12A12220-4
author: Gretsch, Adrian

Adrian Gretſch,
Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten
in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors

Sonntagspredigten.

Vierter Theil.

W ien,

gedruckt bei Johann Thomas Edlen von Trattnern,

k. k, Hofbuchdrucker und Buchhändler.

1799

Seite.

Am fuͤnfzehnten Sonntage nach Pfingſten.
Von Jeſu dem Wunderthaͤter .. r r e 1

Am ſechszehnten Sonntage nach Pfingſten.
Von der Heiligung der Gott geweihten Tage 31

Am ſiebenzehnten Sonntage nach Pfingſten.
Von der Liebe Gotes 54

Am

Seite.
Am achtzehnten Sonntage nach Pfingſten.
Von dem heiligen Meßopfer D000000070 83

Am neunzehnten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem ſchaudervollen Zuſtande der Verwor⸗
fenen in der Ewigkeit „ 114

Am zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten.

Daß es ſicherer und vortheilhafter iſt zu glau⸗
ben, als nicht zu glauben errrrre e e 139

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach
Pfingſten.

Von den Verwuͤſtungen und Strafen des gege⸗
benen Aergerniſſes 162

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach
Pfingſten.

Von der Zufriedenheit mit der beſtehenden Lan⸗
desregierung „ %⁶.r r 6 7 56. 189

Am drey und zwanzigſten Sonntag nach
Pfingſten.

Von der unmaͤßigen Furcht des Todes 219

Am vier und zwanzigſten Sonntag nach
Pfingſten.
Daß der Tag des Gerichts fuͤr die Guten keine
Schrecken hhhttttt. . 241

Am

Seite.

Anm dritten Sonntage, der nach der Er⸗
ſcheinung des Herrn uͤbrig geblieben iſt.

Von der engen und wechſelſeitigen Verbindung
des Glaubens mit der Keuſchheit 266

Am vierten Sonntage, der nach der Er⸗
ſcheinung des Herrn uͤbrig geblieben iſt.

Von dem ſteten Siege der Wahrheit in der ka⸗
tholiſchen Kirchcce 291

Am fünften Sonntage, der nach der Er⸗
ſcheinung des Herrn uͤbrig geblieben iſt.

Daß den Gerechten immer alles zum Beſten ge⸗
reichkeee „„ 323

Am ſechſten Sonntage, der nach der Er⸗
ſcheinung des Herrn uͤbrig geblieben iſt.

Von der Eintracht der Vernunft mit der geof⸗
fenbarten Religion r „ 349

Am Feſte der Kirchweihe.

Von der wechſelſeitigen Huͤlfe, die ſich die Re⸗
ligion und das Gotteshaus leiſten. . 376

Bey dem erſten Meßopfer eines neuge⸗
geweihten Prieſters.

Von der Macht des Prieſterthumes des neuen
Gnadenbundes „ „„ 5„% 402

Am

Seite.
Am Jubeltage eines fuͤnfzigjaͤhrigen
Prieſters.

9 R
Von dem Bande, das Prieſter und Laien mit
einander vereiniet „ ... 4²⁰⁹

29

NEAN
r

Am fuͤnfzehnten Sonntage nach Pfingſten.
Von H
Jeſu dem Wunderthaͤter.

— ſ ſ⁶¶⁶ſßũ20%RæẽW—

Propheta magnus surrexit in nobis: et
quia visitavit Dominus plebem
suam.

Es iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtan⸗
den, und Gott hat ſein Volk heimgeſu⸗
chet. Luk. 7, 16.

§),
De Propheten des alten Bundes haben den kom⸗
menden Welterloͤſer als einen Wunderthaͤter vorgeſtel⸗
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. A let,

let, deſſen glaͤnzende Zeichen den Ruhm des Moſes
und der vorigen Maͤnner Gottes verdunkeln werden.
„Euer Gott, ſprach Iſaias, kommt euch zu retten;
„dann werden den Blinden die Augen offen werden;
„dann werden die Ohren der Tauben unverſtopfet
„ſeyn; der Lahme wird wie ein Hirſch ſpringen,
„und die Zunge des Stummen ſich in Geſaͤnge ergie⸗
„ ßen.“ (Iſ. 35.) Das bey dem Leichbegaͤngniſſe
des erblaßten Juͤnglings ſo zahlreich verſammelte
Volk, welches das Wunder des erweckten Sohnes an⸗
ſtaunte „erkannte an Jeſu den verkuͤndigten großen
Wunderthaͤter, wurde von heiliger Furcht erfuͤllet,
lobte Gott hoͤchlich, und ſprach: Es iſt ein großer
Prophet unter uns aufgeſtanden, und Gott
hat ſein Volk heimgeſuchet.

Wieenn Jeſus der erwartete Wiederherſteller des
verlornen Menſchengeſchlechtes iſt, der nicht nur die
alten Ausartungen, Verirrungen und Mißbraͤuche,
ſondern ſelbſt die vom Moſes eingefuͤhrten Geſetze,
Berordnungen, Opfer und die Art der Gottesvereh⸗
rung abſchaffen, ſondern ein neues Geſetz, eine an⸗
dere Art des Gottesdienſtes, neue Glaubens⸗ und
Sittenlehren einfuͤhren ſollte: ſo mußte er ſeiner neu⸗
en, goͤttlichen Lehre bey dem tiefer philoſophiſchen
Forſchungen unfaͤhigen Volke doch ganz gewiß durch in
die Augen fallende Wunderzeichen ein Anſehen ver⸗
ſchaffen, indem echte Wunderwerke immer von allen
Voͤl⸗

S 2

— 3
Voͤlkern als die Sprache des Himmels und das unver⸗
werflichſte Zeugniß Gottes ſind betrachtet worden.
Hat Jeſus in dieſem Fache nicht alles das ge⸗
leiſtet, was man von einem Abgeordneten Gottes,
von dem verſprochenen Wiederherſteller des menſchli⸗
chen Geſchlechtes, und von dem Sohne des Allerhoͤch⸗
ſten zu erwarten berechtiget war? Wann ſah die
Welt je ſo einen erhabenen Wunderthaͤter? welcher
aus den vorigen Abgeordneten des Himmels iſt ihm
hierin auch nur nahe gekommen? und iſt nicht jedes
einzelne Wunder, das Jeſus gewirket hat, ein neues
Bekraͤftigungsſiegel, welches ſelbſt der Himmel der
Wahrheit und Heiligkeit ſeiner goͤttlichen Lehre aufge⸗
druͤcket hat? Wenn nun leider in unſern Tagen die
Zahl der Abgefallenen mit jeder Stunde zu wachſen
ſcheinet: wenn man darin den Ruhm eines helldenken⸗

den Geiſtes ſuchet und findet, daß man Muthes ge⸗

nug beſitet uͤber Jeſum zu ſpotten, und uͤber ſeine
Geſetze ſich hinweg zu ſetzen: ſo ruͤhret dieſes ſchreck⸗
bare Unweſen groͤßtentheils daher: weil man Jeſum
nicht kennet, und weil man verblendet oder leichtſin⸗
nig genug iſt, die tauſendfaͤltigen Zeugniſſe, die der
Himmel ſeiner Lehre durch die groͤßten Wunderwerke
gab, nicht mehr ſeiner Aufmerkſamkeit zu wuͤrdigen.

Ich denke die unverzeihliche Thorheit eueres
Abfalles, und die Wahrheit des Evangelii ins hellſte
Licht zu ſetzen, wenn ich euch heute den Stifter unſe⸗
A 2 xer

4 —

rer heiligſten Religion als den groͤßten Wunderthaͤter
vorſtelle, den die Welt je geſehen hat. In jedem
ſeiner in dem Evangelio aufgezeichneten Wunderwerke
werdet ihr in Zukunft eine neue goͤttliche Beurkundi⸗
gung von der Wahrheit ſeiner Lehre antreffen. Ich
ſage alſo: Jeſus Chriſtus iſt aus allen Propheten,
die ſich durch Wunderwerke auszeichneten, der groͤßte
Wunderthaͤter; der erſte Theil. Die Wunderzei⸗
chen, die Jeſus gewirket hat, geben uns den ſtaͤrk⸗
ſten und ſiegreichſten Beweis von der Wahrheit ſei⸗
ner goͤttlichen Sendung und ſeiner heiligen Lehre; der
zweyte Theil.

Erſter Theil.

De Macht Wunder zu wirken dem, der alles
kann, abſprechen wollen, waͤre ſelbſt, nach der Be⸗
merkung eines der beruͤhmteſten unſerer heutigen Phi⸗
loſophen, Unſinn und Raſerey. Unzaͤhlige Wunder
ſind geſchehen, dieß iſt ſowohl durch die Zeugniſſe der
Schrift als der Weltgeſchichte bewieſene, unlaͤugbare
Thatſache; wer kann alſo an ihrer Moͤglichkeit zwei⸗
feln? Jetzt fragt es ſich nur, ob wohl auch Jeſus,
wie vormahls Moſes und die Propheten, zur Be⸗

kraͤftigung ſeiner Sendung wahre Wunder gewirket

habe? Leſet das Evangelium, was iſt es denn anders,
als eine Kette, ein ganzes Gewebe von den auffal⸗

em
rke
di⸗

en,
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ei⸗
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der

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der
der
are⸗
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5
Be⸗
irket
elb,

fal⸗

lendſten, erſtaunlichſten Wunderwerken, die Jeſus
gewirket hat?

Ich werde mich hier nicht bemuͤhen es euch zu
beweiſen, daß die Evangeliſten, die uns die Lebens⸗
geſchichte Jeſu Chriſti entwarfen, nur die reinſte
Wahrheit niedergeſchrieben haben, und daß ihnen we⸗
der die Reinigkeit ihres Herzens den Willen, noch die
Zeitumſtaͤnde, in denen ſie ſchrieben, die Gelegenheit
gaben etwas Luͤgenhaftes zun Ruhme ihres Mei⸗
ſters zu erdichten, und in ihre Geſchichte einzuruͤcken;
dieß hab ich in der am Sonntage Sexageſimaͤ gehal⸗
tenen Predigt, auf die ich mich hier berufe, ins hel⸗
leſte Licht geſetzet; und ich begnuͤge mich heute mit
dem, daß ich die Worte eines der beruͤhmteſten aus
den abgefallenen Chriſten anfuͤhre. „Werden wir ſa⸗
„gen, ſpricht er, das Evangelium ſey eine zur Un⸗
„terhaltung erfundene Geſchichte? o dieß kann nicht
„geſagt werden. Die Thaten des Socrates, an de⸗
„nen bisher noch kein Menſch zweifelte, ſind bey
„weiten nicht ſo bewieſen, wie es die Thaten Jeſu
„Chriſti ſind. Kein anderer Juͤdiſcher Schriftſteller
„haͤtte jemahls dieſen Ton, dieſe Moral erfinden
„koͤnnen. Und das Evangelium hat ein ſo hohes,
„ſo durchdringendes, ſo ganz unnachahmliches Ge⸗
„praͤge der Wahrheit, daß der Erfinder mehr Stau⸗
„nen verdiente als der erfundene Held.“ Dieß ſind
nicht die Worte eines chriſtlichen Kirchenlehrers, ſon⸗
dern des von den wider das Heiligthum Gottes ge⸗
wag⸗

6 ——..————

wagten Ausfaͤllen ſo bekannten Rouſſeau. Die Phi⸗
loſophen der erſtern Jahrhunderte, die wider das ſich
verbreitende Chriſtenthum wie wuͤthende Hunde her⸗
ſielen, Celſus, Porphir, Hierocles, Julian der
Abtrinnige, Joſeph Flavius der Jude, und die uͤbri⸗
gen talmudiſchen Schriftſteller laͤugneten es nicht, ja
ſie geſtanden es willig ein, daß Chriſtus die Wunder
gewirket habe, die im Evangelio erzaͤhlet werden.

Die erſten Chriſten, denen doch gewiß alles daran lag,

von der Wahrheit der Wunder Jeſu Chriſti uͤberzeu⸗
get zu ſeyn, die großen und durch die ſiegende Macht
der Wahrheit bekehrten chriſtlichen Philoſophen Ju⸗
ſtinus, Irenaͤus, Athenagoras, Ariſtides, Tertulli⸗

an, Cyprian und tauſend andere unterſuchten die

Wunder Jeſu Chriſti ſtrenge nach allen Regeln der
Kritik, und ſie fanden ſie unumſtoͤßlich, und mußten
ſich, ſie wollten oder wollten nicht, dem Zeugniſſe der
Evangeliſten ergeben.

Und nun, nehmen wir, Freunde, das Evan⸗
gelium in die Haͤnde; welche Wunder der erſten Groͤ⸗
ße hat Jeſus nicht gewirket? auf welchem Blatte fin⸗
den wir nicht neue, und wer kann ſie alle zaͤhlen?
Sagt es uns nicht ſelbſt der Evangeliſt Johannes,
daß, wenn man alle Wunderthaten Jeſu aufzeichne⸗
te, kein Menſch im Stande ſeyn duͤrfte, ſo eine
Menge von Buͤchern zu durchgehen? Sollte man
alles insbeſondere verzeichnen, ſo glaube ich,
muͤßten ſo viele Buͤcher geſchrieben werden,
daß

ten⸗

ine

daß die Welt ſie nicht faſſen koͤnnte. Joh.
21, 25.

Laſſet uns wenigſtens durch einen Augenblick die
Menge und Verſchiedenheit der Wunder, die Jeſus
wirkte, die Wuͤrde und Leichtigkeit, mit welcher,
die Kraft durch welche, und die Umſtaͤnde, in wel⸗
chen er ſie wirkte, betrachten, und wir werden uns
genoͤthiget finden, im heiligen Staunen auszurufen:
ſo einen Wunderthaͤter ſah die Welt noch nie. —
Andere Propheten wirkten auch ſehr glaͤnzende Wun⸗
der, allein im Vergleiche mit Jeſu wirkten ſie nur
wenige, und man kann ſie leicht zaͤhlen — Jeſus
wirkte unzahlbare. Dort ſagte er zu einer durch acht⸗
zehn Jahre zur Erde Gekruͤmmten: Du biſt von
deiner Krankheit geheilet, und ſie iſt es. Da
ſagte er zu einem Blinden: Schau auf, und er
ſieht. — Dort treibt er die Teufel aus den Beſeſſe⸗
nen, und ſie fliehen. Da flehet ein Weib, das durch
zwoͤlf Jahre am Blutgange litt, und ſie ward herge⸗
ſtellet. Nicht nur einzelnen Menſchen, die ihn um
Huͤlfe bathen, ließ er die Wohlthaten ſeines guͤtigen
Herzens zufließen, ſondern er heilete ſie in ganzer
Menge. Er heilete, ſagt der Evangeliſt Matthaͤus,
alle Krankheiten, die von Teufel beſeſſen,
mondſuͤchtig und gichtbrüchig waren, machte er
alle geſund. Sie bathen ihn, daß ſtie nur den
Saum ſeines Kleides beruͤhren moͤchten, und
die ſelben anruͤhrten, wurden alle geſund.
Matth.

8

Matth. 14, 36. Derley Ausdruͤcke, wie oft kom⸗

men ſie nicht in dem Evangelio vor?

Erwaͤgen wir jetzt die Verſchiedenheit ſeiner
Wunder. Wenn wir die Geſchichte liſtiger Betrie⸗
ger durchgehen: ſo finden wir, daß ſie zwar verſchie⸗
dene Kunſtgriffe erſonnen haben, die Menſchen durch
Scheinwunder zu aͤffen, allein der Wirkungskreis ei⸗
nes jeden derſelben war ſehr eingeſchraͤnket, und er⸗
ſtreckte ſich nur auf gewiſſe Arten von Taͤuſchungen.
Dieſer Betrieger zeichnete ſich in Heilung der Kran⸗
ken, in chemiſchen oder mechaniſchen Wirkungen aus;
jene konnten nur in dem Gebiethe der Luft oder des

Meeres ihre vorgebliche Wunderkraft ausuͤben: was
einer konnte, das konnte der andere nicht, jeder un⸗

terſchied von andern ſich nur in ſeinem Fache durch
Blendwerke. Allein Jeſu Chriſto iſt die Allmacht
ganz eigen: er kann, was er will. — Er gebietet
den Elementen, und er kehret die ganze Natur um;
ſeine Befehle erwarten Himmel und Hoͤlle. Schon
bey ſeiner Geburt triumphieren die Engel, und brin⸗
gen frommen Menſchen die frohe Nachricht; ſein Le⸗
ben hindurch ſtehen ſie ſeinem Winke zu Befehle; bey
ſeiner Auferſtehung verkuͤndigen ſie ſeinen uͤber den
Tod erlangten Sieg. Weil er der ſtarke Held iſt,
durch den der Fuͤrſt dieſer Welt wird hinaus geſtoſ⸗
ſen werden: ſo fliehen die boͤſen Geiſter aus den Lei⸗
bern der Beſeſſenen, ſo oft er es ihnen nur geboth.
Da tobte der fuͤrchterliche Sturm, und die Fluthen

m⸗

des ſchaͤumenden Meeres bedeckten das ſchwache Schif⸗
lein, es war dem Untergange nahe; Jeſus geboth,
und es ward eine große Stille; man konnte ſich

nicht enthalten aufzurufen: Was iſt das fuͤr ei⸗

ner, daß ihm die Winde und die Meere ge⸗
horſam ſind! (Matth. 8, 27.) Er will auf den
Waſſer wandeln, er betritt es, und es befeſtiget ſich
unter ſeinen Fuͤßen zum ebenen Weg, dieſen Dienſt
muß die Fluthe auch ſeinem Juͤnger Petrus erweiſen.
Das Brod vermehret ſich unter ſeinen Haͤnden, und
er kann in der unfruchtbaren Wuͤſte von wenigen Bro⸗
ten einmahl vier tauſend, und das andere Mahl fuͤnf
tauſend Menſchen ſaͤttigen. Waſſer wird auf ſeinen
Befehl in Wein verwandelt, auf ein Wort von ihm
ſtirbt ein gruͤner Feigenbaum ab; er hat, da er in
Kapharnaum anlanget, Mangel am Gelde: wirf die
Angel ins Meer, ſpricht er zum Petrus, zieh den er⸗
ſten Fiſch heraus, in ſeinem Munde wirſt du das
Zollgeld fuͤr mich und dich finden. Er beruͤhret nur
die Todten, ſie erwachen, ſie ſtehen auf. Er zeigt
es, daß er unumſchraͤnkter Herr uͤber die ganze Na⸗
tur iſt; kein Theil von ihr iſt von ſeiner Herrſchaft
ausgenommen. Bey ſeinem Tode geraͤth ſie ganz in
Verwirrung: die erſchuͤtterten Felſen zerſpalten ſich:
im Vollmonde verfinſtert ſich die Sonne durch drey
Stunde, die Todten erwachen, ihre Schatten wandeln
unter den Lebenden. Kurz, der Himmel und die
Hoͤlle, die Erde und das Meer, der Tag und die
Nacht, die Winde und die Wellen, Leben und Tod,
was

10

iſt, und was nicht iſt, alles wartet auf die Befehle
des großen Wunderthaͤters, um zu kommen und um
wieder zu verſchwinden.

Wann hat die Welt je ſo einen großen Prophe⸗
ten geſehen? welcher Menſch hat ſolche Wunder in
ſolcher Menge und in ſolcher Verſchiedenheit gewir⸗
ket? Ihr Kinder Iſraels, wenn ihr von euerm Heer⸗
fuͤhrer und Geſetzgeber Moſes, und ſeinen Wundern
redet, ſo ſeyd ihr begeiſtert, und mit aufgedunſenen
Backen ſchreyet ihr: Moſes unſer Heerfuͤhrer hat ſieb⸗
zig Wunder gewirket. Dieſe Zahl iſt zwar augen⸗
ſcheinlich uͤbertrieben; doch laſſen wir es ſo. Aber
wie viele tauſend Wunder hat nicht Jeſus gewirket?
Zaͤhlet die Blinden, die Lahmen, die Fieberhaften,
die Beſeſſenen, die er augenblicklich geheilet hat;
ach, wer kann ſie in eine Zahl bringen? durchgehet
das ganze Reich der Schoͤpfung, welche Naturkraft
unterwarf ſich nicht ſeinen Befehlen? So mußte es
auch geſchehen, meine Freunde; der Schimmer, der
die vorigen Propheten umgab, war nur abgeborget;
und wenn der Herr ſelbſt erſcheinet, ſo verſchwindet
der Glanz, der die Diener umgibt. —

Und mit welchem Anſtande, mit welcher Wuͤr⸗
de, mit welcher Leichtigkeit wirkte Jeſus nicht ſeine
Wunder? Die Weltgeſchichte zeiget uns zwar genug
Betrieger, die, um das Volk zu bethoͤren, verſchie⸗
dene unfuͤgliche, niedrige Blendwerke aufſtellten, und

durch

durch ihre verfaͤnglichen Teufelskuͤnſte das leichtglaͤu⸗
bige Volk aͤfften. Und dieß zu bewirken, welche laͤ⸗
cherliche Scheinwunder wirkten ſie? und welcher ver⸗
nunftwidrigen, kindiſchen Ceremonien bedienten ſie ſich
nicht, welcher albernen Anſtrengung und Gebaͤrden?
Findet man wohl auch ſo etwas bey den Wundertha⸗
ten Jeſu? Laͤßt er ſich auch mit dem pythagoraͤi⸗
ſchen Schwaͤrmer Apollonius in eine herabwuͤrdigende
Unterredung mit Ochſen und andern unvernuͤnftigen
Thieren ein, oder treibt er je die Gaukeleyen der al⸗
ten Magier? Nein! Jeſus wirket nur erhabene und
zur Ehre Gottes gereichende Wunderwerke, die zu⸗
gleich zum Beſten der Menſchen abzweckten, auf die
wuͤrdigſte Weiſe. Er laͤßt nicht freſſendes Feuer vom
Himmel herabfallen, wie es einige ſeiner Juͤnger ha⸗
ben wollten; er laͤßt nicht die Elemente und den Don⸗
ner uͤber die losbrechen, die ihm ſchaden wollen; er
ſuchet nicht einem muͤſſigen und uͤppigen Volke durch
ſeine Wunder ein ergeßendes Schauſpiel aufzuſtellen:
ſondern er ſucht bey der Beſtaͤttigung der Wahrheit
zugleich auch immer die Gluͤckſeligkeit der Menſchen;
er heilet die Kranken, er ſaͤttiget die Hungrigen, er
gibt den weinenden und troſtloſen Aeltern ihre verſtor⸗
benen Kinder wieder lebend zuruͤck, und hiezu iſt ein
Wink, eine Handlung ſeines Willens, eine einfache
Beruͤhrung ſchon genug. Ja die Wunder ſcheinen
ihm, ſo zu ſagen, zu entwiſchen: er ſcheinet ſie
manchmahl gar nicht zu bemerken. Es ging von
ihm,

ihm, ſagte der Evangeliſt, eine Kraft aus und
er heilete ſie alle. (Luk. 6, 19.)

Andere Propheten konnten nicht immer Wunder
wirken, ſondern nur manchmahl, wenn ſie naͤhmlich
die Kraft Gottes in ihrem Innerſten verſpuͤrten, ihre
Macht war alſo ſehr eingeſchraͤnket. Moſes wirkte
nur Wunder, wenn er ſich des geheimnißvollen Sta⸗
bes bediente. Um Wunder zu wirken, war dem Pro⸗
pheten Eliſaͤus der zuruͤckgelaſſene Mantel des Elias
nothwendig. Moſes zitterte, er zweifelte ſogar, ob
er auch aus dem harten Felſen wuͤrde Waſſer wecken
koͤnnen. Allein Jeſus wirkte mit edler Gewißheit,
ohne im Mindeſten anzuſtehen, zu jeder Stunde, in
der es ihm nur beliebte, Wunder. Willſt du ge⸗
ſund werden? ſagte er, ja? ſo ſey geſund!
(Luk. 5, 12.) Was er immer der Natur befiehlt,

das geſchieht. Kein einziges aus tauſenden ſeiner

Wunder mißlang ihm, er wirkte ſo Wunder, wie er
die uͤbrigen gemeinſten Handlungen ſeines Lebens ver⸗

richtete. Wunder ſind nur ein Spiel ſeiner Allmacht.

Und endlich, ihr Propheten, ihr Vertraute der

Gottheit, ihr wirktet Wunder, und ihr erregtet all⸗
gemeines Staunen. Aber in welchem Nahmen, durch
welche Kraft? Nur durch Fremde. — Ihr wirktet
ſie im Nahmen Gottes, und durch die Kraft desjeni⸗
gen, der euch geſendet hatte. Aber in weſſen Nah⸗
men, und durch weſſen Kraft wirket Jeſus Wunder?

Is

13

In ſeinem eigenen Nahmen, durch ſeine eigene Kraft.
Alles, was der Vater thut, ſpricht er, das thu
ich auch. (Joh. 5, 19.) Von ihm ſelbſt, ſagt
das Evangelium, ging eine Kraft aus, und heil⸗
te alle. (Luk. 6, 19.) Ja was noch mehr iſt,
und was die verfloſſenen Jahrhunderte noch nie erfuh⸗
ren, er theilete ſeine Wunderkraft nach Belieben den
Apoſteln mit, da er zu ihnen ſagte, ſie ſollen die
Ausſaͤtzigen reinigen, und die Todten erwecken. Dieß
thaten auch ſchon in ſeinen Zeiten die Juͤnger, die zu
ihm ſelbſt ſprachen: Herr! in deinem Nahmen
haben wir die Teufel ausgetrieben. (Luk. 10,
17.) Der Nahme Jeſus war alſo der heilige und
erſchreckliche Nahme, vor dem die Teufel flohen,
die Hoͤlle zitterte, die Goͤtzenbilder zerfielen, die Er⸗
de ſich neigte, und durch den die Menſchen Gnade
fanden. In Jeſu ſelbſt lag alſo als in ihrer eigenen
Quelle die hohe Wunderkraft, die durch ihn wirkte;
er theilet ſie, als ihr Eigenthuͤmer, nach ſeinem
Wohlgefallen ſeinen Apoſteln mit; ſie wirkten nur
durch die Anrufung ſeines heiligſten Nahmens Wun⸗
der, die die Heiden in Erſtaunen ſetzen, und ſie oͤf⸗
ter als einmahl dahin ſtimmten, den mit der Wun⸗
dergabe geſchmuͤckten Juͤngern Jeſu goͤttliche Ehren
erweiſen zu wollen. Von welchem Wunderthaͤter al⸗
ler Vorzeiten lieſt man wohl ſo etwas? —

Endlich welches Anſehen, welche einleuchtende
Gewißheit wußte Jeſus nicht ſeinen Wundern zu ver⸗

ſchaf⸗

14 . —

ſchaffen? Betrieger handeln immer im Verborgenen,
ſie ſuchen die Finſterniſſe, ſie uͤben ihre Blendwerke
in Winkeln und unter den Augen weniger Zeugen aus,
und berufen ſich immer mit vielem Wortgepraͤnge auf
fremde Zeugniſſe. Jeſus gehet hier gerade einen an⸗
dern Weg. Er wirket ſeine Wunder im Angeſichte
der ganzen Welt, und ſeine Freunde und ſeine Feinde
ſollen Zeugen ſeiner Wunder ſeyn, und kein Menſch
ſoll es je wagen, etwas dawider einzuwenden. Er
ſaͤttiget nicht einen oder den andern Hungrigen in der
Wuͤſte, ſondern er ſaͤttiget ſie zu vier und fuͤnf tau⸗
ſend. Da traͤgt man, nach dem Berichte des heuti⸗
gen Evangelii den verſtorbenen Sohn der Wittwe von
Naim heraus; die Thraͤnen der Mutter ruͤhren ihn;
und alle, die die Leiche begleiteten, die ganze Stadt
ſoll Zeuge ſeyn, daß er ihn erwecket. Er ſprach zu
ihm: Ich ſage dir, Juͤngling, ſtehe auf! und
er ſtand auf, und die ganze Stadt ſtaunte. — Da
liegt ſie, die verſtorbene zwoͤlfjaͤhrige Tochter des gu⸗
ten Jairus; ſie iſt ſchon ſtarr; ſchon ſind zum Leich⸗
begaͤngniſſe alle Anſtalten getroffen, das Haus war
voll vom laͤrmenden Volke, alles fand ſie todt. Je⸗
ſus nimmt ſie bey der Hand: ſie lebt, ſie ſtehet auf,
ſie iſt geſund. —

4*

niß der geſchwornen Blutfeinde Jeſu Chriſti wird
der Sache doch das entſcheidendſte Gewicht geben.
Oder kann uns wohl das Zeugniß, das ſelbſt Feinde
ge⸗

Ja was ſoll ich noch weiters ſagen? Das Zeug⸗

geben, verdaͤchtig ſcheinen? Zu Jeruſalem war ein
blindgeborner vierzigjaͤhriger Mann, der vom Betteln
lebte, den mithin die ganze Stadt kannte. Jeſus
trifft ihn an, und er heilet ihn, und der Blindgebor⸗
ne ſah. — Dieß Wunder erregte allgemeines Stau⸗
nen. Die Prieſter und Phariſaͤer verſammeln ſich
im hohen Rathe; ſie fordern den Blindgebornen; ſie
fordern deſſen Aeltern vor; ſie unterſuchen alles, ſie
wenden ſich auf alle Seiten. Der Blindgeborne und
nun Sehende ſagt es ihnen frey ins Angeſicht: der
Mann, der mich ſehend machte, muß aus Gott ſeyn,
Denn ſo lange die Welt ſtehet, hat man es
nicht gehoͤrt, daß ein Blindgeborner waͤre ſe⸗
hend gemacht worden. (Joh. 9, 32.) Sie konn⸗
ten ihm weiter nichts, als Fluͤche und Vermaledeyun⸗

gen entgegen ſeten, und in ihrer Verlegenheit ſagten

ſie: Was ſollen wir thun, weil der Menſch
viele Wunder wirket; wenn wir ihn ſo gehen
laſſen, ſo werden alle an ihn glauben. (Joh.
11, 47.) Lazarus, ein Mann von ſehr anſehnli⸗
cher Geburt, der zu Bethanien ſtarb, lag ſchon vier
Tage im Grabe. In den heißen Gegenden Aſiens
ging ſchon der in eine dumpfige Hoͤhle eingeſchloſſene,
mit Binden eingefaͤtſchte Leichnahm in die Faͤulung uͤber,
und gab einen boͤſen Geruch. Die Schweſter des La⸗
zarus wollte auch darum bey der Ankunft Jeſu den
Grabſtein nicht hinweg nehmen laſſen. In einem
ſehr zahlreichen Gefolge von Phariſaͤern und Schrift⸗
gelehrten, die Jeſum zum Grabe begleiteten, rief Je⸗
ſus:

ſus: Lazarus, komm heraus! Jeſus war von dem
gluͤcklichen Erfolge ſeines auf den Todten wirkenden
Befehles ganz verſichert: denn im widrigen Falle wuͤr⸗

de er doch ſein ganzes Anſehen auf das Spiel geſetzet

haben. Er rufet, und die allmaͤchtige Stimme Jeſu

dringet in das Reich des Todes. Lazarus mit Lei⸗
chentuͤcher umgeben, mit Faͤtſchen gebundenen Haͤnden

und Fuͤſſen ſtehet lebend da, und gehet freudig aus
dem Grabe nach Haus. Welches Wunder, welches
Staunen der Anweſenden, welcher Neid der Ober⸗
prieſter und Phariſaͤer! Nach dieſem Wunder war der
Tod Jeſu beſchloſſen. „Was ſollen wir thun, ſagte

„in ſeiner Beklemmung der gottloſe Oberprieſter Cai⸗

„phas, weil dieſer Menſch große Wunder wirket?
„wenn wir ihn ſo gehen laſſen, ſo wird ihm alles an⸗
„haͤngen; alsdenn koͤnnten wohl gar die Roͤmer kom⸗
„men, und unſern ganzen Staat umkehren. Beſſer
„iſt es alſo, es werde ein Menſch getoͤdtet, als daß
„die ganze Nation zu Grunde gerichtet werde. 64
(Joh. 1II.)

Aber noch hab' ich von dem groͤßten aller Wun⸗
der Jeſu nichts geſagt, von einem Wunder, das die
Welt noch nie geſehen hat, und in Zukunft auch nicht
mehr ſehen wird: von dem Wunder der glorreichen
Auferſtehung Jeſu Chriſti. Er ſtarb am Kreuze,
der wahre Menſchenfreund „von ſeinem Volke ermor⸗
det, das er mit zahlloſen Wohlthaten uͤberhaͤufte.
ind damit ja ſein Tod ungezweifelt waͤre, wurde mit
ei⸗

en

n⸗

ſer
uß

n⸗

17
einer Lanze ſeine Seite durchbohret. Doch da er noch
lebte, ſagte er es oͤfters vor: er wuͤrde wieder am
dritten Tage auferſtehen. Es erſcheinet der dritte
Tag, und der Beſieger der Hoͤlle zerbricht die Bande
des Todes, er hebt den großen Grabſtein hinweg,
er wirft die betaͤubten Soldaten, die ſein Grab be⸗
wachen, in die Flucht — er erſcheinet wieder unter
den Lebenden, er wandelt durch volle vierzig Tage
mit ſeinen Juͤngern, und begibt ſich endlich auf den
Berg Galilaͤens, und faͤhrt endlich im Angeſichte von
mehr den fuͤnfhundert Zuſchauern in den Himmel zu⸗
ruͤck, von dem er kam.

O, wo nehme ich Worte her, hier mein Stau⸗
nen genug der Welt zu offenbaren! Wann hat die
Welt je ſo einen Wunderthaͤter geſehen? O Gott des
Himmels, wie außerordentlich haſt du deinen Sohn
nicht verherrlichet, den du in die Welt geſendet haſt!
Der Ruhm FJeſu Chriſti ſcholl alſogleich durch die
ganze Welt, und verbreitete ſich von einem Ende der
Erde bis zum andern. Ein Theil jenes Volkes,
das ihn kreuzigte, fiel auf die Erde dahin, ihn als
ſeinen Gott und Heiland anzubethen; der andere, der
ihn nicht anbethete, ward unter den Truͤmmern der
eingeſtuͤrzten Blutſtadt begraben, oder durch die gan⸗
ze Welt zerſtreuet, wo er die Feßeln der ſchimpflich⸗
ſten Knechtſchaft herumſchleppet. Die Heiden zer⸗
truͤmmerten bald darauf ihre Goͤtzenbilder, und ſie
warfen ſich zu den Fuß des Kreuzes dieſes Wunder⸗
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. B man⸗

)
* N
7

18 o EH E

mannes hin, und, von dem Ruhme der Wunder Je⸗
ſu ganz dahingeriſſen, machten drey Kaiſer der Roͤ⸗
mer, Tiberius, Alexander Severus und Hadrian,
ſelbſt in den Finſterniſſen des Heidenthumes, Entwuͤr⸗
fe, Jeſum Chriſtum in die Zahl der Goͤtter zu ver⸗

ſehen. Was ſage ich? Mahumeds Kinder ſelbſt ver⸗

kennen an Jeſu Chriſto den großen Wunderthaͤter
nicht; und in ihrem Geſetze iſt dem die Todesſtrafe
beſtimmet, der den Nahmen dieſes Wundermannes
laͤſtern ſollte. —

Wer kann erſt die tiefe Ehrfurcht ſchildern,
mit der die Voͤlker und Nationen der Welt durch
achtzehen Jahrhunderte dem Nahmen dieſes großen
Wunderthaͤters gehuldiget haben? Wer ſollte es auch
geglaubt haben, daß in den Zeiten der Aufklaͤrung,
und in einem philoſophiſchen Jahrhunderte, in wel⸗
chem man alles gruͤndlich unterſuchen und abwaͤgen
ſollte, in welchem man nicht von Vorurtheilen und

Leidenſchaften, ſondern von tiefforſchendem Geiſte

und Wahrheitsliebe ſollte beherrſchet werden, der
Ruhm des großen Wunderthaͤters ſo herabſinken ſollte,
daß ſich die ungerathenen Kinder ihres großen Vaters,
und Chriſten Jeſu Chriſti ſchaͤmen ſollten? Ach wie
viele eingebildete Helldenker gibt es nicht unter uns,
die gegen Jeſum Chriſtum ihren Erloͤſer ganz kalt und
gleichgiltig ſind; die gar nicht mehr wiſſen, woran ſie
ſind, ob ſie ihm glauben, oder nicht glauben ſollen;
die eine Kirche, die ſeine Braut iſt, und zu deren Be⸗

ſten

te,

ſten er alle ſeine Wunder gewirket hat, kraͤnken, ver⸗
achten, verſchmaͤhen, gerne ganz zernichtet ſehen moͤch⸗
ten; die ſich manchmahl erfrechen, ſelbſt wider Jeſum
Chriſtum die graͤulichſten Laͤſterungen auszugießen? —
Wie, ihr Unſinnigen! habt ihr etwa etwas wider die
Wunder Jeſu Chriſti einzuwenden? Redet frey her⸗
aus! Scheinen ſie euch etwa nicht mehr wahr zu ſeyn,
weil ſie nicht unter euern Augen geſchehen ſind, und
weil zwiſchen euch und Jeſu ein Zeitraum von acht⸗
zehen Jahrhunderten ſich befindet? Wie? kann denn
die Zeit das, was wirklich geſchehen iſt, endlich wie⸗
der ungeſchehen machen? und wenn von dem Zeitpunk⸗
te, da etwas geſchah, bis auf dieſen Augenblick im⸗
mer tauſend und tauſend, ja Millionen von Zeugen,
die die Sache unterſuchet haben, in ununterbrochener
Reihfolge ſie verbuͤrgen, kann man ſie wohl hernach
mit Vernunft bezweifeln? — O Herr Jeſu! wir
glauben deine Wunder, ſie ſind wirklich geſchehen, ſie
haben alle Zeugniſſe fuͤr ſich; und wenn endlich dieſelben
nicht Wahrheit ſind: ſo gibt es gar keine Wahrheit
mehr in der Welt in Anſehung was immer fuͤr einer
Thatſache. Nein, o Jeſu, wirke nun ſchon keine
Wunder mehr! die du gewirket haſt, ſind ohnehin,
faſt moͤchte ich ſagen, zu viele; — wir ſind daher von
deiner goͤttlichen Sendung vollkommen uͤberzeuget.

Oder vielmehr, großer Wunderthaͤter, ſtarker
Gott! wirke noch ein Wunder, aber doch nur zum
Beſten unſerer irrenden Philoſophen und abgefalle⸗
B 2 nen

—

20 —

nen Chriſten. Erneuere, wir bitten dich, eines dei⸗
ner vorigen Wunder, die dir ſo viel Ruhm und Be⸗
wunderung verſchaffet haben. Du ließeſt vormahls
die Todten aus ihren Graͤbern heraus kommen; o be⸗
lebe doch wieder den erſtorbenen Glauben deiner Kin⸗
der, deren Seelen in dem traurigſten Todesſchlummer
dahin liegen. Du haſt vorhin ſo viele Ausſaͤtzige ge⸗
reiniget, reinige ſo viele unſerer Unglaͤubigen von dem
abſcheulichen Ausſatze ihrer Suͤnden, die ſie zu Un⸗
glaͤubigen gemacht haben. Du, der du vormahls
die Augen der Blinden erleuchteteſt, o! erleuchte doch
die Gemuͤthsaugen unſerer heutigen blinden Aufgeklaͤr⸗
ten, daß ſie doch einmahl ihr vernunftloſes Betragen
einſehen, erkennen, verabſcheuen, daß ſie die ganze
Macht unſerer Beweiſe fuͤhlen; denn die Wundertha⸗
ten, die du gewirket haſt, ſind einer der ſtaͤrkſten Be⸗
weiſe von der Wahrheit unſerer Religion, der

Zweyte Theil.

D. Menſchen ſind es Gott ſchuldig, daß ſie die
Religion annehmen, die er ihnen vorleget; Gott iſt
es den Menſchen ſchuldig, daß er ſie in Betreff der Re⸗
ligion nicht in den Irrthum ſtuͤrze.

Gibt uns Gott eine Religion, die uns uͤberna⸗
tuͤrliche und unſern Verſtand weit uͤbertreffende Ge⸗
heim⸗

21

helmniſſe zu glauben vorleget: ſo ſind wir keineswegs
ſchuldig, ſie auf das Wort eines Menſchen, der ſich
auf ſein eigenes Anſehen allein ſtuͤßet, anzunehmen.

Bezeuget aber der Mann, der uns im Nahmen Got⸗

tes ſo eine uͤbernatuͤrliche Religion vortraͤgt, ſeine
goͤttliche Sendung durch wahre Wunder; wecket er die
Todten zum Leben; heilet er in einem Augenblicke die
unheilbarſten Krankheiten; gebiethet er dem Meere und
den Winden, ja erwecket er ſich ſelbſt nach ſeinem To⸗
de zum Leben: alsdann muͤſſen wir ihm Glauben bey⸗

meſſen; ihm nicht glauben wollen, waͤre Thorheit,

Unſinn. — Wie blind, verſtockt und vernunftlos
muͤßte wohl Iſrael nicht geweſen ſeyn, wenn es dem
Moſes nicht geglaubt haͤtte, der in einem Augenblicke
das rothe Meer zertheilte, um dem Volke freyen
Durchzug zu verſchaffen; der durch vierzig Jahre das

BVolk in der Wuͤſte mit einer Speiſe, die vom Himmel

fiel, ernuͤhrte, und aus dem harten Felſen Waſſer

ſtroͤmen ließ?

Wahre Wunder ſind alſo das geſchickteſte, ja
das einzige untruͤgliche Kennzeichen, durch welches
man den wahren Abgeordneten Gottes erkennen kann.
Denn wahre Wunder ſind doch nur ein Werk der
Gottheit, nur Gott kann ſie wirken. Wahre Wun⸗
der ſind eine Abweichung von den allgemeinen Natur⸗
geſetzen, oder eine Ausnahme in denſelben. So eine
Abweichung, ſo eine Ausnahme kann nur Gott veran⸗

ſtalten, der der Herr der ganzen Natur iſt. Koͤnnte
dieß

2 —,—

dieß jemand anderer: ſo muͤßte er Herr uͤber die Na⸗
turgeſetze ſeyn, der nach Belieben den Lauf der Natur
hemmen kann; nun aber dieß behaupten wollen iſt of⸗
fenbare Ungereimtheit.

Die Kraft, wahre Wunder zu wirken, iſt alſo

weſentlich der Gottheit eigen. Gott kann aber die
Kraft zur Beſtaͤttigung der Irrlehre Wunder zu wir⸗
ken keinem Boͤſewicht, keinem Menſchenverfuͤhrer er⸗
theilen, oder beſſer und beſtimmter zu reden: Gott
kann zur Beſtaͤttigung der Luͤge und Betruͤgereyen der
Verfuͤhrer keine Wunder wirken: denn ſonſt wuͤrde er
die Menſchen ſelbſt in Irrthum ſtuͤrzen, kein Gott
der Wahrheit, ſondern ein Verfuͤhrer, oder ein nie⸗
dertruͤchtiger Gehuͤlfe des Verfuͤhrers ſeyn. Wenn
nun jemand zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre Wunder wir⸗
ket, wenn er den Elementen Befehle gibt, Todte zum
Leben erwecket: ſo hat er fuͤr ſich das laute und unzwei⸗

felhafte Zeugniß der Gottheit ſelbſt, er iſt ein Abge⸗

ſandter des Himmels, Gott ſelbſt wirket mit ihm, er

iſt kein Betrieger, und kann kein Betrieger ſeyn. Die

Voͤlker der Erde werden ihn fuͤr einen wahren Abge⸗
ſandten Gottes erkennen, ſie werden ihm glauben muͤſ⸗
ſen. Daher hat man von jeher Wunderzeichen von
denen gefordert, die ſich fuͤr Propheten und Wieder⸗
herſteller der Religion ausgegeben haben, und Gott
ſchmuͤckte ſeine an die Menſchen abgeordneten Prophe⸗
ten nicht nur mit dem Lichte himmliſcher Wahrheiten,
ſon⸗

Ra⸗
tur

öſ⸗

tt
ie⸗

23

ſondern vorzuͤglich auch mit der Gabe Wunder zu wir⸗
ken; deſſen iſt die ganze Bibel der redendſte Beweis.

Um dieſe Wahrheit noch mehr zu erlaͤutern, ſey
es mir erlaubt, aus ſo unzaͤhligen Beyſpielen, die in
der goͤttlichen Schrift aufgezeichnet ſind, nur eines mit
den eigenen Worten des heiligen Schriftſtellers anzu⸗
fuͤhren. Unter der Regierung des gottloſen Koͤnigs
Achab ſiel der groͤßte Theil des Volkes Iſrael von der
alten, heiligen Religion ſeiner Baͤter ab, und opferte
nach dem Beyſpiele des ausgearteten Koͤnigs, und
ſeiner laſterhaften Gemahlinn Jezabel dem unreinen
Goͤtzen Baal. Der Anblick dieſes Graͤuels zerriß das
Herz des fuͤr die Ehre des Gottes Fſraels ſtets eifern⸗
den Propheten Elias. Er erhob wohl hundert Mahl
ſeine Stimme; er haͤufte Beweiſe auf Beweiſe, um
dem Volke die Thorheit ſeines Abfalles begreiflich zu
machen; er drohete, er donnerte; allein ſein Bemuͤhn
und ſein Schweiß blieb fruchtlos. Er ſah ſich nun
genoͤthiget zu dem erſten und ſtaͤrkſten aller Ueberzeu⸗
gungsmittel ſich zu wenden, und ein Wunder zu wir⸗
ken, welches als das hellleuchtendſte Licht des Him⸗
mels auch das Auge des Verblendetſten durchdringen
ſollte. Er ſprach daher zum Koͤnige, der den Pro⸗
pheten als einen Unruhſtifter ausſcholt: „Sende hin,
„und laß ganz Iſrael, wie auch die vier hundert
„fuͤnfzig Propheten Baals, und die vier hundert
„Propheten der Haine, die von Jezabels Tafel ge⸗

„ſpeiſet werden, ſich bey mir auf dem Berge Karmel
„ver⸗

„verſammeln. Achab ließ alle Kinder Iſraels auf⸗
„biethen, und verſammelte die Goͤtzenpropheten auf
„dem Berge Karmel. Elias ſprach ferners zu dem
„nun ſchon verſammelten Volke: Ich bin hier der
„einzige Prophet des Herrn, und der Propheten
„Baals ſind vier hundert und fuͤnfzig. Man gebe
„uns nun zwey Ochſen; die falſchen Propheten ſollen
„einen Ochſen waͤhlen, und ihn in Stuͤcken zerhauen,
„und auf das Holz legen, aber ohne Feuer: dann
„will auch ich den andern Ochſen ſchlachten, zerſtuͤ⸗
„cken, und auf das Holz legen, ohne Feuer. Auf
„ welches Opfer der beyden Theile nun das Feuer vom

„Himmel fallen wird, deſſen Gott iſt der wahre. —

„Das ganze Volk antwortete: Ein recht guter Vor⸗
„ſchlag! Der Prophet bauete einen Altar, und die
„Prieſter des Baal thaten das naͤhmliche. Dieſe
„elenden Abgoͤtterer legten den zerſtuͤckten Ochſen auf
„das duͤrre Holz, und riefen vom Morgen bis auf
„den Mittag zum Baal: O Baal! erhoͤre uns! Al⸗
„lein da war keine Stimme, da war niemand zur
„Antwort, ſo ſehr ſie auch um den Altar, den ſie er⸗
„richtet hatten, ringsum herhinkten. Da es ſchon
„Mittag war, ſpottete Elias ihrer: rufet lauter,
„ſprach er; er iſt ja doch ein Gott; vielleicht redet
„er nun eben mit jemand; oder ſollte er eben etwa
„andere Geſchaͤfte haben, oder auf einer Reiſe ſeyn?
„vielleicht ſchlaͤft er wohl gar; und da muͤſſet ihr ihn
„ dann munter ſchreyen. Sie riefen alſo ſo laut ſie
„konnten, und rißten ſich, nach ihrer Weiſe, mit
„Meſ⸗

— —

;]; — — —, —

„Meſſern und Pfriemen, daß das Blut von ihnen
„yherabfloß. Schon war die Zeit des Abendopfers

„da, und doch folgte vom Baal kein Zeichen einer
„Aufmerkung, und keine Antwort. Da ſprach dann
„Elias zum ganzen Volke: Kommet jetzt her zu mir!
„Er legte den zergliederten Ochſen auf das Holz,
„ließ das Brandopfer dreymahl mit vielem Waſſer

„begießen. Dann trat Elias zum Altare hinzu und

„ſprach: Herr, Gott Abrahams, Iſaaks, Iſraels!

„laß heute bekannt werden, daß du Iſraels Gott biſt,

„und ich dein Knecht in allem dieſen nach deinem Be⸗
„ſehle gethan habe. Erhoͤre mich, Herr, damit die⸗

„ſes Volk erkenne, daß du, Herr! Gott biſt; daß

„du ihre Herzen wieder zu dir bekehren wolleſt. Da
, ließ der Herr Feuer vom Himmel fallen, welches
„Brandopfer, Holz und Steine verzehrte. Das gan⸗
„ze Volk ſah es, fiel auf ſein Angeſicht nieder, und
„ſprach: Der Herr iſt Gott! der Herr iſt Gott!
„Elias ſprach nun zu demſelben: Greifet des Baals
„Verfuͤhrer, daß ihrer keiner entkomme. Sie ergrif⸗
„fen ſie, und wurden an dem Bache Kiſon umge⸗
„bracht.“ (3. Koͤnige 18.)

Saget mir nun, Freunde, was blieb den Au⸗
genzeugen dieſes Wunders wohl anders uͤbrig, wenn
in ihnen doch nicht ganz der letzte Schein der Bernunft
erloſchen iſt, als ſich der von Gott ſelbſt durch ſo ein
Wunder beſtaͤttigten Wahrheit zu ergeben? Wenn

Iſtael vorhin dem Zeugniſſe des Moſes, die Zeugniſſe
fal⸗

26

falſcher Propheten, den Vernunftſchluͤſſen des Elias
nur Trugſchluͤße, und dem Feuer ſeiner Worte ſeine
verſteinerten Herzen entgegen ſetzte; was hatte es wohl
jetzt, das es dieſem Wunder des Propheten, dieſer
Stimme des redenden Gottes, dieſem Zeugniſſe des
Himmels, dieſer von der Gottheit ſelbſt ausgefertigten
Urkunde entgegen ſetzen konnte? O, die Augenzeugen
dieſes Wunders mußten ſich ergeben, ſie mußten glau⸗
ben, ſie moͤchten wollen, oder nicht, oder ſie muͤßten
die verruchteſten Menſchen geweſen ſeyn. Sehet, ſo
eine unwiderſtehliche Macht haben die wahren Wunder⸗
werke Gelehrte und Ungelehrte in einem Augenblicke
von der Wahrheit und Goͤttlichkeit einer Lehre voll⸗
kommen zu uͤberzeugen.
Nun, m. Th., machen wir einen Schluß, der von
aͤußerſter Wichtigkeit iſt. Jeſus wirkte Wunder, Wun⸗
der der erſten Groͤße; Wunder ohne Zahl; dieß hab
ich vorhin bewieſen; er wirkte ſie nur zur Beſtaͤttigung
ſeiner Lehre — Die Werke, die ich wirke,
ſpricht er, geben Zeugniß, daß mich der Vater
geſendet hat. Wenn ihr mir nicht glauben
wollet, glaubet den Werken. (Joh. 10, 38.)
Mithin iſt ſeine Lehre eine goͤttliche, eine von der
Gottheit ſelbſt beſtaͤttigte Lehre; ſie nicht annehmen
wollen, iſt Unſinn, iſt Schaͤndung ſeines Herzens und
ſeiner Vernunft. —

Wel⸗

—— 27

Welcher Troſt alſo, m. Th., fuͤr uns, die wir
der Lehre Jeſu beyſtimmen, welche Gewißheit unſeres
Glaubens, welche Seelenberuhigung! So viel als
Jeſus Wunder gewirket hat, ſo viele Zeugniſſe, ſo
viele Eidſchwuͤre hat ſelbſt der Himmel gegeben, daß
die Lehre Jeſu Chriſti wahr, daß ſie goͤttlich iſt. Haͤt⸗
te Jeſus eine falſche Lehre gelehret: ſo haͤtte ſie der
Himmel unmoͤglich, auch nicht mit einem einzigen
Wunder unterſtuͤtzen koͤnnen, ohne nicht ſelbſt Zeuge
der Unwahrheit zu werden, ſo wenig als er Maho⸗
meds, oder eines andern Verfuͤhrers Lehre nur mit
einem einzigen Wunder je bekraͤftigen konnte. O,
wie bin ich nun auf einmahl in meinem Glauben ge⸗
ſtaͤrket! wie muß ich nun nicht mit dem Propheten auf⸗
rufen: Herr, deine Zeugniſſe ſind nur all zu
glaubwuͤrdig geworden! (Pſ. 92, 5.) O wie
verſchwinden mir nun nicht auf ein Mahl alle Schwie⸗
rigkeiten, alle Zweiſel. Nein, ich beſinde mich in
keinem Irrthume, befaͤnde ich mich in einem, ſo haͤt.
te mich mein Gott ſelbſt hineingeſtuͤrzet; aber nein!
dieß iſt Unmoͤglichkeit. Herr Jeſu, verkuͤndige uns
deine Lehre, lege uns Geheimniſſe vor, ſie moͤgen noch
ſo dunkel ſeyn, wir wollen ſie gerne glauben, glauben
vom ganzen Herzen; denn du, o Jeſu, o Wunder⸗
thaͤter, du kannſt uns nicht betriegen, du biſt mit
Gott vertraut, die Gottheit ſelbſt unterſtuͤtzet deine
Worte durch das unfehlbare Gepraͤge der Wunderwer⸗
ke. Wir muͤſſen mit der Begeiſterung des Nikodemus
ſprechen: Meiſter! wir wiſſen, daß du von Gott
als

28 —r——

als ein Lehrer gekommen biſt, denn niemand
kann die Zeichen thun, welche du thuſt. (Joh.
3, 2.)

Unſinnige Menſchen, wie ihr immer heißen moͤ⸗
get, die ihr euch unter der Larve einer luͤgenhaften,
ſchwaͤrmeriſchen Philoſophie verberget, und euch wi⸗
der Jeſum und ſeine goͤttliche Lehre empoͤret, was for⸗
dert ihr von uns? Wir ſollen etwa eure Traͤumereyen,
eure Luͤgen, eure ewigen Widerſpruͤche, eure Phan⸗
taſien als ausgemachte Wahrheiten anerkennen? Al⸗
lein durch welche Wunder beweiſet ihr uns eure goͤttli⸗
che Sendung? welche Wunder wirket ihr? Wunder
der Frechheit, Wunder der Unverſchaͤmtheit, Wunder
der Ruchloſigkeit! — Wir, die wir uns an einen
Lehrer halten, der ſeine goͤttliche Sendung durch Wun⸗
der bewieſen hat, dergleichen vor ihm kein anderer
Prophet gewirket hat, wir ſind berechtiget, wenn
wir je ſeine Lehre verlaſſen ſollen, von euch Wunder
der erſten Groͤße als den Beweis euerer goͤttlichen
Sendung zu fordern. Wir wollen Jeſum verlaſſen,
wir wollen euch glauben, aber wir rufen euch die
Worte zu, die ſchon in ſeinen Tagen der ſo gruͤndli⸗
che Tertullian einem philoſophiſchen Verfuͤhrer Hermo⸗
genes zurief: „Zeiget uns, daß ihr Gottes Abgeord⸗
„nete, daß ihr Apoſtel ſeyy. Die Gott zu Apoſteln
„bildet, denen gibt er auch immer, nebſt der Tugend,
„die Kraft der Wunderzeichen. Sehet, da ſind
verlaſſene Arme, ſpeiſet ſie, wie in ſeinen Zeiten fie
Je⸗

— — — — — ,— —

Jeſus in der Wuͤſte ſpeiſete: hier ſind Kranke; es
ſoll von euch eine Kraft ausgehen, die ſie heilet; hier
ſind Blindgeborne, ſtrecket euere Haͤnde aus, und
oͤffnet ihre Augen; hier ſind Todte, erwecket ſie —
dann wollen wir den Wunderthaͤter Jeſum verlaſſen,
und euch folgen. — Aber ſo blos auf euer Geheiß,
auf euere blendenden Verſicherungen die Lehre Jeſu
verlaſſen, und uns in euere Arme hinein werfen,
waͤre eine Thorheit, die wir wohl bey dem Richter⸗
ſtuhle der Vernunft nicht verantworten koͤnnten. Und
doch leider! o wir koͤnnen unſere Schande kaum er⸗
tragen! von dieſen Leuten ohne Anſehen ließen wir
uns fuͤhren, die uns mit ſich in die Grube riſſen;
wir glaubten ihre Luͤgen, wir ließen uns ihre Traͤu⸗
mereyen gefallen, wir bemerkten ihre Widerſpruͤche
nicht! — Von ſolchen Schmwaͤtzern ließen wir uns irre
fuͤhren, und entfernten uns von Jeſu Chriſto, dem
Gott ſelbſt durch tauſendfaͤltige und die erſtaunungs⸗
wuͤrdigſten Wunder das deutlichſte, das unverwerf⸗
lichſte Zeugniß gab. —

Jeſu! du Wunderthaͤter, dem Himmel und Er⸗
de das Zeugniß geben, von nun an iſt der Entſchluß
gemacht, daß ich mich von dir nun einmahl nicht mehr
trennen laſſe. Deine Lehre ſey mir ſtets heilig; die
deine Ehre antaſten, die ſind meine Feinde. Mein
Glaube unterliegt nun keiner Verſuchung mehr, alle
Schwierigkeiten ſind ſchon aufgeloͤſet; Jeſus, der mit
Gottes Allmacht ausgeruͤſtete Menſchenlehrer, konnte

mich

30 hEEEEh——=

mich nicht betriegen. Und ſo, o Jeſu! nachdem mich
die Wunder deiner Allmacht, die du der Welt gezei⸗
get haſt, im Glauben werden befeſtiget haben, wer⸗
de ich dort im Reiche der Auserwaͤhlten die Wunder
deiner Liebe bewundern, ewig mich derſelben freuen.
Amen.

Am

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ſe

31

Anm ſechzehnten Sonntage nach Pfingſten.
Von der

Heiligung

der

Gott geweihten Tage.

—% —☛n % ——

Si licet ſabbato curare?

Iſt es erlaubet am Sabbathe geſund zu ma⸗
chen? (Luk. 14, 3.)

We ſich doch die Zeiten, und mit den Zeiten die
Denkungsart und die Meinungen der Menſchen geaͤn⸗
dert haben! Vormahls war die Religion des Sab⸗
baths und die von Gott verordnete Heiligung des ſie⸗
benten Tages von der gleißneriſchen Secte der Phari⸗
ſaͤrr ſo hoch hinauf getrieben, daß man es ſogar fuͤr
be⸗

32 E-

bedenklich fand, die Werke der Naͤchſtenliebe auszu⸗
uͤben; und der Heiland ſah ſich im heutigen Evangelio
genoͤthiget die uͤberſpannte Gewiſſenhaftigkeit der Pha⸗
riſaͤr zu widerlegen. Heut zu Tage aber ſind wir
Chriſten ganz anders geſtimmet. Die Tage des Herrn
ſind unter uns offenbar entheiliget; es iſt uns ein Tag
wie der andere; an keinem dienen wir unſerm Gott
mit Ernſte; wir achten das bekannte Geboth, den
Sonntag zu heiligen, füͤr gar nichts mehr, und
da es der Heiland den Phariſaͤern vorruͤckte, daß ſie
die Feyerlichkeit des Sabbaths mit uͤberfluͤfſ igen Zuſaͤ⸗
hen uͤbertrieben: ſo ſind wir Prediger des Evangelit
gezwungen, den Chriſten unſerer Zeiten zu ſagen: ihr

kennet die Tage des Herrn gar nicht mehr, verletzet

ſie mit unbegreiflichem Muthwillen, und wo die Ju⸗
den zu viel gethan haben, thut ihr gar nichts mehr.
1
Ja, meine Freunde, betrachten wir die Sache
nur beym Lichte. Was ſind denn endlich unſere Feſt⸗
tage? ſind ſie Tage des Herrn, oder ſind ſie nicht
vielmehr Tage der Beluſtigung, des Muͤſſigganges
der Zerſtreuung, der weltlichen Freuden, und der
Suͤnde? Indeſſen kann ich denjenigen, die die Tage
des Herrn entheiligen, weiter nichts ſagen, als daß
ſie das Geboth des Herrn, und die wichtigſte Pflicht
der Religion verletzen, und eine Suͤnde begehen, wel⸗
che die Quelle unzaͤhliger Uebel iſt.

Meine Sache iſt es alſo heute das beynahe ganz
vergeſſene Geboth des Herrn: Du ſollſt den Sab⸗
bath heiligen, zu verkuͤndigen. Wir werden alſo
im erſten Theile die Wichtigkeit dieſes Gebothes er⸗
waͤgen; im zweyten Theile aber wollen wir die Art
und Weiſe betrachten, nach welcher der Herr von uns
ſeine ihm gewidmeten Tage will geheiliget wiſſen.

Erſter Theil.

D.⸗ von den heiligen Kirchenverſammlungen ſo nach⸗
druͤcklich eingeſchaͤrfte, von den Vaͤtern der Kirche mit
allem Feuer der Beredſamkeit verkuͤndigte, und von
den eifrigen Chriſten vorhin mit ſo vieler Gewiſſen⸗
haftigkeit befolgte Geboth, das uns zur Heiligung der
Gott geweihten Tage verbindet, iſt ſo alt als das
Menſchengeſchlecht, es iſt die aͤlteſte, die billigſte, die
dem Menſchengeſchlechte vortheilhafteſte, mithin fuͤr
Menſchen die wichtigſte Verordnung des Himmels.
Unterſuchen wir die Sache.

Der Finger Gottes ſchrieb uns in den Grund
unſeres Weſens ein Geſetz, das wir das Naturgeſetz
nennen, und welches uns ſelbſt von unſerm eigenen
Gewiſſen kund gemacht wird. Dieſes Geſetz, welches
niemanden unbekannt iſt, lautet ſo: Entferne dich oͤf⸗
ters von dem zerſtreuenden Getoͤſe der laͤrmenden Welt
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. C und

und deiner tobenden Leldenſchaften, und blicke zum
Himmel hinauf, fuͤr den du geſchaffen biſt. Wie ver⸗
haͤlt ſich nun aber bey der Kundmachung dieſes Gebo⸗
thes deine Vernunft? Sie ſagt dir: ja, droben iſt
ein allerhoͤchſtes unumſchraͤnktes, ewiges Weſen, das
die Welten mit vaͤterlicher Guͤte regieret, Menſchen
alle Augenblicke mit neuen Wohlthaten kroͤnet, und
von jenen Geſchoͤpfen, die es nur zu ſeiner Ehre ſchuf,
nur zu ſeiner Ehre ſchaffen konnte, den Tribut des
Dankes, das Opfer des Herzens, den Weihrauch der
Andacht fordert, und annimmt. Droben iſt ein Herr,
der uns nur zu ſeinem Dienſte in die Welt ſetzen konn⸗
te; und ich ſoll ihm nicht dienen? Er hat nicht nur
meine unſterbliche Seele erſchaffen, auch mein Leib iſt
das Werk ſeiner Haͤnde; ſoll nicht alſo auch mein Leib
ſeinem Schoͤpfer huldigen, ſich ihm unterwerfen, und
nach ſeiner Art ihn preiſen? Allein um den Herrn nach
Gebuͤhr verehren, und aus allen Kraͤften preiſen zu
koͤnnen, wird Verſammlung und Ruhe des Geiſtes,
Entfernung der zerſtreuenden Geſchaͤfte, und der welt⸗
lichen Sorgen, Friede des Herzens erfordert; wie
werde ich im Schwalle weltlicher Sorgen, und in dem
Gelaͤrme der Welt mich mit dem Ew'gen wohl verei⸗
nigen koͤnnen? Soll ich mir alſo nicht gewiſſe Tage be⸗
ſtimmen, in welchen ich die weltlichen Sorgen aus
meinem Herzen entferne, mir innerliche Ruhe des Gei⸗
ſtes verſchaffe, und ferne von dem Geraͤuſche der Welt
meinen Schoͤpfer anbethe, ihn durch Opfer und Ge⸗
luͤbde verehre ‚an die kommende Ewigkeit denke, und
durch

durch heilige Begierden mich zu ihm hinaufſchwinge?

Nicht wahr, Freunde, ſo denket euere vernuͤnftige

Seele? Sehet alſo daß im Grunde eueres Weſens

geſchriebene Geſeh des Ewigen: du ſollſt dem Herrn
und ſeinem Dienſte feyerliche Tage widmen, oder was
das naͤhmliche iſt: du ſollſt den Sabbath heiligen.

Dieſe Stimme des Gewiſſens und der Vernunft
hoͤrten von jeher alle Voͤlker und Nationen der Welt.
Oder wo war je ein Volk unter der Sonne, welches
ſo vernachlaͤßiget, ſo barbariſch und wild geweſen waͤ⸗
re, daß es nicht beſondere der Gottheit geweihte Tage
beobachtet und gefeyert haͤtte, die es durch Opfer und
Geluͤbde heiligte? und kann man hier nicht die Worte
des Apoſtels anwenden: Die Voͤlker, die kein Ge⸗
ſetz haben, thun aus Naturtriebe, was das
Geſetz fordert? (Roͤm. 2, 14.) O Schande!
blinde Heiden, ganz verwahrloſte Menſchen erkannten
auch beym ſchwachen Scheine des Naturlichtes eine
Wahrheit, die jetzt die ſo aufgeklaͤrt ſeyn wollenden
Chriſten nicht erkennen wollen: daß man der Vereh⸗
rung der Gottheit gewiſſe Tage widmen muͤſſe.

Unter dem Gebruͤlle des Donners ward dem za⸗

genden Volke Iſrael das Geſetz kund gemacht: Ce⸗
denke, daß du den Tag des Sabbaths heiligeſt!

(Exod. 20, 8.) Dieß war kein neues, oder vorhin
voͤllig unbekanntes Geboth; es iſt im Volke Gottes
von jeher darauf gehalten worden. Nur die Ausar⸗
C 2 tung

tung der ſo fleiſchlich geſinnten Iſraeliten mußte in den

Zeiten des Moſes eine wiederhohlte und feyerliche

Kundmachung deſſelben nothwendig gemacht haben.
Darum ſprach der Herr: Gedenke! Gedenke, was
dir deine Vaͤter von jeher ſchon geſaget haben, was
du immer bey dem Volke ſaheſt, und was von jeher
geſchah, oder geſchehen ſollte: Gedenke, daß du
den Sabbath heiligeſt. Dieß ſpricht der Herr:
Sechs Tage werdet ihr arbeiten, am ſiebenten
Tage aber, welcher der Sabbath iſt, ſollet we⸗
der ihr, noch euer Sohn, noch euere Tochter,
noch euer Knecht, noch euere Magd, noch die
Fremden, die in euern Ringmauern ſich auf⸗
halten, ſich mit Arbeit beladen. Und warum?
vernehmet die Urſache, die alſogleich vom Moſes bey⸗
geruͤcket wird. Weil der Herr, da er die Erde
ſchuf, in ſechs Tagen ſeine Werke vollendet,
und am ſiebenten Tag geſegnet hat, ſo befiehlt
er euch ſelbigen zu heiligen. (Exod. 20.) Das hei⸗
lige Geſetz alſo, das auf dem Berge Sinai dem Vol⸗
ke Iſrael verkuͤndiget wurde, that weiter nichts, als
daß es das ſchon vorher beſtehende Naturgeſetz von der
Feyer des der Gottheit geweihten Tages beſtaͤttigte,
und einen gewiſſen Tag beſtimmte und feſtſetzte, an
welchem man dieſe ſo alte und heilige Pflicht erfuͤllen
mußte. Wie alt, wie ehrwuͤrdig, wie heilig iſt alſo
dieſes Geſetz nicht?

Eine

nur
ſhe
ſord
laſſ
die
wür
ſehl
Ihr
des
kan
teri
N

wie

tag
ver
wel
ger

ſch

den

Eine Kirche nun, wie es die katholiſche iſt, die
nur zu dem Ziele da iſt, die Befehle Gottes den Men⸗
ſchen zu verkuͤndigen, und die Ehre deſſelben zu be⸗
foͤrdern, was konnte ſie ſich wohl mehr angelegen ſeyn
laſſen, als mit allem Ernſte bey ihren Kindern auf
die Erfuͤllung dieſes uralten Geſetzes zu dringen? Es
wuͤrde Zeitverluſt ſeyn, alle Verordnungen und Be⸗
fehle der Kirche hier anzufuͤhren, durch welche ſie die
Ihrigen zur genauen Erfuͤllung dieſes heiligen Gebothes
des Herrn verband, da euch das ohnehin nicht unbe⸗
kannt ſeyn kann, was ihr in euerm katechetiſchen Un⸗

terrichte hieruͤber vernommen habet. Nur noch dieſes

habe ich hier anzufuͤgen: daß ſelbſt die Apoſtel,
wie es aus der Apoſtelgeſchichte erhellet, die Feyer⸗
lichkeit des Sabbaths auf den darauffolgenden Sonn⸗
tag uͤbertrugen, damit die Kinder der Gnade von dem
verworfenen Iſrael deſto mehr unterſchieden waͤren,
welches den Sabbath feyerte, und um zugleich das An⸗
gedenken der groͤßten Wohlthaten des Himmels in das

2

Gedaͤchtniß zuruͤck zu rufen, die dem begnadigten Men⸗

ſchengeſchlechte eben an einem Sonntage erwieſen wur⸗
den. Denn eben an einem Sonntage war es, in wel⸗
chem der aus dem Grabe ſiegreich heraustretende Er⸗
loͤſer ſeinen, und unſern Tod bezwang. An einem
Sonntage war es auch, in welchem der auf die Erde
kommende Geiſt der Wahrheit ſeinem neuen Gnaden⸗
bunde das Siegel der Wahrheit aufgedruͤcket hat.

Run,

Nun, Freunde, was iſt wohl billiger als die⸗
ſes Geboth, das uns verbindet den Tag des Herrn zu
heiligen? Unſer ganzes Leben, und alle Tage deſſel⸗
ben ſollten wir zwar demjenigen widmen, der unſer

Anfang und unſer Ende, unſer einziger Wohlthaͤter
und unſer Alles iſt, nie ſollte unſer Mund von ſei⸗

nem Lobe ſchweigen. Allein wie gut iſt nicht unſer
Gott! er, dem alle Tage heilig ſeyn ſollten, ſchenket
uns die ganze Woche, die wir zum Dienſte der Welt
und zur Erzielung unſerer zeitlichen Vortheile ver⸗

wenden koͤnnen, und wenige Feſttage ausgenommen,
die er gefeyert wiſſen will, behaͤlt er ſich nur einen

Tag in der Woche vor, in dem wir ihn feyerlich hul⸗
digen, und den wir zu ſeiner Verherrlichung und un⸗
ſerm Seelenheile verwenden ſollen. Nein! ſo gelind
und nachſichtig verfaͤhrt mit uns die Welt nicht. So
undankbar und unerkenntlich ſie immer iſt: ſo leget
ſie uns doch die Laſten ihrer druͤckenden Arbeiten durch
ſechs Tage auf, und ſie waͤre wohl zufrieden, ja ſie
ſucht es von uns ſogar zu ertrotzen, daß wir auch den
ſiebenten Tag dem Dienſte des Herrn entziehen, um
in ihrem Dienſte zu ſchwihen, und uns ganz aufzurei⸗
ben. Und leider, ſie findet Anhaͤnger genug, die ih⸗
rem Eigenſinne folgen, am Sonntage wie in der Wo⸗
che arbeiten, und den Dienſt des Herrn ganz außer
Acht ſetzen. Undankbare! alſo wollet ihr dem Herrn
euern Gott gar nicht mehr, alſo wollet ihr nur der
Welt dienen? ſechs Tage, die ihr der Welt ſchenket,
uünd euch noch zu wenig? alſo alles muß die Welt,
Gott

Gott ſoll von euch nichts haben? Was wird euch denn
die Welt endlich geben, der ihr euere Jahre, euern
ſauern Schweiß, ſelbſt die Tage des Herrn opfert?
Nichts, oder eine Hand voll Erde, ein ſchnoͤdes Gut,
woruͤber ihr euch heute freuet, das aber morgen wie⸗
der zerfließet, oder das euch in kurzer Zeit der Tod
entreißen wird. Gott, euer hoͤchſter Herr, der ſo we⸗
nig fordert, und ſo viel gibt, ſoll alſo nicht einmahl
den ſiebenten Tag, er ſoll nichts haben? Ach dieſe
traurige Hintanſetung, dieſe ſo auffallende Beſchim⸗
pfung bringt den Herrn wider euch auf, und wenn er
vormahls diejenigen, die den Sabbath entheiligten,
nicht einmahl des Lebens wuͤrdig erklaͤrte, da er den
Entheiligern deſſelben in dem Geſetze des Moſes die
Todesſtrafe verordnete: ſo wird er mit euch, die ihr
Chriſten ſeyd, nicht gelinder verfahren, und euere
undankbare, unempfindliche, ſchwarze Seele dem ewi⸗
gen Tode Preis geben. —

Zwar der Unendliche, Ewige, der in ſich ſelbſt
die Quelle aller erdenklichen Gluͤckſeligkeit findet, ge⸗
winnet durch unſere Dienſtleiſtungen nichts, er bleibt
immer das, was er iſt: das hoͤchſte, ſeligſte Weſen,
wir moͤgen ihm nun ſchon dienen, oder nicht; aber
wir Menſchen gewinnen in ſeinem Dienſte alles. Der
gute Gott hat alſo nur zu unſerm Beſten den Tag
des Herrn eingeſehet. Ach mein Gott, was iſt der
Menſch, der immer von weltlichen Sorgen herumge⸗
trieben, immer zur Erde hingebeugt, nur die Erde,
nie

nie den Himmel anblicket? was iſt der Menſch, der
immer nur fuͤr die Erde arbeitet, die er bald verlaſſen
wird, nie auf die Ewigkeit denket, in die er hineilet?
was iſt der Menſch, der von unſeliger Habſucht ver⸗
blendet, nur reicher am Gelde, nicht an Tugenden
zu werden ſucht, ſich nie mit Gott, nur mit ſeiner
Leidenſchaft abgibt, und nicht einmahl am Tage des
Herrn ſeinen Herrn kennet? was iſt er? ein verwil⸗
derter, habſuͤchtiger, gefuͤhlloſer, ganz thieriſcher Menſch,
deſſen Verſtand ganz verfinſtert, deſſen Herz verſtei⸗
nert iſt, und von keinen Thraͤnen, von keinem Elen⸗
de der leidenden Menſchheit mehr geruͤhret wird, und
deſſen ganz ſtumpf gewordener Verſtand dasjenige gar
nicht mehr verſtehet, was des Geiſtes iſt. Aber
welch ein edles Geſchoͤpf kann nicht der Chriſt werden,
der die Tage des Herrn auf gebuͤhrende Weiſe feyert?

war die ganze Woche mit den druͤckenden Sorgen be⸗

laden, ſchwingt ſich doch ſein freyer Geiſt am Sonn⸗
tage zum Himmel, zur Quelle des Lichtes empor,

vereiniget ſich mit der Gottheit, und ruhet im Schvo⸗

ße des Himmels aus. Er kommt in das Haus ſeines
Gottes, gießet da ſein Herz aus, und vergißt aller
Leiden, die ihn die ganze Woche hindurch gekraͤnket
haben. Er redet mit Gott, Gott redet auch mit ihm;
er redet mit ihm durch himmliſche Einſprechungen, die
er ihm ertheilet, durch die Stimme der Prediger, die
in den Heiligthuͤmern ertoͤnet, durch die ruͤhrenden
Beyſpiele, die er um ſich herum erblicket. Sein nie⸗
dergebeugter Geiſt wird ausgeheitert, ſein Herz richtet

— ——U

£ — — ——

ſich auf, ſeine Leidenſchaften verſchwinden, oder ver⸗
mindern ſich, Himmelstroſt durchſtroͤmt ſeine Seele,
und zu jeder ſchoͤnen That fuͤr die kommende Woche
wird er am Sonntage vorbereitet.

O meine Freunde, wie ſollten wir uns nicht
immer des anruͤckenden Sonntages freuen? wie ſollten
wir nicht den Ewigen preiſen, der in der Einſehung
deſſelben der Welt ſelbſt die wichtigſten Vortheile ver⸗
ſchaffet hat. Ja mein Gott! deine Gebothe ſind
Wohlthat, wahre Wohlthat fuͤr uns. Wann ſollte
ſich denn der Geiſt des armen Menſchen erhohlen,
wenn du nicht deine Tage zugleich zu unſern Erhoh⸗
lungstagen eingeſetzet haͤtteſt? wann ſollte der Unwiſ⸗
ſende belehrt und ausgebildet werden, wenn deine
Feſttage nicht zugleich die Bildungstage unſeres Ver⸗
ſtandes und unſeres Herzens waͤren? wann ſollte der
Chriſt an ſeinem Heile mit Muße arbeiten, wenn du
nicht gewiſſe Tage beſtimmet haͤtteſt, in welchen er
ſich von weltlichen Sorgen los machen konnte? Ja
mein Gott! deine Sabbathe ſind mehr unſere Sabba⸗
the, als ſie die Deinigen ſind; o ſey geprieſen fuͤr die
Einſetzung dieſes uralten, billigſten, und uns Men⸗
ſchen nuͤthbareſten Gebothes. Nur lehre uns jeht noch
die Art und Weiſe, wie wir dieſe Tage zu deiner Eh⸗
re, und zu unſerm Vortheile gut verwenden koͤnnen,
der

Zwey⸗

42
Zweyte Theil.

N. dann werden wir die dem Herrn gewidmeten
Tage auf eine ihm gefaͤllige Weiſe heiligen, wenn wir
an denſelben nach der Abſicht ihrer Einſetzung han⸗
deln, welche doch gewiß keine andere ſeyn kann, als
die Verherrlichung des Allerhoͤchſten, und die Befoͤr⸗
derung unſeres Seelenheiles. .

Die feyerliche Huldigung, die wir dem hoͤchſten
Weſen abſtatten, iſt alſo der erſte und wichtigſte Zweck
dieſer Gott geweihten Tage. Dieß iſt die Urſache,
warum es Gott befahl den Sabbath zu heiligen. Ei⸗
nen Tag aber heiligen, was heißt es doch anders,
als ihn zur Verehrung des hoͤchſten Weſens verwen⸗
den? Eben darum wird auch der Sabbath in der
Schrift ſo oft, und in der geheimen Offenbarung (1,

10.) der Sonntag, der Tag des Herrn genannt:

weil wir an demſelben vorzuͤglich dem Herrn zu die⸗
nen verbunden ſind.

Ich muß hier zu eurer vollſtaͤndigen Belehrung

die Bemerkung nicht uͤbergehen, daß an Gott gehei⸗

ligten Tagen fuͤr katholiſche Chriſten zwey Gebothe
zuſammen treffen: erſtens das von Moſes neuerdings
eingeſchaͤrfte Naturgeſeh: Gedenke, daß du den
Tag des Herrn heiligeſt; zweytens, jenes von der
katholiſchen Kirche verfaßte Geſetz: Du ſollſt die
hei⸗

— —

— — ‚—— — — 2 — —-

4³

heilige Meſſe an Sonn⸗und Feyertagen mit
gebuͤhrender Andacht hoͤren. Die Kirche, da ſie
ihr Geboth verkuͤndigte, konnte und wollte doch ge⸗
wiß nicht das Naturgeſetz umſtoſſen, und die ganze
Heiligung des Tages des Herrn auf die Anhoͤrung ei⸗
ner kurzen heiligen Meſſe beſchraͤnken: ſondern ſie er⸗
klarte nur, daß man bey verſchiedenen andern heiligen
Uebungen an Gott geweihten Tagen, und zwar unter
einer ſchweren Suͤnde, verbunden ſey, Meſſe zu hoͤren.
Es treffen alſo an jedem Sonn⸗oder Feyertage zwey
in Anſehung ihrer Quelle und ihres Umfanges ver⸗
ſchiedene Gebothe zuſammen, ein Geboth des Natur⸗
geſetzes, und ein Geboth der Kirche; beyde haben
zwar einen Zweck, naͤhmlich die Verehrung Gottes,
aber nicht einen Umfang; das erſte verbindet uns den
Tag ſelbſt zu heiligen, das zweyte beſtimmet uns in
der Beywohnung der Meſſe nur die Art, wie man
einen Theil des Tages heiligen muͤſſe. Wenn ihr
nun mit Andacht Meſſe gehoͤret, ſo habt ihr zwar das
Geboth der Kirche erfuͤllet, ihr habt einen Theil des
Tages geheiliget; habt ihr aber auch das Geboth den
Tag ſelbſt zu heiligen erfuͤllet, da ihr in der Meßan⸗
dacht etwa nur eine kleine halbe Stunde geheiliget
habet? keineswegs. Chriſten, welche der Meinung
ſind, ſie haͤtten ihre Pflicht, den Sonntag zu heiligen,
erfuͤllet, wenn ſie eine kurze Meſſe gehoͤrt haben, ſte⸗
cken in einem offenbaren, ſehr verderblichen Irrthume,
denn ſie haben nicht den Tag, wie es der Herr befahl,
ſon⸗

44 —

ſondern nur einen ſehr geringen Theil deſſelben gehei⸗
liget, und ihre Pflicht keineswegs erfuͤllet.

Werden wir alſo den ganzen Tag hindurch be⸗

then muͤſſen, damit wir den Sonntag heiligen? wer⸗

den mir hier einige aus euch mit Unwillen ſagen⸗

Rein, Freunde, dieß von euch zu fordern bin ich we⸗

der berechtiget, noch geſonnen; denn ich weiß es,
daß die Nebenabſicht des Gebothes den Sabbath zu
heiligen auch euere Ruhe, Erhohlung, Ausheiterung
zum Ziele hat. Es ſind euch alſo ehrbare Ergetzun⸗
gen, beſcheidene Luſtbarkeiten, Gaſtmahle und Freu⸗
denfeſte erlaubet. Allein vermoͤge der Verordnung
des Ewigen, den Tag des Herrn zu feyern, bleibt
doch immer die Pflicht wenigſtens einen guten Theil
des Tages dem Gebethe und andern gottſeligen Hand⸗
lungen zu widmen. Was wird nun alſo der fromme
Chriſt thun, um die Tage des Herrn gebuͤhrend zu
heiligen? Da ſich der Ewige ſelbſt wuͤrdigte bey der
Einſchaͤrfung dieſes Gebothes ſich ſelbſt gewiſſer Maſ⸗
ſen zum Muſter darzuſtellen: Am ſiebenten Tage
hat er geruhet; daher hat er den Sabbathtag
geſegnet und geheiliget; (Exod. 20, 11.) und
da er an eben dieſem Tage, alles das ſah und billigte,
was er geſchaffen hatte, und es fuͤr ſehr gut fand: ſo

beſchaͤftiget ſich auch am Sonntage der echte Chriſt ganz

beſonders mit der Betrachtung der zahlloſen Wunder
der Allmacht und der Liebe des Herrn, die er zum
Beſten der Menſchen gewirket hat. Er ſpricht mit
Da⸗

— — ——d— — —— — — — — —

72—

— —

— — —

4⁵

David: Begib dich meine Seele in die Ruhe,
denn der Herr hat dir ja Gutes gethan; (Pf.
114.) alles, was da iſt, ſchuf er zu deinem Beſten.
Wie groß, wie prachtvoll, o mein Gott iſt nicht das
Werk deiner Schoͤpfung! die Himmel erzaͤhlen die

Herrlichkeit Gottes, und die Himmelskoͤrper verkuͤn⸗

digen die Werke ſeiner Hand. Von Ewigkeit her,
bis zur Stunde meiner Schoͤpfung war ich ein Nichts,
und wuͤrde ewig in der Nacht des Nichts geblieben
ſeyn, wenn mich dein Wink, o Allmwaͤchtiger, nicht

aus demſelben heraus gezogen haͤtte. Allguͤtiger, du

ſchufeſt mich, und ſchufeſt mich zum vernuͤnftigen Ge⸗
ſchoͤpfe, und kuͤnftigen Himmelsbuͤrger; und von die⸗
ſer Stunde an ergoßen ſich deine Wohlthaten uͤber
mich wie ein unbegraͤnztes Meer. Im Leibe meiner
Mutter bildeteſt du mein Weſen, und meine unſterb⸗
liche Seele iſt der Hauch deines Mundes. Du gabſt
mir Geſundheit, Talente, Kraͤfte, und alles, was ich
habe, hab' ich von dir. — Du biſt es, der mir bis⸗
her Speis, Trank, Kleidung, und alles, deſſen ich
beduͤrftig bin, verſchaffte, der es der Sonne, daß ſie
mir leuchtete, mich erwaͤrmte, der Erde, daß ſie
mich mit ihren Fruͤchten verſehe, den Viehherden, daß
ſie zu meiner Nahrung heran wachſen, der Nacht,
daß ſie mich in der Ruhe erquicke, befohlen hat. Du
haſt mich bey Tag und Nacht aus ſo vielen Gefahren,
die mich von allen Seiten umgaben, gerettet, und
wirſt auch nicht aufhoͤren in Zukunft meine Huͤlfe zu
ſeyn. Zahllos ſind deine Wohlthaten, ein jeder mei⸗
. nexr

ner Schritte iſt mit einem neuen Denkmahl derſelben
bezeichnet. Die Woche hindurch mit ſo vielen zer⸗
ſtreuenden Geſchaͤften nur gar zu ſehr beladen, konn⸗
te ich dir, o Allguͤtiger, nicht ſo danken, wie es dei⸗
ne Wohlthaten zu fordern ſchienen; empfange alſo
heute an dem dir geweihten Tage das Opfer meines
Dankes. Lobe dann, meine Seele, den Herrn, und
alles, was in mir iſt, preiſe ſeinen heiligen Nahmen:
lobe den Herrn, und vergiß keine ſeiner Wohlthaten.

Doch der gute Chriſt bleibt bey der Betrachtung
zeitlicher Wohlthaten nicht immer ſtehen; das Ange⸗
denken der ſeiner Seele ertheilten uͤbernatuͤrlichen Gna⸗
den des Himmels wirket noch weit ſtaͤrker auf ſein
dankbares Herz. Jetzt betrachtet er die hohe Gnade
des Berufes zum wahren, ſeligmachenden Glauben,
die ihm vor ſo vielen Millionen beſſerer Menſchen zu
Theile geworden iſt: jetzt bewundert er die verſchiede⸗
nen ſo wirkſamen Heilesmittel „die uns Jeſus durch
ſein Blut erworben hat; jetzt verſetzet ihn die Be⸗
trachtung der hoͤchſten Liebe, die ſich im großen Wer⸗
ke unſerer Exloͤſung zeigte, in ein heiliges Staunen,
er erkennet den Werth ſeiner unſterblichen Seele und
die Groͤße der Liebe des Wiederherſtellers des verlor⸗
nen Menſchengeſchlechtes. Liebesthraͤnen treten ihm
in die Augen, und er faͤngt an den aus ganzem Her⸗
zen zu lieben, der aus Liebe zu ihm am Kreuze ge⸗
ſtorben iſt. Jetzt wirft er ſeine Blicke zum Himmel
hinauf, und betrachtet das Reich, das ihm für die
Ewig⸗

I—— — —.. — — — —

r -0 — —·“.— — —

Ewigkeit bereitet iſt, nach welchem er ſich ſehnet, und
ſeufzet uͤber die lange Dauer ſeiner Wanderſchaft.
Mit der Betrachtung ſo wichtiger Dinge an Gott ge⸗
weihten Tagen beſchaͤftiget, wie ſchnell verfließen ihm
nicht die Stunden?

2. Nachdem ſich der gute Chriſt beſtrebet hat, den

erſten Zweck der Einſetzung des Sonntages, welcher
die Verherrlichung des Schoͤpfers iſt, zu erreichen,
ſucht er auch den andern nicht zu verfehlen, und denket
mit Ernſte an ſein Seelenheil. Da Judas der Mak⸗
kabaͤer das ſtolze Heer der ſiegenden Syrier endlich
durch Gottes Huͤlfe zu Grunde gerichtet hatte, ſprach
er zu den Seinigen: Sehet, Uunſere Feinde ſind
gaͤnzlich vertrieben! laſſet uns alſo hinauf zie⸗
hen den Tempel zu reinigen, und zu erneuern.
(1. Mach. 4, 36.) So ſpricht auch der Chriſt in
ſeinem Innerſten an Gott geweihten Tagen. Mit
Gottes Huͤlfe hab ich nun dieſe Woche zuruͤck geleget,
bin vielen Gefahren der mir ſtets nachſtellenden Feinde
entgangen, und hab nun endlich die erwuͤnſchte Muße,
das Heiligthum meines Gottes, das in meinem Her⸗
zen iſt, zu reinigen. Sehet, Unſere Feinde ſind
gaͤnzlich vertrieben! laſſet uns alſo hinauf zie⸗
hen den Tempel zu reinigen, und zu erneuern.
Er reiniget alſo an mehrern dieſer Gott geweihten
Tage ſein Gewiſſen durch das Sacrament der Buße,
und ſtaͤrket ſich durch den Genuß des heiligen Abend⸗
mahles zur Tugend; er unternimmt uͤber das Nichts
der

48 ———

der Welt und das Gewicht der Ewigkeit ernſthafte

Betrachtungen; er ſuchet die Kenntniß ſeiner Pflich⸗

ten zu erweitern; zu dieſem Ziele lieſt er ein geiſtli⸗
ches Buch, er wohnet der Predigt oder der Chriſten⸗
lehre bey, und er beklaget den Irrthum und die Hei⸗
lesvergeſſenheit derjenigen, welche, da ſie aus Gott
nicht ſind, auch Gottes Wort nicht anhoͤren, ihren
Kaltſinn doch dadurch entſchuldigen: daß man durch
kein Kirchengeboth zur Anhoͤrung der Predigt verbun⸗
den ſey. Freylich, ſagt er, verbindet mich das Kir⸗
chengeboth nur zur andaͤchtigen Beywohnung bey der

heiligen Meſſe; allein nicht nur die Religion, ſondern

ſelbſt das Naturgeſeh verbindet mich, mir jene Kennt⸗
niſſe zu verſchaffen, die mir zur Erlangung meines
Heiles noͤthig ſind, und jene Wege einzuſchlagen,
durch welche man zu dieſer Wiſſenſchaft gelanget,
worunter aber die Anhoͤrung des gepredigten Wortes
der ſicherſte und geradeſte iſt. Nicht damit zufrieden
die Predigt gehoͤrt zu haben, ſuchet er in den Nach⸗
mittags⸗oder Abendsſtunden dasjenige ſeinem Ge⸗
daͤchtniſſe einzudruͤcken, was er in der Predigt gehoͤrt
hat, es an ſich ſelbſt anzuwenden, und fuͤr ſein kuͤnf⸗
tiges Benehmen daraus heilige Vorſchriften zu machen.
Er unterlaͤßt es nicht auf die zuruͤck gelegte Woche
hinzublicken, und die Fehler zu bemerken, die er in
derſelben begangen hat. In dieſem Falle, ſagt er,
haͤtte ich mich ſo, und in jenem ſo benehmen ſollen;
dieſe Leidenſchaft haͤtte ich baͤndigen, jene Gelegenheit
vermeiden, jener Gefahr ausweichen ſollen. Dieß
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ſoll wenigſtens in dieſer Woche, die ich jetzt antrete,
unter dem Beyſtande deiner Gnade, o mein Gott,
ganz gewiß geſchehen; dieſen Vorſatz, den ich heute
mache, werde ich taͤglich die Woche hindurch einige
Mahle erneuern.

Dieß iſt aber noch nicht alles. Wenn der gute
Chriſt an dieſen Tagen Gott, was Gottes iſt, ſich
ſelbſt das, was er ſich ſelbſt ſchuldig iſt, gegeben hat:
ſo vergißt er auch ſeines Nebenmenſchen nicht. Iſt
er Bater: ſo findet er an dieſen Erhohlungstagen
daran ſein groͤßtes Vergnuͤgen durch eigenes Forſchen
zu erfahren, welche Forſchritte ſeine Kinder in Re⸗
ligionskenntniſſen gemacht haben, und ſein groͤßtes
Vergnuͤgen iſt es, ſie zur Tugend und Froͤmmigkeit
zu ermuntern. Zwar immer, aber vorzuͤglich an den
Gott geheiligten Tagen uͤbet er die Werke der chriſt⸗
lichen Liebe aus, er beſuchet und troͤſtet die Kranken,
er trocknet, ſo viel er kann, die Thraͤnen der Leiden⸗
den ab, er leitet die ſich Verirrenden bey Gelegenheit
zuruͤck, mit Vergnuͤgen fuͤhret er erbauende Geſpraͤche,
und alle Veranlaſſungen zu chriſtlichen Liebesdienſten
ſind ihm an dieſen Tagen ungemein willkommen.

Der Chriſt nun, der auf dieſe Weiſe den Tag
des Herrn heiliget, wird er wohl uͤber Langweile kla⸗
gen? Indeſſen iſt dieß doch die Klage ſehr vieler
Chriſten. Sie ſagen, ſie wiſſen nicht, was ſie an
Sonn⸗und Feyertagen anfangen ſollen. Welche Spra⸗
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. D che!

50 1V—

che! Wie, Freunde, habt ihr keinen Gott, dem ihr
dienen, keine Seele, die ihr retten, keine Religion
die ihr erlernen, keine Buͤcher, die ihr leſen, keine
Predigten, die ihr hoͤren, keine Kinder oder Unterge⸗
bene, die ihr bilden, keine Nebenmenſchen, die ihr
erbauen, oder denen ihr dienen ſollet? o wenn ihr
gewiſſenhaft euere Pflichten erfuͤllen wollet, wuͤrdet
ihr gewiß nicht uͤber die Laͤnge, ſondern uͤber die Kuͤr⸗
ze der Zeit am Sonntage euch beklagen.

Allein, warum muß ich euch hier noch weit bit⸗
trere Vorwuͤrfe machen! Wenn ich die Art und Weiſe
der Heiligung der Tage des Herrn unſerer jetzigen Zei⸗
ten betrachte: ſo weiß ich nicht, ob ich nicht eben ſo
berechtiget bin zu euch Chriſten, als es vorhin Iſaias
war zu den Iſraeliten im Nahmen Gottes dieſe Wor⸗
te zu ſagen: Euer Rauchwerk iſt mir ein Graͤu⸗
el; euere Neumonde, Sabbathe und uͤbrigen
Feſttage will ich nicht mehr dulden: euere
Verſammlungen ſind laſterhaft; ja verhaßt ſind
meiner Seele euere Neumonde und Feſttage,
nur zum Aerger ſind ſie mir, und ich bin es
überdruͤßig ſie laͤnger zu dulden. (Iſ. 1, 13.)
Und von welcher Art der Entheiligung des Sonnta⸗
ges ſoll ich hier wohl am erſten reden? Soll ich mich
uͤber die ereifern, welche eines geringen zeitlichen Vor⸗
theiles wegen ohne dringende Urſache die Feyerlichkeit
des Tages durch unerlaubte Arbeiten unterbrechen?
ſoll ich von jenen reden, welche dieſe heiligen Tage
nur

51

nur fuͤr Tage des Muͤſſigganges, der Zerſtreuung und
weltlicher Freuden anſehen, denen es ſogar zu viel iſt,
an denſelben einer heiligen Meſſe beyzuwohnen, und
dem Herrn an ſeinen Tagen eben ſo wenig als an ge⸗
meinen Wochentagen dienen? oder ſoll ich die Gott⸗
loſigkeit derjenigen beklagen, die aus den Tagen des
Herrn Tage der Suͤnde, der Gotteslaͤſterung und der
ſchaͤndlichſten Ausſchweifungen machen? Ach, wie vie⸗

le Ungluͤckſelige, nicht damit zufrieden ihren Gott und

Herrn die ganze Woche hindurch gelaͤſtert, oder ver⸗
laͤugnet, und ihre Seele beflecket zu haben, verwen⸗
den vorzuͤglich die Tage des Herrn dazu, Jeſum zu
verlaͤugnen, die Religion zu beſchimpfen, und ihre
Seele in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen. Geſchieht es nicht an
Gott gewidmeten Tagen, in welchen man ſich ganz
dem Muͤſſiggange und den Zerſtreuungen Preis gibt,
daß man durch Unmaͤſſigkeiten und Ausſchweifungen
aller Arten den Geber alles Guten beſchimpfet? Ge⸗
meiniglich an Sonn⸗oder Feyertagen werden die un⸗
ſeligſten Bekanntſchaften gemacht; in dieſen Tagen
erlaubt man den Sinnen alle erdenklichen Freyheiten,
und ſeinen zuͤgelloſen Leidenſchaften alle Gegenſtaͤnde,
nach welchen das Herz luͤſtern geworden iſt; an dieſen
Tagen gehet der geile Wolluͤſtling auf Eroberungen
aus; das ſchamloſe Frauenzimmer ſucht durch frechen
Buhlputz Aergerniſſe zu verbreiten, Herzen zu vergif⸗
ten, und die letzten Ueberreſte der Religion und der
Tugend werden in den Herzen der Chriſten vertilget;
in dieſen Tagen tobt der tolle Spoͤtter bey zuͤgelloſen
D 2 Trink⸗

Trinkgelagen wider die heiligſten Grundlehren der Re⸗
ligion, und verfuͤhret ſeine Bruͤder; der Verleumder
ſtroͤnt das Gift ſeiner ruchloſen Zunge frey aus; der
erhitzte ungluͤckliche Spieler laͤſtert ſeinen Gott; der
Wucherer ſinnet neue Entwuͤrfe der Ungerechtigkeit
und der Bedruͤckung ſeines Rebenmenſchen aus; der
ſchlaͤmmeriſche Gemahl verſplittert auf die ſchaͤndlich⸗
ſte Art das Geld, von welchem ſeine im Elende dar⸗
bende Familie und ſeine weinende Gemahlinn die gan⸗
ze Woche haͤtten leben koͤnnen. Mit einem Worte,
die Gott geheiligten Tage ſind es, in welchen Tu⸗
gend, Religion und Gott verlaͤugnet, und alle Geſe⸗

tze des Urhebers der Natur und der Gnade unter die

Fuͤſſe getreten werden. Iſt der ſelbſt an ſeinen Feſt⸗
tagen ſo ganz hintan geſetzte und beſchimpfte Gott
nicht berechtiget zu uns Chriſten die oben angefuͤhrten
Worte zu ſprechen: Euer Rauchwerk iſt mir ein
Greuel, euere Sabbathe und übrigen Feſttage
will ich nicht mehr dulden; euere Verſammlun⸗
gen ſind laſterhaft, nur zum Aerger ſind ſie
mir, und ich bin es uͤberdruͤſſig ſie langer zu
dulden.

Freunde, die ihr die Tage des Herrn als katho⸗
liſche Chriſten ſo gewiſſenlos entheiliget, dienet ihr
alſo auf dieſe Weiſe demjenigen, der der Allerhoͤchſte
iſt, von dem ihr alles habet, und der euer Schickſal
fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit in ſeinen Haͤnden
hat? In den Tagen alſo, in welchen ihr ihn beſaͤnfti⸗
gen

53

gen und preiſen ſollet, laͤſtert und beſchimpfet ihr ihn,
und in den theuern Stunden, in welchen ihr euer
Heil wirken ſollet, ſtuͤrzet ihr euch in die Hoͤlle? O
erkennet doch euern Undank und euer fuͤr euch ſelbſt ſo
verderbliches Betragen; beobachtet in Zukunft mit al⸗
ler Gewiſſenhaftigkeit die dem Ewigen gewidmeten
Lage. Dieß iſt das Geboth des Herrn, es iſt ein
Geboth von der groͤßten Wichtigkeit. In der genauen
Beobachtung deſſelben bewirket ihr die Bildung eueres
Herzens, euere zeitliche und ewige Gluͤckſeligkeit,
und ſo werdet ihr endlich von der zeitlichen Ruhe des
Sabbaths in die ewige Ruhe des Herrn eingehen, die
er ſeinen getreuen Dienern im Himmel bereitet hat.
Amen.

54

Am ſiebenzehnten Sonntage nach Pfingſten.
Von der
Liebe Gottes.

—

5

Diliges Dominum Deum tuum ex toto

corde tuo, et in tota anima tua,

et in tota mente tua.

Du ſollſt den Herrn deinen Gott aus deinem
ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele,
und aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben.
Matth. 22, 37.

Maa Gott, wie tief ſank doch durch die Suͤnde
das armſelige Menſchengeſchlecht herab! unſer Herz,

zur Liebe geſchaffen, zur Liebe gebauet, mußte durch
ein eigentliches Geboth zur Liebe des hoͤchſten, voll⸗
kommenſten, guͤtigſten Weſens verbunden werden! —
Wie,

55

Wie, o Gott der Goͤtter, allzeit alte, und allzeit
neue Schoͤnheit, biſt du nicht die Quelle des Lebens .
und des Lichtes, der Inbegriff aller erdenklichen Voll⸗
kommenheiten, ein Gott, vor dem die Himmel flie⸗
hen, und in deſſen Antlitze die von heiliger Flamme
entzuͤndeten Seraphim in goͤttlicher Himmelswonne zer⸗
fließen? und was ſind wir Menſchenkinder denn an⸗
ders, als Erde und Staub und ein Nichts? ſollten
wir dieß denn nicht fuͤr unſere groͤßte Gluͤckſeligkeit an⸗
ſehen, darin unſern erſten Vorzug finden, daß es uns
erlaubt, gegoͤnnet iſt, zum Himmel hinauf zu bli⸗
cken, und den zu lieben, der im unzugaͤnglichen Lich⸗
te wohnet, der Welten und der Himmel Schickſal ent⸗
ſcheidet?

Indeſſen, o Herzensverſteinerung! eben Men⸗
ſchen waren es, die nicht aus eigenem Triebe Gott lie⸗
ben wollten! Der Menſchen Hartherzigkeit erzwang
alſo vom Himmel die Stimme: Du ſollſt Gott dei⸗
nen Herrn lieben; (Deut. 6, 5.) erzwang aus
dem Munde Jeſu Chriſti zu wiederhohlten Mahlen die
Worte: Du ſollſt den Herrn deinen Gott aus
deinem ganzen Hexrzen, aus deiner ganzen See⸗
le, aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben. —
Und doch bey allem dem gab es immer Menſchen, die
dich, o Gott, nicht liebten, und nie gab es ſo viele
als heut zu Tage im Schooße des Chriſtenthumes. —

Die⸗

56

Dieſes große, wichtige Geboth , aus deſſen hei⸗

ligen Stamme alle uͤbrigen Gebothe und Raͤthe ſpri⸗

ßen, und auf welches ſich alle uͤbrigen Geſetze bezie⸗
hen, dieſes Geboth, wegen welchem Himmel und
Erde und alles, was da iſt, iſt erſchaffen worden,
und worin die ganze Ehre beſtehet, die wir Menſchen
der Gottheit erweiſen koͤnnen, dieß ſoll ich heute neu⸗
erdings verkuͤndigen? ich ſoll euch erſtens das Weſen
und die Wichtigkeit dieſes Gebothes zeigen, ich ſoll
euch hernach die Art und Weiſe angeben, wie ihr es
erfuͤllen ſollet? Ein in Wahrheit hartes Unternehmen,
bey welchem die Verſuche der chriſtlichen Beredſamkeit
gemeiniglich ſcheitern. — Man empfindet in ſeinem
Herzen viel zu wenig, und auch das Wenige, was
man empfindet, wollen die Worte, deren wir uns be⸗
dienen, nicht ſtark genug ausdruͤcken.

O heilige Liebe Gottes, wer kann von dir nach
Wuͤrde ſprechen! Wie kann der ſchwache Menſch die
Sprache der Engel reden! O von reinſter Liebe gluͤ⸗
hende Geiſter des Himmels, die ihr den Thron des
Ewigen umgebet, und im nahen Glanz e ſeine beſeli⸗
gende Majeſtaͤt bewundert? Geiſter des Lichtes und
der Liebe, ihr koͤnntet reden, ihr koͤnntet die Herzen
der Menſchen von jenem Liebesfeuer entzuͤnden, das
in euch brennet. — O wenigſtens meinem ſchwachen
Vortrage werdet ihr jetzt von dem Gott der Liebe
Kraft, Staͤrke und Salbung erflehen.

Er⸗

—,—

— —NN—— —

37
Erſer T hei l.

Wan ich euch heute das große Geboth der Liebe
predige: ſo werde ich mich nicht bey dem im alten und
neuen Teſtamente ſo oft erneuerten, und mit ſo vie⸗
lem Nachdrucke eingeſchaͤrften Befehle, Gott zu lie⸗
ben, verweilen; ich werde nicht durch weit hergehohl⸗
te Vernunftſchluͤſſe das Feuer der Liebe in euern Her⸗
zen anzuzuͤnden trachten: ſondern ich werde vielmehr
das Geboth der Liebe Gottes im Grunde unſeres ei⸗
genen, und im Grunde des Weſens der Gottheit auf⸗
ſuchen, es in der Anlage und in dem Baue unſeres
eigenen Herzens und in der Beſchaffenheit des Herzens
Gottes antreffen. — Nun hoͤrt mich, meine Freun⸗
de! Unſer Herz iſt ganz zur Liebe Gottes gemacht;
und Gottes Herz iſt ganz von Liebe gegen uns voll;
ſehet da den Grund des großen Gebothes, das uns
Gott aus unſerm ganzen Herzen, aus uuſerer ganzen
Seele, aus unſerm ganzen Gemuͤthe zu lieben ver⸗
bindet.

Die Liebe iſt doch das Leben des Herzens; un⸗
ſer Herz iſt nur zur Liebe gemacht. Unſer Herz iſt
ein Wunder der Groͤße, und wenn es ſich verirret,
ein Wunder der Kleinheit. Klein und eingeſchraͤnket
von ſeiner Natur, iſt es doch unermeßlich in ſeinen
Begierden. O oft haͤngt es ſich an Kleinigkeiten,
und doch kann es nur ein Gut, das unendlich iſt,
zu⸗

zufrieden ſtellen. Die ganze Welt iſt fuͤr unſer Herz
nicht groß genug. Gebet demſelben alle Köonigreiche
der Welt: noch wird es in ſich eine unendliche Leere
antreffen. Durch ſeine Begierden wird es ſich uͤber
die Welt, uͤber die Zeiten, uͤber den Himmel, uͤber
die Erde, uͤber alles, was endlich iſt, hinausſtrecken.
Sehr auffallend gewiß iſt es, daß wir hoch begnadig⸗
te Menſchen nur zum Beſiße des unendlichen, hoͤch⸗
ſten Gutes geſchaffen ſind. O von den ſchnoͤden Guͤ⸗
tern der Welt ſo ganz bezauberte Menſchen, koͤnnte
ich euch doch die ganze Welt, ſo groß ſie iſt, und
alles, nach was ſich euer Herz ſehnet, geben: dann
wuͤrde ich euch auf die einleuchtendſte Weiſe uͤberzeu⸗
gen, daß euere Herzen nur zur Liebe Gottes erſchaffen

ſind. Denn wenn ihr im vollkommenſten Beſißze al⸗

les deſſen waͤret, was erſchaffen iſt, was wuͤrde end⸗
lich geſchehen? ihr wuͤrdet noch nicht befriediget ſeyn,
euer Herz wuͤrde ſich nach dem Beſitze des hoͤchſten
Gutes ſehnen, ihr wuͤrdet endlich mit David ſagen:

Was habe ich im Himmel, und was wollte

ich auf der Erde außer dir, o Gott meines
Herzens, und mein Loos in Ewigkeit. (Pf.
72.) Sehet, wie unſere Herzen nur fuͤr Gott gemacht
ſind. —

Nichts, gar nichts von der Welt, kann den
weiten Raum unſeres kleinen Herzens ausfuͤllen, und
die unordentliche Liebe, die uns an Geſchoͤpfe feſſelt,
iſt die einzige Plage des Herzens. Wir zur Unſterb⸗
lich⸗

lichkeit geſchaffene Erdbewohner ſind nur zur Liebe
Gottes gemacht, wir lieben aber den Schoͤpfer viel zu
wenig, ja wir lieben nur die Geſchoͤpfe; ſehet da in
dieſer traurigen Verirrung den Urſprung und die Quel⸗
le unſeres Elendes. Die alten Heiden haben die fleiſch⸗
liche Liebe durch das Bild eines Kindes, das mit
verbundenen Augen daherſchleichet, vorgeſtellet, ſie
haben uns die Eigenſchaften unſerer ſinnlichen Liebe
auf eine recht ſinnreiche Weiſe geſchildert. Im Kin⸗
de, das den Gebrauch der Vernunft noch nicht hat,
ſehen wir das Vernunftwidrige dieſer Leidenſchaft,
und in der Binde, die das Auge des Kindes decket,
ſehen wir die Blindheit dieſer Leidenſchaft entworfen.
Daher, weil Leichtſinn, Leidenſchaft und Blindheit in
unſer Herz das Feuer unheiliger Liebe legen, iſt auch
unſere Liebe immer veraͤnderlich und unbeſtaͤndig. Der
Taumel der Liebe und die erſte Bezauberung derſelben
verſchwindet bald, die Ueberlegungskraft, Vernunft und
Ueberzeugung kehren alsdann zuruͤck, man kennet ſei⸗
nen Irrthum, man findet ſich betrogen; weil unſere
Leidenſchaften ſchweigen: ſo entdecken ſich unſerm Au⸗
ge die Gebrechen, Fehler und Unvollkommenheiten
jenes Geſchoͤpfes, dem man vormahls bis zur Raſerey
ergeben war, die Liebe nimmt ab, vermindert ſich,
verſchwindet, veraͤndert ſich ſogar nicht ſelten in offen⸗
baren Haß. O, wer ſieht es nicht ein, daß unſer
Herz nur zur Liebe des hoͤchſten Gutes gebauet iſt!

So

60

So wie das Licht nie ohne Schatten iſt: ſo mi⸗
ſchen ſich in die ſchimmerndſten Vollkommenheiten der
Geſchoͤpfe immer Unvollkommenheiten, die das Merk⸗
mahl und die Folge ihres Nichts ſind. Wo iſt ein
Geſchoͤpf unter der Sonne, das ganz vollkommen waͤ⸗
re, mithin, das Herz ganz befriedigte? Dieſer
Menſch, ſagſt du, iſt liebenswuͤrdig; wie iſt er nicht
ſo offenherzig, ſo aufrichtig! aber betrachte ihn nur
beſſer in der Raͤhe, vielleicht iſt er, ſo ſehr er dich
einnimmt, ein Geizhals, oder ein Verſchwender, ein
Verraͤther des anvertrauten Geheimniſſes. Dieſer
Menſch iſt ſo liebreich, ſo dienſtfertig, ſagſt du, wer
ſoll ihn nicht lieben? allein vielleicht iſt Eigennutz oder
Eitelkeit die verborgene Triebfeder ſeines Dienſteifers.
Laß ihn nur hoͤher emporſteigen, ſich erſchwingen,
deinen jetzt ſo bereitwilligen Freund, ob er wohl her⸗
nach auch ſo dienſtfertig ſeyn, ob er dich hernach auch
noch kennen wird? Dieſe Perſon iſt ſo ſchoͤn gebildet,
wer wird ſie nicht lieben? Ja, ſie iſt ſchoͤn; iſt ſie
aber auch tugendhaft, klug, getreu? o wie oft woh⸗
net in einem ſchoͤnen Leibe eine boͤſe, ſchwarze See⸗
le! und wie lange wird ſie denn auch dauern, dieſe
Schoͤnheit, die dich feſſelt? wird ſie nicht bald ver⸗
ſchwinden, ein Raub der Jahre werden? wird als⸗
dann das nicht, was vorhin reitzte, zum Eckel werden,
wird ſich nicht die muntere Laune, der aufgeweckte
Humor, der ſpielende Witz, in ein truͤbes, finſteres,
muͤrriſches, argwoͤhniſches Weſen verwandeln? Du
liebſt dieſe vergaͤngliche Schoͤnheit, liebſt ſie bis zum
Un⸗

— — —

—. — — — — —

— —

—— —, — — — — ⏑— ——, — ——

—

4
ba⸗

rrssrr c— 6 1

Unſinn; liebt ſie dich aber auch? O wie oft ſehen
wir die elenden Benusſclaven vergebens vor den Fuͤßen
ihrer Goͤttinn herumkriechen, von der ſie kaum einen
hulden Blick erbetteln koͤnnen, und von einem Kum⸗
mer in den andern, von einer Thorheit in die an
dere, von einer Raſerey in die andere hinſinken?

Ach mein Bruder, wenn ich dir alles geben
koͤnnte, was die Welt Wuͤnſchenswerthes hat, was

wuͤrde ich dir anders geben, als den reichhaltigſten

Stoff zu immer neuen Plagen und Truͤbſinnigkeiten?
Das Auge wird von ſehen nicht geſaͤttiget, und das
Ohr wird von hoͤren nicht angefuͤllet. Alles iſt hie⸗
nieden der Veraͤnderung unterworfen, und was jetzt
ſchoͤn und reitzend iſt, wird einſtens wild und unge⸗
ſtalt werden. Hier auf Erden iſt keine vollkommene
Gluͤckſeligkeit; und wenn es auch wirklich eine gaͤbe,
wie lange wuͤrde ſie denn auch endlich dauern? Du
kannſt ſie noch gar leicht mit Job uͤberleben; morgen
kann dir der Tod das Geſchoͤpf entziehen, von welchem
dein Herz ſo lange bezaubert war; wenigſtens wird
ganz gewiß der Tod, der dich bald uͤberraſchen wird,
deiner Gluͤckſeligkeit ein Ende machen. Ein einziger
ungegruͤndeter Verdacht kann die Herzen derjenigen

trennen, die ſich ewige Liebe geſchworen haben. Nun

iſt denn da wahre Gluͤckſeligkeit, wo die Furcht ſeine
Freude, ſeine Gluͤckſeligkeit bald verſchwinden zu ſe⸗
hen, jedes Vergnuͤgen verbittert? Nein! antwortet der
hei⸗

heilige Auguſtinus, wo die Furcht zu verlieren peini⸗
get, da iſt nicht Vergnuͤgen, ſondern ſchwere Plage.

Liebe meines Gottes! dieß iſt dein herrlicher
Triumph, daß du auf einmahl alle Begierden unſeres
Herzens entzuͤndeſt; du beſeligeſt das ganze Herz des
Menſchen, und dieſe Seligkeit wird kein Ende neh⸗
men. Man entdecket in Gott dem vollkommenſten
Weſen nie eine Unvollkommenheit, eine Makel; je
mehr man ihn erkennet und liebt, deſto liebenswuͤrdi⸗

ger wird er ſtets; immer entdecket man an ihm neue

Vollkommenheiten, neue Schoͤnheiten, die Liebes⸗

brunſt vergroͤßert ſich von Tage zu Tage. Wenn der

Glaube durch das Anſchauen, und die Hoffnung durch
den Beſitz im himmliſchen Baterlande verſchwinden
werden: ſo wird doch die Liebe nicht verſchwinden,
ſondern ſie wird zu einer unermeßlichen Flamme er⸗
wachſen, und die ſeligen Geiſter werden um ſo viel
mehr von dieſem Liebesfeuer entzuͤndet werden, je naͤ⸗
her ſie Gott anſchauen werden. .

O Menſchen! ſprach vormahls der von Liebe
Gottes gluͤhende Auguſtinus, liebet euren Gott, er
iſt ja das hoͤchſte Gut. Der alles, was Gut iſt,
gemacht hat, iſt beſſer als alles; der alles gemacht
hat, was ſchoͤn iſt, iſt ſchoͤner als alles; der alles
ſchuf, was ſtark iſt, iſt ſtaͤrker als alles, was du im⸗
mer liebenswuͤrdiges erſinnen moͤchteſt, das findeſt du
alles in unendlichem Grade in deinem Gott. Und in
Wahr⸗

NR

e

—.rn

63

Wahrheit, mein Freund, was liebſt du, was macht
wohl auf dein Herz einen Eindruck? Liebſt du das
Große, das Erhabene, das Praͤchtige? ſieh, dein
Gott iſt von Ewigkeit zu Ewigkeit; der Himmel und
die Sterne, ſpricht die Schrift, ſind das Gezelt,
worunter er ruht; die Erde und die Meere ſind der
Grund ſeines Thrones, die Fluͤgel der Winde, und
die Fluthen der Meere ſind die Stuͤße ſeiner Schritte,
das Feuer der Sonne und der Sterne iſt ein ſchwa⸗
cher Ausfluß ſeines Glanzes, vor ſeinem Hauche ſtuͤr⸗
zen die Abgruͤnde zuſammen. Liebſt du das Sanfte,
das Schoͤne, das Anmuthige: was iſt ſo ſchoͤn als
unſer Gott? ſeine Schoͤnheit verdunkelt ganz die
Schoͤnheit des Himmels und der Geſtirne; und die
Betrachtung derſelben erfuͤllet durch die ganze Ewig⸗
keit die Himmel mit den Stroͤmen unbegreiflicher Gluͤck⸗
ſeligkeit. Liebſt du die Weisheit, die Guͤte, die
Wohlthaͤtigkeit, die uͤbrigen ſchoͤnen Seeleneigen⸗
ſchaften? Sieh, dein Gott iſt die Weisheit ſelbſt,
er iſt die Guͤte, die Liebe, die Verſammlung aller
uͤbrigen erdenklichen Vollkommenheiten. O Inbegriff
aller erdenklichen Vollkommenheiten, o mein Gott,
was ſoll man lieben, wenn man dich nicht liebt!

Nun, meine Theuerſten, laſſet uns einen Schluß

machen, der alles, was wir bisher ſagten, auf ein⸗

mahl ins Licht ſetzen wird. Zur Liebe iſt unſer Herz
gemacht, Liebe iſt das Leben deſſelben. Alles was

auf Erden iſt, kann unſere Begierden nicht befriedi⸗

gen,

gen, nicht ſaͤttigen, ja es reitßet ſie nur noch mehr
auf; nur Gott das hoͤchſte Gut allein kann ſie be⸗
friedigen, kann unſer Herz ganz ausfuͤllen, ganz ſelig
machen; im Grunde unſeres Weſens alſo liegt die
Pflicht Gott zu lieben, und der Schoͤpfer, der im
Leibe unſerer Mutter unſer Herz zur Liebe gebauet
hat, ſchrieb ſchon damahls in daſſelbe das große Ge⸗
both: Du ſollſt Gott deinen Herrn lieben. Der
heilige Auguſtinus ſagt es, und die Welt hat es bis
auf dieſe Stunde erfahren: daß unſer Herz immer un⸗
ruhig, immer ſeine eigene Plage ſeyn und bleiben wird,
bis es einſtens in Gott ausruhen kann, denn nichts
als Gott, und nur Gott kann die weitſchichtigen Wuͤn⸗
ſche deſſelben befriedigen. Ach Menſchen, wie gehet
ihr mit euerm eigenen Herzen ſo treulos, ſo verraͤ⸗
theriſch um! ſelbſt euer eigenes Herz wird euch eins⸗
mahls verdammen. Euere Seelen ſind unſterblich,
ſie werden alſo ewig bleiben. Alles uͤbrige wird ver⸗

gehen, von dieſem Koͤrper einsmahls entfeßelt, werden

eure Seelen außer Gott nichts antreffen. Werden ſie
Gott damahls nicht lieben wollen? wie werden ſie ihn

wohl aber damahls lieben koͤnnen, wenn ſie ihn nicht

ſchon jetzt lieben? O Blindheit! ihr habt ſo ſchoͤne,
ſo edle Herzen, und ihr beflecket ſie mit unheiliger
Liebe! dem naͤchſten beſten Geſchoͤpfe gebet ihr euer
Herz, verſchwendet, verſchleudert es, werfet es hin⸗

weg; nur Gott allein ſoll daran keinen Theil haben.

Alles uͤbrige liebt man, Menſchen, Bequemlichkeiten,
Putz und Kleidung, ſoll ich es ſagen? das unvernuͤnfti⸗
ge

ge Vieh liebt man oft ſo unmaͤſſig, und — ach!
Gott liebt man nicht. —

Ich wuͤrde ihn lieben, meinen Gott, ſagt mir
vielleicht hier jemand, wenn ich ihn nur ſehen koͤnnte,
aber ich ſehe ihn nicht; andere Gegenſtaͤnde wirken
mit ſo bezaubernder Macht auf mein Herz, weil ich
ſie ſehe, weil ſie ſtark ſo in die Augen fallen. Wie,
Freunde, hat denn die Liebe in unſer Herz keinen an⸗
dern Eingang, als durch die Augen? Wenn man
in Geſchichten die edeln Geſinnungen und Wohlthaten
guter und beruͤhmter Menſchen ſchildert, die ſie dem
Menſchengeſchlechte erwieſen haben: ſo erhitzet ſich
euer Herz, ihr liebet ſie, und ihr koͤnnet es nicht ver⸗
hindern, daß euch nicht manchmahl Thraͤnen in die
Augen treten. Ihr habt ſie doch auch nicht geſehen,
die edeln Menſchenfreunde, die man euch ſchilderte,
doch liebt ihr ſie. Nun wie ſchildert euch die Ver⸗
nunft, die Offenbarung, ja ſogar das große Buch
der Natur, das euch immer offen ſtehet, euren Gott?
ſagt euch nicht alles, daß er ſelbſt die Guͤte, die Liebe,
die Weisheit, die Schoͤnheit iſt, und daß alles uͤbrige,
was gut, ſchoͤn und edel iſt, vor ihm nur ein Nichts
iſt? und wie, ihr ſollet die Quelle alles Guten, den
Inbegriff aller Vollkommenheit nicht lieben? David
ſah den Herrn ſo wenig, als ihr ihn ſehet, doch rief
er in den Entzuͤckungen der heiligen Liebe aus: „Lie⸗
„ ben will ich dich, Herr! meine Staͤrke, meine
„Grundfeſte, meine Zuflucht, mein Retter, mein
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. E „Al⸗

66 — ν —kr

„Alles! Lieben will ich dich, mein Gott, und mein
, Helfer!“ Endlich die Heiligen Gottes, wie feurig
liebten ſie Gott nicht ſchon in dieſem Thraͤnenthale?
wie oft zerfloſſen ſie nicht im Gefuͤhle heiliger Liebe
in Liebesthraͤnen? Doch ſie ſahen ihn damahls ſo we⸗
nig, als wir ihn jetzt ſehen; aber ſie ſtellten ſehr oft
gruͤndliche Betrachtungen uͤber das Weſen und die Ei⸗
genſchaften ihres Gottes an; ſie ſahen ihn in ſeinen
Werken, in ſeinen Berordnungen, in ſeinen Rath⸗
ſchluͤſſen, in ſeinen Wohlthaten; da erhob ſich in ih⸗
ren zarten Herzen ein goͤttliches Feuer der Liebe, das
ſie entzuͤndete, uͤber das Irrdiſche erhob, und noch
als Wanderer gleichſam in den Schooß der Gottheit
verſetzte. Allein unſer an das Irdiſche angefeſſelter
Geiſt, will ſich nie uͤber unſern gewoͤhnlichen Ge⸗
ſichtskreis empor ſchwingen, ſich nicht zur Gottheit
erheben, nie die Schoͤnheiten des Herrn und ſeine

Wohlthaten betrachten, und da bleiben dann unſere

Herzen gegen die Gottheit kalt, gefuͤhllos, trocken,
wir lieben unſern Gott nicht —

Allein, ſehet da, Freunde, eben in den zahllo⸗
ſen Wohlthaten Gottes einen neuen Beweggrund Gott
zu lieben; denn ſo wie unſer Herz nur dazu gemacht

iſt, Gott zu lieben: ſo iſt auch Gottes Herz ſo be⸗

ſchaffen, daß es von uns hoch begnadigten Menſchen
muß geliebet werden. Gottes Herz iſt ganz Liebe.
Alles, was wir an uns und um uns herum erblicken,
iſt Wohlthat, freywilliger Erguß ſeiner graͤnzenloſen
Lie⸗

erl⸗
ket,
dal
der
Abe
ſtel
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ho⸗
ſchen
die
ſten
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den,
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het
etſch
daß
ni

erſch

Liebe. Erwartet jeßt von mir nicht, daß ich euch
hier die Wohlthaten eueres Gottes alle ſchildere,
um daraus die Folge zu ziehen: daß ihr ihm Liebe
ſchuldig ſeyd; dieß iſt ohnehin unlaͤngſt von mir, in
ſo weit es mir die Kuͤrze der Zeit und meine Kraͤfte
erlaubten, geſchehen. Was ihr eſſet, was ihr trin⸗
ket, womit ihr euch bekleidet, Geſundheit, Kraͤfte,
Talente, was ihr habet, und was ihr ſeyd, ein je⸗
der Athemzug iſt eine neue Wohlthat des Allguͤtigen.
Aber weil es mein Amt fordert, euch mit dem Apo⸗
ſtel Paulus immer Jeſum den Gekreuzigten zu pre⸗
digen: ſo ſcheu' ich in dieſem Punkte keine Wieder⸗
hohlung. Lange vor der Ankunft des großen Men⸗
ſchenerloͤſers ſagte der Prophet Iſaias: Ach, daß du
die Himmel zerriſſeſt, und herab kaͤmeſt, die haͤrte⸗
ſten Felſen muͤßten ſodann vor deinem Angeſichte zer⸗
fließen; alles wuͤrde von dem Feuer angezuͤndet wer⸗
den, das vor dir hergeht, die haͤrteſten Herzen muͤß⸗
ten entflammet, und die Waſſer ſelbſt in Feuer geſe⸗
et werden. — Der gewuͤnſchte, wichtige Augenblick
erſchien endlich. So liebte der Vater die Menſchen,
daß er ſeines eigenen Sohnes nicht ſchonte, ſondern ihn
zu ihrer Erloͤſung hingab. Der Sohn Gottes ſelbſt
erſchien in unſerm Fleiſche, und die hoͤchſte Liebe tri⸗
umphierte auf Erden. Da er kam, ſagte er es ſelbſt,

er waͤre nur gekommen Feuer in die Welt zu ſenden,

und er wollte ſonſt weiter nichts, als daß die ganze
Welt in heiligen Liebesbrand gerathe. Du haſt dein

Ziel erreichet, Erloͤſer der Menſchen! aus deinem
E 2 Blu⸗

68 – WXE

Blute, das die Liebe vergoß, und mit dem du die
Erde befeuchtet haſt, erhob ſich die maͤchtige Liebes⸗
flamme, die die ganze Welt mit heiliger Liebe ent⸗
zuͤndet hat. O wie feurig liebten dich nicht deine ge⸗
treuen Apoſtel? wie feurig liebten dich nicht die Glaͤu⸗
bigen der erſten Zeiten der Kirche, die deinen Nah⸗
men immer in ihren Herzen, immer in ihrem Munde
trugen, und die in allen Theilen der Welt zu Millio⸗
nen unter allen erdenklichen Peinen freudig fuͤr dich ihr
Blut dahin gegeben haben? Aber, Bater, jetzt in
dieſen letztern Zeiten, in denen die Liebe erkaltete, lie⸗
ben dich deine Kinder nicht mehr, dein eigenes Ge⸗
ſchlecht hat dich vergeſſen, es ſchaͤmt ſich deiner. —

Ach Chriſten, die ihr ſo geartet ſeyd, ſaget
doch, was haͤtte der Herr thun ſollen, um euere Lie⸗
be zu verdienen, was er nicht auch gethan haͤtte? Iſt
es nicht genug, daß er im Werke der Menſchwerdung
ſich als der Eingebohrne des Vaters aller Herrlichkeit
entaͤußert hat? Iſt es zu wenig, daß er die menſchli⸗

che Natur annahm, ſich bis in unſer Elend herab

ließ, fuͤr uns in einem Stalle in der groͤßten Verde⸗
muͤthigung geboren worden iſt? Soll er auch fuͤr uns
Menſchen ſterben? Nun, er ſtirbt. — Auf eine ge⸗
meine Art zu ſterben iſt ihm noch zu wenig: er ſtirbt
fuͤr euch als ein Opfer fuͤr die Suͤnde, ſtirbt unter
dem ſchrecklichſten Leiden. Iſt euer Herz mit dieſer
Liebe noch nicht zufrieden? das Seinige iſt es noch
bey weiten nicht: er ſtirbt fuͤr euch als ein Miſſethaͤ⸗
ter,

wi

1

69

ter, mit dem Fluche der Welt beladen, als ein von Gott
Berlaſſener am Kreuze. Sehet, Freunde, euern Gott,
beladen mit euern Suͤnden, damit er euch von ihrer

druͤckenden Laſt erloͤſe; entkraͤftet von den Schlaͤgen,

die ihr eurer Suͤnden wegen verdienet haͤttet; gekroͤnt
mit Dornen, ſinket er unter der Laſt des Kreuzes nie⸗

der, ſtirbt fuͤr euch am Kreuze. — Ach, Freunde!

wie uns unſer Gott geliebet, wie er uns ſo hoch ge⸗
liebet hat! Ich ſage jetzt nicht mehr, betrachtet euer

Herz, um euern Gott zu lieben, ſondern ich ſage,

betrachtet das Herz eures Gottes, und ſagt mir, ob
ihr euch nicht verbunden findet, ihn zu lieben? Auf
dem heiligen Berge, wo Jeſus nur aus Liebe ſtarb,
rollte zwar nicht der bruͤllende Donner daher, wie
vormahls auf dem Berge Sinai, doch das Geboth
der Liebe wurde daſelbſt noch viel lauter und nach⸗
druͤcklicher verkuͤndiget als vormahls in der Wuͤſte auf
dem rauchenden Berge. Dort erzwang der Heer die
ſchuldige Liebe durch ſchreckende Befehle; hier am
Kreuze reitzte er zur Gegenliebe durch ſiegende Bey⸗
ſpiele; dort redete er donnernd, am Kreuze aber re⸗
det er aus Liebe ſterbend. —

Ach koͤnnte ich doch von dieſem heiligſten Blute,
das die Liebe auf dem heiligen Berge vergoſſen hat,
nehmen, um in eure Herzen das heilige Wort: Liebe
zu ſchreiben! koͤnnte ich mit Jeſu Chriſti Blut uͤber
den Eingang eurer Haͤuſer das große Geboth aufzeich⸗
nen, welches in ſich die Erfuͤllung des ganzen Geſe⸗
hes

——

tzes begreifet: Du ſollſt Gott deinen Herrn lie⸗
ben! Koͤnnte ich euch bereden, daß ihr euren Kin⸗
dern das Geboth der Liebe nahe ans Herz legtet, daß
ihr ihnen ſagtet: Wir waren Sclaven der Suͤnde
und des Teufels, wir waren verloren; ein Gott Er⸗
loͤſer hat uns aber in ſeinem Blute befreyet. O Kin⸗
der! liebet doch den, der euch ſo geliebet hat. —

Doch, was hab' ich hier mehr Worte zu verlie⸗
ren? ich kenne, Freunde, eure Herzen, ſie ſind ſchoͤn,

ſie ſind edel. Ihr erkennet es, ſehet es ein, daß

ſelbſt der Bau eures eigenen Herzens, und die Be⸗
ſchaffenheit des Herzens Gottes euch verbinden, Gott
zu lieben, und das große Geboth des Herrn zu erfuͤl⸗
len. Nur werdet ihr jetzt wuͤnſchen, daß ich euch
noch einen kurzen Unterricht gebe, wie und auf was
Weiſe ihr eueren Gott lieben ſollet, dieſer folgt im

Zweyten Theile.

D a ich euch hier die Art und Weiſe Gott zu lieben

bekannt machen will, hab' ich nichts anders zu thun,
als euch die zu meinem Kanzelſpruche gewaͤhlten Wor⸗
te Jeſu Chriſti ans Herz zu legen: Du ſollſt den
Herrn deinen Gott aus deinem ganzen Herzen,
aus deiner ganzen Seele, und aus deinem
ganzen Gemuͤthe lieben. Wir muͤſſen Gott vom
gan⸗

— 7W—

— — — — — — „—

2. — — —

ganzen Herzen lieben, das heißt: unſere ganzes Herz
muß fuͤr Gott eingenommen, und es muß mit Gott
beſchaͤftiget ſeyn. Wir muͤſſen Gott aus ganzer Sec⸗
le lieben, das heißt: ſo, wie die Seele unſern Leib
aus eigener Thaͤtigkeit beweget, ſo muͤſſen wir durch
unſere aͤußerlichen Werke Gott lieben. Wir muͤſſen
Gott aus ganzem Gemuͤthe lieben, das heißt: unſer
ganzes Gemuͤth muß ſo von Gott eingenommen ſeyn,
daß unſere Liebe in Zukunft nie abnehme, ſondern
ſtets wachſe. Wir muͤſſen alſo Gott mit der zaͤrtlich⸗
ſten Neigung, mit aͤußerlicher Thaͤtigkeit, und mit
unveraͤnderlicher und ewiger Gemuͤthsergebenheit lieben⸗

Gott fordert von uns Menſchen nichts ſo ſehr,
als unſer Herz. Mein Sohn, ſpricht er, gib mir
dein Herz! (Sprichw. 23, 26.) Wenn Gott der
Schoͤpfer, Beherrſcher und Eigenthuͤmer der Men⸗
ſchen iſt: ſo iſt dieſe Forderung, wie es der heilige
Auguſtinus bemerket hat, die billigſte: denn das Herz,
ſpricht er, macht vorzuͤglich den Menſchen aus; Gott

herrſchet nur in ſofern uͤber den Menſchen, in ſofern

er uͤber das Herz des Menſchen herrſchet. Mithin,
wenn es gewiß iſt, daß die Menſchen, die Gott er⸗
ſchaffen hat, auch ihm angehoͤren muͤſſen: ſo muß ihm
beſonders das Herz des Menſchen angehoͤren. Nun
aber iſt das Herz der Sitz der Liebe; da alſo Gott
unſer Herz verlanget, und alles unternimmt, um es
zu gewinnen, ſuchet er nur unſere Liebe. Was fuͤr
eine Liebe fordert er wohl aber von uns? Weil den
Ewi⸗

Ewigen, Unſichtbaren, Unendlichen unſere Sinne

nicht erreichen, kann er von uns auch eigentlich die

ſinnliche Liebe nicht fordern, ſondern er fordert von
uns, wie ſich die Gottesgelehrten ausdruͤcken, die
Liebe des Vorzuges. Wir muͤſſen alſo Gott als das
vollkommenſte Weſen, mehr als alles uͤbrige lieben.
Eine Liebe ohne Maß, ſprach der heilige Bernhard,

muß das Maß unſerer Liebe ſeyn: denn da die Liebe,

die nach Gott gerichtet iſt, nach dem Unendlichen,
Unermeßlichen zwecket, wie ſoll ſie wohl ein Maß,
wie ſoll ſie ein Ende finden? Wir Menſchen muͤſſen
ja doch in Gott die Unendlichkeit, die Unermeßlichkeit,
und eine Groͤße lieben, die keine Schranken, eine
Weisheit, die keine Zahl hat, eine Herrlichkeit, die
alle unſere Begriffe uͤberſteiget; wie werden wir doch
aber hier in der Liebe ein Maß halten koͤnnen? Es
ſpricht ſodann eine von echter Gottesliebe entzuͤndete
Seele: lieben will ich dich, o mein Gott! ohne Maß.
Ich kann dich zwar nicht ſo ſehr lieben, als du es
verdieneſt; aber ich wuͤnſche doch dich mehr zu lieben,
als ich kann, und ich werde mehr koͤnnen, wenn du
mir mehr Liebe zu verleihen geruhen wirſt; doch nie
werde ich dich ſo viel lieben, als du es werth biſt.
Ich werde ſtreben dich ſo viel zu lieben, als ich kann,
wenn ich ſchon nicht ſo viel kann, als ich ſoll. —

Erkennet hier, Freunde, die Koͤniginn der Tu⸗
genden, die Liebe, an ihrem eigenen und ausſchlie⸗
ßenden Vorrechte, welches ſie vor allen uͤbrigen hat:
daß

daß ſie naͤhmlich keine Schranken, gar kein Maß dul⸗
det. In den uͤbrigen Tugenden iſt immer die ſichere
Mittelſtraſſe zu ſuchen, und man fehlet nicht nur
durch Mangel, ſondern auch durch Uebermaß. So
kann ich im Clauben, in der Hoffnung, in der Selbſt⸗
verlaͤugnung, in der Demuth, in der Freygebigkeit
zu weit gehen, und dann wird meine Tugend ſcheit⸗
tern; aber in der Liebe kann dieß nicht geſchehen,
und wenn ich meinen Gott wie ein Cherub liebte, ſo
liebte ich ihn noch viel zu wenig.

Dieſe echte Liebe Gottes gibt alſo Gott vor al⸗
lem, was nicht Gott iſt, den ausgezeichnetſten Vor⸗
zug, und alles muß aus dem Herzen des Liebenden
entfernet werden, was mit dieſer Liebe nicht beſtehen
kann. Jeſus Chriſtus fordert, und gewiß mit allem
Rechte, dieſe Liebe von uns, er ſpricht: Wer Va⸗
ter und Mutter mehr liebt als mich, der iſt
meiner nicht werth: wer den Sohn oder die
Tochter mehr liebt als mich, iſt meiner nicht
werth. (Matth. 10, 37.) Durch dieſe ſchuldige
Liebe des Vorzuges wird aber die ordentliche und er⸗
laubte Liebe der Geſchoͤpfe, die mit der Liebe Gottes
beſtehen kann, und dieſelbe nicht vermindert, keines⸗
wegs verbothen. Es iſt euch alſo erlaubet, ja ge⸗
bothen, euere Berwandten, Freunde und Wohlthaͤ⸗
ter, und alle Menſchen zu lieben; darum werden zu
dem Gebothe der Liebe Gottes ſogleich dieſe Worte
hinzu gefuͤget: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben,
wie

wie dich ſelbſt; aber jede unordentliche, ſuͤndhafte,
unreine Liebe, die ſich mit der Liebe Gottes nicht ver⸗
traͤgt, und dieſelbe in unſern Herzen ſchwaͤchet, wird
durch das große Geboth der Liebe Gottes verdammet.

Die goͤttliche Schrift liefert uns an reinen See⸗

len eine Menge von Beyſpielen dieſer Liebe des VBor⸗

zuges. Mit dieſer Liebe war doch gewiß das Herz
des unſchuldigen Joſeph geſchmuͤcket. Die geile Ge⸗
mahlinn Putiphars ward von ſeinen Reißen gefeſſelt;
ſie verlanget von ihm mit aller Zudringlichkeit Boͤſes.
Joſeph ehret und liebet ſeine Gebietherinn; aber ſei⸗
nen Gott liebt er weit mehr, er liebt ihn uͤber alles,

er ergreift die Flucht, und ſpricht: Wie koͤnnte ich

mich wider meinen Gott verſuͤndigen! (Genes.
39.) Durch dieſe Liebe des Vorzuges zeichnete ſich
der Apoſtel Paulus aus, da er die Worte nieder⸗
ſchrieb: Ich bin verſichert, weder Tod noch Le⸗
ben, weder Engel noch Maͤchte und Wunder⸗
kraͤfte, weder was gegenwaͤrtig, noch was kuͤnf⸗
tig iſt, weder Staͤrke, weder was in der Hoͤ⸗
he, noch was in der Tiefe wohnet, noch was
immer fuͤr ein anders Geſchoͤpf wird je vermoͤ⸗
gend ſeyn, uns von der Liebe Gottes zu tren⸗
nen. (Roͤm. 8, 38.)

Aber, o was ſo Seltſames iſt doch dieſe zaͤrtli⸗
che Liebe des Vorzuges nicht unter uns Chriſten in
unſern Tagen? Und zwar erſtens, wenn wir unſern

Gott

N⸗

75

Gott vor den uͤbrigen Geſchoͤpfen den Vorzug gaͤben,
ſo wuͤrde ſich unſer Herz, unſer Sinn, unſere Ein⸗
bildungskraft viel lieber mit Gott, als mit den Ge⸗
ſchoͤpfen beſchaͤftigen; denn Jeſus ſelbſt iſt es, der
es geſagt hat: Wo euer Schatz iſt, da wird auch
euer Herz ſeyn. (Matth. 6, 21.) Nun iſt es aber
nur gar zu wahr, daß man nur mit Unluſt an Gott
gedenket, und viele ſich nur ſehr ſelten ihres Schoͤ⸗
pfers erinnern; daß das Herz, die Denk⸗und Einbil⸗
dungskraft der meiſten Chriſten nur mit zeitlichen
Dingen, mit Entwuͤrfen und Hoffnungen ihres Ehr⸗
geitzes, oder ihrer Habſucht, oder mit andern unrei⸗
nen Gegenſtaͤnden, die ſie gefeßelt haben, beſchaͤftiget
iſt. Daß ſoll alſo Gott vor allem uͤbrigen lieben hei⸗
ßen, wenn man ſich ſeiner nur ſelten, und nur mit
Eckel erinnert, wenn man fuͤr Gott kein Herz hat,
und nur von nichtigen Geſchoͤpfen eingenommen und
hingeriſſen iſt, nichts denket, nichts ſuchet, als nur
das, was Gott nicht iſt? Dieß ſoll Gott vor allen
uͤbrigen Geſchoͤpfen uͤber alles lieben heißen, wenn man
ſich um ſeine Verherrlichung gar nicht kuͤmmert, in
Faͤllen, wo etwa die Welt oder Gott muͤßte beleidi⸗
get werden, ohne allen Anſtand ſich immer wider Gott
erklaͤret, um bey Menſchen beliebt zu ſeyn, oder ſein
Gluͤck zu gruͤnden, keine Beleidigung Gottes ſcheuet,
und die Menſchen oder ſeine eigenen Vortheile immer
mehr achtet, als Gott? Dieß ſoll Gott uͤber alles
lieben heißen, wenn man ſich viel zu ſchwach findet,
eine Leidenſchaft zu bezaͤhmen, die Gott verdammet;
ei⸗

eine Gelegenheit zu meiden, die die Liebe Gottes in

uns erſticket; eine Perſon zu fliehen, deren Umgang
uns zu Feinden Gottes gemacht hat, eine Kleidungs⸗
art abzulegen, mit welcher ſich nur die Feinde Gottes
und der Tugend ſchmuͤcken? Ach, was heißt dieß alles
anders, als Gott dem niedrigſten Geſchoͤpfe nachſe⸗
hen? Beſchaͤmender Vorwurf, ſchaͤndliche Hintanſe⸗
hung meines Gottes! wenn ich es ſelbſt eingeſtehen
muß, daß ich das Geſchoͤpf, das Elend, das Nichts
mehr liebe, als den Schoͤpfer; daß ich alle Augen⸗
blicke aufgeleget bin, den Hoͤchſten auf die Seite zu
ſetzen, um das Nichts zu umarmen. — Du, der du
ein fuͤr deine Ehre eifernder Gott biſt, wie wirſt du
dieſe Beſchimpfung wohl aufnehmen?

Ferner muͤſſen wir Gott mit aͤußerlicher Thaͤtig⸗
keit lieben; das heißt, unſere Liebe muß wirken,
und muß ſich durch Werke bekannt machen. Wenn
wir Gott lieben: ſo muͤſſen wir auch ſeinen Willen,
ſeine Geſetze, ſeine Verordnungen lieben, und ſie

willig im Werke erfuͤllen. So iſt doch ſelbſt die welt⸗

liche Liebe beſchaffen, die aus der Gleichfoͤrmigkeit
der Geſinnungen entſtehet. Wenn man einmahl lie⸗
bet: ſo nimmt man immer die Geſinnungen, die Denk⸗
art, ſogar die Sprache desjenigen an, den man lie⸗
bet; man ſtrebet in allem ſeinen Willen zu erfuͤllen,
ja man kommt demſelben oft durch Dienſtfertigkeit zu⸗
vor; oft iſt uns ein Wink ſchon ein Befehl, die
ſchwerfaͤlligſten Aufopferungen verlieren ihre Bitter⸗
B keit,

—, — N—— —

— ——

keit, und man entfernet von ſich ſorgfaͤltigſt alles,
was demjenigen, den man liebet, im Geringſten miß⸗
fallen koͤnnte. Nun, ſo muß auch unſere Liebe Got⸗
tes beſchaffen ſeyn. Wenn wir Gott lieben: ſo muͤſ⸗
ſen wir alles das lieben, was er liebt, das haſſen,
was er haſſet; wir muͤſſen die Gebothe Gottes alle
ohne Ausnahme erfuͤllen, und die Erfuͤllung ſeines
heiligſten Willens muß unſete erſte, wichtigſte Pflicht
ſeyn. Dieſe der echten Liebe weſentlichſte Eigenſchaft
fordert Jeſus von uns. Er ſagte: Wer mich lie⸗
bet, der wird meinem Worte folgen. (Joh. 14,

23.) Er erklaͤret die Erfuͤllung der Gebothe fuͤr

den ſicherſten und einzigen Beweis der Liebe Gottes,
da er ſprach: Wer meine Gebothe erkennet,
und ſie beobachtet, der liebet mich. (B. 21.)

O ihr Chriſten, die ihr oͤfters in euern An⸗
dachtsuͤbungen, oder ſonſt, wenn ihr euch eueres Got⸗
tes erinnert, in euerm Herzen ſuͤße Aufwallungen,
oder ſo etwas, was euch die zaͤrtlichſte Liebe zu ſeyn
ſcheinet, empfindet, und euch daruͤber erfreuet, daß
euer Herz von reiner Liebe Gottes beſeelet iſt, ich

muß es euch hier laut verkuͤndigen: wenn ihr nicht die

Gebothe des Herrn alle getreu erfuͤllet: ſo taͤuſchet
ihr euch ſelbſt, und euere Liebe iſt ein betruͤgliches
Blendwerk, ihr liebet euern Gott nicht. Wer mei⸗
ne Gebothe erkennet, und ſie beobachtet, der
liebet mich. Chriſtus iſt es, der geſaget hat: dieß
iſt mein Geboth, daß ihr einander liebet; ich aber
ſa⸗

„8
ſage euch, liebet euere Feinde. Wenn ihr nun einen
einzigen Menſchen, wenn er auch ſchon euer erklaͤrter

Feind ſeyn ſollte, euere Liebe verſaget: ſo liebet ihr

euern Gott nicht. Chriſtus iſt es, der uns gebothen
hat uns ſelbſt zu verlaͤugnen, unſer Kreuz zu tra⸗
gen, und den engen Weg zu betreten, der zum Him⸗
mel fuͤhret; wenn wir nun ein unthaͤtiges, weichli⸗
liches, ganz ſinnliches Leben fuͤhren: ſo iſt es aus⸗
gemacht, daß wir Gott nicht lieben. Chriſtus iſt es,
der uns befahl demuͤthig und folgſam, wie die kleinen
Kinder zu ſeyn, die Kirche zu hoͤren, unſer Herz an
die zergaͤnglichen Guͤter der Erde nicht zu haͤften,
dem armen Bruder gerne von unſerm Segen mitzu⸗
theilen, dem Kaiſer, was des Kaiſers, und Gott,
was des Gottes iſt, zu geben. Wenn wir nun ei⸗
genſinnige, ſtolze, hochmuͤthige Chriſten ſind, uns
uͤber die Verordnungen und Gebothe ſeiner Kirche
muthwillig hinweg ſetzen, nur nach den Guͤtern dieſer
Erde geitzen, dem Duͤrftigen unſere Huͤlfe hartherzig
verſagen, die Geſetze des Staates, und die Verord⸗
nungen der Obrigkeit nicht achten, kurz, wenn wir ſo
leben, wie der groͤßte Theil der Chriſten heut zu Ta⸗
ge zu leben pfleget: ſo iſt unſere vorgeſchuͤtzte Liebe
Gottes ein taͤuſchender Traum; denn Chriſtus fagt:
Wer meine Gebothe erkennet, und ſie beobach⸗
tet, der liebet mich. O wie viele Chriſten, die
ſich vorhin mit dem ſeligen Gedanken, daß ſie ihren
Gott lieben, ſchmeichelten, muͤſſen es hier nicht
eingeſtehen, daß ſie ſich bisher ſelbſt mit ihrer Liebe
ge⸗

— — — — — — — — — — —

—— 2—

— ,— — U-— —

geblendet haben, und daß ihre Liebe dieſen Nahmen
gar nicht verdiene, weil ſie keine thaͤtige Liebe war.

Wie wenige finden wir alſo unter den Chriſten, die

das große Geboth der Liebe erfuͤllen! Trauriger, be⸗
ſchaͤmender, niederſchlagender Gedanke! ich bin ein
Chriſt; die Liebe Gottes iſt das erſte und das wich⸗
tigſte Geboth des Chriſten; und, ach! auch dieſes
hab' ich nicht einmahl erfuͤllet. —

Endlich muß die echte Liebe Gottes eine dauer⸗
hafte und unveraͤnderliche Gemuͤthsergebenheit in uns
bewirken. Die ſchoͤnſte Eigenſchaft der wahren Liebe
iſt dieſe: daß ſie ewig iſt; eine Bemerkung, die auch
heidniſchen Philoſophen nicht entgangen iſt. Die wah⸗
re Liebe wird durch ſtrenge Forderungen nicht geſchwaͤ⸗
chet, vielmehr ſie empfaͤngt dadurch nur eine neue Nah⸗
rung; ſie iſt immer geneigt fuͤr den geliebten Ge⸗
genſtand viel, ja alles zu unternehmen. Dem von
Liebe gegen Labans Tochter brennenden Jakob ſchie⸗
nen ſieben Jahre nur wenige Stunden, und die ge⸗
haͤuften Sorgen eine angenehme Erhohlung zu ſeyn.
Die von der Liebe Jeſu Chriſti beherrſchten Chriſten
triumphieren mit dem Apoſtel im Kreuze und in Wi⸗
derwaͤrtigkeiten. Jeſus ſcheinet mir daher zu jedem
der Seinigen, die ihm ihr Herz weihen, die Worte
zu ſagen, die er vorhin zu den Soͤhnen des Zebedaͤus
ſprach: Koͤnnet ihr den Kelch trinken, den ich euch
reichen werde? wenn ihr im Kreuze mit mir nicht
ausharren koͤnnet, und bey mir nur gute, frohe Ta⸗
ge

NR—

30
ge ſuchet: ſo ſeyd ihr die Meinigen nicht. Nun wie
viele gibt es nicht unter denen, die ſich ſchmeicheln Je⸗
ſum zu lieben, die ſich nur an Jeſum ſo lange hal⸗
ten, als ſie ſich bey ihm wohl befinden, in den Zei⸗
ten der Verſuchung aber abfallen? Ueberhaͤufe, o
Herr, dieſe eigennuͤtzige Seele mit deinen himmliſchen
Troͤſtungen, ſo wird ſie ſagen: wie gut iſt es mir
Gott anzuhangen! entzieh ihr aber auf eine Zeit die
Salbungen deiner Gnade: ſo wird ſie ſich an den
Freuden der Welt daruͤber ſchadlos zu halten ſuchen.
Dieſer unabgetoͤdtete Chriſt wird dich ſo lange preiſen,
ſo lange dein Segen uͤber ſeinem Hauſe ſchwebet; ent⸗
zieh ihm aber denſelben, pruͤfe ihn mit Kreuz und
Widerwaͤrtigkeiten, ob er dich auch damahls mit ei⸗
nem ſtandhaften Job ſegnen wird? Vielmehr, wird
er nicht damahls wider deine heiligſten Anordnungen
und Verfuͤgungen in die bitterſten Klagworte ausbre⸗
chen? O mein Gott, wie viele derley flatterhafte
Liebhaber zaͤhleſt du nicht unter uns, die es heute
mit dir, und morgen wieder mit der Welt halten,
die deinen Nahmen heute ſegnen, und morgen laͤſtern,
die jetzt dir, jetzt wieder deinen erklaͤrten Feinden an⸗
gehoͤren! Eine kleine Ungemaͤchlichkeit, die geringſte
Schwierigkeit, der unbedeutendſte Schimpf, das Hohn⸗
gelaͤchter der muthwilligen Welt, die Unzufriedenheit
der Ausgearteten, ſind im Stande ihre Tugend zu
erſchuͤttern, und die Flamme ihrer Liebe zu toͤdten.
Solche elende Schwaͤchlinge ſind doch gewiß deine
Freunde nicht! Die echte Liebe muß ſtark ſeyn, wie
der

wit

der Tod, ſie muß nie verſchwinden ſtets wachſen,
und neue Kraͤfte gewinnen.

Wir muͤſſen Gott aus unſern ganzen Herzen,
aus unſerer ganzen Seele, aus unſerm ganzen Gemuͤ⸗
the lieben. Wir muͤſſen ihn mit den zaͤrtlichſten Rei⸗
gungen des Herzens, mit aͤußerlicher Thaͤtigkeit, mit
unveraͤnderlicher, ewiger Gemuͤthsergebenheit lieben.
Nur auf dieſe Weiſe erfuͤllen wir das große und erſte
Geboth der Liebe. Ach, daß wir hier mit edeln Be⸗
wußtſeyn die Hand mit Petrus auf die Bruſt legen,
und mit ihm ſagen koͤnnten: Herr! du weißt alles,
und dir iſt nichts verborgen, du weißt es, daß
ich dich liebe. (Joh. 21, 17.) Aber leider, ſo
muͤſſen wir es, mit Schamroͤthe bedecket, geſtehen,
daß wir dich, o Gott, nicht geliebet, wenigſtens nicht
ſo geliebet haben, wie uns dein heiliges Geſeß ver⸗
band. Ach wer gibt mir Thraͤnen, daß ich die Ta⸗
ge, die langen Jahre beweine, in welcher ich dich, o
mein Gott, o Quelle alles Guten, nicht geliebet,
meine erſte Pflicht nicht erfuͤllet habe! Ich liebe dich
zwar jett, o mein Gott, aus meinem ganzen Herzen;
aber allzu ſpaͤt, allzu ſpaͤt. — Deiner heiligen Liebe
ſeyen meine kuͤnftigen Lebenstage alle geweihet. Ich
verwuͤnſche jeden Tag, jede Stunde der Zukunft, in
welcher ich dieſe meine erſte Pflicht, die das Ziel mei⸗
nes Daſeyns iſt, nicht erfuͤllen ſollte. O goͤttliches
Feuer der Liebe, das du in den Herzen des Gottes
der Liebe ohne Unterlaß brenneſt, und nie erloͤſcheſt,
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. F ent⸗

82 — —

entzuͤnde unſere Herzen mit deiner himmliſchen Flam⸗
me, welche in denſelben alles, was unordentlich iſt,
verzehren ſoll, damit wir uns in der Zeit und in der
Ewigkeit mit Gott dem hoͤchſten und einzigen Gut
immer vereinigen moͤgen. Amen.

Am

Am achtzehnten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem

heiligen Meſſopfer.

Videntes autem turbae timuerunt, et
glorificaverunt Deum, qui dedit
talem potestatem hominibus.

Da aber dieß das Volk ſah, fuͤrchtete es ſich,
und pries Gott, der ſolche Macht den Men⸗
ſchen gegeben hatte. Matth. 9, 8.

D. wir Chriſten von der Gottheit Jeſu Chriſti des
allgemeinen Welterloͤſers, der mit dem Bater eines
iſt, durch den Glauben vollkommen uͤberzeuget ſind:
ſo werden wir nicht wie das Iſraelitiſche Bolk, von
dem das heutige Evangelium redet, von Verwunderung
52 hin⸗

34 —

hingeriſſen, wenn wir ſehen, daß Jeſus auf Erden
Wunder wirket; denn auch Wunder der erſten Groͤße
was koſten ſie doch dem Allmaͤchtigen? Wenn wir aber
die Prieſter des neuen Gnadenbundes mit goͤttlicher
Bollmacht ausgeruͤſtet am Altare in der Verwandlung
des Brodes und Weines in das heiligſte Fleiſch und
Blut des Erloͤſers ein Wunder taͤglich anſtaunen, das
alle Wunder der Vorzeit verdunkelt, und der Inbe⸗
griff aller Wunder des Herrn iſt: o da bleibt uns hoch
begnadigten Menſchen nichts anderes uͤbrig, als daß
uns eine heilige Furcht uͤberfalle, und Gott preiſen,
der den Menſchen ſolche Macht gegeben hat.

Ganz unſtreitig wird alſo die hoͤchſte und bewun⸗
dernswuͤrdigſte Macht, die Gott den Menſchen gege⸗
ben hat, in den anbethenswuͤrdigſten Opfer der heili⸗
gen Meſſe ausgeuͤbet; hier uͤbertrifft die Macht ſchwa⸗
cher Menſchen die Macht der Goͤtter dieſer Erde, ja
ſelbſt der Engel und Erzengel. Freunde, da das
Meſſopfer die heiligſte und wichtigſte Handlung unſerer
Religion, und der alltaͤgliche Gottesdienſt iſt, dem
ihr ſo oft beywohnet: ſo war es lange ſchon mein
Wunſch, euch einen, ſo viel mir moͤglich iſt, voll⸗
ſtaͤndigen Unterricht von demſelben zu ertheilen. Was
iſt wohl die Urſache, warum die Chriſten heut zu Ta⸗

ge ſo ſelten, ſo ungerne, und viele nur damahls,

wenn ſie durch den Fluch der Kirche gezwungen wer⸗
den, bey der heiligen Meſſe erſcheinen? Was iſt fer⸗
ners die Urſache, daß ſo viele derjenigen, welche bey
der

— 2 — —

— —

der heiligen Meſſe erſcheinen, in einem Zeitpunkte, in
welchem ſich auf dem Altare die Flamme der hoͤchſten
Liebe erhebt, nicht mehr erwaͤrmet werden, nichts zu
bethen wiſſen, und durch ihr unandaͤchtiges, aͤrgerli⸗
ches Betragen des goͤttlichen Lammes zu eben der Zeit
ſpotten, da es ſich fuͤr ſie aufopfert? In Hinſicht auf

die erſtern iſt es dieſe: daß ſie von der Hoheit und

Wichtigkeit dieſes heiligen Opfers keine echten Begrif⸗
fe haben; in Anſehung der andern iſt es dieſe: weil
ſie es nicht wiſſen, auf welche Weiſe man dieſem heili⸗
gen und anbethenswuͤrdigen Opfer des neuen Bundes
beywohnen muͤſſe. Ich werde mich heute beſtreben,
beyden Theilen den nothwendigen Unterricht zu geben.
Im erſten Theile meiner Rede werde ich trachten,
euch reine Begriffe von der Erhabenheit und Wichtig⸗
keit des heiligen Meßopfers mitzutheilen; im zweyten
Theile will ich euch die Art und Weiſe bekannt machen,
nach welcher ihr mit wahrem Seelenvortheile dieſem
heiligſten Opfer beywohnen koͤnnet.

Erſter Theil.

D er Tiſch des Herrn, den Jeſus in ſeiner Kirche

zubereitet hat, iſt ein Altar, auf welchem er ſich ſelbſt
zur Verherrlichung ſeines Vaters opfert, und er iſt
zugleich eine Tafel, an welcher er ſeine Kinder an al⸗
len ſeinen Guͤtern Theil nehmen laͤßt; Jeſus ſchenket

ſich

ſich hier ganz ſeinem Vater, und er ſchenket ſich hier
auch ganz ſeinen lieben Kindern; er eifert hier nur
fuͤr die Ehre ſeines VBaters, und fuͤr die Vortheile ſei⸗
ner Kinder. In Anſehung ſeiner Kinder iſt hier ein
Geheimniß der hoͤchſten Liebe, in Anſehung ſeines
Baters ein Schlachtopfer, welches ihm die hoͤchſte
Ehre verſchaffet; mithin welche Erhabenheit, welche
Wichtigkeit des heiligen Meſſopfers! Um dieß einzuſe⸗
hen, betrachtet nur das Opfer, das auf unſern Altaͤ⸗
ren liegt; betrachtet denjenigen, der es darbringet;
betrachtet endlich die Vortheile, die von dem Altare
uͤber uns herſtroͤmen.

Da es des alten Geſetzes, welches ein Schatten
des kuͤnftigen war, vorzuͤglichſte Beſtimmung forder⸗
te die heiligſten Geheimniſſe der chriſtlichen Religion
in ſeinen Opfern und Ceremonien vorzubilden: ſo iſt
wohl zu vermuthen, daß die Vorſtellung des erhabe⸗
nen Opfers des neuen Bundes ein beſonderer Gegen⸗
ſtand deſſelben wird geweſen ſeyn. Noch hat Gott
mit Moſes auf dem Berge Singi nicht geredet, erſt
nach Jahrhunderten ſollte Aaron zum Prieſter gewei⸗
het werden, und der im Alterthume ſo beruͤhmte Koͤ⸗
nig von Salem Melchiſedek war ſchon das Vorbild
des Prieſterthumes des neuen Bundes. Denn nach
dem herrlichen Siege, welchen Abraham bey Dan uͤber
vier Koͤnige errang, was opferte wohl Melchiſedek
der Prieſter des Allerhoͤchſten dem Herrn zum Danke
fur den ertheilten Sieg? Die Schrift ſagt es uns:

Mel⸗

— 2— 2—

— —— — —, — —

87

Melchiſedek aber, der Koͤnig von Salem, trug

Brod und Wein hervor: er war ein Prieſter
Gottes des Allerhoͤchſten. (Gen. 14, 18.) Ge⸗
het da die uralte und treffendſte Vorbildung des Opfers
des neuen Bundes, in welchem auf Befehl des Hei⸗
landes Brod und Wein dem Allerhoͤchſten von unſern
Prieſtern geopfert wird. Iſt dieß nicht auch die Ur⸗
ſache, warum Jeſus von ſeinem Stammvater David
in ſeinem 109 Pſalm, und von dem Apoſtel in ſei⸗
nem Briefe an die Hebraͤer ſo oft ein Prieſter nach der
Ordnung des Melchiſedek genannt wird? Das taͤgliche
Opfer der Iſraeliten, das ſie auf Verordnung des
Herrn fruͤh und abends dem Ewigen zum allerſuͤßeſten
Geruche in der Stiftshuͤtte, und hernach in dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem darbringen mußten, was war es an⸗
ders, als die unverkennbarſte, deutlichſte Vorſtellung
unſeres heiligen Meßopfers? Dieß ſind die Opfer,
ſprach der Herr, die ihr opfern ſollet: an jedem
Tage zwey mackelloſe, jaͤhrige Laͤmmer ꝛc. Der
zehente Theil eines Ephi feines Mehl ꝛc. Da⸗
zu ſollet ihr bey jedem Lamme im Heiligthume
dem Herrn den vierten Theil eines Hin Wei⸗
nes opfern. (Num. 28.) Wer ſieht hier an dem
Lamme, dem feinen Mehl und dem Weine, aus wel⸗
chen das Morgen⸗und Abendopfer der Iſraeliten be⸗
ſtand, nicht das Opfer des neuen Bundes vorgebildet,
in welchem unter den Geſtalten des Brodes und Wei⸗
nes das darunter verborgene goͤttliche Lamm taͤglich
aufgeopfert wird? Was ſoll ich jetzt erſt von dem un⸗
ter

ter ſo vieler Feyerlichkeit jaͤhrlich geſchlachteten Oſter⸗
lamme, von den bekannten Schaubroten, von ſo vie⸗
len andern Opfern reden, in welchen man das Opfer
des neuen Bundes ſo deutlich vorgeſtellet findet? Doch
eine Stelle des Propheten Malachia kann ich hier
nicht ganz mit Stillſchweigen uͤbergehen: Er ſagt
naͤhmlich, daß die Zeit immer naͤher heran ruͤcke, in
welcher ein Opfer kommen wird, das die uͤbrigen
Obdfer, die es vorbildeten, als uͤberfluͤſſige Opfer ver⸗
ſchlingen, und nur ein Opfer bleiben werde, naͤhmlich
das Opfer unſerer Altaͤre. So ſpricht der Herr aus
ſeinem Munde: Ich habe kein Wohlgefallen an
euch, will von euch kein Opfer mehr anneh⸗
men. Denn vom Aufgange bis zum Rieder⸗
gange der Sonne iſt mein Nahme unter den
Heiden groß: aller Orten zuͤndet man mir zu
Ehren Rauchwerk an, und entrichtet mir ein
reines Speisopfer: ja groß iſt mein Nahme
unter den Heiden. (Malach. 1, 10.) Hier iſt zu
bemerken, daß im Hebraͤiſchen Grundtexte das Speis⸗
opfer, welches in Zukunft dem Herrn von den bekehr⸗
ten Heiden wird dargebracht werden, Minchah ge⸗
nannt wird, welches ein aus Weizen und Wein zu⸗
ſammen geſettes Opfer anzeiget. Der Sinn des an⸗
gefuͤhrten Textes iſt nun alſo dieſer: Aller Orten
entrichtet man mir ein reines aus Weizenmehl
und Wein zuſammen geſetztes Opfer. Welche
Deutlichkeit, welches Licht! O ein erhabenes, ein
heiliges, ein praͤchtiges Opfer der heiligen Meſſe,
wel⸗

——— — — — —

welches alle Opfer der Vorzeit zu ſeinem Ziele hatten,

auf welches die Jahrhunderte ihr Augenmerk gerichtet
haben, deſſen die Opfer des alten Bundes, die dem

Ewigen einſtens wohl gefielen, nur ein leeres Schat⸗
tenbild waren, und welches die Propheten des alten
Bundes lange vor ſeiner Einſetzung bewunderten, ſeg⸗
neten, und mit heiligem Staunen betrachteten!

Doch laſſet uns nicht mehr laͤnger das beherzi⸗
gen, was die Propheten und das Geſetz von der Ho⸗
heit und Wuͤrde des goͤttlichen Opfers der heiligen
Meſſe geſaget haben, ſondern laſſet uns vielmehr das
Opfer an ſich ſelbſt betrachten. Unmoͤglich kann ich
einem Chriſten etwas Wichtigeres ſagen, als wenn
ich ihm verſichere: daß in dem heiligen Meſſopfer das

alles auf eine unblutige Weiſe geſchieht, was auf dem

heiligen Berge bey dem Tode Jeſu auf eine blutige
Weiſe geſchah. Die Meſſe iſt nur die getreueſte Wie⸗
derhohlung von dem, was einſtens dort auf der Sche⸗
delſtaͤtte zum Heile der ganzen Welt geſchehen iſt.
Was naͤhmlich am großen Tage unſerer Erloͤſung ge⸗
ſchah, ſchien dem Sohne Gottes ſo wichtig, daß er
es geboth, daß es alle Tage bis an das Ende der
Zeiten erneuert werden ſoll. Jeſus iſt in der heiligen
Meſſe eben ſo das Opfer, wie er es auf der Schedel⸗
ſtaͤtte war; vorhin opferte er ſein Blut dem Bater zur
Vergebung unſerer Suͤnden auf, und dieß thut er noch
taͤglich in der heiligen Meſſe. Sehet nur hin auf un⸗
ſere heiligen Altaͤre; was ſehet ihr da? Eben das,
was

was ihr am Kreuze wuͤrdet geſehen haben: naͤhmlich
das Lamm Gottes, das die Suͤnden der Welt hin⸗
weg nimmt. Jeſus Chriſtus ſtirbt zwar jetzt nicht
mehr; aber in dem Opfer der heiligen Meſſe erneu⸗
ern wir doch taͤglich das Angedenken und die Vorſtel⸗
lung ſeines Todes; er iſt zwar nicht an das Kreuz
angehaͤftet, aber er liegt auf dem Altare; die Lanze
durchbohrt ſei Herz nicht mehr, aber die Liebe o⸗ff⸗
net es weit; ſein Blut fließt nicht mehr aus ſeinen
zerriſſenen Adern: aber es flieſſet aus dem Kelche;
er wird nicht mehr in ein ſteinernes Grab geleget:
aber in dem Prieſter und in den Glaͤubigen, die ihn
empfangen, findet er ſeine Ruhſtaͤtte und ſein Grab.
Kurz, weil das Opfer das naͤhmliche iſt: ſo geſchieht
auf unſern Altaͤren das naͤhmliche, was auf dem hei⸗

ligen Berge geſchah, und der ganze Unterſchied beſte⸗

het in dem, daß Jeſus ſich auf eine blutige Weiſe
nach der Ordnung des Aaron auf dem heiligen Ber⸗
ge, auf unſern Altaͤren aber auf eine unblutige Weiſe

nach der Ordnung des Melchiſedek dem Vater aufo⸗

pfert. Die Art des Opfers iſt zwar verſchieden, aber

das Opfer iſt einerley. Weil nun Chriſtus der Be⸗

ſieger des Todes nicht mehr ſtirbt, ſo kann er auf un⸗
ſern Altaͤren nicht mehr Blut vergieſſen, das Opfer
mußte alſo aufhoͤren blutig zu ſeyn; das Prieſterthum
des Aaron mußte ſinken, das Prieſterthum des Mel⸗
chiſedek allein mußte den Platz behaupten.

——— 9 I

Ja entdecken wir bey dem Opfer der heiligen
Meſſe nicht noch einen andern Umſtand, welcher es dem
Ewigen ungemein wohlgefaͤllig machen muß? Da ſich
Jeſus fuͤr unſere Suͤnden dem Vater am Kruze opfer⸗
te, da waren wenige gute Herzen zugegen, die den
Werth des großen Opfers kannten, und die Schmer⸗
zen, welche den Leidenden verzehrten, mitfuͤhlten.
Von ſchreckbaren Fluͤchen, Verwuͤnſchungen und Got⸗
leslaͤſterungen widerhallte der heilige Berg, auf wel⸗
chem ſich Chriſtus opferte; mit laſterhaften Fuͤßen
trat der blinde Suͤnder das theuere Blut, mit dem er
erloͤſet wurde, und trieb mit dem duldenden Men⸗
ſchenerloͤſer das bitterſte Geſpoͤtte eben da er mit dem
Tode rang. Allein wie veraͤndert ſich nicht dieſe
Schreckenſeene bey der Wiederhohlung des nuehmli⸗
chen Opfers in der heiligen Meſſe in die rührendſte
Gottesverehrung? Nein, keine frechen Gotteslaͤſterer
umgeben nun den Altar, auf welchen das Opfer er⸗
neuert wird, ſondern von dem Gefuͤhle heiliger Liebe
ganz entzuͤckte Chriſten. Das Blut der Erloͤſung
wird da nicht mit Fuͤßen getreten, ſondern angebe⸗
thet; Jeſus wird da nicht mehr als ein ſchwacher
Menſch gelaͤſtert und verſpottet, ſondern die von
Ehrfurcht, Liebe und heilig m Staunen erfüllte echt⸗
glaͤubige Chriſtenheit rufet ihm durch ſo viele Jahr⸗
hunderte die Worte der geheimem Offenbarung zu:
Das Lamm, das ſich toͤ-dten ließ, iſt würdig,
Ehre, Preis bekomme. (G. Offenb. 5, 12.)

Aber

9 2 —

Aber was hab ich hier geſaget? Hab ich nicht
vielmehr die Zeiten unſerer frommen Vaͤter, als die
unſrigen geſchildert? Wenn es ſchon auch jeht from⸗
me Seelen gibt, die dieſem ehrwuͤrdigſten und heilig⸗
ſten Opfer mit der gehoͤrigen Andacht beywohnen: ſo
iſt doch die Anzahl derer immer ungleich groͤßer, wel⸗
chen man unter der heiligen Meſſe, der ſie beywoh⸗
nen, nur Gleichgiltigkeit, Herzenskaͤlte, Zerſtreu⸗
ung, Leichtſinn, ja oͤfters die boͤſeſten Leidenſchaften
anmerket. Wo ſind ihre Gedanken, da das Lamm
Gottes fuͤr ſie geſchlachtet, wo ſind ihre Augen hin⸗
gerichtet, da Gott fuͤr ſie geopfert wird, was gehet
in ihren Herzen vor, da fur ihre Suͤnden das große
Opfer auf dem Altare dargebracht wird, wie ſind ihre
Reden zu einer Zeit beſchaffen, in welcher die feyer⸗
lichſte Stille herrſchen ſoll? Ihr aͤußerliches Betra⸗
gen zeuget von der Verfaſſung ihres Gemuͤthes, und
da ſich, wie der Apoſtel ſagt, beym Schalle des hei⸗
ligſten Nahmens Jeſus auch ſogar in der Hoͤlle alle
Knie beugen muͤſſen: ſo ſieht man in unſern Gottes⸗
haͤuſern kalte Chriſten genug, die ihre vor Menſchen
ſo oft gekruͤmmten Knie nicht einmahl mehr beugen
wollen, wenn nach der Wandlung das Lamm Gottes
zur Anbethung empor gehoben wird. Biele unſerer
Chriſten, ach Gott, was muß ich ſagen! kommen den
verſtockten Juden an Bosheit nahe, ſie ſind zwar nicht
ſo blind wie Iſrael, aber eben deswegen deſto ſtraf⸗
maͤſſiger; die Aufopferung des Gottmenſchen iſt fuͤr
ſie nur wie ein Scherz, wie ein Spiel; ſie ſcheinen
dem

der
ſon

dem Opfer nur darum beyzuwohnen, damit ſie des
Geopferten ſpotten koͤnnen. Die bey dem Opfer des
neuen Bundes von Liebe gluͤhenden Geiſter des Him⸗
mels klagen dieſe verſteinerten Herzen an, und ſagen:
da dieſes große Opfer das erſte Mahl entrichtet wur⸗
de, bebete die Erde, die Felſen zerſprangen, die Graͤ⸗
ber oͤffneten ſich; aber dieſe todten Chriſten wecket
nichts; dieſe Herzen vom Steine zerſpringen nicht;
man zwinget das Blut der Verſoͤhnung auch damahls
um Rache zu ſchreyen, da es eben zur Verſoͤhnung
der Suͤnder fließet. — Doch genug von dem. Laſſet
uns jetzt vielmehr, da wir bisher das Opfer betrach⸗
tet haben, auch auf den erhabenen Prieſter hinſehen,
der es darbringt, denn wir werden Dier ganz neue
Vorzuͤge entdecken.

Der Apoſtel Petrus nennet in ſeinem erſten Brie⸗
fe das geſammte Bolk der Glaͤubigen ein koͤnigliches
Prieſterthum; und ihr alle, meine Theuerſten, ſeyd
Prieſter, weil ihr in der heiligen Meſſe mit dem
Prieſter zugleich opfert. Daher redet der Prieſter in
der heiligen Meſſe in der vielfachen Zahl, und ſagt:
wir opfern dir auf. Doch iſt niemanden als den
ordentlich geweihten Prieſtern die Macht gegeben, das
heilige Opfer des neuen Bundes zu verrichten, denn
nur zu ihnen ſagte Jeſus die Worte: Das thut zu
meinem Angedenken. Ja aber auch ſogar ſelbſt
der Prieſter erſcheinet beym Altare nicht in ſeinem,
ſondern im Nahmen Jeſu Chriſti, deſſen Stelle er
ver⸗

94 E

vertritt. Eigentlich iſt es Jeſus Chriſtus ſelbſt, der
in der Meſſe opfert. Es ſey Petrus, es ſey Paulus,
der da opfert, ſagte der heilige Auguſtinus, Jeſus
Chriſtus ſelbſt iſt es, der opfert.

Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt es, der in der Meſſe
ſich opfert; welcher Prieſter! Er iſt der von Ewigkeit
gebenedeyte Sohn des Vaters, der ewige Abglanz der
Herrlichkeit, ja der weſentliche Ausdruck des Vaters,
den alle Engel anbethen, der vom Anbeginne die Erde
gegruͤndet hat und die Himmel ſchuf, deſſen flehen
der Bater, wie es der Apoſtel in ſeinem Briefe an
die Hebraͤer angemerket hat, wegen der Achtung an⸗
hoͤrt, die ſeinem Sohne gebuͤhret. Jeſus Chriſtus
iſt es, der in der heiligen Meſſe ſich dem Vater auf⸗
opfert, o Freunde, ich bitte euch, erwaͤget die Sache.
Menſchen! werdet vom Staunen hingeriſſen, wie die
Engel, wenn dieſes hohe Geheimniß verrichtet wird,
bethet im Staube an, wie ſie, — Jeſus erhebt am
Altare fuͤr uns ſeine Stimme, er flehet, er ſeufzet
ſuͤr uns. Die allmaͤchtige Stimme ſeines Blutes
durchdringet alle Himmel, es erſchallen Worte, de⸗
nen der Vater nicht widerſtehen kann. Bater! ſagt
unſer hoher Prieſter, es iſt nicht das Blut der Laͤm⸗
mer und Kaͤlber, das dir vormahls gefallen hat; ſon⸗
dern, was dir hier geopfert wird, iſt mein Fleiſch
und mein Blut, meine Gottheit und meine Menſch⸗
heit. O ſieh nun in das Angeſicht deines Ge⸗
ſalbten! (Pſ. 83, 10.) Sieh, hier iſt mein Fleiſch

und

der
ulus,
eſus

Reſſe
keit
der
ers,
Erde
ehen
an
an⸗
ſſuis
auſa⸗
che⸗
die
ird,
aim
ſſet
utes

ſot
aͤm⸗
ſon
iſch
ſch
Ge⸗

und mein Bluk, mein Leib und meine Seele, meine
Gottheit und meine Menſchheit, was ich habe, und
was ich bin; und dieß alles opfere ich dir, Vater,
auf, denn ich bin das Opfer fuͤr die Suͤnden der
Welt. — Sind die Unbilden, die man dir, o Gott!
zugefuͤget hat, groß: ſo iſt meine Genugthuung noch
groͤßer. Bater! mein Bater! ich bitte dich, ſey den
Suͤndern gnaͤdig! wen wirſt du hoͤren, wenn du mich
nicht hoͤreſt? weſſen Thraͤnen werden dich ruͤhren,
wenn dich meine mit meinem Blute vermiſchten Thraͤ⸗
nen nicht ruͤhren? So, und auf dieſe Weiſe, ſcheinet
es mir, hoͤr' ich in der heiligen Meſſe den Sohn mit
dem Bater reden, und der Donner der Rache, der
undankbare Menſchen treffen ſollte, faͤllt entkraͤftet aus
der Hand des Ewigen, und ſein von Suͤndern aufge⸗
reitzter Zorn wird in Gnade und Segen verwandelt.

O Freunde, ſtimmet dieſe Erwaͤgung euere Her⸗
zen nicht zu hoͤhern Empfindungen? O unſchaͤtzbare
Religion meines Jeſus, welche hohe Begriffe ver⸗
ſchaffeſt du uns nicht von der Groͤße unſeres Gottes!
O wie groß iſt der Gott nicht, den wir Chriſten an⸗
bethen! ſelbſt ein Gott opfert ſich demſelben in der
heiligen Meſſe auf, und ein Gott opfert ſich demſelben
ſo oft, und faſt in allen Theilen der Welt auf! Kann
uns wohl etwas von der Majeſtaͤt des Herrn erhabne⸗
re und herrlichere Begriffe verſchaffen, als eben das
heilige Meßopfer? mithin kann wohl auf eine andere
Weiſe dem Herrn eine groͤßere Ehre erwieſen werden?

Durch

96

Durch den Beſitz dieſes großen Opfers ſind wir arm⸗
ſelige Erdbewohner in dieſe ſelige Lage verſetzet,
dem Ewigen eine Ehre erweiſen zu koͤnnen, die ihm
ſelbſt alle Himmel nicht erweiſen koͤnnen. Haͤtten wir
dieſes heiligſte Opfer nicht, o was koͤnnten wir denn
auch dem Herrn opfern, das ſeiner wuͤrdig waͤre? Et⸗
wa mit den Alten das Blut der Thiere, oder die
Fruͤchte der Erde? allein der Herr verſicherte uns,
daß ihm derley Opfergaben nicht mehr gefallen. Soll⸗
ten wir ihm unſer Hab und Gut, und uns ſelbſt zum
Opfer bringen? allein ſind wir denn nicht ohnehin
des Herrn Eigenthum? ſelbſt unſere Lobopfer und
Bittſeufzer, wie werden ſie an ſich ſelbſt dem Herrn
gefallen koͤnnen, da doch keine Zunge eines Sterbli⸗
chen den Ewigen nach Wuͤrde preiſen und verherrlichen
kann? Nur das einzige Gottes wuͤrdige, und Gott
nothwendig gefaͤllige Opfer bleibt uns uͤbrig: daß wir
dem Vater ſeinen eingebornen Sohn opfern, der der
ewige Gegenſtand ſeiner zaͤrtlichſten Liebe iſt, und
daß wir mit dieſem großen Opfer alle unſere uͤbrigen
Opfer vereinigen; alles uͤbrige iſt viel zu geringe fuͤr
einen Gott. — Nun, laſſet uns frohlocken, Freun⸗
de! wir echtglaͤubigen Chriſten bringen taͤglich dem
Herrn dieſes theuere Opfer dar, das er zum ſtetten
Denkmahl ſeiner Liebe eingeſetzet, und es, bis er als
Weltrichter wieder kommen wird, zu entrichten befoh⸗
len hat. Laſſet uns das Ungluͤck derjenigen beweinen,
die, da ſie ſich von ihrer Mutter, der katholiſchen Kir⸗
che, getrennet haben, auch dieſes heiligſte Opfer der
. chriſt⸗

arim⸗
het,
ihm
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denn⸗
Et⸗
die
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od

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ichen
ott

wit

nen,

Kit⸗

der

chriſtlichen Religion abſchafften, leider nun eine Reli⸗

gion ohne Opfer haben, und ſich aller der wichtigen

Vortheile dieſes ſo heilbringenden Opfers beraubten.

Und ſoll ich es hier erſt unternehmen, euch die
herrlichen Vortheile zu erklaͤren, die euch Chriſten ein
Opfer verſchaffet, das dem Ewigen ſo angenehm iſt,
und von der hoͤchſten Liebe zu euerm Heile wie zur
Verherrlichung des Vaters iſt eingeſetzet worden?
Wenn dem Herrn durch dieſes ihm von uns darge⸗
brachte Opfer die groͤßte Ehre bezeiget wird, wird er
nicht auch ſehr geneigt ſeyn, uns Chriſten dieſes O⸗
pfers wegen die groͤßten Wohlthaten zu erweiſen?
Koͤnnte ich mich hier nicht auf die alltaͤgliche Erfah⸗
rung der frommen Chriſten berufen? begeben ſie ſich
wohl je von dieſem heiligſten Opfer zu ihren Geſchaͤf⸗
ten, ohne ſich mit Troſt und Segen belohnet zu ſe⸗
hen? Leſet nur die Schriften des alten Bundes; o
wie oft hat nicht das Volk Iſrael durch die dem Herrn
dargebrachten Opfer den ausgeſtreckten Arm des er⸗
zuͤrnten Gottes entwaffnet, und Gnade gefunden?
Und doch, was waren denn die Opfer der Alten im
Vergleiche mit dem großen Opfer, das wir Chriſten
dem Herrn darbringen? ein leerer Schatten, ein

Nichts. — Sie konnten dem Herrn nur in ſo weit

angenehm, und zum ſuͤßeſten Wohlgeruche ſeyn, in
ſo weit ſie das Opfer unſerer Altaͤre vorſtellten.
Wenn nun Opfer, die nur Schattenbilder unſeres
goͤttlichen Opfers waren, den Menſchen ſo vortheil⸗
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. G haft

98 —

haft geworden ſind, was koͤnnen wir uns nicht alles
von dem Opfer der heiligen Meſſe verſprechen? O
durch dieſes Opfer koͤnnen wir alles erlangen, was
wir nur wuͤnſchen, wenn es ſich nur mit unſerm See⸗
lenheile vertraͤgt. In dieſem Opfer geben wir dem
Vater ſeinen Sohn, ſoll er uns nicht ſeinen Segen,
ſeine Gnade geben?

Dieß iſt auch die Urſache, daß ſich die Kirche

Gottes mit einem beynahe kuͤhnen Vertrauen dem

Altare naͤhert, und durch ihre Prieſter im Nahmen
Jeſu Chriſti beym heiligen Meßopfer um alles bittet,
was es auf der Erde und im Himmel koſtbares gibt.
Sie flehet nicht nur fuͤr ihre Kinder um zeitliche Wohl⸗
thaten hinauf: ſie bittet um die erhabenſten Tugen⸗
den, um Gnaden der erſten Groͤße, um den Beſiß
des Reiches Gottes, und um alle Guͤter der Ewigkeit.
Ja was ſage ich? die Macht dieſes heiligſten Opfers
erſtrecket ſich weit uͤber die Graͤnzen der Erde hinaus,
und beſeliget die, welche ſchon vor Langem die Huͤlle
dieſes Fleiſches abgeleget haben; ſie zertruͤmmert die
eiſernen Riegel des Reinigungsortes, und eroͤffnet die
verſchloſſenen Pforten des Himmels. Damit mich
hier Helldenker nicht einer dummen Bigoterie beſchul⸗
digen, hoͤren wir hier nur die Worte des ſo beruͤhm⸗
ten Patriarchen von Konſtantinopel Johannes Chry⸗
ſoſtomus. „Die Kirche flehet beym heiligen Meß⸗
„opfer fuͤr die Befreyung der Gefangenen im Reini⸗
„gungsorte. Dann begeben ſich die Geiſter des Him⸗
„mels,

les

das
ſe⸗
dem
en,

⸗
iy⸗

gi⸗
m⸗

„mels, welche dieſem Opfer immer beywohnen, ei⸗
„lends hinweg, ſie oͤffnen die Gefaͤngniſſe, und brin⸗
„gen ihnen die Gnade des verſoͤhnten Himmels, oder
„vielmehr die Verdienſte des ſiegenden und triumphie⸗
„renden Opfers des neuen Bundes.“ O wie gluͤck⸗
ſelig ſind jene Voͤlker nicht, in deren Tempeln dieſes
heiligſte und den Menſchen ſo vortheilhafte Opfer
noch entrichtet wird! O wie entzuͤcket, und von hei⸗
liger Freude ganz hingeriſſen iſt der fromme Chriſt
nicht, wenn er taͤglich auf dem Altare den Gott ſeines
Heiles aufgeopfert ſieht? Wie erfreulich ſind mir
nicht deine Altaͤre, Herr der Heerſcharen, mein
Koͤnig und mein Gott! ſpricht er mit David.
Gluͤckſelig ſind die, welche in deinem Hauſe
wohnen, v Herr! Ein Tag in deinen Vorhoͤ⸗
fen iſt beſſer, als tauſend anderswo durchlebet.

(Pf. 83.)

Was waͤre hier wohl anders zu vermuthen, als
daß die echten Chriſten, die nicht gehindert ſind, taͤg⸗
lich dieſem heiligſten Opfer mit allem Eifer beywohn⸗
ten, und in dieſer Beywohnung Troſt, Segen und
Seligkeit ſuchten? Allein leider ſtehen die Woche hin⸗
durch unſere Gotteshaͤuſer ſo leer und verlaſſen, und
Menſchen, denen Gott ſeinen Segen, Zeit und Mu⸗
ße gab, und auch zu allen uͤbrigen noch ſo unbedeuten⸗
den Dingen Zeit genug haben, erſcheinen nicht bey
dem heiligen Meßopfer, und zwar unter dem Bor⸗
wande, weil ſie keine Zeit haͤtten, da man doch arme
G 2 Dienſt⸗

ℳ

4C0OO ——ʒ— .

Dienſtbothen, die ſich doch oͤfters die Zeit zur Anhoͤ—
rung der heiligen Meſſe von dem ihnen nothwendigen
Schlafe abbrechen muͤſſen, Handwerker und Tagloͤh⸗
ner, die im Schweiße ihres Angeſichtes ihr Brod eſ⸗
ſen muͤſſen, und denen jede halbe Stunde theuer iſt,
zu dieſem großen Opfer in den Werktagen mit Eifer
hineilen ſieht. Es moͤge wohl ſeyn, daß einige aus
euch wichtige Geſchaͤfte auf ſich haben; aber ſollen
denn nicht dieſe vorzuͤglich ſtreben durch Anhoͤrung
der heiligen Meſſe den Segen des Herrn uͤber ihre
Unternehmungen herab zu ziehen? Doch, Freunde,
mit der koͤrperlichen Gegenwart allein iſt hier nichts
gewonnen, und ich habe euch heute noch einen wichti⸗

gen Unterricht zu geben: ich muß euch, meinem Ver⸗

ſprechen gemaͤß, die Art und Weiſe erklaͤren, wie ihr
zu euerm Vortheile die heilige Meſſe anhoͤren ſollet,
der

Zweyte Theil.

U. mit ſchuldiger Inbrunſt bey dem erhabenen O⸗
pfer des neuen Bundes zu erſcheinen, iſt es am fuͤg⸗
lichſten, wenn wir uns vom Anfange der Meſſe bis
zur Opferung des Brodes und Weines als Buͤßer,
von der Opferung bis zur Wandlung als mitopfernde
Prieſter, und von der Wandlung bis zum Ende der
Meſſe

Meſſe als Mitgenoſſen und Theilnehmer der heiligen
Geheimniſſe betrachten.

Wir ſollen uns vom Anfange der Meſſe bis zur
Opferung als Buͤßer betrachten. Es iſt gar nicht
ſchwer bey dieſer heiligen Handlung in uns das Weh⸗
gefuͤhl der Buße zu erregen. Es iſt ein uralter Ge⸗
brauch, daß vor der Meſſe mit der Glocke zu derſel⸗
ben das Zeichen gegeben wird. Nun welche Geſin⸗
nungen, welche Empfindungen ſollen in euch entſte⸗
hen, da ihr das Zeichen zu jener Meſſe, der ihr bey⸗
wohnen wollet, vernehmet? Da die heilige Meſſe ei⸗
ne getreue Darſtellung des Todes und des Leichbe⸗
gaͤngniſſes Jeſu Chriſti iſt: ſo ſollet ihr, nach der
Bemerkung des heiligen Ambroſius und Chryſoſto⸗
mus, da ihr euch zur Meſſe verfuͤget, alles das in

euerm Herzen fuͤhlen, was ein edelgeſinnter Sohn,

eine zaͤrtliche Tochter bey den Zuruͤſtungen zum Leich⸗
begaͤngniſſe ihres Baters empfinden. O was empfin⸗
den gerathene Kinder damahls nicht, beſonders wenn
ihnen ihr nun erwachendes Gewiſſen Vorwuͤrfe macht,
ſie haͤtten zur Beſchleunigung des Todes ihres beſten
Vaters etwas beygetragen? Ja, zum Leichbegaͤngniſſe
meines Vaters begebe ich mich jetzt hin, ſollet ihr ſa⸗
gen, ach meine Suͤnden haben meinen Heiland getoͤd⸗
tet, den Beſten der Vaͤter; ich will jetzt hingehen,
will in ſein Blut meine Thraͤnen miſchen, weinend
will ich ihn um Berzeihung bitten, o er wird mich
erhoͤren, er wird mir gnaͤdig ſeyhn. Mein Gott, gib
mir

mir ein Herz, das ſo ganz Liebe iſt, welches ſich im
Gefuͤhle heiliger Liebe ganz verlieret, laß doch in ſo
einem Augenblicke mein Herz einmahl weich werden,
in welchem ſich vormahls Felſen ſpalteten. Freunde,

wenn wir mit derley Gedanken beſchaͤftiget zur heilt⸗

gen Meſſe uns hinbegeben, wuͤrden wir wohl hernach
uͤber ſo viele Zerſtreuungen und Unempfindlichkeiten
klagen koͤnnen? Allein wenn man ins Heiligthum ein
Herz bringt, das ganz von der Welt erfuͤllet und ein⸗
genommen iſt, wenn man auf dem Wege zur Kirche
ſich kaum erinnert, wohin man gehet, manchmahl in
luſtiger Geſellſchaft ſich in die Kirche begibt, wo ſoll
endlich der Geiſt der Andacht und der Zerknirrſchung
herkommen?

Was denket hernach der fromme, bußfertige
Chriſt, wenn er den Prieſter mit der heiligen Klei⸗
dung angethan zum Altare hintreten ſieht? Es duͤn⸗
ket ihn, als ſehe er den Sohn Gottes, deſſen Stell⸗
vertreter der Prieſter iſt, mit unſerm Fleiſche beklei⸗
det, und mit unſern Suͤnden beladen zum Altare hin⸗
gehen, um den Vater jenes Opfer wieder zu bringen,
das er vormahls am Kreuze auf eine blutige Weiſe
gebracht hat. Wenn er den Prieſter mit dem Kelche
in der Hand zu dem Altare kommen ſieht: ſo ſtellet
er ſich Jeſum vor, der in die Welt kam, den bittern
Kelch zu trinken, den ihm die Suͤnder bereitet haben.

Ach ja, bitter iſt dieſer Kelch, ſehr bitter, der Hei⸗

land klaget daruͤber; meine Suͤnden haben ihn dir,
Men⸗

R

Menſchenerloͤſer, ſo bitter gemacht! So viel ich Suͤn⸗
den begangen habe, ſo viele Tropfen der Bitterkeit
hab' ich in denſelben gegoſſen; was du gelitten haſt,
das haſt du fuͤr mich gelitten. Ich habe durch meine
Suͤnden die Stricke geflochten, mit denen man dich ſo
unmenſchlich band; meine Vergehungen haben die Gei⸗
ſeln herbey geſchaffet, mit denen man deinen zarten
Leib zerriß; die Dornen, mit welchen man dich kroͤn⸗
te, ſind zum Theile in meinem Herzen gewachſen; dei⸗
ne Beſchimpfungen, deine Leiden, deine Qualen ſind
mein Werk; meine Schuld! meine groͤßte Schuld!
O Sohn Gottes! o Menſchenerloͤſer verzeih, ſonſ
iſt keine Berzeihung. —

N Der Prieſter begibt ſich hernach hinauf zur Mit⸗
te des Altars, kuͤſſet den Altar, unter dem die Aſchen
der Heiligen ruhen, und der nun bald das Blut des
goͤttlichen Lammes aufnehmen wird. Der bußfertige
Chriſt kuͤſſet ihn im Geiſte mit dem Prieſter, er kuͤſ⸗
ſet die Erde, die mit dem Blute des Gottmenſchen iſt
befeuchtet worden. — Nachdem der Prieſter den Ein⸗
gang der Meſſe geleſen hat, begibt er ſich in die Mit⸗
te des Altars, und durch ein neunmahliges Kyrie elei⸗
ſon flehet er zu Gott um Gnade und Erbarmung; er
ſagt: Erbarmer! unſer Jammer und Elend iſt ſo
groß und vielfaͤltig, daß wir gar nicht aufhoͤren duͤrfen
um Gnade zu bitten. Du Lamm Gottes, welches
die Suͤnden der Welt hinweg nimmt, erbarme dich
unſer, nimm unſer Gebeth auf; der du zur Rechten
des

des Vaters ſitzeſt, erbarme dich unſer! denn du al⸗
lein biſt heilig, du allein biſt Herr, du allein biſt der
Allerhoͤchſte, Jeſu Chriſte! mit dem heiligen Geiſte
in der Herrlichkeit Gottes des Baters.

Nun begibt ſich der Prieſter auf die ſogenannte
Epiſtelſeite, und nachdem er Gott durch die Verdien⸗
ſte ſeiner Heiligen um Huͤlfe fuͤr das chriſtliche Volk
angeflehet hat, ſo lieſt er die Epiſtel, welche allzeit
eine ſchoͤne und lehrreiche Stelle aus den Schriften des
alten oder neuen Bundes iſt. Und hier iſt die Zeit
in welcher ſich der Chriſt mit ernſthaften und heiligen
Gedanken beſchaͤftigen muß. Vom Anbeginne der
Welt, denket er ſich, wie viel Blut der Opferthiere
floß nicht von den Altaͤren der Gerechten herab? Noe,
Abraham, Moſes, David, wie viele Brand⸗ und
Verſoͤhnopfer haben ſie nicht dem Herrn gebracht? ſah
man nicht den Altar zu Jeruſalem taͤglich von dem
Blute der geſchlachteten Thiere uͤberſtroͤnen? Was
konnte doch aber der Gott des Himmels damahls an
dem Blute der Opferthiere fuͤr ſo ein Wohlgefallen
haben, daß er den Suͤndern die Suͤnden erließ? Wer⸗
de ich denn, ſprach der Herr durch den Mund des
Propheten, das Fleiſch der Stiere eſſen, und
der Boͤcke Blut trinken? (Pſ. 49.) Aber dieſe
ſonſt ganz unerklaͤrbare Frage beantwortet eben das
große Opfer, dem ich jetzt beywohne. Gott ſah
naͤhmlich in dem Blute der Opferthiere, das die Al⸗
ten ausgoſſen, das Blut ſeines goͤttlichen Sohnes vor⸗
ge⸗

ten

al⸗
der

iſte

inte
ien⸗
lk
eit
des
eit
gen
der

gebildet, das am Kreuze, und hernach auf unſern Al⸗
taͤren fließen ſollte. Dieſe ruͤhrende Vorbedeutung
wirkte ſchon damahls ſo ſtark auf ſein Vaterherz, und
neigte es zum Schonen. Alle Opfer der alten Gerech⸗
ten, waren alſo nur eine Vorbildung unſeres erhabe⸗
nen Opfers, und das Blut der Opferthiere errang
nur darum damahls den Suͤndern Gnade, weil es
das Opfer des neuen Bundes verkuͤndigte. Gott!
in Anſehung dieſes erhabenen Opfers, dem ich jeht
beywohne, ſey mir Suͤnder gnaͤdig!

Nun wird das Meſſbuch auf jene Seite des Al⸗
tares gebracht, die man die Evangeliiſeite nennet,
um durch dieſe Veraͤnderung der Lage des Buches an⸗
zuzeigen: daß die Gnade des Glaubens, deren ſich
das verſtockte Iſrael unwuͤrdig gemacht hat, zu den
Heiden, zu uns hinuͤber gegangen iſt. Das glaͤubige
Volk ſtehet alsdann auf, theils um die Ehrfurcht zu
bezeugen, die man dem Evangelio ſchuldig iſt, theils
um durch dieſe Stellung zu erkennen zu geben, daß
man mit den heiligen Martyrern bereit waͤre fuͤr den
Glauben zu kaͤmpfen und zu ſterben. Der fromme
Chriſt ſagt ſodann in ſeinem Innerſten: Finſterniſſe
bedeckten die Erde, und in einer ſchreckbaren, vier tau⸗
ſend jaͤhrigen Nacht lagen die Voͤlker und Nationen,
als dein goͤttliches Licht, das uns Jeſus gebracht hat⸗
te, die Welt beſeligte. Siegreich, wie die wohlthaͤ⸗
tige Sonne, erleuchtete es die Menſchen, die das Licht
ſehen wollten. Maͤchtig ſcholl die Stimme der Wahr⸗
heit,

106 e

heit, ſie zerbrach die ſtolzen Zedern des Libanons, im
Laſter verſteinerte Herzen weihte ſie ganz der Tugend.
O daß doch das Licht des Evangelii in meinem Her⸗
zen einmahl ſiegen moͤchte! Leider mein Wandel war
demſelben gerade entgegen geſetzet; durch meine Aus⸗
ſchweifungen aͤrgerte ich die Guten, und machte die
Feinde des Glaubens frohlocken. Was du, o Hei⸗
land, durch deine Lehre gegruͤndet hatteſt, das riß ich
zum Theile durch meine boͤſen Beyſpiele wieder nieder.
Ach! die Gnade des Glaubens iſt nicht angebunden;
verſchmaͤhet von dieſem begibt ſie ſich zu jenem hin, um
ihn zu heiligen. Herr! nur das Licht der Wahrheit
nimm von mir nicht hinweg. — Meine Theuerſten,
wenn wir mit derley Geſinnungen uns bey der heili⸗
gen Meſſe einfaͤnden, o wie Gott gefaͤllig, wie fuͤr
uns vortheilhaft wuͤrde nicht unſer Opfer ſeyn!

Bis daher hat ſich der Chriſt, der mit Andacht
der heiligen Meſſe beywohnte, in der Buße geuͤbet,
und alles, was er in dieſer heiligen Handlung be⸗
trachtete, erregte in ihm die Empfindungen der Bu⸗
ße. Nun aber opfert er mit dem Prieſter, und wird
gewiſſermaſſen ſelbſt Prieſter, und die Worte der ge⸗
heimen Offenbarung gehen in die Erfuͤllung: Der
uns geliebet, unſere Suͤnden mit ſeinem Blu⸗
te abgewaſchen, hat uns zu Koͤnigen und Prie⸗
ſtern ſeines Vaters gemacht. (1, 5.)

Denn

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end.
Her⸗

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Hei⸗
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der.
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heit
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Bu⸗
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Der
lu⸗

e 107%

Dem Herrn mit unreinen Haͤnden, und einem
befleckten Gewiſſen opfern, iſt ein unverzeihliches Ver⸗
brechen; der Herr betheuerte es oͤfters, daß ſo ein
Opfer in ſeinen Augen ein Graͤuel waͤre. Und doch,
wie viele Chriſten erſcheinen nicht bey dieſem heiligen
Opfer mit einem Gewiſſen, das mit ſchweren Suͤnden
beflecket iſt? Daß ſie ihre Suͤnden beweinten, verab⸗
ſcheuten, verfluchten, bevor ſie mit dem Prieſter o⸗
pfern, dieß kommt ihnen gar nicht in den Sinn. Sie
opfern alſo mit unreinen Haͤnden. Frevler! wiſſet
ihr es nicht, daß der Herr im Evangelio befahl:
Wenn du dein Opfer ſchon wirklich auf den
Altar legen willſt, und dich da erinnerſt, dein
Bruder habe etwas wider dich, ſo laß dein
Opfer dort vor dem Altare, und gehe hin,
dich zuvor mit deinem Bruder zu verſoͤhnen.
(Matth. 5, 23.) Nun, Freunde, wenn man ſo⸗
gar mit ſeinem Bruder ausgeſoͤhnet ſeyn muß, da
man opfert, um wie viel mehr muß man ſich nicht
vorher mit Gott verſoͤhnen, dem man ein Opfer zu
bringen im Begriffe ſtehet?

Doch der bußfertige Chriſt hat ſich ſchon vorher
durch Reue und Abbitte zur Opferung vorbereitet;
und nun opfert er mit dem Prieſter alles das, was
der Prieſter opfert. Dieſes Brod, dieſer Wein,
ſpricht er in ſeinem Innerſten, wird nun bald in das
Fleiſch und Blut meines Jeſus verwandelt werden.
Mit welchem Wohlgefallen ſaheſt du nicht, Allerhei⸗
lig⸗

ligſter! auf dieſes Opfer herab, da es dir auf dem
heiligen Berge dein Sohn darbrachte? Sieh nun,
Vater, das naͤhmliche wird jetzt da geſchehen, was
vormahls dort am Kreuze geſchah; es iſt das naͤhm⸗
liche Opfer, es iſt nur ein Opfer im Chriſtenthume,
naͤhmlich das Opfer deines Menſch gewordenen Soh⸗
nes. — Was dir, Herr! der Prieſter opfert, das
opfere ich dir auch auf. Nebſt dem opfere ich dir
mich ſelbſt ganz und fuͤr allzeit auf. Du wirſt an
mir, o Gott, ein reumuͤthiges und zerknirrſchtes Herz
nicht verſchmaͤhen. Ewig ſollſt du der Gott meines
Herzens ſeyn; alle meine Gedanken, meine Worte
und Werke, meine frohen Stunden und meine Lei⸗
den und Widerwaͤrtigkeiten ſollen dir heilig ſeyn.
Mache, o Herr, daß ich mich deiner heiligen Lei⸗
tung ſtets gaͤnzlich uͤberlaſſe, daß mir dein Wille ſtets
heilig ſey, daß ich immer nach hoͤhern Tugenden ſtre⸗
be, und daß die Flamme heiliger Liebe nie erloͤſche,
die ſich jett in meinem Herzen erhebet.

Wenn man dem Himmel Opfer bringet, ſo iſt
man auch berechtiget von demſelben Gnade zu erwar⸗
ten. Der Prieſter daher, nachdem er geopfert hat,
bittet fuͤr die ganze Gemeinde, und im Nahmen der
ganzen Gemeinde flehet er um geiſtliche und zeitliche
Gaben; kurz, er findet ſich, ſo zu ſagen, berechtiget
alles von Gott zu begehren. Und hier muͤſſen auch
wir vor Gott unſer ganzes Herz ausgießen, und dem

Allguͤtigen unſere Noth klagen. Wir haben Freunde

und

Ki

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dem
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dem
nde

—.ris 109

und Wohlthaͤter, fuͤr die wir zu bethen ſchuldig ſind .
Kinder, Berwandte, Untergebene, die der Gefahr
ausgeſetet ſind; einen Monarchen, der unſere ganze
Liebe verdienet; wir haben Geſchaͤfte, die ohne den
Segen des Herrn nicht zu unſerm Vortheile ausſchla⸗
gen werden; Kreuze, deren Laſt nur Gott erleich⸗
tern kann; Verſuchungen, die uns mit ſteter Gefahr
drohen; Schwachheiten, die uns aͤußerſt beſchaͤmen.
Ach, wir ſind im Schwalle des Elendes, und am
Rande des Verderbens! Der Prieſter bethet fuͤr uns,
Jeſus Chriſtus ſelbſt flehet vom Altare fuͤr uns zum

Vater hinauf; und wir ſelbſt ſollen fuͤr uns und die

Unſrigen wenig, und mit zerſtreutem Geiſte bethen?

Endlich ſchreitet der Prieſter zur wichtigſten
Handlung der Conſecration, in welcher er durch die
Macht Jeſu Chriſti Brod und Wein in das heiligſte
Fleiſch und Blut des Erloͤſers verwandelt. Eine
Handlung, welche die Himmel mit heiligem Staunen
erfuͤllet. Die Engel des Heiligthumes ſind da vom
Hochgefühle heiliger Liebe ganz hingeriſſen, und be⸗
then das Lamm an, das fuͤr uns Menſchen iſt getoͤd⸗
tet worden; der fromme Chriſt liegt auf ſeinen Kni⸗
en, und ſpricht: aus meinem Staube ſchrey' ich zu
dir, o Mittler, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! du biſt
Thriſtus der Sohn des lebendigen Gottes, o, ſey
mir armen Suͤnder gnaͤdig! O theueres Blut unſerer
Erloͤſung, welches die hoͤchſte Liebe vergoſſen hat, o
Blut meines Jeſus, dich beth' ich an, du biſt der
hohe

hohe Preis meiner Erloͤſung! o komm uͤber uns und
uͤber unſere Kinder, nicht zu unſerm Verderben, ſon⸗
dern zu unſerm Heile. — Und nun beſchaͤftiget ſich
der an dem Geheimniſſe der Liebe Theil nehmende Chriſt
mit dem großen Wunder der Liebe, das eben geſchah.
Ich habe ihn geſehen, den hohen Prieſter in fremde
Geſtalten verhuͤllet, den einzigen Mittler zwiſchen
Himmel und Erde. Tief gebeugt will ich ihn anbe⸗
then, und will ihm ſagen: du biſt der Gott meines
Herzens! Sohn Gottes, du haſt es in deinem Evan⸗
gelio ſelbſt geſagt: Wenn ich von der Erde werde
erhoben ſeyn, werde ich alles an mich ziehen.
(Joh. 12, 32.). O zieh mich zu dir hinauf, mein
Jeſu! zieh mich zu dir, damit ich dich immer mehr
und mehr liebe. O meine Seele, faſſe es nun doch
einmahl, was der Herr fuͤr dich gethan hat, und
was er noch taͤglich fuͤr dich thut. Engel, Erzengel,
helfet mir meinen Gott, den ich liebe, anbethen!

Nun liegt das Lamm, das gekommen iſt die
Suͤnden der Welt hinweg zu nehmen, auf dem Alta⸗
re. Ach Chriſten, wenn ihr auf ſelbes euere Augen
hinwerfet, welche eingreifenden Lehren gibt es euch
nicht? Hier auf dem Altare, welcher Gehorſam! auf
die ſchwache Stimme eines Prieſters erſchien der Gott

des Himmels. Welche Verdemuͤthigung! die Maje⸗

ſtaͤt des Herrn iſt unter den geringen Geſtalten des
Brodes und Weines verborgen. Welche Geduld!
er laͤßt ſich von den Haͤnden des Prieſters behandeln!
Wel⸗

dieſ
ar

En

und
ſon⸗
ſich

riſt

mde
chen
nbe⸗
ines
van⸗
tde

nein
ehr

och

Welche Armuth, welche Einſamkeit! kurz, welche
Beyſpiele der ruͤhrendſten und erhabenſten Tugenden!
Folge mir nach, ſpricht der Sohn Gottes in dieſer
Lage zu jedem aus uns, ſey du das fuͤr mich, was
ich fuͤr dich geworden bin, ſey demuͤthig, ſey gehor⸗
ſam, ſey geduldig, ſey ſebreich⸗ ſonſt biſt du mein
Kind nicht. —

Endlich ruͤcket die Zeit der Communion heran.
In den erſtern Zeiten der Kirche communicierten alle
anweſenden Chriſten mit dem Prieſter; allein, ach,
dieſe Zeiten ſind voruͤber; die Liebe der Glaͤubigen iſt
ganz erkaltet. Die ſchreckbaren Bannfluͤche der Kir⸗
che koͤnnen es nicht erzwingen, daß alle Kinder der
Kirche auch nur einmahl im Jahre das Brod der
Engel empfangen. Da es nun fuͤr den gemeinen Chri⸗
ſten nicht thunlich iſt, taͤglich mit dem Prieſter zu
communicieren: ſo ſpricht er doch wenigſtens bey der
Meſſe mit dem Prieſter mit voller Herzensinnbrunſt: o
du Lamm Gottes, das du die Suͤnden der Welt
hinweg nimmſt, erbarme dich unſer! Lamm Gottes,
das du die Suͤnden der Welt hinweg nimmſt, gib
uns den Frieden! O wie gluͤcklich ſind die wenigen
Auserwaͤhlten nicht, ſpricht er ferners, die taͤglich
zur Hochzeit des Lammes gelaſſen werden, welchen
ihr Gott ſelbſt taͤglich die Speiſe zum ewigen Leben
wird! Ich aber — ich bin ein unreiner Suͤnder! weit
vom Altare entfernet wag' ich es kaum meine Augen
zum Himmel zu erheben, nur kann ich mit geſenktem

Haup⸗

1I1I2 —

Haupte mit dem reumuͤthigen Suͤnder ſagen: Gott,
ſey mir Suͤnder gnaͤdig! oder mit dem Apoſtel Pe⸗
trus: Herr! gehe von mir hinaus, denn ich bin ein
ſuͤndiger Menſch!

Bey dieſen heiligen Empfindungen, die euch zu
Mitgenoſſen der heiligen Geheimniſſe machen, wuͤrde
euch viel zu ſchnell die Zeit der heiligen Meſſe verflie⸗
ßen, und ihr wuͤrdet euch wehmuͤthig beklagen, daß
ſie euch ſo geſchwind verfloß; mit Gottes Segen und
neuen Gnaden uͤberhaͤufet wuͤrdet ihr nach Haus keh⸗
ren. Aber ſo wiſſen leider ſo viele aus euch nicht,
was ſie unter der heiligen Meſſe anfangen ſollen; man

hoͤrt ſie ſagen: die Zeit wuͤrde ihnen bey einer Meſſe

lange, die von einem mit Andacht und Anſtande han⸗
delnden Prieſter geleſen wird. Wie, Freunde, die
Zeit wird euch lange, da ſich ein Gott fuͤr euere Suͤn⸗
den aufopfert? Betrachtet doch euern Heiland. Da
er fuͤr euch am Kreuze ſtarb, hieng er fuͤr euch durch
drey Stunde am Kreuze. Ach durch dieſe lange Zeit,
was duldete, was bethete er nicht fuͤr euch? iſt ihm
wohl damahls auch die Zeit zu lange geworden? oder
wird wohl unter den heiligen Handlungen der Meſſe
dem Lamme, das fuͤr uns auf dem Altare geopfert
wird, etwa auch die Zeit zu lange? Wehe dem
leichtſinnigen Prieſter, der das ſchreckbare und maje⸗
ſtaͤtiſche Opfer des neuen Bundes nicht mit gebuͤhren⸗
der Auferbauung und Andacht verrichtet; denn es ſte,
het geſchrieben: Verflucht ſey der, der dar Werk
Got⸗

den

finde
gen

An

rch
hin

der

eſſe
ſert
em
je⸗
en⸗
ſte,
etk

Gottes nicht redlich verrichtet. (Jerem. 48, 10.)
Aber auch wehe euch, ihr Chriſten, die ihr euch ge⸗
fliſſentlich ſolche fluͤchtige Prieſter aufſuchet!

Nun habe ich euch, Freunde, den Unterricht
von dem heiligen Meſſopfer gegeben, den ich euch lan⸗

ge ſchon zu geben wuͤnſchte. Ich habe euch auf die
Groͤße und Herrlichkeit dieſes Opfers aufmerkſam ge⸗
macht; ich habe euch die Art und Weiſe bekannt ge⸗
macht, wie ihr demſelben mit wahrem Seelenvorthei⸗
le beywohnen ſollet. Es wuͤrde nun wohl uͤberfluͤſſig
ſeyn, euch zur oͤftern Erſcheinung bey dieſem heilig⸗
ſten Opfer zu ermuntern, oder euch eurer Pflicht zu

erinnern, euere Untergebene zur Anhoͤrung der Meſſe

zu verhalten. O Jeſu, du Gott der Liebe, verzeih es
uns, daß wir uns bey dem erhabenen Opfer des neu⸗
en Bundes ſo ungerne, ſo unandaͤchtig und kalt ein⸗
fanden! o, wir haben weder die Groͤße und Wuͤrde
des Opfers, noch die Art und Weiſe genug gekannt,
wie wir demſelben mit Vortheile der Seele beywoh⸗
nen ſollten. Nun aber erkennen wir beydes; wir wer⸗
den ſehr oft, auch die Woche hindurch von heiliger
Liebe entzuͤndet uns bey der Hochzeit des Lammes ein⸗
finden, bis du uns, deine getreuen Kinder, zur ewi⸗
gen Hochzeit deſſelben in dein Reich fuͤhren wirſt.
Amen.

Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. H Am

114

Weeeeee

Am neunzehnten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem

ſchaudervollen Zuſtande

der

Ver wor fenen

der Ewigkeit.

Mittite eum in tenebras exteriores: ibi
erit fletus, et ſtridor dentium.

Werfet ihn in die aͤußerſte Finſterniß: da wird
Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. Matth.
22, 1I3.

A wird der Menſch, der kein hochzeitliches Kleid
an hat, der der heiligmachenden Gnade, Ae ihn zum
Freunde Gottes macht, beraubet iſt, von der Tafel
des

bi

eid
un
fel

eeehhhr 1I 5

des Koͤnigs verſtoſſen, und mit gebundenen Haͤnden,
damit er ſich nicht ſchuͤthen, mit gebunden Fuͤſſen, da⸗
mit er nicht entweichen koͤnne, in die aͤußerſte Finſter⸗
niß verſtoſſen, wo nur Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn
wird! alſo werden diejenigen, welche als Feinde Got⸗
tes in der Suͤnde ſterben, fuͤr immer von der Hochzeit
des Lammes ausgeſchloſſen, in der Hoͤlle, in dem
Pfuhle des Elendes und Jammers ewig heulen! O
Hoͤlle, du vom Feuer der Rache ewig flammender
Altar der aufgereißzten Gerechtigkeit des Allerhoͤchſten,
du ſchreckbare Wohnung des Laſters, der Gotteslaͤ⸗
ſterung, der Verzweiflung und nahmenloſer Qualen,
wer wird dich denken koͤnnen, ohne vor deinen Flam⸗
men zu zittern und zu zagen!

Doch, Freunde, die Hoͤlle iſt nur fuͤr die Boͤ⸗
ſen beſtimmet; die Furcht derſelben muß ſich alſo nur
der Boͤſen bemaͤchtigen. Sie bemaͤchtiget ſich auch
derſelben, ſie ſtellet ihnen bey Tag und Nacht immer
ſchwarze Schreckenbilder auf, ſie verbittert ihnen ihre
uͤppigen Lebensfreuden, und laͤßt ſie ihnen kaum zur
Haͤlfte genießen. Allein um endlich einer ſo belaͤſti⸗
gende Buͤrde ganz los zu werden, ruft der geſchreckte
Suͤnder endlich den flatterhaften Leichtſinn zu Huͤlfe,

er macht ſich die verderblichen Grundſaͤtze deſſelben ei⸗

gen, er ſagt mit den Abgefallenen: Es gibt keine

Ma⸗ — ſie iſt Erdichtung des dummen Aberglau⸗,
e

ns. — Eine raſche Entſcheidung, meine Freunde,

ein muthiger Ausſpruch! allein iſt er auch vernuͤnftig,
5 2 gruͤnd⸗

116 —

gruͤndlich, befriedigend? nein, dieß iſt er in Wahr⸗
heit nicht. Die Beweiſe fuͤr das Daſeyn der Hoͤlle ſind
zu uͤberzeugend, als daß ſie durch derley Machtſpruͤ⸗
che armſeliger Suͤnder ſollten umgeſtoſſen werden koͤn⸗
nen; die Flammen der Hoͤlle brennen viel zu helle,
als daß ſie durch die Wuͤnſche dieſer ſchwachen Witz⸗
linge ſollten ausgeblaſen werden koͤnnen. Laſſet uns
alſo, um jenem verderblichen Irrthume einen Damm
entgegen zu ſeten, der ſich in unſern Tagen ſo ſehr
ausgebreitet hat, im erſten Theile die Wahrheit des
Daſeyns ewiger Hoͤllenſtrafen erwaͤgen; laſſet uns im
zweyten Theile die Beſchaffenheit der Qualen der Hoͤl⸗
lenpeinen betrachten. Beydes will ich nur zu dieſem
Ziele ins Licht ſehen, damit bey dem Beweiſe einer
ſo ſehr angeſtrittenen Glaubenswahrheit, der Leicht⸗
ſinn aus dem Herzen des Suͤnders verſchwinde, und
aus ſeinem Auge endlich ein Mahl wahre Bußthraͤ⸗
nen fließen moͤgen.

Erſter Theil.

X

Gee iſt ganz Guͤte, ganz Liebe. „O barmherzig
„und guͤtig, ſagt David, langmuͤthig zum Zorne,
„ und bereit zum Erbarmen, liegt der Herr nicht ewig
„wider uns zu Felde, behaͤlt auch nicht ewig ſein
„Zorn bey.“” (Pſ. 102.) Wie ſoll er denn alſo
ewig ſtrafen, und an dem Kinder

der

— — — — — — —

— — —

117

der Menſchen ein Vergnuͤgen finden? Ein Gott, der
auf ewig verdammet, iſt offenbar das gehaͤßigſte We⸗
ſen, das der menſchliche Verſtand erfinden konnte.
So reden heut zu Tage unſere aufgeklaͤrten Philoſo⸗
phiſten, mit dieſem froͤmmelnden Gewinſel wollen ſie
die Flamme der Gerechtigkeit des Ewigen erſticken.
Laſſet uns ſehen, wie dieſe ihre Einwuͤrfe weder phi⸗
loſophiſch gruͤndlich, noch weniger aber chriſtlich ſind.

Man nimmt alſo in unſern philoſophiſchen Ta⸗
gen fuͤr gewiß an, daß die Lehre von der Ewigkeit
der Strafen ſich mit der geſunden Vernunft nicht ver⸗
trage. Aber wenn es ſo iſt, ſo iſt es doch gewiß auf⸗
fallend, daß die aͤlteſten Voͤlker und Nationen, die
Aegyptier, Phoͤnizier, Juden, Griechen und Roͤmer,
denen man doch gewiß die Vernunft nicht wird abſpre⸗
chen wollen, nach dem Tode den Boͤſen ewige Stra⸗
ſen einſtimmig zuerkannten. Hat denn etwa die Lehre
von den Strafen der Verdammten etwas ſo anziehen⸗
des oder einnehmendes, daß ſie die Voͤlker ſo gerne
und einſtimmig annahmen? gewiß iſt doch keine Lehre
ſo zuruͤck ſchreckend und bitter fuͤr Menſchen denn dieſe.
Noch mehr auffallend iſt es, daß ſie ſelbſt die groͤßten
Philoſophen, Zordaſter, Socrates, Plato und an⸗

dere in Schutz genommen, und verſicherten, daß die

Seelen großer Boͤſewichte auf ewig ohne Hoffnung ei⸗
ner Erloͤſung in den Tartarus geſtuͤrzet werden. Die
Philoſophen fanden alſo in der Lehre von der Ewig⸗
keit der Hoͤllenſtrafen gar keine Beſchimpfung des All⸗

118

guͤtigen, es laͤßt ſich darin auch keine finden: denn
gerade die Eigenſchaften Gottes ſcheinen eben die Ewig⸗
keit der Hoͤllenſtrafen zu fordern, und die Offenbarung
uͤberzeuget uns von der Gewißheit derſelben vollkommen.

Wenn der Menſch ſuͤndiget, ſo wird durch die
GSuͤnde ein ewiges, unendliches, allerhoͤchſtes Weſen
beleidiget, das heißt: es wird wider den heiligſten
Willen deſſelben gehandelt, es wird das gethan, was
Gott verbothen, oder unterlaſſen, was er gebothen
hat. Die Suͤnde iſt alſo eine Art von Empoͤrung
gegen den Unendlichen. Daß der Gott der Ordnung
und der Heiligkeit die Suͤnde ſtrafen muͤſſe, werdet
ihr doch wohl nicht laͤugnen wollen. Eben ſo gewiß

und einleuchtend iſt es, daß die Strafe mit der Groͤße

der Suͤnde in einem Verhaͤltniſſe ſtehen muß. Nun
die Suͤnde, die ein unendliches Weſen, einen Gott
beleidiget, iſt ſie unendlich: ſo muß auch die auf den
Suͤnder fallende Strafe unendlich ſeyn; ſie kann es
aber nicht ſeyn in Anſehung der wirklichen Empfin⸗
dung, ſonſt muͤßte ein ſo beſchraͤnktes Weſen, wie es
der Menſch iſt, erliegen: ſo iſt ſie alſo unendlich in
Anſehung der Dauer, ſie dauert alſo ewig. O Men⸗
ſchen, o Kinder des Nichts, faſſet es einmahl, was
das ſey, den Unendlichen, Ewigen zu beleidigen, ſo
werdet ihr auch die Billigkeit einer ewigen Strafe be⸗
greifen. —

gen

Gottes Weisheit iſt unendlich, ſie regieret das
ganze Weltall, das ſie vorhin ſchuf. Die Weisheit
Gottes muß doch gewiß die kraͤftigſten Mittel waͤhlen,
welche die Menſchen ohne Verletzung ihrer Freyheit
zu ihrem Ziele hinfuͤhren, mithin muͤſſen eben darum
die Strafen der Verdammten ewig ſeyn. Denn ſetzen
wir den Fall, die Strafen der Verdammten waͤren
nicht ewig: ſo wuͤrden die Suͤnder hier in dieſem Le⸗
ben ſich gewiß allen ihren Geluͤſten frey uͤberlaſſen,
alle Schandthaten aufeinander haͤufen, ſie wuͤrden ſa⸗
gen (wie der Philoſoph Kant ſelbſt angemerket hat)
wenn ich auch ſchon verdammet werde: ſo wird es doch
ſo lange nicht dauern, ich werde ſchon wieder aus der
Hoͤlle los werden, ich hoffe, daß ich es ſo in der Hoͤl⸗
le ſchon werde aushalten koͤnnen. — Nun auf dieſe
Weiſe waͤre den Menſchen auf einmahl der Zaum ab⸗
genommen, der ſie von dem Laſter wuͤrde zuruͤck ge⸗
halten haben, die ganze Ordnung in der Welt wuͤrde
umgekehret ſeyn, alle Laſter wuͤrden zugleich ſiegen;
der freche, verwegene Menſch wuͤrde eines unmaͤchti⸗
gen Gottes nur ſpotten, deſſen Donner eben ſo ſchwer
nicht trifft, und ſeine Geſetze wuͤrden nur trotzige Auf⸗
ruͤhrer machen. Hier kann ich mich nicht enthalten,
die ſchoͤnen Worte des Tertullian anzufuͤhren. „Un⸗
„geachtet der ſchrecklichen Drohungen des Schoͤpfers,
„ſchrieb er an den Marcion, koͤnnen wir uns doch
„kaum von dem Verbrechen enthalten; was wuͤrde
„nicht geſchehen, wenn er nicht ſo drohte? Werdet
„ihr die Gerechtigkeit, die das Boͤſe nicht dulden
„kann,

„kann, ein Uebel nennen? die Urſache des Guten iſt
„gewiß ein ſehr großes Gut. Wir koͤnnten doch ei⸗
„nen Gott nicht ſehr guͤtig nennen, der den Men⸗
„ſchen durch die Sicherheit in dem Verbrechen boͤſe
„machen wuͤrde.“ Herr, der du mit unendlicher
Weisheit die Welt regiereſt, beſtimme, um die kraͤf⸗
tigſten Maßregeln zu ergreifen, den frechen Stoͤrern
der nothwendigen Ordnung, die du in die Welt ein⸗
fuͤhrteſt, ewige Strafen, eine unausloͤſchliche Flam⸗
me: dieß wird ſie doch endlich klug, folgſam, or⸗
dentlich machen. — Dieß that er auch, der Allwei⸗
ſe. Er drohte dem Suͤnder mit ewigen Strafen,
und mußte ſie ihm, um ihn von der Suͤnde abzuſchre⸗
ken, als ewig dauernd vorſtellen. Nun ſtraft er alſo
auch ewig, um die Drohung wahr zu machen, und
eben das als ein Gott der Wahrheit zu erfuͤllen, was
er als ewig dauernd vorgeſtellet hat. — Sehet,
Freunde, wenn Gott ein weiſer Regent der Welt iſt,
ſo muß er ewige Strafen beſtimmen; und wenn Gott
wahrhaft iſt, ſo muß er ſeine Worte genau erfuͤl⸗
len. —

Gott iſt die Heiligkeit; nur die eines reinen
Herzens ſind, koͤnnen Gott anſchauen. Wenn nun
die Boͤſen nicht ewig verloren gehen ſollen: ſo muͤß⸗

ten ſie nach dem Tode von ihren Suͤnden gereiniget

werden. Dieß kann aber aus dreyen Urſachen nicht
geſchehen. Erſtens iſt mit dieſem Leben die Zeit des
Pruͤfungsſtandes, der Buße, der Verdienſte voruͤber.

Wo

en⸗

— 121

Wo der Baum hinfallen wird, da wird er lie⸗
gen bleiben. (Pred. 1I, 3.) Die Suͤnder hatten
lange genug Zeit ſich zu bekehren; aber nun ſcholl
ſchon aus dem Munde des Engels der Schwur: Daß
von nun an keine Zeit ſeyn werde. (G. Offenb.
10, 6.) Zweytens, wer wird ſich auch ohne Gna⸗
de Gottes, ohne welche wir nichts koͤnnen, bekehren?
Nun die Zeit der Gnade, die ſo lange gedauert hat,
iſt ebenmaͤſſig mit dem Leben voruͤber, und auf ſo
viele muthwillig verſchwendete Gnaden folget ſchon
keine neue mehr; Nun erſchallet die Stimme: Ma⸗
chet euch nur fort von mir, alle ihr Tagloͤh⸗
ner der Ungerechtigkeit! (Luk. 13, 27.) Drit⸗
tens haben die Boͤſen nach dem Tode auch keinen Wil⸗
len mehr ſich zu beſſern. Das einmahl ganz verdor⸗
bene und verkehrte Gemuͤth wird beym Mangel aller
Gnaden Gottes auf keine Beſſerung mehr denken.
Der in der Suͤnde ſtirbt, geht mit der Liebe zur
Suͤnde und mit dem boͤſen Willen ſie zu begehen hin⸗
uͤber. Wie man aber hinuͤber geht, ſo bleibt man
auch ewig. Der Berdammte behaͤlt alſo den Willen
ewig in der Uebertretung zu bleiben. Die Suͤnden
der Verdammten, ſagte der große Philoſoph Leibnißz,
koͤnnen in Wahrheit unendlich genennet werden, weil
ſie durch die ganze Ewigkeit in ſuͤndigen verharren.
Dieſe Unſeligen ſind alſo keineswegs im Stande der
Reue, ſondern im ewigen Stande der Suͤnde und der
Verzweiflung. — Der in der Suͤnde Berſtorbene
bleibt alſo ewig in der Suͤnde, in der Neigung zur

Suͤnde, im Haſſe Gottes, in der Verzweiflung; er
muß alſo auch ewig in der Hoͤlle bleiben. —

Endlich ſelbſt die Guͤte Gottes behaͤlt ihren gan⸗

zen Schimmer auch bey allem Klaggeſchrey und Laͤ⸗
ſterungen der Verdammten. Denn ſaget mir doch,
meine Theuerſten, was kann der Menſch auf Erden
doch auch von dem Allguͤtigen in Anſehung ſeines kuͤnf⸗
tigen Schickſales fuͤr die Ewigkeit anders fordern, als
dieſes: erſtens daß Gott ſein Heil ernſtlich verlange,
und zweytens daß ihm Gott alle Huͤlfsmittel darbiethe
zum Beſiße deſſelben zu gelangen. Nun was verlaͤnget
Gott wohl mehr als das Heil aller Menſchen? Gott
will, ſagt Paulus, daß alle Menſchen ſelig wer⸗
den, und daß alle zur Erkenntniß der Wahr⸗
heit kommen. (1. Tim. 2, 4.) Zu dieſem Ziele hat
er ſeines eigenen Sohnes nicht geſchonet, ſondern ihn
fuͤr uns dem Tode uͤberliefert, damit wir das ewige
Leben erhalten moͤchten. Daß wir aber zu dieſer
von Gott bereiteten Gluͤckſeligkeit gelangen moͤchten,
welche Mittel hat er uns nicht bereitet? Unzufriedene
Menſchen, die ihr uͤber das harte Schickſal der Ver⸗

dammten die Guͤte eueres Gottes anklaget, zaͤhlet die

vielen Gnaden, die euch ruͤhrten; das himmliſche
Licht, das euch ſo oft erleuchtete; die heiligen Sa⸗
cramente, die euch ſo oft aufrichteten und ſtaͤrkten;
die Einſprechungen Gottes, die euch ermunterten, troͤ⸗
ſteten; die Worte der Prediger, die euch belehrten;

die Beyſpiele der Frommen, die euch beſchaͤmten;

die

die
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wer

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Li⸗
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den
uſ⸗
als

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get
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er⸗

hat

die ſchaudervollen Folgen der Suͤnde, die euch ſchreck⸗
ten. Zaͤhlet einerſeits die Menge der Gnaden des
Himmels, anderſeits die unerſchoͤpfliche Geduld des
langmuͤthigen Himmels, die langen Jahre, durch
welche er euch erwartete, und ſaget mir, ob der Herr
ſeinem Weinberge wohl mehr haͤtte thun koͤnnen, als
er wirklich gethan hat? O wie guͤtig iſt nicht unſer
Gott! Herr, wer iſt dir an Guͤte gleich!

Ungeachtet dieſer guͤtigſten und zahlloſen Anſtal⸗
ten verdammt er doch diejenigen, die nicht ſelig wer⸗
den wollen; und dieß muß er thun: denn ſonſt waͤre
er kein weiſer, kein gerechter, kein heiliger Gott.
Ja was ſage ich er verdammet den Suͤnder? der
Suͤnder verdammet ſich ſelbſt, er ſtuͤrzet ſich ſelbſt in
die Hoͤlle, er will ewig zu Grunde gehen, und der
Herr laͤßt dieß geſchehen, weil er in dieſem Pruͤfungs⸗
ſtande des Menſchen, eines freyen Geſchoͤpfes, freyen
Willen nicht binden will, wenn er ihn auch ſchon
mißbrauchen ſollte. —

Allein ich kann hier die Einwuͤrfe nicht ganz un⸗
beruͤhrt laſſen, mit welchen die heutigen menſchen⸗
freundlichen Aufklaͤrer die ihnen ſo ſchreckbare Hoͤlle
zu beſtuͤrmen pflegen. Die Suͤnde, ſagen ſie, iſt
doch nur eine ſchnell voruͤber gehende geſetzwidrige
Handlung; aber wegen eines Verbrechens, das in
wenigen fluͤchtigen Augenblicken begangen worden iſt,
den Menſchen fuͤr ewig verſtoſſen, wie laͤßt ſich wohl
dieß

dieß mit der graͤnzenloſen Guͤte Gottes auch zuſam⸗
men reimen? Aber wer hat euch dieß wohl je geſagt,
oder woher habt ihr dieſen Grundſatz genommen,
daß die Dauer der Strafe mit der Dauer der Suͤnde
uͤbereinſtimmen muͤſſe? Ein auch in einem Augenbli⸗
cke veruͤbtes politiſches ſchweres Verbrechen ſtrafet
der gerechte Fuͤrſt oͤfters mit lebenslaͤnglichen Stra⸗
fen; und wer wird ihn wohl einer Ungerechtigkeit be⸗
ſchuldigen? Nein, bey der gerechten Beſtrafung be⸗
ſtimmet keineswegs die Dauer der Suͤnde, ſondern
die Wuͤrde der beleidigten Perſon beſtimmet die Dau⸗
er der Strafe. Durch die ſchwere Suͤnde aber iſt
Gott, ein unendliches Weſen beleidiget worden; die
Strafe alſo, wenn ſie gerecht und dem Verbrechen an⸗
gemeſſen ſeyn ſoll, muß unendlich, mithin ſie muß
ewig ſeyn.

Doch der Endzweck der Strafe iſt ganz verfeh⸗
let, ſagen unſere Philoſophiſten, wenn Gott ewige
Strafen beſtimmet; kann man dieß wohl aber auch
dem Allweiſen zumuthen? Der Entzweck der Strafe
iſt doch nur, was jeder ſchlichte Verſtand eingeſtehen
muß, die Beſſerung. Wie wird ſich nun aber der
wohl beſſern, der ohne Hoffnung einer Erloͤſung in
die Hoͤlle geſtuͤrzet wird, um ewig als Suͤnder zu
verzweifeln? — Freunde, wieder ein neuer philoſo⸗
phiſcher Fangſchluß! Wir haben zwar hier eben keine
Schwierigkeit es einzugeſtehen: daß Beſſerung der
Endzweck jeder Strafe ſeyn muͤſſe; allein muß er im⸗
mer

mer eigene, kann er nicht auch fremde Beſſerung ſeyn?
Dort wird der Verraͤther des Vaterlandes durch die
Gerechtigkeit der Geſehe zum Tode verurtheilet; man
kuͤmmert ſich ja nicht um ſeine Beſſerung, man laͤßt
ihm keine Zeit, er muß fuͤr ewig aus der Geſellſchaft
der Menſchen ausgetilget ſeyn, er muß ſterben. Wer
wird es auch wagen die heiligen Geſetze, die ihn ver⸗
urtheilet haben, einer Ungerechtigkeit zu beſchuldigen?
ſie zwecken freylich nicht zu der eigenen Beſſerung des
Schuldigen hin, der da ſterben muß: aber ſie bewir⸗
ken fremde Beſſerung, indem ſie andere Staatsbuͤrger

abſchrecken, derley ohne Nachſicht und Schonung be⸗

ſtrafte Verbrechen zu begehen; und dieß iſt genug,
um die Strenge des Geſetzes zu rechtfertigen, und
ſein Entzweck bleibt immer Beſſerung, wenn ſchon
nicht eigene, doch gewiß fremde. So iſt alſo ſelbſt
auch die Flamme, in der die Verworfenen heulen, fuͤr
die noch Lebenden eine wahre Wohlthat, indem ſie ſie
von der Suͤnde maͤchtig zuruͤck ſchrecket, und der End⸗
zweck der Strafe, welcher Beſſerung iſt, entweders
eigene oder fremde, iſt durch ſie vollkommen erreichet.

Nun glaube ich, ſind euere philoſophiſchen Ein⸗
wuͤrfe wider die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen gaͤnzlich
ſelbſt durch die Grundſaͤtze der Philoſophie widerle⸗
get. Schreyet immer in den Tag hinein, ihr Philo⸗
ſophiſten unſerer Tage es gibt keine Hoͤlle, ihr Da⸗
ſeyn ſtreitet wider Gottes Gerechtigkeit, Weisheit,
Guͤte! mit derley Behauptungen werdet ihr nur klei⸗
ne

ne Geiſter blenden; der wahre, ſolide Philoſoph, von
der Vernunft geleitet, wird euch ſagen: eben weil
Gott gerecht, weiſe, heilig, guͤtig iſt, gibt es eine
Hoͤlle.

Aber der echte Chriſt wird euch noch kuͤrzer ab⸗
fertigen. Er ſagt naͤhmlich: es iſt doch unſer gan⸗
zes Witzeln und Vernuͤnfteln uͤber den Zuſtand der
Seelen in der Ewigkeit gemeiniglich Vermeſſenheit
und Berirrung. Was wiſſen wir denn auch von ei⸗
nem Lande, das ſo weit von uns entfernet iſt, von
einem Reiche, das Ewigkeit heißt? faſt nichts! Nur
das wiſſen wir mit zuverlaͤßlicher Gewißheit, was
uns der Allerhoͤchſte davon zu offenbaren ſich wuͤrdigte.
Nun wenn uns Gott ſelbſt mit den helleſten Worten
ſagte: daß die Strafen der Verdammten ewig ſind,
was habt ihr armſeligen Menſchen dagegen einzuwen⸗
den? ſtecket euern Mund in den Staub, wie der Pro⸗
phet ſagt, und bethet euern Richter an. Jeſus, da
er uns ſelbſt die Geſchichte des letzten Tages der Welt
eigenmuͤndig erzaͤhlte, wie druͤckte er ſich wohl in An⸗
ſehung der Verdammten aus? Leſen wir nur aus dem
Evangelio des heiligen Matthaͤus die eigenmuͤndigen
Worte des goͤttlichen Weltrichters. „Wenn des
„Menſchen Sohn in ſeiner Herrlichkeit mit allen ſei⸗
„nen Engeln kommen wird, dann wird er auf ſeinem
„majeſtaͤtiſchen Throne ſitzen. Alle Boͤlker werden
„vor ihm verſammelt werden, und er wird ſie von
„einander abſondern, wie ein Hirt die Schafe von
„den

An⸗
dem
gen
des
ſei⸗
nem
den
von
von

— — — 1 27

„den Boͤcken abtheilet. Die Schafe wird er zu ſei⸗
„ner Rechten, die Boͤcke zu ſeiner Linken ſtellen.
„Dann wird der Koͤnig zu denen, welche zu ſeiner
„Rechten ſtehen, ſprechen: Kommet ihr, von mei⸗
„nem Vater Geſegneten! beſitzet das Reich, welches
„euch vom Anbeginne der Welt bereitet worden iſt ꝛc.
„Nach dieſem wird er auch die anreden, die ihm zur
„Linken ſtehen: Weichet, wird er ſagen, weichet
„von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,
„welches dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt ꝛc.
„Dieſe werden in die Qual der ewigen Strafe, die
„Gerechten aber in das ewige Leben gehen.“ (Matth.
25.) Es iſt hier der Sohn Gottes ſelbſt, der gere⸗
det hat, wer wird ihm widerſprechen? und er ſagt
es, daß die Peinen der Verdammten ewig dauern
werden. Wie uͤbel angebracht iſt hier nicht die Be⸗
merkung einiger Feinde dieſer Glaubenswahrheit, wel⸗
che vorwenden, daß in der Bibelſprache das Wort
Ewig nicht immer eine endloſe Dauer, ſondern oͤf⸗
ters nur eine ſehr lange Zeit bezeichne. Ich werde
hier nicht anmerken, daß, wenn von der Hoͤlle die
Rede iſt, ſchon darum das Wort ewig im eigentlichen
Sinne muͤſſe genommen werden: weil in vielen andern
Stellen der Schrift verſichert wird, daß die Peinen
der Hoͤlle nie ein Ende nehmen, die Flammen derſel⸗
ben nie erloͤſchen werden ſondern ich werde mich mit
dem heiligen Auguſtinus auf die erſten Grundſaͤtze
der Hermenevtik und der ſchlichten Vernunft berufen,
ich werde mit ihm ſagen: Noch iſt es keinem aus euch
Chri⸗

Chriſten in den Sinn gekommen, an der Ewigkeit der
Freuden des Himmels zu zweifeln, da Chriſtus mit

ſo deutlichen Worten ſpricht: Die Gerechten werden

in das ewige Leben gehen; da er nun aber in der
naͤhmlichen Stelle des naͤhmlichen Wortes ewig ſich
in Anſehung der Berworfenen bedienet: Dieſe wer⸗
den in die Qual der ewigen Strafen gehen,
welcher Chriſt kann nun ſchon an der Ewigkeit der
Hoͤllenpeinen auch nur zweifeln? Der echte Chriſt,
der dem Evangelio glaubt, hat nun keine Gruͤnde an
der ewigen Dauer der Hoͤllenſtrafen zu zweifeln, und
wenn er dieſe Glaubenswahrheit in Zweifel zoͤge, ſo
machte er ſich nur ſelbſt zu Schanden; denn er gaͤbe
nur zu erkennen, daß er ein boͤſes Gewiſſen habe;
denn es iſt eine alte und ſehr gruͤndliche Bemerkung,
daß der gute Chriſt die Hoͤlle nie laͤugnet, er zittert
auch nicht vor ihr, denn er richtet ſo ſeinen Wandel
ein, daß er ihr mit der Gnade Gottes entgehen wird.
Nur der Boͤſe ſagt: es gibt keine Hoͤlle: weil er es
ſo wuͤnſchet, weil er in ſeinen Suͤnden fortleben, und
auf dieſe Weiſe ſein Gewiſſen betaͤuben will.

Ihr Abgefallenen! es gibt keine Hoͤlle, ſaget
ihr? alſo die ruchloſen Knechte der Suͤnde, die wuͤ⸗
thenden Feinde Gottes werden einſtens in dem heili⸗
gen Sion mit den Helden der Tugend an den Freuden
der Auserwaͤhlten Theil nehmen, die Gottesmoͤrder,
die den Sohn Gottes kreuzigten, und ſein Blut mit
Fuͤßen traten, werden mit Jeſu im Himmel herrſchen,
die

die

der
jen
dir

het

i⸗
li⸗
den
/,
nit

die Tyrannen, die die Heiligen erwuͤrgten, und die
Kirche Gottes zerſtoͤrten, werden in die Geſellſchaft
der heiligen Martyrer treten, die Jeſu froh ihr Blut⸗
zeugniß gaben, die frechſten, ausgeſchaͤmteſten Schand⸗
dirnen werden ſich unter die heiligen Jungfrauen, die
dem Lamme folgen, hinein mengen? Diebe, Moͤr⸗
der, Unmenſchen werden ſich einſtens dort befinden,
wo die Heiligen Gottes ſind? Welches Ohr kann der⸗
ley Ungereimtheiten auch nur anhoͤren?

Es gibt keine Hoͤlle! wer hat euch dieß beyge⸗
bracht, woher wiſſet ihr es? Haben euch dieß etwa
die aͤlteſten Voͤlker und Nationen geſagt? allein ſie
ſagten euch gerade das Gegentheil; etwa die beruͤhm⸗
teſten Philoſophen des Griechiſchen oder Roͤmiſchen
Alterthumes? allein ſie behaupteten, daß es eine Hoͤl⸗
le gebe; etwa Jeſus, ſeine Apoſtel, oder die Lehrer
der Kirche? allein welche Lehre tragen ſie auch wohl
deutlicher vor als dieſe: daß die Flamme der Ver⸗
dammten ewig brennen werde? Nun, wer ſagte es
euch denn, daß es keine Hoͤlle gibt? Euer ſich verirren⸗
des, ganz verkehrtes Herz, euere Leidenſchaften,
fluͤchtige Schoͤnſchreiber, ausgeartete, laſterhafte Men⸗
ſchen. Werdet ihr dieſen Lehrmeiſtern wohl glau⸗
ben? O Gott, wir muͤſſen es mit einem beruͤhmten
Lehrer hier bekennen, wir muͤſſen uns ſeiner Worte
bedienen: Wenn es einen Gott gibt: ſo muß es auch
eine Hoͤlle geben, denn ſo wie ein weiſer, gerechter,
heiliger Gott die Frommen belohnen muß: ſo muß
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. J er

139 — —

er auch die Suͤnder ſtrafen, welches in Anſehung der
letztern ſehr oft nicht geſchaͤhe, wenn es keine Hoͤlle
gaͤbe. Laſſet uns nun, da wir uns von der Wirk⸗
lichkeit der ewigen Hoͤllenſtrafen genug uͤberzeuget ha⸗

ben, auch die Beſchaffenheit dieſes Ortes der Qua,

len durch einige Augenblicke betrachten, der

Zweyte Theil.

Frnde, erwartet hier von mir nicht jene unſtatt⸗

haften und uͤberſpannten Schilderungen der Hoͤlle,
welche euch manche ſchwaͤrmeriſche Schriftſteller nach
den ſchwarzen Bildern ihrer duͤſtern Einbildungskraft
entworfen haben. Ich verabſcheue derley elende Traͤu⸗
me ſich verirrender Lehrer, und ich behaupte, daß ſie
auf dieſe Weiſe der Religion viel geſchadet, und kei⸗
ne Vortheile gebracht haben. Aber das Buch der
goͤttlichen Offenbarung, die heilige Schrift, iſt mir
ſo wie im Uebrigen, ſo auch in Anſehung des Zu⸗

ſtandes der Verworfenen unſchaͤtzbar, es enthaͤlt rei⸗

nes Gottes Wort. Was uns alſo Gott ſelbſt durch

ſeine heilige Offenbarung von der Beſchaffenheit der

Hoͤlle wiſſen ließ, das muͤſſen wir annehmen und glau⸗
ben, ſonſt ſind wir keine Chriſten. Die goͤttliche
Schrift redet nun aber von Qualen, die auf die Seele
der Verdammten, und von andern Qualen, die auf
ihre Sinne wirken werden.

Je⸗ .

„„ — — 20— —

— — — — —

der Jeſus Chriſtus redet nach dem Zeugniſſe des
Höle heutigen Evangelii von einer Beſtuͤrzung, von einer
birt⸗ Wehmuth, wo uns ſchon die aͤußerlichen Zeichen auf
tha⸗ den ſchreckbaren Zuſtand der Seelen der Verworfenen
u, ſchließen laſſen. Er ſpricht: Da wird Heulen und

Zaͤhnklappern ſeyn. Der Apoſtel ſchreibt in ſei⸗
nem Briefe an die Roͤmer vom ewigen Zorne und Un⸗
gnade, und fuͤgt hinzu: Truͤbſal und Angſt war⸗ V-
tet auf alle, die Boͤſes thun. Laͤnge zuvor re⸗
dete ſchon der Prophet Iſaias von einem ſtets an den
Herzen der Verdammten nagenden Wurme des Gewiſ⸗

katt⸗ ſens: Ihr Wurm wird nicht ſterben, ihr Feuer
dN, nicht erloͤſchen; und ſie werden allem Fleiſche
nntcch¹ eein Scheuſal ſeyn. (Iſ. 66, 24.) Dieſer Worte
kaft des Propheten hat ſich der Heiland der Welt, nach
tux⸗ dem Zeugniſſe des Evangeliſten Markus, ſelbſt bedie⸗
ſe net, und ſie ſogar einige Mahle wiederhohlet. (Mark.
keu· 9, 43.)
der ]
nir Unſere Herzen ſind nur fuͤr Gott erſchaffen; ſie
NN werden ewig unruhig ſeyn, bis ſie nicht in Gott aus⸗
ei⸗ ruhen werden; wenn ſie ſich aber auf einmahl aller
ucch? Hoffnung werden beraubet ſehen je zu ihrem Ziele zu
der T. gelangen: ſo iſt die bitterſte Qual, ewige Verzweif⸗
a⸗ lung ihr Loos. Jetzt zwar, von den aͤußerlichen
ſiche Blendwerken der Welt, die uns bezaubern, umgeben,
Belle wiſſen wir nicht, was das heiße: ewig ſeines Gottes
auf und lezten Zieles beraubet zu ſeyn; aber wenn ſich

einmahl unſerer von dem Jrrdiſchen entfeßelten Seele
J 2 die

die unermeßlichen Kreiſe der Ewigkeit aufſchließen

werden, wenn wir außer Gott und uns nichts mehr

wiſſen werden: da wird es erſt der Ungluͤckſelige er⸗
kennen, was es heiße, ewig ſeines Gottes beraubet
ſeyn. — Zur Seligkeit erſchaffen, mit dem heftigſten
Drange nach Gluͤckſeligkeit geboren, ſieht ſich die See⸗
le des Verworfenen ewig der Hoffnung der Gluͤckſelig⸗
keit beraubet. Mit dem heftigſten Durſte, mit dem
ungeſtuͤmſten Drange verſucht ſie es ſich zu ihrem
Ziele, zu Gott zu erheben; allein ſie wird zuruͤck ge⸗
ſtoſſen; ſie eilet ihm nach, er flieht vor ihr; ſie
moͤchte ihn lieben, wenn ſie nur koͤnnte, er verflucht
ſie; ſie hoͤrt weiter ſonſt nichts durch die ganze Ewig⸗
keit, als die ſchmetternde Stimme des Richters:
Weichet von mir, ihr Verfluchten in das ewige Feuer.

Ihr Wurm wird nicht ſterben: denn ſie
werden ſich ſelbſt durch die ganze Ewigkeit die bitter⸗
ſten VBorwuͤrfe machen; Vorwuͤrfe uͤber den ſchreckba⸗
ren Mißbrauch der Gnade, den ſie durch ſo viele Jah⸗
re ihres langen Lebens gemacht haben; Vorwuͤrfe uͤber
das theuere Blut der Erloͤſung, das ſie ſo oft mit
Fuͤßen traten; Vorwuͤrfe uͤber die vielen Heilesmit⸗
tel, die ſie vernachlaͤſſigten, verachteten; Vorwuͤrfe
uͤber das Uebel, das ſie durch ihre Suͤnden in der

Welt angerichtet haben, und uͤber die zuruͤck gelaſſe⸗

nen Aergerniſſe, die noch lange nach ihrem Tode fort⸗
wirkten; denn es bleibt, wie es Thomas von Aquin
angemerket hat, auch in den Seelen der Verdammten
die

die natuͤrliche Neigung zur Tugend, nur mangelt es
au⸗ ihnen an der Gnade ſie auszuuͤben; ſie ſehen das Boͤ⸗
ubet ſe, das ſie gethan haben, und verfluchen es, ohne
ten ſich beſſern zu koͤnnen. Sie verfluchen die Suͤnde;

Gee ſie verfluchen die Gegenſtaͤnde, die ſie zur Suͤnde reitz⸗
eig⸗ ten; ſie verfluchen ſich ſelbſt, weil ſie von ihrer Frey⸗
heit und der Gnade ſo ſchaͤndlichen Mißbrauch mach⸗

5
E ten, und muthwillig verdammet werden wollten, da
e ſie doch ſelig werden konnten. Sich und andere ver⸗
ſe fluchen, brennen, verzweifeln, iſt das Leben der
ct Verdammten, ihr Wunſch iſt dieſer: Fallet nber⸗/ ,
pi Pe ns ihr Berge, ihr Huͤgel, bedecket uns. Al⸗Gcz
es: P11. lein ihre Wuͤnſche ſind fruchtlos; der ſie ſchuf, hat
e ſie zur Unſterblichkeit geſchaffen, der Unveraͤnderliche
PD kann ſeinen Sinn und ſein Urtheil nicht aͤndern: Ihr
ſe Wurm wird nicht ſterben. —
ſ Ihr Feuer wird nicht erloͤſchen. Sehet da
die andere Art der Strafe, die den Verdammten wird
h zu Theile werden. Die heilige Schrift ſpricht gemei⸗
ie niglich, wenn von der Hoͤlle die Rede iſt, vom Feu⸗
mie er. Saget nicht, wie kann denn auch ein materieles
nin Feuer auf ein ganz geiſtiges Weſen wirken? Eine
Schwierigkeit, die euere taͤgliche Erfahrung widerle⸗
e get. Euer Leib iſt doch grobe Materie, und er wir⸗

ſe⸗ ket doch ſtets unmittelbar auf euere ganz geiſtige See⸗

n⸗ le. Haltet nur die Hand uͤber ein Feuer, wird nicht
uun ſchon jetzt euere in dem ſterblichen Leibe wohnende Seele
?ð die ganze Wuth des Feuers empfinden? Doch wollet
ihr

222

ihr den Ausdruck der Schrift, und der Baͤter Feu⸗

er uͤber welchen die Kirche noch nicht entſchieden hat,
nicht im buchſtaͤblichen Sinne nehmen: ſo müͤſſet ihr
es doch eingeſtehen, daß dieſer in der Schrift immer
wiederhohlte Ausdruck uns des allergroͤßten auf die
Sinne wirkenden Schmerzens erinnern will.

Dem Zeugniſſe des Apoſtels und Evangeliſten
Johannes zu widerſprechen iſt uns Chriſten nicht er⸗
laubet. Vernehmet nun, Freunde, aus ſeinem Mun⸗

— de das Schickſal desjenigen, der als Ausgearteter

ne des Grimmes Gottes trinken, der in ſei⸗
nem Zornbecher ohne Miſchung angefuͤllet iſt:
er ſoll vor den Augen der heiligen Engel und
des Lammes mit Feuer und Schwefel gequaͤ⸗
let werden. Der Rauch ihrer Qual wird in
Ewigkeit aufſteigen; Tag und Nacht haben
die nicht Ruhe, die das Thier und ſein Bild
angebethet, oder das Mahlzeichen, ſeines Nah⸗
mens angenommen haben. (G. Offenb. 14, 10.)
Scheinen euch die Ausdruͤcke des Lieblings des Hei⸗
landes vielleicht zu ſtark und uͤberſpannet? wollet ihr
etwa lieber in Anſehung dieſer Glaubenslehre ſelbſt
aus dem Munde Jeſu Chriſti unterrichtet merden
Ich will euch willfahren. Jeſus war es ſelbſt, d
in dem Evangelio des heiligen Lukas dem reichen
Praſſer, der in die Hoͤlle begraben ward, die Worte
ſo⸗

das Thier anbethen, und deſſen Mahlzeichen auf ſei⸗
ner Stirn wird tragen: Der ſoll von dem Wei⸗ —„

—. ——

— — —,,. —. — —

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135

ſagen ließ: Vater Abraham, erbarme dich mei⸗
ner, und ſchicke den Lazarus ab, nur die Spi⸗
tze eines Fingers in Waſſer zu tauchen, meine
Zunge damit abzukuͤhlen: ich werde unaus⸗
ſtehlich in dieſen Flammen gepeiniget! (Luk.
16, 24.) Jeſus war es, der im Evangelio des
heiligen Markus die Worte ſprach: Verleitet dich
dein Auge zur Suͤnde; reiß es aus; beſſer iſts
dir, daß du einaͤugig in das Reich Gott ein⸗
geheſt, als mit zwey Augen in das Feuer der
Hoͤlle geſtuͤrzet werdeſt, wo ihr Wurm nicht

ſtirbt, und das Feuer nicht aufhoͤrt zu bren⸗
nen; denn jeder aus ihnen wird mit Feuer ein⸗

geſalzet werden, wie man alle Schlachtopfer
mit Salz beſtreuet. (Mark. 9, 46.) Hier will
ich ſtill ſchweigen; kann denn wohl auch eine ſchreck⸗
barere Schilderung der Hoͤlle gemacht werden? Nun,
es hat ſie kein duͤſterer Kloſteraſeet, kein Traͤumen⸗
der, es hat ſie Jeſus der Richter der Lebendigen und
Todten, der wahre Sohn Gottes ſelbſt gemacht. —

Gehet nun, freche, verwegene Suͤnder, treibet
euere Schandthaten nur fort, haͤufet nur Goͤnden auf
Suͤnden; nun wiſſet ihr euer Loos fuͤr die kommen⸗
de Ewigkeit, in die ihr hineilet. Verzaͤrtelt euer
uͤppiges, wolluͤſtiges Fleiſch, erlaubet euch jede ver⸗
bothene Freude, umwindet euere Haͤupter taͤglich mit
friſchen Roſenkraͤnzen, bleibet Feinde des Kreuzes

Feſu Chriſti, tretet in der Suͤnde muthig das Blut

eu⸗

eurer Erloͤſung mit Fuͤßen; allein zittert! ſchnell ver⸗
rauſchen euere Freudentage, wie ein Pfeil der, durch
die Luft flieget; und dann fallet ihr in den Pfuhl
des ewigen Verderbens, wo Heulen und Zaͤhnklap⸗
pern ſeyn wird, wo ihr von dem Weine der Rache
Gottes trinken werdet, wo der Rauch euerer Qualen
in Ewigkeit aufſteigen wird, wo der Wurm nicht
ſtirbt, und das Feuer nicht aufhoͤrt zu brennen, wo
ihr mit Feuer eingeſalzet werdet, (das Salz iſt das
Bild der Erhaltung von der Berweſung) wie man
vorhin die Opferthiere ganz mit Salz beſtreute. —

O Gott! wir muͤſſen hier mit deinem Prophe⸗
ten ſagen: Wer unter uns mag bey dem verzeh⸗
renden Feuer, wer unter uns in der unauf⸗

hoͤrlichen Verbrennung wohnen! (Iſ. 33, 14.)

O, wie werden wir doch dieſe endloſe Pein wohl er⸗
tragen koͤnnen, wir, denen jedes Leiden, jeder ge⸗
ringe Schmerz unertr glich wird? Chriſten! wenn
euch der Verſucher zum Genuße unerlaubter Freuden
locket, wenn euch die boͤſen Begierden zu ſchaͤndlichen
Handlungen hinreißen wollen, wenn eben die vorhan⸗
dene Gelegenheit die Suͤnde euch leicht und angenehm
macht, und euch kein menſchliches Auge ſieht, o er⸗
innert euch doch des ſchreckbaren Uebels, in welches
ihr euch durch die Suͤnde hinein ſtuͤrzet; ſtellet euch
die hoch auflodernden Flammen der Hoͤlle vor, die

euch bereitet ſind, ſo bald ihr ſuͤndiget; wer weiß es

auch, ob ihr nach der Suͤnde wieder Gnade finden
wer⸗

ein
nie
N
fi
1
6

het⸗ werdet. Vergleichet die kurzen, nichtigen, ſchaͤndlichen
ech Freuden, die ihr euch durch die Suͤnde erlaubet,
uhl mit den ſchaudervollen, entſetzlichen Strafen der Ewig⸗
ap⸗ keit, o dann werdet ihr gewiß in Ewigkeit nicht ſuͤn⸗
che digen. Dieß iſt es auch, was Jeſus, um euch vor
len der Suͤnde zu bewahren, von euch fordert. Er ſagt,
cht ihr ſollet die Zeit mit der Ewigkeit, Gott mit den
wo Menſchen vergleichen, den Menſchen Gott, dem zeit⸗
NH lichen Vergnuͤgen die ewigen Strafen der Hoͤlle entge⸗
an gen ſtellen, und er verſpricht ſich, daß ihr mit ihm

eines Sinnes ſeyn werdet, da er ſagt: Fuͤrchtet
nicht die, welche zwar den Leib umbringen,

⸗ die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen; vielmehr
fuͤrchtet den, welcher Leib und Seele in dem
, hoͤlliſchen Feuer zu Grunde richten kann.
) (Matth. 10, 28.)

Freunde, es gibt eine Hoͤlle, Vernunft und Re⸗
ligion ſagen uns dieß. Die Qualen derſelben ſind
unausſprechlich, ewig. Ach, wenn noch ein Funken
von Selbſtliebe in unſern Herzen liegt, ſtuͤrzen wir
uns doch nicht ſelbſt in dieſen ſchaudervollen Abgrund
hinein, aus dem keine Rettung iſt! Bey uns ſtehet
. es, demſelben zu entgehen, denn die Gnade iſt uns
jetzt noch ſtets zur Seite. Verlaſſen wir den brei⸗
. ten, bequemen, mit Blumen beſtreuten Weg, der A.r.
. nach den Worten des Heilandes zur Hoͤlle fuͤhrt; be? ₰α2
tretten wir den ſchmalen, unbequemen Weg, auf dem
die Auserwaͤhlten wandeln, der der ſicherſte iſt, und
zum

138

zum Himmel fuͤhrt; eben die Verbannung des Ange⸗

denkens an die Hoͤlle, oder die gefliſſentlich geſuchten.

Zweifel von ihrem Daſeyn haben uns in der Suͤnde
eingeſchlaͤfert; die oͤftere Erinnerung ihrer Schrecken
wird bey ſo ſchwachen Menſchen, wie wir ſind, ſehr
vieles beytragen, uns auf dem Wege der Gerechtigkeit
zu erhalten; und ſo werden wir, mit dem hochzeitli⸗
chen Kleide der Gerechtigkeit geſchmuͤcket, einſtens
zum Hochzeitmahle des Koͤnigs geladen werden, und

die Freude des guten Koͤnigs durch die ganze Ewigkeit

ſeyn. Amen.

Am

—

nge⸗

chten.

unde
ecken
ſehr
gkeit
eitli⸗
lens
und
gkeit

Am zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten

Daß es ſicherer und vortheilhafter iſt

6 U

g la uben,

als
nicht zu glauben.

Dicit ad eum regulus: Domine de-
ſcende, priusquam moriatur filius
meus.

Herr, antwortete der Bater: verfuͤge dich hin⸗
unter, ehe mein Sohn ſtirbt. Joh. 4, 49.

D er beſcheidene, kluge, und ſeinen Sohn ſo zaͤrt⸗
lich liebende Vater waͤhlet in einer Sache, an der ihm

ungemein viel gelegen war, das Sicherſte. Es war

ihm

140 — rrr—

ihm nicht genug zur Erhaltung des ihm ſo theuern
Lebens ſeines Sohnes alle natuͤrlichen Verſuche erſchoͤ⸗
pfet zu haben, er ſtrebt auch in uͤbernatuͤrlichen Huͤlfs⸗
mitteln die Rettung ſeines Sohnes zu finden. Er
ſucht daher Jeſum den ſo bekannten Wunderthaͤter be⸗
gierigſt in Galilaͤen auf; er flehet zu ihm: Herr,
verfuͤge dich hinunter, ehe mein Sohn ſtirbt!
er hielt es ſogar fuͤr ſicherer, daß Jeſus ſelbſt zu ihm
hinab komme, damit die etwa von ihm ausgehende
Kraft ſeinen Sohn heile. —

Da ſo viele unſerer verfuͤhrten und entchriſteten
Bruͤder heut zu Tage ganz das ſuͤße Joch der Religion
abgeſchuͤttelt haben, und ihr ganzes Schickſal fuͤr die
Ewigkeit dem ungewiſſen Gerathewohl uͤberlaſſen: ſo
erreget eben dieſe Bemerkung in mir den Wunſch: o
daß doch die vom Glauben abgefallenen Chriſten unſe⸗
rer Tage in Anſehung ihres ewigen Seelenheiles ſich
eben dieſer klugen Vorſicht bedienten, und doch das
Sichrere erwaͤhlen moͤchten! Da der Sohn des be⸗
ſtuͤrzten Baters ſchon bereits mit dem Tode zu ringen
anfing, und ohnehin die Hoffnung einer durch die
Kraͤfte der Natur zu bewirkenden Geneſung verloren
war: ſo hatte der Vater auch im Falle, daß der Hei⸗
land ſeine Bitte nicht erhoͤren wuͤrde, deßwegen nichts
verloren; im Falle aber, daß ihn Jeſus vermoͤge ſei⸗
ner bekannten Herzensguͤte erhoͤre, gewaͤnne er einen
Sohn, der die Freude ſeines Lebens iſt. Wie un⸗
beſcheiden haͤtte er nicht alſo gehandelt, wenn ihm die
ge⸗

eringe
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chriſtli
die N
doch e
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ige,
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itht!
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1: ſo
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ſoren
d⸗
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einen
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die

—rr— 141

geringe Beſchwerlichkeit zu bitten abgehalten haͤtte
bey Jeſu Huͤlfe zu ſuchen?

Eben ſo unbeſcheiden aber handeln die von der
chriſtlichen Religion nun abgefallenen Menſchen. Iſt
die Religion eine Erfindung des Betruges (welches
doch eine ausgemachte Unmoͤglichkeit iſt) ſo verlieren
ſie nichts, ſo lange ſie ſich an ſie halten, als fluͤch⸗
tige, kurze, ſchaͤndliche Freuden, die fuͤr ſie gemei⸗
niglich die Quelle tauſendfaͤltigen zeitlichen Elendes
werden; iſt die Religion aber (welches gewiß iſt) zur
Erlangung des ewigen Heiles unumgaͤnglich nothwen⸗
dig: ſo iſt beym Mangel derſelben ihr Schickſal fuͤr
die kommende Ewigkeit ſchwarz, traurig, ſchreckbar.

Was wird denn nun alſo der kluge, beſcheidene,

gruͤndliche Philoſoph thun? Er wird das Sichrere waͤh⸗
len; er wird ein echter Chriſt bleiben; er wird die
Religion hochſchaͤtzen, ihr bis ans Ende feſt anhan⸗
gen. Auf dieſe Weiſe verliert er nichts, und gewinnet
alles. Bleiben wir nun, um uns in unſerm ange⸗
fochtenen Glauben zu ſtaͤrken, bey dieſem Gedanken
ſtill ſtehen, und bauen wir auf dieſen unumſtoͤßlichen
Grundſatz: daß es doch ganz gewiß die groͤßte Unbe⸗
ſcheidenheit von der Welt ſey, wenn man, ohne einen
betraͤchtlichen Vortheil erwarten zu koͤnnen, die edel⸗
ſten Guͤter dieſes Lebens hingibt, und ſich zugleich
fuͤr die ganze kuͤnftige Ewigkeit der groͤßten Gefahr
ausſetzet. Nun die von der wahren Religion abgefal⸗
lenen Chriſten verfallen in dieſe Unbeſcheidenheit, ſie zie⸗
hen

142 E

hen ſich fuͤr dieſes Leben ſchon den groͤßten Verluſt zu,

dieß werden wir im erſten Theile ſehen. Die von

der wahren Religion Abgefallenen ſetzen ſich durch ih⸗
ren Abfall fuͤr die kommende Ewigkeit der groͤßten
Gefahr aus, der zweyte Theil.

Erſer Theil.

De chriſtliche Religion hat fuͤr ſich ſo uͤberzeugen⸗
de, ſo ſiegreiche Zeugniſſe des Himmels und der Er⸗
de, daß jeder Chriſt zu Gott zu ſagen berechtiget iſt:
Herr, ſtecke ich in Betreff meiner Religion im Irr⸗
thume: ſo hat mich meine Vernunft, die ganze Welt,
ja du ſelbſt, o mein Gott, haſt mich betrogen, der
du doch die ewige Wahrheit biſt. Doch wenn wir
es auch annehmen duͤrften (was wir doch nicht koͤn⸗
nen) daß unſere Religion eine Erdichtung, ein Blend⸗
werk waͤre; was gewaͤnnen wir dabey? nichts; was
verloͤren wir dabey? alle Beruhigung des Verſtandes,
alle Zufriedenheit des Herzens, mithin alles. —

Laſſet ſie immer herum toben, die abgefallenen
Chriſten, laſſet ſie aus dem berauſchenden Becher der
Wolluſt mit vollen Zuͤgen trinken; lange genug wer⸗
den ſie zu thun haben, ja es wird den Meiſten wohl
gar nicht gelingen, das Licht ihrer Bernunft ganz zu
erſticken; ihr Verſtand wird doch endlich auch einmahl
zur

ſt zu,
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wir
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was
ndes,

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wer⸗
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zur Rede wieder kommen, er wird ſagen: ich habe die
Religion meiner Vaͤter verlaſſen; welche Vernunft⸗
ſchluͤſſe, welche Beweiſe hab' ich ihr wohl auch entge⸗
gen geſetzet, die die ihrigen entkraͤftet haͤtten? keine.
Ich glaube der heiligen Schrift, das heißt, einem
Buche nicht, welches doch ſo viele Jahrhunderte, ja
ſelbſt die beruͤhmteſten der neuen Philoſophen mit ſo
vielen Lobſpruͤchen uͤberhaͤuften; dafuͤr aber glaube ich
jedem philoſophiſchen Schwaͤtzer und Windmacher,
der keinen Nahmen hat, und ſelbſt nicht weiß, was
er redet. Ich glaube an keinen Gott; ich glaube al⸗
ſo Wirkungen ohne eine Urſache, und eine durch blin⸗
de Urſachen ſo weislich eingerichtete Welt; oder ich
laſſe wohl einen Gott zu; aber dieſer Gott iſt zu traͤ⸗
ge und in ſeine Wolluͤſten zu ſehr verſenket, als daß
er die Welt regierte, die er doch gemacht hat. —
Ich glaube an einen Gott, der aber von uns keinen
Dienſt, keine Verehrung, kein Opfer erwartet, mit⸗
hin an einen Gott, der ſich ſelbſt nicht liebet, weil er
fuͤr ſeine Ehre nicht eifert. Ich glaube an einen Gott,

dem Tugend und Laſter gleichviel iſt, der nicht be⸗

lohnet, nicht ſtrafet, mithin der nicht heilig, nicht
gerecht iſt. Ich glaube, daß auf der Welt alles durch
blinden Zufall geſchieht; allein was iſt Zufall? wie
kann der Zufall der Vater ſteter Ordnung ſeyn? Ich
glaube, daß meine Seele Materie iſt; allein wie kann
doch Materie denken, wollen und urtheilen? Ich
glaube, daß meine Seele mit dem Leibe gleich jenen
der Thiere zu Grunde gehen werde; allein warum

ha⸗

haben denn alle Voͤlker und Nationen der Welt, und
die beruͤhmteſten Philoſophen das Gegentheil behaup⸗
tet? Freunde! welche Ungewißheit, welche Nacht,
welche Verwirrungen, welche Labyrinthe von Zwei⸗
ſeln, in welchen der Unglaͤubige troſtlos herumirret!
O ohne Gott oder deſſen Vorſehung gleicht der
Menſch in Wahrheit einem Kinde, das von ſeinen
Aeltern verlaſſen in die weite Welt hinaus geworfen
worden iſt; er gleichet einem Beaͤngſtigten, der ſich
im Sturme des tobenden Meers befindet, und in der
Meinung ſtehet, es waͤre kein Steuermann zugegen,
der das Schiff leitet; einem Soldaten, der ſich im
blutigen Treffen beſindet, und dafuͤr haͤlt, es waͤre in
dem Heere, wo er ſtreitet, kein Feldherr, der Be⸗
ſehle ertheilte. O, ohne Glauben erkennet der verlaſ⸗

ſene Menſch ſonſt nichts als ſein aͤußerſtes Elend, er

kann nur zittern, weinen, und verzagen. —

Wie weit ſeliger iſt nicht der glaͤubige Chriſt?
Alles iſt um ihn herum heiter und helle, und alle Un⸗
gewißheiten, Zweifel und Truͤbſinnigkeiten verſchwin⸗
den bey dem herrlichen Lichte des Glaubens, welches
ihn aufklaͤret. Er erkennet ein allerhoͤchſtes, ewiges,
nothwendiges Weſen, welches ein unerſchoͤpfliches
Meer von Reichthum und Vollkommenheiten iſt, und
das alles das durch das Wort ſeiner Allmacht aus
dem Nichts zog, was nicht Gott iſt. Er erkennet
einen unendlich guten, barmherzigen, liebenswuͤrdigen
Gott, der die Welt durch⸗Wohlthaten regieret, und
im

in
Ade⸗
nur
endl

Bli

Un⸗

bin⸗

im Wohlthun ſeine Seligkeit findet; er erkennet den
Adel ſeines Herkommens; er weiß, daß der Menſch
nur Gott zugehoͤrt, daß er ein Unterthan eines un⸗
endlichen Herrn, ja ein Ebenbild ſeines Gottes iſt.

Blicket er zum Himmel hinauf: ſo erinnert er ſich,

daß uͤber ihm ein unendliches, ewiges Weſen wachet,
welches alle Begebenheiten und Vorfaͤlle dieſes Erden⸗
lebens anordnet, und ſelbſt aus dem Boͤſen Gutes zu
ziehen weiß. Endlich iſt er ſtets berechtiget ſeinem
kuͤnftigen Reiche entgegen zu blicken, welches ihm der
Allguͤtige nach den kurzen Tagen dieſer irdiſchen Pil⸗
gerſchaft fuͤr eine ganze Ewigkeit zubereitet hat. Wel⸗
cher entzuͤckende Himmelstroſt durchſtroͤmet nicht ſein
Herz, wenn er ſich an dem Gedanken ergehet: ich
bin als Menſch mit meinem Schoͤpfer in der engſten
Verbindung, ich bin das Werk ſeiner Haͤnde, ſein
Kind; Schickſal und Zufall, ſind nur leere, ſinnloſe
Worte, Gott ſelbſt regieret die Welt, arbeitet ſtets
an meinem Beſten, meine Seufzer durchdringen die
Wolken, mein Weihrauch erhebt ſich bis zu ſeinem
Throne, meine Opfer gefallen ihm, und meine Thraͤ⸗
nen ruͤhren ſein Vaterherz, ſeine Augen ſind ſtets auf
mich gerichtet, er kennet meine Abſichten, und meine
Verdienſte ſind in das Buch ſeiner ewigen Vergeltun⸗
gen eingeſchrieben. Jetzt verſetzte er mich zwar in den
vernuͤnftigen Geſchoͤpfen nothwendigen Pruͤfungsſtand,
um nach dem von mir errungenen Siege mich ewig
an ſeiner Seligkeit Theil nehmen zu laſſen. Wie ſe⸗
lig ſchaͤten ſich doch nicht die Buͤrger eines Staates,
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. K wie

wie willig unterwerfen ſie ſich nicht den Geſetzen, wie
verſchwindet nicht aus ihren Herzen jeder abhaͤrmende
Kummer, wenn ſie uͤberzeuget ſind, daß ſie unter den
Zepter eines weiſen, gerechten, guͤtigen Fuͤrſten ſte⸗
hen, der mehr Vater als Fuͤrſt iſt, und ſich nur um
ihr Beſtes kuͤmmert? Und wie ſeines Daſeyns froh
muß nicht erſt der Chriſt werden, wenn er erkennet,
daß er nicht unter dem tyranniſchen Zwange des blinden
Zufalles, oder als ein von dem Schoͤpfer ſelbſt ver⸗
achtetes und ſich ſelbſt uͤberlaſſenes Geſchoͤpf unter
der Leitung ſeiner tobenden und vernunftloſen Leiden⸗
ſchaften, ſondern unter der Regierung eines allmaͤch⸗
tigen, allguͤtigen Gottes ſtehet, der nur die Gluͤckſe⸗
ligkeit ſeiner Kinder ſuchet? Menſchen ohne Religion,
entchriſtete Philoſophen, o wie armſelig ſeyd ihr! ihr
habt nicht einmahl einen Gott, mithin habt ihr nichts!
oder ihr habt einen um euch unbeſorgten Gott, mit⸗
hin einen Gott, der nicht einmahl euerer Achtung
wuͤrdig iſt. — Wird nicht durch das Bild ſo eines
Gottes euer Verſtand beunruhiget, beſchimpfet, und
in ein Meer von Verwirrungen geſtuͤrzet?

Selbſt die unerforſchlichen Geheimniſſe des Glau⸗
bens, wenn man einmahl dem untruͤglichen Anſehen
des ſich offenbarenden Gottes ſeinen ſchwachen Ver⸗
ſtand zum Opfer gebracht hat, eroͤffnen dem Glaͤubi⸗
gen eine neue Quelle des Lichtes und der Beruhigung.

Die beklagenswuͤrdige Unordnung, und die traurigſte

Zerruͤttung in der menſchlichen Natur, der Hang zu
dem

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dem

dem Boͤſen, und die Abneigung vor dem Guten, die
ſiegende Macht und das Uebergewicht der Leidenſchaf⸗
ten, und die Schwaͤche der Vernunft, die innerliche
Unordnung, die Empoͤrung und der Streit zweyer
entgegen geſetzten ſtets feindſeligen Maͤchte, iſt nun
einmahl im Grunde unſeres Weſens da; der abgefal⸗
lene Chriſt iſt von dieſem Unweſen eben ſo gut uͤber⸗
zeuget, als der Glaͤubige. Nun hierin beſtehet aber
zwiſchen beyden der ſo wichtige Unterſchied, daß der
eine die Quelle dieſer in uns allen herrſchenden Un⸗
ordnung in einer mit der Natur mitgetheilten Suͤnde

eines gefallenen Stammvaters findet, der andere aber

nur Laͤſterungen wider den Schoͤpfer auszuſtoſſen ge⸗
noͤthiget iſt, daß er, als ein Gott der Ordnung, ſo
unordentliche, muͤhſelige Geſchoͤpfe in dieſes Thal der
Thraͤnen geſetzet hat. Dieſer letztere (wenn er doch
noch einen Gott hat) hat einen ſorgloſen Gott, der
ſich um das Heil und Wohlergehen ſeiner Kinder gar
nicht umſieht; der Glaͤubige aber hat einen guͤtigen,
liebreichen Gott, der einfach in der Natur, dreyfach
in den Perſonen iſt. Er bethet einen Vater an, dem
ſeine Kinder, die Menſchen, ſo theuer ſind, daß er,
um die unverletzbaren Rechte der Gerechtigkeit zu be⸗
friedigen, ſeinen Sohn zur Rettung der Menſchen
hingibt; er bethet einen Sohn an, der die Men⸗
ſchen, die er ſchuf, in ſeinem Blute am Kreuze erloͤ⸗
ſet hat; einen heiligen Geiſt, der die von ihm ge⸗
weihten Herzen der Glaͤubigen taͤglich mit neuen Stroͤ⸗
men himmliſcher Gnaden und Troͤſtungen uͤͤberhaͤufet.
K 2 Der

Der Unglaͤubige findet an Gott keinen andern Wohl⸗
thaͤter, als daß er ihm mit den Thieren die Welt
Preis gibt, und mit denſelben ihm ſein Futter ſtreu⸗
et, bis er ihn endlich mit ihnen wieder in ſein vori⸗
ges Nichts zuruͤck ſtoſſen wird; der Glaͤubige findet
hingegen an ſeinem Gott einen allguͤtigen Vater, der
alles zum Beſten ſeiner Kinder, der Menſchen, er⸗

ſchaffen hat; einen uͤber alle Erwartung ſo guͤtigen

Erloͤſer und Wiederherſteller unſeres Geſchlechtes, daß
er aus Uebermaß der Liebe den Seinigen nicht nur
zerguͤngliche Speiſen, ſondern ſelbſt ſein heiligſtes
Fleiſch und Blut zur taͤglichen Nahrung ihrer Seele
gibt. O, mit dieſer Himmelsſpeiſe ſo oft erſaͤttiget,
innigſt mit der Gottheit vereiniget, und ſelbſt zur
Theilnehmung an der goͤttlichen Natur beſtimmet,
wie groß, wie erhaben, wie edel findet ſich nicht der
Chriſt, welche nahmenloſe Freude, welcher Himmels⸗
trroſt ergießet ſich nicht in ſeinem Gemuͤthe, wie zu⸗
frieden iſt er nicht mit ſo einem Gott, der fuͤr ihn ſo
gut iſt, daß er auch nicht beſſer ſeyn koͤnnte?

Wie doch alles in dem Sinne des Unglaͤubigen

ſo verkehrt iſt! Selbſt der Heide Seneka hat es im

Grunde des Weſens des Menſchen gefunden: daß der
Menſch von Natur dazu aufgelegt iſt das zu glau⸗
ben, was fuͤr ihn vortheilhaft und ruhmwuͤrdig iſt.
Nun was iſt dem Menſchen wohl vortheilhafter: daß
er unter der Beherrſchung eines hoͤchſt weiſen, allguͤ⸗
tigen Weſens, oder unter dem eiſernen Zepter des
blin⸗

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149

blinden Ungefaͤhrs ſteht? daß Gott auf ihn mit hul⸗
den Blicken herabſieht, oder daß er ihn von ſeiner
Hoͤhe herab als einen Wurm im Staube verachtet;
daß ihm ein Gott erſchaffen, erloͤſet und geheiliget
hat, oder daß dem Urheber ſeines Weſens an ſei⸗
nem Schickſale nichts gelegen iſt; daß ſich ihm ein
Gott ſelbſt aus hoͤchſter Liebe zur Nahrung gibt,
oder daß er ihm nur verwesliche Speiſen reicht, die
ſeine Guͤte auch dem unvernuͤnftigen Bieh nicht verſa⸗
get? Und doch alle dieſe ſo troͤſtenden Wahrheiten

glaubt der Abgefallene Chriſt nicht auch wider den

Drang der Natur, ohne denſelben doch nur einen uͤber⸗
zeugenden Grund entgegen ſetzen zu koͤnnen; er glaubt
lieber: er waͤre ein von Gott verachtetes, verwahrlo⸗
ſtes Weſen, das mit den unvernuͤnftigen Thieren ei⸗
nerley Schickſal haben wuͤrde, als daß er glaubte: er
waͤre von dem Allguͤtigen zu ſeinem Lieblinge, zum
kuͤnftigen Himmelsbuͤrger, zu einem Kinde der Selig⸗
keit beſtimmet worden. Welch ein widernatuͤrliches,
die Vernunft beſchimpfendes, den Menſchen abwuͤrdi⸗
gendes Betragen iſt nicht dieſes!

Allein gehen wir weiter, und nachdem wir be⸗
merket haben, wie der vom Glauben Abgefallene ſeine
Vernunft beſchimpfet, laſſet uns auch ſehen, wie er
ſelbſt ſein eigenes Herz kraͤnket. So lange das benei⸗
dete Gluͤckskind in den betaͤubenden Freuden der Welt
ſchwimmet, bedarf es zwar eben ſo ſehr nicht der Troͤ⸗
ſtungen der Religion; allein wie viele ſolcher Guͤnſt⸗
lin⸗

linge des Gluͤckes zaͤhlen wir denn auch? Und iſt ihr
Gluͤck auch immer anhaltend und dauerhaft? dringen
nicht auch in die wie immer bewachten Pallaͤſte der
Großen Schmerzen, Krankheiten, die Vorbothen
des Todes ſind, Unluſt, Eiferſucht, beſchaͤmter Ehr⸗
geitz, Verraͤtherey und alle Muͤhſeligkeiten des menſch⸗
lichen Lebens hinein, die auch den Erdengoͤttern Thraͤ⸗
nen erpreſſen? Aber der Arme, der dazu verdammet
iſt, im Schweiße ſeines Angeſichtes ſein Brod zu eſ⸗
ſen, und auch dieſes nicht hat; der Kraͤnkliche, deſ⸗
ſen Leben nur ein Gewebe von Leiden iſt, der der Un⸗
gerechtigkeit und den Blackereyen der Maͤchtigen blos⸗
geſtellte Schwache, der Ungluͤckliche, der auf der Er⸗
de keinen Freund hat, weil er ungluͤcklich iſt wo wer⸗
den dieſe verlaſſenen Menſchen Troſt finden, wenn es
keinen Glauben und keine Religion gibt, die ihre Thraͤ⸗
nen abdrocknet, und ihnen Muth einfloͤßt? Ohne Re⸗
ligion, ohne Glauben ſehen wir alſo wenigſtens drey
Biertheile der Menſchen zur Verzweiflung gebracht,
die ihr Daſeyn fuͤr ein Ungluͤck betrachten, der Natur
fluchen, ſich den Tod wuͤnſchen, und es ſehr oft verſu⸗
chen werden, denſelben vor der Zeit durch gewaltſame
Mittel herbey zu rufen. —

Menſchen ohne Religion und ohne Glauben! wo
habt ihr euere Troſtgruͤnde im Leiden? ihr habt kei⸗
ne. — Oder iſt denn das ein Troſt, wenn ihr ſaget:
der aus verſchiedenen Elementen zuſammen geſetzte
Menſch muß leiden, die Natur will es ſo haben; das
Schwaͤ⸗

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das

— 151

Schwaͤchere muß dem Staͤrkern nothwendig unterlie⸗
gen. Fluch der Natur! wird der verzweifelnde Menſch
ſagen, die mich ſo ſchwach gemacht, die mich zum
Leiden auf die Welt geſetzet hat, ohne mir etwas da⸗
fuͤr zu geben, als den Tod und die Vernichtung.
Adam nach der Suͤnde aus dem Paradieſe geſtoſſen,
um die Erde, die ihm Diſtel und Dornen tragen ſoll⸗
te, mit ſeinem Schweiße zu befeuchten, und zuletzt
eine Beute des Todes zu werden, wuͤrde ohne die Re⸗
ligion, die ihn mit der Hoffnung eines beſſern Lebens
aufrichtete, ſich ſelbſt, und die Erde verfluchet haben.
Rehmet dem auf den Truͤmmern ſeines zerfallenen Hau⸗
ſes ſitzenden, und auf einmwahl ſeines Gluͤckes und ſei⸗
ner Geſundheit beraubten Job die Religion, die ihn
mit Troſt erfuͤllet: ſo wird er ganz gewiß dem Anfalle
der Schmerzen unterliegen, und in der Verzweiflung
ſeinen Geiſt aushauchen. Was wird alſo der ohne
den Troͤſtungen der Religion ſich ſelbſt uͤberlaſſene
Menſch thun? Er wird in ſeiner aͤußerſten Verlaſſen⸗
heit entweders ſich der Gotteslaͤſterung oder der Ver⸗
zweiflung uͤberlaſſen; er wird den Tod nicht nur fuͤr
eine Wohlthat anſehen, ſondern vielleicht wider ſich
ſelbſt die Haͤnde ausſtrecken, viel zu ſchwach die
Leiden dieſes Lebens zu ertragen, ein Selbſtmoͤrder,
und ſein eigener Henker werden. Fehlt es uns hier
etwa in unſern Tagen an Beyſpielen? Sehen wir
nicht vielmehr, wie der Selbſtmord immer deſto mehr
in den Gang kommt, je mehr ſich unter uns die Reli⸗
gion

152

gion verlieret? Ohne Religion wirken Elend und Noth
unter Menſchen ja nie etwas Gutes. —

Die Worte eines ſeinen eigenen Grundſaͤtzen ſo
felten getreuen Rouſſeau waͤren wuͤrdig vom Tertulli⸗
an oder Auguſtinus geſchrieben worden zu ſeyn.
„Wie viel Vergnuͤgen muß der nicht entbehren, der
„die Religion verwarf? Was kann ihn in ſeinen Lei⸗
„den troͤſten? welche Zunge ermuntert ihn zu guten
„Handlungen? welche Stimme kann in ſein Herz
„ſprechen? welche Belohnung kann er von ſeiner Tu⸗
„gend erwarten?“

Allein wie aͤndert ſich die Scene in Anſehung des

vom Ungluͤcke gedruͤckten Verehrers der Religion nicht
augenblicklich? Seine Leiden ſind eine Folge einer re⸗
gelmaͤſſigen Ordnung, durch welche an ſeiner Vered⸗
lung gearbeitet wird. Gott will es ſo haben, ſagt
der Verehrer der Religion, und was er will, iſt hei⸗
lig, und was er thut, iſt recht. — Mein Vater, der
im Himmel iſt, liebt mich, er wird mir nichts Uebels
thun, was mir Boͤſes zu ſeyn ſcheinet, iſt fuͤr mich
Wohlthat. Er will und er muß meine Tugend pruͤ⸗
fen, er will mich von dieſer Welt abſchaͤlen; er will
mir Gelegenheit zu neuen Verdienſten geben; er will
mich von meinen begangenen Suͤnden reinigen; er will
hier brennen und ſchneiden, damit er meiner in der
Ewigkeit ſchone. Wie richten derley Troſtgruͤnde der
Religion, beſſders wenn der Chriſt in ſeinem Leiden
zu

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Noth

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will
der
des
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zu den Beyſpielen des fuͤr ihn unverſchuldet leidenden
Menſchen Erloͤſers und ſeiner auserwaͤhlten Freunde
ſeine Zuflucht nimmt, nicht ſein gepreßtes Herz auf?
welches Kreuz kann ihn zu Boden druͤcken? ſelbſt der
Tod, in welchen die Abgefallenen zagen und verzwei⸗
feln, erſchuͤttert ſeinen Geiſt nicht, unerſchuͤtterliche
Hoffnung befeſtiget ſeinen Muth, und er betrachtet ſei⸗
nen Sterbtag als den Geburtstag eines neuen, beſſern
Lebens in der Ewigkeit.

Der dem mit Schmerzen ringenden Kranken die
letzte Herzſtaͤrkung entzieht, der iſt ein Menſchenfeind,
ein Unmenſch. — Freund, dieſer Unmenſch biſt du in
Anſehung deiner ſelbſt, der du die Religion und den
Glauben verworſen haſt. Nichts von der Welt kann
deinen Verſtand beruhigen, dein Herz befriedigen, als
der Glaube, der der einzige Balſam fuͤr alle Wunden
iſt. Und, o Unbeſcheidener! dieſe einzige Troſtquelle
verſchlieſſeſt du dir ſelbſt durch deinen Abfall vom Glau⸗
ben, und ſtuͤrzeſt dich gefliſſentlich in ein Meer von
Ungewißheiten und Bitterkeiten. —

Setzen wir den unmoͤglichen Fall (ich wuͤrde es
nicht wagen dieſen Vortrag zu machen, wenn ich euch
nicht ſchon ſo oft von der ſo ausgemachten Gewißheit
der chriſtlichen Religion vollkommen uͤberzeuget haͤtte)
Seßen wir, ſage ich, den Fall: es gebe keinen Gott,
keine Religion, kein Leben in der Zukunft; was ver⸗
liert doch der Menſch, der alles dieſes glaubt? nichts
aber

aber er gewinnet unendlich viel dabey: denn er denket
zuſammenhaͤngend, die ſchreckbaren Ungewißheiten und
Zweifel verſchwinden ihm, und er fuͤhlet den maͤchtig⸗
ſten Trieb zu jeder edeln Handlung; im Gluͤcke hat
er einen maͤchtigen Zaum, im Ungluͤcke iſt ſein Herz
mit Troſt und Freude erfuͤllet, er fuͤhlet manchmahl
kaum zur Haͤlfte die Laſten dieſes Erdenlebens, Hei⸗
terkeit, Zufriedenheit, froher Sinn leuchten immer in
ſeinem Angeſichte. O wohl eine gluͤckſelige Verirrung
des Verſtandes, die die Mutter der menſchlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit iſt! O laſſet doch den armen Menſchen in die⸗
ſem theuern, unſchaͤtzbaren Irrthume ſtecken! entrei⸗
ßet ihr ihm denſelben: ſo machet ihr ihn zum ungluͤck⸗
ſeligſten Geſchoͤpfe von der Welt, ihr loͤſchet ihm zwar
dort die Flamme der Hoͤlle aus, allein ihr zuͤndet ſie
ihm ſchon in dieſem Leben an. — Allein was rede ich
hier vom gluͤckſeligen Irrthume? Wahr iſt die Religi⸗
on, und der Gott der Wahrheit kann das Menſchen⸗
geſchlecht nicht durch einen nothwendigen Irrthum zur
Gluͤckſeligkeit hinfuͤhren! Ihr, die ihr ſie verließet,
ihr habt euch ſelbſt mittels der groͤßten Unbeſcheiden⸗
heit alles Licht, allen Troſt entzogen, ja ihr ſetzet
euch fuͤr die Zukunft der groͤßten Gefahr aus, der

Zwey⸗

je
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ne

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die⸗
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der

Zweyte Theil.

Wan hat es je einen Menſchen gegeben, der es
uns bewieſen haͤtte: daß es keinen Gott gibt? Alles
was der Unglaube ſagen konnte, war dieſes: vielleicht
gibt es keinen Gott. — Welcher Philoſoph hat uns
je uͤberzeuget, daß wir Menſchen nicht verbunden waͤ⸗
ren das hoͤchſte Weſen, von dem wir ſind und alles
haben, zu verehren? ſie wußten uͤber dieſen Gegen⸗
ſtand nichts zu ſagen als dieſes: vielleicht fordert Gott
unſere Huldigung und unſern Dienſt nicht. Wann
hat es je einen Menſchen gegeben, der ſich ſelbſt uͤber⸗
zeuget haͤtte, daß ſeine Seele nicht unſterblich ſey?
wuͤnſchen mag es er wohl, zweifeln mag er daran,
aber eben darum haͤlt er die Unſterblichkeit fuͤr moͤg⸗
lich, und er kann nur ſagen: vielleicht ſtirbt auch mei⸗
ne Seele wie jene des Hundes.

Der Menſch mag es nun alſo im Unglauben ſo
weit bringen, als er will: ſo gehet doch immer alles
auf ein Vielleicht hinaus: vielleicht gibt es keinen
Gott, vielleicht gibt es keine Religion, vielleicht keine
Ewigkeit. — Gibt es aber einen Gott, eine Religi⸗
on, eine Unſterblichkeit der Seele, wie es alle Voͤlker
durch alle Jahrtauſende der Welt glaubten, wehe ihm
alsdann, denn er iſt ein offenbarer Feind ſeines Got⸗
tes, in deſſen Haͤnde er doch einſtens gerathen wird.

Wenn

Wenn von zeitlichen Anliegenheiten die Rede iſt:
ſo hat das Vielleicht ſehr oft wenig zu bedeuten. Denn
was heißt es denn endlich auch: vielleicht gewinne ich
dieſen Prozeß, vielleicht erlange ich dieſe Wuͤrde?
wenn aber von der Ewigkeit die Rede iſt, da iſt das
vielleicht von der groͤßten Wichtigkeit, die ſich nur den⸗
ken laͤßt. — In dieſem Leben kann es der Menſch
manchmahl wohl auf ein vielleicht ankommen laſſen,
er wird ſogar zuweilen nicht unvernuͤnftig handeln,
wenn er, um etwas Großes zu gewinnen, etwas Klei⸗
nes daran ſetet. Was verliere ich denn endlich, wenn
ich ein Paar Gulden verliere? aber wie erfreulich iſt
nicht der Gewinn, wenn ich durch dieſe Paar gewag⸗

ten Gulden mehrere tauſend Gulden gewinne? Aber

wenn von der Ewigkeit die Rede iſt, o, da gilt dieß
alles nicht, mit dieſem gewagten vielleicht koͤnnte ich
alles verlieren. —

Nun, um die Freuden dieſes Lebens ungehin⸗

dert zu genießen, wirft man heut zu Tage das Joch
der Religion hinweg. Was ſind dieß wohl aber fuͤr
Freuden, die unſere Begierden erregen, aber nicht be⸗
friedigen, unſer Herz immer leer laſſen, und deren
Ende immer der Anfang von Bitterkeiten und Schmer⸗
zen iſt? Die Gottloſen, die ſich allen Freuden dieſes
Lebens ergaben, und deren Klagworte uns Salomon
aufgezeichnet hatte, ſagten in ihrer Verzweiflung:
„Wir ſind auf dem Wege des Laſters und des Ver⸗
„derbens muͤde geworden, und ſind beſchwerliche We⸗
„ ge⸗

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ni

Henmn

ede!

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er⸗
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157

„ge gegangen!“ Was ſind dieß endlich fuͤr Freuden,
die nur durch Augenblicke dauern, ſich nach wenigen
Stunden verlieren, und alſo nur einem Traume glei⸗
chen? —

Was iſt die Ewigkeit, deren Nichtſeyn man
zwar aus guten Gruͤnden wuͤnſchen, aber nicht bewei⸗
ſen kann? Eine Dauer ohne alles Ende. — Die
Zeit ſtehet mit der Ewigkeit in gar keinem Verhaͤlt⸗
niſſe, denn dieſe hat, ſie moͤge ſo lange dauern, als
ſie will, ein Ende, jene hat keines. — Setzet in eu⸗
ern Gedanken tauſend Millionen, ja tauſend Milliar⸗

den von Jahren zuſammen; welche Zeitdauer! und

doch wird ſie endlich einmahl ein Ende nehmen: aber
damahls wird die Ewigkeit, ſo zu ſagen, erſt wieder
beginnen, und wieder immer und ewig fortdauern.
Kann ich nun als vernuͤnftiger Menſch die ganze Ewig⸗
keit aufs Spiel ſetzen, es in Anſehung ihrer auf ein
Ungefaͤhr, auf ein Vielleicht ankommen laſſen?
Vielleicht iſt keine Ewigkeit, wie es die Boͤſen wuͤn⸗
ſchen; aber vielleicht iſt eine, wie es die Gelehrten
durch alle Jahrtauſende behaupteten. Was wird aber

hernach in dieſem Falle, wenn ich keine Religion,

keinen Glauben habe, mein Schickſal ſeyn?

Eſau war ein Thor, da er um ein verwesliches
Gemuͤſe das Recht der Erſtgeburt verkaufet hatte; er
iſt wegen dieſes unbeſcheidenen Schrittes bald hernach
beynahe raſend geworden. Ein Koͤnig, der alle ſeine
Laͤn⸗

Laͤnder und Schaͤtze daran ſetzte, um eine geringe
Bauernhuͤtte zu gewinnen, waͤre unſinnig. Ein Dur⸗
ſtiger, der, um ſeinen Durſt zu ſtillen, aus einer ver⸗
gifteten Quelle traͤnke, und ſein Leben ſo der Gefahr
Preis gaͤbe, waͤre der unbeſcheidendſte Menſch. Was
iſt denn aber hernach der Menſch, der, um durch ei⸗
nige Tage ſich den unreinen Freuden der Welt uͤber⸗
laſſen zu koͤnnen, das Joch des Glaubens abſchuͤttelt,
und ſo die ganze Ewigkeit einem ungewiſſen Bielleicht
uͤberlaͤßt? gibt es wohl ein Wort, welches dieſe Ber⸗
irrung, dieſe Thorheit genugſam ausdruͤcken koͤnnte?

Freunde, wenn von zeitlichen Vortheilen die Re⸗
de iſt: ſo waͤhlen wir doch immer das Sichrere.
Wirſt du wohl einen Contract eingehen, in welchem
du gegen einen ſehr geringen Gewinn Gefahr laufeſt
dein ganzes Vermoͤgen fauf einmahl zu verlieren?
wirſt du dich in jenes Haus hinbegeben, wo man dich
auf ein Freudenfeſt geladen hat, wo aber das ſinken⸗
de Haus den Einſturz, und deinem Leben das Ende
droht? Nein! ſo unbeſcheiden werde ich doch gewiß
nicht handeln. Aber nur in Betreff der Ewigkeit ſoll
ich ſo unvernuͤnftig handeln? ich ſoll die Religion und
den Glauben hinweg werfen, und ſagen: vielleicht
gibt es keine Ewigkeit? ach mich Unbeſcheidenen!
vielleicht gibt es eine Ewigkeit, und was wuͤrde her⸗
nach mein Schickſal ſeyn? Wenn ich ſchon in dieſem
Leben angebethet, vergoͤttert wuͤrde, und in allen er⸗
denklichen Freuden ſchwaͤmme, wozu taugte mir dieß
al⸗

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ende
wiß

her⸗
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alles, wenn ich hernach nach ein Paar Jahren in eine
Ewigkeit ging, wo die Flamme ſtets freſſen, der

Wurnm ſtets nagen, die Rache des Ewigen ſtets wuͤ⸗

then wird?

Gewiß und ausgemacht iſt es zwar, daß es ei⸗
nen Gott, eine Religion, eine Zukunft gibt. Aber
ſey dieß auch nur ein Vielleicht: ſo iſt dieſes Vielleicht
von ſo einer Wichtigkeit, mit der nichts von der Welt
auch nur in Vergleich kann gezogen werden. — Und
es bleibt des Weiſen wichtigſte Pflicht in ſo einer wich⸗
tigen Sache das Sichrere zu waͤhlen, klug zu han⸗
deln, und die beſten Mittel zu benutzen, zum Beſitze
eines ſo großen Gutes, als es die Ewigkeit iſt, zu ge⸗
langen. Was folgt nun daraus? dieß: daß alle, die
in unſern Tagen die Religion verlaſſen haben, ſich
widerrechtlich den Nahmen der Aufgeklaͤrten, der Wei⸗
ſen, der Philoſophen zugeeignet haben: denn der
Weiſe waͤhlet in einem ſo wichtigen Punkte das Sich⸗
rere, das Wahrſcheinlichere. Dieſe Ungluͤckſeligen
haͤtten die Religion nicht verlaſſen ſollen: denn in ih⸗
rem Schooße lebt und ſtirbt man getroſter und ſicher⸗
er, wie ſie es doch ſelbſt eingeſtehen muͤſſen. Sie
koͤnnen die Rechtmaͤſſigkeit ihres Abfalles alſo nicht
beweiſen, denn ſie koͤnnen nicht beweiſen, daß es kei⸗
nen Gott, keine Religion, keine Zukunft gibt. Da
ſie nun ihr ganzes kunftiges Schickſal einem ſo unge⸗
wiſſen Vielleicht uͤberlaſſen, dieß zeuget von einem
ganz verblendeten Berſtande, von einem ganz in die
Sinn⸗

160

Sinnlichkeiten verſenkten Herzen, und von einem Leicht⸗
ſinne, der ſich auf gar keine Weiſe entſchuldigen laͤßt.
Freunde, laſſet uns glauben, laſſet uns feſt an un⸗
ſere heiligſte Religion halten. Wenn wir glauben,
ſo verlieren wir gewiß nichts und gewinnen alles,
und wenn wir nicht glauben, ſo gewinnen wir nichts,
und ſeten uns der Gefahr aus alles fuͤr die ganze
Ewigkeit zu verlieren.

Ich weiß es, o mein Gott! wir muͤſſen nicht
darum glauben, weil es uns vortheilhafter iſt zu
glauben, als nicht zu glauben; ſo ein Glaube were
ein blos politiſcher, aber kein uͤbernatuͤrlicher Glau⸗
be: ſondern wir muͤſſen glauben, weil du, o ewige
Wahrheit, die Glaubenswahrheiten geoffenbaret haſt,
der du weder betriegen, noch betrogen werden kannſt.
Allein, iſt es in unſern Tagen nicht leider ſo weit ge⸗
kommen, daß man ſich aller nur erdenklichen Huͤlfs⸗
mittel bedienen muß den ſinkenden Glauben zu ret⸗
ten? Freunde! glaubet, weil Gott ſelbſt geredet hat;
glaubet, weil der Glaube alle Beweiſe fuͤr ſich hat,
die der unbefangene Forſcher auch zu fordern berechti⸗
get iſt; glaubet, weil die Zeugniſſe der Propheten,
die niegeſehenen Wunder des Stifters euers Glau⸗
bens, die goͤttliche Weisheit deſſelben, das Wunder
der Verbreitung und Erhaltung der Kirche auf Er⸗
den, das Blut ſo vieler Millionen der Martyrer, die
von den chriſtlichen Lehrern ſo oft beſchaͤmte Philoſo⸗
phie der Heiden, ſo viele bekehrte Voͤlker und Natio⸗
nen,

gen
endl
weil
er

und
En
ſil
lei
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Leicht⸗

4
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laͤßt.
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uben,
alles,
ſichts,
ganze

we're
Glau⸗
ewige
haſt,
znnſt.
t ge⸗
tet⸗
hat;
hat,
echti⸗
ten,
Nau⸗
inder

— —— 161

aen, ſich fuͤr euern Glauben laut erklaͤren. Glaubet
endlich zuletzt, darf ich es doch hinzu ſetzen? glaubet,

weil es euer eigener Vortheil, euer zeitliches und eu⸗

er ewiges Wohlbefinden fordert. Ach, was werdet
ihr denn jetzt vor dem Nichterſtuhle der Vernunft,
und dort vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti fuͤr eine
Entſchuldigung haben, wenn euch weder Vernunft⸗
ſchluͤſſe, weder die Erwaͤgung eurer eigenen Vorthei⸗

le im Glauben erhalten konnten? — Richter! wie

gerecht iſt nicht dein Urtheil, wenn du ſprichſt: Wer
nicht glaubet, wird verdammet werden!

Guͤtigſter Heiland! der du den ſchon mit dem
Tode kaͤmpfenden Sohn auf die Fuͤrbitte des beſtuͤrz⸗
ten Vaters von der Gefahr gerettet haſt, erhoͤre nun
auch unſer dringendes Flehen, das wir, deine getreu⸗
en Kinder, jetzt vor deinem heiligen Altare fuͤr un⸗
ſere abgefallenen und im Unglauben verharrenden und
zu Grunde gehenden Bruͤder ausgießen, und fuͤhre ſie
von den Wegen des Verderbens, auf welchen ſie wan⸗
deln, wieder zuruͤck; gib ihnen doch wieder die ver⸗
lorne Gnade des Glaubens, mache ſie zu klugen, be⸗
ſcheidenen Menſchen, die in der wichtigſten Sache das

Sicherſte waͤhlen, und durch dieſe Wahl ihr zeitli⸗

ches und ewiges Wohlergehen gruͤnden. Amen.

Gretſch Sonntagspred. IV Thl. L Am

162

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach
Pfingſten.

Von den

Verwuͤſtungen und Strafen

des
gegebenen Aergerniſſes,

— —

Et tenens ſuffocabat eum.

Und er ergriff ihn und wuͤrgte ihn. Matth.
18, 28.

S. ein unartiges, wildes, barbariſches Betragen,
daß man ſogar an ſeinen Nebenmenſchen gewaltſame
Haͤnde anlegte, ihn ergriff und wuͤrgte, wuͤrde un⸗
ſern Zeiten der verfeinerten Sitten keine Ehre machen,
und man hoͤrt unter geſitteten Menſchen jetzt in den

Zei⸗

Zeiten der Artigkeit nur ſelten etwas von ſolchen un⸗
menſchlichen Auftritten; wenn ich aber auf die Be⸗
ſchaͤdigung des Nebenmenſchen an den geiſtlichen See⸗
lenguͤtern, die durch das gegebene Aergerniß bewirket
wird, hinſehe: ſo finde ich an uns Chriſten nicht ſel⸗
ten eine weit groͤßere Liebloſigkeit, als es diejenige
war, die wir eben jetzt an dem grauſamen Knechte,
der ſeinen Mitknecht wuͤrgte und in das Gefaͤngniß
warf, verabſcheuten.

Der gefuͤhlloſe Knecht, der ſeinen Mitknecht un⸗
menſchlich wuͤrgte, vergriff ſich nur an dem Leibe deſ⸗
ſelben; der Menſch der ſeinem Nebenmenſchen Aer⸗
gerniß gibt, beſchaͤdiget aber die unſterbliche Seele
deſſelben. Der Knecht warf ſeinen Mitknecht nur auf
eine Zeit in das Gefaͤngniß; der Chriſt, der ſeinen
Nebenmenſchen aͤrgert, ſtuͤrzet ihn ſogar in die Hoͤlle.
Der ſo lieblos behandelte Knecht war ſeinem Mit⸗
knechte doch hundert Groſchen ſchuldig; der Chriſt,
der durch gegebenes Aergerniß mit ſeinem Nebenmen⸗
ſchen ſo hart verfaͤhrt, hat an demſelben gar keine
Forderung zu machen. Der hartherzige Knecht hoff⸗
te durch ſein ſtrenges Benehmen zum Beſite ſeines
ihm gebuͤhrenden Geldes zu gelangen; der Chriſt er⸗
haͤlt durch die Verwuͤſtungen ſeiner boͤſen Beyſpiele
keine andern Vortheile, als daß er ſeine Nebenmen⸗
ſchen ungluͤcklich machet. Dieſer ſchadete nur einem
ſeiner Mitknechte, jener aber ſchadet durch ſeine Aer⸗

gerniſſe wohl Hunderten ſeiner Nebenmenſchen.
L 2 Und

Und doch iſt die Suͤnde des gegebenen Aerger⸗
niſſes die Suͤnde unſeres Zeitalters, wo man hinbli⸗
cket, da fallen nur Aergerniſſe auf; man ſieht ſo we⸗
nig Gutes, und ſo viel Boͤſes, und im ſittlichen Ver⸗
ſtande ſo viele Menſchenwuͤrger aller Arten. — An
der Verbreitung der Suͤnde des Aergerniſſes arbeiten
ſo viele unſerer Buͤcherſchreiber, Zeitverkuͤrzer, Mo⸗
denerfinder und Pußverfertiger; ihr weihet der Phi⸗
loſoph ſeinen Witz und ſeine Trugſchluͤſſe, der Red⸗
ner die Blumen ſeiner Beredſamkeit, die Muſik ihre
ſchmelzenden Toͤne, der Mahler Pinſel und Farben,
der Bildhauer ſeinen Meißel, die Maͤnner nach der
Welt einen guten Theil ihrer Sorgen, und die Frau⸗
en die meiſten Stunden ihres Lebens. Da wir auf
die ſchreckbaren Berwuͤſtungen des Aergerniſſes hinſe⸗
hen, koͤnnen wir mit noch groͤßerm Rechte von unſern,
als Johannes von ſeinen Tagen ſagen: Wir wiſſen,
daß die ganze Welt ruchlos iſt. (1. Joh. 5, 19.)

Ich will es verſuchen dieſen ſo verderbenden Un⸗
weſen nach meinen Kraͤften abzuhelfen; und ich werde
mich zur Sache am beſten anſchicken, wenn ich, um
euch die Suͤnde des boͤſen Beyſpieles und gegebenen
Aergerniſſes zu verleiden, die Groͤße dieſer Suͤnde,
und hernach die Groͤße der Strafen vorſtelle, die die⸗
ſer Suͤnde bereitet ſind. Die Suͤnde der Beſchaͤdi⸗
gung der Seele des Nebenmenſchen durch gegebenes
Aergerniß iſt eine der groͤßten Suͤnden, dieß werden
wir im erſten Theile ſehen. Der Suͤnde der Beſchaͤ⸗
di⸗

er⸗
bli⸗
we⸗
er⸗

———

165

digung der Seele des Nebenmenſchen durch gegebenes
Aergerniß ſind die ſchreckbareſten Strafen beſtimmet,
dieß wollen wir im zweyten Theile beherzigen.

E r ſt e r The i. l.

Urer dem Aergerniſſe oder der geiſtlichen Beſchaͤ⸗
digung des Nebenmenſchen verſtehen die Lehrer der
chriſtlichen Sittenlehre eine jede anſtoͤßige Handlung,
die dem Nebenmenſchen zur Suͤnde Anlaß gibt. Aer⸗
gerniß geben heißt alſo durch Lehren oder Beyſpiele
den Willen des Guten zum Boͤſen hinlenken. Auf
eine zweyfache Weiſe kann man aber durch Aergerniß
dem Nebenmenſchen an geiſtlichen Guͤtern und Voll⸗
kommenheiten ſchaden: erſtens wenn man ihn um je⸗
ne uͤbernatuͤrlichen Guͤter bringet, die er von Gott
ſchon erlanget hat; zweytens wenn man ihn an der
Erlangung jener Guͤter hindert, die ihm Gott zuge⸗
dacht hat. Von der einen und der andern Art der
geiſtlichen Beſchaͤdigung aber ſage ich: daß ſie eine
der groͤßten Suͤnden iſt, weil durch dieſelbe der gan⸗
ze Zweck Jeſu Chriſti vereitelt wird. Der Zweck Je⸗
ſu des Sohnes Gottes, da er auf die Erde kam,
war, die Welt zu erloͤſen, und auf der Welt das
Reich der Liebe zu gruͤnden. Nun beyde Zwecke wer⸗
den von der unter uns herrſchenden Suͤnde des Aer⸗
gerniſſes ganz vereitelt, mithin kann dem Chriſten⸗
thu⸗

thume keine Suͤnde mehr entgegen ſeyn, als die Suͤn⸗
de des Aergerniſſes.

Staunende Welt, was ſaheſt du in jenem gro⸗
ßen und von Ewigkeit beſtimmten Zeitpunkte unſerer
Begnadigung, nach welchem ſich die Gerechten durch
viertauſend Jahre ſehnten? Du ſaheſt naͤhmlich wie
ſich die Schleußen des Himmels oͤffneten, und ſelbſt
ein Gott auf die Erde kam, und in unſerm Fleiſche
unter uns Menſchen wandelte. Was war doch die
Urſache dieſer unbegreiflichen Verdemuͤthigung des Ewi⸗
gen? Er wollte die Erde mit dem Himmel ausſoͤh⸗
nen, unſere Suͤndenſchulden austilgen, und ſich in
ſeinem Blute, wie Paulus ſagte, Eine herrliche
Kirche herſtellen, ohne Flecken und Runzel,
oder andere Verunzierung; ſondern eine heilige
und mackelloſe. (Epheſ. 5, 27.) Unm dieſes hei⸗
lige Ziel zu erreichen, was unternahm, was duldete
der goͤttliche Mittler nicht? Durch etlich dreyßig Jah⸗
re hat er dieſe Erde mit ſeinem Schweiße befeuchtet;
durch drey Jahre widerhallten die Ufer des Jordans
und die Berge Galileaͤns von der Stimme des predi⸗
genden Sohnes Gottes. So muühſam ſuchte noch kein
Hirt das verlorne Schaf auf, wie Jeſus die zerſtreu⸗
ten Schafe des Hauſes Jakobs aufſuchte: endlich ſtarb
er am Kreuze, aber zu welchem Ziele? damit wit
Menſchen ewig leben moͤchten, und um Jene zu er⸗
leuchten, welche in den Finſterniſſen und den
Schatten des Todes ſitzen, und unſere Fuͤße
auf

auf den Weg des Friedens zu leiten. (Luk. 1,
79.) Es ſoll mich, ſagte er, meines fuͤr ſie ver⸗
goſſenen Blutes nicht reuen; mit Freuden ſoll der
letzte Tropfen deſſelben fließen, wenn nur meine er⸗
loͤſten Kinder auf dem Wege der Gerechtigkeit wan⸗
deln, auf welchen ich ſie gefuͤhret habe. O Kinder!
ruft er uns noch vom Kreuze zu, laſſet euch von dem
Wege der Tugend und des Heiles nicht ableiten, bleibt
ſtandhaft im Guten, ſonſt iſt mein Blut umſonſt fuͤr
euch gefloſſen, ihr ſeyd verloren, und meine Erloͤ⸗
ſung iſt fuͤr euch vereitelt. —

Nun welcher Menſch kann wohl dem Plane Je⸗
ſu mehr entgegen arbeiten, als derjenige, der durch
ſeine gegebenen Aergerniſſe die Kinder Jeſu Chriſti
zur Suͤnde, und zum ewigen Verderben verleitet? Ich
will es zwar bekennen, daß wir in der Suͤnde em⸗
pfangene Menſchen in unſerm Innerſten den heftigſten
Drang zur Suͤnde ſchon mit uns auf die Welt gebracht
haben, und unter dem mwaͤchtigen Druck unſerer eige⸗
nen Leidenſchaften zu Boden ſinken; allein dieß ge⸗
ſchieht nicht immer, und nur damahls, wenn wir die
Wege der chriſtlichen Demuth verlaſſen. Die Suͤn⸗
de, ſo ſehr ſie locket, behaͤlt doch alle ihre Bitterkei⸗
ten, und nachdem ſie begangen worden iſt, laͤßt ſie in
unſerm Innerſten den Stachel des Todes zuruͤck, deſ⸗
ſen Schmerzen faſt unertraͤglich ſind. Man bringt es
auch bey Anwendung aller Kraͤfte ſelten ſo weit, daß
die guten Grundſaͤtze ſich ganz aus unſerm Sinne ver⸗
loͤ⸗

loͤren; wenn das Gewiſſen eine kurze Zeit geſchlum⸗
mert hat, ſo erwachet es mit allem Ungeſtuͤme, man
empfindet Unruhe, Aengſten, Gewiſſensbiſſe, bittere
Qualen.

Allllein wenn man von außen um ſich herum boͤſe
Beyſpiele erblicket, wenn man ſieht, daß andere eben
das thun, nach welchem es unſer ſchwaches Herz geluͤ⸗
ſtet, wenn man auf eben dieſen Wegen ſogar Men⸗
ſchen antrift, die wegen ihres Standes, Talente, Ver⸗
dienſte im Anſehen ſtehen, wenn es ſogar boͤſe Men⸗
ſchen gibt, welche uns uͤble und verkehrte Grundſaͤtze
einfliſtern, kurz wenn man immerfort Boͤſes ſieht und
hoͤrt, alsdann wird man, ſo zu ſagen, vom Strome
dahin geriſſen, ohne vielleicht je wieder aufzuſtehen;
und man behaͤlt endlich von dem Chriſtenthume faſt
nichts als den Nahmen, und nimmt alle die verkehr⸗
ten Maximen der Welt an. Man ſagt: „Andere
„machen es auch ſo, was andern erlaubt iſt, kann
„auch mir nicht verbothen ſeyn. Wir leben jetzt in
„andern Zeiten, dieß iſt nun einmahl der Weltge⸗
„brauch, man muß die Sache nicht immer ſo ſtrenge
„nehmen, es wird doch nicht alles verdammet wer⸗
„den. Gott iſt ganz Liebe, er kann nicht beleidiget
„werden; was die Natur fordert, kann nicht Suͤnde
„ſeyn.“ — Sehet da, Freunde, dieſe ſind die
Grundſaͤtze der Welt, dieſe Grundſaͤtze ſind das Evan⸗
gelium unſerer Tage, welche das Evangelium Jeſu
Chriſti, das wir beſchworen, endlich ganz zu Grunde
. ge⸗

— — — —

m⸗
nan
elt

gerichtet haben. Aber ſaget mir, waͤren dieſe Grund⸗
ſaͤtze je ſo in Gang gebracht worden, wenn ſie uns
nicht durch die verkehrten Beyſpiele anderer beyge⸗
bracht, und ans Herz gedruͤcket worden waͤren?
Ja dieſe boͤſen Beyſpiele und gegebenen Aerger⸗
niſſe ſind das ſicherſte und zuverlaͤßlichſte Mittel das
Reich der Tugend und der Religion zu ſtuͤrzen, und
den ganzen Zweck Jeſu Chriſti zu vereiteln. Ach
Gott, was muß ich hier fuͤr eine Schilderung ma⸗
chen! ach, daß ich lieber ſchweigen, und im Verbor⸗
genen blutige Thraͤnen weinen duͤrfte! Ich oͤffne die
Augen, was ſehe ich? eine ganz abgefallene, entchri⸗
ſtete Welt. „Ach, Sions Tochter iſt alles ihres
„Schmuckes beraubet, von Heiden, die du, Herr,
„von deiner Gemeinde verbannet haſt, ſah ſie ihr Hei⸗
„ligthum betreten. Ihre Kinder ſind dahin, der
„Feind erhielt die Oberhand!“ (Klagl. 1.) Es iſt
eine Schande geworden ein Chriſt zu ſeyn. Wir ſe⸗
hen zwar eine Menge getaufter Menſchen, aber ach,
ſehr wenige Chriſten. Wir ſehen unter uns einen
Graͤuel von Schandthaten, von welchen auch ſelbſt das

Heidenthum nichts wußte. Die alte, unſern Vaͤtern

ſo ehrwuͤrdige Religion iſt verhaſſet; wider die hei⸗
ligſte Perſon Jeſu Chriſti, und wider die goͤttliche
Lehre der Apoſtel werden nicht nur in Privathaͤuſern,
ſondern in oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften die ſchreckbar⸗
ſten Gotteslaͤſterungen ausgegoſſen; der Haß gegen
Hirten und Seelenſorger hat ſich faſt allgemein ver⸗
brei⸗

breitet; die Sacramente werden von vielen nicht mehr
empfangen, von vielen nur entheiliget; man trium⸗
phieret laut uͤber den Verfall der Kirche, und uͤber
die blutigen Wunden, die ſie in unſern Tagen empfan⸗
gen hat. Was ſoll ich von den unter uns verbreite⸗
ten Grundſaͤßen der Zuͤgelloſigkeit und der offenbaren
Ruchloſigkeit, was von der gaͤnzlich vernachlaͤſſigten Kin⸗
derzucht, was von dem heut zu Tage ſo ganz uͤberhand
genommenen, von Gott verfluchten Laſter der Unzucht,
das man ſogar rechtfertiget, des Ehebruches, den
man entſchuldiget, was von den teufliſchen Kunſtgrif⸗
fen des Wuchers, was von der ganzen Kette der Suͤn⸗
den, die unter uns die Schande verlohren, ſagen?
Wo iſt die alte Redlich⸗und Aufrichtigkeit unſerer
BVaͤter, wo der geſetzte und maͤnnliche Charakter der
Nation, wo die Schamhaftigkeit, die Eingezogenheit,
die Haͤuslichkeit beym weiblichen Geſchlechte hingekom⸗
men? Ach unſere guten ehrlichen Vaͤter, wenn ſie zu⸗
ruͤck kaͤmen, wuͤrden uns nicht kennen, ſie wuͤrden we⸗
nige Chriſten, ſondern offenbare Feinde des Kreuzes
Chriſti antreffen. Ach, ich ſuche alſo unter uns, ſelbſt
im Schooße des Chriſtenthumes das Chriſtenthum,
und ich finde es nicht! Herr! iſt etwa dein lange ſchon
angedrohtes Strafgericht uͤber uns ſchon ergangen?
haſt du etwa das Reich Gottes von uns Unwuͤrdigen
ſchon hinweg genommen? oder ſteheſt du eben vielleicht
jetzt im Begriffe es hinweg zu nehmen?

Dem

m⸗
er

le⸗

——EE— 171

Dem ſey nun ſchon, Freunde, wie ihm wolle;

der Verfall der chriſtlichen Religion iſt nun einmahl

offenbar da. — Allein wie iſt er doch bewirket, wie
iſt das Werk Jeſu Chriſti unter uns ſo zerſtoͤret wor⸗
den? Ganz gewiß und vorzuͤglich durch das gegebene
Aergerniß. — Obrigkeiten, Aeltern und Vorgeſehte
gaben boͤſe Beyſpiele, und die Untergebenen entſehten
ſich zwar Anfangs, aber bald machten ſie es nach.
Man ſehte ſich uͤber die Gebothe der Kirche hinweg
man ſpottete uͤber die heiligſten Lehren der Religion;
dieſe Peſt verbreitete ſich ſchnell bis uͤber die niedrigſte
Klaſſe ihrer Untergebenen; bald ſagten ſie das in dem
Zirkel ihrer Familie, was ſie von den Groͤßern geſe⸗
hen oder gehoͤret haben, und ſo verbreitete ſich die
Seuche von einem Hauſe in das andere wie die anſte⸗
ckendſte Peſt. Weibiſche Philoſophen ſagten, die Un⸗
zucht ſey keine Suͤnde; der gemeine Mann glaubte da⸗
durch auch ein Philoſoph zu werden, wenn er ihre
Grundſaͤtze annaͤhme, er nahm ſie freudig an, und
ſtuͤrzte ſich wie ein Roß und wie ein Maulthier in alle
Schandthaten. So verhielt ſich die Sache mit dem
nun zum allgemeinen Aergerniſſe ganz vernachlaͤſſigten
Faſtengebothe der katholiſchen Kirche. Vom Stolze
beherrſchte, ſinnliche Menſchen, deren Bauch ihr Gott
iſt, wollten ſich dadurch groß machen, daß ſie ſich
uͤber die Gebothe ihrer Mutter der katholiſchen Kirche
hinweg ſehten, und von dem Geiſte der Buße und der
Abtoͤdtung nichts mehr wiſſen wollten; andere wollten
eben ſo helldenkend ſeyn, und machten es nach, und
fwuß⸗

172

wußten gemeiniglich keine andere Rechtfertigung ihres
ſo ſtrafmaͤſſigen Ungehorſames onzugeben, als dieſe:
andere eſſen auch Fleiſch. So verhaͤlt ſich eben auch
die Sache mit der nun ſo frechen und aͤrgerlichen Klei⸗
dungsart unſerer Frauenzimmer; ſie koͤnnen die Un⸗
verſchaͤmtheit, durch die ſie ſich ſelbſt zu Schanden und
veraͤchtlich machen, auf keine andere Weiſe entſchuldi⸗
gen, als da ſie ſagen: Andere kleiden ſich eben ſo.

Freunde, ich ſage euch hier nichts, was euch
nicht die wichtigſten Maͤrꝛmer vor mir noch lauter und
deutlicher geſagt haben. So zu ſagen in Zuͤgen liegt
die ſo wohlthaͤtige Rligion Jeſu Chriſti, von der
unſer zeitliches und eniges Heil abhaͤngt. Ach, bald
— Doch nein! es herſchet ein Monarch, der ſie ſchaͤ⸗
het und ehret. — Aber ſaget mir doch, Freunde, wie
ſind wohl Religion und Sittlichkeit in dieſe traurige La⸗
ge gekommen? Vothin tobte die Wuth der Roͤmiſchen
Kaiſer durch volle dreyhundert Jahre in allen Theilen
der Welt wider ſie, Mitionen der Chriſten fielen un⸗
ter dem Schwerte der blutigſten Verfolgung; die Re⸗
ligion aber wurde nicht geſchwaͤchet, ſie wuchs, und
aus dem Blute eines geſchlachteten Chriſten ſtanden
zehn neue auf. De alten Philoſophen kehrten wider
das Chriſtenthum ihre ganze Wuth, alles was die
Vernunft Feines, die Trugſchluͤſſe Verfaͤngliches, die
Luͤge Taͤuſchendes, und die Beredſamkeit Dahinreiſſen⸗
des hat, verwendeten ſie wider das Chriſtenthum;
allein ſie wurden immer von der Religion in die Enge
ge⸗

get

— 173

getrieben, beſchaͤmet, beſieget, ſie wurden endlich
ſelbſt Chriſten. Darauf ſtuͤrmten durch eine Reihe
von ſo vielen Jahrhunderten unablaͤßlich wider die Kir⸗
che die ſchlaueſten Irrlehrer; und ſie konnten doch
nichts anders bewirken, als daß die Kirche auf die
Herſtellung der Reinigkeit der Sitten ihrer Kinder de⸗
ſto aufmerkſamer wurde, und auch in dem blutigſten
Gefechte erlangte ſie immer nur neue Lorberkraͤnze.
Aber nun heut zu Tage endlich leider befindet ſie ſich
in der traurigſten Lage, beweinet nur den Untergang
ihrer Kinder, und findet keinen Troſt mehr. Freun⸗
de, wie hat doch dieß gegen die Erfahrung von ſo vie⸗
len Jahrhunderten geſchehen koͤnnen? Ich will euch
jetzt das Raͤthſel aufloͤſen. Achtzehn Jahrhunderte
haben die Welt endlich uͤberzeuget, daß das Chriſten⸗
thum durch auswaͤrtige Feinde nicht koͤnne zu Grunde
gerichtet werden. Das Chriſtenthum alſo kann nur
durch Chriſten ſelbſt zu Grunde gerichtet werden. —
Und das haben die Chriſten in unſern Tagen getreu⸗
lich durch ihre durch Worte und Werke gegebenen Aer⸗
gerniſſe gethan. — Waren es nicht Chriſten, die un⸗
ter uns ihren Erloͤſer und ſeine wohlthaͤtige Lehre laut
beſchimpften? Waren es nicht Chriſten, die durch ih⸗
re gottloſen Schriften das Haus Gottes abbrachen,
und ſeine Fundamente untergruben? Waren es nicht
Chriſten, die die Religion bey jeder Gelegenheit be⸗
ſchimpften, den Unglauben predigten, der Zuͤgelloſig⸗
keit das Wort fuͤhrten? Waren es nicht ſich ſo nen⸗
nende katholiſche Chriſten, die wider die Sacramente
los⸗

loszogen, das Oberhaupt der Kirche laͤſterten, ihre
eigenen Prieſter verfolgten, alle alten Verleumdungen
der vorigen Ketzer aufwaͤrmten, und ihrer Mutter der
Kirche den Dolch in das Herz ſenkten? Waren es nicht
katholiſche Chriſten, die den dem Chriſtenthume we⸗
ſentlichen Geiſt der Buße unter uns erſtickten, von
Faſten, Abtoͤdtung, Buße nichts mehr wiſſen wollen,
alle Schandthaten ausuͤbten, Augen hatten, die voll
des Ehebruches ſind, und ſchlechter und unverſchaͤmter
als die Heiden lebten? — So, auf dieſe Weiſe,
meine Theuerſten, da der Feind nicht mehr von au⸗
ßen, ſondern im Eingeweide des Koͤrpers tobte, und
ſelbſt Kinder wider ihre Mutter raſeten, ſo mußte ſie
freylich bis an die Pforten des Todes hingefuͤhret
werden, und ſo muͤßte ſie endlich ganz unterliegen,
wenn du, o Allguͤtiger, dich nicht bald ihrer und un⸗
ſer erbarmen ſollteſt. —

Die Kirche, als eine ſo gute, zaͤrtliche und
ſanftmuͤthige Mutter redet weinend und ſchluchzend in
matten Toͤnen nur die Worte des Pſalmiſten: „ Haͤt⸗
„te mir mein Feind die Schmach angethan, ich haͤtte
„es erduldet; haͤtte ſich ein Haſſer wider mich gebruͤ⸗
„ſtet, ich haͤtte mich vor ihm verborgen: ſo warſt du
„es aber, mein Freund; mit ſuͤßer Vertraulichkeit
„wandelten wir gemeinſchaftlich im Hauſe Gottes.“

(Pſ. 54, 13.) Jeſus aber redet mit derley ausge⸗

arteten Chriſten mit ſchmetternden Worten. Wehe
der Welt, der Aergerniß wegen! (Matth. 18.

.

nemn
hab
G
ben⸗
dri

dien
mei
mmer

6.) Undankbare! ſpricht er, ich hab euch mit mei⸗
nem Blute erkaufet, und ihr tretet es mit Fuͤſſen? ich
habe euch vor Millionen andern mit dem Lichte des
Glaubens beſeliget, und ihr loͤſchet die Fakel des Glau⸗
bens euch und andern aus? ich hab' euch in meine heil⸗
bringende Kirche aufgenommen, und ihr brechet ſie
ab? Alſo nicht Heiden, Chriſten ſind es, die das Ver⸗
dienſt meines Blutes und meine Arbeiten zerſtoͤren,
meinen Zweck vereiteln? Weh euch, mein Blut, und
mein Geſet erklaͤren ſich wider euch. —

Es wuͤrde wohl uͤberfluͤſſig ſeyn hier anzumer⸗
ken, daß der Inhalt des ganzen Geſetzes Jeſu Chri⸗
ſti Liebe iſt; die reinſte Liebe Gottes, die reinſte
Naͤchſtenliebe. — Waͤhre Naͤchſtenliebe erſtrecket ſich
nun aber uͤber das ganze Weſen des Naͤchſten, doch
vorzuͤglich uͤber den edlern Theil deſſelben, naͤhmlich
uͤber ſeine unſterbliche Seele. Es iſt mir nicht erlau⸗
bet, den Leib meines Nebenmenſchen, jene grobe Ma⸗
terie, die bald wieder in Staub und Aſche wird ver⸗
wandelt werden, zu verwunden; es iſt mir nicht ein⸗
mahl erlaubet ihm ſeine zeitlichen Guͤter zu entziehen.
Was uns hier das Evangelium ſagt, das ſagt uns
auch das Naturgeſetz und die Bernunft; wird es mir
denn hernach erlaubet ſeyn ſeine theuere Seele zu ver⸗
wunden, ihr die herrlichſten Guͤter der Ewigkeit zu
rauben, und ſie in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen? Hier kommt
der am Leibe erlittene Schaden mit jenem, den die
Seele durch das Aergerniß leidet, wohl in gar keinen

Betracht. Darum ſagt der Heiland, man ſoll Hand,
Fuß, Auge, alles daran ſeten, daß nur die Seele
durch Aergerniß nicht zu Grunde gehe. Wenn dich
ſelbſt deine rechte Hand zum Boͤſen verleitet,
hau ſie ab, beſſer iſts dir, daß du verſtuͤmmelt
zum Leben eingeheſt, als mit zwey Haͤnden dem
unausloͤſchlichen Feuer der Hoͤlle zufahreſt.
Auch den Fuß, der dich zum Boͤſen verleitet,
hau ab; beſſer iſts dir, daß du lahm zum Le⸗
ben eingeheſt, als mit zwey Fuͤſſen in das un⸗
ausloͤſchliche Feuer der Hoͤlle geſtuͤrzet werdeſt.
Verleitet dich dein Auge, reiß es aus, beſſer
iſts dir, daß du einaͤugig in das Reich Gottes
eingeheſt, als mit zwey Augen in das Feuer
der Hoͤlle geſtuͤrzet werdeſt. (Mark. 9.)

Und dieſe unverantwortendliche Grauſamkeit wird

wirklich durch das gegebene Aergerniß begangen. Nicht
die Hand, oder der Fuß, oder das Auge des Neben⸗
menſchen wird hier verletzet; ſondern ſeine unſterbli⸗
che Seele wird in die Hoͤlle geſtuͤrzet. — Dieß iſt
wohl auch die Urſache, daß es der Apoſtel Paulus
nicht begreifen kann, wie man es doch uͤber ſein Herz
bringen koͤnne, ſeinen Bruder durch Aergerniß in die
Hoͤlle zu ſtuͤrzen, Fuͤr welchen Chriſtus geſtorben
iſt. (Roͤm. 14, 13.) Er verſichert ſogar (merket
es euch ihr, die ihr aus einigen mißverſtandenen Stel⸗
len dieſes Apoſtels euern Ungehorſam gegen die Kir⸗
che, da ihr an Enthaltungstagen euch der Fleiſchſpei⸗
ſen

107

ſen bedienet, rechtfertigen wollet) Daß er, um ſei⸗

nen Bruder nicht zu aͤrgern, lieber in Ewig⸗

keit kein Fleiſch eſſen wolle. (1. Kor. 8, 13.)

Die von dem Geiſte Jeſu Chriſti beſeelten heili⸗
gen Vaͤter haben derley Menſchen, die andern zum
Aergerniſſe ſind, fuͤr Apoſtel und Stellvertreter des
Teufels gehalten. Darum ſagt Origenes: „Was
„die Hoͤlle wuͤrde vergeblich unternommen haben, das
„thut der Menſch, der andere verfuͤhret. Wenn Sa⸗
„tan ſelbſt erſchien die Menſchen zu verfuͤhren, ſo
„wuͤrden die Menſchen vor ihm zuruͤck beben. Aber
„ſo uͤberlaͤßt er das Geſchaͤft den Menſchen, und er
„erreicht ſein Ziel deſto ſicherer.“ Wer aus euch,
meine Freunde, kann wohl ſagen: Satan ſelbſt haͤtte
ihm dieſe oder jene Suͤnde gelehret? aber ihr muͤſſet
leider ſagen: dieſer oder jener Menſch hat mich zu die⸗
ſer oder jener Suͤnde gereitzet, die mich ſo ungluͤcklich
gemacht hat. — Wenn nun Satan der erklaͤrte und
offenbare Widerſacher der Menſchen iſt: ſo ſind es
noch mehr alle diejenigen, die, da ſie andern Aerger⸗
niß geben, in ſeinem Dienſte ſtehen, und ihren Re⸗
benmenſchen einen Schaden zufuͤgen, welchen ihnen
Satan ſelbſt zuzufuͤgen außer Stande iſt. —

Ein ſchoͤnes Geſchaͤft fuͤr einen Chriſten, dem
doch nichts heiliger ſeyn muß als das Geſet der Liebe,
wenn er ſich ſelbſt das Zeugniß geben muß, mehr ſei⸗
nen Nebenmenſchen geſchadet zu haben, als ſelbſt der
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. M Teu⸗

arn

178

Teufel. Ein ſchoͤner Troſt fuͤr dich, mein Freund,
F .

wenn du nach vollendetem Werke des Teufels dir ſa⸗

gen mußt: Satan haͤtte dieſem Menſchen die Religion

nicht entreißen koͤnnen, aber ich entriß ſie ihm durch
meine hingeworfenen Zweifel und Spoͤttereyen; nun ge⸗
het er auf dem Wege des Laſters dem ewigen Verderben
zu. — Ein ſchoͤner Troſt fuͤr dich, mein Freund,
wenn du eine Unſchuld verfuͤhret haſt um deine geilen
Geluͤſten zu ſaͤttigen, wenn du dir hernach ſagen mußt:
was Satan nicht konnte, das hab ich gethan; ich habe
dieſer Perſon das edelſte Gut des Lebens, ihre Un⸗
ſchuld genommen; nun, mit dem Laſter bekannt, das
ſie jetzt verkoſtet hat, wird ſie ſich leicht in Zukunft zu
tauſend Schandthaten entſchließen. — Ein ſchoͤner

Troſt endlich füͤr dich, mein chriſtliches Frauenzim⸗

mer, wenn du mit deinem frechen und ſchamloſen Buhl⸗
puße von der Welt nach Hauſe kehreſt, und dich mit
hundert Todſuͤnden beladen findeſt, die du durch deine
Schamloſigkeit veranlaſſet haſt, wenn du als ein blu⸗
tiger Wuͤrgengel von deinem Seelenmorden endlich
ausruheſt, und dir dazu Cluͤck wuͤnſchen kannſt, un⸗
ter deinen Bruͤdern in einem Tage mehr Verwuͤſtun⸗
gen angerichtet zu haben, als die ganze Hoͤlle ſelbſt. —
So liebloſe Seelen gibt es vielleicht nicht gar zu viel
in der Hoͤlle; aber es gibt derer Tauſende dermahlen
unter uns auf der Welt. So eine ſchwarze Seele
hatte nicht einmahl der reiche Praſſer, der, wie uns
Jeſus erzaͤhlet, wegen ſeiner Hartherzigkeit in die
Hoͤlle begraben wurde, Da er ſich in dem Orte der
Qua⸗

— 2

— —

und,
gion⸗
Urch

ge⸗

Qualen befand, bath er recht dringend, daß er in
das Haus ſeines Vaters zuruͤck kehren duͤrfe, um ſei⸗
nen fuͤnf Bruͤdern ein Zeugniß von ſeinem traurigen
Zuſtande abzulegen, damit ſie nicht auch in dieſen pein⸗
lichen Ort geriethen. (Luk. 16, 28.) Allein dieſe
Unholden unſerer Tage wollen ihre Bruͤder und Schwe⸗
ſtern nicht von der Hoͤlle retten, ſondern ſie verſuchen

und wagen alles, um ſie hinein zu ſtuͤrzen. — Sie

haben keine Liebe; ſie ſind gar keine Chriſten, weil ſie
den Plan und das Geſetz Jeſu Chriſti ganz vereiteln.

Ach Chriſten, wenn ihr doch ſuͤndigen wollet,
ſuͤndiget fuͤr euch ſelbſt, ſuͤndiget im Berborgenen. Fuͤr
die Suͤnde, als einer Geburt der Hoͤlle, als einem Wer⸗
ke der Finſterniß gehoͤrt Finſterniß, gehoͤren verborge⸗
ne Winkel. Seyd doch damit zufrieden, euere eigenen
und die Seelen der Mitgefaͤhrten eueres Laſters in die
Hoͤlle geſtuͤrzet zu haben. O warum wollet ihr durch eu⸗
ere oͤffentlichen boͤſen Beyſpiele auch die unſchuldigen
Seelen eurer Bruͤder und Schweſtern mit euch in die
Hoͤlle hinab reiſſen, und ſo viele Seelen zugleich zu
Grunde richten, fuͤr die Jeſus ſein Blut hingegeben
hat? Oder wenn euch mein Flehen und meine Vorſtel⸗
lungen nicht mehr ruͤhren, o ſo betrachtet doch wenig⸗
ſtens jetzt durch einige Augenblicke die entſetzlichen
Strafgerichte des Ewigen, die ihr durch dieſe ſo große
Suͤnde des gegebenen Aergerniſſes uͤber euch heran zie⸗
het, der

M 2 Zwey⸗

Zweyte T hei l.

Luge ſieht der Allguͤtige dem tobenden Suͤnder zu,
und duldet es, da er ſeine Verbrechen andern zum
Muſter aufſtellt, aber in die Laͤnge wird dieß doch nicht
angehen. Hoͤrt, wie ſich ſelbſt der Ewige bey ſtillem
Dulden der Berwuͤſtungen des Aergerniſſes ausdruͤcket.
„Du ſeheſt dich nieder, und ſtelleſt wider den Sohn
„deiner Mutter Schandthaten auf. Das war dein
„Thun. Ich ſchwieg dazu — aber ich will dich zur
„Rechenſchaft fordern, die ganze Reihe deiner Werke
„will ich dir vor Augen ſtellen.“ (Pſ. 49.)

Ja, das ganze Gewicht des Zornes des Ewigen
faͤllt auf die, welche Aergerniß geben, und wider keine
Gattung der Suͤnder hat ſich der ſo duldſame und ſanft⸗
muͤthige Jeſus lauter erklaͤret, als wider die, welche
durch boͤſe Beyſpiele andere aͤrgern und zur Suͤnde ver⸗
leiten. Hoͤret doch, wie ſich der Heiland der Welt uͤber
dieſes ihm ſo verhaßte Laſter ausdruͤcket: Wehe der

Welt des Aergerniſſes wegen! zwar iſt es un⸗

gusbleiblich, daß Aergerniß komme; doch we⸗
he dem Menſchen der Aergerniß gibt. Wer ei⸗
nen aus den Kleinen, die an mich glauben, aͤr⸗
gert, dem waͤre nuͤtzlicher, daß man ihm einen
Muͤhlſtein, wie die Eſel treiben, an den Hals
henkte und ihn in die Tiefe des Meeres verſenk⸗
te. (Matth. 19.) Welche ſchreckbare Ausdruͤcke
Eben

Ebe
des
vot
gerr

ſche

ve

nen
gtt

wen
ſey

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gel
das
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hie
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ſo
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Un
ge⸗
dun

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eine

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Eben ſo verſichert uns auch Jeſus ſelbſt, daß am Tage
des allgemeinen Weltgerichtes das Gewitter der Rache
vorzuͤglichſt uͤber die ausbrechen werde, die durch Aer⸗
gerniſſe andere zum Boͤſen verleitet haben. Des Men⸗
ſchen Sohn wird ſeine Engel ſchicken; dieſe

werden alle zuſammen bringen, welche in ſei⸗

nem Reiche Aergerniß angerichtet und Boͤſes
gethan haben, und werden ſie in den Feuerofen
werfen, da wird Weinen und Zaͤhnklappern
ſeyn. (Matth. 13, 41.)

Was kann es uns denn auch noch Wunder neh⸗
men, daß ſich Jeſus wider diejenigen, die Aergerniß
geben, ſo laut erklaͤret, und auf ſie in der Ewigkeit
das ſchwere Gewicht ſeines Zornes fallen laͤßt, da ge⸗
rade die Suͤnde des gegebenen Aergerniſſes ſeinen Zweck
hier auf der Erde vereitelt. Wenn der noch ſchamhafte
Suͤnder nur unter den Augen des Allſehenden ſuͤndiget,
ſo ſtuͤrzet er nur ſich, oder wenn er einen Gefaͤhrten
ſeines Laſters hat, auch denſelben mit ſich in die Hoͤlle,
und vereitelt nur in Anſehung ſeiner ſelbſt, oder weni⸗
ger anderen das Werk der Erloͤſung; wenn er aber
durch die Suͤnde oͤffentliches Aergerniß gibt, ſo macht
er durch ſeine boͤſen Beyſpiele, daß auch andere um ihn
herum aͤrger werden, daß ſie die naͤhmliche Suͤnde be⸗
gehen. Der Gnade Gottes wird durch ſeine gegebenen
Aergerniſſe faſt jeder Weg in die Herzen anderer ver⸗
ſchloſſen, das Laſter, durch Beyſpiele gerechtfertiget
und gebilliget, verliert, wie wir es ſchon bemerket ha⸗
ben,

ben, bey ihnen bald den Abſcheu, und es wird zur

Verfuͤhrung einer ganzen Gemeinde manchmahl nur ein
einziges boͤſes Beyſpiel erfordert. — Wie wird nun

aber Jeſus den durch gegebenes Aergerniß bewirkten

Verluſt jener Seelen ertragen, die er mit ſeinem Blu⸗
te erkaufet hat, und von welchen er ſagte: Wer euch

kraͤnket, taſtet meinen Augapfel an? (Zach. 2,

3.) Wie? ſagte vorhin der heilige Auguſtinus, der
Menſch verliert das ſo ungerne, was er mit Geld ge⸗
kaufet hat, und Jeſus ſoll zum Verluſte deſſen gleich⸗
guͤltig ſeyn, was ihm all ſein Blut gekoſtet hat? O der
Zorn des Richters wird am Tage des Gerichtes uͤber

die, welche durch Aergerniſſe ſolche Verwuͤſtungen an⸗

gerichtet haben, wie ein mit dem Rachfeuer des Ewi⸗
gen gefuͤlltes Gewitter losbrechen; ſie werden nicht nur
nach dem Maße ihrer eigenen Suͤnden, ſondern nach
dem Maße der Anzahl derer, die ſie durch ihre boͤſen
Beyſpiele verfuͤhret haben, und deren Suͤnden, weil
ſie von ihnen ſind veranlaſſet worden, ſelbſt ihre eige⸗
nen geworden ſind, gerichtet werden. Des⸗Men⸗
ſchen Sohn wird ſeine Engel ſchicken; dieſe

werden alle zuſammen bringen, welche in ſei⸗

nem Reiche Aergerniß angerichtet, und Boͤſes
gethan haben, und ſie werden ſie in das Feuer
werfen, da wird Weinen und Zaͤhnklappern
ſeyn.

Schreckbar wird einſtens das Strafgericht des
Ewigen auf diejenigen ſallen, welche vormahls als
Ver⸗

fur

nun
kten

lu⸗
uch

Verfolger der Kirche das Blut der unſchuldigen Chri⸗
ſten ausſchuͤtteten, die Altaͤre Jeſu Chriſti niederrie⸗
ßen, den Glauben und die Tugend von der Erde ver⸗
bannen wollten; der Evangeliſt Johannes verſichert,
daß der Rauch ihrer Qualen ewig aufſteigen werde.
Allein wenn die Peinen der vorigen Tyrannen ſo groß
ſeyn werden: ſo muͤſſen die Qualen derer, die im
Schooße des Chriſtenthumes Aergerniß geben, noch
groͤßer ſeyn; denn, wie wir es ſchon oben bemerket ha⸗
ben, die boͤſen Chriſten ſchlagen durch ihre gegebenen
Aergerniſſe der Kirche tiefere Wunden, als es je die
offenbaren Verfolger des Chriſtenthumes thun konn⸗
ten. Die alten Tyrannen waren blinde Heiden, ſie ver⸗
meinten ſogar durch die Wuth ihrer blutigen Verfol⸗
gung Gott einen Dienſt zu leiſten; die heutigen Ty⸗
rannen, die durch Aergerniſſe ſo traurige Verwuͤſtun⸗
gen in der Kirche Jeſu Chriſti anrichten, ſind aber
Chriſten, ſie erkennen die Niederlagen, die ſie bewir⸗
ken, und ſie lachen doch dazu. — Die erſten Tyran⸗
nen ſchadeten der Kirche Gottes zwar einerſeits, ande⸗
rerſeits aber trugen ſie zu ihrer Verherrlichung alles
bey, da der Heldenmuth der Chriſten ſich in einem ſo
herrlichen, ſo vortheilhaften und ganz goͤttlichen Lichte
zeigte; die durch boͤſe Beyſpiele in der Kirche wuͤthen⸗
den Chriſten aber ſchaden immer ohne zu nuͤtzen, ſie
reißen alles nieder, und erbauen nichts. Eie bringen
alſo wider ſich nothwendig den Zorn des allgemeinen
Weltrichters weit mehr auf, „ die heidniſchen Verfol⸗
ger der Kirche, und des Wenſchen Sohn wird
ſei⸗

184 ẽ

ſeine Engel ſchicken, dieſe werden alle zuſam⸗
men bringen, welche in ſeinem Reiche Aerger⸗
niß angerichtet, und Boͤſes gethan haben, und
ſie werden ſie in das Feuer werfen, da wird
Weinen und Zaͤhnklappern ſeyn.

Sehet da euer trauriges Schickſal, ihr gewiſſen⸗
loſen Obrigkeiten und Vorgeſetzten! die ihr anſtatt eu⸗
ere Untergebenen zu erbauen, ihnen ſo oft von euerer
Anhoͤhe nur Beyſpiele des Laſters und der Gottesver⸗
geſſenheit gebet. Sehet da ihr unbeſonnenen Schwaͤtzer
euer Loos in der Ewigkeit, die ihr durch euere freyen

und unbeſcheidenen Reden die Kleinen ſo oft irre und

im Glauben wankend machet, und ſie auf den Weg der
Suͤnde und des Verderbens hinlenket. Sehet da euer
Schickſal ihr ſchamloſen Chriſten, die ihr in euern

Wohnungen Gemaͤhlde und Statuen aufſtellet, uͤber

welche die Schamhaftigkeit erroͤthet, die uns ein lautes

Zeugniß geben, daß ihr die Tugend ſchon lange aus

euerm Herzen verbannet habet, Bilder, welche ſchon die
zarte Jugend mit dem Laſter bekannt machen, und
auch in den Herzen der Erwachſenen ſo oft den Zunder

boͤſer Geluͤſten anfachen. Endlich ihr unverſchaͤmten

Frauenzimmer unſerer Tage, die ihr durch euere fre⸗
che, ganz heidniſche Kleidungsart eurer Religion und
der Tugend Hohn ſprechet, beyde offenbar verlaͤugnet,
und euer Geſchlecht zu gleicher Schamloſigkeit auffor—
dert, ſehet da die Strafe der Ewigkeit, die euch jen⸗
ſeits des Grabes erwartet: Des Menſchen Sohn
wird

— — —

— —— —

— — —

wird ſeine Engel ſchicken, dieſe werden alle
zuſammen bringen, welche in ſeinem Reiche
Aergerniß angerichtet, und Boͤſes gethan ha⸗
ben, und ſie werden ſie in das Feuer werfen,
da wird Weinen und Zaͤhnklappern ſeyn. Wer⸗

det ihr vor dem Richterſtuhle des Ewigen wohl ſagen:

andere haben eben ſo geredet, gehandelt, ſich ſo be⸗
tragen? Gut, wird der Richter ſagen, ſie ſollen mit
euch gleiche Strafe haben. Sie werden alle zuſam⸗
men bringen, die in ſeinem Reiche Aergerniß
angerichtet, und Boͤſes gethan haben. Werdet
ihr etwa wohl damahls, wie jetzt, ſagen: ich hatte ja
nicht die Abſicht, durch dieſe Handlung, oder durch
dieſe Kleidungsart Aergerniß zu geben? Genug! wird
der Richter ſprechen, daß du ſie durch Handlungen gege⸗
ben haſt, die dir nicht erlaubt waren, und aus wel⸗
chen Aergerniſſe nothwendig folgen mußten. Haͤtteſt
du in das Haus deines Bruders Feuer geworfen, und
hernach geſagt: du wollteſt nicht, daß die Flamme
um ſich greife; bey welchem Richterſtuhle wuͤrdeſt du
dich wohl gerechtfertiget haben? Mein Fluch faͤllt auf
euch alle, ihr, die ihr in meinem Reiche Aergerniß
angerichtet und Boͤſes gethan habet. —

Wenn es mir jetzt die engen Graͤnzen meiner Re⸗
de erlaubten euch den durch die Verwuͤſtungen des
Aergerniſſes mit Verzweifelten angefuͤllte Pfuhl der
Hoͤlle ſo zu ſchildern, wie mir der heilige Kirchenleh⸗
rer und Martyrer Cyprian die Anleitung gibt: ſo
wuͤr⸗

wuͤrde euch die Gerechtigkeit des Strafgerichtes Jefu
Chriſti noch weit mehr auffallen. Denn, meine Theu⸗
erſten, wenn die Verdammten beſonders des gegebenen

oder genommenen Aergerniſſes wegen ſelbſt einander

wechſelweiſe verdammen, um wie vielmehr ſoll ſie nicht

Jeſus, der Gott der Heiligkeit, deswegen verdammen?

Der angefuͤhrte Kirchenlehrer fuͤhret die wider ihre
Aeltern um Rache ſchreyenden Kinder an, weil ſie ihre
Erziehung vernachlaͤſſiget, ihnen boͤſe Beyſpiele gege⸗
ben haben, er laͤßt ſie ſagen: Gott! du haſt uns Kin⸗
dermoͤrder zu Aeltern gegeben, ihre boͤſen Beyſpiele
haben uns in die Hoͤlle geſtuͤrzet! Auf gleiche Weiſe
werden ſich im Orte der Qualen Freunde gegen einan⸗
der ausdruͤcken, die durch boͤſe Grundſaͤtze oder Bey⸗
ſpiele einander zum Falle dienten. Boͤſewicht! wird
dieſer ſagen, du haſt mich verfuͤhret, ungluͤckſelig die
Stunde, in der ich dich das erſte Mahl erblickte, ach,
ich waͤre ſelig geworden, wenn ich dich nie geſehen haͤt⸗
te! Gottloſer! wird jener heulen, du, du haſt mir
die boͤſen Grundſaͤtze eingehauchet, die mich in die Hoͤl⸗
le ſtuͤrzten! du haſt mir das ſchlechte Buch gegeben,
oder angerathen, das nun an meiner Verdammniß
ſchuld iſt; du haſt mich mit dem Laſter bekannt und
vertraut gemacht; dir zu Liebe hab ich dieſe Schand⸗
thaten begangen, deine boͤſen Beyſpiele haben mich auf
ſo ſchaͤndliche Abwege geleitet. Berflucht ſey unſere
vorige Freundſchaft! ewig ſoll die Rache des Ewigen
uͤber deinem Haupte ſchweben. — Dieſes ſchreckbare
Klaggeſchrey der Verdammten, dieſe ſteten Verwuͤn⸗
ſchun⸗

ſchungen der Verzweifelten hoͤrt der Ewige, und er
ſieht ſeine heiligen Strafgerichte ſelbſt durch die Be⸗
ſtaͤttigung der Verdammten gerechtfertiget, verdammet
die, welche einander ſelbſt verdammen, und billiget
ſein gerechtes Urtheil fuͤr die ganze Ewigkeit. —

O Chriſten! wie ſtrenge ſtrafet Gott nicht die
Suͤnde des gegebenen Aergerniſſes? wie gerecht und
wie billig iſt nicht zugleich dieſe Strafe? O! geben wir
doch kuͤnftighin keine Aergerniſſe, ſondern nur gute
Beyſpiele. VBergeſſen wir ja in Zukunft nicht mehr
der ſchreckbaren Drohungen, die denjenigen ewiges
Weinen und Verzweifeln verkuͤndigen, die Aergerniß
geben. Seyen wir in Zukunft auf alle unſere Hand⸗
lungen, Gebaͤrden und Reden aufmerkſam, damit wir
ja keinen unſerer Bruͤder aͤrgern, und zum Falle die⸗
nen! Ach, vielleicht waren wir ohnehin ſchon grauſa⸗
mer, als der Knecht im heutigen Evangelio, der ſei⸗
nen Mitknecht ſo unbarmherzig wuͤrgte; vielleicht be⸗
finden ſich ohnehin einige unſerer Bruͤder ſchon in der
Hoͤlle, die wir durch unſere gegebenen Aergerniſſe hin⸗
ab geſtuͤrzet haben; — ach, unſere Suͤnde koͤnnen wir
zwar jetzt beweinen, aber unſere Thraͤnen koͤnnen doch
ihre Hoͤllenflammen nicht mehr ausloͤſchen. — O!
richten wir nicht noch neue Verwuͤſtungen an; machen

wir vielmehr noch vor unſerm Ende den Schaden, den

wir durch boͤſe Beyſpiele angerichtet haben, durch gute
Beyſpiele wieder gut! nur auf dieſe Weiſe koͤnnen wir
dem Zörne des Herrn entgehen, der einſtens ganz ge⸗
wiß

wiß ſo ſchwer auf diejenigen fallen wird, die ihre Mit⸗
knechte lieblos behandelt, gewuͤrget, in die Hoͤlle ge⸗
ſtuͤrzet haben. O Freunde, daß doch das Gewicht
dieſes Zornes auf uns nicht falle! daß wir vielmehr
durch gute Beyſpiele alle diejenigen zu Gott wieder
zuruͤck fuͤhren, die wir durch unſere boͤſen Sitten vor⸗
hin geaͤrgert haben! Amen,.

Am

189

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach
Pfingſten.

Bon

der Zufriedenheit

m ikt der
beſtehenden Landesregierung.

——S—

Reddite ergo quae ſunt Caeſaris, Cae-
ſari.

Gebet alſo dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt.
Matth. 22, 21.

De iſt der ſchoͤnſte Triumph der chriſtlichen Re⸗
ligion, daß ſie die erſte und die feſteſte Stuͤtze des
Thrones iſt, ja, daß ſie ſogar den Thron der Fuͤr⸗
ſten

190 es

ſten ſelbſt in unſern Herzen errichtet. — Die Gefaͤl⸗
ligkeiten, die ihr die Koͤnige dieſer Erde, die ſie fuͤr
ihre erſtgebornen Soͤhne und Beſchuͤtzer erkennet, er⸗
weiſen, indem ſie die Wuth ihrer Feinde brechen,
ihre ſchwarzen Anſchlaͤge vereiteln, durch ihre weiſen
Geſetze, und noch mehr durch ihre immer ſiegreichen
Beyſpiele ihren Berordnungen, ihren Altaͤren und
ihrem heiligſten Gottesdienſte Anſehen und Ehrfurcht
verſchaffen, erwiedert ſie dadurch: daß ſie den Goͤt⸗
tern dieſer Erde von ihren Unterthanen Liebe, Ehr⸗
furcht und Gehorſam verſchaffet, und die Herzen der
Menſchen, die ſie beherrſchet, als den einzigen Schatz
guter Koͤnige denſelben uͤberreichet. Daher erhebt ſie
unaufhoͤrlich ſehr laut ihre Stimme, und predigt von
den Daͤchern die Worte ihres goͤttlichen Stifters: Ge⸗
bet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt.

Ach, waͤre ſie nicht, von ihren eigenen Kindern
verlaſſen und verrathen, unter der Wuth ihrer Feinde
ſo tief herab geſunken, die erſte Wohlthaͤterinn der
Menſchen, die Religion: ſo waͤren die Throne in
Europa nicht erſchuͤttert worden, und die Geſchichte
wuͤrde den kommenden Jahrhunderten nicht Blutſce⸗
nen und Graͤuelthaten aufbewahren, die das unſrige
mit ewiger Schande brandmarken werden!

Ewiger Dank ſey der guͤtigſten Vorſehung des
großen Weltenbeherrſchers! Der Thron unſeres Mo⸗

narchen, auf welchem Gnade und Weisheit herrſchen,
ſtand

— — —

— —

— — 2— —. ——

ſtand immer wie ein Fels, woran ſich die tobenden
Fluthen des Meeres zerſchlagen, unbeweglich. —
Alle die ſchwarzen Komplotte der Hoͤlle ſind immer
entdecket, und die Feinde der Ruhe, der Ordnung,
des allgemeinen Buͤrgergluͤckes dem Arme der ſtrafen⸗
den Gerechtigkeit uͤbergeben worden, und man ſah es
endlich ſehr helle ein: daß die verfuͤhreriſchen Vor⸗
ſpieglungen von Freyheit und Gleichheit nur leere
Traͤume heilloſer Menſchen, und eine verfaͤngliche
Lockſpeiſe ſind, leichtglaͤubige Voͤlker in die Abgruͤn⸗
de des Vexrderbens hinab zu ziehen.

Wie war es doch moͤglich, daß die Stimme die⸗
ſer philoſophiſchen Verfuͤhrer je in das Ohr eines
Bolkes, das ſich chriſtlich nennet, Eingang finden
konnte? Wie war es moͤglich, daß je einzelne Staats⸗
buͤrger, die ſich nach dem Wohlſtande ihrer Familien
ſo hihig ſehnen, bey dem Anblicke der Graͤuelſcenen,
welche Staatsumwaͤlzungen unausbleiblich heranfuͤh⸗
ren, nicht zuruͤck bebten, und alles, was ſie Theu⸗
ers hatten, ſogar ihre Religion und ihren zeitlichen
Gluͤcksſtand auf das Spiel ſetzten? O Religion mei⸗
nes Jeſu, die du derley verheerende Geißeln mit
allem deinem Anſehen ſo maͤchtig hintan haͤltſt, da du
unaufhoͤrlich deinen Kindern die Worte Jeſu Ehriſti
predigeſt: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers
iſt, welch ein edles Geſchenk des Himmels biſt du
nicht fuͤr die Staaten, und fuͤr jeden einzelnen Buͤr⸗
ger! Laſſet uns, Freunde, alſo heute Sorge tragen,
daß

129 — —

daß eine ſo heilige Lehre der Religion, die die
Quelle unſerer Gluͤckſeligkeit iſt, in unſern Herzen
die tiefſten Wurzeln ſchlage. Laſſet uns im erſten
Theile die Beweggruͤnde erwaͤgen, auf welche ſich
die Pflicht der Ergebenheit und des Gehorſames ge⸗
gen die hoͤchſte Obrigkeit gruͤndet; laſſet uns hernach
im zweyten Theile die traurigen und ſchaudervollen
Folgen beherzigen, welche aus der Unzufriedenheit
mit der beſtehenden Oberherrſchaft nothwendig ent⸗
ſpringen. Ich werde alles in zweyen Worten auf⸗
ſammeln, wenn ich ſage: Gebet dem Kaiſer, was
des Kaiſers iſt! denn dieß ſeys ihr ihm, dieß ſeyd
ihr euch ſelbſt ſchuldig. —

Erſter Theil.

D ie Lehre, welche der Heiland der Welt heute zur
Beſchaͤmung ſeiner ſchlauen Feinde ſo deutlich vor⸗
trug: daß man der Oberherrſchaft ſich unterwerfen,
und dem Kaiſer das geben muͤſſe, was man ihm
ſchuldig iſt, verkuͤndigte von jeher den Menſchen die
gerade und ſchlichte Bernunft. Allein die ganz ver⸗
wahrloſten, und von wilden Leidenſchaften beherrſch⸗
ten Menſchen, waren nicht immer dazu aufgeleget,
eine Lehre anzunehmen, die ihre natuͤrliche Freyheit,
oder vielmehr Zuͤgelloſigkeit, ſo ſehr beſchraͤnkte. Jetzt
beym Schimmer des ſiegenden Evangelii vereinigen

ſich

193

ſich echte Philoſophie und reines Chriſtenthum, und
erheben beyde ihre Stimmen uns die Worte zuzuru⸗
Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt!
Wuͤrden wir wohl aufgeklaͤrte Menſchen, wuͤrden wir
echte Chriſten ſeyn, wenn wir uns dieſer ſo wichtigen
Pflicht nicht willig unterzoͤgen, und die verderblichen
Grundſaͤtze der heutigen Freyheitsapoſtel nicht aus
ganzem Herzen verabſcheuten?

Mit der verwuͤſtenden Aufklaͤrungsfackel in der
Hand riefen unſere Freyheitsapoſtel faſt durch ganz
Europa wie aus einem Munde: „Menſchen! ihr
„ſeyd zur Freyheit geboren, die Stunde eurer Muͤn⸗
„digung iſt nun angekommen, Fuͤrſten und Geſeßge⸗
„ber ſind euch entbehrlich geworden; werfet das ſo
„druͤckende Joch der Knechtſchaft ab, zerſprenget die
„entehrenden Selavenketten, die euch grauſame De⸗
„ſpoten angeleget haben, erſchuͤttert die Throne,
z, beherrſchet euch ſelbſt, und freuet euch der edelſten
„Gabe, mit der euch die Natur beſchenkte, naͤhm⸗
„lich der Freyheit und Gleichheit.“ —

Dieſer ſchmeichelhafte Zuruf ſich verirrender Phi⸗
loſophen war die verfuͤhreriſche Lockſpeiſe, durch wel⸗
che ſie einer Menge ruhiger und gluͤcklicher S Staatsbuͤr⸗
ger ihren verderblichen Freyheitsſchwindel mittheilten,
und ſie zur Unzufriedenheit mit der beſtehenden Regie⸗
rung reitzten. Allein wie vertraͤgt ſich dieſe Aufruhr⸗
predigt wohl mit der geſunden Vernunft, die uns der
Gretſch Sonntags pred. IV. Thl. N Schoͤ⸗

Schoͤpfer zum Licht in Finſterniſſen gab, wie vertraͤgt
ſie ſich mit der echten Religion?

Boͤlker der Erde, ſehet es einmahl ein, daß
die Freyheit, nach der euch die Verfuͤhrer luͤſtern ge⸗
macht haben, euch nur zur Zuͤgelloſigkeit hinfuͤhret,
fuͤr euch das toͤdtendſte Gift iſt, und daß ohne Regie⸗

rung, ohne geſetzgebende Macht kein Staat, keine

menſchliche Geſellſchaft beſtehen kann. — Und da die
Feinde der eingefuͤhrten Ordnung bey ihren ungegruͤnde⸗
ten Behauptungen ſich immer auf die erſtern Zeiten
der im Stande der Unabhaͤngigkeit lebenden Menſchen
berufen: ſo laſſet uns bis zur Wiege der Menſchheit
zuruͤckkehren; und da es uns hier an geſchriebenen
Urkunden fehlt, laſſet uns unſerm natuͤrlichen Ideen⸗
gange folgen, um zu ſehen, wie es da in dieſer Lage
der Menſchen hergegangen iſt, wie es hergegangen
ſeyn muß. Bon zweyen Menſchen, die die Erſten die
Errde bewohnten, entſtand das ganze Menſchenge⸗
ſchlecht. Nun ſind zwey Menſchen auf der Erde, und
mit ihnen iſt ſchon die Ungleichheit und die Einſchraͤn⸗
kung der Freyheit da. Der Mann, mit maͤnnlichem
Sinne Kraft und Muthe ausgeruͤſtet, hat an ſeiner

Seite eine ſchwaͤchliche, furchtſame, den Geburts⸗

ſchmerzen und vielen andern Muͤhſeligkeiten unterwor⸗
fene Gemahlinn, uͤber die er als der ſtaͤrkere und mu⸗
thigere Theil herrſchet. Sie erzeugten Kinder, die
bald nach der erſten Stunde ihres Daſeyns ſchon wieder
ein Raub des Todes geworden waͤren, wenn nicht die
Lie⸗

— — —— - — — — —

—

gt

ee 195

Liebe der Aeltern ſie naͤhrte, pflegte, bewahrte. Jah⸗
xe verfließen, bis ſie der liebvollen Pflege ihrer Er⸗
zeuger entbehren koͤnnen. Wird ſich das unmuͤndige
Kind, indem es ſich auf ſeine natuͤrliche Freyheit und
Gleichheit berufet, den Befehlen und Verordnungen
ſeiner weiſern, kluͤgern und erfahrnern Aeltern wohl
mit Rechte entziehen koͤnnen? Und auch in reifern
Jahren, in der Erfahrung noch bey weitem nicht ſo
vorgeruͤcket, als die betagten Aeltern, wird man der
Urſache und Quelle ſeines Daſeyns, den Aeltern,
Liebe, Ehrfurcht und Achtung wohl verſagen koͤnnen?
Sehet da ſchon die Ungleichheit und die gehemmte
Freyheit in der erſten Familie; ſehet die Vorrechte

des Oberhauptes und des Stammvaters, und die Un⸗

terwuͤrfigkeit und Abhaͤngigkeit der Abkoͤmmlinge.
Nun vermehrten ſich die Familien, und mit ihnen
auch die Haͤupter der Familien, und die Gleichheit
verſchwand je mehr und mehr. Ja die Natur ſelbſt
legte den Grund zur Ungleichheit, indem ſie dieſem
viel Staͤrke, viele Faͤhigkeiten, viele Talente, viel
Fleiß, und jenem weniger gab. Der Edeldenkende,
Gutmuͤthige, Tugendhafte hatte den Vorzug vor dem
Ausgearteten und Ungerathenen, der Weiſe vor dem.
Dummen, und der Starke vor dem Schwachen. In⸗
dem ſich bald die Familien vermehrten, vermehrten
ſich auch die Ausgearteten, die nicht arbeiten, aber
doch eſſen wollten, die in die vom Schweiße anderer
befeuchteten Aecker hineinfielen, ernten wollten, was
ſie nicht gebauet hatten, vom Raube und der Unter⸗
N 2 druͤ⸗

druͤckung anderer lebten. Die Ruhe, die Sicherheit,
die Lebensfreude der Menſchen war dahin; der Schwaͤ⸗
chere fiel unter den Streichen des Staͤrkeren, das
Elend und die Ungerechtigkeit triumphierten auf Erden.
Da traten endlich die zerſtreuten Familien der Men⸗
ſchen in einen Bund zuſammen, und vereinigten ſich
mit einander, um ſich wider die Anfaͤlle der boͤſen

Menſchen, der Thiere und der Elemente zu ſchuͤtzen;

damit aber ihre Vereinigung zur gemeinſchaftlichen
Sicherheit Kraft und Dauer haͤtte, uͤbertrugen ſie die
Sorge fuͤr das gemeine Beſte zu wachen entweder auf
einen Einzigen, oder auf mehrere, denen ſie ſich frey⸗
willig unterwarfen, und auf die ſie die hoͤchſte Ge⸗
walt uͤber ſich und uͤber die Ihrigen uͤbertrugen. Se⸗
het, Freunde, ſo haben ſich Staaten gebildet. Man
verkannte zwar das Gut der Gleichheit und Freyheit
nicht: allein man ſah die weit groͤßern Uebel, die ſie
erzeugten, und man beſchloß zum Nachtheile der Frey⸗
heit, aber auch zum groͤßten Vortheile des Ganzen
und jedes einzelnen Gliedes, das Recht zu noͤthigen
Zwangmitteln in die Hand einer oͤffentlichen Gewalt
niederzulegen. Vorhin waren zwar die Menſchen un⸗
abhaͤngig (wenn doch dort Unabhaͤngigkeit denkbar iſt,
wo Ungleichheit der Koͤrper⸗und Geiſteskraͤfte ob⸗
waltet) allein ſie wurden endlich eines Standes muͤde,
wo jedermann Herr iſt, und wo es keiner iſt 3 wo der
Schwaͤchere immer unter den Streichen des Staͤrkern
erliegt, und keiner ſeines Lebens und ſeiner Guͤter
verſichert iſt, und ſie erhoben ihre Stimme zur Er⸗
xich⸗

richtung eines politiſchen Staatskoͤrpers, und unter⸗
warfen ſich auf eine unbedingte und unwiderrufliche Art
einer oͤffentlichen Gewalt, die ſie ſelbſt mit freyem Wil⸗
len gegruͤndet hatten.

Sehet, Freunde, ſo ſind in der Welt anfaͤng⸗
lich geſittete Staaten entſtanden, ſo haben ſie auch
entſtehen muͤſſen; und nur durch eigene Entſagung ei⸗
nes Theiles der natuͤrlichen Freyheit, und die eigene

Wahl einer oͤffentlichen Oberherrſchaft konnte das Le⸗

ben, das Eigenthum, die Ruhe und die Bildung der
vorhin in rohem Naturſtande lebenden Menſchen geſi⸗
chert werden. Saget hier nicht mit den blutigen
Staatsumwaͤlzern unſerer Tage: die mit der Regie⸗
rung unzufriedenen Menſchen koͤnnten ihre urſpruͤngli⸗
che Freyheit wieder zuruͤck fordern, und den Thron
zerſtoͤren, den ſie einſtens errichtet haben. Wie, m.
Th., iſt es vernuͤnftigen Menſchen erlaubt das zu
zerſtoͤren, was einſtens ihre Vaͤter mit weiſem Rathe
eingefuͤhret haben? Iſt es erlaubet, die mit tauſend
Eydſchwuͤren befeſtigten oͤffentlichen Vertraͤge, ohne
deren Beſchwoͤrung niemand in die büurgerliche Geſell⸗
ſchaft aufgenommen wurde, in den Anfaͤllen der Frey⸗
heitswuth umzuſtoſſen, dem die Macht aus den Haͤn⸗
den zu winden, dem man ſie einſtens freywillig ange⸗
bothen hat, und, um einigen Unannehmlichkeiten aus⸗
zuweichen, alle die ſchreckbaren Unordnungen und blu⸗
tigen Graͤuelthaten der Staatsumwaͤlzungen wieder
heran zu fuͤhren? Welche Philoſophie!
Wahr

Wahr iſt es, Freunde, die hoͤchſte Macht im
Staate ruͤhret in ſo weit vom Volke her, weil ſie oh⸗
ne Volk nicht denkbar iſt, nicht entſtehen, noch beſte⸗
hen kann; aber nie beſaß ſie das Volk; ſie entſtand
erſt damahls, da der Fuͤrſt, oder der hohe Rath da⸗
mit iſt bekleidet worden, und ſie angenommen hatte.
In dieſem Augenblicke, da das Volk den mit dem Be⸗
ſten der Menſchheit unvertraͤglichen Naturſtand ver⸗
ließ, und ſich nach ſeinem Belieben eine Oberherr⸗
ſchaft waͤhlte, trat ſelbſt der Gott der Ordnung ins
Mittel, beſtaͤttigte die Wahl der Menſchen ſeiner
Kinder, und gab auf die Vorſtellung des Volkes den
gewaͤhlten Beherrſchern die Belehnung der Gewalt,
weil doch alle Gewalt nur von ihm herkommt, und
weil ein Menſch andern ſeines gleichen nur in ſo fer⸗
ne zu befehlen ein Recht hat, als er es von dem hoͤch⸗
ſten Weſen, welches das Menſchengeſchlecht regieret,
erhalten hat. Gott ſelbſt ſprach zu den neugewaͤhlten

Gewaltstraͤgern: Ich bin der Anfang und das Ende,

mein iſt das Reich, mein iſt die Herrſchaft, ich bin
es, der Welten erſchaffet und wieder zerſtoͤret. Durch
mich herrſchen die Koͤnige, von mir empfangen ſie
Zepter und Schwert, ſie ſind auf Erden das treffend⸗
ſte Bild meiner Herrlichkeit; ſie herrſchen nur in mei⸗
nem Nahmen; die Macht, die ſie erlanget haben,
iſt ein Ausfluß von meiner ewigen Macht, und der
Glanz der Herrlichkeit, der den irdiſchen Thron um⸗
gibt, ſoll den Voͤlkern meine graͤnzenloſe Herrlichteit
verkuͤndigen. — Empfanget, ihr Beherrſcher der
Voͤl⸗

Voͤlker, aus meinen Haͤnden die Herrſchaft uͤber die⸗
ſelben, und wer wird ſie euch nun nehmen? ſeyd Baͤ⸗
ter eurer Untergebenen, ſeyd Richter, ſeyd Herrn
uͤber Leben und Tod, und nur ich, der Allerhoͤchſte,
bin euer Herr, euer Geſetgeber, euer Richter. —

Sehet, Freunde, ich wiederhohle es noch ein⸗
mahl, ſo haben die Menſchen ſelbſt einsmahls, um
Ordnung, Sittlichkeit, Eigenthum, Ruhe und Le⸗
ben zu erhalten, und dem Laſter und den Leiden⸗
ſchaften einen Damm entgegen zu ſeßen, ihrer natuͤr⸗
lichen Freyheit entſaget, und ſich einer andren Ober⸗
gewalt unterworfen, und Gott, der Vater der Men⸗
ſchen und der Urheber der Ordnung beſtaͤttigte, und
mußte auch ihre Unterwerfung beſtaͤttigen. Was Wun⸗
der demnach, daß die wahre geoffenbarte chriſtliche
Religion es ſich immer zu einem der wichtigſten Ge⸗
ſchuͤfte machte, dieſe heilige Ordnung in jenen Staa⸗
ten zu erhalten und zu befeſtigen, in welchen ſie herrſch⸗
te. Erwartet hier von mir nicht, daß ich das alles
anfuͤhren werde, was Moſes, was die Propheten
von der Nothwendigkeit des Gehorſams und der Un⸗
terwerfung der Untergebenen geſagt haben. Ich rede
hier nur mit Chriſten. Was kann doch Chriſten hei⸗
liger und ehrwuͤrdiger ſeyn, als die Lehre und das
Beyſpiel Jeſu Chriſti? Vom hohen Himmel kam er
auf die Erde herab, der eingeborne Sohn des Ba⸗
ters, der Abglanz der Herrlichkeit ſeines Weſens,
der nach Belieben Kronen und Zepter austheilet und
. hin⸗

20⁰

hinweg nimmt, und, um uns Menſchen Gehorſam zu
lehren, wuͤrdigte er ſich Menſchen unterthaͤnig und ge⸗
horſam zu ſeyn. Wo gab es je einen beſſern Staats⸗
buͤrger und getreuern Unterthan, als es Jeſus war?
Wer haͤtte je mehr Urſache gehabt mit den Ragenten
ſeiner Zeiten unzufrieden zu ſeyn, als Jeſus, den
man unſchuldig zum bitterſten Tode verurtheilte?
Kaum ward er geboren, als er ſchon vor dem Mord⸗
ſchwerte eines Tyrannen die Flucht ins weite Aegyp⸗
ten ergreifen mußte. Es moͤge das Blut der in Beth⸗
lehem ermordeten Kinder immerhin zum Himmel um
Rache wider den Moͤrder der Unſchuld ſchreyen; aus
dem Munde Jeſu wird ſein Leben hindurch kein auf⸗
gebrachtes Wort wider den Koͤnig, der ihn toͤdten
wollte, gehoͤrt. Welche Steuer, welche Abgabe hat
der Heiland der Welt nicht immer mit aͤußerſter Ge⸗
wiſſenhaftigkeit gereichet? Wenn ihn die Armuth au⸗
ßer Stande ſetzet fuͤr ſich und den Petrus den Zoll zu

bezahlen: ſo muß ſeine goͤttliche Wunderkraft aus dem

Schlunde eines Fiſches Geld verſchaffen. Da ein
vom Dankgefuͤhle dahingeriſſenes Volk ihn zum Koͤni⸗
ge machen wollte, mißbilliget er dieſes empoͤrende Un⸗
ternehmen, und rettet ſich durch die Flucht. Im heu⸗
tigen Evangelio, wie ihr wiſſet, ſagt er es den ver⸗
ſuchenden Phariſaͤern frey ins Angeſicht: wenn ſie
ehrliche Maͤnner und getreue Unterthanen ſeyn woll⸗
ten, ſollen ſie willig dem Kaiſer geben, was des Kai⸗
ſers iſt. Selbſt an dem ungerechten und heidniſchen
Pilatus, der ihn ſchuldlos zum Kreuztode verdamm⸗
te,

lten

e⸗

201

—

te, verehrte er die goͤttliche Bollmacht. Du haͤtteſt
uͤber mich keine Macht, ſpricht er, wenn ſie
dir nicht von oben herab waͤre gegeben worden.
(Joh. 19, II.). Ungerecht verurtheilet gehet er wil⸗
lig in den Tod, kein Klagwort wider blutduͤrſtige
und heilloſe Richter entfaͤhrt ſeinem Munde. Freun⸗
de, da nun unſer Geſeßgeber und Lehrmeiſter Jeſus
ſo ein guter und getreuer Staatsbuͤrger war, wird es
wohl ſeinen Kindern und Nachfolgern erlaubt ſeyn
die empoͤrenden Klagſtimmen unzufriedener und unru⸗
higer Starrkoͤpfe anzuhoͤren, ihren gewiſſenloſen Be⸗
hauptungen Beyfall zuzuwinken, mit ihnen uͤber den
Gang der Geſchaͤfte, die Einrichtungen des Staates,
und die Verordnungen des Fuͤrſten zu murren, ihm

den gebuͤhrenden Gehorſam zu verſagen, und mit ei⸗

nigen verfuͤhrten Helldenkern unſeres empoͤreriſchen und
zuͤgelloſen Jahrhundertes den Hoͤllenwunſch zu hegen,
ohne Zwang der Geſetze in ungebundener Freyheit le⸗
ben zu koͤnnen?

O, ich ſage es euch ganz offen, Freunde, die⸗
jenigen, die ſo denken, ſind keine Chriſten, Unter⸗
gang und Berdammniß iſt ihr gewiſſes Loos. —
Dieß iſt nicht mein Urtheil, es iſt das Urtheil des
großen Apoſtels Paulus. Er ſelbſt ſoll nun alſo mit
euch jetzt reden. In ſeinem Briefe an die Roͤmer
ſchrieb er: Ein jeder Menſch ſey der hoͤhern
Macht unterworfen, denn es iſt keine Macht,

als von Gott. Und alle, die da herrſchen, ſind
von

202

von Gott verordnet worden. Derowegen, der
der Macht widerſtehet, der widerſtehet der An⸗
ordnung Gottes, die aber widerſtehen, die zie⸗
hen ſich die Verdammniß zu. „Darum muͤſſet
ihr euch nothwendig unterwerfen, nicht nur

wegen der Strafe, ſondern auch wegen des

Gewiſſens. Wem Steuer gebuͤhrt, dem gebet
Steuer, Zoll dem Zoll gebuͤhrt, dem Furcht
und Ehre gebuͤhret, den fuͤrchtet und ehret.
(Roͤm. 13, I.) O ſchoͤne, o edle, o goͤttliche
Worte! ſie ſollen nie aus euerem Gedaͤchtniſſe ver⸗
ſchwinden. O, waͤren ſie bey den heutigen Chriſten
nicht ſo ſehr in Vergeſſenheit gerathen, wie viele
Stroͤme des Menſchenblutes waͤren nicht erſparet wor⸗
den! Alle Macht iſt von Gott, ſagt der Apoſtel,
und weil ſie von Gott iſt: ſo muß ihr jeder Menſch
unterworfen ſeyn. — Widerſetzlichkeit gegen die Macht
der Fuͤrſten iſt Empoͤrung wider Gott; Empoͤrung
wider Gott aber muß nothwendig die Verdammniß
zuziehen. Nicht nur die auf den Ungehorſam geſetz⸗
ten Strafen (ſchließt der Apoſtel) ſondern auch euer
Gewiſſen verbinden euch zum Gehorſam.

Aber man wird mir hier ſagen: wenn die Fuͤr⸗

ſten dieſer Erde ihre Macht mißbrauchten, wenn ſie

uns mit dem eiſernen Zepter des Deſpoten beherrſch⸗
ten, wuͤrden wir auch damahls verbunden ſeyn uns
ihren Verordnungen zu unterwerfen? Wer waget es
doch hier in Oeſterreich an mich dieſe Frage zu ſetzen?
wie

wie
ſter

Wo

wie uͤberfluͤſſig iſt ſie nicht? Haben wir begluͤckten Oe⸗
ſterreicher nicht von jeher die beſten Monarchen ge⸗
habt, die uns liebten, und die ihre Macht nur zu
unſerm Beſten verwendet haben? und haben wir wohl
auch einen Grund zu beſorgen, daß wir kuͤnftighin
nicht eben ſolche haben werden? Doch, Freunde,
wenn die oͤffentliche Macht ſich je ſo weit verging et⸗
was wider die Befehle Gottes und das Weſentliche
der wahren Religion zu verfuͤgen, dann duͤrften wir
uns freylich dieſen ungerechten Forderungen einer

Macht, die ſich zum Mißbrauch derſelben herab wuͤr⸗

diget, nicht unterwerfen, aber auch nicht gewaltſam
widerſetzen; wir muͤßten nur mit den Apoſteln ſagen:

Man muß Gott mehr als den Menſchen gehor⸗

chen. — Allein wenn wir in andern Faͤllen auf was

immer fuͤr eine Weiſe hart gehalten wuͤrden, dann
muͤßten wir uns dennoch der oͤffentlichen Macht unter⸗
ziehen, und den Druck derſelben wie je ein anders
Ungluͤck, das uͤber uns kommt, mit Gelaſſenheit nach
dem Beyſpiele der erſtern Chriſten tragen, welche
durch volle drey hundert Jahre auf die ungerechteſte und
grauſamſte Weiſe verfolget, dennoch, da ſie nach der
Bemerkung Tertullians maͤchtig und zahlreich genug

geweſen waͤren Gewalt mit Gewalt zu vertreiben,

und ſogar dem Kriegsheere der Kaiſer wuͤrden Furcht
eingejaget haben, ſich doch nie den ungerechten Be⸗
druͤckern widerſetet haben, und wider ihre Feinde zu
ihrem groͤßten Ruhme ſich keine andere Waffen erlaub⸗
ten, als Thraͤnen, Gebethe und Geduld. — Und
war⸗

204 e

warum dieſes, meine Freunde? Weil nach der Ver⸗
ſicherung des Apoſtels der Macht widerſtehen eben ſo
viel heißt, als der Anordnung Gottes widerſtreben:
weil uns endlich eben der Apoſtel befiehlt, daß wir auch
boͤſen und leichtſinnigen Herrn gehorſam ſeyn ſollen:

weil eine jede Empoͤrung ungleich mehr Elend und

Jammer mit ſich bringt, als ſie von uns entfernet.

Was iſt nun die Folge von allem dem, was
wir hier vernommen haben? dieſe: daß diejenigen,
welche ſich von dem heutigen Empoͤrungsgeiſte leiten
laſſen, und die Pflicht der rechtmaͤſſigen Unterwuͤrfig⸗
keit nicht erkennen wollen, von den Vorſchriften des
Evangelii gaͤnzlich abweichen, mithin ſich des Nah⸗
mens des Chriſten gaͤnzlich unwuͤrdig machen, ja daß
ſie ihr Betragen auf keine Weiſe ſelbſt vor dem
Richterſtuhle der Vernunft rechtfertigen koͤnnen. —
Zwar leider auf den Ruhm eines echten Schaͤtzers
und Verehrers der chriſtlichen Religion thut man heut
zu Tage gerne Verzicht; und iſt nicht eben dieß das
wichtigſte Verbrechen der ſinkenden chriſtlichen Reli⸗
gion, das die wuͤthenden Schriftſteller unſerer Tage
fo ſehr wider ſie erbittert hat: daß ſie ſich ſo laut
und nachdruͤcklich fuͤr die Ordnung, und fuͤr die Schaͤ⸗
hung der rechtmaͤſſigen Obrigkeit erklaͤret? Aber Phi⸗
loſoph — das will doch heut zu Tage alles ſeyn.
Philoſophiſches Jahrhundert! wenn du das biſt, was
du dich nenneſt: ſo mußt du nicht Thronen erſchuͤt⸗
tern, der zuͤgelloſen Freyheit das Wort reden, in die

Her⸗

her
heit

alle

gie

ein

Herzen der Untergebenen den Samen der Unzufrieden⸗
heit und des Aufruhrs ſtreuen, ſondern du mußt mit
aller Staͤrke die Menſchen zur Schaͤhung und BVereh⸗
rung der Obrigkeit auffordern; du mußt mit den
ſtaͤrkſten Farben die Wohlthaten der beſtehenden Re⸗
gierung und die Groͤße und Abſcheulichkeit des Ver⸗
brechens ſchildern, deſſen ſich Staatsbuͤrger ſchuldig
machen, wenn ſie ſich von dem Schwindelgeiſte einer
verderblichen Freyheit leiten laſſen. Du mußt ihnen

ohne Unterlaß ſagen: der echte, ſolide Philoſoph iſt

ein ſtiller, gelaſſener, zufriedener Staatsbuͤrger, und
ein wahrer Verehrer der Geſetze und der geſetzgeben⸗
den Macht, nur der afterweiſe Sophiſt kann ein Em⸗
poͤrer, ein Rebell ſeyn. — Dieſe Wahrheiten ſollen
die heutigen Aufklaͤrer mit einem deſto ſtaͤrkern Feuer
der Beredſamkeit vortragen, da eben durch Ungehor⸗
ſam und Empoͤrungswuth der mit ihrer Regierung un⸗
zufriedenen Staatsbuͤrger nahmenloſes Elend uͤber die
Staaten herſtroͤmt, der

Z w ke yte Theil.

We. ſich doch immer das Laſter zur eigenen Gei-⸗
ſel wird! wie ſich doch der gerechte Gott immer ſo
laut wider diejenigen erklaͤret, welche wider die von
ihm ſelbſt mit hoͤchſter Vollmacht ausgeruͤſtete Ober,
herrſchaft ſich empoͤren! Andere Verbrechen moͤgen
zwas

206 — —

zwar uͤber einzelne Familien Ungluͤck und Jammer ver⸗
breiten; aber das Laſter der Empoͤrung wider die
Landesobrigkeit erſchuͤttert ſelbſt den ganzen Staat;
durch andere Laſter moͤgen die Menſchen oͤfters zum
Ziele ihrer Wuͤnſche gelangen, durch dieſes aber wer⸗
den ſie von demſelben ſogar entfernet: denn die ſtete

Erfahrung von Jahrtauſenden ſaget uns: daß Empoͤ⸗

rungen und Staatsumwaͤlzungen immer von den ſchreck⸗
bareſten Graͤuelthaten begleitet werden, und daß end⸗
lich die getaͤuſchten Voͤlker in denſelben nie das fan⸗

den, was ſie ſuchten.

Wenn wir die Jahrbuͤcher der Welt durchblaͤt⸗
tern, wie viele Staatsumwaͤlzungen finden wir nicht
in dem Verlaufe ſo vieler Jahrhunderte in denſelben
aufgezeichnet? aber auch wie entſetzlich und ſchauder⸗
voll ſind nicht faſt immer ihre Schilderungen? Unter

welchen Graͤuelthaten entſtanden, und welche Laſter

begleiteten ſie nicht immer? Wenn einmahl ein zur
Unzufriedenheit geſtimmtes Bolk die Zuͤgel der vori⸗
gen Regierung zerſprenget, ſo ſchwingen ſich nur die
wilden Leidenſchaften auf den Thron, die es immer
mit unmenſchlicher Grauſamkeit beherrſchen. Kuͤhn⸗

heit, Ehrgeiz, Habſucht und alle die unedelſten Lei⸗

denſchaften ſiegen, die Unſchuld, das wahre Verdienſt,
jede Tugend wird niedergetreten; gemeiniglich kann
nur in einem ſchreckbaren Blutbade die vorgeſchuͤtzte
Wiedergeburt des Staates bewirket werden. Dieß
iſt doch auch kaum anders moͤglich. Die nun einmahl
das

ver⸗

ber⸗

das Ruder des Staates in Haͤnden haben, laſſen es
ſich gewiß ſo leicht nicht entreißen; ſie haben ihre
Freunde, ihre Anhaͤnger und Verehrer, und bey dem
Ausbruche der Volksgaͤhrung bleibt doch immer noch

ein Theil der oͤffentlichen Gewalt in ihren Haͤnden,
den ſie gewiß zu ihrer Rettung verwenden werden.

Es ſind auch nicht immer alle Staatsbuͤrger mit den
ſtuͤrmiſchen Unternehmungen der Brauskoͤpfe zufrie⸗
den, und denjenigen, welche ſich bey der vorhin be⸗
ſtandenen Staatsverfaſſung wohl befanden, iſt es nicht
gleichguͤltig der Habſucht der Unzufriedenen ihre Guͤ⸗
ter, und dem Ehrgeitze derſelben ihre Titel und Eh⸗
renſtellen zu uͤberlaſſen. Es fangen alſo die Leiden⸗
ſchaften zu toben an, Buͤrger ergreifen wider Buͤrger
die Waffen; der Bruder wuͤrget den Bruder, es flie⸗
ßen im Innerſten des Staates Blutſtroͤme. Schon
die erſten vier Monarchien, liefern ſie uns von die⸗
ſer meiner Bemerkung nicht faſt eben ſo viele Bey⸗
ſpiele, als ſie uns Staatsumwaͤlzungen bekannt ma⸗
chen? Und iſt es wohl noͤthig aus der Geſchichte der
Vorzeit Beweiſe anzufuͤhren, da uns das Ende unſe⸗
res dermahligen Jahrhundertes in ſeinen blutigen
Staatsumwaͤlzungen zahlloſe Graͤuelthaten aufſtellet,
die wir in den barbariſchen Zeiten der verfloſſenen
Jahrtauſende vergebens ſuchen wuͤrden? —

Selbſt der Mann, der in ſeinem geſelſchaftli⸗
chen Vertrage in unſern neuern Zeiten der erſte die
Lehre der Volksſouverainitaͤt behaupten wollte, iſt es,
der

der ſich ganz freymuͤthig aͤußerte: Daß eine Revo⸗
lution allzu theuer gekauft wuͤrde, wenn ſie
nur einen einzigen Blutstropfen koſtete. Un⸗
gluͤckſeliger Mann! der du durch deine begierigſt gele⸗
ſenen Schriften die Flamme der Empoͤrung ſo maͤch⸗
tig in Europa anfachteſt, konnteſt du nun von jener
Welt, in der du dich jetzt befindeſt, die zerſtoͤrten
Laͤnder und Provinzen, die rauchenden und eingeaͤ⸗
ſcherten Staͤdte, die mit Blut uͤberſchwemmten Fel⸗
der, die von den Leichnamen erſchlagener Menſchen

aufgethuͤrmten Berge, die Thraͤnenbaͤche der weinen⸗

den und niedergetretenen Unſchuld, und das nahmen⸗
loſe Elend, das du uͤber einen ſo großen Theil von
Europa durch dein gottloſes Lehrſyſtem heran gewaͤl⸗
zet haſt, ſehen, ach, dein vormahls ſo empfindſames

Herz muͤßte neue und die bitterſten Hoͤllenqualen em⸗

pfinden, und du wuͤrdeſt unſern verblendeten Frey⸗

heitsapoſteln, die nun deine Lehre wiederhohlen, zu⸗
rufen: Die Stimme des Blutes von Millionen der

ins Ungluͤck geſtuͤrzten Menſchen wird einſtens wider
euch, wie jett wider mich, um Kache ſchreyen! —

Eine Revolution wird allzu theuer erkau⸗
fet, wenn ſie nur einen einzigen Blutstropfen

koſtet; merkwuͤrdige Worte! die ſogar aus der Fe⸗

der eines Rouſſeau floßen, und die ihr, Freunde,
tief in euere Herzen einſchreiben muͤſſet. Dank ſey
der gutigſten Vaterhand des Ewigen, die euch Oe⸗
ſterreichern ſo ſanfte, ruhige, zufriedene Herzen,
und

bo⸗
ſe
e⸗
lle⸗
ch⸗
ner
ten
ei⸗

☚nrt

9
7

und ſtets ſolche Monarchen gab, mit deren weiſer
und guͤtigen Regierung ihr immer zufrieden ſeyn muß⸗
tet. Wenn aber auch euch der in unſern Tagen
herrſchende Freyheitsſchwindel ergriffen haͤtte, was
wuͤrdet ihr endlich dabey gewonnen haben? Fraget
die hundert Tauſende der Elenden, die in unſern Ta⸗
gen unter den Truͤmmern eingeſtuͤrzter Throne begra⸗
ben wurden, welche Vortheile ihnen ihre unſelige Em⸗
poͤrungswuth verſchaffet habe? Gie haben ſtatt einer
getraͤumten Freyheit den Tod gefunden, und ihre ver⸗
laſſenen, brodloſen Familien beweinen nun mit bluti⸗
gen Thraͤnen die blinde Wuth eines bethoͤrten Vaters,
der, um gluͤcklicher zu werden, ſich und ſeine Fami⸗
milie in endloſes Ungluͤck geſtuͤrzet hat. Ach, von
ſchwaͤrmeriſchen Philoſophen durch die Einfliſterungen

der Grundſaͤtze des angefuͤhrten Schriftſtellers bethoͤrte

und zum Aufruhr geſtimmte Menſchen, warum hat
man euch denn nicht auch ſeine Worte zur Beherzi⸗
gung vorgeleget: Daß eine Revoluzion allzu
theuer erkaufet wuͤrde, wenn ſie nur einen
einzigen Blutstropfen koſte? Warum hat man
es euch nicht aus einer durch Jahrtauſende beſtaͤttig⸗
ten Erfahrung dargethan, daß unter hundert nicht
eine Empoͤrung ohne ſchaudervolle Blutvergießung ſich
endige?

Ach Freunde, wuͤrdet ihr denn durch Empoͤrung
wohl je das Ziel eurer Wuͤnſche erreichen? Was
wuͤrde aus unſerm bisher ſo geſegneten Vaterlande,
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. O was

210 —As AHB—

was wuͤrde aus dieſer ſo bluͤhenden Hauptſtadt wer⸗
den, wenn zur Unzufriedenheit gereitzte Staatsbuͤrger
das ſuͤße Joch der rechtmaͤſſigen Regierung abwuͤr⸗
ſen? Die wahre Religion, die ſich laut wider dieſe
frevelhafte Gewaltthaͤtigkeit erklaͤret, wuͤrde als das
erſte Hinderniß der Zuͤgelloſigkeit zernichtet, aus dem
Wege geraͤumet, und ihre Altaͤre eingeſtuͤrzet werden;
nur das Recht des Staͤrkern wuͤrde damahls gelten;
die geſellſchaftlichen Bande der Einigkeit, des Friedens

und der Geſelligkeit wuͤrden aufgeloͤſet werden, die

ſchoͤnſten Tugenden der Gerechtigkeit und der Men⸗
ſchenliebe, die in unſern Tagen ſo herrlich zu ſtrah⸗
len beginnen, wuͤrden von dem Erdboden wieder ver⸗
tilget, das Gebaͤude unſerer ſittlichen Ausbildung, das
Werk ſo vieler Jahrhunderte, wuͤrde voͤllig einge⸗
riſſen werden, und wir wuͤrden zuletzt in jenen ro⸗
hen Zuſtand der Natur wieder zuruͤck ſinken, in wel⸗
chem ſich einſtens die Menſchen vor der Errichtung
der buͤrgerlichen Geſellſchaft befanden, und man wuͤr⸗
de von unſern Zeiten mit noch groͤßerm Rechte eben
das ſagen muͤſſen, was der heilige Schriftſteller im
Buche der Richter von den Tagen des Michas ſagte:
In dieſer Zeit war kein Koͤnig in Iſrael, je⸗
der handelte nach ſeinem Gutduͤnken. (17, 6.)
Und ach! um ein ſo trauriges, ſchaudervolles Unwe⸗
ſen durch Empoͤrung im Staate zu ſtiften, ſollte man
wohl ſo viel Menſchenblut ausſchuͤtten?

Aber

te

kett

wer⸗
tger
oür⸗
beſe
das
dem
en;

ur⸗

Aber wir wuͤrden jenes heilige und unverletzba⸗

ze Gut der Menſchen, die urſpruͤngliche Freyheit wie⸗

der erlangen, wir wuͤrden keine entehrenden Selaven⸗
ketten mehr herum ſchleppen, nicht mehr unter dem
Joche deſpotiſcher Selbſtherrſcher zu Boden ſinken
ſagen die unzufriedenen Helldenker unſerer Tage. —
O Freunde, ich bitte euch, laſſet euch von dem ver⸗
fuͤhreriſchen Sirenengeſange der falſchen Aufklaͤrun
nicht taͤuſchen. Freyheit auf der Zunge der heutigen
Philoſophiſten iſt ein wohltoͤnendes zur Aeffung des
Volkes in Gang gebrachtes Modewort, deſſen echten

Sinn man entweders nicht erkennet, oder abſichtlich

nicht erklaͤret. O ihr, die man nach der ſo geprie⸗
ſenen Freyheit luͤſtern gemacht hat, nach welcher Frey⸗
heit ſehnet ihr euch? etwa nach einer gaͤnzlichen Un⸗
gebundenheit, nach dem Rechte in einer voͤlligen Ge⸗
ſetzloſigkeit zu leben, und in jedem Falle nach Will⸗
kuͤhr zu handeln? Allein ſtuͤrzet nur die Throne um,
veraͤndert die alten beſtehenden Regierungsarten, und
errichtet nach Belieben neue; aber wie werdet ihr je
eine errichten koͤnnen, die nicht euere Freyheit be⸗
ſchraͤnket, und durch den Zwang der Geſetze die oͤf⸗
fentliche und allgemeine Gluͤckſeligkeit zu erzielen ſu⸗
chet? „Ohne Geſete (ſagte ſehr gruͤndlich ein be⸗
ruͤhmter Schriftſteller unſerer Zeiten) kann keine Ge⸗

ſellſchaft beſtehen; der Beweis davon ſind ſelbſt Raͤu⸗

bergeſellſchaften. — Sie uͤbertretten zwar goͤttliche
und menſchliche Geſetze, machen ſich aber doch ſelbſt
andere, denen ſie gehorchen.“ Geſetze, die die na⸗
O 2 tuͤr⸗

212

tuͤrliche Freyheit beſchraͤnken, muͤſſen in jeder Regie⸗
rungsform beſtehen, und ohne dieſelben laͤßt ſich kei⸗
ne politiſche Staatsverfaſſung denken. Ein Volk al⸗
ſo, das verblendet genug iſt den Thron zu erſchuͤt⸗
tern, muß entweder in den elenden, gefahrvollen
Stand der urſpruͤnglichen Rohheit zuruͤck treten, oder
es muß einer neuen Regierung huldigen, die eben ſei⸗
ne Freyheit beſchraͤnket, und die nur aͤußerſt ſelten
der alten an Weisheit und Guͤte gleich kommt.

Ach, daß man ſich doch von dem verfuͤhreriſchen
Wohlklange des Wortes Freyheit nicht mehr laͤnger
bethoͤren ließ! daß man doch in Zukunft nicht mehr
einem Fantom nachjagen moͤchte, daß nur im Gehir⸗
ne unruhiger Koͤpfe beſtehen kann! daß endlich die
blutigen, ſchreckbaren Auftritte unſerer Tage fuͤr uns
eine heilbringende Lehrſchule wuͤrden, die uns den

ganzen Graͤuel der Empoͤrung und der uͤbel verſtan⸗

denen Freyheit, darſtellten! Es iſt nicht genug, daß
man ſich nach Freyheit ſehne, ſondern man muß auch
von der echten buͤrgerlichen Freyheit reine Begriffe ha⸗
ben. Worin beſtehet denn alſo die wahre Freyheit,
die ein heiliges, unſchaͤtzbares Gut freygeborner Men⸗
ſchen iſt? Etwa in einer gaͤnzlichen Ungebundenheit,
in einer voͤlligen Geſetzloſigkeit? O doch ganz gewiß
nicht! dieſe Freyheit iſt die Freyheit der wilden Thie⸗
re, die zerſtreut im Walde leben. Die Freyheit des
Staatsbuͤrgers beſtehet alſo darin: daß man in der
Ausuͤbung aller Menſchheits⸗ und Naturrechte (in ſo
fer⸗

— *
—

gie⸗

ir⸗

—

213

ferne ſie nicht zum Beſten des Staates mußten einge⸗
ſchraͤnket werden,) nicht gehindert werde. Nun, un⸗
zufriedene Menſchen, gewaͤhret euch dieſe Freyheit
nicht eine jede der unter uns dermahlen beſtehenden
Regierungsarten? Iſt es euch nicht uͤberall freygelaſ⸗
ſen, alles das zu thun, was gut und nicht geſehwi⸗
drig iſt? Wir gluͤcklichen Oeſterreicher befinden uns
in einem Staate, der zwar monarchiſch beherrſchet
wird; allein leben wir nicht in Anſehung der Ausuͤ⸗
bung der Menſchheits⸗und Naturrechte ſo frey, daß
wir keinen Grund haben die freyeſte und ungebundenſte
Nation zu beneiden? Die Freyheit nach Belieben Boͤ⸗
ſes zu thun iſt uns zwar durch die Geſehe benommen,
der immer ſtrafmaͤſſige Mißbrauch der Freyheit iſt uns
alſo verbothen, aber die Freyheit Gutes zu thun,
edel zu handeln, mithin die wahre, echte Freyheit
herrſchet doch bey uns wie in je einem Staate auf der
Erde. G

Urd wie freudig benuͤtze ich hier nicht die ſich
mir von ſelbſt darbiethende Gelegenheit ein Lobredner
jener Regierungsform zu ſeyn, welche die Oeſterrei⸗
chiſchen Staaten ſchon durch ſo lange Jahrhunderte
begluͤcket hat. — Zwar muß ich es bekennen, daß

alle Regierungsarten gut und ſchaͤhbar ſind, wenn ſie

gut verwaltet werden; doch haben die wichtigſten und
gelehrteſten Maͤnner behauptet: daß die monarchiſſche
Regierung vor allen uͤbrigen den Vorzug behaupte;

ſie haben bemerket, daß die Natur ſelbſt. oder viel⸗
mehr

214 —i

mehr der Urheber der Natur den Voͤlkern der Erde
den Fingerzeig zur Monarchie, und zur Beherrſchung
eines Einzigen gegeben habe, und daß darum die er⸗
ſten und beruͤhmteſten Staaten des Alterthumes mo⸗

narchiſch beherrſchet wurden. So, wie im Himmel

nur ein Selbſtherrſcher iſt, ſo ſoll im Staate nur ein
Herr und ein Koͤnig ſeyn, der in demſelben das Bild
der Gottheit iſt. Im Himmel leuchtet nur eine Sonne;
in jedem gut geordneten Hausweſen herrſchet nur ein
Hausvater; das Kriegsheer wird nur von einem Ober⸗
befehlshaber geleitet; ſelbſt im Volke der Bienen,
welche Unordnung entſtehet nicht, wenn ſich darin
mehrere Anfuͤhrer befinden? So iſt auch die Selbſt⸗
herrſchung eines Einzigen die einfacheſte, und der
Natur und dem Beduͤrfniſſe des Staates die ange⸗
meſſenſte. Freunde! was man euch immer mit ſo
vielem Flittergepraͤnge in unſern Tagen von Volks⸗
ſouverainitaͤt vorgelermet hat, iſt nur Blendwerk. —
Das BVolk kann ja doch nicht zugleich Unterthan und
Selbſtherrſcher ſeyn, es iſt zum Herrſchen weſentlich un⸗
faͤhig. Wenn alle zugleich herrſchen, wer wird denn
hernach gehorchen? Das Volk ſelbſt wird von Lei⸗
denſchaften beherrſchet, es wird leicht mit Geld beſto⸗
chen, durch Verheißungen geaͤffet, durch die Kunſt⸗

griffe der Beredſamkeit gegaͤngelt, und zu allen Un⸗

gerechtigkeiten verleitet. — Die unter mehrere ge⸗
waͤhlte Maͤnner getheilte, ſogenannte ariſtokratiſche
Regierung gewaͤhret ebenmaͤſſig nicht immer dem Staa⸗
te die Vortheile, die man ſich von derſelben verſpricht
Was

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215

Was gewinnet man denn endlich dabey, wenn man,

anſtatt eines einzigen Monarchen, hundert kleine Koͤ⸗
nige auf den Thron ſethet? Wenn es ſchon ſchwer faͤllt,
ſagte in ſeinen Zeiten ein heidniſcher Philoſoph, Ei⸗
nen guten Regenten zu finden, ſoll es hernach leich⸗
ter ſeyn hundert derſelben zu waͤhlen? Biele Beherr⸗
ſcher im Staate haben viele Familien, viele Freunde,
viele Clienten; auf dieſe werden ſie in jedem Falle
Bedacht nehmen, die werden ſie immer unterſtuͤtzen,
und nur gar zu oft wird eben darum das wahre Ver⸗
dienſt unbelohnt bleiben. Da ſie vielleicht in duͤrfti⸗
gen Umſtaͤnden, und nur auf eine Zeit an das Ruder
des Staates gekommen ſind, und es bald wieder wer⸗
den verlaſſen muͤſſen, duͤrften ſie wohl auf die Berei⸗
cherung ihrer Familien Bedacht nehmen, und das Be⸗
ſte derſelben dem Wohl des Staates vorziehen. —

Aber alle dieſe unvermeidlichen Ungelegenheiten
verſchwinden in der monarchiſchen Regierung, unter
der wir zu ſtehen das Gluͤck haben. Ein Fuͤrſt, deſ⸗
ſen Gewalt durch Jahrhunderte befeſtiget wird; der
von keinem Rebenbuhler bekaͤmpfet wird, und dem
ſeine gluͤckliche Geburt große und eigene Guͤter gege⸗
ben hat, hat keine Urſache deſpotiſch zu regieren; ihm
muß alles daran liegen, daß ſeine Unterthanen ver⸗
gnugt, reich, geſegnet ſind, denn ſeine Groͤße, ſein
Ruhm, ſein Vergnuͤgen, ſein und ſeiner Famili?⸗
Glanz iſt mit der Wohlfahrt ſeines Volkes unzer⸗
trennlich verbunden; er iſt vergnuͤgt, reich und gluͤck⸗

lich,

216 — —

lich, wenn es ſeine Unterthanen ſind, und die Herzen
der Staatsbuͤrger ſind ſein theuerſter Schatz. —
Gluͤckſelig alſo die Voͤlker und Nationen, die den
huldvollen Zepter ihres rechtmaͤſſigen Monarchen kuͤ⸗
ßen! Und wenn ſchon (weil doch unter der Sonne
nichts ohne Gebrechen iſt) auch die monarchiſche Re⸗
gierung denſelben unterworfen iſt: ſo zeiget uns doch
ein ganzes Jahrhundert einer gut eingerichteten monar⸗
chiſchen Regierung nicht ſo viele Graͤuelthaten auf,
als wenige Jahre einer philoſophiſch⸗demokratiſchen
Regierung. — =è

Wie feyerlich ſoll nicht heute ſich unſer Dank zu
dem Koͤnig der Koͤnige empor ſchwingen, da wir eben
jeht unſer Gluͤck reifer erwogen haben, daß uns Buͤr⸗
gern eines Staates, der monarchiſch beherrſchet wird,
eine Regierung zu Theile geworden iſt, die eine leb⸗

hafte Abbildung und Darſtellung der Regierung Got⸗

tes iſt? Wie laut ſoll nicht heute am Fuße dieſes Al⸗
tares unſer Betheuerung erſchallen, den Befehl unſe⸗
res goͤttlichen Lehrmeiſters ſtets zu erfuͤllen, und dem
Kaiſer willig das zu geben, was des Kaiſers iſt?
Biedere Oeſterreicher! unter den verſchiedenen Vor⸗
zuͤgen, die euch in der weiten Welt zum ewigen Ruh⸗
me gereichen, iſt euere unwandelbare Fuͤrſtentreue
gewiß einer der erſten. — Durch das verfuͤhreriſche
Schlangengeziſche eines Heers heilloſer Verfuͤhrer lie⸗
ßet ihr euch nicht im Geringſten irre machen, ließet
andere unzufriedene Boͤlker in blutigen Staatsumwaͤl⸗
zun⸗

inn

—— 2 17

zungen ihr vermeintes Heil ſuchen, und ihr erfreuetet
euch unter den wohlthaͤtigen Schatten des Thrones
eueres geliebten Landesvaters des tauſendfaͤltigen Se⸗
gens ruhiger, zufriedener, und ihrem Fuͤrſten ergebe⸗
ner Staatsbuͤrger. Was ich alſo hier ſagte, ſagte
ich nicht zu dieſem Ziele, um in euern Herzen den
Samen der Unzufriedenheit zu erſticken, der nie in
denſelben lag: ſondern um euch eueres Gluͤckes zu er⸗
innern, euch die Religion eueres Jeſu liebenswuͤrdig
zu machen, die nur an euerm Beſten arbeitet, da ſie
euch Fuͤrſtentreue gebiethet, ich ſagte es endlich um euch
vor der Gefahr der Verfuͤhrung zu bewahren, und

(wenn es moͤglich iſt) eurer Fuͤrſtentreue noch einen

neuen Schwung zu geben. —

Ach, da ich jetzt zum Beſchluße die Worte un⸗
ſers goͤttlichen Geſetzgebers wiederhohle: Gebet alſo
dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt! moͤchte doch
meine Stimme bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Er⸗
de reichen! moͤchten ſie doch alle diejenigen vernehmen,
die ſich Chriſten nennen! Welche dieſen von der Reli⸗
gion taͤglich wiederhohlten Befehl Jeſu Chriſti nicht
befolgen, die ſind keine echten Chriſten: weil ſie eine
der wichtigſten Pflichten der chriſtlichen Religion ver⸗
letzen. Gie ſind getaͤuſchte, ungluͤckſelige Menſchen:
weil ſie durch ihre gottloſen Empoͤrungen ihr Ziel nie
erreichen, und durch die ſchreckbaren Graͤuelthaten,
welche Staatsumwaͤlzungen immer begleiten, ſtatt der
geſuchten unſtatthaften Freyheit nur ſchwere Feßeln
und

218

und ein druͤckendes Joch finden. Menſchen! wollet
ihr zeitlich und ewig gluͤcklich ſeyn, o ſo beherziget
die Worte eueres Heilandes, und erfuͤllet ſie mit un⸗
verbruͤchlicher Treue: Gebet dem Kaiſer, was
des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt.
Amen.

Am

ollet
get

vas
iſt.

219
—0 —

J An dreh und zwanigſten Sonntage nach
Pfngſten.

Son der
unmaͤſſigen Furcht

Todeks.

Non est mortua puella, ſed dormit.

Das Muͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤft.

Matth. 9, 24.

As⸗ iſt nach der Aeußerung des Heilandes der Tod
ein Schlaf; alſo ſind die Schreckbilder, die uns von
dem Tode unſere uͤberſpannte Einbildungskraft, und
unſere mit uns aufgewachſenen Vorurtheile gemacht

haben, ungegruͤndete und von der Wahrheit nur gar
zu ſehr abweichende Vergroͤßerungen der Furcht. —
Das Maͤgdlein, von dem im heutigen Evangelio Mel⸗
dung geſchieht, war todt und ſtarrete; die Anſtalten
zum Leichbegaͤngniſſe waren ſchon gemacht, und Jeſus
ſagte doch: Das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſon⸗
dern es ſchlaͤft. — Wenn alſo der Tod ein Schlaf
iſt, warum erblaſſet, warum zittert ihr bey dem bloſ⸗
ſen Angedenken deſſelben? warum iſt euch keine Wahr⸗
heit laͤſtiger, trauriger, niederdruͤckender als dieſe:
daß ihr einſtens ſterben werdet? Was will denn alſo
euere uͤbertriebene Furcht des Todes, oder wozu ſoll
ſie wohl auch taugen? Doch, damit ihr mich recht
verſtehet, meine Freunde, ſo muß ich euch ſagen mit
wem, und von welchem Tode ich heute rede. Der
Tod der Suͤnder, ſpricht der Prophet, iſt über⸗
aus boͤſe; (Pſ. 33, 22.) er iſt der Anfang ihrer
ewig dauernden Qualen, ihrer endloſen Berzweiflung.
Doch iſt es heute mein Vorhaben nicht von dem trau⸗
rigen Lebensende der Suͤnder zu reden.

Furcht des Todes! du ſtaͤrkſter Zaum, der den
muthwilligen und Gottes vergeſſenen Suͤnder noch von
dem Laſter zuruͤckhalten kann, dich zu zernichten, dieß
waͤre gewiß das groͤßte Verbrechen. O dring viel⸗
mehr tief in das Herz des Suͤnders, bis in das Mark
ſeiner Gebeine hinein, umgib ihn in den Finſterniſſen
der Racht mit allen deinen Schreckniſſen, vergaͤlle und
vergifte alle ſeine unreinen Freudenſtunden. Aber es
gibt

— — —

— — —

—- — —.ͤ—

—

N — —

221

gibt doch auch fromme, ordentliche, tugendhafte Chri⸗
ſten, die ſich feſt an Gott halten, die die Unſchuld
bewahret, oder durch das Sacrament der Buße ſich
mit Gott wieder verſoͤhnet haben, und das ihrem
Gott gegebene Wort getreulich halten. Nun mit die⸗
ſen Chriſten rede ich heute, dieſen will ich die unmaͤſ⸗
ſige Furcht des bevorſtehenden Todes benehmen; die⸗
ſen ſage ich: Leget die unmaͤſſige Furcht vor dem To⸗

de ab: denn ihr habt gar keine Urſache den Tod un⸗

maͤſſig zu fuͤrchten, der erſte Theil; ja ihr habet ſo⸗
gar alle Urſache euch des kommenden Todes zu freuen;
der zweyte Theil.

Erſer Theil.

Maſchen, deren Seele rein und unbefleckt, und
deren Herz an die Welt nicht angefeßelt iſt, ſterben
immer leicht, ſterben oft lachend. Dieß iſt eine Er⸗
fahrung, die ſo alt iſt als die Welt. Was uns al⸗
ſo unſern Tod bitter macht, iſt entweder die Suͤnde,
die man begangen hat, oder die Welt, die man un⸗
ordentlich liebt. Nun der Chriſt, der das Kleid der
Unſchuld rein erhielt, oder der mit ſeinem Gott jetzt
ſchon durch die Buße in die Freundſchaft zuruͤck getre⸗
ten iſt, hat die Suͤnde nicht ſo ſehr zu fuͤrchten, die
er begangen hat, er hat ſich nach der Welt, die er
ver⸗

verlaͤßt, nicht zu ſehnen, mithin hat er keine Urſache
den Tod unordentlich zu fuͤrchten.

Groß ſind meine Suͤnden! ſprichſt du, mein
Freund, ſie haben ſich uͤber die Anzahl der Haare
meines Hauptes vermehret, ſie druͤcken mich mit ihrer
unertraͤglichen Buͤrde ganz zu Boden; und ich ſoll
jetzt zu dem Richter hinuͤber gehen, der in den En⸗
geln Unvollkommenheiten entdecket, und die Gerechtig⸗
keiten richtet? zu jenem Richter ſoll ich hingehen,
deſſen fuͤr mich vergoſſenes Blut ich ſo oft mit Fuͤßen
trat, deſſen Guͤte ich durch die Suͤnde ſo lange ſpot⸗
tete? Ach, wehe mir! ſo viele Suͤnden, und ſo we⸗
nig Buße, ſo viele Empoͤrungen, und ſo wenig Ge⸗
nugthuung, ſo viele Schwachheiten, und ſo wenig
Tugenden, ſo viele Leidenſchaften, und ſo wenig
Selbſtuͤberwindung! O Herr, ich bebe! meine Kraͤf⸗
te verſchwinden, meine Seele zaget. Gehe mit mir

nicht ins Gericht, denn wer wird wohl vor dir be⸗

ſtehen!

Chriſten! ich hab' es ſchon vorlaͤufig angemerket,
daß es ferne von mir ſeyn ſoll, daß ich das heilige
Wehgefuͤhl wegen eurer begangenen Suͤnden in euch
erſticken ſollte. Aber werdet ihr denn darum nicht
ſterben wollen, weil ihr geſuͤndiget habet? werden
denn die Suͤnden, die ihr begangen habet, wenn ihr
noch laͤnger lebet, darum nicht begangen worden ſeyn?
wird wohl ein laͤngeres Leben es bewirken koͤnnen,
daß

daß ihr nicht geſuͤndiget habet? werden die Strafen,
die ihr durch die Suͤnde verdienet habet, eben durch
eine laͤngere Lebensfriſt verkuͤrzet werden? Ihr habt
geſuͤndiget; traurig! Aber werden denn nur diejeni⸗
gen ſelig werden, die nicht geſuͤndiget haben? Herr!
wenn es ſo waͤre, und wenn nur der bewaͤhrten Un⸗
ſchuld der Himmel offen ſtuͤnde, o wie wenige wuͤr⸗
den hernach ſelig werden! Adam, Moſes, David,
Ezechias, Petrus, Paulus, Magdalena, und Mil⸗
lionen andere haben auch geſuͤndiget, vielleicht ſchwe⸗
rer geſuͤndiget, als du, mein Freund, doch ſie ſind ſe⸗
lig geworden, ja ſie haben im Himmel vor andern
ausgezeichnete und erhabene Plaͤtze eingenommen. Ihr
habt gefuͤndiget; aber habt ihr denn nicht an Jeſu ei⸗
nen goͤttlichen Mittler, der fuͤr euch in ſeinem Blute
eure Suͤndenſchulden bezahlet, und das wider euch
verfertigte Todesurtheil mit ſich ans Kreuz angehaͤftet

und vernichtet hat? O vernehmet doch die troͤſtenden

Worte, die euch Johannes, der Liebling des Hei⸗
landes, in ſeinem erſten Briefe zurufet: Meine
Kinder! hat einer geſuͤndiget, ſo iſt Jeſus
Chriſtus der Gerechte unſer Fuͤrſprecher bey
dem Vater. Er iſt die Verſoͤhnung unſerer
Suͤnden, ja nicht nur unſrer Suͤnden: ſon⸗
dern aller Suͤnden der ganzen Welt. (2, 2.)
Ihr habt geſuͤndiget, meine Freunde: aber habt ihr
denn nicht auch mit Thraͤnen im Auge eure Suͤnden
beweinet? hat denn der Heiland nicht ſeinen Apoſteln,
und ihren Nachfolgern in der prieſterlichen Gewalt die
Macht

Macht ertheilet die Suͤnden nachzulaſſen, da er ihnen
den heiligen Geiſt gab, and zu ihnen ſprach: Wem
ihr die Suͤnden vergeben werdet, dem ſind ſie
vergeben? Habt ihr euch des ſo wichtigen Heiles⸗
mittels des Sacramentes der Buße nicht oͤfters bedie⸗
net? Ihr habt nun das Eurige gethan, wird der
Herr nicht auch das Seinige gethan haben? O Freun⸗
de, unſer Gott iſt ja ein guter Gott, der den Tod
des Suͤnders nicht will, an dem Verderben und Zu⸗
grundegehen der Menſchen keine Freude findet, der
ſich wie ein Bater uͤber ſeine Kinder erbarmet, und
deſſen Barmherzigkeit ſich uͤber alle ſeine Werke, ſo
weit die Himmel offen ſtehen, erſtrecket. — Ihr
habt oͤfters weinend, und mit vom Reuſchmerzen durch⸗
drungenem Herzen geſagt: Ich habe geſuͤndiget!
und der Herr ließ auch augenblicklich durch ſeinen Ab⸗
geordneten ſagen: Der Herr hat deine Suͤnden
hinweg genommen. O wenn ich ſo gluͤcklich gewe⸗
ſen wuͤre, aus dem Munde Gottes ſelbſt die Worte
zu hoͤren: Ich habe deine Suͤnden hinweg genommen,
ſprichſt du, mein Freund, o dann wollte ich mich
ſchon zur Ruhe begeben, aber — ſo bleibt mir zwar
immer die traurige Gewißheit, daß ich ihn beleidiget,
und auch zugleich die niederſchlagende Ungewißheit,
ob er mir auch wirklich meine Suͤnden verziehen ha⸗
be? Kleinglaͤubiger Chriſt! wie lange wirſt du noch
durch dein ſtrafbares Mißtrauen den Herrn beleidi⸗
gen? Hat der Herr dem buͤßenden Suͤnder nicht mit
allem Nachdrucke Barmherzigkeit und Gnabe verſpro⸗
chen?

E 225

chen? hat er ſein Verſprechen nicht ſogar mit Eid⸗
ſchwuͤren bekraͤftiget? wird er wohl etwa ſein gegebe⸗
nes Wort nicht halten? Fort aus deinem Herzen mit
dem Mißtrauen, fort mit der Kleinmuͤthigkeit; haſt

du einmahl gethan, was er befohlen, ſo wird er

auch halten, was er verſprochen hat. — Er hat dir
deine Suͤnden verzlehen⸗ verziehene Suͤnden aber ſcha⸗
den ja nicht. —

O, wie weit anders urtheilten die Heiligen Got⸗
tes. Die nachgelaſſenen und verſohnten Suͤnden mach⸗
ten ihnen nicht nur den Tod nicht bitter, ſondern ſie
machten ihnen gewiſſermaßen denſelben ſogar will⸗
kommen und erwuͤnſcht. Aus ihren vorigen traurigen

Suͤndenfaͤllen lernten ſie vorzuͤglich ihre Schwachyeit

und ihr Elend kennen. Ach! ſagten ſie, der Menſch
iſt die Schwachheit ſelbſt; von Natur iſt er zur Suͤn⸗
de geneigt, wandelt beſtaͤndig unter Klippen und Fall⸗
ſtricken, traͤgt den Schatz der Gnade in dem gebrech⸗
lichſten Gefaͤße herum, und iſt keine Stunde vor dem
traurigſten Falle ſicher. — Ach, wenn er nur kaͤme,
der erwuͤnſchte Tod, wenn er den ſchwachen Faden
dieſes Lebens einmahl braͤche! alsdann, o mein Gott,
würde ich dich doch nicht mehr beleidigen, dann wür⸗
de ich nicht mehr ſuͤndigen, und das Band der Liebe
wuͤrde nicht mehr zertrümmert werden, das mich jet
mit dir verbindet. Ich habe zwar geſuͤndiget, nichts
deſto weniger ſterbe ich gerne, damit ich ja nur nicht
wieder ſuͤndige. — Ich habe geſuͤndiget, ſagt er ſer⸗
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. P ners

226 èð

ners, es werde alſo der Leib verdemuͤthiget, der ge⸗
ſuͤndiget hat: es zerfalle alſo jenes muthwillige Fleiſch
vor Gott in Staub und Aſche, das ich verzaͤrtelt ha⸗
be; es werde der fleiſchene Goͤtze eine Speiſe der
Wuͤrmer, der ſich uͤber die Geſete des Allerhoͤchſten
ſo oft erhob, damit auf dieſe Weiſe der Herrlichkeit
und Gerechtigkeit Gottes Genugthuung geleiſtet wer⸗
de, und durch die ſo lange und traurige Erniedrigung
des Grabes die Unbilden wenigſtens einigermaßen
erſethet werden, die ihm durch ein uͤbermuͤthiges Fleiſch
ſind zugefuͤget worden.

Aber hier wird mir eine furchtſame Seele viel⸗

leicht einwenden: wenn mir gleich meine begangenen
Suͤnden, die lange ſchon im Sacramente der Buße
durch das Blut Jeſu Chriſti ſind ausgeloͤſchet worden,
den Tod nicht mehr ſo bitter machen: ſo habe ich doch
alle Urſache vor den Strafen des Reinigungsortes zu

zittern, welche uns die heiligen Baͤter mit ſo ſchau⸗

dervollen Farben ſchildern, und von welchen man
(weil nichts Verunreinigtes in den Himmel eingehen
kann) nicht befreyet wird, bis man nicht den letzten
Heller wird bezahlet haben. O, zu welchen Strafen
wird mir alſo der Tod die Thuͤr nicht oͤffnen! Allein,
mein Bruder, wird das laͤngere Ausbleiben und
Zaudern des Todes, und ein laͤngeres Leben wohl
deine Strafen im Fegfeuer vermindern? wird nicht
vielleicht mit jedem Tage deines Lebens deine Schul⸗
denlaſt und deine Strafe vermehret und angehaͤufet
wer⸗

ien
eit

werden? O! wenn er heute kaͤme der Tod, er wuͤrde

dich weniger verſchuldet finden, als er dich morgen

und uͤbermorgen antreffen wird. Ganz ungezweifelt
ſchenket uns Gott die Tage dieſes Lebens auch zu dem
Ziele, damit wir durch die Werke der Buße die
Forderungen der Gerechtigkeit Gottes befriedigen, und
ganz mackellos einſtens zu Gottes Angeſicht kommen
moͤchten. Allein wie wenige ſtreben dieſe guͤtige Ab⸗
ſicht des Herrn zu erreichen? Uebrigens haͤtteſt du auch
im Fegfeuer was immer zu dulden, ja bis ans Ende
der Welt zu dulden: ſo biſt du doch des Himmels in
jenem peinlichen Orte verſichert, ſo verſichert, als
waͤreſt du ſchon wirklich darin, und die traurige Unge⸗
wißheit, die dich jetzt in dieſem Leben peiniget, waͤre
ganz verſchwunden; welche Gluͤckſeligkeit! O! eine
Seele, die in der Liebe Gottes dahin ſchied, findet
ſelbſt gewiſſermaſſen in den Qualen des Fegfeuers ei⸗
ne Art des Vergnuͤgens. Sie ſagt: da ich durch mein
ſtraf bares Leben die Barmherzigkeit Gottes ſo lange
mißbrauchte, ſo viel geſuͤndiget, ſo wenig gebuͤßet ha⸗
be: ſo finde ich doch einmahl jetht im Reinigungsorte
Gelegenheit die Gerechtigkeit Gottes durch meine Lei⸗
den zu verherrlichen. Es wiederfaͤhrt mir nun nichts,
als was billig iſt: der Nahme des Herrn ſey gebene⸗
deyet. — Uebrigens, Freunde, gibt es denn in der
katholiſchen Kirche nicht eine Gemeinſchaft der Heili⸗
gen, durch welche euch die Verdienſte Jeſu Chriſti
und ſeiner Heiligen zu Statten kommen? gibt es keine
guten Werte der lebenden Gerechten, an denen ihr
P 2 Theil

22 8 —

.

Theil nehmet? kein Gebeth der Heiligen im Himmel
und der Chriſten auf Erden, das euere Flammen aus⸗

loͤſchet? kein unblutiges Opfer des neuen Gnadenbun⸗
des, das die Riegel des Ortes der Peinen aufſpren⸗
get? Selbſt euere Bereitwilligkeit, mit welcher ihr
euch den Strafgeſetzen des Herrn unterwerfet, wie
verdienſtreich muß ſie nicht vor Gott ſeyn? Wenn ihr
als gute Chriſten ſaget: Herr! dein iſt das Leben
dein iſt der Tod; jedem Winke von dir bin ich bereit
zu folgen; o Ewiger, hier iſt das Opfer meines Le⸗
bens; das Opfer iſt bereit, laß den toͤdtlichen Schwert⸗
ſtreich fallen, der es vollendet, denn es iſt billig, daß

ich ein Kind des Todes werde, weil ich ein Kind

der Suͤnde bin; es iſt billig, daß mein Fleiſch den
Wuͤrmern zur Speiſe werde, weil ich mich ſo oft
wider den Allerhoͤchſten empoͤret habe, daß mein Fleiſch
in der Erde vermodere, weil ich es wie einen Ab⸗

gott verzaͤrtelte; — wenn ihr als Gott ergebene Chri⸗

ſten beym Herannahen der Schreckniſſe des Todes ſo

denket, o wie gefaͤllig muß nicht dem Urheber eueres

Weſens das Opfer eueres Lebens ſeyn? wie wirkſam
werdet ihr nicht ſe inem Strafgerichte zuvor kommen?
wie viele Suͤndenſchulden auf dieſe Weiſe austilgen,
wie viele Verdienſte einſammeln? Es iſt alſo ein⸗
leuchtend gewiß, daß auch unſere Suͤnden, wenn wir
den Tod nach den Grundſaͤtzen des Glaubens betrach⸗

ten, uns denſelben nicht ſo bitter machen, als er uns

insgemein vorkommt. Es muß alſo etwas anders
ſeyn, was ihn ſo ſchaudervoll macht, und ich errathe es:
es

—

.ð —

— rE— 229

es iſt naͤhmlich unſere unordentliche Anklebung an die⸗
ſe Welt. Dieſe iſt es, die uns im Todenbette mit
jenem ungluͤckſeligen Koͤnige von Amalek ſeufzen macht:
So ſoͤnderſt du ab, bitterer Tod! (r. Koͤnig.

Wir lieben naͤhmlich die Welt, und wir lie⸗
ben ſie ſo unordentlich: darum wollen wir ſie nicht
verlaſſen. Freunde, ſoll ich etwa jetzt das alles wie⸗
derhohlen, was ich von dem großen Nichts der Welt
ſchon ſo oft geſagt habe? Verdient die Welt wohl
euere Liebe? Soll ich euch wieder ſagen, daß die Welt
ein Land der Todten, ein undankbares Land, das
ſeine Kinder auffrißt, ein Thal der Thraͤnen, ein
finſterer Kerker iſt? Schon unſer Eintritt in dieſe
Welt iſt traurig, und die Thraͤnen und Seufzer, die
unſere Geburt begleiten, ſcheinen ſchon alle die Uebel

anzukuͤndigen, welche bis ans Ende unſeres Lebens

faſt unaufhoͤrlich darauf folgen werden. Ein Theil
unſeres Lebens verfließt, ohne daß wir erkennen, was
wir fuͤr einen Zweck haben. Auf die Kindheit und
fluͤchtige Jugend folgt das mannbare Alter, welches
durch Arbeiten, durch Kuͤmmerniſſe, Krankheiten,
traurige Zufaͤlle, und vorzuͤglich durch die Wuth un⸗
ſerer Leidenſchaften verbittert wird. Der Menſch
trifft in ſeinem Herzen eine nur gar zu fruchtbare
Quelle von allem Elende an, woraus immerdar bit⸗
terer Verdruß ſtroͤmt. Ehrgeiz, der ihn oft außer ſich
ſelbſt bringt, Eigennutz, der ihn beunruhiget, Wol⸗
luſt,

luſt, die ihn berauſchet, Haß, der ihn entflammet,
Eiferſucht, die ihn auszehrt, Furcht, die ihn unru⸗
hig macht, Hoffnung, die ihn immer taͤuſcht. —
Endlich folget das gebrechliche Alter; aber wie we⸗
nige erreichen es? das Alter, ſage ich, welches ge⸗
meiniglich weiter nichts als Jammer, Schwachheit
und Muͤhſeligkeit zu ſeyn pflegt. Wir ſchleppen als⸗
denn einen Leib herum, der unzaͤhligen Muͤhſeligkeiten
unterworfen iſt, einen Leib, der bald von allzu gro⸗
ßer Hitze brennt, bald unter ſtrenger Kaͤlte ſeufzet,
den die Arbeit zu Boden druͤcket, die Ruhe ſchwaͤchet,
der Hunger plaget, die Nahrung beſchwert, und wel⸗
chen ſelbſt die Elemente, aus denen er zuſammen ge⸗
ſetzet iſt, zu Grunde richten. Das menſchliche Leben
auf Erden iſt alſo wohl ein wahres Elend. —

Wo findeſt du doch, mein Freund, auf der Er⸗
de reine Freude? Lachen wird mit Schmerzen
vermiſchet, ſagt der weiſe Ekkleſiaſtikus, Und das
Aeußerſte von der Freude wird von der Trau⸗
rigkeit eingenommen. (Ekkl. 2, 10.) Die be⸗
truͤglichen Reichthuͤmer ſind nach dem Ausdrucke Jeſu
Chriſti ſtechende Dornen; die Wolluͤſte des Fleiſches
ſind Marter des Herzens, Gift der Seele; glaͤnzende
Ehrenſtellen ſind ſteile Felſen, auf die man nur mit
Muͤhe hinauf klettert, ſchluͤpfrige Steine, auf denen
man nur mit Gefahr und Angſt ſtehet, und von de⸗

nen man oft ploͤtzlich hinabſtuͤrzet. Sagt mir, meine

Freunde, was kann uns doch an dieſe betruͤgliche Welt
ſo

ſom
ſen
jede
wo
unſe
ſere
ten
bere

nur
wer
jen
ſe
hal
den
ſi
lic

ſo maͤchtig anfeßeln, daß es uns ſo ſchwer fallen ſollte
ſie zu verlaſſen? an jene Welt, ſage ich, in welcher
jeder Tag ſeinen Verdruß und ſelne neue Plage bringt,
wo nur immer ein Elend mit dem andern abwechſelt,
unſere Feinde uns untergraben und verleumden, un⸗
ſere Freunde uns im Stiche laſſen, die Tugend ſel⸗
ten ihren Lohn findet, und Wohlthaten mit Undank
vergolten werden?

Aber ich hab' euch jetzt, Freunde, die Welt
nur ſo geſchildert, wie ſie allezeit beſchaffen war;
wenn wir ſie aber in der Geſtalt betrachten, die ihr
jetzt in unſern Tagen beſonders eigen iſt, o! wer ſoll
ſie wohl lieben, wer ſoll ſie ungerne verlaſſen? Was
haben wir in unſern Tagen alles erfahren? was ha⸗
ben unſere Augen geſehen, unſere Ohren gehoͤrt? Wir
ſahen die Rechtſchaffenheit und die alte deutſche Red⸗
lichkeit unſerer Vaͤter verſchwinden, die Religion,
das edelſte Geſchenk des Himmels, durch gottloſe
Schriften und freche Zungen ausgearteter und ganz
ſittenloſer Menſchen oͤffentlich mißhandelt, tief herab⸗
ſinken, faſt verſchwinden; wir ſahen die traurigſte

Ausartung unſerer Jugend, die zum Theile nur zum

Verderben des Baterlandes heranwaͤchſt; wir ſahen
die ſchoͤnſten Laͤnder und Provinzen mit dem Blute
ihrer Bewohner getraͤnket, und die herrlichſten Staͤdte
ein Raub der Flamme werden; wir ſahen Thro⸗
ne einſtuͤrzen, tauſend Altaͤre niedergeriſſen, tauſend
Heiligthuͤmer geſchaͤndet. Wir ſahen — doch, ich
muß

232 ——
)

muß abbrechen — und um in euch die unordentliche
Liebe dieſes Lebens zu erſticken, will ich nur die
Worte des großen Gregorius euch zurufſen: „Sehet,
„die Welt, die wir lieben, geht zu Grunde. Die
„Heiligen, an deren CGrabſtaͤtte wir uns jetzt befin⸗
„den, haben die Welt, da ſie noch ſo ſchoͤn bluͤhte,
„verachtet, mit Fuͤßen getreten. Damahls, da ſie
„lebten, war den Menſchen langes Leben beſchieden,
„und ſtetes Wohlergehen; da war Ueberfluß an allen
„Dingen, zahlreiche Nachkommenſchaft, ſanfte Le⸗
„bensfreude im Schooße des Friebens; und doch, da
„die Welt an ſich ſelbſt ſo ſchon bluͤhte, verwelkte ſie
„ſchon in ihren Herzen. Und ſehet, in unſern Ta⸗
„gen verdorrte die Welt an ſich ſelbſt: ſollte ſie denn
„noch in unſern Herzen bluͤhen? Ueberall iſt Tod,
„uͤberall Wehegeheul, uͤberall Troſtloſigkeit, von al⸗
„len Seiten werden wir verwundet, von allen Sei⸗
„ten mit Bitterkeit getraͤnket, und wir ſollten uns
„an die Welt noch anheften? Sie ſinket ſchon, ſie
„ſtuͤrzt zu Boden; wir ſollen uns an ſie anhalten,
„um unter ihren Truͤmmern begraben zu werden?“
Wir ſollen gerne in einem Haufe wohnen, das uns
immer mit dem Einſturz bedrohet? Ach gluͤckſelig
die, die aus dieſem Kerker hinaus gegangen ſind, die
ihre Laufbahne vollendet, die den Kelch ihrer Leiden
ausgeleeret haben, — ſie ruhen nun im Schooße des
Friedens.

h
den
ſür

ſe

— Fi 233
0

Sehet alſo, Freunde, nach den Grundſaͤßen der
hoͤhern chriſtlichen Philoſophie habt ihr keine Urſache
den Tod ſo ſehr zu fuͤrchten, als ihr ihn bisher ge⸗
fuͤrchtet habet. Euere Suͤnden ſollen euch nicht ſo
ſehr beunruhigen: denn, wenn ihr wahre Buͤßer ſeyy,
ſo hat ſie der Herr von euch ſchon hinweg genommen,
und die Welt, die euch der Tod nimmt, verdienet
eure Liebe ohnehin nicht. Ihr verlieret alſo nichts
wenn ihr die Welt verlieret. Und doch ihr fuͤrchtet
ſo unordentlich den Tod; bey ſeiner Ankunft zittert
ihr, ihr erblaſſet, ihr haltet ihn fuͤr das groͤßte Ue⸗
bel, das euch treffen koͤnnte; Freunde, iſt hier nicht
ein trauriger Selbſtbetrug? Doch der heilige Chry⸗
ſoſtomus entwickelt uns das Raͤthſel, er ſagt: Ihr
fuͤrchtet die Suͤnde nicht, darum fuͤrchtet ihr
den Tod. O, fuͤrchtet nicht den Tod, aber die
Suͤnde fuͤrchtet. Merkwuͤrdige Worte, die der
angefuͤhrte heilige Lehrer ſo oft im Munde hatte:
fuͤrchtet nicht den Tod, aber die Suͤnde fuͤrchtet!
Der Tod macht euch nicht ungluͤckſelig, wohl aber die
Suͤnde, aber ihr fuͤrchtet leider den Tod; warum?
weil ihr die Suͤnde nicht fuͤrchtet. — Wenn ihr alſo,
meine Freunde, einen unſchuldigen Lebenswandel fuͤh⸗
ret, ſo habt ihr keine Urſache den Tod zu fuͤrchten,
vielmehr ihr habt alle Urſachen euch des kommenden
Todes zu freuen, der

Zwey⸗

Z weyte T heil.

Soehte ſich nicht das Herz des Menſchen ſtets nach
Ruhe? iſt nicht die Ankunft ins Vaterland der Wunſch
des Zuruͤckreiſenden, und die ſuͤße Hoffnung ſeine
Freunde bald umarmen zu koͤnnen, das einzige Lab⸗
ſal, welches ihn die Schwerfaͤlligkeiten der Reiſe ver—
geſſen macht? Wie freuet ſich der durch die ermuͤ⸗
dendſten Arbeiten entkraͤftete Tagloͤhner nicht der kom⸗
menden Stunden naͤchtlicher Ruhe, in welchen ſeine
matten Glieder im ſuͤßen Schlafe ſich erhohlen wer⸗
den? Und endlich welches Herz ſehnet ſich nicht nach
einer vollkommenen und vollendeten Gluͤckſeligkeit, die
alle unſere Wuͤnſche befriedigen, und ſich nie endigen
wird? Nun ſehet, Freunde, alles dieſes gewaͤhrt
uns der Tod. Er gibt uns Ruhe, er verſetzet uns ins
Baterland, er iſt die Thuͤr zum ewigen Leben, mit⸗
hin, ſollen wir ihm nicht mit einer Art von heiliger
Sehnſucht entgegen ſehen?

Was iſt der Tod, wenn man ihn nach den
Grundſaͤten einer chriſtlichen Philoſophie betrachtet?

Er iſt das Ende dieſes Lebens, oder wie uns der

heilige Chryſoſtomus dieſe Frage beantwortet: der
Tod iſt der Uebergang zu einem beſſern Leben, von
der Erde zum Himmel; eine kurze Reiſe, ein Schlaf,
der etwas laͤnger dauert, als der gewoͤhnliche. Ich
geſtehe es euch zwar ein, meine Freunde, daß dieſer
Toͤ⸗

Tod
muͤf
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ſcho
te,
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er

Todesſchlaf vorhin ein trauriger, ein bitterer Schlaf

muͤſſe geweſen ſeyn; aber jetzt, nachdem ihn ſelbſt
Jeſus verkoſtet, uͤberwunden, beſieget hat, kann er
ſchon nicht mehr ſo bitter ſeyn. Was er Bitteres hat⸗
te, das alles verſchlang Jeſus; und die guten Kin⸗
der Jeſu Chriſti freuen ſich des kommenden Todes,
weil ſie durch ihn Jeſu Chriſto deſto gleichfoͤrmiger
werden, der auch geſtorben iſt. Von der Zeit, da

Jeſus ihn verkoſtete, und in ſeinem Siege ihn ver⸗

ſchlang, heißt der koſtbare Tod ſeiner Auserwaͤhlten
nicht mehr Tod, ſondern er heißt Schlaf, Schlum⸗
mer, das Einſchlafen. — Der Apoſtel Paulus nen⸗
net deswegen in ſeinen Briefen den Tod ſehr oft ei⸗
nen Schlaf: Wenn wir glauben, ſpricht er, daß
Jeſus von Todten auferſtanden iſt, ſo wird
Gott eben ſo die in Jeſu Entſchlaffenen mit
ihm hervor fuͤhren. (1. Theſ. 4, 12.)

Wenn nun der Tod ein Schlaf iſt, warum
fuͤrchten wir ihn ſo ſehr? Wer ſehnet ſich nicht nach
Ruhe? Freunde, haben wir denn nicht lange genug
ſchon muͤhſam gearbeitet, gelitten, mit Kummer,
Verdruß, Jammer und Elend gekaͤmpfet ? O! wann
wird ſie kommen, die ſelige Stunde, in der ich mit
David werde ſagen koͤnnen: Ich werde mich in
Frieden niederlegen und einſchlafen, denn du

5 Herr, haſt mich auf eine beſondere Art in der

Hoffnung befeſtiget. (Pſ. 4.)
Aber

Aber ihr werdet ſagen: Meine Augen ſchließen,
unm ſie nicht mehr zu oͤffnen, meine Freunde, meine
Kinder, meine Gemahlinn, alles, was ich habe, und
was mir theuer iſt, nicht mehr ſehen, iſt dieß nicht
bitter? Doch, meine Freunde, wie leicht iſt es nicht
auch das Gute zu verlieren, wenn ich dafuͤr weit
was Beſſeres finde! Der Tod iſt die Thuͤr zum Le⸗
ben, er fuͤhrt mich ins Vaterland. Der Tod raubt
mir zwar dieſes ſchnoͤde Erdenleben, allein er gibt
mir dafuͤr ein ewiges, gluͤckſeliges Leben; er entzie⸗
het mir zergaͤngliche Schaͤtze, die ich ſorgfaͤltigſt auf⸗
gehaͤufet habe, und er gibt mir dafuͤr die unendlichen
Schaͤtze des theuern Blutes meines Jeſu; er nimmt
mir ein Haus, daß ich aus Stein und Holz zu mei⸗
ner Bequemlichkeit gebauet habe, und fuͤhrt mich in
das Haus der Ewigkeit, wo ewige Gluͤckſeligkeit herr⸗
ſchet. — Wenn ich hienieden eine Krone getragen,
und mich auf einen koͤniglichen Thron aufgeſchwungen
haͤtte, ſo wird zwar der Tod meine irdiſche Krone
zerbrechen, und meinen Thron einſtuͤrzen, allein er
wird mich in ein ewiges, weit herrlicheres Reich fuͤhren.
Großer, feuerlicher Tag, wann wirſt du kommen?
Tag — auf welchen keine Daͤmmerung, keine Nacht
mehr folgen wird! Ich werde dort ſeyn, wo ſich
Petrus, wo ſich Paulus, wo ſich das ganze zahlloſe
Heer der Auserwaͤhlten befindet, o welche ſchoͤne,
edle, erhabene Seelen! Ich werde mich dort befinden,
wo die Engel thronen, wo die Cherubim und Sera⸗
phim in Gefuͤhle heiliger Liebe zerfließen, in der Ge⸗
ſell⸗

——

den

mt
ei⸗

ſellſchaft der Heiligen und der Engel — o Seligkeit!
Meine meiſten und wichtigſten Freunde ſind ohnehin
vor mir ſchon dahin gegangen; wie viele gute und
uneigennuͤtzige Freunde zaͤhle ich denn auch hienieden?
Viele, ja die Meiſten klagen, ſie haͤtten nicht einmahl
einen einzigen. Meine guten Freunde ſind alſo ſchon
droben, ich kann nicht zum Himmel aufblicken, ohne
ihnen nachzuſehen. Nun dieſes ſchmerzenvolle Nach⸗
ſehen wird durch den Tod in ein ſeliges Wiederſehen
verwandelt werden, und die zuruͤck gelaſſenen Guten
werden mir auch bald nachfolgen. O Tod! ſey mir
willkommen, du biſt mein Freund, mein Retter.
Wenn du mich zur Pforte der Ewigkeit hinfuͤhren
wirſt, ſuͤßer Gedanke! feſtlicher Tag! wie mir da⸗
mahls meine Freunde, die ich ſchon ſo lange nicht
mehr ſah, deren Verluſt mir ſo bittere Thraͤnen er⸗
preßte, entgegen wallen werden! mein Vater, meine
Mutter, meine Erzieher, meine Bruͤder und Schwe⸗
ſtern, meine Freunde — o Gluͤckſeligkeit, wer kann
dich beſchreiben! nur fuͤhlen kann man dich. — Als
der entzuͤckte Jakob ſeinen Sohn Joſeph endlich nach
langen Jahren in der Herrlichkeit des erſten Miniſters
des Koͤnigs von Aegypten geſehen hatte, war ſeine
Freude ſo groß und außerordentlich, daß er ausrief:

Nun will ich mit Freuden ſterben, weil ich, mein

Sohn, dein Angeſicht wieder geſehen habe! So wer⸗
den wir damahls nicht ſagen, ſondern wir werden ſa⸗
gen: Nun werden wir nicht mehr ſterben, nun wol⸗
len wir ewig beyſammen bleiben, ewig gluͤckſelig
ſeyn.

ſeyr. — Alsdann, Freunde, wird erſt unſere Gluͤck⸗
ſeligkeit vollkommen, vollendet ſeyn, wenn keine Ab⸗
wechslung, keine Veraͤnderung mehr Statt finden wird.
Und zu dieſer Gluͤckſeligkeit koͤnnen wir Sterbliche
nicht gelangen, es ſey denn, wir gehen durch die
Thuͤr, die uns der Tod oͤffnet, zum ewigen Leben
hinoͤber. O Tod, du biſt meine Rettung!

Dieſe meine Hoffnung iſt kein taͤuſchender Traum;
Jeſus Chriſtus ſelbſt hat ſie mir mit den deutlichſten
Worten zugeſichert. O wie troſtreich ſind die Ver⸗
heißungen nicht, die uns Chriſten fuͤr die Zukunft
ſind gemacht worden! Ich bin die Auferſtehung

und das Leben, ſprach Jeſus, wer an mich

glaubt, wird auch nach dem Tode leben. (Joh.

11, 25.) Die Gerechten werden wie die Son⸗

ne glaͤnzen im Reiche ihres Vaters. (Matth.
10, 43.) Wenn mir wer dienen wird, der
wird mir nachfolgen, und wo ich bin, dort
wird auch mein Diener ſeyn. (Joh. 12, 26.)

Nun m. Th. glaubet ihr dieſen Verſicherungen Jeſu

Chriſti, oder glaubet ihr denſelben nicht? Glaubet ihr
ihnen nicht, o ſo ſeyd ihr keine Chriſten; glaubet ihr
ihnen aber, warum fuͤrchtet ihr denn den Tod ſo un⸗
maͤſſig? O ihr Schwaͤchlinge, ſprach vormahls der
heilige Chryſoſtomus, was hat euch denn Jeſus Chri⸗
ſtus geleiſtet, wenn ihr noch den Tod fuͤrchtet? war⸗

um iſt er denn fuͤr euch geſtorben? warum habt ihr

das Sacrament der Wiedergeburt und den heiligen Geiſt
em⸗ 4

ſick⸗
Ab⸗
bird⸗
iche
die
eben

ſten
der⸗
unft
ing
ich
oh.
Un⸗

empfangen, wenn ihr euch ſcheuet zum Herrn hinuͤber

ſo ſind wir des Herrn. (Roͤm. 14, g.) Ja in

Und ich bin jeßt eben darum verbunden den frommen,

zu gehen, und den Tod fuͤrchtet?

Dieſe uͤbermaͤſſige Furcht kannten vorhin die
Gerechten nicht, ſie verbannten ſie aus ihrem Herzen.
Wehe mir, ſagte David, daß meine Pilgrim⸗
ſchaft ſo lange dauert! wann werde ich kommen
und vor deinem Angeſichte erſcheinen! (Pſ. 119
und 41.) Paulus ſchrieb an die Philipper: Mein
Leben iſt Chriſtus, ſterben iſt mein Gewinn.
Wir moͤgen Leben, oder wir moͤgen ſterben,

ſeinem Briefe an die Roͤmer druͤcket er ſich mit noch
ſtaͤrkkern Worten aus: Ich ungluͤcklicher Menſch!
wer wird mich von dem Leibe dieſes Todes er⸗
loͤſen? (7, 24.) Und wenn doch die Freunde Got⸗
tes die natuͤrliche Furcht des Todes (die in uns Men⸗
ſchen nie ganz weder erſticket werden kann noch ſoll)
in die Enge treiben wollte: ſo ſprachen ſie, indem ſie
ſich durch die Religion ermunterten und ſtaͤrkten, mit
einem heiligen Hilarion: gehe hinaus, meine Seele,
aus deiner verweßlichen Huͤlle — gehe beherzt hinaus!
Wie? du dieneſt ſchon ſo lange Chriſto, und du
fuͤrchteſt dich zu ſterben? o er iſt ja ein guter Herr,
ſeine Kinder nimmt er zu ſich in ſein Reich. —

Sehet, m. Freunde, ſo hat der Tod durch Chri⸗
ſtum ſelbſt ſeinen Stachel, ſeine Bitterkeit verloren.

gu⸗

240

guten und ordentlichen Chriſten mit dem Apoſtel Pau⸗
lus zuzurufen: Werdet uͤber den Tod nicht be⸗
ſtuͤrzet, wie die uͤbrigen, die keine Hoffnung
haben! (2. Theſ. 6.) Ihr habt keine Urſache den
Tod zu fuͤrchten, ihr habt alle Urſache ſich ſeiner zu
freuen. Wenn er kommt, o Freunde, laͤchelt ihm
freundlich entgegen, ſaget ihm, du kommſt mir eben
recht, o bring mich nur bald zu dem hin, den ich liebe.

Boͤſe, ungerathene, ausgeartete Chriſten, zit⸗
tert! ihr werdet ſterben, bald ſterben, der Tod iſt
fuͤr euch die Thuͤr zur Hoͤlle. — Die Schrecken des
Todes ſollen euch von allen Seiten umgeben, ſie ſollen
euch uͤberall auf den Fuß nachfolgen, und ihr ſollet ſie
uͤberall antreffen. — Doch warum wolltet ihr ein
trauriger Raub ewiger Furcht und Verzweiflung wer⸗
den? Bekehret euch, zaudert nicht, kehret zur Ord⸗
nung zuruͤck, lebet unſchuldig, lebet bußfertig; dann
verſchwinden auch euch die Schrecken des Todes,
dann koͤnnet ihr mit den Gerechten immer froh leben.
mit frohem Sinne ſterben. Amen.

Am

24

—☛ Coee—

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach
Pfingſten.

Daß der

Tag des Gerichtes

für die

Guten keine Schrecken hat.

Videbunt filium hominis venientem in
nubibus coeli cum virtute multa
Et majestate.

Sie werden des Menſchen Sohn auf den Wol⸗
ken des Himmels mit großer Macht und
Majeſtaͤt kommen ſehen. Matth. 24, 30.

H. denn der Tag des letzten Gerichtes, den uns
das heutige Evangelium ſchildert, nichts als die trau⸗
rigen und ſchaudervollen Scenen des Einſturzes und
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Q des

242 — r—
des Unterganges der unter ihren Truͤmmern begrabe⸗
nen Welt, nichts als den fuͤrchterlichen Streit der
wider einander kaͤmpfenden Elemente aufzuweiſen?
Soll denn an dieſem Tage keine andere Stimme, als
das Geheul ungluͤckſeliger, aus Furcht ſchmachtender
und den Tag ihrer Geburt beweinender Menſchen ge⸗
hoͤrt werden? O gewiß, fuͤr den Freund Gottes und
der Tugend liegt in dieſer Schreckengeſchichte, die
dem Suͤnder bis ins Mark der Gebeine dringen muß,
die reichhaltigſte Quelle des Troſtes und der Freude.
Er hebt in der ſeligen Zuverſicht ſein Haupt empor,
und erwartet getroſt die Stunde, in welcher die Aus⸗
erwaͤhlten aus allen Theilen der Welt, und von den
vier Winden werden verſammelt werden, und in wel⸗
cher er des Menſchen Sohn auf den Wolken des Him⸗
mels mit großer Macht und Majeſtaͤt wird kommen
ſehen. In Anſehung der Freunde Gottes iſt alſo die⸗
ſer Tag kein Tag des Schreckens; darum ſagt der
Heiland im Evangelio des heiligen Lukas: Wenn
aber dieß zu geſchehen anfaͤngt, ſo ſehet und
hebet euere Haͤupter auf, weil euere Erloͤſung
nahe iſt. (21, 28.)

Schaudervoller Tag des Schreckens, des Ge⸗

richtes, des Einſturzes und Unterganges der Welt!
ſtroͤme deine Schrecken und dein Zagen uͤber die Boͤ⸗
ſen, uͤber die Feinde Jeſu und der Tugend aus: fuͤr
den Tugendhaften aber haſt du keine Schrecken. Du
biſt ein Tag ſeines Triumphes, wie du ein Tag des
Tri⸗

— —.

Triumphes Jeſu Chriſti biſt, der ſich mit großer
Macht und Majeſtaͤt der Welt zeigen wird. Durch
dieſe Bemerkung, Freunde, iſt der Einwurf unſerer
heutigen philoſophiſchen Helldenker widerleget, die
immer die haͤmiſche Frage aufwerſen: Zu welchem
Ziele ſoll denn der Sohn Gottes einſtens unter ſo
ſchreckbaren Zuruͤſtungen ein allgemeines Weltgericht
halten? werden denn die in die Ewigkeit hinuͤber
wandernden Seelen nicht alſogleich bey ihrer Ankunft
unwiderruflich gerichtet? wozu alſo das allgemeine
Weltgericht, mit deſſen erdichteten Schrecken man die
armen Menſchen betaͤubet? Ich antworte: aus vielen
uns Schwaͤchlingen zum Theile unbekannten Urſachen
iſt vielleicht dieſe nicht die letzte: Jeſus wird am En⸗
de der Welt ein allgemeines Gericht halten, um ſei⸗
ne und der Seinigen Ehre im Angeſichte der ganzen
Welt zu retten.

6

„

Laſſet uns alſo bey dieſem Gedanken, meine
Chriſten, heute ſtehen bleiben; laſſet uns ſelbſt aus
den Schrecken des Gerichtes das Angenehme, das
Troͤſtende fuͤr den Freund Jeſu Chriſti herausleſen.
Jeſus Chriſtus wird am Ende der Welt mit ſo
fuͤrchterlichem und ſo majeſtaͤtiſchen Gepraͤnge erſchei⸗
nen, damit er auf der Welt ſeine und ſeiner Freunde
ſo unbillig verletzte Ehre auf die nachdruͤcklichſte Wei⸗
ſe raͤche. — Die Ehre Jeſu Chriſti fordert es alſo,
daß ſich Jeſus am letzten Tage der Welt als allge⸗
meiner Richter zeige, der erſte Theil. Die Ehre der/
Q 2 Freun⸗

244

Freunde Jeſu verdienet es, daß ſich Jeſus am letzten
Tage der Welt als allgemeiner Richter zeige, der
zweyte Theil.

Verſtockte Feinde Jeſu Chriſti und der Tugend!
ſenket nun euere empoͤreriſchen Haͤupter tief in den
Staub der Erde hinein, die ihr abgoͤttiſch verehret, und
machet euch indeſſen gefaſſet, das unwiderrufliche End⸗
urtheil euers Richters zu hoͤren, der euch verdammen
wird. Aber ihr getreuen Freunde Gottes, o, rich⸗
tet ſchon jetzt euere Haͤupter auf: weil euere Erloͤ⸗
ſung heran nahet.

Erſter Thei l.

D er Sohn Gottes hat es ſehr oft in ſeinen Tagen
verkuͤndiget, es wuͤrde einmahl ein Tag kommen, an
welchem er Gericht halten wuͤrde, damit ihm auf der
Erde noch die Ehre wiederfuͤhre, die ihm als dem von
Ewigkeit gebornen Sohne des Vaters gebuͤhrte. Hoͤ⸗
ret, wie ſich der Heiland eigenmuͤndig beym heiligen
Johannes ausdruͤcket: Der Vater ſpricht kein Ur⸗
theil, ſondern er hat das ganze Richteramt
dem Sohne uͤberlaſſen, damit alle den Sohn
ehren, wie ſie den Vater ehren. — Ihm hat
der Vater das Richteramt anvertrauet, weil

er der Sohn des Menſchen iſt. (Joh. 5.) Der
Sohn

—

245

Sohn will alſo durch das Gericht, das er halten
wird, von allen geehret werden. Und er wird durch
daſſelbe als ein allmaͤchtiger Gott, der ſich alles un⸗
terwirft, und als ein unumſchraͤnkter Richter deſſen
gerechten Ausſpruch alles erwartet, geehret werden.

Wiie es Paulus angemerket hat, war es die
Abſicht des Ewigen, da er ſeinen Sohn in die Welt
einfuͤhrte: daß ihm, als dem unumſchraͤnkten Herrn
des Himmels und der Erde, das ganze Menſchenge⸗
ſchlecht huldige. Dieß iſt aber noch bis auf dieſe
Stunde nicht geſchehen; es muß alſo ein Tag kom⸗
men, in welchem dieſe allgemeine Unterwerfung ge⸗
ſchehen wird. Doch vernehmen wir lieber die eigenen
Worte des Apoſtels: Du haſt ihn (Jeſum deinen
Sohn) mit Ehre uund Herrlichkeit gekroͤnet,
und ihn uͤber die Werke deiner Haͤnde geſetzet:
alles haſt du ſeinen Fußen unterworfen. Da⸗
durch, daß er ihm alles unterwarf, ließ er
nichts uͤbrig, das ihm nicht unterworfen waͤre.
Nun ſehen wir aber noch nicht, daß ihm alles
unterwuͤrfig gemacht ſey. (Hebr. 2, 7.)

Wenn ſchon durch einen Zeitraum von vier tau⸗
ſend Jahren die auffallendſten und ſchimmerndſten Vor⸗
bereitungen in Iſrael zur Ankunft desjenigen gemacht
wurden, den das Volk Gottes mit ſo vieler Sehn⸗
ſucht als den Erloͤſer der ganzen Welt erwartete;
wenn ſchon durch die ungeſtumen Wuͤnſche dieſes
Vol⸗

Volkes (der Heilige Iſraels moͤchte doch einmahl die
Himmel zerreißen, und nach ſeiner Verſicherung auf
die Erde herabkommen) ſtets Himmel und Erde be⸗
ſtuͤrmet wurden: ſo war doch dieſes verblendete Volk
ſo ein Raub ſeiner eigenen Finſterniſſe, daß es den⸗
jenigen, den es erwartete, in dem Zeitpunkte nicht
kannte, da er in die Welt kam, ihn auch nicht kennen
wollte. Daher ſchrieb der heilige Johannes in ſeinem
Evangelio: Er kam in ſein Eigenthum, und die
Seinigen nahmen ihn nicht auf. (Joh. 1, II.)
Nicht nur nahmen ſie ihn nicht auf, ſie verfolgten,
ſie laͤſterten ihn, ſie nannten ihn einen Aufwiegler,
einen Volksverfuͤhrer, einen Mann, der mit Satan
im Bunde ſtuͤnde, durch deſſen Kraft er Wunder wirk⸗
te; ja ſie warfen ihn hinaus, als den Abſchaum der
Menſchen; der große Menſchenerloͤſer mußte unter
Moͤrdern am Kreuze ſterben, mit Freuden wuſch man

ſeine Haͤnde in ſeinem Blute, und der heilige Berg

widerhallte nur von Laͤſterungen, Beſchimpfungen und
Fluͤchen eines verſtockten Volkes wider ihn, und die⸗
ſe Fluͤche und Verwuͤnſchungen werden von ſeinen Kin⸗
dern noch heut zu Tage wiederhohlet. Doch dieß iſt
nicht alles. —

Sehet euch nur, m. Th., auf der weiten Welt
herum. Die Apoſtel drangen, dem Auftrage des Hei⸗
landes zu Folge, in die entſerntſten Gegenden hin,
um das Reich Jeſu Chriſti zu gruͤnden. Viele Na⸗
tionen unterwarſen ſich dem Heilande, uber auch viele
wi⸗

widerſetzten ſich. Bey wie vielen ging nicht wieder das
wohlthaͤtige Licht des Glaubens gaͤnzlich unter, wel⸗
ches einſtens bey ihnen ſo herrlich ſchimmerte? Dort
ſind noch unermeßliche Landesſtrecken, wo der Nah⸗
me Jeſus vielleicht noch gar nicht ſcholl; dort ſind
noch ſo viele Millionen, die noch in den Finſterniſſen,
und in den Schatten des Todes ſitzen, und die den
Nahmen Jeſus, außer dem kein Heil zu finden iſt,
nur kennen, um ihn zu laͤſtern. Dieſe alle ehren
doch Jeſum den Sohn des Menſchen nicht, der in
die Welt kam, und den doch alle Menſchen ehren
muͤſſen, wie ſie den Bater ehren; und wir muͤſſen
daher auch in unſern Tagen mit Paulus ſagen: Wir
ſehen aber noch nicht, daß ihm alles unterwuͤr⸗
fig gemacht ſey.

Aber in ſeinem Blute erwarb ſich der Heiland
ein eigenes Volk, das er auserwaͤhlet, hoch begna⸗
diget, und mit Wohlthaten uͤberhaͤufet hat, welches
ſich das chriſtliche Volk nennet. O, dieſes Volk wird
ihn doch erkennen, es wird ihn lieben, es wird ihm
ergeben ſeyn? Ach, mein Heiland! ich weiß es nicht,
ob ich nicht deine wuͤthendſten Feinde, und deine treu⸗
loſeſten Verraͤther gerade in jenem Volke ſuchen muß,
das ſich dein, daß ſich das chriſtliche Volk nennet.
Hier, aus dem Schooße dieſes Volkes gehen Men⸗
ſchen heraus, deren ſchaͤndliche Begierden ihr einziges
Geſetz ſind, nach dem ſie wandeln, deren Bauch ihr
Gott iſt, Feinde des Kreuzes Jeſu Chriſti; Men⸗
ſchen,

ſchen, deren Augen voll des Ehebruches, deren Haͤnde
voll der Ungerechtigkeit ſind, die den Nahmen des

Chriſten nur darum angenommen haben, um ihn an

ſich zu entehren, zu laͤſtern und zu ſchaͤnden, deren
Wandel unreiner, ungeſitteter, ſchaͤndlicher iſt, als
jener der alten Heiden. Aus dem Schooße dieſes Vol⸗
kes gehen Menſchen heraus, die alles verlachen und
verſpotten, was heilig iſt, die die Gottheit des Men⸗
ſchenerloͤſers in Zweifel ziehen, die Kirche Gottes als
ein eitles Machwerk der Menſchen betrachten, die

Geheimniſſe des Glaubens dem Gelaͤchter der Unglaͤu⸗

bigen Preis geben; Menſchen, die ſich des chriſtlichen
Nahmens und ihres Erloͤſers ſchaͤmen, ihn mit dem

Nahmen des Philoſophen verwechſeln, und, um es oh⸗

ne Umſchweif zu ſagen, neue Heiden geworden ſind.
Ach, mein Gott! wie hat ſich die Anzahl dieſer Men⸗
ſchen nicht in unſern Tagen ſo graͤulich vermehret,
wie vermehrt ſie ſich noch taͤglich? Ja, mein Heiland,
nicht unter den blinden Heiden, ſondern in deinem
Volke, in dem Bolke, das ſich das chriſtliche nennet,
muß man heut zu Tage deine gefaͤhrlichſten Feinde und
deine aͤrgſten Verraͤther aufſuchen, die ſich wider dich
empoͤren, und alle Waffen wider dich wuͤthend ergrei⸗
fen. Dein Volk kennt dich nicht mehr, es will dich
auch nicht mehr kennen, und du ſcheineſt unter uns,
wie ſich ein Schriftſteller unſerer Zeiten ausdruͤcket,
nur noch als ein uͤberwundener und beſiegter Gott ge⸗
duldet zu werden. Und ſelbſt ſogar die, die noch
nicht ſo tief herabgeſunken ſind, die man noch als den
ed⸗

—,—— — —.—

— 249

edlern Theil deines Volkes betrachten kann, wie wenig
kennen ſie dich? Wie iſt ihr Glaube ſo matt, ſo kraft⸗
los, ihre Liebe ſo kalt, ſo unthaͤtig, wie wenig thun
ſie fuͤr dich, wie wenig ſind ſie um deine Ehre be⸗
kuͤmmert? Ach, biſt du nicht berechtiget mit dem Pro⸗
pheten die bitterſten Vorwuͤrfe deinem Volke zu ma⸗
chen: „Ach mein geliebter Weinberg, den ich im
„Schweiße meines Angeſichtes gepflanzet habe, ach,
„wie hat er mir ſo ſauere und ſo bittere Trauben ge⸗
„bracht!“

Nun, meine Chriſten, wird dieſer ſchreckbare,
entſetzliche Unfug immer ſo angehen? wird Jeſus im⸗
mer ein verachteter Gott in der Welt bleiben? Ach

nein! es wird ein Tag kommen, o vielleicht iſt er
uns naͤher, als wir es vermuthen! es wird ein Tag
kommen, an welchem der Vater dem Sohne das Ge⸗
richt uͤbergeben wird, auf daß ſie alle den Sohn eh⸗
ren; und vom goͤttlichen Rachfeuer umgeben, wird er
es der verſchmachtenden Welt zeigen, daß er der Gott
des Himmels und der Erde iſt. Das Evangelium
hat uns das Bild dieſes Tages entworfen, und wenn
man das hinzu ſetzet, was Daniel und die uͤbrigen
Propheten von dieſem Tage geſagt haben, ſo kann
man ſich keinen entſetzlichern und ſchreckbarern Auftritt
vorſtellen, unſer Geiſt, unſere Einbildungskraft un⸗
terliegen. — Es wird eine große Truͤbſal ſeyn, der⸗
gleichen vom Anfange der Welt bis auf dieſe Zeiten
nicht geweſen iſt, ſagt das Evangelium. Die Sonne
wird

. 2 6

wird verfinſtert werden, der Mond wird ſeinen Schein
nicht mehr von ſich geben, die Sterne, von ihren Sphaͤ⸗
ren losgeriſſen, werden ins unermeßliche Chaos herab⸗
ſinken, die Kraͤfte der Himmel werden beweget wer⸗

den, und alsdann werden alle Geſchlechter auf Erden

heulen. — Dann wird das Geſicht von Pathmos in

die Erfuͤllung gehen: Ich ſah einen großen weißen

Thron, und den, der darauf ſaß. Von deſſen

Angeſichte ſchwanden Himmel und Erde hin⸗
weg, und es ward keine Staͤtte mehr fuͤr ſie

gefunden. Auch ſah ich die Todtgeweſenen,
kleine und große vor dem Throne ſtehen, es
wurden die Buͤcher geoͤffnet, auch ein beſonder⸗
es Buch, welches das Buch des Lebens iſt.
Und nach dem, was in den Buͤchern geſchrie⸗
ben war, nach ihren Werken wurden die To⸗
dten gerichtet. (G. Offenb. 20, 11.)

Ach, meine Chriſten, wir alle werden Zuſeher,
Zeugen und Theilnehmer an dieſer großen Begeben⸗
heit ſeyn, und was mein Mund jeht geredet hat, das
werden ganz gewiß meine Augen einſtens ſehen. Je⸗
ſus wird ſich damahls als den allmaͤchtigen Schoͤpfer
des Himmels und der Erde darſtellen: weil er alles
zerſtoͤren wird, was er gemacht hat, und weil er das
wieder herſtellen wird, was er zerſtoͤret hat. Feinde
Jeſu Chriſti, Chriſten oder nicht Chriſten! was wer⸗
det ihr nicht von der Groͤße und Macht Jeſu Chriſti
fuͤr helle Begriffe an jenem Tage bekommen, wenn
ihr

ihr ſehen werdet, wie bey ſeiner Ankunft die Erde
bebet, die Berge wanken und rauchen, die Huͤgel zu⸗
rück weichen, das Meer ſich baͤumt und aufthuͤrmet,
die Himmel fliehen, und das Licht der Sonne und
des Mondes erliſcht? Was werdet ihr denken, wenn
ihr ſehen werdet, daß Jeſus den ganzen Weltbau er⸗
ſchuͤttert, und mit ſelben ſo verfaͤhrt, wie der Sturm⸗
wind, der mit leichten Blaͤttern ſpielt und ſie fort⸗
fuͤhrt, wohin er will? Freunde dieſer Welt, die ihr
alles, nur Jeſum nicht, liebet, ſehet doch, und be⸗
trachtet den traurigen Schutthaufen der unter ihren
Truͤmmern begrabenen Erde, der da zu den Fuͤſſen
Jeſu Chriſti hinſtuͤrzet; ſehet die umgeſtuͤrzten Thro⸗
ne, die zerbrochenen Zepter und Kronen, die nun vor
den Fuͤßen Jeſu Chriſti liegen; ſehet alle Schaͤtze,
alles Gold, und alle Kunſtwerke der Menſchen. Ach,
wie alles zerſtreuet, zerſtoͤret, mit dem Kothe der Er⸗
de vermiſcht daliegt! Betrachtet doch dieſen elenden
Klumpen der verwuͤſteten Welt, und urtheilet ſelbſt,
ob doch alle dieſe Dinge jener unordentlichen Liebe
wuͤrdig waren, die ihr ihnen geſchenket habet? Sehet
doch, ſehet, Alles iſt nichts, nur Jeſus iſt Alles. —
Ach, wenn euch dieſer Anblick das große Nichts der
Erde nicht kennen laͤßt, ſo kann es ſonſt nichts mehr.

So muß es geſchehen, und dieſe Genugthuung
fordert die beleidigte Gottheit Jeſu Chriſti. Alles,
was ſich vormahls wider ihn aufgethuͤrmet hat, muß
weichen, in Truͤmmer zerfallen, ſich zu ſeinen Fuͤßen
J hin⸗

252

hinwerfen, und ihm, dem Sohne des Menſchen, huldi⸗
gen, dem der Vater alles unterworfen hat, und der, wie
Paulus ſagte: Alle ſeine Feinde ſeinen Fuͤßen
unterwirft. (1. Kor. 13, 25.) Da wird Jeſus
groß ſeyn, wenn alle uͤbrigen Groͤßen werden ver⸗
ſchwunden ſeyn! da wird er in vollem Schimmer der
Gottheit erſcheinen, wenn er alles zertruͤmmern wird,
was er einſtens gemacht hat. —

2 Endlich wird er, als Schoͤpfer des Himmels und
der Erde, die Wunder der erſten Schoͤpfung wieder er⸗
neuern. Es wird die maͤchtige Stimme durch den
ganzen Erdball erſchallen: Stehet auf ihr Todten
zum Gerichte! — Dieſe Stimme gehet vom Auf⸗
gange bis zum RNiedergange, ſie durchdringt die ganze
Natur. Alles, was geweſen iſt, und was nicht mehr
iſt, hoͤrt ſie, dieſe Stimme, und hebt ſich aus den
Graͤbern. Die in tauſend Gegenden zerſtreute Aſche
der Todten ſammelt ſich; ſie gehen aus der Erde her⸗
aus; das Meer gibt auch ſeine Todten her, die in
demſelben waren. O Jeſu, du Sohn Gottes, wie
maͤchtig iſt deine Stimme nicht! die Erde, das Meer,
der Tod, der Himmel und die Hoͤlle hoͤren ſie, und
ſie gehorchen. — Und ach, wir Suͤnder, die wir
noch leben, wir hoͤren ſie, und wir gehorchen ihr
nicht! Unſere kalte Aſche, und unſere zerſtreuten Ge⸗
beine werden ſie einſtens hoͤren, ihre Machtſpruͤche
bebend befolgen, und jetzt achten wir ſie nicht, dieſe
maͤchtige Stimme des Richters?! —

Endlich wenn der Sohn Gottes als Richter der
Lebendigen und der Todten von Legionen der Engel
umgeben, im Gepraͤnge eines Gottes, mit dem Don⸗
ner der Rache bewaffnet erſcheinen wird, welche Herr⸗
lichkeit alsdaunn, welche Majeſtaͤt! Wer wird den
Tag ſeiner Ankunft, wer wird die Schrecken der Voͤl⸗
ker ſchildern? Ach, wie doch der Bater ſeinen Sohn
verherrlichet! Welcher Wechſel, welche Veraͤnderung!
Einſtens, als das ſchuldloſe Gotteslamm vor die
Richterſtuͤhle der Suͤnder hingefuͤhret, und von einem
zu dem andern geſchleppet, und vor ſelben von Suͤn⸗
dern gerichtet, richtet er jetzt die ganze Welt, Fuͤr⸗
ſten, Koͤnige, Kaiſer, Erdbezwinger. — Einſtens
von den ungerechteſten Suͤndern verurtheilet und ver⸗
dammet, verdammt er jeht die Suͤnder, wer ſie auch
immer ſeyn moͤgen. Wir muͤſſen alle vor dem Rich⸗
terſtuhle Gottes geoffenbaret werden, ſagt der Apo⸗
ſtel; wir muͤſſen alſo alle bey dieſem Gerichte erſchei⸗
nen. Blinde Heiden, die ihr den Gott des Evange⸗
lii nicht kennen wolltet, ungluͤckſeliges Judenvolk,
das du vormahls deine Haͤnde in dem unſchuldigen
Blute des Heilandes gewaſchen haſt, o ihr werdet in
dieſem Schreckentage an dem einen Richter erkennen,
den ihr als einen Erloͤſer nicht erkennen wolltet. Sie
werden hinſehen, ſpricht der Prophet Zacharias,
an den, welchen ſie durchbohret haben. (12, 10.)
Ihr alle, die ihr euch Chriſten nennet, und die jetzt
der Heiland vergebens ſo langmuͤthig in ſeinem Hei⸗
ligthume vor dem Thron ſeiner Gnaden erwartet, die
ihr

ihr aber doch nicht kommen wollet, und wenn euch

ſchon in euerm Leben Purpur und Kronen ſchmückten,

und die Erde zitternd euere Befehle erwartete, wer⸗
det ihr wohl damahls bey ſeinem Richterſtuhle nicht
erſcheinen, oder ſproͤde thun? Unartiger Suͤnder, der
du vor den eiteln Goͤttern der Erde dich niedertraͤch⸗
tig kruͤmmeſt um ihre Gnaden zu erbetteln, aber
vor Jeſu Chriſto dem Gott des Abendmahls deine
ſteifen Knie nicht mehr beugen willſt, wirſt du auch
damahls vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti deine an⸗
gewohnten Frechheiten noch beybehalten? Aufgeklaͤrte
Philoſophen, die ihr euch des gottes laͤſteriſchen Rech⸗
tes anmaſſet uͤber Jeſum Chriſtum jetzt ſelbſt nach Be⸗
lieben Gericht zu halten, indem ihr ſein Evangelium,
ſeine Gebothe, ſeine Religion durchforſchet, kritiſiret,
tadelt, nur von der Religion das annehmet, was euch
behaget, das verwerfet, was euch zuwider iſt: wer⸗
det ihr auch mit dem Richter noch ſtreiten, und gegen
ſeine Anordnungen noch wißeln? werdet ihr nicht
vielmehr euern Mund in den Staub hinein ſtecken,
zitternd den vorhin verkannten Richter anbethen? wird
euch nicht ein jedes Wort im Munde ſtarren? Leicht⸗
ſinniger Chriſt, der du dich nie um das Urtheil Got⸗
tes, ſondern nur um jenes der Welt bekuͤmmerſt,
wirſt du auch beym Richterſtuhle des Ewigen dich.
noch um das bekuͤmmern, was die Leute von dir den⸗
ken? Und du elender Helldenker, der du jett uͤber
Gericht, Hoͤlle und Himmel dein unſinniges Geſpoͤtt
treibeſt, wirſt du auch da mahls noch haͤmiſch laͤcheln
und

—‚ ☛ SN –

ellch

ten,

wer⸗
icht

255

und ſpotten, wenn der Fluch des Richters uͤber dich
herfahren wird? Doch brechen wir ab; uͤberlaſſen
wir die ihrem traurigen Schickſale, die ſich ſelbſt eines
beſſern unwuͤrdig achten. Sic werden hinſehen an
den, welchen ſie durchbohret haben.

Ewiger Vater! ſo verherrlicheſt du deinen Sohn,
der dein Ebenbild, und der Abglanz deiner Herrlich⸗
keit iſt. Alle diejenigen, die auf dieſer Welt ſeine
Feinde waren, muͤſſen noch auf dieſer Erde die ganze

Macht ſeiner verkannten Gottheit erfahren; ſie muͤſ⸗

ſen auf dieſer Erde noch, die ihn damahls als ihren
Schoͤpfer erkennen wird, vor ihm auf die Knie nieder⸗
fallen, ihn anbethen, vor ihm ihre Suͤnden beweinen
und verfluchen, und aus ſeinem Munde bebend ihr
fuͤr die ganze Ewigkeit entſcheidendes Endurtheil er⸗
warten, und ihn als den hoͤchſten Richter der Leben⸗
digen und der Todten erkennen, dem der Vater alles
unterworfen, dem er allein das Richteramt anver⸗
trauet hat, weil er der Sohn des Menſchen iſt. —
Und ſo wirſt du, o Jeſu, du Loͤwe aus der Zunft
Juda in dieſem großen von Ewigkeit beſtimmten Tage
uͤber deine Feinde ſiegen, ſie beſchaͤnen und zu Boden
werfen: So, daß ſich vor dem Nahmen Jeſu
im Himmel, auf Erde, und unter der Erde
alle Knie beugen, und alle Zungen bekennen,
daß der Herr Jeſus der Geſalbte in der Herr⸗
lichkeit Gottes des Vaters wohne. (Philipp. 2,
10.) O wie gluͤckſelig werden dann deine getreuen
Freun⸗

Freunde, v Jeſu, an dieſem Tage nicht ſeyn! Denn
ſo, wie du, o Heiland, damahls deine Ehre retten
wirſt, ſo wirſt du auch die ihrige retten, der

Zweyte Theil.

D ie Freunde Jeſu Chriſti haben da in dieſem Thraͤ⸗
nenthale mit ihrem Meiſter faſt immer einerley Schick⸗
ſal: ſie muͤſſen aus eben dem Kelche trinken, den er
bis auf den Grund ausgeleeret hat. Beſchimpfun⸗
gen, Berachtungen und der bitterſte Spott von Seite
der ausgearteten Welt, vorſeßliches und geſuchtes
Mißkennen ihrer Verdienſte, und ihres geraden und
ſchuldloſen Herzens, kurz, das Kreuz Jeſu Chriſti
ihres Meiſters, iſt ihr Loos und ihr Erbe. Allein
ſo, wie Jeſus Chriſtus die Rechte ſeiner verkannten
Gottheit noch in dieſer Welt mit groͤßter Feyerlichkeit
herſtellen wird: ſo wird er auch das Licht der ver⸗
leumdeten und gedruͤckten Unſchuld und Tugend ſeiner
Auserwaͤhlten noch eben in dieſer Welt auf die herr⸗
lichſte Weiſe leuchten laſſen. Dieß iſt die Lehre des
Apoſtels Paulus, der ſich hierin ſelbſt auf die hei⸗
ligſten Forderungen der Gerechtigkeit Gottes beruffet:
Gottes Gerechtigkeit fordert es, denen Truͤbſal
zu vergelten, die euch plagen, und hingegen
euch, die ihr geplaget werdet, Ruhe zu ver⸗
ſchaffen, wenn der Herr Jeſus vom Himmel
. mit

mit
we⸗

nn
ten

tes

257
mit den Engeln ſeiner Macht wird verklaͤret

werden. (2. Theſſ. I, 6.)

O blinde und ganz verblendete Welt! warum ver⸗
faͤhrſt du mit den Frommen, mit den Freunden und Kin⸗
dern Jeſu Chriſti ſo feindſelig und ſo ungerecht? Warum
hat denn nur der heuchleriſche Betrieger, der ſeine
eigennuͤßigen und verraͤtheriſchen Abſichten unter dem
Schleyer der Rechtſchaffenheit und der Uneigennuͤtzig⸗
keit zu verbergen weiß, auf deinen Beyfall und deine
Gunſtbezeugungen zu rechnen? Iſt denn der fromme
Chriſt nicht immer auch zugleich der beſte Buͤrger ?
Welche Laſt, die ihm der Staat auflegt, waͤlzt er
von ſich hinweg? welche Pflicht des Menſchen und des
Buͤrgers verſaͤumet er? O Welt, auf deine kriechen⸗
den Selaven und Anbether kannſt du dich wohl in
keinem Stuͤcke verlaſſen; ſie laſſen dich immer ja im
Stiche, und wo ihre zeitlichen Vortheile ein Ende
haben, da endiget ſich auch ihr haͤuchelnder Dienſteifer.
Nur den Frommen, die noch uͤbrig geblieben ſind .
haſt du es zu verdanken, daß du nicht ſchon ganz zur
grauenvollen Moͤrdergrube geworden biſt. Und nun
dieſe Frommen, dieſe Edeln, verfolgeſt du ſo wuͤ⸗
thend, und druͤckeſt wider ſie alle deine in das Gift
der Verleumdung getauchten Pfeile los!

Ach wie verfaͤhrt wohl heut zu Tage die Welt
mit den Frommen? O, ihr wiſſet, ihr ſehet, ihr
erfahret es taͤglich. Keine Tugend glaͤnzet ſo helle,
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. NR daß

258 —

daß ſie die ungerechte Welt nicht zu verdunkeln trach⸗
tete. Man verlacht jede Tugend. Die Sanftmuͤthig⸗
keit des Frommen muß entehrende Feigherzigkeit ſeyn,
eine Demuth niedertraͤchtige Heucheley, ſeine Abſchaͤ⸗
lung von dem Irdiſchen Dummheit, ſein langes Ge⸗
beth Muͤſſiggang, ſeine Schamhaftigkeit Bloͤdigkeit,
ſeine Keuſchheit Verſtellung, ſeine Bußwerke Unſinn
und Thorheit, ſeine Liebe ein taͤuſchendes Blendwerk.
Kann die Welt endlich die Werke des Gerechten an
ſich ſelbſt nicht beflecken und verwerfen: ſo wird ſie
denſelben die boͤſeſten und ſchiefſten Abſichten unter⸗
ſchieben. Man wird ſagen: der Menſch iſt zwar
fromm, aber nur um das Lob der Menſchen zu er⸗
ſchleichen; er iſt fromm, weil er da ſeine Vortheile
findet; er iſt uneigennuͤßig, weil er nach Bewunde⸗
rung und Lobeserhebungen duͤrſtet; wohlthaͤtig aus
eiteln Abſichten. O Freunde, welcher Widerſpruch,
welche Schande! In unſern ſo liebvollen Zeiten der
Duldung hat ſelbſt das Laſter ſeine Schutzredner und
ſeine Entſchuldigung gefunden; die auffallendſten Thor⸗
heiten der Menſchen, ja was ſage ich? die ſchaͤndlich⸗
ſte aller Leidenſchaften wird entſchuldiget, und mit
dem Mantel der ſchonenden Menſchenliebe bedecket;
nur die Tugend findet heute bey der Welt keine Scho⸗
nung, keine Nachſicht, keine Duldung; ſie bleibt ein
unverzeihliches Berbrechen, und nur wenige edlere
Seelen haben Muthes genug, ſich ihrer laut anzu⸗
nehmen, und ihre Ehre zu retten. Ja, iſt nicht oͤf⸗
ters die Tugend das einzige Verbrechen, das dem Ge⸗
rechten

kech

na
eben

J

mit
mit
ſind

ſten

rechten ſelbſt manchmahl das Leben raubt? Suſan⸗

na war ſchamhaft, keuſch und unuͤberwindlich, aber
eben darum ſollte ſie als eine Ehebrecherinn ſterben.
Joſeph konnte ſich nicht entſchlieſſen, in den Augen
Gottes Boͤſes zu thun, aber eben darum mußte er
als der frecheſte und unverſchaͤmteſte Wolluͤſtling
im Kerker ſchmachten. Ja, weil die Tugend, immer
mit dem Beyfall des Himmels zufrieden, ſich ſo oft
mit aller Vorſicht den Augen der Welt entziehet, ſo
ſind es die Frommen ſelbſt, die nicht ſelten ihre ſchoͤn⸗
ſten Handlungen ſo geſchickt der Welt verbergen, daß
ſie von denſelben keine Spur findet. Wie viele reine
Seelen flohen nicht die Welt, und verbargen ſich in

den finſtern Gebuͤſchen der Waͤlder oder in den Schat⸗

ten der Wuͤſten oder der Heiligthuͤmer, und ihre
Tugenden, ihre Siege blieben der Welt ganz unbekannt?
Nun derley nur der ſtrengſten Einſamkeit anvertrau⸗
te, und der Welt bisher ganz verborgene Tugenden
der Auserwaͤhlten muͤſſen einmahl der Welt geof⸗
fenbaret werden, naͤhmlich an jenem Tage, an welchem
der Herr als Richter kommen wird, der die ſin⸗
ſtern Winkel erleuchten, und die Gedanken der
Herzen entdecken wird; dann wird Gott jedem
das verdiente Lob ertheilen. (1. Kor. 4, 5.)
Euere Tugend, ihr Freunde Gottes, muß noch auf
dieſer Welt in den Augen euerer Feinde im hellſten
Lichte glaͤnzen — und alle Kunſtwerke ihrer Ver⸗
leumdungen muͤſſen zernichtet, beſchaͤmet werden. Die
R 2 Welt

Welt ſelbſt muß euere Tugenden bewundern, preiſen,
die ſie vorhin ſo wuͤthend verleumdet hat.

Um fromm zu leben, allen Gefahren des Heiles
zu troßen, ſich im mer unter den Anfaͤllen des Verſu⸗
chers aufrecht zu erhalten, was koſtete dieß dem Freun⸗
de Jeſu und der Tugend nicht? Wie oft mußte er
ſeine ſich empoͤrenden Leidenſchaften bezaͤhmen, uͤber
alles, was Fleiſch und Blut iſt, heldenmuͤthig hin⸗
uͤber ſchreiten? welche Gewalt mußte er ſeinen Sinnen
anthun? welche ſchweren Kreuze immer mit ſich herum
ſchleppen? Wie viele Stunden brachte der fromme
Chriſt nicht im Gebethe zu, ungeachtet der bittern
Trockenheit des Geiſtes, auch in den finſtern Stunden
der Nacht? Er ſchloß hinter ſich die Thuͤr ſeiner Kam⸗
mer. Engeln des Himmels, ihr ſeyd zwar Zeugen
ſeiner brennenden Seufzer geweſen, ihr brachtet ſein
Flehen wie das angenehmſte Rauchwerk vor Gottes
Thron. Allein die Welt wußte nicht, daß der From⸗
me ſo viel und mit ſo heftigem Herzensdrang bethete,
ſo viel duldete, in Verſuchungen ſo ſchwere und ſo
bittere Kaͤmpfe kaͤmpfte, und daß er dem Herrn ſo
große und ſo wichtige Opfer gebracht hat. Nun die
Leiden, die Kaͤmpfe, und die Siege des Frommen
muͤſſen an jenem Tage der Welt bekannt gemacht wer⸗
den, ſo wie auch die ſchaͤndlichen und im Innerſten
ſorgfaͤltigſt verborgenen Begierden der Gottloſen, ihre
unedeln Abſichten und Entwuͤrfſe, ihre niedertraͤchtigen
und bis daher der Welt verborgenen Handlungen, ihre

tta
we
ter⸗
mi
tig

1,

— 261

Graͤuelthaten, die ſie nur den Finſterniſſen anver⸗
trauet hatten, ebenmaͤßig der Welt werden geoffenbaret
werden, damit ſie ſelbſt das gerechte Urtheil des Rich⸗
ters billige und preiſe, der ſie verdammt, damit ſie
mit dem Pfalmiſten ſpreche: Gerecht biſt du, Gerech⸗
tigkeit ſind deine Gerichte, o Gott!

Wie viele Liebesdienſte leiſtet der Fromme nicht
im Verborgenen? Von Menſchenaugen ganz unbemer⸗
ket Gutes thun, iſt ſeine Leidenſchaft und ſeine Her⸗
zensluſt. Der gerettete Elende kennet oft ſelbſt den
großmuͤthigen Freund nicht, der ihn rettete, und hat
die Freude nicht, die Hand ſeines Wohlthaͤters mit
Dankesthraͤnen beneten zu koͤnnen. Allein der gerech⸗
te Gott laͤßt derley ſchoͤne Handlungen nicht ewig in
den Finſterniſſen der Vergeſſenheit begraben. Der
letzte Tag, der die Tugenden der Frommen im hell⸗
ſten Lichte zeiget, iſt beſtimmet, die Kinder der Welt
zu beſchaͤmen, die viel von der Menſchenliebe reden,
und keine im Herzen haben. Hier ſollen ſie es ſehen,
wie theuer ſich die Frommen den Himmel gekauft
haben, und ſollen zu Schanden werden.

Fromme Seelen, theure Freunde Jeſu und der
Tugend, hebet euere Haͤupter auf, erfreuet euch und
frohlocket: es wird ein Tag kommen, in welchem
euere Tugend jedem unter die Augen wird geleget
werden. Da wird es ſich endlich zeigen, was euch
der Himmel gekoſtet hat, was ihr fuͤr den Herrn ge⸗
than

than habt. Nichts iſt verborgen, das nicht kund
wuͤrde; nichts verheimlichet, das man nicht
erfuͤhre. (Matth. 10. 26.) Großer, feyerlicher, freu⸗
denvoller Tag fuͤr die Auserwaͤhlten, wo die Tugend
allgemein erkannt in ihre alten Rechte wieder einge⸗
ſetzet, ſich in ihrer ganzen Schoͤnheit das erſte Mahl
der Welt zeigen wird! Ausgeartete Chriſten, die ihr
itzt der Tugend ſpottet, die Froͤmmigkeit verlachet,
und den Frommen immer bey jeder Gelegenheit nur
unterdruͤcket, ach, wie wird euch damahls zu Muthe
ſeyn, wenn ihr den Triumph der Auserwaͤhlten ſehen
werdet? Salomon hat euer verzweifeltes Klaggeſchrey
im Buche der Weisheit aufgezeichnet. „Wir Unbe⸗
„ſonnenen, werdet ihr ſagen, wir hielten das Leben
„der Gerechten fuͤr Unſinn, und ihre Ehre fuͤr Schan⸗
„de! ſehet, ſehet! wie ſie nun unter die Kinder
„Gottes gerechnet worden, und ihren Antheil mit den
„Heiligen haben. Alſo haben wir uns auf den We⸗
„gen verirret, und ſind auf den Wegen des Verder⸗
„bens muͤde geworden! — Was hat uns Hoffart
„und Reichthum genuͤzet? alles iſt wie Schatten und
„wie ein Laͤufer voruͤbergegangen. Aber nun wird
„der Eifer des Herrn wider uns die Waffen ergrei⸗
„ſen, er wird wider uns ſeinen Zorn wie eine Lanze
„ſchaͤrfen, und ſeine Blißze werden uns ſchnurgerade
„treffen.“ (Weish. 5, 4.)

Aber, o welche neue Szene der Verherrlichung
der Heiligen oͤffnet ſich nicht iht meinen Augen! eine
Sze⸗

en

be⸗

Szene, auf die mich ſelbſt der Apoſtel aufmerkſam
macht. „Troͤſtet euch untereinander, ſpricht der Apo⸗
„ſtel, in dieſen Worten: Der Herr ſelbſt wird un⸗
„ter dem auf ſeinen Befehl erſchallenden Rufe eines
„Erzengels und dem Getoͤne der Poſaune Gottes
„vom Himmel herab ſteigen; worauf die Verſtorbe⸗
„nen, welche dem Geſalbten angehoͤren, am erſten
„auferſtehen werden. Dann werden wir, die noch
„lebendig und uͤbrig ſind, zugleich mit ihnen fortge⸗
„riſſen, und dem Geſalbten in den Wolken durch
„die Luft entgegen gefuͤhret werden, und ſo immer
„bey dem Herrn ſeyn.“ (1. Theſſ. 4, 15.) O, ich

ſehe ſie, die Millionen der Auserwaͤhlten, wie ſie,

von den Verfluchten abgeſoͤndert, auf lichten Wolken
dem Erloͤſer und Richter entgegen wallen. Komm,
Herr Jeſu! ſagen ſie, du, unſer Erloͤſer, unſere
Liebe, unſere Hoffnung, unſer Alles, komm! — Je⸗
ſus, der Richter, wirft auf ſeine Auserwaͤhlten ſeg⸗
nende Blicke. O, ich kenne euch, ſagt er, ich kenne
euch! ihr ſeyd meine Getreuen, ihr ſeyd die Meini⸗
nigen, an euerer Stirn ſehe ich das Gepraͤge meines
Kreuzes, auf euern Angeſichtern leuchtet mein Blut;
o ich kenne euch, ihr habt mich bis in den Tod ge⸗
liebt; das Gift der Verfuͤhrung hat euch nicht ver⸗
peſtet; der Strohm hat euch nicht dahingeriſſen. Da
ihr auf der Welt waret, hab' ich euch harte Tage
durchleben laſſen; da die Welt frohlockte, mußtet ihr
weinen; Kreuz folgte euch immer auf Kreuz. Aber
nun, meine Kinder, iſts voruͤber. — Durch ſchwere
Kaͤm⸗

Kaͤmpfe mußte ich euch zu eueter kuͤnftigen Groͤße vor⸗
bereiten. Nun iſt es voruͤber. Nun empfanget euern
verdienten Lohn, nun ſeyd ewig gluͤckſelig. — Kom⸗
met, kommet, ihr Gebenedeyte meines Vaters, be⸗
ſitzet das Reich, das ich euch vom Anbeginne her be⸗
reitet habe. O Chriſten, welche Stimme! welche
herzenſchmelzende Worte! welcher Triumph! welche
Gluͤckſeligkeit! o, daß wir ſie einſtens auch verneh⸗
men, dieſe Stimme!

Nun, ſo laſſet uns, Freunde, die Leiden dieſes
Lebens mit ſteter Hinſicht auf unſer kuͤnftiges Gluͤck
getroſt tragen; laſſet uns nach wahrer Chriſtentugend
ſtreben; laſſet uns alle Pflichten eines katholiſchen
Chriſten mit zaͤrtlicher Gewiſſenhaftigkeit bis ans En⸗
de genau befolgen. Tag des Gerichtes! o großer,
ſchreckenvoller Tag fuͤr Suͤnder! aber ein Freudentag
fuͤr die Auserwaͤhlten, du ſcheineſt mit ſchnellen Schrit⸗
ten heran zu ruͤcken. Zwar wiſſen wir nicht die Zeit
zu beſtimmen, in der du kommen wirſt; aber wir
wiſſen, nach der Verſicherung Jeſu Chriſti, daß du in
einem Zeitpunkte kommen wirſt, in dem dich die Men⸗
ſchen am wenigſten vermuthen, und wie in den Ta⸗
gen des Roe eſſen und trinken werden. O Tag des
Herrn, du ſcheineſt mit ſchnellen Schritten heran zu

ruͤcken. Der entſetzliche Abfall vom Glauben unſerer

Baͤter, die aͤußerſte Sittenloſigkeit, die unter uns
uͤberhand nahm, die traurigſte Verfuͤhrung und Aus⸗
artung unſerer Jugend, die ganze Finſterniß des Hei⸗
den⸗

‚— — — — — — — ——

vot⸗
nern
on⸗
be⸗
be⸗
lche
ſche

eh⸗

ſes
ic

denthumes, die mit allen traurigen Folgen wieder
uͤber uns herein bricht, die Verfolgung und Verachtung
der Frommen und Edeldenkenden, die unter uns ganz
erſtarrte Liebe Gottes, die Zerruͤttungen in den
chriſtlichen Koͤnigreichen, die Empoͤrungen der Voͤlker
wider ihre rechtmaͤßigen Obrigkeiten, der Graͤuel der
Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte — — O Gott!
ſind dieß nicht traurige Vorbothen, daß etwa Jeſus
der Sohn Gottes bald kommen duͤrfte ſeine Ehre zu
raͤchen, und eine Welt zu verdammen, die ganz aus⸗
geartet iſt, und die ſich ihres Daſeyns ganz unwuͤrdig
gemacht hat?

Ihr wenigen Guten, hebet euere Haͤupter auf,
der Tag des Gerichtes hat fuͤr euch keine Schrecken,
er iſt der Tag euerer Verherrlichung, wie er der
Tag der Verherrlichung Jeſu Chriſti iſt. Wenn die
Erde unter euern Fuͤſſen wanket, wenn die Truͤmmer
der einſtuͤrzenden Welt die Suͤnder unter ihrem
Schutt begraben werden; wenn der Tod und die Hoͤl⸗
le auf die Stimme des Erzengels ihre Beute herge⸗
ben, und die Suͤnder heulen und verzweifeln werden:
da werdet ihr des Menſchen Sohn auf den Wolken
des Himmels mit großer Macht und Majeſtaͤt kom⸗
men ſehen, um euch im herrlichſten Triumphe mit
ſich in ſein ewiges Reich einzufuͤhren. Amen,

—— ðð

Am

266

—, eeeee

Am dritten Sonntage, der nach der Erſchei⸗
nung des Herrn übrig geblieben iſt.
Von der
engen und wechſelſeitigen
Verbindung des Glaubens

mit der

Keuſchheit.

Domine, si vis, potes me mundare.

Herr, wenn du willſt, kannſt du mich reini⸗
gen. (Matth. 8, 2.)

Be; den in unſern Tagen ſo ſehr uͤberhand neh⸗
menden Verwuͤſtungen des Laſters der Unzucht ſollte
das dringende Flehen des Ausſaͤtzigen: Herr! wenn

du willſt, kannſt du mich reinigen, ohne Unter⸗
laß,

laß, und zwar um ſo viel mehr in unſern Heiligthuͤ⸗
mern erſchallen, weil doch der aus dem Laſter der
Unzucht entſtehende ſittliche Ausſaß der Seele bey dem
gehaͤuften Unweſen, das er anrichtet, uns gemeinig⸗
lich auch ſogar der edelſten Gabe des Glaubens berau⸗
bet. Doch ging, wie es bekannt iſt, das Streben
der Aufklaͤrer unſerer Tage vorzuͤglich dahin, das
Reich der Sinnlichkeit zu gruͤnden und zu erweitern.
Dahin zweckten ihre Schriften, Gemaͤhlde und Grund⸗
ſaͤe. Man muß es auch geſtehen, daß ſie nach ih⸗
rem Plan, die chriſtliche Kirche zu ſtuͤrzen, gewiß
ſehr zweckmaͤßig gearbeitet haben. Wie wird doch

auch die Kirche, die ein am Kreuze ſterbender Mitt⸗

ler ſtiftete, bey einem uͤppigen und im Schooße der
Wolluſt lebenden Volke beſtehen koͤnnen? Wird auf
dem Baume boͤſer Begierlichkeit die edle Frucht der
Schamhaftigkeit, nerden in dem Lande der Wolluſt
die Lilien der Jungfrauen, die dem Lamme folgen,

wohl wachſen koͤnnen?

Freunde, zwiſchen dem Glauben und der Rei⸗
nigkeit iſt die engſte Verbindung, die ſich nur denken
laͤßt, die man aber heut zu Tage nur gar zu wenig
kennet. Eine dieſer Tugenden wird ohne die andere
nicht lange beſtehen, eine dienet der andern zur Stuͤ⸗

ßte. Der reine Glaube iſt die Jungfrauſchaft der

Seele: denn er bewahret ſie von der Befleckung des
Irrthumes, gleichwie die Keuſchheit den Leib von
fleiſchlichen Befleckungen rein erhaͤlt. Beyde Tugen⸗
den

den, ſo wie ſie nur aus einer Quelle kommen: ſo
haben ſie nur einen und den naͤhmlichen Zweck, die ei⸗

gentliche Veredlung des ganzen Menſchen, ſie ſind

daher ſehr enge mit einander verbunden.
. 4
Laſſet uns heute zu unſerm Unterricht bey die⸗
ſer ſo gruͤndlichen Bemerkung ſtehen bleiben; laſſet
uns die enge Verbindung der Reinigkeit mit dem
Glauben, und des Glaubens mit der Reinigkeit zum
Gegenſtande unſerer Betrachtung waͤhlen. Ich ſage
daher: ohne den Glauben kann ſich die Keuſchheit
nicht lange erhalten, dieß zeige ich im erſten Theile.
Ich ſage ferners, mit der verlohrnen Keuſchheit gehet
auch gemeiniglich der Glaube verlohren, dieß werden
wir im zweyten Theile einſehen.

Erſter Theil.

U. hier alle Dunkelheiten zu vermeiden, laſſet uns
vorlaͤufig bemerken, daß die Keuſchheit eine ſittliche
Tugend iſt, vermoͤge der man die Neigung zu den
ſinnlichen Geluͤſten des Fleiſches beſieget, indem man
ſich von den unerlaubten Wolluͤſten enthaͤlt. Dieſe
edle Tugend hat nach den verſchiedenen Staͤnden der
Menſchen verſchiedene Benennungen. Iſt die Rede
von einer Perſon, die ſich nie den Wolluͤſten des Flei⸗
ſches ergab: ſo wird ſie die unverſehrte Jungfrau⸗
ſchaft

ſchaft genannt; iſt die Rede von Perſonen, die ſich
im Eheſtande befinden, und die ſich nicht außer die
Schranken des erlaubten und rechtmaͤßigen Gebrauches
der Ehe begeben: ſo wird ſie die eheliche Reinigkeit
genannt; iſt die Rede von Perſonen, die ſich die un⸗
erlaubten Geluͤſten des Fleiſches in Zukunft nicht mehr
zu erlauben entſchloſſen ſind: ſo wird ſie die Enthalt⸗
ſamkeit genannt. Es muß daher die Keuſchheit nach
Verſchiedenheit der Hinſichten entweder als ein evange⸗
liſcher Rath, oder als ein allgemeines goͤttliches Ge⸗
both betrachtet werden. Ein evangeliſcher Rath iſt
ſie in Anſehung derjenigen, welche aus freyem Willen
und aus Liebe zu Gott, um vollkommner zu werden,
auch ſogar dem erlaubten Genuß der Ehe entſagen:
ein allgemeines Geboth iſt ſie in Anſehung aller Chri⸗
ſten, welchen alle geſetzwibrigen Werke des Fleiſches
ſchlechterdings von Gott verbothen ſind.

Wenn ich ſchon nicht unterlaſſen werde der jung⸗
fraͤllichen Reinigkeit heute das gebuͤhrende Lob zu ge⸗
ben: ſo iſt doch eigentlich hier die Rede nicht von
der einigen edlern Seelen angerathenen ewigen Keuſch⸗
heit, ſondern es iſt die Rede von der ſtandesmaͤßigen
und allen Menſchen gebothenen Reinigkeit; und ich
behaupte, daß die feſteſte Stuͤtze derſelben der Glaube
iſt, ohne welchen ſie gar bald ſinken wuͤrde. Denn
der Glaube macht uns erſtlich die Beweggruͤnde be⸗
kannt, warum wir die Keuſchheit ſchaͤtzen ſollen; und
er

270 —

er gibt uns hernach die Huͤlfsmittel an die Hand,
durch die wir keuſch ſeyn koͤnnen.

Zwar ertheilet ſelbſt die ſchlichte Vernunft der
Keuſchheit die herrlichſten Lobſpruͤche. Sie ſagt: wie
herrlich iſt nicht jene Tugend, die dem ſtaͤrkſten und
wuͤthendſten Feind des Menſchengeſchlechtes beſieget!
Das Laſter der Unreinigkeit bezwinget nicht ſelten die,
welche die Erde bezwungen haben, und ſchleppet ſie
in feinen ſchmaͤhlichen Feſſeln herum; es ſtuͤrzet die
armen Menſchen in alle Abgruͤnde des Elendes hin⸗
ein; es entvoͤlkert die Staaten, verbreitet uͤber die
Menſchen Dummheit, Verblendung und Verſteinerung
des Herzens; es iſt die Urſache der ſchaͤndlichſten
Verbrechen, der Verraͤtherey, des Betruges, des
Meineides, des Sturzes ganzer Familien; es ver⸗
wandelt die Menſchen in grauſame Selbſtmoͤrder, macht
die Jugend in der Bluͤthe welken, loͤſet alle Bande
der Geſellſchaft auf, und fuͤhret jeden Staat, wo es
herrſchet, dem gewiſſen Untergange zu. O welch ein
ſchaͤndliches, verabſcheuungswuͤrdiges Laſter iſt die
Unzucht nicht! Wie edel, wie herrlich iſt nun aber
die Tugend nicht, die dieſen verderblichen Feind des
Menſchengeſchlechts baͤndiget? Und dieſe Tugend iſt
die Keuſchheit: ſie beſieget die ſtaͤrkſte und wuͤthendſte
Leidenſchaft, ſie ſchleppet an ihrem goldenen Triumph⸗
wagen den grauſamſten und ſchaͤdlichſten Tyrannen, der
auch das bezwinget, was in der Welt das Staͤrkſte
iſt.

— 2– 7—

—, 757

2 —

iſt. So, Freunde, ſo redet ſelbſt unſere Vernunft,
wenn wir ſie anhoͤren wollen.

Allein was bewirken auch menſchliche Vernunft⸗
ſchluͤſſe, und alle mit dem reizendſten Prunke der Be⸗
redſamkeit vorgetragenen Schilderungen dieſer Tugend,
wenn ſie nicht durch das maͤchtige Anſehen der Reli⸗
gion unterſtuͤhet werden? Gott! in welche Schand⸗
thaten der Unzucht ergoſſen ſich nicht immer alle jene
Nationen der Welt, die das Licht des wahren Glau⸗
bens nicht erleuchtete? Ich rede hier gar nichts von
dem erhabenen Stande der unverſehrten Jungfrau⸗
ſchaft. Wird er wohl dort angetroffen werden, wo das
Licht des Glaubens nicht ſchimmert? Das heidniſche
Rom hatte nur ſieben der Goͤttinn Veſta geweihte
Jungfrauen, die durch dreyßig Jahre ihres prieſter⸗
lichen Dienſtes die Jungfrauſchaft bewahren mußten.
Dieſe Jungfrauen genoßen Vorrechte, daruͤber ſich
ſelbſt Roͤmiſche Kaiſerinnen gluͤcklich ſchaͤtten, wenn
ſie ihnen eingeſtanden wurden. Dieſe Prieſterin⸗
nen gingen mit der Pracht der Koͤniginnen in das
Capitol von Rom; vor ihnen trat die Ehrenwache
her, die Roͤmiſchen Buͤrgermeiſter, wenn ſie ihnen et⸗
wa entgegen kamen, traten ihnen ſogleich mit Achtung
aus dem Wege, ſie ließen vor denſelben ihre Fasces
neigen; dieſe ſo geehrten Jungfrauen konnten zum
Tode Verurtheilten das Leben retten; ſelbſt in die
Entſcheidungen des hohen Rathes hatten ſie nicht ſel⸗
ten die wichtigſten Einfluͤſſe; und doch bey dieſen bis
zum

*

272

zum groͤßten Uebermaaß getriebenen Ehrenbezeugungen
hatte das große Rom, wie uns die Geſchichte erzaͤh⸗
let, alle Muͤhe, nur ſieben Frauenzimmer aufzufin⸗
den, die ſich entſchloſſen, durch dreyßig Jahre in der
Enthaltſamkeit zu leben, und den Dienſt der Goͤttinn
Veſta auf ſich zu nehmen. Von der ſo bekannten Un⸗
enthaltſamkeit der uͤbrigen Heiden, und ihren graͤu⸗
lichen Schandthaten zu reden erlaubet mir der heilige
Ort nicht, an dem ich ſtehe. Die die Schriften der
Alten geleſen haben, wiſſen, was ich hier ſagen
koͤnnt. Da die uͤppigen Heiden die aͤrgerlichſten
Schandthaten trieben, beriefen ſie ſich ſogar auf die
Beyſpiele des Jupiter und der uͤbrigen Goͤtter, die
ſie anbetheten, durch welche faſt alle Schandthaten ge⸗
rechtfertiget wurden. Ja ſelbſt das Volk Iſrael,
welches die Jungfrauſchaft ohnehin fuͤr keine beſondere
Ehre hielt, die urſpruͤnglichen Ehegeſetze durch falſche
Auslegungen verunſtaltete, und den ſinnlichen Ver⸗
gnuͤgungen immer nur gar zu ſehr ergeben war, hat
ſich durch Beobachtung der Geſetze der Keuſchheit zu
keiner Zeit beruͤhmt gemacht.

Dieſer Ruhm, eine Lehre vorzutragen, die we⸗

der in Iſrael, noch in den Roͤmiſchen Schulen oder

Akademien Griechenlandes, war gehoͤret worden, und
welche die Welt mit engelreinen Jungfrauen oder mit
Chriſten, die die ſtandesmaͤßige Keuſchheit mit aͤußer⸗
ſter Gewiſſenhaftigkeit beobachten werden, bevoͤlkern
wird, war nur dir, o Jeſu! vorbehalten. — Jeſus
er⸗

erk

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ben

der

igen

nfin⸗
der
tian
Un⸗
eau⸗
lige

gen

erklaͤrte zwar: daß die Jungfrauſchaft ein Stand der
Vollkommenheit ſey, welche zu erreichen nicht allen
Adamskindern gegeben iſt; er rieth alſo dieſen erha⸗
benen Stand nur jenen an, welchen dieſe hoͤhere Gna⸗
de des Himmels zu Theile geworden iſt; er ſprach,
da er von der Enthaltſamkeit redete: Nicht alle
faſſen dieſe Rede, ſondern nur die, welchen es
gegeben iſt; (Matth. 19.) und erlaubte den uͤbrigen
den Eheſtand. Er ließ aber die Erhabenheit und
Vortheile der jungfraͤulichen Enthaltſamkeit beſonders
von zweyen Apoſteln mit ſo entzuͤckenden Farben ſchil⸗
dern, daß man in einer kurzen Zeit die Tugenden des
Himmels auf die Erde kommen ſah, und eine Menge
Menſchen erblickte, die ſich von den Schwachheiten der
Menſchen ganz losgeriſſen hatten, und in gebrechli⸗
chen, verweslichen Leibern das Leben der Engel nach⸗
ahmten. Dieß bewirkte der Weltapoſtel Paulus vor⸗
zuͤglich in dem ſiebenten Kapitel ſeines erſten Brie⸗
fes an die Korinther, wo er mit ſo vieler Salbung
und Gruͤndlichkeit die Vorzuͤge der Jungfrauſchaft an⸗
empfiehlt; und der Evangeliſt Johannes durch jene
Stelle der geheimen Offenbarung, wo er vier und
vierzig tauſend mit ausgezeichneter Herrlichkeit bey
dem Throne Gottes ſtehen ſah, die wie ein neues
Lied vor dem Throne ſangen, welches niemand ſingen
konnte, als dieſe von der Erde ausgekauften Jung⸗
frauen. Dieß ſind diejenigen, fuͤget der Apoſtel
hinzu, die ſich nicht mit dem andern Geſchlechte
beflecket haben, denn ſie ſind Jungfrauen, ſie
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. S ſind

ſind aus den Menſchen Gott und dem Lamme
zu Erſtlingsopfern ausgekaufet, und folgen,
wohin es immer geht, dem Lamme nach. (g.
Offenb. 14.) Dieſe feyerlichen Einladungen zur Hoch⸗
zeit des Lammes waren es alſo, Freunde, die vor⸗
hin zum Staunen der Welt dem Braͤutigam, der
unter den Lilien weidet, ein ganzes Heer reiner See⸗
len entgegen gefuͤhret haben, welche die glaͤnzendſten
Verbindungen, alle Freuden des Lebens, alles Gluͤck

der Erde verachtet, ihre Jungfrauſchaft Jeſu Chriſto

geweihet, ſie bis in ihr Ende unverletzt erhalten, oder
wohl gar fuͤr die Erhaltung derſelben ihr Blut vergoſſen
haben. Nur der Glaube hat in dem ſchwachen Flei⸗
ſche ſolche Wunder der Enthaltſamkeit gewirket, die
die Welt zwar anſtaunen, aber durch eigene Kraͤfte
nicht nachahmen kann.

Doch, ich wiederhole es, dieſer Stand der
jungfraͤulichen Reinigkeit iſt kein Geboth, ſondern nur
ein evangeliſcher Rath, der nur einigen edlern See⸗
len iſt gegeben worden. Laſſet uns alſo vielmehr
das Geboth der ſtandesmaͤßigen Keuſchheit, das je⸗
den Chriſten unnachlaͤßlich verbindet, betrachten. Das
chriſtliche Geſetz, das den Eheſtand erlaubet, billiget
und von Ausartungen reiniget, verdammet ſchlechter⸗
dings eine jede außer demſelben veruͤbte wolluͤſtige
Handlung als ein Gott ſehr verhaßtes Verbrechen.
Iſt es nicht dein Apoſtel, o Jeſu, du Geſetzgeber der
Keuſchheit, der in der bekehrten Welt laut ſeine
Stim⸗

nime
en/

der
nur
et⸗
ehr

e⸗

get

Stimme erhob, und dieſe Worte ſprach: Weder
Hurer, noch Ehebrecher, noch die mit ſich ſelbſt
ſuͤndigen, werden das Reich Gottes erlangen.
(r1. Kor. 6, 9.) Uneheliche Liebe und alle Un⸗
reinigkeit — ſoll unter euch gar nicht gehoͤret,
ſo auch weder ſchaͤndliche noch thoͤrichte Reden,
noch unanſtaͤndige Scherze. Praͤget euch tief
ein, was ihr bereits ſchon wiſſet, daß kein
Buhler oder Unreiner das Reich Jeſu und ſei⸗

nes goͤttlichen Vaters zu erben hat! (Ephes. 5,

5.) Ja, Jeſus, da er ſich eigenmuͤndig gegen dieſes

Laſter erklaͤrte, ging noch weiter: er verdammte ſo⸗

gar die im Herzen verborgenen boͤſen Begierden eben
ſo, wie die im Werke vollbrachte Suͤnde. Der ein
Weib, ſpricht er, mit boͤſer Beglerlichkeit an⸗
ſieht, hat im Herzen ſchon mit ihr die Ehe
gebrochen. (Matth. 5, 28.)

Allein hierin beſtehet noch beyweiten nicht das
ganze Verdienſt des Glaubens, daß er uns die Haͤß⸗
lichkeit des Laſters der Unreinigkeit recht lebhaft vor⸗
ſtellet; ſondern es beſtehet ganz vorzuͤglich darin, daß
er uns auch die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde ans Herz le⸗
get, die Tugend der Keuſchheit zu ſchaͤten und zu
bewahren. Hoͤret nun, Freunde, wie ein Paulus
die Tugend der Reinigkeit den Chriſten ſchaͤtzbar und
theuer zu machen weiß. Nachdem wir einmahl das

unverdiente Gluͤck haben, ſagt der Apoſtel, durch die

Gnade des Glaubens und dem Genuſſe der heil. Sa⸗
S 2 exg⸗

—

cramente Glieder des ſittlichen Leibes Jeſu Chriſti
und Tempel des heiligen Geiſtes zu ſeyn: ſo ſind wir
ſelbſt unſerm verweslichen Leibe Schaͤtzung und Ehr⸗
furcht ſchuldig; wie ſollten wir Chriſten doch durch
Unzucht unſern eigenen Leib entehren und ſchaͤnden
koͤnnen? Doch vernehmen wir lieber ſeine eigenen
Worte: Iſt euch unbekannt, ſpricht er, daß eue⸗
re Leiber Glieder Jeſu Chriſti ſind? Soll ich
nun die Glieder Jeſu Chriſti nehmen, und
ſie zu Gliedern einer Hure machen? Gott be⸗
wahre. Wiſſet ihr nicht, daß euere Leiber
Tempel des heiligen Geiſtes ſind, welcher in
euch wohnet, und den ihr von Gott empfan⸗

gen habet? Ihr ſeyd nicht euer eigen; denn

ihr ſeyd um einen hohen Werth erkaufet wor⸗
den. Verherrlichet und traget Gott in euerm
Leibe und Geiſte. (1. Kor. 6.)

Dieſe Beweggruͤnde der Religion aus dem
Munde eines Paulus den Chriſten an das Herz ge⸗
leget, wie ſiegreich ſind ſie nicht? wer ſoll ſich ihnen
nicht ergeben? Es moͤge nun ſchon alles Fleiſch ſeine
Wege verderbt haben; es moͤgen die Menſchen, die
von Chriſto nichts wußten, ſich der Schande ihrer
Begierden ſo ergeben haben, daß ihnen darum ſelbſt
heidniſche Schriftſteller die bitterſten Vorwuͤrfe mach⸗
ten, es moͤge der heutige Nahmenchriſt, der ſeine
Religion nicht kennet, und nicht kennen will, ſich in
allem Schlamme der Wolluͤſte waͤlzen; der echte,
und

Lie

riſtt
wir

urch
nden
enen

277

und von dem Geiſte des Glaubens beſeelte Chriſt,

der ſeine Wuͤrde fuͤhlet, wird ſich nie zu ſchaͤndlichen
Handlungen herab wuͤrdigen, er wird die Glieder Je⸗
ſu Chriſti an ſich ſelbſt nie ſchaͤnden, er wird an ſich
den Tempel Gottes nie zerſtoͤren, durch Unzucht ſei⸗
ne Glieder nie zu Hurengliedern machen; er wird
auch in den gefaͤhrlichſten Gelegenheiten ſich mit Muth
dem Verſucher entgegen ſetzen, alle ſeine Drohungen,
Liebkoſungen und Verheißungen großmuͤthig verach⸗
ten; er wird bey ſchaͤndlichen Antraͤgen mit Joſeph
und Suſanna ſagen: Wie koͤnnt' ich doch in den Au⸗
gen Gottes eine ſo große Suͤnde begehen?

Allein wozu taugen auch bey der bekannten
Schwachheit der beſchaͤdigten menſchlichen Natur alle
Gebothe und die Beweggruͤnde ſie zu erfuͤllen, in
Hinſicht auf ein Laſter, in welches uns ſelbſt der gan⸗
ze Hang unſers Herzens zu ziehen ſcheinet, wenn uns
nicht auch zugleich maͤchtige Huͤlfsmittel an die Hand
gegeben werden, die uns den Sieg verſchaffen? Und
dieß, Freunde, iſt das herrlichſte Werk des chriſtli⸗
chen Glaubens, daß er uns nicht nur die Geſetze der

Enthaltſamkeit, ſondern auch ſelbſt die ſiegreichſten

Waffen vorlegt, durch welche wir den wuͤthenden
Feind der Tugend der Keuſchheit beſiegen koͤnnen.
Keuſche Seelen, ſie ſind euch zu ſehr bekannt, dieſe
unuͤberwindlichen Waffen, mit welchen ihr ſo oft in
euern Kaͤmpfen Fleiſch und Blut bezwungen habet,
als daß ich mich hier lange verweilen ſollte. Die Re⸗
ligion

ligion ermunterte euch vor allem andern zum dringen⸗
den und anhaltenden Gebethe; ſie ſagte euch: ohne
Gebeth koͤnnet ihr euch im Schwalle der Verſuchungen
nicht aufrecht erhalten; bittet, flehet zu dem Gott
der Reinigkeit unablaͤßlich hinauf, nur er theilet die
Siegeskronen aus, und beſchaͤmet unſere Feinde; bit⸗
tet! er iſt ein guter Vater, er wird durch euere
Schwachheit das, was ſtark iſt, beſchaͤmen; von ihm
kommt jede gute Gabe, er gibt jedem, der bittet.
Saget ihm in euern Kaͤmpfen: Herr! laß doch die
Seele nicht zu Grunde gehen, die du mit deinem
Blute erkaufet haſt! So flehetet ihr, Freunde, in
euern Verſuchungen zu Gott euerm Retter hinauf;
und ihr erlangtet immer Muth und neue Kraͤfte, ihr
beſiegtet in eurer Schwachheit den maͤchtigſten Feind,
und ſagtet ſiegend mit dem Apoſtel: Ich kann alles
in dem, der mich ſtaͤrket. (Philipp. 4, 13.) Der
Glaube gibt eurer ſchwachen Tugend noch eine andere
Stuͤtze, da er euch die genaueſte Bewachung der Sin⸗
ne anempfiehlt. Schon der giftige Hauch der Welt
beflecket die zarte Blume der Unſchuld; wenn euere

Augen alles ſehen, euere Ohren alles hoͤren muͤſſen,

wenn ihr euer Herz nicht zu bewahren wiſſet, wenn
ihr jeder Gefahr entgegen rennet, jene Oerter beſu⸗
chet, wo euere Tugend verlachet wird, und euer Herz
in Verſuchung geraͤth, wenn ihr mit Perſonen freyen
Umgang pfleget, die euch ſchon oͤfters gefaͤhrlich ge⸗
worden ſind, wie werdet ihr doch (rufet euch der
Glaube zu) die Reinigkeit erhalten koͤnnen? ihr wer⸗
det

ere⸗
in⸗

det ganz gewiß fallen, verlohren gehen. — Und well
das weichliche Leben, und die Verzaͤrtlung des Flei⸗
ſches bekanntermaßen das muthwillige Fleiſch nur zur
Empoͤrung und zum Aufruhr reizen, ſo hat die Re⸗
ligion unſerer Tugend die ſtaͤrkſte Schutzwehre gege⸗
ben, da ſie uns die Kreuzigung des Fleiſches, die
chriſtliche Abtoͤdtung, und die Werke der Buße zur
weſentlichen Pflicht gemacht hat. Es iſt alſo die
Stimme des Glaubens, die uns unablaͤßlich ſagt:
vergebens erwartet man den Sieg uͤber ſeine Feinde,
wenn man immer ſeinen Leib liebkoſet, ſeinen Begier⸗
den in allem willfaͤhrt, von der Abtoͤdtung des Flei⸗
ſches nichts wiſſen will, ſich nicht wenigſtens den ge⸗
maͤßigten Strengheiten der Buße ergibt, ſeinen Leib
zuͤchtiget, und ihn in die Dienſtbarkeit des Geiſtes
zu bringen ſtrebet. Freunde, was koͤnnte ich hier
nicht noch weiters von den uͤbrigen Verwahrungsmit⸗
teln der Tugend der Reinigkeit ſagen, die euch die
chriſtliche Religion anbiethet? Was von dem Gebrau⸗
che der heiligen Sacramente, was von den Tugend⸗
beyſpielen der Heiligen, was von dem Brode der En⸗
gel und dem Getreide der Auserwaͤhlten, und von
dem Weine, aus dem Jungfrauen entſprießen, der
fuͤr euch auf dem Altare aufbewahret wird? Genug,
alles iſt in der chriſtlichen Religion dazu angetragen,
in euch ihre Lieblingstugend, die Reinigkeit, zu erhal⸗
ten und zu befeſtigen, und ohne den Glauben kann
man ganz gewiß nicht lange keuſch bleiben.

Se⸗

1

Sehet, Freunde, auf dieſe Weiſe iſt der Glau⸗
be die Stuͤhe der Keuſchheit geworden, und dort wo
der wahre Glaube nicht iſt, werdet ihr, wie es der
heilige Hieronymus angemerket hat, ſelten eine wahre
Keuſchheit antreffen. In dem ſeligen Zeitpunkte, in
welchem der wahre chriſtliche Glaube ſich in der Welt
verbreitet hatte, wie herrlich ſchimmerte nicht auch
die Tugend der Keuſchheit auf Erden? Der von ſei⸗

nen Engeln im Himmel angebethet wurde, hatte nun

auch ſeine Engel im Fleiſche, die ihn auf Erden an⸗
betheten. Damahls ward durch den ſchwachen Arm
der enthaltſamen Judith das Haupt des geilen Holo⸗
fernes ſo oft abgeſchlagen, und der unflaͤtige Amon
wurde in ſeiner eigenen unreinen Flamme ſtets ver⸗
brannt. Kurz, die vorhin durch die Schandthaten
der Unzucht ſo verunreinigte Welt war mit reinen
Seelen durch das aufkeimende Chriſtenthum ſo bevoͤl⸗
kert, daß der heilige Philoſoph Juſtinus dem Kaiſer
Antonin ſich erboth, ihm eine Menge Chriſten bey⸗
derley Geſchlechts aus allen Staͤnden zu zeigen, die

ihre Keuſchheit unverſehrt bis in das ſiebenzigſte Jahr,
bis in ihr Grab erhalten haben. Unreine Menſchen

unſerer Tage! meſſet doch andere nicht nach euerer
Maß, buͤrdet andern nicht euere Verbrechen und
Schandthaten auf, und wenn ihr ſchon ſchaͤndliche
Sclaven eurer unflaͤthigen Geluͤſten ſeyd, ſo wiſſet,
daß es noch heut zu Tage zur Zierde der Kirche Tau⸗
ſende und Tauſende reiner Seelen gibt, die dieſe Tu⸗
gend als ihren groͤßten Reichthum ſorgfaͤltigſt bewah⸗
„ner

ren
Ert

uh

lie

Nau⸗
wo
der
ahre

Velt
auch

ſei⸗

ren, und ſie weit hoͤher ſchaͤtzen, als alle Guͤter der

Erde, als ihr Leben ſelbſt. —

Dieſe edle Tugend der Keuſchheit, welche ſelbſt
die heidniſchen Philoſophen mit ſo vielen Lobſpruͤchen
uͤberhaͤuften, die nach der Bemerkung des ſogenann⸗
ten goͤttlichen Plato den ſterblichen Menſchen mit den
unſterblichen Goͤttern eine gewiſſe Aehnlichkeit gibt,
und die die Quelle der gemeinſchaftlichen Gluͤckſelig⸗
keit iſt, die haben wir vorzuͤglich dem wahren Glau⸗
ben zu verdanken, der uns die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde
bekannt macht, warum wir keuſch ſeyn ſollen; und
der uns die ſicherſten Huͤlfsmittel an die Hand gibt,
durch welche wir keuſch ſeyn koͤnnen. Ausgeartete,
dieſes Nahmens unwuͤrdige Chriſten, niedertraͤchtige
Selaven der verbuhlten Venus! tobet nach euerm Be⸗
lieben wider unſere heiligſte Religion, aber erinnert
euch, daß: wenn ihr noch eine euch getreue Gemah⸗
linn habet, die nicht jene Schandthaten begehet, mit
denen ihr euch beflecket, ihr ſie vorzuͤglich der Reli⸗
gion ſchuldig ſeyd, die derſelben die Geſetze der Rei⸗
nigkeit und Treuheit ſo nahe ans Herz geleget hat.
Wenn euere Kinder nicht ſchon in ihrer Bluͤthe ab⸗
welken, und euch in ihrer Jugend nicht ſchon zur
Schande gereichen: ſo wiſſet es, daß ihr darum der
Religion den Dank ſchuldig ſeyd, die ſie von dieſem
Laſter, ſo maͤchtig zuruͤck haͤlt. Staatsmaͤnner, wel⸗
chen die Pflicht obliegt, an dem gemeinſamen Beſten
zu arbeiten, beherziget es doch, daß ihr es nur der

chriſt⸗

chriſtlichen Religion zu verdanken habet, daß um ei⸗
nige hundert tauſend Kindermorde (die ſich Menſchen
ohne Religion nach vollbrachtem Laſter ſo gerne er⸗
lauben) weniger begangen werden, weil die Religion
das Laſter der Unzucht nach Kraͤften hintan haͤlt,
welches nicht ſelten unzuͤchtige Aeltern in Kindesmoͤr⸗
der verwandelt. Mit einem Worte, daß nicht bisher
durch das verfluchte und verabſcheuungswuͤrdige Laſter
der Unzucht alle Bande der menſchlichen Geſellſchaft
aufgeloͤſet worden ſind, das iſt groͤßtentheils eine ſelige
Wirkung der chriſtlichen Religion, die das Gluͤck des
Staates eben dadurch befeſtiget, daß ſie das Laſter
der Unkeuſchheit ſo laut verdammet. Sehet, Freun⸗
de, ſo wichtige Dienſte leiſtet der Glaube der ſo edeln
und wichtigen Tugend der Keuſchheit. Laſſet uns
nun auch ſehen, welch eine maͤchtige Stuͤhe des wahren
Glaubens die Keuſchheit iſt, der

Zweyte T heil.

W.⸗ Syrachs Sohn von der Weisheit ſagte, das
ſage ich mit eben dem Rechte von dem Glauben, der
ein hoͤherer Grad himmliſcher Weisheit iſt: In eine
boshafte Seele wird die Weisheit (des Glau⸗
bens) nicht eingehen, in einem Leibe, der der
Suͤnde unterworfen iſt, wird ſie nicht wohnen.
(Weish. 1, 4.) Denn die unordentlichen und unbe⸗
. zaͤh⸗

m

zaͤhmten Leidenſchaften, wenn ſie einmahl die Herr⸗
ſchaft an ſich geriſſen haben, machen die Seele immer
blind und boshaft, und die Strafe der Selaven der
Suͤnde iſt ſehr oft die Entziehung des himmliſchen
Lichtes des Glaubens. Nun ſehet, Freunde: die
Tugend der Keuſchheit entfernet von uns die Leiden⸗
ſchaften, die das Licht des Glaubens ausloͤſchen; ſie
entfernet von uns die Suͤnde, die Gott gemeiniglich
mit dem Verluſte der Gnade des Glaubens zuͤchtiget.
Wer erkennet alſo nicht an der Keuſchheit die feſteſte
Stuͤhe des Glaubenss

Kein Menſch iſt weniger dazu geeignet, die
Waͤhrheit zu entdecken, als derjenige, deſſen Herz
ein Sammelplatz tobender Leidenſchaften iſt. Aus
allen uͤbrigen Leidenſchaften iſt nun aber die Leiden⸗
ſchaft der unreinen Geluͤſten des Fleiſches diejenige,
welche uͤber die Seele des Menſchen die truͤbſten Wol⸗
ken verbreitet, und nachdem ſie iſt befriediget worden,
immer Bloͤdigkeit des Geiſtes, Entnervung, Ber⸗
droſſenheit, eine Art von Schwachſinn zuruͤck laͤßt.
Der Apoſtel Paulus ſchrieb daher mit allem Rechte:
Der thieriſche Menſch iſt nicht empfaͤnglich fuͤr
das, was vom goͤttlichen Geiſte kommt, ihm
ſcheint es eine Thorheit. (1. Kor. 2, 14.) Wa⸗
ren es nicht ſelbſt die allen Geluͤſten der Sinne erge⸗
benen Epikurer und Cyniker, die behaupteten: daß
der wahre Weiſe die unordentlichen Geluͤſte des Flei⸗
ſches ſich ja nicht erlauben duͤrfe? Die Sonne mah⸗
let

let ihr entzuͤckendes Bild doch nicht in ſchlammichte,
truͤbe Kothpfuͤhen, ſondern in helle, reine Silberbaͤ⸗
che, die ſanft dahin fließen; und das Licht der Wahr⸗
heit wirket nur auf reine, ſtille Seelen, in welchen
die unordentlichen Leidenſchaften ſchweigen.

Dieß iſt die Urſache, daß der Apoſtel zu den
eben angefuͤhrten Worten hinzufuͤget: Der Geiſt⸗
menſch beurtheilet alles. Die Kenntniſſe keuſcher
Seelen aber zeichnen ſich ganz vorzuͤglich im Fache
reiner und erhabener Religionsbegriffe aus. Darum
ſagte Jeſus: Selig ſind, die ein reines Herz
haben; denn ſie werden Gott anſchauen. (Matth.
5, 8.) Man kann ſagen, daß keuſche Seelen, obſchon
in ein ſterbliches Fleiſch eingehuͤllet, vermoͤge hoͤherer
Beſchauungen gewiſſermaßen auch in dieſer Welt Gott
anſchauen, und daß ihnen Gott nicht ſelten Kenntniſſe
und Einſichten gibt, die nur die Belohnung reiner
und unbefleckter Seelen ſind. Dieß iſt die Urſache,
wie es die heiligen Baͤter angemerket haben, daß ſich
der ſtets engelreine und jungfraͤuliche Evangeliſt Jo⸗
hannes uͤber die uͤbrigen mit kuͤhnem Adlerfluge bis
zur Sonne der Gerechtigkeit empor ſchwang, und
die Worte niederſchrieb, die nur ein Engel im Flei⸗
ſche niederſchreiben konnte: Im Anfange war das
Wort, und das Wort war bey Gott, und Gott
war dieß Wort ꝛec. ꝛc.

Wenn

ſchr
dur
auf

zirm
gi⸗
thei
ble
gem

ſce

———

Wenn wir die mit dem Blute der Martyrer ge⸗
ſchriebenen Jahrbuͤcher der erſten Kirche nur fluͤchtig
durchgehen, wie viele Beweiſe fallen uns nicht immer
auf, die eben das bekraͤftigen, was ich hier behaup⸗
te? Wie viele dem Geſchlechte nach ſchwache Frauen⸗
zimmer, die als unuͤberwindliche Heldinnen der Reli⸗
gion fielen, haben nicht die Richter, die ſie verur⸗
theilten, die heidniſchen Philoſophen, die ihnen ihre
blendenden Trugſchluͤſſe entgegen ſetzten, zu Schanden
gemacht und zum Schweigen gebracht? Wie oft ge⸗
ſchah es nicht, daß ſelbſt die Helden einer verfuͤhreri⸗
ſchen Weltweisheit, die ſie zum Abfalle bereden woll⸗
ten, von dieſen reinen Seelen beſchaͤmet, uͤberwunden .
ſich der aus ihrem keuſchen Munde ſiegenden Wahr⸗
heit gefangen gaben, ſelbſt Schutzredner der Religion
wurden, und ſie hernach ſelbſt mit ihrem Blute als
Martyrer befeſtigten? Wo haben nun aber wohl dieſe
Jungfrauen, in deren Haͤnden man doch die Schrif⸗
ten der beruͤhmten Philoſophen nie ſah, eine Weis⸗

heit hergenommen, die ſich weit uͤber alle Weisheit

der ergrauten Gelehrten hinauf ſchwang? O haͤtte
die Flamme unreiner Liebe einmahl das Herz dieſer
Glaubensheldinnen ergriffen, haͤtten ſie nach der Sit⸗
te unſerer Frauenzimmer nur die Kunſt erlernet an⸗
dern zu gefallen, ihre Netze auszuſpannen und Er⸗
oberungen zu machen, haͤtten ſie ſich nur mit der Le⸗
ſung ſolcher Buͤcher abgegeben, die das Feuer unrei⸗
ner Begierden anfachen, und ſich nur um verliebte
Anbethex umgeſehen, kurz, waͤren ſie ſo eitel, ſo aus⸗
ge⸗

geſchaͤmt, ſo uͤppig und unrein geweſen, als es ein
guter Theil unſeres heutigen Frauenzimmers iſt, o
dann wuͤrden die aus dem Schlamme eines unreinen
Herzens aufſteigenden ſchaͤdlichen Duͤnſte gar bald ih⸗
ren Verſtand umnebelt, verfinſtert haben, ſie würden
als Selavinnen des Fleiſches fuͤr das, was geiſtig,

was himmliſch iſt, keinen Sinn mehr gehabt haben;

ein jeder Einwurf eines ſich verirrenden Philoſophen
wuͤrde ihren ſtumpfen Geiſt irre gefuͤhret haben, vom
Fleiſche und Blute beherrſchet, wuͤrden ſie ſich ſehr
gerne einer andern Weisheit in die Arme geworfen
haben, die nur Fleiſch und Blut iſt. Nichts, meine
Theuerſten, iſt leichter, als eine verunreinigte Seele
in den Wirbel des Irrthumes zu ſtuͤrzen; aber auch
nichts iſt beſchwerlicher, als eine reine, makelloſe
Seele zum Abfalle vom Glauben zu verleiten. Dieß
war die Urſache, daß das Streben der Tyrannen ſtets
dahin gerichtet war, die Keuſchheit derjenigen zu ver⸗
letzen, denen ſie das Licht des wahren Glaubens ent⸗
ziehen wollten; denn ſie waren uͤberzeuget, wenn ih⸗
nen das Erſtere gelingen ſollte, daß das Andere ſich
gleichſam von ſelbſt ergeben wuͤrde. Allein wir fin⸗
den es in den Jahrbuͤchern der Kirche aufgezeichnet,
daß auch den Roͤmiſchen Kaiſern und Weltbezwingern
nichts ſchwerer zu ſtehen kam, als eine keuſche Jung⸗
frau zum Abfall vom Glauben zu verleiten; hier
ſcheiterte alle Macht der Eroberer, und man hoͤrte
die chriſtlichen Heldinnen muthig ſagen: Monarch!
meinen Leib kannſt du zerſtuͤmmeln, du kannſt ihn der
Wuth

wit

gl

,
ier

Wuth der Flamme oder der wilden Thiere Preis ge⸗
ben, das Leben kannſt du mir nehmen, aber ja mei⸗
ne Tugend und meinen Glauben nicht.

So hat es der Allguͤtige verordnet, daß die
Gnade des wahren Glaubens die Belohnung der
Keuſchheit ſeyn ſollte, ſo wie die Entfernung der
Gnade des Glaubens gemeiniglich auch die Strafe des
Laſters der Unzucht iſt. Denn, meine Freunde, wie
wird ſich wohl der reine Glaube lange in einem von
der ſchaͤndlichſten Suͤnde verunreinigten Herzen erhal⸗
ten koͤnnen? Und wenn der Heiland ſelbſt zu ſeinen
Juͤngern, die er als Glaubenslehrer in die ganze
Welt ſandt, geſprochen hat: Gebet das Geheilig⸗
te nicht den Hunden, und werfet eure Perlen
nicht vor die Schweine; (Matth. 7, 6.) wird er
ſelbſt hernach wohl die koſtbare, ganz himmliſche Ga⸗
be des Glaubens unreinen Geſchoͤpfen geben? O, er
entzieht ſie dem Wolluͤſtlinge. — Die Schrift ſtellet
uns ſogar einen Salomon als einen Abgefallenen vom
Glauben, und niedertraͤchtigen Verehrer der Goͤtzen⸗
bilder vor, nachdem er das Ungluͤck hatte, ein uͤppi⸗
ger Wolluͤſtling geworden zu ſeyn. Die Kirchenge⸗
ſchichte nennet uns hundert vorhin wichtige Maͤnner,
die, ſo lange ſie die Reinigkeit liebten und ſchaͤtzten,
die eifrigſten Bertheidiger der Wahrheit, und Stuͤ⸗
ben des Glaubens waren, die aber, nachdem ein⸗
mahl die Flamme unreiner Liebe ihr Herz ergriff,

aus der Kirche hinaus gingen, um ſich ein Weib

neh⸗

nehmen zu duͤrfen. Ja was ſage ich vom Hinausge⸗

hen? die ſogar, nachdem ſie ſich einmahl dem fleiſch⸗

lichen Leben ergaben, mit nichts andern mehr beſchaͤf⸗
tiget zu ſeyn ſcheinen, als mit der Abbrechung des
Hauſes des Herrn, das ſie vorhin, da ſie noch die
Keuſchheit ſchaͤtzten, durch ſo lange Jahre zu erbauen
ſtrebten. .⸗

Hier hab' ich euch auf einmahl, Freunde, die
wichtigſte Urſache des heutigen Abfalles von unſerer
heiligſten Religion entdecket. Die Schaͤtzung der
Keuſchheit iſt bey ſo vielen dahin, wie ſollte wohl der
Glaube beſtehen koͤnnen? Wie ſollte der Wolluͤſtling
wohl eine Religion lieben und ſchaͤten, die ſeine
Handlungen verflucht, und ihm ſtets mit dem Donner
der goͤttlichen Rache droht? Er raͤchet ſich alſo an
ihr, und bedienet ſich wider ſie jener Waffen, deren
ſie ſich wider ihn bedienet. Wenn ſie ihm droht, ſo
droht er auch ihr, und wenn ſie ihm Fluch und Un⸗
tergang verkuͤndiget, ſo arbeitet auch er an ihrem
Sturze und Verderben. Die Schamhaftigkeit, und
mit ihr iſt auch die Religion von dem weiblichen Ge⸗
ſchlechte in unſern Tagen verſchwunden; was Wun⸗
der? wie ſollte denn uͤppigen, wolluͤſtigen Weibern
eine Religion werth und theuer ſeyn, welche mit ſol⸗
chem Ernſte auf die Beobachtung der heiligen Geſehe
der Schamhaftigkeit dringet, jene mit einem ewigen
Wehe bedrohet, die ihrem Nebenmenſchen Aergerniß

geben, Buße, Abtoͤdtung, Kreuzigung des Fleiſches

pre⸗

Pte

kro

=Sq

loge⸗
des
die
auen

niß

prediget, und jede unreine Anmuthung verdammet?
Fort mit ſo einer Religion, ſagt man, ſie taugt fuͤr
uns nicht, wir wollen in Freuden ſchwimmen, wir
wollen uns ja nicht mit Dornen, ſondern mit Roſen
kroͤnen, was hat mit uns der Gekreuzigte zu ſchaffen?
unſer Gott iſt der Bauch. — O wohlthaͤtige Reli⸗
gion meines Jeſu, die du durch ſo lange Jahunderte
die Welt begluͤckteſt, du ſinkeſt heut zu Tage, und
kommſt immer deinem Falle naͤher! O erklaͤrteſt du
dich nicht ſo laut wider das Laſter der Unzucht, und
traͤfe dein Fluch nicht ſo nachdruͤcklich die Werke der
Finſterniß, o dann wuͤrdeſt du auch heute wenige
Feinde haben, dann wuͤrdeſt du unter uns aufleben,
bluͤhen, herrſchen, und die dich eben itzt zerſtoͤren,
wuͤrden dich in Schutz nehmen, deine eifrigſten Freun⸗
de ſeyn; aber ſo, beym ewigen Steigen des Laſters
der Unlauterkeit, iſt dein Untergang entſchieden, denn
der durch Unzucht ganz thieriſch gewordene Menſch
iſt zu hoͤhern Kenntniſſen gar nicht geeignet, und der
gerechte Gott zuͤchtiget ſeine Laſter mit der Entzie⸗
hung der edelſten Gabe des Glaubens, und uͤberlaͤßt
ihn der Blindheit und Herzensverſtockung.

Nun erkennet ihr, Freunde, den engen Zuſam⸗
menhang und die Verbindung des Glaubens und der
Keuſchheit. Um keuſch zu bleiben muͤſſen wir glau⸗
ben: denn der Glaube entdecket uns die Beweggruͤnde,
und gibt uns die Huͤlfsmittel an die Hand, die Rei⸗
nigkeit zu erhalten; um glauben zu koͤnnen muͤſſen wir
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. T keuſch

290 —.-—

keuſch ſeyn, denn die Keuſchheit entfernet von uns
alles dasjenige, was uns vorzuͤglich den Glauben ent⸗
ziehen koͤnnte: die Verblendung, und die ſchreckbare
Strafe der Verblendung.

Freunde, laſſet uns nach den Verbindniſſen des
Standes, in welchen uns die Vorſicht geſetzet hat,
ſtreben keuſch zu ſeyn. Die edle Tugend der Reinig⸗
keit iſt die Lieblingstugend des Heilandes, und ſchon
der weiſe Ekkleſiaſtikus ſagte von ihr in ſeinen Ta⸗
gen: Alles, was man hochſchaͤtzet, iſt mit ei⸗
ner keuſchen Seele nicht zu vergleichen. (26,
20.) Laſſet uns nebſt den andern Huͤlfsmitteln, die
uns die Religion anbeuth, vorzuͤglich zum Gebethe
heute unſere Zuflucht nehmen, und mit dem begnadig⸗
ten Ausſaͤtzigen ausrufen: Herr! wenn du willſt,
kannſt du mich reinigen. Auf dieſe Weiſe, meine
Freunde, werden wir den Glauben bis an das Ende
unſers Lebens unverſehrt erhalten, und als reine
Chriſten in jenes Reich eingehen, in welchem nichts
Unreines wird geduldet werben. Amen.

—

des
hat,
nig⸗
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Le⸗
i⸗
26,
die
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dig⸗
ſt,
eine
nde

eine

chts

291

Am vierten Sonntage, der nach der Erſchei⸗
nung des Herrn uͤbrig geblieben iſt.

Von dem ſteten

Siege der Wahrheit

katholiſchen Kirche.

Domine, salva nos, perimus.

Herr, hilf uns, wir gehn zu Grunde. Matth.
8, 25.

Aas⸗ iſt dieß das vom Himmel ſelbſt beſtimmte
Loos jenes einſamen Schiffes, in dem ſich Jeſus mit
ſeinen Juͤngern befindet, und das ſeine heilige Kirche
vorſtellet: daß es immer von neuen Fluthen des to⸗
benden Meeres hexrumgeworfen wird, immer der Ge⸗
T 2 fahr

292 n

fahr des Unterganges nahe, doch immer derſelben
gluͤcklich entgehet, und ſtets die Maͤchte der Hoͤlle, die
das Gewitter erregten, in den aufgethuͤrmten Meeres⸗
wogen begraben ſieht! „Sie fahren hinauf bis gegen
„Himmel, ſagt uns der koͤnigliche Prophet, da er
„die Gefahren des Meeres ſchildert; und ſie ſinken
„wieder herab bis in die Abgruͤnde des Meeres ihre
„Seele zaget in der Angſt. Sie ſchreyen in der

„Noth zum Herrn, und er rettet ſie aus der Angſt,

„verwandelt den Sturm in Stille, heißt die Wogen
„des Meeres ſchweigen, und leitet ſie auf ſanften
„Wellen froh zum Ziel ihrer Wuͤnſche,“ (Pf. 106.)
Hier habt ihr, Freunde, das treffendſte Bild der auf
der Erde ſtreitenden Kirche Jeſu Chriſti.

Doch es moͤgen die Stuͤrme der Vorzeit durch

achtzehen Jahrhunderte ſo furchtbar und entſetzlich ge⸗
weſen ſeyn als ſie wollen: ſo werden ſie doch von
jenen unſerer Zeiten weit uͤbertroffen. Freunde, es
ſcheinen jetzt die traurigen und ſchwarzen Tage der
letzten Zeiten der ihrem Ende zueilenden Welt gekom⸗
men zu ſeyn, von welchen Jeſus und ſeine Juͤnger ſo
viel Riederſchlagendes vorgeſagt haben, in welchen
der Glaube faſt verſchwinden, und die Liebe vieler
erkalten wird. Der Kampf, den die Kirche ißzt zu
kaͤmpfen hat, iſt gewiß der bitterſte. Vorhin tobten
wider ſie die Feinde, die nicht in ihrem Schooße wa⸗
ren, itzt zerreißen mit teufliſcher Hoͤllenwuth ihre ei⸗
genen Kinder das Eingeweid ihrer beſten Mutter⸗
Sie

— —

— — — — —

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ſten

6.)

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— — 293

Sie ſcheinet heute nur noch da zu ſeyn, um verlachet,

gelaͤſtert, verfolget, unter die Fuͤße getreten zu wer⸗
den. Sieh, ſagt ſie mit dem Propheten, da ich im
Frieden war, da uͤberſfiel mich die bitterſte Be⸗
truͤbniß. (Iſ. 38, 17.)

Die zerſtreuten Steine, und die traurigen Rui⸗

nen des Heiligthumes machen die muthigen Feinde der

Kirche in unſern Tagen ſiegjauchzen. Wir haben ge⸗
ſieget! ſaken ſie — wir haben geſieget! Die weni⸗
gen Frommen aber ſind beſtuͤrzet, ſie aͤchzen, ſie wei⸗
nen, ſie zagen, ſie ſagen in ihrer Beſtuͤrzung: Wir
gehen zu Grunde! Herr, hilf uns! Beyde Thei⸗
le gehen viel zu weit, und mit beyden Theilen werde
ich es alſo heute zu thun haben. Den guten, aber
zu zaghaften Chriſten werde ich den Verweis geben,
den der Heiland heute ſeinen Juͤngern gegeben hat; ich
werde zu ihnen ſagen: Was ſeyd ihr ſo zaghaft,
ihr Kleinglaͤubigen! Den Feinden und Berwuͤſtern
der Kirche aber werde ich ſagen: Ihr Thoren!
ihr empoͤrt euch wider den, dem die Winde
und die Meere gehorſam ſind. — Kurz, beyden
Theilen, dem einem zum Troſte, dem andern zur Be⸗
ſchaͤmung will ich den Satz vor Augen legen, den alle
Jahrhunderte beſtaͤttigen: daß die Kirche Jeſu Chri⸗
ſti immer bleiben, und daß ſie durch keine Macht der
Erde erſchuͤttert werden koͤnne. Nein! Gutdenkende,
zaget nicht; bey allen den Erſchuͤtterungen, die ihr

erlebet habet, iſt die Kirche Jeſu Chriſti nicht zu

Grun⸗

Grumde gegangen, ſie kann gar nicht zu Grunde ge⸗
hen; der erſte Theil. Ihr Feinde der Kirche froh⸗
locket nicht; denn durch die Wunden, die ihr der
Kirche Jeſu Chriſti geſchlagen habet, richtet ihr nicht
die Kirche, nur euch ſelbſt richtet ihr zu Grunde,
der zweyte Theil.⸗

Erſter hei J.

L. doch einmahl, meine Theuerſten, eure Mut⸗
ter, die heilige katholiſche Kirche kennen, und lernet
ſie vorzuͤglich aus ihren blutigen Kaͤmpfen und Sie⸗
gen kennen. Durch achtzehn Jahrhunderte faſt in al⸗
len Theilen des Aufganges und Niederganges gleichet
ſie einem Schiffe, das der Wuth aller vier Winden
Preis gegeben iſt. Doch Jeſus befindet ſich immer

in dieſem Schiffe. Sehet, ſpricht Jeſus zu den

Seinigen, ich bin bey euch bis zum Ende der
Welt, (Matth. 28, 20.) und nie erfolgte der vom
Feinde gewuͤnſchte, und bereitete Schiffbruch, immer
nach vertobtem Sturme ward die Stille wieder herge⸗
ſtellet, ſtets triumphirte das Schifflein Jeſu Chriſti.
So wie Paulus, und im noch ſtrengern Sinne, kann
die Kirche ſagen, daß ſie immer gegen die bitterſten
Gefahren zu kaͤmpfen gehabt haͤtte. „Gefahren auf
„dem Lande, Gefahren auf dem Meere, Gefahren
„von allen Gattungen, Gefahren von Seite der Fein⸗
de,

der
cht

nde,

„de, Gefahren von Seite falſcher Bruͤder, von in⸗
„nen, von außen, dem Hunger, dem Durſte, der
„Bloͤße ausgeſetzet.“ (2. Kor. 11I.) Sie mußte aber
auch immer mit eben dem Apoſtel hinzuſetzen: Aus
allen dieſen Gefahren hat mich der Herr Jeſus
gerettet. (2. Tim. 3, II.)

Nur durch drey Jahre duldete man Jeſum den
Lehrer der Wahrheit, und ließ ihn oͤffentlich eine
Lehre predigen, die ganz zur Beſeligung der Men⸗
ſchen gemacht war; und ſchon erwachte in dem blut⸗
duͤrſtigen Volke Iſrael die grauſamſte Verfolgungs⸗
wuth, die nur im Blute dieſes Gerechten konnte be⸗
friediget werden. — Man ließ den Lehrer der Men⸗
ſchen, den wahren Sohn Gottes ſo wie den groͤßten
Boͤſewicht am Kreuze ſterben, und wollte im Blute
des Stifters der Kirche ſeine aufkeimende Braut erſaͤu⸗
fen. Die Apoſtel, die nun die auserwaͤhlten Steuer⸗
maͤnner des Schiffes der Kirche geworden ſind, wa⸗
ren auch zugleich die Stellvertreter des Heilandes, der
zum BVater hingegangen iſt. Sie lehrten, was Je⸗
ſus gelehret, und was er geprediget hatte, das pre⸗
digten auch ſie. Allein welchen wuͤthenden Gefahren,
welchen blutigen Verfolgungen ſetzten ſie ſich nicht
aus? Wie oft, aus den Synagogen hinausgeſtoſſen,
wurden ſie mit Ruthen gegeißelt, mit Schimpf und
Schande bedeckt? Wie viele ſchaudervolle Kerker ha⸗

ben ſie nicht durch ihre Gegenwart in ſchweren Ketten

geheiliget? Endlich mußten ſie unter den graͤulichſten

Pei⸗=

Peinen auf oͤffentlichen Blutbuͤhnen fuͤr Jeſum und
ſeine Kirche ihr Blut hingeben. Im grimmigſten
Sturme wollte man die neue Kirche erſchuͤttern; man

wollte die Hirten ſchlagen, damit die Herde zerſtreuet

wuͤrde. Allein der Erfolg entſprach nicht den ſchwar⸗
zen Wuͤnſchen der Feinde der Wahrheit. Aus dem
ſo fruchtbaren Blute der Apoſtel ging, ſo zu ſagen,
eine ganz neue, chriſtliche Welt heraus. Paulus
erlebte noch die Freude, daß er um das ſieben und
zwanzigſte Jahr der Kirche in ſeinem Briefe an die
Roͤmer Gott preiſen konnte: Daß der Glaube Jeſu
in der ganzen Welt waͤre verkuͤndiget worden.
(Roͤm. 1, 8.) In dem Briefe an die Koloſſer froh⸗

lockte er, daß das Evangelium Allen Geſchoͤpfen

unter der Sonne waͤre verkuͤndiget worden.
(1. V. 23.) O ſchneller, o ſiegreicher Fortgang des
Evangelii des Gottes des Friedens!

Allein itzt thuͤrmet ſich am Geſichtskreiſe der
Kirche das ſchwaͤrzeſte Gewitter auf, das die Welt
noch nie geſehen hat, das mit freſſendem Rachfeuer
und verheerendem Donner losbricht, ein Gewitter,
das die hoͤchſten Zedern des Libanons niederreißen,
und die erſchuͤtterte, entvoͤlkerte Erde mit dem Blute
ihrer beſten Kinder traͤnken ſollte, ein Gewitter, das
die Hoͤlle ſelbſt erregt hatte. Die Heiden tobten, und
die Koͤnige der Erde ſtanden auf „und traten in den
Rath wider den Herrn und ſeinen Geſalbten. Man
ill in der Welt zwar allen Graͤuel des entehrend⸗
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ſten Aberglaubens dulden, Goͤtter ſollen auf den Al⸗

taͤren angebethet werden, die nur in der Hoͤlle ihren
Sitz haben konnten; nur dieß allein will man nicht
geſtatten, daß der wahre Gott des Himmels, und
der, den er auf die Welt geſendet hat, erkannt und
angebethet wuͤrde. Die Verbothe, ein Chriſt zu ſeyn,
gingen ſelbſt vom Throne unter den furchtbareſten Dro⸗
hungen aus. Wer ſich einen Chriſten nennet, dahin
lauteten die Befehle der Monarchen, der ſoll ſterben.
Durch das ganze Reich der Roͤmer, das damahls
wegen ſeiner Groͤße das Reich der Welt genannt wur⸗
de, vom Aufgange der Sonne bis zum Niedergange
derſelben wurden die Befehle des Todes verkuͤndiget,
und mit der unmenſchlichſten Grauſamkeit vollzogen.
Man hoͤrte von allen Seiten nichts als donnernde
Berordnungen, man ſieht nichts als geſchaͤftige Hen⸗
kersknechte, welche dieſe Befehle mit aller Grauſamkeit
vollziehen. Dieſe geben in den großen Amphithea⸗
tern, wo ſie von wilden Thieren zerriſſen wurden,
muͤßigen Menſchen ein ergetzendes Schauſpiel ab; je⸗

ne, mit Schwefel und Pech uͤberzogen, dienen als

Fackeln mit ihrem traurigen Schimmer das Auge ei⸗
nes Nero zu ergetzen. Dieſer Monarch, und viele
ſeiner Nachfolger, nach dem Blute der Chriſten lech⸗
zend, kennen keine andere Luſt, als daß ſie es ſtrom⸗
weiſe fließen ſehen. Die oͤffentlichen Plaͤtze rauchten
von dem Blute der geſchlachteten Chriſten, die Baͤ⸗
che, Fluͤſſe und Meere waren von demſelben gefaͤrbet.
Man hat die Kirche durch dreyhundert dreyzehn Jahre
faſt

298 SRAEE

faſt ohne aufzuhoͤren mit Feuer und Schwert verfol⸗
get. Vierzehn Mahl wurde die Wuth der Verfol⸗
gung durch die Provinzen des Reiches erneuert. Eu⸗

ſebius, ein Schriftſteller der erſtern Zeiten der Kir⸗

che, ſah, wie er uns berichtet, unter ſeinen Augen

die Chriſten zu Hunderten hingerichtet werden. Ge⸗

lehrte Maͤnner, die ſich auf die ehrwuͤrdigſten Urkun⸗
den des Alterthums berufen, haben es nun wider
den gelehrten Dootwell in ſo ein helles Licht geſetzet,
daß in dieſer dreyhundertjaͤhrigen Verfolgung der er⸗
ſtern Kirche mehr denn vierzehen Millionen Chriſten
fuͤr den Glauben ihr Blut hingegeben haben, daß es
niemand mehr wagen wird, ihrer Angabe zu wider⸗
ſprechen. O welches Gewitter! welcher Sturm!
welches Blutbad!

Geſtehen wir es nun, meine Theuerſten, daß
die Welt und die Hoͤlle dem Schifflein Jeſu Chriſti
den fürchterlichſten Sturm bereitet, und die geſchickte⸗
ſten Mittel ausgeſonnen haben, dasſelbe zu zertruͤm⸗
mern. Denn was iſt wohl geſchickter, eine erſt ent⸗
ſtandene Geſellſchaft der Menſchen aufzuloͤſen, ganz
verſchwinden zu machen, als unnachſichtliche Verfol⸗
gung, Beraubung aller Guͤter, Schimpf und Schan⸗
de, Landesverweiſung, Verſtuͤmmelung der Glieder,

Feuer und Schwert, und endlich der Tod unter den

empfindlichſten Peinen?

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den

Dem Kaiſer Domitian kam es einmahl in Sinn,
alle Philoſophen von der Hauptſtadt zu entfernen.
Bermuthlich muͤſſen ſie ſich ſchon damahls ſo uͤbel be⸗
tragen haben, wie ein großer Theil unſerer heutigen
ausgearteten Philoſophiſten. Vom Throne erſcholls:
Morgen kein Philoſoph mehr, oder Kerker,
Schlaͤge, Landesverweiſung! — Und ſehet, alle
Philoſophen verſchwanden auf einmahl, und lange
ließ ſich keiner mehr ſehen; die ſich geſtern noch als
Philoſophen bruͤſteten, waren es heute ſchon nicht

mehr. — Allein durch mehr denn dreyhundert Jahre

tobte und wuͤthete man wider die Kirche in allen Thei⸗
len der bekannten Welt: doch das beaͤngſtigte Schiff
des heiligen Petrus ging nicht zu Grunde, vielmehr
die Zayhl der Glaͤubigen vermehrte ſich von Tage zu
Tage ſo ſehr, daß Tertullian ſchon zu ſeinen Zeiten
den Heiden ins Angeſicht ſagen konnte: „Wir ſind
„erſt ſeit geſtern da, und doch fuͤllen wir alles an.

„Eure Staͤdte, eure Inſeln, eure feſten Schloͤſſer,

„eure Rathſtuben die Pallaͤſte der Kaiſer, der hohe
„Rath ſelbſt iſt voll von Chriſten, nur eure Tem⸗
„pel und Theater haben wir euch uͤberlaſſen.“ Mar⸗
tert doch die ſchuldloſen Chriſten nicht mehr weiters,
ſagte eben dieſer Schriftſteller an einem andern Orte,
habt ihr es denn nicht ſchon oft genug ſelbſt geſehen,
daß aus dem Blute eines einzigen Chriſten viele neue
hervortreten? O der unbegraͤnzten Macht des Stif⸗
ters und Braͤutigams der heiligen katholiſchen Kir⸗

che! Was ſeine geliebte Braut aufreiben ſollte, das

machte

machte ſie fruchtbar. Die Flamme des Eiſers fuͤr
den Glauben erhob ſich ſelbſt aus der Schwierigkeit
denſelben zu erhalten, und die Gefahr, Vermoͤgen,
Ehre, das Leben ſelbſt zu verlieren, erzeugte da,
nicht wie ſonſt, Traurigkeit, Wehmuth, Zaghaftig⸗
keit, ſondern die edelſte Standhaftigkeit, den uner⸗
ſchuͤtterlichſten Heldenmuth. —

Nein, meine Theuerſten, in dem ſo lange fort⸗
tobenden Sturme dieſer Verfolgung zagte die nieder⸗
getretene Kirche nicht; ſie wußte wohl, daß es der Herr
von ihr geſagt hatte: Die Pforten der Hoͤlle wuͤr⸗
den ſie nicht uͤberwaͤltigen. (Matth. 16, 18.)
Sie wußte es, daß zwar Himmel und Erde, aber
nicht die Worte des Heilandes vergehen werden; ſie
rief daher eines Rufens voll vom Vertrauen mit den
geaͤngſtigten Juͤngern des heutigen Evangelii: Herr,
hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde! Endlich
hoͤrte der Braͤutigam immer das Flehen ſeiner ſo
lange und ſo ſtrenge gepruͤften Braut; Er geboth
den Winden und dem Meere, und es ward
Stille.

Und welche Stille erfolgte nicht? Ich ſehe die
verfolgte, niedergedruͤckte Kirche ſiegreich ihr vorhin
verdemuͤthigtes Haupt empor heben, und durch die
ganze Welt die glaͤnzendſten Eroberungen machen.
Die Roͤmiſchen Kaiſer ſelbſt zertruͤmmerten nun die
Waffen, deren ſie ſich wider die Kirche vergebens be⸗
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dienet hatten; die vorhin ihre unverſoͤhnlichſten Fein⸗

de waren, werden nun ihre getreueſten Kinder, und

die ehedem die Wahrheit verfolgt hatten, geben ſich
ihr endlich gefangen. Die Weltbeherrſcher fallen
nun zu den Fuͤſſen des Gekreuzigten hin, ſie bethen
ihn an, ſie legen ihr Diademe zum Stammen des
Kreuzes hin, und machen die Kirche Jeſu Chriſti zur
Mutter der Kaiſer und Koͤnige, und zum anſehnlich⸗
ſten Reiche des ganzen Erdbodens. — Rom, jenes
Rom, welches vorhin das Blut der Chriſten ſtrom⸗
weis vergoß, iſt nun der Sitz der wahren Religion;
und die Hauptſtadt der Roͤmiſchen Kaiſer, von der
durch dreyhundert Jahre nur Donner wider die Recht⸗
glaͤubigen losbrachen, iſt nun der Mittelpunkt der

reinen Glaubenslehre, der Sitz des Oberhauptes der

Kirche geworden.

Seht, meine Theuerſten, und beherziget es doch
einmahl: ſo viele Thraͤnen, ſo viel Blut von Mil⸗
lionen ſchuldloſer, heiliger Menſchen mußte dahin
fließen, und unter ſo vielen Martern und Peinen
mußten die erſten Chriſten ihren Geiſt aushauchen,
damit ſich der wahre Glaube erhielt, bis auf uns
heruͤber kaͤme, auf uns, die wir ihn fuͤr die zufaͤllig⸗
ſte und unbedeutendſte Gabe halten, und in welchem
uns, da ihn doch die erſten Chriſten freudig ſelbſt mit
ihrem Blute verſiegelten, das tolle und elende Ge⸗
ſchwaͤh eines leichtſinnigen Freygeiſtes ſo oft wankend
macht. — Bewundert aber hier, Freunde, vor al⸗
len

len andern die preiswuͤrdigſte Herzensguͤte des lieb⸗
reichſten Stifters unſerer heiligſten Religion, der
ſtets ſeinem Worte getreu, ſie aus der Mitte aller
Gefahren rettete, und uͤber ihre Feinde ſo ſiegreich
machte. Wir wollen hier, wie vormahls Moſes bey
der Rettung ſeines Volkes ſprach, und wenns moͤg⸗
lich iſt, auch mit eben der Begeiſterung ſprechen:
„Laſſet uns dem Herrn ſingen, denn außerordentlich
„iſt er verherrlichet worden. Herr! wer iſt dir un⸗
„ter den Starken gleich? Wer iſt ſo ſchrecklich, ſo
„lobenswuͤrdig in den Wundern, die du gewirket
„haſt? Du haſt deine Auserwaͤhlten durch die auf⸗
„gethuͤrmten Fluthen des rothen Meeres gefuͤhret,
„Roß und Reiter, und alle deine Feinde haſt du
„wie einen Stein ins Meer geworfen, wie ſchweres
„Bley ſanken ſie in die Tiefen der Abgruͤnde hinein,
„die Abgruͤnde haben ſie bedeckt.“ (Exod. 13.)

Allein bisher habt ihr, meine Theuerſten, die

Kirche Gottes nur gegen auswaͤrtige Feinde, gegen

die Wuth der Heiden kaͤmpfen geſehen: ſehet ſie nun
aber auch eben ſo ſiegreich im Kampfe mit ihren fal⸗
ſchen Bruͤdern, den Irrlehrern, die mit vereinigter
Macht wider ſie losſtuͤrmten. Kaum war unter der
glorreichen Regierung Konſtantin des Großen der
Kirche von außen der Friede gegeben: ſo brach ſelbſt
im Schooße derſelben eine Ketzerey nach der andern
aus. Mit Gewalt wollte die Hoͤlle die reine Lehre
verfaͤlſchet ſehen, die der Sohn Gottes vom Himmel
auf

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auf die Erde gebracht hatte; ſie wollte ſeiner heili⸗

gen Braut, der Kirche, den koſtbarſten Schaß rau⸗
ben, den ihr der Erloͤſer zur getreuen Verwahrung
anvertrauet hat. Ein Irrlehrer folgte immer auf
den andern, eine Ketzerey auf die andere. Damit
ich von jenen Verfuͤhrern nichts ſage, die noch in
ſtuͤrmiſchen Zeiten der erſten Kirche in ihrem Inner⸗
ſten tobten, o welche Verwuͤſtungen richtete in den
Zeiten des erſten chriſtlichen Kaiſers der falſche Bru⸗
der Arius nicht an, welcher, von der Macht des
Hofes und dem Anſehen ſo vieler Biſchoͤfe unterſtuͤ⸗
bet, die weſentliche Einigkeit des Vaters mit dem
Sohne laͤugnete? Welches Unweſen bereiteten der
Kirche nicht bald darauf Macedonius,, Neſtorius,
Eutyches, Pelagius, Donatus? Doch wer wird ſie
hier alle anfuͤhren, dieſe verhaßten Auswuͤrflinge?
Auguſtinus und Epiphanius haben uns weitſchichtige
Verzeichniſſe ihrer Nahmen und ihrer verabſcheuungs⸗
wuͤrdigen Irrthuͤmer verfertiget. Was ſoll ich erſt
von den darauf folgenden Irrlehrern und Glaubens⸗
irrthuͤmern reden? Welches Jahrhundert hat nicht
eine Menge verfuͤhrender Irrlichter gezeuget, die nach
nichts anderm ſtrebten, als die reine Lehre des goͤtt⸗
lichen Stifters der Kirche zu verdunkeln? Und um
dieſes ſchwarze Ziel zu erreichen, haben ſie nicht im⸗
mer alles in Bewegung geſetzt, und alle Kunſtgriffe
der Hoͤlle erſchoͤpfet? Witz, Trugſchluͤſſe, den Sin⸗

nen ſchmeichelnde Lehren, die Gunſt der Großen,

Verfaͤlſchungen der heiligſten Urkunden, Luͤgen und
. Be⸗

Betrug, waren ſie nicht immer die Waffen, deren
ſie ſich wider die Kirche ſtets bedienten? Unter ſich
ſelbſt uneinig, kamen ſie doch alle in dem uͤbereins,
daß ſie die katholiſche Kirche ſtuͤrzen wollten, welche
die Zielſcheibe aller ihrer vergifteten Pfeile immer ge⸗
weſen iſt. Durchgehet nur die Irrlehren der verfloſ⸗
ſenen Jahrhunderte, meine Theuerſten; welcher Glau⸗

bensartikel, welche Lehre der katholiſchen Kirche blieb

unangetaſtet? Allein was haben die Feinde der
Wahrheit auch bey der Anſpannung ihres ganzen
Witzes, ihrer ganzen Wuth gewonnen? Haben ſie
wohl jemahls die heilige Kirche, die auf den feſteſten
Felſen gebauet iſt, je geſtuͤrzet? Hat die Kirche je⸗
mahls nur einen einzigen Irrthum angenommen und
gebilliget? Bielmehr ſie verdammte immer laut alle
Irrlehren; ſie warf die nichtswerthen, angeſteckten
Glieder aus ihrem Schooße hinaus, und die Wahr⸗
heit glaͤnzte in der heiligen Uibereinſtimmung aller ih⸗
rer Hirten noch viel heller; und ſo, wie ſie alle Irr⸗
thuͤmer durch die Folge der Jahrhunderte entſtehen
ſah, ſah ſie ſelbe auch wieder nacheinander verſchwin⸗
den, ſah die Ketzer in ihr Grab hinab ſteigen, wie
ſie ſelbe vorhin auch geboren werden ſah. Wo ſind

die Irrlehrer der erſten Zeiten, welche die Kirche be⸗

kriegten, hingekommen? Sie ſind verſchwunden, nur
noch dem Nahmen nach ſind ſie uns bekannt. Sie
aber, die katholiſche Kirche, von allen ſtets gedruͤckt,
verfolget, ſteht immer noch ſiegreich da, bleibt im⸗

mer das, was ſie war, naͤhmlich die reine, mackel⸗

* loſe

loſe Braut Jeſu Chriſti, die Saͤule und Grund⸗
feſte der Wahrheit. (1. Tim. 3, 5.) Des Sieges
ſchon verſichert, ſah ſie immer von dem heiligen Ber⸗
ge, auf den ſie Jeſus gegruͤndet hat, mit mitleidi⸗
gem Blicke auf ihre tobende Feinde herab; ſah, wie
die ſchaͤumenden Fluthen menſchlicher Leidenſchaften
und Irrthuͤmer an ihren heiligen Felſenwaͤnden ſich
zerſchlugen, und ſagte, ſich auf ihren goͤttlichen
Braͤutigam ſtuͤtzend, mit edelm Stolze: „Ihr alle
„werdet vergehen, wie ein Kleid veralten; ich aber,
„die Braut Jeſu Chriſti, werde bleiben, ewig blei⸗
„ben.“ (Pſ. 101, 27.)

Was ſoll ich nun erſt, meine Theuerſten, von
den Irrthuͤmern neuer Zeiten reden? Werden ſie nicht
eben das beſtaͤttigen, was die vorigen Jahrhunderte
zu beweiſen ſich ſtets beſtrebten: naͤhmlich, daß Je⸗
ſus, ſeinem Worte getreu, ſeine Kirche zu keiner
Zeit verlaſſen habe? das ſechzehnte, ihr wiſſet es,
war das ſtuͤrmiſche Jahrhundert, in welchem die Flu⸗
then menſchlicher Irrthuͤmer dem Schifflein Chriſti
mit dem letzten Untergange drohten. Unberufene und
unbefugte Lehrer nach dem Fleiſche, von unbaͤndiger
Wuth beſeelet, warfen ſich zu Lehrern der Boͤlker
auf, und ſetzten an die Stelle der von dem Sohne
Gottes geoffenbarten Heilswahrheiten die Erfindungen
ihres immer veraͤnderlichen fleiſchlichen Sinnes hin.
Ein ſchoͤner Theil Deutſchlands, die Koͤnigreiche des
Nordens, England, die vorhin genannte Inſel der
Greiſch Sonntagspred. IV. Thl. U Hei⸗

4

30⁵ rrPHEAEE

Heiligen, ſind abgefallen, Frankreich — ja was
ſage ich? faſt alle Reiche und Provinzen Europens
ſind vom Ketzergifte angeſtecket. — So ſchnell er⸗
gießet ſich ein hoch angeſchwollener Waldſtrom, der
nun alle Daͤmme durchbrach, nicht uͤber die ſchoͤnen

Gefilde des Landes her, wie ſich da der ſiegende Irr⸗

thum durch Europa verbreitete. Mein Gott! hoͤrteſt
denn du damahls das wehmuͤthige Flehen, das bit⸗

tere Klagegeſchrey deiner Kirche nicht, die die Truͤm⸗

mer ihrer zerſchlagenen Altaͤre mit ihren Thraͤnen
benetzte, weinend dahin ſank, und keinen Troſt an⸗
nahm, weil ihre Kinder nicht mehr ſind? Herr! ſag⸗
te damahls die aͤchzende Kirche, wirſt du denn dein
Erbe, das du mit deinem Blute erworben, deine
Braut, die du in deinem Blute gereiniget haſt, zum
Raube der Feinde werden laſſen? Stehe auf, Herr!
was ſchlaͤfſt du, verſtoß mich nicht ſo gar,
ſchon iſt meine Seele bis zum Staub gebeugt.
(Pſ. 43.) Und war der Herr etwa zu dem Flehen
ſeiner Kirche taub? Hoͤrte er ihre Klagſtimme nicht?
O ja, er hoͤrte ſie.

Das Ungluͤck des Abfalles war fuͤr ganz Deutſch⸗
land bereitet; und ſehet, der Herr ließ nur einen
Theil ſich abſondern, und erhielt und reinigte den
andern, und ſagte, wie vormahls zum unbaͤndigen
Weltmeere, nun zu den wuͤthenden Fluthen des Irr⸗
thumes: Bis daher ſollſt du gehen, und weiter
nicht, und da ſollen ſich deine ſtolzen Fluthen zer⸗
ſchla⸗

ehen

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rr⸗
ter
er⸗

307

ſchlagen. (Job. 38, 1I1.) Er weckte durch dieſen
erſchuͤtternden Schlag viele Vorſteher der Kirche aus

ihrer gefahrvollen Schlafſucht; das allgemeine Stre⸗

ben nach nuͤbaren Religionskenntniſſen ward erreget;
die ſteten Anfaͤlle der Gegner machten unter uns die
theologiſchen Kenntniſſe aufbluͤhen; die geſunkene
Zucht und Ordnung wurde in der Kirche wieder zum

Theile hergeſtellet, und uͤber den ſo bittern Berluſt
ſo vieler abgefallenen Koͤnigreiche und Provinzen in

Europa, wurde die Kirche durch die großen und herr⸗
lichen Bekehrungen in Oſt⸗und Weſtindien, Amerika,
Braſilien, eines großen Theiles von China und Ja⸗
pan, und der philippiniſchen und antilliſchen Inſeln
uͤberfluͤßig ſchadlos gehalten. — Der Herr hat naͤhm⸗
lich, meine Theuerſten, wie er in ſeinem Evangelio
drohte, ſein Licht hinweg genommen, ſein Reich von
einem ganz unwuͤrdigen Volke an ein anderes hinuͤber
getragen, das wuͤrdigere Fruͤchte deſſelben bringen
wuͤrde. Dieß, meine Freunde, hat der Welt die
ſtéte Erfahrung von achtzehen Jahrhunderten gezeiget:
daß, wenn man dem Baume der Kirche einen Aſt
abnimmt, der reiche Saft deſſelben immer an einem
andern Orte einen neuen Aſt austreibt, unter deſſen
uͤberſchattender Gruͤne ein anderes Volk beſeliget wird.
Die Pforten der Hoͤlle werden ſie nicht über⸗

waͤltigen.

Allein hier werden mir einige, von den vielfaͤl⸗
tigen Uibeln, welche die Kirche heute verwuͤſten, be⸗
U 2 klemm⸗

klemmten Seelen ſagen: : Wahr iſt es, durch ſo viele
Jahrhunderte beſiegte die Kirche immer ihre Feinde;
aber itzt, in den Zeiten unſerer vermeinten Aufklaͤ⸗
rung, ach! da ſcheint ſie ganz zu Boden zu ſinken.
Eine freche und ausgeſchaͤmte Rotte wuͤthender Koͤpfe
hat ihre Stimme laut wider die Kirche erhoben, al⸗
ler Orten tobet ſie wider die Religion, und ſpeyet
wider ſie ihre giftige Galle aus. Feile, ruchloſe
Schriftſteller haben uns mit einem ganzen Strom boͤ⸗
ſer Buͤcher uͤberſchwemmet, man hat ſchon die erſten

Fundamente der chriſtlichen Kirche untergraben, al⸗

les wanket ſchon, bricht ſchon beynahe unter unſern
Fuͤßen zuſammen — die Religion liegt ißt, ſo zu
ſagen, in ihren letzten Zuͤgen, kaum ſind ihr noch
Kraͤfte genug uͤbrig geblieben, mit gebrochener Stim⸗
me zu ſagen: Herr! hilf uns, ſonſt gehen wir
zu Grunde! —

Ach leider! warum muß ich es eingeſtehen, daß
dieſe Schilderung des Verfalles unſerer heiligſten
Kirche nur gar zu wahr iſt! Dieſe eure Klage, mei⸗
ne Theuerſten, ich muß es geſtehen, iſt auch die
meinige, dieß alles laͤßt der Herr geſchehen, wenn

er in ſeinem Zorne es beſchloſſen hat, ein Reich ganz

zu verlaſſen. —

Allein heute, aus Veranlaſſung unſers Evan⸗
gelii, muß ich euch und mir ſelbſt einen verdienten
Berweis geben. Ihr Kleinglaͤubigen! muß ich ſagen
war⸗

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ftla⸗
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al⸗
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nſern
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noch
tim⸗
wir

an⸗
ſten
en

— 309

warum zaget ihr? Beſorget ihr denn, daß ſo ſchwa⸗
che, ſo hinfaͤllige Menſchen, die ein Blatt ſind, das
der Wind dahin fuͤhrt, das Werk eines allmaͤchtigen
Gottes werden zerſtoͤren koͤnnen, das er mit der gan⸗
zen Macht ſeines Armes unterſtuͤtzet, und von dem er
verſprochen hat, daß es bis aus Ende der Zeiten
dauern werde? Hat uns der Heiland nicht durch ei⸗
nen Zeitraum von ſo vielen Jahrhunderten in unun⸗
terbrochener Menge Beweiſe gegeben, daß er ſeine
Kirche nie verlaſſe, ſie aus den groͤßten Verlegenhei⸗
ten immer heraus zu reißen wiſſe? O Gott! wer iſt
ſo ſtark wie du? Starker Gott, wer iſt dir gleich!
Deine Feinde ſind nun Staub und Aſche, und ein
Nichts — und du biſt der Allmaͤchtige. — Ja, ge⸗
wiß — Das Wort des Herrn wird dewig bleiben.
(Petr. 1, 25.)

Nein! meine Theuerſten, durch alle die trauri⸗
gen Umwaͤlzungen, welche die abgefallenen Philoſo⸗
phen durch ihre laͤſternden Zungen und von Luͤgen
und Trugſchluͤßen ſtrotzenden Schriften in der Kirche
angerichtet, haben ſie doch der Kirche (wenn man die
Sache unbefangen erwaͤget,) keinen weſentlichen Scha⸗
den verurſachet; der Sieg blieb immer auffallend auf
der Seite der wahren Kirche. Wir muͤßen es zwar
geſtehen, die ſchoͤnſten, geſchickteſten und reichſten
Talente haben ſich heut zu Tage wider die Kirche Je⸗
ſu aufgemacht, und zum Streite geruͤſtet. Was der
Wiß Feines und Dahinreißendes, die Beredſamkeit
Be⸗

310 —e

Bezauberndes, die Trugſchluͤße Verfaͤngliches und
Blendendes, und die Leidenſchaft Giftiges haben, das
haben ſie alles im Streite wider die Kirche Jeſu ver⸗
wendet. — Aber was haben ſie doch endlich auch da⸗
bey gewonnen, was haben ſie ausgewirket? Haben

ſie nur ein einziges geltendes und annehmbares Lehr⸗

ſyſtem wider unſere Religion zu Stande gebracht?

Haben ſie nur eine einzige Glaubenswahrheit unſerer

heiligen Religion umgeſtoßen? Haben ſie ihr auch
nur einen einzigen Einwurf entgegen geſetzet, der
nicht tauſend Mahl beantwortet, zernichtet wurde?
Freunde, ich rede hier aus voller Ueberzeugung, und

die ſicherſte Gewißheit meiner Sache macht mich mu⸗

thig genug, euch alle hier oͤffentlich heraus zu for⸗
dern. Zeiget mir alſo nur eine einzige Glaubens⸗
wahrheit, die unſere Modephiloſophen umgeſtoßen ha⸗
ben, nur einen einzigen Einwurf, den wir unbeant⸗
wortet, unzerſtoͤret gelaſſen haͤtten. —

Kaum erſchienen dieſe Helden des Unglaubens,
dieſe neuen Religionsſtuͤrmer auf dem oͤffentlichen
Schauplatze, und kramten den Unſinn ihrer Gottes⸗
laͤſterungen, und die neu aufgewaͤrmten Einwuͤrfe der
alten ſchon lange beſiegten und begrabenen Philoſo⸗
phen wieder aus, als ſich alſogleich große, tiefge⸗
lehrte Maͤnner dem reißenden Strome ihrer Irrthuͤ⸗
mer mit Muth entgegen ſtellten. Sie ſetzten in die⸗
ſen wichtigen Schriften ihre vernunftloſen Hypothe⸗
ſen, ihre laͤcherlichen Ungereimtheiten, ihre ewigen

und
1, das
ber⸗
h da⸗
haben

ens,
chen
ttes⸗
der
oſo⸗
ſen
thi⸗

die⸗
the⸗
gen

311

Widerſpruͤche, ihre verfuͤhreriſchen Sophismen, ihre
gewagten Verfaͤlſchungen der Texte, ihre Ver⸗
ſtuͤmmelungen der Geſchichte, die frechen Erdichtun⸗
gen, die ſchamloſen Luͤgen ins helleſte Licht. Sie
ſagten: Es iſt nicht genug, daß ihr uͤber Gott, uͤber
Religion, Chriſtenthum, Offenbarung, Kirche, Ewig⸗
keit ein leichtſinniges Geſpoͤtt treibet, beweiſet aber
auch das Gegentheil, aber beweiſet es ſo, daß ihr
den unbefangenen Verſtand des kaltbluͤtigen Forſchers
uͤberzeuget, beruhiget. Mit Sophismen, Luftſtrei⸗
chen, Seitenſpruͤngen, Hohngelaͤchter und Kothwer⸗
fen iſt hier nichts gewonnen. — Oder wenn euch
dieſes unmoͤglich iſt, ſagten ſie ferners: ſo widerleget
doch wenigſtens unſere Beweiſe, die wir euch fuͤr die
Wahrheit und Goͤttlichkeit der chriſtlichen Religion in
metaphyſiſchen Demonſtrationen vorlegen. Allein hier

verſtummten die Pluͤnderer des Heiligthumes, die

Helden der neuen Weisheit, oder ſie konnten ihren
Mund nur zu ſie ſelbſt entehrenden Laͤſterungen und
Spoͤttereyen oͤffnen. Und legten ſie es nicht dadurch
ſonnenhell an den Tag, daß der Sieg an der Seite
der Religion ſtuͤnde, und daß ſie die verabſcheuens⸗
wuͤrdigſten Betrieger waͤren, die nur darum geredet,
geſchrieben haben, um Irrthum, Zuͤgelloſigkeit und
BVerderben zu verbreiten, und die Menſchen, ihre
Bruͤder, in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen? — Leſet nur, mei⸗
ne Theuerſten, dieſe ſchoͤnen Werke des Lichts, die
unſerm Jahrhunderte, ſo ſehr ſie itzt unbekannt ſind,
doch gewiß einſtens Ehre machen werden, und die
Wis

wider die verfuͤhrende Hoͤllenbrut unechter Philoſophen
ſind niedergeſchrieben worden; — leſet ſie nur ein⸗
mahl; o wie herrlich, wie glaͤnzend werdet ihr nicht
die Siege der Religion Jeſu Chriſti finden! Die
kommenden Jahrhunderte werden dieſe viele zum Vor⸗
theile der Religion verfertigten Schriften einſtens le⸗
ſen, anſtaunen, und ſie werden es gar nicht faſſen
koͤnnen, wie bey ſo vielen und ſo herrlichen Schrif⸗
ten des Lichts unſer philoſophiſches Jahrhundert bis
in den Schlamm des Unglaubens herab ſinken konnte.
Allein bald wird ſich das Raͤthſel von ſelbſt entwi⸗
ckeln; ſie werden ſagen: Das Jahrhundert, welches
ſich das aufgeklaͤrte, das philoſophiſche nannte, das
war ein leichtſinniges, finſteres Jahrhundert; man
wollte gelehrt werden, ohne etwas Buͤndiges und
Solides geleſen zu haben; Philoſoph ſeyn, ohne zu
wiſſen, was doch wahre Philoſophie waͤre. —

O wie ſchoͤn, wie erhaben ſind die Siege
der Religion nicht! ſie beſchaͤmet, beſieget alle ih⸗
re Feinde, ſie zernichtet alle wider ſie verfertigten
Lehrſyſteme. So, wie ſie die Philoſophen der er⸗
ſtern Jahrhunderte zu Schanden machte, ſo beſchaͤ⸗
met ſie alle Vernunfthelden unſeres Zeitalters, ſie
werden eben ſo in VBergeſſenheit gerathen, wie die aͤl⸗
teſten und erſten Feinde der Kirche in Vergeſſenheit
gerathen ſind. Sehet, Freunde, ſo dienen ſelbſt die
ſinſtern Wolken ſehr viel dazu, den Glanz der Sonne
zu erheben, und die von brauſenden Philoſophiſten
er⸗

phen
ein⸗
nicht
Die
Vor⸗
le⸗
faſſen
hriſ⸗
bis
imie.
toi⸗
ches
das
man

erregten Stuͤrme ſelbſt tragen ungemein viel dazu bey,
der Kirche mehr Schimmer und Anſehen zu ver⸗
ſchaffen.

Freylich, meine Theuerſten, haben die Verfuͤh⸗
rer des Volkes im Heiligthume Gottes beweinungs⸗
wuͤrdige Verwuͤſtungen angerichtet. Biele unter uns,
ſehr viele ſind abgefallen; allein es ſagte ja der Apo⸗
ſtel Paulus ausdruͤcklich: Es iſt nothwendig, daß
es Ketzereyen gebe, damit die Guten gepruͤfet
werden. (1. Kor. II, 19.) Die Guten bleiben
ſtandhaft, die Schlechten fallen ab. Das Gold muß
ja im Feuer von Schlacken gereiniget werden, damit
es ſeinen vollen Werth erlange. Die durch die Ver⸗
ſuchung abgefallen ſind, haben ohnehin nicht zu uns
gehoͤret; dieß ſagt uns der Evangeliſt Johannes: Sie
ſind von uns ausgegangen, aber ſie waren
nicht von uns; denn wenn ſie von uns gewe⸗
ſen waͤren, wuͤrden ſie auch bey uns geblieben
ſeyn. (1. Joh. 2, 19.)

Laſſet uns nun das zuſammen faſſen, was wir
bisher zum Ruhme der Kirche geſagt haben. Hat
nicht dieſe Kirche, welche der Herr durch achtzehn
Jahrhunderte in unausgeſetztem Sturme menſchlicher
Leidenſchaften aus allen Arten der Gefahren ſo wun⸗
derbar gerettet hat, das deutlichſte Gepraͤge der Gott⸗
heit an ſich? Menſchenwerke! immer ſeyd ihr nur
von kurzer Dauer, ihr fallet von ſelbſt wieder zuſam⸗
men.

men. Dieß iſt das allgemeine Loos aller zeitlichen

Dinge, daß ſie von der Zeit zerſtoͤret werden. Oft

ſtuͤrzen anfaͤnglich unbedeutend ſcheinende Zufaͤlle die
groͤßten Reiche zu Boden. Allein die ſo oft durch
Feuer und Schwert und mit allen Kunſtgriffen der
Hoͤlle beſtuͤrmte Kirche Jeſu Chriſti fiel doch nicht zu
Boden, noch ſtehet ſie am Ende ihres achtzehnten
Jahrhunderts aufrecht. — Wo iſt ein Reich auf Er⸗
den, das ihre Jahre erreichet haͤtte? Alles Irdiſche
reiſſet der Strom der Zeiten mit ſich fort, nur die
Kirche Jeſu Chriſti auf Erden ſtehet immer unbeweg⸗
lich, ſiegreich da. — O Troſt! o Herzensfreude! fuͤr
Gute, fuͤr Auserwaͤhlte: die Kirche Jeſu Chriſti wird
nicht, ſie kann nicht zu Grunde gehen. — Der hei⸗
ligſte Stifter derſelben erfuͤllet getreulich ſeine Ber⸗
heißung: Die Pforten der Hoͤlle werden ſie nicht
uͤberwaͤltigen; ſie wird alſo bleiben, ſo lange die
Welt ſtehen wird, aber ihre Feinde werden zu Grun⸗
de gehen, dieß werden wir itzt erwaͤgen im

Zweyten Theile.

S
D ie Propheten des alten Bundes, da ſie uns die
Zuͤge des kommenden Welterloͤſers entwarfen, haben

ihn immer als einen Mann der Geduld und der Sanft⸗

muth geſchildert. Sie ſagten: „Er wird friedfertig
„„ und ſanftmuͤthig ſeyn, er wird auf oͤffentlichen Plaͤ⸗
„hen

— —

ͤʒ — — — —— — — — —

„xen kein Geſchrey erregen, er wird der Freund der

„Suͤnder werden, um ſie zu gewinnen; er wird we⸗
„der ein zerknicktes Rohr zerbrechen, noch einen rau⸗
„chenden Dacht ausloͤſchen.“ (Iſa. 42, 3.) Doch
vergaßen ſie nicht hinzu zu ſetzen, daß er ſeinen Fein⸗
den, die es wagen wuͤrden, ſein Reich auf Erden zu
zerſtoͤren, die ganze Schwere ſeines Armes wuͤrde
fuͤhlen laſſen, und ſie wie ſchwaches Toͤpfergeſchirr
zertreten wuͤrde. Und in Wahrheit, wie leutſelig,
wie menſchenfreundlich und liebreich war das Betra⸗
gen des Heilandes nicht immer, da er mit ſchwachen,
gebrechlichen Suͤndern umging? Machte man nicht
ihm den Borwurf: Dieſer nimmt die Suͤnder
auf? Aber wie ganz feurig, wie donnernd waren

ſeine Worte nicht immer, da er mit abgehaͤrteten, ver⸗

ſtockten Phariſaͤern redete, die ſich immer den Vor⸗
ſchritten ſeiner Kirche widerſetzten, und ſein Reich
auf Erden zerſtoͤren wollten?

Es verſichert uns der Heiland, daß die ganze
Laſt ſeines Zornes einſtens auf alle ſeine Widerſacher
fallen wuͤrde. Um alles hier wegzulaſſen, was ich
anfuͤhren koͤnnte: ſo will euch, ihr unſeligen Feinde
Jeſu Chriſti, nur einige Aeußerungen des Heilandes
vorlegen. Er verglich ſich in dem Evangelio des hei⸗
ligen Matthaͤus einem Steine, und ſagte: Wer auf
dieſen Stein fallen wird, der wird zerſchmet⸗
tert werden; auf den aber dieſer Stein fallen
wird, den wird er zerquetſchen. (Matth. 21,44.)
To⸗

316 —

Tobet nur, ihr Feinde der Kirche wider Jeſum,
und zerſtoͤret ſein Reich auf Erden; er ſieht euch eine
Weile mitleidig zu, und laͤßt euch die Stunde eurer
Bosheit ausfuͤllen; iſt ſie aber voruͤber, ſo werdet
ihr es erfahren, daß ihr gegen einen Stein liefet,
der nun ploͤßlich herab ſtuͤrzet, um euch zu zerquet⸗
ſchen. Sehet nur auf eure ungluͤckſeligen Vorlaͤufer
hin; denn welcher Feind Jeſu Chriſti und ſeiner Kir⸗
che ſtieß nicht immer an einen Stein, der ihn zuletzt
zerſchmetterte? Um euch hier den kuͤrzeſten, aber auf⸗
fallendſten Aufſchluß in dieſem Punkte zu verſchaffen,
duͤrft ihr nur die Todesart der erſten Tyrannen, die
die Kirche Jeſu verfolget haben, betrachten. Der
geſchmackvolle Lactanz hat uns hieruͤber ein ganzes

Buch verfertiget, und was er niederſchrieb, das be⸗

ſtaͤttigen gleichzeitige Schriftſteller des Heidenthumes.
Wir ſehen hier die Erfahrung des gepruͤften Job
auch in den Zeiten des aufkeimenden Chriſtenthumes
auf die auffallendſte Weiſe beſtaͤttiget: Alle Mahl
ſah ich, daß jene, die Uibels thun, Schmer⸗
zen ausſaͤen, und Schmerzen einernten, durch

Gottes Hauch zu Grunde gehen, und vom Gei⸗

ſte ſeines Zornes verzehret werden. (Job. 4, 8.)
Laſſet uns hier alles das mit Stillſchweigen uͤberge⸗
hen, was uns von der Zerſtoͤrung der Blutſtadt, die
Jeſum getoͤdtet hat, und von der gaͤnzlichen Zerſtreu⸗
ung und ſchaͤndlichen Knechtſchaft der Juͤdiſchen Na⸗
tion die Geſchichte zur Bekraͤftigung meines Saßes
aufbewahret hat; laſſet uns nur das Lebensende we⸗
nig⸗

Kir⸗
lett
nuf⸗
en,
die
Der
es
be⸗

es.

— 317

nigſtens einiger der erſtern heidniſchen Verfolger der
chriſtlichen Kirche mit dem angefuͤhrten Lactanz be⸗
trachten. Nero war der Erſte aus den heidniſchen
Kaiſern, der wider die Chriſten die Blutfahne aus⸗
ſteckte. Allein von den Seinigen endlich ganz verlaſ⸗
ſen, vom Hunger und Durſt beynahe aufgerieben,
vom Senat als ein Feind des Vaterlandes erklaͤrt,
fiel er in der Flucht auf die ſchaͤndlichſte Weiſe. Do⸗
mitian der Chriſtenmoͤrder wurde in ſeinem Pallaſte
ermordet, ſein Nahme wurde vom Rathe mit ewiger
Schande gebrandmarket, und alle ſeine Bildſaͤulen
zu Boden geſtuͤrzet. Kaum fing der Kaiſer Deeius
wider die Chriſten zu toben an: ſo ward er von den
Boͤlkern beſieget, die damahls Dacien und Moͤſien
inne hatten, und ſein entſeelter Leichnam ward den

Thieren zur Speiſe vorgeworfen. Balerian, zwar

ſonſt ein gluͤcklicher Kaiſer, aber von dem Augenblicke
an war er der ungluͤckſeligſte Fuͤrſt, als er begann
die Kirche Jeſu zu verfolgen. Von den Parthern
beſiegt, verlohr er die Freyheit, die er andern ge⸗
raubet hatte, und in die ſchimpflichſte Gefangenſchaft
dahin geſchleppet, mußte es ſich der Kaiſer der Roͤ⸗
mer gefallen laſſen, dem Koͤnige Perſiens zum Fuß⸗
ſchaͤmmel zu dienen, da er das Pferd, oder den Wa⸗
gen beſtieg. Dem Kaiſer Diocletian en twich ſeine
ganze Gluͤckſeligkeit, als er das Verfolgungsediet un⸗
terzeichnete, welches man ihm gegen die Chriſten vor⸗
gelegt hatte; ewige Seufzer brachen aus ſeiner Bruſt,
und unverſiegende Thraͤnen aus ſeinen Augen; nun

waͤlz⸗

waͤlzte er ſich in ſeinem Schmerzenbette und auf der
Erde in ſchlafloſen Naͤchten herum, und hauchte in
den Anfaͤllen der Wuth der Verzweiflung ſeinen Geiſt
aus. Galerius Maximus, der mit dem Blute der
Chriſten nur ein Spiel trieb, ward mit einer unheil⸗
baren Wunde geſchlagen; lebend wurde er eine Spei⸗
ſe der Wuͤrmer, die aus ſeiner Wunde heraus bra⸗
chen. Im heftigen Drange der Schmerzen bath er
die Martyrer um Huͤlfe, die er gemordet hatte, und
nahm ſterbend die Todesbefehle zuruͤck, die er vorhin
wider die Chriſten ergehen ließ. Maximinus verlobte
das Blut der Chriſten ſeinen Goͤttern. In der
ſchaͤndlichſten Flucht nach der ungluͤcklichſten Schlacht
nimmt er Gift; von brennenden Schmerzen raſend,
frißt er Staub und Koth hinein, zerſtoͤßet ſich, in⸗
dem er gegen die Mauer rennt, den Kopf, ſchreyet
und heulet wie ein Miſſethaͤter, der am Feuer gebra⸗

ten wird, und ſtirbt. Der abtruͤnnige Julian hat

ſchon den Tag beſtimmt, an welchem er die Chriſten
ſeines Reiches zugleich aufreiben wuͤrde. Schon ließ
er zu Jeruſalem weite Amphitheater bauen, in wel⸗
chen er die Biſchoͤfe, die Prieſter und Moͤnche wil⸗
den Thieren zur Speiſe vorwerfen wuͤrde. Doch in
ſeinem unſeligen Feldzuge wider die Perſer von einer
unbekannten Hand darnieder geſchlagen, waͤlzt er ſich
in ſeiner Verzweiflung herum, ſammelt ſeine letzten

Kraͤfte, faſſet eine Hand voll Blut auf, wirft es in

die Hoͤhe, und ſpricht in ſeiner Verzweiflung: Du
haſt

und

len

der
in
eiſt

eil⸗

pei⸗

haſt uͤberwunden, o Galiaͤer! du haſt uͤberwunden!

und hauchet ſeinen Geiſt in die Hoͤlle.

Sehet, meine Theuerſten, in dieſen grauenvol⸗
len Trauergeſchichten, die ich aus den reinſten Ur⸗

kunden geſchoͤpfet habe, die ſchreckbaren Strafgerichte,

welche Jeſus an den Verfolgern ſeiner heiligen Kir⸗
che, an den Roͤmiſchen Kaiſern, die ſich wider ihn
bewaffneten, ausgeuͤbet hat. Sehet, wie nach der
Bemerkung des heil. Hieronymus in Anſehung der
BVerfolger der Kirche die Drohung des Propheten in
die Erfuͤllung ging: Die Voͤlker, die Jeruſalem
bekrieget haben, wird der Herr ſo plagen: das
Fleiſch eines jeden, der noch auf ſeinen Fuͤßen

ſtehet, wird ſich verzehren, die Augen in den

Augenhoͤhlen, die Zunge im Munde werden
ihm verdorren. (Zach. 14, 12.) Doch ſind dieſe
gedrohten Plagen noch immer nur ein unvollkommener
Abriß jener Zuͤchtigungen, die ſie dort in der Ewig⸗
keit erwarteten. Sehet da endlich die oben angefuͤhrten
Worte des Evangelii puͤnktlich erfuͤllt: Ein Stein,

wer auf dieſen Stein fallen wird, der wird

zerſchmettert werden; auf den aber dieſer Stein
fallen wird, den wird er zerquetſchen. Nun,
meine Freunde, laſſet uns itzt eine wichtige Bemer⸗
kung nicht uͤbergehen. Wenn Jeſus Chriſtus ſo ohne
Schonung an blinden Heiden, die ſeinen Nahmen
nicht kannten, die Wunden raͤchet, die ſie ſeiner Kir⸗
che ſchlugen, o was wird dereinſtens den Chriſten
Wie⸗

wiederfahren, die durch die Taufe Glieder Jeſu Chri⸗

ſti, und Kinder unſrer allgemeinen Mutter der Kir⸗

che geworden ſind, und nun als Verraͤther mit moͤr⸗
deriſchen Abſichten zur Parthey der Feinde der Kirche
hinuͤber treten, und ihrer beſten Mutter, die ſie Gott
und dem Himmel geboren hat, Gift und Dolch be⸗
reiten? —

Wenn es mir nun die Kuͤrze der Zeit geſtatte⸗
te, in Anſehung der ungluͤcklichen Verfolger der Kir⸗
che den Faden der Geſchichte weiters zu verfolgen,
was koͤnnte ich nicht ſagen, oder wann wuͤrde ich
fertig werden? Welche fuͤrchterliche Schreckbilder lie⸗
ferten mir nicht ſogar auch unſere Zeiten? Wer hat
(damit ich wenigſtens aus tauſenden doch ein Bey⸗
ſpiel anfuͤhre) in den letztern Zeiten der Kirche der⸗
ſelben blutigere Thraͤnen erpreſſet, als der unedle
Voltaire? Allein wie fuͤrchterlich, wie ſchaudervoll
war nicht ſein Ende? Ich wuͤrde dieſen heiligen Ort,

an dem ich ſtehe, zu ſehr entehren, wenn ich die

Umſtaäͤnde ſeines unſeligen Endes anfuͤhren wuͤrde;
ſie ſind euch ohnehin in oͤffentlichen Blaͤttern be⸗
kannt gemacht worden. Ein Stein, wer auf die⸗
ſen Stein fallen wird, der wird zerſchmettert
werden; auf den aber dieſer Stein fallen wird,
den wird er zerquetſchen.

Ihr, die ihr Feinde der Kirche Jeſu Chriſti
ſeyd, wehe euch! wehe euch, die ihr vom Glauben
ab⸗

Chri⸗
Kir⸗
noͤr⸗
Kirche
Gott

h be⸗

tert
ird,

ben

321

abgefallen ſeyd, die ihr die Geheimniße unſerer Re⸗
ligion verſpottet, ihre Gebothe verlachet, ihre Die⸗
ner kraͤnket und niederdruͤcket, die ihr das Gift der
Ruchloſigkeit und des Unglaubens heimlich oder oͤf⸗
fentlich ausſpritzet, zittert — ihr habt es mit einem
Feinde aufgenommen, der maͤchtiger iſt als die ganze
Welt — Der den Winden und dem Meere ge⸗
beut. Zittert! dieſer Stein wird auf euch fallen,
gewiß auf euch fallen, auf den er aber fallen wird,
den wird er zerſchmettern, zermahlmen. — Ihr wer⸗
det in euerm Todtenbette zittern, zagen, verzweifeln,
wenn euch doch der Tod nicht ganz unvermuthet uͤber⸗
raſchen ſollte; ihr werdet als ein trauriges Opfer
der Rache des aufgereizten Himmels dahin fallen;
ihr werdet an dem heiligen Felſen, auf den die Kir⸗
che gebauet iſt, wie eure unſeligen Vorfahren, eure
unſinnigen Koͤpfe zerſchlagen; ihr werdet endlich zu
Grunde gehen, aber die Kirche wird triumphirend
ſtehen bleiben. — Ja, ihr doch gewiß nicht — ja
nicht einmahl die Pforten der Hoͤlle werden ſie
überwaͤltigen. —

Theures Oeſterreich, geliebtes Vaterland! von
der gluͤckſeligen Zeit her, als du vom wohlthoͤtigen
Lichte des wahren Glaubens biſt beleuchtet worden,
biſt du immer der wahren allein ſeligmachenden Kir⸗
che Jeſu Chriſti getreu verblieben; nie hat der Irr⸗
thum im Glauben in deinem Schooße ſich feſtſetzen
koͤnnen; ſey ewig ſtolz auf dieſen ſeltenen Vorzug. —
Gretſch Sonntagopred. IV. Thl. X* Laſ⸗

906
322

Laſſet uns, Bruͤder, den Glauben unſerer Baͤter
den wir mit ihrem Blute erhalten haben, auch bis zu
unſerm letzten Hauch rein erhalten. Laſſet uns von
den tobenden Fluthen, die ſich heute wider die Kirche
Jeſu aufthuͤrmen, nicht irre werden. O, es wird,
und gewiß bald — der Heiland dem Winde und dem
Meere gebiethen: dann wird die erwuͤnſchteſte, die
feyerlichſte, die froheſte Stille herrſchen, die ein
Vorgeſchmack und ein Unterpfand jener Stille ſeyn
wird, in die wir nach vollendetem Kaͤmpfen dieſes
muͤhſeligen Erdenlebens eingehen werden. Amen.

Am

32²¾

— e α—.0 — —

Am fuͤnften Sonntage, der nach der Erſchei⸗
nung des Herrn übrig geblieben iſt.

Daß den
Gerechten
immer

alles zum Beſten gereiche.

— —

Sinite utraque crescere usque ad meſ-

sem.

Laſſet beydes bis zur Ernte wachſen. Matth.
13, 30.

We doch der liebvolle Gott in dieſer und in der
andern Welt immer alles zum Beſten ſeiner Auser⸗
waͤhlten veranſtaltet! Der ſchlaue Feind ſchlich in den
Finſterniſſen der Nacht in den gut gebauten Acker
*£ 2 des

☚

⏑

des Hausvaters hinein, und ſtreuete den Samen des
Unkrautes aus. Die erwuͤnſchte Zeit des Aufkeimens
war da; ſchoͤn aufſproſſend zeigte ſich der gute Sa⸗
me, den der Hausvater geſaͤet hatte; allein er war
ganz mit verderblichem Unkraut, das mit ihm auf⸗
keimte, vermiſchet. In dieſer Verlegenheit waren
die Knechte des Hausvaters ſchon entſchloſſen in den
Acker hinaus zu eilen, um das Unkraut auszuraufen.
Nein! ſagte der kluge Hausvater, der das Bild un⸗
ſeres Gottes iſt, laſſet es bleiben! Ich werde mir
ſchon zu rathen wiſſen: zur Zeit des Schnittes wer⸗
de ich den Schnittern ſagen: ſie ſollen zuerſt das Un⸗
kraut, das heißt im ſittlichen Verſtande die Ausgear⸗
teten, ſammeln, um ſie zu verbrennen; den Weizen
aber, die Auserwaͤhlten, ſollen ſie in meine Scheuer
zuſammen bringen.

O eine kluge Vorſicht, eine weiſe und liebreiche
Anordnung des Hausvaters, der immer alles zum
Beſten ſeiner Auserwaͤhlten veranſtaltet! Haͤtte er
den Knechten geſtattet das Unkraut auszujaͤten: ſo
wuͤrden ſie mit demſelben auch den guten Weizen zum
Theile ausgerauft haben. Wenn Gott alſo der Boͤ⸗
ſen ſchonet, wenn er mit ihnen eine ſo langmuͤthige
Geduld traͤgt: ſo geſchieht dieß ganz gewiß zum Vor⸗
theile ſeiner getreuen Kinder, denen zu Liebe er die
Welt ſchuf, und die ſelbſt aus den Vergehungen und
Suͤndenfaͤllen der Ausgearteten die wichtigſten Vor⸗
theile ziehen. Kurz, alles, meine Freunde, was

Gott

und

As

nin

— — 325

Gott verfuͤget, was er in der Zeit und in der Ewig⸗

keit unternimmt, zielet immer zum zeitlichen und

ewigen Vortheile ſeiner Kinder hin.

Troſtreiche, ſelige, herzerhebende Wahrheit fuͤr
euch alle, die ihr euch immer an Jeſum gehalten, oder
die ihr euch durch wahre Buße ihm ergeben habet. —
Sehet Jeſus, euer Gott, iſt immer mit euerm Be⸗
ſten beſchaͤftiget; ſowohl in dieſem Leben, als dort
im Schooße der Ewigkeit ſind ſeine Auserwaͤhlten im⸗
mer der Gegenſtand ſeiner Aufmerkſamkeit, ſeiner
Liebe, zu deren Beſten er alles unternimmt, alles
anordnet, und auf welche ſich alles beziehet, was er
ſowohl in der Zeit als in der Ewigkeit unternimmt
und ausfuͤhret.

Meine Pflicht iſt es vorzuͤglich in dieſen unſern
ausgearteten Tagen euch Jeſum und eure Religion

liebenswuͤrdig zu machen. Dieſes Ziel werde ich nicht
verfehlen, wenn ich aus Beranlaſſung des heutigen
Exvangelii euch eine Wahrheit unter die Augen lege,

die ihr vielleicht noch nie recht beherziget habet. Echte
Freunde Gottes, getreue Kinder Jeſu Chriſti, rich⸗
tet euch auf, ſeyd nicht traurig, nicht niedergeſchla⸗
gen, nicht verzagt, troͤſtet euch; ſehet, ihr ſeyd die
einzigen Menſchen in eurer Art, ihr ſeyd Lieblinge
der Gottheit, ſo zu ſagen ſtets der Mittelpunkt ſeiner
vaͤterlichen Zaͤrtlichkeit. Alles, was der Herr unter⸗
nimmt, anordnet und ausfuͤhret, ſowohl in der Zeit
als

als in der Ewigkeit, geſchieht nur zu euerm Beſten. kieiinen

Alles, was Gott in der Zeit unternimmt und aus⸗ uuß ein
fuͤhret, geſchieht nur zu euerm Beſten; dieß zeige ich heende
euch im erſten Theile. Alles, was Gott in der urr 2
Ewigkeit unternimmt und ausfuͤhret, gereicht eben ieer
nur zu eurem Beſten, dieß iſt der Inhalt des zwey⸗ und n
ten Theiles. O, wer wird einen ſo guten Gott nicht e h
lieben, oder wer wird ihn in Zukunft je wieder ver⸗ Goetth
laſſen koͤnnen? J ſes un
dem 0
J Zunge
Er ſter Theil 5*
dt
und i
V verdun
or Jahrtauſenden ſagte es uns ſchon David, daß Fele
dieß das angenehmſte Geſchaͤft des Boͤſen ſey, den teite
Gerechten zu verfolgen und zu druͤcken: Den gan⸗
zen Tag hindurch lauert der Gottloſe auf den
Gerechten, und ſucht ihn zu toͤdten. (Pf. 36.) M. Fron
Wie oft von dem Tode des gerechten Abel, der den de de
Mordſtreichen ſeines laſterhaften Bruders unterlag, ufd
bis auf dieſe Stunde herab ſah die beſtuͤrzte Erde ube
nicht die Haͤnde des Laſters ſich im Blute der Un⸗ Ne de
ſchuld waſchen? Unſere Zeiten, die ſich den Ruhm nh
der Berfeinerung, des wieder hergeſtellten Menſchen⸗ *
rechtes, der Toleranz und der allgemeinen Menſchen⸗ li
liebe ſelbſt eigenmaͤchtig zueigneten, haben in Anſe⸗ Nein
hung der Vertraͤglichkeit des Boͤſen mit den Guten WM

kei⸗

eſten.
aus⸗
ge ih
n der
eben
zwey⸗
nicht
ber⸗

daß
, den
gan⸗
den,
36 —
r den
tlog,
Erde
Uw
Nuhmn
ſte⸗
ſe
Aunſe⸗

Huten

327

keinen andern Borzug vor der Vorzeit, als daß man
auf eine feinere, kuͤnſtlichere, aber vielleicht noch wuͤ⸗
thendere Art verfolget, und zwar unter dem Mantel
der Liebe, der Toleranz verfolget. Was ſehe ich?
der Philoſoph, der Unchriſt veraͤndert die Farbe,
und wird braun, ſein Auge flammt vom Haſſe, wenn
er den Frommen, den Freund der Tugend und der
Gottheit erblicket, er iſt ein Gegenſtand ſeines Haſ⸗
ſes und ſeiner Verachtung; weil er ihn nicht mit
dem Schwerte toͤdten kann, toͤdtet er ihn mit der
Zunge; ſpricht ihm das ab, was doch er ſelbſt nicht
hat, naͤhmlich Bernunft, BVerſtand und ein gutes
Herz, legt ihm in ſeinen edelſten Werken nur ſchiefe
und unedle Abſichten zur Laſt, fliehet ſeinen Umgang,

verdunkelt ſeinen Nahmen, und frohlocket bey ſeinem

Falle, den er ihm immer wuͤnſchet, oft ſelbſt zube⸗
reitet und bewirket.

Dieß iſt hienieden faſt immer das Loos der
Frommen, daß ſie gehaſſet werden. Gepruͤfte Freun⸗
de der Gottheit, was ſoll ich heute ſagen, um euch
auf dem ſchollichten Weg der Tugend zu ſtaͤrken und
zu befeſtigen? Ich will euch keine gemeine Troſtgruͤn⸗
de vorlegen, die vielleicht deſto weniger wirken, je
mehr ſie euch bekannt ſind. Ich ſage alſo: Freunde
Gottes, ſeyd getroſt: wenn euch die Welt verachtet,
ſo liebt euch doch Gott der Schoͤpfer der Welten;
wenn die Welt euer ſpottet: ſo richtet doch Gott, der
Herr des Himmels, auf euch ſein beſonderes Augen⸗
merk,

merk, und ihr ſeyd auf gewiſſe Weiſe Koͤnige dieſer
Erde; denn der Herr hat ſie nur der Frommen we⸗
gen erſchaffen, und alle Vorfaͤlle und Begebenheiten
der Zeiten ordnet er nur zum Vortheile der Gerech⸗
ten und Frommen.
Ja, meine Freunde, ich wiederhohle es, die
Erde und die Himmel und alles, was in dem Um⸗
fange derſelben iſt erſchaffen worden, iſt eigentlich
nur der Gerechten willen erſchaffen worden. Denn
wenn der Ewige aus dem Schooße des Nichts Wel⸗
ten heraus rufet, was kann er da als Schoͤpfer wohl
fuͤr ein anders ſeiner Weisheit wuͤrdiges Ziel haben,
als daß durch die Erſcheinung neuer Schoͤpfungskreiſe
ſeine Macht, Weisheit und Guͤte verherrlichet wer⸗
de? Gott, das hoͤchſte, vollkommenſte Weſen liebt
ſich doch ſelbſt nothwendig mit endloſer, ewigen Liebe;
er wuͤrde ſich aber doch gewiß nicht auf eine unend⸗
liche Weiſe lieben, wenn er nicht alles, was er ſchuf,
zu dieſem Ziele erſchaffen haͤtte: daß durch die Werke
ſeiner Haͤnde ſeine anbethungswuͤrdigſten Eigenſchaf⸗
ten verherrlichet, bewundert, geprieſen wuͤrden.

Nun, Geſchoͤpfe von manchfaltiger und verſchie⸗
dener Art ſchuf der guͤtigſte Schoͤpfer. Alle
ſeine Geſchoͤpfe ſind mit dem Gepraͤge ſeiner Herr⸗
lichkeit bezeichnet. Entzuͤckende, unbeſchreibliche Schoͤn⸗
heiten gibt es im Reiche der Natur, in lebloſen
Dingen, in himmliſchen Ceſtirnen, in Pflanzen, in
Blu⸗

Bln
Wie
ande
Blu
Ete

der
kunt
ung
hher
trete
ſch
ſd

Blumen, im Schooße der Erde und des Meers.
Wie ſchoͤn ſind die Sterne nicht, die als eben ſo viele
andere Sonnen am blauen Himmel leuchten? Die
Blumen, die die Erde bedecken, die Metalle und
Steine, die im Schooße der Erde reifen, die Perlen,
die im Meere erzeuget werden, und die uͤbrigen Wun⸗
der des Meers, wie herrlich ſind ſie nicht? Wie ſchoͤn,
kunſtreich und unerforſchlich iſt der Bau der bisher
ungezaͤhlten Geſchlechter und Arten der Thiere? Wel⸗
cher Verſtand hat das geringſte Inſect, das wir zer⸗

treten, je ergruͤnden koͤnnen? Allein, da dieſe Ge⸗

ſchoͤpfe der Vernunft und des Verſtandes beraubet
ſind, genießen ſie zwar des ihnen zugedachten Segens
des Schoͤpfers: allein ſie koͤnnen den ihnen unbekann⸗
ten Schoͤpfer nicht lieben, nicht preiſen, nicht ſegnen.
Sie zeigen zwar jedem, der ſeine Augen oͤffnet, ihre
Schoͤnheiten; ſie verkuͤndigen ſtets die Herrlichkeit des
Schoͤpfers, fordern alles, was Verſtand und Herz
hat, zur Dankbarkeit, zur Liebe Gottes auf; aber
ſie ſelbſt koͤnnen doch den unendlichen Wohlthaͤter
nicht lieben, ihm nicht danken. — Nun bleiben uns
auf dieſer ſichtbaren Unterwelt nur noch die Menſchen
uͤbrig. Sie haben Vernunft, tief eindringenden Ver⸗
ſtand, ein Herz, das zur Liebe gebauet iſt, aus die⸗
ſem Sichtbarlichen koͤnnen ſie die Herrlichkeit und
Majeſtaͤt der unſichtbarlichen Gottheit erkennen; ſie
koͤnnen Gott lieben, ſie koͤnnen ihm danken. Das
Menſchengeſchlecht theilet ſich nun eben wieder in zwey
Claſſen: in gute und in boͤſe Menſchen. Die Boͤſen
er⸗

erkennen zwar den Herrn, ſie wollten ihn aber gerne
nicht kennen; ſie lieben nicht den Schoͤpfer, ſie lieben
nur die Geſchoͤpfe, bedienen ſich der Wohlthaten des
allgemeinen Schoͤpfers nur zur Beſchimpfung deſſel⸗
ben; durch ihre Ausgelaſſenheiten verwirren ſie im⸗
mer die Ordnung, die der Herr in die Welt einge⸗
fuͤhret hat, ſie ſind keine Unterthanen, ſie ſind Em⸗
poͤrer, Rebellen gegen die Gottheit. Endlich zeigen

ſich auf dem Schauplatze der Welt noch die guten,

frommen, gerechten Menſchen. Sie ſind es, die ih⸗
ren Schoͤpfer und Wohlthaͤter kennen, ſie glauben ſei⸗
nen Worten, ſie huldigen ſeiner Majeſtaͤt, ſie bethen
ſeine Urtheile an, ſie unterwerfen ſich ſeinen Verord⸗
nungen, ihr Herz brennt von heiliger Liebe, ihr Mund
oͤfnnet ſich ſtets zu ſeiner Ehre, ihre Zunge uͤber⸗
ſtroͤmet immer von ſeinem Lobe. — Nun, m. Th.
wenn es eine Wahrheit iſt, die von keinem vernuͤnf⸗

tigen Menſchen in Zweifel gezogen werden kann: daß

der Ewige die Welt vorzuͤglich nur zu dieſem Ziele
erſchaffen konnte, daß er im Reiche ſeiner Schoͤpfung
verherrlichet, geliebet, verehret werde, wem zu Lie⸗
be hat er vorzuͤglich dieſe Erde erſchaffen? etwa der
lebloſen Dinge wegen, die ſich nicht einmahl ihres
Daſeyns freuen koͤnnen? ja doch gewiß nicht. Der
lebenden, aber vernunftloſen Thiere wegen, die ihren
Schoͤpfer nicht kennen, nicht lieben koͤnnen? eben ſo
wenig. Der boͤſen Menſchen wegen, die ihn zwar
erkennen, aber nicht lieben, ſeine Geſetze verachten,
ſeinen Nahmen laͤſtern, und in der Ewigkeit ein im⸗
mer⸗

men

gerne
ieben
1 des
eſel⸗
im⸗
inge⸗
En⸗
eigen
lten,

ſe⸗
then
vord⸗
kund
ber⸗
29.
daß
iele⸗

ie⸗

merwehrendes Denkmahl ſeiner Rache ſeyn werden?
O gewiß nur dieſer Ausgearteten wegen hat der All⸗
weiſe, Allguͤtige die Welt eben nicht erſchaffen. Er
hat ſie alſo vorzuͤglich der Guten wegen erſchaffen,
und bey dem Werke der Schoͤpfung vorzuͤglich auf
die ſein Augenmerk gerichtet, die ſeinen Nahmen
preiſen, ſeine Weisheit anſtaunen, ſein Lob beſingen,
ſeinen Willen erfuͤllen, und ſeine Herrlichkeit verkuͤn⸗
digen werden. Fromme, edel denkende Gerechte, er⸗
freuet euch, frohlocket: eurer iſt die Erde, fuͤr euch
iſt die Welt erſchaffen worden. —

Dieſe mit der Vernunft ſo ſehr uͤbereinſtimmen⸗
de Lehre iſt die hoͤhere Lehre des Apoſtels Paulus.
Daher ſchrieb er in ſeinem erſten Briefe an die Ko⸗
rinther: Alles iſt euer, die ganze Welt. Leben
oder Tod, Gegenwaͤrtiges oder Zukuͤnftiges;
alles iſt euer. (3, 22.) In ſeinem zweyten Briefe
an eben dieſelben ſpricht er: Alles geſchieht euch
zu Liebe, damit die Fuͤlle der Gnade wegen
der Vielen, die dafuͤr Dank ſagen, zur Ehre
Gottes noch vermehret werde. (4, 15.)

Richtet euch auf, ihr verfolgten, ihr niederge⸗
tretenen Gerechten, denn dieſes alles hab' ich zu eu⸗
erm Troſt ſagen wollen, damit ich euch, ſo viel es
bey mir ſtehet, wieder in den Beſitz einſetze, aus
dem euch die blinde und ungerechte Welt widerrecht⸗
lich verdraͤnget hat. Richtet euch auf, ihr Kinder
Got⸗

Gottes; die Welt will euch zwar nicht dulden, und
doch iſt ſie euertwegen erſchaffen worden. Die Welt
kennet euch nicht; und doch, ſie iſt vorzuͤglich euer
Eigenthum. Ihr ſeyd, ſo zu ſagen, Koͤnige auf
der Erde. Alles iſt euer, ſagt der Apoſtel. —
Alles, was ſchoͤn, alles was praͤchtig, was herrlich
iſt; aber wohlgemerket: nicht damit ihr euch in die
Welt verliebet, von den verfuͤhreriſchen Reizen der
Geſchoͤpfe bezaubert, des Schoͤpfers vergeſſet, ihn
hintan ſetzet; o, das thun ja die Boͤſen, die Ver⸗
worfenen: ſondern damit ihr aus den prachtvollen
Werken der Natur den Schoͤpfer derſelben erkennet,
liebet, preiſet. Verachtete Gerechte, die ihr von euern
Bruͤdern gehaſſet und verfolget werdet, o! kennete euch
ſelbſt die vernunftloſe Natur, o gewiß, ſie wuͤrde euch in
Ehren halten; kennete euch die Sonne, ſie wuͤrde euch
heller leuchten; die Erde wuͤrde eure Fußſteige ver⸗
ehren, die Baͤume wuͤrden euch ſchoͤner gruͤnen, ſie
wuͤrden euch willig ihre Fruͤchte darreichen; die Roſen
wuͤrden fuͤr euch keine Dornen tragen; kein kalter
Nordwind wuͤrde Froſt in eure Glieder wehen, denn
alle Kreaturen ſehnen ſich, wie Paulus ſagt, nach
euerer Erhoͤhung: Alle Kreaturen ſeufzen und
ſcheinen in Geburtsſchmerzen zu ſeyn, und er⸗
warten die Offenbarung der Kinder Gottes.
(Roͤm. 8, 22.) Ja die Elemente ſelbſt wuͤrden,
nach den Worten des weiſen Mannes, ſich fuͤr die

Kinder Gottes, wenn ſie ſie kenneten, laut erklaͤren,

und ſie wider ihre Feinde ſchuͤhen: Der Erdkreis
wird

der
was
uns
ſau
wid
fir
in
liek
une

wird mit ihm wider die Unſinnigen ſtreiten.
(Weish. 5, 21.) Kinder dieſer Erde, verfolget,
druͤcket, beſchimpfet nur die Guten; der Herr des
Himmels hat ſie in Schutz genommen; verachtet
ſie, doch der Herr ſegnet ſie; beſitzet die Erde, aber
ſchaͤmt euch doch, ſie iſt eigentlich nicht fuͤr euch ge⸗
macht, Jeſus hat geſagt: die Sanftmuͤthigen ſollen
ſie beſißen, ſie gereicht euch nur zum Verderben und zum
Untergange. Der Fromme beſitßzt oft ſehr wenig auf
der Erde, er darbt: aber doch Alles iſt ſein, alles
gereicht ihm zum Beſten; er ziehet aus den Blumen
mit der guten Biene, nur Honig, und ihr mit den
ſchaͤdlichen Inſecten nur Gift. —

Wenn wir nun, m. Th. unter die echten Kin⸗
der Gottes gehoͤren, zu deren Beſten der Herr alles,
was wir da ſehen, geſchaffen hat, wie werden wir
uns in Zukunft wohl verhalten? Werden wir etwa
ſauere und muͤrriſche Mienen annehmen? werden wir
wider unſern Beruf die Welt fliehen, und uns in
finſtere Winkel verkriechen? Nein! wir werden ſelbſt
in den Geſchoͤpfen immer den Schoͤpfer erkennen und
lieben; was in der Natur ſchoͤn und gut iſt, wird
uns das Lob unſers Gottes abdringen; wir werden
aber immer den Geſchoͤpfen den Schoͤpfer unendlich
vorziehen; wir werden uns der Geſchoͤpfe nur in ſo
weit bedienen, in ſo weit ſie uns zum Schoͤpfer hin⸗
fuͤhren; wir werden die Vorſchrift des Apoſtels ſtets
genau erfuͤllen, daß wir, wenn wir eſſen oder trinken,
pder

oder etwas anders thun, wir es im Nahmen Jeſu
thun, indem wir immer in allem dem Vater durch
ihn Dank ſagen werden. Auf dieſe Weiſe, Freunde,
werden wir auserwaͤhlte Kinder des Herrn ſeyn,
wenn ſchon auch die geblendete Welt mit uns unzu⸗
frieden ſeyn, und uns wuͤthend verfolgen ſollte.

Wenn nun die Welt der Auserwaͤhlten willen
iſt erſchaffen worden: ſo iſt dieß die natuͤrlichſte und
nothwendigſte Folge, daß auch alle Vorfaͤlle und Be⸗
gebenheiten, die immer auf dem Theater dieſes Le⸗
bens abwechſeln, der Auserwaͤhlten wegen von Gott,
der die Welt regieret, geordnet werden. Dieß hat
der Apoſtel Paulus ausdruͤcklich in ſeinem Briefe an
die Roͤmer gelehret. Er ſagt: Wir wiſſen, daß
denen, die Gott lieben, alles zum Guten mit⸗
wirket. (3, 28.) Gluͤck und Ungluͤck, Ehre und
Schande, Armuth und Reichthum, Geſundheit und
Krankheit, alles wirket den Auserwaͤhlten zum Gu⸗
ten mit. Unzaͤhlige Beyſpiele der goͤttlichen Schrift
erweiſen dieſe Wahrheit. Nehmen wir eines der be⸗
kannteſten her. O Gott, wie ſehr ſind deine Wege
von jenen der Menſchen verſchieden! wo wir uͤber
Ungluͤck jammern, da bereiteſt du eben unſer Gluͤck;
du ſtuͤrzeſt uns oft zu Boden, um uns hoch empor
zu heben, und das, was uns ein Uibel zu ſeyn ſchei⸗
net, wird uns nicht ſelten zur nie verſiegenden Quelle
wahrer Gluͤckſeligkeit. Sehet ihn da, den edeln,
offenherzigen, ſchuldloſen Sohn Jakobs, der von der
Vor⸗

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—.Rũꝰ

335

Vorſicht beſtimmet war, Aegypten und ſeine eigene
Familie zu retten. Er iſt unſchuldig, offenherzig,
fromm; aber eben darum entflammt ſich der Neid
ſeiner Bruͤder gegen ihn. Der Herr ließ dieß alles
geſchehen, damit die Tugend des Jakob gepruͤfet, und

dem Verdienſte und der Herrlichkeit des Joſeph eine

weite Pforte eroͤffnet wuͤrde. Joſeph wird von ſei⸗
nen blutduͤrſtigen Bruͤdern ſeiner Kleidung beraubet,
in eine Ciſterne geworfen, damit er erfahre, daß der
Gott Jakobs ſtark genug ſey, ihn aus jeder Gefahr
zu retten. Er wird von Madianitiſchen Kaufleuten
nach Aegypten geſchleppet, damit er dieſes Land von
dem Elende des Hungers rette. Er wird von der
geilen Gemahlinn Putiphars verſuchet, damit ſeine
Tugend bewaͤhrt befunden wuͤrde. Er wird in den
finſtern Kerker verſtoßen, damit er nahe am Throne
des Fuͤrſten deſto herrlicher ſchimmere; Exr ſoll nach
Pharaow der Erſte ſeyn, damit er Voͤlker begluͤcke und
ſeinen gebeugten Bater in ſeinem Elende aufrichte.
Freunde, welche Ungluͤcksſtreiche! welche Verhaͤng⸗
niſſe! welche herbe Schickſale! aber ſind ſie nicht von
der guͤtigſten Vorſehung alle dazu angeleget worden,
damit Joſephs Ruhm und Ehre einſtens die ganze
Welt erfuͤlle, und ſeine Tugend bewundert werde?
Laſſen wir den Joſeph von ſeinen Bruͤdern unbenei⸗
det und geehret in dem Hauſe ſeines Vaters nur ver⸗
gnuͤgte Tage durchleben: ſo werden zwar ſeine und
ſeines Vaters Thraͤnen nicht fließen, allein er wird
immer im Dunkeln verborgen bleiben; er mit ſeinem
Ba⸗

336 — —

BVater und ſeiner ganzen Familie wird ein gewiſſer
Raub des Hungers werden, und Millionen der Men⸗
ſchen, die er gerettet hat, werden in der herein bre⸗
chenden Hungersnoth zu Grunde gehen. Wir wiſſen
es, muͤſſen wir hier mit dem Apoſtel ſagen: daß
denen, die Gott lieben, alles zum Guten mit⸗
wirket.

Nichts, Freunde, iſt hier leichter, als daß wir
auf uns ſelbſt die Anwendung machen. Alle zeitlichen

Nibel, die uns treffen, ſind im Grunde keine Uibel,

ſie ſind immer neue Wohlthaten des Allguͤtigen, ſie
zielen nur auf unſer Beſtes hin. Unſere Krankhei⸗
ten und Schmerzen uͤberzeugen uns lebhaft von un⸗
ſerer Hinfaͤlligkeit, von unſerm Nichts. Der Verluſt
zeitlicher Guͤter erreget in uns das Verlangen nach
den ewigen; der Tod, der uns unſere beſten Freun⸗
de hinraffte, erinnert uns mit Nachdruck an die Reiſe
in die Ewigkeit; unſere mißlungenen Verſuche, unſere
getaͤuſchten Hoffnungen, unſere verkannten Verdienſte
ſagen uns, daß unſer Reich nicht von dieſer Welt iſt.
Selbſt die ſchreckbaren Plagen, die der Herr uͤber
andere Voͤlker kommen ließ, ſind fuͤr uns Wohlthat,
ſie lehren uns die Suͤnde fliehen, verabſcheuen, be⸗
weinen, die das Uibel uͤber ſie heran gezogen hat.
Alles in der Welt gereichet den Guten zum Beſten⸗
Die anderswo eingeſtuͤrzten Throne, beſfeſtigten
ſie nicht den Thron unſeres geliebten Monarchen?
Die Altaͤre des Herrn mußten anderswo geſtuͤrzet
wer⸗

ewiſſer
Men⸗
n bre⸗
wiſſen
daß
mit⸗

ß wir
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llibel,
n, ſe
nkhei⸗
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Nreun⸗
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1, de⸗
hat.
eſten⸗
chen?
er⸗

— —— 335
werden, damit die unſrigen erhalten wuͤrden; dort
mußte die Religion fliehen, damit ſie unter uns ſiege;
oft konnten unſere Waffen darum unſere Feinde nicht
beſiegen, damit ſie durch unſer Gebeth und unſere
Buße beſieget wuͤrden. O Freunde, wir wiſſen es,
wir haben es ſchon gar zu oft erfahren, daß denen,
die Gott liebet, alles zum Guten mitwirket.

Aber ſelbſt die ſittlichen Uibel, die eigentlich
nur dieſen Nahmen verdienen, laͤßt der Herr geſche⸗
hen, damit ſie denen, die Gott lieben, zum Guten
mitwirken. Wie viel gewinnet doch der Gute nicht,
meine Freunde, wenn er die Suͤnde recht lebhaft haſ⸗
ſet? Um ſie aber recht ſehr zu haſſen, muͤſſen wir ſie
an andern ſehen, weil uns immer die Eigenliebe un⸗
ſere Augen verhaͤlt, und uns die Schaͤndlichkeit der
Suͤnde an uns ſelbſt kaum gewahr werden laͤßt. Man
darf nur an andern die wilden Ausbruͤche des Zornes
ſehen, und man iſt ſchon genoͤthigt, das Laſter des
Zornes zu verabſcheuen. Die Thorheiten des Ver⸗
liebten, die ſchreckbaren Folgen, die aus dem Laſter
der Unzucht entſtehen; das verſteinerte Herz des Praſ⸗
ſers, der in allem Uiberfluße ſchlaͤmmet, und dem
verlaſſenen Lazarus die Broſamen verſaget, die von
ſeiner Tafel fallen; die ſchaͤndlichen Kunſtgriffe des
Wucherers, die finſtern Schleichwege, durch welche
der Ehrgeizige empor zu kommen ſtrebet, die gottlo⸗
ſen Entwuͤrfe des Neides und der Eiferſucht, kurz,
man darf nur jedes Laſter an andern ſehen, ſo liegt
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Y es

es immer unter unſern Augen in ſeiner haͤßlichen Ge⸗
ſtalt da, wir muͤſſen es verabſcheuen, haſſen. —

Sehet, Freunde Gottes, alſo ſelbſt an den
Vergehungen und Verbrechen unſerer Nebenmenſchen
haben wir eine ungemein vortheilhafte Lehrſchule beſ⸗
ſere Menſchen zu werden; denn nur an andern zeigt
ſich das Laſter in ſeiner ganzen Haͤßlichkeit, und es
iſt uns dann ein Schreckbild, das uns von den ſchaͤnd⸗
lichen Wegen desſelben weit entfernet; es iſt eine
Stimme des zurufenden Gottes, die uns ſagt: ſehet

es mit eigenen Augen, ſo ſchaͤndlich, ſo verabſcheu⸗

ungswuͤrdig iſt das Laſter, ſo traurig ſind die Ab⸗
gruͤnde, in die es die Menſchen ſtuͤrzet; es iſt endlich
eine Stimme Gottes, die uns mit allem Nachdrucke
unſers Elendes und unſeres Nichts erinnert, und uns
zur Wachſamkeit und zum Mißtrauen auf unſere ei⸗
genen Kraͤfte ermuntert. Die traurigen Ausartungen
unſerer Bruͤder und Schweſtern, die vorhin die beſte
Erziehung, die beſten Grundſaͤtze hatten, die aber nun
den Weg des Heiles verlaſſen haben, ſelbſt die er⸗
ſchuͤtterten und gefallenen Saͤulen der Kirche, der Fall
eines Origenes, eines Tertullian und mancher in
der Wuͤſte ergrauten Einſiedler, vieler anfangs mu⸗
thiger Bekenner Jeſu Chriſti, die erſt nach halb ver⸗
brannten Leibern von den Leiden beſieget, die Mar⸗
terkrone fallen ließen, alle dieſe betruͤbten Faͤlle ſagen
uns: huͤtet euch, ihr ſeyd nur ein ſchwaches Rohr,
das jeder Wind umleget; ihr habt eben eine ſo
ſchwar⸗

=——

—
—

—

eR
09 7

—.—1

337

ſchwache Natur, als die hatten, die gefallen ſind 3
ihr ſeyd eben ſo von Fleiſche und Blute, wie ſie es
waren; wenigſtens im Keime habt ihr eben die Lei⸗
denſchaften, die ſie geſtuͤrzet, eben die maͤchtigen Fein⸗
de, die ſie beſieget haben; denn es iſt keine Suͤnde,
wie es Auguſtinus bemerket hat, die je ein Menſch
begangen hat, die nicht auch ein jeder andere begehen
koͤnnte, wenn ihn nicht die guͤtige Hand des Herrn
zuruͤck hielt; ſeyd alſo behutſam, ſeyd demuͤthig,
wachet, bethet, damit ihr nicht der Berſuchung un⸗
terlieget. — Dieſe heiligen Grundſäaͤe, meine Freun⸗

de, begleitet von der Gnade Gottes, ſind es nun,

die unſere weichen Herzen den Einwirkungen des La⸗
ſters verſtaͤhlen, die die Schwachheit ſelbſt uͤber al⸗
les, was ſtark iſt, ſiegen lehren, die uns aus der
Mitte der Gefahr retten, und uns auf dem Pfade der
Auserwaͤhlten immer aufrecht erhalten.

Guter Gott, wie liebenswuͤrdig biſt du nicht!
und welch einen neuen Beweggrund haben nicht deine
getreuen Kinder, dich recht herzlich und aus allen ih⸗
ren Kraͤften zu lieben, da ſie ſehen, daß du ſie ſtets
in deinem guͤtigſten Vaterherzen herum traͤgſt, alles
immer zu ihrem Beſten unternimmſt, fuͤr ſie vorzuͤg⸗
lich die Erde ſchufeſt, und daß ihr Heil alles, Gutes
und Boͤſes, ſogar die Suͤnden der Aus gearteten be⸗
wirken muͤſſen! — Ja, allguͤtigſter Vater! empfange
hier den Dank deiner getreuen Kinder, der aus ge⸗
ruͤhrten, von reinſter Liebe flammenden Herzen quillt,
Y 2 und

338 W
und die aufrichtige Verſicherung, daß wir, ferne von
allem uns ſelbſt beſchimpfenden Widermurren, immer
gelaſſen und freudig uns aller deiner nur zu unſerm
Beſten hinzielenden Verfuͤgungen unterwerfen wollen,
daß wir dich in Zukunft aus ganzem Herzen lieben,
und in allen unſern Unternehmungen nur deine Ehre,
deinen Beyfall ſuchen werden; denn es waͤre ja doch
ein unverzeihliches Berbrechen, wenn wir, die wir
doch nur Staub und Nichts ſind, deiner auch nur
auf einen Augenblick vergeſſen koͤnnten, da du, o Ewi⸗
ger, ſtets auf das Beſte deiner Kinder bedacht biſt,
und nicht nur in der Zeit, ſondern auch in der Ewig⸗
keit alles zu ihrem Vortheile anordneſt, wie wir es
itzt gleich einſehen werden, der

Zweyte Theil.

Wan ſchon die Welt vorzuͤglich fuͤr die auserwaͤhl⸗
ten Freunde Gottes geſchaffen iſt; ſo iſt ſie doch nicht
ihr Reich, in welchem ſie in Freuden ſchwimmen ſol⸗
len, ſondern ihr angewieſener Kampfplaßz, in wel⸗
chem ſie ſtreiten, ſiegen, und ſich eine unverwesliche
Siegeskrone erringen ſollen. Der Himmel iſt ihr
Vaterland, ihr Erbreich und der Lohn ihres vergoſe
ſenen Schweißes; dort iſt ſelbſt Gott damit beſchaͤf⸗
tiget, ſie gluͤcklich zu machen; Gott theilet, ſo zu
ſa⸗

e von
immer
inſerm
ollen ,
ſeben,
Ehre,
doch
e wir
nur
Ewi⸗
biſt,
Ewig⸗
ir es

ſagen, mit ihnen ſein Reich; und ihre Seligkeit wird
kein Ende nehmen.

Und wohin fuͤhret mich itzt meine Rede? Ich
ſoll hier jenes himmliſche Jeruſalem, jenes Reich,
das uns durch das Blut eines am Kreuze ſterbenden
Gottmenſchen iſt bereitet worden, jenes Reich, in
welchem alles unendlich, unbegreiflich, unausſprech⸗
lich iſt, ſchildern? ich ſoll hier etwas unternehmen,
dem ein Auguſtinus nicht gewachſen war, und dem
die Beredſamkeit eines Paulus erlag? Welche Be⸗
griffe koͤnnen wir ſchwache, kurzſichtige Menſchen uns
wohl auch von einem Reiche machen, in welches Je⸗
ſus Chriſtus, der von Ewigkeit gebenedeyte Sohn
des Vaters in ſeinem Triumpfe uͤber die Welt, den
Tod und die Hoͤlle eingegangen iſt? O nun ſitzet der
Sieger zur Rechten des Vaters, alle Himmel ſtaunen
ſeine Herrlichkeit an, aber keine Engelszunge kann ſie
uns beſchreiben. — Genug, ſelbſt der Allerhoͤchſte
verwendet ſeine Allmacht und ſeine Weisheit dahin,
das Reich ſeines Sohnes Jeſu zu verherrlichen. Wel⸗
ches Reich! welche Gluͤckſeligkeit!

Nun, Freunde, beherziget es: das Reich Jeſu
Chriſti iſt zugleich das Reich ſeiner Auserwaͤhlten,
gewiſſermaßen theilt er mit ihnen ſeine Gluͤckſeligkeit.
Deſſen verſichert uns der Heiland eigenmuͤndig in dem
Evangelio des heiligen Johannes, wo er zu ſeinem
Vater ſpricht: Ich will, Vater, daß, wo ich
. bin,

bin, auch jene, die du mir gegeben haſt, bey
mir ſeyn ſollen, damit ſie meine Herrlichkeit
ſehen, die du mir ertheilteſt. (17, 24.) In der

geheimen Offenbarung druͤckt ſich der Sohn Gottes

mit dieſen Worten aus: Der Uiberwinder ſoll mit
mir auf meinem Throne ſitzen; wie auch ich
nach meinem Siege mich zu meinem Vater auf
ſeinen Thron geſetzet habe. (3, 21.) O Chriſten,
wie gluͤckſelig ſind wir alſo nicht, daß wir nach der
ſo oft wiederhohlten Bemerkung des Apoſtels durch

den Glauben und durch die Liebe Glieder Jeſu Chri⸗
ſti geworden ſind, und mit Jeſu nur einen ſittlichen

Leib ausmachen! Wo das Haupt iſt, dort werden
auch die Glieder alle verſammelt werden; das Reich
und die Herrlichkeit unſers Oberhauptes Jeſu wird
einſtens unſer Reich und unſere Herrlichkeit werden;
die Krone, die das Haupt kroͤnet, wird einſtens zu⸗
gleich alle Glieder desſelben kroͤnen. Jeſus ſelbſt
flehete fuͤr uns zu ſeinem Vater; und konnte ſo ein
Vater ſo einem Sohne wohl etwas verſagen? „Va⸗
„ter! ſagte er, fuͤr mich bitte ich um nichts, aber
„fuͤr meine Kinder bitte ich — da du mich verherr⸗

„licheſt, o, verherrliche auch ſie, dieſe meine Kin⸗

„der! gib ihnen das Reich, das du mir beſtimmet
„haſt. Ich ſtarb fuͤr ſie, laß die, die meinen Nah⸗

„men an ihrer Stirn tragen, mit mir ewig leben,

„und mein Reich beſitzen!“ Ich will, Vater,
daß, wo ich bin, auch jene, die du mir gege⸗
ben

ben haſt, bey mir ſeyn ſollen, damit ſie mei⸗
ne Herrlichkeit ſehen, die du mir ertheilteſt.

Ach, daß doch hier, ihr Gluͤckskinder dieſer
Erde, euere Aufmerkſamkeit einmahl erreget wuürde,
daß ihr aus euerm Todesſchlummer einmahl erwach⸗
tet! Itzt erlaubet ihr euch zwar alle Freuden dieſes
Lebens, nach welchen es euer unerſaͤttliches Herz ge⸗
luͤſtet; ihr uͤberlaſſet den Himmel dem Herrn, der
ihn bewohnet, und betrachtet die Erde als euer Ei⸗
genthum, in welchem ihr nach euerm Wohlgefallen
euch beluſtigen koͤnnet. Indeſſen, Freunde, werdet
ihr denn immer da auf der Erde bleiben? Euere im⸗
mer ſteigenden Jahre und ſinkenden Kraͤfte, die haͤu⸗
figen Todesfaͤlle euerer Freunde, die zum Theile noch
in der Bluͤthe und lange vor der Zeit hingeraffet wor⸗
den, verkuͤndigen ſie euch nicht euere baldige Abreiſe
von dieſer euch ſo ſehr bezaubernden Unterwelt? O,
wie ſchnell verrauſchen nicht unſere Jahre? wie kurz
und fluͤchtig iſt nicht die Zeit, die hienieden unſer
Daſeyn beſtimmet? Nur noch eine kurze Weile, und
ſchon hat uns der Strom der Zeit in den Schooß der
Ewigkeit gefuͤhret. — Was wird aber dort unſer
Schickſal ſeyn, wenn wir uns in dieſer Welt um
nichts weniger als um die Ehre, Auserwaͤhlte Got⸗
tes zu ſeyn, bekuͤmmert haben? wenn wir nur ſtreb⸗
ten, am Gelde, nicht an Tugenden reicher zu wer⸗
den, nicht den Himmel, nur die Erde ſuchten, nicht
nach den Geſetzen des Ewigen, ſondern nur nach je⸗
nen

3442 ð

nen unſerer Leidenſchaften wandelten, den Weg zum
Himmel, den uns Jeſus ausgezeichnet hat, gaͤnzlich

verlieſſen, und die verlachten und beſchimpften, die
auf denſelben wandelten? Der Sohn Sirachs hat

das bittere Klaggeſchrey der Verworfenen und den
Triumph der Auserwaͤhlten aufgezeichnet. Gottesver⸗
geſſene Weltkinder, erkennet aus dieſen ſchreckbaren

Klagſtimmen der in der Ewigkeit Verzweifelnden,
die ich hier aus der Schrift anfuͤhre, die Groͤße eue⸗

res bevorſtehenden Elendes, und zugleich die Herr⸗
lichkeit der Auserwaͤhlten. „Ganz ſtandhaft wird

„der Gerechte vor denen ſtehen, die ihn betruͤbet,

„und ſein Betragen als eitel verſpottet haben. Groß
„wird das Entſetzen dieſer ſeyn, wenn ſie ihn un⸗
„vermuthet in ſeiner Seligkeit ſehen werden, voll
„Gram und Angſt werden ſie ſich zuſeufzen: Der
„iſts, den wir verlachten, und der uns zum Sprich⸗

„worte der Verſpottung dienen mußte. Wir Unſin⸗

„nigen hielten ſein Leben fuͤr Thorheit, ſeinen Tod
„fuͤr ehrlos: ſiehe, itzt iſt er unter die Kinder Got⸗
„tes erhoben; ſein Erbtheil iſt unter den Heiligen!
„Wir haben uns alſo von dem Wege der Wahr⸗
„heit verirret; das Licht der Gerechtigkeit hat uns
„nicht erleuchtet, und die Sonne des Verſtandes iſt

„uns nicht aufgegangen. Auf dem Wege der Unge⸗

„rechtigkeit und des Verderbens ermuͤdeten wir uns,
„irrten durch unwegſame Wuͤſten, verkannten den
„Weg des Herrn. Was hilft uns nun der Stolz?
„das Prahlen mit Reichthum? Alles dieſes iſt vor⸗
bey
177

neh⸗

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9,

—

343

„bey, wie ein Schatten. — Wir, kaum geboren,
„welken wir auch ſchon dahin, wir koͤnnen keine
„Spur von Tugend zeigen; denn unſere Bosheit hat
„uns aufgerieben. Dieß iſt die Sprache der in der
„Tiefe jammernden Suͤnder.“ (Weish. 5.) Doch
uͤberlaſſen wir dieſe Ungluͤckſeligen ihrem traurigen
Geſchicke, das ſie ſich ſelbſt gewaͤhlet haben, und aus
welchen wir ſie itzt durch unſere Vorſtellungen nicht
retten koͤnnen.

Und da ich nun das Weſen des Reiches der
Auserwaͤhlten, obſchon nur fluͤchtig, beruͤhret habe,
was ſollte ich nicht erſt von ſeiner Dauer ſagen? Rur
dir, dem unſterblichen Koͤnige aller Zeiten,
dem unſichtbaren einzigen Gott gebuͤhret Ehre
und Herrlichkeit zu ewigen Zeiten. (1. Tim. 1,
17.) Und doch, du theileſt ſie mit deinen Auserwaͤhl⸗
ten; ihre Gluͤckſeligkeit, ihr Reich wird kein Ende
nehmen; ſie werden ſo lange gluͤckſelig ſeyn, als du,
o Gott, es biſt, das heißt: immer und ewig. — Die
Ewigkeit, meine Theuerſten, wird, nach der gruͤndli⸗
chen Bemerkung des heiligen Auguſtinus, zur wah⸗
ren Gluͤckſeligkeit ſchlechterdings gefordert. Eine
Belohnung beſißzen, um ſie wieder zu verlieren, ſagt
der Kirchenlehrer, heißt nicht belohnet, heißt viel⸗
mehr beſtrafet werden; und ein Gluͤck, das ein Ende
nehmen wird, iſt nur um ein Ungluͤck mehr. Gluͤcks⸗
kinder dieſer Erde, iſt der Gedanke, der tauſend
Mahl vertrieben immer wieder zuruͤck kehrt; daß euch
der

der Tod bald von der Welt, von euern aufgehaͤuften
Schaͤtzen und unreinen Geluͤſten ploͤtzlich und fuͤr im⸗
mer abſoͤndern, und daß euch nichts als das Grab
uͤbrig bleiben wird, nicht immer einer der ſtechendſten
Dornen in euerm Herzen? O wie unvollſtaͤndig, wie
mangelhaft wuͤrde nicht die Gluͤckſeligkeit der Auser⸗
waͤhlten ſeyn, wenn im Beſitze der himmliſchen Gluͤck⸗
ſeligkeit der marternde Gedanke: daß ſie doch endlich
ein Ende nehmen wird, ihnen die Freuden des Hei⸗
ligthumes ſtets vergaͤllte? Die Gluͤckſeligkeit, die
Jeſus ſeinen Auserwaͤhlten im Himmel bereitet hat,
dauert alſo ewig. — O Ewigkeit! o beſtaͤndiges Reich
der Gegenwaͤrtigkeit! o Unendlichkeit der Dauer, in
welcher ſich kein Augenblick denken laͤßt, von dem
man ſagen koͤnnte: dieß iſt der lehte; gluͤckſelige
Ewigkeit, graͤnzenloſes Meer aller Seligkeiten, du
biſt das Loos und die Belohnung der Auserwaͤhlten,
nie wird eine Unterbrechung, nie eine Abnahme, nie
eine Furcht des Aufhoͤrens deine Seligkeiten unter⸗
brechen! In dieſer ſo troͤſtenden Bemerkung fand der
Apoſtel Paulus ein neues Triebwerk, das die Glaͤu⸗

bigen zur gelaſſenen Duldung der Muͤhſeligkeiten die⸗

ſes Lebens und zu allen edeln Handlungen bewegen
ſollte: Troͤſtet euch einander durch dieſe Worte,
ſchrieb er an die Theſſaloniker, wir werden dem
Geſalbten in den Wolken durch die Luft entge⸗
gen gefuͤhrt werden, und ſo immer bey dem
Herrn ſeyn. (1. Theſſ. 4, 16.) O moͤchten auch
wir, meine Theuerſten, bey dem Zuſammenſtoße un⸗
ſerer

ſeren
chun
Er
ſſen

dee
kein
kein
ein
Eie
und
ſch
ver
den

ſerer Leiden, bey den ſchweren Kaͤmpfen der Verſu⸗
chungen, und bey den vielfaͤltigen Pruͤfungen dieſes
Erdenlebens immer aus dieſer ſuͤßen Troſtquelle ſchoͤ⸗
pfen! Moͤchten wir dieſe Worte: Wir werden im⸗
mer bey dem Herrn ſeyn, ſtets in unſerm Ge⸗
daͤchtniſſe, in unſerm Herzen, und auf unſerer Zunge
haben! O dann wuͤrde uns keine Verſuchung zu ſtark,
kein Opfer zu ſchwerfaͤllig, kein Geſet zu ſtrenge, und
kein Kreuz zu druͤckend werden. Der Kampf nimmt
ein Ende, wuͤrden wir ſagen, aber die Folgen des
Sieges werden ewig dauern; die Zeit des Streites
und der Pruͤfung iſt kurz, im Vergleiche mit der
ſeligen Ewigkeit nicht einmahl einem Augenblicke zu
vergleichen, und dann werden wir immer bey
dem Herrn ſeyn. —

Gott ordnet allo alles in dieſer und in der an⸗
dern Welt zum Beſten ſeiner Auserwaͤhlten an; o ei⸗
ne Wahrheit, die den Ausgearteten aͤußerſt beſchaͤmt.
und den Gerechten zur Vollendung des Kampfes er⸗
muntert, den er unter dem Beyſtande der Gnade
muthig angefangen, und bis ißt beherzt fortgeſetzet
hat; eine Wahrheit, deren Erwaͤgung ſeine Seele im⸗
mer mit neuem Himmelstroſt uͤberſchuͤttet, da er ſieht,
daß ihn der Ewige ſo ſehr ſeiner Aufmerkſamkeit wuͤr⸗
diget, daß er hier und dort in allen ſeinen Verord⸗

nungen und Anſtalten nur die Vortheile und das Be⸗

ſte ſeiner Auserwaͤhlten ſuchet. Es moͤgen nun die
widrigen und erſchuͤtternden Vorfaͤlle dieſes Lebens
ſei⸗

ſeiner Sinnlichkeit wohl recht ſehr zuwider ſeyn: ſo
weiß er ſich doch bald wieder durch den Gedanken
aufzurichten: auch dieß ließ der Allguͤtige, der mich
liebet, nur zu meinem Beſten geſchehen. — Und wel⸗
cher Seelentroſt ergießt ſich nicht uͤber ſein Herz,
wenn er ſich jenes Reiches erinnert, welches der Herr
in der Ewigkeit dazu beſtimmet hat, daß der gute
Weizen dort aufbewahret werde, da indeſſen das lan⸗
ge genug geduldete, aber endlich in Buͤſchchen gebun⸗
dene Unkraut den Flammen wird Preis gegeben wer⸗
den. Er ſpricht alsdann mit aller Liebesbegeiſterung
mit dem Apoſtel: Unſere gegenwaͤrtige, augen⸗
blickliche und geringe Truͤbſal erarbeitet uns
ein ewiges Uibergewicht einer uͤberſchwenglich
hohen Herrlichkeit, da wir nicht das Sichtba⸗
re, ſondern das Unſichtbare betrachten, weil
das Sichtbare zeitlich, das Unſichtbare aber
ewig iſt. (2. Kor. 4, 17.) Amen.

Aw

: ſo
nken⸗
mich
wel⸗
etz,
Hett
gute
lan⸗
bun⸗
wer⸗
Wog
gen⸗
uns
lich
tha⸗
eil
whet

349

Am ſechſten Sonntage, der nach der Erſchei⸗

nung des Herrn uͤbrig geblieben iſt.

Von der

Eintracht der Vernunft

mit der

geoffenbarten Religion.

29 —

Eructabo abscondita 2 constitutione
mundi.

Was von Anbeginn der Welt unbekannt war,

will ich verkuͤndigen. Matth. 13, 35.

U eachet die chriſtliche Religion unbegreifliche Ge⸗

heimniſſe verkuͤndiget, die vom Anbeginne der Welt
den Menſchen unbekannt waren, jeden erſchaffenen
Verſtand beſiegen, und jede Hoͤhe, die ſich wider die
Er⸗

Erkenntniß Gottes erhebt, ſtuͤrzen: ſo glich ſie doch
bald nach dem Tode ihres goͤttlichen Stifters einem
großen, majeſtaͤtiſchen Baume, der, wenn er ſchon
aus einem kleinen Senfkoͤrnlein entſtand, ſeinen Gi⸗

pfel doch bald bis an die Wolken erhob, und⸗ unter

ſeinen weit ausgebreiteten, ſchattenreichen Aeſten die
Bewohner der Erde beſeligte: ſie glich einem zur
Gaͤhrung des ſchmackhaften Brodes unentbehrlichen
Sauerteige, und die gluͤckliche Gaͤhrung, die ſie zum
allgemeinen Heile der Nationen der Welt hervorbrach⸗
te, bleibt ihr ewiger Ruhm. — Weit davon entfernt,
daß die erſten Glaͤubigen von der unerforſchlichen Er⸗
habenheit der Geheimniſſe ſich die Annehmung des
Glaubens haͤtten verleiden laſſen: ſo zaͤhlten ſie mit
dem Apoſtel Paulus dieß unter die herrlichſten Bor⸗
zuͤge der chriſtlichen Religion, daß ſie uns Geheim⸗
niſſe verkuͤndiget, welche vom Anbeginne der Welt
unbekannt waren. Doch nichts entruͤſtet unſere phi⸗
loſophiſchen Helldenker in unſern aufgeklaͤrten Tagen
ſo ſehr, als das Wort Geheimniſſe, deren Weſen
und Natur unſerm Verſtande unbegreiflich iſt. Wozu,
ſagen ſie, hat uns Gott Verſtand gegeben? warum
ſollen wir Geheimniſſe glauben, die unſere Vernunft
nicht erreichet, ja die mit ihr ſogar im Widerſpruche

ſtehen? Fort mit einer Religion, die die Vernunft

beleidiget, und ſie dem blinden Glauben aufſchlachtet.
Unſere Religion muß eine vernuͤnftige, weiſe, philo⸗
ſophiſche Religion ſeyn; wir ſind Philoſophen, und
glauben nur das, was wir begreifen. —
Dieß

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her .

— —

Dieß iſt zwar der Vorwand, durch welchen man
auf eine erkuͤnſtelte Weiſe ſeinen heutigen Abfall recht⸗
fertigen will, aber der kluge Menſchenkenner findet
den Grund des Abfalles immer in dem Verderbniſſe
der Sitten, und in dem Hange nach einem zuͤgelloſen
Leben. Religion meines Jeſu! waͤreſt du nur keine
ſo ſtrenge Sittenrichterinn, legteſt du unſern Leiden⸗
ſchaften nur keinen ſo harten Zaum an, o man wuͤrde
mit dir, ungeachtet deiner unerforſchlichen Geheim⸗
niſſe, gar wohl zufrieden ſeyn, man wuͤrde ſogar an
deiner Erhaltung mit allem Ernſte arbeiten, und dich
von allen Seiten in Schutz nehmen. Die Religion
der alten Heiden, enthielt ſie nicht ſogar die auffal⸗
lendſten Ungereimtheiten und Abwuͤrdigungen der
menſchlichen Vernunft? und doch fand ſie an den heid⸗
niſchen Philoſophen ihre hißigſten Vertheidiger, weil
ſie die Ausſchweifungen beguͤnſtigte.

Doch, dem ſey wie ihm wolle. Was ſaget ihr?
die chriſtliche Religion iſt vernunftwidrig, weil ſie ſo
viele unbegreifliche Geheimniſſe zu glauben vorleget?
Ich will dieſen Vorwurf, der euern Abfall zu ent⸗
ſchuldigen ſcheinet, heute widerlegen, indem ich euch
zeige, daß in der chriſtlichen Religion die Vernunft
und der Glaube miteinander in der engſten Verbin⸗
dung ſtehen, daß keines des anderen weſentliche
Rechte verletze, daß ſie einander vielmehr immer wech⸗
ſelſeitige, ſchweſterliche Huͤlfe leiſten. Ich ſage da⸗
her: die Vernunft verwirft das nicht, was von uns
der

der chriſtliche Glaube fordert, der erſte Theil: der
chriſtliche Glaube verwirft das nicht, was von uns
die ſchlichte Vernunft fordert, der zweyte Theil. Aus
dieſem werdet ihr, meine Freunde, zu euerm ganz
beſondern Troſte einſehen, daß ſich die Vernunft mit
dem chriſtlichen Glauben, und der chriſtliche Glaube
mit der Vernunft ſehr freundſchaftlich betrage.

Erſter Theil.

Ach habe keine Schwierigkeit es einzugeſtehen, daß

es in unſerer heiligſten Religion viele Geheimniſſe
gebe, welchen der hellſte und durchdringendſte Ver⸗
ſtand eines Geſchoͤpfes unterliegt. Welcher Verſtand
auch eines Engels wird ſich von dem Geheimniſſe
des dreyeinigen Gottes, der goͤttlichen Gnadenwahl,
der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti im heiligſten
Altarsſakramente, u. ſ. w. deutliche und erſchoͤpfende
Begriffe machen koͤnnen? Allein es fragt ſich ja hier
nur, ob denn unſer Verſtand gegen die Offenbarung
dieſer unerforſchlichen Geheimniſſe etwas Gruͤndliches
einzuwenden habe? Und ich behaupte aus dreyen Ur⸗
ſachen, daß unſer Verſtand ſich ſogar nach der Offen⸗
barung uüͤbernatuͤrlicher Geheimniſſe ſehnen muͤſſe; und
zwar erſtens, um durch dieſe Offenbarung von der
Schande ſeiner traurigen Berirrungen gerettet zu wer⸗
den, zweytens, um auch in der geoffenbarten Reli⸗
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gion das, was er in der natuͤrlichen Religion, und
ſogar ſelbſt in der Natur findet, anzutreffen; und
drittens, um aus den Geheimniſſen, in welchen er
keine Widerſpruͤche entdecket, die wichtigſten Vortheile
ziehen zu koͤnnen. Nun zur Sache.

Hochtrabende Vernunft des Menſchen, du haſt
keine Urſache, uͤber die heiligen Bande zu klagen,
welche dir der Herr durch Offenbarung der erhabenen
Geheimniſſe des Glaubens angeleget hat, denn durch
einen Zeitraum von vier tauſend Jahren ließ dir der
Ewige deine voͤllige Freyheit, damit du es doch er⸗
fahreſt, und der ganzen Welt es kund macheſt, was
du in Betreff der Religion und der Verehrung Got⸗
tes aus eigenen Kraͤften zu leiſten im Stande biſt.
Nun, was haſt du hierin wohl auch geleiſtet?
Nichts. — Durchblaͤttern wir die Weltgeſchichte, ſo
finden wir unter allen Nationen in Anſehung der Re⸗
ligion nichts, als nur entehrenden Unſinn. „Da
„gehet der bethoͤrte Menſch, ſprach der Prophet
„Iſaias, in den Wald hinaus, ſchleppet Holz her⸗
„ein; die Helfte davon verbrennet er, und kochet ſich
„ein Gemuͤſe und befindet ſich wohl dabey, von der
„andern Helfte ſchnitzelt er ſich das ungeſtaltete Bild
„eines Menſchen, faͤllt vor demſelben nieder und

„ſpricht: Du biſt mein Gott, rette mich! „Was

uns aber von der Unzulaͤnglichkeit der Vernunft in
dem Religionsgeſchaͤfte noch mehr uͤberzeuget, iſt die⸗
ſes: daß gerade die geſittetſten, feinſten und gebildet⸗
Gretſch Sonntagspred, IV. Thl. 3 ſten

354 —

ſten Voͤlker in eben ſo große Thorheiten in Betreff der

Religionsmeinungen und des Gottesdienſtes verfielen,

als ſelbſt die alten Barbaren. Man ſah in Athen,
Cartago, Rom alle Kuͤnſte und Wiſſenſchaften bluͤhen,
und manche derſelben einen Grad der Vollkommenheit
erreichen, der uns ſogar die Hoffnung benimmt, ihn
in unſern Tagen erreichen zu koͤnnen; aber die Reli⸗
gion und der Gottesdienſt dieſer bluͤhenden und aufge⸗
klaͤrten Voͤlker war ſonſt weiter nichts als eine Samm⸗
lung von Unſinn, Thorheiten und Schandthaten. Die
aufgeklaͤrteſten und beruͤhmteſten Philoſophen, deren
erſte Pflicht es geweſen waͤre dieſem entehrenden Un⸗
weſen nach Kraͤften entgegen zu arbeiten, erklaͤrten ſich
laut fuͤr dieſen ſo abwuͤrdigenden Goͤtzendienſt, und
krochen vor einem metallenen Jupiter, Mars, Satur⸗
nus, Benus, Diana, oder vor einem ungeformten
Steine herum, und ſtreueten ihm Weihrauch. Dar⸗
um ſchreibt Paulus an die Roͤmer: Ihr unverſtaͤn⸗
diges Herz wurde verfinſtert; weil ſte ſich fuͤr
Weiſe bruͤſteten, wurden ſie Thoren, und ver⸗
wandelten die Herrlichkeit des unverweslichen
Gottes in ein aͤhnelndes Abbild von einem ver⸗
weslichen Menſchen, von Voͤgeln, von vier⸗
fuͤßigen und kriechenden Thieren. (1. 21.)

O Gott! nun iſt es Zeit, daß du dich einmahl
der ſich ſo ſchaͤndlich verirrenden Menſchen erbarmſt,

und ſie in ihren traurigen Finſterniſſen erleuchteſt.

Und er erbarmte ſich auch ihrer, und fuͤhrte ſie endlich
aus

aus
grur
wie
lung
e
tige
Und
men
lone
in
ſtim
derm

de

Nie

ahl
ſſt,
eſt.

aus der traurigen Racht der Unwiſſenheit, aus den Ab⸗
gruͤnden der Irrthuͤmer heraus. Nun, Freunde,
wie wird ſich wohl Gott bey dieſer Wiederherſtel⸗
lung des Menſchengeſchlechtes benehmen? Wird
er etwa wieder der Vernunft der Menſchen das wich⸗
tige Geſchaͤft uͤberlaſſen, die Wahrheiten der Religion,
und die Art und Weiſe des Gottesdienſtes zu beſtim⸗
men? O die menſchliche Vernunft hat es doch ſchon
lange genug erfahren, wie ſchwach ihre Kraͤfte ſind
in Betreff der Religion etwas Gottes Wuͤrdiges zu be⸗
ſtimmen. Geine Weisheit gehet alſo einen ganz an⸗
dern Weg, naͤhmlich den Weg der Offenbarung uner⸗
forſchlicher Geheimniſſe des Glaubens, ſtuͤrzet alle
Hoͤhen, die ſich wider die Erkenntniß Gottes erheben,
und bringt jeden Verſtand zum Dienſte Chriſti unter
das Joch des Glaubens (2 Kor. 10, 5.). Freunde,
dieſe Bemerkung iſt nicht meine Erfindung, ſondern ſie
iſt die Lehre des Apoſtels Paulus. Die Welt,
ſpricht er, hat durch ihre Weisheit Gott in ſei⸗
ner Weisheit nicht erkannt, darum hat es ihm
gefallen, die Glaͤubigen durch die Thorheit des
Evangelii ſelig zu machen. — — Wir predi⸗
gen Jeſum den Gekreuzigten, der den Juden
eine Aergerniß, den Heiden eine Thorheit iſt —
Chriſtus iſt die Macht und Weisheit Gottes,
denn was in Gott unvernuͤnftig zu ſeyn ſcheinet,
iſt weiſer, als alle menſchliche Weisheit, und
was in ihm ſchwach zu ſeyn ſcheinet, iſt ſtaͤrker
als alle menſchliche Kraͤfte. (1 Kor. 1, 21.) Kurz,
838 2 Gott

356 ———

Gott wollte endlich einmahl dem den Menſchen ſo ver⸗
derblichen Witzeln in Glaubensſachen ein Ende ma⸗
chen; er ſandte darum ſeinen eingebornen Sohn in die
Welt die Wahrheit zu lehren, und den ihm gefaͤlli⸗

gen Gottesdienſt anzuordnen. Dieſer trug uns Ge⸗

heimniſſe vor, die der Grund von beyden ſind, die
weit uͤber unſern Verſtand erhaben, ja unbegreiflich
ſind, und er forderte von uns das unbedingte Opfer
unſeres Glaubens, und der Unterwerfung unſeres
Verſtandes. Er ſagte: Menſchen! nur ein Goet kann
euch einen Gott bekannt machen; nur derjenige, der
in dem Schooße des Vaters iſt, kennet den Vater,
und kann ihn euch zu erkennen geben, und euch lehren,
auf welche Weiſe ihr ihm dienen ſollet. Erweitert
alſo eure der Welt nutzbaren Kenntniſſe nach euern
Kroaͤften; Gott hat euerm Forſchungsgeiſte einen ſehr
weiten Spielraum angewieſen. Was aber das We⸗
ſen und die Natur der Gottheit, und die Art und
Weiſe derſelben zu dienen, belanget, da habt ihr ja
euer aͤußerſtes Unvermoͤgen lange genug erfahren, da
üͤberlaſſet euch mir, dem Sohne Gottes, der euch die
Wahrheit, ohne Gefahr euch zu verirren, lehret.

Hat ſich nun aber unſer Verſtand wohl mit Recht
uͤber dieſe Verfuͤgung der Gottheit zu beklagen? Soll
Gott der ſich ſelbſt uͤberlaſſenen Vernunft, deren Ver⸗
irrungen die Menſchen durch vier tauſend Jahre un⸗
gluͤcklich genug gemacht hat, noch laͤnger die Erlaub⸗
niß ertheilet haben, die Menſchen in den Labyrinthen
. der

den

Goll
Bet⸗
un⸗
lub⸗
then

der traurigſten Verirrungen herum zu fuͤhren? Mußte
ſich nicht ſelbſt die gelaͤuterte Bernunft, die in dieſem
Fache nur gar zu ſehr ihre eigene Schwachheit fuͤhlte,
recht ſehr nach einer andern guͤtigſten Anſtalt des Him⸗
mels ſehnen, und nachdem ſie in der Kundmachung
einer uͤbernatuͤrlichen Offenbarung getroffen worden iſt,
den waͤrmſten Dank dafuͤr abſtatten? Freylich begreift
ſie dieſe erhabenen Geheimniſſe der Religion nicht, die
uns durch Jeſum geoffenbaret worden ſind; wie ſollte
denn endlich das eingeſchraͤnkte, unvollkommene Weſen,
das Ewige, Unendliche, Unerforſchliche begreifen koͤn⸗
nen? wenn es ſich unbeſcheiden, vermeſſen der Maje⸗
ſtaͤt des Unendlichen naͤhert, ſo wird es alſo nothwen⸗
dig von der Herrlichkeit deſſelben unterdruͤcket. Gott
hat jedem erſchaffenen Verſtande ſeine Graͤnzen geſetzet,
aus deren Umfange er ſich nicht vermeſſen hinaus wa⸗
gen darf. Was ihm keine Vortheile gewaͤhret, iſt er
auch nicht berechtiget zu wiſſen und zu erkennen. Wel⸗
che Vortheile wuͤrdeſt du nun aber, mein Freund,
wohl auch daraus ziehen, wenn das Geheimniß des
dreyeinigen Gottes, oder der Gnadenwahl, oder der
Erbſuͤnde ganz vor deinem Verſtande entſchleyert da

laͤge? Die Sache ſelbſt, und was dir von derſelben

zu wiſſen nothwendig, vortheilhaft und troͤſtend iſt, iſt
dir durch die Offenbarung des Sohnes Gottes bekannt
gemacht worden; du kenneſt den Gegenſtand deiner An⸗
bethung, die Beweggruͤnde des Dankes; die Triebfe⸗
dern zur Erfuͤllung deiner Pflichten; aber jede weitere
Kenntniß hat keinen vernuͤnftigen Grund mehr, und
die

358 —⁊—

die erſchoͤpfende Erkenntniß des innern Grundes des
Geheimniſſes wuͤrde nur dazu taugen, dich wieder zu
neuen Unterſuchungen, Bernuͤnfteleyen, endlich zu
Verirrungen und Verſteigungen des ſchwachen Verſtan⸗
des hinzuleiten. Hier iſt alſo die heilige und undurch⸗
dringliche Wolke, die der Ewige vor die erhabenen
Geheimniſſe der Religion hinſpannte, ein wahres Be⸗

duͤrfniß fuͤr den Menſchen, eine wahre Wohlthat, die

denſelben vor dem Irrthume bewahret, allen gefaͤhr⸗
lichen Forſchungen ein Ende macht, und nach welcher
ſich ſelbſt die echte Vernunft des M enſchen wohl recht
ſehr ſehnen mußte.

Unſere Vernunft hat ſich um ſo viel weniger uͤber
die Offenbarung der Geheimniſſe der chriſtlichen Re⸗
ligion zu beklagen, da ſie ohnehin ſchon an die Ge⸗
heimniſſe ſelbſt in der Natur und in der natuͤrlichen
Religion gewoͤhnet iſt. Wo wir armſelige Menſchen
immer die Augen hinwerfen, da finden wir Geheim⸗
niſſe. Wir ſelbſt, ſo ſchwach und nichtig wir ſind,
ſind uns ein Geheimniß; nur die Natur und die Rath⸗
ſchluͤſſe des Ewigen, Unendlichen, ſollen alſo aufhoͤ⸗
ren uns Schwaͤchlingen ein Geheimniß zu ſeyn? Ich
habe keine deutlichen Begriffe von jenem ganz geiſtigen
Weſen, das in mir denket, will und wirket; das Le⸗
ben und alle Wirkungen deſſelben ſind mir ein uner⸗
forſchliches Geheimniß. Vernunft, Verſtand, Ein⸗
bildungskraft, Wille, Gedaͤchtniß, alles iſt mir Ge⸗
heimniß. Ich kenne das Band nicht, welches ein ganz

gei
bin
gen
Tt
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ſind,
Rath⸗
ufho⸗
Ich
ſie
Le⸗

—.—

359

geiſtiges Weſen, meine Seele, mit meinem Leibe ver⸗

bindet ich weiß nicht, wie ſich die Speiſen, die ich

genieße, in mein Weſen verwandeln; ich kenne das
Triebrad nicht, das die fluͤſſigen Theile in mir in re⸗
gelmaͤßige Bewegung ſetzet; ulles was ich an mir be⸗
trachte, iſt mir ein unerforſchliches Geheimniß; und

was ich außer mir erblicke, iſt es ebenmaͤßig. Die

Sonne, die Planeten, die Sterne, Luft, Waſſer,
Feuer, Erde, die Thiere im Walde, die Fiſche des
Meeres, das geringſte Inſect, die gemeinſte Gras⸗
blume, kurz, alles ſeet meinen ſchwachen Verſtand
in Erſtaunung, und wird mir zum unerklaͤrbaren Ge⸗
heimniſſe, und nur in der Religion ſoll mir alles hell
und deutlich ſeyn? und da das geringſte deiner Werke,
o mein Gott, meinen Verſtand beſieget und beſchaͤmet,
ſoll deine Natur und dein Wille von mir Schwaͤchling
entſchleyert da liegen, nur du, o Ewiger, ſollſt mir
kein Geheimniß ſeyn? O in Wahrheit, in dem Falle,
daß ich dich ergruͤndete, muͤßteſt du, o Gott, ein ſehr
geringes, unbedeutendes Weſen ſeyn, unbedeutender
als alle deine Werke, die mir alle ein Geheimniß ſind.
Die wahre Religion, ſagt alſo die Vernunft, muß
nothwendig Geheimniſſe haben, und eine Religion, die
keine Geheimniſſe hat, traͤgt das offenbare Gepraͤge
der Falſchheit an ſich.

Doch nehmen wir, Freunde, die von den heuti⸗
gen Aufklaͤrern ſo geprieſene Naturreligion ſelbſt her,
hat ſie denn nicht auch ihre Geheimniſſe? ſo uner⸗
forſch⸗

360

—

forſchliche Geheimniſſe, als ſie immer die chriſtliche
Religion hat? Die Vernunft verkuͤndiget uns das Da⸗
ſeyn eines Gottes; hat ſie aber von ſeiner Natur und

Weſen, von ſeinen Eigenſchaften und Vollkommenhei⸗

ten helle Begriffe? Sie ſagt uns zwar, daß der Un⸗
endliche nothwendig von ſich ſelbſt ſey; kann ſte ſich
aber wohl einen deutlichen Begriff von einem Weſen
machen, welches in ſich ſelbſt den Grund ſeines Da⸗
ſeyns enthaͤlt? Sie ſagt mir, daß Gott von Ewig⸗
keit da ſey; kann ſie ſich wohl aber auch einen deut⸗
lichen Begriff von der Ewigkeit machen? was iſt eine
Dauer ohne Zeitfolge, oder was iſt eine Zeitfolge oh⸗
ne Anfang und Ende? Alle dieſe und viele andere
Eigenſchaften erkennt ſelbſt die VBernunft an der Gott⸗
heit: aber keine einzige derſelben begreift ſie, und eine
jede iſt ihr ein großes, undurchdringliches Geheimniß.
Ich geſtehe es euch ein, Freunde, daß das Geheim⸗
niß des dreyeinigen Gottes, das uns Jeſus bekannt
gemacht hat, in welchem der Vater von Ewigkeit den
Sohn erzeuget hat, und von beyden der Heilige Geiſt
ausgegangen iſt, ein unbegreifliches Geheimniß iſt.
Aber iſt die Lehre der Vernunft, daß das nothwendige
ewige Weſen nur ſich ſelbſt ſein Daſeyn zu verdanken
hat, nicht auch ein unbegreifliches Geheimniß? Ich
geſtehe es euch, daß die Glanbenslehre der katholiſchen
Religion, von der Gegenwart Jeſu Chriſti im heili⸗
gen Abendmahle ein alle Vernunft beſiegendes Geheim⸗
niß iſt; allein iſt die Lehre der Bernunft und der Na⸗
turreligion, daß Gott ein ganz einfaches, untheilbares
Weſen,

Weſ
wrt
Geh
ter
aber
den
Erd
den
hein
Hͤr
Reli
die
biele
chri
ſan
jene
les
auch

won
hein
nun
hun
derr
tin⸗
Iu⸗
ſt

Weſen, doch aller Orten ganz und unzertheilt gegen⸗
waͤrtig iſt, nicht ein eben ſo großes Geheimniß? Das
Geheimniß von der Erbſuͤnde laͤßt ſich zwar von unſe⸗
rer eingeſchraͤnkten Vernunft keineswegs ergruͤnden;
aber wenn wir annehmen, daß ohne je einem Verſchul⸗
den der Allguͤtige ſo viele ſchuldloſe Menſchen auf die
Erde geſetet haͤtte, um zu weinen und zu leiden, und

den Tag ihrer Geburt zu beklagen, waͤre dieſes Ge⸗

heimniß nicht noch weit unerklaͤrbarer, unbegreiflicher?

Hoͤrt alſo, ihr Feinde der Geheimniſſe der chriſtlichen

Religion die Lehre der Vernuuft, ſie ſagt euch nur
die wenigen Worte: wann die naturliche Religion ſo
viele Geheimmiſſe hat, warum ſoll denn die geoffenbarte
chriſtliche Religion keine haben? Die Kraͤfte des Ver⸗
ſtandes ſind bey Menſchen eben ſo eingeſchraͤnket, wie
jene des Koͤrpers, und wie wir kein Recht haben, al⸗
les wirken zu koͤnnen, was wir wollen, ſo haben wir
auch keines, alles einzuſehen.

O Menſchen, ſo lange ihr auf der Erde herum
wandelt, wandelt ihr nur unter Dunkelheiten und Ge⸗
heimniſſen herum, und ihr koͤnnet auf keine Weiſe den
Geheimniſſen entgehen. Ich ſetze den Fall, ich waͤre
nun verblendet genug, um aller Geheimniſſe in Anſe⸗
hung der Religion los zu werden, alle Religionen zu
verwerfen, alsdann wuͤrde ich mich erſt in das Laby⸗
rinth von unerforſchlichſten Geheimniſſen hineinſtuͤrzen.
Ich ſagte alſo, zum Beyſpiele, mit den Thoren: es
iſt kein Gott. Wo iſt denn aber doch hernach die Welt

herge⸗

362¾ —
hergekommen? Alſo iſt die Wirkung ohne Urſache da,
die Ordnung iſt aus dem Schooße der Unordnung ge⸗
kommen? Welches Geheimniß! Oder ich ſagte mit
den Abgefallenen, das Univerſum, das ganze Welt⸗
all iſt Gott; alſo erkenne ich ein aus Theilen zuſam⸗
mengeſehtes unendliches Weſen? alſo auch der Boͤ⸗
ſewicht, der Giftmiſcher und der Mordbrenner, weil
er ein Theil des Weltall iſt, und auch der Richter,
der ihn verdammet, und der Henker, der ihn hin⸗
richtet, ſind Theile von Gott? Welches Geheimniß!
Oder ich ſagte: es gibt ein von dieſem Weltall ver⸗
ſchiedenes Weſen, welches alles ſchuf, welches ſich
aber um das, was hienieden vorgehet, wenig bekuͤm⸗
mert; alſo gaͤbe es einen Gott, dem die Regierung
der Welt zu laͤſtig iſt, der im truͤgen Muͤßiggange
fortlebt, dem Tugend und Laſter einerley ſind; wel⸗
cher Gott! welches Geheimniß! Wir moͤgen uns nun
hinwenden, wohin wir wollen, wir moͤgen was im⸗
mer fuͤr eine Religion, oder wohl auch gar keine ha⸗
ben, ſo treffen wir uͤberall Geheimniſſe an. Welche
alſo ſelbſt die Vernunft beſchimpfende Thorheit iſt es
nicht, die chriſtliche Religion aus dem Grunde ver⸗
fen wollen, weil ſie Geheimniſſe hat? —
Wir haͤtten, ſagen die philoſophiſchen Religions⸗
ſtuͤrmer, wider die Geheimniſſe der chriſtlichen Re⸗
ligion nichts einzuwenden, wenn ſie nur nicht ſo auf⸗
fallende Beleidigung der Vernunft waͤren, und ſo
viele Widerſpruͤche enthielten. — Wie? Widerſpruͤ⸗
che ſind unſere Geheimniſſe? Beſchimpfung der Ber⸗

r⸗

nunft? Beſchimpfet ihr nicht ſelbſt euere eigene Ver⸗
nunft, da ihr euch erfrechet, mit ſo elenden Be⸗
ſchimpfungen die erhabenſten Wahrheiten zu beſtuͤr⸗
men? Um in einem Glaubensſatze, oder in einem
Geheimniſſe unſerer Religion einen Widerſpruch zu
entdecken, wird es doch nach der Anleitung aller Lo⸗
giker erfordert, daß ich von demſelben einen klaren,
vollſtaͤndigen, die ganze Sache erſchoͤpfenden Begriff
habe; nun aber Begriffe dieſer Art haben wir ſchwa⸗
che Menſchen von den geoffenbarten Geheimniſſen der
chriſtlichen Religion keinesweges, denn in dieſem Falle
wuͤrden ſie aufhoͤren Geheimniſſe zu ſeyn. Um zum
Beyſpiele in dem Geheimmiſſe der heiligſten Dreyei⸗
nigkeit wahre Widerſpruͤche entdecken zu koͤnnen, muͤß⸗
ten wir vollkommene und umfaſſende Begriffe von dem
haben, was man goͤttliche Natur und was man goͤtt⸗
liche Perſon nennet; aber welcher erſchaffene Ver⸗
ſtand wird die Ratur und das Weſen des Ewigen er⸗
gruͤnden, der im unzugaͤnglichen Lichte wohnet? So
verhaͤlt ſich die Sache mit allen uͤbrigen Geheimniſſen
unſerer heiligſten Religion; es mangelt mir an voll⸗
kommenen und erſchoͤpfenden Begriffen, um in den⸗
ſelben Widerſpruͤche ſuchen zu koͤnnen; ich weiß von
denſelben nur das, was mich Gott von denſelben
aus hoͤchſt weiſem Rathe wollte wiſſen laſſen, bis
endlich der Tag aufgehen, und die Schatten ſich nei⸗
gen werden. Die Geheimniſſe der Religion ſtehen alſo
keineswegs mit unſerm Verſtande im Widerſpruche,

ſondern ſie ſind Wahrheiten einer hoͤhern Ordnung,

die

364 r

die weit uͤber unſern eingeſchraͤnkten Verſtand erhaben
ſind, und welche zu begreifen er viel zu ſchwach iſt.
Selbſt der bekannte Beſtuͤrmer des Chriſtenthumes
Bayle iſt es, der dieſe Worte niederſchrieb: „Es iſt
„nnichts Unvernuͤnftigers, als die uͤbernatuͤrlichen
„Wahrheiten mit Vernunftſchluͤßen beſtreiten wollen;
„und die chriſtliche Religion kann vor dem Richter⸗
„ſtuhle der Philoſophie mit Fuge nicht beurtheilet
„werden.“

Abgefallene Chriſten unſerer Tage, die ihr euern
Abfall und die Verraͤtherey, die ihr an Jeſu began⸗
gen habet, mit dem entſchuldiget: daß euch die chriſt⸗
liche Religion Geheimniſſe zu glauben vorleget, die
die Vernunft empoͤren; o ihr habt einen ſehr boͤſen
Handel. Und weil ihr uns die wahre Urſache eures
Abfalles, welche bey den Meiſten in dem Hange zum
zuͤgelloſen Leben beſtehet, ſorgfaͤltig zu verbergen ſu⸗
chet: ſo gehet und ſuchet euch andere Beweggruͤnde
auf, die euern Meineid rechtfertigen ſollen. Wenn
ihr aber immer die unerforſchlichen Geheimniſſe der
Religion vorwendet: ſo erklaͤrt ſich wider euch ſelbſt
die Vernunft, die euch uͤberall Geheimniſſe entdecket,
und die der chriſtlichen Religion nicht im Mindeſten
zuwider iſt, vielmehr fuͤr ihre Geheimniſſe laut re⸗
det. Wir aber, m. Th., wollen uns durch derley
Schwierigkeiten von dem Glauben unſerer Baͤter nicht
abwendig machen laſſen. Der Glaube muß ſeine hei⸗
ligen Dunkelheiten haben, wie ſie die Natur hat.
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das
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at.

Wo blieb denn endlich das Verdienſt des Glaubens,
das doch eines unſerer groͤßten ſeyn muß, wenn wir
ſelbſt die Geheimniſſe begriffen und ergruͤndeten? Ißt
ſind noch nicht die Tage der Anſchauung da, ſondern
des Glaubens. Und damit ich mich der Worte des
Apoſtels bediene: „Itzt ſehen wir nur wie durch ei⸗
„nen Spiegel den Wiederſchein; dann werden wir
„von Angeſicht zu Angeſicht ſehen. Itzt kennen wir
„nur unvollkommen, dann werden wir vollkommen
„ kennen, wie wir iht erkannt werden.“” (1. Kor. 12.)
Indeſſen des Troſtes genug fuͤr uns, daß ſelbſt die
gelaͤuterte VBernunft dem Glauben nicht entgegen iſt.
Laſſet uns aber auch einſehen, daß auch der Glaube
die Rechte der Vernunft nicht im Geringſten verlee,
der . .

Zweyte Theil.

De Vernunft iſt ein unveraͤußerliches Gut des
Menſchen. Eine Religion, die die Rechte der Ver⸗
nunft kraͤnkte, waͤre eine vernunftwidrige, mithin
eben darum eine falſche Religion. Dieſe Beſchuldi⸗
gung kann um ſo viel weniger auf die chriſtliche Re⸗
ligion fallen, weil ſelbſt der Weltapoſtel von uns
fordert: daß unſer Glaube ein vernuͤnftiger Dienſt
ſey, den wir dem hoͤchſten Weſen erweiſen, und weil
ſelbſt Chriſtus, die Apoſtel, die Vaͤter der Kirche
die

die Unglaͤubigen zur Unterſuchung des Glaubens auf⸗
fordern. Der Glaube beſchraͤnket alſo die Rechte der
BVernunft nicht: erſtens, weil er ihr ihren ganzen
Wirkungskreis laͤßt, da er ſogar die Beweggruͤnde
der Religion ihrem Urtheile unterwirft; zweytens,
weil der Glaube der Vernunft nur da zu Huͤlfe kommt,
wo ſie ſonſt unterliegen wuͤrde.

Der Glaube laͤßt der Bernunft alle die Rechte,
die ihr eigen ſind. Wenn von hoͤhern Wahrheiten,
die uns zu glauben vorgelegt werden, und denen man
wegen goͤttlichen Anſehens beyfallen ſoll, die Rede
iſt: ſo fragt es ſich nur, ob die Offenbarung dieſer
Heileswahrheiten wirklich geſchehen, und ob ſie eine
goͤttliche Offenbarung iſt. Hierin beſtehet die Beſchaͤf⸗
tigung der Vernunft. Sind dieſe Punkte einmahl als
unlaͤugbare Wahrheiten ins helle Licht geſetzet: ſo
tauget alles Vernuͤnfteln und Gruͤbeln zu nichts, die
Frage iſt entſchieden, die Vernunft muß ſich immer
ergeben. Nun der Glaube verbiethet uns keineswegs,
daß wir uns in der ſteten Betrachtung der erſten Ur⸗
kunden der Religion im Glauben befeſtigen ſollen; er
fordert uns vielmehr zu dieſer edeln Beſchaͤftigung
auf. O mein Kind, ſagt die Religion unablaͤßlich,
zieh ſelbſt die Vernunft zu Rathe, und folge ihrem
Ausſpruche. Wenn das ewige, unendliche Weſen
vernuͤnftige Geſchoͤpfe auf die Welt ſetzte, kann es ſie
wohl zu einem andern Ziele geſchaffen haben, als daß
ſie ihrem Schoͤpfer und Herrn dienen? und weil nun
leider

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daß

36 7
leider die ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft in Anſehung
der Berehrung Gottes immer der Gefahr der graͤu⸗
lichſten Verirrungen ausgeſetzet iſt, ſoll derjenige, der
in allem Uibrigen fuͤr ſeine Kinder vaͤterlich ſorget,
nicht die nur ihm allein bekannte Art und Weiſe er⸗
klaͤret haben, wie ihm von ſeinen Geſchoͤpfen ge dienet
werden ſoll? O ja, das hat er gethan, der guͤtigſte
Bater der Menſchen. Nimm nur das aͤlteſte, be⸗
ruͤhmteſte, ehrwuͤrdigſte Buch in die Hand, das die
Welt aufzeigen kann, durchblaͤttere von Moſes an

die Schriften der Propheten: da wirſt du Schriften

antreffen, deren einige zwey tauſend, andere mehrere
Jahrhunderte vor unſerer chriſtlichen Zeitrechnung ſind
verfaſſet worden, und die das Heiligthum der ganzen
Iſraelitiſchen Nation waren. Dieſe Schriften, die
das hellſte Gepraͤge goͤttlicher Eingebung an ſich ha⸗
ben, zeugen einſtimmig von der Ankunft eines allge⸗
meinen Welterloͤſers; es wird der Zeitpunkt ſeiner
Ankunft, ſein Geſchlecht, ſein Stammhaus, der Ort
ſeiner Geburt, die Jungfrau, die ihn gebaͤren ſoll,
alle Umſtaͤnde und wichtige Handlungen ſeines Lebens,
ſeine Leiden, ſeine Todesart und ſeine Herrlichkeit in
ſeiner Auferſtehung beſtimmt angegeben. Nun, wenn
du dieß alles genau erwogen haſt, wirf alsdann ei⸗
nen Blick auf die bekannte Lebensgeſchichte Jeſu Chri⸗
ſti hinuͤber, und du wirſt daruͤber ſtaunen, wie in
ihm alle Zuͤge des verſprochenen Meſſias, ſo wider⸗
ſprechend ſie auch ſcheinen, ſo puͤnktlich zuſammen
treffen, daß du an ihm den allgemeinen Welterloͤſer
un⸗

368 —

unmoͤglich verkennen kannſt. — Betrachte hernach den
Heiland ſelbſt in den Verrichtungen ſeines Mittler⸗
amtes. Welche Erhabenheit, welche Weisheit ſeiner
Lehre! Wann hat je ein Lehrer ſo gelehret, wie er?
Welche Tugenden, welche Heiligkeit ſeines Wandels!
welche Menge nie geſehener Wunderwerke, durch
welche er ſeine goͤttliche Sendung bewies! welche
Wuͤrde, welche Seelengroͤße in ſeinen Leioen! Seine
blutduͤrſtigen Feinde toͤdteten ihn auf die grauſamſte
Weiſe, doch er ſagte es vor, er wuͤrde am dritten
Tage wieder aus eigener Kraft auferſtehen; er hielt
Wort, ſtand von den Todten auf, wandelte durch
vierzig Tage unter den Lebenden, und fuhr im An⸗
geſichte von funf hundert Menſchen in den Himmel hin⸗
auf. Frage nun, mein Sohn, (ſpricht die Religion)
deine Vernunft, kann dieſer große, himmliſche Mann
ein Betrieger geweſen ſeyn? O, Gott ſelbſt, der ihn
der Welt gab, muͤßte uns betrogen haben. — Nun
dieſer Abgeordnete Gottes ſtiftete auf der Erde eine

Kirche, der er die Schaͤtze ſeiner Lehre und ſeiner

himmliſchen Geheimniſſe anvertraute, und uͤbertrug
das Geſchaͤft, ſie in der ganzen Welt zu verbreiten,
auf zwoͤlf arme, unerfahrne Fiſcher. Sie predigten
Jeſum den Gekreuzigten, und die Goͤtzenbilder zer⸗
ſielen, die Philoſophie ward beſieget, und die Welt
bekehret. Die aufgebrachte Hoͤlle ſammelte ihre ganze
Wuth auf, und beſeelte mit derſelben die Fuͤrſten
dieſer Erde. Durch mehr denn drey hundert Jahre
wurde das Blut vieler Millionen der Chriſten ausge⸗

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71

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durch

ſchuͤttet; doch wuchs von Tage zu Tage ihre Anzahl;
was ſie aufreiben ſollte, machte ſie zahlreicher und
unuͤberwindlich; es entſtand aus dem Blute der M ar⸗
tyrer ein Reich, das der Welt und der Hoͤlle troßzte,
ſich durch die Erdrunde verbreitete, dem die groͤßten
Genie und die echte Philoſophie endlich ſelbſt huldig⸗
te, und welches alle uͤbrigen Monarchien uͤberlebte,
bis an das Ende der Zeiten dauern wird, und das
die Pforten der Hoͤlle nie uͤberwaͤltigen werden. Nach⸗
dem nun vorlaͤufig die Religion der Vernunft dieſe

und viele andere Beweggruͤnde des Glaubens vorge⸗

legt hat: ſo fordert ſie die Vernunft auf, frey ihre
Rechte auszuuͤben, frey die unuberwindlichen Beweiſe
des Chriſtenthums zu beurtheilen.

Bey der Erwaͤgung dieſer ſo aͤberzeugenden Be⸗
weggruͤnde des Glaubens geraͤth die unbefangene Ver⸗

nunſt in ein heiliges Staunen; Herr! ruft ſie bey

der voͤlleſten Uiberzeugung mit dem Propheten auf:
Deine Zeugniſſe ſind nur allzu glaubwuͤrdig
geworden! Hier in dieſer Religion kann es keine
Taͤuſchung geben, ſie iſt auffallend Gottes Werk;
Gott ſelbſt muͤßte uns in Irrthum gefuͤhret, betrogen
haben; keine Wahrheit in der Welt iſt ſo einleuch⸗
tend bewieſen, als die Wahrheit der chriſtlichen Re⸗
ligion; ſich ihren Beweiſen nicht ergeben wollen, waͤre
Schaͤndung ſeiner eigenen Vernunft, und alle Bewei⸗
ſe, die man wider ſie anfuͤhret, koͤnnen nichts anders
ſeyn, als nur leere Sophismen. — Z
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Aa Zwar

Zwar legt mir die chriſtliche Religion Geheim⸗
niſſe vor, die ich nicht begreifen kann; aber auch der
Unglaube hat ſeine Geheimniſſe. Begriff ich die Ge⸗
heimniſſe der Religion: ſo waͤren ſie ja keine Ge⸗
heimniſſe mehr. Gott fordert endlich von mir nicht
daß ich ſie begreife, ſondern daß ich ſie glaube; er
will von mir nicht nur das Opfer meines Herzens,
ſondern auch meines Verſtandes. Gott hat einmahl
dieſe Geheimniſſe geoffenbaret, Gott die ewige Wahr⸗
heit kann mich aber nicht betriegen, mithin ſind alle
wie immer unbegreiflichen Glaubenslehren der chriſt⸗
lichen Religion wahr. — Dieſe Folgerung, meine
Freunde, iſt gewiſſer, als ſelbſt die geometriſchen
Gewißheiten.

Wie ungegruͤndet und unbillig ſind nicht alſo

die Beſchuldigungen der heutigen Philo ſophiſten: daß
der Glaube die Rechte der Vernunft beſchraͤnke?
Nein! er beſchraͤnket ſie nicht: ſondern er ſichert ſie
ihr neuerdings zu, da er ihrem Urtheile ſogar die
Gruͤnde des Glaubens unterwirft; — nur da kommt
der Glaube, der die Ergaͤnzung und die Bollkommen⸗
machung der Vernunft iſt, derſelben zu Huͤlfe, wo
ſie ihre eigenen Kraͤfte verlaſſen, und wo ſie ins
Stecken geraͤth. Die Vernunft weiß von dem Weſen
und der Natur der Gottheit faſt nichts Befriedigen⸗
des zu ſagen, wie uns deſſen die Schriften und die
graͤulichſten Verirrungen der alten Philoſophen uͤber⸗
zeugen; und doch iſt die Kenntniß der Natur der
Gott⸗

eine

chen

Gottheit ſelbſt nach der Bemerkung eines der beruͤhm⸗
teſten heidniſchen Philoſophen uns Sterblichen ſo noth⸗
wendig, daß wir beym Mangel dieſer Kenntniß den
Umfang unſerer Pflichten unmoͤglich erkennen koͤnnen.
Da kommt nun der Glaube der ſchwankenden Ver⸗
nunft zu Huͤlfe, und ſagt ihr mit vollkommen befrie⸗
digender Gewißheit: es iſt nur ein Gott, einfach in
der Natur, dreyfach in den Perſonen. Die Vernunft
weiß zwar, daß wir Menſchen verbunden ſind dem
Urheber unſeres Weſens zu huldigen; ſie weiß aber
nicht die Art und Weiſe zuverlaͤßlich zu beſtimmen,
nach welcher wir ihm auf eine ihm wohlgefaͤllige Art
huldigen ſollen; hier tritt der Glaube ins Mittel,
und ſpricht: ſo hat es der Ewige ſelbſt geoffenbaret,
daß er von Menſchen dieſe Opfer, dieſe Verehrung
fordere. Die Vernunft beſtimmet in Anſehung un⸗—
ſerer Pflichten vieles ſahr deutlich, aber auch vieles
ſehr dunkel, oft vermengen ſich die Irrthuͤmer mit
der Wahrheit, vieles laͤßt ſie ganz ungewiß und un⸗
entſchieden. — Hier, beym Mangel des natuͤrlichen

Lichtes ſchwinget der Glaube ſeine wohlthaͤtige Fa⸗

ckel empor, beleuchtet uns die finſterſten Gegenſtaͤn⸗
de, macht uns alle unſere Pflichten puͤnktlich bekannt,
und loͤſet durch eine hoͤhere Offenbarung jeden Zwei⸗
ſel auf. Die Vernunft erkennet zwar das traurige
BVerderbniß unſerer Natur, und ſeufzet uͤber die ſchreck⸗
bare Unordnung, die im Grunde unſeres Weſens
liegt; ſie kennet aber weder die Quelle dieſes ver⸗
derblichen Unweſens, noch die Mittel, denſelben ab⸗
A a 2 zu⸗

zuhelfen; hier gibt uns der Glaube die gehoͤrigen
Aufſchluͤße, indem er uns einen ſuͤndhaften Vater,
mit dem ſeine Nachkommenſchaft in die Ungnade fiel,
und zugleich einen allguͤtigen Wiederherſteller des ge⸗
fallenen Menſchengeſchlechtes zeiget. Die Vernunft
weiß zwar, daß der gefallene Menſch nach der Suͤnde
ſich mit dem Urheber ſeines Weſens verſoͤhnen muͤſſe;
aber ſie weiß die Wege nicht zu beſtimmen, durch
welche man zuverlaͤßlich zu dieſer unverdienten Gnade
gelanget; ſie weiß zwar, daß Gott guͤtig und gerecht
iſt, aber ſie kann es nicht beſtimmen, in wie weit ſich
in Anſehung unſer ſeine Guͤte und Gerechtigkeit er⸗
ſtrecke; da eilet uns die Religion zu Huͤlfe, und zei⸗
get uns einen Gottmenſchen, der ſich der Gerechtigkeit
des Ewigen zum Opfer gab; ſie zeiget uns einen am
Kreuze ſterbenden Mittler, und ſagt uns: Menſchen!
ſehet, ſo hat euch Gott geliebet — ſehet da die groſ⸗
ſen Heilesmittel, die er euch in ſeinem Blute berei⸗
tet hat: benuͤtzet ſie, und werdet ſelig. —

Erkennet es nun, Freunde, daß der Glaube
der VBernunft auf keine Weiſe zuwider iſt, indem er
die heiligen Rechte der Vernunft ganz unbeſchaͤdiget
laͤßt, ja ſelbſt ſeine Beweggruͤnde ihrer ſtrengſten

Pruͤfung unterwirft. Der Glaube kommt alſo der

BVernunft vorzuͤglich da zu Huͤlfe, wo ſie ihre eigenen
Kraͤfte verlaſſen; er verbreitet beſonders damahls
uͤber ſie ſeine ſeligen Strahlen, wenn ſie in Finſter⸗
niſſen wandelt; er vollendet das Gebaͤude, das ſie
. an⸗

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373

angefangen hat, indem er den Menſchen ein von einer

hoͤhern Offenbarung kund gemachtes Geſetz zeiget, das

uns alle unſere Pflichten beſtimmet, alle unſre Zwei⸗
fel aufloͤſet, und von allem Irrthume frey iſt. Die
Vernunft aber kommt der Religion zu Huͤlfe in der
Bekaͤmpfung der Irrthuͤmer, in der Verbeſſerung der
Mißbraͤuche, in der Unterdruͤckung des Aberglaubens

oder der Schwaͤrmerey. Freunde, der Glaube und

die Vernunft ſind alſo keineswegs, wie es euch die
heutigen Aufklaͤrer glauben machen wollten, zwey
feindſelige Maͤchte, die einander zu zerſtoͤren ſuchen:
ſondern ſie ſind zwey innigſte Freundinnen, zwey zaͤrt⸗
liche Schweſtern, die einander liebreich umarmen,
und ſtets ſich beſtreben einander wechſelſeitig zu

dienen.

Ihr durch eine verfuͤhreriſche Philoſophie zum
Abfalle vom Glauben geleiteten Helldenker unſerer
Tage, laͤchelt nur auf uns echte Chriſten von euerer
getraͤumten Hoͤhe mitleidig herab, daß wir ſchwach
genug ſind Geheimniſſe zu glauben, die wir nicht
begreifen; indeſſen verrathet ihr nur euere Unwiſſen⸗
heit; denn uns iſt es um ſo viel einleuchtender, daß
die wahre Religion Geheimniſſe haben muͤſſe, da in
der Natur, in der natuͤrlichen Religion, ſelbſt in
dem Unglauben ſo viele Geheimniſſe ſind. Dieſe Ge⸗
heimniſſe einer von Gott geoffenbarten Religion an⸗

zunehmen, verbindet uns ſelbſt unſere eigene Ver⸗
nunft,

nunft, die uns keine Wahrheit ſtaͤrker vortraͤgt als
dieſe: Gott iſt die ewige Wahrheit, Gott kann uns
nicht betriegen, gewiß, einem Gott nicht glauben wol⸗
len, iſt der lehte Grad menſchlicher Verirrung, die
aͤßerſte Thorheit. Leider, in dieſe Thorheit ver⸗
fallen aber alle diejenigen, die in dieſem Fache unſerer
vorgeſchuͤhten Leichtglaͤubigkeit ſpotten: ſie glauben
naͤhmlich einen redenden Gott nicht. —

Freunde, die Vernunft iſt alſo nicht wider die
Religion, die Religion iſt nicht wider die Ver⸗
nunft, und die unerforſchlichen Geheimniſſe der Re⸗
ligion verſchaffen keinem vernuͤnftigen Menſchen ein
Recht den Glauben zu verlaſſen; und die ihn darum
in unſern Tagen verließen, haben keine zureichenden
Gruͤnde, ihren Abfall zu rechtfertigen. O Vater
des Lichtes, wie feurig will ich dir nicht alle Tage
meines Lebens hindurch danken, daß du mir vom
Anbeginne her verborgene Dinge geoffenbaret, und
eine Religion gegeben haſt, die ſo vernuͤnftig iſt, und
die die Vernunft ſelbſt ſo ſehr bildet und vervollkom⸗
met; ich werde nicht aufhoͤren mit Johannes auszu⸗
rufen: Der Sieg, durch den die Welt beſie⸗
get wird, iſt unſer Glaube. (1. Joh. 5, 4.)
Unſer ſiegender Glaube beweiſet die Nothwendigkeit
uͤbernatuͤrlicher Geheimniſſe, und zernichtet alle Schwie—

rigkeiten, die man demſelben entgegen thuͤrmet; er

vertraͤgt ſich freundſchaftlich mit der gelaͤuterten Ver⸗
nunft;

nunft.
eich
ten de
Und in
gefac
menle
Anen

uns
vol⸗
die
der⸗
ker
ben

nunft; er oͤffnet uns die Thuͤr zu jenem ewigen
Reiche, wo wir in der Herrlichkeit der Auserwaͤhl⸗
ten die Wahrheit ohne Schleyer einſtens gewiß ſehen,
und in der ſeligen Erkenntniß derſelben das Gott ſo
gefaͤllige Opfer unſers demuͤthigen Glaubens mit nah⸗
menloſen, ewigen Freuden gekroͤnt finden werden,

Amen.

376

Am Feſte der Kirchweihe.

Von der
wechſelſeitigen Huͤlfe,
die ſich
die Religion und das Gotteshaus
leiſten.

—

Hodie ſalus domini huic fadda eſt.

Heute iſt dieſem Hauſe Heil widerfahren. Luc.
19, 9.

Wie geheiligten Mauern des Tempels ſind die feſte⸗
ſte Stuͤhe der Religion. Der Tempel kann nicht ver⸗
lehet werden, ohne daß nicht zugleich die Religion die
blutigſten Wunden empfing. Aber auch die Religion
ver⸗

dert
des
iſt
Ten

Lue.

verwendet ihr ganzes Anſehen zur Aufrechthaltung
des Tempels; denn wenn das Haus Gottes geehret
iſt, ſo ſieget, ſo triumphiret immer die Religion.
Tempel und Religion, m. Th., ſind alſo ſehr enge

mit einander verbunden, eines erklaͤrt ſich fuͤr das an⸗

dere, eines unterſtuͤtzet das andere, weil beyde nur eine
Abſicht, und einen Zweck haben. Laſſet uns heute,
meine Freunde, da wir daruͤber frohlocken, daß dieſem
Gotteshauſe durch die feyerliche Einweihung des Bi⸗
ſchofes Heil widerfahren iſt, den bewundernswuͤrdigen
Zuſammenhang des Tempels mit der Religion, und
der Religion mit dem Tempel zum Gegenſtande unſe⸗
rer Betrachtung waͤhlen; laſſet uns die wechſelſeitige
Huͤlfe betrachten, die ſie ſtets einander leiſten. Wir

werden erkennen, daß wir uns wider die Religion

ſelbſt erklaͤren, wenn wir den Tempel entehren; und
wir werden ſehen, daß ſich wider uns auch die Reli⸗
gion erklaͤret, wenn wir den Tempel entehren. Mit
einem Worte: der Tempel iſt die feſteſte Stuͤtze der
Religion, und die Religion iſt die feſteſte Stuͤ»ͤte des
Tempels; mithin die das Haus ihres Gottes nicht in
Ehren halten, ſind Feinde der Religion, dieſes zeige
ich im erſten Theile; die Religion iſt die Feindinn de⸗
rer, die das Haus Gottes nicht in Ehren halten, dieß
werden wir im zweyten Theile ſehen.

378
Erſter Theil.

Wenn wir arme Adamskinder ganz von der Huͤlle
des Koͤrpers losgeſchaͤlte Geiſter, wenn wir Engel waͤ⸗
ren, dann wuͤrden wir keiner aus Stein aufgefuͤhrten
Kirche beduͤrfen. Das Feuer unſerer Andacht, ohne
durch aͤußerliche Gegenſtaͤnde angefacht werden zu muͤſ⸗
ſen, wuͤrde ſich von ſelbſt zum Schoͤpfer aufſchwingen,
und unſer entfeſſelter Geiſt wuͤrde frey und ungehin⸗
dert, wenns ihm gefiel, mit kuͤhnem Schwunge zum
Herrn ſich empor heben. Allein weil wir nun ſchon
einmahl ſolche Menſchen ſind, wie wir es ſind, weil
unſere koͤrperlichen Sinne ſo ſehr auf unſere Seele
wirken, ja weil gewiſſermaßen ſelbſt unſere Seele un⸗
ter der Bothmaͤßigkeit unſerer Sinne ſteht: ſo muͤſſen
wir durch aͤußerliche Gegenſtaͤnde zur Andacht aufge⸗
muntert, und in derſelben unterſtuͤtzet werden. Tem⸗
pel und Altaͤre ſind uns alſo unumgaͤnglich nothwen⸗
dig, theils um von der Majeſtaͤt unſeres Gottes
durch ſinnliche Vorſtellungen ruͤhrende Begriffe zu be⸗
kommen, theils um in den hoͤhern Geſinnungen des
Eifers und der Innbrunſt erhalten und geſtaͤrket zu
werden.

Der aus dem Paradieſe verſtoſſene Stammvater
aller Menſchen betrat kaum die Erde, die er mit ſei⸗
nem Schweiße befeuchten ſollte, als er ſchon die Noth⸗
wendigkeit des aͤußerlichen Gepraͤnges beym Gottes⸗
dienſte fuͤhlte, und eben darum dem Ewigen Altaͤre
bauete

habe
der
nnoͤg
Leid

wie

ulle
wi⸗
ten
hne
huſ⸗
gen,
hin⸗

on
veil
eele
unu
ſen
⸗
en⸗
en⸗
ttes
be⸗

bauete. Auf dieſen Altaͤren opferten er und ſeine Kin⸗
der das Beſte ihrer Fruͤchte und ihrer Viehherden. Es
moͤgen im Verlaufe der Zeit die vom Irrthume und
Leidenſchaften verblendeten Menſchen ſich in Betreff
der Religion und des Gottesdienſtes verirret haben,
wie ſie wollten: ſo haben ſie doch ſchon damahls den
Irrthum der heutigen Philoſophen vorhinein verdam⸗
met, die unter dem nichtigen Vorwande: daß die ganze
Welt ein prachtvoller Tempel der Gottheit waͤre, daß
dem Allerhoͤchſten uͤberall Anbethung gebuͤhre, und daß
demſelben Tempel bauen nichts andres hieſſe, als die
Macht des Allmaͤchtigen in die engen Mauern eines
Tempels einſchlieſſen wollen, unſern Gotteshaͤuſern

die gebuͤhrende Achtung verſagen. Eine in Wahrheit

vernunftwidrige Behauptung! Mit welchem Aufwande
haben nicht die alten Aegyptier, die Phoͤnizier, die
Perſer, die Chineſer, die Indier, die Griechen, die
Roͤmer ihren Goͤttern Tempel erbauet, weil ſie ſelbe
immer fuͤr die Stuͤtzen der Religion hielten? doch dieſe
Voͤlker lagen in den traurigen Finſterniſſen des Hei⸗
denthums. Aber unter Jakobs Kindern erhielt ſich
die wahre Religion, der reine Gottesdienſt. Und
Gott ſelbſt fand es fuͤr wichtig genug, eigenmuͤndig
dem Moſes den Entwurf, die Groͤße und die ganze
Geſtalt der Stiftshuͤtte anzugeben, die ihm in der
Wuͤſte ſollte errichtet werden. David, der in bluti⸗
gen Schlachten ſo viel Menſchenblut vergoſſen hat, er⸗
hielt die Erlaubniß nicht, dem Gott des Friedens ei⸗
nen Tempel zu bauen, ſondern er ſammelte waͤhrend
ſeiner

380

ſeiner langen und gluͤcklichen Regierung unermeßliche
Schaͤhe zuſammen, und der weiſe, friedfertige Salo⸗
mon, ſein Sohn, baute bald auf ſeine Verordnung
dem Allerhoͤchſten auf dem heiligen Berge Sion einen
Tempel, deſſen Pracht und Schoͤnheit alle Nationen
in Erſtaunung ſetzte. Welch ein weitſchichtiges, faſt
unuͤberſehbares Gebaͤude! welch eine große und herr⸗

liche Erfindung! welche kunſtreiche Zuſammenfuͤgung

der groͤßten und herrlichſten Steine! welche erſtau⸗
nenswuͤrdige Menge des Goldes, von dem die heiligen
Opfergeraͤthſchaften verfertiget, und die Waͤnde des
Heiligthumes bedecket waren? O wie war nicht Sa⸗
lomons Liebe damahls begeiſtert, wie triumphirte nicht
in ihm die Religion, da er dem Ewigen dieſen pracht⸗
vollen Tempel einweihte? Herr, Gott Iſraels, ſagte
er, ſey gebenedeyt, denn es iſt doch kein Gott weder
im Himmel noch auf Erden, der dir gleich waͤre! Wer
ſollte es denn auch nur vermuthen, daß du hienieden
auf Erden unter Menſchen wohnen moͤchteſt? und
wenn dich die Himmel nicht faſſen koͤnnen, wie ſollſt

du in dieſem Hauſe wohnen? Jedoch, du, o Herr,

haſt dir dieſes Haus zu deiner Wohnung erwaͤhlt, und
mit welcher unermeßlichen Freude des Herzens haben
wir nicht alles das Unſrige beygetragen? Dieſer
Tempel nun, meine Theuerſten, der da auf dem Ber⸗
ge Sion ſtand, war damahls die feſteſte Stuͤtze der
Religion. Leſet nur die Geſchichte dieſes Volkes, und
ihr werdet finden, daß, ſo lange der Tempel in Je⸗
ruſalem geehret ward, im Volke die echte Religion
bluͤhte;

Man
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bluͤhte; war aber der Tempel unter Roboams, Achaz,
Atnaſſen⸗ Sedeziaͤ Regierung entheiliget und enteh⸗
ſo verſchwand auch Religion und Gottesfurcht in
Iſrae,, und das Volk wurde ein dummes, abgoͤtti⸗
ſches, ausgeartetes Volk. Dieß hat der Prophet Je⸗
remias, dieß haben die uͤbrigen Propheten ſehr oft mit
vieler Staͤrke angemerket.

Allein es waͤre doch uͤberfluͤßig, hier laͤnger zu
verweilen. Ja, nicht einmahl die chriſtliche Religion,
die doch Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbe⸗
then lehrt, konnte lange ohne Tempel beſtehen. Ohne
Gotteshaus, ſagte der heilige Auguſtinus, gibt es
kein Chriſtenthum. Hatten denn nicht ſchon die erſten,
von den Apoſteln gebildeten Chriſten, eine Art von
Gotteshaͤuſern? Leſet die Apoſtelgeſchichte, die der
heil. Lukas verfertiget hat, da werden oͤfters die Oer⸗
ter angezeiget, in welchen die verſammelten Glaͤubigen
im vereinigten Gebethe, in Anhoͤrung des goͤttlichen
Wortes, in Brechung des Brodes und Ausſpendung
des heil. Abendmahles verharreten. Meine Theuer⸗
ſten, laſſet uns doch auf einen Augenblick im Geiſte
die ehrwuͤrdigen Finſterniſſe jener Heiligthuͤmer durch⸗
dringen, in welchen unſere Glaubensvaͤter, die erſten
Chriſten, die heiligſten Geheimniſſe unſerer Religion
verrichtet haben; laſſet ſie uns in jener Geſtalt betrach⸗
ten, in der ſie uns die alten S Schriftſteller beſchrieben
haben. O mein Gott, warum haſt du den erſten Chri⸗
ſten, dieſen ſchoͤnen, edel denkenden, heiligen Seelen
jene

E

382

jene Freude nicht gelaſſen, die uns itzt beſeliget, oͤf⸗

ſentliche und praͤchtige Gotteshaͤuſer zu beſitzen! Lei⸗
der, ſie mußten, da das wuͤthende Schwert der Ber⸗

folgung uͤber ſie laͤnger denn durch drey hundert Jahre

ausgeſtrecket war, und da man ihnen unter Todes⸗
ſtrafe nicht erlauben wollte den anzubethen, der ſie in
ſeinem Blute erloͤſet hat, in den Finſterniſſen der
Nacht in unterirdiſchen Gewoͤlbern oder entlegenen

Bergkluͤften mit Lebensgefahr ſich verſammeln, ihr

heiliges Opfer zu entrichten. Gutherzige Heiden ſelbſt,
wie uns die Jahrbuͤcher der Kirche erzaͤhlen, bathen
oͤfters die chriſtlichen Muͤtter, ſie moͤchten doch ihre
Kinder, die ſie mit ſich in die Oerter ihrer heiligen
Andacht fuͤhrten, nicht gleichſam auf die Schlachtbank
hinfuͤhren, indem ſie, von ihren Feinden entdecket,
ihre unterirdiſchen Heiligthuͤmer mit dem Blute ihrer

Kindes wuͤrden beſpritzet ſehen muͤſſen. Allein, was

antworteten ihnen dieſe Heldinnen des Chriſtenthums?

Der Same der Religion muß ſchon in die zarten und

weichen Herzen der Kinder geleget werden, ſonſt er⸗

lebet man ſelten geſegnete Fruͤchte; unſere Kinder ſol⸗

len nur fuͤr denjenigen ſterben lernen, der auch fuͤr ſie
geſtorben iſt. Und wie waren ſie wohl beſchaffen, die⸗
ſe heiligen Freyſtaͤtte der Unſchuld und der Religion,
dieſe verborgenen Tempel, in welchen die erſtern Chri⸗
ſten dem wahren Gott opferten? Da war es ein duͤ⸗

ſteres, unterirdiſches Gewoͤlbe, dort eine Berghoͤhle,

da ein verborgenes Gemach des Hauſes, in welchem
ſie ſich verſammelten. Hier ſah man zwar kein Gold,
keinen

keinen
hütte
Verft
Tennp
Glan
Ooſe

aber

renn

Geſa
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in ihr
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das;
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brach
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ihrer

r XX 383

keinen Marmor, keine praͤchtigen Verzierungen; wie
haͤtte dieß wohl auch in jenen traurigen Zeiten der
Verfolgung geſchehen koͤnnen? Die einzige Zierde des
Tempels war damahls die Andacht und Innbrunſt der
Glaͤubigen. Hier ertoͤnte nicht bey dem ſiegreichen
Opfer der heiligen Meſſe der Wohlklang der Muſik,
aber das Aechzen und Seufzen der von Andacht
brennenden Unſchuld war vor Gott der angenehmſte

Geſang. Nur ein ſchwacher Schimmer der Lampe

beleuchtete den duͤſtern Ort, aber deſto heller brannte
in ihren Herzen das Feuer der Liebe. Vorne ſtand
das Grabmahl eines heiligen Martyrers, auf welchem
das Zeichen des Kreuzes aufgerichtet war, dieß diente
ihnen zugleich zum Altare, auf welchem ſie dem
Herrn das unblutige Opfer des neuen Bundes dar⸗
brachten. Vor dem Altare ſtand ein ehrwuͤrdiger hei⸗
liger Prieſter, der oͤfters wegen ſo vieler fuͤr Jeſum
und den Glauben geduldeten Drangſalen nur mit Bey⸗
huͤlfe eines Stabes zum Altare gehen konnte, oͤfters,
wie zum Beyſpiele der Evangeliſt Johannes, durch
die Haͤnde der Glaͤubigen zum Opfertiſche hingetragen
wurde; von Jahren, Muͤhſeligkeiten und Arbeiten
ganz gebrochen kaum im Stande war, an die Anwe⸗
ſenden eine laͤngere Anrede zu halten. Aber ſein
ehrwuͤrdiges Alter, die Heiligkeit ſeines Wandels,

ſeine fuͤr Jeſum in den Verfolgungen verſtuͤmmelten

Glieder und die Narben, die man an ihm ſah, ſeine
heitere, ruhige, erhabene Miene waren Ermunterun⸗
gen, die jedes Herz durchdrangen. In dieſen heili⸗
. gen

gen Gewoͤlbern verrichteten die erſten Chriſten die⸗ hei⸗
ligſten Geheimniſſe, ſie opferten, ſie hoͤrten die Stim⸗
ine ihrer Hirten und ihrer Lehrer; hier troͤſteten,
ne beſchenkten ſie arme Bruͤder, hier verpflichteten

ſie ſich unter einander durch die heiligſten Bande zur

Ausuͤbung einer jeden Tugend. Und, o mein Gott,
welche Helden der Tugend, welche Wunder der Hei⸗
ligkeit ſind aus dieſen heiligen Verſammlungsoͤrtern
nicht herausgetreten? Man ſah Engel im Fleiſche,
die der ausgearteten Welt Tugenden zeigten, die ſie
vorhin noch nie geſehen hatte; ſelbſt ihre Feinde muß⸗
ten ſie bewundern, lobpreiſen. — Mit Freuden ga⸗
ben ſie fuͤr Jeſum unter dem Schwerte der Verfolger
ihr Blut hin, nichts, keine Peinen konnten ihre Tu⸗
gend und ihren Glauben erſchuͤttern. Fraget ſie nun
aber, dieſe Helden, wo ſie dieſe uͤbernatuͤrliche Staͤr⸗
ke hergenommen haben, fraget jene zaͤrtlichen und vor⸗
hin im Uiberfluße und in der Weichlichkeit auferzo⸗
genen Frauenzimmer, die ihrem Gekreuzigten ihre
Jungfrauſchaft geweihet, die glaͤnzendſten Ausſichten,
die angenehmſten Berbindungen, ihr ganzes Vermoͤ⸗
gen, ihre Freyheit, alle ihre Lebenstage, ihr Blut
ſelbſt geopfert haben, fraget ſie, und fraget alle Chri⸗
ſten ihrer Zeiten: ſie werden es alle zuſammen einge⸗
ſtehen, daß ſie dieſe ihre Staͤrke vorzuͤglich vom Al⸗
tare Jeſu Chriſti hergenommen haben; daß ſie ſo
ſtark geworden, weil ſie in ihren heiligen Berſamm⸗
lungen das Brod der Starken ſo oft gegeſſen haben,
und weil die Lehren des Lebens, die ſie da hoͤrten,
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A
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ſo maͤchtigen Eindruck auf ihre Herzen machten. Der
Tempel iſt alſo die feſteſte Stuͤte der Religion, und
ohne Gotteshaͤuſer wuͤrde, wie es der angefuͤhrte
heilige Auguſtinus angemerket hat, die Religion bald
verſchwinden. .

Da unter der glorreichen Regierung Konſtantin
des Großen der Gott des Friedens ſeiner Kirche end⸗
lich den Frieden ſchenkte, da es nun insgemein er⸗
laubet war, durch Jeſum den wahren Gott anzube⸗
then, ſich oͤffentlich zur wahren chriſtlichen Religion
zu bekennen, da trugen die frommen Chriſten mit
frohem Herzen das Ihrige zuſammen dem Gott, den
ſie liebten, Tempel und Altaͤre zu bauen. Sie ſag⸗
ten faſt ſo, wie vormahls Salomon: Groß iſt der
Herr unſer Gott, nichts iſt ihm im Himmel und auf
Erden gleich; nein! es wird keinem Sterblichen, ſon⸗
dern dem großen Gott des Himmels eine Wohnung
bereitet; der Tempel, den wir itzt bauen, ſoll auch
ſeiner Herrlichkeit entſprechen, er ſoll ſie verkuͤndigen.
Das Wort, das fuͤr uns Fleiſch geworden iſt, und
unter uns gewohnet, und ſich ſo ſehr verdemuͤthiget
hat, verdienet von Seite unſer alle erdenkliche Er⸗
hoͤhung, alle Verherrlichung. Alles, was wir ihm
auch geben koͤnnen, iſt doch immer viel zu wenig.
So dachte Konſtantin der Kaiſer der Roͤmer, ſo dach⸗
ten ſeine bekehrten Unterthanen, und in der Haupt⸗
ſtadt der Welt und uͤberall wurden prachtvolle Tem⸗
pel erbauet und Altaͤre errichtet, die dem Gekreuzig⸗
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. B b ten

ten geweihet waren; koſtbare Gebaͤude, deren einige,
da ſie ſich bis auf unſere Tage erhielten, und ſelbſt
der zerſtoͤrenden Zeit trotten, uns uͤberzeugen, daß

unſern Baͤtern kein Aufwand zu groß war, wenn es
um die Beſoͤrderung der Ehre Gottes zu thun war.

Damahls ſiegte, damahls triumphirte die chriſtliche
Religion, da ſie aus den Truͤmmern eingeſtuͤrzter Goͤ⸗
hentempel ihre Gotteshaͤuſer und ihre Altaͤre ſo herr⸗
lich empor ſteigen ſah. Denn alles, was ſich in den

chriſtlichen Tempeln zeigte, trug immer ungemein

viel dazu bey, das Reich der Religion feſtzuſetzen,
und zu erweitern; und dieß iſt ein neuer Vortheil,
welchen uns Chriſten unſere Gotteshaͤuſer zur Befe⸗
ſtigung der Religion gewaͤhren. Was ſah man in
den alten chriſtlichen Kirchen, und was ſieht man in
den unſrigen noch heute? Man ſah und man ſieht noch

itzt die Altaͤre Jeſu Chriſti. O, ich darf ſie nur anbli⸗

cken, dieſe heiligen Altaͤre, und ſie ſagen mir ſtaͤrker
als alle Worte: fuͤr dich, o Chriſt, floß das Blut
deines Gottes, fuͤr dich wird das Blut deines Got⸗
tes noch taͤglich geopfert! o daß du dich doch deiner
Erloͤſung nicht unwuͤrdig macheſt! daß du doch durch
die Suͤnde jenes theuere Blut nicht mit Fuͤßen treteſt,
das zu deiner Erloͤſung einſtens gefloſſen iſt! Wenn
der Chriſt im Heiligthume ſeine Augen aufſchließet:
ſo erblicket er auf unſern Altaͤren vor allen andern
als die erſte Zierde das Kreuz Jeſu Chriſti. Da
ſcheint immer ſein Heiland zu ihm zu ſprechen: Se
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— 3987

hab' ich dich, Menſch, geliebet, o liebe auch mich,
ich habe doch deine Liebe verdienet. — Er ſieht in
dieſem heiligen Gotteshauſe den Taufbrunn, und er
ſcheinet ihm zuzurufen: Da haſt du der Welt, dem
Fleiſche, dem Teufel widerſagt; hier biſt du, da du
ein Kind des Zornes wareſt, zum Kinde Gottes auf⸗
genommen worden, und haſt dich mit deinem Gott
aufs engſte verbunden. Erinnere dich deines Bun⸗
des, den du mit Gott gemacht haſt, ſonſt biſt du
verloren. Hier ſind die Beichtſtuͤhle. Wenn ſie der
Glaͤubige erblicket: ſo ſagt er zu ſich ſelbſt: Hier
ſind die Richterſtuͤhle der Gnade und der Barmher⸗
zigkeit meines Gottes; hier bin ich in Thraͤnen zer⸗
floſſen, denn ich fuͤhlte es, daß es bitter iſt den
Herrn verlaſſen zu haben; der Herr hat da meine
Suͤnde von mir hinweg genommen, wehe mir, wenn
ich meine in dieſem Orte gemachte Verſicherung wie⸗
der verletze, eben darum boͤſe ſeyn ſollte, weil mein

Herr ſo gut iſt, ich wuͤrde ſodann von den Richter⸗

ſtuͤhlen der Barmherzigkeit zu dem fuͤrchterlichen Ge⸗
richte ſeiner Gerechtigkeit hingeſchleppet werden. Hier
erblicket er die Kanzel; dieß iſt der ſelige Ort, den⸗
ket er ſich, von welchem mir ſo oft die einzig wich⸗
tige Wiſſenſchaft des Heiles zugekommen iſt. Dort
ſind die Bildniſſe der Heiligen; die ſind es, denket
er, die als Menſchen, wie ich, im ſchwachen Fleiſche
zu meiner Beſchaͤmung die Pflichten der Religion ſo
genau befolget, nach der hoͤchſten Vollkommenheit ge⸗
trachtet, und es im Werke gezeiget haben, daß die

388 — —

Religion nichts Unmoͤgliches von uns fordert. — End⸗
lich da er den Gott der Liebe in unſern Tabernakeln
aufbewahrt ſieht, der ſich gewuͤrdiget hat unter uns
Sterblichen ſeine Wohnung aufzuſchlagen, der ſich da
ſo oft entſchließet im heiligen Liebesmahle ſich uns
ganz zu ſchenken, o wie erweltert ſich dann nicht ſein
Herz! wie wird er nicht in der Religion befeſtiget,
in der Tugend geſtaͤrket! Setzen wir itzt nun die er⸗
munternden Bepſpiele der Andacht, die uns da in
unſern Gotteshaͤuſern von andern frommen Chriſten
gegeben werden, die Thraͤnen der Buße und der Lie⸗

be, die wir manchmahl in dem Auge des Bethenden

bemerken, und die uns immer ſo maͤchtig ruͤhren,

die frommen Eingebungen und Erleuchtungen Got⸗
tes, das himmliſche Licht, mit dem uns da ſo oft

Gott im Gebethe umgibt, die heiligen Einſprechun⸗
gen und Ermunterungen, ſetzen wir die vielen Be⸗
kehrungen hinzu, die im Hauſe Gottes geſchehen,
denn wie oft tritt ein frecher Suͤnder in den Tempel
ohne es zu wiſſen warum, und kehrt als ein echter
und bekehrter Buͤßer in ſein Haus zuruͤck? Dieß al⸗
les ſeen wir hinzu, m. Th. und o welche himmli⸗
ſche Wunderkraft werden wir nicht entdecken, die un⸗
ſere Gotteshaͤuſer beſitzen, in uns Tugend und Re⸗
ligion zu ſtaͤrken und zu befeſtigen! Sind wir nicht
genoͤthiget mit dem koͤniglichen Propheten auszurufen:
„Wie liebreich ſind deine Wohnungen nicht, o Gott
„der Staͤrke, mein Herz verlanget, ſchmachtet nach
„des

„des
„jor

wenn
Wa
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Inde
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gen
ſchen
wi
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ſch

den

ut

—.

389

„des Ewigen Vorhoͤfen. Mein Herz und mein Fleiſch
„jauchzet dir o Gott des Lebens!“

Freunde, wie traurig waͤre unſer Schickſal nicht,
wenn wir keine Tempel, keine Gotteshaͤuſer haͤtten?
Waͤre alsdann die Religion nicht ihrer ſtaͤrkſten Stuͤtze
beraubet? Wahr iſt es, man ſoll, wie Jeſus ſagt,
immer bethen, und nach der Lehre des Apoſtels iſt
jeder Ort dazu geſchickt unſer Gebeth aufzunehmen.
Indeſſen doch immer ein trauriges Schickſal fuͤr die
meiſten Chriſten, wenn ſie keine oͤffentliche Gottes⸗
haͤuſer haͤtten. Von weltlichen Geſchaͤften ganz uͤber⸗
haͤufet, von tauſend Sorgen zerſtreuet, von den ewi⸗
gen Laͤrmen der Welt beunruhiget, immer von Men⸗
ſchen umgeben, die die Andacht verlachen und laͤſtern,
o wie waͤre es moͤglich, daß wir da in dieſer Lage
unſerm Gott das gaͤben, was Gottes iſt, und was
wir ihm ſchuldig ſind? Wie ſchwer wuͤrden wir in
dem ewigen Getoͤſe der Welt die Stimme des
heiligen Geiſtes hoͤren, die ſich nur in heiliger Stille
hoͤren laͤßt? Wie hart wuͤrden wir uns in jenem
Orte bekehren, wo man die Tugend verwirft? Wie
wuͤrde man dort die Wahrheiten der Religion beher⸗
zigen, wo alles, was heilig iſt, beſchimpfet und ver⸗
lachet wird? Ihr Saͤnger Iſraels! ſagten die Kinder
Babylons zu denen, die ſie mit ſich in die Gefangen⸗
ſchaft fortgeſchleppet hatten, ſinget uns ein Lied von
denen, die ihr vormahls in Sion geſungen habet.
Ach, ſagten ſie weinend, wie werden wir den Geſang
des?

des Herrn in einem fremden Lande ſiegen koͤnnen? Sey
geprieſen du, o Gott unſerer Baͤter, der du dich ge⸗
wuͤrdiget haſt, unter uns Menſchen deine Wohnung
aufzuſchlagen! Deine Heiligthuͤmer wollen wir immer

als die feſteſte Stuͤte unſerer Religion, als die ſicher⸗

ſte Schutwehre unſerer ſchwachen Tugend anſehen, be⸗
wundern, ſegnen; und alle die, welche das Haus Got⸗
tes nicht in Ehren halten, ſind in unſern Augen wei⸗
ter nichts andres, als offenbare Feinde der Religion,

die dieſelbe durch ihre Frevelthaten nothwendig zu

Grunde richten wollen.

Aber ach, wer gibt meinen Augen Thraͤnen!
Nun ſcheinet in unſern Tagen der Tempel aufzuhoͤren
die Stuͤtze der Religion zu ſeyn, er ſcheint nur zur
Beſchimpfung und zum Ruin derſelben da zu ſtehen.
Von Beſtuͤrzung uͤber die boͤſen Beyſpiele, die in der
Welt ohne Scheu immerfort gegeben werden, ganz
darniedergebeugt, fluͤchtet ſich der fromme Chriſt in
den Tempel zu unſern Altaͤren, um den wenigen Ui⸗
berreſt ſeiner Froͤmmigkeit doch da zu erhalten. Er
ſucht da Erbauung, und er findet neue Aergerniſſe. —
Denn, ſaget mir doch, Freunde, was fuͤr Aergerniſſe
gibt es wohl in der Welt, die man nicht heut zu Tage
auch in unſern Tempeln antraͤfe? Ihr klaget, daß
in der Welt aller Orten der Nahme des Herrn gelaͤ⸗
ſtert und die Religion beſchimpfet wird; allein gehet
nur in unſere Kirchen, ſehet da unſere frechen Unchri⸗
ſten, unſere aufgeklaͤrten Helldenker, ſehet, wie ſie
. vor

or
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get?
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ſcher⸗
1, be⸗
Got⸗
wei⸗
igion,
1

vor dem Altare des Hoͤchſten erſcheinen; ach, wohin
wenden ſie ihre Augen? womit iſt ihr Herz beſchaͤfti⸗
get? was verrathen ihre Mienen und Gebaͤrden?
Sollen dieſe Menſchen wohl glauben, daß ſich der
Gott des Himmels da auf unſern Altaͤren beſinde,
ein Gott, vor dem ſie nicht einmahl mehr ihre Knie
beugen, den ſie ſich kaum anzuſehen wuͤrdigen, den ſie
nur zu beſchimpfen, zu verachten und zu verlaͤugnen
gekommen zu ſeyn ſcheinen? O, dieſen Ausgearteten
iſt es nicht genug, die ganze Woche hindurch, ohne
aufzuhoͤren, ihren Gott gelaͤſtert zu haben: in Gott
geheiligten Tagen kommen ſie ſogar vor dieſe Altaͤre
ihn zu beſchimpfen. Freche Augen, die ihr nur an
ſchamloſen Gegenſtaͤnden euch immer zu weiden pfleget,
ihr habt nicht Urſache unſere oͤffentlichen Spahier⸗
gaͤnge, Theater und Tanzſaͤle zu beſuchen; da, in un⸗
ſern Gotteshaͤuſern werdet ihr eure geile Augenweide
haͤufig finden; da werdet ihr genug ſchamloſe Frauen⸗
zimmer antreffen, die, alles Wohlſtandes vergeſſend,
mit jener frechen Buhlkleidung vor den Altaͤren des
Allerhoͤchſten erſcheinen, die ſie auch auf Tanzſaͤlen be⸗
ſchimpfen wuͤrde; ihr werdet ſchamloſe Weiber antref⸗
fen, die ſich in dem Tempel des lebendigen Gottes
ſelbſt zum Goͤtenbild aufwerfen, Gott ſeine Anbether
und ſeinen Weihrauch rauben, und die Herzen derjeni⸗
gen zu erhitzen, zu verfuͤhren und zu rauben trachten,
die da gekommen ſind, den Herrn ihren Gott anzube⸗
then. Gewiſſenhafte, chriſtliche Aeltern, denen noch
das Heil ihrer Kinder am Herzen liegt, ihr habt nicht
nur

nur Urſache in euern Haͤuſern und an oͤffentlichen Der⸗
tern uͤber eure Toͤchter zu wachen, damit ſie nicht ver⸗
fuͤhret werden, ſogar auch in unſern Kirchen werden
ihnen die gefaͤhrlichſten Nachſtellungen gemacht. Hier
werden Zuſammenbeſtellungen verabredet; hier werden
die ſchaͤndlichſten Neigungen geoffenbaret; hier vor
dieſen Altaͤren werden die Entwuͤrfe der aͤrgerlichſten
Ausſchweifungen verfertiget; ſo wie in den Haͤuſern
der Suͤnder, ſo brennt auch hier das Feuer unreinſter
Liebe auf; ſo ergeßet man ſich auch hier mit den gei⸗
len Begierden der ſchaͤndlichſten Geluͤſte; ſo wie die
Werke der Finſterniſſe in euern Haͤuſern, ſo werden
ſie auch dahier — — Doch laſſet mich hier ſchweigen,

denn ich wuͤrde dieſen heiligen Ort zu ſehr entweihen,

wenn ich das ſagen wollte, was ich weiß, und wor⸗
uͤber es mir nur in der Stille zu weinen erlaubet iſt.
Mein Gott, ſo ſchuͤßet dich denn ſelbſt dein Heilig⸗
thum nicht mehr vor unſern Beſchimpfungen? ſo wirſt
du denn von deinen Kindern ſelbſt in deinem Hauſe ge⸗
laͤſtert? und du, o heiligſte Religion, du findeſt ſelbſt
in deinen heiligen Tempeln nur noch eine ſchwache, zer⸗
fallende Stuͤße, und es werden dir ſelbſt in deinem
Hauſe die blutendſten Wunden geſchlagen? Ach,
Freunde, ich ſchweige, denn die wehmuͤthigſten Seuf⸗
zer kommen jedem meiner Worte zuvor.

Koͤnnen wir uns bey der Betrachtung dieſes gott⸗
loſen Betragens der heutigen Chriſten wohl enthalten
den Schluß zu machen: daß diejenigen, die ſich in un⸗
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—

393
ſern Gotteshaͤuſern auf dieſe Weiſe betragen, offen⸗
bare Feinde der Religion ſeyn muͤſſen, weil ſie durch
ihre Entheiligungen die feſteſte Stuͤte derſelben, den
Tempel, zu erſchuͤttern trachten? Fahret nur fort,
Frevler, durch die Entheiligungen der Gotteshaͤuſer
der Religion die gefaͤhrlichſten Stoͤße beyzubringen;
die Religion erklaͤret ſich mit aller Staͤrke wider euch:
denn ſo, wie der Tempel die feſteſte Stuͤhe der Reli⸗
gion iſt, ſo iſt auch die Religion die feſteſte Stuͤtze
des Tempels, der

ZWweyte Theil.

De Religion erklaͤret ſich mit aller Staͤrke fuͤr die
Gotteshaͤuſer, indem ſie alle Wege einſchlaͤgt, denſel⸗
ben Ehrfurcht zu verſchaffen. Erſchuͤtternde Drohun⸗
gen, und den Fluch des Ewigen fuͤr die Zeit und fuͤr
die Ewigkeit verkuͤndiget ſie mit allem Nachdrucke, um
die Menſchen zur Erfuͤllung dieſer ihrer theuern Pflicht
zu ermuntern.

Wenn der Religion alles ſchaͤtzbar und heilig iſt,
was mit Gott in einiger Verbindung ſtehet, wie ſchaͤtz⸗
bar und heilig werden ihr nicht unſere Gotteshaͤuſer
ſeyn, in welchen der Ewige unter uns wohnet, und
den Thron ſeiner Herrlichkeit errichtet hat? Um in
uns

uns dieſe Schaͤhung und Hochachtung zu erhalten, laͤßt
ſie alle Fluͤche des Herrn wieder neuerdings in unſern
Ohren erſchallen, die vormahls die Entheiliger des
Tempels zu Jeruſalem trafen. Was war denn auch
der ſo prachtvolle Tempel zu Jeruſalem im Vergleiche
mit unſern Gotteshaͤuſern? was enthielt er? Wohnte
in demſelben auch Gott leibhaft, wie er unter den ſa⸗
cramentaliſchen Geſtalten auf unſern Altaͤren wohnt?
Wurde in demſelben auch taͤglich dem Ewigen ſelbſt ein
Gott zum Opfer dargebracht, wie in den unſrigen?
O, im Vergleiche mit unſern Gotteshaͤuſern, wie
armſelig iſt Sions praͤchtiger Tempel nicht! In ſei⸗
nem Heiligthume enthielt er weiter nichts als die Arche
des Bundes, in welcher die ſteinern Geſetztafeln und
etwas vom Manna, das in der Wuͤſte fiel, und Aa⸗
rons Wunderſtab eingeſchloſſen waren. In ſeinem
Vorhofe wurden nur Schafe, Boͤcke und Rindvieh
auf den Altar geleget. Und doch eiferte der Gott
des Himmels aus dem Munde ſeines Propheten ſo
ſehr fuͤr die Achtung dieſes Tempels, daß er der Ber⸗
letzung deſſelben die ſchreckbarſten Geißeln zuſchrieb,
die oft ſo ſchwer auf das ſtrafmaͤßige Iſrael herab
fielen. „Ja, ſo wahr ich lebe, ſpricht darum Gott,

„dafuͤr, daß du mit allen deinen Abſcheulichkeiten,

„mit allen deinen Graͤueln mein Heiligthum beſudelt
„haſt, will auch ich dich zerknirrſchen; mein Auge
„ſoll deiner nicht ſchonen, und ich will mich nicht er⸗
„barmen.. Einen dritten Theil von dir wird inner
„deinen Mauern Peſt und Hunger aufzehren; ein
„drit⸗

nem

der

)

„dritter Theil wird rund um dich durchs Schwert
„fallen; den uͤbrigen dritten Theil will ich in alle
„Winde zerſtreuen, und ihn mit entbloͤßtem Schwerte
„verfolgen.“ (Ezech. 5, 11,11 Und in Wahrheit,
meine Freunde, wenn wir in den Schriften des alten
Bundes die ſchreckbareſten Geiſeln und die blutigſten
Begebenheiten aufgezeichnet finden, die uns den Gott
der Liebe als einen Gott der Rache darzuſtellen ſchei⸗
nen, waren ſie nicht ſehr oft die Strafe des entehrten
und geſchaͤndeten Tempels zu Jeruſalem? Dort ſielen

fuͤnfzig tauſend Bethſamiter, weil ſie ſich erfrechten, — .

unerlaubte Blicke auf das Heiligthum Iſraels zu wer⸗
fen. Dort faͤllt freſſendes Feuer vom Himmel auf die
Soͤhne Aarons, weil ſie unheiliges Feuer auf den Al⸗
tar des Herrn legten. Der Levit Oza wird mit ei⸗

nem ploͤhlichen Tode geſtrafet, weil er der Arche des B

Herrn die Ehrfurcht nicht bezeigte, die das Geſetz for⸗
derte. Manaſſes wird vom Throne geſtoſſen, und in —
die Gefangenſchaft nach Babylon geſchleppet, weil er
das Heiligthum des Herrn mit dem Graͤuel des Goͤ⸗
hendienſtes beflecket hatte. Den Koͤnig Joas befaͤllt
ein ſchaͤndlicher Ausſatz, da er es wagte, in das Hei⸗
ligthum Gottes ſeinen Fuß zu ſetzen. Balthaſſar, der
Koͤnig der Chaldaͤer verliert ſein Reich und ſein Leben,
nachdem er die heiligen Geſchirre des Tempels ge⸗
ſchaͤndet hatte. Die zehn Staͤmme Iſrael werden ge⸗
fangen hinweg gefuͤhret, und durch alle Laͤnder zer⸗
ſtreuet, weil ſie den Tempel zu Jeruſalem verlieſſen
und verſchmaͤhten. Der gottloſe Heliodorus, der den
Tempel

Tempel des Herrn zu pluͤndern kam, bricht unter den
Streichen der Rache des Ewigen in dieſe Worte aus:
„Da aͤußert ſich wahrhaftig Gottes Kraft! Der,
„welcher ſeine Wohnung im Himmel hat, ſieht auf
„dieſen Ort, ſchuͤtzet ihn, und beleget die mit To⸗
„desſtrafe, die ihm Schaden zuzufuͤgen kommen.“
(2 Makk. 3, 39.) Wenn nun (ſo ruft die Religion
ihren Kindern zu) der Ewige die Schmach, die man
ſeinem Tempel in Jeruſalem erwies, mit ſo einer auf⸗
fallenden Strenge immer zuͤchtigte, was wird nicht erſt
Chriſten widerfahren, die durch die Entehrung ihrer
Gotteshaͤuſer dem Herrn ungleich groͤßere und ſchimpf⸗
lichere Unbilden zufuͤgen? Hat man wohl Unrecht,
wenn man die gehaͤuften Uibel, die in unſern Tagen
die Welt verwuͤſten, die durch ſtete Kriege ange⸗
ſchwollenen Blutfluthen, die die verwuͤſteten Laͤnder
bedecken, die eingeſtuͤrzten und unter ihrem Schutte be⸗
grabenen Pallaͤſte, die zerſtoͤrten Staͤdte, als eine ge⸗
rechte Strafe anſieht, mit welcher der wider uns auf⸗
gebrachte Gott die Entheiligung ſeiner Gotteshaͤuſer
zuͤchtiget?

Glaubet doch nicht (faͤhrt die Religion fort zu
ſagen) daß euch erleuchteten, hochbegnadigten Chriſten
Gott eine Suͤnde nachſehen werde, die er an dem ob⸗
ſchon rohen und fleiſchlichen Volke Iſrael ſo ſtrenge
gezuͤchtiget hat. Sehet nur auf das Betragen Jeſu,
des Stifters des neuen Gnadenbundes hin. Von ihm
konnte man doch mit weit groͤßerm Rechte als von
Moſes

Moſe
Men
pfun⸗
kes
Tode
richt
dos
Als
heſti
ich i
üben
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wele

des
Vort
Opfe
Verze
en
Entt
ſtet:
habth

21

ſre
ſern
liten

Moſes ſagen: daß er der Sanftmuͤthigſte unter den
Menſchen geweſen iſt; keine Unbilden, keine Beſchim⸗
pfungen, keine Verlaͤumdungen eines ruchloſen Vol⸗
kes konnten ihn je aufbringen. Da man ihn zum
Tode verurtheilte, mit Wunden bedecket auf den Ge⸗
richtsplaß hinfuͤhrte, verſtummte er wie ein Lamm,
das man ſchiert, und oͤffnet ſeinen Mund in keine Klage.
Allein ein einziges Mahl ſehe ich ſeinen Eifer in die

heftigſten Flammen gerathen, ein einziges Mahl ſehe

ich ihn das Richteramt ſchon in ſeinem Leben aus⸗
uͤben, das er ſich doch auf ganz andere Zeiten vor⸗
behalten hatte. Dieß geſchah, da er den Unfug ſah,
welchen das Volk Iſrael nicht in dem Heiligthume
des Temvels, ſondern in den Saͤulengaͤngen und
Borhoͤfen desſelben trieb, wo es Dinge, die zum
Opfer erforderlich waren, verkaufte. Da ergriff, da
verzehrte ihn der Eifer fuͤr das Haus des Herrn, da
flocht der ſanftmuͤthige Koͤnig eine Geiſel aus Stri⸗
cken, ſtieß die Tiſche der Verkaͤufer um, trieb die
Entheiliger aus dem Tempel — und ſprach entruͤ⸗
ſtet: Mein Haus iſt ein Bethhaus, und ihr
habt eine Moͤrdergrube daraus gemacht! (Matth.
21, I3.)

Was koͤnnet nun ihr, ausgeartete Chriſten un⸗
ſerer Zeiten, von dem fuͤr die Ehre ſeines Vaters ei⸗
fernden Jeſu erwarten, die ihr nicht mit den Iſrae⸗
liten in den Vorhoͤfen des Tempels Tauben und
Schlachtvieh zum Opfer verkaufet, ſondern ſelbſt im

Hei⸗

Heiligthume vor unſern Altaͤren euch ſelbſt zum La⸗
ſter feil biethet? die ihr nur, von ſchaͤndlichſten Ab⸗
ſichten geleitet, im Hauſe Gottes erſcheinet, Gott
nicht nur kein Opfer bringet, ſondern durch euere
Ausgelaſſenheiten die Feyerlichkeit des heiligſten Opfers
ſtoͤret, die Frommen aͤrgert, die Ausgearteten in der
Gottesvergeſſenheit befeſtiget, und das Haus des
Herrn zu einem Haus der Suͤnde machet? Berwan⸗
delt ihr nicht noch weit mehr, als in den Tagen des

Heilandes die Juden, das Haus des Herrn in eine

Moͤrdergrube? Und wie wuͤrde alſo Jeſus wohl mit
euch Chriſten verfahren, da er vorhin mit den Kaͤu⸗
fern und Verkaͤufern ſo ſtrenge verfuhr? Gebet euch
hier ſelbſt die Antwort. —
Wienn Jeſus in unſern Tagen die Entheiliger
ſeines Hauſes nicht mehr aus demſelben austreibet:
ſo uͤbet er ein noch weit ſchreckbareres Strafgericht
aus, indem er ſich nicht ſelten aus dem von ſeinem
Volke entehrten Tempeln ſelbſt gaͤnzlich entfernet.
Er haͤlt unſere Kirchen nicht mehr fuͤr ſeine Woh⸗
nung, wenn wir durch unſere Suͤnden eine Moͤrder⸗
grube daraus gemacht haben; er will dort nicht mehr
laͤnger bleiben, wo ſich ſeine Feinde verſammeln, um
ihn zu beſchimpfen; und er hoͤrt auf, ſeine Kirche zu
beſchuͤtzen, wenn die Chriſten aufhoͤren ſie in Ehren
zu halten. So verließ der Herr ſchon in den Zeiten
des alten Bundes ſeinen Tabernakel in Silo, weil
dort die Opfer ohne Anſtand und Wuͤrde, die heili⸗
gen

gen 0
ſelbſt
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meit
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nem
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der⸗
neht
um
e zu
hren
iten
weil
eilt⸗

gen Ceremonien ohne Erbauung verrichtet, und da⸗
ſelbſt unreine Liebshaͤndel getrieben wurden, und
ſprach durch ſeinen Propheten zu ſeinem Volke: Ge⸗
het hin zu meiner Staͤtte in Silo, wo zuerſt
mein Nahme blieb, und betrachtet, wie ich
ſie um der Gottloſigkeit meines Volkes Iſraels
willen behandelt habe. (Jerem. 7, 12.) Dieſes
traurige Schickſal kam auch ſehr oft, wie uns die
Kirchengeſchichte erzaͤhlet, uͤber jene chriſtlichen Got⸗
teshaͤuſer, in welchen der Herr durch die Entheili⸗
gungen eines ausgearteten Volkes zu empfindlich iſt
beleidiget worden; er entfernte ſich von denſelben, ver⸗
ließ ſie ganz, und gab ſie der Wuth der Heiden, der
Ketzer, der Abtruͤnnigen, und in unſern letzten Zei⸗
ten der Raubſucht und den Schandthaten der Philo⸗
ſophen Preis. Er verhielt ſich wie ein weiſer Koͤ⸗
nig, der auch eine ihm ſonſt theuere Feſte verlaͤßt,
und vom Grunde aus zerſtoͤret, weil ſich daſelbſt im⸗
mer nur ſeine Feinde verſammelten, um ſeinen Thron
zu beſtuͤrmen. Wollet auch ihr, meine Theuerſten,
nun dieſen Graͤuel der Verwuͤſtung auch an eurer
heiligen Staͤtte ſehen?

Endlich nachdem die Religion durch unumſtoͤß⸗
liche Vernunftſchluͤße, und die ſo oft bekraͤftigten Ver⸗

. ordnungen ihrer erlauchteſten Kirchenverſammlungen,

die ich hier wegen Kuͤrze der Zeit nicht anfuͤhren
kann, die Pflicht, die Tempel des Herrn in Ehren
zu halten, bewieſen hat, vergißt ſie nicht die Worte
. des

400

des Apoſtels euch zuzurufen, die er an die Korinther

ſchrieb, und die das Herz jedes wahren Chriſten er⸗
ſchuͤttern muͤſſen: Wer den Tempel Gottes ent⸗
heiliget, der wird Gott vertilgen. (r. Kor. 3,
17.) Sehet da euer Schickſal, ihr Pflichtvergeſſenen!
ſagt ſie; Gottes Langmuͤthigkeit iſt zwar bewunderns⸗
wuͤrdig; lange duldet er gelaſſen euern Frevel und
eure Ausgelaſſenheit, die ihr ſogar vor ſeine Alaͤre
bringet, darum ſcheinet er euch itzt ein Gott zu ſeyn,
der Augen hat, und nicht ſieht, Ohren hat, und nicht

hoͤrt. Allein tobet nur fort, euer Schickſal iſt ſchon .

entſchieden: Wer den Tempel Gottes entheili⸗
get, den wird Gott vertilgen. Entehrte Selaven
eurer Geluͤſte, ſucht nur im Hauſe des Herrn euere
fleiſchernen Goͤtzenbilder auf, und ſtreuet ihnen den
Weihrauch, der dem Ewigen gebuͤhret; weh euch!
Wer den Tempel Gottes entheiliget, den wird
Gott vertilgen. Eilet nur, ihr ausgeſchaͤmten Hei⸗
dinnen unſerer Tage in das Haus des Herrn, um
durch euern frechen Buhlputz die unreine Flamme in
den Herzen anderer zu erregen, welche die eurigen
verzehret; weh euch, ihr Schaͤnderinnen des Heilig⸗
thumes, denn: Wer den Tempel Gottes enthei⸗
liget, den wird Gott vertilgen, euere Stunde

wird kommen, dem Zorn des Ewigen werdet ihr

nicht entgehen.

Erkennet nun doch einmahl, meine Theuerſten,
die enge Verbindung der Religion mit den Gottes⸗
haͤu⸗

hau
tesh
des
könt
wor
wol
mit
Go⸗
ſerun
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ders
alles
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haͤuſern; beherziget es, wie laut ſich das Gottes⸗
haus fuͤr die Religion, und die Religion fuͤr das Got⸗
teshaus erklaͤret, und bemerket es, daß die Entehrer
des Tempels nur offenbare Feinde der Religion ſeyn
koͤnnen. O, unter die ſchwarze Rotte dieſer Ver⸗
worfenen wollen wir ja doch nicht gehoͤren! Wir
wollen uns in Zukunft im Geiſte der Demuth, und
mit von Liebe brennenden Herzen in das Haus unſeres
Gottes begeben; wir wollen daſelbſt mit der Begei⸗
ſterung eines Jakob ſagen: Wahrhaftig, an die⸗
ſer Staͤtte iſt der Herr! — Wie ſchaudervoll
iſt dieſer Ort! Das Haus Gottes, und die
Pforte des Himmels iſt hier, und nichts an⸗
ders! (Gen. 28, 16.) Wir wollen hier ſorgfaͤltigſt
alles das vermeiden, was dem Auge des Herrn miß⸗
fallen koͤnnte, alles das anzunehmen ſtreben, was uns
deſſen Zufriedenheit zuſichern kann. Auf dieſe Weiſe,
meine Freunde, werden wir den ganzen Beyfall der
Religion, und jene wichtigen Gnaden des Himmels
erlangen, die der Herr in ſeinem Heiligthume mit ſo
freygebiger Hand ausſpendet, und einſtens von dem
irdiſchen Heiligthume, das wir in Ehren gehalten
haben, in das himmliſche hinuͤber gehen, wo wir
mit Ehre und Herrlichkeit werden gekroͤnet werden.
Amen. J

Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Ce Bey

402

Bey dem erſten Meßopfer eines neugeweihten
Prieſters.

Von der

Macht des Prieſterthumes

des

neuen Gnadenbundes.

2 —

Deus visitavit plebem suam.

Gott hat ſein Volk heimgeſuchet. Luk. 7, 16.

D. wir heute einen neugeſalbten Prieſter als Stell⸗
vertreter Jeſu Chriſti, und Abgeordneten der Glaͤu⸗
bigen zum Altare des Herrn hintreten ſehen werden,
um dem Ewigen das erhabene und majeſtaͤtiſche Opfer
des neuen Gnadenbundes das erſte Mahl im feyerli⸗
chen

ib.

Htelle
Nlaͤu⸗
rden,
pfen
hetle

chen Gepraͤnge zu entrichten: ſo ſollen in unſern Her⸗
zen eben die Empfindungen entſtehen, welche ſich der
Herzen derjenigen bemaͤchtigten, die das Wunder des
heutigen Evangelii ſahen, die damahls eine heilige
Furcht uͤberſiel, und Gott prieſen, der ſein Volk in
dem Geſchenke eines ſo wichtigen, edlen, himmliſchen
Mannes begluͤckte. Es uͤberfiel ſie aber alle eine
Furcht, und ſie prieſen Gott, und ſagten: Es
iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtanden,
und Gott hat ſein Volk heimgeſuchet.

Es war doch nur ein erblaßter Leichnam eines
aufbluͤhenden Juͤnglings, an welchem der Urheber
des Lebens ſeine goͤttliche Macht dem Volke Iſrael
zeigte, da er dem Tode geboth, ſeine Beute alſogleich
der weinenden Mutter zuruͤck zu geben; allein das
Wunder, das heute der Neugeweihte an dieſem Altare
das erſte Mahl wirken, und in Zukunft ſo oft erneuern
wird, hat zu ſeinem Gegenſtande ſelbſt den von dem
Himmel angebetheten Leib des am Throne des Vaters
verherrlichten Gottmenſchen, uͤber welchen dem Prie⸗
ſterthume des neuen Bundes eine ganz goͤttliche Voll⸗
macht gegeben iſt. Soll euch alſo nicht, meine Theu⸗
erſten, da ihr dieſem großen Wunder beywohnen wer⸗
det, eine heilige Furcht uͤberfallen? ſollet ihr den
Herrn nicht preiſen, der ſein Volk wieder in dem Ge⸗
ſchenke eines neuen Prieſters heimgeſucht hat?

O unbegreifliche, unbegraͤnzte, goͤttliche Voll⸗
maͤcht des Prieſterthumes des neuen Gnadenbundes!
Ce 2 die

404 —

die ſich ſogar uͤber den anbethungswuͤrdigſten Leib ei⸗
nes Gottmenſchen erſtrecket, und ſowohl an dem wah⸗
ren als auch an dem ſittlichen Leibe Jeſu Chriſti den
ſtaunenden Himmeln taͤglich neue Wunder zeiget! an
dem wirklichen und wahren Leibe Jeſu Chriſti, den es
von dem Throne des Himmels nach Belieben auf unſere
Opfertiſche herab ruft, um ihn dem Ewigen zu op⸗
fern, aufzuſchlachten, und den Glaͤubigen zur geiſtli⸗
chen Seelennahrung zu geben; an dem myſtiſchen oder
ſittlichen Leibe Jeſu Chriſti, der aus der Verſamm⸗
lung aller Rechtglaͤubigen beſtehet, uͤber welchen es
ſeine heilige Gerichtsbarkeit mit ungebundener Freyheit
ausuͤbet, die es vom Sohne Gottes ſelbſt empfangen
hat. Gebiethet alſo der Prieſter des neuen Bundes
am Altare: ſo hoͤrt nicht der Tod, ſondern ſelbſt der⸗
jenige, der den Tod bezwang, ſeine Stimme, und
es erhebt ſich nicht ein Todter aus dem Sarge, ſon⸗
dern der, welcher zur Rechten des Vaters thront, und
folget ſeinem Rufe. Uebt aber der Prieſter uͤber den
ſittlichen Leib Jeſu Chriſti ſeine heilige Gerichtsbarkeit
aus: ſo werden taͤglich durch ſeine heiligen Amtsver⸗
richtungen hundert Todte, deren ſittlicher Tod weit
beklagenswuͤrdiger iſt, als es jeder Tod des Leibes
ſeyn koͤnnte, zum Leben der Gnade und der ſeligen
Unſterblichkeit erwecket. O Freunde! bey dieſer Er⸗
waͤgung muß uns ganz gewiß eine heilige Ehrfurcht
uͤberfallen, und wir muͤſſen den Herrn preiſen, der in
dem Geſchenke eines neuen Prieſters eben heute ſein
Volk ſo gnaͤdig heimſuchet.
Ehr⸗

ſes

dei⸗
wohe
den
an
en es
nſere
1 op⸗
eiſtli⸗
oder
nmm⸗
N
eyheit
angen
undes
der⸗
Und

Ehrwuͤrdiger Prieſter! durch die Erwaͤgung die⸗
ſes doppelten ſo ſchimmernden Vorzuges, der dir durch
die Auflegung der Haͤnde des Biſchofes zu Theile ge⸗
worden iſt, wollen wir uns nun zur frommen Beywoh⸗
nung deines erſten Opfers bereiten, welches zu ent⸗
richten du eben im Begriffe ſteheſt. Wir wollen itzt
die erhabene Macht des Prieſterthumes Jeſu Chriſti,
die dich ſchmuͤcket, etwas genauer betrachten. Dieſe
Macht erſtrecket ſich ſelbſt uͤber den Leib Jeſu Chriſti,
uͤber den wahren ſowohl, als uͤber den ſittlichen. —
Laͤßt ſich wohl eine erhabnere Macht auf Erden auch
nur denken? Die Macht, die du, o Prieſter des
Herrn, heute uͤber den wahren und eigentlichen Leib
Jeſu Chriſti ausuͤben wirſt, ſoll im erſten Theile, und
die Macht, die du bald uͤber den myſtiſchen oder ſitt⸗
lichen Leib Jeſu Chriſti ausuͤben wirſt, ſoll im zwey⸗
ten Theile zu unſerer Betrachtung den Stoff hergeben.

Erſer Theil.

Jene Herrſchaft, welche vormahls zum Bortheile
der Menſchen das Wort, das fuͤr uns Fleiſch gewor⸗
den iſt, uͤber den Leib, mit welchem es ſich vereinigte,
ausgeuͤbet hat, dieſe uͤben die Prieſter des neuen Bun⸗
des gewiſſermaßen noch heut zu Tage aus. Als der
von Ewigkeit zur Begnadigung des verlornen Men⸗
ſchen⸗

ſchengeſchlechtes beſtimmte Zeitpunkt kam, erſchien der
Sohn des Allerhoͤchſten auf der Erde, und nahm in
dem jungfraͤulichen Leibe der heiligſten Gottesmutter

unſere Natur an; itzt kommt er, wenn ihn die ſchwa⸗

che Stimme des Prieſters rufet, auf unſere Altaͤre
noch immer herab, da durch die Worte ſeines Die⸗
ners Brod und Wein in ſein heiligſtes Fleiſch und
Blut verwandelt werden. Vormahls opferte er ſich
ſelbſt am Kreuze dem Bater zum Verſoͤhnopfer fuͤr
die Suͤnden der Welt auf; die Prieſter opfern ihn
itzt taͤglich zu eben dieſem Ziele auf eine unblutige

Weiſe dem Vater auf. Der Heiland theilte aus Ui⸗

bermaß der Liebe mit eigner Hand ſeinen Juͤngern

ſein Fleiſch und Blut zur geiſtlichen Nahrung der

Seele aus; die Prieſter Jeſu Chriſti reichen eben die⸗
ſen heiligſten Frohnleichnam allen denjenigen, die es
nach dem Urheber der Gerechtigkeit hungert und dur⸗
ſtet. Durch die Verwandlung des Brodes und Wei⸗
nes in das Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti, durch die
feyerliche Aufopferung, und durch die Ausſpendung
und Mittheilung desſelben uͤben die Prieſter ſelbſt uͤber
den wahren Leib Jeſu Chriſti eine Macht aus, die
nicht einmahl den erhabenen Geiſtern des Himmels iſt
gegeben worden, die ſich ſelbſt ſo nahe am Throne
des Ewigen befinden. Erwaͤgen wir ißt die Sache.

Die ſeligen, und von den Propheten mit ſo ent⸗
zuͤckenden Zuͤgen geſchilderten Zeiten erſchienen endlich,
in welchen ein weit erhabnerer Geſetzgeber, als es
. Mo⸗

ſch
tei⸗
ker
N
her
die
ſten

wel

Moſes war, erſcheinen ſollte, der einen neuen Bund,

ein neues Prieſterthum ſtiften, und die alten, von
ihm abgeſchafften Opfer, an welchen der Himmel nun
ſchon kein Wohlgefallen hatte, durch ein neues, ganz
reines Opfer erſetzen wuͤrde, welches unter den Voͤl⸗
kern der Erde vom Aufgange der Sonne bis zum
Niedergange derſelben den Nahmen des Herrn ver⸗
herrlichen mußte. Jeſus Chriſtus war der Stifter
dieſes heiligſten Opfers, und dieſes erhabenen Prie⸗
ſterthumes. Schon die beſondere Feyerlichkeit, mit
welcher er ſein neues Prieſterthum einſehte, geben
uns die wichtigſte Ahndung von der Wuͤrde und der

Macht desſelben. Wenn ſonſt Jeſus Wunder wirk⸗

te, war ihm kein Ort zu geringe und unbedeutend.
Die oͤden Wuͤſten, die geringſten und armſeligſten
Flecken Galilaͤrns und Samariens, die Schiffe im
Meere, und ſelbſt die Haͤuſer der Suͤnder waren
Zeugen ſeiner goͤttlichen und ſtets von ihm ausſtroͤmen⸗
den Wunderkraft. Allein wenn er das koͤnigliche Prie⸗
ſterthum des neuen Teſtamentes einſetzet, ſo macht er ganz
andere, und zwar die wichtigſten Anſtalten und Vorkehrun⸗
gen. Er begibt ſich ſelbſt in die Hauptſtadt des Iſrae⸗
litiſchen Reiches; er beſtellet in Jeruſalem einen ſehr
großen und mit Teppichen behangenen und gezierten
Saal; er waͤhlet jene Zeit, in welcher die Liebe ge⸗
gen Kinder in die helleſten Flammen auszubrechen
pflegt; jenen Ort, in welchem er in der Einſetßung
des Sacramentes der Liebe das groͤßte Wunder der
Liebe wirken wird. Jeſus ſcheinet ſelbſt von der

Herr⸗

408

Herrlichkeit der Macht und Wuͤrde, die er in dem
Prieſterthum des neuen Bundes ſeinen Juͤngern zu er⸗
theilen entſchloſſen war, geruͤhrt zu ſeyn, indem er
zuvor auf die Erde hinfaͤllt, denjenigen die Fuͤſſe zu
waſchen, die er hernach zu Prieſtern weihen wollte.
Er ziehet ſie zur Tafel, er ſetzet das große Sacra⸗
ment des Abendmahles ein, gibt es ihnen, und ſpricht:
Nehmet hin, und eſſet: Dieß iſt mein Leib;
dies iſt mein Blut. — Hernach weiht er ſie erſt
zu Prieſtern, ertheilet ihnen den Befehl und die
Macht das naͤhmliche zu thun, was er eben gethan
hat, und ſprach zu ihnen: Dieß thut zu meinem
Angedenken. Denn ſo oft ihr dieſes Brod eſſen
und dieſen Kelch trinken werdet, werdet ihr
den Tod des Herrn verkuͤndigen, bis er kommt.
(I. Kor. 11, 25.) O himmliſche Macht und Wuͤrde
des chriſtlichen Prieſterthumes, das ſelbſt mit der
Stiftung des heiligſten Abendmahles einen Ort, ei⸗
nen Zeitpunkt, die naͤhmlichen Feyerlichkeiten und die

naͤhmliche Liebe des Stifters deſſelben zu ihrer Quel⸗
le hat! —

Die Natur ſtaunte, und durch die von hoͤchſter
Berwunderung hingeriſſenen Himmel verbreitete ſich
eine heilige Stille, da ſie in den Worten des Heilan⸗
des: Dieß thut zu meinem Angedenken, ſchwa⸗
chen Sterblichen eine Macht anvertraut ſahen, die
dem von Liebe brennenden Cherub nicht gegeben ward,
und die ſich ſelbſt auf den Leib des verherrlichten
Mitt⸗

Mit
den
het.

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hſer
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die
ard,
hten

7

Mittlers erſtrecket, der im Himmel thronet. Die
Prieſter des neuen Bundes werden alſo zum Ange⸗
denken Jeſu ſtets das thun, was er ihnen befohlen
hat. Und was wird dann geſchehen? Sie werden,
wie es Jeſus that, das Brod in ſein Fleiſch, und den
Wein in ſein Blut verwandeln; ſie werden taͤglich
zum Altare hintreten; ſie werden Jeſum auf denſel⸗
ben herabrufen; ihre Stimme wird die Wolken durch⸗
dringen, und ſelbſt der Allerheiligſte wird auf den
Ruf eines Sterblichen gewiß und unfehlbar ſo oft er⸗
ſcheinen, als er das Opfer der heiligen Meſſe entrich⸗
ten wird. O, im Vergleiche mit dieſer goͤttlichen
Macht der Prieſter, wie verliert ſich nicht jede Macht,
die jemahls Menſchen iſt gegeben worden! Dem Be⸗
fehle Joſue moͤge die Sonne gehorchen; Jeſus Chri⸗
ſtus gehorcht den Worten ſeines Prieſters. Auf das
Gebeth des Elias moͤgen freſſende Flammen vom
Himmel fallen; auf das Wort des Prieſters kommt
ſelbſt der Gott der Liebe auf die Erde herab, fie mit
dem heiligen Feuer der Liebe zu entzuͤnden. Hundert
tauſende ihrer Diener moͤgen die Koͤnige dieſer Erde
durch ihre Befehle taͤglich in Bewegung ſetzen der
Herr der Heerſcharen ſelbſt kommt taͤglich auf den
Wink ſeiner Diener von ſeinem Throne auf unſere Al⸗
taͤre herab. Laͤßt ſich wohl auch eine herrlichere Voll⸗
macht auf Erden nur denken? Das koͤnnen alle Maͤch⸗
te des Himmels nicht, was die Prieſter Jeſu Chriſti
hier auf Erden koͤnnen. —

Neu⸗

Neugeweihter! der du dich itzt dem Altare des
Herrn nahen wirſt eine Macht auszuuͤben, wegen wel⸗
cher dich die Engel beneiden ſollten, wenn ſie des
Neides faͤhig waͤren, und ihr alle, die ihr Prieſter
des neuen Bundes ſeyd, hoͤret, und beherziget die
Worte, die euch der heilige Johannes Chryſoſtomus
zurufet: „Ihr Prieſter, die ihr die Engel an Macht
„uͤbertreffet, ihr muͤſſet ihnen auch an Sitten nicht
„unaͤhnlich ſeyn. Wie ſoll nicht die Hand, die die⸗
„ſes goͤttliche Fleiſch beruͤhret, der Mund, der dieſes
„himmliſche Feuer empfaͤngt, die Zunge, die von
„dieſem ſchreckbaren Blute taͤglich gefaͤrbet wird, rei⸗
„ner ſeyn, als ſelbſt die Strahlen der Sonne? Was
„die Engel zitternd anbethen, und wegen des hervor⸗
„brechenden Schimmers nicht einmahl anzublicken ſich
„wagen, das liegt da vor euch taͤglich auf dem Al⸗
„ tare.“ —

Aber laſſet uns in der Betrachtung der Macht
des Prieſterthumes des neuen Geſetzes itzt nur weiter
ſchreiten. Jeſus der erhabene Mittler erſtattete durch
die Darbringung ſeines blutigen Opfers am Kreuze
den Forderungen der Gerechtigkeit Gottes eine Ge⸗
nugthuung von unendlichem Werthe, und dem Vater
die hoͤchſte Ehre, die er je erlangen konnte. Aber
an eben dieſer aus der Aufopferung Jeſu dem Him⸗
mel entſtehenden Ehre nehmen die Prieſter der Kirche
den wichtigſten Antheil. Denn was iſt doch das hei⸗
lige Meßopfer, das ſie verrichten, anders, als eine
von

von
ſehn
Ben
nun
Ut
auf

auf
lich
de
ſelb
beyt
das
uͤͤt

des
a⸗
des
ieſter
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ommus
Nacht
nicht
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ieſes
von
tei⸗
Was
rvot⸗
ſ⸗
Al⸗

Ltacht
eiter
durch
teuze

ater
Aber
hin⸗
iche
eine

—— 4 1 I

von Jeſu ſelbſt angeordnete, immerwaͤhrende Fort⸗
ſehung des großen Opfers, das auf dem heiligen
Berge einſtens auf eine blutige Weiſe nach der Ord⸗
nung des Aaron dargebracht wurde, ißzt aber auf eine
unblutige Weiſe nach der Ordnung des Melchiſedek
auf unſern Altaͤren verrichtet wird? Das Opfer, das
auf dem Altare aufgeſchlachtet wird, iſt das naͤhm⸗
liche, welches vorhin an dem Kreuze hing, der Opfern⸗
de iſt eben der naͤhmliche: denn Jeſus opfert ſich itzt
ſelbſt durch ſeine Prieſter, die nur in ſeinem Nahmen
beym Altare erſcheinen; wird nun die Ehre, die durch
dasſelbe dem Herrn erwieſen wird, nicht auch die
naͤhmliche ſeyn?

Nur denjenigen ſtehet das Recht zu, das große
Opfer darzubringen, welchen es Jeſus befahl, daß
ſie es zu ſeinem Angedenken ſtets thun ſollen, und
denen er dieſe heilige Vollmacht gab; und er gab ſie
nur den Prieſtern, die dazu beſtimmet ſind, Gaben
und Opfer fuͤr die Suͤnden darzubringen. Zwar die
gemeinen Chriſten opfern auch mit und durch den
Prieſter als ihren Abgeordneten, aber in einer ehr⸗

furchtsvollen Entfernung, und es iſt ihnen nicht er⸗

laubt an den Altar zu treten. Sie opfern durch den
Prieſter, wie der Prieſter durch Jeſum opfert. Ge⸗
het nun, ihr Prieſter des neuen Bundes, zum Altare
des Herrn hin, denn nur euch iſt es erlaubet, euch
iſt dieſe himmliſche Vollmacht gegeben; huldiget im
Nahmen der Glaͤubigen dem Ewigen, und erkennet
durch

412 —

durch feyerliche Opfer die Herrſchaft desjenigen, der
unſer Anfang und unſer letztes Ziel und Ende iſt.
Opfert dem Herrn nicht mehr mit den Prieſtern des
alten Bundes das Blut der Thiere, Weihrauch und
Schaubrote: ſondern das Fleiſch und Blut desjeni⸗
gen, der ſein geliebteſter Sohn, und der einzige Ge⸗
genſtand ſeines Wohlgefallens iſt. Sehet die Him⸗
mel oͤffnen ſich euerm Opfer; der Vater ſieht mit un⸗
endlichem Wohlgefallen auf dasſelbe herab; die En⸗
gel zittern, und bethen im Staube an. Verſoͤhnet die
Erde mit dem Himmel, wendet die Geiſel der Rache
ab, die wir durch unſere gehaͤuften Suͤnden aufgerei⸗
het haben, und verwandelt den Zorn des Ewigen in
Segen. Loͤſchet durch euer Opfer die Brandfackel
der Feindſchaft und der Zwietracht aus; verſoͤhnet
die Entzweyten; erringet den Suͤndern die Gnade der
Buße, den Verblendeten und Irregefuͤhrten wahre
Weisheit, den Verſuchten Staͤrke und die himmliſche
Siegespalme, den Kranken Troſt und Geneſung, den
Niedergeſchlagenen und Zagenden Muth und Stand⸗
haftigkeit, den mit dem Tode Ringenden ein ſeliges
Ende, und den Lohn der Auserwaͤhlten. Die Kraft
eueres Opfers dringe ſogar jenſeits des Grabes in
jene fuͤrchterlichen Abgruͤnde der Qualen hinab, wo
die noch nicht genug gereinigten Seelen aufbewahret

werden, bis ſie alles bis zum letzten Heller werden

bezahlet haben, und es erſetze durch ſeinen uͤberſtroͤ⸗
menden Werth dasjenige, was ihnen noch an Genug⸗
thuung mangelt, und befreye ſie aus den feurigen
Schluͤn⸗

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4 3

Schluͤnden des Reinigungsortes. O Wuͤrde! o Macht!
o wichtiges Amt des Prieſterthumes des neuen Ge⸗
ſezes! —

Allein weil der ſo eigennuͤhige Menſch die Sa⸗
che immer von jener Seite am liebſten betrachtet, von
welcher ſie ihm ſchon itzt perſoͤnliche Vortheile gewaͤh⸗
ret: ſo laſſet uns noch durch einen Augenblick die
wichtigen Vortheile betrachten, die uns das große Opfer
des neuen Bundes in dieſem Thraͤnenthale verſchaffet
das unſre Prieſter entrichten. Es iſt doch unter der
Sönne kein ſo begnadigtes Volk, wie es das Volk
Jeſu Chriſti iſt! Nicht genug, daß wir durch das
Sakrament der heiligen Wiedergeburt in dem Blute
Jeſu Chriſti, das ſich uͤber unſere Suͤnden ergoß
Kinder und Erben Gottes, und Miterben des göͤtt⸗
lichen Sohnes geworden ſind, da wir doch vorhin
weiter nichts, als wie der Apoſtel ſagt, zum Unter⸗
gange bereitete Gefaͤße des Zornes waren; (Roͤm.
22.) nicht genug, daß wir alle Augenblicke, als Kin⸗
der der Gnade, mit neuen und den wichtigſten Gna⸗
den des Himmels gekroͤnet werden: ſo iſt ſogar ver⸗
moͤge des Teſtamentes des großen Mittlers das Brod
der Engel die Speiſe geringer und armſeliger Wan⸗
derer geworden. Ja ſo weit ging der Triumph der
erhabenſten und feurigſten Liebe in dem Vaterherzen

Jeſu, daß er uns, ſeinen Kindern, ſelbſt ſein Fleiſch

zur Speiſe, und ſein Blut zum Gertraͤnke uͤberließ.
Durch dieſe alles uͤbertreffende Gnade werden wir
ſo⸗

ſogar, wie ſich der Apoſtel ausdruͤcket, der goͤttlichen
Natur theilhaftig; wir leben, aber nicht mehr wir,
ſondern es lebt in uns Chriſtus. Der erhabene Stif⸗
ter dieſes großen Abendmahles ladet uns daher unab⸗

laͤßlich zum Genuſſe deſſelben ein, er bittet uns zu

kommen, er erwartet uns mit Sehnſucht, er drohet
ſogar mit dem Verluſte des ewigen Lebens, wenn
wir es unterließen dieſe himmliſche Speiſe zu empfan⸗
gen, und ſpricht: Gewiß, ich ſage euch, wenn
ihr das Fleiſch des Menſchenſohnes nicht eſſet,
und ſein Blut nicht trinket, werdet ihr das
Leben nicht in euch haben. (Joh. 6, 54.) Wel⸗
che ſind nun wohl aber, m. Th., die wichtigen Maͤn⸗
ner, denen vom Himmel die Macht gegeben worden
iſt, mittels des unbegreiflichſten Wunders durch die
augenblickliche Verwandlung eines Weſens in das an⸗
dere dieſes Brod des Lebens zu bereiten und auszu⸗
ſpenden? Welche ſind die Ausſpender der Geheimniſſe
Gottes, denen Jeſus ſelbſt die Macht uͤber ſeinen hei⸗
ligſten Frohnleichnam gegeben hat, damit ſie ihn ih⸗
ren uͤbrigen Bruͤdern nach Erforderniß austheilen,
oder entziehen koͤnnen? ſind es nicht die Prieſter des
neuen Bundes? Nehmet nun, meine Freunde, von
der Kirche Jeſu Chriſti das Prieſterthum hinweg,
habt ihr nicht zugleich von derſelben das Edelſte, das
Allerheiligſte aus allem, was ſie beſitzet, naͤhmlich
das wahre Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti hinweg ge⸗
nommen?

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Soll ich euch hier, meine Freunde, nicht auf die
Groͤße der Wohlthaten aufmerkſam machen duͤrfen,
die ihr den Prieſtern Jeſu Chriſti zu verdanken habet,
deren himmliſche Vollmacht euch ſelbſt in den Beſitz
des wahren Fleiſches und Blutes Jeſu Chriſti geſetzet
hat? Goll ich euch hier nicht auffordern duͤrfen, mir
auf der ganzen weiten Welt eine Gewalt bekannt zu
machen, die mit jener der Prieſter auch nur in Ver⸗
gleich koͤnnte geſeßet werden, die ſich ſelbſt uͤber das
Allerheiligſte des Himmels erſtrecket, den Sohn Got⸗
tes auf den Altar herab zieht, ihn dem Ewigen auf⸗
ſchlachtet, ihn den Menſchen hinſchenket? — Der
Apoſtel Paulus, um uns mit wenigen Worten die
Vorzuͤge Melchiſedecks zu ſchildern, der als ein Vor⸗
bild Jeſu Chriſti dem Herrn Brod und Wein opferte,
ſagte von ihm: Er iſt ein Ebenbild des Sohnes
Gottes geworden. (Hebr. 7, 3.) Kann ich nicht
von Dir, Neugeweihter, und von euch allen, ihr Ge⸗
ſalbten des Herrn, das naͤhmliche mit noch groͤßerm
Rechte ſagen: Ihr ſeyd ein Ebenbild des Sohnes
Gottes geworden, indem ihr von ihm mit himmliſcher
Vollmacht ausgeruͤſtet, noch bis auf dieſe Stunde zu
unſerm Seelenvortheile das thut, was er gethan hat?
Ihr ſeyd alſo ein Ebenbild des Sohnes Gottes —
kann man wohl von Menſchen etwas Groͤßers und Ex⸗
habners ſagen?

Sehet da, Freunde, die Urſache jener Ehr⸗
furcht, die beynahe keine Graͤnzen hatte, welche die

Jahr⸗

416 —

Jahrhunderte der glaͤubigen Welt immer dem koͤnigli⸗
chen Prieſterthume Jeſu Chriſti bezeuget haben; ſie
ſind dazu durch die ruͤhrenden Beyſpiele Jeſu Chriſti
ſelbſt, und ſeiner Apoſtel aufgefordert worden, die
auch dem Prieſterthume des alten Bundes immer alle

Ehrfurcht bezeugten, das doch nur ein ſchwaches

Schattenbild des neuen war. Die reinſten und hei⸗
ligſten Seelen der Kirche, zeichneten ſie ſich nicht im⸗
mer durch eine vorzuͤgliche Hochachtung der Prieſter⸗
ſchaft Jeſu Chriſti aus? Goll ich euch ſagen, daß
ein Antonius, ein Mann, der die Wuͤſte mit Buͤßern
bevoͤlkert, die wankende Religion befeſtiget hat, und
von welchem auch einen kurzen Brief erhalten zu ha⸗
ben ſelbſt Monarchen ſtolz waren, daß ſo ein Mann
ſich immer vor einem ihm entgegen kommenden Prieſter
auf die Erde warf, und ſeine Hand kuͤßte, die ihn
ſegnen mußte? Soll ich euch ſagen, daß die große
Katharina von Siene es nicht einmahl wagte die Hand
eines Prieſters zu beruͤhren und zu kuͤſſen, ſondern
ſich gluͤcklich ſchaͤhte, den im Staube zuruͤckgelaſſenen
Fußſtapfen der Prieſter dieſe Ehrenbezeugungen zu er⸗
ſtatten? Soll ich euch endlich ſagen, daß der von Se⸗
raphsliebe brennende Franz verſicherte, er wuͤrde in
gewiſſen Hinſichten einen Prieſter mehr verehren, als
ſelbſt einen Engel?

Doch wir Prieſter ſind weit davon entfernet von
euch Ehrenbezeugungen zu fordern, die zwar ſelbſt die
Hiiligen der prieſterlichen Wuͤrde erwieſen, die uns
Prie⸗

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Prieſtern aber nur gar zu laͤſtig werden wuͤrden.
Wenn wir es aber in den Tagen der Duldung und
der triumphierenden Menſchenliebe erfahren muͤſſen,
daß ſich ungezogene Kinder ſo muthwillig uͤber ihre
geiſtlichen Baͤter, die Prieſter, erheben; daß gerade der
heiligſte und ehrwuͤrdigſte Stand nicht mehr geehret,
ſondern oͤffentlich gelaͤſtert und beſchimpfet wird; daß
der kluge Prieſter gleichſam genoͤthiget wird, ſich zu
verbergen, um ſeine ihm anvertraute Wuͤrde vor den
Unbilden der Halbchriſten zu bewahren; daß es bey⸗
nahe heute eine Schande iſt ein Prieſter zu ſeyn, und
daß man den erhabenſten Charakter nur mit einem be⸗
kannten Schimpfwort zu bezeichnen pfleget; daß man
die Vergehungen der Geiſtlichen mit ſataniſchem Ver⸗
gnuͤgen kund machet, und dem chriſtlichen Prieſter die
Schonung nicht gewaͤhret, die man doch Juden und
Heiden, weil ſie Menſchen ſind, nicht verſaget; kurz,
wenn wir ſehen, daß der heilige Prieſterſtand der auf⸗
geklaͤrten, philoſophiſchen Welt ein Gegenſtand des
Haſſes und ein Dorn im Auge geworden iſt, da legen
wir euch nicht mehr die Beyſpiele der Heiligen, ſon⸗
dern das Betragen der alten Roͤmiſchen, Griechiſchen
und Deutſchen Heiden unter die Augen. Da ſagen
wir: Ausgeartete! gehet zu den Heiden in die Schule,

und erweiſet doch euern Prieſtern die Ehrfurcht, wel⸗

che ſogar blinde Abgoͤtterer den ihrigen erwieſen. Wo
gab es doch je ein Volk unter der Sonne, es moͤge
auch ſo ungebildet und barbariſch geweſen ſeyn, als es
wolle, welches ſeine Prieſter gehaſſet, verfolget haͤtte?
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Dd Schan⸗

418

Schande! die ungeſittetſten Nationen bezeugten ihren
Prieſtern alle Ehre, wenn ſie gleich noch ſo viele Feh⸗
ler an ſich hatten; und Chriſten, Kinder der katholi⸗
ſchen Kirche verachten, verſchmaͤhen, kraͤnken ihre Prie⸗
ſter gerade in dem Jahrhunderte der verfeinerten Sit⸗
ten, der Duldung und der Menſchenliebe! Wen wer⸗

det ihr wohl aber bereden koͤnnen, ihr moͤget nun ſchon

ſo aufgeklaͤrt ſeyn, als ihr wollet, daß ihr von der
Wuͤrde des Prieſterthumes des neuen Bundes auch
nur die ſeichteſten Kenntniſſe habet? Laſſet mich alſo
fortfahren euere Kenntniſſe in dieſem ſo wichtigen
Punkte zu erweitern, und da ihr itzt die Macht der
Prieſter uͤber dem wahren Leib Jeſu Chriſti bewundert
habet, ſo laſſet uns auch die Macht, die ihnen uͤber
den ſittlichen Leib Jeſu Chriſti, welcher die Kirche
iſt, zu Theil geworden, etwas aufmerkſamer betrach⸗
ten, der

Zweyte Theil.

E. iſt nur den Biſchoͤfen, die der heilige Geiſt be⸗

ſtimmet hat die Kirche Gottes zu regieren, und deren

Wuͤrde der Urſprung und die Fuͤlle aller Macht ge⸗
worden: deren das Prieſterthum faͤhig iſt, die hoͤchſte
Gewalt uͤber den ſittlichen Leib Jeſu Chriſti anver⸗
trauet worden: denn nur die Biſchoͤfe ſind die Erben
der Vorrechte der Apoſtel, an deren Platze ſie ſtehen.
Sie

mein
wen
und

e⸗

Sie ſind die Braͤutigame ihrer Kirchen; ſie predigen
nach eigenem Rechte, und im eigenen Naͤhmen das
Evangelium; ſie erlaſſen unabhaͤngig von andern die
Suͤnden. Ihre Macht iſt fruchtbar; ſie weihen Prie⸗
ſter, Biſchoͤfe und Apoſtel, ſie theilen alles mit, was
ſie beſihen, und verlieren doch nichts. Alle uͤbrigen
Weihen der Kirche ſind nur abgeleitete Baͤche von
dem faſt unbegraͤnzten Meere, mit dem die biſchoͤfliche
Vollmacht kann verglichen werden. Wenn nun ein
Biſchof einen Prieſter weihet, ſo uͤbergibt er ihm nur
einen Theil ſeiner Vollmacht uͤber den ſittlichen Leib
Jeſu Chriſti; die hoͤchſte Macht muß er ſich ſelbſt vor⸗
behalten. Ein gemeiner Prieſter kann zwar durch die
Taufe der Kirche neue Kinder gebaͤren, allein, da es
ihm nicht erlaubt iſt das Sakrament der Firmung aus⸗
zuſpenden: ſo kann nur der Biſchof durch die Erthei⸗
lung deſſelben den vollkommenen und vollendeten Chri⸗
ſten bilden. Eben ſo ſtehet es nur dem Biſchofe zu
der Kirche durch das Sakrament der Prieſterweihe
Vaͤter und Hirten zu geben, da die Prieſter durch die
Taufe der Kirche nur Kinder verſchaffen. Ein ge⸗
meiner Prieſter kann zwar das Evangelium predigen,
er kann auch die Suͤnden nachlaſſen: aber nur auf Be⸗
ſehl, oder mit Erlaubniß des Biſchofes, nur im Nah⸗
men deſſelben, und unter gewiſſen Beſchraͤnkungen. Un⸗
gemein erhaben und wichtig iſt die Macht auch des ge⸗
meinen Prieſters; allein ſie iſt unfruchtbar, ſie iſt todt,
wenn ſie nicht durch den Befehl des Biſchofes beſeelet,
und gleichſam in Bewegung geſehtet wird.

Dd 2 Neu⸗

Neugeweihter Prieſter, bald wird ſie durch den
Wink des Biſchofes belebet werden, deine prieſterliche
Vollmacht; und da wir dich heute das erſte Mahl
ſehen an dem wahren Leibe Jeſu Chriſti deine himm⸗
liſche Gewalt ausuͤben, werden wir bald an Dir einen
von deinem geiſtlichen Oberhaupte beſtimmten Lehrer
des Bolkes, bald in dem Beichtſtuhle einen bevoll⸗
maͤchtigten Richter erblicken, der uͤber die bekehrten
Suͤnder das Urtheil der Begnadigung ſprechen, und
ſo auf dieſe Weiſe dem ſittlichen Leibe Jeſu Chriſti
die wichtigſten Dienſte leiſten wird.

Dieſer, meine Theuerſten, iſt ein ganz eigener,
und einer der ſchoͤnſten und herrlichſten Vorzuͤge der
um das Heil der Menſchen ſo ungemein verdienten
chriſtlichen Religion: daß ſie eine ganz moraliſche Re⸗
ligion iſt, die mit eben dem Eifer auf die Reinigkeit
der Sitten, wie auf jene des Glaubens, dringet.
Dieſes wichtigen Vorzuges war die alte, durch das
Chriſtenthum geſtuͤrzte Religion der Griechiſchen und
Roͤmiſchen Heiden gaͤnzlich beraubet. Ihre Prieſter,
mit dem Poſſenwerke eines ungereimten Goͤtzendienſtes
allein beſchaͤftiget, ſahen um ſo viel weniger auf die
Reinigkeit der Sitten des Volkes, da ſelbſt die Fa⸗

beln ihrer unzuͤchtigen Goͤtterlehre, und ein unreiner

und ſchamloſer Goͤtzendienſt die erſte Stuͤtze der Sitt⸗
lichkeit umſtuͤrzten. Der Staat war ſodenn genoͤthi⸗
get ganz andere, und von dem heidniſchen Prieſter⸗

thume voͤllig abgeſonderte Anſtalten zur Erhaltung der

Sitt⸗

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4²¹

Sittlichkeit zu treffen. Die Philoſophen riſſen alſo
dieſes ſo wichtige Geſchaͤft an ſich. Mit welchem gu⸗
ten Erfolge ſie es aber betrieben haben, uͤberzeuget
uns die Geſchichte des unter ihren Haͤnden bewirkten
gaͤnzlichen Verfalles der Zucht und der reinen Sit⸗
ten. — —

Jeſus Chriſtus, der Wiederherſteller des Men⸗
ſchengeſchlechtes, arbeitete dieſem traurigen Unweſen
mit dem ſeligſten Erfolge entgegen. Er ſandt ſeine
Apoſtel in die weite Welt aus, und die, welche die
Ausſpender ſeiner Geheimniſſe ſeyn ſollen, ſollen auch
das Licht der Welt, und die Lehrer der Gerechtigkeit
ſeyn. Gehet hin, ſagte er, lehret alle Voͤlker,
und taufet ſie im Nahmen des Vaters, und
des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Lehret
ſie alles halten, was ich euch befohlen habe.
(Matth. 28, 19.) Dem heiligen und ſo geſegneten
Lehramte der Apoſtel und ihrer RNachfolger der eifri⸗
gen Prieſter hat nun die Welt die Herſtellung reiner
Sitten, den Verfall des entehrenden Aberglaubens,
des ſchimpflichſten Goͤtzendienſtes, und das Licht des
wahren Glaubens zu verdanken. Daß dieſe erwuͤnſch⸗
te Veraͤnderung nur die ſelige Frucht des Schweißes
eifriger Prediger war, die dem Rufe einer hoͤhern
evangeliſchen Sendung folgten, hat der Apoſtel ſchon
in ſeinen Tagen angemerket. Wie werden ſie,
ſchrieb er, denjenigen anrufen, an den ſie nicht
glauben? oder wie werden ſie an den glauben,
von

4²²

von dem ſie nichts gehoͤrt haben? wie werden
ſie von ihm hoͤren ohne Prediger? Wer wird
ihnen aber predigen ohne Sendung. Wie ſchoͤn
ſind die Tritte derer, welche den Frieden und
das wahre Gut ankuͤndigen! (Roͤm. 10, 14.)

Dieſe himmliſche Sendung wirſt du nun bald
empfangen, neugeweihter Prieſter! und mir ſcheinet
es, der Herr ſpricht eben jetzt ſchon die Worte zu
dir, die er vormahls zu ſeinem Propheten ſprach:
Sieh! ich habe dir meine Worte in den Mund
gelegt. Nimm wahr! ich ſetze dich an dieſem
Tage uͤber die Voͤlker und Koͤnigreiche, um
auszurotten, niederzureißen, zu zerſtoͤren und
zu zerſtreuen, und um aufzubauen und zu
pflanzen. (Jerem. 1, 9.) Hier, im Schooße des
Chriſtenthumes, erhebt ſich eine gottloſe Rotte unru⸗
higer Menſchen, die nach ungebundener Freyheit luͤ⸗
ſtern, mit der Regierung Gottes und der Menſchen
unzufrieden, alle religioͤſe und ſittliche Ordnung um⸗
kehren wollen; dieſe Unholden des Menſchengeſchlech⸗

tes rotte aus. — Da entſtehen unter meinem Volke

hochmuͤthige Secten vorgeblicher Philoſophen, die
durch die Luftſtreiche ihres blendenden Witzes die un⸗
erſchuͤtterlichen Fundamente, die die Apoſtel geleget
haben, umwuͤhlen wollen; beſchaͤme ſie, Neugeweih⸗
ter, durch die ſiegreichen Waffen des Glaubens, reiſ⸗
ſe ihn nieder, den auf lockern Sand geſetzten Bau
ihrer blendenden Trugſchluͤße. Da verſammeln ſich
liſtige

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liſtige und unberufene Lehrer, die unter der Larve
des katholiſchen Chriſten verborgen, der Sinnlichkeit
und dem uͤppigen Leben laut das Wort reden, und es
verſuchen, das Chriſtenthum mit der weichlichen Leh⸗
re der heutigen Philoſophie auszuſoͤhnen und zu ver⸗
einigen, die aber im Grunde weiter nichts anders, als
erklaͤrte und offenbare Feinde des Kreuzes Jeſu Chri⸗
ſti ſind; zerſtuͤre das verfuͤhreriſche Lehrgebaͤude der

Sinnlichkeit, indem du nur Jeſum den Gekreuzigten

predigeſt. — Hier ſind freche Irrlehrer, die die reine
Lehre des Glaubens mit den Zuſaͤtzen ihrer eigenen
Traͤumereyen verunſtalten, oder durch Ausmaͤrzungen
desjenigen, das ihnen nicht gefaͤllig iſt, verſtuͤmmeln
wollen; zerſtreue die Frevler! Sieh! die ſchwachen
Glaͤubigen ſind nun in den Tagen der allgemeinen
Ausartung geaͤrgert; die Kirche ſinket; die Wahrheit
entfernet ſich; die Steine des Heiligthumes ſind zer⸗
ſtreuet; baue auf! pflanze in die Herzen der Chri⸗
ſten Religion, Gottesfurcht, Tugend, und die alte
Rechtſchaffenheit! Laͤſtig und ſchwerfaͤllig iſt zwar das
Geſchaͤft, das ich auf dich, Neugeweihter, uͤbertra⸗
ge, druͤckend die Buͤrde, groß die Plage; allein,
ſieh! ich lege meine Worte dir in den Mund,
ich ſende dich — ſey Lehrer des Volkes, und rede
in meinem Nahmen mit demſelben; ſey eine Stuͤhe
der Tugend, ſey ein Retter der Seelen. — O mei⸗
ne Freunde! warum wollen wir denn nicht mehr jene
Maͤnner anhoͤren, die Gott ſelbſt zu uns geſendet hat,
auf die er das goͤttliche Lehramt uͤbertrug, und die
uns

uns mit von oben herab empfangener Vollmacht un⸗
terrichten? O warum hoͤren wir denn lieber die Leh⸗
rer des Irrthumes, der Luͤge und Ausgelaſſenheit
an, die uns unter der Zuſicherung wahrer Aufklaͤrung
in die Abgruͤnde der traurigſten Finſterniſſe hinab ge⸗
ſtuͤrzet haben? O! ſaget mir doch, Freunde! ich
bitte euch, wer hat ſie denn auch geſendet dieſe neuen
philoſophiſchen Lehrer? wer hat ihnen Auftrag und
Bollmacht gegeben, euere Lehrer in Anſehung des
Glaubens zu ſeyn? O! ſie haben doch gewiß ihre
Sendung nicht von Gott, ſondern nur von ihren wil⸗
den, ungeſtuͤmen Leidenſchaften empfangen; ſie leh⸗
ren nicht im Nahmen Gottes, ſondern nur in ihrem
eigenen und im Nahmen des Fleiſches und Blutes,
im Nahmen des Geiſtes der Finſterniſſe, fuͤr den ſie
arbeiten, und in deſſen Sold ſie ſtehen. O, Freunde,
haben uns denn dieſe irrende Lehrer nicht ſchon un⸗
gluͤcklich genug gemacht? werden wir ſie auch noch in
Zukunft anhoͤren, und nur denjenigen das Gehoͤr ver⸗
ſagen, die uns Gott ſelbſt in ſeiner Kirche zu Lehr⸗
meiſtern gegeben hat, und die im Nahmen Gottes
mit uns reden, naͤhmlich unſern Prieſtern?

Wenn nun die Prieſter des neuen Bundes in
Anſehung des ſittlichen Leibes Jeſu Chriſti auch ſonſt
keine andere Beſtimmung haͤtten, als daß ſie demſel⸗

ben von Gott ſelbſt verordnete Lehrer des Heiles ge⸗

worden ſind, wie verehrungswuͤrdig muͤßten ſie dem
wahren Chriſten nicht ſchon von darum ſeyn? Allein
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ſo hat ſie uͤber dieß auch noch Jeſus Chriſtus ſelbſt
auf den Richterſtuhl erhoben, daß ſie die Zuͤnfte ſet⸗
nes Volkes richten ſollen. Ihre Macht erſtreckt ſich
ſelbſt uͤber das Gewiſſen der Glaͤubigen; ihre Stim⸗
me dringt bis in den Himmel hinauf, und Gott ſelbſt
beſtaͤttiget das Urtheil, das ſie uͤber die Suͤnder auf
Erden faͤllen. Dieſe ganz goͤttliche Macht, die Suͤn⸗
den zu vergeben, hat ihnen Jeſus ſelbſt eigenmuͤndig
gegeben, da er zu ſeinen Juͤngern und ihren Nachfol⸗
gern ſprach: Empfanget den heiligen Geiſt. Wem
ihr die Suͤnden vergebet, dem ſind ſie verge⸗
ben, wem ihr ſie nicht nachlaſſet, dem bleiben
ſie. (Joh. 20, 23.) Was ihr immer auf Erden
binden werdet, wird auch im Himmel gebun⸗
den bleiben, und was ihr auf Erden aufloͤſen
werdet, wird auch im Himmel aufgeloͤſet ſeyn.
(Matth. 16, 19.) Welche Macht, meine Freunde!
Wer kann die Suͤnden nachlaſſen, als nur Gott
allein? ſprachen einſtens die uͤber Jeſum entruͤſteten
Schriftweiſen und Phariſaͤer. (Luk. 5, 21.) Nun
ſehet: auch die Prieſter des neuen Bundes laſſen ſie
nach, Gott ſelbſt hat mit ihnen ſeine Macht gethei⸗
let. — Was ſehe ich, wenn ich meine Augen auf
die Richterſtuͤhle des neuen Gnadenbundes werfe? Ich
ſehe ſelbſt diejenigen, welche die Erde richten, vor
welchen ganze Natipnen zittern, und bebend ihr Ur⸗
theil und Schickſal erwarten, dieſe Goͤtter der Erde
ſehe ich zu den Fuͤſſen der Prieſter Jeſu Chriſti hin⸗
fallen, ihre ſtolzen Diademe, Waffen und Ehrenzei⸗
chen

chen hinweg legen, als wahre Buͤßer in Thraͤnen zer⸗
fließen, um die Losſprechung die Prieſter Jeſu Chri⸗
ſti anflehen, mit Demuth ihr Urtheil erwarten, und
ſich dem elben willig unterwerfen. —

Wollet ihr euch, meine Freunde, auf einmahl
einen hoͤhern Begriff von der Wichtigkeit der Macht
der heiligen Schluͤſſelgewalt der Prieſter des neuen
Bundes machen: ſo begebet euch da zu dem Sterb⸗
bette dieſes zagenden Suͤnders hin. Da liegt er, der
vorhin ſo freche Spoͤtter, der dem Himmel trotzte,
von den Schrecken des nahen Gerichts in die Enge ge⸗
trieben, und von dem Gewichte der Ewigkeit und
ſeiner Suͤnden ganz zu Boden gedruͤcket. Er aͤchzet,
er jammert, er ſeufzet. — Was wuͤnſchet ſich doch
der Aermſte mit ſo heftiger Ungeſtuͤmigkeit? Ach, die
Nachlaſſung ſeiner begangenen Suͤnden, die ihn itzt
ſo ſehr beaͤngſtigen; alsdann will er gerne ſterben.
Ihr Maͤchtigen dieſer Erde, die ihr doch ſonſt alles
koͤnnet! Fuͤrſten, Helden, Schlachtengewinner, bege⸗
bet euch hin zu ſeinem Sterbbette, — werdet ihr
dem Bittenden itzt in dieſer Qual wohl dienen koͤn⸗
nen? Ja, was ſage ich? ſelbſt ihr Engel des Him⸗
mels und ihr Heiligen Gottes, die der mit dem To⸗
de ringende Suͤnder nun anflehet, was werdet auch
ihr anders thun koͤnnen, als mit ungewiſſem Erfolge
fuͤr den Sterbenden zu Gott flehen? Allein nun fuͤhrt
der Engel Gottes einen gemeinen Prieſter zu dem
Sterbbette des weinenden Suͤnders hin, dem eben der
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vernunftloſe Aufgeklaͤrte verachtet und Hohn geſpro⸗
chen hat; dieſer Bothe des Himmels ſpricht aus prie⸗
ſterlicher Vollmacht zu dem reumuͤthigen Buͤßer: Ich
ſpreche dich von deinen Suͤnden los; und ſchon
ſind durch die Kraft des Sakramentes der Buße ſeine
Feßeln zerbrochen, ſchon ſind ſeine Suͤnden hinweg
genommen, ſchon iſt er ein Kind der Gnade und ein
Erbe des Himmels. Welche Macht des Prieſterthu⸗
mes des neuen Gnadenbundes!

Sehet Freunde! ſo erhaben, ſo wichtig und fuͤr
uns ſo heilbringend iſt die Macht, welche die Prieſter
uͤber den ſittlichen Leib Jeſu Chriſti ausuͤben. Und,
o Schande! wir lieben ſie nicht, unſere Lehrer, un⸗
ſere Freunde, unſere Wohlthaͤter, und die Richter,
die uͤber uns ſo oft das Urtheil der Gnade faͤllen,
von uns die druͤckende Suͤndenlaſt hinweg nehmen, uns
die Hoͤlle verriegeln und die Himmel oͤffnen. O, die⸗
ſes gewiſſenloſe, barbariſche Betragen, wie beſchim⸗
pfet es nicht unſer eigenes Herz! Werden wir aber
auch wohl in Zukunft noch denen unſere Hochachtung
und unſere Liebe verſagen koͤnnen, die ſelbſt der Koͤ⸗
nig der Koͤnige ſo hoch geehret, denen ſelbſt Jeſus
ſo eine ganz goͤttliche Macht uͤber ſeinen wahren und
uͤber ſeinen ſittlichen Leib gewaͤhret hat, und die uns
von dem erſten Augenblicke unſers Lebens bis zum
letzten deſſelben mit den wichtigſten Wohlthaten uͤber⸗
haͤufen?

Doch

Doch ſchon brennet das heilige Feuer auf dem
Altare, ſchon duftet hoch der zur Verherrlichung des
Opfers beſtimmte Weihrauch auf; das Opfer ſelbſt
iſt ſchon bereitet; die Kinder Aarons ſtehen ſchon im
Schmucke des Heiligthumes zu ihrem Amtsdienſte ruͤ⸗
ſtig da, und deine hitzige Liebe zieht dich, Neuge⸗
weihter! an den Altar des lebendigen Gottes, der
hochzeitlich mit Blumenkraͤnzen geſchmuͤcket dein Opfer
erwartet, und ſo iſt es mir ſchon nicht erlaubt, dei⸗
ner Engelsinbrunſt laͤnger Einhalt zu thun. Erſchei⸗
ne nun, du Prieſter des neuen Bundes, vor dem Al⸗
tare, um dem Ewigen die Erſtlinge deines Opfers
feyerlich unter den Freudenthraͤnen deiner Freunde
darzubringen. Auch wir, weil wir in deinem bishe⸗
rigen frommen, rechtſchaffenen friedfertigen Betragen,
in deiner Reinigkeit des Herzens und ungeheuchelten
Gottesfurcht, in deinem raſtloſen Streben nach der
hoͤhern Wiſſenſchaft des Heiles eine gewiſſe Zuſicherung
deines kuͤnftigen, wuͤrdigen prieſterlichen Betragens
finden, wuͤnſchen mit der regſten Sehnſucht dich am
Altare Gottes zu ſehen, und preiſen Gott, der den
Menſchen eine ſolche Macht gegeben, und in dem Ge⸗
ſchenke eines neuen Prieſters ſein Volk gnaͤdig heim⸗
geſucht hat. Der Wohlgeruch deines Opfers durch⸗
dringe die Wolken, er erlange uns von oben herab
den Segen des Allmaͤchtigen, den wir aus deinen neu⸗
geſalbten Haͤnden heute empfangen werden, er bleibe
bey uns ewig. Amen.

Am

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Und
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dein
des
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22222222—

429

Am Jubeltage eines fuͤnfzigjaͤhrigen Prieſters

Von

de m Bande,

das

Prieſter und Laien

miteinander vereiniget.

— —

Et introgressus domum Pharisaei dis-
cubuit.

Und er kam in das Haus des Phariſaͤers, und
begab ſich zur Tafel. Luk. 7, 36.

Wan wir jetzt den an Jahren und Verdienſten
uͤberreifen fuͤnfzigjaͤhrigen Prieſter zum Altare des
Ewigen werden hintreten ſehen, dem Herrn das feyer⸗
liche Dankopfer wegen ſeines vieljaͤhrigen und geſeg⸗
geten

neten Prieſterthumes darzubringen: ſo werden wir ei⸗
nen gewiſſermaßen noch glaͤnzerndern Auftritt bewun⸗
dern, als es der war, den uns das heutige Evangelium
darſtellet. Dort begab ſich Jeſus in das Haus eines
ſchwachglaͤubigen Phariſaͤers, um an dem Tiſche deſ⸗
ſelben bewirthet zu werden; hier auf den Ruf des er⸗
grauten Prieſters wird ſich heute Jeſus in ſein eige⸗
nes Haus begeben, um dieſen ehrwuͤrdigen Gerechten
an ſeiner koͤniglichen Tafel zu ſpeiſen. Dort ſtuͤrzte
eine vom Reuſchmerzen durchdrungene Suͤnderinn mit
zerſtreuten Haaren zu den Fuͤßen des Heilandes hin
die Suͤnden ihres uͤppigen Lebens zu beweinen; da
erſcheinet aber ein unter prieſterlichen Amtsverrichtun⸗
gen gebrochener Greis, dem Hoͤchſten fuͤr ſeine in
der Unſchuld des Herzens durch volle fuͤnfzig Jahre
zuruͤck gelegte prieſterliche Laufbahne zu danken.
Dort floßen Reu⸗hier aber fließen Liebes⸗ und Dan⸗
kesthraͤnen. Dort wurden nur die Fuͤße des Mitt⸗
lers mit wohlriechender Salbe beſtrichen; da wird
heute der Geſalbte des Herrn das goͤttliche Lamm
Gott zum ſuͤßeſten Wohlgeruch darbringen. Dort
wurden zwar die Fuͤße des Herrn mit der aus Ehr⸗
furcht zitternden Hand der Suͤnderinn gewaſchen, und
unaufhoͤrlich gekuͤßet; da wird ſich aber die heilige
Vollmacht des neuen Prieſterthumes bis in den Him⸗
mel erſtrecken, auf den ganzen Leib des Heilandss
wirken, ihn ſogar auf dieſen Altar herab ziehen,
um eine vollkommene und ewige Liebesvereinigung
zwiſchen ihm und ſeinem getreuen Diener zu befe⸗
ſtigen.

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ſigen.
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ober n

ſchoen

el⸗ ſtigen. Erhabene, ſchimmernde, majeſtaͤtiſche Wuͤr⸗
dun⸗ de des Prieſterthumes Jeſu Chriſti, welche noch in
lina unſern Tagen den Dienern der Altaͤre weit herr⸗
ines litchere Vorzuge verſchaffet, als es die waren, die
de, ſelbſt aus dem huldvollen Herzen Jeſu uͤber Magdalena
el⸗ W herſtroͤmten!
eige⸗ 8

. H Allein ſo herrliche Vorzuͤge, die von Jeſu Chri⸗
ſto ſeinem Prieſterthume ſind gegeben worden, fordern
ſie nicht auch von Seite ſeiner Prieſter die groͤßten,

nnit
gin wichtigften und ſchwerfaͤlligſten Opfer? wird nicht von
d denene dial gefordert, die viel empfangen haben? Und
tun⸗ wie gluͤcklich ſchaͤte ich mich nicht, daß ich euch heute
in an dem hochwuͤrdigen Herrn Laurentius Kurz⸗
hire mann, (der jetzt zum Altare hineilet dem Ewigen
au. ſein Jubelopfer darzubringen) einen Prieſter zeigen
kann, der ſein langes Leben hindurch alle Pflichten
lit⸗ ſeiner prieſterlichen Wuͤrde ſo gewiſſenhaft erfuͤllet
gd hat! So wie er nur, nach ſeiner wiederhohlten Aeuſ⸗
ma ſerung, zur Ehre des in unſern Tagen ſo gekraͤnkten
t Prieſterthumes die heutige Feyerlichkeit begehet: ſo
r forderte der bey ſeinen Verdienſten ſo demuͤthige Greis
und von mir, daß ich von ſeiner Perſon ganz ſchweige,
ige und nur von dem rede, was die geſunkene Ehre des
o⸗ Prrieſterthumes wieder herſtellen moͤchte. Beſcheide⸗
4 nec, demuͤthiger Prieſter! ich folge Deinem Winke;
, aber wenn zur Beleuchtung meines Stoffes Deine
ſchoͤnen Prieſterhandlungen etwas beytragen, dann bin

ich es der Wahrheit und meinen Zuhoͤrern ſchuldig,
Deinen Nahmen zu nennen.

Ungluͤckſelige Aufklaͤrung unſerer Tage! deine
Abſichten und deine Werke liegen nun entſchleyert da.
Um deine Verwuͤſtungen zu verbreiten, war dieß dein
erſtes Geſchaͤft, das ſchoͤne Band zu zertruͤmmern, das

die Welt mit den Prieſtern, und die Prieſter mit der

Welt verbindet. Du ſchilderteſt die Prieſter Jeſu
Chriſti als ſtolze, muͤßige, ruhmſuͤchtige, nur auf
ihre eigenen Vortheile ſtets ſinnende Menſchen die
ihre Herde an dem Bande des Aberglaubens und der
Dummheit gaͤngeln wollen; den Prieſtern hingegen
ſuchteſt du die Grundſaͤtze und jenen Geiſt der Welt
einzuhauchen, der ſie der Gemeinde nothwendig ver⸗
haſſet und ſchaͤdlich machen ſollte. Wer nun dieſes
zerriſſene, aber noch nicht voͤllig hergeſtellte Band,
das die Hirten mit der Herde verbinden muß, wieder
zu knuͤpfen im Stande iſt, der wird ſowohl der Re⸗
ligion als dem Staate die wichtigſten Dienſte leiſten.
Dieß will ich heute, meine theuerſten Freunde, verſu⸗
chen, indem ich euch das wechſelſeitige Berhaͤltniß der
Prieſter gegen die Welt, und der Welt gegen die
Prieſter zeigen werde. Was die Prieſter Jeſu Chri⸗
ſti der Welt ſchuldig ſind, das will ich euch im erſten
Theile zeigen; was die Welt den Prieſtern Jeſu
Chriſti ſchuldig iſt, das ſoll den Inhalt des zweyten
Theiles ausmachen.

Erſter

dig,

deine
t da.
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der

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Welt
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433

Erſeter Theil.

U. nun, Freunde, ſollet ihr uns Prieſtern ſchon
nicht mehr den Vorwurf machen koͤnnen, daß wir euch
immer die Sache nur einſeitig darſtellen; dasjenige
zwar von euch mit vieler Hitze fordern, was ihr der
prieſterlichen Wuͤrde ſchuldig ſeyd, von dem aber im—
mer ein tiefes Stillſchweigen beobachten, was ihr von
den Prieſtern zu fordern berechtiget ſeyd. Hoͤret
einmahl, was ich euch ſage; ich ſage weit mehr, als
ihr vermuthet, oder von mir erwartet. Ich ſage:
euere Prieſter ſind ganz euer Eigenthum, ſie muͤſſen
alle ihre Leibes⸗ und Seelenkraͤfte, ihren Verſtand,
ihr Herz, ihre Zeit, ihre Freyheit, ſelbſt ihr Leben
euerm Vortheile widmen, und keine Worte, als dieſe
des Apoſtels ſollen tiefer in ihrem Herzen eingeſchrie⸗
ben ſtehen: Ich will auch vom Herzen gerne fuͤr
euere Seelen nicht nur Koſten aufwenden,
ſondern auch mich ſelbſt verzehren: obgleich ich
bey einer viel groͤßern Liebe zu euch von euch
viel weniger geliebet werde. (2. Kor. 12, 15.)

Es hat Zeiten gegeben, in welchen die Kinder
der Begierlichkeit in der Abſicht ſich in das Heiligthum
Gottes hinein drangen, um bey dem Ueberfluſſe des
Hauſes des Herrn ein bequemes, muͤßiges, den Sinnen
ſchmeichelndes Leben zu fuͤhren, oder ihren ehrgeißtzi⸗
Ee gen

gen Abſichten ein weites und gluͤckliches Feld zu eroͤff⸗
nen. Dieſe ſchaͤdliche Selbſttaͤuſchung ſcheinet ſich aber
heut zu Tage ganz verloren zu haben; oder wenn die
Jugend noch dieſe Stimmung haͤtte, warum entſchlie⸗
ßen ſich doch aus ſo vielen nach Gluͤck und Erhoͤhung
ſtrebenden Juͤnglingen ſo wenige den geiſtlichen Stand
anzutreten? warum ſeufzen, beſonders auf dem Lande,
ſo viele leer ſtehende Altaͤre vergebens nach Prieſtern?
O, wenigſtens zum Theile erkennet man doch heute
die Schwerfaͤlligkeiten des prieſterlichen Standes, und
man fliehet ihn. — Das Land, das du bauen
wirſt, wird dir Dornen und Diſtel tragen.
Im Schweiße deines Angeſichtes ſollſt du dein
Brod eſſen, (Gen. 3.) ſprach der Here vormahls
zu dem aus dem Paradieſe verſtoſſenen Adam. Dieſe
Worte ſcheinet mir der Herr zu jedem, der durch die
Auflegung der Haͤnde zum Prieſter geweihet wird,
eben in der Stunde ſeiner Einweihung zu ſagen. Er⸗
warte, o Neugeweihter! in dieſem Thraͤnenthale kein

Land, das von Milch und Honig uͤberſtroͤmet, ſondern

nur eine undankbare Erde, die zwar ſo oft mit deinem
Schweiße befeuchtet, dir immer viele Diſtel und Dor⸗
nen ſtechender Sorgen tragen wird; nur im Schweiße
deines Angeſichtes ſollſt du dein Brod eſſen.

Die Prieſter Jeſu Chriſti ſind Lehrer des Ge⸗
ſetzes, Verwahrer des Glaubens, Beſchuͤhßer der Re⸗
ligion und der Tugend. Durch ihr goͤttliches Lehr⸗
amt muͤſſen ſie die Kirche Jeſu Chriſti erhalten und
exwei⸗

erweit
ſchan
ren.
gefuhe
Woh
berut
gewif
ſprach
Die
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der 4
ſtern
Gehe
der
denkt.
rung
wird
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was
dem

geiſtl

wie

Ne
ſe⸗
hr⸗
nd

— 435

erweitern, die Feinde der Wahrheit beſiegen und be⸗
ſchaͤmen, ihre Trugſchluͤſſe und Verleumdungen zerſtoͤ⸗
ren. Sie muͤſſen die Unwiſſenden belehren, die Irr⸗
gefuͤhrten zurecht weiſen, die Wankenden in der
Wahrheit ſtaͤrken, und in den verworrenſten Faͤllen
beruhigende Entſcheidungen geben. Hier werden doch
gewiß ſolide Religionskenntniſſe erfordert. Darum
ſprach Gott ſchon zu den Prieſtern des alten Bundes:
Die Lippen des Prieſters ſollen die Wiſſenſchaft
bewahren; von ſeinem Munde fordert man das
Geſetz, weil er ein Abgeordneter des Herrn
der Heerſcharen iſt. (Malach. 2, 7.) Zu den Prie⸗
ſtern des neuen Bundes aber ſprach Jeſus ſelbſt:
Gehet hin und lehret alle Voͤlker. Wenn alſo
der Prieſter Jeſu Chriſti ſeine Pflicht zu erfuͤllen ge⸗
denkt: ſo wird er als Volkslehrer an der Erweite⸗

rung eigener Religionskenntniſſe raſtlos arbeiten; er

wird ſehr viele Stunden unter Buͤchern im tiefen Nach⸗
ſinnen zubringen; er wird leſen, was die Alten und
was die Neuen Gutes geſchrieben haben, um nach
dem Verhalten des evangeliſchen Hausvaters zu euerm
geiſtlichen Beſten, wie es die Umſtaͤnde fordern, Al⸗
tes und Neues hevor zu bringen. Oft werden ihm
die Tagesſtunden zu ſchnell verſchwinden, er wird die
Stunden der Nacht zu Huͤlfe nehmen; ihr werdet
ſchlafen, aber er wird fuͤr euch wachen; bey der Nacht
wie beym Tage wird er, um euch bekuͤmmert, euch
in ſeinem Herzen herum tragen; eine Predigt, die
ihr etwa ſchlummernd anhoͤrtet, wird ihm nicht ſelten

Ee 2 ſchlaf⸗

ſchlafloſe Naͤchte gekoſtet haben. Der Prieſter wird
alſo ſtudieren, er wird leſen; aber was wird er le⸗
ſen? etwa die aufgeklaͤrten Geiſtesproducte unſerer
Helldenker? etwa Romanen, Komoͤdien, Ritterge⸗
ſchichten und philoſophiſche Hirngeſpinnſte irrender
Lehrer? Wird er etwa die Grundſaͤtze des Glau⸗
bens aus den Schriften der Unglaͤubigen, die Lehre
Jeſu Chriſti aus den Werken, die ſeine Feinde ge⸗
ſchrieben haben, die chriſtliche Moral aus den Buͤ⸗
chern der heutigen wolluͤſtigen Epikurer, das geiſt⸗
liche Recht aus den Schriften der Feinde der Kirche,
und die Kirchengeſchichte aus den Luͤgen⸗ und Laͤſter⸗
ſchriften der aufgebrachten Ketzer ſtudieren? Un⸗
gluͤckſelige Gemeinden der Glaͤubigen, wenn euch Gott
in ſeinem Zorne ſolche Hirten und Lehrer einsmahls
gaͤbe, die auf dieſe Weiſe ſich zu Volkslehrern und
Apoſteln bilden ſollten! o dann wuͤrden ſie euch ſtatt
des Brods einen Stein, ſtatt der Arzney des Lebens

den Giftbecher des Todes reichen. Der echte Prieſter

alſo, der ſich zum Heile der Gemeinde ausbildet,
wird vor allem andern das Geſetz des Herrn Tag und
Nacht durchforſchen; er wird am liebſten ſelbſt aus
der Quelle des Lichtes Wahrheit ſchoͤpfen; er wird,
wenn es ihm ſeine Lage geſtattet, die Werke der hei⸗
ligen Vaͤter durchgehen; er wird die Schriften der
beſten Gottesgelehrten, die mit dem Beyfalle der Kir⸗
che gekroͤnet ſind, leſen, und ſie ſich eigen machen.
Wehe dem Prieſter, der ſich dem Muͤßiggange und
dem gemaͤchlichen Leben ergibt, und ſich nicht nach
der

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ſelig
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ſen

Kire

Und
nug

den

wird
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ſerer
erge⸗
nder
Nan⸗
ehre

der Erlangung jener Wiſſenſchaft beſtrebet, zu welcher
ihn ſeine erhabene Beſtimmung verbindet! denn der
Herr ſpricht auch noch heute zu ihm aus dem Munde
des Propheten: Aus dem Mangel an Erkennt⸗
niß gehet mein Volk zu Grunde; aber weil du
die Erkenntniß verwarfeſt, will auch ich dich
verwerfen, daß du mir nicht mehr den Prie⸗
ſterdienſt verſehen ſolleſt. (Oſe. 4, 6.) Wehe
dem Prieſter, der ſich ganz der weltlichen Wiſſen⸗
ſchaft, die nur aufblaͤht, uͤberlaͤßt, und die erbauen⸗
de Wiſſenſchaft des Heiles vernachlaͤſſiget! Wehe
endlich dem Prieſter, der von falſcher Weisheit be⸗
thoͤret, durch gefaͤhrliche Neuerungen in der Herde
Jeſu Chriſti Verwuͤſtungen anrichtet, die heiligen
Schranken, welche die Baͤter geſetet haben, verruͤk⸗
ket, das niederreiſſet, was andere erbauet haben, und
mit feindſeliger Hand in den Acker des Hausvaters
den Samen des Unkrautes ſtreuet! ach dieſer Ungluͤck⸗
ſelige wird dem Strafgerichte nicht entgehen, welches
das Evangelium uͤber denjenigen ſpricht, der die Klei⸗
nen aͤrgert, und ihre Seelen verfuͤhret. —

Ewiger Dank ſey der fuͤr die Erhaltung der
Kirche immer wachenden Vorſicht des Herrn, die auch
bey den heutigen traurigen Ausartungen einer falſchen
und verfuͤhreriſchen Weltweisheit evch immer noch ge⸗
nug wuͤrdige Prieſter gab, die ſich vom Strome ei⸗
ner unechten Aufklaͤrung nicht hinreiſſen lieſſen, und
den Verwuͤſtungen derſelben an ihrer gruͤndlichen Lehre
und

und reinen Grundſaͤtzen immer einen Damm entgegen

ſetzten, den die tobenden Feinde der Wahrheit nicht
durchbrechen konnten. Freunde! laſſen wir doch der
Wahrheit auch einmahl Gerechtigkeit widerfahren. O
haͤtten ſo viele unſerer eifrigen und gelehrten Prieſter
in unſern ausgearteten Tagen nicht ſo laut ihre Stim⸗
me erhoben, nicht ſo frey die ſchoͤnen Abſichten der
Feinde der Altaͤre und des Thrones entdecket, nicht
mit ſo vielem Lichte ihre philoſophiſchen Trugſchluͤffe
und giftigen Irrthuͤmer widerleget, wo waͤre in un⸗
ſern Tagen wohl die alles uͤbertreffende Gnade des
wahren Glaubens, wo waͤre endlich die Sittlichkeit
hingekommen? — V

Ehrwuͤrdiger Greis! in jenen Tagen, da du
noch mit Manneskraft in dem Weinberge Gottes ar⸗
beiten konnteſt, zeichneteſt Du Dich ſtets durch reine
Lehre, und gruͤndliche theologiſche Kenntniſſe aus,
deren Erlangung Dir in Deinen Zeiten gewiß viele
Muͤhe mußte gekoſtet haben. Durch ſo viele Jaͤhre,
als Du von eben dieſer Kanzel mit ungetheiltem Bey⸗
falle dem Volke das Geſetz des Herrn verkuͤndigteſt,
hoͤrte man aus Deinem Munde nur reine Glaubens⸗
und Sittenlehre des Evangelii, die Du mit vielem
Anſtande, und wahren apoſtoliſchen Eifer vortrugeſt⸗
Damahls befand ich mich auch unter Deinen zahlrei⸗
chen Zuhoͤrern, und ich muß es geſtehen, und ſehr
viele derſelben, die eben jetzt zugegen ſind, werden
es mit mir bekennen, daß Du als ein echter Apoſtel
Deine

Dein
mit
ſchn⸗
hielt
dam
bſt

egen
nicht

der

439

Deine Reden nach der Anleitung des Paulus nicht
mit kuͤnſtlichen Worten menſchlicher Beredſamkeit
ſchmuͤckteſt; ſondern daß ſie Geiſt und Kraft in ſich
hielten. War dieß nicht auch die Urſache, daß Du
damahls ſo allgemein geſchaͤtzet wurdeſt, und daß ſo⸗
oft andere Kirchengemeinden bey hoͤheren Feyerlichkei⸗
ten Dich als Apoſtel von ihren Kanzeln zu hoͤren
wuͤnſchten? Welcher Himmelstroſt iſt fuͤr Dich, mit
Ruhme ergrauter Prieſter, am Abende Deines Lebens
nicht die frohe Erinnerung, daß Du keinen Menſchen
je auf Abwege, und ſo viele durch Deine weiſen und
heiligen Ermahnungen zu Gott hingeleitet haſt?

Freunde, was kann doch ein Prieſter nicht Gu⸗
tes ſtiften, wenn er nur will! Um aber zu wollen,
muß er ein gutes, ſchoͤnes von reiner Liebe flammen⸗
des Herz haben. Dieß iſt auch die Urſache, daß die
Kirche Gottes ſich immer ſo ſehr um die Herzenbil⸗
dung ihrer Prieſter bekuͤmmerte, alles mit muͤtterli⸗
cher Sorgfalt von denſelben entfernte, was ihre Lie⸗
be beſchraͤnken, alles aber denſelben anempfahl, was
ihre Herzen veredeln kann. Der Prieſter, ſprach vor⸗
mahls der heilige Chryſoſtomus, iſt gleichſam ein
allgemeiner Bater, er muß nach dem Bilde des Pau⸗
lus allen alles werden; den Kleinen und Schwachen
muß er, indem er ihr Unvermoͤgen in Betracht zieht,
Milch, den Staͤrkern aber ſtarke Speiſe geben. Das
Elend der Verlaſſenen muß ihm tief zu Herzen gehen;
er muß mit dem Apoſtel ſagen koͤnnen: Wen befaͤllt
eine

44⁰

eine Krankheit, daß ich nicht mit ihm leide?
wen quaͤlt ein Aergerniß, das mich nicht mit
ihm brennet? (2. Kor. 11, 29.) Unſere Mutter,
die katholiſche Kirche, unternimmt alſo ihrerſeits al⸗
les, den Prieſtern ein warmes, von Liebe uͤberſtroͤ⸗
mendes Baterherz zu geben: ſie zertruͤmmert daher
die Bande, die den Prieſter zu ſehr an die Erde an⸗
heften wuͤrden, und befeſtiget die Bande, die ihn
mit Gott und dem Naͤchſten vereinigen. Sie ſpricht
ohne Unterlaß zu ihrem Geſalbten die Worte des
Herrn: Die Prieſter ſollen heilig ſeyn, denn
ich bin auch heilig, ich, der Herr, der euch
heiliget. (Levit. 21, 8.) Die Geiſtlichen ſollen nicht
nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte wandeln. —
Angenehme, ſelige Berbindung des Eheſtandes, ſuͤſ⸗
ſes Band, vermoͤge welches zwey in einem Fleiſche
wandeln, und mit vereinigten Schultern die Laſten
dieſes Erdenlebens viel leichter tragen, du biſt fuͤr
den Prieſter des neuen Bundes nicht! ſpricht die La⸗
teiniſche Kirche zu den Ihrigen. Der Prieſter ſoll
doch die ganze Gemeinde fuͤr ſeine Kinder anſehen;
er muß alſo (damit ſein Herz unzertheilet bleibe) kei⸗
ne eigenen Kinder haben. Seine Braut iſt ſeine
Kirche, er darf alſo keine andere Verbindung kennen;

er ſoll, wie ſein Urbild Melchiſedek, ohne Vater,

ohne Mutter, ohne Stammbaum ſeyn. (Hebr. 7, 3.)
Der Prieſter Jeſu Chriſti ſoll ein Vater der Armen
ſeyn; er wuͤrde das immer den Armen entziehen, was
er von zeitlichen Guͤtern anhaͤufte, um ſeine eigenen
Kin⸗

Kind
den
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denn
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dieß

—rrrn 441

1r

Kinder einſtens gluͤcklich zu machen. Er muß die zu
den ſinnlichen Geluͤſten nur gar zu geneigte Jugend
durch Bitten, Vorſtellungen und durch Beyſpiele der
Enthaltſamkeit im Zaume halten; ſeine Worte wuͤr⸗
den aber viel von ihrem Nachdrucke verlieren, wenn
er nicht ſelbſt in der Enthaltſamkeit lebte. Er muß
die ihm anvertrauten Gewiſſensgeheimniſſe mit un⸗
verletzbarer Treue aufbewahren; die Welt aber wuͤr⸗
de wohl in Sorgen ſtehen, daß ihm etwa im ver⸗
trauten Wandel des Eheſtandes der Schluͤſſel zu den⸗
ſelben manchmahl entfallen duͤrfte. Der Prieſter muß
als ein guter Hirt fuͤr ſeine Schafe oͤfters ſogar ſein
Leben der Gefahr Preis geben, am Krankenbette oͤf⸗
ters den Gefahren des Todes muthig entgegen gehen;
dieß aber wuͤrde er vielleicht nicht thun, wenn im
Eheſtande das Flehen ſeiner unverſorgten Kinder, und
die Zudringlichkeit ſeiner Gemahlinn, die er liebet,
ſeinem Seeleneifer Schranken ſetzte. Endlich muß er
taͤglich in das Heiligthum des lebendigen Gottes hin⸗
eingehen, dem Herrn nicht mit den Prieſtern des al⸗
ten Bundes Weihrauch, Schaubrote, und das Blut
der Thiere, ſondern das heiligſte Opfer unſerer Ber⸗
ſoͤhnung, das Blut des goͤttlichen Lammes aufzuo⸗
pfern. Wenn nun aber auf Berordnung Gottes die
Iſraelitiſchen Prieſter die Werke des Fleiſches da⸗
mahls nicht ausuͤben durften, da ſie mit dem Dienſte
des Heiligthumes beſchaͤftiget waren: ſaget, um wie
viel billiger iſt die Verordnung der Kirche nicht, wel⸗
che ihren Prieſtern, die doch taͤglich im Heiligthume
Got⸗

44²2 —
Gottes die heiligſte Handlung verrichten, die Ehe
nicht erlaubet? Sehet, Freunde, dieß ſind zwar nur ei⸗
nige der Beweggruͤnde, welche die Kirche Gottes anfuͤh⸗
ret, um bey ihrer uralten Forderung des eheloſen
Standes ihrer Prieſter zu verbleiben; Beweggruͤnde,
die immer ganz auf die Vortheile des glaͤubigen Vol⸗
kes und auf die Ehre der Religion hinzielen, euch
Laien die ungetheilten Herzen eurer Prieſter zuſichern,
und die weder von einer Weisheit, die vom Fleiſche
und Blute kommt, noch durch das Widermurren der
ungezaͤhmten Leidenſchaft je werden entkraͤftet werden.
Die Kirche Gottes wird fortfahren keinem die Haͤnde
aufzulegen, der ſich nicht feyerlich und mit freyem
Willen wird verpflichtet haben, keine andere Braut,
als die Kirche, keine andern Kinder, als euch, zu
haben. —

Von den Bedraͤngniſſen des Fleiſches im ledigen
Stande befreyet, und ganz dem Vortheile der Glaͤu⸗
bigen gewidmet, wird der Prieſter Jeſu Chriſti doch
ſeine Pflichten nach ihren ganzem Umfange noch nicht

erfuͤllen, wenn er nicht durch vieles und anhaltendes

Gebeth ſein Herz veredelt, und in ſich auf dieſe Wei⸗
ſe die Gnade erwecket, die er durch die Auflegung
der Haͤnde des Biſchofes empfangen hat. Die Kirche
verbindet ihn alſo zu einem langen und anhaltenden
Gebethe, indem ſie ihm die Pflicht aufleget, die prie⸗
ſterlichen Tagzeiten taͤglich zu bethen, und auf dieſe
Weiſe zugleich uͤber ſich und uͤber euch den Segen des
All⸗

wer
zur
ihte
der
Ke
an
bet
liet

igen
lau⸗
doch
nicht
ndes
Vei⸗
dung
irche
nden
prie⸗
dieſe
des

Allguͤtigen herab zu ziehen. Ihr Weltmenſchen, zur
Arbeit geboren, werdet ihr des Tages Hitze und Buͤr⸗
de tragen; aber troͤſtet euch! eure Mutter die Kirche
hat ein ganzes Heer der Prieſter verbunden, welches
fuͤr euch und an eurer Stelle zu Gott flehet, daß er
euern Schweiß aufnehme und eure Arbeiten ſegne.
Die Helden werden im Schlachtfelde mit Joſue mit
Muth wider die Feinde kaͤmpfen; und die Prieſter
werden auf dem heiligen Berge mit Moſes die Haͤnde
zum Himmel erheben, daß der Gott der Schlachten
ihre Waffen mit neuen Lorbern kroͤne. Die Fuͤrſten
der Erde werden auf ihrem Throne, die Miniſter im
Kabinette, die Prieſter aber am Altare des Ewigen
an euerm Beſten arbeiten. Gewiß, das eifrige Ge⸗
beth iſt es vorzuͤglich, dem wir gute, eifrige und
liebreiche Prieſter zu verdanken haben. Bey den Fuͤſ⸗
ſen des Gekreuzigten finden ſie immer wahre Weis⸗
heit, und ein ſchoͤnes, gutes Herz. — O, wie bekla⸗
genswuͤrdig iſt eine Gemeinde nicht, die einem Prie⸗
ſter anvertrauet iſt, der nicht gerne bethet, nicht ger⸗
ne mit Gott redet, und eben darum den vertrauten

Umgang mit Gott, vor dem er ein Mittler ſeyn ſoll,

unterbrochen hat! Aber gluͤckſelig die Gemeinde, de⸗

ren Prieſter gleich den Engeln, die Jakob im Schla⸗

fe ſah, mittels des Gebethes in den Himmel ſteigen,

um Gottes Befehle zu empfangen, und wieder auf die

Erde zuruͤck kehren, um ſie den Menſchen zu verkuͤn⸗
digen; die nach dem Beyſpiele eben dieſes Patriar⸗
chen im Gebethe mit dem Engel ringen, und ihn

nicht

nicht entlaſſen, bis er nicht ſie und die Jhrigen wird
geſegnet haben.

So von dem Irdiſchen ganz entfeſſelt, und durch
vieles Gebeth mit der Gottheit vertraut, kann der gu⸗

te Prieſter keinen andern Willen haben, als ſich ganz

dem Heile ſeiner Bruͤder aufzuopfern; er wird dem⸗
ſelben ſeine Freyheit, ſeine Jahre, ſeine Kraͤfte,
ſein Leben widmen. Flehet nun um ſeine Huͤlfe bey
Tag oder Nacht: er wird ſie euch nicht verſagen;
zeiget ihm eure Wunden: er wird ſie heilen, wenn
dieß nur bey ihm ſtehet; weinet in ſeiner Gegenwart:
es wird keine Thraͤne fließen, die er nicht abtrocknen
wird; leget ihm euere Zweifel vor: er wird ſie auf⸗
loͤſen, und euere Herzen beruhigen; eilet zu ſeinen
Fuͤßen hin, ihr Suͤnder, bekennet ihm euere Verbre⸗
chen, weinet daruͤber: er wird mit euch auch weinen,
er wird euch liebreich, vaͤterlich behandeln, nichts
wird ſeine Geduld ermuͤden. Fuͤhret ihn hundert
Mahl dahin, wo der Tod ſeine ſchaudervollen Ver⸗
wuͤſtungen anrichtet, wo ſich die Welt, die nur das
Vermoͤgen, nicht aber die Krankheit des Sterbenden
erben will, aus Scheu oder Klugheit entfernet: der
Prieſter wird ſich muthig dahin begeben, er wird den
letzten Hauch des Sterbenden ſammeln, ſey es auch,
daß er ſein eigenes Leben der Gefahr Preis gebe;
was liegt daran, er iſt ein guter Hirt, er weiß es,
daß ein guter Hirt fuͤr ſeine Schafe auch ſein Leben
hin⸗

ſſt
wer
her
gute
noch
Pei
ſchn
ſter⸗

rd

uß,
nen
bre⸗
nen;
chts
dert
ber⸗

hingibt; er ſagt immer mit dem Apoſtel: Sterben
iſt mein Gewinn.
Freunde, ich errathe hier euere Gedanken. Dieß
iſt wohl eine ſchoͤne Schilderung der guten Prieſter,
werdet ihr mir ſagen: allein wo iſt doch wohl ſo ei⸗
ner zu finden? — O, erlaubet mir, wenn man die
guten Prieſter nur finden wollte, man wuͤrde ſie ſchon
noch finden. Aber wenn man wider die nun verhaßte
Prieſterſchaft ſo ganz und gar eingenommen, und uns
ſchon ſogar der Nahme und die Kleidung des Prie⸗
ſters zuwider iſt: wenn man ihren ſchoͤnſten Handlun⸗
gen immer ſchiefe und unedle Abſichten unterſchiebet,
von ihnen nicht das Gute, das ſie thun, ſondern das
Boͤſe, das einige ſollen gethan haben, und das man
mit Zuſaͤtzen rieſenmaͤßig vergroͤßert, glaubet; wenn
man den Prieſtern gar keine Fehler mehr nachſieht,
und ganz darauf vergißt, daß auch ſie Menſchen ſind:
da erſcheinen die Prieſter in unſerm Auge freylich in
einer ganz andern, ganz gehaͤßigen Geſtalt.

Wenn wir aber, als Chriſten menſchlicher, und
ohne von Vorurtheilen geleitet, denken, und unſere
Augen oͤffnen wollen: ſo finden wir noch Prieſter ge⸗
nug, die ihre Pflichten gewiſſenhaft erfuͤllen, und ih⸗
rem höhen Charakter ſogar Ehre machen. Und um

jetzt keine Unterſuchung anzuſtellen, die eben nicht da⸗

her gehoͤret: ſo werfen wir unſere Augen heute nur
auf unſern ergrauten Prieſter, der dem Herrn itzt
ſein

446 e

ſein Dankopfer bringen wird. Die ganze Gegend weit
herum kennet den Ehrwuͤrdigen Mann, und die all⸗
gemeine Achtung, das Zutrauen und die Liebe, die
er beſitzet, iſt doch der ſchoͤnſte Beweis, daß ihr
ſchon vor Langem an ihm die Tugenden eines guten
Prieſters muͤſſet gefunden haben. Durch viele Jahre
vertrat er bey euch die Stelle eines Pfarr⸗Kuraten,
und zwar in jenen Zeiten, in welchen die allzu große
Weitſchichtigkeit dieſes Sprengels die Seelſorgers⸗
pflichten aͤußerſt laͤſtig und druͤckend machte. Seine

gluͤckliche Lage und ſein zeitlicher Segen haͤtten thn

dieſer ſchweren Buͤrde wohl ganz enthoben: aber ſei⸗
ne Liebe zu euerm Heile noͤthigte ihn dieſe ſchwere
Arbeit auf ſich zu nehmen. Und mit welchem Eifer,
mit welcher Liebe erfuͤllte er nicht jede Pflicht des
Seelſorgers nach ihrem ganzen Umfange zu allen Zei⸗
ten des Tages und der Nacht durch ſo viele Jahre?
Da der wuͤrdige Mann uͤberzeugt war, daß der Prie⸗
ſter dem Suͤnder beſonders im Richterſtuhle der Buße
die wichtigſten Dienſte leiſten koͤnne, wer war uner⸗
muͤdeter, unverdroſſener und ausharrender im Beicht⸗
ſtuhle als er bis in ſein gebrochenes Alter? Ja war
er es nicht, der alle Sorge trug, daß in einer ſo
großen Pfarre, wo die Ernte zwar groß, die Arbei⸗
ter aber wenig waren, andere Prieſter im Beicht⸗

ſtuhle zur Aushuͤlfe dienten? Was werde ich von den

vielen frommen Bemuͤhungen ſagen, durch die er als
Sacriſtey⸗Director in Erhaltung der Ordnung in

dieſem Hauſe Gottes ſich auszeichnete? was endlich
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von den wohlthaͤtigen Ausſtroͤmungen ſeines liebvollen
Prieſterherzens, naͤhmlich von ſo vielem Almoſen, das
er zwar ſo im Verborgenen gab, daß ſeine Linke
nicht wußte, was die Rechte that; wo aber doch die
vielen Armen, die ihn, da er nach der heiligen Meſ⸗
ſe ſich nach Hauſe begab, ſo zu ſagen verfolgten, der
Welt ein lautes Zeugniß von ſeinem ſchoͤnen, guten
Herzen gaben? Kurz, was ſoll ich von ſeinen uͤbri⸗
gen Prieſtertugenden reden, welche vielen aus euch
ſo ſehr bekannt ſind, und welche hier anzufuͤhren die
Kuͤrze der Zeit mir nicht geſtattet? Von Jahren und
Arbeiten gebrochener wuͤrdiger Greis, jeht erlauben
Dir es Deine geſchwaͤchten Kraͤfte nicht mehr, nach
dem Wunſche Deines Herzens im Weinberge des
Herrn zu arbeiten; nun bringſt Du den groͤßten Theil
des Tages im Gebethe und im zaͤrtlichen Umgange
mit deinem Gott zu; doch weil Du heute an Deinem
Jubeltage Dich uns, Deinen Berehrern, oͤffentlich zei⸗
geſt, ſo erlaube uns, daß wir Dir doch heute oͤffent⸗
lich es ſagen duͤrfen: daß Du der gluͤckliche Prieſter
biſt, der nach ſo vielen vollendeten Arbeiten getroſt
der Krone der Gerechtigkeit entgegen blicken darf: weil
Du alle Pflichten Deines Standes getreu erfuͤllet, und
als ein guter Prieſter allen Forderungen der Welt
genug gethan haſt. Damit aber das Gefuͤhl des
Dankes ſeine ganze Staͤrke heute in Deinem Herzen
erreiche, blicke zuruͤck auf den Weg, den Du gegan⸗
gen biſt; zaͤhle, wenn Du kannſt, die Gnaden Got⸗
tes, die Du benuͤtzeſt, die Stunden, die du dem Ge⸗
bethe

448 —

bethe, die Du dem Heile der Seelen am Studierpulte,
auf der Kanzel, im Beichtſtuhle, am Krankenbette
gewidmet haſt. Mit dem Schmucke aller Prieſtertu⸗
genden geziert wirſt Du itzt beym Altare des goͤttli⸗
chen Lammes als Jubelprieſter erſcheinen, dem Ewi⸗
gen das Opfer Deines Dankes zu bringen. Sehet,
Freunde, hier habt ihr alſo einen Prieſter, der in
ſeinen Tagen Gott gefiel, und gerecht befunden wor⸗
den iſt, weil er alle ſeine noch ſo ſtrengen Pflichten
getreu erfuͤllte.

Uebrigens, Freunde, wenn ihr uͤberzeuget ſeyd⸗
daß die guten Prieſter die edelſte Gabe des Himmels,
ſo wie ausgeartete Altarsdiener, nach dem Zeugniſſe
des Propheten, die letzte und bitterſte Geiſel ſind, die
der Herr in ſeinem Zorne uͤber ſein ſtrafmaͤſſiges Volk
herab fallen laͤßt; wenn ihr es einſehet, daß boͤſe
Prieſter nur zum Verderben der Menſchen und zum
Falle der Religion und der Tugend da ſind, ſo, wie
die guten nur zur Befeſtigung des Glaubens, der
Zucht und Ordnung, und zum Heile der Menſchheit
leben: ſo iſt es eine eurer wichtigſten Pflichten, nach
den Worten des Heilandes unablaͤßlich den Bater, von
dem jede gute Gabe kommt, zu bitten: daß er wuͤrdige
Arbeiter in ſeinen Weinberg ſenden moͤchte, die zu eu⸗
rem ewigen Heile alle ihre Pflichten getreu erfuͤllen
moͤchten. Und da ihr doch immer ſo aufgeleget ſeyd,
euere ſtrengen Forderungen in Anſehung der Prieſter
zu erneuern und geltend zu machen: ſo fordert es
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auch die Billigkeit, daß ihr ebenmaͤſſig euern Prie⸗
ſtern alles das leiſtet, was ihr ihnen ſchuldig ſeyd⸗
der

Zweyte Theil.

De Prieſter des neuen Bundes ſind ganz euer Ei⸗
genthum, euer wichtigſtes und vortheilhafteſtes Eigen⸗
thum; ſie ſind die gluͤcklichen Kanaͤle, durch welche
die Gnaden des Himmels uͤber euch im reichſten Maße
herabſtroͤmen. Euer Eigenthum muͤſſet ihr aber er⸗
halten; euer wichtigſtes und theuerſtes Eigenthum muͤſ⸗
ſet ihr ſchaͤtzen und lieben.

Die Prieſter muͤſſen, wie ihr es eingeſehen ha⸗
bet, ihre Leibes⸗ und Seelenkraͤfte zu euerm Vor⸗
theile verwenden; ſie muͤſſen den Uebungen des Got⸗
tesdienſtes vorſtehen, viel und anhaltend ſtudieren,
nicht nur den Glauben predigen, ſondern ihn auch wi⸗
der eine Menge unruhiger und unermuͤdeter Gegner
vertheidigen, die Leute oͤffentlich und insbeſondere un⸗
terrichten; ſie muͤſſen fuͤr euch viel bethen, die Sa⸗
eramente verwalten, die Suͤnder aufnehmen und mit
Gott verſoͤhnen, den Kranken und Sterbenden Troſt
bringen, die Armen erquicken, die Bekuͤmmerten troͤ⸗
ſten, jenen rathen, welche Rathes beduͤrfen. Nun
Freunde, ſaget mir, iſt dieß nicht mehr als genug,
Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. F f um

um ſie von allen zerſtreuenden und druͤckenden Brod⸗
ſorgen zu entheben? Ueberladet ſie noch dazu mit den
laͤſtigen Bekuͤmmerniſſen ihres Fortkommens: ſo ſind
ſie faſt ganz außer Stand geſehet, das alles zu leiſten,
was ihr von ihnen fordert und erwartet. —

Wenn nun aber der Stifter des neuen Prieſter⸗

thumes ſpricht: Der Arbeiter verdienet ſeine
Speiſe; (Matth. 10, 10.) wenn der Apoſtel Pau⸗
lus bemerket: Daß die Diener des Tempels von
dem Tempel ihr Eſſen, die Diener des Altars
an dem Altare ihren Theil haben; (1. Kor. 9,
13.) wenn der Apoſtel eben an die Korinther ſchrieb:

Wirds wohl zu viel ſeyn, wenn wir von eu⸗

erm Irdiſchen einernten, nachdem wir das
Himmliſche bey euch ausgeſaͤet haben? (B. 11.)
ſo koͤnnet ihr die gerechte Forderung der Prieſterſchaft
nicht verwerfen, da ſie auf zeitliche VBerſorgung An⸗
ſpruͤche macht, weil ſie ſich ganz euerm geiſtlichen Be⸗
ſten widmet.

Dieſe Pflicht haben die Chriſten der erſtern Zei⸗
ten helle eingeſehen. Bey der Entſtehung unſerer hei⸗
ligſten Religion lebten die Prieſter von den freywilli⸗
gen Opfergaben, die die Glaͤubigen auf den Altar
legten. Der große Conſtantin und ſeine Nachfolger
gaben den Kirchen jene Guͤter, die vorhin zu den Tem⸗
peln der Goͤtzen gehoͤrt hatten. In den verſchiedenen
Staatsumwaͤlzungen des Reichs wurden dieſe Guͤter
bald

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bald von den Ketzern, bald von den Feinden des Rei⸗
ches gepluͤndert. Bey den Einfaͤllen der Barbaren
wurde alles wieder umgeſtoſſen. Karl der große fuͤhr⸗
te die Zehenten wieder ein, und gab den Kirchen ihre
Guͤter zuruͤck. Welche großmuͤthigen Verfuͤgungen
die immer gottesfuͤrchtigen Beherrſcher Oeſterreichs
zur Pflegung des Gottesdienſtes und Erhaltung der
Geiſtlichkeit getroffen haben, verkuͤndigen uns noch
heute die vielen und herrlichen Stiftungen, die ein
ewiges Denkmahl ihrer reinen und zaͤrtlichen Gottes⸗
liebe bleiben werden.

Doch zu welchem Ziele fuͤhre ich hier die edle
Freygebigkeit der chriſtlichen Fuͤrſten und ihrer damah⸗
ligen Unterthanen an? Etwa daß auch ihr in ihre
Fußſteige hinein tretet, und einen Theil eueres Ver⸗
moͤgens den Prieſtern hinſchenket? Freunde, verge⸗

bet mir meine Offenherzigkeit, wenn ich es euch hier

laut eingeſtehe: daß ich euch ſo eine Großmuͤthigkeit
in unſern Zeiten gar nicht zumuthe, in welchen wir,
zwar eben, wie unſere Baͤter, noch alles von Gott
empfangen, aber nichts mehr haben, was wir ihm aus
Dankbarkeit zuruͤck gaͤben. Aber wenn ich von euch
itzt verlange: daß ihr den Prieſtern doch wenigſtens
das goͤnnet, was ihnen fremde Gottesfurcht vor Zei⸗
ten gab: daß ihr ſie ihrer Einkuͤnfte wegen, die euch
doch immer ſelbſt wieder zu Guten kommen, nicht ſo
auffallend beneidet; daß ihr ihnen das willig gebet,
was ihnen die Geſetze beſtimmet haben; daß ihr den
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in wahrer Noth ſteckenden Prieſtern wenigſtens jene
Huͤlfe nicht verſaget, die ihr ihnen vermoͤge der Wuͤr⸗
de ihres Charakters ſchuldig ſeyd, ſind alsdann meine
Forderungen nicht die billigſten? und wenn auch dieſe
unerfuͤllet bleiben, und wenn ihr immer mit neidiſchen
Augen auf euere Prieſter hinſehet, liegt es nicht am
Tage, daß ihr als undankbare, ungerechte Menſchen
denen nichts vergoͤnnet, die euch ſo viel geben?

Nebſt dem warmen Wunſch euere Wohlthaͤter,
die Prieſter, im Zeitlichen verſorgt zu ſehen, ſeyd ihr

ihnen auch noch Hochachtung und Liebe ſchuldig. Der

Herr legte dem Volke Iſrael in Anſehung ſeiner Prie⸗
ſter ſchon dieſe Pflichten auf, die doch in Betreff ih⸗
rer Wuͤrde und Vollmacht ſo tief unter dem unſrigen
ſtanden. Schon der weiſe Ekkleſiaſtikus ſprach: Fuͤrch⸗
te den Herrn aus deiner ganzen Seele, und
halte ſeine Prieſter in hohen Ehren. (7, 31.)
Der Apoſtel Paulus ſchrieb im Nahmen aller Prie⸗
ſter: Jeder halte uns fuͤr Diener Jeſu Chriſti
und Verweſer der goͤttlichen Geheimniſſe. (1.
Kor. 4, I.) Freunde, ſagt uns nicht unſer natuͤrli⸗
ches Gefuͤhl fuͤr Billigkeit, daß man denen Ehre er⸗
weiſen muͤſſe, denen Ehre gebuͤhrt? Wem gebuͤhrt
ſie aber mehr als denen, die unter uns die Stelle Jeſu
Chriſti vertreten, die Bevollmaͤchtigte des Ewigen

ſind, deren Richterſpruch der Himmel ſelbſt beſtaͤtti⸗

get, und deren Worte der Sohn Gottes erwartet, um
auf unſern Altaͤren zu erſcheinen, und Wunder der
Liebe

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Liebe zu wirken? Indeſſen macht man ſich doch heu⸗
te, in den Tagen der Duldung und der allgemeinen
Menſchenliebe ein beſonderes Verdienſt daraus, die
Prieſter des Herrn zu kraͤnken und herab zu ſetzen.
Muthwillige Helldenker verachten und beſchimpfen bey
jeder Gelegenheit an Prieſtern Maͤnner, die doch viel⸗
leicht in einem Tage mehr Gutes gethan haben, als
ſie durch ihr ganzes langes Leben. Erwartet hier dar⸗
um von mir, Freunde, keine bittern Vorwuͤrfe; aber
die Worte Jeſu Chriſti lege ich euch hier zur Beher⸗
zigung vor, die er zu den Apoſteln und ihren Nach⸗
folgern ſprach: Wer euch verachtet, der verach⸗
tet mich. (Luk. 10, 16.)

Soll es doch auch moͤglich ſeyn, daß geſittete
Menſchen die verachten oder kraͤnken koͤnnten, von de⸗
nen ſie ſo ausgezeichnete Wohlthaten empfangen ha⸗
ben? Der heilige Chryſoſtomus ſagte nicht zu viel,
da er ſprach: Ihr ſeyd den Prieſtern mehr, denn
euern eigenen Aeltern ſchuldig. Was nuͤtzte es uns
denn auch geboren worden zu ſeyn, wenn uns nicht
eine gluͤcklichere Wiedergeburt genuͤtzet haͤtte, die wir
aber den Prieſtern zu verdanken haben? Von der Zeit
unſerer Geburt an erſtrecken ſich die Wohlthaten der
Prieſter bis an den Rand unſeres Grabes, und noch
weiter. — Wer hat in unſere zarten Herzen den
Keim der Religion und der Gottesfurcht geleget?
wer hat uns in der Wiſſenſchaft des Heiles ausgebil⸗
det? wer hat uns vor dem verderblichen Irrthume be⸗
waͤhret,

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4

und den ſichern Weg gezeiget, der zum Himmel fuͤh⸗
ret? wer hat von uns ſo oft die beſchaͤmende und
druͤckende Suͤndenlaſt hinweg genommen, uns die Hoͤlle
verriegelt, die uns ſchon ſo weit offen ſtand? wer
opfert fuͤr uns dem Vater taͤglich das Lamm, das die
Suͤnden der Welt hinweg nimmt, und den Himmel
mit der Erde verſoͤhnet? wer reichet uns das Brod
der Engel, die Speiſe zum ewigen Leben? wer ſtaͤr⸗
ket uns zum ſchweren Todeskampfe? wem vertrauen
wir unſern letzten Lebenshauch an? wer kommt uns
nach dem Tode noch mit dem unblutigen Opfer des
neuen Bundes zu Huͤlfe? iſt dieß alles, und noch
weit mehr, als ich hier anfuͤhren konnte, nicht das
Werk unſerer Prieſter? Von wem habt ihr nun
wohl mehr Gutes empfangen, und wem ſeyd ihr mehr
Dank und Liebe ſchuldig, als ihnen? Selbſt ein be⸗
kannter abgefallener Chriſt und moderner Philoſoph
hat die wichtigen Verdienſte der Prieſter nicht ver⸗
kannt, da er die Worte ſchrieb: „Ein Seelſorger

„iſt ein Diener der Menſchenliebe, wie eine obrig⸗

„keitliche Perſon ein Diener der Gerechtigkeit iſt, es
„iſt daher einer wie der andere der Schaͤtung und
„allgemeinen Liebe wuͤrdig.“ Und ein anderer be⸗
merkte gruͤndlich: „daß nur die Verdorbenheit der

17 Sitten der wahre Beweggrund ſey, der die meiſten

„Feinde gegen die Prieſter, die die Tadler ihrer

„Sitten ſind, erbittert hat.“

„

Ehrwuͤrdiger Prieſter, dieſe Tage mußteſt Du
noch zu Deiner Pruͤfung erleben, in welchem wir ver⸗
ſchmaͤhten Prieſter in Anſehung derjenigen, die wir
mit ſo vielen Wohlthaten uͤberhaͤufet haben, in di
Worte des Apoſtels ausbrechen muͤſſen: Wir heißen
Thoren um Chriſti willen; ihr aber ſeyd klug
in Chriſto, den wir Prieſter euch bekannt gemacht
haben. Wir ſind ſchwach, denn wir haben zu
euerm Beſten unſere Kraͤfte verwendet; ihr aber
ſeyd ſtark. Ihr ſeyd angeſehen, wir aber ſind
Ungeachtet, eben weil wir Prieſter ſind. Wir
ſegnen, die uns fluchen; dulden und übertra⸗
gen, die uns verfolgen, wir bethen fuͤr die,
die uns laͤſtern, aber auch ſogar unſere Geduld er⸗
muͤdet ihre Bosheit nicht! — Wir ſind (Bielen,
weil wir Prieſter ſind,) wie ein Unflath dieſer
Welt, und bis dieſe Stunde — wie das Aus⸗
kehricht geworden! (1. Kor. 4.)

Saget mir hier nicht mehr, Freunde: die Prie⸗
ſter ſelbſt haͤtten ſich durch ihre Ausartungen ſo tief
herab geſetzet, und veraͤchtlich gemacht. Wenn ihr
von ſchuldiger Liebe und Hochachtung gegen euere Prie⸗
ſter beſeelet waͤret: ſo wuͤrdet ihr, anſtatt daß ihr
ihre Fehltritte mit Wuth auspoſaunet und vergroͤßert,
nach dem Beyſpiele des großen Konſtantin ſie mit dem
Mantel der chriſtlichen Liebe bedecken. Es gab unter
der ſo kleinen Anzahl der Apoſtel einen Verraͤther des

Noiſ Fag . 5 —14 . 9
Heilandes: werdet ihr darum auch die uͤbrigen Apo⸗
ſtel

ſtel verachten? Es gibt treuloſe Beamte, pflichtver⸗
vergeſſene Vorgeſetzte und Aeltern, feige Soldaten,
werdet ihr darum ſelbſt dieſe Staͤnde haſſen? Wenn
wir Prieſter mit euch, ſo muͤſſet ihr auch mit uns Ge⸗
duld haben. Haſſet, verabſcheuet die Fehler des Prie⸗
ſters, ehret aber ſeine Perſon: denn er iſt ein Prie⸗
ſter des Allerhoͤchſten. Wenn es hie und da einen
ausgearteten Prieſter gaͤbe, ſo liegt vielleicht die
Schuld groͤßtentheils wohl bey euch ſelbſt. Gebet der
Kirche beſſer erzogene Soͤhne, die nicht in ihrer er⸗
ſten Jugend, und lange ſchon vor ihrem Eintritte in
das Heiligthum durch eure boͤſen Grundſaͤhe und Bey⸗
ſpiele ſind verpeſtet worden: ſo wird ſie euch hernach
auch beſſere Prieſter geben. Bewundert und preiſet
jene ſelbſtſuͤchtigen Prieſter nicht, die etwa durch ge⸗
faͤhrliche Neuerungen ſich beruͤhmt zu machen ſuchen:
ſo werden ſich auch die beyfalldurſtigen Prieſter an die

alte, reine Lehre halten. Suchet die nicht ſo begie⸗

rig auf, die das majeſtaͤtiſche Opfer der heiligen Meſ⸗
ſe mit der unanſtaͤndigſten Eilfertigkeit verrichten: ſo
werden auch leichtſinnige Prieſter das Opfer des neuen
Bundes mit Anſtand und Wuͤrde verrichten. Aber
was ſagt' ich? Ihr Oeſterreicher koͤnnet doch unmoͤg⸗
lich ſo viele ausgeartete Prieſter haben, als manche
Uebelgeſinnte aus euch behaupten wollen. Seyd doch
ihr ein ſo gutes, geſittetes, redliches und religioͤſes
Volk, wie es euch ganz Europa zu euerm ewigen
Ruhme eingeſtehet; o, ſo muͤſſet ihr auch noch recht
viele

verg

——

—

457

viele gute Prieſter haben, denn es ſtehet geſchrieben:
Der Prieſter wie das Volk. (Iſ. 24, 2.)

War ich nun ſo gluͤcklich, durch die getreue Dar⸗
ſtellung der wechſelſeitigen Pflichten der Prieſter und
der Laien das Band wieder herzuſtellen, deſſen Verle⸗
ßung die Herden mit den Hirten in Spannung geſetzet
hat: ſo hab' ich meine und Deine Wünſche, o ehr⸗
wuͤrdiger Greis, erfuͤllet. Und nun, Du fuͤnfzigjaͤh⸗
riger mit allen Prieſtertugenden geſchmuͤckter Stell⸗
vertreter Jeſu, tritt zu dem Altare hin, der hoch⸗
zeitlich geſchmuͤcket ſich nach deinem Jubelopfer ſehnet!
wir ſehnen uns ebenmaͤßig Dich am Altare zu ſehen,
deſſen Zierde Du durch volle fuͤnfzig Jahre geweſen
biſt. Sieh, der Bund iſt endlich wieder hergeſtellet.
Wir Prieſter wollen nach unſern Kraͤften der chriſt⸗
lichen Gemeinde dienen; die Gemeinde wird uns, ih⸗
re Prieſter, lieben und ehren. Gieß heute, an Dei⸗
nem Jubeltage, das Blut des neuen Bundes uͤber
dieſen unſern ſo wichtigen Bund aus. Dieß ſoll uns
Deinen feyerlichen Jubeltag ewig merkwuͤrdig und un⸗
vergeßlich machen, dieſe Stimme ſoll nach langen
Jahren noch auf deinem heiligen Grabeshuͤgel ſchal⸗
len: Da Laurentius Kurzmann auf den Altar des
Gottes der Liebe ſein Jubelopfer brachte, triumphir⸗

te im Volke und in der Prieſterſchaft Eintracht und
Liebe. Amen.

Ende des vierten Theils,

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