12A12220-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Adrian Gretsch, Benedictiners des Stifts U.L.F. zum Schotten in Wien, der Gottesgelehrheit Doktors Sonntagspredigten, 4 Gretsch, Adrian Adrian Gretſch, Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors Sonntagspredigten. Vierter Theil. W ien, gedruckt bei Johann Thomas Edlen von Trattnern, k. k, Hofbuchdrucker und Buchhändler. 1799 Seite. Am fuͤnfzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von Jeſu dem Wunderthaͤter .. r r e 1 Am ſechszehnten Sonntage nach Pfingſten. Von der Heiligung der Gott geweihten Tage 31 Am ſiebenzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von der Liebe Gotes 54 Am Seite. Am achtzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von dem heiligen Meßopfer D000000070 83 Am neunzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von dem ſchaudervollen Zuſtande der Verwor⸗ fenen in der Ewigkeit „ 114 Am zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Daß es ſicherer und vortheilhafter iſt zu glau⸗ ben, als nicht zu glauben errrrre e e 139 Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Von den Verwuͤſtungen und Strafen des gege⸗ benen Aergerniſſes 162 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Von der Zufriedenheit mit der beſtehenden Lan⸗ desregierung „ %⁶.r r 6 7 56. 189 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Pfingſten. Von der unmaͤßigen Furcht des Todes 219 Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Pfingſten. Daß der Tag des Gerichts fuͤr die Guten keine Schrecken hhhttttt. . 241 Am Seite. Anm dritten Sonntage, der nach der Er⸗ ſcheinung des Herrn uͤbrig geblieben iſt. Von der engen und wechſelſeitigen Verbindung des Glaubens mit der Keuſchheit 266 Am vierten Sonntage, der nach der Er⸗ ſcheinung des Herrn uͤbrig geblieben iſt. Von dem ſteten Siege der Wahrheit in der ka⸗ tholiſchen Kirchcce 291 Am fünften Sonntage, der nach der Er⸗ ſcheinung des Herrn uͤbrig geblieben iſt. Daß den Gerechten immer alles zum Beſten ge⸗ reichkeee „„ 323 Am ſechſten Sonntage, der nach der Er⸗ ſcheinung des Herrn uͤbrig geblieben iſt. Von der Eintracht der Vernunft mit der geof⸗ fenbarten Religion r „ 349 Am Feſte der Kirchweihe. Von der wechſelſeitigen Huͤlfe, die ſich die Re⸗ ligion und das Gotteshaus leiſten. . 376 Bey dem erſten Meßopfer eines neuge⸗ geweihten Prieſters. Von der Macht des Prieſterthumes des neuen Gnadenbundes „ „„ 5„% 402 Am Seite. Am Jubeltage eines fuͤnfzigjaͤhrigen Prieſters. 9 R Von dem Bande, das Prieſter und Laien mit einander vereiniet „ ... 4²⁰⁹ 29 NEAN r Am fuͤnfzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von H Jeſu dem Wunderthaͤter. — ſ ſ⁶¶⁶ſßũ20%RæẽW— Propheta magnus surrexit in nobis: et quia visitavit Dominus plebem suam. Es iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtan⸗ den, und Gott hat ſein Volk heimgeſu⸗ chet. Luk. 7, 16. §), De Propheten des alten Bundes haben den kom⸗ menden Welterloͤſer als einen Wunderthaͤter vorgeſtel⸗ Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. A let, let, deſſen glaͤnzende Zeichen den Ruhm des Moſes und der vorigen Maͤnner Gottes verdunkeln werden. „Euer Gott, ſprach Iſaias, kommt euch zu retten; „dann werden den Blinden die Augen offen werden; „dann werden die Ohren der Tauben unverſtopfet „ſeyn; der Lahme wird wie ein Hirſch ſpringen, „und die Zunge des Stummen ſich in Geſaͤnge ergie⸗ „ ßen.“ (Iſ. 35.) Das bey dem Leichbegaͤngniſſe des erblaßten Juͤnglings ſo zahlreich verſammelte Volk, welches das Wunder des erweckten Sohnes an⸗ ſtaunte „erkannte an Jeſu den verkuͤndigten großen Wunderthaͤter, wurde von heiliger Furcht erfuͤllet, lobte Gott hoͤchlich, und ſprach: Es iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtanden, und Gott hat ſein Volk heimgeſuchet. Wieenn Jeſus der erwartete Wiederherſteller des verlornen Menſchengeſchlechtes iſt, der nicht nur die alten Ausartungen, Verirrungen und Mißbraͤuche, ſondern ſelbſt die vom Moſes eingefuͤhrten Geſetze, Berordnungen, Opfer und die Art der Gottesvereh⸗ rung abſchaffen, ſondern ein neues Geſetz, eine an⸗ dere Art des Gottesdienſtes, neue Glaubens⸗ und Sittenlehren einfuͤhren ſollte: ſo mußte er ſeiner neu⸗ en, goͤttlichen Lehre bey dem tiefer philoſophiſchen Forſchungen unfaͤhigen Volke doch ganz gewiß durch in die Augen fallende Wunderzeichen ein Anſehen ver⸗ ſchaffen, indem echte Wunderwerke immer von allen Voͤl⸗ S 2 — 3 Voͤlkern als die Sprache des Himmels und das unver⸗ werflichſte Zeugniß Gottes ſind betrachtet worden. Hat Jeſus in dieſem Fache nicht alles das ge⸗ leiſtet, was man von einem Abgeordneten Gottes, von dem verſprochenen Wiederherſteller des menſchli⸗ chen Geſchlechtes, und von dem Sohne des Allerhoͤch⸗ ſten zu erwarten berechtiget war? Wann ſah die Welt je ſo einen erhabenen Wunderthaͤter? welcher aus den vorigen Abgeordneten des Himmels iſt ihm hierin auch nur nahe gekommen? und iſt nicht jedes einzelne Wunder, das Jeſus gewirket hat, ein neues Bekraͤftigungsſiegel, welches ſelbſt der Himmel der Wahrheit und Heiligkeit ſeiner goͤttlichen Lehre aufge⸗ druͤcket hat? Wenn nun leider in unſern Tagen die Zahl der Abgefallenen mit jeder Stunde zu wachſen ſcheinet: wenn man darin den Ruhm eines helldenken⸗ den Geiſtes ſuchet und findet, daß man Muthes ge⸗ nug beſitet uͤber Jeſum zu ſpotten, und uͤber ſeine Geſetze ſich hinweg zu ſetzen: ſo ruͤhret dieſes ſchreck⸗ bare Unweſen groͤßtentheils daher: weil man Jeſum nicht kennet, und weil man verblendet oder leichtſin⸗ nig genug iſt, die tauſendfaͤltigen Zeugniſſe, die der Himmel ſeiner Lehre durch die groͤßten Wunderwerke gab, nicht mehr ſeiner Aufmerkſamkeit zu wuͤrdigen. Ich denke die unverzeihliche Thorheit eueres Abfalles, und die Wahrheit des Evangelii ins hellſte Licht zu ſetzen, wenn ich euch heute den Stifter unſe⸗ A 2 xer 4 — rer heiligſten Religion als den groͤßten Wunderthaͤter vorſtelle, den die Welt je geſehen hat. In jedem ſeiner in dem Evangelio aufgezeichneten Wunderwerke werdet ihr in Zukunft eine neue goͤttliche Beurkundi⸗ gung von der Wahrheit ſeiner Lehre antreffen. Ich ſage alſo: Jeſus Chriſtus iſt aus allen Propheten, die ſich durch Wunderwerke auszeichneten, der groͤßte Wunderthaͤter; der erſte Theil. Die Wunderzei⸗ chen, die Jeſus gewirket hat, geben uns den ſtaͤrk⸗ ſten und ſiegreichſten Beweis von der Wahrheit ſei⸗ ner goͤttlichen Sendung und ſeiner heiligen Lehre; der zweyte Theil. Erſter Theil. De Macht Wunder zu wirken dem, der alles kann, abſprechen wollen, waͤre ſelbſt, nach der Be⸗ merkung eines der beruͤhmteſten unſerer heutigen Phi⸗ loſophen, Unſinn und Raſerey. Unzaͤhlige Wunder ſind geſchehen, dieß iſt ſowohl durch die Zeugniſſe der Schrift als der Weltgeſchichte bewieſene, unlaͤugbare Thatſache; wer kann alſo an ihrer Moͤglichkeit zwei⸗ feln? Jetzt fragt es ſich nur, ob wohl auch Jeſus, wie vormahls Moſes und die Propheten, zur Be⸗ kraͤftigung ſeiner Sendung wahre Wunder gewirket habe? Leſet das Evangelium, was iſt es denn anders, als eine Kette, ein ganzes Gewebe von den auffal⸗ em rke di⸗ en, ſte ei⸗ k⸗ ſei⸗ der e der der are⸗ wei⸗ 5 Be⸗ irket elb, fal⸗ lendſten, erſtaunlichſten Wunderwerken, die Jeſus gewirket hat? Ich werde mich hier nicht bemuͤhen es euch zu beweiſen, daß die Evangeliſten, die uns die Lebens⸗ geſchichte Jeſu Chriſti entwarfen, nur die reinſte Wahrheit niedergeſchrieben haben, und daß ihnen we⸗ der die Reinigkeit ihres Herzens den Willen, noch die Zeitumſtaͤnde, in denen ſie ſchrieben, die Gelegenheit gaben etwas Luͤgenhaftes zun Ruhme ihres Mei⸗ ſters zu erdichten, und in ihre Geſchichte einzuruͤcken; dieß hab ich in der am Sonntage Sexageſimaͤ gehal⸗ tenen Predigt, auf die ich mich hier berufe, ins hel⸗ leſte Licht geſetzet; und ich begnuͤge mich heute mit dem, daß ich die Worte eines der beruͤhmteſten aus den abgefallenen Chriſten anfuͤhre. „Werden wir ſa⸗ „gen, ſpricht er, das Evangelium ſey eine zur Un⸗ „terhaltung erfundene Geſchichte? o dieß kann nicht „geſagt werden. Die Thaten des Socrates, an de⸗ „nen bisher noch kein Menſch zweifelte, ſind bey „weiten nicht ſo bewieſen, wie es die Thaten Jeſu „Chriſti ſind. Kein anderer Juͤdiſcher Schriftſteller „haͤtte jemahls dieſen Ton, dieſe Moral erfinden „koͤnnen. Und das Evangelium hat ein ſo hohes, „ſo durchdringendes, ſo ganz unnachahmliches Ge⸗ „praͤge der Wahrheit, daß der Erfinder mehr Stau⸗ „nen verdiente als der erfundene Held.“ Dieß ſind nicht die Worte eines chriſtlichen Kirchenlehrers, ſon⸗ dern des von den wider das Heiligthum Gottes ge⸗ wag⸗ 6 ——..———— wagten Ausfaͤllen ſo bekannten Rouſſeau. Die Phi⸗ loſophen der erſtern Jahrhunderte, die wider das ſich verbreitende Chriſtenthum wie wuͤthende Hunde her⸗ ſielen, Celſus, Porphir, Hierocles, Julian der Abtrinnige, Joſeph Flavius der Jude, und die uͤbri⸗ gen talmudiſchen Schriftſteller laͤugneten es nicht, ja ſie geſtanden es willig ein, daß Chriſtus die Wunder gewirket habe, die im Evangelio erzaͤhlet werden. Die erſten Chriſten, denen doch gewiß alles daran lag, von der Wahrheit der Wunder Jeſu Chriſti uͤberzeu⸗ get zu ſeyn, die großen und durch die ſiegende Macht der Wahrheit bekehrten chriſtlichen Philoſophen Ju⸗ ſtinus, Irenaͤus, Athenagoras, Ariſtides, Tertulli⸗ an, Cyprian und tauſend andere unterſuchten die Wunder Jeſu Chriſti ſtrenge nach allen Regeln der Kritik, und ſie fanden ſie unumſtoͤßlich, und mußten ſich, ſie wollten oder wollten nicht, dem Zeugniſſe der Evangeliſten ergeben. Und nun, nehmen wir, Freunde, das Evan⸗ gelium in die Haͤnde; welche Wunder der erſten Groͤ⸗ ße hat Jeſus nicht gewirket? auf welchem Blatte fin⸗ den wir nicht neue, und wer kann ſie alle zaͤhlen? Sagt es uns nicht ſelbſt der Evangeliſt Johannes, daß, wenn man alle Wunderthaten Jeſu aufzeichne⸗ te, kein Menſch im Stande ſeyn duͤrfte, ſo eine Menge von Buͤchern zu durchgehen? Sollte man alles insbeſondere verzeichnen, ſo glaube ich, muͤßten ſo viele Buͤcher geſchrieben werden, daß ten⸗ ine daß die Welt ſie nicht faſſen koͤnnte. Joh. 21, 25. Laſſet uns wenigſtens durch einen Augenblick die Menge und Verſchiedenheit der Wunder, die Jeſus wirkte, die Wuͤrde und Leichtigkeit, mit welcher, die Kraft durch welche, und die Umſtaͤnde, in wel⸗ chen er ſie wirkte, betrachten, und wir werden uns genoͤthiget finden, im heiligen Staunen auszurufen: ſo einen Wunderthaͤter ſah die Welt noch nie. — Andere Propheten wirkten auch ſehr glaͤnzende Wun⸗ der, allein im Vergleiche mit Jeſu wirkten ſie nur wenige, und man kann ſie leicht zaͤhlen — Jeſus wirkte unzahlbare. Dort ſagte er zu einer durch acht⸗ zehn Jahre zur Erde Gekruͤmmten: Du biſt von deiner Krankheit geheilet, und ſie iſt es. Da ſagte er zu einem Blinden: Schau auf, und er ſieht. — Dort treibt er die Teufel aus den Beſeſſe⸗ nen, und ſie fliehen. Da flehet ein Weib, das durch zwoͤlf Jahre am Blutgange litt, und ſie ward herge⸗ ſtellet. Nicht nur einzelnen Menſchen, die ihn um Huͤlfe bathen, ließ er die Wohlthaten ſeines guͤtigen Herzens zufließen, ſondern er heilete ſie in ganzer Menge. Er heilete, ſagt der Evangeliſt Matthaͤus, alle Krankheiten, die von Teufel beſeſſen, mondſuͤchtig und gichtbrüchig waren, machte er alle geſund. Sie bathen ihn, daß ſtie nur den Saum ſeines Kleides beruͤhren moͤchten, und die ſelben anruͤhrten, wurden alle geſund. Matth. 8 Matth. 14, 36. Derley Ausdruͤcke, wie oft kom⸗ men ſie nicht in dem Evangelio vor? Erwaͤgen wir jetzt die Verſchiedenheit ſeiner Wunder. Wenn wir die Geſchichte liſtiger Betrie⸗ ger durchgehen: ſo finden wir, daß ſie zwar verſchie⸗ dene Kunſtgriffe erſonnen haben, die Menſchen durch Scheinwunder zu aͤffen, allein der Wirkungskreis ei⸗ nes jeden derſelben war ſehr eingeſchraͤnket, und er⸗ ſtreckte ſich nur auf gewiſſe Arten von Taͤuſchungen. Dieſer Betrieger zeichnete ſich in Heilung der Kran⸗ ken, in chemiſchen oder mechaniſchen Wirkungen aus; jene konnten nur in dem Gebiethe der Luft oder des Meeres ihre vorgebliche Wunderkraft ausuͤben: was einer konnte, das konnte der andere nicht, jeder un⸗ terſchied von andern ſich nur in ſeinem Fache durch Blendwerke. Allein Jeſu Chriſto iſt die Allmacht ganz eigen: er kann, was er will. — Er gebietet den Elementen, und er kehret die ganze Natur um; ſeine Befehle erwarten Himmel und Hoͤlle. Schon bey ſeiner Geburt triumphieren die Engel, und brin⸗ gen frommen Menſchen die frohe Nachricht; ſein Le⸗ ben hindurch ſtehen ſie ſeinem Winke zu Befehle; bey ſeiner Auferſtehung verkuͤndigen ſie ſeinen uͤber den Tod erlangten Sieg. Weil er der ſtarke Held iſt, durch den der Fuͤrſt dieſer Welt wird hinaus geſtoſ⸗ ſen werden: ſo fliehen die boͤſen Geiſter aus den Lei⸗ bern der Beſeſſenen, ſo oft er es ihnen nur geboth. Da tobte der fuͤrchterliche Sturm, und die Fluthen m⸗ des ſchaͤumenden Meeres bedeckten das ſchwache Schif⸗ lein, es war dem Untergange nahe; Jeſus geboth, und es ward eine große Stille; man konnte ſich nicht enthalten aufzurufen: Was iſt das fuͤr ei⸗ ner, daß ihm die Winde und die Meere ge⸗ horſam ſind! (Matth. 8, 27.) Er will auf den Waſſer wandeln, er betritt es, und es befeſtiget ſich unter ſeinen Fuͤßen zum ebenen Weg, dieſen Dienſt muß die Fluthe auch ſeinem Juͤnger Petrus erweiſen. Das Brod vermehret ſich unter ſeinen Haͤnden, und er kann in der unfruchtbaren Wuͤſte von wenigen Bro⸗ ten einmahl vier tauſend, und das andere Mahl fuͤnf tauſend Menſchen ſaͤttigen. Waſſer wird auf ſeinen Befehl in Wein verwandelt, auf ein Wort von ihm ſtirbt ein gruͤner Feigenbaum ab; er hat, da er in Kapharnaum anlanget, Mangel am Gelde: wirf die Angel ins Meer, ſpricht er zum Petrus, zieh den er⸗ ſten Fiſch heraus, in ſeinem Munde wirſt du das Zollgeld fuͤr mich und dich finden. Er beruͤhret nur die Todten, ſie erwachen, ſie ſtehen auf. Er zeigt es, daß er unumſchraͤnkter Herr uͤber die ganze Na⸗ tur iſt; kein Theil von ihr iſt von ſeiner Herrſchaft ausgenommen. Bey ſeinem Tode geraͤth ſie ganz in Verwirrung: die erſchuͤtterten Felſen zerſpalten ſich: im Vollmonde verfinſtert ſich die Sonne durch drey Stunde, die Todten erwachen, ihre Schatten wandeln unter den Lebenden. Kurz, der Himmel und die Hoͤlle, die Erde und das Meer, der Tag und die Nacht, die Winde und die Wellen, Leben und Tod, was 10 iſt, und was nicht iſt, alles wartet auf die Befehle des großen Wunderthaͤters, um zu kommen und um wieder zu verſchwinden. Wann hat die Welt je ſo einen großen Prophe⸗ ten geſehen? welcher Menſch hat ſolche Wunder in ſolcher Menge und in ſolcher Verſchiedenheit gewir⸗ ket? Ihr Kinder Iſraels, wenn ihr von euerm Heer⸗ fuͤhrer und Geſetzgeber Moſes, und ſeinen Wundern redet, ſo ſeyd ihr begeiſtert, und mit aufgedunſenen Backen ſchreyet ihr: Moſes unſer Heerfuͤhrer hat ſieb⸗ zig Wunder gewirket. Dieſe Zahl iſt zwar augen⸗ ſcheinlich uͤbertrieben; doch laſſen wir es ſo. Aber wie viele tauſend Wunder hat nicht Jeſus gewirket? Zaͤhlet die Blinden, die Lahmen, die Fieberhaften, die Beſeſſenen, die er augenblicklich geheilet hat; ach, wer kann ſie in eine Zahl bringen? durchgehet das ganze Reich der Schoͤpfung, welche Naturkraft unterwarf ſich nicht ſeinen Befehlen? So mußte es auch geſchehen, meine Freunde; der Schimmer, der die vorigen Propheten umgab, war nur abgeborget; und wenn der Herr ſelbſt erſcheinet, ſo verſchwindet der Glanz, der die Diener umgibt. — Und mit welchem Anſtande, mit welcher Wuͤr⸗ de, mit welcher Leichtigkeit wirkte Jeſus nicht ſeine Wunder? Die Weltgeſchichte zeiget uns zwar genug Betrieger, die, um das Volk zu bethoͤren, verſchie⸗ dene unfuͤgliche, niedrige Blendwerke aufſtellten, und durch durch ihre verfaͤnglichen Teufelskuͤnſte das leichtglaͤu⸗ bige Volk aͤfften. Und dieß zu bewirken, welche laͤ⸗ cherliche Scheinwunder wirkten ſie? und welcher ver⸗ nunftwidrigen, kindiſchen Ceremonien bedienten ſie ſich nicht, welcher albernen Anſtrengung und Gebaͤrden? Findet man wohl auch ſo etwas bey den Wundertha⸗ ten Jeſu? Laͤßt er ſich auch mit dem pythagoraͤi⸗ ſchen Schwaͤrmer Apollonius in eine herabwuͤrdigende Unterredung mit Ochſen und andern unvernuͤnftigen Thieren ein, oder treibt er je die Gaukeleyen der al⸗ ten Magier? Nein! Jeſus wirket nur erhabene und zur Ehre Gottes gereichende Wunderwerke, die zu⸗ gleich zum Beſten der Menſchen abzweckten, auf die wuͤrdigſte Weiſe. Er laͤßt nicht freſſendes Feuer vom Himmel herabfallen, wie es einige ſeiner Juͤnger ha⸗ ben wollten; er laͤßt nicht die Elemente und den Don⸗ ner uͤber die losbrechen, die ihm ſchaden wollen; er ſuchet nicht einem muͤſſigen und uͤppigen Volke durch ſeine Wunder ein ergeßendes Schauſpiel aufzuſtellen: ſondern er ſucht bey der Beſtaͤttigung der Wahrheit zugleich auch immer die Gluͤckſeligkeit der Menſchen; er heilet die Kranken, er ſaͤttiget die Hungrigen, er gibt den weinenden und troſtloſen Aeltern ihre verſtor⸗ benen Kinder wieder lebend zuruͤck, und hiezu iſt ein Wink, eine Handlung ſeines Willens, eine einfache Beruͤhrung ſchon genug. Ja die Wunder ſcheinen ihm, ſo zu ſagen, zu entwiſchen: er ſcheinet ſie manchmahl gar nicht zu bemerken. Es ging von ihm, ihm, ſagte der Evangeliſt, eine Kraft aus und er heilete ſie alle. (Luk. 6, 19.) Andere Propheten konnten nicht immer Wunder wirken, ſondern nur manchmahl, wenn ſie naͤhmlich die Kraft Gottes in ihrem Innerſten verſpuͤrten, ihre Macht war alſo ſehr eingeſchraͤnket. Moſes wirkte nur Wunder, wenn er ſich des geheimnißvollen Sta⸗ bes bediente. Um Wunder zu wirken, war dem Pro⸗ pheten Eliſaͤus der zuruͤckgelaſſene Mantel des Elias nothwendig. Moſes zitterte, er zweifelte ſogar, ob er auch aus dem harten Felſen wuͤrde Waſſer wecken koͤnnen. Allein Jeſus wirkte mit edler Gewißheit, ohne im Mindeſten anzuſtehen, zu jeder Stunde, in der es ihm nur beliebte, Wunder. Willſt du ge⸗ ſund werden? ſagte er, ja? ſo ſey geſund! (Luk. 5, 12.) Was er immer der Natur befiehlt, das geſchieht. Kein einziges aus tauſenden ſeiner Wunder mißlang ihm, er wirkte ſo Wunder, wie er die uͤbrigen gemeinſten Handlungen ſeines Lebens ver⸗ richtete. Wunder ſind nur ein Spiel ſeiner Allmacht. Und endlich, ihr Propheten, ihr Vertraute der Gottheit, ihr wirktet Wunder, und ihr erregtet all⸗ gemeines Staunen. Aber in welchem Nahmen, durch welche Kraft? Nur durch Fremde. — Ihr wirktet ſie im Nahmen Gottes, und durch die Kraft desjeni⸗ gen, der euch geſendet hatte. Aber in weſſen Nah⸗ men, und durch weſſen Kraft wirket Jeſus Wunder? Is 13 In ſeinem eigenen Nahmen, durch ſeine eigene Kraft. Alles, was der Vater thut, ſpricht er, das thu ich auch. (Joh. 5, 19.) Von ihm ſelbſt, ſagt das Evangelium, ging eine Kraft aus, und heil⸗ te alle. (Luk. 6, 19.) Ja was noch mehr iſt, und was die verfloſſenen Jahrhunderte noch nie erfuh⸗ ren, er theilete ſeine Wunderkraft nach Belieben den Apoſteln mit, da er zu ihnen ſagte, ſie ſollen die Ausſaͤtzigen reinigen, und die Todten erwecken. Dieß thaten auch ſchon in ſeinen Zeiten die Juͤnger, die zu ihm ſelbſt ſprachen: Herr! in deinem Nahmen haben wir die Teufel ausgetrieben. (Luk. 10, 17.) Der Nahme Jeſus war alſo der heilige und erſchreckliche Nahme, vor dem die Teufel flohen, die Hoͤlle zitterte, die Goͤtzenbilder zerfielen, die Er⸗ de ſich neigte, und durch den die Menſchen Gnade fanden. In Jeſu ſelbſt lag alſo als in ihrer eigenen Quelle die hohe Wunderkraft, die durch ihn wirkte; er theilet ſie, als ihr Eigenthuͤmer, nach ſeinem Wohlgefallen ſeinen Apoſteln mit; ſie wirkten nur durch die Anrufung ſeines heiligſten Nahmens Wun⸗ der, die die Heiden in Erſtaunen ſetzen, und ſie oͤf⸗ ter als einmahl dahin ſtimmten, den mit der Wun⸗ dergabe geſchmuͤckten Juͤngern Jeſu goͤttliche Ehren erweiſen zu wollen. Von welchem Wunderthaͤter al⸗ ler Vorzeiten lieſt man wohl ſo etwas? — Endlich welches Anſehen, welche einleuchtende Gewißheit wußte Jeſus nicht ſeinen Wundern zu ver⸗ ſchaf⸗ 14 . — ſchaffen? Betrieger handeln immer im Verborgenen, ſie ſuchen die Finſterniſſe, ſie uͤben ihre Blendwerke in Winkeln und unter den Augen weniger Zeugen aus, und berufen ſich immer mit vielem Wortgepraͤnge auf fremde Zeugniſſe. Jeſus gehet hier gerade einen an⸗ dern Weg. Er wirket ſeine Wunder im Angeſichte der ganzen Welt, und ſeine Freunde und ſeine Feinde ſollen Zeugen ſeiner Wunder ſeyn, und kein Menſch ſoll es je wagen, etwas dawider einzuwenden. Er ſaͤttiget nicht einen oder den andern Hungrigen in der Wuͤſte, ſondern er ſaͤttiget ſie zu vier und fuͤnf tau⸗ ſend. Da traͤgt man, nach dem Berichte des heuti⸗ gen Evangelii den verſtorbenen Sohn der Wittwe von Naim heraus; die Thraͤnen der Mutter ruͤhren ihn; und alle, die die Leiche begleiteten, die ganze Stadt ſoll Zeuge ſeyn, daß er ihn erwecket. Er ſprach zu ihm: Ich ſage dir, Juͤngling, ſtehe auf! und er ſtand auf, und die ganze Stadt ſtaunte. — Da liegt ſie, die verſtorbene zwoͤlfjaͤhrige Tochter des gu⸗ ten Jairus; ſie iſt ſchon ſtarr; ſchon ſind zum Leich⸗ begaͤngniſſe alle Anſtalten getroffen, das Haus war voll vom laͤrmenden Volke, alles fand ſie todt. Je⸗ ſus nimmt ſie bey der Hand: ſie lebt, ſie ſtehet auf, ſie iſt geſund. — 4* niß der geſchwornen Blutfeinde Jeſu Chriſti wird der Sache doch das entſcheidendſte Gewicht geben. Oder kann uns wohl das Zeugniß, das ſelbſt Feinde ge⸗ Ja was ſoll ich noch weiters ſagen? Das Zeug⸗ geben, verdaͤchtig ſcheinen? Zu Jeruſalem war ein blindgeborner vierzigjaͤhriger Mann, der vom Betteln lebte, den mithin die ganze Stadt kannte. Jeſus trifft ihn an, und er heilet ihn, und der Blindgebor⸗ ne ſah. — Dieß Wunder erregte allgemeines Stau⸗ nen. Die Prieſter und Phariſaͤer verſammeln ſich im hohen Rathe; ſie fordern den Blindgebornen; ſie fordern deſſen Aeltern vor; ſie unterſuchen alles, ſie wenden ſich auf alle Seiten. Der Blindgeborne und nun Sehende ſagt es ihnen frey ins Angeſicht: der Mann, der mich ſehend machte, muß aus Gott ſeyn, Denn ſo lange die Welt ſtehet, hat man es nicht gehoͤrt, daß ein Blindgeborner waͤre ſe⸗ hend gemacht worden. (Joh. 9, 32.) Sie konn⸗ ten ihm weiter nichts, als Fluͤche und Vermaledeyun⸗ gen entgegen ſeten, und in ihrer Verlegenheit ſagten ſie: Was ſollen wir thun, weil der Menſch viele Wunder wirket; wenn wir ihn ſo gehen laſſen, ſo werden alle an ihn glauben. (Joh. 11, 47.) Lazarus, ein Mann von ſehr anſehnli⸗ cher Geburt, der zu Bethanien ſtarb, lag ſchon vier Tage im Grabe. In den heißen Gegenden Aſiens ging ſchon der in eine dumpfige Hoͤhle eingeſchloſſene, mit Binden eingefaͤtſchte Leichnahm in die Faͤulung uͤber, und gab einen boͤſen Geruch. Die Schweſter des La⸗ zarus wollte auch darum bey der Ankunft Jeſu den Grabſtein nicht hinweg nehmen laſſen. In einem ſehr zahlreichen Gefolge von Phariſaͤern und Schrift⸗ gelehrten, die Jeſum zum Grabe begleiteten, rief Je⸗ ſus: ſus: Lazarus, komm heraus! Jeſus war von dem gluͤcklichen Erfolge ſeines auf den Todten wirkenden Befehles ganz verſichert: denn im widrigen Falle wuͤr⸗ de er doch ſein ganzes Anſehen auf das Spiel geſetzet haben. Er rufet, und die allmaͤchtige Stimme Jeſu dringet in das Reich des Todes. Lazarus mit Lei⸗ chentuͤcher umgeben, mit Faͤtſchen gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen ſtehet lebend da, und gehet freudig aus dem Grabe nach Haus. Welches Wunder, welches Staunen der Anweſenden, welcher Neid der Ober⸗ prieſter und Phariſaͤer! Nach dieſem Wunder war der Tod Jeſu beſchloſſen. „Was ſollen wir thun, ſagte „in ſeiner Beklemmung der gottloſe Oberprieſter Cai⸗ „phas, weil dieſer Menſch große Wunder wirket? „wenn wir ihn ſo gehen laſſen, ſo wird ihm alles an⸗ „haͤngen; alsdenn koͤnnten wohl gar die Roͤmer kom⸗ „men, und unſern ganzen Staat umkehren. Beſſer „iſt es alſo, es werde ein Menſch getoͤdtet, als daß „die ganze Nation zu Grunde gerichtet werde. 64 (Joh. 1II.) Aber noch hab' ich von dem groͤßten aller Wun⸗ der Jeſu nichts geſagt, von einem Wunder, das die Welt noch nie geſehen hat, und in Zukunft auch nicht mehr ſehen wird: von dem Wunder der glorreichen Auferſtehung Jeſu Chriſti. Er ſtarb am Kreuze, der wahre Menſchenfreund „von ſeinem Volke ermor⸗ det, das er mit zahlloſen Wohlthaten uͤberhaͤufte. ind damit ja ſein Tod ungezweifelt waͤre, wurde mit ei⸗ en n⸗ ſer uß n⸗ 17 einer Lanze ſeine Seite durchbohret. Doch da er noch lebte, ſagte er es oͤfters vor: er wuͤrde wieder am dritten Tage auferſtehen. Es erſcheinet der dritte Tag, und der Beſieger der Hoͤlle zerbricht die Bande des Todes, er hebt den großen Grabſtein hinweg, er wirft die betaͤubten Soldaten, die ſein Grab be⸗ wachen, in die Flucht — er erſcheinet wieder unter den Lebenden, er wandelt durch volle vierzig Tage mit ſeinen Juͤngern, und begibt ſich endlich auf den Berg Galilaͤens, und faͤhrt endlich im Angeſichte von mehr den fuͤnfhundert Zuſchauern in den Himmel zu⸗ ruͤck, von dem er kam. O, wo nehme ich Worte her, hier mein Stau⸗ nen genug der Welt zu offenbaren! Wann hat die Welt je ſo einen Wunderthaͤter geſehen? O Gott des Himmels, wie außerordentlich haſt du deinen Sohn nicht verherrlichet, den du in die Welt geſendet haſt! Der Ruhm FJeſu Chriſti ſcholl alſogleich durch die ganze Welt, und verbreitete ſich von einem Ende der Erde bis zum andern. Ein Theil jenes Volkes, das ihn kreuzigte, fiel auf die Erde dahin, ihn als ſeinen Gott und Heiland anzubethen; der andere, der ihn nicht anbethete, ward unter den Truͤmmern der eingeſtuͤrzten Blutſtadt begraben, oder durch die gan⸗ ze Welt zerſtreuet, wo er die Feßeln der ſchimpflich⸗ ſten Knechtſchaft herumſchleppet. Die Heiden zer⸗ truͤmmerten bald darauf ihre Goͤtzenbilder, und ſie warfen ſich zu den Fuß des Kreuzes dieſes Wunder⸗ Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. B man⸗ ) * N 7 18 o EH E mannes hin, und, von dem Ruhme der Wunder Je⸗ ſu ganz dahingeriſſen, machten drey Kaiſer der Roͤ⸗ mer, Tiberius, Alexander Severus und Hadrian, ſelbſt in den Finſterniſſen des Heidenthumes, Entwuͤr⸗ fe, Jeſum Chriſtum in die Zahl der Goͤtter zu ver⸗ ſehen. Was ſage ich? Mahumeds Kinder ſelbſt ver⸗ kennen an Jeſu Chriſto den großen Wunderthaͤter nicht; und in ihrem Geſetze iſt dem die Todesſtrafe beſtimmet, der den Nahmen dieſes Wundermannes laͤſtern ſollte. — Wer kann erſt die tiefe Ehrfurcht ſchildern, mit der die Voͤlker und Nationen der Welt durch achtzehen Jahrhunderte dem Nahmen dieſes großen Wunderthaͤters gehuldiget haben? Wer ſollte es auch geglaubt haben, daß in den Zeiten der Aufklaͤrung, und in einem philoſophiſchen Jahrhunderte, in wel⸗ chem man alles gruͤndlich unterſuchen und abwaͤgen ſollte, in welchem man nicht von Vorurtheilen und Leidenſchaften, ſondern von tiefforſchendem Geiſte und Wahrheitsliebe ſollte beherrſchet werden, der Ruhm des großen Wunderthaͤters ſo herabſinken ſollte, daß ſich die ungerathenen Kinder ihres großen Vaters, und Chriſten Jeſu Chriſti ſchaͤmen ſollten? Ach wie viele eingebildete Helldenker gibt es nicht unter uns, die gegen Jeſum Chriſtum ihren Erloͤſer ganz kalt und gleichgiltig ſind; die gar nicht mehr wiſſen, woran ſie ſind, ob ſie ihm glauben, oder nicht glauben ſollen; die eine Kirche, die ſeine Braut iſt, und zu deren Be⸗ ſten te, ſten er alle ſeine Wunder gewirket hat, kraͤnken, ver⸗ achten, verſchmaͤhen, gerne ganz zernichtet ſehen moͤch⸗ ten; die ſich manchmahl erfrechen, ſelbſt wider Jeſum Chriſtum die graͤulichſten Laͤſterungen auszugießen? — Wie, ihr Unſinnigen! habt ihr etwa etwas wider die Wunder Jeſu Chriſti einzuwenden? Redet frey her⸗ aus! Scheinen ſie euch etwa nicht mehr wahr zu ſeyn, weil ſie nicht unter euern Augen geſchehen ſind, und weil zwiſchen euch und Jeſu ein Zeitraum von acht⸗ zehen Jahrhunderten ſich befindet? Wie? kann denn die Zeit das, was wirklich geſchehen iſt, endlich wie⸗ der ungeſchehen machen? und wenn von dem Zeitpunk⸗ te, da etwas geſchah, bis auf dieſen Augenblick im⸗ mer tauſend und tauſend, ja Millionen von Zeugen, die die Sache unterſuchet haben, in ununterbrochener Reihfolge ſie verbuͤrgen, kann man ſie wohl hernach mit Vernunft bezweifeln? — O Herr Jeſu! wir glauben deine Wunder, ſie ſind wirklich geſchehen, ſie haben alle Zeugniſſe fuͤr ſich; und wenn endlich dieſelben nicht Wahrheit ſind: ſo gibt es gar keine Wahrheit mehr in der Welt in Anſehung was immer fuͤr einer Thatſache. Nein, o Jeſu, wirke nun ſchon keine Wunder mehr! die du gewirket haſt, ſind ohnehin, faſt moͤchte ich ſagen, zu viele; — wir ſind daher von deiner goͤttlichen Sendung vollkommen uͤberzeuget. Oder vielmehr, großer Wunderthaͤter, ſtarker Gott! wirke noch ein Wunder, aber doch nur zum Beſten unſerer irrenden Philoſophen und abgefalle⸗ B 2 nen — 20 — nen Chriſten. Erneuere, wir bitten dich, eines dei⸗ ner vorigen Wunder, die dir ſo viel Ruhm und Be⸗ wunderung verſchaffet haben. Du ließeſt vormahls die Todten aus ihren Graͤbern heraus kommen; o be⸗ lebe doch wieder den erſtorbenen Glauben deiner Kin⸗ der, deren Seelen in dem traurigſten Todesſchlummer dahin liegen. Du haſt vorhin ſo viele Ausſaͤtzige ge⸗ reiniget, reinige ſo viele unſerer Unglaͤubigen von dem abſcheulichen Ausſatze ihrer Suͤnden, die ſie zu Un⸗ glaͤubigen gemacht haben. Du, der du vormahls die Augen der Blinden erleuchteteſt, o! erleuchte doch die Gemuͤthsaugen unſerer heutigen blinden Aufgeklaͤr⸗ ten, daß ſie doch einmahl ihr vernunftloſes Betragen einſehen, erkennen, verabſcheuen, daß ſie die ganze Macht unſerer Beweiſe fuͤhlen; denn die Wundertha⸗ ten, die du gewirket haſt, ſind einer der ſtaͤrkſten Be⸗ weiſe von der Wahrheit unſerer Religion, der Zweyte Theil. D. Menſchen ſind es Gott ſchuldig, daß ſie die Religion annehmen, die er ihnen vorleget; Gott iſt es den Menſchen ſchuldig, daß er ſie in Betreff der Re⸗ ligion nicht in den Irrthum ſtuͤrze. Gibt uns Gott eine Religion, die uns uͤberna⸗ tuͤrliche und unſern Verſtand weit uͤbertreffende Ge⸗ heim⸗ 21 helmniſſe zu glauben vorleget: ſo ſind wir keineswegs ſchuldig, ſie auf das Wort eines Menſchen, der ſich auf ſein eigenes Anſehen allein ſtuͤßet, anzunehmen. Bezeuget aber der Mann, der uns im Nahmen Got⸗ tes ſo eine uͤbernatuͤrliche Religion vortraͤgt, ſeine goͤttliche Sendung durch wahre Wunder; wecket er die Todten zum Leben; heilet er in einem Augenblicke die unheilbarſten Krankheiten; gebiethet er dem Meere und den Winden, ja erwecket er ſich ſelbſt nach ſeinem To⸗ de zum Leben: alsdann muͤſſen wir ihm Glauben bey⸗ meſſen; ihm nicht glauben wollen, waͤre Thorheit, Unſinn. — Wie blind, verſtockt und vernunftlos muͤßte wohl Iſrael nicht geweſen ſeyn, wenn es dem Moſes nicht geglaubt haͤtte, der in einem Augenblicke das rothe Meer zertheilte, um dem Volke freyen Durchzug zu verſchaffen; der durch vierzig Jahre das BVolk in der Wuͤſte mit einer Speiſe, die vom Himmel fiel, ernuͤhrte, und aus dem harten Felſen Waſſer ſtroͤmen ließ? Wahre Wunder ſind alſo das geſchickteſte, ja das einzige untruͤgliche Kennzeichen, durch welches man den wahren Abgeordneten Gottes erkennen kann. Denn wahre Wunder ſind doch nur ein Werk der Gottheit, nur Gott kann ſie wirken. Wahre Wun⸗ der ſind eine Abweichung von den allgemeinen Natur⸗ geſetzen, oder eine Ausnahme in denſelben. So eine Abweichung, ſo eine Ausnahme kann nur Gott veran⸗ ſtalten, der der Herr der ganzen Natur iſt. Koͤnnte dieß 2 —,— dieß jemand anderer: ſo muͤßte er Herr uͤber die Na⸗ turgeſetze ſeyn, der nach Belieben den Lauf der Natur hemmen kann; nun aber dieß behaupten wollen iſt of⸗ fenbare Ungereimtheit. Die Kraft, wahre Wunder zu wirken, iſt alſo weſentlich der Gottheit eigen. Gott kann aber die Kraft zur Beſtaͤttigung der Irrlehre Wunder zu wir⸗ ken keinem Boͤſewicht, keinem Menſchenverfuͤhrer er⸗ theilen, oder beſſer und beſtimmter zu reden: Gott kann zur Beſtaͤttigung der Luͤge und Betruͤgereyen der Verfuͤhrer keine Wunder wirken: denn ſonſt wuͤrde er die Menſchen ſelbſt in Irrthum ſtuͤrzen, kein Gott der Wahrheit, ſondern ein Verfuͤhrer, oder ein nie⸗ dertruͤchtiger Gehuͤlfe des Verfuͤhrers ſeyn. Wenn nun jemand zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre Wunder wir⸗ ket, wenn er den Elementen Befehle gibt, Todte zum Leben erwecket: ſo hat er fuͤr ſich das laute und unzwei⸗ felhafte Zeugniß der Gottheit ſelbſt, er iſt ein Abge⸗ ſandter des Himmels, Gott ſelbſt wirket mit ihm, er iſt kein Betrieger, und kann kein Betrieger ſeyn. Die Voͤlker der Erde werden ihn fuͤr einen wahren Abge⸗ ſandten Gottes erkennen, ſie werden ihm glauben muͤſ⸗ ſen. Daher hat man von jeher Wunderzeichen von denen gefordert, die ſich fuͤr Propheten und Wieder⸗ herſteller der Religion ausgegeben haben, und Gott ſchmuͤckte ſeine an die Menſchen abgeordneten Prophe⸗ ten nicht nur mit dem Lichte himmliſcher Wahrheiten, ſon⸗ Ra⸗ tur öſ⸗ tt ie⸗ 23 ſondern vorzuͤglich auch mit der Gabe Wunder zu wir⸗ ken; deſſen iſt die ganze Bibel der redendſte Beweis. Um dieſe Wahrheit noch mehr zu erlaͤutern, ſey es mir erlaubt, aus ſo unzaͤhligen Beyſpielen, die in der goͤttlichen Schrift aufgezeichnet ſind, nur eines mit den eigenen Worten des heiligen Schriftſtellers anzu⸗ fuͤhren. Unter der Regierung des gottloſen Koͤnigs Achab ſiel der groͤßte Theil des Volkes Iſrael von der alten, heiligen Religion ſeiner Baͤter ab, und opferte nach dem Beyſpiele des ausgearteten Koͤnigs, und ſeiner laſterhaften Gemahlinn Jezabel dem unreinen Goͤtzen Baal. Der Anblick dieſes Graͤuels zerriß das Herz des fuͤr die Ehre des Gottes Fſraels ſtets eifern⸗ den Propheten Elias. Er erhob wohl hundert Mahl ſeine Stimme; er haͤufte Beweiſe auf Beweiſe, um dem Volke die Thorheit ſeines Abfalles begreiflich zu machen; er drohete, er donnerte; allein ſein Bemuͤhn und ſein Schweiß blieb fruchtlos. Er ſah ſich nun genoͤthiget zu dem erſten und ſtaͤrkſten aller Ueberzeu⸗ gungsmittel ſich zu wenden, und ein Wunder zu wir⸗ ken, welches als das hellleuchtendſte Licht des Him⸗ mels auch das Auge des Verblendetſten durchdringen ſollte. Er ſprach daher zum Koͤnige, der den Pro⸗ pheten als einen Unruhſtifter ausſcholt: „Sende hin, „und laß ganz Iſrael, wie auch die vier hundert „fuͤnfzig Propheten Baals, und die vier hundert „Propheten der Haine, die von Jezabels Tafel ge⸗ „ſpeiſet werden, ſich bey mir auf dem Berge Karmel „ver⸗ „verſammeln. Achab ließ alle Kinder Iſraels auf⸗ „biethen, und verſammelte die Goͤtzenpropheten auf „dem Berge Karmel. Elias ſprach ferners zu dem „nun ſchon verſammelten Volke: Ich bin hier der „einzige Prophet des Herrn, und der Propheten „Baals ſind vier hundert und fuͤnfzig. Man gebe „uns nun zwey Ochſen; die falſchen Propheten ſollen „einen Ochſen waͤhlen, und ihn in Stuͤcken zerhauen, „und auf das Holz legen, aber ohne Feuer: dann „will auch ich den andern Ochſen ſchlachten, zerſtuͤ⸗ „cken, und auf das Holz legen, ohne Feuer. Auf „ welches Opfer der beyden Theile nun das Feuer vom „Himmel fallen wird, deſſen Gott iſt der wahre. — „Das ganze Volk antwortete: Ein recht guter Vor⸗ „ſchlag! Der Prophet bauete einen Altar, und die „Prieſter des Baal thaten das naͤhmliche. Dieſe „elenden Abgoͤtterer legten den zerſtuͤckten Ochſen auf „das duͤrre Holz, und riefen vom Morgen bis auf „den Mittag zum Baal: O Baal! erhoͤre uns! Al⸗ „lein da war keine Stimme, da war niemand zur „Antwort, ſo ſehr ſie auch um den Altar, den ſie er⸗ „richtet hatten, ringsum herhinkten. Da es ſchon „Mittag war, ſpottete Elias ihrer: rufet lauter, „ſprach er; er iſt ja doch ein Gott; vielleicht redet „er nun eben mit jemand; oder ſollte er eben etwa „andere Geſchaͤfte haben, oder auf einer Reiſe ſeyn? „vielleicht ſchlaͤft er wohl gar; und da muͤſſet ihr ihn „ dann munter ſchreyen. Sie riefen alſo ſo laut ſie „konnten, und rißten ſich, nach ihrer Weiſe, mit „Meſ⸗ — — ;]; — — —, — „Meſſern und Pfriemen, daß das Blut von ihnen „yherabfloß. Schon war die Zeit des Abendopfers „da, und doch folgte vom Baal kein Zeichen einer „Aufmerkung, und keine Antwort. Da ſprach dann „Elias zum ganzen Volke: Kommet jetzt her zu mir! „Er legte den zergliederten Ochſen auf das Holz, „ließ das Brandopfer dreymahl mit vielem Waſſer „begießen. Dann trat Elias zum Altare hinzu und „ſprach: Herr, Gott Abrahams, Iſaaks, Iſraels! „laß heute bekannt werden, daß du Iſraels Gott biſt, „und ich dein Knecht in allem dieſen nach deinem Be⸗ „ſehle gethan habe. Erhoͤre mich, Herr, damit die⸗ „ſes Volk erkenne, daß du, Herr! Gott biſt; daß „du ihre Herzen wieder zu dir bekehren wolleſt. Da , ließ der Herr Feuer vom Himmel fallen, welches „Brandopfer, Holz und Steine verzehrte. Das gan⸗ „ze Volk ſah es, fiel auf ſein Angeſicht nieder, und „ſprach: Der Herr iſt Gott! der Herr iſt Gott! „Elias ſprach nun zu demſelben: Greifet des Baals „Verfuͤhrer, daß ihrer keiner entkomme. Sie ergrif⸗ „fen ſie, und wurden an dem Bache Kiſon umge⸗ „bracht.“ (3. Koͤnige 18.) Saget mir nun, Freunde, was blieb den Au⸗ genzeugen dieſes Wunders wohl anders uͤbrig, wenn in ihnen doch nicht ganz der letzte Schein der Bernunft erloſchen iſt, als ſich der von Gott ſelbſt durch ſo ein Wunder beſtaͤttigten Wahrheit zu ergeben? Wenn Iſtael vorhin dem Zeugniſſe des Moſes, die Zeugniſſe fal⸗ 26 falſcher Propheten, den Vernunftſchluͤſſen des Elias nur Trugſchluͤße, und dem Feuer ſeiner Worte ſeine verſteinerten Herzen entgegen ſetzte; was hatte es wohl jetzt, das es dieſem Wunder des Propheten, dieſer Stimme des redenden Gottes, dieſem Zeugniſſe des Himmels, dieſer von der Gottheit ſelbſt ausgefertigten Urkunde entgegen ſetzen konnte? O, die Augenzeugen dieſes Wunders mußten ſich ergeben, ſie mußten glau⸗ ben, ſie moͤchten wollen, oder nicht, oder ſie muͤßten die verruchteſten Menſchen geweſen ſeyn. Sehet, ſo eine unwiderſtehliche Macht haben die wahren Wunder⸗ werke Gelehrte und Ungelehrte in einem Augenblicke von der Wahrheit und Goͤttlichkeit einer Lehre voll⸗ kommen zu uͤberzeugen. Nun, m. Th., machen wir einen Schluß, der von aͤußerſter Wichtigkeit iſt. Jeſus wirkte Wunder, Wun⸗ der der erſten Groͤße; Wunder ohne Zahl; dieß hab ich vorhin bewieſen; er wirkte ſie nur zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre — Die Werke, die ich wirke, ſpricht er, geben Zeugniß, daß mich der Vater geſendet hat. Wenn ihr mir nicht glauben wollet, glaubet den Werken. (Joh. 10, 38.) Mithin iſt ſeine Lehre eine goͤttliche, eine von der Gottheit ſelbſt beſtaͤttigte Lehre; ſie nicht annehmen wollen, iſt Unſinn, iſt Schaͤndung ſeines Herzens und ſeiner Vernunft. — Wel⸗ —— 27 Welcher Troſt alſo, m. Th., fuͤr uns, die wir der Lehre Jeſu beyſtimmen, welche Gewißheit unſeres Glaubens, welche Seelenberuhigung! So viel als Jeſus Wunder gewirket hat, ſo viele Zeugniſſe, ſo viele Eidſchwuͤre hat ſelbſt der Himmel gegeben, daß die Lehre Jeſu Chriſti wahr, daß ſie goͤttlich iſt. Haͤt⸗ te Jeſus eine falſche Lehre gelehret: ſo haͤtte ſie der Himmel unmoͤglich, auch nicht mit einem einzigen Wunder unterſtuͤtzen koͤnnen, ohne nicht ſelbſt Zeuge der Unwahrheit zu werden, ſo wenig als er Maho⸗ meds, oder eines andern Verfuͤhrers Lehre nur mit einem einzigen Wunder je bekraͤftigen konnte. O, wie bin ich nun auf einmahl in meinem Glauben ge⸗ ſtaͤrket! wie muß ich nun nicht mit dem Propheten auf⸗ rufen: Herr, deine Zeugniſſe ſind nur all zu glaubwuͤrdig geworden! (Pſ. 92, 5.) O wie verſchwinden mir nun nicht auf ein Mahl alle Schwie⸗ rigkeiten, alle Zweiſel. Nein, ich beſinde mich in keinem Irrthume, befaͤnde ich mich in einem, ſo haͤt. te mich mein Gott ſelbſt hineingeſtuͤrzet; aber nein! dieß iſt Unmoͤglichkeit. Herr Jeſu, verkuͤndige uns deine Lehre, lege uns Geheimniſſe vor, ſie moͤgen noch ſo dunkel ſeyn, wir wollen ſie gerne glauben, glauben vom ganzen Herzen; denn du, o Jeſu, o Wunder⸗ thaͤter, du kannſt uns nicht betriegen, du biſt mit Gott vertraut, die Gottheit ſelbſt unterſtuͤtzet deine Worte durch das unfehlbare Gepraͤge der Wunderwer⸗ ke. Wir muͤſſen mit der Begeiſterung des Nikodemus ſprechen: Meiſter! wir wiſſen, daß du von Gott als 28 —r—— als ein Lehrer gekommen biſt, denn niemand kann die Zeichen thun, welche du thuſt. (Joh. 3, 2.) Unſinnige Menſchen, wie ihr immer heißen moͤ⸗ get, die ihr euch unter der Larve einer luͤgenhaften, ſchwaͤrmeriſchen Philoſophie verberget, und euch wi⸗ der Jeſum und ſeine goͤttliche Lehre empoͤret, was for⸗ dert ihr von uns? Wir ſollen etwa eure Traͤumereyen, eure Luͤgen, eure ewigen Widerſpruͤche, eure Phan⸗ taſien als ausgemachte Wahrheiten anerkennen? Al⸗ lein durch welche Wunder beweiſet ihr uns eure goͤttli⸗ che Sendung? welche Wunder wirket ihr? Wunder der Frechheit, Wunder der Unverſchaͤmtheit, Wunder der Ruchloſigkeit! — Wir, die wir uns an einen Lehrer halten, der ſeine goͤttliche Sendung durch Wun⸗ der bewieſen hat, dergleichen vor ihm kein anderer Prophet gewirket hat, wir ſind berechtiget, wenn wir je ſeine Lehre verlaſſen ſollen, von euch Wunder der erſten Groͤße als den Beweis euerer goͤttlichen Sendung zu fordern. Wir wollen Jeſum verlaſſen, wir wollen euch glauben, aber wir rufen euch die Worte zu, die ſchon in ſeinen Tagen der ſo gruͤndli⸗ che Tertullian einem philoſophiſchen Verfuͤhrer Hermo⸗ genes zurief: „Zeiget uns, daß ihr Gottes Abgeord⸗ „nete, daß ihr Apoſtel ſeyy. Die Gott zu Apoſteln „bildet, denen gibt er auch immer, nebſt der Tugend, „die Kraft der Wunderzeichen. Sehet, da ſind verlaſſene Arme, ſpeiſet ſie, wie in ſeinen Zeiten fie Je⸗ — — — — — ,— — Jeſus in der Wuͤſte ſpeiſete: hier ſind Kranke; es ſoll von euch eine Kraft ausgehen, die ſie heilet; hier ſind Blindgeborne, ſtrecket euere Haͤnde aus, und oͤffnet ihre Augen; hier ſind Todte, erwecket ſie — dann wollen wir den Wunderthaͤter Jeſum verlaſſen, und euch folgen. — Aber ſo blos auf euer Geheiß, auf euere blendenden Verſicherungen die Lehre Jeſu verlaſſen, und uns in euere Arme hinein werfen, waͤre eine Thorheit, die wir wohl bey dem Richter⸗ ſtuhle der Vernunft nicht verantworten koͤnnten. Und doch leider! o wir koͤnnen unſere Schande kaum er⸗ tragen! von dieſen Leuten ohne Anſehen ließen wir uns fuͤhren, die uns mit ſich in die Grube riſſen; wir glaubten ihre Luͤgen, wir ließen uns ihre Traͤu⸗ mereyen gefallen, wir bemerkten ihre Widerſpruͤche nicht! — Von ſolchen Schmwaͤtzern ließen wir uns irre fuͤhren, und entfernten uns von Jeſu Chriſto, dem Gott ſelbſt durch tauſendfaͤltige und die erſtaunungs⸗ wuͤrdigſten Wunder das deutlichſte, das unverwerf⸗ lichſte Zeugniß gab. — Jeſu! du Wunderthaͤter, dem Himmel und Er⸗ de das Zeugniß geben, von nun an iſt der Entſchluß gemacht, daß ich mich von dir nun einmahl nicht mehr trennen laſſe. Deine Lehre ſey mir ſtets heilig; die deine Ehre antaſten, die ſind meine Feinde. Mein Glaube unterliegt nun keiner Verſuchung mehr, alle Schwierigkeiten ſind ſchon aufgeloͤſet; Jeſus, der mit Gottes Allmacht ausgeruͤſtete Menſchenlehrer, konnte mich 30 hEEEEh——= mich nicht betriegen. Und ſo, o Jeſu! nachdem mich die Wunder deiner Allmacht, die du der Welt gezei⸗ get haſt, im Glauben werden befeſtiget haben, wer⸗ de ich dort im Reiche der Auserwaͤhlten die Wunder deiner Liebe bewundern, ewig mich derſelben freuen. Amen. Am 0 —2 ſe 31 Anm ſechzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von der Heiligung der Gott geweihten Tage. —% —☛n % —— Si licet ſabbato curare? Iſt es erlaubet am Sabbathe geſund zu ma⸗ chen? (Luk. 14, 3.) We ſich doch die Zeiten, und mit den Zeiten die Denkungsart und die Meinungen der Menſchen geaͤn⸗ dert haben! Vormahls war die Religion des Sab⸗ baths und die von Gott verordnete Heiligung des ſie⸗ benten Tages von der gleißneriſchen Secte der Phari⸗ ſaͤrr ſo hoch hinauf getrieben, daß man es ſogar fuͤr be⸗ 32 E- bedenklich fand, die Werke der Naͤchſtenliebe auszu⸗ uͤben; und der Heiland ſah ſich im heutigen Evangelio genoͤthiget die uͤberſpannte Gewiſſenhaftigkeit der Pha⸗ riſaͤr zu widerlegen. Heut zu Tage aber ſind wir Chriſten ganz anders geſtimmet. Die Tage des Herrn ſind unter uns offenbar entheiliget; es iſt uns ein Tag wie der andere; an keinem dienen wir unſerm Gott mit Ernſte; wir achten das bekannte Geboth, den Sonntag zu heiligen, füͤr gar nichts mehr, und da es der Heiland den Phariſaͤern vorruͤckte, daß ſie die Feyerlichkeit des Sabbaths mit uͤberfluͤfſ igen Zuſaͤ⸗ hen uͤbertrieben: ſo ſind wir Prediger des Evangelit gezwungen, den Chriſten unſerer Zeiten zu ſagen: ihr kennet die Tage des Herrn gar nicht mehr, verletzet ſie mit unbegreiflichem Muthwillen, und wo die Ju⸗ den zu viel gethan haben, thut ihr gar nichts mehr. 1 Ja, meine Freunde, betrachten wir die Sache nur beym Lichte. Was ſind denn endlich unſere Feſt⸗ tage? ſind ſie Tage des Herrn, oder ſind ſie nicht vielmehr Tage der Beluſtigung, des Muͤſſigganges der Zerſtreuung, der weltlichen Freuden, und der Suͤnde? Indeſſen kann ich denjenigen, die die Tage des Herrn entheiligen, weiter nichts ſagen, als daß ſie das Geboth des Herrn, und die wichtigſte Pflicht der Religion verletzen, und eine Suͤnde begehen, wel⸗ che die Quelle unzaͤhliger Uebel iſt. Meine Sache iſt es alſo heute das beynahe ganz vergeſſene Geboth des Herrn: Du ſollſt den Sab⸗ bath heiligen, zu verkuͤndigen. Wir werden alſo im erſten Theile die Wichtigkeit dieſes Gebothes er⸗ waͤgen; im zweyten Theile aber wollen wir die Art und Weiſe betrachten, nach welcher der Herr von uns ſeine ihm gewidmeten Tage will geheiliget wiſſen. Erſter Theil. D.⸗ von den heiligen Kirchenverſammlungen ſo nach⸗ druͤcklich eingeſchaͤrfte, von den Vaͤtern der Kirche mit allem Feuer der Beredſamkeit verkuͤndigte, und von den eifrigen Chriſten vorhin mit ſo vieler Gewiſſen⸗ haftigkeit befolgte Geboth, das uns zur Heiligung der Gott geweihten Tage verbindet, iſt ſo alt als das Menſchengeſchlecht, es iſt die aͤlteſte, die billigſte, die dem Menſchengeſchlechte vortheilhafteſte, mithin fuͤr Menſchen die wichtigſte Verordnung des Himmels. Unterſuchen wir die Sache. Der Finger Gottes ſchrieb uns in den Grund unſeres Weſens ein Geſetz, das wir das Naturgeſetz nennen, und welches uns ſelbſt von unſerm eigenen Gewiſſen kund gemacht wird. Dieſes Geſetz, welches niemanden unbekannt iſt, lautet ſo: Entferne dich oͤf⸗ ters von dem zerſtreuenden Getoͤſe der laͤrmenden Welt Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. C und und deiner tobenden Leldenſchaften, und blicke zum Himmel hinauf, fuͤr den du geſchaffen biſt. Wie ver⸗ haͤlt ſich nun aber bey der Kundmachung dieſes Gebo⸗ thes deine Vernunft? Sie ſagt dir: ja, droben iſt ein allerhoͤchſtes unumſchraͤnktes, ewiges Weſen, das die Welten mit vaͤterlicher Guͤte regieret, Menſchen alle Augenblicke mit neuen Wohlthaten kroͤnet, und von jenen Geſchoͤpfen, die es nur zu ſeiner Ehre ſchuf, nur zu ſeiner Ehre ſchaffen konnte, den Tribut des Dankes, das Opfer des Herzens, den Weihrauch der Andacht fordert, und annimmt. Droben iſt ein Herr, der uns nur zu ſeinem Dienſte in die Welt ſetzen konn⸗ te; und ich ſoll ihm nicht dienen? Er hat nicht nur meine unſterbliche Seele erſchaffen, auch mein Leib iſt das Werk ſeiner Haͤnde; ſoll nicht alſo auch mein Leib ſeinem Schoͤpfer huldigen, ſich ihm unterwerfen, und nach ſeiner Art ihn preiſen? Allein um den Herrn nach Gebuͤhr verehren, und aus allen Kraͤften preiſen zu koͤnnen, wird Verſammlung und Ruhe des Geiſtes, Entfernung der zerſtreuenden Geſchaͤfte, und der welt⸗ lichen Sorgen, Friede des Herzens erfordert; wie werde ich im Schwalle weltlicher Sorgen, und in dem Gelaͤrme der Welt mich mit dem Ew'gen wohl verei⸗ nigen koͤnnen? Soll ich mir alſo nicht gewiſſe Tage be⸗ ſtimmen, in welchen ich die weltlichen Sorgen aus meinem Herzen entferne, mir innerliche Ruhe des Gei⸗ ſtes verſchaffe, und ferne von dem Geraͤuſche der Welt meinen Schoͤpfer anbethe, ihn durch Opfer und Ge⸗ luͤbde verehre ‚an die kommende Ewigkeit denke, und durch durch heilige Begierden mich zu ihm hinaufſchwinge? Nicht wahr, Freunde, ſo denket euere vernuͤnftige Seele? Sehet alſo daß im Grunde eueres Weſens geſchriebene Geſeh des Ewigen: du ſollſt dem Herrn und ſeinem Dienſte feyerliche Tage widmen, oder was das naͤhmliche iſt: du ſollſt den Sabbath heiligen. Dieſe Stimme des Gewiſſens und der Vernunft hoͤrten von jeher alle Voͤlker und Nationen der Welt. Oder wo war je ein Volk unter der Sonne, welches ſo vernachlaͤßiget, ſo barbariſch und wild geweſen waͤ⸗ re, daß es nicht beſondere der Gottheit geweihte Tage beobachtet und gefeyert haͤtte, die es durch Opfer und Geluͤbde heiligte? und kann man hier nicht die Worte des Apoſtels anwenden: Die Voͤlker, die kein Ge⸗ ſetz haben, thun aus Naturtriebe, was das Geſetz fordert? (Roͤm. 2, 14.) O Schande! blinde Heiden, ganz verwahrloſte Menſchen erkannten auch beym ſchwachen Scheine des Naturlichtes eine Wahrheit, die jetzt die ſo aufgeklaͤrt ſeyn wollenden Chriſten nicht erkennen wollen: daß man der Vereh⸗ rung der Gottheit gewiſſe Tage widmen muͤſſe. Unter dem Gebruͤlle des Donners ward dem za⸗ genden Volke Iſrael das Geſetz kund gemacht: Ce⸗ denke, daß du den Tag des Sabbaths heiligeſt! (Exod. 20, 8.) Dieß war kein neues, oder vorhin voͤllig unbekanntes Geboth; es iſt im Volke Gottes von jeher darauf gehalten worden. Nur die Ausar⸗ C 2 tung tung der ſo fleiſchlich geſinnten Iſraeliten mußte in den Zeiten des Moſes eine wiederhohlte und feyerliche Kundmachung deſſelben nothwendig gemacht haben. Darum ſprach der Herr: Gedenke! Gedenke, was dir deine Vaͤter von jeher ſchon geſaget haben, was du immer bey dem Volke ſaheſt, und was von jeher geſchah, oder geſchehen ſollte: Gedenke, daß du den Sabbath heiligeſt. Dieß ſpricht der Herr: Sechs Tage werdet ihr arbeiten, am ſiebenten Tage aber, welcher der Sabbath iſt, ſollet we⸗ der ihr, noch euer Sohn, noch euere Tochter, noch euer Knecht, noch euere Magd, noch die Fremden, die in euern Ringmauern ſich auf⸗ halten, ſich mit Arbeit beladen. Und warum? vernehmet die Urſache, die alſogleich vom Moſes bey⸗ geruͤcket wird. Weil der Herr, da er die Erde ſchuf, in ſechs Tagen ſeine Werke vollendet, und am ſiebenten Tag geſegnet hat, ſo befiehlt er euch ſelbigen zu heiligen. (Exod. 20.) Das hei⸗ lige Geſetz alſo, das auf dem Berge Sinai dem Vol⸗ ke Iſrael verkuͤndiget wurde, that weiter nichts, als daß es das ſchon vorher beſtehende Naturgeſetz von der Feyer des der Gottheit geweihten Tages beſtaͤttigte, und einen gewiſſen Tag beſtimmte und feſtſetzte, an welchem man dieſe ſo alte und heilige Pflicht erfuͤllen mußte. Wie alt, wie ehrwuͤrdig, wie heilig iſt alſo dieſes Geſetz nicht? Eine nur ſhe ſord laſſ die wür ſehl Ihr des kan teri N wie tag ver wel ger ſch den Eine Kirche nun, wie es die katholiſche iſt, die nur zu dem Ziele da iſt, die Befehle Gottes den Men⸗ ſchen zu verkuͤndigen, und die Ehre deſſelben zu be⸗ foͤrdern, was konnte ſie ſich wohl mehr angelegen ſeyn laſſen, als mit allem Ernſte bey ihren Kindern auf die Erfuͤllung dieſes uralten Geſetzes zu dringen? Es wuͤrde Zeitverluſt ſeyn, alle Verordnungen und Be⸗ fehle der Kirche hier anzufuͤhren, durch welche ſie die Ihrigen zur genauen Erfuͤllung dieſes heiligen Gebothes des Herrn verband, da euch das ohnehin nicht unbe⸗ kannt ſeyn kann, was ihr in euerm katechetiſchen Un⸗ terrichte hieruͤber vernommen habet. Nur noch dieſes habe ich hier anzufuͤgen: daß ſelbſt die Apoſtel, wie es aus der Apoſtelgeſchichte erhellet, die Feyer⸗ lichkeit des Sabbaths auf den darauffolgenden Sonn⸗ tag uͤbertrugen, damit die Kinder der Gnade von dem verworfenen Iſrael deſto mehr unterſchieden waͤren, welches den Sabbath feyerte, und um zugleich das An⸗ gedenken der groͤßten Wohlthaten des Himmels in das 2 Gedaͤchtniß zuruͤck zu rufen, die dem begnadigten Men⸗ ſchengeſchlechte eben an einem Sonntage erwieſen wur⸗ den. Denn eben an einem Sonntage war es, in wel⸗ chem der aus dem Grabe ſiegreich heraustretende Er⸗ loͤſer ſeinen, und unſern Tod bezwang. An einem Sonntage war es auch, in welchem der auf die Erde kommende Geiſt der Wahrheit ſeinem neuen Gnaden⸗ bunde das Siegel der Wahrheit aufgedruͤcket hat. Run, Nun, Freunde, was iſt wohl billiger als die⸗ ſes Geboth, das uns verbindet den Tag des Herrn zu heiligen? Unſer ganzes Leben, und alle Tage deſſel⸗ ben ſollten wir zwar demjenigen widmen, der unſer Anfang und unſer Ende, unſer einziger Wohlthaͤter und unſer Alles iſt, nie ſollte unſer Mund von ſei⸗ nem Lobe ſchweigen. Allein wie gut iſt nicht unſer Gott! er, dem alle Tage heilig ſeyn ſollten, ſchenket uns die ganze Woche, die wir zum Dienſte der Welt und zur Erzielung unſerer zeitlichen Vortheile ver⸗ wenden koͤnnen, und wenige Feſttage ausgenommen, die er gefeyert wiſſen will, behaͤlt er ſich nur einen Tag in der Woche vor, in dem wir ihn feyerlich hul⸗ digen, und den wir zu ſeiner Verherrlichung und un⸗ ſerm Seelenheile verwenden ſollen. Nein! ſo gelind und nachſichtig verfaͤhrt mit uns die Welt nicht. So undankbar und unerkenntlich ſie immer iſt: ſo leget ſie uns doch die Laſten ihrer druͤckenden Arbeiten durch ſechs Tage auf, und ſie waͤre wohl zufrieden, ja ſie ſucht es von uns ſogar zu ertrotzen, daß wir auch den ſiebenten Tag dem Dienſte des Herrn entziehen, um in ihrem Dienſte zu ſchwihen, und uns ganz aufzurei⸗ ben. Und leider, ſie findet Anhaͤnger genug, die ih⸗ rem Eigenſinne folgen, am Sonntage wie in der Wo⸗ che arbeiten, und den Dienſt des Herrn ganz außer Acht ſetzen. Undankbare! alſo wollet ihr dem Herrn euern Gott gar nicht mehr, alſo wollet ihr nur der Welt dienen? ſechs Tage, die ihr der Welt ſchenket, uünd euch noch zu wenig? alſo alles muß die Welt, Gott Gott ſoll von euch nichts haben? Was wird euch denn die Welt endlich geben, der ihr euere Jahre, euern ſauern Schweiß, ſelbſt die Tage des Herrn opfert? Nichts, oder eine Hand voll Erde, ein ſchnoͤdes Gut, woruͤber ihr euch heute freuet, das aber morgen wie⸗ der zerfließet, oder das euch in kurzer Zeit der Tod entreißen wird. Gott, euer hoͤchſter Herr, der ſo we⸗ nig fordert, und ſo viel gibt, ſoll alſo nicht einmahl den ſiebenten Tag, er ſoll nichts haben? Ach dieſe traurige Hintanſetung, dieſe ſo auffallende Beſchim⸗ pfung bringt den Herrn wider euch auf, und wenn er vormahls diejenigen, die den Sabbath entheiligten, nicht einmahl des Lebens wuͤrdig erklaͤrte, da er den Entheiligern deſſelben in dem Geſetze des Moſes die Todesſtrafe verordnete: ſo wird er mit euch, die ihr Chriſten ſeyd, nicht gelinder verfahren, und euere undankbare, unempfindliche, ſchwarze Seele dem ewi⸗ gen Tode Preis geben. — Zwar der Unendliche, Ewige, der in ſich ſelbſt die Quelle aller erdenklichen Gluͤckſeligkeit findet, ge⸗ winnet durch unſere Dienſtleiſtungen nichts, er bleibt immer das, was er iſt: das hoͤchſte, ſeligſte Weſen, wir moͤgen ihm nun ſchon dienen, oder nicht; aber wir Menſchen gewinnen in ſeinem Dienſte alles. Der gute Gott hat alſo nur zu unſerm Beſten den Tag des Herrn eingeſehet. Ach mein Gott, was iſt der Menſch, der immer von weltlichen Sorgen herumge⸗ trieben, immer zur Erde hingebeugt, nur die Erde, nie nie den Himmel anblicket? was iſt der Menſch, der immer nur fuͤr die Erde arbeitet, die er bald verlaſſen wird, nie auf die Ewigkeit denket, in die er hineilet? was iſt der Menſch, der von unſeliger Habſucht ver⸗ blendet, nur reicher am Gelde, nicht an Tugenden zu werden ſucht, ſich nie mit Gott, nur mit ſeiner Leidenſchaft abgibt, und nicht einmahl am Tage des Herrn ſeinen Herrn kennet? was iſt er? ein verwil⸗ derter, habſuͤchtiger, gefuͤhlloſer, ganz thieriſcher Menſch, deſſen Verſtand ganz verfinſtert, deſſen Herz verſtei⸗ nert iſt, und von keinen Thraͤnen, von keinem Elen⸗ de der leidenden Menſchheit mehr geruͤhret wird, und deſſen ganz ſtumpf gewordener Verſtand dasjenige gar nicht mehr verſtehet, was des Geiſtes iſt. Aber welch ein edles Geſchoͤpf kann nicht der Chriſt werden, der die Tage des Herrn auf gebuͤhrende Weiſe feyert? war die ganze Woche mit den druͤckenden Sorgen be⸗ laden, ſchwingt ſich doch ſein freyer Geiſt am Sonn⸗ tage zum Himmel, zur Quelle des Lichtes empor, vereiniget ſich mit der Gottheit, und ruhet im Schvo⸗ ße des Himmels aus. Er kommt in das Haus ſeines Gottes, gießet da ſein Herz aus, und vergißt aller Leiden, die ihn die ganze Woche hindurch gekraͤnket haben. Er redet mit Gott, Gott redet auch mit ihm; er redet mit ihm durch himmliſche Einſprechungen, die er ihm ertheilet, durch die Stimme der Prediger, die in den Heiligthuͤmern ertoͤnet, durch die ruͤhrenden Beyſpiele, die er um ſich herum erblicket. Sein nie⸗ dergebeugter Geiſt wird ausgeheitert, ſein Herz richtet — ——U £ — — —— ſich auf, ſeine Leidenſchaften verſchwinden, oder ver⸗ mindern ſich, Himmelstroſt durchſtroͤmt ſeine Seele, und zu jeder ſchoͤnen That fuͤr die kommende Woche wird er am Sonntage vorbereitet. O meine Freunde, wie ſollten wir uns nicht immer des anruͤckenden Sonntages freuen? wie ſollten wir nicht den Ewigen preiſen, der in der Einſehung deſſelben der Welt ſelbſt die wichtigſten Vortheile ver⸗ ſchaffet hat. Ja mein Gott! deine Gebothe ſind Wohlthat, wahre Wohlthat fuͤr uns. Wann ſollte ſich denn der Geiſt des armen Menſchen erhohlen, wenn du nicht deine Tage zugleich zu unſern Erhoh⸗ lungstagen eingeſetzet haͤtteſt? wann ſollte der Unwiſ⸗ ſende belehrt und ausgebildet werden, wenn deine Feſttage nicht zugleich die Bildungstage unſeres Ver⸗ ſtandes und unſeres Herzens waͤren? wann ſollte der Chriſt an ſeinem Heile mit Muße arbeiten, wenn du nicht gewiſſe Tage beſtimmet haͤtteſt, in welchen er ſich von weltlichen Sorgen los machen konnte? Ja mein Gott! deine Sabbathe ſind mehr unſere Sabba⸗ the, als ſie die Deinigen ſind; o ſey geprieſen fuͤr die Einſetzung dieſes uralten, billigſten, und uns Men⸗ ſchen nuͤthbareſten Gebothes. Nur lehre uns jeht noch die Art und Weiſe, wie wir dieſe Tage zu deiner Eh⸗ re, und zu unſerm Vortheile gut verwenden koͤnnen, der Zwey⸗ 42 Zweyte Theil. N. dann werden wir die dem Herrn gewidmeten Tage auf eine ihm gefaͤllige Weiſe heiligen, wenn wir an denſelben nach der Abſicht ihrer Einſetzung han⸗ deln, welche doch gewiß keine andere ſeyn kann, als die Verherrlichung des Allerhoͤchſten, und die Befoͤr⸗ derung unſeres Seelenheiles. . Die feyerliche Huldigung, die wir dem hoͤchſten Weſen abſtatten, iſt alſo der erſte und wichtigſte Zweck dieſer Gott geweihten Tage. Dieß iſt die Urſache, warum es Gott befahl den Sabbath zu heiligen. Ei⸗ nen Tag aber heiligen, was heißt es doch anders, als ihn zur Verehrung des hoͤchſten Weſens verwen⸗ den? Eben darum wird auch der Sabbath in der Schrift ſo oft, und in der geheimen Offenbarung (1, 10.) der Sonntag, der Tag des Herrn genannt: weil wir an demſelben vorzuͤglich dem Herrn zu die⸗ nen verbunden ſind. Ich muß hier zu eurer vollſtaͤndigen Belehrung die Bemerkung nicht uͤbergehen, daß an Gott gehei⸗ ligten Tagen fuͤr katholiſche Chriſten zwey Gebothe zuſammen treffen: erſtens das von Moſes neuerdings eingeſchaͤrfte Naturgeſeh: Gedenke, daß du den Tag des Herrn heiligeſt; zweytens, jenes von der katholiſchen Kirche verfaßte Geſetz: Du ſollſt die hei⸗ — — — — ‚—— — — 2 — —- 4³ heilige Meſſe an Sonn⸗und Feyertagen mit gebuͤhrender Andacht hoͤren. Die Kirche, da ſie ihr Geboth verkuͤndigte, konnte und wollte doch ge⸗ wiß nicht das Naturgeſetz umſtoſſen, und die ganze Heiligung des Tages des Herrn auf die Anhoͤrung ei⸗ ner kurzen heiligen Meſſe beſchraͤnken: ſondern ſie er⸗ klarte nur, daß man bey verſchiedenen andern heiligen Uebungen an Gott geweihten Tagen, und zwar unter einer ſchweren Suͤnde, verbunden ſey, Meſſe zu hoͤren. Es treffen alſo an jedem Sonn⸗oder Feyertage zwey in Anſehung ihrer Quelle und ihres Umfanges ver⸗ ſchiedene Gebothe zuſammen, ein Geboth des Natur⸗ geſetzes, und ein Geboth der Kirche; beyde haben zwar einen Zweck, naͤhmlich die Verehrung Gottes, aber nicht einen Umfang; das erſte verbindet uns den Tag ſelbſt zu heiligen, das zweyte beſtimmet uns in der Beywohnung der Meſſe nur die Art, wie man einen Theil des Tages heiligen muͤſſe. Wenn ihr nun mit Andacht Meſſe gehoͤret, ſo habt ihr zwar das Geboth der Kirche erfuͤllet, ihr habt einen Theil des Tages geheiliget; habt ihr aber auch das Geboth den Tag ſelbſt zu heiligen erfuͤllet, da ihr in der Meßan⸗ dacht etwa nur eine kleine halbe Stunde geheiliget habet? keineswegs. Chriſten, welche der Meinung ſind, ſie haͤtten ihre Pflicht, den Sonntag zu heiligen, erfuͤllet, wenn ſie eine kurze Meſſe gehoͤrt haben, ſte⸗ cken in einem offenbaren, ſehr verderblichen Irrthume, denn ſie haben nicht den Tag, wie es der Herr befahl, ſon⸗ 44 — ſondern nur einen ſehr geringen Theil deſſelben gehei⸗ liget, und ihre Pflicht keineswegs erfuͤllet. Werden wir alſo den ganzen Tag hindurch be⸗ then muͤſſen, damit wir den Sonntag heiligen? wer⸗ den mir hier einige aus euch mit Unwillen ſagen⸗ Rein, Freunde, dieß von euch zu fordern bin ich we⸗ der berechtiget, noch geſonnen; denn ich weiß es, daß die Nebenabſicht des Gebothes den Sabbath zu heiligen auch euere Ruhe, Erhohlung, Ausheiterung zum Ziele hat. Es ſind euch alſo ehrbare Ergetzun⸗ gen, beſcheidene Luſtbarkeiten, Gaſtmahle und Freu⸗ denfeſte erlaubet. Allein vermoͤge der Verordnung des Ewigen, den Tag des Herrn zu feyern, bleibt doch immer die Pflicht wenigſtens einen guten Theil des Tages dem Gebethe und andern gottſeligen Hand⸗ lungen zu widmen. Was wird nun alſo der fromme Chriſt thun, um die Tage des Herrn gebuͤhrend zu heiligen? Da ſich der Ewige ſelbſt wuͤrdigte bey der Einſchaͤrfung dieſes Gebothes ſich ſelbſt gewiſſer Maſ⸗ ſen zum Muſter darzuſtellen: Am ſiebenten Tage hat er geruhet; daher hat er den Sabbathtag geſegnet und geheiliget; (Exod. 20, 11.) und da er an eben dieſem Tage, alles das ſah und billigte, was er geſchaffen hatte, und es fuͤr ſehr gut fand: ſo beſchaͤftiget ſich auch am Sonntage der echte Chriſt ganz beſonders mit der Betrachtung der zahlloſen Wunder der Allmacht und der Liebe des Herrn, die er zum Beſten der Menſchen gewirket hat. Er ſpricht mit Da⸗ — — ——d— — —— — — — — — 72— — — — — — 4⁵ David: Begib dich meine Seele in die Ruhe, denn der Herr hat dir ja Gutes gethan; (Pf. 114.) alles, was da iſt, ſchuf er zu deinem Beſten. Wie groß, wie prachtvoll, o mein Gott iſt nicht das Werk deiner Schoͤpfung! die Himmel erzaͤhlen die Herrlichkeit Gottes, und die Himmelskoͤrper verkuͤn⸗ digen die Werke ſeiner Hand. Von Ewigkeit her, bis zur Stunde meiner Schoͤpfung war ich ein Nichts, und wuͤrde ewig in der Nacht des Nichts geblieben ſeyn, wenn mich dein Wink, o Allmwaͤchtiger, nicht aus demſelben heraus gezogen haͤtte. Allguͤtiger, du ſchufeſt mich, und ſchufeſt mich zum vernuͤnftigen Ge⸗ ſchoͤpfe, und kuͤnftigen Himmelsbuͤrger; und von die⸗ ſer Stunde an ergoßen ſich deine Wohlthaten uͤber mich wie ein unbegraͤnztes Meer. Im Leibe meiner Mutter bildeteſt du mein Weſen, und meine unſterb⸗ liche Seele iſt der Hauch deines Mundes. Du gabſt mir Geſundheit, Talente, Kraͤfte, und alles, was ich habe, hab' ich von dir. — Du biſt es, der mir bis⸗ her Speis, Trank, Kleidung, und alles, deſſen ich beduͤrftig bin, verſchaffte, der es der Sonne, daß ſie mir leuchtete, mich erwaͤrmte, der Erde, daß ſie mich mit ihren Fruͤchten verſehe, den Viehherden, daß ſie zu meiner Nahrung heran wachſen, der Nacht, daß ſie mich in der Ruhe erquicke, befohlen hat. Du haſt mich bey Tag und Nacht aus ſo vielen Gefahren, die mich von allen Seiten umgaben, gerettet, und wirſt auch nicht aufhoͤren in Zukunft meine Huͤlfe zu ſeyn. Zahllos ſind deine Wohlthaten, ein jeder mei⸗ . nexr ner Schritte iſt mit einem neuen Denkmahl derſelben bezeichnet. Die Woche hindurch mit ſo vielen zer⸗ ſtreuenden Geſchaͤften nur gar zu ſehr beladen, konn⸗ te ich dir, o Allguͤtiger, nicht ſo danken, wie es dei⸗ ne Wohlthaten zu fordern ſchienen; empfange alſo heute an dem dir geweihten Tage das Opfer meines Dankes. Lobe dann, meine Seele, den Herrn, und alles, was in mir iſt, preiſe ſeinen heiligen Nahmen: lobe den Herrn, und vergiß keine ſeiner Wohlthaten. Doch der gute Chriſt bleibt bey der Betrachtung zeitlicher Wohlthaten nicht immer ſtehen; das Ange⸗ denken der ſeiner Seele ertheilten uͤbernatuͤrlichen Gna⸗ den des Himmels wirket noch weit ſtaͤrker auf ſein dankbares Herz. Jetzt betrachtet er die hohe Gnade des Berufes zum wahren, ſeligmachenden Glauben, die ihm vor ſo vielen Millionen beſſerer Menſchen zu Theile geworden iſt: jetzt bewundert er die verſchiede⸗ nen ſo wirkſamen Heilesmittel „die uns Jeſus durch ſein Blut erworben hat; jetzt verſetzet ihn die Be⸗ trachtung der hoͤchſten Liebe, die ſich im großen Wer⸗ ke unſerer Exloͤſung zeigte, in ein heiliges Staunen, er erkennet den Werth ſeiner unſterblichen Seele und die Groͤße der Liebe des Wiederherſtellers des verlor⸗ nen Menſchengeſchlechtes. Liebesthraͤnen treten ihm in die Augen, und er faͤngt an den aus ganzem Her⸗ zen zu lieben, der aus Liebe zu ihm am Kreuze ge⸗ ſtorben iſt. Jetzt wirft er ſeine Blicke zum Himmel hinauf, und betrachtet das Reich, das ihm für die Ewig⸗ I—— — —.. — — — — r -0 — —·“.— — — Ewigkeit bereitet iſt, nach welchem er ſich ſehnet, und ſeufzet uͤber die lange Dauer ſeiner Wanderſchaft. Mit der Betrachtung ſo wichtiger Dinge an Gott ge⸗ weihten Tagen beſchaͤftiget, wie ſchnell verfließen ihm nicht die Stunden? 2. Nachdem ſich der gute Chriſt beſtrebet hat, den erſten Zweck der Einſetzung des Sonntages, welcher die Verherrlichung des Schoͤpfers iſt, zu erreichen, ſucht er auch den andern nicht zu verfehlen, und denket mit Ernſte an ſein Seelenheil. Da Judas der Mak⸗ kabaͤer das ſtolze Heer der ſiegenden Syrier endlich durch Gottes Huͤlfe zu Grunde gerichtet hatte, ſprach er zu den Seinigen: Sehet, Uunſere Feinde ſind gaͤnzlich vertrieben! laſſet uns alſo hinauf zie⸗ hen den Tempel zu reinigen, und zu erneuern. (1. Mach. 4, 36.) So ſpricht auch der Chriſt in ſeinem Innerſten an Gott geweihten Tagen. Mit Gottes Huͤlfe hab ich nun dieſe Woche zuruͤck geleget, bin vielen Gefahren der mir ſtets nachſtellenden Feinde entgangen, und hab nun endlich die erwuͤnſchte Muße, das Heiligthum meines Gottes, das in meinem Her⸗ zen iſt, zu reinigen. Sehet, Unſere Feinde ſind gaͤnzlich vertrieben! laſſet uns alſo hinauf zie⸗ hen den Tempel zu reinigen, und zu erneuern. Er reiniget alſo an mehrern dieſer Gott geweihten Tage ſein Gewiſſen durch das Sacrament der Buße, und ſtaͤrket ſich durch den Genuß des heiligen Abend⸗ mahles zur Tugend; er unternimmt uͤber das Nichts der 48 ——— der Welt und das Gewicht der Ewigkeit ernſthafte Betrachtungen; er ſuchet die Kenntniß ſeiner Pflich⸗ ten zu erweitern; zu dieſem Ziele lieſt er ein geiſtli⸗ ches Buch, er wohnet der Predigt oder der Chriſten⸗ lehre bey, und er beklaget den Irrthum und die Hei⸗ lesvergeſſenheit derjenigen, welche, da ſie aus Gott nicht ſind, auch Gottes Wort nicht anhoͤren, ihren Kaltſinn doch dadurch entſchuldigen: daß man durch kein Kirchengeboth zur Anhoͤrung der Predigt verbun⸗ den ſey. Freylich, ſagt er, verbindet mich das Kir⸗ chengeboth nur zur andaͤchtigen Beywohnung bey der heiligen Meſſe; allein nicht nur die Religion, ſondern ſelbſt das Naturgeſeh verbindet mich, mir jene Kennt⸗ niſſe zu verſchaffen, die mir zur Erlangung meines Heiles noͤthig ſind, und jene Wege einzuſchlagen, durch welche man zu dieſer Wiſſenſchaft gelanget, worunter aber die Anhoͤrung des gepredigten Wortes der ſicherſte und geradeſte iſt. Nicht damit zufrieden die Predigt gehoͤrt zu haben, ſuchet er in den Nach⸗ mittags⸗oder Abendsſtunden dasjenige ſeinem Ge⸗ daͤchtniſſe einzudruͤcken, was er in der Predigt gehoͤrt hat, es an ſich ſelbſt anzuwenden, und fuͤr ſein kuͤnf⸗ tiges Benehmen daraus heilige Vorſchriften zu machen. Er unterlaͤßt es nicht auf die zuruͤck gelegte Woche hinzublicken, und die Fehler zu bemerken, die er in derſelben begangen hat. In dieſem Falle, ſagt er, haͤtte ich mich ſo, und in jenem ſo benehmen ſollen; dieſe Leidenſchaft haͤtte ich baͤndigen, jene Gelegenheit vermeiden, jener Gefahr ausweichen ſollen. Dieß H ſoll ſte ch⸗ ll⸗ en⸗ ei⸗ ott ren une⸗ it⸗ den nt⸗ nes n, tes den Ne dt ß⸗ en. che 4 n;, eit ſoll wenigſtens in dieſer Woche, die ich jetzt antrete, unter dem Beyſtande deiner Gnade, o mein Gott, ganz gewiß geſchehen; dieſen Vorſatz, den ich heute mache, werde ich taͤglich die Woche hindurch einige Mahle erneuern. Dieß iſt aber noch nicht alles. Wenn der gute Chriſt an dieſen Tagen Gott, was Gottes iſt, ſich ſelbſt das, was er ſich ſelbſt ſchuldig iſt, gegeben hat: ſo vergißt er auch ſeines Nebenmenſchen nicht. Iſt er Bater: ſo findet er an dieſen Erhohlungstagen daran ſein groͤßtes Vergnuͤgen durch eigenes Forſchen zu erfahren, welche Forſchritte ſeine Kinder in Re⸗ ligionskenntniſſen gemacht haben, und ſein groͤßtes Vergnuͤgen iſt es, ſie zur Tugend und Froͤmmigkeit zu ermuntern. Zwar immer, aber vorzuͤglich an den Gott geheiligten Tagen uͤbet er die Werke der chriſt⸗ lichen Liebe aus, er beſuchet und troͤſtet die Kranken, er trocknet, ſo viel er kann, die Thraͤnen der Leiden⸗ den ab, er leitet die ſich Verirrenden bey Gelegenheit zuruͤck, mit Vergnuͤgen fuͤhret er erbauende Geſpraͤche, und alle Veranlaſſungen zu chriſtlichen Liebesdienſten ſind ihm an dieſen Tagen ungemein willkommen. Der Chriſt nun, der auf dieſe Weiſe den Tag des Herrn heiliget, wird er wohl uͤber Langweile kla⸗ gen? Indeſſen iſt dieß doch die Klage ſehr vieler Chriſten. Sie ſagen, ſie wiſſen nicht, was ſie an Sonn⸗und Feyertagen anfangen ſollen. Welche Spra⸗ Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. D che! 50 1V— che! Wie, Freunde, habt ihr keinen Gott, dem ihr dienen, keine Seele, die ihr retten, keine Religion die ihr erlernen, keine Buͤcher, die ihr leſen, keine Predigten, die ihr hoͤren, keine Kinder oder Unterge⸗ bene, die ihr bilden, keine Nebenmenſchen, die ihr erbauen, oder denen ihr dienen ſollet? o wenn ihr gewiſſenhaft euere Pflichten erfuͤllen wollet, wuͤrdet ihr gewiß nicht uͤber die Laͤnge, ſondern uͤber die Kuͤr⸗ ze der Zeit am Sonntage euch beklagen. Allein, warum muß ich euch hier noch weit bit⸗ trere Vorwuͤrfe machen! Wenn ich die Art und Weiſe der Heiligung der Tage des Herrn unſerer jetzigen Zei⸗ ten betrachte: ſo weiß ich nicht, ob ich nicht eben ſo berechtiget bin zu euch Chriſten, als es vorhin Iſaias war zu den Iſraeliten im Nahmen Gottes dieſe Wor⸗ te zu ſagen: Euer Rauchwerk iſt mir ein Graͤu⸗ el; euere Neumonde, Sabbathe und uͤbrigen Feſttage will ich nicht mehr dulden: euere Verſammlungen ſind laſterhaft; ja verhaßt ſind meiner Seele euere Neumonde und Feſttage, nur zum Aerger ſind ſie mir, und ich bin es überdruͤßig ſie laͤnger zu dulden. (Iſ. 1, 13.) Und von welcher Art der Entheiligung des Sonnta⸗ ges ſoll ich hier wohl am erſten reden? Soll ich mich uͤber die ereifern, welche eines geringen zeitlichen Vor⸗ theiles wegen ohne dringende Urſache die Feyerlichkeit des Tages durch unerlaubte Arbeiten unterbrechen? ſoll ich von jenen reden, welche dieſe heiligen Tage nur 51 nur fuͤr Tage des Muͤſſigganges, der Zerſtreuung und weltlicher Freuden anſehen, denen es ſogar zu viel iſt, an denſelben einer heiligen Meſſe beyzuwohnen, und dem Herrn an ſeinen Tagen eben ſo wenig als an ge⸗ meinen Wochentagen dienen? oder ſoll ich die Gott⸗ loſigkeit derjenigen beklagen, die aus den Tagen des Herrn Tage der Suͤnde, der Gotteslaͤſterung und der ſchaͤndlichſten Ausſchweifungen machen? Ach, wie vie⸗ le Ungluͤckſelige, nicht damit zufrieden ihren Gott und Herrn die ganze Woche hindurch gelaͤſtert, oder ver⸗ laͤugnet, und ihre Seele beflecket zu haben, verwen⸗ den vorzuͤglich die Tage des Herrn dazu, Jeſum zu verlaͤugnen, die Religion zu beſchimpfen, und ihre Seele in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen. Geſchieht es nicht an Gott gewidmeten Tagen, in welchen man ſich ganz dem Muͤſſiggange und den Zerſtreuungen Preis gibt, daß man durch Unmaͤſſigkeiten und Ausſchweifungen aller Arten den Geber alles Guten beſchimpfet? Ge⸗ meiniglich an Sonn⸗oder Feyertagen werden die un⸗ ſeligſten Bekanntſchaften gemacht; in dieſen Tagen erlaubt man den Sinnen alle erdenklichen Freyheiten, und ſeinen zuͤgelloſen Leidenſchaften alle Gegenſtaͤnde, nach welchen das Herz luͤſtern geworden iſt; an dieſen Tagen gehet der geile Wolluͤſtling auf Eroberungen aus; das ſchamloſe Frauenzimmer ſucht durch frechen Buhlputz Aergerniſſe zu verbreiten, Herzen zu vergif⸗ ten, und die letzten Ueberreſte der Religion und der Tugend werden in den Herzen der Chriſten vertilget; in dieſen Tagen tobt der tolle Spoͤtter bey zuͤgelloſen D 2 Trink⸗ Trinkgelagen wider die heiligſten Grundlehren der Re⸗ ligion, und verfuͤhret ſeine Bruͤder; der Verleumder ſtroͤnt das Gift ſeiner ruchloſen Zunge frey aus; der erhitzte ungluͤckliche Spieler laͤſtert ſeinen Gott; der Wucherer ſinnet neue Entwuͤrfe der Ungerechtigkeit und der Bedruͤckung ſeines Rebenmenſchen aus; der ſchlaͤmmeriſche Gemahl verſplittert auf die ſchaͤndlich⸗ ſte Art das Geld, von welchem ſeine im Elende dar⸗ bende Familie und ſeine weinende Gemahlinn die gan⸗ ze Woche haͤtten leben koͤnnen. Mit einem Worte, die Gott geheiligten Tage ſind es, in welchen Tu⸗ gend, Religion und Gott verlaͤugnet, und alle Geſe⸗ tze des Urhebers der Natur und der Gnade unter die Fuͤſſe getreten werden. Iſt der ſelbſt an ſeinen Feſt⸗ tagen ſo ganz hintan geſetzte und beſchimpfte Gott nicht berechtiget zu uns Chriſten die oben angefuͤhrten Worte zu ſprechen: Euer Rauchwerk iſt mir ein Greuel, euere Sabbathe und übrigen Feſttage will ich nicht mehr dulden; euere Verſammlun⸗ gen ſind laſterhaft, nur zum Aerger ſind ſie mir, und ich bin es uͤberdruͤſſig ſie langer zu dulden. Freunde, die ihr die Tage des Herrn als katho⸗ liſche Chriſten ſo gewiſſenlos entheiliget, dienet ihr alſo auf dieſe Weiſe demjenigen, der der Allerhoͤchſte iſt, von dem ihr alles habet, und der euer Schickſal fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit in ſeinen Haͤnden hat? In den Tagen alſo, in welchen ihr ihn beſaͤnfti⸗ gen 53 gen und preiſen ſollet, laͤſtert und beſchimpfet ihr ihn, und in den theuern Stunden, in welchen ihr euer Heil wirken ſollet, ſtuͤrzet ihr euch in die Hoͤlle? O erkennet doch euern Undank und euer fuͤr euch ſelbſt ſo verderbliches Betragen; beobachtet in Zukunft mit al⸗ ler Gewiſſenhaftigkeit die dem Ewigen gewidmeten Lage. Dieß iſt das Geboth des Herrn, es iſt ein Geboth von der groͤßten Wichtigkeit. In der genauen Beobachtung deſſelben bewirket ihr die Bildung eueres Herzens, euere zeitliche und ewige Gluͤckſeligkeit, und ſo werdet ihr endlich von der zeitlichen Ruhe des Sabbaths in die ewige Ruhe des Herrn eingehen, die er ſeinen getreuen Dienern im Himmel bereitet hat. Amen. 54 Am ſiebenzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von der Liebe Gottes. — 5 Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua. Du ſollſt den Herrn deinen Gott aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, und aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben. Matth. 22, 37. Maa Gott, wie tief ſank doch durch die Suͤnde das armſelige Menſchengeſchlecht herab! unſer Herz, zur Liebe geſchaffen, zur Liebe gebauet, mußte durch ein eigentliches Geboth zur Liebe des hoͤchſten, voll⸗ kommenſten, guͤtigſten Weſens verbunden werden! — Wie, 55 Wie, o Gott der Goͤtter, allzeit alte, und allzeit neue Schoͤnheit, biſt du nicht die Quelle des Lebens . und des Lichtes, der Inbegriff aller erdenklichen Voll⸗ kommenheiten, ein Gott, vor dem die Himmel flie⸗ hen, und in deſſen Antlitze die von heiliger Flamme entzuͤndeten Seraphim in goͤttlicher Himmelswonne zer⸗ fließen? und was ſind wir Menſchenkinder denn an⸗ ders, als Erde und Staub und ein Nichts? ſollten wir dieß denn nicht fuͤr unſere groͤßte Gluͤckſeligkeit an⸗ ſehen, darin unſern erſten Vorzug finden, daß es uns erlaubt, gegoͤnnet iſt, zum Himmel hinauf zu bli⸗ cken, und den zu lieben, der im unzugaͤnglichen Lich⸗ te wohnet, der Welten und der Himmel Schickſal ent⸗ ſcheidet? Indeſſen, o Herzensverſteinerung! eben Men⸗ ſchen waren es, die nicht aus eigenem Triebe Gott lie⸗ ben wollten! Der Menſchen Hartherzigkeit erzwang alſo vom Himmel die Stimme: Du ſollſt Gott dei⸗ nen Herrn lieben; (Deut. 6, 5.) erzwang aus dem Munde Jeſu Chriſti zu wiederhohlten Mahlen die Worte: Du ſollſt den Herrn deinen Gott aus deinem ganzen Hexrzen, aus deiner ganzen See⸗ le, aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben. — Und doch bey allem dem gab es immer Menſchen, die dich, o Gott, nicht liebten, und nie gab es ſo viele als heut zu Tage im Schooße des Chriſtenthumes. — Die⸗ 56 Dieſes große, wichtige Geboth , aus deſſen hei⸗ ligen Stamme alle uͤbrigen Gebothe und Raͤthe ſpri⸗ ßen, und auf welches ſich alle uͤbrigen Geſetze bezie⸗ hen, dieſes Geboth, wegen welchem Himmel und Erde und alles, was da iſt, iſt erſchaffen worden, und worin die ganze Ehre beſtehet, die wir Menſchen der Gottheit erweiſen koͤnnen, dieß ſoll ich heute neu⸗ erdings verkuͤndigen? ich ſoll euch erſtens das Weſen und die Wichtigkeit dieſes Gebothes zeigen, ich ſoll euch hernach die Art und Weiſe angeben, wie ihr es erfuͤllen ſollet? Ein in Wahrheit hartes Unternehmen, bey welchem die Verſuche der chriſtlichen Beredſamkeit gemeiniglich ſcheitern. — Man empfindet in ſeinem Herzen viel zu wenig, und auch das Wenige, was man empfindet, wollen die Worte, deren wir uns be⸗ dienen, nicht ſtark genug ausdruͤcken. O heilige Liebe Gottes, wer kann von dir nach Wuͤrde ſprechen! Wie kann der ſchwache Menſch die Sprache der Engel reden! O von reinſter Liebe gluͤ⸗ hende Geiſter des Himmels, die ihr den Thron des Ewigen umgebet, und im nahen Glanz e ſeine beſeli⸗ gende Majeſtaͤt bewundert? Geiſter des Lichtes und der Liebe, ihr koͤnntet reden, ihr koͤnntet die Herzen der Menſchen von jenem Liebesfeuer entzuͤnden, das in euch brennet. — O wenigſtens meinem ſchwachen Vortrage werdet ihr jetzt von dem Gott der Liebe Kraft, Staͤrke und Salbung erflehen. Er⸗ —,— — —NN—— — 37 Erſer T hei l. Wan ich euch heute das große Geboth der Liebe predige: ſo werde ich mich nicht bey dem im alten und neuen Teſtamente ſo oft erneuerten, und mit ſo vie⸗ lem Nachdrucke eingeſchaͤrften Befehle, Gott zu lie⸗ ben, verweilen; ich werde nicht durch weit hergehohl⸗ te Vernunftſchluͤſſe das Feuer der Liebe in euern Her⸗ zen anzuzuͤnden trachten: ſondern ich werde vielmehr das Geboth der Liebe Gottes im Grunde unſeres ei⸗ genen, und im Grunde des Weſens der Gottheit auf⸗ ſuchen, es in der Anlage und in dem Baue unſeres eigenen Herzens und in der Beſchaffenheit des Herzens Gottes antreffen. — Nun hoͤrt mich, meine Freun⸗ de! Unſer Herz iſt ganz zur Liebe Gottes gemacht; und Gottes Herz iſt ganz von Liebe gegen uns voll; ſehet da den Grund des großen Gebothes, das uns Gott aus unſerm ganzen Herzen, aus uuſerer ganzen Seele, aus unſerm ganzen Gemuͤthe zu lieben ver⸗ bindet. Die Liebe iſt doch das Leben des Herzens; un⸗ ſer Herz iſt nur zur Liebe gemacht. Unſer Herz iſt ein Wunder der Groͤße, und wenn es ſich verirret, ein Wunder der Kleinheit. Klein und eingeſchraͤnket von ſeiner Natur, iſt es doch unermeßlich in ſeinen Begierden. O oft haͤngt es ſich an Kleinigkeiten, und doch kann es nur ein Gut, das unendlich iſt, zu⸗ zufrieden ſtellen. Die ganze Welt iſt fuͤr unſer Herz nicht groß genug. Gebet demſelben alle Köonigreiche der Welt: noch wird es in ſich eine unendliche Leere antreffen. Durch ſeine Begierden wird es ſich uͤber die Welt, uͤber die Zeiten, uͤber den Himmel, uͤber die Erde, uͤber alles, was endlich iſt, hinausſtrecken. Sehr auffallend gewiß iſt es, daß wir hoch begnadig⸗ te Menſchen nur zum Beſiße des unendlichen, hoͤch⸗ ſten Gutes geſchaffen ſind. O von den ſchnoͤden Guͤ⸗ tern der Welt ſo ganz bezauberte Menſchen, koͤnnte ich euch doch die ganze Welt, ſo groß ſie iſt, und alles, nach was ſich euer Herz ſehnet, geben: dann wuͤrde ich euch auf die einleuchtendſte Weiſe uͤberzeu⸗ gen, daß euere Herzen nur zur Liebe Gottes erſchaffen ſind. Denn wenn ihr im vollkommenſten Beſißze al⸗ les deſſen waͤret, was erſchaffen iſt, was wuͤrde end⸗ lich geſchehen? ihr wuͤrdet noch nicht befriediget ſeyn, euer Herz wuͤrde ſich nach dem Beſitze des hoͤchſten Gutes ſehnen, ihr wuͤrdet endlich mit David ſagen: Was habe ich im Himmel, und was wollte ich auf der Erde außer dir, o Gott meines Herzens, und mein Loos in Ewigkeit. (Pf. 72.) Sehet, wie unſere Herzen nur fuͤr Gott gemacht ſind. — Nichts, gar nichts von der Welt, kann den weiten Raum unſeres kleinen Herzens ausfuͤllen, und die unordentliche Liebe, die uns an Geſchoͤpfe feſſelt, iſt die einzige Plage des Herzens. Wir zur Unſterb⸗ lich⸗ lichkeit geſchaffene Erdbewohner ſind nur zur Liebe Gottes gemacht, wir lieben aber den Schoͤpfer viel zu wenig, ja wir lieben nur die Geſchoͤpfe; ſehet da in dieſer traurigen Verirrung den Urſprung und die Quel⸗ le unſeres Elendes. Die alten Heiden haben die fleiſch⸗ liche Liebe durch das Bild eines Kindes, das mit verbundenen Augen daherſchleichet, vorgeſtellet, ſie haben uns die Eigenſchaften unſerer ſinnlichen Liebe auf eine recht ſinnreiche Weiſe geſchildert. Im Kin⸗ de, das den Gebrauch der Vernunft noch nicht hat, ſehen wir das Vernunftwidrige dieſer Leidenſchaft, und in der Binde, die das Auge des Kindes decket, ſehen wir die Blindheit dieſer Leidenſchaft entworfen. Daher, weil Leichtſinn, Leidenſchaft und Blindheit in unſer Herz das Feuer unheiliger Liebe legen, iſt auch unſere Liebe immer veraͤnderlich und unbeſtaͤndig. Der Taumel der Liebe und die erſte Bezauberung derſelben verſchwindet bald, die Ueberlegungskraft, Vernunft und Ueberzeugung kehren alsdann zuruͤck, man kennet ſei⸗ nen Irrthum, man findet ſich betrogen; weil unſere Leidenſchaften ſchweigen: ſo entdecken ſich unſerm Au⸗ ge die Gebrechen, Fehler und Unvollkommenheiten jenes Geſchoͤpfes, dem man vormahls bis zur Raſerey ergeben war, die Liebe nimmt ab, vermindert ſich, verſchwindet, veraͤndert ſich ſogar nicht ſelten in offen⸗ baren Haß. O, wer ſieht es nicht ein, daß unſer Herz nur zur Liebe des hoͤchſten Gutes gebauet iſt! So 60 So wie das Licht nie ohne Schatten iſt: ſo mi⸗ ſchen ſich in die ſchimmerndſten Vollkommenheiten der Geſchoͤpfe immer Unvollkommenheiten, die das Merk⸗ mahl und die Folge ihres Nichts ſind. Wo iſt ein Geſchoͤpf unter der Sonne, das ganz vollkommen waͤ⸗ re, mithin, das Herz ganz befriedigte? Dieſer Menſch, ſagſt du, iſt liebenswuͤrdig; wie iſt er nicht ſo offenherzig, ſo aufrichtig! aber betrachte ihn nur beſſer in der Raͤhe, vielleicht iſt er, ſo ſehr er dich einnimmt, ein Geizhals, oder ein Verſchwender, ein Verraͤther des anvertrauten Geheimniſſes. Dieſer Menſch iſt ſo liebreich, ſo dienſtfertig, ſagſt du, wer ſoll ihn nicht lieben? allein vielleicht iſt Eigennutz oder Eitelkeit die verborgene Triebfeder ſeines Dienſteifers. Laß ihn nur hoͤher emporſteigen, ſich erſchwingen, deinen jetzt ſo bereitwilligen Freund, ob er wohl her⸗ nach auch ſo dienſtfertig ſeyn, ob er dich hernach auch noch kennen wird? Dieſe Perſon iſt ſo ſchoͤn gebildet, wer wird ſie nicht lieben? Ja, ſie iſt ſchoͤn; iſt ſie aber auch tugendhaft, klug, getreu? o wie oft woh⸗ net in einem ſchoͤnen Leibe eine boͤſe, ſchwarze See⸗ le! und wie lange wird ſie denn auch dauern, dieſe Schoͤnheit, die dich feſſelt? wird ſie nicht bald ver⸗ ſchwinden, ein Raub der Jahre werden? wird als⸗ dann das nicht, was vorhin reitzte, zum Eckel werden, wird ſich nicht die muntere Laune, der aufgeweckte Humor, der ſpielende Witz, in ein truͤbes, finſteres, muͤrriſches, argwoͤhniſches Weſen verwandeln? Du liebſt dieſe vergaͤngliche Schoͤnheit, liebſt ſie bis zum Un⸗ — — — —. — — — — — — — —— —, — — — — ⏑— ——, — —— — 4 ba⸗ rrssrr c— 6 1 Unſinn; liebt ſie dich aber auch? O wie oft ſehen wir die elenden Benusſclaven vergebens vor den Fuͤßen ihrer Goͤttinn herumkriechen, von der ſie kaum einen hulden Blick erbetteln koͤnnen, und von einem Kum⸗ mer in den andern, von einer Thorheit in die an dere, von einer Raſerey in die andere hinſinken? Ach mein Bruder, wenn ich dir alles geben koͤnnte, was die Welt Wuͤnſchenswerthes hat, was wuͤrde ich dir anders geben, als den reichhaltigſten Stoff zu immer neuen Plagen und Truͤbſinnigkeiten? Das Auge wird von ſehen nicht geſaͤttiget, und das Ohr wird von hoͤren nicht angefuͤllet. Alles iſt hie⸗ nieden der Veraͤnderung unterworfen, und was jetzt ſchoͤn und reitzend iſt, wird einſtens wild und unge⸗ ſtalt werden. Hier auf Erden iſt keine vollkommene Gluͤckſeligkeit; und wenn es auch wirklich eine gaͤbe, wie lange wuͤrde ſie denn auch endlich dauern? Du kannſt ſie noch gar leicht mit Job uͤberleben; morgen kann dir der Tod das Geſchoͤpf entziehen, von welchem dein Herz ſo lange bezaubert war; wenigſtens wird ganz gewiß der Tod, der dich bald uͤberraſchen wird, deiner Gluͤckſeligkeit ein Ende machen. Ein einziger ungegruͤndeter Verdacht kann die Herzen derjenigen trennen, die ſich ewige Liebe geſchworen haben. Nun iſt denn da wahre Gluͤckſeligkeit, wo die Furcht ſeine Freude, ſeine Gluͤckſeligkeit bald verſchwinden zu ſe⸗ hen, jedes Vergnuͤgen verbittert? Nein! antwortet der hei⸗ heilige Auguſtinus, wo die Furcht zu verlieren peini⸗ get, da iſt nicht Vergnuͤgen, ſondern ſchwere Plage. Liebe meines Gottes! dieß iſt dein herrlicher Triumph, daß du auf einmahl alle Begierden unſeres Herzens entzuͤndeſt; du beſeligeſt das ganze Herz des Menſchen, und dieſe Seligkeit wird kein Ende neh⸗ men. Man entdecket in Gott dem vollkommenſten Weſen nie eine Unvollkommenheit, eine Makel; je mehr man ihn erkennet und liebt, deſto liebenswuͤrdi⸗ ger wird er ſtets; immer entdecket man an ihm neue Vollkommenheiten, neue Schoͤnheiten, die Liebes⸗ brunſt vergroͤßert ſich von Tage zu Tage. Wenn der Glaube durch das Anſchauen, und die Hoffnung durch den Beſitz im himmliſchen Baterlande verſchwinden werden: ſo wird doch die Liebe nicht verſchwinden, ſondern ſie wird zu einer unermeßlichen Flamme er⸗ wachſen, und die ſeligen Geiſter werden um ſo viel mehr von dieſem Liebesfeuer entzuͤndet werden, je naͤ⸗ her ſie Gott anſchauen werden. . O Menſchen! ſprach vormahls der von Liebe Gottes gluͤhende Auguſtinus, liebet euren Gott, er iſt ja das hoͤchſte Gut. Der alles, was Gut iſt, gemacht hat, iſt beſſer als alles; der alles gemacht hat, was ſchoͤn iſt, iſt ſchoͤner als alles; der alles ſchuf, was ſtark iſt, iſt ſtaͤrker als alles, was du im⸗ mer liebenswuͤrdiges erſinnen moͤchteſt, das findeſt du alles in unendlichem Grade in deinem Gott. Und in Wahr⸗ NR e —.rn 63 Wahrheit, mein Freund, was liebſt du, was macht wohl auf dein Herz einen Eindruck? Liebſt du das Große, das Erhabene, das Praͤchtige? ſieh, dein Gott iſt von Ewigkeit zu Ewigkeit; der Himmel und die Sterne, ſpricht die Schrift, ſind das Gezelt, worunter er ruht; die Erde und die Meere ſind der Grund ſeines Thrones, die Fluͤgel der Winde, und die Fluthen der Meere ſind die Stuͤße ſeiner Schritte, das Feuer der Sonne und der Sterne iſt ein ſchwa⸗ cher Ausfluß ſeines Glanzes, vor ſeinem Hauche ſtuͤr⸗ zen die Abgruͤnde zuſammen. Liebſt du das Sanfte, das Schoͤne, das Anmuthige: was iſt ſo ſchoͤn als unſer Gott? ſeine Schoͤnheit verdunkelt ganz die Schoͤnheit des Himmels und der Geſtirne; und die Betrachtung derſelben erfuͤllet durch die ganze Ewig⸗ keit die Himmel mit den Stroͤmen unbegreiflicher Gluͤck⸗ ſeligkeit. Liebſt du die Weisheit, die Guͤte, die Wohlthaͤtigkeit, die uͤbrigen ſchoͤnen Seeleneigen⸗ ſchaften? Sieh, dein Gott iſt die Weisheit ſelbſt, er iſt die Guͤte, die Liebe, die Verſammlung aller uͤbrigen erdenklichen Vollkommenheiten. O Inbegriff aller erdenklichen Vollkommenheiten, o mein Gott, was ſoll man lieben, wenn man dich nicht liebt! Nun, meine Theuerſten, laſſet uns einen Schluß machen, der alles, was wir bisher ſagten, auf ein⸗ mahl ins Licht ſetzen wird. Zur Liebe iſt unſer Herz gemacht, Liebe iſt das Leben deſſelben. Alles was auf Erden iſt, kann unſere Begierden nicht befriedi⸗ gen, gen, nicht ſaͤttigen, ja es reitßet ſie nur noch mehr auf; nur Gott das hoͤchſte Gut allein kann ſie be⸗ friedigen, kann unſer Herz ganz ausfuͤllen, ganz ſelig machen; im Grunde unſeres Weſens alſo liegt die Pflicht Gott zu lieben, und der Schoͤpfer, der im Leibe unſerer Mutter unſer Herz zur Liebe gebauet hat, ſchrieb ſchon damahls in daſſelbe das große Ge⸗ both: Du ſollſt Gott deinen Herrn lieben. Der heilige Auguſtinus ſagt es, und die Welt hat es bis auf dieſe Stunde erfahren: daß unſer Herz immer un⸗ ruhig, immer ſeine eigene Plage ſeyn und bleiben wird, bis es einſtens in Gott ausruhen kann, denn nichts als Gott, und nur Gott kann die weitſchichtigen Wuͤn⸗ ſche deſſelben befriedigen. Ach Menſchen, wie gehet ihr mit euerm eigenen Herzen ſo treulos, ſo verraͤ⸗ theriſch um! ſelbſt euer eigenes Herz wird euch eins⸗ mahls verdammen. Euere Seelen ſind unſterblich, ſie werden alſo ewig bleiben. Alles uͤbrige wird ver⸗ gehen, von dieſem Koͤrper einsmahls entfeßelt, werden eure Seelen außer Gott nichts antreffen. Werden ſie Gott damahls nicht lieben wollen? wie werden ſie ihn wohl aber damahls lieben koͤnnen, wenn ſie ihn nicht ſchon jetzt lieben? O Blindheit! ihr habt ſo ſchoͤne, ſo edle Herzen, und ihr beflecket ſie mit unheiliger Liebe! dem naͤchſten beſten Geſchoͤpfe gebet ihr euer Herz, verſchwendet, verſchleudert es, werfet es hin⸗ weg; nur Gott allein ſoll daran keinen Theil haben. Alles uͤbrige liebt man, Menſchen, Bequemlichkeiten, Putz und Kleidung, ſoll ich es ſagen? das unvernuͤnfti⸗ ge ge Vieh liebt man oft ſo unmaͤſſig, und — ach! Gott liebt man nicht. — Ich wuͤrde ihn lieben, meinen Gott, ſagt mir vielleicht hier jemand, wenn ich ihn nur ſehen koͤnnte, aber ich ſehe ihn nicht; andere Gegenſtaͤnde wirken mit ſo bezaubernder Macht auf mein Herz, weil ich ſie ſehe, weil ſie ſtark ſo in die Augen fallen. Wie, Freunde, hat denn die Liebe in unſer Herz keinen an⸗ dern Eingang, als durch die Augen? Wenn man in Geſchichten die edeln Geſinnungen und Wohlthaten guter und beruͤhmter Menſchen ſchildert, die ſie dem Menſchengeſchlechte erwieſen haben: ſo erhitzet ſich euer Herz, ihr liebet ſie, und ihr koͤnnet es nicht ver⸗ hindern, daß euch nicht manchmahl Thraͤnen in die Augen treten. Ihr habt ſie doch auch nicht geſehen, die edeln Menſchenfreunde, die man euch ſchilderte, doch liebt ihr ſie. Nun wie ſchildert euch die Ver⸗ nunft, die Offenbarung, ja ſogar das große Buch der Natur, das euch immer offen ſtehet, euren Gott? ſagt euch nicht alles, daß er ſelbſt die Guͤte, die Liebe, die Weisheit, die Schoͤnheit iſt, und daß alles uͤbrige, was gut, ſchoͤn und edel iſt, vor ihm nur ein Nichts iſt? und wie, ihr ſollet die Quelle alles Guten, den Inbegriff aller Vollkommenheit nicht lieben? David ſah den Herrn ſo wenig, als ihr ihn ſehet, doch rief er in den Entzuͤckungen der heiligen Liebe aus: „Lie⸗ „ ben will ich dich, Herr! meine Staͤrke, meine „Grundfeſte, meine Zuflucht, mein Retter, mein Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. E „Al⸗ 66 — ν —kr „Alles! Lieben will ich dich, mein Gott, und mein , Helfer!“ Endlich die Heiligen Gottes, wie feurig liebten ſie Gott nicht ſchon in dieſem Thraͤnenthale? wie oft zerfloſſen ſie nicht im Gefuͤhle heiliger Liebe in Liebesthraͤnen? Doch ſie ſahen ihn damahls ſo we⸗ nig, als wir ihn jetzt ſehen; aber ſie ſtellten ſehr oft gruͤndliche Betrachtungen uͤber das Weſen und die Ei⸗ genſchaften ihres Gottes an; ſie ſahen ihn in ſeinen Werken, in ſeinen Berordnungen, in ſeinen Rath⸗ ſchluͤſſen, in ſeinen Wohlthaten; da erhob ſich in ih⸗ ren zarten Herzen ein goͤttliches Feuer der Liebe, das ſie entzuͤndete, uͤber das Irrdiſche erhob, und noch als Wanderer gleichſam in den Schooß der Gottheit verſetzte. Allein unſer an das Irdiſche angefeſſelter Geiſt, will ſich nie uͤber unſern gewoͤhnlichen Ge⸗ ſichtskreis empor ſchwingen, ſich nicht zur Gottheit erheben, nie die Schoͤnheiten des Herrn und ſeine Wohlthaten betrachten, und da bleiben dann unſere Herzen gegen die Gottheit kalt, gefuͤhllos, trocken, wir lieben unſern Gott nicht — Allein, ſehet da, Freunde, eben in den zahllo⸗ ſen Wohlthaten Gottes einen neuen Beweggrund Gott zu lieben; denn ſo wie unſer Herz nur dazu gemacht iſt, Gott zu lieben: ſo iſt auch Gottes Herz ſo be⸗ ſchaffen, daß es von uns hoch begnadigten Menſchen muß geliebet werden. Gottes Herz iſt ganz Liebe. Alles, was wir an uns und um uns herum erblicken, iſt Wohlthat, freywilliger Erguß ſeiner graͤnzenloſen Lie⸗ erl⸗ ket, dal der Abe ſtel dige ho⸗ ſchen die ſten fließ den, ten het etſch daß ni erſch Liebe. Erwartet jeßt von mir nicht, daß ich euch hier die Wohlthaten eueres Gottes alle ſchildere, um daraus die Folge zu ziehen: daß ihr ihm Liebe ſchuldig ſeyd; dieß iſt ohnehin unlaͤngſt von mir, in ſo weit es mir die Kuͤrze der Zeit und meine Kraͤfte erlaubten, geſchehen. Was ihr eſſet, was ihr trin⸗ ket, womit ihr euch bekleidet, Geſundheit, Kraͤfte, Talente, was ihr habet, und was ihr ſeyd, ein je⸗ der Athemzug iſt eine neue Wohlthat des Allguͤtigen. Aber weil es mein Amt fordert, euch mit dem Apo⸗ ſtel Paulus immer Jeſum den Gekreuzigten zu pre⸗ digen: ſo ſcheu' ich in dieſem Punkte keine Wieder⸗ hohlung. Lange vor der Ankunft des großen Men⸗ ſchenerloͤſers ſagte der Prophet Iſaias: Ach, daß du die Himmel zerriſſeſt, und herab kaͤmeſt, die haͤrte⸗ ſten Felſen muͤßten ſodann vor deinem Angeſichte zer⸗ fließen; alles wuͤrde von dem Feuer angezuͤndet wer⸗ den, das vor dir hergeht, die haͤrteſten Herzen muͤß⸗ ten entflammet, und die Waſſer ſelbſt in Feuer geſe⸗ et werden. — Der gewuͤnſchte, wichtige Augenblick erſchien endlich. So liebte der Vater die Menſchen, daß er ſeines eigenen Sohnes nicht ſchonte, ſondern ihn zu ihrer Erloͤſung hingab. Der Sohn Gottes ſelbſt erſchien in unſerm Fleiſche, und die hoͤchſte Liebe tri⸗ umphierte auf Erden. Da er kam, ſagte er es ſelbſt, er waͤre nur gekommen Feuer in die Welt zu ſenden, und er wollte ſonſt weiter nichts, als daß die ganze Welt in heiligen Liebesbrand gerathe. Du haſt dein Ziel erreichet, Erloͤſer der Menſchen! aus deinem E 2 Blu⸗ 68 – WXE Blute, das die Liebe vergoß, und mit dem du die Erde befeuchtet haſt, erhob ſich die maͤchtige Liebes⸗ flamme, die die ganze Welt mit heiliger Liebe ent⸗ zuͤndet hat. O wie feurig liebten dich nicht deine ge⸗ treuen Apoſtel? wie feurig liebten dich nicht die Glaͤu⸗ bigen der erſten Zeiten der Kirche, die deinen Nah⸗ men immer in ihren Herzen, immer in ihrem Munde trugen, und die in allen Theilen der Welt zu Millio⸗ nen unter allen erdenklichen Peinen freudig fuͤr dich ihr Blut dahin gegeben haben? Aber, Bater, jetzt in dieſen letztern Zeiten, in denen die Liebe erkaltete, lie⸗ ben dich deine Kinder nicht mehr, dein eigenes Ge⸗ ſchlecht hat dich vergeſſen, es ſchaͤmt ſich deiner. — Ach Chriſten, die ihr ſo geartet ſeyd, ſaget doch, was haͤtte der Herr thun ſollen, um euere Lie⸗ be zu verdienen, was er nicht auch gethan haͤtte? Iſt es nicht genug, daß er im Werke der Menſchwerdung ſich als der Eingebohrne des Vaters aller Herrlichkeit entaͤußert hat? Iſt es zu wenig, daß er die menſchli⸗ che Natur annahm, ſich bis in unſer Elend herab ließ, fuͤr uns in einem Stalle in der groͤßten Verde⸗ muͤthigung geboren worden iſt? Soll er auch fuͤr uns Menſchen ſterben? Nun, er ſtirbt. — Auf eine ge⸗ meine Art zu ſterben iſt ihm noch zu wenig: er ſtirbt fuͤr euch als ein Opfer fuͤr die Suͤnde, ſtirbt unter dem ſchrecklichſten Leiden. Iſt euer Herz mit dieſer Liebe noch nicht zufrieden? das Seinige iſt es noch bey weiten nicht: er ſtirbt fuͤr euch als ein Miſſethaͤ⸗ ter, wi 1 69 ter, mit dem Fluche der Welt beladen, als ein von Gott Berlaſſener am Kreuze. Sehet, Freunde, euern Gott, beladen mit euern Suͤnden, damit er euch von ihrer druͤckenden Laſt erloͤſe; entkraͤftet von den Schlaͤgen, die ihr eurer Suͤnden wegen verdienet haͤttet; gekroͤnt mit Dornen, ſinket er unter der Laſt des Kreuzes nie⸗ der, ſtirbt fuͤr euch am Kreuze. — Ach, Freunde! wie uns unſer Gott geliebet, wie er uns ſo hoch ge⸗ liebet hat! Ich ſage jetzt nicht mehr, betrachtet euer Herz, um euern Gott zu lieben, ſondern ich ſage, betrachtet das Herz eures Gottes, und ſagt mir, ob ihr euch nicht verbunden findet, ihn zu lieben? Auf dem heiligen Berge, wo Jeſus nur aus Liebe ſtarb, rollte zwar nicht der bruͤllende Donner daher, wie vormahls auf dem Berge Sinai, doch das Geboth der Liebe wurde daſelbſt noch viel lauter und nach⸗ druͤcklicher verkuͤndiget als vormahls in der Wuͤſte auf dem rauchenden Berge. Dort erzwang der Heer die ſchuldige Liebe durch ſchreckende Befehle; hier am Kreuze reitzte er zur Gegenliebe durch ſiegende Bey⸗ ſpiele; dort redete er donnernd, am Kreuze aber re⸗ det er aus Liebe ſterbend. — Ach koͤnnte ich doch von dieſem heiligſten Blute, das die Liebe auf dem heiligen Berge vergoſſen hat, nehmen, um in eure Herzen das heilige Wort: Liebe zu ſchreiben! koͤnnte ich mit Jeſu Chriſti Blut uͤber den Eingang eurer Haͤuſer das große Geboth aufzeich⸗ nen, welches in ſich die Erfuͤllung des ganzen Geſe⸗ hes —— tzes begreifet: Du ſollſt Gott deinen Herrn lie⸗ ben! Koͤnnte ich euch bereden, daß ihr euren Kin⸗ dern das Geboth der Liebe nahe ans Herz legtet, daß ihr ihnen ſagtet: Wir waren Sclaven der Suͤnde und des Teufels, wir waren verloren; ein Gott Er⸗ loͤſer hat uns aber in ſeinem Blute befreyet. O Kin⸗ der! liebet doch den, der euch ſo geliebet hat. — Doch, was hab' ich hier mehr Worte zu verlie⸗ ren? ich kenne, Freunde, eure Herzen, ſie ſind ſchoͤn, ſie ſind edel. Ihr erkennet es, ſehet es ein, daß ſelbſt der Bau eures eigenen Herzens, und die Be⸗ ſchaffenheit des Herzens Gottes euch verbinden, Gott zu lieben, und das große Geboth des Herrn zu erfuͤl⸗ len. Nur werdet ihr jetzt wuͤnſchen, daß ich euch noch einen kurzen Unterricht gebe, wie und auf was Weiſe ihr eueren Gott lieben ſollet, dieſer folgt im Zweyten Theile. D a ich euch hier die Art und Weiſe Gott zu lieben bekannt machen will, hab' ich nichts anders zu thun, als euch die zu meinem Kanzelſpruche gewaͤhlten Wor⸗ te Jeſu Chriſti ans Herz zu legen: Du ſollſt den Herrn deinen Gott aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, und aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben. Wir muͤſſen Gott vom gan⸗ — 7W— — — — — — — „— 2. — — — ganzen Herzen lieben, das heißt: unſere ganzes Herz muß fuͤr Gott eingenommen, und es muß mit Gott beſchaͤftiget ſeyn. Wir muͤſſen Gott aus ganzer Sec⸗ le lieben, das heißt: ſo, wie die Seele unſern Leib aus eigener Thaͤtigkeit beweget, ſo muͤſſen wir durch unſere aͤußerlichen Werke Gott lieben. Wir muͤſſen Gott aus ganzem Gemuͤthe lieben, das heißt: unſer ganzes Gemuͤth muß ſo von Gott eingenommen ſeyn, daß unſere Liebe in Zukunft nie abnehme, ſondern ſtets wachſe. Wir muͤſſen alſo Gott mit der zaͤrtlich⸗ ſten Neigung, mit aͤußerlicher Thaͤtigkeit, und mit unveraͤnderlicher und ewiger Gemuͤthsergebenheit lieben⸗ Gott fordert von uns Menſchen nichts ſo ſehr, als unſer Herz. Mein Sohn, ſpricht er, gib mir dein Herz! (Sprichw. 23, 26.) Wenn Gott der Schoͤpfer, Beherrſcher und Eigenthuͤmer der Men⸗ ſchen iſt: ſo iſt dieſe Forderung, wie es der heilige Auguſtinus bemerket hat, die billigſte: denn das Herz, ſpricht er, macht vorzuͤglich den Menſchen aus; Gott herrſchet nur in ſofern uͤber den Menſchen, in ſofern er uͤber das Herz des Menſchen herrſchet. Mithin, wenn es gewiß iſt, daß die Menſchen, die Gott er⸗ ſchaffen hat, auch ihm angehoͤren muͤſſen: ſo muß ihm beſonders das Herz des Menſchen angehoͤren. Nun aber iſt das Herz der Sitz der Liebe; da alſo Gott unſer Herz verlanget, und alles unternimmt, um es zu gewinnen, ſuchet er nur unſere Liebe. Was fuͤr eine Liebe fordert er wohl aber von uns? Weil den Ewi⸗ Ewigen, Unſichtbaren, Unendlichen unſere Sinne nicht erreichen, kann er von uns auch eigentlich die ſinnliche Liebe nicht fordern, ſondern er fordert von uns, wie ſich die Gottesgelehrten ausdruͤcken, die Liebe des Vorzuges. Wir muͤſſen alſo Gott als das vollkommenſte Weſen, mehr als alles uͤbrige lieben. Eine Liebe ohne Maß, ſprach der heilige Bernhard, muß das Maß unſerer Liebe ſeyn: denn da die Liebe, die nach Gott gerichtet iſt, nach dem Unendlichen, Unermeßlichen zwecket, wie ſoll ſie wohl ein Maß, wie ſoll ſie ein Ende finden? Wir Menſchen muͤſſen ja doch in Gott die Unendlichkeit, die Unermeßlichkeit, und eine Groͤße lieben, die keine Schranken, eine Weisheit, die keine Zahl hat, eine Herrlichkeit, die alle unſere Begriffe uͤberſteiget; wie werden wir doch aber hier in der Liebe ein Maß halten koͤnnen? Es ſpricht ſodann eine von echter Gottesliebe entzuͤndete Seele: lieben will ich dich, o mein Gott! ohne Maß. Ich kann dich zwar nicht ſo ſehr lieben, als du es verdieneſt; aber ich wuͤnſche doch dich mehr zu lieben, als ich kann, und ich werde mehr koͤnnen, wenn du mir mehr Liebe zu verleihen geruhen wirſt; doch nie werde ich dich ſo viel lieben, als du es werth biſt. Ich werde ſtreben dich ſo viel zu lieben, als ich kann, wenn ich ſchon nicht ſo viel kann, als ich ſoll. — Erkennet hier, Freunde, die Koͤniginn der Tu⸗ genden, die Liebe, an ihrem eigenen und ausſchlie⸗ ßenden Vorrechte, welches ſie vor allen uͤbrigen hat: daß daß ſie naͤhmlich keine Schranken, gar kein Maß dul⸗ det. In den uͤbrigen Tugenden iſt immer die ſichere Mittelſtraſſe zu ſuchen, und man fehlet nicht nur durch Mangel, ſondern auch durch Uebermaß. So kann ich im Clauben, in der Hoffnung, in der Selbſt⸗ verlaͤugnung, in der Demuth, in der Freygebigkeit zu weit gehen, und dann wird meine Tugend ſcheit⸗ tern; aber in der Liebe kann dieß nicht geſchehen, und wenn ich meinen Gott wie ein Cherub liebte, ſo liebte ich ihn noch viel zu wenig. Dieſe echte Liebe Gottes gibt alſo Gott vor al⸗ lem, was nicht Gott iſt, den ausgezeichnetſten Vor⸗ zug, und alles muß aus dem Herzen des Liebenden entfernet werden, was mit dieſer Liebe nicht beſtehen kann. Jeſus Chriſtus fordert, und gewiß mit allem Rechte, dieſe Liebe von uns, er ſpricht: Wer Va⸗ ter und Mutter mehr liebt als mich, der iſt meiner nicht werth: wer den Sohn oder die Tochter mehr liebt als mich, iſt meiner nicht werth. (Matth. 10, 37.) Durch dieſe ſchuldige Liebe des Vorzuges wird aber die ordentliche und er⸗ laubte Liebe der Geſchoͤpfe, die mit der Liebe Gottes beſtehen kann, und dieſelbe nicht vermindert, keines⸗ wegs verbothen. Es iſt euch alſo erlaubet, ja ge⸗ bothen, euere Berwandten, Freunde und Wohlthaͤ⸗ ter, und alle Menſchen zu lieben; darum werden zu dem Gebothe der Liebe Gottes ſogleich dieſe Worte hinzu gefuͤget: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie wie dich ſelbſt; aber jede unordentliche, ſuͤndhafte, unreine Liebe, die ſich mit der Liebe Gottes nicht ver⸗ traͤgt, und dieſelbe in unſern Herzen ſchwaͤchet, wird durch das große Geboth der Liebe Gottes verdammet. Die goͤttliche Schrift liefert uns an reinen See⸗ len eine Menge von Beyſpielen dieſer Liebe des VBor⸗ zuges. Mit dieſer Liebe war doch gewiß das Herz des unſchuldigen Joſeph geſchmuͤcket. Die geile Ge⸗ mahlinn Putiphars ward von ſeinen Reißen gefeſſelt; ſie verlanget von ihm mit aller Zudringlichkeit Boͤſes. Joſeph ehret und liebet ſeine Gebietherinn; aber ſei⸗ nen Gott liebt er weit mehr, er liebt ihn uͤber alles, er ergreift die Flucht, und ſpricht: Wie koͤnnte ich mich wider meinen Gott verſuͤndigen! (Genes. 39.) Durch dieſe Liebe des Vorzuges zeichnete ſich der Apoſtel Paulus aus, da er die Worte nieder⸗ ſchrieb: Ich bin verſichert, weder Tod noch Le⸗ ben, weder Engel noch Maͤchte und Wunder⸗ kraͤfte, weder was gegenwaͤrtig, noch was kuͤnf⸗ tig iſt, weder Staͤrke, weder was in der Hoͤ⸗ he, noch was in der Tiefe wohnet, noch was immer fuͤr ein anders Geſchoͤpf wird je vermoͤ⸗ gend ſeyn, uns von der Liebe Gottes zu tren⸗ nen. (Roͤm. 8, 38.) Aber, o was ſo Seltſames iſt doch dieſe zaͤrtli⸗ che Liebe des Vorzuges nicht unter uns Chriſten in unſern Tagen? Und zwar erſtens, wenn wir unſern Gott N⸗ 75 Gott vor den uͤbrigen Geſchoͤpfen den Vorzug gaͤben, ſo wuͤrde ſich unſer Herz, unſer Sinn, unſere Ein⸗ bildungskraft viel lieber mit Gott, als mit den Ge⸗ ſchoͤpfen beſchaͤftigen; denn Jeſus ſelbſt iſt es, der es geſagt hat: Wo euer Schatz iſt, da wird auch euer Herz ſeyn. (Matth. 6, 21.) Nun iſt es aber nur gar zu wahr, daß man nur mit Unluſt an Gott gedenket, und viele ſich nur ſehr ſelten ihres Schoͤ⸗ pfers erinnern; daß das Herz, die Denk⸗und Einbil⸗ dungskraft der meiſten Chriſten nur mit zeitlichen Dingen, mit Entwuͤrfen und Hoffnungen ihres Ehr⸗ geitzes, oder ihrer Habſucht, oder mit andern unrei⸗ nen Gegenſtaͤnden, die ſie gefeßelt haben, beſchaͤftiget iſt. Daß ſoll alſo Gott vor allem uͤbrigen lieben hei⸗ ßen, wenn man ſich ſeiner nur ſelten, und nur mit Eckel erinnert, wenn man fuͤr Gott kein Herz hat, und nur von nichtigen Geſchoͤpfen eingenommen und hingeriſſen iſt, nichts denket, nichts ſuchet, als nur das, was Gott nicht iſt? Dieß ſoll Gott vor allen uͤbrigen Geſchoͤpfen uͤber alles lieben heißen, wenn man ſich um ſeine Verherrlichung gar nicht kuͤmmert, in Faͤllen, wo etwa die Welt oder Gott muͤßte beleidi⸗ get werden, ohne allen Anſtand ſich immer wider Gott erklaͤret, um bey Menſchen beliebt zu ſeyn, oder ſein Gluͤck zu gruͤnden, keine Beleidigung Gottes ſcheuet, und die Menſchen oder ſeine eigenen Vortheile immer mehr achtet, als Gott? Dieß ſoll Gott uͤber alles lieben heißen, wenn man ſich viel zu ſchwach findet, eine Leidenſchaft zu bezaͤhmen, die Gott verdammet; ei⸗ eine Gelegenheit zu meiden, die die Liebe Gottes in uns erſticket; eine Perſon zu fliehen, deren Umgang uns zu Feinden Gottes gemacht hat, eine Kleidungs⸗ art abzulegen, mit welcher ſich nur die Feinde Gottes und der Tugend ſchmuͤcken? Ach, was heißt dieß alles anders, als Gott dem niedrigſten Geſchoͤpfe nachſe⸗ hen? Beſchaͤmender Vorwurf, ſchaͤndliche Hintanſe⸗ hung meines Gottes! wenn ich es ſelbſt eingeſtehen muß, daß ich das Geſchoͤpf, das Elend, das Nichts mehr liebe, als den Schoͤpfer; daß ich alle Augen⸗ blicke aufgeleget bin, den Hoͤchſten auf die Seite zu ſetzen, um das Nichts zu umarmen. — Du, der du ein fuͤr deine Ehre eifernder Gott biſt, wie wirſt du dieſe Beſchimpfung wohl aufnehmen? Ferner muͤſſen wir Gott mit aͤußerlicher Thaͤtig⸗ keit lieben; das heißt, unſere Liebe muß wirken, und muß ſich durch Werke bekannt machen. Wenn wir Gott lieben: ſo muͤſſen wir auch ſeinen Willen, ſeine Geſetze, ſeine Verordnungen lieben, und ſie willig im Werke erfuͤllen. So iſt doch ſelbſt die welt⸗ liche Liebe beſchaffen, die aus der Gleichfoͤrmigkeit der Geſinnungen entſtehet. Wenn man einmahl lie⸗ bet: ſo nimmt man immer die Geſinnungen, die Denk⸗ art, ſogar die Sprache desjenigen an, den man lie⸗ bet; man ſtrebet in allem ſeinen Willen zu erfuͤllen, ja man kommt demſelben oft durch Dienſtfertigkeit zu⸗ vor; oft iſt uns ein Wink ſchon ein Befehl, die ſchwerfaͤlligſten Aufopferungen verlieren ihre Bitter⸗ B keit, —, — N—— — — —— keit, und man entfernet von ſich ſorgfaͤltigſt alles, was demjenigen, den man liebet, im Geringſten miß⸗ fallen koͤnnte. Nun, ſo muß auch unſere Liebe Got⸗ tes beſchaffen ſeyn. Wenn wir Gott lieben: ſo muͤſ⸗ ſen wir alles das lieben, was er liebt, das haſſen, was er haſſet; wir muͤſſen die Gebothe Gottes alle ohne Ausnahme erfuͤllen, und die Erfuͤllung ſeines heiligſten Willens muß unſete erſte, wichtigſte Pflicht ſeyn. Dieſe der echten Liebe weſentlichſte Eigenſchaft fordert Jeſus von uns. Er ſagte: Wer mich lie⸗ bet, der wird meinem Worte folgen. (Joh. 14, 23.) Er erklaͤret die Erfuͤllung der Gebothe fuͤr den ſicherſten und einzigen Beweis der Liebe Gottes, da er ſprach: Wer meine Gebothe erkennet, und ſie beobachtet, der liebet mich. (B. 21.) O ihr Chriſten, die ihr oͤfters in euern An⸗ dachtsuͤbungen, oder ſonſt, wenn ihr euch eueres Got⸗ tes erinnert, in euerm Herzen ſuͤße Aufwallungen, oder ſo etwas, was euch die zaͤrtlichſte Liebe zu ſeyn ſcheinet, empfindet, und euch daruͤber erfreuet, daß euer Herz von reiner Liebe Gottes beſeelet iſt, ich muß es euch hier laut verkuͤndigen: wenn ihr nicht die Gebothe des Herrn alle getreu erfuͤllet: ſo taͤuſchet ihr euch ſelbſt, und euere Liebe iſt ein betruͤgliches Blendwerk, ihr liebet euern Gott nicht. Wer mei⸗ ne Gebothe erkennet, und ſie beobachtet, der liebet mich. Chriſtus iſt es, der geſaget hat: dieß iſt mein Geboth, daß ihr einander liebet; ich aber ſa⸗ „8 ſage euch, liebet euere Feinde. Wenn ihr nun einen einzigen Menſchen, wenn er auch ſchon euer erklaͤrter Feind ſeyn ſollte, euere Liebe verſaget: ſo liebet ihr euern Gott nicht. Chriſtus iſt es, der uns gebothen hat uns ſelbſt zu verlaͤugnen, unſer Kreuz zu tra⸗ gen, und den engen Weg zu betreten, der zum Him⸗ mel fuͤhret; wenn wir nun ein unthaͤtiges, weichli⸗ liches, ganz ſinnliches Leben fuͤhren: ſo iſt es aus⸗ gemacht, daß wir Gott nicht lieben. Chriſtus iſt es, der uns befahl demuͤthig und folgſam, wie die kleinen Kinder zu ſeyn, die Kirche zu hoͤren, unſer Herz an die zergaͤnglichen Guͤter der Erde nicht zu haͤften, dem armen Bruder gerne von unſerm Segen mitzu⸗ theilen, dem Kaiſer, was des Kaiſers, und Gott, was des Gottes iſt, zu geben. Wenn wir nun ei⸗ genſinnige, ſtolze, hochmuͤthige Chriſten ſind, uns uͤber die Verordnungen und Gebothe ſeiner Kirche muthwillig hinweg ſetzen, nur nach den Guͤtern dieſer Erde geitzen, dem Duͤrftigen unſere Huͤlfe hartherzig verſagen, die Geſetze des Staates, und die Verord⸗ nungen der Obrigkeit nicht achten, kurz, wenn wir ſo leben, wie der groͤßte Theil der Chriſten heut zu Ta⸗ ge zu leben pfleget: ſo iſt unſere vorgeſchuͤtzte Liebe Gottes ein taͤuſchender Traum; denn Chriſtus fagt: Wer meine Gebothe erkennet, und ſie beobach⸗ tet, der liebet mich. O wie viele Chriſten, die ſich vorhin mit dem ſeligen Gedanken, daß ſie ihren Gott lieben, ſchmeichelten, muͤſſen es hier nicht eingeſtehen, daß ſie ſich bisher ſelbſt mit ihrer Liebe ge⸗ — — — — — — — — — — — —— 2— — ,— — U-— — geblendet haben, und daß ihre Liebe dieſen Nahmen gar nicht verdiene, weil ſie keine thaͤtige Liebe war. Wie wenige finden wir alſo unter den Chriſten, die das große Geboth der Liebe erfuͤllen! Trauriger, be⸗ ſchaͤmender, niederſchlagender Gedanke! ich bin ein Chriſt; die Liebe Gottes iſt das erſte und das wich⸗ tigſte Geboth des Chriſten; und, ach! auch dieſes hab' ich nicht einmahl erfuͤllet. — Endlich muß die echte Liebe Gottes eine dauer⸗ hafte und unveraͤnderliche Gemuͤthsergebenheit in uns bewirken. Die ſchoͤnſte Eigenſchaft der wahren Liebe iſt dieſe: daß ſie ewig iſt; eine Bemerkung, die auch heidniſchen Philoſophen nicht entgangen iſt. Die wah⸗ re Liebe wird durch ſtrenge Forderungen nicht geſchwaͤ⸗ chet, vielmehr ſie empfaͤngt dadurch nur eine neue Nah⸗ rung; ſie iſt immer geneigt fuͤr den geliebten Ge⸗ genſtand viel, ja alles zu unternehmen. Dem von Liebe gegen Labans Tochter brennenden Jakob ſchie⸗ nen ſieben Jahre nur wenige Stunden, und die ge⸗ haͤuften Sorgen eine angenehme Erhohlung zu ſeyn. Die von der Liebe Jeſu Chriſti beherrſchten Chriſten triumphieren mit dem Apoſtel im Kreuze und in Wi⸗ derwaͤrtigkeiten. Jeſus ſcheinet mir daher zu jedem der Seinigen, die ihm ihr Herz weihen, die Worte zu ſagen, die er vorhin zu den Soͤhnen des Zebedaͤus ſprach: Koͤnnet ihr den Kelch trinken, den ich euch reichen werde? wenn ihr im Kreuze mit mir nicht ausharren koͤnnet, und bey mir nur gute, frohe Ta⸗ ge NR— 30 ge ſuchet: ſo ſeyd ihr die Meinigen nicht. Nun wie viele gibt es nicht unter denen, die ſich ſchmeicheln Je⸗ ſum zu lieben, die ſich nur an Jeſum ſo lange hal⸗ ten, als ſie ſich bey ihm wohl befinden, in den Zei⸗ ten der Verſuchung aber abfallen? Ueberhaͤufe, o Herr, dieſe eigennuͤtzige Seele mit deinen himmliſchen Troͤſtungen, ſo wird ſie ſagen: wie gut iſt es mir Gott anzuhangen! entzieh ihr aber auf eine Zeit die Salbungen deiner Gnade: ſo wird ſie ſich an den Freuden der Welt daruͤber ſchadlos zu halten ſuchen. Dieſer unabgetoͤdtete Chriſt wird dich ſo lange preiſen, ſo lange dein Segen uͤber ſeinem Hauſe ſchwebet; ent⸗ zieh ihm aber denſelben, pruͤfe ihn mit Kreuz und Widerwaͤrtigkeiten, ob er dich auch damahls mit ei⸗ nem ſtandhaften Job ſegnen wird? Vielmehr, wird er nicht damahls wider deine heiligſten Anordnungen und Verfuͤgungen in die bitterſten Klagworte ausbre⸗ chen? O mein Gott, wie viele derley flatterhafte Liebhaber zaͤhleſt du nicht unter uns, die es heute mit dir, und morgen wieder mit der Welt halten, die deinen Nahmen heute ſegnen, und morgen laͤſtern, die jetzt dir, jetzt wieder deinen erklaͤrten Feinden an⸗ gehoͤren! Eine kleine Ungemaͤchlichkeit, die geringſte Schwierigkeit, der unbedeutendſte Schimpf, das Hohn⸗ gelaͤchter der muthwilligen Welt, die Unzufriedenheit der Ausgearteten, ſind im Stande ihre Tugend zu erſchuͤttern, und die Flamme ihrer Liebe zu toͤdten. Solche elende Schwaͤchlinge ſind doch gewiß deine Freunde nicht! Die echte Liebe muß ſtark ſeyn, wie der wit der Tod, ſie muß nie verſchwinden ſtets wachſen, und neue Kraͤfte gewinnen. Wir muͤſſen Gott aus unſern ganzen Herzen, aus unſerer ganzen Seele, aus unſerm ganzen Gemuͤ⸗ the lieben. Wir muͤſſen ihn mit den zaͤrtlichſten Rei⸗ gungen des Herzens, mit aͤußerlicher Thaͤtigkeit, mit unveraͤnderlicher, ewiger Gemuͤthsergebenheit lieben. Nur auf dieſe Weiſe erfuͤllen wir das große und erſte Geboth der Liebe. Ach, daß wir hier mit edeln Be⸗ wußtſeyn die Hand mit Petrus auf die Bruſt legen, und mit ihm ſagen koͤnnten: Herr! du weißt alles, und dir iſt nichts verborgen, du weißt es, daß ich dich liebe. (Joh. 21, 17.) Aber leider, ſo muͤſſen wir es, mit Schamroͤthe bedecket, geſtehen, daß wir dich, o Gott, nicht geliebet, wenigſtens nicht ſo geliebet haben, wie uns dein heiliges Geſeß ver⸗ band. Ach wer gibt mir Thraͤnen, daß ich die Ta⸗ ge, die langen Jahre beweine, in welcher ich dich, o mein Gott, o Quelle alles Guten, nicht geliebet, meine erſte Pflicht nicht erfuͤllet habe! Ich liebe dich zwar jett, o mein Gott, aus meinem ganzen Herzen; aber allzu ſpaͤt, allzu ſpaͤt. — Deiner heiligen Liebe ſeyen meine kuͤnftigen Lebenstage alle geweihet. Ich verwuͤnſche jeden Tag, jede Stunde der Zukunft, in welcher ich dieſe meine erſte Pflicht, die das Ziel mei⸗ nes Daſeyns iſt, nicht erfuͤllen ſollte. O goͤttliches Feuer der Liebe, das du in den Herzen des Gottes der Liebe ohne Unterlaß brenneſt, und nie erloͤſcheſt, Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. F ent⸗ 82 — — entzuͤnde unſere Herzen mit deiner himmliſchen Flam⸗ me, welche in denſelben alles, was unordentlich iſt, verzehren ſoll, damit wir uns in der Zeit und in der Ewigkeit mit Gott dem hoͤchſten und einzigen Gut immer vereinigen moͤgen. Amen. Am Am achtzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von dem heiligen Meſſopfer. Videntes autem turbae timuerunt, et glorificaverunt Deum, qui dedit talem potestatem hominibus. Da aber dieß das Volk ſah, fuͤrchtete es ſich, und pries Gott, der ſolche Macht den Men⸗ ſchen gegeben hatte. Matth. 9, 8. D. wir Chriſten von der Gottheit Jeſu Chriſti des allgemeinen Welterloͤſers, der mit dem Bater eines iſt, durch den Glauben vollkommen uͤberzeuget ſind: ſo werden wir nicht wie das Iſraelitiſche Bolk, von dem das heutige Evangelium redet, von Verwunderung 52 hin⸗ 34 — hingeriſſen, wenn wir ſehen, daß Jeſus auf Erden Wunder wirket; denn auch Wunder der erſten Groͤße was koſten ſie doch dem Allmaͤchtigen? Wenn wir aber die Prieſter des neuen Gnadenbundes mit goͤttlicher Bollmacht ausgeruͤſtet am Altare in der Verwandlung des Brodes und Weines in das heiligſte Fleiſch und Blut des Erloͤſers ein Wunder taͤglich anſtaunen, das alle Wunder der Vorzeit verdunkelt, und der Inbe⸗ griff aller Wunder des Herrn iſt: o da bleibt uns hoch begnadigten Menſchen nichts anderes uͤbrig, als daß uns eine heilige Furcht uͤberfalle, und Gott preiſen, der den Menſchen ſolche Macht gegeben hat. Ganz unſtreitig wird alſo die hoͤchſte und bewun⸗ dernswuͤrdigſte Macht, die Gott den Menſchen gege⸗ ben hat, in den anbethenswuͤrdigſten Opfer der heili⸗ gen Meſſe ausgeuͤbet; hier uͤbertrifft die Macht ſchwa⸗ cher Menſchen die Macht der Goͤtter dieſer Erde, ja ſelbſt der Engel und Erzengel. Freunde, da das Meſſopfer die heiligſte und wichtigſte Handlung unſerer Religion, und der alltaͤgliche Gottesdienſt iſt, dem ihr ſo oft beywohnet: ſo war es lange ſchon mein Wunſch, euch einen, ſo viel mir moͤglich iſt, voll⸗ ſtaͤndigen Unterricht von demſelben zu ertheilen. Was iſt wohl die Urſache, warum die Chriſten heut zu Ta⸗ ge ſo ſelten, ſo ungerne, und viele nur damahls, wenn ſie durch den Fluch der Kirche gezwungen wer⸗ den, bey der heiligen Meſſe erſcheinen? Was iſt fer⸗ ners die Urſache, daß ſo viele derjenigen, welche bey der — 2 — — — — der heiligen Meſſe erſcheinen, in einem Zeitpunkte, in welchem ſich auf dem Altare die Flamme der hoͤchſten Liebe erhebt, nicht mehr erwaͤrmet werden, nichts zu bethen wiſſen, und durch ihr unandaͤchtiges, aͤrgerli⸗ ches Betragen des goͤttlichen Lammes zu eben der Zeit ſpotten, da es ſich fuͤr ſie aufopfert? In Hinſicht auf die erſtern iſt es dieſe: daß ſie von der Hoheit und Wichtigkeit dieſes heiligen Opfers keine echten Begrif⸗ fe haben; in Anſehung der andern iſt es dieſe: weil ſie es nicht wiſſen, auf welche Weiſe man dieſem heili⸗ gen und anbethenswuͤrdigen Opfer des neuen Bundes beywohnen muͤſſe. Ich werde mich heute beſtreben, beyden Theilen den nothwendigen Unterricht zu geben. Im erſten Theile meiner Rede werde ich trachten, euch reine Begriffe von der Erhabenheit und Wichtig⸗ keit des heiligen Meßopfers mitzutheilen; im zweyten Theile will ich euch die Art und Weiſe bekannt machen, nach welcher ihr mit wahrem Seelenvortheile dieſem heiligſten Opfer beywohnen koͤnnet. Erſter Theil. D er Tiſch des Herrn, den Jeſus in ſeiner Kirche zubereitet hat, iſt ein Altar, auf welchem er ſich ſelbſt zur Verherrlichung ſeines Vaters opfert, und er iſt zugleich eine Tafel, an welcher er ſeine Kinder an al⸗ len ſeinen Guͤtern Theil nehmen laͤßt; Jeſus ſchenket ſich ſich hier ganz ſeinem Vater, und er ſchenket ſich hier auch ganz ſeinen lieben Kindern; er eifert hier nur fuͤr die Ehre ſeines VBaters, und fuͤr die Vortheile ſei⸗ ner Kinder. In Anſehung ſeiner Kinder iſt hier ein Geheimniß der hoͤchſten Liebe, in Anſehung ſeines Baters ein Schlachtopfer, welches ihm die hoͤchſte Ehre verſchaffet; mithin welche Erhabenheit, welche Wichtigkeit des heiligen Meſſopfers! Um dieß einzuſe⸗ hen, betrachtet nur das Opfer, das auf unſern Altaͤ⸗ ren liegt; betrachtet denjenigen, der es darbringet; betrachtet endlich die Vortheile, die von dem Altare uͤber uns herſtroͤmen. Da es des alten Geſetzes, welches ein Schatten des kuͤnftigen war, vorzuͤglichſte Beſtimmung forder⸗ te die heiligſten Geheimniſſe der chriſtlichen Religion in ſeinen Opfern und Ceremonien vorzubilden: ſo iſt wohl zu vermuthen, daß die Vorſtellung des erhabe⸗ nen Opfers des neuen Bundes ein beſonderer Gegen⸗ ſtand deſſelben wird geweſen ſeyn. Noch hat Gott mit Moſes auf dem Berge Singi nicht geredet, erſt nach Jahrhunderten ſollte Aaron zum Prieſter gewei⸗ het werden, und der im Alterthume ſo beruͤhmte Koͤ⸗ nig von Salem Melchiſedek war ſchon das Vorbild des Prieſterthumes des neuen Bundes. Denn nach dem herrlichen Siege, welchen Abraham bey Dan uͤber vier Koͤnige errang, was opferte wohl Melchiſedek der Prieſter des Allerhoͤchſten dem Herrn zum Danke fur den ertheilten Sieg? Die Schrift ſagt es uns: Mel⸗ — 2— 2— — —— — —, — — 87 Melchiſedek aber, der Koͤnig von Salem, trug Brod und Wein hervor: er war ein Prieſter Gottes des Allerhoͤchſten. (Gen. 14, 18.) Ge⸗ het da die uralte und treffendſte Vorbildung des Opfers des neuen Bundes, in welchem auf Befehl des Hei⸗ landes Brod und Wein dem Allerhoͤchſten von unſern Prieſtern geopfert wird. Iſt dieß nicht auch die Ur⸗ ſache, warum Jeſus von ſeinem Stammvater David in ſeinem 109 Pſalm, und von dem Apoſtel in ſei⸗ nem Briefe an die Hebraͤer ſo oft ein Prieſter nach der Ordnung des Melchiſedek genannt wird? Das taͤgliche Opfer der Iſraeliten, das ſie auf Verordnung des Herrn fruͤh und abends dem Ewigen zum allerſuͤßeſten Geruche in der Stiftshuͤtte, und hernach in dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem darbringen mußten, was war es an⸗ ders, als die unverkennbarſte, deutlichſte Vorſtellung unſeres heiligen Meßopfers? Dieß ſind die Opfer, ſprach der Herr, die ihr opfern ſollet: an jedem Tage zwey mackelloſe, jaͤhrige Laͤmmer ꝛc. Der zehente Theil eines Ephi feines Mehl ꝛc. Da⸗ zu ſollet ihr bey jedem Lamme im Heiligthume dem Herrn den vierten Theil eines Hin Wei⸗ nes opfern. (Num. 28.) Wer ſieht hier an dem Lamme, dem feinen Mehl und dem Weine, aus wel⸗ chen das Morgen⸗und Abendopfer der Iſraeliten be⸗ ſtand, nicht das Opfer des neuen Bundes vorgebildet, in welchem unter den Geſtalten des Brodes und Wei⸗ nes das darunter verborgene goͤttliche Lamm taͤglich aufgeopfert wird? Was ſoll ich jetzt erſt von dem un⸗ ter ter ſo vieler Feyerlichkeit jaͤhrlich geſchlachteten Oſter⸗ lamme, von den bekannten Schaubroten, von ſo vie⸗ len andern Opfern reden, in welchen man das Opfer des neuen Bundes ſo deutlich vorgeſtellet findet? Doch eine Stelle des Propheten Malachia kann ich hier nicht ganz mit Stillſchweigen uͤbergehen: Er ſagt naͤhmlich, daß die Zeit immer naͤher heran ruͤcke, in welcher ein Opfer kommen wird, das die uͤbrigen Obdfer, die es vorbildeten, als uͤberfluͤſſige Opfer ver⸗ ſchlingen, und nur ein Opfer bleiben werde, naͤhmlich das Opfer unſerer Altaͤre. So ſpricht der Herr aus ſeinem Munde: Ich habe kein Wohlgefallen an euch, will von euch kein Opfer mehr anneh⸗ men. Denn vom Aufgange bis zum Rieder⸗ gange der Sonne iſt mein Nahme unter den Heiden groß: aller Orten zuͤndet man mir zu Ehren Rauchwerk an, und entrichtet mir ein reines Speisopfer: ja groß iſt mein Nahme unter den Heiden. (Malach. 1, 10.) Hier iſt zu bemerken, daß im Hebraͤiſchen Grundtexte das Speis⸗ opfer, welches in Zukunft dem Herrn von den bekehr⸗ ten Heiden wird dargebracht werden, Minchah ge⸗ nannt wird, welches ein aus Weizen und Wein zu⸗ ſammen geſettes Opfer anzeiget. Der Sinn des an⸗ gefuͤhrten Textes iſt nun alſo dieſer: Aller Orten entrichtet man mir ein reines aus Weizenmehl und Wein zuſammen geſetztes Opfer. Welche Deutlichkeit, welches Licht! O ein erhabenes, ein heiliges, ein praͤchtiges Opfer der heiligen Meſſe, wel⸗ ——— — — — — welches alle Opfer der Vorzeit zu ſeinem Ziele hatten, auf welches die Jahrhunderte ihr Augenmerk gerichtet haben, deſſen die Opfer des alten Bundes, die dem Ewigen einſtens wohl gefielen, nur ein leeres Schat⸗ tenbild waren, und welches die Propheten des alten Bundes lange vor ſeiner Einſetzung bewunderten, ſeg⸗ neten, und mit heiligem Staunen betrachteten! Doch laſſet uns nicht mehr laͤnger das beherzi⸗ gen, was die Propheten und das Geſetz von der Ho⸗ heit und Wuͤrde des goͤttlichen Opfers der heiligen Meſſe geſaget haben, ſondern laſſet uns vielmehr das Opfer an ſich ſelbſt betrachten. Unmoͤglich kann ich einem Chriſten etwas Wichtigeres ſagen, als wenn ich ihm verſichere: daß in dem heiligen Meſſopfer das alles auf eine unblutige Weiſe geſchieht, was auf dem heiligen Berge bey dem Tode Jeſu auf eine blutige Weiſe geſchah. Die Meſſe iſt nur die getreueſte Wie⸗ derhohlung von dem, was einſtens dort auf der Sche⸗ delſtaͤtte zum Heile der ganzen Welt geſchehen iſt. Was naͤhmlich am großen Tage unſerer Erloͤſung ge⸗ ſchah, ſchien dem Sohne Gottes ſo wichtig, daß er es geboth, daß es alle Tage bis an das Ende der Zeiten erneuert werden ſoll. Jeſus iſt in der heiligen Meſſe eben ſo das Opfer, wie er es auf der Schedel⸗ ſtaͤtte war; vorhin opferte er ſein Blut dem Bater zur Vergebung unſerer Suͤnden auf, und dieß thut er noch taͤglich in der heiligen Meſſe. Sehet nur hin auf un⸗ ſere heiligen Altaͤre; was ſehet ihr da? Eben das, was was ihr am Kreuze wuͤrdet geſehen haben: naͤhmlich das Lamm Gottes, das die Suͤnden der Welt hin⸗ weg nimmt. Jeſus Chriſtus ſtirbt zwar jetzt nicht mehr; aber in dem Opfer der heiligen Meſſe erneu⸗ ern wir doch taͤglich das Angedenken und die Vorſtel⸗ lung ſeines Todes; er iſt zwar nicht an das Kreuz angehaͤftet, aber er liegt auf dem Altare; die Lanze durchbohrt ſei Herz nicht mehr, aber die Liebe o⸗ff⸗ net es weit; ſein Blut fließt nicht mehr aus ſeinen zerriſſenen Adern: aber es flieſſet aus dem Kelche; er wird nicht mehr in ein ſteinernes Grab geleget: aber in dem Prieſter und in den Glaͤubigen, die ihn empfangen, findet er ſeine Ruhſtaͤtte und ſein Grab. Kurz, weil das Opfer das naͤhmliche iſt: ſo geſchieht auf unſern Altaͤren das naͤhmliche, was auf dem hei⸗ ligen Berge geſchah, und der ganze Unterſchied beſte⸗ het in dem, daß Jeſus ſich auf eine blutige Weiſe nach der Ordnung des Aaron auf dem heiligen Ber⸗ ge, auf unſern Altaͤren aber auf eine unblutige Weiſe nach der Ordnung des Melchiſedek dem Vater aufo⸗ pfert. Die Art des Opfers iſt zwar verſchieden, aber das Opfer iſt einerley. Weil nun Chriſtus der Be⸗ ſieger des Todes nicht mehr ſtirbt, ſo kann er auf un⸗ ſern Altaͤren nicht mehr Blut vergieſſen, das Opfer mußte alſo aufhoͤren blutig zu ſeyn; das Prieſterthum des Aaron mußte ſinken, das Prieſterthum des Mel⸗ chiſedek allein mußte den Platz behaupten. ——— 9 I Ja entdecken wir bey dem Opfer der heiligen Meſſe nicht noch einen andern Umſtand, welcher es dem Ewigen ungemein wohlgefaͤllig machen muß? Da ſich Jeſus fuͤr unſere Suͤnden dem Vater am Kruze opfer⸗ te, da waren wenige gute Herzen zugegen, die den Werth des großen Opfers kannten, und die Schmer⸗ zen, welche den Leidenden verzehrten, mitfuͤhlten. Von ſchreckbaren Fluͤchen, Verwuͤnſchungen und Got⸗ leslaͤſterungen widerhallte der heilige Berg, auf wel⸗ chem ſich Chriſtus opferte; mit laſterhaften Fuͤßen trat der blinde Suͤnder das theuere Blut, mit dem er erloͤſet wurde, und trieb mit dem duldenden Men⸗ ſchenerloͤſer das bitterſte Geſpoͤtte eben da er mit dem Tode rang. Allein wie veraͤndert ſich nicht dieſe Schreckenſeene bey der Wiederhohlung des nuehmli⸗ chen Opfers in der heiligen Meſſe in die rührendſte Gottesverehrung? Nein, keine frechen Gotteslaͤſterer umgeben nun den Altar, auf welchen das Opfer er⸗ neuert wird, ſondern von dem Gefuͤhle heiliger Liebe ganz entzuͤckte Chriſten. Das Blut der Erloͤſung wird da nicht mit Fuͤßen getreten, ſondern angebe⸗ thet; Jeſus wird da nicht mehr als ein ſchwacher Menſch gelaͤſtert und verſpottet, ſondern die von Ehrfurcht, Liebe und heilig m Staunen erfüllte echt⸗ glaͤubige Chriſtenheit rufet ihm durch ſo viele Jahr⸗ hunderte die Worte der geheimem Offenbarung zu: Das Lamm, das ſich toͤ-dten ließ, iſt würdig, Ehre, Preis bekomme. (G. Offenb. 5, 12.) Aber 9 2 — Aber was hab ich hier geſaget? Hab ich nicht vielmehr die Zeiten unſerer frommen Vaͤter, als die unſrigen geſchildert? Wenn es ſchon auch jeht from⸗ me Seelen gibt, die dieſem ehrwuͤrdigſten und heilig⸗ ſten Opfer mit der gehoͤrigen Andacht beywohnen: ſo iſt doch die Anzahl derer immer ungleich groͤßer, wel⸗ chen man unter der heiligen Meſſe, der ſie beywoh⸗ nen, nur Gleichgiltigkeit, Herzenskaͤlte, Zerſtreu⸗ ung, Leichtſinn, ja oͤfters die boͤſeſten Leidenſchaften anmerket. Wo ſind ihre Gedanken, da das Lamm Gottes fuͤr ſie geſchlachtet, wo ſind ihre Augen hin⸗ gerichtet, da Gott fuͤr ſie geopfert wird, was gehet in ihren Herzen vor, da fur ihre Suͤnden das große Opfer auf dem Altare dargebracht wird, wie ſind ihre Reden zu einer Zeit beſchaffen, in welcher die feyer⸗ lichſte Stille herrſchen ſoll? Ihr aͤußerliches Betra⸗ gen zeuget von der Verfaſſung ihres Gemuͤthes, und da ſich, wie der Apoſtel ſagt, beym Schalle des hei⸗ ligſten Nahmens Jeſus auch ſogar in der Hoͤlle alle Knie beugen muͤſſen: ſo ſieht man in unſern Gottes⸗ haͤuſern kalte Chriſten genug, die ihre vor Menſchen ſo oft gekruͤmmten Knie nicht einmahl mehr beugen wollen, wenn nach der Wandlung das Lamm Gottes zur Anbethung empor gehoben wird. Biele unſerer Chriſten, ach Gott, was muß ich ſagen! kommen den verſtockten Juden an Bosheit nahe, ſie ſind zwar nicht ſo blind wie Iſrael, aber eben deswegen deſto ſtraf⸗ maͤſſiger; die Aufopferung des Gottmenſchen iſt fuͤr ſie nur wie ein Scherz, wie ein Spiel; ſie ſcheinen dem der ſon dem Opfer nur darum beyzuwohnen, damit ſie des Geopferten ſpotten koͤnnen. Die bey dem Opfer des neuen Bundes von Liebe gluͤhenden Geiſter des Him⸗ mels klagen dieſe verſteinerten Herzen an, und ſagen: da dieſes große Opfer das erſte Mahl entrichtet wur⸗ de, bebete die Erde, die Felſen zerſprangen, die Graͤ⸗ ber oͤffneten ſich; aber dieſe todten Chriſten wecket nichts; dieſe Herzen vom Steine zerſpringen nicht; man zwinget das Blut der Verſoͤhnung auch damahls um Rache zu ſchreyen, da es eben zur Verſoͤhnung der Suͤnder fließet. — Doch genug von dem. Laſſet uns jetzt vielmehr, da wir bisher das Opfer betrach⸗ tet haben, auch auf den erhabenen Prieſter hinſehen, der es darbringt, denn wir werden Dier ganz neue Vorzuͤge entdecken. Der Apoſtel Petrus nennet in ſeinem erſten Brie⸗ fe das geſammte Bolk der Glaͤubigen ein koͤnigliches Prieſterthum; und ihr alle, meine Theuerſten, ſeyd Prieſter, weil ihr in der heiligen Meſſe mit dem Prieſter zugleich opfert. Daher redet der Prieſter in der heiligen Meſſe in der vielfachen Zahl, und ſagt: wir opfern dir auf. Doch iſt niemanden als den ordentlich geweihten Prieſtern die Macht gegeben, das heilige Opfer des neuen Bundes zu verrichten, denn nur zu ihnen ſagte Jeſus die Worte: Das thut zu meinem Angedenken. Ja aber auch ſogar ſelbſt der Prieſter erſcheinet beym Altare nicht in ſeinem, ſondern im Nahmen Jeſu Chriſti, deſſen Stelle er ver⸗ 94 E vertritt. Eigentlich iſt es Jeſus Chriſtus ſelbſt, der in der Meſſe opfert. Es ſey Petrus, es ſey Paulus, der da opfert, ſagte der heilige Auguſtinus, Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt es, der opfert. Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt es, der in der Meſſe ſich opfert; welcher Prieſter! Er iſt der von Ewigkeit gebenedeyte Sohn des Vaters, der ewige Abglanz der Herrlichkeit, ja der weſentliche Ausdruck des Vaters, den alle Engel anbethen, der vom Anbeginne die Erde gegruͤndet hat und die Himmel ſchuf, deſſen flehen der Bater, wie es der Apoſtel in ſeinem Briefe an die Hebraͤer angemerket hat, wegen der Achtung an⸗ hoͤrt, die ſeinem Sohne gebuͤhret. Jeſus Chriſtus iſt es, der in der heiligen Meſſe ſich dem Vater auf⸗ opfert, o Freunde, ich bitte euch, erwaͤget die Sache. Menſchen! werdet vom Staunen hingeriſſen, wie die Engel, wenn dieſes hohe Geheimniß verrichtet wird, bethet im Staube an, wie ſie, — Jeſus erhebt am Altare fuͤr uns ſeine Stimme, er flehet, er ſeufzet ſuͤr uns. Die allmaͤchtige Stimme ſeines Blutes durchdringet alle Himmel, es erſchallen Worte, de⸗ nen der Vater nicht widerſtehen kann. Bater! ſagt unſer hoher Prieſter, es iſt nicht das Blut der Laͤm⸗ mer und Kaͤlber, das dir vormahls gefallen hat; ſon⸗ dern, was dir hier geopfert wird, iſt mein Fleiſch und mein Blut, meine Gottheit und meine Menſch⸗ heit. O ſieh nun in das Angeſicht deines Ge⸗ ſalbten! (Pſ. 83, 10.) Sieh, hier iſt mein Fleiſch und der ulus, eſus Reſſe keit der ers, Erde ehen an an⸗ ſſuis auſa⸗ che⸗ die ird, aim ſſet utes ſot aͤm⸗ ſon iſch ſch Ge⸗ und mein Bluk, mein Leib und meine Seele, meine Gottheit und meine Menſchheit, was ich habe, und was ich bin; und dieß alles opfere ich dir, Vater, auf, denn ich bin das Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt. — Sind die Unbilden, die man dir, o Gott! zugefuͤget hat, groß: ſo iſt meine Genugthuung noch groͤßer. Bater! mein Bater! ich bitte dich, ſey den Suͤndern gnaͤdig! wen wirſt du hoͤren, wenn du mich nicht hoͤreſt? weſſen Thraͤnen werden dich ruͤhren, wenn dich meine mit meinem Blute vermiſchten Thraͤ⸗ nen nicht ruͤhren? So, und auf dieſe Weiſe, ſcheinet es mir, hoͤr' ich in der heiligen Meſſe den Sohn mit dem Bater reden, und der Donner der Rache, der undankbare Menſchen treffen ſollte, faͤllt entkraͤftet aus der Hand des Ewigen, und ſein von Suͤndern aufge⸗ reitzter Zorn wird in Gnade und Segen verwandelt. O Freunde, ſtimmet dieſe Erwaͤgung euere Her⸗ zen nicht zu hoͤhern Empfindungen? O unſchaͤtzbare Religion meines Jeſus, welche hohe Begriffe ver⸗ ſchaffeſt du uns nicht von der Groͤße unſeres Gottes! O wie groß iſt der Gott nicht, den wir Chriſten an⸗ bethen! ſelbſt ein Gott opfert ſich demſelben in der heiligen Meſſe auf, und ein Gott opfert ſich demſelben ſo oft, und faſt in allen Theilen der Welt auf! Kann uns wohl etwas von der Majeſtaͤt des Herrn erhabne⸗ re und herrlichere Begriffe verſchaffen, als eben das heilige Meßopfer? mithin kann wohl auf eine andere Weiſe dem Herrn eine groͤßere Ehre erwieſen werden? Durch 96 Durch den Beſitz dieſes großen Opfers ſind wir arm⸗ ſelige Erdbewohner in dieſe ſelige Lage verſetzet, dem Ewigen eine Ehre erweiſen zu koͤnnen, die ihm ſelbſt alle Himmel nicht erweiſen koͤnnen. Haͤtten wir dieſes heiligſte Opfer nicht, o was koͤnnten wir denn auch dem Herrn opfern, das ſeiner wuͤrdig waͤre? Et⸗ wa mit den Alten das Blut der Thiere, oder die Fruͤchte der Erde? allein der Herr verſicherte uns, daß ihm derley Opfergaben nicht mehr gefallen. Soll⸗ ten wir ihm unſer Hab und Gut, und uns ſelbſt zum Opfer bringen? allein ſind wir denn nicht ohnehin des Herrn Eigenthum? ſelbſt unſere Lobopfer und Bittſeufzer, wie werden ſie an ſich ſelbſt dem Herrn gefallen koͤnnen, da doch keine Zunge eines Sterbli⸗ chen den Ewigen nach Wuͤrde preiſen und verherrlichen kann? Nur das einzige Gottes wuͤrdige, und Gott nothwendig gefaͤllige Opfer bleibt uns uͤbrig: daß wir dem Vater ſeinen eingebornen Sohn opfern, der der ewige Gegenſtand ſeiner zaͤrtlichſten Liebe iſt, und daß wir mit dieſem großen Opfer alle unſere uͤbrigen Opfer vereinigen; alles uͤbrige iſt viel zu geringe fuͤr einen Gott. — Nun, laſſet uns frohlocken, Freun⸗ de! wir echtglaͤubigen Chriſten bringen taͤglich dem Herrn dieſes theuere Opfer dar, das er zum ſtetten Denkmahl ſeiner Liebe eingeſetzet, und es, bis er als Weltrichter wieder kommen wird, zu entrichten befoh⸗ len hat. Laſſet uns das Ungluͤck derjenigen beweinen, die, da ſie ſich von ihrer Mutter, der katholiſchen Kir⸗ che, getrennet haben, auch dieſes heiligſte Opfer der . chriſt⸗ arim⸗ het, ihm wit denn⸗ Et⸗ die ins, ol⸗ zum ehin⸗ od eren tbli⸗ ichen ott wit nen, Kit⸗ der chriſtlichen Religion abſchafften, leider nun eine Reli⸗ gion ohne Opfer haben, und ſich aller der wichtigen Vortheile dieſes ſo heilbringenden Opfers beraubten. Und ſoll ich es hier erſt unternehmen, euch die herrlichen Vortheile zu erklaͤren, die euch Chriſten ein Opfer verſchaffet, das dem Ewigen ſo angenehm iſt, und von der hoͤchſten Liebe zu euerm Heile wie zur Verherrlichung des Vaters iſt eingeſetzet worden? Wenn dem Herrn durch dieſes ihm von uns darge⸗ brachte Opfer die groͤßte Ehre bezeiget wird, wird er nicht auch ſehr geneigt ſeyn, uns Chriſten dieſes O⸗ pfers wegen die groͤßten Wohlthaten zu erweiſen? Koͤnnte ich mich hier nicht auf die alltaͤgliche Erfah⸗ rung der frommen Chriſten berufen? begeben ſie ſich wohl je von dieſem heiligſten Opfer zu ihren Geſchaͤf⸗ ten, ohne ſich mit Troſt und Segen belohnet zu ſe⸗ hen? Leſet nur die Schriften des alten Bundes; o wie oft hat nicht das Volk Iſrael durch die dem Herrn dargebrachten Opfer den ausgeſtreckten Arm des er⸗ zuͤrnten Gottes entwaffnet, und Gnade gefunden? Und doch, was waren denn die Opfer der Alten im Vergleiche mit dem großen Opfer, das wir Chriſten dem Herrn darbringen? ein leerer Schatten, ein Nichts. — Sie konnten dem Herrn nur in ſo weit angenehm, und zum ſuͤßeſten Wohlgeruche ſeyn, in ſo weit ſie das Opfer unſerer Altaͤre vorſtellten. Wenn nun Opfer, die nur Schattenbilder unſeres goͤttlichen Opfers waren, den Menſchen ſo vortheil⸗ Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. G haft 98 — haft geworden ſind, was koͤnnen wir uns nicht alles von dem Opfer der heiligen Meſſe verſprechen? O durch dieſes Opfer koͤnnen wir alles erlangen, was wir nur wuͤnſchen, wenn es ſich nur mit unſerm See⸗ lenheile vertraͤgt. In dieſem Opfer geben wir dem Vater ſeinen Sohn, ſoll er uns nicht ſeinen Segen, ſeine Gnade geben? Dieß iſt auch die Urſache, daß ſich die Kirche Gottes mit einem beynahe kuͤhnen Vertrauen dem Altare naͤhert, und durch ihre Prieſter im Nahmen Jeſu Chriſti beym heiligen Meßopfer um alles bittet, was es auf der Erde und im Himmel koſtbares gibt. Sie flehet nicht nur fuͤr ihre Kinder um zeitliche Wohl⸗ thaten hinauf: ſie bittet um die erhabenſten Tugen⸗ den, um Gnaden der erſten Groͤße, um den Beſiß des Reiches Gottes, und um alle Guͤter der Ewigkeit. Ja was ſage ich? die Macht dieſes heiligſten Opfers erſtrecket ſich weit uͤber die Graͤnzen der Erde hinaus, und beſeliget die, welche ſchon vor Langem die Huͤlle dieſes Fleiſches abgeleget haben; ſie zertruͤmmert die eiſernen Riegel des Reinigungsortes, und eroͤffnet die verſchloſſenen Pforten des Himmels. Damit mich hier Helldenker nicht einer dummen Bigoterie beſchul⸗ digen, hoͤren wir hier nur die Worte des ſo beruͤhm⸗ ten Patriarchen von Konſtantinopel Johannes Chry⸗ ſoſtomus. „Die Kirche flehet beym heiligen Meß⸗ „opfer fuͤr die Befreyung der Gefangenen im Reini⸗ „gungsorte. Dann begeben ſich die Geiſter des Him⸗ „mels, les das ſe⸗ dem en, ⸗ iy⸗ gi⸗ m⸗ „mels, welche dieſem Opfer immer beywohnen, ei⸗ „lends hinweg, ſie oͤffnen die Gefaͤngniſſe, und brin⸗ „gen ihnen die Gnade des verſoͤhnten Himmels, oder „vielmehr die Verdienſte des ſiegenden und triumphie⸗ „renden Opfers des neuen Bundes.“ O wie gluͤck⸗ ſelig ſind jene Voͤlker nicht, in deren Tempeln dieſes heiligſte und den Menſchen ſo vortheilhafte Opfer noch entrichtet wird! O wie entzuͤcket, und von hei⸗ liger Freude ganz hingeriſſen iſt der fromme Chriſt nicht, wenn er taͤglich auf dem Altare den Gott ſeines Heiles aufgeopfert ſieht? Wie erfreulich ſind mir nicht deine Altaͤre, Herr der Heerſcharen, mein Koͤnig und mein Gott! ſpricht er mit David. Gluͤckſelig ſind die, welche in deinem Hauſe wohnen, v Herr! Ein Tag in deinen Vorhoͤ⸗ fen iſt beſſer, als tauſend anderswo durchlebet. (Pf. 83.) Was waͤre hier wohl anders zu vermuthen, als daß die echten Chriſten, die nicht gehindert ſind, taͤg⸗ lich dieſem heiligſten Opfer mit allem Eifer beywohn⸗ ten, und in dieſer Beywohnung Troſt, Segen und Seligkeit ſuchten? Allein leider ſtehen die Woche hin⸗ durch unſere Gotteshaͤuſer ſo leer und verlaſſen, und Menſchen, denen Gott ſeinen Segen, Zeit und Mu⸗ ße gab, und auch zu allen uͤbrigen noch ſo unbedeuten⸗ den Dingen Zeit genug haben, erſcheinen nicht bey dem heiligen Meßopfer, und zwar unter dem Bor⸗ wande, weil ſie keine Zeit haͤtten, da man doch arme G 2 Dienſt⸗ ℳ 4C0OO ——ʒ— . Dienſtbothen, die ſich doch oͤfters die Zeit zur Anhoͤ— rung der heiligen Meſſe von dem ihnen nothwendigen Schlafe abbrechen muͤſſen, Handwerker und Tagloͤh⸗ ner, die im Schweiße ihres Angeſichtes ihr Brod eſ⸗ ſen muͤſſen, und denen jede halbe Stunde theuer iſt, zu dieſem großen Opfer in den Werktagen mit Eifer hineilen ſieht. Es moͤge wohl ſeyn, daß einige aus euch wichtige Geſchaͤfte auf ſich haben; aber ſollen denn nicht dieſe vorzuͤglich ſtreben durch Anhoͤrung der heiligen Meſſe den Segen des Herrn uͤber ihre Unternehmungen herab zu ziehen? Doch, Freunde, mit der koͤrperlichen Gegenwart allein iſt hier nichts gewonnen, und ich habe euch heute noch einen wichti⸗ gen Unterricht zu geben: ich muß euch, meinem Ver⸗ ſprechen gemaͤß, die Art und Weiſe erklaͤren, wie ihr zu euerm Vortheile die heilige Meſſe anhoͤren ſollet, der Zweyte Theil. U. mit ſchuldiger Inbrunſt bey dem erhabenen O⸗ pfer des neuen Bundes zu erſcheinen, iſt es am fuͤg⸗ lichſten, wenn wir uns vom Anfange der Meſſe bis zur Opferung des Brodes und Weines als Buͤßer, von der Opferung bis zur Wandlung als mitopfernde Prieſter, und von der Wandlung bis zum Ende der Meſſe Meſſe als Mitgenoſſen und Theilnehmer der heiligen Geheimniſſe betrachten. Wir ſollen uns vom Anfange der Meſſe bis zur Opferung als Buͤßer betrachten. Es iſt gar nicht ſchwer bey dieſer heiligen Handlung in uns das Weh⸗ gefuͤhl der Buße zu erregen. Es iſt ein uralter Ge⸗ brauch, daß vor der Meſſe mit der Glocke zu derſel⸗ ben das Zeichen gegeben wird. Nun welche Geſin⸗ nungen, welche Empfindungen ſollen in euch entſte⸗ hen, da ihr das Zeichen zu jener Meſſe, der ihr bey⸗ wohnen wollet, vernehmet? Da die heilige Meſſe ei⸗ ne getreue Darſtellung des Todes und des Leichbe⸗ gaͤngniſſes Jeſu Chriſti iſt: ſo ſollet ihr, nach der Bemerkung des heiligen Ambroſius und Chryſoſto⸗ mus, da ihr euch zur Meſſe verfuͤget, alles das in euerm Herzen fuͤhlen, was ein edelgeſinnter Sohn, eine zaͤrtliche Tochter bey den Zuruͤſtungen zum Leich⸗ begaͤngniſſe ihres Baters empfinden. O was empfin⸗ den gerathene Kinder damahls nicht, beſonders wenn ihnen ihr nun erwachendes Gewiſſen Vorwuͤrfe macht, ſie haͤtten zur Beſchleunigung des Todes ihres beſten Vaters etwas beygetragen? Ja, zum Leichbegaͤngniſſe meines Vaters begebe ich mich jetzt hin, ſollet ihr ſa⸗ gen, ach meine Suͤnden haben meinen Heiland getoͤd⸗ tet, den Beſten der Vaͤter; ich will jetzt hingehen, will in ſein Blut meine Thraͤnen miſchen, weinend will ich ihn um Berzeihung bitten, o er wird mich erhoͤren, er wird mir gnaͤdig ſeyhn. Mein Gott, gib mir mir ein Herz, das ſo ganz Liebe iſt, welches ſich im Gefuͤhle heiliger Liebe ganz verlieret, laß doch in ſo einem Augenblicke mein Herz einmahl weich werden, in welchem ſich vormahls Felſen ſpalteten. Freunde, wenn wir mit derley Gedanken beſchaͤftiget zur heilt⸗ gen Meſſe uns hinbegeben, wuͤrden wir wohl hernach uͤber ſo viele Zerſtreuungen und Unempfindlichkeiten klagen koͤnnen? Allein wenn man ins Heiligthum ein Herz bringt, das ganz von der Welt erfuͤllet und ein⸗ genommen iſt, wenn man auf dem Wege zur Kirche ſich kaum erinnert, wohin man gehet, manchmahl in luſtiger Geſellſchaft ſich in die Kirche begibt, wo ſoll endlich der Geiſt der Andacht und der Zerknirrſchung herkommen? Was denket hernach der fromme, bußfertige Chriſt, wenn er den Prieſter mit der heiligen Klei⸗ dung angethan zum Altare hintreten ſieht? Es duͤn⸗ ket ihn, als ſehe er den Sohn Gottes, deſſen Stell⸗ vertreter der Prieſter iſt, mit unſerm Fleiſche beklei⸗ det, und mit unſern Suͤnden beladen zum Altare hin⸗ gehen, um den Vater jenes Opfer wieder zu bringen, das er vormahls am Kreuze auf eine blutige Weiſe gebracht hat. Wenn er den Prieſter mit dem Kelche in der Hand zu dem Altare kommen ſieht: ſo ſtellet er ſich Jeſum vor, der in die Welt kam, den bittern Kelch zu trinken, den ihm die Suͤnder bereitet haben. Ach ja, bitter iſt dieſer Kelch, ſehr bitter, der Hei⸗ land klaget daruͤber; meine Suͤnden haben ihn dir, Men⸗ R Menſchenerloͤſer, ſo bitter gemacht! So viel ich Suͤn⸗ den begangen habe, ſo viele Tropfen der Bitterkeit hab' ich in denſelben gegoſſen; was du gelitten haſt, das haſt du fuͤr mich gelitten. Ich habe durch meine Suͤnden die Stricke geflochten, mit denen man dich ſo unmenſchlich band; meine Vergehungen haben die Gei⸗ ſeln herbey geſchaffet, mit denen man deinen zarten Leib zerriß; die Dornen, mit welchen man dich kroͤn⸗ te, ſind zum Theile in meinem Herzen gewachſen; dei⸗ ne Beſchimpfungen, deine Leiden, deine Qualen ſind mein Werk; meine Schuld! meine groͤßte Schuld! O Sohn Gottes! o Menſchenerloͤſer verzeih, ſonſ iſt keine Berzeihung. — N Der Prieſter begibt ſich hernach hinauf zur Mit⸗ te des Altars, kuͤſſet den Altar, unter dem die Aſchen der Heiligen ruhen, und der nun bald das Blut des goͤttlichen Lammes aufnehmen wird. Der bußfertige Chriſt kuͤſſet ihn im Geiſte mit dem Prieſter, er kuͤſ⸗ ſet die Erde, die mit dem Blute des Gottmenſchen iſt befeuchtet worden. — Nachdem der Prieſter den Ein⸗ gang der Meſſe geleſen hat, begibt er ſich in die Mit⸗ te des Altars, und durch ein neunmahliges Kyrie elei⸗ ſon flehet er zu Gott um Gnade und Erbarmung; er ſagt: Erbarmer! unſer Jammer und Elend iſt ſo groß und vielfaͤltig, daß wir gar nicht aufhoͤren duͤrfen um Gnade zu bitten. Du Lamm Gottes, welches die Suͤnden der Welt hinweg nimmt, erbarme dich unſer, nimm unſer Gebeth auf; der du zur Rechten des des Vaters ſitzeſt, erbarme dich unſer! denn du al⸗ lein biſt heilig, du allein biſt Herr, du allein biſt der Allerhoͤchſte, Jeſu Chriſte! mit dem heiligen Geiſte in der Herrlichkeit Gottes des Baters. Nun begibt ſich der Prieſter auf die ſogenannte Epiſtelſeite, und nachdem er Gott durch die Verdien⸗ ſte ſeiner Heiligen um Huͤlfe fuͤr das chriſtliche Volk angeflehet hat, ſo lieſt er die Epiſtel, welche allzeit eine ſchoͤne und lehrreiche Stelle aus den Schriften des alten oder neuen Bundes iſt. Und hier iſt die Zeit in welcher ſich der Chriſt mit ernſthaften und heiligen Gedanken beſchaͤftigen muß. Vom Anbeginne der Welt, denket er ſich, wie viel Blut der Opferthiere floß nicht von den Altaͤren der Gerechten herab? Noe, Abraham, Moſes, David, wie viele Brand⸗ und Verſoͤhnopfer haben ſie nicht dem Herrn gebracht? ſah man nicht den Altar zu Jeruſalem taͤglich von dem Blute der geſchlachteten Thiere uͤberſtroͤnen? Was konnte doch aber der Gott des Himmels damahls an dem Blute der Opferthiere fuͤr ſo ein Wohlgefallen haben, daß er den Suͤndern die Suͤnden erließ? Wer⸗ de ich denn, ſprach der Herr durch den Mund des Propheten, das Fleiſch der Stiere eſſen, und der Boͤcke Blut trinken? (Pſ. 49.) Aber dieſe ſonſt ganz unerklaͤrbare Frage beantwortet eben das große Opfer, dem ich jetzt beywohne. Gott ſah naͤhmlich in dem Blute der Opferthiere, das die Al⸗ ten ausgoſſen, das Blut ſeines goͤttlichen Sohnes vor⸗ ge⸗ ten al⸗ der iſte inte ien⸗ lk eit des eit gen der gebildet, das am Kreuze, und hernach auf unſern Al⸗ taͤren fließen ſollte. Dieſe ruͤhrende Vorbedeutung wirkte ſchon damahls ſo ſtark auf ſein Vaterherz, und neigte es zum Schonen. Alle Opfer der alten Gerech⸗ ten, waren alſo nur eine Vorbildung unſeres erhabe⸗ nen Opfers, und das Blut der Opferthiere errang nur darum damahls den Suͤndern Gnade, weil es das Opfer des neuen Bundes verkuͤndigte. Gott! in Anſehung dieſes erhabenen Opfers, dem ich jeht beywohne, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Nun wird das Meſſbuch auf jene Seite des Al⸗ tares gebracht, die man die Evangeliiſeite nennet, um durch dieſe Veraͤnderung der Lage des Buches an⸗ zuzeigen: daß die Gnade des Glaubens, deren ſich das verſtockte Iſrael unwuͤrdig gemacht hat, zu den Heiden, zu uns hinuͤber gegangen iſt. Das glaͤubige Volk ſtehet alsdann auf, theils um die Ehrfurcht zu bezeugen, die man dem Evangelio ſchuldig iſt, theils um durch dieſe Stellung zu erkennen zu geben, daß man mit den heiligen Martyrern bereit waͤre fuͤr den Glauben zu kaͤmpfen und zu ſterben. Der fromme Chriſt ſagt ſodann in ſeinem Innerſten: Finſterniſſe bedeckten die Erde, und in einer ſchreckbaren, vier tau⸗ ſend jaͤhrigen Nacht lagen die Voͤlker und Nationen, als dein goͤttliches Licht, das uns Jeſus gebracht hat⸗ te, die Welt beſeligte. Siegreich, wie die wohlthaͤ⸗ tige Sonne, erleuchtete es die Menſchen, die das Licht ſehen wollten. Maͤchtig ſcholl die Stimme der Wahr⸗ heit, 106 e heit, ſie zerbrach die ſtolzen Zedern des Libanons, im Laſter verſteinerte Herzen weihte ſie ganz der Tugend. O daß doch das Licht des Evangelii in meinem Her⸗ zen einmahl ſiegen moͤchte! Leider mein Wandel war demſelben gerade entgegen geſetzet; durch meine Aus⸗ ſchweifungen aͤrgerte ich die Guten, und machte die Feinde des Glaubens frohlocken. Was du, o Hei⸗ land, durch deine Lehre gegruͤndet hatteſt, das riß ich zum Theile durch meine boͤſen Beyſpiele wieder nieder. Ach! die Gnade des Glaubens iſt nicht angebunden; verſchmaͤhet von dieſem begibt ſie ſich zu jenem hin, um ihn zu heiligen. Herr! nur das Licht der Wahrheit nimm von mir nicht hinweg. — Meine Theuerſten, wenn wir mit derley Geſinnungen uns bey der heili⸗ gen Meſſe einfaͤnden, o wie Gott gefaͤllig, wie fuͤr uns vortheilhaft wuͤrde nicht unſer Opfer ſeyn! Bis daher hat ſich der Chriſt, der mit Andacht der heiligen Meſſe beywohnte, in der Buße geuͤbet, und alles, was er in dieſer heiligen Handlung be⸗ trachtete, erregte in ihm die Empfindungen der Bu⸗ ße. Nun aber opfert er mit dem Prieſter, und wird gewiſſermaſſen ſelbſt Prieſter, und die Worte der ge⸗ heimen Offenbarung gehen in die Erfuͤllung: Der uns geliebet, unſere Suͤnden mit ſeinem Blu⸗ te abgewaſchen, hat uns zu Koͤnigen und Prie⸗ ſtern ſeines Vaters gemacht. (1, 5.) Denn iim end. Her⸗ war die Hei⸗ 1 der. en ; heit ken, elli⸗ e. fur ncht bet Bu⸗ vitd Der lu⸗ e 107% Dem Herrn mit unreinen Haͤnden, und einem befleckten Gewiſſen opfern, iſt ein unverzeihliches Ver⸗ brechen; der Herr betheuerte es oͤfters, daß ſo ein Opfer in ſeinen Augen ein Graͤuel waͤre. Und doch, wie viele Chriſten erſcheinen nicht bey dieſem heiligen Opfer mit einem Gewiſſen, das mit ſchweren Suͤnden beflecket iſt? Daß ſie ihre Suͤnden beweinten, verab⸗ ſcheuten, verfluchten, bevor ſie mit dem Prieſter o⸗ pfern, dieß kommt ihnen gar nicht in den Sinn. Sie opfern alſo mit unreinen Haͤnden. Frevler! wiſſet ihr es nicht, daß der Herr im Evangelio befahl: Wenn du dein Opfer ſchon wirklich auf den Altar legen willſt, und dich da erinnerſt, dein Bruder habe etwas wider dich, ſo laß dein Opfer dort vor dem Altare, und gehe hin, dich zuvor mit deinem Bruder zu verſoͤhnen. (Matth. 5, 23.) Nun, Freunde, wenn man ſo⸗ gar mit ſeinem Bruder ausgeſoͤhnet ſeyn muß, da man opfert, um wie viel mehr muß man ſich nicht vorher mit Gott verſoͤhnen, dem man ein Opfer zu bringen im Begriffe ſtehet? Doch der bußfertige Chriſt hat ſich ſchon vorher durch Reue und Abbitte zur Opferung vorbereitet; und nun opfert er mit dem Prieſter alles das, was der Prieſter opfert. Dieſes Brod, dieſer Wein, ſpricht er in ſeinem Innerſten, wird nun bald in das Fleiſch und Blut meines Jeſus verwandelt werden. Mit welchem Wohlgefallen ſaheſt du nicht, Allerhei⸗ lig⸗ ligſter! auf dieſes Opfer herab, da es dir auf dem heiligen Berge dein Sohn darbrachte? Sieh nun, Vater, das naͤhmliche wird jetzt da geſchehen, was vormahls dort am Kreuze geſchah; es iſt das naͤhm⸗ liche Opfer, es iſt nur ein Opfer im Chriſtenthume, naͤhmlich das Opfer deines Menſch gewordenen Soh⸗ nes. — Was dir, Herr! der Prieſter opfert, das opfere ich dir auch auf. Nebſt dem opfere ich dir mich ſelbſt ganz und fuͤr allzeit auf. Du wirſt an mir, o Gott, ein reumuͤthiges und zerknirrſchtes Herz nicht verſchmaͤhen. Ewig ſollſt du der Gott meines Herzens ſeyn; alle meine Gedanken, meine Worte und Werke, meine frohen Stunden und meine Lei⸗ den und Widerwaͤrtigkeiten ſollen dir heilig ſeyn. Mache, o Herr, daß ich mich deiner heiligen Lei⸗ tung ſtets gaͤnzlich uͤberlaſſe, daß mir dein Wille ſtets heilig ſey, daß ich immer nach hoͤhern Tugenden ſtre⸗ be, und daß die Flamme heiliger Liebe nie erloͤſche, die ſich jett in meinem Herzen erhebet. Wenn man dem Himmel Opfer bringet, ſo iſt man auch berechtiget von demſelben Gnade zu erwar⸗ ten. Der Prieſter daher, nachdem er geopfert hat, bittet fuͤr die ganze Gemeinde, und im Nahmen der ganzen Gemeinde flehet er um geiſtliche und zeitliche Gaben; kurz, er findet ſich, ſo zu ſagen, berechtiget alles von Gott zu begehren. Und hier muͤſſen auch wir vor Gott unſer ganzes Herz ausgießen, und dem Allguͤtigen unſere Noth klagen. Wir haben Freunde und Ki ten wi⸗ dem un, was hn⸗ me, oh⸗ das dit er; nes rte Lei⸗ eyn. Lei⸗ ſets kre⸗ he, vat⸗ at der iget uch dem nde —.ris 109 und Wohlthaͤter, fuͤr die wir zu bethen ſchuldig ſind . Kinder, Berwandte, Untergebene, die der Gefahr ausgeſetet ſind; einen Monarchen, der unſere ganze Liebe verdienet; wir haben Geſchaͤfte, die ohne den Segen des Herrn nicht zu unſerm Vortheile ausſchla⸗ gen werden; Kreuze, deren Laſt nur Gott erleich⸗ tern kann; Verſuchungen, die uns mit ſteter Gefahr drohen; Schwachheiten, die uns aͤußerſt beſchaͤmen. Ach, wir ſind im Schwalle des Elendes, und am Rande des Verderbens! Der Prieſter bethet fuͤr uns, Jeſus Chriſtus ſelbſt flehet vom Altare fuͤr uns zum Vater hinauf; und wir ſelbſt ſollen fuͤr uns und die Unſrigen wenig, und mit zerſtreutem Geiſte bethen? Endlich ſchreitet der Prieſter zur wichtigſten Handlung der Conſecration, in welcher er durch die Macht Jeſu Chriſti Brod und Wein in das heiligſte Fleiſch und Blut des Erloͤſers verwandelt. Eine Handlung, welche die Himmel mit heiligem Staunen erfuͤllet. Die Engel des Heiligthumes ſind da vom Hochgefühle heiliger Liebe ganz hingeriſſen, und be⸗ then das Lamm an, das fuͤr uns Menſchen iſt getoͤd⸗ tet worden; der fromme Chriſt liegt auf ſeinen Kni⸗ en, und ſpricht: aus meinem Staube ſchrey' ich zu dir, o Mittler, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! du biſt Thriſtus der Sohn des lebendigen Gottes, o, ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig! O theueres Blut unſerer Erloͤſung, welches die hoͤchſte Liebe vergoſſen hat, o Blut meines Jeſus, dich beth' ich an, du biſt der hohe hohe Preis meiner Erloͤſung! o komm uͤber uns und uͤber unſere Kinder, nicht zu unſerm Verderben, ſon⸗ dern zu unſerm Heile. — Und nun beſchaͤftiget ſich der an dem Geheimniſſe der Liebe Theil nehmende Chriſt mit dem großen Wunder der Liebe, das eben geſchah. Ich habe ihn geſehen, den hohen Prieſter in fremde Geſtalten verhuͤllet, den einzigen Mittler zwiſchen Himmel und Erde. Tief gebeugt will ich ihn anbe⸗ then, und will ihm ſagen: du biſt der Gott meines Herzens! Sohn Gottes, du haſt es in deinem Evan⸗ gelio ſelbſt geſagt: Wenn ich von der Erde werde erhoben ſeyn, werde ich alles an mich ziehen. (Joh. 12, 32.). O zieh mich zu dir hinauf, mein Jeſu! zieh mich zu dir, damit ich dich immer mehr und mehr liebe. O meine Seele, faſſe es nun doch einmahl, was der Herr fuͤr dich gethan hat, und was er noch taͤglich fuͤr dich thut. Engel, Erzengel, helfet mir meinen Gott, den ich liebe, anbethen! Nun liegt das Lamm, das gekommen iſt die Suͤnden der Welt hinweg zu nehmen, auf dem Alta⸗ re. Ach Chriſten, wenn ihr auf ſelbes euere Augen hinwerfet, welche eingreifenden Lehren gibt es euch nicht? Hier auf dem Altare, welcher Gehorſam! auf die ſchwache Stimme eines Prieſters erſchien der Gott des Himmels. Welche Verdemuͤthigung! die Maje⸗ ſtaͤt des Herrn iſt unter den geringen Geſtalten des Brodes und Weines verborgen. Welche Geduld! er laͤßt ſich von den Haͤnden des Prieſters behandeln! Wel⸗ dieſ ar En und ſon⸗ ſich riſt mde chen nbe⸗ ines van⸗ tde nein ehr och Welche Armuth, welche Einſamkeit! kurz, welche Beyſpiele der ruͤhrendſten und erhabenſten Tugenden! Folge mir nach, ſpricht der Sohn Gottes in dieſer Lage zu jedem aus uns, ſey du das fuͤr mich, was ich fuͤr dich geworden bin, ſey demuͤthig, ſey gehor⸗ ſam, ſey geduldig, ſey ſebreich⸗ ſonſt biſt du mein Kind nicht. — Endlich ruͤcket die Zeit der Communion heran. In den erſtern Zeiten der Kirche communicierten alle anweſenden Chriſten mit dem Prieſter; allein, ach, dieſe Zeiten ſind voruͤber; die Liebe der Glaͤubigen iſt ganz erkaltet. Die ſchreckbaren Bannfluͤche der Kir⸗ che koͤnnen es nicht erzwingen, daß alle Kinder der Kirche auch nur einmahl im Jahre das Brod der Engel empfangen. Da es nun fuͤr den gemeinen Chri⸗ ſten nicht thunlich iſt, taͤglich mit dem Prieſter zu communicieren: ſo ſpricht er doch wenigſtens bey der Meſſe mit dem Prieſter mit voller Herzensinnbrunſt: o du Lamm Gottes, das du die Suͤnden der Welt hinweg nimmſt, erbarme dich unſer! Lamm Gottes, das du die Suͤnden der Welt hinweg nimmſt, gib uns den Frieden! O wie gluͤcklich ſind die wenigen Auserwaͤhlten nicht, ſpricht er ferners, die taͤglich zur Hochzeit des Lammes gelaſſen werden, welchen ihr Gott ſelbſt taͤglich die Speiſe zum ewigen Leben wird! Ich aber — ich bin ein unreiner Suͤnder! weit vom Altare entfernet wag' ich es kaum meine Augen zum Himmel zu erheben, nur kann ich mit geſenktem Haup⸗ 1I1I2 — Haupte mit dem reumuͤthigen Suͤnder ſagen: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! oder mit dem Apoſtel Pe⸗ trus: Herr! gehe von mir hinaus, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch! Bey dieſen heiligen Empfindungen, die euch zu Mitgenoſſen der heiligen Geheimniſſe machen, wuͤrde euch viel zu ſchnell die Zeit der heiligen Meſſe verflie⸗ ßen, und ihr wuͤrdet euch wehmuͤthig beklagen, daß ſie euch ſo geſchwind verfloß; mit Gottes Segen und neuen Gnaden uͤberhaͤufet wuͤrdet ihr nach Haus keh⸗ ren. Aber ſo wiſſen leider ſo viele aus euch nicht, was ſie unter der heiligen Meſſe anfangen ſollen; man hoͤrt ſie ſagen: die Zeit wuͤrde ihnen bey einer Meſſe lange, die von einem mit Andacht und Anſtande han⸗ delnden Prieſter geleſen wird. Wie, Freunde, die Zeit wird euch lange, da ſich ein Gott fuͤr euere Suͤn⸗ den aufopfert? Betrachtet doch euern Heiland. Da er fuͤr euch am Kreuze ſtarb, hieng er fuͤr euch durch drey Stunde am Kreuze. Ach durch dieſe lange Zeit, was duldete, was bethete er nicht fuͤr euch? iſt ihm wohl damahls auch die Zeit zu lange geworden? oder wird wohl unter den heiligen Handlungen der Meſſe dem Lamme, das fuͤr uns auf dem Altare geopfert wird, etwa auch die Zeit zu lange? Wehe dem leichtſinnigen Prieſter, der das ſchreckbare und maje⸗ ſtaͤtiſche Opfer des neuen Bundes nicht mit gebuͤhren⸗ der Auferbauung und Andacht verrichtet; denn es ſte, het geſchrieben: Verflucht ſey der, der dar Werk Got⸗ den finde gen An rch hin der eſſe ſert em je⸗ en⸗ ſte, etk Gottes nicht redlich verrichtet. (Jerem. 48, 10.) Aber auch wehe euch, ihr Chriſten, die ihr euch ge⸗ fliſſentlich ſolche fluͤchtige Prieſter aufſuchet! Nun habe ich euch, Freunde, den Unterricht von dem heiligen Meſſopfer gegeben, den ich euch lan⸗ ge ſchon zu geben wuͤnſchte. Ich habe euch auf die Groͤße und Herrlichkeit dieſes Opfers aufmerkſam ge⸗ macht; ich habe euch die Art und Weiſe bekannt ge⸗ macht, wie ihr demſelben mit wahrem Seelenvorthei⸗ le beywohnen ſollet. Es wuͤrde nun wohl uͤberfluͤſſig ſeyn, euch zur oͤftern Erſcheinung bey dieſem heilig⸗ ſten Opfer zu ermuntern, oder euch eurer Pflicht zu erinnern, euere Untergebene zur Anhoͤrung der Meſſe zu verhalten. O Jeſu, du Gott der Liebe, verzeih es uns, daß wir uns bey dem erhabenen Opfer des neu⸗ en Bundes ſo ungerne, ſo unandaͤchtig und kalt ein⸗ fanden! o, wir haben weder die Groͤße und Wuͤrde des Opfers, noch die Art und Weiſe genug gekannt, wie wir demſelben mit Vortheile der Seele beywoh⸗ nen ſollten. Nun aber erkennen wir beydes; wir wer⸗ den ſehr oft, auch die Woche hindurch von heiliger Liebe entzuͤndet uns bey der Hochzeit des Lammes ein⸗ finden, bis du uns, deine getreuen Kinder, zur ewi⸗ gen Hochzeit deſſelben in dein Reich fuͤhren wirſt. Amen. Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. H Am 114 Weeeeee Am neunzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von dem ſchaudervollen Zuſtande der Ver wor fenen der Ewigkeit. Mittite eum in tenebras exteriores: ibi erit fletus, et ſtridor dentium. Werfet ihn in die aͤußerſte Finſterniß: da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. Matth. 22, 1I3. A wird der Menſch, der kein hochzeitliches Kleid an hat, der der heiligmachenden Gnade, Ae ihn zum Freunde Gottes macht, beraubet iſt, von der Tafel des bi eid un fel eeehhhr 1I 5 des Koͤnigs verſtoſſen, und mit gebundenen Haͤnden, damit er ſich nicht ſchuͤthen, mit gebunden Fuͤſſen, da⸗ mit er nicht entweichen koͤnne, in die aͤußerſte Finſter⸗ niß verſtoſſen, wo nur Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn wird! alſo werden diejenigen, welche als Feinde Got⸗ tes in der Suͤnde ſterben, fuͤr immer von der Hochzeit des Lammes ausgeſchloſſen, in der Hoͤlle, in dem Pfuhle des Elendes und Jammers ewig heulen! O Hoͤlle, du vom Feuer der Rache ewig flammender Altar der aufgereißzten Gerechtigkeit des Allerhoͤchſten, du ſchreckbare Wohnung des Laſters, der Gotteslaͤ⸗ ſterung, der Verzweiflung und nahmenloſer Qualen, wer wird dich denken koͤnnen, ohne vor deinen Flam⸗ men zu zittern und zu zagen! Doch, Freunde, die Hoͤlle iſt nur fuͤr die Boͤ⸗ ſen beſtimmet; die Furcht derſelben muß ſich alſo nur der Boͤſen bemaͤchtigen. Sie bemaͤchtiget ſich auch derſelben, ſie ſtellet ihnen bey Tag und Nacht immer ſchwarze Schreckenbilder auf, ſie verbittert ihnen ihre uͤppigen Lebensfreuden, und laͤßt ſie ihnen kaum zur Haͤlfte genießen. Allein um endlich einer ſo belaͤſti⸗ gende Buͤrde ganz los zu werden, ruft der geſchreckte Suͤnder endlich den flatterhaften Leichtſinn zu Huͤlfe, er macht ſich die verderblichen Grundſaͤtze deſſelben ei⸗ gen, er ſagt mit den Abgefallenen: Es gibt keine Ma⸗ — ſie iſt Erdichtung des dummen Aberglau⸗, e ns. — Eine raſche Entſcheidung, meine Freunde, ein muthiger Ausſpruch! allein iſt er auch vernuͤnftig, 5 2 gruͤnd⸗ 116 — gruͤndlich, befriedigend? nein, dieß iſt er in Wahr⸗ heit nicht. Die Beweiſe fuͤr das Daſeyn der Hoͤlle ſind zu uͤberzeugend, als daß ſie durch derley Machtſpruͤ⸗ che armſeliger Suͤnder ſollten umgeſtoſſen werden koͤn⸗ nen; die Flammen der Hoͤlle brennen viel zu helle, als daß ſie durch die Wuͤnſche dieſer ſchwachen Witz⸗ linge ſollten ausgeblaſen werden koͤnnen. Laſſet uns alſo, um jenem verderblichen Irrthume einen Damm entgegen zu ſeten, der ſich in unſern Tagen ſo ſehr ausgebreitet hat, im erſten Theile die Wahrheit des Daſeyns ewiger Hoͤllenſtrafen erwaͤgen; laſſet uns im zweyten Theile die Beſchaffenheit der Qualen der Hoͤl⸗ lenpeinen betrachten. Beydes will ich nur zu dieſem Ziele ins Licht ſehen, damit bey dem Beweiſe einer ſo ſehr angeſtrittenen Glaubenswahrheit, der Leicht⸗ ſinn aus dem Herzen des Suͤnders verſchwinde, und aus ſeinem Auge endlich ein Mahl wahre Bußthraͤ⸗ nen fließen moͤgen. Erſter Theil. X Gee iſt ganz Guͤte, ganz Liebe. „O barmherzig „und guͤtig, ſagt David, langmuͤthig zum Zorne, „ und bereit zum Erbarmen, liegt der Herr nicht ewig „wider uns zu Felde, behaͤlt auch nicht ewig ſein „Zorn bey.“” (Pſ. 102.) Wie ſoll er denn alſo ewig ſtrafen, und an dem Kinder der — — — — — — — — — — 117 der Menſchen ein Vergnuͤgen finden? Ein Gott, der auf ewig verdammet, iſt offenbar das gehaͤßigſte We⸗ ſen, das der menſchliche Verſtand erfinden konnte. So reden heut zu Tage unſere aufgeklaͤrten Philoſo⸗ phiſten, mit dieſem froͤmmelnden Gewinſel wollen ſie die Flamme der Gerechtigkeit des Ewigen erſticken. Laſſet uns ſehen, wie dieſe ihre Einwuͤrfe weder phi⸗ loſophiſch gruͤndlich, noch weniger aber chriſtlich ſind. Man nimmt alſo in unſern philoſophiſchen Ta⸗ gen fuͤr gewiß an, daß die Lehre von der Ewigkeit der Strafen ſich mit der geſunden Vernunft nicht ver⸗ trage. Aber wenn es ſo iſt, ſo iſt es doch gewiß auf⸗ fallend, daß die aͤlteſten Voͤlker und Nationen, die Aegyptier, Phoͤnizier, Juden, Griechen und Roͤmer, denen man doch gewiß die Vernunft nicht wird abſpre⸗ chen wollen, nach dem Tode den Boͤſen ewige Stra⸗ ſen einſtimmig zuerkannten. Hat denn etwa die Lehre von den Strafen der Verdammten etwas ſo anziehen⸗ des oder einnehmendes, daß ſie die Voͤlker ſo gerne und einſtimmig annahmen? gewiß iſt doch keine Lehre ſo zuruͤck ſchreckend und bitter fuͤr Menſchen denn dieſe. Noch mehr auffallend iſt es, daß ſie ſelbſt die groͤßten Philoſophen, Zordaſter, Socrates, Plato und an⸗ dere in Schutz genommen, und verſicherten, daß die Seelen großer Boͤſewichte auf ewig ohne Hoffnung ei⸗ ner Erloͤſung in den Tartarus geſtuͤrzet werden. Die Philoſophen fanden alſo in der Lehre von der Ewig⸗ keit der Hoͤllenſtrafen gar keine Beſchimpfung des All⸗ 118 guͤtigen, es laͤßt ſich darin auch keine finden: denn gerade die Eigenſchaften Gottes ſcheinen eben die Ewig⸗ keit der Hoͤllenſtrafen zu fordern, und die Offenbarung uͤberzeuget uns von der Gewißheit derſelben vollkommen. Wenn der Menſch ſuͤndiget, ſo wird durch die GSuͤnde ein ewiges, unendliches, allerhoͤchſtes Weſen beleidiget, das heißt: es wird wider den heiligſten Willen deſſelben gehandelt, es wird das gethan, was Gott verbothen, oder unterlaſſen, was er gebothen hat. Die Suͤnde iſt alſo eine Art von Empoͤrung gegen den Unendlichen. Daß der Gott der Ordnung und der Heiligkeit die Suͤnde ſtrafen muͤſſe, werdet ihr doch wohl nicht laͤugnen wollen. Eben ſo gewiß und einleuchtend iſt es, daß die Strafe mit der Groͤße der Suͤnde in einem Verhaͤltniſſe ſtehen muß. Nun die Suͤnde, die ein unendliches Weſen, einen Gott beleidiget, iſt ſie unendlich: ſo muß auch die auf den Suͤnder fallende Strafe unendlich ſeyn; ſie kann es aber nicht ſeyn in Anſehung der wirklichen Empfin⸗ dung, ſonſt muͤßte ein ſo beſchraͤnktes Weſen, wie es der Menſch iſt, erliegen: ſo iſt ſie alſo unendlich in Anſehung der Dauer, ſie dauert alſo ewig. O Men⸗ ſchen, o Kinder des Nichts, faſſet es einmahl, was das ſey, den Unendlichen, Ewigen zu beleidigen, ſo werdet ihr auch die Billigkeit einer ewigen Strafe be⸗ greifen. — gen Gottes Weisheit iſt unendlich, ſie regieret das ganze Weltall, das ſie vorhin ſchuf. Die Weisheit Gottes muß doch gewiß die kraͤftigſten Mittel waͤhlen, welche die Menſchen ohne Verletzung ihrer Freyheit zu ihrem Ziele hinfuͤhren, mithin muͤſſen eben darum die Strafen der Verdammten ewig ſeyn. Denn ſetzen wir den Fall, die Strafen der Verdammten waͤren nicht ewig: ſo wuͤrden die Suͤnder hier in dieſem Le⸗ ben ſich gewiß allen ihren Geluͤſten frey uͤberlaſſen, alle Schandthaten aufeinander haͤufen, ſie wuͤrden ſa⸗ gen (wie der Philoſoph Kant ſelbſt angemerket hat) wenn ich auch ſchon verdammet werde: ſo wird es doch ſo lange nicht dauern, ich werde ſchon wieder aus der Hoͤlle los werden, ich hoffe, daß ich es ſo in der Hoͤl⸗ le ſchon werde aushalten koͤnnen. — Nun auf dieſe Weiſe waͤre den Menſchen auf einmahl der Zaum ab⸗ genommen, der ſie von dem Laſter wuͤrde zuruͤck ge⸗ halten haben, die ganze Ordnung in der Welt wuͤrde umgekehret ſeyn, alle Laſter wuͤrden zugleich ſiegen; der freche, verwegene Menſch wuͤrde eines unmaͤchti⸗ gen Gottes nur ſpotten, deſſen Donner eben ſo ſchwer nicht trifft, und ſeine Geſetze wuͤrden nur trotzige Auf⸗ ruͤhrer machen. Hier kann ich mich nicht enthalten, die ſchoͤnen Worte des Tertullian anzufuͤhren. „Un⸗ „geachtet der ſchrecklichen Drohungen des Schoͤpfers, „ſchrieb er an den Marcion, koͤnnen wir uns doch „kaum von dem Verbrechen enthalten; was wuͤrde „nicht geſchehen, wenn er nicht ſo drohte? Werdet „ihr die Gerechtigkeit, die das Boͤſe nicht dulden „kann, „kann, ein Uebel nennen? die Urſache des Guten iſt „gewiß ein ſehr großes Gut. Wir koͤnnten doch ei⸗ „nen Gott nicht ſehr guͤtig nennen, der den Men⸗ „ſchen durch die Sicherheit in dem Verbrechen boͤſe „machen wuͤrde.“ Herr, der du mit unendlicher Weisheit die Welt regiereſt, beſtimme, um die kraͤf⸗ tigſten Maßregeln zu ergreifen, den frechen Stoͤrern der nothwendigen Ordnung, die du in die Welt ein⸗ fuͤhrteſt, ewige Strafen, eine unausloͤſchliche Flam⸗ me: dieß wird ſie doch endlich klug, folgſam, or⸗ dentlich machen. — Dieß that er auch, der Allwei⸗ ſe. Er drohte dem Suͤnder mit ewigen Strafen, und mußte ſie ihm, um ihn von der Suͤnde abzuſchre⸗ ken, als ewig dauernd vorſtellen. Nun ſtraft er alſo auch ewig, um die Drohung wahr zu machen, und eben das als ein Gott der Wahrheit zu erfuͤllen, was er als ewig dauernd vorgeſtellet hat. — Sehet, Freunde, wenn Gott ein weiſer Regent der Welt iſt, ſo muß er ewige Strafen beſtimmen; und wenn Gott wahrhaft iſt, ſo muß er ſeine Worte genau erfuͤl⸗ len. — Gott iſt die Heiligkeit; nur die eines reinen Herzens ſind, koͤnnen Gott anſchauen. Wenn nun die Boͤſen nicht ewig verloren gehen ſollen: ſo muͤß⸗ ten ſie nach dem Tode von ihren Suͤnden gereiniget werden. Dieß kann aber aus dreyen Urſachen nicht geſchehen. Erſtens iſt mit dieſem Leben die Zeit des Pruͤfungsſtandes, der Buße, der Verdienſte voruͤber. Wo en⸗ — 121 Wo der Baum hinfallen wird, da wird er lie⸗ gen bleiben. (Pred. 1I, 3.) Die Suͤnder hatten lange genug Zeit ſich zu bekehren; aber nun ſcholl ſchon aus dem Munde des Engels der Schwur: Daß von nun an keine Zeit ſeyn werde. (G. Offenb. 10, 6.) Zweytens, wer wird ſich auch ohne Gna⸗ de Gottes, ohne welche wir nichts koͤnnen, bekehren? Nun die Zeit der Gnade, die ſo lange gedauert hat, iſt ebenmaͤſſig mit dem Leben voruͤber, und auf ſo viele muthwillig verſchwendete Gnaden folget ſchon keine neue mehr; Nun erſchallet die Stimme: Ma⸗ chet euch nur fort von mir, alle ihr Tagloͤh⸗ ner der Ungerechtigkeit! (Luk. 13, 27.) Drit⸗ tens haben die Boͤſen nach dem Tode auch keinen Wil⸗ len mehr ſich zu beſſern. Das einmahl ganz verdor⸗ bene und verkehrte Gemuͤth wird beym Mangel aller Gnaden Gottes auf keine Beſſerung mehr denken. Der in der Suͤnde ſtirbt, geht mit der Liebe zur Suͤnde und mit dem boͤſen Willen ſie zu begehen hin⸗ uͤber. Wie man aber hinuͤber geht, ſo bleibt man auch ewig. Der Berdammte behaͤlt alſo den Willen ewig in der Uebertretung zu bleiben. Die Suͤnden der Verdammten, ſagte der große Philoſoph Leibnißz, koͤnnen in Wahrheit unendlich genennet werden, weil ſie durch die ganze Ewigkeit in ſuͤndigen verharren. Dieſe Unſeligen ſind alſo keineswegs im Stande der Reue, ſondern im ewigen Stande der Suͤnde und der Verzweiflung. — Der in der Suͤnde Berſtorbene bleibt alſo ewig in der Suͤnde, in der Neigung zur Suͤnde, im Haſſe Gottes, in der Verzweiflung; er muß alſo auch ewig in der Hoͤlle bleiben. — Endlich ſelbſt die Guͤte Gottes behaͤlt ihren gan⸗ zen Schimmer auch bey allem Klaggeſchrey und Laͤ⸗ ſterungen der Verdammten. Denn ſaget mir doch, meine Theuerſten, was kann der Menſch auf Erden doch auch von dem Allguͤtigen in Anſehung ſeines kuͤnf⸗ tigen Schickſales fuͤr die Ewigkeit anders fordern, als dieſes: erſtens daß Gott ſein Heil ernſtlich verlange, und zweytens daß ihm Gott alle Huͤlfsmittel darbiethe zum Beſiße deſſelben zu gelangen. Nun was verlaͤnget Gott wohl mehr als das Heil aller Menſchen? Gott will, ſagt Paulus, daß alle Menſchen ſelig wer⸗ den, und daß alle zur Erkenntniß der Wahr⸗ heit kommen. (1. Tim. 2, 4.) Zu dieſem Ziele hat er ſeines eigenen Sohnes nicht geſchonet, ſondern ihn fuͤr uns dem Tode uͤberliefert, damit wir das ewige Leben erhalten moͤchten. Daß wir aber zu dieſer von Gott bereiteten Gluͤckſeligkeit gelangen moͤchten, welche Mittel hat er uns nicht bereitet? Unzufriedene Menſchen, die ihr uͤber das harte Schickſal der Ver⸗ dammten die Guͤte eueres Gottes anklaget, zaͤhlet die vielen Gnaden, die euch ruͤhrten; das himmliſche Licht, das euch ſo oft erleuchtete; die heiligen Sa⸗ cramente, die euch ſo oft aufrichteten und ſtaͤrkten; die Einſprechungen Gottes, die euch ermunterten, troͤ⸗ ſteten; die Worte der Prediger, die euch belehrten; die Beyſpiele der Frommen, die euch beſchaͤmten; die die ten⸗ lan wer an⸗ Li⸗ ch . den uſ⸗ als ge, the get htt er⸗ hat die ſchaudervollen Folgen der Suͤnde, die euch ſchreck⸗ ten. Zaͤhlet einerſeits die Menge der Gnaden des Himmels, anderſeits die unerſchoͤpfliche Geduld des langmuͤthigen Himmels, die langen Jahre, durch welche er euch erwartete, und ſaget mir, ob der Herr ſeinem Weinberge wohl mehr haͤtte thun koͤnnen, als er wirklich gethan hat? O wie guͤtig iſt nicht unſer Gott! Herr, wer iſt dir an Guͤte gleich! Ungeachtet dieſer guͤtigſten und zahlloſen Anſtal⸗ ten verdammt er doch diejenigen, die nicht ſelig wer⸗ den wollen; und dieß muß er thun: denn ſonſt waͤre er kein weiſer, kein gerechter, kein heiliger Gott. Ja was ſage ich er verdammet den Suͤnder? der Suͤnder verdammet ſich ſelbſt, er ſtuͤrzet ſich ſelbſt in die Hoͤlle, er will ewig zu Grunde gehen, und der Herr laͤßt dieß geſchehen, weil er in dieſem Pruͤfungs⸗ ſtande des Menſchen, eines freyen Geſchoͤpfes, freyen Willen nicht binden will, wenn er ihn auch ſchon mißbrauchen ſollte. — Allein ich kann hier die Einwuͤrfe nicht ganz un⸗ beruͤhrt laſſen, mit welchen die heutigen menſchen⸗ freundlichen Aufklaͤrer die ihnen ſo ſchreckbare Hoͤlle zu beſtuͤrmen pflegen. Die Suͤnde, ſagen ſie, iſt doch nur eine ſchnell voruͤber gehende geſetzwidrige Handlung; aber wegen eines Verbrechens, das in wenigen fluͤchtigen Augenblicken begangen worden iſt, den Menſchen fuͤr ewig verſtoſſen, wie laͤßt ſich wohl dieß dieß mit der graͤnzenloſen Guͤte Gottes auch zuſam⸗ men reimen? Aber wer hat euch dieß wohl je geſagt, oder woher habt ihr dieſen Grundſatz genommen, daß die Dauer der Strafe mit der Dauer der Suͤnde uͤbereinſtimmen muͤſſe? Ein auch in einem Augenbli⸗ cke veruͤbtes politiſches ſchweres Verbrechen ſtrafet der gerechte Fuͤrſt oͤfters mit lebenslaͤnglichen Stra⸗ fen; und wer wird ihn wohl einer Ungerechtigkeit be⸗ ſchuldigen? Nein, bey der gerechten Beſtrafung be⸗ ſtimmet keineswegs die Dauer der Suͤnde, ſondern die Wuͤrde der beleidigten Perſon beſtimmet die Dau⸗ er der Strafe. Durch die ſchwere Suͤnde aber iſt Gott, ein unendliches Weſen beleidiget worden; die Strafe alſo, wenn ſie gerecht und dem Verbrechen an⸗ gemeſſen ſeyn ſoll, muß unendlich, mithin ſie muß ewig ſeyn. Doch der Endzweck der Strafe iſt ganz verfeh⸗ let, ſagen unſere Philoſophiſten, wenn Gott ewige Strafen beſtimmet; kann man dieß wohl aber auch dem Allweiſen zumuthen? Der Entzweck der Strafe iſt doch nur, was jeder ſchlichte Verſtand eingeſtehen muß, die Beſſerung. Wie wird ſich nun aber der wohl beſſern, der ohne Hoffnung einer Erloͤſung in die Hoͤlle geſtuͤrzet wird, um ewig als Suͤnder zu verzweifeln? — Freunde, wieder ein neuer philoſo⸗ phiſcher Fangſchluß! Wir haben zwar hier eben keine Schwierigkeit es einzugeſtehen: daß Beſſerung der Endzweck jeder Strafe ſeyn muͤſſe; allein muß er im⸗ mer mer eigene, kann er nicht auch fremde Beſſerung ſeyn? Dort wird der Verraͤther des Vaterlandes durch die Gerechtigkeit der Geſehe zum Tode verurtheilet; man kuͤmmert ſich ja nicht um ſeine Beſſerung, man laͤßt ihm keine Zeit, er muß fuͤr ewig aus der Geſellſchaft der Menſchen ausgetilget ſeyn, er muß ſterben. Wer wird es auch wagen die heiligen Geſetze, die ihn ver⸗ urtheilet haben, einer Ungerechtigkeit zu beſchuldigen? ſie zwecken freylich nicht zu der eigenen Beſſerung des Schuldigen hin, der da ſterben muß: aber ſie bewir⸗ ken fremde Beſſerung, indem ſie andere Staatsbuͤrger abſchrecken, derley ohne Nachſicht und Schonung be⸗ ſtrafte Verbrechen zu begehen; und dieß iſt genug, um die Strenge des Geſetzes zu rechtfertigen, und ſein Entzweck bleibt immer Beſſerung, wenn ſchon nicht eigene, doch gewiß fremde. So iſt alſo ſelbſt auch die Flamme, in der die Verworfenen heulen, fuͤr die noch Lebenden eine wahre Wohlthat, indem ſie ſie von der Suͤnde maͤchtig zuruͤck ſchrecket, und der End⸗ zweck der Strafe, welcher Beſſerung iſt, entweders eigene oder fremde, iſt durch ſie vollkommen erreichet. Nun glaube ich, ſind euere philoſophiſchen Ein⸗ wuͤrfe wider die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen gaͤnzlich ſelbſt durch die Grundſaͤtze der Philoſophie widerle⸗ get. Schreyet immer in den Tag hinein, ihr Philo⸗ ſophiſten unſerer Tage es gibt keine Hoͤlle, ihr Da⸗ ſeyn ſtreitet wider Gottes Gerechtigkeit, Weisheit, Guͤte! mit derley Behauptungen werdet ihr nur klei⸗ ne ne Geiſter blenden; der wahre, ſolide Philoſoph, von der Vernunft geleitet, wird euch ſagen: eben weil Gott gerecht, weiſe, heilig, guͤtig iſt, gibt es eine Hoͤlle. Aber der echte Chriſt wird euch noch kuͤrzer ab⸗ fertigen. Er ſagt naͤhmlich: es iſt doch unſer gan⸗ zes Witzeln und Vernuͤnfteln uͤber den Zuſtand der Seelen in der Ewigkeit gemeiniglich Vermeſſenheit und Berirrung. Was wiſſen wir denn auch von ei⸗ nem Lande, das ſo weit von uns entfernet iſt, von einem Reiche, das Ewigkeit heißt? faſt nichts! Nur das wiſſen wir mit zuverlaͤßlicher Gewißheit, was uns der Allerhoͤchſte davon zu offenbaren ſich wuͤrdigte. Nun wenn uns Gott ſelbſt mit den helleſten Worten ſagte: daß die Strafen der Verdammten ewig ſind, was habt ihr armſeligen Menſchen dagegen einzuwen⸗ den? ſtecket euern Mund in den Staub, wie der Pro⸗ phet ſagt, und bethet euern Richter an. Jeſus, da er uns ſelbſt die Geſchichte des letzten Tages der Welt eigenmuͤndig erzaͤhlte, wie druͤckte er ſich wohl in An⸗ ſehung der Verdammten aus? Leſen wir nur aus dem Evangelio des heiligen Matthaͤus die eigenmuͤndigen Worte des goͤttlichen Weltrichters. „Wenn des „Menſchen Sohn in ſeiner Herrlichkeit mit allen ſei⸗ „nen Engeln kommen wird, dann wird er auf ſeinem „majeſtaͤtiſchen Throne ſitzen. Alle Boͤlker werden „vor ihm verſammelt werden, und er wird ſie von „einander abſondern, wie ein Hirt die Schafe von „den An⸗ dem gen des ſei⸗ nem den von von — — — 1 27 „den Boͤcken abtheilet. Die Schafe wird er zu ſei⸗ „ner Rechten, die Boͤcke zu ſeiner Linken ſtellen. „Dann wird der Koͤnig zu denen, welche zu ſeiner „Rechten ſtehen, ſprechen: Kommet ihr, von mei⸗ „nem Vater Geſegneten! beſitzet das Reich, welches „euch vom Anbeginne der Welt bereitet worden iſt ꝛc. „Nach dieſem wird er auch die anreden, die ihm zur „Linken ſtehen: Weichet, wird er ſagen, weichet „von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, „welches dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt ꝛc. „Dieſe werden in die Qual der ewigen Strafe, die „Gerechten aber in das ewige Leben gehen.“ (Matth. 25.) Es iſt hier der Sohn Gottes ſelbſt, der gere⸗ det hat, wer wird ihm widerſprechen? und er ſagt es, daß die Peinen der Verdammten ewig dauern werden. Wie uͤbel angebracht iſt hier nicht die Be⸗ merkung einiger Feinde dieſer Glaubenswahrheit, wel⸗ che vorwenden, daß in der Bibelſprache das Wort Ewig nicht immer eine endloſe Dauer, ſondern oͤf⸗ ters nur eine ſehr lange Zeit bezeichne. Ich werde hier nicht anmerken, daß, wenn von der Hoͤlle die Rede iſt, ſchon darum das Wort ewig im eigentlichen Sinne muͤſſe genommen werden: weil in vielen andern Stellen der Schrift verſichert wird, daß die Peinen der Hoͤlle nie ein Ende nehmen, die Flammen derſel⸗ ben nie erloͤſchen werden ſondern ich werde mich mit dem heiligen Auguſtinus auf die erſten Grundſaͤtze der Hermenevtik und der ſchlichten Vernunft berufen, ich werde mit ihm ſagen: Noch iſt es keinem aus euch Chri⸗ Chriſten in den Sinn gekommen, an der Ewigkeit der Freuden des Himmels zu zweifeln, da Chriſtus mit ſo deutlichen Worten ſpricht: Die Gerechten werden in das ewige Leben gehen; da er nun aber in der naͤhmlichen Stelle des naͤhmlichen Wortes ewig ſich in Anſehung der Berworfenen bedienet: Dieſe wer⸗ den in die Qual der ewigen Strafen gehen, welcher Chriſt kann nun ſchon an der Ewigkeit der Hoͤllenpeinen auch nur zweifeln? Der echte Chriſt, der dem Evangelio glaubt, hat nun keine Gruͤnde an der ewigen Dauer der Hoͤllenſtrafen zu zweifeln, und wenn er dieſe Glaubenswahrheit in Zweifel zoͤge, ſo machte er ſich nur ſelbſt zu Schanden; denn er gaͤbe nur zu erkennen, daß er ein boͤſes Gewiſſen habe; denn es iſt eine alte und ſehr gruͤndliche Bemerkung, daß der gute Chriſt die Hoͤlle nie laͤugnet, er zittert auch nicht vor ihr, denn er richtet ſo ſeinen Wandel ein, daß er ihr mit der Gnade Gottes entgehen wird. Nur der Boͤſe ſagt: es gibt keine Hoͤlle: weil er es ſo wuͤnſchet, weil er in ſeinen Suͤnden fortleben, und auf dieſe Weiſe ſein Gewiſſen betaͤuben will. Ihr Abgefallenen! es gibt keine Hoͤlle, ſaget ihr? alſo die ruchloſen Knechte der Suͤnde, die wuͤ⸗ thenden Feinde Gottes werden einſtens in dem heili⸗ gen Sion mit den Helden der Tugend an den Freuden der Auserwaͤhlten Theil nehmen, die Gottesmoͤrder, die den Sohn Gottes kreuzigten, und ſein Blut mit Fuͤßen traten, werden mit Jeſu im Himmel herrſchen, die die der jen dir het i⸗ li⸗ den /, nit die Tyrannen, die die Heiligen erwuͤrgten, und die Kirche Gottes zerſtoͤrten, werden in die Geſellſchaft der heiligen Martyrer treten, die Jeſu froh ihr Blut⸗ zeugniß gaben, die frechſten, ausgeſchaͤmteſten Schand⸗ dirnen werden ſich unter die heiligen Jungfrauen, die dem Lamme folgen, hinein mengen? Diebe, Moͤr⸗ der, Unmenſchen werden ſich einſtens dort befinden, wo die Heiligen Gottes ſind? Welches Ohr kann der⸗ ley Ungereimtheiten auch nur anhoͤren? Es gibt keine Hoͤlle! wer hat euch dieß beyge⸗ bracht, woher wiſſet ihr es? Haben euch dieß etwa die aͤlteſten Voͤlker und Nationen geſagt? allein ſie ſagten euch gerade das Gegentheil; etwa die beruͤhm⸗ teſten Philoſophen des Griechiſchen oder Roͤmiſchen Alterthumes? allein ſie behaupteten, daß es eine Hoͤl⸗ le gebe; etwa Jeſus, ſeine Apoſtel, oder die Lehrer der Kirche? allein welche Lehre tragen ſie auch wohl deutlicher vor als dieſe: daß die Flamme der Ver⸗ dammten ewig brennen werde? Nun, wer ſagte es euch denn, daß es keine Hoͤlle gibt? Euer ſich verirren⸗ des, ganz verkehrtes Herz, euere Leidenſchaften, fluͤchtige Schoͤnſchreiber, ausgeartete, laſterhafte Men⸗ ſchen. Werdet ihr dieſen Lehrmeiſtern wohl glau⸗ ben? O Gott, wir muͤſſen es mit einem beruͤhmten Lehrer hier bekennen, wir muͤſſen uns ſeiner Worte bedienen: Wenn es einen Gott gibt: ſo muß es auch eine Hoͤlle geben, denn ſo wie ein weiſer, gerechter, heiliger Gott die Frommen belohnen muß: ſo muß Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. J er 139 — — er auch die Suͤnder ſtrafen, welches in Anſehung der letztern ſehr oft nicht geſchaͤhe, wenn es keine Hoͤlle gaͤbe. Laſſet uns nun, da wir uns von der Wirk⸗ lichkeit der ewigen Hoͤllenſtrafen genug uͤberzeuget ha⸗ ben, auch die Beſchaffenheit dieſes Ortes der Qua, len durch einige Augenblicke betrachten, der Zweyte Theil. Frnde, erwartet hier von mir nicht jene unſtatt⸗ haften und uͤberſpannten Schilderungen der Hoͤlle, welche euch manche ſchwaͤrmeriſche Schriftſteller nach den ſchwarzen Bildern ihrer duͤſtern Einbildungskraft entworfen haben. Ich verabſcheue derley elende Traͤu⸗ me ſich verirrender Lehrer, und ich behaupte, daß ſie auf dieſe Weiſe der Religion viel geſchadet, und kei⸗ ne Vortheile gebracht haben. Aber das Buch der goͤttlichen Offenbarung, die heilige Schrift, iſt mir ſo wie im Uebrigen, ſo auch in Anſehung des Zu⸗ ſtandes der Verworfenen unſchaͤtzbar, es enthaͤlt rei⸗ nes Gottes Wort. Was uns alſo Gott ſelbſt durch ſeine heilige Offenbarung von der Beſchaffenheit der Hoͤlle wiſſen ließ, das muͤſſen wir annehmen und glau⸗ ben, ſonſt ſind wir keine Chriſten. Die goͤttliche Schrift redet nun aber von Qualen, die auf die Seele der Verdammten, und von andern Qualen, die auf ihre Sinne wirken werden. Je⸗ . „„ — — 20— — — — — — — der Jeſus Chriſtus redet nach dem Zeugniſſe des Höle heutigen Evangelii von einer Beſtuͤrzung, von einer birt⸗ Wehmuth, wo uns ſchon die aͤußerlichen Zeichen auf tha⸗ den ſchreckbaren Zuſtand der Seelen der Verworfenen u, ſchließen laſſen. Er ſpricht: Da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. Der Apoſtel ſchreibt in ſei⸗ nem Briefe an die Roͤmer vom ewigen Zorne und Un⸗ gnade, und fuͤgt hinzu: Truͤbſal und Angſt war⸗ V- tet auf alle, die Boͤſes thun. Laͤnge zuvor re⸗ dete ſchon der Prophet Iſaias von einem ſtets an den Herzen der Verdammten nagenden Wurme des Gewiſ⸗ katt⸗ ſens: Ihr Wurm wird nicht ſterben, ihr Feuer dN, nicht erloͤſchen; und ſie werden allem Fleiſche nntcch¹ eein Scheuſal ſeyn. (Iſ. 66, 24.) Dieſer Worte kaft des Propheten hat ſich der Heiland der Welt, nach tux⸗ dem Zeugniſſe des Evangeliſten Markus, ſelbſt bedie⸗ ſe net, und ſie ſogar einige Mahle wiederhohlet. (Mark. keu· 9, 43.) der ] nir Unſere Herzen ſind nur fuͤr Gott erſchaffen; ſie NN werden ewig unruhig ſeyn, bis ſie nicht in Gott aus⸗ ei⸗ ruhen werden; wenn ſie ſich aber auf einmahl aller ucch? Hoffnung werden beraubet ſehen je zu ihrem Ziele zu der T. gelangen: ſo iſt die bitterſte Qual, ewige Verzweif⸗ a⸗ lung ihr Loos. Jetzt zwar, von den aͤußerlichen ſiche Blendwerken der Welt, die uns bezaubern, umgeben, Belle wiſſen wir nicht, was das heiße: ewig ſeines Gottes auf und lezten Zieles beraubet zu ſeyn; aber wenn ſich einmahl unſerer von dem Jrrdiſchen entfeßelten Seele J 2 die die unermeßlichen Kreiſe der Ewigkeit aufſchließen werden, wenn wir außer Gott und uns nichts mehr wiſſen werden: da wird es erſt der Ungluͤckſelige er⸗ kennen, was es heiße, ewig ſeines Gottes beraubet ſeyn. — Zur Seligkeit erſchaffen, mit dem heftigſten Drange nach Gluͤckſeligkeit geboren, ſieht ſich die See⸗ le des Verworfenen ewig der Hoffnung der Gluͤckſelig⸗ keit beraubet. Mit dem heftigſten Durſte, mit dem ungeſtuͤmſten Drange verſucht ſie es ſich zu ihrem Ziele, zu Gott zu erheben; allein ſie wird zuruͤck ge⸗ ſtoſſen; ſie eilet ihm nach, er flieht vor ihr; ſie moͤchte ihn lieben, wenn ſie nur koͤnnte, er verflucht ſie; ſie hoͤrt weiter ſonſt nichts durch die ganze Ewig⸗ keit, als die ſchmetternde Stimme des Richters: Weichet von mir, ihr Verfluchten in das ewige Feuer. Ihr Wurm wird nicht ſterben: denn ſie werden ſich ſelbſt durch die ganze Ewigkeit die bitter⸗ ſten VBorwuͤrfe machen; Vorwuͤrfe uͤber den ſchreckba⸗ ren Mißbrauch der Gnade, den ſie durch ſo viele Jah⸗ re ihres langen Lebens gemacht haben; Vorwuͤrfe uͤber das theuere Blut der Erloͤſung, das ſie ſo oft mit Fuͤßen traten; Vorwuͤrfe uͤber die vielen Heilesmit⸗ tel, die ſie vernachlaͤſſigten, verachteten; Vorwuͤrfe uͤber das Uebel, das ſie durch ihre Suͤnden in der Welt angerichtet haben, und uͤber die zuruͤck gelaſſe⸗ nen Aergerniſſe, die noch lange nach ihrem Tode fort⸗ wirkten; denn es bleibt, wie es Thomas von Aquin angemerket hat, auch in den Seelen der Verdammten die die natuͤrliche Neigung zur Tugend, nur mangelt es au⸗ ihnen an der Gnade ſie auszuuͤben; ſie ſehen das Boͤ⸗ ubet ſe, das ſie gethan haben, und verfluchen es, ohne ten ſich beſſern zu koͤnnen. Sie verfluchen die Suͤnde; Gee ſie verfluchen die Gegenſtaͤnde, die ſie zur Suͤnde reitz⸗ eig⸗ ten; ſie verfluchen ſich ſelbſt, weil ſie von ihrer Frey⸗ heit und der Gnade ſo ſchaͤndlichen Mißbrauch mach⸗ 5 E ten, und muthwillig verdammet werden wollten, da e ſie doch ſelig werden konnten. Sich und andere ver⸗ ſe fluchen, brennen, verzweifeln, iſt das Leben der ct Verdammten, ihr Wunſch iſt dieſer: Fallet nber⸗/ , pi Pe ns ihr Berge, ihr Huͤgel, bedecket uns. Al⸗Gcz es: P11. lein ihre Wuͤnſche ſind fruchtlos; der ſie ſchuf, hat e ſie zur Unſterblichkeit geſchaffen, der Unveraͤnderliche PD kann ſeinen Sinn und ſein Urtheil nicht aͤndern: Ihr ſe Wurm wird nicht ſterben. — ſ Ihr Feuer wird nicht erloͤſchen. Sehet da die andere Art der Strafe, die den Verdammten wird h zu Theile werden. Die heilige Schrift ſpricht gemei⸗ ie niglich, wenn von der Hoͤlle die Rede iſt, vom Feu⸗ mie er. Saget nicht, wie kann denn auch ein materieles nin Feuer auf ein ganz geiſtiges Weſen wirken? Eine Schwierigkeit, die euere taͤgliche Erfahrung widerle⸗ e get. Euer Leib iſt doch grobe Materie, und er wir⸗ ſe⸗ ket doch ſtets unmittelbar auf euere ganz geiſtige See⸗ n⸗ le. Haltet nur die Hand uͤber ein Feuer, wird nicht uun ſchon jetzt euere in dem ſterblichen Leibe wohnende Seele ?ð die ganze Wuth des Feuers empfinden? Doch wollet ihr 222 ihr den Ausdruck der Schrift, und der Baͤter Feu⸗ er uͤber welchen die Kirche noch nicht entſchieden hat, nicht im buchſtaͤblichen Sinne nehmen: ſo müͤſſet ihr es doch eingeſtehen, daß dieſer in der Schrift immer wiederhohlte Ausdruck uns des allergroͤßten auf die Sinne wirkenden Schmerzens erinnern will. Dem Zeugniſſe des Apoſtels und Evangeliſten Johannes zu widerſprechen iſt uns Chriſten nicht er⸗ laubet. Vernehmet nun, Freunde, aus ſeinem Mun⸗ — de das Schickſal desjenigen, der als Ausgearteter ne des Grimmes Gottes trinken, der in ſei⸗ nem Zornbecher ohne Miſchung angefuͤllet iſt: er ſoll vor den Augen der heiligen Engel und des Lammes mit Feuer und Schwefel gequaͤ⸗ let werden. Der Rauch ihrer Qual wird in Ewigkeit aufſteigen; Tag und Nacht haben die nicht Ruhe, die das Thier und ſein Bild angebethet, oder das Mahlzeichen, ſeines Nah⸗ mens angenommen haben. (G. Offenb. 14, 10.) Scheinen euch die Ausdruͤcke des Lieblings des Hei⸗ landes vielleicht zu ſtark und uͤberſpannet? wollet ihr etwa lieber in Anſehung dieſer Glaubenslehre ſelbſt aus dem Munde Jeſu Chriſti unterrichtet merden Ich will euch willfahren. Jeſus war es ſelbſt, d in dem Evangelio des heiligen Lukas dem reichen Praſſer, der in die Hoͤlle begraben ward, die Worte ſo⸗ das Thier anbethen, und deſſen Mahlzeichen auf ſei⸗ ner Stirn wird tragen: Der ſoll von dem Wei⸗ —„ —. —— — — —,,. —. — — Feu⸗ hat, et ihr mimer f die liſten t et⸗ Run⸗ teter „ Bei⸗ ſei⸗ iſ: und u⸗ in ben ild ah⸗ 10)) hei⸗ ihr lbſt en! der en te 135 ſagen ließ: Vater Abraham, erbarme dich mei⸗ ner, und ſchicke den Lazarus ab, nur die Spi⸗ tze eines Fingers in Waſſer zu tauchen, meine Zunge damit abzukuͤhlen: ich werde unaus⸗ ſtehlich in dieſen Flammen gepeiniget! (Luk. 16, 24.) Jeſus war es, der im Evangelio des heiligen Markus die Worte ſprach: Verleitet dich dein Auge zur Suͤnde; reiß es aus; beſſer iſts dir, daß du einaͤugig in das Reich Gott ein⸗ geheſt, als mit zwey Augen in das Feuer der Hoͤlle geſtuͤrzet werdeſt, wo ihr Wurm nicht ſtirbt, und das Feuer nicht aufhoͤrt zu bren⸗ nen; denn jeder aus ihnen wird mit Feuer ein⸗ geſalzet werden, wie man alle Schlachtopfer mit Salz beſtreuet. (Mark. 9, 46.) Hier will ich ſtill ſchweigen; kann denn wohl auch eine ſchreck⸗ barere Schilderung der Hoͤlle gemacht werden? Nun, es hat ſie kein duͤſterer Kloſteraſeet, kein Traͤumen⸗ der, es hat ſie Jeſus der Richter der Lebendigen und Todten, der wahre Sohn Gottes ſelbſt gemacht. — Gehet nun, freche, verwegene Suͤnder, treibet euere Schandthaten nur fort, haͤufet nur Goͤnden auf Suͤnden; nun wiſſet ihr euer Loos fuͤr die kommen⸗ de Ewigkeit, in die ihr hineilet. Verzaͤrtelt euer uͤppiges, wolluͤſtiges Fleiſch, erlaubet euch jede ver⸗ bothene Freude, umwindet euere Haͤupter taͤglich mit friſchen Roſenkraͤnzen, bleibet Feinde des Kreuzes Feſu Chriſti, tretet in der Suͤnde muthig das Blut eu⸗ eurer Erloͤſung mit Fuͤßen; allein zittert! ſchnell ver⸗ rauſchen euere Freudentage, wie ein Pfeil der, durch die Luft flieget; und dann fallet ihr in den Pfuhl des ewigen Verderbens, wo Heulen und Zaͤhnklap⸗ pern ſeyn wird, wo ihr von dem Weine der Rache Gottes trinken werdet, wo der Rauch euerer Qualen in Ewigkeit aufſteigen wird, wo der Wurm nicht ſtirbt, und das Feuer nicht aufhoͤrt zu brennen, wo ihr mit Feuer eingeſalzet werdet, (das Salz iſt das Bild der Erhaltung von der Berweſung) wie man vorhin die Opferthiere ganz mit Salz beſtreute. — O Gott! wir muͤſſen hier mit deinem Prophe⸗ ten ſagen: Wer unter uns mag bey dem verzeh⸗ renden Feuer, wer unter uns in der unauf⸗ hoͤrlichen Verbrennung wohnen! (Iſ. 33, 14.) O, wie werden wir doch dieſe endloſe Pein wohl er⸗ tragen koͤnnen, wir, denen jedes Leiden, jeder ge⸗ ringe Schmerz unertr glich wird? Chriſten! wenn euch der Verſucher zum Genuße unerlaubter Freuden locket, wenn euch die boͤſen Begierden zu ſchaͤndlichen Handlungen hinreißen wollen, wenn eben die vorhan⸗ dene Gelegenheit die Suͤnde euch leicht und angenehm macht, und euch kein menſchliches Auge ſieht, o er⸗ innert euch doch des ſchreckbaren Uebels, in welches ihr euch durch die Suͤnde hinein ſtuͤrzet; ſtellet euch die hoch auflodernden Flammen der Hoͤlle vor, die euch bereitet ſind, ſo bald ihr ſuͤndiget; wer weiß es auch, ob ihr nach der Suͤnde wieder Gnade finden wer⸗ ein nie N fi 1 6 het⸗ werdet. Vergleichet die kurzen, nichtigen, ſchaͤndlichen ech Freuden, die ihr euch durch die Suͤnde erlaubet, uhl mit den ſchaudervollen, entſetzlichen Strafen der Ewig⸗ ap⸗ keit, o dann werdet ihr gewiß in Ewigkeit nicht ſuͤn⸗ che digen. Dieß iſt es auch, was Jeſus, um euch vor len der Suͤnde zu bewahren, von euch fordert. Er ſagt, cht ihr ſollet die Zeit mit der Ewigkeit, Gott mit den wo Menſchen vergleichen, den Menſchen Gott, dem zeit⸗ NH lichen Vergnuͤgen die ewigen Strafen der Hoͤlle entge⸗ an gen ſtellen, und er verſpricht ſich, daß ihr mit ihm eines Sinnes ſeyn werdet, da er ſagt: Fuͤrchtet nicht die, welche zwar den Leib umbringen, ⸗ die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen; vielmehr fuͤrchtet den, welcher Leib und Seele in dem , hoͤlliſchen Feuer zu Grunde richten kann. ) (Matth. 10, 28.) Freunde, es gibt eine Hoͤlle, Vernunft und Re⸗ ligion ſagen uns dieß. Die Qualen derſelben ſind unausſprechlich, ewig. Ach, wenn noch ein Funken von Selbſtliebe in unſern Herzen liegt, ſtuͤrzen wir uns doch nicht ſelbſt in dieſen ſchaudervollen Abgrund hinein, aus dem keine Rettung iſt! Bey uns ſtehet . es, demſelben zu entgehen, denn die Gnade iſt uns jetzt noch ſtets zur Seite. Verlaſſen wir den brei⸗ . ten, bequemen, mit Blumen beſtreuten Weg, der A.r. . nach den Worten des Heilandes zur Hoͤlle fuͤhrt; be? ₰α2 tretten wir den ſchmalen, unbequemen Weg, auf dem die Auserwaͤhlten wandeln, der der ſicherſte iſt, und zum 138 zum Himmel fuͤhrt; eben die Verbannung des Ange⸗ denkens an die Hoͤlle, oder die gefliſſentlich geſuchten. Zweifel von ihrem Daſeyn haben uns in der Suͤnde eingeſchlaͤfert; die oͤftere Erinnerung ihrer Schrecken wird bey ſo ſchwachen Menſchen, wie wir ſind, ſehr vieles beytragen, uns auf dem Wege der Gerechtigkeit zu erhalten; und ſo werden wir, mit dem hochzeitli⸗ chen Kleide der Gerechtigkeit geſchmuͤcket, einſtens zum Hochzeitmahle des Koͤnigs geladen werden, und die Freude des guten Koͤnigs durch die ganze Ewigkeit ſeyn. Amen. Am — nge⸗ chten. unde ecken ſehr gkeit eitli⸗ lens und gkeit Am zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten Daß es ſicherer und vortheilhafter iſt 6 U g la uben, als nicht zu glauben. Dicit ad eum regulus: Domine de- ſcende, priusquam moriatur filius meus. Herr, antwortete der Bater: verfuͤge dich hin⸗ unter, ehe mein Sohn ſtirbt. Joh. 4, 49. D er beſcheidene, kluge, und ſeinen Sohn ſo zaͤrt⸗ lich liebende Vater waͤhlet in einer Sache, an der ihm ungemein viel gelegen war, das Sicherſte. Es war ihm 140 — rrr— ihm nicht genug zur Erhaltung des ihm ſo theuern Lebens ſeines Sohnes alle natuͤrlichen Verſuche erſchoͤ⸗ pfet zu haben, er ſtrebt auch in uͤbernatuͤrlichen Huͤlfs⸗ mitteln die Rettung ſeines Sohnes zu finden. Er ſucht daher Jeſum den ſo bekannten Wunderthaͤter be⸗ gierigſt in Galilaͤen auf; er flehet zu ihm: Herr, verfuͤge dich hinunter, ehe mein Sohn ſtirbt! er hielt es ſogar fuͤr ſicherer, daß Jeſus ſelbſt zu ihm hinab komme, damit die etwa von ihm ausgehende Kraft ſeinen Sohn heile. — Da ſo viele unſerer verfuͤhrten und entchriſteten Bruͤder heut zu Tage ganz das ſuͤße Joch der Religion abgeſchuͤttelt haben, und ihr ganzes Schickſal fuͤr die Ewigkeit dem ungewiſſen Gerathewohl uͤberlaſſen: ſo erreget eben dieſe Bemerkung in mir den Wunſch: o daß doch die vom Glauben abgefallenen Chriſten unſe⸗ rer Tage in Anſehung ihres ewigen Seelenheiles ſich eben dieſer klugen Vorſicht bedienten, und doch das Sichrere erwaͤhlen moͤchten! Da der Sohn des be⸗ ſtuͤrzten Baters ſchon bereits mit dem Tode zu ringen anfing, und ohnehin die Hoffnung einer durch die Kraͤfte der Natur zu bewirkenden Geneſung verloren war: ſo hatte der Vater auch im Falle, daß der Hei⸗ land ſeine Bitte nicht erhoͤren wuͤrde, deßwegen nichts verloren; im Falle aber, daß ihn Jeſus vermoͤge ſei⸗ ner bekannten Herzensguͤte erhoͤre, gewaͤnne er einen Sohn, der die Freude ſeines Lebens iſt. Wie un⸗ beſcheiden haͤtte er nicht alſo gehandelt, wenn ihm die ge⸗ eringe bey J⸗ chriſtli die N doch e ſe nic ige, niglich werden Ctlan dig: die! Vas grunde len; Relig gen. alles, ſochte ſil ſ Grun ſheide bere ſten für gusſe lenen heuern erſcho⸗ Er tet be⸗ Hert, itht! u ihm ehende iſteten ligion ur die 1: ſo h: unſe⸗ ſch das be⸗ ingen die ſoren d⸗ ichts e ſel⸗ einen un⸗ die —rr— 141 geringe Beſchwerlichkeit zu bitten abgehalten haͤtte bey Jeſu Huͤlfe zu ſuchen? Eben ſo unbeſcheiden aber handeln die von der chriſtlichen Religion nun abgefallenen Menſchen. Iſt die Religion eine Erfindung des Betruges (welches doch eine ausgemachte Unmoͤglichkeit iſt) ſo verlieren ſie nichts, ſo lange ſie ſich an ſie halten, als fluͤch⸗ tige, kurze, ſchaͤndliche Freuden, die fuͤr ſie gemei⸗ niglich die Quelle tauſendfaͤltigen zeitlichen Elendes werden; iſt die Religion aber (welches gewiß iſt) zur Erlangung des ewigen Heiles unumgaͤnglich nothwen⸗ dig: ſo iſt beym Mangel derſelben ihr Schickſal fuͤr die kommende Ewigkeit ſchwarz, traurig, ſchreckbar. Was wird denn nun alſo der kluge, beſcheidene, gruͤndliche Philoſoph thun? Er wird das Sichrere waͤh⸗ len; er wird ein echter Chriſt bleiben; er wird die Religion hochſchaͤtzen, ihr bis ans Ende feſt anhan⸗ gen. Auf dieſe Weiſe verliert er nichts, und gewinnet alles. Bleiben wir nun, um uns in unſerm ange⸗ fochtenen Glauben zu ſtaͤrken, bey dieſem Gedanken ſtill ſtehen, und bauen wir auf dieſen unumſtoͤßlichen Grundſatz: daß es doch ganz gewiß die groͤßte Unbe⸗ ſcheidenheit von der Welt ſey, wenn man, ohne einen betraͤchtlichen Vortheil erwarten zu koͤnnen, die edel⸗ ſten Guͤter dieſes Lebens hingibt, und ſich zugleich fuͤr die ganze kuͤnftige Ewigkeit der groͤßten Gefahr ausſetzet. Nun die von der wahren Religion abgefal⸗ lenen Chriſten verfallen in dieſe Unbeſcheidenheit, ſie zie⸗ hen 142 E hen ſich fuͤr dieſes Leben ſchon den groͤßten Verluſt zu, dieß werden wir im erſten Theile ſehen. Die von der wahren Religion Abgefallenen ſetzen ſich durch ih⸗ ren Abfall fuͤr die kommende Ewigkeit der groͤßten Gefahr aus, der zweyte Theil. Erſer Theil. De chriſtliche Religion hat fuͤr ſich ſo uͤberzeugen⸗ de, ſo ſiegreiche Zeugniſſe des Himmels und der Er⸗ de, daß jeder Chriſt zu Gott zu ſagen berechtiget iſt: Herr, ſtecke ich in Betreff meiner Religion im Irr⸗ thume: ſo hat mich meine Vernunft, die ganze Welt, ja du ſelbſt, o mein Gott, haſt mich betrogen, der du doch die ewige Wahrheit biſt. Doch wenn wir es auch annehmen duͤrften (was wir doch nicht koͤn⸗ nen) daß unſere Religion eine Erdichtung, ein Blend⸗ werk waͤre; was gewaͤnnen wir dabey? nichts; was verloͤren wir dabey? alle Beruhigung des Verſtandes, alle Zufriedenheit des Herzens, mithin alles. — Laſſet ſie immer herum toben, die abgefallenen Chriſten, laſſet ſie aus dem berauſchenden Becher der Wolluſt mit vollen Zuͤgen trinken; lange genug wer⸗ den ſie zu thun haben, ja es wird den Meiſten wohl gar nicht gelingen, das Licht ihrer Bernunft ganz zu erſticken; ihr Verſtand wird doch endlich auch einmahl zur ſt zu, e von rtoßten wir koͤn⸗ lend⸗ was ndes, enen der wer⸗ ohl zu nahl r zur Rede wieder kommen, er wird ſagen: ich habe die Religion meiner Vaͤter verlaſſen; welche Vernunft⸗ ſchluͤſſe, welche Beweiſe hab' ich ihr wohl auch entge⸗ gen geſetzet, die die ihrigen entkraͤftet haͤtten? keine. Ich glaube der heiligen Schrift, das heißt, einem Buche nicht, welches doch ſo viele Jahrhunderte, ja ſelbſt die beruͤhmteſten der neuen Philoſophen mit ſo vielen Lobſpruͤchen uͤberhaͤuften; dafuͤr aber glaube ich jedem philoſophiſchen Schwaͤtzer und Windmacher, der keinen Nahmen hat, und ſelbſt nicht weiß, was er redet. Ich glaube an keinen Gott; ich glaube al⸗ ſo Wirkungen ohne eine Urſache, und eine durch blin⸗ de Urſachen ſo weislich eingerichtete Welt; oder ich laſſe wohl einen Gott zu; aber dieſer Gott iſt zu traͤ⸗ ge und in ſeine Wolluͤſten zu ſehr verſenket, als daß er die Welt regierte, die er doch gemacht hat. — Ich glaube an einen Gott, der aber von uns keinen Dienſt, keine Verehrung, kein Opfer erwartet, mit⸗ hin an einen Gott, der ſich ſelbſt nicht liebet, weil er fuͤr ſeine Ehre nicht eifert. Ich glaube an einen Gott, dem Tugend und Laſter gleichviel iſt, der nicht be⸗ lohnet, nicht ſtrafet, mithin der nicht heilig, nicht gerecht iſt. Ich glaube, daß auf der Welt alles durch blinden Zufall geſchieht; allein was iſt Zufall? wie kann der Zufall der Vater ſteter Ordnung ſeyn? Ich glaube, daß meine Seele Materie iſt; allein wie kann doch Materie denken, wollen und urtheilen? Ich glaube, daß meine Seele mit dem Leibe gleich jenen der Thiere zu Grunde gehen werde; allein warum ha⸗ haben denn alle Voͤlker und Nationen der Welt, und die beruͤhmteſten Philoſophen das Gegentheil behaup⸗ tet? Freunde! welche Ungewißheit, welche Nacht, welche Verwirrungen, welche Labyrinthe von Zwei⸗ ſeln, in welchen der Unglaͤubige troſtlos herumirret! O ohne Gott oder deſſen Vorſehung gleicht der Menſch in Wahrheit einem Kinde, das von ſeinen Aeltern verlaſſen in die weite Welt hinaus geworfen worden iſt; er gleichet einem Beaͤngſtigten, der ſich im Sturme des tobenden Meers befindet, und in der Meinung ſtehet, es waͤre kein Steuermann zugegen, der das Schiff leitet; einem Soldaten, der ſich im blutigen Treffen beſindet, und dafuͤr haͤlt, es waͤre in dem Heere, wo er ſtreitet, kein Feldherr, der Be⸗ ſehle ertheilte. O, ohne Glauben erkennet der verlaſ⸗ ſene Menſch ſonſt nichts als ſein aͤußerſtes Elend, er kann nur zittern, weinen, und verzagen. — Wie weit ſeliger iſt nicht der glaͤubige Chriſt? Alles iſt um ihn herum heiter und helle, und alle Un⸗ gewißheiten, Zweifel und Truͤbſinnigkeiten verſchwin⸗ den bey dem herrlichen Lichte des Glaubens, welches ihn aufklaͤret. Er erkennet ein allerhoͤchſtes, ewiges, nothwendiges Weſen, welches ein unerſchoͤpfliches Meer von Reichthum und Vollkommenheiten iſt, und das alles das durch das Wort ſeiner Allmacht aus dem Nichts zog, was nicht Gott iſt. Er erkennet einen unendlich guten, barmherzigen, liebenswuͤrdigen Gott, der die Welt durch⸗Wohlthaten regieret, und im in Ade⸗ nur endl Bli Un⸗ bin⸗ im Wohlthun ſeine Seligkeit findet; er erkennet den Adel ſeines Herkommens; er weiß, daß der Menſch nur Gott zugehoͤrt, daß er ein Unterthan eines un⸗ endlichen Herrn, ja ein Ebenbild ſeines Gottes iſt. Blicket er zum Himmel hinauf: ſo erinnert er ſich, daß uͤber ihm ein unendliches, ewiges Weſen wachet, welches alle Begebenheiten und Vorfaͤlle dieſes Erden⸗ lebens anordnet, und ſelbſt aus dem Boͤſen Gutes zu ziehen weiß. Endlich iſt er ſtets berechtiget ſeinem kuͤnftigen Reiche entgegen zu blicken, welches ihm der Allguͤtige nach den kurzen Tagen dieſer irdiſchen Pil⸗ gerſchaft fuͤr eine ganze Ewigkeit zubereitet hat. Wel⸗ cher entzuͤckende Himmelstroſt durchſtroͤmet nicht ſein Herz, wenn er ſich an dem Gedanken ergehet: ich bin als Menſch mit meinem Schoͤpfer in der engſten Verbindung, ich bin das Werk ſeiner Haͤnde, ſein Kind; Schickſal und Zufall, ſind nur leere, ſinnloſe Worte, Gott ſelbſt regieret die Welt, arbeitet ſtets an meinem Beſten, meine Seufzer durchdringen die Wolken, mein Weihrauch erhebt ſich bis zu ſeinem Throne, meine Opfer gefallen ihm, und meine Thraͤ⸗ nen ruͤhren ſein Vaterherz, ſeine Augen ſind ſtets auf mich gerichtet, er kennet meine Abſichten, und meine Verdienſte ſind in das Buch ſeiner ewigen Vergeltun⸗ gen eingeſchrieben. Jetzt verſetzte er mich zwar in den vernuͤnftigen Geſchoͤpfen nothwendigen Pruͤfungsſtand, um nach dem von mir errungenen Siege mich ewig an ſeiner Seligkeit Theil nehmen zu laſſen. Wie ſe⸗ lig ſchaͤten ſich doch nicht die Buͤrger eines Staates, Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. K wie wie willig unterwerfen ſie ſich nicht den Geſetzen, wie verſchwindet nicht aus ihren Herzen jeder abhaͤrmende Kummer, wenn ſie uͤberzeuget ſind, daß ſie unter den Zepter eines weiſen, gerechten, guͤtigen Fuͤrſten ſte⸗ hen, der mehr Vater als Fuͤrſt iſt, und ſich nur um ihr Beſtes kuͤmmert? Und wie ſeines Daſeyns froh muß nicht erſt der Chriſt werden, wenn er erkennet, daß er nicht unter dem tyranniſchen Zwange des blinden Zufalles, oder als ein von dem Schoͤpfer ſelbſt ver⸗ achtetes und ſich ſelbſt uͤberlaſſenes Geſchoͤpf unter der Leitung ſeiner tobenden und vernunftloſen Leiden⸗ ſchaften, ſondern unter der Regierung eines allmaͤch⸗ tigen, allguͤtigen Gottes ſtehet, der nur die Gluͤckſe⸗ ligkeit ſeiner Kinder ſuchet? Menſchen ohne Religion, entchriſtete Philoſophen, o wie armſelig ſeyd ihr! ihr habt nicht einmahl einen Gott, mithin habt ihr nichts! oder ihr habt einen um euch unbeſorgten Gott, mit⸗ hin einen Gott, der nicht einmahl euerer Achtung wuͤrdig iſt. — Wird nicht durch das Bild ſo eines Gottes euer Verſtand beunruhiget, beſchimpfet, und in ein Meer von Verwirrungen geſtuͤrzet? Selbſt die unerforſchlichen Geheimniſſe des Glau⸗ bens, wenn man einmahl dem untruͤglichen Anſehen des ſich offenbarenden Gottes ſeinen ſchwachen Ver⸗ ſtand zum Opfer gebracht hat, eroͤffnen dem Glaͤubi⸗ gen eine neue Quelle des Lichtes und der Beruhigung. Die beklagenswuͤrdige Unordnung, und die traurigſte Zerruͤttung in der menſchlichen Natur, der Hang zu dem demm ſege ten, Und ente ein lene lug wii⸗ eine ordr eine nor noͤt Uno dhr noch ſch nic lieb ind ſeine un ſie hin ſch⸗ ſet wei Men n, wie rmnende ter den en ſte⸗ lur um 1s froh kennet, blinden ſt ver⸗ unter Leiben⸗ lmdach⸗ gluckſe⸗ ligion, r! ihr nicht mit⸗ chtung eines und Glou⸗ nſehen Ver⸗ laͤubi⸗ igung. rigſte ng zu dem dem Boͤſen, und die Abneigung vor dem Guten, die ſiegende Macht und das Uebergewicht der Leidenſchaf⸗ ten, und die Schwaͤche der Vernunft, die innerliche Unordnung, die Empoͤrung und der Streit zweyer entgegen geſetzten ſtets feindſeligen Maͤchte, iſt nun einmahl im Grunde unſeres Weſens da; der abgefal⸗ lene Chriſt iſt von dieſem Unweſen eben ſo gut uͤber⸗ zeuget, als der Glaͤubige. Nun hierin beſtehet aber zwiſchen beyden der ſo wichtige Unterſchied, daß der eine die Quelle dieſer in uns allen herrſchenden Un⸗ ordnung in einer mit der Natur mitgetheilten Suͤnde eines gefallenen Stammvaters findet, der andere aber nur Laͤſterungen wider den Schoͤpfer auszuſtoſſen ge⸗ noͤthiget iſt, daß er, als ein Gott der Ordnung, ſo unordentliche, muͤhſelige Geſchoͤpfe in dieſes Thal der Thraͤnen geſetzet hat. Dieſer letztere (wenn er doch noch einen Gott hat) hat einen ſorgloſen Gott, der ſich um das Heil und Wohlergehen ſeiner Kinder gar nicht umſieht; der Glaͤubige aber hat einen guͤtigen, liebreichen Gott, der einfach in der Natur, dreyfach in den Perſonen iſt. Er bethet einen Vater an, dem ſeine Kinder, die Menſchen, ſo theuer ſind, daß er, um die unverletzbaren Rechte der Gerechtigkeit zu be⸗ friedigen, ſeinen Sohn zur Rettung der Menſchen hingibt; er bethet einen Sohn an, der die Men⸗ ſchen, die er ſchuf, in ſeinem Blute am Kreuze erloͤ⸗ ſet hat; einen heiligen Geiſt, der die von ihm ge⸗ weihten Herzen der Glaͤubigen taͤglich mit neuen Stroͤ⸗ men himmliſcher Gnaden und Troͤſtungen uͤͤberhaͤufet. K 2 Der Der Unglaͤubige findet an Gott keinen andern Wohl⸗ thaͤter, als daß er ihm mit den Thieren die Welt Preis gibt, und mit denſelben ihm ſein Futter ſtreu⸗ et, bis er ihn endlich mit ihnen wieder in ſein vori⸗ ges Nichts zuruͤck ſtoſſen wird; der Glaͤubige findet hingegen an ſeinem Gott einen allguͤtigen Vater, der alles zum Beſten ſeiner Kinder, der Menſchen, er⸗ ſchaffen hat; einen uͤber alle Erwartung ſo guͤtigen Erloͤſer und Wiederherſteller unſeres Geſchlechtes, daß er aus Uebermaß der Liebe den Seinigen nicht nur zerguͤngliche Speiſen, ſondern ſelbſt ſein heiligſtes Fleiſch und Blut zur taͤglichen Nahrung ihrer Seele gibt. O, mit dieſer Himmelsſpeiſe ſo oft erſaͤttiget, innigſt mit der Gottheit vereiniget, und ſelbſt zur Theilnehmung an der goͤttlichen Natur beſtimmet, wie groß, wie erhaben, wie edel findet ſich nicht der Chriſt, welche nahmenloſe Freude, welcher Himmels⸗ trroſt ergießet ſich nicht in ſeinem Gemuͤthe, wie zu⸗ frieden iſt er nicht mit ſo einem Gott, der fuͤr ihn ſo gut iſt, daß er auch nicht beſſer ſeyn koͤnnte? Wie doch alles in dem Sinne des Unglaͤubigen ſo verkehrt iſt! Selbſt der Heide Seneka hat es im Grunde des Weſens des Menſchen gefunden: daß der Menſch von Natur dazu aufgelegt iſt das zu glau⸗ ben, was fuͤr ihn vortheilhaft und ruhmwuͤrdig iſt. Nun was iſt dem Menſchen wohl vortheilhafter: daß er unter der Beherrſchung eines hoͤchſt weiſen, allguͤ⸗ tigen Weſens, oder unter dem eiſernen Zepter des blin⸗ llind den Hoͤhe daß ht, nem Gon lder ſeine get? glaub Dran geue liebe ſes herle were kunfs keit die gende netke Aer ſeliſ dete ſchwi ſung ohl⸗ Welt ttreu⸗ vori⸗ findet der , er⸗ tigen daß nur aſtes Geele tiget, 1 zur met, t der wels⸗ e zu⸗ hn ſo bigen⸗ 15 im ß der 149 blinden Ungefaͤhrs ſteht? daß Gott auf ihn mit hul⸗ den Blicken herabſieht, oder daß er ihn von ſeiner Hoͤhe herab als einen Wurm im Staube verachtet; daß ihm ein Gott erſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat, oder daß dem Urheber ſeines Weſens an ſei⸗ nem Schickſale nichts gelegen iſt; daß ſich ihm ein Gott ſelbſt aus hoͤchſter Liebe zur Nahrung gibt, oder daß er ihm nur verwesliche Speiſen reicht, die ſeine Guͤte auch dem unvernuͤnftigen Bieh nicht verſa⸗ get? Und doch alle dieſe ſo troͤſtenden Wahrheiten glaubt der Abgefallene Chriſt nicht auch wider den Drang der Natur, ohne denſelben doch nur einen uͤber⸗ zeugenden Grund entgegen ſetzen zu koͤnnen; er glaubt lieber: er waͤre ein von Gott verachtetes, verwahrlo⸗ ſtes Weſen, das mit den unvernuͤnftigen Thieren ei⸗ nerley Schickſal haben wuͤrde, als daß er glaubte: er waͤre von dem Allguͤtigen zu ſeinem Lieblinge, zum kuͤnftigen Himmelsbuͤrger, zu einem Kinde der Selig⸗ keit beſtimmet worden. Welch ein widernatuͤrliches, die Vernunft beſchimpfendes, den Menſchen abwuͤrdi⸗ gendes Betragen iſt nicht dieſes! Allein gehen wir weiter, und nachdem wir be⸗ merket haben, wie der vom Glauben Abgefallene ſeine Vernunft beſchimpfet, laſſet uns auch ſehen, wie er ſelbſt ſein eigenes Herz kraͤnket. So lange das benei⸗ dete Gluͤckskind in den betaͤubenden Freuden der Welt ſchwimmet, bedarf es zwar eben ſo ſehr nicht der Troͤ⸗ ſtungen der Religion; allein wie viele ſolcher Guͤnſt⸗ lin⸗ linge des Gluͤckes zaͤhlen wir denn auch? Und iſt ihr Gluͤck auch immer anhaltend und dauerhaft? dringen nicht auch in die wie immer bewachten Pallaͤſte der Großen Schmerzen, Krankheiten, die Vorbothen des Todes ſind, Unluſt, Eiferſucht, beſchaͤmter Ehr⸗ geitz, Verraͤtherey und alle Muͤhſeligkeiten des menſch⸗ lichen Lebens hinein, die auch den Erdengoͤttern Thraͤ⸗ nen erpreſſen? Aber der Arme, der dazu verdammet iſt, im Schweiße ſeines Angeſichtes ſein Brod zu eſ⸗ ſen, und auch dieſes nicht hat; der Kraͤnkliche, deſ⸗ ſen Leben nur ein Gewebe von Leiden iſt, der der Un⸗ gerechtigkeit und den Blackereyen der Maͤchtigen blos⸗ geſtellte Schwache, der Ungluͤckliche, der auf der Er⸗ de keinen Freund hat, weil er ungluͤcklich iſt wo wer⸗ den dieſe verlaſſenen Menſchen Troſt finden, wenn es keinen Glauben und keine Religion gibt, die ihre Thraͤ⸗ nen abdrocknet, und ihnen Muth einfloͤßt? Ohne Re⸗ ligion, ohne Glauben ſehen wir alſo wenigſtens drey Biertheile der Menſchen zur Verzweiflung gebracht, die ihr Daſeyn fuͤr ein Ungluͤck betrachten, der Natur fluchen, ſich den Tod wuͤnſchen, und es ſehr oft verſu⸗ chen werden, denſelben vor der Zeit durch gewaltſame Mittel herbey zu rufen. — Menſchen ohne Religion und ohne Glauben! wo habt ihr euere Troſtgruͤnde im Leiden? ihr habt kei⸗ ne. — Oder iſt denn das ein Troſt, wenn ihr ſaget: der aus verſchiedenen Elementen zuſammen geſetzte Menſch muß leiden, die Natur will es ſo haben; das Schwaͤ⸗ M. heit we eine ſeld Lei und nic i! ſſt ihr ringen ſte der bothen Ehr⸗ nenſch⸗ Thri⸗ ummet ju eſ⸗ deſ⸗ . Un⸗ los⸗ r Er⸗ wer⸗ enn es Thri⸗ Re⸗ drey racht, Natur berſi⸗ tſamme wo t kei⸗ aget: ſehtt das — 151 Schwaͤchere muß dem Staͤrkern nothwendig unterlie⸗ gen. Fluch der Natur! wird der verzweifelnde Menſch ſagen, die mich ſo ſchwach gemacht, die mich zum Leiden auf die Welt geſetzet hat, ohne mir etwas da⸗ fuͤr zu geben, als den Tod und die Vernichtung. Adam nach der Suͤnde aus dem Paradieſe geſtoſſen, um die Erde, die ihm Diſtel und Dornen tragen ſoll⸗ te, mit ſeinem Schweiße zu befeuchten, und zuletzt eine Beute des Todes zu werden, wuͤrde ohne die Re⸗ ligion, die ihn mit der Hoffnung eines beſſern Lebens aufrichtete, ſich ſelbſt, und die Erde verfluchet haben. Rehmet dem auf den Truͤmmern ſeines zerfallenen Hau⸗ ſes ſitzenden, und auf einmwahl ſeines Gluͤckes und ſei⸗ ner Geſundheit beraubten Job die Religion, die ihn mit Troſt erfuͤllet: ſo wird er ganz gewiß dem Anfalle der Schmerzen unterliegen, und in der Verzweiflung ſeinen Geiſt aushauchen. Was wird alſo der ohne den Troͤſtungen der Religion ſich ſelbſt uͤberlaſſene Menſch thun? Er wird in ſeiner aͤußerſten Verlaſſen⸗ heit entweders ſich der Gotteslaͤſterung oder der Ver⸗ zweiflung uͤberlaſſen; er wird den Tod nicht nur fuͤr eine Wohlthat anſehen, ſondern vielleicht wider ſich ſelbſt die Haͤnde ausſtrecken, viel zu ſchwach die Leiden dieſes Lebens zu ertragen, ein Selbſtmoͤrder, und ſein eigener Henker werden. Fehlt es uns hier etwa in unſern Tagen an Beyſpielen? Sehen wir nicht vielmehr, wie der Selbſtmord immer deſto mehr in den Gang kommt, je mehr ſich unter uns die Reli⸗ gion 152 gion verlieret? Ohne Religion wirken Elend und Noth unter Menſchen ja nie etwas Gutes. — Die Worte eines ſeinen eigenen Grundſaͤtzen ſo felten getreuen Rouſſeau waͤren wuͤrdig vom Tertulli⸗ an oder Auguſtinus geſchrieben worden zu ſeyn. „Wie viel Vergnuͤgen muß der nicht entbehren, der „die Religion verwarf? Was kann ihn in ſeinen Lei⸗ „den troͤſten? welche Zunge ermuntert ihn zu guten „Handlungen? welche Stimme kann in ſein Herz „ſprechen? welche Belohnung kann er von ſeiner Tu⸗ „gend erwarten?“ Allein wie aͤndert ſich die Scene in Anſehung des vom Ungluͤcke gedruͤckten Verehrers der Religion nicht augenblicklich? Seine Leiden ſind eine Folge einer re⸗ gelmaͤſſigen Ordnung, durch welche an ſeiner Vered⸗ lung gearbeitet wird. Gott will es ſo haben, ſagt der Verehrer der Religion, und was er will, iſt hei⸗ lig, und was er thut, iſt recht. — Mein Vater, der im Himmel iſt, liebt mich, er wird mir nichts Uebels thun, was mir Boͤſes zu ſeyn ſcheinet, iſt fuͤr mich Wohlthat. Er will und er muß meine Tugend pruͤ⸗ fen, er will mich von dieſer Welt abſchaͤlen; er will mir Gelegenheit zu neuen Verdienſten geben; er will mich von meinen begangenen Suͤnden reinigen; er will hier brennen und ſchneiden, damit er meiner in der Ewigkeit ſchone. Wie richten derley Troſtgruͤnde der Religion, beſſders wenn der Chriſt in ſeinem Leiden zu len Noth en ſo ttulli⸗ ſehn. der Lei⸗ guten Herz „ 0 Tus⸗ des nicht r te⸗ ered⸗ ſ hei⸗ der ebels nich hru⸗ wil will will der des eiden zu den Beyſpielen des fuͤr ihn unverſchuldet leidenden Menſchen Erloͤſers und ſeiner auserwaͤhlten Freunde ſeine Zuflucht nimmt, nicht ſein gepreßtes Herz auf? welches Kreuz kann ihn zu Boden druͤcken? ſelbſt der Tod, in welchen die Abgefallenen zagen und verzwei⸗ feln, erſchuͤttert ſeinen Geiſt nicht, unerſchuͤtterliche Hoffnung befeſtiget ſeinen Muth, und er betrachtet ſei⸗ nen Sterbtag als den Geburtstag eines neuen, beſſern Lebens in der Ewigkeit. Der dem mit Schmerzen ringenden Kranken die letzte Herzſtaͤrkung entzieht, der iſt ein Menſchenfeind, ein Unmenſch. — Freund, dieſer Unmenſch biſt du in Anſehung deiner ſelbſt, der du die Religion und den Glauben verworſen haſt. Nichts von der Welt kann deinen Verſtand beruhigen, dein Herz befriedigen, als der Glaube, der der einzige Balſam fuͤr alle Wunden iſt. Und, o Unbeſcheidener! dieſe einzige Troſtquelle verſchlieſſeſt du dir ſelbſt durch deinen Abfall vom Glau⸗ ben, und ſtuͤrzeſt dich gefliſſentlich in ein Meer von Ungewißheiten und Bitterkeiten. — Setzen wir den unmoͤglichen Fall (ich wuͤrde es nicht wagen dieſen Vortrag zu machen, wenn ich euch nicht ſchon ſo oft von der ſo ausgemachten Gewißheit der chriſtlichen Religion vollkommen uͤberzeuget haͤtte) Seßen wir, ſage ich, den Fall: es gebe keinen Gott, keine Religion, kein Leben in der Zukunft; was ver⸗ liert doch der Menſch, der alles dieſes glaubt? nichts aber aber er gewinnet unendlich viel dabey: denn er denket zuſammenhaͤngend, die ſchreckbaren Ungewißheiten und Zweifel verſchwinden ihm, und er fuͤhlet den maͤchtig⸗ ſten Trieb zu jeder edeln Handlung; im Gluͤcke hat er einen maͤchtigen Zaum, im Ungluͤcke iſt ſein Herz mit Troſt und Freude erfuͤllet, er fuͤhlet manchmahl kaum zur Haͤlfte die Laſten dieſes Erdenlebens, Hei⸗ terkeit, Zufriedenheit, froher Sinn leuchten immer in ſeinem Angeſichte. O wohl eine gluͤckſelige Verirrung des Verſtandes, die die Mutter der menſchlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit iſt! O laſſet doch den armen Menſchen in die⸗ ſem theuern, unſchaͤtzbaren Irrthume ſtecken! entrei⸗ ßet ihr ihm denſelben: ſo machet ihr ihn zum ungluͤck⸗ ſeligſten Geſchoͤpfe von der Welt, ihr loͤſchet ihm zwar dort die Flamme der Hoͤlle aus, allein ihr zuͤndet ſie ihm ſchon in dieſem Leben an. — Allein was rede ich hier vom gluͤckſeligen Irrthume? Wahr iſt die Religi⸗ on, und der Gott der Wahrheit kann das Menſchen⸗ geſchlecht nicht durch einen nothwendigen Irrthum zur Gluͤckſeligkeit hinfuͤhren! Ihr, die ihr ſie verließet, ihr habt euch ſelbſt mittels der groͤßten Unbeſcheiden⸗ heit alles Licht, allen Troſt entzogen, ja ihr ſetzet euch fuͤr die Zukunft der groͤßten Gefahr aus, der Zwey⸗ je abe ic ne te er in rung luͤck⸗ die⸗ trei⸗ luͤc⸗ zwar et ſie e ich llioi⸗ hen⸗ zur ehet, lden⸗ der Zweyte Theil. Wan hat es je einen Menſchen gegeben, der es uns bewieſen haͤtte: daß es keinen Gott gibt? Alles was der Unglaube ſagen konnte, war dieſes: vielleicht gibt es keinen Gott. — Welcher Philoſoph hat uns je uͤberzeuget, daß wir Menſchen nicht verbunden waͤ⸗ ren das hoͤchſte Weſen, von dem wir ſind und alles haben, zu verehren? ſie wußten uͤber dieſen Gegen⸗ ſtand nichts zu ſagen als dieſes: vielleicht fordert Gott unſere Huldigung und unſern Dienſt nicht. Wann hat es je einen Menſchen gegeben, der ſich ſelbſt uͤber⸗ zeuget haͤtte, daß ſeine Seele nicht unſterblich ſey? wuͤnſchen mag es er wohl, zweifeln mag er daran, aber eben darum haͤlt er die Unſterblichkeit fuͤr moͤg⸗ lich, und er kann nur ſagen: vielleicht ſtirbt auch mei⸗ ne Seele wie jene des Hundes. Der Menſch mag es nun alſo im Unglauben ſo weit bringen, als er will: ſo gehet doch immer alles auf ein Vielleicht hinaus: vielleicht gibt es keinen Gott, vielleicht gibt es keine Religion, vielleicht keine Ewigkeit. — Gibt es aber einen Gott, eine Religi⸗ on, eine Unſterblichkeit der Seele, wie es alle Voͤlker durch alle Jahrtauſende der Welt glaubten, wehe ihm alsdann, denn er iſt ein offenbarer Feind ſeines Got⸗ tes, in deſſen Haͤnde er doch einſtens gerathen wird. Wenn Wenn von zeitlichen Anliegenheiten die Rede iſt: ſo hat das Vielleicht ſehr oft wenig zu bedeuten. Denn was heißt es denn endlich auch: vielleicht gewinne ich dieſen Prozeß, vielleicht erlange ich dieſe Wuͤrde? wenn aber von der Ewigkeit die Rede iſt, da iſt das vielleicht von der groͤßten Wichtigkeit, die ſich nur den⸗ ken laͤßt. — In dieſem Leben kann es der Menſch manchmahl wohl auf ein vielleicht ankommen laſſen, er wird ſogar zuweilen nicht unvernuͤnftig handeln, wenn er, um etwas Großes zu gewinnen, etwas Klei⸗ nes daran ſetet. Was verliere ich denn endlich, wenn ich ein Paar Gulden verliere? aber wie erfreulich iſt nicht der Gewinn, wenn ich durch dieſe Paar gewag⸗ ten Gulden mehrere tauſend Gulden gewinne? Aber wenn von der Ewigkeit die Rede iſt, o, da gilt dieß alles nicht, mit dieſem gewagten vielleicht koͤnnte ich alles verlieren. — Nun, um die Freuden dieſes Lebens ungehin⸗ dert zu genießen, wirft man heut zu Tage das Joch der Religion hinweg. Was ſind dieß wohl aber fuͤr Freuden, die unſere Begierden erregen, aber nicht be⸗ friedigen, unſer Herz immer leer laſſen, und deren Ende immer der Anfang von Bitterkeiten und Schmer⸗ zen iſt? Die Gottloſen, die ſich allen Freuden dieſes Lebens ergaben, und deren Klagworte uns Salomon aufgezeichnet hatte, ſagten in ihrer Verzweiflung: „Wir ſind auf dem Wege des Laſters und des Ver⸗ „derbens muͤde geworden, und ſind beſchwerliche We⸗ „ ge⸗ jr ni Henmn ede! bin⸗ och füt be⸗ len er⸗ ſes lon er⸗ e⸗ 157 „ge gegangen!“ Was ſind dieß endlich fuͤr Freuden, die nur durch Augenblicke dauern, ſich nach wenigen Stunden verlieren, und alſo nur einem Traume glei⸗ chen? — Was iſt die Ewigkeit, deren Nichtſeyn man zwar aus guten Gruͤnden wuͤnſchen, aber nicht bewei⸗ ſen kann? Eine Dauer ohne alles Ende. — Die Zeit ſtehet mit der Ewigkeit in gar keinem Verhaͤlt⸗ niſſe, denn dieſe hat, ſie moͤge ſo lange dauern, als ſie will, ein Ende, jene hat keines. — Setzet in eu⸗ ern Gedanken tauſend Millionen, ja tauſend Milliar⸗ den von Jahren zuſammen; welche Zeitdauer! und doch wird ſie endlich einmahl ein Ende nehmen: aber damahls wird die Ewigkeit, ſo zu ſagen, erſt wieder beginnen, und wieder immer und ewig fortdauern. Kann ich nun als vernuͤnftiger Menſch die ganze Ewig⸗ keit aufs Spiel ſetzen, es in Anſehung ihrer auf ein Ungefaͤhr, auf ein Vielleicht ankommen laſſen? Vielleicht iſt keine Ewigkeit, wie es die Boͤſen wuͤn⸗ ſchen; aber vielleicht iſt eine, wie es die Gelehrten durch alle Jahrtauſende behaupteten. Was wird aber hernach in dieſem Falle, wenn ich keine Religion, keinen Glauben habe, mein Schickſal ſeyn? Eſau war ein Thor, da er um ein verwesliches Gemuͤſe das Recht der Erſtgeburt verkaufet hatte; er iſt wegen dieſes unbeſcheidenen Schrittes bald hernach beynahe raſend geworden. Ein Koͤnig, der alle ſeine Laͤn⸗ Laͤnder und Schaͤtze daran ſetzte, um eine geringe Bauernhuͤtte zu gewinnen, waͤre unſinnig. Ein Dur⸗ ſtiger, der, um ſeinen Durſt zu ſtillen, aus einer ver⸗ gifteten Quelle traͤnke, und ſein Leben ſo der Gefahr Preis gaͤbe, waͤre der unbeſcheidendſte Menſch. Was iſt denn aber hernach der Menſch, der, um durch ei⸗ nige Tage ſich den unreinen Freuden der Welt uͤber⸗ laſſen zu koͤnnen, das Joch des Glaubens abſchuͤttelt, und ſo die ganze Ewigkeit einem ungewiſſen Bielleicht uͤberlaͤßt? gibt es wohl ein Wort, welches dieſe Ber⸗ irrung, dieſe Thorheit genugſam ausdruͤcken koͤnnte? Freunde, wenn von zeitlichen Vortheilen die Re⸗ de iſt: ſo waͤhlen wir doch immer das Sichrere. Wirſt du wohl einen Contract eingehen, in welchem du gegen einen ſehr geringen Gewinn Gefahr laufeſt dein ganzes Vermoͤgen fauf einmahl zu verlieren? wirſt du dich in jenes Haus hinbegeben, wo man dich auf ein Freudenfeſt geladen hat, wo aber das ſinken⸗ de Haus den Einſturz, und deinem Leben das Ende droht? Nein! ſo unbeſcheiden werde ich doch gewiß nicht handeln. Aber nur in Betreff der Ewigkeit ſoll ich ſo unvernuͤnftig handeln? ich ſoll die Religion und den Glauben hinweg werfen, und ſagen: vielleicht gibt es keine Ewigkeit? ach mich Unbeſcheidenen! vielleicht gibt es eine Ewigkeit, und was wuͤrde her⸗ nach mein Schickſal ſeyn? Wenn ich ſchon in dieſem Leben angebethet, vergoͤttert wuͤrde, und in allen er⸗ denklichen Freuden ſchwaͤmme, wozu taugte mir dieß al⸗ nen ſey von auc es ie del ein ln . wid het tinge Dur⸗ ver⸗ fahr Was hei⸗ hber⸗ telt, icht Ver⸗ Nte Re⸗ tere, hem feſt en? dich ken⸗ ende wiß her⸗ ſem alles, wenn ich hernach nach ein Paar Jahren in eine Ewigkeit ging, wo die Flamme ſtets freſſen, der Wurnm ſtets nagen, die Rache des Ewigen ſtets wuͤ⸗ then wird? Gewiß und ausgemacht iſt es zwar, daß es ei⸗ nen Gott, eine Religion, eine Zukunft gibt. Aber ſey dieß auch nur ein Vielleicht: ſo iſt dieſes Vielleicht von ſo einer Wichtigkeit, mit der nichts von der Welt auch nur in Vergleich kann gezogen werden. — Und es bleibt des Weiſen wichtigſte Pflicht in ſo einer wich⸗ tigen Sache das Sichrere zu waͤhlen, klug zu han⸗ deln, und die beſten Mittel zu benutzen, zum Beſitze eines ſo großen Gutes, als es die Ewigkeit iſt, zu ge⸗ langen. Was folgt nun daraus? dieß: daß alle, die in unſern Tagen die Religion verlaſſen haben, ſich widerrechtlich den Nahmen der Aufgeklaͤrten, der Wei⸗ ſen, der Philoſophen zugeeignet haben: denn der Weiſe waͤhlet in einem ſo wichtigen Punkte das Sich⸗ rere, das Wahrſcheinlichere. Dieſe Ungluͤckſeligen haͤtten die Religion nicht verlaſſen ſollen: denn in ih⸗ rem Schooße lebt und ſtirbt man getroſter und ſicher⸗ er, wie ſie es doch ſelbſt eingeſtehen muͤſſen. Sie koͤnnen die Rechtmaͤſſigkeit ihres Abfalles alſo nicht beweiſen, denn ſie koͤnnen nicht beweiſen, daß es kei⸗ nen Gott, keine Religion, keine Zukunft gibt. Da ſie nun ihr ganzes kunftiges Schickſal einem ſo unge⸗ wiſſen Vielleicht uͤberlaſſen, dieß zeuget von einem ganz verblendeten Berſtande, von einem ganz in die Sinn⸗ 160 Sinnlichkeiten verſenkten Herzen, und von einem Leicht⸗ ſinne, der ſich auf gar keine Weiſe entſchuldigen laͤßt. Freunde, laſſet uns glauben, laſſet uns feſt an un⸗ ſere heiligſte Religion halten. Wenn wir glauben, ſo verlieren wir gewiß nichts und gewinnen alles, und wenn wir nicht glauben, ſo gewinnen wir nichts, und ſeten uns der Gefahr aus alles fuͤr die ganze Ewigkeit zu verlieren. Ich weiß es, o mein Gott! wir muͤſſen nicht darum glauben, weil es uns vortheilhafter iſt zu glauben, als nicht zu glauben; ſo ein Glaube were ein blos politiſcher, aber kein uͤbernatuͤrlicher Glau⸗ be: ſondern wir muͤſſen glauben, weil du, o ewige Wahrheit, die Glaubenswahrheiten geoffenbaret haſt, der du weder betriegen, noch betrogen werden kannſt. Allein, iſt es in unſern Tagen nicht leider ſo weit ge⸗ kommen, daß man ſich aller nur erdenklichen Huͤlfs⸗ mittel bedienen muß den ſinkenden Glauben zu ret⸗ ten? Freunde! glaubet, weil Gott ſelbſt geredet hat; glaubet, weil der Glaube alle Beweiſe fuͤr ſich hat, die der unbefangene Forſcher auch zu fordern berechti⸗ get iſt; glaubet, weil die Zeugniſſe der Propheten, die niegeſehenen Wunder des Stifters euers Glau⸗ bens, die goͤttliche Weisheit deſſelben, das Wunder der Verbreitung und Erhaltung der Kirche auf Er⸗ den, das Blut ſo vieler Millionen der Martyrer, die von den chriſtlichen Lehrern ſo oft beſchaͤmte Philoſo⸗ phie der Heiden, ſo viele bekehrte Voͤlker und Natio⸗ nen, gen endl weil er und En ſil lei gere nic Leicht⸗ 4 ſ laͤßt. n un⸗ uben, alles, ſichts, ganze we're Glau⸗ ewige haſt, znnſt. t ge⸗ tet⸗ hat; hat, echti⸗ ten, Nau⸗ inder — —— 161 aen, ſich fuͤr euern Glauben laut erklaͤren. Glaubet endlich zuletzt, darf ich es doch hinzu ſetzen? glaubet, weil es euer eigener Vortheil, euer zeitliches und eu⸗ er ewiges Wohlbefinden fordert. Ach, was werdet ihr denn jetzt vor dem Nichterſtuhle der Vernunft, und dort vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti fuͤr eine Entſchuldigung haben, wenn euch weder Vernunft⸗ ſchluͤſſe, weder die Erwaͤgung eurer eigenen Vorthei⸗ le im Glauben erhalten konnten? — Richter! wie gerecht iſt nicht dein Urtheil, wenn du ſprichſt: Wer nicht glaubet, wird verdammet werden! Guͤtigſter Heiland! der du den ſchon mit dem Tode kaͤmpfenden Sohn auf die Fuͤrbitte des beſtuͤrz⸗ ten Vaters von der Gefahr gerettet haſt, erhoͤre nun auch unſer dringendes Flehen, das wir, deine getreu⸗ en Kinder, jetzt vor deinem heiligen Altare fuͤr un⸗ ſere abgefallenen und im Unglauben verharrenden und zu Grunde gehenden Bruͤder ausgießen, und fuͤhre ſie von den Wegen des Verderbens, auf welchen ſie wan⸗ deln, wieder zuruͤck; gib ihnen doch wieder die ver⸗ lorne Gnade des Glaubens, mache ſie zu klugen, be⸗ ſcheidenen Menſchen, die in der wichtigſten Sache das Sicherſte waͤhlen, und durch dieſe Wahl ihr zeitli⸗ ches und ewiges Wohlergehen gruͤnden. Amen. Gretſch Sonntagspred. IV Thl. L Am 162 Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Von den Verwuͤſtungen und Strafen des gegebenen Aergerniſſes, — — Et tenens ſuffocabat eum. Und er ergriff ihn und wuͤrgte ihn. Matth. 18, 28. S. ein unartiges, wildes, barbariſches Betragen, daß man ſogar an ſeinen Nebenmenſchen gewaltſame Haͤnde anlegte, ihn ergriff und wuͤrgte, wuͤrde un⸗ ſern Zeiten der verfeinerten Sitten keine Ehre machen, und man hoͤrt unter geſitteten Menſchen jetzt in den Zei⸗ Zeiten der Artigkeit nur ſelten etwas von ſolchen un⸗ menſchlichen Auftritten; wenn ich aber auf die Be⸗ ſchaͤdigung des Nebenmenſchen an den geiſtlichen See⸗ lenguͤtern, die durch das gegebene Aergerniß bewirket wird, hinſehe: ſo finde ich an uns Chriſten nicht ſel⸗ ten eine weit groͤßere Liebloſigkeit, als es diejenige war, die wir eben jetzt an dem grauſamen Knechte, der ſeinen Mitknecht wuͤrgte und in das Gefaͤngniß warf, verabſcheuten. Der gefuͤhlloſe Knecht, der ſeinen Mitknecht un⸗ menſchlich wuͤrgte, vergriff ſich nur an dem Leibe deſ⸗ ſelben; der Menſch der ſeinem Nebenmenſchen Aer⸗ gerniß gibt, beſchaͤdiget aber die unſterbliche Seele deſſelben. Der Knecht warf ſeinen Mitknecht nur auf eine Zeit in das Gefaͤngniß; der Chriſt, der ſeinen Nebenmenſchen aͤrgert, ſtuͤrzet ihn ſogar in die Hoͤlle. Der ſo lieblos behandelte Knecht war ſeinem Mit⸗ knechte doch hundert Groſchen ſchuldig; der Chriſt, der durch gegebenes Aergerniß mit ſeinem Nebenmen⸗ ſchen ſo hart verfaͤhrt, hat an demſelben gar keine Forderung zu machen. Der hartherzige Knecht hoff⸗ te durch ſein ſtrenges Benehmen zum Beſite ſeines ihm gebuͤhrenden Geldes zu gelangen; der Chriſt er⸗ haͤlt durch die Verwuͤſtungen ſeiner boͤſen Beyſpiele keine andern Vortheile, als daß er ſeine Nebenmen⸗ ſchen ungluͤcklich machet. Dieſer ſchadete nur einem ſeiner Mitknechte, jener aber ſchadet durch ſeine Aer⸗ gerniſſe wohl Hunderten ſeiner Nebenmenſchen. L 2 Und Und doch iſt die Suͤnde des gegebenen Aerger⸗ niſſes die Suͤnde unſeres Zeitalters, wo man hinbli⸗ cket, da fallen nur Aergerniſſe auf; man ſieht ſo we⸗ nig Gutes, und ſo viel Boͤſes, und im ſittlichen Ver⸗ ſtande ſo viele Menſchenwuͤrger aller Arten. — An der Verbreitung der Suͤnde des Aergerniſſes arbeiten ſo viele unſerer Buͤcherſchreiber, Zeitverkuͤrzer, Mo⸗ denerfinder und Pußverfertiger; ihr weihet der Phi⸗ loſoph ſeinen Witz und ſeine Trugſchluͤſſe, der Red⸗ ner die Blumen ſeiner Beredſamkeit, die Muſik ihre ſchmelzenden Toͤne, der Mahler Pinſel und Farben, der Bildhauer ſeinen Meißel, die Maͤnner nach der Welt einen guten Theil ihrer Sorgen, und die Frau⸗ en die meiſten Stunden ihres Lebens. Da wir auf die ſchreckbaren Berwuͤſtungen des Aergerniſſes hinſe⸗ hen, koͤnnen wir mit noch groͤßerm Rechte von unſern, als Johannes von ſeinen Tagen ſagen: Wir wiſſen, daß die ganze Welt ruchlos iſt. (1. Joh. 5, 19.) Ich will es verſuchen dieſen ſo verderbenden Un⸗ weſen nach meinen Kraͤften abzuhelfen; und ich werde mich zur Sache am beſten anſchicken, wenn ich, um euch die Suͤnde des boͤſen Beyſpieles und gegebenen Aergerniſſes zu verleiden, die Groͤße dieſer Suͤnde, und hernach die Groͤße der Strafen vorſtelle, die die⸗ ſer Suͤnde bereitet ſind. Die Suͤnde der Beſchaͤdi⸗ gung der Seele des Nebenmenſchen durch gegebenes Aergerniß iſt eine der groͤßten Suͤnden, dieß werden wir im erſten Theile ſehen. Der Suͤnde der Beſchaͤ⸗ di⸗ er⸗ bli⸗ we⸗ er⸗ ——— 165 digung der Seele des Nebenmenſchen durch gegebenes Aergerniß ſind die ſchreckbareſten Strafen beſtimmet, dieß wollen wir im zweyten Theile beherzigen. E r ſt e r The i. l. Urer dem Aergerniſſe oder der geiſtlichen Beſchaͤ⸗ digung des Nebenmenſchen verſtehen die Lehrer der chriſtlichen Sittenlehre eine jede anſtoͤßige Handlung, die dem Nebenmenſchen zur Suͤnde Anlaß gibt. Aer⸗ gerniß geben heißt alſo durch Lehren oder Beyſpiele den Willen des Guten zum Boͤſen hinlenken. Auf eine zweyfache Weiſe kann man aber durch Aergerniß dem Nebenmenſchen an geiſtlichen Guͤtern und Voll⸗ kommenheiten ſchaden: erſtens wenn man ihn um je⸗ ne uͤbernatuͤrlichen Guͤter bringet, die er von Gott ſchon erlanget hat; zweytens wenn man ihn an der Erlangung jener Guͤter hindert, die ihm Gott zuge⸗ dacht hat. Von der einen und der andern Art der geiſtlichen Beſchaͤdigung aber ſage ich: daß ſie eine der groͤßten Suͤnden iſt, weil durch dieſelbe der gan⸗ ze Zweck Jeſu Chriſti vereitelt wird. Der Zweck Je⸗ ſu des Sohnes Gottes, da er auf die Erde kam, war, die Welt zu erloͤſen, und auf der Welt das Reich der Liebe zu gruͤnden. Nun beyde Zwecke wer⸗ den von der unter uns herrſchenden Suͤnde des Aer⸗ gerniſſes ganz vereitelt, mithin kann dem Chriſten⸗ thu⸗ thume keine Suͤnde mehr entgegen ſeyn, als die Suͤn⸗ de des Aergerniſſes. Staunende Welt, was ſaheſt du in jenem gro⸗ ßen und von Ewigkeit beſtimmten Zeitpunkte unſerer Begnadigung, nach welchem ſich die Gerechten durch viertauſend Jahre ſehnten? Du ſaheſt naͤhmlich wie ſich die Schleußen des Himmels oͤffneten, und ſelbſt ein Gott auf die Erde kam, und in unſerm Fleiſche unter uns Menſchen wandelte. Was war doch die Urſache dieſer unbegreiflichen Verdemuͤthigung des Ewi⸗ gen? Er wollte die Erde mit dem Himmel ausſoͤh⸗ nen, unſere Suͤndenſchulden austilgen, und ſich in ſeinem Blute, wie Paulus ſagte, Eine herrliche Kirche herſtellen, ohne Flecken und Runzel, oder andere Verunzierung; ſondern eine heilige und mackelloſe. (Epheſ. 5, 27.) Unm dieſes hei⸗ lige Ziel zu erreichen, was unternahm, was duldete der goͤttliche Mittler nicht? Durch etlich dreyßig Jah⸗ re hat er dieſe Erde mit ſeinem Schweiße befeuchtet; durch drey Jahre widerhallten die Ufer des Jordans und die Berge Galileaͤns von der Stimme des predi⸗ genden Sohnes Gottes. So muühſam ſuchte noch kein Hirt das verlorne Schaf auf, wie Jeſus die zerſtreu⸗ ten Schafe des Hauſes Jakobs aufſuchte: endlich ſtarb er am Kreuze, aber zu welchem Ziele? damit wit Menſchen ewig leben moͤchten, und um Jene zu er⸗ leuchten, welche in den Finſterniſſen und den Schatten des Todes ſitzen, und unſere Fuͤße auf auf den Weg des Friedens zu leiten. (Luk. 1, 79.) Es ſoll mich, ſagte er, meines fuͤr ſie ver⸗ goſſenen Blutes nicht reuen; mit Freuden ſoll der letzte Tropfen deſſelben fließen, wenn nur meine er⸗ loͤſten Kinder auf dem Wege der Gerechtigkeit wan⸗ deln, auf welchen ich ſie gefuͤhret habe. O Kinder! ruft er uns noch vom Kreuze zu, laſſet euch von dem Wege der Tugend und des Heiles nicht ableiten, bleibt ſtandhaft im Guten, ſonſt iſt mein Blut umſonſt fuͤr euch gefloſſen, ihr ſeyd verloren, und meine Erloͤ⸗ ſung iſt fuͤr euch vereitelt. — Nun welcher Menſch kann wohl dem Plane Je⸗ ſu mehr entgegen arbeiten, als derjenige, der durch ſeine gegebenen Aergerniſſe die Kinder Jeſu Chriſti zur Suͤnde, und zum ewigen Verderben verleitet? Ich will es zwar bekennen, daß wir in der Suͤnde em⸗ pfangene Menſchen in unſerm Innerſten den heftigſten Drang zur Suͤnde ſchon mit uns auf die Welt gebracht haben, und unter dem mwaͤchtigen Druck unſerer eige⸗ nen Leidenſchaften zu Boden ſinken; allein dieß ge⸗ ſchieht nicht immer, und nur damahls, wenn wir die Wege der chriſtlichen Demuth verlaſſen. Die Suͤn⸗ de, ſo ſehr ſie locket, behaͤlt doch alle ihre Bitterkei⸗ ten, und nachdem ſie begangen worden iſt, laͤßt ſie in unſerm Innerſten den Stachel des Todes zuruͤck, deſ⸗ ſen Schmerzen faſt unertraͤglich ſind. Man bringt es auch bey Anwendung aller Kraͤfte ſelten ſo weit, daß die guten Grundſaͤtze ſich ganz aus unſerm Sinne ver⸗ loͤ⸗ loͤren; wenn das Gewiſſen eine kurze Zeit geſchlum⸗ mert hat, ſo erwachet es mit allem Ungeſtuͤme, man empfindet Unruhe, Aengſten, Gewiſſensbiſſe, bittere Qualen. Allllein wenn man von außen um ſich herum boͤſe Beyſpiele erblicket, wenn man ſieht, daß andere eben das thun, nach welchem es unſer ſchwaches Herz geluͤ⸗ ſtet, wenn man auf eben dieſen Wegen ſogar Men⸗ ſchen antrift, die wegen ihres Standes, Talente, Ver⸗ dienſte im Anſehen ſtehen, wenn es ſogar boͤſe Men⸗ ſchen gibt, welche uns uͤble und verkehrte Grundſaͤtze einfliſtern, kurz wenn man immerfort Boͤſes ſieht und hoͤrt, alsdann wird man, ſo zu ſagen, vom Strome dahin geriſſen, ohne vielleicht je wieder aufzuſtehen; und man behaͤlt endlich von dem Chriſtenthume faſt nichts als den Nahmen, und nimmt alle die verkehr⸗ ten Maximen der Welt an. Man ſagt: „Andere „machen es auch ſo, was andern erlaubt iſt, kann „auch mir nicht verbothen ſeyn. Wir leben jetzt in „andern Zeiten, dieß iſt nun einmahl der Weltge⸗ „brauch, man muß die Sache nicht immer ſo ſtrenge „nehmen, es wird doch nicht alles verdammet wer⸗ „den. Gott iſt ganz Liebe, er kann nicht beleidiget „werden; was die Natur fordert, kann nicht Suͤnde „ſeyn.“ — Sehet da, Freunde, dieſe ſind die Grundſaͤtze der Welt, dieſe Grundſaͤtze ſind das Evan⸗ gelium unſerer Tage, welche das Evangelium Jeſu Chriſti, das wir beſchworen, endlich ganz zu Grunde . ge⸗ — — — — m⸗ nan elt gerichtet haben. Aber ſaget mir, waͤren dieſe Grund⸗ ſaͤtze je ſo in Gang gebracht worden, wenn ſie uns nicht durch die verkehrten Beyſpiele anderer beyge⸗ bracht, und ans Herz gedruͤcket worden waͤren? Ja dieſe boͤſen Beyſpiele und gegebenen Aerger⸗ niſſe ſind das ſicherſte und zuverlaͤßlichſte Mittel das Reich der Tugend und der Religion zu ſtuͤrzen, und den ganzen Zweck Jeſu Chriſti zu vereiteln. Ach Gott, was muß ich hier fuͤr eine Schilderung ma⸗ chen! ach, daß ich lieber ſchweigen, und im Verbor⸗ genen blutige Thraͤnen weinen duͤrfte! Ich oͤffne die Augen, was ſehe ich? eine ganz abgefallene, entchri⸗ ſtete Welt. „Ach, Sions Tochter iſt alles ihres „Schmuckes beraubet, von Heiden, die du, Herr, „von deiner Gemeinde verbannet haſt, ſah ſie ihr Hei⸗ „ligthum betreten. Ihre Kinder ſind dahin, der „Feind erhielt die Oberhand!“ (Klagl. 1.) Es iſt eine Schande geworden ein Chriſt zu ſeyn. Wir ſe⸗ hen zwar eine Menge getaufter Menſchen, aber ach, ſehr wenige Chriſten. Wir ſehen unter uns einen Graͤuel von Schandthaten, von welchen auch ſelbſt das Heidenthum nichts wußte. Die alte, unſern Vaͤtern ſo ehrwuͤrdige Religion iſt verhaſſet; wider die hei⸗ ligſte Perſon Jeſu Chriſti, und wider die goͤttliche Lehre der Apoſtel werden nicht nur in Privathaͤuſern, ſondern in oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften die ſchreckbar⸗ ſten Gotteslaͤſterungen ausgegoſſen; der Haß gegen Hirten und Seelenſorger hat ſich faſt allgemein ver⸗ brei⸗ breitet; die Sacramente werden von vielen nicht mehr empfangen, von vielen nur entheiliget; man trium⸗ phieret laut uͤber den Verfall der Kirche, und uͤber die blutigen Wunden, die ſie in unſern Tagen empfan⸗ gen hat. Was ſoll ich von den unter uns verbreite⸗ ten Grundſaͤßen der Zuͤgelloſigkeit und der offenbaren Ruchloſigkeit, was von der gaͤnzlich vernachlaͤſſigten Kin⸗ derzucht, was von dem heut zu Tage ſo ganz uͤberhand genommenen, von Gott verfluchten Laſter der Unzucht, das man ſogar rechtfertiget, des Ehebruches, den man entſchuldiget, was von den teufliſchen Kunſtgrif⸗ fen des Wuchers, was von der ganzen Kette der Suͤn⸗ den, die unter uns die Schande verlohren, ſagen? Wo iſt die alte Redlich⸗und Aufrichtigkeit unſerer BVaͤter, wo der geſetzte und maͤnnliche Charakter der Nation, wo die Schamhaftigkeit, die Eingezogenheit, die Haͤuslichkeit beym weiblichen Geſchlechte hingekom⸗ men? Ach unſere guten ehrlichen Vaͤter, wenn ſie zu⸗ ruͤck kaͤmen, wuͤrden uns nicht kennen, ſie wuͤrden we⸗ nige Chriſten, ſondern offenbare Feinde des Kreuzes Chriſti antreffen. Ach, ich ſuche alſo unter uns, ſelbſt im Schooße des Chriſtenthumes das Chriſtenthum, und ich finde es nicht! Herr! iſt etwa dein lange ſchon angedrohtes Strafgericht uͤber uns ſchon ergangen? haſt du etwa das Reich Gottes von uns Unwuͤrdigen ſchon hinweg genommen? oder ſteheſt du eben vielleicht jetzt im Begriffe es hinweg zu nehmen? Dem m⸗ er le⸗ ——EE— 171 Dem ſey nun ſchon, Freunde, wie ihm wolle; der Verfall der chriſtlichen Religion iſt nun einmahl offenbar da. — Allein wie iſt er doch bewirket, wie iſt das Werk Jeſu Chriſti unter uns ſo zerſtoͤret wor⸗ den? Ganz gewiß und vorzuͤglich durch das gegebene Aergerniß. — Obrigkeiten, Aeltern und Vorgeſehte gaben boͤſe Beyſpiele, und die Untergebenen entſehten ſich zwar Anfangs, aber bald machten ſie es nach. Man ſehte ſich uͤber die Gebothe der Kirche hinweg man ſpottete uͤber die heiligſten Lehren der Religion; dieſe Peſt verbreitete ſich ſchnell bis uͤber die niedrigſte Klaſſe ihrer Untergebenen; bald ſagten ſie das in dem Zirkel ihrer Familie, was ſie von den Groͤßern geſe⸗ hen oder gehoͤret haben, und ſo verbreitete ſich die Seuche von einem Hauſe in das andere wie die anſte⸗ ckendſte Peſt. Weibiſche Philoſophen ſagten, die Un⸗ zucht ſey keine Suͤnde; der gemeine Mann glaubte da⸗ durch auch ein Philoſoph zu werden, wenn er ihre Grundſaͤtze annaͤhme, er nahm ſie freudig an, und ſtuͤrzte ſich wie ein Roß und wie ein Maulthier in alle Schandthaten. So verhielt ſich die Sache mit dem nun zum allgemeinen Aergerniſſe ganz vernachlaͤſſigten Faſtengebothe der katholiſchen Kirche. Vom Stolze beherrſchte, ſinnliche Menſchen, deren Bauch ihr Gott iſt, wollten ſich dadurch groß machen, daß ſie ſich uͤber die Gebothe ihrer Mutter der katholiſchen Kirche hinweg ſehten, und von dem Geiſte der Buße und der Abtoͤdtung nichts mehr wiſſen wollten; andere wollten eben ſo helldenkend ſeyn, und machten es nach, und fwuß⸗ 172 wußten gemeiniglich keine andere Rechtfertigung ihres ſo ſtrafmaͤſſigen Ungehorſames onzugeben, als dieſe: andere eſſen auch Fleiſch. So verhaͤlt ſich eben auch die Sache mit der nun ſo frechen und aͤrgerlichen Klei⸗ dungsart unſerer Frauenzimmer; ſie koͤnnen die Un⸗ verſchaͤmtheit, durch die ſie ſich ſelbſt zu Schanden und veraͤchtlich machen, auf keine andere Weiſe entſchuldi⸗ gen, als da ſie ſagen: Andere kleiden ſich eben ſo. Freunde, ich ſage euch hier nichts, was euch nicht die wichtigſten Maͤrꝛmer vor mir noch lauter und deutlicher geſagt haben. So zu ſagen in Zuͤgen liegt die ſo wohlthaͤtige Rligion Jeſu Chriſti, von der unſer zeitliches und eniges Heil abhaͤngt. Ach, bald — Doch nein! es herſchet ein Monarch, der ſie ſchaͤ⸗ het und ehret. — Aber ſaget mir doch, Freunde, wie ſind wohl Religion und Sittlichkeit in dieſe traurige La⸗ ge gekommen? Vothin tobte die Wuth der Roͤmiſchen Kaiſer durch volle dreyhundert Jahre in allen Theilen der Welt wider ſie, Mitionen der Chriſten fielen un⸗ ter dem Schwerte der blutigſten Verfolgung; die Re⸗ ligion aber wurde nicht geſchwaͤchet, ſie wuchs, und aus dem Blute eines geſchlachteten Chriſten ſtanden zehn neue auf. De alten Philoſophen kehrten wider das Chriſtenthum ihre ganze Wuth, alles was die Vernunft Feines, die Trugſchluͤſſe Verfaͤngliches, die Luͤge Taͤuſchendes, und die Beredſamkeit Dahinreiſſen⸗ des hat, verwendeten ſie wider das Chriſtenthum; allein ſie wurden immer von der Religion in die Enge ge⸗ get — 173 getrieben, beſchaͤmet, beſieget, ſie wurden endlich ſelbſt Chriſten. Darauf ſtuͤrmten durch eine Reihe von ſo vielen Jahrhunderten unablaͤßlich wider die Kir⸗ che die ſchlaueſten Irrlehrer; und ſie konnten doch nichts anders bewirken, als daß die Kirche auf die Herſtellung der Reinigkeit der Sitten ihrer Kinder de⸗ ſto aufmerkſamer wurde, und auch in dem blutigſten Gefechte erlangte ſie immer nur neue Lorberkraͤnze. Aber nun heut zu Tage endlich leider befindet ſie ſich in der traurigſten Lage, beweinet nur den Untergang ihrer Kinder, und findet keinen Troſt mehr. Freun⸗ de, wie hat doch dieß gegen die Erfahrung von ſo vie⸗ len Jahrhunderten geſchehen koͤnnen? Ich will euch jetzt das Raͤthſel aufloͤſen. Achtzehn Jahrhunderte haben die Welt endlich uͤberzeuget, daß das Chriſten⸗ thum durch auswaͤrtige Feinde nicht koͤnne zu Grunde gerichtet werden. Das Chriſtenthum alſo kann nur durch Chriſten ſelbſt zu Grunde gerichtet werden. — Und das haben die Chriſten in unſern Tagen getreu⸗ lich durch ihre durch Worte und Werke gegebenen Aer⸗ gerniſſe gethan. — Waren es nicht Chriſten, die un⸗ ter uns ihren Erloͤſer und ſeine wohlthaͤtige Lehre laut beſchimpften? Waren es nicht Chriſten, die durch ih⸗ re gottloſen Schriften das Haus Gottes abbrachen, und ſeine Fundamente untergruben? Waren es nicht Chriſten, die die Religion bey jeder Gelegenheit be⸗ ſchimpften, den Unglauben predigten, der Zuͤgelloſig⸗ keit das Wort fuͤhrten? Waren es nicht ſich ſo nen⸗ nende katholiſche Chriſten, die wider die Sacramente los⸗ loszogen, das Oberhaupt der Kirche laͤſterten, ihre eigenen Prieſter verfolgten, alle alten Verleumdungen der vorigen Ketzer aufwaͤrmten, und ihrer Mutter der Kirche den Dolch in das Herz ſenkten? Waren es nicht katholiſche Chriſten, die den dem Chriſtenthume we⸗ ſentlichen Geiſt der Buße unter uns erſtickten, von Faſten, Abtoͤdtung, Buße nichts mehr wiſſen wollen, alle Schandthaten ausuͤbten, Augen hatten, die voll des Ehebruches ſind, und ſchlechter und unverſchaͤmter als die Heiden lebten? — So, auf dieſe Weiſe, meine Theuerſten, da der Feind nicht mehr von au⸗ ßen, ſondern im Eingeweide des Koͤrpers tobte, und ſelbſt Kinder wider ihre Mutter raſeten, ſo mußte ſie freylich bis an die Pforten des Todes hingefuͤhret werden, und ſo muͤßte ſie endlich ganz unterliegen, wenn du, o Allguͤtiger, dich nicht bald ihrer und un⸗ ſer erbarmen ſollteſt. — Die Kirche, als eine ſo gute, zaͤrtliche und ſanftmuͤthige Mutter redet weinend und ſchluchzend in matten Toͤnen nur die Worte des Pſalmiſten: „ Haͤt⸗ „te mir mein Feind die Schmach angethan, ich haͤtte „es erduldet; haͤtte ſich ein Haſſer wider mich gebruͤ⸗ „ſtet, ich haͤtte mich vor ihm verborgen: ſo warſt du „es aber, mein Freund; mit ſuͤßer Vertraulichkeit „wandelten wir gemeinſchaftlich im Hauſe Gottes.“ (Pſ. 54, 13.) Jeſus aber redet mit derley ausge⸗ arteten Chriſten mit ſchmetternden Worten. Wehe der Welt, der Aergerniß wegen! (Matth. 18. . nemn hab G ben⸗ dri dien mei mmer 6.) Undankbare! ſpricht er, ich hab euch mit mei⸗ nem Blute erkaufet, und ihr tretet es mit Fuͤſſen? ich habe euch vor Millionen andern mit dem Lichte des Glaubens beſeliget, und ihr loͤſchet die Fakel des Glau⸗ bens euch und andern aus? ich hab' euch in meine heil⸗ bringende Kirche aufgenommen, und ihr brechet ſie ab? Alſo nicht Heiden, Chriſten ſind es, die das Ver⸗ dienſt meines Blutes und meine Arbeiten zerſtoͤren, meinen Zweck vereiteln? Weh euch, mein Blut, und mein Geſet erklaͤren ſich wider euch. — Es wuͤrde wohl uͤberfluͤſſig ſeyn hier anzumer⸗ ken, daß der Inhalt des ganzen Geſetzes Jeſu Chri⸗ ſti Liebe iſt; die reinſte Liebe Gottes, die reinſte Naͤchſtenliebe. — Waͤhre Naͤchſtenliebe erſtrecket ſich nun aber uͤber das ganze Weſen des Naͤchſten, doch vorzuͤglich uͤber den edlern Theil deſſelben, naͤhmlich uͤber ſeine unſterbliche Seele. Es iſt mir nicht erlau⸗ bet, den Leib meines Nebenmenſchen, jene grobe Ma⸗ terie, die bald wieder in Staub und Aſche wird ver⸗ wandelt werden, zu verwunden; es iſt mir nicht ein⸗ mahl erlaubet ihm ſeine zeitlichen Guͤter zu entziehen. Was uns hier das Evangelium ſagt, das ſagt uns auch das Naturgeſetz und die Bernunft; wird es mir denn hernach erlaubet ſeyn ſeine theuere Seele zu ver⸗ wunden, ihr die herrlichſten Guͤter der Ewigkeit zu rauben, und ſie in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen? Hier kommt der am Leibe erlittene Schaden mit jenem, den die Seele durch das Aergerniß leidet, wohl in gar keinen Betracht. Darum ſagt der Heiland, man ſoll Hand, Fuß, Auge, alles daran ſeten, daß nur die Seele durch Aergerniß nicht zu Grunde gehe. Wenn dich ſelbſt deine rechte Hand zum Boͤſen verleitet, hau ſie ab, beſſer iſts dir, daß du verſtuͤmmelt zum Leben eingeheſt, als mit zwey Haͤnden dem unausloͤſchlichen Feuer der Hoͤlle zufahreſt. Auch den Fuß, der dich zum Boͤſen verleitet, hau ab; beſſer iſts dir, daß du lahm zum Le⸗ ben eingeheſt, als mit zwey Fuͤſſen in das un⸗ ausloͤſchliche Feuer der Hoͤlle geſtuͤrzet werdeſt. Verleitet dich dein Auge, reiß es aus, beſſer iſts dir, daß du einaͤugig in das Reich Gottes eingeheſt, als mit zwey Augen in das Feuer der Hoͤlle geſtuͤrzet werdeſt. (Mark. 9.) Und dieſe unverantwortendliche Grauſamkeit wird wirklich durch das gegebene Aergerniß begangen. Nicht die Hand, oder der Fuß, oder das Auge des Neben⸗ menſchen wird hier verletzet; ſondern ſeine unſterbli⸗ che Seele wird in die Hoͤlle geſtuͤrzet. — Dieß iſt wohl auch die Urſache, daß es der Apoſtel Paulus nicht begreifen kann, wie man es doch uͤber ſein Herz bringen koͤnne, ſeinen Bruder durch Aergerniß in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen, Fuͤr welchen Chriſtus geſtorben iſt. (Roͤm. 14, 13.) Er verſichert ſogar (merket es euch ihr, die ihr aus einigen mißverſtandenen Stel⸗ len dieſes Apoſtels euern Ungehorſam gegen die Kir⸗ che, da ihr an Enthaltungstagen euch der Fleiſchſpei⸗ ſen 107 ſen bedienet, rechtfertigen wollet) Daß er, um ſei⸗ nen Bruder nicht zu aͤrgern, lieber in Ewig⸗ keit kein Fleiſch eſſen wolle. (1. Kor. 8, 13.) Die von dem Geiſte Jeſu Chriſti beſeelten heili⸗ gen Vaͤter haben derley Menſchen, die andern zum Aergerniſſe ſind, fuͤr Apoſtel und Stellvertreter des Teufels gehalten. Darum ſagt Origenes: „Was „die Hoͤlle wuͤrde vergeblich unternommen haben, das „thut der Menſch, der andere verfuͤhret. Wenn Sa⸗ „tan ſelbſt erſchien die Menſchen zu verfuͤhren, ſo „wuͤrden die Menſchen vor ihm zuruͤck beben. Aber „ſo uͤberlaͤßt er das Geſchaͤft den Menſchen, und er „erreicht ſein Ziel deſto ſicherer.“ Wer aus euch, meine Freunde, kann wohl ſagen: Satan ſelbſt haͤtte ihm dieſe oder jene Suͤnde gelehret? aber ihr muͤſſet leider ſagen: dieſer oder jener Menſch hat mich zu die⸗ ſer oder jener Suͤnde gereitzet, die mich ſo ungluͤcklich gemacht hat. — Wenn nun Satan der erklaͤrte und offenbare Widerſacher der Menſchen iſt: ſo ſind es noch mehr alle diejenigen, die, da ſie andern Aerger⸗ niß geben, in ſeinem Dienſte ſtehen, und ihren Re⸗ benmenſchen einen Schaden zufuͤgen, welchen ihnen Satan ſelbſt zuzufuͤgen außer Stande iſt. — Ein ſchoͤnes Geſchaͤft fuͤr einen Chriſten, dem doch nichts heiliger ſeyn muß als das Geſet der Liebe, wenn er ſich ſelbſt das Zeugniß geben muß, mehr ſei⸗ nen Nebenmenſchen geſchadet zu haben, als ſelbſt der Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. M Teu⸗ arn 178 Teufel. Ein ſchoͤner Troſt fuͤr dich, mein Freund, F . wenn du nach vollendetem Werke des Teufels dir ſa⸗ gen mußt: Satan haͤtte dieſem Menſchen die Religion nicht entreißen koͤnnen, aber ich entriß ſie ihm durch meine hingeworfenen Zweifel und Spoͤttereyen; nun ge⸗ het er auf dem Wege des Laſters dem ewigen Verderben zu. — Ein ſchoͤner Troſt fuͤr dich, mein Freund, wenn du eine Unſchuld verfuͤhret haſt um deine geilen Geluͤſten zu ſaͤttigen, wenn du dir hernach ſagen mußt: was Satan nicht konnte, das hab ich gethan; ich habe dieſer Perſon das edelſte Gut des Lebens, ihre Un⸗ ſchuld genommen; nun, mit dem Laſter bekannt, das ſie jetzt verkoſtet hat, wird ſie ſich leicht in Zukunft zu tauſend Schandthaten entſchließen. — Ein ſchoͤner Troſt endlich füͤr dich, mein chriſtliches Frauenzim⸗ mer, wenn du mit deinem frechen und ſchamloſen Buhl⸗ puße von der Welt nach Hauſe kehreſt, und dich mit hundert Todſuͤnden beladen findeſt, die du durch deine Schamloſigkeit veranlaſſet haſt, wenn du als ein blu⸗ tiger Wuͤrgengel von deinem Seelenmorden endlich ausruheſt, und dir dazu Cluͤck wuͤnſchen kannſt, un⸗ ter deinen Bruͤdern in einem Tage mehr Verwuͤſtun⸗ gen angerichtet zu haben, als die ganze Hoͤlle ſelbſt. — So liebloſe Seelen gibt es vielleicht nicht gar zu viel in der Hoͤlle; aber es gibt derer Tauſende dermahlen unter uns auf der Welt. So eine ſchwarze Seele hatte nicht einmahl der reiche Praſſer, der, wie uns Jeſus erzaͤhlet, wegen ſeiner Hartherzigkeit in die Hoͤlle begraben wurde, Da er ſich in dem Orte der Qua⸗ — 2 — — und, gion⸗ Urch ge⸗ Qualen befand, bath er recht dringend, daß er in das Haus ſeines Vaters zuruͤck kehren duͤrfe, um ſei⸗ nen fuͤnf Bruͤdern ein Zeugniß von ſeinem traurigen Zuſtande abzulegen, damit ſie nicht auch in dieſen pein⸗ lichen Ort geriethen. (Luk. 16, 28.) Allein dieſe Unholden unſerer Tage wollen ihre Bruͤder und Schwe⸗ ſtern nicht von der Hoͤlle retten, ſondern ſie verſuchen und wagen alles, um ſie hinein zu ſtuͤrzen. — Sie haben keine Liebe; ſie ſind gar keine Chriſten, weil ſie den Plan und das Geſetz Jeſu Chriſti ganz vereiteln. Ach Chriſten, wenn ihr doch ſuͤndigen wollet, ſuͤndiget fuͤr euch ſelbſt, ſuͤndiget im Berborgenen. Fuͤr die Suͤnde, als einer Geburt der Hoͤlle, als einem Wer⸗ ke der Finſterniß gehoͤrt Finſterniß, gehoͤren verborge⸗ ne Winkel. Seyd doch damit zufrieden, euere eigenen und die Seelen der Mitgefaͤhrten eueres Laſters in die Hoͤlle geſtuͤrzet zu haben. O warum wollet ihr durch eu⸗ ere oͤffentlichen boͤſen Beyſpiele auch die unſchuldigen Seelen eurer Bruͤder und Schweſtern mit euch in die Hoͤlle hinab reiſſen, und ſo viele Seelen zugleich zu Grunde richten, fuͤr die Jeſus ſein Blut hingegeben hat? Oder wenn euch mein Flehen und meine Vorſtel⸗ lungen nicht mehr ruͤhren, o ſo betrachtet doch wenig⸗ ſtens jetzt durch einige Augenblicke die entſetzlichen Strafgerichte des Ewigen, die ihr durch dieſe ſo große Suͤnde des gegebenen Aergerniſſes uͤber euch heran zie⸗ het, der M 2 Zwey⸗ Zweyte T hei l. Luge ſieht der Allguͤtige dem tobenden Suͤnder zu, und duldet es, da er ſeine Verbrechen andern zum Muſter aufſtellt, aber in die Laͤnge wird dieß doch nicht angehen. Hoͤrt, wie ſich ſelbſt der Ewige bey ſtillem Dulden der Berwuͤſtungen des Aergerniſſes ausdruͤcket. „Du ſeheſt dich nieder, und ſtelleſt wider den Sohn „deiner Mutter Schandthaten auf. Das war dein „Thun. Ich ſchwieg dazu — aber ich will dich zur „Rechenſchaft fordern, die ganze Reihe deiner Werke „will ich dir vor Augen ſtellen.“ (Pſ. 49.) Ja, das ganze Gewicht des Zornes des Ewigen faͤllt auf die, welche Aergerniß geben, und wider keine Gattung der Suͤnder hat ſich der ſo duldſame und ſanft⸗ muͤthige Jeſus lauter erklaͤret, als wider die, welche durch boͤſe Beyſpiele andere aͤrgern und zur Suͤnde ver⸗ leiten. Hoͤret doch, wie ſich der Heiland der Welt uͤber dieſes ihm ſo verhaßte Laſter ausdruͤcket: Wehe der Welt des Aergerniſſes wegen! zwar iſt es un⸗ gusbleiblich, daß Aergerniß komme; doch we⸗ he dem Menſchen der Aergerniß gibt. Wer ei⸗ nen aus den Kleinen, die an mich glauben, aͤr⸗ gert, dem waͤre nuͤtzlicher, daß man ihm einen Muͤhlſtein, wie die Eſel treiben, an den Hals henkte und ihn in die Tiefe des Meeres verſenk⸗ te. (Matth. 19.) Welche ſchreckbare Ausdruͤcke Eben Ebe des vot gerr ſche ve nen gtt wen ſey e gel das rad hie G ſo ſei Un ge⸗ dun igen eine ber Eben ſo verſichert uns auch Jeſus ſelbſt, daß am Tage des allgemeinen Weltgerichtes das Gewitter der Rache vorzuͤglichſt uͤber die ausbrechen werde, die durch Aer⸗ gerniſſe andere zum Boͤſen verleitet haben. Des Men⸗ ſchen Sohn wird ſeine Engel ſchicken; dieſe werden alle zuſammen bringen, welche in ſei⸗ nem Reiche Aergerniß angerichtet und Boͤſes gethan haben, und werden ſie in den Feuerofen werfen, da wird Weinen und Zaͤhnklappern ſeyn. (Matth. 13, 41.) Was kann es uns denn auch noch Wunder neh⸗ men, daß ſich Jeſus wider diejenigen, die Aergerniß geben, ſo laut erklaͤret, und auf ſie in der Ewigkeit das ſchwere Gewicht ſeines Zornes fallen laͤßt, da ge⸗ rade die Suͤnde des gegebenen Aergerniſſes ſeinen Zweck hier auf der Erde vereitelt. Wenn der noch ſchamhafte Suͤnder nur unter den Augen des Allſehenden ſuͤndiget, ſo ſtuͤrzet er nur ſich, oder wenn er einen Gefaͤhrten ſeines Laſters hat, auch denſelben mit ſich in die Hoͤlle, und vereitelt nur in Anſehung ſeiner ſelbſt, oder weni⸗ ger anderen das Werk der Erloͤſung; wenn er aber durch die Suͤnde oͤffentliches Aergerniß gibt, ſo macht er durch ſeine boͤſen Beyſpiele, daß auch andere um ihn herum aͤrger werden, daß ſie die naͤhmliche Suͤnde be⸗ gehen. Der Gnade Gottes wird durch ſeine gegebenen Aergerniſſe faſt jeder Weg in die Herzen anderer ver⸗ ſchloſſen, das Laſter, durch Beyſpiele gerechtfertiget und gebilliget, verliert, wie wir es ſchon bemerket ha⸗ ben, ben, bey ihnen bald den Abſcheu, und es wird zur Verfuͤhrung einer ganzen Gemeinde manchmahl nur ein einziges boͤſes Beyſpiel erfordert. — Wie wird nun aber Jeſus den durch gegebenes Aergerniß bewirkten Verluſt jener Seelen ertragen, die er mit ſeinem Blu⸗ te erkaufet hat, und von welchen er ſagte: Wer euch kraͤnket, taſtet meinen Augapfel an? (Zach. 2, 3.) Wie? ſagte vorhin der heilige Auguſtinus, der Menſch verliert das ſo ungerne, was er mit Geld ge⸗ kaufet hat, und Jeſus ſoll zum Verluſte deſſen gleich⸗ guͤltig ſeyn, was ihm all ſein Blut gekoſtet hat? O der Zorn des Richters wird am Tage des Gerichtes uͤber die, welche durch Aergerniſſe ſolche Verwuͤſtungen an⸗ gerichtet haben, wie ein mit dem Rachfeuer des Ewi⸗ gen gefuͤlltes Gewitter losbrechen; ſie werden nicht nur nach dem Maße ihrer eigenen Suͤnden, ſondern nach dem Maße der Anzahl derer, die ſie durch ihre boͤſen Beyſpiele verfuͤhret haben, und deren Suͤnden, weil ſie von ihnen ſind veranlaſſet worden, ſelbſt ihre eige⸗ nen geworden ſind, gerichtet werden. Des⸗Men⸗ ſchen Sohn wird ſeine Engel ſchicken; dieſe werden alle zuſammen bringen, welche in ſei⸗ nem Reiche Aergerniß angerichtet, und Boͤſes gethan haben, und ſie werden ſie in das Feuer werfen, da wird Weinen und Zaͤhnklappern ſeyn. Schreckbar wird einſtens das Strafgericht des Ewigen auf diejenigen ſallen, welche vormahls als Ver⸗ fur nun kten lu⸗ uch Verfolger der Kirche das Blut der unſchuldigen Chri⸗ ſten ausſchuͤtteten, die Altaͤre Jeſu Chriſti niederrie⸗ ßen, den Glauben und die Tugend von der Erde ver⸗ bannen wollten; der Evangeliſt Johannes verſichert, daß der Rauch ihrer Qualen ewig aufſteigen werde. Allein wenn die Peinen der vorigen Tyrannen ſo groß ſeyn werden: ſo muͤſſen die Qualen derer, die im Schooße des Chriſtenthumes Aergerniß geben, noch groͤßer ſeyn; denn, wie wir es ſchon oben bemerket ha⸗ ben, die boͤſen Chriſten ſchlagen durch ihre gegebenen Aergerniſſe der Kirche tiefere Wunden, als es je die offenbaren Verfolger des Chriſtenthumes thun konn⸗ ten. Die alten Tyrannen waren blinde Heiden, ſie ver⸗ meinten ſogar durch die Wuth ihrer blutigen Verfol⸗ gung Gott einen Dienſt zu leiſten; die heutigen Ty⸗ rannen, die durch Aergerniſſe ſo traurige Verwuͤſtun⸗ gen in der Kirche Jeſu Chriſti anrichten, ſind aber Chriſten, ſie erkennen die Niederlagen, die ſie bewir⸗ ken, und ſie lachen doch dazu. — Die erſten Tyran⸗ nen ſchadeten der Kirche Gottes zwar einerſeits, ande⸗ rerſeits aber trugen ſie zu ihrer Verherrlichung alles bey, da der Heldenmuth der Chriſten ſich in einem ſo herrlichen, ſo vortheilhaften und ganz goͤttlichen Lichte zeigte; die durch boͤſe Beyſpiele in der Kirche wuͤthen⸗ den Chriſten aber ſchaden immer ohne zu nuͤtzen, ſie reißen alles nieder, und erbauen nichts. Eie bringen alſo wider ſich nothwendig den Zorn des allgemeinen Weltrichters weit mehr auf, „ die heidniſchen Verfol⸗ ger der Kirche, und des Wenſchen Sohn wird ſei⸗ 184 ẽ ſeine Engel ſchicken, dieſe werden alle zuſam⸗ men bringen, welche in ſeinem Reiche Aerger⸗ niß angerichtet, und Boͤſes gethan haben, und ſie werden ſie in das Feuer werfen, da wird Weinen und Zaͤhnklappern ſeyn. Sehet da euer trauriges Schickſal, ihr gewiſſen⸗ loſen Obrigkeiten und Vorgeſetzten! die ihr anſtatt eu⸗ ere Untergebenen zu erbauen, ihnen ſo oft von euerer Anhoͤhe nur Beyſpiele des Laſters und der Gottesver⸗ geſſenheit gebet. Sehet da ihr unbeſonnenen Schwaͤtzer euer Loos in der Ewigkeit, die ihr durch euere freyen und unbeſcheidenen Reden die Kleinen ſo oft irre und im Glauben wankend machet, und ſie auf den Weg der Suͤnde und des Verderbens hinlenket. Sehet da euer Schickſal ihr ſchamloſen Chriſten, die ihr in euern Wohnungen Gemaͤhlde und Statuen aufſtellet, uͤber welche die Schamhaftigkeit erroͤthet, die uns ein lautes Zeugniß geben, daß ihr die Tugend ſchon lange aus euerm Herzen verbannet habet, Bilder, welche ſchon die zarte Jugend mit dem Laſter bekannt machen, und auch in den Herzen der Erwachſenen ſo oft den Zunder boͤſer Geluͤſten anfachen. Endlich ihr unverſchaͤmten Frauenzimmer unſerer Tage, die ihr durch euere fre⸗ che, ganz heidniſche Kleidungsart eurer Religion und der Tugend Hohn ſprechet, beyde offenbar verlaͤugnet, und euer Geſchlecht zu gleicher Schamloſigkeit auffor— dert, ſehet da die Strafe der Ewigkeit, die euch jen⸗ ſeits des Grabes erwartet: Des Menſchen Sohn wird — — — — —— — — — — wird ſeine Engel ſchicken, dieſe werden alle zuſammen bringen, welche in ſeinem Reiche Aergerniß angerichtet, und Boͤſes gethan ha⸗ ben, und ſie werden ſie in das Feuer werfen, da wird Weinen und Zaͤhnklappern ſeyn. Wer⸗ det ihr vor dem Richterſtuhle des Ewigen wohl ſagen: andere haben eben ſo geredet, gehandelt, ſich ſo be⸗ tragen? Gut, wird der Richter ſagen, ſie ſollen mit euch gleiche Strafe haben. Sie werden alle zuſam⸗ men bringen, die in ſeinem Reiche Aergerniß angerichtet, und Boͤſes gethan haben. Werdet ihr etwa wohl damahls, wie jetzt, ſagen: ich hatte ja nicht die Abſicht, durch dieſe Handlung, oder durch dieſe Kleidungsart Aergerniß zu geben? Genug! wird der Richter ſprechen, daß du ſie durch Handlungen gege⸗ ben haſt, die dir nicht erlaubt waren, und aus wel⸗ chen Aergerniſſe nothwendig folgen mußten. Haͤtteſt du in das Haus deines Bruders Feuer geworfen, und hernach geſagt: du wollteſt nicht, daß die Flamme um ſich greife; bey welchem Richterſtuhle wuͤrdeſt du dich wohl gerechtfertiget haben? Mein Fluch faͤllt auf euch alle, ihr, die ihr in meinem Reiche Aergerniß angerichtet und Boͤſes gethan habet. — Wenn es mir jetzt die engen Graͤnzen meiner Re⸗ de erlaubten euch den durch die Verwuͤſtungen des Aergerniſſes mit Verzweifelten angefuͤllte Pfuhl der Hoͤlle ſo zu ſchildern, wie mir der heilige Kirchenleh⸗ rer und Martyrer Cyprian die Anleitung gibt: ſo wuͤr⸗ wuͤrde euch die Gerechtigkeit des Strafgerichtes Jefu Chriſti noch weit mehr auffallen. Denn, meine Theu⸗ erſten, wenn die Verdammten beſonders des gegebenen oder genommenen Aergerniſſes wegen ſelbſt einander wechſelweiſe verdammen, um wie vielmehr ſoll ſie nicht Jeſus, der Gott der Heiligkeit, deswegen verdammen? Der angefuͤhrte Kirchenlehrer fuͤhret die wider ihre Aeltern um Rache ſchreyenden Kinder an, weil ſie ihre Erziehung vernachlaͤſſiget, ihnen boͤſe Beyſpiele gege⸗ ben haben, er laͤßt ſie ſagen: Gott! du haſt uns Kin⸗ dermoͤrder zu Aeltern gegeben, ihre boͤſen Beyſpiele haben uns in die Hoͤlle geſtuͤrzet! Auf gleiche Weiſe werden ſich im Orte der Qualen Freunde gegen einan⸗ der ausdruͤcken, die durch boͤſe Grundſaͤtze oder Bey⸗ ſpiele einander zum Falle dienten. Boͤſewicht! wird dieſer ſagen, du haſt mich verfuͤhret, ungluͤckſelig die Stunde, in der ich dich das erſte Mahl erblickte, ach, ich waͤre ſelig geworden, wenn ich dich nie geſehen haͤt⸗ te! Gottloſer! wird jener heulen, du, du haſt mir die boͤſen Grundſaͤtze eingehauchet, die mich in die Hoͤl⸗ le ſtuͤrzten! du haſt mir das ſchlechte Buch gegeben, oder angerathen, das nun an meiner Verdammniß ſchuld iſt; du haſt mich mit dem Laſter bekannt und vertraut gemacht; dir zu Liebe hab ich dieſe Schand⸗ thaten begangen, deine boͤſen Beyſpiele haben mich auf ſo ſchaͤndliche Abwege geleitet. Berflucht ſey unſere vorige Freundſchaft! ewig ſoll die Rache des Ewigen uͤber deinem Haupte ſchweben. — Dieſes ſchreckbare Klaggeſchrey der Verdammten, dieſe ſteten Verwuͤn⸗ ſchun⸗ ſchungen der Verzweifelten hoͤrt der Ewige, und er ſieht ſeine heiligen Strafgerichte ſelbſt durch die Be⸗ ſtaͤttigung der Verdammten gerechtfertiget, verdammet die, welche einander ſelbſt verdammen, und billiget ſein gerechtes Urtheil fuͤr die ganze Ewigkeit. — O Chriſten! wie ſtrenge ſtrafet Gott nicht die Suͤnde des gegebenen Aergerniſſes? wie gerecht und wie billig iſt nicht zugleich dieſe Strafe? O! geben wir doch kuͤnftighin keine Aergerniſſe, ſondern nur gute Beyſpiele. VBergeſſen wir ja in Zukunft nicht mehr der ſchreckbaren Drohungen, die denjenigen ewiges Weinen und Verzweifeln verkuͤndigen, die Aergerniß geben. Seyen wir in Zukunft auf alle unſere Hand⸗ lungen, Gebaͤrden und Reden aufmerkſam, damit wir ja keinen unſerer Bruͤder aͤrgern, und zum Falle die⸗ nen! Ach, vielleicht waren wir ohnehin ſchon grauſa⸗ mer, als der Knecht im heutigen Evangelio, der ſei⸗ nen Mitknecht ſo unbarmherzig wuͤrgte; vielleicht be⸗ finden ſich ohnehin einige unſerer Bruͤder ſchon in der Hoͤlle, die wir durch unſere gegebenen Aergerniſſe hin⸗ ab geſtuͤrzet haben; — ach, unſere Suͤnde koͤnnen wir zwar jetzt beweinen, aber unſere Thraͤnen koͤnnen doch ihre Hoͤllenflammen nicht mehr ausloͤſchen. — O! richten wir nicht noch neue Verwuͤſtungen an; machen wir vielmehr noch vor unſerm Ende den Schaden, den wir durch boͤſe Beyſpiele angerichtet haben, durch gute Beyſpiele wieder gut! nur auf dieſe Weiſe koͤnnen wir dem Zörne des Herrn entgehen, der einſtens ganz ge⸗ wiß wiß ſo ſchwer auf diejenigen fallen wird, die ihre Mit⸗ knechte lieblos behandelt, gewuͤrget, in die Hoͤlle ge⸗ ſtuͤrzet haben. O Freunde, daß doch das Gewicht dieſes Zornes auf uns nicht falle! daß wir vielmehr durch gute Beyſpiele alle diejenigen zu Gott wieder zuruͤck fuͤhren, die wir durch unſere boͤſen Sitten vor⸗ hin geaͤrgert haben! Amen,. Am 189 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Bon der Zufriedenheit m ikt der beſtehenden Landesregierung. ——S— Reddite ergo quae ſunt Caeſaris, Cae- ſari. Gebet alſo dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt. Matth. 22, 21. De iſt der ſchoͤnſte Triumph der chriſtlichen Re⸗ ligion, daß ſie die erſte und die feſteſte Stuͤtze des Thrones iſt, ja, daß ſie ſogar den Thron der Fuͤr⸗ ſten 190 es ſten ſelbſt in unſern Herzen errichtet. — Die Gefaͤl⸗ ligkeiten, die ihr die Koͤnige dieſer Erde, die ſie fuͤr ihre erſtgebornen Soͤhne und Beſchuͤtzer erkennet, er⸗ weiſen, indem ſie die Wuth ihrer Feinde brechen, ihre ſchwarzen Anſchlaͤge vereiteln, durch ihre weiſen Geſetze, und noch mehr durch ihre immer ſiegreichen Beyſpiele ihren Berordnungen, ihren Altaͤren und ihrem heiligſten Gottesdienſte Anſehen und Ehrfurcht verſchaffen, erwiedert ſie dadurch: daß ſie den Goͤt⸗ tern dieſer Erde von ihren Unterthanen Liebe, Ehr⸗ furcht und Gehorſam verſchaffet, und die Herzen der Menſchen, die ſie beherrſchet, als den einzigen Schatz guter Koͤnige denſelben uͤberreichet. Daher erhebt ſie unaufhoͤrlich ſehr laut ihre Stimme, und predigt von den Daͤchern die Worte ihres goͤttlichen Stifters: Ge⸗ bet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt. Ach, waͤre ſie nicht, von ihren eigenen Kindern verlaſſen und verrathen, unter der Wuth ihrer Feinde ſo tief herab geſunken, die erſte Wohlthaͤterinn der Menſchen, die Religion: ſo waͤren die Throne in Europa nicht erſchuͤttert worden, und die Geſchichte wuͤrde den kommenden Jahrhunderten nicht Blutſce⸗ nen und Graͤuelthaten aufbewahren, die das unſrige mit ewiger Schande brandmarken werden! Ewiger Dank ſey der guͤtigſten Vorſehung des großen Weltenbeherrſchers! Der Thron unſeres Mo⸗ narchen, auf welchem Gnade und Weisheit herrſchen, ſtand — — — — — — — 2— —. —— ſtand immer wie ein Fels, woran ſich die tobenden Fluthen des Meeres zerſchlagen, unbeweglich. — Alle die ſchwarzen Komplotte der Hoͤlle ſind immer entdecket, und die Feinde der Ruhe, der Ordnung, des allgemeinen Buͤrgergluͤckes dem Arme der ſtrafen⸗ den Gerechtigkeit uͤbergeben worden, und man ſah es endlich ſehr helle ein: daß die verfuͤhreriſchen Vor⸗ ſpieglungen von Freyheit und Gleichheit nur leere Traͤume heilloſer Menſchen, und eine verfaͤngliche Lockſpeiſe ſind, leichtglaͤubige Voͤlker in die Abgruͤn⸗ de des Vexrderbens hinab zu ziehen. Wie war es doch moͤglich, daß die Stimme die⸗ ſer philoſophiſchen Verfuͤhrer je in das Ohr eines Bolkes, das ſich chriſtlich nennet, Eingang finden konnte? Wie war es moͤglich, daß je einzelne Staats⸗ buͤrger, die ſich nach dem Wohlſtande ihrer Familien ſo hihig ſehnen, bey dem Anblicke der Graͤuelſcenen, welche Staatsumwaͤlzungen unausbleiblich heranfuͤh⸗ ren, nicht zuruͤck bebten, und alles, was ſie Theu⸗ ers hatten, ſogar ihre Religion und ihren zeitlichen Gluͤcksſtand auf das Spiel ſetzten? O Religion mei⸗ nes Jeſu, die du derley verheerende Geißeln mit allem deinem Anſehen ſo maͤchtig hintan haͤltſt, da du unaufhoͤrlich deinen Kindern die Worte Jeſu Ehriſti predigeſt: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, welch ein edles Geſchenk des Himmels biſt du nicht fuͤr die Staaten, und fuͤr jeden einzelnen Buͤr⸗ ger! Laſſet uns, Freunde, alſo heute Sorge tragen, daß 129 — — daß eine ſo heilige Lehre der Religion, die die Quelle unſerer Gluͤckſeligkeit iſt, in unſern Herzen die tiefſten Wurzeln ſchlage. Laſſet uns im erſten Theile die Beweggruͤnde erwaͤgen, auf welche ſich die Pflicht der Ergebenheit und des Gehorſames ge⸗ gen die hoͤchſte Obrigkeit gruͤndet; laſſet uns hernach im zweyten Theile die traurigen und ſchaudervollen Folgen beherzigen, welche aus der Unzufriedenheit mit der beſtehenden Oberherrſchaft nothwendig ent⸗ ſpringen. Ich werde alles in zweyen Worten auf⸗ ſammeln, wenn ich ſage: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt! denn dieß ſeys ihr ihm, dieß ſeyd ihr euch ſelbſt ſchuldig. — Erſter Theil. D ie Lehre, welche der Heiland der Welt heute zur Beſchaͤmung ſeiner ſchlauen Feinde ſo deutlich vor⸗ trug: daß man der Oberherrſchaft ſich unterwerfen, und dem Kaiſer das geben muͤſſe, was man ihm ſchuldig iſt, verkuͤndigte von jeher den Menſchen die gerade und ſchlichte Bernunft. Allein die ganz ver⸗ wahrloſten, und von wilden Leidenſchaften beherrſch⸗ ten Menſchen, waren nicht immer dazu aufgeleget, eine Lehre anzunehmen, die ihre natuͤrliche Freyheit, oder vielmehr Zuͤgelloſigkeit, ſo ſehr beſchraͤnkte. Jetzt beym Schimmer des ſiegenden Evangelii vereinigen ſich 193 ſich echte Philoſophie und reines Chriſtenthum, und erheben beyde ihre Stimmen uns die Worte zuzuru⸗ Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt! Wuͤrden wir wohl aufgeklaͤrte Menſchen, wuͤrden wir echte Chriſten ſeyn, wenn wir uns dieſer ſo wichtigen Pflicht nicht willig unterzoͤgen, und die verderblichen Grundſaͤtze der heutigen Freyheitsapoſtel nicht aus ganzem Herzen verabſcheuten? Mit der verwuͤſtenden Aufklaͤrungsfackel in der Hand riefen unſere Freyheitsapoſtel faſt durch ganz Europa wie aus einem Munde: „Menſchen! ihr „ſeyd zur Freyheit geboren, die Stunde eurer Muͤn⸗ „digung iſt nun angekommen, Fuͤrſten und Geſeßge⸗ „ber ſind euch entbehrlich geworden; werfet das ſo „druͤckende Joch der Knechtſchaft ab, zerſprenget die „entehrenden Selavenketten, die euch grauſame De⸗ „ſpoten angeleget haben, erſchuͤttert die Throne, z, beherrſchet euch ſelbſt, und freuet euch der edelſten „Gabe, mit der euch die Natur beſchenkte, naͤhm⸗ „lich der Freyheit und Gleichheit.“ — Dieſer ſchmeichelhafte Zuruf ſich verirrender Phi⸗ loſophen war die verfuͤhreriſche Lockſpeiſe, durch wel⸗ che ſie einer Menge ruhiger und gluͤcklicher S Staatsbuͤr⸗ ger ihren verderblichen Freyheitsſchwindel mittheilten, und ſie zur Unzufriedenheit mit der beſtehenden Regie⸗ rung reitzten. Allein wie vertraͤgt ſich dieſe Aufruhr⸗ predigt wohl mit der geſunden Vernunft, die uns der Gretſch Sonntags pred. IV. Thl. N Schoͤ⸗ Schoͤpfer zum Licht in Finſterniſſen gab, wie vertraͤgt ſie ſich mit der echten Religion? Boͤlker der Erde, ſehet es einmahl ein, daß die Freyheit, nach der euch die Verfuͤhrer luͤſtern ge⸗ macht haben, euch nur zur Zuͤgelloſigkeit hinfuͤhret, fuͤr euch das toͤdtendſte Gift iſt, und daß ohne Regie⸗ rung, ohne geſetzgebende Macht kein Staat, keine menſchliche Geſellſchaft beſtehen kann. — Und da die Feinde der eingefuͤhrten Ordnung bey ihren ungegruͤnde⸗ ten Behauptungen ſich immer auf die erſtern Zeiten der im Stande der Unabhaͤngigkeit lebenden Menſchen berufen: ſo laſſet uns bis zur Wiege der Menſchheit zuruͤckkehren; und da es uns hier an geſchriebenen Urkunden fehlt, laſſet uns unſerm natuͤrlichen Ideen⸗ gange folgen, um zu ſehen, wie es da in dieſer Lage der Menſchen hergegangen iſt, wie es hergegangen ſeyn muß. Bon zweyen Menſchen, die die Erſten die Errde bewohnten, entſtand das ganze Menſchenge⸗ ſchlecht. Nun ſind zwey Menſchen auf der Erde, und mit ihnen iſt ſchon die Ungleichheit und die Einſchraͤn⸗ kung der Freyheit da. Der Mann, mit maͤnnlichem Sinne Kraft und Muthe ausgeruͤſtet, hat an ſeiner Seite eine ſchwaͤchliche, furchtſame, den Geburts⸗ ſchmerzen und vielen andern Muͤhſeligkeiten unterwor⸗ fene Gemahlinn, uͤber die er als der ſtaͤrkere und mu⸗ thigere Theil herrſchet. Sie erzeugten Kinder, die bald nach der erſten Stunde ihres Daſeyns ſchon wieder ein Raub des Todes geworden waͤren, wenn nicht die Lie⸗ — — —— - — — — — — gt ee 195 Liebe der Aeltern ſie naͤhrte, pflegte, bewahrte. Jah⸗ xe verfließen, bis ſie der liebvollen Pflege ihrer Er⸗ zeuger entbehren koͤnnen. Wird ſich das unmuͤndige Kind, indem es ſich auf ſeine natuͤrliche Freyheit und Gleichheit berufet, den Befehlen und Verordnungen ſeiner weiſern, kluͤgern und erfahrnern Aeltern wohl mit Rechte entziehen koͤnnen? Und auch in reifern Jahren, in der Erfahrung noch bey weitem nicht ſo vorgeruͤcket, als die betagten Aeltern, wird man der Urſache und Quelle ſeines Daſeyns, den Aeltern, Liebe, Ehrfurcht und Achtung wohl verſagen koͤnnen? Sehet da ſchon die Ungleichheit und die gehemmte Freyheit in der erſten Familie; ſehet die Vorrechte des Oberhauptes und des Stammvaters, und die Un⸗ terwuͤrfigkeit und Abhaͤngigkeit der Abkoͤmmlinge. Nun vermehrten ſich die Familien, und mit ihnen auch die Haͤupter der Familien, und die Gleichheit verſchwand je mehr und mehr. Ja die Natur ſelbſt legte den Grund zur Ungleichheit, indem ſie dieſem viel Staͤrke, viele Faͤhigkeiten, viele Talente, viel Fleiß, und jenem weniger gab. Der Edeldenkende, Gutmuͤthige, Tugendhafte hatte den Vorzug vor dem Ausgearteten und Ungerathenen, der Weiſe vor dem. Dummen, und der Starke vor dem Schwachen. In⸗ dem ſich bald die Familien vermehrten, vermehrten ſich auch die Ausgearteten, die nicht arbeiten, aber doch eſſen wollten, die in die vom Schweiße anderer befeuchteten Aecker hineinfielen, ernten wollten, was ſie nicht gebauet hatten, vom Raube und der Unter⸗ N 2 druͤ⸗ druͤckung anderer lebten. Die Ruhe, die Sicherheit, die Lebensfreude der Menſchen war dahin; der Schwaͤ⸗ chere fiel unter den Streichen des Staͤrkeren, das Elend und die Ungerechtigkeit triumphierten auf Erden. Da traten endlich die zerſtreuten Familien der Men⸗ ſchen in einen Bund zuſammen, und vereinigten ſich mit einander, um ſich wider die Anfaͤlle der boͤſen Menſchen, der Thiere und der Elemente zu ſchuͤtzen; damit aber ihre Vereinigung zur gemeinſchaftlichen Sicherheit Kraft und Dauer haͤtte, uͤbertrugen ſie die Sorge fuͤr das gemeine Beſte zu wachen entweder auf einen Einzigen, oder auf mehrere, denen ſie ſich frey⸗ willig unterwarfen, und auf die ſie die hoͤchſte Ge⸗ walt uͤber ſich und uͤber die Ihrigen uͤbertrugen. Se⸗ het, Freunde, ſo haben ſich Staaten gebildet. Man verkannte zwar das Gut der Gleichheit und Freyheit nicht: allein man ſah die weit groͤßern Uebel, die ſie erzeugten, und man beſchloß zum Nachtheile der Frey⸗ heit, aber auch zum groͤßten Vortheile des Ganzen und jedes einzelnen Gliedes, das Recht zu noͤthigen Zwangmitteln in die Hand einer oͤffentlichen Gewalt niederzulegen. Vorhin waren zwar die Menſchen un⸗ abhaͤngig (wenn doch dort Unabhaͤngigkeit denkbar iſt, wo Ungleichheit der Koͤrper⸗und Geiſteskraͤfte ob⸗ waltet) allein ſie wurden endlich eines Standes muͤde, wo jedermann Herr iſt, und wo es keiner iſt 3 wo der Schwaͤchere immer unter den Streichen des Staͤrkern erliegt, und keiner ſeines Lebens und ſeiner Guͤter verſichert iſt, und ſie erhoben ihre Stimme zur Er⸗ xich⸗ richtung eines politiſchen Staatskoͤrpers, und unter⸗ warfen ſich auf eine unbedingte und unwiderrufliche Art einer oͤffentlichen Gewalt, die ſie ſelbſt mit freyem Wil⸗ len gegruͤndet hatten. Sehet, Freunde, ſo ſind in der Welt anfaͤng⸗ lich geſittete Staaten entſtanden, ſo haben ſie auch entſtehen muͤſſen; und nur durch eigene Entſagung ei⸗ nes Theiles der natuͤrlichen Freyheit, und die eigene Wahl einer oͤffentlichen Oberherrſchaft konnte das Le⸗ ben, das Eigenthum, die Ruhe und die Bildung der vorhin in rohem Naturſtande lebenden Menſchen geſi⸗ chert werden. Saget hier nicht mit den blutigen Staatsumwaͤlzern unſerer Tage: die mit der Regie⸗ rung unzufriedenen Menſchen koͤnnten ihre urſpruͤngli⸗ che Freyheit wieder zuruͤck fordern, und den Thron zerſtoͤren, den ſie einſtens errichtet haben. Wie, m. Th., iſt es vernuͤnftigen Menſchen erlaubt das zu zerſtoͤren, was einſtens ihre Vaͤter mit weiſem Rathe eingefuͤhret haben? Iſt es erlaubet, die mit tauſend Eydſchwuͤren befeſtigten oͤffentlichen Vertraͤge, ohne deren Beſchwoͤrung niemand in die büurgerliche Geſell⸗ ſchaft aufgenommen wurde, in den Anfaͤllen der Frey⸗ heitswuth umzuſtoſſen, dem die Macht aus den Haͤn⸗ den zu winden, dem man ſie einſtens freywillig ange⸗ bothen hat, und, um einigen Unannehmlichkeiten aus⸗ zuweichen, alle die ſchreckbaren Unordnungen und blu⸗ tigen Graͤuelthaten der Staatsumwaͤlzungen wieder heran zu fuͤhren? Welche Philoſophie! Wahr Wahr iſt es, Freunde, die hoͤchſte Macht im Staate ruͤhret in ſo weit vom Volke her, weil ſie oh⸗ ne Volk nicht denkbar iſt, nicht entſtehen, noch beſte⸗ hen kann; aber nie beſaß ſie das Volk; ſie entſtand erſt damahls, da der Fuͤrſt, oder der hohe Rath da⸗ mit iſt bekleidet worden, und ſie angenommen hatte. In dieſem Augenblicke, da das Volk den mit dem Be⸗ ſten der Menſchheit unvertraͤglichen Naturſtand ver⸗ ließ, und ſich nach ſeinem Belieben eine Oberherr⸗ ſchaft waͤhlte, trat ſelbſt der Gott der Ordnung ins Mittel, beſtaͤttigte die Wahl der Menſchen ſeiner Kinder, und gab auf die Vorſtellung des Volkes den gewaͤhlten Beherrſchern die Belehnung der Gewalt, weil doch alle Gewalt nur von ihm herkommt, und weil ein Menſch andern ſeines gleichen nur in ſo fer⸗ ne zu befehlen ein Recht hat, als er es von dem hoͤch⸗ ſten Weſen, welches das Menſchengeſchlecht regieret, erhalten hat. Gott ſelbſt ſprach zu den neugewaͤhlten Gewaltstraͤgern: Ich bin der Anfang und das Ende, mein iſt das Reich, mein iſt die Herrſchaft, ich bin es, der Welten erſchaffet und wieder zerſtoͤret. Durch mich herrſchen die Koͤnige, von mir empfangen ſie Zepter und Schwert, ſie ſind auf Erden das treffend⸗ ſte Bild meiner Herrlichkeit; ſie herrſchen nur in mei⸗ nem Nahmen; die Macht, die ſie erlanget haben, iſt ein Ausfluß von meiner ewigen Macht, und der Glanz der Herrlichkeit, der den irdiſchen Thron um⸗ gibt, ſoll den Voͤlkern meine graͤnzenloſe Herrlichteit verkuͤndigen. — Empfanget, ihr Beherrſcher der Voͤl⸗ Voͤlker, aus meinen Haͤnden die Herrſchaft uͤber die⸗ ſelben, und wer wird ſie euch nun nehmen? ſeyd Baͤ⸗ ter eurer Untergebenen, ſeyd Richter, ſeyd Herrn uͤber Leben und Tod, und nur ich, der Allerhoͤchſte, bin euer Herr, euer Geſetgeber, euer Richter. — Sehet, Freunde, ich wiederhohle es noch ein⸗ mahl, ſo haben die Menſchen ſelbſt einsmahls, um Ordnung, Sittlichkeit, Eigenthum, Ruhe und Le⸗ ben zu erhalten, und dem Laſter und den Leiden⸗ ſchaften einen Damm entgegen zu ſeßen, ihrer natuͤr⸗ lichen Freyheit entſaget, und ſich einer andren Ober⸗ gewalt unterworfen, und Gott, der Vater der Men⸗ ſchen und der Urheber der Ordnung beſtaͤttigte, und mußte auch ihre Unterwerfung beſtaͤttigen. Was Wun⸗ der demnach, daß die wahre geoffenbarte chriſtliche Religion es ſich immer zu einem der wichtigſten Ge⸗ ſchuͤfte machte, dieſe heilige Ordnung in jenen Staa⸗ ten zu erhalten und zu befeſtigen, in welchen ſie herrſch⸗ te. Erwartet hier von mir nicht, daß ich das alles anfuͤhren werde, was Moſes, was die Propheten von der Nothwendigkeit des Gehorſams und der Un⸗ terwerfung der Untergebenen geſagt haben. Ich rede hier nur mit Chriſten. Was kann doch Chriſten hei⸗ liger und ehrwuͤrdiger ſeyn, als die Lehre und das Beyſpiel Jeſu Chriſti? Vom hohen Himmel kam er auf die Erde herab, der eingeborne Sohn des Ba⸗ ters, der Abglanz der Herrlichkeit ſeines Weſens, der nach Belieben Kronen und Zepter austheilet und . hin⸗ 20⁰ hinweg nimmt, und, um uns Menſchen Gehorſam zu lehren, wuͤrdigte er ſich Menſchen unterthaͤnig und ge⸗ horſam zu ſeyn. Wo gab es je einen beſſern Staats⸗ buͤrger und getreuern Unterthan, als es Jeſus war? Wer haͤtte je mehr Urſache gehabt mit den Ragenten ſeiner Zeiten unzufrieden zu ſeyn, als Jeſus, den man unſchuldig zum bitterſten Tode verurtheilte? Kaum ward er geboren, als er ſchon vor dem Mord⸗ ſchwerte eines Tyrannen die Flucht ins weite Aegyp⸗ ten ergreifen mußte. Es moͤge das Blut der in Beth⸗ lehem ermordeten Kinder immerhin zum Himmel um Rache wider den Moͤrder der Unſchuld ſchreyen; aus dem Munde Jeſu wird ſein Leben hindurch kein auf⸗ gebrachtes Wort wider den Koͤnig, der ihn toͤdten wollte, gehoͤrt. Welche Steuer, welche Abgabe hat der Heiland der Welt nicht immer mit aͤußerſter Ge⸗ wiſſenhaftigkeit gereichet? Wenn ihn die Armuth au⸗ ßer Stande ſetzet fuͤr ſich und den Petrus den Zoll zu bezahlen: ſo muß ſeine goͤttliche Wunderkraft aus dem Schlunde eines Fiſches Geld verſchaffen. Da ein vom Dankgefuͤhle dahingeriſſenes Volk ihn zum Koͤni⸗ ge machen wollte, mißbilliget er dieſes empoͤrende Un⸗ ternehmen, und rettet ſich durch die Flucht. Im heu⸗ tigen Evangelio, wie ihr wiſſet, ſagt er es den ver⸗ ſuchenden Phariſaͤern frey ins Angeſicht: wenn ſie ehrliche Maͤnner und getreue Unterthanen ſeyn woll⸗ ten, ſollen ſie willig dem Kaiſer geben, was des Kai⸗ ſers iſt. Selbſt an dem ungerechten und heidniſchen Pilatus, der ihn ſchuldlos zum Kreuztode verdamm⸗ te, lten e⸗ 201 — te, verehrte er die goͤttliche Bollmacht. Du haͤtteſt uͤber mich keine Macht, ſpricht er, wenn ſie dir nicht von oben herab waͤre gegeben worden. (Joh. 19, II.). Ungerecht verurtheilet gehet er wil⸗ lig in den Tod, kein Klagwort wider blutduͤrſtige und heilloſe Richter entfaͤhrt ſeinem Munde. Freun⸗ de, da nun unſer Geſeßgeber und Lehrmeiſter Jeſus ſo ein guter und getreuer Staatsbuͤrger war, wird es wohl ſeinen Kindern und Nachfolgern erlaubt ſeyn die empoͤrenden Klagſtimmen unzufriedener und unru⸗ higer Starrkoͤpfe anzuhoͤren, ihren gewiſſenloſen Be⸗ hauptungen Beyfall zuzuwinken, mit ihnen uͤber den Gang der Geſchaͤfte, die Einrichtungen des Staates, und die Verordnungen des Fuͤrſten zu murren, ihm den gebuͤhrenden Gehorſam zu verſagen, und mit ei⸗ nigen verfuͤhrten Helldenkern unſeres empoͤreriſchen und zuͤgelloſen Jahrhundertes den Hoͤllenwunſch zu hegen, ohne Zwang der Geſetze in ungebundener Freyheit le⸗ ben zu koͤnnen? O, ich ſage es euch ganz offen, Freunde, die⸗ jenigen, die ſo denken, ſind keine Chriſten, Unter⸗ gang und Berdammniß iſt ihr gewiſſes Loos. — Dieß iſt nicht mein Urtheil, es iſt das Urtheil des großen Apoſtels Paulus. Er ſelbſt ſoll nun alſo mit euch jetzt reden. In ſeinem Briefe an die Roͤmer ſchrieb er: Ein jeder Menſch ſey der hoͤhern Macht unterworfen, denn es iſt keine Macht, als von Gott. Und alle, die da herrſchen, ſind von 202 von Gott verordnet worden. Derowegen, der der Macht widerſtehet, der widerſtehet der An⸗ ordnung Gottes, die aber widerſtehen, die zie⸗ hen ſich die Verdammniß zu. „Darum muͤſſet ihr euch nothwendig unterwerfen, nicht nur wegen der Strafe, ſondern auch wegen des Gewiſſens. Wem Steuer gebuͤhrt, dem gebet Steuer, Zoll dem Zoll gebuͤhrt, dem Furcht und Ehre gebuͤhret, den fuͤrchtet und ehret. (Roͤm. 13, I.) O ſchoͤne, o edle, o goͤttliche Worte! ſie ſollen nie aus euerem Gedaͤchtniſſe ver⸗ ſchwinden. O, waͤren ſie bey den heutigen Chriſten nicht ſo ſehr in Vergeſſenheit gerathen, wie viele Stroͤme des Menſchenblutes waͤren nicht erſparet wor⸗ den! Alle Macht iſt von Gott, ſagt der Apoſtel, und weil ſie von Gott iſt: ſo muß ihr jeder Menſch unterworfen ſeyn. — Widerſetzlichkeit gegen die Macht der Fuͤrſten iſt Empoͤrung wider Gott; Empoͤrung wider Gott aber muß nothwendig die Verdammniß zuziehen. Nicht nur die auf den Ungehorſam geſetz⸗ ten Strafen (ſchließt der Apoſtel) ſondern auch euer Gewiſſen verbinden euch zum Gehorſam. Aber man wird mir hier ſagen: wenn die Fuͤr⸗ ſten dieſer Erde ihre Macht mißbrauchten, wenn ſie uns mit dem eiſernen Zepter des Deſpoten beherrſch⸗ ten, wuͤrden wir auch damahls verbunden ſeyn uns ihren Verordnungen zu unterwerfen? Wer waget es doch hier in Oeſterreich an mich dieſe Frage zu ſetzen? wie wie ſter Wo wie uͤberfluͤſſig iſt ſie nicht? Haben wir begluͤckten Oe⸗ ſterreicher nicht von jeher die beſten Monarchen ge⸗ habt, die uns liebten, und die ihre Macht nur zu unſerm Beſten verwendet haben? und haben wir wohl auch einen Grund zu beſorgen, daß wir kuͤnftighin nicht eben ſolche haben werden? Doch, Freunde, wenn die oͤffentliche Macht ſich je ſo weit verging et⸗ was wider die Befehle Gottes und das Weſentliche der wahren Religion zu verfuͤgen, dann duͤrften wir uns freylich dieſen ungerechten Forderungen einer Macht, die ſich zum Mißbrauch derſelben herab wuͤr⸗ diget, nicht unterwerfen, aber auch nicht gewaltſam widerſetzen; wir muͤßten nur mit den Apoſteln ſagen: Man muß Gott mehr als den Menſchen gehor⸗ chen. — Allein wenn wir in andern Faͤllen auf was immer fuͤr eine Weiſe hart gehalten wuͤrden, dann muͤßten wir uns dennoch der oͤffentlichen Macht unter⸗ ziehen, und den Druck derſelben wie je ein anders Ungluͤck, das uͤber uns kommt, mit Gelaſſenheit nach dem Beyſpiele der erſtern Chriſten tragen, welche durch volle drey hundert Jahre auf die ungerechteſte und grauſamſte Weiſe verfolget, dennoch, da ſie nach der Bemerkung Tertullians maͤchtig und zahlreich genug geweſen waͤren Gewalt mit Gewalt zu vertreiben, und ſogar dem Kriegsheere der Kaiſer wuͤrden Furcht eingejaget haben, ſich doch nie den ungerechten Be⸗ druͤckern widerſetet haben, und wider ihre Feinde zu ihrem groͤßten Ruhme ſich keine andere Waffen erlaub⸗ ten, als Thraͤnen, Gebethe und Geduld. — Und war⸗ 204 e warum dieſes, meine Freunde? Weil nach der Ver⸗ ſicherung des Apoſtels der Macht widerſtehen eben ſo viel heißt, als der Anordnung Gottes widerſtreben: weil uns endlich eben der Apoſtel befiehlt, daß wir auch boͤſen und leichtſinnigen Herrn gehorſam ſeyn ſollen: weil eine jede Empoͤrung ungleich mehr Elend und Jammer mit ſich bringt, als ſie von uns entfernet. Was iſt nun die Folge von allem dem, was wir hier vernommen haben? dieſe: daß diejenigen, welche ſich von dem heutigen Empoͤrungsgeiſte leiten laſſen, und die Pflicht der rechtmaͤſſigen Unterwuͤrfig⸗ keit nicht erkennen wollen, von den Vorſchriften des Evangelii gaͤnzlich abweichen, mithin ſich des Nah⸗ mens des Chriſten gaͤnzlich unwuͤrdig machen, ja daß ſie ihr Betragen auf keine Weiſe ſelbſt vor dem Richterſtuhle der Vernunft rechtfertigen koͤnnen. — Zwar leider auf den Ruhm eines echten Schaͤtzers und Verehrers der chriſtlichen Religion thut man heut zu Tage gerne Verzicht; und iſt nicht eben dieß das wichtigſte Verbrechen der ſinkenden chriſtlichen Reli⸗ gion, das die wuͤthenden Schriftſteller unſerer Tage fo ſehr wider ſie erbittert hat: daß ſie ſich ſo laut und nachdruͤcklich fuͤr die Ordnung, und fuͤr die Schaͤ⸗ hung der rechtmaͤſſigen Obrigkeit erklaͤret? Aber Phi⸗ loſoph — das will doch heut zu Tage alles ſeyn. Philoſophiſches Jahrhundert! wenn du das biſt, was du dich nenneſt: ſo mußt du nicht Thronen erſchuͤt⸗ tern, der zuͤgelloſen Freyheit das Wort reden, in die Her⸗ her heit alle gie ein Herzen der Untergebenen den Samen der Unzufrieden⸗ heit und des Aufruhrs ſtreuen, ſondern du mußt mit aller Staͤrke die Menſchen zur Schaͤhung und BVereh⸗ rung der Obrigkeit auffordern; du mußt mit den ſtaͤrkſten Farben die Wohlthaten der beſtehenden Re⸗ gierung und die Groͤße und Abſcheulichkeit des Ver⸗ brechens ſchildern, deſſen ſich Staatsbuͤrger ſchuldig machen, wenn ſie ſich von dem Schwindelgeiſte einer verderblichen Freyheit leiten laſſen. Du mußt ihnen ohne Unterlaß ſagen: der echte, ſolide Philoſoph iſt ein ſtiller, gelaſſener, zufriedener Staatsbuͤrger, und ein wahrer Verehrer der Geſetze und der geſetzgeben⸗ den Macht, nur der afterweiſe Sophiſt kann ein Em⸗ poͤrer, ein Rebell ſeyn. — Dieſe Wahrheiten ſollen die heutigen Aufklaͤrer mit einem deſto ſtaͤrkern Feuer der Beredſamkeit vortragen, da eben durch Ungehor⸗ ſam und Empoͤrungswuth der mit ihrer Regierung un⸗ zufriedenen Staatsbuͤrger nahmenloſes Elend uͤber die Staaten herſtroͤmt, der Z w ke yte Theil. We. ſich doch immer das Laſter zur eigenen Gei-⸗ ſel wird! wie ſich doch der gerechte Gott immer ſo laut wider diejenigen erklaͤret, welche wider die von ihm ſelbſt mit hoͤchſter Vollmacht ausgeruͤſtete Ober, herrſchaft ſich empoͤren! Andere Verbrechen moͤgen zwas 206 — — zwar uͤber einzelne Familien Ungluͤck und Jammer ver⸗ breiten; aber das Laſter der Empoͤrung wider die Landesobrigkeit erſchuͤttert ſelbſt den ganzen Staat; durch andere Laſter moͤgen die Menſchen oͤfters zum Ziele ihrer Wuͤnſche gelangen, durch dieſes aber wer⸗ den ſie von demſelben ſogar entfernet: denn die ſtete Erfahrung von Jahrtauſenden ſaget uns: daß Empoͤ⸗ rungen und Staatsumwaͤlzungen immer von den ſchreck⸗ bareſten Graͤuelthaten begleitet werden, und daß end⸗ lich die getaͤuſchten Voͤlker in denſelben nie das fan⸗ den, was ſie ſuchten. Wenn wir die Jahrbuͤcher der Welt durchblaͤt⸗ tern, wie viele Staatsumwaͤlzungen finden wir nicht in dem Verlaufe ſo vieler Jahrhunderte in denſelben aufgezeichnet? aber auch wie entſetzlich und ſchauder⸗ voll ſind nicht faſt immer ihre Schilderungen? Unter welchen Graͤuelthaten entſtanden, und welche Laſter begleiteten ſie nicht immer? Wenn einmahl ein zur Unzufriedenheit geſtimmtes Bolk die Zuͤgel der vori⸗ gen Regierung zerſprenget, ſo ſchwingen ſich nur die wilden Leidenſchaften auf den Thron, die es immer mit unmenſchlicher Grauſamkeit beherrſchen. Kuͤhn⸗ heit, Ehrgeiz, Habſucht und alle die unedelſten Lei⸗ denſchaften ſiegen, die Unſchuld, das wahre Verdienſt, jede Tugend wird niedergetreten; gemeiniglich kann nur in einem ſchreckbaren Blutbade die vorgeſchuͤtzte Wiedergeburt des Staates bewirket werden. Dieß iſt doch auch kaum anders moͤglich. Die nun einmahl das ver⸗ ber⸗ das Ruder des Staates in Haͤnden haben, laſſen es ſich gewiß ſo leicht nicht entreißen; ſie haben ihre Freunde, ihre Anhaͤnger und Verehrer, und bey dem Ausbruche der Volksgaͤhrung bleibt doch immer noch ein Theil der oͤffentlichen Gewalt in ihren Haͤnden, den ſie gewiß zu ihrer Rettung verwenden werden. Es ſind auch nicht immer alle Staatsbuͤrger mit den ſtuͤrmiſchen Unternehmungen der Brauskoͤpfe zufrie⸗ den, und denjenigen, welche ſich bey der vorhin be⸗ ſtandenen Staatsverfaſſung wohl befanden, iſt es nicht gleichguͤltig der Habſucht der Unzufriedenen ihre Guͤ⸗ ter, und dem Ehrgeitze derſelben ihre Titel und Eh⸗ renſtellen zu uͤberlaſſen. Es fangen alſo die Leiden⸗ ſchaften zu toben an, Buͤrger ergreifen wider Buͤrger die Waffen; der Bruder wuͤrget den Bruder, es flie⸗ ßen im Innerſten des Staates Blutſtroͤme. Schon die erſten vier Monarchien, liefern ſie uns von die⸗ ſer meiner Bemerkung nicht faſt eben ſo viele Bey⸗ ſpiele, als ſie uns Staatsumwaͤlzungen bekannt ma⸗ chen? Und iſt es wohl noͤthig aus der Geſchichte der Vorzeit Beweiſe anzufuͤhren, da uns das Ende unſe⸗ res dermahligen Jahrhundertes in ſeinen blutigen Staatsumwaͤlzungen zahlloſe Graͤuelthaten aufſtellet, die wir in den barbariſchen Zeiten der verfloſſenen Jahrtauſende vergebens ſuchen wuͤrden? — Selbſt der Mann, der in ſeinem geſelſchaftli⸗ chen Vertrage in unſern neuern Zeiten der erſte die Lehre der Volksſouverainitaͤt behaupten wollte, iſt es, der der ſich ganz freymuͤthig aͤußerte: Daß eine Revo⸗ lution allzu theuer gekauft wuͤrde, wenn ſie nur einen einzigen Blutstropfen koſtete. Un⸗ gluͤckſeliger Mann! der du durch deine begierigſt gele⸗ ſenen Schriften die Flamme der Empoͤrung ſo maͤch⸗ tig in Europa anfachteſt, konnteſt du nun von jener Welt, in der du dich jetzt befindeſt, die zerſtoͤrten Laͤnder und Provinzen, die rauchenden und eingeaͤ⸗ ſcherten Staͤdte, die mit Blut uͤberſchwemmten Fel⸗ der, die von den Leichnamen erſchlagener Menſchen aufgethuͤrmten Berge, die Thraͤnenbaͤche der weinen⸗ den und niedergetretenen Unſchuld, und das nahmen⸗ loſe Elend, das du uͤber einen ſo großen Theil von Europa durch dein gottloſes Lehrſyſtem heran gewaͤl⸗ zet haſt, ſehen, ach, dein vormahls ſo empfindſames Herz muͤßte neue und die bitterſten Hoͤllenqualen em⸗ pfinden, und du wuͤrdeſt unſern verblendeten Frey⸗ heitsapoſteln, die nun deine Lehre wiederhohlen, zu⸗ rufen: Die Stimme des Blutes von Millionen der ins Ungluͤck geſtuͤrzten Menſchen wird einſtens wider euch, wie jett wider mich, um Kache ſchreyen! — Eine Revolution wird allzu theuer erkau⸗ fet, wenn ſie nur einen einzigen Blutstropfen koſtet; merkwuͤrdige Worte! die ſogar aus der Fe⸗ der eines Rouſſeau floßen, und die ihr, Freunde, tief in euere Herzen einſchreiben muͤſſet. Dank ſey der gutigſten Vaterhand des Ewigen, die euch Oe⸗ ſterreichern ſo ſanfte, ruhige, zufriedene Herzen, und bo⸗ ſe e⸗ lle⸗ ch⸗ ner ten ei⸗ ☚nrt 9 7 und ſtets ſolche Monarchen gab, mit deren weiſer und guͤtigen Regierung ihr immer zufrieden ſeyn muß⸗ tet. Wenn aber auch euch der in unſern Tagen herrſchende Freyheitsſchwindel ergriffen haͤtte, was wuͤrdet ihr endlich dabey gewonnen haben? Fraget die hundert Tauſende der Elenden, die in unſern Ta⸗ gen unter den Truͤmmern eingeſtuͤrzter Throne begra⸗ ben wurden, welche Vortheile ihnen ihre unſelige Em⸗ poͤrungswuth verſchaffet habe? Gie haben ſtatt einer getraͤumten Freyheit den Tod gefunden, und ihre ver⸗ laſſenen, brodloſen Familien beweinen nun mit bluti⸗ gen Thraͤnen die blinde Wuth eines bethoͤrten Vaters, der, um gluͤcklicher zu werden, ſich und ſeine Fami⸗ milie in endloſes Ungluͤck geſtuͤrzet hat. Ach, von ſchwaͤrmeriſchen Philoſophen durch die Einfliſterungen der Grundſaͤtze des angefuͤhrten Schriftſtellers bethoͤrte und zum Aufruhr geſtimmte Menſchen, warum hat man euch denn nicht auch ſeine Worte zur Beherzi⸗ gung vorgeleget: Daß eine Revoluzion allzu theuer erkaufet wuͤrde, wenn ſie nur einen einzigen Blutstropfen koſte? Warum hat man es euch nicht aus einer durch Jahrtauſende beſtaͤttig⸗ ten Erfahrung dargethan, daß unter hundert nicht eine Empoͤrung ohne ſchaudervolle Blutvergießung ſich endige? Ach Freunde, wuͤrdet ihr denn durch Empoͤrung wohl je das Ziel eurer Wuͤnſche erreichen? Was wuͤrde aus unſerm bisher ſo geſegneten Vaterlande, Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. O was 210 —As AHB— was wuͤrde aus dieſer ſo bluͤhenden Hauptſtadt wer⸗ den, wenn zur Unzufriedenheit gereitzte Staatsbuͤrger das ſuͤße Joch der rechtmaͤſſigen Regierung abwuͤr⸗ ſen? Die wahre Religion, die ſich laut wider dieſe frevelhafte Gewaltthaͤtigkeit erklaͤret, wuͤrde als das erſte Hinderniß der Zuͤgelloſigkeit zernichtet, aus dem Wege geraͤumet, und ihre Altaͤre eingeſtuͤrzet werden; nur das Recht des Staͤrkern wuͤrde damahls gelten; die geſellſchaftlichen Bande der Einigkeit, des Friedens und der Geſelligkeit wuͤrden aufgeloͤſet werden, die ſchoͤnſten Tugenden der Gerechtigkeit und der Men⸗ ſchenliebe, die in unſern Tagen ſo herrlich zu ſtrah⸗ len beginnen, wuͤrden von dem Erdboden wieder ver⸗ tilget, das Gebaͤude unſerer ſittlichen Ausbildung, das Werk ſo vieler Jahrhunderte, wuͤrde voͤllig einge⸗ riſſen werden, und wir wuͤrden zuletzt in jenen ro⸗ hen Zuſtand der Natur wieder zuruͤck ſinken, in wel⸗ chem ſich einſtens die Menſchen vor der Errichtung der buͤrgerlichen Geſellſchaft befanden, und man wuͤr⸗ de von unſern Zeiten mit noch groͤßerm Rechte eben das ſagen muͤſſen, was der heilige Schriftſteller im Buche der Richter von den Tagen des Michas ſagte: In dieſer Zeit war kein Koͤnig in Iſrael, je⸗ der handelte nach ſeinem Gutduͤnken. (17, 6.) Und ach! um ein ſo trauriges, ſchaudervolles Unwe⸗ ſen durch Empoͤrung im Staate zu ſtiften, ſollte man wohl ſo viel Menſchenblut ausſchuͤtten? Aber te kett wer⸗ tger oür⸗ beſe das dem en; ur⸗ Aber wir wuͤrden jenes heilige und unverletzba⸗ ze Gut der Menſchen, die urſpruͤngliche Freyheit wie⸗ der erlangen, wir wuͤrden keine entehrenden Selaven⸗ ketten mehr herum ſchleppen, nicht mehr unter dem Joche deſpotiſcher Selbſtherrſcher zu Boden ſinken ſagen die unzufriedenen Helldenker unſerer Tage. — O Freunde, ich bitte euch, laſſet euch von dem ver⸗ fuͤhreriſchen Sirenengeſange der falſchen Aufklaͤrun nicht taͤuſchen. Freyheit auf der Zunge der heutigen Philoſophiſten iſt ein wohltoͤnendes zur Aeffung des Volkes in Gang gebrachtes Modewort, deſſen echten Sinn man entweders nicht erkennet, oder abſichtlich nicht erklaͤret. O ihr, die man nach der ſo geprie⸗ ſenen Freyheit luͤſtern gemacht hat, nach welcher Frey⸗ heit ſehnet ihr euch? etwa nach einer gaͤnzlichen Un⸗ gebundenheit, nach dem Rechte in einer voͤlligen Ge⸗ ſetzloſigkeit zu leben, und in jedem Falle nach Will⸗ kuͤhr zu handeln? Allein ſtuͤrzet nur die Throne um, veraͤndert die alten beſtehenden Regierungsarten, und errichtet nach Belieben neue; aber wie werdet ihr je eine errichten koͤnnen, die nicht euere Freyheit be⸗ ſchraͤnket, und durch den Zwang der Geſetze die oͤf⸗ fentliche und allgemeine Gluͤckſeligkeit zu erzielen ſu⸗ chet? „Ohne Geſete (ſagte ſehr gruͤndlich ein be⸗ ruͤhmter Schriftſteller unſerer Zeiten) kann keine Ge⸗ ſellſchaft beſtehen; der Beweis davon ſind ſelbſt Raͤu⸗ bergeſellſchaften. — Sie uͤbertretten zwar goͤttliche und menſchliche Geſetze, machen ſich aber doch ſelbſt andere, denen ſie gehorchen.“ Geſetze, die die na⸗ O 2 tuͤr⸗ 212 tuͤrliche Freyheit beſchraͤnken, muͤſſen in jeder Regie⸗ rungsform beſtehen, und ohne dieſelben laͤßt ſich kei⸗ ne politiſche Staatsverfaſſung denken. Ein Volk al⸗ ſo, das verblendet genug iſt den Thron zu erſchuͤt⸗ tern, muß entweder in den elenden, gefahrvollen Stand der urſpruͤnglichen Rohheit zuruͤck treten, oder es muß einer neuen Regierung huldigen, die eben ſei⸗ ne Freyheit beſchraͤnket, und die nur aͤußerſt ſelten der alten an Weisheit und Guͤte gleich kommt. Ach, daß man ſich doch von dem verfuͤhreriſchen Wohlklange des Wortes Freyheit nicht mehr laͤnger bethoͤren ließ! daß man doch in Zukunft nicht mehr einem Fantom nachjagen moͤchte, daß nur im Gehir⸗ ne unruhiger Koͤpfe beſtehen kann! daß endlich die blutigen, ſchreckbaren Auftritte unſerer Tage fuͤr uns eine heilbringende Lehrſchule wuͤrden, die uns den ganzen Graͤuel der Empoͤrung und der uͤbel verſtan⸗ denen Freyheit, darſtellten! Es iſt nicht genug, daß man ſich nach Freyheit ſehne, ſondern man muß auch von der echten buͤrgerlichen Freyheit reine Begriffe ha⸗ ben. Worin beſtehet denn alſo die wahre Freyheit, die ein heiliges, unſchaͤtzbares Gut freygeborner Men⸗ ſchen iſt? Etwa in einer gaͤnzlichen Ungebundenheit, in einer voͤlligen Geſetzloſigkeit? O doch ganz gewiß nicht! dieſe Freyheit iſt die Freyheit der wilden Thie⸗ re, die zerſtreut im Walde leben. Die Freyheit des Staatsbuͤrgers beſtehet alſo darin: daß man in der Ausuͤbung aller Menſchheits⸗ und Naturrechte (in ſo fer⸗ — * — gie⸗ ir⸗ — 213 ferne ſie nicht zum Beſten des Staates mußten einge⸗ ſchraͤnket werden,) nicht gehindert werde. Nun, un⸗ zufriedene Menſchen, gewaͤhret euch dieſe Freyheit nicht eine jede der unter uns dermahlen beſtehenden Regierungsarten? Iſt es euch nicht uͤberall freygelaſ⸗ ſen, alles das zu thun, was gut und nicht geſehwi⸗ drig iſt? Wir gluͤcklichen Oeſterreicher befinden uns in einem Staate, der zwar monarchiſch beherrſchet wird; allein leben wir nicht in Anſehung der Ausuͤ⸗ bung der Menſchheits⸗und Naturrechte ſo frey, daß wir keinen Grund haben die freyeſte und ungebundenſte Nation zu beneiden? Die Freyheit nach Belieben Boͤ⸗ ſes zu thun iſt uns zwar durch die Geſehe benommen, der immer ſtrafmaͤſſige Mißbrauch der Freyheit iſt uns alſo verbothen, aber die Freyheit Gutes zu thun, edel zu handeln, mithin die wahre, echte Freyheit herrſchet doch bey uns wie in je einem Staate auf der Erde. G Urd wie freudig benuͤtze ich hier nicht die ſich mir von ſelbſt darbiethende Gelegenheit ein Lobredner jener Regierungsform zu ſeyn, welche die Oeſterrei⸗ chiſchen Staaten ſchon durch ſo lange Jahrhunderte begluͤcket hat. — Zwar muß ich es bekennen, daß alle Regierungsarten gut und ſchaͤhbar ſind, wenn ſie gut verwaltet werden; doch haben die wichtigſten und gelehrteſten Maͤnner behauptet: daß die monarchiſſche Regierung vor allen uͤbrigen den Vorzug behaupte; ſie haben bemerket, daß die Natur ſelbſt. oder viel⸗ mehr 214 —i mehr der Urheber der Natur den Voͤlkern der Erde den Fingerzeig zur Monarchie, und zur Beherrſchung eines Einzigen gegeben habe, und daß darum die er⸗ ſten und beruͤhmteſten Staaten des Alterthumes mo⸗ narchiſch beherrſchet wurden. So, wie im Himmel nur ein Selbſtherrſcher iſt, ſo ſoll im Staate nur ein Herr und ein Koͤnig ſeyn, der in demſelben das Bild der Gottheit iſt. Im Himmel leuchtet nur eine Sonne; in jedem gut geordneten Hausweſen herrſchet nur ein Hausvater; das Kriegsheer wird nur von einem Ober⸗ befehlshaber geleitet; ſelbſt im Volke der Bienen, welche Unordnung entſtehet nicht, wenn ſich darin mehrere Anfuͤhrer befinden? So iſt auch die Selbſt⸗ herrſchung eines Einzigen die einfacheſte, und der Natur und dem Beduͤrfniſſe des Staates die ange⸗ meſſenſte. Freunde! was man euch immer mit ſo vielem Flittergepraͤnge in unſern Tagen von Volks⸗ ſouverainitaͤt vorgelermet hat, iſt nur Blendwerk. — Das BVolk kann ja doch nicht zugleich Unterthan und Selbſtherrſcher ſeyn, es iſt zum Herrſchen weſentlich un⸗ faͤhig. Wenn alle zugleich herrſchen, wer wird denn hernach gehorchen? Das Volk ſelbſt wird von Lei⸗ denſchaften beherrſchet, es wird leicht mit Geld beſto⸗ chen, durch Verheißungen geaͤffet, durch die Kunſt⸗ griffe der Beredſamkeit gegaͤngelt, und zu allen Un⸗ gerechtigkeiten verleitet. — Die unter mehrere ge⸗ waͤhlte Maͤnner getheilte, ſogenannte ariſtokratiſche Regierung gewaͤhret ebenmaͤſſig nicht immer dem Staa⸗ te die Vortheile, die man ſich von derſelben verſpricht Was dig =ðòèð -— — Ud—— — Erde hung e er⸗ nmel jein Bild ne; bet⸗ KN rn der ge⸗ 215 Was gewinnet man denn endlich dabey, wenn man, anſtatt eines einzigen Monarchen, hundert kleine Koͤ⸗ nige auf den Thron ſethet? Wenn es ſchon ſchwer faͤllt, ſagte in ſeinen Zeiten ein heidniſcher Philoſoph, Ei⸗ nen guten Regenten zu finden, ſoll es hernach leich⸗ ter ſeyn hundert derſelben zu waͤhlen? Biele Beherr⸗ ſcher im Staate haben viele Familien, viele Freunde, viele Clienten; auf dieſe werden ſie in jedem Falle Bedacht nehmen, die werden ſie immer unterſtuͤtzen, und nur gar zu oft wird eben darum das wahre Ver⸗ dienſt unbelohnt bleiben. Da ſie vielleicht in duͤrfti⸗ gen Umſtaͤnden, und nur auf eine Zeit an das Ruder des Staates gekommen ſind, und es bald wieder wer⸗ den verlaſſen muͤſſen, duͤrften ſie wohl auf die Berei⸗ cherung ihrer Familien Bedacht nehmen, und das Be⸗ ſte derſelben dem Wohl des Staates vorziehen. — Aber alle dieſe unvermeidlichen Ungelegenheiten verſchwinden in der monarchiſchen Regierung, unter der wir zu ſtehen das Gluͤck haben. Ein Fuͤrſt, deſ⸗ ſen Gewalt durch Jahrhunderte befeſtiget wird; der von keinem Rebenbuhler bekaͤmpfet wird, und dem ſeine gluͤckliche Geburt große und eigene Guͤter gege⸗ ben hat, hat keine Urſache deſpotiſch zu regieren; ihm muß alles daran liegen, daß ſeine Unterthanen ver⸗ gnugt, reich, geſegnet ſind, denn ſeine Groͤße, ſein Ruhm, ſein Vergnuͤgen, ſein und ſeiner Famili?⸗ Glanz iſt mit der Wohlfahrt ſeines Volkes unzer⸗ trennlich verbunden; er iſt vergnuͤgt, reich und gluͤck⸗ lich, 216 — — lich, wenn es ſeine Unterthanen ſind, und die Herzen der Staatsbuͤrger ſind ſein theuerſter Schatz. — Gluͤckſelig alſo die Voͤlker und Nationen, die den huldvollen Zepter ihres rechtmaͤſſigen Monarchen kuͤ⸗ ßen! Und wenn ſchon (weil doch unter der Sonne nichts ohne Gebrechen iſt) auch die monarchiſche Re⸗ gierung denſelben unterworfen iſt: ſo zeiget uns doch ein ganzes Jahrhundert einer gut eingerichteten monar⸗ chiſchen Regierung nicht ſo viele Graͤuelthaten auf, als wenige Jahre einer philoſophiſch⸗demokratiſchen Regierung. — =è Wie feyerlich ſoll nicht heute ſich unſer Dank zu dem Koͤnig der Koͤnige empor ſchwingen, da wir eben jeht unſer Gluͤck reifer erwogen haben, daß uns Buͤr⸗ gern eines Staates, der monarchiſch beherrſchet wird, eine Regierung zu Theile geworden iſt, die eine leb⸗ hafte Abbildung und Darſtellung der Regierung Got⸗ tes iſt? Wie laut ſoll nicht heute am Fuße dieſes Al⸗ tares unſer Betheuerung erſchallen, den Befehl unſe⸗ res goͤttlichen Lehrmeiſters ſtets zu erfuͤllen, und dem Kaiſer willig das zu geben, was des Kaiſers iſt? Biedere Oeſterreicher! unter den verſchiedenen Vor⸗ zuͤgen, die euch in der weiten Welt zum ewigen Ruh⸗ me gereichen, iſt euere unwandelbare Fuͤrſtentreue gewiß einer der erſten. — Durch das verfuͤhreriſche Schlangengeziſche eines Heers heilloſer Verfuͤhrer lie⸗ ßet ihr euch nicht im Geringſten irre machen, ließet andere unzufriedene Boͤlker in blutigen Staatsumwaͤl⸗ zun⸗ inn —— 2 17 zungen ihr vermeintes Heil ſuchen, und ihr erfreuetet euch unter den wohlthaͤtigen Schatten des Thrones eueres geliebten Landesvaters des tauſendfaͤltigen Se⸗ gens ruhiger, zufriedener, und ihrem Fuͤrſten ergebe⸗ ner Staatsbuͤrger. Was ich alſo hier ſagte, ſagte ich nicht zu dieſem Ziele, um in euern Herzen den Samen der Unzufriedenheit zu erſticken, der nie in denſelben lag: ſondern um euch eueres Gluͤckes zu er⸗ innern, euch die Religion eueres Jeſu liebenswuͤrdig zu machen, die nur an euerm Beſten arbeitet, da ſie euch Fuͤrſtentreue gebiethet, ich ſagte es endlich um euch vor der Gefahr der Verfuͤhrung zu bewahren, und (wenn es moͤglich iſt) eurer Fuͤrſtentreue noch einen neuen Schwung zu geben. — Ach, da ich jetzt zum Beſchluße die Worte un⸗ ſers goͤttlichen Geſetzgebers wiederhohle: Gebet alſo dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt! moͤchte doch meine Stimme bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Er⸗ de reichen! moͤchten ſie doch alle diejenigen vernehmen, die ſich Chriſten nennen! Welche dieſen von der Reli⸗ gion taͤglich wiederhohlten Befehl Jeſu Chriſti nicht befolgen, die ſind keine echten Chriſten: weil ſie eine der wichtigſten Pflichten der chriſtlichen Religion ver⸗ letzen. Gie ſind getaͤuſchte, ungluͤckſelige Menſchen: weil ſie durch ihre gottloſen Empoͤrungen ihr Ziel nie erreichen, und durch die ſchreckbaren Graͤuelthaten, welche Staatsumwaͤlzungen immer begleiten, ſtatt der geſuchten unſtatthaften Freyheit nur ſchwere Feßeln und 218 und ein druͤckendes Joch finden. Menſchen! wollet ihr zeitlich und ewig gluͤcklich ſeyn, o ſo beherziget die Worte eueres Heilandes, und erfuͤllet ſie mit un⸗ verbruͤchlicher Treue: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Amen. Am ollet get vas iſt. 219 —0 — J An dreh und zwanigſten Sonntage nach Pfngſten. Son der unmaͤſſigen Furcht Todeks. Non est mortua puella, ſed dormit. Das Muͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤft. Matth. 9, 24. As⸗ iſt nach der Aeußerung des Heilandes der Tod ein Schlaf; alſo ſind die Schreckbilder, die uns von dem Tode unſere uͤberſpannte Einbildungskraft, und unſere mit uns aufgewachſenen Vorurtheile gemacht haben, ungegruͤndete und von der Wahrheit nur gar zu ſehr abweichende Vergroͤßerungen der Furcht. — Das Maͤgdlein, von dem im heutigen Evangelio Mel⸗ dung geſchieht, war todt und ſtarrete; die Anſtalten zum Leichbegaͤngniſſe waren ſchon gemacht, und Jeſus ſagte doch: Das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſon⸗ dern es ſchlaͤft. — Wenn alſo der Tod ein Schlaf iſt, warum erblaſſet, warum zittert ihr bey dem bloſ⸗ ſen Angedenken deſſelben? warum iſt euch keine Wahr⸗ heit laͤſtiger, trauriger, niederdruͤckender als dieſe: daß ihr einſtens ſterben werdet? Was will denn alſo euere uͤbertriebene Furcht des Todes, oder wozu ſoll ſie wohl auch taugen? Doch, damit ihr mich recht verſtehet, meine Freunde, ſo muß ich euch ſagen mit wem, und von welchem Tode ich heute rede. Der Tod der Suͤnder, ſpricht der Prophet, iſt über⸗ aus boͤſe; (Pſ. 33, 22.) er iſt der Anfang ihrer ewig dauernden Qualen, ihrer endloſen Berzweiflung. Doch iſt es heute mein Vorhaben nicht von dem trau⸗ rigen Lebensende der Suͤnder zu reden. Furcht des Todes! du ſtaͤrkſter Zaum, der den muthwilligen und Gottes vergeſſenen Suͤnder noch von dem Laſter zuruͤckhalten kann, dich zu zernichten, dieß waͤre gewiß das groͤßte Verbrechen. O dring viel⸗ mehr tief in das Herz des Suͤnders, bis in das Mark ſeiner Gebeine hinein, umgib ihn in den Finſterniſſen der Racht mit allen deinen Schreckniſſen, vergaͤlle und vergifte alle ſeine unreinen Freudenſtunden. Aber es gibt — — — — — — —- — —.ͤ— — N — — 221 gibt doch auch fromme, ordentliche, tugendhafte Chri⸗ ſten, die ſich feſt an Gott halten, die die Unſchuld bewahret, oder durch das Sacrament der Buße ſich mit Gott wieder verſoͤhnet haben, und das ihrem Gott gegebene Wort getreulich halten. Nun mit die⸗ ſen Chriſten rede ich heute, dieſen will ich die unmaͤſ⸗ ſige Furcht des bevorſtehenden Todes benehmen; die⸗ ſen ſage ich: Leget die unmaͤſſige Furcht vor dem To⸗ de ab: denn ihr habt gar keine Urſache den Tod un⸗ maͤſſig zu fuͤrchten, der erſte Theil; ja ihr habet ſo⸗ gar alle Urſache euch des kommenden Todes zu freuen; der zweyte Theil. Erſer Theil. Maſchen, deren Seele rein und unbefleckt, und deren Herz an die Welt nicht angefeßelt iſt, ſterben immer leicht, ſterben oft lachend. Dieß iſt eine Er⸗ fahrung, die ſo alt iſt als die Welt. Was uns al⸗ ſo unſern Tod bitter macht, iſt entweder die Suͤnde, die man begangen hat, oder die Welt, die man un⸗ ordentlich liebt. Nun der Chriſt, der das Kleid der Unſchuld rein erhielt, oder der mit ſeinem Gott jetzt ſchon durch die Buße in die Freundſchaft zuruͤck getre⸗ ten iſt, hat die Suͤnde nicht ſo ſehr zu fuͤrchten, die er begangen hat, er hat ſich nach der Welt, die er ver⸗ verlaͤßt, nicht zu ſehnen, mithin hat er keine Urſache den Tod unordentlich zu fuͤrchten. Groß ſind meine Suͤnden! ſprichſt du, mein Freund, ſie haben ſich uͤber die Anzahl der Haare meines Hauptes vermehret, ſie druͤcken mich mit ihrer unertraͤglichen Buͤrde ganz zu Boden; und ich ſoll jetzt zu dem Richter hinuͤber gehen, der in den En⸗ geln Unvollkommenheiten entdecket, und die Gerechtig⸗ keiten richtet? zu jenem Richter ſoll ich hingehen, deſſen fuͤr mich vergoſſenes Blut ich ſo oft mit Fuͤßen trat, deſſen Guͤte ich durch die Suͤnde ſo lange ſpot⸗ tete? Ach, wehe mir! ſo viele Suͤnden, und ſo we⸗ nig Buße, ſo viele Empoͤrungen, und ſo wenig Ge⸗ nugthuung, ſo viele Schwachheiten, und ſo wenig Tugenden, ſo viele Leidenſchaften, und ſo wenig Selbſtuͤberwindung! O Herr, ich bebe! meine Kraͤf⸗ te verſchwinden, meine Seele zaget. Gehe mit mir nicht ins Gericht, denn wer wird wohl vor dir be⸗ ſtehen! Chriſten! ich hab' es ſchon vorlaͤufig angemerket, daß es ferne von mir ſeyn ſoll, daß ich das heilige Wehgefuͤhl wegen eurer begangenen Suͤnden in euch erſticken ſollte. Aber werdet ihr denn darum nicht ſterben wollen, weil ihr geſuͤndiget habet? werden denn die Suͤnden, die ihr begangen habet, wenn ihr noch laͤnger lebet, darum nicht begangen worden ſeyn? wird wohl ein laͤngeres Leben es bewirken koͤnnen, daß daß ihr nicht geſuͤndiget habet? werden die Strafen, die ihr durch die Suͤnde verdienet habet, eben durch eine laͤngere Lebensfriſt verkuͤrzet werden? Ihr habt geſuͤndiget; traurig! Aber werden denn nur diejeni⸗ gen ſelig werden, die nicht geſuͤndiget haben? Herr! wenn es ſo waͤre, und wenn nur der bewaͤhrten Un⸗ ſchuld der Himmel offen ſtuͤnde, o wie wenige wuͤr⸗ den hernach ſelig werden! Adam, Moſes, David, Ezechias, Petrus, Paulus, Magdalena, und Mil⸗ lionen andere haben auch geſuͤndiget, vielleicht ſchwe⸗ rer geſuͤndiget, als du, mein Freund, doch ſie ſind ſe⸗ lig geworden, ja ſie haben im Himmel vor andern ausgezeichnete und erhabene Plaͤtze eingenommen. Ihr habt gefuͤndiget; aber habt ihr denn nicht an Jeſu ei⸗ nen goͤttlichen Mittler, der fuͤr euch in ſeinem Blute eure Suͤndenſchulden bezahlet, und das wider euch verfertigte Todesurtheil mit ſich ans Kreuz angehaͤftet und vernichtet hat? O vernehmet doch die troͤſtenden Worte, die euch Johannes, der Liebling des Hei⸗ landes, in ſeinem erſten Briefe zurufet: Meine Kinder! hat einer geſuͤndiget, ſo iſt Jeſus Chriſtus der Gerechte unſer Fuͤrſprecher bey dem Vater. Er iſt die Verſoͤhnung unſerer Suͤnden, ja nicht nur unſrer Suͤnden: ſon⸗ dern aller Suͤnden der ganzen Welt. (2, 2.) Ihr habt geſuͤndiget, meine Freunde: aber habt ihr denn nicht auch mit Thraͤnen im Auge eure Suͤnden beweinet? hat denn der Heiland nicht ſeinen Apoſteln, und ihren Nachfolgern in der prieſterlichen Gewalt die Macht Macht ertheilet die Suͤnden nachzulaſſen, da er ihnen den heiligen Geiſt gab, and zu ihnen ſprach: Wem ihr die Suͤnden vergeben werdet, dem ſind ſie vergeben? Habt ihr euch des ſo wichtigen Heiles⸗ mittels des Sacramentes der Buße nicht oͤfters bedie⸗ net? Ihr habt nun das Eurige gethan, wird der Herr nicht auch das Seinige gethan haben? O Freun⸗ de, unſer Gott iſt ja ein guter Gott, der den Tod des Suͤnders nicht will, an dem Verderben und Zu⸗ grundegehen der Menſchen keine Freude findet, der ſich wie ein Bater uͤber ſeine Kinder erbarmet, und deſſen Barmherzigkeit ſich uͤber alle ſeine Werke, ſo weit die Himmel offen ſtehen, erſtrecket. — Ihr habt oͤfters weinend, und mit vom Reuſchmerzen durch⸗ drungenem Herzen geſagt: Ich habe geſuͤndiget! und der Herr ließ auch augenblicklich durch ſeinen Ab⸗ geordneten ſagen: Der Herr hat deine Suͤnden hinweg genommen. O wenn ich ſo gluͤcklich gewe⸗ ſen wuͤre, aus dem Munde Gottes ſelbſt die Worte zu hoͤren: Ich habe deine Suͤnden hinweg genommen, ſprichſt du, mein Freund, o dann wollte ich mich ſchon zur Ruhe begeben, aber — ſo bleibt mir zwar immer die traurige Gewißheit, daß ich ihn beleidiget, und auch zugleich die niederſchlagende Ungewißheit, ob er mir auch wirklich meine Suͤnden verziehen ha⸗ be? Kleinglaͤubiger Chriſt! wie lange wirſt du noch durch dein ſtrafbares Mißtrauen den Herrn beleidi⸗ gen? Hat der Herr dem buͤßenden Suͤnder nicht mit allem Nachdrucke Barmherzigkeit und Gnabe verſpro⸗ chen? E 225 chen? hat er ſein Verſprechen nicht ſogar mit Eid⸗ ſchwuͤren bekraͤftiget? wird er wohl etwa ſein gegebe⸗ nes Wort nicht halten? Fort aus deinem Herzen mit dem Mißtrauen, fort mit der Kleinmuͤthigkeit; haſt du einmahl gethan, was er befohlen, ſo wird er auch halten, was er verſprochen hat. — Er hat dir deine Suͤnden verzlehen⸗ verziehene Suͤnden aber ſcha⸗ den ja nicht. — O, wie weit anders urtheilten die Heiligen Got⸗ tes. Die nachgelaſſenen und verſohnten Suͤnden mach⸗ ten ihnen nicht nur den Tod nicht bitter, ſondern ſie machten ihnen gewiſſermaßen denſelben ſogar will⸗ kommen und erwuͤnſcht. Aus ihren vorigen traurigen Suͤndenfaͤllen lernten ſie vorzuͤglich ihre Schwachyeit und ihr Elend kennen. Ach! ſagten ſie, der Menſch iſt die Schwachheit ſelbſt; von Natur iſt er zur Suͤn⸗ de geneigt, wandelt beſtaͤndig unter Klippen und Fall⸗ ſtricken, traͤgt den Schatz der Gnade in dem gebrech⸗ lichſten Gefaͤße herum, und iſt keine Stunde vor dem traurigſten Falle ſicher. — Ach, wenn er nur kaͤme, der erwuͤnſchte Tod, wenn er den ſchwachen Faden dieſes Lebens einmahl braͤche! alsdann, o mein Gott, würde ich dich doch nicht mehr beleidigen, dann wür⸗ de ich nicht mehr ſuͤndigen, und das Band der Liebe wuͤrde nicht mehr zertrümmert werden, das mich jet mit dir verbindet. Ich habe zwar geſuͤndiget, nichts deſto weniger ſterbe ich gerne, damit ich ja nur nicht wieder ſuͤndige. — Ich habe geſuͤndiget, ſagt er ſer⸗ Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. P ners 226 èð ners, es werde alſo der Leib verdemuͤthiget, der ge⸗ ſuͤndiget hat: es zerfalle alſo jenes muthwillige Fleiſch vor Gott in Staub und Aſche, das ich verzaͤrtelt ha⸗ be; es werde der fleiſchene Goͤtze eine Speiſe der Wuͤrmer, der ſich uͤber die Geſete des Allerhoͤchſten ſo oft erhob, damit auf dieſe Weiſe der Herrlichkeit und Gerechtigkeit Gottes Genugthuung geleiſtet wer⸗ de, und durch die ſo lange und traurige Erniedrigung des Grabes die Unbilden wenigſtens einigermaßen erſethet werden, die ihm durch ein uͤbermuͤthiges Fleiſch ſind zugefuͤget worden. Aber hier wird mir eine furchtſame Seele viel⸗ leicht einwenden: wenn mir gleich meine begangenen Suͤnden, die lange ſchon im Sacramente der Buße durch das Blut Jeſu Chriſti ſind ausgeloͤſchet worden, den Tod nicht mehr ſo bitter machen: ſo habe ich doch alle Urſache vor den Strafen des Reinigungsortes zu zittern, welche uns die heiligen Baͤter mit ſo ſchau⸗ dervollen Farben ſchildern, und von welchen man (weil nichts Verunreinigtes in den Himmel eingehen kann) nicht befreyet wird, bis man nicht den letzten Heller wird bezahlet haben. O, zu welchen Strafen wird mir alſo der Tod die Thuͤr nicht oͤffnen! Allein, mein Bruder, wird das laͤngere Ausbleiben und Zaudern des Todes, und ein laͤngeres Leben wohl deine Strafen im Fegfeuer vermindern? wird nicht vielleicht mit jedem Tage deines Lebens deine Schul⸗ denlaſt und deine Strafe vermehret und angehaͤufet wer⸗ ien eit werden? O! wenn er heute kaͤme der Tod, er wuͤrde dich weniger verſchuldet finden, als er dich morgen und uͤbermorgen antreffen wird. Ganz ungezweifelt ſchenket uns Gott die Tage dieſes Lebens auch zu dem Ziele, damit wir durch die Werke der Buße die Forderungen der Gerechtigkeit Gottes befriedigen, und ganz mackellos einſtens zu Gottes Angeſicht kommen moͤchten. Allein wie wenige ſtreben dieſe guͤtige Ab⸗ ſicht des Herrn zu erreichen? Uebrigens haͤtteſt du auch im Fegfeuer was immer zu dulden, ja bis ans Ende der Welt zu dulden: ſo biſt du doch des Himmels in jenem peinlichen Orte verſichert, ſo verſichert, als waͤreſt du ſchon wirklich darin, und die traurige Unge⸗ wißheit, die dich jetzt in dieſem Leben peiniget, waͤre ganz verſchwunden; welche Gluͤckſeligkeit! O! eine Seele, die in der Liebe Gottes dahin ſchied, findet ſelbſt gewiſſermaſſen in den Qualen des Fegfeuers ei⸗ ne Art des Vergnuͤgens. Sie ſagt: da ich durch mein ſtraf bares Leben die Barmherzigkeit Gottes ſo lange mißbrauchte, ſo viel geſuͤndiget, ſo wenig gebuͤßet ha⸗ be: ſo finde ich doch einmahl jetht im Reinigungsorte Gelegenheit die Gerechtigkeit Gottes durch meine Lei⸗ den zu verherrlichen. Es wiederfaͤhrt mir nun nichts, als was billig iſt: der Nahme des Herrn ſey gebene⸗ deyet. — Uebrigens, Freunde, gibt es denn in der katholiſchen Kirche nicht eine Gemeinſchaft der Heili⸗ gen, durch welche euch die Verdienſte Jeſu Chriſti und ſeiner Heiligen zu Statten kommen? gibt es keine guten Werte der lebenden Gerechten, an denen ihr P 2 Theil 22 8 — . Theil nehmet? kein Gebeth der Heiligen im Himmel und der Chriſten auf Erden, das euere Flammen aus⸗ loͤſchet? kein unblutiges Opfer des neuen Gnadenbun⸗ des, das die Riegel des Ortes der Peinen aufſpren⸗ get? Selbſt euere Bereitwilligkeit, mit welcher ihr euch den Strafgeſetzen des Herrn unterwerfet, wie verdienſtreich muß ſie nicht vor Gott ſeyn? Wenn ihr als gute Chriſten ſaget: Herr! dein iſt das Leben dein iſt der Tod; jedem Winke von dir bin ich bereit zu folgen; o Ewiger, hier iſt das Opfer meines Le⸗ bens; das Opfer iſt bereit, laß den toͤdtlichen Schwert⸗ ſtreich fallen, der es vollendet, denn es iſt billig, daß ich ein Kind des Todes werde, weil ich ein Kind der Suͤnde bin; es iſt billig, daß mein Fleiſch den Wuͤrmern zur Speiſe werde, weil ich mich ſo oft wider den Allerhoͤchſten empoͤret habe, daß mein Fleiſch in der Erde vermodere, weil ich es wie einen Ab⸗ gott verzaͤrtelte; — wenn ihr als Gott ergebene Chri⸗ ſten beym Herannahen der Schreckniſſe des Todes ſo denket, o wie gefaͤllig muß nicht dem Urheber eueres Weſens das Opfer eueres Lebens ſeyn? wie wirkſam werdet ihr nicht ſe inem Strafgerichte zuvor kommen? wie viele Suͤndenſchulden auf dieſe Weiſe austilgen, wie viele Verdienſte einſammeln? Es iſt alſo ein⸗ leuchtend gewiß, daß auch unſere Suͤnden, wenn wir den Tod nach den Grundſaͤtzen des Glaubens betrach⸗ ten, uns denſelben nicht ſo bitter machen, als er uns insgemein vorkommt. Es muß alſo etwas anders ſeyn, was ihn ſo ſchaudervoll macht, und ich errathe es: es — .ð — — rE— 229 es iſt naͤhmlich unſere unordentliche Anklebung an die⸗ ſe Welt. Dieſe iſt es, die uns im Todenbette mit jenem ungluͤckſeligen Koͤnige von Amalek ſeufzen macht: So ſoͤnderſt du ab, bitterer Tod! (r. Koͤnig. Wir lieben naͤhmlich die Welt, und wir lie⸗ ben ſie ſo unordentlich: darum wollen wir ſie nicht verlaſſen. Freunde, ſoll ich etwa jetzt das alles wie⸗ derhohlen, was ich von dem großen Nichts der Welt ſchon ſo oft geſagt habe? Verdient die Welt wohl euere Liebe? Soll ich euch wieder ſagen, daß die Welt ein Land der Todten, ein undankbares Land, das ſeine Kinder auffrißt, ein Thal der Thraͤnen, ein finſterer Kerker iſt? Schon unſer Eintritt in dieſe Welt iſt traurig, und die Thraͤnen und Seufzer, die unſere Geburt begleiten, ſcheinen ſchon alle die Uebel anzukuͤndigen, welche bis ans Ende unſeres Lebens faſt unaufhoͤrlich darauf folgen werden. Ein Theil unſeres Lebens verfließt, ohne daß wir erkennen, was wir fuͤr einen Zweck haben. Auf die Kindheit und fluͤchtige Jugend folgt das mannbare Alter, welches durch Arbeiten, durch Kuͤmmerniſſe, Krankheiten, traurige Zufaͤlle, und vorzuͤglich durch die Wuth un⸗ ſerer Leidenſchaften verbittert wird. Der Menſch trifft in ſeinem Herzen eine nur gar zu fruchtbare Quelle von allem Elende an, woraus immerdar bit⸗ terer Verdruß ſtroͤmt. Ehrgeiz, der ihn oft außer ſich ſelbſt bringt, Eigennutz, der ihn beunruhiget, Wol⸗ luſt, luſt, die ihn berauſchet, Haß, der ihn entflammet, Eiferſucht, die ihn auszehrt, Furcht, die ihn unru⸗ hig macht, Hoffnung, die ihn immer taͤuſcht. — Endlich folget das gebrechliche Alter; aber wie we⸗ nige erreichen es? das Alter, ſage ich, welches ge⸗ meiniglich weiter nichts als Jammer, Schwachheit und Muͤhſeligkeit zu ſeyn pflegt. Wir ſchleppen als⸗ denn einen Leib herum, der unzaͤhligen Muͤhſeligkeiten unterworfen iſt, einen Leib, der bald von allzu gro⸗ ßer Hitze brennt, bald unter ſtrenger Kaͤlte ſeufzet, den die Arbeit zu Boden druͤcket, die Ruhe ſchwaͤchet, der Hunger plaget, die Nahrung beſchwert, und wel⸗ chen ſelbſt die Elemente, aus denen er zuſammen ge⸗ ſetzet iſt, zu Grunde richten. Das menſchliche Leben auf Erden iſt alſo wohl ein wahres Elend. — Wo findeſt du doch, mein Freund, auf der Er⸗ de reine Freude? Lachen wird mit Schmerzen vermiſchet, ſagt der weiſe Ekkleſiaſtikus, Und das Aeußerſte von der Freude wird von der Trau⸗ rigkeit eingenommen. (Ekkl. 2, 10.) Die be⸗ truͤglichen Reichthuͤmer ſind nach dem Ausdrucke Jeſu Chriſti ſtechende Dornen; die Wolluͤſte des Fleiſches ſind Marter des Herzens, Gift der Seele; glaͤnzende Ehrenſtellen ſind ſteile Felſen, auf die man nur mit Muͤhe hinauf klettert, ſchluͤpfrige Steine, auf denen man nur mit Gefahr und Angſt ſtehet, und von de⸗ nen man oft ploͤtzlich hinabſtuͤrzet. Sagt mir, meine Freunde, was kann uns doch an dieſe betruͤgliche Welt ſo ſom ſen jede wo unſe ſere ten bere nur wer jen ſe hal den ſi lic ſo maͤchtig anfeßeln, daß es uns ſo ſchwer fallen ſollte ſie zu verlaſſen? an jene Welt, ſage ich, in welcher jeder Tag ſeinen Verdruß und ſelne neue Plage bringt, wo nur immer ein Elend mit dem andern abwechſelt, unſere Feinde uns untergraben und verleumden, un⸗ ſere Freunde uns im Stiche laſſen, die Tugend ſel⸗ ten ihren Lohn findet, und Wohlthaten mit Undank vergolten werden? Aber ich hab' euch jetzt, Freunde, die Welt nur ſo geſchildert, wie ſie allezeit beſchaffen war; wenn wir ſie aber in der Geſtalt betrachten, die ihr jetzt in unſern Tagen beſonders eigen iſt, o! wer ſoll ſie wohl lieben, wer ſoll ſie ungerne verlaſſen? Was haben wir in unſern Tagen alles erfahren? was ha⸗ ben unſere Augen geſehen, unſere Ohren gehoͤrt? Wir ſahen die Rechtſchaffenheit und die alte deutſche Red⸗ lichkeit unſerer Vaͤter verſchwinden, die Religion, das edelſte Geſchenk des Himmels, durch gottloſe Schriften und freche Zungen ausgearteter und ganz ſittenloſer Menſchen oͤffentlich mißhandelt, tief herab⸗ ſinken, faſt verſchwinden; wir ſahen die traurigſte Ausartung unſerer Jugend, die zum Theile nur zum Verderben des Baterlandes heranwaͤchſt; wir ſahen die ſchoͤnſten Laͤnder und Provinzen mit dem Blute ihrer Bewohner getraͤnket, und die herrlichſten Staͤdte ein Raub der Flamme werden; wir ſahen Thro⸗ ne einſtuͤrzen, tauſend Altaͤre niedergeriſſen, tauſend Heiligthuͤmer geſchaͤndet. Wir ſahen — doch, ich muß 232 —— ) muß abbrechen — und um in euch die unordentliche Liebe dieſes Lebens zu erſticken, will ich nur die Worte des großen Gregorius euch zurufſen: „Sehet, „die Welt, die wir lieben, geht zu Grunde. Die „Heiligen, an deren CGrabſtaͤtte wir uns jetzt befin⸗ „den, haben die Welt, da ſie noch ſo ſchoͤn bluͤhte, „verachtet, mit Fuͤßen getreten. Damahls, da ſie „lebten, war den Menſchen langes Leben beſchieden, „und ſtetes Wohlergehen; da war Ueberfluß an allen „Dingen, zahlreiche Nachkommenſchaft, ſanfte Le⸗ „bensfreude im Schooße des Friebens; und doch, da „die Welt an ſich ſelbſt ſo ſchon bluͤhte, verwelkte ſie „ſchon in ihren Herzen. Und ſehet, in unſern Ta⸗ „gen verdorrte die Welt an ſich ſelbſt: ſollte ſie denn „noch in unſern Herzen bluͤhen? Ueberall iſt Tod, „uͤberall Wehegeheul, uͤberall Troſtloſigkeit, von al⸗ „len Seiten werden wir verwundet, von allen Sei⸗ „ten mit Bitterkeit getraͤnket, und wir ſollten uns „an die Welt noch anheften? Sie ſinket ſchon, ſie „ſtuͤrzt zu Boden; wir ſollen uns an ſie anhalten, „um unter ihren Truͤmmern begraben zu werden?“ Wir ſollen gerne in einem Haufe wohnen, das uns immer mit dem Einſturz bedrohet? Ach gluͤckſelig die, die aus dieſem Kerker hinaus gegangen ſind, die ihre Laufbahne vollendet, die den Kelch ihrer Leiden ausgeleeret haben, — ſie ruhen nun im Schooße des Friedens. h den ſür ſe — Fi 233 0 Sehet alſo, Freunde, nach den Grundſaͤßen der hoͤhern chriſtlichen Philoſophie habt ihr keine Urſache den Tod ſo ſehr zu fuͤrchten, als ihr ihn bisher ge⸗ fuͤrchtet habet. Euere Suͤnden ſollen euch nicht ſo ſehr beunruhigen: denn, wenn ihr wahre Buͤßer ſeyy, ſo hat ſie der Herr von euch ſchon hinweg genommen, und die Welt, die euch der Tod nimmt, verdienet eure Liebe ohnehin nicht. Ihr verlieret alſo nichts wenn ihr die Welt verlieret. Und doch ihr fuͤrchtet ſo unordentlich den Tod; bey ſeiner Ankunft zittert ihr, ihr erblaſſet, ihr haltet ihn fuͤr das groͤßte Ue⸗ bel, das euch treffen koͤnnte; Freunde, iſt hier nicht ein trauriger Selbſtbetrug? Doch der heilige Chry⸗ ſoſtomus entwickelt uns das Raͤthſel, er ſagt: Ihr fuͤrchtet die Suͤnde nicht, darum fuͤrchtet ihr den Tod. O, fuͤrchtet nicht den Tod, aber die Suͤnde fuͤrchtet. Merkwuͤrdige Worte, die der angefuͤhrte heilige Lehrer ſo oft im Munde hatte: fuͤrchtet nicht den Tod, aber die Suͤnde fuͤrchtet! Der Tod macht euch nicht ungluͤckſelig, wohl aber die Suͤnde, aber ihr fuͤrchtet leider den Tod; warum? weil ihr die Suͤnde nicht fuͤrchtet. — Wenn ihr alſo, meine Freunde, einen unſchuldigen Lebenswandel fuͤh⸗ ret, ſo habt ihr keine Urſache den Tod zu fuͤrchten, vielmehr ihr habt alle Urſachen euch des kommenden Todes zu freuen, der Zwey⸗ Z weyte T heil. Soehte ſich nicht das Herz des Menſchen ſtets nach Ruhe? iſt nicht die Ankunft ins Vaterland der Wunſch des Zuruͤckreiſenden, und die ſuͤße Hoffnung ſeine Freunde bald umarmen zu koͤnnen, das einzige Lab⸗ ſal, welches ihn die Schwerfaͤlligkeiten der Reiſe ver— geſſen macht? Wie freuet ſich der durch die ermuͤ⸗ dendſten Arbeiten entkraͤftete Tagloͤhner nicht der kom⸗ menden Stunden naͤchtlicher Ruhe, in welchen ſeine matten Glieder im ſuͤßen Schlafe ſich erhohlen wer⸗ den? Und endlich welches Herz ſehnet ſich nicht nach einer vollkommenen und vollendeten Gluͤckſeligkeit, die alle unſere Wuͤnſche befriedigen, und ſich nie endigen wird? Nun ſehet, Freunde, alles dieſes gewaͤhrt uns der Tod. Er gibt uns Ruhe, er verſetzet uns ins Baterland, er iſt die Thuͤr zum ewigen Leben, mit⸗ hin, ſollen wir ihm nicht mit einer Art von heiliger Sehnſucht entgegen ſehen? Was iſt der Tod, wenn man ihn nach den Grundſaͤten einer chriſtlichen Philoſophie betrachtet? Er iſt das Ende dieſes Lebens, oder wie uns der heilige Chryſoſtomus dieſe Frage beantwortet: der Tod iſt der Uebergang zu einem beſſern Leben, von der Erde zum Himmel; eine kurze Reiſe, ein Schlaf, der etwas laͤnger dauert, als der gewoͤhnliche. Ich geſtehe es euch zwar ein, meine Freunde, daß dieſer Toͤ⸗ Tod muͤf Jef ſcho te, der wei wer Jeſ ſchl nich men Net nen Ne ihn nach . eine tab⸗ ber, mu⸗ e det⸗ ch die gen htt ins it⸗ er Todesſchlaf vorhin ein trauriger, ein bitterer Schlaf muͤſſe geweſen ſeyn; aber jetzt, nachdem ihn ſelbſt Jeſus verkoſtet, uͤberwunden, beſieget hat, kann er ſchon nicht mehr ſo bitter ſeyn. Was er Bitteres hat⸗ te, das alles verſchlang Jeſus; und die guten Kin⸗ der Jeſu Chriſti freuen ſich des kommenden Todes, weil ſie durch ihn Jeſu Chriſto deſto gleichfoͤrmiger werden, der auch geſtorben iſt. Von der Zeit, da Jeſus ihn verkoſtete, und in ſeinem Siege ihn ver⸗ ſchlang, heißt der koſtbare Tod ſeiner Auserwaͤhlten nicht mehr Tod, ſondern er heißt Schlaf, Schlum⸗ mer, das Einſchlafen. — Der Apoſtel Paulus nen⸗ net deswegen in ſeinen Briefen den Tod ſehr oft ei⸗ nen Schlaf: Wenn wir glauben, ſpricht er, daß Jeſus von Todten auferſtanden iſt, ſo wird Gott eben ſo die in Jeſu Entſchlaffenen mit ihm hervor fuͤhren. (1. Theſ. 4, 12.) Wenn nun der Tod ein Schlaf iſt, warum fuͤrchten wir ihn ſo ſehr? Wer ſehnet ſich nicht nach Ruhe? Freunde, haben wir denn nicht lange genug ſchon muͤhſam gearbeitet, gelitten, mit Kummer, Verdruß, Jammer und Elend gekaͤmpfet ? O! wann wird ſie kommen, die ſelige Stunde, in der ich mit David werde ſagen koͤnnen: Ich werde mich in Frieden niederlegen und einſchlafen, denn du 5 Herr, haſt mich auf eine beſondere Art in der Hoffnung befeſtiget. (Pſ. 4.) Aber Aber ihr werdet ſagen: Meine Augen ſchließen, unm ſie nicht mehr zu oͤffnen, meine Freunde, meine Kinder, meine Gemahlinn, alles, was ich habe, und was mir theuer iſt, nicht mehr ſehen, iſt dieß nicht bitter? Doch, meine Freunde, wie leicht iſt es nicht auch das Gute zu verlieren, wenn ich dafuͤr weit was Beſſeres finde! Der Tod iſt die Thuͤr zum Le⸗ ben, er fuͤhrt mich ins Vaterland. Der Tod raubt mir zwar dieſes ſchnoͤde Erdenleben, allein er gibt mir dafuͤr ein ewiges, gluͤckſeliges Leben; er entzie⸗ het mir zergaͤngliche Schaͤtze, die ich ſorgfaͤltigſt auf⸗ gehaͤufet habe, und er gibt mir dafuͤr die unendlichen Schaͤtze des theuern Blutes meines Jeſu; er nimmt mir ein Haus, daß ich aus Stein und Holz zu mei⸗ ner Bequemlichkeit gebauet habe, und fuͤhrt mich in das Haus der Ewigkeit, wo ewige Gluͤckſeligkeit herr⸗ ſchet. — Wenn ich hienieden eine Krone getragen, und mich auf einen koͤniglichen Thron aufgeſchwungen haͤtte, ſo wird zwar der Tod meine irdiſche Krone zerbrechen, und meinen Thron einſtuͤrzen, allein er wird mich in ein ewiges, weit herrlicheres Reich fuͤhren. Großer, feuerlicher Tag, wann wirſt du kommen? Tag — auf welchen keine Daͤmmerung, keine Nacht mehr folgen wird! Ich werde dort ſeyn, wo ſich Petrus, wo ſich Paulus, wo ſich das ganze zahlloſe Heer der Auserwaͤhlten befindet, o welche ſchoͤne, edle, erhabene Seelen! Ich werde mich dort befinden, wo die Engel thronen, wo die Cherubim und Sera⸗ phim in Gefuͤhle heiliger Liebe zerfließen, in der Ge⸗ ſell⸗ —— den mt ei⸗ ſellſchaft der Heiligen und der Engel — o Seligkeit! Meine meiſten und wichtigſten Freunde ſind ohnehin vor mir ſchon dahin gegangen; wie viele gute und uneigennuͤtzige Freunde zaͤhle ich denn auch hienieden? Viele, ja die Meiſten klagen, ſie haͤtten nicht einmahl einen einzigen. Meine guten Freunde ſind alſo ſchon droben, ich kann nicht zum Himmel aufblicken, ohne ihnen nachzuſehen. Nun dieſes ſchmerzenvolle Nach⸗ ſehen wird durch den Tod in ein ſeliges Wiederſehen verwandelt werden, und die zuruͤck gelaſſenen Guten werden mir auch bald nachfolgen. O Tod! ſey mir willkommen, du biſt mein Freund, mein Retter. Wenn du mich zur Pforte der Ewigkeit hinfuͤhren wirſt, ſuͤßer Gedanke! feſtlicher Tag! wie mir da⸗ mahls meine Freunde, die ich ſchon ſo lange nicht mehr ſah, deren Verluſt mir ſo bittere Thraͤnen er⸗ preßte, entgegen wallen werden! mein Vater, meine Mutter, meine Erzieher, meine Bruͤder und Schwe⸗ ſtern, meine Freunde — o Gluͤckſeligkeit, wer kann dich beſchreiben! nur fuͤhlen kann man dich. — Als der entzuͤckte Jakob ſeinen Sohn Joſeph endlich nach langen Jahren in der Herrlichkeit des erſten Miniſters des Koͤnigs von Aegypten geſehen hatte, war ſeine Freude ſo groß und außerordentlich, daß er ausrief: Nun will ich mit Freuden ſterben, weil ich, mein Sohn, dein Angeſicht wieder geſehen habe! So wer⸗ den wir damahls nicht ſagen, ſondern wir werden ſa⸗ gen: Nun werden wir nicht mehr ſterben, nun wol⸗ len wir ewig beyſammen bleiben, ewig gluͤckſelig ſeyn. ſeyr. — Alsdann, Freunde, wird erſt unſere Gluͤck⸗ ſeligkeit vollkommen, vollendet ſeyn, wenn keine Ab⸗ wechslung, keine Veraͤnderung mehr Statt finden wird. Und zu dieſer Gluͤckſeligkeit koͤnnen wir Sterbliche nicht gelangen, es ſey denn, wir gehen durch die Thuͤr, die uns der Tod oͤffnet, zum ewigen Leben hinoͤber. O Tod, du biſt meine Rettung! Dieſe meine Hoffnung iſt kein taͤuſchender Traum; Jeſus Chriſtus ſelbſt hat ſie mir mit den deutlichſten Worten zugeſichert. O wie troſtreich ſind die Ver⸗ heißungen nicht, die uns Chriſten fuͤr die Zukunft ſind gemacht worden! Ich bin die Auferſtehung und das Leben, ſprach Jeſus, wer an mich glaubt, wird auch nach dem Tode leben. (Joh. 11, 25.) Die Gerechten werden wie die Son⸗ ne glaͤnzen im Reiche ihres Vaters. (Matth. 10, 43.) Wenn mir wer dienen wird, der wird mir nachfolgen, und wo ich bin, dort wird auch mein Diener ſeyn. (Joh. 12, 26.) Nun m. Th. glaubet ihr dieſen Verſicherungen Jeſu Chriſti, oder glaubet ihr denſelben nicht? Glaubet ihr ihnen nicht, o ſo ſeyd ihr keine Chriſten; glaubet ihr ihnen aber, warum fuͤrchtet ihr denn den Tod ſo un⸗ maͤſſig? O ihr Schwaͤchlinge, ſprach vormahls der heilige Chryſoſtomus, was hat euch denn Jeſus Chri⸗ ſtus geleiſtet, wenn ihr noch den Tod fuͤrchtet? war⸗ um iſt er denn fuͤr euch geſtorben? warum habt ihr das Sacrament der Wiedergeburt und den heiligen Geiſt em⸗ 4 ſick⸗ Ab⸗ bird⸗ iche die eben ſten der⸗ unft ing ich oh. Un⸗ empfangen, wenn ihr euch ſcheuet zum Herrn hinuͤber ſo ſind wir des Herrn. (Roͤm. 14, g.) Ja in Und ich bin jeßt eben darum verbunden den frommen, zu gehen, und den Tod fuͤrchtet? Dieſe uͤbermaͤſſige Furcht kannten vorhin die Gerechten nicht, ſie verbannten ſie aus ihrem Herzen. Wehe mir, ſagte David, daß meine Pilgrim⸗ ſchaft ſo lange dauert! wann werde ich kommen und vor deinem Angeſichte erſcheinen! (Pſ. 119 und 41.) Paulus ſchrieb an die Philipper: Mein Leben iſt Chriſtus, ſterben iſt mein Gewinn. Wir moͤgen Leben, oder wir moͤgen ſterben, ſeinem Briefe an die Roͤmer druͤcket er ſich mit noch ſtaͤrkkern Worten aus: Ich ungluͤcklicher Menſch! wer wird mich von dem Leibe dieſes Todes er⸗ loͤſen? (7, 24.) Und wenn doch die Freunde Got⸗ tes die natuͤrliche Furcht des Todes (die in uns Men⸗ ſchen nie ganz weder erſticket werden kann noch ſoll) in die Enge treiben wollte: ſo ſprachen ſie, indem ſie ſich durch die Religion ermunterten und ſtaͤrkten, mit einem heiligen Hilarion: gehe hinaus, meine Seele, aus deiner verweßlichen Huͤlle — gehe beherzt hinaus! Wie? du dieneſt ſchon ſo lange Chriſto, und du fuͤrchteſt dich zu ſterben? o er iſt ja ein guter Herr, ſeine Kinder nimmt er zu ſich in ſein Reich. — Sehet, m. Freunde, ſo hat der Tod durch Chri⸗ ſtum ſelbſt ſeinen Stachel, ſeine Bitterkeit verloren. gu⸗ 240 guten und ordentlichen Chriſten mit dem Apoſtel Pau⸗ lus zuzurufen: Werdet uͤber den Tod nicht be⸗ ſtuͤrzet, wie die uͤbrigen, die keine Hoffnung haben! (2. Theſ. 6.) Ihr habt keine Urſache den Tod zu fuͤrchten, ihr habt alle Urſache ſich ſeiner zu freuen. Wenn er kommt, o Freunde, laͤchelt ihm freundlich entgegen, ſaget ihm, du kommſt mir eben recht, o bring mich nur bald zu dem hin, den ich liebe. Boͤſe, ungerathene, ausgeartete Chriſten, zit⸗ tert! ihr werdet ſterben, bald ſterben, der Tod iſt fuͤr euch die Thuͤr zur Hoͤlle. — Die Schrecken des Todes ſollen euch von allen Seiten umgeben, ſie ſollen euch uͤberall auf den Fuß nachfolgen, und ihr ſollet ſie uͤberall antreffen. — Doch warum wolltet ihr ein trauriger Raub ewiger Furcht und Verzweiflung wer⸗ den? Bekehret euch, zaudert nicht, kehret zur Ord⸗ nung zuruͤck, lebet unſchuldig, lebet bußfertig; dann verſchwinden auch euch die Schrecken des Todes, dann koͤnnet ihr mit den Gerechten immer froh leben. mit frohem Sinne ſterben. Amen. Am 24 —☛ Coee— Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Daß der Tag des Gerichtes für die Guten keine Schrecken hat. Videbunt filium hominis venientem in nubibus coeli cum virtute multa Et majestate. Sie werden des Menſchen Sohn auf den Wol⸗ ken des Himmels mit großer Macht und Majeſtaͤt kommen ſehen. Matth. 24, 30. H. denn der Tag des letzten Gerichtes, den uns das heutige Evangelium ſchildert, nichts als die trau⸗ rigen und ſchaudervollen Scenen des Einſturzes und Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Q des 242 — r— des Unterganges der unter ihren Truͤmmern begrabe⸗ nen Welt, nichts als den fuͤrchterlichen Streit der wider einander kaͤmpfenden Elemente aufzuweiſen? Soll denn an dieſem Tage keine andere Stimme, als das Geheul ungluͤckſeliger, aus Furcht ſchmachtender und den Tag ihrer Geburt beweinender Menſchen ge⸗ hoͤrt werden? O gewiß, fuͤr den Freund Gottes und der Tugend liegt in dieſer Schreckengeſchichte, die dem Suͤnder bis ins Mark der Gebeine dringen muß, die reichhaltigſte Quelle des Troſtes und der Freude. Er hebt in der ſeligen Zuverſicht ſein Haupt empor, und erwartet getroſt die Stunde, in welcher die Aus⸗ erwaͤhlten aus allen Theilen der Welt, und von den vier Winden werden verſammelt werden, und in wel⸗ cher er des Menſchen Sohn auf den Wolken des Him⸗ mels mit großer Macht und Majeſtaͤt wird kommen ſehen. In Anſehung der Freunde Gottes iſt alſo die⸗ ſer Tag kein Tag des Schreckens; darum ſagt der Heiland im Evangelio des heiligen Lukas: Wenn aber dieß zu geſchehen anfaͤngt, ſo ſehet und hebet euere Haͤupter auf, weil euere Erloͤſung nahe iſt. (21, 28.) Schaudervoller Tag des Schreckens, des Ge⸗ richtes, des Einſturzes und Unterganges der Welt! ſtroͤme deine Schrecken und dein Zagen uͤber die Boͤ⸗ ſen, uͤber die Feinde Jeſu und der Tugend aus: fuͤr den Tugendhaften aber haſt du keine Schrecken. Du biſt ein Tag ſeines Triumphes, wie du ein Tag des Tri⸗ — —. Triumphes Jeſu Chriſti biſt, der ſich mit großer Macht und Majeſtaͤt der Welt zeigen wird. Durch dieſe Bemerkung, Freunde, iſt der Einwurf unſerer heutigen philoſophiſchen Helldenker widerleget, die immer die haͤmiſche Frage aufwerſen: Zu welchem Ziele ſoll denn der Sohn Gottes einſtens unter ſo ſchreckbaren Zuruͤſtungen ein allgemeines Weltgericht halten? werden denn die in die Ewigkeit hinuͤber wandernden Seelen nicht alſogleich bey ihrer Ankunft unwiderruflich gerichtet? wozu alſo das allgemeine Weltgericht, mit deſſen erdichteten Schrecken man die armen Menſchen betaͤubet? Ich antworte: aus vielen uns Schwaͤchlingen zum Theile unbekannten Urſachen iſt vielleicht dieſe nicht die letzte: Jeſus wird am En⸗ de der Welt ein allgemeines Gericht halten, um ſei⸗ ne und der Seinigen Ehre im Angeſichte der ganzen Welt zu retten. 6 „ Laſſet uns alſo bey dieſem Gedanken, meine Chriſten, heute ſtehen bleiben; laſſet uns ſelbſt aus den Schrecken des Gerichtes das Angenehme, das Troͤſtende fuͤr den Freund Jeſu Chriſti herausleſen. Jeſus Chriſtus wird am Ende der Welt mit ſo fuͤrchterlichem und ſo majeſtaͤtiſchen Gepraͤnge erſchei⸗ nen, damit er auf der Welt ſeine und ſeiner Freunde ſo unbillig verletzte Ehre auf die nachdruͤcklichſte Wei⸗ ſe raͤche. — Die Ehre Jeſu Chriſti fordert es alſo, daß ſich Jeſus am letzten Tage der Welt als allge⸗ meiner Richter zeige, der erſte Theil. Die Ehre der/ Q 2 Freun⸗ 244 Freunde Jeſu verdienet es, daß ſich Jeſus am letzten Tage der Welt als allgemeiner Richter zeige, der zweyte Theil. Verſtockte Feinde Jeſu Chriſti und der Tugend! ſenket nun euere empoͤreriſchen Haͤupter tief in den Staub der Erde hinein, die ihr abgoͤttiſch verehret, und machet euch indeſſen gefaſſet, das unwiderrufliche End⸗ urtheil euers Richters zu hoͤren, der euch verdammen wird. Aber ihr getreuen Freunde Gottes, o, rich⸗ tet ſchon jetzt euere Haͤupter auf: weil euere Erloͤ⸗ ſung heran nahet. Erſter Thei l. D er Sohn Gottes hat es ſehr oft in ſeinen Tagen verkuͤndiget, es wuͤrde einmahl ein Tag kommen, an welchem er Gericht halten wuͤrde, damit ihm auf der Erde noch die Ehre wiederfuͤhre, die ihm als dem von Ewigkeit gebornen Sohne des Vaters gebuͤhrte. Hoͤ⸗ ret, wie ſich der Heiland eigenmuͤndig beym heiligen Johannes ausdruͤcket: Der Vater ſpricht kein Ur⸗ theil, ſondern er hat das ganze Richteramt dem Sohne uͤberlaſſen, damit alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. — Ihm hat der Vater das Richteramt anvertrauet, weil er der Sohn des Menſchen iſt. (Joh. 5.) Der Sohn — 245 Sohn will alſo durch das Gericht, das er halten wird, von allen geehret werden. Und er wird durch daſſelbe als ein allmaͤchtiger Gott, der ſich alles un⸗ terwirft, und als ein unumſchraͤnkter Richter deſſen gerechten Ausſpruch alles erwartet, geehret werden. Wiie es Paulus angemerket hat, war es die Abſicht des Ewigen, da er ſeinen Sohn in die Welt einfuͤhrte: daß ihm, als dem unumſchraͤnkten Herrn des Himmels und der Erde, das ganze Menſchenge⸗ ſchlecht huldige. Dieß iſt aber noch bis auf dieſe Stunde nicht geſchehen; es muß alſo ein Tag kom⸗ men, in welchem dieſe allgemeine Unterwerfung ge⸗ ſchehen wird. Doch vernehmen wir lieber die eigenen Worte des Apoſtels: Du haſt ihn (Jeſum deinen Sohn) mit Ehre uund Herrlichkeit gekroͤnet, und ihn uͤber die Werke deiner Haͤnde geſetzet: alles haſt du ſeinen Fußen unterworfen. Da⸗ durch, daß er ihm alles unterwarf, ließ er nichts uͤbrig, das ihm nicht unterworfen waͤre. Nun ſehen wir aber noch nicht, daß ihm alles unterwuͤrfig gemacht ſey. (Hebr. 2, 7.) Wenn ſchon durch einen Zeitraum von vier tau⸗ ſend Jahren die auffallendſten und ſchimmerndſten Vor⸗ bereitungen in Iſrael zur Ankunft desjenigen gemacht wurden, den das Volk Gottes mit ſo vieler Sehn⸗ ſucht als den Erloͤſer der ganzen Welt erwartete; wenn ſchon durch die ungeſtumen Wuͤnſche dieſes Vol⸗ Volkes (der Heilige Iſraels moͤchte doch einmahl die Himmel zerreißen, und nach ſeiner Verſicherung auf die Erde herabkommen) ſtets Himmel und Erde be⸗ ſtuͤrmet wurden: ſo war doch dieſes verblendete Volk ſo ein Raub ſeiner eigenen Finſterniſſe, daß es den⸗ jenigen, den es erwartete, in dem Zeitpunkte nicht kannte, da er in die Welt kam, ihn auch nicht kennen wollte. Daher ſchrieb der heilige Johannes in ſeinem Evangelio: Er kam in ſein Eigenthum, und die Seinigen nahmen ihn nicht auf. (Joh. 1, II.) Nicht nur nahmen ſie ihn nicht auf, ſie verfolgten, ſie laͤſterten ihn, ſie nannten ihn einen Aufwiegler, einen Volksverfuͤhrer, einen Mann, der mit Satan im Bunde ſtuͤnde, durch deſſen Kraft er Wunder wirk⸗ te; ja ſie warfen ihn hinaus, als den Abſchaum der Menſchen; der große Menſchenerloͤſer mußte unter Moͤrdern am Kreuze ſterben, mit Freuden wuſch man ſeine Haͤnde in ſeinem Blute, und der heilige Berg widerhallte nur von Laͤſterungen, Beſchimpfungen und Fluͤchen eines verſtockten Volkes wider ihn, und die⸗ ſe Fluͤche und Verwuͤnſchungen werden von ſeinen Kin⸗ dern noch heut zu Tage wiederhohlet. Doch dieß iſt nicht alles. — Sehet euch nur, m. Th., auf der weiten Welt herum. Die Apoſtel drangen, dem Auftrage des Hei⸗ landes zu Folge, in die entſerntſten Gegenden hin, um das Reich Jeſu Chriſti zu gruͤnden. Viele Na⸗ tionen unterwarſen ſich dem Heilande, uber auch viele wi⸗ widerſetzten ſich. Bey wie vielen ging nicht wieder das wohlthaͤtige Licht des Glaubens gaͤnzlich unter, wel⸗ ches einſtens bey ihnen ſo herrlich ſchimmerte? Dort ſind noch unermeßliche Landesſtrecken, wo der Nah⸗ me Jeſus vielleicht noch gar nicht ſcholl; dort ſind noch ſo viele Millionen, die noch in den Finſterniſſen, und in den Schatten des Todes ſitzen, und die den Nahmen Jeſus, außer dem kein Heil zu finden iſt, nur kennen, um ihn zu laͤſtern. Dieſe alle ehren doch Jeſum den Sohn des Menſchen nicht, der in die Welt kam, und den doch alle Menſchen ehren muͤſſen, wie ſie den Bater ehren; und wir muͤſſen daher auch in unſern Tagen mit Paulus ſagen: Wir ſehen aber noch nicht, daß ihm alles unterwuͤr⸗ fig gemacht ſey. Aber in ſeinem Blute erwarb ſich der Heiland ein eigenes Volk, das er auserwaͤhlet, hoch begna⸗ diget, und mit Wohlthaten uͤberhaͤufet hat, welches ſich das chriſtliche Volk nennet. O, dieſes Volk wird ihn doch erkennen, es wird ihn lieben, es wird ihm ergeben ſeyn? Ach, mein Heiland! ich weiß es nicht, ob ich nicht deine wuͤthendſten Feinde, und deine treu⸗ loſeſten Verraͤther gerade in jenem Volke ſuchen muß, das ſich dein, daß ſich das chriſtliche Volk nennet. Hier, aus dem Schooße dieſes Volkes gehen Men⸗ ſchen heraus, deren ſchaͤndliche Begierden ihr einziges Geſetz ſind, nach dem ſie wandeln, deren Bauch ihr Gott iſt, Feinde des Kreuzes Jeſu Chriſti; Men⸗ ſchen, ſchen, deren Augen voll des Ehebruches, deren Haͤnde voll der Ungerechtigkeit ſind, die den Nahmen des Chriſten nur darum angenommen haben, um ihn an ſich zu entehren, zu laͤſtern und zu ſchaͤnden, deren Wandel unreiner, ungeſitteter, ſchaͤndlicher iſt, als jener der alten Heiden. Aus dem Schooße dieſes Vol⸗ kes gehen Menſchen heraus, die alles verlachen und verſpotten, was heilig iſt, die die Gottheit des Men⸗ ſchenerloͤſers in Zweifel ziehen, die Kirche Gottes als ein eitles Machwerk der Menſchen betrachten, die Geheimniſſe des Glaubens dem Gelaͤchter der Unglaͤu⸗ bigen Preis geben; Menſchen, die ſich des chriſtlichen Nahmens und ihres Erloͤſers ſchaͤmen, ihn mit dem Nahmen des Philoſophen verwechſeln, und, um es oh⸗ ne Umſchweif zu ſagen, neue Heiden geworden ſind. Ach, mein Gott! wie hat ſich die Anzahl dieſer Men⸗ ſchen nicht in unſern Tagen ſo graͤulich vermehret, wie vermehrt ſie ſich noch taͤglich? Ja, mein Heiland, nicht unter den blinden Heiden, ſondern in deinem Volke, in dem Bolke, das ſich das chriſtliche nennet, muß man heut zu Tage deine gefaͤhrlichſten Feinde und deine aͤrgſten Verraͤther aufſuchen, die ſich wider dich empoͤren, und alle Waffen wider dich wuͤthend ergrei⸗ fen. Dein Volk kennt dich nicht mehr, es will dich auch nicht mehr kennen, und du ſcheineſt unter uns, wie ſich ein Schriftſteller unſerer Zeiten ausdruͤcket, nur noch als ein uͤberwundener und beſiegter Gott ge⸗ duldet zu werden. Und ſelbſt ſogar die, die noch nicht ſo tief herabgeſunken ſind, die man noch als den ed⸗ —,—— — —.— — 249 edlern Theil deines Volkes betrachten kann, wie wenig kennen ſie dich? Wie iſt ihr Glaube ſo matt, ſo kraft⸗ los, ihre Liebe ſo kalt, ſo unthaͤtig, wie wenig thun ſie fuͤr dich, wie wenig ſind ſie um deine Ehre be⸗ kuͤmmert? Ach, biſt du nicht berechtiget mit dem Pro⸗ pheten die bitterſten Vorwuͤrfe deinem Volke zu ma⸗ chen: „Ach mein geliebter Weinberg, den ich im „Schweiße meines Angeſichtes gepflanzet habe, ach, „wie hat er mir ſo ſauere und ſo bittere Trauben ge⸗ „bracht!“ Nun, meine Chriſten, wird dieſer ſchreckbare, entſetzliche Unfug immer ſo angehen? wird Jeſus im⸗ mer ein verachteter Gott in der Welt bleiben? Ach nein! es wird ein Tag kommen, o vielleicht iſt er uns naͤher, als wir es vermuthen! es wird ein Tag kommen, an welchem der Vater dem Sohne das Ge⸗ richt uͤbergeben wird, auf daß ſie alle den Sohn eh⸗ ren; und vom goͤttlichen Rachfeuer umgeben, wird er es der verſchmachtenden Welt zeigen, daß er der Gott des Himmels und der Erde iſt. Das Evangelium hat uns das Bild dieſes Tages entworfen, und wenn man das hinzu ſetzet, was Daniel und die uͤbrigen Propheten von dieſem Tage geſagt haben, ſo kann man ſich keinen entſetzlichern und ſchreckbarern Auftritt vorſtellen, unſer Geiſt, unſere Einbildungskraft un⸗ terliegen. — Es wird eine große Truͤbſal ſeyn, der⸗ gleichen vom Anfange der Welt bis auf dieſe Zeiten nicht geweſen iſt, ſagt das Evangelium. Die Sonne wird . 2 6 wird verfinſtert werden, der Mond wird ſeinen Schein nicht mehr von ſich geben, die Sterne, von ihren Sphaͤ⸗ ren losgeriſſen, werden ins unermeßliche Chaos herab⸗ ſinken, die Kraͤfte der Himmel werden beweget wer⸗ den, und alsdann werden alle Geſchlechter auf Erden heulen. — Dann wird das Geſicht von Pathmos in die Erfuͤllung gehen: Ich ſah einen großen weißen Thron, und den, der darauf ſaß. Von deſſen Angeſichte ſchwanden Himmel und Erde hin⸗ weg, und es ward keine Staͤtte mehr fuͤr ſie gefunden. Auch ſah ich die Todtgeweſenen, kleine und große vor dem Throne ſtehen, es wurden die Buͤcher geoͤffnet, auch ein beſonder⸗ es Buch, welches das Buch des Lebens iſt. Und nach dem, was in den Buͤchern geſchrie⸗ ben war, nach ihren Werken wurden die To⸗ dten gerichtet. (G. Offenb. 20, 11.) Ach, meine Chriſten, wir alle werden Zuſeher, Zeugen und Theilnehmer an dieſer großen Begeben⸗ heit ſeyn, und was mein Mund jeht geredet hat, das werden ganz gewiß meine Augen einſtens ſehen. Je⸗ ſus wird ſich damahls als den allmaͤchtigen Schoͤpfer des Himmels und der Erde darſtellen: weil er alles zerſtoͤren wird, was er gemacht hat, und weil er das wieder herſtellen wird, was er zerſtoͤret hat. Feinde Jeſu Chriſti, Chriſten oder nicht Chriſten! was wer⸗ det ihr nicht von der Groͤße und Macht Jeſu Chriſti fuͤr helle Begriffe an jenem Tage bekommen, wenn ihr ihr ſehen werdet, wie bey ſeiner Ankunft die Erde bebet, die Berge wanken und rauchen, die Huͤgel zu⸗ rück weichen, das Meer ſich baͤumt und aufthuͤrmet, die Himmel fliehen, und das Licht der Sonne und des Mondes erliſcht? Was werdet ihr denken, wenn ihr ſehen werdet, daß Jeſus den ganzen Weltbau er⸗ ſchuͤttert, und mit ſelben ſo verfaͤhrt, wie der Sturm⸗ wind, der mit leichten Blaͤttern ſpielt und ſie fort⸗ fuͤhrt, wohin er will? Freunde dieſer Welt, die ihr alles, nur Jeſum nicht, liebet, ſehet doch, und be⸗ trachtet den traurigen Schutthaufen der unter ihren Truͤmmern begrabenen Erde, der da zu den Fuͤſſen Jeſu Chriſti hinſtuͤrzet; ſehet die umgeſtuͤrzten Thro⸗ ne, die zerbrochenen Zepter und Kronen, die nun vor den Fuͤßen Jeſu Chriſti liegen; ſehet alle Schaͤtze, alles Gold, und alle Kunſtwerke der Menſchen. Ach, wie alles zerſtreuet, zerſtoͤret, mit dem Kothe der Er⸗ de vermiſcht daliegt! Betrachtet doch dieſen elenden Klumpen der verwuͤſteten Welt, und urtheilet ſelbſt, ob doch alle dieſe Dinge jener unordentlichen Liebe wuͤrdig waren, die ihr ihnen geſchenket habet? Sehet doch, ſehet, Alles iſt nichts, nur Jeſus iſt Alles. — Ach, wenn euch dieſer Anblick das große Nichts der Erde nicht kennen laͤßt, ſo kann es ſonſt nichts mehr. So muß es geſchehen, und dieſe Genugthuung fordert die beleidigte Gottheit Jeſu Chriſti. Alles, was ſich vormahls wider ihn aufgethuͤrmet hat, muß weichen, in Truͤmmer zerfallen, ſich zu ſeinen Fuͤßen J hin⸗ 252 hinwerfen, und ihm, dem Sohne des Menſchen, huldi⸗ gen, dem der Vater alles unterworfen hat, und der, wie Paulus ſagte: Alle ſeine Feinde ſeinen Fuͤßen unterwirft. (1. Kor. 13, 25.) Da wird Jeſus groß ſeyn, wenn alle uͤbrigen Groͤßen werden ver⸗ ſchwunden ſeyn! da wird er in vollem Schimmer der Gottheit erſcheinen, wenn er alles zertruͤmmern wird, was er einſtens gemacht hat. — 2 Endlich wird er, als Schoͤpfer des Himmels und der Erde, die Wunder der erſten Schoͤpfung wieder er⸗ neuern. Es wird die maͤchtige Stimme durch den ganzen Erdball erſchallen: Stehet auf ihr Todten zum Gerichte! — Dieſe Stimme gehet vom Auf⸗ gange bis zum RNiedergange, ſie durchdringt die ganze Natur. Alles, was geweſen iſt, und was nicht mehr iſt, hoͤrt ſie, dieſe Stimme, und hebt ſich aus den Graͤbern. Die in tauſend Gegenden zerſtreute Aſche der Todten ſammelt ſich; ſie gehen aus der Erde her⸗ aus; das Meer gibt auch ſeine Todten her, die in demſelben waren. O Jeſu, du Sohn Gottes, wie maͤchtig iſt deine Stimme nicht! die Erde, das Meer, der Tod, der Himmel und die Hoͤlle hoͤren ſie, und ſie gehorchen. — Und ach, wir Suͤnder, die wir noch leben, wir hoͤren ſie, und wir gehorchen ihr nicht! Unſere kalte Aſche, und unſere zerſtreuten Ge⸗ beine werden ſie einſtens hoͤren, ihre Machtſpruͤche bebend befolgen, und jetzt achten wir ſie nicht, dieſe maͤchtige Stimme des Richters?! — Endlich wenn der Sohn Gottes als Richter der Lebendigen und der Todten von Legionen der Engel umgeben, im Gepraͤnge eines Gottes, mit dem Don⸗ ner der Rache bewaffnet erſcheinen wird, welche Herr⸗ lichkeit alsdaunn, welche Majeſtaͤt! Wer wird den Tag ſeiner Ankunft, wer wird die Schrecken der Voͤl⸗ ker ſchildern? Ach, wie doch der Bater ſeinen Sohn verherrlichet! Welcher Wechſel, welche Veraͤnderung! Einſtens, als das ſchuldloſe Gotteslamm vor die Richterſtuͤhle der Suͤnder hingefuͤhret, und von einem zu dem andern geſchleppet, und vor ſelben von Suͤn⸗ dern gerichtet, richtet er jetzt die ganze Welt, Fuͤr⸗ ſten, Koͤnige, Kaiſer, Erdbezwinger. — Einſtens von den ungerechteſten Suͤndern verurtheilet und ver⸗ dammet, verdammt er jeht die Suͤnder, wer ſie auch immer ſeyn moͤgen. Wir muͤſſen alle vor dem Rich⸗ terſtuhle Gottes geoffenbaret werden, ſagt der Apo⸗ ſtel; wir muͤſſen alſo alle bey dieſem Gerichte erſchei⸗ nen. Blinde Heiden, die ihr den Gott des Evange⸗ lii nicht kennen wolltet, ungluͤckſeliges Judenvolk, das du vormahls deine Haͤnde in dem unſchuldigen Blute des Heilandes gewaſchen haſt, o ihr werdet in dieſem Schreckentage an dem einen Richter erkennen, den ihr als einen Erloͤſer nicht erkennen wolltet. Sie werden hinſehen, ſpricht der Prophet Zacharias, an den, welchen ſie durchbohret haben. (12, 10.) Ihr alle, die ihr euch Chriſten nennet, und die jetzt der Heiland vergebens ſo langmuͤthig in ſeinem Hei⸗ ligthume vor dem Thron ſeiner Gnaden erwartet, die ihr ihr aber doch nicht kommen wollet, und wenn euch ſchon in euerm Leben Purpur und Kronen ſchmückten, und die Erde zitternd euere Befehle erwartete, wer⸗ det ihr wohl damahls bey ſeinem Richterſtuhle nicht erſcheinen, oder ſproͤde thun? Unartiger Suͤnder, der du vor den eiteln Goͤttern der Erde dich niedertraͤch⸗ tig kruͤmmeſt um ihre Gnaden zu erbetteln, aber vor Jeſu Chriſto dem Gott des Abendmahls deine ſteifen Knie nicht mehr beugen willſt, wirſt du auch damahls vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti deine an⸗ gewohnten Frechheiten noch beybehalten? Aufgeklaͤrte Philoſophen, die ihr euch des gottes laͤſteriſchen Rech⸗ tes anmaſſet uͤber Jeſum Chriſtum jetzt ſelbſt nach Be⸗ lieben Gericht zu halten, indem ihr ſein Evangelium, ſeine Gebothe, ſeine Religion durchforſchet, kritiſiret, tadelt, nur von der Religion das annehmet, was euch behaget, das verwerfet, was euch zuwider iſt: wer⸗ det ihr auch mit dem Richter noch ſtreiten, und gegen ſeine Anordnungen noch wißeln? werdet ihr nicht vielmehr euern Mund in den Staub hinein ſtecken, zitternd den vorhin verkannten Richter anbethen? wird euch nicht ein jedes Wort im Munde ſtarren? Leicht⸗ ſinniger Chriſt, der du dich nie um das Urtheil Got⸗ tes, ſondern nur um jenes der Welt bekuͤmmerſt, wirſt du auch beym Richterſtuhle des Ewigen dich. noch um das bekuͤmmern, was die Leute von dir den⸗ ken? Und du elender Helldenker, der du jett uͤber Gericht, Hoͤlle und Himmel dein unſinniges Geſpoͤtt treibeſt, wirſt du auch da mahls noch haͤmiſch laͤcheln und —‚ ☛ SN – ellch ten, wer⸗ icht 255 und ſpotten, wenn der Fluch des Richters uͤber dich herfahren wird? Doch brechen wir ab; uͤberlaſſen wir die ihrem traurigen Schickſale, die ſich ſelbſt eines beſſern unwuͤrdig achten. Sic werden hinſehen an den, welchen ſie durchbohret haben. Ewiger Vater! ſo verherrlicheſt du deinen Sohn, der dein Ebenbild, und der Abglanz deiner Herrlich⸗ keit iſt. Alle diejenigen, die auf dieſer Welt ſeine Feinde waren, muͤſſen noch auf dieſer Erde die ganze Macht ſeiner verkannten Gottheit erfahren; ſie muͤſ⸗ ſen auf dieſer Erde noch, die ihn damahls als ihren Schoͤpfer erkennen wird, vor ihm auf die Knie nieder⸗ fallen, ihn anbethen, vor ihm ihre Suͤnden beweinen und verfluchen, und aus ſeinem Munde bebend ihr fuͤr die ganze Ewigkeit entſcheidendes Endurtheil er⸗ warten, und ihn als den hoͤchſten Richter der Leben⸗ digen und der Todten erkennen, dem der Vater alles unterworfen, dem er allein das Richteramt anver⸗ trauet hat, weil er der Sohn des Menſchen iſt. — Und ſo wirſt du, o Jeſu, du Loͤwe aus der Zunft Juda in dieſem großen von Ewigkeit beſtimmten Tage uͤber deine Feinde ſiegen, ſie beſchaͤnen und zu Boden werfen: So, daß ſich vor dem Nahmen Jeſu im Himmel, auf Erde, und unter der Erde alle Knie beugen, und alle Zungen bekennen, daß der Herr Jeſus der Geſalbte in der Herr⸗ lichkeit Gottes des Vaters wohne. (Philipp. 2, 10.) O wie gluͤckſelig werden dann deine getreuen Freun⸗ Freunde, v Jeſu, an dieſem Tage nicht ſeyn! Denn ſo, wie du, o Heiland, damahls deine Ehre retten wirſt, ſo wirſt du auch die ihrige retten, der Zweyte Theil. D ie Freunde Jeſu Chriſti haben da in dieſem Thraͤ⸗ nenthale mit ihrem Meiſter faſt immer einerley Schick⸗ ſal: ſie muͤſſen aus eben dem Kelche trinken, den er bis auf den Grund ausgeleeret hat. Beſchimpfun⸗ gen, Berachtungen und der bitterſte Spott von Seite der ausgearteten Welt, vorſeßliches und geſuchtes Mißkennen ihrer Verdienſte, und ihres geraden und ſchuldloſen Herzens, kurz, das Kreuz Jeſu Chriſti ihres Meiſters, iſt ihr Loos und ihr Erbe. Allein ſo, wie Jeſus Chriſtus die Rechte ſeiner verkannten Gottheit noch in dieſer Welt mit groͤßter Feyerlichkeit herſtellen wird: ſo wird er auch das Licht der ver⸗ leumdeten und gedruͤckten Unſchuld und Tugend ſeiner Auserwaͤhlten noch eben in dieſer Welt auf die herr⸗ lichſte Weiſe leuchten laſſen. Dieß iſt die Lehre des Apoſtels Paulus, der ſich hierin ſelbſt auf die hei⸗ ligſten Forderungen der Gerechtigkeit Gottes beruffet: Gottes Gerechtigkeit fordert es, denen Truͤbſal zu vergelten, die euch plagen, und hingegen euch, die ihr geplaget werdet, Ruhe zu ver⸗ ſchaffen, wenn der Herr Jeſus vom Himmel . mit mit we⸗ nn ten tes 257 mit den Engeln ſeiner Macht wird verklaͤret werden. (2. Theſſ. I, 6.) O blinde und ganz verblendete Welt! warum ver⸗ faͤhrſt du mit den Frommen, mit den Freunden und Kin⸗ dern Jeſu Chriſti ſo feindſelig und ſo ungerecht? Warum hat denn nur der heuchleriſche Betrieger, der ſeine eigennuͤßigen und verraͤtheriſchen Abſichten unter dem Schleyer der Rechtſchaffenheit und der Uneigennuͤtzig⸗ keit zu verbergen weiß, auf deinen Beyfall und deine Gunſtbezeugungen zu rechnen? Iſt denn der fromme Chriſt nicht immer auch zugleich der beſte Buͤrger ? Welche Laſt, die ihm der Staat auflegt, waͤlzt er von ſich hinweg? welche Pflicht des Menſchen und des Buͤrgers verſaͤumet er? O Welt, auf deine kriechen⸗ den Selaven und Anbether kannſt du dich wohl in keinem Stuͤcke verlaſſen; ſie laſſen dich immer ja im Stiche, und wo ihre zeitlichen Vortheile ein Ende haben, da endiget ſich auch ihr haͤuchelnder Dienſteifer. Nur den Frommen, die noch uͤbrig geblieben ſind . haſt du es zu verdanken, daß du nicht ſchon ganz zur grauenvollen Moͤrdergrube geworden biſt. Und nun dieſe Frommen, dieſe Edeln, verfolgeſt du ſo wuͤ⸗ thend, und druͤckeſt wider ſie alle deine in das Gift der Verleumdung getauchten Pfeile los! Ach wie verfaͤhrt wohl heut zu Tage die Welt mit den Frommen? O, ihr wiſſet, ihr ſehet, ihr erfahret es taͤglich. Keine Tugend glaͤnzet ſo helle, Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. NR daß 258 — daß ſie die ungerechte Welt nicht zu verdunkeln trach⸗ tete. Man verlacht jede Tugend. Die Sanftmuͤthig⸗ keit des Frommen muß entehrende Feigherzigkeit ſeyn, eine Demuth niedertraͤchtige Heucheley, ſeine Abſchaͤ⸗ lung von dem Irdiſchen Dummheit, ſein langes Ge⸗ beth Muͤſſiggang, ſeine Schamhaftigkeit Bloͤdigkeit, ſeine Keuſchheit Verſtellung, ſeine Bußwerke Unſinn und Thorheit, ſeine Liebe ein taͤuſchendes Blendwerk. Kann die Welt endlich die Werke des Gerechten an ſich ſelbſt nicht beflecken und verwerfen: ſo wird ſie denſelben die boͤſeſten und ſchiefſten Abſichten unter⸗ ſchieben. Man wird ſagen: der Menſch iſt zwar fromm, aber nur um das Lob der Menſchen zu er⸗ ſchleichen; er iſt fromm, weil er da ſeine Vortheile findet; er iſt uneigennuͤßig, weil er nach Bewunde⸗ rung und Lobeserhebungen duͤrſtet; wohlthaͤtig aus eiteln Abſichten. O Freunde, welcher Widerſpruch, welche Schande! In unſern ſo liebvollen Zeiten der Duldung hat ſelbſt das Laſter ſeine Schutzredner und ſeine Entſchuldigung gefunden; die auffallendſten Thor⸗ heiten der Menſchen, ja was ſage ich? die ſchaͤndlich⸗ ſte aller Leidenſchaften wird entſchuldiget, und mit dem Mantel der ſchonenden Menſchenliebe bedecket; nur die Tugend findet heute bey der Welt keine Scho⸗ nung, keine Nachſicht, keine Duldung; ſie bleibt ein unverzeihliches Berbrechen, und nur wenige edlere Seelen haben Muthes genug, ſich ihrer laut anzu⸗ nehmen, und ihre Ehre zu retten. Ja, iſt nicht oͤf⸗ ters die Tugend das einzige Verbrechen, das dem Ge⸗ rechten kech na eben J mit mit ſind ſten rechten ſelbſt manchmahl das Leben raubt? Suſan⸗ na war ſchamhaft, keuſch und unuͤberwindlich, aber eben darum ſollte ſie als eine Ehebrecherinn ſterben. Joſeph konnte ſich nicht entſchlieſſen, in den Augen Gottes Boͤſes zu thun, aber eben darum mußte er als der frecheſte und unverſchaͤmteſte Wolluͤſtling im Kerker ſchmachten. Ja, weil die Tugend, immer mit dem Beyfall des Himmels zufrieden, ſich ſo oft mit aller Vorſicht den Augen der Welt entziehet, ſo ſind es die Frommen ſelbſt, die nicht ſelten ihre ſchoͤn⸗ ſten Handlungen ſo geſchickt der Welt verbergen, daß ſie von denſelben keine Spur findet. Wie viele reine Seelen flohen nicht die Welt, und verbargen ſich in den finſtern Gebuͤſchen der Waͤlder oder in den Schat⸗ ten der Wuͤſten oder der Heiligthuͤmer, und ihre Tugenden, ihre Siege blieben der Welt ganz unbekannt? Nun derley nur der ſtrengſten Einſamkeit anvertrau⸗ te, und der Welt bisher ganz verborgene Tugenden der Auserwaͤhlten muͤſſen einmahl der Welt geof⸗ fenbaret werden, naͤhmlich an jenem Tage, an welchem der Herr als Richter kommen wird, der die ſin⸗ ſtern Winkel erleuchten, und die Gedanken der Herzen entdecken wird; dann wird Gott jedem das verdiente Lob ertheilen. (1. Kor. 4, 5.) Euere Tugend, ihr Freunde Gottes, muß noch auf dieſer Welt in den Augen euerer Feinde im hellſten Lichte glaͤnzen — und alle Kunſtwerke ihrer Ver⸗ leumdungen muͤſſen zernichtet, beſchaͤmet werden. Die R 2 Welt Welt ſelbſt muß euere Tugenden bewundern, preiſen, die ſie vorhin ſo wuͤthend verleumdet hat. Um fromm zu leben, allen Gefahren des Heiles zu troßen, ſich im mer unter den Anfaͤllen des Verſu⸗ chers aufrecht zu erhalten, was koſtete dieß dem Freun⸗ de Jeſu und der Tugend nicht? Wie oft mußte er ſeine ſich empoͤrenden Leidenſchaften bezaͤhmen, uͤber alles, was Fleiſch und Blut iſt, heldenmuͤthig hin⸗ uͤber ſchreiten? welche Gewalt mußte er ſeinen Sinnen anthun? welche ſchweren Kreuze immer mit ſich herum ſchleppen? Wie viele Stunden brachte der fromme Chriſt nicht im Gebethe zu, ungeachtet der bittern Trockenheit des Geiſtes, auch in den finſtern Stunden der Nacht? Er ſchloß hinter ſich die Thuͤr ſeiner Kam⸗ mer. Engeln des Himmels, ihr ſeyd zwar Zeugen ſeiner brennenden Seufzer geweſen, ihr brachtet ſein Flehen wie das angenehmſte Rauchwerk vor Gottes Thron. Allein die Welt wußte nicht, daß der From⸗ me ſo viel und mit ſo heftigem Herzensdrang bethete, ſo viel duldete, in Verſuchungen ſo ſchwere und ſo bittere Kaͤmpfe kaͤmpfte, und daß er dem Herrn ſo große und ſo wichtige Opfer gebracht hat. Nun die Leiden, die Kaͤmpfe, und die Siege des Frommen muͤſſen an jenem Tage der Welt bekannt gemacht wer⸗ den, ſo wie auch die ſchaͤndlichen und im Innerſten ſorgfaͤltigſt verborgenen Begierden der Gottloſen, ihre unedeln Abſichten und Entwuͤrfſe, ihre niedertraͤchtigen und bis daher der Welt verborgenen Handlungen, ihre tta we ter⸗ mi tig 1, — 261 Graͤuelthaten, die ſie nur den Finſterniſſen anver⸗ trauet hatten, ebenmaͤßig der Welt werden geoffenbaret werden, damit ſie ſelbſt das gerechte Urtheil des Rich⸗ ters billige und preiſe, der ſie verdammt, damit ſie mit dem Pfalmiſten ſpreche: Gerecht biſt du, Gerech⸗ tigkeit ſind deine Gerichte, o Gott! Wie viele Liebesdienſte leiſtet der Fromme nicht im Verborgenen? Von Menſchenaugen ganz unbemer⸗ ket Gutes thun, iſt ſeine Leidenſchaft und ſeine Her⸗ zensluſt. Der gerettete Elende kennet oft ſelbſt den großmuͤthigen Freund nicht, der ihn rettete, und hat die Freude nicht, die Hand ſeines Wohlthaͤters mit Dankesthraͤnen beneten zu koͤnnen. Allein der gerech⸗ te Gott laͤßt derley ſchoͤne Handlungen nicht ewig in den Finſterniſſen der Vergeſſenheit begraben. Der letzte Tag, der die Tugenden der Frommen im hell⸗ ſten Lichte zeiget, iſt beſtimmet, die Kinder der Welt zu beſchaͤmen, die viel von der Menſchenliebe reden, und keine im Herzen haben. Hier ſollen ſie es ſehen, wie theuer ſich die Frommen den Himmel gekauft haben, und ſollen zu Schanden werden. Fromme Seelen, theure Freunde Jeſu und der Tugend, hebet euere Haͤupter auf, erfreuet euch und frohlocket: es wird ein Tag kommen, in welchem euere Tugend jedem unter die Augen wird geleget werden. Da wird es ſich endlich zeigen, was euch der Himmel gekoſtet hat, was ihr fuͤr den Herrn ge⸗ than than habt. Nichts iſt verborgen, das nicht kund wuͤrde; nichts verheimlichet, das man nicht erfuͤhre. (Matth. 10. 26.) Großer, feyerlicher, freu⸗ denvoller Tag fuͤr die Auserwaͤhlten, wo die Tugend allgemein erkannt in ihre alten Rechte wieder einge⸗ ſetzet, ſich in ihrer ganzen Schoͤnheit das erſte Mahl der Welt zeigen wird! Ausgeartete Chriſten, die ihr itzt der Tugend ſpottet, die Froͤmmigkeit verlachet, und den Frommen immer bey jeder Gelegenheit nur unterdruͤcket, ach, wie wird euch damahls zu Muthe ſeyn, wenn ihr den Triumph der Auserwaͤhlten ſehen werdet? Salomon hat euer verzweifeltes Klaggeſchrey im Buche der Weisheit aufgezeichnet. „Wir Unbe⸗ „ſonnenen, werdet ihr ſagen, wir hielten das Leben „der Gerechten fuͤr Unſinn, und ihre Ehre fuͤr Schan⸗ „de! ſehet, ſehet! wie ſie nun unter die Kinder „Gottes gerechnet worden, und ihren Antheil mit den „Heiligen haben. Alſo haben wir uns auf den We⸗ „gen verirret, und ſind auf den Wegen des Verder⸗ „bens muͤde geworden! — Was hat uns Hoffart „und Reichthum genuͤzet? alles iſt wie Schatten und „wie ein Laͤufer voruͤbergegangen. Aber nun wird „der Eifer des Herrn wider uns die Waffen ergrei⸗ „ſen, er wird wider uns ſeinen Zorn wie eine Lanze „ſchaͤrfen, und ſeine Blißze werden uns ſchnurgerade „treffen.“ (Weish. 5, 4.) Aber, o welche neue Szene der Verherrlichung der Heiligen oͤffnet ſich nicht iht meinen Augen! eine Sze⸗ en be⸗ Szene, auf die mich ſelbſt der Apoſtel aufmerkſam macht. „Troͤſtet euch untereinander, ſpricht der Apo⸗ „ſtel, in dieſen Worten: Der Herr ſelbſt wird un⸗ „ter dem auf ſeinen Befehl erſchallenden Rufe eines „Erzengels und dem Getoͤne der Poſaune Gottes „vom Himmel herab ſteigen; worauf die Verſtorbe⸗ „nen, welche dem Geſalbten angehoͤren, am erſten „auferſtehen werden. Dann werden wir, die noch „lebendig und uͤbrig ſind, zugleich mit ihnen fortge⸗ „riſſen, und dem Geſalbten in den Wolken durch „die Luft entgegen gefuͤhret werden, und ſo immer „bey dem Herrn ſeyn.“ (1. Theſſ. 4, 15.) O, ich ſehe ſie, die Millionen der Auserwaͤhlten, wie ſie, von den Verfluchten abgeſoͤndert, auf lichten Wolken dem Erloͤſer und Richter entgegen wallen. Komm, Herr Jeſu! ſagen ſie, du, unſer Erloͤſer, unſere Liebe, unſere Hoffnung, unſer Alles, komm! — Je⸗ ſus, der Richter, wirft auf ſeine Auserwaͤhlten ſeg⸗ nende Blicke. O, ich kenne euch, ſagt er, ich kenne euch! ihr ſeyd meine Getreuen, ihr ſeyd die Meini⸗ nigen, an euerer Stirn ſehe ich das Gepraͤge meines Kreuzes, auf euern Angeſichtern leuchtet mein Blut; o ich kenne euch, ihr habt mich bis in den Tod ge⸗ liebt; das Gift der Verfuͤhrung hat euch nicht ver⸗ peſtet; der Strohm hat euch nicht dahingeriſſen. Da ihr auf der Welt waret, hab' ich euch harte Tage durchleben laſſen; da die Welt frohlockte, mußtet ihr weinen; Kreuz folgte euch immer auf Kreuz. Aber nun, meine Kinder, iſts voruͤber. — Durch ſchwere Kaͤm⸗ Kaͤmpfe mußte ich euch zu eueter kuͤnftigen Groͤße vor⸗ bereiten. Nun iſt es voruͤber. Nun empfanget euern verdienten Lohn, nun ſeyd ewig gluͤckſelig. — Kom⸗ met, kommet, ihr Gebenedeyte meines Vaters, be⸗ ſitzet das Reich, das ich euch vom Anbeginne her be⸗ reitet habe. O Chriſten, welche Stimme! welche herzenſchmelzende Worte! welcher Triumph! welche Gluͤckſeligkeit! o, daß wir ſie einſtens auch verneh⸗ men, dieſe Stimme! Nun, ſo laſſet uns, Freunde, die Leiden dieſes Lebens mit ſteter Hinſicht auf unſer kuͤnftiges Gluͤck getroſt tragen; laſſet uns nach wahrer Chriſtentugend ſtreben; laſſet uns alle Pflichten eines katholiſchen Chriſten mit zaͤrtlicher Gewiſſenhaftigkeit bis ans En⸗ de genau befolgen. Tag des Gerichtes! o großer, ſchreckenvoller Tag fuͤr Suͤnder! aber ein Freudentag fuͤr die Auserwaͤhlten, du ſcheineſt mit ſchnellen Schrit⸗ ten heran zu ruͤcken. Zwar wiſſen wir nicht die Zeit zu beſtimmen, in der du kommen wirſt; aber wir wiſſen, nach der Verſicherung Jeſu Chriſti, daß du in einem Zeitpunkte kommen wirſt, in dem dich die Men⸗ ſchen am wenigſten vermuthen, und wie in den Ta⸗ gen des Roe eſſen und trinken werden. O Tag des Herrn, du ſcheineſt mit ſchnellen Schritten heran zu ruͤcken. Der entſetzliche Abfall vom Glauben unſerer Baͤter, die aͤußerſte Sittenloſigkeit, die unter uns uͤberhand nahm, die traurigſte Verfuͤhrung und Aus⸗ artung unſerer Jugend, die ganze Finſterniß des Hei⸗ den⸗ ‚— — — — — — — —— vot⸗ nern on⸗ be⸗ be⸗ lche ſche eh⸗ ſes ic denthumes, die mit allen traurigen Folgen wieder uͤber uns herein bricht, die Verfolgung und Verachtung der Frommen und Edeldenkenden, die unter uns ganz erſtarrte Liebe Gottes, die Zerruͤttungen in den chriſtlichen Koͤnigreichen, die Empoͤrungen der Voͤlker wider ihre rechtmaͤßigen Obrigkeiten, der Graͤuel der Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte — — O Gott! ſind dieß nicht traurige Vorbothen, daß etwa Jeſus der Sohn Gottes bald kommen duͤrfte ſeine Ehre zu raͤchen, und eine Welt zu verdammen, die ganz aus⸗ geartet iſt, und die ſich ihres Daſeyns ganz unwuͤrdig gemacht hat? Ihr wenigen Guten, hebet euere Haͤupter auf, der Tag des Gerichtes hat fuͤr euch keine Schrecken, er iſt der Tag euerer Verherrlichung, wie er der Tag der Verherrlichung Jeſu Chriſti iſt. Wenn die Erde unter euern Fuͤſſen wanket, wenn die Truͤmmer der einſtuͤrzenden Welt die Suͤnder unter ihrem Schutt begraben werden; wenn der Tod und die Hoͤl⸗ le auf die Stimme des Erzengels ihre Beute herge⸗ ben, und die Suͤnder heulen und verzweifeln werden: da werdet ihr des Menſchen Sohn auf den Wolken des Himmels mit großer Macht und Majeſtaͤt kom⸗ men ſehen, um euch im herrlichſten Triumphe mit ſich in ſein ewiges Reich einzufuͤhren. Amen, —— ðð Am 266 —, eeeee Am dritten Sonntage, der nach der Erſchei⸗ nung des Herrn übrig geblieben iſt. Von der engen und wechſelſeitigen Verbindung des Glaubens mit der Keuſchheit. Domine, si vis, potes me mundare. Herr, wenn du willſt, kannſt du mich reini⸗ gen. (Matth. 8, 2.) Be; den in unſern Tagen ſo ſehr uͤberhand neh⸗ menden Verwuͤſtungen des Laſters der Unzucht ſollte das dringende Flehen des Ausſaͤtzigen: Herr! wenn du willſt, kannſt du mich reinigen, ohne Unter⸗ laß, laß, und zwar um ſo viel mehr in unſern Heiligthuͤ⸗ mern erſchallen, weil doch der aus dem Laſter der Unzucht entſtehende ſittliche Ausſaß der Seele bey dem gehaͤuften Unweſen, das er anrichtet, uns gemeinig⸗ lich auch ſogar der edelſten Gabe des Glaubens berau⸗ bet. Doch ging, wie es bekannt iſt, das Streben der Aufklaͤrer unſerer Tage vorzuͤglich dahin, das Reich der Sinnlichkeit zu gruͤnden und zu erweitern. Dahin zweckten ihre Schriften, Gemaͤhlde und Grund⸗ ſaͤe. Man muß es auch geſtehen, daß ſie nach ih⸗ rem Plan, die chriſtliche Kirche zu ſtuͤrzen, gewiß ſehr zweckmaͤßig gearbeitet haben. Wie wird doch auch die Kirche, die ein am Kreuze ſterbender Mitt⸗ ler ſtiftete, bey einem uͤppigen und im Schooße der Wolluſt lebenden Volke beſtehen koͤnnen? Wird auf dem Baume boͤſer Begierlichkeit die edle Frucht der Schamhaftigkeit, nerden in dem Lande der Wolluſt die Lilien der Jungfrauen, die dem Lamme folgen, wohl wachſen koͤnnen? Freunde, zwiſchen dem Glauben und der Rei⸗ nigkeit iſt die engſte Verbindung, die ſich nur denken laͤßt, die man aber heut zu Tage nur gar zu wenig kennet. Eine dieſer Tugenden wird ohne die andere nicht lange beſtehen, eine dienet der andern zur Stuͤ⸗ ßte. Der reine Glaube iſt die Jungfrauſchaft der Seele: denn er bewahret ſie von der Befleckung des Irrthumes, gleichwie die Keuſchheit den Leib von fleiſchlichen Befleckungen rein erhaͤlt. Beyde Tugen⸗ den den, ſo wie ſie nur aus einer Quelle kommen: ſo haben ſie nur einen und den naͤhmlichen Zweck, die ei⸗ gentliche Veredlung des ganzen Menſchen, ſie ſind daher ſehr enge mit einander verbunden. . 4 Laſſet uns heute zu unſerm Unterricht bey die⸗ ſer ſo gruͤndlichen Bemerkung ſtehen bleiben; laſſet uns die enge Verbindung der Reinigkeit mit dem Glauben, und des Glaubens mit der Reinigkeit zum Gegenſtande unſerer Betrachtung waͤhlen. Ich ſage daher: ohne den Glauben kann ſich die Keuſchheit nicht lange erhalten, dieß zeige ich im erſten Theile. Ich ſage ferners, mit der verlohrnen Keuſchheit gehet auch gemeiniglich der Glaube verlohren, dieß werden wir im zweyten Theile einſehen. Erſter Theil. U. hier alle Dunkelheiten zu vermeiden, laſſet uns vorlaͤufig bemerken, daß die Keuſchheit eine ſittliche Tugend iſt, vermoͤge der man die Neigung zu den ſinnlichen Geluͤſten des Fleiſches beſieget, indem man ſich von den unerlaubten Wolluͤſten enthaͤlt. Dieſe edle Tugend hat nach den verſchiedenen Staͤnden der Menſchen verſchiedene Benennungen. Iſt die Rede von einer Perſon, die ſich nie den Wolluͤſten des Flei⸗ ſches ergab: ſo wird ſie die unverſehrte Jungfrau⸗ ſchaft ſchaft genannt; iſt die Rede von Perſonen, die ſich im Eheſtande befinden, und die ſich nicht außer die Schranken des erlaubten und rechtmaͤßigen Gebrauches der Ehe begeben: ſo wird ſie die eheliche Reinigkeit genannt; iſt die Rede von Perſonen, die ſich die un⸗ erlaubten Geluͤſten des Fleiſches in Zukunft nicht mehr zu erlauben entſchloſſen ſind: ſo wird ſie die Enthalt⸗ ſamkeit genannt. Es muß daher die Keuſchheit nach Verſchiedenheit der Hinſichten entweder als ein evange⸗ liſcher Rath, oder als ein allgemeines goͤttliches Ge⸗ both betrachtet werden. Ein evangeliſcher Rath iſt ſie in Anſehung derjenigen, welche aus freyem Willen und aus Liebe zu Gott, um vollkommner zu werden, auch ſogar dem erlaubten Genuß der Ehe entſagen: ein allgemeines Geboth iſt ſie in Anſehung aller Chri⸗ ſten, welchen alle geſetzwibrigen Werke des Fleiſches ſchlechterdings von Gott verbothen ſind. Wenn ich ſchon nicht unterlaſſen werde der jung⸗ fraͤllichen Reinigkeit heute das gebuͤhrende Lob zu ge⸗ ben: ſo iſt doch eigentlich hier die Rede nicht von der einigen edlern Seelen angerathenen ewigen Keuſch⸗ heit, ſondern es iſt die Rede von der ſtandesmaͤßigen und allen Menſchen gebothenen Reinigkeit; und ich behaupte, daß die feſteſte Stuͤtze derſelben der Glaube iſt, ohne welchen ſie gar bald ſinken wuͤrde. Denn der Glaube macht uns erſtlich die Beweggruͤnde be⸗ kannt, warum wir die Keuſchheit ſchaͤtzen ſollen; und er 270 — er gibt uns hernach die Huͤlfsmittel an die Hand, durch die wir keuſch ſeyn koͤnnen. Zwar ertheilet ſelbſt die ſchlichte Vernunft der Keuſchheit die herrlichſten Lobſpruͤche. Sie ſagt: wie herrlich iſt nicht jene Tugend, die dem ſtaͤrkſten und wuͤthendſten Feind des Menſchengeſchlechtes beſieget! Das Laſter der Unreinigkeit bezwinget nicht ſelten die, welche die Erde bezwungen haben, und ſchleppet ſie in feinen ſchmaͤhlichen Feſſeln herum; es ſtuͤrzet die armen Menſchen in alle Abgruͤnde des Elendes hin⸗ ein; es entvoͤlkert die Staaten, verbreitet uͤber die Menſchen Dummheit, Verblendung und Verſteinerung des Herzens; es iſt die Urſache der ſchaͤndlichſten Verbrechen, der Verraͤtherey, des Betruges, des Meineides, des Sturzes ganzer Familien; es ver⸗ wandelt die Menſchen in grauſame Selbſtmoͤrder, macht die Jugend in der Bluͤthe welken, loͤſet alle Bande der Geſellſchaft auf, und fuͤhret jeden Staat, wo es herrſchet, dem gewiſſen Untergange zu. O welch ein ſchaͤndliches, verabſcheuungswuͤrdiges Laſter iſt die Unzucht nicht! Wie edel, wie herrlich iſt nun aber die Tugend nicht, die dieſen verderblichen Feind des Menſchengeſchlechts baͤndiget? Und dieſe Tugend iſt die Keuſchheit: ſie beſieget die ſtaͤrkſte und wuͤthendſte Leidenſchaft, ſie ſchleppet an ihrem goldenen Triumph⸗ wagen den grauſamſten und ſchaͤdlichſten Tyrannen, der auch das bezwinget, was in der Welt das Staͤrkſte iſt. — 2– 7— —, 757 2 — iſt. So, Freunde, ſo redet ſelbſt unſere Vernunft, wenn wir ſie anhoͤren wollen. Allein was bewirken auch menſchliche Vernunft⸗ ſchluͤſſe, und alle mit dem reizendſten Prunke der Be⸗ redſamkeit vorgetragenen Schilderungen dieſer Tugend, wenn ſie nicht durch das maͤchtige Anſehen der Reli⸗ gion unterſtuͤhet werden? Gott! in welche Schand⸗ thaten der Unzucht ergoſſen ſich nicht immer alle jene Nationen der Welt, die das Licht des wahren Glau⸗ bens nicht erleuchtete? Ich rede hier gar nichts von dem erhabenen Stande der unverſehrten Jungfrau⸗ ſchaft. Wird er wohl dort angetroffen werden, wo das Licht des Glaubens nicht ſchimmert? Das heidniſche Rom hatte nur ſieben der Goͤttinn Veſta geweihte Jungfrauen, die durch dreyßig Jahre ihres prieſter⸗ lichen Dienſtes die Jungfrauſchaft bewahren mußten. Dieſe Jungfrauen genoßen Vorrechte, daruͤber ſich ſelbſt Roͤmiſche Kaiſerinnen gluͤcklich ſchaͤtten, wenn ſie ihnen eingeſtanden wurden. Dieſe Prieſterin⸗ nen gingen mit der Pracht der Koͤniginnen in das Capitol von Rom; vor ihnen trat die Ehrenwache her, die Roͤmiſchen Buͤrgermeiſter, wenn ſie ihnen et⸗ wa entgegen kamen, traten ihnen ſogleich mit Achtung aus dem Wege, ſie ließen vor denſelben ihre Fasces neigen; dieſe ſo geehrten Jungfrauen konnten zum Tode Verurtheilten das Leben retten; ſelbſt in die Entſcheidungen des hohen Rathes hatten ſie nicht ſel⸗ ten die wichtigſten Einfluͤſſe; und doch bey dieſen bis zum * 272 zum groͤßten Uebermaaß getriebenen Ehrenbezeugungen hatte das große Rom, wie uns die Geſchichte erzaͤh⸗ let, alle Muͤhe, nur ſieben Frauenzimmer aufzufin⸗ den, die ſich entſchloſſen, durch dreyßig Jahre in der Enthaltſamkeit zu leben, und den Dienſt der Goͤttinn Veſta auf ſich zu nehmen. Von der ſo bekannten Un⸗ enthaltſamkeit der uͤbrigen Heiden, und ihren graͤu⸗ lichen Schandthaten zu reden erlaubet mir der heilige Ort nicht, an dem ich ſtehe. Die die Schriften der Alten geleſen haben, wiſſen, was ich hier ſagen koͤnnt. Da die uͤppigen Heiden die aͤrgerlichſten Schandthaten trieben, beriefen ſie ſich ſogar auf die Beyſpiele des Jupiter und der uͤbrigen Goͤtter, die ſie anbetheten, durch welche faſt alle Schandthaten ge⸗ rechtfertiget wurden. Ja ſelbſt das Volk Iſrael, welches die Jungfrauſchaft ohnehin fuͤr keine beſondere Ehre hielt, die urſpruͤnglichen Ehegeſetze durch falſche Auslegungen verunſtaltete, und den ſinnlichen Ver⸗ gnuͤgungen immer nur gar zu ſehr ergeben war, hat ſich durch Beobachtung der Geſetze der Keuſchheit zu keiner Zeit beruͤhmt gemacht. Dieſer Ruhm, eine Lehre vorzutragen, die we⸗ der in Iſrael, noch in den Roͤmiſchen Schulen oder Akademien Griechenlandes, war gehoͤret worden, und welche die Welt mit engelreinen Jungfrauen oder mit Chriſten, die die ſtandesmaͤßige Keuſchheit mit aͤußer⸗ ſter Gewiſſenhaftigkeit beobachten werden, bevoͤlkern wird, war nur dir, o Jeſu! vorbehalten. — Jeſus er⸗ erk Ad ben der igen nfin⸗ der tian Un⸗ eau⸗ lige gen erklaͤrte zwar: daß die Jungfrauſchaft ein Stand der Vollkommenheit ſey, welche zu erreichen nicht allen Adamskindern gegeben iſt; er rieth alſo dieſen erha⸗ benen Stand nur jenen an, welchen dieſe hoͤhere Gna⸗ de des Himmels zu Theile geworden iſt; er ſprach, da er von der Enthaltſamkeit redete: Nicht alle faſſen dieſe Rede, ſondern nur die, welchen es gegeben iſt; (Matth. 19.) und erlaubte den uͤbrigen den Eheſtand. Er ließ aber die Erhabenheit und Vortheile der jungfraͤulichen Enthaltſamkeit beſonders von zweyen Apoſteln mit ſo entzuͤckenden Farben ſchil⸗ dern, daß man in einer kurzen Zeit die Tugenden des Himmels auf die Erde kommen ſah, und eine Menge Menſchen erblickte, die ſich von den Schwachheiten der Menſchen ganz losgeriſſen hatten, und in gebrechli⸗ chen, verweslichen Leibern das Leben der Engel nach⸗ ahmten. Dieß bewirkte der Weltapoſtel Paulus vor⸗ zuͤglich in dem ſiebenten Kapitel ſeines erſten Brie⸗ fes an die Korinther, wo er mit ſo vieler Salbung und Gruͤndlichkeit die Vorzuͤge der Jungfrauſchaft an⸗ empfiehlt; und der Evangeliſt Johannes durch jene Stelle der geheimen Offenbarung, wo er vier und vierzig tauſend mit ausgezeichneter Herrlichkeit bey dem Throne Gottes ſtehen ſah, die wie ein neues Lied vor dem Throne ſangen, welches niemand ſingen konnte, als dieſe von der Erde ausgekauften Jung⸗ frauen. Dieß ſind diejenigen, fuͤget der Apoſtel hinzu, die ſich nicht mit dem andern Geſchlechte beflecket haben, denn ſie ſind Jungfrauen, ſie Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. S ſind ſind aus den Menſchen Gott und dem Lamme zu Erſtlingsopfern ausgekaufet, und folgen, wohin es immer geht, dem Lamme nach. (g. Offenb. 14.) Dieſe feyerlichen Einladungen zur Hoch⸗ zeit des Lammes waren es alſo, Freunde, die vor⸗ hin zum Staunen der Welt dem Braͤutigam, der unter den Lilien weidet, ein ganzes Heer reiner See⸗ len entgegen gefuͤhret haben, welche die glaͤnzendſten Verbindungen, alle Freuden des Lebens, alles Gluͤck der Erde verachtet, ihre Jungfrauſchaft Jeſu Chriſto geweihet, ſie bis in ihr Ende unverletzt erhalten, oder wohl gar fuͤr die Erhaltung derſelben ihr Blut vergoſſen haben. Nur der Glaube hat in dem ſchwachen Flei⸗ ſche ſolche Wunder der Enthaltſamkeit gewirket, die die Welt zwar anſtaunen, aber durch eigene Kraͤfte nicht nachahmen kann. Doch, ich wiederhole es, dieſer Stand der jungfraͤulichen Reinigkeit iſt kein Geboth, ſondern nur ein evangeliſcher Rath, der nur einigen edlern See⸗ len iſt gegeben worden. Laſſet uns alſo vielmehr das Geboth der ſtandesmaͤßigen Keuſchheit, das je⸗ den Chriſten unnachlaͤßlich verbindet, betrachten. Das chriſtliche Geſetz, das den Eheſtand erlaubet, billiget und von Ausartungen reiniget, verdammet ſchlechter⸗ dings eine jede außer demſelben veruͤbte wolluͤſtige Handlung als ein Gott ſehr verhaßtes Verbrechen. Iſt es nicht dein Apoſtel, o Jeſu, du Geſetzgeber der Keuſchheit, der in der bekehrten Welt laut ſeine Stim⸗ nime en/ der nur et⸗ ehr e⸗ get Stimme erhob, und dieſe Worte ſprach: Weder Hurer, noch Ehebrecher, noch die mit ſich ſelbſt ſuͤndigen, werden das Reich Gottes erlangen. (r1. Kor. 6, 9.) Uneheliche Liebe und alle Un⸗ reinigkeit — ſoll unter euch gar nicht gehoͤret, ſo auch weder ſchaͤndliche noch thoͤrichte Reden, noch unanſtaͤndige Scherze. Praͤget euch tief ein, was ihr bereits ſchon wiſſet, daß kein Buhler oder Unreiner das Reich Jeſu und ſei⸗ nes goͤttlichen Vaters zu erben hat! (Ephes. 5, 5.) Ja, Jeſus, da er ſich eigenmuͤndig gegen dieſes Laſter erklaͤrte, ging noch weiter: er verdammte ſo⸗ gar die im Herzen verborgenen boͤſen Begierden eben ſo, wie die im Werke vollbrachte Suͤnde. Der ein Weib, ſpricht er, mit boͤſer Beglerlichkeit an⸗ ſieht, hat im Herzen ſchon mit ihr die Ehe gebrochen. (Matth. 5, 28.) Allein hierin beſtehet noch beyweiten nicht das ganze Verdienſt des Glaubens, daß er uns die Haͤß⸗ lichkeit des Laſters der Unreinigkeit recht lebhaft vor⸗ ſtellet; ſondern es beſtehet ganz vorzuͤglich darin, daß er uns auch die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde ans Herz le⸗ get, die Tugend der Keuſchheit zu ſchaͤten und zu bewahren. Hoͤret nun, Freunde, wie ein Paulus die Tugend der Reinigkeit den Chriſten ſchaͤtzbar und theuer zu machen weiß. Nachdem wir einmahl das unverdiente Gluͤck haben, ſagt der Apoſtel, durch die Gnade des Glaubens und dem Genuſſe der heil. Sa⸗ S 2 exg⸗ — cramente Glieder des ſittlichen Leibes Jeſu Chriſti und Tempel des heiligen Geiſtes zu ſeyn: ſo ſind wir ſelbſt unſerm verweslichen Leibe Schaͤtzung und Ehr⸗ furcht ſchuldig; wie ſollten wir Chriſten doch durch Unzucht unſern eigenen Leib entehren und ſchaͤnden koͤnnen? Doch vernehmen wir lieber ſeine eigenen Worte: Iſt euch unbekannt, ſpricht er, daß eue⸗ re Leiber Glieder Jeſu Chriſti ſind? Soll ich nun die Glieder Jeſu Chriſti nehmen, und ſie zu Gliedern einer Hure machen? Gott be⸗ wahre. Wiſſet ihr nicht, daß euere Leiber Tempel des heiligen Geiſtes ſind, welcher in euch wohnet, und den ihr von Gott empfan⸗ gen habet? Ihr ſeyd nicht euer eigen; denn ihr ſeyd um einen hohen Werth erkaufet wor⸗ den. Verherrlichet und traget Gott in euerm Leibe und Geiſte. (1. Kor. 6.) Dieſe Beweggruͤnde der Religion aus dem Munde eines Paulus den Chriſten an das Herz ge⸗ leget, wie ſiegreich ſind ſie nicht? wer ſoll ſich ihnen nicht ergeben? Es moͤge nun ſchon alles Fleiſch ſeine Wege verderbt haben; es moͤgen die Menſchen, die von Chriſto nichts wußten, ſich der Schande ihrer Begierden ſo ergeben haben, daß ihnen darum ſelbſt heidniſche Schriftſteller die bitterſten Vorwuͤrfe mach⸗ ten, es moͤge der heutige Nahmenchriſt, der ſeine Religion nicht kennet, und nicht kennen will, ſich in allem Schlamme der Wolluͤſte waͤlzen; der echte, und Lie riſtt wir urch nden enen 277 und von dem Geiſte des Glaubens beſeelte Chriſt, der ſeine Wuͤrde fuͤhlet, wird ſich nie zu ſchaͤndlichen Handlungen herab wuͤrdigen, er wird die Glieder Je⸗ ſu Chriſti an ſich ſelbſt nie ſchaͤnden, er wird an ſich den Tempel Gottes nie zerſtoͤren, durch Unzucht ſei⸗ ne Glieder nie zu Hurengliedern machen; er wird auch in den gefaͤhrlichſten Gelegenheiten ſich mit Muth dem Verſucher entgegen ſetzen, alle ſeine Drohungen, Liebkoſungen und Verheißungen großmuͤthig verach⸗ ten; er wird bey ſchaͤndlichen Antraͤgen mit Joſeph und Suſanna ſagen: Wie koͤnnt' ich doch in den Au⸗ gen Gottes eine ſo große Suͤnde begehen? Allein wozu taugen auch bey der bekannten Schwachheit der beſchaͤdigten menſchlichen Natur alle Gebothe und die Beweggruͤnde ſie zu erfuͤllen, in Hinſicht auf ein Laſter, in welches uns ſelbſt der gan⸗ ze Hang unſers Herzens zu ziehen ſcheinet, wenn uns nicht auch zugleich maͤchtige Huͤlfsmittel an die Hand gegeben werden, die uns den Sieg verſchaffen? Und dieß, Freunde, iſt das herrlichſte Werk des chriſtli⸗ chen Glaubens, daß er uns nicht nur die Geſetze der Enthaltſamkeit, ſondern auch ſelbſt die ſiegreichſten Waffen vorlegt, durch welche wir den wuͤthenden Feind der Tugend der Keuſchheit beſiegen koͤnnen. Keuſche Seelen, ſie ſind euch zu ſehr bekannt, dieſe unuͤberwindlichen Waffen, mit welchen ihr ſo oft in euern Kaͤmpfen Fleiſch und Blut bezwungen habet, als daß ich mich hier lange verweilen ſollte. Die Re⸗ ligion ligion ermunterte euch vor allem andern zum dringen⸗ den und anhaltenden Gebethe; ſie ſagte euch: ohne Gebeth koͤnnet ihr euch im Schwalle der Verſuchungen nicht aufrecht erhalten; bittet, flehet zu dem Gott der Reinigkeit unablaͤßlich hinauf, nur er theilet die Siegeskronen aus, und beſchaͤmet unſere Feinde; bit⸗ tet! er iſt ein guter Vater, er wird durch euere Schwachheit das, was ſtark iſt, beſchaͤmen; von ihm kommt jede gute Gabe, er gibt jedem, der bittet. Saget ihm in euern Kaͤmpfen: Herr! laß doch die Seele nicht zu Grunde gehen, die du mit deinem Blute erkaufet haſt! So flehetet ihr, Freunde, in euern Verſuchungen zu Gott euerm Retter hinauf; und ihr erlangtet immer Muth und neue Kraͤfte, ihr beſiegtet in eurer Schwachheit den maͤchtigſten Feind, und ſagtet ſiegend mit dem Apoſtel: Ich kann alles in dem, der mich ſtaͤrket. (Philipp. 4, 13.) Der Glaube gibt eurer ſchwachen Tugend noch eine andere Stuͤtze, da er euch die genaueſte Bewachung der Sin⸗ ne anempfiehlt. Schon der giftige Hauch der Welt beflecket die zarte Blume der Unſchuld; wenn euere Augen alles ſehen, euere Ohren alles hoͤren muͤſſen, wenn ihr euer Herz nicht zu bewahren wiſſet, wenn ihr jeder Gefahr entgegen rennet, jene Oerter beſu⸗ chet, wo euere Tugend verlachet wird, und euer Herz in Verſuchung geraͤth, wenn ihr mit Perſonen freyen Umgang pfleget, die euch ſchon oͤfters gefaͤhrlich ge⸗ worden ſind, wie werdet ihr doch (rufet euch der Glaube zu) die Reinigkeit erhalten koͤnnen? ihr wer⸗ det ere⸗ in⸗ det ganz gewiß fallen, verlohren gehen. — Und well das weichliche Leben, und die Verzaͤrtlung des Flei⸗ ſches bekanntermaßen das muthwillige Fleiſch nur zur Empoͤrung und zum Aufruhr reizen, ſo hat die Re⸗ ligion unſerer Tugend die ſtaͤrkſte Schutzwehre gege⸗ ben, da ſie uns die Kreuzigung des Fleiſches, die chriſtliche Abtoͤdtung, und die Werke der Buße zur weſentlichen Pflicht gemacht hat. Es iſt alſo die Stimme des Glaubens, die uns unablaͤßlich ſagt: vergebens erwartet man den Sieg uͤber ſeine Feinde, wenn man immer ſeinen Leib liebkoſet, ſeinen Begier⸗ den in allem willfaͤhrt, von der Abtoͤdtung des Flei⸗ ſches nichts wiſſen will, ſich nicht wenigſtens den ge⸗ maͤßigten Strengheiten der Buße ergibt, ſeinen Leib zuͤchtiget, und ihn in die Dienſtbarkeit des Geiſtes zu bringen ſtrebet. Freunde, was koͤnnte ich hier nicht noch weiters von den uͤbrigen Verwahrungsmit⸗ teln der Tugend der Reinigkeit ſagen, die euch die chriſtliche Religion anbiethet? Was von dem Gebrau⸗ che der heiligen Sacramente, was von den Tugend⸗ beyſpielen der Heiligen, was von dem Brode der En⸗ gel und dem Getreide der Auserwaͤhlten, und von dem Weine, aus dem Jungfrauen entſprießen, der fuͤr euch auf dem Altare aufbewahret wird? Genug, alles iſt in der chriſtlichen Religion dazu angetragen, in euch ihre Lieblingstugend, die Reinigkeit, zu erhal⸗ ten und zu befeſtigen, und ohne den Glauben kann man ganz gewiß nicht lange keuſch bleiben. Se⸗ 1 Sehet, Freunde, auf dieſe Weiſe iſt der Glau⸗ be die Stuͤhe der Keuſchheit geworden, und dort wo der wahre Glaube nicht iſt, werdet ihr, wie es der heilige Hieronymus angemerket hat, ſelten eine wahre Keuſchheit antreffen. In dem ſeligen Zeitpunkte, in welchem der wahre chriſtliche Glaube ſich in der Welt verbreitet hatte, wie herrlich ſchimmerte nicht auch die Tugend der Keuſchheit auf Erden? Der von ſei⸗ nen Engeln im Himmel angebethet wurde, hatte nun auch ſeine Engel im Fleiſche, die ihn auf Erden an⸗ betheten. Damahls ward durch den ſchwachen Arm der enthaltſamen Judith das Haupt des geilen Holo⸗ fernes ſo oft abgeſchlagen, und der unflaͤtige Amon wurde in ſeiner eigenen unreinen Flamme ſtets ver⸗ brannt. Kurz, die vorhin durch die Schandthaten der Unzucht ſo verunreinigte Welt war mit reinen Seelen durch das aufkeimende Chriſtenthum ſo bevoͤl⸗ kert, daß der heilige Philoſoph Juſtinus dem Kaiſer Antonin ſich erboth, ihm eine Menge Chriſten bey⸗ derley Geſchlechts aus allen Staͤnden zu zeigen, die ihre Keuſchheit unverſehrt bis in das ſiebenzigſte Jahr, bis in ihr Grab erhalten haben. Unreine Menſchen unſerer Tage! meſſet doch andere nicht nach euerer Maß, buͤrdet andern nicht euere Verbrechen und Schandthaten auf, und wenn ihr ſchon ſchaͤndliche Sclaven eurer unflaͤthigen Geluͤſten ſeyd, ſo wiſſet, daß es noch heut zu Tage zur Zierde der Kirche Tau⸗ ſende und Tauſende reiner Seelen gibt, die dieſe Tu⸗ gend als ihren groͤßten Reichthum ſorgfaͤltigſt bewah⸗ „ner ren Ert uh lie Nau⸗ wo der ahre Velt auch ſei⸗ ren, und ſie weit hoͤher ſchaͤtzen, als alle Guͤter der Erde, als ihr Leben ſelbſt. — Dieſe edle Tugend der Keuſchheit, welche ſelbſt die heidniſchen Philoſophen mit ſo vielen Lobſpruͤchen uͤberhaͤuften, die nach der Bemerkung des ſogenann⸗ ten goͤttlichen Plato den ſterblichen Menſchen mit den unſterblichen Goͤttern eine gewiſſe Aehnlichkeit gibt, und die die Quelle der gemeinſchaftlichen Gluͤckſelig⸗ keit iſt, die haben wir vorzuͤglich dem wahren Glau⸗ ben zu verdanken, der uns die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde bekannt macht, warum wir keuſch ſeyn ſollen; und der uns die ſicherſten Huͤlfsmittel an die Hand gibt, durch welche wir keuſch ſeyn koͤnnen. Ausgeartete, dieſes Nahmens unwuͤrdige Chriſten, niedertraͤchtige Selaven der verbuhlten Venus! tobet nach euerm Be⸗ lieben wider unſere heiligſte Religion, aber erinnert euch, daß: wenn ihr noch eine euch getreue Gemah⸗ linn habet, die nicht jene Schandthaten begehet, mit denen ihr euch beflecket, ihr ſie vorzuͤglich der Reli⸗ gion ſchuldig ſeyd, die derſelben die Geſetze der Rei⸗ nigkeit und Treuheit ſo nahe ans Herz geleget hat. Wenn euere Kinder nicht ſchon in ihrer Bluͤthe ab⸗ welken, und euch in ihrer Jugend nicht ſchon zur Schande gereichen: ſo wiſſet es, daß ihr darum der Religion den Dank ſchuldig ſeyd, die ſie von dieſem Laſter, ſo maͤchtig zuruͤck haͤlt. Staatsmaͤnner, wel⸗ chen die Pflicht obliegt, an dem gemeinſamen Beſten zu arbeiten, beherziget es doch, daß ihr es nur der chriſt⸗ chriſtlichen Religion zu verdanken habet, daß um ei⸗ nige hundert tauſend Kindermorde (die ſich Menſchen ohne Religion nach vollbrachtem Laſter ſo gerne er⸗ lauben) weniger begangen werden, weil die Religion das Laſter der Unzucht nach Kraͤften hintan haͤlt, welches nicht ſelten unzuͤchtige Aeltern in Kindesmoͤr⸗ der verwandelt. Mit einem Worte, daß nicht bisher durch das verfluchte und verabſcheuungswuͤrdige Laſter der Unzucht alle Bande der menſchlichen Geſellſchaft aufgeloͤſet worden ſind, das iſt groͤßtentheils eine ſelige Wirkung der chriſtlichen Religion, die das Gluͤck des Staates eben dadurch befeſtiget, daß ſie das Laſter der Unkeuſchheit ſo laut verdammet. Sehet, Freun⸗ de, ſo wichtige Dienſte leiſtet der Glaube der ſo edeln und wichtigen Tugend der Keuſchheit. Laſſet uns nun auch ſehen, welch eine maͤchtige Stuͤhe des wahren Glaubens die Keuſchheit iſt, der Zweyte T heil. W.⸗ Syrachs Sohn von der Weisheit ſagte, das ſage ich mit eben dem Rechte von dem Glauben, der ein hoͤherer Grad himmliſcher Weisheit iſt: In eine boshafte Seele wird die Weisheit (des Glau⸗ bens) nicht eingehen, in einem Leibe, der der Suͤnde unterworfen iſt, wird ſie nicht wohnen. (Weish. 1, 4.) Denn die unordentlichen und unbe⸗ . zaͤh⸗ m zaͤhmten Leidenſchaften, wenn ſie einmahl die Herr⸗ ſchaft an ſich geriſſen haben, machen die Seele immer blind und boshaft, und die Strafe der Selaven der Suͤnde iſt ſehr oft die Entziehung des himmliſchen Lichtes des Glaubens. Nun ſehet, Freunde: die Tugend der Keuſchheit entfernet von uns die Leiden⸗ ſchaften, die das Licht des Glaubens ausloͤſchen; ſie entfernet von uns die Suͤnde, die Gott gemeiniglich mit dem Verluſte der Gnade des Glaubens zuͤchtiget. Wer erkennet alſo nicht an der Keuſchheit die feſteſte Stuͤhe des Glaubenss Kein Menſch iſt weniger dazu geeignet, die Waͤhrheit zu entdecken, als derjenige, deſſen Herz ein Sammelplatz tobender Leidenſchaften iſt. Aus allen uͤbrigen Leidenſchaften iſt nun aber die Leiden⸗ ſchaft der unreinen Geluͤſten des Fleiſches diejenige, welche uͤber die Seele des Menſchen die truͤbſten Wol⸗ ken verbreitet, und nachdem ſie iſt befriediget worden, immer Bloͤdigkeit des Geiſtes, Entnervung, Ber⸗ droſſenheit, eine Art von Schwachſinn zuruͤck laͤßt. Der Apoſtel Paulus ſchrieb daher mit allem Rechte: Der thieriſche Menſch iſt nicht empfaͤnglich fuͤr das, was vom goͤttlichen Geiſte kommt, ihm ſcheint es eine Thorheit. (1. Kor. 2, 14.) Wa⸗ ren es nicht ſelbſt die allen Geluͤſten der Sinne erge⸗ benen Epikurer und Cyniker, die behaupteten: daß der wahre Weiſe die unordentlichen Geluͤſte des Flei⸗ ſches ſich ja nicht erlauben duͤrfe? Die Sonne mah⸗ let let ihr entzuͤckendes Bild doch nicht in ſchlammichte, truͤbe Kothpfuͤhen, ſondern in helle, reine Silberbaͤ⸗ che, die ſanft dahin fließen; und das Licht der Wahr⸗ heit wirket nur auf reine, ſtille Seelen, in welchen die unordentlichen Leidenſchaften ſchweigen. Dieß iſt die Urſache, daß der Apoſtel zu den eben angefuͤhrten Worten hinzufuͤget: Der Geiſt⸗ menſch beurtheilet alles. Die Kenntniſſe keuſcher Seelen aber zeichnen ſich ganz vorzuͤglich im Fache reiner und erhabener Religionsbegriffe aus. Darum ſagte Jeſus: Selig ſind, die ein reines Herz haben; denn ſie werden Gott anſchauen. (Matth. 5, 8.) Man kann ſagen, daß keuſche Seelen, obſchon in ein ſterbliches Fleiſch eingehuͤllet, vermoͤge hoͤherer Beſchauungen gewiſſermaßen auch in dieſer Welt Gott anſchauen, und daß ihnen Gott nicht ſelten Kenntniſſe und Einſichten gibt, die nur die Belohnung reiner und unbefleckter Seelen ſind. Dieß iſt die Urſache, wie es die heiligen Baͤter angemerket haben, daß ſich der ſtets engelreine und jungfraͤuliche Evangeliſt Jo⸗ hannes uͤber die uͤbrigen mit kuͤhnem Adlerfluge bis zur Sonne der Gerechtigkeit empor ſchwang, und die Worte niederſchrieb, die nur ein Engel im Flei⸗ ſche niederſchreiben konnte: Im Anfange war das Wort, und das Wort war bey Gott, und Gott war dieß Wort ꝛec. ꝛc. Wenn ſchr dur auf zirm gi⸗ thei ble gem ſce ——— Wenn wir die mit dem Blute der Martyrer ge⸗ ſchriebenen Jahrbuͤcher der erſten Kirche nur fluͤchtig durchgehen, wie viele Beweiſe fallen uns nicht immer auf, die eben das bekraͤftigen, was ich hier behaup⸗ te? Wie viele dem Geſchlechte nach ſchwache Frauen⸗ zimmer, die als unuͤberwindliche Heldinnen der Reli⸗ gion fielen, haben nicht die Richter, die ſie verur⸗ theilten, die heidniſchen Philoſophen, die ihnen ihre blendenden Trugſchluͤſſe entgegen ſetzten, zu Schanden gemacht und zum Schweigen gebracht? Wie oft ge⸗ ſchah es nicht, daß ſelbſt die Helden einer verfuͤhreri⸗ ſchen Weltweisheit, die ſie zum Abfalle bereden woll⸗ ten, von dieſen reinen Seelen beſchaͤmet, uͤberwunden . ſich der aus ihrem keuſchen Munde ſiegenden Wahr⸗ heit gefangen gaben, ſelbſt Schutzredner der Religion wurden, und ſie hernach ſelbſt mit ihrem Blute als Martyrer befeſtigten? Wo haben nun aber wohl dieſe Jungfrauen, in deren Haͤnden man doch die Schrif⸗ ten der beruͤhmten Philoſophen nie ſah, eine Weis⸗ heit hergenommen, die ſich weit uͤber alle Weisheit der ergrauten Gelehrten hinauf ſchwang? O haͤtte die Flamme unreiner Liebe einmahl das Herz dieſer Glaubensheldinnen ergriffen, haͤtten ſie nach der Sit⸗ te unſerer Frauenzimmer nur die Kunſt erlernet an⸗ dern zu gefallen, ihre Netze auszuſpannen und Er⸗ oberungen zu machen, haͤtten ſie ſich nur mit der Le⸗ ſung ſolcher Buͤcher abgegeben, die das Feuer unrei⸗ ner Begierden anfachen, und ſich nur um verliebte Anbethex umgeſehen, kurz, waͤren ſie ſo eitel, ſo aus⸗ ge⸗ geſchaͤmt, ſo uͤppig und unrein geweſen, als es ein guter Theil unſeres heutigen Frauenzimmers iſt, o dann wuͤrden die aus dem Schlamme eines unreinen Herzens aufſteigenden ſchaͤdlichen Duͤnſte gar bald ih⸗ ren Verſtand umnebelt, verfinſtert haben, ſie würden als Selavinnen des Fleiſches fuͤr das, was geiſtig, was himmliſch iſt, keinen Sinn mehr gehabt haben; ein jeder Einwurf eines ſich verirrenden Philoſophen wuͤrde ihren ſtumpfen Geiſt irre gefuͤhret haben, vom Fleiſche und Blute beherrſchet, wuͤrden ſie ſich ſehr gerne einer andern Weisheit in die Arme geworfen haben, die nur Fleiſch und Blut iſt. Nichts, meine Theuerſten, iſt leichter, als eine verunreinigte Seele in den Wirbel des Irrthumes zu ſtuͤrzen; aber auch nichts iſt beſchwerlicher, als eine reine, makelloſe Seele zum Abfalle vom Glauben zu verleiten. Dieß war die Urſache, daß das Streben der Tyrannen ſtets dahin gerichtet war, die Keuſchheit derjenigen zu ver⸗ letzen, denen ſie das Licht des wahren Glaubens ent⸗ ziehen wollten; denn ſie waren uͤberzeuget, wenn ih⸗ nen das Erſtere gelingen ſollte, daß das Andere ſich gleichſam von ſelbſt ergeben wuͤrde. Allein wir fin⸗ den es in den Jahrbuͤchern der Kirche aufgezeichnet, daß auch den Roͤmiſchen Kaiſern und Weltbezwingern nichts ſchwerer zu ſtehen kam, als eine keuſche Jung⸗ frau zum Abfall vom Glauben zu verleiten; hier ſcheiterte alle Macht der Eroberer, und man hoͤrte die chriſtlichen Heldinnen muthig ſagen: Monarch! meinen Leib kannſt du zerſtuͤmmeln, du kannſt ihn der Wuth wit gl , ier Wuth der Flamme oder der wilden Thiere Preis ge⸗ ben, das Leben kannſt du mir nehmen, aber ja mei⸗ ne Tugend und meinen Glauben nicht. So hat es der Allguͤtige verordnet, daß die Gnade des wahren Glaubens die Belohnung der Keuſchheit ſeyn ſollte, ſo wie die Entfernung der Gnade des Glaubens gemeiniglich auch die Strafe des Laſters der Unzucht iſt. Denn, meine Freunde, wie wird ſich wohl der reine Glaube lange in einem von der ſchaͤndlichſten Suͤnde verunreinigten Herzen erhal⸗ ten koͤnnen? Und wenn der Heiland ſelbſt zu ſeinen Juͤngern, die er als Glaubenslehrer in die ganze Welt ſandt, geſprochen hat: Gebet das Geheilig⸗ te nicht den Hunden, und werfet eure Perlen nicht vor die Schweine; (Matth. 7, 6.) wird er ſelbſt hernach wohl die koſtbare, ganz himmliſche Ga⸗ be des Glaubens unreinen Geſchoͤpfen geben? O, er entzieht ſie dem Wolluͤſtlinge. — Die Schrift ſtellet uns ſogar einen Salomon als einen Abgefallenen vom Glauben, und niedertraͤchtigen Verehrer der Goͤtzen⸗ bilder vor, nachdem er das Ungluͤck hatte, ein uͤppi⸗ ger Wolluͤſtling geworden zu ſeyn. Die Kirchenge⸗ ſchichte nennet uns hundert vorhin wichtige Maͤnner, die, ſo lange ſie die Reinigkeit liebten und ſchaͤtzten, die eifrigſten Bertheidiger der Wahrheit, und Stuͤ⸗ ben des Glaubens waren, die aber, nachdem ein⸗ mahl die Flamme unreiner Liebe ihr Herz ergriff, aus der Kirche hinaus gingen, um ſich ein Weib neh⸗ nehmen zu duͤrfen. Ja was ſage ich vom Hinausge⸗ hen? die ſogar, nachdem ſie ſich einmahl dem fleiſch⸗ lichen Leben ergaben, mit nichts andern mehr beſchaͤf⸗ tiget zu ſeyn ſcheinen, als mit der Abbrechung des Hauſes des Herrn, das ſie vorhin, da ſie noch die Keuſchheit ſchaͤtzten, durch ſo lange Jahre zu erbauen ſtrebten. .⸗ Hier hab' ich euch auf einmahl, Freunde, die wichtigſte Urſache des heutigen Abfalles von unſerer heiligſten Religion entdecket. Die Schaͤtzung der Keuſchheit iſt bey ſo vielen dahin, wie ſollte wohl der Glaube beſtehen koͤnnen? Wie ſollte der Wolluͤſtling wohl eine Religion lieben und ſchaͤten, die ſeine Handlungen verflucht, und ihm ſtets mit dem Donner der goͤttlichen Rache droht? Er raͤchet ſich alſo an ihr, und bedienet ſich wider ſie jener Waffen, deren ſie ſich wider ihn bedienet. Wenn ſie ihm droht, ſo droht er auch ihr, und wenn ſie ihm Fluch und Un⸗ tergang verkuͤndiget, ſo arbeitet auch er an ihrem Sturze und Verderben. Die Schamhaftigkeit, und mit ihr iſt auch die Religion von dem weiblichen Ge⸗ ſchlechte in unſern Tagen verſchwunden; was Wun⸗ der? wie ſollte denn uͤppigen, wolluͤſtigen Weibern eine Religion werth und theuer ſeyn, welche mit ſol⸗ chem Ernſte auf die Beobachtung der heiligen Geſehe der Schamhaftigkeit dringet, jene mit einem ewigen Wehe bedrohet, die ihrem Nebenmenſchen Aergerniß geben, Buße, Abtoͤdtung, Kreuzigung des Fleiſches pre⸗ Pte kro =Sq loge⸗ des die auen niß prediget, und jede unreine Anmuthung verdammet? Fort mit ſo einer Religion, ſagt man, ſie taugt fuͤr uns nicht, wir wollen in Freuden ſchwimmen, wir wollen uns ja nicht mit Dornen, ſondern mit Roſen kroͤnen, was hat mit uns der Gekreuzigte zu ſchaffen? unſer Gott iſt der Bauch. — O wohlthaͤtige Reli⸗ gion meines Jeſu, die du durch ſo lange Jahunderte die Welt begluͤckteſt, du ſinkeſt heut zu Tage, und kommſt immer deinem Falle naͤher! O erklaͤrteſt du dich nicht ſo laut wider das Laſter der Unzucht, und traͤfe dein Fluch nicht ſo nachdruͤcklich die Werke der Finſterniß, o dann wuͤrdeſt du auch heute wenige Feinde haben, dann wuͤrdeſt du unter uns aufleben, bluͤhen, herrſchen, und die dich eben itzt zerſtoͤren, wuͤrden dich in Schutz nehmen, deine eifrigſten Freun⸗ de ſeyn; aber ſo, beym ewigen Steigen des Laſters der Unlauterkeit, iſt dein Untergang entſchieden, denn der durch Unzucht ganz thieriſch gewordene Menſch iſt zu hoͤhern Kenntniſſen gar nicht geeignet, und der gerechte Gott zuͤchtiget ſeine Laſter mit der Entzie⸗ hung der edelſten Gabe des Glaubens, und uͤberlaͤßt ihn der Blindheit und Herzensverſtockung. Nun erkennet ihr, Freunde, den engen Zuſam⸗ menhang und die Verbindung des Glaubens und der Keuſchheit. Um keuſch zu bleiben muͤſſen wir glau⸗ ben: denn der Glaube entdecket uns die Beweggruͤnde, und gibt uns die Huͤlfsmittel an die Hand, die Rei⸗ nigkeit zu erhalten; um glauben zu koͤnnen muͤſſen wir Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. T keuſch 290 —.-— keuſch ſeyn, denn die Keuſchheit entfernet von uns alles dasjenige, was uns vorzuͤglich den Glauben ent⸗ ziehen koͤnnte: die Verblendung, und die ſchreckbare Strafe der Verblendung. Freunde, laſſet uns nach den Verbindniſſen des Standes, in welchen uns die Vorſicht geſetzet hat, ſtreben keuſch zu ſeyn. Die edle Tugend der Reinig⸗ keit iſt die Lieblingstugend des Heilandes, und ſchon der weiſe Ekkleſiaſtikus ſagte von ihr in ſeinen Ta⸗ gen: Alles, was man hochſchaͤtzet, iſt mit ei⸗ ner keuſchen Seele nicht zu vergleichen. (26, 20.) Laſſet uns nebſt den andern Huͤlfsmitteln, die uns die Religion anbeuth, vorzuͤglich zum Gebethe heute unſere Zuflucht nehmen, und mit dem begnadig⸗ ten Ausſaͤtzigen ausrufen: Herr! wenn du willſt, kannſt du mich reinigen. Auf dieſe Weiſe, meine Freunde, werden wir den Glauben bis an das Ende unſers Lebens unverſehrt erhalten, und als reine Chriſten in jenes Reich eingehen, in welchem nichts Unreines wird geduldet werben. Amen. — des hat, nig⸗ chon Le⸗ i⸗ 26, die ethe dig⸗ ſt, eine nde eine chts 291 Am vierten Sonntage, der nach der Erſchei⸗ nung des Herrn uͤbrig geblieben iſt. Von dem ſteten Siege der Wahrheit katholiſchen Kirche. Domine, salva nos, perimus. Herr, hilf uns, wir gehn zu Grunde. Matth. 8, 25. Aas⸗ iſt dieß das vom Himmel ſelbſt beſtimmte Loos jenes einſamen Schiffes, in dem ſich Jeſus mit ſeinen Juͤngern befindet, und das ſeine heilige Kirche vorſtellet: daß es immer von neuen Fluthen des to⸗ benden Meeres hexrumgeworfen wird, immer der Ge⸗ T 2 fahr 292 n fahr des Unterganges nahe, doch immer derſelben gluͤcklich entgehet, und ſtets die Maͤchte der Hoͤlle, die das Gewitter erregten, in den aufgethuͤrmten Meeres⸗ wogen begraben ſieht! „Sie fahren hinauf bis gegen „Himmel, ſagt uns der koͤnigliche Prophet, da er „die Gefahren des Meeres ſchildert; und ſie ſinken „wieder herab bis in die Abgruͤnde des Meeres ihre „Seele zaget in der Angſt. Sie ſchreyen in der „Noth zum Herrn, und er rettet ſie aus der Angſt, „verwandelt den Sturm in Stille, heißt die Wogen „des Meeres ſchweigen, und leitet ſie auf ſanften „Wellen froh zum Ziel ihrer Wuͤnſche,“ (Pf. 106.) Hier habt ihr, Freunde, das treffendſte Bild der auf der Erde ſtreitenden Kirche Jeſu Chriſti. Doch es moͤgen die Stuͤrme der Vorzeit durch achtzehen Jahrhunderte ſo furchtbar und entſetzlich ge⸗ weſen ſeyn als ſie wollen: ſo werden ſie doch von jenen unſerer Zeiten weit uͤbertroffen. Freunde, es ſcheinen jetzt die traurigen und ſchwarzen Tage der letzten Zeiten der ihrem Ende zueilenden Welt gekom⸗ men zu ſeyn, von welchen Jeſus und ſeine Juͤnger ſo viel Riederſchlagendes vorgeſagt haben, in welchen der Glaube faſt verſchwinden, und die Liebe vieler erkalten wird. Der Kampf, den die Kirche ißzt zu kaͤmpfen hat, iſt gewiß der bitterſte. Vorhin tobten wider ſie die Feinde, die nicht in ihrem Schooße wa⸗ ren, itzt zerreißen mit teufliſcher Hoͤllenwuth ihre ei⸗ genen Kinder das Eingeweid ihrer beſten Mutter⸗ Sie — — — — — — — gen ſten 6.) guf — — 293 Sie ſcheinet heute nur noch da zu ſeyn, um verlachet, gelaͤſtert, verfolget, unter die Fuͤße getreten zu wer⸗ den. Sieh, ſagt ſie mit dem Propheten, da ich im Frieden war, da uͤberſfiel mich die bitterſte Be⸗ truͤbniß. (Iſ. 38, 17.) Die zerſtreuten Steine, und die traurigen Rui⸗ nen des Heiligthumes machen die muthigen Feinde der Kirche in unſern Tagen ſiegjauchzen. Wir haben ge⸗ ſieget! ſaken ſie — wir haben geſieget! Die weni⸗ gen Frommen aber ſind beſtuͤrzet, ſie aͤchzen, ſie wei⸗ nen, ſie zagen, ſie ſagen in ihrer Beſtuͤrzung: Wir gehen zu Grunde! Herr, hilf uns! Beyde Thei⸗ le gehen viel zu weit, und mit beyden Theilen werde ich es alſo heute zu thun haben. Den guten, aber zu zaghaften Chriſten werde ich den Verweis geben, den der Heiland heute ſeinen Juͤngern gegeben hat; ich werde zu ihnen ſagen: Was ſeyd ihr ſo zaghaft, ihr Kleinglaͤubigen! Den Feinden und Berwuͤſtern der Kirche aber werde ich ſagen: Ihr Thoren! ihr empoͤrt euch wider den, dem die Winde und die Meere gehorſam ſind. — Kurz, beyden Theilen, dem einem zum Troſte, dem andern zur Be⸗ ſchaͤmung will ich den Satz vor Augen legen, den alle Jahrhunderte beſtaͤttigen: daß die Kirche Jeſu Chri⸗ ſti immer bleiben, und daß ſie durch keine Macht der Erde erſchuͤttert werden koͤnne. Nein! Gutdenkende, zaget nicht; bey allen den Erſchuͤtterungen, die ihr erlebet habet, iſt die Kirche Jeſu Chriſti nicht zu Grun⸗ Grumde gegangen, ſie kann gar nicht zu Grunde ge⸗ hen; der erſte Theil. Ihr Feinde der Kirche froh⸗ locket nicht; denn durch die Wunden, die ihr der Kirche Jeſu Chriſti geſchlagen habet, richtet ihr nicht die Kirche, nur euch ſelbſt richtet ihr zu Grunde, der zweyte Theil.⸗ Erſter hei J. L. doch einmahl, meine Theuerſten, eure Mut⸗ ter, die heilige katholiſche Kirche kennen, und lernet ſie vorzuͤglich aus ihren blutigen Kaͤmpfen und Sie⸗ gen kennen. Durch achtzehn Jahrhunderte faſt in al⸗ len Theilen des Aufganges und Niederganges gleichet ſie einem Schiffe, das der Wuth aller vier Winden Preis gegeben iſt. Doch Jeſus befindet ſich immer in dieſem Schiffe. Sehet, ſpricht Jeſus zu den Seinigen, ich bin bey euch bis zum Ende der Welt, (Matth. 28, 20.) und nie erfolgte der vom Feinde gewuͤnſchte, und bereitete Schiffbruch, immer nach vertobtem Sturme ward die Stille wieder herge⸗ ſtellet, ſtets triumphirte das Schifflein Jeſu Chriſti. So wie Paulus, und im noch ſtrengern Sinne, kann die Kirche ſagen, daß ſie immer gegen die bitterſten Gefahren zu kaͤmpfen gehabt haͤtte. „Gefahren auf „dem Lande, Gefahren auf dem Meere, Gefahren „von allen Gattungen, Gefahren von Seite der Fein⸗ de, der cht nde, „de, Gefahren von Seite falſcher Bruͤder, von in⸗ „nen, von außen, dem Hunger, dem Durſte, der „Bloͤße ausgeſetzet.“ (2. Kor. 11I.) Sie mußte aber auch immer mit eben dem Apoſtel hinzuſetzen: Aus allen dieſen Gefahren hat mich der Herr Jeſus gerettet. (2. Tim. 3, II.) Nur durch drey Jahre duldete man Jeſum den Lehrer der Wahrheit, und ließ ihn oͤffentlich eine Lehre predigen, die ganz zur Beſeligung der Men⸗ ſchen gemacht war; und ſchon erwachte in dem blut⸗ duͤrſtigen Volke Iſrael die grauſamſte Verfolgungs⸗ wuth, die nur im Blute dieſes Gerechten konnte be⸗ friediget werden. — Man ließ den Lehrer der Men⸗ ſchen, den wahren Sohn Gottes ſo wie den groͤßten Boͤſewicht am Kreuze ſterben, und wollte im Blute des Stifters der Kirche ſeine aufkeimende Braut erſaͤu⸗ fen. Die Apoſtel, die nun die auserwaͤhlten Steuer⸗ maͤnner des Schiffes der Kirche geworden ſind, wa⸗ ren auch zugleich die Stellvertreter des Heilandes, der zum BVater hingegangen iſt. Sie lehrten, was Je⸗ ſus gelehret, und was er geprediget hatte, das pre⸗ digten auch ſie. Allein welchen wuͤthenden Gefahren, welchen blutigen Verfolgungen ſetzten ſie ſich nicht aus? Wie oft, aus den Synagogen hinausgeſtoſſen, wurden ſie mit Ruthen gegeißelt, mit Schimpf und Schande bedeckt? Wie viele ſchaudervolle Kerker ha⸗ ben ſie nicht durch ihre Gegenwart in ſchweren Ketten geheiliget? Endlich mußten ſie unter den graͤulichſten Pei⸗= Peinen auf oͤffentlichen Blutbuͤhnen fuͤr Jeſum und ſeine Kirche ihr Blut hingeben. Im grimmigſten Sturme wollte man die neue Kirche erſchuͤttern; man wollte die Hirten ſchlagen, damit die Herde zerſtreuet wuͤrde. Allein der Erfolg entſprach nicht den ſchwar⸗ zen Wuͤnſchen der Feinde der Wahrheit. Aus dem ſo fruchtbaren Blute der Apoſtel ging, ſo zu ſagen, eine ganz neue, chriſtliche Welt heraus. Paulus erlebte noch die Freude, daß er um das ſieben und zwanzigſte Jahr der Kirche in ſeinem Briefe an die Roͤmer Gott preiſen konnte: Daß der Glaube Jeſu in der ganzen Welt waͤre verkuͤndiget worden. (Roͤm. 1, 8.) In dem Briefe an die Koloſſer froh⸗ lockte er, daß das Evangelium Allen Geſchoͤpfen unter der Sonne waͤre verkuͤndiget worden. (1. V. 23.) O ſchneller, o ſiegreicher Fortgang des Evangelii des Gottes des Friedens! Allein itzt thuͤrmet ſich am Geſichtskreiſe der Kirche das ſchwaͤrzeſte Gewitter auf, das die Welt noch nie geſehen hat, das mit freſſendem Rachfeuer und verheerendem Donner losbricht, ein Gewitter, das die hoͤchſten Zedern des Libanons niederreißen, und die erſchuͤtterte, entvoͤlkerte Erde mit dem Blute ihrer beſten Kinder traͤnken ſollte, ein Gewitter, das die Hoͤlle ſelbſt erregt hatte. Die Heiden tobten, und die Koͤnige der Erde ſtanden auf „und traten in den Rath wider den Herrn und ſeinen Geſalbten. Man ill in der Welt zwar allen Graͤuel des entehrend⸗ ſten ſten tare geſ und ten mmon treuet war⸗ dem ngen, ulus und 1 dee N den. ftoh⸗ hfen den. des der Velt euer tter, . ſten Aberglaubens dulden, Goͤtter ſollen auf den Al⸗ taͤren angebethet werden, die nur in der Hoͤlle ihren Sitz haben konnten; nur dieß allein will man nicht geſtatten, daß der wahre Gott des Himmels, und der, den er auf die Welt geſendet hat, erkannt und angebethet wuͤrde. Die Verbothe, ein Chriſt zu ſeyn, gingen ſelbſt vom Throne unter den furchtbareſten Dro⸗ hungen aus. Wer ſich einen Chriſten nennet, dahin lauteten die Befehle der Monarchen, der ſoll ſterben. Durch das ganze Reich der Roͤmer, das damahls wegen ſeiner Groͤße das Reich der Welt genannt wur⸗ de, vom Aufgange der Sonne bis zum Niedergange derſelben wurden die Befehle des Todes verkuͤndiget, und mit der unmenſchlichſten Grauſamkeit vollzogen. Man hoͤrte von allen Seiten nichts als donnernde Berordnungen, man ſieht nichts als geſchaͤftige Hen⸗ kersknechte, welche dieſe Befehle mit aller Grauſamkeit vollziehen. Dieſe geben in den großen Amphithea⸗ tern, wo ſie von wilden Thieren zerriſſen wurden, muͤßigen Menſchen ein ergetzendes Schauſpiel ab; je⸗ ne, mit Schwefel und Pech uͤberzogen, dienen als Fackeln mit ihrem traurigen Schimmer das Auge ei⸗ nes Nero zu ergetzen. Dieſer Monarch, und viele ſeiner Nachfolger, nach dem Blute der Chriſten lech⸗ zend, kennen keine andere Luſt, als daß ſie es ſtrom⸗ weiſe fließen ſehen. Die oͤffentlichen Plaͤtze rauchten von dem Blute der geſchlachteten Chriſten, die Baͤ⸗ che, Fluͤſſe und Meere waren von demſelben gefaͤrbet. Man hat die Kirche durch dreyhundert dreyzehn Jahre faſt 298 SRAEE faſt ohne aufzuhoͤren mit Feuer und Schwert verfol⸗ get. Vierzehn Mahl wurde die Wuth der Verfol⸗ gung durch die Provinzen des Reiches erneuert. Eu⸗ ſebius, ein Schriftſteller der erſtern Zeiten der Kir⸗ che, ſah, wie er uns berichtet, unter ſeinen Augen die Chriſten zu Hunderten hingerichtet werden. Ge⸗ lehrte Maͤnner, die ſich auf die ehrwuͤrdigſten Urkun⸗ den des Alterthums berufen, haben es nun wider den gelehrten Dootwell in ſo ein helles Licht geſetzet, daß in dieſer dreyhundertjaͤhrigen Verfolgung der er⸗ ſtern Kirche mehr denn vierzehen Millionen Chriſten fuͤr den Glauben ihr Blut hingegeben haben, daß es niemand mehr wagen wird, ihrer Angabe zu wider⸗ ſprechen. O welches Gewitter! welcher Sturm! welches Blutbad! Geſtehen wir es nun, meine Theuerſten, daß die Welt und die Hoͤlle dem Schifflein Jeſu Chriſti den fürchterlichſten Sturm bereitet, und die geſchickte⸗ ſten Mittel ausgeſonnen haben, dasſelbe zu zertruͤm⸗ mern. Denn was iſt wohl geſchickter, eine erſt ent⸗ ſtandene Geſellſchaft der Menſchen aufzuloͤſen, ganz verſchwinden zu machen, als unnachſichtliche Verfol⸗ gung, Beraubung aller Guͤter, Schimpf und Schan⸗ de, Landesverweiſung, Verſtuͤmmelung der Glieder, Feuer und Schwert, und endlich der Tod unter den empfindlichſten Peinen? Dem tan aus rfoh⸗ fol⸗ E⸗ Kir⸗ ugen Ge⸗ tkun⸗ vider ehet, en⸗ Ken ß es ider⸗ um! 7 riſti ickte⸗ rum⸗ ent⸗ ganz ſol⸗ han⸗ der, den Dem Kaiſer Domitian kam es einmahl in Sinn, alle Philoſophen von der Hauptſtadt zu entfernen. Bermuthlich muͤſſen ſie ſich ſchon damahls ſo uͤbel be⸗ tragen haben, wie ein großer Theil unſerer heutigen ausgearteten Philoſophiſten. Vom Throne erſcholls: Morgen kein Philoſoph mehr, oder Kerker, Schlaͤge, Landesverweiſung! — Und ſehet, alle Philoſophen verſchwanden auf einmahl, und lange ließ ſich keiner mehr ſehen; die ſich geſtern noch als Philoſophen bruͤſteten, waren es heute ſchon nicht mehr. — Allein durch mehr denn dreyhundert Jahre tobte und wuͤthete man wider die Kirche in allen Thei⸗ len der bekannten Welt: doch das beaͤngſtigte Schiff des heiligen Petrus ging nicht zu Grunde, vielmehr die Zayhl der Glaͤubigen vermehrte ſich von Tage zu Tage ſo ſehr, daß Tertullian ſchon zu ſeinen Zeiten den Heiden ins Angeſicht ſagen konnte: „Wir ſind „erſt ſeit geſtern da, und doch fuͤllen wir alles an. „Eure Staͤdte, eure Inſeln, eure feſten Schloͤſſer, „eure Rathſtuben die Pallaͤſte der Kaiſer, der hohe „Rath ſelbſt iſt voll von Chriſten, nur eure Tem⸗ „pel und Theater haben wir euch uͤberlaſſen.“ Mar⸗ tert doch die ſchuldloſen Chriſten nicht mehr weiters, ſagte eben dieſer Schriftſteller an einem andern Orte, habt ihr es denn nicht ſchon oft genug ſelbſt geſehen, daß aus dem Blute eines einzigen Chriſten viele neue hervortreten? O der unbegraͤnzten Macht des Stif⸗ ters und Braͤutigams der heiligen katholiſchen Kir⸗ che! Was ſeine geliebte Braut aufreiben ſollte, das machte machte ſie fruchtbar. Die Flamme des Eiſers fuͤr den Glauben erhob ſich ſelbſt aus der Schwierigkeit denſelben zu erhalten, und die Gefahr, Vermoͤgen, Ehre, das Leben ſelbſt zu verlieren, erzeugte da, nicht wie ſonſt, Traurigkeit, Wehmuth, Zaghaftig⸗ keit, ſondern die edelſte Standhaftigkeit, den uner⸗ ſchuͤtterlichſten Heldenmuth. — Nein, meine Theuerſten, in dem ſo lange fort⸗ tobenden Sturme dieſer Verfolgung zagte die nieder⸗ getretene Kirche nicht; ſie wußte wohl, daß es der Herr von ihr geſagt hatte: Die Pforten der Hoͤlle wuͤr⸗ den ſie nicht uͤberwaͤltigen. (Matth. 16, 18.) Sie wußte es, daß zwar Himmel und Erde, aber nicht die Worte des Heilandes vergehen werden; ſie rief daher eines Rufens voll vom Vertrauen mit den geaͤngſtigten Juͤngern des heutigen Evangelii: Herr, hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde! Endlich hoͤrte der Braͤutigam immer das Flehen ſeiner ſo lange und ſo ſtrenge gepruͤften Braut; Er geboth den Winden und dem Meere, und es ward Stille. Und welche Stille erfolgte nicht? Ich ſehe die verfolgte, niedergedruͤckte Kirche ſiegreich ihr vorhin verdemuͤthigtes Haupt empor heben, und durch die ganze Welt die glaͤnzendſten Eroberungen machen. Die Roͤmiſchen Kaiſer ſelbſt zertruͤmmerten nun die Waffen, deren ſie ſich wider die Kirche vergebens be⸗ dienet dien de ie gun ihn ſten Ro wel und don gla kein 5 fuür eligeit ögen e da, haftig⸗ uner⸗ fort⸗ leber⸗ Rerit wuͤr⸗ 19.) ober “ den dert, dlich r ſo hoth hard dienet hatten; die vorhin ihre unverſoͤhnlichſten Fein⸗ de waren, werden nun ihre getreueſten Kinder, und die ehedem die Wahrheit verfolgt hatten, geben ſich ihr endlich gefangen. Die Weltbeherrſcher fallen nun zu den Fuͤſſen des Gekreuzigten hin, ſie bethen ihn an, ſie legen ihr Diademe zum Stammen des Kreuzes hin, und machen die Kirche Jeſu Chriſti zur Mutter der Kaiſer und Koͤnige, und zum anſehnlich⸗ ſten Reiche des ganzen Erdbodens. — Rom, jenes Rom, welches vorhin das Blut der Chriſten ſtrom⸗ weis vergoß, iſt nun der Sitz der wahren Religion; und die Hauptſtadt der Roͤmiſchen Kaiſer, von der durch dreyhundert Jahre nur Donner wider die Recht⸗ glaͤubigen losbrachen, iſt nun der Mittelpunkt der reinen Glaubenslehre, der Sitz des Oberhauptes der Kirche geworden. Seht, meine Theuerſten, und beherziget es doch einmahl: ſo viele Thraͤnen, ſo viel Blut von Mil⸗ lionen ſchuldloſer, heiliger Menſchen mußte dahin fließen, und unter ſo vielen Martern und Peinen mußten die erſten Chriſten ihren Geiſt aushauchen, damit ſich der wahre Glaube erhielt, bis auf uns heruͤber kaͤme, auf uns, die wir ihn fuͤr die zufaͤllig⸗ ſte und unbedeutendſte Gabe halten, und in welchem uns, da ihn doch die erſten Chriſten freudig ſelbſt mit ihrem Blute verſiegelten, das tolle und elende Ge⸗ ſchwaͤh eines leichtſinnigen Freygeiſtes ſo oft wankend macht. — Bewundert aber hier, Freunde, vor al⸗ len len andern die preiswuͤrdigſte Herzensguͤte des lieb⸗ reichſten Stifters unſerer heiligſten Religion, der ſtets ſeinem Worte getreu, ſie aus der Mitte aller Gefahren rettete, und uͤber ihre Feinde ſo ſiegreich machte. Wir wollen hier, wie vormahls Moſes bey der Rettung ſeines Volkes ſprach, und wenns moͤg⸗ lich iſt, auch mit eben der Begeiſterung ſprechen: „Laſſet uns dem Herrn ſingen, denn außerordentlich „iſt er verherrlichet worden. Herr! wer iſt dir un⸗ „ter den Starken gleich? Wer iſt ſo ſchrecklich, ſo „lobenswuͤrdig in den Wundern, die du gewirket „haſt? Du haſt deine Auserwaͤhlten durch die auf⸗ „gethuͤrmten Fluthen des rothen Meeres gefuͤhret, „Roß und Reiter, und alle deine Feinde haſt du „wie einen Stein ins Meer geworfen, wie ſchweres „Bley ſanken ſie in die Tiefen der Abgruͤnde hinein, „die Abgruͤnde haben ſie bedeckt.“ (Exod. 13.) Allein bisher habt ihr, meine Theuerſten, die Kirche Gottes nur gegen auswaͤrtige Feinde, gegen die Wuth der Heiden kaͤmpfen geſehen: ſehet ſie nun aber auch eben ſo ſiegreich im Kampfe mit ihren fal⸗ ſchen Bruͤdern, den Irrlehrern, die mit vereinigter Macht wider ſie losſtuͤrmten. Kaum war unter der glorreichen Regierung Konſtantin des Großen der Kirche von außen der Friede gegeben: ſo brach ſelbſt im Schooße derſelben eine Ketzerey nach der andern aus. Mit Gewalt wollte die Hoͤlle die reine Lehre verfaͤlſchet ſehen, die der Sohn Gottes vom Himmel auf gen leb⸗ der allet greich 8 bey moͤg⸗ echen: ntlich r un⸗ 1, ſo ditet hret, du deres nein, ſal⸗ gter der der lbſt dern hre⸗ nel die egen auf die Erde gebracht hatte; ſie wollte ſeiner heili⸗ gen Braut, der Kirche, den koſtbarſten Schaß rau⸗ ben, den ihr der Erloͤſer zur getreuen Verwahrung anvertrauet hat. Ein Irrlehrer folgte immer auf den andern, eine Ketzerey auf die andere. Damit ich von jenen Verfuͤhrern nichts ſage, die noch in ſtuͤrmiſchen Zeiten der erſten Kirche in ihrem Inner⸗ ſten tobten, o welche Verwuͤſtungen richtete in den Zeiten des erſten chriſtlichen Kaiſers der falſche Bru⸗ der Arius nicht an, welcher, von der Macht des Hofes und dem Anſehen ſo vieler Biſchoͤfe unterſtuͤ⸗ bet, die weſentliche Einigkeit des Vaters mit dem Sohne laͤugnete? Welches Unweſen bereiteten der Kirche nicht bald darauf Macedonius,, Neſtorius, Eutyches, Pelagius, Donatus? Doch wer wird ſie hier alle anfuͤhren, dieſe verhaßten Auswuͤrflinge? Auguſtinus und Epiphanius haben uns weitſchichtige Verzeichniſſe ihrer Nahmen und ihrer verabſcheuungs⸗ wuͤrdigen Irrthuͤmer verfertiget. Was ſoll ich erſt von den darauf folgenden Irrlehrern und Glaubens⸗ irrthuͤmern reden? Welches Jahrhundert hat nicht eine Menge verfuͤhrender Irrlichter gezeuget, die nach nichts anderm ſtrebten, als die reine Lehre des goͤtt⸗ lichen Stifters der Kirche zu verdunkeln? Und um dieſes ſchwarze Ziel zu erreichen, haben ſie nicht im⸗ mer alles in Bewegung geſetzt, und alle Kunſtgriffe der Hoͤlle erſchoͤpfet? Witz, Trugſchluͤſſe, den Sin⸗ nen ſchmeichelnde Lehren, die Gunſt der Großen, Verfaͤlſchungen der heiligſten Urkunden, Luͤgen und . Be⸗ Betrug, waren ſie nicht immer die Waffen, deren ſie ſich wider die Kirche ſtets bedienten? Unter ſich ſelbſt uneinig, kamen ſie doch alle in dem uͤbereins, daß ſie die katholiſche Kirche ſtuͤrzen wollten, welche die Zielſcheibe aller ihrer vergifteten Pfeile immer ge⸗ weſen iſt. Durchgehet nur die Irrlehren der verfloſ⸗ ſenen Jahrhunderte, meine Theuerſten; welcher Glau⸗ bensartikel, welche Lehre der katholiſchen Kirche blieb unangetaſtet? Allein was haben die Feinde der Wahrheit auch bey der Anſpannung ihres ganzen Witzes, ihrer ganzen Wuth gewonnen? Haben ſie wohl jemahls die heilige Kirche, die auf den feſteſten Felſen gebauet iſt, je geſtuͤrzet? Hat die Kirche je⸗ mahls nur einen einzigen Irrthum angenommen und gebilliget? Bielmehr ſie verdammte immer laut alle Irrlehren; ſie warf die nichtswerthen, angeſteckten Glieder aus ihrem Schooße hinaus, und die Wahr⸗ heit glaͤnzte in der heiligen Uibereinſtimmung aller ih⸗ rer Hirten noch viel heller; und ſo, wie ſie alle Irr⸗ thuͤmer durch die Folge der Jahrhunderte entſtehen ſah, ſah ſie ſelbe auch wieder nacheinander verſchwin⸗ den, ſah die Ketzer in ihr Grab hinab ſteigen, wie ſie ſelbe vorhin auch geboren werden ſah. Wo ſind die Irrlehrer der erſten Zeiten, welche die Kirche be⸗ kriegten, hingekommen? Sie ſind verſchwunden, nur noch dem Nahmen nach ſind ſie uns bekannt. Sie aber, die katholiſche Kirche, von allen ſtets gedruͤckt, verfolget, ſteht immer noch ſiegreich da, bleibt im⸗ mer das, was ſie war, naͤhmlich die reine, mackel⸗ * loſe loſe Braut Jeſu Chriſti, die Saͤule und Grund⸗ feſte der Wahrheit. (1. Tim. 3, 5.) Des Sieges ſchon verſichert, ſah ſie immer von dem heiligen Ber⸗ ge, auf den ſie Jeſus gegruͤndet hat, mit mitleidi⸗ gem Blicke auf ihre tobende Feinde herab; ſah, wie die ſchaͤumenden Fluthen menſchlicher Leidenſchaften und Irrthuͤmer an ihren heiligen Felſenwaͤnden ſich zerſchlugen, und ſagte, ſich auf ihren goͤttlichen Braͤutigam ſtuͤtzend, mit edelm Stolze: „Ihr alle „werdet vergehen, wie ein Kleid veralten; ich aber, „die Braut Jeſu Chriſti, werde bleiben, ewig blei⸗ „ben.“ (Pſ. 101, 27.) Was ſoll ich nun erſt, meine Theuerſten, von den Irrthuͤmern neuer Zeiten reden? Werden ſie nicht eben das beſtaͤttigen, was die vorigen Jahrhunderte zu beweiſen ſich ſtets beſtrebten: naͤhmlich, daß Je⸗ ſus, ſeinem Worte getreu, ſeine Kirche zu keiner Zeit verlaſſen habe? das ſechzehnte, ihr wiſſet es, war das ſtuͤrmiſche Jahrhundert, in welchem die Flu⸗ then menſchlicher Irrthuͤmer dem Schifflein Chriſti mit dem letzten Untergange drohten. Unberufene und unbefugte Lehrer nach dem Fleiſche, von unbaͤndiger Wuth beſeelet, warfen ſich zu Lehrern der Boͤlker auf, und ſetzten an die Stelle der von dem Sohne Gottes geoffenbarten Heilswahrheiten die Erfindungen ihres immer veraͤnderlichen fleiſchlichen Sinnes hin. Ein ſchoͤner Theil Deutſchlands, die Koͤnigreiche des Nordens, England, die vorhin genannte Inſel der Greiſch Sonntagspred. IV. Thl. U Hei⸗ 4 30⁵ rrPHEAEE Heiligen, ſind abgefallen, Frankreich — ja was ſage ich? faſt alle Reiche und Provinzen Europens ſind vom Ketzergifte angeſtecket. — So ſchnell er⸗ gießet ſich ein hoch angeſchwollener Waldſtrom, der nun alle Daͤmme durchbrach, nicht uͤber die ſchoͤnen Gefilde des Landes her, wie ſich da der ſiegende Irr⸗ thum durch Europa verbreitete. Mein Gott! hoͤrteſt denn du damahls das wehmuͤthige Flehen, das bit⸗ tere Klagegeſchrey deiner Kirche nicht, die die Truͤm⸗ mer ihrer zerſchlagenen Altaͤre mit ihren Thraͤnen benetzte, weinend dahin ſank, und keinen Troſt an⸗ nahm, weil ihre Kinder nicht mehr ſind? Herr! ſag⸗ te damahls die aͤchzende Kirche, wirſt du denn dein Erbe, das du mit deinem Blute erworben, deine Braut, die du in deinem Blute gereiniget haſt, zum Raube der Feinde werden laſſen? Stehe auf, Herr! was ſchlaͤfſt du, verſtoß mich nicht ſo gar, ſchon iſt meine Seele bis zum Staub gebeugt. (Pſ. 43.) Und war der Herr etwa zu dem Flehen ſeiner Kirche taub? Hoͤrte er ihre Klagſtimme nicht? O ja, er hoͤrte ſie. Das Ungluͤck des Abfalles war fuͤr ganz Deutſch⸗ land bereitet; und ſehet, der Herr ließ nur einen Theil ſich abſondern, und erhielt und reinigte den andern, und ſagte, wie vormahls zum unbaͤndigen Weltmeere, nun zu den wuͤthenden Fluthen des Irr⸗ thumes: Bis daher ſollſt du gehen, und weiter nicht, und da ſollen ſich deine ſtolzen Fluthen zer⸗ ſchla⸗ ehen gen rr⸗ ter er⸗ 307 ſchlagen. (Job. 38, 1I1.) Er weckte durch dieſen erſchuͤtternden Schlag viele Vorſteher der Kirche aus ihrer gefahrvollen Schlafſucht; das allgemeine Stre⸗ ben nach nuͤbaren Religionskenntniſſen ward erreget; die ſteten Anfaͤlle der Gegner machten unter uns die theologiſchen Kenntniſſe aufbluͤhen; die geſunkene Zucht und Ordnung wurde in der Kirche wieder zum Theile hergeſtellet, und uͤber den ſo bittern Berluſt ſo vieler abgefallenen Koͤnigreiche und Provinzen in Europa, wurde die Kirche durch die großen und herr⸗ lichen Bekehrungen in Oſt⸗und Weſtindien, Amerika, Braſilien, eines großen Theiles von China und Ja⸗ pan, und der philippiniſchen und antilliſchen Inſeln uͤberfluͤßig ſchadlos gehalten. — Der Herr hat naͤhm⸗ lich, meine Theuerſten, wie er in ſeinem Evangelio drohte, ſein Licht hinweg genommen, ſein Reich von einem ganz unwuͤrdigen Volke an ein anderes hinuͤber getragen, das wuͤrdigere Fruͤchte deſſelben bringen wuͤrde. Dieß, meine Freunde, hat der Welt die ſtéte Erfahrung von achtzehen Jahrhunderten gezeiget: daß, wenn man dem Baume der Kirche einen Aſt abnimmt, der reiche Saft deſſelben immer an einem andern Orte einen neuen Aſt austreibt, unter deſſen uͤberſchattender Gruͤne ein anderes Volk beſeliget wird. Die Pforten der Hoͤlle werden ſie nicht über⸗ waͤltigen. Allein hier werden mir einige, von den vielfaͤl⸗ tigen Uibeln, welche die Kirche heute verwuͤſten, be⸗ U 2 klemm⸗ klemmten Seelen ſagen: : Wahr iſt es, durch ſo viele Jahrhunderte beſiegte die Kirche immer ihre Feinde; aber itzt, in den Zeiten unſerer vermeinten Aufklaͤ⸗ rung, ach! da ſcheint ſie ganz zu Boden zu ſinken. Eine freche und ausgeſchaͤmte Rotte wuͤthender Koͤpfe hat ihre Stimme laut wider die Kirche erhoben, al⸗ ler Orten tobet ſie wider die Religion, und ſpeyet wider ſie ihre giftige Galle aus. Feile, ruchloſe Schriftſteller haben uns mit einem ganzen Strom boͤ⸗ ſer Buͤcher uͤberſchwemmet, man hat ſchon die erſten Fundamente der chriſtlichen Kirche untergraben, al⸗ les wanket ſchon, bricht ſchon beynahe unter unſern Fuͤßen zuſammen — die Religion liegt ißt, ſo zu ſagen, in ihren letzten Zuͤgen, kaum ſind ihr noch Kraͤfte genug uͤbrig geblieben, mit gebrochener Stim⸗ me zu ſagen: Herr! hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde! — Ach leider! warum muß ich es eingeſtehen, daß dieſe Schilderung des Verfalles unſerer heiligſten Kirche nur gar zu wahr iſt! Dieſe eure Klage, mei⸗ ne Theuerſten, ich muß es geſtehen, iſt auch die meinige, dieß alles laͤßt der Herr geſchehen, wenn er in ſeinem Zorne es beſchloſſen hat, ein Reich ganz zu verlaſſen. — Allein heute, aus Veranlaſſung unſers Evan⸗ gelii, muß ich euch und mir ſelbſt einen verdienten Berweis geben. Ihr Kleinglaͤubigen! muß ich ſagen war⸗ zen iele ine; ftla⸗ ken. hopſe al⸗ peyet hloſe boͤ⸗ fſten ⸗ nſern iu noch tim⸗ wir an⸗ ſten en — 309 warum zaget ihr? Beſorget ihr denn, daß ſo ſchwa⸗ che, ſo hinfaͤllige Menſchen, die ein Blatt ſind, das der Wind dahin fuͤhrt, das Werk eines allmaͤchtigen Gottes werden zerſtoͤren koͤnnen, das er mit der gan⸗ zen Macht ſeines Armes unterſtuͤtzet, und von dem er verſprochen hat, daß es bis aus Ende der Zeiten dauern werde? Hat uns der Heiland nicht durch ei⸗ nen Zeitraum von ſo vielen Jahrhunderten in unun⸗ terbrochener Menge Beweiſe gegeben, daß er ſeine Kirche nie verlaſſe, ſie aus den groͤßten Verlegenhei⸗ ten immer heraus zu reißen wiſſe? O Gott! wer iſt ſo ſtark wie du? Starker Gott, wer iſt dir gleich! Deine Feinde ſind nun Staub und Aſche, und ein Nichts — und du biſt der Allmaͤchtige. — Ja, ge⸗ wiß — Das Wort des Herrn wird dewig bleiben. (Petr. 1, 25.) Nein! meine Theuerſten, durch alle die trauri⸗ gen Umwaͤlzungen, welche die abgefallenen Philoſo⸗ phen durch ihre laͤſternden Zungen und von Luͤgen und Trugſchluͤßen ſtrotzenden Schriften in der Kirche angerichtet, haben ſie doch der Kirche (wenn man die Sache unbefangen erwaͤget,) keinen weſentlichen Scha⸗ den verurſachet; der Sieg blieb immer auffallend auf der Seite der wahren Kirche. Wir muͤßen es zwar geſtehen, die ſchoͤnſten, geſchickteſten und reichſten Talente haben ſich heut zu Tage wider die Kirche Je⸗ ſu aufgemacht, und zum Streite geruͤſtet. Was der Wiß Feines und Dahinreißendes, die Beredſamkeit Be⸗ 310 —e Bezauberndes, die Trugſchluͤße Verfaͤngliches und Blendendes, und die Leidenſchaft Giftiges haben, das haben ſie alles im Streite wider die Kirche Jeſu ver⸗ wendet. — Aber was haben ſie doch endlich auch da⸗ bey gewonnen, was haben ſie ausgewirket? Haben ſie nur ein einziges geltendes und annehmbares Lehr⸗ ſyſtem wider unſere Religion zu Stande gebracht? Haben ſie nur eine einzige Glaubenswahrheit unſerer heiligen Religion umgeſtoßen? Haben ſie ihr auch nur einen einzigen Einwurf entgegen geſetzet, der nicht tauſend Mahl beantwortet, zernichtet wurde? Freunde, ich rede hier aus voller Ueberzeugung, und die ſicherſte Gewißheit meiner Sache macht mich mu⸗ thig genug, euch alle hier oͤffentlich heraus zu for⸗ dern. Zeiget mir alſo nur eine einzige Glaubens⸗ wahrheit, die unſere Modephiloſophen umgeſtoßen ha⸗ ben, nur einen einzigen Einwurf, den wir unbeant⸗ wortet, unzerſtoͤret gelaſſen haͤtten. — Kaum erſchienen dieſe Helden des Unglaubens, dieſe neuen Religionsſtuͤrmer auf dem oͤffentlichen Schauplatze, und kramten den Unſinn ihrer Gottes⸗ laͤſterungen, und die neu aufgewaͤrmten Einwuͤrfe der alten ſchon lange beſiegten und begrabenen Philoſo⸗ phen wieder aus, als ſich alſogleich große, tiefge⸗ lehrte Maͤnner dem reißenden Strome ihrer Irrthuͤ⸗ mer mit Muth entgegen ſtellten. Sie ſetzten in die⸗ ſen wichtigen Schriften ihre vernunftloſen Hypothe⸗ ſen, ihre laͤcherlichen Ungereimtheiten, ihre ewigen und 1, das ber⸗ h da⸗ haben ens, chen ttes⸗ der oſo⸗ ſen thi⸗ die⸗ the⸗ gen 311 Widerſpruͤche, ihre verfuͤhreriſchen Sophismen, ihre gewagten Verfaͤlſchungen der Texte, ihre Ver⸗ ſtuͤmmelungen der Geſchichte, die frechen Erdichtun⸗ gen, die ſchamloſen Luͤgen ins helleſte Licht. Sie ſagten: Es iſt nicht genug, daß ihr uͤber Gott, uͤber Religion, Chriſtenthum, Offenbarung, Kirche, Ewig⸗ keit ein leichtſinniges Geſpoͤtt treibet, beweiſet aber auch das Gegentheil, aber beweiſet es ſo, daß ihr den unbefangenen Verſtand des kaltbluͤtigen Forſchers uͤberzeuget, beruhiget. Mit Sophismen, Luftſtrei⸗ chen, Seitenſpruͤngen, Hohngelaͤchter und Kothwer⸗ fen iſt hier nichts gewonnen. — Oder wenn euch dieſes unmoͤglich iſt, ſagten ſie ferners: ſo widerleget doch wenigſtens unſere Beweiſe, die wir euch fuͤr die Wahrheit und Goͤttlichkeit der chriſtlichen Religion in metaphyſiſchen Demonſtrationen vorlegen. Allein hier verſtummten die Pluͤnderer des Heiligthumes, die Helden der neuen Weisheit, oder ſie konnten ihren Mund nur zu ſie ſelbſt entehrenden Laͤſterungen und Spoͤttereyen oͤffnen. Und legten ſie es nicht dadurch ſonnenhell an den Tag, daß der Sieg an der Seite der Religion ſtuͤnde, und daß ſie die verabſcheuens⸗ wuͤrdigſten Betrieger waͤren, die nur darum geredet, geſchrieben haben, um Irrthum, Zuͤgelloſigkeit und BVerderben zu verbreiten, und die Menſchen, ihre Bruͤder, in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen? — Leſet nur, mei⸗ ne Theuerſten, dieſe ſchoͤnen Werke des Lichts, die unſerm Jahrhunderte, ſo ſehr ſie itzt unbekannt ſind, doch gewiß einſtens Ehre machen werden, und die Wis wider die verfuͤhrende Hoͤllenbrut unechter Philoſophen ſind niedergeſchrieben worden; — leſet ſie nur ein⸗ mahl; o wie herrlich, wie glaͤnzend werdet ihr nicht die Siege der Religion Jeſu Chriſti finden! Die kommenden Jahrhunderte werden dieſe viele zum Vor⸗ theile der Religion verfertigten Schriften einſtens le⸗ ſen, anſtaunen, und ſie werden es gar nicht faſſen koͤnnen, wie bey ſo vielen und ſo herrlichen Schrif⸗ ten des Lichts unſer philoſophiſches Jahrhundert bis in den Schlamm des Unglaubens herab ſinken konnte. Allein bald wird ſich das Raͤthſel von ſelbſt entwi⸗ ckeln; ſie werden ſagen: Das Jahrhundert, welches ſich das aufgeklaͤrte, das philoſophiſche nannte, das war ein leichtſinniges, finſteres Jahrhundert; man wollte gelehrt werden, ohne etwas Buͤndiges und Solides geleſen zu haben; Philoſoph ſeyn, ohne zu wiſſen, was doch wahre Philoſophie waͤre. — O wie ſchoͤn, wie erhaben ſind die Siege der Religion nicht! ſie beſchaͤmet, beſieget alle ih⸗ re Feinde, ſie zernichtet alle wider ſie verfertigten Lehrſyſteme. So, wie ſie die Philoſophen der er⸗ ſtern Jahrhunderte zu Schanden machte, ſo beſchaͤ⸗ met ſie alle Vernunfthelden unſeres Zeitalters, ſie werden eben ſo in VBergeſſenheit gerathen, wie die aͤl⸗ teſten und erſten Feinde der Kirche in Vergeſſenheit gerathen ſind. Sehet, Freunde, ſo dienen ſelbſt die ſinſtern Wolken ſehr viel dazu, den Glanz der Sonne zu erheben, und die von brauſenden Philoſophiſten er⸗ phen ein⸗ nicht Die Vor⸗ le⸗ faſſen hriſ⸗ bis imie. toi⸗ ches das man erregten Stuͤrme ſelbſt tragen ungemein viel dazu bey, der Kirche mehr Schimmer und Anſehen zu ver⸗ ſchaffen. Freylich, meine Theuerſten, haben die Verfuͤh⸗ rer des Volkes im Heiligthume Gottes beweinungs⸗ wuͤrdige Verwuͤſtungen angerichtet. Biele unter uns, ſehr viele ſind abgefallen; allein es ſagte ja der Apo⸗ ſtel Paulus ausdruͤcklich: Es iſt nothwendig, daß es Ketzereyen gebe, damit die Guten gepruͤfet werden. (1. Kor. II, 19.) Die Guten bleiben ſtandhaft, die Schlechten fallen ab. Das Gold muß ja im Feuer von Schlacken gereiniget werden, damit es ſeinen vollen Werth erlange. Die durch die Ver⸗ ſuchung abgefallen ſind, haben ohnehin nicht zu uns gehoͤret; dieß ſagt uns der Evangeliſt Johannes: Sie ſind von uns ausgegangen, aber ſie waren nicht von uns; denn wenn ſie von uns gewe⸗ ſen waͤren, wuͤrden ſie auch bey uns geblieben ſeyn. (1. Joh. 2, 19.) Laſſet uns nun das zuſammen faſſen, was wir bisher zum Ruhme der Kirche geſagt haben. Hat nicht dieſe Kirche, welche der Herr durch achtzehn Jahrhunderte in unausgeſetztem Sturme menſchlicher Leidenſchaften aus allen Arten der Gefahren ſo wun⸗ derbar gerettet hat, das deutlichſte Gepraͤge der Gott⸗ heit an ſich? Menſchenwerke! immer ſeyd ihr nur von kurzer Dauer, ihr fallet von ſelbſt wieder zuſam⸗ men. men. Dieß iſt das allgemeine Loos aller zeitlichen Dinge, daß ſie von der Zeit zerſtoͤret werden. Oft ſtuͤrzen anfaͤnglich unbedeutend ſcheinende Zufaͤlle die groͤßten Reiche zu Boden. Allein die ſo oft durch Feuer und Schwert und mit allen Kunſtgriffen der Hoͤlle beſtuͤrmte Kirche Jeſu Chriſti fiel doch nicht zu Boden, noch ſtehet ſie am Ende ihres achtzehnten Jahrhunderts aufrecht. — Wo iſt ein Reich auf Er⸗ den, das ihre Jahre erreichet haͤtte? Alles Irdiſche reiſſet der Strom der Zeiten mit ſich fort, nur die Kirche Jeſu Chriſti auf Erden ſtehet immer unbeweg⸗ lich, ſiegreich da. — O Troſt! o Herzensfreude! fuͤr Gute, fuͤr Auserwaͤhlte: die Kirche Jeſu Chriſti wird nicht, ſie kann nicht zu Grunde gehen. — Der hei⸗ ligſte Stifter derſelben erfuͤllet getreulich ſeine Ber⸗ heißung: Die Pforten der Hoͤlle werden ſie nicht uͤberwaͤltigen; ſie wird alſo bleiben, ſo lange die Welt ſtehen wird, aber ihre Feinde werden zu Grun⸗ de gehen, dieß werden wir itzt erwaͤgen im Zweyten Theile. S D ie Propheten des alten Bundes, da ſie uns die Zuͤge des kommenden Welterloͤſers entwarfen, haben ihn immer als einen Mann der Geduld und der Sanft⸗ muth geſchildert. Sie ſagten: „Er wird friedfertig „„ und ſanftmuͤthig ſeyn, er wird auf oͤffentlichen Plaͤ⸗ „hen — — ͤʒ — — — —— — — — — „xen kein Geſchrey erregen, er wird der Freund der „Suͤnder werden, um ſie zu gewinnen; er wird we⸗ „der ein zerknicktes Rohr zerbrechen, noch einen rau⸗ „chenden Dacht ausloͤſchen.“ (Iſa. 42, 3.) Doch vergaßen ſie nicht hinzu zu ſetzen, daß er ſeinen Fein⸗ den, die es wagen wuͤrden, ſein Reich auf Erden zu zerſtoͤren, die ganze Schwere ſeines Armes wuͤrde fuͤhlen laſſen, und ſie wie ſchwaches Toͤpfergeſchirr zertreten wuͤrde. Und in Wahrheit, wie leutſelig, wie menſchenfreundlich und liebreich war das Betra⸗ gen des Heilandes nicht immer, da er mit ſchwachen, gebrechlichen Suͤndern umging? Machte man nicht ihm den Borwurf: Dieſer nimmt die Suͤnder auf? Aber wie ganz feurig, wie donnernd waren ſeine Worte nicht immer, da er mit abgehaͤrteten, ver⸗ ſtockten Phariſaͤern redete, die ſich immer den Vor⸗ ſchritten ſeiner Kirche widerſetzten, und ſein Reich auf Erden zerſtoͤren wollten? Es verſichert uns der Heiland, daß die ganze Laſt ſeines Zornes einſtens auf alle ſeine Widerſacher fallen wuͤrde. Um alles hier wegzulaſſen, was ich anfuͤhren koͤnnte: ſo will euch, ihr unſeligen Feinde Jeſu Chriſti, nur einige Aeußerungen des Heilandes vorlegen. Er verglich ſich in dem Evangelio des hei⸗ ligen Matthaͤus einem Steine, und ſagte: Wer auf dieſen Stein fallen wird, der wird zerſchmet⸗ tert werden; auf den aber dieſer Stein fallen wird, den wird er zerquetſchen. (Matth. 21,44.) To⸗ 316 — Tobet nur, ihr Feinde der Kirche wider Jeſum, und zerſtoͤret ſein Reich auf Erden; er ſieht euch eine Weile mitleidig zu, und laͤßt euch die Stunde eurer Bosheit ausfuͤllen; iſt ſie aber voruͤber, ſo werdet ihr es erfahren, daß ihr gegen einen Stein liefet, der nun ploͤßlich herab ſtuͤrzet, um euch zu zerquet⸗ ſchen. Sehet nur auf eure ungluͤckſeligen Vorlaͤufer hin; denn welcher Feind Jeſu Chriſti und ſeiner Kir⸗ che ſtieß nicht immer an einen Stein, der ihn zuletzt zerſchmetterte? Um euch hier den kuͤrzeſten, aber auf⸗ fallendſten Aufſchluß in dieſem Punkte zu verſchaffen, duͤrft ihr nur die Todesart der erſten Tyrannen, die die Kirche Jeſu verfolget haben, betrachten. Der geſchmackvolle Lactanz hat uns hieruͤber ein ganzes Buch verfertiget, und was er niederſchrieb, das be⸗ ſtaͤttigen gleichzeitige Schriftſteller des Heidenthumes. Wir ſehen hier die Erfahrung des gepruͤften Job auch in den Zeiten des aufkeimenden Chriſtenthumes auf die auffallendſte Weiſe beſtaͤttiget: Alle Mahl ſah ich, daß jene, die Uibels thun, Schmer⸗ zen ausſaͤen, und Schmerzen einernten, durch Gottes Hauch zu Grunde gehen, und vom Gei⸗ ſte ſeines Zornes verzehret werden. (Job. 4, 8.) Laſſet uns hier alles das mit Stillſchweigen uͤberge⸗ hen, was uns von der Zerſtoͤrung der Blutſtadt, die Jeſum getoͤdtet hat, und von der gaͤnzlichen Zerſtreu⸗ ung und ſchaͤndlichen Knechtſchaft der Juͤdiſchen Na⸗ tion die Geſchichte zur Bekraͤftigung meines Saßes aufbewahret hat; laſſet uns nur das Lebensende we⸗ nig⸗ Kir⸗ lett nuf⸗ en, die Der es be⸗ es. — 317 nigſtens einiger der erſtern heidniſchen Verfolger der chriſtlichen Kirche mit dem angefuͤhrten Lactanz be⸗ trachten. Nero war der Erſte aus den heidniſchen Kaiſern, der wider die Chriſten die Blutfahne aus⸗ ſteckte. Allein von den Seinigen endlich ganz verlaſ⸗ ſen, vom Hunger und Durſt beynahe aufgerieben, vom Senat als ein Feind des Vaterlandes erklaͤrt, fiel er in der Flucht auf die ſchaͤndlichſte Weiſe. Do⸗ mitian der Chriſtenmoͤrder wurde in ſeinem Pallaſte ermordet, ſein Nahme wurde vom Rathe mit ewiger Schande gebrandmarket, und alle ſeine Bildſaͤulen zu Boden geſtuͤrzet. Kaum fing der Kaiſer Deeius wider die Chriſten zu toben an: ſo ward er von den Boͤlkern beſieget, die damahls Dacien und Moͤſien inne hatten, und ſein entſeelter Leichnam ward den Thieren zur Speiſe vorgeworfen. Balerian, zwar ſonſt ein gluͤcklicher Kaiſer, aber von dem Augenblicke an war er der ungluͤckſeligſte Fuͤrſt, als er begann die Kirche Jeſu zu verfolgen. Von den Parthern beſiegt, verlohr er die Freyheit, die er andern ge⸗ raubet hatte, und in die ſchimpflichſte Gefangenſchaft dahin geſchleppet, mußte es ſich der Kaiſer der Roͤ⸗ mer gefallen laſſen, dem Koͤnige Perſiens zum Fuß⸗ ſchaͤmmel zu dienen, da er das Pferd, oder den Wa⸗ gen beſtieg. Dem Kaiſer Diocletian en twich ſeine ganze Gluͤckſeligkeit, als er das Verfolgungsediet un⸗ terzeichnete, welches man ihm gegen die Chriſten vor⸗ gelegt hatte; ewige Seufzer brachen aus ſeiner Bruſt, und unverſiegende Thraͤnen aus ſeinen Augen; nun waͤlz⸗ waͤlzte er ſich in ſeinem Schmerzenbette und auf der Erde in ſchlafloſen Naͤchten herum, und hauchte in den Anfaͤllen der Wuth der Verzweiflung ſeinen Geiſt aus. Galerius Maximus, der mit dem Blute der Chriſten nur ein Spiel trieb, ward mit einer unheil⸗ baren Wunde geſchlagen; lebend wurde er eine Spei⸗ ſe der Wuͤrmer, die aus ſeiner Wunde heraus bra⸗ chen. Im heftigen Drange der Schmerzen bath er die Martyrer um Huͤlfe, die er gemordet hatte, und nahm ſterbend die Todesbefehle zuruͤck, die er vorhin wider die Chriſten ergehen ließ. Maximinus verlobte das Blut der Chriſten ſeinen Goͤttern. In der ſchaͤndlichſten Flucht nach der ungluͤcklichſten Schlacht nimmt er Gift; von brennenden Schmerzen raſend, frißt er Staub und Koth hinein, zerſtoͤßet ſich, in⸗ dem er gegen die Mauer rennt, den Kopf, ſchreyet und heulet wie ein Miſſethaͤter, der am Feuer gebra⸗ ten wird, und ſtirbt. Der abtruͤnnige Julian hat ſchon den Tag beſtimmt, an welchem er die Chriſten ſeines Reiches zugleich aufreiben wuͤrde. Schon ließ er zu Jeruſalem weite Amphitheater bauen, in wel⸗ chen er die Biſchoͤfe, die Prieſter und Moͤnche wil⸗ den Thieren zur Speiſe vorwerfen wuͤrde. Doch in ſeinem unſeligen Feldzuge wider die Perſer von einer unbekannten Hand darnieder geſchlagen, waͤlzt er ſich in ſeiner Verzweiflung herum, ſammelt ſeine letzten Kraͤfte, faſſet eine Hand voll Blut auf, wirft es in die Hoͤhe, und ſpricht in ſeiner Verzweiflung: Du haſt und len der in eiſt eil⸗ pei⸗ haſt uͤberwunden, o Galiaͤer! du haſt uͤberwunden! und hauchet ſeinen Geiſt in die Hoͤlle. Sehet, meine Theuerſten, in dieſen grauenvol⸗ len Trauergeſchichten, die ich aus den reinſten Ur⸗ kunden geſchoͤpfet habe, die ſchreckbaren Strafgerichte, welche Jeſus an den Verfolgern ſeiner heiligen Kir⸗ che, an den Roͤmiſchen Kaiſern, die ſich wider ihn bewaffneten, ausgeuͤbet hat. Sehet, wie nach der Bemerkung des heil. Hieronymus in Anſehung der BVerfolger der Kirche die Drohung des Propheten in die Erfuͤllung ging: Die Voͤlker, die Jeruſalem bekrieget haben, wird der Herr ſo plagen: das Fleiſch eines jeden, der noch auf ſeinen Fuͤßen ſtehet, wird ſich verzehren, die Augen in den Augenhoͤhlen, die Zunge im Munde werden ihm verdorren. (Zach. 14, 12.) Doch ſind dieſe gedrohten Plagen noch immer nur ein unvollkommener Abriß jener Zuͤchtigungen, die ſie dort in der Ewig⸗ keit erwarteten. Sehet da endlich die oben angefuͤhrten Worte des Evangelii puͤnktlich erfuͤllt: Ein Stein, wer auf dieſen Stein fallen wird, der wird zerſchmettert werden; auf den aber dieſer Stein fallen wird, den wird er zerquetſchen. Nun, meine Freunde, laſſet uns itzt eine wichtige Bemer⸗ kung nicht uͤbergehen. Wenn Jeſus Chriſtus ſo ohne Schonung an blinden Heiden, die ſeinen Nahmen nicht kannten, die Wunden raͤchet, die ſie ſeiner Kir⸗ che ſchlugen, o was wird dereinſtens den Chriſten Wie⸗ wiederfahren, die durch die Taufe Glieder Jeſu Chri⸗ ſti, und Kinder unſrer allgemeinen Mutter der Kir⸗ che geworden ſind, und nun als Verraͤther mit moͤr⸗ deriſchen Abſichten zur Parthey der Feinde der Kirche hinuͤber treten, und ihrer beſten Mutter, die ſie Gott und dem Himmel geboren hat, Gift und Dolch be⸗ reiten? — Wenn es mir nun die Kuͤrze der Zeit geſtatte⸗ te, in Anſehung der ungluͤcklichen Verfolger der Kir⸗ che den Faden der Geſchichte weiters zu verfolgen, was koͤnnte ich nicht ſagen, oder wann wuͤrde ich fertig werden? Welche fuͤrchterliche Schreckbilder lie⸗ ferten mir nicht ſogar auch unſere Zeiten? Wer hat (damit ich wenigſtens aus tauſenden doch ein Bey⸗ ſpiel anfuͤhre) in den letztern Zeiten der Kirche der⸗ ſelben blutigere Thraͤnen erpreſſet, als der unedle Voltaire? Allein wie fuͤrchterlich, wie ſchaudervoll war nicht ſein Ende? Ich wuͤrde dieſen heiligen Ort, an dem ich ſtehe, zu ſehr entehren, wenn ich die Umſtaäͤnde ſeines unſeligen Endes anfuͤhren wuͤrde; ſie ſind euch ohnehin in oͤffentlichen Blaͤttern be⸗ kannt gemacht worden. Ein Stein, wer auf die⸗ ſen Stein fallen wird, der wird zerſchmettert werden; auf den aber dieſer Stein fallen wird, den wird er zerquetſchen. Ihr, die ihr Feinde der Kirche Jeſu Chriſti ſeyd, wehe euch! wehe euch, die ihr vom Glauben ab⸗ Chri⸗ Kir⸗ noͤr⸗ Kirche Gott h be⸗ tert ird, ben 321 abgefallen ſeyd, die ihr die Geheimniße unſerer Re⸗ ligion verſpottet, ihre Gebothe verlachet, ihre Die⸗ ner kraͤnket und niederdruͤcket, die ihr das Gift der Ruchloſigkeit und des Unglaubens heimlich oder oͤf⸗ fentlich ausſpritzet, zittert — ihr habt es mit einem Feinde aufgenommen, der maͤchtiger iſt als die ganze Welt — Der den Winden und dem Meere ge⸗ beut. Zittert! dieſer Stein wird auf euch fallen, gewiß auf euch fallen, auf den er aber fallen wird, den wird er zerſchmettern, zermahlmen. — Ihr wer⸗ det in euerm Todtenbette zittern, zagen, verzweifeln, wenn euch doch der Tod nicht ganz unvermuthet uͤber⸗ raſchen ſollte; ihr werdet als ein trauriges Opfer der Rache des aufgereizten Himmels dahin fallen; ihr werdet an dem heiligen Felſen, auf den die Kir⸗ che gebauet iſt, wie eure unſeligen Vorfahren, eure unſinnigen Koͤpfe zerſchlagen; ihr werdet endlich zu Grunde gehen, aber die Kirche wird triumphirend ſtehen bleiben. — Ja, ihr doch gewiß nicht — ja nicht einmahl die Pforten der Hoͤlle werden ſie überwaͤltigen. — Theures Oeſterreich, geliebtes Vaterland! von der gluͤckſeligen Zeit her, als du vom wohlthoͤtigen Lichte des wahren Glaubens biſt beleuchtet worden, biſt du immer der wahren allein ſeligmachenden Kir⸗ che Jeſu Chriſti getreu verblieben; nie hat der Irr⸗ thum im Glauben in deinem Schooße ſich feſtſetzen koͤnnen; ſey ewig ſtolz auf dieſen ſeltenen Vorzug. — Gretſch Sonntagopred. IV. Thl. X* Laſ⸗ 906 322 Laſſet uns, Bruͤder, den Glauben unſerer Baͤter den wir mit ihrem Blute erhalten haben, auch bis zu unſerm letzten Hauch rein erhalten. Laſſet uns von den tobenden Fluthen, die ſich heute wider die Kirche Jeſu aufthuͤrmen, nicht irre werden. O, es wird, und gewiß bald — der Heiland dem Winde und dem Meere gebiethen: dann wird die erwuͤnſchteſte, die feyerlichſte, die froheſte Stille herrſchen, die ein Vorgeſchmack und ein Unterpfand jener Stille ſeyn wird, in die wir nach vollendetem Kaͤmpfen dieſes muͤhſeligen Erdenlebens eingehen werden. Amen. Am 32²¾ — e α—.0 — — Am fuͤnften Sonntage, der nach der Erſchei⸗ nung des Herrn übrig geblieben iſt. Daß den Gerechten immer alles zum Beſten gereiche. — — Sinite utraque crescere usque ad meſ- sem. Laſſet beydes bis zur Ernte wachſen. Matth. 13, 30. We doch der liebvolle Gott in dieſer und in der andern Welt immer alles zum Beſten ſeiner Auser⸗ waͤhlten veranſtaltet! Der ſchlaue Feind ſchlich in den Finſterniſſen der Nacht in den gut gebauten Acker *£ 2 des ☚ ⏑ des Hausvaters hinein, und ſtreuete den Samen des Unkrautes aus. Die erwuͤnſchte Zeit des Aufkeimens war da; ſchoͤn aufſproſſend zeigte ſich der gute Sa⸗ me, den der Hausvater geſaͤet hatte; allein er war ganz mit verderblichem Unkraut, das mit ihm auf⸗ keimte, vermiſchet. In dieſer Verlegenheit waren die Knechte des Hausvaters ſchon entſchloſſen in den Acker hinaus zu eilen, um das Unkraut auszuraufen. Nein! ſagte der kluge Hausvater, der das Bild un⸗ ſeres Gottes iſt, laſſet es bleiben! Ich werde mir ſchon zu rathen wiſſen: zur Zeit des Schnittes wer⸗ de ich den Schnittern ſagen: ſie ſollen zuerſt das Un⸗ kraut, das heißt im ſittlichen Verſtande die Ausgear⸗ teten, ſammeln, um ſie zu verbrennen; den Weizen aber, die Auserwaͤhlten, ſollen ſie in meine Scheuer zuſammen bringen. O eine kluge Vorſicht, eine weiſe und liebreiche Anordnung des Hausvaters, der immer alles zum Beſten ſeiner Auserwaͤhlten veranſtaltet! Haͤtte er den Knechten geſtattet das Unkraut auszujaͤten: ſo wuͤrden ſie mit demſelben auch den guten Weizen zum Theile ausgerauft haben. Wenn Gott alſo der Boͤ⸗ ſen ſchonet, wenn er mit ihnen eine ſo langmuͤthige Geduld traͤgt: ſo geſchieht dieß ganz gewiß zum Vor⸗ theile ſeiner getreuen Kinder, denen zu Liebe er die Welt ſchuf, und die ſelbſt aus den Vergehungen und Suͤndenfaͤllen der Ausgearteten die wichtigſten Vor⸗ theile ziehen. Kurz, alles, meine Freunde, was Gott und As nin — — 325 Gott verfuͤget, was er in der Zeit und in der Ewig⸗ keit unternimmt, zielet immer zum zeitlichen und ewigen Vortheile ſeiner Kinder hin. Troſtreiche, ſelige, herzerhebende Wahrheit fuͤr euch alle, die ihr euch immer an Jeſum gehalten, oder die ihr euch durch wahre Buße ihm ergeben habet. — Sehet Jeſus, euer Gott, iſt immer mit euerm Be⸗ ſten beſchaͤftiget; ſowohl in dieſem Leben, als dort im Schooße der Ewigkeit ſind ſeine Auserwaͤhlten im⸗ mer der Gegenſtand ſeiner Aufmerkſamkeit, ſeiner Liebe, zu deren Beſten er alles unternimmt, alles anordnet, und auf welche ſich alles beziehet, was er ſowohl in der Zeit als in der Ewigkeit unternimmt und ausfuͤhret. Meine Pflicht iſt es vorzuͤglich in dieſen unſern ausgearteten Tagen euch Jeſum und eure Religion liebenswuͤrdig zu machen. Dieſes Ziel werde ich nicht verfehlen, wenn ich aus Beranlaſſung des heutigen Exvangelii euch eine Wahrheit unter die Augen lege, die ihr vielleicht noch nie recht beherziget habet. Echte Freunde Gottes, getreue Kinder Jeſu Chriſti, rich⸗ tet euch auf, ſeyd nicht traurig, nicht niedergeſchla⸗ gen, nicht verzagt, troͤſtet euch; ſehet, ihr ſeyd die einzigen Menſchen in eurer Art, ihr ſeyd Lieblinge der Gottheit, ſo zu ſagen ſtets der Mittelpunkt ſeiner vaͤterlichen Zaͤrtlichkeit. Alles, was der Herr unter⸗ nimmt, anordnet und ausfuͤhret, ſowohl in der Zeit als als in der Ewigkeit, geſchieht nur zu euerm Beſten. kieiinen Alles, was Gott in der Zeit unternimmt und aus⸗ uuß ein fuͤhret, geſchieht nur zu euerm Beſten; dieß zeige ich heende euch im erſten Theile. Alles, was Gott in der urr 2 Ewigkeit unternimmt und ausfuͤhret, gereicht eben ieer nur zu eurem Beſten, dieß iſt der Inhalt des zwey⸗ und n ten Theiles. O, wer wird einen ſo guten Gott nicht e h lieben, oder wer wird ihn in Zukunft je wieder ver⸗ Goetth laſſen koͤnnen? J ſes un dem 0 J Zunge Er ſter Theil 5* dt und i V verdun or Jahrtauſenden ſagte es uns ſchon David, daß Fele dieß das angenehmſte Geſchaͤft des Boͤſen ſey, den teite Gerechten zu verfolgen und zu druͤcken: Den gan⸗ zen Tag hindurch lauert der Gottloſe auf den Gerechten, und ſucht ihn zu toͤdten. (Pf. 36.) M. Fron Wie oft von dem Tode des gerechten Abel, der den de de Mordſtreichen ſeines laſterhaften Bruders unterlag, ufd bis auf dieſe Stunde herab ſah die beſtuͤrzte Erde ube nicht die Haͤnde des Laſters ſich im Blute der Un⸗ Ne de ſchuld waſchen? Unſere Zeiten, die ſich den Ruhm nh der Berfeinerung, des wieder hergeſtellten Menſchen⸗ * rechtes, der Toleranz und der allgemeinen Menſchen⸗ li liebe ſelbſt eigenmaͤchtig zueigneten, haben in Anſe⸗ Nein hung der Vertraͤglichkeit des Boͤſen mit den Guten WM kei⸗ eſten. aus⸗ ge ih n der eben zwey⸗ nicht ber⸗ daß , den gan⸗ den, 36 — r den tlog, Erde Uw Nuhmn ſte⸗ ſe Aunſe⸗ Huten 327 keinen andern Borzug vor der Vorzeit, als daß man auf eine feinere, kuͤnſtlichere, aber vielleicht noch wuͤ⸗ thendere Art verfolget, und zwar unter dem Mantel der Liebe, der Toleranz verfolget. Was ſehe ich? der Philoſoph, der Unchriſt veraͤndert die Farbe, und wird braun, ſein Auge flammt vom Haſſe, wenn er den Frommen, den Freund der Tugend und der Gottheit erblicket, er iſt ein Gegenſtand ſeines Haſ⸗ ſes und ſeiner Verachtung; weil er ihn nicht mit dem Schwerte toͤdten kann, toͤdtet er ihn mit der Zunge; ſpricht ihm das ab, was doch er ſelbſt nicht hat, naͤhmlich Bernunft, BVerſtand und ein gutes Herz, legt ihm in ſeinen edelſten Werken nur ſchiefe und unedle Abſichten zur Laſt, fliehet ſeinen Umgang, verdunkelt ſeinen Nahmen, und frohlocket bey ſeinem Falle, den er ihm immer wuͤnſchet, oft ſelbſt zube⸗ reitet und bewirket. Dieß iſt hienieden faſt immer das Loos der Frommen, daß ſie gehaſſet werden. Gepruͤfte Freun⸗ de der Gottheit, was ſoll ich heute ſagen, um euch auf dem ſchollichten Weg der Tugend zu ſtaͤrken und zu befeſtigen? Ich will euch keine gemeine Troſtgruͤn⸗ de vorlegen, die vielleicht deſto weniger wirken, je mehr ſie euch bekannt ſind. Ich ſage alſo: Freunde Gottes, ſeyd getroſt: wenn euch die Welt verachtet, ſo liebt euch doch Gott der Schoͤpfer der Welten; wenn die Welt euer ſpottet: ſo richtet doch Gott, der Herr des Himmels, auf euch ſein beſonderes Augen⸗ merk, merk, und ihr ſeyd auf gewiſſe Weiſe Koͤnige dieſer Erde; denn der Herr hat ſie nur der Frommen we⸗ gen erſchaffen, und alle Vorfaͤlle und Begebenheiten der Zeiten ordnet er nur zum Vortheile der Gerech⸗ ten und Frommen. Ja, meine Freunde, ich wiederhohle es, die Erde und die Himmel und alles, was in dem Um⸗ fange derſelben iſt erſchaffen worden, iſt eigentlich nur der Gerechten willen erſchaffen worden. Denn wenn der Ewige aus dem Schooße des Nichts Wel⸗ ten heraus rufet, was kann er da als Schoͤpfer wohl fuͤr ein anders ſeiner Weisheit wuͤrdiges Ziel haben, als daß durch die Erſcheinung neuer Schoͤpfungskreiſe ſeine Macht, Weisheit und Guͤte verherrlichet wer⸗ de? Gott, das hoͤchſte, vollkommenſte Weſen liebt ſich doch ſelbſt nothwendig mit endloſer, ewigen Liebe; er wuͤrde ſich aber doch gewiß nicht auf eine unend⸗ liche Weiſe lieben, wenn er nicht alles, was er ſchuf, zu dieſem Ziele erſchaffen haͤtte: daß durch die Werke ſeiner Haͤnde ſeine anbethungswuͤrdigſten Eigenſchaf⸗ ten verherrlichet, bewundert, geprieſen wuͤrden. Nun, Geſchoͤpfe von manchfaltiger und verſchie⸗ dener Art ſchuf der guͤtigſte Schoͤpfer. Alle ſeine Geſchoͤpfe ſind mit dem Gepraͤge ſeiner Herr⸗ lichkeit bezeichnet. Entzuͤckende, unbeſchreibliche Schoͤn⸗ heiten gibt es im Reiche der Natur, in lebloſen Dingen, in himmliſchen Ceſtirnen, in Pflanzen, in Blu⸗ Bln Wie ande Blu Ete der kunt ung hher trete ſch ſd Blumen, im Schooße der Erde und des Meers. Wie ſchoͤn ſind die Sterne nicht, die als eben ſo viele andere Sonnen am blauen Himmel leuchten? Die Blumen, die die Erde bedecken, die Metalle und Steine, die im Schooße der Erde reifen, die Perlen, die im Meere erzeuget werden, und die uͤbrigen Wun⸗ der des Meers, wie herrlich ſind ſie nicht? Wie ſchoͤn, kunſtreich und unerforſchlich iſt der Bau der bisher ungezaͤhlten Geſchlechter und Arten der Thiere? Wel⸗ cher Verſtand hat das geringſte Inſect, das wir zer⸗ treten, je ergruͤnden koͤnnen? Allein, da dieſe Ge⸗ ſchoͤpfe der Vernunft und des Verſtandes beraubet ſind, genießen ſie zwar des ihnen zugedachten Segens des Schoͤpfers: allein ſie koͤnnen den ihnen unbekann⸗ ten Schoͤpfer nicht lieben, nicht preiſen, nicht ſegnen. Sie zeigen zwar jedem, der ſeine Augen oͤffnet, ihre Schoͤnheiten; ſie verkuͤndigen ſtets die Herrlichkeit des Schoͤpfers, fordern alles, was Verſtand und Herz hat, zur Dankbarkeit, zur Liebe Gottes auf; aber ſie ſelbſt koͤnnen doch den unendlichen Wohlthaͤter nicht lieben, ihm nicht danken. — Nun bleiben uns auf dieſer ſichtbaren Unterwelt nur noch die Menſchen uͤbrig. Sie haben Vernunft, tief eindringenden Ver⸗ ſtand, ein Herz, das zur Liebe gebauet iſt, aus die⸗ ſem Sichtbarlichen koͤnnen ſie die Herrlichkeit und Majeſtaͤt der unſichtbarlichen Gottheit erkennen; ſie koͤnnen Gott lieben, ſie koͤnnen ihm danken. Das Menſchengeſchlecht theilet ſich nun eben wieder in zwey Claſſen: in gute und in boͤſe Menſchen. Die Boͤſen er⸗ erkennen zwar den Herrn, ſie wollten ihn aber gerne nicht kennen; ſie lieben nicht den Schoͤpfer, ſie lieben nur die Geſchoͤpfe, bedienen ſich der Wohlthaten des allgemeinen Schoͤpfers nur zur Beſchimpfung deſſel⸗ ben; durch ihre Ausgelaſſenheiten verwirren ſie im⸗ mer die Ordnung, die der Herr in die Welt einge⸗ fuͤhret hat, ſie ſind keine Unterthanen, ſie ſind Em⸗ poͤrer, Rebellen gegen die Gottheit. Endlich zeigen ſich auf dem Schauplatze der Welt noch die guten, frommen, gerechten Menſchen. Sie ſind es, die ih⸗ ren Schoͤpfer und Wohlthaͤter kennen, ſie glauben ſei⸗ nen Worten, ſie huldigen ſeiner Majeſtaͤt, ſie bethen ſeine Urtheile an, ſie unterwerfen ſich ſeinen Verord⸗ nungen, ihr Herz brennt von heiliger Liebe, ihr Mund oͤfnnet ſich ſtets zu ſeiner Ehre, ihre Zunge uͤber⸗ ſtroͤmet immer von ſeinem Lobe. — Nun, m. Th. wenn es eine Wahrheit iſt, die von keinem vernuͤnf⸗ tigen Menſchen in Zweifel gezogen werden kann: daß der Ewige die Welt vorzuͤglich nur zu dieſem Ziele erſchaffen konnte, daß er im Reiche ſeiner Schoͤpfung verherrlichet, geliebet, verehret werde, wem zu Lie⸗ be hat er vorzuͤglich dieſe Erde erſchaffen? etwa der lebloſen Dinge wegen, die ſich nicht einmahl ihres Daſeyns freuen koͤnnen? ja doch gewiß nicht. Der lebenden, aber vernunftloſen Thiere wegen, die ihren Schoͤpfer nicht kennen, nicht lieben koͤnnen? eben ſo wenig. Der boͤſen Menſchen wegen, die ihn zwar erkennen, aber nicht lieben, ſeine Geſetze verachten, ſeinen Nahmen laͤſtern, und in der Ewigkeit ein im⸗ mer⸗ men gerne ieben 1 des eſel⸗ im⸗ inge⸗ En⸗ eigen lten, ſe⸗ then vord⸗ kund ber⸗ 29. daß iele⸗ ie⸗ merwehrendes Denkmahl ſeiner Rache ſeyn werden? O gewiß nur dieſer Ausgearteten wegen hat der All⸗ weiſe, Allguͤtige die Welt eben nicht erſchaffen. Er hat ſie alſo vorzuͤglich der Guten wegen erſchaffen, und bey dem Werke der Schoͤpfung vorzuͤglich auf die ſein Augenmerk gerichtet, die ſeinen Nahmen preiſen, ſeine Weisheit anſtaunen, ſein Lob beſingen, ſeinen Willen erfuͤllen, und ſeine Herrlichkeit verkuͤn⸗ digen werden. Fromme, edel denkende Gerechte, er⸗ freuet euch, frohlocket: eurer iſt die Erde, fuͤr euch iſt die Welt erſchaffen worden. — Dieſe mit der Vernunft ſo ſehr uͤbereinſtimmen⸗ de Lehre iſt die hoͤhere Lehre des Apoſtels Paulus. Daher ſchrieb er in ſeinem erſten Briefe an die Ko⸗ rinther: Alles iſt euer, die ganze Welt. Leben oder Tod, Gegenwaͤrtiges oder Zukuͤnftiges; alles iſt euer. (3, 22.) In ſeinem zweyten Briefe an eben dieſelben ſpricht er: Alles geſchieht euch zu Liebe, damit die Fuͤlle der Gnade wegen der Vielen, die dafuͤr Dank ſagen, zur Ehre Gottes noch vermehret werde. (4, 15.) Richtet euch auf, ihr verfolgten, ihr niederge⸗ tretenen Gerechten, denn dieſes alles hab' ich zu eu⸗ erm Troſt ſagen wollen, damit ich euch, ſo viel es bey mir ſtehet, wieder in den Beſitz einſetze, aus dem euch die blinde und ungerechte Welt widerrecht⸗ lich verdraͤnget hat. Richtet euch auf, ihr Kinder Got⸗ Gottes; die Welt will euch zwar nicht dulden, und doch iſt ſie euertwegen erſchaffen worden. Die Welt kennet euch nicht; und doch, ſie iſt vorzuͤglich euer Eigenthum. Ihr ſeyd, ſo zu ſagen, Koͤnige auf der Erde. Alles iſt euer, ſagt der Apoſtel. — Alles, was ſchoͤn, alles was praͤchtig, was herrlich iſt; aber wohlgemerket: nicht damit ihr euch in die Welt verliebet, von den verfuͤhreriſchen Reizen der Geſchoͤpfe bezaubert, des Schoͤpfers vergeſſet, ihn hintan ſetzet; o, das thun ja die Boͤſen, die Ver⸗ worfenen: ſondern damit ihr aus den prachtvollen Werken der Natur den Schoͤpfer derſelben erkennet, liebet, preiſet. Verachtete Gerechte, die ihr von euern Bruͤdern gehaſſet und verfolget werdet, o! kennete euch ſelbſt die vernunftloſe Natur, o gewiß, ſie wuͤrde euch in Ehren halten; kennete euch die Sonne, ſie wuͤrde euch heller leuchten; die Erde wuͤrde eure Fußſteige ver⸗ ehren, die Baͤume wuͤrden euch ſchoͤner gruͤnen, ſie wuͤrden euch willig ihre Fruͤchte darreichen; die Roſen wuͤrden fuͤr euch keine Dornen tragen; kein kalter Nordwind wuͤrde Froſt in eure Glieder wehen, denn alle Kreaturen ſehnen ſich, wie Paulus ſagt, nach euerer Erhoͤhung: Alle Kreaturen ſeufzen und ſcheinen in Geburtsſchmerzen zu ſeyn, und er⸗ warten die Offenbarung der Kinder Gottes. (Roͤm. 8, 22.) Ja die Elemente ſelbſt wuͤrden, nach den Worten des weiſen Mannes, ſich fuͤr die Kinder Gottes, wenn ſie ſie kenneten, laut erklaͤren, und ſie wider ihre Feinde ſchuͤhen: Der Erdkreis wird der was uns ſau wid fir in liek une wird mit ihm wider die Unſinnigen ſtreiten. (Weish. 5, 21.) Kinder dieſer Erde, verfolget, druͤcket, beſchimpfet nur die Guten; der Herr des Himmels hat ſie in Schutz genommen; verachtet ſie, doch der Herr ſegnet ſie; beſitzet die Erde, aber ſchaͤmt euch doch, ſie iſt eigentlich nicht fuͤr euch ge⸗ macht, Jeſus hat geſagt: die Sanftmuͤthigen ſollen ſie beſißen, ſie gereicht euch nur zum Verderben und zum Untergange. Der Fromme beſitßzt oft ſehr wenig auf der Erde, er darbt: aber doch Alles iſt ſein, alles gereicht ihm zum Beſten; er ziehet aus den Blumen mit der guten Biene, nur Honig, und ihr mit den ſchaͤdlichen Inſecten nur Gift. — Wenn wir nun, m. Th. unter die echten Kin⸗ der Gottes gehoͤren, zu deren Beſten der Herr alles, was wir da ſehen, geſchaffen hat, wie werden wir uns in Zukunft wohl verhalten? Werden wir etwa ſauere und muͤrriſche Mienen annehmen? werden wir wider unſern Beruf die Welt fliehen, und uns in finſtere Winkel verkriechen? Nein! wir werden ſelbſt in den Geſchoͤpfen immer den Schoͤpfer erkennen und lieben; was in der Natur ſchoͤn und gut iſt, wird uns das Lob unſers Gottes abdringen; wir werden aber immer den Geſchoͤpfen den Schoͤpfer unendlich vorziehen; wir werden uns der Geſchoͤpfe nur in ſo weit bedienen, in ſo weit ſie uns zum Schoͤpfer hin⸗ fuͤhren; wir werden die Vorſchrift des Apoſtels ſtets genau erfuͤllen, daß wir, wenn wir eſſen oder trinken, pder oder etwas anders thun, wir es im Nahmen Jeſu thun, indem wir immer in allem dem Vater durch ihn Dank ſagen werden. Auf dieſe Weiſe, Freunde, werden wir auserwaͤhlte Kinder des Herrn ſeyn, wenn ſchon auch die geblendete Welt mit uns unzu⸗ frieden ſeyn, und uns wuͤthend verfolgen ſollte. Wenn nun die Welt der Auserwaͤhlten willen iſt erſchaffen worden: ſo iſt dieß die natuͤrlichſte und nothwendigſte Folge, daß auch alle Vorfaͤlle und Be⸗ gebenheiten, die immer auf dem Theater dieſes Le⸗ bens abwechſeln, der Auserwaͤhlten wegen von Gott, der die Welt regieret, geordnet werden. Dieß hat der Apoſtel Paulus ausdruͤcklich in ſeinem Briefe an die Roͤmer gelehret. Er ſagt: Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alles zum Guten mit⸗ wirket. (3, 28.) Gluͤck und Ungluͤck, Ehre und Schande, Armuth und Reichthum, Geſundheit und Krankheit, alles wirket den Auserwaͤhlten zum Gu⸗ ten mit. Unzaͤhlige Beyſpiele der goͤttlichen Schrift erweiſen dieſe Wahrheit. Nehmen wir eines der be⸗ kannteſten her. O Gott, wie ſehr ſind deine Wege von jenen der Menſchen verſchieden! wo wir uͤber Ungluͤck jammern, da bereiteſt du eben unſer Gluͤck; du ſtuͤrzeſt uns oft zu Boden, um uns hoch empor zu heben, und das, was uns ein Uibel zu ſeyn ſchei⸗ net, wird uns nicht ſelten zur nie verſiegenden Quelle wahrer Gluͤckſeligkeit. Sehet ihn da, den edeln, offenherzigen, ſchuldloſen Sohn Jakobs, der von der Vor⸗ Pe⸗ ſein Fre niſſe der dam lef det Igod ſeine imm Feſil durch eunde, ſehn, unzu⸗ willen e und Be⸗ Le⸗ Gott, hat efe an daß mit⸗ und und hrift 4 be⸗ Wege uͤber lic; mpor chei⸗ uelle eln, der —.Rũꝰ 335 Vorſicht beſtimmet war, Aegypten und ſeine eigene Familie zu retten. Er iſt unſchuldig, offenherzig, fromm; aber eben darum entflammt ſich der Neid ſeiner Bruͤder gegen ihn. Der Herr ließ dieß alles geſchehen, damit die Tugend des Jakob gepruͤfet, und dem Verdienſte und der Herrlichkeit des Joſeph eine weite Pforte eroͤffnet wuͤrde. Joſeph wird von ſei⸗ nen blutduͤrſtigen Bruͤdern ſeiner Kleidung beraubet, in eine Ciſterne geworfen, damit er erfahre, daß der Gott Jakobs ſtark genug ſey, ihn aus jeder Gefahr zu retten. Er wird von Madianitiſchen Kaufleuten nach Aegypten geſchleppet, damit er dieſes Land von dem Elende des Hungers rette. Er wird von der geilen Gemahlinn Putiphars verſuchet, damit ſeine Tugend bewaͤhrt befunden wuͤrde. Er wird in den finſtern Kerker verſtoßen, damit er nahe am Throne des Fuͤrſten deſto herrlicher ſchimmere; Exr ſoll nach Pharaow der Erſte ſeyn, damit er Voͤlker begluͤcke und ſeinen gebeugten Bater in ſeinem Elende aufrichte. Freunde, welche Ungluͤcksſtreiche! welche Verhaͤng⸗ niſſe! welche herbe Schickſale! aber ſind ſie nicht von der guͤtigſten Vorſehung alle dazu angeleget worden, damit Joſephs Ruhm und Ehre einſtens die ganze Welt erfuͤlle, und ſeine Tugend bewundert werde? Laſſen wir den Joſeph von ſeinen Bruͤdern unbenei⸗ det und geehret in dem Hauſe ſeines Vaters nur ver⸗ gnuͤgte Tage durchleben: ſo werden zwar ſeine und ſeines Vaters Thraͤnen nicht fließen, allein er wird immer im Dunkeln verborgen bleiben; er mit ſeinem Ba⸗ 336 — — BVater und ſeiner ganzen Familie wird ein gewiſſer Raub des Hungers werden, und Millionen der Men⸗ ſchen, die er gerettet hat, werden in der herein bre⸗ chenden Hungersnoth zu Grunde gehen. Wir wiſſen es, muͤſſen wir hier mit dem Apoſtel ſagen: daß denen, die Gott lieben, alles zum Guten mit⸗ wirket. Nichts, Freunde, iſt hier leichter, als daß wir auf uns ſelbſt die Anwendung machen. Alle zeitlichen Nibel, die uns treffen, ſind im Grunde keine Uibel, ſie ſind immer neue Wohlthaten des Allguͤtigen, ſie zielen nur auf unſer Beſtes hin. Unſere Krankhei⸗ ten und Schmerzen uͤberzeugen uns lebhaft von un⸗ ſerer Hinfaͤlligkeit, von unſerm Nichts. Der Verluſt zeitlicher Guͤter erreget in uns das Verlangen nach den ewigen; der Tod, der uns unſere beſten Freun⸗ de hinraffte, erinnert uns mit Nachdruck an die Reiſe in die Ewigkeit; unſere mißlungenen Verſuche, unſere getaͤuſchten Hoffnungen, unſere verkannten Verdienſte ſagen uns, daß unſer Reich nicht von dieſer Welt iſt. Selbſt die ſchreckbaren Plagen, die der Herr uͤber andere Voͤlker kommen ließ, ſind fuͤr uns Wohlthat, ſie lehren uns die Suͤnde fliehen, verabſcheuen, be⸗ weinen, die das Uibel uͤber ſie heran gezogen hat. Alles in der Welt gereichet den Guten zum Beſten⸗ Die anderswo eingeſtuͤrzten Throne, beſfeſtigten ſie nicht den Thron unſeres geliebten Monarchen? Die Altaͤre des Herrn mußten anderswo geſtuͤrzet wer⸗ ewiſſer Men⸗ n bre⸗ wiſſen daß mit⸗ ß wir tlichen⸗ llibel, n, ſe nkhei⸗ n un⸗ derluſt nuch Nreun⸗ Reiſe unſere dienſte lt iſt. uber lthat, 1, de⸗ hat. eſten⸗ chen? er⸗ — —— 335 werden, damit die unſrigen erhalten wuͤrden; dort mußte die Religion fliehen, damit ſie unter uns ſiege; oft konnten unſere Waffen darum unſere Feinde nicht beſiegen, damit ſie durch unſer Gebeth und unſere Buße beſieget wuͤrden. O Freunde, wir wiſſen es, wir haben es ſchon gar zu oft erfahren, daß denen, die Gott liebet, alles zum Guten mitwirket. Aber ſelbſt die ſittlichen Uibel, die eigentlich nur dieſen Nahmen verdienen, laͤßt der Herr geſche⸗ hen, damit ſie denen, die Gott lieben, zum Guten mitwirken. Wie viel gewinnet doch der Gute nicht, meine Freunde, wenn er die Suͤnde recht lebhaft haſ⸗ ſet? Um ſie aber recht ſehr zu haſſen, muͤſſen wir ſie an andern ſehen, weil uns immer die Eigenliebe un⸗ ſere Augen verhaͤlt, und uns die Schaͤndlichkeit der Suͤnde an uns ſelbſt kaum gewahr werden laͤßt. Man darf nur an andern die wilden Ausbruͤche des Zornes ſehen, und man iſt ſchon genoͤthigt, das Laſter des Zornes zu verabſcheuen. Die Thorheiten des Ver⸗ liebten, die ſchreckbaren Folgen, die aus dem Laſter der Unzucht entſtehen; das verſteinerte Herz des Praſ⸗ ſers, der in allem Uiberfluße ſchlaͤmmet, und dem verlaſſenen Lazarus die Broſamen verſaget, die von ſeiner Tafel fallen; die ſchaͤndlichen Kunſtgriffe des Wucherers, die finſtern Schleichwege, durch welche der Ehrgeizige empor zu kommen ſtrebet, die gottlo⸗ ſen Entwuͤrfe des Neides und der Eiferſucht, kurz, man darf nur jedes Laſter an andern ſehen, ſo liegt Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Y es es immer unter unſern Augen in ſeiner haͤßlichen Ge⸗ ſtalt da, wir muͤſſen es verabſcheuen, haſſen. — Sehet, Freunde Gottes, alſo ſelbſt an den Vergehungen und Verbrechen unſerer Nebenmenſchen haben wir eine ungemein vortheilhafte Lehrſchule beſ⸗ ſere Menſchen zu werden; denn nur an andern zeigt ſich das Laſter in ſeiner ganzen Haͤßlichkeit, und es iſt uns dann ein Schreckbild, das uns von den ſchaͤnd⸗ lichen Wegen desſelben weit entfernet; es iſt eine Stimme des zurufenden Gottes, die uns ſagt: ſehet es mit eigenen Augen, ſo ſchaͤndlich, ſo verabſcheu⸗ ungswuͤrdig iſt das Laſter, ſo traurig ſind die Ab⸗ gruͤnde, in die es die Menſchen ſtuͤrzet; es iſt endlich eine Stimme Gottes, die uns mit allem Nachdrucke unſers Elendes und unſeres Nichts erinnert, und uns zur Wachſamkeit und zum Mißtrauen auf unſere ei⸗ genen Kraͤfte ermuntert. Die traurigen Ausartungen unſerer Bruͤder und Schweſtern, die vorhin die beſte Erziehung, die beſten Grundſaͤtze hatten, die aber nun den Weg des Heiles verlaſſen haben, ſelbſt die er⸗ ſchuͤtterten und gefallenen Saͤulen der Kirche, der Fall eines Origenes, eines Tertullian und mancher in der Wuͤſte ergrauten Einſiedler, vieler anfangs mu⸗ thiger Bekenner Jeſu Chriſti, die erſt nach halb ver⸗ brannten Leibern von den Leiden beſieget, die Mar⸗ terkrone fallen ließen, alle dieſe betruͤbten Faͤlle ſagen uns: huͤtet euch, ihr ſeyd nur ein ſchwaches Rohr, das jeder Wind umleget; ihr habt eben eine ſo ſchwar⸗ =—— — — — eR 09 7 —.—1 337 ſchwache Natur, als die hatten, die gefallen ſind 3 ihr ſeyd eben ſo von Fleiſche und Blute, wie ſie es waren; wenigſtens im Keime habt ihr eben die Lei⸗ denſchaften, die ſie geſtuͤrzet, eben die maͤchtigen Fein⸗ de, die ſie beſieget haben; denn es iſt keine Suͤnde, wie es Auguſtinus bemerket hat, die je ein Menſch begangen hat, die nicht auch ein jeder andere begehen koͤnnte, wenn ihn nicht die guͤtige Hand des Herrn zuruͤck hielt; ſeyd alſo behutſam, ſeyd demuͤthig, wachet, bethet, damit ihr nicht der Berſuchung un⸗ terlieget. — Dieſe heiligen Grundſäaͤe, meine Freun⸗ de, begleitet von der Gnade Gottes, ſind es nun, die unſere weichen Herzen den Einwirkungen des La⸗ ſters verſtaͤhlen, die die Schwachheit ſelbſt uͤber al⸗ les, was ſtark iſt, ſiegen lehren, die uns aus der Mitte der Gefahr retten, und uns auf dem Pfade der Auserwaͤhlten immer aufrecht erhalten. Guter Gott, wie liebenswuͤrdig biſt du nicht! und welch einen neuen Beweggrund haben nicht deine getreuen Kinder, dich recht herzlich und aus allen ih⸗ ren Kraͤften zu lieben, da ſie ſehen, daß du ſie ſtets in deinem guͤtigſten Vaterherzen herum traͤgſt, alles immer zu ihrem Beſten unternimmſt, fuͤr ſie vorzuͤg⸗ lich die Erde ſchufeſt, und daß ihr Heil alles, Gutes und Boͤſes, ſogar die Suͤnden der Aus gearteten be⸗ wirken muͤſſen! — Ja, allguͤtigſter Vater! empfange hier den Dank deiner getreuen Kinder, der aus ge⸗ ruͤhrten, von reinſter Liebe flammenden Herzen quillt, Y 2 und 338 W und die aufrichtige Verſicherung, daß wir, ferne von allem uns ſelbſt beſchimpfenden Widermurren, immer gelaſſen und freudig uns aller deiner nur zu unſerm Beſten hinzielenden Verfuͤgungen unterwerfen wollen, daß wir dich in Zukunft aus ganzem Herzen lieben, und in allen unſern Unternehmungen nur deine Ehre, deinen Beyfall ſuchen werden; denn es waͤre ja doch ein unverzeihliches Berbrechen, wenn wir, die wir doch nur Staub und Nichts ſind, deiner auch nur auf einen Augenblick vergeſſen koͤnnten, da du, o Ewi⸗ ger, ſtets auf das Beſte deiner Kinder bedacht biſt, und nicht nur in der Zeit, ſondern auch in der Ewig⸗ keit alles zu ihrem Vortheile anordneſt, wie wir es itzt gleich einſehen werden, der Zweyte Theil. Wan ſchon die Welt vorzuͤglich fuͤr die auserwaͤhl⸗ ten Freunde Gottes geſchaffen iſt; ſo iſt ſie doch nicht ihr Reich, in welchem ſie in Freuden ſchwimmen ſol⸗ len, ſondern ihr angewieſener Kampfplaßz, in wel⸗ chem ſie ſtreiten, ſiegen, und ſich eine unverwesliche Siegeskrone erringen ſollen. Der Himmel iſt ihr Vaterland, ihr Erbreich und der Lohn ihres vergoſe ſenen Schweißes; dort iſt ſelbſt Gott damit beſchaͤf⸗ tiget, ſie gluͤcklich zu machen; Gott theilet, ſo zu ſa⸗ e von immer inſerm ollen , ſeben, Ehre, doch e wir nur Ewi⸗ biſt, Ewig⸗ ir es ſagen, mit ihnen ſein Reich; und ihre Seligkeit wird kein Ende nehmen. Und wohin fuͤhret mich itzt meine Rede? Ich ſoll hier jenes himmliſche Jeruſalem, jenes Reich, das uns durch das Blut eines am Kreuze ſterbenden Gottmenſchen iſt bereitet worden, jenes Reich, in welchem alles unendlich, unbegreiflich, unausſprech⸗ lich iſt, ſchildern? ich ſoll hier etwas unternehmen, dem ein Auguſtinus nicht gewachſen war, und dem die Beredſamkeit eines Paulus erlag? Welche Be⸗ griffe koͤnnen wir ſchwache, kurzſichtige Menſchen uns wohl auch von einem Reiche machen, in welches Je⸗ ſus Chriſtus, der von Ewigkeit gebenedeyte Sohn des Vaters in ſeinem Triumpfe uͤber die Welt, den Tod und die Hoͤlle eingegangen iſt? O nun ſitzet der Sieger zur Rechten des Vaters, alle Himmel ſtaunen ſeine Herrlichkeit an, aber keine Engelszunge kann ſie uns beſchreiben. — Genug, ſelbſt der Allerhoͤchſte verwendet ſeine Allmacht und ſeine Weisheit dahin, das Reich ſeines Sohnes Jeſu zu verherrlichen. Wel⸗ ches Reich! welche Gluͤckſeligkeit! Nun, Freunde, beherziget es: das Reich Jeſu Chriſti iſt zugleich das Reich ſeiner Auserwaͤhlten, gewiſſermaßen theilt er mit ihnen ſeine Gluͤckſeligkeit. Deſſen verſichert uns der Heiland eigenmuͤndig in dem Evangelio des heiligen Johannes, wo er zu ſeinem Vater ſpricht: Ich will, Vater, daß, wo ich . bin, bin, auch jene, die du mir gegeben haſt, bey mir ſeyn ſollen, damit ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir ertheilteſt. (17, 24.) In der geheimen Offenbarung druͤckt ſich der Sohn Gottes mit dieſen Worten aus: Der Uiberwinder ſoll mit mir auf meinem Throne ſitzen; wie auch ich nach meinem Siege mich zu meinem Vater auf ſeinen Thron geſetzet habe. (3, 21.) O Chriſten, wie gluͤckſelig ſind wir alſo nicht, daß wir nach der ſo oft wiederhohlten Bemerkung des Apoſtels durch den Glauben und durch die Liebe Glieder Jeſu Chri⸗ ſti geworden ſind, und mit Jeſu nur einen ſittlichen Leib ausmachen! Wo das Haupt iſt, dort werden auch die Glieder alle verſammelt werden; das Reich und die Herrlichkeit unſers Oberhauptes Jeſu wird einſtens unſer Reich und unſere Herrlichkeit werden; die Krone, die das Haupt kroͤnet, wird einſtens zu⸗ gleich alle Glieder desſelben kroͤnen. Jeſus ſelbſt flehete fuͤr uns zu ſeinem Vater; und konnte ſo ein Vater ſo einem Sohne wohl etwas verſagen? „Va⸗ „ter! ſagte er, fuͤr mich bitte ich um nichts, aber „fuͤr meine Kinder bitte ich — da du mich verherr⸗ „licheſt, o, verherrliche auch ſie, dieſe meine Kin⸗ „der! gib ihnen das Reich, das du mir beſtimmet „haſt. Ich ſtarb fuͤr ſie, laß die, die meinen Nah⸗ „men an ihrer Stirn tragen, mit mir ewig leben, „und mein Reich beſitzen!“ Ich will, Vater, daß, wo ich bin, auch jene, die du mir gege⸗ ben ben haſt, bey mir ſeyn ſollen, damit ſie mei⸗ ne Herrlichkeit ſehen, die du mir ertheilteſt. Ach, daß doch hier, ihr Gluͤckskinder dieſer Erde, euere Aufmerkſamkeit einmahl erreget wuürde, daß ihr aus euerm Todesſchlummer einmahl erwach⸗ tet! Itzt erlaubet ihr euch zwar alle Freuden dieſes Lebens, nach welchen es euer unerſaͤttliches Herz ge⸗ luͤſtet; ihr uͤberlaſſet den Himmel dem Herrn, der ihn bewohnet, und betrachtet die Erde als euer Ei⸗ genthum, in welchem ihr nach euerm Wohlgefallen euch beluſtigen koͤnnet. Indeſſen, Freunde, werdet ihr denn immer da auf der Erde bleiben? Euere im⸗ mer ſteigenden Jahre und ſinkenden Kraͤfte, die haͤu⸗ figen Todesfaͤlle euerer Freunde, die zum Theile noch in der Bluͤthe und lange vor der Zeit hingeraffet wor⸗ den, verkuͤndigen ſie euch nicht euere baldige Abreiſe von dieſer euch ſo ſehr bezaubernden Unterwelt? O, wie ſchnell verrauſchen nicht unſere Jahre? wie kurz und fluͤchtig iſt nicht die Zeit, die hienieden unſer Daſeyn beſtimmet? Nur noch eine kurze Weile, und ſchon hat uns der Strom der Zeit in den Schooß der Ewigkeit gefuͤhret. — Was wird aber dort unſer Schickſal ſeyn, wenn wir uns in dieſer Welt um nichts weniger als um die Ehre, Auserwaͤhlte Got⸗ tes zu ſeyn, bekuͤmmert haben? wenn wir nur ſtreb⸗ ten, am Gelde, nicht an Tugenden reicher zu wer⸗ den, nicht den Himmel, nur die Erde ſuchten, nicht nach den Geſetzen des Ewigen, ſondern nur nach je⸗ nen 3442 ð nen unſerer Leidenſchaften wandelten, den Weg zum Himmel, den uns Jeſus ausgezeichnet hat, gaͤnzlich verlieſſen, und die verlachten und beſchimpften, die auf denſelben wandelten? Der Sohn Sirachs hat das bittere Klaggeſchrey der Verworfenen und den Triumph der Auserwaͤhlten aufgezeichnet. Gottesver⸗ geſſene Weltkinder, erkennet aus dieſen ſchreckbaren Klagſtimmen der in der Ewigkeit Verzweifelnden, die ich hier aus der Schrift anfuͤhre, die Groͤße eue⸗ res bevorſtehenden Elendes, und zugleich die Herr⸗ lichkeit der Auserwaͤhlten. „Ganz ſtandhaft wird „der Gerechte vor denen ſtehen, die ihn betruͤbet, „und ſein Betragen als eitel verſpottet haben. Groß „wird das Entſetzen dieſer ſeyn, wenn ſie ihn un⸗ „vermuthet in ſeiner Seligkeit ſehen werden, voll „Gram und Angſt werden ſie ſich zuſeufzen: Der „iſts, den wir verlachten, und der uns zum Sprich⸗ „worte der Verſpottung dienen mußte. Wir Unſin⸗ „nigen hielten ſein Leben fuͤr Thorheit, ſeinen Tod „fuͤr ehrlos: ſiehe, itzt iſt er unter die Kinder Got⸗ „tes erhoben; ſein Erbtheil iſt unter den Heiligen! „Wir haben uns alſo von dem Wege der Wahr⸗ „heit verirret; das Licht der Gerechtigkeit hat uns „nicht erleuchtet, und die Sonne des Verſtandes iſt „uns nicht aufgegangen. Auf dem Wege der Unge⸗ „rechtigkeit und des Verderbens ermuͤdeten wir uns, „irrten durch unwegſame Wuͤſten, verkannten den „Weg des Herrn. Was hilft uns nun der Stolz? „das Prahlen mit Reichthum? Alles dieſes iſt vor⸗ bey 177 neh⸗ deg zum gaͤnzlich ten, die chs hat und den bttesver⸗ eckbaren felnden, oͤße eue⸗ e Hert⸗ 1 wird etruͤbet, Groß ihn un⸗ a, voll OVer Gptich⸗ Unſin⸗ en Tod r Got⸗ eiligen! Vaht⸗ at uns des iſt Unge⸗ t uns, en den Gtolz twor⸗ 9, — 343 „bey, wie ein Schatten. — Wir, kaum geboren, „welken wir auch ſchon dahin, wir koͤnnen keine „Spur von Tugend zeigen; denn unſere Bosheit hat „uns aufgerieben. Dieß iſt die Sprache der in der „Tiefe jammernden Suͤnder.“ (Weish. 5.) Doch uͤberlaſſen wir dieſe Ungluͤckſeligen ihrem traurigen Geſchicke, das ſie ſich ſelbſt gewaͤhlet haben, und aus welchen wir ſie itzt durch unſere Vorſtellungen nicht retten koͤnnen. Und da ich nun das Weſen des Reiches der Auserwaͤhlten, obſchon nur fluͤchtig, beruͤhret habe, was ſollte ich nicht erſt von ſeiner Dauer ſagen? Rur dir, dem unſterblichen Koͤnige aller Zeiten, dem unſichtbaren einzigen Gott gebuͤhret Ehre und Herrlichkeit zu ewigen Zeiten. (1. Tim. 1, 17.) Und doch, du theileſt ſie mit deinen Auserwaͤhl⸗ ten; ihre Gluͤckſeligkeit, ihr Reich wird kein Ende nehmen; ſie werden ſo lange gluͤckſelig ſeyn, als du, o Gott, es biſt, das heißt: immer und ewig. — Die Ewigkeit, meine Theuerſten, wird, nach der gruͤndli⸗ chen Bemerkung des heiligen Auguſtinus, zur wah⸗ ren Gluͤckſeligkeit ſchlechterdings gefordert. Eine Belohnung beſißzen, um ſie wieder zu verlieren, ſagt der Kirchenlehrer, heißt nicht belohnet, heißt viel⸗ mehr beſtrafet werden; und ein Gluͤck, das ein Ende nehmen wird, iſt nur um ein Ungluͤck mehr. Gluͤcks⸗ kinder dieſer Erde, iſt der Gedanke, der tauſend Mahl vertrieben immer wieder zuruͤck kehrt; daß euch der der Tod bald von der Welt, von euern aufgehaͤuften Schaͤtzen und unreinen Geluͤſten ploͤtzlich und fuͤr im⸗ mer abſoͤndern, und daß euch nichts als das Grab uͤbrig bleiben wird, nicht immer einer der ſtechendſten Dornen in euerm Herzen? O wie unvollſtaͤndig, wie mangelhaft wuͤrde nicht die Gluͤckſeligkeit der Auser⸗ waͤhlten ſeyn, wenn im Beſitze der himmliſchen Gluͤck⸗ ſeligkeit der marternde Gedanke: daß ſie doch endlich ein Ende nehmen wird, ihnen die Freuden des Hei⸗ ligthumes ſtets vergaͤllte? Die Gluͤckſeligkeit, die Jeſus ſeinen Auserwaͤhlten im Himmel bereitet hat, dauert alſo ewig. — O Ewigkeit! o beſtaͤndiges Reich der Gegenwaͤrtigkeit! o Unendlichkeit der Dauer, in welcher ſich kein Augenblick denken laͤßt, von dem man ſagen koͤnnte: dieß iſt der lehte; gluͤckſelige Ewigkeit, graͤnzenloſes Meer aller Seligkeiten, du biſt das Loos und die Belohnung der Auserwaͤhlten, nie wird eine Unterbrechung, nie eine Abnahme, nie eine Furcht des Aufhoͤrens deine Seligkeiten unter⸗ brechen! In dieſer ſo troͤſtenden Bemerkung fand der Apoſtel Paulus ein neues Triebwerk, das die Glaͤu⸗ bigen zur gelaſſenen Duldung der Muͤhſeligkeiten die⸗ ſes Lebens und zu allen edeln Handlungen bewegen ſollte: Troͤſtet euch einander durch dieſe Worte, ſchrieb er an die Theſſaloniker, wir werden dem Geſalbten in den Wolken durch die Luft entge⸗ gen gefuͤhrt werden, und ſo immer bey dem Herrn ſeyn. (1. Theſſ. 4, 16.) O moͤchten auch wir, meine Theuerſten, bey dem Zuſammenſtoße un⸗ ſerer ſeren chun Er ſſen dee kein kein ein Eie und ſch ver den ſerer Leiden, bey den ſchweren Kaͤmpfen der Verſu⸗ chungen, und bey den vielfaͤltigen Pruͤfungen dieſes Erdenlebens immer aus dieſer ſuͤßen Troſtquelle ſchoͤ⸗ pfen! Moͤchten wir dieſe Worte: Wir werden im⸗ mer bey dem Herrn ſeyn, ſtets in unſerm Ge⸗ daͤchtniſſe, in unſerm Herzen, und auf unſerer Zunge haben! O dann wuͤrde uns keine Verſuchung zu ſtark, kein Opfer zu ſchwerfaͤllig, kein Geſet zu ſtrenge, und kein Kreuz zu druͤckend werden. Der Kampf nimmt ein Ende, wuͤrden wir ſagen, aber die Folgen des Sieges werden ewig dauern; die Zeit des Streites und der Pruͤfung iſt kurz, im Vergleiche mit der ſeligen Ewigkeit nicht einmahl einem Augenblicke zu vergleichen, und dann werden wir immer bey dem Herrn ſeyn. — Gott ordnet allo alles in dieſer und in der an⸗ dern Welt zum Beſten ſeiner Auserwaͤhlten an; o ei⸗ ne Wahrheit, die den Ausgearteten aͤußerſt beſchaͤmt. und den Gerechten zur Vollendung des Kampfes er⸗ muntert, den er unter dem Beyſtande der Gnade muthig angefangen, und bis ißt beherzt fortgeſetzet hat; eine Wahrheit, deren Erwaͤgung ſeine Seele im⸗ mer mit neuem Himmelstroſt uͤberſchuͤttet, da er ſieht, daß ihn der Ewige ſo ſehr ſeiner Aufmerkſamkeit wuͤr⸗ diget, daß er hier und dort in allen ſeinen Verord⸗ nungen und Anſtalten nur die Vortheile und das Be⸗ ſte ſeiner Auserwaͤhlten ſuchet. Es moͤgen nun die widrigen und erſchuͤtternden Vorfaͤlle dieſes Lebens ſei⸗ ſeiner Sinnlichkeit wohl recht ſehr zuwider ſeyn: ſo weiß er ſich doch bald wieder durch den Gedanken aufzurichten: auch dieß ließ der Allguͤtige, der mich liebet, nur zu meinem Beſten geſchehen. — Und wel⸗ cher Seelentroſt ergießt ſich nicht uͤber ſein Herz, wenn er ſich jenes Reiches erinnert, welches der Herr in der Ewigkeit dazu beſtimmet hat, daß der gute Weizen dort aufbewahret werde, da indeſſen das lan⸗ ge genug geduldete, aber endlich in Buͤſchchen gebun⸗ dene Unkraut den Flammen wird Preis gegeben wer⸗ den. Er ſpricht alsdann mit aller Liebesbegeiſterung mit dem Apoſtel: Unſere gegenwaͤrtige, augen⸗ blickliche und geringe Truͤbſal erarbeitet uns ein ewiges Uibergewicht einer uͤberſchwenglich hohen Herrlichkeit, da wir nicht das Sichtba⸗ re, ſondern das Unſichtbare betrachten, weil das Sichtbare zeitlich, das Unſichtbare aber ewig iſt. (2. Kor. 4, 17.) Amen. Aw : ſo nken⸗ mich wel⸗ etz, Hett gute lan⸗ bun⸗ wer⸗ Wog gen⸗ uns lich tha⸗ eil whet 349 Am ſechſten Sonntage, der nach der Erſchei⸗ nung des Herrn uͤbrig geblieben iſt. Von der Eintracht der Vernunft mit der geoffenbarten Religion. 29 — Eructabo abscondita 2 constitutione mundi. Was von Anbeginn der Welt unbekannt war, will ich verkuͤndigen. Matth. 13, 35. U eachet die chriſtliche Religion unbegreifliche Ge⸗ heimniſſe verkuͤndiget, die vom Anbeginne der Welt den Menſchen unbekannt waren, jeden erſchaffenen Verſtand beſiegen, und jede Hoͤhe, die ſich wider die Er⸗ Erkenntniß Gottes erhebt, ſtuͤrzen: ſo glich ſie doch bald nach dem Tode ihres goͤttlichen Stifters einem großen, majeſtaͤtiſchen Baume, der, wenn er ſchon aus einem kleinen Senfkoͤrnlein entſtand, ſeinen Gi⸗ pfel doch bald bis an die Wolken erhob, und⸗ unter ſeinen weit ausgebreiteten, ſchattenreichen Aeſten die Bewohner der Erde beſeligte: ſie glich einem zur Gaͤhrung des ſchmackhaften Brodes unentbehrlichen Sauerteige, und die gluͤckliche Gaͤhrung, die ſie zum allgemeinen Heile der Nationen der Welt hervorbrach⸗ te, bleibt ihr ewiger Ruhm. — Weit davon entfernt, daß die erſten Glaͤubigen von der unerforſchlichen Er⸗ habenheit der Geheimniſſe ſich die Annehmung des Glaubens haͤtten verleiden laſſen: ſo zaͤhlten ſie mit dem Apoſtel Paulus dieß unter die herrlichſten Bor⸗ zuͤge der chriſtlichen Religion, daß ſie uns Geheim⸗ niſſe verkuͤndiget, welche vom Anbeginne der Welt unbekannt waren. Doch nichts entruͤſtet unſere phi⸗ loſophiſchen Helldenker in unſern aufgeklaͤrten Tagen ſo ſehr, als das Wort Geheimniſſe, deren Weſen und Natur unſerm Verſtande unbegreiflich iſt. Wozu, ſagen ſie, hat uns Gott Verſtand gegeben? warum ſollen wir Geheimniſſe glauben, die unſere Vernunft nicht erreichet, ja die mit ihr ſogar im Widerſpruche ſtehen? Fort mit einer Religion, die die Vernunft beleidiget, und ſie dem blinden Glauben aufſchlachtet. Unſere Religion muß eine vernuͤnftige, weiſe, philo⸗ ſophiſche Religion ſeyn; wir ſind Philoſophen, und glauben nur das, was wir begreifen. — Dieß auf ei ſertige den C der C Leben ſo ſn ſhafte mit d niſſe, deiner von a der lendſt nenſa iſchen ſe N iele Ich ſchuld jeige, und dung Ret ſlſei her . — — Dieß iſt zwar der Vorwand, durch welchen man auf eine erkuͤnſtelte Weiſe ſeinen heutigen Abfall recht⸗ fertigen will, aber der kluge Menſchenkenner findet den Grund des Abfalles immer in dem Verderbniſſe der Sitten, und in dem Hange nach einem zuͤgelloſen Leben. Religion meines Jeſu! waͤreſt du nur keine ſo ſtrenge Sittenrichterinn, legteſt du unſern Leiden⸗ ſchaften nur keinen ſo harten Zaum an, o man wuͤrde mit dir, ungeachtet deiner unerforſchlichen Geheim⸗ niſſe, gar wohl zufrieden ſeyn, man wuͤrde ſogar an deiner Erhaltung mit allem Ernſte arbeiten, und dich von allen Seiten in Schutz nehmen. Die Religion der alten Heiden, enthielt ſie nicht ſogar die auffal⸗ lendſten Ungereimtheiten und Abwuͤrdigungen der menſchlichen Vernunft? und doch fand ſie an den heid⸗ niſchen Philoſophen ihre hißigſten Vertheidiger, weil ſie die Ausſchweifungen beguͤnſtigte. Doch, dem ſey wie ihm wolle. Was ſaget ihr? die chriſtliche Religion iſt vernunftwidrig, weil ſie ſo viele unbegreifliche Geheimniſſe zu glauben vorleget? Ich will dieſen Vorwurf, der euern Abfall zu ent⸗ ſchuldigen ſcheinet, heute widerlegen, indem ich euch zeige, daß in der chriſtlichen Religion die Vernunft und der Glaube miteinander in der engſten Verbin⸗ dung ſtehen, daß keines des anderen weſentliche Rechte verletze, daß ſie einander vielmehr immer wech⸗ ſelſeitige, ſchweſterliche Huͤlfe leiſten. Ich ſage da⸗ her: die Vernunft verwirft das nicht, was von uns der der chriſtliche Glaube fordert, der erſte Theil: der chriſtliche Glaube verwirft das nicht, was von uns die ſchlichte Vernunft fordert, der zweyte Theil. Aus dieſem werdet ihr, meine Freunde, zu euerm ganz beſondern Troſte einſehen, daß ſich die Vernunft mit dem chriſtlichen Glauben, und der chriſtliche Glaube mit der Vernunft ſehr freundſchaftlich betrage. Erſter Theil. Ach habe keine Schwierigkeit es einzugeſtehen, daß es in unſerer heiligſten Religion viele Geheimniſſe gebe, welchen der hellſte und durchdringendſte Ver⸗ ſtand eines Geſchoͤpfes unterliegt. Welcher Verſtand auch eines Engels wird ſich von dem Geheimniſſe des dreyeinigen Gottes, der goͤttlichen Gnadenwahl, der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti im heiligſten Altarsſakramente, u. ſ. w. deutliche und erſchoͤpfende Begriffe machen koͤnnen? Allein es fragt ſich ja hier nur, ob denn unſer Verſtand gegen die Offenbarung dieſer unerforſchlichen Geheimniſſe etwas Gruͤndliches einzuwenden habe? Und ich behaupte aus dreyen Ur⸗ ſachen, daß unſer Verſtand ſich ſogar nach der Offen⸗ barung uüͤbernatuͤrlicher Geheimniſſe ſehnen muͤſſe; und zwar erſtens, um durch dieſe Offenbarung von der Schande ſeiner traurigen Berirrungen gerettet zu wer⸗ den, zweytens, um auch in der geoffenbarten Reli⸗ gion Gto ſo⸗ dr kei e il: der on uns . Aus n ganz nft mit Glaube n, daß eimniſſe Ver⸗ erſtand imnniſſe mwahl, ligſten ſende ſier harung hlches n Ur⸗ Offen⸗ ; und jn der , wer⸗ Neli⸗ ion gion das, was er in der natuͤrlichen Religion, und ſogar ſelbſt in der Natur findet, anzutreffen; und drittens, um aus den Geheimniſſen, in welchen er keine Widerſpruͤche entdecket, die wichtigſten Vortheile ziehen zu koͤnnen. Nun zur Sache. Hochtrabende Vernunft des Menſchen, du haſt keine Urſache, uͤber die heiligen Bande zu klagen, welche dir der Herr durch Offenbarung der erhabenen Geheimniſſe des Glaubens angeleget hat, denn durch einen Zeitraum von vier tauſend Jahren ließ dir der Ewige deine voͤllige Freyheit, damit du es doch er⸗ fahreſt, und der ganzen Welt es kund macheſt, was du in Betreff der Religion und der Verehrung Got⸗ tes aus eigenen Kraͤften zu leiſten im Stande biſt. Nun, was haſt du hierin wohl auch geleiſtet? Nichts. — Durchblaͤttern wir die Weltgeſchichte, ſo finden wir unter allen Nationen in Anſehung der Re⸗ ligion nichts, als nur entehrenden Unſinn. „Da „gehet der bethoͤrte Menſch, ſprach der Prophet „Iſaias, in den Wald hinaus, ſchleppet Holz her⸗ „ein; die Helfte davon verbrennet er, und kochet ſich „ein Gemuͤſe und befindet ſich wohl dabey, von der „andern Helfte ſchnitzelt er ſich das ungeſtaltete Bild „eines Menſchen, faͤllt vor demſelben nieder und „ſpricht: Du biſt mein Gott, rette mich! „Was uns aber von der Unzulaͤnglichkeit der Vernunft in dem Religionsgeſchaͤfte noch mehr uͤberzeuget, iſt die⸗ ſes: daß gerade die geſittetſten, feinſten und gebildet⸗ Gretſch Sonntagspred, IV. Thl. 3 ſten 354 — ſten Voͤlker in eben ſo große Thorheiten in Betreff der Religionsmeinungen und des Gottesdienſtes verfielen, als ſelbſt die alten Barbaren. Man ſah in Athen, Cartago, Rom alle Kuͤnſte und Wiſſenſchaften bluͤhen, und manche derſelben einen Grad der Vollkommenheit erreichen, der uns ſogar die Hoffnung benimmt, ihn in unſern Tagen erreichen zu koͤnnen; aber die Reli⸗ gion und der Gottesdienſt dieſer bluͤhenden und aufge⸗ klaͤrten Voͤlker war ſonſt weiter nichts als eine Samm⸗ lung von Unſinn, Thorheiten und Schandthaten. Die aufgeklaͤrteſten und beruͤhmteſten Philoſophen, deren erſte Pflicht es geweſen waͤre dieſem entehrenden Un⸗ weſen nach Kraͤften entgegen zu arbeiten, erklaͤrten ſich laut fuͤr dieſen ſo abwuͤrdigenden Goͤtzendienſt, und krochen vor einem metallenen Jupiter, Mars, Satur⸗ nus, Benus, Diana, oder vor einem ungeformten Steine herum, und ſtreueten ihm Weihrauch. Dar⸗ um ſchreibt Paulus an die Roͤmer: Ihr unverſtaͤn⸗ diges Herz wurde verfinſtert; weil ſte ſich fuͤr Weiſe bruͤſteten, wurden ſie Thoren, und ver⸗ wandelten die Herrlichkeit des unverweslichen Gottes in ein aͤhnelndes Abbild von einem ver⸗ weslichen Menſchen, von Voͤgeln, von vier⸗ fuͤßigen und kriechenden Thieren. (1. 21.) O Gott! nun iſt es Zeit, daß du dich einmahl der ſich ſo ſchaͤndlich verirrenden Menſchen erbarmſt, und ſie in ihren traurigen Finſterniſſen erleuchteſt. Und er erbarmte ſich auch ihrer, und fuͤhrte ſie endlich aus aus grur wie lung e tige Und men lone in ſtim derm de Nie ahl ſſt, eſt. aus der traurigen Racht der Unwiſſenheit, aus den Ab⸗ gruͤnden der Irrthuͤmer heraus. Nun, Freunde, wie wird ſich wohl Gott bey dieſer Wiederherſtel⸗ lung des Menſchengeſchlechtes benehmen? Wird er etwa wieder der Vernunft der Menſchen das wich⸗ tige Geſchaͤft uͤberlaſſen, die Wahrheiten der Religion, und die Art und Weiſe des Gottesdienſtes zu beſtim⸗ men? O die menſchliche Vernunft hat es doch ſchon lange genug erfahren, wie ſchwach ihre Kraͤfte ſind in Betreff der Religion etwas Gottes Wuͤrdiges zu be⸗ ſtimmen. Geine Weisheit gehet alſo einen ganz an⸗ dern Weg, naͤhmlich den Weg der Offenbarung uner⸗ forſchlicher Geheimniſſe des Glaubens, ſtuͤrzet alle Hoͤhen, die ſich wider die Erkenntniß Gottes erheben, und bringt jeden Verſtand zum Dienſte Chriſti unter das Joch des Glaubens (2 Kor. 10, 5.). Freunde, dieſe Bemerkung iſt nicht meine Erfindung, ſondern ſie iſt die Lehre des Apoſtels Paulus. Die Welt, ſpricht er, hat durch ihre Weisheit Gott in ſei⸗ ner Weisheit nicht erkannt, darum hat es ihm gefallen, die Glaͤubigen durch die Thorheit des Evangelii ſelig zu machen. — — Wir predi⸗ gen Jeſum den Gekreuzigten, der den Juden eine Aergerniß, den Heiden eine Thorheit iſt — Chriſtus iſt die Macht und Weisheit Gottes, denn was in Gott unvernuͤnftig zu ſeyn ſcheinet, iſt weiſer, als alle menſchliche Weisheit, und was in ihm ſchwach zu ſeyn ſcheinet, iſt ſtaͤrker als alle menſchliche Kraͤfte. (1 Kor. 1, 21.) Kurz, 838 2 Gott 356 ——— Gott wollte endlich einmahl dem den Menſchen ſo ver⸗ derblichen Witzeln in Glaubensſachen ein Ende ma⸗ chen; er ſandte darum ſeinen eingebornen Sohn in die Welt die Wahrheit zu lehren, und den ihm gefaͤlli⸗ gen Gottesdienſt anzuordnen. Dieſer trug uns Ge⸗ heimniſſe vor, die der Grund von beyden ſind, die weit uͤber unſern Verſtand erhaben, ja unbegreiflich ſind, und er forderte von uns das unbedingte Opfer unſeres Glaubens, und der Unterwerfung unſeres Verſtandes. Er ſagte: Menſchen! nur ein Goet kann euch einen Gott bekannt machen; nur derjenige, der in dem Schooße des Vaters iſt, kennet den Vater, und kann ihn euch zu erkennen geben, und euch lehren, auf welche Weiſe ihr ihm dienen ſollet. Erweitert alſo eure der Welt nutzbaren Kenntniſſe nach euern Kroaͤften; Gott hat euerm Forſchungsgeiſte einen ſehr weiten Spielraum angewieſen. Was aber das We⸗ ſen und die Natur der Gottheit, und die Art und Weiſe derſelben zu dienen, belanget, da habt ihr ja euer aͤußerſtes Unvermoͤgen lange genug erfahren, da üͤberlaſſet euch mir, dem Sohne Gottes, der euch die Wahrheit, ohne Gefahr euch zu verirren, lehret. Hat ſich nun aber unſer Verſtand wohl mit Recht uͤber dieſe Verfuͤgung der Gottheit zu beklagen? Soll Gott der ſich ſelbſt uͤberlaſſenen Vernunft, deren Ver⸗ irrungen die Menſchen durch vier tauſend Jahre un⸗ gluͤcklich genug gemacht hat, noch laͤnger die Erlaub⸗ niß ertheilet haben, die Menſchen in den Labyrinthen . der den Goll Bet⸗ un⸗ lub⸗ then der traurigſten Verirrungen herum zu fuͤhren? Mußte ſich nicht ſelbſt die gelaͤuterte Bernunft, die in dieſem Fache nur gar zu ſehr ihre eigene Schwachheit fuͤhlte, recht ſehr nach einer andern guͤtigſten Anſtalt des Him⸗ mels ſehnen, und nachdem ſie in der Kundmachung einer uͤbernatuͤrlichen Offenbarung getroffen worden iſt, den waͤrmſten Dank dafuͤr abſtatten? Freylich begreift ſie dieſe erhabenen Geheimniſſe der Religion nicht, die uns durch Jeſum geoffenbaret worden ſind; wie ſollte denn endlich das eingeſchraͤnkte, unvollkommene Weſen, das Ewige, Unendliche, Unerforſchliche begreifen koͤn⸗ nen? wenn es ſich unbeſcheiden, vermeſſen der Maje⸗ ſtaͤt des Unendlichen naͤhert, ſo wird es alſo nothwen⸗ dig von der Herrlichkeit deſſelben unterdruͤcket. Gott hat jedem erſchaffenen Verſtande ſeine Graͤnzen geſetzet, aus deren Umfange er ſich nicht vermeſſen hinaus wa⸗ gen darf. Was ihm keine Vortheile gewaͤhret, iſt er auch nicht berechtiget zu wiſſen und zu erkennen. Wel⸗ che Vortheile wuͤrdeſt du nun aber, mein Freund, wohl auch daraus ziehen, wenn das Geheimniß des dreyeinigen Gottes, oder der Gnadenwahl, oder der Erbſuͤnde ganz vor deinem Verſtande entſchleyert da laͤge? Die Sache ſelbſt, und was dir von derſelben zu wiſſen nothwendig, vortheilhaft und troͤſtend iſt, iſt dir durch die Offenbarung des Sohnes Gottes bekannt gemacht worden; du kenneſt den Gegenſtand deiner An⸗ bethung, die Beweggruͤnde des Dankes; die Triebfe⸗ dern zur Erfuͤllung deiner Pflichten; aber jede weitere Kenntniß hat keinen vernuͤnftigen Grund mehr, und die 358 —⁊— die erſchoͤpfende Erkenntniß des innern Grundes des Geheimniſſes wuͤrde nur dazu taugen, dich wieder zu neuen Unterſuchungen, Bernuͤnfteleyen, endlich zu Verirrungen und Verſteigungen des ſchwachen Verſtan⸗ des hinzuleiten. Hier iſt alſo die heilige und undurch⸗ dringliche Wolke, die der Ewige vor die erhabenen Geheimniſſe der Religion hinſpannte, ein wahres Be⸗ duͤrfniß fuͤr den Menſchen, eine wahre Wohlthat, die denſelben vor dem Irrthume bewahret, allen gefaͤhr⸗ lichen Forſchungen ein Ende macht, und nach welcher ſich ſelbſt die echte Vernunft des M enſchen wohl recht ſehr ſehnen mußte. Unſere Vernunft hat ſich um ſo viel weniger uͤber die Offenbarung der Geheimniſſe der chriſtlichen Re⸗ ligion zu beklagen, da ſie ohnehin ſchon an die Ge⸗ heimniſſe ſelbſt in der Natur und in der natuͤrlichen Religion gewoͤhnet iſt. Wo wir armſelige Menſchen immer die Augen hinwerfen, da finden wir Geheim⸗ niſſe. Wir ſelbſt, ſo ſchwach und nichtig wir ſind, ſind uns ein Geheimniß; nur die Natur und die Rath⸗ ſchluͤſſe des Ewigen, Unendlichen, ſollen alſo aufhoͤ⸗ ren uns Schwaͤchlingen ein Geheimniß zu ſeyn? Ich habe keine deutlichen Begriffe von jenem ganz geiſtigen Weſen, das in mir denket, will und wirket; das Le⸗ ben und alle Wirkungen deſſelben ſind mir ein uner⸗ forſchliches Geheimniß. Vernunft, Verſtand, Ein⸗ bildungskraft, Wille, Gedaͤchtniß, alles iſt mir Ge⸗ heimniß. Ich kenne das Band nicht, welches ein ganz gei bin gen Tt gel s des eder iu lich zu erſtan⸗ ndutch⸗ abenen es Be⸗ t, die efahr⸗ velcher (vht r uber Re⸗ Ge⸗ lichen nſchen heim⸗ ſind, Rath⸗ ufho⸗ Ich ſie Le⸗ —.— 359 geiſtiges Weſen, meine Seele, mit meinem Leibe ver⸗ bindet ich weiß nicht, wie ſich die Speiſen, die ich genieße, in mein Weſen verwandeln; ich kenne das Triebrad nicht, das die fluͤſſigen Theile in mir in re⸗ gelmaͤßige Bewegung ſetzet; ulles was ich an mir be⸗ trachte, iſt mir ein unerforſchliches Geheimniß; und was ich außer mir erblicke, iſt es ebenmaͤßig. Die Sonne, die Planeten, die Sterne, Luft, Waſſer, Feuer, Erde, die Thiere im Walde, die Fiſche des Meeres, das geringſte Inſect, die gemeinſte Gras⸗ blume, kurz, alles ſeet meinen ſchwachen Verſtand in Erſtaunung, und wird mir zum unerklaͤrbaren Ge⸗ heimniſſe, und nur in der Religion ſoll mir alles hell und deutlich ſeyn? und da das geringſte deiner Werke, o mein Gott, meinen Verſtand beſieget und beſchaͤmet, ſoll deine Natur und dein Wille von mir Schwaͤchling entſchleyert da liegen, nur du, o Ewiger, ſollſt mir kein Geheimniß ſeyn? O in Wahrheit, in dem Falle, daß ich dich ergruͤndete, muͤßteſt du, o Gott, ein ſehr geringes, unbedeutendes Weſen ſeyn, unbedeutender als alle deine Werke, die mir alle ein Geheimniß ſind. Die wahre Religion, ſagt alſo die Vernunft, muß nothwendig Geheimniſſe haben, und eine Religion, die keine Geheimniſſe hat, traͤgt das offenbare Gepraͤge der Falſchheit an ſich. Doch nehmen wir, Freunde, die von den heuti⸗ gen Aufklaͤrern ſo geprieſene Naturreligion ſelbſt her, hat ſie denn nicht auch ihre Geheimniſſe? ſo uner⸗ forſch⸗ 360 — forſchliche Geheimniſſe, als ſie immer die chriſtliche Religion hat? Die Vernunft verkuͤndiget uns das Da⸗ ſeyn eines Gottes; hat ſie aber von ſeiner Natur und Weſen, von ſeinen Eigenſchaften und Vollkommenhei⸗ ten helle Begriffe? Sie ſagt uns zwar, daß der Un⸗ endliche nothwendig von ſich ſelbſt ſey; kann ſte ſich aber wohl einen deutlichen Begriff von einem Weſen machen, welches in ſich ſelbſt den Grund ſeines Da⸗ ſeyns enthaͤlt? Sie ſagt mir, daß Gott von Ewig⸗ keit da ſey; kann ſie ſich wohl aber auch einen deut⸗ lichen Begriff von der Ewigkeit machen? was iſt eine Dauer ohne Zeitfolge, oder was iſt eine Zeitfolge oh⸗ ne Anfang und Ende? Alle dieſe und viele andere Eigenſchaften erkennt ſelbſt die VBernunft an der Gott⸗ heit: aber keine einzige derſelben begreift ſie, und eine jede iſt ihr ein großes, undurchdringliches Geheimniß. Ich geſtehe es euch ein, Freunde, daß das Geheim⸗ niß des dreyeinigen Gottes, das uns Jeſus bekannt gemacht hat, in welchem der Vater von Ewigkeit den Sohn erzeuget hat, und von beyden der Heilige Geiſt ausgegangen iſt, ein unbegreifliches Geheimniß iſt. Aber iſt die Lehre der Vernunft, daß das nothwendige ewige Weſen nur ſich ſelbſt ſein Daſeyn zu verdanken hat, nicht auch ein unbegreifliches Geheimniß? Ich geſtehe es euch, daß die Glanbenslehre der katholiſchen Religion, von der Gegenwart Jeſu Chriſti im heili⸗ gen Abendmahle ein alle Vernunft beſiegendes Geheim⸗ niß iſt; allein iſt die Lehre der Bernunft und der Na⸗ turreligion, daß Gott ein ganz einfaches, untheilbares Weſen, Weſ wrt Geh ter aber den Erd den hein Hͤr Reli die biele chri ſan jene les auch won hein nun hun derr tin⸗ Iu⸗ ſt Weſen, doch aller Orten ganz und unzertheilt gegen⸗ waͤrtig iſt, nicht ein eben ſo großes Geheimniß? Das Geheimniß von der Erbſuͤnde laͤßt ſich zwar von unſe⸗ rer eingeſchraͤnkten Vernunft keineswegs ergruͤnden; aber wenn wir annehmen, daß ohne je einem Verſchul⸗ den der Allguͤtige ſo viele ſchuldloſe Menſchen auf die Erde geſetet haͤtte, um zu weinen und zu leiden, und den Tag ihrer Geburt zu beklagen, waͤre dieſes Ge⸗ heimniß nicht noch weit unerklaͤrbarer, unbegreiflicher? Hoͤrt alſo, ihr Feinde der Geheimniſſe der chriſtlichen Religion die Lehre der Vernuuft, ſie ſagt euch nur die wenigen Worte: wann die naturliche Religion ſo viele Geheimmiſſe hat, warum ſoll denn die geoffenbarte chriſtliche Religion keine haben? Die Kraͤfte des Ver⸗ ſtandes ſind bey Menſchen eben ſo eingeſchraͤnket, wie jene des Koͤrpers, und wie wir kein Recht haben, al⸗ les wirken zu koͤnnen, was wir wollen, ſo haben wir auch keines, alles einzuſehen. O Menſchen, ſo lange ihr auf der Erde herum wandelt, wandelt ihr nur unter Dunkelheiten und Ge⸗ heimniſſen herum, und ihr koͤnnet auf keine Weiſe den Geheimniſſen entgehen. Ich ſetze den Fall, ich waͤre nun verblendet genug, um aller Geheimniſſe in Anſe⸗ hung der Religion los zu werden, alle Religionen zu verwerfen, alsdann wuͤrde ich mich erſt in das Laby⸗ rinth von unerforſchlichſten Geheimniſſen hineinſtuͤrzen. Ich ſagte alſo, zum Beyſpiele, mit den Thoren: es iſt kein Gott. Wo iſt denn aber doch hernach die Welt herge⸗ 362¾ — hergekommen? Alſo iſt die Wirkung ohne Urſache da, die Ordnung iſt aus dem Schooße der Unordnung ge⸗ kommen? Welches Geheimniß! Oder ich ſagte mit den Abgefallenen, das Univerſum, das ganze Welt⸗ all iſt Gott; alſo erkenne ich ein aus Theilen zuſam⸗ mengeſehtes unendliches Weſen? alſo auch der Boͤ⸗ ſewicht, der Giftmiſcher und der Mordbrenner, weil er ein Theil des Weltall iſt, und auch der Richter, der ihn verdammet, und der Henker, der ihn hin⸗ richtet, ſind Theile von Gott? Welches Geheimniß! Oder ich ſagte: es gibt ein von dieſem Weltall ver⸗ ſchiedenes Weſen, welches alles ſchuf, welches ſich aber um das, was hienieden vorgehet, wenig bekuͤm⸗ mert; alſo gaͤbe es einen Gott, dem die Regierung der Welt zu laͤſtig iſt, der im truͤgen Muͤßiggange fortlebt, dem Tugend und Laſter einerley ſind; wel⸗ cher Gott! welches Geheimniß! Wir moͤgen uns nun hinwenden, wohin wir wollen, wir moͤgen was im⸗ mer fuͤr eine Religion, oder wohl auch gar keine ha⸗ ben, ſo treffen wir uͤberall Geheimniſſe an. Welche alſo ſelbſt die Vernunft beſchimpfende Thorheit iſt es nicht, die chriſtliche Religion aus dem Grunde ver⸗ fen wollen, weil ſie Geheimniſſe hat? — Wir haͤtten, ſagen die philoſophiſchen Religions⸗ ſtuͤrmer, wider die Geheimniſſe der chriſtlichen Re⸗ ligion nichts einzuwenden, wenn ſie nur nicht ſo auf⸗ fallende Beleidigung der Vernunft waͤren, und ſo viele Widerſpruͤche enthielten. — Wie? Widerſpruͤ⸗ che ſind unſere Geheimniſſe? Beſchimpfung der Ber⸗ r⸗ nunft? Beſchimpfet ihr nicht ſelbſt euere eigene Ver⸗ nunft, da ihr euch erfrechet, mit ſo elenden Be⸗ ſchimpfungen die erhabenſten Wahrheiten zu beſtuͤr⸗ men? Um in einem Glaubensſatze, oder in einem Geheimniſſe unſerer Religion einen Widerſpruch zu entdecken, wird es doch nach der Anleitung aller Lo⸗ giker erfordert, daß ich von demſelben einen klaren, vollſtaͤndigen, die ganze Sache erſchoͤpfenden Begriff habe; nun aber Begriffe dieſer Art haben wir ſchwa⸗ che Menſchen von den geoffenbarten Geheimniſſen der chriſtlichen Religion keinesweges, denn in dieſem Falle wuͤrden ſie aufhoͤren Geheimniſſe zu ſeyn. Um zum Beyſpiele in dem Geheimmiſſe der heiligſten Dreyei⸗ nigkeit wahre Widerſpruͤche entdecken zu koͤnnen, muͤß⸗ ten wir vollkommene und umfaſſende Begriffe von dem haben, was man goͤttliche Natur und was man goͤtt⸗ liche Perſon nennet; aber welcher erſchaffene Ver⸗ ſtand wird die Ratur und das Weſen des Ewigen er⸗ gruͤnden, der im unzugaͤnglichen Lichte wohnet? So verhaͤlt ſich die Sache mit allen uͤbrigen Geheimniſſen unſerer heiligſten Religion; es mangelt mir an voll⸗ kommenen und erſchoͤpfenden Begriffen, um in den⸗ ſelben Widerſpruͤche ſuchen zu koͤnnen; ich weiß von denſelben nur das, was mich Gott von denſelben aus hoͤchſt weiſem Rathe wollte wiſſen laſſen, bis endlich der Tag aufgehen, und die Schatten ſich nei⸗ gen werden. Die Geheimniſſe der Religion ſtehen alſo keineswegs mit unſerm Verſtande im Widerſpruche, ſondern ſie ſind Wahrheiten einer hoͤhern Ordnung, die 364 r die weit uͤber unſern eingeſchraͤnkten Verſtand erhaben ſind, und welche zu begreifen er viel zu ſchwach iſt. Selbſt der bekannte Beſtuͤrmer des Chriſtenthumes Bayle iſt es, der dieſe Worte niederſchrieb: „Es iſt „nnichts Unvernuͤnftigers, als die uͤbernatuͤrlichen „Wahrheiten mit Vernunftſchluͤßen beſtreiten wollen; „und die chriſtliche Religion kann vor dem Richter⸗ „ſtuhle der Philoſophie mit Fuge nicht beurtheilet „werden.“ Abgefallene Chriſten unſerer Tage, die ihr euern Abfall und die Verraͤtherey, die ihr an Jeſu began⸗ gen habet, mit dem entſchuldiget: daß euch die chriſt⸗ liche Religion Geheimniſſe zu glauben vorleget, die die Vernunft empoͤren; o ihr habt einen ſehr boͤſen Handel. Und weil ihr uns die wahre Urſache eures Abfalles, welche bey den Meiſten in dem Hange zum zuͤgelloſen Leben beſtehet, ſorgfaͤltig zu verbergen ſu⸗ chet: ſo gehet und ſuchet euch andere Beweggruͤnde auf, die euern Meineid rechtfertigen ſollen. Wenn ihr aber immer die unerforſchlichen Geheimniſſe der Religion vorwendet: ſo erklaͤrt ſich wider euch ſelbſt die Vernunft, die euch uͤberall Geheimniſſe entdecket, und die der chriſtlichen Religion nicht im Mindeſten zuwider iſt, vielmehr fuͤr ihre Geheimniſſe laut re⸗ det. Wir aber, m. Th., wollen uns durch derley Schwierigkeiten von dem Glauben unſerer Baͤter nicht abwendig machen laſſen. Der Glaube muß ſeine hei⸗ ligen Dunkelheiten haben, wie ſie die Natur hat. Wo Vo das ſelbi ſind des Ape „ne „do „n „ken Ind gela Lef die der nun haben iſ. umet s iſt ichen leen; hter⸗ heilet Nrn gan⸗ riſt⸗ die oͤſen tes zum enn icht at. Wo blieb denn endlich das Verdienſt des Glaubens, das doch eines unſerer groͤßten ſeyn muß, wenn wir ſelbſt die Geheimniſſe begriffen und ergruͤndeten? Ißt ſind noch nicht die Tage der Anſchauung da, ſondern des Glaubens. Und damit ich mich der Worte des Apoſtels bediene: „Itzt ſehen wir nur wie durch ei⸗ „nen Spiegel den Wiederſchein; dann werden wir „von Angeſicht zu Angeſicht ſehen. Itzt kennen wir „nur unvollkommen, dann werden wir vollkommen „ kennen, wie wir iht erkannt werden.“” (1. Kor. 12.) Indeſſen des Troſtes genug fuͤr uns, daß ſelbſt die gelaͤuterte VBernunft dem Glauben nicht entgegen iſt. Laſſet uns aber auch einſehen, daß auch der Glaube die Rechte der Vernunft nicht im Geringſten verlee, der . . Zweyte Theil. De Vernunft iſt ein unveraͤußerliches Gut des Menſchen. Eine Religion, die die Rechte der Ver⸗ nunft kraͤnkte, waͤre eine vernunftwidrige, mithin eben darum eine falſche Religion. Dieſe Beſchuldi⸗ gung kann um ſo viel weniger auf die chriſtliche Re⸗ ligion fallen, weil ſelbſt der Weltapoſtel von uns fordert: daß unſer Glaube ein vernuͤnftiger Dienſt ſey, den wir dem hoͤchſten Weſen erweiſen, und weil ſelbſt Chriſtus, die Apoſtel, die Vaͤter der Kirche die die Unglaͤubigen zur Unterſuchung des Glaubens auf⸗ fordern. Der Glaube beſchraͤnket alſo die Rechte der BVernunft nicht: erſtens, weil er ihr ihren ganzen Wirkungskreis laͤßt, da er ſogar die Beweggruͤnde der Religion ihrem Urtheile unterwirft; zweytens, weil der Glaube der Vernunft nur da zu Huͤlfe kommt, wo ſie ſonſt unterliegen wuͤrde. Der Glaube laͤßt der Bernunft alle die Rechte, die ihr eigen ſind. Wenn von hoͤhern Wahrheiten, die uns zu glauben vorgelegt werden, und denen man wegen goͤttlichen Anſehens beyfallen ſoll, die Rede iſt: ſo fragt es ſich nur, ob die Offenbarung dieſer Heileswahrheiten wirklich geſchehen, und ob ſie eine goͤttliche Offenbarung iſt. Hierin beſtehet die Beſchaͤf⸗ tigung der Vernunft. Sind dieſe Punkte einmahl als unlaͤugbare Wahrheiten ins helle Licht geſetzet: ſo tauget alles Vernuͤnfteln und Gruͤbeln zu nichts, die Frage iſt entſchieden, die Vernunft muß ſich immer ergeben. Nun der Glaube verbiethet uns keineswegs, daß wir uns in der ſteten Betrachtung der erſten Ur⸗ kunden der Religion im Glauben befeſtigen ſollen; er fordert uns vielmehr zu dieſer edeln Beſchaͤftigung auf. O mein Kind, ſagt die Religion unablaͤßlich, zieh ſelbſt die Vernunft zu Rathe, und folge ihrem Ausſpruche. Wenn das ewige, unendliche Weſen vernuͤnftige Geſchoͤpfe auf die Welt ſetzte, kann es ſie wohl zu einem andern Ziele geſchaffen haben, als daß ſie ihrem Schoͤpfer und Herrn dienen? und weil nun leider eidet der L chſte in ale nicht klaͤret werden Vater tühmt Velt ſeiner du di⸗ nen B. ſtihi ihm ſprech Teſſen chte, ten, Wan Rede leſet eine als ſo die wer egs, Ur⸗ ung ich, rein eſen ſie daß 36 7 leider die ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft in Anſehung der Berehrung Gottes immer der Gefahr der graͤu⸗ lichſten Verirrungen ausgeſetzet iſt, ſoll derjenige, der in allem Uibrigen fuͤr ſeine Kinder vaͤterlich ſorget, nicht die nur ihm allein bekannte Art und Weiſe er⸗ klaͤret haben, wie ihm von ſeinen Geſchoͤpfen ge dienet werden ſoll? O ja, das hat er gethan, der guͤtigſte Bater der Menſchen. Nimm nur das aͤlteſte, be⸗ ruͤhmteſte, ehrwuͤrdigſte Buch in die Hand, das die Welt aufzeigen kann, durchblaͤttere von Moſes an die Schriften der Propheten: da wirſt du Schriften antreffen, deren einige zwey tauſend, andere mehrere Jahrhunderte vor unſerer chriſtlichen Zeitrechnung ſind verfaſſet worden, und die das Heiligthum der ganzen Iſraelitiſchen Nation waren. Dieſe Schriften, die das hellſte Gepraͤge goͤttlicher Eingebung an ſich ha⸗ ben, zeugen einſtimmig von der Ankunft eines allge⸗ meinen Welterloͤſers; es wird der Zeitpunkt ſeiner Ankunft, ſein Geſchlecht, ſein Stammhaus, der Ort ſeiner Geburt, die Jungfrau, die ihn gebaͤren ſoll, alle Umſtaͤnde und wichtige Handlungen ſeines Lebens, ſeine Leiden, ſeine Todesart und ſeine Herrlichkeit in ſeiner Auferſtehung beſtimmt angegeben. Nun, wenn du dieß alles genau erwogen haſt, wirf alsdann ei⸗ nen Blick auf die bekannte Lebensgeſchichte Jeſu Chri⸗ ſti hinuͤber, und du wirſt daruͤber ſtaunen, wie in ihm alle Zuͤge des verſprochenen Meſſias, ſo wider⸗ ſprechend ſie auch ſcheinen, ſo puͤnktlich zuſammen treffen, daß du an ihm den allgemeinen Welterloͤſer un⸗ 368 — unmoͤglich verkennen kannſt. — Betrachte hernach den Heiland ſelbſt in den Verrichtungen ſeines Mittler⸗ amtes. Welche Erhabenheit, welche Weisheit ſeiner Lehre! Wann hat je ein Lehrer ſo gelehret, wie er? Welche Tugenden, welche Heiligkeit ſeines Wandels! welche Menge nie geſehener Wunderwerke, durch welche er ſeine goͤttliche Sendung bewies! welche Wuͤrde, welche Seelengroͤße in ſeinen Leioen! Seine blutduͤrſtigen Feinde toͤdteten ihn auf die grauſamſte Weiſe, doch er ſagte es vor, er wuͤrde am dritten Tage wieder aus eigener Kraft auferſtehen; er hielt Wort, ſtand von den Todten auf, wandelte durch vierzig Tage unter den Lebenden, und fuhr im An⸗ geſichte von funf hundert Menſchen in den Himmel hin⸗ auf. Frage nun, mein Sohn, (ſpricht die Religion) deine Vernunft, kann dieſer große, himmliſche Mann ein Betrieger geweſen ſeyn? O, Gott ſelbſt, der ihn der Welt gab, muͤßte uns betrogen haben. — Nun dieſer Abgeordnete Gottes ſtiftete auf der Erde eine Kirche, der er die Schaͤtze ſeiner Lehre und ſeiner himmliſchen Geheimniſſe anvertraute, und uͤbertrug das Geſchaͤft, ſie in der ganzen Welt zu verbreiten, auf zwoͤlf arme, unerfahrne Fiſcher. Sie predigten Jeſum den Gekreuzigten, und die Goͤtzenbilder zer⸗ ſielen, die Philoſophie ward beſieget, und die Welt bekehret. Die aufgebrachte Hoͤlle ſammelte ihre ganze Wuth auf, und beſeelte mit derſelben die Fuͤrſten dieſer Erde. Durch mehr denn drey hundert Jahre wurde das Blut vieler Millionen der Chriſten ausge⸗ weg un der De ent V Go⸗ hab tend ligi ſe, ſey den tller⸗ 71 ſeiner er? dels! durch dlche Geine amnſte itten Helt An⸗ hin⸗ ion) kann Nun eine einer trug ten, gten zer⸗ Velt anje ſten hhre ge⸗ durch ſchuͤttet; doch wuchs von Tage zu Tage ihre Anzahl; was ſie aufreiben ſollte, machte ſie zahlreicher und unuͤberwindlich; es entſtand aus dem Blute der M ar⸗ tyrer ein Reich, das der Welt und der Hoͤlle troßzte, ſich durch die Erdrunde verbreitete, dem die groͤßten Genie und die echte Philoſophie endlich ſelbſt huldig⸗ te, und welches alle uͤbrigen Monarchien uͤberlebte, bis an das Ende der Zeiten dauern wird, und das die Pforten der Hoͤlle nie uͤberwaͤltigen werden. Nach⸗ dem nun vorlaͤufig die Religion der Vernunft dieſe und viele andere Beweggruͤnde des Glaubens vorge⸗ legt hat: ſo fordert ſie die Vernunft auf, frey ihre Rechte auszuuͤben, frey die unuberwindlichen Beweiſe des Chriſtenthums zu beurtheilen. Bey der Erwaͤgung dieſer ſo aͤberzeugenden Be⸗ weggruͤnde des Glaubens geraͤth die unbefangene Ver⸗ nunſt in ein heiliges Staunen; Herr! ruft ſie bey der voͤlleſten Uiberzeugung mit dem Propheten auf: Deine Zeugniſſe ſind nur allzu glaubwuͤrdig geworden! Hier in dieſer Religion kann es keine Taͤuſchung geben, ſie iſt auffallend Gottes Werk; Gott ſelbſt muͤßte uns in Irrthum gefuͤhret, betrogen haben; keine Wahrheit in der Welt iſt ſo einleuch⸗ tend bewieſen, als die Wahrheit der chriſtlichen Re⸗ ligion; ſich ihren Beweiſen nicht ergeben wollen, waͤre Schaͤndung ſeiner eigenen Vernunft, und alle Bewei⸗ ſe, die man wider ſie anfuͤhret, koͤnnen nichts anders ſeyn, als nur leere Sophismen. — Z Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Aa Zwar Zwar legt mir die chriſtliche Religion Geheim⸗ niſſe vor, die ich nicht begreifen kann; aber auch der Unglaube hat ſeine Geheimniſſe. Begriff ich die Ge⸗ heimniſſe der Religion: ſo waͤren ſie ja keine Ge⸗ heimniſſe mehr. Gott fordert endlich von mir nicht daß ich ſie begreife, ſondern daß ich ſie glaube; er will von mir nicht nur das Opfer meines Herzens, ſondern auch meines Verſtandes. Gott hat einmahl dieſe Geheimniſſe geoffenbaret, Gott die ewige Wahr⸗ heit kann mich aber nicht betriegen, mithin ſind alle wie immer unbegreiflichen Glaubenslehren der chriſt⸗ lichen Religion wahr. — Dieſe Folgerung, meine Freunde, iſt gewiſſer, als ſelbſt die geometriſchen Gewißheiten. Wie ungegruͤndet und unbillig ſind nicht alſo die Beſchuldigungen der heutigen Philo ſophiſten: daß der Glaube die Rechte der Vernunft beſchraͤnke? Nein! er beſchraͤnket ſie nicht: ſondern er ſichert ſie ihr neuerdings zu, da er ihrem Urtheile ſogar die Gruͤnde des Glaubens unterwirft; — nur da kommt der Glaube, der die Ergaͤnzung und die Bollkommen⸗ machung der Vernunft iſt, derſelben zu Huͤlfe, wo ſie ihre eigenen Kraͤfte verlaſſen, und wo ſie ins Stecken geraͤth. Die Vernunft weiß von dem Weſen und der Natur der Gottheit faſt nichts Befriedigen⸗ des zu ſagen, wie uns deſſen die Schriften und die graͤulichſten Verirrungen der alten Philoſophen uͤber⸗ zeugen; und doch iſt die Kenntniß der Natur der Gott⸗ eine chen Gottheit ſelbſt nach der Bemerkung eines der beruͤhm⸗ teſten heidniſchen Philoſophen uns Sterblichen ſo noth⸗ wendig, daß wir beym Mangel dieſer Kenntniß den Umfang unſerer Pflichten unmoͤglich erkennen koͤnnen. Da kommt nun der Glaube der ſchwankenden Ver⸗ nunft zu Huͤlfe, und ſagt ihr mit vollkommen befrie⸗ digender Gewißheit: es iſt nur ein Gott, einfach in der Natur, dreyfach in den Perſonen. Die Vernunft weiß zwar, daß wir Menſchen verbunden ſind dem Urheber unſeres Weſens zu huldigen; ſie weiß aber nicht die Art und Weiſe zuverlaͤßlich zu beſtimmen, nach welcher wir ihm auf eine ihm wohlgefaͤllige Art huldigen ſollen; hier tritt der Glaube ins Mittel, und ſpricht: ſo hat es der Ewige ſelbſt geoffenbaret, daß er von Menſchen dieſe Opfer, dieſe Verehrung fordere. Die Vernunft beſtimmet in Anſehung un⸗— ſerer Pflichten vieles ſahr deutlich, aber auch vieles ſehr dunkel, oft vermengen ſich die Irrthuͤmer mit der Wahrheit, vieles laͤßt ſie ganz ungewiß und un⸗ entſchieden. — Hier, beym Mangel des natuͤrlichen Lichtes ſchwinget der Glaube ſeine wohlthaͤtige Fa⸗ ckel empor, beleuchtet uns die finſterſten Gegenſtaͤn⸗ de, macht uns alle unſere Pflichten puͤnktlich bekannt, und loͤſet durch eine hoͤhere Offenbarung jeden Zwei⸗ ſel auf. Die Vernunft erkennet zwar das traurige BVerderbniß unſerer Natur, und ſeufzet uͤber die ſchreck⸗ bare Unordnung, die im Grunde unſeres Weſens liegt; ſie kennet aber weder die Quelle dieſes ver⸗ derblichen Unweſens, noch die Mittel, denſelben ab⸗ A a 2 zu⸗ zuhelfen; hier gibt uns der Glaube die gehoͤrigen Aufſchluͤße, indem er uns einen ſuͤndhaften Vater, mit dem ſeine Nachkommenſchaft in die Ungnade fiel, und zugleich einen allguͤtigen Wiederherſteller des ge⸗ fallenen Menſchengeſchlechtes zeiget. Die Vernunft weiß zwar, daß der gefallene Menſch nach der Suͤnde ſich mit dem Urheber ſeines Weſens verſoͤhnen muͤſſe; aber ſie weiß die Wege nicht zu beſtimmen, durch welche man zuverlaͤßlich zu dieſer unverdienten Gnade gelanget; ſie weiß zwar, daß Gott guͤtig und gerecht iſt, aber ſie kann es nicht beſtimmen, in wie weit ſich in Anſehung unſer ſeine Guͤte und Gerechtigkeit er⸗ ſtrecke; da eilet uns die Religion zu Huͤlfe, und zei⸗ get uns einen Gottmenſchen, der ſich der Gerechtigkeit des Ewigen zum Opfer gab; ſie zeiget uns einen am Kreuze ſterbenden Mittler, und ſagt uns: Menſchen! ſehet, ſo hat euch Gott geliebet — ſehet da die groſ⸗ ſen Heilesmittel, die er euch in ſeinem Blute berei⸗ tet hat: benuͤtzet ſie, und werdet ſelig. — Erkennet es nun, Freunde, daß der Glaube der VBernunft auf keine Weiſe zuwider iſt, indem er die heiligen Rechte der Vernunft ganz unbeſchaͤdiget laͤßt, ja ſelbſt ſeine Beweggruͤnde ihrer ſtrengſten Pruͤfung unterwirft. Der Glaube kommt alſo der BVernunft vorzuͤglich da zu Huͤlfe, wo ſie ihre eigenen Kraͤfte verlaſſen; er verbreitet beſonders damahls uͤber ſie ſeine ſeligen Strahlen, wenn ſie in Finſter⸗ niſſen wandelt; er vollendet das Gebaͤude, das ſie . an⸗ angefa hoͤher⸗ uns d fel au Verun Beka Misd bder die L heutig ſeindſ ſonde ſihe und dienen W Tag getr enu begte heit: die der demn hein une ube er get ſten der nen hls kur⸗ 373 angefangen hat, indem er den Menſchen ein von einer hoͤhern Offenbarung kund gemachtes Geſetz zeiget, das uns alle unſere Pflichten beſtimmet, alle unſre Zwei⸗ fel aufloͤſet, und von allem Irrthume frey iſt. Die Vernunft aber kommt der Religion zu Huͤlfe in der Bekaͤmpfung der Irrthuͤmer, in der Verbeſſerung der Mißbraͤuche, in der Unterdruͤckung des Aberglaubens oder der Schwaͤrmerey. Freunde, der Glaube und die Vernunft ſind alſo keineswegs, wie es euch die heutigen Aufklaͤrer glauben machen wollten, zwey feindſelige Maͤchte, die einander zu zerſtoͤren ſuchen: ſondern ſie ſind zwey innigſte Freundinnen, zwey zaͤrt⸗ liche Schweſtern, die einander liebreich umarmen, und ſtets ſich beſtreben einander wechſelſeitig zu dienen. Ihr durch eine verfuͤhreriſche Philoſophie zum Abfalle vom Glauben geleiteten Helldenker unſerer Tage, laͤchelt nur auf uns echte Chriſten von euerer getraͤumten Hoͤhe mitleidig herab, daß wir ſchwach genug ſind Geheimniſſe zu glauben, die wir nicht begreifen; indeſſen verrathet ihr nur euere Unwiſſen⸗ heit; denn uns iſt es um ſo viel einleuchtender, daß die wahre Religion Geheimniſſe haben muͤſſe, da in der Natur, in der natuͤrlichen Religion, ſelbſt in dem Unglauben ſo viele Geheimniſſe ſind. Dieſe Ge⸗ heimniſſe einer von Gott geoffenbarten Religion an⸗ zunehmen, verbindet uns ſelbſt unſere eigene Ver⸗ nunft, nunft, die uns keine Wahrheit ſtaͤrker vortraͤgt als dieſe: Gott iſt die ewige Wahrheit, Gott kann uns nicht betriegen, gewiß, einem Gott nicht glauben wol⸗ len, iſt der lehte Grad menſchlicher Verirrung, die aͤßerſte Thorheit. Leider, in dieſe Thorheit ver⸗ fallen aber alle diejenigen, die in dieſem Fache unſerer vorgeſchuͤhten Leichtglaͤubigkeit ſpotten: ſie glauben naͤhmlich einen redenden Gott nicht. — Freunde, die Vernunft iſt alſo nicht wider die Religion, die Religion iſt nicht wider die Ver⸗ nunft, und die unerforſchlichen Geheimniſſe der Re⸗ ligion verſchaffen keinem vernuͤnftigen Menſchen ein Recht den Glauben zu verlaſſen; und die ihn darum in unſern Tagen verließen, haben keine zureichenden Gruͤnde, ihren Abfall zu rechtfertigen. O Vater des Lichtes, wie feurig will ich dir nicht alle Tage meines Lebens hindurch danken, daß du mir vom Anbeginne her verborgene Dinge geoffenbaret, und eine Religion gegeben haſt, die ſo vernuͤnftig iſt, und die die Vernunft ſelbſt ſo ſehr bildet und vervollkom⸗ met; ich werde nicht aufhoͤren mit Johannes auszu⸗ rufen: Der Sieg, durch den die Welt beſie⸗ get wird, iſt unſer Glaube. (1. Joh. 5, 4.) Unſer ſiegender Glaube beweiſet die Nothwendigkeit uͤbernatuͤrlicher Geheimniſſe, und zernichtet alle Schwie— rigkeiten, die man demſelben entgegen thuͤrmet; er vertraͤgt ſich freundſchaftlich mit der gelaͤuterten Ver⸗ nunft; nunft. eich ten de Und in gefac menle Anen uns vol⸗ die der⸗ ker ben nunft; er oͤffnet uns die Thuͤr zu jenem ewigen Reiche, wo wir in der Herrlichkeit der Auserwaͤhl⸗ ten die Wahrheit ohne Schleyer einſtens gewiß ſehen, und in der ſeligen Erkenntniß derſelben das Gott ſo gefaͤllige Opfer unſers demuͤthigen Glaubens mit nah⸗ menloſen, ewigen Freuden gekroͤnt finden werden, Amen. 376 Am Feſte der Kirchweihe. Von der wechſelſeitigen Huͤlfe, die ſich die Religion und das Gotteshaus leiſten. — Hodie ſalus domini huic fadda eſt. Heute iſt dieſem Hauſe Heil widerfahren. Luc. 19, 9. Wie geheiligten Mauern des Tempels ſind die feſte⸗ ſte Stuͤhe der Religion. Der Tempel kann nicht ver⸗ lehet werden, ohne daß nicht zugleich die Religion die blutigſten Wunden empfing. Aber auch die Religion ver⸗ dert des iſt Ten Lue. verwendet ihr ganzes Anſehen zur Aufrechthaltung des Tempels; denn wenn das Haus Gottes geehret iſt, ſo ſieget, ſo triumphiret immer die Religion. Tempel und Religion, m. Th., ſind alſo ſehr enge mit einander verbunden, eines erklaͤrt ſich fuͤr das an⸗ dere, eines unterſtuͤtzet das andere, weil beyde nur eine Abſicht, und einen Zweck haben. Laſſet uns heute, meine Freunde, da wir daruͤber frohlocken, daß dieſem Gotteshauſe durch die feyerliche Einweihung des Bi⸗ ſchofes Heil widerfahren iſt, den bewundernswuͤrdigen Zuſammenhang des Tempels mit der Religion, und der Religion mit dem Tempel zum Gegenſtande unſe⸗ rer Betrachtung waͤhlen; laſſet uns die wechſelſeitige Huͤlfe betrachten, die ſie ſtets einander leiſten. Wir werden erkennen, daß wir uns wider die Religion ſelbſt erklaͤren, wenn wir den Tempel entehren; und wir werden ſehen, daß ſich wider uns auch die Reli⸗ gion erklaͤret, wenn wir den Tempel entehren. Mit einem Worte: der Tempel iſt die feſteſte Stuͤtze der Religion, und die Religion iſt die feſteſte Stuͤ»ͤte des Tempels; mithin die das Haus ihres Gottes nicht in Ehren halten, ſind Feinde der Religion, dieſes zeige ich im erſten Theile; die Religion iſt die Feindinn de⸗ rer, die das Haus Gottes nicht in Ehren halten, dieß werden wir im zweyten Theile ſehen. 378 Erſter Theil. Wenn wir arme Adamskinder ganz von der Huͤlle des Koͤrpers losgeſchaͤlte Geiſter, wenn wir Engel waͤ⸗ ren, dann wuͤrden wir keiner aus Stein aufgefuͤhrten Kirche beduͤrfen. Das Feuer unſerer Andacht, ohne durch aͤußerliche Gegenſtaͤnde angefacht werden zu muͤſ⸗ ſen, wuͤrde ſich von ſelbſt zum Schoͤpfer aufſchwingen, und unſer entfeſſelter Geiſt wuͤrde frey und ungehin⸗ dert, wenns ihm gefiel, mit kuͤhnem Schwunge zum Herrn ſich empor heben. Allein weil wir nun ſchon einmahl ſolche Menſchen ſind, wie wir es ſind, weil unſere koͤrperlichen Sinne ſo ſehr auf unſere Seele wirken, ja weil gewiſſermaßen ſelbſt unſere Seele un⸗ ter der Bothmaͤßigkeit unſerer Sinne ſteht: ſo muͤſſen wir durch aͤußerliche Gegenſtaͤnde zur Andacht aufge⸗ muntert, und in derſelben unterſtuͤtzet werden. Tem⸗ pel und Altaͤre ſind uns alſo unumgaͤnglich nothwen⸗ dig, theils um von der Majeſtaͤt unſeres Gottes durch ſinnliche Vorſtellungen ruͤhrende Begriffe zu be⸗ kommen, theils um in den hoͤhern Geſinnungen des Eifers und der Innbrunſt erhalten und geſtaͤrket zu werden. Der aus dem Paradieſe verſtoſſene Stammvater aller Menſchen betrat kaum die Erde, die er mit ſei⸗ nem Schweiße befeuchten ſollte, als er ſchon die Noth⸗ wendigkeit des aͤußerlichen Gepraͤnges beym Gottes⸗ dienſte fuͤhlte, und eben darum dem Ewigen Altaͤre bauete habe der nnoͤg Leid wie ulle wi⸗ ten hne huſ⸗ gen, hin⸗ on veil eele unu ſen ⸗ en⸗ en⸗ ttes be⸗ bauete. Auf dieſen Altaͤren opferten er und ſeine Kin⸗ der das Beſte ihrer Fruͤchte und ihrer Viehherden. Es moͤgen im Verlaufe der Zeit die vom Irrthume und Leidenſchaften verblendeten Menſchen ſich in Betreff der Religion und des Gottesdienſtes verirret haben, wie ſie wollten: ſo haben ſie doch ſchon damahls den Irrthum der heutigen Philoſophen vorhinein verdam⸗ met, die unter dem nichtigen Vorwande: daß die ganze Welt ein prachtvoller Tempel der Gottheit waͤre, daß dem Allerhoͤchſten uͤberall Anbethung gebuͤhre, und daß demſelben Tempel bauen nichts andres hieſſe, als die Macht des Allmaͤchtigen in die engen Mauern eines Tempels einſchlieſſen wollen, unſern Gotteshaͤuſern die gebuͤhrende Achtung verſagen. Eine in Wahrheit vernunftwidrige Behauptung! Mit welchem Aufwande haben nicht die alten Aegyptier, die Phoͤnizier, die Perſer, die Chineſer, die Indier, die Griechen, die Roͤmer ihren Goͤttern Tempel erbauet, weil ſie ſelbe immer fuͤr die Stuͤtzen der Religion hielten? doch dieſe Voͤlker lagen in den traurigen Finſterniſſen des Hei⸗ denthums. Aber unter Jakobs Kindern erhielt ſich die wahre Religion, der reine Gottesdienſt. Und Gott ſelbſt fand es fuͤr wichtig genug, eigenmuͤndig dem Moſes den Entwurf, die Groͤße und die ganze Geſtalt der Stiftshuͤtte anzugeben, die ihm in der Wuͤſte ſollte errichtet werden. David, der in bluti⸗ gen Schlachten ſo viel Menſchenblut vergoſſen hat, er⸗ hielt die Erlaubniß nicht, dem Gott des Friedens ei⸗ nen Tempel zu bauen, ſondern er ſammelte waͤhrend ſeiner 380 ſeiner langen und gluͤcklichen Regierung unermeßliche Schaͤhe zuſammen, und der weiſe, friedfertige Salo⸗ mon, ſein Sohn, baute bald auf ſeine Verordnung dem Allerhoͤchſten auf dem heiligen Berge Sion einen Tempel, deſſen Pracht und Schoͤnheit alle Nationen in Erſtaunung ſetzte. Welch ein weitſchichtiges, faſt unuͤberſehbares Gebaͤude! welch eine große und herr⸗ liche Erfindung! welche kunſtreiche Zuſammenfuͤgung der groͤßten und herrlichſten Steine! welche erſtau⸗ nenswuͤrdige Menge des Goldes, von dem die heiligen Opfergeraͤthſchaften verfertiget, und die Waͤnde des Heiligthumes bedecket waren? O wie war nicht Sa⸗ lomons Liebe damahls begeiſtert, wie triumphirte nicht in ihm die Religion, da er dem Ewigen dieſen pracht⸗ vollen Tempel einweihte? Herr, Gott Iſraels, ſagte er, ſey gebenedeyt, denn es iſt doch kein Gott weder im Himmel noch auf Erden, der dir gleich waͤre! Wer ſollte es denn auch nur vermuthen, daß du hienieden auf Erden unter Menſchen wohnen moͤchteſt? und wenn dich die Himmel nicht faſſen koͤnnen, wie ſollſt du in dieſem Hauſe wohnen? Jedoch, du, o Herr, haſt dir dieſes Haus zu deiner Wohnung erwaͤhlt, und mit welcher unermeßlichen Freude des Herzens haben wir nicht alles das Unſrige beygetragen? Dieſer Tempel nun, meine Theuerſten, der da auf dem Ber⸗ ge Sion ſtand, war damahls die feſteſte Stuͤtze der Religion. Leſet nur die Geſchichte dieſes Volkes, und ihr werdet finden, daß, ſo lange der Tempel in Je⸗ ruſalem geehret ward, im Volke die echte Religion bluͤhte; Man ket: Iſta ſches remi iele vern die then Got kein von Got heil. iche ale⸗ uns inen hnen ſeſt err⸗ ung tau⸗ gen Nes Ga⸗ icht cht⸗ igte Ber den und lſt rl, und ben er⸗ der ind on “ B bluͤhte; war aber der Tempel unter Roboams, Achaz, Atnaſſen⸗ Sedeziaͤ Regierung entheiliget und enteh⸗ ſo verſchwand auch Religion und Gottesfurcht in Iſrae,, und das Volk wurde ein dummes, abgoͤtti⸗ ſches, ausgeartetes Volk. Dieß hat der Prophet Je⸗ remias, dieß haben die uͤbrigen Propheten ſehr oft mit vieler Staͤrke angemerket. Allein es waͤre doch uͤberfluͤßig, hier laͤnger zu verweilen. Ja, nicht einmahl die chriſtliche Religion, die doch Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbe⸗ then lehrt, konnte lange ohne Tempel beſtehen. Ohne Gotteshaus, ſagte der heilige Auguſtinus, gibt es kein Chriſtenthum. Hatten denn nicht ſchon die erſten, von den Apoſteln gebildeten Chriſten, eine Art von Gotteshaͤuſern? Leſet die Apoſtelgeſchichte, die der heil. Lukas verfertiget hat, da werden oͤfters die Oer⸗ ter angezeiget, in welchen die verſammelten Glaͤubigen im vereinigten Gebethe, in Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes, in Brechung des Brodes und Ausſpendung des heil. Abendmahles verharreten. Meine Theuer⸗ ſten, laſſet uns doch auf einen Augenblick im Geiſte die ehrwuͤrdigen Finſterniſſe jener Heiligthuͤmer durch⸗ dringen, in welchen unſere Glaubensvaͤter, die erſten Chriſten, die heiligſten Geheimniſſe unſerer Religion verrichtet haben; laſſet ſie uns in jener Geſtalt betrach⸗ ten, in der ſie uns die alten S Schriftſteller beſchrieben haben. O mein Gott, warum haſt du den erſten Chri⸗ ſten, dieſen ſchoͤnen, edel denkenden, heiligen Seelen jene E 382 jene Freude nicht gelaſſen, die uns itzt beſeliget, oͤf⸗ ſentliche und praͤchtige Gotteshaͤuſer zu beſitzen! Lei⸗ der, ſie mußten, da das wuͤthende Schwert der Ber⸗ folgung uͤber ſie laͤnger denn durch drey hundert Jahre ausgeſtrecket war, und da man ihnen unter Todes⸗ ſtrafe nicht erlauben wollte den anzubethen, der ſie in ſeinem Blute erloͤſet hat, in den Finſterniſſen der Nacht in unterirdiſchen Gewoͤlbern oder entlegenen Bergkluͤften mit Lebensgefahr ſich verſammeln, ihr heiliges Opfer zu entrichten. Gutherzige Heiden ſelbſt, wie uns die Jahrbuͤcher der Kirche erzaͤhlen, bathen oͤfters die chriſtlichen Muͤtter, ſie moͤchten doch ihre Kinder, die ſie mit ſich in die Oerter ihrer heiligen Andacht fuͤhrten, nicht gleichſam auf die Schlachtbank hinfuͤhren, indem ſie, von ihren Feinden entdecket, ihre unterirdiſchen Heiligthuͤmer mit dem Blute ihrer Kindes wuͤrden beſpritzet ſehen muͤſſen. Allein, was antworteten ihnen dieſe Heldinnen des Chriſtenthums? Der Same der Religion muß ſchon in die zarten und weichen Herzen der Kinder geleget werden, ſonſt er⸗ lebet man ſelten geſegnete Fruͤchte; unſere Kinder ſol⸗ len nur fuͤr denjenigen ſterben lernen, der auch fuͤr ſie geſtorben iſt. Und wie waren ſie wohl beſchaffen, die⸗ ſe heiligen Freyſtaͤtte der Unſchuld und der Religion, dieſe verborgenen Tempel, in welchen die erſtern Chri⸗ ſten dem wahren Gott opferten? Da war es ein duͤ⸗ ſteres, unterirdiſches Gewoͤlbe, dort eine Berghoͤhle, da ein verborgenes Gemach des Hauſes, in welchem ſie ſich verſammelten. Hier ſah man zwar kein Gold, keinen keinen hütte Verft Tennp Glan Ooſe aber renn Geſa beleue in ihr das das; ihnen Herr⸗ brach liger und hulſe wie die wurd ganz ſende ehrw ſine Glie heite en, oͤß⸗ Lei⸗ ahre odes⸗ ſe in n der genen ihr lbſt, chenn ihre ligen bank ecket, ihrer r XX 383 keinen Marmor, keine praͤchtigen Verzierungen; wie haͤtte dieß wohl auch in jenen traurigen Zeiten der Verfolgung geſchehen koͤnnen? Die einzige Zierde des Tempels war damahls die Andacht und Innbrunſt der Glaͤubigen. Hier ertoͤnte nicht bey dem ſiegreichen Opfer der heiligen Meſſe der Wohlklang der Muſik, aber das Aechzen und Seufzen der von Andacht brennenden Unſchuld war vor Gott der angenehmſte Geſang. Nur ein ſchwacher Schimmer der Lampe beleuchtete den duͤſtern Ort, aber deſto heller brannte in ihren Herzen das Feuer der Liebe. Vorne ſtand das Grabmahl eines heiligen Martyrers, auf welchem das Zeichen des Kreuzes aufgerichtet war, dieß diente ihnen zugleich zum Altare, auf welchem ſie dem Herrn das unblutige Opfer des neuen Bundes dar⸗ brachten. Vor dem Altare ſtand ein ehrwuͤrdiger hei⸗ liger Prieſter, der oͤfters wegen ſo vieler fuͤr Jeſum und den Glauben geduldeten Drangſalen nur mit Bey⸗ huͤlfe eines Stabes zum Altare gehen konnte, oͤfters, wie zum Beyſpiele der Evangeliſt Johannes, durch die Haͤnde der Glaͤubigen zum Opfertiſche hingetragen wurde; von Jahren, Muͤhſeligkeiten und Arbeiten ganz gebrochen kaum im Stande war, an die Anwe⸗ ſenden eine laͤngere Anrede zu halten. Aber ſein ehrwuͤrdiges Alter, die Heiligkeit ſeines Wandels, ſeine fuͤr Jeſum in den Verfolgungen verſtuͤmmelten Glieder und die Narben, die man an ihm ſah, ſeine heitere, ruhige, erhabene Miene waren Ermunterun⸗ gen, die jedes Herz durchdrangen. In dieſen heili⸗ . gen gen Gewoͤlbern verrichteten die erſten Chriſten die⸗ hei⸗ ligſten Geheimniſſe, ſie opferten, ſie hoͤrten die Stim⸗ ine ihrer Hirten und ihrer Lehrer; hier troͤſteten, ne beſchenkten ſie arme Bruͤder, hier verpflichteten ſie ſich unter einander durch die heiligſten Bande zur Ausuͤbung einer jeden Tugend. Und, o mein Gott, welche Helden der Tugend, welche Wunder der Hei⸗ ligkeit ſind aus dieſen heiligen Verſammlungsoͤrtern nicht herausgetreten? Man ſah Engel im Fleiſche, die der ausgearteten Welt Tugenden zeigten, die ſie vorhin noch nie geſehen hatte; ſelbſt ihre Feinde muß⸗ ten ſie bewundern, lobpreiſen. — Mit Freuden ga⸗ ben ſie fuͤr Jeſum unter dem Schwerte der Verfolger ihr Blut hin, nichts, keine Peinen konnten ihre Tu⸗ gend und ihren Glauben erſchuͤttern. Fraget ſie nun aber, dieſe Helden, wo ſie dieſe uͤbernatuͤrliche Staͤr⸗ ke hergenommen haben, fraget jene zaͤrtlichen und vor⸗ hin im Uiberfluße und in der Weichlichkeit auferzo⸗ genen Frauenzimmer, die ihrem Gekreuzigten ihre Jungfrauſchaft geweihet, die glaͤnzendſten Ausſichten, die angenehmſten Berbindungen, ihr ganzes Vermoͤ⸗ gen, ihre Freyheit, alle ihre Lebenstage, ihr Blut ſelbſt geopfert haben, fraget ſie, und fraget alle Chri⸗ ſten ihrer Zeiten: ſie werden es alle zuſammen einge⸗ ſtehen, daß ſie dieſe ihre Staͤrke vorzuͤglich vom Al⸗ tare Jeſu Chriſti hergenommen haben; daß ſie ſo ſtark geworden, weil ſie in ihren heiligen Berſamm⸗ lungen das Brod der Starken ſo oft gegeſſen haben, und weil die Lehren des Lebens, die ſie da hoͤrten, ſo ſo n Tein ohne heili berſe des ich laub then froß ſe ll ten Herr Erde dern bere ſeine Das Unten hat, auch Go ten ſadt del Tu⸗ aun Stur⸗ vor⸗ elzo⸗ hre hten, end⸗ Blut hri⸗ iage⸗ A e ſo ſo maͤchtigen Eindruck auf ihre Herzen machten. Der Tempel iſt alſo die feſteſte Stuͤte der Religion, und ohne Gotteshaͤuſer wuͤrde, wie es der angefuͤhrte heilige Auguſtinus angemerket hat, die Religion bald verſchwinden. . Da unter der glorreichen Regierung Konſtantin des Großen der Gott des Friedens ſeiner Kirche end⸗ lich den Frieden ſchenkte, da es nun insgemein er⸗ laubet war, durch Jeſum den wahren Gott anzube⸗ then, ſich oͤffentlich zur wahren chriſtlichen Religion zu bekennen, da trugen die frommen Chriſten mit frohem Herzen das Ihrige zuſammen dem Gott, den ſie liebten, Tempel und Altaͤre zu bauen. Sie ſag⸗ ten faſt ſo, wie vormahls Salomon: Groß iſt der Herr unſer Gott, nichts iſt ihm im Himmel und auf Erden gleich; nein! es wird keinem Sterblichen, ſon⸗ dern dem großen Gott des Himmels eine Wohnung bereitet; der Tempel, den wir itzt bauen, ſoll auch ſeiner Herrlichkeit entſprechen, er ſoll ſie verkuͤndigen. Das Wort, das fuͤr uns Fleiſch geworden iſt, und unter uns gewohnet, und ſich ſo ſehr verdemuͤthiget hat, verdienet von Seite unſer alle erdenkliche Er⸗ hoͤhung, alle Verherrlichung. Alles, was wir ihm auch geben koͤnnen, iſt doch immer viel zu wenig. So dachte Konſtantin der Kaiſer der Roͤmer, ſo dach⸗ ten ſeine bekehrten Unterthanen, und in der Haupt⸗ ſtadt der Welt und uͤberall wurden prachtvolle Tem⸗ pel erbauet und Altaͤre errichtet, die dem Gekreuzig⸗ Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. B b ten ten geweihet waren; koſtbare Gebaͤude, deren einige, da ſie ſich bis auf unſere Tage erhielten, und ſelbſt der zerſtoͤrenden Zeit trotten, uns uͤberzeugen, daß unſern Baͤtern kein Aufwand zu groß war, wenn es um die Beſoͤrderung der Ehre Gottes zu thun war. Damahls ſiegte, damahls triumphirte die chriſtliche Religion, da ſie aus den Truͤmmern eingeſtuͤrzter Goͤ⸗ hentempel ihre Gotteshaͤuſer und ihre Altaͤre ſo herr⸗ lich empor ſteigen ſah. Denn alles, was ſich in den chriſtlichen Tempeln zeigte, trug immer ungemein viel dazu bey, das Reich der Religion feſtzuſetzen, und zu erweitern; und dieß iſt ein neuer Vortheil, welchen uns Chriſten unſere Gotteshaͤuſer zur Befe⸗ ſtigung der Religion gewaͤhren. Was ſah man in den alten chriſtlichen Kirchen, und was ſieht man in den unſrigen noch heute? Man ſah und man ſieht noch itzt die Altaͤre Jeſu Chriſti. O, ich darf ſie nur anbli⸗ cken, dieſe heiligen Altaͤre, und ſie ſagen mir ſtaͤrker als alle Worte: fuͤr dich, o Chriſt, floß das Blut deines Gottes, fuͤr dich wird das Blut deines Got⸗ tes noch taͤglich geopfert! o daß du dich doch deiner Erloͤſung nicht unwuͤrdig macheſt! daß du doch durch die Suͤnde jenes theuere Blut nicht mit Fuͤßen treteſt, das zu deiner Erloͤſung einſtens gefloſſen iſt! Wenn der Chriſt im Heiligthume ſeine Augen aufſchließet: ſo erblicket er auf unſern Altaͤren vor allen andern als die erſte Zierde das Kreuz Jeſu Chriſti. Da ſcheint immer ſein Heiland zu ihm zu ſprechen: Se hab' hab⸗ 61 dieſe ſcheit Flei ein genor aufs des, derlo Glir ſind zigke ſoſe Herr Eun der Hen ſuhl licht erbli ket iige ind r, zun gena gige, ſeloſt daß in es war. lliche herr⸗ den nein ben, heil, Befe⸗ in in n in noch nbli⸗ rker Blut Got⸗ einer durch eteſt, Venn ehet: ndern D —☛ ’ ð — 3987 hab' ich dich, Menſch, geliebet, o liebe auch mich, ich habe doch deine Liebe verdienet. — Er ſieht in dieſem heiligen Gotteshauſe den Taufbrunn, und er ſcheinet ihm zuzurufen: Da haſt du der Welt, dem Fleiſche, dem Teufel widerſagt; hier biſt du, da du ein Kind des Zornes wareſt, zum Kinde Gottes auf⸗ genommen worden, und haſt dich mit deinem Gott aufs engſte verbunden. Erinnere dich deines Bun⸗ des, den du mit Gott gemacht haſt, ſonſt biſt du verloren. Hier ſind die Beichtſtuͤhle. Wenn ſie der Glaͤubige erblicket: ſo ſagt er zu ſich ſelbſt: Hier ſind die Richterſtuͤhle der Gnade und der Barmher⸗ zigkeit meines Gottes; hier bin ich in Thraͤnen zer⸗ floſſen, denn ich fuͤhlte es, daß es bitter iſt den Herrn verlaſſen zu haben; der Herr hat da meine Suͤnde von mir hinweg genommen, wehe mir, wenn ich meine in dieſem Orte gemachte Verſicherung wie⸗ der verletze, eben darum boͤſe ſeyn ſollte, weil mein Herr ſo gut iſt, ich wuͤrde ſodann von den Richter⸗ ſtuͤhlen der Barmherzigkeit zu dem fuͤrchterlichen Ge⸗ richte ſeiner Gerechtigkeit hingeſchleppet werden. Hier erblicket er die Kanzel; dieß iſt der ſelige Ort, den⸗ ket er ſich, von welchem mir ſo oft die einzig wich⸗ tige Wiſſenſchaft des Heiles zugekommen iſt. Dort ſind die Bildniſſe der Heiligen; die ſind es, denket er, die als Menſchen, wie ich, im ſchwachen Fleiſche zu meiner Beſchaͤmung die Pflichten der Religion ſo genau befolget, nach der hoͤchſten Vollkommenheit ge⸗ trachtet, und es im Werke gezeiget haben, daß die 388 — — Religion nichts Unmoͤgliches von uns fordert. — End⸗ lich da er den Gott der Liebe in unſern Tabernakeln aufbewahrt ſieht, der ſich gewuͤrdiget hat unter uns Sterblichen ſeine Wohnung aufzuſchlagen, der ſich da ſo oft entſchließet im heiligen Liebesmahle ſich uns ganz zu ſchenken, o wie erweltert ſich dann nicht ſein Herz! wie wird er nicht in der Religion befeſtiget, in der Tugend geſtaͤrket! Setzen wir itzt nun die er⸗ munternden Bepſpiele der Andacht, die uns da in unſern Gotteshaͤuſern von andern frommen Chriſten gegeben werden, die Thraͤnen der Buße und der Lie⸗ be, die wir manchmahl in dem Auge des Bethenden bemerken, und die uns immer ſo maͤchtig ruͤhren, die frommen Eingebungen und Erleuchtungen Got⸗ tes, das himmliſche Licht, mit dem uns da ſo oft Gott im Gebethe umgibt, die heiligen Einſprechun⸗ gen und Ermunterungen, ſetzen wir die vielen Be⸗ kehrungen hinzu, die im Hauſe Gottes geſchehen, denn wie oft tritt ein frecher Suͤnder in den Tempel ohne es zu wiſſen warum, und kehrt als ein echter und bekehrter Buͤßer in ſein Haus zuruͤck? Dieß al⸗ les ſeen wir hinzu, m. Th. und o welche himmli⸗ ſche Wunderkraft werden wir nicht entdecken, die un⸗ ſere Gotteshaͤuſer beſitzen, in uns Tugend und Re⸗ ligion zu ſtaͤrken und zu befeſtigen! Sind wir nicht genoͤthiget mit dem koͤniglichen Propheten auszurufen: „Wie liebreich ſind deine Wohnungen nicht, o Gott „der Staͤrke, mein Herz verlanget, ſchmachtet nach „des „des „jor wenn Wa hern im jeder Inde weiſt hiu hürn gen ſchen wi vuſe wir dem heil hoͤre Drt wür ſe lac Be ſch den ut —. 389 „des Ewigen Vorhoͤfen. Mein Herz und mein Fleiſch „jauchzet dir o Gott des Lebens!“ Freunde, wie traurig waͤre unſer Schickſal nicht, wenn wir keine Tempel, keine Gotteshaͤuſer haͤtten? Waͤre alsdann die Religion nicht ihrer ſtaͤrkſten Stuͤtze beraubet? Wahr iſt es, man ſoll, wie Jeſus ſagt, immer bethen, und nach der Lehre des Apoſtels iſt jeder Ort dazu geſchickt unſer Gebeth aufzunehmen. Indeſſen doch immer ein trauriges Schickſal fuͤr die meiſten Chriſten, wenn ſie keine oͤffentliche Gottes⸗ haͤuſer haͤtten. Von weltlichen Geſchaͤften ganz uͤber⸗ haͤufet, von tauſend Sorgen zerſtreuet, von den ewi⸗ gen Laͤrmen der Welt beunruhiget, immer von Men⸗ ſchen umgeben, die die Andacht verlachen und laͤſtern, o wie waͤre es moͤglich, daß wir da in dieſer Lage unſerm Gott das gaͤben, was Gottes iſt, und was wir ihm ſchuldig ſind? Wie ſchwer wuͤrden wir in dem ewigen Getoͤſe der Welt die Stimme des heiligen Geiſtes hoͤren, die ſich nur in heiliger Stille hoͤren laͤßt? Wie hart wuͤrden wir uns in jenem Orte bekehren, wo man die Tugend verwirft? Wie wuͤrde man dort die Wahrheiten der Religion beher⸗ zigen, wo alles, was heilig iſt, beſchimpfet und ver⸗ lachet wird? Ihr Saͤnger Iſraels! ſagten die Kinder Babylons zu denen, die ſie mit ſich in die Gefangen⸗ ſchaft fortgeſchleppet hatten, ſinget uns ein Lied von denen, die ihr vormahls in Sion geſungen habet. Ach, ſagten ſie weinend, wie werden wir den Geſang des? des Herrn in einem fremden Lande ſiegen koͤnnen? Sey geprieſen du, o Gott unſerer Baͤter, der du dich ge⸗ wuͤrdiget haſt, unter uns Menſchen deine Wohnung aufzuſchlagen! Deine Heiligthuͤmer wollen wir immer als die feſteſte Stuͤte unſerer Religion, als die ſicher⸗ ſte Schutwehre unſerer ſchwachen Tugend anſehen, be⸗ wundern, ſegnen; und alle die, welche das Haus Got⸗ tes nicht in Ehren halten, ſind in unſern Augen wei⸗ ter nichts andres, als offenbare Feinde der Religion, die dieſelbe durch ihre Frevelthaten nothwendig zu Grunde richten wollen. Aber ach, wer gibt meinen Augen Thraͤnen! Nun ſcheinet in unſern Tagen der Tempel aufzuhoͤren die Stuͤtze der Religion zu ſeyn, er ſcheint nur zur Beſchimpfung und zum Ruin derſelben da zu ſtehen. Von Beſtuͤrzung uͤber die boͤſen Beyſpiele, die in der Welt ohne Scheu immerfort gegeben werden, ganz darniedergebeugt, fluͤchtet ſich der fromme Chriſt in den Tempel zu unſern Altaͤren, um den wenigen Ui⸗ berreſt ſeiner Froͤmmigkeit doch da zu erhalten. Er ſucht da Erbauung, und er findet neue Aergerniſſe. — Denn, ſaget mir doch, Freunde, was fuͤr Aergerniſſe gibt es wohl in der Welt, die man nicht heut zu Tage auch in unſern Tempeln antraͤfe? Ihr klaget, daß in der Welt aller Orten der Nahme des Herrn gelaͤ⸗ ſtert und die Religion beſchimpfet wird; allein gehet nur in unſere Kirchen, ſehet da unſere frechen Unchri⸗ ſten, unſere aufgeklaͤrten Helldenker, ſehet, wie ſie . vor or wend get? Golt Got ein beug nur gekor iſt e⸗ außzr geher ihn ſchan ihr gang ſern hürf Zim mit Alen ſchin ſen, ſalbf Und gen die then Gey 9 ge⸗ jnung mmmer ſcher⸗ 1, be⸗ Got⸗ wei⸗ igion, 1 vor dem Altare des Hoͤchſten erſcheinen; ach, wohin wenden ſie ihre Augen? womit iſt ihr Herz beſchaͤfti⸗ get? was verrathen ihre Mienen und Gebaͤrden? Sollen dieſe Menſchen wohl glauben, daß ſich der Gott des Himmels da auf unſern Altaͤren beſinde, ein Gott, vor dem ſie nicht einmahl mehr ihre Knie beugen, den ſie ſich kaum anzuſehen wuͤrdigen, den ſie nur zu beſchimpfen, zu verachten und zu verlaͤugnen gekommen zu ſeyn ſcheinen? O, dieſen Ausgearteten iſt es nicht genug, die ganze Woche hindurch, ohne aufzuhoͤren, ihren Gott gelaͤſtert zu haben: in Gott geheiligten Tagen kommen ſie ſogar vor dieſe Altaͤre ihn zu beſchimpfen. Freche Augen, die ihr nur an ſchamloſen Gegenſtaͤnden euch immer zu weiden pfleget, ihr habt nicht Urſache unſere oͤffentlichen Spahier⸗ gaͤnge, Theater und Tanzſaͤle zu beſuchen; da, in un⸗ ſern Gotteshaͤuſern werdet ihr eure geile Augenweide haͤufig finden; da werdet ihr genug ſchamloſe Frauen⸗ zimmer antreffen, die, alles Wohlſtandes vergeſſend, mit jener frechen Buhlkleidung vor den Altaͤren des Allerhoͤchſten erſcheinen, die ſie auch auf Tanzſaͤlen be⸗ ſchimpfen wuͤrde; ihr werdet ſchamloſe Weiber antref⸗ fen, die ſich in dem Tempel des lebendigen Gottes ſelbſt zum Goͤtenbild aufwerfen, Gott ſeine Anbether und ſeinen Weihrauch rauben, und die Herzen derjeni⸗ gen zu erhitzen, zu verfuͤhren und zu rauben trachten, die da gekommen ſind, den Herrn ihren Gott anzube⸗ then. Gewiſſenhafte, chriſtliche Aeltern, denen noch das Heil ihrer Kinder am Herzen liegt, ihr habt nicht nur nur Urſache in euern Haͤuſern und an oͤffentlichen Der⸗ tern uͤber eure Toͤchter zu wachen, damit ſie nicht ver⸗ fuͤhret werden, ſogar auch in unſern Kirchen werden ihnen die gefaͤhrlichſten Nachſtellungen gemacht. Hier werden Zuſammenbeſtellungen verabredet; hier werden die ſchaͤndlichſten Neigungen geoffenbaret; hier vor dieſen Altaͤren werden die Entwuͤrfe der aͤrgerlichſten Ausſchweifungen verfertiget; ſo wie in den Haͤuſern der Suͤnder, ſo brennt auch hier das Feuer unreinſter Liebe auf; ſo ergeßet man ſich auch hier mit den gei⸗ len Begierden der ſchaͤndlichſten Geluͤſte; ſo wie die Werke der Finſterniſſe in euern Haͤuſern, ſo werden ſie auch dahier — — Doch laſſet mich hier ſchweigen, denn ich wuͤrde dieſen heiligen Ort zu ſehr entweihen, wenn ich das ſagen wollte, was ich weiß, und wor⸗ uͤber es mir nur in der Stille zu weinen erlaubet iſt. Mein Gott, ſo ſchuͤßet dich denn ſelbſt dein Heilig⸗ thum nicht mehr vor unſern Beſchimpfungen? ſo wirſt du denn von deinen Kindern ſelbſt in deinem Hauſe ge⸗ laͤſtert? und du, o heiligſte Religion, du findeſt ſelbſt in deinen heiligen Tempeln nur noch eine ſchwache, zer⸗ fallende Stuͤße, und es werden dir ſelbſt in deinem Hauſe die blutendſten Wunden geſchlagen? Ach, Freunde, ich ſchweige, denn die wehmuͤthigſten Seuf⸗ zer kommen jedem meiner Worte zuvor. Koͤnnen wir uns bey der Betrachtung dieſes gott⸗ loſen Betragens der heutigen Chriſten wohl enthalten den Schluß zu machen: daß diejenigen, die ſich in un⸗ ſern ſern bar ihr Ter Fr der die den gio des Der⸗ S der⸗ verden Hier verden r vor auſern einſter n gei⸗ De verden eigen, eihen, wor⸗ t iſt. ellig⸗ wirſt ſe ge⸗ ſelbſt ,er⸗ einem ch, Zeuf⸗ ichſen — 393 ſern Gotteshaͤuſern auf dieſe Weiſe betragen, offen⸗ bare Feinde der Religion ſeyn muͤſſen, weil ſie durch ihre Entheiligungen die feſteſte Stuͤte derſelben, den Tempel, zu erſchuͤttern trachten? Fahret nur fort, Frevler, durch die Entheiligungen der Gotteshaͤuſer der Religion die gefaͤhrlichſten Stoͤße beyzubringen; die Religion erklaͤret ſich mit aller Staͤrke wider euch: denn ſo, wie der Tempel die feſteſte Stuͤhe der Reli⸗ gion iſt, ſo iſt auch die Religion die feſteſte Stuͤtze des Tempels, der ZWweyte Theil. De Religion erklaͤret ſich mit aller Staͤrke fuͤr die Gotteshaͤuſer, indem ſie alle Wege einſchlaͤgt, denſel⸗ ben Ehrfurcht zu verſchaffen. Erſchuͤtternde Drohun⸗ gen, und den Fluch des Ewigen fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit verkuͤndiget ſie mit allem Nachdrucke, um die Menſchen zur Erfuͤllung dieſer ihrer theuern Pflicht zu ermuntern. Wenn der Religion alles ſchaͤtzbar und heilig iſt, was mit Gott in einiger Verbindung ſtehet, wie ſchaͤtz⸗ bar und heilig werden ihr nicht unſere Gotteshaͤuſer ſeyn, in welchen der Ewige unter uns wohnet, und den Thron ſeiner Herrlichkeit errichtet hat? Um in uns uns dieſe Schaͤhung und Hochachtung zu erhalten, laͤßt ſie alle Fluͤche des Herrn wieder neuerdings in unſern Ohren erſchallen, die vormahls die Entheiliger des Tempels zu Jeruſalem trafen. Was war denn auch der ſo prachtvolle Tempel zu Jeruſalem im Vergleiche mit unſern Gotteshaͤuſern? was enthielt er? Wohnte in demſelben auch Gott leibhaft, wie er unter den ſa⸗ cramentaliſchen Geſtalten auf unſern Altaͤren wohnt? Wurde in demſelben auch taͤglich dem Ewigen ſelbſt ein Gott zum Opfer dargebracht, wie in den unſrigen? O, im Vergleiche mit unſern Gotteshaͤuſern, wie armſelig iſt Sions praͤchtiger Tempel nicht! In ſei⸗ nem Heiligthume enthielt er weiter nichts als die Arche des Bundes, in welcher die ſteinern Geſetztafeln und etwas vom Manna, das in der Wuͤſte fiel, und Aa⸗ rons Wunderſtab eingeſchloſſen waren. In ſeinem Vorhofe wurden nur Schafe, Boͤcke und Rindvieh auf den Altar geleget. Und doch eiferte der Gott des Himmels aus dem Munde ſeines Propheten ſo ſehr fuͤr die Achtung dieſes Tempels, daß er der Ber⸗ letzung deſſelben die ſchreckbarſten Geißeln zuſchrieb, die oft ſo ſchwer auf das ſtrafmaͤßige Iſrael herab fielen. „Ja, ſo wahr ich lebe, ſpricht darum Gott, „dafuͤr, daß du mit allen deinen Abſcheulichkeiten, „mit allen deinen Graͤueln mein Heiligthum beſudelt „haſt, will auch ich dich zerknirrſchen; mein Auge „ſoll deiner nicht ſchonen, und ich will mich nicht er⸗ „barmen.. Einen dritten Theil von dir wird inner „deinen Mauern Peſt und Hunger aufzehren; ein „drit⸗ nem der ) „dritter Theil wird rund um dich durchs Schwert „fallen; den uͤbrigen dritten Theil will ich in alle „Winde zerſtreuen, und ihn mit entbloͤßtem Schwerte „verfolgen.“ (Ezech. 5, 11,11 Und in Wahrheit, meine Freunde, wenn wir in den Schriften des alten Bundes die ſchreckbareſten Geiſeln und die blutigſten Begebenheiten aufgezeichnet finden, die uns den Gott der Liebe als einen Gott der Rache darzuſtellen ſchei⸗ nen, waren ſie nicht ſehr oft die Strafe des entehrten und geſchaͤndeten Tempels zu Jeruſalem? Dort ſielen fuͤnfzig tauſend Bethſamiter, weil ſie ſich erfrechten, — . unerlaubte Blicke auf das Heiligthum Iſraels zu wer⸗ fen. Dort faͤllt freſſendes Feuer vom Himmel auf die Soͤhne Aarons, weil ſie unheiliges Feuer auf den Al⸗ tar des Herrn legten. Der Levit Oza wird mit ei⸗ nem ploͤhlichen Tode geſtrafet, weil er der Arche des B Herrn die Ehrfurcht nicht bezeigte, die das Geſetz for⸗ derte. Manaſſes wird vom Throne geſtoſſen, und in — die Gefangenſchaft nach Babylon geſchleppet, weil er das Heiligthum des Herrn mit dem Graͤuel des Goͤ⸗ hendienſtes beflecket hatte. Den Koͤnig Joas befaͤllt ein ſchaͤndlicher Ausſatz, da er es wagte, in das Hei⸗ ligthum Gottes ſeinen Fuß zu ſetzen. Balthaſſar, der Koͤnig der Chaldaͤer verliert ſein Reich und ſein Leben, nachdem er die heiligen Geſchirre des Tempels ge⸗ ſchaͤndet hatte. Die zehn Staͤmme Iſrael werden ge⸗ fangen hinweg gefuͤhret, und durch alle Laͤnder zer⸗ ſtreuet, weil ſie den Tempel zu Jeruſalem verlieſſen und verſchmaͤhten. Der gottloſe Heliodorus, der den Tempel Tempel des Herrn zu pluͤndern kam, bricht unter den Streichen der Rache des Ewigen in dieſe Worte aus: „Da aͤußert ſich wahrhaftig Gottes Kraft! Der, „welcher ſeine Wohnung im Himmel hat, ſieht auf „dieſen Ort, ſchuͤtzet ihn, und beleget die mit To⸗ „desſtrafe, die ihm Schaden zuzufuͤgen kommen.“ (2 Makk. 3, 39.) Wenn nun (ſo ruft die Religion ihren Kindern zu) der Ewige die Schmach, die man ſeinem Tempel in Jeruſalem erwies, mit ſo einer auf⸗ fallenden Strenge immer zuͤchtigte, was wird nicht erſt Chriſten widerfahren, die durch die Entehrung ihrer Gotteshaͤuſer dem Herrn ungleich groͤßere und ſchimpf⸗ lichere Unbilden zufuͤgen? Hat man wohl Unrecht, wenn man die gehaͤuften Uibel, die in unſern Tagen die Welt verwuͤſten, die durch ſtete Kriege ange⸗ ſchwollenen Blutfluthen, die die verwuͤſteten Laͤnder bedecken, die eingeſtuͤrzten und unter ihrem Schutte be⸗ grabenen Pallaͤſte, die zerſtoͤrten Staͤdte, als eine ge⸗ rechte Strafe anſieht, mit welcher der wider uns auf⸗ gebrachte Gott die Entheiligung ſeiner Gotteshaͤuſer zuͤchtiget? Glaubet doch nicht (faͤhrt die Religion fort zu ſagen) daß euch erleuchteten, hochbegnadigten Chriſten Gott eine Suͤnde nachſehen werde, die er an dem ob⸗ ſchon rohen und fleiſchlichen Volke Iſrael ſo ſtrenge gezuͤchtiget hat. Sehet nur auf das Betragen Jeſu, des Stifters des neuen Gnadenbundes hin. Von ihm konnte man doch mit weit groͤßerm Rechte als von Moſes Moſe Men pfun⸗ kes Tode richt dos Als heſti ich i üben hehel wele des Vort Opfe Verze en Entt ſtet: habth 21 ſre ſern liten Moſes ſagen: daß er der Sanftmuͤthigſte unter den Menſchen geweſen iſt; keine Unbilden, keine Beſchim⸗ pfungen, keine Verlaͤumdungen eines ruchloſen Vol⸗ kes konnten ihn je aufbringen. Da man ihn zum Tode verurtheilte, mit Wunden bedecket auf den Ge⸗ richtsplaß hinfuͤhrte, verſtummte er wie ein Lamm, das man ſchiert, und oͤffnet ſeinen Mund in keine Klage. Allein ein einziges Mahl ſehe ich ſeinen Eifer in die heftigſten Flammen gerathen, ein einziges Mahl ſehe ich ihn das Richteramt ſchon in ſeinem Leben aus⸗ uͤben, das er ſich doch auf ganz andere Zeiten vor⸗ behalten hatte. Dieß geſchah, da er den Unfug ſah, welchen das Volk Iſrael nicht in dem Heiligthume des Temvels, ſondern in den Saͤulengaͤngen und Borhoͤfen desſelben trieb, wo es Dinge, die zum Opfer erforderlich waren, verkaufte. Da ergriff, da verzehrte ihn der Eifer fuͤr das Haus des Herrn, da flocht der ſanftmuͤthige Koͤnig eine Geiſel aus Stri⸗ cken, ſtieß die Tiſche der Verkaͤufer um, trieb die Entheiliger aus dem Tempel — und ſprach entruͤ⸗ ſtet: Mein Haus iſt ein Bethhaus, und ihr habt eine Moͤrdergrube daraus gemacht! (Matth. 21, I3.) Was koͤnnet nun ihr, ausgeartete Chriſten un⸗ ſerer Zeiten, von dem fuͤr die Ehre ſeines Vaters ei⸗ fernden Jeſu erwarten, die ihr nicht mit den Iſrae⸗ liten in den Vorhoͤfen des Tempels Tauben und Schlachtvieh zum Opfer verkaufet, ſondern ſelbſt im Hei⸗ Heiligthume vor unſern Altaͤren euch ſelbſt zum La⸗ ſter feil biethet? die ihr nur, von ſchaͤndlichſten Ab⸗ ſichten geleitet, im Hauſe Gottes erſcheinet, Gott nicht nur kein Opfer bringet, ſondern durch euere Ausgelaſſenheiten die Feyerlichkeit des heiligſten Opfers ſtoͤret, die Frommen aͤrgert, die Ausgearteten in der Gottesvergeſſenheit befeſtiget, und das Haus des Herrn zu einem Haus der Suͤnde machet? Berwan⸗ delt ihr nicht noch weit mehr, als in den Tagen des Heilandes die Juden, das Haus des Herrn in eine Moͤrdergrube? Und wie wuͤrde alſo Jeſus wohl mit euch Chriſten verfahren, da er vorhin mit den Kaͤu⸗ fern und Verkaͤufern ſo ſtrenge verfuhr? Gebet euch hier ſelbſt die Antwort. — Wienn Jeſus in unſern Tagen die Entheiliger ſeines Hauſes nicht mehr aus demſelben austreibet: ſo uͤbet er ein noch weit ſchreckbareres Strafgericht aus, indem er ſich nicht ſelten aus dem von ſeinem Volke entehrten Tempeln ſelbſt gaͤnzlich entfernet. Er haͤlt unſere Kirchen nicht mehr fuͤr ſeine Woh⸗ nung, wenn wir durch unſere Suͤnden eine Moͤrder⸗ grube daraus gemacht haben; er will dort nicht mehr laͤnger bleiben, wo ſich ſeine Feinde verſammeln, um ihn zu beſchimpfen; und er hoͤrt auf, ſeine Kirche zu beſchuͤtzen, wenn die Chriſten aufhoͤren ſie in Ehren zu halten. So verließ der Herr ſchon in den Zeiten des alten Bundes ſeinen Tabernakel in Silo, weil dort die Opfer ohne Anſtand und Wuͤrde, die heili⸗ gen gen 0 ſelbſt ſprac hetl meit ſie il/ traur Kire tesha gung dbelei ließ ſehe ten ſophe nig, ld mer ju h die kann W⸗ Gort ere öfers der iger bet: ticht nem enet, oh⸗ der⸗ neht um e zu hren iten weil eilt⸗ gen Ceremonien ohne Erbauung verrichtet, und da⸗ ſelbſt unreine Liebshaͤndel getrieben wurden, und ſprach durch ſeinen Propheten zu ſeinem Volke: Ge⸗ het hin zu meiner Staͤtte in Silo, wo zuerſt mein Nahme blieb, und betrachtet, wie ich ſie um der Gottloſigkeit meines Volkes Iſraels willen behandelt habe. (Jerem. 7, 12.) Dieſes traurige Schickſal kam auch ſehr oft, wie uns die Kirchengeſchichte erzaͤhlet, uͤber jene chriſtlichen Got⸗ teshaͤuſer, in welchen der Herr durch die Entheili⸗ gungen eines ausgearteten Volkes zu empfindlich iſt beleidiget worden; er entfernte ſich von denſelben, ver⸗ ließ ſie ganz, und gab ſie der Wuth der Heiden, der Ketzer, der Abtruͤnnigen, und in unſern letzten Zei⸗ ten der Raubſucht und den Schandthaten der Philo⸗ ſophen Preis. Er verhielt ſich wie ein weiſer Koͤ⸗ nig, der auch eine ihm ſonſt theuere Feſte verlaͤßt, und vom Grunde aus zerſtoͤret, weil ſich daſelbſt im⸗ mer nur ſeine Feinde verſammelten, um ſeinen Thron zu beſtuͤrmen. Wollet auch ihr, meine Theuerſten, nun dieſen Graͤuel der Verwuͤſtung auch an eurer heiligen Staͤtte ſehen? Endlich nachdem die Religion durch unumſtoͤß⸗ liche Vernunftſchluͤße, und die ſo oft bekraͤftigten Ver⸗ . ordnungen ihrer erlauchteſten Kirchenverſammlungen, die ich hier wegen Kuͤrze der Zeit nicht anfuͤhren kann, die Pflicht, die Tempel des Herrn in Ehren zu halten, bewieſen hat, vergißt ſie nicht die Worte . des 400 des Apoſtels euch zuzurufen, die er an die Korinther ſchrieb, und die das Herz jedes wahren Chriſten er⸗ ſchuͤttern muͤſſen: Wer den Tempel Gottes ent⸗ heiliget, der wird Gott vertilgen. (r. Kor. 3, 17.) Sehet da euer Schickſal, ihr Pflichtvergeſſenen! ſagt ſie; Gottes Langmuͤthigkeit iſt zwar bewunderns⸗ wuͤrdig; lange duldet er gelaſſen euern Frevel und eure Ausgelaſſenheit, die ihr ſogar vor ſeine Alaͤre bringet, darum ſcheinet er euch itzt ein Gott zu ſeyn, der Augen hat, und nicht ſieht, Ohren hat, und nicht hoͤrt. Allein tobet nur fort, euer Schickſal iſt ſchon . entſchieden: Wer den Tempel Gottes entheili⸗ get, den wird Gott vertilgen. Entehrte Selaven eurer Geluͤſte, ſucht nur im Hauſe des Herrn euere fleiſchernen Goͤtzenbilder auf, und ſtreuet ihnen den Weihrauch, der dem Ewigen gebuͤhret; weh euch! Wer den Tempel Gottes entheiliget, den wird Gott vertilgen. Eilet nur, ihr ausgeſchaͤmten Hei⸗ dinnen unſerer Tage in das Haus des Herrn, um durch euern frechen Buhlputz die unreine Flamme in den Herzen anderer zu erregen, welche die eurigen verzehret; weh euch, ihr Schaͤnderinnen des Heilig⸗ thumes, denn: Wer den Tempel Gottes enthei⸗ liget, den wird Gott vertilgen, euere Stunde wird kommen, dem Zorn des Ewigen werdet ihr nicht entgehen. Erkennet nun doch einmahl, meine Theuerſten, die enge Verbindung der Religion mit den Gottes⸗ haͤu⸗ hau tesh des könt wor wol mit Go⸗ ſerun ſer iſt P ders alles falle deſſe wein Rel ella ſten irdiſ habe mit Ume her ent⸗ 3. nen! ens⸗ und lare eyn, en ilt⸗ wwen lere den itd Hei⸗ lim in igen llig⸗ ei⸗ lnde ihe haͤuſern; beherziget es, wie laut ſich das Gottes⸗ haus fuͤr die Religion, und die Religion fuͤr das Got⸗ teshaus erklaͤret, und bemerket es, daß die Entehrer des Tempels nur offenbare Feinde der Religion ſeyn koͤnnen. O, unter die ſchwarze Rotte dieſer Ver⸗ worfenen wollen wir ja doch nicht gehoͤren! Wir wollen uns in Zukunft im Geiſte der Demuth, und mit von Liebe brennenden Herzen in das Haus unſeres Gottes begeben; wir wollen daſelbſt mit der Begei⸗ ſterung eines Jakob ſagen: Wahrhaftig, an die⸗ ſer Staͤtte iſt der Herr! — Wie ſchaudervoll iſt dieſer Ort! Das Haus Gottes, und die Pforte des Himmels iſt hier, und nichts an⸗ ders! (Gen. 28, 16.) Wir wollen hier ſorgfaͤltigſt alles das vermeiden, was dem Auge des Herrn miß⸗ fallen koͤnnte, alles das anzunehmen ſtreben, was uns deſſen Zufriedenheit zuſichern kann. Auf dieſe Weiſe, meine Freunde, werden wir den ganzen Beyfall der Religion, und jene wichtigen Gnaden des Himmels erlangen, die der Herr in ſeinem Heiligthume mit ſo freygebiger Hand ausſpendet, und einſtens von dem irdiſchen Heiligthume, das wir in Ehren gehalten haben, in das himmliſche hinuͤber gehen, wo wir mit Ehre und Herrlichkeit werden gekroͤnet werden. Amen. J Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Ce Bey 402 Bey dem erſten Meßopfer eines neugeweihten Prieſters. Von der Macht des Prieſterthumes des neuen Gnadenbundes. 2 — Deus visitavit plebem suam. Gott hat ſein Volk heimgeſuchet. Luk. 7, 16. D. wir heute einen neugeſalbten Prieſter als Stell⸗ vertreter Jeſu Chriſti, und Abgeordneten der Glaͤu⸗ bigen zum Altare des Herrn hintreten ſehen werden, um dem Ewigen das erhabene und majeſtaͤtiſche Opfer des neuen Gnadenbundes das erſte Mahl im feyerli⸗ chen ib. Htelle Nlaͤu⸗ rden, pfen hetle chen Gepraͤnge zu entrichten: ſo ſollen in unſern Her⸗ zen eben die Empfindungen entſtehen, welche ſich der Herzen derjenigen bemaͤchtigten, die das Wunder des heutigen Evangelii ſahen, die damahls eine heilige Furcht uͤberſiel, und Gott prieſen, der ſein Volk in dem Geſchenke eines ſo wichtigen, edlen, himmliſchen Mannes begluͤckte. Es uͤberfiel ſie aber alle eine Furcht, und ſie prieſen Gott, und ſagten: Es iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtanden, und Gott hat ſein Volk heimgeſuchet. Es war doch nur ein erblaßter Leichnam eines aufbluͤhenden Juͤnglings, an welchem der Urheber des Lebens ſeine goͤttliche Macht dem Volke Iſrael zeigte, da er dem Tode geboth, ſeine Beute alſogleich der weinenden Mutter zuruͤck zu geben; allein das Wunder, das heute der Neugeweihte an dieſem Altare das erſte Mahl wirken, und in Zukunft ſo oft erneuern wird, hat zu ſeinem Gegenſtande ſelbſt den von dem Himmel angebetheten Leib des am Throne des Vaters verherrlichten Gottmenſchen, uͤber welchen dem Prie⸗ ſterthume des neuen Bundes eine ganz goͤttliche Voll⸗ macht gegeben iſt. Soll euch alſo nicht, meine Theu⸗ erſten, da ihr dieſem großen Wunder beywohnen wer⸗ det, eine heilige Furcht uͤberfallen? ſollet ihr den Herrn nicht preiſen, der ſein Volk wieder in dem Ge⸗ ſchenke eines neuen Prieſters heimgeſucht hat? O unbegreifliche, unbegraͤnzte, goͤttliche Voll⸗ maͤcht des Prieſterthumes des neuen Gnadenbundes! Ce 2 die 404 — die ſich ſogar uͤber den anbethungswuͤrdigſten Leib ei⸗ nes Gottmenſchen erſtrecket, und ſowohl an dem wah⸗ ren als auch an dem ſittlichen Leibe Jeſu Chriſti den ſtaunenden Himmeln taͤglich neue Wunder zeiget! an dem wirklichen und wahren Leibe Jeſu Chriſti, den es von dem Throne des Himmels nach Belieben auf unſere Opfertiſche herab ruft, um ihn dem Ewigen zu op⸗ fern, aufzuſchlachten, und den Glaͤubigen zur geiſtli⸗ chen Seelennahrung zu geben; an dem myſtiſchen oder ſittlichen Leibe Jeſu Chriſti, der aus der Verſamm⸗ lung aller Rechtglaͤubigen beſtehet, uͤber welchen es ſeine heilige Gerichtsbarkeit mit ungebundener Freyheit ausuͤbet, die es vom Sohne Gottes ſelbſt empfangen hat. Gebiethet alſo der Prieſter des neuen Bundes am Altare: ſo hoͤrt nicht der Tod, ſondern ſelbſt der⸗ jenige, der den Tod bezwang, ſeine Stimme, und es erhebt ſich nicht ein Todter aus dem Sarge, ſon⸗ dern der, welcher zur Rechten des Vaters thront, und folget ſeinem Rufe. Uebt aber der Prieſter uͤber den ſittlichen Leib Jeſu Chriſti ſeine heilige Gerichtsbarkeit aus: ſo werden taͤglich durch ſeine heiligen Amtsver⸗ richtungen hundert Todte, deren ſittlicher Tod weit beklagenswuͤrdiger iſt, als es jeder Tod des Leibes ſeyn koͤnnte, zum Leben der Gnade und der ſeligen Unſterblichkeit erwecket. O Freunde! bey dieſer Er⸗ waͤgung muß uns ganz gewiß eine heilige Ehrfurcht uͤberfallen, und wir muͤſſen den Herrn preiſen, der in dem Geſchenke eines neuen Prieſters eben heute ſein Volk ſo gnaͤdig heimſuchet. Ehr⸗ ſes dei⸗ wohe den an en es nſere 1 op⸗ eiſtli⸗ oder nmm⸗ N eyheit angen undes der⸗ Und Ehrwuͤrdiger Prieſter! durch die Erwaͤgung die⸗ ſes doppelten ſo ſchimmernden Vorzuges, der dir durch die Auflegung der Haͤnde des Biſchofes zu Theile ge⸗ worden iſt, wollen wir uns nun zur frommen Beywoh⸗ nung deines erſten Opfers bereiten, welches zu ent⸗ richten du eben im Begriffe ſteheſt. Wir wollen itzt die erhabene Macht des Prieſterthumes Jeſu Chriſti, die dich ſchmuͤcket, etwas genauer betrachten. Dieſe Macht erſtrecket ſich ſelbſt uͤber den Leib Jeſu Chriſti, uͤber den wahren ſowohl, als uͤber den ſittlichen. — Laͤßt ſich wohl eine erhabnere Macht auf Erden auch nur denken? Die Macht, die du, o Prieſter des Herrn, heute uͤber den wahren und eigentlichen Leib Jeſu Chriſti ausuͤben wirſt, ſoll im erſten Theile, und die Macht, die du bald uͤber den myſtiſchen oder ſitt⸗ lichen Leib Jeſu Chriſti ausuͤben wirſt, ſoll im zwey⸗ ten Theile zu unſerer Betrachtung den Stoff hergeben. Erſer Theil. Jene Herrſchaft, welche vormahls zum Bortheile der Menſchen das Wort, das fuͤr uns Fleiſch gewor⸗ den iſt, uͤber den Leib, mit welchem es ſich vereinigte, ausgeuͤbet hat, dieſe uͤben die Prieſter des neuen Bun⸗ des gewiſſermaßen noch heut zu Tage aus. Als der von Ewigkeit zur Begnadigung des verlornen Men⸗ ſchen⸗ ſchengeſchlechtes beſtimmte Zeitpunkt kam, erſchien der Sohn des Allerhoͤchſten auf der Erde, und nahm in dem jungfraͤulichen Leibe der heiligſten Gottesmutter unſere Natur an; itzt kommt er, wenn ihn die ſchwa⸗ che Stimme des Prieſters rufet, auf unſere Altaͤre noch immer herab, da durch die Worte ſeines Die⸗ ners Brod und Wein in ſein heiligſtes Fleiſch und Blut verwandelt werden. Vormahls opferte er ſich ſelbſt am Kreuze dem Bater zum Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden der Welt auf; die Prieſter opfern ihn itzt taͤglich zu eben dieſem Ziele auf eine unblutige Weiſe dem Vater auf. Der Heiland theilte aus Ui⸗ bermaß der Liebe mit eigner Hand ſeinen Juͤngern ſein Fleiſch und Blut zur geiſtlichen Nahrung der Seele aus; die Prieſter Jeſu Chriſti reichen eben die⸗ ſen heiligſten Frohnleichnam allen denjenigen, die es nach dem Urheber der Gerechtigkeit hungert und dur⸗ ſtet. Durch die Verwandlung des Brodes und Wei⸗ nes in das Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti, durch die feyerliche Aufopferung, und durch die Ausſpendung und Mittheilung desſelben uͤben die Prieſter ſelbſt uͤber den wahren Leib Jeſu Chriſti eine Macht aus, die nicht einmahl den erhabenen Geiſtern des Himmels iſt gegeben worden, die ſich ſelbſt ſo nahe am Throne des Ewigen befinden. Erwaͤgen wir ißt die Sache. Die ſeligen, und von den Propheten mit ſo ent⸗ zuͤckenden Zuͤgen geſchilderten Zeiten erſchienen endlich, in welchen ein weit erhabnerer Geſetzgeber, als es . Mo⸗ ſch tei⸗ ker N her die ſten wel Moſes war, erſcheinen ſollte, der einen neuen Bund, ein neues Prieſterthum ſtiften, und die alten, von ihm abgeſchafften Opfer, an welchen der Himmel nun ſchon kein Wohlgefallen hatte, durch ein neues, ganz reines Opfer erſetzen wuͤrde, welches unter den Voͤl⸗ kern der Erde vom Aufgange der Sonne bis zum Niedergange derſelben den Nahmen des Herrn ver⸗ herrlichen mußte. Jeſus Chriſtus war der Stifter dieſes heiligſten Opfers, und dieſes erhabenen Prie⸗ ſterthumes. Schon die beſondere Feyerlichkeit, mit welcher er ſein neues Prieſterthum einſehte, geben uns die wichtigſte Ahndung von der Wuͤrde und der Macht desſelben. Wenn ſonſt Jeſus Wunder wirk⸗ te, war ihm kein Ort zu geringe und unbedeutend. Die oͤden Wuͤſten, die geringſten und armſeligſten Flecken Galilaͤrns und Samariens, die Schiffe im Meere, und ſelbſt die Haͤuſer der Suͤnder waren Zeugen ſeiner goͤttlichen und ſtets von ihm ausſtroͤmen⸗ den Wunderkraft. Allein wenn er das koͤnigliche Prie⸗ ſterthum des neuen Teſtamentes einſetzet, ſo macht er ganz andere, und zwar die wichtigſten Anſtalten und Vorkehrun⸗ gen. Er begibt ſich ſelbſt in die Hauptſtadt des Iſrae⸗ litiſchen Reiches; er beſtellet in Jeruſalem einen ſehr großen und mit Teppichen behangenen und gezierten Saal; er waͤhlet jene Zeit, in welcher die Liebe ge⸗ gen Kinder in die helleſten Flammen auszubrechen pflegt; jenen Ort, in welchem er in der Einſetßung des Sacramentes der Liebe das groͤßte Wunder der Liebe wirken wird. Jeſus ſcheinet ſelbſt von der Herr⸗ 408 Herrlichkeit der Macht und Wuͤrde, die er in dem Prieſterthum des neuen Bundes ſeinen Juͤngern zu er⸗ theilen entſchloſſen war, geruͤhrt zu ſeyn, indem er zuvor auf die Erde hinfaͤllt, denjenigen die Fuͤſſe zu waſchen, die er hernach zu Prieſtern weihen wollte. Er ziehet ſie zur Tafel, er ſetzet das große Sacra⸗ ment des Abendmahles ein, gibt es ihnen, und ſpricht: Nehmet hin, und eſſet: Dieß iſt mein Leib; dies iſt mein Blut. — Hernach weiht er ſie erſt zu Prieſtern, ertheilet ihnen den Befehl und die Macht das naͤhmliche zu thun, was er eben gethan hat, und ſprach zu ihnen: Dieß thut zu meinem Angedenken. Denn ſo oft ihr dieſes Brod eſſen und dieſen Kelch trinken werdet, werdet ihr den Tod des Herrn verkuͤndigen, bis er kommt. (I. Kor. 11, 25.) O himmliſche Macht und Wuͤrde des chriſtlichen Prieſterthumes, das ſelbſt mit der Stiftung des heiligſten Abendmahles einen Ort, ei⸗ nen Zeitpunkt, die naͤhmlichen Feyerlichkeiten und die naͤhmliche Liebe des Stifters deſſelben zu ihrer Quel⸗ le hat! — Die Natur ſtaunte, und durch die von hoͤchſter Berwunderung hingeriſſenen Himmel verbreitete ſich eine heilige Stille, da ſie in den Worten des Heilan⸗ des: Dieß thut zu meinem Angedenken, ſchwa⸗ chen Sterblichen eine Macht anvertraut ſahen, die dem von Liebe brennenden Cherub nicht gegeben ward, und die ſich ſelbſt auf den Leib des verherrlichten Mitt⸗ Mit den het. jun ben drin Ru ſche ten die ſeht ſtus Ge Hi ſelt dem taul dur de tar mae te t. hien demm zu et⸗ m er ſe zu hollte. gera⸗ ſicht: keib; erſt die ethan nem iſſen nmt. rde der ei⸗ die uel⸗ hſer ſch lan⸗ wa⸗ die ard, hten 7 Mittlers erſtrecket, der im Himmel thronet. Die Prieſter des neuen Bundes werden alſo zum Ange⸗ denken Jeſu ſtets das thun, was er ihnen befohlen hat. Und was wird dann geſchehen? Sie werden, wie es Jeſus that, das Brod in ſein Fleiſch, und den Wein in ſein Blut verwandeln; ſie werden taͤglich zum Altare hintreten; ſie werden Jeſum auf denſel⸗ ben herabrufen; ihre Stimme wird die Wolken durch⸗ dringen, und ſelbſt der Allerheiligſte wird auf den Ruf eines Sterblichen gewiß und unfehlbar ſo oft er⸗ ſcheinen, als er das Opfer der heiligen Meſſe entrich⸗ ten wird. O, im Vergleiche mit dieſer goͤttlichen Macht der Prieſter, wie verliert ſich nicht jede Macht, die jemahls Menſchen iſt gegeben worden! Dem Be⸗ fehle Joſue moͤge die Sonne gehorchen; Jeſus Chri⸗ ſtus gehorcht den Worten ſeines Prieſters. Auf das Gebeth des Elias moͤgen freſſende Flammen vom Himmel fallen; auf das Wort des Prieſters kommt ſelbſt der Gott der Liebe auf die Erde herab, fie mit dem heiligen Feuer der Liebe zu entzuͤnden. Hundert tauſende ihrer Diener moͤgen die Koͤnige dieſer Erde durch ihre Befehle taͤglich in Bewegung ſetzen der Herr der Heerſcharen ſelbſt kommt taͤglich auf den Wink ſeiner Diener von ſeinem Throne auf unſere Al⸗ taͤre herab. Laͤßt ſich wohl auch eine herrlichere Voll⸗ macht auf Erden nur denken? Das koͤnnen alle Maͤch⸗ te des Himmels nicht, was die Prieſter Jeſu Chriſti hier auf Erden koͤnnen. — Neu⸗ Neugeweihter! der du dich itzt dem Altare des Herrn nahen wirſt eine Macht auszuuͤben, wegen wel⸗ cher dich die Engel beneiden ſollten, wenn ſie des Neides faͤhig waͤren, und ihr alle, die ihr Prieſter des neuen Bundes ſeyd, hoͤret, und beherziget die Worte, die euch der heilige Johannes Chryſoſtomus zurufet: „Ihr Prieſter, die ihr die Engel an Macht „uͤbertreffet, ihr muͤſſet ihnen auch an Sitten nicht „unaͤhnlich ſeyn. Wie ſoll nicht die Hand, die die⸗ „ſes goͤttliche Fleiſch beruͤhret, der Mund, der dieſes „himmliſche Feuer empfaͤngt, die Zunge, die von „dieſem ſchreckbaren Blute taͤglich gefaͤrbet wird, rei⸗ „ner ſeyn, als ſelbſt die Strahlen der Sonne? Was „die Engel zitternd anbethen, und wegen des hervor⸗ „brechenden Schimmers nicht einmahl anzublicken ſich „wagen, das liegt da vor euch taͤglich auf dem Al⸗ „ tare.“ — Aber laſſet uns in der Betrachtung der Macht des Prieſterthumes des neuen Geſetzes itzt nur weiter ſchreiten. Jeſus der erhabene Mittler erſtattete durch die Darbringung ſeines blutigen Opfers am Kreuze den Forderungen der Gerechtigkeit Gottes eine Ge⸗ nugthuung von unendlichem Werthe, und dem Vater die hoͤchſte Ehre, die er je erlangen konnte. Aber an eben dieſer aus der Aufopferung Jeſu dem Him⸗ mel entſtehenden Ehre nehmen die Prieſter der Kirche den wichtigſten Antheil. Denn was iſt doch das hei⸗ lige Meßopfer, das ſie verrichten, anders, als eine von von ſehn Ben nun Ut auf auf lich de ſelb beyt das uͤͤt des a⸗ des ieſter t die ommus Nacht nicht . die⸗ ieſes von tei⸗ Was rvot⸗ ſ⸗ Al⸗ Ltacht eiter durch teuze ater Aber hin⸗ iche eine —— 4 1 I von Jeſu ſelbſt angeordnete, immerwaͤhrende Fort⸗ ſehung des großen Opfers, das auf dem heiligen Berge einſtens auf eine blutige Weiſe nach der Ord⸗ nung des Aaron dargebracht wurde, ißzt aber auf eine unblutige Weiſe nach der Ordnung des Melchiſedek auf unſern Altaͤren verrichtet wird? Das Opfer, das auf dem Altare aufgeſchlachtet wird, iſt das naͤhm⸗ liche, welches vorhin an dem Kreuze hing, der Opfern⸗ de iſt eben der naͤhmliche: denn Jeſus opfert ſich itzt ſelbſt durch ſeine Prieſter, die nur in ſeinem Nahmen beym Altare erſcheinen; wird nun die Ehre, die durch dasſelbe dem Herrn erwieſen wird, nicht auch die naͤhmliche ſeyn? Nur denjenigen ſtehet das Recht zu, das große Opfer darzubringen, welchen es Jeſus befahl, daß ſie es zu ſeinem Angedenken ſtets thun ſollen, und denen er dieſe heilige Vollmacht gab; und er gab ſie nur den Prieſtern, die dazu beſtimmet ſind, Gaben und Opfer fuͤr die Suͤnden darzubringen. Zwar die gemeinen Chriſten opfern auch mit und durch den Prieſter als ihren Abgeordneten, aber in einer ehr⸗ furchtsvollen Entfernung, und es iſt ihnen nicht er⸗ laubt an den Altar zu treten. Sie opfern durch den Prieſter, wie der Prieſter durch Jeſum opfert. Ge⸗ het nun, ihr Prieſter des neuen Bundes, zum Altare des Herrn hin, denn nur euch iſt es erlaubet, euch iſt dieſe himmliſche Vollmacht gegeben; huldiget im Nahmen der Glaͤubigen dem Ewigen, und erkennet durch 412 — durch feyerliche Opfer die Herrſchaft desjenigen, der unſer Anfang und unſer letztes Ziel und Ende iſt. Opfert dem Herrn nicht mehr mit den Prieſtern des alten Bundes das Blut der Thiere, Weihrauch und Schaubrote: ſondern das Fleiſch und Blut desjeni⸗ gen, der ſein geliebteſter Sohn, und der einzige Ge⸗ genſtand ſeines Wohlgefallens iſt. Sehet die Him⸗ mel oͤffnen ſich euerm Opfer; der Vater ſieht mit un⸗ endlichem Wohlgefallen auf dasſelbe herab; die En⸗ gel zittern, und bethen im Staube an. Verſoͤhnet die Erde mit dem Himmel, wendet die Geiſel der Rache ab, die wir durch unſere gehaͤuften Suͤnden aufgerei⸗ het haben, und verwandelt den Zorn des Ewigen in Segen. Loͤſchet durch euer Opfer die Brandfackel der Feindſchaft und der Zwietracht aus; verſoͤhnet die Entzweyten; erringet den Suͤndern die Gnade der Buße, den Verblendeten und Irregefuͤhrten wahre Weisheit, den Verſuchten Staͤrke und die himmliſche Siegespalme, den Kranken Troſt und Geneſung, den Niedergeſchlagenen und Zagenden Muth und Stand⸗ haftigkeit, den mit dem Tode Ringenden ein ſeliges Ende, und den Lohn der Auserwaͤhlten. Die Kraft eueres Opfers dringe ſogar jenſeits des Grabes in jene fuͤrchterlichen Abgruͤnde der Qualen hinab, wo die noch nicht genug gereinigten Seelen aufbewahret werden, bis ſie alles bis zum letzten Heller werden bezahlet haben, und es erſetze durch ſeinen uͤberſtroͤ⸗ menden Werth dasjenige, was ihnen noch an Genug⸗ thuung mangelt, und befreye ſie aus den feurigen Schluͤn⸗ 9 wi Se e=s e ., =. — S= der ſ. n des und jeni⸗ Ge⸗ Hin⸗ t un⸗ die kache erei⸗ in ſackel hnet Der ahre iſche den and⸗ liges raft 8 in hret tden⸗ fro⸗ ug⸗ gen —— 4 3 Schluͤnden des Reinigungsortes. O Wuͤrde! o Macht! o wichtiges Amt des Prieſterthumes des neuen Ge⸗ ſezes! — Allein weil der ſo eigennuͤhige Menſch die Sa⸗ che immer von jener Seite am liebſten betrachtet, von welcher ſie ihm ſchon itzt perſoͤnliche Vortheile gewaͤh⸗ ret: ſo laſſet uns noch durch einen Augenblick die wichtigen Vortheile betrachten, die uns das große Opfer des neuen Bundes in dieſem Thraͤnenthale verſchaffet das unſre Prieſter entrichten. Es iſt doch unter der Sönne kein ſo begnadigtes Volk, wie es das Volk Jeſu Chriſti iſt! Nicht genug, daß wir durch das Sakrament der heiligen Wiedergeburt in dem Blute Jeſu Chriſti, das ſich uͤber unſere Suͤnden ergoß Kinder und Erben Gottes, und Miterben des göͤtt⸗ lichen Sohnes geworden ſind, da wir doch vorhin weiter nichts, als wie der Apoſtel ſagt, zum Unter⸗ gange bereitete Gefaͤße des Zornes waren; (Roͤm. 22.) nicht genug, daß wir alle Augenblicke, als Kin⸗ der der Gnade, mit neuen und den wichtigſten Gna⸗ den des Himmels gekroͤnet werden: ſo iſt ſogar ver⸗ moͤge des Teſtamentes des großen Mittlers das Brod der Engel die Speiſe geringer und armſeliger Wan⸗ derer geworden. Ja ſo weit ging der Triumph der erhabenſten und feurigſten Liebe in dem Vaterherzen Jeſu, daß er uns, ſeinen Kindern, ſelbſt ſein Fleiſch zur Speiſe, und ſein Blut zum Gertraͤnke uͤberließ. Durch dieſe alles uͤbertreffende Gnade werden wir ſo⸗ ſogar, wie ſich der Apoſtel ausdruͤcket, der goͤttlichen Natur theilhaftig; wir leben, aber nicht mehr wir, ſondern es lebt in uns Chriſtus. Der erhabene Stif⸗ ter dieſes großen Abendmahles ladet uns daher unab⸗ laͤßlich zum Genuſſe deſſelben ein, er bittet uns zu kommen, er erwartet uns mit Sehnſucht, er drohet ſogar mit dem Verluſte des ewigen Lebens, wenn wir es unterließen dieſe himmliſche Speiſe zu empfan⸗ gen, und ſpricht: Gewiß, ich ſage euch, wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſohnes nicht eſſet, und ſein Blut nicht trinket, werdet ihr das Leben nicht in euch haben. (Joh. 6, 54.) Wel⸗ che ſind nun wohl aber, m. Th., die wichtigen Maͤn⸗ ner, denen vom Himmel die Macht gegeben worden iſt, mittels des unbegreiflichſten Wunders durch die augenblickliche Verwandlung eines Weſens in das an⸗ dere dieſes Brod des Lebens zu bereiten und auszu⸗ ſpenden? Welche ſind die Ausſpender der Geheimniſſe Gottes, denen Jeſus ſelbſt die Macht uͤber ſeinen hei⸗ ligſten Frohnleichnam gegeben hat, damit ſie ihn ih⸗ ren uͤbrigen Bruͤdern nach Erforderniß austheilen, oder entziehen koͤnnen? ſind es nicht die Prieſter des neuen Bundes? Nehmet nun, meine Freunde, von der Kirche Jeſu Chriſti das Prieſterthum hinweg, habt ihr nicht zugleich von derſelben das Edelſte, das Allerheiligſte aus allem, was ſie beſitzet, naͤhmlich das wahre Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti hinweg ge⸗ nommen? Gr⸗ dere des hat auf macd glei Ale tes ſche⸗ Apt Wor bild ſagt Go⸗ von ſalb Reul Got ul unſen Ir kann hab ſure lichen Wir, Etiß⸗ unab⸗ ns zu rohet wenn ppfon⸗ venn ſſet, dos Wel⸗ Man⸗ orden . die an⸗ uszu⸗ nniſſe hei⸗ n ih⸗ ellen, r des von weg, das nlich 0 Soll ich euch hier, meine Freunde, nicht auf die Groͤße der Wohlthaten aufmerkſam machen duͤrfen, die ihr den Prieſtern Jeſu Chriſti zu verdanken habet, deren himmliſche Vollmacht euch ſelbſt in den Beſitz des wahren Fleiſches und Blutes Jeſu Chriſti geſetzet hat? Goll ich euch hier nicht auffordern duͤrfen, mir auf der ganzen weiten Welt eine Gewalt bekannt zu machen, die mit jener der Prieſter auch nur in Ver⸗ gleich koͤnnte geſeßet werden, die ſich ſelbſt uͤber das Allerheiligſte des Himmels erſtrecket, den Sohn Got⸗ tes auf den Altar herab zieht, ihn dem Ewigen auf⸗ ſchlachtet, ihn den Menſchen hinſchenket? — Der Apoſtel Paulus, um uns mit wenigen Worten die Vorzuͤge Melchiſedecks zu ſchildern, der als ein Vor⸗ bild Jeſu Chriſti dem Herrn Brod und Wein opferte, ſagte von ihm: Er iſt ein Ebenbild des Sohnes Gottes geworden. (Hebr. 7, 3.) Kann ich nicht von Dir, Neugeweihter, und von euch allen, ihr Ge⸗ ſalbten des Herrn, das naͤhmliche mit noch groͤßerm Rechte ſagen: Ihr ſeyd ein Ebenbild des Sohnes Gottes geworden, indem ihr von ihm mit himmliſcher Vollmacht ausgeruͤſtet, noch bis auf dieſe Stunde zu unſerm Seelenvortheile das thut, was er gethan hat? Ihr ſeyd alſo ein Ebenbild des Sohnes Gottes — kann man wohl von Menſchen etwas Groͤßers und Ex⸗ habners ſagen? Sehet da, Freunde, die Urſache jener Ehr⸗ furcht, die beynahe keine Graͤnzen hatte, welche die Jahr⸗ 416 — Jahrhunderte der glaͤubigen Welt immer dem koͤnigli⸗ chen Prieſterthume Jeſu Chriſti bezeuget haben; ſie ſind dazu durch die ruͤhrenden Beyſpiele Jeſu Chriſti ſelbſt, und ſeiner Apoſtel aufgefordert worden, die auch dem Prieſterthume des alten Bundes immer alle Ehrfurcht bezeugten, das doch nur ein ſchwaches Schattenbild des neuen war. Die reinſten und hei⸗ ligſten Seelen der Kirche, zeichneten ſie ſich nicht im⸗ mer durch eine vorzuͤgliche Hochachtung der Prieſter⸗ ſchaft Jeſu Chriſti aus? Goll ich euch ſagen, daß ein Antonius, ein Mann, der die Wuͤſte mit Buͤßern bevoͤlkert, die wankende Religion befeſtiget hat, und von welchem auch einen kurzen Brief erhalten zu ha⸗ ben ſelbſt Monarchen ſtolz waren, daß ſo ein Mann ſich immer vor einem ihm entgegen kommenden Prieſter auf die Erde warf, und ſeine Hand kuͤßte, die ihn ſegnen mußte? Soll ich euch ſagen, daß die große Katharina von Siene es nicht einmahl wagte die Hand eines Prieſters zu beruͤhren und zu kuͤſſen, ſondern ſich gluͤcklich ſchaͤhte, den im Staube zuruͤckgelaſſenen Fußſtapfen der Prieſter dieſe Ehrenbezeugungen zu er⸗ ſtatten? Soll ich euch endlich ſagen, daß der von Se⸗ raphsliebe brennende Franz verſicherte, er wuͤrde in gewiſſen Hinſichten einen Prieſter mehr verehren, als ſelbſt einen Engel? Doch wir Prieſter ſind weit davon entfernet von euch Ehrenbezeugungen zu fordern, die zwar ſelbſt die Hiiligen der prieſterlichen Wuͤrde erwieſen, die uns Prie⸗ geiſt heil ſond der verl nahe nigli⸗ 1) ſie Griſi ,die le haches d hel⸗ t im⸗ eſtet⸗ daß hera und u ha⸗ Mann eſter ihn große Hand ndern ſenen er⸗ Ge⸗ de in als Prieſtern aber nur gar zu laͤſtig werden wuͤrden. Wenn wir es aber in den Tagen der Duldung und der triumphierenden Menſchenliebe erfahren muͤſſen, daß ſich ungezogene Kinder ſo muthwillig uͤber ihre geiſtlichen Baͤter, die Prieſter, erheben; daß gerade der heiligſte und ehrwuͤrdigſte Stand nicht mehr geehret, ſondern oͤffentlich gelaͤſtert und beſchimpfet wird; daß der kluge Prieſter gleichſam genoͤthiget wird, ſich zu verbergen, um ſeine ihm anvertraute Wuͤrde vor den Unbilden der Halbchriſten zu bewahren; daß es bey⸗ nahe heute eine Schande iſt ein Prieſter zu ſeyn, und daß man den erhabenſten Charakter nur mit einem be⸗ kannten Schimpfwort zu bezeichnen pfleget; daß man die Vergehungen der Geiſtlichen mit ſataniſchem Ver⸗ gnuͤgen kund machet, und dem chriſtlichen Prieſter die Schonung nicht gewaͤhret, die man doch Juden und Heiden, weil ſie Menſchen ſind, nicht verſaget; kurz, wenn wir ſehen, daß der heilige Prieſterſtand der auf⸗ geklaͤrten, philoſophiſchen Welt ein Gegenſtand des Haſſes und ein Dorn im Auge geworden iſt, da legen wir euch nicht mehr die Beyſpiele der Heiligen, ſon⸗ dern das Betragen der alten Roͤmiſchen, Griechiſchen und Deutſchen Heiden unter die Augen. Da ſagen wir: Ausgeartete! gehet zu den Heiden in die Schule, und erweiſet doch euern Prieſtern die Ehrfurcht, wel⸗ che ſogar blinde Abgoͤtterer den ihrigen erwieſen. Wo gab es doch je ein Volk unter der Sonne, es moͤge auch ſo ungebildet und barbariſch geweſen ſeyn, als es wolle, welches ſeine Prieſter gehaſſet, verfolget haͤtte? Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. Dd Schan⸗ 418 Schande! die ungeſittetſten Nationen bezeugten ihren Prieſtern alle Ehre, wenn ſie gleich noch ſo viele Feh⸗ ler an ſich hatten; und Chriſten, Kinder der katholi⸗ ſchen Kirche verachten, verſchmaͤhen, kraͤnken ihre Prie⸗ ſter gerade in dem Jahrhunderte der verfeinerten Sit⸗ ten, der Duldung und der Menſchenliebe! Wen wer⸗ det ihr wohl aber bereden koͤnnen, ihr moͤget nun ſchon ſo aufgeklaͤrt ſeyn, als ihr wollet, daß ihr von der Wuͤrde des Prieſterthumes des neuen Bundes auch nur die ſeichteſten Kenntniſſe habet? Laſſet mich alſo fortfahren euere Kenntniſſe in dieſem ſo wichtigen Punkte zu erweitern, und da ihr itzt die Macht der Prieſter uͤber dem wahren Leib Jeſu Chriſti bewundert habet, ſo laſſet uns auch die Macht, die ihnen uͤber den ſittlichen Leib Jeſu Chriſti, welcher die Kirche iſt, zu Theil geworden, etwas aufmerkſamer betrach⸗ ten, der Zweyte Theil. E. iſt nur den Biſchoͤfen, die der heilige Geiſt be⸗ ſtimmet hat die Kirche Gottes zu regieren, und deren Wuͤrde der Urſprung und die Fuͤlle aller Macht ge⸗ worden: deren das Prieſterthum faͤhig iſt, die hoͤchſte Gewalt uͤber den ſittlichen Leib Jeſu Chriſti anver⸗ trauet worden: denn nur die Biſchoͤfe ſind die Erben der Vorrechte der Apoſtel, an deren Platze ſie ſtehen. Sie mein wen und e⸗ Sie ſind die Braͤutigame ihrer Kirchen; ſie predigen nach eigenem Rechte, und im eigenen Naͤhmen das Evangelium; ſie erlaſſen unabhaͤngig von andern die Suͤnden. Ihre Macht iſt fruchtbar; ſie weihen Prie⸗ ſter, Biſchoͤfe und Apoſtel, ſie theilen alles mit, was ſie beſihen, und verlieren doch nichts. Alle uͤbrigen Weihen der Kirche ſind nur abgeleitete Baͤche von dem faſt unbegraͤnzten Meere, mit dem die biſchoͤfliche Vollmacht kann verglichen werden. Wenn nun ein Biſchof einen Prieſter weihet, ſo uͤbergibt er ihm nur einen Theil ſeiner Vollmacht uͤber den ſittlichen Leib Jeſu Chriſti; die hoͤchſte Macht muß er ſich ſelbſt vor⸗ behalten. Ein gemeiner Prieſter kann zwar durch die Taufe der Kirche neue Kinder gebaͤren, allein, da es ihm nicht erlaubt iſt das Sakrament der Firmung aus⸗ zuſpenden: ſo kann nur der Biſchof durch die Erthei⸗ lung deſſelben den vollkommenen und vollendeten Chri⸗ ſten bilden. Eben ſo ſtehet es nur dem Biſchofe zu der Kirche durch das Sakrament der Prieſterweihe Vaͤter und Hirten zu geben, da die Prieſter durch die Taufe der Kirche nur Kinder verſchaffen. Ein ge⸗ meiner Prieſter kann zwar das Evangelium predigen, er kann auch die Suͤnden nachlaſſen: aber nur auf Be⸗ ſehl, oder mit Erlaubniß des Biſchofes, nur im Nah⸗ men deſſelben, und unter gewiſſen Beſchraͤnkungen. Un⸗ gemein erhaben und wichtig iſt die Macht auch des ge⸗ meinen Prieſters; allein ſie iſt unfruchtbar, ſie iſt todt, wenn ſie nicht durch den Befehl des Biſchofes beſeelet, und gleichſam in Bewegung geſehtet wird. Dd 2 Neu⸗ Neugeweihter Prieſter, bald wird ſie durch den Wink des Biſchofes belebet werden, deine prieſterliche Vollmacht; und da wir dich heute das erſte Mahl ſehen an dem wahren Leibe Jeſu Chriſti deine himm⸗ liſche Gewalt ausuͤben, werden wir bald an Dir einen von deinem geiſtlichen Oberhaupte beſtimmten Lehrer des Bolkes, bald in dem Beichtſtuhle einen bevoll⸗ maͤchtigten Richter erblicken, der uͤber die bekehrten Suͤnder das Urtheil der Begnadigung ſprechen, und ſo auf dieſe Weiſe dem ſittlichen Leibe Jeſu Chriſti die wichtigſten Dienſte leiſten wird. Dieſer, meine Theuerſten, iſt ein ganz eigener, und einer der ſchoͤnſten und herrlichſten Vorzuͤge der um das Heil der Menſchen ſo ungemein verdienten chriſtlichen Religion: daß ſie eine ganz moraliſche Re⸗ ligion iſt, die mit eben dem Eifer auf die Reinigkeit der Sitten, wie auf jene des Glaubens, dringet. Dieſes wichtigen Vorzuges war die alte, durch das Chriſtenthum geſtuͤrzte Religion der Griechiſchen und Roͤmiſchen Heiden gaͤnzlich beraubet. Ihre Prieſter, mit dem Poſſenwerke eines ungereimten Goͤtzendienſtes allein beſchaͤftiget, ſahen um ſo viel weniger auf die Reinigkeit der Sitten des Volkes, da ſelbſt die Fa⸗ beln ihrer unzuͤchtigen Goͤtterlehre, und ein unreiner und ſchamloſer Goͤtzendienſt die erſte Stuͤtze der Sitt⸗ lichkeit umſtuͤrzten. Der Staat war ſodenn genoͤthi⸗ get ganz andere, und von dem heidniſchen Prieſter⸗ thume voͤllig abgeſonderte Anſtalten zur Erhaltung der Sitt⸗ Ei die ten uns ge ten ſche ſeh 4²¹ Sittlichkeit zu treffen. Die Philoſophen riſſen alſo dieſes ſo wichtige Geſchaͤft an ſich. Mit welchem gu⸗ ten Erfolge ſie es aber betrieben haben, uͤberzeuget uns die Geſchichte des unter ihren Haͤnden bewirkten gaͤnzlichen Verfalles der Zucht und der reinen Sit⸗ ten. — — Jeſus Chriſtus, der Wiederherſteller des Men⸗ ſchengeſchlechtes, arbeitete dieſem traurigen Unweſen mit dem ſeligſten Erfolge entgegen. Er ſandt ſeine Apoſtel in die weite Welt aus, und die, welche die Ausſpender ſeiner Geheimniſſe ſeyn ſollen, ſollen auch das Licht der Welt, und die Lehrer der Gerechtigkeit ſeyn. Gehet hin, ſagte er, lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Nahmen des Vaters, und des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Lehret ſie alles halten, was ich euch befohlen habe. (Matth. 28, 19.) Dem heiligen und ſo geſegneten Lehramte der Apoſtel und ihrer RNachfolger der eifri⸗ gen Prieſter hat nun die Welt die Herſtellung reiner Sitten, den Verfall des entehrenden Aberglaubens, des ſchimpflichſten Goͤtzendienſtes, und das Licht des wahren Glaubens zu verdanken. Daß dieſe erwuͤnſch⸗ te Veraͤnderung nur die ſelige Frucht des Schweißes eifriger Prediger war, die dem Rufe einer hoͤhern evangeliſchen Sendung folgten, hat der Apoſtel ſchon in ſeinen Tagen angemerket. Wie werden ſie, ſchrieb er, denjenigen anrufen, an den ſie nicht glauben? oder wie werden ſie an den glauben, von 4²² von dem ſie nichts gehoͤrt haben? wie werden ſie von ihm hoͤren ohne Prediger? Wer wird ihnen aber predigen ohne Sendung. Wie ſchoͤn ſind die Tritte derer, welche den Frieden und das wahre Gut ankuͤndigen! (Roͤm. 10, 14.) Dieſe himmliſche Sendung wirſt du nun bald empfangen, neugeweihter Prieſter! und mir ſcheinet es, der Herr ſpricht eben jetzt ſchon die Worte zu dir, die er vormahls zu ſeinem Propheten ſprach: Sieh! ich habe dir meine Worte in den Mund gelegt. Nimm wahr! ich ſetze dich an dieſem Tage uͤber die Voͤlker und Koͤnigreiche, um auszurotten, niederzureißen, zu zerſtoͤren und zu zerſtreuen, und um aufzubauen und zu pflanzen. (Jerem. 1, 9.) Hier, im Schooße des Chriſtenthumes, erhebt ſich eine gottloſe Rotte unru⸗ higer Menſchen, die nach ungebundener Freyheit luͤ⸗ ſtern, mit der Regierung Gottes und der Menſchen unzufrieden, alle religioͤſe und ſittliche Ordnung um⸗ kehren wollen; dieſe Unholden des Menſchengeſchlech⸗ tes rotte aus. — Da entſtehen unter meinem Volke hochmuͤthige Secten vorgeblicher Philoſophen, die durch die Luftſtreiche ihres blendenden Witzes die un⸗ erſchuͤtterlichen Fundamente, die die Apoſtel geleget haben, umwuͤhlen wollen; beſchaͤme ſie, Neugeweih⸗ ter, durch die ſiegreichen Waffen des Glaubens, reiſ⸗ ſe ihn nieder, den auf lockern Sand geſetzten Bau ihrer blendenden Trugſchluͤße. Da verſammeln ſich liſtige liſti des Und berſ e eint llkl ſi Gi prel Te⸗ des wol Gs Aun entf ſtu ſte Re Ge ge ſel der te du deft ird hon und bald inet id liſtige und unberufene Lehrer, die unter der Larve des katholiſchen Chriſten verborgen, der Sinnlichkeit und dem uͤppigen Leben laut das Wort reden, und es verſuchen, das Chriſtenthum mit der weichlichen Leh⸗ re der heutigen Philoſophie auszuſoͤhnen und zu ver⸗ einigen, die aber im Grunde weiter nichts anders, als erklaͤrte und offenbare Feinde des Kreuzes Jeſu Chri⸗ ſti ſind; zerſtuͤre das verfuͤhreriſche Lehrgebaͤude der Sinnlichkeit, indem du nur Jeſum den Gekreuzigten predigeſt. — Hier ſind freche Irrlehrer, die die reine Lehre des Glaubens mit den Zuſaͤtzen ihrer eigenen Traͤumereyen verunſtalten, oder durch Ausmaͤrzungen desjenigen, das ihnen nicht gefaͤllig iſt, verſtuͤmmeln wollen; zerſtreue die Frevler! Sieh! die ſchwachen Glaͤubigen ſind nun in den Tagen der allgemeinen Ausartung geaͤrgert; die Kirche ſinket; die Wahrheit entfernet ſich; die Steine des Heiligthumes ſind zer⸗ ſtreuet; baue auf! pflanze in die Herzen der Chri⸗ ſten Religion, Gottesfurcht, Tugend, und die alte Rechtſchaffenheit! Laͤſtig und ſchwerfaͤllig iſt zwar das Geſchaͤft, das ich auf dich, Neugeweihter, uͤbertra⸗ ge, druͤckend die Buͤrde, groß die Plage; allein, ſieh! ich lege meine Worte dir in den Mund, ich ſende dich — ſey Lehrer des Volkes, und rede in meinem Nahmen mit demſelben; ſey eine Stuͤhe der Tugend, ſey ein Retter der Seelen. — O mei⸗ ne Freunde! warum wollen wir denn nicht mehr jene Maͤnner anhoͤren, die Gott ſelbſt zu uns geſendet hat, auf die er das goͤttliche Lehramt uͤbertrug, und die uns uns mit von oben herab empfangener Vollmacht un⸗ terrichten? O warum hoͤren wir denn lieber die Leh⸗ rer des Irrthumes, der Luͤge und Ausgelaſſenheit an, die uns unter der Zuſicherung wahrer Aufklaͤrung in die Abgruͤnde der traurigſten Finſterniſſe hinab ge⸗ ſtuͤrzet haben? O! ſaget mir doch, Freunde! ich bitte euch, wer hat ſie denn auch geſendet dieſe neuen philoſophiſchen Lehrer? wer hat ihnen Auftrag und Bollmacht gegeben, euere Lehrer in Anſehung des Glaubens zu ſeyn? O! ſie haben doch gewiß ihre Sendung nicht von Gott, ſondern nur von ihren wil⸗ den, ungeſtuͤmen Leidenſchaften empfangen; ſie leh⸗ ren nicht im Nahmen Gottes, ſondern nur in ihrem eigenen und im Nahmen des Fleiſches und Blutes, im Nahmen des Geiſtes der Finſterniſſe, fuͤr den ſie arbeiten, und in deſſen Sold ſie ſtehen. O, Freunde, haben uns denn dieſe irrende Lehrer nicht ſchon un⸗ gluͤcklich genug gemacht? werden wir ſie auch noch in Zukunft anhoͤren, und nur denjenigen das Gehoͤr ver⸗ ſagen, die uns Gott ſelbſt in ſeiner Kirche zu Lehr⸗ meiſtern gegeben hat, und die im Nahmen Gottes mit uns reden, naͤhmlich unſern Prieſtern? Wenn nun die Prieſter des neuen Bundes in Anſehung des ſittlichen Leibes Jeſu Chriſti auch ſonſt keine andere Beſtimmung haͤtten, als daß ſie demſel⸗ ben von Gott ſelbſt verordnete Lehrer des Heiles ge⸗ worden ſind, wie verehrungswuͤrdig muͤßten ſie dem wahren Chriſten nicht ſchon von darum ſeyn? Allein ſo ſoh auf nes ſelbſ me d beſte Erde den gegel gern ben ſie. bind den werd (Ma⸗ alle ehr⸗ Sttes ſnſt nſel⸗ ge⸗ dem lela⸗ ſo hat ſie uͤber dieß auch noch Jeſus Chriſtus ſelbſt auf den Richterſtuhl erhoben, daß ſie die Zuͤnfte ſet⸗ nes Volkes richten ſollen. Ihre Macht erſtreckt ſich ſelbſt uͤber das Gewiſſen der Glaͤubigen; ihre Stim⸗ me dringt bis in den Himmel hinauf, und Gott ſelbſt beſtaͤttiget das Urtheil, das ſie uͤber die Suͤnder auf Erden faͤllen. Dieſe ganz goͤttliche Macht, die Suͤn⸗ den zu vergeben, hat ihnen Jeſus ſelbſt eigenmuͤndig gegeben, da er zu ſeinen Juͤngern und ihren Nachfol⸗ gern ſprach: Empfanget den heiligen Geiſt. Wem ihr die Suͤnden vergebet, dem ſind ſie verge⸗ ben, wem ihr ſie nicht nachlaſſet, dem bleiben ſie. (Joh. 20, 23.) Was ihr immer auf Erden binden werdet, wird auch im Himmel gebun⸗ den bleiben, und was ihr auf Erden aufloͤſen werdet, wird auch im Himmel aufgeloͤſet ſeyn. (Matth. 16, 19.) Welche Macht, meine Freunde! Wer kann die Suͤnden nachlaſſen, als nur Gott allein? ſprachen einſtens die uͤber Jeſum entruͤſteten Schriftweiſen und Phariſaͤer. (Luk. 5, 21.) Nun ſehet: auch die Prieſter des neuen Bundes laſſen ſie nach, Gott ſelbſt hat mit ihnen ſeine Macht gethei⸗ let. — Was ſehe ich, wenn ich meine Augen auf die Richterſtuͤhle des neuen Gnadenbundes werfe? Ich ſehe ſelbſt diejenigen, welche die Erde richten, vor welchen ganze Natipnen zittern, und bebend ihr Ur⸗ theil und Schickſal erwarten, dieſe Goͤtter der Erde ſehe ich zu den Fuͤſſen der Prieſter Jeſu Chriſti hin⸗ fallen, ihre ſtolzen Diademe, Waffen und Ehrenzei⸗ chen chen hinweg legen, als wahre Buͤßer in Thraͤnen zer⸗ fließen, um die Losſprechung die Prieſter Jeſu Chri⸗ ſti anflehen, mit Demuth ihr Urtheil erwarten, und ſich dem elben willig unterwerfen. — Wollet ihr euch, meine Freunde, auf einmahl einen hoͤhern Begriff von der Wichtigkeit der Macht der heiligen Schluͤſſelgewalt der Prieſter des neuen Bundes machen: ſo begebet euch da zu dem Sterb⸗ bette dieſes zagenden Suͤnders hin. Da liegt er, der vorhin ſo freche Spoͤtter, der dem Himmel trotzte, von den Schrecken des nahen Gerichts in die Enge ge⸗ trieben, und von dem Gewichte der Ewigkeit und ſeiner Suͤnden ganz zu Boden gedruͤcket. Er aͤchzet, er jammert, er ſeufzet. — Was wuͤnſchet ſich doch der Aermſte mit ſo heftiger Ungeſtuͤmigkeit? Ach, die Nachlaſſung ſeiner begangenen Suͤnden, die ihn itzt ſo ſehr beaͤngſtigen; alsdann will er gerne ſterben. Ihr Maͤchtigen dieſer Erde, die ihr doch ſonſt alles koͤnnet! Fuͤrſten, Helden, Schlachtengewinner, bege⸗ bet euch hin zu ſeinem Sterbbette, — werdet ihr dem Bittenden itzt in dieſer Qual wohl dienen koͤn⸗ nen? Ja, was ſage ich? ſelbſt ihr Engel des Him⸗ mels und ihr Heiligen Gottes, die der mit dem To⸗ de ringende Suͤnder nun anflehet, was werdet auch ihr anders thun koͤnnen, als mit ungewiſſem Erfolge fuͤr den Sterbenden zu Gott flehen? Allein nun fuͤhrt der Engel Gottes einen gemeinen Prieſter zu dem Sterbbette des weinenden Suͤnders hin, dem eben der ver⸗ uns uͤbe 9C ſere mahl kacht euen terb⸗ der hte, ge⸗ und hzet, alles ege⸗ vernunftloſe Aufgeklaͤrte verachtet und Hohn geſpro⸗ chen hat; dieſer Bothe des Himmels ſpricht aus prie⸗ ſterlicher Vollmacht zu dem reumuͤthigen Buͤßer: Ich ſpreche dich von deinen Suͤnden los; und ſchon ſind durch die Kraft des Sakramentes der Buße ſeine Feßeln zerbrochen, ſchon ſind ſeine Suͤnden hinweg genommen, ſchon iſt er ein Kind der Gnade und ein Erbe des Himmels. Welche Macht des Prieſterthu⸗ mes des neuen Gnadenbundes! Sehet Freunde! ſo erhaben, ſo wichtig und fuͤr uns ſo heilbringend iſt die Macht, welche die Prieſter uͤber den ſittlichen Leib Jeſu Chriſti ausuͤben. Und, o Schande! wir lieben ſie nicht, unſere Lehrer, un⸗ ſere Freunde, unſere Wohlthaͤter, und die Richter, die uͤber uns ſo oft das Urtheil der Gnade faͤllen, von uns die druͤckende Suͤndenlaſt hinweg nehmen, uns die Hoͤlle verriegeln und die Himmel oͤffnen. O, die⸗ ſes gewiſſenloſe, barbariſche Betragen, wie beſchim⸗ pfet es nicht unſer eigenes Herz! Werden wir aber auch wohl in Zukunft noch denen unſere Hochachtung und unſere Liebe verſagen koͤnnen, die ſelbſt der Koͤ⸗ nig der Koͤnige ſo hoch geehret, denen ſelbſt Jeſus ſo eine ganz goͤttliche Macht uͤber ſeinen wahren und uͤber ſeinen ſittlichen Leib gewaͤhret hat, und die uns von dem erſten Augenblicke unſers Lebens bis zum letzten deſſelben mit den wichtigſten Wohlthaten uͤber⸗ haͤufen? Doch Doch ſchon brennet das heilige Feuer auf dem Altare, ſchon duftet hoch der zur Verherrlichung des Opfers beſtimmte Weihrauch auf; das Opfer ſelbſt iſt ſchon bereitet; die Kinder Aarons ſtehen ſchon im Schmucke des Heiligthumes zu ihrem Amtsdienſte ruͤ⸗ ſtig da, und deine hitzige Liebe zieht dich, Neuge⸗ weihter! an den Altar des lebendigen Gottes, der hochzeitlich mit Blumenkraͤnzen geſchmuͤcket dein Opfer erwartet, und ſo iſt es mir ſchon nicht erlaubt, dei⸗ ner Engelsinbrunſt laͤnger Einhalt zu thun. Erſchei⸗ ne nun, du Prieſter des neuen Bundes, vor dem Al⸗ tare, um dem Ewigen die Erſtlinge deines Opfers feyerlich unter den Freudenthraͤnen deiner Freunde darzubringen. Auch wir, weil wir in deinem bishe⸗ rigen frommen, rechtſchaffenen friedfertigen Betragen, in deiner Reinigkeit des Herzens und ungeheuchelten Gottesfurcht, in deinem raſtloſen Streben nach der hoͤhern Wiſſenſchaft des Heiles eine gewiſſe Zuſicherung deines kuͤnftigen, wuͤrdigen prieſterlichen Betragens finden, wuͤnſchen mit der regſten Sehnſucht dich am Altare Gottes zu ſehen, und preiſen Gott, der den Menſchen eine ſolche Macht gegeben, und in dem Ge⸗ ſchenke eines neuen Prieſters ſein Volk gnaͤdig heim⸗ geſucht hat. Der Wohlgeruch deines Opfers durch⸗ dringe die Wolken, er erlange uns von oben herab den Segen des Allmaͤchtigen, den wir aus deinen neu⸗ geſalbten Haͤnden heute empfangen werden, er bleibe bey uns ewig. Amen. Am lt i Und überre Enig ſihe dein des ſelbſt n im e tl⸗ euge⸗ 22222222— 429 Am Jubeltage eines fuͤnfzigjaͤhrigen Prieſters Von de m Bande, das Prieſter und Laien miteinander vereiniget. — — Et introgressus domum Pharisaei dis- cubuit. Und er kam in das Haus des Phariſaͤers, und begab ſich zur Tafel. Luk. 7, 36. Wan wir jetzt den an Jahren und Verdienſten uͤberreifen fuͤnfzigjaͤhrigen Prieſter zum Altare des Ewigen werden hintreten ſehen, dem Herrn das feyer⸗ liche Dankopfer wegen ſeines vieljaͤhrigen und geſeg⸗ geten neten Prieſterthumes darzubringen: ſo werden wir ei⸗ nen gewiſſermaßen noch glaͤnzerndern Auftritt bewun⸗ dern, als es der war, den uns das heutige Evangelium darſtellet. Dort begab ſich Jeſus in das Haus eines ſchwachglaͤubigen Phariſaͤers, um an dem Tiſche deſ⸗ ſelben bewirthet zu werden; hier auf den Ruf des er⸗ grauten Prieſters wird ſich heute Jeſus in ſein eige⸗ nes Haus begeben, um dieſen ehrwuͤrdigen Gerechten an ſeiner koͤniglichen Tafel zu ſpeiſen. Dort ſtuͤrzte eine vom Reuſchmerzen durchdrungene Suͤnderinn mit zerſtreuten Haaren zu den Fuͤßen des Heilandes hin die Suͤnden ihres uͤppigen Lebens zu beweinen; da erſcheinet aber ein unter prieſterlichen Amtsverrichtun⸗ gen gebrochener Greis, dem Hoͤchſten fuͤr ſeine in der Unſchuld des Herzens durch volle fuͤnfzig Jahre zuruͤck gelegte prieſterliche Laufbahne zu danken. Dort floßen Reu⸗hier aber fließen Liebes⸗ und Dan⸗ kesthraͤnen. Dort wurden nur die Fuͤße des Mitt⸗ lers mit wohlriechender Salbe beſtrichen; da wird heute der Geſalbte des Herrn das goͤttliche Lamm Gott zum ſuͤßeſten Wohlgeruch darbringen. Dort wurden zwar die Fuͤße des Herrn mit der aus Ehr⸗ furcht zitternden Hand der Suͤnderinn gewaſchen, und unaufhoͤrlich gekuͤßet; da wird ſich aber die heilige Vollmacht des neuen Prieſterthumes bis in den Him⸗ mel erſtrecken, auf den ganzen Leib des Heilandss wirken, ihn ſogar auf dieſen Altar herab ziehen, um eine vollkommene und ewige Liebesvereinigung zwiſchen ihm und ſeinem getreuen Diener zu befe⸗ ſtigen. herſt ſigen. de dee unſerr licher⸗ ſelbſt v ſe ißie ricſt denen⸗ wie g an der mann ſein konn, ſeiner hatl . ſerung Piieſt fordert von m und nn Pieſe ner, d ober n ſchoen el⸗ ſtigen. Erhabene, ſchimmernde, majeſtaͤtiſche Wuͤr⸗ dun⸗ de des Prieſterthumes Jeſu Chriſti, welche noch in lina unſern Tagen den Dienern der Altaͤre weit herr⸗ ines litchere Vorzuge verſchaffet, als es die waren, die de, ſelbſt aus dem huldvollen Herzen Jeſu uͤber Magdalena el⸗ W herſtroͤmten! eige⸗ 8 . H Allein ſo herrliche Vorzuͤge, die von Jeſu Chri⸗ ſto ſeinem Prieſterthume ſind gegeben worden, fordern ſie nicht auch von Seite ſeiner Prieſter die groͤßten, nnit gin wichtigften und ſchwerfaͤlligſten Opfer? wird nicht von d denene dial gefordert, die viel empfangen haben? Und tun⸗ wie gluͤcklich ſchaͤte ich mich nicht, daß ich euch heute in an dem hochwuͤrdigen Herrn Laurentius Kurz⸗ hire mann, (der jetzt zum Altare hineilet dem Ewigen au. ſein Jubelopfer darzubringen) einen Prieſter zeigen kann, der ſein langes Leben hindurch alle Pflichten lit⸗ ſeiner prieſterlichen Wuͤrde ſo gewiſſenhaft erfuͤllet gd hat! So wie er nur, nach ſeiner wiederhohlten Aeuſ⸗ ma ſerung, zur Ehre des in unſern Tagen ſo gekraͤnkten t Prieſterthumes die heutige Feyerlichkeit begehet: ſo r forderte der bey ſeinen Verdienſten ſo demuͤthige Greis und von mir, daß ich von ſeiner Perſon ganz ſchweige, ige und nur von dem rede, was die geſunkene Ehre des o⸗ Prrieſterthumes wieder herſtellen moͤchte. Beſcheide⸗ 4 nec, demuͤthiger Prieſter! ich folge Deinem Winke; , aber wenn zur Beleuchtung meines Stoffes Deine ſchoͤnen Prieſterhandlungen etwas beytragen, dann bin ich es der Wahrheit und meinen Zuhoͤrern ſchuldig, Deinen Nahmen zu nennen. Ungluͤckſelige Aufklaͤrung unſerer Tage! deine Abſichten und deine Werke liegen nun entſchleyert da. Um deine Verwuͤſtungen zu verbreiten, war dieß dein erſtes Geſchaͤft, das ſchoͤne Band zu zertruͤmmern, das die Welt mit den Prieſtern, und die Prieſter mit der Welt verbindet. Du ſchilderteſt die Prieſter Jeſu Chriſti als ſtolze, muͤßige, ruhmſuͤchtige, nur auf ihre eigenen Vortheile ſtets ſinnende Menſchen die ihre Herde an dem Bande des Aberglaubens und der Dummheit gaͤngeln wollen; den Prieſtern hingegen ſuchteſt du die Grundſaͤtze und jenen Geiſt der Welt einzuhauchen, der ſie der Gemeinde nothwendig ver⸗ haſſet und ſchaͤdlich machen ſollte. Wer nun dieſes zerriſſene, aber noch nicht voͤllig hergeſtellte Band, das die Hirten mit der Herde verbinden muß, wieder zu knuͤpfen im Stande iſt, der wird ſowohl der Re⸗ ligion als dem Staate die wichtigſten Dienſte leiſten. Dieß will ich heute, meine theuerſten Freunde, verſu⸗ chen, indem ich euch das wechſelſeitige Berhaͤltniß der Prieſter gegen die Welt, und der Welt gegen die Prieſter zeigen werde. Was die Prieſter Jeſu Chri⸗ ſti der Welt ſchuldig ſind, das will ich euch im erſten Theile zeigen; was die Welt den Prieſtern Jeſu Chriſti ſchuldig iſt, das ſoll den Inhalt des zweyten Theiles ausmachen. Erſter dig, deine t da. dein das der Jeſt zuf die der egen Welt ber⸗ ſeſes und, eder Re⸗ ſten⸗ rſu⸗ der die hri⸗ ſten deſu hten 433 Erſeter Theil. U. nun, Freunde, ſollet ihr uns Prieſtern ſchon nicht mehr den Vorwurf machen koͤnnen, daß wir euch immer die Sache nur einſeitig darſtellen; dasjenige zwar von euch mit vieler Hitze fordern, was ihr der prieſterlichen Wuͤrde ſchuldig ſeyd, von dem aber im— mer ein tiefes Stillſchweigen beobachten, was ihr von den Prieſtern zu fordern berechtiget ſeyd. Hoͤret einmahl, was ich euch ſage; ich ſage weit mehr, als ihr vermuthet, oder von mir erwartet. Ich ſage: euere Prieſter ſind ganz euer Eigenthum, ſie muͤſſen alle ihre Leibes⸗ und Seelenkraͤfte, ihren Verſtand, ihr Herz, ihre Zeit, ihre Freyheit, ſelbſt ihr Leben euerm Vortheile widmen, und keine Worte, als dieſe des Apoſtels ſollen tiefer in ihrem Herzen eingeſchrie⸗ ben ſtehen: Ich will auch vom Herzen gerne fuͤr euere Seelen nicht nur Koſten aufwenden, ſondern auch mich ſelbſt verzehren: obgleich ich bey einer viel groͤßern Liebe zu euch von euch viel weniger geliebet werde. (2. Kor. 12, 15.) Es hat Zeiten gegeben, in welchen die Kinder der Begierlichkeit in der Abſicht ſich in das Heiligthum Gottes hinein drangen, um bey dem Ueberfluſſe des Hauſes des Herrn ein bequemes, muͤßiges, den Sinnen ſchmeichelndes Leben zu fuͤhren, oder ihren ehrgeißtzi⸗ Ee gen gen Abſichten ein weites und gluͤckliches Feld zu eroͤff⸗ nen. Dieſe ſchaͤdliche Selbſttaͤuſchung ſcheinet ſich aber heut zu Tage ganz verloren zu haben; oder wenn die Jugend noch dieſe Stimmung haͤtte, warum entſchlie⸗ ßen ſich doch aus ſo vielen nach Gluͤck und Erhoͤhung ſtrebenden Juͤnglingen ſo wenige den geiſtlichen Stand anzutreten? warum ſeufzen, beſonders auf dem Lande, ſo viele leer ſtehende Altaͤre vergebens nach Prieſtern? O, wenigſtens zum Theile erkennet man doch heute die Schwerfaͤlligkeiten des prieſterlichen Standes, und man fliehet ihn. — Das Land, das du bauen wirſt, wird dir Dornen und Diſtel tragen. Im Schweiße deines Angeſichtes ſollſt du dein Brod eſſen, (Gen. 3.) ſprach der Here vormahls zu dem aus dem Paradieſe verſtoſſenen Adam. Dieſe Worte ſcheinet mir der Herr zu jedem, der durch die Auflegung der Haͤnde zum Prieſter geweihet wird, eben in der Stunde ſeiner Einweihung zu ſagen. Er⸗ warte, o Neugeweihter! in dieſem Thraͤnenthale kein Land, das von Milch und Honig uͤberſtroͤmet, ſondern nur eine undankbare Erde, die zwar ſo oft mit deinem Schweiße befeuchtet, dir immer viele Diſtel und Dor⸗ nen ſtechender Sorgen tragen wird; nur im Schweiße deines Angeſichtes ſollſt du dein Brod eſſen. Die Prieſter Jeſu Chriſti ſind Lehrer des Ge⸗ ſetzes, Verwahrer des Glaubens, Beſchuͤhßer der Re⸗ ligion und der Tugend. Durch ihr goͤttliches Lehr⸗ amt muͤſſen ſie die Kirche Jeſu Chriſti erhalten und exwei⸗ erweit ſchan ren. gefuhe Woh berut gewif ſprach Die hewe Geſe der 4 ſtern Gehe der denkt. rung wird ſener was dem geiſtl wie Ne ſe⸗ hr⸗ nd — 435 erweitern, die Feinde der Wahrheit beſiegen und be⸗ ſchaͤmen, ihre Trugſchluͤſſe und Verleumdungen zerſtoͤ⸗ ren. Sie muͤſſen die Unwiſſenden belehren, die Irr⸗ gefuͤhrten zurecht weiſen, die Wankenden in der Wahrheit ſtaͤrken, und in den verworrenſten Faͤllen beruhigende Entſcheidungen geben. Hier werden doch gewiß ſolide Religionskenntniſſe erfordert. Darum ſprach Gott ſchon zu den Prieſtern des alten Bundes: Die Lippen des Prieſters ſollen die Wiſſenſchaft bewahren; von ſeinem Munde fordert man das Geſetz, weil er ein Abgeordneter des Herrn der Heerſcharen iſt. (Malach. 2, 7.) Zu den Prie⸗ ſtern des neuen Bundes aber ſprach Jeſus ſelbſt: Gehet hin und lehret alle Voͤlker. Wenn alſo der Prieſter Jeſu Chriſti ſeine Pflicht zu erfuͤllen ge⸗ denkt: ſo wird er als Volkslehrer an der Erweite⸗ rung eigener Religionskenntniſſe raſtlos arbeiten; er wird ſehr viele Stunden unter Buͤchern im tiefen Nach⸗ ſinnen zubringen; er wird leſen, was die Alten und was die Neuen Gutes geſchrieben haben, um nach dem Verhalten des evangeliſchen Hausvaters zu euerm geiſtlichen Beſten, wie es die Umſtaͤnde fordern, Al⸗ tes und Neues hevor zu bringen. Oft werden ihm die Tagesſtunden zu ſchnell verſchwinden, er wird die Stunden der Nacht zu Huͤlfe nehmen; ihr werdet ſchlafen, aber er wird fuͤr euch wachen; bey der Nacht wie beym Tage wird er, um euch bekuͤmmert, euch in ſeinem Herzen herum tragen; eine Predigt, die ihr etwa ſchlummernd anhoͤrtet, wird ihm nicht ſelten Ee 2 ſchlaf⸗ ſchlafloſe Naͤchte gekoſtet haben. Der Prieſter wird alſo ſtudieren, er wird leſen; aber was wird er le⸗ ſen? etwa die aufgeklaͤrten Geiſtesproducte unſerer Helldenker? etwa Romanen, Komoͤdien, Ritterge⸗ ſchichten und philoſophiſche Hirngeſpinnſte irrender Lehrer? Wird er etwa die Grundſaͤtze des Glau⸗ bens aus den Schriften der Unglaͤubigen, die Lehre Jeſu Chriſti aus den Werken, die ſeine Feinde ge⸗ ſchrieben haben, die chriſtliche Moral aus den Buͤ⸗ chern der heutigen wolluͤſtigen Epikurer, das geiſt⸗ liche Recht aus den Schriften der Feinde der Kirche, und die Kirchengeſchichte aus den Luͤgen⸗ und Laͤſter⸗ ſchriften der aufgebrachten Ketzer ſtudieren? Un⸗ gluͤckſelige Gemeinden der Glaͤubigen, wenn euch Gott in ſeinem Zorne ſolche Hirten und Lehrer einsmahls gaͤbe, die auf dieſe Weiſe ſich zu Volkslehrern und Apoſteln bilden ſollten! o dann wuͤrden ſie euch ſtatt des Brods einen Stein, ſtatt der Arzney des Lebens den Giftbecher des Todes reichen. Der echte Prieſter alſo, der ſich zum Heile der Gemeinde ausbildet, wird vor allem andern das Geſetz des Herrn Tag und Nacht durchforſchen; er wird am liebſten ſelbſt aus der Quelle des Lichtes Wahrheit ſchoͤpfen; er wird, wenn es ihm ſeine Lage geſtattet, die Werke der hei⸗ ligen Vaͤter durchgehen; er wird die Schriften der beſten Gottesgelehrten, die mit dem Beyfalle der Kir⸗ che gekroͤnet ſind, leſen, und ſie ſich eigen machen. Wehe dem Prieſter, der ſich dem Muͤßiggange und dem gemaͤchlichen Leben ergibt, und ſich nicht nach der dent ſelig das ſen Kire Und nug den wird le ſerer erge⸗ nder Nan⸗ ehre der Erlangung jener Wiſſenſchaft beſtrebet, zu welcher ihn ſeine erhabene Beſtimmung verbindet! denn der Herr ſpricht auch noch heute zu ihm aus dem Munde des Propheten: Aus dem Mangel an Erkennt⸗ niß gehet mein Volk zu Grunde; aber weil du die Erkenntniß verwarfeſt, will auch ich dich verwerfen, daß du mir nicht mehr den Prie⸗ ſterdienſt verſehen ſolleſt. (Oſe. 4, 6.) Wehe dem Prieſter, der ſich ganz der weltlichen Wiſſen⸗ ſchaft, die nur aufblaͤht, uͤberlaͤßt, und die erbauen⸗ de Wiſſenſchaft des Heiles vernachlaͤſſiget! Wehe endlich dem Prieſter, der von falſcher Weisheit be⸗ thoͤret, durch gefaͤhrliche Neuerungen in der Herde Jeſu Chriſti Verwuͤſtungen anrichtet, die heiligen Schranken, welche die Baͤter geſetet haben, verruͤk⸗ ket, das niederreiſſet, was andere erbauet haben, und mit feindſeliger Hand in den Acker des Hausvaters den Samen des Unkrautes ſtreuet! ach dieſer Ungluͤck⸗ ſelige wird dem Strafgerichte nicht entgehen, welches das Evangelium uͤber denjenigen ſpricht, der die Klei⸗ nen aͤrgert, und ihre Seelen verfuͤhret. — Ewiger Dank ſey der fuͤr die Erhaltung der Kirche immer wachenden Vorſicht des Herrn, die auch bey den heutigen traurigen Ausartungen einer falſchen und verfuͤhreriſchen Weltweisheit evch immer noch ge⸗ nug wuͤrdige Prieſter gab, die ſich vom Strome ei⸗ ner unechten Aufklaͤrung nicht hinreiſſen lieſſen, und den Verwuͤſtungen derſelben an ihrer gruͤndlichen Lehre und und reinen Grundſaͤtzen immer einen Damm entgegen ſetzten, den die tobenden Feinde der Wahrheit nicht durchbrechen konnten. Freunde! laſſen wir doch der Wahrheit auch einmahl Gerechtigkeit widerfahren. O haͤtten ſo viele unſerer eifrigen und gelehrten Prieſter in unſern ausgearteten Tagen nicht ſo laut ihre Stim⸗ me erhoben, nicht ſo frey die ſchoͤnen Abſichten der Feinde der Altaͤre und des Thrones entdecket, nicht mit ſo vielem Lichte ihre philoſophiſchen Trugſchluͤffe und giftigen Irrthuͤmer widerleget, wo waͤre in un⸗ ſern Tagen wohl die alles uͤbertreffende Gnade des wahren Glaubens, wo waͤre endlich die Sittlichkeit hingekommen? — V Ehrwuͤrdiger Greis! in jenen Tagen, da du noch mit Manneskraft in dem Weinberge Gottes ar⸗ beiten konnteſt, zeichneteſt Du Dich ſtets durch reine Lehre, und gruͤndliche theologiſche Kenntniſſe aus, deren Erlangung Dir in Deinen Zeiten gewiß viele Muͤhe mußte gekoſtet haben. Durch ſo viele Jaͤhre, als Du von eben dieſer Kanzel mit ungetheiltem Bey⸗ falle dem Volke das Geſetz des Herrn verkuͤndigteſt, hoͤrte man aus Deinem Munde nur reine Glaubens⸗ und Sittenlehre des Evangelii, die Du mit vielem Anſtande, und wahren apoſtoliſchen Eifer vortrugeſt⸗ Damahls befand ich mich auch unter Deinen zahlrei⸗ chen Zuhoͤrern, und ich muß es geſtehen, und ſehr viele derſelben, die eben jetzt zugegen ſind, werden es mit mir bekennen, daß Du als ein echter Apoſtel Deine Dein mit ſchn⸗ hielt dam bſt egen nicht der 439 Deine Reden nach der Anleitung des Paulus nicht mit kuͤnſtlichen Worten menſchlicher Beredſamkeit ſchmuͤckteſt; ſondern daß ſie Geiſt und Kraft in ſich hielten. War dieß nicht auch die Urſache, daß Du damahls ſo allgemein geſchaͤtzet wurdeſt, und daß ſo⸗ oft andere Kirchengemeinden bey hoͤheren Feyerlichkei⸗ ten Dich als Apoſtel von ihren Kanzeln zu hoͤren wuͤnſchten? Welcher Himmelstroſt iſt fuͤr Dich, mit Ruhme ergrauter Prieſter, am Abende Deines Lebens nicht die frohe Erinnerung, daß Du keinen Menſchen je auf Abwege, und ſo viele durch Deine weiſen und heiligen Ermahnungen zu Gott hingeleitet haſt? Freunde, was kann doch ein Prieſter nicht Gu⸗ tes ſtiften, wenn er nur will! Um aber zu wollen, muß er ein gutes, ſchoͤnes von reiner Liebe flammen⸗ des Herz haben. Dieß iſt auch die Urſache, daß die Kirche Gottes ſich immer ſo ſehr um die Herzenbil⸗ dung ihrer Prieſter bekuͤmmerte, alles mit muͤtterli⸗ cher Sorgfalt von denſelben entfernte, was ihre Lie⸗ be beſchraͤnken, alles aber denſelben anempfahl, was ihre Herzen veredeln kann. Der Prieſter, ſprach vor⸗ mahls der heilige Chryſoſtomus, iſt gleichſam ein allgemeiner Bater, er muß nach dem Bilde des Pau⸗ lus allen alles werden; den Kleinen und Schwachen muß er, indem er ihr Unvermoͤgen in Betracht zieht, Milch, den Staͤrkern aber ſtarke Speiſe geben. Das Elend der Verlaſſenen muß ihm tief zu Herzen gehen; er muß mit dem Apoſtel ſagen koͤnnen: Wen befaͤllt eine 44⁰ eine Krankheit, daß ich nicht mit ihm leide? wen quaͤlt ein Aergerniß, das mich nicht mit ihm brennet? (2. Kor. 11, 29.) Unſere Mutter, die katholiſche Kirche, unternimmt alſo ihrerſeits al⸗ les, den Prieſtern ein warmes, von Liebe uͤberſtroͤ⸗ mendes Baterherz zu geben: ſie zertruͤmmert daher die Bande, die den Prieſter zu ſehr an die Erde an⸗ heften wuͤrden, und befeſtiget die Bande, die ihn mit Gott und dem Naͤchſten vereinigen. Sie ſpricht ohne Unterlaß zu ihrem Geſalbten die Worte des Herrn: Die Prieſter ſollen heilig ſeyn, denn ich bin auch heilig, ich, der Herr, der euch heiliget. (Levit. 21, 8.) Die Geiſtlichen ſollen nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte wandeln. — Angenehme, ſelige Berbindung des Eheſtandes, ſuͤſ⸗ ſes Band, vermoͤge welches zwey in einem Fleiſche wandeln, und mit vereinigten Schultern die Laſten dieſes Erdenlebens viel leichter tragen, du biſt fuͤr den Prieſter des neuen Bundes nicht! ſpricht die La⸗ teiniſche Kirche zu den Ihrigen. Der Prieſter ſoll doch die ganze Gemeinde fuͤr ſeine Kinder anſehen; er muß alſo (damit ſein Herz unzertheilet bleibe) kei⸗ ne eigenen Kinder haben. Seine Braut iſt ſeine Kirche, er darf alſo keine andere Verbindung kennen; er ſoll, wie ſein Urbild Melchiſedek, ohne Vater, ohne Mutter, ohne Stammbaum ſeyn. (Hebr. 7, 3.) Der Prieſter Jeſu Chriſti ſoll ein Vater der Armen ſeyn; er wuͤrde das immer den Armen entziehen, was er von zeitlichen Guͤtern anhaͤufte, um ſeine eigenen Kin⸗ Kind den durs Euntt denn er n die derle de n traut ſelbe ls Lebe ters dieß —rrrn 441 1r Kinder einſtens gluͤcklich zu machen. Er muß die zu den ſinnlichen Geluͤſten nur gar zu geneigte Jugend durch Bitten, Vorſtellungen und durch Beyſpiele der Enthaltſamkeit im Zaume halten; ſeine Worte wuͤr⸗ den aber viel von ihrem Nachdrucke verlieren, wenn er nicht ſelbſt in der Enthaltſamkeit lebte. Er muß die ihm anvertrauten Gewiſſensgeheimniſſe mit un⸗ verletzbarer Treue aufbewahren; die Welt aber wuͤr⸗ de wohl in Sorgen ſtehen, daß ihm etwa im ver⸗ trauten Wandel des Eheſtandes der Schluͤſſel zu den⸗ ſelben manchmahl entfallen duͤrfte. Der Prieſter muß als ein guter Hirt fuͤr ſeine Schafe oͤfters ſogar ſein Leben der Gefahr Preis geben, am Krankenbette oͤf⸗ ters den Gefahren des Todes muthig entgegen gehen; dieß aber wuͤrde er vielleicht nicht thun, wenn im Eheſtande das Flehen ſeiner unverſorgten Kinder, und die Zudringlichkeit ſeiner Gemahlinn, die er liebet, ſeinem Seeleneifer Schranken ſetzte. Endlich muß er taͤglich in das Heiligthum des lebendigen Gottes hin⸗ eingehen, dem Herrn nicht mit den Prieſtern des al⸗ ten Bundes Weihrauch, Schaubrote, und das Blut der Thiere, ſondern das heiligſte Opfer unſerer Ber⸗ ſoͤhnung, das Blut des goͤttlichen Lammes aufzuo⸗ pfern. Wenn nun aber auf Berordnung Gottes die Iſraelitiſchen Prieſter die Werke des Fleiſches da⸗ mahls nicht ausuͤben durften, da ſie mit dem Dienſte des Heiligthumes beſchaͤftiget waren: ſaget, um wie viel billiger iſt die Verordnung der Kirche nicht, wel⸗ che ihren Prieſtern, die doch taͤglich im Heiligthume Got⸗ 44²2 — Gottes die heiligſte Handlung verrichten, die Ehe nicht erlaubet? Sehet, Freunde, dieß ſind zwar nur ei⸗ nige der Beweggruͤnde, welche die Kirche Gottes anfuͤh⸗ ret, um bey ihrer uralten Forderung des eheloſen Standes ihrer Prieſter zu verbleiben; Beweggruͤnde, die immer ganz auf die Vortheile des glaͤubigen Vol⸗ kes und auf die Ehre der Religion hinzielen, euch Laien die ungetheilten Herzen eurer Prieſter zuſichern, und die weder von einer Weisheit, die vom Fleiſche und Blute kommt, noch durch das Widermurren der ungezaͤhmten Leidenſchaft je werden entkraͤftet werden. Die Kirche Gottes wird fortfahren keinem die Haͤnde aufzulegen, der ſich nicht feyerlich und mit freyem Willen wird verpflichtet haben, keine andere Braut, als die Kirche, keine andern Kinder, als euch, zu haben. — Von den Bedraͤngniſſen des Fleiſches im ledigen Stande befreyet, und ganz dem Vortheile der Glaͤu⸗ bigen gewidmet, wird der Prieſter Jeſu Chriſti doch ſeine Pflichten nach ihren ganzem Umfange noch nicht erfuͤllen, wenn er nicht durch vieles und anhaltendes Gebeth ſein Herz veredelt, und in ſich auf dieſe Wei⸗ ſe die Gnade erwecket, die er durch die Auflegung der Haͤnde des Biſchofes empfangen hat. Die Kirche verbindet ihn alſo zu einem langen und anhaltenden Gebethe, indem ſie ihm die Pflicht aufleget, die prie⸗ ſterlichen Tagzeiten taͤglich zu bethen, und auf dieſe Weiſe zugleich uͤber ſich und uͤber euch den Segen des All⸗ wer zur ihte der Ke an bet liet igen lau⸗ doch nicht ndes Vei⸗ dung irche nden prie⸗ dieſe des Allguͤtigen herab zu ziehen. Ihr Weltmenſchen, zur Arbeit geboren, werdet ihr des Tages Hitze und Buͤr⸗ de tragen; aber troͤſtet euch! eure Mutter die Kirche hat ein ganzes Heer der Prieſter verbunden, welches fuͤr euch und an eurer Stelle zu Gott flehet, daß er euern Schweiß aufnehme und eure Arbeiten ſegne. Die Helden werden im Schlachtfelde mit Joſue mit Muth wider die Feinde kaͤmpfen; und die Prieſter werden auf dem heiligen Berge mit Moſes die Haͤnde zum Himmel erheben, daß der Gott der Schlachten ihre Waffen mit neuen Lorbern kroͤne. Die Fuͤrſten der Erde werden auf ihrem Throne, die Miniſter im Kabinette, die Prieſter aber am Altare des Ewigen an euerm Beſten arbeiten. Gewiß, das eifrige Ge⸗ beth iſt es vorzuͤglich, dem wir gute, eifrige und liebreiche Prieſter zu verdanken haben. Bey den Fuͤſ⸗ ſen des Gekreuzigten finden ſie immer wahre Weis⸗ heit, und ein ſchoͤnes, gutes Herz. — O, wie bekla⸗ genswuͤrdig iſt eine Gemeinde nicht, die einem Prie⸗ ſter anvertrauet iſt, der nicht gerne bethet, nicht ger⸗ ne mit Gott redet, und eben darum den vertrauten Umgang mit Gott, vor dem er ein Mittler ſeyn ſoll, unterbrochen hat! Aber gluͤckſelig die Gemeinde, de⸗ ren Prieſter gleich den Engeln, die Jakob im Schla⸗ fe ſah, mittels des Gebethes in den Himmel ſteigen, um Gottes Befehle zu empfangen, und wieder auf die Erde zuruͤck kehren, um ſie den Menſchen zu verkuͤn⸗ digen; die nach dem Beyſpiele eben dieſes Patriar⸗ chen im Gebethe mit dem Engel ringen, und ihn nicht nicht entlaſſen, bis er nicht ſie und die Jhrigen wird geſegnet haben. So von dem Irdiſchen ganz entfeſſelt, und durch vieles Gebeth mit der Gottheit vertraut, kann der gu⸗ te Prieſter keinen andern Willen haben, als ſich ganz dem Heile ſeiner Bruͤder aufzuopfern; er wird dem⸗ ſelben ſeine Freyheit, ſeine Jahre, ſeine Kraͤfte, ſein Leben widmen. Flehet nun um ſeine Huͤlfe bey Tag oder Nacht: er wird ſie euch nicht verſagen; zeiget ihm eure Wunden: er wird ſie heilen, wenn dieß nur bey ihm ſtehet; weinet in ſeiner Gegenwart: es wird keine Thraͤne fließen, die er nicht abtrocknen wird; leget ihm euere Zweifel vor: er wird ſie auf⸗ loͤſen, und euere Herzen beruhigen; eilet zu ſeinen Fuͤßen hin, ihr Suͤnder, bekennet ihm euere Verbre⸗ chen, weinet daruͤber: er wird mit euch auch weinen, er wird euch liebreich, vaͤterlich behandeln, nichts wird ſeine Geduld ermuͤden. Fuͤhret ihn hundert Mahl dahin, wo der Tod ſeine ſchaudervollen Ver⸗ wuͤſtungen anrichtet, wo ſich die Welt, die nur das Vermoͤgen, nicht aber die Krankheit des Sterbenden erben will, aus Scheu oder Klugheit entfernet: der Prieſter wird ſich muthig dahin begeben, er wird den letzten Hauch des Sterbenden ſammeln, ſey es auch, daß er ſein eigenes Leben der Gefahr Preis gebe; was liegt daran, er iſt ein guter Hirt, er weiß es, daß ein guter Hirt fuͤr ſeine Schafe auch ſein Leben hin⸗ ſſt wer her gute noch Pei ſchn ſter⸗ rd uß, nen bre⸗ nen; chts dert ber⸗ hingibt; er ſagt immer mit dem Apoſtel: Sterben iſt mein Gewinn. Freunde, ich errathe hier euere Gedanken. Dieß iſt wohl eine ſchoͤne Schilderung der guten Prieſter, werdet ihr mir ſagen: allein wo iſt doch wohl ſo ei⸗ ner zu finden? — O, erlaubet mir, wenn man die guten Prieſter nur finden wollte, man wuͤrde ſie ſchon noch finden. Aber wenn man wider die nun verhaßte Prieſterſchaft ſo ganz und gar eingenommen, und uns ſchon ſogar der Nahme und die Kleidung des Prie⸗ ſters zuwider iſt: wenn man ihren ſchoͤnſten Handlun⸗ gen immer ſchiefe und unedle Abſichten unterſchiebet, von ihnen nicht das Gute, das ſie thun, ſondern das Boͤſe, das einige ſollen gethan haben, und das man mit Zuſaͤtzen rieſenmaͤßig vergroͤßert, glaubet; wenn man den Prieſtern gar keine Fehler mehr nachſieht, und ganz darauf vergißt, daß auch ſie Menſchen ſind: da erſcheinen die Prieſter in unſerm Auge freylich in einer ganz andern, ganz gehaͤßigen Geſtalt. Wenn wir aber, als Chriſten menſchlicher, und ohne von Vorurtheilen geleitet, denken, und unſere Augen oͤffnen wollen: ſo finden wir noch Prieſter ge⸗ nug, die ihre Pflichten gewiſſenhaft erfuͤllen, und ih⸗ rem höhen Charakter ſogar Ehre machen. Und um jetzt keine Unterſuchung anzuſtellen, die eben nicht da⸗ her gehoͤret: ſo werfen wir unſere Augen heute nur auf unſern ergrauten Prieſter, der dem Herrn itzt ſein 446 e ſein Dankopfer bringen wird. Die ganze Gegend weit herum kennet den Ehrwuͤrdigen Mann, und die all⸗ gemeine Achtung, das Zutrauen und die Liebe, die er beſitzet, iſt doch der ſchoͤnſte Beweis, daß ihr ſchon vor Langem an ihm die Tugenden eines guten Prieſters muͤſſet gefunden haben. Durch viele Jahre vertrat er bey euch die Stelle eines Pfarr⸗Kuraten, und zwar in jenen Zeiten, in welchen die allzu große Weitſchichtigkeit dieſes Sprengels die Seelſorgers⸗ pflichten aͤußerſt laͤſtig und druͤckend machte. Seine gluͤckliche Lage und ſein zeitlicher Segen haͤtten thn dieſer ſchweren Buͤrde wohl ganz enthoben: aber ſei⸗ ne Liebe zu euerm Heile noͤthigte ihn dieſe ſchwere Arbeit auf ſich zu nehmen. Und mit welchem Eifer, mit welcher Liebe erfuͤllte er nicht jede Pflicht des Seelſorgers nach ihrem ganzen Umfange zu allen Zei⸗ ten des Tages und der Nacht durch ſo viele Jahre? Da der wuͤrdige Mann uͤberzeugt war, daß der Prie⸗ ſter dem Suͤnder beſonders im Richterſtuhle der Buße die wichtigſten Dienſte leiſten koͤnne, wer war uner⸗ muͤdeter, unverdroſſener und ausharrender im Beicht⸗ ſtuhle als er bis in ſein gebrochenes Alter? Ja war er es nicht, der alle Sorge trug, daß in einer ſo großen Pfarre, wo die Ernte zwar groß, die Arbei⸗ ter aber wenig waren, andere Prieſter im Beicht⸗ ſtuhle zur Aushuͤlfe dienten? Was werde ich von den vielen frommen Bemuͤhungen ſagen, durch die er als Sacriſtey⸗Director in Erhaltung der Ordnung in dieſem Hauſe Gottes ſich auszeichnete? was endlich von von Prie er nicht biele⸗ ſe ſi Wel⸗ hetje gen ſo ſeh Kürz Arbei ei⸗ et⸗ von den wohlthaͤtigen Ausſtroͤmungen ſeines liebvollen Prieſterherzens, naͤhmlich von ſo vielem Almoſen, das er zwar ſo im Verborgenen gab, daß ſeine Linke nicht wußte, was die Rechte that; wo aber doch die vielen Armen, die ihn, da er nach der heiligen Meſ⸗ ſe ſich nach Hauſe begab, ſo zu ſagen verfolgten, der Welt ein lautes Zeugniß von ſeinem ſchoͤnen, guten Herzen gaben? Kurz, was ſoll ich von ſeinen uͤbri⸗ gen Prieſtertugenden reden, welche vielen aus euch ſo ſehr bekannt ſind, und welche hier anzufuͤhren die Kuͤrze der Zeit mir nicht geſtattet? Von Jahren und Arbeiten gebrochener wuͤrdiger Greis, jeht erlauben Dir es Deine geſchwaͤchten Kraͤfte nicht mehr, nach dem Wunſche Deines Herzens im Weinberge des Herrn zu arbeiten; nun bringſt Du den groͤßten Theil des Tages im Gebethe und im zaͤrtlichen Umgange mit deinem Gott zu; doch weil Du heute an Deinem Jubeltage Dich uns, Deinen Berehrern, oͤffentlich zei⸗ geſt, ſo erlaube uns, daß wir Dir doch heute oͤffent⸗ lich es ſagen duͤrfen: daß Du der gluͤckliche Prieſter biſt, der nach ſo vielen vollendeten Arbeiten getroſt der Krone der Gerechtigkeit entgegen blicken darf: weil Du alle Pflichten Deines Standes getreu erfuͤllet, und als ein guter Prieſter allen Forderungen der Welt genug gethan haſt. Damit aber das Gefuͤhl des Dankes ſeine ganze Staͤrke heute in Deinem Herzen erreiche, blicke zuruͤck auf den Weg, den Du gegan⸗ gen biſt; zaͤhle, wenn Du kannſt, die Gnaden Got⸗ tes, die Du benuͤtzeſt, die Stunden, die du dem Ge⸗ bethe 448 — bethe, die Du dem Heile der Seelen am Studierpulte, auf der Kanzel, im Beichtſtuhle, am Krankenbette gewidmet haſt. Mit dem Schmucke aller Prieſtertu⸗ genden geziert wirſt Du itzt beym Altare des goͤttli⸗ chen Lammes als Jubelprieſter erſcheinen, dem Ewi⸗ gen das Opfer Deines Dankes zu bringen. Sehet, Freunde, hier habt ihr alſo einen Prieſter, der in ſeinen Tagen Gott gefiel, und gerecht befunden wor⸗ den iſt, weil er alle ſeine noch ſo ſtrengen Pflichten getreu erfuͤllte. Uebrigens, Freunde, wenn ihr uͤberzeuget ſeyd⸗ daß die guten Prieſter die edelſte Gabe des Himmels, ſo wie ausgeartete Altarsdiener, nach dem Zeugniſſe des Propheten, die letzte und bitterſte Geiſel ſind, die der Herr in ſeinem Zorne uͤber ſein ſtrafmaͤſſiges Volk herab fallen laͤßt; wenn ihr es einſehet, daß boͤſe Prieſter nur zum Verderben der Menſchen und zum Falle der Religion und der Tugend da ſind, ſo, wie die guten nur zur Befeſtigung des Glaubens, der Zucht und Ordnung, und zum Heile der Menſchheit leben: ſo iſt es eine eurer wichtigſten Pflichten, nach den Worten des Heilandes unablaͤßlich den Bater, von dem jede gute Gabe kommt, zu bitten: daß er wuͤrdige Arbeiter in ſeinen Weinberg ſenden moͤchte, die zu eu⸗ rem ewigen Heile alle ihre Pflichten getreu erfuͤllen moͤchten. Und da ihr doch immer ſo aufgeleget ſeyd, euere ſtrengen Forderungen in Anſehung der Prieſter zu erneuern und geltend zu machen: ſo fordert es auch uc ſter der gen thu die her hale Ewi⸗ ehet, et in wor⸗ ichten ſeyde mels, gniſſ die Volk dſ zuin 1 wie der ſhheit noch 4 von erdige u eu⸗ tfullen ſeyd, ett es uch auch die Billigkeit, daß ihr ebenmaͤſſig euern Prie⸗ ſtern alles das leiſtet, was ihr ihnen ſchuldig ſeyd⸗ der Zweyte Theil. De Prieſter des neuen Bundes ſind ganz euer Ei⸗ genthum, euer wichtigſtes und vortheilhafteſtes Eigen⸗ thum; ſie ſind die gluͤcklichen Kanaͤle, durch welche die Gnaden des Himmels uͤber euch im reichſten Maße herabſtroͤmen. Euer Eigenthum muͤſſet ihr aber er⸗ halten; euer wichtigſtes und theuerſtes Eigenthum muͤſ⸗ ſet ihr ſchaͤtzen und lieben. Die Prieſter muͤſſen, wie ihr es eingeſehen ha⸗ bet, ihre Leibes⸗ und Seelenkraͤfte zu euerm Vor⸗ theile verwenden; ſie muͤſſen den Uebungen des Got⸗ tesdienſtes vorſtehen, viel und anhaltend ſtudieren, nicht nur den Glauben predigen, ſondern ihn auch wi⸗ der eine Menge unruhiger und unermuͤdeter Gegner vertheidigen, die Leute oͤffentlich und insbeſondere un⸗ terrichten; ſie muͤſſen fuͤr euch viel bethen, die Sa⸗ eramente verwalten, die Suͤnder aufnehmen und mit Gott verſoͤhnen, den Kranken und Sterbenden Troſt bringen, die Armen erquicken, die Bekuͤmmerten troͤ⸗ ſten, jenen rathen, welche Rathes beduͤrfen. Nun Freunde, ſaget mir, iſt dieß nicht mehr als genug, Gretſch Sonntagspred. IV. Thl. F f um um ſie von allen zerſtreuenden und druͤckenden Brod⸗ ſorgen zu entheben? Ueberladet ſie noch dazu mit den laͤſtigen Bekuͤmmerniſſen ihres Fortkommens: ſo ſind ſie faſt ganz außer Stand geſehet, das alles zu leiſten, was ihr von ihnen fordert und erwartet. — Wenn nun aber der Stifter des neuen Prieſter⸗ thumes ſpricht: Der Arbeiter verdienet ſeine Speiſe; (Matth. 10, 10.) wenn der Apoſtel Pau⸗ lus bemerket: Daß die Diener des Tempels von dem Tempel ihr Eſſen, die Diener des Altars an dem Altare ihren Theil haben; (1. Kor. 9, 13.) wenn der Apoſtel eben an die Korinther ſchrieb: Wirds wohl zu viel ſeyn, wenn wir von eu⸗ erm Irdiſchen einernten, nachdem wir das Himmliſche bey euch ausgeſaͤet haben? (B. 11.) ſo koͤnnet ihr die gerechte Forderung der Prieſterſchaft nicht verwerfen, da ſie auf zeitliche VBerſorgung An⸗ ſpruͤche macht, weil ſie ſich ganz euerm geiſtlichen Be⸗ ſten widmet. Dieſe Pflicht haben die Chriſten der erſtern Zei⸗ ten helle eingeſehen. Bey der Entſtehung unſerer hei⸗ ligſten Religion lebten die Prieſter von den freywilli⸗ gen Opfergaben, die die Glaͤubigen auf den Altar legten. Der große Conſtantin und ſeine Nachfolger gaben den Kirchen jene Guͤter, die vorhin zu den Tem⸗ peln der Goͤtzen gehoͤrt hatten. In den verſchiedenen Staatsumwaͤlzungen des Reichs wurden dieſe Guͤter bald wat * Y c g.S... —— bald von den Ketzern, bald von den Feinden des Rei⸗ ches gepluͤndert. Bey den Einfaͤllen der Barbaren wurde alles wieder umgeſtoſſen. Karl der große fuͤhr⸗ te die Zehenten wieder ein, und gab den Kirchen ihre Guͤter zuruͤck. Welche großmuͤthigen Verfuͤgungen die immer gottesfuͤrchtigen Beherrſcher Oeſterreichs zur Pflegung des Gottesdienſtes und Erhaltung der Geiſtlichkeit getroffen haben, verkuͤndigen uns noch heute die vielen und herrlichen Stiftungen, die ein ewiges Denkmahl ihrer reinen und zaͤrtlichen Gottes⸗ liebe bleiben werden. Doch zu welchem Ziele fuͤhre ich hier die edle Freygebigkeit der chriſtlichen Fuͤrſten und ihrer damah⸗ ligen Unterthanen an? Etwa daß auch ihr in ihre Fußſteige hinein tretet, und einen Theil eueres Ver⸗ moͤgens den Prieſtern hinſchenket? Freunde, verge⸗ bet mir meine Offenherzigkeit, wenn ich es euch hier laut eingeſtehe: daß ich euch ſo eine Großmuͤthigkeit in unſern Zeiten gar nicht zumuthe, in welchen wir, zwar eben, wie unſere Baͤter, noch alles von Gott empfangen, aber nichts mehr haben, was wir ihm aus Dankbarkeit zuruͤck gaͤben. Aber wenn ich von euch itzt verlange: daß ihr den Prieſtern doch wenigſtens das goͤnnet, was ihnen fremde Gottesfurcht vor Zei⸗ ten gab: daß ihr ſie ihrer Einkuͤnfte wegen, die euch doch immer ſelbſt wieder zu Guten kommen, nicht ſo auffallend beneidet; daß ihr ihnen das willig gebet, was ihnen die Geſetze beſtimmet haben; daß ihr den Ff 2 in in wahrer Noth ſteckenden Prieſtern wenigſtens jene Huͤlfe nicht verſaget, die ihr ihnen vermoͤge der Wuͤr⸗ de ihres Charakters ſchuldig ſeyd, ſind alsdann meine Forderungen nicht die billigſten? und wenn auch dieſe unerfuͤllet bleiben, und wenn ihr immer mit neidiſchen Augen auf euere Prieſter hinſehet, liegt es nicht am Tage, daß ihr als undankbare, ungerechte Menſchen denen nichts vergoͤnnet, die euch ſo viel geben? Nebſt dem warmen Wunſch euere Wohlthaͤter, die Prieſter, im Zeitlichen verſorgt zu ſehen, ſeyd ihr ihnen auch noch Hochachtung und Liebe ſchuldig. Der Herr legte dem Volke Iſrael in Anſehung ſeiner Prie⸗ ſter ſchon dieſe Pflichten auf, die doch in Betreff ih⸗ rer Wuͤrde und Vollmacht ſo tief unter dem unſrigen ſtanden. Schon der weiſe Ekkleſiaſtikus ſprach: Fuͤrch⸗ te den Herrn aus deiner ganzen Seele, und halte ſeine Prieſter in hohen Ehren. (7, 31.) Der Apoſtel Paulus ſchrieb im Nahmen aller Prie⸗ ſter: Jeder halte uns fuͤr Diener Jeſu Chriſti und Verweſer der goͤttlichen Geheimniſſe. (1. Kor. 4, I.) Freunde, ſagt uns nicht unſer natuͤrli⸗ ches Gefuͤhl fuͤr Billigkeit, daß man denen Ehre er⸗ weiſen muͤſſe, denen Ehre gebuͤhrt? Wem gebuͤhrt ſie aber mehr als denen, die unter uns die Stelle Jeſu Chriſti vertreten, die Bevollmaͤchtigte des Ewigen ſind, deren Richterſpruch der Himmel ſelbſt beſtaͤtti⸗ get, und deren Worte der Sohn Gottes erwartet, um auf unſern Altaͤren zu erſcheinen, und Wunder der Liebe Liel te, Me Pri Mu jede leic ſie um die zigr ſolg tet tler deng eine aber unſen Pri⸗ weite dein wer det9 w eſu igen dti⸗ um der reess 453 Liebe zu wirken? Indeſſen macht man ſich doch heu⸗ te, in den Tagen der Duldung und der allgemeinen Menſchenliebe ein beſonderes Verdienſt daraus, die Prieſter des Herrn zu kraͤnken und herab zu ſetzen. Muthwillige Helldenker verachten und beſchimpfen bey jeder Gelegenheit an Prieſtern Maͤnner, die doch viel⸗ leicht in einem Tage mehr Gutes gethan haben, als ſie durch ihr ganzes langes Leben. Erwartet hier dar⸗ um von mir, Freunde, keine bittern Vorwuͤrfe; aber die Worte Jeſu Chriſti lege ich euch hier zur Beher⸗ zigung vor, die er zu den Apoſteln und ihren Nach⸗ folgern ſprach: Wer euch verachtet, der verach⸗ tet mich. (Luk. 10, 16.) Soll es doch auch moͤglich ſeyn, daß geſittete Menſchen die verachten oder kraͤnken koͤnnten, von de⸗ nen ſie ſo ausgezeichnete Wohlthaten empfangen ha⸗ ben? Der heilige Chryſoſtomus ſagte nicht zu viel, da er ſprach: Ihr ſeyd den Prieſtern mehr, denn euern eigenen Aeltern ſchuldig. Was nuͤtzte es uns denn auch geboren worden zu ſeyn, wenn uns nicht eine gluͤcklichere Wiedergeburt genuͤtzet haͤtte, die wir aber den Prieſtern zu verdanken haben? Von der Zeit unſerer Geburt an erſtrecken ſich die Wohlthaten der Prieſter bis an den Rand unſeres Grabes, und noch weiter. — Wer hat in unſere zarten Herzen den Keim der Religion und der Gottesfurcht geleget? wer hat uns in der Wiſſenſchaft des Heiles ausgebil⸗ det? wer hat uns vor dem verderblichen Irrthume be⸗ waͤhret, . ð * 4 und den ſichern Weg gezeiget, der zum Himmel fuͤh⸗ ret? wer hat von uns ſo oft die beſchaͤmende und druͤckende Suͤndenlaſt hinweg genommen, uns die Hoͤlle verriegelt, die uns ſchon ſo weit offen ſtand? wer opfert fuͤr uns dem Vater taͤglich das Lamm, das die Suͤnden der Welt hinweg nimmt, und den Himmel mit der Erde verſoͤhnet? wer reichet uns das Brod der Engel, die Speiſe zum ewigen Leben? wer ſtaͤr⸗ ket uns zum ſchweren Todeskampfe? wem vertrauen wir unſern letzten Lebenshauch an? wer kommt uns nach dem Tode noch mit dem unblutigen Opfer des neuen Bundes zu Huͤlfe? iſt dieß alles, und noch weit mehr, als ich hier anfuͤhren konnte, nicht das Werk unſerer Prieſter? Von wem habt ihr nun wohl mehr Gutes empfangen, und wem ſeyd ihr mehr Dank und Liebe ſchuldig, als ihnen? Selbſt ein be⸗ kannter abgefallener Chriſt und moderner Philoſoph hat die wichtigen Verdienſte der Prieſter nicht ver⸗ kannt, da er die Worte ſchrieb: „Ein Seelſorger „iſt ein Diener der Menſchenliebe, wie eine obrig⸗ „keitliche Perſon ein Diener der Gerechtigkeit iſt, es „iſt daher einer wie der andere der Schaͤtung und „allgemeinen Liebe wuͤrdig.“ Und ein anderer be⸗ merkte gruͤndlich: „daß nur die Verdorbenheit der 17 Sitten der wahre Beweggrund ſey, der die meiſten „Feinde gegen die Prieſter, die die Tadler ihrer „Sitten ſind, erbittert hat.“ „ Ehrwuͤrdiger Prieſter, dieſe Tage mußteſt Du noch zu Deiner Pruͤfung erleben, in welchem wir ver⸗ ſchmaͤhten Prieſter in Anſehung derjenigen, die wir mit ſo vielen Wohlthaten uͤberhaͤufet haben, in di Worte des Apoſtels ausbrechen muͤſſen: Wir heißen Thoren um Chriſti willen; ihr aber ſeyd klug in Chriſto, den wir Prieſter euch bekannt gemacht haben. Wir ſind ſchwach, denn wir haben zu euerm Beſten unſere Kraͤfte verwendet; ihr aber ſeyd ſtark. Ihr ſeyd angeſehen, wir aber ſind Ungeachtet, eben weil wir Prieſter ſind. Wir ſegnen, die uns fluchen; dulden und übertra⸗ gen, die uns verfolgen, wir bethen fuͤr die, die uns laͤſtern, aber auch ſogar unſere Geduld er⸗ muͤdet ihre Bosheit nicht! — Wir ſind (Bielen, weil wir Prieſter ſind,) wie ein Unflath dieſer Welt, und bis dieſe Stunde — wie das Aus⸗ kehricht geworden! (1. Kor. 4.) Saget mir hier nicht mehr, Freunde: die Prie⸗ ſter ſelbſt haͤtten ſich durch ihre Ausartungen ſo tief herab geſetzet, und veraͤchtlich gemacht. Wenn ihr von ſchuldiger Liebe und Hochachtung gegen euere Prie⸗ ſter beſeelet waͤret: ſo wuͤrdet ihr, anſtatt daß ihr ihre Fehltritte mit Wuth auspoſaunet und vergroͤßert, nach dem Beyſpiele des großen Konſtantin ſie mit dem Mantel der chriſtlichen Liebe bedecken. Es gab unter der ſo kleinen Anzahl der Apoſtel einen Verraͤther des Noiſ Fag . 5 —14 . 9 Heilandes: werdet ihr darum auch die uͤbrigen Apo⸗ ſtel ſtel verachten? Es gibt treuloſe Beamte, pflichtver⸗ vergeſſene Vorgeſetzte und Aeltern, feige Soldaten, werdet ihr darum ſelbſt dieſe Staͤnde haſſen? Wenn wir Prieſter mit euch, ſo muͤſſet ihr auch mit uns Ge⸗ duld haben. Haſſet, verabſcheuet die Fehler des Prie⸗ ſters, ehret aber ſeine Perſon: denn er iſt ein Prie⸗ ſter des Allerhoͤchſten. Wenn es hie und da einen ausgearteten Prieſter gaͤbe, ſo liegt vielleicht die Schuld groͤßtentheils wohl bey euch ſelbſt. Gebet der Kirche beſſer erzogene Soͤhne, die nicht in ihrer er⸗ ſten Jugend, und lange ſchon vor ihrem Eintritte in das Heiligthum durch eure boͤſen Grundſaͤhe und Bey⸗ ſpiele ſind verpeſtet worden: ſo wird ſie euch hernach auch beſſere Prieſter geben. Bewundert und preiſet jene ſelbſtſuͤchtigen Prieſter nicht, die etwa durch ge⸗ faͤhrliche Neuerungen ſich beruͤhmt zu machen ſuchen: ſo werden ſich auch die beyfalldurſtigen Prieſter an die alte, reine Lehre halten. Suchet die nicht ſo begie⸗ rig auf, die das majeſtaͤtiſche Opfer der heiligen Meſ⸗ ſe mit der unanſtaͤndigſten Eilfertigkeit verrichten: ſo werden auch leichtſinnige Prieſter das Opfer des neuen Bundes mit Anſtand und Wuͤrde verrichten. Aber was ſagt' ich? Ihr Oeſterreicher koͤnnet doch unmoͤg⸗ lich ſo viele ausgeartete Prieſter haben, als manche Uebelgeſinnte aus euch behaupten wollen. Seyd doch ihr ein ſo gutes, geſittetes, redliches und religioͤſes Volk, wie es euch ganz Europa zu euerm ewigen Ruhme eingeſtehet; o, ſo muͤſſet ihr auch noch recht viele verg —— — 457 viele gute Prieſter haben, denn es ſtehet geſchrieben: Der Prieſter wie das Volk. (Iſ. 24, 2.) War ich nun ſo gluͤcklich, durch die getreue Dar⸗ ſtellung der wechſelſeitigen Pflichten der Prieſter und der Laien das Band wieder herzuſtellen, deſſen Verle⸗ ßung die Herden mit den Hirten in Spannung geſetzet hat: ſo hab' ich meine und Deine Wünſche, o ehr⸗ wuͤrdiger Greis, erfuͤllet. Und nun, Du fuͤnfzigjaͤh⸗ riger mit allen Prieſtertugenden geſchmuͤckter Stell⸗ vertreter Jeſu, tritt zu dem Altare hin, der hoch⸗ zeitlich geſchmuͤcket ſich nach deinem Jubelopfer ſehnet! wir ſehnen uns ebenmaͤßig Dich am Altare zu ſehen, deſſen Zierde Du durch volle fuͤnfzig Jahre geweſen biſt. Sieh, der Bund iſt endlich wieder hergeſtellet. Wir Prieſter wollen nach unſern Kraͤften der chriſt⸗ lichen Gemeinde dienen; die Gemeinde wird uns, ih⸗ re Prieſter, lieben und ehren. Gieß heute, an Dei⸗ nem Jubeltage, das Blut des neuen Bundes uͤber dieſen unſern ſo wichtigen Bund aus. Dieß ſoll uns Deinen feyerlichen Jubeltag ewig merkwuͤrdig und un⸗ vergeßlich machen, dieſe Stimme ſoll nach langen Jahren noch auf deinem heiligen Grabeshuͤgel ſchal⸗ len: Da Laurentius Kurzmann auf den Altar des Gottes der Liebe ſein Jubelopfer brachte, triumphir⸗ te im Volke und in der Prieſterſchaft Eintracht und Liebe. Amen. Ende des vierten Theils, 2 180 elesoln- A PepuelS 0OeleseeA 90ueſeg NI Adrian Gretſch, Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors Sommtogspredigten snooꝗ i l. erter The V i uioolseONXMX Mο“ He. ese AX 666 MBHAdoO „ 1I 01 6 8 1. 9 £ b £ E 1 N N rPf 1 n o a d a v 8: a Ne ☛G N 2£ — S R B E E W .* . — WG S S B gedruckt bei Johann Thomas Edlen von Trattnern,