12A12220-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Adrian Gretsch, Benedictiners des Stifts U.L.F. zum Schotten in Wien, der Gottesgelehrheit Doktors Sonntagspredigten, 3 Gretsch, Adrian Adrian Gretſch, Benedictiners des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors Sonntagspredigten. Dritter Theil. — 0°α☚0° gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler. 179 8. JI n h al t. —. cC e— Seite. Am Pfingſtſonntage. BVon den Gnadenwirkungen des heiligen Gei⸗ ſtesss. ÿ I Am Feſte der heiligſten Dreyfaltigkeit. Von eben dieſem großen Geheimniſſe unſerer Religion . 31 Stite. Am erſten Sonntage nach Pfingſten. Von den Troͤſtungen und Vortheilen des Al⸗ moſens- 56 Am zweyten Sonntage nach Pfingſten. Das heiligſte Altarsſacrament iſt ein Saera⸗ ment der Lieb 81 Am dritten Sonntage nach Pfingſten. Jeſus nimmt die Suͤnder auf.⸗ „„ rHnen 105 Am vierten Sonntage nach Pfingſten. Von dem Gewinne der Seelen unſerer Bruͤ⸗ derrrẽ. „ 129 Am fuͤnften Sonntage nach Pfingſten. Vom Zorne. ð,, 158 Am ſechſten Sonntage nach Pfingſten. Von der Maͤßigkeit in der leiblichen Nah⸗ vrung r rr eee 184 Am Seite. Am ſiebenten Sonntage nach Pfingſten. Von den falſchen Propheten unſerer Zeiten.. 207 Am achten Sonntage nach Pfingſten. Von den Freuden des Himmelss . 2 43 Am neunten Sonntage nach Pfingſten. Bon den Wohlthaten, welche die chriſtliche Religion dem Staate gewaͤhret 266 Am zehnten Sonntage nach Pfingſten. Von den Urſachen, die wir haben, demuͤthig zu ſeyn r„ rrrrr„òm% „ „ „„ 291 Am eilften Sonntage nach Pfingſten. Von der Unzulaͤßlichkeit der Luͤge . 316 Am zwoͤlften Sonntage nach Pfingſten. Von der chriſtlichen Naͤchſtenliebe. 341 Am Seitt Am dreyzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von dem aͤußerlichen Gottesdienſte 266 Am vierzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von der Gleichguͤltigkeit in der Religion. „ 2393 Am Am Pfingſtſonntage. Von den Gnadenwirkungen de heiligen Geiſtes. Paraclitus autem Spiritus sanctus, ille docebit vos omnia, et suggeret vobis omnia, quaecumque dixero vobis. Der Troͤſter aber der heilige Geiſt, wird euch alles lehren, und euch alles eingeben, was ich euch geſaget habe. Joh. 14, 26. W ſchimmernd, wie herrlich, wie majeſtaͤtiſch iſt nicht das Wunder des heutigen Stiftungstages unſerer Gretſch Sonntagspred. III. Thl. A hei⸗ 22 eeee heiligſten Religion, durch welches der heilige Geiſt 2 der ſtaunenden Welt die Macht ſeiner Gottheit zei⸗ get, indem er ihr in einem Augenblicke eine ganz neue Geſtalt gibt, die Irrthuͤmer von ihr verbannet, die Siege des Evangelii bereitet, die verdunkelte Eh⸗ re des verkannten Erloͤſers herſtellet, und in der Welt ſelbſt eine ganz neue Schoͤpfung hervorbringt! Da der koͤnigliche Saͤnger im Geiſte in der fer⸗ nen Zukunft dieſen erhabenen Tag ſah, ſagte er in ſeiner Entzuͤckung: Du ſendeſt deinen Geiſt aus, ſo ſind ſte erſchaffen, und du erneuerſt das Antlitz der Erde. (Pſ. 103, 30.) Der Geiſt der Schoͤpfer, der Gott der Staͤrke und der Herrlich⸗ keit erfuͤllet heute den Kreis der Erde, und die Wahr⸗ heit ſoll jetzt in der Welt triumphieren. Fallet nun, ihr praͤchtigen Goͤtzentempel, in welchen das bethoͤrte Menſchengeſchlecht die Gottheit damahls anzubethen glaubte, da es ſie laͤſterte; ſtuͤrzet zu Boden, ihr nich⸗ tigen und ſchaͤndlichen Goͤtzenbilder, die ihr die Leicht⸗ glaͤubigkeit der Nationen ſo lange hintergangen habet: denn der Geiſt des Herrn hat nun die Welt erfuͤllet; nun werden auf euern Truͤmmern dem ewigen, allein wahren Gott Tempel und Altaͤre errichtet werden; die Erde wird den gekreuzigten Erloͤſer der Menſchen anbethen, den der Vater zu unſerm Heile auf die Er⸗ de geſendet hat. — Star⸗ —.B Starker Gott, wie glaͤnzend, wie dauerhaft ſind nicht deine Siege! Eine Zeitfriſt von achtzehen Jahrhunderten floß dahin, daß dein Sieg uͤber die Welt begann, aber noch dauert er fort, wird ſo lan⸗ ge, als die Erde dauern. Noch triumphieret der Geiſt der Wahrheit auf der Erde, noch uͤberſtroͤmt er ſie mit ſeinen Gnaden, und bleibt die Quelle alles Se⸗ gens. Wir haben ihn ſelbſt empfangen, dieſen goͤtt⸗ lichen Geiſt. Wiſſet ihr nicht, rufet uns Paulus zu, daß ihr Tempel des heiligen Geiſtes ſeyd, der in euch wohnet? Was koͤnnen wir beſſeres thun m. Th. als heute an dem großen Tage der An⸗ kunft des goͤttlichen Geiſtes jene wunderbaren Wirkun⸗ gen anſtaunen, die er damahls auf der Welt, die er beſuchte, hervorgebracht hat, und noch heut zu Tage hervorbringt. Da vorhin der Geiſt der Wahrheit und des Troſtes an heutigem Tage auf die Erde kam, veraͤnderte er die ganze Welt, und er veraͤn⸗ dert ſie noch heut zu Tage. Die Veraͤnderung des Antlitzes der Erde, die gleich nach der Ankunft des heiligen Geiſtes in der Welt geſchehen iſt, ſoll der Inhalt der Betrachtung des erſten Theiles, und die noch heut zu Tage unter uns geſchieht, ſoll der In⸗ halt der Betrachtung des zweyten Theiles ſeyn. M * 4 — —— Erſer Theil. A uf der Erde ein Wunder zu wirken, das ſelbſt dem Wunder der erſten Schoͤpfung gleich kommt: indem aus einer ganz ins Laſter verſenkten Welt eine ganz heilige Welt ſoll geſchaffen, und eine allgemeine Re⸗ volution bewirket werden, die in der gaͤnzlichen Um⸗ ſtimmung des menſchlichen Herzens beſtehet, ſind Men⸗ ſchenkraͤfte und alle Talente viel zu ſchwach, ja ſchlech⸗ terdings unfaͤhig. Der Ewige behielt alſo dem allmaͤch⸗ tigen Geiſte dieſes große Werk vor, und ſprach aus dem Munde des Propheten Joel: Es wird geſche⸗ hen, daß ich uͤber alles Fleiſch meinen Geiſt ausgießen werde. (2, 28.) Heute iſt dieſe Weiſ⸗ ſagung erfuͤllet worden. Jeſus verließ die Erde, ſchwang ſich zum Himmel empor: und der heilige Geiſt laͤßt ſich auf die Erde herab. — Der Himmel, ſagte ein Kirchenlehrer, nimmt ein menſchliches Fleiſch auf, und ſendet uns einen ganz goͤttlichen Geiſt. Da, im Speiſeſaale zu Jeruſalem ſaſſen ſie, die Juͤnger Jeſu mit Maria ſeiner Mutter, von Wehmuth nieder⸗ gebeugt: daß ſie ihr Jeſus, der in den Himmel zuruͤck gekehret iſt, verlaſſen hatte. Durch zehn Tage hat⸗ ten ſie keinen andern Troſt, als den ſie im Gebethe, in der Einigkeit ihrer Gemuͤther, und in der Verſi⸗ cherung Jeſu Chriſti fanden: daß er ihnen den Geiſt des Troſtes und der Staͤrke ſenden werde, der ſie al⸗ le Wahrheit lehren, und in jedem Kreuze ſtaͤrken wüͤr⸗ 5 wuͤrde: als ſich ploͤtzlich an dem Tage, an welchem das Erinnerungsfeſt der Bekanntmachung des goͤtt⸗ lichen Geſetzes auf dem Berge Sinai gefeyert wurde, mit heftigem Geraͤuſche ein tobender Sturmwind er⸗ hob, der das Haus erſchuͤtterte, in dem ſie ſich be⸗ fanden. Eine goͤttliche Flamme erſchien ſodenn in dem Speiſeſaale, ſie theilte ſich alſogleich in ſo viele kleine Flammen, als ſich daſelbſt Juͤnger Jeſu Chri⸗ ſti befanden, und in Geſtalt feuriger Zungen lagerten ſie ſich uͤber die Haͤupter der Juͤnger des Heilandes. Nun iſt das Verſprechen des heiligen Vorlaͤufers: daß die Kinder Jeſu Chriſti mit einer Feuertaufe ſoll⸗ ten getaufet werden, in die Erfuͤllung gegangen; nun ſind die Apoſtel, die vorhin ſo ſchwache, gebrechliche, unwiſſende Menſchen waren, ganz geaͤndert, und in ihrer gluͤcklichen Veraͤnderung iſt zugleich das Gluͤck und die Beſeligung der Erde entſchieden: ſie ſoll er⸗ leuchtet, gereiniget, geheiliget werden, und auf die finſterſte Nacht ſoll der herrlichſte Tag erſcheinen. M. Th. das Wunder, von dem wir heute re⸗ den, noͤthiget mich, euch das wieder ins Gedaͤchtniß zuruͤck zu fueͤhren, was ich euch ſchon bey einer andern Gelegenheit vorgetragen habe. Wie ſah es damahls auf der Erde aus, als der heilige Geiſt ſie durch ſei⸗ ne Gegenwart erleuchtete? Das Chaos, in dem da⸗ mahls die Geiſterwelt lag, war noch finſterer und verworrner als jenes der erſten Schoͤpfung. Sehet da ganze Nationen ohne Grundſaͤtze, ohne Gottes⸗ kennt⸗ 6 kenntniß, ohne Gottesdienſt und ohne Gott in der Welt, wie ſich Paulus ausdruͤcket. Sehet da andere Voͤlker, die ſich weiſer duͤnken, und es auch ſind, ver⸗ feinerte und gebildete Nationen: die aber dennoch in Betreff der Religionswiſſenſchaften in der ſchreckbarſten Unwiſſenheit und Verblendung ſtecken; die unvernuͤnſ⸗ tige Thiere fuͤr ihre Gottheit anerkennen, anbethen, und zu dem Holze und dem Steine ſagen: Du biſt mein Gott, du haſt mich gemacht. — Die Welt, die nur ein Tempel der Herrlichkeit Gottes ſeyn ſoll⸗ te, war weiter nichts, als ein ſchaͤndlicher Goͤtzen⸗ tempel, und der einzig wahre Gott hatte auf der gan⸗ zen Erde nur einen einzigen Tempel zu Jeruſalem. Die Anzahl der Goͤhen uͤbertraf beynahe die Anzahl der Goͤtzendiener; der Menſch vergaß ſo ganz, daß ihn Gott gemacht, daß er es in ſeiner Macht zu ſeyn glaubte ſich ſelbſt nach Belieben einen Gott zu ma⸗ chen. Marmor und Metall erhielten goͤttliche Ehre, und was das graͤulichſte iſt, ſo verehrte man Menſchen als unſterbliche Goͤtter, die nur durch Schandthaten ſich bekannt gemacht, die Verachtung und den Abſcheu der Menſchen verdienet haben. Und was ſehe ich? iſt es etwa nur das gemeine, das unwiſſende Volk, das vor dieſen elenden Goͤtzenbildern herumkriechend ſich ſelbſt entehret? Rein! ich ſehe ſelbſt die Philo⸗ ſophen, die groͤßten Genie der Welt vor dieſen ſchaͤnd⸗ lichen Goͤhenbildern dahinfallen, ſie anbethen. Ein Kato iſt es, ein Sokrates, ein Plato, ein Cicero und tauſend andere Philoſophen, die ſie anbetheten, die — 7 die dem Goͤßendienſte das Wort redeten, und ihn abzuſtellen fuͤr das groͤßte Verbrechen, und fuͤr eine Unmoͤglichkeit hielten. Dieſe traurigen Finſterniſſe deckten den Erdkreis in Anſehung der Erkenntniß und der Verehrung des wahren Gottes, als der heilige Geiſt an hohem Pfingſt⸗ feſte die Apoſtel beſeelte. Ihr Eifer, der ſie damahls ploͤlich erfuͤllte, war brennend; weit uͤbertraf er den Eifer des Moſes, da er von heiligem Berge kam, und den Eifer des Elias. — Er kann nicht in die engen Graͤnzen Palaͤſtinens eingeſchraͤnket werden; mit der Fakel des Glaubens in der Hand durchreiſeten ſie alle Laͤnder, und wo immer die Sonne leuchtet, da ſoll auch das Licht der Wahrheit ſchimmern. Aber welches Unternehmen, welches Vorhaben! Zwoͤlf armſelige, gemeine Maͤnner, zwoͤlf ungebildete Fiſcher ſind es, die die ganze Welt bekehren wollen. Dieſe Maͤnner ſollen die Meinungen und die Lehrgebaͤude der Philoſophen zernichten? ſie ſollen die durch Jahr⸗ tauſende angebetheten Goͤtzenbilder zerſchmettern, und dem wahren Gott dort Tempel und Altaͤre bauen, wo vorhin nur Zuͤgelloſigkeit, Ueppigkeit und ſchaͤndli⸗ che Wolluͤſte herrſchten? O Geiſt der Wahrheit! zeige nun der Erde deinen glaͤnzenden Triumph, und die Herrlichkeit dei⸗ ner Allmacht: denn Menſchen weiſe und klug zu ma⸗ chen iſt nur dein Werk. Bediene dich der ſchwaͤche⸗ ſten ſten und veruͤchtlichſten Werkzeuge, damit du das, was auf der Erde ſtark und maͤchtig iſt, beſchaͤmeſt, Nimm rohe Fiſcher, nimm gemeine, ungebildete Maͤn⸗ ner, erfuͤlle ſie aber mit deiner Weisheit, mit dei⸗ nem goͤttlichen Lichte: alsdenn wird die Unberedſam⸗ keit der Fiſcher die Wohlredenheit der Weiſen, die Unniſſenheit der gemeinen Maͤnner die ſtolze Weis⸗ heit der Philoſophen zu Schanden machen, und die Schwachheit wird Tempel und Altaͤre zertruͤmmern, die Jahrhunderte befeſtiget haben, und dir allein, o Geiſt der Wahrheit und der Staͤrke, wird der Ruhm uͤbrig bleiben: daß du, und nur du das große Werk der Erleuchtung der Menſchen angefangen und vollen⸗ det haſt. Und, meine Freunde, was erzaͤhlen uns die Urkunden des neuen Bundes? was ſagt uns ſelbſt die weltliche Zeitgeſchichte? beyde ſagen uns: daß die Apoſtel das Werk der Bekehrung der Welt in ſehr kurzer Zeit vollgebracht haben. Wie wunderbarlich iſt dieſes Werk nicht in den Augen des unbefangenen Forſchers? Die Apoſtel waren vor der Ankunft des heiligen Geiſtes die roheſten und unerfahrenſten Men⸗ ſchen. Die einzige gute Eigenſchaft, die ſie hatten, war ein gutes, aufrichtiges, unſchuldiges Herz. Au⸗ ßer den gemeinen Verrichtungen ihres vormahligen Be⸗ rufes verſtanden ſie weiter nichts. Durch drey Jah⸗ re, durch welche ſie das Gluͤck hatten, mit dem Hei⸗ lande der Welt zu wandeln, zogen ſie aus ſeinem taͤg⸗ lichen Unterrichte nur wenige Vortheile; die gemein⸗ ſten Gleichniſſe, mit denen der Sohn Gottes ſeine Re⸗ Reden ausſchmuͤckte, waren ihnen verborgen, raͤthſel⸗ haft, und ſie wußten nicht, was er ihnen ſagte. Und, v niegeſehenes Wunder! heute ergoß ſich der goͤttliche Geiſt uͤber ſie: und ſie ſind in Betreff der Religions⸗ kenntniſſe die tiefſinnigſten Gelehrten, die die Welt je geſehen hat. — Sie, die die Schriften der Prophe⸗ ten nie geleſen, oder geleſen, aber nie verſtanden haben, fuͤhren nach Belieben die Zeugniſſe der Propheten an; ſie reden, und ſie werden in allen Sprachen verſtanden; ſie predigen, und die Synagoge, und die Goͤtzenaltaͤre zittern, ſie ſinken und verfallen. Pe⸗ trus, nachdem er den heiligen Geiſt empfing, predi⸗ get zwey Mahl nacheinander, und mehrere tauſend Ju⸗ den bekehren ſich, und beweinen den an Jeſu veruͤb⸗ ten Gottesmord, und laſſen ſich mit dem Blute wa⸗ ſchen, das ſie vergoſſen. Die Apoſtel eilen in alle Welt, um Jeſum zu predigen. Es iſt kein Reich ſo entlegen, wohin ſie nicht geeilet ſind; keine Nation, ſo wild und unbezaͤhmt, die ſie nicht gebaͤndiget, kein Irrthum ſo eingewurzelt, den ſie nicht ausgerottet, kein Reich ſo groß, das ſie nicht erobert, und ihrem Meiſter unterthaͤnig gemacht haͤtten. Eine ganz neue Welt erhebet ſich aus dem Schooße der Finſterniße, und dieſe neue Welt iſt eine chriſtliche Welt. — Pau⸗ lus ſelbſt ſagt es in ſeinem Briefe an die Roͤmer, da er von den Arbeiten der Apoſtel redet: Der Schall ihrer Stimme iſt in alle Welt ausgegangen; (Roͤm. 10, 18.) er verſichert: Daß das Evan⸗ gelium durch die ganze Welt geprediget worden. — 10 2 Geiſt der Wahrheit, Vater des Lichtes, wie glaͤn⸗ zend ſind nicht deine Siege! wie ſchnell deine Ero⸗ berungen! nichts kann deiner Macht widerſtehen, ſelbſt aus den Abgruͤnden der Finſterniſſe fuͤhreſt du das helleſte Licht heraus, und auf deinen Wink wird die ganze Welt von Maͤnnern erleuchtet, welche zu die⸗ ſem Geſchaͤfte die Ungeſchickteſten zu ſeyn ſchienen. — Aber die Siege, die der heilige Geiſt, der ſich heute in der Welt ergoß, uͤber die Herzen und Lei⸗ denſchaften der Menſchen erhielt, ſind eben ſo bewun⸗ dernswuͤrdig, als jene, die er uͤber ihren Verſtand erlangte. Der Herr hat den Menſchen anfaͤnglich nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen. Alles war an dem Men⸗ ſchen ſchoͤn und gut, und in der Ordnung. Aber bald darauf richtete die Suͤnde in ihm alles zu Grun⸗ de. Immer dem Laſter ergeben ſank die Menſchheit in einem Zeitpunkte von viertauſend Jahren ſo tief herab, daß ihr beynahe nichts als die Geſtalt des Menſchen uͤbrig blieb. Wenn man endlich ſelbſt das Laſter auf den Altar erhoͤhet, anbethet, ſollte man nicht auch laſterhaft werden? Dort mordeten unmenſch⸗ liche Aeltern ihre eigenen Kinder, und warfen ſie in die Flammen, um ſie mit bluttriefenden Haͤnden ihren Goͤhen zu opfern. Ach, wie viel Blut der Unſchuld befleckte nicht die Altaͤre der Heiden! Dort ruͤhmten ſich ſelbſt die Weiſen und die Philoſophen oͤffentlich begangener Schandthaten, die mit Feuer und Schwert ſollten gezuͤchtiget werden. Es waͤre unglaublich, daß die rrrirrrerre——— T1I 1 die Menſchheit ſo tief haͤtte in die Abgruͤnde aller La⸗ ſter herabſinken koͤnnen, wenn uns dieß nicht die Ge⸗ ſchichte, und die Schriften der alten Heiden ſelbſt ver⸗ buͤrgten. Und nun in dieſem gaͤnzlichen Verfalle der Sit⸗ ten bey Juden und Heiden, und beym Triumphe aller Laſter erſchien der Geiſt Gottes auf der Erde, und erfuͤllte die Apoſtel. Die Apoſtel gewiß ſehr beklagens⸗ wuͤrdige Schwaͤchlinge, deren einer den goͤttlichen Meiſter verlaͤugnete, ein anderer in offenbaren Un⸗ glauben fiel, die uͤbrigen den Heiland im Stiche ließen, und ſich durch feige Flucht retteten) predigen nun frey, der Geiſt Gottes redet aus ihrem Munde. Sie pre⸗ digen Tugend, und zwar die ſtrengſte Tugend, Ab⸗ toͤdtung, Buße, Gelbſtverlaͤugnung, und das Kreuz Jeſu Chriſti. Und o Wunder! Menſchen die in der Suͤnde alt und grau geworden, werden bekehret, wer⸗ den Heilige; das Laſter, das zur zweyten Natur ge⸗ worden, macht der ſtrengſten Tugend Platz, und die Bande der Suͤnde, die durch ganze Reihen von Jah⸗ ren befeſtiget ſind, werden durch die Stimme der Apoſtel in einem Augenblicke zertruͤmmert. Die Welt war bekehret, ſie hat mit der andern, mit der vorigen nur den Nahmen mehr gemein. — Stellen wir uns die erſten Glaͤubigen ſo vor, wie ſie uns die Apoſtelgeſchichte ſchildert: welche Selbſtverlaͤugnung, welche Liebe, welche Entaͤußerung ihrer zeitlichen Guͤ⸗ ter! Sie verkauften ſie, und legten den Preis derſel⸗ ben ben zu den Fuͤſſen der Apoſtel hin. Welche Keuſch⸗ heit! auch ein unflaͤthiger Gedanke, der ihnen wider Willen in Sinn kam, machte ſie ſchamroth und be⸗ ſtuͤrzet. Welche Liebe! ſie alle zuſammen waren nur ein Herz und eine Seele. Welche Andacht! taͤglich ſah man ſie im Tempel Gott danken und preiſen, und in langem Gebethe ausharren. Welche Liebe Jeſu Chriſti! ſie verharrten taͤglich in der Brechung des Brodes, das heißt, ſie genoſſen taͤglich das Abend⸗ mahl des Herrn. Welcher Glaube! mit Freuden ga⸗ ben ſie fuͤr ihren Glauben ihr Blut dahin, und Mil⸗ lionen verſiegelten ihn mit demſelben. Welche Kir⸗ che! ſie iſt ſo ſchoͤn beynahe, als die, die im Himmel iſt, ſie iſt ohne Mackel ohne Runzel. Und wer m. Th. iſt wohl der Urheber dieſer ploͤtlichen und niegeſehe⸗ nen Veraͤnderung? Nur du o Geiſt der Staͤrke biſt es, der du die Herzen der Menſchen in deinen Haͤn⸗ den haſt, und deſſen Macht keine Gewalt widerſtehet. Nur du haſt die Welt von dem viertauſendjaͤhrigen Wuſte ihrer Suͤnden auf einmahl gereiniget, das An⸗ geſicht der Erde erneuert, ja eine ganz neue Schoͤpfung hervor gebracht. O wie unbegreiflich iſt alſo das Wunder des heutigen Tages nicht, daß der heilige Geiſt, da er auf die Erde kam, durch die Apoſtel ge⸗ wirket hat! Feinde der heiligen katholiſchen Kirche! die ihr ſo muthig und raſtlos an ihrem Sturze arbeitet, er⸗ blaſſet ihr nicht? verlieret ihr nicht ganz die Hoffnung .Y ſie —s 13 ſie je zu Grunde richten zu koͤnnen, wenn ihr das Wunder des heutigen Tages betrachtet? Koͤnnt ihr euch denn auch wohl bereden, daß ihr den Bau jener Kirche je werdet erſchuͤttern koͤnnen, welchen ſelbſt der allmaͤchtige Geiſt aufgefuͤhret hat, erhaͤlt und be⸗ feſtiget? O ſein Werk, das er troß der Entgegen⸗ ſtaͤmmung aller Leidenſchaften durch ſo ausgezeichnete Wunder aufgefuͤhret hat, das wird auch wider den Anfall aller Leidenſchaften beſtehen; aber ihr — ihr werdet zu Grunde gehen, und auf euch wird ewig die Schande ruhen: daß ihr unſinnig genug waret, ſelbſt wider den Ewigen zu kaͤmpfen. — Allein es wird mir hier jemand ſagen: Die Wunder, die der heilige Geiſt vorhin, da er die Apo⸗ ſtel erfuͤllte, gewirket, laſſen ſich zwar keineswegs in Zweifel ziehen; aber warum wirket er denn in un⸗ ſern Tagen nichts mehr in die Augen Fallendes, und ſcheinet ſich ganz von der Erde entfernet zu haben, die er vormahls erfuͤllte? Meine Freunde, wenn von außerordentlichen Wundern die Rede iſt, die vormahls zur erſten Gruͤndung der Kirche nothwendig waren: ſo werde ich es euch willig eingeſtehen: daß ſie in den Tagen der ſchon durch die Welt verbreiteten chriſtli⸗ chen Religion, und der triumphierenden Wahrheit et⸗ was Seltenes geworden ſind. Wenn aber die Rede von den gemeinen und ordentlichen Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes iſt: ſo ſage ich euch: daß der heilige Geiſt auch in unſern Tagen nicht aufhoͤre die Welt 14 — Welt mit ſeinen ſeligen Wohlthaten zu begluͤcken, wie ihr es ſehen werdet im . ZwWweyten Theile. LVan betrieget ſich ſehr, meine Freunde, wenn man in dem Irrwahne ſtecket: der heilige Geiſt, der vor⸗ hin zum Vortheile der Menſchen ſo herrliche Wunder der Gnade wirkte, waͤre in Anſehung unſer das nicht mehr, was er den Glaͤubigen der erſtern Zeiten der Kirche geweſen iſt. Noch iſt er der Gott der Liebe, der Eiferer fuͤr unſere Seelen, die Quelle, von welcher jede gute Gabe kommt. Und ſo, wie nur er es iſt, der vorhin zur Erloͤſung des gefallenen Menſchen durch ſeine goͤttliche Ueberſchattung die Menſchwerdung des goͤttlichen Wortes bewirket, wie es eben der Him⸗ melsboth der Jungfrau ſagte: Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird dich überſchatten: (Luk. 1, 35.) ſo iſt es jetzt ſein Werk, alle die Heilesgnaden uͤber uns zu ergießen, die uns der goͤttliche Mittler durch ſeinen blutigen Kreuztod erworben hat. Da naͤhmlich der heilige Geiſt durch die gegenſeitige, ewige Liebe des Baters und Sohnes, deren heiligſtes Band er iſt, entſpringet, und die Wohlthaten Gottes gegen uns, vorzuͤglich aber die uͤbernatuͤrlichen Gaben und unſere Heitigung Wirkungen der goͤttlichen Liebe ſind: ſo ſo werden ſie uns nach den Zeugniſſen der heiligen Schrift durch den heiligen Geiſt, der der Geiſt der Liebe iſt, ertheilet. Laſſet uns die vorzuͤglichſten die⸗ ſer Wohlthaten, die er erſtens unſerer Mutter der katholiſchen Kirche, und die er hernach jedem aus uns erweiſet, betrachten. Schon ſtehet ſie beynahe durch achtzehen Jahr⸗ hunderte, die Kirche Jeſu Chriſti, und hat von der erſten Stunde ihrer Entſtehung noch bis auf die heu⸗ tige keine ruhige gehabt. Sie zaͤhlt ihre Tage nur nach der Zahl der Siege, die ſie uͤber ihre Feinde er⸗ langet hat. So lange hat kein Reich der Welt ge⸗ dauert, und kein Reich hatte ſo blutige Kaͤmpfe. Ich werde heute von den Verfolgungen der erſtern Zeiten der Kirche, von der Wuth der Tyrannen, und von den ewig wiederhohlten Kriegen der liſtigſten Ketzer, von den blutenden Wunden, welche ihr ihre eigenen Kinder einſtens geſchlagen, keine Meldung machen; aber die Berfolgungen dieſer letztern Tage kann ich nicht ganz unberuͤhrt laſſen. Nach gemeinem Menſchenſinne zu urtheilen, wer haͤtte nicht mit Grunde vermuthen ſollen, daß, nachdem die Philoſophen unſerer Zeiten, die ſo manche Thronen erſchuͤttert, und einen der ſchoͤnſten und feſteſten gar eingeſtuͤrzet haben, da ſie ſich doch vorzuͤglich zum Untergange der Kirche Jeſu Chriſti verſchworen hatten, dieſelbe nicht endlich doch zu Grunde richten wuͤrden, beſonders, da ſie ſich aller Arten der geſchickteſten Waffen wider ſie bedienten und und da Trugſchluͤſſe, Berfaͤlſchungen, luͤgenhafte Be⸗ ſchuldigungen, Schimpf und Hohngelaͤchter, Witz und Beredſamkeit das Ziel nicht erreichten, ſich der ge⸗ waltſamſten Mittel bedienten, indem ſie in Laͤndern, wo ſie die Zuͤgel der Regierung an ſich geriſſen, die Altaͤre niederſchlugen, die Prieſter ermordeten, oder ins Elend trieben, und die Menſchen zwangen, dem Chriſtenthume zu entſagen? Indeſſen die Kirche Jeſu Chriſti, die jeder Gefahr trohet, ſtehet noch aufrecht da, und ſie wird ſogar ihr vorhin niedergebeugtes Haupt ſiegend empor heben. Die Kirche ſah durch achtzehen Jahrhunderte nicht nur ihre Feinde entſte⸗ hen, ſie ſah ſie auch alle mit Schande bedecket wieder verſchwinden, nie konnten ſie die Pforten der Hoͤlle uͤberwaͤltigen. Nun m. Th., da ihr dieſe herrlichen, und durch ſo viele Jahrhunderte fortgeſetzten Siege, und ihre ſo bewundernswuͤrdige Erhaltung unter den ewigen Anfaͤllen ihrer wuͤthendſten Feinde anſtaunet, ſaget mir: wo haͤtte die Kirche, dieſes in ſich ſo ſchwache Schiff, die Staͤrke hergenommen, jeder Gefahr zu trotzen, jeden Sturm zu beſiegen, wenn ſie nicht durch die goͤttliche Kraft dieſes allmaͤchtigen Geiſtes waͤre gerettet worden? Ja, meine Freunde, die Erhaltung der Kirche Jeſu Chriſti iſt eigentlich das Werk, und ſo zu ſagen das Lieblingsgeſchaͤft des goͤttlichen Gei⸗ ſtes. Jeſus der goͤttliche Stifter derſelben uͤberließ es dem heiligen Geiſte, das Werk zu vollenden und zu ——— 17 zu erhalten, das er an ihr angefangen hatte. Denn ſo lange Jeſus auf der Erde wandelte, die er mit ſeinem Schweiße und Blute befeuchtete, was war die Kirche anders, als ein kleines Senfkoͤrnlein, das klein⸗ ſte aus allen Gamen? nur wenige edle Seelen ergaben ſich der Wahrheit, die Jeſus lehrte; da aber der Geiſt der Wahrheit und der Liebe auf die Erde kam, wuchs ſie ploͤtzlich zu einem majeſtaͤtiſchen Baume auf, der ſeine gruͤnen Aeſte durch die ganze Welt verbrei⸗ tete, und deſſen ſchnellem Wachsthume ſich keine iroi⸗ ſche Macht widerſetzen konnte. Darum ſagte Jeſus ſelbſt ſeinen Juͤngern: Ich ſage euch die Wahe⸗ heit: es iſt euch nuͤtzlich, daß ich hingehe: denn gehe ich nicht, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch: aber gehe ich hin, ſo will ich ihn euch zuſenden. (Joh. 16, 7.) Als wollte er den Juͤn⸗ gern ſtillſchweigend durch dieſe Worte zu erkennen ge⸗ ben: daß ſie die Gegenwart des heiligen Geiſtes mehr als die Gegenwart ſeiner Perſon zu wuͤnſchen haͤtten, und daß es beſſer ſey, er ſcheide von der Welt hin⸗ weg: damit der heilige Geiſt uͤber ſeine Kirche kom⸗ me, die er bis ans Ende der Welt regieren, und von allem Irrthume bewahren wird. Von dieſem Geiſte des Lichtes alſo erhaͤlt die Kirche ihr koſtba⸗ reſtes Kleinod, naͤhmlich die Wahrheit, wie Jeſus ſelbſt verſichere: Wenn aber der Geiſt der Wahrheit kommt, wird er euch alle Wahrheit lehren. (Joh. 16, 13.) Von dieſem Beyſtande des heiligen Geiſtes waren nicht nur die Kirchenvor⸗ Gretſch Sonnntagspred. III. Thl. B ſte⸗ ſteher der ſpaͤtern Zeiten der Kirche, ſondern ſchon die Apoſtel, unſere erſten Glaubensvaͤter, ſo uͤberzeuget: baß ſie ihre Glaubensentſcheidungen zugleich fuͤr das Urtheil des heiligen Geiſtes anerkannten, und ſich in ihrem erſten Kirchenrathe zu Jeruſalem der Worte bedienten: Dieß iſt des heiligen Geiſtes, und un⸗ ſer Ausſpruch. (Apoſtelg. 15, 28.) Ohne den himmliſchen Beyſtand des heiligen Geiſtes, deſſen ſich die Kirche Gottes bis ans Ende der Zeiten zu er⸗ freuen hat, wuͤrde die Lehre des Heilandes, die er auf die Welt brachte, ſchon tauſendmahl zu Grunde ge⸗ gangen ſeyn, und wir vielleicht in eben den Schatten des Todes wandeln, aus welchen unſere Vaͤter durch Gottes Gnade ſind gerettet worden. Von dieſem Geiſte der Heiligkeit erlanget die Kirche ihre Vorſteher und Seelenhirten, wie es Paulus in ſeiner Anrede an die Aelteſten der Kirche von Epheſus behauptet: Habt acht auf euch, und die ganze Herde, in wel⸗ cher euch der heilige Geiſt als Biſchoͤfe beſtellet hat, damit ihr die Kirche Jeſu regieret. (Apo⸗ ſtelg. 20, 28.) O eine ehrwuͤrdige Reihfolge der Biſchoͤfe und Seelenhirten, die ſich durch achtzehen Jahrhunderte hinauf erſtrecket, und von Jeſu und ſei⸗ nen Apoſteln bis auf unſere letzteren Zeiten herab rei⸗ chet! Dieſem Geiſte habt ihr alle euere Lehrer und Prediger zu verdanken, die nicht ihre, ſondern ſeine Lehre vortragen. Dieſem ertheilet der Geiſt die Weisheit im Reden, jenem wird von eben dem Geiſte die Wiſſenſchaft im Reden gegeben, ein ein anderer empfaͤngt die Gabe dunkle Schrift⸗ ſteuen zu erklaͤren. (1. Kor. 12.) Indem alſo euere Lehrer und Prediger zu euch aͤußerlich reden, redet der Geiſt Gottes in euern Herzen: denn nicht Menſchen Zungen, nur er kann die Herzen ruͤhren, entzuͤnden, erleuchten. Als ungluͤckliche Nachkoͤmmlinge eines in die Un⸗ gnade des Herrn gefallenen Stammvaters werden wir in der Suͤnde empfangen, und nach dem Ausdruck des Apoſtels als Kinder des Zornes geboren. Nur durch das Sacrament einer neuen, geiſtlichen Wie⸗ dergeburt konnen wir nach der Verſicherung des Hei⸗ landes dem allgemeinen Verderben entgehen. Nun, wer iſt es wohl, der uns im Sacramente der Taufe die Gnade der geiſtlichen Wiedergeburt ertheilet, und uns von der Schande der Suͤnde, und der Bothmaͤſ⸗ ſigkeit des Teufels befreyet? Der Heiland ſelbſt ſagt es dem lehrbegierigen Rikodemus: Wer nicht aus dem Waſſer und dem heiligen Geiſte wieder geboren wird, kann in das Reich Gottes nicht eingehen. (Joh. 3, 5.) Nach der Taufe von der Suͤnde gereiniget, ſind wir zwar Erben des Reiches Gottes, und echte Kinder Jeſu Chriſti; aber ſchwa⸗ che, gebrechtiche Kinder, die viel zu matt ſind, die ſchweren Kaͤmpfe der Tugend wider die muthigſten Feinde lange fortſetzen zu konnen. Wer fuͤhret uns aus dem Stande der Kindheit in den mannbaren Gtand der ſtreitbaren Kaͤmpfer Jeſu Chriſti hinuͤber ? B 2 Iſt 20 —ieris Iſt es nicht der heilige Geiſt, der ſich uns im Sa⸗ cramente der Firmung mittheilet, und Kinder zu Hel⸗ den des Glaubens bildet, die, wenn ſie nur wollen, unter ſeinem Beyſtande die Welt, das Fleiſch, und die Hoͤlle beſiegen? Ohne Prieſterthum kann die Re⸗ ligion nicht beſtehen. Das Prieſterthum iſt der ſe⸗ lige Canal, durch welchen uͤber uns die wichtigſten Gnaden des Himmels herſtroͤmen. Nun wer erthei⸗ let den Prieſtern ihre heilige Vollmacht, beſonders die, durch welche dem gefallenen Suͤnder wieder die Himmel eroͤffnet werden? iſt es nicht eben der heilige Geiſt? Gab uns dieſes Chriſtus nicht ſehr deutlich zu verſtehen, da er bey der Uebergabe dieſer Vollmacht zu den Apoſteln ſprach: Empfanget den heiligen Geiſt! Wem ihr die Suͤnden vergebet, dem ſind ſie vergeben: wem ihr ſie nicht nachlaſſet, dem bleiben ſie. (Joh. 20, 22.) Gleichſam als ſagte er: wenn ihr die Suͤnden nachlaſſen ſollet: ſo bedarfet ihr des heiligen Geiſtes; nun empfanget ihn, und laſſet den Menſchen die Suͤnden nach, oder be⸗ haltet ſie denen, die der Nachlaſſung unwuͤrdig ſind. O Gott, heiliger Geiſt, o Retter unſerer See⸗ len! welchen Dank ſind wir dir nicht ſchuldig fuͤr die⸗ ſe goͤttliche Gewalt, die du deiner Kirche und den Prieſtern des neuen Bundes gegeben? Freunde! wir ſind ſo große Suͤnder; was wuͤrde unſer Schickſal in der Ewigkeit ſeyn, wenn von dem Geiſte, der ſelbſt die Nachlaſſung der Suͤnde iſt, den Prieſtern nicht die 2 1 die Macht uns von der Laſt unſerer GSuͤnden zu be⸗ freyen waͤre ertheilet worden? O Geiſt der Liebe, mit dem nicht zufrieden, daß du uns in der Taufe von der Suͤnde gereiniget; daß du uns im Sacramen⸗ te der Firmung die Kraft ertheilet jeden Verſucher zu beſiegen und zu beſchaͤmen, ertheileſt du den Prie⸗ ſtern Jeſu Chriſti die Vollmacht nicht ſieben Mahl, ſondern ſiebenzig Mahl ſieben Mahl, daß heißt ſo oft, als die Suͤnder als wahre Buͤßer erſcheinen, auch die groͤßten Bergehungen nachzulaſſen! O goͤttlicher Geiſt, daß wir dich doch in Zukunft durch unſere Suͤn⸗ den nicht mehr betruͤben, nicht mehr dein Heiligthum, welches unſere Herzen ſind, durch die Suͤnde enteh⸗ ren, ſchaͤnden, und dich zwingen hinaus zu weichen, und es zu verlaſſen! Daß wir uns deſſen ſtets erin⸗ nern, was uns Paulus mit ſo ruͤhrenden Worten zu⸗ rufet: daß wir Tempel des heiligen Geiſtes ſind, der in uns wohnet! Da wir nun geſehen, welche wichtigen Gna⸗ dengeſchenke der heilige Geiſt der Kirche zu unſerm Heile ertheilet, laſſet uns auch betrachten, was er ſich wuͤrdiget unmittelbar in unſerm Innerſten zu wirken. Wie groß und beklagenswuͤrdig iſt das Elend des ge⸗ fallenen Menſchengeſchlechtes nicht? Ach wenn wir doch wenigſtens bethen, und aus der Tiefe unſeres Elendes zu Gott hinauf ſchreyen koͤnnten! Aber auch dieß koͤnnen wir nicht einmahl, wenn nicht der Geiſt der Liebe die heilige Flamme der Andacht in unſere Her⸗ 22 hẽ Herzen hinein leget. Er iſt es, der uns bethen, und auf eine heilbringende Weiſe bethen lehrt. Dieß iſt die Lehre des Apoſtels, der in ſeinem Briefe an die Roͤmer dieſe merkwuͤrdigen Worte niederſchrieb: Der Geiſt aber ſtehet unſerer Schwachheit bey, denn was wir, wie ſichs gebuͤhret, begehren ſollen, das wiſſen wir nicht, ſondern dieſer Geiſt begehret fuͤr uns mit unausſprechlichem Seufzen, (8, 26.) das heißt, er macht uns mit dem heftigſten Seuſzen zu Gott hinauf flehen. Ja der Apoſtel geht noch weiter; er behauptet ſogar in ſeinem erſten Briefe an die Korinther: daß wir ohne die Gnade des heiligen Geiſtes nicht einmahl im Stan⸗ de waͤren, auf eine heilbringende Weiſe den Nahmen Jeſus auszuſprechen. Keiner kann ſprechen: der Herr Jeſus, als durch den heiligen Geiſt. (12, 3.). O Geiſt der heiligen Liebe, lehre uns die wichtige Heileskunſt auf eine Gott gefaͤllige Wei⸗ ſe zu bethen, denn koͤnnen wir einmahl bethen: o ſo koͤnnen wir alles! — Von dem heiligen Geiſte kommt die Gabe himm⸗ liſcher Weisheit. Wahre, echte Weisheit iſt doch das ſchatzbareſte Gut dieſes Lebens, nach deſſen Be⸗ ſitz edie Seelen vor allem uͤbrigen trachten. Was ha⸗ ben die alten Griechiſchen und Roͤmiſchen Philoſophen nicht daran geſehet, zum Beſiße derſelben zu gelan⸗ gen? weichen Gefahren ſind ſie nicht entgegen gegan⸗ gen? welche weiten Reiſen haben ſie nicht unternom⸗ men? . men? welche Buͤcher haben ſie nicht geleſen? welches Opfer ihrer naͤchtlichen Ruhe, ihrer Erhohlung, ih⸗ rer Kraͤfte, ihres Vermoͤgens haben ſie nicht der Weisheit gebracht? Ach leider erreichten ſie im Ganzen nie das Ziel ihrer ſo gerechten Wuͤnſche; oft verirr⸗ ten und betrogen ſie ſich ſelbſt, oft wurden ſie von ir⸗ renden Lehrern betrogen. Die traurigen Abgruͤnde des Irrthumes, in welche ſie ſich ſtuͤrzten, ſind zu be⸗ kannt, als daß ich mich hier verweilen duͤrfte. Ach daß unſere neuen Philoſophen, die ſich von dem Lich⸗ te entfernten, das der Geiſt der Wahrheit in die Welt brachte, gluͤcklicher waͤren! Allein leſet nur ih⸗ re Schriften, ſo bald ſie von den Lichtſtrahlen der Offenbarung des heiligen Geiſtes weichen, in welche Irrthuͤmer, in welche Widerſpruͤche, in welche laͤs cherliche Meinungen verfallen ſie nicht? Sie wiſſen nicht mehr, wo ſie herkommen, wo ſie hingehen, und was ſie zu thun haben, um ihre Beſtimmung zu er⸗ fuͤllen. Sie ſind es ja, wie es nur allzu bekannt iſt, die ihren Mitbuͤrgern den Zaum der Sittlichkeit und Rechtſchaffenheit, die Religion, benommen, die die Syſteme der Freyheit und Gleichheit, der Empoͤrung und der Zuͤgelloſigkeit, die Europa mit Blut uͤber⸗ ſchwemmet, ausgebruͤtet haben. Stolze Weiſen nach Fleiſch und Blut, die der Apoſtel Thoren nennet, gehet doch in die Schule gemeiner und unſtudierter Menſchen, die aber im Lichte des heiligen Geiſtes wandeln, und lernet wahre Weisheit von ihnen, Nein, ſie werden euch nicht taͤuſchende Trugſchluͤſſe, und und ſchimmernde Worte auskramen; aber ſie werden euch ſchoͤne und edle Handlungen zeigen; ſie werden ſich nicht mit Wiſſenſchaften bruͤſten, die zu nichts taugen, als das ſie aufblaͤhen, und leeren Wind ver⸗ breiten; aber ſie werden euch alle Pflichten eines ver⸗ nuͤnftigen, ordentlichen Wandels beweiſen und erklaͤ⸗ ren. Ja, goͤttlicher Geiſt, deine Erleuchtungskraft iſt immer noch die naͤhmliche, und dein Licht leuch⸗ tet denen, die nicht vorſaͤtzlich die Augen ſchließen wol⸗ len, ſo hell wie vormahls; noch wie vormahls lehreſt du uns alle Wahrheit. Was den ſtaunenden Rath zu Jeruſalem und den feinen Areopag in die groͤßte Verlegenheit brachte, da er an zwoͤlf unerfahrnen, ungebildeten Maͤnnern Weiſe fand, die durch ihre tiefen Kenntniſſe den Wißz der Schriftgelehrten, der Philoſophen, und die Kunſtgriffe der Wohlredenheit beſiegten: weil nach der Verſicherung Jeſu der Geiſt des Baters in ihnen redete; was die Weltweiſen des Heidenthumes ſo oft mit Wuth beſeelte: da ſie ihre Trugſchluͤſſe von gemeinen Chriſten, oft von ſchwachen, chriſtlichen Frauenzimmern zernichtet ſahen, eben das zu bemerken hat der aufmerkſame Beobachter noch heut zu Tage oͤfters Gelegenheit: da der gemeine, unſtu⸗ dirte, aber in ſeiner Religion ausgebildete Chriſt, oͤf⸗ ters auch muthige, vom Geiſte Gottes erleuchtete Frauenzimmer die ſeynwollenden Philoſophen unſerer Tage in die Enge trieben, zu Schanden machen. O Gott der Weisheit, o Vater des Lichts! dieſe Weis⸗ heit, die uns unſere Pflichten, unſere Beſtimmung und und unſern Gott kennen lehret, die gib uns! die Weisheit aber nach dem Fleiſche, die unſern Geiſt, den ſie nur eitel macht, mit unvoͤthigen, oͤfters ſchaͤd⸗ lichen Kenntniſſen erfuͤllet, o dieſe nimm von uns hinweg! denn wozu tauget ſie wohl? — Wenn die wahre Weisheit, die von heiligem Geiſte kommt, die Mutter aller Tugenden iſt: ſo ha⸗ ben wir ihm auch alle ſchoͤnen Tugendhandlungen, die der Kirche Gottes je vorhin und noch jetzt in un⸗ ſern Tagen zur Ehre gereichen, zu verdanken. Er iſt es auch, der durch ſeine Gnade eine jede Tugend in uns wirket. Seine ſanſte, huldvolle Stimme er⸗ toͤnet immer in unſerm Innerſten; er erleuchtet un⸗ ſern finſtern Verſtand; er baͤndiget jede Widerſetz⸗ lichkeit unſeres boͤſen Willens; er wecket jede Flamme heiliger Liebe in unſern kalten Herzen. Jedes Licht, das uns erleuchtet, jede heilige Begierde, die uns zur Gottheit empor hebt, jede ſchoͤne That, deren Angedenken uns mit Zufriedenheit und Herzenswonne erfuͤllet, jeder Siegeslorber, den wir in ſchwerem Kampfe der Verſuchung vom Feinde des Heiles er⸗ rungen haben, kommt von der Gnade des heiligen Geiſtes her. Er iſt es, der den Glauben der Apo⸗ ſtel befeſtiget; der die Martyrer mit nie geſehenem Muthe und Standhaftigkeit ausgeruͤſtet; der den Jung⸗ frauen ihre unverwelklichen Lilienkruͤnze bereitet; den Buͤßern die unverſiegbare Thraͤnenquelle geoͤffnet hat. Der Glaube und jede andere Gabe kommen, nach dem dem Zeugniſſe des Apoſtels, von dieſem goͤttlichen Geiſte her: Dieß alles wirket eben derſelbe Geiſt, welcher jeden nach ſeinem Wohlgefallen begabet. (1. Kor. 12, 1I.) Was werde ich erſt jetzt von den innerlichen Troͤſtungen im Drucke des Kreuzes, auch im Zuſammenſtoſſe aller menſchlichen Leiden ſagen, die der Troͤſter in den Herzen derjeni⸗ gen, die ſich ihm ergeben, ergießet? Er, der vorhin die hoch aufflammende Glut den drey Hebraͤiſchen Kna⸗ ben in Roſen verwandelte, macht auch ſeine chriſtli⸗ chen Helden im Schwalle alles Elendes frohlocken. Er legt ihnen die Worte auf die Zunge: Herr, ſchicke noch mehr Kreuze, dieſe ſind zu wenig; leiden oder ſterben. — Was werde ich von dem Hochgefuͤhle heiliger Liebe, von den ſeligen Entzuͤckungen, die ſei⸗ ne Gegenwart reinen, himmliſchen Seelen verſchaffet, und von dem Fluſſe des himmliſchen Friedens, den er uͤber ſie ergießet, ſagen? Was ich aber hier immer ſa⸗ gen wuͤrde, das wuͤrde die Welt nicht verſtehen. Ge⸗ nug, er iſt es, der die Ephrem ſagen laͤßt: „Herr „weiche von mir auf eine Zeit zuruͤck, denn die Schwaͤ⸗ „che dieſes meines irdenen Gefaͤßes kann ſo große „Freuden deiner Liebe ſchon laͤnger nicht tragen.“ Und die Ravier: “Herr! es iſt genug, genug iſt es.“ — Faſſen wir, um die gaͤnzlich zu beſchaͤmen, die die heutigen Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes nicht kennen, das Unermeßliche mit den Vaͤtern des Tridentiniſchen Kirchenrathes in wenige Worte zu⸗ ſam⸗ —. — L —. — —— — — ſammen. Ein jeder aus uns, ſprechen ſie, em⸗ pfaͤngt die Gerechtigkeit nach jenem Maße, nach welchem ſie der heilige Geiſt nach ſeinem Belieben austheilet. (Sitz. 6. C. 7.) Wollet ihr, meine Freunde, euch die Gnadenwirkungen des hei⸗ ligen Geiſtes gleichſam auf einmahl zur Ueberſicht vor⸗ ſtellen: ſo denket euch zwey Menſchen, deren einer den heiligen Geiſt beſitzet, und der andere nicht. Der erſtere iſt ein Engel im Fleiſche, der andere nicht ſel⸗ ten wie ein Teufel. Stellet euch den verraͤtheriſchen Apoſtel Judas vor, der den heiligen Geiſt nicht em⸗ pfangen, und den Apoſtel Petrus, nachdem er ihn empfangen hat. Der erſtere, in die Guͤter dieſer Welt ganz verliebt, iſt ein Betrieger und ein Dieb; der andere wiederhohlt die Worte ſein Leben hindurch wohl tauſendmahl, die er einsmahls zum Heilande ſagte: Herr, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget. Der erſtere ſtellet ſich an die Spitze der Feinde Jeſu hin, um ſeinen Meiſter zu verrathen; der andere eilet in die weite Welt hinaus, Jeſu neue Anbether zu verſchaffen; der erſtere verkaufet Jeſum ſeinen goͤttlichen Meiſter ſeinen Feinden, und uͤberlie⸗ fert ihn dem Tode; der andere ſtirbt fuͤr Jeſum aus reinſter Liebe am Kreuze. Der erſtere ſtirbt in der Verzweiflung; der andere ſtirbt den koſtbaren Tod der Auserwaͤhlten. — Wenn es nun ſo iſt, Freunde! wenn wir alle Gaben des Himmels dem heiligen Geiſte zu verdanken ho⸗ 28 —ir haben, welche dringenden Urſachen haben wir nicht dieſen Geiſt des Troſtes und der Liebe durch die feurigſten Wuͤnſche in unſere Herzen taͤglich herab zu ziehen? Ach Urheber des geiſtlichen Lebens, o Gott der Liebe, daß du doch die Himmel zerriſſeſt, und in unſere Herzen kaͤmeſt, die nach dir ſeufzen! Alles in uns und um uns herum iſt finſter; komm o Licht der Herzen, und es wird licht werden, in deinem Lichte werden wir das Licht ſehen, und wir werden gluͤcklich ſeyn! Ja, nichts vermoͤgen wir ohne deine Gnade, fruchtlos verſchwinden unſere Tage und unſe⸗ re Jahre, und ſelbſt unſer Leben wird uns zur Pla⸗ ge. Komm o Geiſt des Lebens und der Wahrheit! komm, ſonſt wandeln wir in den Finſterniſſen des To⸗ des, wir ſind verloren! — Freunde! den goͤttlichen Geiſt, den wir heute mit bangen Seufzern in uns herab rufen, den haben wir laͤngſtens ſchon empfangen. Allein leider, wir ha⸗ ben ihn aus unſern Herzen verwieſen, und ihn genoͤ⸗ thiget, dem unreinen Geiſte der Welt Platz zu ma⸗ chen. Aber welchen Geiſt haben wir vertrieben? und welchen haben wir aufgenommen? Da wir dem Geiſte der Welt in unſern Herzen Platz gemacht, haben wir uns einem Geiſte ergeben, der alle unſere Leidenſchaften erreget, und keine befriediget; der un⸗ ſern Verſtand mit Finſterniſſen, unſer Herz mit Un⸗ luſt und Berdruß, unſere Einbildungskraft mit den ſchaͤndlichſten Bildern beſchaͤftiget. Wir ſuchen uͤberall Gluͤck⸗ — — –— — — — — — —. ———ʒ— Yʒ—ð 29 Gluͤckſeligkeit, und wir finden ſie nicht; wir ſuchen Ruhe, und ſie flieht vor uns; wir ſuchen die Freu⸗ den der Welt, und ſie laſſen nur ſtechende Dornen in unſern Herzen zuruͤck. Von Tage zu Tage wird es finſterer um uns herum; unſere Seelenruhe iſt da⸗ hin; die Wahrheit weichet von uns; die Zahl der Verbrechen haͤuft ſich mit jedem Tage an, und wir ſtehen am Rande des Verderbens. — Ach Freund! der du jett dein Leben nach den Grundſuaͤtzen und Maximen der Welt eingerichtet, und dich des Evan⸗ gelii Jeſu Chriſti ſchaͤmeſt; der du den engen Weg verlaſſen, um den breiten Weg zu wandeln, der zur Hoͤlle fuͤhrt; der du nur dein Gluͤck auf der Erde ſucheſt, und dich um den Himmel nicht mehr bekuͤm⸗ merſt; ach, dich hat der heilige Geiſt ſchon verlaſſen, oder er ſtehet im Begriffe dich gaͤnzlich zu verlaſſen. Wollet ihr nun wiſſen, ob der Geiſt des Herrn, der heilige Geiſt noch in euern Herzen wohne? Beob⸗ achtet die Begierden eueres Herzens, denen ihr bey⸗ ſtimmet; beobachtet die Grundſaͤtze, nach welchen ihr handelt; die Worte, die von eurer Zunge ſtroͤmen; die Verbindungen, in denen ihr ſtehet z die Kleidungs⸗ art, die ihr euch erlaubet; kurz, fraget nur euer Gewiſſen, es wird es euch ſagen, weſſen Geiſtes Kin⸗ der ihr ſeyd. Ach, kehret wieder zu eurer Pflicht zu⸗ ruͤck, nehmt ihn wieder auf, den Geiſt des Lebens und der Geligkeit, ſtoſſet ihn heraus aus euern Herzen, den Geiſt der Welt, der in euch den Geiſt Gottes verdraͤngen, und euch in die Hoͤlle ſtuͤrzen will. — Wa⸗ Waret ihr vorhin im Taumel eurer Leidenſchaften ſs muthig den Geiſt Gottes aus euern Herzen zu ver⸗ weiſen, und es dem unreinen Weltgeiſte zu widmen: ſo kehret nun euern ganzen Muth wider den Geiſt der Welt, der ſich nur zu euerm zeitlichen und ewigen Verderben in euern Herzen gelagert hat. Werfet ihn doch einmahl, dieſen ſchaͤndlichen Moͤrder aus euern Herzen hinaus, in welchen er ſich ſo widerrechtlich niedesgelaſſen hat; oͤffnet ſie dem heiligen Geiſte, dem ſie vormahls ſo feyerlich ſind geweihet worden; flehet mit feurigen Wuͤnſchen zu ihm hinauf: denn wird er zu euch herab kommen, er wird in euch woh⸗ nen, ihr werdet ihn beſitzen, und, o Freunde, wie gluͤckſelig werdet ihr alsdenn nicht ſeyn! Allmaͤchti⸗ ger Geiſt, der du bey deiner Ankunft heute in den Apoſteln der ſtaunenden Welt zu ihrer Heiligung die Wunder deiner Liebe gezeiget haſt, erneuere dieſelben auch noch in unſern Tagen in unſerm Innerſten zu unſerm ewigen Heile. — Weit ſtehen dir unſere Her⸗ zen offen, die ſich nur nach dir ſehnen; komm o Ba⸗ ter des Lichtes, o Troſt des Lebens, o Gott der Liebe, o Urheber und Vollender unſeres Heiles! Amen. Am 3 T —rhhhhfhfhfhfhhhhhhfhhhhð Am Feſte der heiligſten Dreyfaltigkeit. Von eben dieſem großen Geheimniſſe unſerer Religion. —— r— — 4 Euntes ergo docete omnes gentes, ba- ptizantes eos in nomine Patris. et Filii, et Spiritus ſancti. Gehet hin, lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Nahmen des Vaters, des Sohnes, und des heiligen Geiſtes. Matth. 28, 20. Da. große Geheimniß des dreyeinigen Gottes, das wir heute aus dem Abgrunde unſeres Nichts anbethen, iſt der Grund unſeres Glaubens, die Quelle unſerer Hof⸗ Hofnung, der einzige Gegenſtand unſerer Liebe, der Anfang und das Ende aller uͤbrigen Geheimniſſe. Es iſt das erhabenſte und unerforſchlichſte Geheimniß der chriſtlichen Religion. Engel, die Gott anſchauen, verſtummen hier wie Menſchen, und bethen ſtillſchwei⸗ gend den Unbegreiflichen an. Es der glaͤubigen Welt zu offenbaren, in ſo weit es Sterblichen erlaubet iſt, es zu erkennen, war nur demjenigen vorbehalten, der aus dem Schooße des Baters als das Licht der Welt auf die Erde kam. Jeſus verwarf in ſeinem Lehr⸗ vortrage ſchon damahls den heuchleriſchen Wunſch ſo vieler unſerer heutigen Kirchenreformatoren, welche aus uns nur gar zu bekannten Abſichten die Seelen⸗ hirten bereden wollen, ſich bey der Erklaͤrung dieſes Geheimniſſes: weil es unerforſchlich waͤre, und zur moraliſchen Bildung des Menſchen nichts beytruͤge, nicht zu verweilen. War es denn nicht der Heiland ſelbſt, der in dem heutigen Evangelio zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſprach: Gehet hin, lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Nahmen des Vaters, des Soh⸗ nes, und des heiligen Geiſtes? Erſtens ſollen die Apoſtel lehren, hernach taufen. Sie werden doch aber ganz gewiß vor allem andern das wichtigſte und erſte Geheimniß des dreyeinigen Gottes den Menſchen erklaͤret haben, in welchem ſie dieſelben hernach tauf⸗⸗ ten? — Unſere Pflicht iſt es alſo, euch vor allem an⸗ dern dieſes erſte und groͤßte Geheimniß unſerer Reli⸗ gi⸗ * gl ge di gion zu predigen, durch welches ihr die Gnade der geiſtlichen Wiedergeburt erlanget, und durch deſſen goͤttliches Licht der Ewige euern Verſtand und euer Herz ſich zugleich unterwirft und veredelt, und euch die maͤchtigſten Antriebe zu jeder Tugend gibt. Gott fordert mit allem Rechte von dem Men⸗ ſchen das ganze Opfer ſeiner ſelbſt, mithin das Opfer ſeines Verſtandes und ſeines Herzens: nicht um es fuͤr ſich zu behalten, ſondern um beydes ihm wieder veredelt zuruͤck zu geben. Beyde Opfer erlanget er von uns durch den Glauben an dieſes heiligſte Ge⸗ heimniß: indem er durch die Offenbarung deſſelben ſich nicht nur unſeres beruhigten Verſtandes bemaͤchtiget, ſondern auch unſere Herzen von heiliger Liebe entzuͤn⸗ det. Hoͤrt alſo ihr, die ihr wegen der in dem Ge⸗ heimniſſe liegenden Schwierigkeit es nicht mehr er⸗ lauben wollet das zu predigen, was Jeſus ſeinen Apoſteln zu lehren befohlen hat, was ich euch heute von der durch die Offenbarung dieſes Geheimniſſes in euch bewirkten Veredlung euer ſelbſt ſagen werde. Un⸗ ſer hochmuͤthige Verſtand mag was immer fſuͤr Schwie⸗ rigkeiten haben das unbegreifliche Geheimniß der Drey⸗ einigkeit anzunehmen: ſo werden alle die Schwierig⸗ keiten durch die Offenbarung deſſelben ganz gehoben, der erſte Theil. Unſer ſchwaches Herz mag was im⸗ mer fuͤr Schwierigkeiten haben ſich den ſtrengen For⸗ derungen der Gebothe dieſes dreyeinigen Gottes zu unterwerfen: ſo werden doch alle dieſe Schwierigkei⸗ Gretſch Sonntagspred. III. Thl. C ten ten durch die Offenbarung dieſes Geheimniſſes ganz vereitelt, der zweyte Theil. Erſer Theil. Ge hat unſerm forſchenden Geiſte zu ſeiner Be⸗ ſchaͤftigung oder Unterhaltung einen ſehr weiten Spiel⸗ raum angewieſen, da er ihm zur Erweiterung ſeiner Kenntniſſe alles dasſenige, was nicht uͤber ſeine na⸗ tuͤrlichen Faͤhigkeiten erhaben iſt, uͤberließ. Tritt aber der ſtolze Geiſt des Menſchen uͤber die Schran⸗ ken hinaus, die ſelbſt der Ewige ſeiner zu verwege⸗ nen Wißbegierde geſetzet, verſucht er es etwa mit gar zu kuͤhnem Fluge ſich zu dem unerforſchlichen Un⸗ weſen ſelbſt hinauf zu ſchwingen, um es zu ergruͤn⸗ den: ſo wird der elende im Strome des Lichtes er⸗ blindete Schwaͤchling von der Majeſtaͤt des Herrn, der er ſich unbeſcheiden genaͤhert, unterdruͤcket, und zu Schanden gemacht. Dieß haben die alten Griechi⸗ ſchen und Roͤmiſchen Philoſophen erfahren, die, da ſie es wagten von der Natur und den Eigenſchaften der Gottheit zu reden, entweder gar nichts, oder die auffallendſten Widerſpruͤche zu ſagen wußten. — Schwacher Menſch: wer du immer ſeyn moͤchteſt, Philoſoph oder nicht Philoſoph: ſo lange du dir ſelbſt ein unbegreifliches Geheimniß, ein unaufloͤßliches Raͤth⸗ ſel biſt, ſo lange wage es auch nicht, die Natur und das das Weſen des Ewigen ergruͤnden zu wollen, wel⸗ cher in unzugaͤnglichem Lichte wohnet. (1. Tim. 6, 16.) Doch weil uns Menſchen die Kenntniß der Na⸗ tur der Göottheit (wie es ſelbſt heidniſche Philoſophen einſahen) ſo nothwendig, ſo unentbehrlich iſt: daß wir beym Mangel derſelben unmoͤglich unſere Pflich⸗ ten genau erkennen koͤnnen, ſo kam uns der Allguͤtige dort durch eine hoͤhere, uͤbernatuͤrliche Offenbarung zu Huͤlfe, wo uns unſere natuͤrliche Vernunft verließ, welche Offenbarung ſich von Zeit zu Zeit zu unſerm Vortheile immer mehr und mehr entwickelte. Es iſt hier meine Sache nicht zu unterſuchen, in wie weit den Gerechten des alten Bundes das Ge⸗ heimniß des dreyeinigen Gottes kund gemacht worden iſt. Ganz unbekannt kann es doch den Propheten und Heiligen des alten Bundes nicht geweſen ſeyn, die uns den kommenden Welterloͤſer als einen Gott mit uns, welchen alle Geſchlechter und Nationen an⸗ bethen wuͤrden, und der ſich zur Rechten des Ewigen befinden wuͤrde, geſchildert, und von dem Geiſte, wenn er in die Welt kommen wurde, ſolche Wunder⸗ werke vorgeſaget haben. Die vollendete Offenbarung dieſes großen Geheimniſſes aber, in ſo weit es Men⸗ ſchen gegeben ſeyn ſollte es zu kennen, ſollte die Welt nur Jeſu dem Sohne Gottes zu verdanken haben. Dieſes Geheimniß offenbarte ſich ſchon bey dem erſten G 2 Ein⸗ Eintritt des Heilandes in die Welt im ſchoͤnſten Lichte. Dort zu Nazareth ſaß ſie, die Jungfrau, ein⸗ ſam in ihrem Hauſe, in heilige Beſchauungen verſen⸗ ket: als Gabriel der Bothe des Himmels ehrfſurcht⸗ voll zu ihr hinzu trat, und die Worte ſprach: Sey gegruͤßet du Gnadenvolle! der Herr iſt mit dir. Wer hat den Erzengel zu Maria geſendet? Der Allerhoͤchſte, bey dem ſie Gnade gefunden hat. Se⸗ het da die Perſon des Vaters. Sie ſoll einen Sohn empfangen und gebaͤren; und wer ſoll dieſer Sohn ſeyn? Er wird der Sohn des Allerhoͤchſten ſeyn. Dieß verkuͤndiget ihr der Engel: Er wird der Sohn des Allerhoͤchſten genannt werden. (Luk. 1, 32.) Was aus dir wird geboren werden, wird Got⸗ tes Sohn genannt werden. (B. 35.) Sehet da die Perſon des Sohnes. Endlich wer wird dieſes nie geſehene Wunder der hoͤchſten Liebe in der mackel⸗ loſen Jungfrau wirken? Vernehmet wieder die Worte des Engels: Der heilige Geiſt wird vom Him⸗ mel in dich kommen, und die Kraft des Hoͤch⸗ ſten wird dich uͤberſchatten. (B. 35.) Sehet da die Perſon des heiligen Geiſtes. — Da Jeſus hernach ſein Predigtamt begann, um die Glorie der dreyeinigen Gottheit durch die ganze Welt zu verbreiten, ließ er ſich, ungeachtet der from⸗ men Widerſetzlichkeit des Johannes, durch die Taufe des des Vorlaͤufers gleichſam dazu einweihen. In dieſer Stunde offenbarte ſich das große Geheimniß der drey⸗ einigen Gottheit der Welt auf die herrlichſte Weiſe. Da Jeſus aus dem Waſſer trat: Sieh da oͤffneten ſich ihm die Himmel. (Matth. 3, 16.) Es ſcholl eine Stimme vom Himmel. (V. 17.) Weſſen Stim⸗ me iſt ſie? des Vaters; wie es die Evangeliſten be⸗ zeugen. Was erklaͤret dieſe Stimme? Die Gottheit des Sohnes: Dieß iſt mein geliebter Sohn. (Ebend.) Und der heilige Geiſt verherrlichte dieſe heilige Handlung mit ſeiner ſichtbaren Gegenwart: Er ſah den Geiſt Gottes wie eine Taube her⸗ abſteigen, und uͤber ſich kommen. (B. 16.) Koͤnnte man wohl auch deutlichere Zeugniſſe von die⸗ ſem Geheimniſſe fordern? Nachdem nun Jeſus die Laufbahne ſeines heili⸗ gen Lehramtes betrat, redete er ſtets von ſeinem Vater, der im Himmel iſt, der ihn eben auf die Welt geſendet hatte, und deſſen Verherrlichung er einzig ſuchte. Wem dieß nicht bekannt iſt, der hat noch keine Stelle aus dem Evangelio geleſen. Jeſus un⸗ terlaͤßt es aber auch nicht, ſich ſelbſt das Zeugniß zu geben. Er ſagt: daß er der wahre Sohn des Va⸗ ters ſey, der aus dem Schooße deſſelben zur Erloͤſung der Menſchen auf die Welt gekommen iſt; daß er in dem Vater, und der Vater in ihm ſey, und daß es das naͤhmliche waͤre, ihn oder den Vater geſehen zu haben; daß er und der Vater Eins ſeyen. Und wel⸗ che 38 che herrliche Zeugniſſe gibt er nicht dem heiligen Gei⸗ ſte? wie oft redet er nicht von ihm mit ſeinen Juͤn⸗ gern? Er verſichert: daß der Geiſt vom Vater aus⸗ gehe: daß er vom Vater wuͤrde in die Welt geſandt werden: daß er das rede, was er vom Vater hoͤrt, und ſeine Juͤnger uͤber ſeinen Verluſt ſchadlos halten wuͤr⸗ de, indein er anſtatt ſeiner als ein von ihm verſchie⸗ dener Lehrer in die Welt kommen wuͤrde. Mit der⸗ ley Zeugniſſen ſind die Evangelien ganz angefuͤllet, faſt koͤnnte man ſagen, uͤberladen; mithin wie deut⸗ lich und nachdruͤcklich hat nicht ſelbſt der Sohn Gottes das Geheimniß der Dreyeinigkeit als die erſte Grund⸗ feſte ſeiner heiligſten Religion geoffenbaret? Allein ihr wuͤrdet mir es ſelbſt nicht nachſehen, wenn ich den helleſten Beweis dieſes heiligſten Ge⸗ heimniſſes, der in dem heutigen Evangelio enthalten iſt, nicht beruͤhren ſollte. Da der Heiland der Welt ſeinen Juͤngern den Befehl ertheilte in die Welt zu gehen, und das Evangelium allen Voͤlkern zu predigen, wollte er: daß diejenigen, welche ihrer Lehre ſich er⸗ geben wuͤrden, ſollten getaufet werden. Gehet hin und taufet ſie. In welchem Nahmen ſollten ſie wohl aber getaufet werden? Er beſtimmet es ſelbſt: Taufet ſie im Nahmen des Vaters, des Soh⸗ nes, und des heiligen Geiſtes. Wer koͤnnte es dem ſo demuͤthigen Heilande der Welt wohl auch nur zumuthen: daß er ſich und den heiligen Geiſt mit dem Vater ſo in gleichem Range wurde geſetzet haben, und und daß jeder Chriſt eben ſo in ſeinem und des Gei⸗ ſtes wie in des Baters Nahmen muͤßte getaufet wer⸗ den, wenn er an ſich und dem heiligen Geiſte nur Ge⸗ ſchoͤpfe, und nicht eben ſo, wie an dem Bater, eine goͤttliche Perſon erkannt haͤtte? Feinde dieſes Geheim⸗ niſſes! erkennet hier an Jeſu dem Allerheiligſten ent⸗ weder einen verwegenen Gotteslaͤſterer, der es fuͤr keinen Raub anſah ſich und den heiligen Geiſt Gott gleich zu machen, da ſie beyde es doch nicht waren: oder bekennet mit den Rechtglaͤubigen aller Jahrhun⸗ derte das Geheimniß des dreyeinigen Gottes, den BVater, den Sohn, und den heiligen Geiſt, in deren Rahmen ihr ſeyd getaufet worden. — Legen wir nun, meine Freunde, die wichtige Wahrheit zum Grunde, welche das alte und das neue Teſtament ſo offenbar und nachdruͤcklich behaupten: daß es nur einen Gott gebe; ſetßzen wir hernach hinzu: daß Jeſus in ſeinem Evangelio an ſo vielen Stellen uns ſo ausdruͤcklich drey goͤttliche Perſonen bekannt gemacht habe; was bleibt uns uͤbrig, als daß wir mit der geſammten rechtglaͤubigen Chriſtenheit es be⸗ kennen: es ſey nur ein Gott, und es ſeyen drey goͤtt⸗ liche Perſonen? Mit wenigen aber ſehr kraftvollen Worten hat dieſes große Geheimniß der Religion der Liebling des Heilandes, der Evangeliſt Johannes in ſeinem erſten Briefe bekennet: Drey ſind, die im Himmel Zeugniß geben: der Vater, das Wort, und der heilige Geiſt; und dieſe drey ſind Eins. 65, 40 ð (5, 7.) Es ſind drey: — bemerket da die Zahl und den Unterſchied der Perſonen; ſie ſind aber Eins, erkennet hier die Einheit der Natur. Sehet, ihr Feinde dieſes großen Geheimniſſes, auf dieſem unerſchuͤtterlichen Grunde ruhet der uralte und ſtette Glaube der heiligen katholiſchen Kirche. Dieſes wichtigſte Geheimniß der Religion, war es denn nicht immer der Gegenſtand der tiefeſten Anbe⸗ thung aller rechtglaͤubigen Chriſten? Ungluͤckſelige Verfuͤhrer und Irrlehrer der erſtern Zeiten der Kir⸗ che, ruchloſer Paulus von Samoſate, Praxeas, No⸗ eth, Sabelius, Arius, Macedonius, die ihr euch er⸗ frechtet es anzutaſten, indem ihr entweder die Ein⸗ heit der goͤttlichen Natur, oder die Dreyfaltigkeit der Perſonen laͤugnetet, habt ihr nicht immer den rege⸗ ſten Eifer der katholiſchen Kirche erfahren, deren Augapfel ihr durch die Ausſtreuung der Irrthuͤmer wider dieſes große Geheimniß verletztet? Wie viele und beruͤhmte Kirchenraͤthe hat ſie nicht verſammelt, euere verderblichen Irrlehren zu verdammen ? wie vie⸗ le Glaubensbekenntniſſe hat ſie nicht verfertiget, um die katholiſchen Chriſten von der Gefahr der Verfuͤh⸗ rung zu bewahren? Das Nizaͤniſche, das Conſtanti⸗ nopolitaniſche, das Bekenntniß, das unter dem Nah⸗ men des Athanaſius bekannt, und von der ganzen Kirche angenommen iſt, alle dieſe feyerlichen Be⸗ kenntniſſe, die man zu dem apoſtoliſchen hinzu fuͤgte, was enthalten ſie anders, als ein deutliches Bekennt⸗ niß niß der heiligſten Dreyeinigkeit, des Vaters, des Sohnes, und des heiligen Geiſtes? Hat die Kirche nicht immer jeden Verwegenen, der eines dieſer Be⸗ kenntniſſe verwarf oder anſtritt, ihn alſogleich aus ihrem Schooße hinausgeworfen? Von den Apoſteln unterrichtet, taufet ſie ihre Kinder noch immer im Nahmen des Vaters, des Sohnes, und des heiligen Geiſtes. Im Nahmen des dreyeinigen Gottes weihet ſie ihre Prieſter, Tempel und Altaͤre; in dieſem Nah⸗ men ſpendet ſie alle ihr uͤberlaſſenen Heilesgnaden aus. Von ihren erſten Zeiten her, wie es der heilige Ba⸗ ſilius aus den Zeugniſſen des Roͤmiſchen Biſchofes Clemens, der ein Schuͤler des Apoſtels Petrus war, des Irenaͤus, des Athenagoras, beyder Dioniſiuſſe und des Origenes beweiſet, ertoͤnen die heiligen Hal⸗ len ihrer frommen Berſammlungsoͤrter von dem bekann⸗ ten Preislied: Die Ehre ſey Gott dem Vater, und dem Sohne, und dem heiligen Geiſte. Wie waͤlzten wohl die Philoſophen Juſtinus und Athe⸗ nagoras die von den Heiden erſonnene Berleumdung der Chriſten: daß ſie Gotteslaͤugner waͤren, in ihren dem Roͤmiſchen Kaiſern Antoninus und Aurelius Co⸗ modus uͤberreichten Schutzſchriften hinweg? Sie ſag⸗ ten: „wie widerrechtlich werden die der Gottesver⸗ „laͤugnung beſchuldiget, die Gott den Vater, den „Sohn, und den heiligen Geiſt anbethen?“ Um hier bey einer ſo ausgemachten Sache nicht laͤnger zu verweilen, laſſet uns nur den einzigen Auguſtinus an⸗ hoͤren, der faſt alles geleſen, was vor ihm die katho⸗ li⸗ liſchen Baͤter ſchrieben. Er ſagt in ſeinem erſten Buche, das er von der heiligſten Dreyfaltigkeit ge⸗ ſchrieben: „Alle, die vor mir von der Dreyeinigkeit „gehandelt haben, die ich alle, deren Schriften ich „nur auffinden konnte, geleſen, gehen dahinaus: daß „ſie aus den Zeugniſſen der heiligen Schrift es bewei⸗ „ſen: daß die drey Perſonen in der Gottheit: der „Bater, Sohn, und heilige Geiſt ein einiger Gott „einer und der naͤhmlichen Weſenheit ſey:“ Dieß iſt alſo der Glaube der katholiſchen Kirche, der ſich durch achtzehn Jahrhunderte erhalten, und durch die Welt verbreitet, dem die gelehrteſten Maͤnner der Welt unterzeichnet, welchen die Millionen der Martyrer mit ihrem Blute verſiegelt haben: daß es einen Gott gebe: der einfach in der Natur, dreyfach in den Per⸗ ſonen iſt, und daß die Einheit in der Dreyfaltigkeit, und die Dreyfaltigkeit in der Einheit beſtehe. Der Vater iſt nicht der Sohn, der Sohn iſt von dem Va⸗ ter, der heilige Geiſt von beyden unterſchieden: doch der Vater, der Sohn, und der heilige Geiſt haben eine und die naͤhmliche Natur und Weſenheit. Der BVater iſt Gott, unendlich, ewig, all maͤchtig; der Sohn und der heilige Geiſt ſind es auch: doch ſind nicht drey Goͤtter, nicht drey Unendliche, Ewige, Allmaͤchtige, ſondern nur ein Herr und ein Gott. Ein Unendlicher, Ewiger, Allmaͤchtiger: weil ſie nur eine und die naͤhmliche Natur und Weſenheit beſitzen. Dieß iſt der Glaube der katholiſchen Kirche, ſagt das Glau⸗ bensbekenntniß, das heute alle Prieſter in ihren heili⸗ gen gen Tagzeiten ablegen muͤſſen, wer dieſem nicht ge⸗ treulich und feſt beytritt, der kann nicht ſelig werden. Willig und gerne muͤſſen wir es hier wohl ein⸗ geſtehen, meine Freunde, daß der Majeſtaͤt dieſes un⸗ erforſchlichen Geheimniſſes jeder erſchaffene Verſtand unterliege, und daß alle Verſuche der Lehrer es durch von der Natur geborgten Gleichniſſe zu erlaͤutern miß⸗ lungene Verſuche des menſchlichen Witzes waren, und das uns kurzſichtigen Sterblichen bey der Betrachtung deſſelben nichts anders uͤbrig bleibe, als mit den Apo⸗ ſtel aufzuruſen: O der Tiefe des Reichthumes, der Weisheit, und der Wiſſenſchaft Gottes! wie ſo unbegreiflich ſind ſeine Rathſchluͤſſe, wie unerforſchlich ſeine Wege! Wer hat den Sinn des Herrn ergruͤndet? In Ewigkeit wer⸗ de er verheerlichet! (Roͤm. 11, 33.) Was uns aber daruͤber troͤſten muß, iſt dieſes: daß uns Gott nicht befohlen dieſes Geheimniß zu begreifen, ſondern zu glauben. — Und warum ſollen wir denn Schwie⸗ rigkeiten haben es zu glauben? Alles um uns herum in der ganzen Natur iſt doch Geheimniß, nur Gott der Urheber der Natur ſoll alſo keines ſeyn? Die Blume auf dem Felde ermuͤdet, beſchaͤmet den geuͤb⸗ teſten Verſtand des Weiſen, nur die Natur und das Weſen der Gottheit ſoll der ſchwache, kurzſichtige Ver⸗ ſtand des Sterblichen erreichen? — Fein⸗ — 44 Feinde des groſſen Geheimniſſes der Dreyeinig⸗ keit, die ihr in unſern Tagen aus der unſeligen Aſche des von der Kirche verdammten Arius ſo haufenweiſe heraus tretet: ich habe euere Gotteslaͤſterungen oft gehoͤret, oft ihren Wiederfall gehoͤrt, und zwar aus dem Munde der gemeinſten Menſchen. Ich habe zum Theile euere Schriften geleſen, ich kenne euere from⸗ me Abſicht, die ihr habet, das ganze Chriſtenthum zu ſtuͤrzen, um auf den Truͤmmern deſſelben euere phi⸗ loſophiſche Naturreligion zu gruͤnden. Allein habt ihr uns es denn ſchon erwieſen, daß unſere Vaͤter durch achtzehen Jahrhunderte herab, und die groͤßten Ge⸗ lehrten, die in denſelben lebten, Thoren geweſen, die den Gott nicht kannten, den ſie angebethet haben? habt ihr es ſchon erwieſen, daß Jeſus der Allerheilig⸗ ſte aus den Menſchen ein Betrieger derſelben geweſen? ach, wie konntet ihr das? — Nun welches Geheim⸗ niß hat der Heiland deutlicher und nachdruͤcklicher vor⸗ getragen, als eben das Geheimniß der Dreyeinigkeit? Soll es uns denn ſchwer ſeyn dem Sohne Gottes zu glauben? oder wem werden wir denn glauben, wenn wir ihm nicht glauben? Sey es alſo, meine liebſten Zuhoͤrer, wie es wirklich iſt: daß das Geheimniß der Dreyeinigkeit das unergruͤndlichſte Geheimniß der chriſt⸗ lichen Religion ſey: ſo wollen wir es doch mit dem ganzen Beyfalle unſeres Verſtandes und unſeres Her⸗ zens glauben: weil es uns ein Lehrer geoffenbaret, der uns unmoͤglich betriegen kann; ſo wollen wir dem Ewigen willig das Opfer unſeres Verſtandes bringen, das das er von uns fordert. Und wenn die ſchoͤne Aeu⸗ ßerung eines der groͤßten Freygeiſter: Ich weiß von meinem Verſtande keinen beſſern Gebrauch zu machen, als daß ich ihn dir, o Allmaͤchtiger, aufſchlachte, und zum Opfer bringe, ihm ſo ruhmwuͤrdig war, wird es dem katholiſchen Chriſten nicht zur noch groͤßeren Ehre gereichen? Ewiger! durch die Offenbarung deiner goͤttlichen Natur und des Geheimniſſes der Dreyeinig⸗ keit verlangeſt du von uns Sterblichen das Opfer un⸗ ſeres Berſtandes; hier iſt es. — Das Opfer iſt nicht koſtſpielig, nicht ſchwer, nachdem die untruͤgliche Of⸗ fenbarung ſo deutlich redet. Da du dir alſo durch die Kundmachung dieſes Geheimniſſes meinen Verſtand gaͤnzlich unterworfen, o moͤchteſt du doch auch mein kaltes, ſich widerſehendes Herz gewinnen! Und ſehet, meine Theuerſten, auch dieſes erzielet der Herr durch den Glauben an dieſes heiligſte Geheimniß; denn un⸗ ſer Herz mag was immer fuͤr Schwierigkeiten haben ſich den ſtrengen Forderungen der Gebothe Gottes zu unterwerfen: ſo werden alle dieſe Schwierigkeiten durch die Offenbarung dieſes Geheimniſſes ganz verei⸗ telt, der Zweyte Theil. De. Modeton der heutigen Chriſtenthumsſtuͤrmer, der auch bis zu euern Ohren oͤfters wird gedrungen ha⸗ ſeyn, iſt dieſer: Wozu taugt der Glaube an uner⸗ forſchliche Geheimniſſe, die auf das moraliſche Weſen des Menſchen keinen Einfluß haben? Lebet rechtſchaf⸗ fen, ſeyd redlich und wohlthaͤtig, und zerreißet die ſclaviſchen Feßeln des Glaubens. Ein gottloſes, un⸗ ſinniges Geſchwaͤtz, das ich ſchon einmahl ausfuͤhrlich widerleget habe. Heute wollen wir nur das Ungruͤnd⸗ liche und Unſtatthafte dieſer vernunftloſen Behauptung, und zwar nur von einer Seite betrachten. Gewiß iſt es, daß der Menſch, um ſeine oft ſehr beſchwerlichen Pflichten erfuͤllen zu koͤnnen, maͤch⸗ tiger Beweggruͤnde, und ſtarker Triebfedern bedarf. Nun es werfe einmahl der Menſch die Religion hin⸗ weg, er glaube nichts mehr, was er nicht ſieht: was kann denn endlich die Sittlichkeit in ihm fuͤr eine an⸗ dere Triebfeder haben, als die einzige Achtung fuͤr das Geſetz. Allein was kann denn die einzige froſti⸗ ge Achtung fuͤr das Geſetz wirken, wenn einmahl das Herz des Menſchen boͤſe iſt, und von der Sinnlichkeit beherrſchet wird? Und iſt dieß nicht faſt immer der Fall bey denjenigen, die das zu laͤſtige Joch des Glau⸗ bens hinweggeworfen haben? Man laͤßt das Naturge⸗ ſetz ſchoͤn und gut ſeyn, und handelt boͤſe. Betrach⸗ tet nur den Wandel der Abgefallenen: und ihr werdet das beſtaͤttiget finden, was ich hier angemerket habe. Iſt es denn nicht einer der beruͤhmteſten Philoſophen, der dieſe Worte niederſchrieb: „Ohne Gott ſind die „herrlichſten Ideen der Sittlichkeit zwar Gegenſtaͤnde L „des — — — 2— — — — — 2 — ₰D —— 47 „des Beyfalles und der Bewunderung, aber nicht „Triebfedern des Vorſaßes und der Ausuͤbung.“ Al⸗ le echten Menſchenkenner muͤſſen es eingeſtehen: daß die Furcht und die Liebe des Herrn unſtreitig die ſtaͤr⸗ keſten Triebfedern edler Handlungen ſind. Nun laſſet uns ſehen, wie maͤchtig die Erkenntniß des Geheim⸗ niſſes des dreyeinigen Gottes dieſe Triebfedern in Bewegung ſetze. Wenn ich das Geheimniß des dreyeinigen Got⸗ tes erkenne: ſo bethe ich nicht nur einen Gott an, der der hoͤchſte Geſetzgeber im Himmel und auf Erde iſt; der ſtets auf die Ordnung dringet, die er in der Welt, die ſein Werk iſt, eingefuͤhret hat; deſſen all⸗ ſehendes Auge in die entlegenſten und verborgenſten Winkel, in die Finſterniſſe der Nacht, und in die ge⸗ heimſten Falten des Herzens dringet; ich bethe nicht nur allein einen Gott an, der die Suͤnde verfluchet, den unbekehrten Suͤnder auf ewig von ſich verſtoſſet, und einsmahls die ganze Welt richten wird; ſondern ich bethe auch einen Gott der Heiligkeit an, der fuͤr die Suͤnde eine den ſtrengſten Forderungen der Ge⸗ rechtigkeit angemeſſene Genugthuung verlanget, und die ganze Welt eher zu Grunde gehen laſſen wuͤrde als daß die heiligſten Anſpruͤche ſeiner Gerechtigkeit unerfuͤllet bleiben ſollten. Ich bethe einen Gott an, der die fremden Suͤnden ſelbſt an ſeinem Sohne, wenn er ſie einmahl freywillig auf ſich genommen, mit der ganzen Strengheit eines unerbittlichen Richters zuͤch⸗ fis⸗ 48 — tiget. Ich bethe einen Sohn Gottes an, der mei⸗ ner Erloͤſung wegen auf die Erde kommt, in der Krip⸗ pe weinet, ſein ganzes Leben hindurch im Elende dar⸗ bet, und fuͤr mich am Kreuze ſtirbt, um mich durch den Preis ſeines Blutes mit dem erzuͤrnten Himmel zu verſoͤhnen. Muß ich alsdenn nicht nothwendig dieſen Schluß machen: welch ein Graͤuel muß die Suͤnde nicht in den Augen Gottes ſeyn, der ſie ſelbſt an ſei⸗ nem Sohne, da er ſie auf ſich nahm, ſo ohne Nach⸗ ſicht und Schonung zuͤchtigte! welche Gerechtigkeit des Ewigen, die ſich nur durch das vom Kreuze ſtroͤmende Blut eines ſterbenden Gottmenſchen beſaͤnftigen laͤßt! Soll ich nun fortfahren die Suͤnde mit lachendem Munde zu begehen, die der Herr ſo ſehr verabſcheu⸗ et, und ſo ſtrenge an ſeinem Sohne zuͤchtiget? wenn der gerechte Gott ſeines Sohnes nicht ſchonte, wuͤrde er alsdenn meiner ſchonen, der ich nur Staub und Er⸗ de bin? o es wuͤrde etwas erſchreckliches ſeyn, in die Haͤnde des ſich raͤchenden Gottes zu fallen! — Wenn die Furcht des Herrn in den Herzen des Rechtglaͤubigen den Grund zur Weisheit und Tugend geleget: ſo vollendet ſie hernach die Liebe. Was iſt denn endlich das Geheimniß des dreyeinigen Gottes anders, als das unbegreiflichſte Geheimniß der Liebe? Iſt der Gott, den wir Chriſten anbethen denn nur der gute Gott, der uns alle Augenblicke in der Ord⸗ nung der Natur mit neuen Wohlthaten uͤberſtroͤmet? der ſeine Sonne uͤber Gute und Boͤſe leuchten, und durch durch ſeinen Regen ſowohl die Felder ſeiner Feinde als Freunde befeuchten laͤßt? der uns vaͤterlich ernaͤh⸗ ret, kleidet, verſorget und troͤſtet, in dem wir leben, uns bewegen und wandeln? O! er iſt uns noch weit wehr. Chriſten, die das große Geheimniß der Drey⸗ einigkeit nie mit gehoͤriger Aufmerkſamkeit betrachtet, wenn ſie ſich den Bater denken: ſo draͤngen ſich in ihrem Sinne immer die Ideen eines ſtrengen, uner⸗ bittlichen Richters zuſammen, der die Suͤnde ſtrafet; eines Gottes der Gerechtigkeit, der die ſtrengſte Ge⸗ nugthuung fordert, und nur durch das Blut eines Got⸗ tes beſaͤnftiget wird. Allein, Menſchen, ſehet: der Bater liebt euch, wie Jeſus ſagt, er iſt ein Gott der Liebe. Fordert ſeine heiligſte Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnde der Menſchen eine vollſtaͤndige Genugthuung: ſo iſt er es ſelbſt, der Allguͤtige, der, nachdem er euch alles uͤbrige gegeben hatte, ſelbſt ſeines eigenen Sohnes nicht ſchonet, und ihn fuͤr uns hingibt. O wie muß er uns Menſchen nicht geliebet haben! wo findet ihr ein Beyſpiel von ſo einer Liebe? Der, welcher ſeinen eigenen Sohn nicht verſchonet, ſagt Paulus, ſondern ihn fuͤr uns alle dargege⸗ ben hat, wie? ſollte der mit ihm nicht uns auch alles andere gegeben haben? Wer wird Gottes Auserwaͤhlte anklagen? Gott ſelbſt rechtfertiget ſie. (Roͤm. 8, 32.) Aber, o Triumph der hoͤchſten Liebe, deren Quelle wir nur in dem Geheimniſſe, das wir heute Gretſch Sonntagspred. III. Thl. D an⸗ anbethen, finden koͤnnen! o Seelentroſt! o Herzens⸗ freude! O begnadigter Menſch, wie biſt du nicht, ſo ſehr du nur ein elendes Nichts biſt, der Gegenſtand der zaͤrtlichſten Liebe deines Gottes! Suͤnder, richte dich auf, troͤſte dich, athme freyer, du ſollſt nicht zu Grunde gehen, du ſollſt ewig leben. Sieh, der Sohn Gottes ſtirbt fuͤr dich aus Liebe, am Kreuze bezahlt er in ſeinem Blute die Schulden, die du nicht bezahlen konnteſt, loͤſchet durch daſſelbe die Flammen der Hoͤlle aus, die dir die Gerechtigkeit bereitet hat. Dieſer große, einzige Mittler der Menſchen, nach⸗ dem er deine Geele gerettet, ſendet dir ſeinen Geiſt vom Himmel herab, damit er dich heilige, ſtaͤrke, und im Guten befeſtige. Die ganze Dreyeinigkeit iſt alſo mit deinem Heile beſchaͤftiget: ſollteſt du hernach zu Grunde gehen koͤnnen, außer du wollteſt es nur ſelbſt? O welche unerſchoͤpfliche Quelle des himmli⸗ ſchen Troſtes liegt nicht in dieſem Geheimniſſe der Liebe, das ſich uns zu offenbaren der Ewige gewuͤr⸗ diget hat? Da der Apoſtel Paulus die unbegreiflichen Wun⸗ der der Liebe betrachtete, die die Gottheit zur Ret⸗ tung der Menſchen gewirket, und auf den Erloͤſer, den der Vater auf die Erde geſendet, und dem der Geiſt das Zeugniß gegeben, hinblickte, rief er aus: Jeſus Chriſtus iſt fuͤr uns nicht nur geſtorben, ſondern auch auferſtanden, iſt zur Rechten Gottes, ja bittet ſogar fuͤr uns. Wer ſoll uns — — — — — 51 uns alſo von ſeiner Liebe trennen? Truͤbſal? Angſt? Hunger? Bloͤße? Gefahr? Verfol⸗ gung? oder das Schwert? Ja ich bin es ver⸗ ſichert, weder Tod noch Leben, nichts wird vermoͤgend ſeyn, uns von der Liebe Gottes zu trennen. (Roͤm. 8, 34.) Sehet, Freunde, ſo fa⸗ chet dieſes große Geheimniß des dreyeinigen Gottes, das uns in der Gottheit einen Vater vorſtellet, der fuͤr uns ſeinen Sohn, einen Sohn, der fuͤr uns ſein Blut und ſeine Seele hingibt, einen Geiſt, der in uns alles Gute wirket, in den Herzen der Menſchen das Feuer der reineſten Liebe Gottes an. Herzen die bey der Betrachtung dieſer Wohlthaten nicht vom Feuer der Liebe gluͤhen, die ſind vom Steine, ſind todt. Wenn man nun aber einmahl Gott zu lieben anfaͤngt, o ſo hat man der Beweggruͤnde genug, den Willen des Herrn zu erfuͤllen, und Gutes zu wirken. Da ſagt man ganz entſchloſſen mit dem Apoſtel: Wer ſoll mich von der Liebe meines Gottes trennen, oder von der Erfuͤllung des Geſetzes des Herrn abhalten koͤnnen? nichts von der ganzen Welt. — Ja meine Freunde, die ſtaͤrkſten und ſiegreichſten Beweggruͤnde aller Tugenden liegen gerade in dieſem Geheimniſſe. Ich armer Menſch, ſoll ich mich nicht dem Ewigen unterwerfen? und ein Gottmenſch ſelbſt, der auf der Erde wandelte, unterwarf ſich ihm, und ward ihm gehorſam, bis zum Tode des Kreuzes? Soll ich mei⸗ ne Seele ſo gering ſchaͤßhen, und durch die Suͤnde ver⸗ kaufen? und der Bater, um ſie zu retten, gab ſeinen D 2 Sohn 52 — —— Sohn hin, und der Sohn ſtarb fuͤr ſie, damit ſie ewig leben moͤchte? Ich ſoll fuͤr die Ehre des Herrn nicht eifern, mich fuͤr ſeine Sache nicht erklaͤren: und der Herr hat fuͤr meine Ehre und Erhebung ſo ſehr geeifert? Ich ſoll bey meinem Ueberfluſſe, und in zeitlichem Erdengluͤcke zu dem Elende meines armen, verlaſſenen Bruders unempfindlich ſeyn: da der Va⸗ ter zu meiner Befreyung ſeinen eigenen Sohn hinge⸗ geben? Ich ſoll zur Rettung der Seelen meiner Bruͤ⸗ der gar nichts unternehmen, ſie mit kaltem Herzen zu Grunde gehen ſehen: da der Sohn Gottes zum Hei⸗ le meiner Seele freudig ſein Blut vergoſſen hat? Ich ſoll ein ausgelaſſener, hochmuͤthiger, und auf ſeine Vorzuͤge ſo ſtolzer Menſch ſeyn: da ſich der Sohn Gottes fuͤr mich bis zur Geſtalt eines Knechtes ver⸗ demuͤthiget hat? Ich ſoll meine Feinde nicht lieben, ihnen nicht großmuͤthig verzeihen, nicht Gutes erwei⸗ ſen: da der Sohn Gottes ſich meiner, da ich ſein Feind war, erbarmet, und mir alles verziehen hat? Sehet, meine Freunde, wie die ſtaͤrkſten und ſiegreich⸗ ſten Beweggruͤnde aller Tugenden in dem großen Ge⸗ heimniſſe der dreyeinigen Gottheit liegen; und ſchei⸗ net es nicht gleichſam unmoͤglich zu ſeyn, daß der Chriſt, deſſen Herz von dieſem Geheimniſſe erfuͤllet, durchdrungen iſt, je in eine Suͤnde verwillige? Chriſten, Anbether des dreyeinigen Gottes im Geiſte und in der Wahrheit! wie weit gluͤckſeliger ſeyd ihr nicht, als vormahls ſelbſt das Volk Iſrael, das das ſete dur ſoll es he =— — — — — J——–☛ .☛ =– – =ẽ — — ðð ———— —.,. — — 53 das der Herr regierte? Aus dem Munde ſeines Ge⸗ ſetzgebers ſprach der Herr zu demſelben: Ich, der Herr, hab' es befohlen. Zu uns ſpricht der Herr durch das Geheimniß, das er uns geoffenbaret: Dieß ſollt ihr thun, ich hab es befohlen: mein Sohn hat es ſelbſt gethan, was ich euch befehle. — Welches Herz kann dieſer Stimme widerſtehen? Abgefallene Chriſten, die ihr jetzt unter der Lar⸗ de einer hochmuͤthigen Philoſophie, die das Himmli⸗ ſche gar nicht verſtehen kann, wider dieſes erſte Ge⸗ heimniß unſerer Religion ſo wuͤthend losziehet, was habt denn ihr fuͤr Beweggruͤnde zur Erfuͤllung des Geſetzes, und zur Vollbringung ſchoͤner und edler Tha⸗ ten? Die Vortrefflichkeit des Naturgeſetzes? allein ein boͤſes, von den Sinnen beherrſchtes Herz ſieht nicht auf die Vortrefflichkeit des Geſetzes, ſondern auf ſeine Freyheit, und die Befriedigung ſeiner Geluͤſte hin. Etwa den Beyfall der Menſchen? allein der Tugend⸗ hafte, der faſt uͤberall zuruͤckbleibet und verſchmaͤhet wird, kann mehr auf den Haß und die Unzufriedenheit der Welt, als auf ihre Zufriedenheit und ihren Bey⸗ fall rechnen. Ermuntern euch der Beyfall des Him⸗ mels, und die Belohnungen jenſeits des Grabes? al⸗ lein, wie wird euch dieß alles wohl ruͤhren koͤnnen, da ihr an dem Daſeyn des Himmels, und der Wirk⸗ lichkeit der Belohnungen und Strafen nach dem Tode zweifelt? Wie werdet ihr endlich im Zuſammenſtoſſe der Kreuze und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens eue⸗ re 34 — re Betruͤbten troͤſten koͤnnen? Werdet ihr auch mit Jeſu ſagen koͤnnen: Ihr alle, die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd, kommet zu mir, ich will euch troͤſten? Allein ohne den Glauben, wo habt ihr eure Troſtgruͤnde? wie heißen ſie? O ihr Elenden, ihr habt keine hinlaͤnglichen Beweggruͤnde die laͤſtigen Forderungen des Geſetzes zu erfuͤllen, ihr habt keinen Troſt im Leiden; daher ruͤhren euere be⸗ kannten Ausſchweifungen und Schandthaten, mit de⸗ nen ihr die Erde beflecket, und die Menſchheit an euch ſchaͤndet. Wenn ihr doch dem Lichte der Wahrheit die Augen nicht mehr oͤffnen koͤnnet: o ſo bleibet dann das, was ihr ſeyd: aber verfuͤhret doch euere Bruͤder nicht, die euch nichts zu leid gethan; gießet doch eu⸗ er laſterhaftes Geſpoͤtt nicht vor andern wider dieſes heiligſte Geheimniß unſerer Religion aus, und raubet euern Nebenmenſchen mit dieſem anbethungswuͤrdigſten Geheimniſſe nicht auch die erſte und feſteſte Stuͤtze ihrer Tugend und Rechtſchaffenheit. — Freunde! wir wollen den giftigen Hauch dieſer Ruchloſen wie die Peſt fliehen. Wir wollen es laut im Angeſichte der ganzen Welt bekennen, was uns Jeſus und ſeine Kirche gelehret haben: daß der Gott, den wir anbethen, einfach in der Natur, dreyfach in den Perſonen iſt. Wir wollen uns dem Allerhoͤch⸗ ſten willig unterwerfen, ſeine Gebothe getreu erfuͤl⸗ len; heilig ſey uns ſein Wille: er verlangt von uns nur, was gerecht und billig, und uns ſelbſt vortheil⸗ haft - — — —. — haft iſt, und erleichtert uns eben durch dieſes Ge⸗ heimniß jede Buͤrde des Lebens. Dann werden wir nach vollendeter Pilgerſchaft dieſes muͤhſeligen Erden⸗ lebens in jenes ſelige Reich eingehen, wo wir den Herrn der Heerſcharen vom Angeſichte zu Angeſichte ſehen werden, dem wir jetzt in der weiten Entfernung mit ſeinem Propheten mit bebendem Munde Heilig! Heilig! Heilig! zurufen. Amen. W NR , Am Am erſten Sonntage nach Pfingſten. Bon den Troͤſtungen und Vortheilen Almoſens. Date, et dabitur vobis: mensuram bonam, et confertam, et coagita- tam, et superefluentem dabunt in sinum vestrum. Gebet, und es wird euch auch gegeben werden: ein gutes, eingedruͤcktes, geruͤtteltes, uͤberhaͤuftes Maß wird man euch in den Schooß ſchuͤtten. Luk. 6, 38. Da ungerechte Klagen der mit Gottes guͤtigſter Anordnung unzufriedenen Armen, und die ſo enteh⸗ rende Liebloſigkeit der Reichen, die dieſe Unzufrie⸗ den⸗ —— 57 denheit erreget, wuͤrden zugleich verſchwinden: wenn beyde Theile, die Armen und die Reichen dieſe eben angefuͤhrten Worte des heutigen Evangelii mit Auf⸗ merkſamkeit beherzigten. Ihr Armen! klaget nicht uͤber die Anſtalten der Vorſicht: ſie hat das Ihrige gethan. — Sehet, ſo viele Reiche es unter uns gibt: ſo viele Wohlthaͤter und Naͤhrvaͤter hat ſie euch an⸗ gewieſen, welche die unnachlaͤßliche Pflicht verbindet, euch zu helfen, und zu welchen der Heiland heute ſprach: Gebet. — Nein! es iſt den Bemittelten nicht frey gelaſſen Almoſen zu geben, oder nicht; auf ihren Ueberfluß habt ihr Armen euere Anweiſung von dem Herrn alles Eigenthumes, bekommen: ſie ſind nicht Eigenthuͤmer, nur Berwalter und Ausſpender deſſelben; ihr Ueberfluß iſt euer Eigenthum. Der Herr hat ſie nur zu dem Ziele bereichert: damit er das Band der menſchlichen Geſellſchaft enger zuſam⸗ men ziehe, und die Armen mit den Reichen, von welchen ſie leben, deſto feſter verbinde. Verſaͤumen die Reichen dieſe ihre Pflicht: ſo verſichert er: ſie wuͤrden mit dem evangeliſchen Praſſer einerley Schick⸗ ſal haben, der in die Hoͤlle begraben wurde: weil er dem armen Lazarus die ſchuldige Huͤlfe verſagte. Und eben dieſe Wahrheit iſt es, die euch, ihr von Gott mit zeitlichen Guͤtern geſegneten Chriſten ermuntern ſoll, mit euern armen Bruͤdern und Schwe⸗ ſtern willig und gerne euern Ueberfluß zu theilen; und dieß um ſo viel mehr: da euch der Herr verſichert: daß, daß, indem ihr euch durch Almoſen den Himmel kau⸗ fet, auch zugleich der zeitliche Erdenſegen die Beloh⸗ nung eueres guten Herzens ſeyn wuͤrde, indem euch wieder wird gegeben ‚ und ein gutes, eingedruͤcktes, geruͤtteltes, uͤberhaͤuftes Maß in den Schooß geſchuͤt⸗ tet werden. Da ich es alſo heute mit euch, ihr von Gott geſegneten Chriſten, zu thun haben werde: ſo will ich den Hartherzigen aus euch keine beiſſenden Vorwuͤrfe machen, will euch nicht mit dem Donner der Geſetze ſchrecken. Rein, ich will nicht ſagen: Es iſt ein unnachlaͤßliches Geſetz fuͤr die Bemittelten Almo⸗ ſen zu geben: ſonſt iſt keine Seligkeit zu hoffen. Son⸗ dern ich will euch vielmehr die Wohlthaͤtigkeit und das Almoſengeben angenehm und erfreulich machen, ſo: daß ihr das mit willigem und freudigen Herzen thut, was von euch das Geſetz der Liebe fordert. Daher rufe ich euch die Worte Jeſu Chriſti zu: Ge⸗ bet, ſo wird euch gegeben werden. Gebet: Denn nichts macht dem Sinne und dem Herzen des Menſchen mehr Ehre, als die Wohlthaͤtigkeit gegen Duͤrftige, der er Theil. Es wird euch gegeben werden: Denn nichts bringt dem wohlthaͤtigen Men⸗ ſchen wichtigere Vortheile, als die Freygebigkeit ge⸗ gen Duͤrftige, der zweyte Theil. Laſſet uns, meine Theuerſten, wohlthaͤtige Kinder eines ſo wohlthaͤtigen Baters ſeyn, der im Himmel iſt, dieß wird uns mit uns ſelbſt zufrieden, dieß wird uns gluͤcklich machen. Er⸗ h⸗ — Erſer Theil. 59 NRe dann iſt der Menſch groß und erhaben, wenn er richtig denket, von dem Weſen der Dinge echte Begriffe hat, ſeine unordentlichen Leidenſchaften be⸗ zaͤhmet, und ſich dem Urbilde der Gottheit naͤhert, in ſo weit es ihm iſt gegeben worden. Nun auf die⸗ ſe Weiſe zeichnet ſich der wohlthaͤtige Menſchenfreund aus. Er weiß den rechten Werth der Dinge zu ſchaͤten; er weiß uͤber ſeine Leidenſchaften zu herrſchen; er ſchwingt ſich nach ſeinen Kraͤften bis zur Aehnlich⸗ keit mit dem Bilde der Gottheit empor. Die Welt iſt mit ihm zufrieden, ſie ſegnet ihn, und der ausge⸗ zeichnete Lohn ſeiner Freygebigkeit iſt die vollkommen⸗ ſte Zufriedenheit mit ſich ſelbſt. Welche Vortheile, meine Theuerſten! Wie ſehr ſind doch die Urtheile und Geſinnun⸗ gen der Menſchen von einander unterſchieden! Der karge Thor ſitzt bey den vollen Kiſten, die ſein Geiz angehaͤufet, ſieht ſeine Schaͤte mit immer neuem Ver⸗ gnuͤgen an, zaͤhlet ſein Geld, und zaͤhlet es wieder, entzieht ſich beym Ueberfluſſe das Nothwendige, ver⸗ zehret nichts, ſondern ſparet es fuͤr andere auf, die ſeine naͤrriſche Kargheit einſtens belachen werden, und kennet kein anders Gluͤck, keine andere Freude: als ſeine Schaͤtze immer unter ſeiner Hand wachſen zu ſehen. Der leichtſinnige Verſchwender hingegen iſt 60 ———— der unbeſcheidene Menſch, der in einem Tage oder in kurzer Zeit das mit Unſinn verſchwendet, wovon er mit den Seinigen in geſegneten Umſtaͤnden ſeine Tage ruhig haͤtte verleben koͤnnen. Er will nur die gegenwaͤrtige Stunde in ſchlaͤmmeriſchen Freuden, oder in den Schwaͤrmereyen ſeiner Laune genießen, und denket auf die folgenden langen Jahre nicht, in wel⸗ chen er darben wird. Dieſe Leute, m. Th., ſchaͤn⸗ den ſie nicht ſelbſt ihre eigene Vernunft? geben ſie ſich nicht ſelbſt der allgemeinen Berachtung Preis? O wie weit vernuͤnftiger gehet der wohlthaͤtige Menſchenfreund zu Werke! Er, und nur er weiß richtig zu denken. Was iſt alſo in ſeinen Augen das Geld, das er beſitzet, uͤberhaupt betrachtet? Ein todter Erdenklump. Wenn ich außer meinem Gelde ſonſt nichts beſaͤße, ſagt er, o ſo wuͤrde ich der elendeſte Menſch ſeyn. Wie? wuͤrde ich wohl meinen natuͤrlichen Hunger dadurch befriedigen, daß ich mein Geld anſehe und zaͤhle? Wuͤrde mein Durſt wohl verſchwinden, wenn ich auf meine Geldkiſten hinblicke? Wenn es ſonſt nichts als Geld gaͤbe, wuͤr⸗ de ich meine Bloͤſſe wohl mit Muͤnzen bedecken koͤn⸗ nen? Das in ſich ſelbſt ſo gleichgiltige Geld iſt in Anſehung meiner nur in ſo weit gut, denket er fer⸗ ner, als ich von demſelben den rechtmaͤſſigen Ge⸗ brauch zu machen weiß. Nun der gute Gebrauch des Geldes beſtehet hierin: daß man es zu ſeinem eigenen, oder zu dem Beßten anderer verwendet. Der weiſe Chriſt ——— — — — — — Chriſt alſo verſchafft ſich um ſein Geld das Nothwen⸗ dige, er ſieht auch auf das Anſtaͤndige hin, und was ſein Stand, ſeine Wuͤrde fordern, das ſchafft er ſich an. Er denket auch auf die Zukunft, ſorget fuͤr ſich und die Seinigen fuͤr kommende Zeiten. Aber er ge⸗ het hierin beſcheiden zu Werke, und wahre Klugheit leitet ihn. Seine Hoffnung gruͤndet ſich nicht allein auf ſein Geld und auf ſeine zeitlichen Anſtalten, die er getroffen: denn er weiß es, wie nichtig alle unſere Vorkehrungen ſind; wie oft die reichſten Familien durch Ungluͤcksſtreiche tief herabſinken; wie auch manch⸗ mahl aufgethuͤrmte Schaͤte wie Schnee zerfließen. Seine Hoffnung alſo gruͤndet ſich vorzuͤglich auf die immer guͤtige und weiſeſte Vorſehung ſeines Gottes, die allein unſer Schickſal lenket, und die gewoͤhnlich den Klugen, den Emſigen in der Noth in ſeinen grauen Jahren nicht darben laͤßt. Wozu, ſagt er, wenn ihn Gott vor andern mit reichern Segen dieſer Erde uͤberſchuͤttet, tauget ſo viel Ueberfluß, da doch die Natur mit Wenigem zufrieden iſt? Warum ſpare ich das Geld, das ich erworben, fuͤr andere auf? da⸗ mit ſie es etwa lachend verzehren? Warum ſoll ich durch meinen Ueberfluß, den meine Kinder hoffen und erwarten, ſie zum Uebermuthe reihen? Sie ſollen zwar das Ihrige haben, ſo, wie es Stand und Wuͤr⸗ de fordern; aber ich will doch ſelbſt von meinem Gel⸗ de Gebrauch machen, ich will davon den beßten Ge⸗ brauch machen. Dort liegen arme Familien in fin⸗ ſtern Winkeln verborgen, und jammern vor Elend und Noth. 62 2 Noth. Da iſt ein ausgearbeiteter Greis, der der Welt alle ſeine Jahre und Kraͤfte gewidmet, und den nun die Welt damit belohnt, daß er im hohen Alter nach geopferten Kraͤften ſein Brod betteln darf. Da iſt ein alter Dienſtboth, der nun kein Brod zu eſſen hat, weil er keine Kraͤfte mehr hat, der Welt zu dienen. Da befindet ſich ein gut erzogenes Maͤdchen, welches bisher noch die Grundſaͤtze einer chriſtlichen Erziehung zuruͤckgehalten haben ihre Tugend zu ver⸗ kaufen, die aber doch der gefahrvollen Verſuchung aus⸗ geſetzt iſt, durch einen Weg ſich empor zu ſchwingen, auf welchem ſie der Schande, der Verachtung, dem Verderben, der Hoͤlle entgegen eilen wuͤrde. Da ſind verlaſſene Kinder, denen der Tod ihre Aeltern, oder den Aeltern das Ungluͤck das Bermoͤgen raubte, ihre Kinder chriſtlich und zum gemeinen Beßten zu erzie⸗ hen. Nun dieſen Duͤrftigen will ich mit meinem Ver⸗ moͤgen, mit meinem Ueberfluſſe zu Huͤlfe eilen; ich will ihrer ſorgen; ich will ihre Thraͤnen abtrocknen; ich will ihnen ihr Elend wenigſtens ertraͤglich machen. Wozu taugt mir denn der Ueberfluß? Warum ſoll denn mein Geld todt und muͤſſig liegen, das die Quelle des Hungers, der Thraͤnen und der Verzweiflung ſo vieler meiner Bruͤder und Schweſtern verſtopfen kann? So, meine Theuerſten, denket der wahre Weiſe von dem Werthe des Geldes, und von dem Ueberfluſſe in zeitlichen Guͤtern, den ihm der Herr gegeben hat. Und Freude und wahre Himmelswonne ergießt ſich in ſeiner Seele, da er ſein Geld als den geheiligten Le⸗ 2 Lebensunterhalt der verlaſſenen und duͤrftigen Bruͤder und Schweſtern anſieht. Allein er weiß nicht nur den Werth des Gel⸗ des, er weiß noch weit mehr den Werth des Men⸗ ſchen zu ſchaͤten. Unvernuͤnftige Weltkinder, wenn euch das verſchwenderiſche Gluͤck Reichthum und Ueberfluß in den Schooß geſchuͤttet hat, wenn es euch gelang, euch uͤber andere empor zu ſchwingen: ſo ſe⸗ het ihr auf die Armen und Verlaſſenen mit gleichgilti⸗ gen, mit verachtenden Blicken herab; ſie duͤrfen es kaum wagen, euch naͤher zu kommen; ſie ſcheinen euch Menſchen einer ganz andern Art zu ſeyn, die eurer Achtung, eures Anblickes kaum wuͤrdig ſind. Allein ſo denket der wahre Weiſe nicht. Nichts iſt ihm an dem Menſchen ſo ſchaͤtbar als der Menſch ſelbſt. Eine große Anzahl der Ahnen, die man in grauem— Alterthume aufſuchet, praͤchtige Guͤter, die glaͤnzend⸗ ſten Ehrenſtellen, Titel, Wuͤrden, Ruhm, Anſehen, alles dieß ſind aͤußerliche Dinge, die das eigentliche Weſen des Menſchen nicht aͤndern. Wir ſahen rei⸗ che, im Anſehen ſtehende Menſchen in den Staub der Duͤrftigkeit herabfallen. Aber da ſie endlich von de⸗ nen ſelbſt Almoſen bettelten, die ſie vorhin verachte⸗ ten, waren ſie nicht die naͤhmlichen Menſchen, die ſie vorhin waren, da ſie noch gluͤcklich, und von Schmeich, lern angebethet waren? Das Aeußerliche iſt zwar alles verſchwunden, aber das Weſentliche des Men— ſchen iſt ihnen alles geblieben. Nua △ 4 — — Nun, der wahre Weiſe ſchaͤtzet in dem Menſchen vorzuͤglich das Weſentliche, und laͤßt ſich von der glaͤnzenden Außenſeite nicht blenden. Der Arme, ſagt er, ſey er wer er wolle, iſt Menſch wie ich; er hat Fleiſch und Blut wie ich, den naͤhmlichen Koͤr⸗ perbau, die naͤhmlichen Duͤrftigkeiten wie ich. Wir alle haben einen allgemeinen und gemeinſchaftlichen Stammvater, von dem unſer Geſchlecht entſtanden iſt. Eben ſo iſt er, wie ich, von einem unſterblichen Gei⸗ ſte beſeelet, der ein Hauch Gottes iſt, der zu einer ewig dauernden Gluͤckſeligkeit geſchaffen iſt. Eben ſo floß das theure Blut eines am Kreuze ſterbenden Gottes fuͤr den Bettler im Staube, wie fuͤr mich. Gott liebt, Gott ſchaͤtzt ihn ſo gut, denn mich; er hat ihn zur naͤhmlichen Gluͤckſeligkeit beſtimmet wie mich; und ich hoffe einſtens in der Freude der Aus⸗ erwaͤhlten in der bruͤderlichen Geſellſchaft meines nun verlaſſenen Rebenmenſchen Gott zu preiſen, und ewig gluͤckſelig zu ſeyn. Der Menſch alſo, und zwar je⸗ der Menſch, iſt in eigentlichem Berſtande mein Bru⸗ der, oder meine Schweſter. — Soll ich aber meinen Bruder, meine Schweſter in der Noth darben ſehen, ohne in meinem Innerſten geruͤhrt zu werden? O was muͤßte ich dann fuͤr ein Herz haben? Gollten ſie im Elende weinen, im Hunger ſchmachten, damit mein Geld im Kaſten aufgethuͤrmet werde? Arme Bruͤder und Schweſtern, ſagt er, wie gluͤcklich ſchaͤtze ich mich nicht, daß ich euch in euern Leiden troͤſten, eure Thraͤnen abtrocknen kann. Kommet zu mir, mit Freu⸗ 4 ol⸗ hen ei⸗ ner 18 Freuden theile ich euch von meinem Ueberfluße mit, o daß es mir meine Umſtaͤnde geſtatteten euch mehr zu geben. O ich will mir von meiner Ergehung, von meiner Bequemlichkeit gerne etwas abbrechen, damit ich euerm Elende ſteuere. — Und hierin beſtehet, meine Chriſten, der ſo ruhmwuͤrdige und ſchaͤtzbare Sieg, den der gute Chriſt, der wahre Menſchenfreund uͤber die Leidenſchaft erlan⸗ get, und der ihm zur Quelle der reinſten Freude und des wahren Ruhmes wird. Laſſet uns hier der Deut⸗ lichkeit wegen etwas anmerken, was euch ohnehin nicht unbekannt ſeyn kann. Um den Ruhm der Freygebigkeit vor Gott zu verdienen, und ſeine Pflicht, Almoſen zu geben, zu er⸗ fuͤllen, iſt es nicht genug: daß man den Duͤrftigen nur von ſeinem Ueberfluͤßigen oder von demjenigen, von dem man ohnehin keinen Gebrauch machen kann, etwas mittheilet: ſondern man muß ſich hier und da von dem, was uns ſelbſt behaglich waͤre, von ſeiner Bequemlichkeit, von ſeinem Putze, von ſeinen Un⸗ terhaltungen etwas abbrechen, um nach ſeiner Pflicht den Armen beyzuſtehen. Dieß iſt die allgemeine Leh⸗ re aller chriſtlichen Sittenlehrer und aller Gottesge⸗ lehrten. Denn unſere Freygebigkeit muß doch tugend⸗ haft, ſie muß verdienſtlich ſeyn. Es gibt aber keine Tugend und kein Berdienſt, wo kein Streit, keine Selbſtuͤberwindung iſt. Wo iſt aber die Selbſtuͤber⸗ Gretſch Sonntagspred. III. Thl. E win⸗ windung, wenn ich nur das hingebe, was ich ohne⸗ hin nicht benuͤthen kann, zum Beyſpiel, ein Kleid, das ich abgetragen habe, oder eine Sache, die ſonſt verderben wuͤrde? Ueber den Kain erging der Fluch des Herrn, weil er nur das Geringſte und Schlech⸗ teſte ſeiner Fruͤchte dargebracht hatte. Es iſt zwar, ich laͤugne es nicht, allerdings gut und loͤblich, mit derley Dingen den Duͤrftigen zu Huͤlfe zu kommen; allein wenn man ſonſt weiter nichts thut, wenn man ſich nicht etwas abbricht, wo bleibt die Selbſtuͤber⸗ windung, wo der Streit, wo der Sieg, wo das Verdienſt? Nun dieſes vorausgeſetzt, meine Theuerſten, ſo wiſſet ihr es ſehr wohl, daß es Menſchen gibt, die, da ſie vom Schoͤpfer ein ſehr weiches, fuͤhlbares Herz erlangten, einen natuͤrlichen Drang zum Wohlthun haben. Sie geben gerne das Ihrige hin, ſie waͤren im Stande alles dahin zu geben. Nur eine gute Meinung kann die Wohlthaten ihres eichen, em⸗ pfindſamen Herzens veredeln, verdienſtlich machen. Doch ſind derley ſchoͤne Seelen eben nicht die zehl⸗ reichſten. Den meiſten koſtet die E fuͤllung dieſer Pflicht Muͤhe, Anſtrengung, Ugbezwinhung. Wenn man ſeiner Sinnlicheit etwas entzicht, um den Ar⸗ men beyſtehen zu koͤnnen: „ empoͤrt ch das Fleiſch: wenn man den Put in etwas einſchraͤnket, um ven halbnackten Armen zu bedecken: ſo murret die Eitel⸗ keit. Selbſtliebe und Habſu /t ſtaͤmmen ſich den from⸗ B men — — — — - men Entſchließungen der Wohlthaͤtigkeit gemeiniglich entgegen. Dieſe Leidenſchaften ſind es eben, meine Theuerſten, die dem Menſchen ſo gefaͤhrlich ſind; ſie entehren ihn, ſie ſetzen ihn tief herab. — Doch der wohlthaͤtige Menſchenfreund weiß ſie zu beſiegen, er beſiegt ſie auch. Laſſet uns Gutes thun, ſagt er, wir wiſſen ja nicht, wie lang wir das Vergnuͤgen Gutes zu thun werden genießen koͤnnen; wie bald kann uns der Tod oder andere Umſtaͤnde deſ⸗ ſelben berauben? Wenn ihm die Habſucht und die Eigenliebe, die ſich immer unter tauſend erkuͤnſtelten Geſtalten zu verbergen wiſſen, ſagen: du haſt Kin⸗ der, du entziehſt das deinen Kindern, was du den Armen gibſt: ſo antwortet er gerade nach der Geſin⸗ nung des heiligen Cyprian: Eben weil ich Kinder habe, ſo bin ich Gott ein Opfer ſchuldig, damit er durch das Flehen der Armen geruͤhret, meine Kinder ſegne. Eben weil ich Kinder habe, ſo muß ich den Herrn beſaͤnftigen, ich muß ihm Verſoͤhnopfer brin⸗ gen. Job hatte mehrere Kinder, aber eben darum opferte er taͤglich dem Herrn, damit etwa der durch ſeine Kinder beleidigte Gott durch ſeine Verſoͤhnopfer beſaͤnftiget wuͤrde. Dieſes Verſoͤhnopfer will ich dem Herrn in dem freygebigen Almoſen, das ich den Duͤrf⸗ tigen ertheile, darbringen. Ich habe Kinder, denen bin ich eine chriſtliche Erziehung ſchuldig; mir aber bin ich es ſelbſt ſchuldig, daß ich meine Pflichten er⸗ ſuͤlle, daß ich Almoſen gebe. Goll ich denn alles mei⸗ E 2 nen 68 —— nen Kindern geben? ſoll ich nichts zum Nutzen mei⸗ ner eigenen Seele verwenden? Ich bin nicht nur Va⸗ ter, ſondern ich bin auch Chriſt. Wenn endlich die Eigenliebe ſagt: es ſind der Armen zu viel, man iſt beſtaͤndig belaͤſtiget, man kann vom Geben nie fertig werden: ſo antwortet der ſeine Leidenſchaften beſiegen⸗ de Chriſt: ich gebe ſo viel, als es mir meine Um⸗ ſtaͤnde geſtatten. Ich kann mich nicht beklagen uͤber die Menge der Armen, Gott liebt mich ſo ſehr, daß er mir recht viel Gelegenheit gibt, Gutes zu thun: Gutes thun iſt mein Vergnuͤgen. Kann ich mich wohl daruͤber mit Recht beklagen, daß mir Gott recht viel Gelegenheit zu vielen Bergnuͤgen gibt? Auf dieſe Weiſe ſind von ihm die kahlen Ein⸗ wendungen widerlegt und beſieget, die Eigennutz und die uͤbrigen Leidenſchaften ausgeſonnen haben, und der edle Menſchenfreund triumphieret. Siegreich, als ei⸗ nen Helden der Tugend, ſehe ich ihn uͤber die ſcwar, zen Wolken ſeiner gebrochenen Leidenſchaften daher wandeln, und eine Hoͤhe erreichen, die ihn bis zum Urbilde der Gottheit emporhebet. — Ihr wiſſet es, Freunde, Gott iſt ganz Liebe, Wohlthun iſt ſeine Herzensluſt. Seine Wohlthaten erſtrecken ſich durch alle Kreiſe der Schoͤpfung. Und wenn er auch manch⸗ mahl den Donner ſeiner Rache daher rollen laͤßt: ſo iſt ſein Zorn oft Wohlthat fuͤr den Suͤnder, immer Wohlthat fuͤr den Gerechten. Sich Gottes Bilde aͤhnlich machen, iſt die erſte Pflicht des Weiſen. Wer naͤh⸗ W —=v =ẽ —————— — — = —, — — — — — Ein⸗ und der ei⸗ at⸗ her uun es, ine naͤhert ſich aber wohl mehr dem guͤtigſten Weſen, daß nur im Wohlthun ſeine Freude findet, als der wohlthaͤtige Menſchenfreund, deſſen Freude es iſt Duͤrftige zu begluͤcken, der den Duͤrftigen Brod gibt, den Niedergeſchlagenen troͤſtet, den Nackten kleidet, wie der guͤtige Allvater? Welche Ehre fuͤr die Gott⸗ heit, ja fuͤr das Herz des Menſchen ſelbſt, wenn es ſagt: mein Gott! du haſt mich ſo reichlich geſegnet, haſt mir Ueberfluß gegeben und reiches Auskommen: aber nimm hier das Dankopfer an, das ich dir von meinem Segen darbringe. Ich will von meinem Ver⸗ moͤgen, das ich von dir empfangen habe, dem Duͤrfti⸗ gen beyſtehen; er ſoll an jenen Wohlthaten Theil nehmen, die du mir erwieſen haſt; er ſoll mit mir frohlocken, deine Guͤte preiſen; und ſo, wie es deine Freude iſt, Menſchen zu begluͤcken: ſo ſoll auch in mein Herz keine andere Freude kommen, als die: Menſchen, die meine Bruͤder ſind, mit meinem Ver⸗ moͤgen gluͤcklich zu machen. Derjenige, meine Freun⸗ de, der ſo denkt, ſo redet, der iſt der gluͤckſelige Menſch, der ſich ruͤhmen kann, dem Bilde Gottes nahe gekommen zu ſeyn. Die Menſchen werden ſei⸗ ne edle Denkungsart, ſein ſchoͤnes Herz bewundern und preiſen; der guͤtige Bater der Menſchen wird mit dem Blicke der Zufriedenheit auf ihn von ſeinem hohen Heiligthume herabſehen; und ſelbſt das Zeug⸗ niß ſeines Gewiſſens wird ihm der ruͤhrendſte Lohn ſeyn. Dank⸗ 70 — Dank ſey dir geſagt, du Gott der Liebe! daß du derley menſchenfreundliche Geſinnungen in die Her⸗ zen ſo mancher Chriſten geleget haſt; denn nur von dir allein kommt jede gute Gabe herab. Und mich duͤnkt, ich bin jetzt der Bothe, den du ſelbſt geſandt haſt, denen hier oͤffentlich zu danken, die ſich gegen ihre Mitmenſchen wohlthaͤtig betragen haben. Dank ſey den Aermern aus euch, die auch von ihrem Weni⸗ gen in deinem Nahmen, o Herr, gegeben haben. Dank ſey den Reichen, deren freygebiges Almoſen ihren ſchoͤnen Herzen ſo viele Ehre macht. Dieſer Stand, wie ehrwuͤrdig, meine Bruͤder, muß er euch nicht ſeyn, da von demſelben, gemeiniglich durch ver⸗ borgene und geheime Wege, ſo viele Ausguͤſſe der wohlthaͤtigen Herzen unter die Armen kommen? Ihr echten Nachahmer der Gottheit, die ihr im Wohlthun eure Freude findet, erzaͤhlet es uns nun: welcher Himmelstroſt durchſtroͤmet nicht eure Seele, wenn ihr euch Abends erinnert, daß ihr nach euren Kraͤften Menſchen begluͤcket habet? Ich habe heut eine ganze Familie getroͤſtet; ich habe ſo viele Thraͤnen abgetrocknet; ich habe vor Hunger weinen⸗ den guten Kindern heute zu eſſen gegeben; ich habe einige Nackten bekleidet; ich habe einem ſinkenden, zu Grunde gehenden Handwerksmanne wieder aufge⸗ holfen; ich habe vor Kaͤlte ſtarrenden, verlaſſenen Kindern eine warme Stube bereitet; — o! wie werden ſich nicht die von Dankgefuͤhle ganz hingeriſſe⸗ nen at daß er⸗ on ich ndt en ink *†1 I. nen Armen um ihren Tiſch herum verſammelt haben? wie werden ſie nicht mit Freudenthraͤnen das Brod benetzet haben, das ich ihnen gegeben habe? Nun kann der zu Grunde gerichtete Handwerksmann wieder fort⸗ arbeiten; nun darf die arme Mutter die Stunde nicht mehr beweinen, in der ſie Kinder geboren hat, und die armen, geretteten Kinder ſchreyen nun zu Gott um Gnade fuͤr mich, weil ich ihnen Brod gegeben habe. Edle Menſchenfreunde, ſaget es uns: welche Freude durchſtroͤmet euer Herz nicht, da ihr Abends euch an derley Vorſtellungen ergetzet? Kann in die⸗ ſem Erdenleben eine Freude reiner, entzuͤckender, goͤtt⸗ licher ſeyn, denn dieſe: ſich mit dieſem ſchoͤnen Ge⸗ danken der naͤchtlichen Ruhe uͤberlaſſen zu koͤnnen: heute bin ich dieſem oder jenem Hauſe ein Engel des Friedens geworden. Da ich in daſſelbe hinein trat, traf ich nichts als Hunger, Thraͤnen, Beſtuͤrzung und Verzweiflung an, und ich ließ daſelbſt Freude, Jubel und Dankſagung zuruͤck. — Und erſt am Abende eu⸗ res Lebens, wenn ihr dieſe Welt, und alles das Eu⸗ rige werdet verlaſſen muͤſſen, welcher Troſt fuͤr euch, wenn ihr denken koͤnnet: ich habe nicht unnuͤtz gelebet, ich habe meine Bruͤder die Menſchen begluͤcket. — Hartherzige Menſchen, die ihr die Freude nicht verkoſten wollet, duͤrftige Menſchen zu begluͤcken: ver⸗ wendet euer Geld auf eiteln Putz, um die Schaͤnd⸗ lichkeit eures ſteinernen Herzens zu verbergen; haltet niedliche und praͤchtige Tafeln, bey welchen euch feile Schma⸗ Schmarotzer bewundern und preiſen, und hernach in andern Geſellſchaften beſchimpfen, laͤſtern oder verla⸗ chen; gebet euer Geld feilen Schanddirnen hin, die euch im Herzen verachten muͤſſen, gleichwie ihr ſie auch verachtet; ſchlaͤmmet den ganzen Tag hindurch fort. Aber ſaget uns, was ſpricht in den einſamen Stun⸗ den der Nacht euer Gewiſſen, wenn ihr doch noch ei⸗ nes habet? So viele Bruͤder und Schweſtern haͤtteſt du heute begluͤcken koͤnnen, und du ließeſt ſie alle im Hunger darben. Mit dem, was du auf deine unmaͤ⸗ ßige Kleiderpracht verwendet, haͤtteſt du ſo viele Nack⸗ ten kleiden koͤnnen, und du haſt keinen gekleidet. Durch das, was bey dir bey einer einzigen Tafel auf⸗ gegangen iſt, haͤtte einer ganzen Familie koͤnnen auf⸗ geholfen werden, und du ließeſt ſie ſchmachten, um oͤfters unwuͤrdige Menſchen zu allen Ausſchweifungen zu maͤſten! Du haſt durch himmelſchreyende Ungerech⸗ tigkeit zu deinem eigenen Gebrauche alles das beſtim⸗ met, was von der Vorſehung zum Gebrauche ſo vieler iſt beſtimmet worden; du haſt das den Armen von Gott angewieſene Gut verſchlaͤmmet. — Doch ſchwei⸗ gen wir von dieſen bittern Borwuͤrfen; welche Worte werden doch derley verſteinerte Herzen ruͤhren, die ſelbſt die Thraͤnenfluthen ihrer weinenden armen Bruͤ⸗ der und Schweſtern nicht mehr erweichen koͤnnen? Betrachten wir jetzt vielmehr, um ſchoͤne Herzen noch mehr zur Freygebigkeit zu ſtimmen, die wichtigen Vortheile, die unſere Wohlthaͤtigkeit gegen Duͤrftige kroͤnen werden, der Zwey⸗ =ẽ — . „ —— — — — —,— Zweyte Lheil D. frohe Bewußtſeyn rechtſchaffen gehandelt zu haben, das Zeugniß des guten Gewiſſens, und die ſelige und zugeſicherte Hoffnung bey Gott dort eine reichliche Vergeltung zu finden, iſt uͤberhaupt hienie⸗ den der Lohn einer jeden Tugend. Doch wenn es Tugenden gibt, welche ſchon in dieſem Erdenleben auf eine ausgezeichnete Weiſe zu belohnen der Allguͤti⸗ ge beſtimmte: ſo iſt es die Wohlthaͤtigkeit gegen die Ar⸗ men. Wohl dem, ſang ſchon in ſeinen Zeiten der gekroͤnte Prophet in ſeinem vierzigſten Pſalme: Wohl dem, der fuͤr den Armen ſorgt, denn zur Un⸗ gluͤckszeit rettet ihn der Herr. Der Ewige ſchuͤtzet ihn, und bewahret ſein Leben; der Herr üͤbergibt ihn nicht in die Haͤnde ſeiner Feinde. Gluͤckſelig wird er ſeyn im Lande der Lebenden. Zeitliche und geiſtliche Wohltha⸗ ten alſo, beſondere Wohlthaten, ſowohl in der Ord⸗ nung der Natur als der Gnade ertheilet dem wohl⸗ thaͤtigen Menſchenfreunde der Hoͤchſte. Was iſt wohl gemeiniglich die Urſache unſerer unempfindlichen Hartherzigkeit? Iſt es nicht Mangel am Glauben? Wir glauben dem Evangelio nicht. — Das Evangelium ſichert der Freygebigkeit den reich⸗ ſten Segen des Himmels zu. Gebet, ſagt Jeſus im heutigen Evangelio, und es wird euch gegeben wer⸗ werden. Mehrere Jahrhunderte vor dem Evangelis hat ſchon der weiſe Mann geſagt: Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem Herrn auf Wucher aus, und er wird ihm wieder Gutes vergelten, (Spruͤchw. 19, 17.) das heißt: er wird wie von einem auf Wucher angelegten Gelde vielfaͤl⸗ tige Fruͤchte erlangen. Dieſe guͤtige Wohlthaͤtigkeit dee belohnenden Himmels muß uns ſehr begreiflich ſeyn. Denn nach den Verſicherungen des Heilandes erweiſen wir ihm ſelbſt alles das Gute, was wir dem Huͤlf beduͤrftigen erweiſen. Darum ſpricht er: Gewiß, ich ſage es euch: Was ihr einem aus dieſen meinen min⸗ deſten Bruͤdern erwieſen habt, ward mir von euch erwieſen. Denn mich hungerte, und ihr ſpeiſtet mich; mich duͤrſtete, und ihr traͤnktet mich; ich war fremde, und ihr nahmet mich zu euch auf; ich war nackt, und ihr bedecktet mich; ich war krank, und ihr beſuchtet mich; ich war im Gefaͤngniſſe, und auch dahin kamet ihr zu mir. (Matth. 25.) Wie wir alſo hier ſehen, ſo nimmt der Sohn Gottes die Wohlthaten, die wir den Armen erwieſen, fuͤr ſelbſt empfangen an. Nun wird ſich wohl der Allguͤtigſte von uns armſeligen Menſchen an Freygebigkeit uͤbertreffen laſſen? werden wir lieber geben, als er? O, er wird ſich doch ganz gewiß von uns nicht geben laſſen, ohne uns wieder etwas anderes, ja weit mehr zuruͤck zu geben. Und eben eben het leit ſon elis des auf tes bird eben darum ſagte Jeſus in heutigem Evangelio: Ge⸗ bet, und es wird euch gegeben werden; viel⸗ leicht nur etwas Geringes und Unbedeutendes? nein! ſondern ſehr viel: Ein gutes, eingedruͤcktes, ge⸗ ruͤtteltes, uͤberhaͤuftes Maß wird man euch in den Schooß ſchuͤtten. So wie das Meer, wenn ſchon alle Fluͤſſe aus ſeinem Schooße herſtroͤmen, durch die Mittheilung ihres Gewaͤſſers nicht kleiner wird: weil der zu beſorgende Abgang durch den ſteten Zufluß neuer Waͤſſer erſetzet wird; ſo habt auch ihr bey den freygebigen Ausſtroͤmungen eurer wohlthaͤtigen Herzen keinen Mangel je zu beſorgen: weil ihr euch auf die⸗ ſe Weiſe den Allguͤtigen ſelbſt zum Schuldner gemacht habet, der durch hundert verſchiedene und unbekannte Canaͤle ſeinen reichen Segen uͤber euch ausſchuͤtten wird, um, wie ſich ein heiliger BVater ausdruͤcket, ſeine Schulden euch za bezahlen. Dieſen reichen Segen des dankbaren Himmels erfuhr ſchon in den alten Zeiten die arme Wittwe von Sarepta, wie uns im dritten Buche der Koͤnige er⸗ zaͤhlt wird. Arm, verlaſſen, von Hunger faſt aufge⸗ rieben war er der eifrige Diener des Hoͤchſten, der Prophet Eliaß. Die gute Wittwe in Sarepta, ſelbſt aͤußerſt arm und verlaſſen, gibt ihm doch den wenigen Ueberreſt ihres zu Ende gehenden Oehles, und er⸗ quicket den ganz kraftloſen Diener Gottes. Aber ſe⸗ het da den Lohn ihrer Freygebigkeit: ſo lange ſie le⸗ ben wird, ſoll ſie am Oehle keinen Mangel mehr lei⸗ den. 76 —— den. Noch mehr: eben ſtarb ihr Sohn, an dem ihr ganzes Herz hing; der Prophet erwecket ihn zum Le⸗ ben zum Lohne ihrer freygebigen Liebe. Wenn ich dieſe Wahrheit aus der Erfahrung unſerer Zeiten beſtaͤttigen wollte: ſo muͤßte ich euch, ihr wohlthatigen Menſchenfreunde, hier auftreten laſ⸗ ſen, und ihr wuͤrdet kaum Worte genug finden, uns aus eurer eigenen Erfahrung zu ſagen, welche Wun⸗ derkraft auf Gottes Herz das Almoſen habe, uns den reichſten Segen der Erde zu verſchaffen. Wie oft nahmen euere Geſchaͤfte einen beſſern Gang, als ihr auch nur vermuthen konntet? Wie oft fandet ihr ſelbſt oder die Eurigen Unterſtuͤtßzung und Befoͤrderung, ſelbſt gegen alle euere Erwartung? jetzt gewannet ihr einen Proceß, den ihr ſchon fuͤr verloren hieltet; jetzt wur⸗ den euch die Verſuche eurer Feinde, die euch ſtuͤrzen wollten, noch in der rechten Zeit entdecket; jetzt ging eine ſchon verlorne Schuld wieder ein; jetzt brachte euch der Prieſter das Geld wieder zuruͤck, das euch treuloſe Menſchen entwendet hatten; jetzt verwahrte der Allguͤtige euer Haus von Krankheiten und andern Unweſen, die euch einen guten Theil eueres Vermoͤ⸗ gens wuͤrden gekoſtet haben. Doch welche Zunge wird euch die geheimen und verborgenen Wege der be⸗ lohnenden Vorſicht hier entdecken? Habt ihr je (denn ich kann euch hier alle auffordern) eine einzige Fami⸗ lie geſehen, die durch das Almoſengeben in den Stand der Duͤrftigkeit gerathen waͤre? ich aber wuͤrde euch wohl vo ſo bli A⸗ ung h, laſ⸗ ins un⸗ den wohl hundert Zeugen ſtellen koͤnnen, die ſich auch bey ſo großen fuͤr die Armen gemachten Aufwande in dem bluͤhendſten Wohlſtande mit ihren geſegneten Familien befinden, und die es uns beynahe ſelbſt nicht zu ſagen wiſſen, wie ſich doch in ihren Kiſten immer das Geld vermehre. Gebet, und es wird euch gegeben werden. Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem Herrn auf Wucher aus, und er wird ihm wieder Gutes vergelten. Der Herr unſer Gott, meine Theuerſten, iſt ein weiſer, ein gu⸗ ter Gott, er gibt gerne denen, die auch gerne geben; er gibt beſonders denen gerne, die von dem Gegebe⸗ nen guten Gebrauch machen. Was wir den Armen geben, das empfaͤngt er ſelbſt. So zieht die wohl⸗ thaͤtige Sonne die Feuchtigkeiten aus dem Schooße der Erde heraus, aber nicht damit ſie ſie bey ſich behalte: ſondern damit ſie in fruchtbaren Regen verwandelt, wieder auf die Erde herabfallen, um ihr neuen Segen und Ueberfluß zu verſchaffen. Allein was haben wir uns ſo lange bey zeitlichen Guͤtern, die die Belohnung warmer Menſchenfreunde ſind, aufzuhalten? Der gute Chriſt zieht die Guͤter der Ewigkeit dem Segen dieſer Erde unendlich vor. Die Gnade der Bekehrung und der Nachlaſſung der Suͤnden muß ein jeder fuͤr das herrlichſte Geſchenk des Himmels anſehen, der je das Ungluͤck hatte, das Kleid der Unſchuld zu beflecken. Und dieſe Gnade iſt eigentlich die Belohnung des Almoſens. Selig, ſagt S„˙ 8 r Ae ſagt Jeſus beym heiligen Matthaͤus, ſind die Barm⸗ herzigen, denn ſie werden Barmherzigkeit er⸗ langen. (5, 7.) Dort zu Caͤſarea wohnte der be⸗ kannte wohlthaͤtige Menſchenfreund Cornelius. Wel⸗ ches Ungluͤck fuͤr ihn! bey den ſchoͤnſten Anlagen ſeines edlen Herzens liegt er in den toͤdtenden Finſterniſſen des Heidenthumes begraben. Doch nein, er ſoll nur ſortfahren den Duͤrftigen Gutes zu erweiſen, er wird nicht zu Grunde gehen, und ſollt es auch auf ein Wunder des Himmels ankommen. Sehet, ſchon er⸗ ſcheinet ihm ein Engel. O Cornelius! ſagte er zu ihm, der Wohlgeruch deines Almoſens iſt bis vor Gottes Angeſicht geſtiegen, ſchicke Maͤn⸗ ner nach Joppen, dort wirſt du den Petrus finden, der dir den Weg der Wahrheit zeigen wird. (Apoſtelg. 10.) Doch wie uͤberfluͤſſig iſt es nicht eine Wahrheit durch viele Beweiſe darzuthun, die Jeſus Chriſtus ſelbſt mit den deutlichſten Worten gelehret hat? Er ſagt es ſelbſt beym heiligen Lukas: Gebet Almoſen, ſo werdet ihr von aller Suͤn⸗ de gereiniget werden. (Luk. 11.) O ihr, meine Theuerſten, die ihr von herben Gewiſſensbiſſen eurer ſchweren Suͤnden wegen gemartert werdet, die ihr ge⸗ noͤthiget ſeyd mit dem geaͤngſtigten Propheten auszu⸗ rufen: Meine Bosheit hat ſich wie eine ſchwere Laſt uͤber mein Haupt gehaͤufet, meine Suͤnde iſt groͤßer, als daß ich ſollte Verzeihung hoffen! o gebet, ich bitte euch, gebet mit bußſertigem Herzen Almoſen, denn werdet ihr von euren Suͤnden gereiniget werden. ☛☚Rd — O—⏑. — —ↄ 79 Dieß hat der Herr ſelbſt geſagt der die ewige Waͤhr⸗ heit iſt. Gebet Almoſen, ſo werdet ihr von al⸗ len Suͤnden gereiniget werden. Die Armen, denen ihr durch eure guͤtigen Bey⸗ traͤge ihr Elend erleichtert habet, werden alsdenn zum Herrn fuͤr euch flehen. Es ſoll nun die Stunde eu⸗ res Todes und eures Gerichtes heranruͤcken, dieſe fuͤrchterliche, dieſe entſethliche Stunde, in welcher die reichen Geizhaͤlſe zagen, und faſt verzweifeln werden; da werden alsdenn die Armen, die ihr getroͤſtet, fuͤr euch reden, fuͤr euch den Himmel beſtuͤrmen. Die Armen werden fuͤr euch faſt auf jene Weiſe reden, wie vormahls das Volk Iſrael beym bevorſtehenden Tode des geliebten Jonathas ſich ausdruͤckte: Herr! wer⸗ den ſie ſagen, ſoll denn Jonathas zu Grunde gehen der vorhin Iſrael ſo viel Gutes gethan hat! o Herr! willſt du denn an unſerm vormahligen Gutthaͤter deine ſtrenge Gerechtigkeit ausuͤben, der uͤber uns Armen die Guͤte ſeines Herzens ſo reichlich ausſtroͤmen ließ? Herr ſey gnaͤdig, ſey guͤtig, erinnere dich deiner Er⸗ barmungen, die von Ewigkeit ſind: denn auch dieſer unſer ſterbender Wohlthaͤter war gnaͤdig, er war barmherzig: erfuͤlle an ihm deine Verheiſſungen, um dieſes flehen dich deine Armen an, und du haſt es verſprochen, du haſt es beſchworen, daß du das Fle⸗ hen der Armen ſtets anhoͤren werdeſt. — Und ſchon hoͤre ich den beſaͤnftigten Richter mit dem zu richten⸗ den Menſchenfreunde reden. Nein, hier ſchallt die Stimme des Donners nicht; nur ſanſte, liebreiche, beſeligende Toͤne laſſen ſich vernehmen. — Kommet ihr von meinem Vater Geſegneten! beſißet das Reich, welches euch vom Anbeginne der Welt bereitet worden iſt. (Matth, 5, 34.) Nun muß ich euch alſo, m. Th., im Nahmen der Armen noch einmahl bitten, o erbarmet euch ih⸗ rer! Ihr, die ihr von Gott geſegnet ſeyd, trocknet ihre Thraͤnen ab, machet ihnen doch durch eure men⸗ ſchenfreundlichen Beytraͤge ihr Elend ertraͤglich: ſie ſind ja eure Bruͤder und Schweſtern. — Oder wenn euch das Flehen der Armen nicht mehr ruͤhren ſollte, o ſo ſage ich euch: erbarmet euch euer ſelbſt. — Verſchaffet euch doch die wahrhaft himmliſche Freude, die aus der Erinnerung entſtehet: ich habe Menſchen gluͤcklich gemacht. — Verſchaffet euch doch ſelbſt den zeitlichen ſo freygebigen Segen der Erde, der der Wohlthaͤtigkeit beſtimmet iſt. Sorget endlich doch auch fuͤr die kommende Ewigkeit, in die ihr hineilet; macht euch ſelbſt zeitlich und ewig gluͤcklich. Seyd wohlthaͤtig, der Segen Gottes und der Menſchen wird auf euch ruhen. Amen. . Am iche, mnet eich, rden 8* ————SGB Am zweyten Sonntage nach Pfingſten. Das heiligſte Altarsſacrament i ſt ein Sacrament der Liebe. Homo quidam fecit coenam magnam. Es war ein Mann, der ein großes Abendmahl hielt. Luk. 14, 16. De Kirche Gottes liegt alles daran, um in euch m. Th. das Gefuͤhl der Andacht, des Dankes und der zaͤrtlichen Liebe noch laͤnger zu erhalten, welches die ſchimmernde Feyerlichkeit des Frohnleichnamsfeſtes, das wir unlaͤngſt begingen, in euch nothwendig erre⸗ get hat. Zu dieſem Ziele ſtellet ſie euch heute die Gretſch Sonnntagspred. III. Thl. F Pa⸗ 8 2 — rEr—— Parabel von dem großen Abendmahle vor, die ich euch eben jett vorgeleſen habe. Iſt dieſe Parabel nicht das treffendſte Bild von jenem herrlichen Gaſtmahle, welches uns Jeſus der Gott der Liebe an dem Ge⸗ nuſſe ſeines Fleiſches und Blutes bereitet hat? Welch ein niegeſehenes Wunder der Allmacht, der Liebe und der Erbarmungen unſeres Gottes! Haͤtte der ſo armſelige Menſch wohl mehr hoffen, mehr verlangen, mehr wuͤnſchen koͤnnen, als daß ſich ſein Gott ihm ſelbſt aus Uebermaß der Liebe zur Speiſe geben ſollte? oder haͤtte Gott fuͤr Menſchen, die er liebte, mehr thun koͤnnen, als er gethan hat? Kann die Allmacht, kann die Liebe wohl mehr geben, als ſich ſelbſt? kann die Weisheit wohl fuͤr Menſchen etwas Vortheilhafters ausſinnen, als den vollen Beſitz eines Gottes, der ſich mittels des groͤßten aller Wun⸗ derwerke uns Menſchen zur Speiſe und zum Eigenthu⸗ me gibt? O Geheimniß unfrer Altaͤre, du biſt ein Wunder der Liebe! das groͤßte, und der Inbegriff aller Wunderwerke! Laſſet uns dieſes große Sacrament, das wir dieſe Woche hindurch ſo feyerlich anbethen, von die⸗ ſer Seite, naͤhmlich als ein Sacrament der Liebe heute betrachten. Dieſes Sacrament, ſo wie es ein Denkmahl der Liebe iſt: ſo iſt es auch zugleich die lehrreicheſte Liebesſchule. Erloͤſte Jeſu Chriſti, Kin⸗ der des Bundes der Liebe, verſammelt euch; betrach⸗ tet tet den Gott des Abendmahles, den die Kirche euch unter den Geſtalten des Brodes zeiget; werfet, es iſt euch erlaubet, eure ehrſurchtsvollen Blicke auf den Tabernackel hin; ihr ſehet dorr nur Menſchenliebe. — Ihr ſehet die Liebe triumphieren. BVon Seite Got⸗ tes ſehet ihr in dieſem Sacramente eine Menſchenlie⸗ be, die keine Graͤnzen hat, dieß zeige ich euch im er⸗ ſten Theile. In Hinſicht auf uns Menſchen ſehet ihr in dieſem Sacramente neue Obliegenheiten und neue Beweggruͤnde zur warmen Bruderliebe; dieß wollen wir im zweyten Theile betrachten. Kurz, das Sa⸗ crament des Altars iſt ein Sacrament der Liebe aus zweyen Urſachen; erſtens: weil es nur die Liebe ge⸗ gen uns Menſchen eingeſetzet, und zweytens: weil es unter uns Menſchen nur die chriſtliche Raͤchſtenliebe befoͤrdert. Er ſter Theil. H JIm Saecramente der Liebe ſtaunen die entzuͤckten Himmel die erhabenſte und feurigſte, die uneigennuͤ⸗ tigſte und großmuͤthigſte Liebe an. Gott, der ſo reich iſt an Barmherzigkeit, hat aus ſeiner uͤbergroßen Liebe, mit der er uns liebte, uns, da wir in den Suͤnden todt waren, zum le⸗ ben erwecket in Jeſu, deſſen Gnade euch das Heil gebracht hat. (Epheſ. 2, 4.) Nur der Lie⸗ F 2 . be X be Jeſu gegen uns haben wir unſer Heil zu verdan⸗ ken. O Freunde, welche Liebe, welches Wunder der Liebe iſt nicht die Liebe unſeres Jeſus! Der Sohn Gottes kommt auf die Erde, um die Kinder des Zor⸗ nes in den Himmel zu erheben; er gehet fuͤr uns in den Tod hin, damit wir ewig leben moͤchten; er be⸗ zahlet fuͤr uns die Schulden in ſeinem Blute, die wir zu bezahlen außer Stande waren. Durch einen Zeit⸗ raum von etlich dreyßig Jahren, was duldet er nicht? welche Laſten des mevſchlichen Lebens traͤgt er nicht⸗ fuͤr uns? welche Zunge eines Engels kann ſeine Pla⸗ gen, ſeine Leiden und ſeine Wohlthaten ſchildern? Er ſtirbt fuͤr uns, und er ſtirbt fuͤr uns am Kreuze, beſieget unſern Tod, oͤffnet uns den Himmel, verſoͤh⸗ net uns mit der wider uns bewaffneten Gottheit, macht uns zu ſeligen Himmelsbuͤrgern, und ertheilet uns das Recht der goͤttlichen Kindſchaft. Retter der verlohrnen Menſchen, der du nur allein die Gewalt haſt, wie Iſaias ſagt, die Men⸗ ſchen zu erloͤſen: Du haſt allein die Kelter ge⸗ treten, und keiner aus den Voͤlkern war mit dir; deine Kleider ſind ganz mit Blut beſpri⸗ tzet, und das Jahr deiner Erloͤſten iſt gekom⸗ men! (Iſ. 63.) Nun, das große Werk der Erloͤ⸗ ſung iſt vollendet, und unſere Schulden ſind bezahlet. Verlaß nun dieſe Welt, dieſes undankbare, fſeindſelige Land, das deinen Nahmen gelaͤſtert, dein Haupt mit Dornen gekroͤnet dein Herz durchbohret, dein Blut ge⸗ gete⸗ dich ihm bier mer i ma den ſor Eπ — üvvw — — —— — — getrunken hat; kehre nun in dein Reich zuruͤck, ſchwinge dich auf den Thron deines Baters empor, wo du mit ihm mit gleicher Macht und Herrlichkeit Welten re⸗ giereſt; ruhe nach vollendeter Arbeit ſanft in den Ar⸗ men deines Vaters aus, der dich mit Ehre und Herr⸗ lichkeit kroͤnen wird; du haſt doch alles gethan, was man von dir auch nur erwarten konnte, was ſollen denn auch die von dir geretteten Menſchen weiters noch fordern koͤnnen? Doch ſehet, Freunde, ein Wunder, das Men⸗ ſchen nie erwarten, nicht einmahl denken konnten, das wirket die graͤnzenloſe Guͤte des Heilandes. Hoͤrt, wie uns der Evangeliſt Johannes dieſes Wunder be⸗ ſchreibet. Den Tag vor Oſtern wollte Jeſus, wohl wiſſend, ſeine Stunde braͤche an, da er aus dieſer Welt zum Vater gehen ſollte, den Seinigen, die er auf der Welt zuruͤckließ, ob er ſie gleich allzeit geliebt hatte, die aͤußerſte Liebe bezeigen. (13, 1.) Worin beſtand nun da⸗ mahls die hoͤchſte Liebsbezeugung des Heilandes? Die uͤbrigen Evangeliſten ſagen es uns: Da nahm er das Brod, dankte, ſegnete es, und ſprach nehmet hin und eſſet, dieß iſt mein Leib, dann gab er ihnen den Kelch und ſprach: trinket, dieß iſt mein Blut. Dieß thut zu meinem Ange⸗ denken. O ihr Bothen des Friedens, warum habt ihr uns nicht alles das aufgezeichnet, was in dieſer Stunde, in welcher die erhabenſte und feurigſte Liebe in in dem Herzen Jeſu triumphierte, vorgegangen iſt? Soll ich ſie denn verlaſſen, meine Kinder, ſagte ſein flammendes Baterherz, die ich ſo heftig, ſo feurig lie⸗ be, daß ich fuͤr ſie am Kreuze ſterben werde? ſoll mich der Tod von ihnen trennen koͤnnen? Rein! ganz kann ich euch, Kinder, nicht verlaſſen. Ich verlaſſe euch, und ich bleibe bey euch zugleich; ich entziehe euch mei⸗ ne ſichtbare Gegenwart, aber ich bleibe bey euch auf eine unſichtbare Weiſe, und wenn ich fuͤr euch am Kreuze ſterbe, ſo laſſe ich mir das Recht nicht neh⸗ men, auf meinen Altaͤren unter euch zu wohnen. Hoͤ⸗ ret, Kinder, die Stimme eures dem Tode entgegen eilenden Baters: Dieß iſt mein Teſtament, das ich mit meinem Blute unterzeichne, verſiegle: Alles was ich aus Liebe zu euch geworden bin, laſſe ich euch ſammt allen Schaͤtzen meiner Gottheit zuruͤck. — Meinen Leib, den ich fuͤr euch aus dem Blute Mariaͤ angenommen habe; mein Blut, das fuͤr euch vom Kreuze ſtroͤmen wird; meine Seele, die fuͤr euch trau⸗ rig, und bis in den Tod betruͤbt ſeyn wird; meine Menſchheit und meine Gottheit, alles was ich habe, und was ich euch zu Liebe geworden bin; alles unter⸗ laſſe ich euch, meine Kinder; alles was mein iſt, ſey euer Eigenthum, euer Erbgut; meine Siege ſeyen eure Siege; mein Geiſt ſoll in euch leben mein Blut ſoll in euern Adern rinnen. Dieß iſt mein Te⸗ ſtament, ſo lautet mein letzter Wille. — Zwar Ang⸗ Get des aben nun „* ria m all⸗ Zwar werdet ihr, meine lieben Kinder, mein Angeſicht nicht mehr ſehen; den Schimmer meiner Gottheit werde ich unter den demuͤthigen Geſtalten des Brodes und Weines verbergen. Dieß geſchieht aber zu eurem Beſten; denn euer Glaube muß doch immer euer groͤßtes Verdienſt ſeyn. Wo blieb denn nun aber das Verdienſt des Glaubens, wenn ſich das euren Augen darſtellte, was der Gegenſtand eures Glaubens ſeyn muß? Wuͤrden wohl auch eure matten Augen den Glanz meiner Gottheit tragen koͤnnen? Da ſich Salomon der Koͤniginn von Saba auf ſeinem Throne zeigte, ſank ſie nicht wie geiſtlos zu Boden? und da einſtens auf dem heiligen Berge Thabor nur manche Strahlen meiner verborgenen Gottheit leuch⸗ teten, ſielen nicht wie betaͤubt ſelbſt meine Juͤnger zu Boden und fuͤrchteten ſich ſehr? Welcher Sterb⸗ liche wird das Angeſicht des lebendigen Gottes anſe⸗ hen, und noch ferners leben koͤnnen? Kommet nun, meine Kinder, eſſet, trinket, alles, was euch abhal⸗ ten, zuruͤckſchrecken koͤnnte, verberge ich; alles was euch reitzen, einladen kann, zeige ich euch. Das Brod, das ich euch geben werde, iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. Zweifelt nicht daran; ein Gott kann euch nicht betriegen. Ich, der Sohn Gottes ſage es euch: Dieß iſt mein Fleiſch, dieß iſt mein Blut. — Hoͤret, ihr Himmel, und du o erſtaunte Erde vernimm es mit Ohren, muß ich mit dem Propheten auf⸗ 88 aufrufen, der Herr hat ein Wunder gewirket, das man kaum glauben wuͤrde, wenn man ſich nicht erin⸗ nerte, daß ſeine Macht unbegraͤnzt, und ſeine Liebe unbegreiflich iſt. Nein! es iſt unter der Sonne kein BVolk ſo begnadiget, wie wir Chriſten es ſind, dem ſeine Goͤtter ſo nahe waͤren, wie uns unſer Gott na⸗ he iſt. Nein, er erſcheinet uns jetzt nicht mehr un⸗ ter der Flamme des brennenden Dornbuſches, wie er einſtens dem Moſes erſchien; er redet nicht mehr un⸗ ter dem entſehlichen Geheule des Donners, und im Feuer des ſchmelzenden Blitzes, wie mit dem beſtuͤrz⸗ ten Iſrael auf dem heiligen Berge Sinai; er wird nicht mehr auf den Fluͤgeln des Sturmwindes getra⸗ gen, der die Voͤlker wie Stoppeln, und wie leichte Strohſplitter dahin fuͤhret; es wandelt vor ihm kein freſſendes Feuer, das ſeine Feinde verzehrte; ſondern der Koͤnig der Koͤnige, der Herr der Heerſcharen, dem alle Gewalt im Himmel und auf Erde gegeben iſt, und in deſſen Nahmen ſich alle Knie im Himmel, eauf der Erde und in der Hoͤlle beugen, iſt unter den geringen Geſtalten des Brodes und des Weines ver⸗ borgen. Sehet ihn an, ihr Toͤchter Sions, euern Braͤu⸗ tigam, den Liebhaber euerer Seelen im Sacramente; es iſt da nichts Schoͤnes an ihm, alle ſeine Reitze ſind verborgen. Was hat ihn denn aber, dieſen Gott des Himmels, in dieſe Lage verſetzet? war es nicht die Liebe? und welche Liebe? die erhabenſte, die uͤber⸗ ſtroͤm de h nach Men bezol tee verl. nugt ſtroͤmendſte. Vormahls ſtieg er fuͤr uns auf die Er⸗ de herab; dieß mußte nun einmahl geſchehen, wenn nach dem Plane der Haushaltung Gottes der gefallene Menſch ſollte gerettet werden. Der Sohn Gottes bezahlte unſere Schulden mit ſeinem Blute; dieß muß⸗ te ebenmaͤſſig geſchehen, wenn der Menſch nicht ewig verloren ſeyn ſollte: weil der Menſch nicht im Stan⸗ de war, der beleidigten Gerechtigkeit Gottes eine Ge⸗ nugthuung von unendlichem Werthe zu leiſten. Aber nachdem nun einmahl durch den blutigen Kreuztod die Genugthuung ſchon geleiſtet worden, das Geſchaͤft der Erloͤſung ſchon vollendet war, ſaget mir, was bewog wohl den Heiland der Welt, ſich unter ſo geringen Geſtalten zu verbergen, in den Finſterniſſen unſre Ta⸗ bernakel zu wohnen, nicht nur ſeine Gottheit, ſondern ſogar ſeine Menſchheit zu verbergen, ſich bis zu unſe⸗ rer taͤglichen Seelennahrung herab zu wuͤrdigen, ſelbſt in unſern Herzen ſeine Wohnung und ſeinen Thron zu errichten? war es nicht Liebe? und welche Liebe? eine uͤberſtroͤmende, eine unendliche, graͤnzenloſe Liebe. — O Wunder der Liebe, von Seite meines Got⸗ tes! o Wunder der Liebloſigkeit von Geite meiner! Du mein Jeſu, du liebeſt mich ſo außerordentlich, und ich, ich liebe dich ſo wenig, ich liebe dich gar nicht. Du traͤgſt mich ſtets in deinem Herzen herum, und ich will mich deiner kaum erinnern. — Du erwarteſt mich hier bey deinem Tabernakel, und ich, ich erſchei⸗ ne nicht; du rufeſt, und ich hoͤre dich nicht; du la⸗ deſt 90⁰0 ——— deſt mich zu deinem Gaſtmahle als Tiſchgenoſſen, und ich erſcheine nicht, und mit den Gaͤſten des heu⸗ tigen Evangelii iſt mir eine jede noch ſo geringe Ent⸗ ſchuldigung geltend genug, mich von deinem Tiſche zu entfernen. Heiland! was ſoll ich mehr bewundern, deine hoͤchſte Liebe, oder meine aͤußerſte Liebloſigkeit? Wenn Menſchen lieben, ſo lieben ſie in dem Gegenſtande, der ihre Herzen entzuͤndet, gemeiniglich zugleich auch ihr Bergnuͤgen, ihre eigenen Vortheile; unſere Liehe iſt daher faſt immer mit der Schande des Eigennußes beflecket. Aber die Liebe unſeres Jeſus im Sacramente iſt die uneigennuͤtzigſte Liebe, die ſich nur denken laͤßt. O Gott des Abendmahles, was fandeſt du doch an uns Menſchenkindern Liebenswuͤr⸗ diges, oder welche Vortheile konnteſt du wohl auch von uns erwarten? Wir ſind wie Nichts vor deinen Augen, und wenn wir dir alles geben, was wir ha⸗ ben und was wir ſind, ſo geben wir dir nichts. Die erhabene Uneigennuͤtzigkeit der Liebe Jeſu zeigte ſich ſelbſt in der Einſetzungsſtunde des heiligen Abendmah⸗ les. Denn wann, meine Freunde, ſetzte der goͤttliche Stifter deſſelben dieſes heilige Liebesmahl ein? am Vorabend ſeines Leidens. Menſchen, wenn ſie ſich im Schwalle großer Leiden befinden, denken damahls nicht an das Elend anderer Menſchen, ihre ganze Aufmerkſamkeit ſchraͤnket ſich auf ſie ſelbſt ein. Allein Jeſus unſer Freund und Bruder vergißt am Vorabend ſeines Leidens genz ſeiner ſelbſt, und denket nur an uns Uns ſ ſinnen über halte Mar geſi⸗ bald de lage rig nin ſen, heu⸗ Ent⸗ 45 en, eit? denn des —— —2 —— — 9— 1 uns ſeine Kinder, beſchaͤftiget ſich einzig mit uns, und ſinnet ein Mittel aus, wie er uns durch alle Zeiten uͤber den Verluſt ſeiner ſichtbaren Gegenwart ſchadlos halten koͤnnte. — Die Furcht dringet ſchon in das Mark ſeiner Gebeine hinein, ſchon erblaßet ſein An⸗ geſicht, ſchon faͤngt ſein Blut zu wallen an, welches bald mit kaltem Angſtſchweiße vermiſchet auf die Er⸗ de fließen wird; die Schreckniſſe des blutigen Todes lagern ſich ſchon um ſeine Seele herum, die ſie trau⸗ rig, bis in Tod beſtuͤrzet machen werden; und doch nimmt er die Miene der Heiterkeit an, denket nur an uns, und ſcheinet ſeiner ſelbſt zu vergeſſen, redet mit edler Liebesbegeiſterung, und ſpricht: ich liebe euch Kinder, mich trennet der Tod nicht von euch; ich bleibe bey euch noch nach meinem Tode, nehmet hin und eſſet, dieß iſt mein Fleiſch, dieß iſt mein Blut. Darf mit dir, o Gott, der Menſch, da er nur Staub iſt, reden, ſo werde ich ſagen: mein Hei⸗ land, was unternimmſt du in dieſer Stunde? alſo was im Himmel das koſtbareſte iſt, das gibſt du Menſchen auf der Erde zum Eigenthume? welchen Herabwuͤrdigungen ſetzeſt du dich nicht aus, da du al⸗ len Chriſten die Freyheit und das Recht gibſt, zu deiner Tafel hinzu zu treten, ſich von deinem Fleiſche und Blute zu erſaͤttigen? Ach, wie oft wird von dei⸗ nen eigenen Kindern das Laſter des Judas erneuert werden, indem ſie ſich unwuͤrdig, im St ande der Tod⸗ ſuͤnde, und mit dem Teufel im Herzen zu deinem Ti⸗ ſche 92 — ſche hinzu draͤngen werden? Wie oft wird der Gott der Reinigkeit in dem unreinen Herzen des Wolluͤſt⸗ lings, der Gott der Liebe in dem vom Haſſe ſchaͤu⸗ menden Herzen des Feindſeligen wohnen muͤſſen? mit welcher Teufelswuth werden in der Folgezeit die Ab⸗ truͤnnigen die Tabernakel des Gottes Jakobs nicht er⸗ brechen, das Allerheiligſte mit Fuͤſſen treten, und Salem in einen Steinhaufen verwandeln, deinen Leich⸗ nam den Voͤgeln der Luft zur Speiſe geben, und den wilden Thieren deine Gebeine? Mit welchen tollen Laͤſterungen werden deine eigenen vom Glauben abge⸗ fallenen Kinder wider dich losziehen, die dir oͤffentlich ihre Ehrenbezeugung verſagen, deine Gegenwart in Zweifel ziehen, uͤber das Wunder deiner Liebe die bitterſten Spoͤttereyen ihres giftigen Herzens ausgie⸗ ßen werden? Und auch ſogar die, die ſich deine Freunde, deine guten Kinder nennen, wie oft werden ſie dir in deinem Hauſe, vor deinem Tabernakel alle Arten von Sproͤdigkeiten und Hintanſehungen erwei⸗ ſen? Wie oft werden ſie ohne genugſame Bereitung zum Altar hinzutreten, deinen heiligen Frohnleich⸗ nam kaum von einer gemeinen Speiſe unterſcheiden, ſich mit dir gar nicht lange abgeben, dich in ein Herz aufnehmen, das ganz vom Wuſte der Welt, die ſie lieben, voll iſt? Heiland! von Feinden alſo und von Freunden wirſt du in deinem Sacramente gemißhan⸗ delt werden. — Die⸗ lione chſt cronm lS d dr ben —— 93 Dieſe tauſendfaͤltigen Mißhandlungen, dieſe Mil⸗ lionen des ſchreckbarſten Gottesraubes, der entſetz⸗ lichſten Entehrungen und Beſchimpfungen ſeines Sa⸗ cramentes ſah der allwiſſende Stifter des Abendmah⸗ les ſchon damahls vor ſeinen Augen liegen. — Und, o der großmuͤthigſten, o der uneigennuͤtzigſten Liebe des Heilandes! Er ſagte in ſeinem Herzen: dieſe Speiſe, die ich bereite, iſt die Speiſe des ewigen Le⸗ bens; ſie wird viele meiner Kinder naͤhren, ſtaͤrken, bewahren, zur hoͤchſten Tugend fuͤhren, mit der Gott⸗ heit vereinigen; viele werden durch dieſe Speiſe le⸗ ben, ewig leben. — Sey es, daß ſie der Gottloſe zu meiner Beſchimpfung und zu ſeinem Verderben miß⸗ brauchen wird; ſey es, daß meine Wohlthaten die Welt zum Undank auffordern werden, und daß die Abgefallenen und Zuͤgelloſen ein Geheimniß verlachen und beſchimpfes werden, daß nur ihr heiliges Stau⸗ nen, und ihre ganze Liebe auffordert: ſo will ich jetzt doch der Unbilden gerne vergeſſen, die meine eigene Perſon treffen, wenn nur durch dieſe Himmelsſpeiſe die Seelen meiner Kinder, die ich liebe, gerettet, und mit Himmelswonne erfuͤllet werden. Kommet alle, die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd, und ich will euch erquicken; kommet Kinder, denn wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſohnes nicht eſſen, und ſein Blut nicht trinken werdet, ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben. Sehet, m. Th. ſo liebt ein Gott uns Menſchen! aber ſo kann auch nur ein Gott lieben. — Ich for⸗ dere jeden aus euch auf, daß er mir ſage, was doch der Herr fuͤr uns noch mehr haͤtte thun koͤnnen, als er wirklich gethan hat? Nachdem unſer Jeſus unſere Erloͤſung, unſer Loͤſegeld, unſer Licht, unſer Lehrer geworden, iſt er nun ſogar im Sacramente unſere Geiſtesnahrung, unſere Seelenſpeiſe, unſer taͤgliches Brod, unſer Buſenfreund, unſer Alles; welche Liebe! O moͤchte doch einmahl ſich die Flamme der heiligen Liebe in meinem Herzen erheben, o moͤchte doch mein ganzes kuͤnftiges Leben lauter Liebe und Dank ſeyn! moͤchte doch das Feuer heiliger Liebe uns alle jetzt er⸗ greifen, entflammen! O Chriſten wenn eure Liebe wieder matt wird, wenn ſich wieder der Geiſt der Welt, und die Liebe zu ihr in euern Herzen reget, o ſo betrachtet nur das Sacrament der Liebe. Iſt es wohl moͤglich, daß ihr einen Gott verlaſſen, oder ihn nicht lieben ſolltet, der euch ſo heftig, ſo außerordent⸗ lich, und mit ſolchem Aufwande liebet? Freunde! wenn euch nichts mehr zur Liebe Gottes reitzen will: wenn das Angedenken ſeiner Wohlthaten vor euern Augen zu verſchwinden beginnet, o dann betrachtet nur das Sacrament der Liebe. Soll es doch moͤglich ſeyn, daß beym Feuer dieſer Liebe das Eis eures Herzens nicht ſchmelze? Lernet aus dieſem Sacramente doch einmahl die Liebe eures Gottes kennen, lernet aber auch eben aus demſelben die Liebe kennen, die ihr als Chriſten eurem Nebenmenſchen ſchuldig ſeyd, der Zwey⸗ Je⸗ — Zweyte Theil. U. heuchelte, aufrichtige, warme Raͤchſtenliebe iſt nach der Liebe Gottes die erſte Pflicht des Chriſten. Jeſus ſelbſt verwandte ſeine ganz himmliſche Bered⸗ ſamkeit dahin, uns dieſe ſeine Lieblingstugend nur recht nahe ans Herz zu legen. Ja dieſe unbeſchraͤnk⸗ te Liebe gibt er ſogar fuͤr das ſicherſte Kenntzeichen derjenigen an, die ſich ſeine Kinder nennen. Daran & wird man euch erkennen, ſpricht er, daß ihr die Mei⸗ bitte ich euch, hier auf einen Umſtand aufmerkſam zu ſeyn, den wir hier nicht unberuͤhrt laſſen koͤnnen. Wann und in welchem Zeitpunkte hat der Heiland der Welt das neue Geſetz der vollkommenſten Liebe auf der Welt kund gemacht? Damahls, da er in der Einſetzung des heiligſten Altarsſacramentes das groͤßte Wunder der Liebe gewirket; da er aus Uebermaß der Liebe ſeinen Kindern ſein eigenes Fleiſch zu ihrer Speiſe, ſein eigenes Blut zu ihrem Getraͤnke gegeben; da er ſich großmuͤthig entſchloß, ſeinen Kindern zu Liebe alle die Unbilden mit Geduld zu tragen, die ihm in der ganzen Folgezeit in ſeinen ſo oft entehr⸗ ten Sacramente die undankbare Welt erweiſen wuͤrde; kurz, da er den Menſchen zu Liebe, ſeine ganze Herr⸗ lichkeit abgeleget, ſich den Menſchen ſammt allen dem Geinigen, ſein Fleiſch und Blut nicht ausgenommen, zum Eigenthume gab: da ſprach der Geſetzgeber des neu⸗ nigen ſeyd, wenn ihr euch unter einander liebet. Nun — neuen Gnadenbundes nach dem Berichte des heiligen Evangeliſten Johannes: Ich gebe euch ein neues Geboth: daß ihr einander liebet, ja ſo einan⸗ der liebet, wie ich euch geliebet habe. (Joh. 13, 34.) Gleichſam als ſagte er: ich bin es, der euch ein neues Geboth der hoͤchſten und reinſten Naͤchſtenliebe vorleget; wer iſt aber dazu mehr be⸗ rechtiget, als ich? Ich habe euch alle ſo zaͤrtlich, ſo außerordentlich geliebet, und ihr ſollt wider einander in Feindſchaft leben? ich habe euch Menſchen aus Liebe mein Fleiſch und Blut zur Nahrung zuruͤck ge⸗ laſſen, und ihr ſollet einander durch feindſelige Ge⸗ ſinnungen ſelbſt aufreiben? ich habe euch alles, was mein iſt, gegeben, und ihr ſollet euere Bruͤder und Schweſtern mit ungeruͤhrtem, kargen Herzen in der Noth darben ſehen koͤnnen? Nein! Liebe iſt mein Geboth. — Nachdem ich ſie euch Menſchen im volle⸗ ſten Maße erwieſen, ſo fordere ich auch mit allem Rechte von euch wahre Naͤchſtenliebe. Ich gebe euch ein neues Geboth: daß ihr einander liebet, ja ſo einander liebet, wie ich euch geliebet ha⸗ be. Sehet Freinde, da, in eben dem Zeitpunkte, in welchem der Heiland der Welt das große Sacra⸗ ment der Liebe eingeſetzet, findet er ſich berechtiget, das neue Geboth der Liebe zu verkuͤndigen, und von ſeinen Schuͤlern eine ſo vollkommene Naͤchſtenliebe zu fordern, daß er ſeine eigene Liebe gegen uns zur Richtſchnur unſerer Naͤchſtenliebe angeben konnte. Die ben ige ſc wir — — 2— Die Pflicht unſern Raͤchſten aufrichtig zu lie⸗ ben, zeiget uns ferners ja ſelbſt das Weſen des hei⸗ ligen Altarsſacramentes. Was iſt denn endlich das heilige Abendmahl? Es iſt eine Tafel, ein gemein⸗ ſchaftlicher Tiſch, ein heiliges Liebesmahl, zu dem wir alle berufen und eingeladen ſind. — Dieß gehoͤrt nun aber ganz gewiß zum Weſen einer frohen Tiſch⸗ geſellſchaft, daß die geladenen Gaͤſte eines Sinnes ſeyen, einander lieben. Was wird der kluge Haus⸗ vater thun, der ein Freudenmahl gibt? wird er dazu etwa Gaͤſte laden, die mit einander in Entzweyung le⸗ ben, deren einer den andern anfeindet und nicht er⸗ tragen kann? o denn wuͤrde die Unterhaltung der Ta⸗ fel traurig, und das Ende derſelben ſtuͤrmiſch ſeyn. Er wird alſo Gaͤſte an ſeine Tafel ziehen, die, ob ſie ſchon an Wuͤrde, Anſehen und Verdienſten von einander unterſchieden ſind, doch mit einander uͤberein⸗ ſtimmen, einander lieben, ſich liebreich mit einander vertragen werden. Soll es nun dem Chriſten erlau⸗ bet ſeyn, zur gemeinſchaftlichen Tafel der Chriſten hinzutreten, der mit ſeinem Bruder entzweyet iſt, und in deſſen Herzen Feindſchaft und Liebloſigkeit woh⸗ nen? Nein! ſagt Jeſus, wage es ja nicht zum Altar zu gehen, wenn du dich erinnerſt, daß du mit deinem Bruder in der Entzweyung lebeſt, ſondern gehe hin, und verſoͤhne dich zuvor mit deinem Bruder, dann komm zum Altare. — GHretſch Sonntagspred. III. Thl. G Selbſt Selbſt die aͤußerlichen Geſtalten des Saeramen⸗ tes des Altars, was verkuͤndigen ſie uns anders, als Bereinigung, Zuſammenhalten, Bruderliebe? Wer kann es in Zweifel ziehen, ſagte der heilige Auguſti⸗ nus, daß es Jeſu dem Stifter des Abendmahles frey⸗ geſtanden waͤre, was immer fuͤr Geſtalten zu waͤhlen, unter denen er uns ſein Fleiſch zur Speiſe, und ſein Blut zum Getraͤnke haͤtte reichen koͤnnen? Haͤtte er nicht auch Waſſer oder je ein anders Weſen in ſein heiligſtes Blut, und als das wahre Lamm Gottes etwa das Fleiſch der Laͤmmer, oder etwas anders in ſein Fleiſch verwandeln koͤnnen? Doch der Prieſter nach der Ordnung des Melchiſedech waͤhlet Brod und Wein; zwey Weſen, die aus vielen Theilchen zuſam⸗ men geſetzet ſind (das Brod, das aus vielen zermal⸗ meten Weizenkoͤrnern, den Wein, der aus vielen aus⸗ gepreßten Beeren der Trauben beſtehet) um ſie in ſein heiligſtes Fleiſch und Blut zu verwandeln, und dieß, wie die Baͤter anmerken, zu dieſem Ziele: um es uns auf eine ruͤhrende Art zu erkennen zu geben, daß, gleichwie die Geſtalten des Abendmahles aus vielen mit einander innigſt vereinigten Theilchen beſte⸗ hen, wir, die wir das Abendmahl genießen, auch mit einander in der innigſten Vereinigung leben muͤſ⸗ ſen. Eben aus dieſer Theilnehmung an dem heiligen Abendmahle nimmt der Apoſtel Paulus einen neuen Beweggrund her, daß wir alle einig in der Liebe wan⸗ deln imen⸗ „ als Wer guſti⸗ ſey⸗ hlen ſein te er ſein bttes 6 in eſter ſamm⸗ nal⸗ aus⸗ in und en, aus eſte⸗ uch iſ⸗ gen len an⸗ deln ſollen. Er ſpricht naͤhmlich: Iſt nicht der Kelch der Dankſagung, den wir ſegnen, die Mittheilung des Blutes Jeſu? und das Brod, welches wir brechen, die Theilnahme an ſei⸗ nem Leibe? Nun ſind wir viele, die wir an dieſem Brode Theil nehmen, alle ſelbſt nur ein Brod, ein Leib. (1. Kor. 10, 16.) So konn⸗ teſt du wohl ſchreiben, großer Apoſtel, der du in den ſchoͤnen Zeiten der angehenden Kirche lebteſt, in wel⸗ chen die Glaͤubigen, wie die Apoſtelgeſchichte uns er⸗ zaͤhlet, alle zuſammen ſo zu ſagen ein Herz und eine Seele hatten; wo es keinen Duͤrftigen unter den Glaͤubigen gab: weil die Reichen mit den Armen ih⸗ re Guͤter theilten; wo keine Thraͤne floß, die nicht eine wohlthaͤtige Hand abtrocknete. Aber woher kam doch dieſe ſo bewundernswuͤrdige Eintracht und Einig⸗ keit unter den erſten Glaͤubigen, von der uns die Welt noch kein Beyſpiel gab? eben die Apoſtelge⸗ ſchichte ſagt es uns: Sie verharrten mit einander im Gebethe, und in Brechung des Brodes, das heißt in taͤglichem Genuſſe des heiligen Abend⸗ mahles. Meine Theuerſten, ich rufe euch heute die Wor⸗ te des Apoſtels zu: Wir ſind viele, die wir an dieſem Brode Theil nehmen, alle ſelbſt nur ein Brod, ein Leib. Fort von euch alſo mit Zank und Neid, fort mit der thoͤrichten Selbſtſucht, fort mit kalten, gefuͤhlloſen Herzen. — Wir ſind (ohne G 2 daß 100 — daß darum Berwirrung oder Vermiſchung der Staͤn⸗ de entſtehen ſollte) alle Bruͤder und Schweſtern; — wir ſpeiſen an einer Tafel; wir eſſen an einem Tiſche das naͤhmliche Fleiſch, und trinken das naͤhmliche Blut; wir haben einen Bater, und der iſt Gott; wir haben einen Bruder, und der iſt Jeſus; wir haben eine Seelennahrung, und die iſt ſein heiligſtes Fleiſch und Blut. — Stolze, unempfindſame, biſſige, lieb⸗ loſe, geitige Herzen, entfernt euch da von dem Sa⸗ eramente der Liebe, erfrechet euch nicht es auch nur anzublicken: denn ihr ſeyd keine Verehrer des Sacra⸗ mentes, koͤnnet auch keine ſeyn, ſo lange ihr liebloſe Menſchen ſeyd. — Der Gott des Saeramentes ach⸗ tet euere andaͤchtigen Seufzer, eure aͤußerlichen Ehren⸗ bezeugungen nicht, wenn ſie nicht aus einem von Raͤch⸗ ſtenliebe warmen Herzen kommen; aber reine Bru⸗ derliebe, die iſt ihm theuer. — Der Gott des Abendmahles lehret uns im Sa⸗ eramente nicht nur die Pflicht zu lieben, ſondern er ordnet auch unſere Liebe. Laſſet uns noch einmahl die Worte erwaͤgen, die ich ſchon angefuͤhret habe. Nachdem Jeſus das heilige Abendmahl eingeſetzet, ſprach er: Ich gebe euch ein neues Geboth: daß ihr einander liebet, wie ich euch geliebet habe. Wie uns alſo Jeſus liebte, ſo ſind wir verbunden auch unſern Nebenmenſchen zu lieben. Nun wie war denn die Liebe des Heilandes beſchaffen? Sie war eine ei⸗ frige und thaͤtige, eine großmuͤthige und allgemeine, Lie⸗ ——;S——,., — — — „ 3 tal!⸗ iche wir ben ich Ha⸗ 101 Liebe. Dieſe Eigenſchaften muͤſſen auch unſre Liebe auszeichnen. Wie? hat uns Chriſtus nur etwa mit Worten, nicht aber im Werke geliebt? Sein Blut gab er fuͤr uns dahin, und nachdem er fuͤr uns lange genug gelebet hatte, ſtarb er auch fuͤr uns. Was braucht es hier weiter? ſehet nur das Sacrament an, das ihr anbethet. So liebt Jeſus die Menſchen, daß er ſich, ſo zu ſagen, immerfort zu ihrem Beſten ganz vernichtet, und ſich unter den geringen Geſtalten des Brodes und des Weines verbirgt. — So liebte Chri⸗ ſtus ſeine Kinder, daß er aus Uebermaß der Liebe ſich ihnen zur Speiſe und zum Getraͤnke gibt. Das heiß' ich thaͤtig lieben, mehr im Werke lieben, als es Worte ſagen koͤnnen. So muͤſſen wir, wenn wir echte Verehrer des Sacramentes ſind, ebenmaͤſſig un⸗ ſern Nebenmenſchen lieben. Wer nicht liebt, ſagte der Evangeliſt Johannes, der bleibt im Tode; aber eben dieſer Apoſtel ſetzet hinzu: liebet nicht mit dem Worte, weder mit der Zunge, ſondern im Werke und in der Wahrheit. Ein Menſch iſt reich, ſteht einen Nothleidenden, und verſchließt ſein Herz vor ihm; kann in ſo einem die Liebe Got⸗ tes ſeyn? Liebe Kinder! weg mit bloßer Lip⸗ pen, bloßer Wortliebe! erweiſen wir uns ein⸗ ander thaͤtig und wahrhaft liebreich. Nur hieraus erkennen wir, ob wir aus der Wahr⸗ heit ſind; und dadurch werden wir vor Gottes Angeſicht unſer Herz beruhigen. (1. Joh. 3, 17.) Freunde, Anbether des Sacramentes, iſt es denn denn moͤglich, daß wir unſern Nebenmenſchen, unſern Bruder, unſere Schweſter nicht lieben ſollten, die doch Jeſus ſo zaͤrtlich liebte, und die ihm ſo theuer waren? Iſt es moͤglich, daß wir fuͤr die wenig oder nichts thun ſollen, fuͤr die Jeſus ſo viel gethan hat? Iſt es moͤglich, daß wir dem Duͤrftigen, der uns weinend um Huͤlfe bittet, ein Stuͤck Geldes verſagen, dem doch Jeſus ſelbſt, wenn er darum bittet, ſein Fleiſch und Blut, ſeine Gottheit und Menſchheit zur Nahrung und zum Eigenthume gibt? Wenn wir da vor dieſem Throne der Gnade erſcheinen, ſprach vormahls der groſſe Auguſtinus, ſo ſind wir alle, wir moͤgen ſeyn was wir wollen, Bettler: denn wir bitten Gott um etwas, wir flehen zu ihm hinauf. Und was verlangen wir denn von ihm? ihn ſelbſt, das Brod unſerer Seele. Und wie ſollten wir denn hernach unſern Bruder ein Stuͤckchen gemeinen Bro⸗ des verſagen koͤnnen, der uns darum anfleht? Der Gott der Liebe verzeiht uns doch ſo großmuͤthig ſo viele Suͤnden; ſollen wir nicht ebenmaͤſſig denjenigen, die uns beleidiget haben, die unendlich geringern Ver⸗ gehungen verzeihen? Liebloſe, kaltbluͤtige Chriſten, werdet beſchaͤmet von dieſem Sacramente der Liebe. Nein! ſo lange ſich eure Liebe nur auf euch und auf die Eurigen einſchraͤnket; ſo lange ihr nicht alle eure Nebenmenſchen liebet, ihnen nicht nach euern Kraͤften Gutes erweiſet, ja wenn ihr auch nur einem einzigen eure Liebe verſagtet: ſo ſeyd ihr keine echten Vereh⸗ rer, keine Freunde des Sacramentes der Liebe. Ge⸗ het, n die er er n, “ het, entfernet euch. — Jeſus, der Gott der Liebe kennet euch nicht; von ſeinem Sacramente gehen über jene Fluͤche ſtatt des Gegens aus, die nicht lieben. — Ach koͤnnte ich dir, o Gott des Abendmahles, Gott meines Herzens nur recht viele eifrige Verehrer und Anbether verſchaffen, die dich im Geiſte und in der Wahrheit anbethen! und zwar erſtens darum: weil dieß deine Wuͤrde und die Majeſtaͤt deiner Gott⸗ heit fordert: denn wuͤrdig biſt du, o unſer Gott, Eh⸗ re, Herrlichkeit und Anbethung zu empfangen. Zwey⸗ tens auch darum: weil das Sacrament des Altares die ſchoͤnſte und beſte Schule der chriſtlichen Raͤchſten⸗ liebe iſt. — Hier lernen wir die Liebe kennen, de⸗ ren der Gott des Himmels die Menſchen wuͤrdigte; hier lernen wir auch die Liebe kennen, die wir den Nebenmenſchen als Chriſten ſchuldig ſind. — Menſchen, Erloͤſte Jeſu Chriſti! wenn man euch den Gott des Abendmahles in ſeinem Sacramen⸗ te zeiget, fallet hin in Staub, weinet, und bethet mit den entzuͤckten Engeln eine Liebe gegen Menſchen an, die nichts aͤhnliches hat. Wenn ihr aber das Sacrament der Liebe anbethet, o ſo erinnert euch auch der echten, reinen, thaͤtigen Bruderliebe, des Wohl⸗ thuns, und der Barmherzigkeit. Schmeichelt euch keineswegs wahre Verehrer des Sacramentes zu ſeyn, wenn ihr nicht liebreiche, wohlthaͤtige Menſchen ſeyd. — O Gott des Sacramentes, o Gott der Lie⸗ 104 — Liebe! wenn wir vor dir hinfallen, dich anbethen: gib uns reine Gottesliebe; gib uns thaͤtige Naͤch⸗ ſtenliebe; dann iſt das große Ziel vollkommen errei⸗ chet, zu welchem du dieſes heilige Liebesmahl ein⸗ geſetzet haſt. Amen. Am hen: iͤch⸗ rei⸗ ein⸗ Am dritten Sonntage nach Pfingſten. Jeſus nimmt die Sünder auf. Hic peccatores recipit, et manducat cum illis. Der nimmt die Suͤnder auf, und ißt mit ih⸗ nen. Luk. 15, 2. *ſD Esn der liebloſe Vorwurf heuchleriſcher Phariſaͤer, durch welchen ſie die Gemuͤther des Volkes wider Je⸗ ſum aufzubringen ſtrebten, iſt die Quelle unſeres Ver⸗ trauens, unſerer Seelenruhe und des ſuͤßeſten Frie⸗ dens, deſſen wir in dieſem Thraͤnenthale genießen. Fliehet ihn, ſagten niedertraͤchtige Heuchler, er iſt ein unheiliger Mann, er nimmt die Suͤnder auf, und ißt mit ihnen. Wir Prediger des Evangelii aber ru⸗ fen euch zu: Zerſtreute Schafe des Hauſes Jakobs ver⸗ verſammelt euch, erfreuet euch, frohlocket, draͤnget euch zu Jeſum hin: ſehet, er nimmt die Suͤnder auf, und ißt mit ihnen! — Jeſus nimmt die Suͤnder auf, und ißt mit ih⸗ nen; o Seelentroſt! o Himmelsfreude! O, wenn uns dieſe ſelige Verſicherung nicht gegeben waͤre, in welcher ſchwarzen Nacht der Ungewißheit, der Ban⸗ gigkeit und der Verzweiflung muͤßten wir unſere] Ta⸗ ge nicht verleben, wir alle, die wir Suͤnder ſind! Allein Jeſus nimmt die Suͤnder auf, gibt ſich mit Suͤndern ab; o laſſet uns zu ihm hingehen, laſſet uns bey ſeinen Fuͤſſen unſere Suͤnden beweinen, laſſet uns ihn um Gnade bitten; o wie liebreich, wie zaͤrt⸗ lich wird er uns nicht aufnehmen! Mein ganzer Herzensdrang gehet dahin, die lie⸗ benswuͤrdigſte Eigenſchaft der Gottheit, die Barmher⸗ zigkeit des Herrn euch heute zu zeigen; und wenn ich davon ſchwieg, wuͤrde ich nicht von dem ganzen Inhalt des heutigen Evangelii voͤllig abweichen? Freylich gab es Lehrer, die es dem Prediger mißriethen, von dieſer Eigenſchaft der Gottheit viel von der Kanzel zu reden, und zwar aus dem Beſorgniſſe: man moͤch⸗ te die Suͤnder zum ſuͤndigen nur noch muthiger machen, und die Hoffnung der Chriſten moͤchte in Vermeſſenheit ausarten. Allein ſoll dieſer Beweggrund zureichend ſeyn, von deiner Herzensguͤte, o mein Gott, zu ſchwei⸗ gen, die die alten Propheten bewundert, und die auf je⸗ jedem Blatte des Evangelii ſchimmert? Iſt denn nicht dieß die natuͤrlichſte Folge, daß auch wir, deine Kinder, gut ſeyn muͤſſen, weil du, unſer Vater, gut biſt? und daß man ein ſchwarzes, aͤußerſt boͤſes Herz haben muͤſſe, wenn man ſich entſchließet, einen Gott zu beleidigen, der ſo gut iſt? und wird denn der Vermeſſenheit frecher Suͤnder nicht der ſtaͤrkſte Damm entgegen geſetzet, wenn man es ins Licht ſehet, wel⸗ che Gattung der Suͤnder auf die Erbarmungen Got⸗ tes geltende und gegruͤndete Anſpruͤche machen koͤnnen? Auf dieſe Weiſe will ich heute zu Werke gehen. In erſtem Theile meiner Rede will ich ſtreben, euch die graͤnzenloſen Erbarmungen unſeres Gottes zu ſchildern; in zweytem Theile aber will ich euch jene Chriſten be⸗ kannt machen, welche mit Grunde ſich dieſer uͤber⸗ ſchwenglichen Barmherzigkeit zu erfreuen haben. Erſter Theil. Waean ich die Erbarmungen des Herrn betrachte, und zwar erſtens das viele Suchen der Gnade; her⸗ nach die freundliche Aufnahme des reumuͤthigen Suͤn⸗ ders; und endlich die Wohlthaten, mit denen er nach ſeiner Ruͤckkehr gekroͤnet wird: ſo unter liegt meine ſtaunende Seele, und der hundert und zweyte Pſalm Davids iſt alsdann mein Loblied. Ich ſage alsdann, o meine Freunde, ſaget nun eben ſo mit mir: Mei⸗ ne ne Seele lobe den Herrn, alles was in mir iſt lobe ſeinen heiligen Nahmen. Lobe den Herrn meine Seele, vergiß keine ſeiner Wohl⸗ thaten. Er vergibt dir alle deine Suͤnden, heilet alle deine Gebrechen, rettet dein Leben vom Untergange, ſchmuͤcket dich mit Barmher⸗ zigkeit und Gnaden. Er iſt guͤtig, barmher⸗ zig und langmuͤthig, und bereit zum Erbar⸗ men, darum iſt er mit uns nicht nach unſern Suͤnden verfahren, hat uns nicht vergolten, wie es unſere Ungerechtigkeiten verdienet haͤt⸗ ten. So unermeßlich hoch uͤber der Erde der Himmel iſt, iſt ſeine Guͤte uͤber die, die ihn fuͤrchten, gegruͤndet; ſo weit der Aufgang vom Niedergange abſtehet, hat er von uns unſere Suͤnden abgeſondert; wie ſich ein Vater der Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der Herr derer, die ihn fuͤrchten, er kennet unſer Elend, denket daran, daß wir Staub ſind. Die goͤttliche Schrift, dieſes heilige Buch der goͤttlichen Offenbarungen, wenn es uns ſchon hier und da die ſchaudervollen und verheerenden Blitze der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit darſtellet: ſo ſcheinet es doch ſein Hauptzweck zu ſeyn, uns von den Erbarmniſſen un⸗ ſeres Gottes zu unterrichten, die ohne Graͤnzen ſind. Die Geſchichte des erſten Menſchen, des Vaters unſer aller, was iſt ſie anders, als ein ewiges Denkmahl der Erbarmungen Gottes, das dauerhafter als Mar⸗ mor R — — — — — – — 2—☛ == mor und Erz ſich ewig erhalten wird, und eine deut⸗ liche Aeußerung des Himmels, wie er ſich in Zukunft gegen ſeine in die Suͤnde gefallenen ſchwachen Soͤhne und Toͤchter verhalten wird? Wann war jemahls eine Suͤnde weniger zu entſchuldigen, als die, welche von unſerm Stammvater im Paradieſe begangen ward? Vom Schoͤpfer mit unzaͤhligen Gnaden, mit Ueber⸗ fluſſe und allen Freuden des Lebens uͤberſtroͤmet, mit dem Gepraͤge der Freundſchaft Gottes ausgeſchmuͤcket, von den Finſterniſſen der Unwiſſenheit und allen truͤ⸗ ben und unordentlichen Leidenſchaften befreyet, uͤber welche wir erroͤthen muͤſſen, und die uns oft in die traurigſte Unordnung bringen, hatte er nur zu ſeiner Pruͤfung ein einziges Geboth, das ſo leicht zu erfuͤl⸗ len war: naͤhmlich ſich von der Frucht eines Baumes zu enthalten. Doch der Verſucher ſiegt. Adam em⸗ poͤrt ſich wider ſeinen einzigen Wohlthaͤter, ſeinen Schoͤpfer, er ſtrecket ſeine Hand nach der verbothenen Frucht aus, er ißt. — Himmel! haͤtten nicht alle Donner deiner Rache auf den Undankbaren, auf den Verachter der Befehle der Gottheit herabfallen ſollen? Doch nein! der Herr erinnert ſich ſeiner Barmherzig⸗ keit; und wenn er ſchon den frechen Suͤnder aus dem Paradieſe hinausſtoͤßt, ſo ſtoͤßt er ihn doch nicht in die feurigen Abgruͤnde ſeines ewigen Zornes hinab, wie er es gefallenen Engeln that; Menſchen ſollen vor den gefallenen Engeln begnadiget werden. In Anſehung der erſtern ſoll die Barmherzigkeit, in An⸗ ſehung der andern die Gerechtigkeit im helleſten Lichke 110 —ir glaͤnzen. Er ſtuͤrzet den gefallenen Menſchen nicht mit den gefallenen Engeln in die Hoͤlle: ſondern er ſetzet ihn da auf dieſe Erde, daß er Buße thue; er gibt ihm dazu ſeine Gnade, und eine Reihe von lan⸗ gen Jahren; er kann ſich hier auf der Erde den Him⸗ mel verdienen, den er ſelbſt im Paradieſe verloren hat, und durch ſeine Buße ſich zu einer hoͤhern Gna⸗ de der Gluͤckſeligkeit erſchringen, als die war, die er durch die Suͤnde verloren hat. Und dieß iſt eben das Verhaͤltniß, in dem wir uns, wir ſchwache Kin⸗ der eines gefallenen Baters, befinden. Leider, durch die Suͤnde verlieren wir den Himmel: aber, o der uͤberſchwenglichen Barmherzigkeit unſeres Gottes! durch die Buße koͤnnen wir das alles wieder erobern, was wir durch die Suͤnde verloren haben. — Und wie raſtlos ſuchet uns die Enade des Allguͤtigen nicht auf, nachdem wir uns durch die Suͤnde verloren ha⸗ ben? Wo finde ich Bilder, die euch von der Her⸗ zensguͤte des den Suͤnder ſuchenden Gottes auf eine ruͤhrende Weiſe uͤberzeugen? Bleiben wir beym heu⸗ tigen Evangelio ſtehen. Sehet da einen Hirten von hundert Schafen, die er ganz außerordentlich liebt, und die er auf ſeiner Rechnung hat. Doch eines derſelben geht verloren; wie ſchlaͤgt ihm ſein Herz? wie iſt er betroffen, be⸗ ſtuͤrzet? alle Heiterkeit flieht von ſeinem Angeſichte. Nein! ſagt er, ich kann nicht raſten, nicht ruhen, ich muß es finden, das arme Schaf, das ich verloren ha⸗ be, — — — — — — — en, Und icht ho⸗ er⸗ ine ell⸗ .⁊, II4 be, fuͤr das ich ſelbſt hafte, und das nun eine Beute der wilden Thiere werden wuͤrde. Er klettert nun an die Spitze der Berge hinan; er ſteiget in die tie⸗ fen Thaͤler hinab; er durchwandert das finſtere Ge⸗ hoͤlz der Waͤlder; die Berge wiederhallen von der Stimme des rufenden Hirten; die Fluren werden von ſeinen Thraͤnen und von ſeinem Schweiße befeuchtet; ich will nicht ruhen, ſagt er, bis ich das Schaf, das ich verloren, werde gefunden haben. Sehet da das Bild der den Suͤnder ſuchenden Gottheit, deſſen Hauptzuͤge uns Jeſus ſelbſt entworfen hat. Sehet hier wieder ein anderes. Ein armes Weib, deſſen ganzes Vermoͤgen aus zehn Groſchen beſtehet, verlie⸗ ret einen derſelben. Weil es arm iſt: ſo verlieret ſie mehr, als wenn das geſegnete Gluͤckskind ein ganzes Rittergut verliert. Nichts kommt dem Eifer gleich, mit dem ſie ſich beſtrebet, den verlornen Groſchen zu finden; ſie zuͤndet ein Licht an; ſie kehret das ganze Haus aus, ſtuͤrzet es ſo zu ſagen um, und will von keinem Ausruhen wiſſen, bis ſie nicht den verlornen Groſchen wird gefunden haben. Doch dieß ſind nur, zwar von Jeſu ſelbſt entworfene Bilder, von jenem Streben, durch welches der allguͤtige Gott des Him⸗ mels die verlorne Seele des Suͤnders ſuchet. Das Suchen des Allguͤtigen iſt himmelweit von allem Eigennuße entfſernet. Wenn ein Hirt das Schaf wieder findet, das er verlor: dann iſt ſein Schweiß belohnet; er hatte das Schaf auf ſeiner Rech⸗ nung, nung, der Verluſt deſſelben mußte ihm daher bitter ſeyn. Wenn ein armes Weib den verlornen Gro⸗ ſchen findet: ſo iſt ſie in den Stand geſethet, wenigſtens den gegenwaͤrtigen Tag, ohne darben zu muͤſſen, zu⸗ ruͤck zu legen; aber du o Gott des Himmels, wenn du uns Suͤnder, uns verirrte Schafe findeſt, was findeſt du dann? nichts. Du findeſt nur deine Feinde, treuloſe Geſchoͤpfe, die deinen Fluch herausgefordert haben. Deine Gluͤckſeligkeit iſt graͤnzenlos, von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit immer die naͤhmliche; und wenn wir Elende alle zugleich ewig zu Grunde gingen: ſo waͤ⸗ reſt du eben ſo gluͤckſelig, eben ſo groß in deiner Herr⸗ lichkeit, als wenn wir Kinder des Nichts alle ewig ſelig wuͤrden. Wenn du uns alſo ſucheſt, ſo ſucheſt du ein Nichts; und wenn du uns findeſt, ſo findeſt du ebenmaͤſſig ein Nichts. — Und doch, ſtaunet ihr Himmel! du ſucheſt uns, und du ſucheſt uns mit ſo einem Eifer, wie kein Hirt ſein verlornes Schaf, wie kein armes Weib den verlornen Groſchen ſuchet. Suͤnder, um das Gefuͤhl des Dankes und der Liebe in deinem Herzen zu erregen, ſollſt du nie muͤde werden die Wege zu betrachten, auf welchen dich dein erbarmender Gott nach der Suͤnde aufgeſu⸗ chet hat. Du haſt dich durch die Suͤnde von deinem Hirten losgeriſſen; aber ſuchte dich nicht in dem naͤhmlichen Augenblicke deiner Berirrung die Barm⸗ herzigkeit deines Gottes auf? Du ſuͤndigteſt; aber wie wehmuͤthig klagte und laͤrmte nach der Suͤnde nicht — — — — 2.— — — — . “ FF 113 nicht alſogleich dein verwundetes Gewiſſen? Die Stim⸗ me, die damahls in deinem Innerſten ſcholl, ſagte ſie nicht alſogleich: was haſt du gethan? welche Unru⸗ hen bemaͤchtigten ſich deines Herzens? welche Beſchaͤ⸗ mungen umgaben deinen Geiſt? welche ſchwarze Schreckbilder verwirrten deine Einbildungskraft? Die⸗ ſe ſchmetternde Stimme, die in deinem Innerſten er⸗ toͤnte, die dir bittere Verweiſe gab, woher kam ſie? weſſen Stimme war ſie? war ſie die Stimme des Satans? nein; denn ſie ſchreckte dich vom Laſter zu⸗ ruͤck, fuͤhrte dich zu Gott und zur Tugend. War ſie die Stimme der Natur? nein; denn ſie redete wider den Drang deiner Natur, ſagte das, was deiner Natur zuwider war. Sie war alſo die Stimme des erbar⸗ menden Gottes, der ſich deiner nach deinem Falle mit⸗ leidig annahm, dir liebvoll zu Herzen redete, da du ſeine Fluͤche durch die Guͤnde heraus gefordert hatteſt. Von der Zeit deiner Verirrung an legte der Herr ſo zu ſagen immerfort neuen Sturm an dein ver⸗ fuͤhrtes Herz, um es der Tugend und dem Himmel zu gewinnen. Jet waren es innerliche Einſprechun⸗ gen der Gnade; jeht waren es die Schwerfaͤlligkeiten, Unluſt, und das bittere Mißvergnuͤgen, die auf dem Wege des Laſters dem Suͤnder immer entgegen eilen; jetzt waren es die guten Beyſpiele, die von echten Tugendfreunden gegeben werden; jetzt war es ein gu⸗ tes Buch, das dir von ungefaͤhr in die Haͤnde kam; jetzt die ruͤhrenden Feyerlichkeiten des Gottesdienſtes, Gretſch Sonntagspred. III. Thl. „ jeßt „ 1 — ES jetzt die Stimme des Predigers; jett der ploͤtzliche Todfall eines Freundes; jet zeitliches Ungluͤck, deſſen ſich der Herr zu deinem Seelenvortheile bedien⸗ te, um dein Herz zu ruͤhren, zu gewinnen, und zur ewigen Gluͤckſeligkeit hinzuleiten. Jahre lang, o mein Gott, ſuchteſt du manchen Suͤnder durch alle Wege auf; und wie oft kehrte er dir nicht, nach der Redensart der Schrift, den Ruͤ⸗ cken? wie oft verſchloß er dir nicht ſein Herz, das er nur deinen Feinden oͤffnete? wie oft wies er dich nicht ſpoͤttlich zuruͤck? So floſſen Jahre dahin, und du o mein Gott, biſt im ſteten Suchen nicht muͤde gewor⸗ den. Mein innigſter Freund wuͤrde endlich meiner muͤde geworden ſeyn, an meiner Beſſerung verzweifelt haben; mein Bater wuͤrde geſaget haben: ich richte mit dieſem boͤſen, ausgearteten Kinde nichts aus, mei⸗ ne Worte und meine Berſuche ſind fruchtlos, es reu⸗ et mich der angewandten Muͤhe, ich laſſe nun den Verſtockten den Weg des Verderbens gehen, und wa⸗ ſche meine Haͤnde. Allein, Bater der Barmherzig⸗ keit! dieſe waren deine Geſinnungen nicht; unſere Widerſetzlichkeit fachte nur deinen Eifer an: ich muß, ſagteſt du, das verirrte Schaf finden, und ich will nicht ausruhen, bis ich es gefunden habe. — Allein die Zuͤge der unergruͤndlichen Barmher⸗ zigkeit unſeres Gottes ſchimmern noch viel herrlicher in der Aufnahme des zuruͤckkehrenden Suͤnders. Wenn der — — — — — r4'5:w6“llz - — 2— — —.— lche ien⸗ zur hen er Rü⸗ er icht mo vor⸗ iner felt chte nei⸗ eu⸗ den wa⸗ ii⸗ ſare uß will —F 115 der Hirt das verlorne Schaf gefunden hat, ſagt Jeſus im heutigen Evangelio: ſo nimmt er es alſogleich freudig auf ſeine Schultern, druͤcket und kuͤſſet es. Wiederfaͤhrt dieß naͤhmliche nicht auch dem zuruͤckkeh⸗ renden Suͤnder? Welchen zuruͤckkehrenden Suͤnder hat wohl jemahls Jeſus, da er noch auf der Erde wandelte, rauh behandelt? Wie liebreich hat er nicht den Zoͤllner Matthaͤus, und den Suͤnder Zachaͤus an ſich gezogen? Hat er wohl der bey ſeinen Fuͤſſen ihre Suͤnden beweinenden Magdalena bittere oder beiſſende Vorwuͤrfe gemacht? rettete er nicht aus den Haͤnden ihrer Feinde die ihm vorgefuͤhrte Ehebrecherinn? und ſtatt der ſtrengen Verurtheilung des juͤdiſchen Geſetzes, begnuͤgte er ſich nicht mit den wenigen Worten: Weib, ich verdamme dich nicht, aber ſuͤndige nicht wieder? Selbſt dem Verraͤther Judas, wie huldvoll, mit welcher Zaͤrtlichkeit eines liebenden Ba⸗ ters ging er ihm nicht im Garten entgegen, und oͤff⸗ nete ihm weit ſeine Arme, um den Verraͤther zu em⸗ pfangen, und an ſeine Bruſt zu druͤcken, damit doch ſein ruchloſes Herz durch das Feuer ſeiner Liebe er⸗ weichet werde? O wenn doch das Herz dieſes Boͤſe⸗ wichtes waͤre geruͤhret worden! wie liebreich wuͤrde ihn Jeſus nicht aufgenommen, wie großmuͤthig ihm ſeine Suͤnde vergeben haben? Hat uns denn der Heiland der Welt ſein lieb⸗ volles Betragen in der Aufnahme der Suͤnder nicht in jener Parabel von dem verlornen Sohne mit den 9 2 ruͤh⸗ 116 ruͤhrendſten Farben entworfen? Ich weiß es, ihr habt ſie ſchon hundert Mahl gehoͤrt; allein man kann ſie zu euerem Troſte nicht oft genug euch vorſtellen. Von ſeinem beſten Vater losgeriſſen, deſſen Herzensguͤte er nicht kennen wollte, nachdem er ſein ganzes Vermoͤgen mit Buhldirnen in der Fremde verſchlaͤmmte, darbt der Ungerathene nun in der aͤußerſten Noth. Nun faſſet er den Entſchluß, und ſagt: Ich will zu mei⸗ nem Vater gehen. Er kehrt zuruͤck, er kommt. Wie? wird ſich der Vater nicht eines ſo ausgearteten Sohnes ſchaͤmen? wird er dem VBerſchwender nicht ſein Angeſicht verbergen, ihn nicht verlaſſen? Aber was rede ich vom Verlaſſen? hoͤrt wie Jeſus uͤber die Guͤte dieſes Vaters, der das Bild des uͤber gefallene Kinder ſich erbarmenden Gottes iſt, ſich ausdruͤcket: Er ſah ihn von der Ferne, ward von Barmherzigkeit bewogen, und lief zu ihm. Der Vater ſelbſt laͤuft dem verlohrnen Sohne entgegen, und faͤllt ihm um den Hals. — Der betroffene Sohn getraut ſich kaum zu reden, ſpricht mit bebender Zunge: Mein Vater, ich hab wider den Himmel und wider dich geſuͤndiget! Was antwortet aber der Vater? Geſchwind, eilend bringet ein neues, das beſte Kleid hervor. Mein Bater, ſagt der Sohn, ich bin nicht wuͤrdig dein Sohn genennet zu werden; der Vater antwortet: man ſtecke ihm alſogleich einen von mir beſtimmten goldenen Ring an den Finger. Mein Bater, ſagte der wei⸗ nende Sohn, es iſt mir genug, ja eine zu große Gna⸗ de, wenn du mich deinen geringſten Tagloͤhnern bey⸗ zaͤh⸗ ihr ſie on gen ebt Bun ei⸗ mt. ten cht er zaͤhleſt; und der Vater ſagte: Man bereite ein herr⸗ liches Gaſtmahl, das ganze Haus werde eingeladen, alles ſoll in Freuden ſchwimmen, und uͤberall ſollen die Freudentoͤne des froͤhlichen Saitenſpieles den Ju⸗ bel des gluͤcklichen Vaters verkuͤndigen, der ſeinen ver⸗ lornen Sohn wieder gefunden hat. Welche Guͤte, welches VBaterherz, welche Aufnahme! wo iſt ſo ein Bater auf der Erde? — Wenn ihr, meine Freunde, ſo einen großmuͤthi⸗ gen Vater vergebens auf der Erde ſuchet: ſo wendet euere Augen zu dem Himmel; ſo iſt euer Vater im Himmel beſchaffen, wenn ihr durch wahre Buße zu ihm zuruͤckkehret. Betrachtet die Menge und die Groͤ⸗ ße eurer angehaͤuften Suͤnden. Hat er euch, da ihr ſie beweintet, bittere Vorwuͤrfe gemacht? hat er ſich lange bitten laſſen, bevor er euch verzieh? hat er euch etwa auf dieſe Art verziehen, wie ihr zu verzei⸗ hen pfleget, da ihr zwar verſichert, ihr vergaͤbet eu⸗ rem Feinde, in uͤbrigem aber wollet ihr ihm es ſchon aufmerken? Ließ er euch ſo lange bey ihm um Gnade flehen, ſo lange ihr ihn vorhin euer Herz verſagtet? Vielmehr ging er euch nicht in eurer Be⸗ kehrung freundſchaftlich entgegen? gab er euch nicht der erſte den Friedenskuß? goß er nicht alſogleich in eure Wunden Wein und Oehl? ſagte er nicht: Ge⸗ ſchwind ein neues, ein praͤchtiges Kleid her; ge⸗ ſchwind einen Ring an den Finger des Bekehrten, ein praͤchtiges Freudenmahl ſoll ſeyn, und die Engel des 118 ð des Himmels ſollen daran Theil nehmen, und alle Himmel ſollen frohlocken? — O gluͤckſelige Thraͤnen der Buße, wie wirkſam, wie fruchtbar ſeyd ihr nicht! Alle uͤbrigen Thraͤnen, die wir Menſchenkinder in dieſem Thraͤnenthale ſo oft vergießen, ſind fruchtlos und vergebens geweinet. Und doch, ihr aufrichtigen Bußthraͤnen, warum flie⸗ ßet ihr ſo ſelten! Es beweine eine Mutter beym Grabe ihres Sohnes ihren einzigen Sohn: werden ihre Thraͤnen den Gegenſtand ihrer Liebe wieder auf⸗ leben machen? Es beweine der in Ungnade gefallene Hoͤfling ſein Ungluͤck: werden ihm wohl ſeine Thraͤ⸗ nen die verlorne Gnade des Fuͤrſten wieder zuruͤckſtel⸗ len? Es beweine ein Uebelthaͤter vor dem Richter⸗ ſtuhle menſchlicher Gerechtigkeit ſein Verbrechen, wer⸗ den wohl ſeine Thraͤnen die Vollziehung des uͤber ihn geſchoͤpften Todesurtheiles nur auf einen Augenblick verzoͤgern? Es beweine aber der Suͤnder vor dem Gott der Barmherzigkeit ſeine Vergehungen; ſeine dem Tode uͤbergebene Seele wird augenblicklich wieder zum Leben der Gnade erwecket werden; er wird wie⸗ der die verlorne Gnade des Herrn der Heerſcharen er⸗ halten, und das uͤber ihn ergangene Todesurtheil wird alſogleich aufgehoben, vernichtet werden. O Hoͤhe, v Tiefe, o Abgruͤnde der Erbarmungen unſeres Got⸗ Al⸗ i, rr . — — — — —,— — 2 –⏑ . le⸗ Allein wenn die Barmherzigkeit des Ewigen in dem bekehrten Suͤnder einmahl ihre gewiſſe Erobe⸗ rung gemacht: da glaͤnzet ſie erſt in ihrem hellſten Lichte. Wie ein reiſſender, hoch angeſchwollener Strom, da er den Damm durchbricht, ſich ſchnell uͤber trockene Felder und Fluren ausgießet, und den Gegen des Ueberfluſſes uͤber welkende Saaten verbreitet: ſo uͤberſchwemmet der freygebige Himmel den neuerdings bekehrten Suͤnder mit ganzen Stroͤmen neuer Gnaden. Ich will es zugeben, daß es Fuͤrſten gab, die ihren Unterthanen, die ſich durch Empoͤrungen und Treulo⸗ ſigkeiten ſelbſt entehrten, groß muͤthig verziehen haben; aber werdet ihr mir aus der Geſchichte wohl Bey⸗ ſpiele aufzeigen koͤnnen, daß Fuͤrſten jenen Untertha⸗ nen, die ſich empoͤret, wider den Fuͤrſten den Dolch ergriffen, ſogar wieder die alten Ehrenſtellen einge⸗ raͤumet, ja ſie ſogar hoͤher empor gehoben haben? Nun ſo iſt Gottes Verhalten gegen den zuruͤckkehren⸗ den Suͤnder beſchaffen: er gibt ihm alles zuruͤck, was er durch die Suͤnde verloren hat: ſeine Gnade, das heilige Gepraͤge der goͤttlichen Kindſchaft, und ſeine vorigen Verdienſte, die er geſammelt, die durch die Suͤnde aber unbrauchbar gemacht worden ſind. Da⸗ her gehoͤren die Worte, die der Apoſtel an die Roͤ⸗ mer ſchrieb: Wie die Groͤße der Suͤnde wuchs, ſo ward ſie von der Gnade noch uͤberwachſen. (Roͤm. 5, 20.) Ja ſelbſt Gnaden der erſten Groͤ⸗ ße, Gnaden, die die bewaͤhrte Unſchuld nicht einmahl erlanget, ſind oͤfters der Lohn der Buße. Petrus, nach⸗ nachdem er die dreymahlige Verlaͤugnung ſeines Mei⸗ ſters bitterlich beweinet hatte, ward zum Oberhaupte der Kirche geſetzet. Thomas, nachdem er ſeinen Unglauben beweinte, erhielt die Gnade, ſeinen Fin⸗ ger in die eroͤffnete Seite ſeines Heilandes hinein legen zu duͤrfen. Der Magdalena, nachdem ſie die Fehltrit⸗ te ihrer Jugend beweinet hatte, ward die Gnade ge⸗ waͤhret, die Fuͤße des Sohnes Gottes mit ihren Thraͤnen zu benetzen, mit ihren Haaren abzutrocknen; Gnaden, die der Unſchuld ſelbſt nicht gegeben wor⸗ den ſind. — O Suͤnder, wie gut iſt euer Gott nicht: wie graͤnzenlos iſt nicht ſeine Barmherzigkeit! Ach wer ſoll ſich ihr nicht ergeben, und von edelm Zutrauen beſeelet ſich nicht in den Schooß der goͤttlichen Er⸗ barmungen hinein werfen? Allein wird nicht eben die⸗ ſes Uebermaß der Guͤte Gottes den Suͤnder kuͤhn und verwegen machen, der Barmherzigkeit des Ewi⸗ gen neue Schandthaten entgegen zu thuͤrmen? Nein, dieß wird nicht geſchehen, wenn wir es nun aufmerk⸗ ſam erwaͤgen werden, welche Gattung der Suͤnder auf die Guͤte Gottes geltende Anſpruͤche zu machen berechtiget iſt, der 1 Zwey⸗ — — — ,— —,— — — — — — — hei⸗ ipte nen fin⸗ gen tit⸗ ge⸗ ren en; ot⸗ er Zweyte T hei ,l. Faes. Suͤnder, die die Suͤnde lieben, ruhig auf den Wegen der Bosheit fortwandeln, und eben da⸗ rum boͤſe ſind, weil ihr Herr gut iſt, haben auf die Erbarmungen Gottes keine Anſpruͤche zu machen. Nur bußfertige Suͤnder, die die Guͤnde verabſcheuen, und ſich mit allem Ernſte zu beſſern ſtreben, koͤnnen ſich der graͤnzenloſen Guͤte ihres Gottes freuen. Ach, ſind wir elende Adamskinder denn nicht ohnehin ſchwach genug und von Natur zum Boͤſen geneigt, daß die philoſophiſchen Aufklaͤrer unſerer Tage den ſtaͤrkſten Zaum, der uns von der Suͤnde zuruͤck haͤlt, die Furcht des Herrn, von uns zu ent⸗ fernen trachteten, in dem ſie ſagten: Gott zuͤrnet nicht, er iſt ganz Guͤte, ganz Liebe, Geſchoͤpfe koͤn⸗ nen den Schoͤpfer nicht beleidigen! — Ich werde mich hier nicht bemuͤhen, dieſes un⸗ philoſophiſche und elende Geſchwaͤtz ausfuͤhrlicher zu widerlegen. Aber doch ſo in den Tag hinein reden, heißt dieß nicht dem Laſter Thuͤr und Thor oͤfnen, und dem verwegenen Suͤnder weiche Kuͤſſen unter das Haupt legen, damit er ja recht ungeſtoͤrt und ohne Scheu fortſuͤndige? Heißt dieß nicht dem hoͤchſten Weſen eine Eigenſchaft abſtreiten, die demſelben ſo weſentlich iſt als die Guͤte: naͤhmlich die Gerechtig⸗ keit? 122 ASA.aA keit; den Ewigen tief unter die irdiſchen Regenten herabſetzen, die ſchwache und ſchaͤdliche Fuͤrſten ſeyn wuͤrden, wenn ſie ihre Herzensguͤte hinderte die La⸗ ſter ihrer Unterthanen zu beſtrafen? Was ſaget ihr, ihr Berwegenen? Gott ſtrafet die Suͤnder nicht? Iſt euch das Anſehen der goͤttli⸗ chen Schrift noch heilig? Wer hat die hochmuͤthigen Engel von dem Sitze ewiger Gluͤckſeligkeit in die Ab⸗ gruͤnde der Hoͤlle geſtuͤrzet? Wer hat unſere ungehor⸗ ſamen Stammaͤltern mit ihrer ganzen Nachkommen⸗ ſchaft aus dem Paradieſe in dieſes Land der Thraͤnen verwieſen, und ſie zum Tode verurtheilet? Wer zer⸗ riß die Schleuſſen des Himmels, um faſt das ganze ausgeartete Menſchengeſchlecht in dem Gewaͤſſer der Suͤndfluth zu erſaͤufen? Wer hat die ungluͤckſeligen fuͤnf Staͤdte den vom Himmel fallenden Feuersflam⸗ men Preis gegeben? Wer hat die Engel, die Ele⸗ mente, die Thiere und die Meereswellen wider den Beherrſcher Aegyptens aufgebracht? Wer hat dem Volke Iſrael Babylons entehrende Feſſeln angeleget? Wer hat das ſtolze Jeruſalem zu Grunde gerichtet, und in einen ewigen Schutthaufen verwandelt? Wer hat endlich die unausloͤſchlichen, ewigen Flammen der Hoͤlle angezuͤndet, in welchen nach der Verſicherung des Heilandes diejenigen ohne Ende heulen und ver⸗ zweifeln werden, die der Richter von ſich verſtoſſen wird? Iſt es nicht eben jener Gott, den unſere Auf⸗ klaͤrer, um den Suͤnder in ſeinen Bosheiten einzuwie⸗ gen, ten ehn La⸗ ſet tli⸗ gen Ab⸗ or⸗ den⸗ nen er⸗ me der gen um⸗ le⸗ em er⸗ ie⸗ 223 gen, einen Gott nennen, der ganz Guͤte, ganz Liebe iſt, der weder beleidiget wird, noch ſtrafen kann? Nun Suͤnder, die ihr darum muthig fortſuͤndi⸗ get: weil euer Gott guͤtig iſt, zittert! denn es wird ein Augenblick kommen, vielleicht iſt er ſchon nahe, in welchem fuͤr euch keine Barmherzigkeit mehr ſeyn, ſondern die Gerechtigkeit eines von euch beſchimpften Gottes ſiegen wird. Ploͤtzlich werden ſeine Straf⸗ gerichte kommen, ſagt Ekleſiaſticus, ſie werden dich am Tage der Rache verderben. (5, 9.) Und ſoll ich hier erſt die verſchiedenen und tauſendfaͤl⸗ tigen Geiſeln der Strafgerichte der aufgereitzten Ge⸗ rechtigkeit des Ewigen euch zeigen, die uͤber verſtockte Suͤnder herab fallen? Wuͤrde ich euch hier wohl et⸗ was ſagen koͤnnen, was ſich nicht ſchon ſehr oft unter euern Augen zutrug? Dieſer Boͤſewicht, von der Hand des Herrn getroffen, ſtirbt als ein ungluͤckſeliger Zam⸗ bri ſelbſt in der Ausuͤbung des Laſters; jener, da er lange Jahre in der Suͤnde zugebracht, findet zuletzt, vom Tode uͤberraſchet, keinen Angenblick mehr Buße zu thun; von dieſem, der das Maß ſeiner Suͤnden voll gemacht, ſcheinet jede Gnade des Himmels zu weichen; ſein Berſtand iſt ganz verfinſtert, ſein Herz verſtei⸗ nert, ihn ſchrecket kein Donner, ihn erleuchtet kein Licht, ihn ruͤhret keine Gnade: nachdem er eiſͤmahl die Tugend verloren, verlieret er nun auch bald den Glauben, lebt als ein Unglaͤubiger ſorgenlos aufs Ungewiſſe hin, und ſtirbt in der Verzweiflung oder in in einer verſtellten Buße, die zwar Menſchen, aber nicht den Ewigen taͤuſchen kann. Sind derley Tod⸗ faͤlle nicht etwas Alltaͤgliches unter uns? — Ploͤtzlich kommen die Strafgerichte des Ewigen uͤber die Suͤn⸗ der, und am Tage der KRache ſtuͤrzet er ſie. — Wer iſt alſo der Chriſt, der Gruͤnde hat auf die graͤnzenloſen Erbarmungen ſeines Gottes zu ver⸗ trauen und zu hoffen? Etwa der Suͤnder, der in der Suͤnde ruhig dahin lebt, und den ſelbſt die lang⸗ muͤthige Barmherzigkeit des Allguͤtigen zur Unbußfer⸗ tigkeit heraus fordert? Nein! ploͤtzlich wird der Zorn des Ewigen uͤber ihn herfahren. Nur jener Chriſt iſt alſo beſugt Gnade und Schonung von dem Herrn zu fordern, der uͤber ſeine Suͤnden beſtuͤrzet iſt, ſie be⸗ weinet und verabſcheuet, zu Gott ſeinem Helfer die Arme ausſtrecket, ſchon auf den Weg wahrer Buße hinuͤber getreten iſt, oder hinuͤber zu treten im Be⸗ griffe ſteht. O ſo einem echten Buͤßer muß ich ſagen: Heil dir, mein Bruder! dein Gott iſt guͤtig, er iſt barmherzig, er will den Tod des Suͤnders nicht, ſon⸗ dern er will, daß er lebe und ſelig werde. Alle Eid⸗ ſchwuͤre, die der Herr gemacht hat, daß er des zuruͤck kehrenden Suͤnders ſchonen werde, die hat er dir ge⸗ macht. Thu, was gut iſt, und hoffe auf den Herrn; ſeine Barmherzigkeit iſt uͤber die, wel⸗ che ihn fuͤrchten, ausgebreitet. (Pſ. 36.) Dort, 1 1 . — — — — — aber dod⸗ hlich Hun⸗ auf ber⸗ in ung⸗ fer⸗ orn hiſt errn be⸗ uße Be⸗ en: ſon⸗ ide le⸗ eun Dort, nach dem Berichte des Evangeliſten Jo⸗ hannes, fuͤhren die Phariſaͤer dem Heilande ein Weib auf, daß von ihnen eben in einem Ehebruche betreten ward. Mitleidig blickte der Heiland, der nicht zu verdammen, ſondern zu retten gekommen war, die Gefallene an, und ſprach zu den heuchleriſchen Phari⸗ ſaͤern, die ihr Verdammungsurtheil aus ſeinem Mun⸗ de ertrohen wollten: wenn ſie nach der Verordnung des Moſes muß geſteiniget werden, ſo werfe der aus euch den erſten Stein auf ſie, der ohne Suͤnde iſt. Da ſich nun die betroffenen Verſucher in der Stille hinweg ſchlichen, ſprach er zu der Suͤnderinn: Weib, biſt du ſchon von einem juͤdiſchen Gerichte verurtheilet worden? nein, ſagte ſie, noch iſt kein richterlicher Ausſpruch wider mich ergangen. Da ſprach der Hei⸗ land zu ihr: So will auch ich dich nicht ver⸗ dammen: gehe hin, und ſuͤndige kuͤnftighin nicht mehr. (Joh. 8, 11.) Sehet, meine Freun⸗ de, die Bedingniß Gnade zu finden, und von Jeſu nicht verdammet zu werden iſt dieſe: daß man in Zu⸗ kunft nicht mehr ſuͤndige. O ihr, die ihr euch auch der groͤßten Verbrechen ſchuldig gemacht, die ihr ſie aber jett mit aufrichtigen Bußthraͤnen beweinet, und ſie kuͤnftighin nicht mehr begehen wollet, ſeyd getroſt, frohlocket und preiſet die Groͤße der Erbarmungen eu⸗ ers Gottes; Jeſus verdammet euch nicht, er ſpricht zu euch: wollet ihr bey mir Gnade finden: ſo gehet hin und ſuͤndiget kuͤnftighin nicht mehr. — O 126 ei O eine heilige Lehre der chriſtlichen Religion? welche den gefallenen, reumuͤthigen Suͤnder aufrichtet, ihm Muth einfloͤßet, ohne den Selaven der Sünde verwegen und ſorglos zu machen; welche die Hoffnung des Buͤßers gruͤndet und befeſtiget, und zugleich mit allem Nachdrucke die Frechheit des vermeſſenen Suͤn⸗ ders verdammet. Aufklaͤrer dieſer Tage, auf dieſe Weiſe haͤttet ihr zu Werke gehen ſollen. Haͤttet ihr den Ruhm und die Herrlichkeit der Erbarmungen Gottes verbreitet, ohne die geheiligten Rechte der Ge⸗ rechtigkeit des Ewigen zu verlaͤugnen: ſo waͤre euere Bemuͤhung heilbringend und beſeligend geweſen; aber da ihr die Barmherzigkeit Gottes auf Koſten der Ge⸗ rechtigkeit verherrlichtet, ſo ſind euere der Guͤte Gottes ertheilten Lobſpruͤche, nach der Bemerkung eines be⸗ ruͤhmten Kirchenlehrers, weiter nichts, als eine helle Gotteslaͤſterung. — Wenn philoſophiſche Gruͤbler mit unbefugten Machtſpruͤchen die Flamme der Hoͤlle ausloͤſchen wol⸗ len, die die heiligſte Gerechtigkeit des Ewigen ange⸗ zuͤndet: wenn man Gott immer nur als einen Gott, der ganz Liebe iſt, vorſtellet: ſo erſticket man in den Herzen der Menſchen die Furcht des Herrn, die der Anfang der Weisheit und wahrer Gottſeligkeit iſt; das ungeahndete Laſter richtet ohne Scheu ſeine graͤu⸗ lichen Verwuͤſtungen an; und die dieſe verderbliche Irrlehre behaupteten, haben ſich eben ſo ſehr wider die Menſchheit, als wider die Gottheit verſuͤndiget: denn ten der u⸗ he er denn da ſie der Gottheit eine der weſent lichſten Ei⸗ genſchaften, die Gerechtigkeit, geraubet, haben ſie auch den Menſchen ſittenlos, ausſchweifend und unge⸗ recht gemacht. Wir koͤnnen hier aus der traurigen Erfahrung reden. Kaum erſcholl dieſe neue Lehre der Philoſophiſten: daß die Gottheit, die ganz Liebe iſt, durch die Suͤnden der Menſchen nicht koͤnne be⸗ leidiget werden, Himmel! welchen Ausſchweifungen haben ſich ſchwache Seelen, die durch die Bande der Liebe nicht gezogen werden, nicht frey ergeben? kann man nicht mit allem Grunde die Ausſchwei⸗ fungen, und den Verfall der Sitten unſerer Tage großen Theils dieſer verfuͤhreriſchen Lehre zur Laſt le⸗ gen? — Laſſet uns alſo, Freunde, die unendlichen Er⸗ barmungen unſeres Gottes mit geruͤhrtem Herzen ohne Ende preiſen; laſſet uns als einen der herrlichſten Lobſpruͤche des Heilandes dieſen ſtets betrachten: daß er die Suͤnder aufnimmt; laſſet uns in dieſer Wahr⸗ heit die erſte Troſtquelle, die einzige Lebensfreude in dieſem Thraͤnenthale finden. Allein laſſet uns auch auf die Gemuͤthsbeſchaffenheit jener Guͤnder hinſehen, die er aufnimmt: er nimmt nur reumuͤthige, bußfer⸗ tige Suͤnder auf, die ihre Suͤnden verabſcheuen, und die Gerechtigkeit zu lieben anfangen; die unbußferti⸗ gen und in die Suͤnde verliebten Knechte der Suͤnde verſtoßt er, und richtet ſie zu Grunde. — O Freunde! daß wir uns alle in der geſegneten Zahl der⸗ 128 derjenigen befinden moͤchten, die der Allguͤtige ſo lieb⸗ reich aufrimmt. O Jeſu, du nimmſt die Suͤnder auf, die die Suͤnde haſſen, verfluchen, beweinen; ſieh, wir kehren zu dir weinend zuruͤck, und verab⸗ ſcheuen im Gefuͤhle des bitterſten Reuſchmerzens alle unſre begangenen Fehltritte. Buͤßende Suͤnder auf⸗ nehmen, o Freund der Suͤnder, iſt dein Lieblingsge⸗ ſchaͤft; o einen zerknirrſchten Geiſt, und ein von Reu⸗ ſchmerzen zermalmtes Herz wirſt du gewiß nicht an uns verſchmaͤhen. Amen. Am ieb⸗ dder en; gab⸗ alle guf⸗ ge⸗ keu⸗ an 129 £ Am vierten Sonntage nach Pfingſten. Von dem Gewinne der Seelen unſerer Briüuüde r. Noli timere: ex hoc jam homines eris capiens. Fuͤrchte dich nicht: von nun an wirſt du Men⸗ ſchen fangen. Luk. 5, 10. O eine hohe, eine gluͤckſelige Beſtimmung der Apo⸗ ſtel! von dem gemeinſten und niedrigſten Berufsge⸗ ſchaͤfte hinweg genommen, empfangen ſie den hohen Beruf, nicht mehr Fiſche, ſondern Menſchen zu fan⸗ gen, das heißt, Menſchen zu bekehren, zu beſſern, Gretſch Sonntagspred. III. Thl. J ſie ſie von ewigem Untergange zu befreyen. Der reiche und begluͤckte Fiſchfang, den ſie machten, da ſie im Nahmen des Herrn ihre Netze auswarfen, und eine ſo große Menge der Fiſche fingen, daß ſelbſt das Netz zerriß, iſt eine ſchoͤne und treffende Vorſtellung jener ſegensvollen Eroberungen, die ſie im Verlaufe ihres Predigtamtes unter den Voͤlkern der Erde machen wuͤrden. Gluͤckſelige Apoſtel! euer Ruhm hat die ganze Erde erfuͤllet, die ihr mit euerm Schweiße und Blute befeuchtet, und durch euere Lehren begluͤcket habet. Ihr habt das Werk gluͤcklich vollendet, welches die hochtrabende Weltweisheit mit allen ihren großen Ta⸗ lenten und Anſpannungen nicht einmahl anfangen konn⸗ te: naͤhmlich die Menſchen zu beſſern. — Indeſſen, meine Freunde, haben wir nicht Ur⸗ ſache die Apoſtel ihrer erhabenen Beſtimmung wegen ſo ſehr zu beneiden, oder uns zu beklagen, daß wir gerade aller Verdienſte des Apoſtelamtes beraubet waͤ⸗ ren: da wir doch wenigſtens in Kleinem alles das thun koͤnnen, was die Apoſtel in Großem gethan ha⸗ ben. Freunde, wie guͤtig hat der Herr nicht unſerer Schwachheit geſchonet? er hat die Schwerfaͤlligkeiten des Apoſtelamtes von uns entfernet, ohne uns doch gaͤnzlich des Verdienſtes deſſelben zu berauben. Nein, meine Freunde, wir darfen nicht in die wilden Hor⸗ den der Heiden hinein dringen, Schimpf, GSchmach, Gei⸗ iche im Ret ener hres chen ane lute, bet. Ta⸗ inn⸗ Ut⸗ gen wit t wa⸗ rer R 131 Geiſelſtreiche, Ketten, Bande und den Tod mit den Apoſteln zum Beſten unſerer Bruͤder zu dulden; o es wird von uns nur ein gutes Wort, eine b ruͤderli⸗ che Ermahnung, eine gut gemeinte Verbeſſerung und Zurechtweiſung gefordert, und wir haben ihre See⸗ len gewonnen, und nehmen an dem Ruhme und den Verdienſten der Apoſtel Antheil. Allein ſo wenig iſt uns an dem Heile unſerer Bruͤder gelegen, fuͤr welches die Apoſtel freudig Blut und Leben hingaben, daß uns manchmahl auch ein Wort zu viel iſt. Man ſchweigt, man laͤßt das Vergehen, die Suͤnde anderer ungeahndet dahin gehen; man kuͤmmert ſich nicht um ihr Seelenheil; man kennt die Pflicht der bruͤderlichen Verbeſſerung gar nicht einmahl vom Nahmen aus, vielweniger daß man ſie erfuͤllte; oder wenn wir doch manchmahl den Mund oͤffnen, um den Irrenden zu beſſern, ſo geſchieht es auf eine ſo unbeſcheidene Weiſe, daß wir, vernuͤnftig zu urtheilen, keinen gu⸗ ten Erfolg hoffen koͤnnen. Hoͤret mich alſo, Freunde, die ihr ſo denket, ſo handelt, und beherziget den Unterricht, den ich euch heute geben werde. Die Verbeſſerung des ir⸗ renden und fehlenden Nebenmenſchen iſt eine wichtige und unnachlaͤßliche Pflicht des Chriſten, dieß zeige ich im erſten Theile. Dieſe Pflicht aber wird nicht erfuͤllet werden, wenn ihr in der Verbeſſerung der Irrenden und Fehlenden nicht mit vieler Beſcheiden⸗ J 2 heit 132 , heit zu Werke gehet, dieß werdet ihr im zweyten Theile einſehen. Erſter Theil. Wiebeſſerung der Irrenden und Fehlenden, oder bruͤderliche Zurechtweiſung iſt in der chriſtlichen Moral jeder Verſuch, durch den man ſich nach ſeiner Pflicht beſtrebet ſeinen Rebenmenſchen vom Boͤſen abzufuͤhren, vom Irrthume zu befreyen, und zum Guten hinzulen⸗ ken, es moͤge dieß nun auf was immer fuͤr Weiſe und Art geſchehen: entweder darch ſanftmuͤthige oder ernſthafte Belehrungen, oder durch Darſtellung der Haͤßlichkeit und des Verderbens des Laſters, dem der Raͤchſte ergeben iſt, oder durch Abſchneidung der Ge⸗ legenheit zur Suͤnde, oder durch vaͤterlichen Ernſt oder die Strenge eines Obern, der verbunden iſt dem Laſter ſeiner Untergebenen ein Ende zu machen, oder durch Angabe und Eroͤffnung der Vergehungen der Nebenmenſchen bey denjenigen, die die Macht und den Willen beſitßen die Ausſchweifungen der Ihrigen zu hemmen. Nun dieſe wichtige und unnachlaͤßliche Pflicht der chriſtlichen Moral: ſo wenig man ſie erkennen will, eben ſo wenig kann ſie in Zweifel gezogen wer⸗ den. Sie gruͤndet ſich auf die zwey erſten und wich⸗ hten der ral icht en, len⸗ eiſe der der Ge⸗ der dem der nd gen cht jen er⸗ ch⸗ tigſten Gebothe der Religion, die die Grundpfeiler aller uͤbrigen ſind: auf die Liebe Gottes „und auf die Liebe des Naͤchſten. Ohne mich um das Heil mei⸗ ner Bruͤder zu bekuͤmmern, kann ich weder meinen Gott, noch meinen Nebenmenſchen ſo lieben, wie es mir gebothen iſt. Freunde, geſtehen wir es nur obwohl mit weinenden Augen: ungeachtet aller Warnungen des guͤtigen Himmels, ungeachtet aller Geiſel des zum Zorne aufgereitzten Himmels, die er uns entweder von der Ferne zeigte, oder in dieſen Jahren wirklich auf unſern ſtrafbaren Racken fallen ließ; ungeachtet aller Anſtalten, welche die Kirche zu unſerer Beſſe⸗ rung traf, ſind wird doch nicht beſſer geworden, und auch bey den ſtaͤrkſten und wirkſamſten Heilsmitteln iſt die Wunde der Tochter Sions nicht geheilet wor⸗ den. Frey und oͤffentlich werden jetzt unter uns La⸗ ſter begangen, die vorhin geſittete Heiden mit Scham⸗ roͤthe wuͤrden bedecket haben. Wenn ſich aber einer⸗ ſeits die Ruchloſigkeit unter uns ſo ſehr verbreitete, daß ſie alle unſere Schilderungen weit zu uͤbertreffen ſcheinet: wo ſind andererſeits die Eiferer fuͤr das Ge⸗ ſetz des Herrn hingekommen, die es doch vorhin immer im Volke Gottes gegeben hat? Oder was iſt denn auch mit leeren Seufzern, die manchmahl aus der Bruſt des Frommen brechen und vergebens die Luſt bewegen, geholfen, wenn man ſonſt weiter nichts thut, um den Ausgearteten zu beſſern? O es iſt et⸗ was was Seltenes, ſagte vormahls der heilige Biſchof und Blutzeug Cyprian, um einen Phinees, der die Unzuͤchtigen ſtrafte; es iſt etwas Seltenes um einen Samuel, der die Ungeh orſamen zu Rechte wieß; et⸗ was Seltenes um einen Job, der fuͤr die Vergehun⸗ gen ſeiner Kinder dem Herrn Opfer braͤchte; etwas Seltenes um einen Noe, der den in der Suͤndfluthe zu Grunde Gehenden eine Arche bereitete. Man hoͤrt den Gotteslaͤſterer, und man verſchließet ihm nicht den Mund; man hoͤrt den Religionsſpoͤtter, und man ſchweiget; man laͤßt den Unzuͤchtigen den Unflath, von welchem ſein geiles Herz voll iſt, ausſtroͤmen, und man verſtummet; man ſieht die Suͤnder haufen⸗ weiſe ihrem Berderben entgegen eilen, Laſter auf La⸗ ſter aufthuͤrmen, und man hat keine Worte, will keine Hand, keinen Fuß bewegen, um dem Laſter ei⸗ nen Damm entgegen zu ſetzen. . Nun bey dieſer Beſchaffenheit, wie koͤnnen wir uns wohl bereden, daß die Liebe Gottes in unſern Herzen wohne? Ausgemachter iſt doch nichts, als die⸗ ſe Grundlehre der Religion: daß wir verbunden ſind unſern Gott aus ganzem Herzen zu lieben. Nun wor⸗ in beſtehet die Liebe Gottes? Beſtehet ſie etwa nur in den anmuthigen, zaͤrtlichen und reitzvollen Empfin⸗ dungen des Herzens, das ſich in heiligen Entzuͤckungen zum Herrn empor hebt? nur in dem innerlichen Ge⸗ fuͤhle des Herzens, das von Liebe erhitzet und erwei⸗ chet iſt? Nein, ganz gewiß nicht. Die heilige Flam⸗ me – — M Se — — — —,, — — me der Liebe entzuͤndet zwar das Herz des Liebenden, allein ſie gibt demſelben auch eine ganz andere Ge⸗ ſtalt: ſie vertreibt die Traͤgheit, die Gleichgiltigkeit, den Kaltſinn aus dem Herzen des Menſchen, ſie macht es das wollen, was Gott will, und das lieben, was Gott liebt. Was heißt alſo Gott lieben? Hoͤrt, wie euch der heilige Auguſtinus, oder vielmehr die Vernunft die Frage beantwortet. Gott lieben heißt mit Gott einerley Geſinnungen, einerley Willen ha⸗ ben; Gott lieben heißt ganz vom Geiſte Gottes leben, ſich ganz dem Herrn weihen, ihm ſich ganz aufopfern, nur ſeine Ehre ſuchen, und raſtlos dahin trachten, daß ſie ihm von andern erwieſen werde. Gott lie⸗ ben heißt das billigen, was er billiget, das lieben, was er liebt, das haſſen und verdammen, was er haſſet und verdammet. Wer ihn nicht ſo liebt, der liebt ihn nur durch leere, unfruchtbare, betriegliche Empfindeleyen; er liebt ihn entweder gar nicht, oder er liebt ihn nicht auf die Weiſe, wie er es verdienet, wie er es verlanget von uns geliebt zu ſeyn. Nun, wenn es richtig iſt, daß Gott nichts ſo ſehr zuwider iſt, als die Suͤnde: daß er ſie mißbilliget, daß er ſie verdammet: ſo iſt es eben ſo gewiß: daß wir ſie, wenn wir Gott lieben, mißbilligen, verabſcheuen, verdammen, ſelber als dem groͤßten Uebel, das dem Herrn ſo ſehr zuwider iſt, nicht nur bey uns, ſon⸗ dern auch bey andern ein Ende machen muͤſſen. Eine 136 — Eine Seele alſo, die Gott liebt, wird balb, da ſie die Graͤuelthaten, die die verkehrte Welt wider die Gottheit aufthuͤrmet, mit dem Pſalmiſten in bit⸗ terſter Wehmuth zerfließen, ſie wird ſagen: „Der „Eifer fuͤr die Ehre deines Hauſes hat mich ganz ver⸗ „zehret. Schrecken hat ſich meiner Geele bemaͤchti⸗ „get, und aͤußerſte Beſtuͤrzung, da ich den Undank „frevelhafter Suͤnder ſah.“ Bald wird ſie mit dem weinenden Propheten ihre Thraͤnen vergießen, da ſie die Vergehungen Jeruſalems erblicket: „Jeruſalem! „wird ſie ſagen, kehre zuruͤck zu deinem Gott und dei⸗ „nem Herrn, lerne es doch kennen, daß es eine uͤber⸗ „aus bittere Sache iſt, den Herrn verlaſſen zu ha⸗ „ben.“ Bald wird ſie mit dem vom Eifer Gottes beſeelten Moſes in heftige Drohworte ausbrechen; bald wird ſie mit einem liebenden Apoſtel Johannes durch die ſanften Worte der Liebe, Liebe zu erzwin⸗ gen ſuchen. O mein Gott! allzeit alte und allzeit neue Schoͤnheit, ich liebe dich, wird ſie ſagen, aber warum lieb' ich dich zu wenig! warum lieb' ich dich nicht ſo, wie du es verdieneſt, wie du es wuͤrdig waͤ⸗ reſt! O mein Herz, warum biſt du zu klein und zu enge, warum erweiterſt du dich nicht! Doch was in mir zu wenig iſt, das will ich bey andern zu erſehen ſuchen; ich will andere dazu bewegen: daß ſie dich lieben; ich will ſie dazu einladen, dazu reitzen. Wenn ich ſehen ſollte, daß dich andere nicht lieben, daß ſie dich beleidigen, dann wird mein Herz immer dabey ungemein viel leiden. — Wie — α ☛ =,᷑Cp =S =S — — — — — — — — — alb, der bit⸗ 137 Wie wird ſich alſo der chriſtliche Hausvater, der rechtſchaffene Vorgeſehte, kurz, wie wird ſich der Chriſt, der uͤber andere geſeßet iſt, betragen, wie wird er denken, wie wird er ſich ausdruͤcken? Mein Gott, wird er ſagen, du weißt es, daß ich dich liebe, und ich will, daß alles, was um mich herum iſt, dich lieben moͤchte. Ich will, daß in meinem Hauſe, und ſo weit ſich mein Wirkungskreis erſtrecket, die Ehre deines Nahmens verbreitet werde; wehe mir, wenn in meinem Hauſe dein Nahme gelaͤſtert wuͤrde, wenn darin Laſter begangen wuͤrden, die vermoͤge meiner ſtrafmaͤſſigen Nachſicht deinen Fluch uͤber mich herabziehen wuͤrden! Er wird ſich ſodann zu ſeinen Kindern wenden; Kinder! wird er ſagen, liebet den Herrn, der euch ſo ſehr geliebt hat; o ihr ſeyd nicht fuͤr die Zeit, ihr ſeyd fuͤr die Ewigkeit geboren; we⸗ he mir, wenn eines von euch verloren ging; huͤthet euch vor der Suͤnde, denn nur ſie zertruͤmmert das Band der Liebe Gottes, ſie ſtuͤrzet ins zeitliche und ewige Verderben. Eine gute Erziehung will, muß ich euch geben; Chriſten die Gott lieben, Gott fuͤrch⸗ ten, muß ich aus euch bilden, dieß gruͤndet euere kuͤnf⸗ tige Gluͤckſeligkeit; dieß uͤberwiegt himmelweit alle Schaͤtze der Erde, die ich euch hinterlaſſen koͤnnte. Seyd ihr gute, rechtſchaffene Chriſten, ſo ſeyd ihr reich genug, und ihr werdet einſtens meine Aſche fuͤr die chriſtliche Erziehung, die ich euch gab, ſegnen. Verſaͤumte ich dieſe Pflicht, ſo taugten die Schaͤßze, die ich euch zuruͤcklaſſe, zu nichts, als aus euch ruch⸗ loſe loſe Menſchen zu bilden. Er wird daher, weil er weiß, daß einsmahls Gott die Seelen ſeiner Kinder von ſeinen Haͤnden fordern wird, die Erziehung und den Unterricht derſelben nicht unbekannten, gewiſſen⸗ loſen oder verdaͤchtigen Menſchen ohne Religion, oh⸗ ne Tugend, ſondern chriſtlichen, erfahrnen, tugend⸗ haften Maͤnnern, deren es doch immer noch genug gibt, anvertrauen; er wird die Buͤcher ſelbſt durch⸗ ſchauen, die ſeinen Kindern von Unterweiſern in die, Haͤnde gegeben werden; er wird ihnen die ſo ſchaͤd⸗ liche Freyheit, mit andern ungeſitteten Kindern umzu⸗ gehen, benehmen, von der ſo traurige Folgen fuͤr die Zukunft entſtehen. Er wird ſich genau erkundigen, wie weit ſie es in der Erlernung der Religionskennt⸗ niſſe gebracht haben; ob ſie dem Gottesdienſte, der Chriſtenlehre beywohnen, und oͤfters die heiligen Sa⸗ eramente empfangen. Weil ich Vater, weil ich Erzie⸗ her, weil ich Obrigkeit oder Vorſteher bin, ſagte er: ſo liegt mir ob, dieß alles genau zu wiſſen, dieß iſt eine meiner erſten Pflichten. Gott wird mich daruͤber zur Rede ſtellen, von mir ſtrenge Rechenſchaft for⸗ dern; wehe mir, wenn ich da nicht beſtuͤnde. — Wie wird ſich der chriſtliche Vorgeſetzte, wenn er ſeinen Gott liebt, gegen Untergebene betragen ⁷ Der ein erklaͤrter Feind meines Gottes iſt, wird er ſagen, der iſt mein Freund nicht, den dulde ich auch in meinem Hauſe nicht. Meine Untergebenen muͤſſen Chriſten, rechtſchaffene Chriſten ſeyn. So lange ſie L in 4 er nder und ſen⸗ oh⸗ end⸗ enug rch⸗ die, hud⸗ mu⸗ die gen, ant⸗ der enn⸗ ? er uch ſen in meinem Hauſe ſind und unter meiner Hand ſte⸗ hen, haftet meine Seele fuͤr ſie. Dieß ſagt mir der Apoſtel Paulus in ſeinem Briefe an den Timotheus. Wenn jemand fuͤr die Seinigen, beſonders fuͤr die Hausgenoſſen nicht Sorge traͤgt, der hat den Glauben verlaͤugnet, und iſt aͤrger, denn ein Unglaͤubiger. (1. Tim. 3, 8.) Ich muß al⸗ ſo beſonders und vor allem andern darauf ſehen: daß meine Untergebenen chriſtlich leben; ich muß ſie beſon⸗ ders an Sonn⸗und Feyertagen nicht mit meinem Dien⸗ ſte ſo ſehr beſchaͤftigen, daß ſie darum den Dienſt Gottes verſaͤumen muͤſſen; ich muß ſie zur Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes, zur Befolgung der Gebothe Gottes und der heiligen Kirche anhalten. Wenn ich ihnen, mit dem zufrieden, daß ſie mich gut bedienen, zuviel durch die Finger ſaͤhe: wenn ich unerlaubte Zu⸗ ſammenkuͤnfte und Geſellſchaften duldete, o alsdann wuͤrde ich mich eben ſo vieler fremden Suͤnden theil⸗ haft machen, als ſie wegen meiner ſtrafmaͤßigen Nach⸗ ſichtig begingen, und den helleſten Beweis geben: daß ich den Herrn nicht liebe, weil ich ſeine Beleidigung und Beſchimpfung in meinem Hauſe ungeahndet dahin gehen laſſe. Vorgeſetzte, Obrigkeiten, Hausvaͤter und Hausmuͤtter, die ihr euch Chriſten nennet, hoͤret doch, wie ſich ein Mann im Judenthume, aber eben darum, weil er ſeinen Gott liebte, ausdruͤckte: „Im Inmmerſten meines Hauſes wandelte ich in meiner „Herzensunſchuld. In meinen Augen duldete ich „nichts, was niedertraͤchtig iſt. Kein Boͤſer iſt mein „Guͤnſt⸗ „Guͤnſtling. Wer heimlich ſeinen Feind verkeumdet, „der iſt mir zuwider. Mein Auge ſieht auf Redliche, „die ſollen bey mir wohnen; der unbefleckt wandelt, „der ſoll mir dienen; der Hoffaͤrtige und der Unrecht „redet, der gefaͤllt meinem Auge nicht, mit jedem „Morgen treibe ich ſie aus, des Landes Boͤſewichter „und die Uebelthaͤter alle.“ (Pſ. 100.) Wie verhaͤlt ſich der rechtſchaffene Chriſt, wenn er ſieht, daß das Laſter offenbar in der Welt trium⸗ phiert; wenn er genoͤthiget iſt Geſellſchaften beyzu⸗ wohnen, in welchen von frechen Zungen die Religion verſpottet und gelaͤſtert wird; wenn er erfahren muß: daß man die Tugend verleumbet, dem Laſter eine Schutzrede haͤlt, und ſeine Netze der Unſchuld aus⸗ ſpannet? kurz, wie verhaͤlt ſich der Rechtſchaffene, wenn er es im Umgange mit der Welt ſehen muß, daß die Tugend und Religion untergraben, das Laſter anempfohlen, der Nahme des Hoͤchſten gelaͤſtert wird? Er verhaͤlt ſich ſo, wie ein getreuer Unterthan, in deſſen Gegenwart die Ehre ſeines Landesfuͤrſten, den er liebt, von laſterhaften Zungen beflecket wird. Wenn es noch einen verfuͤhrten Schwindelkopf unter uns gaͤ⸗ be, der (da er in dem Sturz und Ruin der Tugend und der Ordnung ſeine Vortheile zu finden glaubte) ſich es beygehen ließ uͤber unſern beſten Monarchen Beſchimpfungen auszuſtroͤmen, ſeinen Thron zu er⸗ ſchuͤttern, ſeine hohe Perſon zu laͤſtern, euch zur Un⸗ zufriedenheit, Empoͤrung und Aufruhr zu reitzen; wie wie ndet, lche, elt, techt dem hter — 141 wie wuͤrdet ihr euch gegen dieſen verachtungswuͤrdigen Empoͤrer betragen? Warum ſoll dieſer todte Hund meines Herrn des Koͤnigs ſo fluchen. Ich will nur hingehen, und ihm den Kopf abhauen! So ſprach vormahls der getreue Abiſai, als der ruch⸗ loſe Semei ſeinen Koͤnig David oͤffentlich laͤſterte. (2. Koͤnig. 16, 9.) Wenn nun ſchon dieſer raſche und hißige Eifer eines Iſraeliten unſern Zeiten nicht angemeſſen waͤre: ſo wuͤrde doch gewiß euer ganzer Eifer rege werden, wenn ihr wider euern Fuͤrſten ausgegoſſene Laͤſterungen wuͤrdet anhoͤren muͤſſen; die⸗ ſem verwegenen Menſchen wuͤrdet ihr gewiß ein tiefes Stillſchweigen auferlegen; ja es waͤre wirklich zu be⸗ ſorgen, daß euer Eifer in dieſem Falle nicht die Schran⸗ ken der Maͤſſigung uͤberſchreiten moͤchte. — Euere Ergebenheit gegen euern Monarchen, theuere Oeſter⸗ reicher, gereicht euch vor Gott und allen Voͤlkern der Erde zur Ehre. Aber warum wuͤrdet ihr euch denn mit ſo vieler Hitze der Sache eueres Monarchen an⸗ nehmen? Die Sache liegt am Tage: weil ihr ihn ehret und liebet: weil er auch ſo liebenswuͤrdig iſt. Nun ſo verhaͤlt ſich auch die Sache in Anſehung des⸗ jenigen, der ſeinen Gott liebt. Wer die Ehre ſeines Gottes durch die Suͤnde verdunkelt, der verwundet, durchbohret ihm ſein Herz; wer die Religion beſchimpft, untergraͤbt, der erfuͤllet ſeine Seele mit Wehmuth; wer die Tugend niedertritt, und dem Laſter huldiget, der macht ſeinen ganzen Eifer rege; und dieß darum: weil der Suͤnder jenen Gott beſchimpfet, beleidiget, den 142 — den er liebt, und um deſſen Ehre er bekuͤmmert iſt. So, wie ſich ein wahrer Freund immer laut fuͤr ſei⸗ nen gekraͤnkten Freund, ein getreuer Unterthan fuͤr ſeinen Fuͤrſten mit Hitze erklaͤret: ſo erklaͤrt ſich der wahre Freund und Diener ſeines Gottes immer fuͤr ſeinen Gott, deſſen Ehre durch die Suͤnde immer ver⸗ dunkelt wird. Wenn wider die Religion und die wah⸗ re Kirche geſchwaͤrmet wird: ſo erklaͤrt er ſich laut fuͤr ſie. Wenn er in Anſehen ſtehet, ſo gebiethet er Stillſchweigen; wenn er die Gabe der Wiſſenſchaft beſitzet: ſo widerlegt er die dummen Spoͤttereyen der Afterweiſen: wenn es ihm an dem einen oder andern gebricht: ſo zeigt er durch Mienen und Gebaͤrden ſeine Unzufriedenheit. Wenn die Ehre des Unſchuldi⸗ gen angegriffen wird: ſo ſucht er ſie zu retten; wenn der zarten und ſchuͤchternen Tugend nachgeſtellet wird, ſo nimmt er ſie in ſeinen Schut. Er weiß es naͤhm⸗ lich, daß, wie der heilige Gregorius der Große an⸗ gemerket hat, dieß Gott das angenehmſte Opfer iſt, wenn man fuͤr das Heil der Seelen eifert. Er iſt ganz mit den Geſinnungen des heiligen Chryſoſtomus erfuͤllet: daß naͤhmlich dieß ein weit groͤßeres Werk waͤre, eine einzige Seele vom Verderben retten, als unermeßliche Schaͤtze unter die Armen vertheilen. Daher ſagt er oft in dem Erguße ſeiner Liebe mit einem großen Heiligen unſerer Kirche: o Herr, ich liebe dich; o daß ich meine Liebe dir doch dadurch be⸗ zeigen koͤnnte, daß ich die Suͤnden der Menſchen ver⸗ hin⸗ — 2— —W — ᷓR—— — — — hindere, daß ich dir Seelen gewinne, daß ich nur ei⸗ ne einzige Seele zu dir hinfuͤhre. — Sehet m. Th., ſo entſcheidet ſich die wahre, echte und bewaͤhrte Liebe Gottes von der unechten, vorgeblichen und erkuͤnſtelten: wenn man naͤhmlich fuͤr die Ehre Gottes eifert, und den Beſchimpfungen des Herrn nach ſeinen Kraͤften einen Damm entgegen ſe⸗ het. Freunde! gibt es nun viele unter uns, die von einer wahren Liebe Gottes beſeelet ſind? Frage dich ſelbſt, durchforſche dich. Wie viel Seelen haſt du zu deinem Gott zuruͤck gefuͤhret? wie viele Seelen haſt du in deinem Leben deinem Gott gewonnen? Ach mein Gott, wenn nur uns alles nach unſerm Sinne gehet, wenn nur unſere Ehre geſchonet bleibt, was liegt dann den Meiſten aus uns daran, wenn deinem heiligſten Willen von unſern Rebenmenſchen zuwider gehandelt, deine Ehre durch die Empoͤrungen der Suͤnder verdun⸗ kelt wird. Wo ſind die Menſchen, die ihr gebeſſert? wie heißen die Suͤnden und Beleidigungen Gottes, die ihr abgeſchaffet? wo ſind die Verirrten, die ihr zu Recht gewieſen habet? Ach, geſtehen wir es nur, daß wir bisher unſern Gott bey weitem nicht ſo, wie ſich es gebuͤhret haͤtte, ja daß wir ihn gar nicht geliebet haben. Mein Gott, du liebeſt mich ſo zaͤrtlich, daß du gewiſſer Maßen die Unbilden ſelbſt empfindeſt, die mir zugefuͤget werden; und darum wirſt du diejenigen ſo M 144 ſo ſtrenge richten, die mir widerrechtlich ſchaden. Je⸗ ſus ſagt es ſelbſt: Was ihr einem aus meinen Mindeſten gethan habt, das habt ihr mir ge⸗ than. (Matth. 5) Kurz du eiferſt fuͤr unſere Eh⸗ re, fuͤr unſer Gluͤck und Wohlbefinden mit ſo viel Nachdruck; und wir empfinden die Unbilden nicht, die auf dich von dem muthwilligen Suͤnder hinuͤber ſtroͤmen, wir eifern fuͤr deine Ehre nicht. Selbſt lebloſe Dinge eiferten vormahls fuͤr deine Ehre. Um Gotteslaͤſterungen zu raͤchen, verſchlang die Erde die Feinde Gottes; Core, Dathan und Abiron; die Son⸗ ne befolgte die Befehle eines Sterblichen, damit Jo⸗ ſue die Feinde des Herrn vertilge; die Sterne und der Mond ſtritten wider den Feind Gottes Siſarah; und wir Menſchen, unempfindlicher als lebloſe Din⸗ ge, bleiben ruhig und ungeruͤhrt, da der Herr belei⸗ diget wird, thun nichts, damit die Beleidigung Got⸗ tes gehindert werde; ſehen mit ruhigem Gemuͤthe zu, wenn der Sohn Gottes von frechen, ruchloſen Suͤn⸗ dern neuerdings gekreuziget wird! Gehet ihr, die ihr ſo beſchaffen ſeyd, ihr liebet euern Gott nicht. — Doch den Ruhm einer ausgezeichneten Liebe Gottes hat ſich meines Wiſſens unſer aufgeklaͤrtes und verfeinertes Jahrhundert noch nicht zugeeignet; in die⸗ ſem Punkte laͤßt es gerne den verfloſſenen finſtern Jahrhunderten den Vorzug. Aber mit der allgemei⸗ nen Menſchenliebe bruͤſtet es ſich. Menſchenliebe iſt das Loſungswort unſeres Jahrhundertes; Menſchen⸗ lie⸗ beſi als dem des Je⸗ lol ſten er vd G⸗ trae das das dern ſo ſal zu! ner ſten min her in⸗ ei⸗ ot⸗ — 3 4 5 liebe ſtroͤmet aus dem Munde eines jeden. Ich will hier uͤber das Waͤhre oder Falſche dieſer ſo geprieſe⸗ nen Menſchenliebe keine Unterſuchung anſtellen, denn dieß iſt heute meine Sache nicht. Aber dieſes muß ich ins Licht ſetzen: daß die, welche ſich nicht beſtre⸗ ben ihren fehlenden Bruder oder Schweſter zu ver⸗ beſſern, eben ſo wenig wahre Menſchenliebe beſitzen, als ſie von wahrer Liebe Gottes beſeelet ſind. Nach dem großen Gebothe der Liebe Gottes iſt die Liebe des Naͤchſten die erſte Pflicht des Chriſten. Dieß hat Jeſus Chriſtus nachdruͤcklich genug in ſeinem Evange⸗ lio beſtimmet. Ja er hat uns, ſo zu ſagen, den ſicher⸗ ſten Maßſtab unſerer Liebe an die Hand gegeben, da er die Liebe, die wir gegen uns tragen, zur Regel und Richtſchnur unſerer Naͤchſtenliebe gemacht hat. Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt. Gleichwie uns nun die Liebe, die wir gegen uns ſelbſt tragen, nach dem Ausſpruche des Evangelii verbindet das Reich Gottes und ſeine Gerechtigkeit zu ſuchen, das Ewige dem Zeitlichen, und das Heil der Seele, dem Heile und Wohlergehen des Leibes vorzuziehen: ſo verbindet uns das Geboth der Raͤchſtenliebe eben⸗ fals vorzuͤglich das Seelenheil unſeres Nebenmenſchen zu ſuchen, zu befoͤrdern, ihn von den Wegen der Suͤn⸗ de zu entfernen, die ihn in die Hoͤlle ſtuͤrzen. Wenn mein Bruder, der mit ſeinen Kindern in der aͤußer⸗ ſten Noch darbt, weinend ſeine kraftloſen Arme nach mir ausſtreckte, und mich baͤthe, ihm von meinem Ue⸗ berfluße Brod zu geben, damit ihn nicht der Hunger Gretſch Sonnntagspred. III. Thl. K ganz 146 — ganz aufreibe, und ich es ihm dennoch hartherzig ver⸗ ſagte; wenn ich da vom Walde herein kaͤme, wo ich geſehen, daß grauſame Raͤuberrotten dem unſchuldigen Wanderer auflauern, um ihn zu pluͤndern, zu wuͤrgen, zu ermorden, und ich doch meinem Nebenmenſchen, der eben auf dem Wege ſich befindet dahin zu gehen, die Gefahr nicht entdeckte, wer waͤr' ich? Ein Bruder⸗ moͤrder: weil ich meinen Bruder retten konnte, ſo leicht retten konnte, und doch nicht wollte. — Wenn ich aber meinem darbenden Bruder die Speiſe der See⸗ le, das iſt die Wahrheit vorenthalte, wenn ich ihn frey den Weg fortwandeln laſſe, der ihn ins ewige Verderben fuͤhret, ihn vor den bevorſtehenden Uebel nicht warne; wer bin ich hernach? ein Verraͤther, ein Menſchenfeind, das liebloſeſte Geſchoͤpf, ein See⸗ lenmoͤrder. — Wenn es nun ſo iſt: ſo zittert, ihr, die ihr euch uͤber die Pflicht euern Naͤchſten zu beſſern, und ſeine Suͤnden zu verhindern ſo, gewiſſenlos hinwegſe⸗ ßet. Ihr haͤttet nur ein Wort reden duͤrfen, und ihr haͤttet dieſe unſchuldige, aber zu unbehutſame Per⸗ ſon aus den Klauen des Verfuͤhrers, der ſie um Tu⸗ gend, Ehre und Religion gebracht, retten koͤnnen. Nur einige Worte haͤttet ihr verwenden duͤrfen, und es waͤren dieſe Aergerniſſe zeruͤck geblieben, dieſe boͤ⸗ ſen Reden gehemmet worden, die die Tugend geaͤr⸗ gert, und das Laſter befoͤrdert haben. Ihr haͤttet dem Bater, der Mutter, der Obrigkeit die ſchluͤpfri⸗ gen gebe entg eth nun ſie alſo moͤr Ri weil tige mnun unte ſelig die En Ber ben, am den 11 der gen Wege, die der Sohn, die Tochter, der Unter⸗ gebene gingen, anzeigen duͤrfen, und dem Uebel waͤre entgegen gearbeitet worden; doch dieß habt ihr nicht gethan, ihr habt ſtrafmaͤſſige Nachſicht gebrauchet; nun ſind ſo viele Seelen toͤdtlich verwundet, nun ge⸗ hen ſie den Weg des Verderbens, vielleicht werden ſie nicht zuruͤckkehren. Dieß iſt euere Schuld; ihre Suͤnden, die ſie begangen, ſind durch euere ſtrafmaͤſ⸗ ſige Nachſicht zugleich die Eurigen geworden; ihr ſeyd die Urſache ihres Verderbens. Zu was hat euch nun alſo euere ſtrafmaͤſſige Nachſicht gema cht? zu Seelen⸗ moͤrdern. — Gott hat jedem befohlen, daß er ſich des Naͤchſten annehmen ſoll; ſo ſprach vormahls der weiſe Ekkleſiaſtikus. (17.) O eine große, eine wich⸗ tige Beſtimmung! Dieſe war vormahls die Beſtim⸗ mung des Sohnes Gottes, da er in unſerm Fleiſche unter uns herum wandelte. Er kam zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren gegangen iſt. Dieß war die Beſtimmung der Apoſtel, wie uns das heutige Evangelium zeigt; dieß iſt auch zum Theile unſere Beſtimmung. Was kann troſtreicher ſeyn, als das Erhabene dieſer Beſtimmung? Die Erfuͤllung derſel⸗ ben, was koſtete ſie nicht unſerm Heilande? Er ſtarb am Kreuze, und gab fuͤr die ſich Berirrenden mit Freu⸗ den noch ſeinen letzten Blutstropfen dahin. Wenn es unſerm Heilande nicht zu viel war, fuͤr die Suͤn⸗ der all ſein Blut zu vergießen: ſoll es uns zu viel K 2 ſeyn, 148 —,— ſeyn, fuͤr unſere Bruͤder, damit ſie ſelig wuͤrden, ein Paar Worte anzuwenden? O Chriſten betrachtet doch einmahl den Werth einer zur Unſterblichkeit geſchaffe⸗ nen Seele; betrachtet den Werth des theuern Blu⸗ tes, das fuͤr ſie gefloſſen iſt; betrachtet den Dank ei⸗ ner Seele dort im Baterlande, die ihr gerettet habet, der euch ewig bleiben wird. Ich habe die Seele mei⸗ nes Bruders gerettet, die ſonſt zu Grunde gegangen waͤre, — o Troſt! Meine Bruͤder! ſchrieb vor⸗ mahls der Apoſtel, wenn jemand einen, der von der Wahrheit abgewichen, bekehret, der ſoll wiſſen, daß er ſeine Seele von dem Tode er⸗ loͤſet hat. (Jak. 5.) Werden wir alſo noch in Zukunft von den Chri⸗ ſten unſerer Zeiten die Worte des erſten Brudermoͤr⸗ ders muͤſſen wiederhohlen hoͤren: Bin ich der Waͤchter meines Bruders? was geht mich ein anderer an, ich habe fuͤr mich zu ſorgen. Wie? ſagte vormahls der heilige Chryſoſtomus, dich geht dein Naͤchſter, dein Bruder nichts an? dein Naͤchſter, den du lieben mußt, wie dich ſelbſt? Du ſollſt ihn lieben, und er geht dich nichts an? wem geht er hernach denn etwas an? Etwa dem Satan, der ihn nur immer ſucht zu verfuͤh⸗ ren oder ins Verderben zu ſtuͤrzen? Etwa den boͤſen und ausgearteten Chriſten, die ihm nur durch Worte und Beyſpiele im Boͤſen ſtaͤrken? Etwa den Prieſtern und Predigern? Allein unſere Stimme ertoͤnt nur in unſern Heiligthuͤmern, und die, welche unſerer Huͤlfe „ am am meiſten beduͤrftig waͤren, die hoͤren ſie nicht, die entfernen ſich von uns. Wir Prieſter koͤnnen ihnen alſo nicht helfen, weil ſie uns fliehen; ihr aber koͤn⸗ net es, die ihr mit ihnen und unter ihnen lebet, Zeu⸗ gen ihrer Ausartungen ſeyd. Von uns gehet alſo die Pflicht auf euch hinuͤber; wo ſich unſer Apoſtel⸗ amt endiget, da faͤngt das Eurige an. — Wenn man uns nicht mehr hoͤren will: ſo wird man doch euch hoͤ⸗ ren. Eifrige Chriſten, ihr beneidet uns Prediger ſo ſehr, daß wir ſo ſchoͤne Gelegenheit haben Gutes zu ſtiften, und Menſchen zu bekehren; und wir Prediger haben Urſache euch zu beneiden: weil ihr Gelegenheit habet Menſchen zu beſſern, die der Huͤlfe am meiſten beduͤrfen, und denen wir nicht helfen koͤnnen, weil ſie unſere Huͤlfe verachten. Sehet, Freunde, ihr koͤnnet und ihr muͤſſet Apoſtel ſeyn. O durch das theuere Blut, durch das euere Nebenmenſchen erkaufet worden ſind, bitte ich euch, erfuͤllet dieſe euere Pflicht: denn ſonſt iſt weder die Liebe Gottes, noch die Liebe des Naͤchſten in euch. Damit ihr ſie aber gluͤcklich und mit gutem Erfolge erfuͤllet: ſo hoͤret zugleich die kur⸗ zen Regeln, die ich euch in Betreff der bruͤderlichen Beſſerung und Zurechtweiſung bekannt mache und er⸗ klaͤre, der Zwey⸗ 150 Zweyte Theil. Wen der Arzt alle ſeine Kranken auf eine und die naͤhmliche Weiſe behandeln wollte: ſo wuͤrde er den groͤßten Theil derſelben ins Grab hinein ſtuͤrzen; denn eben das, was eine Krankheit heilet, verſchlimmert die andere, und macht ſie toͤdtlich. Der kluge Arzt muß alſo die Krankheit ſelbſt, er muß hernach die Beſchaffenheit und die uͤbrigen Umſtaͤnde desjenigen, der Krank iſt, kennen. Wenn ihr nun die ſittlichen Uebel der Seelen euerer Bruͤder nach euerer Pflicht heilen wollet: ſo muͤſſet ihr mit eben dieſer klugen Vorſicht zu Werke gehen. Der Apoſtel Paulus gibt uns in ſeinem Briefe an den Timotheus in dieſem Punkte die ſchoͤnſte An⸗ leitung. Verkuͤndige das Wort; beharre dar⸗ auf, man mag es gerne oder nicht gerne hoͤ⸗ ren: wende Drohungen, Bitten, Verweiſe an; und bieth alle Geduld und Lehrkraft auf. (2. Tim. 4, 2.) Vor allem andern muß man alſo auf den Gemuͤthscharakter derjenigen hinſehen, die man verbeſſern ſoll. Es gibt leider heut zu Tage Leute, die ein von der Suͤnde ſchon gebrandmarktes Gewiſ⸗ ſen herumtragen, von denen die Gnade ganz gewichen zu ſeyn ſcheinet, und von welchen ſich vernuͤnftig keine Beſſerung hoffen laͤßt. Hier hoͤrt die Pflicht dieſe Menſchen zu beſſern gaͤnzlich auf; denn warum ſollte ich — 151 ich denn meine Worte verlieren? Man iſt alſo ge⸗ zwungen ſie ihrem traurigen Schickſale zu uͤberlaſſen. Hier iſt nichts zu thun, als zu ſchweigen, es waͤre denn der Fall: daß ſie durch ihre ausgelaſſenen Re⸗ den andere aͤrgerten oder verfuͤhrten, in welchem uns die Liebe laut zu reden verbaͤnde, damit die Schwachen nicht verfuͤhret, oder irre gemacht werden. Allein man muß auch nicht alſogleich jeden Suͤnder in die Klaſſe derjenigen verſetzen, von denen ſich keine Beſſe⸗ rung mehr erwarten laͤßt. Die Gnade waͤhlet ſich verſchiedene Zeiten und Umſtaͤnde, ſie wirkt manch⸗ mahl ſehr langſam, und unſere oͤfters wiederhohlte Ermahnung, die uns anfangs fruchtlos ſchien, wird zuletzt oͤfters mit dem beſten Erfolge gekroͤnet. Wenn ſich nun ſchon oͤfters Obrigkeiten in An⸗ ſehung ihrer Untergebenen, Aeltern in Anſehung ih⸗ rer Kinder, um ihre Fehler zu verbeſſern, einer ernſt⸗ haften Strenge bedienen muͤſſen, damit nicht die Fluͤ⸗ che und das Ungluͤck eines die Seinigen zu ſehr ſcho⸗ nenden hohen Prieſters Heli auf ſie hinuͤber gehen: ſo haben doch die uͤbrigen Chriſten in Anſehung der⸗ jenigen, die nicht unter ihrer Leitung ſtehen, bey ih⸗ ren bruͤderlichen Berbeſſerungen ſich ganz vorzuͤglich der Liebe, Gefaͤlligkeit und Sanftmuth zu bedienen. Bitte, ſagte der Apoſtel Paulus. Hierin verfehlen es aber ſehr viele Chriſten in ihren Verbeſſerungen, und machen ſie ganz fruchtlos, beſonders die, welche von einem heftigen Feuereifer dahin geriſſen mit Un⸗ ge⸗ 152 geſtuͤmmigkeit an den Raͤchſten dringen, ihn mit un⸗ freundlichen, bittern und beiſſenden Worten zu Recht weiſen wollen, und die unter dem Vorwande das Ge⸗ faͤß zu reinigen, ſelbes zerbrechen. Da ſie ganz von wilder Hitze, ganz vom Geiſte der Bitterkeit beſeelet ſind: ſo merkt man es ihnen nur gar zu deutlich an: daß ſie ſich nicht ſo ſehr der Sache Gottes, und des Heiles der Seelen annehmen, als daß ſie ihrer uͤbeln Laune, oder ihrer perſoͤnlichen Abneigung freye Aus⸗ fluͤſſe geſtatten. Dieß heißt Menſchen beleidigen, aber nicht ſie beſſern. — Einen eben ſo widrigen Er⸗ folg ihrer bruͤderlichen Verbeſſerung haben die zu er⸗ warten, die von einem unbeſcheidenen Eifer beherr⸗ ſchet, gar keine Fehler ihrer Nebenmenſchen ertragen und nachſehen koͤnnen, ſondern jede Kleinigkeit ahn⸗ den, ewig moraliſieren, und andere meiſtern wollen. Auf dieſe Weiſe werden ſie dem Nebenmenſchen laͤſtig, und zuwider; man liebt doch den ſtrengen Sittenrich⸗ ter nicht, der immer tadelt, beſchnarchet, und ſich nur zu dem Ziele unter die Menſchen begibt, um ih⸗ nen ſtets ſeine Unzufriedenheit zu bezeugen. Wenn man aber einmahl die Liebe, die Achtung und das Zutrauen der Menſchen verloren hat, wie wird man ſie hernach beſſern koͤnnen? Die Liebe iſt ſinnreich; wenn man Menſchen zu Recht weiſen will, kann man nicht immer den gera⸗ den Weg gehen; man muß manchmahl verſchiedene geſchickte Umgaͤnge ſuchen; man muß die Zeit ab⸗ war⸗ n⸗ cht e⸗ von elet des eln us⸗ Er⸗ el⸗ r⸗ enn m , 1 e 1 .— warten. Einem aufbrauſenden Menſchen in der Hitze ſeiner tobenden Leidenſchaft eine Strafrede halten, hieß Oehl ins Feuer gießen. Wenn der Prophet Nathan mit dem von ſeinen Leidenſchaften dahin geriſ⸗ ſenen David mit der vollen Begeiſterung eines Pro⸗ pheten geredet haͤtte, glaubet ihr wohl, daß er den gefallenen Koͤnig ſo gluͤcklich wuͤrde aufgerichtet ha⸗ ben? gewiß nicht. Allein ſeine Liebe fuͤr die Seele des Koͤnigs gibt ihm einen Kunſtgriff an die Hand: er redet in Bildern. Dort wohnte ein Armer an dem Pallaſte des reichen Schlaͤmmers, ſagte er zu dem Koͤnige, dieſer Arme hatte nur ein einziges Lamm, an dem ſein ganzes Herz hing. Der Reiche, da ihn ein Gaſt beſuchte, bey der Menge ſeiner geſegneten Biehherden raubte ihm auch dieſes, damit er es auf ſeinen Tiſch ſeze. Was hat wohl dieſer reiche Un⸗ menſch verdienet? faͤhrt der Prophet fort. Da ant⸗ wortete der Koͤnig, der die Schlinge nicht merkte, in voller Begeiſterung: So wahr der Herr lebt, ſo ſoll der Mann, der dieß gethan hat, des Todes ſterben. Nun war fuͤr den Propheten der gluͤckliche Zeitpunkt da, das Herz des Koͤnigs zu durchbohren, indem er ſagte: Und dieſer Mann biſt du, o Koͤnig! Dein Gott hat dich auf den Thron Iſraels geſetzet, da er dich aus deinem Staube heraus ſuchte; er hat dir alle Freuden des Lebens gegeben; und dieſes alles war dir noch zu wenig, und du haſt den getreuen Urias ſeine einzige geliebte Gemahlinn geraubt, um ſie zu entehren. — Dieſe wenigen Worte durchdrangen wie der der ſchnelleſte Pfeil das ſuͤndhafte Herz des Koͤnigs. Ich hab geſuͤndet! ſagte er, und zerfloß in Thraͤnen. Ich hab geſuͤndiget, dieß ſagte er, ſo lange er lebte. Waͤre der Prophet nicht mit dieſer Beſcheidenheit zu Werke gegangen: ſo wuͤrde er etwa die Seele des Koͤnigs wohl aufgebracht, aber nicht gerettet, nicht gewonnen haben. O meine Theuerſten, um die See⸗ len unſerer ſich verirrenden Bruͤder zu retten, wird nebſt dem wahren Seeleneifer viele Beſcheidenheit er⸗ fordert. Bald muß man auf gelegene Zeit warten; bald muß man alſogleich zum Werke ſchreiten; bald muß man die hitzige Sprache des Eifers fuͤhren, bald den gefaͤlligen Ton des warmen Freundes annehmen; bald mit Heftigkeit, bald mit Gelaſſenheit auf das Herz des Freundes dringen. Man muß naͤhmlich die Kunſt verſtehen, mit dem Apoſtel Paulus Allen alles zu werden, um ihre Seelen zu gewinnen. — Aber es iſt hart, werdet ihr ſagen, ſich in ſo verſchiedene Temperamente zu fuͤgen, und ſeine Er⸗ mahnungen ſo nach verſchiedenen Umſtaͤnden einzurich⸗ ten, dieß uͤberſteiget unſere Faͤhigkeit. O Freunde, ſetzet euch nicht ſelbſt ſo tief herab, denn dieß uͤbertrifft euere Faͤhigkeiten beyweitem nicht. Nicht wahr, wenn es um euern zeitlichen Vortheil zu thun iſt, wenn ihr von andern eine Gnade zu erbitten habet, o da wiſſet ihr es immer ſehr gut anzutragen; ihr wiſſet welche Stunde euch die guͤnſtigſte ſeyn wird; ihr wiſſet euch in das Temperament desjenigen ſehr gut beſe vort ſere Ven wir anden gebe ſern hekn heile ſcht der der hat, Zur kön durc igs. gut zu fuͤgen, den ihr bittet; ihr ſuchet ſeine ſchwa⸗ che Seite auf, und ihr findet ſie faſt allzeit; ihr wiſ⸗ ſet, welcher Worte, welcher Vorſtellungen ihr euch zu bedienen habet. Kurz, durch die geſchickteſten Wege eilet ihr zu euerem Ziele hin. Solltet ihr dieß nicht auch thun koͤnnen, wenn es um die Seelenvortheile euers Rebenmenſchen zu thun iſt? Endlich, um mit geſegnetem Erfolge an der Ver⸗ beſſerung unſerer Nebenmenſchen zu arbeiten, wird vorzuͤglich erfordert, daß wir unſern Lehren durch un⸗ ſere eigenen Beyſpiele ihr voͤlliges Gewicht geben. Wenn wir andern ſchoͤne Lehren geben, indeſſen daß wir boͤſe handeln: ſo werden wir das immer mit der andern Hand niederreißen, was wir mit der einen auf⸗ gebauet haben, und diejenigen, die wir zu verbeſ⸗ ſern uns bemuͤhen, werden wenigſtens in Stillem die bekannten Worte des Evangelii an uns richten: Arzt, heile dich ſelbſt. Da wir von andern ſo vieler Nach⸗ ſicht beduͤrfen, werden auch wir die groͤßten Fehler der Nebenmenſchen uͤberſehen muͤſſen. Ungluͤckſelig der Menſch, der ſich in die traurige Lage verſetzet hat, eine ſeiner wichtigſten Pflichten, naͤhmlich die Zurechtweiſung der ſich Verirrenden nicht erfuͤllen zu koͤnnen, und der, anſtatt die Suͤnder zu bekehren, ſie durch ſeine Beyſpiele ſogar in der Suͤnde befeſtiget. O, daß doch keiner aus uns jemahls mit dem Propheten zu jammern gezwungen werde: Wehe mir, daß 156 daß ich geſchwiegen habe! O daß doch von keinem aus uns am Tage des Gerichtes von ſeinen Haͤnden die Seele ſeines Naͤchſten moͤchte gefordert werden, die wegen ſeiner Nachlaͤſſigkeit iſt zu Grunde gegan⸗ gen. Rufen wir uns noch einmahl unſere Pflicht, und die glaͤnzenden Vortheile ins Gedaͤchtniß zuruͤck, wenn wir ſo gluͤcklich waren eine Seele gewonnen zu haben. Unmoͤglich koͤnnen wir hienieden einen groͤ⸗ ßern Gewinn erwerben. Aus allen Werken des Men⸗ ſchen, ſagte ein Kirchenlehrer, iſt dieß das goͤttlichſte, Gott zur Befoͤrderung des Heiles der Seelen mitwirken zu koͤnnen. Daniel, da er auf der ganzen Erde nichts fand, daß ihm genug groß und erhaben ſchien die Verdienſte und die Wuͤrde des Seeleneifers zu erhe⸗ ben, ſchwang ſich, um ein treffendes Bild deſſelben zu finden, bis uͤber die Wolken zu den Sternen hin⸗ auf, und ſorach: Die Weiſen werden leuchten wie des Himmels Glanz; und die, welche viele zur Gerechtigkeit unterweiſen, werden immer und ewig wie die Sterne funkeln. (Dan. 12, 3.) Ach Freunde, leider, bis auf dieſe Stun⸗ de haben wir zum Vortheile unſerer Nebenmenſchen, zur Befoͤrderung der Ehre Gottes nichts oder wenig gethan; — vielmehr, wir haben nur Aergerniſſe und Verwuͤſtungen durch unſere boͤſen Beyſpiele verbreitet; o daß wir doch den Schaden wieder auf einige Weiſe gut machen moͤchten! Haben wir ſo viele unſerer Ne⸗ benmenſchen von Gott bisher abgefuͤhret, o moͤchten wir doch wenigſtens einige wieder zu Gott zuruͤckfuͤh⸗ ren! ten! ſhen noͤch cher ſel antre⸗ Rett Apof ſchen Bel einent anden rden, egan⸗ ficht, rrick, en zu gtoͤ⸗ Men⸗ ichſte, irken nichts n die ethe⸗ ſelben hin⸗ hten elche rden Dan. Ntun⸗ ſchen, venig und itet; beiſe Ne⸗ chten fh⸗ ren! Haben wir ſo lange unſern Schweiß den irdi⸗ ſchen Vortheilen, dem zeitlichen Gewinne gewidmet: moͤchten wir doch einmahl auch den Gewinn unſterbli⸗ cher Seelen ſchaͤten! Wenn der Teufel ſo viele Apo⸗ ſtel, und die Seelen unſerer Bruͤder ſo viele Moͤrder antreffen, ſoll Jeſus keine Apoſteln, die Seelen leine Retter mehr haben? O Chriſten erfuͤllen wir mit den Apoſteln unſere Pflicht, die Menſchen gefangen, Men⸗ ſchen gebeſſert haben: ſo wird auch in der Ewigkeit die Belohnung der Apoſtel unſere Belohnung ſeyn. Amen. Am 158 —eeee eeee fb Am fuͤnften Sonntage nach Pfingſten. Vom 3 orne. — 0% — — Ego autem dico vobis: quia omnis, qui irascitur Fratri ſuo, reus erit judicio. Ich aber ſage euch: daß jeder, der uͤber ſeinen Bruder zuͤrnet, des Gerichtes wird ſchul⸗ dig ſeyn. Matth. 5, 22. Ae mag es doch um den Zorn, den wir nur menſch⸗ liche Schwachheit nennen, und der uns ſo oft dahin reißt, keine Kleinigkeit, kein unbedeutendes Weſen ſeyn: weil der Sohn Gottes in heutigem Evangelio ver⸗ berſe des don des Liel ſuh einn ſche the ſpie dige her gen ſach Eet ſcht hra leg ich doc wen ſein wit ed nis, erit inen hul⸗ verſichert: daß jeder, der uͤber ſeinen Bruder zuͤrnet, des Gerichtes ſchuldig ſeyn wird. Freylich iſt in unſerm Evangelio hier die Rede von einem Zorne, der in einer gewaltſamen Bewegung des Gemuͤthes beſtehet, die Bande der bruͤderlichen Liebe zertruͤmmert, und der ſelbſt vor dem Richter⸗ ſtuhle der Vernunfſt verdammet wird. Allein, wenn einmahl dieſe verderbliche Leidenſchaft in uns herr⸗ ſchend geworden iſt, wenn ſie bey den tobenden Flu⸗ then unſeres brauſenden Gebluͤtes in uns den Meiſter ſpielet, iſt es hernach wohl etwas Leichtes ſie zu baͤn⸗ digen, und ſie durch den Zaum der Vernunft zu be⸗ herrſchen? O, zu welchen unſinnigen Ausſchweifun⸗ gen, zu welchen Bergehungen, deren Angedenken uns nach der Zeit mit Schmerzen und Schamroͤthe bede⸗ cket, reißet ſie uns nicht hin? Wozu taugen hernach euere gewoͤhnlichen Ent⸗ ſchuldigungen: ihr haͤttet ein ſehr gaͤhes, hitziges, auf⸗ brauſendes Temperament, man gebe euch immer Ge⸗ legenheit zu zuͤrnen; man zwaͤnge euch zum Zorne, ohne Zeichen des Zornes wuͤrden euere Werke ſchwer⸗ lich vor ſich gehen koͤnnen; wozu, ſage ich, taugen doch alle dieſe euere gewoͤhnlichen Entſchuldigungen, wenn das Evangelium ſpricht: daß jeder, der uͤber ſeinen Bruder zuͤrnet, des Gerichtes ſchuldig ſeyn wird, und wenn der Zorn, den ihr nicht baͤndiget, euch endlich in ein Laſter hinein fuͤhrt, daß der Rich⸗ tex 7 ter in ſeinem Gerichte an euch zu verdammen genoͤthi⸗ get ſeyn wird? Wir alle ohne Ausnahme, zwar einer mehr, der andere weniger, nach Verſchiedenheit des Tempera⸗ mentes, der Erziehung, der Gemuͤthsſtimmung ſind den wilden Anfaͤllen des Zornes ausgeſezet. Ach, daß wir doch heute bey Veranlaſſung des Evangelii dieſer Suͤnde, die uns des ſtrengſten Gerichtes ſchul⸗ dig machen wird, einen Damm entgegen ſetzten, den die wuͤthende Leidenſchaft des Zornes durchzubrechen in Zukunft nicht im Stande ſeyn wird! Weil die haͤßli⸗ che Geſtalt dieſer Suͤnde ganz beſonders dazu geeignet iſt ſie uns zuwider, ganz verhaßt zu machen: ſo laſ⸗ ſet uns in erſtem Theile die Schaͤndlichkeit und die Abſcheulichkeit der Suͤnde des Zornes betrachten; laſſet uns hernach in zweytem Theile auf Mittel ſin⸗ nen, die uns vor dieſer verabſcheuenswuͤrdigen Suͤnde in Zukunft bewahren werden. Freunde! wir befinden uns hier in dem Hauſe des Friedens vor den Altaͤren des Gottes der Liebe. Alles iſt ſtille um uns herum, und alle unſere Leiden⸗ ſchaften ſchweigen. Wenn euch das wilde Feuer des Zornes uͤberraſchet: ſo nehmet ihr die klugen Lehren eueres Freundes nicht an, vielmehr ihr werdet manch⸗ mahl noch mehr aufgebracht. Nun jetzt, in dieſer hei⸗ ligen Halle, beym Stillſchweigen euerer Leidenſchaf⸗ ten, ten, gute We⸗ Mothi⸗ 1, der npera⸗ ſind Ach, ngeli ſhil⸗ den lechen hahli⸗ eignet laſ⸗ d die hten; 1 ſnn⸗ unde houſe iebe. iden⸗ r des ehren unch⸗ hei⸗ ſaß⸗ , —s 161 ten, hoͤret die Lehre eueres Freundes an, und werdet gute Menſchen, ſanftmuͤthige Chriſten. Erſter Theil. En Laſter, daß in uns das Bild der Gottheit, ja ſelbſt das Bild des Menſchen zerſtoͤret, und die Welt mit allen Schrecken des Elendes erfuͤllet, iſt ein ſchaͤndliches, ein verabſcheuenswuͤrdiges Laſter, daß wir nicht genug fliehen, nicht genug verdammen koͤnnen. Nun dieß iſt das Werk des Laſters des Bor⸗ nes: es zernichtet in uns die Zuͤge der Gottheit, ja ſogar vertilgt es in uns die ſo wichtigen Vorzuͤge der Menſchheit; es zertruͤmmert die Bande der Freund⸗ ſchaft, richtet alles zu Grunde, farbet die Erde mit dem Blute ihrer Kinder. Wer aus uns ſoll denn alſo ſo ein Laſter nicht vermeiden, das zugleich der Fluch des Himmels und der Erde trifft? Des Menſchen erſter Vorzug, der ihn uͤber alle uͤbrigen Geſchoͤpfe dieſer unſerer Unterwelt himmelhoch empor hebt, iſt dieſer: daß ihn der Schoͤpfer des Weltalles nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen hat. Er ſchuf den Menſchen nach ſeinem Ebenbilde. (Geneſ. 1, 27.) Wenn nun der Menſch erhaben, groß und edel ſeyn will: ſo muß er ſich dem Ebenbil⸗ de der Gottheit naͤhern, ſo viel er nur kann; entfer⸗ Gretſch Sonntagspred. III. Thl. L net 162 ——rr— net er ſich von dem Bilde der Gottheit: ſo ſinkt er tief hinab, hoͤrt auf Gottes Ebenbild zu ſeyn, und faͤngt an ein Feind der Gottheit, ja ſein eigener zu werden. Gott iſt die Liebe ſelbſt. Mit welcher Ge⸗ duld, mit welcher unbegreiflichen Langmuͤthigkeit er⸗ traͤgt der Herr uns Suͤnder nicht? wenn er gleich darein ſchluͤge, wo waͤren wir? Wir ſuͤndigen, wir empoͤren uns wider ihn, und er liebkoſet uns, uͤber⸗ haͤuft uns mit Wohlthaten; wir laͤſtern ſeinen heili⸗ gen Nahmen, und er ſegnet uns. Du erbarmeſt dich aller, ſprach der weiſe Mann, du biſt lang⸗ muͤthig gegen ſuͤndige Menſchen, du haſſeſt nichts von dem, was du gemacht haſt. (Weish. 11, 24.) Wahr iſt es, m. Th., in der goͤttlichen Schrift geſchieht ſehr oft vom Zorne und der Rache Gottes Meldung, von einem Zorne, der den Suͤnder ergreifen, und wie freſſendes Feuer verzehren wird. Allein, wie es ausgemacht iſt, ſo iſt dieſer Zorn Got⸗ tes keine unordentliche Leidenſchaft, die in heftigen Bewegungen beſtehet, wie man ſie bey uns Menſchen antrifft. Dieſer Zorn Gottes iſt nichts anders, kann auch nichts anders ſeyn: als ein heiliger Eifer, der auf Ordnung dringt, ſie zu erhalten ſuchet, und dem Schuldigen die Strafe fuͤhlen laͤßt, die ihm die ewige Gerechtigkeit beſtimmet hat, die er wider ſich ſelbſt heraus forderte. Es iſt alſo in Gott der Zorn das nicht, was er in uns iſt; und wir bezeichnen durch dieſen Ausdruck nur den Eifer des Ewigen fuͤr Ge⸗ rechtigkeit und Ordnung, und jene verdienten Stra⸗ fen, ſen, Zorne echti frotmn zum Kin⸗ guͤhen Velt Aeh wie den? unerſ ich Hicn doch 6, faßt erſt Neren gibt das men des! die Uns dach digu ſtt er und ter zu r Ge⸗ tit er⸗ gleich wir uber⸗ heili⸗ tmeſt lang⸗ aſſeſt eish. lichen Rache under wird. Got⸗ ftigen ſſchen fann der dem ewige ſelbſt das hurch Ge⸗ Stra⸗ 1 fſen, die zwar bey uns Menſchen oft Wirkungen des Zornes, bey Gott aber nur Wirkungen ſeiner Ge⸗ rechtigkeit ind. Nein! nein! ſprach vormahls die fromme Retterinn Bethuliens, Gott wird ſich nicht zum Zorne bewegen laſſen, wie eines Menſchen Kind. (Jud. 8, 15.) Nun, wenn ich ein Menſch bin, der ſich vom gaͤhen Zorne beherrſchen laͤßt, den gleich alles in der Welt beleidiget und in den Harniſch bringt, welche Aehnlichkeit hab' ich wohl mit meinem Gott? oder wie kann ich ein Bild meines Gottes genennet wer⸗ den? Gott iſt ſo reich, ſo bewundernswuͤrdig, ſo unerſchoͤpflich an Geduld und Erbarmungen, und ich, ich Menſch habe keine Geduld. — Der Gott des Himmels wird von Menſchen ſo oft beleidiget, die doch nur Staub und ein Nichts ſind, und er duldet es, ſieht mitleidig auf uns wie ein Bater herab, und laͤßt ſeinen ſchwer gewordenen Arm nur ungerne, und erſt dann herabfallen, wenn ihn ſeine heilige und un⸗ deraͤnderliche Gerechtigkeit dazu verbindet; und uns gibt der mindeſte unangenehme Vorfall Gelegenheit, das unbaͤndige Feuer unſeres Zornes in helle Flam⸗ men ausbrechen zu laſſen. Wir ermuͤden die Geduld des Himmels auch durch die groͤßten Miſſethaten nicht, die wir zahllos gegen den Himmel aufthuͤrmen; und uns bringt ein kleines Verſehen, ein einziges unbe⸗ dachtſames Wort, oͤfters eine blos eingebildete Belei⸗ digung wider unſern Bruder auf. Nein, nicht die L 2 min⸗ mindeſte Aehnlichkeit haben wir mit unſerm Gott, hier herrſchet die groͤßte Unaͤhnlichkeit, das Bild der Gottheit iſt in uns zerſtoͤret. — Iſt der Herr nicht alſo berechtiget mit dem evangeliſchen Hausvater ein⸗ ſtens zu ſagen: Du nichtswuͤrdiger Knecht! ich habe dir auf deine Bitte die ganze Schuld nach⸗ gelaſſen: haͤtteſt du nicht gleichfalls dich uͤber deinen Mitknecht erbarmen ſollen, wie ich mich uͤber dich erbarmte? (Matth. 18, 32.) Nun ſolls dir (denn das haſt du doch ganz gewiß verdienet) mit jenem Maße wieder zuruͤck gemeſſen werden, mit welchem du ausgemeſſen haſt. Doch iſt euch, m. Th., das ruͤhrende Bild der guͤtigſten Sanftmuͤthigkeit Gottes, das ich euch hier nur im Voruͤbergehen aufgeſtellet hab', und nach wel⸗ chem ihr euch auszubilden verbunden ſeyd, zu erhaben, zu unerreichbar, weil ihr Menſchen ſeyd: ſo ſehet hier auf einmahl alle euere Einwürfe und Entſchuldigungen vernichtet. Gottes Sohn iſt fuͤr uns Menſch gewor⸗ den, nicht nur durch den Preis ſeines theuern Blutes uns zu erloͤſen, ſondern auch in ſeinem Fleiſche die Schwachheiten unſeres Fleiſches zu beſchaͤmen, als allerhoͤchſter Geſetzgeber durch ſeine erhabenen Lehren und Beyſpiele in uns das Reich der Tugend zu gruͤn⸗ den, und die Tugend uns leicht und liebenswuͤrdig zu machen. Wer kann es nun laͤugnen, daß es nicht des Chriſten erſte Pflicht waͤre, Jeſu Chriſto unſerm Herrn und Exrloͤſer nachzuſolgen, und jene Tugenden aus⸗ aus als wen dete mer dern und Hott, d der nicht ein⸗ ich jach⸗ uber ich Nun enet) ,mit d der hiet wel⸗ aben, hier ngen wor⸗ tes die als hren run⸗ du des ſerm nden 57 auszuuͤben, die er uns zur Erlangung der Seligkeit als unumgaͤnglich nothwendig vorgeſtellet hat? Nun, wenn ſchon der eingefleiſchte Sohn Gottes, das vollen⸗ dete Wunder der Heiligkeit, mit der ganzen Vollkom⸗ menheit jeder Tugend prangte: gab es darum nicht dennoch eine, die auf eine ſehr in die Augen fallende Weiſe die Strahlen ihres Lichtes um ihn verbreitete, und faſt alle Handlungen ſeines Lebens bezeichnete? Und welche war wohl dieſe Lieblingstugend unſeres Heilandes? War es nicht Geduld, Ganftmuth, Ge⸗ lindigkeit, Gelaſſenheit und herrſchender Seelendrang allen Menſchen, auch den unwuͤrdigſten Gutes, und keinem Boͤſes zu thun? Schon vor mehrern Jahrhunderten vor ſeiner Ankunft haben ihn die alten Propheten als den Fuͤrſten des Friedens, als den gutherzigen Menſchenfreund ge⸗ ſchildert, der nicht aufbrauſend, nicht zankſuͤchtig ſeyn, der auf den Plaͤtzen kein Geſchrey erregen, weder ein zerſtoſſenes Rohr zerbrechen, weder einen noch rau⸗ chenden Dacht ausloͤſchen wuͤrde, und der wie ein ge⸗ duldiges Lamm willig und ſtillſchweigend zur Schlacht⸗ bank hingehen ſollte, um ſich fuͤr Menſchen ſchlachten zu laſſen, damit ſie leben moͤchten. Er kam in die Welt, der erwartete Retter derſelben, ſchimmerte als ein Wunder aller Tugenden, als ein Wunder der Geduld. — Wer iſt in ſeinem Leben ſo ungerecht, mit ſolcher Teufelswuth verfolget und verleumdet wor⸗ den, wie der Heiland der Welt? mithin wer hatte je 166 je gegruͤndetere Urſachen zu zuͤrnen, wie er? Wer aber aus allen Gerechten litt geduldiger, als er?* Man nenne ihn einen Volksverfuͤhrer, einen Aufwieg⸗ ler, einen Schlaͤmmer, einen Mann, der den Teufel zum Freunde hat, in deſſen Kraft er Wunder wirket. Ja man gehe noch weiter. Wenn man mit Beſchim⸗ pfungen und Laͤſterungen nichts gewinnet: ſo ſchreite man zu den ungeſtuͤmſten Gewaltthaͤtigkeiten. Man verſchließe ihm die Stadtthore, ja man greiſe nach Steinen, um nach ihn zu werfen; man ſtrebe ihm nach dem Leben; o, man wird ſeine Geduld nicht erſchuͤt⸗ tern, man wird in ihm die Leidenſchaft des Zornes nicht erregen koͤnnen; je groͤber und ausgeſchaͤmter die Unbilden und Beſchimpſungen ſind, die von ruchloſen Herzen auf ihn hinuͤber ſtroͤmen, in einem deſto hellern Lichte wird ſeine unuͤberwindliche Geduld ſchimmern. Auch unter den niederdruͤckendſten Beſchimpfungen wird er ſich ſeiner Perſon wegen nie ereifern; nur damahls wird man ſeinen Eifer in eine heilige Hitze gerathen ſehen, wenn es die Ehre ſeines Vaters gilt. Da kommt der ruchloſe, der unmenſchliche Apoſtel, den er aus dem Staube heraus geſuchet, den er durch drey Jahre mit ſeiner innigſten und zaͤrtlichſten Freund⸗ ſchaft beehret, den er erſt unlaͤngſt mit ſeinem Flei⸗ ſche und Blute beym letzten Abendmahle zum Beweiſe ſeiner ewigen Liebe genaͤhret hatte; da kommt er an der Spitze einer mit Stangen, Pruͤgeln und Schwer⸗ ten bewaffneten Horde, ſeinen einzigen Wohlthaͤter, Meiſter und Vater in die Haͤnde ſeiner Feinde, und dem demm haͤlt wvenn leh der entf Hei tee den dem grauſamſten Tode zu uͤberantworten. Wie ver⸗ haͤlt ſich der gelaſſene, ſanftmuͤthige Heiland? Gott! wem ſollen doch da bey der ſchaͤndlichſten Verraͤthe⸗ rey, die die Welt noch je geſehen hat, nicht Zeichen der Ungeduld, des Widerwillens und der Bitterkeit entfahren? Wie verhaͤlt ſich aber der ſanftmuͤthige Heiland? Er ſelbſt geht dem Verraͤther einige Schrit⸗ te entgegen; er ſpannet ſeine Arme aus; er druͤckt den Boͤſewicht an ſeine ruhige von Liebe beſeelte Bruſt; er kuͤſſet ihn, er redet. — O was wuͤrden wir hier ge⸗ redet haben, die wir ſo oft von der mindeſten Klei⸗ nigkeit in Wuth geſetzet werden, die der kleinſte Un⸗ dank toͤdtlich verwundet? — Aber was redet der ſanftmuͤthige Heiland? O Wunder der Geduld! o großer Lehrer der Sanftmuth, moͤchten doch die edeln Geſinnungen deines ſtillen Herzens endlich einmahl in unſere Herzen hinuͤber ſtroͤmen! Judas! ſagt er, mit einem Kuße verraͤthſt du des Menſchen Sohn? O Sanftmuth! o Geduld! Dort ſtirbt er endlich am Kreuze, der ſchuldloſe Menſchenretter mit Schimpf, Wunden und Blut ganz bedecket unter den Fluͤchen, BVerwuͤnſchungen und Laͤſterungen eines niedertraͤchti⸗ gen, verworfenen Bolkes, und oͤffnet ſeinen Mund nicht — oder ja, er oͤffnet ihn doch endlich, und was ſagt er? O mein Vater! verzeih ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. — Nun dieſer zornloſe, ſo duldſame, ſo ſanftmuͤthige Jeſus iſt das Muſter, das Vorbild, der Lehrer und der Geſetzgeber aller derjenigen, die ſich Chriſten nennen. Nun was leh⸗ ret 168 ret er durch Worte, was lehret er durch Beyſpiele, was lehret er unter den Menſchen lebend, was lehret er am Kreuze fuͤr Menſchen ſterbend? Lernet von mir, ſagt er, lernet von mir. — Was ſollen wir von dir lernen, o Lehrer der Menſchen, ſprach vormahls der große Auguſtinus, etwa neue Welten erſchaffen? in die Augen fallende Wunderzeichen wirken? Nein, ſagt der heilige Lehrer, dieſes alles waͤre noch weit zu ge⸗ ring. Lernet von mir etwas weit Groͤßers, etwas weit Erhabeneres, etwas weit Goͤttlicheres. Und was denn? Lernet von mir, daß ich ſanftmuͤ⸗ thig, und vom Herzen demuͤthig bin. In eue⸗ rer Geduld, werdet ihr euere Seelen beſitzen. (Matth. 11, 29.) Wenn nun die Sanftmuth, ausharrende Geduld und Baͤndigung der wilden Leidenſchaft des Zornes ei⸗ ne weſentliche, ja die weſentlichſte, und wenn ich ſo ſagen darf, die charakteriſtiſche Tugend des Chriſten⸗ thumes iſt, zu deren Erlernung uns ſelbſt Jeſus mit den dringendſten Worten heraus fordert und verbin⸗ det: wie getrau' ich mich hernach einen Chriſten zu nennen, wenn es mir ſogar an der erſten Tugend des Chriſtenthums ganz gebricht, wenn in mir bey jeder Gelegenheit das wilde Feuer des Zornes empor lodert und ſiegt, wenn mich jede wahre oder eingebildete Unbild aufbringt, aus meiner Verfaſſung reißet, und zum Zorne reißhet? O nennen mag ich mich wohl ei⸗ nen Chriſten, aber wie kann ich doch in der Sache ſelbſt ſelb ſto eben oor mir⸗ eine der obet der Gr⸗ gen ſeyt In ele, het mir, dir der in ſagt ge⸗ vas Und ni⸗ ne⸗ en. uld ei⸗ en⸗ it in⸗ zu es er te d e ſelbſt ein echter Chriſt ſeyn, wenn ich mit Jeſu Chri⸗ ſto nicht die mindeſte Aehnlichkeit habe, und wenn mir eben jene Tugend ganz fremde iſt, die mir doch Jeſus vor allen andern am meiſten anempfohlen hat? Sagt mir, meine Freunde, wie kann ſich doch der mit Recht einen Chriſten nennen, dem ſogar die erſten Lehrſaͤtze der chriſtlichen Religion ganz unbekannt ſind? Nun aber, wie ihr es ſelbſt jetzt einſehet, der gaͤhe Zorn der uns ſo oft beherrſchet, laͤuft wider die erſten Grundſaͤtze der chriſtlichen Religion; es iſt alſo aus⸗ gemacht, daß man ohne ein ſanftmuͤthiger Menſch zu ſeyn, kein echter Chriſt ſeyn koͤnne. — Aber was ſage ich vom Chriſtenthume? Iſt denn der Zorn nicht ein Laſter, das ſelbſt unſere Menſchheit beſchimpfet, uns beynahe ſelbſt die Ge⸗ ſtalt des Menſchen raubt? Unſer Angeſicht iſt doch im⸗ mer der getreue Spiegel, in welchem ſich alle unſere Leidenſchaften abbilden, ſo ſehr ſie auch in unſerm Innerſten verborgen ſeyn moͤgen. Einige derſelben bilden ſich in unſerm Aeußerlichen auf eine angeneh⸗ me, reitzende und gefaͤllige, andere auf eine ruͤhrende beklemmende, andere wieder auf eine unholde, wilde, fuͤrchterliche Weiſe ab. Sehet ihn aber an, den Menſchen, der von dem wilden Feuer des Zornes da⸗ hingeriſſen brennet; wie abſcheulich iſt nicht ſein Bild? Wie die Bemerkung des Hipokrates wahr iſt: daß ſich die gefaͤhrlichſte Krankheit des Menſchen durch die haͤßlichſte Veraͤnderung des Angeſichtes verrathe: ſo 1 70 — ——— ſo iſt es auch gewiß, daß ſich die haͤßlichſte aus den Leidenſchaften durch die abſcheulichſte Entſtaltung des Angeſichtes kund mache. Stellet euch das vor, was ihr ſchon oͤfters mit Verabſcheuung geſehen habet. Se⸗ het da den im Zorne Wuͤthenden. Sieht er einem Men⸗ ſchen gleich? Die Stirn runzelt ſich in wilde Furchen zuſammen; die Haare baͤumen ſich auf und fliegen ganz zerſtreut herum; der Mund ſchaͤumet, uͤberſtroͤmt von bitterſter Galle; die Augen ſtarren oder funkeln und blitzen von wildem Feuer; das erhitzte und hoch aufwallende Gebluͤt draͤngt ſich mit aller Heftigkeit vom Herzen in den Kopf, und gibt dem Angeſichte ei⸗ ne wilde Roͤthe; die Lippen erblaſſen, zittern, und werden zuſammen gedruͤcket; mit den Zaͤhnen wird ge⸗ knirrſcht; der Athemzug wird unterbrochen, und aus dem Munde gehet ein Strom von Drohungen, Be⸗ ſchimpfungen, Gotteslaͤſterungen, uͤbel zuſammenhan⸗ genden Worten. Was ſoll ich nun erſt von den uͤb⸗ rigen abſcheulichen Leibesgebaͤrden des tobenden Men⸗ ſchen ſagen? Zornmuͤthiger Menſch, wenn dich die unbaͤndige Leidenſchaft des Zornes dahin reißet, gehe, beſchaue dich ſelbſt im Spiegel: du wirſt dich nicht kennen. Mein Gott! iſt dieß die Geſtalt des Men⸗ ſchen, welchen du ſelbſt gebildet, und den du als Be⸗ herrſcher ſeiner Leidenſchaften, und als Koͤnig aller uͤbrigen Geſchoͤpfe auf die Erde geſetzet haſt? Iſt dieß, ich will nicht ſagen die Geſtalt eines Chriſten, aber iſt ſie auch nur die Geſtalt eines Menſchen? Als du den Menſchen zum Herrn ſeiner Neigungen und zum u bild An⸗ An gerl und Be⸗ an⸗ he, cht enn⸗ ———— 171 zum edelſten Geſchoͤpf dieſer Erde ſchuſeſt, und ſelbſt bildeteſt: da herrſchte auf ſeinem empor gerichteten Angeſichte Ruhe, Heiterkeit, Hoheit und Wuͤrde; Anmuth und Reihe lachten auf demſelben; ſeine empor gerichtete, heitere Stirn, ſein ruhiges, anmuthvolles Auge, ſein ſanfter Mund athmeten nur Guͤte, Liebe und Lebensfreude. — Nun iſt an dem aufbrauſenden Menſchen alles dahin, aller Reitz iſt verſchwunden, alles in ihm iſt fuͤrchterlich und ſchreckbar geworden; alle Zuͤge ſind verzehret. — Wer hat dieſe Verwuͤ⸗ ſtungen angerichtet? Der Zorn. — Der Zorn hat aus dem guten, ſchoͤnen Menſchen eine wilde Hoͤllen⸗ furie gemacht, er iſt ein wildes Thier; ja er unter⸗ ſcheidet ſich hierin von wilden Thieren, daß er oͤfter ſeinen Zorn noch weiter treibt, und ihn weit laͤnger fortſehet. — Doch was ſich da in dem Aeußerlichen des Zor⸗ nigen zeiget, iſt vielleicht noch das Wenigſte; was in ſeinem Innerlichen vorgehet, iſt noch entſetzlicher und verabſcheuenswuͤrdiger. Der Zorn, wie es bekannt iſt, beraubt den Menſchen auf eine Zeit des Gebrau⸗ ches ſeiner Vernunft; mithin beraubet er ihn in der natuͤrlichen Ordnung des edelſten Geſchenkes, das der Himmel den Menſchen gegeben hat. Denn was iſt doch endlich der Zorn? Er iſt eine innerliche heftige Be⸗ wegung wegen eines wahren oder vermeinten Uebels, dem ſich der Menſch mit Gewalt widerſeten will; eine ungeſtuͤme Bewegung, die das Gemuͤth aufbringt, und 172 — — 7 und die Seele zu tauſend verſchiedenen Vorſtellungen antreibt; eine ſchnelle Aufwallung des Blutes und der Lebensgeiſter, die ſelbſt den Leib in die aͤußerſte Unruhe verſeßzet, der durch dieſe Berwirrung eine allzu große Macht uͤber die Seele bekommt. Was iſt der Zorn? Hoͤrt wie dieſe Frage ſelbſt ein alter heidniſcher Philoſoph, Seneka, beantwortet. Der Zorn iſt eine kurze Raſerey. — Nun wenn der Menſch immer nach den Regeln und Vorſchriften der Vernunft zu handeln verbunden iſt: wenn er immer gewiſſe und reine Abſichten bey allen ſeinen Werken haben muß: wenn er alle Dinge nach ihrem wahren Werth ſchaͤ⸗ ben, alle ſeine Handlungen nach einem gewiſſen Ziele leiten muß: wie wird er das alles im Getuͤmmel ſei⸗ ner tobenden Leidenſchaft, und von derſelben beherr⸗ ſchet, dahin geriſſen, zu thun im Stande ſeyn? Wenn in ihm die Leidenſchaft des Zornes wuͤthet, wenn in ihm keine Ueberlegung Platz findet, wird er da wohl die weiſen und ſtillen Lehren der Vernunft anhoͤren? o dieß iſt unmoͤglich. Der Sclave ſeiner Leidenſchaft wird von einer Thorheit in die andere, von einem Un⸗ ſinne in den andern verfallen. Ihr alle, die ihr im⸗ mer von der Wuth des Zornes je ſeyd dahin geriſſen worden, ihr muͤſſet mir es eingeſtehen: daß unter den wilden Anfaͤllen des Zornes die Vernunft immer auf⸗ geſchlachtet, oder zum Schweigen gebracht wird. Wenn ihr (nachdem ſich in euch der Sturm des Zor⸗ nes geleget, und ſich die Stille des Gemuͤthes wieder hergeſtellet hat) euch jener Reden und Handlungen er⸗ in⸗ ungen und erſte eine Was olter Der enſch hunft und nuß: ſhi⸗ iele ſei⸗ ert⸗ innertet, die eine Wirkung eueres Zornes geweſen ſind, ſeyd ihr nicht ſelbſt immer hernach beſchaͤmet, mit euch ſelbſt unzufrieden, unruhig und ſchamroth ge⸗ worden? wuͤnſchtet ihr nicht, dieß nicht geredet, oder nicht ſo gehandelt zu haben? ſagtet ihr nicht ſelbſt: man ſollte euch dieß oder jenes nicht ſo uͤbel nehmen, ihr waͤret vom Zorne uͤberraſchet, dahin geriſſen wor⸗ den, und der Menſch im Zorne wiſſe ja nicht, was er thue? Nun aber iſt dieß nicht euer deutlichſtes und eigenmuͤndiges Zeugniß: daß der Zorn die Vernunft unterdruͤcke, aufreibe, und der Menſch im Zorne auf eine gewiſſe Weiſe aufhoͤre Menſch zu ſeyn? Laß dich nicht zum Zorne bringen; der Buſen des Thoren iſt des Zornes Wohnung. Dieſe Worte rief ſchon Salomon ſeinen Zeitgenoſſen zu. (Pred. 7, 10.) Da er den Sißtz des Zornes nur in dem Buſen des Thorn findet: ſo will er es uns zu erkennen geben, daß uns der Zorn zu allen Thorheiten verleite. Selbſt die Veranlaſſungen des Zornes geben uns von ſeiner Sinnloſigkeit Beweiſe. Wenn große Unbilden, graͤuliche Mißhandlungen in uns immer nur ſo ein wildes Feuer des Zornes ent⸗ zuͤndeten: ſo wuͤrde zwar unſer Betragen noch immer ſtrafmaͤßig bleiben, doch wuͤrde ſich hier und da eine Entſchuldigung anbringen laſſen; aber da die kleinſten Dinge im Stande ſind den Zornmuͤthigen aufzubrin⸗ gen und in Wuth zu ſetzen: ſo verraͤth der Zorn nur gar zu deutlich den Mangel an Vernunft. Gehen wir in „ in die Haͤuſer, wo der Zorn triumphiert, was ſehen wir? Einen Gemahl, der bey dem Altare ſeiner Gattinn ewige Liebe geſchworen hat, und der nun Be⸗ ſchimpfungen, Laͤſterungen, Fluͤche und Drohungen wider ſie ausſtoͤßt; und warum? eines kleinen Ver⸗ ſehens, eines kleinen Mißverſtehens oder eines nicht viel bedeutenden Fehlers wegen. Dort wuͤthet und tobet eine Frau, und erfuͤllet das ganze Haus mit Geſchreye; ihre Dienſtbothen haͤrmen ſich ab, ſchwim⸗ men in Thraͤnen, und die Worte des goͤttlichen Gei⸗ ſtes beſtaͤttigen ſich: Es iſt beſſer in einem wuͤſten Lande wohnen, als bey einem zornigen, zaͤn⸗ kiſchen Weibe. (Spruͤchw. 21, 26.) Warum laͤr⸗ met ſie denn ſo heftig, die aufgebrachte Frau? wegen einer kleinen Ungeſchicklichkeit in der Bedienung; we⸗ gen eines Verſehens, einer Vergeſſenheit, einer nicht gerathenen Speiſe, eines mißlungenen Kopfputzes. Da ſehe ich einen Vater, eine Mutter, die das unbe⸗ deutende Vergehen ihres eigenen Kindes in Wuth ſe⸗ het; dort einen Freund, der mit ſeinem Freunde we⸗ gen eines kleinen Mißverſtehens fuͤr immer bricht; — doch was kann ich in tauſend aͤhnlichen Faͤllen, die ſo alltaͤglich ſind, anderes ſehen, als die Beſtaͤttigung der Worte: Der Buſen des Thoren iſt des Zor⸗ nes Wohnung. — Ja, was ſoll ich ſagen? Zeigt denn dieß nicht deutlich von dem Unverſtande und der Vernunftloſigkeit des Zornmuͤthigen: daß er ſehr oft ſogar uͤber Ge⸗ RTon „ en Ker nen bey aul rot ven wer gen ſee⸗ nen let wei ein ver ſch leb r⸗ keit Ge⸗ genſtaͤnde zuͤrnet, die, da ſie weder Vernunft noch Kenntniſſe haben, ihn nicht einmahl beleidigen koͤn⸗ nen? Der oben angefuͤhrte Heide ſagt: Was man bey wilden Thieren gewahr wird, das findet man auch an dem Zornigen. Der Stier geraͤth uͤber die rothe Farbe in Wuth; die Schlange brennt wider ih⸗ ven eigenen Schatten auf; der Loͤwe und der Baͤr werden durch den Anblick eines weißen Tuches toll gemacht; und der zornige Menſch geraͤth uͤber ein In⸗ ſect, das ihm laͤſtig wird, in Wuth: er zerreißet ei⸗ nen Bogen Papier: weil er ſich im Schreiben verfeh⸗ let hat; er tritt die ſchuldloſen Karten mit Fuͤſſen, weil er im Spiele ungluͤcklich geweſen; er zerbricht ein Gefaͤß, er zerreißet ein Kleidungsſtuͤck, das nichts verſchuldet; er wirft mit Unwillen den Werkzeug hin⸗ weg, weil ihm die Arbeit nicht gerathen hat. Sehet ihr hier nicht eben das Unvernuͤnftige dieſer Leiden⸗ ſchaft? oder iſt denn das vernuͤnftig, ſeine Wuth an lebloſen oder unvernuͤnftigen Dingen zu kuͤhlen, die nichts verſchuldet haben? Aber wenn es nur noch da⸗ bey bliebe! Welches Laſter hat auf der Welt traurigere Berwuͤſtungen angerichtet, als der Zorn? ſein Werk iſt Fluch, Verwuͤſtung, Tod. — Seneka ſchrieb in ſeinem Buche vom Zorne der ſteten Erfahrung aller Zeiten gemaͤß: Solche Verwuͤſtungen hat auf der Erd⸗ runde noch keine Peſt angerichtet, als jene der Zornes ſind. Leſet die Geſchichten der Vorzeiten: uͤberall Wer⸗ werdet ihr den Graͤuel des Unweſens, den der Zorn der Menſchen angerichtet hat, finden. Da ſind ſtol⸗ ze und praͤchtige Staͤdte und Pallaͤſte zu einem trauri⸗ gen Steinhaufen zuſammen gefallen: das Feuer des Zornes hat ſie zerſtoͤret. Da in dieſen entvoͤlkerten Laͤndern und Provinzen ſind die weiten Felder mit den Leichen und dem Blute von unzaͤhligen Menſchen bedecket: das Schwert des Zornes hat ſie geſchlach⸗ tet. Das Feuer des Zornes hat dem Giftmiſcher das Giſt, dem Meuchelmoͤrder den Dolch, dem Sohne wider den Vater, und dem Vater wider den Sohn die Waffen in die Haͤnde gegeben. Der Zorn erſti⸗ cket in den Herzen der Aeltern und Kinder das Ge⸗ fuͤhl der Natur; er zerreißet das Band einer jeden Freundſchaft, wandelt zaͤrtlichſte Liebe in ewigen Haß um, ſieht Bruderblut mit Vergnuͤgen fließen; tritt alles mit Fuͤſſen nieder, was heilig und ehrwuͤrdig iſt; und es ſind wenige Verbrechen und Schandthaten auf der Erde zu finden, die der Zorn des Menſchen nicht angefangen, oder vollendet haͤtte. Freylichwohl, meine Freunde, hat euch der Zorn zu ſo großen Ver⸗ irrungen nicht hingeriſſen, wie ſie uns die Geſchichte aufweiſet; aber vielleicht hat es euch nicht ſo ſehr am Willen als an Kraͤften gemangelt. Genug er kann euch doch endlich zu allen Vergehungen dahinreißen: denn wenn der Zorn einmahl herrſchet: ſo kann er mit euch unternehmen, was er will. Und wie hart iſt es zu loͤſchen, wenn die Flamme einmahl ausbricht und um ſich greiffet? Mei⸗ Den ins lun ich Gele ohne ohn rſti⸗ Ge⸗ eden Haß tritt edig gtelt ſhen hl. ber⸗ ichte am kann n er hart richt — 177 Meine Chriſten, ein Laſter, das in uns das Ebenbild der Gottheit, das Bild Jeſu Chriſti, das Bild der Menſchheit ſelbſt, Vernunft, Verſtand, Tugend, Ehre, Geſundheit, alle Lebensfreuden zer⸗ ſtoͤret, koͤnnen wir es wohl genug verabſcheuen? Und doch, o Gott! wo iſt der Menſch, und welch eine ſeltſame Erſcheinung iſt der nicht, der nicht manch⸗ mahl den Anfaͤllen dieſer wilden Leidenſchaft wich? Viele ſind von dieſer Leidenſchaft ganz beherrſchet, ohne daß ſie ſich ſchaͤmten Sclaven einer ſo haͤßlichen Tyranninn zu ſeyn. O mein Gott! dieſes Laſter ſoll in mir nicht mehr herrſchen. Mein Herz ſoll ganz den ſanften, den ſchoͤnen Empfindungen der Geduld, der Gelaſſenheit, der Sanftmuth, der Liebe, jener Tugen⸗ den, die vor dir ſo einen großen Werth haben, und die den Menſchen ſo erfreulich ſind, uͤberſtroͤmen. Damit ich aber mein ſo wichtiges Vorhaben gluͤcklich ins Werk ſetze: ſo unterrichte mich, o Herr, noch kurz durch dein heiliges Wort, durch welche Wege ich zu dem Beſitze der Tugend der Sanftmuth und Gelaſſenheit gelangen koͤnne, der Zweyte Theil. De. Neigung zum Zorne bringen wir, ſo zu ſagen, mit uns in die Welt. Der heilige Auguſtinus hat die Aeußerungen und Ausbruͤche des Zornes ſelbſt bey Gretſch Sonntsgspred. III. Thl. M un⸗ 1 7 8 —rfrerr unmuͤndigen Kindern, bey Saͤuglingen bemerket. Bey zunehmenden Jahren nimmt ſie mit unſern Kraͤften zu, und wird uns zur Leidenſchaft, ſehr oft zur herr⸗ ſchenden Leidenſchaft. Einen ſo alten Feind, der mit uns ſogar auf die Welt gekommen, mit uns alt und ſtark geworden iſt, zu entkraͤften, und ſeinen eiſernen Zepter zu zerbrechen, wird ſehr viel erfordert. So wie in allen uͤbrigen Dingen, wo unſere Kraͤfte nicht hinreichen, immer das Gebeth, ſo leiſtet es gewiß in Betreff dieſer Un⸗ ordnung die wichtigſten Dienſte. Soll denn endlich der Chriſt auch bey allen Anlagen und Neigungen zum gaͤhen Zorne nicht gelaſſen, nicht ſanftmuͤthig werden, der Gott immer und unablaͤßlich um den Geiſt Jeſu Chriſti, der ein Geiſt der Geduld und der Sanftmuth iſt, bittet? jenen Gott inſtaͤndigſt bittet, der ſeinen Kindern jede gute Gabe gibt, wenn ſie ihn darum anflehen? Da in den tobenden Fluthen des Meers die Juͤnger zu dem Herrn ſagten: Herr hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde! da legten ſich bey dem Winke des Heilandes die ſchaͤumenden Meerswogen, und es ward eine große Stille. Wird nicht der guͤtigſte Heiland, wenn wir im Anfange des ſich erhebenden Sturmes unſerer unbaͤndigen Leidenſchaft zu ihm flehen, zu unſerm Beſten ein aͤhnliches Wunder wirken, und unſerer ſtuͤrmiſchen Leidenſchaft ein Stillſchweigen auf⸗ erlegen? Was thut denn alſo der Chriſt, der dieſer Leidenſchaft, ergeben iſt? Beym Anbruch des Tages, ſchon ſtin li ele de ten Bey iften herr⸗ die iſt, chen, igen nmer Un⸗ dlich zum den, Jeſu nuth enen tumm die vnſt inke ſte nden hen, und vufa⸗ eſer es, 179 ſchon in ſeiner fruͤhen Morgenandacht bittet er ſeinen Gott dringend um den Geiſt Jeſu Chriſti, um den Geiſt ſeiner Kinder, um den Geiſt der Sanftmuth. Herr, ſagt er, laß mich dir immer mehr aͤhnlich wer⸗ den; laß nicht zu, daß mich der Zorn überraſche, daß mich meine Leidenſchaft dahin reiße. Dieſes Ge⸗ beth wiederhohlt er oͤfters des Tages hindurch. Er nimmt ſich es bey jeder Morgenandacht vor, und ſpricht zu Gott: Herr, heute wird ſich der Zorn mei⸗ ner nicht bemaͤchtigen, ich will gegen andere ſanftmuͤ⸗ thig ſeyn, wie du es biſt; aber unterſtuͤhe mich mit deiner Gnade, ohne welche ich nichts vermag. Dieß thut er taͤglich von einer Beicht bis zur andern. Er bedienet ſich auch ſehr oft eines Kunſtgriffes des geiſt⸗ lichen Lebens, den zwar unſere Spoͤtter als eine aſce⸗ tiſche Kleinfuͤgigkeit verlachen, der aber, ſo wie bey andern zur Gewohnheit gewordenen Fehlern, ſo auch bey dieſem die beſte Wirkung hervor bringt. Er be⸗ ſtimmet ſich ſelbſt fuͤr den Uebertretungsfall ſeines Vor⸗ ſahes eine vernuͤnftige Strafe, die ſeiner Eigenliebe ſehr zuwider iſt, und der er ſich auch mit unverbruͤch⸗ licher Treue unterziehet; und er wird ſodenn bey ſich ereignender Gelegenheit lieber den Anfaͤllen der Lei⸗ denſchaft Widerſtand leiſten, als ſich einer Strafe un⸗ terwerfen, die ihm ſo zuwider iſt. Er kommt hernach ſeiner natuͤrlichen Schwach⸗ heit durch ernſthafte Betrachtungen zuvor. Was ich von der Schaͤndlichkeit und Schaͤdlichkeit dieſes Laſters M 2£ ſag⸗ ſagte, von dem iſt er ganz erfuͤllet, durchdrungen. Gott hat mich, ſagt er, auf dieſe Welt geſetzet, da⸗ mit ich ſeinen Willen erfuͤlle. Wenn mir aber alles nach meinem Willen gehen ſoll, wie werde ich denn hernach ſeinen Willen erfuͤllen? Andere Menſchen ſollen mir alles nach meinem Willen thun; aber er⸗ fuͤlle ich denn auch ſo genau den Willen anderer Men⸗ ſchen? ich brauſe uͤber das geringſte Verſehen anderer Menſchen ſo heftig auf; allein haben andere Men⸗ ſchen vielleicht nicht mehr Urſache mit mir, als ich mit ihnen, unzufrieden zu ſeyn? Mein Gott muß mich auf dieſer Welt pruͤfen, ja das muß er. Wie kann er mich aber auf eine fuͤr mich vortheilhaftere Weiſe pruͤfen, als durch Widerwaͤrtigkeiten? Wenn ich aber die Widerwaͤrtigkeiten nur mit aͤußerſtem Unwillen und im Zorne ertrage: was werde ich, oder was kann ich denn dort fuͤr eine Belohnung finden? Der nach Sanftmuth ſtrebende Chriſt denket ferners: hienieden geſchieht alles aus Gottes Anordnung, oder aus Got⸗ tes Zulaſſung. Kein Haar an unſerm Haupte wird verletzet ohne den Willen des Baters, der im Himmel iſt. Die Menſchen ſind nur Werkzeuge in der Hand meines Gottes. Ich zuͤrne des Steines, der mich getroffen hat; aber warum ſehe ich nicht auf die Hand hin, die ihn, und zwar zu meinem Beſten geworfen hat? Semei fluchte des gerechten Koͤnigs David auf die ſchimpflichſte Art; ein treuer Diener des Koͤnigs wollte ihn erſchlagen; Laſſet ihn gehen, ſagte der ſanft⸗ ſanftt er n ander iſt e der zufri Men ſchen mit elt als ſche eſen auf eE— 181 ſanftmuͤthige Koͤnig, der Herr laͤßt es ſo angehen, er weiß ſchon, was er zu verordnen hat. Ferners, wenn ſchon der echte Chriſt vor allem andern nach dem Beyfalle des Himmels trachtet: ſo iſt er doch allzeit recht ſehr darauf bedacht, daß er der Welt keine gegruͤndete Urſache gebe mit ihm un⸗ zufrieden zu ſeyn. Nun, meine Freunde, welcher Menſch iſt der Welt mehr zuwider, welchen verab⸗ ſcheuet ſie mehr, als den Zornigen? Wer gehet gerne mit ihm um? wer ſchenket ihm ſeine Freundſchaft? vielmehr wer fliehet ihn nicht als einen Freudenſtoͤrer, als einen Unruhſtifter, als eine Buͤrde der menſchli⸗ chen Geſellſchaft? Niemand iſt beynahe unſerer Freund⸗ ſchaft unwuͤrdiger, als der Menſch, der ein Selave des Zornes iſt. Nein, der beſitzet keine erhabene, keine edle Seele, den jede Kleinigkeit aufbringet, der nicht im Stande iſt etwas zu dulden, der bey jeder Gelegenheit brauſet, Bitterkeit und Galle ausſtroͤmt. So ein Schwaͤchling, ſo ein Knecht ſeiner Leidenſchaft iſt nicht faͤhig andern vorzuſtehen, eine jede Wuͤrde iſt an ihm uͤbel angebracht, die Welt fliehet, verab⸗ ſcheuet ihn. — Sie mag wohl immerhin mit mir unzufrieden ſeyn, die boͤſe Welt, ſagt der echte Chriſt, dieß iſt hienieden das Loos der Tugend: aber ich will ihr dazu keine Gelegenheit durch mein Verbrechen geben. Ich will ſanftmuͤthig, geduldig, gelaſſen ſeyn: dann werden mich die Guten, die Freunde Got⸗ Gottes als ein Kind des Friedens lieben, ehren, ſuchen, und ſich meines Umganges freuen. Wenn ſich endlich der Chriſt, der nach der Tu⸗ gend der Sanſtmuth ſtrebet, in einer Gelegenheit be⸗ ſindet, in welcher ſein Zorn aufgereihet wird: ſo wi⸗ derſtehet er den erſten Aufwallungen des Zornes mit maͤnnlicher Kraft. Freunde, glaubet es mir, man kann immer den Zorn in ſeiner Geburt leicht erſticken, wenn man ihm gleich anfaͤnglich Widerſtand leiſtet; aber mit jedem Augenblicke, wenn man ihm freyen Zuͤgel laͤßt, waͤchſt ſeine Staͤrke, er wird endlich un⸗ ſer Herr, und wir ſeine Knechte. Bepy ſich ergeben⸗ der Gelegenheit, bey den erſten Aufwallungen des Gebluͤtes ſeufzet der gute Chriſt im Innerſten zu ſeinem Gott; er entfernet ſich von dem Orte, oder aus ber Geſellſchaft, die ihn aufreitzet, wenn es thun⸗ lich iſt; hier iſt die Flucht keine Schande, eine wah⸗ re Ehre. Er gibt nach, er ſtehet von ſeiner Be⸗ hauptung willig ab, ihm iſt kein Opfer zu theuer, wenn er dadurch den Frieden erkaufen kann: nur wenn es die Ehre Gottes, oder die Rettung des NRaͤchſten betrifft, da weicht er nicht; aber ſein Widerſtand iſt immer beſcheiden, voll von Sanftmuth. Wenn er die erſten Aufwallungen und die wilde Hitze des Zor⸗ nes merket: ſo ſchweigt er ſtille, er redet gar kein Wort. So verhielt ſich der Kaiſer Auguſtus auf Anrathen eines Philoſophen, der ihm ſagte: er ſollte in den erſten Regungen des Zornes, kein Wort reden, ſon⸗ ſond wur diel veri Pfu hien ren Tir⸗ be⸗ man ſondern das Alphabeth geheim daher ſagen, denn wuͤrde ſich der Zorn legen. So verhaͤlt ſich um ſo vielmehr der wahre chriſtliche Philoſoph; er redet ſo lange nichts, als er in ſeinem Innerſten Unordnung verſpuͤret: denn er weiß es, daß er nur zur Beſchim⸗ pfung ſeiner ſelbſt reden wuͤrde. Vielweniger handelt er in ſeinen Zorne oder ſchreitet zum Strafen, weil hier vorzuͤglich ein ruhiges Gemuͤth erfordert wird. Hier hab' ich euch das Betragen des ſanftmuͤthi⸗ gen Chriſten beſchrieben. O moͤchte ich doch das Eu⸗ rige fuͤr die Zukunft beſchrieben haben! O wie edel, wie entzuͤckend, wie hinreißend iſt nicht das Bild des ſanftmuͤthigen Chriſten! o wie liebenswuͤrdig iſt er nicht! O Jeſu, du Lehrer und Muſter der Sanft⸗ muth, der du geſagt haſt: Wer uͤber ſeinen Bruder zuͤrnet, der wird des Gerichts ſchuldig ſeyn, erſticke in uns durch deine Gnade die wilde Hiße des Zornes, mach aus uns geduldige, ſanſtmuͤthige Chriſten, die ganz von deinem Geiſte, der ein Geiſt der Sanftmuth iſt, beſeelet ſind. Einſtens wirſt du uns mit Guͤte und Sanftmuth behandeln, wenn auch wir gute, ſanft⸗ muͤthige Chriſten werden geweſen ſeyn. Amen. Am 184 Am ſechſten Sonntage nach Pfingſten. Bon der leiblichen Rahrung. — — Accipiens ſeptem panes, gratias a- gens fregit, et dabat discipulis ſuis, ut apponerent. Er nahm die ſieben Brode, dankte, brach, und gab ſie ſeinen Juͤngern, um ſie dem Volke vorzulegen. Mark. g, 6. D er allguͤtige Welterloͤſer laͤßt zwar ein gutes, ei⸗ friges Volk, das, ohne ſich um leibliche Nahrung zu bekuͤmmern, vom heiligen Wahrheitshunger angetrie⸗ ben ben nel bier hen ſen 66 des n ſel we ſei der ſer Un naͤl ſte ſe 17 4 u je⸗ ben ihm in die Wuͤſte nachfolgte, keineswegs eine Beute des freſſenden Hungers werden: daher ver⸗ mehrte er durch ein Wunder der Allmacht die ſieben Brode, und die wenigen Fiſchlein, daß ſie zureichten viertauſend Menſchen zu ſaͤttigen: allein er gibt ih⸗ nen, was doch dem Allmaͤchtigen eben ſo leicht gewe⸗ ſen waͤre, keine ausgeſuchten, koſtbaren Speiſen, um es zu erkennen zu geben: daß er ein erklaͤrter Feind des Ueberfluſſes, der Sinnlichkeit, des Wohllebens und der Unmaͤſſigkeit beym Nahrungsgeſchaͤfte iſt. Wir moͤgen uns nun bey unſerer haͤuslichen Ta⸗ ſel, oder als Gaͤſte bey fremden befinden: ſo iſt der Tiſch, an dem wir ſpeiſen, immer der Tiſch Gottes: weil er nur mit Speiſen beſetzet iſt, die ſeine Gaben, ſeine Geſchenke, ſeine Wohlthaten ſind. Das Wun⸗ der des heutigen Evangelii wird alſo in Anſehung un⸗ ſer taͤglich erneuert. Und doch wir beleidigen durch unſere Unmaͤſſigkeiten den guten Naͤhrvater in dem naͤhmlichen Augenblicke, in welchem er gegen uns ſo freygebig iſt. Selbſt der Bußfertige und abgetoͤdtete Auguſtinus war es, der zu Gott mit dieſen Worten flehte: „Wer iſt doch der, o mein Gott, der nicht „bisweilen außer die Schranken der Ruͤchternheit ſchrei⸗ „tet? Er ſey aber wer er wolle, ſo iſt er groß, und „er preiſe deinen Nahmen. Ich aber, ich bin es „nicht, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch.“ Ja, iſt es nicht der in dem ſtrengſten Bußleben grau gewor⸗ dene heilige Bernhard, der es angemerket: daß auch in in der ſtrengſten Armuth, beym Brode und Waſſer Unordnungen und Unmaͤſſigkeiten koͤnnen begangen wer⸗ den, die in Ruͤckſicht auf den ſittlichen Zuſtand des Menſchen von den ſchaͤdlichſten Folgen ſeyn koͤnnen? Wir Chriſten, die wir in einem weichlichen, uͤppigen und wolluͤſtigen Jahrhunderte, und in einem Lande leben, das die Hand des Herrn ſo vorzuͤglich vor andern geſegnet hat, darfen ohne Scheu unſere Stimme mit der Stimme dieſer Heiligen vereinigen, und es in dem Heiligthume Gottes frey bekennen: daß wir wohl tauſend Mahl, vielleicht taͤglich die Ge⸗ ſehe der chriſtlichen Nuͤchternheit und Maͤſſigkeit uͤber⸗ ſchritten haben, und daß wir von dieſen heiligen Pflich⸗ ten des Evangelii faſt gar nichts mehr wiſſen wollen. In dieſem faſt ganz verkannten Punkte der chriſt⸗ lichen Sittenlehre muß ich euch heute einen Unterricht geben. Ich muß euch die Unmaͤſſigkeit im Nahrungs⸗ geſchaͤfte in ihrer wahren Geſtalt und in ihrer ganzen Huͤßlichkeit zeigen. Und was werdet ihr wohl in die⸗ ſer ſittlichen Vergehung ſehen? Eine Suͤnde, die an ſich ſelbſt ſehr ſchaͤndlich iſt: der erſte Theil; Eine Suͤnde, die euch zu den ſchaͤndlichſten Ausſcheifungen hinfuͤhrt: der zweyte Theil. Er⸗ die e r Er ſter Theil. 8 QB n dem Gebrauche der zu unſerer Lebenserhaltung beſtimmten Nahrungsmittel kann man nach der Be⸗ merkung des heiligen Auguſtinus ſich auf dreyerley Weiſe verfehlen. Erſtens in der Menge; zweytens, in der Gattung der Speiſen; und drittens in der Art und Weiſe, wie man ſie gebraucht. Man ſuͤndi⸗ get durch die Menge: wenn man die Geſetze der Nuͤch⸗ ternheit uͤberſchreitet, und mehr zu ſich nimmt, als die Natur fordert. Man verſuͤndiget ſich in Anſehung der Gattung der Speiſen: wenn man nach ausgeſuch⸗ ten Speiſen und Leckerbiſſen allzu luͤſtern iſt. Man verfehlet ſich endlich in der Art und Weiſe: wenn man die Speiſen mit allzu großer Begierde und Haſtigkeit, und außer der gehoͤrigen Zeit, und nur aus Wolluſt genießet. Unter jeder dieſer Vergehungsarten leiden zwar die Geſehe der chriſtlichen Ruͤchternheit, durch die erſtere aber werden ſie ganz zertruͤmmert; daher erheben Vernunft und Religion gleich laut wider ſie ih⸗ re Stimmen, um ſie zu verdammen. . Menſchen, ſaget doch, was habt ihr, blos als Menſchen betrachtet, hienieden edlers als die Geſund⸗ heit? und in Ermanglung derſelben, wozu taugt euch alles Uebrige? Was ſagt euch denn alſo die Vernunft ? Sie ſagt euch unablaͤßlich: Menſch, erhalte deine Geſundheit, dein Leben. — Nun der, welcher der . Un⸗ Unmaͤſſigkeit in Nahrungmitteln ergeben iſt, ſtuͤrmet muthwillig auf ſeine Geſundheit los, und zerſtoͤret ſie. Dieſe Bemerkung hat ſchon der weiſe Sohn Syrachs ſeinen Zeitgenoſſen gemacht. Mein Kind, bey niedlichen Speiſen ſey nicht unerſaͤttlich: greif nicht heißhungerig nach allem. Zu vieles Eſ⸗ ſen macht krank; der Unerſaͤttliche ißt ſich Lei⸗ besſchmerzen. Der Fraß hat ſchon viele getoͤd⸗ tet; Maͤßigkeit verlaͤngert das Leben. (Ekkl. 37, 32.) Hier auf der heiligen Staͤtte werde ich keinen Arzt machen; aber fraget ſie nur, eure Aerzte, ſie werden es euch wie aus einem Munde ſagen: daß unſere Unmaͤſſigkeiten im Gebrauche der Nahrungs⸗ mittel die reichhaltigſte Quelle aller jener Krankheiten ſind, die uns das Leben abfreſſen, uns lange vor der Zeit in die Grube hinein ſtuͤrzen. Fraget die Aerzte, ſie werden euch ſagen: daß nach dem Maße, nach dem unter uns der Luxus, die Unmaͤſſigkeit und die verderblichen Kuͤnſteleyen der Speiſenzurichtung zuge⸗ nommen, ſich auch die Krankheiten und Muͤhſeligkei⸗ ten des menſchlichen Lebens vermehret haben; ſie werden von ihrem Vaterlande vielleicht das naͤhmliche ſagen, was ein beruͤhmter Geſchichtſchreiber einſtens von Schottland ſeinem Vaterlande ſchrieb: daß gifti⸗ ge Krankheiten, boͤsartige Fieber und anſteckende Seu⸗ chen erſt damahls in Schottland erſchienen, und ihre Verwuͤſtungen anrichteten, da man ſich der Unmaͤſſig⸗ keit uͤberließ, und die verderblichen Kochkuͤnſte von uͤp⸗ pigem Auslande herbey hohlte. Fraget eure Aerzte, und ,C=,æ — — =gPE — — und ſie werden euch ſagen: daß nichts mehr zur Ver⸗ laͤngerung des Lebens, und zur Bewahrung von Krankheiten beytrage, als ein ordentlicher und ſparſa⸗ mer Tiſch; daß der durch zu viel zu ſich genommene Speiſen uͤberladene Magen die Kraͤfte nicht habe die Berdauung zu vollenden; daß ſich daher die boͤſen Saͤfte im Koͤrper anhaͤufen, daraus die boͤsartigſten und giftigſten Krankheiten entſtehen, die ſo oft alle Kuͤnſte und allen Fleiß der Aerzte vereiteln Sie werden euch ſagen: daß das unmaͤſſig zu ſich genom⸗ mene Getraͤnk die Galle erhitze, die Nerven ſchwaͤche, den Koͤrper ſchwer und traͤge mache, das Gebluͤt entzuͤnde und verbrenne, und den Menſchen von dem ſtaͤrkſten Koͤrperbaue und Temperamente gemach dem Tode zufuͤhre. Mein Gott, ſo haſt du es verordnet, daß die Unmaͤſſigkeit ſich allzeit zur eigenen Strafe, und zur Quelle der meiſten Leibes und Seelenkrank⸗ heiten werde, denen die armen Menſchen unterliegen. Die Welt weiß es nun aus eigener Erfahrung gar zu wohl, daß unter der Tyranney dieſer Selbſtmoͤrderinn mehr Menſchen gefallen ſind, als das freſſende Schwert des Krieges je gemordet hat. Selbſtmord! durch welchen der unbefugte Menſch wider den Willen des Schoͤpfers ſich ſelbſt auf eine gewaltſame Weiſe die Thuͤr aus der Welt eroͤffnet, welch ein ſchwarzes, verhaßtes, die Vernunft ſelbſt ſchaͤndendes Laſter biſt du nicht! Nun was iſt gewiſſer als dieſes: daß durch Unmaͤſſigkeit der Menſch ein Selbſtmoͤrder werde? und zwar, o Unſinn! durch eben dasjenige toͤdtet ſich der der Unmaͤſſige, wodurch er ſich das Leben haͤtte fri⸗ ſten ſollen. Was liegt denn auch endlich zuletzt da⸗ ran, ob man ſich mit dem Stricke, mit der Piſtolle, oder im Waſſer gleichſam in einem Augenblicke, oder gemach und nach und nach durch Unmaͤſſigkeit das Le⸗ ben raube? in jedem Falle iſt man ein Selbſtmoͤr⸗ der. — Menſchen! euer ſo theueres, ſo kurzes und fluͤchtiges Leben, iſt es euch denn noch zu lange, daß ihr es euch durch Unmaͤſſigkeiten gefliſſentlich abkuͤr⸗ zet? als vernuͤnftige Menſchen ſollt ihr die Nahrungs⸗ mittel nehmen, damit ihr lebet; und ihr nehmet ſie damit ihr ſterbet. — Eine eben ſo unbillige Handlung, die die Ver⸗ nunft laut verdammet, iſt dieſe: ſich ſeiner Vernunft auch nur auf eine Zeit zu berauben, oder ſich ſelbſt zur Verrichtung ſeiner Berufsgeſchaͤfte untaͤuglich zu machen. Was haben wir Menſchen als Menſchen betrachtet edlers, als die Vernunft und die Faͤhigkeit nach unſerm Ziele geſchickt zu ſtreben? Nun der Menſch, der der Unmaͤſſigkeit ergeben iſt, unterdruͤcket unter der Laſt uͤberfluͤſſiger Nahrung ſeine Vernunft, oder be⸗ nimmt ſich doch gewiß die Geſchicklichkeit, ſeine Ge⸗ ſchaͤfte gebuͤhrend fortzuſetzen. So wie der entzuͤcken⸗ de Schiumner der wohlthaͤtigen Sonne durch aufwal⸗ lende Rebel und duͤſtere Erdduͤnſte verdunkelt wird: ſo verfinſtern die Seele die ins Haupt dringenden Duͤnſte unmaͤſſig genoſſener Speiſen. Was fuͤr ein die Menſchheit mehr entehrender Gegenſtand kann ſich wohl woh unm ſher vern trae züch ſeint edie Ge che ſrd ſein ex une blle, oder Le⸗ noͤr⸗ und daß kür⸗ ngs⸗ t ſe er⸗ unft lbſt u hen gkeit ſch, der be⸗ Ge⸗ ken⸗ val⸗ ———— — ———— 1 91 wohl unſerm Auge darſtellen, als ein Menſch, der unmaͤſſig getrunken hat? Ich ſuche an ihm den Men⸗ ſchen, und ich finde ihn nicht. Weit unter die un⸗ vernuͤnftigen Thiere iſt er herab geſunken, die dieſe Ausſchweifung nicht begehen. — Wenn wir ihn be⸗ trachten, welcher Anblick! Das ihm aufgepraͤgte ent⸗ zuͤckende Bild der Gottheit iſt ganz ausgeloͤſchet, in ſeinem Angeſichte iſt keine Wuͤrde, kein Reitz, kein edler Zug, keine Spannung, alles iſt verunſtaltet. Seine Augen ſind truͤb, ohne Richtung und gebro⸗ chen; ſein Mund iſt gelaͤhmt, und ſchaͤumt von uͤber⸗ ſtroͤmendem Getraͤnke; ſeine Zunge ſtammelt und lallet; ſeine Haare ſind zerſtreuet; er weiß ſelbſt nicht, was er thut; ſeine Worte ſind ein unzuſammen haͤngendes, unvernuͤnftiges Gezeuge; ſeine Fuͤſſe wanken, ſeine Schritte ſind ungewiß, er taumelt, er ſinkt, er faͤllt dahin. O ein elender Menſch, der ſich tief abge⸗ wuͤrdiget hat, und der gewiß unſer ganzes Mitleiden verdienet! o ein Laſter, daß wir nicht genug verab⸗ ſcheuen koͤnnen, welches ſelbſt geſitteten Heiden ein Scheuſal war! Daher leſen wir, zum Beyſpiele, in der Geſchichte der alten Lacedaͤmonier, daß ſie, da⸗ mit ihre Kinder von zarten Kindesbeinen her einen Abſcheu vor dieſem entehrenden Laſter erlangten, ih⸗ nen berauſchte Selaven vorfuͤhrten, damit ſie einen deſto groͤßern Haß dieſes Laſters empfaͤnden, da ſie die ſchaͤndlichen Gebaͤrden dieſer Betrunkenen ſelbſt mit Augen ſahen. Die —————————————— 192 Die Unmaͤſſigkeit im Genuſſe der Speiſen, wenn ſie ſchon die Vernunft nicht ſo gewaltſam unterdruͤcket, wie jene, die man ſich in Anſehung berauſchender Ge⸗ traͤnke erlaubet: ſo ſind doch ihre Folgen traurig ge⸗ nug, um in uns allen Abſcheu vor dieſer Suͤnde zu er⸗ regen. Wozu iſt doch der Menſch wohl aufgelegt, oder wozu iſt er taͤuglich, der den Magen mit Spei⸗ ſen uͤberladen hat? Von der Unmaͤſſigkeit wird der Koͤrper ſchwer, traͤge und ſchlaͤfrig. Das Gemuͤth wird der Tummelplaß der wildeſten und ungezaͤhmte⸗ ſten Leidenſchaften. Die Seelenkraͤfte werden ſtumpf, der Verſtand umnebelt und betaͤubt. Saget mir, Freunde, wozu iſt denn endlich der Menſch taͤuglich der ſich mit Speiſen zu ſehr uͤberladen hat? zu Ge⸗ ſchaͤften? er verrichtet ſie nicht zur Haͤlfte: zur Ar⸗ beit? iſt er traͤge und ſchlummert; zur Bedienung? er iſt verdroſſen, muͤrriſch; zum ſtudieren? hiezu iſt er ſchlechterdings unaufgeleget; zum Gebeth? er gaͤh⸗ net und traͤumt. Zu nichts iſt er ganz geſchickt, al⸗ les was er thut, wird er nur zur Haͤlfte thun; und am kommenden Tage, da ſich der uͤberladene Magen geſchwaͤchet findet, wird er zur Arbeit eben ſo untaͤug⸗ lich, vielleicht noch untaͤuglicher ſeyn. Ach wie kann ſich doch der Menſch, deſſen Be⸗ ruf und Beſtimmung Arbeit iſt, zur Arbeit untaͤuglich machen, und ſich die wenigen Stunden ſelbſt rauben, in denen es ihm zu arbeiten erlaubet iſt! wie kann er ſich ſelbſt ſo viele Heilesſtunden rauben, die er durch Un wl wenn, cket, Ge⸗ ge⸗ nͤ er⸗ legt, pei⸗ der nath mte⸗ npf, ich durch keine Seufzer, durch keine Thraͤnen je wird zu⸗ ruͤck rufen koͤnnen? Was ſagt alſo die beleidigte, be⸗ ſchimpfte menſchliche Bernunft, die mit ſchaͤdlichem Speiſendunſt beynahe erſticket wird? Ach, ſie ſeuf⸗ zet, ſie beklagt ſich bitter wegen ihrer Mißhandlung; ſie ſagt beſchaͤmt: elende Schwachheit! daß ſich der Menſch einer Leidenſchaft ergibt, welche bey den ver⸗ nunftloſen Thieren nicht gefunden wird, welche zwar manchmahl aufbrauſend, manchmahl wolluͤſtig, aber nie im Gebrauche des Futters unmaͤſſig werden. — Allein wie weit lauter und eindringender erhebt nicht die Religion ihre Stimme wider das Laſter der Unmaͤſſigkeit, als ſelbſt die Vernunft. Chriſten ſind wir nun ſchon einmahl, und wir wollen es auch ſeyn. Und hier hab' ich es euch nicht erſt zu wiederhohlen: daß der Geiſt des Chriſtenthumes ein Geiſt der Ab⸗ toͤdtung, der Selbſtuͤberwindung und der Buße iſt, und daß man ja ſelbſt des Nahmens des Chriſten un⸗ wuͤrdig iſt, wenn man als ein unabgetoͤdteter Menſch ein Feind des Kreuzes Jeſu Chriſti iſt. Hoͤret doch die Stimme eures Lehrmeiſters und Geſeßgebers, ihr, die ihr euch Chriſten nennet. Huͤthet euch, ſpricht er beym heiligen Lukas, damit nicht eure Herzen durch Uebergenuß der Speiſe und des Trankes beſchweret werden. (21, 34.) Bey jeder vor⸗ fallenden Gelegenheit empfiehlt der Apoſtel Paulus den Glaͤubigen die Maͤßigkeit und Nuͤchternheit. Wan⸗ deln wir ehrbar, ſagt er in ſeinem Briefe an die Gretſch Sonntagspred. III. Thl. N Roͤ⸗ 194 —— Roͤmer, wie am hellen Tage, nicht in Praſſe⸗ rey und Trunkenheit. (13, 13.) Meine Bruͤ⸗ der, ſchrieb er in eben dieſem Briefe, wir ſind nicht Schuldner des Fleiſches, daß wir nach dem Fleiſche leben: denn lebet ihr fleiſchlich, ſo ſterbet ihr. Toͤdtet ihr aber die Werke des Fleiſches durch den Geiſt ab, ſo werdet ihr leben. (8, 12.) Waͤre es nun nicht uͤberfluͤſſig in einer Sache weitſchichtiger zu ſeyn, in welcher ſich Jeſus und ſeine Apoſteln ſo beſtimmt erklaͤret, und an welcher die Leh⸗ rer der Kirche ihre Beredſamkeit erſchoͤpfet haben? Iſt der wohl ein Anbether des Gekreuzigten, der ſein Fleiſch auf keine Weiſe kreuziget, ſondern durch le⸗ ckerhafte Unmaͤſſigkeit es verzaͤrtelt? Iſt der ein Kind der Heiligen, der nur nach den Begierden des Flei⸗ ſches wandelt, die er durch die Unmaͤſſigkeit befriedi⸗ get? Iſt der ein der boͤſen Begierlichkeit abgeſtorbe⸗ ner Menſch, der nicht ißt um zu Leben, ſondern nur lebt um zu eſſen? Heilige Geſetze der chriſtlichen Maͤßigung und Abtoͤdtung, wie ſeyd ihr in unſern Tagen ſo ganz in Vergeſſenheit gerathen! wie lebt der Chriſt heut zu Tage nur nach den unedeln Geſinnungen des Fleiſches und Blutes! Die heiligen Seelen, die in den alten Zeiten die Zierde der Kirche ausmachten, waren mit Wurzeln und geſchmackloſen Kraͤutern zufrieden; ich ſa⸗ ſage Ki wi⸗ der in hache ſeine Leh⸗ den? ſein le⸗ ind lei⸗ edi⸗ be⸗ ut und ju hes ten nit ſage nicht, Freunde, daß wir es ihnen hierin nach⸗ thun ſollen; aber ſoll es doch unſerer uͤberſpannten Luͤ⸗ ſternheit erlaubet ſeyn, ſich nur immer nach ausge⸗ ſuchten Leckerbiſſen zu ſehnen? Die Heiligen machten ſich Vorwuͤrfe, daß ſie beym Waſſer und Brode (das ſie ſich, der ſinkenden Natur zu Huͤlfe zu kommen, goͤnnten) der Sinnlichkeit zu ſehr ſchmeichelten; und wir kennen bey hißigen und berauſchenden Getraͤnken und beym Ueberfluße ausgeſuchter Speiſen keine an⸗ dern Geſetze mehr, als jene unſerer unordentlichen Begierde. Von dem heiligen Bernhard ſagt uns die Kirchengeſchichte, daß, ſo oft er gezwungen war Spei⸗ ſe zu nehmen, er eine Art ſchwerer Pein litt; allein wir ſcheinen faſt kein anderes VBergnuͤgen zu kennen, alles jenes, das uns eine gut gedeckte Tafel, die die Geluͤſten unſeres Gaumens befriediget, gibt. Geiſt der chriſtlichen Buße und der Abtoͤdtung, wo biſt du in unſern Tagen hingekommen, und wie haſt du dich von dem Geiſte der Luͤſternheit und der Unmaͤßigkeit muͤſſen verdraͤngen laſſen! Ich ſehe in den Tagen des alten Bundes den vom Geiſte Gottes beſeelten Heerfuͤhrer ſeines Vol⸗ kes Moſes mit vom goͤttlichen Lichte ſchimmernden Angeſichte vom heiligen Berge herabeilen. In ſei⸗ nen Haͤnden traͤgt er die von Gott empfangenen Ta⸗ feln des Geſetzes. Was trifft er an? ein fleiſchliches Bolk, das waͤhrend der Zeit, daß er auf dem heili⸗ gen Berge in vertrautem Umgange mit Gott ſtrenge N 2 fa⸗ faſtete, ſich dem Eſſen und Trinken, und den Erge⸗ bungen ergeben hatte. Der Eifer des Herrn bemaͤchti⸗ get ſich ſeiner ganzen Seele, ſeine Augen funkeln; er wirft die Tafeln des Geſetzes hinweg, und zertruͤm⸗ mert ſie: denn er hielt ein der Unmaͤſſigkeit ergebenes Volk, ſagt ein heiliger Kirchenvater, fuͤr unwuͤrdig das Geſetz des Herrn zu empfangen. Jeſu, du Stif⸗ ter des neuen Gnadenbundes, du Gott des Evangelii, wenn du uns in unſrer Hauptſtadt mit deiner ſichtba⸗ ren Gegenwart beehrteſt, wuͤrdeſt du nicht eben die Geſehtafeln des neuen Bundes, das Evangelium, dem wir durch unſere Unmaͤßigkeiten nur Hohn ſpre⸗ chen, mit Unwillen zertruͤmmern? wuͤrdeſt du uns als allzu ſinnliche und uͤppige Menſchen nicht deines Geſetzes ganz unwerth achten, und uns ſagen: ich kenn' euch nicht, denn mein Geſetz iſt nicht euer Ge⸗ ſetz. Mein Geſetß iſt ein Geſetz der Buße und der Abtoͤdtung: euer Geſetz, nach welchem ihr lebet, ſind die Forderungen euerer unmaͤßigen Begierden. Ich litt fuͤr euch Suͤnder in der Wuͤſte Hunger in der ſtrengſten Faſten: und ihr bringet alle euere Tage, ſelbſt die von der Kirche beſtimmten Bußtage nicht ausgenommen, nur im Wohlleben zu. Ich ſagte: dieß iſt meine liebſte, ja meine einzige Speiſe: daß ich den Willen meines Baters erfuͤlle; und ihr koͤnnet faſt keine Speiſe zu euch nehmen, ohne durch euere Sinnlich⸗oder Unmaͤßigkeiten den Willen eueres Va⸗ ters zu verletzen. Ich litt fuͤr euch brennenden Durſt, wurde ſterbend fuͤr euch mit Eſſig und Galle getraͤn⸗ ket: den Fe daß Und bet ver gier ge⸗ tif⸗ lii, ba⸗ die re⸗ ns ket: und ihr ſehnet euch nur nach ſuͤßen oder erhitzen⸗ den Getraͤnken, die den Geſchmack reitzen, und das Fleiſch zur Empoͤrung auffordern. Mein Geſetz, daß ihr beſchworen, empfiehlt Abtoͤdtung, Maͤßigkeit und Nuͤchternheit; euer Geſeß, nach welchem ihr le⸗ bet, iſt ein Geſetz der Ueppigkeit und der fleiſchlichen Geluͤſte. — Ihr habt alſo das Geſet eueres Gottes verlaſſen, und wandelt nur auf den Wegen euerer Be⸗ gierlichkeiten. Nein! ich habe jetzt nicht Urſache die Geſetztafeln meines Evangelii zu zertruͤmmern; ihr habt ſie ſchon laͤngſtens durch euere voͤllig zur Ge⸗ wohnheit gewordenen Unmaͤßigkeiten zertruͤmmert, ver⸗ nichtet. — Unbeſonnene Menſchen, nicht nur dieſes Geſetz, ſondern mit dieſem habt ihr zugleich faſt alle meine uͤbrigen Geſetze vereitelt, zernichtet. Eine wichtige Lehre fuͤr euch, meine Freunde, die ihr jetzt beherzigen muͤſſet. Denn, leider, die Unnmaͤſſigkeit iſt nicht nur eine ſehr ſchaͤndliche Suͤnde, ſondern ſie fuͤhrt euch noch zu den ſchaͤndlichſten Suͤnden hin, der Zweyte Theil. S. ſehr ich damit unzufrieden bin, wenn bey den gewoͤhnlichen Ausartungen des Menſchengeſchlechtes immer bis zur erſten ohnehin bekannten Quelle aller moraliſchen Gebrechen, naͤhmlich zur Suͤnde unſerer Stamm⸗ Stammaͤltern zuruͤck gegangen wird; eben ſo ſehr bin ich genoͤthiget, heute, da ich von der Suͤnde der Un⸗ maͤßigkeit und ihren verheerenden Folgen rede, bis dahin zuruͤck zu kehren. Gefallene Adamskinder, ſe⸗ het da unter dem Baume der Wiſſenſchaft euere ver⸗ ſuchte Stammutter. — Ach, das Schickſal unſer allen liegt in ihren Haͤnden. O, daß ſie doch den Reitzungen der unordentlichen Eßluſt nicht unterliege! Weh — ſie unterliegt, ſie faͤllt, ſie macht ſich und uns alle zu Suͤnder. — O! Satan wuͤrde die Un⸗ gluͤckliche nicht beſieget haben, wenn ſie nicht von ih⸗ rer unordentlichen Eßluſt waͤre beſieget worden. Auf dieſe Weiſe nun kam die Suͤnde in die Welt: naͤhm⸗ lich durch die unordentliche Eßluſt, und alle unſere uͤbrigen Suͤnden ſind unſelige Zweige dieſes verfluchten Baumes. Ich muß mir hier Schranken ſeßen, ſonſt wuͤr⸗ de meine Rede kein Ende finden. Gottesvergeſſen⸗ heit und Menſchenhaß ſind die zwey Ungeheuer, die die Erde zum Tummelplaß aller Laſter machen. Die verhaßte Mutter beyder Ungeheuer iſt nun aber die Unmaͤßigkeit. Der Menſch, der einmahl ſeinen Bauch zu ſeinem Gott gemacht hat, kennt nun ſchon keinen andern Gott mehr, er kennt auch kein Geſetz. Dieß zu beweiſen ſind hier Vernunftſchluͤſſe uͤberfluͤßig: denn die Geſchichte redet zu laut. Gehen wir bis in das graueſte Alterthum zuruͤck. In den Tagen des Noe hatte alles Fleiſch ſeine Wege ſo verderbt, daß es es ben ht bin t Un⸗ lis ſe⸗ ber⸗ unſer h den liege! h und Un⸗ n ih⸗ Auf ahmm⸗ inſere chten wuͤr⸗ ſen⸗ die Die die auch inen dieß ig: in — 199 es Gott zu reuen ſchien Menſchen geſchaffen zu ha⸗ ben. Alle Laſter uͤberſchwemmten die Erde. Die Schrift aber unterlaͤßt es keineswegs, uns die giftige Quelle dieſer Laſter zu entdecken; ſie ſagt: die Men⸗ ſchen haͤtten ſich dem Eſſen und Trinken uͤberlaſſen, daraus denn ganz natuͤrlich die uͤbrigen Laſter erfolget ſind. Ihr abſcheulichen Suͤnden von Sodom, die das goͤttliche Rachfeuer auf die Erde herabzogen, euch darf ich hier nicht einmahl nennen! Doch wo ſoll ich euere Quelle ſuchen? Der Prophet Exzechiel entdecket ſie in der Unmaͤßigkeit der genoſſenen Rahrungsmittel. Er fuͤhret den redenden Herrn an: Sodom, deite Schweſter verſuͤndigte ſich durch Unmaͤßigkeit, ſo empoͤrten ſie ſich gegen mich, und trieben Graͤuel vor mir: daher ſchaffte ich ſie weg, wie du es ſaheſt. (Ezech. 16, 49.) Das verfluch⸗ te Laſter der Unzucht, welche ſchaudervolle Berwuͤ⸗ ſtungen hat es nicht auf der Erde immer angerichtet, und richtet ſie noch taͤglich an? Nun dieſes Laſter, wie es weltbekannt iſt, erlanget ihre Nahrung durch die Unmaͤßigkeit in Speiſen und im Getraͤnke. Wenn man Oehl ins Feuer ſchuͤttet, o, mit welcher wilden Wuth fliegt die Flamme nicht auf? Jene in unſern Tagen ſo allgemeine Empoͤrung wider unſere Mutter und Geſetzgeberinn, die katholiſche Kirche, deren wei⸗ ſeſte, billigſte und heiligſte Berordnungen und Gebo⸗ the in Betreff der Enthaltſamkeit vom Fleiſche am Freytagen und Samſtagen man mit ſo unverſchaͤmter Tollkuͤhnheit verachtet und beſchimpfet, was iſt ſie an⸗ 200 —— anders, als eine Folge unſerer unbezaͤumten Eßluſt? Wann geſchah es denn dir endlich, mein Freund, daß du Religionsſpoͤtter und Gotteslaͤſterer mit Ge⸗ laſſenheit, oder wohl gar mit Beyfall angehoͤrt, oder vielleicht gar mit derley Reden deinen Mund beflecket hatteſt? wann geſchah es, daß aus deinem unverſchaͤm⸗ ten Munde zum Anſtoſſe und Aergerniſſe der Anwe⸗ ſenden ein Strom von ausgeſchaͤmten und aͤrgerlichen Reden floß, durch die du dich ſelbſt ſo ſehr entehret hatteſt? nicht wahr, gemeiniglich bey einer leicht ſin⸗ nigen Tiſchgeſellſchaft, wo du am Eſſen und Trinken keinen Mangel litteſt? Was braucht es viel? verneh⸗ met die Worte des weiſen Salomon, ihr werdet ge⸗ wiß aus eurer eigenen Erfahrung ihm beyſtimmen muͤſſen. „Wen trifft der Fluch? weſſen Vater trifft „er? wo iſt Gezaͤnke? wo ſind Gruben? wo un⸗ „ruͤhmliche Wunden? wo ſind geſchwollene Augen? „Nicht wahr bey denen, die ſich ſtets beym Weine „aufhalten, deren einzige Bemuͤhung es iſt, die Be⸗ „cher auszuleeren? Sanft ſchleicht er hinunter der „Wein, am Ende aber beißt er wie die Schlange, „und gießt wie ein Baſilisk ſein Gift aus: deine Au⸗ „gen werden nach fremden Weibern irren, und ver⸗ „kehrtes Weſen werden deine Reden ſeyn. Einem „auf ſtuͤrmendem Meere Schlafenden, einem Steuer⸗ „manne wirſt du gleich werden, der eingeſchlafen iſt, „und das Ruder verloren hat.“ (Sprichw. 23, 29.) Noch luſt? eund, Ge⸗ oder lecket ham⸗ nwe⸗ ichen ehret htſin⸗ inken neh⸗ ge⸗ men tiſt un⸗ gen? eine Be⸗ der nge, Au⸗ ver⸗ nem her⸗ iſt 9) ——— ———= 201 Noch nicht genug, meine Freunde. So, wie der Unmaͤßige ſeines Gottes vergißt, ſo achtet er auch die Menſchen nicht. Die Unmaͤßigkeit erſticket die Liebe. Sehet dort den unſchuldigen Propheten, den großen Vorlaͤufer Jeſu Ehriſti, dem der Heiland ſelbſt alles Lob ertheilete. Enthauptet ſchwimmet ſein entſeelter Koͤrper in ſeinem Blute. Aus welchem grau⸗ ſamen Munde iſt wohl das ungerechte Todesurtheil ergangen, das den Groͤßten aus den von Weibern ge⸗ bornen zum Tode verurtheilte? Aus dem Munde ei⸗ nes Koͤnigs, der zwar in ſeinem Innerſten den Heili⸗ gen ſehr verehrte, der ſich aber an einer praͤchtigen Tafel der Unmaͤßigkeit ſo ergab: daß er einem tan⸗ zenden, fluͤchtigen Maͤdchen die Haͤlfte ſeines Reiches unbeſonnen anboth, und ihr auf ihr blutduͤrſtiges Verlangen ſelbſt das vom Blute triefende Haupt des Engels des neuen Bundes uͤbergab. Wird dieſe tran⸗ rige Begebenheit nicht ſehr oft auf gewiſſe Weiſe un⸗ ter uns erneuert, da wir uns bey luſtigen Geſellſchaf⸗ ten der Unmaͤßigkeit ergeben? Zwar in der That ſelbſt morden wir nicht: aber mit der Zunge morden wir ſehr oft. — Da in dieſen Geſellſchaften werden die heiligſten und wichtigſten Geheimniſſe unſerer Neben⸗ menſchen frey entdecket; da wird mit toller Wuth uͤber den Abweſenden Bruder losgeſtuͤrmet; da wer⸗ den die moͤrderiſchen Entwuͤrfe ausgeſonnen und ent⸗ worfen, wie man ihn necken, untergrechen, ſtuͤrzen koͤnne; da bey frohen Geſellſchaften, unter unmaͤßi⸗ gen Gaſtereyen wird oͤfters in die Herzen ruhiger Buͤr⸗ 202 —... — Buͤrger der Same der Unzufriedenheit geſtreuet; da werden Empoͤrungen, Rebellionen, Staats verraͤthe⸗ reyen angeleget; nicht nur die Religion, ſondern auch der Fuͤrſt, der auf dem Throne ſitzet, und das Vaterland wird verrathen. — Wie ſoll ſich denn wohl auch lange das heilige Gefuͤhl0 der Liebe in dem Herzen eines Menſchen er⸗ halten koͤnnen, der der Unmaͤßigkeit ergeben iſt, und alles auf ſich ſelbſt beziehet? So ein Menſch, der nur fuͤr ſich ſelbſt, nur um gut zu eſſen und zu trinken lebt, wird er ſich wohl von dem Anblicke des frem⸗ den Elendes ſeines Nebenmenſchen zum Mitleiden be⸗ wegen laſſen? O, er bleibt unempfindlich, er braucht ſein Geld fuͤr ſich zum Schlaͤmmen und zur Unmaͤßig⸗ keit. Der reiche Praſſer ſieht den armen Lazarus mit ungeruͤhrtem Herzen im Hunger darben, aber nicht einmahl die Broſamen, die von ſeinem uͤppi⸗ gen Tiſche fallen, vergoͤnnt er ihm. Was ſag' ich? das ganze Gefuͤhl der Liebe erſticket dieſes Laſter in den Herzen derer, die demſelben ergeben ſind. Wie viele der heutigen Chriſten koͤnnt' ich euch zeigen, wie viele kennet ihr nicht ſelbſt, die um, ihre Unmaͤßigkei⸗ ten fortzuſetzen, und ihre Tafeln mit niedlichen Spei⸗ ſen zu bedecken, auf die kunſtreicheſte Weiſe andern ihr Geld ablocken? die muthwillig Schulden anhaͤu⸗ ſen, die ſie nicht zu bezahlen des Willens ſind? die mit lachendem Munde die Fruͤchte des Fleißes anderer Menſchen, fremdes Geld DRdas ſo zu ſagen mit Blute ge⸗ 22 =. =— ☛ ͤö — da aͤthe⸗ ddern das —L 203 gefaͤrbet iſt, verzehren? Wie viele Menſchen koͤnnte ich euch nicht zeigen, in denen die ſonſt ſo ſtarke Glut der Selbſtliebe erloſchen iſt, und die, da ſie ſich der Unmaͤßigkeit ergeben, in einem Sonntage alles das verſchwenden, von dem ſie die ganze Woche hindurch haͤtten leben koͤnnen, und nun dieſelbe hindurch entwe⸗ der im Elende darben, oder es verſuchen, durch die ſchlechteſten und liſtigſten Streiche ihre Mitbuͤrger um ihr Vermoͤgen zu bringen? Wie viele grauſame Baͤter koͤnnte ich euch endlich auffuͤhren, die, da ſie in einem Tage den Verdienſt einer ganzen Woche ver⸗ ſchlaoͤumet, Weib und Kinder die ganze Woche hin⸗ durch weinen und im Elende koͤnnen ſchmachten ſe⸗ hen, da ſie das Brod ihrer eigenen Kinder und ihrer Gehuͤlfinn mit unmenſchlicher Grauſamkeit in einem Tage in der Unmaͤſſigkeit verzehrten? O ein verfluch⸗ tes Laſter, welches die heiligſten Bande aufloͤſet; welches ſogar in dem Herzen des Vaters und der Mut⸗ ter die ſo maͤchtige Stimme der Natur, des Blutes und der Liebe erſticket! und den ihm ergebenen Men⸗ ſchen zu jedem Laſter aufgelegt und ruͤſtig macht! — Es waͤre uͤberfluͤßhig, m. Th., wider ein Laſter noch mehr zu reden, das die Vernunft und die Reli⸗ gion ſo laut verdammen, und die Quelle faſt aller Uebel iſt, die den Leib und die Seele zu Grunde richten. Ach mein Gott, daß wir doch alle von die⸗ ſer Suͤnde frey waͤren! o daß wir uns doch der Speiſe und des Getraͤnkes ſo bedienen koͤnnten, wie wir uns uns der Luſt bedienen, ohne welche wir ebenmaͤßig i nicht leben koͤnnen, von der wir aber nicht mehr zu uns nehmen, als uns nothwendig iſt! Daß uns doch — das zur Zerſtoͤrung unſerer Geſundheit nicht dienen en muͤßte, was uns vom Schoͤpfer zur Erhaltung derſel⸗ ſ⸗ ben iſt gegeben worden! Erwaͤget es doch, meine i Freunde: kurz iſt die Wolluſt, die uns die Unmaͤßig⸗ nu keit gewaͤhret, ſie dauert nur ſo lange, als ſich Spei⸗ en ſe und Getraͤnk im Munde befinden und dem Gau⸗ men wohl thun; aber die Beſchwerdniſſe, die ſie uns ð verurſachet, dauern lange, und ſind von bitterſten Folgen. Erwaͤget andererſeits die Schoͤnheit, und die re entzuͤckenden Reiße der Tugend der Maͤßigkeit. O d wie ſchoͤn iſt ſie nicht, dieſe himmliſche Tugend! welch eine ſchoͤne Sache iſt es nicht, immer thaͤtig und e brauchbar, immer zur Arbeit und zu jedem Geſchaͤfte e aufgelegt zu ſeyn, immer ſich der Achtung und des 1 Zutrauens der Menſchen wuͤrdiger zu machen, immer ungehindert und mit freyem Schwunge ſich im Gebe⸗ the bis zur Gottheit erheben zu koͤnnen? Ach! mei⸗ ne ne Freunde, wos ſoll ich ſagen? Strebet doch nach dieſer Tugend. Sehet da den Geitzigen: er faſtet, d er darbt bey ſeinem Ueberfluße; warum? um noch i reicher zu werden. Nein! ich ſage nicht: darbet; 8 aber werdet ihr denn nicht maͤßig ſeyn wollen, um 1 an Tugend reicher zu werden? Gehet den Kranken; o wie er ſo ſtrenge faſtet: warum? um die Geſundheit des Leibes zu erhalten. Ich ſage nicht: faſtet; aber 4 ich ſage, werdet ihr nicht maͤßig ſeyn wollen, um die ißig u doch enen tſel⸗ eine pei⸗ jau⸗ Uuns ſten die D elch und it 205 die Geſundheit eurer Seele zu bewirken? O meine Freunde! ſtrebet nach dieſer Tugend, ſie iſt euch nothwendig und unentbehrlich. Vermeidet von nun an ſorgfaͤltig jene Geſellſchaften, in denen ſie leider ſo oft ſchon Schiffbruch gelitten hat. Wenn ihr ſie nicht wohl vermeiden koͤnnet: ſo verwaͤhret euch ſchon vorhinein mit unverbruͤchlichen Vorſaͤtzen. Denket euch, daß ihr nach der Aeußerung des Apoſtels als Chriſten verbunden ſeyd nur zur Ehre Jeſu Chriſti zu eſſen und zu trinken. Denket, daß ihr, wie der hei⸗ lige Baſilius ſagt, bey eurem Tiſche einen unſichtba⸗ ren Aufſeher habet: naͤhmlich das Auge des Allſehen⸗ den, und daß ihr darum nicht ohne Sorgfalt eſſen ſollet. Denket, daß es die groͤßte Beſchimpfung waͤ⸗ re, den Schoͤpfer ſelbſt durch ſeine Wohlthaten zu be⸗ leidigen. Erfuͤllet nie euere ganze Eßluſt; verlaſſet nie den Tiſch, daß ihr nicht noch auch gemeine Spei⸗ ſen genießen koͤnntet. Vor allem andern nehmet zum dringenden Gebethe eure Zuflucht, und unterlaſſet nach der frechen Sitte unſerer Zeiten nicht das im⸗ mer uͤbliche Tiſchgebeth, und flehet zum Himmel um die Gnade der Maͤßigkeit, ohne welche fuͤr euch ſelbſt die Gaben des wohlthaͤtigen Himmels nur eine Art von Gift ſeyn wuͤrden. So, Freunde, ſo werdet ihr ei⸗ ne Schwachheit endlich ablegen, die ſchon mit der Suͤnde unſerer Stammaͤltern auf uns hinuͤber gefloſ⸗ ſen iſt, und euch wuͤrdig machen, aus der Hand der guͤtigſten Borſicht jene fernern Gaben zu erhalten, die euch euch der Allguͤtige zu euerer Erhaltung fuͤr die Zu⸗ kunft beſtimmet hat, und deren nur die wuͤrdig ſind, welche ſich derſelben nicht zur Beſchimpfung, ſondern zur Ehre und Verherrlichung des allguͤtigen Gebers mit chriſtlicher Maͤſſigung bedienen. Amen. Am ers 207 Am ſiebenten Sonntage nach Pfingſten. Bon den falſchen Propheten unſerer Zeiten. — —0 Attendite a falsis prophetis, qui veni- unt ad vos in vestimentis ovium, intrinſecus autem ſunt lupi rapaces. Huͤthet euch vor den falſchen Propheten, die zu euch in Schafskleidern kommen, in⸗ wendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlfe. Matth. 7, 15. Wan waren wir Prediger mehr genoͤthiget euch die Worte des Heilandes: Huͤthet euch vor den fal⸗ 208 — falſchen Propheten, zuzurufen, als eben jetzt in den ſo bedenklichen Tagen einer falſchen Aufklaͤrung, welche ſich mit einer blendenden und verfuͤhreriſchen Philoſophie bruͤſtet, die aber gewiß trauriger und ver⸗ wuͤſtender iſt, als alle Finſterniſſe der Vorzeiten? Schon hat dieſe verwuͤſtende Philoſophie unter den Schatten der Fluͤgel einer uͤbel verſtandenen Auf⸗ klaͤrung ihre verheerende Brandfakel hoch empor ge⸗ ſchwungen; ſchon hat ſie mit einer Hand die Throne, mit der andern die Altaͤre Gottes erſchuͤttert, die ge⸗ ſegnetſten Provinzen mit dem Blute ihrer Bewohner uͤberſtroͤmet, alles was heilig und ehrwuͤrdig iſt, un⸗ ter die Fuͤße getreten: und wir Prieſter ſollen ein ſtrafbares Stillſchweigen beobachten? ſollen euch nicht einmahl die Worte mehr zurufen duͤrfen: Huͤthet euch vor den falſchen Propheten? Freunde, es gibt eine wahre Aufklaͤrung, eine reine, echte Philoſophie. Philoſophiſche Aufklaͤrung unſerer Tage, wenn du echte, reine Aufklaͤrung biſt, dann ſollſt du hoch leben! du biſt eines der edelſten Geſchenke, die der Himmel der Erde geben kann; der iſt kein edler Menſch, auf welchen deine Reitze nicht wirken, der deine Wohlthaten nicht zu ſchaͤtzen weiß. Aber wenn du eine falſche Aufklaͤrung biſt, wenn du unter dem Vorwande des Lichtes nur Fin⸗ ſterniſſe um dich herum verbreiteſt, wenn du ſelbſt das Licht, das die Gottheit den Menſchen aufgezuͤndet, aus⸗ t in ung, ſchen ver⸗ unter Auf⸗ ge⸗ rone, e ge⸗ hner un⸗ ein nicht thet eine tung biſt, lſten unn; teite ißen biſt, Fin⸗ das det, 2 — ausloͤſcheſt: dann biſt du der Menſchen bitterſte Gei⸗ ſel, die je vom Himmel herab gefallen iſt, die Moͤr⸗ derinn unſeres Gluͤckes. — Vorhin waren es, wie es euch bekannt iſt, of⸗ fenbare Irrlehrer, die eine oder mehrere Glaubens⸗ wahrheiten der Religion anſtritten, und welche als Woͤlfe im Schafskleide verborgen, die Rechtglaͤubi⸗ gen zu verfuͤhren ſuchten; jeßzt ſind es tolle Philoſo⸗ phiſten, die weder mit den Anſtalten Gottes, noch der Menſchen zufrieden, Staat und Kirche zugleich zu Grunde richten wollen. In Hinſicht auf dieſe ſo zahlreichen Unholden des Menſchengeſchlechtes muß ich euch heute die Worte des Evangelii zurufen: Huͤthet euch vor den falſchen Propheten, die zu euch in Schafskleidern kommen, inwendig ſind ſie reiſſende Woͤlfe. Freunde, wenn euch euer zeitli⸗ ches und ewiges Heil theuer iſt, ſo muß euch doch al⸗ les daran liegen, dieſe Menſchenverfuͤhrer unſerer Tage zu kennen, damit ihr der Gefahr des Unter⸗ ganges entgehet. Und zwar erſtens muͤſſet ihr die— betruͤbten Folgen ihres gottloſen Lehrgebaͤudes erken⸗ nen, damit ihr es verabſcheuet; zweytens muͤſſet ihr die Menſchen ſelbſt kennen, die es verbreiten, damit ihr ſie fliehet. Ihr ſollt ſie alſo heute an ihren Fruͤch⸗ ten im erſten Theile, von Perſon aus, im zweyten Theile kennen lernen. 4 Gretſch Sonnntagspred. III. Thl. O Er⸗ 2 10 Er ſter Theil. Turig, ſchwarz und ſchaudervoll iſt das Werk fal⸗ ſcher Aufklaͤrung. Unordnung, Verwirrung, Schre⸗ cken gehen vor demſelben her; Untergang, Verder⸗ ben, Hoͤllenſtrafen folgen demſelben nach. So wuͤ⸗ thet keine Flamme, kein Schwert, keine Peſt. — Die falſche Aufklaͤrung raubet dem Menſchen alles, was ihm theuer iſt. Wahrheit, Tugend, Seelenru⸗ he, jedes Buͤrgergluͤck ſchlachtet ſie ihrem Eigenſinne auf, und verwandelt oft den vorhin guten Menſchen in ein wildes Raubthier. Wer kann ſie alſo genug verabſcheuen? 4 Das ſchoͤnſte Kind des Himmels iſt die Wahr⸗ heit. Die Wahrheit zeiget uns die Wege des Le⸗ bens, erhaͤlt uns auf denſelben, und verbreitet uͤber alle unſere Handlungen ihren wohlthaͤtigen Schimmer. Das Reich der Wahrheit auf der Erde zu gruͤnden, was ließ ſich es der Himmel nicht koſten? Von Zeit zu Zeit ſandt' er in die Welt von ihm erleuchtete Maͤn⸗ ner. Er gab ihnen himmliſche Offenbarungen, und uͤbernatuͤrliche Kenntniſſe, damit ſte M denſchen, die in den Finſterniſſen des Todes lagen, aus denſelben her⸗ aus riſſen. Da nun immer die Luͤge uͤber die Wahr⸗ heit ſiegte, hat Gott, und zwar in einem Zeitpunkte, in welchem eine hochmüthige Philoſophie in der Welt die groͤßten Verwuͤſtungen angerichtet, aus dem Mun⸗ de de wel in Jel das wuh die und ihr lan ter der ihr⸗ Le⸗ ber her. en, ei⸗ an⸗ und er⸗ r⸗ de ſeines Sohnes mit uns Menſchen geredet. Und o welches himmliſche Licht erfuͤllte nicht auf einmahl die in den Finſterniſſen des Todes begrabene Erde, da Jeſus erſchien, der ihr der Weg, die Wahrheit und das Leben geworden iſt? Menſchen, verwendet nun ruhig euere Talente, die euch der Schoͤpfer gab, auf die Erfindung oder Vervollkommung nuͤhlicher Kuͤnſte und Wiſſenſchaften; die Wiſſenſchaft des Heiles, die ihr durch keinen Verſuch eigener Kraͤfte je haͤttet er⸗ langen koͤnnen, habt ihr Jeſu Chriſto, den der Ba⸗ ter in die Welt geſandt hat, vorzuͤglich zu verdanken, der ſie euch ganz entwickelt unter die Augen legte. Hier, bey dem Lichte, mit welchem Jeſus die Welt aufgehellet hat, verſchwand jeder Zweifel, jede Ungewisheit, jedes Beſorgniß vor Irrthume. Weil der erhabenſte Geiſt, das beſte Genie nicht von der Gefahr des Irrthumes, als der traurigen Folge menſchlicher Schwachheit, frey iſt: ſo haͤtten uns auch die beruͤhmteſten philoſophiſchen Lehrer auch bey den beſten Willen auf die gefaͤhrlichſten Irrwege fuͤhren koͤnnen. Allein Jeſus unſer Lehrmeiſter iſt wahrer Gottes Sohn; dieß zeigte er im Werke; nun ſo iſt er der ſicherſte Weg zur Wahrheit; er kann uns gar nicht irre fuͤhren, und wir ſind darum berechtiget zu ihm mit Philipp zu ſagen: Herr, zeige uns den Va⸗ ter, denn ſind wir vergnuͤgt. (Joh. 14, 8.) Schon oͤfters habe ich euch die Gluͤckſeligkeit geſchil⸗ dert, die ſich durch die beſeligende Aufklaͤrung Jeſu O 2 Chri⸗ 212 — r Chriſti uͤber die Erde ergoſſen hat. Die himmliſche Flamme dieſes wohlthaͤtigen Lichtes erhielt ſich durch beynahe achtzehen Jahrhunderte auch in wuͤthendſtem Sturme menſchlicher Leidenſchaften, die immer wider daſſelbe tobten. Oft wurde durch dieſen ſo langen Zeitraum die Flamme des himmliſchen Lichtes nieder⸗ gedruͤcket; immer aber drang ſie, mit ſiegendem Schim⸗ mer weiter um ſich greifend, empor. Aber gewiß in keinem Zeitalter wurde die Wahrheit ſo ſehr verdun⸗ kelt, als in den Tagen unſerer vorgeblichen Aufklaͤ⸗ rung. Weit ſperrte ſich der Rachen der Hoͤlle auf, und es ergoß ſich ein ganzes Meer aͤrgerlicher Schrif⸗ ten, und ein zahlloſes Heer boͤſer Menſchen uͤber die Erde, die im blendenden Schafspelze reiſſende Woͤlſe waren, die das ſchoͤne, goͤttliche Licht hinweg zu neh⸗ men ſtrebten, das Jeſus aufſtellte, und an deſſen Stel⸗ le die blendenden Irrwiſche ihres kranken, traͤumen⸗ den Gehirnes hinſetzen wollten. Saget, mir meine Freunde (denn ihr habt dieſe falſchen Propheten ſo oft frey reden gehoͤrt) welche Wahrheit unſerer hei⸗ ligſten Religion blieb wohl von dieſen tollen Frevlern unangetaſtet und verſchonet? ja ich will nicht ſagen, welche von Gott geoffenbarte Wahrheit? ſondern wel⸗ cher philoſophiſche Grundſaß wurde nicht umgekehret, und zu Grunde gerichtet? Ich werde ſie hier nicht anfuͤhren, die tauſendfaͤltigen und ſchreckbaren Irrthuͤ⸗ mer unſerer Zeiten, ſie ſind euch zu bekannt. Unſere Nachkoͤmmlinge, wenn ſie noch Chriſten bleiben ſol⸗ len, werden daruͤber erſchrecken, und ſich entſetzen. — Was der aͤben Alt ſeen nen als men un liſche durch dſtem vider nngen eder⸗ him⸗ iß in dun⸗ fkla⸗ auf, hriß⸗ jdie boͤlſe neh⸗ Stel⸗ men⸗ heine — Was nun dieſe in Anſehen gekommenen Lehrer der Finſterniß fuͤr Verwuͤſtungen angerichtet haben, uͤbertrift alle unſere Worte. Die niedergeriſſenen Altaͤre, die erſchuͤtterten Throne, die blutigen Mord⸗ ſeenen, die rauchenden Staͤdte und mit Blut uͤberron⸗ nenen Felder ſagen uns dieſes mit ſtaͤrkerm Nachdruck als alle Worte. Freylich entſetzte ſich anfangs das menſchliche Herz bey dem erſten Vortrage dieſer ſchwar⸗ zen Lehren der Hoͤlle; allein oͤfters wiederhohlet, und von Menſchen wiederhohlet, die den Schein der Ge⸗ lehrſamkeit fuͤr ſich hatten, und mit dem Prunke einer verfuͤhreriſchen Beredſamkeit und Weltweisheit unter⸗ ſtuͤthet, ergab man ſich endlich, und nahm ganz willig eine Lehre an, die, ſo laſterhaft ſie immer war, eben ſo ſehr den Sinnen ſchmeichelte, der Zuͤgelloſigkeit das Wort fuͤhrte, und dem Verfuͤhrten ſogar den Ruhm eines aufgeklaͤrten, helldenkenden Kopfes, ei⸗ nes Philoſophen gewaͤhrte. Ach, m. Th., wie viele aus uns ſind nicht auf Abwege gerathen! wie viele haben Schiffbruch am Glauben gelitten! ach ſogar ein großer Theil der Jugend, auf der die Hoffnung des BVaterlandes ruhte, und die reineſten Herzen der edel⸗ ſten Menſchen ſind verfuͤhret worden. — Die Kirche, ihre Mutter, die ſie der Ewigkeit wiedergebar, ſchwimmt uͤber den Tod ihrer Kinder in Thraͤnen, und ſie nimmt keinen Troſt an, weil ſie nicht mehr ſind. — Bielleicht befinden ſich unter meinen Zuhoͤrern hier einige, die ſich von dieſen falſchen Propheten einsmahls bethoͤren ließen. O, ſaget mir, Freunde, ſeyd ihr zufriedener und gluͤcklicher geworden, da ihr die alte chriſtliche Lehre verlaſſen, und die neue phi⸗ loſophiſche angenommen hattet? O, erinnert euch doch zuruͤck, orhin war alles hell und heiter um euch, ihr wußtet, was ihr zu glauben und zu thun hattet. Weil es euch aus dem Evangelio bekannt war: daß das Reich des Chriſten nicht von dieſer Welt waͤ⸗ re: ſo richtete euch im Drucke der Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens die von der Religion zugeſicherte Hoff⸗ nung auf: daß dort euer Schweiß wuͤrde belohnet, und euere Tugend gekroͤnet werden. Hattet ihr als ſchwache Menſchen das Ungluͤck euch mit Gott durch die Suͤnde zu entzweyen: ſo war euch auch das goͤtt⸗ liche Huͤlfsmittel bekannt, durch welches ihr zuverlaͤß⸗ lich wieder zur Gnade Gottes gelangen konntet. Mit einem Worte, ihr waret damahls ſelbſt im Ungluͤcke gluͤcklich, weil ihr die Mittel hattet, die Ruhe eurer Seele zu erhalten, oder herzuſtellen. Von dem un⸗ ſeligen Augenblicke aber, da ihr euch der Irrlehre philoſophiſcher Verfuͤhrer ergeben, ſeyd ihr wohl gluͤck⸗ licher geworden? o vielmehr ihr ſeyd von dem Stan⸗ de der Gewißheit in den Stand der Ungewißheit her⸗ ab gefallen, und ſtatt der ſo troͤſtenden Wahrheit ſind euch kraͤnkende Zweifel zu Theile geworden. Der Zuſtand des Zweifelnden iſt doch immer beklagens⸗ wuͤrdig, und eine traurige Folge unſers eingeſchraͤnk⸗ ten len 3w die des don öͤrern pheten eunde, e ihr phi⸗ euch t um thun war: wa⸗ keiten Hoſ⸗ det, als urch gͤtt⸗ llaß⸗ Mit lucke ret unn⸗ ehre uch⸗ tan⸗ — 215 ten Verſtandes; ſind aber die Gegenſtaͤnde unſerer Zweifel Wahrheiten, die das Schickſal einer ganzen Ewigkeit entſcheiden: ſo iſt Ungewißheit und Zweifel die bitterſte Plage, und der abhaͤrmendſte Kummer des menſchlichen Herzens. . Nun Freunde! von dem Augenblicke an, da ihr von der Fahne Jeſu Chriſti zur Fahne der philoſophi⸗ ſchen Aufklaͤrer hinuͤber ginget, ſeyd ihr weiter nichts als armſelige Zweifler geworden, und die Wahrheit iſt ganz von euch gewichen, und ihr muͤſſet euch die Worte des Propheten zueignen: Wir warteten auf Licht; aber da iſt nur Finſterniß, auf Strah⸗ lenglanz; aber wir muͤſſen im Dunkel wandeln, wir tappen wie Blinde um die Wand, ja wir tappen herum, als haͤtten wir keine Augen, wir ſtraucheln am Mittage, als waͤre Mit⸗ ternacht. (Iſ. 59, 9.) Es iſt wahr, Freunde, da ihr euch durch die Aufklaͤrer verfuͤhren ließet, ſuͤn⸗ digtet ihr muthig darauf, weil euch der Berfuͤhrer ſagte: Gott ſey ganz Liebe, koͤnne nicht beleidiget werden, und ſtrafe die Suͤnde nicht. Dieß alles ſag⸗ te euch zwar der Verfuͤhrer; allein bewies er es auch? welche Beweiſe hat er angefuͤhret, die im Stande waren das Anſehen der Schrift, die dieſe Wahrheit lehret, und die in dieſem Punkte einſtimmige Mei⸗ nung der Voͤlker und Rationen zu entkraͤften? keine. Dein Verfuͤhrer ſagte dir: man koͤnne in einer jeden, mithin auch in einer falſchen, von Gott verworfenen Re⸗ 216 .êẽòꝭͤ Religion ſelig werden; man muͤſſe ſich nicht an die Entſcheidungen der Kirche halten; man koͤnne ver⸗ nuͤnfteln, grübeln und glauben was man will, ſich frey uͤber alle Gebothe und Verordnungen der Kirche hinweg ſehen. Allein wo blieben die Beweiſe aller dieſer Saͤhe? oder koͤnnen denn auch ſinnloſe Spoͤtte⸗ leyen, wißige Wendungen, blendende Trugſchluͤſſe die Stelle wahrer Beweiſe einnehmen? Derley blendende Grundſaͤtze der Aufklaͤrer uͤber⸗ raſchen zwar beym erſten Vortrage; ſie befriedigen vielleicht ſogar auf eine kurze Zeit; allein das einge⸗ ſchlaͤferte Gewiſſen erwachet doch nach der Zeit immer wieder mit heftiger Ungeſtuͤmigkeit; es entſtehen Anſtaͤnde, Zweifel, Unruhen, und die traurigſten Beaͤngſtigungen. Die gegruͤndete Beſorgniß kommt immer zuruͤck: wie waͤre es, wenn mich mein philoſo⸗ phiſcher Freund, der mich aufgeklaͤret, betrogen haͤt⸗ te? Wie waͤre es, wenn dieß wahr waͤre, was bis⸗ her die Kirche Jeſu Chriſti, und mit ihr die Welt geglaubet hat? Es befanden ſich ja doch im Schooße der Kirche Maͤnner von umfaſſendſtem Geiſte und an⸗ geſtaunter Gelehrſamkeit, und es befinden ſich derer noch ſo viele darin, die das alles ſtandhaft glauben, was die Kirche glaubet. Es ſind doch ganze Biblio⸗ theken von gelehrten Buͤchern angefuͤllet, die die Leh⸗ re beweiſen, uͤber welche ich ſo oft ein leichtſinniges und muthwilliges Geſpoͤtt errege; es ſind es doch die Prediger, die uns ſo oft laut herausfordern, nur ei⸗ nen gen der hre, und we ſix Een un die e ver⸗ ſch Kirche aller hoͤtte⸗ ſe die uber⸗ digen einge⸗ nmet ehen gſten mmt nen einzigen Einwurf wider die Religion aufzuzeigen, der nicht ſchon hundert Mahl widerleget worden waͤre. Ich gehe nun zwar, als ein aufgeklaͤrter Philoſoph, den breiten und bequemen Weg der Sinnlichkeit, ich ehre und fuͤrchte keinen Gott; aber wie waͤre es doch wenn der Philoſoph, der mich aufklaͤrte, mich und ſich getaͤuſchet haͤtte? was wuͤrde hernach mein Schick⸗ ſal in der Ewigkeit ſeyn? — Dieſe darnieder druͤ⸗ ckenden Sorgen, meine Freunde, bemaͤchtigen ſich ſehr oft in einſamen Stunden der abgefallenen Chri⸗ ſten. Aeußerlich moͤgen ſie die Miene der Heiterkeit annehmen; in ihrem Innerſten herrſchet ſehr oft Ban⸗ gigkeit, Beaͤngſtigung des Geiſtes, Verwirrung; oft zittern ſie und erblaßen; ein ſchmerzlich ſtechender Stachel bleibt immer in ihrem Herzen zuruͤck, die Wunde blutet lange, die Ruhe und Zufriedenheit iſt dahin. — Denn wer hat je dem Herrn wider⸗ ſtanden, und Frieden gehabt? (Job. 9, 4.) „ O ihr betrogenen und verfuͤhrten Menſchen, wie beklage ich euer Schickſal! in euerm aufgeklaͤrten Muth⸗ willen ſpottet ihr zwar der wenigen Guten, die noch das ſuͤße Joch des Glaubens nicht abgeſchuͤttelt ha⸗ ben; und betrachtet ſie als ſchwache, betrogene Men⸗ ſchen. Allein ihr ſeyd die Betrogenen; ihr ſchmei⸗ chelt euch die Wahrheit gefunden zu haben, und um⸗ armet den Irrthum. Darum weichet die Ruhe aus euern Herzen, und ihr ſtecket immer in der traurig⸗ ſten Ungewißheit. Ich fordere euch, ihr Verfuͤhrten, hier 218 ð hier oͤffentlich auf, ſaget uns: welche Gewißheit hat die Aufklaͤrung in Anſehung der Religion in euch er⸗ zeuget? Zweifel erregte ſie wohl nach den Tauſenden aber ſie loͤßte nicht einen einzigen auf. — Sie raubte euch alſo die Wahrheit, und ſtuͤrzte euch in ein Meer von Zweiſeln. Ach mein Gott, wozu ſo eine Auf⸗ klaͤrung, die die Wahrheit verdunkelt, und nur Zwei⸗ fel erreget, die man nicht aufloͤſen kann! O Herr! halte ſie von uns hintan, dieſe Aufklaͤrung, halte ſie hintan, ſie iſt trauriger, als alle Finſterniſſe! — Die Tugend iſt eine zarte Tochter der Wahr⸗ heit, die immerfort der Pflege der Mutter bedarf wird die Mutter verbannet: ſo ſinket auch die ver⸗ nachlaͤßigte Tochter ohnmaͤchtig dahin. Wenn unſere Aufklaͤrung, mit der wir heut zu Tage ſo viel Laͤr⸗ mens machen, wahre Aufklaͤrung iſt: ſo muß ſie die Menſchen verbeſſert, das Reich der Tugend erweitert haben. Allein hier finden wir gerade das Gegentheil. Selbſt die Mittel, deren ſich die Woͤlfe im Schafs⸗ pelze bedienten, zeigen es ſonnenklar: daß es ihnen bey der Aufklaͤrung gar nicht um die Verbeſſerung der Menſchen zu thun war. Denn ſagt mir doch, Freun⸗ de, was werden Romanen, buhleriſche Briefwechſel, verliebte Rittergeſchichten, unreine Gedichte, verfaͤng⸗ liche und zweifelhafte Fragen, die man unbeantwortet dahin warf, Schriften, die die Religion und die Tu⸗ gend gend tig le un dung gebu was der ſe vud gen nen cken u ſten Un ahr⸗ arf, ber⸗ ſſere aͤr⸗ die tert eil. nſs⸗ nen der un⸗ ſl ig⸗ tet u⸗ gend laͤcherlich, oder uns gegen ſie kalt und gleichgil⸗ tig machen, was werden Schriften, die ganz von Gal⸗ le und Bitterkeit angefuͤllet ſind, und von Verleum⸗ dungen ſtroßen, die den Leſern nur Hang nach un⸗ gebundener Freyheit und nach Sinnlichkeit einfloͤßen, was werden derley Schriften auf die ſchwachen Herzen der Leſer fuͤr einen andern Eindruck machen, als daß ſie in denſelben den letzten Funken der Gottesfurcht und der Tugend ganz ausloͤſchen? Was wird die Ju⸗ gend aus dieſen Schriften der neuen Helldenker erler⸗ nen? Zwar die Kunſt ſich ſchoͤn und artig auszudruͤ⸗ cken; aber auch die traurige Kunſt, verliebte Streiche zu ſpielen, die Religion zu verabſcheuen, oder wenig⸗ ſtens gegen ſie gleichgiltig zu werden; das Auge der Vorgeſetzten geſchickt zu hintergehen, in Haͤuſern klei⸗ ne, aber manchmahl nur gar zu traurige Romanen aufzufuͤhren, uͤber Religion, Prieſter, Gottesdienſt und Tugend zu ſpotten, im Theater, oder bey der Leſung uͤber erdichtete Leiden verliebter Narren zu weinen, ohne beym Anblicke des wahren Leidens des weinenden Bruders geruͤhret zu werden. — Dieſes alles, und noch weit mehr, was ich nicht ſagen darf, werden ſie daraus lernen, aber wahre, gruͤndliche Chriſtentugenden auszuuͤben, dieß in Ewigkeit nicht. Welche Grundſaͤte legen uns denn die philoſo⸗ phiſchen Aufklaͤrer in ihren heutigen Schriften vor? Gerade die, die die Tugend morden. Sie entſchul⸗ digen das Laſter, ſo gut ſie koͤnnen; halten einer je⸗ L den den Thorheit eine Schutzrede; oft ſind die abſcheulich⸗ ſten Verbrechen bey ihnen nur verzeihungswuͤrdige Schwachheiten, nur Verirrungen des menſchlichen Verſtandes oder Herzens. Einige derſelben fuͤhren die Sprache der alten Epikurer im Schooße des Chri⸗ ſtenthumes: Laſſet uns, ſagen ſie, unſere Schlaͤfe mit Kraͤnzen von Roſen umwinden, bevor ſie welk werden: denn mit dem Leben iſt alles aus. Es er⸗ laubet mir es die Kuͤrze der Zeit nicht, hier mehrere gottloſe Grundſaͤtze der Verfuͤhrer unſerer Tage anzu⸗ fuͤhren. Wie? nehmen die nicht der Tugend jede Stuͤhe, die die Fundamente des Glaubens untergraben? die den Menſchen einen Gott vormahlen, dem Tugend und Laſter beynahe eines ſind? die die Andacht und das Gebeth einen frommen Muͤſſiggang, den oͤftern Gebrauch der Sacramente einen entehrenden Aber⸗ glauben, die von Jeſu und den Apoſteln ſo nachdruck⸗ voll anbefohlene Abtoͤdtung des Fleiſches eine Erfin⸗ dung des finſtern Moͤnchweſens, den Gehorſam, den die Kirche von uns fordert, eine unmenſchliche Ty⸗ ranney nennen? Dieſe ſchoͤnen Grundſaͤtze ſind noch ziemlich gemaͤßigte Grundſaͤtze vieler der heutigen Auf⸗ klaͤrer, ich koͤnnte noch weit aͤrgerlichere anfuͤhren. Aber ich bitte euch, ſaget mir, ſind alle dieſe Grund⸗ ſaͤte nicht gerade dahin angeleget die Tugend gaͤnz⸗ lich zu Grunde zu richten, und das Laſter zu befoͤr⸗ dern und allgemein zu machen? Und rer . 4 — — — — — 2 — ulich⸗ rdige ichen hren Gri⸗ hlaͤſe welk er⸗ gtere mmzu⸗ jede ben) gend und tern ber⸗ uck⸗ fin⸗ den Th⸗ noch luf⸗ en. ind⸗ n⸗ r⸗ — 22 1 Und dieſe ſchoͤnen Grundſaͤtze haben auch in un⸗ ſern Tagen haͤufig ihre Wirkungen hervorgebracht. Ach wann waren die Zeiten ſo ſchlecht, wie ſte jetzt ſind? und warum ſind ſie es? Weil ſich Religzon und Rechtſchaffenheit von ſo vielen aus uns ganz entfernet haben, und weil die Grundſaͤtze der aufgeklaͤrten Phi⸗ loſophen bis in die Huͤtte des gemeinſten Mannes ge⸗ drungen ſind. Ich rufe euch, meine Freunde, alle zu Zeugen auf. Ihr kennet doch Hunderte derjeni⸗ gen, die in unſern Tagen ſind aufgeklaͤret worden. Aber ich bitte euch, zeiget mir doch nur einen einzi⸗ gen, der von dem Zeitpunkte her, in welchem er von der neuen Aufklaͤrung iſt erleuchtet worden, ein beſſe⸗ rer, ordentlicherer, tugendhafterer Mann, ein ge⸗ treuerer Staatsbuͤrger, ein zaͤrtlicherer Gatte und Bater, ein eifrigerer Diener und Freund Gottes ge⸗ worden iſt? Zwar reden ſie immer viel von ihrer ſo bekannten Menſchenliebe. Eitles Luftfeuer! um zur reinen Naͤchſtenliebe zu gelangen, haben ſie ſich wohl nicht duͤrfen aufklaͤren laſſen, da man doch ſchon in der Jugend das wichtigſte Geboth des Chriſtenthumes, das Geboth der Liebe auch in jeder Landſchule erlernte. Allein wozu tauget es auch, immer von Menſchenlie⸗ be reden, und hernach den Nothleidenden ohne Huͤlfe darben laſſen, den Bruder verleumden, untergraben und ſtuͤrzen. Wozu tauget es, immer von Religion und Duldung reden, und hernach die katholiſche und wahre Religion mit wuͤthendem Haſſe bey jeder Gele⸗ genheit verfolgen; immer nach jedem dritten Worte die 222 — LS- die Rechtſchaffenheit hinein miſchen, und hernach von einer Niedertraͤchtigkeit in die andere verfallen? Sehet euch einmahl, ihr Apoſtel unſerer neuen Aufklaͤrung, auf der weiten Welt herum, und be⸗ trachtet das Wunder, das ihr zum Beſten der Men⸗ ſchen gewirket. Sehet da, ihr Menſchenfreunde, unſere Jugend an: ſie iſt großentheils verfuͤhret und im Grunde verwuͤſtet, und die Erwartung des Staa⸗ tes iſt getaͤuſchet; ihr ſeyd vorzuͤglich die Urſache ih⸗ rer Verfuͤhrung, indem ihr derſelben in euern Schrif⸗ ten die boͤſeſten Grundſaͤte bekannt gemacht habet. Das Ehebett iſt nicht mehr rein und heilig, und das Band der ehelichen Liebe iſt zertruͤmmert; ihr habt die Herzenskaͤlte unter den Verlobten durch euere gif⸗ tigen Schriften, und die graͤulichſten Schandthaten heran gefuͤhret. Groͤßtentheils iſt bey den Maͤnnern Religion und Gottesfurcht, die alte Redlichkeit, und der deutſche Biederſinn; bey den Frauenzimmern die Schamhaftigkeit, und mit ihr jede Tugend zu Grunde gegangen; dieſes habt ihr durch euere ausgeſtreuten boͤſen Grundſaͤtze bewirket. Leer ſtehende Kirchen ſeufzen auf dem Lande nach Prieſtern, verlaſſene Scha⸗ fe nach Hirten; ſchon ſelbſt in der Hauptſtadt aͤußert ſich der Mangel an Seelſorgern; ihr habt die heuti⸗ ge Jugend von Antretung des geiſtlichen Standes ab⸗ gehalten, da ihr dieſen ehrwuͤrdigſten Stand ſo ver⸗ aͤchtlich gemacht, mit Schimpfe bedecket habet. Euere ſchwarzen Verſuche drangen bis in den Schatten des Hei⸗ 6 al „n ſtu une — EEEEFEEEEE—— Heiligthumes, indem ihr durch euere gottloſen Grund⸗ ſaͤße aus manchen Gott geweihten Herzen, die ihr verfuͤhret, die Gott gelobte Froͤmmigkeit, die reine Lehre des Glaubens, die Bruderliebe, den Gehor⸗ ſam gegen Vorgeſeßte, die Achtung gegen Zucht und Ordnung, und das erbauende Beyſpiel der Tugend entfernet, und auf dieſe Weiſe Tugenden und Altaͤre zugleich erſchuͤttert habet. Da ich nun den Graͤuel der Verwuͤſtung, den ihr, Feinde der Tugend, unter uns angerichtet, betrachte, ſo kann ich nichts anders thun, als mit dem Propheten zum Himmel hinauf rufen: „Herr, mein Gott ſtehe uns bey! denn die „Frommen ſind dahin, die Zahl der Redlichen nimmt „ab, die Wahrheit ſcheinet ſich von der Erde entfer⸗ „nen zu wollen.“ (Pſ. 11, 2.) Allein noch nicht genug der traurigen Verwuͤ⸗ ſtungen, welche die philoſophiſche Aufklaͤrung unter uns anrichtete. Wenn ſie einmahl Wahrheit und Tugend geraubet, ſo nimmt ſie nothwendig auch die innerliche Seelenruhe, und verſchließt uns die Quelle jedes Troſtes. Der gute Chriſt iſt mit Wenigem zu⸗ frieden, da er das Mehrere in der Zukunft erwartet. Auch in betruͤbten Stunden, wenn er ſich an die Re⸗ ligion haͤlt, iſt er immer im Stande mit dem Apo⸗ ſtel zu ſagen: Ich bin voll Troſtes, und in al⸗ len Truͤbſalen empfinde ich mehr als uͤberfluͤſſi⸗ ge Freude. (2. Kor. 7, 4.) Allein warum ſind denn die nun Aufgeklaͤrten immer ſo unzufrieden, miß⸗ ver⸗ vergnuͤgt, ſtuͤrmiſch, und faſt immer wieder die ganze Welt aufgebracht? kann man nicht Unluſt und Her⸗ zensbitterkeit an der gerunzelten Stirn dieſer philoſo⸗ phiſchen Brauskoͤpfe ſtets ſehr deutlich leſen? Wenn ihnen nun ihr neues Syſtem Ruhe, Zufriedenheit, und Geiſtesgroͤße gibt, warum bilden ſich denn in ih⸗ rem Aeußerlichen gerade die entgegen geſeßten Lei⸗ denſchaften ſo leſerlich ab? O ſie haben keine Ruhe in ihrer Seele, und ihr froher Sinn, den ſie oͤfters annehmen, iſt heuchleriſche Berſtellung. Auf das To⸗ denbett hingeſtrecket, verrathen ſie ſich nur gar zu ſehr. Da liegt er in ſeinen letzten Qualen, der ſter⸗ bende Philoſoph, und zaget und waͤlzet ſich in den Anfaͤllen der Verzweiflung wuͤthend herum. Rufet alle Aufklaͤrer, alle Woͤlfe im Schafspelze zuſammen, ſie ſollen den ſterbenden Mitbruder troͤſten; allein ſie koͤnnen nicht: ſtatt des Balſames ſchuͤtten ſie in ſei⸗ ne Wunden nur Eſſig. Sie finden es zuleßt fuͤr rathſam nach dem Rathe, welchen ihr Anfuͤhrer Vol⸗ taire einer ſterbenden philoſophiſchen Dame gab, dem im Todtenbette verzweifelten Mitbruder es anzurathen, ſich an die katholiſche Kirche zu wenden, den Prie⸗ ſter der Kirche rufen zu laſſen, und durch die Sacra⸗ mente der Kirche ſich mit Gott zu verſoͤhnen: weil man doch im Schooße der Kirche ruhig und ſelig ſtirbt, und als ein katholiſcher Chriſt am ſicherſten in die Ewigkeit wandert. — Was Ver wel ſen kal Her⸗ Wenn nheit, in ih⸗ Nuhe oͤſters To⸗ ar zu ſter⸗ den Ruſet wen, in ſie n ſei⸗ t ſür Vol⸗ dein then, Miie⸗ neta⸗ weil — 225 Was werde ich nun erſt von den aͤußerlichen Berwirrungen und den traurigſten Unordnungen, welche die neue philoſophiſche Aufklaͤrung in der Welt anrichtete, ſagen? Faſt alles Unweſen, das in un⸗ ſern Tagen die Erde verwuͤſtete, kommt von der fal⸗ ſchen Aufklaͤrung unſerer Zeiten her. Wie gefaͤhrlich iſt ſie nicht dem Staate, nicht nur darum, weil ſie einzelnen Buͤrgern Wahrheit, Tugend, Seelenruhe raubet, ſondern weil ſie ſelbſt die erſten Fundamente des Staates umwuͤhlet? So viele Laͤnder ſind in un⸗ ſern Tagen mit Blut beflecket und in Brand geſte⸗ cket worden; ſo viele Throne und Altaͤre wurden er⸗ ſchuͤttert; ſo viele Thraͤnenbaͤche der Unſchuld floſſen; ſo viele Tauſende unſerer lieben Bruͤder fraß das Schwert auf. Saget mir, waͤre dieſes traurige Un⸗ weſen wohl je ausgebrochen, waͤre es wohl auch uͤber uns gekommen, wenn die liebe philoſophiſche Aufklaͤ⸗ rung nicht die Erde begluͤcket haͤtte? Erkennen es nicht die heutigen Philoſophen laut und offenbar: daß Voltaire und Roußeau, deren Schriften man doch un⸗ ter uns haͤufig ließt, die vorzuͤglichen Stifter dieſes Voͤlkergluͤckes ſind? Bekannt und eingeſtanden iſt es: daß es dieſe und derley Maͤnner waren, die die Na⸗ tionen in ihren Schriften beredeten das Joch der Religion, der Regierungen und der Ordnung abzu⸗ werfen, ſich in Freyheit und Unabhaͤngigkeit zu ſetzen: weil die ſelige Zeit ihrer Volljaͤhrigkeit gekommen iſt⸗ Gretſch Sonntagspred. III. Thl. P Ach, Ach Aufklaͤrung! waͤreſt du doch nicht uͤber uns gekommen, wie viele Thraͤnenbaͤche waͤren der leidenden Menſchheit nicht erſparet worden! Ich will . es zwar gerne glauben, ja ich bin ſogar uͤberzeuget: daß nicht alle Aufklaͤrer unter uns ſo ſchwarze Abſich⸗ ten hatten, da ſie ihr Irrlicht leuchten ließen; viele derſelben waren als vernunftloſe Geſchoͤpfe an den ſchwarzen Wagen der Aufklaͤrung angeſpannet, ohne ſelbſt zu wiſſen, wohin ſie ihn ziehen muͤſſen; allein laͤngſtens ſchon haben ſcharfſehende Maͤnner den Plan entdecket, und nun liegt er offen und entwickelt unter den Augen von ganz Europa da. Wahrheit, Tugend, Seelenruhe, Religion und Ordnung, alles ſollte ſchei⸗ tern, und die Zeiten der wildeſten Rohheit ſollten wieder zuruͤck kehren. — Nun wiſſet ihr, meine Freunde, warum wir Prieſter des Herrn wider die falſche Aufklaͤrung un⸗ ſerer Tage mit ſo vielem Eifer donnern; das Heil des Staates, der Religion, euer eigenes Beſte ver⸗ bindet uns dazu. Es gibt eine wahre Aufklaͤrung, o die empfehlen wir euch mit den dringendſten Worten, und ſuchen ſie nach Kraͤften zu verbreiten. Aber ich bitte euch, Freunde! huͤthet euch vor den falſchen Propheten, laſſet euch doch nicht von Woͤlfen im Schafspelze aufklaͤren, die euch nur zu Grunde zu richten ſtreben. Sie ſind leicht zu erkennen, dieſe grauſamen Menſchenfeinde; Chriſtus hat uns im heu⸗ ti⸗ lige ben wie got Li⸗ und te uͤber 1der will uget: bſch⸗ viele den ohne, lein Plan ntet gend, chei⸗ lten wir Un⸗ eil bel⸗ ten, tigen Evangelio die untruͤglichſten Kennzeichen angege⸗ ben, ich muß ſie euch aber hier deutlich erklaͤren, der Zweyte Theil. De falſchen Religionseiferer haben vom Satan die wichtige Kunſt erlernet ſich zu verſtellen, von dem der goͤttliche Geiſt ſelbſt ſagt, daß er ſich oft in einen Lichtengel umſtaltet, um die Menſchen zu verfuͤhren und in ſeine Netze zu treiben. Von der lehten Haͤlf⸗ te dieſes laufenden Jahrhundertes der Aufklaͤrung her haben ſie die Religion Jeſu Chriſti offenbar und von allen Seiten zugleich beſtuͤrmet, man hoͤrte Gotteslaͤ⸗ ſterungen, woruͤber ſich Himmel und Erde entſetzen mußten, und welche die verfloſſenen Jahrhunderte mit Feuer und Schwert wuͤrden gezuͤchtiget haben. Die— Hoͤlle jauchzte vor Freude, und heulte ihr Siegesge⸗ ſchrey den neuen Aufklaͤrern zu; aber gute Menſchen entſetzten ſich, erblaßten. — Die traurigen Vorfaͤlle unſerer Zeiten uͤberzeugten die Welt endlich von der Nothwendigkeit der Religion. Man aͤnderte alſo die Sprache, und alles ſagte: Man muß Religion haben. Die Aufklaͤrer ſelbſt ſagten es, und zu der naͤhmli⸗ chen Zeit fingen ſie an, die wahre Religion auf eine andere Art zu untergraben, nicht mehr offenbar, ſon⸗ dern auf eine geheime Weiſe. Einige dieſer unſeli⸗ gen Aufklaͤrer fuͤhrten eine der menſchlichen Natur bey⸗ P2 na⸗ nahe unertraͤgliche Strengheit ein, forderten von ſchwa⸗ chen Menſchen das, was man nur von Engeln zu fordern berechtiget iſt, und wollten uns die Tugend und Religion dadurch verleiden, daß ſie ihre Wege ungangbar machten. Andere bemuͤhten ſich mit den ernſthaften Lehren der Religion alles dasjenige zu ver⸗ einbaren, was den Sinnen des Menſchen ſchmeichelt, und gaben uns den Kunſtgriff an, zugleich ein echter Diener Gottes und ein Sclave ſeiner Geluͤſte ſeyn zu koͤnnen. Andere wollten alles das Aeußerliche der Religion als unnoͤthiges Schnirgelwerk abſchaffen, um das Innere derſelben, das doch ohne Aeußerlichen nicht beſtehen kann, zu vervollkommen. Wieder eine andere Rotte derſelben ſonderte und trennte die Prie⸗ ſter und Diener der Religion von der Religion, und wollte der Religion dadurch Achtung verſchaffen, daß ſie die Diener derſelben beſchimpfte, und verhaßt mach⸗ te. Mit einem Worte, es ſcheinen jetzt die Zeiten gekommen zu ſeyn, in welchen man von der Religion das ſagen kann, was vormahls Hieronymus von der heiligen Schrift ſagte. „Was den Aerzten zukommt, „das thun die Aerzte. Schmiede bleiben Schmiede; „nur die Religion iſt es, an der alle fegen. Die „geſchwaͤhige Frau, der ſchwaͤchliche Greis, der wort⸗ „reiche Schwaͤtzer, alle zerreißen ſie, und lehren, be⸗ „vor ſie gelernet haben.“ Setzen wir nun die teufliſchen Kunſtgriffe hinzu, beren ſich dieſe Woͤlfe im Schafskleide bedienen, die Un⸗ = =☛ — 202 — — 22 — — — —— — —. — — chwa⸗ ln zu ugend Wege den ber⸗ chelt, echter ſeyn der affen, ſichen tie⸗ Prie⸗ unnd daß mach⸗ eiten igion der mint, inu, die n⸗ — — 229 Unbehutſamen zu fangen; die fein ausgedachten Schlin⸗ gen, die ſie ihnen legen; die lockenden und ſuͤßen Worte, deren ſie ſich bedienen; die hundertfaͤltigen Verſicherungen und Betheuerungen von eigener Ueber⸗ zeugung. Wer haͤtte es von einem Rovatus, von einem Donatus, von einem Neſtorius, und von den Ketzern der letztern Zeiten bis zu den unſeligen Aufklaͤrern un⸗ ſerer Tage glauben ſollen, daß ſie Betrieger ſind, nachdem ſie tauſendmahl laut geſchworen, daß ſie von der Lehre, die ſie vortragen, ganz uͤberzeuget ſind, und daß ſie ſich fuͤr ſonſt weiter nichts, als fuͤr die Sache Gottes und der Wahrheit erklaͤrten? Indeſſen gibt es doch zwey untruͤgliche Kenntzei⸗ chen, aus welchen wir den echten Freund der Wahr⸗ heit von dem Heuchler im Schaffelle erkennen koͤnnen. Betrachtet nur die Geſinnungen, betrachtet den Wan⸗ del derjenigen, die euch in Anſehung der Religion ei⸗ nes Beſſern belehren wollen. Betrachtet, wie dieſe Religionsverbeſſerer gegen die Kirche geſonnen ſind, und wie ſie in der Kirche wandeln. Der iſt ein wah⸗ rer Religionseiferer, der die katholiſche Kirche als ſeine Mutter zaͤrtlich liebt; der nur ihre Ehre, ihr Anſehen, ihre Erweiterung ſuchet und wuͤnſchet; der ſich mit unverbuͤchlicher Treue an ihre feyerlichen Ent⸗ ſcheidungen haͤlt; der ſich ihr in allem mit blindem Ge⸗ horſam unterwirft; der alles das lehrt, was ſie lehrt, alles das verdammet, was ſie verdammet. Wie kann denn endlich der ein wahrer und echter . Freund 230 ẽ Freund der Wahrheit ſeyn, der die Kirche Gottes, die die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit iſt, nicht achtet? Wie kann der ein echter Eiferer fuͤr die Sache Gottes ſeyn, der das untruͤgliche Anſe⸗ hen der Kirche verlaͤßt, um ſich nach den elenden Traͤumereyen ſeines eigenen Kopfes zu richten? Wie kann der ein Freund Gottes ſeyn, der, da er die Kirche nicht anhoͤrt, nach dem Urtheile Jeſu Chriſti ſelbſt den Heiden und Zoͤllnern beygezaͤhlet werden muß? Wer an der Kirche Gottes die unverſehrte Braut Jeſu Chriſti erkennet, der eifert ſtets raſtlos an ihrem Vortheile, und kennet gar keinen andern. So waren alle die großen Maͤnner von jeher beſchaffen, die ſich zum Vortheile der Menſchen fuͤr die Wahrheit erklaͤret haben. Die Apoſtel, und nach ihnen Ignatius, Juſtinus, Irenaͤus und alle Lehrer der Kirche, wie laut haben ſie ſich nicht fuͤr die Ehre der Kirche erklaͤret? Die Lehre der Kirche war ihre Lehre, die Vortheile der Kirche waren die Ihrigen, die Gefahren und Wunden der Kirche waren auch die Ihrigen. Der Kirche Gottes zu dienen, war ihr einziger Wunſch; ihr widmeten ſie alle ihre Kraͤf⸗ te, ihre Stunden, ihre Jahre, ihr ganzes Leben. „Gott iſt mein Vater, ſagte Tertullian und mit „ihm der heilige Cyprian, und die Kirche iſt meine „Mutter. Wehe den, der ſich von der Kirche tren⸗ „net. — Wer die katholiſche Kirche nicht zur Mut⸗ „ter ſei ſei ten gen, uch war raͤf⸗ ben. mit eine ren⸗ nut⸗ 231 „ter hat, kann Gott nicht zum Bater haben.“ Der heilige Auguſtinus ſagte in einem Streite, den die Kirche unlaͤngſt entſchieden hatte: „Die Kirche hat „ſchon das Urtheil gefaͤllet, die Kirche hat entſchie⸗ „den; der Handel iſt geendiget, weiter zu gehen iſt „nicht erlaubet.“ Der heilige Hieronymus ſagte: „Ich kenne den Vitalis nicht, ich verwerfe den Me⸗ „letius, ich weiß nichts von dem Paulinus, ſondern „ich bin mit dem Stuhle des heiligen Petrus in Ge⸗ „meinſchaft. Ich weiß, daß auf dieſem Felſen die „Kirche gebauet iſt, der außer dieſem Hauſe ſein Oſter⸗ „lamm ißt, der iſt unheilig, der waͤhrend der Suͤnd⸗ „fluth ſich nicht in dieſer Arche befindet, der wird zu „Grunde gehen.“ So muß auch jeder Waͤhrheits⸗ freund denken, und der iſt kein Freund der Wahrheit, der die Kirche verlaͤßt, die die Quelle der Wahrheit iſt; er iſt ein Betrogener, oder er iſt ein Betrieger, ſein Eifer iſt Schwaͤrmerey, ſeine Lehre iſt Irrthum, ſeine Worte ſind giftige Pfeile, ſeine Arbeit iſt Un⸗ tergang und Berderben. — Run da habt ihr, Freunde, eine ſichere und un⸗ truͤgliche Regel, nach welcher ihr unſere Religionsei⸗ eiferer zu beurtheilen habet, um zu wiſſen: ob ſie Woͤlfe im Schaffelle, oder ob ſie aufrichtige Wahr⸗ heitsfreunde ſind. Aber wenn man nun von dieſer Regel Gebrauch macht, ſie anwendet, wie hell ergibt es ſich nicht, daß wohl die meiſten unſerer Religions⸗ feger in die Klaſſe der erſtern, und nicht der letztern ge⸗ 23 2£ ¹ —.. r- gehoͤren? Dein Apoſtel, o mein Gott, hat es ge⸗ ſagt: daß die letztern Zeiten der ihrem Ende zueilen⸗ den Welt liebloſe Zeiten ſeyn werden; und die Unſri⸗ gen ſind es auch. Das Gefuͤhl der Liebe, das gegen Muͤtter uns die RNatur ins Herz geleget, ſcheinet in Anſehung unſerer Mutter der Kirche ganz erſticket zu ſeyn, die uns dem Himmel wiedergeboren hat; ihr Urgluͤck, ihr Jammern, ihre bittern Thraͤnen ruͤhren uns nicht mehr, wir frohlocken, wenn ſie weinet. Von dem zeuget die blinde Wuth unſrer heutigen fal⸗ ſchen Propheten, welche die Kirche Gottes an ihrem heiklichſten Theile an der Prieſterſchaft antaſten. Man iſt naͤhmlich ihres Sturzes verſichert, wenn die Prie⸗ ſterſchaft fallen wird. Daher der Strom der Beſchim⸗ pfungen, der wider die Religionsdiener aus dem Mun⸗ de der falſchen Propheten bey jeder Gelegenheit her⸗ ausbricht. Geſittete Heiden wuͤrden es nicht wagen mit ſolcher Wuth wider ihre Goͤtzenpfaffen loszuzie⸗ hen, wie ſich unter uns ſo manche aufgeklaͤrt ſeyn wollende Chriſten wider ihre Prieſter herauslaſſen, die ihnen doch nichts zu Leid gethan haben. Daher jene alten und tauſend Mahl aus den Schriften der Ket⸗ zer aufgewaͤrmten Laͤſterungen wider das Oberhaupt der Kirche, den roͤmiſchen Pabſt, dem Chriſtus in dem Petrus die Sorge uͤber alle ſeine Schafe aufge⸗ tragen hat. Die wichtigen Vortheile, welche ſie der Kirche, dem Staate, den Wiſſenſchaften und der Menſchheit geleiſtet, die kennen ſie nicht ; mur die Fehltritte einiger, die ſie mit Luͤgen vermehren und rie⸗ lieſen Nun houp ſerne uͤber die ſe theil che und hern Uund Fac wide gebe king gen das dder aus gi ſert ſche was on ge⸗ eilen⸗ Unſri⸗ gegen ſet in et zu ihr nhren einet. 1 ſol⸗ hren Mon Prie⸗ chimm⸗ Mun⸗ her⸗ agen uie⸗ ſehn ſſen, aher Ket⸗ upt in ſge⸗ der der die und rieſenmaͤſſig vergroͤßern, die kennen ſie. — Heißt nun das die Kirche lieben, wenn man ſelbſt das Ober⸗ haupt derſelben beſchimpfet, laͤſtert? Daher kommt ferners das immerwaͤhrende Gruͤbeln und Schwaͤrmen uͤber die verſchiedenen Ceremonien und Gebraͤuche, die die Kirche eingefuͤhret und feſtgeſetzet, und welche ſie zur Erbauung der Glaͤubigen als tauglich und vor⸗ theilhaft anerkannt hat. Heißt das nun aber die Kir⸗ che lieben, wenn man das tadelt, was ſie eingefuͤhret und gebilliget hat? Daher die vormahls nur den Ke⸗ bern, nun aber den Katholiken ſo gelaͤufigen Einwuͤrſe und Bibelverdrehungen wider das Kirchengeboth der Faſten. Sind dieſe die Freunde der Kirche, die ſich wider ihre Verordnungen empor ſtaͤmmen, ihre geſetz⸗ gebende Macht in Zweifel ziehen, und andere wider ſie zur Empoͤrung aufreitzen? Was ſoll ich ſagen? Was hoͤrt man in den Zuſammenkuͤnften, in welchen falſche Propheten ihre Stimme erheben? Jezt bittere Ausfaͤlle wider die Berehrung der Heiligen; jetzt Ge⸗ ringſchaͤtung des Ablaſſes, jetzt Verhoͤnung der heili⸗ gen Geluͤbde, jetzt Anſtaͤnde wider den Reinigungsort, das ſogenannte Fegfeuer, jeht offenbare Bezweiflung oder Verlaͤugnnng der Hoͤllenſtrafen? Wer koͤnnte da auch nur mit bloſſer Anfuͤhrung der offenbaren An⸗ griffe, welche man auf ſeine Mutter die Kirche waget, ſertig werden? Wie? dieſe ſind Freunde der katholi⸗ ſchen Kirche, die das verlachen, laͤſtern und laͤugnen, was ſie entſchieden, eingefuͤhret, und allgemein ange⸗ nommen hat? Nein! ihre Freunde ſind ſie doch gewiß nicht; nicht; was ſind ſie denn hernach? Sie ſind ihre offen⸗ baren Feinde; ſie ſind keißende Woͤlfe im Schaffelle. Wollet ihr alſo, meine Freunde, den wahren, echten Eiferer von dem falſchen erkennen, ſehet nur dahin: ob er von Liebe und Achtung gegen ſeine Mutter die katholiſche Kirche eingenommen iſt, oder nicht. Iſt er wider die Kirche, redet er wider ihre allgemeinen Entſcheidungen: ſo iſt er ganz gewiß ein Verfuͤhrer, ein Wolf. — Laſſet euch, Freunde, von dem einſchlaͤfernden Schwanengeſange heutiger Aufklaͤrer nicht bethoͤren, welche, da ſie doch ſelbſt das weſentliche der Religion ſo oft in ihrer dicken Unwiſſenheit antaſten, immer auf eine heuchleriſche Weiſe verſichern: ſie eiferten nur wider Mißbraͤuche. Wer hat doch dieſen Privatmen⸗ ſchen den Auftrag gegeben, die Kirche Gottes von Mißbraͤuchen zu reinigen, welche zu regieren der hei⸗ lige Geiſt den Biſchoͤfen aufgetragen hat? Stehet es wohl dem Kinde zu die Mutter zu meiſtern, und zu reformieren? Menſchen, die nicht einmahl im Stande ſind die Mißbraͤuche, die in ihrem Hauſe und in ihrem eigenen Betragen herrſchen, abzuſtellen, werden die Mißbraͤuche, die etwa in das Haus Gottes eingeſchlichen ſind, ohne Vollmacht und Beruf abſchaffen koͤnnen? Paſſen nicht vorzuͤglich die Worte des Heilandes an dieſe Mißbraͤuchtilger: „Du Thor du, zieh vorher „den Balken aus deinem Auge, hernach verſuch es, „den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu zie⸗ „hen.“ „hen. ſo md hen, mit i pennen ſen g nomm gen, ge unn in di Vera flͤig abſche lberſe Kenn net; bleise u Fe menſc bet it Und f hellg She⸗ und i ſcchen nſer werde uge inen ret, nden ren, gion nmer nur men⸗ 9 — „hen.“ — Wenn ihr Mißbraͤuche abſtellen wollet: ſo muͤſſet ihr vorlaͤufige ſolide Religionskenntniſſe beſi⸗ hen, die euch den Mißbrauch beſtimmt anzeigen, da⸗ mit ihr nicht nach euerm Eigenduͤnkel das Mißbrauch nennet, was nicht Mißbrauch iſt. Habt ihr dieſe tie⸗ fen Religionskenntniſſe? wo habt ihr ſie denn herge⸗ nommen? Ach leider, hat man es nicht in unſern Ta⸗ gen, wie es bekannt iſt, gewaget, die heiligſten Din⸗ ge unter die Mißbraͤuche zu zaͤhlen? Ich begebe mich in die Werkſtube des Fabrikanten, ſehe da manche Veranſtaltungen, manche Handgriffe, die mir uͤber⸗ fluͤßig zu ſeyn ſcheinen, und will ſie nun eigenmaͤchtig abſchaffen. Mein Herr, ſagt mir der Vorſteher, ſie uͤberſehen das Ganze nicht, ſie haben die noͤthigen Kenntniſſe nicht, und haben ganz etwas anders erler⸗ net; es iſt am beſten, wenn jeder bey ſeinem Fache bleibt. Jedoch wollet ihr gerade gegen Mißbraͤuche zu Felde ziehen, warum wollet ihr, die ihr Welt⸗ menſchen ſeyd, ſie im Heiligthume aufſuchen? blei⸗ bet in der Welt, da werdet ihr ungemein mehrere, und fuͤr den Staat ohne Vergleich ſchaͤdlichere finden, als in der Kirche. Eifert wider die entſeßliche Ent⸗ heiligung der Sonntage, die man mit Unterhaltungen, Spaziergaͤngen, Spielen und Recreationen in Theatern und in Luſtgaͤrten zubringet; eifert wider die erſchreck⸗ lichen Laſter, die im Angeſichte der Sonne und unter unſern Augen zur allgemeinen Verpeſtung begangen werden; eifert wider die ſchlechte Erziehung unſerer Jugend, die fuͤr den Staat einſtens von der ſchaͤdlich⸗ ſten ſten Wirkung ſeyn muß; eifert wider die ausgeſchaͤm⸗ te Kleidungsart des weiblichen Geſchlechtes, die nun den Gipfel der heidniſchen Frechheit erreicht zu haben ſcheinet. Allein wider alle dieſe Mißbraͤuche, ſo ver⸗ derblich ſie auch ſind, habt ihr nichts einzuwenden, vielmehr, ihr nehmet ſie manchmahl in Schuß; aber wenn in einer Kirche ein Heiliger, eurer Meinung nach, zu viel gelobet oder verehret wird, um einige Kerzen zu viel brennen, die Muſik zu rauſchend iſt, nicht alles da nach eurem Privatſinn eingerichtet iſt, ba machet ihr einen Laͤrm, als ob das Vaterland zu Grunde ging, oder die Zeiten der alten Wildheit wi⸗ der hereinbrechen wollten. Aber was verraͤth dieß anders, als daß man der Kirche Jeſu Chriſti heut zu Tage ganz abgeneigt iſt, und daß man, da man ſie ohne Beruf und Vollmacht verbeſſern will, faſt immer ein reiſſender Wolf im Schafsfelle, ein falſcher Pro⸗ phet iſt. — Und dieſe Bemerkung fuͤhrt mich ganz unvermer⸗ ket auf das zweyte Kenntzeichen hin, woraus ihr den falſchen Religionsfeger von dem echten Religionseiferer erkennen koͤnnet. Sehet naͤhmlich auf ſeinen ſittlichen Wandel hin. Laſſet uns hier eine Bemerkung ma⸗ chen, die zur Erlaͤuterung der Sache nothwendig iſt. Es gibt in der Kirche ordentliche Lehrer, und es gibt oder kann in derſelben außerordentliche geben. Die ordentlichen Lehrer ſind die, welche dem Dienſte des Herrn geweihet, von dem Biſchofe den Auftrag des Lehr⸗ Nhran die, n befinde inte Gott Dentli wie en widerf er der land day t Venn dentli wir ih die ſe ſchr lch Fein e fa mner und ſeiſc te de Men von ſchen laut e nun haben b ver⸗ enden, ober einung einige d iſt, t iſt, ind zu it wi⸗ dieß elt zun an ſie immer Lehramtes bekommen haben; die außerordentlichen ſind die, welche, da ſie ſich nicht in der Reihe der Lehrer befinden, der Herr ſelbſt in gewiſſen Faͤllen zum Lehr⸗ amte berufen hat, die alſo unmittelbar ihren Ruf von Gott bekommen haben. Wenn der geweihte und or⸗ dentlich dazu beſtimmte Lehrer nicht ſelbſt ſo handelt, wie er lehret, mit ſeinen Handlungen ſeinen Lehren widerſpricht: ſo trifft ihn zwar der Fluch des Herrn, er verdammet ſich mit eigenem Munde; allein der Hei⸗ land ruft uns doch immer die Worte zu: Was er ſagt, das thut, was er aber thut, das thut nicht. /— Wenn aber der außerordentliche Lehrer einen unor⸗ dentlichen Wandel fuͤhret, ſo ſagt uns Paulus: daß wir ihn ſchlechterdings fliehen ſollen. Bemerket die, die ſo wandeln, gleich wie ich euch die Vor⸗ ſchrift gegeben, denn viele wandeln (was ich euch oft ſagte, und nun weinend ſage,) als Feinde des Kreuzes Jeſu Chriſti. (Philipp. 3.) Nun muͤſſen wir es nicht taͤglich bemerken, daß es faſt immer gerade die ſind, die an der Kirche im⸗ mer wetzen und fegen, ſie durchaus reinigen, verbeſſern und heiligen wollen, die ſelbſt einen unordentlichen, fleiſchlichen, ſuͤndhaften Lebenswandel fuͤhren, Knech⸗ te der Suͤnde, und ihrer Leidenſchaften ſind? Dieſe Menſchen wollen immer die Kirche reformieren, die von ihr ſollten reformieret, gezuͤchtiget werden. Men⸗ ſchen wollen den Glauben verbeſſern, die ſelbſt nichts glauben. — Nun m. Th. laͤßt es ſich auch wohl mit ei⸗ 238 — —— einem auch nur dem geringſten Scheingrunde vermu⸗ then, daß der Herr folche unedle, unreine Werkzeuge zur Vollendung ſeines Werkes beſtimmet habe? Der Herr ſelbſt warnet uns im heutigen Evangelio vor ſol⸗ chen Lehrern. „Aus ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie er⸗ „kennen. Ein boͤſer Baum bringt doch nur boͤſe Fruͤch⸗ „te, nur ein guter Baum bringt gute Fruͤchte. Oder „werdet ihr denn wohl, faͤhrt der Heiland fort, von „Dornen Weintrauben und von Duͤſteln ſuͤße Feigen „ſammeln?“ Wie, meine Freunde, ſolche Menſchen, von de⸗ nen es bekannt iſt, daß ſie nach ihren Geluͤſten wan⸗ deln, die alles das laͤſtern, was ſie nicht verſtehen, und die offenbare Feinde des Kreuzes Jeſu Chriſti ſind, die ſollen unſere Lehrer ſeyn? Wie? die ſollen uns im Glauben unterrichten, die ſelbſt nichts glau⸗ ben? die ſollen uns das Evangelium und die Lehre der Apoſtel erklaͤren, die beydes entweder nicht ver⸗ ſtehen, oder verachten? die follen uns die echte Lehre der Kirche vortragen, die die Kirche verlaſſen haben, und von ihr verdammet werden? Deiſten und Natura⸗ liſten ſollen uns die Grundlehren des kat holiſchen Glau⸗ bens erklaͤren? — Sehet euch ein wenig um, blicket zuruͤck in die Schatten des Alterthumes, meine lieben Landsleute, ihr edeln Bewohner Deutſchlandes. Wer waren die wichtigen Maͤnner, denen euere Baͤter das beſeligende Licht Licht ruck, Kilia und gender apoſt Dert ſurs linfe ſchws o das het a aber aße ſetige und i Ungl. mer laut Kirch dienſ le 9 wolt bethe hehr. hede dermu⸗ kzeuge Der br ſol⸗ ſie er⸗ Fruͤch⸗ Oder von eigen n de⸗ woan⸗ ehen, hriſti ſollen glau⸗ Lehre ver⸗ ehre bben, tura⸗ Nlau⸗ n die ztute, die ende R1 —sss— 239 Licht des Glaubens zu verdanken hatten? ſehet zu⸗ ruͤck, ihr werdet die Bonifacius, die Ruperte, die Kiliane, und hundert andere erblicken, nur heilige und gelehrte Maͤnner, deren ſo ausgezeichneter Tu⸗ gendwandel die Welt erleuchtete, und die durch ihren apoſtoliſchen Schweiß den Grund zur Herrlichkeit Deutſchlandes legten. Und jeht ſollen fluͤchtige und fuͤrs Geld arbeitende Bogenſchreiber, unbaͤndige Braus⸗ koͤpfe, wolluͤſtige Epikurer, und unbedachtſame Viel⸗ ſchwaͤtzer, die ſelbſt nicht wiſſen, was ſie reden, und was ſie wollen, eure Apoſtel und Lehrer werden, und das niederreißen, was die vorigen ſo heiligen Maͤn⸗ ner aufgebauet haben? Welche Schande fuͤr euch! aber auch welches Ungluͤck fuͤr Deutſchland! — Ihr Apoſtel der heutigen Aufklaͤrung, welches Laſter habt ihr geſtuͤrzet? welche Tugend habt ihr be⸗ feſtiget? Ihr wolltet den Aberglauben verbannen, und ihr habt dafuͤr das ungleich ſchaͤndlichere Laſter des Unglaubens eingefuͤhret. Ihr laͤrmtet und ſchriet im⸗ mer von Duldung, und da ihr euch fuͤr alle Secten laut erklaͤrtet, wolltet ihr eure Mutter die katholiſche Kirche nicht mehr dulden. Ihr wolltet den Gottes— dienſt reinigen, und habt es nun bewirket, daß ſo vie⸗ le gar nicht mehr bey demſelben erſcheinen. Ihr wolltet die Chriſten im Geiſte und in der Wahrheit bethen lehren, und jeht bethen ſo viele gar nichts mehr. — Nein! der Entſchluß iſt einmahl gefaßet, Heiden, abgefallene Chriſten, traͤumende Philoſophen ſol⸗ 240 aa, as A. ſollen unſere Lehrer nicht ſeyn: ſondern Maͤnner, die ſich feſt an die Kirche Gottes halten, die die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit iſt; Maͤnner, die die Kirche lieben und ehren. Freunde nun fanden wir hier die untruͤgliche Regel, nach welcher wir den wahren Propheten von dem falſchen, der im Schafsfelle ver⸗ borgen iſt, erkennen koͤnnen. Die wahren, echten und von Gott geweckten Eiferer fuͤr die Wahrheit, lieben und ehren ihre Mutter, die katholiſche Kirche, die die unverſehrte Braut Jeſu Chriſti iſt, und durch ihr ganzes ſittliches Betragen uͤberzeugen ſie uns, daß ihnen nichts theurer, heiliger und ehrwuͤrdi⸗ ger iſt, als die Tugend und Religion; ſie ſind an ih⸗ ren Fruͤchten kenntbar. Nun bleibt mir alſo nichts uͤbrig, als daß ich euch, meinen theuerſten Freunden, noch einmahl die Worte des Heilandes zurufe: Huͤthet euch vor den falſchen Propheten, die unter euch in Schafskleidern herumwandeln, innerlich aber ſind ſie reißende Woͤlfe. Huͤthet euch, fliehet, vermeidet ſie. Nein, ich pre⸗ dige nicht Intoleranz: ich ſage nicht, laͤſtert ſie, ver⸗ ſolget ſie, vergeltet ihnen Boͤſes mit Boͤſem, verſa⸗ get ihnen die gemeinen Liebesdienſte. O der Himmel duldet ſie, als eure NRebenmenſchen muͤſſet ihr ſie auch dulden. Erweiſet ihnen Gutes, ja ihr muͤſſet ihnen auch Gutes erweiſen. Aber euern vertrauten Umgang, euer Zutrauen, die beſonders zaͤrtliche Freundſchaft, die muͤſſet ihr dieſen boͤſen Menſchen verſagen. Mit den den L. Unga immer maon gefaht Wort vor de mne ſo vie die J Bri entir⸗ würde ligion einsn bhet die 3 ſrage die ſa und elch nicht Hirt beſten kenne net hinge t, die Gaͤule die die ir hier vahren le vet⸗ wuͤrdi⸗ an ih⸗ hl die r den eidern Woͤlſe. h pre⸗ ,vet⸗ herſa⸗ immel e auch ihnen ggang, Mit den Boͤſen wird man boͤſe werden, ſo wie man im Umgange mit Guten gut werden wird. Man nimmt immer allgemach die Geſinnungen desjenigen an, den man liebt und mit dem man wandelt. O ihr irre gefuͤhrten Voͤlker Deutſchlandes, haͤttet ihr euch die Worte des Heilandes geſagt ſeyn laſſen, huͤthet euch vor den falſchen Propheten, ſo wuͤrden vorhin Stroͤ⸗ me von Blut nicht euer Vaterland getraͤnket haben, ſo viele Seelen nicht zu Grunde gegangen ſeyn, fuͤr die Jeſus ſein Blut hingegeben hat, die Herzen der Bruͤder wuͤrden durch verwuͤſtenden Religionszwiſt nicht entzweyet, getrennet worden ſeyn, und Deutſchland wuͤrde, ſo wie es einen Kaiſer hat, auch nur eine Re⸗ ligion haben. Habt ihr denn keine Propheten in Iſrael, ſagte einsmahls zu dem leichtſinnigen Volke Iſrael der Pro⸗ phet Elias, warum ſeyd ihr denn alſo hingegangen die Zauberer und Wahrſager Aegyptens um Rath zu fragen? Da ich euch nun in dieſer Predigt alle die ſchaudervollen Verwuͤſtungen der falſchen Aufklaͤrung und die unedeln Menſchen ſelbſt geſchildert habe, durch welche das traurigſte Unweſen uͤber uns kam, kann ich nicht eben ſo zu euch ſagen: Habt ihr keine guten Hirten unter euch? o ihr habt gute, ihr habt die beſten und gelehrteſten Maͤnner, wenn ihr ſie nur kennen wollet, die die Kirche Gottes lieben, die im⸗ mer fuͤr ihre Ehre eifern, die fuͤr ſie gerne ihr Blut hingeben, die einen unſchuldigen, eingezogenen, from, Gretſch Sonntagspred. III. Thl. Q men 242 ——— men Wandel ſuͤhren; dieſe hoͤret, dieſen folget, ſie ſind doch keine Woͤlfe, die rauben und morden, ſie ſind gute Hirten. Werdet ihr denn alſo zu den Zau⸗ bern und Wahrſagern Aegyptens, zu den Verfuͤhren hinuͤber gehen, um euch das, was das edelſte Gut dieſes Lebens iſt, rauben zu laſſen? Nein, dieß werdet hr kuͤnftighin nicht mehr thun, ihr werdet ſie ſorg⸗ aͤltigſt fliehen, und nur ſo werdet ihr den Mordbiſſen grimmiger Woͤlfe entgehen, ſo werdet ihr euer zeit⸗ liches und ewiges Heil finden, das ich euch vom Her⸗ zen wuͤnſche. Amen. Am Fac Mas t, ſie n, ſe 1 Zal⸗ führen Gt werdet— ſorg⸗ dbiſſen r ſeit⸗ Her⸗ * 243 —00-— Am achten Sonntage nach Pfingſten. Von den Frenuden de s Himmel s. Facite vobis amicos de mammona in- quitatis, ut, cum defeceritis, re- Cipiant vos in aeterna tabernacula. Machet euch Freunde durch das Ungerechte Gut, damit man euch, wenn ihr von hinnen gehet, in die ewigen Huͤtten auf⸗ nehme. Luk. 16, 9. . Na die niedertraͤchtigen Mittel, deren ſich der un⸗ gerechte Haushaͤlter bedienet, ſondern nur ſeinen vor⸗ ð ſichtigen Eifer ſein Gluͤck fuͤr die Zukunft iu beleſie bet der Heiland im heutigen Evangelio, ſei⸗ 6 s zum Muſter unſerer Nachahmung auf. lee he n ſ doch die Kinder dieſer Welt, die uis dem hibigſten Eifer die ſchnoͤden en oeeſe Wel fſuchen, kluͤger als die Kinder des Lichtes, d ſhr oft die bleibenden Guͤter des Himmels nur auf eine traͤge, ſchlaͤfrige Weiſe ſuchen! Freunde, da ich uberzeuger bin, vi ſoif Sr⸗ trachtung der ſeligen Freuden der Auserwaͤ Eite g⸗ geſchickteſte Mittel iſt, euern unneinen int in den Himmel zu erwecken: ſo erlau n mre e euch die Worte des heutigen Evangelii zurufe: g eine Lieben, durch den frommen Gebrauch ſie S n uͤter, die die Kinder der Finſterniß nur uan en gn keiten verleiten, den Himmel zum Freun⸗ t dieſem Leben keine Anſpannung, keine Orſi, amt man euch, wenn ihr von hinnen gehet, in die eigen Huͤtten, aufnehme. Und um dieſe Arbeit fuͤr den Himmel euch lich und angenehm zu machen, gibt es vielleicht An ſcn . ſameres Mittel, als daß ihr oͤfters de⸗ cen zun Himmel wendet, und die herrlichen Bel zumde in Reiche der Auserwaͤhlten recht oft beherziget, igkeit kroͤnen re Bemuͤhungen fuͤr daſſelbe in der Ewigkeit kroͤn werden. 84 mich! Freude nungen Auge Mund guſtinn gen La bahne die P ſchilde der ſel griffe können dieſer rade den 3 wüͤrdi Wer daß d hung de un henden wel h Guter Theie ches ten T die lt , und ing duſ. ſt, die j dieſer Lichtes, els nur die Be⸗ en das ifer fir daß ich ebrauch niß nur Freun⸗ leine gehet, h leicht en zum gen im je eue⸗ kroͤnen Ich mache mich alſo hier verbindlich, euch die Freuden des Himmels, die Herrlichkeit der Beloh⸗ nungen Gottes zu ſchildern; welches unternehmen fuͤr mich! Hat denn mein Auge das geſehen, was kein Auge ſah? wird mein Mund das ſagen, was kein Mund ſagen kann, und einem Paulus und einem Au⸗ guſtinus ein Stillſchweigen geboth? Im tauſendfaͤlti⸗ gen Leiden und Truͤbſalen weit genug auf der Lauf⸗ bahne dieſes Lebens vorgeruͤcket, werde ich euch zwar die Plagen der Erdbewohner mit treffenden Zuͤgen ſchildern koͤnnen; aber von den nie empfundenen Freuden der ſeligen Himmelsbuͤrger, die uͤber alle unſere Be⸗ griffe erhaben ſind, was werde ich euch wohl ſagen koͤnnen? Am ſicherſten und vernuͤnftigſten handelt in dieſer ſchwierigen Sache der Volkslehrer, der ſich ge⸗ rade an die Zeugniſſe der heiligen Schrift haͤlt, und dem Zuhoͤrer nur dieß wiſſen laͤßt, was ſich Gott ge⸗ wuͤrdiget hat uns in dieſem Punkte zu offenbaren. Wer die goͤttliche Schrift durchblaͤttert, der findet, daß die von Gott erleuchteten Schriftſteller in Anſe⸗ hung des Zuſtandes der Auserwaͤhlten uns verneinen⸗ de und bekraͤftigende Vortraͤge machten. Die vernei⸗ nenden zeigen uns, von welchen Uebeln uns der Him⸗ mel befreyet; und die bejahenden zeigen uns die Guͤter, die uns der Himmel verſchaffet. Im erſten Theile wollen wir alſo alles das Uebel erwaͤgen, wel⸗ ches der Himmel von uns hinweg nimmt: im zwey⸗ ten Theile wollen wir die ſeligen Guͤter betrachten die er uns geben wird. Er⸗ 246 Erſer Theil. D. Verſuche jeder Beredſamkeit wurden zwar im⸗ mer beſchaͤmet, durch welche ſchwache Sterbliche die Freuden der Auserwaͤhlten zu ſchildern und begreiflich zu machen wagten; die heidniſchen Poeten aber, da ſie ihr Eliſium ſchilderten, geriethen hier wohl gar in die ſchaͤndlichſten und unflaͤthigſten Verirrungen. Dieſen unreinen, die Gottheit und die Vernunft zu⸗ gleich beſchimpfenden Schilderungen ſetzte der Apoſtel in ſeinem Brieſe an die Roͤmer nur dieſe wenigen Worte entgegen: Das Reich Gottes beſtehet nicht im Eſſen und Trinken, ſondern in der Gerechtigkeit, im Frieden, in der Freude im heiligen Geiſte. (14, 17.) Das Reich Gottes beſtehet nach dem Apoſtel in der Gerechtigkeit: es wird alſo von demſelben die Suͤnde, es beſtehet im Frieden: es werden alſo von demſelben die Lei denſchaf⸗ ten: es beſtehet in der Freude, es werden von dem⸗ ſelben die Schmerzen entfernet ſeyn. O du mein Volk! ſprach vormahls der Prophet Iſaias, die, welche dich ſel ig preiſen, betriegen dich. (3, 12.) Wir ſind in dieſem Thraͤ⸗ nenthale kaum zu lachen berechtiget. Der Thor er⸗ hebt im Lachen ſeine Stimme, aber ein weiſer Mann wird kaum ſtill laͤcheln. (Sirach. 21, 23.) Das groͤßte Uebel hienieden aber iſt die Suͤnde, wel⸗ che all Hi r im⸗ he die teiflch r, dar ger ungen. Apoſtel venigen ſiehet n der de im Gottes t: es et im eſchaf⸗ n dem⸗ der eiſen, r er⸗ reiſet 1,23)) vel⸗ che 247 che uns vor Gott verhaſſet macht, und in den Pfuhl des ewigen Verderbens ſtuͤrzet. Gott iſt hienieden ſo, wie in der Ewigkeit unſer hoͤchſtes, unſer einziges Gut. Zu allen Stunden ja Augenblicken ſtehen wir aber in der Gefahr ihn durch die Suͤnde zu verlieren: allzeit und immer gegen ſo maͤchtige Feinde zu ſtreiten zu haben, die uns von außen umgeben; ja ſeinen ge⸗ fͤhrlichſten Feind ſogar ſelbſt in ſeinem Buſen herum tragen zu muͤſſen, immer gegen ſeine eigenen Anfech⸗ tungen und boͤſen Geluͤſte kaͤmpſen zu muͤſſen, ohne je auch nur durch einen Augenblick vom Falle ſicher zu ſeyn! O Elend! ich weiß mein Loos fuͤr die Ewig⸗ keit nicht, und ich kann verdammet werden! — So viele Augenblicke als ich zaͤhle, ſo oft kann ich meine Seele und meinen Gott verlieren. Ein ſuͤndhafter Gedanke, ein zu freyer Anblick war im Stande, aus einem Manne nach dem Herzen Gottes einen ſo gro⸗ ßen Suͤnder zu machen; eine nicht genug bezaͤhmte Be⸗ gierde, ein in der Aſche zuruͤck gebliebener Funke zer⸗ ſtoͤrte ſehr oft ſchon eine fuͤnfzig, ſechzigjaͤhrige fuͤr den Himmel vollbrachte Arbeit. — Ich bin mein eigener Feind, handle ſo oft gegen meinen eigenen Vortheil; ich muß gegen dasjenige ſtreiten, was mir das Ange⸗ nehmſte iſt; was mir ſchmeichelt, iſt wider mich. Die⸗ ſe tauſendfaͤltigen Gefahren, die unſerer Seele immer den ewigen Untergang in dem Sturme dieſes gefahr⸗ vollen Exdenlebens drohen, haben ſie nicht vorhin ei⸗ ne denn wir ſind die Schwachheit ſelbſt, wer ſtehet, der / ſehe, daß er nicht falle, Trauriges, bitteres Leben, ne zahlloſe Menge edel denkender Seelen, ſelbſt Fuͤr⸗ ſten und Koͤnige bewogen die ihnen zu gefaͤhrliche Welt, und alles das Ihrige zu verlaſſen, und in dem Schatten des Heiligthumes, bey den Fuͤſſen des Ge⸗ kreuzigten einen ſichern Hafen zu ſuchen, der ſie vom Schiffbruche rettete. Aber bey allen dieſen ſtrengen Vorkehrungen, bey allen dieſen wichtigen Opfern, die ſie brachten, wer war aus ihnen je ſeines Heiles verſi⸗ chert? wer aus ihnen wußte es, ob er vor Gott des Haſſes oder der Liebe wuͤrdig ſey? Wie oft kehrte dieſer auch den reineſten Seelen ſo laͤſtige Gedanke zu⸗ ruͤck: werde ich auch ſelig werden? welches wird mein Schickſal in der Ewigkeit ſeyn? Allein dieſer fuͤr ihr ewiges Heil bekuͤmmerter Seelen ſo druͤckende Gedanke verſchwindet auf einmahl und fuͤr immer, wenn wir uns einmahl im Reiche Got⸗ tes befinden. Jeht ſind wir unſeres ewigen Heiles verſichert, ſagen ſie; jett werden wir nicht mehr ſuͤn⸗ digen; weit iſt der Verſucher, weit iſt jede Gefahr von uns entfernet; die Zeit der Pruͤfung iſt voruͤber, des Feindes vergiftete Pfeile ſind alle zerbrochen, die Zeit der ewigen Vergeltungen und der unveraͤnderli⸗ chen Gerechtigkeit iſt da. — Nein, nichts mehr, we⸗ der das Gegenwaͤrtige noch das Zukuͤnftige, weder Leben noch Tod wird uns von der Liebe Gottes trennen koͤnnen; ganz in das graͤnzenloſe Meer der Gottheit verſenket werden wir ohne je eine Gefahr ewig gluͤckſelig ſeyn! — O Seligkeit! Der hach Fuie von aufſ bald ſche mah eine die gen eint beft wut es i ſer laſ. tigl get, chen Fa wei ger. Nie liche Eel vom engen die verſi⸗ t des ehrte e ju⸗ mein erter nahl Got⸗ eiles ſun⸗ fahr ber, die erli⸗ we⸗ eder ttes der ſahr Der Friede iſt das edelſte Gut des Lebens, — nach welchem ſich unſere Herzen ſehnen. Wir ſuchen Fried en, aber wir finden ihn nicht; wenn uns auch von außen manchmahl einige Oehlzwdige⸗ des Friedens aufſproſſen: ſo erreget der Feind in unſerm Innerſten bald wieder einen blutigen Krieg. Unſere Leiden⸗ ſchaften ſind unſere ewigen Friedensſtoͤrer. Manch⸗ mahl ſcheinen ſie alle zugleich in uns zu toben, und eine ſtrebt das Uebergewicht und die Herrſchaft uͤber die andere zu erlangen; manchmahl ſcheinen alle uͤbri⸗ gen zu ſchweigen, um uns der tobenden Wuth einer einzigen voͤllig Preis zu geben. Suchen wir ſie zu befriedigen, ſo werden ſie noch weit ungeſtuͤmer und wuͤthender, ſie ſind ein freſſendes Feuer, das nie ſagt, es iſt genug. Gebet dem Geihigen alle Schaͤtze die⸗ ſer Welt, ſeine Begierde iſt doch nicht erſaͤttiget; laſſet den vom Hochmuthe und Ehrgeitze Beherrſchten taͤglich hoͤher empor ſteigen, er iſt doch nicht beruhi⸗ get; gebet dem Wolluͤſtlinge alle Freuden, nach wel⸗ chen ſein geiles Herz luͤſtern iſt, ihr habt nur neue Flammen, die es verzehren, in daſſelbe geleget. Ver⸗ weilen wir uns bey einer bekannten Sache nicht laͤn⸗ ger; hier in dieſem Thraͤnenthale iſt keine Ruhe. Nicht nur ein unter dem Drucke aller Ungluͤcksſtrei⸗ che gepruͤfter Job, ſondern auch ein in allen erdenk⸗ lichen Freuden eines wolluͤſtigen Hofes ſchwimmender Salomon ſagte im Purpur auf dem Throne die Wor⸗ te: Es verdroß mich meines Lebens. — Erd⸗ Erdbewohner! hier kann ich nichts anders thun, als euch die Worte des Propheten Michaͤas zurufen: Stehet auf und gehet! denn hier habt ihr kei⸗ ne Ruhe. . 10.) Hier in dieſem ſo feindſeli⸗ gen Lande, das nur von ſteten Aechzen und Seufzen wiederhallet, das nur mit Thraͤnen begoſſen wird, iſt kein wahrer Friede je zu hoffen. Stehet auf, Freun⸗ de, gehet in den Himmel, dort werden alle euere Be⸗ gierden erſaͤttiget werden. Ich werde, ſprach der von den Freuden des Thrones lange genug getaͤuſchte David, in der Gerechtigkeit vor deinem Antlitze erſcheinen, und da werde ich erſaͤttiget werden, wenn deine Herrlichkeit mir erſcheinen wird. (Pſ. 16, 15.) Gott kennet die Weitſchichtigkeit un⸗ ſerer Wuͤnſche, und er ſelbſt wird alle unſere Begier⸗ den durch ſeinen unermeßlichen Reichthum befriedigen, und keiner unſerer Wuͤnſche wird unerfuͤllet bleiben. Denn, ſo ſpricht der Herr: Sehet, wie einen Fluß will ich den Frieden, und wie einen aus⸗ tretenden Strom will ich die Herrlichkeit der Voͤlker um ſie her ausbreiten! (Iſ. 66, 12.) Weil nun den von den Ueberſtroͤmungen des Flußes des Friedens trunkenen Bewohnern des Himmels gar keine Wuͤnſche mehr uͤbrig bleiben, die nicht erfuͤllet waͤren: ſo bleibt ihnen nach der Bemerkung des gro⸗ ßen Auguſtinus kein anders Gebeth uͤbrig, als die zwey Worte der geheimen Offenbarung: Amen! Halleluja! — Amen! es ſey alſo. Herr, du willſt die ganze Ewigkeit hindurch an uns die Wunder dei⸗ — — 2.—— — teun⸗ Be⸗ der ſchte litz den, dird. t un⸗ gier⸗ ggen, iben. inen aus⸗ der 12,) lußes gar füllet gro⸗ die nen! under el⸗ êẽòd 251 deiner graͤnzenloſen Barmherzigkeit kund machen! — Ach, wir haben ſo wenig gearbeitet, und haben jetzt ſo viele Ruhe geſunden! O, waͤre es der Gnade nicht genug, wenn du uns zu den geringſten Tagloͤhnern dei⸗ nes Hauſes machteſt? und du willſt uns ſelbſt an den Freuden deiner Kinder durch die ganze Ewigkeit Theil nehmen laſſen? O Herr! weil du es ſo willſt: Amen! es geſchehe! — Halleluja! nur dir, o Gott, gebuͤhrt Lob und Ehre, denn du allein biſt groß, erhaben und herrlich, die einzige Quelle aller unſerer Tugenden, aller unſerer Herrlichkeit, du biſt alles, und wir ſind nichts. — Es wuͤrde wohl uͤberfluͤſſig ſeyn, hier anzumer⸗ ken: daß die Auserwaͤhlten in dieſer ſeligen Lage von— allen Schmerzen und Bitterkeiten ganz befreyet ſind, wenn es nicht nothwendig waͤre euch des tauſendfa⸗ chen Elendes dieſes Lebens zu erinnern, das ihr ſo unordentlich liebet. Die tauſendfaͤltigen und immer abwechſelnden Leiden ſind hienieden ſo groß und bitter, daß ſelbſt die Heiden den Tod fuͤr eine Wohlthat an⸗ ſahen. Wer kann ſie alle herzaͤhlen die zahlloſen Schmerzen, die entweder in unſerm Innerſten entſte⸗ hen, oder von außen auf uns losſtuͤrmen, und die un⸗ fer ganzes Leben zu einem Gewebe vom Elende ma⸗ chen? Unruhe, Armuth, Muͤhſeligkeiten, Hunger, Durſt, Hitz, Kaͤlte, Betruͤbniß, Kraͤnkheit, widrige Einwirkungen der Elemente auf unſern Koͤrper, Al⸗ ter und Tod ſind nothwendige Trangſalen dieſes elen⸗ den ₰ den Jammerthales, die auf Bettler, und auf Fuͤrſten und Koͤnige fallen. Wir haben doch am ganzen Leibe kein Glied, welches nicht hundertfaͤltigen Krankheiten und Schmerzen unterworfen waͤre. Rach dem Gale⸗ nus und Plinius haben ſich mehrere beruͤhmte Maͤn⸗ ner die Muͤhe gegeben, die Schmerzen und Krankhei⸗ ten nur einzelner Theile des menſchlichen Leibes zu zaͤhlen und in die Ordnung zu bringen; allein ſie unterlagen der Menge derſelben. Selbſt unſere Freu⸗ den, unſere Ergeßlichkeiten, unſere Tafeln, unſere Ausheiterungen zerruͤtten unſere Geſundheit, verurſa⸗ chen uns Schmerzen, und fuͤhren uns dem gewiſſen Tode entgegen, der endlich im ſchwarzen Gefolge von nahmenloſen Schmerzen und Bitterkeiten kommt, uns alles raubt, was uns in der Welt angenehm und ſchaͤtz⸗ bar iſt, und unſern entſtalteten Leichnam der Vermo⸗ derung und den Wuͤrmern Preis gibt. Job hat mit ſehr kurzen und treffenden Worten unſer ganzes Elend entworfen, da er ſprach: Der Menſch, den ein Weib gebar, lebt wenige Tage, und voll Un⸗ gemaches. Wie eine Blume keimt er hervor, und wird zertreten, flieht wie ein Schatten, und hat keine bleibende Staͤtte. (Job. 14, 1.) Nun von allen dieſem Schwalle befreyet uns nur das himmliſche Vaterland, in welches wir eilen. Im ſeligen Genuſſe deſſelben hat kein Schmerz, keine Un⸗ terbrechung, keine Abnahme, keine Furcht des Auf⸗ hoͤrens Plat. Sie werden kuͤnftig weder hun⸗ gern w —. hhe U de⸗ ſol nac ſer des De „de „de de „H B „d Uns der de! ſen ibe ten le⸗ ſen mo⸗ mit nd ein ln⸗ or/ en/ 1) gur Im Un⸗ luf⸗ un⸗ gern noch duͤrſten, weder die Sonne noch ſonſt eine Hitze wird ſie befallen. Jede Thraͤne wird Gott von ihren Augen abwiſchen, und es wird kein Tod, kein Wehklagen, kein Jammer und kein Schmerz mehr ſeyn; denn das, was vor⸗ hin war, iſt nun voruͤber. (Offenb. 7, und 21.) Bey der ſo ſeligen Hoffnung eines ſo herrli⸗ chen Reiches, das von uns Suͤnden, Leidenſchaften und alle Schmerzen weit hintan halten wird, und das uns Jeſus in ſeinem Blute erworben hat, wer ſollte nicht glauben, daß die Augen aller Chriſten ſtets nach demſelben gerichtet ſeyn ſollten, daß wir in un⸗ ſerm Gebethe mit vollem Herzensdrange die Worte des Heilandes ſtets ſagen wuͤrden: Es zukomme uns dein Reich? Sollten wir nicht unablaͤßlich mit Dapid ſagen: „Gieriger lechzet der Hirſch nicht nach „dem Waſſer, als meine Seele nach dir verlanget, „o Gott! Ja meine Seele duͤrſtet nach Gott, nach „dem lebendigen Gott, und ſorach: Wann werde ich „dahin gelangen, um vor Gottes Angeſicht zu erſchei⸗ „nen? Meine Thraͤnen waren Tag und Nacht mein „Brod; denn taͤglich ſprach man zu mir: Wo iſt doch „dein Gott?“ (Pſ. 41.) Allein man ſieht leider nur das Gegentheil bey uns; leider nur Chriſten, die ganz in das Irdiſche verſenket ſind, nur das Gluͤck dieſer Erde ſuchen, ih⸗ re Augen gleich den Thieren nie zum Himmel erheben, An an ihr Baterland gar nicht denken, und die in das Irdiſche ſo verliebt ſind, daß ſie dem Ewigen gerne den Himmel ganz uͤberlaſſen wollten, wenn es ihnen nur gegoͤnnet waͤre, ewig in der Welt im Beſitze ih⸗ res Erdengluͤckes fortzuleben. Soll ich die wohl auch Chriſten nennen, die nach dem Reiche, wo Jeſus herrſchet, und das er denjenigen beſtimmet hat, die er die Seinigen nennet, gar kein Verlangen tragen? Was unſere Blindheit, und unſere traurige Verblen⸗ dung noch mehr verraͤth, iſt diefes: daß eben in dem Grade, in welchem die Welt ſinket und armſeliger wird, unſere unordentliche Liebe und Zuneigung zu ihr waͤchſet; und ich finde mich berechtiget die Be⸗ merkung des heiligen Gregorius vorzuͤglich auf unſere Zeiten anzuwenden. Vorhin, da die Welt noch alle ihre jugendlichen Reitze hatte, da ihre Fluren ſo ſchoͤn heran bluͤhten, da die alte Redlichkeit, Rechtſchaffen⸗ heit und Aufrichtigkeit noch entzuͤckten; da verachteten und flohen ſie die Heiligen; jetzt, da ſie bauffaͤllig, muͤhſelig, unverſchaͤmt, treulos, grauſam, und vom Alter kindiſch geworden ſind, jetzt ſchaͤhen und lieben ſie die Chriſten als ihr einziges Gut; ſie wanket, und wir ſtuͤtzen uns auf ſie; ſie ſinket, und wir halten uns feſt an ſie; ſie faͤllt, und wir wollen mit ihr ſtuͤrzen, und unter ihren Truͤmmern begraben werden. — Ach mein Gott, in welchen Zeiten leben wir, und wie ſind nicht alle dermahligen Vorfaͤlle und Begebenhei⸗ ten dazu eingerichtet, in uns die unordentliche Liebe der Welt zu erſticken! Was haben wir nicht fuͤr trau⸗ trautn den aufhe zur unſer Vatt⸗ ſeyn imn 0 ſchan unſer nicht uns Gute 6 Eige ſege Wor lakei kann M dene we n das gerne ihnen ih auch Jeſus die er gen? lblen⸗ dem g iu Be⸗ affen⸗ teten dig, bom lieben und n uns Urſen, Ach wie nhei⸗ Lebe . ſur au⸗ 255 traurige, blutige Schreckenſcenen erlebet? welche wer⸗ den wir in Zukunft nicht noch erleben, weil wir nicht aufhoͤren durch unſere Suͤnden den Himmel neuerdings zur Strafe aufzureitzen? Soll uns nicht der Tod, der unſere Augen dieſen Unweſen ſchließet, und uns ins Baterland fuͤhret, angenehm, willkommen, erfreulich ſeyn? Ach nein! nur immer ferne von unſerm Reiche im Elende herum irren, nur unſern Gott nicht an⸗ ſchauen, den wir nicht lieben, dieß iſt unſer Sinn und unſere Stimmung, die unſer eigenes Herz ſchaͤndet, nicht nur weil wir das Uebel nicht ſcheuen, von dem uns der Himmel befreyet, ſondern auch weil wir die Guͤter nicht achten, die er uns verſchaffet, der Zweyte Theil. . Gaee gibt ſich ſeinen Auserwaͤhlten ſelbſt zu ihrem Eigenthume hin, und auf dieſe Weiſe verwandelt er ſie gewiſſer Maßen in Goͤtter. Sehet da in ein Paar Worten alles das enthalten, was man von der Se⸗ ligkeit des Himmels Großes und Erhabenes ſagen kann. Die heiligen Lehrer, da ſie die Guͤter und den Lohn der Auserwaͤhlten ſchilderten, ſchlugen verſchie⸗ dene Wege ein. Einige ſagten: Chriſten, betrachtet doch die Schoͤnheiten und die Pracht, die euch in der gan⸗ . — — g* 250 rlichkeit koͤnig⸗ tachtet die Pracht un Perrlbten Anig⸗ mallen; betre die vonn Golbe, Silber Luſtgarten, licher Malilte, aubernde Schoͤnheit de eſcher⸗ in glaͤnzen; die koͤniglichen Thrones; Himmels, in die Majeſtuͤe i des blaue Gezelt des chimmert, und heitern Sen d⸗ Heer der Sterne ſon die Ge⸗ welchem ne den heiligen ſhhn wſid nicht erſt der chließet m on ſind, wie ſchoͤ immels, un ſbone ſo ſihs⸗ HW der eie horrlin wird er Schoͤpfer ſeyn . ſo herrlich iſt, wie h ſagten: Chri⸗ ſeine Außenſeite ſeyn? Andere Lebee⸗ keit des Him⸗ Nicht van len ih ench, von de en⸗ einen Gottmen⸗ ſten, wollet it chen: ſo ſehet erlich muß doch nicht els Begriffe ma ben; o wie herrlich rch ſein ſhen am Kreuze Gaelcher ench ein votmen⸗ lach ſann ein Reich ſeyn, ſte, und durch ſeinen ten: weil we⸗ Blut erkaufen ndere bemerkten und ſe den die Tho⸗ net hat! — Pepch Paulus, welchen⸗ 1 dieſem Le⸗ der Johenme: en Hellighames uech int deſſelben re des Pie uV worden, uns die F ben ſind eroͤffnet ir wiſſen, daß ſie un⸗ eiff: daß wir wiſſen, daf d von Begriff: daß e ſind von den HH — erliche Deriude (Pſ. 86.) beſchreiblich orden, du Stadt Ziel zu erreichen, dir geſagt nnet eben ſo ſicher ein ie groß wird nicht Allein ich g urufe: Chriſten! w denn ihr werdet wenn ih . aure Seligkeit ſeyn, im Himmel e im „ Gott Todt ſerer from ls Volh er an jeige allein die de ſeinen „Jet „der ,lein „den „den „wert len, ſere nicht Du „Her „wird in werde nd Geetr llen hnig⸗ rmor tten, t in in und Ge⸗ der und d er Chri⸗ Him⸗ mmen⸗ icht ſein eroff⸗ we⸗ Tho⸗ Le⸗ elben dieß une bon 66) chen, nicht erdet htt 257 Gott auſchauen, Gott ſelbſt wird euere Belohnung ſeyn. — Wir elende Adamskinder in dieſem Lande der Todten, wir ſehen unſern Gott, den Gegenſtand un⸗ ſerer hitzigſten und feurigſten Liebe nicht. — Der fromme Gottesverehrer ſehnet ſich nach nichts mehr, als nach dieſer ſeligen Anſchauung ſeines einzigen Wohlthaͤters, und ſeines letzten Zieles. Herr, ruft er aus von heiliger Sehnſucht brennendem Herzen. „zeige uns dein Angeſicht, ſo werden wir ſelig ſeyn! allein die undurchdringliche Wolke verſchwindet nicht, die den Herrn vor ſeinen Dienern, und den Vater vor ſeinen Kindern verbirgt, wir ſehen unſern Vater nicht. „Jeht ſehen wir wie durch einen Spiegel den Wie⸗ „derſchein; jeht erkennen wir nur unvollkommen; al⸗ „lein es wird der ſelige Zeitpunkt kommen, dann wer⸗ „den wir Angeſicht gegen Angeſicht ſehen, wir wer⸗ „den ſo vollkommen erkennen, wie wir nun erkannt „werden.“ (1. Kor. 13.) Wir werden ihn ſe⸗ hen, wie er iſt. (1. Joh. 3, 2.) Jeht koͤnnten un⸗ ſere matten Augen den Schimmer ſeiner Herrlichkeit nicht ertragen, wir wuͤrden derſelben erliegen muͤſſen. „Du kannſt mein Angeſicht nicht ſehen, ſprach der „Herr zum Moſes; denn der Menſch, der mich ſehen „wird, wird nicht leben.“ (Exod. 33.) Allein dort im Vaterlande, wo der Brunnen des Lichtes iſt, werden wir in dem Lichte Gottes das Licht ſehen, und wir werden ſelig ſeyn. — Gretſch Sonntagspred. III. Thl. R O — O fuͤr uns Menſchen, welche Gluͤckſeligkeit, ewig Gott anſchauen, ewig die Quelle aller nur er⸗ denklichen Vollkommenheiten und Schoͤnheiten ſehen, und bewundern; ohne Ende denjenigen ſehen, deſſen entzuͤckendes Angeſicht die Engel mit immer neuer Sehnſucht zu ſehen verlangen! Entzuͤcket ſank die Be⸗ herrſcherinn von Saba dahin, da ſie Gelegenheit hat⸗ te die Weisheit des Salomon, die Herrlichkeit ſei⸗ ner Gebaͤude, und die geſchmackvolle Pracht ſeiner koͤ⸗ niglichen Hofſtaat, den Ueberfluß ſeiner Tafel, die Ordnung bey den Verrichtungen der Hofleute zu ſe⸗ hen; ſie ward vor Erſtaunung ganz außer ſich geſetzet, und konnte nur dieſe wenigen Worte ſagen: Gluͤckſe⸗ lig ſind deine Leute, gluͤckſelig deine Diener, die ſtets um dich ſind! (3. Koͤnig. 10.) Wie groß, wie entzuͤckend wird nicht erſt die Seligkeit der Auserwaͤhlten ſeyn, die den Gott der Herrlichkeit, den Allerhoͤchſten, Ewigen, Dreymahlheiligen ſelbſt ohne Ende anſchauen und genießen werden? Auser⸗ waͤhlte Freunde Gottes, welches ſelige Vergnuͤgen, welche reinſte Himmelsfreude ergießet ſich nicht manch⸗ mahl ſchon in dieſem Thraͤnenthale in euern Herzen, wenn der euch verborgene Gott und Seligmacher in den Entzuͤckungen heiliger Liebe euch nicht ſich ſelbſt, ſondern nur einige Strahlen ſeiner Herrlichkeit zeiget, nur einige Tropfen des Troſtes aus dem unbegraͤnzten Meere himmliſcher Freuden auf euch herab fallen laͤßt? o da ſeyd ihr von Wonne trunken, ihr ſeyd gluͤckſelig, ihr geſtehet es laut, daß alle Freuden der Welt im Ver⸗ ge lie ie G⸗ gkeit, ur er⸗ ſehen, deſſen heuer e Be⸗ t hat⸗ it ſei⸗ er lo⸗ die ſe⸗ eſeßet, cſe⸗ elet, Vie it der hkeit, ſibſt luser⸗ igen hanch⸗ erzen, het in ſelbſt, eiget, zugten ſißt? kſelig, lt im er⸗ Bergleiche mit den Freuden des Heiligthumes nur ein Meer von Bitterkeiten waͤren. Was werdet ihr nicht hernach erſt empfinden, wenn ihr den Herrn ſelbſt ſe⸗ hen, beſitzen, genießen werdet? Der koͤnigliche Saͤn⸗ ger druͤcket ſich uͤber dieſe Seligkeit der Auserwaͤhl⸗ ten mit folgenden Worten aus: Vom Fette deines Hauſes werden ſie berauſchet werden, und vom Strome deiner Wonne wirſt du ihnen zu trin⸗ ken reichen, denn bey dir iſt die Quelle des Lebens. (Pſ. 35, 9.) Aber bisher haben wir noch viel zu wenig, faſt gar nichts geſagt. Mein Gott, deine Guͤte und Herr⸗ lichkeit in Belohnung der Heiligen iſt ſo unbegreiflich erhaben, daß wir Menſchenkinder uns ſo etwas gar nicht einmahl denken koͤnnten, wenn du es uns nicht ſelbſt durch deinen Evangeliſten geoffenbaret haͤtteſt; und wenn wir die Worte eines Johannes nicht anfuͤh⸗ ren koͤnnten: ſo wuͤrden wir Prediger uns die Vor⸗ wuͤrfe der Verwegenheit und der aͤußerſten Kuͤhnheit zuziehen, daß wir es wagen ſo etwas zu behaupten. Die Anſchauung alſo des Allerhoͤchſten im Vaterlande macht uns nicht nur zu den ſeligſten Geſchoͤpfen, ſon⸗ dern ſie macht uns auf gewiſſe Weiſe Gott aͤhnlich, ſie macht uns, wie ſich Auguſtinus ausdruͤcket, zu Goͤttern: Alle, die ſich dort beſinden, ſprach der heili⸗ ge Lehrer, ſind Goͤtter. Seine Behauptung gruͤndet ſich auf die Worte des Evangeliſten Johannes. Die⸗ ſer ſchrith in ſeinem erſten Briefe dieſe Worte: Ja R 2 Ge⸗ 260 Geliebte, ſchon ſind wir Kinder Gottes, und noch hat es ſich nicht geoffenbaret, was wir ſeyn werden. Indeſſen wiſſen wir, daß, wenn er uns offenbar erſcheinen wird, wir ihm aͤhn⸗ lich ſeyn werden, weil wir ihn ſehen werden, wie er iſt. (1. Joh. 3, 2.) Faſſet die Worte, meine Freunde, wenn ihr koͤnnet: wir werden ihm aͤhnlich ſeyn. Alſo, ſagt Auguſtinus, weil er Gott iſt, ſo werden wir auf gewiſſe Weiſe Goͤtter werden. Wir werden nicht ſuͤndigen, wie er; wir werden un⸗ ſterblich ſeyn, wie er; wir werden nichts zu leiden ha⸗ ben, wie er; wir werden ewig gluͤckſelig ſeyn, wie er; Chriſten! kann man mehr ſagen, mehr denken? unſer Verſtand unterliegt. — Ein Gott ſelbſt iſt es, der mit den Seligen ſein Reich und ſeine Seligkeit theilen wird; ein Gott ſelbſt iſt es, der ſich damit beſchaͤftigen, ja der alles unter⸗ nehmen wird, diejenigen in der Ewigkeit gluͤcklich zu machen, die er, wenn ich ſo ſagen darf, als Goͤtter in ſeine Geſellſchaft aufgenommen hat. Ich kann hier nicht unterlaſſen, um euch euere Seligkeit im Vater⸗ lande, ſo viel moͤglich iſt, begreiflich zu machen, euch eine Stelle aus dem Evangelio des heiligen Lukas vorzu⸗ legen, in welcher der Heiland der Welt das Beſtre⸗ ben Gottes ſeine getreuen Knechte zu begluͤcken auf eine ſehr ruͤhrende Weiſe uns vorſtellet. Es fordert der Erloͤſer ſeine getreuen Kinder auf, daß ſie ſich unvergaͤngliche Schaͤtze fuͤr den Himmel, welchen ſich kei⸗ eine ſamn finde aufb Tu ſtets pen rend Tho der treun aus Her Ge⸗ Nen hen Wel nur hen, ſeine ſelbi er n allee Er dabe dieß lihe ner und wir wenn ihn⸗ tden, orte, ihm Gott erden. n un⸗ en ha⸗ wie gken? n ſein ſelbſt unter⸗ ich zu Gotter n hier Vater⸗ Heine vorzu⸗ eſtte⸗ n duf ſrdert je ſch n ſch kei⸗ 261 — keine Diebe naͤhern, die keine Motten verderben, ſammeln ſollen; ihre Herzen ſollen ſich nur dort be⸗ finden, wo ihre fuͤr die Ewigkeit geſammelten Schaͤtze aufbewahret werden. Sie ſollen auf dem Wege der Tugend nie ſchlummern, ſondern ihre Lenden ſollen ſtets umguͤrtet, und in ihren Haͤnden brennende Lam⸗ pen ſeyn, damit ſie ihrem von der Hochzeit zuruͤck keh⸗ renden Herrn alſogleich, wenn er anklopfen wird, die Thuͤr zu oͤffnen bereit ſeyen. Wie wird nun aber der Dienſteifer und die fromme Wachſamkeit der ge⸗ treuen Diener belohnet werden? Bernehmet es ſelbſt aus dem Munde des Gottmenſchen, und ſtaunet. Wohl jenen Dienern, ſpricht Jeſus, welche der Herr bey ſeiner Ankunft wachend antrifft! Gewiß, ich ſage euch, er ſelbſt wird ſich ſchuͤr⸗ zen, ſie zur Tafel ſitzen laſſen, und herum ge⸗ hen, um ihnen dabey zu dienen. (Luk. 12, 37.) Welche Worte, Freunde! welche Aeußerungen! Nicht nur wird er ſeine getreuen Diener an ſeine Tafel ſe⸗ tzen, nicht nur wird er ſie an der ganzen Seligkeit ſeines Hauſes Theil nehmen laſſen, ſondern der Herr ſelbſt wird ſich ihre Bedienung angelegen ſeyn laſſen, er wird ſich um ihr Wohlergehen bekuͤmmern, und alles unternehmen um es zu bewirken und zu erhalten. Er wird ſich ſelbſt ſchuͤrzen, und herum gehen, ihnen dabey zu dienen. — Immerhin, Freunde, moͤgen dieß bilderiſche Ausdruͤcke ſeyn, die man im buchſtaͤbe lichen Sinne nicht nehmen kann: ſo bleibt es doch im⸗ mer ausgemacht, daß ſelbſt der Gott des Himmels al⸗ 262 —s—— alles unternehmen wird, ſeine getreuen Freunde, die nun Goͤtter ſind und Soͤhne des Hocherhabenen, und nicht wie Menſchen ſterben, und wie Erdenfuͤrſten fallen werden, zu begluͤcken, zu beſeligen, zu verherr⸗ lichen. — Laͤßt ſich wohl hier noch etwas hinzu fuͤgen? Schweigen, verſtummen wir vielmehr, wir in dieſes Elend verwieſene ſtrafmaͤſſige Suͤnder, und ſagen wir mit den in Babels Feſſeln ſchmachtenden Saͤngern von Juda, da man ſie aufforderte einen Geſang zu ſingen, wie man in Sion ſinget: Wie werden wir Jeho⸗ vas Lied im Lande der Fremden ſingen koͤnnen? Weinen koͤnnen wir zwar, die wir da an den Fluͤßen Babels ſiten, wenn wir an Sion denken, ſingen, re⸗ den koͤnnen wir nichts, als dieſe wenigen Worte: Vergeſſe ich deiner o Jeruſalem! ſo muͤſſe mei⸗ ne rechte Hand in Vergeſſenheit gerathen, mei⸗ ne Zunge muͤſſe mir am Gaumen andorren, wenn ich an dich nicht gedenke, wenn ich nicht Jeruſalem uͤber meine hoͤchſte Freude erhebe. (Pſ. 136.) O wie gluͤckſelig ſind die auserwaͤhlten, getreuen Knechte nicht, die einsmahls in die Freude ihres Herrn eingehen werden! Fromme, zum Beſiße des ewigen Reiches von Jeſu beſtimmte Seelen, blicket zum Him⸗ mel hinauf, wenn die muthwilligen Gluͤckskinder eue⸗ rer Tugend ſpotten, und mißgoͤnnet ihnen ihr kurzes Er⸗ die und unle gebe us ſ die und rſten herr⸗ gen? ieſes n wir von ingen, eho⸗ nen? lußen 1, re⸗ orte: mei⸗ nei⸗ tren, liicht hebe⸗ treuen Hertn wigen Hin⸗ t elle⸗ kutzes ⸗ vR . Erdengluͤck nicht; uͤberlaſſet ihnen die Erde, da euer der Himmel wartet, der ewig euer Eigenthum ſeyn wird. Bald werdet ihr die mit euerm Blute beſpritz⸗ te Krone aus Doͤrnern als Sieger zu den Fuͤſſen des Gekreuzigten niederlegen, und ſchon ſchwebet die un⸗ verwesliche, immer tiefer herab ſinkende Siegeskrone der Auserwaͤhlten uͤber euerm Haupte; bald werdet ihr den Kampf vollendet haben. Mißgoͤnnet den Kin⸗ dern der Welt ihr Gluͤck hienieden nicht, laſſet ihnen die Erde, da fuͤr euch der Himmel beſtimmet iſt. Wenn euch der Verſucher beaͤngſtiget, wenn euch die Welt verfolget, wenn euch der tobende Boͤſe nieder tritt, wenn ihr unter dem Drucke der Kreuze ſchwach werdet, Freunde! blicket zum Himmel hinauf, be⸗ trachtet das Reich, das euch erwartet. Bald werdet ihr ihn ausgeleeret haben, den bittern Kelch der Lei⸗ den, lange werdet ihr nicht mehr zu kaͤmpfen haben, ſchon ſtehen euch die Thore des Himmels offen, Je⸗ ſus ſtehet ſchon bereit euch entgegen zu eilen, euch in ſein Reich einzufuͤhren, euch die Krone der Siegenden an das Haupt zu druͤcken. Ungluͤckſelig aber diejenigen, die ſich von dem Ziele ihrer Beſtimmung durch die Suͤnde entfernen, und die ſo herrliche Belohnung der Ewigkeit fuͤr die unlautern, kurzen, ſchaͤndlichen Freuden Babels hin⸗ geben. — Hier wuͤnſchte ich, Freunde, daß jeder aus euch jetzt eine ernſtliche Unterſuchung anſtelle, ob er ſich wohl auf dem Wege befinde, der zum Himmel fuͤh⸗ fuͤhret. Welcher Weg fuͤhret wohl in das Reich der Ewigkeit? der breite, bequeme, mit Blumen beſtreu⸗ te Weg, auf welchem die Weltkinder wandeln? Jeſus der Koͤnig dieſes Reiches erklaͤret dieſen Weg fuͤr die Straſſe, die zur Hoͤlle fuͤhret. Er ſpricht in dem Evangelio des heiligen Matthaͤus: Beſtrebet euch durch die enge Thuͤr hinein zu gehen: denn breit iſt jener Weg und jenes Thor, welches zum Verderben fuͤhret, und viele gehen durch daſſelbe ein. Wie enge hingegen iſt die Thuͤr, wie ſchmal der Weg, die zum Leben fuͤhren! wenige finden ihn. (7, 13.) Nun, Freunde, auf welchem Wege befindet ihr euch jetzt? Betrachtet doch euere Grundſaͤtze, euere Geſinnungen, euere Ta⸗ gesordnung, euere Bekanntſchaften und Verbindungen, euere Sitten und Lebensart. — Ach, wehe euch, wenn ihr euch auf den breitem Wege befaͤndet, der vom Himmel hinweg, zur Hoͤlle hinfuͤhrte! — Beſtrebet euch, ſprach Chriſtus, durch die enge Thuͤr hinein zu gehen. Worin beſtand bisher euer ganzes Streben ein Reich zu erobern, das nur durch heilige Gewalt⸗ thaͤtigkeiten kann errungen werden? — Ach mein Gott, wie viele Stroͤme von Menſchenblut ließ der Ehrgeih oder die Habſucht der Menſchen nicht fließen, um ein vergaͤngliches, irdiſches Reich zu erobern ? was haben aber wir bisher unternommen, um ein ewiges, himmliſches Reich zu gewinnen, mit welchem im Vergleiche alle irdiſchen Reiche nur ein leeres Nichts Knd? Koͤnnen wir uns wohl mit Grunde verſprechen, durch dur jen des tigt ero gar hle die Hin uns ſein Fr⸗ der Treu⸗ deſus r die dem euch denn ches urch hüͤr, ten! unde, chtet Ta⸗ ngen, uch, vom trebet in zu eben wolt⸗ mein der ießen, ern? n ein lchem lichts cchen⸗ 6 c W — durch eine ſo ſchlaͤfrige, nichtige Arbeit zum Beſiße jenes Reiches zu gelangen, welches nur die Krone des vergoſſenen Schweißes und heiliger Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten ſeyn wird? Wenn wir aber dieſes Reich nicht erobern, ewelches wird hernach unſer Loos durch die ganze Ewigkeit ſeyn? ach gibt es etwa einen Mittel⸗ platz zwiſchen dem Himmel und der Hoͤlle? Ach daß wir doch einmahl von unſern Todes⸗ ſchlummer erwachten! daß wir doch ſo klug waͤren, als die Kinder ber Welt, und durch gute Werke uns den Himmel zum Freunde zu machen ſtrebten, damit er uns, wenn wir aus dieſem Thraͤnenthale ſcheiden, in ſeine ewigen Wohnungen aufnehme! Dieſes iſt es Freunde, das ich euch allen vom ganzen Herzen wuͤn⸗ ſche. Amen. Am 266 ð Am neunten Sonntage nach Pfingſten. Von den Wohlthaten, waielche die chriſtliche Neiligion de m Stagate gewaͤhret. — Ut appropinquavit, videns civitatem, flevit ſuper illam. Als er ſich der Stadt naͤherte, und ſie anſah⸗ weinte er daruͤber. Luk. 19, 41. Wan der echte Chriſt, der warme Freund der Religion den lange ſchon entworfenen, und durch raſt⸗ lo⸗ Mnn v v v1161 einal „Kr 1 ih „G und kalt die der hren der N em, d der Htoſt⸗ — loſe Arbeiten der Ausfuͤhrung immer naͤher gebrachten Plan der Gottloſen betrachtet, wenn er die Religion immer mehr ſinken, und die Gottloſen offenbar uͤber ihren bevorſtehenden Sturz triumphieren ſieht: ſo flie⸗ ßen ſeine Thraͤnen uͤber das traurige Loos ſeines Ba⸗ terlandes, wie vorhin die Thraͤnen Jeſu Chriſti uͤber die ihrem Untergange nahe Stadt Jeruſalem floſſen. Ach, ſagt er mit Jeſu weinend, daß du noch zu rechter Zeit erkennteſt, was zu deiner Wohl⸗ fahrt noͤthig iſt! allein es iſt nun vor deinen Augen verborgen! Ja, fallen ſoll ſie, die chriſtliche Religion; da⸗ hin zielen die fuͤnfzigjaͤhrigen geheimen und offenbaren Arbeiten der wuͤthenden Philoſophiſten; zu dieſem Zie⸗ le haben ſie ſich durch die ſchreckbarſten Eidſchwuͤre mit einander verbunden, und ſie haben uns laut zugeſchri⸗ en: „Hoffet keinen Frieden mehr, wenn wir uns zum „Kriege entſchließen: ſo finden wir uns ſtark genug, „ihn lange fortzuſetzen, die Religion, und die alten „Syſteme muͤſſen fallen.“ — Wenn dieß nur leere Drohungen unbeſcheidener und unthaͤtiger Thoren waͤren: ſo koͤnnte man ſich mit kaltbluͤtiger Gleichgiltigkeit daruͤber hinweg ſetzen; da die ruͤſtigen Feinde aber ſchon wirklich die Grundfeſten der Kirche erſchuͤttert haben, und unablaͤßlich mit Ab⸗ brechung des Hauſes des Herrn beſchaͤftiget ſind: kann der Chriſt, der von den Wohlthaten ſeiner Religion ge⸗ ruͤhret iſt, wohl kaltbluͤtig bleiben? Wer aus euch, meine Freunde, kann es auch laͤugnen, daß man es recht deutlich bemerken koͤnne, wie durch eine ſchoͤne Reihe von Jahren ſich die Religion mit jedem Tage immer mehr und mehr unter uns verliere? Nun was haͤlt man denn von dem Zuſtande eines Kranken, deſ⸗ ſen Kraͤfte mit jedem kommenden Tage mehr verſchwin⸗ den? Man ſagt, die matte Flamme ſeines Lebens wird bald erloͤſchen. Liebenswuͤrdige Religion meines Jeſus! ſo lange ich dich ſinken ſehe, ſoll keine Freude in mein Herz kommen, meine Seele ſoll bis zum Sterben betruͤbt bleiben, und nur die ſelige Hoffnung ſoll die Linderung meiner Qualen ſeyn, daß ich bey dem Einſturze des Hauſes meines Gottes unter den Truͤmmern deſſelben werde begraben werden. — Wenn die Wuth des ſiegenden Unglaubens und unſere gefuͤhlloſe Gleichgiltigkeit ſtets ſo mit gleichen Schritten fortgehen: ſo iſt es um die Religion Jeſu Chriſti unter uns geſchehen; — das Reich Gottes wird von uns hinweg genommen werden, es wird ein anderes Volk beſeligen, das wuͤrdige Fruͤchte deſſelben bringet. Wie? auch ſogar dieſer Donnerſchlag er⸗ ſchuͤttert euch nicht? Dieſer Todesſchlummer ruͤhret daher: weil ihr von den zahlloſen Wohlthaten nicht geruͤhret ſeyd, die euch die unter uns nun ſterbende chriſtliche Religion gewaͤhrte. Um dieſe ſo wohlthaͤti⸗ ge Religion von gedrohtem Verfalle zu retten, will ich mich heute beſtreben ſie euch liebenswuͤrdig zu ma⸗ —☚ ſt eit ſten ohn aus euch, ſan es ſchoͤne Tage n was deſ⸗ ſichwin⸗ Lebens meines Freude zum fnung 9 den er den — 1s und ſeichen Jeſun Hottes d ein ſelben er⸗ lͤhret nicht tbende thati⸗ vil ma⸗ -- v 111ͤ1 machen, indem ich euch die ſo wichtigen Wohlthaten vorſtellen werde, die ihr nur derſelben zu verdanken habet. Himmel! welch ein weites Feld eroͤffnet ſich mir! Goll ich euch ſagen, daß ihr in dieſer Religion den Troſt findet, einen goͤttlichen Erloͤſer zu haben, der mit ſeinem Blute euere Seelen erkaufte? daß ihr ein Geſetz habet, welches die Weisheit der gan⸗ zen heidniſchen Philoſophie zu Schanden machet? datz ihr eine Religion habet, die aus armſeligen Erdbe⸗ wohnern einſtens ſelige Himmelsbuͤrger machen wird? Doch derley Vortheile, die ich ſchon ohnehin euch oͤf⸗ ters vorgetragen habe, ruͤhren ganz in das Sinnliche vertiefte Menſchen nicht mehr. Ich ſchlage heute al⸗ ſo ganz einen andern Weg ein. Ich ſage: Wenn ihr euch von frechen Philoſophen euere Religion entreißen laſſet, „ſo wird eine Zeit uͤber euch kommen, da „euere Feinde um euch einen Wall aufwerfen, euch „ringsumher einſchließen, und von allen Seiten aͤng⸗ „ſtigen werden,“ kurz, ſo iſt es um euere ganze zeitliche Gluͤckſeligkeit geſchehen. Denn ohne Chri⸗ ſtenthum habt ihr euch keine vernuͤnftige und menſchli⸗ che Staatsverwaltung zu verſprechen, der erſte Theil; ohne Chriſtenthum hat der Staat keine geſitteten und ausgebildeten Staatsbuͤrger zu erwarten, der zweyte Theil. Er⸗ 270 — Erſer Theil. S. ſind wir Menſchen faſt insgemein beſchaffen, daß wir zu den wichtigſten Wohlthaten des Himmels, wenn wir derſelben einmahl gewohnt ſind, gleichgiltig und unempfindlich werden; der im Hunger Darbende weiß erſt recht den Werth der Speiſen, und der ins Krankenbett Hingeworfene den Werth der Geſundheit zu ſchaͤen. Wir, im Schooße des Chriſtenthumes geboren, taͤglich von den ſeligen Wirkungen dieſer Re⸗ ligion mit hundertfachen Segen uͤberſtroͤmet, wiſſen ihre uns zu alltaͤglichen Wohlthaten nicht mehr nach Verdienſten zu wuͤrdigen: weil wir nie betrachten, was die Welt vor Entſtehung des Chriſtenthumes ge⸗ weſen iſt, und was ſie nach dem Berfalle deſſelben werden wuͤrde. Nichts kann doch den in einer buͤrgerlichen Ge⸗ meinde ihre Wohlfahrt ſuchenden Menſchen wichtiger ſeyn, als eine gute Staatsverwaltung, ein gerechter und guͤtiger Regent, weiſe Geſetze, und die Einfuͤh⸗ rung eines buͤndigen Staats⸗und Voͤlkerrechtes. Die⸗ ſe wichtige Wohlthat, welche der Grund des gemein⸗ ſchaftlichen Buͤrgergluͤckes iſt, gewaͤhrte der faſt im⸗ mer unter dem Joche der Deſpoten und der unge⸗ rechten Geſetze ſeufzenden Erde die chriſtliche Reli⸗ gion, die wir nun nicht mehr ſchaͤtzen. Wenn 2 1 nd finde Men wolt gran ten; ſten hrau cer terſo ren troß woll giern Pon nicht der ten? durch durc te G der toller tiſeen egen Vie en k⸗ chaffen, mmels, chgiltig ebende er ins undheit thummes ſer Re⸗ wiſſen r nach achten, ges ge⸗ ſſelben Ge⸗ ihtiger techter infth⸗ Die⸗ einein⸗ ſ in⸗ unge⸗ Feli⸗ Wenn ich die Geſchichte der aͤlteſten Nationen und der beruͤhmteſten alten Monarchien durchgehe: ſo finde ich, daß die zu einem Staate ſich bildenden Menſchen von der Nothwendigkeit der oͤffentlichen Ge⸗ walt vollkommen uͤberzeuget, ihren Fuͤrſten mit unbe⸗ graͤnzter Ehrfurcht, Liebe und Unterwuͤrfigkeit huldig⸗ ten; ich ſehe aber auch, daß die Meiſten dieſer Fuͤr⸗ ſten die Liebe und den Gehorſam ihrer Voͤlker miß⸗ brauchten, nicht Vaͤter, ſondern gewaltſame Unterdruͤ⸗ cker und Pluͤnderer ihrer Voͤlker waren, die ſie un⸗ terjochten, in Selavenketten gefangen hielten, und ih⸗ ren muthwilligen Launen aufopferten. Dort ſehe ich trotzige, uͤbermuͤthige Koͤnige, die in ihre uͤppigen, wolluͤſtigen Pallaͤſte verſchloſſen, ferne von allen Re⸗ gierungsgeſchaͤften ſich ganz allen Ausſchweifungen des Wohllebens uͤberließen, und ihre von den um ihre Pallaͤſte gelagerten Wachen zuruͤckgetriebenen Voͤlker nicht einmahl eines Anblickes wuͤrdigten, ſondern ſie der Bedruͤckung, und der Pluͤnderung ihrer ungerech⸗ ten Miniſter Preis gaben; da ſehe ich Koͤnige, die durch uͤbermaͤſſigen Pracht, durch ewiges Schlaͤmmen, durch mit unſinnigem und zweckloſen Aufwande gefuͤhr⸗ te Gebaͤude ſich dem Volke laͤſtig machten; dort wie⸗ der andere, die von unerſuͤttlichem Blutdurſte, von toller Eroberungs⸗und Vergroͤßerungsſucht dahin ge⸗ riſſen, Millionen ihrer Untergebenen dem Tode ent⸗ gegen fuͤhrten, und ſie ihrer Leidenſchaft aufopferten. Wie viele der Beherrſcher der vier erſtern Monarchi⸗ en koͤnnet ihr mir wohl auch zeigen, die ſich nicht we⸗ nige nigſtens eines dieſer Laſter ſchuldig gemacht haͤtten, und die wahre Baͤter ihres Volkes geweſen waͤren? Ja, ſagen die Lobpreiſer der Philoſophie, ſo waren die Fuͤrſten in den Zeiten der Unwiſſenheit und der rohen Wildheit beſchaffen; aber da die Philoſo⸗ phie ihre Siege uͤber die Voͤlker verbreitete, da ſind die in ihrem Lichte wandelnden Fuͤrſten das geworden, was ſie ſeyn ſollten. Allein wie heißen ſie, die Fuͤr⸗ ſten, die im Lichte der Philoſophie ihre Fuͤrſtenpflich⸗ ten erkannten? War es der von einem der groͤßten Philoſophen gebildete große Alexander, der, um ſei⸗ nen unbaͤndigen Ehrgeitz zu befriedigen, die halbe Welt mit unſchuldigem Blute uͤberſchwemmte, und vom Schlaͤmmen und Ueppigkeit mehr als vom beygebrach⸗ ten Gifte aufgerieben, in der Bluͤthe ſeiner Jahre dahin fiel? Oder, damit ich von andern Tyrannen des Auf⸗ und des Niederganges ſchweige, waren es die in philoſophiſchen Zeiten lebenden Roͤmiſchen Kai⸗ ſer? Iſt es Julius Caͤſar, der ſich ruͤhmen durfte drey Millionen Menſchen geſchlagen, und ungluͤcklich gemacht zu haben? oder ſind es die andern ihm nach⸗ folgenden Beherrſcher Roms, die ſich durch ihre ange⸗ haͤuften Grauſamkeiten und Schandthaten beym Ra⸗ the, Volke und Kriegsheere ſo verhaßt gemacht ha⸗ ben, daß derer zwey und zwanzig in einem Jahrhun⸗ derte auf eine gewaltſame Weiſe ums Leben gebracht wurden? Ich geſtehe es euch ein, meine Freunde, es gab auch unter den heidniſchen Kaiſern einige, die in mans want ſind Pi niner erthea gute gute „einn „V „ſie ſer „um „um „Th „be „Gn „wie ſus, Tyr hinn ſeln gleie tten, ren? , ſo und loſo⸗ ſind tden, Für⸗ oßten ſei⸗ Velt vom rach⸗ ahre mnnen n es Kai⸗ urſte klch nach⸗ unge⸗ Rao⸗ ho⸗ hun⸗ lacht es ie in ls e 273 manchen Ruͤckſichten gute Menſchen waren. Wem ſind die Lobeserhebungen unbekannt, welche unſere Philoſophen einem Titus, einem Trajan, den Anto⸗ ninen, dem Mark Aurel, dem Alexander Geverus ertheilen? Ich laſſe ſie das ſeyn, was ſie waren: gute Menſchen; waren ſie aber auch in jeder Ruͤckſicht gute Selbſtherrſcher? „Was haben ſie gethan, fragt „ein beruͤhmter Schriftſteller unſerer Zeiten, um der „Welt bleibende Vortheile zu verſchaffen? was haben „ſie fuͤr Geſetze gemacht um die Sitten zu verbeſ⸗ „ſern, um die Religion weniger ungereimt zu machen, „um die Raͤubereyen der Proconſule zu unterdruͤcken, „um die Kriegszucht dauerhaft zu machen, um die „Thronfolge im Reiche nach unveraͤnderlichen Regeln „zu beſtimmen? Sie moͤgen nichts Boͤſes gethan ha⸗ „ben, aber ſie haben es andern thun laſſen; ſie haben „Gutes gethan; aber wie bald iſt es mit ihnen nicht „ 44 „wieder abgeſtorben? Nur dir, o liebenswuͤrdige Religion meines Je⸗ ſus, dir war es vorbehalten das druͤckende Joch der Tyranney von dem Nacken niedergebeugter Voͤlker hinweg zu nehmen, die den Nationen angelegten Fe⸗ ßeln zu zerſprengen, uns Fuͤrſten zu geben, die zu⸗ gleich Vaͤter ihrer Boͤlker waren. Da die chriſtliche Religion ſich auf der Erde verbreitete, ſchollen die Worte vom Himmel: Wohlan denn nun ihr Koͤ⸗ nige! benehmet euch klug! ihr Richter der Er⸗ de werdet weiſe! (Pſ. 2, 10.) Ich habe zwar hier (Gretſch Sonntagspred. III. Thl. S kei⸗ 274 keine Schwierigkeit es einzugeſtehen, daß es ſehr oſft auch chriſtliche Monarchen gab, welche ihren Purpur mit Ungerechtigkeiten und Schandthaten befleckten: aber gebet mir den boͤſeſten und ausgeartetſten chriſt⸗ lichen Fuͤrſten, der je in einem chriſtlichen Reiche auf dem Throne ſaß, er wird im Bergleiche mit einem Roͤmiſchen Kaiſer Nero, Commodus, Caracalla, Geta, Heliogabalus, Decius, faſt wie ein Engel er⸗ ſcheinen. Wie iſt in der chriſtlichen Religion nicht alles dazu angetragen gute Fuͤrſten, Baͤter ihrer Unter⸗ thanen zu bilden? Fuͤrſten, welche ihr erhabener Rang uͤber alle menſchlichen Geſetze hinweg ſetzet, unterwerfen ſich willig dem Joche ihrer heiligen Geſetze. Dieſes Geſetz ſagt den Weltbezwingern: daß Gott einſtens diejenigen richten wird, die nun die Erde richten, und daß er die Seelen der Untergebenen ein⸗ ſtens aus den Haͤnden ihrer Borgeſetzten ſordern wird; daß Gott nicht auf die Perſon der Menſchen hinſehe, und daß im Auge des Herrn niemand groß ſey, als der, welcher ſeine Leidenſchaften bezwinget, durch Demuth und Liebe ſich auszeichnet; daß wir alle, wir moͤchten Herrn oder Knechte ſeyn, Gott zum Vater, Jeſum zum Erloͤſer und Bruder haben; daß das Geſetz der Liebe das heiligſte und unverbruͤchlichſte Geſetz des Chriſtenthumes iſt, dem die chriſtlichen Koͤnige eben ſo gut, als die geringſten ihrer Untergebenen unter⸗ worfen ſind, und daß uns Menſchen auf der Erde nichts ſicht heili Finſt Behe diele ſenen wie Vate War gewe er Mon de, Reli het, ſtant ſen ſchen ſant es de und jahre einen euch die ten dor, olaf dier pur ten: kiſt⸗ auf nem la, er⸗ lles ſter⸗ ener ßet, ſehe. Hott Erde ein⸗ ird; ehe, der, nuth chten eſum der des eben nter⸗ Erde nichts theuerer ſeyn muß, als der Menſch. O ihr heiligen Geſetze des Evangelii, waͤret ihr den in den Finſterniſſen des Heidenthumes regierenden deſpotiſchen Beherrſchern der alten Voͤlker bekannt geweſen, o wie diele Stroͤme der Thraͤnen und des muthwillig vergoſ⸗ ſenen Menſchenblutes waͤren nicht aufgehalten worden! wie viele Wohlthaten wuͤrden nicht vom Throne guter Baͤter auf ihre lieben Kinder herab gefloſſen ſeyn! Waͤren Auguſtus, Tiberius, Titus, Trajan Chriſten geweſen: ſo wuͤrden ſie der Stolz der Nationen, die Zierde des Thrones, und die groͤßten, die erhabenſten Monarchen geweſen ſeyn. — Leſet nur, meine Freun⸗ de, um die wichtigen Einfluͤſſe, welche die chriſtliche Religion auf die Herzen der Geſetzgeber und Fuͤrſten hat, zu erkennen, die Geſehe und Berordnungen Con⸗ ſtantin des erſten chriſtlichen Kaiſers, und vergleichet ſie mit den vorhergehenden Verordnungen der Roͤmi⸗ ſchen Kaiſer des Heidenthumes. Wenn ſchon Con⸗ ſtantin auch ſeine Gebrechen und Fehler hatte: ſo iſt es doch gewiß, daß er zum Beſten ſeiner Unterthanen und der leidenden Menſchheit in ſeinen Regierungs⸗ jahren mehr verordnet, als alle ſeine Vorfahrer durch einen Zeitraum von dreyhundert Jahren. — Stellet euch hier, meine Freunde, den unbeſchreiblichen Stolz, die unmenſchlichen Grauſamkeiten, die Ungerechtigkei⸗ ten und Schandthaten der Fuͤrſten des Heidenthumes vor, und vergleichet ihre Regierungen mit dem her⸗ ablaſſenden, ſanften, menſchenfreundlichen, liebreichen, vaͤterlichen Betragen euerer dermaͤhligen chriſtlichen S 2 Re⸗ Regenten. — O, welchen ungeheuern Abſtand wer⸗ det ihr nicht finden? ihr werdet den unumſchraͤnkten Selbſtherrſcher ſuchen, und ihr werdet gemeiniglich den guͤtigen, huldvollen Vater finden, der raſtlos an dem Beſten ſeiner Untergebenen arbeitet, und ſich nur damahls reich, gluͤcklich und groß achtet, wenn er durch Wohlthaten ſich der Herzen ſeiner Untergebe⸗ nen bemaͤchtiget hat. Oeſterreicher, durchgehet die Geſchichte eueres Vaterlandes; welche guͤtige, herab⸗ laſſende, wohlthaͤtige Monarchen haben euch nicht ſtets beherrſchet? der Nahme eines jeden iſt ein Lob⸗ ſoruch. Saget mir nun, Freunde, was hat wohl die⸗ ſe unerwartete Veraͤnderung bey den Fuͤrſten der Er⸗ de bewirket? Die Philoſophie? warum bewirkte ſie dieſelbe nicht auch gerade in den Zeiten, in welchen ſie bluͤhete in den heidniſchen Fuͤrſten? Die chriſtli⸗ chen Fuͤrſten waren doch durch lange Jahrhunderte ſchon gut, da man von der Philoſophie noch kein Geſchrey machte. Nur du o wohlthaͤtige Religion meines Je⸗ ſus haſt die beſieget, die die Welt beherrſchen; du haſt die Tyrannen von der Welt hinweg genommen, und haſt uns Fuͤrſten gegeben, die zugleich Baͤter ſind. Nehmet uns dieſe heilige Religion: ſo wird in einer kurzen Zeit das verhaßte Joch des Deſpotismus die abgefallenen Voͤlker wieder niederdruͤcken. So wie die chriſtliche Religion den wichtigſten Einfluß auf die Sitten und Gemuͤthsſtimmung der Ge⸗ ſetzgeber hat: ſo haben wir auch die gerechten und wei⸗ wer⸗ ukten iglich 16 an H nur an er gebe⸗ t die erab⸗ nicht Lob⸗ l die⸗ Er⸗ te ſie elchen liſtli⸗ ſchon ſchren Je⸗ du men, ſind. einer 8 die aſten Ge⸗ Nund el⸗ weiſen Geſetze, die uns begluͤcken, vorzuͤglich derſelben zu verdanken. Mennes hat ſich durch ſeine weiſen Ge⸗ ſetze bey den Aegyptern, Zoroaſter bey den Perſern, Orpheus, Cerops bey den Griechen, Numa bey den Roͤmern einen unſterblichen Nahmen erworben. Ihre Geſetze waren aber weiter nichts, als ein Gemiſche von Weisheit und Irrthume, von Gerechtigkeit und Unterdruͤckung. Die Kuͤrze der Zeit erlaubet mir hier nicht die Gebrechen dieſer Geſehe, ihre Unvoll⸗ ſtaͤndigkeit und ihre ſo auffallenden Unbilligkeiten anzufuͤhren. Sie nahmen den ſchaͤndlichſten und grau⸗ ſamſten Goͤtzendienſt, und alle Schandthaten in Schutz, zu welchen derſelbe verleitete; ſie beguͤnſtig ten die Sela⸗ verey; ſie erlaubten ſo viele Ungerechtigkeiten, und in Hinſicht auf Fremde Betrug, Dieberey und Menſchen⸗ haß. Die Geſetze gaben damahls dem Vater die Macht uͤber das Leben ſeiner Kinder, und machten die Frauen zu Selavinnen der Maͤnner. Vermoͤge der Geſetze war es den Herrn erlaubt nach Belieben ihre Selaven zu ermorden. Die Hurerey war durch⸗ aus erlaubet, und die widernatuͤrliche Unzucht ward vom Plato ſogar fuͤr eine Belohnung wichtiger, dem Staate geleiſteten Dienſte angeſehen. Ermordung, oder Hintanwerfung der neugebornen Kinder war nicht nur allein erlaubet, ſondern in vielen Faͤllen ſogar an⸗ gerathen. Selbſt in den philoſophiſchen Zeiten des Cicero gab es in Rom ein Geſetz, welches den Glaͤu⸗ bigern erlaubte den Schuldnern Sclavenketten anzule⸗ gen, die eigenen Kinder zu toͤdten oder zu verkaufen; 279 —. . es waren Geſetze da, die die willkuͤhrlichen Eheſchei⸗ dungen, die Bielweiberey, die Hurerey, die wider⸗ natuͤrlichen Ausſchweifungen, den Selbſtmord, die Grauſamkeit gegen Sclaven beguͤnſtigten. Welcher Graͤuel von das Herz empoͤrenden Ungerechtigkeiten! Nun Freunde, nehmet einmahl die Geſehbuͤcher chriſtlicher Fuͤrſten, zum Beyſpiel das Geſehbuch des Kaiſers Theodoſius, oder des Kaiſers Juſtinianus, oder ihr Oeſterreicher, nehmet euer dermahliges Ge⸗ ſetzbuch in die Huͤnde; welcher Abſtand! — Wel⸗ che Weisheit, welche Gerechtigkeit, welche Billigkeit, welche Menſchenſchaͤtzung, welche Guͤte und beſcheidene Nachſicht herrſchet nicht in demſelben? Welches dem gemeinen Beſten ſchaͤdliche Laſter wird nicht in dem⸗ ſelben verdammet? fuͤr welchen Vorfall iſt nicht Vor⸗ ſehung getroffen? wem wird nicht, er ſey wer er wol⸗ le, das Recht zugeſichert, wenn er es hat? Hat nicht euer guͤtigſter Landesvater, weil doch einem jeden Menſchenwerke einige Schlacken der Unvollkommenheit ankleben, eben unlaͤngſt den geſchickteſten Maͤnnern das ſchwere, aber ſo ruhmwuͤrdige Geſchaͤft aufgetra⸗ gen, die Geſetze der Monarchie neuerdings der ſtreng⸗ ſten Durchforſchung zu unterwerfen, und der Gerech⸗ tigkeit einen noch ſchnellern Gang zu geben? Jetzt frage ich alle Welt, beſonders die alles wiſſenden Religionsſtuͤrmer: Man ſage mir doch, war⸗ um waren die Geſetze, welche vorhin die groͤßten heid⸗ ni⸗ hli ge A ſche⸗ ider⸗ die elcher en! cher des mus, Ge⸗ Wel⸗ keit, dene dem dem⸗ Vor⸗ wol⸗ hicht jeden hheit mnern etta⸗ leng⸗ reche llles var⸗ eid⸗ 1 niſchen Philoſophen verfertigten, ſo unvollſtaͤndig, ſo mangelhaft, und zum Theile ſo grauſam, ungerecht und laſterhaft? warum ſind von dem erſten Augen⸗ blicke, daß die Koͤnige Chriſten geworden ſind, auch die meiſten ihrer weltlichen Geſetze ſo weiſe, ſo er⸗ laucht, ſo billig, ſo menſchenfreundlich, ſo ganz nach den Vorſchriften der Gerechtigkeit zum Beſten des Staates und der einzelnen Glieder deſſelben angele⸗ get? O, ihr moͤget ſagen was ihr wollet, ſo werdet ihr nichts Vernuͤnftiges ſagen, wenn ihr es nicht mit den wichtigſten Gelehrten eingeſtehet: das neu aufge⸗ gangene Licht des Chriſtenthumes habe den Geſetzge⸗ bern wahre Weisheit, die herrlichſten Kenntniſſe, und Liebe zur Milde und Gerechtigkeit mitgetheilet. — Ungluͤckſelig die Menſchen, die durch ungerechte Geſetze beherrſchet werden, ſie ſollen den Tag ihrer Geburt beweinen! Gluͤckſelig aber die Staatsbuͤrger, die unter der Leitung gerechter und weiſer Geſetze ſtehen, ſie ſollen ſich ihres Lebens freuen! — Und dieſes gluͤckſelige Bolk ſind wir Chriſten, und dieſe unſere Seligkeit haben wir nur der unter uns herr⸗ ſchenden chriſtlichen Religion zu verdanken. — Wel⸗ chem rechtſchaffenen Menſchenfreunde ſoll nun das Herz nicht bluten, wenn er von allen Seiten die fuͤrchterli⸗ chen Anſtalten erblicket, die die abgefallenen Religions⸗ ſtuͤrmer zum Untergange der chriſtlichen Religion ge⸗ troffen haben? wenn er ſieht, daß dieſe Menſchen⸗ feinde ſogar vom Tage zu Tage zu ihrem Ziele naͤher vore verruͤcken? Ach, kann es doch Licht werden, wenn man in den Finſterniſſen der Nacht, das Licht, das uns erleuchtet, ausblaͤßt? Dieſe entchriſteten Men⸗ ſchenfeinde verſprechen euch zwar Freyheit, dieſe Frey⸗ heit iſt aber die frecheſte Zuͤgelloſigkeit; ſie verſprechen euch Freyheit, aber die Feßeln der ſchaͤndlichſten Sela⸗ verey ſind ſchon fertig, und im Hinterhalte aufbewah⸗ ret, die ſie euch nach dem Verfalle des Chriſtenthu⸗ mes anlegen werden. Wehe euch! wenn unter euch das Chriſtenthum wird verfallen ſeyn: dann wird der alte Deſpotismus wieder aufleben, und es werden euch philoſophiſche oder unphiloſophiſche Tyrannen, einer oder mehrere beherrſchen, die euch mit eiſernen Ruthen und mit Scorpionen peitſchen werden, und die ſchon angefuͤhrten Worte des Evangelii ſcheinen mir ganz dazu geeignet, euer in dieſem Falle uͤber euch kommendes Elend zu ſchildern: „Ach, es wird ei⸗ „ne Zeit uͤber dich kommen, da deine Feinde um dich „einen Wall aufwerfen, dich ringsumher einſchließen, „und von allen Seiten aͤngſtigen werden. Sie wer⸗ „den dich und deine Kinder in dir zu Boden werfen, „und keinen Stein auf dem andern laſſen.“ Wendet euere Augen nur auf jene ungluͤcklichen Laͤnder Aſiens und Afrika hin, wo vorhin die chriſtliche Religion bluͤhte, die aber nach der Zeit entchriſtet worden ſind; Gott! was waren ſie vorhin? was ſind ſie jetzt? — Ach, warum noͤthigen mich unſere Zeiten, ſolche Be⸗ merkungen machen zu muͤſſen! — Doch ſetzen wir die geſetzgebende Macht beyſeits, werfen wir vielmehr auf wenn das Ren⸗ grey⸗ echen Gela⸗ wah⸗ nthu⸗ euch d der erden nen, then und einen uͤber d ei⸗ dich en wer⸗ rſen, endet ſtens igion ſind; — Be⸗ die weht auf uns ſelbſt unſere Blicke, und beobachten wir, was wir, wenn uns einmahl die ſo geſchaͤftigen Philoſophen ganz werden entchriſtet haben, fuͤr Menſchen ſeyn werden; und ich behaupte, daß ohne Chriſtenthum der Staat keine gut geſitteten Buͤrger haben werde, der Zweyte Theil. Wen ſchon das Chriſtenthum das voruͤbergehende Erdengluͤck der Menſchen nicht zu ſeinem erſten Ge⸗ genſtande hat: ſo muß es doch nothwendig diejenigen zu guten Staatsbuͤrgern ausbilden, die einsmahls ſe⸗ lige Himmelsbuͤrger zu werden beſtimmet ſind. Nichts laͤßt ſich die chriſtliche Religion mehr angelegen ſeyn, als den Verſtand und das Herz ihrer Kinder zu ver⸗ edeln. Hier werde ich mich nicht lange verweilen das himmliſche Licht der Wahrheit und der wichtigſten Kenntniſſe zu preiſen, welches die chriſtliche Religion durch die Welt verbreitet hat. Was alle in unſern Tagen ſo vergoͤtterten Weltweiſen des vorigen Hei⸗ denthumes beym Reichthume aller ihrer Wiſſenſchaften nicht wußten: naͤhmlich die Kunſt recht zu handeln, tugendhaft und zufrieden zu leben, Gott zu gefallen den Himmel zu verdienen, dieſe allein wichtige und erhabene Wiſſenſchaft kennet aus uns, wenn er will, der gemeinſte Landmann, die geringſte Magd. Aber auch 292 ———— auch in Anſehung der profanen Wiſſenſchaften legte die chriſtliche Religion denſelben nicht nur keine Hin⸗ derniſſe in den Weg, ſondern ſie befoͤrderte ſie ſogar. War es nicht, ſo zu ſagen, in der Morgendaͤmmer⸗ ung des aufgehenden Lichtes der chriſtlichen Religion, daß in der Schule zu Alexandrien zum Staunen der Heiden die chriſtlichen Lehrer Pantaͤnus, Ammonius, Clemens und Origenes ſchimmerten, und allgemeines Lob erhielten? waren es nicht die chriſtlichen Weiſen, die ſich auf das Studium der Philoſophie mit ſolchem Ernſte verwendeten, daß ſie alle heidniſchen Philoſo⸗ phen, die ſo wuͤthend die chriſtliche Religion anfielen, mit ihren ſiegenden Bernunftſchluͤßen zu Schanden mach⸗ ten, und zum Schweigen brachten? Und in den fin⸗ ſtern Zeiten der Voͤlkerwanderung und der Ueber⸗ ſchwemmung der Barbaren, waͤre es nicht um alle Wiſſenſchaften und Kenntniſſe der Alten geſchehen ge⸗ weſen, wenn nicht die chriſtliche Religion die fliehen⸗ den Muſen in ihre heiligen Freyſtaͤtte aufgenommen, und daſelbſt ernaͤhret haͤtte? Doch wir wollen uns lieber bey der Bildung des Herzens, dem Lieblingsgeſchaͤfte der wohlthaͤtigen chriſtlichen Religion, ein wenig verweilen. Wo man immer in der Welt hinſieht, ſo wird man gewahr, daß dort, wo kein Chriſtenthum war, nicht nur Un⸗ wiſſenheit und Dummheit, ſondern auch Sittenver⸗ derbniß, Scelaverey und Verwilderung herrſchte. Be⸗ trachten wir die aͤlteſten und beruͤhmteſten Voͤlker nach der egte Hin⸗ gar. ner⸗ ines en, des hen lan , ln⸗ er⸗ e⸗ der getreuen Schilderung eines eben der Religion nicht geneigten Philoſophen. In Aegypten arbeitete die Geſetzgebung durch zweytauſend Jahre an der Bildung der Nation; und ſie blieb doch immer, ohne merkliche Vorſchritte zu machen, eine niedertraͤchtige, feige, wol⸗ luͤſtige, gegen Fremde ungeſellſchaftliche, den unver⸗ ſchaͤmteſten Ausſchweifungen des unſinnigſten Goͤtzen⸗ dienſtes ergebene, ſo oft uͤberwundene als angegriffene Nation, die unter weiſen Voͤlkern keinen Platz verdie⸗ net. Die Phoͤnizier haben ſich zwar durch ihren Han⸗ del, aber nicht durch Sitten und Geſetze ausgezeichnet. Die Bewohner der Hauptſtadt Carthago waren grau⸗ ſam, undankbar, neidiſch, unbeſtaͤndig, ehrgeißzig, treulos und unverſchaͤmt. Die Sitten der im Alter⸗ thume ſo beruͤhmten Athenienſer waren ſchlecht, ſie waren ein leichtfertiges, ehrgeihiges, eigennuͤtziges, gegen ſeine Oberhaͤupter undankbares, gegen ſeine Feinde grauſames Volk. Die Spartaner waren noch weit unter den Athenienſern, man kann die Schand⸗ thaten dieſes Volkes nicht hoͤren, ohne ſich zu entſe⸗ tzen. Die Roͤmer haben die Herrſchaft der Welt nicht durch ihre Tugenden, ſondern nur durch ihre Verbre⸗ chen an ſich geriſſen. Zu Rom war das Bolk arm und mißvergnuͤgt, die Reichen hochmuͤthig und geitzig und der Wolluſt ergeben. In den Zeiten der Re⸗ gierungen dieſer philoſophiſchen Voͤlker ſeufzte der groͤß⸗ te Theil der geſchaͤndeten Menſchheit in den Banden der unertraͤglichſten Selaverey. Zum Beyſpiele, zu Athen wohnten nur zwanzig tauſend Buͤrger, und vier⸗ viermahl hundert tauſend Selaven; in Rom war es noch aͤrger. Ein gewiſſer Caͤcilius hatte ihrer vier⸗ tauſend. O wenn wir in dieſen ungluͤckſeligen Zeiten waͤren geboren worden, ſo wuͤrden die Meiſten aus uns Selavenketten herum geſchleppet haben. — Und mit welcher Grauſamkeit behandelte man nicht dieſe ungluͤckſeligen Menſchen? Es moͤgen ſich ſchon euere empfindſamen Herzen entſetzen: ſo muß ich euch doch, um euch die Wohlthaten der chriſtlichen Religion be⸗ greiflicher zu machen, die Behandlung derſelben aus den Urkunden der Alten erzaͤhlen. Der Herr hatte vermoͤge der Geſetze uͤber Leben und Tod ſeiner Sela⸗ ven unumſchraͤnkte Gewalt. Die aufkeimenden Soͤhne Griechiſcher Buͤrger uͤbten ſich hierin in der Tapferkeit, daß ſie die ungluͤcklichen Selaven niedermetzelten. Wann ihre Anzahl zu groß wurde: ſo ließ man ſie verhun⸗ gern, oder wie das Bieh zuſammen hauen. Dio Caſſius erzaͤhlet uns, daß man ſie, wenn ſie unbrauch⸗ bar, alt, krank geworden, in einer Inſel des Tibers ausſehte, damit ſie vor Hunger ſtuͤrben. Sie wur⸗ den mit Ketten an die Eingaͤnge der Haͤuſer geſchmie⸗ det, damit ſie dieſelben bewachten. Seneka ſagt uns, daß man ſie um des geringſten Fehlers wegen mit Schlaͤgen unmenſchlich behandelte. In dem Juvenal warf ein wuͤthendes Weib, die den Tod eines Scela⸗ ven verlangte, die Frage auf: ob denn ein Sclave auch ein Menſch ſey? Plutarch hat es angemerket, daß wegen der Ermordung eines Roͤmers vierhundert Selaven ermordet wurden, ohne daß man ſie uͤberzeu⸗ gen — — — — — — — — Ut es liet⸗ eiten qus Und dieſe euere doch, n be⸗ qus hatte Hela⸗ ſhen rkei Bann hun⸗ Dio luch⸗ ders vut⸗ 5 * 1 1 =᷑ 7 gen konnte, daß ſie an der Mordthat einen Antheil gehabt haͤtten. Setzen wir nun, um das Bild der ſchwarzen, verſteinerten Herzen der blinden Heiden zu vollenden die barbariſchen Ergehungen des Amphithea⸗ ters hinzu, in welchem ſo oft tauſend arme Menſchen, ohne Verſchulden, von Fechtern zermeßelt, oder von wilden Thieren zerriſſen wurden, um einem muͤſſigen, grauſamen Volke ein ergeßendes Schauſpiel zu geben: ſehen wir die vom Blute der Selaven, ſehr oft der eigenen Kinder uͤberſtroͤmenden Altaͤre der Heiden hin⸗ zu, auf welchen unmenſchliche Herrn oder Aeltern ver⸗ meinten Goͤttern das Leben der ſchuldloſen Menſchen mit eigenen Haͤnden aufſchlachteten; und ſaget mir, ob der Apoſtel Paulus zu viel geſaget hatte, da er von den Heiden behauptete: daß ſie ganz liebloſe, ver⸗ wilderte, unmenſchliche Herzen gehabt haͤtten, und oh⸗ ne Liebe geweſen waͤren? — Du o Menſchen beſeligende, goͤttliche Religion meines Jeſus, du haſt die arme Menſchheit von die⸗ ſen nahmenloſen Qualen befreyet; du haſt die Feßeln der alten Selaverey faſt durchgehends zerbrochen; du haſt die blutigen Schauſpiele des Amphitheaters abge⸗ ſchaffet, die vom Menſchenblute triefenden Altaͤre der Heiden umgeſtuͤrzet, und ein reines, unblutiges Opfer eingefuͤhret; du haſt die Herzen der Menſchen gebildet, da du das Geſetz der Naͤchſtenliebe zu deinem Grund⸗ geſetze gemacht, und die Pflichten der Liebe ſelbſt uͤber Feinde erſtreckteſt. Himmel, welche Veraͤnderung ge⸗ ſchaß 286 ſchah nicht ſchon beym erſten Siege der chriſtlichen Wahrheit? Wie war die Welt nicht erſtaunet, da ſie in eben den Laͤndern die herrlichſten Beyſpiele der er⸗ habenſten Tugenden ſah, in welchen vorhin die groͤß⸗ ten Laſter allgemein herrſchten? Wer haͤtte in dem wolluͤſtigen, dummen Aegypten je ſo eine ſtrenge Tu⸗ gend, ſolche Wunder der Enthaltſamkeit, ſolche Zuͤch⸗ tigungen des Fleiſches erwarten ſollen, als man an den Ufern des Nils und in der Landſchaft Thebais an dem Heere der chriſtlichen Buͤſſer ſah? Wie him⸗ melweit waren die Sitten des chriſtlichen Carthago, die uns Tertullian und Cyprian geſchildert, von jenen des vorigen heidniſchen unterſchieden? Rom, das in den Finſterniſſen des Heidenthumes der Sammelplatz aller Irrthuͤmer und Schandthaten geweſen, iſt es nicht bey der Verbreitung des Lichtes des Evangelii der Sitz der Waͤhrheit und der Tugend geworden? Tertullian, Origenes, Theodoret und Auguſtinus warfen den Heiden unaufhoͤrlich die bewundernswuͤrdi⸗ ge Sittenveraͤnderung vor, welche das Chriſtenthum nicht nur in dem weiten Bezirke des Roͤmiſchen Rei⸗ ches, ſondern auch bey den Barbaren, bey den Per⸗ ſern, Hircaniern, Seythen bewirket hat; und hat es je ein Heide gewaget ihnen zu widerſprechen, oder ſie der Luͤge zu beſchuldigen? Religion meines Jeſus! du haſt den Menſchen die Menſchheit ſchaͤtzbar gemacht; du haſt auf der Erde das Reich der Liebe gegruͤndet; den Kindern Jeſu Chriſti den Geiſt ihres Baters der ein Geiſt der Liebe iſt, eingehauchet. Welche Wun⸗ — laß eli en! nus um i⸗ er⸗ Wunder der Liebe erblicke ich nicht im Schooße jenes Bolkes, das ſich das chriſtliche nennet? Da ſehe ich ganze Heere von Liebe beſeelter Maͤnner, die alles das Ihrige verlaſſen, und ſich ganz dem Dienſte ihrer Bruͤder Jeſu zu Liebe widmen; dieſe ſind mit dem Unterrichte der Jugend beſchaͤftiget, jene ſammeln fuͤr die Armen Brod; dieſe nehmen die verlaſſenen Kran⸗ ken in ihre Hoſpitaͤler auf, und heilen ihren Leib und Seele; dieſe verbinden ſich durch Geluͤbde den letzten Hauch der Sterbenden, auch der mit der Peſt behaf⸗ teten, zu ſammeln; jene eilen in die finſtern Gegenden der wilden Barbarn hin, ihre in Feßeln ſchmachtenden Bruͤder zu erloͤſen, oder wohl gar ihre Feßeln ſelbſt zu tragen; welche Liebe! Was ſehe ich ferners im Schooße des Chriſtenthumes? Unzaͤhlige Stiftungen und reiche Pfruͤnden, zur Erhaltung der Findlinge, die vom Vater und Mutter verlaͤugnet werden; die herrlichſten, der Exquickung der Armen und dem Dien⸗ ſte der Kranken, oder der Verpflegung des gebroche⸗ nen, armſeligen Alters, oder der Erziehung der Wai⸗ ſen gewidmete Anſtalten. Werdet ihr etwa ſagen, an dem groͤßten Theile dieſer ſchoͤnen Stiftungen haͤt⸗ te nicht die Religion, nur das zaͤrtliche Menſchenge⸗ fuͤhl Antheil? ſo frage ich euch: warum findet man derley heilige Anſtalten denn nur bey jenen Voͤlkern, die Chriſten ſind? warum hat man nie ſo eine Anſtalt bey den alten Griechen oder Roͤmern, keine bey den Chineſern, Indiern, Negern, oder anderswo ange⸗ troffen? O das philoſophiſche Mitleiden, ſagte ein be⸗ beruͤhmter Schriftſteller, hat nie ein Maͤdchen ausge⸗ ſtattet. — Ein entchriſteter Philoſoph wird nie zum Vortheile der leidenden Menſchheit eine Stiftung ma⸗ chen; denn er braucht ſein Geld zu etwas andern. — Wenn es den tobenden Philoſophiſten gelingen ſollte, die chriſtliche Religion zu ſtuͤrzen: ſo werden derley wohlthaͤtige Anſtalten nicht lange mehr dauern, ſie werden von denſelben den an ſich gezogenen Raub un⸗ ter einander theilen. — Wer gibt mir Worte, daß ich nun alle von der chriſtlichen Religion empfangenen Wohlthaten zuſam⸗ men faſſe, welche noch jetzt hundert Millionen der Chriſten, die die Erde bewohnen, von ihr genießen! Kurz, wir haben derſelben die Bildung unſerer Ge⸗ ſetzgeber, unſeres Verſtandes, unſerer Herzen, und mit einem Worte, unſere ganze Gluͤckſeligkeit hie⸗ nieden zu verdanken. — Und nun, dieſe erhabene Wohlthaͤterinn der Menſchen ſoll in unſern Tagen fal⸗ len? ſie ſoll zu Grunde gerichtet werden? Ja! die wuͤthenden Philoſophen haben dazu alle Anſtalten ge⸗ macht. Ein ungeheueres Heer unſerer verfuͤhrten Bruͤ⸗ der hat ſich laut und offenbar wider die Religion Je⸗ ſu erklaͤret. Bey jeder Gelegenheit laͤſtern und be⸗ ſchimpfen ſie dieſelbe, und frohlocken uͤber ihren Ver⸗ fall. Man will heut zu Tage nur ein Philoſoph ſeyn, ſchaͤmet ſich des chriſtlichen Nahmens, und hat faſt alle aͤußerlichen Merkmahle mit den Sitten der alten Heiden vertauſchet. Jeſus haͤtte Urſache uͤber uns zu wei⸗ noge⸗ zum ma⸗ lte, erley ſe un⸗ 289 weinen, und er ſpricht zu dir o Oeſterreich: „O daß „auch du noch zu rechter Zeit es erkenneteſt, was zu „deiner Wohlfahrt noͤthig iſt, allein es iſt nun vor „deinen Augen verborgen! — So ſinke denn hinab, du wohlthaͤtige Sonne, unter unſere Berge, und begluͤcke andere Voͤlker, die deines Lichtes und deiner Erwaͤrmung wuͤrdiger ſind. Lange genug haſt du undankbare Menſchen mit deinen Wohlthaten begluͤcket, und das Fuͤllhorn dei⸗ nes Segens uͤber Unwuͤrdige ausgeſchuͤttet. — Komm herauf aus deiner ſchwarzen Nacht du alte Selave⸗ rey, Unwiſſenheit, Rohheit, Barbarey! Wir wollen nun keine Vaͤter, wir wollen Tyrannen haben; wir wollen nicht frey ſeyn, ſondern philoſophiſche Sclaven⸗ ketten tragen; wir wollen nicht in bequemen Haͤuſern, ſondern in wilden Raͤuberhoͤhlen wohnen und Blut trinken. — Doch was ſage ich? Bleibe bey uns, o Licht der ſo wohlthaͤtigen Religion wie der Tag der Ewigkeit, auf den keine Nacht folget. Es ſind noch unter uns Tauſende der Rechtſchaffenen, die dich nicht entlaſſen, in dir ihr hoͤchſtes Gut erkennen. Es er⸗ klaͤret mit dem hohen Adel und der getreuen Buͤrger⸗ ſchaft ſich laut fuͤr dich unſer guͤtigſter Monarch, der an deiner Erhaltung raſtlos arbeitet. Selig der Menſch, der immer ſeinen Eifer fuͤr die Rettung des Chriſtenthumes mit jenem des Fuͤrſten vereiniget, er iſt immer ein Wohlthaͤter der Menſchen; die kom⸗ menden Jahrhunderte werden ihn ſegnen, auf ſeinem Greiſch Sonntagspred. III. Thl. T Gra⸗ Grabeshuͤgel Blumen ſtreuen, ihm als einem um das Beſte der Menſchheit und des Staates beßtver⸗ dienten Befoͤrderer der Gluͤckſeligkeit der kommenden Zeiten aus Dankbarkeit Ehrenſaͤulen errichten. Amen. Am S — un er⸗ en en. 291 Am zehnten Sonntage nach Pfingſten. Von den ur ſ a ch e n die wir haben demuͤthig zu ſeyn. Deus, propitius esto mihi peccatori! Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Luk. 18, 13. D. haben wir doch einmahl ein ruͤhrendes Beyſpiel einer Tugend, die uns zur Erlangung der Seligkeit ſo nothwendig iſt, und die doch vielleicht den Meiſten aus uns Chriſten ganz fremd und unbekannt iſt. Da ſte⸗ het er in einer ehrfurchtsvollen Entfernung, mit zur Erde niedergeſchlagenen Augen, der reumuͤthige Zoͤllner, T 2 die 292 b—e die er zum Himmel zu erheben ſich nicht waget; ſein zerknirrſchtes und verdemuͤthigtes Herz hat keinen andern Seufzer als dieſen: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ dig! ſeine herab ſtroͤmenden Thraͤnen reden lauter denn ſeine Worte. Ach leider, unter allen Laſtern iſt den Menſchen keines mehr angeboren, keines haͤrter abzulegen, als die Hoffart. Alle Anſtalten, die Gott anwendet, um uns unſer Nichts ins Gedaͤchtniß zuruͤck zu fuͤh⸗ ren, ſind gemeiniglich fruchtlos. Das beſchaͤmen⸗ de Elend unſerer Geburt, die Verweſung im Grabe, die tauſendfaͤltigen Plagen unſerer Wanderſchaft, un⸗ ſere ſo verdemuͤthigenden Leidenſchaften, unſere Un⸗ wiſſenheit und unſere Irrthuͤmer, alles dieſes kann uns nicht verdemuͤthigen. — Wir ſind ſterblich, irdiſch, gebrechlich, veraͤnderlich, und ein aus allen dem zu⸗ ſammen geſeßtes Weſen, was uns verdemuͤthigen ſoll; und nichts deſto weniger ſind wir hoffaͤrtig, eine laukere Hoffart. — Wir denken von uns gemeiniglich ſo hochtrabend wie der Phariſaͤer, den der Heiland ver⸗ dammet; wir ſind von unſern Verdienſten ſo einge⸗ nommen, wie er, und ſehen andere mit Geringſchaͤtzung an, verachten ſie wie er. Mein Gott! was wird uns doch von dieſer ſo verderblichen Seuche befreyen? wie werden riw jene allen Chriſten ſo wichtige Tugend er⸗ langen koͤnnen, ohne welche wir weder die wahre Hei⸗ ligkeit, noch die Seligkeit erlangen koͤnnen? Ich den⸗ ke, o mein Gott, wenn du dich wuͤrdigeſt mit deiner Gna⸗ ſein dern naͤ⸗ lter ſhen als det, ſuh⸗ nen⸗ abe, un⸗ Un⸗ uns iſch, 1u⸗ hl; ſere ber⸗ inge⸗ hung une wie d er⸗ hei⸗ den⸗ einet 6 Gnade meinen Vortrag zu unterſtuͤten, das eine ein⸗ fache und gemeine Vorſtellung unſerer Duͤrftigkeit, un⸗ ſeres Nichts, unſeres Elendes, und deine nachdruͤckli⸗ chen und ſegensvollen Forderungen unſerer Demuth in uns heute dieſe Tugend werden gruͤnden koͤnnen. Ich ſage daher: meine Chriſten ſeyd demuͤthig, denn ihr habt gar keine Urſache, euch uͤber andere zu erhe⸗ ben, der erſte Theil. Ich ſage ferners, meine Chri⸗ ſten, ſeyd demuͤthig, denn ihr habt alle Urſache euch vor andern zu verdemuͤthigen, der zweyte Theil. Er ſter Thei l. Wean ich heute die Nothwendigkeit der Tugend der chriſtlichen Demuth predige: ſo werde ich keine Unter⸗ ſuchung uͤber den wahren Werth eurer Verdienſte, auf den ſich euer Hochmuth ſtuͤtet, anſtellen. Ich werde euch nicht fragen, ob ihr wahre Verdienſte habet, oder ob ſie nicht vielmehr eine Geburt, eurer Vorlie⸗ be und eurer Einbildungskraft ſind? ob eure Verdienſte auch vor Gott, der der richtigſte Beurtheiler derſelben iſt, Berdienſte ſind. Ich werde euch nicht zur Quel⸗ le eures urſpruͤnglichen Nichts hinfuͤhren, und euch die Worte des Apoſtels zurufen: Wenn jemand dafuͤr haͤlt, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der verfuͤhret ſich ſelbſt; (Galat. 6, 3.) we⸗ der werde ich euch fragen: von wem habt ihr euer Da⸗ 294 FFF Daſeyn, von euch ſelbſt, oder von dem hoͤchſten We⸗ ſen, das droben iſt? von wem euern Koͤrperbau, die Schoͤnheit, eure geraden Glieder, eure Geſchicklichkeit und Talente? etwa von euch ſelbſt, oder von Gott? Ich werde dir, mein Freund, nicht die Frage ſtellen, was du doch dazu beygetragen habeſt, daß du nicht in der Huͤtte des Bettlers, ſondern in einem guten Hau⸗ ſe, nicht in dem Stande der Dunkelheit, ſondern von anſehnlichen Aeltern, nicht als ein armſeliger Kruͤppel oder bloͤdſinniger Menſch, ſondern als ein gut gebil⸗ deter mit den Vorzuͤgen des Geiſtes und des Koͤrpers prangender Menſch geboren worden? Ja wenn ihr euch endlich auf den guten Gebrauch eurer Talente berufen ſolltet: ſo werde ich nicht ſagen, wer gab euch den Trieb und die Gnade, Geſundheit und den Willen euch derſelben zu eurem Vortheile zu bedienen? habt ihr euch das alles ſelbſt gegeben? oder war nicht ganz gewiß Gott der freygebige und wohlthaͤtige Ba⸗ ter, der es euch gegeben hat? Rufet euch nicht eben darum der Apoſtel Paulus die Worte unablaͤßlich zu , die er ſeinen Korinthern zurief: Was haſt du, das du nicht empfangen haſt? wenn du es aber empfangen haſt, warum ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen? (1. Kor. 4, 7.) Immer ſiegreich waren dieſe Worte. Paulus ſtuͤrzte durch ſie das ganze Bauwerk menſchlicher Hoffart zu⸗ ſammen, und nach ihm alle chriſtlichen Sittenlehrer, die ſich derſelben bedienten. — Doch, —. — — — — e⸗ 295 Doch, Freunde, auf dieſe Weiſe will ich heute nicht wider die laͤcherlichen oder beklagenswuͤrdigen Anmaſſungen des Stolzes zu Werke gehen. Behal⸗ tet alle eure Vorzuͤge; vergroͤßert ſie in eurer Einbil⸗ dung bis ins Rieſenmaͤſſige. Das heutige Evangeli⸗ um gibt mir andere Beweggruͤnde an die Hand, die gewiß jeden Stolz zu beugen im Stande ſind. Ich hoͤre eine wehmuͤthige Stimme eines von ſeiner Suͤn⸗ denlaſt zur Erde niedergebeugten reumuͤthigen Suͤn⸗ ders: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ſeufzet er zum Himmel hinauf. In dieſen Worten liegt al⸗ les, was in euch jeden Huͤgel erniedrigen, und den Geiſt des Hochmuthes brechen kann. Hochmuͤthiger Menſch, habe Vorzuͤge, welche du immer haben moͤch⸗ teſt, biſt du nicht dennoch ein Suͤnder? kannſt du es laͤugnen? wenn du aber ein Suͤnder biſt, was haſt du fuͤr Gruͤnde dich uͤber andere zu erheben? Wenn du vielleicht auch ſchon kein Suͤnder biſt, ſo kannſt du doch gar bald einer werden; wie kannſt du dich her⸗ nach denn uͤber andere aufſchwingen wollen? Ach geſtehen wir es nur, m. Th., Suͤnder ſind wir alle, als Suͤnder ſind wir empfangen, und als Suͤnder geboren worden, Wir ſind von Natur Kin⸗ der des Zornes. (Epheſ. 2, 3.) Aber beſonders unſere perſoͤhnlichen Suͤnden, wie tief erniedrigen ſie uns nicht? Da wir uns zur Suͤnde entſchloſſen, ent⸗ ſchloſſen wir uns zu einer Handlung, die uns mit ewi⸗ ger Schamroͤthe bedecken ſollte. Wir haben uns wi⸗ der „ „ der den Allmaͤchtigen empoͤret, deſſen Befehle doch die ganze Natur zitternd erwartet, und da die Engel immer zur VBollziehung ſeiner Befſehle bereit, mit bebendem Munde ſagen: hier ſind wir! ſagten wir Erde und Aſche: wer iſt der Allmaͤchtige, daß wir ihm dienen ſollen? und mit aufgerecktem Halſe rannten wir wieder ihn los. (Job 15, 27.) Gehaͤufte Wohl⸗ thaten machen doch auch wilde Thiere zahm. Gott iſt mein Wohlthaͤter; und o welche Wohlthaten er⸗ wies er mir nicht? Da ich ſie ihm mit nichts vergel⸗ ten kann, haͤtte ich ihn doch wenigſtens lieben, ihm danken, wenigſtens ihn nicht beſchimpfen, nicht belei⸗ digen ſollen. Allein fuͤr Wohlthaten ohne Zahl em⸗ pfing er von mir Beſchimpfungen ohne Ende. Er iſt ein ſo guter VBater, und ich bin ein ſo boͤſes Kind; er ein ſo maͤchtiger, liebreicher Koͤnig, ich ein Empoͤ⸗ rer, ein treuloſer Rebell; er die Guͤte, die Liebe ſelbſt; ich nichts denn Undank, Empoͤrung und Verraͤ⸗ therey. Wer war der verlorne Sohn, der ſich aus den Armen ſeines beſten Vaters losgewunden hat, um ſich in die Arme feiler Buhldirnen zu werfen? ein Schandfleck ſeines Hauſes. — Wer war Bru⸗ tus Decius, der in die Bruſt ſeines Wohlthaͤters Caͤſar den Dolch ſenkte? Ein Abſchaum des Menſchen⸗ geſchlechtes? Vereinigen ſich nun aber dieſe Schand⸗ thaten nicht gewiſſer Maßen in dem Suͤnder, da er ſich durch die Suͤnde wider die Gottheit empoͤret? Alles was in der Natur ſchaͤndliches iſt, alles was der Ehrbarkeit, der geſunden Vernunft, den ſittlichen Tu⸗ — — r,e — —— — — — — dch gel nit ir ir ten l⸗ tt Wr⸗ l⸗ n ei⸗ me⸗ Er 2 4 07 Tugenden zuwider iſt, iſt in einer einzigen ſchweren Suͤnde beyſammen anzutreffen; der Suͤnder iſt auf gewiſſe Art ein Ungeheuer der Natur. — Scham und Schande folgen der Suͤnde immer auf den Fuß nach; kaum ſuͤndigte Adam: ſo verbarg er ſich ſchon in finſtern Gebuͤſchen. Vor wem verbarg er ſich denn? fragte der heilige Ambroſius; war er doch mit ſeiner Theilnehmerinn an der Suͤnde ganz al⸗ lein im Paradieſe; allein er war ſich nach der Suͤnde ſelbſt unertraͤglich, Scham ergoß ſich uͤber ſein ganzes Weſen. Kaum mordete Kain ſeinen ſchuldloſen Bru⸗ der: ſo vergrub er ſich in die tiefſten Waͤlder, ge⸗ traute ſich nicht nach der That ſeinen Freunden unter die Augen zu treten, und glaubte, kein Menſch in der Welt wuͤrde ſo ein Ungeheuer dulden, wie er iſt. Suͤnder, wie kannſt du dich uͤbernehmen, andere ver⸗ achten, dich uͤber andere empor heben? denke was du gethan haſt, denke nur was du vor Gott biſt, wird dir wohl, wenn du zum Himmel hinauf blickeſt, ein anders Wort uͤbrig bleiben, als dieſes: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Sehet da, meine Freunde, einen Hofherrn. Der Koͤnig hob ihn aus dem Staube empor, er uͤber⸗ haͤufte ihn mit Wohlthaten, er machte ihn zu ſeinem Freunde. Und doch, der Undankbare ward Verraͤ⸗ ther, ſchlug ſich zur Seite der Feinde ſeines Koͤnigs hinuͤber, verrieth die Geheimniſſe deſſelben. Nun mit mit Feſſeln gebunden, vom Hofe verſtoſſen, ſoll er im finſterſten Kerker ſchmachten. Doch nein! der großmuͤthige Koͤnig verzieh ihm die ganze Schuld, weil er ihn bath; er darf wieder am Hofe erſcheinen. Er erſcheinet auch wieder; aber wirft er wohl hoch⸗ muͤthige Blicke um ſich herum? zieht er ſich andern vor? verachtet er die andern, die den Fuͤrſten um⸗ geben? Er erſcheinet zwar, aber Schamroͤthe decket ſein Angeſicht, da er die andern getreuen Diener des Koͤnigs erblicket. Ich bin nicht wuͤrdig, ſagt er bey ſich ſelbſt, daß ich da erſcheine; ach ich treuloſer, aus allen bin ich hier der Unwuͤrdigſte! Soll nicht dieß, o hochmuͤthiger Suͤnder, eben ſtets dein Denken ſeyn? Wie? Du willſt andere verachten, gering ſchaͤtzen, hinweg werfen? wer biſt du denn? ein Suͤnder, ein Empoͤrer wider die Gottheit, ein treuloſer Unter⸗ than. O wie kannſt du denn hernach ſtolz ſeyn? wie kannſt du andere verachten? waͤre dein Gott gegen dich nicht ſo guͤtig, ſo unendlich nachſichtig geweſen, haͤtte er dich nach deinen Suͤnden in ſeinem Zorne behandelt, wo waͤreſt du jetzt? ſieh, man kann dir in der Hoͤlle noch den Platz zeigen, der dir bereitet war? Wuͤrdeſt du denn auch als ein Verworfener in der Hoͤlle noch hochmuͤthig geblieben ſeyn? und jetzt, da dich dein Gott mittels einer uͤberſchwenglichen Guͤ⸗ te ſo außerordentlich begnadiget hat, willſt du hoffaͤr⸗ tig ſeyn? gehe, wenn du Vernunft haſt, verdemuͤ⸗ thige dich unter der Hand des Ewigen, ſage: Herr ich bin nicht Werth unter deine Kinder gezaͤhlet zu wer⸗ „„ — — — — — =— werden, ein beſonderes Gluͤck fuͤr mich iſt dieſes, wenn du mich unter die Tagloͤhner deines Hauſes auf⸗ nimmſt: Herr, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Und in Wahrheit, welche Quelle des menſch⸗ lichen Stolzes vertrocknet nicht der einzige Gedanke: ich bin ein Suͤnder? Bildeſt du dir auf dein adeli⸗ ches Gebluͤt und auf die Reihe von Ahnen, die du zaͤhleſt, und die ſich im Schatten des Alterthumes ver⸗ lieren, ſo viel ein ?* o ich fuͤhre hier keine andere Beweggruͤnde an deinen Stolz zu brechen; genug, wenn du ein Suͤnder biſt, ſo denke dir nur: meine Urvaͤter ſchwangen ſich durch Tugend empor, und ich ſchaͤndete durch meine Thorheiten ihr Blut und ihren Adel. Hab' ich ihre Tugenden nicht, warum bruͤſte ich mich mit ihrem Adel, der nur die Krone ihrer Berdienſte iſt? Schmeichler kruͤmmen ſich vor mir, aber als Suͤnder, was werde ich in dem Auge Got⸗ tes ſeyn, dem es allein zuſtehet den Werth des Menſchen zu beſtimmen? was werde ich in einer kur⸗ zen Zeit ſeyn, wenn der Tod meine Wappen, meine Ehrenzeichen, mein Geſchlechtsregiſter zertruͤmmern, das Gebaͤude meiner Groͤße erſchuͤttern, wenn mein Adel verſchwinden, und nur der Suͤnder da ſtehen wird? Iſt es Reichthum, Ueberfluß und Erdengluͤck, das dir die Geſinnungen des Hochmuthes einfloͤßet? o denke nur: ich bin ein Suͤnder, zwar reich am Gelde, aber arm an Tugenden. Reich ſeyn iſt im Grunde keine Ehre. Der Reichthum iſt ſehr oft die Frucht Frucht der Ungerechtigkeit, des Betruges, der Lieblo⸗ ſigkeit, der Schinderey. Ich bin reich, aber was habe ich von meinem Reichthume fuͤr einen Gebrauch gemacht? Hab' ich nicht oͤfters von demſelben den ſchͤndlichſten Mißbrauch gemacht? Ich habe zwar Talente, Witz und Verſtand; allein ich bin ein Suͤn⸗ der, wie oft habe ich dieſe edlen Natursgaben, die mir der Schoͤpfer gab, wider ihn ſelbſt gemißbrau⸗ chet? wie oft hab' ich aus verabſcheuungswuͤrdigſter Eitelkeit auf Koſten der Religion und der Tugend meinen blendenden Witz ſchimmern laſſen? Gott gab mir der Talente ſo viel; und ich benuͤtzte ſie ſo ſchlecht, trug ſie mit dem faulen Knechte unbenuͤtet im Schweiß⸗ tuche herum, oder machte wohl gar wider den Urhe⸗ ber derſelben davon den ſchlimmſten Gebrauch. Gott gab mir Geſundheit und die zerſtoͤrte ich durch Un⸗ maͤſſigkeit und Ausſchweifungen. Er gab mir Reitz und Schoͤnheit; und dieſe mußte mir ſo oft zum Ne⸗ he und zum Fallſtricke der Unſchuld dienen, und da⸗ mit meine Verwuͤſtungen noch gewiſſer und groͤßer wuͤrden, nahm ich die Kunſtgriffe der Frechheit und alles Blendwerk des heidniſchen Puhßes zu Huͤlfe. Endlich wollte den mit Wuͤrden und mit Ehrenzeichen prangenden Chriſten der Weihrauch der Schmeicheley des Hochmuthes ſtolze Anmaſſungen einfloͤſſen; ſo den⸗ ket nur: ich bin ſonſt weiter nichts, als ein Suͤnder. Ich bin uͤber andere erhaben, aber durch welche dunk⸗ le Wege bin ich auf meine Anhoͤhen gelanget? Ich ra⸗ ge uͤber andere hervor, aber andere, die weit beſſer ſind — — 301 ſind denn ich, ſind unter den gemeinen Haufen hin⸗ ein gemenget, und die vielmehr ich ehren ſoll, die eh⸗ ren mich. Ich glaͤnze wohl an Wuͤrden, erfuͤlle ich aber auch die Pflichten, die mir mein Amt, meine Wuͤrde aufleget? waͤlze ich nicht die Geſchaͤfte auf andere hinuͤber, und etwa mit dem aͤußerlichen Schim⸗ mer zufrieden, vernachlaͤſſige ich vielleicht die Pflich⸗ ten meines Standes. Ach, ich bin ein Suͤnder! Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Ach Freunde, wir moͤgen ſeyn, wer wir wol⸗ len, ſo haben wir doch Urſachen genug uns zu verde⸗ muͤthigen, wenn wir die Sache recht beym Lichte be⸗ trachten? Und wie geſchickt, in jeder Lage uns zu ver⸗ demuͤthigen, iſt der Gedanke nicht: ich bin ein Suͤn⸗ der? Ja mein Gott, du haſt es ſo verordnet, ſo be⸗ fohlen, daß auf die Suͤnde immer Beſchimpfung und Schande folgen ſoll, denn es ſtehet geſchrieben: Die mich verachten, die ſollen auch unachtbar ſeyn. (1. Koͤnig. 2, 30.) Iſrael ſuͤndigte, machte das Maß ſeiner Suͤnden voll, da es den unſchuldigen Sohn Gottes kreuzigte; aber alſogleich folgte die be⸗ ſtimmte Strafe der Suͤnde; ſchon beynahe durch acht⸗ zehen Jahrhunderte liegt das ohne Koͤnig, ohne Prie⸗ ſterthum durch die ganze Erdrunde zerſtreute Volk unter allen Nationen in der aͤaußerſten Verachtung. Die jetzt unter uns lebenden Juden haben doch ihre Haͤnde nicht im Blute Jeſu gewaſchen; aber der Fluch, der ihre Baͤter traf, und ihre Schande kam uͤber 302 * nn .„ uͤber ſie heruͤber, ungeachtet daß unſere chriſtliche Moral ihre Beſchimpfung ſo ſehr mißbilligel. Suͤn⸗ der! beſonders ihr, die ihr euch mit groͤßeren Ver⸗ brechen beflecket habet; der Apoſtel Paulus ſagt euch: Daß ihr wieder neuerdings den Sohn Gottes gekreuziget habet! (Hebr. 6, 6.) Und wie, dieß ſoll euch ohne Strafe dahin gehen? ihr wollet immer nur geehret, von Menſchen geprieſen, hochgeachtet, angebethet werden? O, wenn euch dieß nicht wie⸗ derfaͤhrt, wundert euch nicht; wenn euch Menſchen ehren, denket euch vielmehr, ich bin der Ehre unwuͤr⸗ dig, denn ich habe durch meine Suͤnden Gott das hoͤchſte Weſen beleidiget, entehret, gelaͤſtert, ich bin ein Suͤnder; Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! O wie uͤbel laͤßt es nicht, und iſt es denn auch zu dulden, wenn der Suͤnder hochmuͤthig iſt? Allein, um jetzt die immer liſtige Hoffart bis in die letzte Schanz zu verfolgen, in die ſie ſich fluͤch⸗ tet, nehmen wir ſogar an, daß du, mein Freund, nicht geſuͤndiget, daß du ganz unſchuldig biſt. Haͤt⸗ teſt du wohl auch damahls einen Grund, dich uͤber andere zu uͤbernehmen? nicht den mindeſten. Denke nur, daß du alle Augenblicke ſuͤndigen, ja alle Au⸗ genblicke der groͤßte Suͤnder werden kannſt; wie kannſt du denn hernach hoffaͤrtig ſeyn? Es iſt eine Glaubens⸗ lehre der katholiſchen Kirche, daß die Gnade der Be⸗ harrlichkeit im Guten eine willkuͤhrliche Gnade des Himmels iſt, und daß keine Tugend ſo erhaben iſt, die — ᷓ́— — — — —— — — —— — 2— iche un⸗ er⸗ ſeß ner ie⸗ hen ur⸗ dos die dieſe Gnade verdienen koͤnnte. Aus dieſer Wahr⸗ heit folgt denn alſo erſtens, daß der groͤßte Heilige ſuͤndigen kann; zweytens, daß der groͤßte Heilige in der Unbußfertigkeit ſterben, ewig zu Grunde gehen kann. Nie ſtehen wir in dieſem Thraͤnenthale ſicher, immer wanken wir. Wer ſtehet, der ſehe zu, daß er nicht falle. „Es iſt keine Suͤnde, ſagte der heili⸗ „ge Auguſtinus, die ein Menſch begangen hat, die „nicht auch der andere Menſch begehen kann, wenn ihn „nicht deine Gnade, o mein Gott, aufrecht haͤlt; aber „du gibſt ſie nur den Demuͤthigen.“ Hochmuͤthige Chriſten, manchmahl habt ihr eine verborgene Freu⸗ de bey dem traurigen Suͤndenfalle eures Rebenmen⸗ ſchen, ihr verachtet ihn deswegen; allein wie unbillig. Wenn jemand mit euch auf einem ſchluͤpfrigen Wege wandelt, ausglitſchet, zu Boden faͤllt, ſo zittert ihr und beſorget, daß auch ihr fallen moͤchtet: ſollet ihr euch nicht noch weit mehr vor der Suͤnde fuͤrchten, da ihr andere um euch herum ſuͤndigen ſehet, da ihr doch ſo gebrechlich ſeyd, wie ſie, mit ihnen an der naͤhmlichen Krankheit darnieder lieget, und da es vielleicht nur auf die naͤhmliche Gelegenheit ankommt, daß eure Tugend eben falle, in der die Tugend eu⸗ res NRebenmenſchen ſcheiterte? Ach, wer ſoll nicht zittern, wer ſoll ſich auf ſeine ſchwache Tugend wohl etwas einbilden koͤnnen um andere zu verachten? David, ein Mann nach dem Herzen Gottes, iſt gefallen, tief gefallen; Salomon der 304 — der weiſeſte aus den Menſchen artete in ſeinen hohen Jahren aus. Petrus der erſte der Apoſtel, der un⸗ laͤngſt ſeiner ſchwachen Tugend zu viel trauend ſagte: Herr, ich bin bereit mit dir in den Kerker und in den Tod zu gehen; verlaͤugnete nach einigen Stunden ſei⸗ nen Herrn und ſeinen Wohlthaͤter zu dreyen Mahlen. Die Jahrbuͤcher der Kirche zeigen uns auf den Blut⸗ buͤhnen Chriſten, die als Helden des Glaubens fuͤr Jeſum die Bahne der Martyrer zu betreten began⸗ nen, die aber endlich von dem Verſucher uͤberwunden, zur Strafe ihres verborgenen Hochmuths, ihre bluti⸗ gen und halbverbrannten Haͤnde ausſtreckten, um den falſchen Goͤttern Weihrauch zu ſtreuen, die ſie doch in ihren Herzen verfluchten; ſie zeigen uns im Gebethe, im Faſten, in allen Strengheiten der Buße grau ge⸗ wordene Einſiedler, die am Abende ihres Lebens, ſo zu ſagen in dem Hafen der Gluͤckſeligkeit Schiffbruch litten, indem ſie, zur Beſchaͤmung ihres verborgenen Hochmuthes von boͤſer Begierlichkeit beſieget, in die entehrendſten Laſter hinſtuͤrzten. Ich ſtehe nun alſo durch die Gnade des Herrn aufrecht, bin ein Freund meines Gottes, werde ich es aber auch bleiben? wie kann ich alſo jemanden ver⸗ achten, oder geringſchaͤtzen, ſelbſt wenn er der La⸗ ſterhafteſte iſt? Wer hat es mir verbuͤrget, daß er ſich nicht bekehren, und einſtens als ein Freund, ein Kind Gottes ewig ſelig ſeyn werde? — und wer iſt mir Buͤrge, daß ich nicht vielleicht einſtens wieder ab⸗ l 1 — — — — — —. — . — —. — —— ſei⸗ len. lut⸗ gan⸗ dden, luti⸗ den in the, ge⸗ tuch enen die abfallen, ein Raub der Hoͤlle, ein Selave des Teu⸗ fels ſeyn werde? Wer haͤtte es ſich wohl eingebildet, daß der Moͤrder, der mit Jeſu am Kreuze ſtarb, da er noch mordete und pluͤnderte, mit Jeſu in das Pa⸗ radies eingehen werde? wer haͤtte es vermuthet, daß Judas, da ihn Jeſus liebkoſete, mit dem Apoſtelam⸗ te ſchmuͤckte, als ein Verraͤther ſeines Meiſters am Stricke in der Verzweiflung ſterben und in die Hoͤlle fahren wuͤrde? In Wahrheit, mein Gott! wir haben keine Urſache hochmuͤthig zu ſeyn, oder andere zu verachten; wir moͤgen Suͤnder oder Gerechte ſeyn. Sind wir Suͤnder, ſo ſind wir treuloſe Geſchoͤpfe, die eben dar⸗ um alles Schimpfes wuͤrdig ſind, weil wir wider un⸗ ſern Wohlthaͤter uns die ſchwaͤrzeſten Thaten erlaubet, und ſeine Wohlthaten, ſeine Gaben ſelbſt wider ih⸗ ren Urheber verwendet haben, davon nur ſchlechten Gebrauch machten. Wir koͤnnen alſo anſtatt uns zu uͤbernehmen, weiters nichts thun, als mit dem reu⸗ muͤthigen Suͤnder aufrufen: Gott, ſey mir Suͤn⸗ der gnaͤdig! Sind wir aber Gerechte, ſo wiſſen wir doch nicht, wie lange uns das Kleid der Gerechtigkeit und der Unſchuld ſchmuͤcken werde, und ob wir nicht in den kommenden Stunden der Schwachheit zu den Feinden der Tugend hinuͤber treten, und einſtens in ewiger Schande ſchmachten und den Fluch des Herrn tragen werden. Gretſch Sonntagspred. III. Thl, U O O moͤchten wir uns doch, meine Freunde, der edlen Tugend der Demuth befleißen! wir moͤgen ſeyn, was wir wollen, ſo haben wir ja keine Urſache uͤber andere uns zu erheben. Hat uns der Herr ſchon vor andern mehr gegeben: ſo wird er von uns auch ein⸗ ſtens mehr fordern. Moͤchte doch der große Welt⸗ apoſtel Paulus in dieſer Tugend unſer Muſter ſeyn. Wer hat ſo viel gearbeitet als er? Er ſagt es ſelbſt: Ich habe mehr gearbeitet denn die Uebrigen. Er durchkreuzte die Meere, er drang in die entferntſten Prodinzen, ſo oft ſchmachtete er in Feſſeln und Ban⸗ den, ſo oft rang er mit dem Tode; doch alle ſeine glaͤnzenden Thaten konnten ihn nicht zur Eitelkeit ver⸗ leiten; er weiß oder ſcheinet nichts anders zu wiſ⸗ ſen, als daß er ein Suͤnder iſt. In ſeinem erſten Briefe an den Timotheus ſchreibt er: Chriſtus kam die Suͤnder zu erloͤſen, aus welchen der erſte ich bin. (1, 15.) Ich bin ein Suͤnder, ich bin der geringſte unter den Apoſteln, und verdiene den Nahmen eines Apoſtels nicht, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe, durch die Gnade Gottes bin ich das, was ich bin. (1. Kor. 15, 9.) Welche Demuth! Die groͤßten Heiligen verdemuͤthigten ſich im⸗ mer, nannten ſich nur Suͤnder, und bey den Angeden⸗ ken ihrer Suͤnden wird in ihnen ſtets das ganze Ge⸗ fuͤhl der Demuth rege. Wo gibt es einen Heiligen, der ſich nicht vorzuͤglich in der Tugend der Demuth aus⸗ ha gen len ſin nig de ten an⸗ eine e⸗ biſ⸗ ſen der , ad t, in. ausgezeichnet haͤtte? Sie waren nur in ſo weit, und nach jenem Maße heilig, nach welchem ſie demuͤthig geweſen ſind. Die reinſten und unſchuldigſten See⸗ len nannten ſich nur die groͤßten Suͤnder. Und wir ſind wahre Suͤnder, ſo große Suͤnder, haben ſo we⸗ nige, faſt gar keine Verdienſte, und ſind doch voll von Hoffart. Wir ſind ſo verabſcheuengswuͤrdig we⸗ gen unſerer angehaͤuften Suͤnden, und verachten doch andere; haben ſo oft die Kirche Gottes verfolgt, zer⸗ ſtoͤret durch unſere aͤrgerlichen Reden, durch ſchlechte Grundſäaͤtze, die wir verbreitet, durch uͤble Beyſpiele, durch welche wir andere verfuͤhrten; und wir ſtehen noch nicht von ferne, und ſagen nicht: Gott, ſey mir Suͤnder gnauͤdig! Unſere ganze Demuth, wenn wir doch eine haben, iſt oͤfters weiter nichts, denn eine eitle Verſtellung; wir reden von uns im demuͤthigen Tone, damit uns andere erhoͤhen, und wir von an⸗ dern gelobet werden. Werden wir aber von ihnen nur ein wenig beleidiget, hintangeſetet, empfangen wir etwa die Ehrenbezeugung, die wir erwarten, den Lobſpruch nicht, auf den wir es antragen, dann iſt ſogleich Feuer im Dache, dann geraͤth unſer Stolz in helle Flammen, dann zeiget ſich es, daß wir bey al⸗ len Urſachen demuͤthig zu ſeyn, kein Fuͤnkchen wahrer Demuth haben. Gott, ſey uns Suͤndern gnaͤdig! keine, gar keine Urſache haben wir hochmuͤthig zu ſeyn, aber alle Urſache haben wir demuͤthig zu ſeyn, der U 2 Zwey⸗ 308 — Zweyte Theil. KR eeſus Chriſtus empfiehlt uns die Tugend der De⸗ muth; die Welt empfiehlt ſie uns auch, fordert ſie ebenmaͤſſig von uns; und endlich die Demuth empfiehlt ſich uns ſelbſt als die Mutter aller uͤbrigen Tugenden; mithin wie viele und wichtige Urſachen haben wir nicht demuͤthig zu ſeyn? Schaͤndlicher Irrthum dieſer Welt, wann wirſt du denn einmahl verſchwinden, der du zur Schande des Chriſtenthumes ſo gemein geworden biſt, daß naͤhmlich die Demuth eine den Chriſten willkuͤhrliche Tugend ſey, die nur in Kloͤſtern wohnen ſoll, wo man der Welt ganz abgeſtorben iſt; dem Weltmen⸗ ſchen aber duͤrfe an dieſer Tugend nicht viel gelegen ſeyn. Freunde, ſaget mir doch, von welcher Demuth re⸗ det ihr? etwa von derjenigen, welche die Beſchim⸗ pfungen gefließentlich aufſuchet, die in denſelben Freu⸗ de und Vergnuͤgen ſuchet, die die Fehler und Gebre⸗ chen frey bekennet, und auch das verdienteſte Lob großmuͤthig verſchmaͤht? Sey es, daß ihr als gemei⸗ ne Chriſten zu dieſer Tugend eben nicht ſo ſtrenge gehalten ſeyn moͤchtet; aber gibt es nicht eine andere Demuth, die uns befiehlt, uns nicht mehr einzubilden, als wir wirklich ſind; die uns verbindet, den Ver⸗ dienſten und Vorzuͤgen anderer Gerechtigkeit wiederfah⸗ ren zu laſſen, die jedem aus uns ſeinen eigenen Platß n⸗ wper Gl die gel in wo tuf A Un bin beg ibe lef Nnn weiſet, uns unſerer Obrigkeit unterwirft, uns im Gluͤcke, in der Ehre, und beym Schimmer unſerer Verdienſte unſer eigenes Nichts vorhaͤlt? Nun auch dieſe Demuth ſoll uns Chriſten willkuͤhrlich und frey gelaſſen ſeyn? Ihr ſeyd Chriſten, gehet doch einmahl in die Schule Jeſu Chriſti; was wird er euch lehren, was wird er euch ſagen? er wird euch die Worte zu⸗ rufen, die er dort beym heiligen Matthaͤus ſprach: Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und vom Herzen demuͤthig, und ſo werdet ihr Ruhe fuͤr eure Seele finden. (Matth. 11.) Ich bin euer Lehrmeiſter, ich hab' euch ein Beyſpiel gegeben, daß, gleichwie ich gethan habe; ihr es auch ſo thun ſollet. Vom Himmel ſtieg ich auf die Erde herab, habe mich zu euerm Beſten bis zum Tode des Kreußes verdemuͤthiget; und ihr, die ihr nur Staub und Erde ſeyd, wollet euch immer uͤber die Wolken empor ſchwingen? Ich habe nicht meine Ehre geſuchet, nur die Ehre meines Baters, der im Himmel iſt; und ihr lebet nur, um an eurer eiteln Ehre zu arbeiten? Ich predigte immer nur De⸗ muth, und ihr uͤbet nur Hoffart aus; ſeyd ihr meine Schuͤler, meine Kinder, meine Nachahmer? Ich eu⸗ er Herr und Meiſter bin vom Herzen demuͤthig, ihr hoffaͤrtig, ich kenne euch nicht. — Glaubet ja nicht, Freunde, daß es euch freyge⸗ laſſen ſey demuͤthig zu ſeyn, oder nicht. Vernehmet nur die Worte, die der Heiland beym heiligen Ma⸗ thaͤus ſprach. Es drangen ſeine Juͤnger an ihn mit der ungeſtuͤmen Frage, welcher doch aus ihnen der groͤßte im Himmelreiche ſeyn wuͤrde? Jeſus beantwor⸗ tete dieſe eitle Frage auf eine ſehr nachdruͤckliche Wei⸗ ſe. Er rief einen kleinen Knaben herbey; ſtellte ihn unter ſie, und ſprach: Wahrlich ſage ich euch, es ſey denn, daß ihr auch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr in das Himmel⸗ reich nicht eingehen. Wer ſich ſelbſt verdemuüͤ⸗ thiget, wie dieſes Kind, der iſt der Groͤßte im Himmelreiche. (Math. 19.) Welche Deutlich⸗ keit! welcher Donner fuͤr unſern Hochmuth! Wie die Kinder muͤſſen wir alſo werden, wenn wir in das Himmelreich eingehen wollen. Die Kinder kennen unſere thoͤrichten Rangſtreitigkeiten nicht, ſie verach⸗ ten andere nicht, ſie bruͤſten ſich mit ihren Vorzuͤgen nicht, kurz, demuͤthig wie die Kinder muͤſſen wir ſeyn, um einſtens ſelig werden zu koͤnnen. Wer ſich ſelbſt erhoͤht, wird erniedriget, und wer ſich ſelbſt erniedriget, wird erhoͤhet werden. (Luk. 18, 14.) Haben wir, Freunde, alſo nicht genug Urſache de⸗ muͤthig zu ſeyn? Allein wir ſind heut zu Tage mehr geneigt, die Forderungen der Welt, als die Forderungen Jeſu Chriſti anzuhoͤren. Nun ſehet m. Th., die Welt for⸗ dert von uns ebenmaͤſſig Demuth. Eine neue Urſache alſo, die euch aneifern muß demuͤthig zu ſeyn. Was ſehen wir denn auf der Welt, wenn wir den gemei⸗ nen hen her and witr dur und den nit der twor⸗ Wei⸗ t ihn es erdet nel⸗ mndi⸗ ͤßte, nlich⸗ e die das ennen erach⸗ zigen ſehn, bſt elbſt 14) e de⸗ die Jeſu tſor⸗ ſoche Wos mmei⸗ en DBe 311 nen Wandel der Menſchen betrachten? nichts anders als tiefe Verbeugungen, Verkruͤmmungen, Ehrenbe⸗ zeugungen, Unterwerſungen. Freylich iſt das alles ge⸗ meiniglich lauter Verſtellungen und erkuͤnſtelter Be⸗ trug; indeſſen zeigt die Welt doch durch ihre ge⸗ heuchelten Berdemuͤthigungen, daß ſie die Demuth ſchaͤtzet und fordert. Wie haͤßlich und ganz zuwider iſt nicht der Welt der Hochmuͤthige, der immer andere mit ſtolzen und verachtenden Blicken anſieht, nur von ſich ſelbſt ganz voll iſt, nur ſeine Verdienſte und Vor⸗ zuͤge kennet, nur alles auf ſich beziehet, nur von ſich zu reden weiß, um ſich zu loben, und nur von an⸗ dern, um ſie zu verachten, der uͤberall den Vorzug ſordert und ertrotzet, jedem vorzugehen ſtrebet? Die Welt iſt mit ihm unzufrieden, ſie verachtet, ſie flieht ihn, und ſagt: der Menſch iſt ein unertraͤglicher Thor. — Sehet aber andererſeits den wahren und ohne Heucheley demuͤthigen Chriſten an; er iſt der Menſchen Freude, was die Welt ſuchet, das findet ſie an ihm. Wie angenehm und erfreulich iſt nicht der Umgang mit ihm? Er ſucht keine Vorzuͤge, er laͤßt andern ſein Uebergewicht nicht fuͤhlen; er iſt herablaſſend, gefaͤllig, zuvorkommend, laͤßt jedem Ge⸗ rechtigkeit wiederfahren, findet darin ſeine Freude, andern ohne eiteln Abſichten dienen zu koͤnnen. Er wird weder durch unerwartete Widerſpruͤche, noch durch kraͤnkende Sproͤdigkeiten der Stolzen aufgebracht, und bleibt ſich immer gleich. Wie ſchoͤn iſt es nicht, den Demuͤthigen in Mitte des groͤßten Sturmgewit⸗ ters 312 ters ruhig und ungeſtoͤrt zu ſehen, der alles ſeinem Gott uͤberlaͤßt, der Gutes und Boͤſes von der Hand des Herrn mit gleicher Ergebenheit annimmt, deſſen edle Seelenruhe kein Ungluͤcksſtreich ſtoͤrt. Nein! in keinem Falle uͤbernimmt er ſich, denn er weiß, daß er ein pures Nichts iſt, und daß alle ſeine Vorzuͤge aus der Hand des Herrn kommen, der ſie ihm erthei⸗ let hat. Weil er nicht empor zu ſteigen trachtet: ſo wird er ſich auch vor Menſchen nicht kruͤmmen, und niedertraͤchtig herum kriechen, keinen Schmeichler, keinen Wohldiener machen. Aber ſeinen Vorgeſetzten und den Großen der Erde wird er willig alle Achtung bezeigen, die ihnen gebuͤhrt, weil es Gott ſo befoh⸗ len hat, und weil er vom Herzen demuͤthig iſt. Er tadelt keinen Menſchen mit Bitterkeit, weil er ſeine Fehler mehr vor Augen hat, als die Fehler ander⸗ er; das Lob, das man andern ertheilet, bringt ihn nicht auf, weil die Erhebung anderer ſeine Freude iſt. Die Unbilden, die ihm die Bosheit anderer zu⸗ gefuͤgt hat, traͤgt er mit Geduld, weil er ſein Nichts kennet, und es einſieht, daß ihm weniger wiederfuhr, als er verdienet hat. Er iſt immer mit ſeinem Stan⸗ de zufrieden, in den ihn die Vorſehung verſetzet hat, laͤßt andere unruhig ſeyn, ſich mit eiteln Wuͤnſchen und Entwuͤrfen peinigen, von den Fluthen der Eitel⸗ keit und des Hochmuthes herum getrieben werden, und ſieht, ruhig am Hafen ſitzend, die geſpannten Se⸗ gel des Hochmuthes brechen. Wie ſchoͤn iſt das Bild des wahren Demuͤthigen nicht? die Welt, ſo eitel, ſo ſen er⸗ ihn lbe ⸗ ſo hochmuͤthig ſie iſt, liebt und ehret ihn, und wuͤn⸗ ſchet nur ſolche Bewohner zu haben. Weltmenſchen, wie ſchaͤndlich irretet ihr euch nicht? die Demuth ſchien euch eine herabſetzende Tugend zu ſeyn, die erhabene Seelen mehr entehret als ſchmuͤ⸗ cket, und ſehet, ſie iſt die nuͤtzbarſte und liebenswuͤr⸗ digſte Tugend, ja die Mutter der uͤbrigen Tugenden. Nein, ſie gereichet keinem Stande zur Schande, aber ſie veredelt jeden. — Die groͤßten Fuͤrſten der Erde, deren Ruhm die Erdrunde erfuͤllet, erlangen dadurch eine neue Groͤße, wenn ſie ſich von ihren Anhoͤhen bis zu den Niedrigen herablaſſen, und die Anfaͤlle des Stolzes zu beſiegen im Stande ſind. Was ſage ich? Erſt damahls beugten ſich auf der Erde beym Schal⸗ le des Nahmens Jeſus alle Knie, und erſt damahls wurde dieſer Nahme von allen Voͤlkern und Zungen angebethet, nachdem ſich der Sohn des Allerhoͤchſten in unſerm Fleiſche verdemuͤthigte, und von dem Him⸗ mel auf die Erde kam. O koͤnnte ich doch hier die Lobſpruͤche alle an⸗ fuͤhren, die die heiligen Vaͤter der Demuth ertheilet haben. Sie ſagen, die Demuth ſey die Mutter, die Wurzel, die Grundfeſte, die Stuͤtze, das Band aller Tugenden. Auguſtinus ſagte, ſie waͤre die einzige Tugend des Chriſtenthumes, — warum? weil ohne ſie keine Tugend beſtehen, und ſich erhalten kann; weil eine jede Tugend ohne Demuth in ein Laſter aus⸗ ausartet, und vom Stolze vergiftet wird. Was iſt der Glaube ohne Demuth? ein Blendwerk; die Hof⸗ nung? eine Vermeſſenheit; die Liebe? ein Frevel; die Keuſchheit und Enthaltſamkeit? eine Windmache⸗ rey; die Wohlthaͤtigkeit? ein Kunſtgriff ſich des Lo⸗ bes und des Beyfalls der Welt zu verſichern. O mein Gott! gib, o gib mir doch einmahl jene Tugend, die die Mutter aller uͤbrigen Tugenden iſt, und ohne die keine andere beſtehen kann! Gibſt du mir einmahl die⸗ ſe Tugend, o dann bin ich meiner wahren Erhoͤhung nahe, dann ſtehen mir die Himmel offen, und mein Gebeth durchdringet immer die Wolken, denn es ſteht geſchrieben: Das Gebeth der Demuͤthigen und Sanftmüthigen hat dir allzeit gefallen. (Judith 9, 16.) Er wird die Demuͤthigen im Geiſte ſelig machen. (Pſ. 33, 10.) Den Hof⸗ faͤrtigen widerſtehet Gott, den Demuͤthigen gibt er Gnade. (1. Pet. 5, 5.) O mein Gott! gib mir dieſe Tugend, dann haſt du mir alle uͤbrigen Tugenden, ja das ewige Leben gegeben. — Ach warum hab ich mich dieſer edeln Tugend ſo wenig, ja gar nicht befliſſen! ſie waͤre ja doch ſo leicht zu erlangen geweſen. Keine, gar keine Gruͤnde habe ich mich zu erheben, alle, ja alle Gruͤnde mich zu verdemuͤthigen; und doch bin ich nur Stolz, nur Hof⸗ fart. — O mein Gott, ein hochmuͤthiger Suͤnder, welcher Graͤuel iſt er nicht in deinem Auge! Ach was habe ich davon, wenn ich zwar nicht geitzig, nicht un⸗ ge⸗ —8 — — — —— — „ —. — — — —. iſ vel; che⸗ Lo⸗ nein — 315 gerecht, nicht unmaͤſſig, nicht unrein bin, wenn ich aber wegen der Suͤnde des Hochmuthes verdammet werde? Der Phariſaͤer im heutigen Evangelio beob⸗ achtete das ganze Geſetz puͤnktlich; er bethete, er fa⸗ ſtete, er gab mit vieler Gewiſſenhaftigkeit den Ze⸗ hend von allem, doch weil er hoffaͤrtig war, verwarf ihn Jeſus. — Nein! demuͤthig wollen wir ſeyn, oft wollen wir unſere begangene Suͤnden betrachten, mit dem demuͤthigen Suͤnder ausrufen: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Auf dieſe Weiſe, und nur in der Demuth werden wir bey Gott Gnade finden. Amen. 316 Am eilften Sonntage nach Pfingſten. Von der Unzulaäßlichkeit der L U g e. ——— Et ſolutum est vinculum linguae ejus, et loquebatur recte. Und das Band ſeiner Zunge ward auffgeloͤſet, und er redete recht. Mark. 7, 35. De ganz beſondere Wohlthat, mit der der Hei⸗ land den Taubſtummen in heutigem Evangelio beſelig⸗ te, da er von ihm das Band der Zunge hinweg nahm, haben wir faſt alle dem Urheber der Natur, da er unſern Leib mit der ganzen Anlage zur Erfuͤllung der Pflichten des buͤrgerlichen Lebens bildete, empfangen. Wir — 317 Wir beſitzen die Gabe unſere Gedanken, Begriffe, Geſinnungen, Begierden, erworbenen Kenntniſſe mit einer bewundernswuͤrdigen Geſchicklichkeit und Leichtig⸗ keit auszudruͤcken. Allein, wollte Gott! daß, da der Herr das Band der Zunge, das er von dem Taubſtummen heute hin⸗ weggenommen hat, nie auf unſere Zunge legte, von uns auch auf gleiche Weiſe koͤnnte geſagt werden: daß wir recht reden. Denn wozu tauget es doch, daß wir, was den Laut der Worte betrifft, recht reden, wenn der Gegenſtand, von dem wir reden, oder die Art und Weiſe, nach der wir reden, boͤſe und ſuͤnd⸗ haft iſt? waͤre es nicht beſſer gar nicht reden koͤnnen, als nur Boͤſes, nur zu unſerm Verderben zu reden? O Freunde, welch ein kleines, aber boͤſes Glied iſt unſere Zunge nicht! ſchaͤtzet nicht der goͤttliche Geiſt den gluͤcklich, der durch die Zunge nicht gefallen iſt? Ich habe euch ohnehin ſchon die traurigen Verwuͤſtun⸗ gen der Zunge, die durch die boͤſe Nachrede und Eh⸗ renverlehungen entſtehen, gezeiget; allein dieß iſt nicht die einzige Suͤnde, die auf der Zunge erzeuget wird, es gibt derer ein ganzes Heer. — Ich will und kann mich heute nur auf eine einzige einſchraͤnken. Ich will heute von der gemeinſten Zungenſuͤnde, von der Verletzung der Wahrheit reden. Unwahrheiten, uͤber⸗ dachte Luͤgen ſind der einzige Dank, den viele dem Schoͤpfer darbringen, daß er ihre Zunge beredſam ge⸗ —— mocht macht hat. Man befleckt ſeine Zunge taͤglich mit ſo vielen Unwahrheiten, mit ſo vielen Luͤgen; man luͤ⸗ get aus Freundſchaft und Gefaͤlligkeit; man luͤgt zum Spaſſe; man luͤgt im Ernſte; man luͤgt andern zu dienen; und man luͤgt andere zu kraͤnken. Aus man⸗ chem Munde gehen taͤglich ganze Ketten von Unwahr⸗ heiten aus, und man macht ſich gar keine Suͤnde mehr daraus. Ich habe die Unwahrheit geredet, ſagt man, ſie hat aber niemand geſchadet, es iſt alſo keine Suͤnde Um euch, Freunde, dieſen der Sittlichkeit, dem gemeinen Beſten, euch ſelbſt ſo ſchaͤdlichen Irrthum zu benehmen, bin ich heute gekommen. Ich rede al⸗ ſo von der Luͤge und wider die Luͤge. Aber nicht von jener ungerechten oder verleumderiſchen Luͤge, durch welche die Liebe oder die Gerechtigkeit verletzet, und der Rebenmenſch an ſeiner Ehre oder an ſeinem zeitlichen Gluͤcke gekraͤnket wird; denn wer weiß es nicht, daß derley Luͤgen ein Graͤuel vor Gottes Auge ſind? ſondern ich rede von jenen Unwahrheiten, die wir aus Scherze oder im Ernſte, andere zu beluſtigen, oder andern zu dienen vortragen, die unſerm Vorge⸗ ben nach niemanden ſchaden; ich rede nur von den ſo⸗ genannten Scherz⸗und Dienſtluͤgen, und die wir manch⸗ mahl ſtromweiſe ausgießen, und von denen wir ſogar behaupten: ſie waͤren nicht Suͤnde; und von dieſen Luͤgen behaupte ich im erſten Theile, daß ſie eine ſchaͤnbliche, und im zweyten Theile, daß ſie eine ſchaͤdliche Suͤnde ſind. . Er⸗ —w, — — — — —, — – igen, rge⸗ ſo⸗ nnch⸗ gar jeſen eine eine rX e 319 Erſter Theil. D ie Luͤge oder die geredete Unwahrheit iſt ein Vor⸗ trag, eine Bejahung oder Verneinung, die mit un⸗ ſerm eigenen Bewußtſeyn nicht uͤbereinſtimmt; ſie iſt eine Angabe, die wir, da wir ſie vortragen, ſelbſt ganz oder zum Theile als falſch erkennen; ſie iſt eine Behauptung, durch welche wir jemanden etwas wollen glauben machen, was ſich nicht ſo befindet, wie wir es vorgeben. Dort im Buche Geneſis verſicherten die Engel, die als Wanderer beym gerechten Abraham erſchienen, er wuͤrde zum Lohne ſeiner Gaſtfreygebig⸗ keit von einer unfruchtbaren Gemahlinn Sarai mit einem Sohne erfreuet werden; Sarai lachte zu die⸗ ſem ihr ganz fremden Vortrag der Engel. Mit edelm Ernſte fragte ſie einer der Engel, warum ſie gelachet haͤtte? und in der Verlegenheit antwortete ſie: ſie haͤtte nicht gelachet. Sehet da die Luͤge! Sarai re⸗ det da wider ihr inneres Bewußtſeyn. Derley Luͤ⸗ gen begehen wir heut zu Tage aus Verlegenheit, im Scherze, andern zu dienen ohne allen Scheu zu hun⸗ derten; viele haben ſich dieſe Suͤnde ganz zur Ge⸗ wohnheit gemacht. — Inzwiſchen hat doch dieſe Suͤnde ihre ganz eige⸗ ne Schande; das Geſetz der Natur, und das geſchrie⸗ bene Geſet Gottes verabſcheuen dieſe Suͤnde. Sie iſt dem Naturgeſeße entgegen geſetzet, deſſen erſte Grund⸗ Grundregel Geradheit, ſchlichtes offenes Weſen iſt. Nichts iſt gerader und freymuͤthiger, nichts iſt einfa⸗ cher, nichts mehr der Zweydeutigkeit und dem Betruge entgegen, als die Natur; in ihr iſt alles gleich, alles ohne Verſtellungskunſt, alles offenherzig und einfoͤr⸗ mig, und wie Gott die Natur durch die Geſetze ſei⸗ ner unerforſchlichen Weisheit regieret, ſo ſind die Zei⸗ chen, die aͤußerlich erſcheinen, demjenigen nicht entge⸗ gen, was wirklich in ihrem Innerſten verborgen iſt. Die vernunftloſen Thiere, wie der heilige Gregorius anmerket, betriegen ſich einander wechſelweiſe nicht, ſie bleiben immer gegen einander das, was ſie ſind, und ohne Sprache ſind ſie gegen einander immer of⸗ fenherzig und ohne Betrug. Allein mit wie weit glaͤnzendern Vorzuͤgen hat uns Menſchen nicht der guͤtigſte Allvater ausgeſchmuͤ⸗ cket? Er gab uns Vernunft und Verſtand, und er gab uns Sprache, die er den Thieren nicht gab. Da die uͤbrigen Geſchoͤpfe unter uns gedankenlos herumir⸗ ren, und nur von dem Drange ihrer natuͤrlichen Be⸗ duͤrfniſſe geleitet, beherrſchet werden, gab uns der Herr eine Vernunft, die nachſinnet, erforſchet, uͤber⸗ legt, einen Verſtand, der tief in den Grund der Din⸗ ge hinein dringet. Da die uͤbrigen Thiere ſprachlos herum irren, ihre Beduͤrfniſſe gar nicht, oder auf ei⸗ ne ſehr unvollkommene Weiſe eroͤffnen koͤnnen, gab uns Menſchen der Herr Sprachkenntniß, und eine Zun⸗ ge, die die Faͤhigkeit beſiet, andern dasjenige mitzu⸗ thei⸗ jiſt. infas truge alles inſor⸗ e ſei⸗ Zei⸗ entge⸗ niſt. orius hicht 1 ſind, oß⸗ hot hnni⸗ d er Oa min⸗ Be⸗ der lber⸗ Din⸗ hlos fei⸗ zun ſitzu⸗ i⸗ —.— 3²1 theilen, was wir empfinden, verſtehen, bemerken, wuͤnſchen, ſuchen. O welche edle Gabe des Himmels iſt die Sprache nicht, zu der er meine Zunge ausge⸗ bildet hat! iſt ſie nicht das angenehmſte Band der menſchlichen Geſellſchaft, der ſuͤßeſte Lebensbalſam in dieſem Thraͤnenthale? ſollen wir nicht taͤglich mit dem koͤniglichen Propheten unſere Zunge herausfordern, denjenigen zu preiſen, der ſie wortreich und ſo bered⸗ ſam gemacht hat? Allein zu welchem Ziele hat uns denn der guͤtige Vater der Menſchen Verſtand und Zunge gegeben? etwa damit unſer Verſtand Luͤgen und Betrug ausbruͤ⸗ te, unſere Zunge Luͤgen und Betrug herausſtroͤme? gewiß nicht, antwortet uns der große Auguſtinus und mit ihm die Vernunft; ſondern er gab uns VBer⸗ nunft und Sprache, daß wir davon einen guten Ge⸗ brauch machen, unſern Nebenmenſchen aufklaͤren, und daß wir endlich unſere wahren Geſinnungen einander entdecken, durch die Wahrheit, die wir reden, die Ehre des Schoͤpfers verherrlichet werde, der das Band unſerer Zunge zur Ehre der Wahrheit aufgeloͤ⸗ ſet hat. Wer alſo immer ſeinen Mund zur Unwahr⸗ heit oͤfnet, der handelt wider das Ziel, zu welchem ihm Gott die Sprache gegeben hat: denn die Zunge iſt uns nur zu dem Ziele gegeben worden, die Ge⸗ danken und wahren Geſinnungen unſeres Herzens zu entdecken; wer aber wider das Ziel der goͤttlichen An⸗ ordnungen handelt; der verkehrt die Schoͤpfer Gretſch Sonntagspred. III. Thl. ſelbſt ſelbſt eingefuͤhrte Ordnung, er unterhaͤlt im Reiche des Schoͤpfers Unordnung, er iſt ſeinem Schoͤpfer un⸗ gehorſam, er ſuͤndiget, und er verdiente es, daß der Schoͤpfer ihm eine Gabe entzoͤge, die er mißbrauchet. O mein Gott, ich ſehe es nun ein, und ich bekenne es: daß, ſo oft ich meinen Mund zur Unwahrheit herabgewuͤrdiget habe, ich mich der Gabe reden zu koͤnnen, unwerth gemacht, und daß ich, da ich mei⸗ nen Mund zum Luͤgen oͤffnete, verdiente den Gebrauch der Zunge zu verlieren, die ich wider ihre erhabene Beſtimmung zur Unwahrheit gemißbraucht habe. Wir duͤrfen hier, Freunde, ja gar nicht laͤnger verweilen: ſelbſt mit dem Ziele unſeres Daſeyns ver⸗ traͤgt ſich die Unwahrheit nicht, die wir uns im Um⸗ gange ſo frey erlauben. Wir Menſchen ſind nicht durch das Verhaͤngniß des blinden Ungefaͤhrs in dieſe Welt verſetzet worden, ſondern die Guͤte und Weis⸗ heit des Herrn verſetzte uns da in dieſe Welt, damit wir durch die Pruͤfungen dieſes Erdenlebens uns ei⸗ nes beſſern Lebens dort in der Ewigkeit wuͤrdig mach⸗ ten. Wir ſind nur da, damit durch unſer Daſeyn der Schoͤpfer verherrlichet wuͤrde, und daß wir durch die Verherrlichung des Schoͤpfers dort jenſeits des Grabes unſere Gluͤckſeligkeit finden. Wie wird nun aber der Schoͤpfer durch mein Daſeyn verherrlichet? Die Vernunft antwortet mir: wenn ich mir ſtets die goͤttlichen Eigenſchaften deſſelben zum Muſter meiner Geſinnungen, Worte und Werke vorſtelle; wenn ich durch 7 — — — — — — =—ꝰ — — 2 ̃ — = — — — — 2—☛☚ — — ſeiche r un⸗ 6 der lchet. kenne theit en zu mei⸗ rauch abene inger ver⸗ Un⸗ icht dieſe Weis⸗ aimit 5 ei⸗ nach⸗ oſern durch des uun get? die einer n ich 4 durch meine Nachahmung dem Schoͤpfer, ſo viel es mir gegeben iſt, aͤhnlich zu werden trachte. Seyd vollkommen, ſpricht daher Jeſus zu uns, gleichwie auch euer Vater vollkommen iſt. Die Nachah⸗ mung der Gottheit iſt alſo unſer Adelsbrief, die erſte Urkunde aller Vorzuͤge unſerer Natur, der Zweck un⸗ ſerer Beſtimmung, und die Quelle unſerer Gluͤckſe⸗ ligkeit. Nun m. Th., Gott iſt die Wahrheit ſelbſt, die weſentliche und ſelbſtſtaͤndige Wahrheit, ein offen⸗ barer Feind der Luͤge. Das erſte, was ich in Gott entdecke, iſt Wahrheit; — Waͤhrheit iſt ſein Weſen. David nennet den Gott des Himmels den Gott der Wahrheit. Jeſus ſagt es von ſich ſelbſt: Ich bin die Wahrheit, und bin zu dem geboren, daß ich der Wahrheit Zeugniß gebe. (Joh. 18, 37.) Nun, Freunde, wenn in der Nachahmung der Gott⸗ heit die ganze Vollkommenheit des Menſchen beſtehet: ſo muͤſſen wir beſonders jene Eigenſchaft der Gottheit zur Richtſchnur unſeres Betragens waͤhlen, die die wichtigſte, die erſte, und wenn ich ſo ſagen darf, die weſentlichſte iſt; und dieſe iſt, die Wahrhaftigkeit. Wie Gott alſo immer die Wahrheit iſt, immer wenn er redet, die Wahrheit redet, aufhoͤren wuͤrde Gott, und anfangen Luͤgner zu ſeyn, wenn er die Waͤhrheit nicht redete: ſo ſeyd auch ihr verbunden, wenn ihr anders Nachahmer der Gottheit ſeyn wollet, wie ihr es doch ſeyn muͤſſet, in jedem Falle die Wahrheit, nie die Unwahrheit zu reden. In keinem nur er⸗ denklichen Falle kann uns Gott, weil er ſelbſt die X 2 Wahr⸗ 324 — Wahrheit iſt, erlauben die Unwahrheit zu reden, der uns doch in verſchiedenen Faͤllen Verſchiedenes erlaubet. Der Herr kann es uns erlauben, und er erlaubet es uns auch, daß wir im Rothfalle vermoͤge des Rechtes der Rothwehre diejenigen ermorden koͤnnen, die uns anfallen, wenn keine andere Rettung iſt. Er erlaubt es uns im Rothfalle, wenn uns Hunger und Elend auf⸗ zureiben drohen, daß wir uns der Guͤter anderer be⸗ maͤchtigen duͤrfen, um das Leben zu erhalten; aber die Luͤge, die wir ſo gering ſchaͤtzen, kann er uns nie und in gar keinem Falle erlauben: weil ſie immer boͤ⸗ ſe iſt, weil ſie mit ſeiner goͤttlichen Wahrhaftigkeit im Widerſpruche ſtehet, weil er ſelbſt in jedem Falle, da er ſie erlauben oder billigen wuͤrde, aufhoͤren wuͤrde der Gott der Wahrheit zu ſeyn, anfangen wuͤrde ein Luͤgner, oder ein Freund und Beguͤnſtiger der Luͤge zu werden. — Nun, du mein Freund, der du ſo oft aus Leicht⸗ ſinne mit lachendem Munde die Unwahrheit redeſt, Luͤgen auf Luͤgen haͤufeſt, und tauſend Luͤgen ſo wenig als eine achteſt, o wie tief ſetzeſt du dich nicht herab? wie beſchimpfeſt du dich nicht ſelbſt? du tilgeſt in dir ganz das Bild der Gottheit aus. Gott iſt Wahr⸗ heit, du biſt Luͤge. — Wie tief, ſage ich, ſeheſt du dich nicht herab, bis zum Satan ſelbſt herab? So, wie Gott nur Wahrheit iſt, ſo iſt Satan ganz Luͤge; ſo wie die Schrift das hoͤchſte Weſen den Gott der Wahrheit nennet, ſo nennet ſie an ſehr vielen Stellen den —(—.⸗.⸗-ʒ —., — — — ——.— — — — gt⸗ eſt nig be dir hr⸗ — . Ne; der len —— 325 den Satan den Geiſt der Luͤge. Durch die ſchaͤnd⸗ lichſte Luͤge, da er unſern Stammaͤltern ſagte: Eſſet von der verbothenen Frucht, ihr werdet wie Goͤtter werden, hat er ſie und uns alle ungluͤcklich gemacht; dieſer Luͤge des Satans haben wir elende Menſchen al⸗ len Jammer des dermahligen Erdenlebens zuzuſchrei⸗ ben; und alles, was er uns dermahlen noch zu un⸗ ſerm Verderben einfliſtert, iſt Laͤge. Und dieſem Gei⸗ ſte der Luͤge naͤhern wir uns, ſo oft wir unſern Mund durch eine freywillige Unwahrheit entehren. Dieß ſagt uns Jeſus der Gott der Wahrheit beym heiligen Johannes mit den nachdruͤcklichſten Worten, da er dort zu den Phariſaͤern ſprach: „Euer Vater iſt der „Teufel, und ihr trachtet die Begierden euers Vaters „zu erfuͤllen. Vom Anfange der Welt war er ein „Moͤrder, und hielt nicht mit der Wahrheit, weil „auch in ihm keine Wahrheit iſt. Redet er Luͤgen, „ſo redet er aus ſeinem Eigenthume; er iſt ein Luͤg⸗ „ner, und der Vater der Luͤgen.“ (Joh. 8.) Ach m. Th., welche Herabſetzung fuͤr einen Chriſten, der ein Kind Gottes, ein Miterbe Jeſu Chriſti ſeyn koͤnn⸗ te, ſich gewiſſer Maßen, der Luͤge zu Liebe, den Sa⸗ tan zum Vater zu nehmen, aus dem Eigenthume des Satans, der der Bater der Luͤge iſt, die luͤgenhaften Worte herzuhohlen, die uͤber ſeine betriegeriſche Zun⸗ ge ſtroͤmen! Wenn mun die Luͤge, und beſonders die Fertig⸗ keit zu luͤgen ſich weder mit dem Geſehe der Natur, noch noch mit dem Ziele unſeres Daſeyns vertraͤgt, wird ſie ſich wohl hernach mit dem Evangelio und mit dem Geſetze Jeſu Chriſti vertragen koͤnnen? Was iſt das Geſetz Jeſu Chriſti anders, als die geoffenbarte Wahr⸗ heit ſelbſt? Wird nun die Wahrheit die Luͤge ertra⸗ gen koͤnnen, die ihr gerade entgegen geſetet iſt? Hat wohl der Chriſt, ſagte vormahls Tertullian, eine andere Pflicht auf ſich, als dieſe: die Wahrheit zu ſuchen, in der Wahrheit zu wandeln, ſich von den Wegen der Wahrheit nie zu entfernen? Die Wahr⸗ heit hoͤrt er an als ſeine Rathgeberinn; ihre Lehren ſind ihm Orakel, und er kennet in ſeinen Handlungen keine andere Leitung, als die, welche aus dem Munde der Wahrheit kommt. Der gute, rechtſchaffene Chriſt, ſo wie ihn uns der Apoſtel Paulus in vielen ſeiner Briefe ſchildert, iſt geſetzt, und beſcheiden und mit Wuͤrde ernſthaft, und der leichtſinnige Luͤgengeiſt ver⸗ traͤgt ſich auf keine Weiſe mit ſeinem geſetzten, ernſt⸗ haften Weſen. In der Schule des goͤttlichen Lehr⸗ meiſters ſagte man ihm die Worte des Heilandes zur Anleitung ſeiner Reden: Euere Rede ſoll ſeyn: ja, ſo iſt es; nein! ſo iſt es nicht, was dar⸗ über iſt, iſt fehlerhaft. (Matth. 5, 37.) Er hat nicht nur aus dem Munde des Moſes die Worte: „Luͤget nicht, weder betriege einer aus euch ſeinen „Naͤchſten,“ vernommen, ſondern er hat beſonders die Worte des Apoſtels Paulus, die er in ſeinem Briefe an die Epheſer ſchrieb, beherziget: Erneuert im heiligen Geiſte eure Seelen, und ziehet ei⸗ nen wird t dem ſt das Vaht⸗ ertra⸗ et eine eit zu n den Vahr⸗ ehren lungen uonde hriſt, ſeiner d mit ver⸗ luſt⸗ Lehte zur ſeyn: dar⸗ Er dorte: ſeinen nders einemm euert t ei⸗ n nen neuen Menſchen an, welcher nach Gottes Ebenbilde in der Gerechtigkeit und wahren Heiligkeit erſchaffen iſt, derowegen leget ab die Unwahrheit, und ein jeder rede mit ſeinem Naͤchſten die Wahrheit, denn wir ſind alle gemeinſchaftliche Glieder. (Ephes. 4.) Und wie tief drangen dieſe und derley ſo oft wiederhohlte Worte des Apoſtels nicht damahls in die Herzen der Glaͤubigen ein? War man auch in den erſten Zeiten der Kirche der Meinung, oder ſagte man wie jetzt: die Unwahrheit, die geredet wird dem Nebenmenſchen zu gefallen oder ihm zu dienen, waͤ⸗ re keine Suͤnde? O wir muͤrden es nicht glauben, wenn wir nicht die geltendſten und uͤberzeugendſten Beweiſe in unſern Haͤnden haͤtten, daß die erſten Chri⸗ ſten dieſe Suͤnde ſo ſehr verabſcheuten, daß ſie lieber das Leben haͤtten hingeben wollen, als daß ſie ihren Mund mit einer Unwahrheit beflecket haͤtten. Lie⸗ ber, ſagte der große Philoſoph Juſtinus in ſeiner zweyten Schußzſchrift, die er dem Kaiſer fuͤr die Chri⸗ ſten uͤbergab, „Lieber wollen wir Chriſten nicht leben, „als etwas Luͤgenhaftes reden.“ Und Euſebius von Caͤſarea ſpricht im Angeſichte der Heiden: „Wir „zweifeln gar nicht daran, daß ein Chriſt, dem die „Tugend am Herzen liegt, auf keine Weiſe zum Luͤgen „kann gezwungen werden, denn wenn du ihm ſchon „mit Streichen und mit dem Tode bedrohen wirſt: „ſo wird er ausrufen: ſchaͤrfe das Schwert, lege „Feu⸗ „Feuer an, zerſchneide, verbrenne meinen Leib „und „eher ſollen die Sterne vom Himmel loswerden, als „du von mir eine Luͤge hoͤren ſollſt.“ O heiliges, erhabenes, goͤttliches Evangelium, welche Heiligen bildeteſt du nicht in den erſten Zeiten deiner ſiegrei⸗ chen Verbreitung! Feuer und Schwert konnten den erſtern Chriſten nicht einmahl eine Luͤge abzwingen. Wo iſt aber nun Feuer und Schwert, das uns zur Luͤge zwaͤnge? und wir begehen ſie jetzt mit lachendem Munde, eine nach der andern zu Tauſenden; nichts zwingt uns dazu, nichts dringt ſie uns ab, als nur unſer Leichtſinn, und unſere kalte Gleichgiltigkeit gegen die Tugend. Wie? haben wir Chriſten denn jetzt ein anders Geſet, ein anders Evangelium, als es un⸗ ſere Baͤter hatten, andere Pflichten als die Ihrigen waren, einen andern Himmel, als es der war, nach dem ſie trachteten? O wie beſchimpfen wir uns nicht ſelbſt, ba wir weder die Geſetze der Natur und der Vernunft, weder die Geſetze unſerer Religion in Eh⸗ ren halten? Ja, wir beſchimpfen uns ſelbſt durch die Luͤge auf die empfindlichſte Weiſe. Die Natur ſelbſt gibt uns die Weiſung, daß die Luͤge eine entehrende, ſchaͤndliche Suͤnde iſt, die ſtets ihre Schande mit ſich bringt. Wenn du ein nicht ganz ausgeſchaͤmter Menſch biſt, wenn noch einiges Geſuͤhl der Ehre in deinem Bu⸗ ſen liegt, und wenn du auf einer Unwahrheit betreten wirſt, die du eben jetzt geredet haſt, tritt dir nicht alſogleich Schamroͤthe ins Angeſicht? Iſt dieß nicht 329 und die ſtaͤrkſte Aeußerung der Natur ſelbſt, daß die Luͤ⸗ als ge ein entehrendes, ſchaͤndliches Laſter iſt? ges, . igen Allein, was kann man uns denn aus unſern Luͤ⸗ tei⸗ gen viel Weſens machen? wird mir hier jemand nach den den Grundſaͤtzen unſerer jetigen Zeit einwenden. Es gen. iſt wahr, wir luͤgen oͤfters, aber wir luͤgen nicht um uor jemanden einen Schaden weder in der Ehre noch in dem ſeinem Gluͤcke zuzufuͤgen. Unſere Luͤgen ſind gemei⸗ chts niglich nur Scherzluͤgen, die wir zu dem Ziele her⸗ dur vorbringen, um die Geſellſchaft zu ermuntern, zu be⸗ gdu leben, zu unterhalten; wer wird da ein jedes Wort in abwaͤgen? ſoll uns denn im Chriſtenthume ein jeder un⸗ Scherz verbothen ſeyn? ſoll denn eine jede Vergroͤ⸗ en ßerung oder Verkleinerung, ein jeder Zuſat in der dcch Erzaͤhlung gleich Suͤnde ſeyn? der Es ſey ferne von mir, Freunde, daß ich eure h⸗ Geſellſchaften ‚ eure Unterhaltungen und Geſpraͤche ꝛe traurig machen ſollte; ferne von mir, daß ich be⸗ S haupte: man muͤſſe, um ein frommer Chriſt zu ſeyn, de, in der Geſellſchaft ein trauriger, abgeſchmackter, mi⸗ ſcch ſantropiſcher Menſch ſeyn; vielmehr ich rufe euch mit i, dem Apoſtel zu: erfreuet euch, Bruͤder, ſeyd eures H Lebens froh, das euch der Herr gegeben hat; aber ten . ich ſetze auch die Worte hinzu, die der Apoſtel alſo⸗ iht gleich hinzuſetzte: ſeyd nicht ausgelaſſen, euer Einge⸗ 4 zogenheit ſey jedermann bekannt. Erfreuet euch, aber nehmet eure Zunge im Reden wohl in Acht, damit ſie ſie ſich nicht verirre, ſich nicht durch Luͤgen entehre. Luͤgen find euch in keinem Falle erlaubet, ſie moͤgen von was immer fuͤr Beſchaffenheit ſeyn. Sie ſind immer ihrer Natur nach innerlich boͤſe; ſie ſtehen im⸗ mer mit der goͤttlichen Natur im Widerſpruche; das Geſetz Gottes verbiethet ſie, und es muß ſie verbie⸗ then. Wie * Freunde, welcher Vorwand von euch! koͤnnet ihr euch denn nicht ohne zu luͤgen unterreden, beluſtigen, unterhalten? alſo iſt die Luͤge, alſo iſt die Suͤnde, die Beleidigung eueres Gottes das Ge⸗ wuͤrz und die Seele eurer Unterhaltung? Freylich, wenn ihr euch des Luͤgens enthalten wuͤrdet: ſo wuͤr⸗ de mancher Spaß unterbleiben muͤſſen, manche Ge⸗ ſchichte wuͤrde ganz anders lauten, das Anzuͤgliche, das Laͤcherliche wuͤrde manchmahl ganz wegfallen. Aber wollet ihr denn zum Spaß und Scherze Suͤnden be⸗ gehen? Gottes Geſetze uͤbertreten ſoll euch Scherz ſeyn? wer ſollte dieß von guten, echten Chriſten ver⸗ muthen, ja nur denken koͤnnen? Herr, wer wird auf dem Berge deiner Heiligkeit wohnen? fragte vormahls der gekroͤnte Prophet, und er beant⸗ wortet ſich ſelbſt dieſe Frage: Der untadelhaft wandelt, der die Wahrheit redet, wie ſie in ſeinem Herzen liegt, wer dieß thut, der wird in Ewigkeit nicht wanken. (Pſ. 14.) O Chri⸗ ſten erfuͤllet dieſe euere Pflicht, laſſet eurem Munde immer nur die Wahrheit reden, ſo werdet ihr eine Suͤnde vermeiden, die nicht nur ſehr ſchaͤndlich, ſon⸗ dern auch ſehr ſchaͤdlich iſt, der 3 wey⸗ — — — — — ——RN——— — — - — — 22 — —,—, — — 2.— — — — — ᷓ— — ntehre, mogen ie ſind en im⸗ das berbie⸗ euch! reden, ſſo iſt s Ge⸗ dglich, wuͤr⸗ 4 Ge⸗ gliche, Aber en be⸗ Gcherz n ber⸗ wird nen? beont⸗ lhaft je in wird Chrei⸗ kunde eine ſon⸗ 331 Zweyte Theil. D ie Luͤge iſt eine ſchaͤdliche Suͤnde; ſchaͤdlich dem einzelnen Menſchen, dem ſie aufgebunden wird, ſchaͤd⸗ lich der ganzen menſchlichen Geſellſchaft, ſchaͤdlich end⸗ lich dem Luͤgner ſelbſt. Wenn es wahr iſt, und wer kann es auch nur in Zweifel ziehen, daß das geiſtige Weſen, das in uns denket, ſich nur in ſo weit der Bollkommenheit naͤhert, in ſo weit es ſich der Wahr⸗ heit naͤhert? ſo muß ganz gewiß eine jede Unwahrheit der Vollkommenheit des Menſchen entgegen ſtehen. Wenn ich alſo als ein gerader, offener Mann jeman⸗ den die Wahrheit entdecke: ſo mache ich ſein Erkennt⸗ nißvermoͤgen vollkommner, indem ich ihm Wahrhei⸗ ten entdecke; wenn ich ihn aber durch Luͤgen in Irr⸗ thum fuͤhre, ſo mache ich ſein Erkenntnißvermoͤgen ganz gewiß unvollkommner, weil ich es mit Irrthuͤmern und Unwahrheiten belade. Nun ſag mir einmahl du, der du ſo gerne durch deine Unwahrheiten ſchlechte Waare zu Markte traͤgſt, wer hat dir das Recht ge⸗ geben deinen Bruder, deine Schweſter zu taͤuſchen, ihr Erkenntnißvermoͤgen zu mißbrauchen, ihren Kopf mit Unwahrheiten, und mit deinen erlogenen Traͤu⸗ mereyen anzupropfen, ihnen ſtatt der Wahrheit Luͤge hinzugeben? iſt dieß nicht eine Unbild und ein Unrecht, das du ihnen zufuͤgeſt? Die Gache der Schauſpieler, ſagte zu ſeinen Zeiten der Patriarch von Conſtantino⸗ pel Johannes Chryſoſtomus (von dem man nach ſei⸗ nem nem Tode ſagte, es hatte ihm ſein Leben hindurch kein Menſch einer freywillig geredeten Unwahrheit be⸗ ſchuldigen koͤnnen) die Sache der Schauſpieler iſt es Menſchen durch Erdichtungen und Luͤgen zu unterhal⸗ ten, aber nicht die Sache des Chriſten, deſſen Mund nur der Wahrheit geweiht iſt. Die Luͤge iſt der ganzen menſchlichen Geſellſchaft ſchaͤdlich. Der Zweck der buͤrgerlichen Geſetze iſt die Erhaltung des lieben und theuern Friedens, der Freundſchaft, der vollkommenen Vereinigung in der Ge⸗ ſellſchaft der Menſchen. Run die Wahrheit, Treu und Glaube ſind die Grundfeſte aller dieſer Dinge; verliert ſich die Wahrheit, Treu und Glaube unter den Menſchen, ſo kann nichts dann Berwirrung und Unordnung in der Geſellſchaft derſelben entſtehen. Bilden wir uns ein, oder nehmen wir es auf einen Augenblick an, es waͤre kein Verboth zu luͤgen da, ſo ſtuͤnde es einem jeden frey zu luͤgen, wie und was er wolle. Himmel! was wuͤrde da fuͤr ein Elend auf einmahl uͤber das arme Menſchengeſchlecht nicht her⸗ einbrechen? waͤren nicht auf einmahl, ſo zu ſagen, al⸗ le Bande der Geſellſchaft aufgeloͤſet? Wem ſoll ich alſo glauben, wem ſoll ich trauen? wo werde ich die Wahrheit, die mich allein begluͤcken kann, finden ?* Oder nehmen wir an, daß es nur in einigen Faͤllen, in welchen es eigene oder fremde Vortheile zu for⸗ dern ſcheinen, wirklich erlaubet waͤre Unwahrheiten zu reden; o wie wuͤrden nicht die immer zum Luͤgen ge⸗ ſt er thel⸗ Nund ſhaft t die der Ge⸗ Treu nge, unter und ehen. einen da, was auf her⸗ al⸗ ich die en- len, ſor⸗/ iten ger —— 333 geneigten Menſchen dieſe Erlaubniß nach ihrem Ei⸗ genduͤnkel endlich ſo weit ausdehnen, daß man zuleht nie uͤberzeuget ſeyn koͤnnte, ob ſie die Wahrheit reden, oder ſich des vermeinten Rechtes uns zu hintergehen bedienten? Treu und Glaube wuͤrden von der Ge⸗ ſellſchaft der Menſchen verſchwinden, ein allgemeines Mißtrauen wuͤrde in der Verſammlung der Menſchen, in unſern Haͤuſern und unter den Staatsbuͤrgern herr⸗ ſchen. Welches traurige Unweſen! Religion meines Jeſus, du biſt die wahre Wohlthaͤterinn der Men⸗ ſchen, indem du eine jede Umvahrheit in jedem Falle verdammeſt, und deine Kinder fuͤr immer und allzeit verbindeſt die Wahrheit zu reden, der Waͤhrheit getreu zu bleiben. Die alten Philoſophen wißelten viel, erlaubten in verſchiedenen Faͤllen die Unwahr⸗ heit, und merkten nicht, daß ſie durch jede Nachſicht in dieſem Punkte das Wohl des Staates untergruben. Aber du o heiligſte Religion, du ſagteſt es immer: Luͤget nicht, in keinem Falle iſt euch entehrende Luͤge erlaubet! So biſt du, und nur du biſt die wahre Wohlthaͤterinn der Menſchen. O daß doch von Men⸗ ſchen deine Vorſchriften, die nur zu ihrer eigenen Be⸗ ſeligung hinzwecken, einmahl moͤchten befolget werden! O welch ein gluͤckliches Leben ſchon in dieſem Thraͤ⸗ nenthale! keine Luͤge mehr, kein Betrug, nur Wahr⸗ heit, nur unſchuldige Offenherzigkeit. Doch niemanden iſt die Luͤge ſchaͤdlicher, ais ſelbſt dem Luͤgner; denn ſie raubt ihm erſtens die Eh⸗ re. ) : 334 —— re. Der Ruhm eines ehrlichen, offenen, geraden, aufrichtigen Mannes iſt das ſchoͤnſte Gut dieſes Le⸗ bens, nach welchem jede reine Seele ſtrebet. O wie ſchoͤn laͤßt es nicht, wenn man an einen Mann unſe⸗ rer Tage die Worte anwenden kann, die Jeſus ein⸗ ſtens vom Nathanael ſprach: Sehet einen wahren Iſraeliten, in welchem kein Betrug iſt. (Joh. 1, 47.) Allein dieſen Ruhm verliert der Menſch, der luͤgt. Denn wie lange geraͤth es doch dem Men⸗ ſchen, der zu luͤgen pflegt, daß er nicht auf einer Luͤ⸗ ge betreten wird? und ſinket nicht alsdann in dem Falle der Betretung ſein ganzes Anſehen? was haͤlt man denn auf einen Menſchen, den man, wie wir uns auszudruͤcken pflegen, auf einer Luͤge ertap⸗ pet hat? Man ſagt: der Menſch iſt ein Luͤgner, es iſt ihm nichts zu glauben, nicht zu trauen. — Wel⸗ che Beſchimpfung: er iſt ein Luͤgner! alle Achtung iſt dahin, alle Glaubwuͤrdigkeit iſt verloren. Er mag hernach die Wahrheit reden, wie er will; man glaubt ihm nicht; er mag ſie mit einem Eide beſchwoͤ⸗ ren, es hilft nichts, er hat ſchon einmahl gelogen; er wird beynahe in der Geſellſchaft ein unbrauchbares Glied. Nein, dieſe BVerabſcheuung vor dem Luͤgner iſt nicht geradehin eine Folge des Chriſtenthumes, das der Luͤge entgegen iſt, auch die Heiden verabſcheuten den Luͤgner, die kein anders, als das natuͤrliche Ge⸗ ſetz hatten. Der Vater der Dichter, der alte Ho⸗ mer ſagte ſchon zu ſeiner Zeit: „Wie die Schluͤnde „des Abgrundes, ſo iſt mir der zuwider, deſſen Zun⸗ „ge — —— — — 2— — = ,W —— — — aden, Le⸗ ) wie unſe⸗ ein⸗ hren u,. enſch, Men⸗ Li⸗ dem was we rtap⸗ ,es Wel⸗ tung Er wan ſwo⸗ gen, jares ggner das uten Ge⸗ Nr ande Zun „ge anders redet, als er in ſeinem Innerſten denket.“ Und der heidniſche Plutarch in ſeinem Buche von der Erziehung der Kinder ſagt: „Vor allem andern, was „dir heilig ſeyn muß, gewoͤhne deine Kinder immer „nur die Wahrheit zu reden, denn luͤgen iſt ein „knechtiſches Laſter, das alle Menſchen verabſcheuen, „was nicht einmahl den Selaven nachgeſehen werden „darf.“ Dieſe ſind die Geſinnungen der Heiden, in Anſehung der Luͤge; ſie ſind es aber noch viel mehr der Chriſten, und ſelbſt die, welche unter uns ſo gerne luͤgen, verabſcheuen diejenigen, welche dieſer Suͤnde ergeben ſind. Allein welche fuͤrchterliche und ſchmetternde Don⸗ ner brechen nicht aus dem Buche der goͤttlichen Of⸗ fenbarung wider den Luͤgner los? Der Mund, der luͤget, ſagt der weiſe Mann, toͤdtet die Seele. (Weish. 1.) Gott vertilgt die Luͤgner, ſagt David. (Pſ. 5.) Wie, m. Th.? iſt denn in dem Auge Gottes jede Luͤge eine ſchwere Suͤnde, weil der Herr dem Luͤgner mit Tod und Verderben droht? Keineswegs; und ich will es euch ſogar zugeben, daß die Luͤgen, die ihr begehet, gemeiniglich nur laͤßliche Suͤnden ſind. Allein, wenn man einmahl die laͤßli⸗ chen Suͤnden nicht mehr achtet, ſie aus Gewohnheit begehet, wie weit hat man dann endlich zur Todſuͤnde hin? Sagt denn nicht der goͤttliche Geiſt: wer die Kleinigkeiten verachtet, der wird gemach hinabfallen? wer nicht einmahl im Kleinen getreu iſt, wird er es lan⸗ lange im Großen ſeyn? Es ſind nur laͤßliche Suͤn⸗ den, ſageſt du; o verachte ſie nicht! ruft dir ein Kir⸗ chenlehrer zu, wenn du ſie nicht achteſt, da du ſie ab⸗ wiegſt, ſo zittere, wenn du ſie zaͤhleſt; es ſind tauſend und tauſend. Ein Paar Tropfen Waſſers, die durch eine kleine Ritze des Schiffes hineinfloſſen, haben das Schiff nicht zu Grunde gerichtet: aber weil der Zu⸗ fluß ſtets geſchah, da ſank endlich das Schiff zu Boden, und ging zu Grunde. O Freunde, ich bitte euch, verachtet die kleinen Luͤgen nicht, ſie bereiten euch ein großes Unheil zu; die Fertigkeit und Gewohnheit zum Luͤgen oͤffnet vie⸗ len andern Suͤnden die Thore. Wie die Waͤhrheit die Freundinn aller Tugenden iſt: ſo iſt die Luͤge die Freundinn aller Laſter. Wie die Tugenden des an⸗ genehmſten Friedens genießen, wenn ſie durch die Wahrheit bewachet werden: ſo ſind auch die Laſter, alle geſchuͤhet, wenn ſie unter dem Schutze der Luͤge ſtehen. Darum haben unſere alten, redlichen Baͤter das bekannte Sprichwort gehabt: Wer luͤgt der ſtihlt, wer ſtihlt, ſo weiters. Dieſes Frauenzimmer da, waͤre ſie wohl der Schandfleck ihrer Familie gewor⸗ den, wenn es nicht zur Luͤge ihre Zuflucht genommen haͤtte? Ihre guten, rechtſchaffenen Aeltern wurden gar bald der boͤſen Gelegenheit ein Ende gemacht ha⸗ ben, in die ſie ſich begab. Allein ſie nahm zur Luͤge ihre Zuflucht, verbarg durch Luͤgen die Gefahr, in die ſie ſich begab; man vermuthete nichts Boͤſes; und nun —— — —— — — ͤ2— 2— — — — Gun⸗ Kir⸗ ſe ab⸗ guſende durch en das er Zu⸗ Boden, lleinen il; et die⸗ ihrheit ge die es an⸗ ch die Laſter, Lige Vaͤter ſthlt er da, gewor⸗ omimmen würden at ha⸗ Lige r, in 8, und gun nun iſt ſie der Schimpf ihrer Aeltern. Dieſer Han⸗ delsmann wuͤrde nicht ſo viele Ungerechtigkeiten be⸗ gangen haben, wenn es ihm nicht gegluͤcket haͤtte durch Luͤgen ſich ſo viel Zutrauen zu gewinnen. — Dieſer Diener wuͤrde nicht im Hauſe ſo herum toben, wenn er nicht durch ſeine heuchleriſchen Luͤgen die Gunſt der Vorgeſetzten erworben haͤtte. Kurz, unter den Schat⸗ ten der Luͤge bluͤht und waͤchſt jedes Laſter auf, und ſo werden die Worte des goͤttlichen Geiſtes erfuͤllet: Der Mund der luͤgt, toͤdtet die Seele. (Weish. 1, 11.) Aber meine Luͤgen, wird mir hier jemand ſa⸗ gen, ſind unſchaͤdlich, ich luͤge nur manchmahl, um Gutes zu ſtiften. Ich habe durch eine Luͤge oͤfters ein ſchreckbares Donnergewitter, das ſchon ausbrechen wollte, zuruͤckgehalten; ich habe Zorn, Feindſchaf⸗ ten, und viel Unheil verhindert; ich hab' andern Men⸗ ſchen durch meine Gefaͤlligkeitsluͤgen wichtige Dienſte geleiſtet. Allein ſaget was ihr wollet; ſaget, ihr haͤttet durch Luͤgen Wunder gewirket, ſaget ihr haͤt⸗ tet durch die Luͤge die Flamme des Krieges ausgeloͤ⸗ ſchet, alle Berdammten aus der Hoͤlle erloͤſ't; ich kann euch nichts anders ſagen, als was euch das Ge⸗ ſetz ſagt, was euch mit einem Auguſtinus und Tho⸗ mas von Aquin, die beruͤhmteſten Lehrer der katholi⸗ ſchen Kirche ſagen: daß es in keinem Falle koͤnne er⸗ laubt ſeyn zu luͤgen, daß es Gott ſelbſt euch nicht er⸗ lauben koͤnne. Ich kann euch nichts anders ſagen, als was der Apoſtel Paulus ſagte: Thun wir ja nicht Greiſch Sonntagspred. III. Thl. das das Boͤſe, damit daraus das Gute komme. (Rom. 3, 8.) Du aber, der du durch die Luͤge deinen Nebenmenſchen helfen willſt, du thuſt das Boͤ⸗ ſe, denn jede Luͤge iſt boͤſe, du thuſt das Boͤſe, damit daraus das Gute komme; nun aber, wie Paulus lehret, ſo iſt dieß nicht erlaubt. Du ſagſt, du haͤt⸗ teſt deinen Nebenmenſchen durch die Luͤge gedienet, ich will es glauben; aber du haſt dir ſelbſt geſchadet: denn eine jede Luͤge iſt Suͤnde, und die Suͤnde iſt wahrer Schaden fuͤr deine Seele. Es iſt zwar er⸗ laubet manchmahl die Wahrheit zu verbergen, durch eine gute Wendung einen andern Ausweg zu nehmen, mit einer Art von Zuruͤckhaltung zu antworten, wenn man von jemanden, der uns auszuforſchen kein Recht hat, zur Rede geſtellet wird, aber geradehin luͤgen iſt in keinem Falle erlaubet. — O Wahrheit, o edle Tochter des Himmels, wie ſchoͤn, wie liebenswuͤrdig biſt du mir nicht! O Luͤge, du Kind der Hoͤlle, wie biſt du mir nicht zuwider! du biſt eine ſchaͤndliche, und eine ſchaͤdliche Suͤnde. Hart iſt es zwar, immer die Wahrheit zu reden; al⸗ lein wo iſt eine Tugend, die nicht Muͤhe koſtet wo iſt eine Siegeskrone, wo es nicht einen Kampf gege⸗ ben haͤtte? Chriſten! wir ſind Kinder der Waͤhrheit und des Lichts, laſſet uns nicht in den Finſterniſſen der Unwahrheit und der Luͤge herum irren. Unſer Gott, den wir anbethen, iſt die Wahrheit, ſollen wir Luͤgner ſeyn? So viele Jahrhunderte vor dem Evan⸗ —, — — —. — Evangelio ſagte es Job, o ſagen wir es doch heute mit ihm, wir, die wir Chriſten ſind! „Sog lange „der Athem des Lebens in mir iſt, und Gott mich „leben laͤßt, ſollen meine Lippen nichts Unrechtes re⸗ „den, und meine Zunge keine Luͤge erdichten.“ (Job. 27. v. 3.) Aber, o mein Jeſus, was iſt wohl der Menſch, und was ſind alle ſeine Vorſaͤtze, wenn du ihn nicht mit deiner Enade unterſtuͤheſt? Gott der Waͤhrheit in meinem Fleiſche, der du heute das Band der Zun⸗ ge des Taubſtummen ſo geloͤſet haſt, daß er recht re⸗ dete, o mache durch deine allmaͤchtige Gnade, daß wir immer recht reden, unſere Zunge nie durch eine freywillige Unwahrheit beflecken. Amen. Y 2 Am Am zwoͤlften Sonntage nach Pfingſten. Von der chriſtlichen Raͤchſtenliebe. — E RSSS— Diliges proximum tuum ſicut te ip- sum. Du ſollſt deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt lie⸗ ben. Luk. 10, 27. Lute war ich unentſchloſſen, ob ich doch die Stun⸗ de des heutigen Unterrichtes zur Erklaͤrung des gro⸗ ßen Gebothes der Naͤchſtenliebe verwenden ſoll, wo⸗ zu mich doch das heutige Evangelium zu verbinden ſcheinet. Was kann ich denn auch, dachte ich, von der Naͤchſtenliebe ſagen, was nicht ohnehin der heuti⸗ gen tun⸗ nro⸗ wo/ dben von uti⸗ gen Welt uͤberfluͤßig bekannt ſeyn muß? Menſchenlie⸗ be, iſt es nicht das Lieblingswort und der Charakter unſeres duldſamen, liebvollen Zeitalters? Den Men⸗ ſchenfreund ſchildern uns unſere Poeten, Romanſchrei⸗ ber und Moraliſten; Menſchenliebe wird auf unſern Theatern vorgeſtellet und anempfohlen, und durch jedes Flugblatt wird das Lob und der Ruhm derſelben., ver⸗ breitet. Ihr verfloſſénen finſtern Jahrhunderte, ihr Zeiten der Rohheit und der Gefzlloſigkeit, rufen in ih⸗ xer Liebesbegeiſterung unſere dermahligen Aufklaͤrer aus, o wie ſeyd ihr ſo ſchnell in eurer gefuͤhlloſen Wildheit vergangen! o daß ihr zuruͤck kehren koͤnntet, um euch von uns bilden zu laſſen, wahre Menſchen⸗ liebe von uns zu lernen! — Doch laſſen wir die verfloſſenen Jahrhunderte, meine Freunde. Sie wußten vielleicht von der Men⸗ ſchenliebe nicht ſo ſchoͤn zu reden, wie wir, aber im Herzen hatten ſie wohl weit mehr Naͤchſtenliebe, als wir haben. Ein beliebter Schriftſteller unſeres Zeit⸗ alters hat es unſerm Jahrhunderte ins Angeſicht ge⸗ ſagt, und man kann ihm nicht widerſprechen: daß Menſchenliebe ſo wie Aufklaͤrung ein Modewort waͤre, das unſere witzigen Schoͤnſchreiber heute in Gang ge⸗ bracht haben; und ſo, wie die Aufklaͤrung bey den Meiſten ihren Sitß nicht im Verſtande hat: ſo hat ihn die Menſchenliebe auch nicht im Herzen. Man redet naͤhml ich ſchoͤn und zaͤrtlich, und man handelt lieblos. Man will an die Stelle der chriſtlichen Raͤch⸗ ſten⸗ ſtenliebe eine heidniſche Menſchenliebe hinpflanzen; man redet von der chriſtlichen Naͤchſtenliebe deſto we⸗ niger, je mehr man von der hochgeprieſenen Men⸗ ſchenliebe ſpricht, und gruͤndet leider dieſe ſo wichtige Tugend nicht mehr auf die Gruͤnde der Religion, ſon⸗ dern auf die Gruͤnde der menſchlichen Vernunft, der Natur und der Billigkeit; man, will Tugendhaft ſeyn wie ein Heide, nlht wie ein Chriſt; und ſo, wie nach der Bemerkung des gheiligen Paulus die Liebe der Heiden nur ein leeres Wortgepraͤnge war: ſo iſt auch unſere vergoͤtterte Menſchenliebe gemeiniglich nur ein Schattenbild, ein Blendwerk, ein Fantom. — Re⸗ det an meiner Stelle, ihr liebloſen Zeiten, redet ihr verlaſſenen und verſchmaͤhten Armen, ihr gedruͤckten, verfolgten und verlaſſenen Menſchen, ihr unſere ver⸗ leumdeten und beſchimpften Bruͤder und Schweſtern! doch die Thraͤnen, die euch ſo oft unſere Liebloſigkeit auspreſſet, reden lauter als eure Worte. — Dieſe unſerm liebvollen Zeitalter ſo ſchimpfliche, aber durch Erfahrung nur gar zu beſtaͤttigte Wahr⸗ heit leget mir die Pflicht auf, euch heute die Worte des großen Gebothes der Liebe zuzurufen: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt. Ich pre⸗ dige nicht nach der Laune unſerer Tage Menſchenlie⸗ be: ſondern ich predige chriſtliche Naͤchſtenliebe, und ich ſage es frey heraus, und ich beweiſe es auch: daß es ohne die chriſtliche Naͤchſtenliebe keine echte, voll⸗ kommene Menſchenliebe gebe; und dieß darum: weil uns — — — — — — — b – — — ——. — — 2— 2—— enz we⸗ en⸗ ige uns die Vernunft weder hinlaͤngliche Beweggruͤnde alle Menſchen ohne Ausnahme zu lieben, weder beſtimmt die Art und Weiſe angibt, wie wir ſie lieben muͤſſen. Nur die Religion zeigt uns, warum wir unſere Neben⸗ menſchen lieben muͤſſen, dieß werden wir im erſten Theile ſehen; nur die Religion zeigt uns, wie und auf was Weiſe wir unſere Nebenmenſchen lieben muͤſ⸗ ſen, dieß ſoll uns der zweyte Theil erklaͤren. Er ſter Theil. Sozne „weitumfaſſende, erhabene Grundſaͤtze, den Verſtand des Forſchers bereichernde neue Kenntniſſe, mit kuͤhnerm Auffluge des Geiſtes erfundene neue Lehr⸗ gebaͤude bleiben immer die Ehre des in uns denkenden vernuͤnftigen Weſens, immer eine ſchoͤne Frucht un⸗ ſerer gelaͤuterten Vernunft; allein wenn ſie in unſerm Innerſten verborgen bleiben, ſich nicht durch wuͤrdige Haͤndlungen den Menſchen zeigen, welchen Vortheil zieht wohl die Welt, welchen ziehen endlich wir ſelbſt dar⸗ aus? Wozu tauget die reitzende Blume des bluͤhen⸗ den Baumes, wenn ſie vom Wurm angeſtochen ab⸗ faͤllt, bevor ſie zur Frucht wird? Nein, es iſt nicht genug, daß der Verſtand durch gute Grundſaͤße er⸗ leuchtet iſt, auch das Herz muß gebildet werden, der Wille muß das in die Ausuͤbung bringen, was der Verſtand billiget. Bey Handlungen, die ſchwer aus⸗ zu⸗ zuuͤben ſind, und viel Selbſtuͤberwindung koſten, wer⸗ den vorzuͤglich ſehr dringende, ſiegreiche Beweggruͤnde gefordert, die das Entſetzen und hartnaͤckige Entge⸗ genſtreben des zum Boͤſen geneigten Willens baͤndigen. Nun, meine Freunde, ſo wie in jedem andern Punk⸗ te, ſo auch in Betreff der Raͤchſtenliebe gibt uns nur die Religion die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde an die Hand, die jeden Widerſtand auch des ſtarrſinnigſten Willens brechen koͤnnen, Beweggruͤnde von Seite der Maje⸗ ſtaͤt des befehlenden Schoͤpfers der Menſchen, Beweg⸗ gruͤnde von Seite des zur Liebe reißzenden Erloͤſers der Menſchen. Laſſet uns jetzt vernehmen, was in Betreff der Liebe des Naͤchſten die alten Philoſophen Erhabenes und Gutes geſchrieben haben, denn die neuen, die mit der Menſchenliebe immer ſo groß thun, haben im Grunde nichts Neues erfunden, haben das nur im⸗ mer abgeſchrieben, und mit neuen Worten geſagt, was vor ihnen bereits vor zweytauſend Jahren geſagt worden iſt. Ungeachtet die alten Heiden die Tugend, die wir Menſchlichkeit nennen, faſt gar nicht zu kennen ſchienen, indem ſelbſt die beruͤmteſten Philoſophen die Pflichten der Gerechtigkeit nur auf die unter einander verbundenen Buͤrger eines Staates beſchraͤnkten, in Anſehung der Fremden aber oder der unterjochten Selaven alle verabſcheuenswuͤrdigſten Unbilligkeiten und Gewaltthaͤtigkeiten erlaubten; ungeachtet der menſch⸗ licher denkende Cicero, da er die Pflichten gegen Re⸗ ben⸗ wer⸗ ründe Entge⸗ digen. Punk⸗ 1s nur Hond, dillens Maje⸗ eweg⸗ loͤſers ff der benes „die hoben t im⸗ tſagt, eſagt gend, ennen n die onder — — 345 benmenſchen beſtimmet, der Meinung iſt, man erfuͤlle ſie in Anſehung der Fremden, wenn man ihnen Feuer und Waſſer nicht verſaget: ſo haben doch in ſpaͤtern Zeiten einige derſelben in dieſem ſo wichtigen Punkte der Sittenlehre neue Entdeckungen gemacht, und von der ſchuldigen Menſchenſchaͤtzung doch etwas zu ſagen gewußt. Sie ſagten naͤhmlich: „Wir Menſchen muͤſ⸗ „ſen einander ſchaͤhen, denn wir ſtammen von einem „gemeinſamen Urſoprunge her, unſer Gebluͤt fließet aus „einer und der naͤhmlichen Quelle. Alles, was du „an dir Schaͤtzbares und Liebenswuͤrdiges findeſt, fin⸗ „deſt du auch an deinem Mitbuͤrger. Das Band „menſchlicher Gluͤckſeligkeit iſt die Menſchenſchaͤtzung; „gluͤcklich der Staat, ſagten ſie, wo ſie herrſchet, „denn da herrſchet auch Ruhe, Zufriedenheit, Buͤr⸗ „gergluͤck, und das Fuͤllhorn des Ueberflußes ſtroͤmt „uͤber denſelben ſeinen Segen aus. Ungluͤckſelig der „Staat, wo Menſchenhaß herrſchet, da ſproſſen Em⸗ „poͤrung, Buͤrgerkrieg, Jammer und Elend empor.“ Ich geſtehe es euch ein, m. Th., dieſe ſind dringende und ruͤhrende Beweggruͤnde den Nebenmen⸗ ſchen zu achten, und ſo ſelten ſie auch immer in den Schriften der Alten vorkommen, ſo muß man ſich wundern, daß ſie einigen heidniſchen Philoſophen nicht ganz unbekannt waren. Aber man muß noch mehr ſtaunen, wenn man in der Geſchichte lieſt, daß alle dieſe Beweggruͤnde der Menſchenwuͤrdigung mit der feurigſten Beredſamkeit vorgetragen, nichts gefruchtet ha⸗ haben, daß, je lauter die Philoſophen den Menſchen⸗ werth geprediget haben, man deſto liebloſer und un⸗ verſoͤhnlicher geworden iſt. Die Philoſophen empfoh⸗ len die Menſchenſchaͤtzung, und die heidniſchen Kaiſer fuͤhrten immer Tauſende auf die Schlachtbank, ihren Leidenſchaften zu froͤhnen, trieben mit Menſchenblute ihr Spiel. Der Stolz und die Grauſamkeit der Roͤ⸗ miſchen Senatoren hatte nichts aͤhnliches; die Philo⸗ ſophen ſelbſt, die die Liebe predigten, biſſen wie wuͤ⸗ thende Hunde auf alles, was ihnen in Weg kam, und in gemeinem Volke ſelbſt ſah man nur Liebloſig⸗ keit, Verfolgung, Wuth und Grauſamkeit ſelbſt ge⸗ gen Freunde, Gemahlinnen, Kinder herrſchen. Der Apoſtel Paulus ſagt es den Neubekehrten aus dem Heidenthume ins Angeſicht, daß ſie vorhin ohne Lie⸗ be gelebet haͤtten. Ach wie unmoͤchtig, wie unzurei⸗ chend ſind doch alle Beweggruͤnde und alle Bemuͤhun⸗ gen der Weltweisheit den Menſchen von echter Men⸗ ſchenliebe zu beſeelen, und zur Beobachtung ſeiner Pflicht hinzuleiten? Du, o Gott des Himmels, du rede! du allein kannſt die Herzen der Menſchen erſchuͤttern. Wenn du es befiehlſt, wenn du Liebe gebietheſt, dann wer⸗ den ſich Menſchen deinem Gebothe unterwerfen, ſie werden lieben. Allmaͤchtiger, deiner Stimme kann man doch ſo leicht nicht widerſtehen, ſie zerbricht des Libanons ſtolze Zedern, ſie dringt wie ein zweyſchnei⸗ diges Schwert bis in den Grund der Seele und des Gei⸗ ſchen⸗ nd un⸗ npfoh⸗ Laiſer ihren nblute Ro⸗ bhilo⸗ wuͤ⸗ kam, loſig⸗ 1 ge⸗ Der dem Lie⸗ urei⸗ hun⸗ Nen⸗ iner leein enn⸗ ver⸗ ſe ann B Honmnn 345 347 ſtes hinein. Nun, Freunde, der Gott des Evange⸗ lii hat auch wirklich geredet, und die Erde hat es ver⸗ nommen. Er hat es befohlen, wir ſollen unſern Ne⸗ benmenſchen, er ſey wer er wolle, lieben. — Und mit welcher Staͤrke der Worte, mit welcher Lebhaf⸗ tigkeit des Ausdruckes hat er es nicht gebothen? hun⸗ dert Mahl hat er dieſes Geboth im neuen Gnaden⸗ bunde eingeſchaͤrfet. „Dieß iſt mein Geboth, ſagt „er: liebet einander, liebet einander als Bruͤder. „Liebet einander, weil es Gott ſo befiehlt. Verzei⸗ „het einander die Beleidigungen, es ſpringe einer dem „andern in der Noth bey, einer trage des andern „Buͤrde. Was ihr wollet, das euch die Menſchen „thun ſollen, das thut auch ihnen. Die Liebe iſt ein „Geboth, das allen uͤbrigen vorgeht, das dem Herrn „weit gefaͤlliger iſt, als ſelbſt die ihm aufgeſchlachte⸗ „ten Brandopfer.“ Jeſus ſelbſt macht die Liebe des Raͤchſten dem Gebothe der Liebe Gottes gewiſſer Maſ⸗ ſen gleich; an zweyen Stellen des Evangelii ſpricht er: Das erſte aus den Gebothen iſt: liebe Gott aus ganzem Herzen; das zweyte aber iſt dem erſten gleich: liebe deinen Naͤchſten. Ja was ſage ich? nach der Bemerkung der heiligen Baͤ⸗ ter ſind die Liebe Gottes und die Liebe des Raͤchſten in ihrer Quelle nur eine und die naͤhmliche Tugend, nur ihre Aeußerungen und Wirkungen ſind verſchieden. Mithin wer keine Liebe des Naͤchſten hat, kann auch keine Liebe Gottes beſitzen. Darum ſchrieb der Evan⸗ geliſt Johannes: Wenn jemand ſaget, er liebe Gott, 3438 — Gott, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Lügner. (1. Joh. 4, 20.) Denn, meine Theuer⸗ ſten, ſaget mir doch, was ſcheinet euch die Liebe Got⸗ tes zu ſeyn? Die Liebe Gottes, antworten uns die Gottesgelehrten, iſt eine von Gott eingegoſſene Tu⸗ gend, vermoͤge der wir Gott wegen ſeiner ſelbſt, und den Naͤchſten wegen Gott lieben. Sehet da, ſagt der heilige Gregorius, eine und die naͤhmliche Tugend, die ſich nur nach Verſchiedenheit des Gegenſtandes verſchieden aͤußert, aber den naͤhmlichen Beweggrund der Liebe hat: naͤhmlich den unendlich guͤtigen und lie⸗ benswuͤrdigen Gott. Gott muͤſſen wir wegen ſeiner ſelbſt lieben, und den Naͤchſten wegen Gott. Die Wirkungen ſind verſchieden ; aber die wirkende Kraft iſt die naͤhmliche. Es ſind zwey Baͤche, die aus ei⸗ ner Quelle entſpringen, zwey Aeſte die von der naͤhm⸗ lichen Wurzel leben, zwey Ringe, die an der naͤhm⸗ lichen Kette hangen. Auf die Befolgung dieſes Gebothes dringet Gott mit allem Ernſte. Der Fluch des Herrn faͤllt doch gewiß auf den, der ſeinen Gott nicht liebet; er muß alſo auch auf den fallen, der ſeinen Raͤchſten die Liebe verſaget: weil die Liebe Gottes ohne Liebe des NRaͤch⸗ ſten unmoͤglich beſtehen kann. Die Schrift nennet den einen Moͤrder, der ſeinen Naͤchſten haſſet, einen Boͤſewicht, der des Todes ſchuldig iſt. Derjenige iſt gar kein Chriſt, der in der Feindſchaft lebt: denn Chriſtus ſagt: Dieß iſt mein Geboth, daß ihr ein⸗ U————— . lin hel lin —. — — — — — — — — ſt ein Cheuer⸗ Got⸗ uns die je Tu⸗ 1, und ſagt ugend, tandes ggrund nd lie⸗ ſeiner Die Kroft us ei⸗ naͤhen⸗ haͤhmm⸗ Gott doch mf Liebe Nich⸗ ennet einen ge iſt denn ihr 1* . — 349 einander liebet. Daran wird man euch erken⸗ nen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, wenn ihr einander liebet. (Joh. 13, 34.) Wir Chriſten muͤſſen alſo den Nebenmenſchen lieben; und warum? weil etwa der Menſch etwas Reitzendes an ſich hat, weil er uns wohlgefaͤllt, und uns einnimmt? etwa weil er uns manche Gefaͤlligkei⸗ ten erwieſen hat, oder in Zukunft wichtige Dienſte leiſten kann? Nein! dieſe ſind nicht die erſten, nicht die Hauptbeweggruͤnde der chriſtlichen Liebe; ſondern wir muͤſſen unſere Nebenmenſchen lieben, o Chriſten, ich bitte euch, merket auf die Urſache, und laſſet ſie doch nie in Zukunft euerm Gedaͤchtniſſe entfallen! wir muͤſſen unſern Nebenmenſchen lieben: weil es Gott ſo befohlen hat, weil es des Herrn Geboth iſt. — Wie ſtark, wie maͤchtig, wie ſiegreich iſt dieſer Beweggrund nicht: Der Herr, der Gott des Himmels, der dem Donner befiehlt, und dem Himmel Geſetze gibt, hat es befohlen, wer bin ich denn, daß ich dem Ewigen widerſtehen ſoll? Gott hat es ſo befoh⸗ len; ſchweige verfaͤngliche Weltweisheit, die du mir einſchwaͤtzeſt, Liebe ließe ſich nicht gebiethen. — Der Herr hat es befohlen den Naͤchſten zu lieben: er iſt die ewige Weisheit, und er weiß, was er befehlen kann. — Der Herr hat es befohlen, und er hat mir mit dem ewigen Fluche gedrohet, wenn ich meinen Ne⸗ Nebenmenſchen nicht liebe; ich muß mich alſo ſeinen Befehlen ergeben. Er verſichert, daß ich in Ermang⸗ lung der Liebe gar nicht unter ſeine Kinder gehoͤre, nicht einmahl ein Chriſt waͤre. Lieben muß ich, und beym Mangel der Liebe wuͤrden mir alle uͤbrigen Tu⸗ genden zu nichts taugen. Paulus ſagt es mir: „Wenn „ich gleich alle Sprachen der Menſchen, ja der En⸗ „gel redete; wenn ich die Gabe der Weißagung be⸗ „ſaͤße, und alle Geheimniſſe verſtuͤnde, einen Glau⸗ „ben haͤtte, daß ich Berge verſetze; wenn ich alle „meine Habe um Speiſe fuͤr die Armen hingaͤbe, aber „die Liebe nicht beſitze, ſo nuͤtzet mir dieſes alles „nichts, ich bin nur ein toͤnendes Erz, und eine klin⸗ „gende Schelle.“ (1. Kor. 13.) Freunde, wie bezwingend, wie ſiegreich iſt dieſer Beweggrund nicht: Ich muß meinen Nebenmenſchen lieben, weil es Gott ſo befohlen hat? Nein! nicht vorzuͤglich darum, weil er gut, weil er ſchoͤn und wohlgeſtaltet, weil er gutthaͤtig iſt, muß ich ihn lieben, ſondern weil es Gott befohlen hat. Es moͤge ſchon dem Menſchen an allen dem fehlen, was ihn liebens⸗ wuͤrdig macht: genug, ich muß ihn dennoch lieben: weil es Gott ſo befohlen hat, und weil ich in widrigem Falle ſelbſt meinem Gott meine Liebe verſagte: denn die Liebe macht, wie die heiligen Baͤter ſich ausdruͤcken, aus Gott und dem Menſchen, ſo zu ſagen, nur ein We⸗ ſen; der Herr nimmt den Menſchen in ſeine Geſellſchaft, er iſt nicht damit zufrieden, daß man nur ihn liebe, er — —. —. — — — — — ————0— — —. —. — — —— -— ——— — —. — — 0 — 2— — — — w—— ſeinen emang⸗ ehore, , und n Tu⸗ Wenn er En⸗ ng be⸗ Glau⸗ c) ale daber alles e hün⸗ dieſer nſchen hicht ud jeben, ſcon ebens⸗ eben: rigem denn icken, We⸗ chaſt, iebe, er er will auch, daß wir den Menſchen, er ſey, wer er wolle, lieben, weil er jeden Menſchen ſchuf, und weil jeder ſein Ebenbild iſt. Wer Gott liebt, der muß doch gewiß alles das lieben, was Gott angehoͤrt; der Menſch iſt aber Gottes Eigenthum, ein Kind Gottes. Man beleidiget immer nothwendig den Va⸗ ter, wenn man ſeine Kinder verachtet. Gott liebt ja doch gewiß den Menſchen, und wenn wir Gott lie⸗ ben, ſo iſt es nicht moͤglich, daß wir denjenigen haſ⸗ ſen, den er liebt. Das Ebenbild Gottes, welches der Menſch iſt, muß uns immer verehrungswuͤrdig ſeyn, es ſey gleich aus dem koſtbarſten Metalle, oder aus geringem Thone verfertiget. Wie wirkſam waren dieſe Beweggruͤnde nicht in Anſehung der erſten Chri⸗ ſten? Da ſie zwar mit dem Schmucke jeder Tugend prangten, zeichneten ſie ſich doch beſonders durch Raͤch⸗ ſtenliebe aus. Die Apoſtelgeſchichte ſagt, daß, wenn ſie ſchon aus verſchiedenen Voͤlkern und Nationen ver⸗ ſammelt waren, ſie alle zuſammen doch nur eine See⸗ le und ein Herz zu haben ſchienen. Die Fakel des Glaubens auf den Fluͤgeln der Liebe getragen ent⸗ zuͤndete die ganze Welt zum reinſten Liebesfeuer. Da⸗ mahls ſah die Welt etwas, was ſie, ſo lange ſie ſte⸗ het, noch nie geſehen hatte, naͤhmlich das Reich der Liebe. — Tertullian, ein Schriftſteller des zweyten Jahrhundertes erzaͤhlet uns: die Glaͤubigen ſeiner Zeit haͤtten ſich einander ſo warm, ſo ausgezeichnet geliebet, daß viele aus den Heiden, welche andere Beweiſe in den Schooß der chriſtlichen Kirche nicht ge⸗ bracht 352² bracht hatten, ſich darum der Wahrheit ergaben, weil ſie die ſo ausgezeichnete Liebe der Glaͤubigen ſa⸗ hen, die ſie nicht genug bewundern konnten. Sehet doch, ſprachen ſie ſtaunend, wie die Chriſten einander lieben! o ihre Religion muß die wahre, ſie muß goͤtt⸗ lich ſeyn, weil ſie ſo ein heftiges und reines Liebes⸗ feuer entzuͤndet! und ſie ergaben ſich ihr. — Und in den darauf folgenden Jahrhunderten der Kirche, welche Wunder der Naͤchſtenliebe haben uns die Jahrbuͤcher der Kirche nicht aufgezeichnet? Wir ſehen Tugend⸗ helden, die aus großmuͤthiger Liebe alle ihre Schaͤtze unter die Armen vertheilten, ſelbſt arm wurden, um der leidenden Menſchheit zu Huͤlfe zu eilen; Fuͤrſten, Koͤnige und Koͤniginnen zu den Fuͤßen der Armen hinfallen, ſie zu waſchen und zu kuͤſſen. Wir ſehen großmuͤthige Seelen alles das Ihrige verlaſſen, ihr ganzes Leben der Erquickung der leidenden Menſchheit widmen, und fuͤr ihre Bruͤder ihr Leben hingeben. Wir ſehen heldenmuͤthige Chriſten ihren wuͤthendſten Feinden entgegen eilen, ſie umarmen und kuͤſſen, und Uebels nur mit Wohlthaten vergelten. Welcher Tri⸗ umph der Liebe! Der Herr hat es befohlen die Nebenmenſchen zu lieben; und dieß war echten Chriſten ſchon genug, ſie ohne Ausnahme zu lieben, ja wohl noch mehr zu thun, als er befohlen hatte. — Jetzt ſind nun aber die Zeiten der Menſchenliebe, alles redet und laͤrmet von Menſchenliebe, als ob dieſe Pflicht eine neuerfun⸗ de⸗ aben, en ſa⸗ Gehet jander iebes⸗ lnd in welche hucher gend⸗ chiße unm lſten, lemen ſhe ir ſͤhen geben. oſten „‚und Tri⸗ nſchen enug, r. zul aber irmet etſun⸗ de⸗ dene Lehre unſers aufgeklaͤrten Jahrhundertes waͤre, von der die vorigen gar nicht einmahl etwas gewußt haͤtten. Indeſſen kann uns wohl unſer dermahliges Jahrhundert der Liebe ſolche Beyſpiele aufweiſen, wie wir ſie in der Geſchichte der verfloſſenen Jahrhun⸗ derte bewundern muͤſſen? ſcheinet nicht die Liebe, un⸗ ſeres heuchleriſchen Lobes uͤberdruͤſſig, ſich deſto weiter von uns zu entfernen, je mehr wir von ihr mit ſo prahleriſchem Wortgepraͤnge reden? Wenn ſich unter uns Heiden und Unglaͤubige befaͤnden, wuͤrden ſie auch, wie vormahls zu Tertullians Zeiten, ſagen muͤſſen: Se⸗ het doch, wie ſie einander lieben! werden ſie nicht vielmehr ſagen muͤſſen: ſehet doch, wie ſie einander haſſen, wie einer den andern untergraͤbt und ſtuͤrzet, wie unter ihnen Reid und Haß herrſchen, wie ſie ein⸗ ander die Ehre rauben, Fallen legen, das Brod rau⸗ ben, ſich einander mit Zaͤhnen zerreißen, und doch in der naͤhmlichen Zeit vom Frieden reden! Wo kommt dieſes traurige, das Chriſtenthum und die Menſchheit beſchimpfende Unweſen her? daher: weil man die wahren Beweggruͤnde der chriſtlichen Liebe nicht an⸗ gibt, zwar viel von der Liebe ſchwaͤtzet und ſchreibt, aber aus philoſophiſchem Stolze die Worte nicht hinzu⸗ fuͤgen will: Der Herr hat die Naͤchſtenliebe befoh⸗ len, und den Liebloſen trift ſein ewiger Fluch. Allein wir haben noch andere, vielleicht dringen⸗ dere Beweggruͤnde unſern Naͤchſten zu lieben. Ihr, die ihr ſo gerne in die Fußſteige der Großen hinein⸗ Gretſch Sonntagspred. III. Thl. 3 tre⸗ tretet, ihnen alles nachaͤffet, wirken denn die Beyſpie⸗ le des menſchgewordenen Sohnes Gottes nichts mehr auf euch? Wer war wohl auch wuͤrdiger, als er, der Geſetzgeber des großen Gebothes der Liebe zu ſeyn? Vom Himmel kam er auf die Erde herab, der große Gott des Himmels, der dem Vater vollkommen gleich iſt, und hat ſich fuͤr uns bis in den Staub unſeres Nichts verdemuͤthiget. Was war es doch, das ihn auf die Erde herab zog? Gewiß Menſchenliebe, und die heftigſte Begierde die verlornen Menſchen, die er liebte, zu retten. Er wandelt auf der Welt herum, und ganz von Menſchenliebe beſeelet, bezeichnet er je⸗ den Schritt mit neuen Wohlthaten. Welchen Kran⸗ ken, Blinden, Stummen, Gehoͤrloſen, Beſeſſenen, der zu ihm kam, hat er nicht geheilet? ſelbſt die Tod⸗ ten ſind ſeiner Huͤlfe nicht beraubt, er laͤßt ſie aus dem Grabe gehen. Nicht einmahl ſeine Feinde ſind von ſeiner Liebe ausgeſchloſſen. Den Phariſaͤern und Oberprieſtern, die ihn verfolgen und verleumden, prediget er die Wahrheit. Noch mehr: unſchuldig wird er gehaſſet, verfolget, den Uebelthaͤtern beyge⸗ zaͤhlet, er wird ans Kreuz genagelt; nichts deſto weni⸗ ger bittet er fuͤr ſeine Feinde, die eben ſein Blut ausſchuͤtteten. Sehet ihn an dem Kreuze, mit Blut und Wunden iſt er ganz bedecket, nichts geſundes iſt an ſeinem Leibe, als nur die Zunge, dieſe beweget er noch in ſeinem ſtarrenden Munde nur zum Vorthei⸗ le ſeiner Feinde, flehet fuͤr ſie zum Vater hinauf, und ſpricht: —————— ſie⸗ nehr der eyn? roße gleich ſeres ihn und ie er tum, er je⸗ ran⸗ nen, Tod⸗ demn von und den, uldig eyge⸗ veni⸗ Blut Blut iſt veget thei⸗ und t: — E 355 ſoricht: Vater, verzeihe ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Menſchen vom feinern Gefuͤhle, die ihr heut zu Tage euer Herz zu veredeln und zu verſchoͤnern ſtrebet, warum leſet ihr immer ſo viele trockene, oder nur fruchtlos die Nerven zerruͤttende Schriften der heutigen Schoͤnſchreiber? wollet ihr die reinſten und ſtaͤrkſten Beweggruͤnde zur wahren Nuͤchſtenliebe finden: ſo ſe⸗ het da euern Gekreuzigten an, er ſagt euch mehr, als euch jedes Buch ſagen kann; er fordert von euch Menſchenliebe, und gibt euch zugleich die ſtaͤrkſten und ſiegreichſten Beweggruͤnde, die euch dieſe Pflicht er⸗ leichtern. Sehet ihn ſtarr an, euern Heiland; was ſcheinet er euch jetzt vom Kreuze zu ſagen? eben das, was er vormahls zu den Seinigen ſagte: Ich gebe euch ein neues Geboth, daß ihr einander lie⸗ bet, gleichwie ich euch geliebet habe. Liebe iſt mein Geboth, Liebe iſt mein Teſtament, dieß bezeich⸗ ne ich mit meinem Blute, dieß beſtaͤttige ich mit mei⸗ nem letzten Seufzer; meine Kinder, nur um eines bitte ich euch: liebet einander. — O was muͤßte ich fuͤr ein Herz haben, gewiß haͤrter als Marmor und Diamant, wenn dieſe Stim⸗ me des am Kreuze ſterbenden Heilandes es nicht ruͤhr⸗ te! Wie? mein Jeſus liebte meinen Nebenmenſchen, meinen Bruder bis zum Tode, bis zum Tode des Kreuzes, und ich ſoll ihn haſſen? er gab fuͤr ihn all 3 2 ſein ſein Blut dahin, und ich ſoll ihm in ſeiner Noth nicht etwas von meinem Ueberfluſſe mittheilen? Jeſus ſucht ihn zu retten und zu erhoͤhen, und ich ſollte ſei⸗ nen Fall wuͤnſchen? er wollte ihn ewig gluͤcklich ma⸗ chen, und ich ſoll ihm nicht einmahl ſein zeitliches Gluͤck goͤnnen? Jeſus bethet fuͤr ihn, und ich ſoll ihn laͤſtern und verleumden? Nein alsdann waͤre ich kein Chriſt, ſondern ein offenbarer Widerſacher Jeſu Chri⸗ ſti, und von ſeinem Kreuze muͤßten auf mein liebloſes Herz nur Fluͤche, die bitterſten Fluͤche herabfallen. — Jeſu, du Liebhaber der Menſchen, du einzi⸗ ger Menſchenfreund, wer iſt mehr berechtiget von uns Naͤchſtenliebe zu fordern, als du? du verlangſt von uns ungemein weniger, als du gethan haſt; du forderſt von uns aufrichtige Naͤchſtenliebe, und ver⸗ ſprichſt uns zum Lohne deine Liebe, dein Herz und dein Reich. Du forderſt von uns Naͤchſtenliebe, und wenn wir deine Forderung verwerfen, ſo droheſt du uns mit dem ewigen Tode; und wir ſollen lieber ewig zu Grunde gehen wollen, unſer Herz den Teufel lie⸗ ber uͤbergeben, als es der heiligen Liebe oͤffnen? — Ach, beſchaͤmt ſtehen wir da vor deinem Kreuze, Menſchenfreund! bisher haben wir dieſe unſere wich⸗ tige Pflicht nicht erfuͤltet, wir haben unſere Neben⸗ menſchen gar nicht, oder ſehr unvollkommen geliebet, wir waren alſo deine Kinder nicht, wir waren nicht werth Chriſten genennet zu werden. — Aber nun kennen wir unſere Pflicht, und fuͤhlen die Macht der Be⸗ Beweggruͤnde der chriſtlichen Naͤchſtenliebe; wir muͤſ⸗ ſen uns ergeben, wir muͤſſen lieben. Aber lehre uns nun ferners, o Herr, durch dein heiliges Wort, wie und auf was Weiſe wir dieſe unſere Pflicht erfuͤllen muͤſſen, der Zweyte Theil. E⸗ iſt nicht genug, daß man immer von der Men⸗ ſchenliebe mit ſchoͤnen, abgeglaͤtteten Worten redet, wie es heut zu Tage geſchieht, man muß es auch deutlich erklaͤren, wie und auf was Weiſe ſie ausge⸗ uͤbet werden muß. Und in dieſem Punkte gibt uns nicht die ſo geprieſene Philoſophie der alten und neuen Zeiten, ſondern nur die Religion Jeſu Chriſti den voll⸗ kommenſten Unterricht. Und dieſer Unterricht iſt in dreyen kurzen Stellen des Evangelii enthalten, die ich jetzt anfuͤhren werde. In dem Evangelio des heili⸗ gen Matthaͤus ſprach der Heiland: Thut den Men⸗ ſchen alles, was ihr wollet, daß ſie euch thun ſollen, denn darin beſtehet das Geſetz. (7, 12.) Beym heiligen Lukas bedienet er ſich in Anſehung der Beſchaffenheit unſerer Liebe dieſer Worte: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. (Luk. 10.) Und beym heiligen Johannes ſtellet er ſeine Naͤchſtenliebe ſelbſt zum Muſter und zur Richt⸗ ſchnur der Unſrigen auf: Ich gebe euch dieſ neue e⸗ Geboth, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe. (Joh. 13.) Sehet, in dieſen dreyen Ausſpruͤchen des Heilandes liegt die ganze Vorſchrift unſerer Liebe. Wir muͤſſen erſtens unſern Nebenmenſchen ſo lieben, wie wir von andern wollen geliebt werden; wir muͤſſen zweytens unſern Nebenmenſchen ſo lieben, wie wir uns ſelbſt lieben; und drittens, wir muͤſſen ihn ſo lieben, wie uns Jeſus geliebet hat. Hierin iſt alles enthalten, was das Ge⸗ ſet der Liebe von uns fordert, hier kann nichts hin⸗ zugeſehet, aber auch nichts hinweg genommen wer⸗ den. — Thut den Menſchen alles, was ihr wol⸗ let, daß ſie euch thun ſollen, ſprach der Heiland, mithin muß unſere Liebe ganz vorzuͤglich eine allgemei⸗ ne Liebe ſeyn, die ſich auf jeden Menſchen erſtrecket; denn es iſt in angefuͤhrter Stelle kein einziger Menſch ausgenommen worden; wer immer Menſch iſt, hat auf unſere Liebe die geſetzmaͤſſigſten Anſpruͤche. Mein Freund, ſage mir doch, was iſt dein Herzenswunſch? wohin zielet dein Streben? was verleitet dich manch⸗ mahl aus niedertraͤchtiger Menſchenfurcht ſogar zu un⸗ edeln Handlungen? du willſt naͤhmlich von allen Men⸗ ſchen geliebt werden, du willſt allen gefallen, und Niemanden mißfallen. Nun wie du von allen Men⸗ ſchen willſt geliebet, geſchaͤtzet werden: ſo eben befiehlt dir der Heiland, daß auch du jeden Menſchen ohne Ausnahme lieben, ſchaͤtzen ſolleſt: denn die chriſtli⸗ che tbet, ehet, die ſtens ndern nſern ben; eſus Ge⸗ hin⸗ wer⸗ Ren⸗ und ken⸗ ct hne lli⸗ 859 che Liebe iſt eine allgemeine Tugend, ſie umfaſſet al⸗ les, ſchließt alles ein: ſo wie der Glaube eine allge⸗ meine Tugend iſt, und alles umfaſſet, was immer Gott geoffenbaret hat. Wie ich nun den Glauben verliere, wenn ich nur einen einzigen Glaubensartikel laͤugne oder in Zweifel ziehe: ſo verliere ich auch die Liebe, wenn ich ſie nur einem einzigen Menſchen ver⸗ ſage. Die Liebe iſt ein allgemeines Geboth. Dieſes allgemeine Geboth der Liebe iſt zwar meinem Starrſinne nicht angenehm, nicht ſchmeichel⸗ haft; allein, o Weisheit, o Guͤte, o Seligkeit die⸗ ſer Verordnung! ſie zwecket ganz zu meinem Beſten ab. Ich bin zwar verbunden alle Menſchen zu lieben, und dieß iſt mir unangenehm; aber auch alle Men⸗ ſchen ſind verbunden mich zu lieben, und hierin beſte⸗ het mein groͤßter Vortheil. Setzen wir den Fall, es waͤre mir erlaubet einige Menſchen nicht zu lieben, ſie zu haſſen: ſo muͤßte es auch andern Menſchen er⸗ laubt ſeyn, mich zu haſſen; aber welches Ungluͤck, welches Elend fuͤr mich! wie viele wuͤthende Feinde wuͤrden mich nicht umgeben? Allein wie ſchlecht erfuͤllen wir Chriſten nicht die⸗ ſe Pflicht der allgemeinen Liebe? wie begraͤnzet iſt lnr⸗ Liebe nicht gemeiniglich? Gleich den Heiden lie⸗ ben wir nur unſere Freunde, unſere Wohlthaͤter und diejenigen, die uns ergeben ſind; aber Fremde, die wir nicht kennen, die uns nicht gut zu Geſichte ſtehen, die die uns keine Dienſte geleiſtet haben, o wie wenig lie⸗ gen ſie uns am Herzen, wie kalt iſt unſer Herz gegen ſie? Wer iſt unter uns ſo edel geſinnet, wie der edel⸗ muͤthige Samariter, der den fremden Unbekannten, den er auf dem Wege fand, ſo liebreich umarmte, ſo großmuͤthig beſorgte? Ja, was ſage ich? hoͤren wir nicht in unſerm liebvollen Jahrhunderte dieſe Worte ſtets wiederhohlen: dieſen Menſchen mag ich nicht lei⸗ den, er ſoll mir nur nicht unter die Augen kommen, er iſt mir voͤllig zuwider. Wie, mein Freund, du liebſt alle Menſchen, und du ſageſt, du koͤnneſt dieſen oder jenen Menſchen nicht leiden? den Menſchen lie⸗ ben und nicht leiden koͤnnen, welcher Widerſpruch! Wie ſtehet es nun mit deiner Raͤchſtenliebe? Wir muͤſſen unſern Nebenmenſchen lieben, wie wir uns ſelbſt lieben. Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Der heilige Thomas, ei⸗ ner der groͤßten aus den Gottesgelehrten ſagt uns zwar, daß hier keine vollkommene Gleichheit, ſondern eine Aehnlichkeit der Liebe angezeiget werde, und daß der Sinn dieſes Textes dieſer ſey: Du ſollſt deinen Bruder zwar nicht ſo heftig, aber doch ſo aufrichtig und ſo getreu, wie dich ſelbſt, lieben. Haben wir ſie, dieſe aufrichtige, dieſe getreue Liebe, o alsdann wer⸗ den wir es nicht bey ſtillem Mitleiden und unfruchtba⸗ ren Seufzern, wenn unſer Nebenmenſch unſerer Huͤl⸗ ſe bedarf, bewenden laſſen, ſondern wir werden ihm werkthaͤtig zu Huͤlfe eilen. Nichts iſt thaͤtiger als die auf⸗ lie⸗ gegen redel⸗ nnten, te, ſo n wir Worte, ht lei⸗ nmen, , dur dieſen n lie⸗ toch 4 wie hſten , ei⸗ uns ndern daß einen ichtig r ſe, wer⸗ itba⸗ hil⸗ ihm die z aufrichtige Liebe, ſie ruhet niemahl, ſie iſt ein Feuer, das immer wirket. Gerne bricht ſie den Armen ihr Brod, theilet gerne von dem Ueberfluße, manchmahl auch von dem Rothwendigen mit. Sie nimmt den BVerfolgten, den Verleumdeten in Schußtz, troͤſtet den Beſtuͤrzten, und kleidet den Nakten. Allein haben wir wohl auch dieſe Liebe? Immer ſind wir, wenn es darum zu thun iſt, dem Verlaſſenen zu helfen, ſinn⸗ reich an hundertfaͤltigen Entſchuldigungen. Da ſind gleich boͤſe Zeiten; da erinnern wir uns unſerer Kin⸗ der, unſerer geſchmaͤlerten Einkuͤnfte; wenn wir uns aber Putz und Eitelkeit nach der Laune jeder Mode anſchaffen, da ſind keine boͤſen Zeiten. Wenn wir den Armen etwas geben ſollen, da haben wir keinen Ueberfluß; wenn aber von Beluſtigungen die Rede iſt, da zeiget ſich von allen Geiten Ueberfluß. Wir praſſen, und leben im Ueberfluße, und laſſen unſere armen Bruͤder und Schweſtern darben. Wir koͤnnen kaum den Mund zu reden oͤffnen, und ſchon fahren wir uͤber unſere Nebenmenſchen lieblos her; und doch wollen wir uns bereden, daß wir ſie aufrichtig und wie uns ſelbſt lieben; welche Blindheit! Ach moͤchten doch die Worte des Lieblinges des Heilandes auf unſere Herzen einen Eindruck machen! Ein Menſch iſt reich, ſieht einen Nothleidenden, und verſchlie⸗ ßet ſein Herz vor ihm: kann in ſo einem die Liebe Gottes ſeyn? Liebe Kinder! weg mit bloſſer Lippen⸗bloſſer Wortliebe, erweiſen wir uns einander thaͤtig, und wahrhaft liebreich; nur nur hieraus erkennen wir, ob wir aus der Wahrheit ſind, und dadurch werden wir vor Gottes Angeſicht unſere Herzen beruhigen. (1. Joh. 3, 17.) Endlich muͤſſen wir unſern Rebenmenſchen lieben, wie uns Jeſus geliebet hat. Ich gebe euch ein neues Geboth, daß ihr einander liebet, wie ich euch geliebet habe. Worin beſtand die Liebe Jeſu Chriſti in Anſehung unſer vorzuͤglich? Darin, daß er unſere Seele vom ewigen Tode rettete, und ſtets ſo thaͤtig fuͤr unſer Seelenheil eiferte. Darf ich es wohl heut zu Tage wagen, euch zu ſagen: daß ihr verbunden ſeyd, vorzuͤglich fuͤr das Seelenheil eu⸗ rer Rebenmenſchen zu ſorgen? Wie, iſt die Seele denn nicht mehr denn der Leib? und wenn ihr fuͤr das leibliche Wohlergehen eurer Bruͤder als liebende Chri⸗ ſten zu ſorgen verbunden ſeyd, werdet ihr nicht viel⸗ mehr fuͤr ihre unſterbliche Seele zu ſorgen verbunden ſeyn? Aber, o mein Gott! wer ſorget fuͤr das See⸗ lenheil ſeiner Nebenmenſchen nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti? Nicht einmahl Aeltern ſorgen mehr fuͤr das ewige Heil ihrer Kinder; ſie laſſen ſie in der Unwiſ⸗ ſenheit und in der Sittenloſigkeit aufwachſen, beſorgen weiter nichts, als ihre Bildung fuͤr die Welt, was ſie aber fuͤr die Ewigkeit ſeyn werden, daran liegt ihnen nichts. Sie vertrauen die Seelen ihrer Kinder, die einſtens Gott von ihren Haͤnden fordern wird, Lehrern an, die keine Religion, keine Sitten haben, und SS der hor⸗ eben, ein wie Liebe rin, und ich daß Leu⸗ Heele das ti⸗ biel⸗ nden Hee⸗ deſiu das wiſ⸗ gen wos iegt der, d, en, — 363 und die ſie gewiß in die Hoͤlle ſtuͤrzen werden. Eben ſo beſorgen die Vorſteher und Hausvaͤter das Seelen⸗ heil ihrer Untergebenen gemeiniglich nicht. Wenn ſie nur ihre Dienſte fleißig verrichten, und ihre zeitlichen Wuͤnſche erfuͤllen, an dem Uebrigen iſt ihnen nichts gelegen. Freunde leiſten in zeitlichen Dingen einan⸗ der gerne Huͤlfsdienſte; aber wo iſt die Freundſchaft, die ſich bis auf die ewigen Guͤter erſtreckte? Wenn von dem ſittlichen Zuſtande unſerer Freunde die Rede iſt, da iſt die Sprache des erſten Brudermoͤrders auch unſere Sprache: Was gehet mich mein Bruder an, bin ich der Waͤchter deſſelben? Nur Aergerniſſe, Zuͤ⸗ gelloſigkeiten, oͤffentlich der Unſchuld ausgeſpannte Ne⸗ he erblicket man; aber kein Bemuͤhn, kein Streben ſeinen Naͤchſten (den man doch ſo, wie uns Jeſus liebte, lieben ſoll) zu Gott hinzufuͤhren, ſeine theuere Seele zu retten. Ach, wo iſt unſere Liebe! Und ſo ſahen wir leider in unſern Tagen das Reich der Liebe faſt zu Grunde gehen, und zwar da⸗ mahls zu Boden ſinken, da man immer von der Lie⸗ be redete. Wir ſind Chriſten, und erfuͤllen die erſte und die weſentlichſte Pflicht der Chriſten nicht: naͤhm⸗ lich das Geboth der Liebe. — Ach daß dieſes ſchoͤne, die Menſchen begluͤckende und beſeligende Reich der Liebe wieder unter uns aufbluͤhen moͤchte! daß ein Jahrhundert, das ſich das Jahrhundert der Verfei⸗ nerung nennet, auch das Jahrhundert der wahren Lie⸗ be ſeyn moͤchte! daß wir alle unſre Nebenmenſchen ohne ohne Ausnahme lieben, daß wir ſie thaͤtig und im Wer⸗ ke lieben, daß wir an ihnen vorzuͤglich den edlern Theil, die Seele lieben moͤchten! O wenn unter uns die chriſtliche Liebe herrſchete, wie wuͤrden nicht zu⸗ gleich auch mit ihr alle uͤbrigen Tugenden bluͤhen! Ach weder die alte noch die neue Philoſophie kann in un⸗ ſern Herzen das Reich der Liebe befeſtigen: weil ſie uns weder genug maͤchtige Beweggruͤnde der Liebe an⸗ gibt, weder die Art und Weiſe beſtimmet, wie wir unſere Rebenmenſchen lieben ſollen. Bey dem ſchwul⸗ ſtigen philoſophiſchen Wortgepraͤnge von Liebe haben wir nichts anders zu erwarten, als daß die wahre Liebe, nur den Nahmen ausgenommen, von der Er⸗ de bald gaͤnzlich verſchwinden wird. Nur das Werk deiner liebenswuͤrdigen Religion, o Jeſu, war es, das Reich der Liebe in die Welt einzufuͤhren, und die Graͤnzen der echten Liebe auszuzeichnen und zu beſtimmen, was die hochtrabende Philoſophie nicht vermag, auch niemahls verſuchte. Zum Beſchluſſe muß ich euch hier, meine Freun⸗ de, eine kurze Geſchichte erzaͤhlen, die der heilige Hie⸗ ronymus aufgezeichnet hat. Als der von hohem Al⸗ ter und apoſtoliſchen Arbeiten gebrochene Johannes der Evangeliſt nicht mehr im Stande war lange und ruͤh⸗ rende Anreden von verſchiedenem Inhalte zu halten, und ſeine Zunge ihm faſt jeden Dienſt verſagte, ſprach er immer zu ſeinen Kindern an dem Verſammlungsor⸗ te, wohin den ehrwuͤrdigen Alten die Glaͤubigen mit Wer⸗ edleen t uns ht ⸗ Ach n un⸗ eil ſie e an⸗ e wir hwul⸗ hoben vahre Er⸗ Werk es, und d zu icßt teun⸗ Hie⸗ Al⸗ der cuh⸗ ten, tach or⸗ igen 365 mit Haͤnden trugen, mit gebrochener Stimme: Mei⸗ ne Kinder, liebet einander! Da nun viele, da ſie immerfort das naͤhmliche hoͤren mußten, daruͤber unwillig wurden, fragten ſie ihn: Meiſter, warum ſageſt du denn immer das Naͤhmliche? und er antwor⸗ tete ihnen, o eine des Johannes wuͤrdige Antwort! Weil es das Geboth des Herrn iſt, und weil es, wenn dieß allein geſchieht, ſchon genug iſt. Freylich, o Apoſtel, iſt es genug, wenn dieß allein geſchieht: denn wenn wir lieben, o ſo werden wir ge⸗ wiß auch die uͤbrigen Gebothe alle erfuͤllen. — Dar⸗ um ſchreibt auch Paulus an die Roͤmer: Wer den Naͤchſten liebt, der hat das Geſetz erfuͤllet. (Roͤm. 13, 8.) O hriſten wir wollen einander lie⸗ ben, in Jeſu Chriſto ſind wir alle Bruͤder und Schwe⸗ ſtern. Der Herr hat es befohlen, welcher Beweg⸗ grund! und wenn dieß allein geſchieht: ſo iſt es ſchon genug, es wird das Uebrige alles geſchehen. Amen. Am 366 Am dreyzehnten Sonntage nach Pfingſten. Von dem aͤußerlichen Gottesdienſte. Non est inventus, qui rediret, et daret gloriam Deo, niſi hic alienigena. Es hat ſich keiner gefunden, der wieder zuruͤck kehrete, und Gott die Ehre gaͤbe, als dieſer Fremdling. Luk. 17, 18. KR deſus iſt alſo mit dem innerlichen Opfer des Dan⸗ kes und der Liebe nicht zufrieden, welches ihm ganz gewiß die neun vom Ausſatze gereinigten Maͤnner nicht werden verſaget haben; ſondern er verlanget, daß ſie nach dem Betragen des mit ihnen gereinigten Fremd⸗ linges durch aͤußerliche Zeichen ihre Dankbarkeit be⸗ kannt a. ick 416 En⸗ an⸗ cht ſe d⸗ — — 367 kannt machen, zu ſeinen Fuͤſſen auf ihr Angeſicht hin⸗ fallen, und mit lauter Stimme Gott verherrlichen. Daͤher ſprach er, ſich wehmuͤthig beklagend, da er nur den einzigen Fremdling danken ſah: Es hat ſich keiner gefunden, der wieder zuruͤck kehrte, und Gott die Ehre gaͤbe, als dieſer Fremdling. Hier haben wir alſo, meine Freunde, wieder einen neu⸗ en Beweis, daß Gott von uns auch einen aͤußerlichen, in die Sinne fallenden Dienſt, aͤußerliche Opfer und Ceremonien beym Gottesdienſte fordert. Hier widerſprechen uns die aufgeklaͤrten philophi⸗ ſchen Chriſten unſerer Tage laut; ſie werden durch unſern ſich aͤußerlich zeigenden Eifer aufgebracht; ſie beklagen unſern Unverſtand, daß wir uns mit ſolchen Kleinfuͤgigkeiten und frommen Schwaͤrmereyen noch laͤnger abgeben moͤgen. Man muß, ſagen ſie, Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbethen; wozu alſo das leere Gepraͤnge beym Gottesdienſte? die ganze Welt iſt ein Tempel Gottes; wozu alſo das Kirchen⸗ laufen? wozu alle die zweckloſen Feyerlichkeiten des Gottesdienſtes? Dieſe verabſcheuungswuͤrdigen Menſchenverfuͤhrer ſind auch ihrem ſchwarzen Ziele ziemlich nahe gekom⸗ men. Urnſere heiligen Ceremonien haben ihre Achtung verloren, unſere Kirchen ſind zum Theile leer und ver⸗ laſſen, ſcheinen mehr fuͤr die Engel als Menſchen ge⸗ hauet zu ſeyn; der Tiſch des Herrn iſt verachtet, vie⸗ viele erſcheinen gar nicht mehr bey unſerm Gottesdien⸗ ſte, oder betrachten ihre ſeltſame und unwuͤrdige Er⸗ ſcheinung als eine freywillige Hoͤflichkeitsbezeugung, die ſie der Gottheit zu machen geruhen, und tragen kein Bedenken, unſern Gottesdienſt, unſere heiligen Gebraͤuche und Ceremonien zum Gegenſtande ihres niedern Geſpoͤttes in ihren aufgeklaͤrten Geſellſchaften zu machen. Freunde, euch von dieſer giftigen und ſo anſteckenden Seuche zu verwahren, iſt heute mein Wunſch. Ich werde euch alſo im erſten Theile die unumgaͤngliche Nothwendigkeit des aͤußerlichen Gottes⸗ dienſtes zeigen; in zweytem Theile aber werde ich euch die Erhabenheit und Heiligkeit des chriſtlichen Gottesdienſtes vor Augen legen. Erſter Theil. D. Menſch als Erdbewohner betrachtet, ſtehet zu⸗ gleich mit Gott, aus deſſen Haͤnden er kommt, und der ihn zu ſeiner Ehre ſchuf, und zugleich mit den Menſchen, in deren Geſellſchaft er lebet, in der eng⸗ ſten Verbindung. Mit dem hoͤchſten Weſen ſtehet er in einer Berbindung der weſentlichſten und aͤußerſten Abhaͤngigkeit; mit den Menſchen ſeinen Bruͤdern in ei⸗ ner Verbindung des Wohlwollens, der Freundſchaft und der Liebe. In beyden Kuͤckſichten aber iſt er un⸗ U adien⸗ e Er⸗ gung, tragen eiligen ihres haſten und ſo mein lle die hottes⸗ de ich lchen⸗ et ⸗ und it den er eng⸗ het er ſerſten in ei⸗ ſſhaft iſt er un⸗ unerlaͤßlich zu dem oͤffentlichen Gottesdienſte verbun⸗ den. Wir hoͤren in unſern Tagen keinen Bibeltert oͤtter aus dem Munde der Abgefallenen, als dieſen: Man muͤſſe Gott im Geiſte und in der Wahr⸗ heit anbethen. Wenn ſie durch dieſe Worte eben das ſagen wollten, was der Heiland der Welt mit denſelben uns zu verſtehen gab: daß Geiſt und Wahr⸗ heit der Grund und die Seele unſerer Andacht ſeyn muͤſſen; daß alle unſere aͤußerlichen Religionsh andlun⸗ gen ein verdorrtes Todtengerippe ſeyn wuͤrden, wenn ſie nicht vom Geiſte und Waͤhrheit beſeelet wuͤrden: ſo redeten ſie vernuͤnftig, und ſie waͤren mit uns ganz einſtimmig; da ſie aber mit dieſen von ihnen mißver⸗ ſtandenen Worten die aͤußerliche Verehrung Gottes ganz abſchaffen wollen: ſo geben ſie uns eine neue Probe, daß ihre vorgebliche Weisheit Thorheit iſt, ſie verrathen Unwiſſenheit oder Ruchloſigkeit. Eine ganz geiſtige Religion wuͤrde zwar die voll⸗ kommenſte ſeyn, dieß geſtehe ich euch, Freunde, gerne ein; allein ſie iſt nicht die Religion der Men⸗ ſchen, ſondern der Engel. Der Menſch beſtehet aus Leib und Seele, und beyde Beſtandtheile deſſelben ſind ein Werk der Hand des Allerhoͤchſten; beyde Theile ſind alſo verbunden dem Schoͤpfer zu huldigen. Nicht nur die Seele, auch der Leib empfaͤngt ſtuͤndlich und augenblicklich neue Wohlthaten von dem Allguͤti⸗ Gretſch Sonntagspred. III. Thl. Aa genz 370 gen; alſo nicht nur die Seele, ſondern auch der Leib muß dem ewigen Urweſen den Tribut des Dankes er⸗ ſtatten. Der Leib kann es aber durch keine andere als durch aͤußerliche und in die Sinne fallende Zeichen: mithin iſt der aͤußerliche Gottesdienſt jedem Menſchen ſchlechterdings nothwendig, und ein blos innerlicher Gottesdienſt wuͤrde ſich nur fuͤr einen tauben, blinden, hoͤlzernen Menſchen ſchicken. Unſere Verehrung, mei⸗ ne Theuerſten, muß alſo nothwendig koͤrperlich ſeyn: weil wir zum Theile Koͤrper ſind, und nicht ein Theil des Menſchen, ſondern der ganze Menſch dem Ewigen zu huldigen verbunden iſt. Aber bedarf denn das ewige, gluͤckſeligſte We⸗ ſen unſeres Weihrauches, unſerer Opfer, unſerer Kniebeugungen? wird er dadurch gluͤckſeliger, wenn ſich vor ihm der Wurm im Staube kruͤmmet? ſagen die heutigen Aufgeklaͤrten. Ein elendes Geſchwaͤtz! Saget mir doch, ſind wir wohl verbunden dem Ewi⸗ gen innerliche Anbethung, und das Opfer des Herzens darzubringen? Wird nun aber wohl die Gluͤckſelig⸗ keit des Ewigen durch unſere innerliche Anbethung ver⸗ mehret? o er bleibt immer das, was er iſt (wir Kinder des Nichts moͤgen ihn ſegnen, oder laͤſtern) naͤhmlich das gluͤckſeligſte Weſen; und doch koͤnnet ihr ihm den innerlichen Dienſt nach euerm eigenen Ge⸗ ſtaͤndniſſe nicht verſagen, weil er doch immer unſer Schoͤpfer, Wohlthaͤter, und unſer letztes Ziel und Ende iſt; aber ſind wir ihm denn nicht aus eben dem naͤhm⸗ — — —— — — — — — — — -— — =ͤ Leib s er⸗ e als chen: ſchen licher inden, mei⸗ in: Theil vigen We⸗ nſerer wennn ſagen waͤß! Ewi⸗ rgens ſelig⸗ ver⸗ (vir lern) tihr Ge⸗ unſer und dem n⸗ — ff 88 naͤhmlichen Grunde, auch die aͤußerliche Berehrung ſchuldig, weil er Herr uͤber Leib und Seele iſt, und beyde mit zahlloſen Wohlthaten kroͤnet? Gehet, Ber⸗ wegene, und reißet euch ganz von der Gottheit los, indem ihr derſelben auch die innerliche Huldigung des Geiſtes verſaget; oder wenn euch die Macht der Ber⸗ nunft zwinget die Pflicht derſelben laut einzugeſtehen, ſo bekennet aus eben dieſem naͤhmlichen Grunde auch die Pflicht der aͤußerlichen Gottesverehrung. — Wie iſt es wohl auch moͤglich, daß je ein Menſch, der ſich doch Chriſt nennet, an dieſer Naturpflicht auch nur den mindeſten Anſtand finden koͤnnte? Lehret uns denn nicht der Glaube, daß unſer Leib, durch Jeſum erwecket, einſtens verherrlichet aus dem Grabe treten werde, um an der Gluͤckſeligkeit des uns bereiteten Reiches Jeſu Chriſti Theil zu nehmen? ſoll er alſo nicht ſchon jetzt an der Anbethung Gottes Theil neh⸗ men? O mein Leib, du Gefaͤhrter meiner Leiden und meines Gluͤckes, du wirſt einſtens Gott im Himmel verherrlichen! aber ſchon jetzt ſollſt du ihn auf der Er⸗ de durch aͤußerlichen Dienſt verherrlichen. — Wenn ſich alſo mein Geiſt uͤber die Welten zum Schoͤpfer aufſchwinget: ſo ſollen ſich auch meine Augen zum Himmel wenden, meine Haͤnde ſollen ſich dahin aus⸗ ſtrecken, Thraͤnen ſollen meine Wange benetzen, Seuf⸗ zer aus meiner Bruſt brechen, und auf meine Knie will ich in Staub hinfallen, den Ewigen anzubethen. Aa 2 Die⸗ Dieſe Pflicht, die die heutigen Aufgeklaͤrten ſo heftig anſtreiten, hat allen Menſchen die vernuͤnftige Natur gelehret. So lange die Welt ſtehet, ſah man zwar nie ein unvernuͤnftiges Thier die Augen zum Him⸗ mel wenden, zu Gott flehen, oder vor einem Altare niederfallen; ſo lange aber auch die Welt ſtehet, ſah man nie ein Volk, daß nicht durch aͤußerliche Gepraͤn⸗ ge und Huldigungen die Gottheit verehret haͤtte. Von den alten Gerechten, von der Erſchaffung an, kann kein Zweifel uͤbrig bleiben. Wie ſehr die erſten Chri⸗ ſten auch in den traurigen Zeiten der blutigſten Ver⸗ folgung dem oͤffentlichen Gottesdienſte ergeben geweſen ſind, erzaͤhlet uns die Kirchengeſchichte, die uns be⸗ richtet, daß ſie ſich, um des Troſtes des oͤffentlichen Gottesdienſtes zu genießen, ſo oft der Gefahr des Martertodes Preis gaben, und ſo oft mit ihrem fuͤr Jeſum vergoſſenen Blute ihre heiligen Berſammlungs⸗ oͤrter bezeichneten. Aber auch die aͤlteſten heidniſchen Voͤlker und Nationen, die uns aus der Geſchichte be⸗ kannt ſind, hatten ſie nicht zu allen Zeiten und in allen Religionen ihre unbeweglichen oder tragbaren Tempel, ihre Altaͤre und Werkzeuge, die zum Opfer beſtim⸗ met waren, ihre Opfer, Geſaͤnge, die Abwaſchungen, die Libationen, die Ausſchuͤttungen vom Oehle und Wohlgeruͤchen? Die Natur ſelbſt alſo fuͤhrte die Menſchen zu den Fuͤſſen der Altaͤre hin, dem Unſterb⸗ lichen zu huldigen. Wer ſeyd ihr, die ihr ſie von denſelben wegreißen wollet? Ihr ſaget zwar, man muͤſſe Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbethen; dieß . . n —, — —— — — — dieß ſagen wir mit euch, da wir den aͤußerlichen Got⸗ tesdienſt, wenn er nicht von dem innerlichen belebet und geadelt wird, verwerfen; allein, leider lehret uns die alltaͤgliche Erfahrung, daß gerade eben diejenigen, die den aͤußerlichen Gottesdienſt verachten, auch keine Herzensreligion haben: weil ſie gar kein aͤußerliches Zeichen von ſich geben, und weil ſie gemeiniglich, wie es bekannt iſt, die ſittenloſeſten Menſchen ſind. — Wenn die Religion das feſteſte Band der menſch⸗ lichen Geſellſchaft und der Grund des allgemeinen Be⸗ ſten des Staates iſt; und wenn jeder Staatsbuͤrger verbunden iſt, nach allen ſeinen Kraͤften das Beſte des Staates zu befoͤrdern, ſo iſt jeder Staatsbuͤrger nicht nur verbunden Religion zu haben, ſondern auch ſie bey andern zu verbreiten. Machet doch kein ſo laͤ⸗ cherliches Geraͤuſche, ihr Helldenker unſerer Tage mit eurer armen, ſchwachen Philoſophie, die euch auf den Fluͤgeln der Winde alle Augenblicke bis zum Thro⸗ ne des Ewigen empor heben ſoll; wir kennen euch, ihr ſeyd eben Sclaven der Sinne, wie alle andern Menſchen; lange koͤnnet ihr in hohen Beſchauungen auch nicht ausdauern; euer zerſtreuter Geiſt bedarf aͤußerlicher Huͤlfsmittel, die ihn an uͤbernatuͤrliche Ge⸗ genſtaͤnde anheften. Der Menſch, auch der philoſo⸗ phiſche Menſch, iſt nicht ganz Geiſt; ſeine Gedanken, ſeine Neigungen, ſelbſt der groͤßte Theil ſeiner Kennt⸗ niſſe haͤngen von dem Dienſte der Sinne ab, er braucht alſo ſinnliche Zeichen, damit ſeine Seele geruͤh⸗ ret ret werde. Wie oft hat man euch nicht, ihr ſtolzen, immer in Luftregionen wandelnden Philoſophen durch aͤußerliche, auch profane Handlungen bis zum Weinen geruͤhrt geſehen? Saget alſo was ihr wollet, ſo iſt es doch gewiß, daß die innerliche Religion ohne die aͤu⸗ ßerliche nicht lange beſtehen, und fortdauern koͤnne. Dieſe Wahrheit haben alle alten Geſetzgeber eingeſehen, und haben daher die aͤußerliche Religion als das ſicherſte Mittel in ſich und in andern die Got⸗ tesfurcht zu erhalten und zu naͤhren, zum Gegenſtande ihrer Aufmerkſamkeit gemacht, und man ſfindet kein Beyſpiel, daß ſich je Nationen ohne oͤffentlichen Got⸗ tesdienſt gebildet haͤtten. Es liegt alſo alles daran, daß ſich bie Buͤrger des Staates wechſelſeitig zur Gottesverehrung ermuntern, weil doch die Empfindun⸗ gen der Ehrfurcht, der Unterwerfung und der Liebe gegen das hoͤchſte Weſen nur durch ſinnliche Zeichen koͤnnen erhalten und mitgetheilet werden. Wenn ich an einem Gott geheiligten Tage mich, vielleicht auch eben nicht mit der beſten Anlage, in den Tempel Got⸗ tes begebe, und ein ganzes Bolk erblicke, in der tief⸗ ſten Ehrfurcht, in einer frommen Stille oder mit hei⸗ ligen Geſaͤngen in der Freude ſeines Herzens dem Herrn anbethen; wenn ich ſo viele Thraͤnen fließen ſehe, ſo viele Seufzer empor ſteigen hoͤre; wenn ich ſehe, wie ſich Gelehrte und Ungelehrte, Arme und Reiche vereinigen den Herrn zu preiſen und zu ſegnen; wenn ich gewahr werde, daß vor dem Herrn alle Ber⸗ jen, urch einen ſo iſt t au⸗ e. geber igion Got⸗ kande kein Got⸗ aran, zur ndun⸗ Liebe ichen ich auch Got⸗ tief⸗ t hei⸗ denn ſießen n ich und gnen; Bel⸗ ge ge ſinken, die Goͤtter dieſer Erde ſelbſt vor ſeinem Altare nieder fallen, um ihn anzubethen, alsdann bricht mir mein Herz, ein heiliger Schauder durchge⸗ het mein ganzes Weſen, mit verdoppeltem Eifer bethe ich an, beſchaͤmt uͤber mich ſelbſt, mache ich mir viele Vorwuͤrfe, bin mit mir unzufrieden, mache Borſaͤtze meine Pflichten kuͤnftighin beſſer zu erfuͤllen, und bitte Gott um die Gnade meine Vorſaͤtze erfuͤllen zu koͤnnen. Gehet nun, ihr neuen Volkslehrer, bringet den oͤfentlichen Gottesdienſt ab, oder vernachlaͤſſ iget ihn; wen werdet ihr doch durch euere verſteckte und ver⸗ borgene haͤusliche Andacht erbauen, oder zum beſſern Menſchen bilden? Niemand. — Wo bleibt nun die Erfuͤllung der dem Staate ſchlechterdings nothwendi⸗ gen Pflicht der Erbauung des Mitbuͤrgers? — Aber durch eben die Unterlaſſung dieſer Pflicht werden end⸗ lich allgemach alle dieſe heiligen Folgen und Wirkun⸗ gen des Gottesdienſtes im Staate ganz unterbleiben. Wenn der Gelehrte nicht bethet: ſo wird auch der Ungelehrte nicht bethen wollen; wenn ſich der Adel von den Pflichten des oͤffentlichen Gottesdienſtes und der Religion losmachet: ſo wird auch der Gemeine ſich berechtiget finden, ſie zu vernachlaͤſſigen. Was wird denn endlich in einer kurzen Zeit geſchehen? Die Religion wird in Vergeſſenheit gerathen; die Furcht Gottes wird verſchwinden; alle Laſter werden ſiegen, und der Staat wird mit ſchnellen Schritten ſeinem gaͤnzlichen Verfalle zueilen. Freunde, der doͤffentliche Got⸗ Gottesdienſt iſt alſo eines der bewaͤhrteſten und ge⸗ wiſſeſten Mittel den Staat vom Verfalle zu retten, indem ſich da untereinander durch gegenſeitige Bey⸗ ſpiele alle Staatsbuͤrger zur Gottesfurcht aufmuntern, und die Flamme der reinen Gottes⸗und Menſchenlie⸗ be aus einem Herzen in das andere hinuͤber ſchlaͤgt, Darum ſchrieb Paulus in ſeinem Briefe an die He⸗ braͤer dieſe ſchoͤnen Worte nieder: Laſſet uns auf⸗ einander aufmerkſam ſeyn, und uns wechſel⸗ weiſe zur Liebthaͤtigkeit, und zu guten Wer⸗ ken zu ermuntern. Laſſet uns nicht, wie eini⸗ ge zu thun pflegen, unſere Verſammlungen verlaſſen, ſondern einander troͤſten. (Hebr. 10, 24,.) Und ein beruͤhmter Philoſoph unſerer Tage hat es eingeſtanden: „Daß die Vernachlaͤſſigung des „oͤffentlichen Gottesdienſtes eine ſtolze Anmaſſung, und „ein Schimpf ſey, der dem Nebenmenſchen erwieſen „wird.“ Nun, Freunde, da ich dieſes alles ins Licht geſe⸗ het habe, was koͤnnte ich euch nicht fuͤr bittere Vor⸗ wuͤrfe machen? BVon jenen Ungluͤckſeligen, die von der Religion ganz abgefallen ſind, unſere Gotteshaͤuſer gar nicht mehr beſuchen, und mithin ſich unter mei⸗ nen Zuhoͤrern nicht befinden, rede ich gar nicht; ich erkenne an ihnen oͤffentliche Staatsverbrecher; weil ſie den von dem Staate ſelbſt in Schutz genommenen Gottesdienſt verachten, nicht erbauen, ſondern nieder⸗ reißen, und durch ihre Aergerniſſe den Sturz des Staa⸗ ge⸗ en, eye lie⸗ igt, he⸗ uf⸗ ſel⸗ er⸗ ni⸗ gen geſe⸗ Vor⸗ der zuſer mei⸗ ict⸗ weil denen eder⸗ des Staates heran waͤlzen. Die Stimme der Prediger kann ſie auch nicht mehr zuruͤck weiſen. — Aber mit euch rede ich, die ihr zwar in unſern Tempeln er⸗ ſcheinet, aber ſo ſelten, als es nur moͤglich iſt; die ihr euch begnuͤget, an Gott geheiligten Tagen eine Meſſe, etwa die kuͤrzeſte und lehte zu hoͤren, aber bey aller Langweile, die ihr habt, die ganze Woche hin⸗ durch die Kirche nicht betretet. Dieß iſt alſo alles, Freunde, was ihr euerm Gott gebet, der euch alles gegeben hat, an Sonn⸗und Feyertagen eine fluͤchtige Piertelſtunde? heißt dieß wohl den Sonntag heiligen? In den erſtern Zeiten der Kirche wuͤrde man euch wohl fuͤr keine Chriſten gehalten haben. Von einer Recreation ſieht man euch zur andern hineilen; bey allen Feſten und Luſtbarkeiten der Welt ſeyd ihr die Erſten; ſo viele Stunden werden dem Schlafe, ſo viele dem Putze, ſo viele der Tafel, der Unterhal⸗ tung, dem Spiele, den gefaͤhrlichen Buͤcher leſen, dem muͤſſigen Geſpraͤche, dem Schauſpiele, den Spazier⸗ gaͤngen, der Suͤnde gewidmet, und fuͤr Gott und eu⸗ er Seelenheil habt ihr keine Zeit? Durch euere be⸗ kannten Ausſchweifungen, durch euere Aergerniſſe und boͤſen Beyſpiele richtet ihr im Volke ſo viele Verwuͤ⸗ ſtungen an, aber ihr habt keine Zeit durch gute Bey⸗ ſpiele in der Beywohnung beym oͤffentlichen Gottes⸗ dienſte daſſelbe zu erbauen? Ach, ſaget mir doch ſelbſt, was koͤnnet ihr euch von dieſem euern ganzen Gottes⸗ dienſte fuͤr die Ewigkeit Gutes verſprechen? Wenn euch einer euerer Diener ſo ſchlecht bediente, wie ihr — euerm Gott dienet, ihr wuͤrdet ihn ganz gewiß ver⸗ ſtoſſen. — Mit euch endlich rede ich, die ihr in den Tem⸗ pel kommet, nicht dem Herrn zu huldigen, ſondern ſein Haus zu verunreinigen; die ihr euch da Unan⸗ ſtaͤndigkeiten erlaubet, die ſich geſittete Menſchen unter den Augen eines Großen nie erlauben wuͤrden; die ihr nicht den Gott des Himmels, ſondern den unreinen WGegenſtand eurer Leidenſchaft aufſuchet; die ihr ſelbſt in dem Tempel den beleidigten Gott nicht beſaͤnftiget, ſondern beſchimpfet; mit euch rede ich, ihr eiteln, ausgearteten Frauenzimmer, die ihr nicht in das Haus Gottes kommet andere zu erbauen, ſondern zu aͤrgern, nicht euer Herz Gott zu weihen, ſondern andere Her⸗ zen zu vergiften, nicht den lebendigen Gott in ſeinem Heiligthume anzubethen, ſondern euch ſelbſt zum Goͤ⸗ henbilde aufzuſtellen; mit euch, ihr Toͤchter Sions, re⸗ de ich, die ihr vor euerm Richter in einem Putze er⸗ ſcheinet, den die Schamhaftigkeit vorhin euern chriſt⸗ lichen Muͤttern nicht einmahl im Theater, oder auf einem Tanzſaale erlaubte; wie? glaubet ihr etwa auf dieſe Weiſe dem Ewigen zu gefallen, und euere Nebenmenſchen nach eurer Pflicht zu erbauen? Ach Gott! wo ſind wir hingekommen! Wenn der alte Eifer unſerer Vaͤter unter uns nicht ſchlaff geworden waͤre: ſo wuͤrde man derley freche Perſonen aus dem Hauſe des Herrn hinaus weiſen, die nur gekommen zu ſeyn ſcheinen der Religion und der Scham haftigkeit zu ſpot⸗ ber⸗ emn⸗ ern gan⸗ gter ihr uf P 4 . —– —— 379 ſpotten. Ach wenn ſie nur doch ganz ausblieben, dieſe Auswuͤrflinge, ſo haͤtten wir doch noch reine und unbeſudelte Tempel; aber ach! ſo ſind ſie vielleicht noch mehr verunreiniget, als die Huͤtten der Suͤnder. Ach! was muß ich hier fuͤr traurige, aber nur gar zu wahre Anmerkungen machen. Chriſtliche Frauen⸗ zimmer, mit euch rede ich jetzt. Der große Auguſti⸗ nus nannte euer Geſchlecht das andaͤchtige weibliche Geſchlecht. Durch alle Jahrhunderte habt ihr dieſen fuͤr euch ſo ruhmwuͤrdigen Ehrentitel behauptet: jeht habt ihr ihn aber verloren; mit der Schamhaftigkeit ſtarb auch die Andacht. — Ihr leget uns jeht zu helle Beweiſe ſelbſt im Angeſichte des geſammten Vol⸗ kes unter die Augen. Wenn zum Beypſpiele nach der Wandlung das heilige Sacrament zur allgemeinen An⸗ bethung von dem Prieſter empor gehoben, oder mit dem heiligſten Sacramente der Segen gegeben wird: ſo fallen die Meiſten aus den Maͤnnern vor ihrem Gott und Richter, ſelbſt gebrochene Greiſe nicht aus⸗ genommen, auf die Knie nieder; in dieſem Augenbli⸗ cke ſtehen zu bleiben, haͤtte es ſich vorhin kein Frau⸗ enzimmer je beygehen laſſen; jetzt fallen die Maͤnner auf die Knie nieder, und viele Frauenzimmer bleiben in einer Verkruͤmmung ſtehen, die ihnen nicht uͤbler anſtehen koͤnnte; es dringet ſich uns wider Willen der Zweifel auf, ob ihr doch noch einen Funken vom Glau⸗ ben habet. O eine in Waͤhrheit traurige und be⸗ denkliche Lage fuͤr den Staat, wenn auch von dem weib⸗ weiblichen Geſchlechte Religion und Gottes urcht ge⸗ wichen ſind! — Doch es iſt uns nicht erlaubt hier laͤnger zu verweilen. Da wir uns nun von der Nothwendigkeit des aͤußerlichen Gottesdienſtes uͤberzeuget haben, laſ⸗ ſet uns auch von der Wuͤrde und Heiligkeit des katho⸗ liſchen Gottesdienſtes den nothwendigen Unterricht vernehmen, der Zweyte Theil. E⸗ waͤre viel zu gefaͤhrlich geweſen, den Launen, der Einbildungskraft oder dem Eigenſinne der Men⸗ ſchen eine ſo wichtige Sache, wie der Gottesdienſt iſt, zu uͤberlaſſen. Gott wollte es alſo ſelbſt beſtimmen, auf welche Art und Weiſe er von Menſchen wolle verehret werden. Zu dieſem Ziele redete er vormahls, in Anſehung des Volkes Iſrael, mit ſeinem Knechte Moſes. In den Zeiten der Gnade offenbarte er uns aber durch Jeſum ſeinen Sohn, und durch die von ihm geſtiftete Kirche die Art jenes Gottesdienſtes, der ihm nun gefaͤllig iſt. Der Gottesdienſt der ka⸗ tholiſchen Kirche iſt alſo, wie ich euch jeßt zeigen wer⸗ de, der erhabenſte und heiligſte, der ſich nur denken laͤßt, und dieß vorzuͤglich aus dreyen Urſachen. Er⸗ ſtens, weil er der Groͤße und Majeſtaͤt Gottes ange⸗ meſ⸗ neſ unſea uns ten and dien ent⸗ Gr Te beſe ſop das tarte ben lo⸗ wir maj unſea ben Zil G⸗ llan dert kath nig Fe⸗ ge⸗ ſen, len⸗ iſt en, le hls, chte uns von es, ber⸗ ken⸗ En nge⸗ meſſen iſt; zweytens, weil er eine lebhafte Darſtellung unſeres Glaubensbekenntniſſes iſt; drittens, weil er uns die beſte Anleitung zur Erfuͤllung unſerer Pflich⸗ ten gibt; Vorzuͤge, deren ſich in ſo hohem Grade kein anderer Gottesdienſt der Welt ruͤhmen darf. Wie? m. Th., finden wir in unſerm Gottes⸗ dienſte etwa auch jene graͤulichen und die Vernunft entehrenden Thorheiten, jene Unverſchaͤmtheiten und Grauſamkeiten der alten Heiden, welche auch in den Tagen der triumphierenden Philoſophie die Gottheit beſchimpften? Haben wir etwa mit den neuen Phi ſophiſten unſerer Tage eine entbloͤßte Buhldirne als das Symbol der unerſchaffenen Weisheit auf dem Al⸗ tare mit Weihrauch verehret? haben wir mit denſel⸗ ben dem Vaterlande, naͤhmlich einem großen Erden⸗ klotze, Altaͤre gebauet? Nein, Freunde, alles, was wir in unſerm Gottesdienſte erblicken, iſt groß, edel, majeſtaͤtiſch, Gotteswuͤrdig. Die praͤchtigen Gebaͤude unſerer Tempel, die herrlichen Verzierungen derſel⸗ ben, der praͤchtige Schmuck der Prieſterſchaft, die Zahl der Gott geweihten Altarsdiener, der Schall der Glocken, die ruͤhrenden Toͤne der Orgel, der Wohl⸗ klang des heiligen Chorgeſanges und der Muſik, die Wuͤrde und Feyerlichkeit der Ceremonien, alles dieſes verkuͤndiget es uns mit allem Nachdrucke, daß wir katholiſche Chriſten einem Herrn dienen, der der Koͤ⸗ nig der Koͤnige, und der Herr der Heerſcharen iſt. Freylich ſind die aufgeklaͤrten Modechriſten mit der Pracht —— 382 Pracht des katholiſchen Gottesdienſtes nicht zufrieden, und ſie ſagen mit dem verraͤtheriſchen Judas: Wozu tauget dieſer Aufwand? in den erſtern Zeiten der Chriſten heit war es nicht ſo. — Sie moͤchten alles gerne einfach, und das Gold und Silber unſerer Tem⸗ pel lieber in ihrem Beutel haben, und die Zeiten der blutigen Berfolgung der Kirche wieder heran fuͤhren, wo die Chriſten ihren Gottesdienſt in unterirdiſchen Gewoͤlbern zu verrichten gezwungen waren. Allein eben dadurch verrathen dieſe Herrn, daß ſie ſchlechte Menſchenkenner ſind. Einer der vorzuͤglichen Zwecke des Gottesdienſtes iſt doch dieſer: daß er den Men⸗ ſchen hohe Begriffe von der Majeſtaͤt Gottes bey⸗ bringe. Kann dieß aber ohne aͤußerliche Pracht ge⸗ ſchehen? nein! ſondern man muß den Menſchen Ge⸗ genſtaͤnde unter die Augen ſtellen, mit welchen ſie im⸗ mmer einen großen Werth verknuͤpfen. Entfernet nur aus den Pallaͤſten der Großen die Pracht unb das aͤußerliche Gepraͤnge, was werden nicht dieſe Goͤtter der Erde in unſern Augen verlieren? Wenn nun die Menſchen ſehen ſollten, daß man den Fuͤrſten der Er⸗ de mehr Ehre bezeiget als Gott, was werden ſie her⸗ nach wohl von ihrem Gott halten? O Sterbliche, ſo lange in euern Haͤuſern Geſchmack, Pracht und Zierde herrſchet, ſo lange ſeyd ihr nicht berechtiget dieß im Hauſe des Unſterblichen abzuſchaffen. Die alten Heiden, ſo blind ſie waren, ſo haben ſie doch dieſe Rothwendigkeit eingeſehen; daher haben die Ae⸗ gyptier, die Phoͤnizier, die Perſer, die Griechen und Roͤ⸗ lun en, u der lles em⸗ ren, Roͤmer immer einen prachtvollen Gottesdienſt gehal⸗ ten. Freylich war er in den erſten Zeiten der ver⸗ folgten und in ihren Thraͤnen und Blute ſchwimmen⸗ den Kirche nicht ſo praͤchtig, wie er es in den folgen⸗ den Zeiten ihres Sieges geworden iſt; allein ſollte die ungerecht verfolgte Kirche nie ihr niedergedruͤcktes Haupt empor gehoben haben? ſollte zwiſchen den Ta⸗ gen der niedergetretenen und der triumphierenden Wahrheit kein Unterſchied ſeyn? Die Urkunden des Alterthumes bezeugen es einſtimmig, daß, nachdem unter der Regierung chriſtlicher Kaiſer der Kirche der Friede gegeben ward, ſie ſich nach Kraͤften beſtrebte dem Gottesdienſte jenen aͤußerlichen Pomp zu verſchaf⸗ fen, welchen die Majeſtaͤt des Ewigen zu fordern ſchien. Sagt uns nicht die Kirchengeſchichte, daß ſelbſt die Roͤmiſchen Kaiſer durch die Wuͤrde und hei⸗ lige Pracht geruͤhret wurden, die in der chriſtlichen Kirche beym Gottesdienſte herrſchte, und daß einer derſelben offenbar ſein frommes Staunen verrieth, da er den heiligen Biſchof Baſilius mit ſo viel Wuͤrde und Pracht die erhabenen Geheimniſſe der Religion beym Altare verrichten ſah? Haben nicht endlich in unſern Tagen viele gelehrte proteſtantiſche Schrift⸗ ſteller laut daruͤber geklaget, daß man in ihren Kir⸗ chen bey Vereinfachung des Gottesdienſtes, und Abſtel⸗ lung der aͤußerlichen Pracht deſſelben dem Andachtsge⸗ fuͤhle der Ihrigen eine maͤchtige Stuͤte genommen habe? In In der aufmerkſamen Beywohnung bey dieſen ruͤhrenden und majeſtaͤtiſchen Gottesdienſte unſerer hei⸗ ligſten Religion werden nicht ſehr oft ſteinerne Herzen geruͤhret? wird nicht oͤfters aus harten Felſen Waſ⸗ ſer gewecket? Ich werde hier nicht euch ſelbſt, meine Freunde, zu Zeugen auffordern; denn wer aus euch, durch die Wuͤrde und Heiligkeit unſeres Gottesdienſtes maͤchtig geruͤhret, hat nicht ſchon oͤfters bey den hei⸗ ligen Functionen deſſelben Thraͤnen vergoſſen? Aber die Zeugniſſe erklaͤrter Feinde der katholiſchen Reli⸗ gion werde ich hier anfuͤhren. Einer derſelben, ein den Unglaͤubigen ſehr bekannter Schriftſteller, da er einer gottesdienſtlichen Ceremonie der katholiſchen Kir⸗ che beywohnte, ſchrieb an ſeinen Freund: „Daß er „durch dieſelbe ſo maͤchtig waͤre geruͤhret worden, „daß er es eingeſtehen muͤßte: daß er fuͤr dieſen Au⸗ „genblick katholiſch geweſen waͤre.“ Ein anderer, da er unſern feyerlichen Gottesdienſt beobachtete, war mit ſeiner philoſophiſchen Religion ſo unzufrieden, daß er dieſe Worte niederſchrieb: „ Ich verfluchte damahls „in meinem Herzen den Stolz der Bernunft und der „ Philoſophie, die uns mit ihrem Froſte bey ihren ab⸗ „geſchmackten Triumphen in einer Art von ſtoiſcher „Unempfindlichkeit laͤßt, und die ſuͤßern Regungen der „Seele ganz vernichtet.“ Und dieſen heiligen, ehr⸗ wuͤrdigen Gottesdienſt wollen nun unbeſonnene, fluͤch⸗ tige Aufgeklaͤrte unſerer Tage, die ſich doch noch ka⸗ tholiſche Chriſten nennen, tadeln, laͤcherlich machen, der en ei⸗ en aſ⸗ ine 9, tes i⸗ ber li⸗ ein en, lu⸗ e var daß der der doch ſelbſt den Feinden der Kirche Bewunderung und Ehrfurcht abnoͤthigte? — Aber ein noch weit wichtigerer, und von keiner Veraͤnderung der Zeit abhaͤngender Vorzug unſeres Gottesdienſtes iſt die lebhafte Darſtellung unſeres Glaubensbekenntniſſes. Und alle unſere heiligen Ge⸗ braͤuche haben ſie es nicht zum vorzuͤglichen Zwecke die Glaubenswahrheiten der Religion in uns zu beſtaͤr⸗ ken? Das heilige und ehrwuͤrdige Gepraͤnge beym Gottesdienſte zeiget ſich beſonders in dem heiligen Sion an den Gott geweihten Tagen; und ſelbſt die Feyer⸗ lichkeiten unſerer Feſttage, legen ſie uns nicht die wich⸗ tigſten Lehren des Glaubens mit allem Nachdrucke ans Herz? Wir bekennen als Chriſten: daß Gott al⸗ lein der Schoͤpfer aller ſichtbaren und unſichtbaren Dinge ſey, der durch das Wort ſeiner Allmacht uns aus der Nacht des Nichts heraus zog, und daß wir alles, was wir hienieden Gutes genießen, nur aus ſeiner Hand empfangen. Dieſer Wohlthaten erinnert uns die Feyerlichkeit des Sonntages, die ſie uns mit allem Nachdrucke in das Gedaͤchtniß zuruͤck fuͤhret. Die heilige Adventzeit erinnert uns jener langen und traurigen Jahrhunderte, in welchen die Wuͤnſche der Gerechten den Himmel um die Herabſendung desjeni⸗ gen beſtuͤrmten, der die Nationen der Welt begluͤcken ſollte, und in deſſen beſeligendem Lichte wir nun wan⸗ deln. Die Geburtsfeyerlichkeit des Herrn fuͤhret uns, ſo zu ſagen, neuerdings den ruͤhrenden Augenblick Gretſch Sonntagspred. III. Thl. Bb her⸗ heran, in welchem der Sohn des Allerhoͤchſten aus Uebermaß der Liebe ſich bis zu unſerm Nichts herab wuͤrdigte, und entlocket unſern Augen heiße Liebes⸗ thraͤnen. Die ſtillen, traurigen Tage der vierzigtaͤ⸗ gigen Faſte erinnern uns ſtets an die Glaubenslehre der chriſtlichen Religion von der Nothwendigkeit der Buße, der Abtoͤdtung und der Kreußigung des Flei⸗ ſches. Die heiligen Ceremonien der Charwoche laſſen uns, ſo zu ſagen, an dem Leiden und Sterben des goͤttlichen Dulders Antheil nehmen, und die Feyer⸗ lichkeit der Auferſtehung laͤßt uns auch mit dem Be⸗ ſieger des Todes triumphierend aus dem Grabe gehen, und am Auffahrtstage mit ihm in den Himmel ſtei⸗ gen. Am hohen Pfingſtfeſte, werden wir nicht ange⸗ flammet den Geiſt der Waͤhrheit und der Liebe drin⸗ gend zu bitten, das Werk in uns zu vollenden, das er durch ſeine Gnade angefangen hat? Es wird in der Kirche kein Feſttag gefeyert, keine gottesdienſtli⸗ che Ceremonie begangen, wodurch wir nicht an je eine wichtige Begebenheit, oder Heileswahrheit der Reli⸗ gion erinnert werden. Das Geheimniß des dreyeini⸗ gen Gottes iſt die Grundlage unſerer heiligſten Reli⸗ gion; dieſes praͤget dem Chriſten ſchon die heilige Taufhandlung ein, da wir nur im Nahmen des BVa⸗ ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes getaufet werden. Von dem traurigen Erbe unſeres Vaters, von der Erbſuͤnde, uͤberzeugen uns die Lehre der Kirche von der Nothwendigkeit der Taufe, und die Beſchwoͤ⸗ vungen des Satans, die in eben der Taufhandlung ge⸗ ſche⸗ eine chet tenl che uns s ab es⸗ ti⸗ re der li⸗ ſen es er⸗ e⸗ en, ti⸗ ge⸗ in⸗ das in ſli⸗ ine li⸗ ini⸗ li⸗ lige ſchehen. Wir bekennen, daß wir nur dem blutigen Kreuztode Jeſu unſere Rettung zu verdanken haben; daher das in unſern Kirchen uͤberall angebrachte Kreuz⸗ zeichen, daher das heilige Meßopfer, das eine ewige Darſtellung und unblutige Wiederhohlung des blutigen Kreuztodes Jeſu iſt. Wir bekennen, daß das Ge⸗ beth eine dem Chriſten wichtigſte Pflicht iſt: daher die vielen und langen Gebethe, und der feyerliche Chor⸗ geſang in der Kirche. Die zwey Sacramente der Prie⸗ ſterweihe und der Ehe ſagen uns: daß ohne Prieſter⸗ thume die Kirche Gottes nicht beſtehen kann, und daß der Eheſtand aus allen menſchlichen Verbindungen die heiligſte iſt. Daß unſere Seelen mit dem Leibe nicht zu Grunde gehen, verkuͤndiget das Sacrament der letzten Oehlung, welches ſie zur Reiſe in die Ewigkeit ſtaͤrket. Die fuͤr die von der Welt abgeſchiedenen See⸗ len der Glaͤubigen entrichteten Opfer und Geluͤbde er⸗ innern uns eines Reinigungsortes, in welchem die hier nicht ausgetilgten Suͤndenſchulden bis zum letz⸗ ten Heller werden bezahlet werden muͤſſen, weil doch nichts Unreines Gott anſchauen kann; und die Cere⸗ monien beym Leichenbegaͤngniſſe ſagen uns: daß wir einsmahls, durch Jeſum erwecket, aus unſern Graͤ⸗ bern gehen werden. Alle, auch die geringſten Cere⸗ monien der Kirche, die der unwiſſende Spoͤtter verla⸗ chet, haben die Darſtellung einer Glaubens⸗oder Sit⸗ tenlehre zum Ziele. Das an dem Eingange der Kir⸗ che ſich befindende Gefaͤß des Weihwaſſers erinnert uns des Sacramentes der Wiedergeburt, und der Roth⸗ Bb 2 wen⸗ wendigkeit mit einem reinen Herzen Gott anzubethen. Der vor dem Altare aufduftende Weihrauch ſagt uns, daß eben ſo unſer Gebeth dem Herrn zum ſuͤßen Wohl⸗ geruche empor ſteigen ſoll. Die brennenden Kerzen erinnern uns, daß in den Herzen der durch das Licht des Glaubens Erleuchteten die Flamme heiliger Liebe ſich erheben muß. Die verſchiedenen in der Kirche uͤb⸗ lichen Weihungen, verſchiedene theils zum Gottes⸗ dienſte, theils zu unſerm Gebrauche beſtimmten Dinge lehren uns, daß Gott allein die Quelle alles Segens iſt, daß ſeiner nichts wuͤrdig iſt, das er nicht ſelbſt geheiliget hat, und daß Gedeihen und Wohlbefinden nur aus ſeiner Hand komme. Doch wann wuͤrde meine Rede ein Ende haben, wenn ich hier die Ab⸗ ſicht aller Ceremonien der Kirche erklaͤren wollte? Freunde, alles in unſern Kirchen iſt eine Lehr⸗ ſchule; die Bilder unterrichten, die Ceremonien pre⸗ digen. Ein Chriſt, der einmahl in der Jugend die Heileswahrheiten der Religion erlernet hat, kann ſie unmoͤglich vergeſſen, wenn er auf die heiligen Cere⸗ monien des Gottesdienſtes der katholiſchen Kirche auf⸗ merket; denn ſie werden ihm taͤglich auf die ruͤhrend⸗ ſte Weiſe dargeſtellet. Der Gottesdienſt unſerer hei⸗ ligſten Religion, und unfere gottesdienſtlichen Ver⸗ ſammlungen ſind alſo eine wahre Lehrſchule fuͤr Chri⸗ ſten. Das gemeine Volk hat weder Zeit noch Anlage philoſophiſchen Specalationen obzuliegen; es hat keine, und kann keine andern Lehrſchulen haben, als unſere Kirchen; nehinet ihm dieſe, nehmet ihm die Ceremo⸗ nien des Gottes dienſtes hinweg: ſo werden nach der Zeit ſelbſt alle Glaubenswahrheiten aus ſeinem Ange⸗ denken verſchwinden, und die Zeiten der alten, heidni⸗ ſchen Rohheit und Unwiſſenheit wieder zuruͤck kehren. Weil endlich die chriſtliche Religion eine morali⸗ ſche Religion iſt: ſo iſt es eine ihrer wichtigſten Pflich⸗ ten, ſelbſt durch ihren Gottesdienſt dem Voͤlke morali⸗ ſche Anleitungen zu geben. Und dieſes leiſtet ſie auch, und zwar uͤber alle Erwartung. Die Kirche baͤndiget den Stolz der Großen, und kommt der Niedergeſchla⸗ genheit der Kleinen zu Huͤlfe, indem ſie die natuͤrliche Gleichheit, die in der Welt unmoͤglich Statt haben kann, in dem Bezirke ihrer Mauern unter ihren Kin⸗ dern gluͤcklich wieder herſtellet, die Großen den Klei⸗ nen naͤher bringet, ſie miteinander unter einem Dache vereiniget, alle Anmaſſungen des Stolzes hintan haͤlt, und der ganzen Gemeinde die Worte des Apoſtels ſagt: Jetzt gibt es weder Juden noch Griechen, weder einen Leibeigenen noch Freyen, weder Mann noch Weib; denn in Jeſu dem Geſalb⸗ ten ſeyd ihr alle nur Eines. (Galat. 3, 28.) Zu dieſem Ziele ſagt ſie zu allen ohne Unterſchied: ihr ſeyd alle nur Eines; ihr habt einen und den naͤhmli⸗ chen Gott zum Vater und Herrn; den naͤhmlichen Je⸗ ſum zum Erloͤſer, den naͤhmlichen Himmel zum Erbe, ihr ſeyd alle Bruͤder und Schweſtern in Jeſu Chriſto, ſitzet an einer Tafel, eſſet von einem Brode. — . Freun⸗ Freunde, ſaget mir, wo duͤrfte ſich dieſe Sprache wohl in der Welt hoͤren laſſen, die doch in unſern Gotteshaͤuſern ſtets erſchallet, den Stolz der Großen baͤndiget, und den vom Uebermuthe Niedergetretenen aufrichtet? Was werde ich von dem unblutigen Opfer der heiligen Meſſe ſagen, das taͤglich in unſern Heiligthuͤ⸗ mern entrichtet wird? gibt es doch wohl eine gluͤckli⸗ chere Lehrſchule der Liebe, als es dieſes Opfer des neuen Bundes iſt? Soll es moͤglich ſeyn, daß der Chriſt, der mit wahrem Chriſtenſinne dieſer heiligen Handlung beywohnet, nicht von heiliger Bruderliebe entzuͤndet werde? Wer ſoll ſeinen Bruder nicht lie⸗ ben, da er ſieht, daß ihn Jeſus ſo liebet? Wer ſoll den Duͤrftigen nicht gerne von ſeinem Ueberfluße geben, da er ſieht, daß ſich uns Jeſus aus Liebe ganz hin⸗ gibt? Weſſen Hochmuth ſoll nicht zu Schanden ge⸗ macht werden, wenn er ſieht, daß ſich ein Gott ſo ſehr verdemuͤthiget? Wie ſoll bey dem Anblicke eines fuͤr unſere Suͤnden ſterbenden Gottes nicht Feindſchaft und Rachſucht in unſern Herzen ſterben? Soll ich jetzt noch weiter gehen? Was wuͤrde ich nicht von den Bekehrungen, die in unſern Beichtſtuͤhlen in dem Sa⸗ cramente der Buße geſchehen, was von den Sittenver⸗ beſſerungen, die durch das Wort des Herrn, das wir predigen, bewirket werden, ſagen koͤnnen? Alles, was wir in unſerm Gottesdienſte ſehen und hoͤren, iſt dazu angeleget, uns zu bilden, zu ruͤhren, zu beleh⸗ ren, — —–— —. —— — -— — — — A —☛ =— ſ hoſt jet den Ga⸗ wver⸗ das les, ren, und uns zu beſſern Menſchen zu machen. O wie beklage ich die, welche von den Grundſaͤten der neuen Philofophie dahin geriſſen, ſich von unſerm Gottes⸗ dienſte entfernet haben! O gibt es doch wohl auf der Welt erhabenere, reinere, edlere Freuden, als die Freuden des Heiligthumes? O ihr eifrigen Kinder Gottes, deren fromme Bruſt ſie ſo oft entzuͤndet ha⸗ ben, redet! ihr ſaget mit David: ein Tag, o mein Gott, in deinem Hauſe zugebracht, iſt beſſer, den Tau⸗ ſende derjenigen, die man in den Pallaͤſten der Suͤn⸗ der zubringet. — Spottet immerhin, ihr vom Uebermuthe berauſch⸗ ten Gluͤckskinder uͤber unſern ehrwuͤrdigen, heiligen Gottesdienſt; verſaget dem Ewigen die Huldigung, die ihr ihm ſchuldig ſeyd; beſchimpfet in unſerer Reli⸗ gion eine Gottesverehrung, die die wuͤrdigſte, heilig⸗ ſte und vortheilhafteſte iſt; ach, ihr werdet gewiß euere Blindheit einſtens beweinen, verfluchen. Aber kommet doch wenigſtens, ihr Bedraͤngten, fuͤr die die Welt keinen Troſt, und keine Freuden mehr hat, ihr frommen Chriſten, und ruhet da bey den Fuͤßen un⸗ ſerer Altaͤre in den Schatten des Heiligthumes aus, und vergeſſet hier der Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens. Suchet da die Ruhe bey Jeſu, welche euch die Welt nicht gibt, nicht geben kann, laſſet reine, ganz goͤttli⸗ che Himmelsfreuden in euere Herzen kommen, die ein Vorgeſchmack und Unterpfand jener ewigen Freuden des des Heiligthunes Gottes ſind, die ihr durch den zeitlichen Dienſt, den ihr dem Herrn hienieden in ſei⸗ nem Tempel erweiſet, fuͤr die ſelige Zukunft erlangen, und als getreue Diener eueres Herrn durch die ganze Ewigkeit in der ſeligen Anſchauung des Allerhoͤchſten genießen werdet. Amen. — —— wwHc Am en 393 Am vierzehnten Sonntage nach Pfingſten. . Von der Gleichguͤltigkeit in der Religion. Quaerite ergo primum regnum Dei, et justitiam ejus. J Suchet al ſo am erſten das Reich Gottes, und ſeine Gerechtigkeit. Matth. 6, 33. A⸗ iſt es, ſelbſt nach den Worten Jeſu Chriſti, aus allen uͤbrigen des Chriſten wichtigſtes und erſtes Geſchift das Reich Gottes, und ſeine Gerechtigkeit zu zu ſuchen. Zum Beſiße dieſes Reiches aber, das das Ziel unſerer Wuͤnſche iſt, koͤnnen wir nur durch die benuͤtte Gnade des wahren, ſeligmachenden Glau⸗ bens gelangen, ohne welchen es unmoͤglich iſt Gott zu gefallen. Allein man will in unſern philoſophiſchen Tagen einen andern Weg dahin gefunden haben, und oͤfnet Jedem nach Willkuͤhr, er erklaͤre ſich fuͤr eine Religion, als er immer wolle, den Himmel. Hoͤrt ihr ſie, dieſe Abgefallenen, nicht frey und ungebun⸗ den bey jeder Gelegenheit ſagen: eine jede Religion waͤre gut, Gott gefaͤllig, es waͤre dem Hoͤchſten gleich viel, ob man ihn mit den Heiden auf Hainen oder in ihren Tempeln, mit den Juden in der Synagoge, mit den Tuͤrken in Moſcheen, oder mit Chriſten in ihren Heiligthuͤmern verehre; wenn man nur ein ehr⸗ licher Mann waͤre, ſo koͤnnte man in jeder Religion ſelig werden; daß die katholiſche Kirche ſich den Eh⸗ rentitel der allein ſeligmachenden Kirche zueignet, waͤre eine Beſchimpfung des Allguͤtigen, der alle Menſchen ſelig haben will? — Ein hoͤchſt verderblicher Irr⸗ thum, der im Hauſe Gottes unbeſchreiblichen Schaden angerichtet, Tauſende unter uns ganz entchriſtet, und gegen jede Religion die kaͤlteſte Gleichgiltigkeit einge⸗ floͤßet hat, ſo, daß man von ihnen mit Rechte ſagen kann: daß ſie nicht nur nicht mehr katholiſch ſind, ſondern gar keine Religion mehr haben. — Selbſt ein Rouſſeau iſt es, der ſich uͤber dieſe Gleichgiltigkeit mit folgenden Worten aͤußert: Dieſe philoſophiſche „Gleich⸗ ge⸗ nd, ſt eit —..—— 395 „Gleichgiltigkeit iſt eine toͤdtliche Nabe⸗ ſie ſſ ſchaͤd⸗ „licher, als ſelbſt der Krieg.“ Wir wollen alſo heute, Freunde, mit allem Ernſte dieſen ſo ausgebreiteten als verderblichen Irr⸗ thum widerlegen, und wir wollen ſtreben die Religion zu finden, in der wir unſer ewiges Heil wirken koͤn⸗ nen. Da ich euch alſo die Worte des heutigen Evan⸗ gelii zurufe: Suchet am erſten das Reich Got⸗ tes, Und ſeine Gerechtigkeit: ſo werde ich euch in dem erſten Theile meiner Rede ſagen: daß man, um ſelig zu werden, nothwendig ein Chriſt ſeyn muͤſ⸗ ſe: ich werde hernach in zweytem Theile beweiſen, daß man, um ſelig zu werden, nothwendig ein katho⸗ liſcher Chriſt ſeyn muͤſſe. Ertſter Theil. Wr enn blinde Heiden, verſtockte Juden, irre ge⸗ ſuͤhrte Mahometaner in dem traurigen Irrwahne ſte⸗ hen: daß ſie ſich auf dem echten Wege des Heiles be⸗ ſinden: ſo muß ihre beklagenswuͤrdige, unwillkuͤhrliche Selbſttaͤuſchung zwar unſer ganzes Mitleiden erregen; allein ſie verdienet doch zugleich unſere Entſchuldigung. Aber wenn in der Schule Jeſu Chriſti gebildete Chri⸗ ſten behaupten: daß man glauben koͤnne, was man wolle, daß man in jeder Religion Gott gefallen, ſe⸗ L lig * lig werden koͤnne: ſo verrathen ſie nur allzu laut, daß ihnen weder die hellſten Aeußerungen des geſchrie⸗ benen Wortes Gottes, noch die Grundſuͤtze der ge⸗ laͤuterten Vernunft heilig ſind. Ich rede jeht hier mit Chriſten, mithin mit Menſchen, die es mir eingeſtehen: daß es Vermeſſen⸗ heit und Unſinn ſeyn wuͤrde, die Zeugniſſe des reden⸗ den Sohnes Gottes, oder der vom heiligen Geiſte erleuchteten Apoſtel zu verwerfen. Nun was ſagen uns wohl aber dieſe heiligen, unverwerflichen Zeugen der ewigen Heileswahrheiten von dem Schickſale aller derjenigen, die nicht an Jeſum Chriſtum glauben? Sie ſagen: ſie wuͤrden ewig zu Grunde gehen, es waͤre kein Heil fuͤr ſie. Oeffnen wir nur das Buch der goͤttlichen Offenbarungen, und wir werden finden, daß von dem traurigen Suͤndenfalle unſeres Stamm⸗ vaters die Augen aller Gerechten auf den kommenden Weltheiland gerichtet waren, der den Kopf der alten Schlange zertreten, zwiſchen Himmel und Erde Freundſchaft ſtiften wuͤrde, und in welchem alle Ge⸗ ſchlechter und Nationen ſollten geſegnet werden. Se⸗ het nun, Freunde, durch viertauſend Jahre vor der Ankunft des Heilandes waren alſo ſchon alle Auser⸗ waͤhlten gewiſſer Maßen Chriſten: weil ſie Jeſum er⸗ warteten, an ihn hofften und glaubten, und es iſt nichts gewiſſer, als die ſtete Lehre der Kirche: daß ohne Jeſum niemahls jemand ſelig gewor den iſt. Ver⸗ = E Vernehmen wir nun uͤber dieſe wichtige Wahr⸗ heit die Zeugniſſe der wuͤrdigſten Maͤnner, die es je gegeben hat. Werdet ihr dem im Mutterleibe gehei⸗ ligten Engel des neuen Bundes glauben, der die Wuͤ⸗ ſte mit Buͤßern bevoͤlkerte, und dem der Heiland ſelbſt den Groͤßten derjenigen, die von Weibern ſind gebo⸗ ren worden, nennet? Nun dieſer edle Freund des Braͤutigams erhob ſchon in ſeinen Tagen an den Ufern des Jordans ſeine Stimme, und ſprach: Der Va⸗ ter liebt den Sohn, und hat ihm alles in ſeine Haͤnde uͤbergeben. Wer an den Sohn glaubt, gewinnet das ewige Leben: wer ihm nicht glaubet, wird das Leben nicht empfan⸗ gen, ſondern uͤber ihm wird der Zorn Gottes wohnen. (Joh. 3, 35.) Das Schickſal aller der⸗ jenigen, die Chriſto nicht glauben, keine Chriſten ſind, iſt alſo nach dem Zeugniſſe des Johannes entſchieden: uͤber ſie wird der Zorn Gottes wohnen. Der Apo⸗ ſtelfuͤrſt Petrus erklaͤret uns das traurige Schickſal aller Unglaͤubigen mit dieſen Worten: Jeſus iſt je⸗ ner Stein, welchen ihr Bauleute verworfen habet: der aber dennoch zum Eckſteine gewor⸗ den iſt. In niemand außer ihm iſt das Heil zu finden; denn es iſt den Menſchen unter dem Himmel kein anderer Nahme gegeben worden, in welchem wir ſelig werden ſollen. (Apoſtelg. 4, 11.) Nachdem Paulus den Glauben an Jeſum fuͤr ſo unumgaͤnglich nothwendig zur Erlangung der Se⸗ ligkeit erkannt hatte, daß er zu denjenigen, die das Evan⸗ Evangelium nicht annahmen, ſagte: Daß ſie ſich ſelbſt des ewigen Lebens unwuͤrdig achten; (Apoſtelg. 13, 46.) ſo ſchrieb er in ſeinem zweyten Briefe an die Theſſaloniker dieſe Worte in Hinſicht auf das Schickſal der Unglaͤubigen: Jeſus wird mit den Engeln ſeiner Macht umgeben, vom Him⸗ mel erſcheinen, um die Flammen des Him⸗ mels an jenen, die Gott nicht erkennen, und dem Evangelio unſers Herrn Jeſu des Geſalb⸗ ten nicht gehorchen, Rache nehmen zu laſſen. Y Dieſe werden mit der Verwerfung von dem Angeſichte des Herrn, und von der Herrlich⸗ keit ſeiner Macht in dem ewigen Untergange beſtrafet werden. (V. 7. bis 11.) Allein vernehmen wir lieber aus dem Munde desjenigen, dem der Vater das ganze Richteramt uͤber⸗ geben hat, das ewige Schickſal derjenigen, die an den allgemeinen Welterloͤſer nicht glauben. Dieß iſt das ewige Leben, ſpricht der Heiland, daß ſie dich den allein wahren Gott, und Jeſum Chriſtum, den du geſendet haſt, erkennen. (Joh. 17, 3.) Ich bin der Weg, die Wahr⸗ heit und das Leben. Niemand kommt zu dem Vater, als durch mich. Ich bin die Thür, wenn jemand durch mich eingehen wird, der wird ſelig werden. (Joh. 14, 6.) Gott hat die Welt ſo ſehr geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bornen Sohn deswegen dargegeben hat, damit kei⸗ ift lu dur keiner aus denen, welche an ihn glauben, zu Grunde gehe, ſondern das ewige Leben erwer⸗ be. Denn Gott hat ſeinen Sohn nicht in die Welt geſandt die Welt zu verdammen, ſon⸗ dern daß ſie durch ihn ſelig wuͤrde. Wer an ihn glaubet, wird nicht verdammet, wer aber nicht glaubet, iſt ſchon verdammet: weil er an den Nahmen des eingebornen Sohnes nicht geglaubet hat. (Joh. 3, 16.) Waͤre es nach ſo beſtimmten und deutlichen Zeugniſſen, die die Sache ins helleſte Licht ſetzen, nicht uͤberfluͤſſig, ja ermuͤ⸗ dend, wenn ich noch mehrere Zeugniſſe der Schrift uͤber dieſen Gegenſtand anfuͤhrte, oder uͤber die ange⸗ ſuͤhrten meine Bemerkungen beyſuͤgte? Was ſaget ihr dazu, ihr von Liebe brennenden Menſchenfreunde, die ihr euch fuͤr Juden und Heiden und alle Gattungen der Unglaͤubigen ſo laut erklaͤret, ihnen die Hoͤlle verriegelt, den Himmel angelweit auf⸗ ſperret? Wem ſollen wir hier wohl Glauben beymeſ⸗ ſen, den eiteln, leeren Wuͤnſchen eurer allgemein⸗dul⸗ denden, von unbeſcheidener Liebe uͤberſtroͤmenden Her⸗ zen, oder den heiligſten, von Gott erleuchteten Maͤn⸗ nern, ſelbſt dem redenden Sohne Gottes: Dem Heiligen, Wahrhaftigen, der den Schluͤſſel Davids hat, der ſo aufſchließet, das niemand zuſperren kann; ſo zuſperret, daß niemand oͤffnen kann? (Offenb. 3, 7.) Werdet ihr wohl durch euere Wißeleyen, ſchwankenden Bernunftſchluͤſſe oder — 400 oder froͤnmmelnden Wuͤnſche eurer dem Worte Gottes entgegen geſetzten Duldung die Urtheile des Ewigen umſtoſſen, und die Pforten des Himmels den unglaͤu⸗ bigen Suͤndern aufſprengen? Sie glauben an Jeſum nicht, ſie haben mit ihm keine Gemeinſchaft, ſie ken⸗ nen ihn gar nicht, oder nur, um ihn zu beſchimpfen; wie werden ſie in ſein Reich eingehen, das er nur denjenigen erworben hat, die an ihn glauben, und durch das Sacrament der geiſtlichen Wiedergeburt das Recht zum Himmelreiche erlanget haben? Oder iſt es denn nicht ſelbſt Jeſus Chriſtus, der zum Ni⸗ kodemus die Worte ſprach: Wahrlich, wahrlich ſag ich dir, wer nicht aus dem Waſſer und aus dem heiligen Geiſte wieder geboren wird, kann in das Reich Gottes nicht eingehen? (Joh. 3, 5.) Ich ſegne zwar jedes ſchoͤne, fuͤhlba⸗ re Herz, und preiſe es als die vorzuͤgliche Zierde des Menſchengeſchlechtes; aber wenn unſer Mitleiden ſo weit ging, daß es ſelbſt auf die Urtheile des Ewigen Eingriffe wagte: dann iſt daſſelbe nicht mehr Tugend, ſondern ſtrafmaͤſſige Verwegenheit, ja offenbare Got⸗ teslaͤſterung. — . Immerhin ſoll unſer Herz ſchoͤn und gut ſeyn; aber nie ſoll es Urtheile faͤllen, denen unſere Vernunft widerſpricht. Ziehen wir hier in Betreff des kuͤnfti⸗ gen Schickſales der Unglaͤubigen die gelaͤuterte Ver⸗ nunft zu Rathe; wird ſie uns wohl je ſagen: daß auch derjenige Gott gefaͤllig ſeyn koͤnne, der an Jeſum ſei⸗ 42 111 ſehn; nunft., inſi Ver⸗ daß ſeinen Sohn nicht glaubet, und ihn auf eine Weiſe verehret, die er mißbilliget und verwirft? Ein jeder Herr beſitzet ja doch immer das Recht die Art und Weiſe zu beſtimmen, wie er von den Seinigen bedie⸗ net werden will, und keiner uͤberlaͤßt es je der Laune der Untergebenen ihm ſo zu dienen, wie ſie wollen. Nun, in welcher Eigenſchaft und Geſtalt der Ewige angebethet werden wollte, hat ja doch nur er offenba⸗ ren koͤnnen, und er war doch gewiß befugt das Heil ſeiner Unterthanen an gewiſſe Bedingniſſe zu binden. Wer ihm alſo nicht auf dieſe Weiſe dienet, die er feſtgeſetzet hat, der iſt ein dem Herrn ganz gewiß mißfaͤlliger Knecht, weil er ſeinen Willen nicht erfuͤl⸗ let. — Der Herr iſt ein Gott der Wahrheit und der Heiligkeit, dieß lehret uns die Vernunft. Wird nun das Weſen, das ſeiner Natur nach nothwendig wahrhaft iſt, und nur die Wahrheit liebt, den ſchamlo⸗ ſen Dienſt des Irrthumes und die Huldigung der Wahr⸗ heit mit gleichem Wohlgefallen anſehen koͤnnen? Wenn jede Religion Gott gefaͤllig iſt, wird es alſo dem Al⸗ lerhoͤchſten gleich viel ſeyn, ob man mit den Heiden Holz, Stein, Crocodille, Kuͤhe, Gartengewaͤchſe, oder mit Jacob den wahren Gott anbethe? ob man ſelbſt beym unzuͤchtigſten Gottesdienſte Schandthaten treibe, den Goͤttern das edelſte Gut des Lebens, die Schamhaftigkeit aufſchlachte, oder ob man Gott mit den Auserwaͤhlten im Geiſte und in der Wahr⸗ heit anbethe; ob man mit den Heiden auf den Altaͤe ren Menſchen erwuͤrge, oder ob man ihm mit den Gretſch Sonntagspred. III. Thl. C c Chri⸗ 402 E Chriſten das Blut ſeines vielgeliebten Sohnes aufopfe⸗ re; ob man mit den Kindern Mahomets ſeinen Feind, einen Menſchenverfuͤhrer fuͤr den erſten Freund Got⸗ tes erkenne, oder ob man ſich mit den Chriſten an Jeſum, den er geſandt hat, anſchließe; ob man Je⸗ ſum mit den Juden kreutige, oder ob man ihn mit den Chriſten anbethe? Ihr, die ihr dieſe Ungereimt⸗ heiten behauptet (und dieſe muͤſſen alle diejenigen be⸗ haupten, die alle Religionen fuͤr Gott gefaͤllig und heilbringend erklaͤren) ich ſage es euch ganz frey, ihr kennet euern Gott gar nicht mehr; er iſt in euerm Sinne kein fuͤr ſeine Ehre eifernder Gott, er iſt ein Gott der Luͤge, der Ungerechtigkeit und der Schand⸗ thaten, die ihm beym falſchen, ausſchweifenden Got⸗ tesdienſte gefallen; er iſt alſo gar kein Gott mehr, er verdienet gar keine Verehrung mehr von uns Men⸗ ſchen. So, wie ich eben jetzt die Meinung der heuti⸗ gen Dulder nach den Regeln der Vernunft zu pruͤfen fortfahre: ſo faͤllt mir das Ungereimte und Gottloſe dieſer Behauptung immer mehr auf. In allen Reli⸗ gionen, ſaget ihr, kann man ſelig werden? Warum iſt denn alſo der eingeborne Sohn Gottes auf die Welt gekommen, das zu ſuchen, was verloren gegan⸗ gen war? warum unterzog er ſich allen Muͤhſeligkei⸗ ten des Predigtamtes? warum vollendete er es am Kreuze, da man doch ohne ihn zu hoͤren und zu ken⸗ nen, und außer dem Bezirke ſeines Reiches, das er ſich be⸗ en⸗ ti⸗ ſen loſe eli⸗ die an⸗ tei⸗ ſich durch ſein Blut erworben hat, in was immer fuͤr einer Religion ſelig werden kann? Auch ihr Bothen des Herrn, ihr lieben Apoſtel, warum erfuͤllet ihr den zweckloſen Befehl des Herrn ſo eifrig, und waget euch in die ganze Welt hinaus das Evangelium zu pre⸗ digen? Warum ertraget ihr ſo viel Ungemach, und uͤberall beſchimpfet und verfolget und gekraͤnket, war⸗ um ſchleppet ihr ſo ſchwere Feßeln herum, warum ſetzet ihr euer Leben taͤglich tauſend Gefahren aus? Etwa die Juden und die Heiden, wie es Jeſus befahl, zu bekehren? fruchtloſe, unbeſcheidene Arbeiten! nach dem Sinne der heutigen Toleranten. Sparet euern Schweiß und euer Blut; laſſet ſie ſtehen, die alten Goͤtzenbilder; laſſet die Menſchen glauben, was ſie wollen, ſie ſind doch Gott gefaͤllig, ſie werden doch alle ſelig werden, weil man in einer jeden Religion ſelig werden kann. Ihr Millionen der Blutzeugen der chriſtlichen Religion, ihr waret Thoren, daß ihr fuͤr den Glauben euer Blut vergoſſen habet, ihr ha⸗ bet es verſchwendet. — Haͤttet ihr Jeſum verfluchet, haͤttet ihr den Goͤtzen Weihrauch geſtreuet, ihr waͤret dennoch ſelig geworden. Empoͤrt ſich nicht das Herz jedes rechtſchaffenen Chriſten, wenn er ſo freche und vernunftloſe Worte hoͤrt? Nun, dieß iſt die Behaup⸗ tung aller derjenigen, welche die Gleichguͤltigkeit gegen alle Religionen predigen, Juden, Tuͤrken und Heiden die Himmel oͤffnen. — Ce 2 Aber Aber es iſt doch eine ſchaudervolle Sache (ſagen die Schutzredner der Gleichguͤltigkeit gegen jede Reli⸗ gion) und es verraͤth ein ſchwarzes, boͤſes Herz, ſo viele Millionen der Menſchen, die bisher die Erde bewohnten, und von Chriſto nichts hoͤrten, darum verdammen wollen: weil ſie nicht ſo gluͤcklich waren Chriſten zu ſeyn! Gab es denn nicht auch im Schooße des Heidenthumes tugendhafte Seelen, an denen Gott, der Belohner jeder Tugend, ein Wohlgefallen haben mußte? Wer iſt ſo ausgeſchaͤmet, einen Soerates, einen Plato, einen Titus, Trajan, Mark Aurel, Antonin, Alexander Severus und viele andere ver⸗ dammen zu wollen? Ich will hier, Freunde, die gruͤndliche Be⸗ merkung eines heutigen Schriftſtellers nicht anfuͤhren, der es ahndet: daß doch die ſchwarzen Finſterniſſe des' alten Heidenthumes ſchon ſehr im Anzuge ſeyn muͤſſen uͤber uns zu kommen: weil wir uns der Seligkeit der alten Heiden ſo haſtig annehmen; er bemerket, daß man durch die freche Behauptung: daß auch ſelbſt die Unchriſten ſelig werden koͤnnten, weiter nichts anders ſuche, als den Menſchen das Recht zu verſchaffen, daß auch ſie dem ihnen zu laͤſtigen Chriſtenthume entſagen duͤrften, um wie die vorigen Heiden leben zu koͤnnen, ohne darum doch fuͤr ihre Seligkeit beſorget ſeyn zu duͤrfen. Ich bin meines Theiles vollkommen uͤber⸗ zeuget, daß auch dieß die fromme Abſicht der Mei⸗ ſten — — — —. — — — — — — — gen ll⸗ rde tum gren voße lott, lben tes, ril, er⸗ Be⸗ een, des⸗ ſen der daſ die ders doß gen en, ſehn ber⸗ Nei⸗ ſten der heutigen Toleranten iſt. Doch laſſen wir dieß jetzt dahin geſtelet ſeyn. Wer ſoll es wagen, ſagen die heutigen Toleran⸗ ten ſo viele Millionen der Menſchen, die keine Chri⸗ ſten ſind, zu verdammen? Wir Chriſten wagen es auch in Wahrheit nicht: denn der Apoſtel ſagt uns, daß wir das Recht nicht haben, einen fremden Knecht zu richten, und daß ſich der Herr allein das Richter⸗ amt vorbehalten habe, der das, was im Finſtern verborgen iſt, hervor ziehen, und die Geheimniſſe des Herzens offenbaren wird. Wenn die Unchriſten nun aber der gerechte Richter verdammen wird, wozu wird es ihnen auch taugen, wenn wir ſie ſelig ſprechen? Daß er aber mit den Unglaͤubigen wirklich ſo ſtrenge verfahren wird, dieß ſagt uns die goͤttliche Offenba⸗ rung mit allem Rachdrucke. Nun, der Himmel hat geredet, es ſchweige die Erde. — Zwar werden die Unchriſten, die von Jeſu Chriſto nie etwas gehoͤrt haben, nicht darum verdammet werden, weil ſie keine Chriſten ſind, ſondern weil ſie das Naturgeſetz, wel⸗ ches jedem BVernuͤnftigen hochheilig ſeyn muß, nicht beobachtet haben. Soll ich euch wohl hier etwa die tauſendfaͤltigen Verletzungen der Geſetze der Natur, die angehaͤuften Schandthaten, die unmenſchlichen Grauſamkeiten, die himmelſchreyenden Ungerechtigkei⸗ ten bekannt machen, die in allen den Gegenden der Welt herrſchen, welche die Finſterniſſe des Unglau⸗ bens bedecken? Selbſt die geprieſenſten Philoſophen des 7 des Heidenthumes, haben ſie ſich nicht der groͤßten Berbrechen wider das Naturgeſetz ſchuldig, oder doch ſelbſt mit Socrates und Plato verduͤchtig gemacht? Welche Laſter und Verbrechen herrſchen nicht noch heut zu Tage unter jenen BVoͤlkern, die Jeſum fuͤr ih⸗ ren Geſetzgeber nicht erkennen? ich wuͤrde dieſen heili⸗ gen Ort entweihen, wenn ich hier die Ungerechtigkei⸗ ten und gehaͤuften Schandthaten des alten oder neuen Heidenthumes anfuͤhren wollte. Und derley ungerech⸗ te, unreine, laſterhafte Menſchen ſollen in das Reich Gottes eingehen, und Gott anſchauen, welches nur denen wird geſtattet werden, die eines reinen Herzens ſind? Das einzige, was wir hier euch eingeſtehen koͤnnen, iſt dieſes: daß ihr Schickſal in der Ewigkeit nicht ſo bitter und erſchrecklich ſeyn wird, als jenes der boͤſen und ausgearteten Chriſten, die nicht nach jenem heiligen Geſetze leben, das ſie erleuchtet, und welches ſie feyerlich beſchworen haben. Uebrigens ge⸗ bet mir, Freunde, einen Heiden, der von Chriſto nichts gehoͤrt, dem die ihm bekannten Geſetze der Natur heilig ſind, der in der Unſchuld ſeines Herzens wandelt, und der Gnade Gottes getreu mitwirket, ſo ſage ich mit allen Gottesgelehrten: daß ihn der Allguͤtige durch innerliche Erleuchtung und Offenba⸗ rung, oder durch außerordentliche Wege ſeiner Vor⸗ ſehung auf den Weg der Waͤhrheit leiten wird. Die Schriften des neuen Bundes liefern uns Beyſpiele hievon. Dort zu Caͤſarea, wie die Apoſtelgeſchichte erzaͤhlet, lebte ein tugendhafter Roͤmiſcher Hauptmann, der ber viel zu Gott flehte, und gerne den Armen gab; da auf dem Wege nach Gaza befand ſich der oberſte Schaßmeiſter der Aethiopiſchen Koͤniginn Kandace, der mit aufrichtigem Herzen die Wahrheit ſuchte. Bey⸗ den ſchickte der Allguͤtige durch einen Engel einen Leh⸗ rer zu, der ſie aus den Finſterniſſen des Heidenthu⸗ mes, und aus dem allgemeinen Verderben rettete, dieſem den Philippus, der ihn taufte; jenem den Apoſtel Petrus, der ihm den Weg der Wahrheit zeigte. Alſo nicht den Herrn, nur die blinden Suͤn⸗ der kann man ihres ewigen Unterganges wegen be⸗ ſchuldigen. Gott will alle ſelig haben, und wird ſie auch durch ein Wunder ſeiner Gnade vom Untergange retten, wenn ihnen die Naturgeſetze heilig ſind, und wenn ſie ſich mit reinem Herzen nach Wahrheit ſehnen, Jeſus iſt alſo der Eck⸗und Grundſtein unſerer ganzen Heilesordnung: Und niemand kann einen andern Grund legen, als der ſchon geleget iſt, und der iſt Jeſus Chriſtus. (1. Kor. 3, 11.) Witzelt, vernuͤnftelt, zanket, verleumdet, ſpottet wie ihr wollet, ihr hinfaͤlligen Philoſophen unſerer Tage, ihr koͤnnet doch den alten Grundſtein, der ſchon gele⸗ get iſt, nicht umſtoſſen, Und der iſt Jeſus Chri⸗ ſtus. — Bruͤſtet euch nicht mit eurer Menſchenliebe. Nein, nicht Menſchenliebe iſt es, außer dem Chri⸗ ſtenthume den Himmel den Menſchen oͤffnen wollen: ſondern Grauſamkeit, Menſchenhaß. Denn durch die⸗ ſe Behauptung werden der Zuͤgelloſigkeit, dem Sitten⸗ ver⸗ verderbniſſe, dem Abfalle, und dem unter uns zuruͤck kehrenden Heidenthume die Wege geebnet, und die entchriſteten neuen Heiden in ihrer Gottloſigkeit ge⸗ ſtaͤrket und befeſtiget, und ihr Abfall wird auf dieſe Weiſe verewiget. Allein laſſet uns weiter ſchreiten. Um eine gegruͤndete Hoffnung zur Seligkeit zu haben iſt es nicht genug, daß wir Chriſten ſind, wir muͤſſen auch katholiſche Chriſten ſeyn, der Zweyte Theil. Ich bin hier ſchon viel weiter vorgeruͤcket, als ich es Anfangs merkte: denn ich habe hier nur zwey Saͤ⸗ he zu beweiſen: Erſtens, daß man nur in der wah⸗ ren Kirche Jeſu Chriſti ſelig werden kann; zweytens, daß nur die katholiſche Kirche die wahre Kirche Jeſu Chriſti iſt: und dann liegt das an hellem Tage, was die Baͤter der Kirche ſtets einſtimmig behaupteten, die Kirchenraͤthe feyerlich entſchieden, die katholiſchen hohen Schulen ſtets lehrten, der katechetiſche Unter⸗ richt den Kindern beybringt, und die Roͤmiſchen Kai⸗ ſer in ihren hoͤchſten Verordnungen bis auf unſere Zeiten angemerket haben: daß die katholiſche Kir⸗ che die allein ſeligmachende Kirche ſey. Man kann doch nur in der wahren Kirche Je⸗ ſu Chriſti ſelig werden: oder wer wird doch ſo frech und tuck die ge⸗ deſe ten. ben ſſen chen ſter⸗ Kal⸗ ſere rech und widerſinnig ſeyn behaupten zu wollen: daß man auch in einer unechten, abtrinnigen, Jeſu verhaßten Kirche ſelig werden koͤnne? — Wie viele Kirchen hat denn nun aber Jeſus wohl geſtiftet? Gewiß nur eine einzige. Er redet immer nur von einer einzigen. Der keuſche Braͤutigam hat nur eine Braut. Er, der gute Hirt, hat nur einen einzigen Schafſtall, deſſen Schluͤſſel er dem Petrus und ſeinen rechtmaͤſſi⸗ gen Nachfolgern uͤbergeben hat, in welchen er alle an⸗ dern Schafe, die leider noch draußen ſind, hinein ſuͤhren wird. — Wer ſieht es nicht ein, Freunde, daß es doch nur eine wahre Kirche geben koͤnne? die Wahrheit iſt doch immer nur einfach, und kann nicht zertheilet werden. Es kann zwar viele unechte Kir⸗ chen geben, und es gibt derer auch viele; aber es kann nur eine einzige geben, die die von Jeſu empfan⸗ gene Wahrheit unverfaͤlſcht lehret. Denn ſetzen wir den Fall: es gaͤbe unter denen ſich widerſprechenden und wechſelſeitig ausſchließenden Kirchen mehrere wah⸗ re Kirchen: ſo wuͤrde es zugleich wahr ſeyn muͤſſen: daß es in der wahren Kirche ſieben Sacramente, und daß es wieder in derſelben, nach Belieben, nur zwey oder drey gaͤbe, daß das unblutige Meßopfer dem Herrn zugleich gefaͤllig, und zugleich verhaßt ſey, daß Chriſtus im heiligen Abendmahle gegenwaͤrtig und nicht gegenwaͤrtig ſey, daß die Kirche ein ſichtbares, und zugleich kein ſichtbares Oberhaupt habe. Wem fuͤllt aber hier nicht die ſo auffallende Ungereimtheit in die Augen? J Gich Sich chriſtlich nennende Kirchen alſo, was ſie immer fuͤr eine ſeyn wollen, welche die von Jeſu ge⸗ offenbarten Wahrheiten zum Theile verlaſſen haben, ſind ſie wohl von Jeſu dem Gott der Wahrheit ge⸗ ſtiftet worden? gewiß nicht. Kann man aber in ei⸗ ner Kirche, die Jeſum nicht zum Stifter hat, und die ſich bey ihrer Entſtehung von der wahren getren⸗ net hat, ſelig werden? Die Schriften des neuen Bun⸗ des erklaͤren ſich laut wider dieſe Behauptung; ſie ſa⸗ gen: die wahre Kirche muͤſſe jede Wahrheit lehren, die ſie von Jeſu gelernet, jedes Heilesmittel benuͤtzen, das er ihr zuruͤck gelaſſen hat. Die unverfaͤlſchte Leh⸗ re, die der Sohn Gottes auf die Welt gebracht, iſt ihr heiligſter, ihr unveraͤußerlicher Schat, den ſie mit unverbruͤchlicher Treue zugleich bewahren und aus⸗ ſpenden muß. Sie muß alles lehren, was Jeſus ge⸗ lehret hat, und Menſchen iſt es nicht erlaubet in An⸗ ſehung der Lehre Jeſu eine Auswahl zu treffen, in einem Punkte Jeſu zu glauben, und ihm in dem an⸗ dern einer Luͤge zu beſchuldigen. Gehet hin, ſagte Jeſus zu den Apoſteln, lehret alle Voͤlker! Etwa nur eines und das andere, was naͤhmlich den ſinnlichen Menſchen behagender iſt? nein! Lehret ſie alles halten, was ich euch befohlen habe. (Matth. 29, 19.) Es werden zwar unter euch luͤgenhafte Lehrer ſeyn, ſprach der Apoſtel Petrus, welche ver⸗ derbliche Ketzereyen einfuͤhren werden; allein ſeyd ſtandhaft im Glauben: Denn ohne den Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen. (Hebr. 11, 6.) Es — —¶ — —— —. — — — — — —— — —— ——— — —, ————ð — ſe N⸗ 411 Es iſt aber nur ein wahrer Glaube, ſo wie nur ein wahrer Gott, ein Herr Jeſus und eine Taufe iſt. Es iſt nur ein Herr, ein Glaube, eine Tau⸗ fe, ein Gott und ein Vater aller. (Epheſ. 4, 4.) Welches wird nun aber das Loos derjenigen ſeyn, welche auch in einem einzigen Punkte von der Lehre des Glaubens abweichen? Dem Lehrer, der ſich von der alten Lehre der Apoſtel entfernet, er moͤ⸗ ge ſeyn wer er wolle, gibt Paulus ſeinen Fluch, da er an die Galater ſchreibt: Wenn auch wir, oder ein Engel vom Himmel euch etwas anders ver⸗ kuͤndigen ſollten, als wir euch geprediget ha⸗ ben, der ſey verflucht! (Galat. 1, 8.) Und je⸗ nen, welche ſich von irrenden Lehrern im Glauben verfuͤhren laſſen, wenn auch der Irrthum ſo unerheb⸗ lich waͤre, als jener der Galater, die das ganze chriſt⸗ liche Geſetz angenommen hatten, nur die Iſraelitiſche Beſchneidung beybehalten wollten, ſagt eben der Apo⸗ ſtel im angefuͤhrten Briefe: daß, wenn ſie nur in ei⸗ nem Punkte, zum Beyſpiele in Anſehung der Noth⸗ wendigkeit der Beſchneidung im Glaubensirrthume durch ihr Verſchulden ſtecken wuͤrden, ihnen Chriſtus nichts nuͤtzen wuͤrde. Ich Paulus ſage es euch, wenn ihr euch beſchn eiden laſſet: ſo wird euch Chri⸗ ſtus nichts nuͤtzen. (Galat. 5, 2.) Es iſt von Jeſu allen echten Chriſten ein allgemeines und unbe⸗ ſchraͤnktes Geboth gegeben worden, in allen dem, was den Glauben und die Sitten betrifft, ſich an die wah⸗ re, 412 re, echte Kirche Jeſu Chriſti zu halten, mit der bey⸗ gefuͤgten Bedrohung: daß man im Falle der Wider⸗ ſetzlichkeit mit den Heiden und offenbaren Suͤndern ein und das naͤhmliche Schickſal haben wuͤrde. Wenn er auch die Kirche nicht hoͤrt, ſoll er von dir einem Heiden und oͤffentlichen Suͤnder gleich gehalten werden. (Matth. 18, 17.) Ach Freun⸗ de, wie traurig und beklagenswuͤrdig iſt nicht das Schickſal derjenigen, die ſich aus ihrer Schuld in ei⸗ nem Glaubensirrthume befinden! — Wenn man nun das Ungluͤck hat ſich in einer Kirche zu befinden, die von Maͤnnern iſt geſtiſtet worden, die, weil ſie die alte Kirche Jeſu Chriſti, die ihre Mutter war, nicht hoͤrten, ja ſie verachteten, von ihr ſich losriſſen, ſich einen eigenen Altar gebauet, und mithin nach dem Ausſpruche des Heilandes den Heiden und oͤffentlichen Suͤndern muͤſſen beygezaͤhlet werden; wird man hernach im Schooße ſo einer Kir⸗ che wohl alle jene Heilesmittel antreffen, welche Je⸗ ſus Chriſtus in ſeiner wahren Kirche eingeſetzet hat? Die Taufe, welche jeder Menſch ertheilen kann, ha⸗ ben, wie ſich Auguſtinus ausdruͤcket, zwar faſt alle Irrlehrer aus der wahren Kirche mit ſich hinaus genommen. Aber gibt es ſonſt keine andern Heiles⸗ mittel? Geſeßt, Chriſtus haͤtte in ſeiner Kirche ein eigenes Gacrament der Prieſterweihe beſtimmet und eingefuͤhret, vermoͤge welchem nur von den wahren Biſchoͤfen die Macht des Prieſterthumes uͤber den ſitt⸗ — — — — — —— — — — — — — — — — — — — — —— „ — en⸗ der⸗ ern n dir ich ln⸗ ei⸗ ner ſtet ſti, en, en ſittlichen und wahren Leib Jeſu Chriſti dem Geweih⸗ ten mitgetheilet werden kann; haͤtten hernach jene Kir⸗ chen, die das Sacrament der Prieſterweihe abgeſchaf⸗ fet haben, und deren Diener nicht von wahren Biſchoͤ⸗ fen ſind eingeweihet worden, ein wahres Prieſter⸗ thum? und wenn ſie es nicht haͤtten, haͤtten ſie in ih⸗ rer Kirche auch die Nachlaſſung der nach der Taufe begangenen Suͤnden, welche heilige Schluͤßelgewalt doch Chriſtus nur dem Prieſterthume des neuen Gna⸗ denbundes ertheilet hat? haͤtten ſie das wahre, Gott allein gefaͤllige Opfer des neuen Teſtamentes, deſſen Darbringung Chriſtus nur dem wahren Prieſterthume uͤberlaſſen hat? haͤtten ſie das wahre Abendmahl, das wahre Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti, ohne welchen Erwachſene, nach dem Zeugniſſe Jeſu Chriſti, das Leben nicht in ſich haben werden, welches aber nur von den wahren Prieſtern des neuen Bundes kann ge⸗ ſegnet, bewirket und ausgeſpendet werden? Geſetzt Chriſtus haͤtte uͤber die Herde, die er fuͤr die Seini⸗ ge erkennet, einen allgemeinen Hirten geſetzet, der alle ſeine Schafe weiden ſoll, und der das ſichtbare Oberhaupt ſeiner Kirche iſt; wie wuͤrden wohl die daran ſeyn, die ſich von dem allgemeinen Hirten ge⸗ trennet haben, und ſeine Stimme nicht hoͤren? Ue⸗ brigens wird wohl auch in einer andern, als in der wahren Kirche Gott ſo geehret, wie es ihm gefaͤllt? wird ihm das Opfer dargebracht, das er verlanget? das Geſetz im Ganzen befolget, das er kund gemacht? werden daſelbſt alle die Mittel zur Geligkeit gebraucht, die 414 die er beſtimmet? wird jene Heiligkeit exreichet, die er fordert? Gewiß nicht. Man findet alſo in den⸗ ſelben ſein Heil nicht: erſtens, weil man nicht alles das glaubet, was Jeſus zu glauben befohlen hat, und hernach, weil man zum Theile die Heilesmittel verwirft, welche uns Jeſus zur Rettung der Seele beſtimmet hat. Sehet, Freunde, dieß iſt die Urſache, warum die Vaͤter der erſten Zeiten der Kirche mit ſo hefti⸗ gem Eifer uͤber die Reinigkeit des Glaubens gewachet, ſich muthig jedem aufkeimenden Irrthume entgegen ſetzten, mit ſo vielem Aufwande und Gefahren allge⸗ meine Kirchenverſammlungen hielten, und jeden auf⸗ keimenden Glaubensirrthum verdammten. Dieß iſt die Urſache, warum die heiligen Baͤter und die Kir⸗ chenverſammlungen zu allen Zeiten die Worte wieder⸗ hohlten: Außer der wahren Kirche iſt kein Heil. Wer die wahre Kirche nicht zur Mutter hat, kann Gott nicht zum Vater haben. „Aus die⸗ „ſer Urſache, ſprach der heilige Biſchof und Marty⸗ „rer Cyprian, wird die Kirche der Arche des Roe, „dem Weinberge, dem Leibe, dem Baume, dem „Brunnen, und der Braut, die nur einen Braͤuti⸗ „gam hat, verglichen. Der ſich bey dem Ungewitter „der Suͤndfluth nicht in der Arche befand, ging zu „Grunde. Niemand als die Arbeiter im Weinberge „empfingen von dem Hausvater den Lohn zur Ver⸗ „geltung: alſo wird niemand, als allein derjenige, „wel⸗ die en⸗ les t, tel ile „welcher in dem Weinberge der Kirche wird gear⸗ „beitet haben, den Lohn der Ewigkeit davon tragen. „Die vom Leibe abgeſchnittenen Glieder haben kein „Leben mehr: alſo auch die von der Kirche abgeſon⸗ „derten Menſchen werden von ihrem Geiſte nicht „mehr belebet. Der vom Baume abgehauene Aſt „verdorret, der von ſeiner Quelle getrennte Bach „vertrocknet; eben dieſe Beſchaffenheit hat es mit den „von der wahren Kirche abgeſonderten Menſchen.“ Lange vor dem heiligen Cyprian behauptete dieſe Lehre ſchon der apoſtoliſche Lehrjuͤnger Biſchof und. Mar⸗ tyrer Ignatius in ſeinem Briefe an die Philadelpher. „Meine Bruͤder, ſchrieb er, wer jemanden anhaͤngt, „der Trennungen ſtiftet, der erlanget die Erbſchaft „des goͤttlichen Reiches nicht. Der fremden Meinun⸗ „gen folget, hat keinen Antheil an dem Leiden unſe⸗ „res Herrn.“ Dieſe Lehre behaupten einſtimmig und wie aus einem Munde alle Lehrer und Vaͤter der Kirche. Aber bey ſo vielen Abtheilungen, werdet ihr ſagen, und unter ſo vielen chriſtlichen Kirchen, deren jede ſich die echte und wahre nennet, wo werden wir ſie wohl finden, jene Kirche, deren Glieder wir, um ſelig zu werden, ſeyn muͤſſen? Freunde, im Schooße der wahren allein ſeligmachenden Kirche ge⸗ boren, danket Gott mit Freudenthraͤnen im Auge, und rufet mit David aus: So bewies er ſich keinem andern der Voͤlker: keinem machte ex ſeine Rechte ſo zu wiſſen, als uns ſeinem rechtglaͤubigen Volke. Ihr katholiſchen Chriſten befindet euch jeht in der ſeligen Lage, in der die Worte Jeſu Chriſti ſo vollkommen auf euch paſſen: Man wird nicht ſagen: Sieh hier! oder: ſieh dort! denn gewiß, das Reich Gottes iſt innerlich in euch. (Luk. 17, 21.) Aus allen uͤbrigen chriſtlichen Kirchen iſt doch gewiß nur jene die wahre, die Jeſum den Sohn Got⸗ tes ſelbſt zu ihrem Stifter hat; ſie muß alſo uralt ſeyn, ihr Stiftbrief muß mit dem Blute des am Kreu⸗ ze ſterbenden Mittlers, und jenem ſeiner getreuen Zeu⸗ gen, der Apoſtel, verſiegelt worden ſeyn. Die aͤlteſte, die erſte Kirche iſt alſo nothwendig die wahre Kirche; und dieſe iſt unſtreitig die katholiſche Kirche ganz al⸗ lein; denn von Jeſu her war ſie immer da. Von andern Kirchen muͤſſet ihr ſagen: dieſe iſt in dieſem, dieſe in jenem Jahrhunderte entſtanden, ſie hatten dieſe aus der alten Kirche hinaus gehenden Maͤnner zu ihren Stiftern; von der katholiſchen Kirche aber koͤn⸗ nen auch ihre Feinde nichts anders ſagen, als dieſes: daß ſie immer da war, und daß man niemand andern ausfindig machen kann, der ſie errichtet haͤtte, als Jeſum und ſeine Apoſtel. — Wenn alſo nur jene die wahre Kirche iſt, die von Jeſu ſelbſt iſt geſtiftet wor⸗ den: ſo kann es keine neue ſeyn, die vorhin gar nicht da war; ſondern es muß die aͤlteſte und die erſte ſeyn; und dieſe iſt nur die katholiſche Kirche. — Ihr Soͤhne Deutſchlandes, ſetzet euch doch in euerm Ge⸗ ralt ſe, he; don m, ten u n⸗ ern als die icht WW ————V—C—C—— Gedanken um einige Jahrhunderte in die Zeiten zuruͤck, die der Trennung vorgegangen ſind, durchreiſet die verſchiedenen Provinzen eueres Vaterlandes, fraget euere Urvaͤter: welche iſt die wahre Kirche? ſie wer⸗ den euch die katholiſche Kirche nennen, denn die andern heutigen waren damahls noch nicht da. Damahls war alſo ganz gewiß die katholiſche Kirche die wahre: ſo iſt ſie es alſo noch: denn ſie hat ſich in keinem Punkte geaͤndert, und blieb immer eben dieſelbe. Nur jene Kirche kann aus ſo vielen verſchiedenen die wahre ſeyn, der Jeſus, als ſeiner geliebteſten, einzigen Braut die herrlichſten Verſicherungen machte; welcher er ſeinen und des heiligen Geiſtes ewigen Beyſtand mit der Betheuerung verſprach: daß ſie die Pforten der Hoͤlle nie uͤberwaͤltigen werden, jene aber den Heiden und offenbaren Suͤndern beygezaͤhlet wer⸗ den ſollten, die ſich je erfrechen wuͤrden, ſie nicht zu hoͤren. Dieſe glaͤnzenden Verheißungen ſind nur der katholiſchen Kirche ſchon in ihrer erſten Bildung ge⸗ macht worden, konnten auch den andern Kirchen nicht gemacht werden, weil ſie noch nicht da waren. — Waͤre das Reich der Wahrheit von der alten katholi⸗ ſchen Kirche in eine neue Kirche hinuͤber gegangen: ſo haͤtte der Sohn Gottes ſeine ihr ſo feyerlich gemachten Verheißungen verletzet, und er waͤre nicht getreu in Erſuͤllung ſeines Verſprechens, ein ungetreuer, luͤgen⸗ hafter Braͤutigam. — Gretſch Sonntagspred. III. Thl. D d Nur Nur jene Kirche iſt aus allen uͤbrigen die wah⸗ re, die jene urſpruͤngliche Einrichtung behalten hat, die ihr der Sohn Gottes ſelbſt gab. Er gab ihr aber ein ſichtbares Oberhaupt in dem Petrus, damit in derſelben die Einigkeit erhalten werde, und die ſchwachen Bruͤder durch denſelben im Glauben befeſti⸗ get wuͤrden. Er ſprach zum Petrus: Ich ſage dir: du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich meine Kirche bauen, welche von der ganzen Macht der Hoͤlle nicht wird über wunden wer⸗ den. Dir werde ich die Schluͤßel des Himmels geben: was du immer auf Erden bindeſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn: und was du immer auf Erden auflöſeſt, ſoll auch im Him⸗ mel aufgeloͤſet ſeyn. (Matth. 16.) Weil die Kirche das fuͤr alle Zeiten bleiben mußte, was ſie bey ihrer Bildung geworden iſt: naͤhmlich ein mit einem ſichtbaren Oberhaupte verſehener Leib aller vereinig⸗ ten Rechtglaͤubigen: ſo gingen die Rechte des Petrus nothwendig auf ſeine rechtmaͤſſigen Nachfolger hinuͤber. Sehet da nun in der katholiſchen Kirche auf dem Stuhle des Petrus eine ſtete Reihfolge durch beynahe achtzehen Jahrhunderte von zweyhundert zwey und fuͤnfzig hohen Prieſtern, die dem Petrus als Erben ſeiner Vollmacht nachfolgten, die bis an den Petrus und Jeſum zuruͤck hinreichen, und die auf dem Petrus gegruͤndete Kirche Jeſu Chriſti durch beynahe acht⸗ zehn Jahrhunderte regierten. — Welche andere Kir⸗ che che kann ſich auch wohl dieſes ſchimmernden Vorzuges ruͤhmen? Nur jene iſt die wahre Kirche Jeſu Chriſti, die in ihrem Schooße die heiligen Maͤnner bildete, die ihr zum ewigen Ruhme gereichen, und welche die Himmel mit Heiligen bevoͤlkerte; die die Millionen der Martyrer in ihrem Schooße naͤhrte, die Jeſu und dem Glauben in ihrem Blute ihr Zeugniß gaben; welche von den beruͤhmteſten Baͤtern und Lehrern als ihren Hierarchen regieret wurde; die ſich durch die ganze Welt verbreitete, immer einſtimmig in ihrer Glaubenslehre, und heilig in ihrer Sittenlehre war: und dieſe iſt aus allen uͤbrigen, wer kann es laͤugnen? nur die katholiſche Kirche. Und außer dieſer Kirche (rufen uns alle Vaͤter und Kirchenraͤthe einſtimmig zu) iſt kein Heil. — Die iſt endlich die wahre Kirche, von der ſelbſt ihre Feinde es eingeſtehen, daß man in ihrem Schoo⸗ ße ſein Heil finden koͤnne. — Dieſes feyerliche Zeug⸗ niß haben aber die geſchwornen Feinde der katholi⸗ ſchen Kirche ihr ſo oft ſchon gegeben, da die uralte und ſo ausgebreitete katholiſche Kirche ſtets bey ihrer Behauptung blieb: daß außer ihr kein Heil zu hoffen ſey. Sicherer iſt es alſo doch ganz gewiß in der ka⸗ tholiſchen Kirche zu leben: weil alle Welt darin uͤbereinkommt, daß man bey ihr ſein Heil finden koͤnne; ſehr unſicher aber iſt es, daß man außer der⸗ Dd 2 ſel⸗ ſelben ſelig werden koͤnne: weil ein ſo großer und an⸗ ſehnlicher Theil, naͤhmlich die ganze durch die Welt ausgebreitete katholiſche Kirche laut widerſpricht. — Der wahre Weiſe waͤhlet alſo in der wichtigſten Sa⸗ che das Sichrere, und ſtirbt getroſt in der katholiſchen Religion. Iſt dieß nicht die Urſache, daß bisher ſo viele Nichtkatholiſche vor ihrem Tode im Sterbbette zur katholiſchen Religion zuruͤck kehrten, da man doch gar keinen einzigen katholiſchen Chriſten findet, der in dieſer Lage, an der Schwelle des Todes, die katho⸗ liſche Religion je verlaſſen haͤtte? Lebende und Ster⸗ bende erheben alſo fuͤr die Wahrheit der katholiſchen Religion ihre Stimmen. — Schweiget, ihr Feinde dieſer heiligen Kirche, und werfet uns nicht immer die alte, ſo oft widerleg⸗ te Beſchuldigung vor: die katholiſche Kirche waͤre in⸗ tolerant, und immer mit der Berdammung anderer Menſchen beſchaͤftiget. Ja, wahr iſt es: den ver⸗ derblichen Irrthum verdammet ſie, denn die Wahr⸗ heit kann ſich mit dem Irrthume nie vertragen. Wenn die wahre Kirche Jeſu Chriſti nicht jeden Irrthum verdammte: ſo waͤre ſie nicht die wahre. — Sie muß jeden Frieden verfluchen, der zum Nachtheile der Waͤhrheit gemacht werden ſoll. — Aber Menſchen verfolget ſie nicht; und da ſie den Irrthum verab⸗ ſcheuet, liebt ſie die Irrenden, ſtrecket gegen ſie mit muͤtterlicher Zaͤrtlichkeit ihre Arme aus, um ſie in ihren Schooß aufzunehmen. Sie verdammet auch die ——Arse 4² 1 die nicht, die ohne Verſchulden außer ihrem Bezirke ſich in einer andern chriſtlichen Kirche befinden, die nach ihren Kraͤften nach Wahrheit ſtreben, den Irr⸗ thum, ſobald ſie die Wahrheit finden, zu verlaſſen bereit ſind, und in der Unſchuld ihres Herzens wan⸗ deln; ſie billiget das Urtheil des großen Auguſtinus: Daß derley unfreywillig Irrende vermoͤge ihrer Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit ſchon zur wahren Kirche Jeſu Chriſti gehoͤren, und eben darum ſelig werden koͤnnen. Nur iſt ihr Urtheil denjenigen fahrlaͤſſigen Chriſten unguͤnſtig, welche Gelegenheit hatten ſich in dieſem wichtigen Punkte aufzuhellen, ſich aber von ſtrafmaͤſ⸗ ſigen Vorurtheilen und vorgefaßten Meinungen dahin reißen ließen, und ſich bey ihrem Irrthume zu gut befanden, als daß ſie die Muͤhe auf ſich nehmen moͤch⸗ ten, eine genaue und gewiſſenhafte Unterſuchung uͤber dieſen ſo wichtigen Gegenſtand anzuſtellen. Fuͤr dieſe ſorgloſen Chriſten aber iſt ganz gewiß außer der wah⸗ ren Kirche kein Heil. Doch derley beklagenswuͤrdige Chriſten befinden ſich unter meinen theuern Zuhoͤrern nicht; und ich trug auch dieſe Glaubenswahrheit vorzuͤglich zu dieſem Ziele vor, um euch vor der in unſern Tagen nun all⸗ gemein wuͤthenden Peſt der Gleichguͤltigkeit gegen je⸗ de Religion zu verwahren. Keine edlere Gabe gibt es doch nicht, als die Gabe des wahren Glaubens: ſie iſt der Grund unſerer Rechtfertigung; und dieſe ſucht man euch jetzt zu entreißen. O Freunde! wie muͤß⸗ 422 en muͤßte ich euch nicht beklagen, wenn ihr euch vom Strome dahin reißen ließet! Ich muß alſo, ihr echt⸗ glaͤubigen katholiſchen Chriſten, hier euer ganzes Dankgefuͤhl heute auffordern, den Allguͤtigen, der euch zum Lichte des wahren, allein ſeligmachenden Glau⸗ bens berufen hat, zu preiſen, und dieſe uͤberſchwengli⸗ he Wohlthat im geruͤhrten Herzen ſtets aufzubewah⸗ ren. Freunde! ſuchet am erſten das Reich Gottes und ſeine Gerechtigkeit, ſuchet es aber auf dem Wege, den euch Jeſus ausgezeichnet hat; dieſer Weg iſt nur das Chriſtenthum, und im Chriſtenthume die wahre allein ſeligmachende katholiſche Kirche, und außer der⸗ ſelben iſt fuͤr jene kein Heil zu hoffen, welche aus ih⸗ rem Verſchulden in der Trennung leben. O Gott! erleuchte doch einmahl unſere irrenden Bruͤder und Schweſtern, die dir und uns ſo theuer und ſchaͤtzbar ſind. Amen. Ende des dritten Theils. „ — — —— — . — — — =çꝛ — — = = Adrian Gretſch, Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors Sonntagspredigten. Dritter Theil. S S AAÜGS CHARTTA — 0.ο Wien, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler, 1 7 9 8. 5 2 3 4 5 6 7 — Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwWW. yymaster. com 1 -Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*