12A12220-3
author: Gretsch, Adrian

Adrian Gretſch,

Benedictiners des Stifts U. L. F. zun Schotten
in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors

Sonntagspredigten.

Dritter Theil.

— 0°α☚0°
gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler.

179 8.

JI n h al t.

—. cC e—

Seite.

Am Pfingſtſonntage.

BVon den Gnadenwirkungen des heiligen Gei⸗

ſtesss. ÿ I

Am Feſte der heiligſten Dreyfaltigkeit.

Von eben dieſem großen Geheimniſſe unſerer

Religion . 31

Stite.

Am erſten Sonntage nach Pfingſten.

Von den Troͤſtungen und Vortheilen des Al⸗
moſens- 56

Am zweyten Sonntage nach Pfingſten.
Das heiligſte Altarsſacrament iſt ein Saera⸗

ment der Lieb 81

Am dritten Sonntage nach Pfingſten.

Jeſus nimmt die Suͤnder auf.⸗ „„ rHnen 105

Am vierten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem Gewinne der Seelen unſerer Bruͤ⸗
derrrẽ. „ 129
Am fuͤnften Sonntage nach Pfingſten.

Vom Zorne. ð,, 158

Am ſechſten Sonntage nach Pfingſten.

Von der Maͤßigkeit in der leiblichen Nah⸗
vrung r rr eee 184

Am

Seite.
Am ſiebenten Sonntage nach Pfingſten.

Von den falſchen Propheten unſerer Zeiten.. 207

Am achten Sonntage nach Pfingſten.

Von den Freuden des Himmelss . 2 43

Am neunten Sonntage nach Pfingſten.

Bon den Wohlthaten, welche die chriſtliche
Religion dem Staate gewaͤhret 266

Am zehnten Sonntage nach Pfingſten.

Von den Urſachen, die wir haben, demuͤthig zu

ſeyn r„ rrrrr„òm% „ „ „„ 291

Am eilften Sonntage nach Pfingſten.

Von der Unzulaͤßlichkeit der Luͤge . 316

Am zwoͤlften Sonntage nach Pfingſten.

Von der chriſtlichen Naͤchſtenliebe. 341

Am

Seitt

Am dreyzehnten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem aͤußerlichen Gottesdienſte 266

Am vierzehnten Sonntage nach Pfingſten.

Von der Gleichguͤltigkeit in der Religion. „ 2393

Am

Am Pfingſtſonntage.

Von den

Gnadenwirkungen
de

heiligen Geiſtes.

Paraclitus autem Spiritus sanctus, ille
docebit vos omnia, et suggeret
vobis omnia, quaecumque dixero
vobis.

Der Troͤſter aber der heilige Geiſt, wird euch
alles lehren, und euch alles eingeben,
was ich euch geſaget habe. Joh. 14, 26.

W ſchimmernd, wie herrlich, wie majeſtaͤtiſch iſt
nicht das Wunder des heutigen Stiftungstages unſerer
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. A hei⸗

22 eeee

heiligſten Religion, durch welches der heilige Geiſt
2
der ſtaunenden Welt die Macht ſeiner Gottheit zei⸗
get, indem er ihr in einem Augenblicke eine ganz

neue Geſtalt gibt, die Irrthuͤmer von ihr verbannet,

die Siege des Evangelii bereitet, die verdunkelte Eh⸗
re des verkannten Erloͤſers herſtellet, und in der Welt
ſelbſt eine ganz neue Schoͤpfung hervorbringt!

Da der koͤnigliche Saͤnger im Geiſte in der fer⸗
nen Zukunft dieſen erhabenen Tag ſah, ſagte er in
ſeiner Entzuͤckung: Du ſendeſt deinen Geiſt aus,
ſo ſind ſte erſchaffen, und du erneuerſt das
Antlitz der Erde. (Pſ. 103, 30.) Der Geiſt
der Schoͤpfer, der Gott der Staͤrke und der Herrlich⸗
keit erfuͤllet heute den Kreis der Erde, und die Wahr⸗
heit ſoll jetzt in der Welt triumphieren. Fallet nun,
ihr praͤchtigen Goͤtzentempel, in welchen das bethoͤrte
Menſchengeſchlecht die Gottheit damahls anzubethen
glaubte, da es ſie laͤſterte; ſtuͤrzet zu Boden, ihr nich⸗
tigen und ſchaͤndlichen Goͤtzenbilder, die ihr die Leicht⸗
glaͤubigkeit der Nationen ſo lange hintergangen habet:
denn der Geiſt des Herrn hat nun die Welt erfuͤllet;
nun werden auf euern Truͤmmern dem ewigen, allein
wahren Gott Tempel und Altaͤre errichtet werden;
die Erde wird den gekreuzigten Erloͤſer der Menſchen
anbethen, den der Vater zu unſerm Heile auf die Er⸗
de geſendet hat. —

Star⸗

—.B

Starker Gott, wie glaͤnzend, wie dauerhaft
ſind nicht deine Siege! Eine Zeitfriſt von achtzehen
Jahrhunderten floß dahin, daß dein Sieg uͤber die
Welt begann, aber noch dauert er fort, wird ſo lan⸗
ge, als die Erde dauern. Noch triumphieret der Geiſt
der Wahrheit auf der Erde, noch uͤberſtroͤmt er ſie
mit ſeinen Gnaden, und bleibt die Quelle alles Se⸗
gens. Wir haben ihn ſelbſt empfangen, dieſen goͤtt⸗
lichen Geiſt. Wiſſet ihr nicht, rufet uns Paulus
zu, daß ihr Tempel des heiligen Geiſtes ſeyd,
der in euch wohnet? Was koͤnnen wir beſſeres
thun m. Th. als heute an dem großen Tage der An⸗
kunft des goͤttlichen Geiſtes jene wunderbaren Wirkun⸗
gen anſtaunen, die er damahls auf der Welt, die er
beſuchte, hervorgebracht hat, und noch heut zu Tage
hervorbringt. Da vorhin der Geiſt der Wahrheit
und des Troſtes an heutigem Tage auf die Erde
kam, veraͤnderte er die ganze Welt, und er veraͤn⸗
dert ſie noch heut zu Tage. Die Veraͤnderung des
Antlitzes der Erde, die gleich nach der Ankunft des
heiligen Geiſtes in der Welt geſchehen iſt, ſoll der
Inhalt der Betrachtung des erſten Theiles, und die
noch heut zu Tage unter uns geſchieht, ſoll der In⸗
halt der Betrachtung des zweyten Theiles ſeyn.

M

*

4 — ——

Erſer Theil.

A uf der Erde ein Wunder zu wirken, das ſelbſt dem
Wunder der erſten Schoͤpfung gleich kommt: indem
aus einer ganz ins Laſter verſenkten Welt eine ganz
heilige Welt ſoll geſchaffen, und eine allgemeine Re⸗
volution bewirket werden, die in der gaͤnzlichen Um⸗
ſtimmung des menſchlichen Herzens beſtehet, ſind Men⸗
ſchenkraͤfte und alle Talente viel zu ſchwach, ja ſchlech⸗
terdings unfaͤhig. Der Ewige behielt alſo dem allmaͤch⸗
tigen Geiſte dieſes große Werk vor, und ſprach aus
dem Munde des Propheten Joel: Es wird geſche⸗
hen, daß ich uͤber alles Fleiſch meinen Geiſt
ausgießen werde. (2, 28.) Heute iſt dieſe Weiſ⸗
ſagung erfuͤllet worden. Jeſus verließ die Erde,
ſchwang ſich zum Himmel empor: und der heilige
Geiſt laͤßt ſich auf die Erde herab. — Der Himmel,
ſagte ein Kirchenlehrer, nimmt ein menſchliches Fleiſch
auf, und ſendet uns einen ganz goͤttlichen Geiſt. Da,
im Speiſeſaale zu Jeruſalem ſaſſen ſie, die Juͤnger
Jeſu mit Maria ſeiner Mutter, von Wehmuth nieder⸗
gebeugt: daß ſie ihr Jeſus, der in den Himmel zuruͤck
gekehret iſt, verlaſſen hatte. Durch zehn Tage hat⸗
ten ſie keinen andern Troſt, als den ſie im Gebethe,
in der Einigkeit ihrer Gemuͤther, und in der Verſi⸗
cherung Jeſu Chriſti fanden: daß er ihnen den Geiſt
des Troſtes und der Staͤrke ſenden werde, der ſie al⸗
le Wahrheit lehren, und in jedem Kreuze ſtaͤrken
wüͤr⸗

5

wuͤrde: als ſich ploͤtzlich an dem Tage, an welchem
das Erinnerungsfeſt der Bekanntmachung des goͤtt⸗
lichen Geſetzes auf dem Berge Sinai gefeyert wurde,
mit heftigem Geraͤuſche ein tobender Sturmwind er⸗
hob, der das Haus erſchuͤtterte, in dem ſie ſich be⸗
fanden. Eine goͤttliche Flamme erſchien ſodenn in
dem Speiſeſaale, ſie theilte ſich alſogleich in ſo viele
kleine Flammen, als ſich daſelbſt Juͤnger Jeſu Chri⸗
ſti befanden, und in Geſtalt feuriger Zungen lagerten
ſie ſich uͤber die Haͤupter der Juͤnger des Heilandes.
Nun iſt das Verſprechen des heiligen Vorlaͤufers:
daß die Kinder Jeſu Chriſti mit einer Feuertaufe ſoll⸗
ten getaufet werden, in die Erfuͤllung gegangen; nun
ſind die Apoſtel, die vorhin ſo ſchwache, gebrechliche,
unwiſſende Menſchen waren, ganz geaͤndert, und in
ihrer gluͤcklichen Veraͤnderung iſt zugleich das Gluͤck
und die Beſeligung der Erde entſchieden: ſie ſoll er⸗
leuchtet, gereiniget, geheiliget werden, und auf die
finſterſte Nacht ſoll der herrlichſte Tag erſcheinen.

M. Th. das Wunder, von dem wir heute re⸗
den, noͤthiget mich, euch das wieder ins Gedaͤchtniß
zuruͤck zu fueͤhren, was ich euch ſchon bey einer andern
Gelegenheit vorgetragen habe. Wie ſah es damahls
auf der Erde aus, als der heilige Geiſt ſie durch ſei⸗
ne Gegenwart erleuchtete? Das Chaos, in dem da⸗
mahls die Geiſterwelt lag, war noch finſterer und
verworrner als jenes der erſten Schoͤpfung. Sehet
da ganze Nationen ohne Grundſaͤtze, ohne Gottes⸗
kennt⸗

6

kenntniß, ohne Gottesdienſt und ohne Gott in der
Welt, wie ſich Paulus ausdruͤcket. Sehet da andere
Voͤlker, die ſich weiſer duͤnken, und es auch ſind, ver⸗
feinerte und gebildete Nationen: die aber dennoch in
Betreff der Religionswiſſenſchaften in der ſchreckbarſten
Unwiſſenheit und Verblendung ſtecken; die unvernuͤnſ⸗
tige Thiere fuͤr ihre Gottheit anerkennen, anbethen,
und zu dem Holze und dem Steine ſagen: Du biſt
mein Gott, du haſt mich gemacht. — Die Welt,
die nur ein Tempel der Herrlichkeit Gottes ſeyn ſoll⸗
te, war weiter nichts, als ein ſchaͤndlicher Goͤtzen⸗
tempel, und der einzig wahre Gott hatte auf der gan⸗
zen Erde nur einen einzigen Tempel zu Jeruſalem.
Die Anzahl der Goͤhen uͤbertraf beynahe die Anzahl
der Goͤtzendiener; der Menſch vergaß ſo ganz, daß
ihn Gott gemacht, daß er es in ſeiner Macht zu ſeyn
glaubte ſich ſelbſt nach Belieben einen Gott zu ma⸗
chen. Marmor und Metall erhielten goͤttliche Ehre,
und was das graͤulichſte iſt, ſo verehrte man Menſchen
als unſterbliche Goͤtter, die nur durch Schandthaten
ſich bekannt gemacht, die Verachtung und den Abſcheu
der Menſchen verdienet haben. Und was ſehe ich?
iſt es etwa nur das gemeine, das unwiſſende Volk,
das vor dieſen elenden Goͤtzenbildern herumkriechend
ſich ſelbſt entehret? Rein! ich ſehe ſelbſt die Philo⸗
ſophen, die groͤßten Genie der Welt vor dieſen ſchaͤnd⸗
lichen Goͤhenbildern dahinfallen, ſie anbethen. Ein
Kato iſt es, ein Sokrates, ein Plato, ein Cicero
und tauſend andere Philoſophen, die ſie anbetheten,
die

— 7
die dem Goͤßendienſte das Wort redeten, und ihn
abzuſtellen fuͤr das groͤßte Verbrechen, und fuͤr eine
Unmoͤglichkeit hielten.

Dieſe traurigen Finſterniſſe deckten den Erdkreis
in Anſehung der Erkenntniß und der Verehrung des
wahren Gottes, als der heilige Geiſt an hohem Pfingſt⸗
feſte die Apoſtel beſeelte. Ihr Eifer, der ſie damahls
ploͤlich erfuͤllte, war brennend; weit uͤbertraf er den
Eifer des Moſes, da er von heiligem Berge kam,
und den Eifer des Elias. — Er kann nicht in die
engen Graͤnzen Palaͤſtinens eingeſchraͤnket werden; mit
der Fakel des Glaubens in der Hand durchreiſeten ſie
alle Laͤnder, und wo immer die Sonne leuchtet, da
ſoll auch das Licht der Wahrheit ſchimmern. Aber
welches Unternehmen, welches Vorhaben! Zwoͤlf
armſelige, gemeine Maͤnner, zwoͤlf ungebildete Fiſcher
ſind es, die die ganze Welt bekehren wollen. Dieſe
Maͤnner ſollen die Meinungen und die Lehrgebaͤude
der Philoſophen zernichten? ſie ſollen die durch Jahr⸗
tauſende angebetheten Goͤtzenbilder zerſchmettern,
und dem wahren Gott dort Tempel und Altaͤre bauen,
wo vorhin nur Zuͤgelloſigkeit, Ueppigkeit und ſchaͤndli⸗
che Wolluͤſte herrſchten?

O Geiſt der Wahrheit! zeige nun der Erde
deinen glaͤnzenden Triumph, und die Herrlichkeit dei⸗
ner Allmacht: denn Menſchen weiſe und klug zu ma⸗
chen iſt nur dein Werk. Bediene dich der ſchwaͤche⸗
ſten

ſten und veruͤchtlichſten Werkzeuge, damit du das,
was auf der Erde ſtark und maͤchtig iſt, beſchaͤmeſt,
Nimm rohe Fiſcher, nimm gemeine, ungebildete Maͤn⸗

ner, erfuͤlle ſie aber mit deiner Weisheit, mit dei⸗

nem goͤttlichen Lichte: alsdenn wird die Unberedſam⸗
keit der Fiſcher die Wohlredenheit der Weiſen, die
Unniſſenheit der gemeinen Maͤnner die ſtolze Weis⸗
heit der Philoſophen zu Schanden machen, und die
Schwachheit wird Tempel und Altaͤre zertruͤmmern,
die Jahrhunderte befeſtiget haben, und dir allein, o
Geiſt der Wahrheit und der Staͤrke, wird der Ruhm
uͤbrig bleiben: daß du, und nur du das große Werk
der Erleuchtung der Menſchen angefangen und vollen⸗
det haſt. Und, meine Freunde, was erzaͤhlen uns
die Urkunden des neuen Bundes? was ſagt uns ſelbſt
die weltliche Zeitgeſchichte? beyde ſagen uns: daß die
Apoſtel das Werk der Bekehrung der Welt in ſehr
kurzer Zeit vollgebracht haben. Wie wunderbarlich
iſt dieſes Werk nicht in den Augen des unbefangenen
Forſchers? Die Apoſtel waren vor der Ankunft des
heiligen Geiſtes die roheſten und unerfahrenſten Men⸗
ſchen. Die einzige gute Eigenſchaft, die ſie hatten,
war ein gutes, aufrichtiges, unſchuldiges Herz. Au⸗
ßer den gemeinen Verrichtungen ihres vormahligen Be⸗
rufes verſtanden ſie weiter nichts. Durch drey Jah⸗
re, durch welche ſie das Gluͤck hatten, mit dem Hei⸗
lande der Welt zu wandeln, zogen ſie aus ſeinem taͤg⸗
lichen Unterrichte nur wenige Vortheile; die gemein⸗
ſten Gleichniſſe, mit denen der Sohn Gottes ſeine
Re⸗

Reden ausſchmuͤckte, waren ihnen verborgen, raͤthſel⸗
haft, und ſie wußten nicht, was er ihnen ſagte. Und,
v niegeſehenes Wunder! heute ergoß ſich der goͤttliche
Geiſt uͤber ſie: und ſie ſind in Betreff der Religions⸗
kenntniſſe die tiefſinnigſten Gelehrten, die die Welt je
geſehen hat. — Sie, die die Schriften der Prophe⸗
ten nie geleſen, oder geleſen, aber nie verſtanden
haben, fuͤhren nach Belieben die Zeugniſſe der Propheten
an; ſie reden, und ſie werden in allen Sprachen
verſtanden; ſie predigen, und die Synagoge, und
die Goͤtzenaltaͤre zittern, ſie ſinken und verfallen. Pe⸗
trus, nachdem er den heiligen Geiſt empfing, predi⸗
get zwey Mahl nacheinander, und mehrere tauſend Ju⸗
den bekehren ſich, und beweinen den an Jeſu veruͤb⸗
ten Gottesmord, und laſſen ſich mit dem Blute wa⸗
ſchen, das ſie vergoſſen. Die Apoſtel eilen in alle
Welt, um Jeſum zu predigen. Es iſt kein Reich ſo
entlegen, wohin ſie nicht geeilet ſind; keine Nation,
ſo wild und unbezaͤhmt, die ſie nicht gebaͤndiget, kein
Irrthum ſo eingewurzelt, den ſie nicht ausgerottet,
kein Reich ſo groß, das ſie nicht erobert, und ihrem
Meiſter unterthaͤnig gemacht haͤtten. Eine ganz neue
Welt erhebet ſich aus dem Schooße der Finſterniße,
und dieſe neue Welt iſt eine chriſtliche Welt. — Pau⸗
lus ſelbſt ſagt es in ſeinem Briefe an die Roͤmer, da
er von den Arbeiten der Apoſtel redet: Der Schall
ihrer Stimme iſt in alle Welt ausgegangen;
(Roͤm. 10, 18.) er verſichert: Daß das Evan⸗
gelium durch die ganze Welt geprediget worden.

—

10 2

Geiſt der Wahrheit, Vater des Lichtes, wie glaͤn⸗
zend ſind nicht deine Siege! wie ſchnell deine Ero⸗
berungen! nichts kann deiner Macht widerſtehen, ſelbſt
aus den Abgruͤnden der Finſterniſſe fuͤhreſt du das
helleſte Licht heraus, und auf deinen Wink wird die
ganze Welt von Maͤnnern erleuchtet, welche zu die⸗
ſem Geſchaͤfte die Ungeſchickteſten zu ſeyn ſchienen. —

Aber die Siege, die der heilige Geiſt, der ſich
heute in der Welt ergoß, uͤber die Herzen und Lei⸗
denſchaften der Menſchen erhielt, ſind eben ſo bewun⸗
dernswuͤrdig, als jene, die er uͤber ihren Verſtand
erlangte. Der Herr hat den Menſchen anfaͤnglich nach
ſeinem Ebenbilde erſchaffen. Alles war an dem Men⸗
ſchen ſchoͤn und gut, und in der Ordnung. Aber
bald darauf richtete die Suͤnde in ihm alles zu Grun⸗
de. Immer dem Laſter ergeben ſank die Menſchheit
in einem Zeitpunkte von viertauſend Jahren ſo tief
herab, daß ihr beynahe nichts als die Geſtalt des
Menſchen uͤbrig blieb. Wenn man endlich ſelbſt das
Laſter auf den Altar erhoͤhet, anbethet, ſollte man
nicht auch laſterhaft werden? Dort mordeten unmenſch⸗
liche Aeltern ihre eigenen Kinder, und warfen ſie in
die Flammen, um ſie mit bluttriefenden Haͤnden ihren
Goͤhen zu opfern. Ach, wie viel Blut der Unſchuld
befleckte nicht die Altaͤre der Heiden! Dort ruͤhmten
ſich ſelbſt die Weiſen und die Philoſophen oͤffentlich
begangener Schandthaten, die mit Feuer und Schwert
ſollten gezuͤchtiget werden. Es waͤre unglaublich, daß

die

rrrirrrerre——— T1I 1

die Menſchheit ſo tief haͤtte in die Abgruͤnde aller La⸗
ſter herabſinken koͤnnen, wenn uns dieß nicht die Ge⸗
ſchichte, und die Schriften der alten Heiden ſelbſt ver⸗
buͤrgten.

Und nun in dieſem gaͤnzlichen Verfalle der Sit⸗
ten bey Juden und Heiden, und beym Triumphe aller
Laſter erſchien der Geiſt Gottes auf der Erde, und
erfuͤllte die Apoſtel. Die Apoſtel gewiß ſehr beklagens⸗
wuͤrdige Schwaͤchlinge, deren einer den goͤttlichen
Meiſter verlaͤugnete, ein anderer in offenbaren Un⸗
glauben fiel, die uͤbrigen den Heiland im Stiche ließen,
und ſich durch feige Flucht retteten) predigen nun frey,
der Geiſt Gottes redet aus ihrem Munde. Sie pre⸗
digen Tugend, und zwar die ſtrengſte Tugend, Ab⸗
toͤdtung, Buße, Gelbſtverlaͤugnung, und das Kreuz
Jeſu Chriſti. Und o Wunder! Menſchen die in der
Suͤnde alt und grau geworden, werden bekehret, wer⸗
den Heilige; das Laſter, das zur zweyten Natur ge⸗
worden, macht der ſtrengſten Tugend Platz, und die
Bande der Suͤnde, die durch ganze Reihen von Jah⸗
ren befeſtiget ſind, werden durch die Stimme der
Apoſtel in einem Augenblicke zertruͤmmert. Die
Welt war bekehret, ſie hat mit der andern, mit der
vorigen nur den Nahmen mehr gemein. — Stellen
wir uns die erſten Glaͤubigen ſo vor, wie ſie uns die
Apoſtelgeſchichte ſchildert: welche Selbſtverlaͤugnung,
welche Liebe, welche Entaͤußerung ihrer zeitlichen Guͤ⸗
ter! Sie verkauften ſie, und legten den Preis derſel⸗
ben

ben zu den Fuͤſſen der Apoſtel hin. Welche Keuſch⸗
heit! auch ein unflaͤthiger Gedanke, der ihnen wider
Willen in Sinn kam, machte ſie ſchamroth und be⸗
ſtuͤrzet. Welche Liebe! ſie alle zuſammen waren nur
ein Herz und eine Seele. Welche Andacht! taͤglich
ſah man ſie im Tempel Gott danken und preiſen, und
in langem Gebethe ausharren. Welche Liebe Jeſu
Chriſti! ſie verharrten taͤglich in der Brechung des
Brodes, das heißt, ſie genoſſen taͤglich das Abend⸗
mahl des Herrn. Welcher Glaube! mit Freuden ga⸗
ben ſie fuͤr ihren Glauben ihr Blut dahin, und Mil⸗
lionen verſiegelten ihn mit demſelben. Welche Kir⸗
che! ſie iſt ſo ſchoͤn beynahe, als die, die im Himmel
iſt, ſie iſt ohne Mackel ohne Runzel. Und wer m. Th.
iſt wohl der Urheber dieſer ploͤtlichen und niegeſehe⸗
nen Veraͤnderung? Nur du o Geiſt der Staͤrke biſt
es, der du die Herzen der Menſchen in deinen Haͤn⸗
den haſt, und deſſen Macht keine Gewalt widerſtehet.
Nur du haſt die Welt von dem viertauſendjaͤhrigen
Wuſte ihrer Suͤnden auf einmahl gereiniget, das An⸗
geſicht der Erde erneuert, ja eine ganz neue Schoͤpfung
hervor gebracht. O wie unbegreiflich iſt alſo das
Wunder des heutigen Tages nicht, daß der heilige
Geiſt, da er auf die Erde kam, durch die Apoſtel ge⸗
wirket hat!

Feinde der heiligen katholiſchen Kirche! die ihr
ſo muthig und raſtlos an ihrem Sturze arbeitet, er⸗
blaſſet ihr nicht? verlieret ihr nicht ganz die Hoffnung
.Y ſie

—s 13

ſie je zu Grunde richten zu koͤnnen, wenn ihr das
Wunder des heutigen Tages betrachtet? Koͤnnt ihr
euch denn auch wohl bereden, daß ihr den Bau jener
Kirche je werdet erſchuͤttern koͤnnen, welchen ſelbſt
der allmaͤchtige Geiſt aufgefuͤhret hat, erhaͤlt und be⸗
feſtiget? O ſein Werk, das er troß der Entgegen⸗
ſtaͤmmung aller Leidenſchaften durch ſo ausgezeichnete
Wunder aufgefuͤhret hat, das wird auch wider den
Anfall aller Leidenſchaften beſtehen; aber ihr — ihr
werdet zu Grunde gehen, und auf euch wird ewig die
Schande ruhen: daß ihr unſinnig genug waret, ſelbſt
wider den Ewigen zu kaͤmpfen. —

Allein es wird mir hier jemand ſagen: Die
Wunder, die der heilige Geiſt vorhin, da er die Apo⸗
ſtel erfuͤllte, gewirket, laſſen ſich zwar keineswegs in
Zweifel ziehen; aber warum wirket er denn in un⸗
ſern Tagen nichts mehr in die Augen Fallendes, und
ſcheinet ſich ganz von der Erde entfernet zu haben,
die er vormahls erfuͤllte? Meine Freunde, wenn von
außerordentlichen Wundern die Rede iſt, die vormahls
zur erſten Gruͤndung der Kirche nothwendig waren:
ſo werde ich es euch willig eingeſtehen: daß ſie in den
Tagen der ſchon durch die Welt verbreiteten chriſtli⸗
chen Religion, und der triumphierenden Wahrheit et⸗
was Seltenes geworden ſind. Wenn aber die Rede
von den gemeinen und ordentlichen Gnadenwirkungen
des heiligen Geiſtes iſt: ſo ſage ich euch: daß der
heilige Geiſt auch in unſern Tagen nicht aufhoͤre die
Welt

14 —

Welt mit ſeinen ſeligen Wohlthaten zu begluͤcken, wie
ihr es ſehen werdet im .

ZwWweyten Theile.

LVan betrieget ſich ſehr, meine Freunde, wenn man
in dem Irrwahne ſtecket: der heilige Geiſt, der vor⸗
hin zum Vortheile der Menſchen ſo herrliche Wunder
der Gnade wirkte, waͤre in Anſehung unſer das nicht
mehr, was er den Glaͤubigen der erſtern Zeiten der
Kirche geweſen iſt. Noch iſt er der Gott der Liebe,
der Eiferer fuͤr unſere Seelen, die Quelle, von welcher
jede gute Gabe kommt. Und ſo, wie nur er es iſt,
der vorhin zur Erloͤſung des gefallenen Menſchen durch
ſeine goͤttliche Ueberſchattung die Menſchwerdung des
goͤttlichen Wortes bewirket, wie es eben der Him⸗
melsboth der Jungfrau ſagte: Der heilige Geiſt
wird uͤber dich kommen, und die Kraft des
Hoͤchſten wird dich überſchatten: (Luk. 1, 35.)
ſo iſt es jetzt ſein Werk, alle die Heilesgnaden uͤber
uns zu ergießen, die uns der goͤttliche Mittler durch
ſeinen blutigen Kreuztod erworben hat. Da naͤhmlich
der heilige Geiſt durch die gegenſeitige, ewige Liebe
des Baters und Sohnes, deren heiligſtes Band er
iſt, entſpringet, und die Wohlthaten Gottes gegen
uns, vorzuͤglich aber die uͤbernatuͤrlichen Gaben und
unſere Heitigung Wirkungen der goͤttlichen Liebe ſind:
ſo

ſo werden ſie uns nach den Zeugniſſen der heiligen
Schrift durch den heiligen Geiſt, der der Geiſt der
Liebe iſt, ertheilet. Laſſet uns die vorzuͤglichſten die⸗
ſer Wohlthaten, die er erſtens unſerer Mutter der
katholiſchen Kirche, und die er hernach jedem aus
uns erweiſet, betrachten.

Schon ſtehet ſie beynahe durch achtzehen Jahr⸗
hunderte, die Kirche Jeſu Chriſti, und hat von der
erſten Stunde ihrer Entſtehung noch bis auf die heu⸗
tige keine ruhige gehabt. Sie zaͤhlt ihre Tage nur
nach der Zahl der Siege, die ſie uͤber ihre Feinde er⸗
langet hat. So lange hat kein Reich der Welt ge⸗
dauert, und kein Reich hatte ſo blutige Kaͤmpfe. Ich
werde heute von den Verfolgungen der erſtern Zeiten
der Kirche, von der Wuth der Tyrannen, und von
den ewig wiederhohlten Kriegen der liſtigſten Ketzer,
von den blutenden Wunden, welche ihr ihre eigenen
Kinder einſtens geſchlagen, keine Meldung machen;
aber die Berfolgungen dieſer letztern Tage kann ich nicht
ganz unberuͤhrt laſſen. Nach gemeinem Menſchenſinne
zu urtheilen, wer haͤtte nicht mit Grunde vermuthen
ſollen, daß, nachdem die Philoſophen unſerer Zeiten,
die ſo manche Thronen erſchuͤttert, und einen der
ſchoͤnſten und feſteſten gar eingeſtuͤrzet haben, da ſie
ſich doch vorzuͤglich zum Untergange der Kirche Jeſu
Chriſti verſchworen hatten, dieſelbe nicht endlich doch
zu Grunde richten wuͤrden, beſonders, da ſie ſich aller
Arten der geſchickteſten Waffen wider ſie bedienten
und

und da Trugſchluͤſſe, Berfaͤlſchungen, luͤgenhafte Be⸗
ſchuldigungen, Schimpf und Hohngelaͤchter, Witz und
Beredſamkeit das Ziel nicht erreichten, ſich der ge⸗
waltſamſten Mittel bedienten, indem ſie in Laͤndern,
wo ſie die Zuͤgel der Regierung an ſich geriſſen, die
Altaͤre niederſchlugen, die Prieſter ermordeten, oder
ins Elend trieben, und die Menſchen zwangen, dem
Chriſtenthume zu entſagen? Indeſſen die Kirche Jeſu
Chriſti, die jeder Gefahr trohet, ſtehet noch aufrecht
da, und ſie wird ſogar ihr vorhin niedergebeugtes
Haupt ſiegend empor heben. Die Kirche ſah durch
achtzehen Jahrhunderte nicht nur ihre Feinde entſte⸗
hen, ſie ſah ſie auch alle mit Schande bedecket wieder
verſchwinden, nie konnten ſie die Pforten der Hoͤlle
uͤberwaͤltigen.

Nun m. Th., da ihr dieſe herrlichen, und durch
ſo viele Jahrhunderte fortgeſetzten Siege, und ihre
ſo bewundernswuͤrdige Erhaltung unter den ewigen
Anfaͤllen ihrer wuͤthendſten Feinde anſtaunet, ſaget
mir: wo haͤtte die Kirche, dieſes in ſich ſo ſchwache
Schiff, die Staͤrke hergenommen, jeder Gefahr zu
trotzen, jeden Sturm zu beſiegen, wenn ſie nicht durch
die goͤttliche Kraft dieſes allmaͤchtigen Geiſtes waͤre
gerettet worden? Ja, meine Freunde, die Erhaltung
der Kirche Jeſu Chriſti iſt eigentlich das Werk, und
ſo zu ſagen das Lieblingsgeſchaͤft des goͤttlichen Gei⸗
ſtes. Jeſus der goͤttliche Stifter derſelben uͤberließ
es dem heiligen Geiſte, das Werk zu vollenden und
zu

——— 17

zu erhalten, das er an ihr angefangen hatte. Denn
ſo lange Jeſus auf der Erde wandelte, die er mit
ſeinem Schweiße und Blute befeuchtete, was war die
Kirche anders, als ein kleines Senfkoͤrnlein, das klein⸗
ſte aus allen Gamen? nur wenige edle Seelen ergaben
ſich der Wahrheit, die Jeſus lehrte; da aber der
Geiſt der Wahrheit und der Liebe auf die Erde kam,
wuchs ſie ploͤtzlich zu einem majeſtaͤtiſchen Baume auf,
der ſeine gruͤnen Aeſte durch die ganze Welt verbrei⸗
tete, und deſſen ſchnellem Wachsthume ſich keine iroi⸗
ſche Macht widerſetzen konnte. Darum ſagte Jeſus
ſelbſt ſeinen Juͤngern: Ich ſage euch die Wahe⸗
heit: es iſt euch nuͤtzlich, daß ich hingehe:
denn gehe ich nicht, ſo kommt der Troͤſter nicht
zu euch: aber gehe ich hin, ſo will ich ihn euch
zuſenden. (Joh. 16, 7.) Als wollte er den Juͤn⸗
gern ſtillſchweigend durch dieſe Worte zu erkennen ge⸗
ben: daß ſie die Gegenwart des heiligen Geiſtes mehr
als die Gegenwart ſeiner Perſon zu wuͤnſchen haͤtten,
und daß es beſſer ſey, er ſcheide von der Welt hin⸗
weg: damit der heilige Geiſt uͤber ſeine Kirche kom⸗
me, die er bis ans Ende der Welt regieren, und
von allem Irrthume bewahren wird. Von dieſem
Geiſte des Lichtes alſo erhaͤlt die Kirche ihr koſtba⸗
reſtes Kleinod, naͤhmlich die Wahrheit, wie Jeſus
ſelbſt verſichere: Wenn aber der Geiſt der
Wahrheit kommt, wird er euch alle Wahrheit
lehren. (Joh. 16, 13.) Von dieſem Beyſtande
des heiligen Geiſtes waren nicht nur die Kirchenvor⸗
Gretſch Sonnntagspred. III. Thl. B ſte⸗

ſteher der ſpaͤtern Zeiten der Kirche, ſondern ſchon
die Apoſtel, unſere erſten Glaubensvaͤter, ſo uͤberzeuget:
baß ſie ihre Glaubensentſcheidungen zugleich fuͤr das
Urtheil des heiligen Geiſtes anerkannten, und ſich in
ihrem erſten Kirchenrathe zu Jeruſalem der Worte
bedienten: Dieß iſt des heiligen Geiſtes, und un⸗
ſer Ausſpruch. (Apoſtelg. 15, 28.) Ohne den
himmliſchen Beyſtand des heiligen Geiſtes, deſſen
ſich die Kirche Gottes bis ans Ende der Zeiten zu er⸗
freuen hat, wuͤrde die Lehre des Heilandes, die er
auf die Welt brachte, ſchon tauſendmahl zu Grunde ge⸗
gangen ſeyn, und wir vielleicht in eben den Schatten
des Todes wandeln, aus welchen unſere Vaͤter durch
Gottes Gnade ſind gerettet worden. Von dieſem Geiſte
der Heiligkeit erlanget die Kirche ihre Vorſteher und
Seelenhirten, wie es Paulus in ſeiner Anrede an die
Aelteſten der Kirche von Epheſus behauptet: Habt
acht auf euch, und die ganze Herde, in wel⸗
cher euch der heilige Geiſt als Biſchoͤfe beſtellet
hat, damit ihr die Kirche Jeſu regieret. (Apo⸗
ſtelg. 20, 28.) O eine ehrwuͤrdige Reihfolge der
Biſchoͤfe und Seelenhirten, die ſich durch achtzehen
Jahrhunderte hinauf erſtrecket, und von Jeſu und ſei⸗
nen Apoſteln bis auf unſere letzteren Zeiten herab rei⸗
chet! Dieſem Geiſte habt ihr alle euere Lehrer und
Prediger zu verdanken, die nicht ihre, ſondern ſeine
Lehre vortragen. Dieſem ertheilet der Geiſt die
Weisheit im Reden, jenem wird von eben
dem Geiſte die Wiſſenſchaft im Reden gegeben,
ein

ein anderer empfaͤngt die Gabe dunkle Schrift⸗
ſteuen zu erklaͤren. (1. Kor. 12.) Indem alſo
euere Lehrer und Prediger zu euch aͤußerlich reden,
redet der Geiſt Gottes in euern Herzen: denn nicht
Menſchen Zungen, nur er kann die Herzen ruͤhren,
entzuͤnden, erleuchten.

Als ungluͤckliche Nachkoͤmmlinge eines in die Un⸗
gnade des Herrn gefallenen Stammvaters werden wir
in der Suͤnde empfangen, und nach dem Ausdruck des
Apoſtels als Kinder des Zornes geboren. Nur
durch das Sacrament einer neuen, geiſtlichen Wie⸗
dergeburt konnen wir nach der Verſicherung des Hei⸗
landes dem allgemeinen Verderben entgehen. Nun,
wer iſt es wohl, der uns im Sacramente der Taufe
die Gnade der geiſtlichen Wiedergeburt ertheilet, und
uns von der Schande der Suͤnde, und der Bothmaͤſ⸗
ſigkeit des Teufels befreyet? Der Heiland ſelbſt ſagt
es dem lehrbegierigen Rikodemus: Wer nicht aus
dem Waſſer und dem heiligen Geiſte wieder
geboren wird, kann in das Reich Gottes nicht
eingehen. (Joh. 3, 5.) Nach der Taufe von der
Suͤnde gereiniget, ſind wir zwar Erben des Reiches
Gottes, und echte Kinder Jeſu Chriſti; aber ſchwa⸗
che, gebrechtiche Kinder, die viel zu matt ſind, die
ſchweren Kaͤmpfe der Tugend wider die muthigſten
Feinde lange fortſetzen zu konnen. Wer fuͤhret uns
aus dem Stande der Kindheit in den mannbaren
Gtand der ſtreitbaren Kaͤmpfer Jeſu Chriſti hinuͤber ?
B 2 Iſt

20 —ieris

Iſt es nicht der heilige Geiſt, der ſich uns im Sa⸗
cramente der Firmung mittheilet, und Kinder zu Hel⸗
den des Glaubens bildet, die, wenn ſie nur wollen,
unter ſeinem Beyſtande die Welt, das Fleiſch, und
die Hoͤlle beſiegen? Ohne Prieſterthum kann die Re⸗
ligion nicht beſtehen. Das Prieſterthum iſt der ſe⸗
lige Canal, durch welchen uͤber uns die wichtigſten
Gnaden des Himmels herſtroͤmen. Nun wer erthei⸗
let den Prieſtern ihre heilige Vollmacht, beſonders
die, durch welche dem gefallenen Suͤnder wieder die
Himmel eroͤffnet werden? iſt es nicht eben der heilige
Geiſt? Gab uns dieſes Chriſtus nicht ſehr deutlich zu
verſtehen, da er bey der Uebergabe dieſer Vollmacht
zu den Apoſteln ſprach: Empfanget den heiligen
Geiſt! Wem ihr die Suͤnden vergebet, dem
ſind ſie vergeben: wem ihr ſie nicht nachlaſſet,
dem bleiben ſie. (Joh. 20, 22.) Gleichſam als
ſagte er: wenn ihr die Suͤnden nachlaſſen ſollet: ſo
bedarfet ihr des heiligen Geiſtes; nun empfanget ihn,
und laſſet den Menſchen die Suͤnden nach, oder be⸗
haltet ſie denen, die der Nachlaſſung unwuͤrdig ſind.

O Gott, heiliger Geiſt, o Retter unſerer See⸗
len! welchen Dank ſind wir dir nicht ſchuldig fuͤr die⸗
ſe goͤttliche Gewalt, die du deiner Kirche und den
Prieſtern des neuen Bundes gegeben? Freunde! wir
ſind ſo große Suͤnder; was wuͤrde unſer Schickſal in
der Ewigkeit ſeyn, wenn von dem Geiſte, der ſelbſt
die Nachlaſſung der Suͤnde iſt, den Prieſtern nicht
die

2 1

die Macht uns von der Laſt unſerer GSuͤnden zu be⸗
freyen waͤre ertheilet worden? O Geiſt der Liebe,
mit dem nicht zufrieden, daß du uns in der Taufe
von der Suͤnde gereiniget; daß du uns im Sacramen⸗
te der Firmung die Kraft ertheilet jeden Verſucher
zu beſiegen und zu beſchaͤmen, ertheileſt du den Prie⸗
ſtern Jeſu Chriſti die Vollmacht nicht ſieben Mahl,
ſondern ſiebenzig Mahl ſieben Mahl, daß heißt ſo oft,
als die Suͤnder als wahre Buͤßer erſcheinen, auch
die groͤßten Bergehungen nachzulaſſen! O goͤttlicher
Geiſt, daß wir dich doch in Zukunft durch unſere Suͤn⸗
den nicht mehr betruͤben, nicht mehr dein Heiligthum,
welches unſere Herzen ſind, durch die Suͤnde enteh⸗
ren, ſchaͤnden, und dich zwingen hinaus zu weichen,
und es zu verlaſſen! Daß wir uns deſſen ſtets erin⸗
nern, was uns Paulus mit ſo ruͤhrenden Worten zu⸗
rufet: daß wir Tempel des heiligen Geiſtes ſind, der
in uns wohnet!

Da wir nun geſehen, welche wichtigen Gna⸗
dengeſchenke der heilige Geiſt der Kirche zu unſerm
Heile ertheilet, laſſet uns auch betrachten, was er ſich
wuͤrdiget unmittelbar in unſerm Innerſten zu wirken.
Wie groß und beklagenswuͤrdig iſt das Elend des ge⸗
fallenen Menſchengeſchlechtes nicht? Ach wenn wir
doch wenigſtens bethen, und aus der Tiefe unſeres
Elendes zu Gott hinauf ſchreyen koͤnnten! Aber auch
dieß koͤnnen wir nicht einmahl, wenn nicht der Geiſt
der Liebe die heilige Flamme der Andacht in unſere

Her⸗

22 hẽ

Herzen hinein leget. Er iſt es, der uns bethen, und
auf eine heilbringende Weiſe bethen lehrt. Dieß iſt
die Lehre des Apoſtels, der in ſeinem Briefe an die
Roͤmer dieſe merkwuͤrdigen Worte niederſchrieb: Der
Geiſt aber ſtehet unſerer Schwachheit bey,
denn was wir, wie ſichs gebuͤhret, begehren
ſollen, das wiſſen wir nicht, ſondern dieſer
Geiſt begehret fuͤr uns mit unausſprechlichem
Seufzen, (8, 26.) das heißt, er macht uns mit
dem heftigſten Seuſzen zu Gott hinauf flehen. Ja
der Apoſtel geht noch weiter; er behauptet ſogar in
ſeinem erſten Briefe an die Korinther: daß wir ohne
die Gnade des heiligen Geiſtes nicht einmahl im Stan⸗
de waͤren, auf eine heilbringende Weiſe den Nahmen
Jeſus auszuſprechen. Keiner kann ſprechen: der
Herr Jeſus, als durch den heiligen Geiſt.
(12, 3.). O Geiſt der heiligen Liebe, lehre uns
die wichtige Heileskunſt auf eine Gott gefaͤllige Wei⸗
ſe zu bethen, denn koͤnnen wir einmahl bethen: o ſo
koͤnnen wir alles! —

Von dem heiligen Geiſte kommt die Gabe himm⸗
liſcher Weisheit. Wahre, echte Weisheit iſt doch
das ſchatzbareſte Gut dieſes Lebens, nach deſſen Be⸗
ſitz edie Seelen vor allem uͤbrigen trachten. Was ha⸗
ben die alten Griechiſchen und Roͤmiſchen Philoſophen
nicht daran geſehet, zum Beſiße derſelben zu gelan⸗
gen? weichen Gefahren ſind ſie nicht entgegen gegan⸗
gen? welche weiten Reiſen haben ſie nicht unternom⸗
men?

.

men? welche Buͤcher haben ſie nicht geleſen? welches
Opfer ihrer naͤchtlichen Ruhe, ihrer Erhohlung, ih⸗
rer Kraͤfte, ihres Vermoͤgens haben ſie nicht der
Weisheit gebracht? Ach leider erreichten ſie im Ganzen
nie das Ziel ihrer ſo gerechten Wuͤnſche; oft verirr⸗
ten und betrogen ſie ſich ſelbſt, oft wurden ſie von ir⸗
renden Lehrern betrogen. Die traurigen Abgruͤnde
des Irrthumes, in welche ſie ſich ſtuͤrzten, ſind zu be⸗
kannt, als daß ich mich hier verweilen duͤrfte. Ach
daß unſere neuen Philoſophen, die ſich von dem Lich⸗
te entfernten, das der Geiſt der Wahrheit in die
Welt brachte, gluͤcklicher waͤren! Allein leſet nur ih⸗
re Schriften, ſo bald ſie von den Lichtſtrahlen der
Offenbarung des heiligen Geiſtes weichen, in welche
Irrthuͤmer, in welche Widerſpruͤche, in welche laͤs
cherliche Meinungen verfallen ſie nicht? Sie wiſſen
nicht mehr, wo ſie herkommen, wo ſie hingehen, und
was ſie zu thun haben, um ihre Beſtimmung zu er⸗
fuͤllen. Sie ſind es ja, wie es nur allzu bekannt iſt,
die ihren Mitbuͤrgern den Zaum der Sittlichkeit und
Rechtſchaffenheit, die Religion, benommen, die die
Syſteme der Freyheit und Gleichheit, der Empoͤrung
und der Zuͤgelloſigkeit, die Europa mit Blut uͤber⸗
ſchwemmet, ausgebruͤtet haben. Stolze Weiſen nach
Fleiſch und Blut, die der Apoſtel Thoren nennet,
gehet doch in die Schule gemeiner und unſtudierter
Menſchen, die aber im Lichte des heiligen Geiſtes
wandeln, und lernet wahre Weisheit von ihnen,
Nein, ſie werden euch nicht taͤuſchende Trugſchluͤſſe,
und

und ſchimmernde Worte auskramen; aber ſie werden
euch ſchoͤne und edle Handlungen zeigen; ſie werden
ſich nicht mit Wiſſenſchaften bruͤſten, die zu nichts
taugen, als das ſie aufblaͤhen, und leeren Wind ver⸗
breiten; aber ſie werden euch alle Pflichten eines ver⸗
nuͤnftigen, ordentlichen Wandels beweiſen und erklaͤ⸗
ren. Ja, goͤttlicher Geiſt, deine Erleuchtungskraft
iſt immer noch die naͤhmliche, und dein Licht leuch⸗
tet denen, die nicht vorſaͤtzlich die Augen ſchließen wol⸗
len, ſo hell wie vormahls; noch wie vormahls lehreſt
du uns alle Wahrheit. Was den ſtaunenden Rath
zu Jeruſalem und den feinen Areopag in die groͤßte
Verlegenheit brachte, da er an zwoͤlf unerfahrnen,
ungebildeten Maͤnnern Weiſe fand, die durch ihre
tiefen Kenntniſſe den Wißz der Schriftgelehrten, der
Philoſophen, und die Kunſtgriffe der Wohlredenheit
beſiegten: weil nach der Verſicherung Jeſu der Geiſt
des Baters in ihnen redete; was die Weltweiſen des
Heidenthumes ſo oft mit Wuth beſeelte: da ſie ihre
Trugſchluͤſſe von gemeinen Chriſten, oft von ſchwachen,
chriſtlichen Frauenzimmern zernichtet ſahen, eben das
zu bemerken hat der aufmerkſame Beobachter noch heut
zu Tage oͤfters Gelegenheit: da der gemeine, unſtu⸗
dirte, aber in ſeiner Religion ausgebildete Chriſt, oͤf⸗
ters auch muthige, vom Geiſte Gottes erleuchtete
Frauenzimmer die ſeynwollenden Philoſophen unſerer
Tage in die Enge trieben, zu Schanden machen. O
Gott der Weisheit, o Vater des Lichts! dieſe Weis⸗
heit, die uns unſere Pflichten, unſere Beſtimmung
und

und unſern Gott kennen lehret, die gib uns! die
Weisheit aber nach dem Fleiſche, die unſern Geiſt,
den ſie nur eitel macht, mit unvoͤthigen, oͤfters ſchaͤd⸗
lichen Kenntniſſen erfuͤllet, o dieſe nimm von uns
hinweg! denn wozu tauget ſie wohl? —

Wenn die wahre Weisheit, die von heiligem
Geiſte kommt, die Mutter aller Tugenden iſt: ſo ha⸗
ben wir ihm auch alle ſchoͤnen Tugendhandlungen,
die der Kirche Gottes je vorhin und noch jetzt in un⸗
ſern Tagen zur Ehre gereichen, zu verdanken. Er
iſt es auch, der durch ſeine Gnade eine jede Tugend
in uns wirket. Seine ſanſte, huldvolle Stimme er⸗
toͤnet immer in unſerm Innerſten; er erleuchtet un⸗
ſern finſtern Verſtand; er baͤndiget jede Widerſetz⸗
lichkeit unſeres boͤſen Willens; er wecket jede Flamme
heiliger Liebe in unſern kalten Herzen. Jedes Licht,
das uns erleuchtet, jede heilige Begierde, die uns
zur Gottheit empor hebt, jede ſchoͤne That, deren
Angedenken uns mit Zufriedenheit und Herzenswonne
erfuͤllet, jeder Siegeslorber, den wir in ſchwerem
Kampfe der Verſuchung vom Feinde des Heiles er⸗
rungen haben, kommt von der Gnade des heiligen
Geiſtes her. Er iſt es, der den Glauben der Apo⸗
ſtel befeſtiget; der die Martyrer mit nie geſehenem
Muthe und Standhaftigkeit ausgeruͤſtet; der den Jung⸗
frauen ihre unverwelklichen Lilienkruͤnze bereitet; den
Buͤßern die unverſiegbare Thraͤnenquelle geoͤffnet hat.
Der Glaube und jede andere Gabe kommen, nach
dem

dem Zeugniſſe des Apoſtels, von dieſem goͤttlichen
Geiſte her: Dieß alles wirket eben derſelbe
Geiſt, welcher jeden nach ſeinem Wohlgefallen
begabet. (1. Kor. 12, 1I.) Was werde ich erſt
jetzt von den innerlichen Troͤſtungen im Drucke des
Kreuzes, auch im Zuſammenſtoſſe aller menſchlichen
Leiden ſagen, die der Troͤſter in den Herzen derjeni⸗
gen, die ſich ihm ergeben, ergießet? Er, der vorhin
die hoch aufflammende Glut den drey Hebraͤiſchen Kna⸗
ben in Roſen verwandelte, macht auch ſeine chriſtli⸗
chen Helden im Schwalle alles Elendes frohlocken. Er
legt ihnen die Worte auf die Zunge: Herr, ſchicke
noch mehr Kreuze, dieſe ſind zu wenig; leiden oder
ſterben. — Was werde ich von dem Hochgefuͤhle
heiliger Liebe, von den ſeligen Entzuͤckungen, die ſei⸗
ne Gegenwart reinen, himmliſchen Seelen verſchaffet,
und von dem Fluſſe des himmliſchen Friedens, den er
uͤber ſie ergießet, ſagen? Was ich aber hier immer ſa⸗
gen wuͤrde, das wuͤrde die Welt nicht verſtehen. Ge⸗
nug, er iſt es, der die Ephrem ſagen laͤßt: „Herr
„weiche von mir auf eine Zeit zuruͤck, denn die Schwaͤ⸗
„che dieſes meines irdenen Gefaͤßes kann ſo große
„Freuden deiner Liebe ſchon laͤnger nicht tragen.“ Und
die Ravier: “Herr! es iſt genug, genug iſt es.“ —

Faſſen wir, um die gaͤnzlich zu beſchaͤmen, die
die heutigen Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes
nicht kennen, das Unermeßliche mit den Vaͤtern des
Tridentiniſchen Kirchenrathes in wenige Worte zu⸗
ſam⸗

—.

— L —. — —— — —

ſammen. Ein jeder aus uns, ſprechen ſie, em⸗
pfaͤngt die Gerechtigkeit nach jenem Maße,
nach welchem ſie der heilige Geiſt nach ſeinem
Belieben austheilet. (Sitz. 6. C. 7.) Wollet
ihr, meine Freunde, euch die Gnadenwirkungen des hei⸗
ligen Geiſtes gleichſam auf einmahl zur Ueberſicht vor⸗
ſtellen: ſo denket euch zwey Menſchen, deren einer
den heiligen Geiſt beſitzet, und der andere nicht. Der
erſtere iſt ein Engel im Fleiſche, der andere nicht ſel⸗
ten wie ein Teufel. Stellet euch den verraͤtheriſchen
Apoſtel Judas vor, der den heiligen Geiſt nicht em⸗
pfangen, und den Apoſtel Petrus, nachdem er ihn
empfangen hat. Der erſtere, in die Guͤter dieſer
Welt ganz verliebt, iſt ein Betrieger und ein Dieb;
der andere wiederhohlt die Worte ſein Leben hindurch
wohl tauſendmahl, die er einsmahls zum Heilande
ſagte: Herr, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir
nachgefolget. Der erſtere ſtellet ſich an die Spitze der
Feinde Jeſu hin, um ſeinen Meiſter zu verrathen;
der andere eilet in die weite Welt hinaus, Jeſu neue
Anbether zu verſchaffen; der erſtere verkaufet Jeſum
ſeinen goͤttlichen Meiſter ſeinen Feinden, und uͤberlie⸗
fert ihn dem Tode; der andere ſtirbt fuͤr Jeſum aus
reinſter Liebe am Kreuze. Der erſtere ſtirbt in der
Verzweiflung; der andere ſtirbt den koſtbaren Tod
der Auserwaͤhlten. —

Wenn es nun ſo iſt, Freunde! wenn wir alle
Gaben des Himmels dem heiligen Geiſte zu verdanken

ho⸗

28 —ir

haben, welche dringenden Urſachen haben wir nicht
dieſen Geiſt des Troſtes und der Liebe durch die
feurigſten Wuͤnſche in unſere Herzen taͤglich herab zu
ziehen? Ach Urheber des geiſtlichen Lebens, o Gott
der Liebe, daß du doch die Himmel zerriſſeſt, und in
unſere Herzen kaͤmeſt, die nach dir ſeufzen! Alles in
uns und um uns herum iſt finſter; komm o Licht
der Herzen, und es wird licht werden, in deinem
Lichte werden wir das Licht ſehen, und wir werden
gluͤcklich ſeyn! Ja, nichts vermoͤgen wir ohne deine
Gnade, fruchtlos verſchwinden unſere Tage und unſe⸗
re Jahre, und ſelbſt unſer Leben wird uns zur Pla⸗
ge. Komm o Geiſt des Lebens und der Wahrheit!

komm, ſonſt wandeln wir in den Finſterniſſen des To⸗

des, wir ſind verloren! —

Freunde! den goͤttlichen Geiſt, den wir heute
mit bangen Seufzern in uns herab rufen, den haben
wir laͤngſtens ſchon empfangen. Allein leider, wir ha⸗
ben ihn aus unſern Herzen verwieſen, und ihn genoͤ⸗
thiget, dem unreinen Geiſte der Welt Platz zu ma⸗
chen. Aber welchen Geiſt haben wir vertrieben?
und welchen haben wir aufgenommen? Da wir dem
Geiſte der Welt in unſern Herzen Platz gemacht,
haben wir uns einem Geiſte ergeben, der alle unſere
Leidenſchaften erreget, und keine befriediget; der un⸗
ſern Verſtand mit Finſterniſſen, unſer Herz mit Un⸗
luſt und Berdruß, unſere Einbildungskraft mit den
ſchaͤndlichſten Bildern beſchaͤftiget. Wir ſuchen uͤberall
Gluͤck⸗

— — –—

— — — — —

—. ———ʒ— Yʒ—ð 29

Gluͤckſeligkeit, und wir finden ſie nicht; wir ſuchen
Ruhe, und ſie flieht vor uns; wir ſuchen die Freu⸗
den der Welt, und ſie laſſen nur ſtechende Dornen
in unſern Herzen zuruͤck. Von Tage zu Tage wird
es finſterer um uns herum; unſere Seelenruhe iſt da⸗
hin; die Wahrheit weichet von uns; die Zahl der
Verbrechen haͤuft ſich mit jedem Tage an, und wir
ſtehen am Rande des Verderbens. — Ach Freund!
der du jett dein Leben nach den Grundſuaͤtzen und
Maximen der Welt eingerichtet, und dich des Evan⸗
gelii Jeſu Chriſti ſchaͤmeſt; der du den engen Weg
verlaſſen, um den breiten Weg zu wandeln, der zur
Hoͤlle fuͤhrt; der du nur dein Gluͤck auf der Erde
ſucheſt, und dich um den Himmel nicht mehr bekuͤm⸗
merſt; ach, dich hat der heilige Geiſt ſchon verlaſſen,
oder er ſtehet im Begriffe dich gaͤnzlich zu verlaſſen.
Wollet ihr nun wiſſen, ob der Geiſt des Herrn,
der heilige Geiſt noch in euern Herzen wohne? Beob⸗
achtet die Begierden eueres Herzens, denen ihr bey⸗
ſtimmet; beobachtet die Grundſaͤtze, nach welchen ihr
handelt; die Worte, die von eurer Zunge ſtroͤmen;
die Verbindungen, in denen ihr ſtehet z die Kleidungs⸗
art, die ihr euch erlaubet; kurz, fraget nur euer
Gewiſſen, es wird es euch ſagen, weſſen Geiſtes Kin⸗
der ihr ſeyd. Ach, kehret wieder zu eurer Pflicht zu⸗
ruͤck, nehmt ihn wieder auf, den Geiſt des Lebens und
der Geligkeit, ſtoſſet ihn heraus aus euern Herzen,
den Geiſt der Welt, der in euch den Geiſt Gottes
verdraͤngen, und euch in die Hoͤlle ſtuͤrzen will. —
Wa⸗

Waret ihr vorhin im Taumel eurer Leidenſchaften ſs
muthig den Geiſt Gottes aus euern Herzen zu ver⸗
weiſen, und es dem unreinen Weltgeiſte zu widmen:
ſo kehret nun euern ganzen Muth wider den Geiſt der
Welt, der ſich nur zu euerm zeitlichen und ewigen
Verderben in euern Herzen gelagert hat. Werfet ihn
doch einmahl, dieſen ſchaͤndlichen Moͤrder aus euern
Herzen hinaus, in welchen er ſich ſo widerrechtlich
niedesgelaſſen hat; oͤffnet ſie dem heiligen Geiſte,
dem ſie vormahls ſo feyerlich ſind geweihet worden;
flehet mit feurigen Wuͤnſchen zu ihm hinauf: denn
wird er zu euch herab kommen, er wird in euch woh⸗
nen, ihr werdet ihn beſitzen, und, o Freunde, wie
gluͤckſelig werdet ihr alsdenn nicht ſeyn! Allmaͤchti⸗
ger Geiſt, der du bey deiner Ankunft heute in den
Apoſteln der ſtaunenden Welt zu ihrer Heiligung die
Wunder deiner Liebe gezeiget haſt, erneuere dieſelben
auch noch in unſern Tagen in unſerm Innerſten zu
unſerm ewigen Heile. — Weit ſtehen dir unſere Her⸗
zen offen, die ſich nur nach dir ſehnen; komm o Ba⸗
ter des Lichtes, o Troſt des Lebens, o Gott der
Liebe, o Urheber und Vollender unſeres Heiles!
Amen.

Am

3 T
—rhhhhfhfhfhfhhhhhhfhhhhð

Am Feſte der heiligſten Dreyfaltigkeit.

Von
eben dieſem großen Geheimniſſe

unſerer

Religion.

—— r— —

4

Euntes ergo docete omnes gentes, ba-
ptizantes eos in nomine Patris.
et Filii, et Spiritus ſancti.

Gehet hin, lehret alle Voͤlker, und taufet ſie
im Nahmen des Vaters, des Sohnes,
und des heiligen Geiſtes. Matth. 28, 20.

Da. große Geheimniß des dreyeinigen Gottes, das
wir heute aus dem Abgrunde unſeres Nichts anbethen,
iſt der Grund unſeres Glaubens, die Quelle unſerer

Hof⸗

Hofnung, der einzige Gegenſtand unſerer Liebe, der
Anfang und das Ende aller uͤbrigen Geheimniſſe. Es
iſt das erhabenſte und unerforſchlichſte Geheimniß der
chriſtlichen Religion. Engel, die Gott anſchauen,
verſtummen hier wie Menſchen, und bethen ſtillſchwei⸗
gend den Unbegreiflichen an. Es der glaͤubigen Welt
zu offenbaren, in ſo weit es Sterblichen erlaubet iſt,
es zu erkennen, war nur demjenigen vorbehalten, der
aus dem Schooße des Baters als das Licht der Welt
auf die Erde kam. Jeſus verwarf in ſeinem Lehr⸗
vortrage ſchon damahls den heuchleriſchen Wunſch ſo
vieler unſerer heutigen Kirchenreformatoren, welche
aus uns nur gar zu bekannten Abſichten die Seelen⸗
hirten bereden wollen, ſich bey der Erklaͤrung dieſes
Geheimniſſes: weil es unerforſchlich waͤre, und zur
moraliſchen Bildung des Menſchen nichts beytruͤge,
nicht zu verweilen. War es denn nicht der Heiland
ſelbſt, der in dem heutigen Evangelio zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſprach: Gehet hin, lehret alle Voͤlker, und
taufet ſie im Nahmen des Vaters, des Soh⸗
nes, und des heiligen Geiſtes? Erſtens ſollen
die Apoſtel lehren, hernach taufen. Sie werden doch
aber ganz gewiß vor allem andern das wichtigſte und
erſte Geheimniß des dreyeinigen Gottes den Menſchen

erklaͤret haben, in welchem ſie dieſelben hernach tauf⸗⸗

ten? —

Unſere Pflicht iſt es alſo, euch vor allem an⸗
dern dieſes erſte und groͤßte Geheimniß unſerer Reli⸗
gi⸗ *

gl
ge

di

gion zu predigen, durch welches ihr die Gnade der
geiſtlichen Wiedergeburt erlanget, und durch deſſen
goͤttliches Licht der Ewige euern Verſtand und euer
Herz ſich zugleich unterwirft und veredelt, und euch
die maͤchtigſten Antriebe zu jeder Tugend gibt.

Gott fordert mit allem Rechte von dem Men⸗
ſchen das ganze Opfer ſeiner ſelbſt, mithin das Opfer
ſeines Verſtandes und ſeines Herzens: nicht um es
fuͤr ſich zu behalten, ſondern um beydes ihm wieder
veredelt zuruͤck zu geben. Beyde Opfer erlanget er
von uns durch den Glauben an dieſes heiligſte Ge⸗
heimniß: indem er durch die Offenbarung deſſelben ſich
nicht nur unſeres beruhigten Verſtandes bemaͤchtiget,
ſondern auch unſere Herzen von heiliger Liebe entzuͤn⸗
det. Hoͤrt alſo ihr, die ihr wegen der in dem Ge⸗
heimniſſe liegenden Schwierigkeit es nicht mehr er⸗
lauben wollet das zu predigen, was Jeſus ſeinen
Apoſteln zu lehren befohlen hat, was ich euch heute
von der durch die Offenbarung dieſes Geheimniſſes in
euch bewirkten Veredlung euer ſelbſt ſagen werde. Un⸗
ſer hochmuͤthige Verſtand mag was immer fſuͤr Schwie⸗
rigkeiten haben das unbegreifliche Geheimniß der Drey⸗
einigkeit anzunehmen: ſo werden alle die Schwierig⸗
keiten durch die Offenbarung deſſelben ganz gehoben,
der erſte Theil. Unſer ſchwaches Herz mag was im⸗
mer fuͤr Schwierigkeiten haben ſich den ſtrengen For⸗
derungen der Gebothe dieſes dreyeinigen Gottes zu
unterwerfen: ſo werden doch alle dieſe Schwierigkei⸗
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. C ten

ten durch die Offenbarung dieſes Geheimniſſes ganz
vereitelt, der zweyte Theil.

Erſer Theil.

Ge hat unſerm forſchenden Geiſte zu ſeiner Be⸗
ſchaͤftigung oder Unterhaltung einen ſehr weiten Spiel⸗
raum angewieſen, da er ihm zur Erweiterung ſeiner
Kenntniſſe alles dasſenige, was nicht uͤber ſeine na⸗
tuͤrlichen Faͤhigkeiten erhaben iſt, uͤberließ. Tritt
aber der ſtolze Geiſt des Menſchen uͤber die Schran⸗
ken hinaus, die ſelbſt der Ewige ſeiner zu verwege⸗

nen Wißbegierde geſetzet, verſucht er es etwa mit

gar zu kuͤhnem Fluge ſich zu dem unerforſchlichen Un⸗
weſen ſelbſt hinauf zu ſchwingen, um es zu ergruͤn⸗
den: ſo wird der elende im Strome des Lichtes er⸗
blindete Schwaͤchling von der Majeſtaͤt des Herrn, der
er ſich unbeſcheiden genaͤhert, unterdruͤcket, und zu
Schanden gemacht. Dieß haben die alten Griechi⸗
ſchen und Roͤmiſchen Philoſophen erfahren, die, da
ſie es wagten von der Natur und den Eigenſchaften
der Gottheit zu reden, entweder gar nichts, oder die
auffallendſten Widerſpruͤche zu ſagen wußten. —
Schwacher Menſch: wer du immer ſeyn moͤchteſt,
Philoſoph oder nicht Philoſoph: ſo lange du dir ſelbſt
ein unbegreifliches Geheimniß, ein unaufloͤßliches Raͤth⸗
ſel biſt, ſo lange wage es auch nicht, die Natur und
das

das Weſen des Ewigen ergruͤnden zu wollen, wel⸗
cher in unzugaͤnglichem Lichte wohnet. (1. Tim.
6, 16.)

Doch weil uns Menſchen die Kenntniß der Na⸗
tur der Göottheit (wie es ſelbſt heidniſche Philoſophen
einſahen) ſo nothwendig, ſo unentbehrlich iſt: daß
wir beym Mangel derſelben unmoͤglich unſere Pflich⸗
ten genau erkennen koͤnnen, ſo kam uns der Allguͤtige
dort durch eine hoͤhere, uͤbernatuͤrliche Offenbarung
zu Huͤlfe, wo uns unſere natuͤrliche Vernunft verließ,
welche Offenbarung ſich von Zeit zu Zeit zu unſerm
Vortheile immer mehr und mehr entwickelte.

Es iſt hier meine Sache nicht zu unterſuchen,
in wie weit den Gerechten des alten Bundes das Ge⸗
heimniß des dreyeinigen Gottes kund gemacht worden
iſt. Ganz unbekannt kann es doch den Propheten
und Heiligen des alten Bundes nicht geweſen ſeyn,
die uns den kommenden Welterloͤſer als einen Gott
mit uns, welchen alle Geſchlechter und Nationen an⸗
bethen wuͤrden, und der ſich zur Rechten des Ewigen
befinden wuͤrde, geſchildert, und von dem Geiſte,
wenn er in die Welt kommen wurde, ſolche Wunder⸗
werke vorgeſaget haben. Die vollendete Offenbarung
dieſes großen Geheimniſſes aber, in ſo weit es Men⸗
ſchen gegeben ſeyn ſollte es zu kennen, ſollte die Welt
nur Jeſu dem Sohne Gottes zu verdanken haben.
Dieſes Geheimniß offenbarte ſich ſchon bey dem erſten
G 2 Ein⸗

Eintritt des Heilandes in die Welt im ſchoͤnſten
Lichte.

Dort zu Nazareth ſaß ſie, die Jungfrau, ein⸗
ſam in ihrem Hauſe, in heilige Beſchauungen verſen⸗
ket: als Gabriel der Bothe des Himmels ehrfſurcht⸗
voll zu ihr hinzu trat, und die Worte ſprach: Sey
gegruͤßet du Gnadenvolle! der Herr iſt mit dir.
Wer hat den Erzengel zu Maria geſendet? Der
Allerhoͤchſte, bey dem ſie Gnade gefunden hat. Se⸗
het da die Perſon des Vaters. Sie ſoll einen Sohn
empfangen und gebaͤren; und wer ſoll dieſer Sohn
ſeyn? Er wird der Sohn des Allerhoͤchſten ſeyn.
Dieß verkuͤndiget ihr der Engel: Er wird der Sohn
des Allerhoͤchſten genannt werden. (Luk. 1, 32.)
Was aus dir wird geboren werden, wird Got⸗
tes Sohn genannt werden. (B. 35.) Sehet
da die Perſon des Sohnes. Endlich wer wird dieſes
nie geſehene Wunder der hoͤchſten Liebe in der mackel⸗
loſen Jungfrau wirken? Vernehmet wieder die Worte
des Engels: Der heilige Geiſt wird vom Him⸗
mel in dich kommen, und die Kraft des Hoͤch⸗
ſten wird dich uͤberſchatten. (B. 35.) Sehet
da die Perſon des heiligen Geiſtes. —

Da Jeſus hernach ſein Predigtamt begann, um
die Glorie der dreyeinigen Gottheit durch die ganze
Welt zu verbreiten, ließ er ſich, ungeachtet der from⸗
men Widerſetzlichkeit des Johannes, durch die Taufe
des

des Vorlaͤufers gleichſam dazu einweihen. In dieſer
Stunde offenbarte ſich das große Geheimniß der drey⸗
einigen Gottheit der Welt auf die herrlichſte Weiſe.
Da Jeſus aus dem Waſſer trat: Sieh da oͤffneten
ſich ihm die Himmel. (Matth. 3, 16.) Es ſcholl
eine Stimme vom Himmel. (V. 17.) Weſſen Stim⸗
me iſt ſie? des Vaters; wie es die Evangeliſten be⸗
zeugen. Was erklaͤret dieſe Stimme? Die Gottheit
des Sohnes: Dieß iſt mein geliebter Sohn.
(Ebend.) Und der heilige Geiſt verherrlichte dieſe
heilige Handlung mit ſeiner ſichtbaren Gegenwart:
Er ſah den Geiſt Gottes wie eine Taube her⸗
abſteigen, und uͤber ſich kommen. (B. 16.)
Koͤnnte man wohl auch deutlichere Zeugniſſe von die⸗
ſem Geheimniſſe fordern?

Nachdem nun Jeſus die Laufbahne ſeines heili⸗
gen Lehramtes betrat, redete er ſtets von ſeinem
Vater, der im Himmel iſt, der ihn eben auf die Welt
geſendet hatte, und deſſen Verherrlichung er einzig
ſuchte. Wem dieß nicht bekannt iſt, der hat noch
keine Stelle aus dem Evangelio geleſen. Jeſus un⸗
terlaͤßt es aber auch nicht, ſich ſelbſt das Zeugniß zu
geben. Er ſagt: daß er der wahre Sohn des Va⸗
ters ſey, der aus dem Schooße deſſelben zur Erloͤſung
der Menſchen auf die Welt gekommen iſt; daß er in
dem Vater, und der Vater in ihm ſey, und daß es
das naͤhmliche waͤre, ihn oder den Vater geſehen zu
haben; daß er und der Vater Eins ſeyen. Und wel⸗
che

38

che herrliche Zeugniſſe gibt er nicht dem heiligen Gei⸗
ſte? wie oft redet er nicht von ihm mit ſeinen Juͤn⸗
gern? Er verſichert: daß der Geiſt vom Vater aus⸗
gehe: daß er vom Vater wuͤrde in die Welt geſandt
werden: daß er das rede, was er vom Vater hoͤrt, und
ſeine Juͤnger uͤber ſeinen Verluſt ſchadlos halten wuͤr⸗
de, indein er anſtatt ſeiner als ein von ihm verſchie⸗
dener Lehrer in die Welt kommen wuͤrde. Mit der⸗
ley Zeugniſſen ſind die Evangelien ganz angefuͤllet,
faſt koͤnnte man ſagen, uͤberladen; mithin wie deut⸗
lich und nachdruͤcklich hat nicht ſelbſt der Sohn Gottes
das Geheimniß der Dreyeinigkeit als die erſte Grund⸗
feſte ſeiner heiligſten Religion geoffenbaret?

Allein ihr wuͤrdet mir es ſelbſt nicht nachſehen,
wenn ich den helleſten Beweis dieſes heiligſten Ge⸗
heimniſſes, der in dem heutigen Evangelio enthalten
iſt, nicht beruͤhren ſollte. Da der Heiland der Welt
ſeinen Juͤngern den Befehl ertheilte in die Welt zu
gehen, und das Evangelium allen Voͤlkern zu predigen,
wollte er: daß diejenigen, welche ihrer Lehre ſich er⸗
geben wuͤrden, ſollten getaufet werden. Gehet hin
und taufet ſie. In welchem Nahmen ſollten ſie wohl
aber getaufet werden? Er beſtimmet es ſelbſt:
Taufet ſie im Nahmen des Vaters, des Soh⸗
nes, und des heiligen Geiſtes. Wer koͤnnte es
dem ſo demuͤthigen Heilande der Welt wohl auch nur
zumuthen: daß er ſich und den heiligen Geiſt mit dem
Vater ſo in gleichem Range wurde geſetzet haben,
und

und daß jeder Chriſt eben ſo in ſeinem und des Gei⸗
ſtes wie in des Baters Nahmen muͤßte getaufet wer⸗
den, wenn er an ſich und dem heiligen Geiſte nur Ge⸗
ſchoͤpfe, und nicht eben ſo, wie an dem Bater, eine
goͤttliche Perſon erkannt haͤtte? Feinde dieſes Geheim⸗
niſſes! erkennet hier an Jeſu dem Allerheiligſten ent⸗
weder einen verwegenen Gotteslaͤſterer, der es fuͤr
keinen Raub anſah ſich und den heiligen Geiſt Gott
gleich zu machen, da ſie beyde es doch nicht waren:
oder bekennet mit den Rechtglaͤubigen aller Jahrhun⸗
derte das Geheimniß des dreyeinigen Gottes, den
BVater, den Sohn, und den heiligen Geiſt, in deren
Rahmen ihr ſeyd getaufet worden. —

Legen wir nun, meine Freunde, die wichtige
Wahrheit zum Grunde, welche das alte und das neue
Teſtament ſo offenbar und nachdruͤcklich behaupten:
daß es nur einen Gott gebe; ſetßzen wir hernach hinzu:
daß Jeſus in ſeinem Evangelio an ſo vielen Stellen
uns ſo ausdruͤcklich drey goͤttliche Perſonen bekannt
gemacht habe; was bleibt uns uͤbrig, als daß wir
mit der geſammten rechtglaͤubigen Chriſtenheit es be⸗
kennen: es ſey nur ein Gott, und es ſeyen drey goͤtt⸗
liche Perſonen? Mit wenigen aber ſehr kraftvollen
Worten hat dieſes große Geheimniß der Religion der
Liebling des Heilandes, der Evangeliſt Johannes in
ſeinem erſten Briefe bekennet: Drey ſind, die im
Himmel Zeugniß geben: der Vater, das Wort,
und der heilige Geiſt; und dieſe drey ſind Eins.
65,

40 ð

(5, 7.) Es ſind drey: — bemerket da die Zahl
und den Unterſchied der Perſonen; ſie ſind aber
Eins, erkennet hier die Einheit der Natur.

Sehet, ihr Feinde dieſes großen Geheimniſſes,
auf dieſem unerſchuͤtterlichen Grunde ruhet der uralte
und ſtette Glaube der heiligen katholiſchen Kirche.
Dieſes wichtigſte Geheimniß der Religion, war es
denn nicht immer der Gegenſtand der tiefeſten Anbe⸗
thung aller rechtglaͤubigen Chriſten? Ungluͤckſelige
Verfuͤhrer und Irrlehrer der erſtern Zeiten der Kir⸗
che, ruchloſer Paulus von Samoſate, Praxeas, No⸗
eth, Sabelius, Arius, Macedonius, die ihr euch er⸗
frechtet es anzutaſten, indem ihr entweder die Ein⸗
heit der goͤttlichen Natur, oder die Dreyfaltigkeit der
Perſonen laͤugnetet, habt ihr nicht immer den rege⸗
ſten Eifer der katholiſchen Kirche erfahren, deren
Augapfel ihr durch die Ausſtreuung der Irrthuͤmer
wider dieſes große Geheimniß verletztet? Wie viele
und beruͤhmte Kirchenraͤthe hat ſie nicht verſammelt,
euere verderblichen Irrlehren zu verdammen ? wie vie⸗
le Glaubensbekenntniſſe hat ſie nicht verfertiget, um
die katholiſchen Chriſten von der Gefahr der Verfuͤh⸗
rung zu bewahren? Das Nizaͤniſche, das Conſtanti⸗
nopolitaniſche, das Bekenntniß, das unter dem Nah⸗
men des Athanaſius bekannt, und von der ganzen
Kirche angenommen iſt, alle dieſe feyerlichen Be⸗
kenntniſſe, die man zu dem apoſtoliſchen hinzu fuͤgte,
was enthalten ſie anders, als ein deutliches Bekennt⸗
niß

niß der heiligſten Dreyeinigkeit, des Vaters, des
Sohnes, und des heiligen Geiſtes? Hat die Kirche
nicht immer jeden Verwegenen, der eines dieſer Be⸗
kenntniſſe verwarf oder anſtritt, ihn alſogleich aus
ihrem Schooße hinausgeworfen? Von den Apoſteln
unterrichtet, taufet ſie ihre Kinder noch immer im
Nahmen des Vaters, des Sohnes, und des heiligen
Geiſtes. Im Nahmen des dreyeinigen Gottes weihet
ſie ihre Prieſter, Tempel und Altaͤre; in dieſem Nah⸗
men ſpendet ſie alle ihr uͤberlaſſenen Heilesgnaden aus.
Von ihren erſten Zeiten her, wie es der heilige Ba⸗
ſilius aus den Zeugniſſen des Roͤmiſchen Biſchofes
Clemens, der ein Schuͤler des Apoſtels Petrus war,
des Irenaͤus, des Athenagoras, beyder Dioniſiuſſe
und des Origenes beweiſet, ertoͤnen die heiligen Hal⸗
len ihrer frommen Berſammlungsoͤrter von dem bekann⸗
ten Preislied: Die Ehre ſey Gott dem Vater,
und dem Sohne, und dem heiligen Geiſte.
Wie waͤlzten wohl die Philoſophen Juſtinus und Athe⸗
nagoras die von den Heiden erſonnene Berleumdung
der Chriſten: daß ſie Gotteslaͤugner waͤren, in ihren
dem Roͤmiſchen Kaiſern Antoninus und Aurelius Co⸗
modus uͤberreichten Schutzſchriften hinweg? Sie ſag⸗
ten: „wie widerrechtlich werden die der Gottesver⸗
„laͤugnung beſchuldiget, die Gott den Vater, den
„Sohn, und den heiligen Geiſt anbethen?“ Um
hier bey einer ſo ausgemachten Sache nicht laͤnger zu
verweilen, laſſet uns nur den einzigen Auguſtinus an⸗
hoͤren, der faſt alles geleſen, was vor ihm die katho⸗
li⸗

liſchen Baͤter ſchrieben. Er ſagt in ſeinem erſten
Buche, das er von der heiligſten Dreyfaltigkeit ge⸗
ſchrieben: „Alle, die vor mir von der Dreyeinigkeit
„gehandelt haben, die ich alle, deren Schriften ich
„nur auffinden konnte, geleſen, gehen dahinaus: daß
„ſie aus den Zeugniſſen der heiligen Schrift es bewei⸗
„ſen: daß die drey Perſonen in der Gottheit: der
„Bater, Sohn, und heilige Geiſt ein einiger Gott
„einer und der naͤhmlichen Weſenheit ſey:“ Dieß
iſt alſo der Glaube der katholiſchen Kirche, der ſich
durch achtzehn Jahrhunderte erhalten, und durch die
Welt verbreitet, dem die gelehrteſten Maͤnner der
Welt unterzeichnet, welchen die Millionen der Martyrer
mit ihrem Blute verſiegelt haben: daß es einen Gott
gebe: der einfach in der Natur, dreyfach in den Per⸗
ſonen iſt, und daß die Einheit in der Dreyfaltigkeit,
und die Dreyfaltigkeit in der Einheit beſtehe. Der
Vater iſt nicht der Sohn, der Sohn iſt von dem Va⸗
ter, der heilige Geiſt von beyden unterſchieden: doch
der Vater, der Sohn, und der heilige Geiſt haben
eine und die naͤhmliche Natur und Weſenheit. Der
BVater iſt Gott, unendlich, ewig, all maͤchtig; der
Sohn und der heilige Geiſt ſind es auch: doch ſind
nicht drey Goͤtter, nicht drey Unendliche, Ewige,
Allmaͤchtige, ſondern nur ein Herr und ein Gott. Ein
Unendlicher, Ewiger, Allmaͤchtiger: weil ſie nur eine
und die naͤhmliche Natur und Weſenheit beſitzen. Dieß
iſt der Glaube der katholiſchen Kirche, ſagt das Glau⸗
bensbekenntniß, das heute alle Prieſter in ihren heili⸗
gen

gen Tagzeiten ablegen muͤſſen, wer dieſem nicht ge⸗
treulich und feſt beytritt, der kann nicht ſelig werden.

Willig und gerne muͤſſen wir es hier wohl ein⸗
geſtehen, meine Freunde, daß der Majeſtaͤt dieſes un⸗
erforſchlichen Geheimniſſes jeder erſchaffene Verſtand
unterliege, und daß alle Verſuche der Lehrer es durch
von der Natur geborgten Gleichniſſe zu erlaͤutern miß⸗
lungene Verſuche des menſchlichen Witzes waren, und
das uns kurzſichtigen Sterblichen bey der Betrachtung
deſſelben nichts anders uͤbrig bleibe, als mit den Apo⸗
ſtel aufzuruſen: O der Tiefe des Reichthumes,
der Weisheit, und der Wiſſenſchaft Gottes!
wie ſo unbegreiflich ſind ſeine Rathſchluͤſſe,
wie unerforſchlich ſeine Wege! Wer hat den
Sinn des Herrn ergruͤndet? In Ewigkeit wer⸗
de er verheerlichet! (Roͤm. 11, 33.) Was uns
aber daruͤber troͤſten muß, iſt dieſes: daß uns Gott
nicht befohlen dieſes Geheimniß zu begreifen, ſondern
zu glauben. — Und warum ſollen wir denn Schwie⸗
rigkeiten haben es zu glauben? Alles um uns herum
in der ganzen Natur iſt doch Geheimniß, nur Gott
der Urheber der Natur ſoll alſo keines ſeyn? Die
Blume auf dem Felde ermuͤdet, beſchaͤmet den geuͤb⸗
teſten Verſtand des Weiſen, nur die Natur und das
Weſen der Gottheit ſoll der ſchwache, kurzſichtige Ver⸗
ſtand des Sterblichen erreichen? —

Fein⸗

—

44

Feinde des groſſen Geheimniſſes der Dreyeinig⸗
keit, die ihr in unſern Tagen aus der unſeligen Aſche
des von der Kirche verdammten Arius ſo haufenweiſe
heraus tretet: ich habe euere Gotteslaͤſterungen oft
gehoͤret, oft ihren Wiederfall gehoͤrt, und zwar aus
dem Munde der gemeinſten Menſchen. Ich habe zum
Theile euere Schriften geleſen, ich kenne euere from⸗
me Abſicht, die ihr habet, das ganze Chriſtenthum
zu ſtuͤrzen, um auf den Truͤmmern deſſelben euere phi⸗
loſophiſche Naturreligion zu gruͤnden. Allein habt ihr
uns es denn ſchon erwieſen, daß unſere Vaͤter durch
achtzehen Jahrhunderte herab, und die groͤßten Ge⸗
lehrten, die in denſelben lebten, Thoren geweſen, die
den Gott nicht kannten, den ſie angebethet haben?
habt ihr es ſchon erwieſen, daß Jeſus der Allerheilig⸗
ſte aus den Menſchen ein Betrieger derſelben geweſen?
ach, wie konntet ihr das? — Nun welches Geheim⸗
niß hat der Heiland deutlicher und nachdruͤcklicher vor⸗
getragen, als eben das Geheimniß der Dreyeinigkeit?
Soll es uns denn ſchwer ſeyn dem Sohne Gottes zu
glauben? oder wem werden wir denn glauben, wenn
wir ihm nicht glauben? Sey es alſo, meine liebſten
Zuhoͤrer, wie es wirklich iſt: daß das Geheimniß der
Dreyeinigkeit das unergruͤndlichſte Geheimniß der chriſt⸗
lichen Religion ſey: ſo wollen wir es doch mit dem
ganzen Beyfalle unſeres Verſtandes und unſeres Her⸗
zens glauben: weil es uns ein Lehrer geoffenbaret,
der uns unmoͤglich betriegen kann; ſo wollen wir dem
Ewigen willig das Opfer unſeres Verſtandes bringen,
das

das er von uns fordert. Und wenn die ſchoͤne Aeu⸗
ßerung eines der groͤßten Freygeiſter: Ich weiß von
meinem Verſtande keinen beſſern Gebrauch zu machen,
als daß ich ihn dir, o Allmaͤchtiger, aufſchlachte, und
zum Opfer bringe, ihm ſo ruhmwuͤrdig war, wird es
dem katholiſchen Chriſten nicht zur noch groͤßeren Ehre
gereichen? Ewiger! durch die Offenbarung deiner
goͤttlichen Natur und des Geheimniſſes der Dreyeinig⸗
keit verlangeſt du von uns Sterblichen das Opfer un⸗
ſeres Berſtandes; hier iſt es. — Das Opfer iſt nicht
koſtſpielig, nicht ſchwer, nachdem die untruͤgliche Of⸗
fenbarung ſo deutlich redet. Da du dir alſo durch die
Kundmachung dieſes Geheimniſſes meinen Verſtand
gaͤnzlich unterworfen, o moͤchteſt du doch auch mein
kaltes, ſich widerſehendes Herz gewinnen! Und ſehet,
meine Theuerſten, auch dieſes erzielet der Herr durch
den Glauben an dieſes heiligſte Geheimniß; denn un⸗
ſer Herz mag was immer fuͤr Schwierigkeiten haben
ſich den ſtrengen Forderungen der Gebothe Gottes zu
unterwerfen: ſo werden alle dieſe Schwierigkeiten
durch die Offenbarung dieſes Geheimniſſes ganz verei⸗
telt, der

Zweyte Theil.
De. Modeton der heutigen Chriſtenthumsſtuͤrmer,

der auch bis zu euern Ohren oͤfters wird gedrungen

ha⸗

ſeyn, iſt dieſer: Wozu taugt der Glaube an uner⸗
forſchliche Geheimniſſe, die auf das moraliſche Weſen
des Menſchen keinen Einfluß haben? Lebet rechtſchaf⸗
fen, ſeyd redlich und wohlthaͤtig, und zerreißet die
ſclaviſchen Feßeln des Glaubens. Ein gottloſes, un⸗
ſinniges Geſchwaͤtz, das ich ſchon einmahl ausfuͤhrlich
widerleget habe. Heute wollen wir nur das Ungruͤnd⸗
liche und Unſtatthafte dieſer vernunftloſen Behauptung,
und zwar nur von einer Seite betrachten.

Gewiß iſt es, daß der Menſch, um ſeine oft
ſehr beſchwerlichen Pflichten erfuͤllen zu koͤnnen, maͤch⸗
tiger Beweggruͤnde, und ſtarker Triebfedern bedarf.
Nun es werfe einmahl der Menſch die Religion hin⸗
weg, er glaube nichts mehr, was er nicht ſieht: was
kann denn endlich die Sittlichkeit in ihm fuͤr eine an⸗
dere Triebfeder haben, als die einzige Achtung fuͤr
das Geſetz. Allein was kann denn die einzige froſti⸗
ge Achtung fuͤr das Geſetz wirken, wenn einmahl das
Herz des Menſchen boͤſe iſt, und von der Sinnlichkeit
beherrſchet wird? Und iſt dieß nicht faſt immer der
Fall bey denjenigen, die das zu laͤſtige Joch des Glau⸗
bens hinweggeworfen haben? Man laͤßt das Naturge⸗
ſetz ſchoͤn und gut ſeyn, und handelt boͤſe. Betrach⸗
tet nur den Wandel der Abgefallenen: und ihr werdet
das beſtaͤttiget finden, was ich hier angemerket habe.
Iſt es denn nicht einer der beruͤhmteſten Philoſophen,
der dieſe Worte niederſchrieb: „Ohne Gott ſind die
„herrlichſten Ideen der Sittlichkeit zwar Gegenſtaͤnde
L „des

— —

— 2— —

— — — 2 — ₰D

—— 47

„des Beyfalles und der Bewunderung, aber nicht
„Triebfedern des Vorſaßes und der Ausuͤbung.“ Al⸗
le echten Menſchenkenner muͤſſen es eingeſtehen: daß
die Furcht und die Liebe des Herrn unſtreitig die ſtaͤr⸗
keſten Triebfedern edler Handlungen ſind. Nun laſſet
uns ſehen, wie maͤchtig die Erkenntniß des Geheim⸗
niſſes des dreyeinigen Gottes dieſe Triebfedern in
Bewegung ſetze.
Wenn ich das Geheimniß des dreyeinigen Got⸗
tes erkenne: ſo bethe ich nicht nur einen Gott an,
der der hoͤchſte Geſetzgeber im Himmel und auf Erde
iſt; der ſtets auf die Ordnung dringet, die er in der
Welt, die ſein Werk iſt, eingefuͤhret hat; deſſen all⸗
ſehendes Auge in die entlegenſten und verborgenſten
Winkel, in die Finſterniſſe der Nacht, und in die ge⸗
heimſten Falten des Herzens dringet; ich bethe nicht
nur allein einen Gott an, der die Suͤnde verfluchet,
den unbekehrten Suͤnder auf ewig von ſich verſtoſſet,
und einsmahls die ganze Welt richten wird; ſondern
ich bethe auch einen Gott der Heiligkeit an, der fuͤr
die Suͤnde eine den ſtrengſten Forderungen der Ge⸗
rechtigkeit angemeſſene Genugthuung verlanget, und
die ganze Welt eher zu Grunde gehen laſſen wuͤrde
als daß die heiligſten Anſpruͤche ſeiner Gerechtigkeit
unerfuͤllet bleiben ſollten. Ich bethe einen Gott an,
der die fremden Suͤnden ſelbſt an ſeinem Sohne, wenn
er ſie einmahl freywillig auf ſich genommen, mit der
ganzen Strengheit eines unerbittlichen Richters zuͤch⸗
fis⸗

48 —

tiget. Ich bethe einen Sohn Gottes an, der mei⸗
ner Erloͤſung wegen auf die Erde kommt, in der Krip⸗
pe weinet, ſein ganzes Leben hindurch im Elende dar⸗
bet, und fuͤr mich am Kreuze ſtirbt, um mich durch
den Preis ſeines Blutes mit dem erzuͤrnten Himmel
zu verſoͤhnen. Muß ich alsdenn nicht nothwendig dieſen

Schluß machen: welch ein Graͤuel muß die Suͤnde

nicht in den Augen Gottes ſeyn, der ſie ſelbſt an ſei⸗
nem Sohne, da er ſie auf ſich nahm, ſo ohne Nach⸗
ſicht und Schonung zuͤchtigte! welche Gerechtigkeit des
Ewigen, die ſich nur durch das vom Kreuze ſtroͤmende
Blut eines ſterbenden Gottmenſchen beſaͤnftigen laͤßt!
Soll ich nun fortfahren die Suͤnde mit lachendem
Munde zu begehen, die der Herr ſo ſehr verabſcheu⸗
et, und ſo ſtrenge an ſeinem Sohne zuͤchtiget? wenn
der gerechte Gott ſeines Sohnes nicht ſchonte, wuͤrde
er alsdenn meiner ſchonen, der ich nur Staub und Er⸗
de bin? o es wuͤrde etwas erſchreckliches ſeyn, in die
Haͤnde des ſich raͤchenden Gottes zu fallen! —

Wenn die Furcht des Herrn in den Herzen des
Rechtglaͤubigen den Grund zur Weisheit und Tugend
geleget: ſo vollendet ſie hernach die Liebe. Was iſt
denn endlich das Geheimniß des dreyeinigen Gottes
anders, als das unbegreiflichſte Geheimniß der Liebe?
Iſt der Gott, den wir Chriſten anbethen denn nur
der gute Gott, der uns alle Augenblicke in der Ord⸗
nung der Natur mit neuen Wohlthaten uͤberſtroͤmet?
der ſeine Sonne uͤber Gute und Boͤſe leuchten, und

durch

durch ſeinen Regen ſowohl die Felder ſeiner Feinde
als Freunde befeuchten laͤßt? der uns vaͤterlich ernaͤh⸗
ret, kleidet, verſorget und troͤſtet, in dem wir leben,
uns bewegen und wandeln? O! er iſt uns noch weit
wehr. Chriſten, die das große Geheimniß der Drey⸗
einigkeit nie mit gehoͤriger Aufmerkſamkeit betrachtet,
wenn ſie ſich den Bater denken: ſo draͤngen ſich in
ihrem Sinne immer die Ideen eines ſtrengen, uner⸗
bittlichen Richters zuſammen, der die Suͤnde ſtrafet;
eines Gottes der Gerechtigkeit, der die ſtrengſte Ge⸗
nugthuung fordert, und nur durch das Blut eines Got⸗
tes beſaͤnftiget wird. Allein, Menſchen, ſehet: der
Bater liebt euch, wie Jeſus ſagt, er iſt ein Gott der
Liebe. Fordert ſeine heiligſte Gerechtigkeit fuͤr die
Suͤnde der Menſchen eine vollſtaͤndige Genugthuung:
ſo iſt er es ſelbſt, der Allguͤtige, der, nachdem er
euch alles uͤbrige gegeben hatte, ſelbſt ſeines eigenen
Sohnes nicht ſchonet, und ihn fuͤr uns hingibt. O
wie muß er uns Menſchen nicht geliebet haben! wo
findet ihr ein Beyſpiel von ſo einer Liebe? Der,
welcher ſeinen eigenen Sohn nicht verſchonet,
ſagt Paulus, ſondern ihn fuͤr uns alle dargege⸗
ben hat, wie? ſollte der mit ihm nicht uns
auch alles andere gegeben haben? Wer wird
Gottes Auserwaͤhlte anklagen? Gott ſelbſt
rechtfertiget ſie. (Roͤm. 8, 32.)

Aber, o Triumph der hoͤchſten Liebe, deren
Quelle wir nur in dem Geheimniſſe, das wir heute
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. D an⸗

anbethen, finden koͤnnen! o Seelentroſt! o Herzens⸗
freude! O begnadigter Menſch, wie biſt du nicht, ſo
ſehr du nur ein elendes Nichts biſt, der Gegenſtand
der zaͤrtlichſten Liebe deines Gottes! Suͤnder, richte
dich auf, troͤſte dich, athme freyer, du ſollſt nicht zu
Grunde gehen, du ſollſt ewig leben. Sieh, der
Sohn Gottes ſtirbt fuͤr dich aus Liebe, am Kreuze
bezahlt er in ſeinem Blute die Schulden, die du nicht
bezahlen konnteſt, loͤſchet durch daſſelbe die Flammen
der Hoͤlle aus, die dir die Gerechtigkeit bereitet hat.
Dieſer große, einzige Mittler der Menſchen, nach⸗
dem er deine Geele gerettet, ſendet dir ſeinen Geiſt
vom Himmel herab, damit er dich heilige, ſtaͤrke,
und im Guten befeſtige. Die ganze Dreyeinigkeit iſt
alſo mit deinem Heile beſchaͤftiget: ſollteſt du hernach
zu Grunde gehen koͤnnen, außer du wollteſt es nur
ſelbſt? O welche unerſchoͤpfliche Quelle des himmli⸗
ſchen Troſtes liegt nicht in dieſem Geheimniſſe der
Liebe, das ſich uns zu offenbaren der Ewige gewuͤr⸗
diget hat?

Da der Apoſtel Paulus die unbegreiflichen Wun⸗
der der Liebe betrachtete, die die Gottheit zur Ret⸗
tung der Menſchen gewirket, und auf den Erloͤſer,
den der Vater auf die Erde geſendet, und dem der
Geiſt das Zeugniß gegeben, hinblickte, rief er aus:
Jeſus Chriſtus iſt fuͤr uns nicht nur geſtorben,
ſondern auch auferſtanden, iſt zur Rechten
Gottes, ja bittet ſogar fuͤr uns. Wer ſoll
uns

— — — — —

51

uns alſo von ſeiner Liebe trennen? Truͤbſal?
Angſt? Hunger? Bloͤße? Gefahr? Verfol⸗
gung? oder das Schwert? Ja ich bin es ver⸗
ſichert, weder Tod noch Leben, nichts wird
vermoͤgend ſeyn, uns von der Liebe Gottes zu
trennen. (Roͤm. 8, 34.) Sehet, Freunde, ſo fa⸗
chet dieſes große Geheimniß des dreyeinigen Gottes,
das uns in der Gottheit einen Vater vorſtellet, der
fuͤr uns ſeinen Sohn, einen Sohn, der fuͤr uns ſein
Blut und ſeine Seele hingibt, einen Geiſt, der in
uns alles Gute wirket, in den Herzen der Menſchen
das Feuer der reineſten Liebe Gottes an. Herzen
die bey der Betrachtung dieſer Wohlthaten nicht vom
Feuer der Liebe gluͤhen, die ſind vom Steine, ſind
todt. Wenn man nun aber einmahl Gott zu lieben
anfaͤngt, o ſo hat man der Beweggruͤnde genug, den
Willen des Herrn zu erfuͤllen, und Gutes zu wirken.
Da ſagt man ganz entſchloſſen mit dem Apoſtel: Wer
ſoll mich von der Liebe meines Gottes trennen, oder
von der Erfuͤllung des Geſetzes des Herrn abhalten
koͤnnen? nichts von der ganzen Welt. — Ja meine
Freunde, die ſtaͤrkſten und ſiegreichſten Beweggruͤnde
aller Tugenden liegen gerade in dieſem Geheimniſſe.
Ich armer Menſch, ſoll ich mich nicht dem Ewigen
unterwerfen? und ein Gottmenſch ſelbſt, der auf der
Erde wandelte, unterwarf ſich ihm, und ward ihm
gehorſam, bis zum Tode des Kreuzes? Soll ich mei⸗
ne Seele ſo gering ſchaͤßhen, und durch die Suͤnde ver⸗
kaufen? und der Bater, um ſie zu retten, gab ſeinen
D 2 Sohn

52 — ——

Sohn hin, und der Sohn ſtarb fuͤr ſie, damit ſie
ewig leben moͤchte? Ich ſoll fuͤr die Ehre des Herrn
nicht eifern, mich fuͤr ſeine Sache nicht erklaͤren: und
der Herr hat fuͤr meine Ehre und Erhebung ſo ſehr
geeifert? Ich ſoll bey meinem Ueberfluſſe, und in
zeitlichem Erdengluͤcke zu dem Elende meines armen,
verlaſſenen Bruders unempfindlich ſeyn: da der Va⸗
ter zu meiner Befreyung ſeinen eigenen Sohn hinge⸗
geben? Ich ſoll zur Rettung der Seelen meiner Bruͤ⸗
der gar nichts unternehmen, ſie mit kaltem Herzen zu
Grunde gehen ſehen: da der Sohn Gottes zum Hei⸗
le meiner Seele freudig ſein Blut vergoſſen hat? Ich
ſoll ein ausgelaſſener, hochmuͤthiger, und auf ſeine
Vorzuͤge ſo ſtolzer Menſch ſeyn: da ſich der Sohn
Gottes fuͤr mich bis zur Geſtalt eines Knechtes ver⸗
demuͤthiget hat? Ich ſoll meine Feinde nicht lieben,
ihnen nicht großmuͤthig verzeihen, nicht Gutes erwei⸗
ſen: da der Sohn Gottes ſich meiner, da ich ſein
Feind war, erbarmet, und mir alles verziehen hat?
Sehet, meine Freunde, wie die ſtaͤrkſten und ſiegreich⸗
ſten Beweggruͤnde aller Tugenden in dem großen Ge⸗
heimniſſe der dreyeinigen Gottheit liegen; und ſchei⸗
net es nicht gleichſam unmoͤglich zu ſeyn, daß der
Chriſt, deſſen Herz von dieſem Geheimniſſe erfuͤllet,
durchdrungen iſt, je in eine Suͤnde verwillige?

Chriſten, Anbether des dreyeinigen Gottes im

Geiſte und in der Wahrheit! wie weit gluͤckſeliger

ſeyd ihr nicht, als vormahls ſelbſt das Volk Iſrael,
das

das

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ſoll
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53

das der Herr regierte? Aus dem Munde ſeines Ge⸗
ſetzgebers ſprach der Herr zu demſelben: Ich, der
Herr, hab' es befohlen. Zu uns ſpricht der Herr
durch das Geheimniß, das er uns geoffenbaret: Dieß
ſollt ihr thun, ich hab es befohlen: mein Sohn hat
es ſelbſt gethan, was ich euch befehle. — Welches
Herz kann dieſer Stimme widerſtehen?

Abgefallene Chriſten, die ihr jetzt unter der Lar⸗
de einer hochmuͤthigen Philoſophie, die das Himmli⸗
ſche gar nicht verſtehen kann, wider dieſes erſte Ge⸗
heimniß unſerer Religion ſo wuͤthend losziehet, was
habt denn ihr fuͤr Beweggruͤnde zur Erfuͤllung des
Geſetzes, und zur Vollbringung ſchoͤner und edler Tha⸗
ten? Die Vortrefflichkeit des Naturgeſetzes? allein
ein boͤſes, von den Sinnen beherrſchtes Herz ſieht nicht
auf die Vortrefflichkeit des Geſetzes, ſondern auf ſeine
Freyheit, und die Befriedigung ſeiner Geluͤſte hin.
Etwa den Beyfall der Menſchen? allein der Tugend⸗
hafte, der faſt uͤberall zuruͤckbleibet und verſchmaͤhet
wird, kann mehr auf den Haß und die Unzufriedenheit
der Welt, als auf ihre Zufriedenheit und ihren Bey⸗
fall rechnen. Ermuntern euch der Beyfall des Him⸗
mels, und die Belohnungen jenſeits des Grabes? al⸗
lein, wie wird euch dieß alles wohl ruͤhren koͤnnen,
da ihr an dem Daſeyn des Himmels, und der Wirk⸗
lichkeit der Belohnungen und Strafen nach dem Tode
zweifelt? Wie werdet ihr endlich im Zuſammenſtoſſe
der Kreuze und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens eue⸗
re

34 —

re Betruͤbten troͤſten koͤnnen? Werdet ihr auch mit
Jeſu ſagen koͤnnen: Ihr alle, die ihr mit Muͤhe
und Arbeit beladen ſeyd, kommet zu mir, ich
will euch troͤſten? Allein ohne den Glauben, wo
habt ihr eure Troſtgruͤnde? wie heißen ſie? O ihr
Elenden, ihr habt keine hinlaͤnglichen Beweggruͤnde
die laͤſtigen Forderungen des Geſetzes zu erfuͤllen, ihr
habt keinen Troſt im Leiden; daher ruͤhren euere be⸗
kannten Ausſchweifungen und Schandthaten, mit de⸗
nen ihr die Erde beflecket, und die Menſchheit an euch
ſchaͤndet. Wenn ihr doch dem Lichte der Wahrheit
die Augen nicht mehr oͤffnen koͤnnet: o ſo bleibet dann
das, was ihr ſeyd: aber verfuͤhret doch euere Bruͤder
nicht, die euch nichts zu leid gethan; gießet doch eu⸗
er laſterhaftes Geſpoͤtt nicht vor andern wider dieſes
heiligſte Geheimniß unſerer Religion aus, und raubet
euern Nebenmenſchen mit dieſem anbethungswuͤrdigſten
Geheimniſſe nicht auch die erſte und feſteſte Stuͤtze
ihrer Tugend und Rechtſchaffenheit. —

Freunde! wir wollen den giftigen Hauch dieſer
Ruchloſen wie die Peſt fliehen. Wir wollen es laut
im Angeſichte der ganzen Welt bekennen, was uns
Jeſus und ſeine Kirche gelehret haben: daß der Gott,
den wir anbethen, einfach in der Natur, dreyfach in
den Perſonen iſt. Wir wollen uns dem Allerhoͤch⸗
ſten willig unterwerfen, ſeine Gebothe getreu erfuͤl⸗
len; heilig ſey uns ſein Wille: er verlangt von uns
nur, was gerecht und billig, und uns ſelbſt vortheil⸗
haft

- — — —. —

haft iſt, und erleichtert uns eben durch dieſes Ge⸗
heimniß jede Buͤrde des Lebens. Dann werden wir
nach vollendeter Pilgerſchaft dieſes muͤhſeligen Erden⸗
lebens in jenes ſelige Reich eingehen, wo wir den
Herrn der Heerſcharen vom Angeſichte zu Angeſichte
ſehen werden, dem wir jetzt in der weiten Entfernung
mit ſeinem Propheten mit bebendem Munde Heilig!

Heilig! Heilig! zurufen. Amen.

W
NR ,

Am

Am erſten Sonntage nach Pfingſten.
Bon den

Troͤſtungen und Vortheilen

Almoſens.

Date, et dabitur vobis: mensuram
bonam, et confertam, et coagita-
tam, et superefluentem dabunt
in sinum vestrum.

Gebet, und es wird euch auch gegeben werden:
ein gutes, eingedruͤcktes, geruͤtteltes,
uͤberhaͤuftes Maß wird man euch in den
Schooß ſchuͤtten. Luk. 6, 38.

Da ungerechte Klagen der mit Gottes guͤtigſter
Anordnung unzufriedenen Armen, und die ſo enteh⸗
rende Liebloſigkeit der Reichen, die dieſe Unzufrie⸗
den⸗

——

57
denheit erreget, wuͤrden zugleich verſchwinden: wenn
beyde Theile, die Armen und die Reichen dieſe eben
angefuͤhrten Worte des heutigen Evangelii mit Auf⸗
merkſamkeit beherzigten. Ihr Armen! klaget nicht
uͤber die Anſtalten der Vorſicht: ſie hat das Ihrige
gethan. — Sehet, ſo viele Reiche es unter uns gibt:
ſo viele Wohlthaͤter und Naͤhrvaͤter hat ſie euch an⸗
gewieſen, welche die unnachlaͤßliche Pflicht verbindet,
euch zu helfen, und zu welchen der Heiland heute
ſprach: Gebet. — Nein! es iſt den Bemittelten
nicht frey gelaſſen Almoſen zu geben, oder nicht;
auf ihren Ueberfluß habt ihr Armen euere Anweiſung
von dem Herrn alles Eigenthumes, bekommen: ſie ſind
nicht Eigenthuͤmer, nur Berwalter und Ausſpender
deſſelben; ihr Ueberfluß iſt euer Eigenthum. Der
Herr hat ſie nur zu dem Ziele bereichert: damit er
das Band der menſchlichen Geſellſchaft enger zuſam⸗
men ziehe, und die Armen mit den Reichen, von
welchen ſie leben, deſto feſter verbinde. Verſaͤumen
die Reichen dieſe ihre Pflicht: ſo verſichert er: ſie
wuͤrden mit dem evangeliſchen Praſſer einerley Schick⸗
ſal haben, der in die Hoͤlle begraben wurde: weil er
dem armen Lazarus die ſchuldige Huͤlfe verſagte.

Und eben dieſe Wahrheit iſt es, die euch, ihr
von Gott mit zeitlichen Guͤtern geſegneten Chriſten
ermuntern ſoll, mit euern armen Bruͤdern und Schwe⸗
ſtern willig und gerne euern Ueberfluß zu theilen; und
dieß um ſo viel mehr: da euch der Herr verſichert:
daß,

daß, indem ihr euch durch Almoſen den Himmel kau⸗
fet, auch zugleich der zeitliche Erdenſegen die Beloh⸗
nung eueres guten Herzens ſeyn wuͤrde, indem euch
wieder wird gegeben ‚ und ein gutes, eingedruͤcktes,
geruͤtteltes, uͤberhaͤuftes Maß in den Schooß geſchuͤt⸗
tet werden.

Da ich es alſo heute mit euch, ihr von Gott
geſegneten Chriſten, zu thun haben werde: ſo will ich
den Hartherzigen aus euch keine beiſſenden Vorwuͤrfe
machen, will euch nicht mit dem Donner der Geſetze
ſchrecken. Rein, ich will nicht ſagen: Es iſt ein
unnachlaͤßliches Geſetz fuͤr die Bemittelten Almo⸗
ſen zu geben: ſonſt iſt keine Seligkeit zu hoffen. Son⸗
dern ich will euch vielmehr die Wohlthaͤtigkeit und
das Almoſengeben angenehm und erfreulich machen,
ſo: daß ihr das mit willigem und freudigen Herzen
thut, was von euch das Geſetz der Liebe fordert.
Daher rufe ich euch die Worte Jeſu Chriſti zu: Ge⸗
bet, ſo wird euch gegeben werden. Gebet:
Denn nichts macht dem Sinne und dem Herzen des
Menſchen mehr Ehre, als die Wohlthaͤtigkeit gegen
Duͤrftige, der er Theil. Es wird euch gegeben
werden: Denn nichts bringt dem wohlthaͤtigen Men⸗
ſchen wichtigere Vortheile, als die Freygebigkeit ge⸗
gen Duͤrftige, der zweyte Theil. Laſſet uns, meine
Theuerſten, wohlthaͤtige Kinder eines ſo wohlthaͤtigen
Baters ſeyn, der im Himmel iſt, dieß wird uns mit
uns ſelbſt zufrieden, dieß wird uns gluͤcklich machen.
Er⸗

h⸗

—

Erſer Theil.

59

NRe dann iſt der Menſch groß und erhaben, wenn
er richtig denket, von dem Weſen der Dinge echte
Begriffe hat, ſeine unordentlichen Leidenſchaften be⸗
zaͤhmet, und ſich dem Urbilde der Gottheit naͤhert,
in ſo weit es ihm iſt gegeben worden. Nun auf die⸗
ſe Weiſe zeichnet ſich der wohlthaͤtige Menſchenfreund
aus. Er weiß den rechten Werth der Dinge zu
ſchaͤten; er weiß uͤber ſeine Leidenſchaften zu herrſchen;
er ſchwingt ſich nach ſeinen Kraͤften bis zur Aehnlich⸗
keit mit dem Bilde der Gottheit empor. Die Welt
iſt mit ihm zufrieden, ſie ſegnet ihn, und der ausge⸗
zeichnete Lohn ſeiner Freygebigkeit iſt die vollkommen⸗
ſte Zufriedenheit mit ſich ſelbſt. Welche Vortheile,
meine Theuerſten!

Wie ſehr ſind doch die Urtheile und Geſinnun⸗
gen der Menſchen von einander unterſchieden! Der
karge Thor ſitzt bey den vollen Kiſten, die ſein Geiz
angehaͤufet, ſieht ſeine Schaͤte mit immer neuem Ver⸗
gnuͤgen an, zaͤhlet ſein Geld, und zaͤhlet es wieder,
entzieht ſich beym Ueberfluſſe das Nothwendige, ver⸗
zehret nichts, ſondern ſparet es fuͤr andere auf, die
ſeine naͤrriſche Kargheit einſtens belachen werden,
und kennet kein anders Gluͤck, keine andere Freude:
als ſeine Schaͤtze immer unter ſeiner Hand wachſen
zu ſehen. Der leichtſinnige Verſchwender hingegen iſt

60 ————

der unbeſcheidene Menſch, der in einem Tage oder
in kurzer Zeit das mit Unſinn verſchwendet, wovon
er mit den Seinigen in geſegneten Umſtaͤnden ſeine
Tage ruhig haͤtte verleben koͤnnen. Er will nur die
gegenwaͤrtige Stunde in ſchlaͤmmeriſchen Freuden, oder
in den Schwaͤrmereyen ſeiner Laune genießen, und
denket auf die folgenden langen Jahre nicht, in wel⸗
chen er darben wird. Dieſe Leute, m. Th., ſchaͤn⸗
den ſie nicht ſelbſt ihre eigene Vernunft? geben ſie
ſich nicht ſelbſt der allgemeinen Berachtung Preis?

O wie weit vernuͤnftiger gehet der wohlthaͤtige
Menſchenfreund zu Werke! Er, und nur er weiß
richtig zu denken. Was iſt alſo in ſeinen Augen das
Geld, das er beſitzet, uͤberhaupt betrachtet? Ein
todter Erdenklump. Wenn ich außer meinem
Gelde ſonſt nichts beſaͤße, ſagt er, o ſo wuͤrde ich
der elendeſte Menſch ſeyn. Wie? wuͤrde ich wohl
meinen natuͤrlichen Hunger dadurch befriedigen, daß
ich mein Geld anſehe und zaͤhle? Wuͤrde mein Durſt
wohl verſchwinden, wenn ich auf meine Geldkiſten
hinblicke? Wenn es ſonſt nichts als Geld gaͤbe, wuͤr⸗
de ich meine Bloͤſſe wohl mit Muͤnzen bedecken koͤn⸗
nen? Das in ſich ſelbſt ſo gleichgiltige Geld iſt in
Anſehung meiner nur in ſo weit gut, denket er fer⸗
ner, als ich von demſelben den rechtmaͤſſigen Ge⸗
brauch zu machen weiß. Nun der gute Gebrauch des
Geldes beſtehet hierin: daß man es zu ſeinem eigenen,
oder zu dem Beßten anderer verwendet. Der weiſe
Chriſt

——— — — — — —

Chriſt alſo verſchafft ſich um ſein Geld das Nothwen⸗
dige, er ſieht auch auf das Anſtaͤndige hin, und was
ſein Stand, ſeine Wuͤrde fordern, das ſchafft er ſich
an. Er denket auch auf die Zukunft, ſorget fuͤr ſich
und die Seinigen fuͤr kommende Zeiten. Aber er ge⸗
het hierin beſcheiden zu Werke, und wahre Klugheit
leitet ihn. Seine Hoffnung gruͤndet ſich nicht allein

auf ſein Geld und auf ſeine zeitlichen Anſtalten, die

er getroffen: denn er weiß es, wie nichtig alle unſere
Vorkehrungen ſind; wie oft die reichſten Familien
durch Ungluͤcksſtreiche tief herabſinken; wie auch manch⸗
mahl aufgethuͤrmte Schaͤte wie Schnee zerfließen.
Seine Hoffnung alſo gruͤndet ſich vorzuͤglich auf die
immer guͤtige und weiſeſte Vorſehung ſeines Gottes,
die allein unſer Schickſal lenket, und die gewoͤhnlich
den Klugen, den Emſigen in der Noth in ſeinen
grauen Jahren nicht darben laͤßt. Wozu, ſagt er,
wenn ihn Gott vor andern mit reichern Segen dieſer
Erde uͤberſchuͤttet, tauget ſo viel Ueberfluß, da doch
die Natur mit Wenigem zufrieden iſt? Warum ſpare
ich das Geld, das ich erworben, fuͤr andere auf? da⸗
mit ſie es etwa lachend verzehren? Warum ſoll ich
durch meinen Ueberfluß, den meine Kinder hoffen und
erwarten, ſie zum Uebermuthe reihen? Sie ſollen
zwar das Ihrige haben, ſo, wie es Stand und Wuͤr⸗
de fordern; aber ich will doch ſelbſt von meinem Gel⸗
de Gebrauch machen, ich will davon den beßten Ge⸗
brauch machen. Dort liegen arme Familien in fin⸗
ſtern Winkeln verborgen, und jammern vor Elend und
Noth.

62 2

Noth. Da iſt ein ausgearbeiteter Greis, der der
Welt alle ſeine Jahre und Kraͤfte gewidmet, und den
nun die Welt damit belohnt, daß er im hohen Alter
nach geopferten Kraͤften ſein Brod betteln darf. Da
iſt ein alter Dienſtboth, der nun kein Brod zu eſſen
hat, weil er keine Kraͤfte mehr hat, der Welt zu
dienen. Da befindet ſich ein gut erzogenes Maͤdchen,
welches bisher noch die Grundſaͤtze einer chriſtlichen
Erziehung zuruͤckgehalten haben ihre Tugend zu ver⸗
kaufen, die aber doch der gefahrvollen Verſuchung aus⸗
geſetzt iſt, durch einen Weg ſich empor zu ſchwingen,
auf welchem ſie der Schande, der Verachtung, dem
Verderben, der Hoͤlle entgegen eilen wuͤrde. Da ſind
verlaſſene Kinder, denen der Tod ihre Aeltern, oder
den Aeltern das Ungluͤck das Bermoͤgen raubte, ihre

Kinder chriſtlich und zum gemeinen Beßten zu erzie⸗

hen. Nun dieſen Duͤrftigen will ich mit meinem Ver⸗
moͤgen, mit meinem Ueberfluſſe zu Huͤlfe eilen; ich
will ihrer ſorgen; ich will ihre Thraͤnen abtrocknen;
ich will ihnen ihr Elend wenigſtens ertraͤglich machen.
Wozu taugt mir denn der Ueberfluß? Warum ſoll
denn mein Geld todt und muͤſſig liegen, das die Quelle
des Hungers, der Thraͤnen und der Verzweiflung ſo
vieler meiner Bruͤder und Schweſtern verſtopfen kann?
So, meine Theuerſten, denket der wahre Weiſe von
dem Werthe des Geldes, und von dem Ueberfluſſe
in zeitlichen Guͤtern, den ihm der Herr gegeben hat.
Und Freude und wahre Himmelswonne ergießt ſich
in ſeiner Seele, da er ſein Geld als den geheiligten
Le⸗

2

Lebensunterhalt der verlaſſenen und duͤrftigen Bruͤder
und Schweſtern anſieht.

Allein er weiß nicht nur den Werth des Gel⸗
des, er weiß noch weit mehr den Werth des Men⸗
ſchen zu ſchaͤten. Unvernuͤnftige Weltkinder, wenn
euch das verſchwenderiſche Gluͤck Reichthum und
Ueberfluß in den Schooß geſchuͤttet hat, wenn es euch
gelang, euch uͤber andere empor zu ſchwingen: ſo ſe⸗
het ihr auf die Armen und Verlaſſenen mit gleichgilti⸗
gen, mit verachtenden Blicken herab; ſie duͤrfen es
kaum wagen, euch naͤher zu kommen; ſie ſcheinen euch
Menſchen einer ganz andern Art zu ſeyn, die eurer
Achtung, eures Anblickes kaum wuͤrdig ſind. Allein
ſo denket der wahre Weiſe nicht. Nichts iſt ihm an
dem Menſchen ſo ſchaͤtbar als der Menſch ſelbſt.
Eine große Anzahl der Ahnen, die man in grauem—
Alterthume aufſuchet, praͤchtige Guͤter, die glaͤnzend⸗
ſten Ehrenſtellen, Titel, Wuͤrden, Ruhm, Anſehen,
alles dieß ſind aͤußerliche Dinge, die das eigentliche
Weſen des Menſchen nicht aͤndern. Wir ſahen rei⸗

che, im Anſehen ſtehende Menſchen in den Staub der

Duͤrftigkeit herabfallen. Aber da ſie endlich von de⸗
nen ſelbſt Almoſen bettelten, die ſie vorhin verachte⸗
ten, waren ſie nicht die naͤhmlichen Menſchen, die ſie
vorhin waren, da ſie noch gluͤcklich, und von Schmeich,
lern angebethet waren? Das Aeußerliche iſt zwar
alles verſchwunden, aber das Weſentliche des Men—
ſchen iſt ihnen alles geblieben.
Nua

△

4 — —

Nun, der wahre Weiſe ſchaͤtzet in dem Menſchen

vorzuͤglich das Weſentliche, und laͤßt ſich von der
glaͤnzenden Außenſeite nicht blenden. Der Arme,
ſagt er, ſey er wer er wolle, iſt Menſch wie ich;
er hat Fleiſch und Blut wie ich, den naͤhmlichen Koͤr⸗
perbau, die naͤhmlichen Duͤrftigkeiten wie ich. Wir
alle haben einen allgemeinen und gemeinſchaftlichen
Stammvater, von dem unſer Geſchlecht entſtanden iſt.
Eben ſo iſt er, wie ich, von einem unſterblichen Gei⸗
ſte beſeelet, der ein Hauch Gottes iſt, der zu einer

ewig dauernden Gluͤckſeligkeit geſchaffen iſt. Eben ſo

floß das theure Blut eines am Kreuze ſterbenden
Gottes fuͤr den Bettler im Staube, wie fuͤr mich.
Gott liebt, Gott ſchaͤtzt ihn ſo gut, denn mich; er
hat ihn zur naͤhmlichen Gluͤckſeligkeit beſtimmet wie
mich; und ich hoffe einſtens in der Freude der Aus⸗
erwaͤhlten in der bruͤderlichen Geſellſchaft meines nun
verlaſſenen Rebenmenſchen Gott zu preiſen, und ewig
gluͤckſelig zu ſeyn. Der Menſch alſo, und zwar je⸗
der Menſch, iſt in eigentlichem Berſtande mein Bru⸗
der, oder meine Schweſter. — Soll ich aber meinen
Bruder, meine Schweſter in der Noth darben ſehen,
ohne in meinem Innerſten geruͤhrt zu werden? O was
muͤßte ich dann fuͤr ein Herz haben? Gollten ſie im
Elende weinen, im Hunger ſchmachten, damit mein
Geld im Kaſten aufgethuͤrmet werde? Arme Bruͤder
und Schweſtern, ſagt er, wie gluͤcklich ſchaͤtze ich mich
nicht, daß ich euch in euern Leiden troͤſten, eure
Thraͤnen abtrocknen kann. Kommet zu mir, mit
Freu⸗

4
ol⸗

hen

ei⸗
ner

18

Freuden theile ich euch von meinem Ueberfluße mit,
o daß es mir meine Umſtaͤnde geſtatteten euch mehr
zu geben. O ich will mir von meiner Ergehung, von
meiner Bequemlichkeit gerne etwas abbrechen, damit
ich euerm Elende ſteuere. —

Und hierin beſtehet, meine Chriſten, der ſo
ruhmwuͤrdige und ſchaͤtzbare Sieg, den der gute Chriſt,
der wahre Menſchenfreund uͤber die Leidenſchaft erlan⸗
get, und der ihm zur Quelle der reinſten Freude und
des wahren Ruhmes wird. Laſſet uns hier der Deut⸗
lichkeit wegen etwas anmerken, was euch ohnehin
nicht unbekannt ſeyn kann.

Um den Ruhm der Freygebigkeit vor Gott zu
verdienen, und ſeine Pflicht, Almoſen zu geben, zu er⸗
fuͤllen, iſt es nicht genug: daß man den Duͤrftigen
nur von ſeinem Ueberfluͤßigen oder von demjenigen,
von dem man ohnehin keinen Gebrauch machen kann,
etwas mittheilet: ſondern man muß ſich hier und da
von dem, was uns ſelbſt behaglich waͤre, von ſeiner
Bequemlichkeit, von ſeinem Putze, von ſeinen Un⸗
terhaltungen etwas abbrechen, um nach ſeiner Pflicht

den Armen beyzuſtehen. Dieß iſt die allgemeine Leh⸗

re aller chriſtlichen Sittenlehrer und aller Gottesge⸗
lehrten. Denn unſere Freygebigkeit muß doch tugend⸗
haft, ſie muß verdienſtlich ſeyn. Es gibt aber keine
Tugend und kein Berdienſt, wo kein Streit, keine
Selbſtuͤberwindung iſt. Wo iſt aber die Selbſtuͤber⸗
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. E win⸗

windung, wenn ich nur das hingebe, was ich ohne⸗
hin nicht benuͤthen kann, zum Beyſpiel, ein Kleid,
das ich abgetragen habe, oder eine Sache, die ſonſt
verderben wuͤrde? Ueber den Kain erging der Fluch
des Herrn, weil er nur das Geringſte und Schlech⸗
teſte ſeiner Fruͤchte dargebracht hatte. Es iſt zwar,
ich laͤugne es nicht, allerdings gut und loͤblich, mit
derley Dingen den Duͤrftigen zu Huͤlfe zu kommen;
allein wenn man ſonſt weiter nichts thut, wenn man
ſich nicht etwas abbricht, wo bleibt die Selbſtuͤber⸗
windung, wo der Streit, wo der Sieg, wo das
Verdienſt?

Nun dieſes vorausgeſetzt, meine Theuerſten, ſo
wiſſet ihr es ſehr wohl, daß es Menſchen gibt, die,
da ſie vom Schoͤpfer ein ſehr weiches, fuͤhlbares Herz
erlangten, einen natuͤrlichen Drang zum Wohlthun
haben. Sie geben gerne das Ihrige hin, ſie waͤren
im Stande alles dahin zu geben. Nur eine gute
Meinung kann die Wohlthaten ihres eichen, em⸗
pfindſamen Herzens veredeln, verdienſtlich machen.
Doch ſind derley ſchoͤne Seelen eben nicht die zehl⸗
reichſten. Den meiſten koſtet die E fuͤllung dieſer
Pflicht Muͤhe, Anſtrengung, Ugbezwinhung. Wenn
man ſeiner Sinnlicheit etwas entzicht, um den Ar⸗
men beyſtehen zu koͤnnen: „ empoͤrt ch das Fleiſch:
wenn man den Put in etwas einſchraͤnket, um ven
halbnackten Armen zu bedecken: ſo murret die Eitel⸗
keit. Selbſtliebe und Habſu /t ſtaͤmmen ſich den from⸗
B men

— — — — -

men Entſchließungen der Wohlthaͤtigkeit gemeiniglich
entgegen. Dieſe Leidenſchaften ſind es eben, meine
Theuerſten, die dem Menſchen ſo gefaͤhrlich ſind; ſie
entehren ihn, ſie ſetzen ihn tief herab. —

Doch der wohlthaͤtige Menſchenfreund weiß ſie
zu beſiegen, er beſiegt ſie auch. Laſſet uns Gutes
thun, ſagt er, wir wiſſen ja nicht, wie lang wir das
Vergnuͤgen Gutes zu thun werden genießen koͤnnen;
wie bald kann uns der Tod oder andere Umſtaͤnde deſ⸗
ſelben berauben? Wenn ihm die Habſucht und die
Eigenliebe, die ſich immer unter tauſend erkuͤnſtelten
Geſtalten zu verbergen wiſſen, ſagen: du haſt Kin⸗
der, du entziehſt das deinen Kindern, was du den
Armen gibſt: ſo antwortet er gerade nach der Geſin⸗
nung des heiligen Cyprian: Eben weil ich Kinder
habe, ſo bin ich Gott ein Opfer ſchuldig, damit er
durch das Flehen der Armen geruͤhret, meine Kinder
ſegne. Eben weil ich Kinder habe, ſo muß ich den
Herrn beſaͤnftigen, ich muß ihm Verſoͤhnopfer brin⸗
gen. Job hatte mehrere Kinder, aber eben darum
opferte er taͤglich dem Herrn, damit etwa der durch
ſeine Kinder beleidigte Gott durch ſeine Verſoͤhnopfer
beſaͤnftiget wuͤrde. Dieſes Verſoͤhnopfer will ich dem
Herrn in dem freygebigen Almoſen, das ich den Duͤrf⸗
tigen ertheile, darbringen. Ich habe Kinder, denen
bin ich eine chriſtliche Erziehung ſchuldig; mir aber

bin ich es ſelbſt ſchuldig, daß ich meine Pflichten er⸗
ſuͤlle, daß ich Almoſen gebe. Goll ich denn alles mei⸗

E 2 nen

68 ——

nen Kindern geben? ſoll ich nichts zum Nutzen mei⸗
ner eigenen Seele verwenden? Ich bin nicht nur Va⸗
ter, ſondern ich bin auch Chriſt. Wenn endlich die
Eigenliebe ſagt: es ſind der Armen zu viel, man iſt
beſtaͤndig belaͤſtiget, man kann vom Geben nie fertig
werden: ſo antwortet der ſeine Leidenſchaften beſiegen⸗
de Chriſt: ich gebe ſo viel, als es mir meine Um⸗
ſtaͤnde geſtatten. Ich kann mich nicht beklagen uͤber
die Menge der Armen, Gott liebt mich ſo ſehr, daß
er mir recht viel Gelegenheit gibt, Gutes zu thun:
Gutes thun iſt mein Vergnuͤgen. Kann ich mich wohl
daruͤber mit Recht beklagen, daß mir Gott recht viel
Gelegenheit zu vielen Bergnuͤgen gibt?

Auf dieſe Weiſe ſind von ihm die kahlen Ein⸗
wendungen widerlegt und beſieget, die Eigennutz und
die uͤbrigen Leidenſchaften ausgeſonnen haben, und der
edle Menſchenfreund triumphieret. Siegreich, als ei⸗

nen Helden der Tugend, ſehe ich ihn uͤber die ſcwar,

zen Wolken ſeiner gebrochenen Leidenſchaften daher
wandeln, und eine Hoͤhe erreichen, die ihn bis zum
Urbilde der Gottheit emporhebet. — Ihr wiſſet es,
Freunde, Gott iſt ganz Liebe, Wohlthun iſt ſeine
Herzensluſt. Seine Wohlthaten erſtrecken ſich durch
alle Kreiſe der Schoͤpfung. Und wenn er auch manch⸗
mahl den Donner ſeiner Rache daher rollen laͤßt: ſo
iſt ſein Zorn oft Wohlthat fuͤr den Suͤnder, immer
Wohlthat fuͤr den Gerechten. Sich Gottes Bilde
aͤhnlich machen, iſt die erſte Pflicht des Weiſen. Wer
naͤh⸗

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—————— — — = —, — — — — —

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naͤhert ſich aber wohl mehr dem guͤtigſten Weſen,
daß nur im Wohlthun ſeine Freude findet, als der
wohlthaͤtige Menſchenfreund, deſſen Freude es iſt
Duͤrftige zu begluͤcken, der den Duͤrftigen Brod gibt,
den Niedergeſchlagenen troͤſtet, den Nackten kleidet,
wie der guͤtige Allvater? Welche Ehre fuͤr die Gott⸗
heit, ja fuͤr das Herz des Menſchen ſelbſt, wenn es
ſagt: mein Gott! du haſt mich ſo reichlich geſegnet,
haſt mir Ueberfluß gegeben und reiches Auskommen:
aber nimm hier das Dankopfer an, das ich dir von
meinem Segen darbringe. Ich will von meinem Ver⸗
moͤgen, das ich von dir empfangen habe, dem Duͤrfti⸗
gen beyſtehen; er ſoll an jenen Wohlthaten Theil
nehmen, die du mir erwieſen haſt; er ſoll mit mir
frohlocken, deine Guͤte preiſen; und ſo, wie es deine
Freude iſt, Menſchen zu begluͤcken: ſo ſoll auch in
mein Herz keine andere Freude kommen, als die:
Menſchen, die meine Bruͤder ſind, mit meinem Ver⸗
moͤgen gluͤcklich zu machen. Derjenige, meine Freun⸗
de, der ſo denkt, ſo redet, der iſt der gluͤckſelige
Menſch, der ſich ruͤhmen kann, dem Bilde Gottes
nahe gekommen zu ſeyn. Die Menſchen werden ſei⸗
ne edle Denkungsart, ſein ſchoͤnes Herz bewundern
und preiſen; der guͤtige Bater der Menſchen wird
mit dem Blicke der Zufriedenheit auf ihn von ſeinem
hohen Heiligthume herabſehen; und ſelbſt das Zeug⸗
niß ſeines Gewiſſens wird ihm der ruͤhrendſte Lohn
ſeyn.

Dank⸗

70 —
Dank ſey dir geſagt, du Gott der Liebe! daß
du derley menſchenfreundliche Geſinnungen in die Her⸗
zen ſo mancher Chriſten geleget haſt; denn nur von
dir allein kommt jede gute Gabe herab. Und mich
duͤnkt, ich bin jetzt der Bothe, den du ſelbſt geſandt
haſt, denen hier oͤffentlich zu danken, die ſich gegen
ihre Mitmenſchen wohlthaͤtig betragen haben. Dank
ſey den Aermern aus euch, die auch von ihrem Weni⸗
gen in deinem Nahmen, o Herr, gegeben haben.
Dank ſey den Reichen, deren freygebiges Almoſen
ihren ſchoͤnen Herzen ſo viele Ehre macht. Dieſer
Stand, wie ehrwuͤrdig, meine Bruͤder, muß er euch
nicht ſeyn, da von demſelben, gemeiniglich durch ver⸗
borgene und geheime Wege, ſo viele Ausguͤſſe der
wohlthaͤtigen Herzen unter die Armen kommen?

Ihr echten Nachahmer der Gottheit, die ihr
im Wohlthun eure Freude findet, erzaͤhlet es uns
nun: welcher Himmelstroſt durchſtroͤmet nicht eure
Seele, wenn ihr euch Abends erinnert, daß ihr nach
euren Kraͤften Menſchen begluͤcket habet? Ich habe
heut eine ganze Familie getroͤſtet; ich habe ſo viele
Thraͤnen abgetrocknet; ich habe vor Hunger weinen⸗
den guten Kindern heute zu eſſen gegeben; ich habe
einige Nackten bekleidet; ich habe einem ſinkenden,
zu Grunde gehenden Handwerksmanne wieder aufge⸗
holfen; ich habe vor Kaͤlte ſtarrenden, verlaſſenen
Kindern eine warme Stube bereitet; — o! wie
werden ſich nicht die von Dankgefuͤhle ganz hingeriſſe⸗
nen

at

daß
er⸗
on
ich
ndt

en

ink

*†1 I.

nen Armen um ihren Tiſch herum verſammelt haben?
wie werden ſie nicht mit Freudenthraͤnen das Brod
benetzet haben, das ich ihnen gegeben habe? Nun kann
der zu Grunde gerichtete Handwerksmann wieder fort⸗
arbeiten; nun darf die arme Mutter die Stunde nicht
mehr beweinen, in der ſie Kinder geboren hat, und
die armen, geretteten Kinder ſchreyen nun zu Gott
um Gnade fuͤr mich, weil ich ihnen Brod gegeben
habe. Edle Menſchenfreunde, ſaget es uns: welche
Freude durchſtroͤmet euer Herz nicht, da ihr Abends
euch an derley Vorſtellungen ergetzet? Kann in die⸗
ſem Erdenleben eine Freude reiner, entzuͤckender, goͤtt⸗
licher ſeyn, denn dieſe: ſich mit dieſem ſchoͤnen Ge⸗
danken der naͤchtlichen Ruhe uͤberlaſſen zu koͤnnen:
heute bin ich dieſem oder jenem Hauſe ein Engel des
Friedens geworden. Da ich in daſſelbe hinein trat,
traf ich nichts als Hunger, Thraͤnen, Beſtuͤrzung und
Verzweiflung an, und ich ließ daſelbſt Freude, Jubel
und Dankſagung zuruͤck. — Und erſt am Abende eu⸗
res Lebens, wenn ihr dieſe Welt, und alles das Eu⸗
rige werdet verlaſſen muͤſſen, welcher Troſt fuͤr euch,
wenn ihr denken koͤnnet: ich habe nicht unnuͤtz gelebet,

ich habe meine Bruͤder die Menſchen begluͤcket. —

Hartherzige Menſchen, die ihr die Freude nicht
verkoſten wollet, duͤrftige Menſchen zu begluͤcken: ver⸗
wendet euer Geld auf eiteln Putz, um die Schaͤnd⸗
lichkeit eures ſteinernen Herzens zu verbergen; haltet
niedliche und praͤchtige Tafeln, bey welchen euch feile
Schma⸗

Schmarotzer bewundern und preiſen, und hernach in
andern Geſellſchaften beſchimpfen, laͤſtern oder verla⸗
chen; gebet euer Geld feilen Schanddirnen hin, die
euch im Herzen verachten muͤſſen, gleichwie ihr ſie auch
verachtet; ſchlaͤmmet den ganzen Tag hindurch fort.
Aber ſaget uns, was ſpricht in den einſamen Stun⸗
den der Nacht euer Gewiſſen, wenn ihr doch noch ei⸗
nes habet? So viele Bruͤder und Schweſtern haͤtteſt
du heute begluͤcken koͤnnen, und du ließeſt ſie alle im
Hunger darben. Mit dem, was du auf deine unmaͤ⸗
ßige Kleiderpracht verwendet, haͤtteſt du ſo viele Nack⸗
ten kleiden koͤnnen, und du haſt keinen gekleidet.
Durch das, was bey dir bey einer einzigen Tafel auf⸗
gegangen iſt, haͤtte einer ganzen Familie koͤnnen auf⸗
geholfen werden, und du ließeſt ſie ſchmachten, um
oͤfters unwuͤrdige Menſchen zu allen Ausſchweifungen
zu maͤſten! Du haſt durch himmelſchreyende Ungerech⸗
tigkeit zu deinem eigenen Gebrauche alles das beſtim⸗
met, was von der Vorſehung zum Gebrauche ſo vieler
iſt beſtimmet worden; du haſt das den Armen von
Gott angewieſene Gut verſchlaͤmmet. — Doch ſchwei⸗
gen wir von dieſen bittern Borwuͤrfen; welche Worte
werden doch derley verſteinerte Herzen ruͤhren, die
ſelbſt die Thraͤnenfluthen ihrer weinenden armen Bruͤ⸗
der und Schweſtern nicht mehr erweichen koͤnnen?
Betrachten wir jetzt vielmehr, um ſchoͤne Herzen noch
mehr zur Freygebigkeit zu ſtimmen, die wichtigen
Vortheile, die unſere Wohlthaͤtigkeit gegen Duͤrftige
kroͤnen werden, der

Zwey⸗

=ẽ

— . „ —— —

— — —,—

Zweyte Lheil

D. frohe Bewußtſeyn rechtſchaffen gehandelt zu
haben, das Zeugniß des guten Gewiſſens, und die
ſelige und zugeſicherte Hoffnung bey Gott dort eine
reichliche Vergeltung zu finden, iſt uͤberhaupt hienie⸗
den der Lohn einer jeden Tugend. Doch wenn es
Tugenden gibt, welche ſchon in dieſem Erdenleben
auf eine ausgezeichnete Weiſe zu belohnen der Allguͤti⸗
ge beſtimmte: ſo iſt es die Wohlthaͤtigkeit gegen die Ar⸗
men. Wohl dem, ſang ſchon in ſeinen Zeiten der
gekroͤnte Prophet in ſeinem vierzigſten Pſalme: Wohl
dem, der fuͤr den Armen ſorgt, denn zur Un⸗
gluͤckszeit rettet ihn der Herr. Der Ewige
ſchuͤtzet ihn, und bewahret ſein Leben; der
Herr üͤbergibt ihn nicht in die Haͤnde ſeiner
Feinde. Gluͤckſelig wird er ſeyn im Lande
der Lebenden. Zeitliche und geiſtliche Wohltha⸗
ten alſo, beſondere Wohlthaten, ſowohl in der Ord⸗
nung der Natur als der Gnade ertheilet dem wohl⸗
thaͤtigen Menſchenfreunde der Hoͤchſte.

Was iſt wohl gemeiniglich die Urſache unſerer
unempfindlichen Hartherzigkeit? Iſt es nicht Mangel
am Glauben? Wir glauben dem Evangelio nicht. —
Das Evangelium ſichert der Freygebigkeit den reich⸗
ſten Segen des Himmels zu. Gebet, ſagt Jeſus
im heutigen Evangelio, und es wird euch gegeben
wer⸗

werden. Mehrere Jahrhunderte vor dem Evangelis
hat ſchon der weiſe Mann geſagt: Wer ſich des
Armen erbarmet, der leihet dem Herrn auf
Wucher aus, und er wird ihm wieder Gutes
vergelten, (Spruͤchw. 19, 17.) das heißt: er wird
wie von einem auf Wucher angelegten Gelde vielfaͤl⸗
tige Fruͤchte erlangen.

Dieſe guͤtige Wohlthaͤtigkeit dee belohnenden
Himmels muß uns ſehr begreiflich ſeyn. Denn nach
den Verſicherungen des Heilandes erweiſen wir ihm
ſelbſt alles das Gute, was wir dem Huͤlf beduͤrftigen
erweiſen. Darum ſpricht er: Gewiß, ich ſage es
euch: Was ihr einem aus dieſen meinen min⸗
deſten Bruͤdern erwieſen habt, ward mir von
euch erwieſen. Denn mich hungerte, und ihr
ſpeiſtet mich; mich duͤrſtete, und ihr traͤnktet
mich; ich war fremde, und ihr nahmet mich zu
euch auf; ich war nackt, und ihr bedecktet mich;
ich war krank, und ihr beſuchtet mich; ich war
im Gefaͤngniſſe, und auch dahin kamet ihr zu
mir. (Matth. 25.) Wie wir alſo hier ſehen, ſo
nimmt der Sohn Gottes die Wohlthaten, die wir
den Armen erwieſen, fuͤr ſelbſt empfangen an. Nun
wird ſich wohl der Allguͤtigſte von uns armſeligen
Menſchen an Freygebigkeit uͤbertreffen laſſen? werden
wir lieber geben, als er? O, er wird ſich doch ganz
gewiß von uns nicht geben laſſen, ohne uns wieder
etwas anderes, ja weit mehr zuruͤck zu geben. Und
eben

eben
het
leit
ſon

elis
des
auf
tes

bird

eben darum ſagte Jeſus in heutigem Evangelio: Ge⸗
bet, und es wird euch gegeben werden; viel⸗
leicht nur etwas Geringes und Unbedeutendes? nein!
ſondern ſehr viel: Ein gutes, eingedruͤcktes, ge⸗
ruͤtteltes, uͤberhaͤuftes Maß wird man euch in
den Schooß ſchuͤtten. So wie das Meer, wenn
ſchon alle Fluͤſſe aus ſeinem Schooße herſtroͤmen, durch
die Mittheilung ihres Gewaͤſſers nicht kleiner wird:
weil der zu beſorgende Abgang durch den ſteten Zufluß
neuer Waͤſſer erſetzet wird; ſo habt auch ihr bey den
freygebigen Ausſtroͤmungen eurer wohlthaͤtigen Herzen
keinen Mangel je zu beſorgen: weil ihr euch auf die⸗
ſe Weiſe den Allguͤtigen ſelbſt zum Schuldner gemacht
habet, der durch hundert verſchiedene und unbekannte
Canaͤle ſeinen reichen Segen uͤber euch ausſchuͤtten
wird, um, wie ſich ein heiliger BVater ausdruͤcket,
ſeine Schulden euch za bezahlen.

Dieſen reichen Segen des dankbaren Himmels
erfuhr ſchon in den alten Zeiten die arme Wittwe von
Sarepta, wie uns im dritten Buche der Koͤnige er⸗
zaͤhlt wird. Arm, verlaſſen, von Hunger faſt aufge⸗
rieben war er der eifrige Diener des Hoͤchſten, der
Prophet Eliaß. Die gute Wittwe in Sarepta, ſelbſt
aͤußerſt arm und verlaſſen, gibt ihm doch den wenigen
Ueberreſt ihres zu Ende gehenden Oehles, und er⸗
quicket den ganz kraftloſen Diener Gottes. Aber ſe⸗
het da den Lohn ihrer Freygebigkeit: ſo lange ſie le⸗
ben wird, ſoll ſie am Oehle keinen Mangel mehr lei⸗
den.

76 ——

den. Noch mehr: eben ſtarb ihr Sohn, an dem ihr

ganzes Herz hing; der Prophet erwecket ihn zum Le⸗

ben zum Lohne ihrer freygebigen Liebe.

Wenn ich dieſe Wahrheit aus der Erfahrung
unſerer Zeiten beſtaͤttigen wollte: ſo muͤßte ich euch,
ihr wohlthatigen Menſchenfreunde, hier auftreten laſ⸗
ſen, und ihr wuͤrdet kaum Worte genug finden, uns
aus eurer eigenen Erfahrung zu ſagen, welche Wun⸗
derkraft auf Gottes Herz das Almoſen habe, uns den
reichſten Segen der Erde zu verſchaffen. Wie oft
nahmen euere Geſchaͤfte einen beſſern Gang, als ihr
auch nur vermuthen konntet? Wie oft fandet ihr ſelbſt
oder die Eurigen Unterſtuͤtßzung und Befoͤrderung, ſelbſt
gegen alle euere Erwartung? jetzt gewannet ihr einen
Proceß, den ihr ſchon fuͤr verloren hieltet; jetzt wur⸗
den euch die Verſuche eurer Feinde, die euch ſtuͤrzen
wollten, noch in der rechten Zeit entdecket; jetzt ging
eine ſchon verlorne Schuld wieder ein; jetzt brachte

euch der Prieſter das Geld wieder zuruͤck, das euch

treuloſe Menſchen entwendet hatten; jetzt verwahrte
der Allguͤtige euer Haus von Krankheiten und andern
Unweſen, die euch einen guten Theil eueres Vermoͤ⸗
gens wuͤrden gekoſtet haben. Doch welche Zunge
wird euch die geheimen und verborgenen Wege der be⸗
lohnenden Vorſicht hier entdecken? Habt ihr je (denn
ich kann euch hier alle auffordern) eine einzige Fami⸗
lie geſehen, die durch das Almoſengeben in den Stand
der Duͤrftigkeit gerathen waͤre? ich aber wuͤrde euch
wohl

vo
ſo
bli

A⸗

ung
h,
laſ⸗
ins
un⸗

den

wohl hundert Zeugen ſtellen koͤnnen, die ſich auch bey
ſo großen fuͤr die Armen gemachten Aufwande in dem
bluͤhendſten Wohlſtande mit ihren geſegneten Familien
befinden, und die es uns beynahe ſelbſt nicht zu ſagen
wiſſen, wie ſich doch in ihren Kiſten immer das Geld
vermehre. Gebet, und es wird euch gegeben
werden. Wer ſich des Armen erbarmet, der
leihet dem Herrn auf Wucher aus, und er
wird ihm wieder Gutes vergelten. Der Herr
unſer Gott, meine Theuerſten, iſt ein weiſer, ein gu⸗
ter Gott, er gibt gerne denen, die auch gerne geben;
er gibt beſonders denen gerne, die von dem Gegebe⸗
nen guten Gebrauch machen. Was wir den Armen
geben, das empfaͤngt er ſelbſt. So zieht die wohl⸗
thaͤtige Sonne die Feuchtigkeiten aus dem Schooße der
Erde heraus, aber nicht damit ſie ſie bey ſich behalte:
ſondern damit ſie in fruchtbaren Regen verwandelt,
wieder auf die Erde herabfallen, um ihr neuen Segen
und Ueberfluß zu verſchaffen.

Allein was haben wir uns ſo lange bey zeitlichen
Guͤtern, die die Belohnung warmer Menſchenfreunde
ſind, aufzuhalten? Der gute Chriſt zieht die Guͤter
der Ewigkeit dem Segen dieſer Erde unendlich vor.
Die Gnade der Bekehrung und der Nachlaſſung der
Suͤnden muß ein jeder fuͤr das herrlichſte Geſchenk des
Himmels anſehen, der je das Ungluͤck hatte, das
Kleid der Unſchuld zu beflecken. Und dieſe Gnade
iſt eigentlich die Belohnung des Almoſens. Selig,
ſagt

S„˙ 8 r Ae

ſagt Jeſus beym heiligen Matthaͤus, ſind die Barm⸗
herzigen, denn ſie werden Barmherzigkeit er⸗
langen. (5, 7.) Dort zu Caͤſarea wohnte der be⸗
kannte wohlthaͤtige Menſchenfreund Cornelius. Wel⸗
ches Ungluͤck fuͤr ihn! bey den ſchoͤnſten Anlagen ſeines
edlen Herzens liegt er in den toͤdtenden Finſterniſſen
des Heidenthumes begraben. Doch nein, er ſoll nur
ſortfahren den Duͤrftigen Gutes zu erweiſen, er wird
nicht zu Grunde gehen, und ſollt es auch auf ein
Wunder des Himmels ankommen. Sehet, ſchon er⸗
ſcheinet ihm ein Engel. O Cornelius! ſagte er
zu ihm, der Wohlgeruch deines Almoſens iſt
bis vor Gottes Angeſicht geſtiegen, ſchicke Maͤn⸗
ner nach Joppen, dort wirſt du den Petrus

finden, der dir den Weg der Wahrheit zeigen

wird. (Apoſtelg. 10.) Doch wie uͤberfluͤſſig iſt es
nicht eine Wahrheit durch viele Beweiſe darzuthun,
die Jeſus Chriſtus ſelbſt mit den deutlichſten Worten
gelehret hat? Er ſagt es ſelbſt beym heiligen Lukas:
Gebet Almoſen, ſo werdet ihr von aller Suͤn⸗
de gereiniget werden. (Luk. 11.) O ihr, meine
Theuerſten, die ihr von herben Gewiſſensbiſſen eurer
ſchweren Suͤnden wegen gemartert werdet, die ihr ge⸗
noͤthiget ſeyd mit dem geaͤngſtigten Propheten auszu⸗
rufen: Meine Bosheit hat ſich wie eine ſchwere Laſt
uͤber mein Haupt gehaͤufet, meine Suͤnde iſt groͤßer,
als daß ich ſollte Verzeihung hoffen! o gebet, ich
bitte euch, gebet mit bußſertigem Herzen Almoſen,
denn werdet ihr von euren Suͤnden gereiniget werden.

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79

Dieß hat der Herr ſelbſt geſagt der die ewige Waͤhr⸗
heit iſt. Gebet Almoſen, ſo werdet ihr von al⸗
len Suͤnden gereiniget werden.

Die Armen, denen ihr durch eure guͤtigen Bey⸗
traͤge ihr Elend erleichtert habet, werden alsdenn zum
Herrn fuͤr euch flehen. Es ſoll nun die Stunde eu⸗
res Todes und eures Gerichtes heranruͤcken, dieſe
fuͤrchterliche, dieſe entſethliche Stunde, in welcher die
reichen Geizhaͤlſe zagen, und faſt verzweifeln werden;
da werden alsdenn die Armen, die ihr getroͤſtet, fuͤr
euch reden, fuͤr euch den Himmel beſtuͤrmen. Die
Armen werden fuͤr euch faſt auf jene Weiſe reden, wie
vormahls das Volk Iſrael beym bevorſtehenden Tode
des geliebten Jonathas ſich ausdruͤckte: Herr! wer⸗

den ſie ſagen, ſoll denn Jonathas zu Grunde gehen
der vorhin Iſrael ſo viel Gutes gethan hat! o Herr!

willſt du denn an unſerm vormahligen Gutthaͤter deine
ſtrenge Gerechtigkeit ausuͤben, der uͤber uns Armen
die Guͤte ſeines Herzens ſo reichlich ausſtroͤmen ließ?
Herr ſey gnaͤdig, ſey guͤtig, erinnere dich deiner Er⸗
barmungen, die von Ewigkeit ſind: denn auch dieſer

unſer ſterbender Wohlthaͤter war gnaͤdig, er war

barmherzig: erfuͤlle an ihm deine Verheiſſungen, um
dieſes flehen dich deine Armen an, und du haſt es
verſprochen, du haſt es beſchworen, daß du das Fle⸗
hen der Armen ſtets anhoͤren werdeſt. — Und ſchon
hoͤre ich den beſaͤnftigten Richter mit dem zu richten⸗
den Menſchenfreunde reden. Nein, hier ſchallt die

Stimme des Donners nicht; nur ſanſte, liebreiche,
beſeligende Toͤne laſſen ſich vernehmen. — Kommet
ihr von meinem Vater Geſegneten! beſißet das Reich,
welches euch vom Anbeginne der Welt bereitet worden

iſt. (Matth, 5, 34.)

Nun muß ich euch alſo, m. Th., im Nahmen
der Armen noch einmahl bitten, o erbarmet euch ih⸗
rer! Ihr, die ihr von Gott geſegnet ſeyd, trocknet
ihre Thraͤnen ab, machet ihnen doch durch eure men⸗
ſchenfreundlichen Beytraͤge ihr Elend ertraͤglich: ſie
ſind ja eure Bruͤder und Schweſtern. — Oder wenn
euch das Flehen der Armen nicht mehr ruͤhren ſollte,
o ſo ſage ich euch: erbarmet euch euer ſelbſt. —
Verſchaffet euch doch die wahrhaft himmliſche Freude,
die aus der Erinnerung entſtehet: ich habe Menſchen
gluͤcklich gemacht. — Verſchaffet euch doch ſelbſt den
zeitlichen ſo freygebigen Segen der Erde, der der
Wohlthaͤtigkeit beſtimmet iſt. Sorget endlich doch
auch fuͤr die kommende Ewigkeit, in die ihr hineilet;
macht euch ſelbſt zeitlich und ewig gluͤcklich. Seyd
wohlthaͤtig, der Segen Gottes und der Menſchen
wird auf euch ruhen. Amen. .

Am

iche,
mnet
eich,
rden

8*

————SGB

Am zweyten Sonntage nach Pfingſten.

Das
heiligſte Altarsſacrament
i ſt ein
Sacrament der Liebe.

Homo quidam fecit coenam magnam.

Es war ein Mann, der ein großes Abendmahl
hielt. Luk. 14, 16.

De Kirche Gottes liegt alles daran, um in euch

m. Th. das Gefuͤhl der Andacht, des Dankes und
der zaͤrtlichen Liebe noch laͤnger zu erhalten, welches
die ſchimmernde Feyerlichkeit des Frohnleichnamsfeſtes,
das wir unlaͤngſt begingen, in euch nothwendig erre⸗
get hat. Zu dieſem Ziele ſtellet ſie euch heute die
Gretſch Sonnntagspred. III. Thl. F Pa⸗

8 2 — rEr——

Parabel von dem großen Abendmahle vor, die ich euch
eben jett vorgeleſen habe. Iſt dieſe Parabel nicht
das treffendſte Bild von jenem herrlichen Gaſtmahle,
welches uns Jeſus der Gott der Liebe an dem Ge⸗
nuſſe ſeines Fleiſches und Blutes bereitet hat?

Welch ein niegeſehenes Wunder der Allmacht,
der Liebe und der Erbarmungen unſeres Gottes!
Haͤtte der ſo armſelige Menſch wohl mehr hoffen,
mehr verlangen, mehr wuͤnſchen koͤnnen, als daß ſich
ſein Gott ihm ſelbſt aus Uebermaß der Liebe zur
Speiſe geben ſollte? oder haͤtte Gott fuͤr Menſchen,
die er liebte, mehr thun koͤnnen, als er gethan hat?
Kann die Allmacht, kann die Liebe wohl mehr geben,
als ſich ſelbſt? kann die Weisheit wohl fuͤr Menſchen
etwas Vortheilhafters ausſinnen, als den vollen Beſitz
eines Gottes, der ſich mittels des groͤßten aller Wun⸗
derwerke uns Menſchen zur Speiſe und zum Eigenthu⸗
me gibt? O Geheimniß unfrer Altaͤre, du biſt ein
Wunder der Liebe! das groͤßte, und der Inbegriff
aller Wunderwerke!

Laſſet uns dieſes große Sacrament, das wir
dieſe Woche hindurch ſo feyerlich anbethen, von die⸗
ſer Seite, naͤhmlich als ein Sacrament der Liebe
heute betrachten. Dieſes Sacrament, ſo wie es ein
Denkmahl der Liebe iſt: ſo iſt es auch zugleich die
lehrreicheſte Liebesſchule. Erloͤſte Jeſu Chriſti, Kin⸗
der des Bundes der Liebe, verſammelt euch; betrach⸗
tet

tet den Gott des Abendmahles, den die Kirche euch
unter den Geſtalten des Brodes zeiget; werfet, es
iſt euch erlaubet, eure ehrſurchtsvollen Blicke auf den
Tabernackel hin; ihr ſehet dorr nur Menſchenliebe. —
Ihr ſehet die Liebe triumphieren. BVon Seite Got⸗
tes ſehet ihr in dieſem Sacramente eine Menſchenlie⸗
be, die keine Graͤnzen hat, dieß zeige ich euch im er⸗
ſten Theile. In Hinſicht auf uns Menſchen ſehet ihr
in dieſem Sacramente neue Obliegenheiten und neue
Beweggruͤnde zur warmen Bruderliebe; dieß wollen
wir im zweyten Theile betrachten. Kurz, das Sa⸗
crament des Altars iſt ein Sacrament der Liebe aus
zweyen Urſachen; erſtens: weil es nur die Liebe ge⸗
gen uns Menſchen eingeſetzet, und zweytens: weil es
unter uns Menſchen nur die chriſtliche Raͤchſtenliebe
befoͤrdert.

Er ſter Theil.

H
JIm Saecramente der Liebe ſtaunen die entzuͤckten
Himmel die erhabenſte und feurigſte, die uneigennuͤ⸗
tigſte und großmuͤthigſte Liebe an. Gott, der ſo
reich iſt an Barmherzigkeit, hat aus ſeiner
uͤbergroßen Liebe, mit der er uns liebte, uns,
da wir in den Suͤnden todt waren, zum le⸗
ben erwecket in Jeſu, deſſen Gnade euch das
Heil gebracht hat. (Epheſ. 2, 4.) Nur der Lie⸗
F 2 . be

X

be Jeſu gegen uns haben wir unſer Heil zu verdan⸗
ken. O Freunde, welche Liebe, welches Wunder
der Liebe iſt nicht die Liebe unſeres Jeſus! Der Sohn
Gottes kommt auf die Erde, um die Kinder des Zor⸗
nes in den Himmel zu erheben; er gehet fuͤr uns in
den Tod hin, damit wir ewig leben moͤchten; er be⸗
zahlet fuͤr uns die Schulden in ſeinem Blute, die wir
zu bezahlen außer Stande waren. Durch einen Zeit⸗
raum von etlich dreyßig Jahren, was duldet er nicht?

welche Laſten des mevſchlichen Lebens traͤgt er nicht⸗

fuͤr uns? welche Zunge eines Engels kann ſeine Pla⸗
gen, ſeine Leiden und ſeine Wohlthaten ſchildern?
Er ſtirbt fuͤr uns, und er ſtirbt fuͤr uns am Kreuze,
beſieget unſern Tod, oͤffnet uns den Himmel, verſoͤh⸗
net uns mit der wider uns bewaffneten Gottheit, macht
uns zu ſeligen Himmelsbuͤrgern, und ertheilet uns das
Recht der goͤttlichen Kindſchaft.

Retter der verlohrnen Menſchen, der du nur
allein die Gewalt haſt, wie Iſaias ſagt, die Men⸗
ſchen zu erloͤſen: Du haſt allein die Kelter ge⸗
treten, und keiner aus den Voͤlkern war mit
dir; deine Kleider ſind ganz mit Blut beſpri⸗
tzet, und das Jahr deiner Erloͤſten iſt gekom⸗
men! (Iſ. 63.) Nun, das große Werk der Erloͤ⸗
ſung iſt vollendet, und unſere Schulden ſind bezahlet.
Verlaß nun dieſe Welt, dieſes undankbare, fſeindſelige
Land, das deinen Nahmen gelaͤſtert, dein Haupt mit
Dornen gekroͤnet dein Herz durchbohret, dein Blut
ge⸗

gete⸗
dich
ihm
bier
mer
i
ma
den
ſor

Eπ

—

üvvw — —

—— — —

getrunken hat; kehre nun in dein Reich zuruͤck, ſchwinge
dich auf den Thron deines Baters empor, wo du mit
ihm mit gleicher Macht und Herrlichkeit Welten re⸗
giereſt; ruhe nach vollendeter Arbeit ſanft in den Ar⸗
men deines Vaters aus, der dich mit Ehre und Herr⸗
lichkeit kroͤnen wird; du haſt doch alles gethan, was
man von dir auch nur erwarten konnte, was ſollen
denn auch die von dir geretteten Menſchen weiters noch
fordern koͤnnen?

Doch ſehet, Freunde, ein Wunder, das Men⸗
ſchen nie erwarten, nicht einmahl denken konnten,
das wirket die graͤnzenloſe Guͤte des Heilandes. Hoͤrt,
wie uns der Evangeliſt Johannes dieſes Wunder be⸗
ſchreibet. Den Tag vor Oſtern wollte Jeſus,
wohl wiſſend, ſeine Stunde braͤche an, da er
aus dieſer Welt zum Vater gehen ſollte, den
Seinigen, die er auf der Welt zuruͤckließ, ob
er ſie gleich allzeit geliebt hatte, die aͤußerſte
Liebe bezeigen. (13, 1.) Worin beſtand nun da⸗
mahls die hoͤchſte Liebsbezeugung des Heilandes? Die
uͤbrigen Evangeliſten ſagen es uns: Da nahm er
das Brod, dankte, ſegnete es, und ſprach
nehmet hin und eſſet, dieß iſt mein Leib, dann
gab er ihnen den Kelch und ſprach: trinket, dieß
iſt mein Blut. Dieß thut zu meinem Ange⸗
denken. O ihr Bothen des Friedens, warum habt
ihr uns nicht alles das aufgezeichnet, was in dieſer
Stunde, in welcher die erhabenſte und feurigſte Liebe
in

in dem Herzen Jeſu triumphierte, vorgegangen iſt?
Soll ich ſie denn verlaſſen, meine Kinder, ſagte ſein
flammendes Baterherz, die ich ſo heftig, ſo feurig lie⸗
be, daß ich fuͤr ſie am Kreuze ſterben werde? ſoll mich
der Tod von ihnen trennen koͤnnen? Rein! ganz kann
ich euch, Kinder, nicht verlaſſen. Ich verlaſſe euch,
und ich bleibe bey euch zugleich; ich entziehe euch mei⸗
ne ſichtbare Gegenwart, aber ich bleibe bey euch auf
eine unſichtbare Weiſe, und wenn ich fuͤr euch am
Kreuze ſterbe, ſo laſſe ich mir das Recht nicht neh⸗
men, auf meinen Altaͤren unter euch zu wohnen. Hoͤ⸗
ret, Kinder, die Stimme eures dem Tode entgegen
eilenden Baters: Dieß iſt mein Teſtament, das ich
mit meinem Blute unterzeichne, verſiegle: Alles was
ich aus Liebe zu euch geworden bin, laſſe ich euch
ſammt allen Schaͤtzen meiner Gottheit zuruͤck. —
Meinen Leib, den ich fuͤr euch aus dem Blute Mariaͤ
angenommen habe; mein Blut, das fuͤr euch vom
Kreuze ſtroͤmen wird; meine Seele, die fuͤr euch trau⸗
rig, und bis in den Tod betruͤbt ſeyn wird; meine
Menſchheit und meine Gottheit, alles was ich habe,
und was ich euch zu Liebe geworden bin; alles unter⸗
laſſe ich euch, meine Kinder; alles was mein iſt, ſey
euer Eigenthum, euer Erbgut; meine Siege ſeyen
eure Siege; mein Geiſt ſoll in euch leben mein
Blut ſoll in euern Adern rinnen. Dieß iſt mein Te⸗
ſtament, ſo lautet mein letzter Wille. —

Zwar

Ang⸗
Get

des
aben

nun

„*
ria
m
all⸗

Zwar werdet ihr, meine lieben Kinder, mein
Angeſicht nicht mehr ſehen; den Schimmer meiner
Gottheit werde ich unter den demuͤthigen Geſtalten
des Brodes und Weines verbergen. Dieß geſchieht
aber zu eurem Beſten; denn euer Glaube muß doch
immer euer groͤßtes Verdienſt ſeyn. Wo blieb denn
nun aber das Verdienſt des Glaubens, wenn ſich das
euren Augen darſtellte, was der Gegenſtand eures
Glaubens ſeyn muß? Wuͤrden wohl auch eure matten
Augen den Glanz meiner Gottheit tragen koͤnnen?
Da ſich Salomon der Koͤniginn von Saba auf ſeinem
Throne zeigte, ſank ſie nicht wie geiſtlos zu Boden?
und da einſtens auf dem heiligen Berge Thabor nur
manche Strahlen meiner verborgenen Gottheit leuch⸗
teten, ſielen nicht wie betaͤubt ſelbſt meine Juͤnger zu
Boden und fuͤrchteten ſich ſehr? Welcher Sterb⸗
liche wird das Angeſicht des lebendigen Gottes anſe⸗
hen, und noch ferners leben koͤnnen? Kommet nun,
meine Kinder, eſſet, trinket, alles, was euch abhal⸗
ten, zuruͤckſchrecken koͤnnte, verberge ich; alles was
euch reitzen, einladen kann, zeige ich euch. Das
Brod, das ich euch geben werde, iſt mein Fleiſch fuͤr
das Leben der Welt. Zweifelt nicht daran; ein Gott
kann euch nicht betriegen. Ich, der Sohn Gottes
ſage es euch: Dieß iſt mein Fleiſch, dieß iſt
mein Blut. —

Hoͤret, ihr Himmel, und du o erſtaunte Erde

vernimm es mit Ohren, muß ich mit dem Propheten
auf⸗

88

aufrufen, der Herr hat ein Wunder gewirket, das
man kaum glauben wuͤrde, wenn man ſich nicht erin⸗
nerte, daß ſeine Macht unbegraͤnzt, und ſeine Liebe
unbegreiflich iſt. Nein! es iſt unter der Sonne kein
BVolk ſo begnadiget, wie wir Chriſten es ſind, dem
ſeine Goͤtter ſo nahe waͤren, wie uns unſer Gott na⸗
he iſt. Nein, er erſcheinet uns jetzt nicht mehr un⸗
ter der Flamme des brennenden Dornbuſches, wie er
einſtens dem Moſes erſchien; er redet nicht mehr un⸗
ter dem entſehlichen Geheule des Donners, und im
Feuer des ſchmelzenden Blitzes, wie mit dem beſtuͤrz⸗
ten Iſrael auf dem heiligen Berge Sinai; er wird
nicht mehr auf den Fluͤgeln des Sturmwindes getra⸗
gen, der die Voͤlker wie Stoppeln, und wie leichte
Strohſplitter dahin fuͤhret; es wandelt vor ihm kein
freſſendes Feuer, das ſeine Feinde verzehrte; ſondern
der Koͤnig der Koͤnige, der Herr der Heerſcharen,

dem alle Gewalt im Himmel und auf Erde gegeben

iſt, und in deſſen Nahmen ſich alle Knie im Himmel,
eauf der Erde und in der Hoͤlle beugen, iſt unter den
geringen Geſtalten des Brodes und des Weines ver⸗
borgen.

Sehet ihn an, ihr Toͤchter Sions, euern Braͤu⸗
tigam, den Liebhaber euerer Seelen im Sacramente;
es iſt da nichts Schoͤnes an ihm, alle ſeine Reitze ſind
verborgen. Was hat ihn denn aber, dieſen Gott des
Himmels, in dieſe Lage verſetzet? war es nicht die
Liebe? und welche Liebe? die erhabenſte, die uͤber⸗

ſtroͤm
de h
nach
Men
bezol
tee
verl.

nugt

ſtroͤmendſte. Vormahls ſtieg er fuͤr uns auf die Er⸗
de herab; dieß mußte nun einmahl geſchehen, wenn
nach dem Plane der Haushaltung Gottes der gefallene
Menſch ſollte gerettet werden. Der Sohn Gottes
bezahlte unſere Schulden mit ſeinem Blute; dieß muß⸗
te ebenmaͤſſig geſchehen, wenn der Menſch nicht ewig
verloren ſeyn ſollte: weil der Menſch nicht im Stan⸗
de war, der beleidigten Gerechtigkeit Gottes eine Ge⸗
nugthuung von unendlichem Werthe zu leiſten. Aber
nachdem nun einmahl durch den blutigen Kreuztod die
Genugthuung ſchon geleiſtet worden, das Geſchaͤft der
Erloͤſung ſchon vollendet war, ſaget mir, was bewog
wohl den Heiland der Welt, ſich unter ſo geringen
Geſtalten zu verbergen, in den Finſterniſſen unſre Ta⸗
bernakel zu wohnen, nicht nur ſeine Gottheit, ſondern
ſogar ſeine Menſchheit zu verbergen, ſich bis zu unſe⸗
rer taͤglichen Seelennahrung herab zu wuͤrdigen, ſelbſt
in unſern Herzen ſeine Wohnung und ſeinen Thron zu
errichten? war es nicht Liebe? und welche Liebe? eine
uͤberſtroͤmende, eine unendliche, graͤnzenloſe Liebe. —

O Wunder der Liebe, von Seite meines Got⸗
tes! o Wunder der Liebloſigkeit von Geite meiner!
Du mein Jeſu, du liebeſt mich ſo außerordentlich, und
ich, ich liebe dich ſo wenig, ich liebe dich gar nicht.
Du traͤgſt mich ſtets in deinem Herzen herum, und
ich will mich deiner kaum erinnern. — Du erwarteſt
mich hier bey deinem Tabernakel, und ich, ich erſchei⸗
ne nicht; du rufeſt, und ich hoͤre dich nicht; du la⸗
deſt

90⁰0 ———

deſt mich zu deinem Gaſtmahle als Tiſchgenoſſen,
und ich erſcheine nicht, und mit den Gaͤſten des heu⸗
tigen Evangelii iſt mir eine jede noch ſo geringe Ent⸗
ſchuldigung geltend genug, mich von deinem Tiſche zu
entfernen. Heiland! was ſoll ich mehr bewundern,
deine hoͤchſte Liebe, oder meine aͤußerſte Liebloſigkeit?

Wenn Menſchen lieben, ſo lieben ſie in dem
Gegenſtande, der ihre Herzen entzuͤndet, gemeiniglich
zugleich auch ihr Bergnuͤgen, ihre eigenen Vortheile;
unſere Liehe iſt daher faſt immer mit der Schande des
Eigennußes beflecket. Aber die Liebe unſeres Jeſus
im Sacramente iſt die uneigennuͤtzigſte Liebe, die ſich
nur denken laͤßt. O Gott des Abendmahles, was
fandeſt du doch an uns Menſchenkindern Liebenswuͤr⸗
diges, oder welche Vortheile konnteſt du wohl auch
von uns erwarten? Wir ſind wie Nichts vor deinen
Augen, und wenn wir dir alles geben, was wir ha⸗
ben und was wir ſind, ſo geben wir dir nichts. Die
erhabene Uneigennuͤtzigkeit der Liebe Jeſu zeigte ſich

ſelbſt in der Einſetzungsſtunde des heiligen Abendmah⸗

les. Denn wann, meine Freunde, ſetzte der goͤttliche
Stifter deſſelben dieſes heilige Liebesmahl ein? am
Vorabend ſeines Leidens. Menſchen, wenn ſie ſich
im Schwalle großer Leiden befinden, denken damahls
nicht an das Elend anderer Menſchen, ihre ganze
Aufmerkſamkeit ſchraͤnket ſich auf ſie ſelbſt ein. Allein
Jeſus unſer Freund und Bruder vergißt am Vorabend
ſeines Leidens genz ſeiner ſelbſt, und denket nur an
uns

Uns ſ
ſinnen
über
halte
Mar
geſi⸗
bald
de
lage
rig
nin

ſen,
heu⸗
Ent⸗

45
en,
eit?

denn

des

——
—2

—— — 9— 1

uns ſeine Kinder, beſchaͤftiget ſich einzig mit uns, und
ſinnet ein Mittel aus, wie er uns durch alle Zeiten
uͤber den Verluſt ſeiner ſichtbaren Gegenwart ſchadlos
halten koͤnnte. — Die Furcht dringet ſchon in das
Mark ſeiner Gebeine hinein, ſchon erblaßet ſein An⸗
geſicht, ſchon faͤngt ſein Blut zu wallen an, welches
bald mit kaltem Angſtſchweiße vermiſchet auf die Er⸗
de fließen wird; die Schreckniſſe des blutigen Todes
lagern ſich ſchon um ſeine Seele herum, die ſie trau⸗
rig, bis in Tod beſtuͤrzet machen werden; und doch
nimmt er die Miene der Heiterkeit an, denket nur an
uns, und ſcheinet ſeiner ſelbſt zu vergeſſen, redet mit
edler Liebesbegeiſterung, und ſpricht: ich liebe euch
Kinder, mich trennet der Tod nicht von euch; ich
bleibe bey euch noch nach meinem Tode, nehmet hin
und eſſet, dieß iſt mein Fleiſch, dieß iſt mein Blut.

Darf mit dir, o Gott, der Menſch, da er
nur Staub iſt, reden, ſo werde ich ſagen: mein Hei⸗
land, was unternimmſt du in dieſer Stunde? alſo
was im Himmel das koſtbareſte iſt, das gibſt du
Menſchen auf der Erde zum Eigenthume? welchen
Herabwuͤrdigungen ſetzeſt du dich nicht aus, da du al⸗
len Chriſten die Freyheit und das Recht gibſt, zu
deiner Tafel hinzu zu treten, ſich von deinem Fleiſche
und Blute zu erſaͤttigen? Ach, wie oft wird von dei⸗
nen eigenen Kindern das Laſter des Judas erneuert
werden, indem ſie ſich unwuͤrdig, im St ande der Tod⸗
ſuͤnde, und mit dem Teufel im Herzen zu deinem Ti⸗

ſche

92 —
ſche hinzu draͤngen werden? Wie oft wird der Gott
der Reinigkeit in dem unreinen Herzen des Wolluͤſt⸗
lings, der Gott der Liebe in dem vom Haſſe ſchaͤu⸗
menden Herzen des Feindſeligen wohnen muͤſſen? mit
welcher Teufelswuth werden in der Folgezeit die Ab⸗
truͤnnigen die Tabernakel des Gottes Jakobs nicht er⸗
brechen, das Allerheiligſte mit Fuͤſſen treten, und
Salem in einen Steinhaufen verwandeln, deinen Leich⸗
nam den Voͤgeln der Luft zur Speiſe geben, und den
wilden Thieren deine Gebeine? Mit welchen tollen
Laͤſterungen werden deine eigenen vom Glauben abge⸗
fallenen Kinder wider dich losziehen, die dir oͤffentlich
ihre Ehrenbezeugung verſagen, deine Gegenwart in
Zweifel ziehen, uͤber das Wunder deiner Liebe die
bitterſten Spoͤttereyen ihres giftigen Herzens ausgie⸗
ßen werden? Und auch ſogar die, die ſich deine
Freunde, deine guten Kinder nennen, wie oft werden
ſie dir in deinem Hauſe, vor deinem Tabernakel alle
Arten von Sproͤdigkeiten und Hintanſehungen erwei⸗
ſen? Wie oft werden ſie ohne genugſame Bereitung
zum Altar hinzutreten, deinen heiligen Frohnleich⸗
nam kaum von einer gemeinen Speiſe unterſcheiden,
ſich mit dir gar nicht lange abgeben, dich in ein Herz
aufnehmen, das ganz vom Wuſte der Welt, die ſie
lieben, voll iſt? Heiland! von Feinden alſo und von
Freunden wirſt du in deinem Sacramente gemißhan⸗
delt werden. —

Die⸗

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——

93

Dieſe tauſendfaͤltigen Mißhandlungen, dieſe Mil⸗
lionen des ſchreckbarſten Gottesraubes, der entſetz⸗
lichſten Entehrungen und Beſchimpfungen ſeines Sa⸗
cramentes ſah der allwiſſende Stifter des Abendmah⸗
les ſchon damahls vor ſeinen Augen liegen. — Und,
o der großmuͤthigſten, o der uneigennuͤtzigſten Liebe
des Heilandes! Er ſagte in ſeinem Herzen: dieſe
Speiſe, die ich bereite, iſt die Speiſe des ewigen Le⸗
bens; ſie wird viele meiner Kinder naͤhren, ſtaͤrken,
bewahren, zur hoͤchſten Tugend fuͤhren, mit der Gott⸗
heit vereinigen; viele werden durch dieſe Speiſe le⸗
ben, ewig leben. — Sey es, daß ſie der Gottloſe
zu meiner Beſchimpfung und zu ſeinem Verderben miß⸗
brauchen wird; ſey es, daß meine Wohlthaten die
Welt zum Undank auffordern werden, und daß die
Abgefallenen und Zuͤgelloſen ein Geheimniß verlachen
und beſchimpfes werden, daß nur ihr heiliges Stau⸗
nen, und ihre ganze Liebe auffordert: ſo will ich jetzt
doch der Unbilden gerne vergeſſen, die meine eigene
Perſon treffen, wenn nur durch dieſe Himmelsſpeiſe
die Seelen meiner Kinder, die ich liebe, gerettet,
und mit Himmelswonne erfuͤllet werden. Kommet
alle, die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd, und
ich will euch erquicken; kommet Kinder, denn wenn
ihr das Fleiſch des Menſchenſohnes nicht eſſen, und
ſein Blut nicht trinken werdet, ſo werdet ihr das
Leben nicht in euch haben.

Sehet, m. Th. ſo liebt ein Gott uns Menſchen!
aber ſo kann auch nur ein Gott lieben. — Ich for⸗
dere jeden aus euch auf, daß er mir ſage, was doch

der Herr fuͤr uns noch mehr haͤtte thun koͤnnen, als

er wirklich gethan hat? Nachdem unſer Jeſus unſere
Erloͤſung, unſer Loͤſegeld, unſer Licht, unſer Lehrer
geworden, iſt er nun ſogar im Sacramente unſere
Geiſtesnahrung, unſere Seelenſpeiſe, unſer taͤgliches
Brod, unſer Buſenfreund, unſer Alles; welche Liebe!
O moͤchte doch einmahl ſich die Flamme der heiligen
Liebe in meinem Herzen erheben, o moͤchte doch mein
ganzes kuͤnftiges Leben lauter Liebe und Dank ſeyn!
moͤchte doch das Feuer heiliger Liebe uns alle jetzt er⸗
greifen, entflammen! O Chriſten wenn eure Liebe
wieder matt wird, wenn ſich wieder der Geiſt der
Welt, und die Liebe zu ihr in euern Herzen reget,
o ſo betrachtet nur das Sacrament der Liebe. Iſt es
wohl moͤglich, daß ihr einen Gott verlaſſen, oder ihn
nicht lieben ſolltet, der euch ſo heftig, ſo außerordent⸗
lich, und mit ſolchem Aufwande liebet? Freunde!
wenn euch nichts mehr zur Liebe Gottes reitzen will:
wenn das Angedenken ſeiner Wohlthaten vor euern
Augen zu verſchwinden beginnet, o dann betrachtet nur
das Sacrament der Liebe. Soll es doch moͤglich ſeyn,
daß beym Feuer dieſer Liebe das Eis eures Herzens
nicht ſchmelze? Lernet aus dieſem Sacramente doch
einmahl die Liebe eures Gottes kennen, lernet aber
auch eben aus demſelben die Liebe kennen, die ihr
als Chriſten eurem Nebenmenſchen ſchuldig ſeyd, der
Zwey⸗

Je⸗

—

Zweyte Theil.

U. heuchelte, aufrichtige, warme Raͤchſtenliebe iſt
nach der Liebe Gottes die erſte Pflicht des Chriſten.
Jeſus ſelbſt verwandte ſeine ganz himmliſche Bered⸗
ſamkeit dahin, uns dieſe ſeine Lieblingstugend nur
recht nahe ans Herz zu legen. Ja dieſe unbeſchraͤnk⸗
te Liebe gibt er ſogar fuͤr das ſicherſte Kenntzeichen

derjenigen an, die ſich ſeine Kinder nennen. Daran &

wird man euch erkennen, ſpricht er, daß ihr die Mei⸗

bitte ich euch, hier auf einen Umſtand aufmerkſam zu
ſeyn, den wir hier nicht unberuͤhrt laſſen koͤnnen.
Wann und in welchem Zeitpunkte hat der Heiland
der Welt das neue Geſetz der vollkommenſten Liebe
auf der Welt kund gemacht? Damahls, da er in der
Einſetzung des heiligſten Altarsſacramentes das groͤßte
Wunder der Liebe gewirket; da er aus Uebermaß
der Liebe ſeinen Kindern ſein eigenes Fleiſch zu ihrer
Speiſe, ſein eigenes Blut zu ihrem Getraͤnke gegeben;
da er ſich großmuͤthig entſchloß, ſeinen Kindern zu
Liebe alle die Unbilden mit Geduld zu tragen, die
ihm in der ganzen Folgezeit in ſeinen ſo oft entehr⸗
ten Sacramente die undankbare Welt erweiſen wuͤrde;
kurz, da er den Menſchen zu Liebe, ſeine ganze Herr⸗
lichkeit abgeleget, ſich den Menſchen ſammt allen dem
Geinigen, ſein Fleiſch und Blut nicht ausgenommen,
zum Eigenthume gab: da ſprach der Geſetzgeber des
neu⸗

nigen ſeyd, wenn ihr euch unter einander liebet. Nun

—

neuen Gnadenbundes nach dem Berichte des heiligen

Evangeliſten Johannes: Ich gebe euch ein neues
Geboth: daß ihr einander liebet, ja ſo einan⸗
der liebet, wie ich euch geliebet habe. (Joh.
13, 34.) Gleichſam als ſagte er: ich bin es, der
euch ein neues Geboth der hoͤchſten und reinſten
Naͤchſtenliebe vorleget; wer iſt aber dazu mehr be⸗
rechtiget, als ich? Ich habe euch alle ſo zaͤrtlich, ſo
außerordentlich geliebet, und ihr ſollt wider einander
in Feindſchaft leben? ich habe euch Menſchen aus
Liebe mein Fleiſch und Blut zur Nahrung zuruͤck ge⸗
laſſen, und ihr ſollet einander durch feindſelige Ge⸗
ſinnungen ſelbſt aufreiben? ich habe euch alles, was
mein iſt, gegeben, und ihr ſollet euere Bruͤder und
Schweſtern mit ungeruͤhrtem, kargen Herzen in der
Noth darben ſehen koͤnnen? Nein! Liebe iſt mein
Geboth. — Nachdem ich ſie euch Menſchen im volle⸗
ſten Maße erwieſen, ſo fordere ich auch mit allem
Rechte von euch wahre Naͤchſtenliebe. Ich gebe euch
ein neues Geboth: daß ihr einander liebet,
ja ſo einander liebet, wie ich euch geliebet ha⸗
be. Sehet Freinde, da, in eben dem Zeitpunkte,
in welchem der Heiland der Welt das große Sacra⸗
ment der Liebe eingeſetzet, findet er ſich berechtiget,
das neue Geboth der Liebe zu verkuͤndigen, und von
ſeinen Schuͤlern eine ſo vollkommene Naͤchſtenliebe zu
fordern, daß er ſeine eigene Liebe gegen uns zur
Richtſchnur unſerer Naͤchſtenliebe angeben konnte.

Die

ben
ige

ſc

wir

— — 2—

Die Pflicht unſern Raͤchſten aufrichtig zu lie⸗
ben, zeiget uns ferners ja ſelbſt das Weſen des hei⸗
ligen Altarsſacramentes. Was iſt denn endlich das
heilige Abendmahl? Es iſt eine Tafel, ein gemein⸗
ſchaftlicher Tiſch, ein heiliges Liebesmahl, zu dem
wir alle berufen und eingeladen ſind. — Dieß gehoͤrt
nun aber ganz gewiß zum Weſen einer frohen Tiſch⸗
geſellſchaft, daß die geladenen Gaͤſte eines Sinnes

ſeyen, einander lieben. Was wird der kluge Haus⸗

vater thun, der ein Freudenmahl gibt? wird er dazu
etwa Gaͤſte laden, die mit einander in Entzweyung le⸗
ben, deren einer den andern anfeindet und nicht er⸗
tragen kann? o denn wuͤrde die Unterhaltung der Ta⸗
fel traurig, und das Ende derſelben ſtuͤrmiſch ſeyn.
Er wird alſo Gaͤſte an ſeine Tafel ziehen, die, ob
ſie ſchon an Wuͤrde, Anſehen und Verdienſten von
einander unterſchieden ſind, doch mit einander uͤberein⸗
ſtimmen, einander lieben, ſich liebreich mit einander
vertragen werden. Soll es nun dem Chriſten erlau⸗
bet ſeyn, zur gemeinſchaftlichen Tafel der Chriſten
hinzutreten, der mit ſeinem Bruder entzweyet iſt,
und in deſſen Herzen Feindſchaft und Liebloſigkeit woh⸗
nen? Nein! ſagt Jeſus, wage es ja nicht zum Altar
zu gehen, wenn du dich erinnerſt, daß du mit deinem
Bruder in der Entzweyung lebeſt, ſondern gehe hin,
und verſoͤhne dich zuvor mit deinem Bruder, dann
komm zum Altare. —

GHretſch Sonntagspred. III. Thl. G Selbſt

Selbſt die aͤußerlichen Geſtalten des Saeramen⸗
tes des Altars, was verkuͤndigen ſie uns anders, als
Bereinigung, Zuſammenhalten, Bruderliebe? Wer
kann es in Zweifel ziehen, ſagte der heilige Auguſti⸗
nus, daß es Jeſu dem Stifter des Abendmahles frey⸗
geſtanden waͤre, was immer fuͤr Geſtalten zu waͤhlen,
unter denen er uns ſein Fleiſch zur Speiſe, und ſein
Blut zum Getraͤnke haͤtte reichen koͤnnen? Haͤtte er
nicht auch Waſſer oder je ein anders Weſen in ſein
heiligſtes Blut, und als das wahre Lamm Gottes
etwa das Fleiſch der Laͤmmer, oder etwas anders in
ſein Fleiſch verwandeln koͤnnen? Doch der Prieſter
nach der Ordnung des Melchiſedech waͤhlet Brod und
Wein; zwey Weſen, die aus vielen Theilchen zuſam⸗
men geſetzet ſind (das Brod, das aus vielen zermal⸗
meten Weizenkoͤrnern, den Wein, der aus vielen aus⸗
gepreßten Beeren der Trauben beſtehet) um ſie in
ſein heiligſtes Fleiſch und Blut zu verwandeln, und
dieß, wie die Baͤter anmerken, zu dieſem Ziele: um
es uns auf eine ruͤhrende Art zu erkennen zu geben,
daß, gleichwie die Geſtalten des Abendmahles aus
vielen mit einander innigſt vereinigten Theilchen beſte⸗
hen, wir, die wir das Abendmahl genießen, auch
mit einander in der innigſten Vereinigung leben muͤſ⸗
ſen.

Eben aus dieſer Theilnehmung an dem heiligen
Abendmahle nimmt der Apoſtel Paulus einen neuen
Beweggrund her, daß wir alle einig in der Liebe wan⸗
deln

imen⸗
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an⸗

deln ſollen. Er ſpricht naͤhmlich: Iſt nicht der
Kelch der Dankſagung, den wir ſegnen, die
Mittheilung des Blutes Jeſu? und das Brod,
welches wir brechen, die Theilnahme an ſei⸗
nem Leibe? Nun ſind wir viele, die wir an
dieſem Brode Theil nehmen, alle ſelbſt nur ein
Brod, ein Leib. (1. Kor. 10, 16.) So konn⸗
teſt du wohl ſchreiben, großer Apoſtel, der du in den
ſchoͤnen Zeiten der angehenden Kirche lebteſt, in wel⸗
chen die Glaͤubigen, wie die Apoſtelgeſchichte uns er⸗
zaͤhlet, alle zuſammen ſo zu ſagen ein Herz und eine
Seele hatten; wo es keinen Duͤrftigen unter den
Glaͤubigen gab: weil die Reichen mit den Armen ih⸗
re Guͤter theilten; wo keine Thraͤne floß, die nicht
eine wohlthaͤtige Hand abtrocknete. Aber woher kam
doch dieſe ſo bewundernswuͤrdige Eintracht und Einig⸗
keit unter den erſten Glaͤubigen, von der uns die
Welt noch kein Beyſpiel gab? eben die Apoſtelge⸗
ſchichte ſagt es uns: Sie verharrten mit einander
im Gebethe, und in Brechung des Brodes,
das heißt in taͤglichem Genuſſe des heiligen Abend⸗
mahles.

Meine Theuerſten, ich rufe euch heute die Wor⸗
te des Apoſtels zu: Wir ſind viele, die wir an
dieſem Brode Theil nehmen, alle ſelbſt nur
ein Brod, ein Leib. Fort von euch alſo mit Zank
und Neid, fort mit der thoͤrichten Selbſtſucht, fort
mit kalten, gefuͤhlloſen Herzen. — Wir ſind (ohne
G 2 daß

100 —

daß darum Berwirrung oder Vermiſchung der Staͤn⸗
de entſtehen ſollte) alle Bruͤder und Schweſtern; —
wir ſpeiſen an einer Tafel; wir eſſen an einem Tiſche
das naͤhmliche Fleiſch, und trinken das naͤhmliche
Blut; wir haben einen Bater, und der iſt Gott; wir
haben einen Bruder, und der iſt Jeſus; wir haben
eine Seelennahrung, und die iſt ſein heiligſtes Fleiſch
und Blut. — Stolze, unempfindſame, biſſige, lieb⸗
loſe, geitige Herzen, entfernt euch da von dem Sa⸗
eramente der Liebe, erfrechet euch nicht es auch nur
anzublicken: denn ihr ſeyd keine Verehrer des Sacra⸗
mentes, koͤnnet auch keine ſeyn, ſo lange ihr liebloſe
Menſchen ſeyd. — Der Gott des Saeramentes ach⸗
tet euere andaͤchtigen Seufzer, eure aͤußerlichen Ehren⸗
bezeugungen nicht, wenn ſie nicht aus einem von Raͤch⸗
ſtenliebe warmen Herzen kommen; aber reine Bru⸗
derliebe, die iſt ihm theuer. —

Der Gott des Abendmahles lehret uns im Sa⸗
eramente nicht nur die Pflicht zu lieben, ſondern er
ordnet auch unſere Liebe. Laſſet uns noch einmahl
die Worte erwaͤgen, die ich ſchon angefuͤhret habe.
Nachdem Jeſus das heilige Abendmahl eingeſetzet,
ſprach er: Ich gebe euch ein neues Geboth: daß
ihr einander liebet, wie ich euch geliebet habe.
Wie uns alſo Jeſus liebte, ſo ſind wir verbunden auch
unſern Nebenmenſchen zu lieben. Nun wie war denn
die Liebe des Heilandes beſchaffen? Sie war eine ei⸗
frige und thaͤtige, eine großmuͤthige und allgemeine,
Lie⸗

——;S——,., — — — „

3
tal!⸗

iche
wir
ben

ich

Ha⸗

101

Liebe. Dieſe Eigenſchaften muͤſſen auch unſre Liebe
auszeichnen. Wie? hat uns Chriſtus nur etwa mit
Worten, nicht aber im Werke geliebt? Sein Blut
gab er fuͤr uns dahin, und nachdem er fuͤr uns lange
genug gelebet hatte, ſtarb er auch fuͤr uns. Was
braucht es hier weiter? ſehet nur das Sacrament
an, das ihr anbethet. So liebt Jeſus die Menſchen,
daß er ſich, ſo zu ſagen, immerfort zu ihrem Beſten ganz
vernichtet, und ſich unter den geringen Geſtalten des
Brodes und des Weines verbirgt. — So liebte Chri⸗
ſtus ſeine Kinder, daß er aus Uebermaß der Liebe
ſich ihnen zur Speiſe und zum Getraͤnke gibt. Das
heiß' ich thaͤtig lieben, mehr im Werke lieben, als
es Worte ſagen koͤnnen. So muͤſſen wir, wenn wir
echte Verehrer des Sacramentes ſind, ebenmaͤſſig un⸗
ſern Nebenmenſchen lieben. Wer nicht liebt, ſagte
der Evangeliſt Johannes, der bleibt im Tode; aber
eben dieſer Apoſtel ſetzet hinzu: liebet nicht mit dem
Worte, weder mit der Zunge, ſondern im Werke
und in der Wahrheit. Ein Menſch iſt reich,
ſteht einen Nothleidenden, und verſchließt ſein
Herz vor ihm; kann in ſo einem die Liebe Got⸗
tes ſeyn? Liebe Kinder! weg mit bloßer Lip⸗
pen, bloßer Wortliebe! erweiſen wir uns ein⸗

ander thaͤtig und wahrhaft liebreich. Nur

hieraus erkennen wir, ob wir aus der Wahr⸗
heit ſind; und dadurch werden wir vor Gottes
Angeſicht unſer Herz beruhigen. (1. Joh. 3,
17.) Freunde, Anbether des Sacramentes, iſt es
denn

denn moͤglich, daß wir unſern Nebenmenſchen, unſern
Bruder, unſere Schweſter nicht lieben ſollten, die
doch Jeſus ſo zaͤrtlich liebte, und die ihm ſo theuer
waren? Iſt es moͤglich, daß wir fuͤr die wenig oder
nichts thun ſollen, fuͤr die Jeſus ſo viel gethan hat?
Iſt es moͤglich, daß wir dem Duͤrftigen, der uns
weinend um Huͤlfe bittet, ein Stuͤck Geldes verſagen,
dem doch Jeſus ſelbſt, wenn er darum bittet, ſein
Fleiſch und Blut, ſeine Gottheit und Menſchheit
zur Nahrung und zum Eigenthume gibt? Wenn wir
da vor dieſem Throne der Gnade erſcheinen, ſprach
vormahls der groſſe Auguſtinus, ſo ſind wir alle,
wir moͤgen ſeyn was wir wollen, Bettler: denn wir
bitten Gott um etwas, wir flehen zu ihm hinauf.
Und was verlangen wir denn von ihm? ihn ſelbſt,
das Brod unſerer Seele. Und wie ſollten wir denn
hernach unſern Bruder ein Stuͤckchen gemeinen Bro⸗
des verſagen koͤnnen, der uns darum anfleht? Der
Gott der Liebe verzeiht uns doch ſo großmuͤthig ſo
viele Suͤnden; ſollen wir nicht ebenmaͤſſig denjenigen,
die uns beleidiget haben, die unendlich geringern Ver⸗
gehungen verzeihen? Liebloſe, kaltbluͤtige Chriſten,
werdet beſchaͤmet von dieſem Sacramente der Liebe.
Nein! ſo lange ſich eure Liebe nur auf euch und auf
die Eurigen einſchraͤnket; ſo lange ihr nicht alle eure
Nebenmenſchen liebet, ihnen nicht nach euern Kraͤften
Gutes erweiſet, ja wenn ihr auch nur einem einzigen
eure Liebe verſagtet: ſo ſeyd ihr keine echten Vereh⸗
rer, keine Freunde des Sacramentes der Liebe. Ge⸗

het,

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die
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er

n,

“

het, entfernet euch. — Jeſus, der Gott der Liebe
kennet euch nicht; von ſeinem Sacramente gehen über

jene Fluͤche ſtatt des Gegens aus, die nicht lieben. —

Ach koͤnnte ich dir, o Gott des Abendmahles,
Gott meines Herzens nur recht viele eifrige Verehrer
und Anbether verſchaffen, die dich im Geiſte und in
der Wahrheit anbethen! und zwar erſtens darum:
weil dieß deine Wuͤrde und die Majeſtaͤt deiner Gott⸗
heit fordert: denn wuͤrdig biſt du, o unſer Gott, Eh⸗
re, Herrlichkeit und Anbethung zu empfangen. Zwey⸗
tens auch darum: weil das Sacrament des Altares
die ſchoͤnſte und beſte Schule der chriſtlichen Raͤchſten⸗
liebe iſt. — Hier lernen wir die Liebe kennen, de⸗
ren der Gott des Himmels die Menſchen wuͤrdigte;
hier lernen wir auch die Liebe kennen, die wir den
Nebenmenſchen als Chriſten ſchuldig ſind. —

Menſchen, Erloͤſte Jeſu Chriſti! wenn man
euch den Gott des Abendmahles in ſeinem Sacramen⸗
te zeiget, fallet hin in Staub, weinet, und bethet
mit den entzuͤckten Engeln eine Liebe gegen Menſchen
an, die nichts aͤhnliches hat. Wenn ihr aber das

Sacrament der Liebe anbethet, o ſo erinnert euch auch

der echten, reinen, thaͤtigen Bruderliebe, des Wohl⸗
thuns, und der Barmherzigkeit. Schmeichelt euch
keineswegs wahre Verehrer des Sacramentes zu ſeyn,
wenn ihr nicht liebreiche, wohlthaͤtige Menſchen
ſeyd. — O Gott des Sacramentes, o Gott der
Lie⸗

104 —

Liebe! wenn wir vor dir hinfallen, dich anbethen:
gib uns reine Gottesliebe; gib uns thaͤtige Naͤch⸗
ſtenliebe; dann iſt das große Ziel vollkommen errei⸗
chet, zu welchem du dieſes heilige Liebesmahl ein⸗
geſetzet haſt. Amen.

Am

hen:
iͤch⸗
rei⸗
ein⸗

Am dritten Sonntage nach Pfingſten.

Jeſus nimmt die Sünder auf.

Hic peccatores recipit, et manducat
cum illis.

Der nimmt die Suͤnder auf, und ißt mit ih⸗
nen. Luk. 15, 2.

*ſD
Esn der liebloſe Vorwurf heuchleriſcher Phariſaͤer,
durch welchen ſie die Gemuͤther des Volkes wider Je⸗
ſum aufzubringen ſtrebten, iſt die Quelle unſeres Ver⸗
trauens, unſerer Seelenruhe und des ſuͤßeſten Frie⸗
dens, deſſen wir in dieſem Thraͤnenthale genießen.
Fliehet ihn, ſagten niedertraͤchtige Heuchler, er iſt
ein unheiliger Mann, er nimmt die Suͤnder auf, und
ißt mit ihnen. Wir Prediger des Evangelii aber ru⸗
fen euch zu: Zerſtreute Schafe des Hauſes Jakobs
ver⸗

verſammelt euch, erfreuet euch, frohlocket, draͤnget
euch zu Jeſum hin: ſehet, er nimmt die Suͤnder auf,
und ißt mit ihnen! —

Jeſus nimmt die Suͤnder auf, und ißt mit ih⸗
nen; o Seelentroſt! o Himmelsfreude! O, wenn
uns dieſe ſelige Verſicherung nicht gegeben waͤre, in
welcher ſchwarzen Nacht der Ungewißheit, der Ban⸗
gigkeit und der Verzweiflung muͤßten wir unſere] Ta⸗
ge nicht verleben, wir alle, die wir Suͤnder ſind!
Allein Jeſus nimmt die Suͤnder auf, gibt ſich mit
Suͤndern ab; o laſſet uns zu ihm hingehen, laſſet
uns bey ſeinen Fuͤſſen unſere Suͤnden beweinen, laſſet
uns ihn um Gnade bitten; o wie liebreich, wie zaͤrt⸗
lich wird er uns nicht aufnehmen!

Mein ganzer Herzensdrang gehet dahin, die lie⸗
benswuͤrdigſte Eigenſchaft der Gottheit, die Barmher⸗
zigkeit des Herrn euch heute zu zeigen; und wenn ich
davon ſchwieg, wuͤrde ich nicht von dem ganzen Inhalt
des heutigen Evangelii voͤllig abweichen? Freylich
gab es Lehrer, die es dem Prediger mißriethen, von
dieſer Eigenſchaft der Gottheit viel von der Kanzel
zu reden, und zwar aus dem Beſorgniſſe: man moͤch⸗
te die Suͤnder zum ſuͤndigen nur noch muthiger machen,

und die Hoffnung der Chriſten moͤchte in Vermeſſenheit

ausarten. Allein ſoll dieſer Beweggrund zureichend
ſeyn, von deiner Herzensguͤte, o mein Gott, zu ſchwei⸗
gen, die die alten Propheten bewundert, und die auf
je⸗

jedem Blatte des Evangelii ſchimmert? Iſt denn
nicht dieß die natuͤrlichſte Folge, daß auch wir, deine
Kinder, gut ſeyn muͤſſen, weil du, unſer Vater, gut
biſt? und daß man ein ſchwarzes, aͤußerſt boͤſes Herz
haben muͤſſe, wenn man ſich entſchließet, einen Gott
zu beleidigen, der ſo gut iſt? und wird denn der
Vermeſſenheit frecher Suͤnder nicht der ſtaͤrkſte Damm
entgegen geſetzet, wenn man es ins Licht ſehet, wel⸗
che Gattung der Suͤnder auf die Erbarmungen Got⸗

tes geltende und gegruͤndete Anſpruͤche machen koͤnnen?

Auf dieſe Weiſe will ich heute zu Werke gehen. In
erſtem Theile meiner Rede will ich ſtreben, euch die
graͤnzenloſen Erbarmungen unſeres Gottes zu ſchildern;
in zweytem Theile aber will ich euch jene Chriſten be⸗
kannt machen, welche mit Grunde ſich dieſer uͤber⸗
ſchwenglichen Barmherzigkeit zu erfreuen haben.

Erſter Theil.

Waean ich die Erbarmungen des Herrn betrachte,
und zwar erſtens das viele Suchen der Gnade; her⸗
nach die freundliche Aufnahme des reumuͤthigen Suͤn⸗
ders; und endlich die Wohlthaten, mit denen er nach
ſeiner Ruͤckkehr gekroͤnet wird: ſo unter liegt meine
ſtaunende Seele, und der hundert und zweyte Pſalm
Davids iſt alsdann mein Loblied. Ich ſage alsdann,
o meine Freunde, ſaget nun eben ſo mit mir: Mei⸗
ne

ne Seele lobe den Herrn, alles was in mir
iſt lobe ſeinen heiligen Nahmen. Lobe den
Herrn meine Seele, vergiß keine ſeiner Wohl⸗
thaten. Er vergibt dir alle deine Suͤnden,
heilet alle deine Gebrechen, rettet dein Leben
vom Untergange, ſchmuͤcket dich mit Barmher⸗
zigkeit und Gnaden. Er iſt guͤtig, barmher⸗
zig und langmuͤthig, und bereit zum Erbar⸗
men, darum iſt er mit uns nicht nach unſern
Suͤnden verfahren, hat uns nicht vergolten,
wie es unſere Ungerechtigkeiten verdienet haͤt⸗
ten. So unermeßlich hoch uͤber der Erde der
Himmel iſt, iſt ſeine Guͤte uͤber die, die ihn
fuͤrchten, gegruͤndet; ſo weit der Aufgang vom
Niedergange abſtehet, hat er von uns unſere
Suͤnden abgeſondert; wie ſich ein Vater der
Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der Herr
derer, die ihn fuͤrchten, er kennet unſer Elend,
denket daran, daß wir Staub ſind.

Die goͤttliche Schrift, dieſes heilige Buch der
goͤttlichen Offenbarungen, wenn es uns ſchon hier und
da die ſchaudervollen und verheerenden Blitze der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit darſtellet: ſo ſcheinet es doch ſein
Hauptzweck zu ſeyn, uns von den Erbarmniſſen un⸗
ſeres Gottes zu unterrichten, die ohne Graͤnzen ſind.
Die Geſchichte des erſten Menſchen, des Vaters unſer
aller, was iſt ſie anders, als ein ewiges Denkmahl
der Erbarmungen Gottes, das dauerhafter als Mar⸗
mor

R

— — — — — – — 2—☛ ==

mor und Erz ſich ewig erhalten wird, und eine deut⸗
liche Aeußerung des Himmels, wie er ſich in Zukunft
gegen ſeine in die Suͤnde gefallenen ſchwachen Soͤhne
und Toͤchter verhalten wird? Wann war jemahls eine
Suͤnde weniger zu entſchuldigen, als die, welche von
unſerm Stammvater im Paradieſe begangen ward?
Vom Schoͤpfer mit unzaͤhligen Gnaden, mit Ueber⸗
fluſſe und allen Freuden des Lebens uͤberſtroͤmet, mit
dem Gepraͤge der Freundſchaft Gottes ausgeſchmuͤcket,
von den Finſterniſſen der Unwiſſenheit und allen truͤ⸗

ben und unordentlichen Leidenſchaften befreyet, uͤber

welche wir erroͤthen muͤſſen, und die uns oft in die

traurigſte Unordnung bringen, hatte er nur zu ſeiner
Pruͤfung ein einziges Geboth, das ſo leicht zu erfuͤl⸗

len war: naͤhmlich ſich von der Frucht eines Baumes
zu enthalten. Doch der Verſucher ſiegt. Adam em⸗
poͤrt ſich wider ſeinen einzigen Wohlthaͤter, ſeinen
Schoͤpfer, er ſtrecket ſeine Hand nach der verbothenen
Frucht aus, er ißt. — Himmel! haͤtten nicht alle
Donner deiner Rache auf den Undankbaren, auf den
Verachter der Befehle der Gottheit herabfallen ſollen?
Doch nein! der Herr erinnert ſich ſeiner Barmherzig⸗
keit; und wenn er ſchon den frechen Suͤnder aus dem
Paradieſe hinausſtoͤßt, ſo ſtoͤßt er ihn doch nicht in
die feurigen Abgruͤnde ſeines ewigen Zornes hinab,
wie er es gefallenen Engeln that; Menſchen ſollen
vor den gefallenen Engeln begnadiget werden. In
Anſehung der erſtern ſoll die Barmherzigkeit, in An⸗
ſehung der andern die Gerechtigkeit im helleſten Lichke

110 —ir

glaͤnzen. Er ſtuͤrzet den gefallenen Menſchen nicht
mit den gefallenen Engeln in die Hoͤlle: ſondern er
ſetzet ihn da auf dieſe Erde, daß er Buße thue; er
gibt ihm dazu ſeine Gnade, und eine Reihe von lan⸗
gen Jahren; er kann ſich hier auf der Erde den Him⸗
mel verdienen, den er ſelbſt im Paradieſe verloren
hat, und durch ſeine Buße ſich zu einer hoͤhern Gna⸗
de der Gluͤckſeligkeit erſchringen, als die war, die
er durch die Suͤnde verloren hat. Und dieß iſt eben
das Verhaͤltniß, in dem wir uns, wir ſchwache Kin⸗
der eines gefallenen Baters, befinden. Leider, durch
die Suͤnde verlieren wir den Himmel: aber, o der
uͤberſchwenglichen Barmherzigkeit unſeres Gottes!
durch die Buße koͤnnen wir das alles wieder erobern,
was wir durch die Suͤnde verloren haben. — Und
wie raſtlos ſuchet uns die Enade des Allguͤtigen nicht
auf, nachdem wir uns durch die Suͤnde verloren ha⸗
ben? Wo finde ich Bilder, die euch von der Her⸗
zensguͤte des den Suͤnder ſuchenden Gottes auf eine
ruͤhrende Weiſe uͤberzeugen? Bleiben wir beym heu⸗
tigen Evangelio ſtehen.

Sehet da einen Hirten von hundert Schafen,
die er ganz außerordentlich liebt, und die er auf ſeiner
Rechnung hat. Doch eines derſelben geht verloren;
wie ſchlaͤgt ihm ſein Herz? wie iſt er betroffen, be⸗
ſtuͤrzet? alle Heiterkeit flieht von ſeinem Angeſichte.
Nein! ſagt er, ich kann nicht raſten, nicht ruhen, ich
muß es finden, das arme Schaf, das ich verloren ha⸗
be,

— — — —

— — —

en,
Und
icht
ho⸗
er⸗
ine
ell⸗

.⁊, II4

be, fuͤr das ich ſelbſt hafte, und das nun eine Beute
der wilden Thiere werden wuͤrde. Er klettert nun
an die Spitze der Berge hinan; er ſteiget in die tie⸗
fen Thaͤler hinab; er durchwandert das finſtere Ge⸗
hoͤlz der Waͤlder; die Berge wiederhallen von der
Stimme des rufenden Hirten; die Fluren werden von
ſeinen Thraͤnen und von ſeinem Schweiße befeuchtet;
ich will nicht ruhen, ſagt er, bis ich das Schaf, das
ich verloren, werde gefunden haben. Sehet da das
Bild der den Suͤnder ſuchenden Gottheit, deſſen
Hauptzuͤge uns Jeſus ſelbſt entworfen hat. Sehet
hier wieder ein anderes. Ein armes Weib, deſſen
ganzes Vermoͤgen aus zehn Groſchen beſtehet, verlie⸗
ret einen derſelben. Weil es arm iſt: ſo verlieret ſie
mehr, als wenn das geſegnete Gluͤckskind ein ganzes
Rittergut verliert. Nichts kommt dem Eifer gleich,
mit dem ſie ſich beſtrebet, den verlornen Groſchen zu
finden; ſie zuͤndet ein Licht an; ſie kehret das ganze
Haus aus, ſtuͤrzet es ſo zu ſagen um, und will von
keinem Ausruhen wiſſen, bis ſie nicht den verlornen
Groſchen wird gefunden haben. Doch dieß ſind nur,
zwar von Jeſu ſelbſt entworfene Bilder, von jenem
Streben, durch welches der allguͤtige Gott des Him⸗
mels die verlorne Seele des Suͤnders ſuchet.

Das Suchen des Allguͤtigen iſt himmelweit von
allem Eigennuße entfſernet. Wenn ein Hirt das
Schaf wieder findet, das er verlor: dann iſt ſein
Schweiß belohnet; er hatte das Schaf auf ſeiner Rech⸗
nung,

nung, der Verluſt deſſelben mußte ihm daher bitter
ſeyn. Wenn ein armes Weib den verlornen Gro⸗
ſchen findet: ſo iſt ſie in den Stand geſethet, wenigſtens
den gegenwaͤrtigen Tag, ohne darben zu muͤſſen, zu⸗
ruͤck zu legen; aber du o Gott des Himmels, wenn
du uns Suͤnder, uns verirrte Schafe findeſt, was
findeſt du dann? nichts. Du findeſt nur deine Feinde,
treuloſe Geſchoͤpfe, die deinen Fluch herausgefordert
haben. Deine Gluͤckſeligkeit iſt graͤnzenlos, von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit immer die naͤhmliche; und wenn wir
Elende alle zugleich ewig zu Grunde gingen: ſo waͤ⸗
reſt du eben ſo gluͤckſelig, eben ſo groß in deiner Herr⸗
lichkeit, als wenn wir Kinder des Nichts alle ewig
ſelig wuͤrden. Wenn du uns alſo ſucheſt, ſo ſucheſt
du ein Nichts; und wenn du uns findeſt, ſo findeſt
du ebenmaͤſſig ein Nichts. — Und doch, ſtaunet ihr
Himmel! du ſucheſt uns, und du ſucheſt uns mit ſo
einem Eifer, wie kein Hirt ſein verlornes Schaf, wie
kein armes Weib den verlornen Groſchen ſuchet.

Suͤnder, um das Gefuͤhl des Dankes und der
Liebe in deinem Herzen zu erregen, ſollſt du nie
muͤde werden die Wege zu betrachten, auf welchen
dich dein erbarmender Gott nach der Suͤnde aufgeſu⸗
chet hat. Du haſt dich durch die Suͤnde von deinem
Hirten losgeriſſen; aber ſuchte dich nicht in dem
naͤhmlichen Augenblicke deiner Berirrung die Barm⸗
herzigkeit deines Gottes auf? Du ſuͤndigteſt; aber
wie wehmuͤthig klagte und laͤrmte nach der Suͤnde

nicht

— — —

— 2.— — —

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FF 113

nicht alſogleich dein verwundetes Gewiſſen? Die Stim⸗
me, die damahls in deinem Innerſten ſcholl, ſagte ſie
nicht alſogleich: was haſt du gethan? welche Unru⸗
hen bemaͤchtigten ſich deines Herzens? welche Beſchaͤ⸗
mungen umgaben deinen Geiſt? welche ſchwarze
Schreckbilder verwirrten deine Einbildungskraft? Die⸗
ſe ſchmetternde Stimme, die in deinem Innerſten er⸗
toͤnte, die dir bittere Verweiſe gab, woher kam ſie?
weſſen Stimme war ſie? war ſie die Stimme des
Satans? nein; denn ſie ſchreckte dich vom Laſter zu⸗
ruͤck, fuͤhrte dich zu Gott und zur Tugend. War ſie die
Stimme der Natur? nein; denn ſie redete wider den
Drang deiner Natur, ſagte das, was deiner Natur
zuwider war. Sie war alſo die Stimme des erbar⸗
menden Gottes, der ſich deiner nach deinem Falle mit⸗
leidig annahm, dir liebvoll zu Herzen redete, da du
ſeine Fluͤche durch die Guͤnde heraus gefordert hatteſt.

Von der Zeit deiner Verirrung an legte der
Herr ſo zu ſagen immerfort neuen Sturm an dein ver⸗
fuͤhrtes Herz, um es der Tugend und dem Himmel
zu gewinnen. Jet waren es innerliche Einſprechun⸗
gen der Gnade; jeht waren es die Schwerfaͤlligkeiten,
Unluſt, und das bittere Mißvergnuͤgen, die auf dem
Wege des Laſters dem Suͤnder immer entgegen eilen;
jetzt waren es die guten Beyſpiele, die von echten
Tugendfreunden gegeben werden; jetzt war es ein gu⸗
tes Buch, das dir von ungefaͤhr in die Haͤnde kam;

jetzt die ruͤhrenden Feyerlichkeiten des Gottesdienſtes,

Gretſch Sonntagspred. III. Thl. „ jeßt

„

1

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ES

jetzt die Stimme des Predigers; jett der ploͤtzliche
Todfall eines Freundes; jet zeitliches Ungluͤck,

deſſen ſich der Herr zu deinem Seelenvortheile bedien⸗
te, um dein Herz zu ruͤhren, zu gewinnen, und zur
ewigen Gluͤckſeligkeit hinzuleiten.

Jahre lang, o mein Gott, ſuchteſt du manchen
Suͤnder durch alle Wege auf; und wie oft kehrte er
dir nicht, nach der Redensart der Schrift, den Ruͤ⸗
cken? wie oft verſchloß er dir nicht ſein Herz, das er
nur deinen Feinden oͤffnete? wie oft wies er dich nicht
ſpoͤttlich zuruͤck? So floſſen Jahre dahin, und du o
mein Gott, biſt im ſteten Suchen nicht muͤde gewor⸗
den. Mein innigſter Freund wuͤrde endlich meiner
muͤde geworden ſeyn, an meiner Beſſerung verzweifelt
haben; mein Bater wuͤrde geſaget haben: ich richte
mit dieſem boͤſen, ausgearteten Kinde nichts aus, mei⸗
ne Worte und meine Berſuche ſind fruchtlos, es reu⸗

et mich der angewandten Muͤhe, ich laſſe nun den

Verſtockten den Weg des Verderbens gehen, und wa⸗
ſche meine Haͤnde. Allein, Bater der Barmherzig⸗
keit! dieſe waren deine Geſinnungen nicht; unſere
Widerſetzlichkeit fachte nur deinen Eifer an: ich muß,
ſagteſt du, das verirrte Schaf finden, und ich will
nicht ausruhen, bis ich es gefunden habe. —

Allein die Zuͤge der unergruͤndlichen Barmher⸗

zigkeit unſeres Gottes ſchimmern noch viel herrlicher

in der Aufnahme des zuruͤckkehrenden Suͤnders. Wenn
der

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—F 115

der Hirt das verlorne Schaf gefunden hat, ſagt Jeſus
im heutigen Evangelio: ſo nimmt er es alſogleich
freudig auf ſeine Schultern, druͤcket und kuͤſſet es.
Wiederfaͤhrt dieß naͤhmliche nicht auch dem zuruͤckkeh⸗
renden Suͤnder? Welchen zuruͤckkehrenden Suͤnder
hat wohl jemahls Jeſus, da er noch auf der Erde
wandelte, rauh behandelt? Wie liebreich hat er nicht
den Zoͤllner Matthaͤus, und den Suͤnder Zachaͤus an
ſich gezogen? Hat er wohl der bey ſeinen Fuͤſſen ihre
Suͤnden beweinenden Magdalena bittere oder beiſſende
Vorwuͤrfe gemacht? rettete er nicht aus den Haͤnden
ihrer Feinde die ihm vorgefuͤhrte Ehebrecherinn? und
ſtatt der ſtrengen Verurtheilung des juͤdiſchen Geſetzes,

begnuͤgte er ſich nicht mit den wenigen Worten:

Weib, ich verdamme dich nicht, aber ſuͤndige
nicht wieder? Selbſt dem Verraͤther Judas, wie
huldvoll, mit welcher Zaͤrtlichkeit eines liebenden Ba⸗
ters ging er ihm nicht im Garten entgegen, und oͤff⸗
nete ihm weit ſeine Arme, um den Verraͤther zu em⸗
pfangen, und an ſeine Bruſt zu druͤcken, damit doch
ſein ruchloſes Herz durch das Feuer ſeiner Liebe er⸗
weichet werde? O wenn doch das Herz dieſes Boͤſe⸗
wichtes waͤre geruͤhret worden! wie liebreich wuͤrde
ihn Jeſus nicht aufgenommen, wie großmuͤthig ihm
ſeine Suͤnde vergeben haben?

Hat uns denn der Heiland der Welt ſein lieb⸗
volles Betragen in der Aufnahme der Suͤnder nicht
in jener Parabel von dem verlornen Sohne mit den

9 2 ruͤh⸗

116

ruͤhrendſten Farben entworfen? Ich weiß es, ihr
habt ſie ſchon hundert Mahl gehoͤrt; allein man kann ſie
zu euerem Troſte nicht oft genug euch vorſtellen. Von
ſeinem beſten Vater losgeriſſen, deſſen Herzensguͤte er
nicht kennen wollte, nachdem er ſein ganzes Vermoͤgen
mit Buhldirnen in der Fremde verſchlaͤmmte, darbt
der Ungerathene nun in der aͤußerſten Noth. Nun

faſſet er den Entſchluß, und ſagt: Ich will zu mei⸗

nem Vater gehen. Er kehrt zuruͤck, er kommt.
Wie? wird ſich der Vater nicht eines ſo ausgearteten
Sohnes ſchaͤmen? wird er dem VBerſchwender nicht
ſein Angeſicht verbergen, ihn nicht verlaſſen? Aber
was rede ich vom Verlaſſen? hoͤrt wie Jeſus uͤber die
Guͤte dieſes Vaters, der das Bild des uͤber gefallene
Kinder ſich erbarmenden Gottes iſt, ſich ausdruͤcket:
Er ſah ihn von der Ferne, ward von Barmherzigkeit
bewogen, und lief zu ihm. Der Vater ſelbſt laͤuft
dem verlohrnen Sohne entgegen, und faͤllt ihm um
den Hals. — Der betroffene Sohn getraut ſich kaum
zu reden, ſpricht mit bebender Zunge: Mein Vater,
ich hab wider den Himmel und wider dich geſuͤndiget!
Was antwortet aber der Vater? Geſchwind, eilend
bringet ein neues, das beſte Kleid hervor. Mein
Bater, ſagt der Sohn, ich bin nicht wuͤrdig dein
Sohn genennet zu werden; der Vater antwortet: man
ſtecke ihm alſogleich einen von mir beſtimmten goldenen
Ring an den Finger. Mein Bater, ſagte der wei⸗
nende Sohn, es iſt mir genug, ja eine zu große Gna⸗
de, wenn du mich deinen geringſten Tagloͤhnern bey⸗
zaͤh⸗

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zaͤhleſt; und der Vater ſagte: Man bereite ein herr⸗
liches Gaſtmahl, das ganze Haus werde eingeladen,
alles ſoll in Freuden ſchwimmen, und uͤberall ſollen
die Freudentoͤne des froͤhlichen Saitenſpieles den Ju⸗
bel des gluͤcklichen Vaters verkuͤndigen, der ſeinen ver⸗
lornen Sohn wieder gefunden hat. Welche Guͤte,
welches VBaterherz, welche Aufnahme! wo iſt ſo ein
Bater auf der Erde? —

Wenn ihr, meine Freunde, ſo einen großmuͤthi⸗
gen Vater vergebens auf der Erde ſuchet: ſo wendet
euere Augen zu dem Himmel; ſo iſt euer Vater im
Himmel beſchaffen, wenn ihr durch wahre Buße zu
ihm zuruͤckkehret. Betrachtet die Menge und die Groͤ⸗
ße eurer angehaͤuften Suͤnden. Hat er euch, da ihr
ſie beweintet, bittere Vorwuͤrfe gemacht? hat er ſich
lange bitten laſſen, bevor er euch verzieh? hat er
euch etwa auf dieſe Art verziehen, wie ihr zu verzei⸗
hen pfleget, da ihr zwar verſichert, ihr vergaͤbet eu⸗
rem Feinde, in uͤbrigem aber wollet ihr ihm es
ſchon aufmerken? Ließ er euch ſo lange bey ihm um
Gnade flehen, ſo lange ihr ihn vorhin euer Herz
verſagtet? Vielmehr ging er euch nicht in eurer Be⸗
kehrung freundſchaftlich entgegen? gab er euch nicht
der erſte den Friedenskuß? goß er nicht alſogleich in
eure Wunden Wein und Oehl? ſagte er nicht: Ge⸗
ſchwind ein neues, ein praͤchtiges Kleid her; ge⸗
ſchwind einen Ring an den Finger des Bekehrten,
ein praͤchtiges Freudenmahl ſoll ſeyn, und die Engel
des

118 ð

des Himmels ſollen daran Theil nehmen, und alle
Himmel ſollen frohlocken? —

O gluͤckſelige Thraͤnen der Buße, wie wirkſam,
wie fruchtbar ſeyd ihr nicht! Alle uͤbrigen Thraͤnen,
die wir Menſchenkinder in dieſem Thraͤnenthale ſo oft
vergießen, ſind fruchtlos und vergebens geweinet.
Und doch, ihr aufrichtigen Bußthraͤnen, warum flie⸗
ßet ihr ſo ſelten! Es beweine eine Mutter beym
Grabe ihres Sohnes ihren einzigen Sohn: werden
ihre Thraͤnen den Gegenſtand ihrer Liebe wieder auf⸗
leben machen? Es beweine der in Ungnade gefallene
Hoͤfling ſein Ungluͤck: werden ihm wohl ſeine Thraͤ⸗
nen die verlorne Gnade des Fuͤrſten wieder zuruͤckſtel⸗
len? Es beweine ein Uebelthaͤter vor dem Richter⸗
ſtuhle menſchlicher Gerechtigkeit ſein Verbrechen, wer⸗
den wohl ſeine Thraͤnen die Vollziehung des uͤber ihn
geſchoͤpften Todesurtheiles nur auf einen Augenblick
verzoͤgern? Es beweine aber der Suͤnder vor dem
Gott der Barmherzigkeit ſeine Vergehungen; ſeine
dem Tode uͤbergebene Seele wird augenblicklich wieder
zum Leben der Gnade erwecket werden; er wird wie⸗
der die verlorne Gnade des Herrn der Heerſcharen er⸗
halten, und das uͤber ihn ergangene Todesurtheil wird
alſogleich aufgehoben, vernichtet werden. O Hoͤhe,

v Tiefe, o Abgruͤnde der Erbarmungen unſeres Got⸗

Al⸗

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Allein wenn die Barmherzigkeit des Ewigen in

dem bekehrten Suͤnder einmahl ihre gewiſſe Erobe⸗

rung gemacht: da glaͤnzet ſie erſt in ihrem hellſten
Lichte. Wie ein reiſſender, hoch angeſchwollener
Strom, da er den Damm durchbricht, ſich ſchnell uͤber
trockene Felder und Fluren ausgießet, und den Gegen
des Ueberfluſſes uͤber welkende Saaten verbreitet: ſo

uͤberſchwemmet der freygebige Himmel den neuerdings

bekehrten Suͤnder mit ganzen Stroͤmen neuer Gnaden.
Ich will es zugeben, daß es Fuͤrſten gab, die ihren
Unterthanen, die ſich durch Empoͤrungen und Treulo⸗
ſigkeiten ſelbſt entehrten, groß muͤthig verziehen haben;
aber werdet ihr mir aus der Geſchichte wohl Bey⸗
ſpiele aufzeigen koͤnnen, daß Fuͤrſten jenen Untertha⸗
nen, die ſich empoͤret, wider den Fuͤrſten den Dolch
ergriffen, ſogar wieder die alten Ehrenſtellen einge⸗

raͤumet, ja ſie ſogar hoͤher empor gehoben haben?

Nun ſo iſt Gottes Verhalten gegen den zuruͤckkehren⸗
den Suͤnder beſchaffen: er gibt ihm alles zuruͤck, was
er durch die Suͤnde verloren hat: ſeine Gnade, das
heilige Gepraͤge der goͤttlichen Kindſchaft, und ſeine
vorigen Verdienſte, die er geſammelt, die durch die
Suͤnde aber unbrauchbar gemacht worden ſind. Da⸗
her gehoͤren die Worte, die der Apoſtel an die Roͤ⸗
mer ſchrieb: Wie die Groͤße der Suͤnde wuchs,
ſo ward ſie von der Gnade noch uͤberwachſen.
(Roͤm. 5, 20.) Ja ſelbſt Gnaden der erſten Groͤ⸗
ße, Gnaden, die die bewaͤhrte Unſchuld nicht einmahl
erlanget, ſind oͤfters der Lohn der Buße. Petrus,
nach⸗

nachdem er die dreymahlige Verlaͤugnung ſeines Mei⸗
ſters bitterlich beweinet hatte, ward zum Oberhaupte
der Kirche geſetzet. Thomas, nachdem er ſeinen
Unglauben beweinte, erhielt die Gnade, ſeinen Fin⸗
ger in die eroͤffnete Seite ſeines Heilandes hinein legen
zu duͤrfen. Der Magdalena, nachdem ſie die Fehltrit⸗
te ihrer Jugend beweinet hatte, ward die Gnade ge⸗
waͤhret, die Fuͤße des Sohnes Gottes mit ihren
Thraͤnen zu benetzen, mit ihren Haaren abzutrocknen;

Gnaden, die der Unſchuld ſelbſt nicht gegeben wor⸗
den ſind. —

O Suͤnder, wie gut iſt euer Gott nicht: wie
graͤnzenlos iſt nicht ſeine Barmherzigkeit! Ach wer
ſoll ſich ihr nicht ergeben, und von edelm Zutrauen
beſeelet ſich nicht in den Schooß der goͤttlichen Er⸗
barmungen hinein werfen? Allein wird nicht eben die⸗
ſes Uebermaß der Guͤte Gottes den Suͤnder kuͤhn
und verwegen machen, der Barmherzigkeit des Ewi⸗
gen neue Schandthaten entgegen zu thuͤrmen? Nein,
dieß wird nicht geſchehen, wenn wir es nun aufmerk⸗
ſam erwaͤgen werden, welche Gattung der Suͤnder
auf die Guͤte Gottes geltende Anſpruͤche zu machen
berechtiget iſt, der

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Faes. Suͤnder, die die Suͤnde lieben, ruhig auf
den Wegen der Bosheit fortwandeln, und eben da⸗
rum boͤſe ſind, weil ihr Herr gut iſt, haben auf die
Erbarmungen Gottes keine Anſpruͤche zu machen. Nur
bußfertige Suͤnder, die die Guͤnde verabſcheuen, und
ſich mit allem Ernſte zu beſſern ſtreben, koͤnnen ſich
der graͤnzenloſen Guͤte ihres Gottes freuen.

Ach, ſind wir elende Adamskinder denn nicht
ohnehin ſchwach genug und von Natur zum Boͤſen
geneigt, daß die philoſophiſchen Aufklaͤrer unſerer
Tage den ſtaͤrkſten Zaum, der uns von der Suͤnde
zuruͤck haͤlt, die Furcht des Herrn, von uns zu ent⸗
fernen trachteten, in dem ſie ſagten: Gott zuͤrnet
nicht, er iſt ganz Guͤte, ganz Liebe, Geſchoͤpfe koͤn⸗
nen den Schoͤpfer nicht beleidigen! —

Ich werde mich hier nicht bemuͤhen, dieſes un⸗
philoſophiſche und elende Geſchwaͤtz ausfuͤhrlicher zu
widerlegen. Aber doch ſo in den Tag hinein reden,
heißt dieß nicht dem Laſter Thuͤr und Thor oͤfnen,
und dem verwegenen Suͤnder weiche Kuͤſſen unter das
Haupt legen, damit er ja recht ungeſtoͤrt und ohne
Scheu fortſuͤndige? Heißt dieß nicht dem hoͤchſten
Weſen eine Eigenſchaft abſtreiten, die demſelben ſo
weſentlich iſt als die Guͤte: naͤhmlich die Gerechtig⸗
keit?

122 ASA.aA

keit; den Ewigen tief unter die irdiſchen Regenten
herabſetzen, die ſchwache und ſchaͤdliche Fuͤrſten ſeyn
wuͤrden, wenn ſie ihre Herzensguͤte hinderte die La⸗
ſter ihrer Unterthanen zu beſtrafen?

Was ſaget ihr, ihr Berwegenen? Gott ſtrafet
die Suͤnder nicht? Iſt euch das Anſehen der goͤttli⸗
chen Schrift noch heilig? Wer hat die hochmuͤthigen
Engel von dem Sitze ewiger Gluͤckſeligkeit in die Ab⸗
gruͤnde der Hoͤlle geſtuͤrzet? Wer hat unſere ungehor⸗
ſamen Stammaͤltern mit ihrer ganzen Nachkommen⸗
ſchaft aus dem Paradieſe in dieſes Land der Thraͤnen
verwieſen, und ſie zum Tode verurtheilet? Wer zer⸗

riß die Schleuſſen des Himmels, um faſt das ganze

ausgeartete Menſchengeſchlecht in dem Gewaͤſſer der
Suͤndfluth zu erſaͤufen? Wer hat die ungluͤckſeligen
fuͤnf Staͤdte den vom Himmel fallenden Feuersflam⸗
men Preis gegeben? Wer hat die Engel, die Ele⸗
mente, die Thiere und die Meereswellen wider den
Beherrſcher Aegyptens aufgebracht? Wer hat dem

Volke Iſrael Babylons entehrende Feſſeln angeleget?

Wer hat das ſtolze Jeruſalem zu Grunde gerichtet,
und in einen ewigen Schutthaufen verwandelt? Wer
hat endlich die unausloͤſchlichen, ewigen Flammen der
Hoͤlle angezuͤndet, in welchen nach der Verſicherung
des Heilandes diejenigen ohne Ende heulen und ver⸗
zweifeln werden, die der Richter von ſich verſtoſſen
wird? Iſt es nicht eben jener Gott, den unſere Auf⸗
klaͤrer, um den Suͤnder in ſeinen Bosheiten einzuwie⸗
gen,

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223

gen, einen Gott nennen, der ganz Guͤte, ganz Liebe
iſt, der weder beleidiget wird, noch ſtrafen kann?

Nun Suͤnder, die ihr darum muthig fortſuͤndi⸗
get: weil euer Gott guͤtig iſt, zittert! denn es wird
ein Augenblick kommen, vielleicht iſt er ſchon nahe,
in welchem fuͤr euch keine Barmherzigkeit mehr ſeyn,
ſondern die Gerechtigkeit eines von euch beſchimpften
Gottes ſiegen wird. Ploͤtzlich werden ſeine Straf⸗
gerichte kommen, ſagt Ekleſiaſticus, ſie werden
dich am Tage der Rache verderben. (5, 9.)
Und ſoll ich hier erſt die verſchiedenen und tauſendfaͤl⸗
tigen Geiſeln der Strafgerichte der aufgereitzten Ge⸗
rechtigkeit des Ewigen euch zeigen, die uͤber verſtockte
Suͤnder herab fallen? Wuͤrde ich euch hier wohl et⸗
was ſagen koͤnnen, was ſich nicht ſchon ſehr oft unter
euern Augen zutrug? Dieſer Boͤſewicht, von der Hand
des Herrn getroffen, ſtirbt als ein ungluͤckſeliger Zam⸗
bri ſelbſt in der Ausuͤbung des Laſters; jener, da er
lange Jahre in der Suͤnde zugebracht, findet zuletzt,
vom Tode uͤberraſchet, keinen Angenblick mehr Buße
zu thun; von dieſem, der das Maß ſeiner Suͤnden voll
gemacht, ſcheinet jede Gnade des Himmels zu weichen;
ſein Berſtand iſt ganz verfinſtert, ſein Herz verſtei⸗
nert, ihn ſchrecket kein Donner, ihn erleuchtet kein
Licht, ihn ruͤhret keine Gnade: nachdem er eiſͤmahl
die Tugend verloren, verlieret er nun auch bald den
Glauben, lebt als ein Unglaͤubiger ſorgenlos aufs
Ungewiſſe hin, und ſtirbt in der Verzweiflung oder
in

in einer verſtellten Buße, die zwar Menſchen, aber
nicht den Ewigen taͤuſchen kann. Sind derley Tod⸗
faͤlle nicht etwas Alltaͤgliches unter uns? — Ploͤtzlich
kommen die Strafgerichte des Ewigen uͤber die Suͤn⸗
der, und am Tage der KRache ſtuͤrzet er ſie. —

Wer iſt alſo der Chriſt, der Gruͤnde hat auf
die graͤnzenloſen Erbarmungen ſeines Gottes zu ver⸗
trauen und zu hoffen? Etwa der Suͤnder, der in
der Suͤnde ruhig dahin lebt, und den ſelbſt die lang⸗

muͤthige Barmherzigkeit des Allguͤtigen zur Unbußfer⸗

tigkeit heraus fordert? Nein! ploͤtzlich wird der Zorn

des Ewigen uͤber ihn herfahren. Nur jener Chriſt

iſt alſo beſugt Gnade und Schonung von dem Herrn
zu fordern, der uͤber ſeine Suͤnden beſtuͤrzet iſt, ſie be⸗
weinet und verabſcheuet, zu Gott ſeinem Helfer die
Arme ausſtrecket, ſchon auf den Weg wahrer Buße
hinuͤber getreten iſt, oder hinuͤber zu treten im Be⸗
griffe ſteht. O ſo einem echten Buͤßer muß ich ſagen:
Heil dir, mein Bruder! dein Gott iſt guͤtig, er iſt

barmherzig, er will den Tod des Suͤnders nicht, ſon⸗

dern er will, daß er lebe und ſelig werde. Alle Eid⸗
ſchwuͤre, die der Herr gemacht hat, daß er des zuruͤck
kehrenden Suͤnders ſchonen werde, die hat er dir ge⸗
macht. Thu, was gut iſt, und hoffe auf den
Herrn; ſeine Barmherzigkeit iſt uͤber die, wel⸗
che ihn fuͤrchten, ausgebreitet. (Pſ. 36.)

Dort,

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Dort, nach dem Berichte des Evangeliſten Jo⸗
hannes, fuͤhren die Phariſaͤer dem Heilande ein Weib
auf, daß von ihnen eben in einem Ehebruche betreten
ward. Mitleidig blickte der Heiland, der nicht zu
verdammen, ſondern zu retten gekommen war, die
Gefallene an, und ſprach zu den heuchleriſchen Phari⸗
ſaͤern, die ihr Verdammungsurtheil aus ſeinem Mun⸗
de ertrohen wollten: wenn ſie nach der Verordnung
des Moſes muß geſteiniget werden, ſo werfe der aus
euch den erſten Stein auf ſie, der ohne Suͤnde iſt.
Da ſich nun die betroffenen Verſucher in der Stille
hinweg ſchlichen, ſprach er zu der Suͤnderinn: Weib,
biſt du ſchon von einem juͤdiſchen Gerichte verurtheilet
worden? nein, ſagte ſie, noch iſt kein richterlicher
Ausſpruch wider mich ergangen. Da ſprach der Hei⸗
land zu ihr: So will auch ich dich nicht ver⸗
dammen: gehe hin, und ſuͤndige kuͤnftighin
nicht mehr. (Joh. 8, 11.) Sehet, meine Freun⸗
de, die Bedingniß Gnade zu finden, und von Jeſu
nicht verdammet zu werden iſt dieſe: daß man in Zu⸗
kunft nicht mehr ſuͤndige. O ihr, die ihr euch auch
der groͤßten Verbrechen ſchuldig gemacht, die ihr ſie
aber jett mit aufrichtigen Bußthraͤnen beweinet, und
ſie kuͤnftighin nicht mehr begehen wollet, ſeyd getroſt,
frohlocket und preiſet die Groͤße der Erbarmungen eu⸗
ers Gottes; Jeſus verdammet euch nicht, er ſpricht
zu euch: wollet ihr bey mir Gnade finden: ſo gehet
hin und ſuͤndiget kuͤnftighin nicht mehr. —

O

126 ei

O eine heilige Lehre der chriſtlichen Religion?
welche den gefallenen, reumuͤthigen Suͤnder aufrichtet,
ihm Muth einfloͤßet, ohne den Selaven der Sünde
verwegen und ſorglos zu machen; welche die Hoffnung
des Buͤßers gruͤndet und befeſtiget, und zugleich mit

allem Nachdrucke die Frechheit des vermeſſenen Suͤn⸗

ders verdammet. Aufklaͤrer dieſer Tage, auf dieſe
Weiſe haͤttet ihr zu Werke gehen ſollen. Haͤttet ihr
den Ruhm und die Herrlichkeit der Erbarmungen
Gottes verbreitet, ohne die geheiligten Rechte der Ge⸗
rechtigkeit des Ewigen zu verlaͤugnen: ſo waͤre euere
Bemuͤhung heilbringend und beſeligend geweſen; aber
da ihr die Barmherzigkeit Gottes auf Koſten der Ge⸗
rechtigkeit verherrlichtet, ſo ſind euere der Guͤte Gottes

ertheilten Lobſpruͤche, nach der Bemerkung eines be⸗

ruͤhmten Kirchenlehrers, weiter nichts, als eine helle
Gotteslaͤſterung. —

Wenn philoſophiſche Gruͤbler mit unbefugten
Machtſpruͤchen die Flamme der Hoͤlle ausloͤſchen wol⸗
len, die die heiligſte Gerechtigkeit des Ewigen ange⸗
zuͤndet: wenn man Gott immer nur als einen Gott,
der ganz Liebe iſt, vorſtellet: ſo erſticket man in den
Herzen der Menſchen die Furcht des Herrn, die der
Anfang der Weisheit und wahrer Gottſeligkeit iſt;
das ungeahndete Laſter richtet ohne Scheu ſeine graͤu⸗
lichen Verwuͤſtungen an; und die dieſe verderbliche
Irrlehre behaupteten, haben ſich eben ſo ſehr wider
die Menſchheit, als wider die Gottheit verſuͤndiget:
denn

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denn da ſie der Gottheit eine der weſent lichſten Ei⸗
genſchaften, die Gerechtigkeit, geraubet, haben ſie
auch den Menſchen ſittenlos, ausſchweifend und unge⸗
recht gemacht. Wir koͤnnen hier aus der traurigen
Erfahrung reden. Kaum erſcholl dieſe neue Lehre
der Philoſophiſten: daß die Gottheit, die ganz Liebe
iſt, durch die Suͤnden der Menſchen nicht koͤnne be⸗
leidiget werden, Himmel! welchen Ausſchweifungen
haben ſich ſchwache Seelen, die durch die Bande der
Liebe nicht gezogen werden, nicht frey ergeben?
kann man nicht mit allem Grunde die Ausſchwei⸗
fungen, und den Verfall der Sitten unſerer Tage
großen Theils dieſer verfuͤhreriſchen Lehre zur Laſt le⸗
gen? —

Laſſet uns alſo, Freunde, die unendlichen Er⸗
barmungen unſeres Gottes mit geruͤhrtem Herzen ohne
Ende preiſen; laſſet uns als einen der herrlichſten
Lobſpruͤche des Heilandes dieſen ſtets betrachten: daß
er die Suͤnder aufnimmt; laſſet uns in dieſer Wahr⸗
heit die erſte Troſtquelle, die einzige Lebensfreude in
dieſem Thraͤnenthale finden. Allein laſſet uns auch
auf die Gemuͤthsbeſchaffenheit jener Guͤnder hinſehen,
die er aufnimmt: er nimmt nur reumuͤthige, bußfer⸗
tige Suͤnder auf, die ihre Suͤnden verabſcheuen, und
die Gerechtigkeit zu lieben anfangen; die unbußferti⸗
gen und in die Suͤnde verliebten Knechte der Suͤnde
verſtoßt er, und richtet ſie zu Grunde. — O
Freunde! daß wir uns alle in der geſegneten Zahl
der⸗

128

derjenigen befinden moͤchten, die der Allguͤtige ſo lieb⸗
reich aufrimmt. O Jeſu, du nimmſt die Suͤnder
auf, die die Suͤnde haſſen, verfluchen, beweinen;
ſieh, wir kehren zu dir weinend zuruͤck, und verab⸗
ſcheuen im Gefuͤhle des bitterſten Reuſchmerzens alle
unſre begangenen Fehltritte. Buͤßende Suͤnder auf⸗
nehmen, o Freund der Suͤnder, iſt dein Lieblingsge⸗
ſchaͤft; o einen zerknirrſchten Geiſt, und ein von Reu⸗
ſchmerzen zermalmtes Herz wirſt du gewiß nicht an
uns verſchmaͤhen. Amen.

Am

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129

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Am vierten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem

Gewinne der Seelen

unſerer

Briüuüde r.

Noli timere: ex hoc jam homines eris
capiens.

Fuͤrchte dich nicht: von nun an wirſt du Men⸗
ſchen fangen. Luk. 5, 10.

O eine hohe, eine gluͤckſelige Beſtimmung der Apo⸗
ſtel! von dem gemeinſten und niedrigſten Berufsge⸗
ſchaͤfte hinweg genommen, empfangen ſie den hohen
Beruf, nicht mehr Fiſche, ſondern Menſchen zu fan⸗
gen, das heißt, Menſchen zu bekehren, zu beſſern,
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. J ſie

ſie von ewigem Untergange zu befreyen. Der reiche
und begluͤckte Fiſchfang, den ſie machten, da ſie im
Nahmen des Herrn ihre Netze auswarfen, und eine ſo
große Menge der Fiſche fingen, daß ſelbſt das Netz

zerriß, iſt eine ſchoͤne und treffende Vorſtellung jener

ſegensvollen Eroberungen, die ſie im Verlaufe ihres

Predigtamtes unter den Voͤlkern der Erde machen

wuͤrden.

Gluͤckſelige Apoſtel! euer Ruhm hat die ganze
Erde erfuͤllet, die ihr mit euerm Schweiße und Blute
befeuchtet, und durch euere Lehren begluͤcket habet.
Ihr habt das Werk gluͤcklich vollendet, welches die
hochtrabende Weltweisheit mit allen ihren großen Ta⸗
lenten und Anſpannungen nicht einmahl anfangen konn⸗
te: naͤhmlich die Menſchen zu beſſern. —

Indeſſen, meine Freunde, haben wir nicht Ur⸗
ſache die Apoſtel ihrer erhabenen Beſtimmung wegen
ſo ſehr zu beneiden, oder uns zu beklagen, daß wir
gerade aller Verdienſte des Apoſtelamtes beraubet waͤ⸗
ren: da wir doch wenigſtens in Kleinem alles das

thun koͤnnen, was die Apoſtel in Großem gethan ha⸗

ben. Freunde, wie guͤtig hat der Herr nicht unſerer
Schwachheit geſchonet? er hat die Schwerfaͤlligkeiten
des Apoſtelamtes von uns entfernet, ohne uns doch
gaͤnzlich des Verdienſtes deſſelben zu berauben. Nein,
meine Freunde, wir darfen nicht in die wilden Hor⸗
den der Heiden hinein dringen, Schimpf, GSchmach,
Gei⸗

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131

Geiſelſtreiche, Ketten, Bande und den Tod mit den

Apoſteln zum Beſten unſerer Bruͤder zu dulden; o
es wird von uns nur ein gutes Wort, eine b ruͤderli⸗
che Ermahnung, eine gut gemeinte Verbeſſerung und
Zurechtweiſung gefordert, und wir haben ihre See⸗
len gewonnen, und nehmen an dem Ruhme und den
Verdienſten der Apoſtel Antheil. Allein ſo wenig iſt
uns an dem Heile unſerer Bruͤder gelegen, fuͤr welches
die Apoſtel freudig Blut und Leben hingaben, daß
uns manchmahl auch ein Wort zu viel iſt. Man
ſchweigt, man laͤßt das Vergehen, die Suͤnde anderer
ungeahndet dahin gehen; man kuͤmmert ſich nicht um
ihr Seelenheil; man kennt die Pflicht der bruͤderlichen
Verbeſſerung gar nicht einmahl vom Nahmen aus,
vielweniger daß man ſie erfuͤllte; oder wenn wir
doch manchmahl den Mund oͤffnen, um den Irrenden
zu beſſern, ſo geſchieht es auf eine ſo unbeſcheidene
Weiſe, daß wir, vernuͤnftig zu urtheilen, keinen gu⸗
ten Erfolg hoffen koͤnnen.

Hoͤret mich alſo, Freunde, die ihr ſo denket,
ſo handelt, und beherziget den Unterricht, den ich
euch heute geben werde. Die Verbeſſerung des ir⸗
renden und fehlenden Nebenmenſchen iſt eine wichtige
und unnachlaͤßliche Pflicht des Chriſten, dieß zeige
ich im erſten Theile. Dieſe Pflicht aber wird nicht
erfuͤllet werden, wenn ihr in der Verbeſſerung der
Irrenden und Fehlenden nicht mit vieler Beſcheiden⸗
J 2 heit

132 ,

heit zu Werke gehet, dieß werdet ihr im zweyten
Theile einſehen.

Erſter Theil.

Wiebeſſerung der Irrenden und Fehlenden, oder
bruͤderliche Zurechtweiſung iſt in der chriſtlichen Moral
jeder Verſuch, durch den man ſich nach ſeiner Pflicht
beſtrebet ſeinen Rebenmenſchen vom Boͤſen abzufuͤhren,
vom Irrthume zu befreyen, und zum Guten hinzulen⸗
ken, es moͤge dieß nun auf was immer fuͤr Weiſe
und Art geſchehen: entweder darch ſanftmuͤthige oder
ernſthafte Belehrungen, oder durch Darſtellung der
Haͤßlichkeit und des Verderbens des Laſters, dem der
Raͤchſte ergeben iſt, oder durch Abſchneidung der Ge⸗
legenheit zur Suͤnde, oder durch vaͤterlichen Ernſt oder
die Strenge eines Obern, der verbunden iſt dem
Laſter ſeiner Untergebenen ein Ende zu machen, oder
durch Angabe und Eroͤffnung der Vergehungen der
Nebenmenſchen bey denjenigen, die die Macht und
den Willen beſitßen die Ausſchweifungen der Ihrigen
zu hemmen.

Nun dieſe wichtige und unnachlaͤßliche Pflicht
der chriſtlichen Moral: ſo wenig man ſie erkennen
will, eben ſo wenig kann ſie in Zweifel gezogen wer⸗
den. Sie gruͤndet ſich auf die zwey erſten und wich⸗

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tigſten Gebothe der Religion, die die Grundpfeiler

aller uͤbrigen ſind: auf die Liebe Gottes „und auf die
Liebe des Naͤchſten. Ohne mich um das Heil mei⸗
ner Bruͤder zu bekuͤmmern, kann ich weder meinen
Gott, noch meinen Nebenmenſchen ſo lieben, wie es
mir gebothen iſt.

Freunde, geſtehen wir es nur obwohl mit
weinenden Augen: ungeachtet aller Warnungen des
guͤtigen Himmels, ungeachtet aller Geiſel des zum
Zorne aufgereitzten Himmels, die er uns entweder
von der Ferne zeigte, oder in dieſen Jahren wirklich
auf unſern ſtrafbaren Racken fallen ließ; ungeachtet
aller Anſtalten, welche die Kirche zu unſerer Beſſe⸗
rung traf, ſind wird doch nicht beſſer geworden, und
auch bey den ſtaͤrkſten und wirkſamſten Heilsmitteln
iſt die Wunde der Tochter Sions nicht geheilet wor⸗
den. Frey und oͤffentlich werden jetzt unter uns La⸗
ſter begangen, die vorhin geſittete Heiden mit Scham⸗
roͤthe wuͤrden bedecket haben. Wenn ſich aber einer⸗
ſeits die Ruchloſigkeit unter uns ſo ſehr verbreitete,
daß ſie alle unſere Schilderungen weit zu uͤbertreffen
ſcheinet: wo ſind andererſeits die Eiferer fuͤr das Ge⸗
ſetz des Herrn hingekommen, die es doch vorhin immer
im Volke Gottes gegeben hat? Oder was iſt denn
auch mit leeren Seufzern, die manchmahl aus der
Bruſt des Frommen brechen und vergebens die Luſt
bewegen, geholfen, wenn man ſonſt weiter nichts
thut, um den Ausgearteten zu beſſern? O es iſt et⸗
was

was Seltenes, ſagte vormahls der heilige Biſchof
und Blutzeug Cyprian, um einen Phinees, der die
Unzuͤchtigen ſtrafte; es iſt etwas Seltenes um einen
Samuel, der die Ungeh orſamen zu Rechte wieß; et⸗
was Seltenes um einen Job, der fuͤr die Vergehun⸗
gen ſeiner Kinder dem Herrn Opfer braͤchte; etwas
Seltenes um einen Noe, der den in der Suͤndfluthe
zu Grunde Gehenden eine Arche bereitete. Man hoͤrt
den Gotteslaͤſterer, und man verſchließet ihm nicht
den Mund; man hoͤrt den Religionsſpoͤtter, und man
ſchweiget; man laͤßt den Unzuͤchtigen den Unflath,
von welchem ſein geiles Herz voll iſt, ausſtroͤmen,
und man verſtummet; man ſieht die Suͤnder haufen⸗
weiſe ihrem Berderben entgegen eilen, Laſter auf La⸗
ſter aufthuͤrmen, und man hat keine Worte, will
keine Hand, keinen Fuß bewegen, um dem Laſter ei⸗
nen Damm entgegen zu ſetzen. .

Nun bey dieſer Beſchaffenheit, wie koͤnnen wir
uns wohl bereden, daß die Liebe Gottes in unſern
Herzen wohne? Ausgemachter iſt doch nichts, als die⸗
ſe Grundlehre der Religion: daß wir verbunden ſind
unſern Gott aus ganzem Herzen zu lieben. Nun wor⸗
in beſtehet die Liebe Gottes? Beſtehet ſie etwa nur
in den anmuthigen, zaͤrtlichen und reitzvollen Empfin⸗
dungen des Herzens, das ſich in heiligen Entzuͤckungen
zum Herrn empor hebt? nur in dem innerlichen Ge⸗
fuͤhle des Herzens, das von Liebe erhitzet und erwei⸗
chet iſt? Nein, ganz gewiß nicht. Die heilige Flam⸗
me

– — M Se

— —

— —,, — —

me der Liebe entzuͤndet zwar das Herz des Liebenden,
allein ſie gibt demſelben auch eine ganz andere Ge⸗
ſtalt: ſie vertreibt die Traͤgheit, die Gleichgiltigkeit,
den Kaltſinn aus dem Herzen des Menſchen, ſie macht
es das wollen, was Gott will, und das lieben,
was Gott liebt. Was heißt alſo Gott lieben? Hoͤrt,
wie euch der heilige Auguſtinus, oder vielmehr die
Vernunft die Frage beantwortet. Gott lieben heißt
mit Gott einerley Geſinnungen, einerley Willen ha⸗
ben; Gott lieben heißt ganz vom Geiſte Gottes leben,
ſich ganz dem Herrn weihen, ihm ſich ganz aufopfern,
nur ſeine Ehre ſuchen, und raſtlos dahin trachten,
daß ſie ihm von andern erwieſen werde. Gott lie⸗
ben heißt das billigen, was er billiget, das lieben,
was er liebt, das haſſen und verdammen, was er
haſſet und verdammet. Wer ihn nicht ſo liebt, der
liebt ihn nur durch leere, unfruchtbare, betriegliche
Empfindeleyen; er liebt ihn entweder gar nicht, oder
er liebt ihn nicht auf die Weiſe, wie er es verdienet,
wie er es verlanget von uns geliebt zu ſeyn. Nun,
wenn es richtig iſt, daß Gott nichts ſo ſehr zuwider
iſt, als die Suͤnde: daß er ſie mißbilliget, daß er
ſie verdammet: ſo iſt es eben ſo gewiß: daß wir ſie,
wenn wir Gott lieben, mißbilligen, verabſcheuen,
verdammen, ſelber als dem groͤßten Uebel, das dem
Herrn ſo ſehr zuwider iſt, nicht nur bey uns, ſon⸗
dern auch bey andern ein Ende machen muͤſſen.

Eine

136 —

Eine Seele alſo, die Gott liebt, wird balb,

da ſie die Graͤuelthaten, die die verkehrte Welt wider
die Gottheit aufthuͤrmet, mit dem Pſalmiſten in bit⸗
terſter Wehmuth zerfließen, ſie wird ſagen: „Der
„Eifer fuͤr die Ehre deines Hauſes hat mich ganz ver⸗
„zehret. Schrecken hat ſich meiner Geele bemaͤchti⸗
„get, und aͤußerſte Beſtuͤrzung, da ich den Undank
„frevelhafter Suͤnder ſah.“ Bald wird ſie mit dem

weinenden Propheten ihre Thraͤnen vergießen, da ſie

die Vergehungen Jeruſalems erblicket: „Jeruſalem!

„wird ſie ſagen, kehre zuruͤck zu deinem Gott und dei⸗

„nem Herrn, lerne es doch kennen, daß es eine uͤber⸗
„aus bittere Sache iſt, den Herrn verlaſſen zu ha⸗
„ben.“ Bald wird ſie mit dem vom Eifer Gottes
beſeelten Moſes in heftige Drohworte ausbrechen;
bald wird ſie mit einem liebenden Apoſtel Johannes
durch die ſanften Worte der Liebe, Liebe zu erzwin⸗
gen ſuchen. O mein Gott! allzeit alte und allzeit
neue Schoͤnheit, ich liebe dich, wird ſie ſagen, aber
warum lieb' ich dich zu wenig! warum lieb' ich dich
nicht ſo, wie du es verdieneſt, wie du es wuͤrdig waͤ⸗
reſt! O mein Herz, warum biſt du zu klein und zu
enge, warum erweiterſt du dich nicht! Doch was in
mir zu wenig iſt, das will ich bey andern zu erſehen
ſuchen; ich will andere dazu bewegen: daß ſie dich
lieben; ich will ſie dazu einladen, dazu reitzen. Wenn
ich ſehen ſollte, daß dich andere nicht lieben, daß ſie
dich beleidigen, dann wird mein Herz immer dabey
ungemein viel leiden. —
Wie

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137

Wie wird ſich alſo der chriſtliche Hausvater,
der rechtſchaffene Vorgeſehte, kurz, wie wird ſich der
Chriſt, der uͤber andere geſeßet iſt, betragen, wie
wird er denken, wie wird er ſich ausdruͤcken? Mein
Gott, wird er ſagen, du weißt es, daß ich dich liebe,
und ich will, daß alles, was um mich herum iſt,
dich lieben moͤchte. Ich will, daß in meinem Hauſe,
und ſo weit ſich mein Wirkungskreis erſtrecket, die
Ehre deines Nahmens verbreitet werde; wehe mir,
wenn in meinem Hauſe dein Nahme gelaͤſtert wuͤrde,

wenn darin Laſter begangen wuͤrden, die vermoͤge

meiner ſtrafmaͤſſigen Nachſicht deinen Fluch uͤber mich

herabziehen wuͤrden! Er wird ſich ſodann zu ſeinen

Kindern wenden; Kinder! wird er ſagen, liebet den
Herrn, der euch ſo ſehr geliebt hat; o ihr ſeyd nicht
fuͤr die Zeit, ihr ſeyd fuͤr die Ewigkeit geboren; we⸗
he mir, wenn eines von euch verloren ging; huͤthet
euch vor der Suͤnde, denn nur ſie zertruͤmmert das
Band der Liebe Gottes, ſie ſtuͤrzet ins zeitliche und
ewige Verderben. Eine gute Erziehung will, muß
ich euch geben; Chriſten die Gott lieben, Gott fuͤrch⸗
ten, muß ich aus euch bilden, dieß gruͤndet euere kuͤnf⸗
tige Gluͤckſeligkeit; dieß uͤberwiegt himmelweit alle
Schaͤtze der Erde, die ich euch hinterlaſſen koͤnnte.
Seyd ihr gute, rechtſchaffene Chriſten, ſo ſeyd ihr
reich genug, und ihr werdet einſtens meine Aſche fuͤr
die chriſtliche Erziehung, die ich euch gab, ſegnen.
Verſaͤumte ich dieſe Pflicht, ſo taugten die Schaͤßze,
die ich euch zuruͤcklaſſe, zu nichts, als aus euch ruch⸗
loſe

loſe Menſchen zu bilden. Er wird daher, weil er
weiß, daß einsmahls Gott die Seelen ſeiner Kinder
von ſeinen Haͤnden fordern wird, die Erziehung und
den Unterricht derſelben nicht unbekannten, gewiſſen⸗
loſen oder verdaͤchtigen Menſchen ohne Religion, oh⸗
ne Tugend, ſondern chriſtlichen, erfahrnen, tugend⸗
haften Maͤnnern, deren es doch immer noch genug
gibt, anvertrauen; er wird die Buͤcher ſelbſt durch⸗

ſchauen, die ſeinen Kindern von Unterweiſern in die,

Haͤnde gegeben werden; er wird ihnen die ſo ſchaͤd⸗
liche Freyheit, mit andern ungeſitteten Kindern umzu⸗
gehen, benehmen, von der ſo traurige Folgen fuͤr die
Zukunft entſtehen. Er wird ſich genau erkundigen,
wie weit ſie es in der Erlernung der Religionskennt⸗
niſſe gebracht haben; ob ſie dem Gottesdienſte, der
Chriſtenlehre beywohnen, und oͤfters die heiligen Sa⸗
eramente empfangen. Weil ich Vater, weil ich Erzie⸗
her, weil ich Obrigkeit oder Vorſteher bin, ſagte er:
ſo liegt mir ob, dieß alles genau zu wiſſen, dieß iſt
eine meiner erſten Pflichten. Gott wird mich daruͤber
zur Rede ſtellen, von mir ſtrenge Rechenſchaft for⸗
dern; wehe mir, wenn ich da nicht beſtuͤnde. —

Wie wird ſich der chriſtliche Vorgeſetzte, wenn
er ſeinen Gott liebt, gegen Untergebene betragen ⁷
Der ein erklaͤrter Feind meines Gottes iſt, wird er
ſagen, der iſt mein Freund nicht, den dulde ich auch
in meinem Hauſe nicht. Meine Untergebenen muͤſſen
Chriſten, rechtſchaffene Chriſten ſeyn. So lange ſie
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in meinem Hauſe ſind und unter meiner Hand ſte⸗
hen, haftet meine Seele fuͤr ſie. Dieß ſagt mir der
Apoſtel Paulus in ſeinem Briefe an den Timotheus.
Wenn jemand fuͤr die Seinigen, beſonders fuͤr
die Hausgenoſſen nicht Sorge traͤgt, der hat
den Glauben verlaͤugnet, und iſt aͤrger, denn

ein Unglaͤubiger. (1. Tim. 3, 8.) Ich muß al⸗

ſo beſonders und vor allem andern darauf ſehen: daß
meine Untergebenen chriſtlich leben; ich muß ſie beſon⸗
ders an Sonn⸗und Feyertagen nicht mit meinem Dien⸗

ſte ſo ſehr beſchaͤftigen, daß ſie darum den Dienſt

Gottes verſaͤumen muͤſſen; ich muß ſie zur Anhoͤrung
des goͤttlichen Wortes, zur Befolgung der Gebothe
Gottes und der heiligen Kirche anhalten. Wenn ich
ihnen, mit dem zufrieden, daß ſie mich gut bedienen,
zuviel durch die Finger ſaͤhe: wenn ich unerlaubte Zu⸗
ſammenkuͤnfte und Geſellſchaften duldete, o alsdann
wuͤrde ich mich eben ſo vieler fremden Suͤnden theil⸗
haft machen, als ſie wegen meiner ſtrafmaͤßigen Nach⸗
ſichtig begingen, und den helleſten Beweis geben: daß
ich den Herrn nicht liebe, weil ich ſeine Beleidigung
und Beſchimpfung in meinem Hauſe ungeahndet dahin
gehen laſſe. Vorgeſetzte, Obrigkeiten, Hausvaͤter
und Hausmuͤtter, die ihr euch Chriſten nennet, hoͤret
doch, wie ſich ein Mann im Judenthume, aber eben
darum, weil er ſeinen Gott liebte, ausdruͤckte:
„Im Inmmerſten meines Hauſes wandelte ich in meiner
„Herzensunſchuld. In meinen Augen duldete ich
„nichts, was niedertraͤchtig iſt. Kein Boͤſer iſt mein
„Guͤnſt⸗

„Guͤnſtling. Wer heimlich ſeinen Feind verkeumdet,
„der iſt mir zuwider. Mein Auge ſieht auf Redliche,
„die ſollen bey mir wohnen; der unbefleckt wandelt,
„der ſoll mir dienen; der Hoffaͤrtige und der Unrecht
„redet, der gefaͤllt meinem Auge nicht, mit jedem
„Morgen treibe ich ſie aus, des Landes Boͤſewichter
„und die Uebelthaͤter alle.“ (Pſ. 100.)

Wie verhaͤlt ſich der rechtſchaffene Chriſt, wenn
er ſieht, daß das Laſter offenbar in der Welt trium⸗
phiert; wenn er genoͤthiget iſt Geſellſchaften beyzu⸗
wohnen, in welchen von frechen Zungen die Religion
verſpottet und gelaͤſtert wird; wenn er erfahren muß:
daß man die Tugend verleumbet, dem Laſter eine
Schutzrede haͤlt, und ſeine Netze der Unſchuld aus⸗
ſpannet? kurz, wie verhaͤlt ſich der Rechtſchaffene,
wenn er es im Umgange mit der Welt ſehen muß,
daß die Tugend und Religion untergraben, das Laſter
anempfohlen, der Nahme des Hoͤchſten gelaͤſtert wird?
Er verhaͤlt ſich ſo, wie ein getreuer Unterthan, in
deſſen Gegenwart die Ehre ſeines Landesfuͤrſten, den
er liebt, von laſterhaften Zungen beflecket wird. Wenn
es noch einen verfuͤhrten Schwindelkopf unter uns gaͤ⸗
be, der (da er in dem Sturz und Ruin der Tugend
und der Ordnung ſeine Vortheile zu finden glaubte)
ſich es beygehen ließ uͤber unſern beſten Monarchen
Beſchimpfungen auszuſtroͤmen, ſeinen Thron zu er⸗
ſchuͤttern, ſeine hohe Perſon zu laͤſtern, euch zur Un⸗
zufriedenheit, Empoͤrung und Aufruhr zu reitzen;
wie

wie

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elt,
techt
dem
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—

141

wie wuͤrdet ihr euch gegen dieſen verachtungswuͤrdigen
Empoͤrer betragen? Warum ſoll dieſer todte Hund
meines Herrn des Koͤnigs ſo fluchen. Ich will
nur hingehen, und ihm den Kopf abhauen!
So ſprach vormahls der getreue Abiſai, als der ruch⸗
loſe Semei ſeinen Koͤnig David oͤffentlich laͤſterte.
(2. Koͤnig. 16, 9.) Wenn nun ſchon dieſer raſche
und hißige Eifer eines Iſraeliten unſern Zeiten nicht
angemeſſen waͤre: ſo wuͤrde doch gewiß euer ganzer
Eifer rege werden, wenn ihr wider euern Fuͤrſten
ausgegoſſene Laͤſterungen wuͤrdet anhoͤren muͤſſen; die⸗
ſem verwegenen Menſchen wuͤrdet ihr gewiß ein tiefes
Stillſchweigen auferlegen; ja es waͤre wirklich zu be⸗
ſorgen, daß euer Eifer in dieſem Falle nicht die Schran⸗
ken der Maͤſſigung uͤberſchreiten moͤchte. — Euere
Ergebenheit gegen euern Monarchen, theuere Oeſter⸗
reicher, gereicht euch vor Gott und allen Voͤlkern der
Erde zur Ehre. Aber warum wuͤrdet ihr euch denn
mit ſo vieler Hitze der Sache eueres Monarchen an⸗
nehmen? Die Sache liegt am Tage: weil ihr ihn
ehret und liebet: weil er auch ſo liebenswuͤrdig iſt.
Nun ſo verhaͤlt ſich auch die Sache in Anſehung des⸗
jenigen, der ſeinen Gott liebt. Wer die Ehre ſeines
Gottes durch die Suͤnde verdunkelt, der verwundet,
durchbohret ihm ſein Herz; wer die Religion beſchimpft,
untergraͤbt, der erfuͤllet ſeine Seele mit Wehmuth;
wer die Tugend niedertritt, und dem Laſter huldiget,
der macht ſeinen ganzen Eifer rege; und dieß darum:
weil der Suͤnder jenen Gott beſchimpfet, beleidiget,
den

142 —

den er liebt, und um deſſen Ehre er bekuͤmmert iſt.
So, wie ſich ein wahrer Freund immer laut fuͤr ſei⸗
nen gekraͤnkten Freund, ein getreuer Unterthan fuͤr
ſeinen Fuͤrſten mit Hitze erklaͤret: ſo erklaͤrt ſich der
wahre Freund und Diener ſeines Gottes immer fuͤr
ſeinen Gott, deſſen Ehre durch die Suͤnde immer ver⸗
dunkelt wird. Wenn wider die Religion und die wah⸗
re Kirche geſchwaͤrmet wird: ſo erklaͤrt er ſich laut
fuͤr ſie. Wenn er in Anſehen ſtehet, ſo gebiethet er
Stillſchweigen; wenn er die Gabe der Wiſſenſchaft
beſitzet: ſo widerlegt er die dummen Spoͤttereyen der
Afterweiſen: wenn es ihm an dem einen oder andern
gebricht: ſo zeigt er durch Mienen und Gebaͤrden
ſeine Unzufriedenheit. Wenn die Ehre des Unſchuldi⸗
gen angegriffen wird: ſo ſucht er ſie zu retten; wenn
der zarten und ſchuͤchternen Tugend nachgeſtellet wird,
ſo nimmt er ſie in ſeinen Schut. Er weiß es naͤhm⸗
lich, daß, wie der heilige Gregorius der Große an⸗
gemerket hat, dieß Gott das angenehmſte Opfer iſt,
wenn man fuͤr das Heil der Seelen eifert. Er iſt
ganz mit den Geſinnungen des heiligen Chryſoſtomus
erfuͤllet: daß naͤhmlich dieß ein weit groͤßeres Werk
waͤre, eine einzige Seele vom Verderben retten, als
unermeßliche Schaͤtze unter die Armen vertheilen.
Daher ſagt er oft in dem Erguße ſeiner Liebe mit
einem großen Heiligen unſerer Kirche: o Herr, ich
liebe dich; o daß ich meine Liebe dir doch dadurch be⸗

zeigen koͤnnte, daß ich die Suͤnden der Menſchen ver⸗

hin⸗

— 2— —W —

ᷓR—— — — —

hindere, daß ich dir Seelen gewinne, daß ich nur ei⸗
ne einzige Seele zu dir hinfuͤhre. —

Sehet m. Th., ſo entſcheidet ſich die wahre,
echte und bewaͤhrte Liebe Gottes von der unechten,
vorgeblichen und erkuͤnſtelten: wenn man naͤhmlich fuͤr
die Ehre Gottes eifert, und den Beſchimpfungen des
Herrn nach ſeinen Kraͤften einen Damm entgegen ſe⸗
het. Freunde! gibt es nun viele unter uns, die von
einer wahren Liebe Gottes beſeelet ſind? Frage dich
ſelbſt, durchforſche dich. Wie viel Seelen haſt du zu
deinem Gott zuruͤck gefuͤhret? wie viele Seelen haſt
du in deinem Leben deinem Gott gewonnen? Ach mein
Gott, wenn nur uns alles nach unſerm Sinne gehet,
wenn nur unſere Ehre geſchonet bleibt, was liegt dann
den Meiſten aus uns daran, wenn deinem heiligſten
Willen von unſern Rebenmenſchen zuwider gehandelt,
deine Ehre durch die Empoͤrungen der Suͤnder verdun⸗
kelt wird.
Wo ſind die Menſchen, die ihr gebeſſert? wie
heißen die Suͤnden und Beleidigungen Gottes, die
ihr abgeſchaffet? wo ſind die Verirrten, die ihr zu
Recht gewieſen habet? Ach, geſtehen wir es nur, daß
wir bisher unſern Gott bey weitem nicht ſo, wie ſich
es gebuͤhret haͤtte, ja daß wir ihn gar nicht geliebet
haben. Mein Gott, du liebeſt mich ſo zaͤrtlich, daß
du gewiſſer Maßen die Unbilden ſelbſt empfindeſt, die
mir zugefuͤget werden; und darum wirſt du diejenigen

ſo

M

144

ſo ſtrenge richten, die mir widerrechtlich ſchaden. Je⸗
ſus ſagt es ſelbſt: Was ihr einem aus meinen
Mindeſten gethan habt, das habt ihr mir ge⸗
than. (Matth. 5) Kurz du eiferſt fuͤr unſere Eh⸗
re, fuͤr unſer Gluͤck und Wohlbefinden mit ſo viel

Nachdruck; und wir empfinden die Unbilden nicht,

die auf dich von dem muthwilligen Suͤnder hinuͤber
ſtroͤmen, wir eifern fuͤr deine Ehre nicht. Selbſt
lebloſe Dinge eiferten vormahls fuͤr deine Ehre. Um
Gotteslaͤſterungen zu raͤchen, verſchlang die Erde die
Feinde Gottes; Core, Dathan und Abiron; die Son⸗
ne befolgte die Befehle eines Sterblichen, damit Jo⸗
ſue die Feinde des Herrn vertilge; die Sterne und
der Mond ſtritten wider den Feind Gottes Siſarah;
und wir Menſchen, unempfindlicher als lebloſe Din⸗
ge, bleiben ruhig und ungeruͤhrt, da der Herr belei⸗
diget wird, thun nichts, damit die Beleidigung Got⸗
tes gehindert werde; ſehen mit ruhigem Gemuͤthe zu,
wenn der Sohn Gottes von frechen, ruchloſen Suͤn⸗
dern neuerdings gekreuziget wird! Gehet ihr, die ihr
ſo beſchaffen ſeyd, ihr liebet euern Gott nicht. —

Doch den Ruhm einer ausgezeichneten Liebe
Gottes hat ſich meines Wiſſens unſer aufgeklaͤrtes und

verfeinertes Jahrhundert noch nicht zugeeignet; in die⸗

ſem Punkte laͤßt es gerne den verfloſſenen finſtern
Jahrhunderten den Vorzug. Aber mit der allgemei⸗
nen Menſchenliebe bruͤſtet es ſich. Menſchenliebe iſt
das Loſungswort unſeres Jahrhundertes; Menſchen⸗

lie⸗

beſi
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dern
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ot⸗

— 3 4 5

liebe ſtroͤmet aus dem Munde eines jeden. Ich will
hier uͤber das Waͤhre oder Falſche dieſer ſo geprieſe⸗

nen Menſchenliebe keine Unterſuchung anſtellen, denn
dieß iſt heute meine Sache nicht. Aber dieſes muß
ich ins Licht ſetzen: daß die, welche ſich nicht beſtre⸗
ben ihren fehlenden Bruder oder Schweſter zu ver⸗
beſſern, eben ſo wenig wahre Menſchenliebe beſitzen,
als ſie von wahrer Liebe Gottes beſeelet ſind. Nach
dem großen Gebothe der Liebe Gottes iſt die Liebe
des Naͤchſten die erſte Pflicht des Chriſten. Dieß hat
Jeſus Chriſtus nachdruͤcklich genug in ſeinem Evange⸗
lio beſtimmet. Ja er hat uns, ſo zu ſagen, den ſicher⸗
ſten Maßſtab unſerer Liebe an die Hand gegeben, da
er die Liebe, die wir gegen uns tragen, zur Regel
und Richtſchnur unſerer Naͤchſtenliebe gemacht hat.
Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt.
Gleichwie uns nun die Liebe, die wir gegen uns ſelbſt
tragen, nach dem Ausſpruche des Evangelii verbindet
das Reich Gottes und ſeine Gerechtigkeit zu ſuchen,
das Ewige dem Zeitlichen, und das Heil der Seele,
dem Heile und Wohlergehen des Leibes vorzuziehen:
ſo verbindet uns das Geboth der Raͤchſtenliebe eben⸗
fals vorzuͤglich das Seelenheil unſeres Nebenmenſchen
zu ſuchen, zu befoͤrdern, ihn von den Wegen der Suͤn⸗
de zu entfernen, die ihn in die Hoͤlle ſtuͤrzen. Wenn
mein Bruder, der mit ſeinen Kindern in der aͤußer⸗
ſten Noch darbt, weinend ſeine kraftloſen Arme nach
mir ausſtreckte, und mich baͤthe, ihm von meinem Ue⸗
berfluße Brod zu geben, damit ihn nicht der Hunger
Gretſch Sonnntagspred. III. Thl. K ganz

146 —

ganz aufreibe, und ich es ihm dennoch hartherzig ver⸗
ſagte; wenn ich da vom Walde herein kaͤme, wo ich
geſehen, daß grauſame Raͤuberrotten dem unſchuldigen
Wanderer auflauern, um ihn zu pluͤndern, zu wuͤrgen,
zu ermorden, und ich doch meinem Nebenmenſchen,
der eben auf dem Wege ſich befindet dahin zu gehen,
die Gefahr nicht entdeckte, wer waͤr' ich? Ein Bruder⸗
moͤrder: weil ich meinen Bruder retten konnte, ſo
leicht retten konnte, und doch nicht wollte. — Wenn
ich aber meinem darbenden Bruder die Speiſe der See⸗
le, das iſt die Wahrheit vorenthalte, wenn ich ihn
frey den Weg fortwandeln laſſe, der ihn ins ewige
Verderben fuͤhret, ihn vor den bevorſtehenden Uebel
nicht warne; wer bin ich hernach? ein Verraͤther,
ein Menſchenfeind, das liebloſeſte Geſchoͤpf, ein See⸗
lenmoͤrder. —

Wenn es nun ſo iſt: ſo zittert, ihr, die ihr
euch uͤber die Pflicht euern Naͤchſten zu beſſern, und
ſeine Suͤnden zu verhindern ſo, gewiſſenlos hinwegſe⸗
ßet. Ihr haͤttet nur ein Wort reden duͤrfen, und
ihr haͤttet dieſe unſchuldige, aber zu unbehutſame Per⸗
ſon aus den Klauen des Verfuͤhrers, der ſie um Tu⸗
gend, Ehre und Religion gebracht, retten koͤnnen.
Nur einige Worte haͤttet ihr verwenden duͤrfen, und
es waͤren dieſe Aergerniſſe zeruͤck geblieben, dieſe boͤ⸗
ſen Reden gehemmet worden, die die Tugend geaͤr⸗
gert, und das Laſter befoͤrdert haben. Ihr haͤttet
dem Bater, der Mutter, der Obrigkeit die ſchluͤpfri⸗
gen

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den
11
der

gen Wege, die der Sohn, die Tochter, der Unter⸗
gebene gingen, anzeigen duͤrfen, und dem Uebel waͤre
entgegen gearbeitet worden; doch dieß habt ihr nicht
gethan, ihr habt ſtrafmaͤſſige Nachſicht gebrauchet;
nun ſind ſo viele Seelen toͤdtlich verwundet, nun ge⸗
hen ſie den Weg des Verderbens, vielleicht werden
ſie nicht zuruͤckkehren. Dieß iſt euere Schuld; ihre
Suͤnden, die ſie begangen, ſind durch euere ſtrafmaͤſ⸗
ſige Nachſicht zugleich die Eurigen geworden; ihr ſeyd
die Urſache ihres Verderbens. Zu was hat euch nun
alſo euere ſtrafmaͤſſige Nachſicht gema cht? zu Seelen⸗
moͤrdern. —

Gott hat jedem befohlen, daß er ſich des
Naͤchſten annehmen ſoll; ſo ſprach vormahls der
weiſe Ekkleſiaſtikus. (17.) O eine große, eine wich⸗
tige Beſtimmung! Dieſe war vormahls die Beſtim⸗
mung des Sohnes Gottes, da er in unſerm Fleiſche
unter uns herum wandelte. Er kam zu ſuchen und
ſelig zu machen, was verloren gegangen iſt. Dieß war
die Beſtimmung der Apoſtel, wie uns das heutige
Evangelium zeigt; dieß iſt auch zum Theile unſere
Beſtimmung. Was kann troſtreicher ſeyn, als das
Erhabene dieſer Beſtimmung? Die Erfuͤllung derſel⸗
ben, was koſtete ſie nicht unſerm Heilande? Er ſtarb
am Kreuze, und gab fuͤr die ſich Berirrenden mit Freu⸗
den noch ſeinen letzten Blutstropfen dahin. Wenn
es unſerm Heilande nicht zu viel war, fuͤr die Suͤn⸗
der all ſein Blut zu vergießen: ſoll es uns zu viel
K 2 ſeyn,

148 —,—

ſeyn, fuͤr unſere Bruͤder, damit ſie ſelig wuͤrden, ein
Paar Worte anzuwenden? O Chriſten betrachtet doch
einmahl den Werth einer zur Unſterblichkeit geſchaffe⸗
nen Seele; betrachtet den Werth des theuern Blu⸗
tes, das fuͤr ſie gefloſſen iſt; betrachtet den Dank ei⸗
ner Seele dort im Baterlande, die ihr gerettet habet,
der euch ewig bleiben wird. Ich habe die Seele mei⸗
nes Bruders gerettet, die ſonſt zu Grunde gegangen
waͤre, — o Troſt! Meine Bruͤder! ſchrieb vor⸗
mahls der Apoſtel, wenn jemand einen, der von
der Wahrheit abgewichen, bekehret, der ſoll
wiſſen, daß er ſeine Seele von dem Tode er⸗
loͤſet hat. (Jak. 5.)

Werden wir alſo noch in Zukunft von den Chri⸗
ſten unſerer Zeiten die Worte des erſten Brudermoͤr⸗
ders muͤſſen wiederhohlen hoͤren: Bin ich der Waͤchter
meines Bruders? was geht mich ein anderer an, ich
habe fuͤr mich zu ſorgen. Wie? ſagte vormahls der
heilige Chryſoſtomus, dich geht dein Naͤchſter, dein
Bruder nichts an? dein Naͤchſter, den du lieben mußt,
wie dich ſelbſt? Du ſollſt ihn lieben, und er geht
dich nichts an? wem geht er hernach denn etwas an?
Etwa dem Satan, der ihn nur immer ſucht zu verfuͤh⸗

ren oder ins Verderben zu ſtuͤrzen? Etwa den boͤſen

und ausgearteten Chriſten, die ihm nur durch Worte
und Beyſpiele im Boͤſen ſtaͤrken? Etwa den Prieſtern
und Predigern? Allein unſere Stimme ertoͤnt nur in
unſern Heiligthuͤmern, und die, welche unſerer Huͤlfe
„ am

am meiſten beduͤrftig waͤren, die hoͤren ſie nicht, die
entfernen ſich von uns. Wir Prieſter koͤnnen ihnen
alſo nicht helfen, weil ſie uns fliehen; ihr aber koͤn⸗
net es, die ihr mit ihnen und unter ihnen lebet, Zeu⸗
gen ihrer Ausartungen ſeyd. Von uns gehet alſo
die Pflicht auf euch hinuͤber; wo ſich unſer Apoſtel⸗
amt endiget, da faͤngt das Eurige an. — Wenn man
uns nicht mehr hoͤren will: ſo wird man doch euch hoͤ⸗
ren. Eifrige Chriſten, ihr beneidet uns Prediger ſo
ſehr, daß wir ſo ſchoͤne Gelegenheit haben Gutes zu
ſtiften, und Menſchen zu bekehren; und wir Prediger
haben Urſache euch zu beneiden: weil ihr Gelegenheit
habet Menſchen zu beſſern, die der Huͤlfe am meiſten
beduͤrfen, und denen wir nicht helfen koͤnnen, weil ſie
unſere Huͤlfe verachten. Sehet, Freunde, ihr koͤnnet
und ihr muͤſſet Apoſtel ſeyn. O durch das theuere
Blut, durch das euere Nebenmenſchen erkaufet worden
ſind, bitte ich euch, erfuͤllet dieſe euere Pflicht: denn
ſonſt iſt weder die Liebe Gottes, noch die Liebe des
Naͤchſten in euch. Damit ihr ſie aber gluͤcklich und
mit gutem Erfolge erfuͤllet: ſo hoͤret zugleich die kur⸗
zen Regeln, die ich euch in Betreff der bruͤderlichen
Beſſerung und Zurechtweiſung bekannt mache und er⸗
klaͤre, der

Zwey⸗

150

Zweyte Theil.

Wen der Arzt alle ſeine Kranken auf eine und die
naͤhmliche Weiſe behandeln wollte: ſo wuͤrde er den
groͤßten Theil derſelben ins Grab hinein ſtuͤrzen; denn
eben das, was eine Krankheit heilet, verſchlimmert
die andere, und macht ſie toͤdtlich. Der kluge Arzt
muß alſo die Krankheit ſelbſt, er muß hernach die
Beſchaffenheit und die uͤbrigen Umſtaͤnde desjenigen,
der Krank iſt, kennen. Wenn ihr nun die ſittlichen
Uebel der Seelen euerer Bruͤder nach euerer Pflicht
heilen wollet: ſo muͤſſet ihr mit eben dieſer klugen
Vorſicht zu Werke gehen.

Der Apoſtel Paulus gibt uns in ſeinem Briefe
an den Timotheus in dieſem Punkte die ſchoͤnſte An⸗
leitung. Verkuͤndige das Wort; beharre dar⸗
auf, man mag es gerne oder nicht gerne hoͤ⸗
ren: wende Drohungen, Bitten, Verweiſe
an; und bieth alle Geduld und Lehrkraft auf.
(2. Tim. 4, 2.) Vor allem andern muß man alſo
auf den Gemuͤthscharakter derjenigen hinſehen, die man
verbeſſern ſoll. Es gibt leider heut zu Tage Leute,
die ein von der Suͤnde ſchon gebrandmarktes Gewiſ⸗
ſen herumtragen, von denen die Gnade ganz gewichen
zu ſeyn ſcheinet, und von welchen ſich vernuͤnftig keine
Beſſerung hoffen laͤßt. Hier hoͤrt die Pflicht dieſe
Menſchen zu beſſern gaͤnzlich auf; denn warum ſollte
ich

—

151

ich denn meine Worte verlieren? Man iſt alſo ge⸗
zwungen ſie ihrem traurigen Schickſale zu uͤberlaſſen.
Hier iſt nichts zu thun, als zu ſchweigen, es waͤre
denn der Fall: daß ſie durch ihre ausgelaſſenen Re⸗
den andere aͤrgerten oder verfuͤhrten, in welchem uns
die Liebe laut zu reden verbaͤnde, damit die Schwachen
nicht verfuͤhret, oder irre gemacht werden. Allein
man muß auch nicht alſogleich jeden Suͤnder in die
Klaſſe derjenigen verſetzen, von denen ſich keine Beſſe⸗
rung mehr erwarten laͤßt. Die Gnade waͤhlet ſich
verſchiedene Zeiten und Umſtaͤnde, ſie wirkt manch⸗
mahl ſehr langſam, und unſere oͤfters wiederhohlte
Ermahnung, die uns anfangs fruchtlos ſchien, wird
zuletzt oͤfters mit dem beſten Erfolge gekroͤnet.

Wenn ſich nun ſchon oͤfters Obrigkeiten in An⸗
ſehung ihrer Untergebenen, Aeltern in Anſehung ih⸗
rer Kinder, um ihre Fehler zu verbeſſern, einer ernſt⸗
haften Strenge bedienen muͤſſen, damit nicht die Fluͤ⸗
che und das Ungluͤck eines die Seinigen zu ſehr ſcho⸗
nenden hohen Prieſters Heli auf ſie hinuͤber gehen:
ſo haben doch die uͤbrigen Chriſten in Anſehung der⸗
jenigen, die nicht unter ihrer Leitung ſtehen, bey ih⸗
ren bruͤderlichen Berbeſſerungen ſich ganz vorzuͤglich
der Liebe, Gefaͤlligkeit und Sanftmuth zu bedienen.
Bitte, ſagte der Apoſtel Paulus. Hierin verfehlen
es aber ſehr viele Chriſten in ihren Verbeſſerungen,
und machen ſie ganz fruchtlos, beſonders die, welche
von einem heftigen Feuereifer dahin geriſſen mit Un⸗
ge⸗

152

geſtuͤmmigkeit an den Raͤchſten dringen, ihn mit un⸗
freundlichen, bittern und beiſſenden Worten zu Recht
weiſen wollen, und die unter dem Vorwande das Ge⸗
faͤß zu reinigen, ſelbes zerbrechen. Da ſie ganz von
wilder Hitze, ganz vom Geiſte der Bitterkeit beſeelet
ſind: ſo merkt man es ihnen nur gar zu deutlich an:
daß ſie ſich nicht ſo ſehr der Sache Gottes, und des
Heiles der Seelen annehmen, als daß ſie ihrer uͤbeln
Laune, oder ihrer perſoͤnlichen Abneigung freye Aus⸗
fluͤſſe geſtatten. Dieß heißt Menſchen beleidigen,
aber nicht ſie beſſern. — Einen eben ſo widrigen Er⸗
folg ihrer bruͤderlichen Verbeſſerung haben die zu er⸗
warten, die von einem unbeſcheidenen Eifer beherr⸗
ſchet, gar keine Fehler ihrer Nebenmenſchen ertragen
und nachſehen koͤnnen, ſondern jede Kleinigkeit ahn⸗
den, ewig moraliſieren, und andere meiſtern wollen.
Auf dieſe Weiſe werden ſie dem Nebenmenſchen laͤſtig,
und zuwider; man liebt doch den ſtrengen Sittenrich⸗
ter nicht, der immer tadelt, beſchnarchet, und ſich
nur zu dem Ziele unter die Menſchen begibt, um ih⸗
nen ſtets ſeine Unzufriedenheit zu bezeugen. Wenn
man aber einmahl die Liebe, die Achtung und das
Zutrauen der Menſchen verloren hat, wie wird man
ſie hernach beſſern koͤnnen?

Die Liebe iſt ſinnreich; wenn man Menſchen
zu Recht weiſen will, kann man nicht immer den gera⸗
den Weg gehen; man muß manchmahl verſchiedene
geſchickte Umgaͤnge ſuchen; man muß die Zeit ab⸗
war⸗

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warten. Einem aufbrauſenden Menſchen in der Hitze
ſeiner tobenden Leidenſchaft eine Strafrede halten,
hieß Oehl ins Feuer gießen. Wenn der Prophet
Nathan mit dem von ſeinen Leidenſchaften dahin geriſ⸗
ſenen David mit der vollen Begeiſterung eines Pro⸗
pheten geredet haͤtte, glaubet ihr wohl, daß er den

gefallenen Koͤnig ſo gluͤcklich wuͤrde aufgerichtet ha⸗

ben? gewiß nicht. Allein ſeine Liebe fuͤr die Seele
des Koͤnigs gibt ihm einen Kunſtgriff an die Hand:
er redet in Bildern. Dort wohnte ein Armer an
dem Pallaſte des reichen Schlaͤmmers, ſagte er zu
dem Koͤnige, dieſer Arme hatte nur ein einziges Lamm,
an dem ſein ganzes Herz hing. Der Reiche, da ihn
ein Gaſt beſuchte, bey der Menge ſeiner geſegneten

Biehherden raubte ihm auch dieſes, damit er es auf

ſeinen Tiſch ſeze. Was hat wohl dieſer reiche Un⸗
menſch verdienet? faͤhrt der Prophet fort. Da ant⸗
wortete der Koͤnig, der die Schlinge nicht merkte, in

voller Begeiſterung: So wahr der Herr lebt, ſo ſoll

der Mann, der dieß gethan hat, des Todes ſterben.
Nun war fuͤr den Propheten der gluͤckliche Zeitpunkt
da, das Herz des Koͤnigs zu durchbohren, indem er
ſagte: Und dieſer Mann biſt du, o Koͤnig! Dein Gott
hat dich auf den Thron Iſraels geſetzet, da er dich
aus deinem Staube heraus ſuchte; er hat dir alle
Freuden des Lebens gegeben; und dieſes alles war
dir noch zu wenig, und du haſt den getreuen Urias
ſeine einzige geliebte Gemahlinn geraubt, um ſie zu
entehren. — Dieſe wenigen Worte durchdrangen wie
der

der ſchnelleſte Pfeil das ſuͤndhafte Herz des Koͤnigs.
Ich hab geſuͤndet! ſagte er, und zerfloß in Thraͤnen.
Ich hab geſuͤndiget, dieß ſagte er, ſo lange er lebte.
Waͤre der Prophet nicht mit dieſer Beſcheidenheit zu
Werke gegangen: ſo wuͤrde er etwa die Seele des
Koͤnigs wohl aufgebracht, aber nicht gerettet, nicht
gewonnen haben. O meine Theuerſten, um die See⸗
len unſerer ſich verirrenden Bruͤder zu retten, wird
nebſt dem wahren Seeleneifer viele Beſcheidenheit er⸗
fordert. Bald muß man auf gelegene Zeit warten;
bald muß man alſogleich zum Werke ſchreiten; bald
muß man die hitzige Sprache des Eifers fuͤhren, bald
den gefaͤlligen Ton des warmen Freundes annehmen;
bald mit Heftigkeit, bald mit Gelaſſenheit auf das
Herz des Freundes dringen. Man muß naͤhmlich die
Kunſt verſtehen, mit dem Apoſtel Paulus Allen alles
zu werden, um ihre Seelen zu gewinnen. —

Aber es iſt hart, werdet ihr ſagen, ſich in ſo
verſchiedene Temperamente zu fuͤgen, und ſeine Er⸗
mahnungen ſo nach verſchiedenen Umſtaͤnden einzurich⸗
ten, dieß uͤberſteiget unſere Faͤhigkeit. O Freunde,
ſetzet euch nicht ſelbſt ſo tief herab, denn dieß uͤbertrifft
euere Faͤhigkeiten beyweitem nicht. Nicht wahr,
wenn es um euern zeitlichen Vortheil zu thun iſt,
wenn ihr von andern eine Gnade zu erbitten habet,
o da wiſſet ihr es immer ſehr gut anzutragen; ihr
wiſſet welche Stunde euch die guͤnſtigſte ſeyn wird;
ihr wiſſet euch in das Temperament desjenigen ſehr
gut

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gut zu fuͤgen, den ihr bittet; ihr ſuchet ſeine ſchwa⸗
che Seite auf, und ihr findet ſie faſt allzeit; ihr wiſ⸗
ſet, welcher Worte, welcher Vorſtellungen ihr euch zu
bedienen habet. Kurz, durch die geſchickteſten Wege
eilet ihr zu euerem Ziele hin. Solltet ihr dieß nicht
auch thun koͤnnen, wenn es um die Seelenvortheile
euers Rebenmenſchen zu thun iſt?

Endlich, um mit geſegnetem Erfolge an der Ver⸗
beſſerung unſerer Nebenmenſchen zu arbeiten, wird
vorzuͤglich erfordert, daß wir unſern Lehren durch un⸗
ſere eigenen Beyſpiele ihr voͤlliges Gewicht geben.
Wenn wir andern ſchoͤne Lehren geben, indeſſen daß

wir boͤſe handeln: ſo werden wir das immer mit der

andern Hand niederreißen, was wir mit der einen auf⸗
gebauet haben, und diejenigen, die wir zu verbeſ⸗
ſern uns bemuͤhen, werden wenigſtens in Stillem die
bekannten Worte des Evangelii an uns richten: Arzt,
heile dich ſelbſt. Da wir von andern ſo vieler Nach⸗
ſicht beduͤrfen, werden auch wir die groͤßten Fehler
der Nebenmenſchen uͤberſehen muͤſſen. Ungluͤckſelig
der Menſch, der ſich in die traurige Lage verſetzet
hat, eine ſeiner wichtigſten Pflichten, naͤhmlich die
Zurechtweiſung der ſich Verirrenden nicht erfuͤllen zu
koͤnnen, und der, anſtatt die Suͤnder zu bekehren, ſie
durch ſeine Beyſpiele ſogar in der Suͤnde befeſtiget.

O, daß doch keiner aus uns jemahls mit dem
Propheten zu jammern gezwungen werde: Wehe mir,
daß

156

daß ich geſchwiegen habe! O daß doch von keinem
aus uns am Tage des Gerichtes von ſeinen Haͤnden
die Seele ſeines Naͤchſten moͤchte gefordert werden,
die wegen ſeiner Nachlaͤſſigkeit iſt zu Grunde gegan⸗
gen. Rufen wir uns noch einmahl unſere Pflicht,
und die glaͤnzenden Vortheile ins Gedaͤchtniß zuruͤck,

wenn wir ſo gluͤcklich waren eine Seele gewonnen zu

haben. Unmoͤglich koͤnnen wir hienieden einen groͤ⸗

ßern Gewinn erwerben. Aus allen Werken des Men⸗

ſchen, ſagte ein Kirchenlehrer, iſt dieß das goͤttlichſte,
Gott zur Befoͤrderung des Heiles der Seelen mitwirken
zu koͤnnen. Daniel, da er auf der ganzen Erde nichts
fand, daß ihm genug groß und erhaben ſchien die
Verdienſte und die Wuͤrde des Seeleneifers zu erhe⸗
ben, ſchwang ſich, um ein treffendes Bild deſſelben
zu finden, bis uͤber die Wolken zu den Sternen hin⸗
auf, und ſorach: Die Weiſen werden leuchten
wie des Himmels Glanz; und die, welche
viele zur Gerechtigkeit unterweiſen, werden
immer und ewig wie die Sterne funkeln. (Dan.
12, 3.) Ach Freunde, leider, bis auf dieſe Stun⸗
de haben wir zum Vortheile unſerer Nebenmenſchen,
zur Befoͤrderung der Ehre Gottes nichts oder wenig
gethan; — vielmehr, wir haben nur Aergerniſſe und
Verwuͤſtungen durch unſere boͤſen Beyſpiele verbreitet;
o daß wir doch den Schaden wieder auf einige Weiſe
gut machen moͤchten! Haben wir ſo viele unſerer Ne⸗
benmenſchen von Gott bisher abgefuͤhret, o moͤchten
wir doch wenigſtens einige wieder zu Gott zuruͤckfuͤh⸗
ren!

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Dan.
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ſchen,
venig
und
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beiſe
Ne⸗
chten
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ren! Haben wir ſo lange unſern Schweiß den irdi⸗
ſchen Vortheilen, dem zeitlichen Gewinne gewidmet:
moͤchten wir doch einmahl auch den Gewinn unſterbli⸗
cher Seelen ſchaͤten! Wenn der Teufel ſo viele Apo⸗
ſtel, und die Seelen unſerer Bruͤder ſo viele Moͤrder
antreffen, ſoll Jeſus keine Apoſteln, die Seelen leine
Retter mehr haben? O Chriſten erfuͤllen wir mit den
Apoſteln unſere Pflicht, die Menſchen gefangen, Men⸗
ſchen gebeſſert haben: ſo wird auch in der Ewigkeit die
Belohnung der Apoſtel unſere Belohnung ſeyn. Amen.

Am

158

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Am fuͤnften Sonntage nach Pfingſten.
Vom
3 orne.

— 0% — —

Ego autem dico vobis: quia omnis,
qui irascitur Fratri ſuo, reus erit
judicio.
Ich aber ſage euch: daß jeder, der uͤber ſeinen

Bruder zuͤrnet, des Gerichtes wird ſchul⸗
dig ſeyn. Matth. 5, 22.

Ae mag es doch um den Zorn, den wir nur menſch⸗
liche Schwachheit nennen, und der uns ſo oft dahin
reißt, keine Kleinigkeit, kein unbedeutendes Weſen
ſeyn: weil der Sohn Gottes in heutigem Evangelio
ver⸗

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verſichert: daß jeder, der uͤber ſeinen Bruder zuͤrnet,
des Gerichtes ſchuldig ſeyn wird.

Freylich iſt in unſerm Evangelio hier die Rede
von einem Zorne, der in einer gewaltſamen Bewegung
des Gemuͤthes beſtehet, die Bande der bruͤderlichen
Liebe zertruͤmmert, und der ſelbſt vor dem Richter⸗
ſtuhle der Vernunfſt verdammet wird. Allein, wenn
einmahl dieſe verderbliche Leidenſchaft in uns herr⸗
ſchend geworden iſt, wenn ſie bey den tobenden Flu⸗
then unſeres brauſenden Gebluͤtes in uns den Meiſter
ſpielet, iſt es hernach wohl etwas Leichtes ſie zu baͤn⸗
digen, und ſie durch den Zaum der Vernunft zu be⸗
herrſchen? O, zu welchen unſinnigen Ausſchweifun⸗
gen, zu welchen Bergehungen, deren Angedenken uns
nach der Zeit mit Schmerzen und Schamroͤthe bede⸗
cket, reißet ſie uns nicht hin?

Wozu taugen hernach euere gewoͤhnlichen Ent⸗
ſchuldigungen: ihr haͤttet ein ſehr gaͤhes, hitziges, auf⸗
brauſendes Temperament, man gebe euch immer Ge⸗
legenheit zu zuͤrnen; man zwaͤnge euch zum Zorne,
ohne Zeichen des Zornes wuͤrden euere Werke ſchwer⸗
lich vor ſich gehen koͤnnen; wozu, ſage ich, taugen
doch alle dieſe euere gewoͤhnlichen Entſchuldigungen,
wenn das Evangelium ſpricht: daß jeder, der uͤber
ſeinen Bruder zuͤrnet, des Gerichtes ſchuldig ſeyn
wird, und wenn der Zorn, den ihr nicht baͤndiget,
euch endlich in ein Laſter hinein fuͤhrt, daß der Rich⸗
tex

7

ter in ſeinem Gerichte an euch zu verdammen genoͤthi⸗
get ſeyn wird?

Wir alle ohne Ausnahme, zwar einer mehr, der
andere weniger, nach Verſchiedenheit des Tempera⸗
mentes, der Erziehung, der Gemuͤthsſtimmung ſind

den wilden Anfaͤllen des Zornes ausgeſezet. Ach,

daß wir doch heute bey Veranlaſſung des Evangelii
dieſer Suͤnde, die uns des ſtrengſten Gerichtes ſchul⸗
dig machen wird, einen Damm entgegen ſetzten, den
die wuͤthende Leidenſchaft des Zornes durchzubrechen
in Zukunft nicht im Stande ſeyn wird! Weil die haͤßli⸗
che Geſtalt dieſer Suͤnde ganz beſonders dazu geeignet
iſt ſie uns zuwider, ganz verhaßt zu machen: ſo laſ⸗
ſet uns in erſtem Theile die Schaͤndlichkeit und die
Abſcheulichkeit der Suͤnde des Zornes betrachten;
laſſet uns hernach in zweytem Theile auf Mittel ſin⸗
nen, die uns vor dieſer verabſcheuenswuͤrdigen Suͤnde
in Zukunft bewahren werden.

Freunde! wir befinden uns hier in dem Hauſe
des Friedens vor den Altaͤren des Gottes der Liebe.
Alles iſt ſtille um uns herum, und alle unſere Leiden⸗
ſchaften ſchweigen. Wenn euch das wilde Feuer des
Zornes uͤberraſchet: ſo nehmet ihr die klugen Lehren
eueres Freundes nicht an, vielmehr ihr werdet manch⸗
mahl noch mehr aufgebracht. Nun jetzt, in dieſer hei⸗
ligen Halle, beym Stillſchweigen euerer Leidenſchaf⸗
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ten, hoͤret die Lehre eueres Freundes an, und werdet
gute Menſchen, ſanftmuͤthige Chriſten.

Erſter Theil.

En Laſter, daß in uns das Bild der Gottheit,
ja ſelbſt das Bild des Menſchen zerſtoͤret, und die
Welt mit allen Schrecken des Elendes erfuͤllet, iſt
ein ſchaͤndliches, ein verabſcheuenswuͤrdiges Laſter,
daß wir nicht genug fliehen, nicht genug verdammen
koͤnnen. Nun dieß iſt das Werk des Laſters des Bor⸗
nes: es zernichtet in uns die Zuͤge der Gottheit, ja
ſogar vertilgt es in uns die ſo wichtigen Vorzuͤge der
Menſchheit; es zertruͤmmert die Bande der Freund⸗
ſchaft, richtet alles zu Grunde, farbet die Erde mit
dem Blute ihrer Kinder. Wer aus uns ſoll denn alſo
ſo ein Laſter nicht vermeiden, das zugleich der Fluch
des Himmels und der Erde trifft?

Des Menſchen erſter Vorzug, der ihn uͤber alle
uͤbrigen Geſchoͤpfe dieſer unſerer Unterwelt himmelhoch
empor hebt, iſt dieſer: daß ihn der Schoͤpfer des
Weltalles nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen hat. Er
ſchuf den Menſchen nach ſeinem Ebenbilde.
(Geneſ. 1, 27.) Wenn nun der Menſch erhaben,
groß und edel ſeyn will: ſo muß er ſich dem Ebenbil⸗
de der Gottheit naͤhern, ſo viel er nur kann; entfer⸗
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. L net

162 ——rr—

net er ſich von dem Bilde der Gottheit: ſo ſinkt er
tief hinab, hoͤrt auf Gottes Ebenbild zu ſeyn, und
faͤngt an ein Feind der Gottheit, ja ſein eigener zu
werden. Gott iſt die Liebe ſelbſt. Mit welcher Ge⸗
duld, mit welcher unbegreiflichen Langmuͤthigkeit er⸗
traͤgt der Herr uns Suͤnder nicht? wenn er gleich
darein ſchluͤge, wo waͤren wir? Wir ſuͤndigen, wir
empoͤren uns wider ihn, und er liebkoſet uns, uͤber⸗
haͤuft uns mit Wohlthaten; wir laͤſtern ſeinen heili⸗

gen Nahmen, und er ſegnet uns. Du erbarmeſt

dich aller, ſprach der weiſe Mann, du biſt lang⸗
muͤthig gegen ſuͤndige Menſchen, du haſſeſt
nichts von dem, was du gemacht haſt. (Weish.
11, 24.) Wahr iſt es, m. Th., in der goͤttlichen
Schrift geſchieht ſehr oft vom Zorne und der Rache
Gottes Meldung, von einem Zorne, der den Suͤnder
ergreifen, und wie freſſendes Feuer verzehren wird.
Allein, wie es ausgemacht iſt, ſo iſt dieſer Zorn Got⸗
tes keine unordentliche Leidenſchaft, die in heftigen
Bewegungen beſtehet, wie man ſie bey uns Menſchen
antrifft. Dieſer Zorn Gottes iſt nichts anders, kann
auch nichts anders ſeyn: als ein heiliger Eifer, der
auf Ordnung dringt, ſie zu erhalten ſuchet, und dem
Schuldigen die Strafe fuͤhlen laͤßt, die ihm die ewige
Gerechtigkeit beſtimmet hat, die er wider ſich ſelbſt
heraus forderte. Es iſt alſo in Gott der Zorn das
nicht, was er in uns iſt; und wir bezeichnen durch
dieſen Ausdruck nur den Eifer des Ewigen fuͤr Ge⸗
rechtigkeit und Ordnung, und jene verdienten Stra⸗
fen,

ſen,
Zorne
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guͤhen
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gleich
wir
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wird.
Got⸗
ftigen
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fann
der
dem
ewige
ſelbſt
das
hurch
Ge⸗
Stra⸗
1

fſen, die zwar bey uns Menſchen oft Wirkungen des
Zornes, bey Gott aber nur Wirkungen ſeiner Ge⸗
rechtigkeit ind. Nein! nein! ſprach vormahls die
fromme Retterinn Bethuliens, Gott wird ſich nicht
zum Zorne bewegen laſſen, wie eines Menſchen
Kind. (Jud. 8, 15.)

Nun, wenn ich ein Menſch bin, der ſich vom
gaͤhen Zorne beherrſchen laͤßt, den gleich alles in der
Welt beleidiget und in den Harniſch bringt, welche
Aehnlichkeit hab' ich wohl mit meinem Gott? oder
wie kann ich ein Bild meines Gottes genennet wer⸗
den? Gott iſt ſo reich, ſo bewundernswuͤrdig, ſo
unerſchoͤpflich an Geduld und Erbarmungen, und ich,
ich Menſch habe keine Geduld. — Der Gott des
Himmels wird von Menſchen ſo oft beleidiget, die
doch nur Staub und ein Nichts ſind, und er duldet
es, ſieht mitleidig auf uns wie ein Bater herab, und
laͤßt ſeinen ſchwer gewordenen Arm nur ungerne, und
erſt dann herabfallen, wenn ihn ſeine heilige und un⸗
deraͤnderliche Gerechtigkeit dazu verbindet; und uns
gibt der mindeſte unangenehme Vorfall Gelegenheit,
das unbaͤndige Feuer unſeres Zornes in helle Flam⸗
men ausbrechen zu laſſen. Wir ermuͤden die Geduld
des Himmels auch durch die groͤßten Miſſethaten nicht,
die wir zahllos gegen den Himmel aufthuͤrmen; und
uns bringt ein kleines Verſehen, ein einziges unbe⸗
dachtſames Wort, oͤfters eine blos eingebildete Belei⸗
digung wider unſern Bruder auf. Nein, nicht die
L 2 min⸗

mindeſte Aehnlichkeit haben wir mit unſerm Gott,
hier herrſchet die groͤßte Unaͤhnlichkeit, das Bild der

Gottheit iſt in uns zerſtoͤret. — Iſt der Herr nicht

alſo berechtiget mit dem evangeliſchen Hausvater ein⸗
ſtens zu ſagen: Du nichtswuͤrdiger Knecht! ich
habe dir auf deine Bitte die ganze Schuld nach⸗
gelaſſen: haͤtteſt du nicht gleichfalls dich uͤber
deinen Mitknecht erbarmen ſollen, wie ich
mich uͤber dich erbarmte? (Matth. 18, 32.) Nun
ſolls dir (denn das haſt du doch ganz gewiß verdienet)
mit jenem Maße wieder zuruͤck gemeſſen werden, mit
welchem du ausgemeſſen haſt.

Doch iſt euch, m. Th., das ruͤhrende Bild der
guͤtigſten Sanftmuͤthigkeit Gottes, das ich euch hier
nur im Voruͤbergehen aufgeſtellet hab', und nach wel⸗

chem ihr euch auszubilden verbunden ſeyd, zu erhaben,

zu unerreichbar, weil ihr Menſchen ſeyd: ſo ſehet hier
auf einmahl alle euere Einwürfe und Entſchuldigungen
vernichtet. Gottes Sohn iſt fuͤr uns Menſch gewor⸗
den, nicht nur durch den Preis ſeines theuern Blutes
uns zu erloͤſen, ſondern auch in ſeinem Fleiſche die
Schwachheiten unſeres Fleiſches zu beſchaͤmen, als
allerhoͤchſter Geſetzgeber durch ſeine erhabenen Lehren
und Beyſpiele in uns das Reich der Tugend zu gruͤn⸗
den, und die Tugend uns leicht und liebenswuͤrdig zu
machen. Wer kann es nun laͤugnen, daß es nicht des
Chriſten erſte Pflicht waͤre, Jeſu Chriſto unſerm
Herrn und Exrloͤſer nachzuſolgen, und jene Tugenden
aus⸗

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57

auszuuͤben, die er uns zur Erlangung der Seligkeit
als unumgaͤnglich nothwendig vorgeſtellet hat? Nun,
wenn ſchon der eingefleiſchte Sohn Gottes, das vollen⸗
dete Wunder der Heiligkeit, mit der ganzen Vollkom⸗
menheit jeder Tugend prangte: gab es darum nicht
dennoch eine, die auf eine ſehr in die Augen fallende
Weiſe die Strahlen ihres Lichtes um ihn verbreitete,
und faſt alle Handlungen ſeines Lebens bezeichnete?
Und welche war wohl dieſe Lieblingstugend unſeres
Heilandes? War es nicht Geduld, Ganftmuth, Ge⸗
lindigkeit, Gelaſſenheit und herrſchender Seelendrang
allen Menſchen, auch den unwuͤrdigſten Gutes, und
keinem Boͤſes zu thun?

Schon vor mehrern Jahrhunderten vor ſeiner
Ankunft haben ihn die alten Propheten als den Fuͤrſten
des Friedens, als den gutherzigen Menſchenfreund ge⸗
ſchildert, der nicht aufbrauſend, nicht zankſuͤchtig ſeyn,
der auf den Plaͤtzen kein Geſchrey erregen, weder ein
zerſtoſſenes Rohr zerbrechen, weder einen noch rau⸗
chenden Dacht ausloͤſchen wuͤrde, und der wie ein ge⸗
duldiges Lamm willig und ſtillſchweigend zur Schlacht⸗
bank hingehen ſollte, um ſich fuͤr Menſchen ſchlachten
zu laſſen, damit ſie leben moͤchten. Er kam in die
Welt, der erwartete Retter derſelben, ſchimmerte
als ein Wunder aller Tugenden, als ein Wunder der
Geduld. — Wer iſt in ſeinem Leben ſo ungerecht,
mit ſolcher Teufelswuth verfolget und verleumdet wor⸗
den, wie der Heiland der Welt? mithin wer hatte
je

166

je gegruͤndetere Urſachen zu zuͤrnen, wie er? Wer
aber aus allen Gerechten litt geduldiger, als er?*
Man nenne ihn einen Volksverfuͤhrer, einen Aufwieg⸗
ler, einen Schlaͤmmer, einen Mann, der den Teufel
zum Freunde hat, in deſſen Kraft er Wunder wirket.
Ja man gehe noch weiter. Wenn man mit Beſchim⸗
pfungen und Laͤſterungen nichts gewinnet: ſo ſchreite
man zu den ungeſtuͤmſten Gewaltthaͤtigkeiten. Man
verſchließe ihm die Stadtthore, ja man greiſe nach
Steinen, um nach ihn zu werfen; man ſtrebe ihm nach
dem Leben; o, man wird ſeine Geduld nicht erſchuͤt⸗
tern, man wird in ihm die Leidenſchaft des Zornes
nicht erregen koͤnnen; je groͤber und ausgeſchaͤmter die
Unbilden und Beſchimpſungen ſind, die von ruchloſen
Herzen auf ihn hinuͤber ſtroͤmen, in einem deſto hellern
Lichte wird ſeine unuͤberwindliche Geduld ſchimmern.
Auch unter den niederdruͤckendſten Beſchimpfungen
wird er ſich ſeiner Perſon wegen nie ereifern; nur
damahls wird man ſeinen Eifer in eine heilige Hitze
gerathen ſehen, wenn es die Ehre ſeines Vaters gilt.
Da kommt der ruchloſe, der unmenſchliche Apoſtel,
den er aus dem Staube heraus geſuchet, den er durch
drey Jahre mit ſeiner innigſten und zaͤrtlichſten Freund⸗
ſchaft beehret, den er erſt unlaͤngſt mit ſeinem Flei⸗
ſche und Blute beym letzten Abendmahle zum Beweiſe
ſeiner ewigen Liebe genaͤhret hatte; da kommt er an
der Spitze einer mit Stangen, Pruͤgeln und Schwer⸗
ten bewaffneten Horde, ſeinen einzigen Wohlthaͤter,

Meiſter und Vater in die Haͤnde ſeiner Feinde, und

dem

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der
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den

dem grauſamſten Tode zu uͤberantworten. Wie ver⸗
haͤlt ſich der gelaſſene, ſanftmuͤthige Heiland? Gott!
wem ſollen doch da bey der ſchaͤndlichſten Verraͤthe⸗
rey, die die Welt noch je geſehen hat, nicht Zeichen
der Ungeduld, des Widerwillens und der Bitterkeit
entfahren? Wie verhaͤlt ſich aber der ſanftmuͤthige
Heiland? Er ſelbſt geht dem Verraͤther einige Schrit⸗
te entgegen; er ſpannet ſeine Arme aus; er druͤckt
den Boͤſewicht an ſeine ruhige von Liebe beſeelte Bruſt;
er kuͤſſet ihn, er redet. — O was wuͤrden wir hier ge⸗
redet haben, die wir ſo oft von der mindeſten Klei⸗
nigkeit in Wuth geſetzet werden, die der kleinſte Un⸗
dank toͤdtlich verwundet? — Aber was redet der
ſanftmuͤthige Heiland? O Wunder der Geduld! o
großer Lehrer der Sanftmuth, moͤchten doch die edeln
Geſinnungen deines ſtillen Herzens endlich einmahl in
unſere Herzen hinuͤber ſtroͤmen! Judas! ſagt er, mit
einem Kuße verraͤthſt du des Menſchen Sohn? O
Sanftmuth! o Geduld! Dort ſtirbt er endlich am
Kreuze, der ſchuldloſe Menſchenretter mit Schimpf,
Wunden und Blut ganz bedecket unter den Fluͤchen,
BVerwuͤnſchungen und Laͤſterungen eines niedertraͤchti⸗
gen, verworfenen Bolkes, und oͤffnet ſeinen Mund
nicht — oder ja, er oͤffnet ihn doch endlich, und
was ſagt er? O mein Vater! verzeih ihnen, denn
ſie wiſſen nicht, was ſie thun. — Nun dieſer zornloſe,
ſo duldſame, ſo ſanftmuͤthige Jeſus iſt das Muſter,
das Vorbild, der Lehrer und der Geſetzgeber aller
derjenigen, die ſich Chriſten nennen. Nun was leh⸗
ret

168

ret er durch Worte, was lehret er durch Beyſpiele,
was lehret er unter den Menſchen lebend, was lehret
er am Kreuze fuͤr Menſchen ſterbend? Lernet von mir,
ſagt er, lernet von mir. — Was ſollen wir von dir
lernen, o Lehrer der Menſchen, ſprach vormahls der
große Auguſtinus, etwa neue Welten erſchaffen? in
die Augen fallende Wunderzeichen wirken? Nein, ſagt
der heilige Lehrer, dieſes alles waͤre noch weit zu ge⸗
ring. Lernet von mir etwas weit Groͤßers, etwas
weit Erhabeneres, etwas weit Goͤttlicheres. Und
was denn? Lernet von mir, daß ich ſanftmuͤ⸗
thig, und vom Herzen demuͤthig bin. In eue⸗
rer Geduld, werdet ihr euere Seelen beſitzen.
(Matth. 11, 29.)

Wenn nun die Sanftmuth, ausharrende Geduld
und Baͤndigung der wilden Leidenſchaft des Zornes ei⸗
ne weſentliche, ja die weſentlichſte, und wenn ich ſo
ſagen darf, die charakteriſtiſche Tugend des Chriſten⸗
thumes iſt, zu deren Erlernung uns ſelbſt Jeſus mit
den dringendſten Worten heraus fordert und verbin⸗
det: wie getrau' ich mich hernach einen Chriſten zu
nennen, wenn es mir ſogar an der erſten Tugend des
Chriſtenthums ganz gebricht, wenn in mir bey jeder
Gelegenheit das wilde Feuer des Zornes empor lodert
und ſiegt, wenn mich jede wahre oder eingebildete
Unbild aufbringt, aus meiner Verfaſſung reißet, und
zum Zorne reißhet? O nennen mag ich mich wohl ei⸗
nen Chriſten, aber wie kann ich doch in der Sache
ſelbſt

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ſelbſt ein echter Chriſt ſeyn, wenn ich mit Jeſu Chri⸗

ſto nicht die mindeſte Aehnlichkeit habe, und wenn mir
eben jene Tugend ganz fremde iſt, die mir doch Jeſus
vor allen andern am meiſten anempfohlen hat? Sagt
mir, meine Freunde, wie kann ſich doch der mit Recht
einen Chriſten nennen, dem ſogar die erſten Lehrſaͤtze
der chriſtlichen Religion ganz unbekannt ſind? Nun
aber, wie ihr es ſelbſt jetzt einſehet, der gaͤhe Zorn
der uns ſo oft beherrſchet, laͤuft wider die erſten
Grundſaͤtze der chriſtlichen Religion; es iſt alſo aus⸗
gemacht, daß man ohne ein ſanftmuͤthiger Menſch zu
ſeyn, kein echter Chriſt ſeyn koͤnne. —
Aber was ſage ich vom Chriſtenthume? Iſt
denn der Zorn nicht ein Laſter, das ſelbſt unſere
Menſchheit beſchimpfet, uns beynahe ſelbſt die Ge⸗
ſtalt des Menſchen raubt? Unſer Angeſicht iſt doch im⸗
mer der getreue Spiegel, in welchem ſich alle unſere
Leidenſchaften abbilden, ſo ſehr ſie auch in unſerm
Innerſten verborgen ſeyn moͤgen. Einige derſelben
bilden ſich in unſerm Aeußerlichen auf eine angeneh⸗
me, reitzende und gefaͤllige, andere auf eine ruͤhrende
beklemmende, andere wieder auf eine unholde, wilde,
fuͤrchterliche Weiſe ab. Sehet ihn aber an, den
Menſchen, der von dem wilden Feuer des Zornes da⸗
hingeriſſen brennet; wie abſcheulich iſt nicht ſein
Bild? Wie die Bemerkung des Hipokrates wahr iſt:
daß ſich die gefaͤhrlichſte Krankheit des Menſchen durch
die haͤßlichſte Veraͤnderung des Angeſichtes verrathe:
ſo

1 70 — ———

ſo iſt es auch gewiß, daß ſich die haͤßlichſte aus den
Leidenſchaften durch die abſcheulichſte Entſtaltung des
Angeſichtes kund mache. Stellet euch das vor, was
ihr ſchon oͤfters mit Verabſcheuung geſehen habet. Se⸗
het da den im Zorne Wuͤthenden. Sieht er einem Men⸗
ſchen gleich? Die Stirn runzelt ſich in wilde Furchen
zuſammen; die Haare baͤumen ſich auf und fliegen ganz
zerſtreut herum; der Mund ſchaͤumet, uͤberſtroͤmt
von bitterſter Galle; die Augen ſtarren oder funkeln
und blitzen von wildem Feuer; das erhitzte und hoch
aufwallende Gebluͤt draͤngt ſich mit aller Heftigkeit
vom Herzen in den Kopf, und gibt dem Angeſichte ei⸗
ne wilde Roͤthe; die Lippen erblaſſen, zittern, und
werden zuſammen gedruͤcket; mit den Zaͤhnen wird ge⸗
knirrſcht; der Athemzug wird unterbrochen, und aus
dem Munde gehet ein Strom von Drohungen, Be⸗
ſchimpfungen, Gotteslaͤſterungen, uͤbel zuſammenhan⸗
genden Worten. Was ſoll ich nun erſt von den uͤb⸗
rigen abſcheulichen Leibesgebaͤrden des tobenden Men⸗
ſchen ſagen? Zornmuͤthiger Menſch, wenn dich die
unbaͤndige Leidenſchaft des Zornes dahin reißet, gehe,
beſchaue dich ſelbſt im Spiegel: du wirſt dich nicht
kennen. Mein Gott! iſt dieß die Geſtalt des Men⸗
ſchen, welchen du ſelbſt gebildet, und den du als Be⸗
herrſcher ſeiner Leidenſchaften, und als Koͤnig aller
uͤbrigen Geſchoͤpfe auf die Erde geſetzet haſt? Iſt
dieß, ich will nicht ſagen die Geſtalt eines Chriſten,
aber iſt ſie auch nur die Geſtalt eines Menſchen? Als
du den Menſchen zum Herrn ſeiner Neigungen und
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———— 171

zum edelſten Geſchoͤpf dieſer Erde ſchuſeſt, und ſelbſt

bildeteſt: da herrſchte auf ſeinem empor gerichteten
Angeſichte Ruhe, Heiterkeit, Hoheit und Wuͤrde;
Anmuth und Reihe lachten auf demſelben; ſeine empor
gerichtete, heitere Stirn, ſein ruhiges, anmuthvolles
Auge, ſein ſanfter Mund athmeten nur Guͤte, Liebe
und Lebensfreude. — Nun iſt an dem aufbrauſenden
Menſchen alles dahin, aller Reitz iſt verſchwunden,
alles in ihm iſt fuͤrchterlich und ſchreckbar geworden;
alle Zuͤge ſind verzehret. — Wer hat dieſe Verwuͤ⸗
ſtungen angerichtet? Der Zorn. — Der Zorn hat
aus dem guten, ſchoͤnen Menſchen eine wilde Hoͤllen⸗
furie gemacht, er iſt ein wildes Thier; ja er unter⸗
ſcheidet ſich hierin von wilden Thieren, daß er oͤfter
ſeinen Zorn noch weiter treibt, und ihn weit laͤnger
fortſehet. —

Doch was ſich da in dem Aeußerlichen des Zor⸗

nigen zeiget, iſt vielleicht noch das Wenigſte; was in

ſeinem Innerlichen vorgehet, iſt noch entſetzlicher und
verabſcheuenswuͤrdiger. Der Zorn, wie es bekannt
iſt, beraubt den Menſchen auf eine Zeit des Gebrau⸗
ches ſeiner Vernunft; mithin beraubet er ihn in der
natuͤrlichen Ordnung des edelſten Geſchenkes, das der
Himmel den Menſchen gegeben hat. Denn was iſt doch
endlich der Zorn? Er iſt eine innerliche heftige Be⸗
wegung wegen eines wahren oder vermeinten Uebels,
dem ſich der Menſch mit Gewalt widerſeten will;
eine ungeſtuͤme Bewegung, die das Gemuͤth aufbringt,
und

172 — —

7

und die Seele zu tauſend verſchiedenen Vorſtellungen

antreibt; eine ſchnelle Aufwallung des Blutes und
der Lebensgeiſter, die ſelbſt den Leib in die aͤußerſte
Unruhe verſeßzet, der durch dieſe Berwirrung eine
allzu große Macht uͤber die Seele bekommt. Was
iſt der Zorn? Hoͤrt wie dieſe Frage ſelbſt ein alter

heidniſcher Philoſoph, Seneka, beantwortet. Der

Zorn iſt eine kurze Raſerey. — Nun wenn der Menſch
immer nach den Regeln und Vorſchriften der Vernunft
zu handeln verbunden iſt: wenn er immer gewiſſe und
reine Abſichten bey allen ſeinen Werken haben muß:
wenn er alle Dinge nach ihrem wahren Werth ſchaͤ⸗
ben, alle ſeine Handlungen nach einem gewiſſen Ziele
leiten muß: wie wird er das alles im Getuͤmmel ſei⸗
ner tobenden Leidenſchaft, und von derſelben beherr⸗
ſchet, dahin geriſſen, zu thun im Stande ſeyn? Wenn
in ihm die Leidenſchaft des Zornes wuͤthet, wenn in
ihm keine Ueberlegung Platz findet, wird er da wohl
die weiſen und ſtillen Lehren der Vernunft anhoͤren?
o dieß iſt unmoͤglich. Der Sclave ſeiner Leidenſchaft
wird von einer Thorheit in die andere, von einem Un⸗
ſinne in den andern verfallen. Ihr alle, die ihr im⸗
mer von der Wuth des Zornes je ſeyd dahin geriſſen
worden, ihr muͤſſet mir es eingeſtehen: daß unter den
wilden Anfaͤllen des Zornes die Vernunft immer auf⸗
geſchlachtet, oder zum Schweigen gebracht wird.
Wenn ihr (nachdem ſich in euch der Sturm des Zor⸗
nes geleget, und ſich die Stille des Gemuͤthes wieder
hergeſtellet hat) euch jener Reden und Handlungen er⸗
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innertet, die eine Wirkung eueres Zornes geweſen ſind,
ſeyd ihr nicht ſelbſt immer hernach beſchaͤmet, mit
euch ſelbſt unzufrieden, unruhig und ſchamroth ge⸗
worden? wuͤnſchtet ihr nicht, dieß nicht geredet, oder
nicht ſo gehandelt zu haben? ſagtet ihr nicht ſelbſt:
man ſollte euch dieß oder jenes nicht ſo uͤbel nehmen,
ihr waͤret vom Zorne uͤberraſchet, dahin geriſſen wor⸗
den, und der Menſch im Zorne wiſſe ja nicht, was
er thue? Nun aber iſt dieß nicht euer deutlichſtes und
eigenmuͤndiges Zeugniß: daß der Zorn die Vernunft
unterdruͤcke, aufreibe, und der Menſch im Zorne auf
eine gewiſſe Weiſe aufhoͤre Menſch zu ſeyn?

Laß dich nicht zum Zorne bringen; der
Buſen des Thoren iſt des Zornes Wohnung.
Dieſe Worte rief ſchon Salomon ſeinen Zeitgenoſſen
zu. (Pred. 7, 10.) Da er den Sißtz des Zornes
nur in dem Buſen des Thorn findet: ſo will er es

uns zu erkennen geben, daß uns der Zorn zu allen

Thorheiten verleite. Selbſt die Veranlaſſungen des
Zornes geben uns von ſeiner Sinnloſigkeit Beweiſe.
Wenn große Unbilden, graͤuliche Mißhandlungen in
uns immer nur ſo ein wildes Feuer des Zornes ent⸗
zuͤndeten: ſo wuͤrde zwar unſer Betragen noch immer
ſtrafmaͤßig bleiben, doch wuͤrde ſich hier und da eine
Entſchuldigung anbringen laſſen; aber da die kleinſten
Dinge im Stande ſind den Zornmuͤthigen aufzubrin⸗
gen und in Wuth zu ſetzen: ſo verraͤth der Zorn nur
gar zu deutlich den Mangel an Vernunft. Gehen wir

in
„

in die Haͤuſer, wo der Zorn triumphiert, was ſehen

wir? Einen Gemahl, der bey dem Altare ſeiner

Gattinn ewige Liebe geſchworen hat, und der nun Be⸗
ſchimpfungen, Laͤſterungen, Fluͤche und Drohungen
wider ſie ausſtoͤßt; und warum? eines kleinen Ver⸗
ſehens, eines kleinen Mißverſtehens oder eines nicht

viel bedeutenden Fehlers wegen. Dort wuͤthet und

tobet eine Frau, und erfuͤllet das ganze Haus mit
Geſchreye; ihre Dienſtbothen haͤrmen ſich ab, ſchwim⸗
men in Thraͤnen, und die Worte des goͤttlichen Gei⸗
ſtes beſtaͤttigen ſich: Es iſt beſſer in einem wuͤſten
Lande wohnen, als bey einem zornigen, zaͤn⸗
kiſchen Weibe. (Spruͤchw. 21, 26.) Warum laͤr⸗
met ſie denn ſo heftig, die aufgebrachte Frau? wegen
einer kleinen Ungeſchicklichkeit in der Bedienung; we⸗
gen eines Verſehens, einer Vergeſſenheit, einer nicht
gerathenen Speiſe, eines mißlungenen Kopfputzes.
Da ſehe ich einen Vater, eine Mutter, die das unbe⸗
deutende Vergehen ihres eigenen Kindes in Wuth ſe⸗
het; dort einen Freund, der mit ſeinem Freunde we⸗
gen eines kleinen Mißverſtehens fuͤr immer bricht; —
doch was kann ich in tauſend aͤhnlichen Faͤllen, die
ſo alltaͤglich ſind, anderes ſehen, als die Beſtaͤttigung
der Worte: Der Buſen des Thoren iſt des Zor⸗
nes Wohnung. —

Ja, was ſoll ich ſagen? Zeigt denn dieß nicht
deutlich von dem Unverſtande und der Vernunftloſigkeit
des Zornmuͤthigen: daß er ſehr oft ſogar uͤber Ge⸗

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genſtaͤnde zuͤrnet, die, da ſie weder Vernunft noch
Kenntniſſe haben, ihn nicht einmahl beleidigen koͤn⸗
nen? Der oben angefuͤhrte Heide ſagt: Was man
bey wilden Thieren gewahr wird, das findet man
auch an dem Zornigen. Der Stier geraͤth uͤber die
rothe Farbe in Wuth; die Schlange brennt wider ih⸗
ven eigenen Schatten auf; der Loͤwe und der Baͤr
werden durch den Anblick eines weißen Tuches toll
gemacht; und der zornige Menſch geraͤth uͤber ein In⸗

ſect, das ihm laͤſtig wird, in Wuth: er zerreißet ei⸗

nen Bogen Papier: weil er ſich im Schreiben verfeh⸗
let hat; er tritt die ſchuldloſen Karten mit Fuͤſſen,
weil er im Spiele ungluͤcklich geweſen; er zerbricht
ein Gefaͤß, er zerreißet ein Kleidungsſtuͤck, das nichts
verſchuldet; er wirft mit Unwillen den Werkzeug hin⸗
weg, weil ihm die Arbeit nicht gerathen hat. Sehet
ihr hier nicht eben das Unvernuͤnftige dieſer Leiden⸗
ſchaft? oder iſt denn das vernuͤnftig, ſeine Wuth an
lebloſen oder unvernuͤnftigen Dingen zu kuͤhlen, die
nichts verſchuldet haben? Aber wenn es nur noch da⸗
bey bliebe!

Welches Laſter hat auf der Welt traurigere
Berwuͤſtungen angerichtet, als der Zorn? ſein Werk
iſt Fluch, Verwuͤſtung, Tod. — Seneka ſchrieb in
ſeinem Buche vom Zorne der ſteten Erfahrung aller
Zeiten gemaͤß: Solche Verwuͤſtungen hat auf der Erd⸗
runde noch keine Peſt angerichtet, als jene der Zornes
ſind. Leſet die Geſchichten der Vorzeiten: uͤberall
Wer⸗

werdet ihr den Graͤuel des Unweſens, den der Zorn
der Menſchen angerichtet hat, finden. Da ſind ſtol⸗
ze und praͤchtige Staͤdte und Pallaͤſte zu einem trauri⸗
gen Steinhaufen zuſammen gefallen: das Feuer des
Zornes hat ſie zerſtoͤret. Da in dieſen entvoͤlkerten
Laͤndern und Provinzen ſind die weiten Felder mit
den Leichen und dem Blute von unzaͤhligen Menſchen
bedecket: das Schwert des Zornes hat ſie geſchlach⸗
tet. Das Feuer des Zornes hat dem Giftmiſcher das
Giſt, dem Meuchelmoͤrder den Dolch, dem Sohne
wider den Vater, und dem Vater wider den Sohn
die Waffen in die Haͤnde gegeben. Der Zorn erſti⸗
cket in den Herzen der Aeltern und Kinder das Ge⸗
fuͤhl der Natur; er zerreißet das Band einer jeden
Freundſchaft, wandelt zaͤrtlichſte Liebe in ewigen Haß
um, ſieht Bruderblut mit Vergnuͤgen fließen; tritt

alles mit Fuͤſſen nieder, was heilig und ehrwuͤrdig

iſt; und es ſind wenige Verbrechen und Schandthaten
auf der Erde zu finden, die der Zorn des Menſchen
nicht angefangen, oder vollendet haͤtte. Freylichwohl,
meine Freunde, hat euch der Zorn zu ſo großen Ver⸗
irrungen nicht hingeriſſen, wie ſie uns die Geſchichte
aufweiſet; aber vielleicht hat es euch nicht ſo ſehr am
Willen als an Kraͤften gemangelt. Genug er kann
euch doch endlich zu allen Vergehungen dahinreißen:
denn wenn der Zorn einmahl herrſchet: ſo kann er
mit euch unternehmen, was er will. Und wie hart
iſt es zu loͤſchen, wenn die Flamme einmahl ausbricht
und um ſich greiffet?
Mei⸗

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hart
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—

177

Meine Chriſten, ein Laſter, das in uns das
Ebenbild der Gottheit, das Bild Jeſu Chriſti, das
Bild der Menſchheit ſelbſt, Vernunft, Verſtand,
Tugend, Ehre, Geſundheit, alle Lebensfreuden zer⸗
ſtoͤret, koͤnnen wir es wohl genug verabſcheuen? Und
doch, o Gott! wo iſt der Menſch, und welch eine
ſeltſame Erſcheinung iſt der nicht, der nicht manch⸗
mahl den Anfaͤllen dieſer wilden Leidenſchaft wich?
Viele ſind von dieſer Leidenſchaft ganz beherrſchet,
ohne daß ſie ſich ſchaͤmten Sclaven einer ſo haͤßlichen
Tyranninn zu ſeyn. O mein Gott! dieſes Laſter ſoll
in mir nicht mehr herrſchen. Mein Herz ſoll ganz
den ſanften, den ſchoͤnen Empfindungen der Geduld, der
Gelaſſenheit, der Sanftmuth, der Liebe, jener Tugen⸗
den, die vor dir ſo einen großen Werth haben, und
die den Menſchen ſo erfreulich ſind, uͤberſtroͤmen.
Damit ich aber mein ſo wichtiges Vorhaben gluͤcklich
ins Werk ſetze: ſo unterrichte mich, o Herr, noch
kurz durch dein heiliges Wort, durch welche Wege
ich zu dem Beſitze der Tugend der Sanftmuth und
Gelaſſenheit gelangen koͤnne, der

Zweyte Theil.

De. Neigung zum Zorne bringen wir, ſo zu ſagen,
mit uns in die Welt. Der heilige Auguſtinus hat
die Aeußerungen und Ausbruͤche des Zornes ſelbſt bey
Gretſch Sonntsgspred. III. Thl. M un⸗

1 7 8 —rfrerr

unmuͤndigen Kindern, bey Saͤuglingen bemerket. Bey
zunehmenden Jahren nimmt ſie mit unſern Kraͤften
zu, und wird uns zur Leidenſchaft, ſehr oft zur herr⸗
ſchenden Leidenſchaft.

Einen ſo alten Feind, der mit uns ſogar auf die
Welt gekommen, mit uns alt und ſtark geworden iſt,
zu entkraͤften, und ſeinen eiſernen Zepter zu zerbrechen,
wird ſehr viel erfordert. So wie in allen uͤbrigen
Dingen, wo unſere Kraͤfte nicht hinreichen, immer
das Gebeth, ſo leiſtet es gewiß in Betreff dieſer Un⸗
ordnung die wichtigſten Dienſte. Soll denn endlich
der Chriſt auch bey allen Anlagen und Neigungen zum
gaͤhen Zorne nicht gelaſſen, nicht ſanftmuͤthig werden,
der Gott immer und unablaͤßlich um den Geiſt Jeſu
Chriſti, der ein Geiſt der Geduld und der Sanftmuth
iſt, bittet? jenen Gott inſtaͤndigſt bittet, der ſeinen
Kindern jede gute Gabe gibt, wenn ſie ihn darum
anflehen? Da in den tobenden Fluthen des Meers die
Juͤnger zu dem Herrn ſagten: Herr hilf uns, ſonſt
gehen wir zu Grunde! da legten ſich bey dem Winke
des Heilandes die ſchaͤumenden Meerswogen, und es
ward eine große Stille. Wird nicht der guͤtigſte
Heiland, wenn wir im Anfange des ſich erhebenden
Sturmes unſerer unbaͤndigen Leidenſchaft zu ihm flehen,
zu unſerm Beſten ein aͤhnliches Wunder wirken, und
unſerer ſtuͤrmiſchen Leidenſchaft ein Stillſchweigen auf⸗
erlegen? Was thut denn alſo der Chriſt, der dieſer
Leidenſchaft, ergeben iſt? Beym Anbruch des Tages,
ſchon

ſtin

li
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de
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Bey
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hen,
und
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eſer
es,

179

ſchon in ſeiner fruͤhen Morgenandacht bittet er ſeinen
Gott dringend um den Geiſt Jeſu Chriſti, um den

Geiſt ſeiner Kinder, um den Geiſt der Sanftmuth.

Herr, ſagt er, laß mich dir immer mehr aͤhnlich wer⸗
den; laß nicht zu, daß mich der Zorn überraſche,
daß mich meine Leidenſchaft dahin reiße. Dieſes Ge⸗
beth wiederhohlt er oͤfters des Tages hindurch. Er
nimmt ſich es bey jeder Morgenandacht vor, und
ſpricht zu Gott: Herr, heute wird ſich der Zorn mei⸗
ner nicht bemaͤchtigen, ich will gegen andere ſanftmuͤ⸗
thig ſeyn, wie du es biſt; aber unterſtuͤhe mich mit
deiner Gnade, ohne welche ich nichts vermag. Dieß
thut er taͤglich von einer Beicht bis zur andern. Er
bedienet ſich auch ſehr oft eines Kunſtgriffes des geiſt⸗
lichen Lebens, den zwar unſere Spoͤtter als eine aſce⸗
tiſche Kleinfuͤgigkeit verlachen, der aber, ſo wie bey
andern zur Gewohnheit gewordenen Fehlern, ſo auch
bey dieſem die beſte Wirkung hervor bringt. Er be⸗
ſtimmet ſich ſelbſt fuͤr den Uebertretungsfall ſeines Vor⸗
ſahes eine vernuͤnftige Strafe, die ſeiner Eigenliebe
ſehr zuwider iſt, und der er ſich auch mit unverbruͤch⸗
licher Treue unterziehet; und er wird ſodenn bey ſich
ereignender Gelegenheit lieber den Anfaͤllen der Lei⸗
denſchaft Widerſtand leiſten, als ſich einer Strafe un⸗
terwerfen, die ihm ſo zuwider iſt.

Er kommt hernach ſeiner natuͤrlichen Schwach⸗
heit durch ernſthafte Betrachtungen zuvor. Was ich
von der Schaͤndlichkeit und Schaͤdlichkeit dieſes Laſters
M 2£ ſag⸗

ſagte, von dem iſt er ganz erfuͤllet, durchdrungen.
Gott hat mich, ſagt er, auf dieſe Welt geſetzet, da⸗
mit ich ſeinen Willen erfuͤlle. Wenn mir aber alles
nach meinem Willen gehen ſoll, wie werde ich denn
hernach ſeinen Willen erfuͤllen? Andere Menſchen
ſollen mir alles nach meinem Willen thun; aber er⸗
fuͤlle ich denn auch ſo genau den Willen anderer Men⸗
ſchen? ich brauſe uͤber das geringſte Verſehen anderer
Menſchen ſo heftig auf; allein haben andere Men⸗
ſchen vielleicht nicht mehr Urſache mit mir, als ich
mit ihnen, unzufrieden zu ſeyn? Mein Gott muß mich
auf dieſer Welt pruͤfen, ja das muß er. Wie kann
er mich aber auf eine fuͤr mich vortheilhaftere Weiſe
pruͤfen, als durch Widerwaͤrtigkeiten? Wenn ich aber
die Widerwaͤrtigkeiten nur mit aͤußerſtem Unwillen
und im Zorne ertrage: was werde ich, oder was kann
ich denn dort fuͤr eine Belohnung finden? Der nach
Sanftmuth ſtrebende Chriſt denket ferners: hienieden
geſchieht alles aus Gottes Anordnung, oder aus Got⸗
tes Zulaſſung. Kein Haar an unſerm Haupte wird
verletzet ohne den Willen des Baters, der im Himmel
iſt. Die Menſchen ſind nur Werkzeuge in der Hand
meines Gottes. Ich zuͤrne des Steines, der mich
getroffen hat; aber warum ſehe ich nicht auf die Hand
hin, die ihn, und zwar zu meinem Beſten geworfen
hat? Semei fluchte des gerechten Koͤnigs David auf
die ſchimpflichſte Art; ein treuer Diener des Koͤnigs
wollte ihn erſchlagen; Laſſet ihn gehen, ſagte der
ſanft⸗

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eE— 181

ſanftmuͤthige Koͤnig, der Herr laͤßt es ſo angehen,
er weiß ſchon, was er zu verordnen hat.

Ferners, wenn ſchon der echte Chriſt vor allem
andern nach dem Beyfalle des Himmels trachtet: ſo
iſt er doch allzeit recht ſehr darauf bedacht, daß er
der Welt keine gegruͤndete Urſache gebe mit ihm un⸗
zufrieden zu ſeyn. Nun, meine Freunde, welcher
Menſch iſt der Welt mehr zuwider, welchen verab⸗
ſcheuet ſie mehr, als den Zornigen? Wer gehet gerne
mit ihm um? wer ſchenket ihm ſeine Freundſchaft?
vielmehr wer fliehet ihn nicht als einen Freudenſtoͤrer,
als einen Unruhſtifter, als eine Buͤrde der menſchli⸗
chen Geſellſchaft? Niemand iſt beynahe unſerer Freund⸗
ſchaft unwuͤrdiger, als der Menſch, der ein Selave
des Zornes iſt. Nein, der beſitzet keine erhabene,

keine edle Seele, den jede Kleinigkeit aufbringet, der

nicht im Stande iſt etwas zu dulden, der bey jeder
Gelegenheit brauſet, Bitterkeit und Galle ausſtroͤmt.
So ein Schwaͤchling, ſo ein Knecht ſeiner Leidenſchaft
iſt nicht faͤhig andern vorzuſtehen, eine jede Wuͤrde
iſt an ihm uͤbel angebracht, die Welt fliehet, verab⸗
ſcheuet ihn. — Sie mag wohl immerhin mit mir
unzufrieden ſeyn, die boͤſe Welt, ſagt der echte Chriſt,
dieß iſt hienieden das Loos der Tugend: aber ich will
ihr dazu keine Gelegenheit durch mein Verbrechen
geben. Ich will ſanftmuͤthig, geduldig, gelaſſen
ſeyn: dann werden mich die Guten, die Freunde
Got⸗

Gottes als ein Kind des Friedens lieben, ehren,
ſuchen, und ſich meines Umganges freuen.

Wenn ſich endlich der Chriſt, der nach der Tu⸗
gend der Sanſtmuth ſtrebet, in einer Gelegenheit be⸗
ſindet, in welcher ſein Zorn aufgereihet wird: ſo wi⸗
derſtehet er den erſten Aufwallungen des Zornes mit
maͤnnlicher Kraft. Freunde, glaubet es mir, man
kann immer den Zorn in ſeiner Geburt leicht erſticken,
wenn man ihm gleich anfaͤnglich Widerſtand leiſtet;
aber mit jedem Augenblicke, wenn man ihm freyen
Zuͤgel laͤßt, waͤchſt ſeine Staͤrke, er wird endlich un⸗
ſer Herr, und wir ſeine Knechte. Bepy ſich ergeben⸗
der Gelegenheit, bey den erſten Aufwallungen des
Gebluͤtes ſeufzet der gute Chriſt im Innerſten zu
ſeinem Gott; er entfernet ſich von dem Orte, oder
aus ber Geſellſchaft, die ihn aufreitzet, wenn es thun⸗
lich iſt; hier iſt die Flucht keine Schande, eine wah⸗
re Ehre. Er gibt nach, er ſtehet von ſeiner Be⸗
hauptung willig ab, ihm iſt kein Opfer zu theuer,
wenn er dadurch den Frieden erkaufen kann: nur wenn
es die Ehre Gottes, oder die Rettung des NRaͤchſten
betrifft, da weicht er nicht; aber ſein Widerſtand iſt
immer beſcheiden, voll von Sanftmuth. Wenn er
die erſten Aufwallungen und die wilde Hitze des Zor⸗
nes merket: ſo ſchweigt er ſtille, er redet gar kein
Wort. So verhielt ſich der Kaiſer Auguſtus auf
Anrathen eines Philoſophen, der ihm ſagte: er ſollte
in den erſten Regungen des Zornes, kein Wort reden,
ſon⸗

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Tir⸗
be⸗

man

ſondern das Alphabeth geheim daher ſagen, denn
wuͤrde ſich der Zorn legen. So verhaͤlt ſich um ſo
vielmehr der wahre chriſtliche Philoſoph; er redet
ſo lange nichts, als er in ſeinem Innerſten Unordnung
verſpuͤret: denn er weiß es, daß er nur zur Beſchim⸗
pfung ſeiner ſelbſt reden wuͤrde. Vielweniger handelt
er in ſeinen Zorne oder ſchreitet zum Strafen, weil
hier vorzuͤglich ein ruhiges Gemuͤth erfordert wird.

Hier hab' ich euch das Betragen des ſanftmuͤthi⸗
gen Chriſten beſchrieben. O moͤchte ich doch das Eu⸗
rige fuͤr die Zukunft beſchrieben haben! O wie edel,
wie entzuͤckend, wie hinreißend iſt nicht das Bild des
ſanftmuͤthigen Chriſten! o wie liebenswuͤrdig iſt er
nicht! O Jeſu, du Lehrer und Muſter der Sanft⸗
muth, der du geſagt haſt: Wer uͤber ſeinen Bruder
zuͤrnet, der wird des Gerichts ſchuldig ſeyn, erſticke
in uns durch deine Gnade die wilde Hiße des Zornes,
mach aus uns geduldige, ſanſtmuͤthige Chriſten, die
ganz von deinem Geiſte, der ein Geiſt der Sanftmuth
iſt, beſeelet ſind. Einſtens wirſt du uns mit Guͤte
und Sanftmuth behandeln, wenn auch wir gute, ſanft⸗
muͤthige Chriſten werden geweſen ſeyn. Amen.

Am

184

Am ſechſten Sonntage nach Pfingſten.

Bon der

leiblichen Rahrung.

— —

Accipiens ſeptem panes, gratias a-
gens fregit, et dabat discipulis
ſuis, ut apponerent.

Er nahm die ſieben Brode, dankte, brach,
und gab ſie ſeinen Juͤngern, um ſie dem
Volke vorzulegen. Mark. g, 6.

D er allguͤtige Welterloͤſer laͤßt zwar ein gutes, ei⸗
friges Volk, das, ohne ſich um leibliche Nahrung zu
bekuͤmmern, vom heiligen Wahrheitshunger angetrie⸗
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ben ihm in die Wuͤſte nachfolgte, keineswegs eine
Beute des freſſenden Hungers werden: daher ver⸗
mehrte er durch ein Wunder der Allmacht die ſieben
Brode, und die wenigen Fiſchlein, daß ſie zureichten
viertauſend Menſchen zu ſaͤttigen: allein er gibt ih⸗
nen, was doch dem Allmaͤchtigen eben ſo leicht gewe⸗
ſen waͤre, keine ausgeſuchten, koſtbaren Speiſen, um
es zu erkennen zu geben: daß er ein erklaͤrter Feind
des Ueberfluſſes, der Sinnlichkeit, des Wohllebens
und der Unmaͤſſigkeit beym Nahrungsgeſchaͤfte iſt.

Wir moͤgen uns nun bey unſerer haͤuslichen Ta⸗
ſel, oder als Gaͤſte bey fremden befinden: ſo iſt der
Tiſch, an dem wir ſpeiſen, immer der Tiſch Gottes:
weil er nur mit Speiſen beſetzet iſt, die ſeine Gaben,
ſeine Geſchenke, ſeine Wohlthaten ſind. Das Wun⸗
der des heutigen Evangelii wird alſo in Anſehung un⸗
ſer taͤglich erneuert. Und doch wir beleidigen durch
unſere Unmaͤſſigkeiten den guten Naͤhrvater in dem
naͤhmlichen Augenblicke, in welchem er gegen uns ſo
freygebig iſt. Selbſt der Bußfertige und abgetoͤdtete
Auguſtinus war es, der zu Gott mit dieſen Worten
flehte: „Wer iſt doch der, o mein Gott, der nicht
„bisweilen außer die Schranken der Ruͤchternheit ſchrei⸗

„tet? Er ſey aber wer er wolle, ſo iſt er groß, und

„er preiſe deinen Nahmen. Ich aber, ich bin es
„nicht, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch.“ Ja, iſt
es nicht der in dem ſtrengſten Bußleben grau gewor⸗
dene heilige Bernhard, der es angemerket: daß auch
in

in der ſtrengſten Armuth, beym Brode und Waſſer
Unordnungen und Unmaͤſſigkeiten koͤnnen begangen wer⸗
den, die in Ruͤckſicht auf den ſittlichen Zuſtand des
Menſchen von den ſchaͤdlichſten Folgen ſeyn koͤnnen?

Wir Chriſten, die wir in einem weichlichen,
uͤppigen und wolluͤſtigen Jahrhunderte, und in einem
Lande leben, das die Hand des Herrn ſo vorzuͤglich
vor andern geſegnet hat, darfen ohne Scheu unſere
Stimme mit der Stimme dieſer Heiligen vereinigen,
und es in dem Heiligthume Gottes frey bekennen:
daß wir wohl tauſend Mahl, vielleicht taͤglich die Ge⸗
ſehe der chriſtlichen Nuͤchternheit und Maͤſſigkeit uͤber⸗
ſchritten haben, und daß wir von dieſen heiligen Pflich⸗
ten des Evangelii faſt gar nichts mehr wiſſen wollen.

In dieſem faſt ganz verkannten Punkte der chriſt⸗
lichen Sittenlehre muß ich euch heute einen Unterricht
geben. Ich muß euch die Unmaͤſſigkeit im Nahrungs⸗
geſchaͤfte in ihrer wahren Geſtalt und in ihrer ganzen
Huͤßlichkeit zeigen. Und was werdet ihr wohl in die⸗
ſer ſittlichen Vergehung ſehen? Eine Suͤnde, die an
ſich ſelbſt ſehr ſchaͤndlich iſt: der erſte Theil; Eine
Suͤnde, die euch zu den ſchaͤndlichſten Ausſcheifungen
hinfuͤhrt: der zweyte Theil.

Er⸗

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Er ſter Theil.

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QB n dem Gebrauche der zu unſerer Lebenserhaltung
beſtimmten Nahrungsmittel kann man nach der Be⸗
merkung des heiligen Auguſtinus ſich auf dreyerley
Weiſe verfehlen. Erſtens in der Menge; zweytens,
in der Gattung der Speiſen; und drittens in der
Art und Weiſe, wie man ſie gebraucht. Man ſuͤndi⸗
get durch die Menge: wenn man die Geſetze der Nuͤch⸗
ternheit uͤberſchreitet, und mehr zu ſich nimmt, als
die Natur fordert. Man verſuͤndiget ſich in Anſehung
der Gattung der Speiſen: wenn man nach ausgeſuch⸗
ten Speiſen und Leckerbiſſen allzu luͤſtern iſt. Man
verfehlet ſich endlich in der Art und Weiſe: wenn man
die Speiſen mit allzu großer Begierde und Haſtigkeit,
und außer der gehoͤrigen Zeit, und nur aus Wolluſt
genießet. Unter jeder dieſer Vergehungsarten leiden
zwar die Geſehe der chriſtlichen Ruͤchternheit, durch
die erſtere aber werden ſie ganz zertruͤmmert; daher
erheben Vernunft und Religion gleich laut wider ſie ih⸗
re Stimmen, um ſie zu verdammen. .

Menſchen, ſaget doch, was habt ihr, blos als
Menſchen betrachtet, hienieden edlers als die Geſund⸗
heit? und in Ermanglung derſelben, wozu taugt euch
alles Uebrige? Was ſagt euch denn alſo die Vernunft ?
Sie ſagt euch unablaͤßlich: Menſch, erhalte deine
Geſundheit, dein Leben. — Nun der, welcher der
. Un⸗

Unmaͤſſigkeit in Nahrungmitteln ergeben iſt, ſtuͤrmet
muthwillig auf ſeine Geſundheit los, und zerſtoͤret ſie.
Dieſe Bemerkung hat ſchon der weiſe Sohn Syrachs

ſeinen Zeitgenoſſen gemacht. Mein Kind, bey

niedlichen Speiſen ſey nicht unerſaͤttlich: greif
nicht heißhungerig nach allem. Zu vieles Eſ⸗
ſen macht krank; der Unerſaͤttliche ißt ſich Lei⸗
besſchmerzen. Der Fraß hat ſchon viele getoͤd⸗
tet; Maͤßigkeit verlaͤngert das Leben. (Ekkl.
37, 32.) Hier auf der heiligen Staͤtte werde ich
keinen Arzt machen; aber fraget ſie nur, eure Aerzte,
ſie werden es euch wie aus einem Munde ſagen: daß
unſere Unmaͤſſigkeiten im Gebrauche der Nahrungs⸗
mittel die reichhaltigſte Quelle aller jener Krankheiten
ſind, die uns das Leben abfreſſen, uns lange vor der
Zeit in die Grube hinein ſtuͤrzen. Fraget die Aerzte,
ſie werden euch ſagen: daß nach dem Maße, nach
dem unter uns der Luxus, die Unmaͤſſigkeit und die
verderblichen Kuͤnſteleyen der Speiſenzurichtung zuge⸗
nommen, ſich auch die Krankheiten und Muͤhſeligkei⸗
ten des menſchlichen Lebens vermehret haben; ſie
werden von ihrem Vaterlande vielleicht das naͤhmliche
ſagen, was ein beruͤhmter Geſchichtſchreiber einſtens
von Schottland ſeinem Vaterlande ſchrieb: daß gifti⸗
ge Krankheiten, boͤsartige Fieber und anſteckende Seu⸗
chen erſt damahls in Schottland erſchienen, und ihre
Verwuͤſtungen anrichteten, da man ſich der Unmaͤſſig⸗
keit uͤberließ, und die verderblichen Kochkuͤnſte von uͤp⸗
pigem Auslande herbey hohlte. Fraget eure Aerzte,
und

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und ſie werden euch ſagen: daß nichts mehr zur Ver⸗
laͤngerung des Lebens, und zur Bewahrung von
Krankheiten beytrage, als ein ordentlicher und ſparſa⸗
mer Tiſch; daß der durch zu viel zu ſich genommene
Speiſen uͤberladene Magen die Kraͤfte nicht habe die
Berdauung zu vollenden; daß ſich daher die boͤſen
Saͤfte im Koͤrper anhaͤufen, daraus die boͤsartigſten
und giftigſten Krankheiten entſtehen, die ſo oft alle
Kuͤnſte und allen Fleiß der Aerzte vereiteln Sie
werden euch ſagen: daß das unmaͤſſig zu ſich genom⸗
mene Getraͤnk die Galle erhitze, die Nerven ſchwaͤche,
den Koͤrper ſchwer und traͤge mache, das Gebluͤt
entzuͤnde und verbrenne, und den Menſchen von dem
ſtaͤrkſten Koͤrperbaue und Temperamente gemach dem
Tode zufuͤhre. Mein Gott, ſo haſt du es verordnet,
daß die Unmaͤſſigkeit ſich allzeit zur eigenen Strafe,
und zur Quelle der meiſten Leibes und Seelenkrank⸗
heiten werde, denen die armen Menſchen unterliegen.
Die Welt weiß es nun aus eigener Erfahrung gar zu
wohl, daß unter der Tyranney dieſer Selbſtmoͤrderinn
mehr Menſchen gefallen ſind, als das freſſende Schwert
des Krieges je gemordet hat. Selbſtmord! durch
welchen der unbefugte Menſch wider den Willen des
Schoͤpfers ſich ſelbſt auf eine gewaltſame Weiſe die
Thuͤr aus der Welt eroͤffnet, welch ein ſchwarzes,
verhaßtes, die Vernunft ſelbſt ſchaͤndendes Laſter biſt
du nicht! Nun was iſt gewiſſer als dieſes: daß durch
Unmaͤſſigkeit der Menſch ein Selbſtmoͤrder werde?
und zwar, o Unſinn! durch eben dasjenige toͤdtet ſich
der

der Unmaͤſſige, wodurch er ſich das Leben haͤtte fri⸗
ſten ſollen. Was liegt denn auch endlich zuletzt da⸗
ran, ob man ſich mit dem Stricke, mit der Piſtolle,
oder im Waſſer gleichſam in einem Augenblicke, oder
gemach und nach und nach durch Unmaͤſſigkeit das Le⸗
ben raube? in jedem Falle iſt man ein Selbſtmoͤr⸗
der. — Menſchen! euer ſo theueres, ſo kurzes und
fluͤchtiges Leben, iſt es euch denn noch zu lange, daß
ihr es euch durch Unmaͤſſigkeiten gefliſſentlich abkuͤr⸗
zet? als vernuͤnftige Menſchen ſollt ihr die Nahrungs⸗
mittel nehmen, damit ihr lebet; und ihr nehmet ſie
damit ihr ſterbet. —

Eine eben ſo unbillige Handlung, die die Ver⸗
nunft laut verdammet, iſt dieſe: ſich ſeiner Vernunft
auch nur auf eine Zeit zu berauben, oder ſich ſelbſt
zur Verrichtung ſeiner Berufsgeſchaͤfte untaͤuglich zu
machen. Was haben wir Menſchen als Menſchen
betrachtet edlers, als die Vernunft und die Faͤhigkeit
nach unſerm Ziele geſchickt zu ſtreben? Nun der Menſch,
der der Unmaͤſſigkeit ergeben iſt, unterdruͤcket unter der
Laſt uͤberfluͤſſiger Nahrung ſeine Vernunft, oder be⸗
nimmt ſich doch gewiß die Geſchicklichkeit, ſeine Ge⸗
ſchaͤfte gebuͤhrend fortzuſetzen. So wie der entzuͤcken⸗
de Schiumner der wohlthaͤtigen Sonne durch aufwal⸗
lende Rebel und duͤſtere Erdduͤnſte verdunkelt wird:
ſo verfinſtern die Seele die ins Haupt dringenden
Duͤnſte unmaͤſſig genoſſener Speiſen. Was fuͤr ein
die Menſchheit mehr entehrender Gegenſtand kann ſich
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wohl unſerm Auge darſtellen, als ein Menſch, der
unmaͤſſig getrunken hat? Ich ſuche an ihm den Men⸗
ſchen, und ich finde ihn nicht. Weit unter die un⸗
vernuͤnftigen Thiere iſt er herab geſunken, die dieſe
Ausſchweifung nicht begehen. — Wenn wir ihn be⸗
trachten, welcher Anblick! Das ihm aufgepraͤgte ent⸗
zuͤckende Bild der Gottheit iſt ganz ausgeloͤſchet, in
ſeinem Angeſichte iſt keine Wuͤrde, kein Reitz, kein
edler Zug, keine Spannung, alles iſt verunſtaltet.
Seine Augen ſind truͤb, ohne Richtung und gebro⸗
chen; ſein Mund iſt gelaͤhmt, und ſchaͤumt von uͤber⸗
ſtroͤmendem Getraͤnke; ſeine Zunge ſtammelt und lallet;
ſeine Haare ſind zerſtreuet; er weiß ſelbſt nicht, was
er thut; ſeine Worte ſind ein unzuſammen haͤngendes,
unvernuͤnftiges Gezeuge; ſeine Fuͤſſe wanken, ſeine
Schritte ſind ungewiß, er taumelt, er ſinkt, er faͤllt
dahin. O ein elender Menſch, der ſich tief abge⸗
wuͤrdiget hat, und der gewiß unſer ganzes Mitleiden
verdienet! o ein Laſter, daß wir nicht genug verab⸗
ſcheuen koͤnnen, welches ſelbſt geſitteten Heiden ein
Scheuſal war! Daher leſen wir, zum Beyſpiele, in
der Geſchichte der alten Lacedaͤmonier, daß ſie, da⸗
mit ihre Kinder von zarten Kindesbeinen her einen
Abſcheu vor dieſem entehrenden Laſter erlangten, ih⸗
nen berauſchte Selaven vorfuͤhrten, damit ſie einen
deſto groͤßern Haß dieſes Laſters empfaͤnden, da ſie
die ſchaͤndlichen Gebaͤrden dieſer Betrunkenen ſelbſt mit
Augen ſahen.

Die

——————————————

192

Die Unmaͤſſigkeit im Genuſſe der Speiſen, wenn
ſie ſchon die Vernunft nicht ſo gewaltſam unterdruͤcket,
wie jene, die man ſich in Anſehung berauſchender Ge⸗
traͤnke erlaubet: ſo ſind doch ihre Folgen traurig ge⸗
nug, um in uns allen Abſcheu vor dieſer Suͤnde zu er⸗
regen. Wozu iſt doch der Menſch wohl aufgelegt,

oder wozu iſt er taͤuglich, der den Magen mit Spei⸗

ſen uͤberladen hat? Von der Unmaͤſſigkeit wird der
Koͤrper ſchwer, traͤge und ſchlaͤfrig. Das Gemuͤth
wird der Tummelplaß der wildeſten und ungezaͤhmte⸗
ſten Leidenſchaften. Die Seelenkraͤfte werden ſtumpf,
der Verſtand umnebelt und betaͤubt. Saget mir,
Freunde, wozu iſt denn endlich der Menſch taͤuglich
der ſich mit Speiſen zu ſehr uͤberladen hat? zu Ge⸗

ſchaͤften? er verrichtet ſie nicht zur Haͤlfte: zur Ar⸗

beit? iſt er traͤge und ſchlummert; zur Bedienung?
er iſt verdroſſen, muͤrriſch; zum ſtudieren? hiezu iſt er
ſchlechterdings unaufgeleget; zum Gebeth? er gaͤh⸗
net und traͤumt. Zu nichts iſt er ganz geſchickt, al⸗
les was er thut, wird er nur zur Haͤlfte thun; und
am kommenden Tage, da ſich der uͤberladene Magen
geſchwaͤchet findet, wird er zur Arbeit eben ſo untaͤug⸗
lich, vielleicht noch untaͤuglicher ſeyn.

Ach wie kann ſich doch der Menſch, deſſen Be⸗
ruf und Beſtimmung Arbeit iſt, zur Arbeit untaͤuglich
machen, und ſich die wenigen Stunden ſelbſt rauben,
in denen es ihm zu arbeiten erlaubet iſt! wie kann
er ſich ſelbſt ſo viele Heilesſtunden rauben, die er
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durch keine Seufzer, durch keine Thraͤnen je wird zu⸗
ruͤck rufen koͤnnen? Was ſagt alſo die beleidigte, be⸗
ſchimpfte menſchliche Bernunft, die mit ſchaͤdlichem
Speiſendunſt beynahe erſticket wird? Ach, ſie ſeuf⸗
zet, ſie beklagt ſich bitter wegen ihrer Mißhandlung;
ſie ſagt beſchaͤmt: elende Schwachheit! daß ſich der
Menſch einer Leidenſchaft ergibt, welche bey den ver⸗
nunftloſen Thieren nicht gefunden wird, welche zwar
manchmahl aufbrauſend, manchmahl wolluͤſtig, aber
nie im Gebrauche des Futters unmaͤſſig werden. —

Allein wie weit lauter und eindringender erhebt
nicht die Religion ihre Stimme wider das Laſter der
Unmaͤſſigkeit, als ſelbſt die Vernunft. Chriſten ſind
wir nun ſchon einmahl, und wir wollen es auch ſeyn.
Und hier hab' ich es euch nicht erſt zu wiederhohlen:
daß der Geiſt des Chriſtenthumes ein Geiſt der Ab⸗
toͤdtung, der Selbſtuͤberwindung und der Buße iſt,
und daß man ja ſelbſt des Nahmens des Chriſten un⸗
wuͤrdig iſt, wenn man als ein unabgetoͤdteter Menſch
ein Feind des Kreuzes Jeſu Chriſti iſt. Hoͤret doch
die Stimme eures Lehrmeiſters und Geſeßgebers, ihr,
die ihr euch Chriſten nennet. Huͤthet euch, ſpricht
er beym heiligen Lukas, damit nicht eure Herzen
durch Uebergenuß der Speiſe und des Trankes
beſchweret werden. (21, 34.) Bey jeder vor⸗
fallenden Gelegenheit empfiehlt der Apoſtel Paulus
den Glaͤubigen die Maͤßigkeit und Nuͤchternheit. Wan⸗
deln wir ehrbar, ſagt er in ſeinem Briefe an die
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. N Roͤ⸗

194 ——

Roͤmer, wie am hellen Tage, nicht in Praſſe⸗
rey und Trunkenheit. (13, 13.) Meine Bruͤ⸗
der, ſchrieb er in eben dieſem Briefe, wir ſind nicht
Schuldner des Fleiſches, daß wir nach dem
Fleiſche leben: denn lebet ihr fleiſchlich, ſo
ſterbet ihr. Toͤdtet ihr aber die Werke des

Fleiſches durch den Geiſt ab, ſo werdet ihr
leben. (8, 12.)

Waͤre es nun nicht uͤberfluͤſſig in einer Sache
weitſchichtiger zu ſeyn, in welcher ſich Jeſus und ſeine
Apoſteln ſo beſtimmt erklaͤret, und an welcher die Leh⸗
rer der Kirche ihre Beredſamkeit erſchoͤpfet haben?
Iſt der wohl ein Anbether des Gekreuzigten, der ſein
Fleiſch auf keine Weiſe kreuziget, ſondern durch le⸗
ckerhafte Unmaͤſſigkeit es verzaͤrtelt? Iſt der ein Kind
der Heiligen, der nur nach den Begierden des Flei⸗
ſches wandelt, die er durch die Unmaͤſſigkeit befriedi⸗
get? Iſt der ein der boͤſen Begierlichkeit abgeſtorbe⸗
ner Menſch, der nicht ißt um zu Leben, ſondern nur
lebt um zu eſſen?

Heilige Geſetze der chriſtlichen Maͤßigung und

Abtoͤdtung, wie ſeyd ihr in unſern Tagen ſo ganz in

Vergeſſenheit gerathen! wie lebt der Chriſt heut zu
Tage nur nach den unedeln Geſinnungen des Fleiſches
und Blutes! Die heiligen Seelen, die in den alten

Zeiten die Zierde der Kirche ausmachten, waren mit

Wurzeln und geſchmackloſen Kraͤutern zufrieden; ich
ſa⸗

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nit

ſage nicht, Freunde, daß wir es ihnen hierin nach⸗
thun ſollen; aber ſoll es doch unſerer uͤberſpannten Luͤ⸗
ſternheit erlaubet ſeyn, ſich nur immer nach ausge⸗
ſuchten Leckerbiſſen zu ſehnen? Die Heiligen machten

ſich Vorwuͤrfe, daß ſie beym Waſſer und Brode (das

ſie ſich, der ſinkenden Natur zu Huͤlfe zu kommen,
goͤnnten) der Sinnlichkeit zu ſehr ſchmeichelten; und
wir kennen bey hißigen und berauſchenden Getraͤnken
und beym Ueberfluße ausgeſuchter Speiſen keine an⸗
dern Geſetze mehr, als jene unſerer unordentlichen
Begierde. Von dem heiligen Bernhard ſagt uns die
Kirchengeſchichte, daß, ſo oft er gezwungen war Spei⸗
ſe zu nehmen, er eine Art ſchwerer Pein litt; allein
wir ſcheinen faſt kein anderes VBergnuͤgen zu kennen,
alles jenes, das uns eine gut gedeckte Tafel, die die
Geluͤſten unſeres Gaumens befriediget, gibt. Geiſt
der chriſtlichen Buße und der Abtoͤdtung, wo biſt du
in unſern Tagen hingekommen, und wie haſt du dich
von dem Geiſte der Luͤſternheit und der Unmaͤßigkeit
muͤſſen verdraͤngen laſſen!

Ich ſehe in den Tagen des alten Bundes den
vom Geiſte Gottes beſeelten Heerfuͤhrer ſeines Vol⸗
kes Moſes mit vom goͤttlichen Lichte ſchimmernden
Angeſichte vom heiligen Berge herabeilen. In ſei⸗
nen Haͤnden traͤgt er die von Gott empfangenen Ta⸗
feln des Geſetzes. Was trifft er an? ein fleiſchliches
Bolk, das waͤhrend der Zeit, daß er auf dem heili⸗
gen Berge in vertrautem Umgange mit Gott ſtrenge
N 2 fa⸗

faſtete, ſich dem Eſſen und Trinken, und den Erge⸗
bungen ergeben hatte. Der Eifer des Herrn bemaͤchti⸗
get ſich ſeiner ganzen Seele, ſeine Augen funkeln; er
wirft die Tafeln des Geſetzes hinweg, und zertruͤm⸗
mert ſie: denn er hielt ein der Unmaͤſſigkeit ergebenes
Volk, ſagt ein heiliger Kirchenvater, fuͤr unwuͤrdig
das Geſetz des Herrn zu empfangen. Jeſu, du Stif⸗
ter des neuen Gnadenbundes, du Gott des Evangelii,
wenn du uns in unſrer Hauptſtadt mit deiner ſichtba⸗
ren Gegenwart beehrteſt, wuͤrdeſt du nicht eben die
Geſehtafeln des neuen Bundes, das Evangelium,
dem wir durch unſere Unmaͤßigkeiten nur Hohn ſpre⸗
chen, mit Unwillen zertruͤmmern? wuͤrdeſt du uns
als allzu ſinnliche und uͤppige Menſchen nicht deines
Geſetzes ganz unwerth achten, und uns ſagen: ich
kenn' euch nicht, denn mein Geſetz iſt nicht euer Ge⸗
ſetz. Mein Geſetß iſt ein Geſetz der Buße und der
Abtoͤdtung: euer Geſetz, nach welchem ihr lebet, ſind
die Forderungen euerer unmaͤßigen Begierden. Ich
litt fuͤr euch Suͤnder in der Wuͤſte Hunger in der
ſtrengſten Faſten: und ihr bringet alle euere Tage,
ſelbſt die von der Kirche beſtimmten Bußtage nicht
ausgenommen, nur im Wohlleben zu. Ich ſagte:
dieß iſt meine liebſte, ja meine einzige Speiſe: daß ich
den Willen meines Baters erfuͤlle; und ihr koͤnnet
faſt keine Speiſe zu euch nehmen, ohne durch euere

Sinnlich⸗oder Unmaͤßigkeiten den Willen eueres Va⸗

ters zu verletzen. Ich litt fuͤr euch brennenden Durſt,
wurde ſterbend fuͤr euch mit Eſſig und Galle getraͤn⸗
ket:

den
Fe
daß
Und
bet

ver
gier

ge⸗

tif⸗
lii,
ba⸗
die

re⸗
ns

ket: und ihr ſehnet euch nur nach ſuͤßen oder erhitzen⸗
den Getraͤnken, die den Geſchmack reitzen, und das
Fleiſch zur Empoͤrung auffordern. Mein Geſetz,
daß ihr beſchworen, empfiehlt Abtoͤdtung, Maͤßigkeit
und Nuͤchternheit; euer Geſeß, nach welchem ihr le⸗
bet, iſt ein Geſetz der Ueppigkeit und der fleiſchlichen
Geluͤſte. — Ihr habt alſo das Geſet eueres Gottes
verlaſſen, und wandelt nur auf den Wegen euerer Be⸗
gierlichkeiten. Nein! ich habe jetzt nicht Urſache die
Geſetztafeln meines Evangelii zu zertruͤmmern; ihr
habt ſie ſchon laͤngſtens durch euere voͤllig zur Ge⸗
wohnheit gewordenen Unmaͤßigkeiten zertruͤmmert, ver⸗
nichtet. — Unbeſonnene Menſchen, nicht nur dieſes
Geſetz, ſondern mit dieſem habt ihr zugleich faſt alle
meine uͤbrigen Geſetze vereitelt, zernichtet. Eine
wichtige Lehre fuͤr euch, meine Freunde, die ihr jetzt
beherzigen muͤſſet. Denn, leider, die Unnmaͤſſigkeit
iſt nicht nur eine ſehr ſchaͤndliche Suͤnde, ſondern ſie

fuͤhrt euch noch zu den ſchaͤndlichſten Suͤnden hin,

der

Zweyte Theil.

S. ſehr ich damit unzufrieden bin, wenn bey den

gewoͤhnlichen Ausartungen des Menſchengeſchlechtes
immer bis zur erſten ohnehin bekannten Quelle aller
moraliſchen Gebrechen, naͤhmlich zur Suͤnde unſerer
Stamm⸗

Stammaͤltern zuruͤck gegangen wird; eben ſo ſehr bin

ich genoͤthiget, heute, da ich von der Suͤnde der Un⸗

maͤßigkeit und ihren verheerenden Folgen rede, bis
dahin zuruͤck zu kehren. Gefallene Adamskinder, ſe⸗

het da unter dem Baume der Wiſſenſchaft euere ver⸗

ſuchte Stammutter. — Ach, das Schickſal unſer
allen liegt in ihren Haͤnden. O, daß ſie doch den
Reitzungen der unordentlichen Eßluſt nicht unterliege!
Weh — ſie unterliegt, ſie faͤllt, ſie macht ſich und
uns alle zu Suͤnder. — O! Satan wuͤrde die Un⸗
gluͤckliche nicht beſieget haben, wenn ſie nicht von ih⸗
rer unordentlichen Eßluſt waͤre beſieget worden. Auf
dieſe Weiſe nun kam die Suͤnde in die Welt: naͤhm⸗
lich durch die unordentliche Eßluſt, und alle unſere
uͤbrigen Suͤnden ſind unſelige Zweige dieſes verfluchten
Baumes.

Ich muß mir hier Schranken ſeßen, ſonſt wuͤr⸗
de meine Rede kein Ende finden. Gottesvergeſſen⸗
heit und Menſchenhaß ſind die zwey Ungeheuer, die
die Erde zum Tummelplaß aller Laſter machen. Die
verhaßte Mutter beyder Ungeheuer iſt nun aber die
Unmaͤßigkeit. Der Menſch, der einmahl ſeinen Bauch
zu ſeinem Gott gemacht hat, kennt nun ſchon keinen
andern Gott mehr, er kennt auch kein Geſetz. Dieß
zu beweiſen ſind hier Vernunftſchluͤſſe uͤberfluͤßig:
denn die Geſchichte redet zu laut. Gehen wir bis in
das graueſte Alterthum zuruͤck. In den Tagen des
Noe hatte alles Fleiſch ſeine Wege ſo verderbt, daß
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—

199

es Gott zu reuen ſchien Menſchen geſchaffen zu ha⸗
ben. Alle Laſter uͤberſchwemmten die Erde. Die
Schrift aber unterlaͤßt es keineswegs, uns die giftige
Quelle dieſer Laſter zu entdecken; ſie ſagt: die Men⸗
ſchen haͤtten ſich dem Eſſen und Trinken uͤberlaſſen,
daraus denn ganz natuͤrlich die uͤbrigen Laſter erfolget
ſind. Ihr abſcheulichen Suͤnden von Sodom, die
das goͤttliche Rachfeuer auf die Erde herabzogen, euch
darf ich hier nicht einmahl nennen! Doch wo ſoll ich
euere Quelle ſuchen? Der Prophet Exzechiel entdecket
ſie in der Unmaͤßigkeit der genoſſenen Rahrungsmittel.
Er fuͤhret den redenden Herrn an: Sodom, deite
Schweſter verſuͤndigte ſich durch Unmaͤßigkeit,
ſo empoͤrten ſie ſich gegen mich, und trieben
Graͤuel vor mir: daher ſchaffte ich ſie weg,
wie du es ſaheſt. (Ezech. 16, 49.) Das verfluch⸗
te Laſter der Unzucht, welche ſchaudervolle Berwuͤ⸗
ſtungen hat es nicht auf der Erde immer angerichtet,
und richtet ſie noch taͤglich an? Nun dieſes Laſter,
wie es weltbekannt iſt, erlanget ihre Nahrung durch
die Unmaͤßigkeit in Speiſen und im Getraͤnke. Wenn
man Oehl ins Feuer ſchuͤttet, o, mit welcher wilden
Wuth fliegt die Flamme nicht auf? Jene in unſern
Tagen ſo allgemeine Empoͤrung wider unſere Mutter
und Geſetzgeberinn, die katholiſche Kirche, deren wei⸗
ſeſte, billigſte und heiligſte Berordnungen und Gebo⸗
the in Betreff der Enthaltſamkeit vom Fleiſche am
Freytagen und Samſtagen man mit ſo unverſchaͤmter
Tollkuͤhnheit verachtet und beſchimpfet, was iſt ſie
an⸗

200 ——

anders, als eine Folge unſerer unbezaͤumten Eßluſt?
Wann geſchah es denn dir endlich, mein Freund,
daß du Religionsſpoͤtter und Gotteslaͤſterer mit Ge⸗
laſſenheit, oder wohl gar mit Beyfall angehoͤrt, oder
vielleicht gar mit derley Reden deinen Mund beflecket
hatteſt? wann geſchah es, daß aus deinem unverſchaͤm⸗
ten Munde zum Anſtoſſe und Aergerniſſe der Anwe⸗
ſenden ein Strom von ausgeſchaͤmten und aͤrgerlichen
Reden floß, durch die du dich ſelbſt ſo ſehr entehret
hatteſt? nicht wahr, gemeiniglich bey einer leicht ſin⸗
nigen Tiſchgeſellſchaft, wo du am Eſſen und Trinken
keinen Mangel litteſt? Was braucht es viel? verneh⸗
met die Worte des weiſen Salomon, ihr werdet ge⸗
wiß aus eurer eigenen Erfahrung ihm beyſtimmen
muͤſſen. „Wen trifft der Fluch? weſſen Vater trifft
„er? wo iſt Gezaͤnke? wo ſind Gruben? wo un⸗
„ruͤhmliche Wunden? wo ſind geſchwollene Augen?
„Nicht wahr bey denen, die ſich ſtets beym Weine
„aufhalten, deren einzige Bemuͤhung es iſt, die Be⸗
„cher auszuleeren? Sanft ſchleicht er hinunter der
„Wein, am Ende aber beißt er wie die Schlange,
„und gießt wie ein Baſilisk ſein Gift aus: deine Au⸗
„gen werden nach fremden Weibern irren, und ver⸗
„kehrtes Weſen werden deine Reden ſeyn. Einem
„auf ſtuͤrmendem Meere Schlafenden, einem Steuer⸗
„manne wirſt du gleich werden, der eingeſchlafen iſt,
„und das Ruder verloren hat.“ (Sprichw. 23, 29.)

Noch

luſt?
eund,
Ge⸗
oder
lecket
ham⸗
nwe⸗
ichen
ehret
htſin⸗
inken
neh⸗
ge⸗
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tiſt
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gen?
eine
Be⸗
der

nge,
Au⸗
ver⸗
nem
her⸗
iſt
9)

——— ———= 201

Noch nicht genug, meine Freunde. So, wie
der Unmaͤßige ſeines Gottes vergißt, ſo achtet er
auch die Menſchen nicht. Die Unmaͤßigkeit erſticket
die Liebe. Sehet dort den unſchuldigen Propheten,
den großen Vorlaͤufer Jeſu Ehriſti, dem der Heiland
ſelbſt alles Lob ertheilete. Enthauptet ſchwimmet ſein
entſeelter Koͤrper in ſeinem Blute. Aus welchem grau⸗
ſamen Munde iſt wohl das ungerechte Todesurtheil
ergangen, das den Groͤßten aus den von Weibern ge⸗
bornen zum Tode verurtheilte? Aus dem Munde ei⸗
nes Koͤnigs, der zwar in ſeinem Innerſten den Heili⸗
gen ſehr verehrte, der ſich aber an einer praͤchtigen
Tafel der Unmaͤßigkeit ſo ergab: daß er einem tan⸗
zenden, fluͤchtigen Maͤdchen die Haͤlfte ſeines Reiches
unbeſonnen anboth, und ihr auf ihr blutduͤrſtiges
Verlangen ſelbſt das vom Blute triefende Haupt des
Engels des neuen Bundes uͤbergab. Wird dieſe tran⸗
rige Begebenheit nicht ſehr oft auf gewiſſe Weiſe un⸗
ter uns erneuert, da wir uns bey luſtigen Geſellſchaf⸗
ten der Unmaͤßigkeit ergeben? Zwar in der That ſelbſt
morden wir nicht: aber mit der Zunge morden wir
ſehr oft. — Da in dieſen Geſellſchaften werden die
heiligſten und wichtigſten Geheimniſſe unſerer Neben⸗
menſchen frey entdecket; da wird mit toller Wuth
uͤber den Abweſenden Bruder losgeſtuͤrmet; da wer⸗
den die moͤrderiſchen Entwuͤrfe ausgeſonnen und ent⸗
worfen, wie man ihn necken, untergrechen, ſtuͤrzen
koͤnne; da bey frohen Geſellſchaften, unter unmaͤßi⸗
gen Gaſtereyen wird oͤfters in die Herzen ruhiger
Buͤr⸗

202 —... —

Buͤrger der Same der Unzufriedenheit geſtreuet; da
werden Empoͤrungen, Rebellionen, Staats verraͤthe⸗
reyen angeleget; nicht nur die Religion, ſondern
auch der Fuͤrſt, der auf dem Throne ſitzet, und das
Vaterland wird verrathen. —

Wie ſoll ſich denn wohl auch lange das heilige
Gefuͤhl0 der Liebe in dem Herzen eines Menſchen er⸗
halten koͤnnen, der der Unmaͤßigkeit ergeben iſt, und
alles auf ſich ſelbſt beziehet? So ein Menſch, der
nur fuͤr ſich ſelbſt, nur um gut zu eſſen und zu trinken
lebt, wird er ſich wohl von dem Anblicke des frem⸗
den Elendes ſeines Nebenmenſchen zum Mitleiden be⸗
wegen laſſen? O, er bleibt unempfindlich, er braucht
ſein Geld fuͤr ſich zum Schlaͤmmen und zur Unmaͤßig⸗
keit. Der reiche Praſſer ſieht den armen Lazarus
mit ungeruͤhrtem Herzen im Hunger darben, aber
nicht einmahl die Broſamen, die von ſeinem uͤppi⸗
gen Tiſche fallen, vergoͤnnt er ihm. Was ſag' ich?
das ganze Gefuͤhl der Liebe erſticket dieſes Laſter in
den Herzen derer, die demſelben ergeben ſind. Wie
viele der heutigen Chriſten koͤnnt' ich euch zeigen, wie
viele kennet ihr nicht ſelbſt, die um, ihre Unmaͤßigkei⸗
ten fortzuſetzen, und ihre Tafeln mit niedlichen Spei⸗
ſen zu bedecken, auf die kunſtreicheſte Weiſe andern
ihr Geld ablocken? die muthwillig Schulden anhaͤu⸗
ſen, die ſie nicht zu bezahlen des Willens ſind? die
mit lachendem Munde die Fruͤchte des Fleißes anderer
Menſchen, fremdes Geld DRdas ſo zu ſagen mit Blute

ge⸗

22
=. =—

☛ ͤö —

da
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ddern
das

—L 203

gefaͤrbet iſt, verzehren? Wie viele Menſchen koͤnnte
ich euch nicht zeigen, in denen die ſonſt ſo ſtarke Glut
der Selbſtliebe erloſchen iſt, und die, da ſie ſich der
Unmaͤßigkeit ergeben, in einem Sonntage alles das
verſchwenden, von dem ſie die ganze Woche hindurch
haͤtten leben koͤnnen, und nun dieſelbe hindurch entwe⸗
der im Elende darben, oder es verſuchen, durch die
ſchlechteſten und liſtigſten Streiche ihre Mitbuͤrger
um ihr Vermoͤgen zu bringen? Wie viele grauſame
Baͤter koͤnnte ich euch endlich auffuͤhren, die, da ſie
in einem Tage den Verdienſt einer ganzen Woche ver⸗
ſchlaoͤumet, Weib und Kinder die ganze Woche hin⸗
durch weinen und im Elende koͤnnen ſchmachten ſe⸗
hen, da ſie das Brod ihrer eigenen Kinder und ihrer
Gehuͤlfinn mit unmenſchlicher Grauſamkeit in einem
Tage in der Unmaͤſſigkeit verzehrten? O ein verfluch⸗
tes Laſter, welches die heiligſten Bande aufloͤſet;
welches ſogar in dem Herzen des Vaters und der Mut⸗
ter die ſo maͤchtige Stimme der Natur, des Blutes
und der Liebe erſticket! und den ihm ergebenen Men⸗
ſchen zu jedem Laſter aufgelegt und ruͤſtig macht! —

Es waͤre uͤberfluͤßhig, m. Th., wider ein Laſter
noch mehr zu reden, das die Vernunft und die Reli⸗
gion ſo laut verdammen, und die Quelle faſt aller
Uebel iſt, die den Leib und die Seele zu Grunde
richten. Ach mein Gott, daß wir doch alle von die⸗
ſer Suͤnde frey waͤren! o daß wir uns doch der
Speiſe und des Getraͤnkes ſo bedienen koͤnnten, wie wir
uns

uns der Luſt bedienen, ohne welche wir ebenmaͤßig i
nicht leben koͤnnen, von der wir aber nicht mehr zu
uns nehmen, als uns nothwendig iſt! Daß uns doch —
das zur Zerſtoͤrung unſerer Geſundheit nicht dienen en
muͤßte, was uns vom Schoͤpfer zur Erhaltung derſel⸗ ſ⸗
ben iſt gegeben worden! Erwaͤget es doch, meine i
Freunde: kurz iſt die Wolluſt, die uns die Unmaͤßig⸗ nu
keit gewaͤhret, ſie dauert nur ſo lange, als ſich Spei⸗ en
ſe und Getraͤnk im Munde befinden und dem Gau⸗
men wohl thun; aber die Beſchwerdniſſe, die ſie uns ð
verurſachet, dauern lange, und ſind von bitterſten
Folgen. Erwaͤget andererſeits die Schoͤnheit, und die re
entzuͤckenden Reiße der Tugend der Maͤßigkeit. O d
wie ſchoͤn iſt ſie nicht, dieſe himmliſche Tugend! welch
eine ſchoͤne Sache iſt es nicht, immer thaͤtig und e
brauchbar, immer zur Arbeit und zu jedem Geſchaͤfte e
aufgelegt zu ſeyn, immer ſich der Achtung und des 1
Zutrauens der Menſchen wuͤrdiger zu machen, immer
ungehindert und mit freyem Schwunge ſich im Gebe⸗
the bis zur Gottheit erheben zu koͤnnen? Ach! mei⸗ ne
ne Freunde, wos ſoll ich ſagen? Strebet doch nach
dieſer Tugend. Sehet da den Geitzigen: er faſtet, d
er darbt bey ſeinem Ueberfluße; warum? um noch i
reicher zu werden. Nein! ich ſage nicht: darbet; 8
aber werdet ihr denn nicht maͤßig ſeyn wollen, um 1
an Tugend reicher zu werden? Gehet den Kranken;
o wie er ſo ſtrenge faſtet: warum? um die Geſundheit
des Leibes zu erhalten. Ich ſage nicht: faſtet; aber 4
ich ſage, werdet ihr nicht maͤßig ſeyn wollen, um
die

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doch
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D
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und

it

205

die Geſundheit eurer Seele zu bewirken? O meine
Freunde! ſtrebet nach dieſer Tugend, ſie iſt euch
nothwendig und unentbehrlich. Vermeidet von nun
an ſorgfaͤltig jene Geſellſchaften, in denen ſie leider
ſo oft ſchon Schiffbruch gelitten hat. Wenn ihr ſie
nicht wohl vermeiden koͤnnet: ſo verwaͤhret euch ſchon
vorhinein mit unverbruͤchlichen Vorſaͤtzen. Denket
euch, daß ihr nach der Aeußerung des Apoſtels als
Chriſten verbunden ſeyd nur zur Ehre Jeſu Chriſti zu
eſſen und zu trinken. Denket, daß ihr, wie der hei⸗
lige Baſilius ſagt, bey eurem Tiſche einen unſichtba⸗
ren Aufſeher habet: naͤhmlich das Auge des Allſehen⸗
den, und daß ihr darum nicht ohne Sorgfalt eſſen
ſollet. Denket, daß es die groͤßte Beſchimpfung waͤ⸗
re, den Schoͤpfer ſelbſt durch ſeine Wohlthaten zu be⸗
leidigen. Erfuͤllet nie euere ganze Eßluſt; verlaſſet
nie den Tiſch, daß ihr nicht noch auch gemeine Spei⸗
ſen genießen koͤnntet. Vor allem andern nehmet zum
dringenden Gebethe eure Zuflucht, und unterlaſſet
nach der frechen Sitte unſerer Zeiten nicht das im⸗
mer uͤbliche Tiſchgebeth, und flehet zum Himmel um
die Gnade der Maͤßigkeit, ohne welche fuͤr euch ſelbſt
die Gaben des wohlthaͤtigen Himmels nur eine Art von
Gift ſeyn wuͤrden. So, Freunde, ſo werdet ihr ei⸗
ne Schwachheit endlich ablegen, die ſchon mit der
Suͤnde unſerer Stammaͤltern auf uns hinuͤber gefloſ⸗
ſen iſt, und euch wuͤrdig machen, aus der Hand der
guͤtigſten Borſicht jene fernern Gaben zu erhalten, die

euch

euch der Allguͤtige zu euerer Erhaltung fuͤr die Zu⸗
kunft beſtimmet hat, und deren nur die wuͤrdig ſind,
welche ſich derſelben nicht zur Beſchimpfung, ſondern
zur Ehre und Verherrlichung des allguͤtigen Gebers
mit chriſtlicher Maͤſſigung bedienen. Amen.

Am

ers

207

Am ſiebenten Sonntage nach Pfingſten.

Bon den

falſchen Propheten

unſerer

Zeiten.

— —0

Attendite a falsis prophetis, qui veni-
unt ad vos in vestimentis ovium,
intrinſecus autem ſunt lupi rapaces.

Huͤthet euch vor den falſchen Propheten, die
zu euch in Schafskleidern kommen, in⸗

wendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlfe.
Matth. 7, 15.

Wan waren wir Prediger mehr genoͤthiget euch
die Worte des Heilandes: Huͤthet euch vor den
fal⸗

208 —

falſchen Propheten, zuzurufen, als eben jetzt in
den ſo bedenklichen Tagen einer falſchen Aufklaͤrung,
welche ſich mit einer blendenden und verfuͤhreriſchen
Philoſophie bruͤſtet, die aber gewiß trauriger und ver⸗
wuͤſtender iſt, als alle Finſterniſſe der Vorzeiten?

Schon hat dieſe verwuͤſtende Philoſophie unter
den Schatten der Fluͤgel einer uͤbel verſtandenen Auf⸗
klaͤrung ihre verheerende Brandfakel hoch empor ge⸗
ſchwungen; ſchon hat ſie mit einer Hand die Throne,
mit der andern die Altaͤre Gottes erſchuͤttert, die ge⸗
ſegnetſten Provinzen mit dem Blute ihrer Bewohner
uͤberſtroͤmet, alles was heilig und ehrwuͤrdig iſt, un⸗
ter die Fuͤße getreten: und wir Prieſter ſollen ein
ſtrafbares Stillſchweigen beobachten? ſollen euch nicht
einmahl die Worte mehr zurufen duͤrfen: Huͤthet
euch vor den falſchen Propheten?

Freunde, es gibt eine wahre Aufklaͤrung, eine

reine, echte Philoſophie. Philoſophiſche Aufklaͤrung
unſerer Tage, wenn du echte, reine Aufklaͤrung biſt,
dann ſollſt du hoch leben! du biſt eines der edelſten
Geſchenke, die der Himmel der Erde geben kann;
der iſt kein edler Menſch, auf welchen deine Reitze
nicht wirken, der deine Wohlthaten nicht zu ſchaͤtzen
weiß. Aber wenn du eine falſche Aufklaͤrung biſt,
wenn du unter dem Vorwande des Lichtes nur Fin⸗
ſterniſſe um dich herum verbreiteſt, wenn du ſelbſt das
Licht, das die Gottheit den Menſchen aufgezuͤndet,
aus⸗

t in
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ver⸗

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biſt,
Fin⸗
das
det,

2

—

ausloͤſcheſt: dann biſt du der Menſchen bitterſte Gei⸗
ſel, die je vom Himmel herab gefallen iſt, die Moͤr⸗
derinn unſeres Gluͤckes. —

Vorhin waren es, wie es euch bekannt iſt, of⸗
fenbare Irrlehrer, die eine oder mehrere Glaubens⸗
wahrheiten der Religion anſtritten, und welche als
Woͤlfe im Schafskleide verborgen, die Rechtglaͤubi⸗
gen zu verfuͤhren ſuchten; jeßzt ſind es tolle Philoſo⸗
phiſten, die weder mit den Anſtalten Gottes, noch
der Menſchen zufrieden, Staat und Kirche zugleich zu

Grunde richten wollen. In Hinſicht auf dieſe ſo

zahlreichen Unholden des Menſchengeſchlechtes muß ich
euch heute die Worte des Evangelii zurufen: Huͤthet
euch vor den falſchen Propheten, die zu euch
in Schafskleidern kommen, inwendig ſind ſie
reiſſende Woͤlfe. Freunde, wenn euch euer zeitli⸗
ches und ewiges Heil theuer iſt, ſo muß euch doch al⸗
les daran liegen, dieſe Menſchenverfuͤhrer unſerer
Tage zu kennen, damit ihr der Gefahr des Unter⸗
ganges entgehet. Und zwar erſtens muͤſſet ihr die—
betruͤbten Folgen ihres gottloſen Lehrgebaͤudes erken⸗
nen, damit ihr es verabſcheuet; zweytens muͤſſet ihr
die Menſchen ſelbſt kennen, die es verbreiten, damit
ihr ſie fliehet. Ihr ſollt ſie alſo heute an ihren Fruͤch⸗
ten im erſten Theile, von Perſon aus, im zweyten
Theile kennen lernen. 4

Gretſch Sonnntagspred. III. Thl. O Er⸗

2 10

Er ſter Theil.

Turig, ſchwarz und ſchaudervoll iſt das Werk fal⸗
ſcher Aufklaͤrung. Unordnung, Verwirrung, Schre⸗
cken gehen vor demſelben her; Untergang, Verder⸗
ben, Hoͤllenſtrafen folgen demſelben nach. So wuͤ⸗
thet keine Flamme, kein Schwert, keine Peſt. —
Die falſche Aufklaͤrung raubet dem Menſchen alles,
was ihm theuer iſt. Wahrheit, Tugend, Seelenru⸗
he, jedes Buͤrgergluͤck ſchlachtet ſie ihrem Eigenſinne
auf, und verwandelt oft den vorhin guten Menſchen
in ein wildes Raubthier. Wer kann ſie alſo genug
verabſcheuen? 4
Das ſchoͤnſte Kind des Himmels iſt die Wahr⸗
heit. Die Wahrheit zeiget uns die Wege des Le⸗
bens, erhaͤlt uns auf denſelben, und verbreitet uͤber
alle unſere Handlungen ihren wohlthaͤtigen Schimmer.
Das Reich der Wahrheit auf der Erde zu gruͤnden,
was ließ ſich es der Himmel nicht koſten? Von Zeit
zu Zeit ſandt' er in die Welt von ihm erleuchtete Maͤn⸗
ner. Er gab ihnen himmliſche Offenbarungen, und
uͤbernatuͤrliche Kenntniſſe, damit ſte M denſchen, die in
den Finſterniſſen des Todes lagen, aus denſelben her⸗
aus riſſen. Da nun immer die Luͤge uͤber die Wahr⸗
heit ſiegte, hat Gott, und zwar in einem Zeitpunkte,
in welchem eine hochmüthige Philoſophie in der Welt
die groͤßten Verwuͤſtungen angerichtet, aus dem Mun⸗
de

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de ſeines Sohnes mit uns Menſchen geredet. Und o
welches himmliſche Licht erfuͤllte nicht auf einmahl die
in den Finſterniſſen des Todes begrabene Erde, da
Jeſus erſchien, der ihr der Weg, die Wahrheit und
das Leben geworden iſt? Menſchen, verwendet nun
ruhig euere Talente, die euch der Schoͤpfer gab, auf
die Erfindung oder Vervollkommung nuͤhlicher Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften; die Wiſſenſchaft des Heiles, die
ihr durch keinen Verſuch eigener Kraͤfte je haͤttet er⸗
langen koͤnnen, habt ihr Jeſu Chriſto, den der Ba⸗
ter in die Welt geſandt hat, vorzuͤglich zu verdanken,
der ſie euch ganz entwickelt unter die Augen legte.

Hier, bey dem Lichte, mit welchem Jeſus die
Welt aufgehellet hat, verſchwand jeder Zweifel, jede
Ungewisheit, jedes Beſorgniß vor Irrthume. Weil
der erhabenſte Geiſt, das beſte Genie nicht von der
Gefahr des Irrthumes, als der traurigen Folge
menſchlicher Schwachheit, frey iſt: ſo haͤtten uns auch
die beruͤhmteſten philoſophiſchen Lehrer auch bey den
beſten Willen auf die gefaͤhrlichſten Irrwege fuͤhren
koͤnnen. Allein Jeſus unſer Lehrmeiſter iſt wahrer
Gottes Sohn; dieß zeigte er im Werke; nun ſo iſt
er der ſicherſte Weg zur Wahrheit; er kann uns gar
nicht irre fuͤhren, und wir ſind darum berechtiget zu
ihm mit Philipp zu ſagen: Herr, zeige uns den Va⸗
ter, denn ſind wir vergnuͤgt. (Joh. 14, 8.)
Schon oͤfters habe ich euch die Gluͤckſeligkeit geſchil⸗
dert, die ſich durch die beſeligende Aufklaͤrung Jeſu
O 2 Chri⸗

212 — r

Chriſti uͤber die Erde ergoſſen hat. Die himmliſche
Flamme dieſes wohlthaͤtigen Lichtes erhielt ſich durch
beynahe achtzehen Jahrhunderte auch in wuͤthendſtem
Sturme menſchlicher Leidenſchaften, die immer wider
daſſelbe tobten. Oft wurde durch dieſen ſo langen
Zeitraum die Flamme des himmliſchen Lichtes nieder⸗
gedruͤcket; immer aber drang ſie, mit ſiegendem Schim⸗
mer weiter um ſich greifend, empor. Aber gewiß in
keinem Zeitalter wurde die Wahrheit ſo ſehr verdun⸗
kelt, als in den Tagen unſerer vorgeblichen Aufklaͤ⸗
rung. Weit ſperrte ſich der Rachen der Hoͤlle auf,
und es ergoß ſich ein ganzes Meer aͤrgerlicher Schrif⸗
ten, und ein zahlloſes Heer boͤſer Menſchen uͤber die
Erde, die im blendenden Schafspelze reiſſende Woͤlſe
waren, die das ſchoͤne, goͤttliche Licht hinweg zu neh⸗
men ſtrebten, das Jeſus aufſtellte, und an deſſen Stel⸗
le die blendenden Irrwiſche ihres kranken, traͤumen⸗
den Gehirnes hinſetzen wollten. Saget, mir meine
Freunde (denn ihr habt dieſe falſchen Propheten ſo
oft frey reden gehoͤrt) welche Wahrheit unſerer hei⸗
ligſten Religion blieb wohl von dieſen tollen Frevlern
unangetaſtet und verſchonet? ja ich will nicht ſagen,

welche von Gott geoffenbarte Wahrheit? ſondern wel⸗

cher philoſophiſche Grundſaß wurde nicht umgekehret,
und zu Grunde gerichtet? Ich werde ſie hier nicht
anfuͤhren, die tauſendfaͤltigen und ſchreckbaren Irrthuͤ⸗
mer unſerer Zeiten, ſie ſind euch zu bekannt. Unſere
Nachkoͤmmlinge, wenn ſie noch Chriſten bleiben ſol⸗
len, werden daruͤber erſchrecken, und ſich entſetzen. —
Was

der
aͤben
Alt
ſeen
nen
als
men

un

liſche
durch
dſtem
vider
nngen
eder⸗
him⸗
iß in
dun⸗
fkla⸗
auf,
hriß⸗
jdie
boͤlſe
neh⸗
Stel⸗
men⸗
heine

—

Was nun dieſe in Anſehen gekommenen Lehrer
der Finſterniß fuͤr Verwuͤſtungen angerichtet haben,

uͤbertrift alle unſere Worte. Die niedergeriſſenen

Altaͤre, die erſchuͤtterten Throne, die blutigen Mord⸗
ſeenen, die rauchenden Staͤdte und mit Blut uͤberron⸗
nenen Felder ſagen uns dieſes mit ſtaͤrkerm Nachdruck
als alle Worte. Freylich entſetzte ſich anfangs das
menſchliche Herz bey dem erſten Vortrage dieſer ſchwar⸗
zen Lehren der Hoͤlle; allein oͤfters wiederhohlet, und
von Menſchen wiederhohlet, die den Schein der Ge⸗
lehrſamkeit fuͤr ſich hatten, und mit dem Prunke einer
verfuͤhreriſchen Beredſamkeit und Weltweisheit unter⸗
ſtuͤthet, ergab man ſich endlich, und nahm ganz willig
eine Lehre an, die, ſo laſterhaft ſie immer war, eben
ſo ſehr den Sinnen ſchmeichelte, der Zuͤgelloſigkeit
das Wort fuͤhrte, und dem Verfuͤhrten ſogar den
Ruhm eines aufgeklaͤrten, helldenkenden Kopfes, ei⸗
nes Philoſophen gewaͤhrte. Ach, m. Th., wie viele
aus uns ſind nicht auf Abwege gerathen! wie viele
haben Schiffbruch am Glauben gelitten! ach ſogar ein
großer Theil der Jugend, auf der die Hoffnung des
BVaterlandes ruhte, und die reineſten Herzen der edel⸗
ſten Menſchen ſind verfuͤhret worden. — Die Kirche,
ihre Mutter, die ſie der Ewigkeit wiedergebar,
ſchwimmt uͤber den Tod ihrer Kinder in Thraͤnen,
und ſie nimmt keinen Troſt an, weil ſie nicht mehr
ſind. —

Bielleicht befinden ſich unter meinen Zuhoͤrern
hier einige, die ſich von dieſen falſchen Propheten
einsmahls bethoͤren ließen. O, ſaget mir, Freunde,
ſeyd ihr zufriedener und gluͤcklicher geworden, da ihr
die alte chriſtliche Lehre verlaſſen, und die neue phi⸗
loſophiſche angenommen hattet? O, erinnert euch
doch zuruͤck, orhin war alles hell und heiter um
euch, ihr wußtet, was ihr zu glauben und zu thun
hattet. Weil es euch aus dem Evangelio bekannt war:
daß das Reich des Chriſten nicht von dieſer Welt waͤ⸗
re: ſo richtete euch im Drucke der Muͤhſeligkeiten

dieſes Lebens die von der Religion zugeſicherte Hoff⸗

nung auf: daß dort euer Schweiß wuͤrde belohnet,
und euere Tugend gekroͤnet werden. Hattet ihr als
ſchwache Menſchen das Ungluͤck euch mit Gott durch
die Suͤnde zu entzweyen: ſo war euch auch das goͤtt⸗
liche Huͤlfsmittel bekannt, durch welches ihr zuverlaͤß⸗
lich wieder zur Gnade Gottes gelangen konntet. Mit
einem Worte, ihr waret damahls ſelbſt im Ungluͤcke
gluͤcklich, weil ihr die Mittel hattet, die Ruhe eurer
Seele zu erhalten, oder herzuſtellen. Von dem un⸗
ſeligen Augenblicke aber, da ihr euch der Irrlehre
philoſophiſcher Verfuͤhrer ergeben, ſeyd ihr wohl gluͤck⸗
licher geworden? o vielmehr ihr ſeyd von dem Stan⸗
de der Gewißheit in den Stand der Ungewißheit her⸗
ab gefallen, und ſtatt der ſo troͤſtenden Wahrheit
ſind euch kraͤnkende Zweifel zu Theile geworden. Der
Zuſtand des Zweifelnden iſt doch immer beklagens⸗
wuͤrdig, und eine traurige Folge unſers eingeſchraͤnk⸗
ten

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die
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unn⸗
ehre
uch⸗

tan⸗

—

215

ten Verſtandes; ſind aber die Gegenſtaͤnde unſerer
Zweifel Wahrheiten, die das Schickſal einer ganzen
Ewigkeit entſcheiden: ſo iſt Ungewißheit und Zweifel
die bitterſte Plage, und der abhaͤrmendſte Kummer
des menſchlichen Herzens. .

Nun Freunde! von dem Augenblicke an, da ihr
von der Fahne Jeſu Chriſti zur Fahne der philoſophi⸗
ſchen Aufklaͤrer hinuͤber ginget, ſeyd ihr weiter nichts
als armſelige Zweifler geworden, und die Wahrheit
iſt ganz von euch gewichen, und ihr muͤſſet euch die
Worte des Propheten zueignen: Wir warteten auf
Licht; aber da iſt nur Finſterniß, auf Strah⸗
lenglanz; aber wir muͤſſen im Dunkel wandeln,
wir tappen wie Blinde um die Wand, ja wir
tappen herum, als haͤtten wir keine Augen,
wir ſtraucheln am Mittage, als waͤre Mit⸗
ternacht. (Iſ. 59, 9.) Es iſt wahr, Freunde,
da ihr euch durch die Aufklaͤrer verfuͤhren ließet, ſuͤn⸗
digtet ihr muthig darauf, weil euch der Berfuͤhrer
ſagte: Gott ſey ganz Liebe, koͤnne nicht beleidiget
werden, und ſtrafe die Suͤnde nicht. Dieß alles ſag⸗
te euch zwar der Verfuͤhrer; allein bewies er es auch?
welche Beweiſe hat er angefuͤhret, die im Stande
waren das Anſehen der Schrift, die dieſe Wahrheit
lehret, und die in dieſem Punkte einſtimmige Mei⸗
nung der Voͤlker und Rationen zu entkraͤften? keine.
Dein Verfuͤhrer ſagte dir: man koͤnne in einer jeden,
mithin auch in einer falſchen, von Gott verworfenen
Re⸗

216 .êẽòꝭͤ

Religion ſelig werden; man muͤſſe ſich nicht an die
Entſcheidungen der Kirche halten; man koͤnne ver⸗
nuͤnfteln, grübeln und glauben was man will, ſich
frey uͤber alle Gebothe und Verordnungen der Kirche
hinweg ſehen. Allein wo blieben die Beweiſe aller
dieſer Saͤhe? oder koͤnnen denn auch ſinnloſe Spoͤtte⸗
leyen, wißige Wendungen, blendende Trugſchluͤſſe die
Stelle wahrer Beweiſe einnehmen?

Derley blendende Grundſaͤtze der Aufklaͤrer uͤber⸗
raſchen zwar beym erſten Vortrage; ſie befriedigen
vielleicht ſogar auf eine kurze Zeit; allein das einge⸗
ſchlaͤferte Gewiſſen erwachet doch nach der Zeit immer
wieder mit heftiger Ungeſtuͤmigkeit; es entſtehen
Anſtaͤnde, Zweifel, Unruhen, und die traurigſten
Beaͤngſtigungen. Die gegruͤndete Beſorgniß kommt
immer zuruͤck: wie waͤre es, wenn mich mein philoſo⸗
phiſcher Freund, der mich aufgeklaͤret, betrogen haͤt⸗
te? Wie waͤre es, wenn dieß wahr waͤre, was bis⸗
her die Kirche Jeſu Chriſti, und mit ihr die Welt
geglaubet hat? Es befanden ſich ja doch im Schooße
der Kirche Maͤnner von umfaſſendſtem Geiſte und an⸗
geſtaunter Gelehrſamkeit, und es befinden ſich derer
noch ſo viele darin, die das alles ſtandhaft glauben,
was die Kirche glaubet. Es ſind doch ganze Biblio⸗
theken von gelehrten Buͤchern angefuͤllet, die die Leh⸗
re beweiſen, uͤber welche ich ſo oft ein leichtſinniges
und muthwilliges Geſpoͤtt errege; es ſind es doch die
Prediger, die uns ſo oft laut herausfordern, nur ei⸗
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nen einzigen Einwurf wider die Religion aufzuzeigen,
der nicht ſchon hundert Mahl widerleget worden waͤre.
Ich gehe nun zwar, als ein aufgeklaͤrter Philoſoph, den
breiten und bequemen Weg der Sinnlichkeit, ich ehre
und fuͤrchte keinen Gott; aber wie waͤre es doch
wenn der Philoſoph, der mich aufklaͤrte, mich und
ſich getaͤuſchet haͤtte? was wuͤrde hernach mein Schick⸗
ſal in der Ewigkeit ſeyn? — Dieſe darnieder druͤ⸗
ckenden Sorgen, meine Freunde, bemaͤchtigen ſich
ſehr oft in einſamen Stunden der abgefallenen Chri⸗
ſten. Aeußerlich moͤgen ſie die Miene der Heiterkeit
annehmen; in ihrem Innerſten herrſchet ſehr oft Ban⸗

gigkeit, Beaͤngſtigung des Geiſtes, Verwirrung; oft

zittern ſie und erblaßen; ein ſchmerzlich ſtechender
Stachel bleibt immer in ihrem Herzen zuruͤck, die
Wunde blutet lange, die Ruhe und Zufriedenheit iſt
dahin. — Denn wer hat je dem Herrn wider⸗
ſtanden, und Frieden gehabt? (Job. 9, 4.)
„
O ihr betrogenen und verfuͤhrten Menſchen, wie
beklage ich euer Schickſal! in euerm aufgeklaͤrten Muth⸗
willen ſpottet ihr zwar der wenigen Guten, die noch
das ſuͤße Joch des Glaubens nicht abgeſchuͤttelt ha⸗
ben; und betrachtet ſie als ſchwache, betrogene Men⸗
ſchen. Allein ihr ſeyd die Betrogenen; ihr ſchmei⸗
chelt euch die Wahrheit gefunden zu haben, und um⸗
armet den Irrthum. Darum weichet die Ruhe aus
euern Herzen, und ihr ſtecket immer in der traurig⸗
ſten Ungewißheit. Ich fordere euch, ihr Verfuͤhrten,
hier

218 ð

hier oͤffentlich auf, ſaget uns: welche Gewißheit hat
die Aufklaͤrung in Anſehung der Religion in euch er⸗
zeuget? Zweifel erregte ſie wohl nach den Tauſenden
aber ſie loͤßte nicht einen einzigen auf. — Sie raubte
euch alſo die Wahrheit, und ſtuͤrzte euch in ein Meer
von Zweiſeln. Ach mein Gott, wozu ſo eine Auf⸗
klaͤrung, die die Wahrheit verdunkelt, und nur Zwei⸗
fel erreget, die man nicht aufloͤſen kann! O Herr!
halte ſie von uns hintan, dieſe Aufklaͤrung, halte ſie
hintan, ſie iſt trauriger, als alle Finſterniſſe! —

Die Tugend iſt eine zarte Tochter der Wahr⸗
heit, die immerfort der Pflege der Mutter bedarf
wird die Mutter verbannet: ſo ſinket auch die ver⸗
nachlaͤßigte Tochter ohnmaͤchtig dahin. Wenn unſere
Aufklaͤrung, mit der wir heut zu Tage ſo viel Laͤr⸗
mens machen, wahre Aufklaͤrung iſt: ſo muß ſie die
Menſchen verbeſſert, das Reich der Tugend erweitert
haben.

Allein hier finden wir gerade das Gegentheil.
Selbſt die Mittel, deren ſich die Woͤlfe im Schafs⸗
pelze bedienten, zeigen es ſonnenklar: daß es ihnen
bey der Aufklaͤrung gar nicht um die Verbeſſerung der
Menſchen zu thun war. Denn ſagt mir doch, Freun⸗
de, was werden Romanen, buhleriſche Briefwechſel,
verliebte Rittergeſchichten, unreine Gedichte, verfaͤng⸗
liche und zweifelhafte Fragen, die man unbeantwortet
dahin warf, Schriften, die die Religion und die Tu⸗
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gend laͤcherlich, oder uns gegen ſie kalt und gleichgil⸗
tig machen, was werden Schriften, die ganz von Gal⸗
le und Bitterkeit angefuͤllet ſind, und von Verleum⸗
dungen ſtroßen, die den Leſern nur Hang nach un⸗
gebundener Freyheit und nach Sinnlichkeit einfloͤßen,
was werden derley Schriften auf die ſchwachen Herzen
der Leſer fuͤr einen andern Eindruck machen, als daß
ſie in denſelben den letzten Funken der Gottesfurcht
und der Tugend ganz ausloͤſchen? Was wird die Ju⸗
gend aus dieſen Schriften der neuen Helldenker erler⸗
nen? Zwar die Kunſt ſich ſchoͤn und artig auszudruͤ⸗
cken; aber auch die traurige Kunſt, verliebte Streiche
zu ſpielen, die Religion zu verabſcheuen, oder wenig⸗
ſtens gegen ſie gleichgiltig zu werden; das Auge der
Vorgeſetzten geſchickt zu hintergehen, in Haͤuſern klei⸗
ne, aber manchmahl nur gar zu traurige Romanen
aufzufuͤhren, uͤber Religion, Prieſter, Gottesdienſt
und Tugend zu ſpotten, im Theater, oder bey der
Leſung uͤber erdichtete Leiden verliebter Narren zu
weinen, ohne beym Anblicke des wahren Leidens des
weinenden Bruders geruͤhret zu werden. — Dieſes
alles, und noch weit mehr, was ich nicht ſagen darf,
werden ſie daraus lernen, aber wahre, gruͤndliche
Chriſtentugenden auszuuͤben, dieß in Ewigkeit nicht.

Welche Grundſaͤte legen uns denn die philoſo⸗
phiſchen Aufklaͤrer in ihren heutigen Schriften vor?
Gerade die, die die Tugend morden. Sie entſchul⸗
digen das Laſter, ſo gut ſie koͤnnen; halten einer je⸗
L den

den Thorheit eine Schutzrede; oft ſind die abſcheulich⸗
ſten Verbrechen bey ihnen nur verzeihungswuͤrdige
Schwachheiten, nur Verirrungen des menſchlichen
Verſtandes oder Herzens. Einige derſelben fuͤhren
die Sprache der alten Epikurer im Schooße des Chri⸗
ſtenthumes: Laſſet uns, ſagen ſie, unſere Schlaͤfe
mit Kraͤnzen von Roſen umwinden, bevor ſie welk
werden: denn mit dem Leben iſt alles aus. Es er⸗
laubet mir es die Kuͤrze der Zeit nicht, hier mehrere
gottloſe Grundſaͤtze der Verfuͤhrer unſerer Tage anzu⸗
fuͤhren. Wie? nehmen die nicht der Tugend jede
Stuͤhe, die die Fundamente des Glaubens untergraben?
die den Menſchen einen Gott vormahlen, dem Tugend

und Laſter beynahe eines ſind? die die Andacht und

das Gebeth einen frommen Muͤſſiggang, den oͤftern
Gebrauch der Sacramente einen entehrenden Aber⸗
glauben, die von Jeſu und den Apoſteln ſo nachdruck⸗
voll anbefohlene Abtoͤdtung des Fleiſches eine Erfin⸗
dung des finſtern Moͤnchweſens, den Gehorſam, den
die Kirche von uns fordert, eine unmenſchliche Ty⸗
ranney nennen? Dieſe ſchoͤnen Grundſaͤtze ſind noch
ziemlich gemaͤßigte Grundſaͤtze vieler der heutigen Auf⸗
klaͤrer, ich koͤnnte noch weit aͤrgerlichere anfuͤhren.
Aber ich bitte euch, ſaget mir, ſind alle dieſe Grund⸗
ſaͤte nicht gerade dahin angeleget die Tugend gaͤnz⸗
lich zu Grunde zu richten, und das Laſter zu befoͤr⸗
dern und allgemein zu machen?

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— 22 1

Und dieſe ſchoͤnen Grundſaͤtze haben auch in un⸗
ſern Tagen haͤufig ihre Wirkungen hervorgebracht.
Ach wann waren die Zeiten ſo ſchlecht, wie ſte jetzt
ſind? und warum ſind ſie es? Weil ſich Religzon und
Rechtſchaffenheit von ſo vielen aus uns ganz entfernet
haben, und weil die Grundſaͤtze der aufgeklaͤrten Phi⸗
loſophen bis in die Huͤtte des gemeinſten Mannes ge⸗
drungen ſind. Ich rufe euch, meine Freunde, alle

zu Zeugen auf. Ihr kennet doch Hunderte derjeni⸗

gen, die in unſern Tagen ſind aufgeklaͤret worden.
Aber ich bitte euch, zeiget mir doch nur einen einzi⸗
gen, der von dem Zeitpunkte her, in welchem er von
der neuen Aufklaͤrung iſt erleuchtet worden, ein beſſe⸗
rer, ordentlicherer, tugendhafterer Mann, ein ge⸗
treuerer Staatsbuͤrger, ein zaͤrtlicherer Gatte und
Bater, ein eifrigerer Diener und Freund Gottes ge⸗
worden iſt? Zwar reden ſie immer viel von ihrer ſo
bekannten Menſchenliebe. Eitles Luftfeuer! um zur
reinen Naͤchſtenliebe zu gelangen, haben ſie ſich wohl
nicht duͤrfen aufklaͤren laſſen, da man doch ſchon in der
Jugend das wichtigſte Geboth des Chriſtenthumes, das
Geboth der Liebe auch in jeder Landſchule erlernte.
Allein wozu tauget es auch, immer von Menſchenlie⸗
be reden, und hernach den Nothleidenden ohne Huͤlfe
darben laſſen, den Bruder verleumden, untergraben
und ſtuͤrzen. Wozu tauget es, immer von Religion
und Duldung reden, und hernach die katholiſche und
wahre Religion mit wuͤthendem Haſſe bey jeder Gele⸗
genheit verfolgen; immer nach jedem dritten Worte
die

222 — LS-

die Rechtſchaffenheit hinein miſchen, und hernach von
einer Niedertraͤchtigkeit in die andere verfallen?

Sehet euch einmahl, ihr Apoſtel unſerer neuen
Aufklaͤrung, auf der weiten Welt herum, und be⸗
trachtet das Wunder, das ihr zum Beſten der Men⸗
ſchen gewirket. Sehet da, ihr Menſchenfreunde,
unſere Jugend an: ſie iſt großentheils verfuͤhret und
im Grunde verwuͤſtet, und die Erwartung des Staa⸗
tes iſt getaͤuſchet; ihr ſeyd vorzuͤglich die Urſache ih⸗
rer Verfuͤhrung, indem ihr derſelben in euern Schrif⸗
ten die boͤſeſten Grundſaͤte bekannt gemacht habet.
Das Ehebett iſt nicht mehr rein und heilig, und das
Band der ehelichen Liebe iſt zertruͤmmert; ihr habt
die Herzenskaͤlte unter den Verlobten durch euere gif⸗
tigen Schriften, und die graͤulichſten Schandthaten
heran gefuͤhret. Groͤßtentheils iſt bey den Maͤnnern
Religion und Gottesfurcht, die alte Redlichkeit, und
der deutſche Biederſinn; bey den Frauenzimmern die
Schamhaftigkeit, und mit ihr jede Tugend zu Grunde
gegangen; dieſes habt ihr durch euere ausgeſtreuten
boͤſen Grundſaͤtze bewirket. Leer ſtehende Kirchen
ſeufzen auf dem Lande nach Prieſtern, verlaſſene Scha⸗
fe nach Hirten; ſchon ſelbſt in der Hauptſtadt aͤußert
ſich der Mangel an Seelſorgern; ihr habt die heuti⸗
ge Jugend von Antretung des geiſtlichen Standes ab⸗
gehalten, da ihr dieſen ehrwuͤrdigſten Stand ſo ver⸗
aͤchtlich gemacht, mit Schimpfe bedecket habet. Euere
ſchwarzen Verſuche drangen bis in den Schatten des

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Heiligthumes, indem ihr durch euere gottloſen Grund⸗
ſaͤße aus manchen Gott geweihten Herzen, die ihr
verfuͤhret, die Gott gelobte Froͤmmigkeit, die reine
Lehre des Glaubens, die Bruderliebe, den Gehor⸗
ſam gegen Vorgeſeßte, die Achtung gegen Zucht und
Ordnung, und das erbauende Beyſpiel der Tugend
entfernet, und auf dieſe Weiſe Tugenden und Altaͤre
zugleich erſchuͤttert habet. Da ich nun den Graͤuel
der Verwuͤſtung, den ihr, Feinde der Tugend, unter
uns angerichtet, betrachte, ſo kann ich nichts anders
thun, als mit dem Propheten zum Himmel hinauf
rufen: „Herr, mein Gott ſtehe uns bey! denn die
„Frommen ſind dahin, die Zahl der Redlichen nimmt
„ab, die Wahrheit ſcheinet ſich von der Erde entfer⸗
„nen zu wollen.“ (Pſ. 11, 2.)

Allein noch nicht genug der traurigen Verwuͤ⸗
ſtungen, welche die philoſophiſche Aufklaͤrung unter
uns anrichtete. Wenn ſie einmahl Wahrheit und
Tugend geraubet, ſo nimmt ſie nothwendig auch die
innerliche Seelenruhe, und verſchließt uns die Quelle
jedes Troſtes. Der gute Chriſt iſt mit Wenigem zu⸗
frieden, da er das Mehrere in der Zukunft erwartet.
Auch in betruͤbten Stunden, wenn er ſich an die Re⸗
ligion haͤlt, iſt er immer im Stande mit dem Apo⸗
ſtel zu ſagen: Ich bin voll Troſtes, und in al⸗
len Truͤbſalen empfinde ich mehr als uͤberfluͤſſi⸗
ge Freude. (2. Kor. 7, 4.) Allein warum ſind
denn die nun Aufgeklaͤrten immer ſo unzufrieden, miß⸗
ver⸗

vergnuͤgt, ſtuͤrmiſch, und faſt immer wieder die ganze
Welt aufgebracht? kann man nicht Unluſt und Her⸗
zensbitterkeit an der gerunzelten Stirn dieſer philoſo⸗
phiſchen Brauskoͤpfe ſtets ſehr deutlich leſen? Wenn
ihnen nun ihr neues Syſtem Ruhe, Zufriedenheit,
und Geiſtesgroͤße gibt, warum bilden ſich denn in ih⸗
rem Aeußerlichen gerade die entgegen geſeßten Lei⸗
denſchaften ſo leſerlich ab? O ſie haben keine Ruhe
in ihrer Seele, und ihr froher Sinn, den ſie oͤfters
annehmen, iſt heuchleriſche Berſtellung. Auf das To⸗
denbett hingeſtrecket, verrathen ſie ſich nur gar zu
ſehr. Da liegt er in ſeinen letzten Qualen, der ſter⸗
bende Philoſoph, und zaget und waͤlzet ſich in den
Anfaͤllen der Verzweiflung wuͤthend herum. Rufet
alle Aufklaͤrer, alle Woͤlfe im Schafspelze zuſammen,
ſie ſollen den ſterbenden Mitbruder troͤſten; allein ſie
koͤnnen nicht: ſtatt des Balſames ſchuͤtten ſie in ſei⸗
ne Wunden nur Eſſig. Sie finden es zuleßt fuͤr
rathſam nach dem Rathe, welchen ihr Anfuͤhrer Vol⸗
taire einer ſterbenden philoſophiſchen Dame gab, dem
im Todtenbette verzweifelten Mitbruder es anzurathen,
ſich an die katholiſche Kirche zu wenden, den Prie⸗
ſter der Kirche rufen zu laſſen, und durch die Sacra⸗
mente der Kirche ſich mit Gott zu verſoͤhnen: weil
man doch im Schooße der Kirche ruhig und ſelig ſtirbt,
und als ein katholiſcher Chriſt am ſicherſten in die
Ewigkeit wandert. —

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— 225

Was werde ich nun erſt von den aͤußerlichen
Berwirrungen und den traurigſten Unordnungen,
welche die neue philoſophiſche Aufklaͤrung in der Welt
anrichtete, ſagen? Faſt alles Unweſen, das in un⸗
ſern Tagen die Erde verwuͤſtete, kommt von der fal⸗
ſchen Aufklaͤrung unſerer Zeiten her. Wie gefaͤhrlich
iſt ſie nicht dem Staate, nicht nur darum, weil ſie
einzelnen Buͤrgern Wahrheit, Tugend, Seelenruhe
raubet, ſondern weil ſie ſelbſt die erſten Fundamente
des Staates umwuͤhlet? So viele Laͤnder ſind in un⸗
ſern Tagen mit Blut beflecket und in Brand geſte⸗
cket worden; ſo viele Throne und Altaͤre wurden er⸗
ſchuͤttert; ſo viele Thraͤnenbaͤche der Unſchuld floſſen;
ſo viele Tauſende unſerer lieben Bruͤder fraß das
Schwert auf. Saget mir, waͤre dieſes traurige Un⸗
weſen wohl je ausgebrochen, waͤre es wohl auch uͤber
uns gekommen, wenn die liebe philoſophiſche Aufklaͤ⸗
rung nicht die Erde begluͤcket haͤtte? Erkennen es
nicht die heutigen Philoſophen laut und offenbar: daß
Voltaire und Roußeau, deren Schriften man doch un⸗
ter uns haͤufig ließt, die vorzuͤglichen Stifter dieſes
Voͤlkergluͤckes ſind? Bekannt und eingeſtanden iſt es:
daß es dieſe und derley Maͤnner waren, die die Na⸗
tionen in ihren Schriften beredeten das Joch der
Religion, der Regierungen und der Ordnung abzu⸗
werfen, ſich in Freyheit und Unabhaͤngigkeit zu ſetzen:
weil die ſelige Zeit ihrer Volljaͤhrigkeit gekommen iſt⸗

Gretſch Sonntagspred. III. Thl. P Ach,

Ach Aufklaͤrung! waͤreſt du doch nicht uͤber

uns gekommen, wie viele Thraͤnenbaͤche waͤren der

leidenden Menſchheit nicht erſparet worden! Ich will .

es zwar gerne glauben, ja ich bin ſogar uͤberzeuget:
daß nicht alle Aufklaͤrer unter uns ſo ſchwarze Abſich⸗
ten hatten, da ſie ihr Irrlicht leuchten ließen; viele
derſelben waren als vernunftloſe Geſchoͤpfe an den
ſchwarzen Wagen der Aufklaͤrung angeſpannet, ohne
ſelbſt zu wiſſen, wohin ſie ihn ziehen muͤſſen; allein
laͤngſtens ſchon haben ſcharfſehende Maͤnner den Plan
entdecket, und nun liegt er offen und entwickelt unter
den Augen von ganz Europa da. Wahrheit, Tugend,
Seelenruhe, Religion und Ordnung, alles ſollte ſchei⸗
tern, und die Zeiten der wildeſten Rohheit ſollten
wieder zuruͤck kehren. —

Nun wiſſet ihr, meine Freunde, warum wir
Prieſter des Herrn wider die falſche Aufklaͤrung un⸗
ſerer Tage mit ſo vielem Eifer donnern; das Heil
des Staates, der Religion, euer eigenes Beſte ver⸗
bindet uns dazu. Es gibt eine wahre Aufklaͤrung, o
die empfehlen wir euch mit den dringendſten Worten,
und ſuchen ſie nach Kraͤften zu verbreiten. Aber ich
bitte euch, Freunde! huͤthet euch vor den falſchen
Propheten, laſſet euch doch nicht von Woͤlfen im
Schafspelze aufklaͤren, die euch nur zu Grunde zu
richten ſtreben. Sie ſind leicht zu erkennen, dieſe
grauſamen Menſchenfeinde; Chriſtus hat uns im heu⸗
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tigen Evangelio die untruͤglichſten Kennzeichen angege⸗
ben, ich muß ſie euch aber hier deutlich erklaͤren, der

Zweyte Theil.

De falſchen Religionseiferer haben vom Satan die
wichtige Kunſt erlernet ſich zu verſtellen, von dem der
goͤttliche Geiſt ſelbſt ſagt, daß er ſich oft in einen
Lichtengel umſtaltet, um die Menſchen zu verfuͤhren
und in ſeine Netze zu treiben. Von der lehten Haͤlf⸗
te dieſes laufenden Jahrhundertes der Aufklaͤrung her
haben ſie die Religion Jeſu Chriſti offenbar und von
allen Seiten zugleich beſtuͤrmet, man hoͤrte Gotteslaͤ⸗
ſterungen, woruͤber ſich Himmel und Erde entſetzen
mußten, und welche die verfloſſenen Jahrhunderte mit
Feuer und Schwert wuͤrden gezuͤchtiget haben. Die—
Hoͤlle jauchzte vor Freude, und heulte ihr Siegesge⸗
ſchrey den neuen Aufklaͤrern zu; aber gute Menſchen
entſetzten ſich, erblaßten. — Die traurigen Vorfaͤlle
unſerer Zeiten uͤberzeugten die Welt endlich von der
Nothwendigkeit der Religion. Man aͤnderte alſo die
Sprache, und alles ſagte: Man muß Religion haben.
Die Aufklaͤrer ſelbſt ſagten es, und zu der naͤhmli⸗
chen Zeit fingen ſie an, die wahre Religion auf eine
andere Art zu untergraben, nicht mehr offenbar, ſon⸗
dern auf eine geheime Weiſe. Einige dieſer unſeli⸗
gen Aufklaͤrer fuͤhrten eine der menſchlichen Natur bey⸗

P2 na⸗

nahe unertraͤgliche Strengheit ein, forderten von ſchwa⸗
chen Menſchen das, was man nur von Engeln zu
fordern berechtiget iſt, und wollten uns die Tugend
und Religion dadurch verleiden, daß ſie ihre Wege
ungangbar machten. Andere bemuͤhten ſich mit den
ernſthaften Lehren der Religion alles dasjenige zu ver⸗
einbaren, was den Sinnen des Menſchen ſchmeichelt,
und gaben uns den Kunſtgriff an, zugleich ein echter

Diener Gottes und ein Sclave ſeiner Geluͤſte ſeyn

zu koͤnnen. Andere wollten alles das Aeußerliche der
Religion als unnoͤthiges Schnirgelwerk abſchaffen,
um das Innere derſelben, das doch ohne Aeußerlichen
nicht beſtehen kann, zu vervollkommen. Wieder eine
andere Rotte derſelben ſonderte und trennte die Prie⸗
ſter und Diener der Religion von der Religion, und
wollte der Religion dadurch Achtung verſchaffen, daß
ſie die Diener derſelben beſchimpfte, und verhaßt mach⸗
te. Mit einem Worte, es ſcheinen jetzt die Zeiten
gekommen zu ſeyn, in welchen man von der Religion
das ſagen kann, was vormahls Hieronymus von der
heiligen Schrift ſagte. „Was den Aerzten zukommt,
„das thun die Aerzte. Schmiede bleiben Schmiede;
„nur die Religion iſt es, an der alle fegen. Die
„geſchwaͤhige Frau, der ſchwaͤchliche Greis, der wort⸗
„reiche Schwaͤtzer, alle zerreißen ſie, und lehren, be⸗
„vor ſie gelernet haben.“

Setzen wir nun die teufliſchen Kunſtgriffe hinzu,
beren ſich dieſe Woͤlfe im Schafskleide bedienen, die
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— 202 — — 22

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— — 229

Unbehutſamen zu fangen; die fein ausgedachten Schlin⸗
gen, die ſie ihnen legen; die lockenden und ſuͤßen
Worte, deren ſie ſich bedienen; die hundertfaͤltigen
Verſicherungen und Betheuerungen von eigener Ueber⸗
zeugung. Wer haͤtte es von einem Rovatus, von einem
Donatus, von einem Neſtorius, und von den Ketzern

der letztern Zeiten bis zu den unſeligen Aufklaͤrern un⸗

ſerer Tage glauben ſollen, daß ſie Betrieger ſind,
nachdem ſie tauſendmahl laut geſchworen, daß ſie von
der Lehre, die ſie vortragen, ganz uͤberzeuget ſind,
und daß ſie ſich fuͤr ſonſt weiter nichts, als fuͤr die
Sache Gottes und der Wahrheit erklaͤrten?

Indeſſen gibt es doch zwey untruͤgliche Kenntzei⸗
chen, aus welchen wir den echten Freund der Wahr⸗
heit von dem Heuchler im Schaffelle erkennen koͤnnen.
Betrachtet nur die Geſinnungen, betrachtet den Wan⸗
del derjenigen, die euch in Anſehung der Religion ei⸗
nes Beſſern belehren wollen. Betrachtet, wie dieſe
Religionsverbeſſerer gegen die Kirche geſonnen ſind,
und wie ſie in der Kirche wandeln. Der iſt ein wah⸗
rer Religionseiferer, der die katholiſche Kirche als
ſeine Mutter zaͤrtlich liebt; der nur ihre Ehre, ihr
Anſehen, ihre Erweiterung ſuchet und wuͤnſchet; der
ſich mit unverbuͤchlicher Treue an ihre feyerlichen Ent⸗
ſcheidungen haͤlt; der ſich ihr in allem mit blindem Ge⸗
horſam unterwirft; der alles das lehrt, was ſie
lehrt, alles das verdammet, was ſie verdammet.
Wie kann denn endlich der ein wahrer und echter
. Freund

230 ẽ

Freund der Wahrheit ſeyn, der die Kirche Gottes,
die die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit iſt,
nicht achtet? Wie kann der ein echter Eiferer
fuͤr die Sache Gottes ſeyn, der das untruͤgliche Anſe⸗
hen der Kirche verlaͤßt, um ſich nach den elenden
Traͤumereyen ſeines eigenen Kopfes zu richten? Wie
kann der ein Freund Gottes ſeyn, der, da er die
Kirche nicht anhoͤrt, nach dem Urtheile Jeſu Chriſti
ſelbſt den Heiden und Zoͤllnern beygezaͤhlet werden
muß? Wer an der Kirche Gottes die unverſehrte
Braut Jeſu Chriſti erkennet, der eifert ſtets raſtlos
an ihrem Vortheile, und kennet gar keinen andern.

So waren alle die großen Maͤnner von jeher
beſchaffen, die ſich zum Vortheile der Menſchen fuͤr
die Wahrheit erklaͤret haben. Die Apoſtel, und nach
ihnen Ignatius, Juſtinus, Irenaͤus und alle Lehrer
der Kirche, wie laut haben ſie ſich nicht fuͤr die Ehre
der Kirche erklaͤret? Die Lehre der Kirche war ihre
Lehre, die Vortheile der Kirche waren die Ihrigen,
die Gefahren und Wunden der Kirche waren auch
die Ihrigen. Der Kirche Gottes zu dienen, war
ihr einziger Wunſch; ihr widmeten ſie alle ihre Kraͤf⸗
te, ihre Stunden, ihre Jahre, ihr ganzes Leben.
„Gott iſt mein Vater, ſagte Tertullian und mit
„ihm der heilige Cyprian, und die Kirche iſt meine
„Mutter. Wehe den, der ſich von der Kirche tren⸗
„net. — Wer die katholiſche Kirche nicht zur Mut⸗
„ter

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231

„ter hat, kann Gott nicht zum Bater haben.“ Der
heilige Auguſtinus ſagte in einem Streite, den die
Kirche unlaͤngſt entſchieden hatte: „Die Kirche hat
„ſchon das Urtheil gefaͤllet, die Kirche hat entſchie⸗
„den; der Handel iſt geendiget, weiter zu gehen iſt
„nicht erlaubet.“ Der heilige Hieronymus ſagte:
„Ich kenne den Vitalis nicht, ich verwerfe den Me⸗
„letius, ich weiß nichts von dem Paulinus, ſondern
„ich bin mit dem Stuhle des heiligen Petrus in Ge⸗
„meinſchaft. Ich weiß, daß auf dieſem Felſen die
„Kirche gebauet iſt, der außer dieſem Hauſe ſein Oſter⸗
„lamm ißt, der iſt unheilig, der waͤhrend der Suͤnd⸗
„fluth ſich nicht in dieſer Arche befindet, der wird zu
„Grunde gehen.“ So muß auch jeder Waͤhrheits⸗
freund denken, und der iſt kein Freund der Wahrheit,
der die Kirche verlaͤßt, die die Quelle der Wahrheit
iſt; er iſt ein Betrogener, oder er iſt ein Betrieger,
ſein Eifer iſt Schwaͤrmerey, ſeine Lehre iſt Irrthum,
ſeine Worte ſind giftige Pfeile, ſeine Arbeit iſt Un⸗

tergang und Berderben. —

Run da habt ihr, Freunde, eine ſichere und un⸗
truͤgliche Regel, nach welcher ihr unſere Religionsei⸗
eiferer zu beurtheilen habet, um zu wiſſen: ob ſie
Woͤlfe im Schaffelle, oder ob ſie aufrichtige Wahr⸗
heitsfreunde ſind. Aber wenn man nun von dieſer
Regel Gebrauch macht, ſie anwendet, wie hell ergibt
es ſich nicht, daß wohl die meiſten unſerer Religions⸗
feger in die Klaſſe der erſtern, und nicht der letztern
ge⸗

23 2£ ¹ —.. r-

gehoͤren? Dein Apoſtel, o mein Gott, hat es ge⸗
ſagt: daß die letztern Zeiten der ihrem Ende zueilen⸗
den Welt liebloſe Zeiten ſeyn werden; und die Unſri⸗
gen ſind es auch. Das Gefuͤhl der Liebe, das gegen
Muͤtter uns die RNatur ins Herz geleget, ſcheinet in
Anſehung unſerer Mutter der Kirche ganz erſticket zu
ſeyn, die uns dem Himmel wiedergeboren hat; ihr
Urgluͤck, ihr Jammern, ihre bittern Thraͤnen ruͤhren
uns nicht mehr, wir frohlocken, wenn ſie weinet.
Von dem zeuget die blinde Wuth unſrer heutigen fal⸗
ſchen Propheten, welche die Kirche Gottes an ihrem
heiklichſten Theile an der Prieſterſchaft antaſten. Man
iſt naͤhmlich ihres Sturzes verſichert, wenn die Prie⸗
ſterſchaft fallen wird. Daher der Strom der Beſchim⸗
pfungen, der wider die Religionsdiener aus dem Mun⸗
de der falſchen Propheten bey jeder Gelegenheit her⸗
ausbricht. Geſittete Heiden wuͤrden es nicht wagen
mit ſolcher Wuth wider ihre Goͤtzenpfaffen loszuzie⸗
hen, wie ſich unter uns ſo manche aufgeklaͤrt ſeyn
wollende Chriſten wider ihre Prieſter herauslaſſen,
die ihnen doch nichts zu Leid gethan haben. Daher
jene alten und tauſend Mahl aus den Schriften der Ket⸗
zer aufgewaͤrmten Laͤſterungen wider das Oberhaupt
der Kirche, den roͤmiſchen Pabſt, dem Chriſtus in
dem Petrus die Sorge uͤber alle ſeine Schafe aufge⸗
tragen hat. Die wichtigen Vortheile, welche ſie der
Kirche, dem Staate, den Wiſſenſchaften und der
Menſchheit geleiſtet, die kennen ſie nicht ; mur die
Fehltritte einiger, die ſie mit Luͤgen vermehren und
rie⸗

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rieſenmaͤſſig vergroͤßern, die kennen ſie. — Heißt
nun das die Kirche lieben, wenn man ſelbſt das Ober⸗
haupt derſelben beſchimpfet, laͤſtert? Daher kommt
ferners das immerwaͤhrende Gruͤbeln und Schwaͤrmen
uͤber die verſchiedenen Ceremonien und Gebraͤuche,
die die Kirche eingefuͤhret und feſtgeſetzet, und welche
ſie zur Erbauung der Glaͤubigen als tauglich und vor⸗
theilhaft anerkannt hat. Heißt das nun aber die Kir⸗
che lieben, wenn man das tadelt, was ſie eingefuͤhret
und gebilliget hat? Daher die vormahls nur den Ke⸗
bern, nun aber den Katholiken ſo gelaͤufigen Einwuͤrſe
und Bibelverdrehungen wider das Kirchengeboth der
Faſten. Sind dieſe die Freunde der Kirche, die ſich
wider ihre Verordnungen empor ſtaͤmmen, ihre geſetz⸗
gebende Macht in Zweifel ziehen, und andere wider
ſie zur Empoͤrung aufreitzen? Was ſoll ich ſagen?
Was hoͤrt man in den Zuſammenkuͤnften, in welchen
falſche Propheten ihre Stimme erheben? Jezt bittere

Ausfaͤlle wider die Berehrung der Heiligen; jetzt Ge⸗

ringſchaͤtung des Ablaſſes, jetzt Verhoͤnung der heili⸗
gen Geluͤbde, jetzt Anſtaͤnde wider den Reinigungsort,
das ſogenannte Fegfeuer, jeht offenbare Bezweiflung
oder Verlaͤugnnng der Hoͤllenſtrafen? Wer koͤnnte da
auch nur mit bloſſer Anfuͤhrung der offenbaren An⸗
griffe, welche man auf ſeine Mutter die Kirche waget,
ſertig werden? Wie? dieſe ſind Freunde der katholi⸗
ſchen Kirche, die das verlachen, laͤſtern und laͤugnen,
was ſie entſchieden, eingefuͤhret, und allgemein ange⸗
nommen hat? Nein! ihre Freunde ſind ſie doch gewiß
nicht;

nicht; was ſind ſie denn hernach? Sie ſind ihre offen⸗
baren Feinde; ſie ſind keißende Woͤlfe im Schaffelle.
Wollet ihr alſo, meine Freunde, den wahren, echten
Eiferer von dem falſchen erkennen, ſehet nur dahin:
ob er von Liebe und Achtung gegen ſeine Mutter die
katholiſche Kirche eingenommen iſt, oder nicht. Iſt
er wider die Kirche, redet er wider ihre allgemeinen
Entſcheidungen: ſo iſt er ganz gewiß ein Verfuͤhrer,
ein Wolf. —

Laſſet euch, Freunde, von dem einſchlaͤfernden
Schwanengeſange heutiger Aufklaͤrer nicht bethoͤren,
welche, da ſie doch ſelbſt das weſentliche der Religion
ſo oft in ihrer dicken Unwiſſenheit antaſten, immer
auf eine heuchleriſche Weiſe verſichern: ſie eiferten nur
wider Mißbraͤuche. Wer hat doch dieſen Privatmen⸗
ſchen den Auftrag gegeben, die Kirche Gottes von
Mißbraͤuchen zu reinigen, welche zu regieren der hei⸗
lige Geiſt den Biſchoͤfen aufgetragen hat? Stehet es
wohl dem Kinde zu die Mutter zu meiſtern, und zu
reformieren? Menſchen, die nicht einmahl im Stande
ſind die Mißbraͤuche, die in ihrem Hauſe und in ihrem
eigenen Betragen herrſchen, abzuſtellen, werden die
Mißbraͤuche, die etwa in das Haus Gottes eingeſchlichen
ſind, ohne Vollmacht und Beruf abſchaffen koͤnnen?
Paſſen nicht vorzuͤglich die Worte des Heilandes an
dieſe Mißbraͤuchtilger: „Du Thor du, zieh vorher
„den Balken aus deinem Auge, hernach verſuch es,
„den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu zie⸗
„hen.“

„hen.
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9 —

„hen.“ — Wenn ihr Mißbraͤuche abſtellen wollet:
ſo muͤſſet ihr vorlaͤufige ſolide Religionskenntniſſe beſi⸗
hen, die euch den Mißbrauch beſtimmt anzeigen, da⸗
mit ihr nicht nach euerm Eigenduͤnkel das Mißbrauch
nennet, was nicht Mißbrauch iſt. Habt ihr dieſe tie⸗
fen Religionskenntniſſe? wo habt ihr ſie denn herge⸗
nommen? Ach leider, hat man es nicht in unſern Ta⸗
gen, wie es bekannt iſt, gewaget, die heiligſten Din⸗
ge unter die Mißbraͤuche zu zaͤhlen? Ich begebe mich
in die Werkſtube des Fabrikanten, ſehe da manche
Veranſtaltungen, manche Handgriffe, die mir uͤber⸗
fluͤßig zu ſeyn ſcheinen, und will ſie nun eigenmaͤchtig
abſchaffen. Mein Herr, ſagt mir der Vorſteher, ſie
uͤberſehen das Ganze nicht, ſie haben die noͤthigen
Kenntniſſe nicht, und haben ganz etwas anders erler⸗
net; es iſt am beſten, wenn jeder bey ſeinem Fache
bleibt. Jedoch wollet ihr gerade gegen Mißbraͤuche
zu Felde ziehen, warum wollet ihr, die ihr Welt⸗
menſchen ſeyd, ſie im Heiligthume aufſuchen? blei⸗
bet in der Welt, da werdet ihr ungemein mehrere,
und fuͤr den Staat ohne Vergleich ſchaͤdlichere finden,
als in der Kirche. Eifert wider die entſeßliche Ent⸗
heiligung der Sonntage, die man mit Unterhaltungen,
Spaziergaͤngen, Spielen und Recreationen in Theatern
und in Luſtgaͤrten zubringet; eifert wider die erſchreck⸗
lichen Laſter, die im Angeſichte der Sonne und unter
unſern Augen zur allgemeinen Verpeſtung begangen
werden; eifert wider die ſchlechte Erziehung unſerer
Jugend, die fuͤr den Staat einſtens von der ſchaͤdlich⸗
ſten

ſten Wirkung ſeyn muß; eifert wider die ausgeſchaͤm⸗
te Kleidungsart des weiblichen Geſchlechtes, die nun
den Gipfel der heidniſchen Frechheit erreicht zu haben
ſcheinet. Allein wider alle dieſe Mißbraͤuche, ſo ver⸗
derblich ſie auch ſind, habt ihr nichts einzuwenden,
vielmehr, ihr nehmet ſie manchmahl in Schuß; aber
wenn in einer Kirche ein Heiliger, eurer Meinung
nach, zu viel gelobet oder verehret wird, um einige
Kerzen zu viel brennen, die Muſik zu rauſchend iſt,
nicht alles da nach eurem Privatſinn eingerichtet iſt,
ba machet ihr einen Laͤrm, als ob das Vaterland zu
Grunde ging, oder die Zeiten der alten Wildheit wi⸗
der hereinbrechen wollten. Aber was verraͤth dieß
anders, als daß man der Kirche Jeſu Chriſti heut zu
Tage ganz abgeneigt iſt, und daß man, da man ſie
ohne Beruf und Vollmacht verbeſſern will, faſt immer
ein reiſſender Wolf im Schafsfelle, ein falſcher Pro⸗
phet iſt. —

Und dieſe Bemerkung fuͤhrt mich ganz unvermer⸗
ket auf das zweyte Kenntzeichen hin, woraus ihr den
falſchen Religionsfeger von dem echten Religionseiferer
erkennen koͤnnet. Sehet naͤhmlich auf ſeinen ſittlichen

Wandel hin. Laſſet uns hier eine Bemerkung ma⸗

chen, die zur Erlaͤuterung der Sache nothwendig iſt.

Es gibt in der Kirche ordentliche Lehrer, und es gibt

oder kann in derſelben außerordentliche geben. Die
ordentlichen Lehrer ſind die, welche dem Dienſte des
Herrn geweihet, von dem Biſchofe den Auftrag des
Lehr⸗

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Lehramtes bekommen haben; die außerordentlichen ſind
die, welche, da ſie ſich nicht in der Reihe der Lehrer
befinden, der Herr ſelbſt in gewiſſen Faͤllen zum Lehr⸗
amte berufen hat, die alſo unmittelbar ihren Ruf von
Gott bekommen haben. Wenn der geweihte und or⸗
dentlich dazu beſtimmte Lehrer nicht ſelbſt ſo handelt,
wie er lehret, mit ſeinen Handlungen ſeinen Lehren
widerſpricht: ſo trifft ihn zwar der Fluch des Herrn,
er verdammet ſich mit eigenem Munde; allein der Hei⸗
land ruft uns doch immer die Worte zu: Was er ſagt,
das thut, was er aber thut, das thut nicht. /—
Wenn aber der außerordentliche Lehrer einen unor⸗
dentlichen Wandel fuͤhret, ſo ſagt uns Paulus: daß
wir ihn ſchlechterdings fliehen ſollen. Bemerket die,
die ſo wandeln, gleich wie ich euch die Vor⸗
ſchrift gegeben, denn viele wandeln (was ich
euch oft ſagte, und nun weinend ſage,) als
Feinde des Kreuzes Jeſu Chriſti. (Philipp. 3.)

Nun muͤſſen wir es nicht taͤglich bemerken, daß
es faſt immer gerade die ſind, die an der Kirche im⸗
mer wetzen und fegen, ſie durchaus reinigen, verbeſſern
und heiligen wollen, die ſelbſt einen unordentlichen,
fleiſchlichen, ſuͤndhaften Lebenswandel fuͤhren, Knech⸗
te der Suͤnde, und ihrer Leidenſchaften ſind? Dieſe
Menſchen wollen immer die Kirche reformieren, die
von ihr ſollten reformieret, gezuͤchtiget werden. Men⸗
ſchen wollen den Glauben verbeſſern, die ſelbſt nichts
glauben. — Nun m. Th. laͤßt es ſich auch wohl mit

ei⸗

238 — ——

einem auch nur dem geringſten Scheingrunde vermu⸗
then, daß der Herr folche unedle, unreine Werkzeuge

zur Vollendung ſeines Werkes beſtimmet habe? Der

Herr ſelbſt warnet uns im heutigen Evangelio vor ſol⸗
chen Lehrern. „Aus ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie er⸗
„kennen. Ein boͤſer Baum bringt doch nur boͤſe Fruͤch⸗
„te, nur ein guter Baum bringt gute Fruͤchte. Oder
„werdet ihr denn wohl, faͤhrt der Heiland fort, von
„Dornen Weintrauben und von Duͤſteln ſuͤße Feigen
„ſammeln?“

Wie, meine Freunde, ſolche Menſchen, von de⸗
nen es bekannt iſt, daß ſie nach ihren Geluͤſten wan⸗
deln, die alles das laͤſtern, was ſie nicht verſtehen,
und die offenbare Feinde des Kreuzes Jeſu Chriſti
ſind, die ſollen unſere Lehrer ſeyn? Wie? die ſollen
uns im Glauben unterrichten, die ſelbſt nichts glau⸗
ben? die ſollen uns das Evangelium und die Lehre
der Apoſtel erklaͤren, die beydes entweder nicht ver⸗
ſtehen, oder verachten? die follen uns die echte Lehre
der Kirche vortragen, die die Kirche verlaſſen haben,
und von ihr verdammet werden? Deiſten und Natura⸗
liſten ſollen uns die Grundlehren des kat holiſchen Glau⸗
bens erklaͤren? —

Sehet euch ein wenig um, blicket zuruͤck in die
Schatten des Alterthumes, meine lieben Landsleute,
ihr edeln Bewohner Deutſchlandes. Wer waren die
wichtigen Maͤnner, denen euere Baͤter das beſeligende
Licht

Licht
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und
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R1

—sss— 239

Licht des Glaubens zu verdanken hatten? ſehet zu⸗
ruͤck, ihr werdet die Bonifacius, die Ruperte, die
Kiliane, und hundert andere erblicken, nur heilige
und gelehrte Maͤnner, deren ſo ausgezeichneter Tu⸗
gendwandel die Welt erleuchtete, und die durch ihren
apoſtoliſchen Schweiß den Grund zur Herrlichkeit
Deutſchlandes legten. Und jeht ſollen fluͤchtige und
fuͤrs Geld arbeitende Bogenſchreiber, unbaͤndige Braus⸗
koͤpfe, wolluͤſtige Epikurer, und unbedachtſame Viel⸗
ſchwaͤtzer, die ſelbſt nicht wiſſen, was ſie reden, und
was ſie wollen, eure Apoſtel und Lehrer werden, und

das niederreißen, was die vorigen ſo heiligen Maͤn⸗

ner aufgebauet haben? Welche Schande fuͤr euch!
aber auch welches Ungluͤck fuͤr Deutſchland! —

Ihr Apoſtel der heutigen Aufklaͤrung, welches
Laſter habt ihr geſtuͤrzet? welche Tugend habt ihr be⸗
feſtiget? Ihr wolltet den Aberglauben verbannen,

und ihr habt dafuͤr das ungleich ſchaͤndlichere Laſter des

Unglaubens eingefuͤhret. Ihr laͤrmtet und ſchriet im⸗
mer von Duldung, und da ihr euch fuͤr alle Secten
laut erklaͤrtet, wolltet ihr eure Mutter die katholiſche
Kirche nicht mehr dulden. Ihr wolltet den Gottes—
dienſt reinigen, und habt es nun bewirket, daß ſo vie⸗
le gar nicht mehr bey demſelben erſcheinen. Ihr
wolltet die Chriſten im Geiſte und in der Wahrheit
bethen lehren, und jeht bethen ſo viele gar nichts
mehr. — Nein! der Entſchluß iſt einmahl gefaßet,
Heiden, abgefallene Chriſten, traͤumende Philoſophen
ſol⸗

240 aa, as A.

ſollen unſere Lehrer nicht ſeyn: ſondern Maͤnner, die
ſich feſt an die Kirche Gottes halten, die die Saͤule
und Grundfeſte der Wahrheit iſt; Maͤnner, die die
Kirche lieben und ehren. Freunde nun fanden wir hier

die untruͤgliche Regel, nach welcher wir den wahren

Propheten von dem falſchen, der im Schafsfelle ver⸗
borgen iſt, erkennen koͤnnen. Die wahren, echten
und von Gott geweckten Eiferer fuͤr die Wahrheit,
lieben und ehren ihre Mutter, die katholiſche Kirche,
die die unverſehrte Braut Jeſu Chriſti iſt, und
durch ihr ganzes ſittliches Betragen uͤberzeugen ſie
uns, daß ihnen nichts theurer, heiliger und ehrwuͤrdi⸗

ger iſt, als die Tugend und Religion; ſie ſind an ih⸗

ren Fruͤchten kenntbar.

Nun bleibt mir alſo nichts uͤbrig, als daß ich
euch, meinen theuerſten Freunden, noch einmahl die
Worte des Heilandes zurufe: Huͤthet euch vor den
falſchen Propheten, die unter euch in Schafskleidern
herumwandeln, innerlich aber ſind ſie reißende Woͤlfe.
Huͤthet euch, fliehet, vermeidet ſie. Nein, ich pre⸗
dige nicht Intoleranz: ich ſage nicht, laͤſtert ſie, ver⸗
ſolget ſie, vergeltet ihnen Boͤſes mit Boͤſem, verſa⸗
get ihnen die gemeinen Liebesdienſte. O der Himmel
duldet ſie, als eure NRebenmenſchen muͤſſet ihr ſie auch
dulden. Erweiſet ihnen Gutes, ja ihr muͤſſet ihnen
auch Gutes erweiſen. Aber euern vertrauten Umgang,
euer Zutrauen, die beſonders zaͤrtliche Freundſchaft,
die muͤſſet ihr dieſen boͤſen Menſchen verſagen. Mit
den

den L.

Unga
immer

maon

gefaht
Wort
vor de
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immel
e auch
ihnen
ggang,
Mit

den Boͤſen wird man boͤſe werden, ſo wie man im
Umgange mit Guten gut werden wird. Man nimmt
immer allgemach die Geſinnungen desjenigen an, den
man liebt und mit dem man wandelt. O ihr irre

gefuͤhrten Voͤlker Deutſchlandes, haͤttet ihr euch die

Worte des Heilandes geſagt ſeyn laſſen, huͤthet euch
vor den falſchen Propheten, ſo wuͤrden vorhin Stroͤ⸗
me von Blut nicht euer Vaterland getraͤnket haben,
ſo viele Seelen nicht zu Grunde gegangen ſeyn, fuͤr
die Jeſus ſein Blut hingegeben hat, die Herzen der
Bruͤder wuͤrden durch verwuͤſtenden Religionszwiſt nicht
entzweyet, getrennet worden ſeyn, und Deutſchland
wuͤrde, ſo wie es einen Kaiſer hat, auch nur eine Re⸗
ligion haben.

Habt ihr denn keine Propheten in Iſrael, ſagte
einsmahls zu dem leichtſinnigen Volke Iſrael der Pro⸗
phet Elias, warum ſeyd ihr denn alſo hingegangen
die Zauberer und Wahrſager Aegyptens um Rath zu
fragen? Da ich euch nun in dieſer Predigt alle
die ſchaudervollen Verwuͤſtungen der falſchen Aufklaͤrung
und die unedeln Menſchen ſelbſt geſchildert habe, durch
welche das traurigſte Unweſen uͤber uns kam, kann ich
nicht eben ſo zu euch ſagen: Habt ihr keine guten
Hirten unter euch? o ihr habt gute, ihr habt die
beſten und gelehrteſten Maͤnner, wenn ihr ſie nur
kennen wollet, die die Kirche Gottes lieben, die im⸗

mer fuͤr ihre Ehre eifern, die fuͤr ſie gerne ihr Blut

hingeben, die einen unſchuldigen, eingezogenen, from,
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. Q men

242 ———

men Wandel ſuͤhren; dieſe hoͤret, dieſen folget, ſie
ſind doch keine Woͤlfe, die rauben und morden, ſie
ſind gute Hirten. Werdet ihr denn alſo zu den Zau⸗
bern und Wahrſagern Aegyptens, zu den Verfuͤhren
hinuͤber gehen, um euch das, was das edelſte Gut
dieſes Lebens iſt, rauben zu laſſen? Nein, dieß werdet
hr kuͤnftighin nicht mehr thun, ihr werdet ſie ſorg⸗
aͤltigſt fliehen, und nur ſo werdet ihr den Mordbiſſen
grimmiger Woͤlfe entgehen, ſo werdet ihr euer zeit⸗

liches und ewiges Heil finden, das ich euch vom Her⸗

zen wuͤnſche. Amen.

Am

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*

243

—00-—

Am achten Sonntage nach Pfingſten.

Von den

Frenuden

de s
Himmel s.

Facite vobis amicos de mammona in-
quitatis, ut, cum defeceritis, re-
Cipiant vos in aeterna tabernacula.

Machet euch Freunde durch das Ungerechte
Gut, damit man euch, wenn ihr von
hinnen gehet, in die ewigen Huͤtten auf⸗
nehme. Luk. 16, 9. .

Na die niedertraͤchtigen Mittel, deren ſich der un⸗
gerechte Haushaͤlter bedienet, ſondern nur ſeinen vor⸗

ð

ſichtigen Eifer ſein Gluͤck fuͤr die Zukunft iu beleſie
bet der Heiland im heutigen Evangelio,
ſei⸗ 6 s zum Muſter unſerer Nachahmung auf.
lee he n ſ doch die Kinder dieſer Welt, die
uis dem hibigſten Eifer die ſchnoͤden en oeeſe
Wel fſuchen, kluͤger als die Kinder des Lichtes,
d ſhr oft die bleibenden Guͤter des Himmels nur
auf eine traͤge, ſchlaͤfrige Weiſe ſuchen!

Freunde, da ich uberzeuger bin, vi ſoif Sr⸗
trachtung der ſeligen Freuden der Auserwaͤ Eite g⸗
geſchickteſte Mittel iſt, euern unneinen int in
den Himmel zu erwecken: ſo erlau n mre e
euch die Worte des heutigen Evangelii zurufe:
g eine Lieben, durch den frommen Gebrauch
ſie S n uͤter, die die Kinder der Finſterniß nur
uan en gn keiten verleiten, den Himmel zum Freun⸗
t dieſem Leben keine Anſpannung, keine
Orſi, amt man euch, wenn ihr von hinnen gehet,
in die eigen Huͤtten, aufnehme.

Und um dieſe Arbeit fuͤr den Himmel euch lich
und angenehm zu machen, gibt es vielleicht An ſcn .
ſameres Mittel, als daß ihr oͤfters de⸗ cen zun
Himmel wendet, und die herrlichen Bel zumde in
Reiche der Auserwaͤhlten recht oft beherziget,

igkeit kroͤnen
re Bemuͤhungen fuͤr daſſelbe in der Ewigkeit kroͤn
werden.

84

mich!

Freude
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daß ich

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kroͤnen

Ich mache mich alſo hier verbindlich, euch die
Freuden des Himmels, die Herrlichkeit der Beloh⸗
nungen Gottes zu ſchildern; welches unternehmen fuͤr
mich! Hat denn mein Auge das geſehen, was kein
Auge ſah? wird mein Mund das ſagen, was kein
Mund ſagen kann, und einem Paulus und einem Au⸗
guſtinus ein Stillſchweigen geboth? Im tauſendfaͤlti⸗
gen Leiden und Truͤbſalen weit genug auf der Lauf⸗
bahne dieſes Lebens vorgeruͤcket, werde ich euch zwar
die Plagen der Erdbewohner mit treffenden Zuͤgen
ſchildern koͤnnen; aber von den nie empfundenen Freuden
der ſeligen Himmelsbuͤrger, die uͤber alle unſere Be⸗
griffe erhaben ſind, was werde ich euch wohl ſagen
koͤnnen? Am ſicherſten und vernuͤnftigſten handelt in
dieſer ſchwierigen Sache der Volkslehrer, der ſich ge⸗
rade an die Zeugniſſe der heiligen Schrift haͤlt, und
dem Zuhoͤrer nur dieß wiſſen laͤßt, was ſich Gott ge⸗
wuͤrdiget hat uns in dieſem Punkte zu offenbaren.
Wer die goͤttliche Schrift durchblaͤttert, der findet,
daß die von Gott erleuchteten Schriftſteller in Anſe⸗
hung des Zuſtandes der Auserwaͤhlten uns verneinen⸗
de und bekraͤftigende Vortraͤge machten. Die vernei⸗
nenden zeigen uns, von welchen Uebeln uns der Him⸗
mel befreyet; und die bejahenden zeigen uns die
Guͤter, die uns der Himmel verſchaffet. Im erſten
Theile wollen wir alſo alles das Uebel erwaͤgen, wel⸗
ches der Himmel von uns hinweg nimmt: im zwey⸗
ten Theile wollen wir die ſeligen Guͤter betrachten
die er uns geben wird.
Er⸗

246

Erſer Theil.

D. Verſuche jeder Beredſamkeit wurden zwar im⸗
mer beſchaͤmet, durch welche ſchwache Sterbliche die
Freuden der Auserwaͤhlten zu ſchildern und begreiflich
zu machen wagten; die heidniſchen Poeten aber, da
ſie ihr Eliſium ſchilderten, geriethen hier wohl gar
in die ſchaͤndlichſten und unflaͤthigſten Verirrungen.
Dieſen unreinen, die Gottheit und die Vernunft zu⸗
gleich beſchimpfenden Schilderungen ſetzte der Apoſtel
in ſeinem Brieſe an die Roͤmer nur dieſe wenigen

Worte entgegen: Das Reich Gottes beſtehet

nicht im Eſſen und Trinken, ſondern in der
Gerechtigkeit, im Frieden, in der Freude im
heiligen Geiſte. (14, 17.) Das Reich Gottes
beſtehet nach dem Apoſtel in der Gerechtigkeit: es
wird alſo von demſelben die Suͤnde, es beſtehet im
Frieden: es werden alſo von demſelben die Lei denſchaf⸗
ten: es beſtehet in der Freude, es werden von dem⸗
ſelben die Schmerzen entfernet ſeyn.

O du mein Volk! ſprach vormahls der
Prophet Iſaias, die, welche dich ſel ig preiſen,
betriegen dich. (3, 12.) Wir ſind in dieſem Thraͤ⸗

nenthale kaum zu lachen berechtiget. Der Thor er⸗

hebt im Lachen ſeine Stimme, aber ein weiſer
Mann wird kaum ſtill laͤcheln. (Sirach. 21, 23.)
Das groͤßte Uebel hienieden aber iſt die Suͤnde, wel⸗

che

all

Hi

r im⸗
he die
teiflch
r, dar
ger
ungen.
Apoſtel
venigen
ſiehet
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Gottes
t: es
et im
eſchaf⸗

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eiſen,
r er⸗
reiſet
1,23))
vel⸗

che

247

che uns vor Gott verhaſſet macht, und in den Pfuhl
des ewigen Verderbens ſtuͤrzet. Gott iſt hienieden
ſo, wie in der Ewigkeit unſer hoͤchſtes, unſer einziges
Gut. Zu allen Stunden ja Augenblicken ſtehen wir
aber in der Gefahr ihn durch die Suͤnde zu verlieren:

allzeit und immer gegen ſo maͤchtige Feinde zu ſtreiten
zu haben, die uns von außen umgeben; ja ſeinen ge⸗
fͤhrlichſten Feind ſogar ſelbſt in ſeinem Buſen herum
tragen zu muͤſſen, immer gegen ſeine eigenen Anfech⸗
tungen und boͤſen Geluͤſte kaͤmpſen zu muͤſſen, ohne
je auch nur durch einen Augenblick vom Falle ſicher zu
ſeyn! O Elend! ich weiß mein Loos fuͤr die Ewig⸗
keit nicht, und ich kann verdammet werden! — So
viele Augenblicke als ich zaͤhle, ſo oft kann ich meine
Seele und meinen Gott verlieren. Ein ſuͤndhafter
Gedanke, ein zu freyer Anblick war im Stande, aus
einem Manne nach dem Herzen Gottes einen ſo gro⸗
ßen Suͤnder zu machen; eine nicht genug bezaͤhmte Be⸗
gierde, ein in der Aſche zuruͤck gebliebener Funke zer⸗
ſtoͤrte ſehr oft ſchon eine fuͤnfzig, ſechzigjaͤhrige fuͤr den
Himmel vollbrachte Arbeit. — Ich bin mein eigener
Feind, handle ſo oft gegen meinen eigenen Vortheil;
ich muß gegen dasjenige ſtreiten, was mir das Ange⸗
nehmſte iſt; was mir ſchmeichelt, iſt wider mich. Die⸗
ſe tauſendfaͤltigen Gefahren, die unſerer Seele immer
den ewigen Untergang in dem Sturme dieſes gefahr⸗

vollen Exdenlebens drohen, haben ſie nicht vorhin ei⸗

ne

denn wir ſind die Schwachheit ſelbſt, wer ſtehet, der /
ſehe, daß er nicht falle, Trauriges, bitteres Leben,

ne zahlloſe Menge edel denkender Seelen, ſelbſt Fuͤr⸗
ſten und Koͤnige bewogen die ihnen zu gefaͤhrliche
Welt, und alles das Ihrige zu verlaſſen, und in dem
Schatten des Heiligthumes, bey den Fuͤſſen des Ge⸗
kreuzigten einen ſichern Hafen zu ſuchen, der ſie vom
Schiffbruche rettete. Aber bey allen dieſen ſtrengen
Vorkehrungen, bey allen dieſen wichtigen Opfern, die
ſie brachten, wer war aus ihnen je ſeines Heiles verſi⸗
chert? wer aus ihnen wußte es, ob er vor Gott des
Haſſes oder der Liebe wuͤrdig ſey? Wie oft kehrte
dieſer auch den reineſten Seelen ſo laͤſtige Gedanke zu⸗
ruͤck: werde ich auch ſelig werden? welches wird mein
Schickſal in der Ewigkeit ſeyn?

Allein dieſer fuͤr ihr ewiges Heil bekuͤmmerter
Seelen ſo druͤckende Gedanke verſchwindet auf einmahl
und fuͤr immer, wenn wir uns einmahl im Reiche Got⸗
tes befinden. Jeht ſind wir unſeres ewigen Heiles
verſichert, ſagen ſie; jett werden wir nicht mehr ſuͤn⸗
digen; weit iſt der Verſucher, weit iſt jede Gefahr
von uns entfernet; die Zeit der Pruͤfung iſt voruͤber,
des Feindes vergiftete Pfeile ſind alle zerbrochen, die

Zeit der ewigen Vergeltungen und der unveraͤnderli⸗

chen Gerechtigkeit iſt da. — Nein, nichts mehr, we⸗
der das Gegenwaͤrtige noch das Zukuͤnftige, weder
Leben noch Tod wird uns von der Liebe Gottes
trennen koͤnnen; ganz in das graͤnzenloſe Meer der
Gottheit verſenket werden wir ohne je eine Gefahr
ewig gluͤckſelig ſeyn! — O Seligkeit!
Der

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die
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we⸗
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der

ſahr

Der Friede iſt das edelſte Gut des Lebens, —
nach welchem ſich unſere Herzen ſehnen. Wir ſuchen
Fried en, aber wir finden ihn nicht; wenn uns auch
von außen manchmahl einige Oehlzwdige⸗ des Friedens
aufſproſſen: ſo erreget der Feind in unſerm Innerſten
bald wieder einen blutigen Krieg. Unſere Leiden⸗
ſchaften ſind unſere ewigen Friedensſtoͤrer. Manch⸗
mahl ſcheinen ſie alle zugleich in uns zu toben, und
eine ſtrebt das Uebergewicht und die Herrſchaft uͤber
die andere zu erlangen; manchmahl ſcheinen alle uͤbri⸗
gen zu ſchweigen, um uns der tobenden Wuth einer
einzigen voͤllig Preis zu geben. Suchen wir ſie zu
befriedigen, ſo werden ſie noch weit ungeſtuͤmer und
wuͤthender, ſie ſind ein freſſendes Feuer, das nie ſagt,
es iſt genug. Gebet dem Geihigen alle Schaͤtze die⸗
ſer Welt, ſeine Begierde iſt doch nicht erſaͤttiget;
laſſet den vom Hochmuthe und Ehrgeitze Beherrſchten
taͤglich hoͤher empor ſteigen, er iſt doch nicht beruhi⸗
get; gebet dem Wolluͤſtlinge alle Freuden, nach wel⸗
chen ſein geiles Herz luͤſtern iſt, ihr habt nur neue
Flammen, die es verzehren, in daſſelbe geleget. Ver⸗
weilen wir uns bey einer bekannten Sache nicht laͤn⸗
ger; hier in dieſem Thraͤnenthale iſt keine Ruhe.
Nicht nur ein unter dem Drucke aller Ungluͤcksſtrei⸗
che gepruͤfter Job, ſondern auch ein in allen erdenk⸗
lichen Freuden eines wolluͤſtigen Hofes ſchwimmender
Salomon ſagte im Purpur auf dem Throne die Wor⸗

te: Es verdroß mich meines Lebens. —

Erd⸗

Erdbewohner! hier kann ich nichts anders thun,
als euch die Worte des Propheten Michaͤas zurufen:
Stehet auf und gehet! denn hier habt ihr kei⸗
ne Ruhe. . 10.) Hier in dieſem ſo feindſeli⸗
gen Lande, das nur von ſteten Aechzen und Seufzen
wiederhallet, das nur mit Thraͤnen begoſſen wird, iſt
kein wahrer Friede je zu hoffen. Stehet auf, Freun⸗
de, gehet in den Himmel, dort werden alle euere Be⸗
gierden erſaͤttiget werden. Ich werde, ſprach der
von den Freuden des Thrones lange genug getaͤuſchte
David, in der Gerechtigkeit vor deinem Antlitze
erſcheinen, und da werde ich erſaͤttiget werden,
wenn deine Herrlichkeit mir erſcheinen wird.
(Pſ. 16, 15.) Gott kennet die Weitſchichtigkeit un⸗
ſerer Wuͤnſche, und er ſelbſt wird alle unſere Begier⸗
den durch ſeinen unermeßlichen Reichthum befriedigen,
und keiner unſerer Wuͤnſche wird unerfuͤllet bleiben.
Denn, ſo ſpricht der Herr: Sehet, wie einen
Fluß will ich den Frieden, und wie einen aus⸗
tretenden Strom will ich die Herrlichkeit der
Voͤlker um ſie her ausbreiten! (Iſ. 66, 12.)
Weil nun den von den Ueberſtroͤmungen des Flußes

des Friedens trunkenen Bewohnern des Himmels gar
keine Wuͤnſche mehr uͤbrig bleiben, die nicht erfuͤllet

waͤren: ſo bleibt ihnen nach der Bemerkung des gro⸗
ßen Auguſtinus kein anders Gebeth uͤbrig, als die
zwey Worte der geheimen Offenbarung: Amen!
Halleluja! — Amen! es ſey alſo. Herr, du
willſt die ganze Ewigkeit hindurch an uns die Wunder
dei⸗

—

— 2.——

—

teun⸗
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den,
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die
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el⸗

êẽòd 251

deiner graͤnzenloſen Barmherzigkeit kund machen! —
Ach, wir haben ſo wenig gearbeitet, und haben jetzt
ſo viele Ruhe geſunden! O, waͤre es der Gnade nicht
genug, wenn du uns zu den geringſten Tagloͤhnern dei⸗
nes Hauſes machteſt? und du willſt uns ſelbſt an den
Freuden deiner Kinder durch die ganze Ewigkeit Theil
nehmen laſſen? O Herr! weil du es ſo willſt: Amen!
es geſchehe! — Halleluja! nur dir, o Gott, gebuͤhrt
Lob und Ehre, denn du allein biſt groß, erhaben und
herrlich, die einzige Quelle aller unſerer Tugenden,
aller unſerer Herrlichkeit, du biſt alles, und wir ſind
nichts. —

Es wuͤrde wohl uͤberfluͤſſig ſeyn, hier anzumer⸗

ken: daß die Auserwaͤhlten in dieſer ſeligen Lage von—

allen Schmerzen und Bitterkeiten ganz befreyet ſind,
wenn es nicht nothwendig waͤre euch des tauſendfa⸗
chen Elendes dieſes Lebens zu erinnern, das ihr ſo

unordentlich liebet. Die tauſendfaͤltigen und immer

abwechſelnden Leiden ſind hienieden ſo groß und bitter,
daß ſelbſt die Heiden den Tod fuͤr eine Wohlthat an⸗
ſahen. Wer kann ſie alle herzaͤhlen die zahlloſen
Schmerzen, die entweder in unſerm Innerſten entſte⸗
hen, oder von außen auf uns losſtuͤrmen, und die un⸗
fer ganzes Leben zu einem Gewebe vom Elende ma⸗
chen? Unruhe, Armuth, Muͤhſeligkeiten, Hunger,
Durſt, Hitz, Kaͤlte, Betruͤbniß, Kraͤnkheit, widrige
Einwirkungen der Elemente auf unſern Koͤrper, Al⸗
ter und Tod ſind nothwendige Trangſalen dieſes elen⸗
den

₰

den Jammerthales, die auf Bettler, und auf Fuͤrſten
und Koͤnige fallen. Wir haben doch am ganzen Leibe
kein Glied, welches nicht hundertfaͤltigen Krankheiten
und Schmerzen unterworfen waͤre. Rach dem Gale⸗
nus und Plinius haben ſich mehrere beruͤhmte Maͤn⸗
ner die Muͤhe gegeben, die Schmerzen und Krankhei⸗
ten nur einzelner Theile des menſchlichen Leibes zu
zaͤhlen und in die Ordnung zu bringen; allein ſie
unterlagen der Menge derſelben. Selbſt unſere Freu⸗
den, unſere Ergeßlichkeiten, unſere Tafeln, unſere
Ausheiterungen zerruͤtten unſere Geſundheit, verurſa⸗
chen uns Schmerzen, und fuͤhren uns dem gewiſſen
Tode entgegen, der endlich im ſchwarzen Gefolge von
nahmenloſen Schmerzen und Bitterkeiten kommt, uns
alles raubt, was uns in der Welt angenehm und ſchaͤtz⸗
bar iſt, und unſern entſtalteten Leichnam der Vermo⸗
derung und den Wuͤrmern Preis gibt. Job hat mit
ſehr kurzen und treffenden Worten unſer ganzes Elend
entworfen, da er ſprach: Der Menſch, den ein
Weib gebar, lebt wenige Tage, und voll Un⸗

gemaches. Wie eine Blume keimt er hervor,

und wird zertreten, flieht wie ein Schatten,
und hat keine bleibende Staͤtte. (Job. 14, 1.)

Nun von allen dieſem Schwalle befreyet uns nur

das himmliſche Vaterland, in welches wir eilen. Im
ſeligen Genuſſe deſſelben hat kein Schmerz, keine Un⸗
terbrechung, keine Abnahme, keine Furcht des Auf⸗
hoͤrens Plat. Sie werden kuͤnftig weder hun⸗
gern

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gern noch duͤrſten, weder die Sonne noch ſonſt
eine Hitze wird ſie befallen. Jede Thraͤne wird
Gott von ihren Augen abwiſchen, und es wird

kein Tod, kein Wehklagen, kein Jammer und

kein Schmerz mehr ſeyn; denn das, was vor⸗
hin war, iſt nun voruͤber. (Offenb. 7, und 21.)

Bey der ſo ſeligen Hoffnung eines ſo herrli⸗
chen Reiches, das von uns Suͤnden, Leidenſchaften
und alle Schmerzen weit hintan halten wird, und
das uns Jeſus in ſeinem Blute erworben hat, wer
ſollte nicht glauben, daß die Augen aller Chriſten ſtets
nach demſelben gerichtet ſeyn ſollten, daß wir in un⸗
ſerm Gebethe mit vollem Herzensdrange die Worte
des Heilandes ſtets ſagen wuͤrden: Es zukomme
uns dein Reich? Sollten wir nicht unablaͤßlich mit
Dapid ſagen: „Gieriger lechzet der Hirſch nicht nach
„dem Waſſer, als meine Seele nach dir verlanget,
„o Gott! Ja meine Seele duͤrſtet nach Gott, nach
„dem lebendigen Gott, und ſorach: Wann werde ich
„dahin gelangen, um vor Gottes Angeſicht zu erſchei⸗
„nen? Meine Thraͤnen waren Tag und Nacht mein
„Brod; denn taͤglich ſprach man zu mir: Wo iſt doch
„dein Gott?“ (Pſ. 41.)

Allein man ſieht leider nur das Gegentheil bey
uns; leider nur Chriſten, die ganz in das Irdiſche
verſenket ſind, nur das Gluͤck dieſer Erde ſuchen, ih⸗

re Augen gleich den Thieren nie zum Himmel erheben,

An

an ihr Baterland gar nicht denken, und die in das
Irdiſche ſo verliebt ſind, daß ſie dem Ewigen gerne
den Himmel ganz uͤberlaſſen wollten, wenn es ihnen
nur gegoͤnnet waͤre, ewig in der Welt im Beſitze ih⸗
res Erdengluͤckes fortzuleben. Soll ich die wohl auch
Chriſten nennen, die nach dem Reiche, wo Jeſus
herrſchet, und das er denjenigen beſtimmet hat, die er
die Seinigen nennet, gar kein Verlangen tragen?
Was unſere Blindheit, und unſere traurige Verblen⸗
dung noch mehr verraͤth, iſt diefes: daß eben in dem
Grade, in welchem die Welt ſinket und armſeliger
wird, unſere unordentliche Liebe und Zuneigung zu
ihr waͤchſet; und ich finde mich berechtiget die Be⸗
merkung des heiligen Gregorius vorzuͤglich auf unſere
Zeiten anzuwenden. Vorhin, da die Welt noch alle
ihre jugendlichen Reitze hatte, da ihre Fluren ſo ſchoͤn
heran bluͤhten, da die alte Redlichkeit, Rechtſchaffen⸗
heit und Aufrichtigkeit noch entzuͤckten; da verachteten
und flohen ſie die Heiligen; jetzt, da ſie bauffaͤllig,
muͤhſelig, unverſchaͤmt, treulos, grauſam, und vom
Alter kindiſch geworden ſind, jetzt ſchaͤhen und lieben
ſie die Chriſten als ihr einziges Gut; ſie wanket, und
wir ſtuͤtzen uns auf ſie; ſie ſinket, und wir halten uns
feſt an ſie; ſie faͤllt, und wir wollen mit ihr ſtuͤrzen,
und unter ihren Truͤmmern begraben werden. — Ach
mein Gott, in welchen Zeiten leben wir, und wie
ſind nicht alle dermahligen Vorfaͤlle und Begebenhei⸗
ten dazu eingerichtet, in uns die unordentliche Liebe
der Welt zu erſticken! Was haben wir nicht fuͤr
trau⸗

trautn
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Lebe
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au⸗

255
traurige, blutige Schreckenſcenen erlebet? welche wer⸗
den wir in Zukunft nicht noch erleben, weil wir nicht
aufhoͤren durch unſere Suͤnden den Himmel neuerdings
zur Strafe aufzureitzen? Soll uns nicht der Tod, der
unſere Augen dieſen Unweſen ſchließet, und uns ins
Baterland fuͤhret, angenehm, willkommen, erfreulich
ſeyn? Ach nein! nur immer ferne von unſerm Reiche
im Elende herum irren, nur unſern Gott nicht an⸗
ſchauen, den wir nicht lieben, dieß iſt unſer Sinn und
unſere Stimmung, die unſer eigenes Herz ſchaͤndet,
nicht nur weil wir das Uebel nicht ſcheuen, von dem
uns der Himmel befreyet, ſondern auch weil wir die

Guͤter nicht achten, die er uns verſchaffet, der

Zweyte Theil.

. Gaee gibt ſich ſeinen Auserwaͤhlten ſelbſt zu ihrem
Eigenthume hin, und auf dieſe Weiſe verwandelt er

ſie gewiſſer Maßen in Goͤtter. Sehet da in ein Paar
Worten alles das enthalten, was man von der Se⸗
ligkeit des Himmels Großes und Erhabenes ſagen
kann.

Die heiligen Lehrer, da ſie die Guͤter und den

Lohn der Auserwaͤhlten ſchilderten, ſchlugen verſchie⸗

dene Wege ein. Einige ſagten: Chriſten, betrachtet
doch die Schoͤnheiten und die Pracht, die euch in der
gan⸗

.
— —
g*
250

rlichkeit koͤnig⸗
tachtet die Pracht un Perrlbten Anig⸗
mallen; betre die vonn Golbe, Silber Luſtgarten,
licher Malilte, aubernde Schoͤnheit de eſcher⸗ in
glaͤnzen; die koͤniglichen Thrones; Himmels, in
die Majeſtuͤe i des blaue Gezelt des chimmert, und
heitern Sen d⸗ Heer der Sterne ſon die Ge⸗
welchem ne den heiligen ſhhn wſid nicht erſt der
chließet m on ſind, wie ſchoͤ immels, un
ſbone ſo ſihs⸗ HW der eie horrlin wird er
Schoͤpfer ſeyn . ſo herrlich iſt, wie h ſagten: Chri⸗
ſeine Außenſeite ſeyn? Andere Lebee⸗ keit des Him⸗
Nicht van len ih ench, von de en⸗ einen Gottmen⸗
ſten, wollet it chen: ſo ſehet erlich muß doch nicht
els Begriffe ma ben; o wie herrlich rch ſein
ſhen am Kreuze Gaelcher ench ein votmen⸗ lach ſann
ein Reich ſeyn, ſte, und durch ſeinen ten: weil we⸗
Blut erkaufen ndere bemerkten und ſe den die Tho⸗
net hat! — Pepch Paulus, welchen⸗ 1 dieſem Le⸗
der Johenme: en Hellighames uech int deſſelben
re des Pie uV worden, uns die F
ben ſind eroͤffnet

ir wiſſen, daß ſie un⸗
eiff: daß wir wiſſen, daf d von
Begriff: daß e ſind von
den HH — erliche Deriude (Pſ. 86.)
beſchreiblich orden, du Stadt Ziel zu erreichen,
dir geſagt nnet eben ſo ſicher ein ie groß wird nicht
Allein ich g urufe: Chriſten! w denn ihr werdet
wenn ih . aure Seligkeit ſeyn,
im Himmel e
im „

Gott

Todt
ſerer
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Volh
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Le⸗
elben
dieß
une
bon
66)
chen,
nicht
erdet
htt

257

Gott auſchauen, Gott ſelbſt wird euere Belohnung
ſeyn. —

Wir elende Adamskinder in dieſem Lande der
Todten, wir ſehen unſern Gott, den Gegenſtand un⸗
ſerer hitzigſten und feurigſten Liebe nicht. — Der
fromme Gottesverehrer ſehnet ſich nach nichts mehr,
als nach dieſer ſeligen Anſchauung ſeines einzigen

Wohlthaͤters, und ſeines letzten Zieles. Herr, ruft
er aus von heiliger Sehnſucht brennendem Herzen.
„zeige uns dein Angeſicht, ſo werden wir ſelig ſeyn!

allein die undurchdringliche Wolke verſchwindet nicht,
die den Herrn vor ſeinen Dienern, und den Vater vor
ſeinen Kindern verbirgt, wir ſehen unſern Vater nicht.
„Jeht ſehen wir wie durch einen Spiegel den Wie⸗
„derſchein; jeht erkennen wir nur unvollkommen; al⸗
„lein es wird der ſelige Zeitpunkt kommen, dann wer⸗
„den wir Angeſicht gegen Angeſicht ſehen, wir wer⸗
„den ſo vollkommen erkennen, wie wir nun erkannt
„werden.“ (1. Kor. 13.) Wir werden ihn ſe⸗
hen, wie er iſt. (1. Joh. 3, 2.) Jeht koͤnnten un⸗
ſere matten Augen den Schimmer ſeiner Herrlichkeit
nicht ertragen, wir wuͤrden derſelben erliegen muͤſſen.
„Du kannſt mein Angeſicht nicht ſehen, ſprach der
„Herr zum Moſes; denn der Menſch, der mich ſehen
„wird, wird nicht leben.“ (Exod. 33.) Allein dort
im Vaterlande, wo der Brunnen des Lichtes iſt,
werden wir in dem Lichte Gottes das Licht ſehen,

und wir werden ſelig ſeyn. —

Gretſch Sonntagspred. III. Thl. R O

—

O fuͤr uns Menſchen, welche Gluͤckſeligkeit,
ewig Gott anſchauen, ewig die Quelle aller nur er⸗
denklichen Vollkommenheiten und Schoͤnheiten ſehen,
und bewundern; ohne Ende denjenigen ſehen, deſſen
entzuͤckendes Angeſicht die Engel mit immer neuer
Sehnſucht zu ſehen verlangen! Entzuͤcket ſank die Be⸗
herrſcherinn von Saba dahin, da ſie Gelegenheit hat⸗
te die Weisheit des Salomon, die Herrlichkeit ſei⸗
ner Gebaͤude, und die geſchmackvolle Pracht ſeiner koͤ⸗
niglichen Hofſtaat, den Ueberfluß ſeiner Tafel, die
Ordnung bey den Verrichtungen der Hofleute zu ſe⸗
hen; ſie ward vor Erſtaunung ganz außer ſich geſetzet,
und konnte nur dieſe wenigen Worte ſagen: Gluͤckſe⸗
lig ſind deine Leute, gluͤckſelig deine Diener,
die ſtets um dich ſind! (3. Koͤnig. 10.) Wie
groß, wie entzuͤckend wird nicht erſt die Seligkeit der
Auserwaͤhlten ſeyn, die den Gott der Herrlichkeit,
den Allerhoͤchſten, Ewigen, Dreymahlheiligen ſelbſt
ohne Ende anſchauen und genießen werden? Auser⸗
waͤhlte Freunde Gottes, welches ſelige Vergnuͤgen,
welche reinſte Himmelsfreude ergießet ſich nicht manch⸗
mahl ſchon in dieſem Thraͤnenthale in euern Herzen,
wenn der euch verborgene Gott und Seligmacher in

den Entzuͤckungen heiliger Liebe euch nicht ſich ſelbſt,

ſondern nur einige Strahlen ſeiner Herrlichkeit zeiget,
nur einige Tropfen des Troſtes aus dem unbegraͤnzten

Meere himmliſcher Freuden auf euch herab fallen laͤßt?

o da ſeyd ihr von Wonne trunken, ihr ſeyd gluͤckſelig,
ihr geſtehet es laut, daß alle Freuden der Welt im
Ver⸗

ge
lie

ie

G⸗

gkeit,
ur er⸗
ſehen,
deſſen

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eſeßet,
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hkeit,
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erzen,
het in
ſelbſt,
eiget,
zugten
ſißt?
kſelig,
lt im

er⸗

Bergleiche mit den Freuden des Heiligthumes nur ein
Meer von Bitterkeiten waͤren. Was werdet ihr nicht
hernach erſt empfinden, wenn ihr den Herrn ſelbſt ſe⸗
hen, beſitzen, genießen werdet? Der koͤnigliche Saͤn⸗
ger druͤcket ſich uͤber dieſe Seligkeit der Auserwaͤhl⸗
ten mit folgenden Worten aus: Vom Fette deines
Hauſes werden ſie berauſchet werden, und vom
Strome deiner Wonne wirſt du ihnen zu trin⸗
ken reichen, denn bey dir iſt die Quelle des

Lebens. (Pſ. 35, 9.)

Aber bisher haben wir noch viel zu wenig, faſt
gar nichts geſagt. Mein Gott, deine Guͤte und Herr⸗
lichkeit in Belohnung der Heiligen iſt ſo unbegreiflich
erhaben, daß wir Menſchenkinder uns ſo etwas gar
nicht einmahl denken koͤnnten, wenn du es uns nicht
ſelbſt durch deinen Evangeliſten geoffenbaret haͤtteſt;
und wenn wir die Worte eines Johannes nicht anfuͤh⸗
ren koͤnnten: ſo wuͤrden wir Prediger uns die Vor⸗
wuͤrfe der Verwegenheit und der aͤußerſten Kuͤhnheit
zuziehen, daß wir es wagen ſo etwas zu behaupten.
Die Anſchauung alſo des Allerhoͤchſten im Vaterlande
macht uns nicht nur zu den ſeligſten Geſchoͤpfen, ſon⸗
dern ſie macht uns auf gewiſſe Weiſe Gott aͤhnlich,
ſie macht uns, wie ſich Auguſtinus ausdruͤcket, zu
Goͤttern: Alle, die ſich dort beſinden, ſprach der heili⸗
ge Lehrer, ſind Goͤtter. Seine Behauptung gruͤndet
ſich auf die Worte des Evangeliſten Johannes. Die⸗
ſer ſchrith in ſeinem erſten Briefe dieſe Worte: Ja
R 2 Ge⸗

260

Geliebte, ſchon ſind wir Kinder Gottes, und
noch hat es ſich nicht geoffenbaret, was wir
ſeyn werden. Indeſſen wiſſen wir, daß, wenn
er uns offenbar erſcheinen wird, wir ihm aͤhn⸗
lich ſeyn werden, weil wir ihn ſehen werden,
wie er iſt. (1. Joh. 3, 2.) Faſſet die Worte,
meine Freunde, wenn ihr koͤnnet: wir werden ihm
aͤhnlich ſeyn. Alſo, ſagt Auguſtinus, weil er Gott
iſt, ſo werden wir auf gewiſſe Weiſe Goͤtter werden.
Wir werden nicht ſuͤndigen, wie er; wir werden un⸗
ſterblich ſeyn, wie er; wir werden nichts zu leiden ha⸗
ben, wie er; wir werden ewig gluͤckſelig ſeyn, wie
er; Chriſten! kann man mehr ſagen, mehr denken?
unſer Verſtand unterliegt. —

Ein Gott ſelbſt iſt es, der mit den Seligen ſein
Reich und ſeine Seligkeit theilen wird; ein Gott ſelbſt
iſt es, der ſich damit beſchaͤftigen, ja der alles unter⸗
nehmen wird, diejenigen in der Ewigkeit gluͤcklich zu
machen, die er, wenn ich ſo ſagen darf, als Goͤtter
in ſeine Geſellſchaft aufgenommen hat. Ich kann hier
nicht unterlaſſen, um euch euere Seligkeit im Vater⸗
lande, ſo viel moͤglich iſt, begreiflich zu machen, euch eine
Stelle aus dem Evangelio des heiligen Lukas vorzu⸗
legen, in welcher der Heiland der Welt das Beſtre⸗
ben Gottes ſeine getreuen Knechte zu begluͤcken auf
eine ſehr ruͤhrende Weiſe uns vorſtellet. Es fordert
der Erloͤſer ſeine getreuen Kinder auf, daß ſie ſich
unvergaͤngliche Schaͤtze fuͤr den Himmel, welchen ſich
kei⸗

eine
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und
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Gott
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ich zu
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Vater⸗
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vorzu⸗
eſtte⸗

n duf

ſrdert
je ſch
n ſch

kei⸗

261

—

keine Diebe naͤhern, die keine Motten verderben,
ſammeln ſollen; ihre Herzen ſollen ſich nur dort be⸗
finden, wo ihre fuͤr die Ewigkeit geſammelten Schaͤtze
aufbewahret werden. Sie ſollen auf dem Wege der
Tugend nie ſchlummern, ſondern ihre Lenden ſollen
ſtets umguͤrtet, und in ihren Haͤnden brennende Lam⸗
pen ſeyn, damit ſie ihrem von der Hochzeit zuruͤck keh⸗

renden Herrn alſogleich, wenn er anklopfen wird, die

Thuͤr zu oͤffnen bereit ſeyen. Wie wird nun aber
der Dienſteifer und die fromme Wachſamkeit der ge⸗
treuen Diener belohnet werden? Bernehmet es ſelbſt
aus dem Munde des Gottmenſchen, und ſtaunet.
Wohl jenen Dienern, ſpricht Jeſus, welche der
Herr bey ſeiner Ankunft wachend antrifft!
Gewiß, ich ſage euch, er ſelbſt wird ſich ſchuͤr⸗
zen, ſie zur Tafel ſitzen laſſen, und herum ge⸗
hen, um ihnen dabey zu dienen. (Luk. 12, 37.)
Welche Worte, Freunde! welche Aeußerungen! Nicht
nur wird er ſeine getreuen Diener an ſeine Tafel ſe⸗
tzen, nicht nur wird er ſie an der ganzen Seligkeit
ſeines Hauſes Theil nehmen laſſen, ſondern der Herr
ſelbſt wird ſich ihre Bedienung angelegen ſeyn laſſen,
er wird ſich um ihr Wohlergehen bekuͤmmern, und
alles unternehmen um es zu bewirken und zu erhalten.
Er wird ſich ſelbſt ſchuͤrzen, und herum gehen, ihnen

dabey zu dienen. — Immerhin, Freunde, moͤgen

dieß bilderiſche Ausdruͤcke ſeyn, die man im buchſtaͤbe
lichen Sinne nicht nehmen kann: ſo bleibt es doch im⸗
mer ausgemacht, daß ſelbſt der Gott des Himmels
al⸗

262 —s——

alles unternehmen wird, ſeine getreuen Freunde, die
nun Goͤtter ſind und Soͤhne des Hocherhabenen, und
nicht wie Menſchen ſterben, und wie Erdenfuͤrſten
fallen werden, zu begluͤcken, zu beſeligen, zu verherr⸗
lichen. —

Laͤßt ſich wohl hier noch etwas hinzu fuͤgen?
Schweigen, verſtummen wir vielmehr, wir in dieſes
Elend verwieſene ſtrafmaͤſſige Suͤnder, und ſagen wir
mit den in Babels Feſſeln ſchmachtenden Saͤngern von
Juda, da man ſie aufforderte einen Geſang zu ſingen,
wie man in Sion ſinget: Wie werden wir Jeho⸗
vas Lied im Lande der Fremden ſingen koͤnnen?
Weinen koͤnnen wir zwar, die wir da an den Fluͤßen
Babels ſiten, wenn wir an Sion denken, ſingen, re⸗
den koͤnnen wir nichts, als dieſe wenigen Worte:
Vergeſſe ich deiner o Jeruſalem! ſo muͤſſe mei⸗
ne rechte Hand in Vergeſſenheit gerathen, mei⸗
ne Zunge muͤſſe mir am Gaumen andorren,
wenn ich an dich nicht gedenke, wenn ich nicht
Jeruſalem uͤber meine hoͤchſte Freude erhebe.
(Pſ. 136.)

O wie gluͤckſelig ſind die auserwaͤhlten, getreuen
Knechte nicht, die einsmahls in die Freude ihres Herrn
eingehen werden! Fromme, zum Beſiße des ewigen
Reiches von Jeſu beſtimmte Seelen, blicket zum Him⸗
mel hinauf, wenn die muthwilligen Gluͤckskinder eue⸗
rer Tugend ſpotten, und mißgoͤnnet ihnen ihr kurzes
Er⸗

die
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die
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lußen
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nei⸗
tren,
liicht
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treuen
Hertn
wigen
Hin⸗
t elle⸗
kutzes
⸗

vR .

Erdengluͤck nicht; uͤberlaſſet ihnen die Erde, da euer
der Himmel wartet, der ewig euer Eigenthum ſeyn
wird. Bald werdet ihr die mit euerm Blute beſpritz⸗
te Krone aus Doͤrnern als Sieger zu den Fuͤſſen des
Gekreuzigten niederlegen, und ſchon ſchwebet die un⸗
verwesliche, immer tiefer herab ſinkende Siegeskrone
der Auserwaͤhlten uͤber euerm Haupte; bald werdet
ihr den Kampf vollendet haben. Mißgoͤnnet den Kin⸗
dern der Welt ihr Gluͤck hienieden nicht, laſſet ihnen
die Erde, da fuͤr euch der Himmel beſtimmet iſt.
Wenn euch der Verſucher beaͤngſtiget, wenn euch die
Welt verfolget, wenn euch der tobende Boͤſe nieder
tritt, wenn ihr unter dem Drucke der Kreuze ſchwach
werdet, Freunde! blicket zum Himmel hinauf, be⸗

trachtet das Reich, das euch erwartet. Bald werdet

ihr ihn ausgeleeret haben, den bittern Kelch der Lei⸗
den, lange werdet ihr nicht mehr zu kaͤmpfen haben,
ſchon ſtehen euch die Thore des Himmels offen, Je⸗
ſus ſtehet ſchon bereit euch entgegen zu eilen, euch in
ſein Reich einzufuͤhren, euch die Krone der Siegenden
an das Haupt zu druͤcken.

Ungluͤckſelig aber diejenigen, die ſich von dem
Ziele ihrer Beſtimmung durch die Suͤnde entfernen,
und die ſo herrliche Belohnung der Ewigkeit fuͤr die
unlautern, kurzen, ſchaͤndlichen Freuden Babels hin⸗
geben. — Hier wuͤnſchte ich, Freunde, daß jeder
aus euch jetzt eine ernſtliche Unterſuchung anſtelle, ob
er ſich wohl auf dem Wege befinde, der zum Himmel
fuͤh⸗

fuͤhret. Welcher Weg fuͤhret wohl in das Reich der
Ewigkeit? der breite, bequeme, mit Blumen beſtreu⸗
te Weg, auf welchem die Weltkinder wandeln? Jeſus
der Koͤnig dieſes Reiches erklaͤret dieſen Weg fuͤr die
Straſſe, die zur Hoͤlle fuͤhret. Er ſpricht in dem
Evangelio des heiligen Matthaͤus: Beſtrebet euch
durch die enge Thuͤr hinein zu gehen: denn
breit iſt jener Weg und jenes Thor, welches
zum Verderben fuͤhret, und viele gehen durch
daſſelbe ein. Wie enge hingegen iſt die Thuͤr,
wie ſchmal der Weg, die zum Leben fuͤhren!
wenige finden ihn. (7, 13.) Nun, Freunde,
auf welchem Wege befindet ihr euch jetzt? Betrachtet
doch euere Grundſaͤtze, euere Geſinnungen, euere Ta⸗
gesordnung, euere Bekanntſchaften und Verbindungen,
euere Sitten und Lebensart. — Ach, wehe euch,
wenn ihr euch auf den breitem Wege befaͤndet, der vom
Himmel hinweg, zur Hoͤlle hinfuͤhrte! — Beſtrebet
euch, ſprach Chriſtus, durch die enge Thuͤr hinein zu
gehen. Worin beſtand bisher euer ganzes Streben
ein Reich zu erobern, das nur durch heilige Gewalt⸗
thaͤtigkeiten kann errungen werden? — Ach mein
Gott, wie viele Stroͤme von Menſchenblut ließ der
Ehrgeih oder die Habſucht der Menſchen nicht fließen,
um ein vergaͤngliches, irdiſches Reich zu erobern ?
was haben aber wir bisher unternommen, um ein
ewiges, himmliſches Reich zu gewinnen, mit welchem
im Vergleiche alle irdiſchen Reiche nur ein leeres Nichts
Knd? Koͤnnen wir uns wohl mit Grunde verſprechen,
durch

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durch eine ſo ſchlaͤfrige, nichtige Arbeit zum Beſiße
jenes Reiches zu gelangen, welches nur die Krone
des vergoſſenen Schweißes und heiliger Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten ſeyn wird? Wenn wir aber dieſes Reich nicht
erobern, ewelches wird hernach unſer Loos durch die
ganze Ewigkeit ſeyn? ach gibt es etwa einen Mittel⸗
platz zwiſchen dem Himmel und der Hoͤlle?

Ach daß wir doch einmahl von unſern Todes⸗
ſchlummer erwachten! daß wir doch ſo klug waͤren, als
die Kinder ber Welt, und durch gute Werke uns den
Himmel zum Freunde zu machen ſtrebten, damit er
uns, wenn wir aus dieſem Thraͤnenthale ſcheiden, in
ſeine ewigen Wohnungen aufnehme! Dieſes iſt es
Freunde, das ich euch allen vom ganzen Herzen wuͤn⸗
ſche. Amen.

Am

266

ð

Am neunten Sonntage nach Pfingſten.

Von den
Wohlthaten,
waielche
die chriſtliche Neiligion
de m

Stagate

gewaͤhret.

—

Ut appropinquavit, videns civitatem,
flevit ſuper illam.

Als er ſich der Stadt naͤherte, und ſie anſah⸗
weinte er daruͤber. Luk. 19, 41.

Wan der echte Chriſt, der warme Freund der
Religion den lange ſchon entworfenen, und durch raſt⸗
lo⸗

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loſe Arbeiten der Ausfuͤhrung immer naͤher gebrachten
Plan der Gottloſen betrachtet, wenn er die Religion
immer mehr ſinken, und die Gottloſen offenbar uͤber
ihren bevorſtehenden Sturz triumphieren ſieht: ſo flie⸗
ßen ſeine Thraͤnen uͤber das traurige Loos ſeines Ba⸗
terlandes, wie vorhin die Thraͤnen Jeſu Chriſti uͤber
die ihrem Untergange nahe Stadt Jeruſalem floſſen.
Ach, ſagt er mit Jeſu weinend, daß du noch zu
rechter Zeit erkennteſt, was zu deiner Wohl⸗
fahrt noͤthig iſt! allein es iſt nun vor deinen
Augen verborgen!

Ja, fallen ſoll ſie, die chriſtliche Religion; da⸗
hin zielen die fuͤnfzigjaͤhrigen geheimen und offenbaren

Arbeiten der wuͤthenden Philoſophiſten; zu dieſem Zie⸗

le haben ſie ſich durch die ſchreckbarſten Eidſchwuͤre mit
einander verbunden, und ſie haben uns laut zugeſchri⸗
en: „Hoffet keinen Frieden mehr, wenn wir uns zum
„Kriege entſchließen: ſo finden wir uns ſtark genug,

„ihn lange fortzuſetzen, die Religion, und die alten

„Syſteme muͤſſen fallen.“ —

Wenn dieß nur leere Drohungen unbeſcheidener
und unthaͤtiger Thoren waͤren: ſo koͤnnte man ſich mit
kaltbluͤtiger Gleichgiltigkeit daruͤber hinweg ſetzen; da
die ruͤſtigen Feinde aber ſchon wirklich die Grundfeſten
der Kirche erſchuͤttert haben, und unablaͤßlich mit Ab⸗
brechung des Hauſes des Herrn beſchaͤftiget ſind: kann
der Chriſt, der von den Wohlthaten ſeiner Religion

ge⸗

ruͤhret iſt, wohl kaltbluͤtig bleiben? Wer aus euch,
meine Freunde, kann es auch laͤugnen, daß man es
recht deutlich bemerken koͤnne, wie durch eine ſchoͤne
Reihe von Jahren ſich die Religion mit jedem Tage
immer mehr und mehr unter uns verliere? Nun was
haͤlt man denn von dem Zuſtande eines Kranken, deſ⸗
ſen Kraͤfte mit jedem kommenden Tage mehr verſchwin⸗
den? Man ſagt, die matte Flamme ſeines Lebens
wird bald erloͤſchen. Liebenswuͤrdige Religion meines
Jeſus! ſo lange ich dich ſinken ſehe, ſoll keine Freude
in mein Herz kommen, meine Seele ſoll bis zum
Sterben betruͤbt bleiben, und nur die ſelige Hoffnung
ſoll die Linderung meiner Qualen ſeyn, daß ich bey
dem Einſturze des Hauſes meines Gottes unter den
Truͤmmern deſſelben werde begraben werden. —

Wenn die Wuth des ſiegenden Unglaubens und
unſere gefuͤhlloſe Gleichgiltigkeit ſtets ſo mit gleichen
Schritten fortgehen: ſo iſt es um die Religion Jeſu
Chriſti unter uns geſchehen; — das Reich Gottes
wird von uns hinweg genommen werden, es wird ein
anderes Volk beſeligen, das wuͤrdige Fruͤchte deſſelben
bringet. Wie? auch ſogar dieſer Donnerſchlag er⸗
ſchuͤttert euch nicht? Dieſer Todesſchlummer ruͤhret
daher: weil ihr von den zahlloſen Wohlthaten nicht
geruͤhret ſeyd, die euch die unter uns nun ſterbende
chriſtliche Religion gewaͤhrte. Um dieſe ſo wohlthaͤti⸗
ge Religion von gedrohtem Verfalle zu retten, will
ich mich heute beſtreben ſie euch liebenswuͤrdig zu
ma⸗

—☚

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machen, indem ich euch die ſo wichtigen Wohlthaten

vorſtellen werde, die ihr nur derſelben zu verdanken
habet. Himmel! welch ein weites Feld eroͤffnet ſich
mir! Goll ich euch ſagen, daß ihr in dieſer Religion
den Troſt findet, einen goͤttlichen Erloͤſer zu haben,
der mit ſeinem Blute euere Seelen erkaufte? daß
ihr ein Geſetz habet, welches die Weisheit der gan⸗
zen heidniſchen Philoſophie zu Schanden machet? datz
ihr eine Religion habet, die aus armſeligen Erdbe⸗
wohnern einſtens ſelige Himmelsbuͤrger machen wird?
Doch derley Vortheile, die ich ſchon ohnehin euch oͤf⸗
ters vorgetragen habe, ruͤhren ganz in das Sinnliche
vertiefte Menſchen nicht mehr. Ich ſchlage heute al⸗
ſo ganz einen andern Weg ein. Ich ſage: Wenn ihr
euch von frechen Philoſophen euere Religion entreißen
laſſet, „ſo wird eine Zeit uͤber euch kommen, da
„euere Feinde um euch einen Wall aufwerfen, euch
„ringsumher einſchließen, und von allen Seiten aͤng⸗
„ſtigen werden,“ kurz, ſo iſt es um euere ganze
zeitliche Gluͤckſeligkeit geſchehen. Denn ohne Chri⸗
ſtenthum habt ihr euch keine vernuͤnftige und menſchli⸗
che Staatsverwaltung zu verſprechen, der erſte Theil;
ohne Chriſtenthum hat der Staat keine geſitteten und
ausgebildeten Staatsbuͤrger zu erwarten, der zweyte

Theil.

Er⸗

270 —

Erſer Theil.

S. ſind wir Menſchen faſt insgemein beſchaffen,
daß wir zu den wichtigſten Wohlthaten des Himmels,
wenn wir derſelben einmahl gewohnt ſind, gleichgiltig
und unempfindlich werden; der im Hunger Darbende
weiß erſt recht den Werth der Speiſen, und der ins
Krankenbett Hingeworfene den Werth der Geſundheit
zu ſchaͤen. Wir, im Schooße des Chriſtenthumes
geboren, taͤglich von den ſeligen Wirkungen dieſer Re⸗
ligion mit hundertfachen Segen uͤberſtroͤmet, wiſſen
ihre uns zu alltaͤglichen Wohlthaten nicht mehr nach
Verdienſten zu wuͤrdigen: weil wir nie betrachten,
was die Welt vor Entſtehung des Chriſtenthumes ge⸗
weſen iſt, und was ſie nach dem Berfalle deſſelben
werden wuͤrde.

Nichts kann doch den in einer buͤrgerlichen Ge⸗
meinde ihre Wohlfahrt ſuchenden Menſchen wichtiger
ſeyn, als eine gute Staatsverwaltung, ein gerechter
und guͤtiger Regent, weiſe Geſetze, und die Einfuͤh⸗
rung eines buͤndigen Staats⸗und Voͤlkerrechtes. Die⸗
ſe wichtige Wohlthat, welche der Grund des gemein⸗
ſchaftlichen Buͤrgergluͤckes iſt, gewaͤhrte der faſt im⸗
mer unter dem Joche der Deſpoten und der unge⸗
rechten Geſetze ſeufzenden Erde die chriſtliche Reli⸗
gion, die wir nun nicht mehr ſchaͤtzen.

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Wenn ich die Geſchichte der aͤlteſten Nationen
und der beruͤhmteſten alten Monarchien durchgehe: ſo
finde ich, daß die zu einem Staate ſich bildenden
Menſchen von der Nothwendigkeit der oͤffentlichen Ge⸗
walt vollkommen uͤberzeuget, ihren Fuͤrſten mit unbe⸗
graͤnzter Ehrfurcht, Liebe und Unterwuͤrfigkeit huldig⸗
ten; ich ſehe aber auch, daß die Meiſten dieſer Fuͤr⸗
ſten die Liebe und den Gehorſam ihrer Voͤlker miß⸗
brauchten, nicht Vaͤter, ſondern gewaltſame Unterdruͤ⸗
cker und Pluͤnderer ihrer Voͤlker waren, die ſie un⸗
terjochten, in Selavenketten gefangen hielten, und ih⸗
ren muthwilligen Launen aufopferten. Dort ſehe ich
trotzige, uͤbermuͤthige Koͤnige, die in ihre uͤppigen,
wolluͤſtigen Pallaͤſte verſchloſſen, ferne von allen Re⸗
gierungsgeſchaͤften ſich ganz allen Ausſchweifungen des
Wohllebens uͤberließen, und ihre von den um ihre
Pallaͤſte gelagerten Wachen zuruͤckgetriebenen Voͤlker
nicht einmahl eines Anblickes wuͤrdigten, ſondern ſie
der Bedruͤckung, und der Pluͤnderung ihrer ungerech⸗
ten Miniſter Preis gaben; da ſehe ich Koͤnige, die
durch uͤbermaͤſſigen Pracht, durch ewiges Schlaͤmmen,
durch mit unſinnigem und zweckloſen Aufwande gefuͤhr⸗
te Gebaͤude ſich dem Volke laͤſtig machten; dort wie⸗

der andere, die von unerſuͤttlichem Blutdurſte, von

toller Eroberungs⸗und Vergroͤßerungsſucht dahin ge⸗
riſſen, Millionen ihrer Untergebenen dem Tode ent⸗

gegen fuͤhrten, und ſie ihrer Leidenſchaft aufopferten.

Wie viele der Beherrſcher der vier erſtern Monarchi⸗
en koͤnnet ihr mir wohl auch zeigen, die ſich nicht we⸗
nige

nigſtens eines dieſer Laſter ſchuldig gemacht haͤtten,
und die wahre Baͤter ihres Volkes geweſen waͤren?

Ja, ſagen die Lobpreiſer der Philoſophie, ſo

waren die Fuͤrſten in den Zeiten der Unwiſſenheit und

der rohen Wildheit beſchaffen; aber da die Philoſo⸗

phie ihre Siege uͤber die Voͤlker verbreitete, da ſind
die in ihrem Lichte wandelnden Fuͤrſten das geworden,
was ſie ſeyn ſollten. Allein wie heißen ſie, die Fuͤr⸗
ſten, die im Lichte der Philoſophie ihre Fuͤrſtenpflich⸗
ten erkannten? War es der von einem der groͤßten
Philoſophen gebildete große Alexander, der, um ſei⸗
nen unbaͤndigen Ehrgeitz zu befriedigen, die halbe Welt
mit unſchuldigem Blute uͤberſchwemmte, und vom
Schlaͤmmen und Ueppigkeit mehr als vom beygebrach⸗
ten Gifte aufgerieben, in der Bluͤthe ſeiner Jahre
dahin fiel? Oder, damit ich von andern Tyrannen
des Auf⸗ und des Niederganges ſchweige, waren es
die in philoſophiſchen Zeiten lebenden Roͤmiſchen Kai⸗
ſer? Iſt es Julius Caͤſar, der ſich ruͤhmen durfte
drey Millionen Menſchen geſchlagen, und ungluͤcklich
gemacht zu haben? oder ſind es die andern ihm nach⸗
folgenden Beherrſcher Roms, die ſich durch ihre ange⸗
haͤuften Grauſamkeiten und Schandthaten beym Ra⸗
the, Volke und Kriegsheere ſo verhaßt gemacht ha⸗
ben, daß derer zwey und zwanzig in einem Jahrhun⸗
derte auf eine gewaltſame Weiſe ums Leben gebracht
wurden? Ich geſtehe es euch ein, meine Freunde, es
gab auch unter den heidniſchen Kaiſern einige, die in
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273

manchen Ruͤckſichten gute Menſchen waren. Wem
ſind die Lobeserhebungen unbekannt, welche unſere
Philoſophen einem Titus, einem Trajan, den Anto⸗
ninen, dem Mark Aurel, dem Alexander Geverus
ertheilen? Ich laſſe ſie das ſeyn, was ſie waren:
gute Menſchen; waren ſie aber auch in jeder Ruͤckſicht
gute Selbſtherrſcher? „Was haben ſie gethan, fragt
„ein beruͤhmter Schriftſteller unſerer Zeiten, um der
„Welt bleibende Vortheile zu verſchaffen? was haben
„ſie fuͤr Geſetze gemacht um die Sitten zu verbeſ⸗
„ſern, um die Religion weniger ungereimt zu machen,
„um die Raͤubereyen der Proconſule zu unterdruͤcken,
„um die Kriegszucht dauerhaft zu machen, um die
„Thronfolge im Reiche nach unveraͤnderlichen Regeln
„zu beſtimmen? Sie moͤgen nichts Boͤſes gethan ha⸗
„ben, aber ſie haben es andern thun laſſen; ſie haben
„Gutes gethan; aber wie bald iſt es mit ihnen nicht

„ 44

„wieder abgeſtorben?

Nur dir, o liebenswuͤrdige Religion meines Je⸗
ſus, dir war es vorbehalten das druͤckende Joch der
Tyranney von dem Nacken niedergebeugter Voͤlker

hinweg zu nehmen, die den Nationen angelegten Fe⸗

ßeln zu zerſprengen, uns Fuͤrſten zu geben, die zu⸗
gleich Vaͤter ihrer Boͤlker waren. Da die chriſtliche
Religion ſich auf der Erde verbreitete, ſchollen die
Worte vom Himmel: Wohlan denn nun ihr Koͤ⸗
nige! benehmet euch klug! ihr Richter der Er⸗
de werdet weiſe! (Pſ. 2, 10.) Ich habe zwar hier
(Gretſch Sonntagspred. III. Thl. S kei⸗

274

keine Schwierigkeit es einzugeſtehen, daß es ſehr oſft
auch chriſtliche Monarchen gab, welche ihren Purpur
mit Ungerechtigkeiten und Schandthaten befleckten:
aber gebet mir den boͤſeſten und ausgeartetſten chriſt⸗
lichen Fuͤrſten, der je in einem chriſtlichen Reiche auf
dem Throne ſaß, er wird im Bergleiche mit einem
Roͤmiſchen Kaiſer Nero, Commodus, Caracalla,
Geta, Heliogabalus, Decius, faſt wie ein Engel er⸗
ſcheinen.

Wie iſt in der chriſtlichen Religion nicht alles
dazu angetragen gute Fuͤrſten, Baͤter ihrer Unter⸗
thanen zu bilden? Fuͤrſten, welche ihr erhabener
Rang uͤber alle menſchlichen Geſetze hinweg ſetzet,
unterwerfen ſich willig dem Joche ihrer heiligen Geſetze.
Dieſes Geſetz ſagt den Weltbezwingern: daß Gott
einſtens diejenigen richten wird, die nun die Erde
richten, und daß er die Seelen der Untergebenen ein⸗
ſtens aus den Haͤnden ihrer Borgeſetzten ſordern wird;
daß Gott nicht auf die Perſon der Menſchen hinſehe,
und daß im Auge des Herrn niemand groß ſey, als der,
welcher ſeine Leidenſchaften bezwinget, durch Demuth
und Liebe ſich auszeichnet; daß wir alle, wir moͤchten
Herrn oder Knechte ſeyn, Gott zum Vater, Jeſum
zum Erloͤſer und Bruder haben; daß das Geſetz der
Liebe das heiligſte und unverbruͤchlichſte Geſetz des
Chriſtenthumes iſt, dem die chriſtlichen Koͤnige eben
ſo gut, als die geringſten ihrer Untergebenen unter⸗
worfen ſind, und daß uns Menſchen auf der Erde
nichts

ſicht
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nichts theuerer ſeyn muß, als der Menſch. O ihr
heiligen Geſetze des Evangelii, waͤret ihr den in den
Finſterniſſen des Heidenthumes regierenden deſpotiſchen
Beherrſchern der alten Voͤlker bekannt geweſen, o wie
diele Stroͤme der Thraͤnen und des muthwillig vergoſ⸗
ſenen Menſchenblutes waͤren nicht aufgehalten worden!
wie viele Wohlthaten wuͤrden nicht vom Throne guter
Baͤter auf ihre lieben Kinder herab gefloſſen ſeyn!
Waͤren Auguſtus, Tiberius, Titus, Trajan Chriſten
geweſen: ſo wuͤrden ſie der Stolz der Nationen, die
Zierde des Thrones, und die groͤßten, die erhabenſten
Monarchen geweſen ſeyn. — Leſet nur, meine Freun⸗
de, um die wichtigen Einfluͤſſe, welche die chriſtliche
Religion auf die Herzen der Geſetzgeber und Fuͤrſten
hat, zu erkennen, die Geſehe und Berordnungen Con⸗
ſtantin des erſten chriſtlichen Kaiſers, und vergleichet
ſie mit den vorhergehenden Verordnungen der Roͤmi⸗
ſchen Kaiſer des Heidenthumes. Wenn ſchon Con⸗
ſtantin auch ſeine Gebrechen und Fehler hatte: ſo iſt
es doch gewiß, daß er zum Beſten ſeiner Unterthanen
und der leidenden Menſchheit in ſeinen Regierungs⸗
jahren mehr verordnet, als alle ſeine Vorfahrer durch
einen Zeitraum von dreyhundert Jahren. — Stellet
euch hier, meine Freunde, den unbeſchreiblichen Stolz,
die unmenſchlichen Grauſamkeiten, die Ungerechtigkei⸗
ten und Schandthaten der Fuͤrſten des Heidenthumes
vor, und vergleichet ihre Regierungen mit dem her⸗
ablaſſenden, ſanften, menſchenfreundlichen, liebreichen,
vaͤterlichen Betragen euerer dermaͤhligen chriſtlichen
S 2 Re⸗

Regenten. — O, welchen ungeheuern Abſtand wer⸗
det ihr nicht finden? ihr werdet den unumſchraͤnkten
Selbſtherrſcher ſuchen, und ihr werdet gemeiniglich
den guͤtigen, huldvollen Vater finden, der raſtlos an
dem Beſten ſeiner Untergebenen arbeitet, und ſich nur
damahls reich, gluͤcklich und groß achtet, wenn er
durch Wohlthaten ſich der Herzen ſeiner Untergebe⸗
nen bemaͤchtiget hat. Oeſterreicher, durchgehet die
Geſchichte eueres Vaterlandes; welche guͤtige, herab⸗
laſſende, wohlthaͤtige Monarchen haben euch nicht
ſtets beherrſchet? der Nahme eines jeden iſt ein Lob⸗
ſoruch. Saget mir nun, Freunde, was hat wohl die⸗
ſe unerwartete Veraͤnderung bey den Fuͤrſten der Er⸗
de bewirket? Die Philoſophie? warum bewirkte ſie
dieſelbe nicht auch gerade in den Zeiten, in welchen
ſie bluͤhete in den heidniſchen Fuͤrſten? Die chriſtli⸗
chen Fuͤrſten waren doch durch lange Jahrhunderte ſchon
gut, da man von der Philoſophie noch kein Geſchrey
machte. Nur du o wohlthaͤtige Religion meines Je⸗
ſus haſt die beſieget, die die Welt beherrſchen; du
haſt die Tyrannen von der Welt hinweg genommen,
und haſt uns Fuͤrſten gegeben, die zugleich Baͤter ſind.
Nehmet uns dieſe heilige Religion: ſo wird in einer
kurzen Zeit das verhaßte Joch des Deſpotismus die
abgefallenen Voͤlker wieder niederdruͤcken.

So wie die chriſtliche Religion den wichtigſten
Einfluß auf die Sitten und Gemuͤthsſtimmung der Ge⸗
ſetzgeber hat: ſo haben wir auch die gerechten und
wei⸗

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Ge⸗
Nund

el⸗

weiſen Geſetze, die uns begluͤcken, vorzuͤglich derſelben
zu verdanken. Mennes hat ſich durch ſeine weiſen Ge⸗
ſetze bey den Aegyptern, Zoroaſter bey den Perſern,
Orpheus, Cerops bey den Griechen, Numa bey den
Roͤmern einen unſterblichen Nahmen erworben. Ihre
Geſetze waren aber weiter nichts, als ein Gemiſche
von Weisheit und Irrthume, von Gerechtigkeit und
Unterdruͤckung. Die Kuͤrze der Zeit erlaubet mir
hier nicht die Gebrechen dieſer Geſehe, ihre Unvoll⸗
ſtaͤndigkeit und ihre ſo auffallenden Unbilligkeiten
anzufuͤhren. Sie nahmen den ſchaͤndlichſten und grau⸗
ſamſten Goͤtzendienſt, und alle Schandthaten in Schutz,
zu welchen derſelbe verleitete; ſie beguͤnſtig ten die Sela⸗
verey; ſie erlaubten ſo viele Ungerechtigkeiten, und in
Hinſicht auf Fremde Betrug, Dieberey und Menſchen⸗
haß. Die Geſetze gaben damahls dem Vater die
Macht uͤber das Leben ſeiner Kinder, und machten
die Frauen zu Selavinnen der Maͤnner. Vermoͤge
der Geſetze war es den Herrn erlaubt nach Belieben
ihre Selaven zu ermorden. Die Hurerey war durch⸗
aus erlaubet, und die widernatuͤrliche Unzucht ward
vom Plato ſogar fuͤr eine Belohnung wichtiger, dem
Staate geleiſteten Dienſte angeſehen. Ermordung,
oder Hintanwerfung der neugebornen Kinder war nicht
nur allein erlaubet, ſondern in vielen Faͤllen ſogar an⸗
gerathen. Selbſt in den philoſophiſchen Zeiten des
Cicero gab es in Rom ein Geſetz, welches den Glaͤu⸗
bigern erlaubte den Schuldnern Sclavenketten anzule⸗
gen, die eigenen Kinder zu toͤdten oder zu verkaufen;

279 —. .

es waren Geſetze da, die die willkuͤhrlichen Eheſchei⸗
dungen, die Bielweiberey, die Hurerey, die wider⸗
natuͤrlichen Ausſchweifungen, den Selbſtmord, die
Grauſamkeit gegen Sclaven beguͤnſtigten. Welcher
Graͤuel von das Herz empoͤrenden Ungerechtigkeiten!

Nun Freunde, nehmet einmahl die Geſehbuͤcher
chriſtlicher Fuͤrſten, zum Beyſpiel das Geſehbuch des
Kaiſers Theodoſius, oder des Kaiſers Juſtinianus,
oder ihr Oeſterreicher, nehmet euer dermahliges Ge⸗
ſetzbuch in die Huͤnde; welcher Abſtand! — Wel⸗
che Weisheit, welche Gerechtigkeit, welche Billigkeit,
welche Menſchenſchaͤtzung, welche Guͤte und beſcheidene
Nachſicht herrſchet nicht in demſelben? Welches dem
gemeinen Beſten ſchaͤdliche Laſter wird nicht in dem⸗
ſelben verdammet? fuͤr welchen Vorfall iſt nicht Vor⸗
ſehung getroffen? wem wird nicht, er ſey wer er wol⸗
le, das Recht zugeſichert, wenn er es hat? Hat nicht
euer guͤtigſter Landesvater, weil doch einem jeden
Menſchenwerke einige Schlacken der Unvollkommenheit
ankleben, eben unlaͤngſt den geſchickteſten Maͤnnern
das ſchwere, aber ſo ruhmwuͤrdige Geſchaͤft aufgetra⸗
gen, die Geſetze der Monarchie neuerdings der ſtreng⸗
ſten Durchforſchung zu unterwerfen, und der Gerech⸗
tigkeit einen noch ſchnellern Gang zu geben?

Jetzt frage ich alle Welt, beſonders die alles
wiſſenden Religionsſtuͤrmer: Man ſage mir doch, war⸗
um waren die Geſetze, welche vorhin die groͤßten heid⸗
ni⸗

hli

ge

A

ſche⸗
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die
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en!

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Ge⸗
Wel⸗
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dem
dem⸗
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jeden
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mnern
etta⸗
leng⸗

reche

llles
var⸗
eid⸗

1

niſchen Philoſophen verfertigten, ſo unvollſtaͤndig, ſo
mangelhaft, und zum Theile ſo grauſam, ungerecht
und laſterhaft? warum ſind von dem erſten Augen⸗

blicke, daß die Koͤnige Chriſten geworden ſind, auch

die meiſten ihrer weltlichen Geſetze ſo weiſe, ſo er⸗
laucht, ſo billig, ſo menſchenfreundlich, ſo ganz nach
den Vorſchriften der Gerechtigkeit zum Beſten des
Staates und der einzelnen Glieder deſſelben angele⸗
get? O, ihr moͤget ſagen was ihr wollet, ſo werdet
ihr nichts Vernuͤnftiges ſagen, wenn ihr es nicht mit
den wichtigſten Gelehrten eingeſtehet: das neu aufge⸗
gangene Licht des Chriſtenthumes habe den Geſetzge⸗
bern wahre Weisheit, die herrlichſten Kenntniſſe, und

Liebe zur Milde und Gerechtigkeit mitgetheilet. —

Ungluͤckſelig die Menſchen, die durch ungerechte
Geſetze beherrſchet werden, ſie ſollen den Tag ihrer
Geburt beweinen! Gluͤckſelig aber die Staatsbuͤrger,
die unter der Leitung gerechter und weiſer Geſetze
ſtehen, ſie ſollen ſich ihres Lebens freuen! — Und
dieſes gluͤckſelige Bolk ſind wir Chriſten, und dieſe
unſere Seligkeit haben wir nur der unter uns herr⸗
ſchenden chriſtlichen Religion zu verdanken. — Wel⸗
chem rechtſchaffenen Menſchenfreunde ſoll nun das Herz

nicht bluten, wenn er von allen Seiten die fuͤrchterli⸗

chen Anſtalten erblicket, die die abgefallenen Religions⸗
ſtuͤrmer zum Untergange der chriſtlichen Religion ge⸗
troffen haben? wenn er ſieht, daß dieſe Menſchen⸗
feinde ſogar vom Tage zu Tage zu ihrem Ziele naͤher
vore

verruͤcken? Ach, kann es doch Licht werden, wenn
man in den Finſterniſſen der Nacht, das Licht, das
uns erleuchtet, ausblaͤßt? Dieſe entchriſteten Men⸗
ſchenfeinde verſprechen euch zwar Freyheit, dieſe Frey⸗
heit iſt aber die frecheſte Zuͤgelloſigkeit; ſie verſprechen
euch Freyheit, aber die Feßeln der ſchaͤndlichſten Sela⸗
verey ſind ſchon fertig, und im Hinterhalte aufbewah⸗
ret, die ſie euch nach dem Verfalle des Chriſtenthu⸗
mes anlegen werden. Wehe euch! wenn unter euch
das Chriſtenthum wird verfallen ſeyn: dann wird der
alte Deſpotismus wieder aufleben, und es werden
euch philoſophiſche oder unphiloſophiſche Tyrannen,
einer oder mehrere beherrſchen, die euch mit eiſernen
Ruthen und mit Scorpionen peitſchen werden, und
die ſchon angefuͤhrten Worte des Evangelii ſcheinen
mir ganz dazu geeignet, euer in dieſem Falle uͤber
euch kommendes Elend zu ſchildern: „Ach, es wird ei⸗
„ne Zeit uͤber dich kommen, da deine Feinde um dich
„einen Wall aufwerfen, dich ringsumher einſchließen,
„und von allen Seiten aͤngſtigen werden. Sie wer⸗
„den dich und deine Kinder in dir zu Boden werfen,
„und keinen Stein auf dem andern laſſen.“ Wendet
euere Augen nur auf jene ungluͤcklichen Laͤnder Aſiens
und Afrika hin, wo vorhin die chriſtliche Religion
bluͤhte, die aber nach der Zeit entchriſtet worden ſind;
Gott! was waren ſie vorhin? was ſind ſie jetzt? —
Ach, warum noͤthigen mich unſere Zeiten, ſolche Be⸗
merkungen machen zu muͤſſen! — Doch ſetzen wir die
geſetzgebende Macht beyſeits, werfen wir vielmehr
auf

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weht

auf uns ſelbſt unſere Blicke, und beobachten wir, was
wir, wenn uns einmahl die ſo geſchaͤftigen Philoſophen
ganz werden entchriſtet haben, fuͤr Menſchen ſeyn
werden; und ich behaupte, daß ohne Chriſtenthum
der Staat keine gut geſitteten Buͤrger haben werde,
der

Zweyte Theil.

Wen ſchon das Chriſtenthum das voruͤbergehende
Erdengluͤck der Menſchen nicht zu ſeinem erſten Ge⸗
genſtande hat: ſo muß es doch nothwendig diejenigen
zu guten Staatsbuͤrgern ausbilden, die einsmahls ſe⸗
lige Himmelsbuͤrger zu werden beſtimmet ſind. Nichts

laͤßt ſich die chriſtliche Religion mehr angelegen ſeyn,

als den Verſtand und das Herz ihrer Kinder zu ver⸗
edeln. Hier werde ich mich nicht lange verweilen das
himmliſche Licht der Wahrheit und der wichtigſten
Kenntniſſe zu preiſen, welches die chriſtliche Religion
durch die Welt verbreitet hat. Was alle in unſern
Tagen ſo vergoͤtterten Weltweiſen des vorigen Hei⸗
denthumes beym Reichthume aller ihrer Wiſſenſchaften
nicht wußten: naͤhmlich die Kunſt recht zu handeln,
tugendhaft und zufrieden zu leben, Gott zu gefallen
den Himmel zu verdienen, dieſe allein wichtige und
erhabene Wiſſenſchaft kennet aus uns, wenn er will,
der gemeinſte Landmann, die geringſte Magd. Aber
auch

292 ————

auch in Anſehung der profanen Wiſſenſchaften legte
die chriſtliche Religion denſelben nicht nur keine Hin⸗
derniſſe in den Weg, ſondern ſie befoͤrderte ſie ſogar.
War es nicht, ſo zu ſagen, in der Morgendaͤmmer⸗
ung des aufgehenden Lichtes der chriſtlichen Religion,
daß in der Schule zu Alexandrien zum Staunen der
Heiden die chriſtlichen Lehrer Pantaͤnus, Ammonius,
Clemens und Origenes ſchimmerten, und allgemeines
Lob erhielten? waren es nicht die chriſtlichen Weiſen,
die ſich auf das Studium der Philoſophie mit ſolchem
Ernſte verwendeten, daß ſie alle heidniſchen Philoſo⸗
phen, die ſo wuͤthend die chriſtliche Religion anfielen,
mit ihren ſiegenden Bernunftſchluͤßen zu Schanden mach⸗
ten, und zum Schweigen brachten? Und in den fin⸗
ſtern Zeiten der Voͤlkerwanderung und der Ueber⸗
ſchwemmung der Barbaren, waͤre es nicht um alle
Wiſſenſchaften und Kenntniſſe der Alten geſchehen ge⸗
weſen, wenn nicht die chriſtliche Religion die fliehen⸗
den Muſen in ihre heiligen Freyſtaͤtte aufgenommen,
und daſelbſt ernaͤhret haͤtte?

Doch wir wollen uns lieber bey der Bildung des
Herzens, dem Lieblingsgeſchaͤfte der wohlthaͤtigen
chriſtlichen Religion, ein wenig verweilen. Wo man
immer in der Welt hinſieht, ſo wird man gewahr,
daß dort, wo kein Chriſtenthum war, nicht nur Un⸗
wiſſenheit und Dummheit, ſondern auch Sittenver⸗
derbniß, Scelaverey und Verwilderung herrſchte. Be⸗
trachten wir die aͤlteſten und beruͤhmteſten Voͤlker nach
der

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der getreuen Schilderung eines eben der Religion nicht
geneigten Philoſophen. In Aegypten arbeitete die
Geſetzgebung durch zweytauſend Jahre an der Bildung
der Nation; und ſie blieb doch immer, ohne merkliche
Vorſchritte zu machen, eine niedertraͤchtige, feige, wol⸗
luͤſtige, gegen Fremde ungeſellſchaftliche, den unver⸗
ſchaͤmteſten Ausſchweifungen des unſinnigſten Goͤtzen⸗
dienſtes ergebene, ſo oft uͤberwundene als angegriffene
Nation, die unter weiſen Voͤlkern keinen Platz verdie⸗
net. Die Phoͤnizier haben ſich zwar durch ihren Han⸗
del, aber nicht durch Sitten und Geſetze ausgezeichnet.
Die Bewohner der Hauptſtadt Carthago waren grau⸗
ſam, undankbar, neidiſch, unbeſtaͤndig, ehrgeißzig,
treulos und unverſchaͤmt. Die Sitten der im Alter⸗
thume ſo beruͤhmten Athenienſer waren ſchlecht, ſie
waren ein leichtfertiges, ehrgeihiges, eigennuͤtziges,
gegen ſeine Oberhaͤupter undankbares, gegen ſeine
Feinde grauſames Volk. Die Spartaner waren noch
weit unter den Athenienſern, man kann die Schand⸗
thaten dieſes Volkes nicht hoͤren, ohne ſich zu entſe⸗
tzen. Die Roͤmer haben die Herrſchaft der Welt nicht
durch ihre Tugenden, ſondern nur durch ihre Verbre⸗
chen an ſich geriſſen. Zu Rom war das Bolk arm

und mißvergnuͤgt, die Reichen hochmuͤthig und geitzig

und der Wolluſt ergeben. In den Zeiten der Re⸗
gierungen dieſer philoſophiſchen Voͤlker ſeufzte der groͤß⸗
te Theil der geſchaͤndeten Menſchheit in den Banden

der unertraͤglichſten Selaverey. Zum Beyſpiele, zu

Athen wohnten nur zwanzig tauſend Buͤrger, und
vier⸗

viermahl hundert tauſend Selaven; in Rom war es

noch aͤrger. Ein gewiſſer Caͤcilius hatte ihrer vier⸗

tauſend. O wenn wir in dieſen ungluͤckſeligen Zeiten
waͤren geboren worden, ſo wuͤrden die Meiſten aus
uns Selavenketten herum geſchleppet haben. — Und
mit welcher Grauſamkeit behandelte man nicht dieſe
ungluͤckſeligen Menſchen? Es moͤgen ſich ſchon euere
empfindſamen Herzen entſetzen: ſo muß ich euch doch,
um euch die Wohlthaten der chriſtlichen Religion be⸗
greiflicher zu machen, die Behandlung derſelben aus
den Urkunden der Alten erzaͤhlen. Der Herr hatte
vermoͤge der Geſetze uͤber Leben und Tod ſeiner Sela⸗
ven unumſchraͤnkte Gewalt. Die aufkeimenden Soͤhne
Griechiſcher Buͤrger uͤbten ſich hierin in der Tapferkeit,
daß ſie die ungluͤcklichen Selaven niedermetzelten. Wann
ihre Anzahl zu groß wurde: ſo ließ man ſie verhun⸗

gern, oder wie das Bieh zuſammen hauen. Dio

Caſſius erzaͤhlet uns, daß man ſie, wenn ſie unbrauch⸗

bar, alt, krank geworden, in einer Inſel des Tibers

ausſehte, damit ſie vor Hunger ſtuͤrben. Sie wur⸗
den mit Ketten an die Eingaͤnge der Haͤuſer geſchmie⸗
det, damit ſie dieſelben bewachten. Seneka ſagt uns,
daß man ſie um des geringſten Fehlers wegen mit
Schlaͤgen unmenſchlich behandelte. In dem Juvenal
warf ein wuͤthendes Weib, die den Tod eines Scela⸗
ven verlangte, die Frage auf: ob denn ein Sclave
auch ein Menſch ſey? Plutarch hat es angemerket,
daß wegen der Ermordung eines Roͤmers vierhundert
Selaven ermordet wurden, ohne daß man ſie uͤberzeu⸗
gen

— —

— — — — — —

Ut es
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7

gen konnte, daß ſie an der Mordthat einen Antheil
gehabt haͤtten. Setzen wir nun, um das Bild der
ſchwarzen, verſteinerten Herzen der blinden Heiden zu
vollenden die barbariſchen Ergehungen des Amphithea⸗
ters hinzu, in welchem ſo oft tauſend arme Menſchen,
ohne Verſchulden, von Fechtern zermeßelt, oder von
wilden Thieren zerriſſen wurden, um einem muͤſſigen,
grauſamen Volke ein ergeßendes Schauſpiel zu geben:

ſehen wir die vom Blute der Selaven, ſehr oft der

eigenen Kinder uͤberſtroͤmenden Altaͤre der Heiden hin⸗
zu, auf welchen unmenſchliche Herrn oder Aeltern ver⸗
meinten Goͤttern das Leben der ſchuldloſen Menſchen
mit eigenen Haͤnden aufſchlachteten; und ſaget mir,
ob der Apoſtel Paulus zu viel geſaget hatte, da er
von den Heiden behauptete: daß ſie ganz liebloſe, ver⸗
wilderte, unmenſchliche Herzen gehabt haͤtten, und oh⸗
ne Liebe geweſen waͤren? —
Du o Menſchen beſeligende, goͤttliche Religion
meines Jeſus, du haſt die arme Menſchheit von die⸗
ſen nahmenloſen Qualen befreyet; du haſt die Feßeln
der alten Selaverey faſt durchgehends zerbrochen; du
haſt die blutigen Schauſpiele des Amphitheaters abge⸗
ſchaffet, die vom Menſchenblute triefenden Altaͤre der
Heiden umgeſtuͤrzet, und ein reines, unblutiges Opfer
eingefuͤhret; du haſt die Herzen der Menſchen gebildet,
da du das Geſetz der Naͤchſtenliebe zu deinem Grund⸗
geſetze gemacht, und die Pflichten der Liebe ſelbſt uͤber
Feinde erſtreckteſt. Himmel, welche Veraͤnderung ge⸗
ſchaß

286

ſchah nicht ſchon beym erſten Siege der chriſtlichen
Wahrheit? Wie war die Welt nicht erſtaunet, da ſie
in eben den Laͤndern die herrlichſten Beyſpiele der er⸗
habenſten Tugenden ſah, in welchen vorhin die groͤß⸗
ten Laſter allgemein herrſchten? Wer haͤtte in dem
wolluͤſtigen, dummen Aegypten je ſo eine ſtrenge Tu⸗
gend, ſolche Wunder der Enthaltſamkeit, ſolche Zuͤch⸗
tigungen des Fleiſches erwarten ſollen, als man an
den Ufern des Nils und in der Landſchaft Thebais
an dem Heere der chriſtlichen Buͤſſer ſah? Wie him⸗
melweit waren die Sitten des chriſtlichen Carthago,
die uns Tertullian und Cyprian geſchildert, von jenen
des vorigen heidniſchen unterſchieden? Rom, das in
den Finſterniſſen des Heidenthumes der Sammelplatz
aller Irrthuͤmer und Schandthaten geweſen, iſt es
nicht bey der Verbreitung des Lichtes des Evangelii
der Sitz der Waͤhrheit und der Tugend geworden?
Tertullian, Origenes, Theodoret und Auguſtinus
warfen den Heiden unaufhoͤrlich die bewundernswuͤrdi⸗
ge Sittenveraͤnderung vor, welche das Chriſtenthum
nicht nur in dem weiten Bezirke des Roͤmiſchen Rei⸗
ches, ſondern auch bey den Barbaren, bey den Per⸗
ſern, Hircaniern, Seythen bewirket hat; und hat es
je ein Heide gewaget ihnen zu widerſprechen, oder ſie
der Luͤge zu beſchuldigen? Religion meines Jeſus! du
haſt den Menſchen die Menſchheit ſchaͤtzbar gemacht;
du haſt auf der Erde das Reich der Liebe gegruͤndet;
den Kindern Jeſu Chriſti den Geiſt ihres Baters
der ein Geiſt der Liebe iſt, eingehauchet. Welche
Wun⸗

—

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nus

um
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er⸗

Wunder der Liebe erblicke ich nicht im Schooße jenes

Bolkes, das ſich das chriſtliche nennet? Da ſehe ich

ganze Heere von Liebe beſeelter Maͤnner, die alles
das Ihrige verlaſſen, und ſich ganz dem Dienſte ihrer
Bruͤder Jeſu zu Liebe widmen; dieſe ſind mit dem
Unterrichte der Jugend beſchaͤftiget, jene ſammeln fuͤr

die Armen Brod; dieſe nehmen die verlaſſenen Kran⸗

ken in ihre Hoſpitaͤler auf, und heilen ihren Leib und
Seele; dieſe verbinden ſich durch Geluͤbde den letzten
Hauch der Sterbenden, auch der mit der Peſt behaf⸗
teten, zu ſammeln; jene eilen in die finſtern Gegenden
der wilden Barbarn hin, ihre in Feßeln ſchmachtenden
Bruͤder zu erloͤſen, oder wohl gar ihre Feßeln ſelbſt
zu tragen; welche Liebe! Was ſehe ich ferners im
Schooße des Chriſtenthumes? Unzaͤhlige Stiftungen
und reiche Pfruͤnden, zur Erhaltung der Findlinge,
die vom Vater und Mutter verlaͤugnet werden; die
herrlichſten, der Exquickung der Armen und dem Dien⸗
ſte der Kranken, oder der Verpflegung des gebroche⸗
nen, armſeligen Alters, oder der Erziehung der Wai⸗
ſen gewidmete Anſtalten. Werdet ihr etwa ſagen,
an dem groͤßten Theile dieſer ſchoͤnen Stiftungen haͤt⸗
te nicht die Religion, nur das zaͤrtliche Menſchenge⸗
fuͤhl Antheil? ſo frage ich euch: warum findet man
derley heilige Anſtalten denn nur bey jenen Voͤlkern,
die Chriſten ſind? warum hat man nie ſo eine Anſtalt
bey den alten Griechen oder Roͤmern, keine bey den
Chineſern, Indiern, Negern, oder anderswo ange⸗
troffen? O das philoſophiſche Mitleiden, ſagte ein
be⸗

beruͤhmter Schriftſteller, hat nie ein Maͤdchen ausge⸗
ſtattet. — Ein entchriſteter Philoſoph wird nie zum
Vortheile der leidenden Menſchheit eine Stiftung ma⸗
chen; denn er braucht ſein Geld zu etwas andern. —
Wenn es den tobenden Philoſophiſten gelingen ſollte,
die chriſtliche Religion zu ſtuͤrzen: ſo werden derley
wohlthaͤtige Anſtalten nicht lange mehr dauern, ſie
werden von denſelben den an ſich gezogenen Raub un⸗
ter einander theilen. —

Wer gibt mir Worte, daß ich nun alle von der
chriſtlichen Religion empfangenen Wohlthaten zuſam⸗
men faſſe, welche noch jetzt hundert Millionen der
Chriſten, die die Erde bewohnen, von ihr genießen!
Kurz, wir haben derſelben die Bildung unſerer Ge⸗

ſetzgeber, unſeres Verſtandes, unſerer Herzen, und

mit einem Worte, unſere ganze Gluͤckſeligkeit hie⸗
nieden zu verdanken. — Und nun, dieſe erhabene
Wohlthaͤterinn der Menſchen ſoll in unſern Tagen fal⸗
len? ſie ſoll zu Grunde gerichtet werden? Ja! die
wuͤthenden Philoſophen haben dazu alle Anſtalten ge⸗
macht. Ein ungeheueres Heer unſerer verfuͤhrten Bruͤ⸗
der hat ſich laut und offenbar wider die Religion Je⸗
ſu erklaͤret. Bey jeder Gelegenheit laͤſtern und be⸗
ſchimpfen ſie dieſelbe, und frohlocken uͤber ihren Ver⸗
fall. Man will heut zu Tage nur ein Philoſoph ſeyn,
ſchaͤmet ſich des chriſtlichen Nahmens, und hat faſt
alle aͤußerlichen Merkmahle mit den Sitten der alten
Heiden vertauſchet. Jeſus haͤtte Urſache uͤber uns zu
wei⸗

noge⸗
zum
ma⸗

lte,
erley
ſe

un⸗

289

weinen, und er ſpricht zu dir o Oeſterreich: „O daß
„auch du noch zu rechter Zeit es erkenneteſt, was zu
„deiner Wohlfahrt noͤthig iſt, allein es iſt nun vor
„deinen Augen verborgen! —

So ſinke denn hinab, du wohlthaͤtige Sonne,
unter unſere Berge, und begluͤcke andere Voͤlker,
die deines Lichtes und deiner Erwaͤrmung wuͤrdiger
ſind. Lange genug haſt du undankbare Menſchen mit
deinen Wohlthaten begluͤcket, und das Fuͤllhorn dei⸗
nes Segens uͤber Unwuͤrdige ausgeſchuͤttet. — Komm
herauf aus deiner ſchwarzen Nacht du alte Selave⸗
rey, Unwiſſenheit, Rohheit, Barbarey! Wir wollen
nun keine Vaͤter, wir wollen Tyrannen haben; wir
wollen nicht frey ſeyn, ſondern philoſophiſche Sclaven⸗
ketten tragen; wir wollen nicht in bequemen Haͤuſern,
ſondern in wilden Raͤuberhoͤhlen wohnen und Blut
trinken. — Doch was ſage ich? Bleibe bey uns, o
Licht der ſo wohlthaͤtigen Religion wie der Tag der
Ewigkeit, auf den keine Nacht folget. Es ſind noch
unter uns Tauſende der Rechtſchaffenen, die dich nicht
entlaſſen, in dir ihr hoͤchſtes Gut erkennen. Es er⸗
klaͤret mit dem hohen Adel und der getreuen Buͤrger⸗
ſchaft ſich laut fuͤr dich unſer guͤtigſter Monarch, der
an deiner Erhaltung raſtlos arbeitet. Selig der
Menſch, der immer ſeinen Eifer fuͤr die Rettung des
Chriſtenthumes mit jenem des Fuͤrſten vereiniget, er
iſt immer ein Wohlthaͤter der Menſchen; die kom⸗
menden Jahrhunderte werden ihn ſegnen, auf ſeinem
Greiſch Sonntagspred. III. Thl. T Gra⸗

Grabeshuͤgel Blumen ſtreuen, ihm als einem um

das Beſte der Menſchheit und des Staates beßtver⸗

dienten Befoͤrderer der Gluͤckſeligkeit der kommenden
Zeiten aus Dankbarkeit Ehrenſaͤulen errichten. Amen.

Am

S —

un
er⸗
en
en.

291

Am zehnten Sonntage nach Pfingſten.

Von den

ur ſ a ch e n
die
wir haben demuͤthig zu ſeyn.

Deus, propitius esto mihi peccatori!

Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Luk. 18, 13.

D. haben wir doch einmahl ein ruͤhrendes Beyſpiel
einer Tugend, die uns zur Erlangung der Seligkeit ſo
nothwendig iſt, und die doch vielleicht den Meiſten aus
uns Chriſten ganz fremd und unbekannt iſt. Da ſte⸗
het er in einer ehrfurchtsvollen Entfernung, mit zur
Erde niedergeſchlagenen Augen, der reumuͤthige Zoͤllner,
T 2 die

292 b—e

die er zum Himmel zu erheben ſich nicht waget; ſein

zerknirrſchtes und verdemuͤthigtes Herz hat keinen andern
Seufzer als dieſen: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗
dig! ſeine herab ſtroͤmenden Thraͤnen reden lauter
denn ſeine Worte.

Ach leider, unter allen Laſtern iſt den Menſchen
keines mehr angeboren, keines haͤrter abzulegen, als
die Hoffart. Alle Anſtalten, die Gott anwendet,
um uns unſer Nichts ins Gedaͤchtniß zuruͤck zu fuͤh⸗
ren, ſind gemeiniglich fruchtlos. Das beſchaͤmen⸗
de Elend unſerer Geburt, die Verweſung im Grabe,
die tauſendfaͤltigen Plagen unſerer Wanderſchaft, un⸗
ſere ſo verdemuͤthigenden Leidenſchaften, unſere Un⸗
wiſſenheit und unſere Irrthuͤmer, alles dieſes kann uns
nicht verdemuͤthigen. — Wir ſind ſterblich, irdiſch,
gebrechlich, veraͤnderlich, und ein aus allen dem zu⸗
ſammen geſeßtes Weſen, was uns verdemuͤthigen ſoll;
und nichts deſto weniger ſind wir hoffaͤrtig, eine laukere
Hoffart. — Wir denken von uns gemeiniglich ſo
hochtrabend wie der Phariſaͤer, den der Heiland ver⸗
dammet; wir ſind von unſern Verdienſten ſo einge⸗
nommen, wie er, und ſehen andere mit Geringſchaͤtzung
an, verachten ſie wie er. Mein Gott! was wird uns
doch von dieſer ſo verderblichen Seuche befreyen? wie
werden riw jene allen Chriſten ſo wichtige Tugend er⸗
langen koͤnnen, ohne welche wir weder die wahre Hei⸗
ligkeit, noch die Seligkeit erlangen koͤnnen? Ich den⸗
ke, o mein Gott, wenn du dich wuͤrdigeſt mit deiner
Gna⸗

ſein

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wie
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6

Gnade meinen Vortrag zu unterſtuͤten, das eine ein⸗
fache und gemeine Vorſtellung unſerer Duͤrftigkeit, un⸗
ſeres Nichts, unſeres Elendes, und deine nachdruͤckli⸗
chen und ſegensvollen Forderungen unſerer Demuth
in uns heute dieſe Tugend werden gruͤnden koͤnnen.
Ich ſage daher: meine Chriſten ſeyd demuͤthig, denn
ihr habt gar keine Urſache, euch uͤber andere zu erhe⸗
ben, der erſte Theil. Ich ſage ferners, meine Chri⸗
ſten, ſeyd demuͤthig, denn ihr habt alle Urſache euch
vor andern zu verdemuͤthigen, der zweyte Theil.

Er ſter Thei l.

Wean ich heute die Nothwendigkeit der Tugend der
chriſtlichen Demuth predige: ſo werde ich keine Unter⸗
ſuchung uͤber den wahren Werth eurer Verdienſte, auf
den ſich euer Hochmuth ſtuͤtet, anſtellen. Ich werde
euch nicht fragen, ob ihr wahre Verdienſte habet,
oder ob ſie nicht vielmehr eine Geburt, eurer Vorlie⸗
be und eurer Einbildungskraft ſind? ob eure Verdienſte
auch vor Gott, der der richtigſte Beurtheiler derſelben
iſt, Berdienſte ſind. Ich werde euch nicht zur Quel⸗
le eures urſpruͤnglichen Nichts hinfuͤhren, und euch
die Worte des Apoſtels zurufen: Wenn jemand
dafuͤr haͤlt, er ſey etwas, da er doch nichts
iſt, der verfuͤhret ſich ſelbſt; (Galat. 6, 3.) we⸗
der werde ich euch fragen: von wem habt ihr euer
Da⸗

294 FFF

Daſeyn, von euch ſelbſt, oder von dem hoͤchſten We⸗
ſen, das droben iſt? von wem euern Koͤrperbau, die
Schoͤnheit, eure geraden Glieder, eure Geſchicklichkeit

und Talente? etwa von euch ſelbſt, oder von Gott?

Ich werde dir, mein Freund, nicht die Frage ſtellen,
was du doch dazu beygetragen habeſt, daß du nicht in
der Huͤtte des Bettlers, ſondern in einem guten Hau⸗
ſe, nicht in dem Stande der Dunkelheit, ſondern von
anſehnlichen Aeltern, nicht als ein armſeliger Kruͤppel
oder bloͤdſinniger Menſch, ſondern als ein gut gebil⸗
deter mit den Vorzuͤgen des Geiſtes und des Koͤrpers
prangender Menſch geboren worden? Ja wenn ihr
euch endlich auf den guten Gebrauch eurer Talente
berufen ſolltet: ſo werde ich nicht ſagen, wer gab
euch den Trieb und die Gnade, Geſundheit und den
Willen euch derſelben zu eurem Vortheile zu bedienen?
habt ihr euch das alles ſelbſt gegeben? oder war nicht
ganz gewiß Gott der freygebige und wohlthaͤtige Ba⸗
ter, der es euch gegeben hat? Rufet euch nicht eben
darum der Apoſtel Paulus die Worte unablaͤßlich zu ,
die er ſeinen Korinthern zurief: Was haſt du, das
du nicht empfangen haſt? wenn du es aber

empfangen haſt, warum ruͤhmeſt du dich, als

haͤtteſt du es nicht empfangen? (1. Kor. 4, 7.)
Immer ſiegreich waren dieſe Worte. Paulus ſtuͤrzte
durch ſie das ganze Bauwerk menſchlicher Hoffart zu⸗
ſammen, und nach ihm alle chriſtlichen Sittenlehrer,
die ſich derſelben bedienten. —

Doch,

—. — — —

—

e⸗

295
Doch, Freunde, auf dieſe Weiſe will ich heute
nicht wider die laͤcherlichen oder beklagenswuͤrdigen
Anmaſſungen des Stolzes zu Werke gehen. Behal⸗
tet alle eure Vorzuͤge; vergroͤßert ſie in eurer Einbil⸗
dung bis ins Rieſenmaͤſſige. Das heutige Evangeli⸗
um gibt mir andere Beweggruͤnde an die Hand, die
gewiß jeden Stolz zu beugen im Stande ſind. Ich
hoͤre eine wehmuͤthige Stimme eines von ſeiner Suͤn⸗
denlaſt zur Erde niedergebeugten reumuͤthigen Suͤn⸗
ders: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ſeufzet
er zum Himmel hinauf. In dieſen Worten liegt al⸗
les, was in euch jeden Huͤgel erniedrigen, und den
Geiſt des Hochmuthes brechen kann. Hochmuͤthiger
Menſch, habe Vorzuͤge, welche du immer haben moͤch⸗
teſt, biſt du nicht dennoch ein Suͤnder? kannſt du es
laͤugnen? wenn du aber ein Suͤnder biſt, was haſt du
fuͤr Gruͤnde dich uͤber andere zu erheben? Wenn du
vielleicht auch ſchon kein Suͤnder biſt, ſo kannſt du
doch gar bald einer werden; wie kannſt du dich her⸗
nach denn uͤber andere aufſchwingen wollen?

Ach geſtehen wir es nur, m. Th., Suͤnder ſind
wir alle, als Suͤnder ſind wir empfangen, und als
Suͤnder geboren worden, Wir ſind von Natur Kin⸗
der des Zornes. (Epheſ. 2, 3.) Aber beſonders
unſere perſoͤhnlichen Suͤnden, wie tief erniedrigen ſie
uns nicht? Da wir uns zur Suͤnde entſchloſſen, ent⸗
ſchloſſen wir uns zu einer Handlung, die uns mit ewi⸗
ger Schamroͤthe bedecken ſollte. Wir haben uns wi⸗
der

„
„

der den Allmaͤchtigen empoͤret, deſſen Befehle doch
die ganze Natur zitternd erwartet, und da die Engel
immer zur VBollziehung ſeiner Befſehle bereit, mit
bebendem Munde ſagen: hier ſind wir! ſagten wir
Erde und Aſche: wer iſt der Allmaͤchtige, daß wir
ihm dienen ſollen? und mit aufgerecktem Halſe rannten
wir wieder ihn los. (Job 15, 27.) Gehaͤufte Wohl⸗
thaten machen doch auch wilde Thiere zahm. Gott
iſt mein Wohlthaͤter; und o welche Wohlthaten er⸗
wies er mir nicht? Da ich ſie ihm mit nichts vergel⸗
ten kann, haͤtte ich ihn doch wenigſtens lieben, ihm
danken, wenigſtens ihn nicht beſchimpfen, nicht belei⸗
digen ſollen. Allein fuͤr Wohlthaten ohne Zahl em⸗
pfing er von mir Beſchimpfungen ohne Ende. Er
iſt ein ſo guter VBater, und ich bin ein ſo boͤſes Kind;
er ein ſo maͤchtiger, liebreicher Koͤnig, ich ein Empoͤ⸗
rer, ein treuloſer Rebell; er die Guͤte, die Liebe
ſelbſt; ich nichts denn Undank, Empoͤrung und Verraͤ⸗
therey. Wer war der verlorne Sohn, der ſich aus
den Armen ſeines beſten Vaters losgewunden hat,
um ſich in die Arme feiler Buhldirnen zu werfen?
ein Schandfleck ſeines Hauſes. — Wer war Bru⸗
tus Decius, der in die Bruſt ſeines Wohlthaͤters
Caͤſar den Dolch ſenkte? Ein Abſchaum des Menſchen⸗
geſchlechtes? Vereinigen ſich nun aber dieſe Schand⸗
thaten nicht gewiſſer Maßen in dem Suͤnder, da er
ſich durch die Suͤnde wider die Gottheit empoͤret?
Alles was in der Natur ſchaͤndliches iſt, alles was
der Ehrbarkeit, der geſunden Vernunft, den ſittlichen
Tu⸗

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4
07

Tugenden zuwider iſt, iſt in einer einzigen ſchweren
Suͤnde beyſammen anzutreffen; der Suͤnder iſt auf
gewiſſe Art ein Ungeheuer der Natur. —

Scham und Schande folgen der Suͤnde immer
auf den Fuß nach; kaum ſuͤndigte Adam: ſo verbarg
er ſich ſchon in finſtern Gebuͤſchen. Vor wem verbarg
er ſich denn? fragte der heilige Ambroſius; war er
doch mit ſeiner Theilnehmerinn an der Suͤnde ganz al⸗
lein im Paradieſe; allein er war ſich nach der Suͤnde
ſelbſt unertraͤglich, Scham ergoß ſich uͤber ſein ganzes
Weſen. Kaum mordete Kain ſeinen ſchuldloſen Bru⸗
der: ſo vergrub er ſich in die tiefſten Waͤlder, ge⸗
traute ſich nicht nach der That ſeinen Freunden unter
die Augen zu treten, und glaubte, kein Menſch in der
Welt wuͤrde ſo ein Ungeheuer dulden, wie er iſt.
Suͤnder, wie kannſt du dich uͤbernehmen, andere ver⸗
achten, dich uͤber andere empor heben? denke was
du gethan haſt, denke nur was du vor Gott biſt,
wird dir wohl, wenn du zum Himmel hinauf blickeſt,
ein anders Wort uͤbrig bleiben, als dieſes: Gott,
ſey mir Suͤnder gnaͤdig!

Sehet da, meine Freunde, einen Hofherrn.
Der Koͤnig hob ihn aus dem Staube empor, er uͤber⸗
haͤufte ihn mit Wohlthaten, er machte ihn zu ſeinem
Freunde. Und doch, der Undankbare ward Verraͤ⸗
ther, ſchlug ſich zur Seite der Feinde ſeines Koͤnigs
hinuͤber, verrieth die Geheimniſſe deſſelben. Nun
mit

mit Feſſeln gebunden, vom Hofe verſtoſſen, ſoll er
im finſterſten Kerker ſchmachten. Doch nein! der
großmuͤthige Koͤnig verzieh ihm die ganze Schuld,
weil er ihn bath; er darf wieder am Hofe erſcheinen.

Er erſcheinet auch wieder; aber wirft er wohl hoch⸗

muͤthige Blicke um ſich herum? zieht er ſich andern
vor? verachtet er die andern, die den Fuͤrſten um⸗
geben? Er erſcheinet zwar, aber Schamroͤthe decket
ſein Angeſicht, da er die andern getreuen Diener des
Koͤnigs erblicket. Ich bin nicht wuͤrdig, ſagt er bey
ſich ſelbſt, daß ich da erſcheine; ach ich treuloſer, aus
allen bin ich hier der Unwuͤrdigſte! Soll nicht dieß, o
hochmuͤthiger Suͤnder, eben ſtets dein Denken ſeyn?
Wie? Du willſt andere verachten, gering ſchaͤtzen,

hinweg werfen? wer biſt du denn? ein Suͤnder, ein

Empoͤrer wider die Gottheit, ein treuloſer Unter⸗
than. O wie kannſt du denn hernach ſtolz ſeyn? wie
kannſt du andere verachten? waͤre dein Gott gegen
dich nicht ſo guͤtig, ſo unendlich nachſichtig geweſen,
haͤtte er dich nach deinen Suͤnden in ſeinem Zorne
behandelt, wo waͤreſt du jetzt? ſieh, man kann dir
in der Hoͤlle noch den Platz zeigen, der dir bereitet
war? Wuͤrdeſt du denn auch als ein Verworfener in
der Hoͤlle noch hochmuͤthig geblieben ſeyn? und jetzt,
da dich dein Gott mittels einer uͤberſchwenglichen Guͤ⸗
te ſo außerordentlich begnadiget hat, willſt du hoffaͤr⸗
tig ſeyn? gehe, wenn du Vernunft haſt, verdemuͤ⸗
thige dich unter der Hand des Ewigen, ſage: Herr
ich bin nicht Werth unter deine Kinder gezaͤhlet zu
wer⸗

„„ — — — — — =—

werden, ein beſonderes Gluͤck fuͤr mich iſt dieſes,
wenn du mich unter die Tagloͤhner deines Hauſes auf⸗
nimmſt: Herr, ſey mir Suͤnder gnaͤdig!

Und in Wahrheit, welche Quelle des menſch⸗
lichen Stolzes vertrocknet nicht der einzige Gedanke:
ich bin ein Suͤnder? Bildeſt du dir auf dein adeli⸗
ches Gebluͤt und auf die Reihe von Ahnen, die du
zaͤhleſt, und die ſich im Schatten des Alterthumes ver⸗
lieren, ſo viel ein ?* o ich fuͤhre hier keine andere
Beweggruͤnde an deinen Stolz zu brechen; genug,
wenn du ein Suͤnder biſt, ſo denke dir nur: meine
Urvaͤter ſchwangen ſich durch Tugend empor, und ich
ſchaͤndete durch meine Thorheiten ihr Blut und ihren
Adel. Hab' ich ihre Tugenden nicht, warum bruͤſte
ich mich mit ihrem Adel, der nur die Krone ihrer
Berdienſte iſt? Schmeichler kruͤmmen ſich vor mir,
aber als Suͤnder, was werde ich in dem Auge Got⸗
tes ſeyn, dem es allein zuſtehet den Werth des
Menſchen zu beſtimmen? was werde ich in einer kur⸗
zen Zeit ſeyn, wenn der Tod meine Wappen, meine
Ehrenzeichen, mein Geſchlechtsregiſter zertruͤmmern,
das Gebaͤude meiner Groͤße erſchuͤttern, wenn mein
Adel verſchwinden, und nur der Suͤnder da ſtehen
wird? Iſt es Reichthum, Ueberfluß und Erdengluͤck,
das dir die Geſinnungen des Hochmuthes einfloͤßet?
o denke nur: ich bin ein Suͤnder, zwar reich am
Gelde, aber arm an Tugenden. Reich ſeyn iſt im
Grunde keine Ehre. Der Reichthum iſt ſehr oft die
Frucht

Frucht der Ungerechtigkeit, des Betruges, der Lieblo⸗
ſigkeit, der Schinderey. Ich bin reich, aber was
habe ich von meinem Reichthume fuͤr einen Gebrauch
gemacht? Hab' ich nicht oͤfters von demſelben den
ſchͤndlichſten Mißbrauch gemacht? Ich habe zwar
Talente, Witz und Verſtand; allein ich bin ein Suͤn⸗
der, wie oft habe ich dieſe edlen Natursgaben, die
mir der Schoͤpfer gab, wider ihn ſelbſt gemißbrau⸗
chet? wie oft hab' ich aus verabſcheuungswuͤrdigſter
Eitelkeit auf Koſten der Religion und der Tugend
meinen blendenden Witz ſchimmern laſſen? Gott gab
mir der Talente ſo viel; und ich benuͤtzte ſie ſo ſchlecht,
trug ſie mit dem faulen Knechte unbenuͤtet im Schweiß⸗
tuche herum, oder machte wohl gar wider den Urhe⸗
ber derſelben davon den ſchlimmſten Gebrauch. Gott
gab mir Geſundheit und die zerſtoͤrte ich durch Un⸗

maͤſſigkeit und Ausſchweifungen. Er gab mir Reitz

und Schoͤnheit; und dieſe mußte mir ſo oft zum Ne⸗
he und zum Fallſtricke der Unſchuld dienen, und da⸗
mit meine Verwuͤſtungen noch gewiſſer und groͤßer
wuͤrden, nahm ich die Kunſtgriffe der Frechheit und
alles Blendwerk des heidniſchen Puhßes zu Huͤlfe.
Endlich wollte den mit Wuͤrden und mit Ehrenzeichen
prangenden Chriſten der Weihrauch der Schmeicheley
des Hochmuthes ſtolze Anmaſſungen einfloͤſſen; ſo den⸗
ket nur: ich bin ſonſt weiter nichts, als ein Suͤnder.
Ich bin uͤber andere erhaben, aber durch welche dunk⸗
le Wege bin ich auf meine Anhoͤhen gelanget? Ich ra⸗
ge uͤber andere hervor, aber andere, die weit beſſer
ſind

— — 301

ſind denn ich, ſind unter den gemeinen Haufen hin⸗
ein gemenget, und die vielmehr ich ehren ſoll, die eh⸗
ren mich. Ich glaͤnze wohl an Wuͤrden, erfuͤlle ich
aber auch die Pflichten, die mir mein Amt, meine
Wuͤrde aufleget? waͤlze ich nicht die Geſchaͤfte auf
andere hinuͤber, und etwa mit dem aͤußerlichen Schim⸗
mer zufrieden, vernachlaͤſſige ich vielleicht die Pflich⸗
ten meines Standes. Ach, ich bin ein Suͤnder! Gott,
ſey mir Suͤnder gnaͤdig!

Ach Freunde, wir moͤgen ſeyn, wer wir wol⸗
len, ſo haben wir doch Urſachen genug uns zu verde⸗
muͤthigen, wenn wir die Sache recht beym Lichte be⸗
trachten? Und wie geſchickt, in jeder Lage uns zu ver⸗
demuͤthigen, iſt der Gedanke nicht: ich bin ein Suͤn⸗
der? Ja mein Gott, du haſt es ſo verordnet, ſo be⸗
fohlen, daß auf die Suͤnde immer Beſchimpfung und
Schande folgen ſoll, denn es ſtehet geſchrieben:
Die mich verachten, die ſollen auch unachtbar
ſeyn. (1. Koͤnig. 2, 30.) Iſrael ſuͤndigte, machte
das Maß ſeiner Suͤnden voll, da es den unſchuldigen
Sohn Gottes kreuzigte; aber alſogleich folgte die be⸗
ſtimmte Strafe der Suͤnde; ſchon beynahe durch acht⸗
zehen Jahrhunderte liegt das ohne Koͤnig, ohne Prie⸗
ſterthum durch die ganze Erdrunde zerſtreute Volk
unter allen Nationen in der aͤaußerſten Verachtung.
Die jetzt unter uns lebenden Juden haben doch ihre
Haͤnde nicht im Blute Jeſu gewaſchen; aber der
Fluch, der ihre Baͤter traf, und ihre Schande kam
uͤber

302 * nn

.„

uͤber ſie heruͤber, ungeachtet daß unſere chriſtliche
Moral ihre Beſchimpfung ſo ſehr mißbilligel. Suͤn⸗
der! beſonders ihr, die ihr euch mit groͤßeren Ver⸗
brechen beflecket habet; der Apoſtel Paulus ſagt euch:
Daß ihr wieder neuerdings den Sohn Gottes
gekreuziget habet! (Hebr. 6, 6.) Und wie, dieß
ſoll euch ohne Strafe dahin gehen? ihr wollet immer
nur geehret, von Menſchen geprieſen, hochgeachtet,
angebethet werden? O, wenn euch dieß nicht wie⸗

derfaͤhrt, wundert euch nicht; wenn euch Menſchen

ehren, denket euch vielmehr, ich bin der Ehre unwuͤr⸗
dig, denn ich habe durch meine Suͤnden Gott das
hoͤchſte Weſen beleidiget, entehret, gelaͤſtert, ich bin
ein Suͤnder; Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! O wie
uͤbel laͤßt es nicht, und iſt es denn auch zu dulden,
wenn der Suͤnder hochmuͤthig iſt?

Allein, um jetzt die immer liſtige Hoffart bis

in die letzte Schanz zu verfolgen, in die ſie ſich fluͤch⸗

tet, nehmen wir ſogar an, daß du, mein Freund,
nicht geſuͤndiget, daß du ganz unſchuldig biſt. Haͤt⸗
teſt du wohl auch damahls einen Grund, dich uͤber
andere zu uͤbernehmen? nicht den mindeſten. Denke
nur, daß du alle Augenblicke ſuͤndigen, ja alle Au⸗
genblicke der groͤßte Suͤnder werden kannſt; wie kannſt
du denn hernach hoffaͤrtig ſeyn? Es iſt eine Glaubens⸗
lehre der katholiſchen Kirche, daß die Gnade der Be⸗
harrlichkeit im Guten eine willkuͤhrliche Gnade des
Himmels iſt, und daß keine Tugend ſo erhaben iſt,
die

—

ᷓ́— — — — —— — — —— — 2—

iche
un⸗
er⸗

ſeß
ner

ie⸗
hen
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dos

die dieſe Gnade verdienen koͤnnte. Aus dieſer Wahr⸗
heit folgt denn alſo erſtens, daß der groͤßte Heilige
ſuͤndigen kann; zweytens, daß der groͤßte Heilige in
der Unbußfertigkeit ſterben, ewig zu Grunde gehen
kann. Nie ſtehen wir in dieſem Thraͤnenthale ſicher,
immer wanken wir. Wer ſtehet, der ſehe zu, daß
er nicht falle. „Es iſt keine Suͤnde, ſagte der heili⸗
„ge Auguſtinus, die ein Menſch begangen hat, die

„nicht auch der andere Menſch begehen kann, wenn ihn

„nicht deine Gnade, o mein Gott, aufrecht haͤlt; aber
„du gibſt ſie nur den Demuͤthigen.“ Hochmuͤthige
Chriſten, manchmahl habt ihr eine verborgene Freu⸗
de bey dem traurigen Suͤndenfalle eures Rebenmen⸗
ſchen, ihr verachtet ihn deswegen; allein wie unbillig.
Wenn jemand mit euch auf einem ſchluͤpfrigen Wege
wandelt, ausglitſchet, zu Boden faͤllt, ſo zittert ihr
und beſorget, daß auch ihr fallen moͤchtet: ſollet ihr
euch nicht noch weit mehr vor der Suͤnde fuͤrchten,
da ihr andere um euch herum ſuͤndigen ſehet, da ihr
doch ſo gebrechlich ſeyd, wie ſie, mit ihnen an der
naͤhmlichen Krankheit darnieder lieget, und da es
vielleicht nur auf die naͤhmliche Gelegenheit ankommt,
daß eure Tugend eben falle, in der die Tugend eu⸗
res NRebenmenſchen ſcheiterte?

Ach, wer ſoll nicht zittern, wer ſoll ſich auf
ſeine ſchwache Tugend wohl etwas einbilden koͤnnen
um andere zu verachten? David, ein Mann nach dem
Herzen Gottes, iſt gefallen, tief gefallen; Salomon
der

304 —

der weiſeſte aus den Menſchen artete in ſeinen hohen
Jahren aus. Petrus der erſte der Apoſtel, der un⸗
laͤngſt ſeiner ſchwachen Tugend zu viel trauend ſagte:
Herr, ich bin bereit mit dir in den Kerker und in den
Tod zu gehen; verlaͤugnete nach einigen Stunden ſei⸗
nen Herrn und ſeinen Wohlthaͤter zu dreyen Mahlen.
Die Jahrbuͤcher der Kirche zeigen uns auf den Blut⸗
buͤhnen Chriſten, die als Helden des Glaubens fuͤr
Jeſum die Bahne der Martyrer zu betreten began⸗
nen, die aber endlich von dem Verſucher uͤberwunden,
zur Strafe ihres verborgenen Hochmuths, ihre bluti⸗
gen und halbverbrannten Haͤnde ausſtreckten, um den
falſchen Goͤttern Weihrauch zu ſtreuen, die ſie doch in
ihren Herzen verfluchten; ſie zeigen uns im Gebethe,
im Faſten, in allen Strengheiten der Buße grau ge⸗
wordene Einſiedler, die am Abende ihres Lebens, ſo
zu ſagen in dem Hafen der Gluͤckſeligkeit Schiffbruch
litten, indem ſie, zur Beſchaͤmung ihres verborgenen
Hochmuthes von boͤſer Begierlichkeit beſieget, in die
entehrendſten Laſter hinſtuͤrzten.

Ich ſtehe nun alſo durch die Gnade des Herrn
aufrecht, bin ein Freund meines Gottes, werde ich es
aber auch bleiben? wie kann ich alſo jemanden ver⸗
achten, oder geringſchaͤtzen, ſelbſt wenn er der La⸗
ſterhafteſte iſt? Wer hat es mir verbuͤrget, daß er
ſich nicht bekehren, und einſtens als ein Freund, ein
Kind Gottes ewig ſelig ſeyn werde? — und wer iſt
mir Buͤrge, daß ich nicht vielleicht einſtens wieder
ab⸗

l
1

— — — — —

—. — . — —. — ——

ſei⸗
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den
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ge⸗
tuch
enen
die

abfallen, ein Raub der Hoͤlle, ein Selave des Teu⸗
fels ſeyn werde? Wer haͤtte es ſich wohl eingebildet,
daß der Moͤrder, der mit Jeſu am Kreuze ſtarb, da
er noch mordete und pluͤnderte, mit Jeſu in das Pa⸗
radies eingehen werde? wer haͤtte es vermuthet, daß
Judas, da ihn Jeſus liebkoſete, mit dem Apoſtelam⸗
te ſchmuͤckte, als ein Verraͤther ſeines Meiſters am
Stricke in der Verzweiflung ſterben und in die Hoͤlle
fahren wuͤrde?

In Wahrheit, mein Gott! wir haben keine
Urſache hochmuͤthig zu ſeyn, oder andere zu verachten;
wir moͤgen Suͤnder oder Gerechte ſeyn. Sind wir
Suͤnder, ſo ſind wir treuloſe Geſchoͤpfe, die eben dar⸗
um alles Schimpfes wuͤrdig ſind, weil wir wider un⸗
ſern Wohlthaͤter uns die ſchwaͤrzeſten Thaten erlaubet,
und ſeine Wohlthaten, ſeine Gaben ſelbſt wider ih⸗
ren Urheber verwendet haben, davon nur ſchlechten
Gebrauch machten. Wir koͤnnen alſo anſtatt uns zu
uͤbernehmen, weiters nichts thun, als mit dem reu⸗
muͤthigen Suͤnder aufrufen: Gott, ſey mir Suͤn⸗
der gnaͤdig! Sind wir aber Gerechte, ſo wiſſen wir
doch nicht, wie lange uns das Kleid der Gerechtigkeit
und der Unſchuld ſchmuͤcken werde, und ob wir nicht
in den kommenden Stunden der Schwachheit zu den
Feinden der Tugend hinuͤber treten, und einſtens in
ewiger Schande ſchmachten und den Fluch des Herrn

tragen werden.

Gretſch Sonntagspred. III. Thl, U O

O moͤchten wir uns doch, meine Freunde, der
edlen Tugend der Demuth befleißen! wir moͤgen ſeyn,
was wir wollen, ſo haben wir ja keine Urſache uͤber
andere uns zu erheben. Hat uns der Herr ſchon vor
andern mehr gegeben: ſo wird er von uns auch ein⸗
ſtens mehr fordern. Moͤchte doch der große Welt⸗
apoſtel Paulus in dieſer Tugend unſer Muſter ſeyn.
Wer hat ſo viel gearbeitet als er? Er ſagt es ſelbſt:
Ich habe mehr gearbeitet denn die Uebrigen. Er
durchkreuzte die Meere, er drang in die entferntſten
Prodinzen, ſo oft ſchmachtete er in Feſſeln und Ban⸗
den, ſo oft rang er mit dem Tode; doch alle ſeine
glaͤnzenden Thaten konnten ihn nicht zur Eitelkeit ver⸗
leiten; er weiß oder ſcheinet nichts anders zu wiſ⸗
ſen, als daß er ein Suͤnder iſt. In ſeinem erſten
Briefe an den Timotheus ſchreibt er: Chriſtus
kam die Suͤnder zu erloͤſen, aus welchen der
erſte ich bin. (1, 15.) Ich bin ein Suͤnder,
ich bin der geringſte unter den Apoſteln, und
verdiene den Nahmen eines Apoſtels nicht,
weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe, durch
die Gnade Gottes bin ich das, was ich bin.
(1. Kor. 15, 9.) Welche Demuth!

Die groͤßten Heiligen verdemuͤthigten ſich im⸗
mer, nannten ſich nur Suͤnder, und bey den Angeden⸗
ken ihrer Suͤnden wird in ihnen ſtets das ganze Ge⸗
fuͤhl der Demuth rege. Wo gibt es einen Heiligen,
der ſich nicht vorzuͤglich in der Tugend der Demuth
aus⸗

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ausgezeichnet haͤtte? Sie waren nur in ſo weit, und
nach jenem Maße heilig, nach welchem ſie demuͤthig
geweſen ſind. Die reinſten und unſchuldigſten See⸗
len nannten ſich nur die groͤßten Suͤnder. Und wir
ſind wahre Suͤnder, ſo große Suͤnder, haben ſo we⸗
nige, faſt gar keine Verdienſte, und ſind doch voll
von Hoffart. Wir ſind ſo verabſcheuengswuͤrdig we⸗
gen unſerer angehaͤuften Suͤnden, und verachten doch
andere; haben ſo oft die Kirche Gottes verfolgt, zer⸗
ſtoͤret durch unſere aͤrgerlichen Reden, durch ſchlechte
Grundſäaͤtze, die wir verbreitet, durch uͤble Beyſpiele,
durch welche wir andere verfuͤhrten; und wir ſtehen
noch nicht von ferne, und ſagen nicht: Gott, ſey mir
Suͤnder gnauͤdig! Unſere ganze Demuth, wenn wir
doch eine haben, iſt oͤfters weiter nichts, denn eine
eitle Verſtellung; wir reden von uns im demuͤthigen
Tone, damit uns andere erhoͤhen, und wir von an⸗
dern gelobet werden. Werden wir aber von ihnen
nur ein wenig beleidiget, hintangeſetet, empfangen
wir etwa die Ehrenbezeugung, die wir erwarten, den
Lobſpruch nicht, auf den wir es antragen, dann iſt
ſogleich Feuer im Dache, dann geraͤth unſer Stolz in
helle Flammen, dann zeiget ſich es, daß wir bey al⸗
len Urſachen demuͤthig zu ſeyn, kein Fuͤnkchen wahrer
Demuth haben. Gott, ſey uns Suͤndern gnaͤdig!
keine, gar keine Urſache haben wir hochmuͤthig zu
ſeyn, aber alle Urſache haben wir demuͤthig zu ſeyn,
der

U 2 Zwey⸗

308 —
Zweyte Theil.

KR
eeſus Chriſtus empfiehlt uns die Tugend der De⸗
muth; die Welt empfiehlt ſie uns auch, fordert ſie
ebenmaͤſſig von uns; und endlich die Demuth empfiehlt
ſich uns ſelbſt als die Mutter aller uͤbrigen Tugenden;
mithin wie viele und wichtige Urſachen haben wir nicht
demuͤthig zu ſeyn?

Schaͤndlicher Irrthum dieſer Welt, wann wirſt
du denn einmahl verſchwinden, der du zur Schande
des Chriſtenthumes ſo gemein geworden biſt, daß
naͤhmlich die Demuth eine den Chriſten willkuͤhrliche
Tugend ſey, die nur in Kloͤſtern wohnen ſoll, wo
man der Welt ganz abgeſtorben iſt; dem Weltmen⸗
ſchen aber duͤrfe an dieſer Tugend nicht viel gelegen
ſeyn. Freunde, ſaget mir doch, von welcher Demuth re⸗
det ihr? etwa von derjenigen, welche die Beſchim⸗
pfungen gefließentlich aufſuchet, die in denſelben Freu⸗
de und Vergnuͤgen ſuchet, die die Fehler und Gebre⸗
chen frey bekennet, und auch das verdienteſte Lob
großmuͤthig verſchmaͤht? Sey es, daß ihr als gemei⸗
ne Chriſten zu dieſer Tugend eben nicht ſo ſtrenge
gehalten ſeyn moͤchtet; aber gibt es nicht eine andere
Demuth, die uns befiehlt, uns nicht mehr einzubilden,
als wir wirklich ſind; die uns verbindet, den Ver⸗
dienſten und Vorzuͤgen anderer Gerechtigkeit wiederfah⸗
ren zu laſſen, die jedem aus uns ſeinen eigenen Platß
n⸗

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weiſet, uns unſerer Obrigkeit unterwirft, uns im
Gluͤcke, in der Ehre, und beym Schimmer unſerer
Verdienſte unſer eigenes Nichts vorhaͤlt? Nun auch
dieſe Demuth ſoll uns Chriſten willkuͤhrlich und frey
gelaſſen ſeyn? Ihr ſeyd Chriſten, gehet doch einmahl
in die Schule Jeſu Chriſti; was wird er euch lehren,
was wird er euch ſagen? er wird euch die Worte zu⸗
rufen, die er dort beym heiligen Matthaͤus ſprach:
Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig,
und vom Herzen demuͤthig, und ſo werdet ihr
Ruhe fuͤr eure Seele finden. (Matth. 11.) Ich
bin euer Lehrmeiſter, ich hab' euch ein Beyſpiel
gegeben, daß, gleichwie ich gethan habe; ihr
es auch ſo thun ſollet. Vom Himmel ſtieg ich
auf die Erde herab, habe mich zu euerm Beſten bis
zum Tode des Kreußes verdemuͤthiget; und ihr, die
ihr nur Staub und Erde ſeyd, wollet euch immer
uͤber die Wolken empor ſchwingen? Ich habe nicht
meine Ehre geſuchet, nur die Ehre meines Baters,

der im Himmel iſt; und ihr lebet nur, um an eurer

eiteln Ehre zu arbeiten? Ich predigte immer nur De⸗
muth, und ihr uͤbet nur Hoffart aus; ſeyd ihr meine
Schuͤler, meine Kinder, meine Nachahmer? Ich eu⸗
er Herr und Meiſter bin vom Herzen demuͤthig, ihr
hoffaͤrtig, ich kenne euch nicht. —

Glaubet ja nicht, Freunde, daß es euch freyge⸗
laſſen ſey demuͤthig zu ſeyn, oder nicht. Vernehmet
nur die Worte, die der Heiland beym heiligen Ma⸗

thaͤus ſprach. Es drangen ſeine Juͤnger an ihn mit
der ungeſtuͤmen Frage, welcher doch aus ihnen der
groͤßte im Himmelreiche ſeyn wuͤrde? Jeſus beantwor⸗
tete dieſe eitle Frage auf eine ſehr nachdruͤckliche Wei⸗
ſe. Er rief einen kleinen Knaben herbey; ſtellte ihn
unter ſie, und ſprach: Wahrlich ſage ich euch, es
ſey denn, daß ihr auch umkehret, und werdet
wie die Kinder, ſo werdet ihr in das Himmel⸗
reich nicht eingehen. Wer ſich ſelbſt verdemuüͤ⸗
thiget, wie dieſes Kind, der iſt der Groͤßte
im Himmelreiche. (Math. 19.) Welche Deutlich⸗
keit! welcher Donner fuͤr unſern Hochmuth! Wie die
Kinder muͤſſen wir alſo werden, wenn wir in das
Himmelreich eingehen wollen. Die Kinder kennen
unſere thoͤrichten Rangſtreitigkeiten nicht, ſie verach⸗
ten andere nicht, ſie bruͤſten ſich mit ihren Vorzuͤgen
nicht, kurz, demuͤthig wie die Kinder muͤſſen wir ſeyn,
um einſtens ſelig werden zu koͤnnen. Wer ſich ſelbſt
erhoͤht, wird erniedriget, und wer ſich ſelbſt
erniedriget, wird erhoͤhet werden. (Luk. 18, 14.)
Haben wir, Freunde, alſo nicht genug Urſache de⸗
muͤthig zu ſeyn?

Allein wir ſind heut zu Tage mehr geneigt, die
Forderungen der Welt, als die Forderungen Jeſu
Chriſti anzuhoͤren. Nun ſehet m. Th., die Welt for⸗
dert von uns ebenmaͤſſig Demuth. Eine neue Urſache
alſo, die euch aneifern muß demuͤthig zu ſeyn. Was
ſehen wir denn auf der Welt, wenn wir den gemei⸗
nen

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her

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Wos
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en

DBe 311

nen Wandel der Menſchen betrachten? nichts anders
als tiefe Verbeugungen, Verkruͤmmungen, Ehrenbe⸗
zeugungen, Unterwerſungen. Freylich iſt das alles ge⸗
meiniglich lauter Verſtellungen und erkuͤnſtelter Be⸗
trug; indeſſen zeigt die Welt doch durch ihre ge⸗
heuchelten Berdemuͤthigungen, daß ſie die Demuth
ſchaͤtzet und fordert. Wie haͤßlich und ganz zuwider
iſt nicht der Welt der Hochmuͤthige, der immer andere
mit ſtolzen und verachtenden Blicken anſieht, nur von
ſich ſelbſt ganz voll iſt, nur ſeine Verdienſte und Vor⸗
zuͤge kennet, nur alles auf ſich beziehet, nur von ſich
zu reden weiß, um ſich zu loben, und nur von an⸗
dern, um ſie zu verachten, der uͤberall den Vorzug
ſordert und ertrotzet, jedem vorzugehen ſtrebet? Die
Welt iſt mit ihm unzufrieden, ſie verachtet, ſie flieht
ihn, und ſagt: der Menſch iſt ein unertraͤglicher
Thor. — Sehet aber andererſeits den wahren und
ohne Heucheley demuͤthigen Chriſten an; er iſt der
Menſchen Freude, was die Welt ſuchet, das findet
ſie an ihm. Wie angenehm und erfreulich iſt nicht
der Umgang mit ihm? Er ſucht keine Vorzuͤge, er
laͤßt andern ſein Uebergewicht nicht fuͤhlen; er iſt
herablaſſend, gefaͤllig, zuvorkommend, laͤßt jedem Ge⸗
rechtigkeit wiederfahren, findet darin ſeine Freude,
andern ohne eiteln Abſichten dienen zu koͤnnen. Er
wird weder durch unerwartete Widerſpruͤche, noch
durch kraͤnkende Sproͤdigkeiten der Stolzen aufgebracht,
und bleibt ſich immer gleich. Wie ſchoͤn iſt es nicht,
den Demuͤthigen in Mitte des groͤßten Sturmgewit⸗
ters

312

ters ruhig und ungeſtoͤrt zu ſehen, der alles ſeinem
Gott uͤberlaͤßt, der Gutes und Boͤſes von der Hand
des Herrn mit gleicher Ergebenheit annimmt, deſſen
edle Seelenruhe kein Ungluͤcksſtreich ſtoͤrt. Nein! in
keinem Falle uͤbernimmt er ſich, denn er weiß, daß
er ein pures Nichts iſt, und daß alle ſeine Vorzuͤge
aus der Hand des Herrn kommen, der ſie ihm erthei⸗
let hat. Weil er nicht empor zu ſteigen trachtet: ſo
wird er ſich auch vor Menſchen nicht kruͤmmen, und
niedertraͤchtig herum kriechen, keinen Schmeichler,
keinen Wohldiener machen. Aber ſeinen Vorgeſetzten
und den Großen der Erde wird er willig alle Achtung
bezeigen, die ihnen gebuͤhrt, weil es Gott ſo befoh⸗
len hat, und weil er vom Herzen demuͤthig iſt. Er
tadelt keinen Menſchen mit Bitterkeit, weil er ſeine
Fehler mehr vor Augen hat, als die Fehler ander⸗
er; das Lob, das man andern ertheilet, bringt ihn
nicht auf, weil die Erhebung anderer ſeine Freude
iſt. Die Unbilden, die ihm die Bosheit anderer zu⸗
gefuͤgt hat, traͤgt er mit Geduld, weil er ſein Nichts
kennet, und es einſieht, daß ihm weniger wiederfuhr,
als er verdienet hat. Er iſt immer mit ſeinem Stan⸗
de zufrieden, in den ihn die Vorſehung verſetzet hat,
laͤßt andere unruhig ſeyn, ſich mit eiteln Wuͤnſchen
und Entwuͤrfen peinigen, von den Fluthen der Eitel⸗
keit und des Hochmuthes herum getrieben werden,
und ſieht, ruhig am Hafen ſitzend, die geſpannten Se⸗
gel des Hochmuthes brechen. Wie ſchoͤn iſt das Bild
des wahren Demuͤthigen nicht? die Welt, ſo eitel,
ſo

ſen

er⸗
ihn
lbe
⸗

ſo hochmuͤthig ſie iſt, liebt und ehret ihn, und wuͤn⸗
ſchet nur ſolche Bewohner zu haben.

Weltmenſchen, wie ſchaͤndlich irretet ihr euch nicht?
die Demuth ſchien euch eine herabſetzende Tugend zu
ſeyn, die erhabene Seelen mehr entehret als ſchmuͤ⸗
cket, und ſehet, ſie iſt die nuͤtzbarſte und liebenswuͤr⸗
digſte Tugend, ja die Mutter der uͤbrigen Tugenden.
Nein, ſie gereichet keinem Stande zur Schande, aber
ſie veredelt jeden. — Die groͤßten Fuͤrſten der Erde,
deren Ruhm die Erdrunde erfuͤllet, erlangen dadurch
eine neue Groͤße, wenn ſie ſich von ihren Anhoͤhen
bis zu den Niedrigen herablaſſen, und die Anfaͤlle des
Stolzes zu beſiegen im Stande ſind. Was ſage ich?
Erſt damahls beugten ſich auf der Erde beym Schal⸗
le des Nahmens Jeſus alle Knie, und erſt damahls
wurde dieſer Nahme von allen Voͤlkern und Zungen
angebethet, nachdem ſich der Sohn des Allerhoͤchſten
in unſerm Fleiſche verdemuͤthigte, und von dem Him⸗
mel auf die Erde kam.

O koͤnnte ich doch hier die Lobſpruͤche alle an⸗
fuͤhren, die die heiligen Vaͤter der Demuth ertheilet
haben. Sie ſagen, die Demuth ſey die Mutter, die
Wurzel, die Grundfeſte, die Stuͤtze, das Band aller
Tugenden. Auguſtinus ſagte, ſie waͤre die einzige
Tugend des Chriſtenthumes, — warum? weil ohne
ſie keine Tugend beſtehen, und ſich erhalten kann;
weil eine jede Tugend ohne Demuth in ein Laſter
aus⸗

ausartet, und vom Stolze vergiftet wird. Was iſt
der Glaube ohne Demuth? ein Blendwerk; die Hof⸗
nung? eine Vermeſſenheit; die Liebe? ein Frevel;
die Keuſchheit und Enthaltſamkeit? eine Windmache⸗
rey; die Wohlthaͤtigkeit? ein Kunſtgriff ſich des Lo⸗
bes und des Beyfalls der Welt zu verſichern. O mein
Gott! gib, o gib mir doch einmahl jene Tugend, die
die Mutter aller uͤbrigen Tugenden iſt, und ohne die
keine andere beſtehen kann! Gibſt du mir einmahl die⸗
ſe Tugend, o dann bin ich meiner wahren Erhoͤhung
nahe, dann ſtehen mir die Himmel offen, und mein
Gebeth durchdringet immer die Wolken, denn es
ſteht geſchrieben: Das Gebeth der Demuͤthigen
und Sanftmüthigen hat dir allzeit gefallen.
(Judith 9, 16.) Er wird die Demuͤthigen im
Geiſte ſelig machen. (Pſ. 33, 10.) Den Hof⸗
faͤrtigen widerſtehet Gott, den Demuͤthigen
gibt er Gnade. (1. Pet. 5, 5.) O mein Gott!
gib mir dieſe Tugend, dann haſt du mir alle uͤbrigen
Tugenden, ja das ewige Leben gegeben. —

Ach warum hab ich mich dieſer edeln Tugend ſo
wenig, ja gar nicht befliſſen! ſie waͤre ja doch ſo leicht
zu erlangen geweſen. Keine, gar keine Gruͤnde habe
ich mich zu erheben, alle, ja alle Gruͤnde mich zu
verdemuͤthigen; und doch bin ich nur Stolz, nur Hof⸗
fart. — O mein Gott, ein hochmuͤthiger Suͤnder,
welcher Graͤuel iſt er nicht in deinem Auge! Ach was
habe ich davon, wenn ich zwar nicht geitzig, nicht un⸗
ge⸗

—8 — — — ——

—

„ —. — — — —.

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vel;
che⸗
Lo⸗

nein

— 315

gerecht, nicht unmaͤſſig, nicht unrein bin, wenn ich
aber wegen der Suͤnde des Hochmuthes verdammet
werde? Der Phariſaͤer im heutigen Evangelio beob⸗
achtete das ganze Geſetz puͤnktlich; er bethete, er fa⸗
ſtete, er gab mit vieler Gewiſſenhaftigkeit den Ze⸗
hend von allem, doch weil er hoffaͤrtig war, verwarf
ihn Jeſus. — Nein! demuͤthig wollen wir ſeyn, oft
wollen wir unſere begangene Suͤnden betrachten, mit
dem demuͤthigen Suͤnder ausrufen: Gott, ſey mir
Suͤnder gnaͤdig! Auf dieſe Weiſe, und nur in der
Demuth werden wir bey Gott Gnade finden. Amen.

316

Am eilften Sonntage nach Pfingſten.
Von der
Unzulaäßlichkeit
der
L U g e.

———

Et ſolutum est vinculum linguae ejus,
et loquebatur recte.

Und das Band ſeiner Zunge ward auffgeloͤſet,
und er redete recht. Mark. 7, 35.

De ganz beſondere Wohlthat, mit der der Hei⸗
land den Taubſtummen in heutigem Evangelio beſelig⸗
te, da er von ihm das Band der Zunge hinweg nahm,
haben wir faſt alle dem Urheber der Natur, da er
unſern Leib mit der ganzen Anlage zur Erfuͤllung der
Pflichten des buͤrgerlichen Lebens bildete, empfangen.
Wir

— 317

Wir beſitzen die Gabe unſere Gedanken, Begriffe,
Geſinnungen, Begierden, erworbenen Kenntniſſe mit
einer bewundernswuͤrdigen Geſchicklichkeit und Leichtig⸗
keit auszudruͤcken.

Allein, wollte Gott! daß, da der Herr das Band
der Zunge, das er von dem Taubſtummen heute hin⸗
weggenommen hat, nie auf unſere Zunge legte, von
uns auch auf gleiche Weiſe koͤnnte geſagt werden: daß
wir recht reden. Denn wozu tauget es doch, daß
wir, was den Laut der Worte betrifft, recht reden,
wenn der Gegenſtand, von dem wir reden, oder die
Art und Weiſe, nach der wir reden, boͤſe und ſuͤnd⸗
haft iſt? waͤre es nicht beſſer gar nicht reden koͤnnen,
als nur Boͤſes, nur zu unſerm Verderben zu reden?

O Freunde, welch ein kleines, aber boͤſes Glied
iſt unſere Zunge nicht! ſchaͤtzet nicht der goͤttliche Geiſt
den gluͤcklich, der durch die Zunge nicht gefallen iſt?
Ich habe euch ohnehin ſchon die traurigen Verwuͤſtun⸗
gen der Zunge, die durch die boͤſe Nachrede und Eh⸗
renverlehungen entſtehen, gezeiget; allein dieß iſt nicht
die einzige Suͤnde, die auf der Zunge erzeuget wird,
es gibt derer ein ganzes Heer. — Ich will und kann
mich heute nur auf eine einzige einſchraͤnken. Ich
will heute von der gemeinſten Zungenſuͤnde, von der
Verletzung der Wahrheit reden. Unwahrheiten, uͤber⸗
dachte Luͤgen ſind der einzige Dank, den viele dem
Schoͤpfer darbringen, daß er ihre Zunge beredſam ge⸗
—— mocht

macht hat. Man befleckt ſeine Zunge taͤglich mit ſo
vielen Unwahrheiten, mit ſo vielen Luͤgen; man luͤ⸗
get aus Freundſchaft und Gefaͤlligkeit; man luͤgt zum
Spaſſe; man luͤgt im Ernſte; man luͤgt andern zu
dienen; und man luͤgt andere zu kraͤnken. Aus man⸗
chem Munde gehen taͤglich ganze Ketten von Unwahr⸗
heiten aus, und man macht ſich gar keine Suͤnde mehr

daraus. Ich habe die Unwahrheit geredet, ſagt man,

ſie hat aber niemand geſchadet, es iſt alſo keine Suͤnde

Um euch, Freunde, dieſen der Sittlichkeit, dem
gemeinen Beſten, euch ſelbſt ſo ſchaͤdlichen Irrthum
zu benehmen, bin ich heute gekommen. Ich rede al⸗
ſo von der Luͤge und wider die Luͤge. Aber nicht
von jener ungerechten oder verleumderiſchen Luͤge,
durch welche die Liebe oder die Gerechtigkeit verletzet,
und der Rebenmenſch an ſeiner Ehre oder an ſeinem
zeitlichen Gluͤcke gekraͤnket wird; denn wer weiß es
nicht, daß derley Luͤgen ein Graͤuel vor Gottes Auge
ſind? ſondern ich rede von jenen Unwahrheiten, die
wir aus Scherze oder im Ernſte, andere zu beluſtigen,
oder andern zu dienen vortragen, die unſerm Vorge⸗
ben nach niemanden ſchaden; ich rede nur von den ſo⸗
genannten Scherz⸗und Dienſtluͤgen, und die wir manch⸗
mahl ſtromweiſe ausgießen, und von denen wir ſogar
behaupten: ſie waͤren nicht Suͤnde; und von dieſen
Luͤgen behaupte ich im erſten Theile, daß ſie eine
ſchaͤnbliche, und im zweyten Theile, daß ſie eine
ſchaͤdliche Suͤnde ſind. .
Er⸗

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igen,

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ſo⸗
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eine

rX e 319

Erſter Theil.

D ie Luͤge oder die geredete Unwahrheit iſt ein Vor⸗
trag, eine Bejahung oder Verneinung, die mit un⸗
ſerm eigenen Bewußtſeyn nicht uͤbereinſtimmt; ſie
iſt eine Angabe, die wir, da wir ſie vortragen, ſelbſt
ganz oder zum Theile als falſch erkennen; ſie iſt eine
Behauptung, durch welche wir jemanden etwas wollen
glauben machen, was ſich nicht ſo befindet, wie wir
es vorgeben. Dort im Buche Geneſis verſicherten die
Engel, die als Wanderer beym gerechten Abraham
erſchienen, er wuͤrde zum Lohne ſeiner Gaſtfreygebig⸗
keit von einer unfruchtbaren Gemahlinn Sarai mit
einem Sohne erfreuet werden; Sarai lachte zu die⸗
ſem ihr ganz fremden Vortrag der Engel. Mit edelm
Ernſte fragte ſie einer der Engel, warum ſie gelachet
haͤtte? und in der Verlegenheit antwortete ſie: ſie
haͤtte nicht gelachet. Sehet da die Luͤge! Sarai re⸗
det da wider ihr inneres Bewußtſeyn. Derley Luͤ⸗
gen begehen wir heut zu Tage aus Verlegenheit, im
Scherze, andern zu dienen ohne allen Scheu zu hun⸗
derten; viele haben ſich dieſe Suͤnde ganz zur Ge⸗
wohnheit gemacht. —
Inzwiſchen hat doch dieſe Suͤnde ihre ganz eige⸗
ne Schande; das Geſetz der Natur, und das geſchrie⸗
bene Geſet Gottes verabſcheuen dieſe Suͤnde. Sie
iſt dem Naturgeſeße entgegen geſetzet, deſſen erſte
Grund⸗

Grundregel Geradheit, ſchlichtes offenes Weſen iſt.
Nichts iſt gerader und freymuͤthiger, nichts iſt einfa⸗
cher, nichts mehr der Zweydeutigkeit und dem Betruge
entgegen, als die Natur; in ihr iſt alles gleich, alles
ohne Verſtellungskunſt, alles offenherzig und einfoͤr⸗
mig, und wie Gott die Natur durch die Geſetze ſei⸗
ner unerforſchlichen Weisheit regieret, ſo ſind die Zei⸗
chen, die aͤußerlich erſcheinen, demjenigen nicht entge⸗
gen, was wirklich in ihrem Innerſten verborgen iſt.
Die vernunftloſen Thiere, wie der heilige Gregorius
anmerket, betriegen ſich einander wechſelweiſe nicht,
ſie bleiben immer gegen einander das, was ſie ſind,
und ohne Sprache ſind ſie gegen einander immer of⸗
fenherzig und ohne Betrug.

Allein mit wie weit glaͤnzendern Vorzuͤgen hat
uns Menſchen nicht der guͤtigſte Allvater ausgeſchmuͤ⸗
cket? Er gab uns Vernunft und Verſtand, und er
gab uns Sprache, die er den Thieren nicht gab. Da
die uͤbrigen Geſchoͤpfe unter uns gedankenlos herumir⸗
ren, und nur von dem Drange ihrer natuͤrlichen Be⸗
duͤrfniſſe geleitet, beherrſchet werden, gab uns der
Herr eine Vernunft, die nachſinnet, erforſchet, uͤber⸗
legt, einen Verſtand, der tief in den Grund der Din⸗
ge hinein dringet. Da die uͤbrigen Thiere ſprachlos
herum irren, ihre Beduͤrfniſſe gar nicht, oder auf ei⸗
ne ſehr unvollkommene Weiſe eroͤffnen koͤnnen, gab
uns Menſchen der Herr Sprachkenntniß, und eine Zun⸗
ge, die die Faͤhigkeit beſiet, andern dasjenige mitzu⸗
thei⸗

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3²1
theilen, was wir empfinden, verſtehen, bemerken,
wuͤnſchen, ſuchen. O welche edle Gabe des Himmels
iſt die Sprache nicht, zu der er meine Zunge ausge⸗
bildet hat! iſt ſie nicht das angenehmſte Band der
menſchlichen Geſellſchaft, der ſuͤßeſte Lebensbalſam in
dieſem Thraͤnenthale? ſollen wir nicht taͤglich mit dem
koͤniglichen Propheten unſere Zunge herausfordern,
denjenigen zu preiſen, der ſie wortreich und ſo bered⸗
ſam gemacht hat?

Allein zu welchem Ziele hat uns denn der guͤtige
Vater der Menſchen Verſtand und Zunge gegeben?
etwa damit unſer Verſtand Luͤgen und Betrug ausbruͤ⸗
te, unſere Zunge Luͤgen und Betrug herausſtroͤme?
gewiß nicht, antwortet uns der große Auguſtinus
und mit ihm die Vernunft; ſondern er gab uns VBer⸗
nunft und Sprache, daß wir davon einen guten Ge⸗
brauch machen, unſern Nebenmenſchen aufklaͤren, und
daß wir endlich unſere wahren Geſinnungen einander
entdecken, durch die Wahrheit, die wir reden, die
Ehre des Schoͤpfers verherrlichet werde, der das
Band unſerer Zunge zur Ehre der Wahrheit aufgeloͤ⸗
ſet hat. Wer alſo immer ſeinen Mund zur Unwahr⸗
heit oͤfnet, der handelt wider das Ziel, zu welchem
ihm Gott die Sprache gegeben hat: denn die Zunge
iſt uns nur zu dem Ziele gegeben worden, die Ge⸗
danken und wahren Geſinnungen unſeres Herzens zu
entdecken; wer aber wider das Ziel der goͤttlichen An⸗
ordnungen handelt; der verkehrt die Schoͤpfer
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. ſelbſt

ſelbſt eingefuͤhrte Ordnung, er unterhaͤlt im Reiche
des Schoͤpfers Unordnung, er iſt ſeinem Schoͤpfer un⸗
gehorſam, er ſuͤndiget, und er verdiente es, daß der
Schoͤpfer ihm eine Gabe entzoͤge, die er mißbrauchet.
O mein Gott, ich ſehe es nun ein, und ich bekenne
es: daß, ſo oft ich meinen Mund zur Unwahrheit
herabgewuͤrdiget habe, ich mich der Gabe reden zu
koͤnnen, unwerth gemacht, und daß ich, da ich mei⸗
nen Mund zum Luͤgen oͤffnete, verdiente den Gebrauch
der Zunge zu verlieren, die ich wider ihre erhabene
Beſtimmung zur Unwahrheit gemißbraucht habe.

Wir duͤrfen hier, Freunde, ja gar nicht laͤnger
verweilen: ſelbſt mit dem Ziele unſeres Daſeyns ver⸗
traͤgt ſich die Unwahrheit nicht, die wir uns im Um⸗
gange ſo frey erlauben. Wir Menſchen ſind nicht
durch das Verhaͤngniß des blinden Ungefaͤhrs in dieſe
Welt verſetzet worden, ſondern die Guͤte und Weis⸗
heit des Herrn verſetzte uns da in dieſe Welt, damit
wir durch die Pruͤfungen dieſes Erdenlebens uns ei⸗
nes beſſern Lebens dort in der Ewigkeit wuͤrdig mach⸗
ten. Wir ſind nur da, damit durch unſer Daſeyn
der Schoͤpfer verherrlichet wuͤrde, und daß wir durch
die Verherrlichung des Schoͤpfers dort jenſeits des
Grabes unſere Gluͤckſeligkeit finden. Wie wird nun
aber der Schoͤpfer durch mein Daſeyn verherrlichet?
Die Vernunft antwortet mir: wenn ich mir ſtets die
goͤttlichen Eigenſchaften deſſelben zum Muſter meiner
Geſinnungen, Worte und Werke vorſtelle; wenn ich
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durch meine Nachahmung dem Schoͤpfer, ſo viel es
mir gegeben iſt, aͤhnlich zu werden trachte. Seyd
vollkommen, ſpricht daher Jeſus zu uns, gleichwie
auch euer Vater vollkommen iſt. Die Nachah⸗
mung der Gottheit iſt alſo unſer Adelsbrief, die erſte
Urkunde aller Vorzuͤge unſerer Natur, der Zweck un⸗
ſerer Beſtimmung, und die Quelle unſerer Gluͤckſe⸗
ligkeit. Nun m. Th., Gott iſt die Wahrheit ſelbſt,
die weſentliche und ſelbſtſtaͤndige Wahrheit, ein offen⸗
barer Feind der Luͤge. Das erſte, was ich in Gott
entdecke, iſt Wahrheit; — Waͤhrheit iſt ſein Weſen.
David nennet den Gott des Himmels den Gott der
Wahrheit. Jeſus ſagt es von ſich ſelbſt: Ich bin
die Wahrheit, und bin zu dem geboren, daß
ich der Wahrheit Zeugniß gebe. (Joh. 18, 37.)
Nun, Freunde, wenn in der Nachahmung der Gott⸗
heit die ganze Vollkommenheit des Menſchen beſtehet:
ſo muͤſſen wir beſonders jene Eigenſchaft der Gottheit
zur Richtſchnur unſeres Betragens waͤhlen, die die

wichtigſte, die erſte, und wenn ich ſo ſagen darf, die

weſentlichſte iſt; und dieſe iſt, die Wahrhaftigkeit.
Wie Gott alſo immer die Wahrheit iſt, immer wenn
er redet, die Wahrheit redet, aufhoͤren wuͤrde Gott,
und anfangen Luͤgner zu ſeyn, wenn er die Waͤhrheit
nicht redete: ſo ſeyd auch ihr verbunden, wenn ihr
anders Nachahmer der Gottheit ſeyn wollet, wie ihr
es doch ſeyn muͤſſet, in jedem Falle die Wahrheit,
nie die Unwahrheit zu reden. In keinem nur er⸗
denklichen Falle kann uns Gott, weil er ſelbſt die
X 2 Wahr⸗

324 —

Wahrheit iſt, erlauben die Unwahrheit zu reden, der
uns doch in verſchiedenen Faͤllen Verſchiedenes erlaubet.
Der Herr kann es uns erlauben, und er erlaubet es
uns auch, daß wir im Rothfalle vermoͤge des Rechtes

der Rothwehre diejenigen ermorden koͤnnen, die uns

anfallen, wenn keine andere Rettung iſt. Er erlaubt

es uns im Rothfalle, wenn uns Hunger und Elend auf⸗

zureiben drohen, daß wir uns der Guͤter anderer be⸗
maͤchtigen duͤrfen, um das Leben zu erhalten; aber
die Luͤge, die wir ſo gering ſchaͤtzen, kann er uns nie
und in gar keinem Falle erlauben: weil ſie immer boͤ⸗
ſe iſt, weil ſie mit ſeiner goͤttlichen Wahrhaftigkeit im
Widerſpruche ſtehet, weil er ſelbſt in jedem Falle, da
er ſie erlauben oder billigen wuͤrde, aufhoͤren wuͤrde
der Gott der Wahrheit zu ſeyn, anfangen wuͤrde ein
Luͤgner, oder ein Freund und Beguͤnſtiger der Luͤge
zu werden. —

Nun, du mein Freund, der du ſo oft aus Leicht⸗
ſinne mit lachendem Munde die Unwahrheit redeſt,
Luͤgen auf Luͤgen haͤufeſt, und tauſend Luͤgen ſo wenig
als eine achteſt, o wie tief ſetzeſt du dich nicht herab?
wie beſchimpfeſt du dich nicht ſelbſt? du tilgeſt in dir
ganz das Bild der Gottheit aus. Gott iſt Wahr⸗

heit, du biſt Luͤge. — Wie tief, ſage ich, ſeheſt

du dich nicht herab, bis zum Satan ſelbſt herab? So,
wie Gott nur Wahrheit iſt, ſo iſt Satan ganz Luͤge;

ſo wie die Schrift das hoͤchſte Weſen den Gott der

Wahrheit nennet, ſo nennet ſie an ſehr vielen Stellen
den

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—— 325

den Satan den Geiſt der Luͤge. Durch die ſchaͤnd⸗

lichſte Luͤge, da er unſern Stammaͤltern ſagte: Eſſet
von der verbothenen Frucht, ihr werdet wie Goͤtter
werden, hat er ſie und uns alle ungluͤcklich gemacht;
dieſer Luͤge des Satans haben wir elende Menſchen al⸗
len Jammer des dermahligen Erdenlebens zuzuſchrei⸗
ben; und alles, was er uns dermahlen noch zu un⸗
ſerm Verderben einfliſtert, iſt Laͤge. Und dieſem Gei⸗
ſte der Luͤge naͤhern wir uns, ſo oft wir unſern Mund
durch eine freywillige Unwahrheit entehren. Dieß
ſagt uns Jeſus der Gott der Wahrheit beym heiligen
Johannes mit den nachdruͤcklichſten Worten, da er
dort zu den Phariſaͤern ſprach: „Euer Vater iſt der
„Teufel, und ihr trachtet die Begierden euers Vaters
„zu erfuͤllen. Vom Anfange der Welt war er ein
„Moͤrder, und hielt nicht mit der Wahrheit, weil
„auch in ihm keine Wahrheit iſt. Redet er Luͤgen,
„ſo redet er aus ſeinem Eigenthume; er iſt ein Luͤg⸗
„ner, und der Vater der Luͤgen.“ (Joh. 8.) Ach
m. Th., welche Herabſetzung fuͤr einen Chriſten, der
ein Kind Gottes, ein Miterbe Jeſu Chriſti ſeyn koͤnn⸗
te, ſich gewiſſer Maßen, der Luͤge zu Liebe, den Sa⸗
tan zum Vater zu nehmen, aus dem Eigenthume des
Satans, der der Bater der Luͤge iſt, die luͤgenhaften
Worte herzuhohlen, die uͤber ſeine betriegeriſche Zun⸗
ge ſtroͤmen!

Wenn mun die Luͤge, und beſonders die Fertig⸗
keit zu luͤgen ſich weder mit dem Geſehe der Natur,

noch

noch mit dem Ziele unſeres Daſeyns vertraͤgt, wird
ſie ſich wohl hernach mit dem Evangelio und mit dem
Geſetze Jeſu Chriſti vertragen koͤnnen? Was iſt das
Geſetz Jeſu Chriſti anders, als die geoffenbarte Wahr⸗
heit ſelbſt? Wird nun die Wahrheit die Luͤge ertra⸗
gen koͤnnen, die ihr gerade entgegen geſetet iſt? Hat
wohl der Chriſt, ſagte vormahls Tertullian, eine
andere Pflicht auf ſich, als dieſe: die Wahrheit zu
ſuchen, in der Wahrheit zu wandeln, ſich von den
Wegen der Wahrheit nie zu entfernen? Die Wahr⸗
heit hoͤrt er an als ſeine Rathgeberinn; ihre Lehren
ſind ihm Orakel, und er kennet in ſeinen Handlungen
keine andere Leitung, als die, welche aus dem Munde
der Wahrheit kommt. Der gute, rechtſchaffene Chriſt,
ſo wie ihn uns der Apoſtel Paulus in vielen ſeiner
Briefe ſchildert, iſt geſetzt, und beſcheiden und mit
Wuͤrde ernſthaft, und der leichtſinnige Luͤgengeiſt ver⸗
traͤgt ſich auf keine Weiſe mit ſeinem geſetzten, ernſt⸗
haften Weſen. In der Schule des goͤttlichen Lehr⸗
meiſters ſagte man ihm die Worte des Heilandes zur
Anleitung ſeiner Reden: Euere Rede ſoll ſeyn:
ja, ſo iſt es; nein! ſo iſt es nicht, was dar⸗
über iſt, iſt fehlerhaft. (Matth. 5, 37.) Er
hat nicht nur aus dem Munde des Moſes die Worte:
„Luͤget nicht, weder betriege einer aus euch ſeinen
„Naͤchſten,“ vernommen, ſondern er hat beſonders
die Worte des Apoſtels Paulus, die er in ſeinem
Briefe an die Epheſer ſchrieb, beherziget: Erneuert
im heiligen Geiſte eure Seelen, und ziehet ei⸗
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nen neuen Menſchen an, welcher nach Gottes
Ebenbilde in der Gerechtigkeit und wahren
Heiligkeit erſchaffen iſt, derowegen leget ab
die Unwahrheit, und ein jeder rede mit ſeinem
Naͤchſten die Wahrheit, denn wir ſind alle
gemeinſchaftliche Glieder. (Ephes. 4.)

Und wie tief drangen dieſe und derley ſo oft
wiederhohlte Worte des Apoſtels nicht damahls in
die Herzen der Glaͤubigen ein? War man auch in den
erſten Zeiten der Kirche der Meinung, oder ſagte man
wie jetzt: die Unwahrheit, die geredet wird dem
Nebenmenſchen zu gefallen oder ihm zu dienen, waͤ⸗
re keine Suͤnde? O wir muͤrden es nicht glauben,
wenn wir nicht die geltendſten und uͤberzeugendſten
Beweiſe in unſern Haͤnden haͤtten, daß die erſten Chri⸗
ſten dieſe Suͤnde ſo ſehr verabſcheuten, daß ſie lieber
das Leben haͤtten hingeben wollen, als daß ſie ihren
Mund mit einer Unwahrheit beflecket haͤtten. Lie⸗
ber, ſagte der große Philoſoph Juſtinus in ſeiner
zweyten Schußzſchrift, die er dem Kaiſer fuͤr die Chri⸗
ſten uͤbergab, „Lieber wollen wir Chriſten nicht leben,
„als etwas Luͤgenhaftes reden.“ Und Euſebius von
Caͤſarea ſpricht im Angeſichte der Heiden: „Wir
„zweifeln gar nicht daran, daß ein Chriſt, dem die
„Tugend am Herzen liegt, auf keine Weiſe zum Luͤgen
„kann gezwungen werden, denn wenn du ihm ſchon
„mit Streichen und mit dem Tode bedrohen wirſt:
„ſo wird er ausrufen: ſchaͤrfe das Schwert, lege
„Feu⸗

„Feuer an, zerſchneide, verbrenne meinen Leib „und

„eher ſollen die Sterne vom Himmel loswerden, als

„du von mir eine Luͤge hoͤren ſollſt.“ O heiliges,
erhabenes, goͤttliches Evangelium, welche Heiligen
bildeteſt du nicht in den erſten Zeiten deiner ſiegrei⸗
chen Verbreitung! Feuer und Schwert konnten den
erſtern Chriſten nicht einmahl eine Luͤge abzwingen.
Wo iſt aber nun Feuer und Schwert, das uns zur
Luͤge zwaͤnge? und wir begehen ſie jetzt mit lachendem
Munde, eine nach der andern zu Tauſenden; nichts
zwingt uns dazu, nichts dringt ſie uns ab, als nur
unſer Leichtſinn, und unſere kalte Gleichgiltigkeit gegen
die Tugend. Wie? haben wir Chriſten denn jetzt ein
anders Geſet, ein anders Evangelium, als es un⸗
ſere Baͤter hatten, andere Pflichten als die Ihrigen
waren, einen andern Himmel, als es der war, nach
dem ſie trachteten? O wie beſchimpfen wir uns nicht
ſelbſt, ba wir weder die Geſetze der Natur und der
Vernunft, weder die Geſetze unſerer Religion in Eh⸗
ren halten? Ja, wir beſchimpfen uns ſelbſt durch die
Luͤge auf die empfindlichſte Weiſe. Die Natur ſelbſt
gibt uns die Weiſung, daß die Luͤge eine entehrende,
ſchaͤndliche Suͤnde iſt, die ſtets ihre Schande mit ſich
bringt. Wenn du ein nicht ganz ausgeſchaͤmter Menſch
biſt, wenn noch einiges Geſuͤhl der Ehre in deinem Bu⸗
ſen liegt, und wenn du auf einer Unwahrheit betreten
wirſt, die du eben jetzt geredet haſt, tritt dir nicht
alſogleich Schamroͤthe ins Angeſicht? Iſt dieß nicht

329

und die ſtaͤrkſte Aeußerung der Natur ſelbſt, daß die Luͤ⸗
als ge ein entehrendes, ſchaͤndliches Laſter iſt?
ges, .
igen Allein, was kann man uns denn aus unſern Luͤ⸗
tei⸗ gen viel Weſens machen? wird mir hier jemand nach
den den Grundſaͤtzen unſerer jetigen Zeit einwenden. Es
gen. iſt wahr, wir luͤgen oͤfters, aber wir luͤgen nicht um
uor jemanden einen Schaden weder in der Ehre noch in
dem ſeinem Gluͤcke zuzufuͤgen. Unſere Luͤgen ſind gemei⸗
chts niglich nur Scherzluͤgen, die wir zu dem Ziele her⸗
dur vorbringen, um die Geſellſchaft zu ermuntern, zu be⸗
gdu leben, zu unterhalten; wer wird da ein jedes Wort
in abwaͤgen? ſoll uns denn im Chriſtenthume ein jeder
un⸗ Scherz verbothen ſeyn? ſoll denn eine jede Vergroͤ⸗
en ßerung oder Verkleinerung, ein jeder Zuſat in der
dcch Erzaͤhlung gleich Suͤnde ſeyn?
der Es ſey ferne von mir, Freunde, daß ich eure
h⸗ Geſellſchaften ‚ eure Unterhaltungen und Geſpraͤche
ꝛe traurig machen ſollte; ferne von mir, daß ich be⸗
S haupte: man muͤſſe, um ein frommer Chriſt zu ſeyn,
de, in der Geſellſchaft ein trauriger, abgeſchmackter, mi⸗
ſcch ſantropiſcher Menſch ſeyn; vielmehr ich rufe euch mit
i, dem Apoſtel zu: erfreuet euch, Bruͤder, ſeyd eures
H Lebens froh, das euch der Herr gegeben hat; aber
ten . ich ſetze auch die Worte hinzu, die der Apoſtel alſo⸗
iht gleich hinzuſetzte: ſeyd nicht ausgelaſſen, euer Einge⸗
4 zogenheit ſey jedermann bekannt. Erfreuet euch, aber
nehmet eure Zunge im Reden wohl in Acht, damit
ſie

ſie ſich nicht verirre, ſich nicht durch Luͤgen entehre.
Luͤgen find euch in keinem Falle erlaubet, ſie moͤgen
von was immer fuͤr Beſchaffenheit ſeyn. Sie ſind
immer ihrer Natur nach innerlich boͤſe; ſie ſtehen im⸗
mer mit der goͤttlichen Natur im Widerſpruche; das
Geſetz Gottes verbiethet ſie, und es muß ſie verbie⸗
then. Wie * Freunde, welcher Vorwand von euch!
koͤnnet ihr euch denn nicht ohne zu luͤgen unterreden,
beluſtigen, unterhalten? alſo iſt die Luͤge, alſo iſt
die Suͤnde, die Beleidigung eueres Gottes das Ge⸗
wuͤrz und die Seele eurer Unterhaltung? Freylich,
wenn ihr euch des Luͤgens enthalten wuͤrdet: ſo wuͤr⸗
de mancher Spaß unterbleiben muͤſſen, manche Ge⸗

ſchichte wuͤrde ganz anders lauten, das Anzuͤgliche,

das Laͤcherliche wuͤrde manchmahl ganz wegfallen. Aber
wollet ihr denn zum Spaß und Scherze Suͤnden be⸗
gehen? Gottes Geſetze uͤbertreten ſoll euch Scherz
ſeyn? wer ſollte dieß von guten, echten Chriſten ver⸗
muthen, ja nur denken koͤnnen? Herr, wer wird
auf dem Berge deiner Heiligkeit wohnen?
fragte vormahls der gekroͤnte Prophet, und er beant⸗
wortet ſich ſelbſt dieſe Frage: Der untadelhaft
wandelt, der die Wahrheit redet, wie ſie in
ſeinem Herzen liegt, wer dieß thut, der wird
in Ewigkeit nicht wanken. (Pſ. 14.) O Chri⸗
ſten erfuͤllet dieſe euere Pflicht, laſſet eurem Munde
immer nur die Wahrheit reden, ſo werdet ihr eine

Suͤnde vermeiden, die nicht nur ſehr ſchaͤndlich, ſon⸗

dern auch ſehr ſchaͤdlich iſt, der
3 wey⸗

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gliche,

Aber
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Gcherz
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wird
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je in
wird
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kunde
eine
ſon⸗

331
Zweyte Theil.

D ie Luͤge iſt eine ſchaͤdliche Suͤnde; ſchaͤdlich dem
einzelnen Menſchen, dem ſie aufgebunden wird, ſchaͤd⸗
lich der ganzen menſchlichen Geſellſchaft, ſchaͤdlich end⸗
lich dem Luͤgner ſelbſt. Wenn es wahr iſt, und wer
kann es auch nur in Zweifel ziehen, daß das geiſtige
Weſen, das in uns denket, ſich nur in ſo weit der
Bollkommenheit naͤhert, in ſo weit es ſich der Wahr⸗
heit naͤhert? ſo muß ganz gewiß eine jede Unwahrheit
der Vollkommenheit des Menſchen entgegen ſtehen.
Wenn ich alſo als ein gerader, offener Mann jeman⸗
den die Wahrheit entdecke: ſo mache ich ſein Erkennt⸗
nißvermoͤgen vollkommner, indem ich ihm Wahrhei⸗
ten entdecke; wenn ich ihn aber durch Luͤgen in Irr⸗

thum fuͤhre, ſo mache ich ſein Erkenntnißvermoͤgen ganz

gewiß unvollkommner, weil ich es mit Irrthuͤmern und
Unwahrheiten belade. Nun ſag mir einmahl du,
der du ſo gerne durch deine Unwahrheiten ſchlechte
Waare zu Markte traͤgſt, wer hat dir das Recht ge⸗
geben deinen Bruder, deine Schweſter zu taͤuſchen,
ihr Erkenntnißvermoͤgen zu mißbrauchen, ihren Kopf
mit Unwahrheiten, und mit deinen erlogenen Traͤu⸗
mereyen anzupropfen, ihnen ſtatt der Wahrheit Luͤge
hinzugeben? iſt dieß nicht eine Unbild und ein Unrecht,
das du ihnen zufuͤgeſt? Die Gache der Schauſpieler,
ſagte zu ſeinen Zeiten der Patriarch von Conſtantino⸗
pel Johannes Chryſoſtomus (von dem man nach ſei⸗
nem

nem Tode ſagte, es hatte ihm ſein Leben hindurch

kein Menſch einer freywillig geredeten Unwahrheit be⸗
ſchuldigen koͤnnen) die Sache der Schauſpieler iſt es
Menſchen durch Erdichtungen und Luͤgen zu unterhal⸗
ten, aber nicht die Sache des Chriſten, deſſen Mund
nur der Wahrheit geweiht iſt.

Die Luͤge iſt der ganzen menſchlichen Geſellſchaft

ſchaͤdlich. Der Zweck der buͤrgerlichen Geſetze iſt die

Erhaltung des lieben und theuern Friedens, der
Freundſchaft, der vollkommenen Vereinigung in der Ge⸗
ſellſchaft der Menſchen. Run die Wahrheit, Treu
und Glaube ſind die Grundfeſte aller dieſer Dinge;
verliert ſich die Wahrheit, Treu und Glaube unter
den Menſchen, ſo kann nichts dann Berwirrung und
Unordnung in der Geſellſchaft derſelben entſtehen.
Bilden wir uns ein, oder nehmen wir es auf einen
Augenblick an, es waͤre kein Verboth zu luͤgen da,
ſo ſtuͤnde es einem jeden frey zu luͤgen, wie und was
er wolle. Himmel! was wuͤrde da fuͤr ein Elend auf
einmahl uͤber das arme Menſchengeſchlecht nicht her⸗
einbrechen? waͤren nicht auf einmahl, ſo zu ſagen, al⸗
le Bande der Geſellſchaft aufgeloͤſet? Wem ſoll ich
alſo glauben, wem ſoll ich trauen? wo werde ich die
Wahrheit, die mich allein begluͤcken kann, finden ?*
Oder nehmen wir an, daß es nur in einigen Faͤllen,
in welchen es eigene oder fremde Vortheile zu for⸗
dern ſcheinen, wirklich erlaubet waͤre Unwahrheiten
zu reden; o wie wuͤrden nicht die immer zum Luͤgen

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—— 333

geneigten Menſchen dieſe Erlaubniß nach ihrem Ei⸗
genduͤnkel endlich ſo weit ausdehnen, daß man zuleht
nie uͤberzeuget ſeyn koͤnnte, ob ſie die Wahrheit reden,
oder ſich des vermeinten Rechtes uns zu hintergehen
bedienten? Treu und Glaube wuͤrden von der Ge⸗
ſellſchaft der Menſchen verſchwinden, ein allgemeines
Mißtrauen wuͤrde in der Verſammlung der Menſchen,
in unſern Haͤuſern und unter den Staatsbuͤrgern herr⸗
ſchen. Welches traurige Unweſen! Religion meines
Jeſus, du biſt die wahre Wohlthaͤterinn der Men⸗
ſchen, indem du eine jede Umvahrheit in jedem Falle
verdammeſt, und deine Kinder fuͤr immer und allzeit
verbindeſt die Wahrheit zu reden, der Waͤhrheit
getreu zu bleiben. Die alten Philoſophen wißelten
viel, erlaubten in verſchiedenen Faͤllen die Unwahr⸗
heit, und merkten nicht, daß ſie durch jede Nachſicht
in dieſem Punkte das Wohl des Staates untergruben.
Aber du o heiligſte Religion, du ſagteſt es immer:
Luͤget nicht, in keinem Falle iſt euch entehrende Luͤge
erlaubet! So biſt du, und nur du biſt die wahre
Wohlthaͤterinn der Menſchen. O daß doch von Men⸗
ſchen deine Vorſchriften, die nur zu ihrer eigenen Be⸗
ſeligung hinzwecken, einmahl moͤchten befolget werden!
O welch ein gluͤckliches Leben ſchon in dieſem Thraͤ⸗
nenthale! keine Luͤge mehr, kein Betrug, nur Wahr⸗
heit, nur unſchuldige Offenherzigkeit.

Doch niemanden iſt die Luͤge ſchaͤdlicher, ais
ſelbſt dem Luͤgner; denn ſie raubt ihm erſtens die Eh⸗
re.

)
:

334 ——

re. Der Ruhm eines ehrlichen, offenen, geraden,
aufrichtigen Mannes iſt das ſchoͤnſte Gut dieſes Le⸗

bens, nach welchem jede reine Seele ſtrebet. O wie

ſchoͤn laͤßt es nicht, wenn man an einen Mann unſe⸗
rer Tage die Worte anwenden kann, die Jeſus ein⸗
ſtens vom Nathanael ſprach: Sehet einen wahren
Iſraeliten, in welchem kein Betrug iſt. (Joh.
1, 47.) Allein dieſen Ruhm verliert der Menſch,
der luͤgt. Denn wie lange geraͤth es doch dem Men⸗
ſchen, der zu luͤgen pflegt, daß er nicht auf einer Luͤ⸗
ge betreten wird? und ſinket nicht alsdann in dem
Falle der Betretung ſein ganzes Anſehen? was
haͤlt man denn auf einen Menſchen, den man, wie

wir uns auszudruͤcken pflegen, auf einer Luͤge ertap⸗

pet hat? Man ſagt: der Menſch iſt ein Luͤgner, es
iſt ihm nichts zu glauben, nicht zu trauen. — Wel⸗
che Beſchimpfung: er iſt ein Luͤgner! alle Achtung
iſt dahin, alle Glaubwuͤrdigkeit iſt verloren. Er
mag hernach die Wahrheit reden, wie er will; man
glaubt ihm nicht; er mag ſie mit einem Eide beſchwoͤ⸗
ren, es hilft nichts, er hat ſchon einmahl gelogen;
er wird beynahe in der Geſellſchaft ein unbrauchbares
Glied. Nein, dieſe BVerabſcheuung vor dem Luͤgner
iſt nicht geradehin eine Folge des Chriſtenthumes, das
der Luͤge entgegen iſt, auch die Heiden verabſcheuten
den Luͤgner, die kein anders, als das natuͤrliche Ge⸗
ſetz hatten. Der Vater der Dichter, der alte Ho⸗
mer ſagte ſchon zu ſeiner Zeit: „Wie die Schluͤnde
„des Abgrundes, ſo iſt mir der zuwider, deſſen Zun⸗
„ge

— —— —

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Ge⸗
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„ge anders redet, als er in ſeinem Innerſten denket.“
Und der heidniſche Plutarch in ſeinem Buche von der
Erziehung der Kinder ſagt: „Vor allem andern, was
„dir heilig ſeyn muß, gewoͤhne deine Kinder immer
„nur die Wahrheit zu reden, denn luͤgen iſt ein
„knechtiſches Laſter, das alle Menſchen verabſcheuen,
„was nicht einmahl den Selaven nachgeſehen werden
„darf.“ Dieſe ſind die Geſinnungen der Heiden, in
Anſehung der Luͤge; ſie ſind es aber noch viel mehr
der Chriſten, und ſelbſt die, welche unter uns ſo
gerne luͤgen, verabſcheuen diejenigen, welche dieſer
Suͤnde ergeben ſind.

Allein welche fuͤrchterliche und ſchmetternde Don⸗
ner brechen nicht aus dem Buche der goͤttlichen Of⸗
fenbarung wider den Luͤgner los? Der Mund, der
luͤget, ſagt der weiſe Mann, toͤdtet die Seele.
(Weish. 1.) Gott vertilgt die Luͤgner, ſagt
David. (Pſ. 5.) Wie, m. Th.? iſt denn in dem
Auge Gottes jede Luͤge eine ſchwere Suͤnde, weil der
Herr dem Luͤgner mit Tod und Verderben droht?
Keineswegs; und ich will es euch ſogar zugeben, daß
die Luͤgen, die ihr begehet, gemeiniglich nur laͤßliche
Suͤnden ſind. Allein, wenn man einmahl die laͤßli⸗
chen Suͤnden nicht mehr achtet, ſie aus Gewohnheit
begehet, wie weit hat man dann endlich zur Todſuͤnde
hin? Sagt denn nicht der goͤttliche Geiſt: wer die
Kleinigkeiten verachtet, der wird gemach hinabfallen?
wer nicht einmahl im Kleinen getreu iſt, wird er es
lan⸗

lange im Großen ſeyn? Es ſind nur laͤßliche Suͤn⸗
den, ſageſt du; o verachte ſie nicht! ruft dir ein Kir⸗
chenlehrer zu, wenn du ſie nicht achteſt, da du ſie ab⸗
wiegſt, ſo zittere, wenn du ſie zaͤhleſt; es ſind tauſend
und tauſend. Ein Paar Tropfen Waſſers, die durch
eine kleine Ritze des Schiffes hineinfloſſen, haben das
Schiff nicht zu Grunde gerichtet: aber weil der Zu⸗
fluß ſtets geſchah, da ſank endlich das Schiff zu Boden,
und ging zu Grunde.

O Freunde, ich bitte euch, verachtet die kleinen
Luͤgen nicht, ſie bereiten euch ein großes Unheil zu;
die Fertigkeit und Gewohnheit zum Luͤgen oͤffnet vie⸗
len andern Suͤnden die Thore. Wie die Waͤhrheit
die Freundinn aller Tugenden iſt: ſo iſt die Luͤge die
Freundinn aller Laſter. Wie die Tugenden des an⸗
genehmſten Friedens genießen, wenn ſie durch die
Wahrheit bewachet werden: ſo ſind auch die Laſter,
alle geſchuͤhet, wenn ſie unter dem Schutze der Luͤge
ſtehen. Darum haben unſere alten, redlichen Baͤter

das bekannte Sprichwort gehabt: Wer luͤgt der ſtihlt,

wer ſtihlt, ſo weiters. Dieſes Frauenzimmer da,

waͤre ſie wohl der Schandfleck ihrer Familie gewor⸗

den, wenn es nicht zur Luͤge ihre Zuflucht genommen
haͤtte? Ihre guten, rechtſchaffenen Aeltern wurden
gar bald der boͤſen Gelegenheit ein Ende gemacht ha⸗
ben, in die ſie ſich begab. Allein ſie nahm zur Luͤge
ihre Zuflucht, verbarg durch Luͤgen die Gefahr, in
die ſie ſich begab; man vermuthete nichts Boͤſes; und
nun

—— — —— — — ͤ2— 2— — — —

Gun⸗
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durch
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Boden,

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ſthlt
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omimmen
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Lige
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nun iſt ſie der Schimpf ihrer Aeltern. Dieſer Han⸗
delsmann wuͤrde nicht ſo viele Ungerechtigkeiten be⸗
gangen haben, wenn es ihm nicht gegluͤcket haͤtte durch
Luͤgen ſich ſo viel Zutrauen zu gewinnen. — Dieſer
Diener wuͤrde nicht im Hauſe ſo herum toben, wenn
er nicht durch ſeine heuchleriſchen Luͤgen die Gunſt der
Vorgeſetzten erworben haͤtte. Kurz, unter den Schat⸗
ten der Luͤge bluͤht und waͤchſt jedes Laſter auf, und ſo
werden die Worte des goͤttlichen Geiſtes erfuͤllet: Der
Mund der luͤgt, toͤdtet die Seele. (Weish. 1, 11.)

Aber meine Luͤgen, wird mir hier jemand ſa⸗
gen, ſind unſchaͤdlich, ich luͤge nur manchmahl, um
Gutes zu ſtiften. Ich habe durch eine Luͤge oͤfters ein
ſchreckbares Donnergewitter, das ſchon ausbrechen
wollte, zuruͤckgehalten; ich habe Zorn, Feindſchaf⸗
ten, und viel Unheil verhindert; ich hab' andern Men⸗
ſchen durch meine Gefaͤlligkeitsluͤgen wichtige Dienſte
geleiſtet. Allein ſaget was ihr wollet; ſaget, ihr
haͤttet durch Luͤgen Wunder gewirket, ſaget ihr haͤt⸗
tet durch die Luͤge die Flamme des Krieges ausgeloͤ⸗
ſchet, alle Berdammten aus der Hoͤlle erloͤſ't; ich
kann euch nichts anders ſagen, als was euch das Ge⸗
ſetz ſagt, was euch mit einem Auguſtinus und Tho⸗
mas von Aquin, die beruͤhmteſten Lehrer der katholi⸗
ſchen Kirche ſagen: daß es in keinem Falle koͤnne er⸗
laubt ſeyn zu luͤgen, daß es Gott ſelbſt euch nicht er⸗
lauben koͤnne. Ich kann euch nichts anders ſagen, als
was der Apoſtel Paulus ſagte: Thun wir ja nicht
Greiſch Sonntagspred. III. Thl. das

das Boͤſe, damit daraus das Gute komme.

(Rom. 3, 8.) Du aber, der du durch die Luͤge
deinen Nebenmenſchen helfen willſt, du thuſt das Boͤ⸗
ſe, denn jede Luͤge iſt boͤſe, du thuſt das Boͤſe, damit
daraus das Gute komme; nun aber, wie Paulus
lehret, ſo iſt dieß nicht erlaubt. Du ſagſt, du haͤt⸗
teſt deinen Nebenmenſchen durch die Luͤge gedienet,
ich will es glauben; aber du haſt dir ſelbſt geſchadet:
denn eine jede Luͤge iſt Suͤnde, und die Suͤnde iſt
wahrer Schaden fuͤr deine Seele. Es iſt zwar er⸗
laubet manchmahl die Wahrheit zu verbergen, durch
eine gute Wendung einen andern Ausweg zu nehmen,
mit einer Art von Zuruͤckhaltung zu antworten, wenn
man von jemanden, der uns auszuforſchen kein Recht
hat, zur Rede geſtellet wird, aber geradehin luͤgen
iſt in keinem Falle erlaubet. —

O Wahrheit, o edle Tochter des Himmels, wie
ſchoͤn, wie liebenswuͤrdig biſt du mir nicht! O Luͤge,
du Kind der Hoͤlle, wie biſt du mir nicht zuwider!
du biſt eine ſchaͤndliche, und eine ſchaͤdliche Suͤnde.
Hart iſt es zwar, immer die Wahrheit zu reden; al⸗
lein wo iſt eine Tugend, die nicht Muͤhe koſtet wo
iſt eine Siegeskrone, wo es nicht einen Kampf gege⸗
ben haͤtte? Chriſten! wir ſind Kinder der Waͤhrheit
und des Lichts, laſſet uns nicht in den Finſterniſſen
der Unwahrheit und der Luͤge herum irren. Unſer
Gott, den wir anbethen, iſt die Wahrheit, ſollen

wir Luͤgner ſeyn? So viele Jahrhunderte vor dem

Evan⸗

—, — — —. —

Evangelio ſagte es Job, o ſagen wir es doch heute
mit ihm, wir, die wir Chriſten ſind! „Sog lange
„der Athem des Lebens in mir iſt, und Gott mich
„leben laͤßt, ſollen meine Lippen nichts Unrechtes re⸗
„den, und meine Zunge keine Luͤge erdichten.“ (Job.
27. v. 3.)

Aber, o mein Jeſus, was iſt wohl der Menſch,
und was ſind alle ſeine Vorſaͤtze, wenn du ihn nicht
mit deiner Enade unterſtuͤheſt? Gott der Waͤhrheit
in meinem Fleiſche, der du heute das Band der Zun⸗
ge des Taubſtummen ſo geloͤſet haſt, daß er recht re⸗
dete, o mache durch deine allmaͤchtige Gnade, daß
wir immer recht reden, unſere Zunge nie durch eine
freywillige Unwahrheit beflecken. Amen.

Y 2 Am

Am zwoͤlften Sonntage nach Pfingſten.

Von der

chriſtlichen Raͤchſtenliebe.

— E RSSS—

Diliges proximum tuum ſicut te ip-
sum.

Du ſollſt deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt lie⸗
ben. Luk. 10, 27.

Lute war ich unentſchloſſen, ob ich doch die Stun⸗
de des heutigen Unterrichtes zur Erklaͤrung des gro⸗
ßen Gebothes der Naͤchſtenliebe verwenden ſoll, wo⸗
zu mich doch das heutige Evangelium zu verbinden
ſcheinet. Was kann ich denn auch, dachte ich, von
der Naͤchſtenliebe ſagen, was nicht ohnehin der heuti⸗
gen

tun⸗
nro⸗
wo/
dben
von
uti⸗

gen Welt uͤberfluͤßig bekannt ſeyn muß? Menſchenlie⸗
be, iſt es nicht das Lieblingswort und der Charakter
unſeres duldſamen, liebvollen Zeitalters? Den Men⸗
ſchenfreund ſchildern uns unſere Poeten, Romanſchrei⸗
ber und Moraliſten; Menſchenliebe wird auf unſern
Theatern vorgeſtellet und anempfohlen, und durch jedes
Flugblatt wird das Lob und der Ruhm derſelben., ver⸗
breitet. Ihr verfloſſénen finſtern Jahrhunderte, ihr
Zeiten der Rohheit und der Gefzlloſigkeit, rufen in ih⸗
xer Liebesbegeiſterung unſere dermahligen Aufklaͤrer
aus, o wie ſeyd ihr ſo ſchnell in eurer gefuͤhlloſen
Wildheit vergangen! o daß ihr zuruͤck kehren koͤnntet,
um euch von uns bilden zu laſſen, wahre Menſchen⸗
liebe von uns zu lernen! —

Doch laſſen wir die verfloſſenen Jahrhunderte,
meine Freunde. Sie wußten vielleicht von der Men⸗
ſchenliebe nicht ſo ſchoͤn zu reden, wie wir, aber im
Herzen hatten ſie wohl weit mehr Naͤchſtenliebe, als
wir haben. Ein beliebter Schriftſteller unſeres Zeit⸗
alters hat es unſerm Jahrhunderte ins Angeſicht ge⸗
ſagt, und man kann ihm nicht widerſprechen: daß

Menſchenliebe ſo wie Aufklaͤrung ein Modewort waͤre,

das unſere witzigen Schoͤnſchreiber heute in Gang ge⸗
bracht haben; und ſo, wie die Aufklaͤrung bey den
Meiſten ihren Sitß nicht im Verſtande hat: ſo hat
ihn die Menſchenliebe auch nicht im Herzen. Man
redet naͤhml ich ſchoͤn und zaͤrtlich, und man handelt
lieblos. Man will an die Stelle der chriſtlichen Raͤch⸗
ſten⸗

ſtenliebe eine heidniſche Menſchenliebe hinpflanzen;
man redet von der chriſtlichen Naͤchſtenliebe deſto we⸗
niger, je mehr man von der hochgeprieſenen Men⸗
ſchenliebe ſpricht, und gruͤndet leider dieſe ſo wichtige
Tugend nicht mehr auf die Gruͤnde der Religion, ſon⸗
dern auf die Gruͤnde der menſchlichen Vernunft, der
Natur und der Billigkeit; man, will Tugendhaft ſeyn
wie ein Heide, nlht wie ein Chriſt; und ſo, wie nach
der Bemerkung des gheiligen Paulus die Liebe der
Heiden nur ein leeres Wortgepraͤnge war: ſo iſt auch
unſere vergoͤtterte Menſchenliebe gemeiniglich nur ein
Schattenbild, ein Blendwerk, ein Fantom. — Re⸗
det an meiner Stelle, ihr liebloſen Zeiten, redet ihr
verlaſſenen und verſchmaͤhten Armen, ihr gedruͤckten,
verfolgten und verlaſſenen Menſchen, ihr unſere ver⸗
leumdeten und beſchimpften Bruͤder und Schweſtern!
doch die Thraͤnen, die euch ſo oft unſere Liebloſigkeit
auspreſſet, reden lauter als eure Worte. —

Dieſe unſerm liebvollen Zeitalter ſo ſchimpfliche,
aber durch Erfahrung nur gar zu beſtaͤttigte Wahr⸗
heit leget mir die Pflicht auf, euch heute die Worte
des großen Gebothes der Liebe zuzurufen: Du ſollſt
deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt. Ich pre⸗
dige nicht nach der Laune unſerer Tage Menſchenlie⸗
be: ſondern ich predige chriſtliche Naͤchſtenliebe, und
ich ſage es frey heraus, und ich beweiſe es auch: daß
es ohne die chriſtliche Naͤchſtenliebe keine echte, voll⸗
kommene Menſchenliebe gebe; und dieß darum: weil
uns

—

—

— — — — — b – — — ——.

— —

2— 2——

enz
we⸗
en⸗
ige

uns die Vernunft weder hinlaͤngliche Beweggruͤnde alle
Menſchen ohne Ausnahme zu lieben, weder beſtimmt
die Art und Weiſe angibt, wie wir ſie lieben muͤſſen.
Nur die Religion zeigt uns, warum wir unſere Neben⸗
menſchen lieben muͤſſen, dieß werden wir im erſten
Theile ſehen; nur die Religion zeigt uns, wie und
auf was Weiſe wir unſere Nebenmenſchen lieben muͤſ⸗
ſen, dieß ſoll uns der zweyte Theil erklaͤren.

Er ſter Theil.

Sozne „weitumfaſſende, erhabene Grundſaͤtze, den
Verſtand des Forſchers bereichernde neue Kenntniſſe,
mit kuͤhnerm Auffluge des Geiſtes erfundene neue Lehr⸗
gebaͤude bleiben immer die Ehre des in uns denkenden
vernuͤnftigen Weſens, immer eine ſchoͤne Frucht un⸗
ſerer gelaͤuterten Vernunft; allein wenn ſie in unſerm
Innerſten verborgen bleiben, ſich nicht durch wuͤrdige

Haͤndlungen den Menſchen zeigen, welchen Vortheil zieht

wohl die Welt, welchen ziehen endlich wir ſelbſt dar⸗
aus? Wozu tauget die reitzende Blume des bluͤhen⸗
den Baumes, wenn ſie vom Wurm angeſtochen ab⸗
faͤllt, bevor ſie zur Frucht wird? Nein, es iſt nicht
genug, daß der Verſtand durch gute Grundſaͤße er⸗
leuchtet iſt, auch das Herz muß gebildet werden, der
Wille muß das in die Ausuͤbung bringen, was der
Verſtand billiget. Bey Handlungen, die ſchwer aus⸗
zu⸗

zuuͤben ſind, und viel Selbſtuͤberwindung koſten, wer⸗
den vorzuͤglich ſehr dringende, ſiegreiche Beweggruͤnde
gefordert, die das Entſetzen und hartnaͤckige Entge⸗
genſtreben des zum Boͤſen geneigten Willens baͤndigen.
Nun, meine Freunde, ſo wie in jedem andern Punk⸗
te, ſo auch in Betreff der Raͤchſtenliebe gibt uns nur
die Religion die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde an die Hand,
die jeden Widerſtand auch des ſtarrſinnigſten Willens
brechen koͤnnen, Beweggruͤnde von Seite der Maje⸗
ſtaͤt des befehlenden Schoͤpfers der Menſchen, Beweg⸗
gruͤnde von Seite des zur Liebe reißzenden Erloͤſers
der Menſchen.

Laſſet uns jetzt vernehmen, was in Betreff der
Liebe des Naͤchſten die alten Philoſophen Erhabenes
und Gutes geſchrieben haben, denn die neuen, die
mit der Menſchenliebe immer ſo groß thun, haben
im Grunde nichts Neues erfunden, haben das nur im⸗
mer abgeſchrieben, und mit neuen Worten geſagt,
was vor ihnen bereits vor zweytauſend Jahren geſagt
worden iſt. Ungeachtet die alten Heiden die Tugend,
die wir Menſchlichkeit nennen, faſt gar nicht zu kennen
ſchienen, indem ſelbſt die beruͤmteſten Philoſophen die
Pflichten der Gerechtigkeit nur auf die unter einander
verbundenen Buͤrger eines Staates beſchraͤnkten, in
Anſehung der Fremden aber oder der unterjochten
Selaven alle verabſcheuenswuͤrdigſten Unbilligkeiten
und Gewaltthaͤtigkeiten erlaubten; ungeachtet der menſch⸗
licher denkende Cicero, da er die Pflichten gegen Re⸗
ben⸗

wer⸗
ründe
Entge⸗
digen.
Punk⸗
1s nur
Hond,
dillens
Maje⸗
eweg⸗
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ff der
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„die
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tſagt,
eſagt
gend,
ennen
n die
onder

— — 345

benmenſchen beſtimmet, der Meinung iſt, man erfuͤlle
ſie in Anſehung der Fremden, wenn man ihnen Feuer
und Waſſer nicht verſaget: ſo haben doch in ſpaͤtern
Zeiten einige derſelben in dieſem ſo wichtigen Punkte
der Sittenlehre neue Entdeckungen gemacht, und von
der ſchuldigen Menſchenſchaͤtzung doch etwas zu ſagen
gewußt. Sie ſagten naͤhmlich: „Wir Menſchen muͤſ⸗
„ſen einander ſchaͤhen, denn wir ſtammen von einem
„gemeinſamen Urſoprunge her, unſer Gebluͤt fließet aus
„einer und der naͤhmlichen Quelle. Alles, was du
„an dir Schaͤtzbares und Liebenswuͤrdiges findeſt, fin⸗
„deſt du auch an deinem Mitbuͤrger. Das Band
„menſchlicher Gluͤckſeligkeit iſt die Menſchenſchaͤtzung;
„gluͤcklich der Staat, ſagten ſie, wo ſie herrſchet,
„denn da herrſchet auch Ruhe, Zufriedenheit, Buͤr⸗
„gergluͤck, und das Fuͤllhorn des Ueberflußes ſtroͤmt
„uͤber denſelben ſeinen Segen aus. Ungluͤckſelig der
„Staat, wo Menſchenhaß herrſchet, da ſproſſen Em⸗
„poͤrung, Buͤrgerkrieg, Jammer und Elend empor.“

Ich geſtehe es euch ein, m. Th., dieſe ſind
dringende und ruͤhrende Beweggruͤnde den Nebenmen⸗
ſchen zu achten, und ſo ſelten ſie auch immer in den
Schriften der Alten vorkommen, ſo muß man ſich
wundern, daß ſie einigen heidniſchen Philoſophen nicht
ganz unbekannt waren. Aber man muß noch mehr
ſtaunen, wenn man in der Geſchichte lieſt, daß alle
dieſe Beweggruͤnde der Menſchenwuͤrdigung mit der
feurigſten Beredſamkeit vorgetragen, nichts gefruchtet

ha⸗

haben, daß, je lauter die Philoſophen den Menſchen⸗
werth geprediget haben, man deſto liebloſer und un⸗
verſoͤhnlicher geworden iſt. Die Philoſophen empfoh⸗
len die Menſchenſchaͤtzung, und die heidniſchen Kaiſer
fuͤhrten immer Tauſende auf die Schlachtbank, ihren
Leidenſchaften zu froͤhnen, trieben mit Menſchenblute
ihr Spiel. Der Stolz und die Grauſamkeit der Roͤ⸗
miſchen Senatoren hatte nichts aͤhnliches; die Philo⸗
ſophen ſelbſt, die die Liebe predigten, biſſen wie wuͤ⸗
thende Hunde auf alles, was ihnen in Weg kam,
und in gemeinem Volke ſelbſt ſah man nur Liebloſig⸗
keit, Verfolgung, Wuth und Grauſamkeit ſelbſt ge⸗
gen Freunde, Gemahlinnen, Kinder herrſchen. Der
Apoſtel Paulus ſagt es den Neubekehrten aus dem
Heidenthume ins Angeſicht, daß ſie vorhin ohne Lie⸗
be gelebet haͤtten. Ach wie unmoͤchtig, wie unzurei⸗
chend ſind doch alle Beweggruͤnde und alle Bemuͤhun⸗
gen der Weltweisheit den Menſchen von echter Men⸗
ſchenliebe zu beſeelen, und zur Beobachtung ſeiner
Pflicht hinzuleiten?

Du, o Gott des Himmels, du rede! du allein
kannſt die Herzen der Menſchen erſchuͤttern. Wenn
du es befiehlſt, wenn du Liebe gebietheſt, dann wer⸗
den ſich Menſchen deinem Gebothe unterwerfen, ſie
werden lieben. Allmaͤchtiger, deiner Stimme kann
man doch ſo leicht nicht widerſtehen, ſie zerbricht des
Libanons ſtolze Zedern, ſie dringt wie ein zweyſchnei⸗
diges Schwert bis in den Grund der Seele und des
Gei⸗

ſchen⸗
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B Honmnn 345
347

ſtes hinein. Nun, Freunde, der Gott des Evange⸗
lii hat auch wirklich geredet, und die Erde hat es ver⸗
nommen. Er hat es befohlen, wir ſollen unſern Ne⸗
benmenſchen, er ſey wer er wolle, lieben. — Und

mit welcher Staͤrke der Worte, mit welcher Lebhaf⸗

tigkeit des Ausdruckes hat er es nicht gebothen? hun⸗

dert Mahl hat er dieſes Geboth im neuen Gnaden⸗

bunde eingeſchaͤrfet. „Dieß iſt mein Geboth, ſagt
„er: liebet einander, liebet einander als Bruͤder.
„Liebet einander, weil es Gott ſo befiehlt. Verzei⸗
„het einander die Beleidigungen, es ſpringe einer dem
„andern in der Noth bey, einer trage des andern
„Buͤrde. Was ihr wollet, das euch die Menſchen
„thun ſollen, das thut auch ihnen. Die Liebe iſt ein
„Geboth, das allen uͤbrigen vorgeht, das dem Herrn
„weit gefaͤlliger iſt, als ſelbſt die ihm aufgeſchlachte⸗
„ten Brandopfer.“ Jeſus ſelbſt macht die Liebe des
Raͤchſten dem Gebothe der Liebe Gottes gewiſſer Maſ⸗
ſen gleich; an zweyen Stellen des Evangelii ſpricht
er: Das erſte aus den Gebothen iſt: liebe
Gott aus ganzem Herzen; das zweyte aber iſt
dem erſten gleich: liebe deinen Naͤchſten. Ja
was ſage ich? nach der Bemerkung der heiligen Baͤ⸗
ter ſind die Liebe Gottes und die Liebe des Raͤchſten
in ihrer Quelle nur eine und die naͤhmliche Tugend,
nur ihre Aeußerungen und Wirkungen ſind verſchieden.
Mithin wer keine Liebe des Naͤchſten hat, kann auch

keine Liebe Gottes beſitzen. Darum ſchrieb der Evan⸗

geliſt Johannes: Wenn jemand ſaget, er liebe
Gott,

3438 —

Gott, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein
Lügner. (1. Joh. 4, 20.) Denn, meine Theuer⸗
ſten, ſaget mir doch, was ſcheinet euch die Liebe Got⸗
tes zu ſeyn? Die Liebe Gottes, antworten uns die
Gottesgelehrten, iſt eine von Gott eingegoſſene Tu⸗
gend, vermoͤge der wir Gott wegen ſeiner ſelbſt, und
den Naͤchſten wegen Gott lieben. Sehet da, ſagt
der heilige Gregorius, eine und die naͤhmliche Tugend,
die ſich nur nach Verſchiedenheit des Gegenſtandes
verſchieden aͤußert, aber den naͤhmlichen Beweggrund
der Liebe hat: naͤhmlich den unendlich guͤtigen und lie⸗
benswuͤrdigen Gott. Gott muͤſſen wir wegen ſeiner
ſelbſt lieben, und den Naͤchſten wegen Gott. Die
Wirkungen ſind verſchieden ; aber die wirkende Kraft
iſt die naͤhmliche. Es ſind zwey Baͤche, die aus ei⸗
ner Quelle entſpringen, zwey Aeſte die von der naͤhm⸗
lichen Wurzel leben, zwey Ringe, die an der naͤhm⸗
lichen Kette hangen.

Auf die Befolgung dieſes Gebothes dringet Gott
mit allem Ernſte. Der Fluch des Herrn faͤllt doch
gewiß auf den, der ſeinen Gott nicht liebet; er muß
alſo auch auf den fallen, der ſeinen Raͤchſten die Liebe
verſaget: weil die Liebe Gottes ohne Liebe des NRaͤch⸗
ſten unmoͤglich beſtehen kann. Die Schrift nennet
den einen Moͤrder, der ſeinen Naͤchſten haſſet, einen
Boͤſewicht, der des Todes ſchuldig iſt. Derjenige iſt
gar kein Chriſt, der in der Feindſchaft lebt: denn
Chriſtus ſagt: Dieß iſt mein Geboth, daß ihr
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— 349

einander liebet. Daran wird man euch erken⸗
nen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, wenn ihr
einander liebet. (Joh. 13, 34.)

Wir Chriſten muͤſſen alſo den Nebenmenſchen
lieben; und warum? weil etwa der Menſch etwas
Reitzendes an ſich hat, weil er uns wohlgefaͤllt, und
uns einnimmt? etwa weil er uns manche Gefaͤlligkei⸗
ten erwieſen hat, oder in Zukunft wichtige Dienſte
leiſten kann? Nein! dieſe ſind nicht die erſten, nicht
die Hauptbeweggruͤnde der chriſtlichen Liebe; ſondern
wir muͤſſen unſere Nebenmenſchen lieben, o Chriſten,
ich bitte euch, merket auf die Urſache, und laſſet ſie
doch nie in Zukunft euerm Gedaͤchtniſſe entfallen! wir
muͤſſen unſern Nebenmenſchen lieben: weil es Gott
ſo befohlen hat, weil es des Herrn Geboth
iſt. —

Wie ſtark, wie maͤchtig, wie ſiegreich iſt dieſer
Beweggrund nicht: Der Herr, der Gott des Himmels,
der dem Donner befiehlt, und dem Himmel Geſetze
gibt, hat es befohlen, wer bin ich denn, daß ich
dem Ewigen widerſtehen ſoll? Gott hat es ſo befoh⸗
len; ſchweige verfaͤngliche Weltweisheit, die du mir
einſchwaͤtzeſt, Liebe ließe ſich nicht gebiethen. — Der
Herr hat es befohlen den Naͤchſten zu lieben: er iſt
die ewige Weisheit, und er weiß, was er befehlen
kann. — Der Herr hat es befohlen, und er hat mir
mit dem ewigen Fluche gedrohet, wenn ich meinen
Ne⸗

Nebenmenſchen nicht liebe; ich muß mich alſo ſeinen
Befehlen ergeben. Er verſichert, daß ich in Ermang⸗
lung der Liebe gar nicht unter ſeine Kinder gehoͤre,
nicht einmahl ein Chriſt waͤre. Lieben muß ich, und
beym Mangel der Liebe wuͤrden mir alle uͤbrigen Tu⸗
genden zu nichts taugen. Paulus ſagt es mir: „Wenn
„ich gleich alle Sprachen der Menſchen, ja der En⸗
„gel redete; wenn ich die Gabe der Weißagung be⸗
„ſaͤße, und alle Geheimniſſe verſtuͤnde, einen Glau⸗
„ben haͤtte, daß ich Berge verſetze; wenn ich alle
„meine Habe um Speiſe fuͤr die Armen hingaͤbe, aber
„die Liebe nicht beſitze, ſo nuͤtzet mir dieſes alles
„nichts, ich bin nur ein toͤnendes Erz, und eine klin⸗
„gende Schelle.“ (1. Kor. 13.)

Freunde, wie bezwingend, wie ſiegreich iſt dieſer
Beweggrund nicht: Ich muß meinen Nebenmenſchen
lieben, weil es Gott ſo befohlen hat? Nein! nicht
vorzuͤglich darum, weil er gut, weil er ſchoͤn und
wohlgeſtaltet, weil er gutthaͤtig iſt, muß ich ihn lieben,
ſondern weil es Gott befohlen hat. Es moͤge ſchon
dem Menſchen an allen dem fehlen, was ihn liebens⸗
wuͤrdig macht: genug, ich muß ihn dennoch lieben:
weil es Gott ſo befohlen hat, und weil ich in widrigem
Falle ſelbſt meinem Gott meine Liebe verſagte: denn
die Liebe macht, wie die heiligen Baͤter ſich ausdruͤcken,
aus Gott und dem Menſchen, ſo zu ſagen, nur ein We⸗
ſen; der Herr nimmt den Menſchen in ſeine Geſellſchaft,
er iſt nicht damit zufrieden, daß man nur ihn liebe,
er

—

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dieſer
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jeben,
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ebens⸗
eben:
rigem
denn
icken,
We⸗
chaſt,
iebe,
er

er will auch, daß wir den Menſchen, er ſey, wer er
wolle, lieben, weil er jeden Menſchen ſchuf, und
weil jeder ſein Ebenbild iſt. Wer Gott liebt, der
muß doch gewiß alles das lieben, was Gott angehoͤrt;
der Menſch iſt aber Gottes Eigenthum, ein Kind
Gottes. Man beleidiget immer nothwendig den Va⸗
ter, wenn man ſeine Kinder verachtet. Gott liebt
ja doch gewiß den Menſchen, und wenn wir Gott lie⸗
ben, ſo iſt es nicht moͤglich, daß wir denjenigen haſ⸗
ſen, den er liebt. Das Ebenbild Gottes, welches der
Menſch iſt, muß uns immer verehrungswuͤrdig ſeyn,
es ſey gleich aus dem koſtbarſten Metalle, oder aus
geringem Thone verfertiget. Wie wirkſam waren
dieſe Beweggruͤnde nicht in Anſehung der erſten Chri⸗
ſten? Da ſie zwar mit dem Schmucke jeder Tugend
prangten, zeichneten ſie ſich doch beſonders durch Raͤch⸗
ſtenliebe aus. Die Apoſtelgeſchichte ſagt, daß, wenn
ſie ſchon aus verſchiedenen Voͤlkern und Nationen ver⸗
ſammelt waren, ſie alle zuſammen doch nur eine See⸗
le und ein Herz zu haben ſchienen. Die Fakel des
Glaubens auf den Fluͤgeln der Liebe getragen ent⸗
zuͤndete die ganze Welt zum reinſten Liebesfeuer. Da⸗
mahls ſah die Welt etwas, was ſie, ſo lange ſie ſte⸗
het, noch nie geſehen hatte, naͤhmlich das Reich der
Liebe. — Tertullian, ein Schriftſteller des zweyten
Jahrhundertes erzaͤhlet uns: die Glaͤubigen ſeiner
Zeit haͤtten ſich einander ſo warm, ſo ausgezeichnet
geliebet, daß viele aus den Heiden, welche andere
Beweiſe in den Schooß der chriſtlichen Kirche nicht ge⸗
bracht

352²

bracht hatten, ſich darum der Wahrheit ergaben,
weil ſie die ſo ausgezeichnete Liebe der Glaͤubigen ſa⸗
hen, die ſie nicht genug bewundern konnten. Sehet
doch, ſprachen ſie ſtaunend, wie die Chriſten einander
lieben! o ihre Religion muß die wahre, ſie muß goͤtt⸗
lich ſeyn, weil ſie ſo ein heftiges und reines Liebes⸗
feuer entzuͤndet! und ſie ergaben ſich ihr. — Und in
den darauf folgenden Jahrhunderten der Kirche, welche
Wunder der Naͤchſtenliebe haben uns die Jahrbuͤcher
der Kirche nicht aufgezeichnet? Wir ſehen Tugend⸗
helden, die aus großmuͤthiger Liebe alle ihre Schaͤtze
unter die Armen vertheilten, ſelbſt arm wurden, um
der leidenden Menſchheit zu Huͤlfe zu eilen; Fuͤrſten,
Koͤnige und Koͤniginnen zu den Fuͤßen der Armen
hinfallen, ſie zu waſchen und zu kuͤſſen. Wir ſehen
großmuͤthige Seelen alles das Ihrige verlaſſen, ihr
ganzes Leben der Erquickung der leidenden Menſchheit
widmen, und fuͤr ihre Bruͤder ihr Leben hingeben.
Wir ſehen heldenmuͤthige Chriſten ihren wuͤthendſten
Feinden entgegen eilen, ſie umarmen und kuͤſſen, und
Uebels nur mit Wohlthaten vergelten. Welcher Tri⸗
umph der Liebe!

Der Herr hat es befohlen die Nebenmenſchen
zu lieben; und dieß war echten Chriſten ſchon genug,
ſie ohne Ausnahme zu lieben, ja wohl noch mehr zu
thun, als er befohlen hatte. — Jetzt ſind nun aber
die Zeiten der Menſchenliebe, alles redet und laͤrmet
von Menſchenliebe, als ob dieſe Pflicht eine neuerfun⸗
de⸗

aben,
en ſa⸗
Gehet
jander
iebes⸗
lnd in
welche
hucher
gend⸗
chiße
unm
lſten,
lemen
ſhe
ir
ſͤhen
geben.
oſten
„‚und
Tri⸗

nſchen
enug,
r. zul
aber
irmet

etſun⸗

de⸗

dene Lehre unſers aufgeklaͤrten Jahrhundertes waͤre,
von der die vorigen gar nicht einmahl etwas gewußt
haͤtten. Indeſſen kann uns wohl unſer dermahliges
Jahrhundert der Liebe ſolche Beyſpiele aufweiſen,
wie wir ſie in der Geſchichte der verfloſſenen Jahrhun⸗
derte bewundern muͤſſen? ſcheinet nicht die Liebe, un⸗
ſeres heuchleriſchen Lobes uͤberdruͤſſig, ſich deſto weiter
von uns zu entfernen, je mehr wir von ihr mit ſo
prahleriſchem Wortgepraͤnge reden? Wenn ſich unter
uns Heiden und Unglaͤubige befaͤnden, wuͤrden ſie auch,
wie vormahls zu Tertullians Zeiten, ſagen muͤſſen: Se⸗
het doch, wie ſie einander lieben! werden ſie nicht
vielmehr ſagen muͤſſen: ſehet doch, wie ſie einander
haſſen, wie einer den andern untergraͤbt und ſtuͤrzet,
wie unter ihnen Reid und Haß herrſchen, wie ſie ein⸗
ander die Ehre rauben, Fallen legen, das Brod rau⸗
ben, ſich einander mit Zaͤhnen zerreißen, und doch in

der naͤhmlichen Zeit vom Frieden reden! Wo kommt

dieſes traurige, das Chriſtenthum und die Menſchheit
beſchimpfende Unweſen her? daher: weil man die
wahren Beweggruͤnde der chriſtlichen Liebe nicht an⸗
gibt, zwar viel von der Liebe ſchwaͤtzet und ſchreibt,
aber aus philoſophiſchem Stolze die Worte nicht hinzu⸗
fuͤgen will: Der Herr hat die Naͤchſtenliebe befoh⸗
len, und den Liebloſen trift ſein ewiger Fluch.

Allein wir haben noch andere, vielleicht dringen⸗
dere Beweggruͤnde unſern Naͤchſten zu lieben. Ihr,
die ihr ſo gerne in die Fußſteige der Großen hinein⸗
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. 3 tre⸗

tretet, ihnen alles nachaͤffet, wirken denn die Beyſpie⸗
le des menſchgewordenen Sohnes Gottes nichts mehr
auf euch? Wer war wohl auch wuͤrdiger, als er, der
Geſetzgeber des großen Gebothes der Liebe zu ſeyn?
Vom Himmel kam er auf die Erde herab, der große
Gott des Himmels, der dem Vater vollkommen gleich
iſt, und hat ſich fuͤr uns bis in den Staub unſeres
Nichts verdemuͤthiget. Was war es doch, das ihn
auf die Erde herab zog? Gewiß Menſchenliebe, und
die heftigſte Begierde die verlornen Menſchen, die er
liebte, zu retten. Er wandelt auf der Welt herum,
und ganz von Menſchenliebe beſeelet, bezeichnet er je⸗
den Schritt mit neuen Wohlthaten. Welchen Kran⸗
ken, Blinden, Stummen, Gehoͤrloſen, Beſeſſenen,
der zu ihm kam, hat er nicht geheilet? ſelbſt die Tod⸗
ten ſind ſeiner Huͤlfe nicht beraubt, er laͤßt ſie aus dem
Grabe gehen. Nicht einmahl ſeine Feinde ſind von
ſeiner Liebe ausgeſchloſſen. Den Phariſaͤern und
Oberprieſtern, die ihn verfolgen und verleumden,
prediget er die Wahrheit. Noch mehr: unſchuldig
wird er gehaſſet, verfolget, den Uebelthaͤtern beyge⸗
zaͤhlet, er wird ans Kreuz genagelt; nichts deſto weni⸗
ger bittet er fuͤr ſeine Feinde, die eben ſein Blut
ausſchuͤtteten. Sehet ihn an dem Kreuze, mit Blut
und Wunden iſt er ganz bedecket, nichts geſundes iſt
an ſeinem Leibe, als nur die Zunge, dieſe beweget
er noch in ſeinem ſtarrenden Munde nur zum Vorthei⸗
le ſeiner Feinde, flehet fuͤr ſie zum Vater hinauf, und

ſpricht:

——————

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der
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und
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uldig
eyge⸗
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Blut
iſt
veget
thei⸗
und

t:

— E

355

ſoricht: Vater, verzeihe ihnen, ſie wiſſen nicht,
was ſie thun.

Menſchen vom feinern Gefuͤhle, die ihr heut zu
Tage euer Herz zu veredeln und zu verſchoͤnern ſtrebet,
warum leſet ihr immer ſo viele trockene, oder nur
fruchtlos die Nerven zerruͤttende Schriften der heutigen
Schoͤnſchreiber? wollet ihr die reinſten und ſtaͤrkſten
Beweggruͤnde zur wahren Nuͤchſtenliebe finden: ſo ſe⸗
het da euern Gekreuzigten an, er ſagt euch mehr,
als euch jedes Buch ſagen kann; er fordert von euch
Menſchenliebe, und gibt euch zugleich die ſtaͤrkſten und
ſiegreichſten Beweggruͤnde, die euch dieſe Pflicht er⸗
leichtern. Sehet ihn ſtarr an, euern Heiland; was
ſcheinet er euch jetzt vom Kreuze zu ſagen? eben das,
was er vormahls zu den Seinigen ſagte: Ich gebe
euch ein neues Geboth, daß ihr einander lie⸗
bet, gleichwie ich euch geliebet habe. Liebe iſt
mein Geboth, Liebe iſt mein Teſtament, dieß bezeich⸗

ne ich mit meinem Blute, dieß beſtaͤttige ich mit mei⸗

nem letzten Seufzer; meine Kinder, nur um eines
bitte ich euch: liebet einander. —

O was muͤßte ich fuͤr ein Herz haben, gewiß
haͤrter als Marmor und Diamant, wenn dieſe Stim⸗
me des am Kreuze ſterbenden Heilandes es nicht ruͤhr⸗
te! Wie? mein Jeſus liebte meinen Nebenmenſchen,
meinen Bruder bis zum Tode, bis zum Tode des
Kreuzes, und ich ſoll ihn haſſen? er gab fuͤr ihn all
3 2 ſein

ſein Blut dahin, und ich ſoll ihm in ſeiner Noth
nicht etwas von meinem Ueberfluſſe mittheilen? Jeſus
ſucht ihn zu retten und zu erhoͤhen, und ich ſollte ſei⸗
nen Fall wuͤnſchen? er wollte ihn ewig gluͤcklich ma⸗
chen, und ich ſoll ihm nicht einmahl ſein zeitliches
Gluͤck goͤnnen? Jeſus bethet fuͤr ihn, und ich ſoll ihn
laͤſtern und verleumden? Nein alsdann waͤre ich kein
Chriſt, ſondern ein offenbarer Widerſacher Jeſu Chri⸗
ſti, und von ſeinem Kreuze muͤßten auf mein liebloſes
Herz nur Fluͤche, die bitterſten Fluͤche herabfallen. —

Jeſu, du Liebhaber der Menſchen, du einzi⸗
ger Menſchenfreund, wer iſt mehr berechtiget von
uns Naͤchſtenliebe zu fordern, als du? du verlangſt
von uns ungemein weniger, als du gethan haſt; du
forderſt von uns aufrichtige Naͤchſtenliebe, und ver⸗
ſprichſt uns zum Lohne deine Liebe, dein Herz und
dein Reich. Du forderſt von uns Naͤchſtenliebe, und
wenn wir deine Forderung verwerfen, ſo droheſt du
uns mit dem ewigen Tode; und wir ſollen lieber ewig
zu Grunde gehen wollen, unſer Herz den Teufel lie⸗
ber uͤbergeben, als es der heiligen Liebe oͤffnen? —
Ach, beſchaͤmt ſtehen wir da vor deinem Kreuze,
Menſchenfreund! bisher haben wir dieſe unſere wich⸗
tige Pflicht nicht erfuͤltet, wir haben unſere Neben⸗
menſchen gar nicht, oder ſehr unvollkommen geliebet,
wir waren alſo deine Kinder nicht, wir waren nicht
werth Chriſten genennet zu werden. — Aber nun
kennen wir unſere Pflicht, und fuͤhlen die Macht der
Be⸗

Beweggruͤnde der chriſtlichen Naͤchſtenliebe; wir muͤſ⸗
ſen uns ergeben, wir muͤſſen lieben. Aber lehre uns
nun ferners, o Herr, durch dein heiliges Wort, wie
und auf was Weiſe wir dieſe unſere Pflicht erfuͤllen
muͤſſen, der

Zweyte Theil.

E⸗ iſt nicht genug, daß man immer von der Men⸗
ſchenliebe mit ſchoͤnen, abgeglaͤtteten Worten redet,
wie es heut zu Tage geſchieht, man muß es auch
deutlich erklaͤren, wie und auf was Weiſe ſie ausge⸗
uͤbet werden muß. Und in dieſem Punkte gibt uns
nicht die ſo geprieſene Philoſophie der alten und neuen
Zeiten, ſondern nur die Religion Jeſu Chriſti den voll⸗
kommenſten Unterricht. Und dieſer Unterricht iſt in
dreyen kurzen Stellen des Evangelii enthalten, die ich
jetzt anfuͤhren werde. In dem Evangelio des heili⸗
gen Matthaͤus ſprach der Heiland: Thut den Men⸗
ſchen alles, was ihr wollet, daß ſie euch thun
ſollen, denn darin beſtehet das Geſetz. (7, 12.)
Beym heiligen Lukas bedienet er ſich in Anſehung
der Beſchaffenheit unſerer Liebe dieſer Worte: Du
ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt.
(Luk. 10.) Und beym heiligen Johannes ſtellet er
ſeine Naͤchſtenliebe ſelbſt zum Muſter und zur Richt⸗
ſchnur der Unſrigen auf: Ich gebe euch dieſ neue
e⸗

Geboth, daß ihr euch unter einander liebet,
wie ich euch geliebet habe. (Joh. 13.) Sehet,
in dieſen dreyen Ausſpruͤchen des Heilandes liegt die
ganze Vorſchrift unſerer Liebe. Wir muͤſſen erſtens
unſern Nebenmenſchen ſo lieben, wie wir von andern
wollen geliebt werden; wir muͤſſen zweytens unſern
Nebenmenſchen ſo lieben, wie wir uns ſelbſt lieben;
und drittens, wir muͤſſen ihn ſo lieben, wie uns Jeſus
geliebet hat. Hierin iſt alles enthalten, was das Ge⸗
ſet der Liebe von uns fordert, hier kann nichts hin⸗
zugeſehet, aber auch nichts hinweg genommen wer⸗
den. —

Thut den Menſchen alles, was ihr wol⸗
let, daß ſie euch thun ſollen, ſprach der Heiland,
mithin muß unſere Liebe ganz vorzuͤglich eine allgemei⸗
ne Liebe ſeyn, die ſich auf jeden Menſchen erſtrecket;
denn es iſt in angefuͤhrter Stelle kein einziger Menſch
ausgenommen worden; wer immer Menſch iſt, hat
auf unſere Liebe die geſetzmaͤſſigſten Anſpruͤche. Mein
Freund, ſage mir doch, was iſt dein Herzenswunſch?

wohin zielet dein Streben? was verleitet dich manch⸗

mahl aus niedertraͤchtiger Menſchenfurcht ſogar zu un⸗
edeln Handlungen? du willſt naͤhmlich von allen Men⸗
ſchen geliebt werden, du willſt allen gefallen, und
Niemanden mißfallen. Nun wie du von allen Men⸗
ſchen willſt geliebet, geſchaͤtzet werden: ſo eben befiehlt
dir der Heiland, daß auch du jeden Menſchen ohne
Ausnahme lieben, ſchaͤtzen ſolleſt: denn die chriſtli⸗
che

tbet,
ehet,
die
ſtens
ndern
nſern
ben;
eſus
Ge⸗
hin⸗

wer⸗

Ren⸗
und
ken⸗
ct
hne
lli⸗

859

che Liebe iſt eine allgemeine Tugend, ſie umfaſſet al⸗
les, ſchließt alles ein: ſo wie der Glaube eine allge⸗
meine Tugend iſt, und alles umfaſſet, was immer
Gott geoffenbaret hat. Wie ich nun den Glauben
verliere, wenn ich nur einen einzigen Glaubensartikel
laͤugne oder in Zweifel ziehe: ſo verliere ich auch die
Liebe, wenn ich ſie nur einem einzigen Menſchen ver⸗
ſage. Die Liebe iſt ein allgemeines Geboth.

Dieſes allgemeine Geboth der Liebe iſt zwar
meinem Starrſinne nicht angenehm, nicht ſchmeichel⸗
haft; allein, o Weisheit, o Guͤte, o Seligkeit die⸗
ſer Verordnung! ſie zwecket ganz zu meinem Beſten
ab. Ich bin zwar verbunden alle Menſchen zu lieben,
und dieß iſt mir unangenehm; aber auch alle Men⸗
ſchen ſind verbunden mich zu lieben, und hierin beſte⸗
het mein groͤßter Vortheil. Setzen wir den Fall,
es waͤre mir erlaubet einige Menſchen nicht zu lieben,
ſie zu haſſen: ſo muͤßte es auch andern Menſchen er⸗
laubt ſeyn, mich zu haſſen; aber welches Ungluͤck,
welches Elend fuͤr mich! wie viele wuͤthende Feinde
wuͤrden mich nicht umgeben?

Allein wie ſchlecht erfuͤllen wir Chriſten nicht die⸗
ſe Pflicht der allgemeinen Liebe? wie begraͤnzet iſt
lnr⸗ Liebe nicht gemeiniglich? Gleich den Heiden lie⸗
ben wir nur unſere Freunde, unſere Wohlthaͤter und
diejenigen, die uns ergeben ſind; aber Fremde, die

wir nicht kennen, die uns nicht gut zu Geſichte ſtehen,
die

die uns keine Dienſte geleiſtet haben, o wie wenig lie⸗
gen ſie uns am Herzen, wie kalt iſt unſer Herz gegen
ſie? Wer iſt unter uns ſo edel geſinnet, wie der edel⸗
muͤthige Samariter, der den fremden Unbekannten,
den er auf dem Wege fand, ſo liebreich umarmte, ſo
großmuͤthig beſorgte? Ja, was ſage ich? hoͤren wir
nicht in unſerm liebvollen Jahrhunderte dieſe Worte
ſtets wiederhohlen: dieſen Menſchen mag ich nicht lei⸗
den, er ſoll mir nur nicht unter die Augen kommen,
er iſt mir voͤllig zuwider. Wie, mein Freund, du
liebſt alle Menſchen, und du ſageſt, du koͤnneſt dieſen
oder jenen Menſchen nicht leiden? den Menſchen lie⸗
ben und nicht leiden koͤnnen, welcher Widerſpruch!
Wie ſtehet es nun mit deiner Raͤchſtenliebe?

Wir muͤſſen unſern Nebenmenſchen lieben, wie
wir uns ſelbſt lieben. Du ſollſt deinen Naͤchſten
lieben, wie dich ſelbſt. Der heilige Thomas, ei⸗
ner der groͤßten aus den Gottesgelehrten ſagt uns
zwar, daß hier keine vollkommene Gleichheit, ſondern
eine Aehnlichkeit der Liebe angezeiget werde, und daß
der Sinn dieſes Textes dieſer ſey: Du ſollſt deinen
Bruder zwar nicht ſo heftig, aber doch ſo aufrichtig
und ſo getreu, wie dich ſelbſt, lieben. Haben wir ſie,
dieſe aufrichtige, dieſe getreue Liebe, o alsdann wer⸗
den wir es nicht bey ſtillem Mitleiden und unfruchtba⸗
ren Seufzern, wenn unſer Nebenmenſch unſerer Huͤl⸗
ſe bedarf, bewenden laſſen, ſondern wir werden ihm
werkthaͤtig zu Huͤlfe eilen. Nichts iſt thaͤtiger als die
auf⸗

lie⸗
gegen
redel⸗
nnten,
te, ſo
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Worte,
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nmen,
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dieſen
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wie
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uns
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daß
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ichtig
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wer⸗
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hil⸗
ihm
die
z

aufrichtige Liebe, ſie ruhet niemahl, ſie iſt ein Feuer,
das immer wirket. Gerne bricht ſie den Armen ihr
Brod, theilet gerne von dem Ueberfluße, manchmahl
auch von dem Rothwendigen mit. Sie nimmt den
BVerfolgten, den Verleumdeten in Schußtz, troͤſtet den
Beſtuͤrzten, und kleidet den Nakten. Allein haben
wir wohl auch dieſe Liebe? Immer ſind wir, wenn
es darum zu thun iſt, dem Verlaſſenen zu helfen, ſinn⸗
reich an hundertfaͤltigen Entſchuldigungen. Da ſind
gleich boͤſe Zeiten; da erinnern wir uns unſerer Kin⸗
der, unſerer geſchmaͤlerten Einkuͤnfte; wenn wir uns
aber Putz und Eitelkeit nach der Laune jeder Mode
anſchaffen, da ſind keine boͤſen Zeiten. Wenn wir
den Armen etwas geben ſollen, da haben wir keinen
Ueberfluß; wenn aber von Beluſtigungen die Rede
iſt, da zeiget ſich von allen Geiten Ueberfluß. Wir
praſſen, und leben im Ueberfluße, und laſſen unſere
armen Bruͤder und Schweſtern darben. Wir koͤnnen
kaum den Mund zu reden oͤffnen, und ſchon fahren
wir uͤber unſere Nebenmenſchen lieblos her; und doch
wollen wir uns bereden, daß wir ſie aufrichtig und
wie uns ſelbſt lieben; welche Blindheit! Ach moͤchten
doch die Worte des Lieblinges des Heilandes auf unſere
Herzen einen Eindruck machen! Ein Menſch iſt
reich, ſieht einen Nothleidenden, und verſchlie⸗
ßet ſein Herz vor ihm: kann in ſo einem die
Liebe Gottes ſeyn? Liebe Kinder! weg mit
bloſſer Lippen⸗bloſſer Wortliebe, erweiſen wir
uns einander thaͤtig, und wahrhaft liebreich;
nur

nur hieraus erkennen wir, ob wir aus der
Wahrheit ſind, und dadurch werden wir vor
Gottes Angeſicht unſere Herzen beruhigen. (1.
Joh. 3, 17.)

Endlich muͤſſen wir unſern Rebenmenſchen lieben,
wie uns Jeſus geliebet hat. Ich gebe euch ein
neues Geboth, daß ihr einander liebet, wie
ich euch geliebet habe. Worin beſtand die Liebe
Jeſu Chriſti in Anſehung unſer vorzuͤglich? Darin,
daß er unſere Seele vom ewigen Tode rettete, und
ſtets ſo thaͤtig fuͤr unſer Seelenheil eiferte. Darf ich
es wohl heut zu Tage wagen, euch zu ſagen: daß
ihr verbunden ſeyd, vorzuͤglich fuͤr das Seelenheil eu⸗
rer Rebenmenſchen zu ſorgen? Wie, iſt die Seele
denn nicht mehr denn der Leib? und wenn ihr fuͤr das
leibliche Wohlergehen eurer Bruͤder als liebende Chri⸗
ſten zu ſorgen verbunden ſeyd, werdet ihr nicht viel⸗
mehr fuͤr ihre unſterbliche Seele zu ſorgen verbunden

ſeyn? Aber, o mein Gott! wer ſorget fuͤr das See⸗

lenheil ſeiner Nebenmenſchen nach dem Beyſpiele Jeſu
Chriſti? Nicht einmahl Aeltern ſorgen mehr fuͤr das
ewige Heil ihrer Kinder; ſie laſſen ſie in der Unwiſ⸗
ſenheit und in der Sittenloſigkeit aufwachſen, beſorgen
weiter nichts, als ihre Bildung fuͤr die Welt, was
ſie aber fuͤr die Ewigkeit ſeyn werden, daran liegt
ihnen nichts. Sie vertrauen die Seelen ihrer Kinder,
die einſtens Gott von ihren Haͤnden fordern wird,
Lehrern an, die keine Religion, keine Sitten haben,
und

SS

der
hor⸗

eben,

ein
wie
Liebe
rin,
und
ich
daß
Leu⸗
Heele
das
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Hee⸗
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das
wiſ⸗
gen
wos
iegt
der,
d,
en,

— 363

und die ſie gewiß in die Hoͤlle ſtuͤrzen werden. Eben
ſo beſorgen die Vorſteher und Hausvaͤter das Seelen⸗
heil ihrer Untergebenen gemeiniglich nicht. Wenn ſie
nur ihre Dienſte fleißig verrichten, und ihre zeitlichen
Wuͤnſche erfuͤllen, an dem Uebrigen iſt ihnen nichts
gelegen. Freunde leiſten in zeitlichen Dingen einan⸗
der gerne Huͤlfsdienſte; aber wo iſt die Freundſchaft,
die ſich bis auf die ewigen Guͤter erſtreckte? Wenn
von dem ſittlichen Zuſtande unſerer Freunde die Rede
iſt, da iſt die Sprache des erſten Brudermoͤrders auch
unſere Sprache: Was gehet mich mein Bruder an,
bin ich der Waͤchter deſſelben? Nur Aergerniſſe, Zuͤ⸗
gelloſigkeiten, oͤffentlich der Unſchuld ausgeſpannte Ne⸗
he erblicket man; aber kein Bemuͤhn, kein Streben
ſeinen Naͤchſten (den man doch ſo, wie uns Jeſus
liebte, lieben ſoll) zu Gott hinzufuͤhren, ſeine theuere

Seele zu retten. Ach, wo iſt unſere Liebe!

Und ſo ſahen wir leider in unſern Tagen das
Reich der Liebe faſt zu Grunde gehen, und zwar da⸗
mahls zu Boden ſinken, da man immer von der Lie⸗
be redete. Wir ſind Chriſten, und erfuͤllen die erſte
und die weſentlichſte Pflicht der Chriſten nicht: naͤhm⸗
lich das Geboth der Liebe. — Ach daß dieſes ſchoͤne,
die Menſchen begluͤckende und beſeligende Reich der
Liebe wieder unter uns aufbluͤhen moͤchte! daß ein
Jahrhundert, das ſich das Jahrhundert der Verfei⸗
nerung nennet, auch das Jahrhundert der wahren Lie⸗
be ſeyn moͤchte! daß wir alle unſre Nebenmenſchen
ohne

ohne Ausnahme lieben, daß wir ſie thaͤtig und im Wer⸗
ke lieben, daß wir an ihnen vorzuͤglich den edlern
Theil, die Seele lieben moͤchten! O wenn unter uns
die chriſtliche Liebe herrſchete, wie wuͤrden nicht zu⸗
gleich auch mit ihr alle uͤbrigen Tugenden bluͤhen! Ach
weder die alte noch die neue Philoſophie kann in un⸗
ſern Herzen das Reich der Liebe befeſtigen: weil ſie
uns weder genug maͤchtige Beweggruͤnde der Liebe an⸗
gibt, weder die Art und Weiſe beſtimmet, wie wir
unſere Rebenmenſchen lieben ſollen. Bey dem ſchwul⸗
ſtigen philoſophiſchen Wortgepraͤnge von Liebe haben
wir nichts anders zu erwarten, als daß die wahre
Liebe, nur den Nahmen ausgenommen, von der Er⸗
de bald gaͤnzlich verſchwinden wird. Nur das Werk
deiner liebenswuͤrdigen Religion, o Jeſu, war es,
das Reich der Liebe in die Welt einzufuͤhren, und
die Graͤnzen der echten Liebe auszuzeichnen und zu
beſtimmen, was die hochtrabende Philoſophie nicht
vermag, auch niemahls verſuchte.

Zum Beſchluſſe muß ich euch hier, meine Freun⸗
de, eine kurze Geſchichte erzaͤhlen, die der heilige Hie⸗
ronymus aufgezeichnet hat. Als der von hohem Al⸗
ter und apoſtoliſchen Arbeiten gebrochene Johannes der
Evangeliſt nicht mehr im Stande war lange und ruͤh⸗
rende Anreden von verſchiedenem Inhalte zu halten,
und ſeine Zunge ihm faſt jeden Dienſt verſagte, ſprach
er immer zu ſeinen Kindern an dem Verſammlungsor⸗
te, wohin den ehrwuͤrdigen Alten die Glaͤubigen
mit

Wer⸗
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Al⸗
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ten,
tach
or⸗
igen

365

mit Haͤnden trugen, mit gebrochener Stimme: Mei⸗

ne Kinder, liebet einander! Da nun viele, da
ſie immerfort das naͤhmliche hoͤren mußten, daruͤber
unwillig wurden, fragten ſie ihn: Meiſter, warum
ſageſt du denn immer das Naͤhmliche? und er antwor⸗
tete ihnen, o eine des Johannes wuͤrdige Antwort!
Weil es das Geboth des Herrn iſt, und weil
es, wenn dieß allein geſchieht, ſchon genug iſt.
Freylich, o Apoſtel, iſt es genug, wenn dieß allein
geſchieht: denn wenn wir lieben, o ſo werden wir ge⸗
wiß auch die uͤbrigen Gebothe alle erfuͤllen. — Dar⸗
um ſchreibt auch Paulus an die Roͤmer: Wer den
Naͤchſten liebt, der hat das Geſetz erfuͤllet.
(Roͤm. 13, 8.) O hriſten wir wollen einander lie⸗
ben, in Jeſu Chriſto ſind wir alle Bruͤder und Schwe⸗
ſtern. Der Herr hat es befohlen, welcher Beweg⸗
grund! und wenn dieß allein geſchieht: ſo iſt es ſchon

genug, es wird das Uebrige alles geſchehen. Amen.

Am

366

Am dreyzehnten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem

aͤußerlichen Gottesdienſte.

Non est inventus, qui rediret, et daret
gloriam Deo, niſi hic alienigena.

Es hat ſich keiner gefunden, der wieder zuruͤck
kehrete, und Gott die Ehre gaͤbe, als
dieſer Fremdling. Luk. 17, 18.

KR
deſus iſt alſo mit dem innerlichen Opfer des Dan⸗
kes und der Liebe nicht zufrieden, welches ihm ganz
gewiß die neun vom Ausſatze gereinigten Maͤnner nicht
werden verſaget haben; ſondern er verlanget, daß ſie
nach dem Betragen des mit ihnen gereinigten Fremd⸗
linges durch aͤußerliche Zeichen ihre Dankbarkeit be⸗
kannt

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416

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— — 367

kannt machen, zu ſeinen Fuͤſſen auf ihr Angeſicht hin⸗
fallen, und mit lauter Stimme Gott verherrlichen.
Daͤher ſprach er, ſich wehmuͤthig beklagend, da er
nur den einzigen Fremdling danken ſah: Es hat ſich
keiner gefunden, der wieder zuruͤck kehrte, und
Gott die Ehre gaͤbe, als dieſer Fremdling.
Hier haben wir alſo, meine Freunde, wieder einen neu⸗
en Beweis, daß Gott von uns auch einen aͤußerlichen,
in die Sinne fallenden Dienſt, aͤußerliche Opfer und
Ceremonien beym Gottesdienſte fordert.

Hier widerſprechen uns die aufgeklaͤrten philophi⸗
ſchen Chriſten unſerer Tage laut; ſie werden durch
unſern ſich aͤußerlich zeigenden Eifer aufgebracht; ſie
beklagen unſern Unverſtand, daß wir uns mit ſolchen
Kleinfuͤgigkeiten und frommen Schwaͤrmereyen noch
laͤnger abgeben moͤgen. Man muß, ſagen ſie, Gott
im Geiſte und in der Wahrheit anbethen; wozu alſo
das leere Gepraͤnge beym Gottesdienſte? die ganze
Welt iſt ein Tempel Gottes; wozu alſo das Kirchen⸗
laufen? wozu alle die zweckloſen Feyerlichkeiten des
Gottesdienſtes?

Dieſe verabſcheuungswuͤrdigen Menſchenverfuͤhrer
ſind auch ihrem ſchwarzen Ziele ziemlich nahe gekom⸗
men. Urnſere heiligen Ceremonien haben ihre Achtung
verloren, unſere Kirchen ſind zum Theile leer und ver⸗
laſſen, ſcheinen mehr fuͤr die Engel als Menſchen ge⸗

hauet zu ſeyn; der Tiſch des Herrn iſt verachtet,

vie⸗

viele erſcheinen gar nicht mehr bey unſerm Gottesdien⸗
ſte, oder betrachten ihre ſeltſame und unwuͤrdige Er⸗
ſcheinung als eine freywillige Hoͤflichkeitsbezeugung,
die ſie der Gottheit zu machen geruhen, und tragen
kein Bedenken, unſern Gottesdienſt, unſere heiligen
Gebraͤuche und Ceremonien zum Gegenſtande ihres
niedern Geſpoͤttes in ihren aufgeklaͤrten Geſellſchaften
zu machen. Freunde, euch von dieſer giftigen und ſo
anſteckenden Seuche zu verwahren, iſt heute mein
Wunſch. Ich werde euch alſo im erſten Theile die
unumgaͤngliche Nothwendigkeit des aͤußerlichen Gottes⸗
dienſtes zeigen; in zweytem Theile aber werde ich
euch die Erhabenheit und Heiligkeit des chriſtlichen
Gottesdienſtes vor Augen legen.

Erſter Theil.

D. Menſch als Erdbewohner betrachtet, ſtehet zu⸗
gleich mit Gott, aus deſſen Haͤnden er kommt, und
der ihn zu ſeiner Ehre ſchuf, und zugleich mit den
Menſchen, in deren Geſellſchaft er lebet, in der eng⸗
ſten Verbindung. Mit dem hoͤchſten Weſen ſtehet er
in einer Berbindung der weſentlichſten und aͤußerſten
Abhaͤngigkeit; mit den Menſchen ſeinen Bruͤdern in ei⸗
ner Verbindung des Wohlwollens, der Freundſchaft
und der Liebe. In beyden Kuͤckſichten aber iſt er
un⸗

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unerlaͤßlich zu dem oͤffentlichen Gottesdienſte verbun⸗
den.

Wir hoͤren in unſern Tagen keinen Bibeltert
oͤtter aus dem Munde der Abgefallenen, als dieſen:
Man muͤſſe Gott im Geiſte und in der Wahr⸗
heit anbethen. Wenn ſie durch dieſe Worte eben
das ſagen wollten, was der Heiland der Welt mit
denſelben uns zu verſtehen gab: daß Geiſt und Wahr⸗
heit der Grund und die Seele unſerer Andacht ſeyn
muͤſſen; daß alle unſere aͤußerlichen Religionsh andlun⸗
gen ein verdorrtes Todtengerippe ſeyn wuͤrden, wenn
ſie nicht vom Geiſte und Waͤhrheit beſeelet wuͤrden:
ſo redeten ſie vernuͤnftig, und ſie waͤren mit uns ganz
einſtimmig; da ſie aber mit dieſen von ihnen mißver⸗
ſtandenen Worten die aͤußerliche Verehrung Gottes
ganz abſchaffen wollen: ſo geben ſie uns eine neue
Probe, daß ihre vorgebliche Weisheit Thorheit iſt,
ſie verrathen Unwiſſenheit oder Ruchloſigkeit.

Eine ganz geiſtige Religion wuͤrde zwar die voll⸗
kommenſte ſeyn, dieß geſtehe ich euch, Freunde,
gerne ein; allein ſie iſt nicht die Religion der Men⸗
ſchen, ſondern der Engel. Der Menſch beſtehet aus
Leib und Seele, und beyde Beſtandtheile deſſelben
ſind ein Werk der Hand des Allerhoͤchſten; beyde
Theile ſind alſo verbunden dem Schoͤpfer zu huldigen.
Nicht nur die Seele, auch der Leib empfaͤngt ſtuͤndlich
und augenblicklich neue Wohlthaten von dem Allguͤti⸗
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. Aa genz

370

gen; alſo nicht nur die Seele, ſondern auch der Leib
muß dem ewigen Urweſen den Tribut des Dankes er⸗
ſtatten. Der Leib kann es aber durch keine andere als
durch aͤußerliche und in die Sinne fallende Zeichen:
mithin iſt der aͤußerliche Gottesdienſt jedem Menſchen
ſchlechterdings nothwendig, und ein blos innerlicher
Gottesdienſt wuͤrde ſich nur fuͤr einen tauben, blinden,
hoͤlzernen Menſchen ſchicken. Unſere Verehrung, mei⸗
ne Theuerſten, muß alſo nothwendig koͤrperlich ſeyn:
weil wir zum Theile Koͤrper ſind, und nicht ein Theil
des Menſchen, ſondern der ganze Menſch dem Ewigen
zu huldigen verbunden iſt.

Aber bedarf denn das ewige, gluͤckſeligſte We⸗
ſen unſeres Weihrauches, unſerer Opfer, unſerer
Kniebeugungen? wird er dadurch gluͤckſeliger, wenn
ſich vor ihm der Wurm im Staube kruͤmmet? ſagen
die heutigen Aufgeklaͤrten. Ein elendes Geſchwaͤtz!
Saget mir doch, ſind wir wohl verbunden dem Ewi⸗
gen innerliche Anbethung, und das Opfer des Herzens
darzubringen? Wird nun aber wohl die Gluͤckſelig⸗
keit des Ewigen durch unſere innerliche Anbethung ver⸗
mehret? o er bleibt immer das, was er iſt (wir
Kinder des Nichts moͤgen ihn ſegnen, oder laͤſtern)

naͤhmlich das gluͤckſeligſte Weſen; und doch koͤnnet ihr

ihm den innerlichen Dienſt nach euerm eigenen Ge⸗
ſtaͤndniſſe nicht verſagen, weil er doch immer unſer
Schoͤpfer, Wohlthaͤter, und unſer letztes Ziel und
Ende iſt; aber ſind wir ihm denn nicht aus eben dem
naͤhm⸗

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— ff 88

naͤhmlichen Grunde, auch die aͤußerliche Berehrung
ſchuldig, weil er Herr uͤber Leib und Seele iſt, und
beyde mit zahlloſen Wohlthaten kroͤnet? Gehet, Ber⸗
wegene, und reißet euch ganz von der Gottheit los,
indem ihr derſelben auch die innerliche Huldigung des
Geiſtes verſaget; oder wenn euch die Macht der Ber⸗
nunft zwinget die Pflicht derſelben laut einzugeſtehen,
ſo bekennet aus eben dieſem naͤhmlichen Grunde auch
die Pflicht der aͤußerlichen Gottesverehrung. — Wie

iſt es wohl auch moͤglich, daß je ein Menſch, der ſich

doch Chriſt nennet, an dieſer Naturpflicht auch nur
den mindeſten Anſtand finden koͤnnte? Lehret uns
denn nicht der Glaube, daß unſer Leib, durch Jeſum

erwecket, einſtens verherrlichet aus dem Grabe treten

werde, um an der Gluͤckſeligkeit des uns bereiteten
Reiches Jeſu Chriſti Theil zu nehmen? ſoll er alſo
nicht ſchon jetzt an der Anbethung Gottes Theil neh⸗
men? O mein Leib, du Gefaͤhrter meiner Leiden und
meines Gluͤckes, du wirſt einſtens Gott im Himmel
verherrlichen! aber ſchon jetzt ſollſt du ihn auf der Er⸗
de durch aͤußerlichen Dienſt verherrlichen. — Wenn
ſich alſo mein Geiſt uͤber die Welten zum Schoͤpfer
aufſchwinget: ſo ſollen ſich auch meine Augen zum
Himmel wenden, meine Haͤnde ſollen ſich dahin aus⸗
ſtrecken, Thraͤnen ſollen meine Wange benetzen, Seuf⸗
zer aus meiner Bruſt brechen, und auf meine Knie
will ich in Staub hinfallen, den Ewigen anzubethen.

Aa 2 Die⸗

Dieſe Pflicht, die die heutigen Aufgeklaͤrten ſo
heftig anſtreiten, hat allen Menſchen die vernuͤnftige
Natur gelehret. So lange die Welt ſtehet, ſah man
zwar nie ein unvernuͤnftiges Thier die Augen zum Him⸗
mel wenden, zu Gott flehen, oder vor einem Altare
niederfallen; ſo lange aber auch die Welt ſtehet, ſah
man nie ein Volk, daß nicht durch aͤußerliche Gepraͤn⸗
ge und Huldigungen die Gottheit verehret haͤtte. Von
den alten Gerechten, von der Erſchaffung an, kann
kein Zweifel uͤbrig bleiben. Wie ſehr die erſten Chri⸗
ſten auch in den traurigen Zeiten der blutigſten Ver⸗
folgung dem oͤffentlichen Gottesdienſte ergeben geweſen
ſind, erzaͤhlet uns die Kirchengeſchichte, die uns be⸗
richtet, daß ſie ſich, um des Troſtes des oͤffentlichen
Gottesdienſtes zu genießen, ſo oft der Gefahr des
Martertodes Preis gaben, und ſo oft mit ihrem fuͤr
Jeſum vergoſſenen Blute ihre heiligen Berſammlungs⸗
oͤrter bezeichneten. Aber auch die aͤlteſten heidniſchen
Voͤlker und Nationen, die uns aus der Geſchichte be⸗
kannt ſind, hatten ſie nicht zu allen Zeiten und in allen
Religionen ihre unbeweglichen oder tragbaren Tempel,
ihre Altaͤre und Werkzeuge, die zum Opfer beſtim⸗
met waren, ihre Opfer, Geſaͤnge, die Abwaſchungen,
die Libationen, die Ausſchuͤttungen vom Oehle und
Wohlgeruͤchen? Die Natur ſelbſt alſo fuͤhrte die
Menſchen zu den Fuͤſſen der Altaͤre hin, dem Unſterb⸗
lichen zu huldigen. Wer ſeyd ihr, die ihr ſie von
denſelben wegreißen wollet? Ihr ſaget zwar, man
muͤſſe Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbethen;
dieß

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— —

dieß ſagen wir mit euch, da wir den aͤußerlichen Got⸗

tesdienſt, wenn er nicht von dem innerlichen belebet

und geadelt wird, verwerfen; allein, leider lehret uns
die alltaͤgliche Erfahrung, daß gerade eben diejenigen,
die den aͤußerlichen Gottesdienſt verachten, auch keine
Herzensreligion haben: weil ſie gar kein aͤußerliches
Zeichen von ſich geben, und weil ſie gemeiniglich, wie
es bekannt iſt, die ſittenloſeſten Menſchen ſind. —

Wenn die Religion das feſteſte Band der menſch⸗
lichen Geſellſchaft und der Grund des allgemeinen Be⸗
ſten des Staates iſt; und wenn jeder Staatsbuͤrger
verbunden iſt, nach allen ſeinen Kraͤften das Beſte des
Staates zu befoͤrdern, ſo iſt jeder Staatsbuͤrger nicht
nur verbunden Religion zu haben, ſondern auch ſie
bey andern zu verbreiten. Machet doch kein ſo laͤ⸗
cherliches Geraͤuſche, ihr Helldenker unſerer Tage
mit eurer armen, ſchwachen Philoſophie, die euch auf
den Fluͤgeln der Winde alle Augenblicke bis zum Thro⸗
ne des Ewigen empor heben ſoll; wir kennen euch,
ihr ſeyd eben Sclaven der Sinne, wie alle andern
Menſchen; lange koͤnnet ihr in hohen Beſchauungen

auch nicht ausdauern; euer zerſtreuter Geiſt bedarf

aͤußerlicher Huͤlfsmittel, die ihn an uͤbernatuͤrliche Ge⸗
genſtaͤnde anheften. Der Menſch, auch der philoſo⸗
phiſche Menſch, iſt nicht ganz Geiſt; ſeine Gedanken,
ſeine Neigungen, ſelbſt der groͤßte Theil ſeiner Kennt⸗
niſſe haͤngen von dem Dienſte der Sinne ab, er
braucht alſo ſinnliche Zeichen, damit ſeine Seele geruͤh⸗
ret

ret werde. Wie oft hat man euch nicht, ihr ſtolzen,
immer in Luftregionen wandelnden Philoſophen durch
aͤußerliche, auch profane Handlungen bis zum Weinen
geruͤhrt geſehen? Saget alſo was ihr wollet, ſo iſt
es doch gewiß, daß die innerliche Religion ohne die aͤu⸗
ßerliche nicht lange beſtehen, und fortdauern koͤnne.

Dieſe Wahrheit haben alle alten Geſetzgeber
eingeſehen, und haben daher die aͤußerliche Religion
als das ſicherſte Mittel in ſich und in andern die Got⸗
tesfurcht zu erhalten und zu naͤhren, zum Gegenſtande
ihrer Aufmerkſamkeit gemacht, und man ſfindet kein
Beyſpiel, daß ſich je Nationen ohne oͤffentlichen Got⸗
tesdienſt gebildet haͤtten. Es liegt alſo alles daran,
daß ſich bie Buͤrger des Staates wechſelſeitig zur
Gottesverehrung ermuntern, weil doch die Empfindun⸗
gen der Ehrfurcht, der Unterwerfung und der Liebe
gegen das hoͤchſte Weſen nur durch ſinnliche Zeichen
koͤnnen erhalten und mitgetheilet werden. Wenn ich
an einem Gott geheiligten Tage mich, vielleicht auch
eben nicht mit der beſten Anlage, in den Tempel Got⸗
tes begebe, und ein ganzes Bolk erblicke, in der tief⸗

ſten Ehrfurcht, in einer frommen Stille oder mit hei⸗

ligen Geſaͤngen in der Freude ſeines Herzens dem
Herrn anbethen; wenn ich ſo viele Thraͤnen fließen
ſehe, ſo viele Seufzer empor ſteigen hoͤre; wenn ich

ſehe, wie ſich Gelehrte und Ungelehrte, Arme und

Reiche vereinigen den Herrn zu preiſen und zu ſegnen;
wenn ich gewahr werde, daß vor dem Herrn alle Ber⸗

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und
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ge ſinken, die Goͤtter dieſer Erde ſelbſt vor ſeinem
Altare nieder fallen, um ihn anzubethen, alsdann
bricht mir mein Herz, ein heiliger Schauder durchge⸗
het mein ganzes Weſen, mit verdoppeltem Eifer bethe
ich an, beſchaͤmt uͤber mich ſelbſt, mache ich mir viele
Vorwuͤrfe, bin mit mir unzufrieden, mache Borſaͤtze
meine Pflichten kuͤnftighin beſſer zu erfuͤllen, und bitte

Gott um die Gnade meine Vorſaͤtze erfuͤllen zu koͤnnen.

Gehet nun, ihr neuen Volkslehrer, bringet den
oͤfentlichen Gottesdienſt ab, oder vernachlaͤſſ iget ihn;
wen werdet ihr doch durch euere verſteckte und ver⸗
borgene haͤusliche Andacht erbauen, oder zum beſſern

Menſchen bilden? Niemand. — Wo bleibt nun die

Erfuͤllung der dem Staate ſchlechterdings nothwendi⸗
gen Pflicht der Erbauung des Mitbuͤrgers? — Aber
durch eben die Unterlaſſung dieſer Pflicht werden end⸗
lich allgemach alle dieſe heiligen Folgen und Wirkun⸗
gen des Gottesdienſtes im Staate ganz unterbleiben.
Wenn der Gelehrte nicht bethet: ſo wird auch der
Ungelehrte nicht bethen wollen; wenn ſich der Adel
von den Pflichten des oͤffentlichen Gottesdienſtes und
der Religion losmachet: ſo wird auch der Gemeine
ſich berechtiget finden, ſie zu vernachlaͤſſigen. Was
wird denn endlich in einer kurzen Zeit geſchehen? Die
Religion wird in Vergeſſenheit gerathen; die Furcht
Gottes wird verſchwinden; alle Laſter werden ſiegen,
und der Staat wird mit ſchnellen Schritten ſeinem
gaͤnzlichen Verfalle zueilen. Freunde, der doͤffentliche
Got⸗

Gottesdienſt iſt alſo eines der bewaͤhrteſten und ge⸗
wiſſeſten Mittel den Staat vom Verfalle zu retten,
indem ſich da untereinander durch gegenſeitige Bey⸗
ſpiele alle Staatsbuͤrger zur Gottesfurcht aufmuntern,
und die Flamme der reinen Gottes⸗und Menſchenlie⸗
be aus einem Herzen in das andere hinuͤber ſchlaͤgt,
Darum ſchrieb Paulus in ſeinem Briefe an die He⸗
braͤer dieſe ſchoͤnen Worte nieder: Laſſet uns auf⸗
einander aufmerkſam ſeyn, und uns wechſel⸗
weiſe zur Liebthaͤtigkeit, und zu guten Wer⸗
ken zu ermuntern. Laſſet uns nicht, wie eini⸗
ge zu thun pflegen, unſere Verſammlungen
verlaſſen, ſondern einander troͤſten. (Hebr. 10,
24,.) Und ein beruͤhmter Philoſoph unſerer Tage
hat es eingeſtanden: „Daß die Vernachlaͤſſigung des
„oͤffentlichen Gottesdienſtes eine ſtolze Anmaſſung, und
„ein Schimpf ſey, der dem Nebenmenſchen erwieſen
„wird.“

Nun, Freunde, da ich dieſes alles ins Licht geſe⸗
het habe, was koͤnnte ich euch nicht fuͤr bittere Vor⸗
wuͤrfe machen? BVon jenen Ungluͤckſeligen, die von der
Religion ganz abgefallen ſind, unſere Gotteshaͤuſer
gar nicht mehr beſuchen, und mithin ſich unter mei⸗
nen Zuhoͤrern nicht befinden, rede ich gar nicht;
ich erkenne an ihnen oͤffentliche Staatsverbrecher; weil
ſie den von dem Staate ſelbſt in Schutz genommenen
Gottesdienſt verachten, nicht erbauen, ſondern nieder⸗

reißen, und durch ihre Aergerniſſe den Sturz des

Staa⸗

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des

Staates heran waͤlzen. Die Stimme der Prediger
kann ſie auch nicht mehr zuruͤck weiſen. — Aber
mit euch rede ich, die ihr zwar in unſern Tempeln er⸗
ſcheinet, aber ſo ſelten, als es nur moͤglich iſt; die
ihr euch begnuͤget, an Gott geheiligten Tagen eine
Meſſe, etwa die kuͤrzeſte und lehte zu hoͤren, aber bey

aller Langweile, die ihr habt, die ganze Woche hin⸗

durch die Kirche nicht betretet. Dieß iſt alſo alles,
Freunde, was ihr euerm Gott gebet, der euch alles
gegeben hat, an Sonn⸗und Feyertagen eine fluͤchtige

Piertelſtunde? heißt dieß wohl den Sonntag heiligen?

In den erſtern Zeiten der Kirche wuͤrde man euch
wohl fuͤr keine Chriſten gehalten haben. Von einer
Recreation ſieht man euch zur andern hineilen; bey
allen Feſten und Luſtbarkeiten der Welt ſeyd ihr die
Erſten; ſo viele Stunden werden dem Schlafe, ſo
viele dem Putze, ſo viele der Tafel, der Unterhal⸗
tung, dem Spiele, den gefaͤhrlichen Buͤcher leſen, dem
muͤſſigen Geſpraͤche, dem Schauſpiele, den Spazier⸗
gaͤngen, der Suͤnde gewidmet, und fuͤr Gott und eu⸗
er Seelenheil habt ihr keine Zeit? Durch euere be⸗
kannten Ausſchweifungen, durch euere Aergerniſſe und
boͤſen Beyſpiele richtet ihr im Volke ſo viele Verwuͤ⸗
ſtungen an, aber ihr habt keine Zeit durch gute Bey⸗
ſpiele in der Beywohnung beym oͤffentlichen Gottes⸗
dienſte daſſelbe zu erbauen? Ach, ſaget mir doch ſelbſt,
was koͤnnet ihr euch von dieſem euern ganzen Gottes⸗
dienſte fuͤr die Ewigkeit Gutes verſprechen? Wenn
euch einer euerer Diener ſo ſchlecht bediente, wie ihr

—

euerm Gott dienet, ihr wuͤrdet ihn ganz gewiß ver⸗
ſtoſſen. —

Mit euch endlich rede ich, die ihr in den Tem⸗
pel kommet, nicht dem Herrn zu huldigen, ſondern
ſein Haus zu verunreinigen; die ihr euch da Unan⸗
ſtaͤndigkeiten erlaubet, die ſich geſittete Menſchen unter
den Augen eines Großen nie erlauben wuͤrden; die ihr
nicht den Gott des Himmels, ſondern den unreinen
WGegenſtand eurer Leidenſchaft aufſuchet; die ihr ſelbſt
in dem Tempel den beleidigten Gott nicht beſaͤnftiget,
ſondern beſchimpfet; mit euch rede ich, ihr eiteln,
ausgearteten Frauenzimmer, die ihr nicht in das Haus
Gottes kommet andere zu erbauen, ſondern zu aͤrgern,
nicht euer Herz Gott zu weihen, ſondern andere Her⸗
zen zu vergiften, nicht den lebendigen Gott in ſeinem
Heiligthume anzubethen, ſondern euch ſelbſt zum Goͤ⸗
henbilde aufzuſtellen; mit euch, ihr Toͤchter Sions, re⸗
de ich, die ihr vor euerm Richter in einem Putze er⸗
ſcheinet, den die Schamhaftigkeit vorhin euern chriſt⸗
lichen Muͤttern nicht einmahl im Theater, oder auf
einem Tanzſaale erlaubte; wie? glaubet ihr etwa
auf dieſe Weiſe dem Ewigen zu gefallen, und euere
Nebenmenſchen nach eurer Pflicht zu erbauen? Ach
Gott! wo ſind wir hingekommen! Wenn der alte
Eifer unſerer Vaͤter unter uns nicht ſchlaff geworden
waͤre: ſo wuͤrde man derley freche Perſonen aus dem
Hauſe des Herrn hinaus weiſen, die nur gekommen zu
ſeyn ſcheinen der Religion und der Scham haftigkeit zu
ſpot⸗

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—— 379

ſpotten. Ach wenn ſie nur doch ganz ausblieben,
dieſe Auswuͤrflinge, ſo haͤtten wir doch noch reine und
unbeſudelte Tempel; aber ach! ſo ſind ſie vielleicht
noch mehr verunreiniget, als die Huͤtten der Suͤnder.
Ach! was muß ich hier fuͤr traurige, aber nur gar
zu wahre Anmerkungen machen. Chriſtliche Frauen⸗
zimmer, mit euch rede ich jetzt. Der große Auguſti⸗
nus nannte euer Geſchlecht das andaͤchtige weibliche
Geſchlecht. Durch alle Jahrhunderte habt ihr dieſen
fuͤr euch ſo ruhmwuͤrdigen Ehrentitel behauptet: jeht
habt ihr ihn aber verloren; mit der Schamhaftigkeit
ſtarb auch die Andacht. — Ihr leget uns jeht zu
helle Beweiſe ſelbſt im Angeſichte des geſammten Vol⸗
kes unter die Augen. Wenn zum Beypſpiele nach der
Wandlung das heilige Sacrament zur allgemeinen An⸗
bethung von dem Prieſter empor gehoben, oder mit
dem heiligſten Sacramente der Segen gegeben wird:
ſo fallen die Meiſten aus den Maͤnnern vor ihrem
Gott und Richter, ſelbſt gebrochene Greiſe nicht aus⸗
genommen, auf die Knie nieder; in dieſem Augenbli⸗
cke ſtehen zu bleiben, haͤtte es ſich vorhin kein Frau⸗
enzimmer je beygehen laſſen; jetzt fallen die Maͤnner
auf die Knie nieder, und viele Frauenzimmer bleiben

in einer Verkruͤmmung ſtehen, die ihnen nicht uͤbler

anſtehen koͤnnte; es dringet ſich uns wider Willen der
Zweifel auf, ob ihr doch noch einen Funken vom Glau⸗
ben habet. O eine in Waͤhrheit traurige und be⸗
denkliche Lage fuͤr den Staat, wenn auch von dem
weib⸗

weiblichen Geſchlechte Religion und Gottes urcht ge⸗

wichen ſind! —

Doch es iſt uns nicht erlaubt hier laͤnger zu
verweilen. Da wir uns nun von der Nothwendigkeit
des aͤußerlichen Gottesdienſtes uͤberzeuget haben, laſ⸗
ſet uns auch von der Wuͤrde und Heiligkeit des katho⸗
liſchen Gottesdienſtes den nothwendigen Unterricht
vernehmen, der

Zweyte Theil.

E⸗ waͤre viel zu gefaͤhrlich geweſen, den Launen,
der Einbildungskraft oder dem Eigenſinne der Men⸗
ſchen eine ſo wichtige Sache, wie der Gottesdienſt iſt,
zu uͤberlaſſen. Gott wollte es alſo ſelbſt beſtimmen,
auf welche Art und Weiſe er von Menſchen wolle
verehret werden. Zu dieſem Ziele redete er vormahls,
in Anſehung des Volkes Iſrael, mit ſeinem Knechte
Moſes. In den Zeiten der Gnade offenbarte er uns
aber durch Jeſum ſeinen Sohn, und durch die von
ihm geſtiftete Kirche die Art jenes Gottesdienſtes,
der ihm nun gefaͤllig iſt. Der Gottesdienſt der ka⸗
tholiſchen Kirche iſt alſo, wie ich euch jeßt zeigen wer⸗
de, der erhabenſte und heiligſte, der ſich nur denken
laͤßt, und dieß vorzuͤglich aus dreyen Urſachen. Er⸗
ſtens, weil er der Groͤße und Majeſtaͤt Gottes ange⸗
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meſſen iſt; zweytens, weil er eine lebhafte Darſtellung
unſeres Glaubensbekenntniſſes iſt; drittens, weil er
uns die beſte Anleitung zur Erfuͤllung unſerer Pflich⸗
ten gibt; Vorzuͤge, deren ſich in ſo hohem Grade kein
anderer Gottesdienſt der Welt ruͤhmen darf.

Wie? m. Th., finden wir in unſerm Gottes⸗
dienſte etwa auch jene graͤulichen und die Vernunft
entehrenden Thorheiten, jene Unverſchaͤmtheiten und
Grauſamkeiten der alten Heiden, welche auch in den
Tagen der triumphierenden Philoſophie die Gottheit
beſchimpften? Haben wir etwa mit den neuen Phi

ſophiſten unſerer Tage eine entbloͤßte Buhldirne als

das Symbol der unerſchaffenen Weisheit auf dem Al⸗
tare mit Weihrauch verehret? haben wir mit denſel⸗
ben dem Vaterlande, naͤhmlich einem großen Erden⸗
klotze, Altaͤre gebauet? Nein, Freunde, alles, was
wir in unſerm Gottesdienſte erblicken, iſt groß, edel,
majeſtaͤtiſch, Gotteswuͤrdig. Die praͤchtigen Gebaͤude
unſerer Tempel, die herrlichen Verzierungen derſel⸗
ben, der praͤchtige Schmuck der Prieſterſchaft, die
Zahl der Gott geweihten Altarsdiener, der Schall der
Glocken, die ruͤhrenden Toͤne der Orgel, der Wohl⸗
klang des heiligen Chorgeſanges und der Muſik, die
Wuͤrde und Feyerlichkeit der Ceremonien, alles dieſes
verkuͤndiget es uns mit allem Nachdrucke, daß wir
katholiſche Chriſten einem Herrn dienen, der der Koͤ⸗
nig der Koͤnige, und der Herr der Heerſcharen iſt.
Freylich ſind die aufgeklaͤrten Modechriſten mit der

Pracht

——

382

Pracht des katholiſchen Gottesdienſtes nicht zufrieden,
und ſie ſagen mit dem verraͤtheriſchen Judas: Wozu
tauget dieſer Aufwand? in den erſtern Zeiten der
Chriſten heit war es nicht ſo. — Sie moͤchten alles
gerne einfach, und das Gold und Silber unſerer Tem⸗
pel lieber in ihrem Beutel haben, und die Zeiten der
blutigen Berfolgung der Kirche wieder heran fuͤhren,
wo die Chriſten ihren Gottesdienſt in unterirdiſchen
Gewoͤlbern zu verrichten gezwungen waren. Allein
eben dadurch verrathen dieſe Herrn, daß ſie ſchlechte
Menſchenkenner ſind. Einer der vorzuͤglichen Zwecke
des Gottesdienſtes iſt doch dieſer: daß er den Men⸗
ſchen hohe Begriffe von der Majeſtaͤt Gottes bey⸗
bringe. Kann dieß aber ohne aͤußerliche Pracht ge⸗
ſchehen? nein! ſondern man muß den Menſchen Ge⸗
genſtaͤnde unter die Augen ſtellen, mit welchen ſie im⸗
mmer einen großen Werth verknuͤpfen. Entfernet nur

aus den Pallaͤſten der Großen die Pracht unb das

aͤußerliche Gepraͤnge, was werden nicht dieſe Goͤtter
der Erde in unſern Augen verlieren? Wenn nun die
Menſchen ſehen ſollten, daß man den Fuͤrſten der Er⸗
de mehr Ehre bezeiget als Gott, was werden ſie her⸗
nach wohl von ihrem Gott halten? O Sterbliche,
ſo lange in euern Haͤuſern Geſchmack, Pracht und
Zierde herrſchet, ſo lange ſeyd ihr nicht berechtiget
dieß im Hauſe des Unſterblichen abzuſchaffen. Die
alten Heiden, ſo blind ſie waren, ſo haben ſie doch
dieſe Rothwendigkeit eingeſehen; daher haben die Ae⸗
gyptier, die Phoͤnizier, die Perſer, die Griechen und
Roͤ⸗

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Roͤmer immer einen prachtvollen Gottesdienſt gehal⸗
ten. Freylich war er in den erſten Zeiten der ver⸗
folgten und in ihren Thraͤnen und Blute ſchwimmen⸗
den Kirche nicht ſo praͤchtig, wie er es in den folgen⸗
den Zeiten ihres Sieges geworden iſt; allein ſollte
die ungerecht verfolgte Kirche nie ihr niedergedruͤcktes
Haupt empor gehoben haben? ſollte zwiſchen den Ta⸗
gen der niedergetretenen und der triumphierenden
Wahrheit kein Unterſchied ſeyn? Die Urkunden des
Alterthumes bezeugen es einſtimmig, daß, nachdem
unter der Regierung chriſtlicher Kaiſer der Kirche der
Friede gegeben ward, ſie ſich nach Kraͤften beſtrebte
dem Gottesdienſte jenen aͤußerlichen Pomp zu verſchaf⸗
fen, welchen die Majeſtaͤt des Ewigen zu fordern
ſchien. Sagt uns nicht die Kirchengeſchichte, daß
ſelbſt die Roͤmiſchen Kaiſer durch die Wuͤrde und hei⸗
lige Pracht geruͤhret wurden, die in der chriſtlichen
Kirche beym Gottesdienſte herrſchte, und daß einer
derſelben offenbar ſein frommes Staunen verrieth, da
er den heiligen Biſchof Baſilius mit ſo viel Wuͤrde
und Pracht die erhabenen Geheimniſſe der Religion
beym Altare verrichten ſah? Haben nicht endlich in
unſern Tagen viele gelehrte proteſtantiſche Schrift⸗
ſteller laut daruͤber geklaget, daß man in ihren Kir⸗
chen bey Vereinfachung des Gottesdienſtes, und Abſtel⸗
lung der aͤußerlichen Pracht deſſelben dem Andachtsge⸗
fuͤhle der Ihrigen eine maͤchtige Stuͤte genommen habe?

In

In der aufmerkſamen Beywohnung bey dieſen
ruͤhrenden und majeſtaͤtiſchen Gottesdienſte unſerer hei⸗
ligſten Religion werden nicht ſehr oft ſteinerne Herzen
geruͤhret? wird nicht oͤfters aus harten Felſen Waſ⸗

ſer gewecket? Ich werde hier nicht euch ſelbſt, meine

Freunde, zu Zeugen auffordern; denn wer aus euch,
durch die Wuͤrde und Heiligkeit unſeres Gottesdienſtes
maͤchtig geruͤhret, hat nicht ſchon oͤfters bey den hei⸗
ligen Functionen deſſelben Thraͤnen vergoſſen? Aber
die Zeugniſſe erklaͤrter Feinde der katholiſchen Reli⸗
gion werde ich hier anfuͤhren. Einer derſelben, ein
den Unglaͤubigen ſehr bekannter Schriftſteller, da er
einer gottesdienſtlichen Ceremonie der katholiſchen Kir⸗
che beywohnte, ſchrieb an ſeinen Freund: „Daß er
„durch dieſelbe ſo maͤchtig waͤre geruͤhret worden,
„daß er es eingeſtehen muͤßte: daß er fuͤr dieſen Au⸗
„genblick katholiſch geweſen waͤre.“ Ein anderer, da
er unſern feyerlichen Gottesdienſt beobachtete, war
mit ſeiner philoſophiſchen Religion ſo unzufrieden, daß
er dieſe Worte niederſchrieb: „ Ich verfluchte damahls
„in meinem Herzen den Stolz der Bernunft und der
„ Philoſophie, die uns mit ihrem Froſte bey ihren ab⸗
„geſchmackten Triumphen in einer Art von ſtoiſcher
„Unempfindlichkeit laͤßt, und die ſuͤßern Regungen der
„Seele ganz vernichtet.“ Und dieſen heiligen, ehr⸗
wuͤrdigen Gottesdienſt wollen nun unbeſonnene, fluͤch⸗
tige Aufgeklaͤrte unſerer Tage, die ſich doch noch ka⸗
tholiſche Chriſten nennen, tadeln, laͤcherlich machen,
der

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daß

der

der doch ſelbſt den Feinden der Kirche Bewunderung
und Ehrfurcht abnoͤthigte? —

Aber ein noch weit wichtigerer, und von keiner
Veraͤnderung der Zeit abhaͤngender Vorzug unſeres
Gottesdienſtes iſt die lebhafte Darſtellung unſeres
Glaubensbekenntniſſes. Und alle unſere heiligen Ge⸗
braͤuche haben ſie es nicht zum vorzuͤglichen Zwecke die
Glaubenswahrheiten der Religion in uns zu beſtaͤr⸗
ken? Das heilige und ehrwuͤrdige Gepraͤnge beym
Gottesdienſte zeiget ſich beſonders in dem heiligen Sion
an den Gott geweihten Tagen; und ſelbſt die Feyer⸗
lichkeiten unſerer Feſttage, legen ſie uns nicht die wich⸗
tigſten Lehren des Glaubens mit allem Nachdrucke
ans Herz? Wir bekennen als Chriſten: daß Gott al⸗
lein der Schoͤpfer aller ſichtbaren und unſichtbaren
Dinge ſey, der durch das Wort ſeiner Allmacht uns
aus der Nacht des Nichts heraus zog, und daß wir
alles, was wir hienieden Gutes genießen, nur aus
ſeiner Hand empfangen. Dieſer Wohlthaten erinnert
uns die Feyerlichkeit des Sonntages, die ſie uns mit
allem Nachdrucke in das Gedaͤchtniß zuruͤck fuͤhret.
Die heilige Adventzeit erinnert uns jener langen und
traurigen Jahrhunderte, in welchen die Wuͤnſche der
Gerechten den Himmel um die Herabſendung desjeni⸗

gen beſtuͤrmten, der die Nationen der Welt begluͤcken

ſollte, und in deſſen beſeligendem Lichte wir nun wan⸗
deln. Die Geburtsfeyerlichkeit des Herrn fuͤhret uns,
ſo zu ſagen, neuerdings den ruͤhrenden Augenblick
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. Bb her⸗

heran, in welchem der Sohn des Allerhoͤchſten aus
Uebermaß der Liebe ſich bis zu unſerm Nichts herab
wuͤrdigte, und entlocket unſern Augen heiße Liebes⸗
thraͤnen. Die ſtillen, traurigen Tage der vierzigtaͤ⸗
gigen Faſte erinnern uns ſtets an die Glaubenslehre
der chriſtlichen Religion von der Nothwendigkeit der
Buße, der Abtoͤdtung und der Kreußigung des Flei⸗
ſches. Die heiligen Ceremonien der Charwoche laſſen
uns, ſo zu ſagen, an dem Leiden und Sterben des
goͤttlichen Dulders Antheil nehmen, und die Feyer⸗
lichkeit der Auferſtehung laͤßt uns auch mit dem Be⸗
ſieger des Todes triumphierend aus dem Grabe gehen,

und am Auffahrtstage mit ihm in den Himmel ſtei⸗

gen. Am hohen Pfingſtfeſte, werden wir nicht ange⸗
flammet den Geiſt der Waͤhrheit und der Liebe drin⸗
gend zu bitten, das Werk in uns zu vollenden, das
er durch ſeine Gnade angefangen hat? Es wird in
der Kirche kein Feſttag gefeyert, keine gottesdienſtli⸗
che Ceremonie begangen, wodurch wir nicht an je eine
wichtige Begebenheit, oder Heileswahrheit der Reli⸗
gion erinnert werden. Das Geheimniß des dreyeini⸗
gen Gottes iſt die Grundlage unſerer heiligſten Reli⸗
gion; dieſes praͤget dem Chriſten ſchon die heilige
Taufhandlung ein, da wir nur im Nahmen des BVa⸗
ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes getaufet
werden. Von dem traurigen Erbe unſeres Vaters,
von der Erbſuͤnde, uͤberzeugen uns die Lehre der Kirche
von der Nothwendigkeit der Taufe, und die Beſchwoͤ⸗
vungen des Satans, die in eben der Taufhandlung ge⸗
ſche⸗

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lige

ſchehen. Wir bekennen, daß wir nur dem blutigen
Kreuztode Jeſu unſere Rettung zu verdanken haben;
daher das in unſern Kirchen uͤberall angebrachte Kreuz⸗
zeichen, daher das heilige Meßopfer, das eine ewige
Darſtellung und unblutige Wiederhohlung des blutigen

Kreuztodes Jeſu iſt. Wir bekennen, daß das Ge⸗

beth eine dem Chriſten wichtigſte Pflicht iſt: daher die

vielen und langen Gebethe, und der feyerliche Chor⸗
geſang in der Kirche. Die zwey Sacramente der Prie⸗
ſterweihe und der Ehe ſagen uns: daß ohne Prieſter⸗
thume die Kirche Gottes nicht beſtehen kann, und daß
der Eheſtand aus allen menſchlichen Verbindungen die
heiligſte iſt. Daß unſere Seelen mit dem Leibe nicht
zu Grunde gehen, verkuͤndiget das Sacrament der
letzten Oehlung, welches ſie zur Reiſe in die Ewigkeit
ſtaͤrket. Die fuͤr die von der Welt abgeſchiedenen See⸗
len der Glaͤubigen entrichteten Opfer und Geluͤbde er⸗
innern uns eines Reinigungsortes, in welchem die
hier nicht ausgetilgten Suͤndenſchulden bis zum letz⸗
ten Heller werden bezahlet werden muͤſſen, weil doch
nichts Unreines Gott anſchauen kann; und die Cere⸗
monien beym Leichenbegaͤngniſſe ſagen uns: daß wir
einsmahls, durch Jeſum erwecket, aus unſern Graͤ⸗
bern gehen werden. Alle, auch die geringſten Cere⸗
monien der Kirche, die der unwiſſende Spoͤtter verla⸗
chet, haben die Darſtellung einer Glaubens⸗oder Sit⸗
tenlehre zum Ziele. Das an dem Eingange der Kir⸗
che ſich befindende Gefaͤß des Weihwaſſers erinnert
uns des Sacramentes der Wiedergeburt, und der Roth⸗
Bb 2 wen⸗

wendigkeit mit einem reinen Herzen Gott anzubethen.
Der vor dem Altare aufduftende Weihrauch ſagt uns,
daß eben ſo unſer Gebeth dem Herrn zum ſuͤßen Wohl⸗
geruche empor ſteigen ſoll. Die brennenden Kerzen
erinnern uns, daß in den Herzen der durch das Licht
des Glaubens Erleuchteten die Flamme heiliger Liebe
ſich erheben muß. Die verſchiedenen in der Kirche uͤb⸗
lichen Weihungen, verſchiedene theils zum Gottes⸗
dienſte, theils zu unſerm Gebrauche beſtimmten Dinge
lehren uns, daß Gott allein die Quelle alles Segens

iſt, daß ſeiner nichts wuͤrdig iſt, das er nicht ſelbſt

geheiliget hat, und daß Gedeihen und Wohlbefinden
nur aus ſeiner Hand komme. Doch wann wuͤrde
meine Rede ein Ende haben, wenn ich hier die Ab⸗
ſicht aller Ceremonien der Kirche erklaͤren wollte?

Freunde, alles in unſern Kirchen iſt eine Lehr⸗
ſchule; die Bilder unterrichten, die Ceremonien pre⸗
digen. Ein Chriſt, der einmahl in der Jugend die
Heileswahrheiten der Religion erlernet hat, kann ſie
unmoͤglich vergeſſen, wenn er auf die heiligen Cere⸗
monien des Gottesdienſtes der katholiſchen Kirche auf⸗

merket; denn ſie werden ihm taͤglich auf die ruͤhrend⸗

ſte Weiſe dargeſtellet. Der Gottesdienſt unſerer hei⸗
ligſten Religion, und unfere gottesdienſtlichen Ver⸗
ſammlungen ſind alſo eine wahre Lehrſchule fuͤr Chri⸗

ſten. Das gemeine Volk hat weder Zeit noch Anlage

philoſophiſchen Specalationen obzuliegen; es hat keine,
und kann keine andern Lehrſchulen haben, als unſere

Kirchen; nehinet ihm dieſe, nehmet ihm die Ceremo⸗
nien des Gottes dienſtes hinweg: ſo werden nach der
Zeit ſelbſt alle Glaubenswahrheiten aus ſeinem Ange⸗
denken verſchwinden, und die Zeiten der alten, heidni⸗
ſchen Rohheit und Unwiſſenheit wieder zuruͤck kehren.

Weil endlich die chriſtliche Religion eine morali⸗
ſche Religion iſt: ſo iſt es eine ihrer wichtigſten Pflich⸗
ten, ſelbſt durch ihren Gottesdienſt dem Voͤlke morali⸗
ſche Anleitungen zu geben. Und dieſes leiſtet ſie auch,
und zwar uͤber alle Erwartung. Die Kirche baͤndiget
den Stolz der Großen, und kommt der Niedergeſchla⸗
genheit der Kleinen zu Huͤlfe, indem ſie die natuͤrliche
Gleichheit, die in der Welt unmoͤglich Statt haben
kann, in dem Bezirke ihrer Mauern unter ihren Kin⸗
dern gluͤcklich wieder herſtellet, die Großen den Klei⸗

nen naͤher bringet, ſie miteinander unter einem Dache

vereiniget, alle Anmaſſungen des Stolzes hintan haͤlt,

und der ganzen Gemeinde die Worte des Apoſtels

ſagt: Jetzt gibt es weder Juden noch Griechen,
weder einen Leibeigenen noch Freyen, weder
Mann noch Weib; denn in Jeſu dem Geſalb⸗
ten ſeyd ihr alle nur Eines. (Galat. 3, 28.) Zu
dieſem Ziele ſagt ſie zu allen ohne Unterſchied: ihr
ſeyd alle nur Eines; ihr habt einen und den naͤhmli⸗
chen Gott zum Vater und Herrn; den naͤhmlichen Je⸗
ſum zum Erloͤſer, den naͤhmlichen Himmel zum Erbe,
ihr ſeyd alle Bruͤder und Schweſtern in Jeſu Chriſto,
ſitzet an einer Tafel, eſſet von einem Brode. —
. Freun⸗

Freunde, ſaget mir, wo duͤrfte ſich dieſe Sprache
wohl in der Welt hoͤren laſſen, die doch in unſern
Gotteshaͤuſern ſtets erſchallet, den Stolz der Großen
baͤndiget, und den vom Uebermuthe Niedergetretenen
aufrichtet?

Was werde ich von dem unblutigen Opfer der

heiligen Meſſe ſagen, das taͤglich in unſern Heiligthuͤ⸗
mern entrichtet wird? gibt es doch wohl eine gluͤckli⸗
chere Lehrſchule der Liebe, als es dieſes Opfer des
neuen Bundes iſt? Soll es moͤglich ſeyn, daß der
Chriſt, der mit wahrem Chriſtenſinne dieſer heiligen
Handlung beywohnet, nicht von heiliger Bruderliebe
entzuͤndet werde? Wer ſoll ſeinen Bruder nicht lie⸗
ben, da er ſieht, daß ihn Jeſus ſo liebet? Wer ſoll
den Duͤrftigen nicht gerne von ſeinem Ueberfluße geben,
da er ſieht, daß ſich uns Jeſus aus Liebe ganz hin⸗
gibt? Weſſen Hochmuth ſoll nicht zu Schanden ge⸗
macht werden, wenn er ſieht, daß ſich ein Gott ſo
ſehr verdemuͤthiget? Wie ſoll bey dem Anblicke eines
fuͤr unſere Suͤnden ſterbenden Gottes nicht Feindſchaft
und Rachſucht in unſern Herzen ſterben? Soll ich jetzt

noch weiter gehen? Was wuͤrde ich nicht von den

Bekehrungen, die in unſern Beichtſtuͤhlen in dem Sa⸗
cramente der Buße geſchehen, was von den Sittenver⸗
beſſerungen, die durch das Wort des Herrn, das
wir predigen, bewirket werden, ſagen koͤnnen? Alles,
was wir in unſerm Gottesdienſte ſehen und hoͤren, iſt

dazu angeleget, uns zu bilden, zu ruͤhren, zu beleh⸗

ren,

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hoſt
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den
Ga⸗
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das
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ren, und uns zu beſſern Menſchen zu machen. O wie
beklage ich die, welche von den Grundſaͤten der neuen
Philofophie dahin geriſſen, ſich von unſerm Gottes⸗
dienſte entfernet haben! O gibt es doch wohl auf der
Welt erhabenere, reinere, edlere Freuden, als die
Freuden des Heiligthumes? O ihr eifrigen Kinder
Gottes, deren fromme Bruſt ſie ſo oft entzuͤndet ha⸗
ben, redet! ihr ſaget mit David: ein Tag, o mein
Gott, in deinem Hauſe zugebracht, iſt beſſer, den Tau⸗
ſende derjenigen, die man in den Pallaͤſten der Suͤn⸗
der zubringet. —

Spottet immerhin, ihr vom Uebermuthe berauſch⸗
ten Gluͤckskinder uͤber unſern ehrwuͤrdigen, heiligen
Gottesdienſt; verſaget dem Ewigen die Huldigung,
die ihr ihm ſchuldig ſeyd; beſchimpfet in unſerer Reli⸗

gion eine Gottesverehrung, die die wuͤrdigſte, heilig⸗

ſte und vortheilhafteſte iſt; ach, ihr werdet gewiß

euere Blindheit einſtens beweinen, verfluchen. Aber

kommet doch wenigſtens, ihr Bedraͤngten, fuͤr die die
Welt keinen Troſt, und keine Freuden mehr hat, ihr
frommen Chriſten, und ruhet da bey den Fuͤßen un⸗
ſerer Altaͤre in den Schatten des Heiligthumes aus,
und vergeſſet hier der Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens.
Suchet da die Ruhe bey Jeſu, welche euch die Welt
nicht gibt, nicht geben kann, laſſet reine, ganz goͤttli⸗
che Himmelsfreuden in euere Herzen kommen, die ein

Vorgeſchmack und Unterpfand jener ewigen Freuden
des

des Heiligthunes Gottes ſind, die ihr durch den
zeitlichen Dienſt, den ihr dem Herrn hienieden in ſei⸗
nem Tempel erweiſet, fuͤr die ſelige Zukunft erlangen,
und als getreue Diener eueres Herrn durch die ganze
Ewigkeit in der ſeligen Anſchauung des Allerhoͤchſten
genießen werdet. Amen.

—

—— wwHc

Am

en

393

Am vierzehnten Sonntage nach Pfingſten.

. Von der
Gleichguͤltigkeit
in der
Religion.

Quaerite ergo primum regnum Dei,
et justitiam ejus. J

Suchet al ſo am erſten das Reich Gottes, und

ſeine Gerechtigkeit. Matth. 6, 33.

A⸗ iſt es, ſelbſt nach den Worten Jeſu Chriſti,
aus allen uͤbrigen des Chriſten wichtigſtes und erſtes
Geſchift das Reich Gottes, und ſeine Gerechtigkeit

zu

zu ſuchen. Zum Beſiße dieſes Reiches aber, das
das Ziel unſerer Wuͤnſche iſt, koͤnnen wir nur durch
die benuͤtte Gnade des wahren, ſeligmachenden Glau⸗
bens gelangen, ohne welchen es unmoͤglich iſt Gott
zu gefallen. Allein man will in unſern philoſophiſchen
Tagen einen andern Weg dahin gefunden haben, und
oͤfnet Jedem nach Willkuͤhr, er erklaͤre ſich fuͤr eine
Religion, als er immer wolle, den Himmel. Hoͤrt
ihr ſie, dieſe Abgefallenen, nicht frey und ungebun⸗
den bey jeder Gelegenheit ſagen: eine jede Religion
waͤre gut, Gott gefaͤllig, es waͤre dem Hoͤchſten gleich
viel, ob man ihn mit den Heiden auf Hainen oder in
ihren Tempeln, mit den Juden in der Synagoge,
mit den Tuͤrken in Moſcheen, oder mit Chriſten in
ihren Heiligthuͤmern verehre; wenn man nur ein ehr⸗
licher Mann waͤre, ſo koͤnnte man in jeder Religion
ſelig werden; daß die katholiſche Kirche ſich den Eh⸗
rentitel der allein ſeligmachenden Kirche zueignet, waͤre
eine Beſchimpfung des Allguͤtigen, der alle Menſchen
ſelig haben will? — Ein hoͤchſt verderblicher Irr⸗
thum, der im Hauſe Gottes unbeſchreiblichen Schaden
angerichtet, Tauſende unter uns ganz entchriſtet, und
gegen jede Religion die kaͤlteſte Gleichgiltigkeit einge⸗
floͤßet hat, ſo, daß man von ihnen mit Rechte ſagen
kann: daß ſie nicht nur nicht mehr katholiſch ſind,
ſondern gar keine Religion mehr haben. — Selbſt
ein Rouſſeau iſt es, der ſich uͤber dieſe Gleichgiltigkeit
mit folgenden Worten aͤußert: Dieſe philoſophiſche
„Gleich⸗

ge⸗

nd,
ſt

eit

—..—— 395

„Gleichgiltigkeit iſt eine toͤdtliche Nabe⸗ ſie ſſ ſchaͤd⸗
„licher, als ſelbſt der Krieg.“

Wir wollen alſo heute, Freunde, mit allem
Ernſte dieſen ſo ausgebreiteten als verderblichen Irr⸗
thum widerlegen, und wir wollen ſtreben die Religion
zu finden, in der wir unſer ewiges Heil wirken koͤn⸗
nen. Da ich euch alſo die Worte des heutigen Evan⸗
gelii zurufe: Suchet am erſten das Reich Got⸗
tes, Und ſeine Gerechtigkeit: ſo werde ich euch
in dem erſten Theile meiner Rede ſagen: daß man,
um ſelig zu werden, nothwendig ein Chriſt ſeyn muͤſ⸗
ſe: ich werde hernach in zweytem Theile beweiſen,
daß man, um ſelig zu werden, nothwendig ein katho⸗
liſcher Chriſt ſeyn muͤſſe.

Ertſter Theil.

Wr
enn blinde Heiden, verſtockte Juden, irre ge⸗
ſuͤhrte Mahometaner in dem traurigen Irrwahne ſte⸗

hen: daß ſie ſich auf dem echten Wege des Heiles be⸗

ſinden: ſo muß ihre beklagenswuͤrdige, unwillkuͤhrliche
Selbſttaͤuſchung zwar unſer ganzes Mitleiden erregen;
allein ſie verdienet doch zugleich unſere Entſchuldigung.
Aber wenn in der Schule Jeſu Chriſti gebildete Chri⸗
ſten behaupten: daß man glauben koͤnne, was man
wolle, daß man in jeder Religion Gott gefallen, ſe⸗
L lig

*

lig werden koͤnne: ſo verrathen ſie nur allzu laut,
daß ihnen weder die hellſten Aeußerungen des geſchrie⸗
benen Wortes Gottes, noch die Grundſuͤtze der ge⸗
laͤuterten Vernunft heilig ſind.

Ich rede jeht hier mit Chriſten, mithin mit
Menſchen, die es mir eingeſtehen: daß es Vermeſſen⸗
heit und Unſinn ſeyn wuͤrde, die Zeugniſſe des reden⸗
den Sohnes Gottes, oder der vom heiligen Geiſte

erleuchteten Apoſtel zu verwerfen. Nun was ſagen
uns wohl aber dieſe heiligen, unverwerflichen Zeugen

der ewigen Heileswahrheiten von dem Schickſale aller
derjenigen, die nicht an Jeſum Chriſtum glauben?
Sie ſagen: ſie wuͤrden ewig zu Grunde gehen, es
waͤre kein Heil fuͤr ſie. Oeffnen wir nur das Buch
der goͤttlichen Offenbarungen, und wir werden finden,
daß von dem traurigen Suͤndenfalle unſeres Stamm⸗
vaters die Augen aller Gerechten auf den kommenden
Weltheiland gerichtet waren, der den Kopf der alten
Schlange zertreten, zwiſchen Himmel und Erde
Freundſchaft ſtiften wuͤrde, und in welchem alle Ge⸗
ſchlechter und Nationen ſollten geſegnet werden. Se⸗
het nun, Freunde, durch viertauſend Jahre vor der
Ankunft des Heilandes waren alſo ſchon alle Auser⸗
waͤhlten gewiſſer Maßen Chriſten: weil ſie Jeſum er⸗
warteten, an ihn hofften und glaubten, und es iſt
nichts gewiſſer, als die ſtete Lehre der Kirche: daß
ohne Jeſum niemahls jemand ſelig gewor den iſt.

Ver⸗

= E

Vernehmen wir nun uͤber dieſe wichtige Wahr⸗

heit die Zeugniſſe der wuͤrdigſten Maͤnner, die es je
gegeben hat. Werdet ihr dem im Mutterleibe gehei⸗
ligten Engel des neuen Bundes glauben, der die Wuͤ⸗

ſte mit Buͤßern bevoͤlkerte, und dem der Heiland ſelbſt
den Groͤßten derjenigen, die von Weibern ſind gebo⸗
ren worden, nennet? Nun dieſer edle Freund des
Braͤutigams erhob ſchon in ſeinen Tagen an den Ufern
des Jordans ſeine Stimme, und ſprach: Der Va⸗
ter liebt den Sohn, und hat ihm alles in

ſeine Haͤnde uͤbergeben. Wer an den Sohn

glaubt, gewinnet das ewige Leben: wer ihm
nicht glaubet, wird das Leben nicht empfan⸗
gen, ſondern uͤber ihm wird der Zorn Gottes
wohnen. (Joh. 3, 35.) Das Schickſal aller der⸗

jenigen, die Chriſto nicht glauben, keine Chriſten ſind,

iſt alſo nach dem Zeugniſſe des Johannes entſchieden:
uͤber ſie wird der Zorn Gottes wohnen. Der Apo⸗
ſtelfuͤrſt Petrus erklaͤret uns das traurige Schickſal
aller Unglaͤubigen mit dieſen Worten: Jeſus iſt je⸗
ner Stein, welchen ihr Bauleute verworfen
habet: der aber dennoch zum Eckſteine gewor⸗
den iſt. In niemand außer ihm iſt das Heil
zu finden; denn es iſt den Menſchen unter dem
Himmel kein anderer Nahme gegeben worden,
in welchem wir ſelig werden ſollen. (Apoſtelg. 4,
11.) Nachdem Paulus den Glauben an Jeſum fuͤr
ſo unumgaͤnglich nothwendig zur Erlangung der Se⸗
ligkeit erkannt hatte, daß er zu denjenigen, die das
Evan⸗

Evangelium nicht annahmen, ſagte: Daß ſie ſich
ſelbſt des ewigen Lebens unwuͤrdig achten;
(Apoſtelg. 13, 46.) ſo ſchrieb er in ſeinem zweyten
Briefe an die Theſſaloniker dieſe Worte in Hinſicht
auf das Schickſal der Unglaͤubigen: Jeſus wird mit
den Engeln ſeiner Macht umgeben, vom Him⸗
mel erſcheinen, um die Flammen des Him⸗
mels an jenen, die Gott nicht erkennen, und
dem Evangelio unſers Herrn Jeſu des Geſalb⸗

ten nicht gehorchen, Rache nehmen zu laſſen. Y

Dieſe werden mit der Verwerfung von dem
Angeſichte des Herrn, und von der Herrlich⸗
keit ſeiner Macht in dem ewigen Untergange
beſtrafet werden. (V. 7. bis 11.)

Allein vernehmen wir lieber aus dem Munde
desjenigen, dem der Vater das ganze Richteramt uͤber⸗
geben hat, das ewige Schickſal derjenigen, die an
den allgemeinen Welterloͤſer nicht glauben. Dieß
iſt das ewige Leben, ſpricht der Heiland, daß
ſie dich den allein wahren Gott, und Jeſum
Chriſtum, den du geſendet haſt, erkennen.
(Joh. 17, 3.) Ich bin der Weg, die Wahr⸗
heit und das Leben. Niemand kommt zu dem
Vater, als durch mich. Ich bin die Thür,
wenn jemand durch mich eingehen wird, der
wird ſelig werden. (Joh. 14, 6.) Gott hat
die Welt ſo ſehr geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bornen Sohn deswegen dargegeben hat, damit
kei⸗

ift

lu

dur

keiner aus denen, welche an ihn glauben, zu
Grunde gehe, ſondern das ewige Leben erwer⸗
be. Denn Gott hat ſeinen Sohn nicht in die
Welt geſandt die Welt zu verdammen, ſon⸗
dern daß ſie durch ihn ſelig wuͤrde. Wer an
ihn glaubet, wird nicht verdammet, wer aber
nicht glaubet, iſt ſchon verdammet: weil er
an den Nahmen des eingebornen Sohnes nicht
geglaubet hat. (Joh. 3, 16.) Waͤre es nach ſo
beſtimmten und deutlichen Zeugniſſen, die die Sache
ins helleſte Licht ſetzen, nicht uͤberfluͤſſig, ja ermuͤ⸗
dend, wenn ich noch mehrere Zeugniſſe der Schrift
uͤber dieſen Gegenſtand anfuͤhrte, oder uͤber die ange⸗
ſuͤhrten meine Bemerkungen beyſuͤgte?

Was ſaget ihr dazu, ihr von Liebe brennenden
Menſchenfreunde, die ihr euch fuͤr Juden und Heiden
und alle Gattungen der Unglaͤubigen ſo laut erklaͤret,

ihnen die Hoͤlle verriegelt, den Himmel angelweit auf⸗

ſperret? Wem ſollen wir hier wohl Glauben beymeſ⸗
ſen, den eiteln, leeren Wuͤnſchen eurer allgemein⸗dul⸗
denden, von unbeſcheidener Liebe uͤberſtroͤmenden Her⸗
zen, oder den heiligſten, von Gott erleuchteten Maͤn⸗
nern, ſelbſt dem redenden Sohne Gottes: Dem
Heiligen, Wahrhaftigen, der den Schluͤſſel
Davids hat, der ſo aufſchließet, das niemand
zuſperren kann; ſo zuſperret, daß niemand
oͤffnen kann? (Offenb. 3, 7.) Werdet ihr wohl
durch euere Wißeleyen, ſchwankenden Bernunftſchluͤſſe
oder

—

400

oder froͤnmmelnden Wuͤnſche eurer dem Worte Gottes
entgegen geſetzten Duldung die Urtheile des Ewigen
umſtoſſen, und die Pforten des Himmels den unglaͤu⸗
bigen Suͤndern aufſprengen? Sie glauben an Jeſum
nicht, ſie haben mit ihm keine Gemeinſchaft, ſie ken⸗
nen ihn gar nicht, oder nur, um ihn zu beſchimpfen;
wie werden ſie in ſein Reich eingehen, das er nur
denjenigen erworben hat, die an ihn glauben, und

durch das Sacrament der geiſtlichen Wiedergeburt

das Recht zum Himmelreiche erlanget haben? Oder
iſt es denn nicht ſelbſt Jeſus Chriſtus, der zum Ni⸗
kodemus die Worte ſprach: Wahrlich, wahrlich
ſag ich dir, wer nicht aus dem Waſſer und
aus dem heiligen Geiſte wieder geboren wird,
kann in das Reich Gottes nicht eingehen?
(Joh. 3, 5.) Ich ſegne zwar jedes ſchoͤne, fuͤhlba⸗
re Herz, und preiſe es als die vorzuͤgliche Zierde des
Menſchengeſchlechtes; aber wenn unſer Mitleiden ſo
weit ging, daß es ſelbſt auf die Urtheile des Ewigen
Eingriffe wagte: dann iſt daſſelbe nicht mehr Tugend,
ſondern ſtrafmaͤſſige Verwegenheit, ja offenbare Got⸗
teslaͤſterung. — .

Immerhin ſoll unſer Herz ſchoͤn und gut ſeyn;

aber nie ſoll es Urtheile faͤllen, denen unſere Vernunft

widerſpricht. Ziehen wir hier in Betreff des kuͤnfti⸗
gen Schickſales der Unglaͤubigen die gelaͤuterte Ver⸗
nunft zu Rathe; wird ſie uns wohl je ſagen: daß

auch derjenige Gott gefaͤllig ſeyn koͤnne, der an Jeſum
ſei⸗

42

111

ſehn;

nunft.,

inſi
Ver⸗
daß

ſeinen Sohn nicht glaubet, und ihn auf eine Weiſe
verehret, die er mißbilliget und verwirft? Ein jeder
Herr beſitzet ja doch immer das Recht die Art und
Weiſe zu beſtimmen, wie er von den Seinigen bedie⸗
net werden will, und keiner uͤberlaͤßt es je der Laune
der Untergebenen ihm ſo zu dienen, wie ſie wollen.
Nun, in welcher Eigenſchaft und Geſtalt der Ewige
angebethet werden wollte, hat ja doch nur er offenba⸗
ren koͤnnen, und er war doch gewiß befugt das Heil
ſeiner Unterthanen an gewiſſe Bedingniſſe zu binden.
Wer ihm alſo nicht auf dieſe Weiſe dienet, die er
feſtgeſetzet hat, der iſt ein dem Herrn ganz gewiß
mißfaͤlliger Knecht, weil er ſeinen Willen nicht erfuͤl⸗
let. — Der Herr iſt ein Gott der Wahrheit und der
Heiligkeit, dieß lehret uns die Vernunft. Wird
nun das Weſen, das ſeiner Natur nach nothwendig
wahrhaft iſt, und nur die Wahrheit liebt, den ſchamlo⸗
ſen Dienſt des Irrthumes und die Huldigung der Wahr⸗
heit mit gleichem Wohlgefallen anſehen koͤnnen? Wenn
jede Religion Gott gefaͤllig iſt, wird es alſo dem Al⸗
lerhoͤchſten gleich viel ſeyn, ob man mit den Heiden
Holz, Stein, Crocodille, Kuͤhe, Gartengewaͤchſe,
oder mit Jacob den wahren Gott anbethe? ob man
ſelbſt beym unzuͤchtigſten Gottesdienſte Schandthaten
treibe, den Goͤttern das edelſte Gut des Lebens,
die Schamhaftigkeit aufſchlachte, oder ob man Gott

mit den Auserwaͤhlten im Geiſte und in der Wahr⸗

heit anbethe; ob man mit den Heiden auf den Altaͤe
ren Menſchen erwuͤrge, oder ob man ihm mit den
Gretſch Sonntagspred. III. Thl. C c Chri⸗

402 E

Chriſten das Blut ſeines vielgeliebten Sohnes aufopfe⸗
re; ob man mit den Kindern Mahomets ſeinen Feind,
einen Menſchenverfuͤhrer fuͤr den erſten Freund Got⸗
tes erkenne, oder ob man ſich mit den Chriſten an
Jeſum, den er geſandt hat, anſchließe; ob man Je⸗
ſum mit den Juden kreutige, oder ob man ihn mit
den Chriſten anbethe? Ihr, die ihr dieſe Ungereimt⸗
heiten behauptet (und dieſe muͤſſen alle diejenigen be⸗
haupten, die alle Religionen fuͤr Gott gefaͤllig und
heilbringend erklaͤren) ich ſage es euch ganz frey, ihr
kennet euern Gott gar nicht mehr; er iſt in euerm
Sinne kein fuͤr ſeine Ehre eifernder Gott, er iſt ein
Gott der Luͤge, der Ungerechtigkeit und der Schand⸗
thaten, die ihm beym falſchen, ausſchweifenden Got⸗
tesdienſte gefallen; er iſt alſo gar kein Gott mehr,
er verdienet gar keine Verehrung mehr von uns Men⸗

ſchen.

So, wie ich eben jetzt die Meinung der heuti⸗
gen Dulder nach den Regeln der Vernunft zu pruͤfen
fortfahre: ſo faͤllt mir das Ungereimte und Gottloſe
dieſer Behauptung immer mehr auf. In allen Reli⸗
gionen, ſaget ihr, kann man ſelig werden? Warum
iſt denn alſo der eingeborne Sohn Gottes auf die
Welt gekommen, das zu ſuchen, was verloren gegan⸗
gen war? warum unterzog er ſich allen Muͤhſeligkei⸗
ten des Predigtamtes? warum vollendete er es am
Kreuze, da man doch ohne ihn zu hoͤren und zu ken⸗
nen, und außer dem Bezirke ſeines Reiches, das er

ſich

be⸗

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loſe

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die
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ſich durch ſein Blut erworben hat, in was immer fuͤr
einer Religion ſelig werden kann? Auch ihr Bothen
des Herrn, ihr lieben Apoſtel, warum erfuͤllet ihr
den zweckloſen Befehl des Herrn ſo eifrig, und waget
euch in die ganze Welt hinaus das Evangelium zu pre⸗
digen? Warum ertraget ihr ſo viel Ungemach, und
uͤberall beſchimpfet und verfolget und gekraͤnket, war⸗
um ſchleppet ihr ſo ſchwere Feßeln herum, warum
ſetzet ihr euer Leben taͤglich tauſend Gefahren aus?
Etwa die Juden und die Heiden, wie es Jeſus befahl,
zu bekehren? fruchtloſe, unbeſcheidene Arbeiten! nach
dem Sinne der heutigen Toleranten. Sparet euern
Schweiß und euer Blut; laſſet ſie ſtehen, die alten
Goͤtzenbilder; laſſet die Menſchen glauben, was ſie
wollen, ſie ſind doch Gott gefaͤllig, ſie werden doch
alle ſelig werden, weil man in einer jeden Religion
ſelig werden kann. Ihr Millionen der Blutzeugen
der chriſtlichen Religion, ihr waret Thoren, daß ihr
fuͤr den Glauben euer Blut vergoſſen habet, ihr ha⸗
bet es verſchwendet. — Haͤttet ihr Jeſum verfluchet,
haͤttet ihr den Goͤtzen Weihrauch geſtreuet, ihr waͤret
dennoch ſelig geworden. Empoͤrt ſich nicht das Herz
jedes rechtſchaffenen Chriſten, wenn er ſo freche und
vernunftloſe Worte hoͤrt? Nun, dieß iſt die Behaup⸗
tung aller derjenigen, welche die Gleichguͤltigkeit gegen
alle Religionen predigen, Juden, Tuͤrken und Heiden
die Himmel oͤffnen. —

Ce 2 Aber

Aber es iſt doch eine ſchaudervolle Sache (ſagen
die Schutzredner der Gleichguͤltigkeit gegen jede Reli⸗
gion) und es verraͤth ein ſchwarzes, boͤſes Herz, ſo
viele Millionen der Menſchen, die bisher die Erde
bewohnten, und von Chriſto nichts hoͤrten, darum
verdammen wollen: weil ſie nicht ſo gluͤcklich waren
Chriſten zu ſeyn! Gab es denn nicht auch im Schooße
des Heidenthumes tugendhafte Seelen, an denen Gott,
der Belohner jeder Tugend, ein Wohlgefallen haben
mußte? Wer iſt ſo ausgeſchaͤmet, einen Soerates,
einen Plato, einen Titus, Trajan, Mark Aurel,
Antonin, Alexander Severus und viele andere ver⸗
dammen zu wollen?
Ich will hier, Freunde, die gruͤndliche Be⸗
merkung eines heutigen Schriftſtellers nicht anfuͤhren,
der es ahndet: daß doch die ſchwarzen Finſterniſſe des'
alten Heidenthumes ſchon ſehr im Anzuge ſeyn muͤſſen
uͤber uns zu kommen: weil wir uns der Seligkeit der
alten Heiden ſo haſtig annehmen; er bemerket, daß
man durch die freche Behauptung: daß auch ſelbſt die
Unchriſten ſelig werden koͤnnten, weiter nichts anders
ſuche, als den Menſchen das Recht zu verſchaffen, daß
auch ſie dem ihnen zu laͤſtigen Chriſtenthume entſagen
duͤrften, um wie die vorigen Heiden leben zu koͤnnen,
ohne darum doch fuͤr ihre Seligkeit beſorget ſeyn
zu duͤrfen. Ich bin meines Theiles vollkommen uͤber⸗
zeuget, daß auch dieß die fromme Abſicht der Mei⸗
ſten

— — — —.

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Nei⸗

ſten der heutigen Toleranten iſt. Doch laſſen wir
dieß jetzt dahin geſtelet ſeyn.

Wer ſoll es wagen, ſagen die heutigen Toleran⸗
ten ſo viele Millionen der Menſchen, die keine Chri⸗
ſten ſind, zu verdammen? Wir Chriſten wagen es
auch in Wahrheit nicht: denn der Apoſtel ſagt uns,
daß wir das Recht nicht haben, einen fremden Knecht
zu richten, und daß ſich der Herr allein das Richter⸗
amt vorbehalten habe, der das, was im Finſtern
verborgen iſt, hervor ziehen, und die Geheimniſſe des
Herzens offenbaren wird. Wenn die Unchriſten nun
aber der gerechte Richter verdammen wird, wozu wird
es ihnen auch taugen, wenn wir ſie ſelig ſprechen?
Daß er aber mit den Unglaͤubigen wirklich ſo ſtrenge
verfahren wird, dieß ſagt uns die goͤttliche Offenba⸗
rung mit allem Rachdrucke. Nun, der Himmel hat
geredet, es ſchweige die Erde. — Zwar werden die
Unchriſten, die von Jeſu Chriſto nie etwas gehoͤrt
haben, nicht darum verdammet werden, weil ſie keine
Chriſten ſind, ſondern weil ſie das Naturgeſetz, wel⸗
ches jedem BVernuͤnftigen hochheilig ſeyn muß, nicht
beobachtet haben. Soll ich euch wohl hier etwa die
tauſendfaͤltigen Verletzungen der Geſetze der Natur,
die angehaͤuften Schandthaten, die unmenſchlichen
Grauſamkeiten, die himmelſchreyenden Ungerechtigkei⸗
ten bekannt machen, die in allen den Gegenden der

Welt herrſchen, welche die Finſterniſſe des Unglau⸗

bens bedecken? Selbſt die geprieſenſten Philoſophen
des

7

des Heidenthumes, haben ſie ſich nicht der groͤßten
Berbrechen wider das Naturgeſetz ſchuldig, oder doch
ſelbſt mit Socrates und Plato verduͤchtig gemacht?
Welche Laſter und Verbrechen herrſchen nicht noch
heut zu Tage unter jenen BVoͤlkern, die Jeſum fuͤr ih⸗
ren Geſetzgeber nicht erkennen? ich wuͤrde dieſen heili⸗
gen Ort entweihen, wenn ich hier die Ungerechtigkei⸗
ten und gehaͤuften Schandthaten des alten oder neuen
Heidenthumes anfuͤhren wollte. Und derley ungerech⸗

te, unreine, laſterhafte Menſchen ſollen in das Reich

Gottes eingehen, und Gott anſchauen, welches nur
denen wird geſtattet werden, die eines reinen Herzens
ſind? Das einzige, was wir hier euch eingeſtehen
koͤnnen, iſt dieſes: daß ihr Schickſal in der Ewigkeit
nicht ſo bitter und erſchrecklich ſeyn wird, als jenes
der boͤſen und ausgearteten Chriſten, die nicht nach
jenem heiligen Geſetze leben, das ſie erleuchtet, und
welches ſie feyerlich beſchworen haben. Uebrigens ge⸗
bet mir, Freunde, einen Heiden, der von Chriſto
nichts gehoͤrt, dem die ihm bekannten Geſetze der
Natur heilig ſind, der in der Unſchuld ſeines Herzens
wandelt, und der Gnade Gottes getreu mitwirket,
ſo ſage ich mit allen Gottesgelehrten: daß ihn der
Allguͤtige durch innerliche Erleuchtung und Offenba⸗
rung, oder durch außerordentliche Wege ſeiner Vor⸗
ſehung auf den Weg der Waͤhrheit leiten wird. Die
Schriften des neuen Bundes liefern uns Beyſpiele
hievon. Dort zu Caͤſarea, wie die Apoſtelgeſchichte
erzaͤhlet, lebte ein tugendhafter Roͤmiſcher Hauptmann,
der

ber viel zu Gott flehte, und gerne den Armen gab;
da auf dem Wege nach Gaza befand ſich der oberſte
Schaßmeiſter der Aethiopiſchen Koͤniginn Kandace,

der mit aufrichtigem Herzen die Wahrheit ſuchte. Bey⸗

den ſchickte der Allguͤtige durch einen Engel einen Leh⸗
rer zu, der ſie aus den Finſterniſſen des Heidenthu⸗
mes, und aus dem allgemeinen Verderben rettete,
dieſem den Philippus, der ihn taufte; jenem den
Apoſtel Petrus, der ihm den Weg der Wahrheit
zeigte. Alſo nicht den Herrn, nur die blinden Suͤn⸗
der kann man ihres ewigen Unterganges wegen be⸗
ſchuldigen. Gott will alle ſelig haben, und wird ſie
auch durch ein Wunder ſeiner Gnade vom Untergange
retten, wenn ihnen die Naturgeſetze heilig ſind, und
wenn ſie ſich mit reinem Herzen nach Wahrheit ſehnen,

Jeſus iſt alſo der Eck⸗und Grundſtein unſerer
ganzen Heilesordnung: Und niemand kann einen
andern Grund legen, als der ſchon geleget iſt,
und der iſt Jeſus Chriſtus. (1. Kor. 3, 11.)
Witzelt, vernuͤnftelt, zanket, verleumdet, ſpottet wie
ihr wollet, ihr hinfaͤlligen Philoſophen unſerer Tage,
ihr koͤnnet doch den alten Grundſtein, der ſchon gele⸗
get iſt, nicht umſtoſſen, Und der iſt Jeſus Chri⸗
ſtus. — Bruͤſtet euch nicht mit eurer Menſchenliebe.
Nein, nicht Menſchenliebe iſt es, außer dem Chri⸗
ſtenthume den Himmel den Menſchen oͤffnen wollen:
ſondern Grauſamkeit, Menſchenhaß. Denn durch die⸗
ſe Behauptung werden der Zuͤgelloſigkeit, dem Sitten⸗
ver⸗

verderbniſſe, dem Abfalle, und dem unter uns zuruͤck
kehrenden Heidenthume die Wege geebnet, und die

entchriſteten neuen Heiden in ihrer Gottloſigkeit ge⸗

ſtaͤrket und befeſtiget, und ihr Abfall wird auf dieſe
Weiſe verewiget. Allein laſſet uns weiter ſchreiten.
Um eine gegruͤndete Hoffnung zur Seligkeit zu haben
iſt es nicht genug, daß wir Chriſten ſind, wir muͤſſen
auch katholiſche Chriſten ſeyn, der

Zweyte Theil.

Ich bin hier ſchon viel weiter vorgeruͤcket, als ich
es Anfangs merkte: denn ich habe hier nur zwey Saͤ⸗
he zu beweiſen: Erſtens, daß man nur in der wah⸗
ren Kirche Jeſu Chriſti ſelig werden kann; zweytens,
daß nur die katholiſche Kirche die wahre Kirche Jeſu
Chriſti iſt: und dann liegt das an hellem Tage, was
die Baͤter der Kirche ſtets einſtimmig behaupteten,
die Kirchenraͤthe feyerlich entſchieden, die katholiſchen
hohen Schulen ſtets lehrten, der katechetiſche Unter⸗
richt den Kindern beybringt, und die Roͤmiſchen Kai⸗
ſer in ihren hoͤchſten Verordnungen bis auf unſere
Zeiten angemerket haben: daß die katholiſche Kir⸗
che die allein ſeligmachende Kirche ſey.

Man kann doch nur in der wahren Kirche Je⸗
ſu Chriſti ſelig werden: oder wer wird doch ſo frech
und

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und widerſinnig ſeyn behaupten zu wollen: daß man
auch in einer unechten, abtrinnigen, Jeſu verhaßten
Kirche ſelig werden koͤnne? — Wie viele Kirchen
hat denn nun aber Jeſus wohl geſtiftet? Gewiß nur
eine einzige. Er redet immer nur von einer einzigen.
Der keuſche Braͤutigam hat nur eine Braut. Er,
der gute Hirt, hat nur einen einzigen Schafſtall,
deſſen Schluͤſſel er dem Petrus und ſeinen rechtmaͤſſi⸗
gen Nachfolgern uͤbergeben hat, in welchen er alle an⸗
dern Schafe, die leider noch draußen ſind, hinein
ſuͤhren wird. — Wer ſieht es nicht ein, Freunde,
daß es doch nur eine wahre Kirche geben koͤnne? die
Wahrheit iſt doch immer nur einfach, und kann nicht
zertheilet werden. Es kann zwar viele unechte Kir⸗
chen geben, und es gibt derer auch viele; aber es
kann nur eine einzige geben, die die von Jeſu empfan⸗
gene Wahrheit unverfaͤlſcht lehret. Denn ſetzen wir
den Fall: es gaͤbe unter denen ſich widerſprechenden
und wechſelſeitig ausſchließenden Kirchen mehrere wah⸗
re Kirchen: ſo wuͤrde es zugleich wahr ſeyn muͤſſen:
daß es in der wahren Kirche ſieben Sacramente, und
daß es wieder in derſelben, nach Belieben, nur zwey
oder drey gaͤbe, daß das unblutige Meßopfer dem
Herrn zugleich gefaͤllig, und zugleich verhaßt ſey, daß
Chriſtus im heiligen Abendmahle gegenwaͤrtig und
nicht gegenwaͤrtig ſey, daß die Kirche ein ſichtbares,
und zugleich kein ſichtbares Oberhaupt habe. Wem
fuͤllt aber hier nicht die ſo auffallende Ungereimtheit
in die Augen?
J Gich

Sich chriſtlich nennende Kirchen alſo, was ſie
immer fuͤr eine ſeyn wollen, welche die von Jeſu ge⸗
offenbarten Wahrheiten zum Theile verlaſſen haben,
ſind ſie wohl von Jeſu dem Gott der Wahrheit ge⸗
ſtiftet worden? gewiß nicht. Kann man aber in ei⸗
ner Kirche, die Jeſum nicht zum Stifter hat, und
die ſich bey ihrer Entſtehung von der wahren getren⸗
net hat, ſelig werden? Die Schriften des neuen Bun⸗
des erklaͤren ſich laut wider dieſe Behauptung; ſie ſa⸗
gen: die wahre Kirche muͤſſe jede Wahrheit lehren,
die ſie von Jeſu gelernet, jedes Heilesmittel benuͤtzen,
das er ihr zuruͤck gelaſſen hat. Die unverfaͤlſchte Leh⸗
re, die der Sohn Gottes auf die Welt gebracht, iſt
ihr heiligſter, ihr unveraͤußerlicher Schat, den ſie
mit unverbruͤchlicher Treue zugleich bewahren und aus⸗
ſpenden muß. Sie muß alles lehren, was Jeſus ge⸗
lehret hat, und Menſchen iſt es nicht erlaubet in An⸗
ſehung der Lehre Jeſu eine Auswahl zu treffen, in
einem Punkte Jeſu zu glauben, und ihm in dem an⸗
dern einer Luͤge zu beſchuldigen. Gehet hin, ſagte
Jeſus zu den Apoſteln, lehret alle Voͤlker! Etwa
nur eines und das andere, was naͤhmlich den ſinnlichen
Menſchen behagender iſt? nein! Lehret ſie alles
halten, was ich euch befohlen habe. (Matth.
29, 19.) Es werden zwar unter euch luͤgenhafte
Lehrer ſeyn, ſprach der Apoſtel Petrus, welche ver⸗
derbliche Ketzereyen einfuͤhren werden; allein ſeyd
ſtandhaft im Glauben: Denn ohne den Glauben
iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen. (Hebr. 11, 6.)
Es

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411

Es iſt aber nur ein wahrer Glaube, ſo wie nur ein
wahrer Gott, ein Herr Jeſus und eine Taufe iſt.
Es iſt nur ein Herr, ein Glaube, eine Tau⸗
fe, ein Gott und ein Vater aller. (Epheſ. 4, 4.)

Welches wird nun aber das Loos derjenigen
ſeyn, welche auch in einem einzigen Punkte von der

Lehre des Glaubens abweichen? Dem Lehrer, der

ſich von der alten Lehre der Apoſtel entfernet, er moͤ⸗
ge ſeyn wer er wolle, gibt Paulus ſeinen Fluch, da
er an die Galater ſchreibt: Wenn auch wir, oder
ein Engel vom Himmel euch etwas anders ver⸗
kuͤndigen ſollten, als wir euch geprediget ha⸗
ben, der ſey verflucht! (Galat. 1, 8.) Und je⸗
nen, welche ſich von irrenden Lehrern im Glauben
verfuͤhren laſſen, wenn auch der Irrthum ſo unerheb⸗
lich waͤre, als jener der Galater, die das ganze chriſt⸗

liche Geſetz angenommen hatten, nur die Iſraelitiſche

Beſchneidung beybehalten wollten, ſagt eben der Apo⸗
ſtel im angefuͤhrten Briefe: daß, wenn ſie nur in ei⸗
nem Punkte, zum Beyſpiele in Anſehung der Noth⸗

wendigkeit der Beſchneidung im Glaubensirrthume durch

ihr Verſchulden ſtecken wuͤrden, ihnen Chriſtus nichts
nuͤtzen wuͤrde. Ich Paulus ſage es euch, wenn

ihr euch beſchn eiden laſſet: ſo wird euch Chri⸗

ſtus nichts nuͤtzen. (Galat. 5, 2.) Es iſt von
Jeſu allen echten Chriſten ein allgemeines und unbe⸗
ſchraͤnktes Geboth gegeben worden, in allen dem, was
den Glauben und die Sitten betrifft, ſich an die wah⸗
re,

412

re, echte Kirche Jeſu Chriſti zu halten, mit der bey⸗
gefuͤgten Bedrohung: daß man im Falle der Wider⸗
ſetzlichkeit mit den Heiden und offenbaren Suͤndern
ein und das naͤhmliche Schickſal haben wuͤrde. Wenn
er auch die Kirche nicht hoͤrt, ſoll er von dir
einem Heiden und oͤffentlichen Suͤnder gleich
gehalten werden. (Matth. 18, 17.) Ach Freun⸗
de, wie traurig und beklagenswuͤrdig iſt nicht das
Schickſal derjenigen, die ſich aus ihrer Schuld in ei⸗
nem Glaubensirrthume befinden! —

Wenn man nun das Ungluͤck hat ſich in einer
Kirche zu befinden, die von Maͤnnern iſt geſtiſtet

worden, die, weil ſie die alte Kirche Jeſu Chriſti,

die ihre Mutter war, nicht hoͤrten, ja ſie verachteten,
von ihr ſich losriſſen, ſich einen eigenen Altar gebauet,
und mithin nach dem Ausſpruche des Heilandes den
Heiden und oͤffentlichen Suͤndern muͤſſen beygezaͤhlet
werden; wird man hernach im Schooße ſo einer Kir⸗
che wohl alle jene Heilesmittel antreffen, welche Je⸗
ſus Chriſtus in ſeiner wahren Kirche eingeſetzet hat?
Die Taufe, welche jeder Menſch ertheilen kann, ha⸗
ben, wie ſich Auguſtinus ausdruͤcket, zwar faſt alle
Irrlehrer aus der wahren Kirche mit ſich hinaus
genommen. Aber gibt es ſonſt keine andern Heiles⸗
mittel? Geſeßt, Chriſtus haͤtte in ſeiner Kirche ein
eigenes Gacrament der Prieſterweihe beſtimmet und
eingefuͤhret, vermoͤge welchem nur von den wahren
Biſchoͤfen die Macht des Prieſterthumes uͤber den
ſitt⸗

— — — —

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ſittlichen und wahren Leib Jeſu Chriſti dem Geweih⸗
ten mitgetheilet werden kann; haͤtten hernach jene Kir⸗
chen, die das Sacrament der Prieſterweihe abgeſchaf⸗
fet haben, und deren Diener nicht von wahren Biſchoͤ⸗
fen ſind eingeweihet worden, ein wahres Prieſter⸗
thum? und wenn ſie es nicht haͤtten, haͤtten ſie in ih⸗
rer Kirche auch die Nachlaſſung der nach der Taufe
begangenen Suͤnden, welche heilige Schluͤßelgewalt
doch Chriſtus nur dem Prieſterthume des neuen Gna⸗

denbundes ertheilet hat? haͤtten ſie das wahre, Gott

allein gefaͤllige Opfer des neuen Teſtamentes, deſſen
Darbringung Chriſtus nur dem wahren Prieſterthume
uͤberlaſſen hat? haͤtten ſie das wahre Abendmahl, das
wahre Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti, ohne welchen
Erwachſene, nach dem Zeugniſſe Jeſu Chriſti, das
Leben nicht in ſich haben werden, welches aber nur
von den wahren Prieſtern des neuen Bundes kann ge⸗
ſegnet, bewirket und ausgeſpendet werden? Geſetzt
Chriſtus haͤtte uͤber die Herde, die er fuͤr die Seini⸗
ge erkennet, einen allgemeinen Hirten geſetzet, der
alle ſeine Schafe weiden ſoll, und der das ſichtbare
Oberhaupt ſeiner Kirche iſt; wie wuͤrden wohl die
daran ſeyn, die ſich von dem allgemeinen Hirten ge⸗
trennet haben, und ſeine Stimme nicht hoͤren? Ue⸗
brigens wird wohl auch in einer andern, als in der
wahren Kirche Gott ſo geehret, wie es ihm gefaͤllt?
wird ihm das Opfer dargebracht, das er verlanget?

das Geſetz im Ganzen befolget, das er kund gemacht?

werden daſelbſt alle die Mittel zur Geligkeit gebraucht,
die

414

die er beſtimmet? wird jene Heiligkeit exreichet, die
er fordert? Gewiß nicht. Man findet alſo in den⸗
ſelben ſein Heil nicht: erſtens, weil man nicht alles
das glaubet, was Jeſus zu glauben befohlen hat,
und hernach, weil man zum Theile die Heilesmittel
verwirft, welche uns Jeſus zur Rettung der Seele
beſtimmet hat.

Sehet, Freunde, dieß iſt die Urſache, warum
die Vaͤter der erſten Zeiten der Kirche mit ſo hefti⸗
gem Eifer uͤber die Reinigkeit des Glaubens gewachet,
ſich muthig jedem aufkeimenden Irrthume entgegen
ſetzten, mit ſo vielem Aufwande und Gefahren allge⸗
meine Kirchenverſammlungen hielten, und jeden auf⸗
keimenden Glaubensirrthum verdammten. Dieß iſt
die Urſache, warum die heiligen Baͤter und die Kir⸗
chenverſammlungen zu allen Zeiten die Worte wieder⸗
hohlten: Außer der wahren Kirche iſt kein Heil.
Wer die wahre Kirche nicht zur Mutter hat,
kann Gott nicht zum Vater haben. „Aus die⸗
„ſer Urſache, ſprach der heilige Biſchof und Marty⸗
„rer Cyprian, wird die Kirche der Arche des Roe,
„dem Weinberge, dem Leibe, dem Baume, dem
„Brunnen, und der Braut, die nur einen Braͤuti⸗
„gam hat, verglichen. Der ſich bey dem Ungewitter
„der Suͤndfluth nicht in der Arche befand, ging zu
„Grunde. Niemand als die Arbeiter im Weinberge
„empfingen von dem Hausvater den Lohn zur Ver⸗
„geltung: alſo wird niemand, als allein derjenige,
„wel⸗

die
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„welcher in dem Weinberge der Kirche wird gear⸗
„beitet haben, den Lohn der Ewigkeit davon tragen.
„Die vom Leibe abgeſchnittenen Glieder haben kein
„Leben mehr: alſo auch die von der Kirche abgeſon⸗
„derten Menſchen werden von ihrem Geiſte nicht
„mehr belebet. Der vom Baume abgehauene Aſt
„verdorret, der von ſeiner Quelle getrennte Bach
„vertrocknet; eben dieſe Beſchaffenheit hat es mit den
„von der wahren Kirche abgeſonderten Menſchen.“
Lange vor dem heiligen Cyprian behauptete dieſe Lehre
ſchon der apoſtoliſche Lehrjuͤnger Biſchof und. Mar⸗
tyrer Ignatius in ſeinem Briefe an die Philadelpher.
„Meine Bruͤder, ſchrieb er, wer jemanden anhaͤngt,
„der Trennungen ſtiftet, der erlanget die Erbſchaft

„des goͤttlichen Reiches nicht. Der fremden Meinun⸗

„gen folget, hat keinen Antheil an dem Leiden unſe⸗
„res Herrn.“ Dieſe Lehre behaupten einſtimmig und
wie aus einem Munde alle Lehrer und Vaͤter der
Kirche.

Aber bey ſo vielen Abtheilungen, werdet ihr
ſagen, und unter ſo vielen chriſtlichen Kirchen, deren
jede ſich die echte und wahre nennet, wo werden wir
ſie wohl finden, jene Kirche, deren Glieder wir,
um ſelig zu werden, ſeyn muͤſſen? Freunde, im
Schooße der wahren allein ſeligmachenden Kirche ge⸗
boren, danket Gott mit Freudenthraͤnen im Auge,

und rufet mit David aus: So bewies er ſich keinem

andern der Voͤlker: keinem machte ex ſeine Rechte ſo

zu wiſſen, als uns ſeinem rechtglaͤubigen Volke. Ihr
katholiſchen Chriſten befindet euch jeht in der ſeligen
Lage, in der die Worte Jeſu Chriſti ſo vollkommen
auf euch paſſen: Man wird nicht ſagen: Sieh
hier! oder: ſieh dort! denn gewiß, das Reich
Gottes iſt innerlich in euch. (Luk. 17, 21.)

Aus allen uͤbrigen chriſtlichen Kirchen iſt doch
gewiß nur jene die wahre, die Jeſum den Sohn Got⸗
tes ſelbſt zu ihrem Stifter hat; ſie muß alſo uralt
ſeyn, ihr Stiftbrief muß mit dem Blute des am Kreu⸗
ze ſterbenden Mittlers, und jenem ſeiner getreuen Zeu⸗
gen, der Apoſtel, verſiegelt worden ſeyn. Die aͤlteſte,
die erſte Kirche iſt alſo nothwendig die wahre Kirche;
und dieſe iſt unſtreitig die katholiſche Kirche ganz al⸗
lein; denn von Jeſu her war ſie immer da. Von
andern Kirchen muͤſſet ihr ſagen: dieſe iſt in dieſem,
dieſe in jenem Jahrhunderte entſtanden, ſie hatten
dieſe aus der alten Kirche hinaus gehenden Maͤnner zu
ihren Stiftern; von der katholiſchen Kirche aber koͤn⸗
nen auch ihre Feinde nichts anders ſagen, als dieſes:
daß ſie immer da war, und daß man niemand andern
ausfindig machen kann, der ſie errichtet haͤtte, als
Jeſum und ſeine Apoſtel. — Wenn alſo nur jene die
wahre Kirche iſt, die von Jeſu ſelbſt iſt geſtiftet wor⸗
den: ſo kann es keine neue ſeyn, die vorhin gar nicht
da war; ſondern es muß die aͤlteſte und die erſte
ſeyn; und dieſe iſt nur die katholiſche Kirche. —
Ihr Soͤhne Deutſchlandes, ſetzet euch doch in euerm
Ge⸗

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Gedanken um einige Jahrhunderte in die Zeiten zuruͤck,
die der Trennung vorgegangen ſind, durchreiſet die
verſchiedenen Provinzen eueres Vaterlandes, fraget
euere Urvaͤter: welche iſt die wahre Kirche? ſie wer⸗
den euch die katholiſche Kirche nennen, denn die andern
heutigen waren damahls noch nicht da. Damahls war
alſo ganz gewiß die katholiſche Kirche die wahre: ſo
iſt ſie es alſo noch: denn ſie hat ſich in keinem Punkte
geaͤndert, und blieb immer eben dieſelbe.

Nur jene Kirche kann aus ſo vielen verſchiedenen
die wahre ſeyn, der Jeſus, als ſeiner geliebteſten,
einzigen Braut die herrlichſten Verſicherungen machte;
welcher er ſeinen und des heiligen Geiſtes ewigen
Beyſtand mit der Betheuerung verſprach: daß ſie die
Pforten der Hoͤlle nie uͤberwaͤltigen werden, jene aber
den Heiden und offenbaren Suͤndern beygezaͤhlet wer⸗
den ſollten, die ſich je erfrechen wuͤrden, ſie nicht zu
hoͤren. Dieſe glaͤnzenden Verheißungen ſind nur der
katholiſchen Kirche ſchon in ihrer erſten Bildung ge⸗
macht worden, konnten auch den andern Kirchen nicht
gemacht werden, weil ſie noch nicht da waren. —
Waͤre das Reich der Wahrheit von der alten katholi⸗
ſchen Kirche in eine neue Kirche hinuͤber gegangen: ſo
haͤtte der Sohn Gottes ſeine ihr ſo feyerlich gemachten
Verheißungen verletzet, und er waͤre nicht getreu in
Erſuͤllung ſeines Verſprechens, ein ungetreuer, luͤgen⸗
hafter Braͤutigam. —

Gretſch Sonntagspred. III. Thl. D d Nur

Nur jene Kirche iſt aus allen uͤbrigen die wah⸗
re, die jene urſpruͤngliche Einrichtung behalten hat,
die ihr der Sohn Gottes ſelbſt gab. Er gab ihr
aber ein ſichtbares Oberhaupt in dem Petrus, damit
in derſelben die Einigkeit erhalten werde, und die
ſchwachen Bruͤder durch denſelben im Glauben befeſti⸗
get wuͤrden. Er ſprach zum Petrus: Ich ſage dir:
du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich
meine Kirche bauen, welche von der ganzen
Macht der Hoͤlle nicht wird über wunden wer⸗
den. Dir werde ich die Schluͤßel des Himmels
geben: was du immer auf Erden bindeſt, ſoll
auch im Himmel gebunden ſeyn: und was du
immer auf Erden auflöſeſt, ſoll auch im Him⸗
mel aufgeloͤſet ſeyn. (Matth. 16.) Weil die
Kirche das fuͤr alle Zeiten bleiben mußte, was ſie bey
ihrer Bildung geworden iſt: naͤhmlich ein mit einem
ſichtbaren Oberhaupte verſehener Leib aller vereinig⸗
ten Rechtglaͤubigen: ſo gingen die Rechte des Petrus
nothwendig auf ſeine rechtmaͤſſigen Nachfolger hinuͤber.

Sehet da nun in der katholiſchen Kirche auf dem

Stuhle des Petrus eine ſtete Reihfolge durch beynahe
achtzehen Jahrhunderte von zweyhundert zwey und
fuͤnfzig hohen Prieſtern, die dem Petrus als Erben
ſeiner Vollmacht nachfolgten, die bis an den Petrus
und Jeſum zuruͤck hinreichen, und die auf dem Petrus
gegruͤndete Kirche Jeſu Chriſti durch beynahe acht⸗
zehn Jahrhunderte regierten. — Welche andere Kir⸗
che

che kann ſich auch wohl dieſes ſchimmernden Vorzuges

ruͤhmen?

Nur jene iſt die wahre Kirche Jeſu Chriſti, die
in ihrem Schooße die heiligen Maͤnner bildete, die
ihr zum ewigen Ruhme gereichen, und welche die
Himmel mit Heiligen bevoͤlkerte; die die Millionen
der Martyrer in ihrem Schooße naͤhrte, die Jeſu
und dem Glauben in ihrem Blute ihr Zeugniß gaben;
welche von den beruͤhmteſten Baͤtern und Lehrern als
ihren Hierarchen regieret wurde; die ſich durch die
ganze Welt verbreitete, immer einſtimmig in ihrer
Glaubenslehre, und heilig in ihrer Sittenlehre war:
und dieſe iſt aus allen uͤbrigen, wer kann es laͤugnen?
nur die katholiſche Kirche. Und außer dieſer Kirche
(rufen uns alle Vaͤter und Kirchenraͤthe einſtimmig

zu) iſt kein Heil. —

Die iſt endlich die wahre Kirche, von der ſelbſt
ihre Feinde es eingeſtehen, daß man in ihrem Schoo⸗
ße ſein Heil finden koͤnne. — Dieſes feyerliche Zeug⸗
niß haben aber die geſchwornen Feinde der katholi⸗
ſchen Kirche ihr ſo oft ſchon gegeben, da die uralte
und ſo ausgebreitete katholiſche Kirche ſtets bey ihrer
Behauptung blieb: daß außer ihr kein Heil zu hoffen
ſey. Sicherer iſt es alſo doch ganz gewiß in der ka⸗
tholiſchen Kirche zu leben: weil alle Welt darin
uͤbereinkommt, daß man bey ihr ſein Heil finden
koͤnne; ſehr unſicher aber iſt es, daß man außer der⸗
Dd 2 ſel⸗

ſelben ſelig werden koͤnne: weil ein ſo großer und an⸗
ſehnlicher Theil, naͤhmlich die ganze durch die Welt
ausgebreitete katholiſche Kirche laut widerſpricht. —
Der wahre Weiſe waͤhlet alſo in der wichtigſten Sa⸗
che das Sichrere, und ſtirbt getroſt in der katholiſchen
Religion. Iſt dieß nicht die Urſache, daß bisher ſo
viele Nichtkatholiſche vor ihrem Tode im Sterbbette
zur katholiſchen Religion zuruͤck kehrten, da man doch
gar keinen einzigen katholiſchen Chriſten findet, der in
dieſer Lage, an der Schwelle des Todes, die katho⸗

liſche Religion je verlaſſen haͤtte? Lebende und Ster⸗

bende erheben alſo fuͤr die Wahrheit der katholiſchen
Religion ihre Stimmen. —
Schweiget, ihr Feinde dieſer heiligen Kirche,
und werfet uns nicht immer die alte, ſo oft widerleg⸗
te Beſchuldigung vor: die katholiſche Kirche waͤre in⸗

tolerant, und immer mit der Berdammung anderer

Menſchen beſchaͤftiget. Ja, wahr iſt es: den ver⸗
derblichen Irrthum verdammet ſie, denn die Wahr⸗
heit kann ſich mit dem Irrthume nie vertragen. Wenn
die wahre Kirche Jeſu Chriſti nicht jeden Irrthum
verdammte: ſo waͤre ſie nicht die wahre. — Sie
muß jeden Frieden verfluchen, der zum Nachtheile der
Waͤhrheit gemacht werden ſoll. — Aber Menſchen
verfolget ſie nicht; und da ſie den Irrthum verab⸗
ſcheuet, liebt ſie die Irrenden, ſtrecket gegen ſie mit
muͤtterlicher Zaͤrtlichkeit ihre Arme aus, um ſie in
ihren Schooß aufzunehmen. Sie verdammet auch
die

——Arse 4² 1

die nicht, die ohne Verſchulden außer ihrem Bezirke
ſich in einer andern chriſtlichen Kirche befinden, die
nach ihren Kraͤften nach Wahrheit ſtreben, den Irr⸗
thum, ſobald ſie die Wahrheit finden, zu verlaſſen
bereit ſind, und in der Unſchuld ihres Herzens wan⸗
deln; ſie billiget das Urtheil des großen Auguſtinus:
Daß derley unfreywillig Irrende vermoͤge ihrer Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit ſchon zur wahren Kirche Jeſu
Chriſti gehoͤren, und eben darum ſelig werden koͤnnen.
Nur iſt ihr Urtheil denjenigen fahrlaͤſſigen Chriſten
unguͤnſtig, welche Gelegenheit hatten ſich in dieſem
wichtigen Punkte aufzuhellen, ſich aber von ſtrafmaͤſ⸗
ſigen Vorurtheilen und vorgefaßten Meinungen dahin
reißen ließen, und ſich bey ihrem Irrthume zu gut
befanden, als daß ſie die Muͤhe auf ſich nehmen moͤch⸗
ten, eine genaue und gewiſſenhafte Unterſuchung uͤber
dieſen ſo wichtigen Gegenſtand anzuſtellen. Fuͤr dieſe
ſorgloſen Chriſten aber iſt ganz gewiß außer der wah⸗
ren Kirche kein Heil.

Doch derley beklagenswuͤrdige Chriſten befinden
ſich unter meinen theuern Zuhoͤrern nicht; und ich
trug auch dieſe Glaubenswahrheit vorzuͤglich zu dieſem
Ziele vor, um euch vor der in unſern Tagen nun all⸗
gemein wuͤthenden Peſt der Gleichguͤltigkeit gegen je⸗
de Religion zu verwahren. Keine edlere Gabe gibt
es doch nicht, als die Gabe des wahren Glaubens:
ſie iſt der Grund unſerer Rechtfertigung; und dieſe
ſucht man euch jetzt zu entreißen. O Freunde! wie
muͤß⸗

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muͤßte ich euch nicht beklagen, wenn ihr euch vom
Strome dahin reißen ließet! Ich muß alſo, ihr echt⸗
glaͤubigen katholiſchen Chriſten, hier euer ganzes
Dankgefuͤhl heute auffordern, den Allguͤtigen, der euch
zum Lichte des wahren, allein ſeligmachenden Glau⸗
bens berufen hat, zu preiſen, und dieſe uͤberſchwengli⸗
he Wohlthat im geruͤhrten Herzen ſtets aufzubewah⸗
ren. Freunde! ſuchet am erſten das Reich Gottes
und ſeine Gerechtigkeit, ſuchet es aber auf dem Wege,
den euch Jeſus ausgezeichnet hat; dieſer Weg iſt nur
das Chriſtenthum, und im Chriſtenthume die wahre
allein ſeligmachende katholiſche Kirche, und außer der⸗
ſelben iſt fuͤr jene kein Heil zu hoffen, welche aus ih⸗
rem Verſchulden in der Trennung leben. O Gott!
erleuchte doch einmahl unſere irrenden Bruͤder und
Schweſtern, die dir und uns ſo theuer und ſchaͤtzbar
ſind. Amen.

Ende des dritten Theils.

„

—

—

—— — . —
— — =çꝛ — — = =

Adrian Gretſch,

Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten

in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors

Sonntagspredigten.

Dritter Theil.

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— 0.ο
Wien,
gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler,

1 7 9 8.

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