12A12220-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Adrian Gretsch, Benedictiners des Stifts U.L.F. zum Schotten in Wien, der Gottesgelehrheit Doktors Sonntagspredigten, 2 Gretsch, Adrian Adrian Gretſch, Benedictiners des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors Sonntagspredigten. Zweyter Theil. ſtl 1 W ien, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler. Inh alt. —C X S Am Sonntage Septuageſimaͤ. Von der vor Gott verdienſtlichen Arbeit . Am Sonntage Sexageſimaͤ. Daß die Schriften des neuen Bundes reines und nnverfaͤlſchtes Gottes Wort enthalten. Am Sonntage Quinquageſimaͤ. Von dem Faſtengebothe der heiligen katholi⸗ ſchen Kirche⸗ . Am erſten Sonntage in der Faſten. Von den Verſuchungen wider den Glauben., Am zweyten Sonntage in der Faſten. Von der Gnadeee —— Am dritten Sonntage in der Faſten. Von dem unſeligen Gefolge des unreinen Gei⸗— ſtes. rnnr , Am vierten Sonntage in der Faſten. Von der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti Seite. 23 51 80⁰ 105 132 im heiligſten Altars⸗Sacramente „„ 158 Am Am fuͤnften Sonntage in der Faſten. Seit. Von dem Worte Gottes 186 Am Palmſonntage. Von der Vorbereitung zum Sacramente der Buñee 215 Am Oſterſonntage. Von der Wahrheit der Auferſtehung Jeſu Chriſttt 4 252 Am erſten Sonntage nach Oſtern. Von dem Sacramente der Buße 283 Am zweyten Sonntage nach Oſtern. Von Jeſu dem guten Hirten 312 Am dritten Sonntage nach Oſtern. Von der Traurigkeit und den Troͤſtungen der Kinder Gottees 2340 Am vierten Sonntage nach Oſtern. Von der Art und Weiſe mit wahrem Seelen⸗ Vortheile das heilige Abendmahl zu em⸗ pfangen . 366 Am fuͤnften Sonntage nach Oſtern. Von der Veredlung des Menſchen durch das Gebehhhh 392 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern. Pon dem Jeſu Chriſto gegebenen Zeugniſſe der erſtern und der letztern Zeiten der Kir⸗ che % 4²⁰ Am . 4 S S W Am Sonntage Septuageſimä. Bon der vor Gott verdienſtlichen Arbeit. Quid statis hic tota die otiosi? Was ſtehet ihr hier den ganzen Tag muͤſſig? Matth. 20, 6. Dar Vorwurf des evangeliſchen Hausvaters wuͤr⸗ de ich wohl wenigen meiner Zuhoͤrer machen duͤrfen. Bielmehr ich ſehe in der Welt alles in der thaͤtigſten Geſchaͤftigkeit, faſt alles arbeitet, alles iſt in Bewe⸗ Ghyrretſch Sonnntagspred. II. Thl. A gung, 2 gung, alles in Geſchaͤfte verſtricket, und nur wenigen geſtatten es ihre geſegneten Gluͤcksumſtaͤnde im Schoo⸗ ße des Muͤſſigganges ihre Tage zu verleben. Dieß iſt auch die Beſtimmung des Menſchen auf Erden, und ich bin verbunden euch hieruͤber meine Freude und meine Zufriedenheit zu bezeigen, da ich ſehe, daß der groͤßere Theil meiner Zuhoͤrer hierin ſeine Pflicht erfuͤllet. Allein ſo wie im heutigen Evangelio nicht nur von der Arbeit, ſondern auch von dem Lohne der Ar⸗ beit die Rede iſt: ſo iſt es auch gewiß, daß nicht je⸗ de Arbeit den Beyfall und die Belohnung des Haus⸗ vaters verdienet. Man muß eine gute und dem Haus⸗ vater gefaͤllige Arbeit verrichtet haben, und nur dann wird man am Abend des Lebens den Lohn der Arbeit empfangen. = Da Arbeit nun unſer Loos und unſere Beſtim⸗ mung iſt, und uns nur die Arbeiten dieſes Lebens den Weg zur ſeligen Ruhe der Zukunft bahnen, o ſo muß uns doch gewiß alles daran gelegen ſeyn, es zu wiſ⸗ ſen, wie unſere Arbeit beſchaffen ſeyn muͤſſe, daß ſie einer ewigen Belohnung einſtens gewuͤrdiget werde. Was die Arbeit, an ſich ſelbſt betrachtet, betrift, wiſſet ihr es ohnehin, daß ihr nur diejenige, zu der euch der Herr vermoͤge eures Standes berufen, und keine ande⸗ re verrichten muͤſſet, denn ſonſt wuͤrde in der Welt die graͤulichſte Unordnung entſtehen; ferners wiſſet ihr — — 3 ihr auch, daß ihr mit ausharrendem, unverdroſſenen Eifer und frohen Sinne eure Arbeit fortſetzen muͤſſet. Aber auf etwas ganz anders muß ich euch hier auf⸗ merkſam machen, was von den meiſten ganz außer Acht geſetzet wird, und was doch allen ihren Schweiß un⸗ fruchtbar macht: naͤhmlich auf euern Seelenzuſtand, in welchem, und auf euere Geiſtesſtimmung, mit wel⸗ cher ihr arbeitet. Iſt es hier in dem einen oder in dem andern verſehen worden: ſo ſind alle euere Arbei⸗ ten fruchtlos und verloren. Nun in dieſer ſo wich⸗ tigen Materie will ich euch heute einen wohlgemeinten und kurzen Unterricht geben. Ich ſage daher erſtens: Die Seele des Arbeitenden muß ſich im Stande der Gnade befinden, denn ſonſt ſind alle Arbeiten frucht⸗ los, der erſte Theil. Die ſich im Stande der Gna⸗ de befindende Seele muß bey der Arbeit eine reine Abſicht und Meinung haben, ſonſt iſt euere Arbeit von keinem uͤbernatuͤrlichen Verdienſte, der zweyte Theil. Die Seele alſo, und die Abſicht der Seele des Arbeitenden muͤſſen rein ſeyn, wenn die Arbeit Gott gefaͤllig werden ſoll. Erſter Theil. W enn wir am Abende unſeres Lebeng durch unſere Arbeit die Belohnung zu erlangen wuͤnſchen, die der epangeliſche Hausvater den Arbeitsleuten beſtimmet: A 2 ſo ſo muß ſich die Seele des Arbeitenden in einem Zuſtan⸗ de befinden, der ſie bey Gott beliebt macht. Nun aber iſt nach dem Zeugniſſe des heiligen Geiſtes, und den Entſcheidungen der Kirche nur die heiligmachende Gnade, welche in dem von jeder ſchweren Suͤnde freyen katholiſchen Chriſten wohnet, jenes hochzeitli⸗ che Kleid, welches in den Augen des Koͤnigs des Him⸗ mels den Menſchen gefaͤllig macht; der deſſelben be⸗ raubet iſt, und im Stande der Todſuͤnde lebet, der darf es nicht wagen, unter den Augen des Koͤnigs zu erſcheinen, ſeine Werke ſind keiner uͤbernatuͤrlichen Be⸗ lohnung wuͤrdig, und in dieſer Hinſicht ſind ſie nur todte Werke. Sie kommen mit den moraliſch guten Handlungen und natuͤrlichen Tugenden der alten Hei⸗ den in eine Klaſſe; ſie moͤgen zeitliche Belohnungen, zergaͤngliches Erdengluͤck erlangen, aber auf uͤberna⸗ tuͤrliche Belohnungen verſchaffen ſie kein Recht: weil der mit der Suͤnde befleckte Menſch ein Feind ſeines Gottes, und weil Gott ein Feind des Suͤnders iſt. Was iſt doch der Menſch, der im Stande der Todſuͤnde lebt? ach, was iſt er! er iſt ein Feind ſei⸗ nes Gottes, er iſt ein treuloſer Rebell, der ſich muthwillig wider den Allmaͤchtigen empoͤret, ein Frev⸗ ler, der das Band der Liebe, das ihn mit der Gott⸗ heit verband, zertruͤmmert, er iſt ein Ungeheuer des Undankes, welches das theuere Blut ſeiner Verſoͤhnung verachtere, und durch die Suͤnde den Sohn Gottes neuerdings kreuzigte. Nun ſaget mir, koͤnnen die Hand⸗ — G— * Handlungen und Arbeiten eines Suͤnders, eines offen⸗ baren Feindes Gottes wohl dem Allerheiligſten ſo an⸗ genehm, und wohlgefaͤllig ſeyn, daß er ſie einer ewi⸗ gen Belohnung werth halte? gewiß nicht. Schon in den erſten Zeiten der Schoͤpfung zeigte der Ewige ſeinen Unwillen uͤber die Opfer, die ihm mit unreinem Herzen dargebracht wurden. Sehet da die zwey un⸗ gleichen Bruͤder Abel und Kain. Beyde liegen vor ihren Altaͤren dem Herrn zu huldigen, beyde flehen zu Gott hinauf, beyde legen ihre Opfer auf den Al⸗ tar. Doch das Opfer des Abel gab vor dem Herrn den angenehmſten Wohlgeruch, und es war ihm wohl⸗ gefaͤllig; das Opfer des Kain aber verſchmaͤhte, ver⸗ abſcheute der Herr. Was war die Urſache deſſen? dieſe, und keine andere: weil der Herr nicht ſo viel auf das Opfer ſelbſt, als auf die Beſchaffenheit des Herzens desjenigen, der es darbringt, ſchaut, ſo ge⸗ fiel ihm an dem Abel ein einfaches, gerades, reines und unſchuldiges Herz, an dem Kain aber verabſcheue⸗ te er ein hochmuͤthiges, rachſuͤchtiges, und mit Suͤn⸗ den beflecktes Herz. Schoͤn iſt die Bemerkung des heiligen Gregorius: „Nicht das Opfer, ſagt er, „hat den Abel, ſondern Abel hat das Opfer bey „Gott beliebt gemacht; nicht das Opfer hat den Kain, „ſondern Kain hat das Opfer bey Gott verhaßt ge⸗ 14 „macht. J Ohne ein Freund Gottes zu ſeyn, und ohne reinen Herzen iſt es nicht moͤglich Gott zu gefallen. Du Du biſt kein Gott, ſorach David, der Gottlo⸗ ſigkeit will: der Boͤſewicht wird neben dir nicht wohnen, denn du haſſeſt alle, welche Unge⸗ rechtigkeit treiben. (Pſ. 5, 5.) Ja dieſer gerechte Haß des Herrn gehet ſo weit, daß er ſich nicht nur auf die gegenwaͤrtigen Handlungen des Suͤnders er⸗ ſtrecket, ſondern auch die vorhin verrichteten guten Werke deſſelben voͤllig unbrauchbar macht. Dieß ſagt uns der Herr mit den deutlichſten Wor ten durch ſeinen Propheten Ezechiel: Wenn ſich aber der Gerechte von ſeiner Gerechtigkeit abwendet, und Boͤſes thut, ſo wird aller ſeiner Gerechtigkeit, die er gethan hat, nicht gedacht werden. (Ezech. 18.) Sehet doch Freunde, und erkennet einmahl die bekla⸗ genswuͤrdigen Folgen eures traurigen Suͤndenfalles. Weit gefehlt, daß ihr, durch die ſchwere Suͤnde der heiligmachenden Gnade beraubet, in der Lage waͤret durch eure Handlungen dem Ewigen zu gefallen: ſo werden ſogar euere vormahls im Stande der Gnade wie immer angehaͤuften Verdienſte ihres ganzen Wer⸗ thes fuͤr die Ewigkeit beraubet, und dieß aus dem Grunde: weil ihr Feinde eures Gottes ſeyd, und mit⸗ hin auch Gott euer Feind ſeyn muß. Wie koͤnnte denn auch Gott ein Freund desjeni⸗ gen ſeyn, der ſich von ſeinem Sohne, dem allgemei⸗ nen Mittler losgeriſſen, den er der Welt zur Ver⸗ gebung der Suͤnden gegeben hat? Ach was ſind wir Menſchen doch, wenn wir mit Jeſu Chriſto unſerm . Ver⸗ — 7 Verſoͤhner und dem Wiederherſteller des gefallenen Menſchengeſchlechtes in keiner Verbindung ſtehen? Was ſind wir jetzt in dem Geſetze der Gnade, wenn das Blut Jeſu Chriſti fuͤr uns nicht redet, und zum Bater fuͤr uns nicht mehr um Gnade ſchreyt? Nun der Chriſt, der in der Todſuͤnde lebt, ſteht mit Jeſu Chriſto in keiner Freundſchaftsverbindung; er ſelbſt, da er ſich zur Suͤnde entſchloß, hat das heilige Band der Liebe abgeſprenget; er iſt nicht mehr ſein Kind, ſondern ſein Feind; und das Blut ſeiner Erloͤſung, das er in der Suͤnde mit laſterhaften Fuͤßen trat, wird es wohl fuͤr ihn reden? ſoll es nicht wider ihn um Rache ſchreyen? Nichts heilbringendes koͤnnen wir verrichten, ſo lange wir mit Jeſu, der ſich wider uns erklaͤrt, in der Feindſchaft leben. Dieß hat uns Je⸗ ſus ſelbſt mit den deutlichſten Worten geſagt: Gleich⸗ wie die Rebe keine Frucht bringen kann, es ſey denn, daß ſie an dem Weinſtocke bleibe, alſo koͤnnt auch ihr nichts, es ſey denn, daß ihr in mir bleibet. Ohne mich koͤnnt ihr nichts thun. So jemand in mir nicht bleiben wird, ſo wird er hinausgeworfen, wie eine Rebe, und wird verdorren, und ſie werden ihn aus⸗ raufen, und ins Feuer werfen, und er wird brennen. (Joh. 15.) Ach Suͤnder, der du mit der ſchweren Suͤnde beladen in der Feindſchaft mit Jeſu lebeſt, ſieh da an Jeſu ſelbſt deinen erklaͤrten Feind, ſieh da dein trauriges Schickſal, und beweine es. Du biſt in deinem dermahligen unſeligen Zuſtande eine vom 8§ — ð vom Weinſtocke abgeſonderte Rebe, die keine Frucht bringen kann; du, aus dem Weinberge ausgerauft und hinausgeworfen, wirſt verdorren, und von Jeſu dei⸗ nem Richter ſelbſt verurtheilet, ins Feuer geworfen werden. — Dieſe Wahrheit trug der Apoſtel Paulus ſeinen Korinthern mit den ruͤhrendſten Worten vor; er ſag⸗ te: daß ohne die Liebe, die uns mit Jeſu verbindet, alle noch ſo glaͤnzenden und in die Augen fallenden Handlungen vor dem wider uns aufgebrachten Gott nichts, und von keinem uͤbernatuͤrlichen Werthe ſeyn wuͤrden: Wenn ich gleich alle Sprachen der Men⸗ ſchen, ja der Engel redete, aber die Liebe nicht haͤtte, ſpricht er, ſo waͤre ich nur wie ein toͤnen⸗ des Erz, oder wie eine klingende Schelle. Haͤt⸗ te ich auch die Gabe zu weiſſagen, verſtaͤnde ich alle Geheimniſſe, beſaͤße ich alle Wiſſen⸗ ſchaft, und den Glauben in ſolcher Fuͤlle, daß ich Berge verſetzen koͤnnte, ſo bin ich doch nichts, wenn ich nicht die Liebe beſitze. Und gaͤbe ich alle meine Habe um Speiſe fuͤr die Armen hin, und opferte ich meinen eigenen Koͤrper ſo auf, daß mich die Brunſt verzehrte, dieß alles frommt wir nichts, wenn ich nicht die Liebe beſitze. (1. Kor. 13, 1.) Traurige, beweinenswuͤrdige Lage eines Chri⸗ ſten, der ſich im Stande der Ungnade in ſo einem elen⸗ elenden Geelenzuſtande befindet, und der den Ewigen wider ſich ſelbſt aufgebracht und bewaffnet hat! Er lebt zwar, aber er lebt nicht mehr fuͤr Gott, der ihn erſchaffen, und der ſein letztes Ziel und Ende iſt; ſondern er lebt nur, um in dem Gerichte des Herrn noch mehr zu Schanden zu werden; er arbeitet, aber er arbeitet nicht mehr fuͤr die Ewigkeit, in die er hin⸗ eilet, ſondern nur fuͤr die fluͤchtige Zeit, die ſo ſchnell vergeht; Schreibet dieſen Mann als einen Un⸗ fruchtbaren an, als einen Mann, der in ſei⸗ nen Lebenstagen kein Gluͤck haben wird, ſprach der durch die gehaͤuften Schandthaten des Jechonias aufgereißte Gott. (Jerem. 22, 30.) Dieſes gerechte Strafgericht ſcheinet der Herr uͤber jeden Chriſten zu ſprechen, der ſich zu einer ſchweren Beleidigung Gottes entſchließet. Schreibet dieſen Mann als einen Unfruchtbaren an. Er wird arbeiten, ſein Schweiß wird die Erde benetzen, er wird ſeine Kraͤfte erſchoͤ⸗ pfen, aufopfern, er wird des Tages Laſt und Hißtze tragen; doch er wird unfruchtbar ſeyn, ſeine ſchweren Arbeiten werden ihm keine Fruͤchte des ewigen Lebens bringen. Er wird ſich durch ſeinen unermuͤdeten Fleiß, durch die Kunſtwerke, die er erzeuget, durch die neu⸗ en Erfindungen, durch die er ſich ausgezeichnet, die Bewunderung und den Beyfall der Menſchen erwerben; Doch ſchreibet dieſen Mann als einen Unfrucht⸗ baren an, ſeine Arbeiten werden ihm keine Fruͤchte des ewigen Lebens bringen. Er wird durch ſeine ſauern Arbeiten, durch ſeine anhaltenden Anſpannun⸗ gen, 10 — gen, durch ſeine kummervollen Tage und ſchlafloſen Naͤchte das Gluͤck ſeiner Familie gruͤnden, und ein ſchoͤnes Vermoͤgen zuruͤcklaſſen; er wird als ein wah⸗ rer Menſchenfreund die Thraͤnen der Duͤrftigen ab⸗ trocknen, anderer Haͤnde mit Arbeit beſchaͤftigen, und ſo manche ſchoͤne Handlung ausuͤben; Doch ſchreibet dieſen Mann als einen Unfruchtbaren an, ſei⸗ ne Arbeiten, ſo lange er im Stande der Ungnade verweilet, werden keine Fruͤchte des ewigen Lebens bringen; da er der heiligmachenden Gnade beraubet iſt, iſt ſeine Seele des geiſtlichen Lebens der Gnade beraubet, mithin iſt ſie Tod, ſie kann nichts wirken, was mir gefaͤllig iſt. — Sehet, meine Freunde, dieß iſt auch die Urſache, daß ungeachtet ſich am Tage des Gerichtes nach dem Zeugniſſe des Evangelii ſo viele mit den ſchoͤnſten Thaten bruͤſten werden, ſie doch nur die Stimme des verdammenden Richters hoͤren werden. Herr! werden ſie ſagen, haben wir nicht in dei⸗ nem Nahmen geweiſſaget, in deinem Nahmen Teufel ausgetrieben, in deinem Nahmen ſo viele Wunder gewirket? Und was wird der Rich⸗ ter zu ihnen ſprechen? Ich hab euch niemahls ge⸗ kannt, weg von mir mit euch, die ihr Boͤſes treibet! (Matth. 7, 22.) Nicht wahr Freunde, dieſe Verworfenen haben ſchoͤne, glaͤnzende Thaten ausgeuͤbet? doch ſind ſie verworfen, weil ſie Boͤſes trieben, im Stande der Suͤnde lebten, der Richter iſt ihr Feind, er verwirft ſie. Und —— II Und doch in dieſem beweinenswuͤrdigen Seelen⸗ zuſtande der Todſuͤnde befinden ſich ſehr viele aus den Chriſten, und ſie leben ruhig dahin, ſie verweilen dar⸗ in durch Wochen, Monathe, Jahre, und ihr Elend geht ihnen gar nicht zu Herzen; vielmehr ſie ſcher⸗ zen, ſie ſind frohen Muthes, und ſagen mit dem la⸗ ſterhaften Weibe, das der heilige Geiſt verflucht: Ich habe geſuͤndiget, und was iſt mir denn Uebels wi⸗ derfahren? Ihr Unſinnigen, was euch Uebels wider⸗ fahren iſt? Ich ſage nicht, daß ihr durch die Suͤnde die hohe Gnade der goͤttlichen Kindſchaft verloren, Kinder des Zornes, Knechte der Suͤnde und des Teu⸗ fels geworden; ich ſage nicht: ſterbet ihr in dieſem ſchreckbaren Zuſtande, uͤbereilet euch in demſelben der Tod, wie es taͤglich Tauſenden widerfaͤhrt: ſo ſeyd ihr als Feinde eures Gottes ewig verloren; ſondern ich ſage euch nur: ihr habt euch ſelbſt in einen See⸗ lenzuſtand verſetzet, in dem ihr fuͤr die Ewigkeit nichts arbeiten, nichts wirken, nichts verdienen koͤnnet, fruchtlos ſind fuͤr die Ewigkeit alle eure Arbeiten. — Im Stande der Gnade haͤttet ihr durch jedes eurer alltaͤglichen, gemeinſten Werke euch eine neue, ewig dauernde Belohnung im Himmel verdienen koͤnnen, jetzt moͤget ihr thun, was ihr wollet, ſogar Wunder wirken, bis zur letzten Entkraͤftung euch ausarbeiten, alles, alles iſt vergebens, und fuͤr die Ewigkeit ver⸗ loren; ſo viele Tage, Wochen, Monathe, Jahre, die euch der Herr zu euerm Heile gegeben, fließen fruchtlos dahin, ſind fuͤr die Ewigkeit ohne Vortheil. 12 — —— Oft, da ich mich am Krankenbette befand, hoͤrte ich den Kranken jammern: ach, ich kann nichts arbeiten, ich kann mir nichts verdienen, ſo viel Zeit geht mir verloren, meine Geſchaͤfte bleiben mir liegen, o mich Elenden! O ſoll denn der Chriſt, der das Ungluͤck hat, ſich durch die Todſuͤnde im Stande der Ungnade zu befinden, nicht in Anſehung der Geſchaͤfte der Ewig⸗ keit eben dieſe Sprache fuͤhren: ach! ich bin im Stan⸗ de der Ungnade, ich kann mir bey Gott nichts ver⸗ dienen, alle meine Arbeiten ſind fuͤr die Ewigkeit fruchtlos, das wichtigſte Geſchaͤft meines Heiles bleibt liegen! — Aber hier moͤchten wohl einige aus euch an mich die Frage ſtellen: leider, wir befinden uns wirklich im Stande der Todſuͤnde; ſollen wir nun aufhoͤren gute Werke auszuuͤben, und unſere Arbeiten fortzuſe⸗ tzen, zu Gott zu flehen, dem Duͤrftigen zu geben, weil unſere in dieſem Zuſtande verrichteten Werke uns keinen Lohn im Himmel verdienen? O Freunde! ſo etwas euch anzurathen, ſey ferne von mir; vielmehr ich bitte euch, verdoppelt in dieſer Lage euern Tugend⸗ eifer. Der heilige Thomas von Aquin ſagt: euere guten Handlungen, die ihr im Stande der Todſuͤnde verrichtet, bringen euch, ungeachtet euers traurigen Zu⸗ ſtandes, einen dreyfachen Vortheil: ſie unterhalten in euch die Fertigkeit Gutes zu wirken; ſie erlangen euch zeitlichen Segen von Gott, und ſie bereiten euere Herzen auf gewiſſe Weiſe zur Bekehrung vor, indem ſie —.—— 13 ſie gemach die Hinderniſſe derſelben auf die Seite raͤu⸗ men. Wuͤrde wohl Cornelius vor Gott Gnade ge⸗ funden haben, wenn er nicht als Heide durch vieles Gebeth und Almoſen die Hinderniſſe auf die Seite ge⸗ raͤumet haͤtte, die der Gnade der Bekehrung ſich ent⸗ gegen zu ſtellen es verſucht haben wuͤrden? Sollte euch Gott wohl laͤnger auf der Erde den Platz einneh⸗ men laſſen, wenn ihr in jeder Ruͤckſicht unfruchtbare, zweymahl erſtorbene Baͤume zu ſeyn anfinget, die weder fuͤr die Ewigkeit, noch fuͤr die Zeit eine Frucht bringen? wuͤrde es nicht heißen: hauet ihn um den unfruchtbaren Baum, wozu nimmt er das Erdreich ein? Machet alſo einen andern Entſchluß, Freunde! der euerm Verſtande und euerm Herzen Ehre bringen wird. Saget weinend: Herr! ich habe geſuͤndiget; Schmerz und Wehmuth zerreißen mein Herz. Allein, wenn ich ſchon ſo blind und unſinnig war, dich o ein⸗ zige Quelle aller Gluͤckſeligkeit zu verlaſſen, ſo bin ich doch ſo boshaft nicht, in meiner Suͤnde und in der Feindſchaft mit dir laͤnger fortzuleben. Sieh Herr, ſchon jetzt beweine ich mit bittern Thraͤnen mei⸗ ne Suͤnde, ich verfluche ſie als ein Uebel, das mir zugleich deine Freundſchaft, deine Gnade, meine Se⸗ ligkeit, den Himmel, und zugleich auch alle Kraͤfte ge⸗ nommen, fuͤr den Himmel arbeiten zu koͤnnen. Al⸗ lein das gerechte Mitleiden gegen meine arme Seele dringt mir jetzt vor deinen heiligen Altaͤren den feſten Vorſah ab, Engel dieſes Heiligthumes, bringt ihn zum zum Throne Gottes hinauf! daß ich ohne allen Ver⸗ ſchub, bey der erſten und naͤchſten Gelegenheit mich des Heilesmittels im Sacramente der Buße bedienen werde, das du mir o mein Heiland an die Hand ge⸗ geben, deine verlorne Gnade wieder zu finden. Freunde, die ihr von Gott durch die Todſuͤnde getrennet ſeyd, machet dieſen Entſchluß, und erfuͤllet ihn auch getreu; aber ihr, die ihr gute Kinder eines ſo guten Vaters ſeyd, erneuert den Vorſatz, ihm bis ans Ende getreu zu verbleiben, und ſo werden wir von Stunde zu Stunde reicher an Verdienſten werden, und durch unſere Arbeiten, die wir fuͤr die Welt ver⸗ richten, uns den Himmel verdienen, wenn wir zu un⸗ ſerm reinen Gewiſſen bey unſern Arbeiten auch reine Abſichten hinzufuͤgen werden, der Zweyte Theil. D. Abſicht veredelt unſere Werke. Iſt ſie gut, ſo werden die geringſten derſelben mit einem ewig bleibenden Lohne gekroͤnet; iſt ſie eine ſchiefe, unedle Abſicht, ſo ſind unſere ſchimmerndſten Werke eine von außen ſchoͤne Frucht, die von einem boͤſen Wurm an⸗ geſtochen iſt, ein praͤchtiges Grabmahl, welches nur Faulniß und zuruͤckſcheuendes Todtengerippe aufbewah⸗ ret. Es ſey das Werk noch ſo geringe und gemein, es hei lan 6 hal — —— — 15 es ſey nur ein Trunk kalten Waſſers, den man aus heiliger Abſicht dem Durſtigen gereichet: ſo wird dem⸗ ſelben ſein Lohn in der Ewigkeit nicht entzogen wer⸗ den. Es ſey das Werk aber noch ſo edel und in die Augen fallend, wir moͤgen mit den Phariſaͤern ſo lange Faſten, bis ſich unſere Angeſichter entſtalten, mit ihnen das reichlichſte Almoſen geben, und uns der ganzen Strengheit des Geſetzes unterziehen, um mit ihnen den Beyfall und das Lob der Menſchen zu er⸗ ſchleichen, oder aus je einer andern unreinen Abſicht: ſo haben wir von Gott, der ſolche Werke verabſcheut, keinen Lohn zu erwarten, wir haben ihn ſchon auf dieſer Welt empfangen. So wie es bey verſchiedenen Arbeiten verſchie⸗ dene Beweggruͤnde gibt, ſo muß doch die vornehmſte Triebfeder, der erſte und letzte Beweggrund immer der ſeyn: daß durch unſere Arbeit der Nahme des Herrn verherrlichet, der Wille des Hoͤchſten erfuͤllet werde. Paulus arbeitete aus verſchiedenen Beweg⸗ gruͤnden; er arbeitete um durch ſeine Anſpannung ein gutes Beyſpiel zu geben; er arbeitete, damit er kei⸗ nem andern laͤſtig wuͤrde; er arbeitete, damit er ſich im Stande befaͤnde ſelbſt andern Duͤrftigen beyzuſprin⸗ gen; aber wie er es ſelbſt ſagt, war ſeine erſte Abſicht dieſe: damit durch ihn wie immer Gott verherrlichet wuͤrde. Du mein Chriſt magſt bey deinen Arbeiten die Abſicht haben, dir dein taͤgliches Brod zu ver⸗ ſchaffen, dich und deine Familie zu verſorgen, deine und und deiner Kinder Ausſichten zu verbeſſern, ihnen nach deinem Hinſcheiden ein gutes Fortkommen zu verſchaf⸗ fen, in der Zeit der Noth einen Hilfspfennig zu fin⸗ den; ich habe wider dieſe deine Abſichten nichts einzu⸗ wenden, ich muß ſie billigen. Aber deine vorzuͤglich⸗ ſte und erſte Abſicht bey deinen Arbeiten muß dieſe ſeyn: daß durch deine Arbeiten der Herr dein Gott verherrlichet werde. Arbeiteſt du nur fuͤr dich, nicht fuͤr deinen Gott, was kannſt du wohl von ihm fuͤr eine Belohnung erwarten? B Zu dieſem Ziele ſchuf uns der Allerhoͤchſte, und darum leben wir: daß er durch unſer Daſeyn verherr⸗ lichet werde, ja er konnte uns nicht einmahl zu einem andern Zwecke erſchaffen haben. Alles, was wir in dem unermeßlichen Kreiſe der Schoͤpfung ſehen, hat der Herr nur zu ſeiner Verherrlichung erſchaffen koͤn⸗ nen. Wir Menſchen ſind doch ganz Gottes Eigen⸗ thum, gehoͤren ihm ganz an. Er hat uns durch das Wort ſeiner Allmacht aus dem Nichts herausgezogen, er hat mit unſerm Staube einen vernuͤnftigen, unſterb⸗ lichen Geiſt verbunden, der nur zur Liebe Gottes ge⸗ ſchaffen iſt, er erhaͤlt uns bey Leben, und gibt uns Kraͤf⸗ te, Talente, Faͤhigkeiten und Willen unſere Be⸗ rufsgeſchaͤfte zu vollbringen, er gibt uns Nahrung und Ueberfluß, er bedecket unſere Bloͤße, er vertreibt un⸗ ſere Krankheiten und lindert unſere Schmerzen. Was wir haben, haben wir von ihm, was wir ſind, ſind wir nur durch ihn. Zoͤge er ſeine vaͤterliche Hand von von uns ab, ſo laͤgen wir wieder in eben dieſem Au⸗ genblicke in den Abgruͤnden des Richts. Nun iſt doch nichts billiger, nichts gerechter, nichts der Vernunft angemeſſener, als das alles wieder zu dem zuruͤck keh⸗ re, von dem es entſpringet und herſtroͤhmt, und das der auch das letzte Ziel und Ende aller unſerer Hand⸗ lungen ſey, der der Urſprung und der Anfang unſeres Weſens iſt, daß wir endlich dem alles wieder geben, von dem wir alles empfangen. Geſphaͤhe dieß nicht, ſo rieſſen wir uns ſelbſt vom Schoͤpfer los, wir ſetzten den Allmaͤchtigen auf die Geite, wir huldigten ſeiner hoͤchſten Herrſchaft nicht mehr, und an ſeine Stelle ſetzten wir ein geringes Geſchoͤpf oder einen zeitli⸗ chen Vortheil hin, dem wir alleinig unſere Arbeit widmen. — Was ich da ſage, iſt nicht meine Lehre, oder ei⸗ nes andern duͤſtern Kloſteraſceten, wie es unſere Hell⸗ denker behaupten wollen: ſondern es iſt die Lehre Jeſu Chriſti ſelbſt. Oder was bedeuten wohl die Worte, die der Heiland beym heil. Matthaͤus ſprach: Dein Auge iſt das Licht deines Leibes; wenn dein Auge rein iſt, ſo wird dein ganzer Leib licht ſeyn, wenn aber dein Auge ſchalkhaft iſt, ſo wird dein ganzer Leib verfinſtert ſeyn? (6, 22.) Nach der einſtimmigen Lehre der Vaͤter, und nach den ſtrengſten Regeln der Hermeneptik kann unter dem Worte Auge nichts anders, denn die Abſicht des Menſchen verſtanden werden, ſo, daß der Sinn Gretſch Sonntagspred. II. Thl. B des 18 — des angefuͤhrten Textes dieſer iſt: wenn deine Abſicht rein iſt, wird dein ganzes Werk rein ſeyn; wenn aber deine Abſicht unlauter iſt, wird dein ganzes Werk unlauter ſeyhn. — Gott fordert alſo bey unſern Wer⸗ ken nichts ſo ſehr, als eine gute Abſicht, bey den geringſten und gemeinſten unſerer Werke eben ſo, wie bey großen, glaͤnzenden, und in die Augen fallenden Handlungen, ja nicht einmahl das Eſſen und Trinken iſt ausgenommen. Ihr moͤget alſo eſſen oder – trinken, ſchrieb der Apoſtel an die Korinther, oder etwas anders thun, ſo thut alles zur Ehre Gottes. 1, 13. Sehet da, Freunde, den bewaͤhrteſten Kunſt⸗ griff am ſicherſten und in kurzer Zeit reich an Ver⸗ dienſten zu werden; ſehet da ein leichtes Mittel den Himmel zu verdienen, und gemeines Bley ins reinſte Gold zu verwandeln: machet vor euern Werken eine gute Meinung, handelt nicht blos aus Eigennutßz, ſon⸗ dern vorzuͤglich, weil es Gott ſo befohlen, es ſo ha⸗ ben will. Der gute Chriſt ſpricht alſo ſchon bey ſei⸗ ner Morgenandacht: zu dir erwache ich o mein Gott, und ſo lange ich leben werde, will ich dich preiſen, und will nur dir leben. All meine Gedanken dieſes Tages, meine Worte und meine Werke ſollen dir hei⸗ lig ſeyn. Damit ſie dir, o mein Gott, wohlgefaͤllig werden, vereinige ich ſie mit den Worten, Handlun⸗ gen und Leiden deines Sohnes meines Jeſu, der mich mit ſeinem Blute erloͤſet hat. Ich will nun an mei⸗ nem nem Berufsgeſchaͤfte arbeiten, nicht nur weil dieß meine zeitlichen Vortheile fordern, ſondern ganz vor⸗ zuͤglich darum, weil dieß dein heiligſter Wille iſt, dem ich mich in allem unterwerfe. Alles was nicht dir zu Liebe, und zur Beſoͤrderung deiner Ehre ge⸗ ſchieht, dieß mißbillige, verwerfe, widerrufe, ver⸗ damme ich ſchon jetzt, und wuͤnſche, daß es fuͤr unge⸗ ſchehen angeſehen werde. Herr, laß dir doch heute meinen Schweiß gefallen, und mache, daß ich hier nicht nur meine zeitlichen, ſondern meine ewigen Vor⸗ theile durch meine Arbeit finde. Dieſe gute Mei⸗ nung erneuert er oͤfters den Tag hindurch, beſonders in gewiſſen Zeitpunkten, in welchen er von einem Ge⸗ ſchaͤfte zum andern hinuͤber geht. Wenn nun der gu⸗ te Chriſt, der aus ſo heiliger Abſicht arbeitet, Fort⸗ kommen und Gedeihen findet: ſo ſpricht er aus dank⸗ vollem Herzen, Herr, dein iſt die Ehre, dein iſt der Ruhm, ich bin nur ein unnuͤtzer Knecht, was ich von dir empfangen, will ich dir gerne wieder geben. — Wenn ihm eines ſeiner Werke mißlinget, ſo ſagt er: wenn ſchon das Werk mißlang, ſo war doch die Ab⸗ ſicht gut, und was die Welt nicht belohnet, das wird der Herr deſto reicher belohnen. — Freunde! haben wir wohl bisher aus dieſer Abſicht, mit dieſer Meinung gearbeitet? Ach mein Gott, wir haben nur an unſern zeitlichen Vortheilen, an unſern Fortkommen, an unſerer Erhoͤhung gearbei⸗ tet; dir zugefallen, dir durch unſere Arbeit zu dienen, B 2 kam kam uns gar nicht in Einn. Oder wie, mein Freund, du ſollſt den ganzen Tag hindurch Gott zu Liebe gear⸗ beitet haben, und du wollteſt den ganzen Tag hindurch nicht einmahl an Gott gedenken? Du ſollteſt Gott zu Liebe immer gearbeitet haben, und ein jeder geringe, zeitliche Vortheil war dir ſchon Lockſpeiſe genug, deinen Gott zu beleidigen, und ſeine Gebothe zu ver⸗ letzen? Ach wer arbeitet fuͤr Gott, und heiliget ſei⸗ nen Schweiß durch gute Meinung dem Herrn! Da gehet der wackere Krieger auf dem blutigen Schlacht⸗ felde den Weg des Helden, und faͤllt auf den Haufen der Feinde hin, die er gemordet, und ſtirbt. Starb er fuͤrs Vaterland, weil es Gott ſo befohlen, und aus den Beweggruͤnden der Religion, o wie ſelig iſt alsdann ſein Schickſal! ſtarb er aber aus dem Dran⸗ ge des Ehrgeitzes, nur um vergaͤngliche Lorber einzu⸗ ernten, o dann iſt er zu beklagen; ſein Ruhm verge⸗ het mit dem Schalle ſeines Nahmens, und bey Gott hat er nichts zu fordern, fuͤr den er nichts gethan. Da ſitzet der Beamte im Schwalle ſeiner Geſchaͤfte, und unterliegt der Laſt derſelben; da zehret ſich der Studierende bey ſeinen Buͤchern und Schriften aus; da zerbricht ſi ſich der Handelsmann bey ſeinen Epeculatio⸗ nen Tag und Nacht den Kopf, und der Handwerker iſt den ganzen Tag an ſeiner Arbeit; der Diener und die Magd ſind in ihre Dienſte verſenket; erinnern ſich alle dieſe Arbeitenden unter ihren Anſpannungen ihres Gottes, opfern ſie ihm ihre Arbeiten auf, arbeiten ſie vorzuͤglich darum, damit durch dieſelben Gott verherr⸗ li⸗ lichet werde, o alsdann Heil ihnen! ſie haben durch ihre zeitlichen Arbeiten ſich einen ewigen Lohn verdie⸗ net, ſind reich an Verdienſten geworden, die die Ewig⸗ keit kroͤnen wird. Haben ſie ſich aber unter ihrer Ar⸗ beit ihres Gottes gar nicht erinnert, nicht die Ehre ihres Gottes, nur ihre zeitlichen Vortheile, die Be⸗ friedigung ihres Ehrgeitzes oder ihres Eigennutzens ge⸗ ſuchet; verloren iſt ſodann ihre Arbeit, dort haben ſie fuͤr ſelbe keinen Lohn von dem Herrn zu fordern, und man muß zu dieſen verblendeten Ungluͤckſeligen die Worte des Propheten Aggaͤus ſagen: „Ihr habt viel „ausgeſaͤet, und wenig eingeerntet, euern Preis habt „ihr in einen durchloͤcherten Sack geworfen.“ Wie meine Chriſten? ſoll denn der Herr in der Ewigkeit Dienſte belohnen, die man ihm nicht gelei⸗ ſtet? Soll er euch etwa darum belohnen, weil ihr ſeiner vergeſſen, weil ihr ihn ganz hintangeſetzet? Wer belohnt denn einen Diener, der ihm nicht gedie⸗ net hat? Arme Menſchen, ach, wie beklage ich euer Schickſal! Ihr habt viel gearbeitet, ihr habt euch von fruͤhe Morgens bis Abends erſchoͤpfet, ihr habt geſchwitzet, euch abgemattet, alle Schwerfaͤlligkeiten der Arbeit getragen, alles das, was die Arbeit bit⸗ ters hat, verkoſtet, und nun am Abende eures Lebens, ſo nahe an den Pforten der Ewigkeit, habt ihr fuͤr eure Arbeit keinen uͤbernatuͤrlichen, bleibenden Lohn zu hoffen: weil ihr, da ihr nur eure eigenen Vorthei⸗ le 22 le ſuchtet, nicht in dem Weinberge des evangeliſchen Hausvaters, ſondern in euerm eignen gearbeitet. . So laſſet uns denn arbeiten m. Th. Der evange⸗ liſche Hausvater will keine Muͤſſiggaͤnger dulden. Der Muͤſſiggang iſt der Anfang und die Quelle aller La⸗ ſter. Der Menſch iſt zur Arbeit geboren. Laſſet uns aber vorzuͤglich Sorge tragen, daß wir uns in einem Seelenzuſtande befinden, der uns bey Gott beliebt macht. Die heiligmachende Gnade kann uns nur in dieſen ſeligen Zuſtand verſetzen. Laſſet uns hernach bey unſern Arbeiten die erforderliche reine Abſicht haben, und wenn wir ſchon durch unſere Ar⸗ beiten auch zeitliche Bortheile ſuchen, ſo laſſet uns bey ſelben durch eine gute Meinung vorzuͤglich und am erſten nach der Berherrlichung unſeres guͤtigſten Schoͤpfers ſtreben. Sehet doch m. Th. fuͤr viele, vielleicht fuͤr die meiſten iſt ſchon die eilfte Stunde ge⸗ kommen; o wie lange werden wir denn auch noch ar⸗ beiten muͤſſen? Schon ruͤckt die Stunde der ewigen Ruhe heran; ach! lange genug, o wer gibt meinen Augen Thraͤnen, daß ich die verlornen Arbeiten be⸗ weine! lange genug haben wir fruchtlos gearbeitet laſſet uns doch wenigſtens von jetzt an gute Arbeiten verrichten, von jetzt aber auch uns ſchon der erwuͤnſch⸗ ten Stunde erfreuen, in welcher der Hausvater den Schaffner ſagen wird: Rufe den Arbeitsleuten, und gib ihnen den Lohn. Amen. Am Am Sonntage Sexageſimaͤ. Daß die Schriften des neuen Bundes reines und unverfaͤlſchtes Gotte 55 Wort enthgalten. Vobis datum est nosse mysterium regni Dei. Euch iſt es gegeben das Geheimniß des Rei⸗ ches Gottes zu erkennen. Luk. 8, 10. Wean wir mit Aufmerkſamkeit das Gluͤck betrach⸗ ten, das uns im Lichte des Glaubens erzogenen Chri⸗ ſten zu Theile geworden: ſo verſchwinden alle uͤbrigen Vorzuͤge, mit welchen je Adamskinder vom guͤtigen Himmel ſind begnaͤdiget worden. Euch iſt es gege⸗ ben 24 — — ben, ſpricht der Heiland heute zu ſeinen Juͤngern, und zu uns allen, die wir in ſeiner Schule ſind ausgebil⸗ det worden, Euch iſt es gegeben, das Geheim⸗ niß des Reiches Gottes zu erkennen. Zu die⸗ ſem Ziele hab' ich euch alle Grundſaͤtze meiner Lehre, das Tiefe und Erhabene meiner Geheimniſſe, das Un⸗ erforſchliche meiner Entwuͤrfe anvertrauet. Kurz, euch hab ich ſelbſt die Worte meines Mundes anver⸗ trauet, welche euch vom Sturze in die traurigſten Ab⸗ gruͤnde retten, und um euch herum das wohlthaͤtigſte Licht verbreiten, euch die Geheimniſſe des Reiches Gottes erkennen machen. Nun erſchallet zwar, meine Freunde, das Wort des Herrn nicht mehr aus dem Munde des goͤttlichen Sohnes, lange ſchon verſtummet auch der Mund der von der Welt abgeſchiedenen Apo⸗ ſtel; allein die guͤtigſte Vorſicht des Ewigen traf hier die wohlthaͤtigſten Anſtalten, daß die durch goͤtt⸗ liche Eingebung verfertigten Schriften der heiligen Schriftſteller bis auf unſere Zeiten erhalten, und uns in die Haͤnde gegeben wurden. Und ſo iſt es auch uns gegeben das Geheimniß des Reiches Gottes zu erkennen. Ihr merket es mir nun ſchon an m. Th. wohin ich rede. Ich wende naͤhmlich die Stelle meines Kan⸗ zelſpruches auf den alles uͤbertreffenden Vortheil an: daß uns Chriſten Gott die Orakel ſeines Mundes, ſeine Worte, die heilige Schrift anvertrauet, durch deren fleißiges Forſchen es uns gegeben iſt die Ge⸗ heim⸗ heimniſſe des Reiches Gottes zu erkennen. Da es mun ſo iſt, wer ſollte nicht glauben, daß die Chriſten die heilige Schrift aus allen uͤbrigen Buͤchern fuͤr das heiligſte hielten; daß ſie in der Leſung derſelben das ſeligſte Vergnuͤgen fuͤnden, und Tag und Nacht in dem Geſetze des Herrn forſchten, und jede Stunde beklag⸗ ten, die ſie dieſer Leſung zu entziehen durch ihre Be⸗ rufsgeſchaͤfte gezwungen ſind? Indeſſen iſt man doch genoͤthiget gerade uͤber das Gegentheil zu klagen, und zu bekennen, daß von Chriſten nichts weniger, als die heilige Schrift geleſen wird, und daß ſie die Unglaͤubigen mehr leſen, um ſie anzuſtreiten, als die Glaͤubigen, um ſich zu erbauen. Doch wenn es nur dabey geblieben waͤre. Allein mein Gott, welchen Zeiten haſt du uns aufbewahret! Traurige Lage, die mir oft, da ich mich zur Predigt bereite, Thraͤ⸗ nen in die Augen treibt! Wir ſollen jetzt im den Ta⸗ gen unſerer goͤttlichen Erleuchtung uͤber die Ausbrei⸗ tung des Evangelii und den Triumph deſſelben in un⸗ ſern heiligen Sion frohlocken, und die Chriſten zur Befolgung der hoͤhern Tugenden deſſelben ermuntern; und wir ſehen uns wieder in die Nothwendigkeit ver⸗ ſezet, ſo zu predigen, wie man vorhin den Heiden predigte; wir muͤſſen das Evangelium gegen die Laͤ⸗ ſterzunge des Unglaubens ſchuͤhen, und beſonders dar⸗ auf ſehen, daß nicht der letzte Funke des noch uͤber⸗ gebliebenen Glaubens in uns erloͤſche. — Denn gibt es nicht Menſchen gaͤnzlich unter uns, die ſelbſt uͤber die heiligſten Ausſpruͤche des Evangelii nur lachen, nur nur ſpotten? die die Bibel ſelbſt als eine ſchlaue Er⸗ findung des Betruges anſehen? Habt ihr ſie nicht oͤf⸗ ters ſchon ſagen gehoͤrt: Wer weiß es, ob alles, ſo wie es in der Bibel erzaͤhlet wird, wahr iſt? ſie iſt verfaͤlſchet worden. Ein gruͤndlicher und deutlicher Unterricht uͤber dieſen Punkt duͤrfte euch, daͤcht' ich, in dieſen unſern unglaͤubigen Zeiten ſehr willkommen ſeyn. Ihr koͤnn⸗ tet ihn fuͤr einen Fundamental⸗Unterricht anſehen, der allen unſern Lehren, die wir von der Kanzel vortra⸗ gen, ihr ganzes Gewicht gibt. Denn wenn ihr von dem goͤttlichen Anſehen der Bibel nicht ganz erfuͤllet, durchdrungen ſeyd, welchen Eindruck werden hernach auf euch die Beweiſe machen, die wir gemeiniglich aus der Bibel herhohlen? Weil es mir aber die Kuͤrze der Zeit nicht geſtattet, weitſchichtiger zu ſeyn, und wir Chriſten gemeiniglich aus dem neuen Teſtamente unſere Beweiſe anfuͤhren: ſo will ich mich auch heute nur bey dem neuen Teſtamente aufhalten. Ich ſage demnach, Chriſten! wie ſeyd ihr nicht ſo gluͤckſelig! Euch iſt es gegeben das Geheimniß des Reiches Got⸗ tes zu erkennen: Denn die evangeliſchen Schriften, ſo wie wir ſie in Haͤnden haben, enthalten noch bis auf dieſe Stunde die reine und unverfaͤlſchte Wahrheit, der erſte Theil. Die evangeliſchen Schriften, ſo wie wir ſie noch in Haͤnden haben, enthalten eine ganz goͤttliche und von Gott ſelbſt eingegebene Lehre, der zweyte Theil. Er⸗ Erſter Theil. Ueer der Benennung des neuen Teſtamentes verſte⸗ hen wir die Sammlung jener Schriften des neuen Bundes, die nach der Himmelfahrt des Heilandes von Schriftſtellern ſind verfaſſet worden, die mit dem Hei⸗ lande ſelbſt im Fleiſche wandelten, oder doch von de⸗ nen ſind geſchrieben worden, die unmittelbar von den⸗ jenigen ſind unterrichtet worden, die das hoͤrten, was Jeſus gelehret, das mit eigenen Augen ſahen, was er gewirket hat. Das neue Teſtament beſtehet aus den vier bekannten Evangelien, aus der Apoſtelge⸗ ſchichte, die der Evangeliſt Lukas ſchrieb, aus den vierzehn Briefen des Apoſtels Paulus, einem Briefe des heil. Apoſtels Jakob, zweyen des Apoſtels Pe⸗ trus, dreyen des Apoſtels Johannes, und einem des Apoſtels Juda, und aus der geheimen Offenbarung des heil. Johannes. Dieſe Buͤcher und Schriften zu⸗ ſammen genommen, machen nun das neue Teſtament aus. Dieſe Buͤcher enthalten nur reine Wahrheit, und dieſe reine Wahrheit iſt unverſehrt bis auf unſere Zeiten gekommen. Denn wenn dieſe heiligen Buͤcher mit dem Fabelwerke menſchlicher Erdichtungen verun⸗ ſtaltet waͤren, ſo muͤßten entweder die Schriftſteller ſelbſt, die ſie verfaßten, oder in den darauffolgenden Zeiten gewiſſenloſe Betruͤger dieſen gottloſen Verſuch gewaget haben; aber weder das eine noch das andere laͤßt ſich behaupten. Vielleicht nicht gar vierzig Jahre nach der Auf⸗ fahrt des Herrn floſſen dahin, und die fuͤrchterlichen Strafgerichte des gerechten Himmels brachen uͤber die gottloſe Stadt her, die ihre Haͤnde mit dem ſchuldlo⸗ ſen Blute des Erloͤſers der Menſchen beflecket hat. Sie ward durch die ſiegreichen Waffen der Roͤmer zer⸗ ſtoͤret, und wie es Jeſus deutlich vorgeſagt hatte, ſo blieb kein Stein auf dem andern. Bevor ſich dieſe traurige Zerſtoͤrung ereignete, die in der Weltgeſchich⸗ te nichts aͤhnliches findet, mußten groͤßtentheils die Schriften des neuen Teſtamentes verfaſſet worden ſeyn, weil in keiner derſelben nur eine Sylbe von dieſer Zer⸗ ſtoͤrung vorkommt, welches doch, waͤren dieſe Schrif⸗ ten nach Jeruſalems Untergange verfaſſet worden, dar⸗ in vorkommen mußte: weil ſie als eine von dem Hei⸗ lande ſo umſtaͤndlich vorgeſagte und erfuͤllte Weiſſa⸗ gung der neuen Lehre des Evangelii den ſtaͤrkſten Beweis gegeben haͤtte. — Alſo in keiner der evange⸗ liſchen Schriften geſchieht eine Meldung des gefalle⸗ nen Jeruſalem, uͤberall aber geſchieht Meldung, daß es noch in ſeiner ganzen Herrlichkeit daſtehe, ſo wie auch von den Martertode der zwey Apoſtel Petrus und Paulus gar keine Meldung geſchieht. Dieſe Schriften mußten alſo groͤßtentheils vor dem Unter⸗ gange Jeruſalems verfertiget worden ſeyn. Ja nach der Zerſtoͤrung dieſer Stadt gab es ſchon eine Menge chriſtlicher Schriftſteller, die ſich ausdruͤcklich auf die Evangelien beriefen, und die Schriften der Apo⸗ ſtel zur Behauptung ihrer Meinungen anfuͤhrten. Nun Nun in dieſen Zeiten lebten ſelbſt die Apoſtel, die fuͤr die Reinigkeit des Glaubens wachten. Wuͤrden nun dieſe vom Geiſte Gottes ganz beſeelten, und fuͤr die Erhaltung des Glaubens ſo beſorgten Maͤnner es ha⸗ ben dahin gehen laſſen, daß freche Betruͤger Schriften unter ihren Nahmen in die weite Welt ausſtreuten, von denen ſie nichts wußten, die von Luͤgen und Er⸗ dichtungen ſtrotzten? O gewiß, da wuͤrde das ganze Feuer ihres Wahrheitseifers rege geworden ſeyn. Sie wuͤrden geſagt haben: Chriſten! laſſet euch von boͤſen Schriftſtellern nicht bethoͤren, die unter unſern Nah⸗ men verſchiedene Evangelien und Briefe ſchreiben, die wir nicht geſchrieben haben. Betruͤger haben ſie geſchrieben, und nun wollen ſie die Schande ihres Be⸗ truges und ihrer Fabeln auf uns heruͤber waͤlzen. Au⸗ genblicklich waͤre dieſer fuͤr die Religion ſo gefahrvolle Betrug auf dieſe Weiſe ſelbſt durch die Apoſtel entde⸗ cket worden, und die Chriſten, denen alles daran lag, die heiligen Schriftſteller zu kennen, wuͤrden derley zu ihrer Hintergehung und Bethoͤrung den Apoſteln ſelbſt unterſchobene Schriften den Flammen und der Zer⸗ nichtung uͤbergeben haben. Allein ſo haben die Apo⸗ ſtel nicht geredet. Man las bemeldte Schriften im⸗ mer in der Vexſammlung der Glaͤubigen, keiner der Apoſtel widerſprach, alle Chriſten, denen doch alles daran lag, erkannten ſie fuͤr von den Apoſteln verfer⸗ tigte Schriften; nicht einmahl die Ketzer, deren es auch in den erſtern Zeiten der Kirche genug gab, ſtritten ſie an, und die bekannten und wuͤthendſten Feinde der Re⸗ 30 — õ Religion, ein Celſus, ein Porphyr, ein Julian wag⸗ ten es nie die Schriften der Apoſtel und Evangeliſten ihren Verfaſſern abzulaͤugnen. Die Buͤcher des neuen Teſtaments alſo ſind von denen Schriftſtellern verfaſ⸗ ſet, deren Nahmen ſie fuͤhren, oder man muͤßte in den Unſinn fallen, allen alten Schriftſtellern ihre Buͤ⸗ cher abzulaͤugnen; denn wo iſt auch nur ein einziger Schriftſteller, der fuͤr ſich ſo viele Zeugniſſe haͤtte der Verfaſſer ſeiner Schriften zu ſeyn, als die Apoſtel haben? — Die heiligen Schriftſteller, deren Nahmen die Schriften des neuen Bundes an der Stirn tragen, ſind alſo wirklich die Verfaſſer derſelben: davon ſind wir mehr uͤberzeuget, als von der Echtheit je eines andern Buches in der Welt. Ihr, die ihr unver⸗ ſchaͤmt genug ſeyd, in dieſen heiligen Blaͤttern Taͤu⸗ ſchungen und Luͤgen zu beſorgen, werdet ihr etwa die heiligen Schriftſteller ſelbſt anklagen? Alſo waren die Apoſtel Betruͤger, die durch ihre falſchen Erdichtungen die Welt im wichtigſten Punkte bethoͤren wollten? Große Maͤnner! wuͤrdige Zeugen! die ihr Jeſu Chri⸗ ſto das Zeugniß euerer Worte, und das Zeugniß eue⸗ res Blutes ſo großmuͤthig gegeben, und die ihr bey Jeſu ſchon ſo lange der Krone euerer Berdienſte genie⸗ ßet, verzeihet den elenden Schwaͤtern unſerer Tage, denn ſie wiſſen ja nicht, was ſie ſagen. Ich nehme das Evangelium in die Hand, leſe es, und ſchon ſagt mir meine Vernunſt, und alles was in mir iſt: nein! dieß i⸗ die ind nes t⸗ e au⸗ gen 4 dieß ſind die Maͤnner nicht, die mich betruͤgen wollten! Ein Betruͤger, der die Feder ergreift, um die Welt durch Erdichtungen zu aͤffen, wie wird er zu Werke gehen? Weil er aus Leidenſchaft ſchreibt: ſo wird er ſeine Einbildungskraft anſpannen, er wird ſich ſehr oft erhitzen, er wird alle Kunſtgriffe der Beredſamkeit, alle Blumen einer gekuͤnſtelten Schreibart und des blendenden Witzes, heftige Figuren, alles wird er anwenden, und auf jedem Blatte wird er mit Begei⸗ ſterung verſichern, daß er die Wahrheit, die ihm be⸗ kannt iſt, rede. Allein leſen wir nur die Schriften der Evangeliſten. Wie kaltbluͤtig gehen ſie nicht in ih⸗ ren Erzaͤhlungen zu Werke? ſie reden im einfachen Tone fort, als ob ſie die Sache gar nichts anging, ſie beſorgen oder erwarten von keiner Seite einen Wi⸗ derſpruch; ſie halten ihrem Meiſter keine Schutzrede; ſie reden ohne Gemuͤthsbewegung die gerade Waͤhr⸗ heit dahin; ſie erzaͤhlen die Sache in der natuͤrlich⸗ ſten Einfalt, und behaupten durchaus den Charakter der Augenzeugen. Sie erzaͤhlen in ihren Schriſten ſo manches, was ſelbſt den Ruhm ihres Meiſters eben nicht in das vortheilhafteſte Licht ſetzt, zum Beyſpiel: daß ſelbſt ſeine Verwandte an ihn nicht glaubten: daß er vor ſeinem Tode aͤngſtig zu Boden ſank. Die Pro⸗ pheten, die vor der Ankunft Jeſu Chriſti die herrli⸗ chen Wirkungen deſſelben dem Volke Iſrael ſchilder⸗ ten, o wie entbrannten ſie nicht von dem Feuer einer ganz goͤttlichen Beredſamkeit! Sie ſcheinen durch das heftige Feuer ihrer Worte Himmel und Erde in Flamn⸗ Flammen ſetzen zu wollen. Was kommt dem Schwun⸗ ge gleich, den ſich Moſes, Iſaias, Daniel, David und Zacharias zu geben wußten, wenn ſie die Wunder und Wohlthaten des kommenden Erloͤſers vorhinein verkuͤndigten? Leſet nun aber die Schriften der Evan⸗ geliſten, die uns die erfuͤllten Weiſſagungen in der Perſon und den Wundern Jeſu zeigten; wie doch ihre Sprache ſo matt, ſo einfach, ſo kalt und ohne allen Feuer iſt! mit einer Art von Gefuͤhlloſigkeit erzaͤhlen ſie die wichtigſten Ereigniſſe, die ihres gleichen nicht hat. Man erkennet es nur gar zu deutlich, daß ihnen nicht die Leidenſchaft, nur die Wahrheit die Fe⸗ der in die Hand gegeben, und daß ſie lieber haͤtten ſchweigen, als reden wollen. Er heilete alle Kranken, ſagten ſie, er ſpeiſete fuͤnf tauſend in der Wuͤſte mit wenigem Brode; er ſah, was in den Menſchen ver⸗ borgen war; er gab mit geneigtem Haupte ſeinen Geiſt auf, es kam eine Finſterniß uͤber die ganze Erde, fruͤhe am dritten Tage ſtand er von den Todten auf. Wir haben doch ganze Bibliotheken von Lebensbeſchrei⸗ bungen von ſo vielen Verfaſſern, aber doch keine aus allen iſt in der Kaͤlte und unſchuldigen Einfalt geſchrie⸗ ben, als die vier Evangelien. — Man vergleiche nur mit denſelben das Leben des Apollonius, das Philo⸗ ſtratus geſchrieben hat. Man muß es eingeſtehen, daß die Evangelien in ihrer Art das Einzige ſind. Alle Welt, Juden und Heiden, die ſich wider die Apoſtel verſchworen, mußten es ihnen nachſagen, daß ;—-— — — — — daß ſie fromme und unſchuldige Maͤnner waren. Vor ſo vielen Richterſtuͤhlen, als man ſie hinſchleppte, konnte man ihnen ſonſt nichts vorwerfen, als daß ſie Jeſum den Gekreuzigten predigten. Hoͤret ihre Leh⸗ ren an: ſie predigten nur Glauben, Liebe und Tu⸗ gend. Betrachtet ihren Waͤndel: ſie verlaſſen alles das ihrige, Weiber und Kinder, ſuchen nur Kreuz, Jammer und Verachtung, Ketten und Martern auf. Da ſie nur fuͤr die Ehre Jeſu Chriſti eiferten, achte⸗ ten ſie alles auf der Welt fuͤr geringes Erdenkoth. Und nun ſehet doch, ich bitte euch, die Ungereimtheit: dieſe Maͤnner, die aus allen, die die Welt bisher ſah, die froͤmmſten und heiligſten waren, deren Ruhm ſelbſt der giftigſte Hauch der Verleumder nicht verdunkeln konnte, die ſollen uns in der wichtigſten Sache durch ihre Erdichtungen vorſetzlich betrogen haben? das heißt, ſie ſollen zugleich die heiligſten, und zugleich die laſterhafteſten Menſchen geweſen ſeyn? o wie laͤßt ſich ſo etwas zuſammen reimen! Man luͤgt doch ge⸗ woͤhnlich nicht umſonſt; aber wer wird denn vorſaͤtzlich und geflißentlich zu ſeinem groͤßten Schaden luͤgen? Was lachten doch den Apoſteln fuͤr vortheilhafte Aus⸗ ſichten entgegen, wenn ſie, den Ruhm Jeſu Chriſti zu verherrlichen, zu Erdichtungen und Fabeln ſich gewen⸗ det haͤtten? Vielleicht Ehre und Anſehen? Allein welche Ehre, ſich eines am Kreuze hingerichteten Ue⸗ belthaͤters anzunehmen? welche Ehre, aus der Syna⸗ goge geſtoſſen, mit Feßeln und Banden beladen von einem Kerker in den andern geſchleppet, oͤffentlich ge⸗ Gretſch Sonntagspred. II. Thl⸗ C ſtaͤup⸗ ſtaͤupt, und zu letßt hingerichtet zu werden? Reich⸗ thuͤmer? ſie nahmen ſie ja nicht an, ſie verachteten ſie. Paulus lebte von ſeiner Handarbeit, um niemanden laͤ⸗ ſtig zu werden. Wolluͤſten? die verdammten ſie laut, und geſtatteten ſich nicht einmahl die allen Menſchen erlaubten Lebensfreuden. Und endlich nach langen und muͤheſeligen Leiden ſehe ich ſie auf dem oͤffentlichen Gerichtsplatze, wie ſie es immer vorgeſaget, als die groͤßten Uebelthaͤter ſterben, wegen der Lehre ſterben, die ſie geprediget und geſchrieben haben. Wenn nur ein einziger aus ihnen nur eine einzige Stelle, die er geſchrieben, um ſein Leben zu retten, zuruͤck genom⸗ men haͤtte. — Aber nein! ein jeder blieb bey der Berſicherung: daß das wahr waͤre, was er geprediget und geſchrieben haͤtte, und alle ſtarben ſtandhaft und freudig fuͤr Jeſum und die Wahrheit. Chriſten! hier fordere ich jede ſchlichte Vernunft auf. Wer wird, um einen Betrieger, der ſich ſelbſt nicht retten konnte, und ſeinen Feinden unterlag, durch Fabeln und Erdichtungen zu verherrlichen, alles das Seinige verlaſſen, ſein Leben im immerwaͤhrenden Elende da⸗ hinbringen, und zuletzt ſelbſt auf dem oͤffentlichen Ge⸗ richtsplatze fuͤr die Luͤge oder den Luͤgner ſterben? Bis auf die Stunde hat uns die Welt noch keinen Thoren gezeiget, der einen erkannten Betrieger zu Liebe, nach uͤberſtandenen tauſendfaͤltigen Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens auch den Tod duldete, und ſich mit Bedacht⸗ ſamkeit in die Abgruͤnde der Rache Gottes hinein⸗ ſtuͤrzte, die den ſterbenden Menſchenbetriegern ſo weit of⸗ — — — — . N Ar e 35 offen ſtehen. Nein! nein! die Apoſtel haben uns nicht betriegen wollen, da ſie fuͤr uns ihre Schriften verfaßten. Und wer das Zeugniß, ja das Blutzeug⸗ niß der Apoſtel fuͤr die Wahrheit, die ſie ſchrieben, nicht annimmt, der kann in keinem Falle ein Zeugniß eines Menſchen mehr annehmen, er muß aus der Ge⸗ ſellſchaft der Menſchen hinaus gehen — Allein halten wir das alles, was wir hier uͤber⸗ zeugendes ſagten, fuͤr nicht geſagt; nehmen wir die laͤcherliche VBermuthung der Unglaͤubigen fuͤr wahr an: die heiligen Schriftſteller haͤtten den boͤſen Willen ge⸗ habt, uns in ihren Schriften zu bethoͤren, und zu be⸗ triegen. — Aber haben ſie uns denn auch betriegen koͤnnen? Nein! das konnten ſie nicht, wenn ſie es auch wirklich gewollt haͤten. Wenn man im Auslan⸗ de und in einer weiten Entfernung die Handlungen und die Lehren eines Maͤnnes entwirft, der vor hundert Jahren lebte, und den nun keiner von den auf der Erde herumwallenden Menſchen mehr kennet, da kann man die Freyheiten der Dichter annehmen, um ſeinen Helden durch ſeine willkuͤhrlichen Erdichtungen in einem vortheilhaften Lichte glaͤnzen zu laſſen. Wenn aber der Mann, deſſen Lob man beſchreibt, unlaͤngſt ge⸗ ſtorben, wenn noch Tauſende leben, die ihn gut kann⸗ ten, mit ihm wandelten, ihn oft reden hoͤrten, und wenn man ſelbſt unter einem Bolke ſchreibet, in deſſen Schooße ſener Mann lebte und ſtarb, deſſen Lebensge⸗ ſchichte man entwirft, o da muͤßte man unſinnig ſeyn, C 2 wenn 36 hhõ wenn man ihm Handlungen andichtete, beſonders aͤu⸗ ßerſt wichtige, und in die Augen fallende Haͤndlungen, die er nie veruͤbte. Hier wuͤrde man gewiß nichts ge⸗ winnen, nur wuͤrde man ſich dem Gelaͤchter Preis ge⸗ ben. Nun dieß iſt der Fall, in dem ſich die heiligen Schriftſteller des neuen Bundes befanden. — Sie ſchrieben bald nach dem Tode des Heilandes. Petrus predigte dem geſammten Volke in Jeruſalem am Pflingſtfeſte des naͤhmlichen Jahres, in dem der Hei⸗ land getoͤdtet wurde; bald darauf ſchrieb der Evange⸗ liſt Matthaͤus zu Jeruſalem ſein Evangelium. Die andern Schriftſteller verfertigten ihre Schriften zwar in andern Gegenden, immer aber von tauſend Juden umgeben, die nach Vorſchrift des Geſetzes um Oſtern oder Pfingſten nach Jeruſalem reiſeten. Wie unſin⸗ nig und ganz zweckwidrig waͤren ſie alſo nicht zu Wer⸗ ke gegangen, wenn ſie da mit Handlungen und Wun⸗ derwerken aufgezogen gekommen waͤren, die Jeſus nicht gewirket? Ihr ſeyd Betruͤger, wuͤrden die Juden ge⸗ ſagt haben; ihr ſaget, Jeſus haͤtte ſo viele Wunder gewirket, wir haben aber keines geſehen. Wo ſind die vier und fuͤnf Tauſend, die er in der Wuͤſte geſpei⸗ ſet? wo ſind die Lahmen, die Kranken, die Gicht⸗ bruͤchigen, die er geheilet? wo iſt der Blindgebor⸗ ne, den er ſehend gemacht? wo der Sohn der Witt⸗ we von Naim; der erweckte Lazarus? wo ſind die Fuͤnfhundert, die ihn, den Erſtandenen, in Himmel fahren geſehen? kein Menſch weiß in Jeruſalem und Palaͤſtina etwas darum, und doch ſoll dieß alles erſt un⸗ —— — õũ 32 4 unlaͤngſt im Angeſichte des ganzen Bolkes geſchehen ſeyn? gehet, ihr ſeyd ſchaͤndliche Betruͤger, die durch ein laͤcherliches Gewebe von Luͤgen die Religion ihrer Baͤter ſtuͤrzen, zu Grunde richten wollen. — Allein wer hat jemahls den Apoſteln derley Vorwuͤrfe ge⸗ macht, die man im Falle der Erdichtung nothwendig haͤtte machen muͤſſen? Man laͤugnete keineswegs die Wunder des Heilandes, die die Evangeliſten beſchrie⸗ ben. Celſus, Julian und Prophyr, ja ſelbſt der hohe Rath von Jeruſalem geſtanden ſie ein; und die Oberprieſter und Rathsglieder verlangten von den Apo⸗ ſteln weiter nichts, als daß ſie von Jeſu ſchweigen ſollten. Man forderte die gemißhandelten Apoſtel nur vor den hohen Rath, und ſagte ihnen: haben wir es euch nicht gebothen, von Jeſu nichts in Zukunft zu reden? und die Apoſtel antworteten: wie ſollen wir von dem ſchweigen, was wir geſehen und gehoͤrt haben? Ja ſogar noch zu den Zeiten des Kaiſers Ha⸗ drian bezeugte es der Apoſteljuͤnger Quadratus, und ſagte es den Heiden ins Angeſicht: daß derer noch mehrere im Leben waͤren, die Jeſus heilete, ſogar einige jener Verſtorbenen, die er zum Leben erweckte. (Euſeb. K. G. IV. c. 3.) Die Apoſtel konnten uns al⸗ ſo nicht betriegen, wenn ſie auch wirklich wollten ‚und mithin was ſie ſchrieben, iſt Wahrheit, ausgemachte Wahrheit. Bey ſo hellen Ueberzeugungen, die du mir, o mein Gott, in Anſehung der Wahrheit der evangeliſchen Schriften zu Theil werden ließeſt, muß ich hier vor deinen Altaͤren mein dankvolles Herz aus⸗ gie⸗ 38 — gießen, und der Dank, der aus meinem Munde bricht, wiederhohlt nun die Worte deines Propheten: „Dei⸗ „ne Zeugniſſe, o mein Gott! ſind nur all zu glaub⸗ „wuͤrdig geworden; deine Worte, o Herr, ſind reine „Worte wie Silber, ſo durchs Feuer bewaͤhrt von „den Schlacken abgefondert, und ſiebenmahl gelaͤutert Allein hier muß ich einen Einwurf der heutigen Glaubenszweifler beantworten, der alles das wieder verderben wuͤrde, was ich eben jetzt bewieſen habe. Die Apoſtel und Evangeliſten haben zwar geſchrieben, ſagen unſere aufgeklaͤrten Philoſophen, ſie haben wohl auch die Wahrheit geſchrieben; allein von ihnen bis zu uns herab, welcher Abſtand! ein Abſtand von mehr den ſiebenzehen Jahrhunderten. Die Zeit zerſtoͤret und zerfrißt Marmor, Erz und alles; wird ſie ihre unwiderſtehliche Macht nicht auch an den Schriften der Apoſtel ausgeuͤbet haben? Wie viele Ueberſetzungen in allen bekannten Sprachen ſind nicht von Zeit zu Zeit gemacht worden? hier ſtand es einem jeden Ue⸗ berſetzer frey, ſeine Meinungen und Launen mit ein⸗ zumengen. Wie viele hundert tauſend Abſchriften wur⸗ den nicht gemacht? mithin wie viele Verfaͤlſchungen des Textes werden nicht verſuchet worden ſeyn? Und beſonders in den finſtern Zeiten der Unwiſſenheit, da alles in den Haͤnden der Moͤnche war, werden ſie nicht ganz gewiß, dieſe ſchlauen Leute, uns auch die evangeliſchen Schriften zu ihrem Vortheile verfaͤlſchet ha⸗ ei⸗ ub⸗ ine von tert der 0 haben? O ja, das haben ſie gewiß gethan. Wir be⸗ ſitzen alſo die Schrift nicht mehr ſo, wie ſie die Abo⸗ ſtel geſchrieben haben. — Undankbares Jahrhundert der Duldung, der Menſchenliebe und des veredelten Gefuͤhles! haſt du nicht bisher genug einen Stand beſchimpfet und gelaͤ⸗ ſtert, dem du das Licht des Glaubens, die Erhal⸗ tung der Wiſſenſchaften und der Kuͤnſte zu verdanken haſt; mußteſt du deine barbariſche Grauſamkeit noch mit der ſchreckbarſten aller Verleumdungen kroͤnen, daß die Moͤnche, deine vormahligen Apoſtel, ſelbſt die Schriften und die Lehre der Apoſtel verfaͤlſchet haben? Allein welche ungerechte, welche unſinnige Behaup⸗ tung! Mit der chriſtlichen Religion verbreiteten ſich auch die heiligen Buͤcher durch die ganze Welt. Die Evangelien und die Schriften der Apoſtel waren das groͤßte Heiligthum der Glaͤubigen. Sie wurden in den Archiven der Kirchen auf das ſorgfaͤltigſte aufbe⸗ wahret, ſie wurden unter den feyerlichen Handlungen des Gottesdienſtes oͤffentlich vorgeleſen. Die Begier⸗ de der Glaͤubigen, dieſen heiligen Schaß in ihrem Hauſe zu beſitzen, war unbeſchreiblich. Zahlloſe Ab⸗ ſchriften wurden gemacht. Origenes, Tertullian und Hieronymus berichteten uns ſchon von ihren Zeiten, daß alle Theile der Welt von den Abſchriften der apo⸗ ſtoliſchen Schriften des neuen Teſtamentes voll waͤren. Der Kaiſer Diokletian, der ſeine kaiſerliche Macht ganz dahin verwendete, die Schriften der Chriſten zu ver⸗ verbrennen, konnte nichts weniger, denn dieſes bewir⸗ ken. Die Chriſten duldeten lieber die ausgeſuchteſten Peinen, als daß ſie an den heiligen Buͤchern Verraͤ⸗ ther wuͤrden; das Leben gaben ſie her, aber nicht die heiligen Buͤcher; anſtatt vermindert zu werden, ver⸗ mehrten ſie ſich. Hier war alſo eine Verfaͤlſchung und Verſtuͤmmlung der heiligen Buͤcher ſchlechterdings un⸗ moͤglich. Denn da ſich die Schrift in den Haͤnden von Millionen der Menſchen unter allen Voͤlkern und Nationen der Welt, in allen Kirchen⸗Archiven, in allen Buͤcherſammlungen befand, da nicht nur die Bi⸗ ſchoͤfe und Geiſtlichen, ſondern auch viele der Laien es durch ewiges Leſen der Bibel ſo weit brachten, daß ſie dieſelbe faſt von Worte zu Worte auswendig her⸗ zuſagen wußten: ſo wuͤrde der freche Verfaͤlſcher der⸗ ſelben ſich nicht nur aller in der Welt befindlichen Abſchriften der Bibel, ſondern ſogar des Geduͤchtniſ⸗ ſes der Menſchen haben bemaͤchtigen muͤſſen, um an den Schriften der Apoſtel und Evangeliſten Veraͤnde⸗ rungen und Verfaͤlſchungen zu wagen. Welche Un⸗ moͤglichkeit! Die Kirchengeſchichte liefert uns zwar ei⸗ nige Beyſpiele von derley gottloſen Verſuchen; allein wie ungluͤcklich fielen ſie nicht immer fuͤr denjenigen aus, der ſie unternahm? Exrzaͤhlet uns nicht der heilige Auguſtinus: daß eine ganze Kirche wider einen Vor⸗ leſer aufſtand, der bey oͤffentlicher Borleſung des Pro⸗ pheten Jonas nur ein einziges Wort umaͤnderte? Ver⸗ lor nicht unter dem Anaſtaſius Biſchof von Konſtanti⸗ nopel ein gewiſſer Macedonius ſein Bisthum, weil er es es wagte, einen einzigen Buchſtaben in dem erſten Briefe des Apoſtels Paulus an den Timptheus zu aͤn⸗ dern? Wer haͤtte es nun ferners wagen ſollen, ſo ein gefahrvolles und unmoͤgliches Attentat zu unter⸗ nehmen? Die Moͤnche, antworten mir die heutigen Unglaͤubigen, die Moͤnche unternahmen es in den fin⸗ ſtern Jahrhunderten der Rohheit und der Unwiſſen⸗ heit, in welchen ſie faſt die einzigen waren, die die Kunſt zu leſen und zu ſchreiben inne hatten, die einzi⸗ gen, die die Wiſſenſchaften trieben, und ſich aller Orten der Buͤcher bemaͤchtigten. Bernunftloſe Be⸗ ſchuldigung! Alſo die Moͤnche haben die Bibel ver⸗ faͤlſchet? ſie ſind alſo die ganze Welt ausgereiſet, ſie haben alle Bibliotheken, alle Archive der tauſend und tauſend Kirchen erbrochen, und die Bibeln derſelben ver⸗ fuͤlſchet? Die Ketzer, derer es immer genug gab, die nur immer darauf lauerten, den Katholiken Vorwuͤrfe zu machen, und die doch auch die Bibel in der Hand hatten, haben dieſen erſchrecklichen Unfug angehen laſ⸗ ſen? Die Griechiſche abtrinnige Kirche, die immer mit eiferſuͤchtigen Schelblicken auf die Lateiniſche herſah, und von jeher die mindeſte Abweichung mit ſo vieler Bitterkeit ahndete, hat die von den Moͤnchen unter⸗ nommene Graͤuelthat nicht geahndet, ſondern frey ge⸗ ſchehen laſſen? ja ſie hat eben den Lateiniſchen Moͤn⸗ chen, die ſie anfeindete, ſelbſt alle ihre Griechiſchen Bibeln gegeben, damit ſie ſie auch verfaͤlſchten? — O mein Gott, welche unſinnige Behauptung! Noch mehr: das ganze neue Teſtament iſt in den Schriften der der heiligen Vaͤter, die es immer anfuͤhren, enthalten. Wenn heute in der Welt das ganze neue Teſtament zu Grunde ging, koͤnnten wir es aus den Schriften der heiligen Vaͤter ſammeln, und ganz wieder zuſammen ſetzen. Alſo auch alle Werke der h. Baͤter durch die ganze Welt haben eben die Moͤnche verfaͤlſchet? O, wer ſich waget ſo etwas zu ſagen, der beſchimpfet nicht die Moͤnche, die Schande der groͤßten Dummheit liegt auf ihm. — O ein in Wahrheit troſtreicher Gedanke, der die ganze Seele erhebet: wir haben die Bibel, die Schriften des neuen Teſtamentes noch ſo, wie ſie von den Apoſteln ſind verfertiget worden. Wir haben in unſern Bibliotheken bibliſche Handſchriften, die uͤber zwoͤlfhundert Jahre hinaus reichen; wir haben die Sy⸗ riſche Ueberſezung, die in dem erſten Jahrhundert verfertiget worden; wir haben die Arabiſche, Perſiſche, Aethiopiſche Bibel, Bibeln von allen Sprachen und Mundarten, und alle ſtimmen mit unſerer Bibel uͤber⸗ ein, und alle Abweichungen und verſchiedenen Lesar⸗ ten darin ſind von keiner beſondern Bedeutung. O Vater des Lichts! ſo wußte es deine guͤtigſte Weis⸗ heit anzuordnen: die Wohlthat, die du uns Menſchen durch die Mittheilung deines Wortes erwieſeſt, ſollte durch die Bosheit der Menſchen auf keine Weiſe koͤn⸗ nen zerſtoͤret werden: denn die Schriften, die die Apoſtel und Evangeliſten verfertiget haben, nebſt dem, daß ſie ſich bis auf unſere Tage in ihrer Reinigkeit er⸗ hal⸗ me 43 halten, ſind auch wahres, reines Gotteswort, dieß im Zweyten Theile. . D ie Chriſten durch achtzehn Jahrhunderte bis auf unſere Zeiten herab erkannten in den Schriften des neuen Bundes das reine und echte Gotteswort, deſ⸗ ſen Urheber der Geiſt der Wahrheit ſelbſt iſt. Der ſich immer dieß zu laͤugnen erfrechte, ward fuͤr keinen echten Chriſten erkannt. Nicht nur die rechtglaͤubigen Chriſten ſchoͤpften aus denſelben die Beweiſe ihrer Glaubenswahrheiten, und verabſcheueten denjenigen als einen Feind des goͤttlichen Wortes, der ſich den in dieſen heiligen Blaͤttern enthaltenen Lehren wider⸗ ſehte, ſondern ſelbſt die Ketzer haben ſich jederzeit bemuͤhet, ihre Irrthuͤmer mit den Zeugniſſen des goͤtt⸗ lichen Wortes zu unterſtuͤtzen. Durch alle Jahrhunderte herab hat man das neue Teſtament, ſo wie das alte, fuͤr reines Gotteswort gehalten; und was Origenes von ſeinen Zeitgenoſſen den erſten Chriſten ſagte: daß ſie die Schriften der Apoſtel einſtimmig fuͤr goͤttlich erkannt, das kann man auch noch von den Rechtglaͤubigen der heutigen Tage ſagen. So wie Jeſus und die Apoſtel die Buͤcher des alten Teſtamentes als vom heiligen Geiſte eingege⸗ bene bene Schriften angefuͤhret haben: ſo haben auch die Nachfolger der Apoſtel, der heilige Barnabas, der heilige Papſt Clemens, der heilige Ignatius, Poly⸗ karpus, Hermes und die darauffolgenden Vaͤter und Lehrer der Kirche die Schriften derſelben immer als goͤttliche Schriften angefuͤhret. Durch die Zeugniſſe der Worte der Schrift, die man ſuͤr Gotteswort er⸗ kannte, wurde jeder Streit entſchieden, und geendiget. Die Glaͤubigen wurden in ihrem Glauben: daß die geſchriebenen Worte der heiligen Schriftſteller Got⸗ tes Worte ſind, durch den Apoſtel Paulus geſtaͤrket, der ſie verſicherte, daß die heilige Schrift von Gott eingegeben worden. Denn an den Timotheus ſchreibt er dieſe Worte: „Die ganze von Gott eingegebene „Schrift iſt nuͤhlich zum Lehren, zum Widerlegen, „zum Beſſern, zum Unterweiſen in der Gerechtigkeit, „damit der Menſch Gottes vollkommen, und zu allen „guten Werken geſchickt werde.“ (2. Tim. 3, 16.) Dieſe von den Chriſten jederzeit behauptete Glau⸗ benswahrheit: daß die heiligen Schriftſteller unter der Leitung des heiligen Geiſtes, der ſie vom Irrthume bewahrte, der ihnen Wahrheiten offenbarte, die ſie durch das natuͤrliche Licht nicht wiſſen konnten, ihre Schriften verfaßten, wird uns noch einleuchtender, wenn wir erſtens auf die Verfaſſer dieſer Schriften, und hernach auf die Schriften ſelbſt unſere Blicke hin⸗ werfen. Wer ſind die Verfaſſer dieſer Schriften? Maͤn⸗ — — — — — zE„]au’.⁵m.̃abg/- — — — Maͤnner, die es in keiner Wiſſenſchaft weit gebracht: die ihr Brod vorhin durch ihre niedrigen Berufsgeſchaͤf⸗ te ſuchten. Ihre einfache, ungeſchmuͤckte, vernachlaͤſ⸗ ſigte und faſt durchaus mit den Regeln der Griechi⸗ ſchen Sprachkunſt ſich nicht wohl vertragende Schreib⸗ art uͤberzeugt uns deſſen. Und doch, woher kommt in eben dieſen Schriften das Große, das Erhabene, das Unnachahmliche, das Majeſtaͤtiſche und ganz Goͤtt⸗ liche, das wir in denſelben antreffen, und das die gelehrteſten Maͤnner nicht genug bewundern und an⸗ ſtaunen koͤnnen? Bleibt uns hier wohl etwas anders zu ſagen uͤbrig, als dieſes: der Geiſt des Herrn lei⸗ tete ihre Feder, ohne jedoch den Grad ihrer natuͤrli⸗ chen Faͤhigkeit zu ſchreiben zu veraͤndern? Betrachten wir die Lehre, die ſie in ihren Schriften vortragen: ſo geſtehen es ſelbſt die Gelehrteſten aus den Unglaͤu⸗ bigen mit einem Rouſſeau: daß die Lehren und Grund⸗ ſaͤtze, die im neuen Teſtamente vorkommen, die Leh⸗ ren und Grundſaͤtze der Weiſeſten aller Philoſophen himmelweit uͤbertreffen, und bis zu unſern Zeiten keiner der Philoſophen ſo eine erhabene, heilige, reine Leh⸗ re geſchrieben haͤtte. Ich kann mich nicht enthalten euch die eigenen Worte dieſes ſonſt ſo unglaͤubigen Philoſophen bekannt zu machen. „Die Majeſtaͤt der „Schrift, ſchrieb er, ſetzet mich in Erſtaunung. Se⸗ „hen ſie die Buͤcher der Philoſophen mit allem ihrem „Prunke an, wie klein ſind ſie gegen das Evangeli⸗ „um!“ (Emil. B. 4.) War es nicht endlich ſelbſt der gottloſe Philoſopyh Spinoſa, (ein Nahme, der den den Abgefallenen hochheilig iſt) der es frey eingeſtand, „daß er die Verfaſſer der Evangelien allen üͤbrigen „Schriftſtellern vorziehe?“ Nun wo haͤtten dieſe ge⸗ meinen, ungelehrten, vernachlaͤſſigten Maͤnner die Schaͤtze einer ſo erhabenen Weisheit hergenommen, die ſelbſt den Ruhm der groͤßten Philoſophen verdun⸗ keln? Nur dem Unterrichte, den ſie von Jeſu erlang⸗ ten, und den ſie faſt woͤrtlich aufzeichneten, nur dem Beyſtande des goͤttlichen Geiſtes, den ihnen Jeſus verſprochen, und der ihre Feder regierte, hatten ſie dieſe Weisheit zu verdanken. — Die Sache war ih⸗ nen ſelbſt nur gar zu gut bekannt, und ſie machten daraus kein Geheimniß, ſie ſagten es laut: daß der h. Geiſt der Urheber ihrer Schriften ſey. „Meine lieben „Bruͤder! ſpricht Paulus in ſeinem Briefe an die Ga⸗ „later, das Evangelium, das ich euch geprediget, iſt „nicht nach dem Menſchen, ich hab es auch von kei⸗ „nem Menſchen, ſondern durch die Offenbarung Jeſe „Chriſti empfangen.“ Und der Apoſtel Petrus ſagt in ſeinem zweyten Briefe: Die heiligen Maͤnner Got⸗ tes haben geredet, was ihnen vom heil. Geiſte iſt eingegeben worden. Daher kam in den erſtern und ſchoͤnern Zeiten „der Kirche die edle Folgſamkeit der Glaͤubigen, die mit blinder Unterwuͤrfigkeit alles das annahmen, was in der Schrift geoffenbaret ward. Das Gruͤbeln und Forſchen, ſagten ſie, hat hier ein Ende. Der Him⸗ mel hat geredet, nun muß die Erde ſchweigen, die Sa⸗ 47 Sache iſt ſchon entſchieden. — Daher kam der un⸗ ermuͤdete Fleiß, mit David Tag und Nacht in dem Geſetze des Herrn zu betrachten; daher die feurigen Ermunterungen der Baͤter, ſeinen Unterricht, ſeinen Seelentroſt, ſeine Staͤrke aus den Schaͤtzen der heiligen Schrift herzuhohlen. „Das Evangelium, ſchrieb der „heil. Hieronymus an ein adeliches Frauenzimmer, „ſoll gar nicht aus deinen Haͤnden kommen. Indem „du dieſes Buch in Haͤnden haͤltſt, ſoll dich der Schlaf „uͤberraſchen, und dein niederſinkendes Angeſicht ſoll „auf den heiligen Blaͤttern ausruhen.“ O Chriſten, wie ſelig ſeyd ihr nicht, da ihr an der heiligen Schrift reines und unverfaͤlſchtes Got⸗ tes Wort beſitzet! Sehet, in dieſen heiligen Schriften wird ſelbſt der heilige Geiſt euer Lehrmeiſter, und die unerſchaffene Weisheit wuͤrdiget ſich ſelbſt euch zu unterrichten. — Gluͤckſelige Menſchen! Euch — euch iſt es gegeben das Geheimniß des Reiches Got⸗ tes zu erkennen! Bin ich nun nicht noch mehr als Moſes berechtiget euch die Worte zuzurufen, die er nach der Kundmachung des alten Geſetes zu ſeinem Volke ſprach: „Die Worte (der Schriftſteller des „neuen Gnadenbundes) ſollen deinem Herzen eingepraͤ⸗ „get ſeyn. Wenn du in deinem Hauſe ſitzeſt, wenn „du auf der Reiſe biſt, wenn du dich zur Ruhe be⸗ „gibſt, und wenn du wieder aufſteheſt, ſollſt du ſie „deinen Kindern einſchaͤrfen, und dich mit ihnen davon „unterreden. Zum Denkmahle ſollſt du ſie an deine „Hand 48 „Hand binden; als dein Stirngeſchmeide ſollen ſie dir „vor Augen ſchweben. Du ſollſt ſie an die Schwelle „und Thuͤr deines Hauſes ſchreiben.“ (Deut. 6, 6.) Aber da ich nun in den Tagen unſerer ſchoͤnen Aufklaͤrung die auffallende Verachtung und Vernach⸗ laͤſiigung der heiligen Schrift ſo deutlich wahr nehme; da man ſie nicht mehr fuͤr reines Gottes Wort anneh⸗ men will, da ſich unbeſonnene Schwaͤtzer zu behaupten erfrechen: die heiligen Buͤcher haͤtten ihre urſpruͤngli⸗ che Reinigkeit verloren, ſie waͤren von ſchlauen Men⸗ ſchenverfuͤhrern verfaͤlſchet worden, ach da blutet mir das Herz, und es gebricht mir an Worten, euer Un⸗ gluͤck zu ſchildern. Ach, wie weit iſt es unter uns nicht ſchon gekommen: Ach Freunde, ſoll ich euch denn in Zukunft nicht mehr die Worte zurufen duͤrfen: Euch iſt es gegeben, das Geheimniß des Reiches Got⸗ tes zu erkennen! ſoll ich etwa vielmehr den Don⸗ nerſchlag der Worte des Heilandes beſorgen: Das Reich Gottes wird von euch genommen werden? Leider vom Modegeſchmacke einer falſchen Aufklaͤ⸗ rung bethoͤrt, hoͤrt man es nicht einmahl mehr gerne, wenn Prediger des Evangelii aus den Evangelio ihre Saͤtze beweiſen; ein duͤrres, trockenes Geſchwaͤtz, das von ſchoͤn toͤnenden Worten, und mageren Vernuͤnfte⸗ leyen zuſammen geſehet iſt, waͤre vielen weit behagli⸗ cher. — Der beſonders in Buͤrgershaͤuſern vorhin ſo loͤblich eingefuͤhrte Gebrauch: daß an Sonn⸗und Feſt⸗ Feſttagen das Evangelium zur gewiſſen Stunde gele⸗ ſen wurde, iſt ebenfalls als ein mit unſerer Aufklaͤ⸗ rung unvertraͤglicher Gebrauch meiſtens ſchon abgekom⸗ men. Man ſchaͤmt ſich des Evangelii. Wie viele Haͤuſer gibt es nicht, wo man gar nicht einmahl mehr ein Evangelien⸗Buch hat? Go ſchaͤtzen wir uns ſelbſt der Gnade unſerer Erleuchtung unwuͤrdig. O mein Gott, haͤtteſt du dein Evangelium dort jenen Voͤlkern gegeben, die in den Finſterniſſen und in den Schatten des Todes ſißzen, wie gluͤckſelig waͤren ſie nicht! Uns haſt du es gegeben, und wir ſehen es nicht an, ver⸗ achten es. — Daſuͤr lieſt man aber alle uͤbrigen Schriften, deren viele von den beſoldeten Apoſteln der Hoͤlle zu unſrer Verfuͤhrung und zu unſern Verderben ſind gemacht worden. — Alle Lehrer, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, hoͤren wir an, nur dich, o mein Gott, nur deine Worte, deine Lehren, die hoͤrt man nicht mehr; und da man ſonſt blind einem jeden Schwaͤtzer glaubt, kritiſiert man deine Worte. — O Freunde! ſo verblendet, ſo blind wollen wir in Zukunft nicht mehr ſeyn. Schaͤtbarer, theuerer ſoll uns kuͤnftighin nichts ſeyn, als die heiligen Blaͤt⸗ ter der von Gott erleuchteten Schriftſteller des neuen Bundes; ihr Wort iſt reines Gotteswort. Darin wollen wir Licht und Wahrheit, Troſt und Seelenru⸗ he, und die ſichern Wege des Heiles ſuchen. Kein Anſehen ſoll uͤber unſern Verſtand und Herz mehr ver⸗ moͤgen, als das Anſehen dieſes heiligen Buches. Leh⸗ Gretſch Sonntagspred. II. Thl. O ret ret es: ſo wollen wir dieſe Lehren genau befolgen; entſcheidet es: ſo wollen wir ſchweigen, und unſern Verſtand unterwerfen; troͤſtet es: ſo wollen wir dem himmliſchen Troſte unſere Herzen weit oͤfnen; drohet es: ſo wollen wir zittern, und zu Gott zuruͤckkehren; verheißet es: ſo wollen wir uns dieſer Verheißun⸗ gen einer ſeligen Zukunft herzlich freuen: denn dieſe Verheißungen haben zum Grunde reines und unver⸗ faͤlſchtes Gotteswort, Gotteswort kann uns aber nicht betriegen. Das Wort des Herrn bleibt Ewig. Amen. — Am 51 Am Sonntage Quinquageſimaͤ. Von dem Faſtengebothe der heiligen katholiſchen Kirche. ———– Ecce aſcendimus Jerosolymam, et consu- mabuntur omnia, quae scripta sunt per prophetas de filio hominis. Sehet, wir gehen hinauf nach Jeruſalem, Und es wird alles erfuͤllet werden, was von des Menſchen Sohne von den Pro⸗ pheten iſt geſchrieben worden. Luk. 18,31. Sc ruͤcken gemach die Tage heran, in welchen der theure Braͤutigam aus den Armen ſeiner Freun⸗ de wird losgewunden werden, und in welchen nach D 2 der 5² —rrr— der Verſicherung des Heilandes ſeine Freunde fa⸗ ſten werden. Bald wird uns der Lauf des heiligen Kirchenjahres den Heiland darſtellen, wie er fuͤr uns nach Jeruſalem hinauf ziehet, fuͤr uns Suͤnder zu blu⸗ ten, zu weinen und zu ſterben, und alles an ſich er⸗ fuͤllen zu laſſen, was von ſeinem Leiden die Prophe⸗ ten Entſetliches und Schaudervolles vorgeſaget haben. Die Kirche, die getreue Braut dieſes goͤttlichen Blutbraͤutigams iſt bey der Betrachtung dieſer ſchreck⸗ baren Begebenheit, die Jeruſalem zum Scheuſal ma⸗ chen wird, aͤußerſt beſtuͤrzet, ſie ſchwimmt in Thraͤnen; wenn ſie Jeſum leiden ſieht, ſo leidet ſie auch, und ſie ſagt mit dem Apoſtel: Ich bin mit Chriſto ans Kreuz angeheftet. Doch beym ſtillen Schmerzenge⸗ fuͤhle laͤßt es die Kirche nicht bewenden; wenn ſie Je⸗ ſum leiden ſieht, ſo will ſie, daß auch ihre Kinder das Gepraͤge des leidenden Menſchenerloͤſers anneh⸗ men, mit Jeſu leiden. Zu dieſem Ziele macht ſie euch heute die heilige und feyerliche Bußzeit, die vierzig taͤgige Faſten bekannt. Bey Kundmachung dieſes heiligen Faſtengebo⸗ thes empoͤret ſich der abgefallene Chriſt, der nun ganz ausgeartet, ganz Fleiſch und Blut geworden iſt; er verachtet die heiligen Berordnungen der Kirche, und ſpricht mit emporgehobener Stirn: Ich werde nicht gehorchen. Chriſten! wie weit eß in dieſer Empoͤ⸗ vung — — rung in unſern Tagen gekommen, iſt euch ſo gut als mir bekannt. — So freudig ſich an Gott geheiligten Tagen, in welchen ich von dieſem Orte mit euch zu reden die Ehre habe, mein Herz ausgießet, ſo unangenehm, und faſt zuwider iſt mir die Stunde, die ich euch heu⸗ te ſchenken muß. Mein Gewiſſen verbindet mich heute euch das ganz vernachlaͤſſigte, und doch uralte heilige Faſtengeboth der katholiſchen Kirche zu erklaͤren. Ein faſt fruchtloſes Streben der Prediger: weil ſie es groͤßtentheils mit einem Volke zu thun haben, das ih⸗ re Mutter die Kirche nicht mehr achtet, und auf wel⸗ ches man die Worte des heutigen Evangelii anwenden kann: Sie aber verſtanden von allen dem nichts, und dieſe Rede war ihnen verborgen. Erlaubete es mir mein Gewiſſen zu ſchweigen: ſo wuͤrde dieß von mir um ſo viel lieber geſchehen, da ich die Zeit meines Predigtamtes hindurch das hei⸗ lige Faſtengeboth euch von allen Seiten dargeſtellet, ohne den Troſt zu erleben, das Ziel erreicht zu ha⸗ ben, und mich ganz auß er Stande beſinde euch etwas zu ſagen, was ich nicht ſchon geſagt haͤtte. Allein du o mein Gott wirſt mich einſtens zur Rede ſtellen; und wenn du mir die Vorwuͤrfe machen wuͤrdeſt, die du nach der Verſicherung des Propheten ſchlaͤfrigen Hirten machen wirſt: „Was krumm war, habt ihr nicht „aufgerichtet, was verwundet war, habt ihr nicht ge⸗ hei⸗ „heilet, was ſchwach war, habt ihr nicht geſtaͤrket; „wehe euch ihr Hirten! wehe euch!“ Wie wuͤrde ich beſtehen? Was kann ich nun alſo beſſers thun, meine Freunde, als die wichtigen Vortheile, die aus der gewiſſenhaften Exfuͤllung dieſes heiligen Kirchengebothes entſtehen, und hernach die Nichtigkeit, das Unſtatt⸗ hafte, das Schiefe, Taͤuſchende und Verfaͤngliche jener Gruͤnde euch darſtellen, durch welche ihr euch von der Beobachtung des heiligen Faſtengeſetzes der katholi⸗ ſchen Kirche loszaͤhlet. Erſer Theil. De Kirche Gottes auf Erden, die ein am Kreuze ſterbender Gottmenſch in ſeinem Blute errichtete, und die er mit ſeinem Geiſte beſeelte, war immer eine abgetoͤdtete, mit Jeſu gekreuzigte, und den heiligen Strengheiten der Buße ergebene Kirche. In dem Augenblicke, als ſie aufhoͤrte eine Verehrerinn des Kreuzes, und eine Lehrerinn der Buße zu ſeyn, wuͤr⸗ de ſie auch aufhoͤren die wahre Kirche, die echte Braut Jeſu Chriſti zu ſeyn. Zu dieſem Ziele ſetzten nach dem einſtimmigen Zeugniſſe der aͤlteſten Kirchen⸗ ſchriftſteller, des Tertullian, Epiphanius, Auguſti⸗ nus, Gregorius von Niſſa, Baſilius, Hieronymus und — —. — — — —. — — — — — — — — — — und anderer ſelbſt die Apoſtel die vierzigtaͤgige Fa⸗ ſten ein, die die Baͤter darum die apoſtoliſche Faſten nannten; und die Kirche Gottes, der der Herr die Schluͤßel des Himmelreiches, und die Macht zu binden und zu loͤſen gegeben, und die er uns anzuhoͤren befoh⸗ len hatte, ſetzte aus hoͤchſt weiſen und billigen Beweg⸗ gruͤnden noch andere Faſt⸗ und Bußtage hinzu, drang auf die Befolgung derſelben durch das Anſehen ihrer Geſehe, und ſagt es den Kleinen im Katechismus, und den Erwachſenen ſagt ſie ſtets von ihren Kanzeln: Du ſollſt die gebothenen Faſttage halten, als die vierzigtaͤgige Faſten, die Quatember⸗Zei⸗ ten, und andere gebothenen Faſttage; auch ſollſt du am Freytage und Samſtage vom Fleiſcheſſen dich enthalten. Als vor dritthalb Jahrhunderten der Geiſt der Empoͤrung Deutſchland entzweyte, das Kleid Jeſu Chriſti zerriß, ſo viele neue, dem Alterthume ganz unbekannte Glaubensbekenntniſſe verfertigte, und ſo zu ſagen auf den Truͤmmern der chriſtlichen Abtoͤdtung neue, den Sinnen ſchmeichelnde Kirchen erbauete, war das ſtrenge Faſtengeboth mit unter jenen Urſa⸗ chen, die dieſe traurige Gaͤhrung bewirkten, und die Siege des Irrthumes befeſtigten. Und eben dieſes Fa⸗ ſtengeboth iſt es, das heute ganz vorzuͤglich die fleiſch⸗ lichen Chriſten zum Aufruhr beweget, zum Abfalle reitzet. Doch ſtehet die Kirche Jeſu Chriſti von ih⸗ ren gerechten und heiligen Forderungen, die ſie nach den den Beduͤrfniſſen der Zeiten ohnehin ſo ſehr gemil⸗ dert hat, nicht ab. Sie kennet die Vortheile, die das bußfertige Faſten dem Menſchen gewaͤhret. Vorthei⸗ le, die von Seite der Bildung des Geiſtes und des Herzens des Chriſten, als auch von Seite des durchs Faſten zum Schonen geneigten Herzens der Gottheit die wichtigſten ſind. Sie wurde ſich ſelbſt als eine ſorgloſe, pflichtvergeſſene Mutter verabſcheuen, wenn ſie ihre Kinder nicht mit muͤtterlichem Eifer dazu ver⸗ hielt, ſich ſo wichtige Vortheile zu verſchaffen. An⸗ fangs bath ſie ihre Kinder, ſie ſorach: Kinder faſtet; dadurch veredelt ihr euer Herz, dadurch gewinnet ihr Gottes Herz; da aber ihr Flehen und Bitten harte, verſchloſſene Herzen fand, bedienet ſie ſich zum Beſten derſelben ihrer von Jeſu Chriſto ſelbſt empfan⸗ genen Bollmacht: ſie beſiehlt als Mutter und als Ge⸗ ſehgeberinn, ſie ſagt im dritten Kirchengebothe: Du ſollſt die gebothenen Faſttage halten. — Wie nothwendig m. Th. iſt den Chriſten nicht die Abtoͤdtung, die uns Jeſus Ehriſtus bey jeder Ge⸗ legenheit anempfohlen, beſonders aber die Abtoͤdtung im Gebrauche der Nahrungsmittel? ohne dieſe laͤßt ſich das Laſter ſo wenig bezwingen, als man ein Feuer loͤſchen kann, wenn man immer Oehl darein gießet. Die Unmaͤſſigkeit in dem Gebrauche der Speiſen und des Getraͤnkes macht nicht nur den Koͤrper ſchwer und traͤge, ſondern ſetet auch das Gebluͤt in ſolche Gaͤh⸗ rung und Wallung, daß das Gemuͤth bey durch Un⸗ maͤſ⸗ maͤſſigkeit vertruͤbten Verſtande ein trauriger Sammel⸗ plaß der wildeſten Affekte und der ungezaͤumteſten Be⸗ gierlichkeiten wird. Man maͤſtet an ſeinem Leibe, dem man allzu gut geſchehen laͤßt, ſeinen eigenen Feind, und durch Wohlthaten wird er nur zur Unbaͤndigkeit, zur Rebellion aufgereitzet. Ja wenn man es in der Tugend ſehr weit gebracht, wenn man auch ein Heili⸗ ger, wenn man auch ein Apoſtel Paulus iſt: ſo darf man es in dieſem Punkte auf keine Weiſe verſehen, man muß mit ihm ſagen: Ich zuͤchtige meinen Leib, und ſuche ihn in die Dienſtbarkeit zu bringen, damit ich nicht verdammet werde. Zu welchen entſetzlichen Graͤuelthaten hat der unordentliche Gebrauch der Nahrungsmittel nicht von jeher die Menſchen verleitet? unſer ganzes dermahli⸗ ges Elend, welches jedes Adamskind zu Boden druͤ⸗ cket, iſt es nicht eine unſelige Folge der unordentlichen Eßluſt, der ſich unſere verfuͤhrten Stammaͤltern im Paradieſe uͤberließen? Wann tanzten die Kinder Iſra⸗ els, indem ſie dem Gott ihrem Retter gaͤnzlich entſag⸗ ten, um das goldene Kalb? Der Prophet Ezechiel ſagt es uns: Da ſie ſich der Unordnung im Eſ⸗ ſen und Trinken üͤberließen, ſtanden ſie auf, und tanzten um das Kalb. Nur bey einem Gaſt⸗ mahle, bey dem man ſich der Unmaͤſſigkeit Preis gab, war Abſalon im Stande die Ermordung ſeines Bru⸗ ders zu befehlen, und Herodes einem tanzenden Maͤd⸗ chen das ſchuldloſe Haupt des Groͤßten aus den Men⸗ ſchen, 58 —r— ſchen, des heiligen Johannes des Taͤufers zum Ge⸗ ſchenke zu uͤberreichen. Allein was bedarfen wir hier vieler aus dem Alterthume hergehohlten Beweiſe? Betrachten wir unſere ausgearteten Chriſten, die zur Schande des chriſtlichen Rahmens und der Kirche, und zum Unheile des Staates unter uns zu Tauſenden her⸗ um irren, und wie ein Roß und Maulthier nach ihren Geluͤſten rennen. Dieſe neuen Epikureer im Schooße des Chriſtenthumes, ſind ſie wohl Chriſten, die die Stimme der Kirche in Ehren halten? die die gebothe⸗ nen Faſttage gewiſſenhaft beobachten? die mit dem Apoſtel nach der Vorſchrift Jeſu Chriſti ihr Fleiſch kreuzigen? O Chriſten von dieſer Art entehren ſich gewiß ſehr ſelten durch die Ausgelaſſenheit unſerer Ta⸗ ge. Der Schandfleck unſrer Tage ſind alſo nur die, welche als Sclaven der Unmaͤſſigkeit ſich uͤber alle Ge⸗ bothe der Kirche hinausſeten, jeden Zaum mit Gewalt abſprengen, und Feinde des Kreuzes Jeſu Chriſti ſind, weil ihr Bauch ihr Abgott geworden iſt. Gar zu gut kennet die Kirche die traurigen Faͤl⸗ le, zu welchen die unordentliche und unbezaͤhmte Eß⸗ luſt die Menſchen allzeit verleitet. Aber auch von der andern Seite ſind ihr die wichtigen Vortheile bekannt, die die Enthaltſamkeit, und die mit der Faſten ver⸗ einigte Buße dem Menſchen gewaͤhret. Sie weiß es aus dem Buche der goͤttlichen Offenbarung, in dem ſie ſich Tag und Nacht ergetzet: daß die Heiligen des al⸗ ten und des neuen Bundes immer in der Faſten eines der — — — —,.— — — der ſtaͤrkſten Hilfsmittel der Tugend gefunden; ſie weiß es, daß das auf dieſe Weiſe geſchwaͤchte Fleiſch in die Dienſtbarkeit des Geiſtes gebracht wird; daß durch das Faſten dem boͤſen Feuer ein guter Theil der brennbaren Materie entzogen wird; ſie weiß es, daß uns Jeſus in dieſem Puncte ſelbſt das ruͤhrendſte Bey⸗ ſpiel gegeben hat, indem er in der Wuͤſte als das Muſter der Chriſten durch vierzig Tage die Schmer⸗ zen des Hungers ertrug; daß ſich Jeſus ſelbſt in ſei⸗ nem Evangelio bemuͤhete, uns eigenmuͤndig zu unter⸗ richten, wie unſere Faſten beſchaffen ſeyn muͤſſe, mit beygefuͤgter Berſicherung: daß dieſelbe das Auge des himmliſchen Baters an ſich ziehen, uns ihm gefſaͤllig machen werde. Sie weiß es endlich, daß der Heiland ſelbſt ſeine Juͤnger verſicherte: Daß es eine gewiſſe Art der Teufel gebe, die nur durchs Gebeth und durchs Faſten koͤnnen vertrieben werden. Sie ſagt daher: Kinder! es leide euer Koͤrper, der ohnehin zu Grunde gehen muß, damit eure Seele, die ewig bleiben wird, gerettet werde. Es iſt un⸗ moͤglich, es iſt ein Widerſpruch, daß ihr die boͤſen Geluͤſten des Gemuͤthes toͤdten koͤnnet, ſo lange ſie durch Ueppigkeit zund Weichlichkeit genuͤhret werden. Faſtet meine Kinder, damit eure Seele veredelt, reich an Tugenden werde. Und welche Tugenden erzeuget die bußfertige Faſten nicht? „Die Faſten, ſpricht der groſſe Baſi⸗ „lius, iſt die Mutter der Tugenden, und die ſicherſte „Bruſt⸗ 60 — W EK— „Bruſtwehre derſelben. Die Faſten erzeuget Pro⸗ „pheten, macht die Starken unuͤberwindlich, den Ge⸗ „fehgebern gibt ſie Weisheit, verſcheuet die Verſu⸗ „chungen, entflammet die Herzen zur Froͤmmigkeit, „und bildet den Prieſter. Moſes empfaͤngt das . „ſetz des Herrn nur, nachdem er durch vierzig „gefaſtet hatte, damahls ſchimmerte ſein Angeſicht „vom goͤttlichen Glanze, und das Geſetz war tiefer „in ſein Herz, als in die ſteinernen Tafeln gegraben. „Elias verdiente nur damahls, in ſo weit es dem „Menſchen erlaubt iſt, Gott anzuſchauen, den Herrn „zu ſehen, nachdem er durch eine vierzigtaͤgige Faſten „ſich dieſes Gluͤckes wuͤrdig gemacht.“ In den Zei⸗ ten des neuen Gnadenbundes, welche Tugendbeyſpiele ſtellet uns die Kirchengeſchichte nicht in den erſtern Jahrhunderten der angehenden Kirche vor Augen? O welche Helden der Tugenden! anſtaunen koͤnnen wir wohl ihre Tugenden, aber erreichen koͤnnen wir ſie nicht. Aber haben ſich denn nicht alle Freunde Got⸗ tes durch Faſten und Abtoͤdtung zu einem ſo hohen Grade der Tugend empor geſchwungen? Ein durchs Faſten abgetoͤdteter Menſch ſcheinet wider alle Gefah⸗ ren ſicher zu ſeyn. Die Begierlichkeit, wenn ſie nicht ganz erloſchen iſt, iſt ſie doch wenigſtens gefeſſelt. Die boͤſen Anmuthungen, wenn ſie nicht voͤllig erſti⸗ cket ſind, ſind ſie doch wenigſtens entkraͤftet. Der Verſucher mag nun kommen, er wird ſich fruchtlos bemuͤhen: weil er einen Leib und eine Seele antrift, die durchs Faſten gedemuͤthiget ſind. Aber leider, nun — — nun iſt der Chriſt das nicht mehr, was er ſeyn ſoll; er iſt ein Spiel ſeiner Leidenſchaften, ein ſchwaches Rohr, das jeder Wind umlegt, ein Schimpf ſeiner Religion, ein Spott ſeiner Feinde, ein Sclave ſei⸗ ner unedelſten Geluͤſte, ein Berraͤther des Glaubens; und warum? o fraget nicht lange. Nachdem er ſich nun in nichts mehr uͤberwinden kann, ein Feind der evangeliſchen Abtoͤdtung geworden, auch die ſiegreichen Waffen der Faſten hiweggeworfen, o wo ſoll denn Tugend, wo ſoll wahrer Seelenadel herkommen? Wenn nun das Faſten in Hinſicht auf die Ver⸗ edlung unſeres Geiſtes und unſeres Herzens von ſo gutem und ſegenreichen Erfolge iſt, ſagt mir, iſt un⸗ ſere Mutter die Kirche nicht berechtiget darauf zu drin⸗ gen, daß ſich ihre Kinder dieſes wichtigen Heilesmit⸗ tels bedienen? und wenn ſie ſich nicht gutwillig zu ih⸗ rem Beſten deſſelben bedienen wollen, iſt ſie nicht be⸗ fugt durch ihre Machtſpruͤche ſie dazu zu verhalten? Zu welchem Ziele haͤtte ihr denn hernach ihr Stifter Jeſus die Bollmacht gegeben Geſetze zu verfertigen, und Menſchen zu binden, wenn ſie nicht einmahl das verordnen koͤnnte, was zur Veredlung unſeres Herzens ſo nothwendig iſt? Allein die Kirche ſieht nicht nur bey der Berordnung der Faſten auf unſer Herz 1 ſie fieht vorzuͤglich auf das Herz Gottes hin, welches durch eine bußfertige Faſten allzeit geruͤhret, erwei⸗ chet wird; wieder ein anderer Beweggrund, der uns das Faſtengeboth der Kirche angenehm machen muß. Nur 6 2 — Nur bey dem Ewigen ſtehet es, uns die Wege anzuzeigen, auf welchen der Suͤnder zur Berſoͤhnung mit der beleidigten Gottheit gelangen kann. Und er zeigte ſie uns auch durch ſeine heilige Offenbarung an, mit der er uns begluͤckte. O bewundernswuͤrdige, o hoͤchſt weiſe, hoͤchſt billige Anordnungen des Ewigen! Durch unordentliche Eßluſt hat der erſte Menſch im Paradieſe den Herrn beleidiget, und ſo iſt die Suͤn⸗ de in die Welt gekommen, und durch Ueberwindung und Bezaͤhmung dieſer Eßluſt ſoll er die Gottheit wieder beſaͤnftigen, und Gnade finden. Der Mund, der durch verbothene Eßluſt das Werkzeug der Suͤn⸗ de geworden, ſoll durch die Enthaltſamkeit das Werk⸗ zeug der Buße werden, wo unſere erſte Suͤnde be⸗ gann, da ſoll auch die Heilung ihren Anfang nehmen. Wo wird uns in der Schrift eine bußfertige Faſten gezeiget, die nicht. Gottes Herz geruͤhret, dem Men⸗ ſchen Gnade erhalten haͤtte? Moſes will den ſchon ausbrechenden Zorn des Ewigen zuruͤckhalten, den Herrn beſaͤnftigen; er faſtet, und beſaͤnftiget ihn alſo⸗ gleich. David beweinet ſeine Suͤnden unter ſtrengem Faſten, beſtreuet ſein Brod mit Aſche, benetzet ſein Bett mit Thraͤnen, und findet Gnade. Judith will von ihrem Volke das ausgeſtreckte Rachſchwert des zuͤrnenden Himmels abwenden, ſie faſtet, und ſie wird die Beſiegerinn der Feinde, der Stolz Iſraels, und die Retterinn ihres Volkes. Ueber das gaͤnzlich aus⸗ geartete Ninive ward im Himmel die voͤllige Aus⸗ tilgung beſchloſſen; nur vierzig Tage noch, und das alte, alte, reiche, praͤchtige Ninive ſoll nicht mehr ſeyn. Allein es unterzieht ſich einer ſtrengen vierzigtaͤgigen Faſten, der Koͤnig ſelbſt ſteiget vom ſtolzen Throne herab, bedecket ſich mit einem Bußkleide, faſtet, und mit ihm das ganze Volk, und es fand Gnade, Nini⸗ ve war gerettet. Nun ſaget mir m. Th. werden wir uns nicht eben dieſe Vortheile, ja noch wichtigere zu verſprechen haben, die wir uns Chriſten, Kinder der Gnade nennen, wenn wir nach dem Beyſpiele al⸗ ler derer, die durch Faſten vormahls Gnade fanden, nach dem Beyſpiele, daß uns Jeſus Chriſtus ſelbſt gegeben, und nach der Berordnung unſerer Mutter der heiligen Kirche uns wider den aufgebrachten Him⸗ mel der allzeit ſiegreichen Waffen der heiligen Faſten bedienen? O meine Kinder, rufet euch eure Mutter die Kirche zu, faſtet! faſtet! wenn euch euer Heil und Gottes Gnade theuer iſt; die Faſten ſoͤhnet mit der Gottheit aus, ſie entwaffnet den Zorn des Ewigen, ſie erzeuget oder ſtaͤrkt in euch jede Tugend, ſie iſt der geſegnete Canal, durch welchen euch die Gnaden des Himmels im reichſten Maße zuſtroͤhmen. — Durch dieſe dringende Einladungen der Kirche aufgewecket, war der Eifer der erſtern Jahrhunderte in Anſehung der Faſten faſt ohne Graͤnzen, und hier und da waren die Vorſteher der Kirche genoͤthiget, anſtatt ihn anzufachen, ihn zu maͤſſigen. Der heilige Patriarch von Conſtantinopel Johannes Chryſoſtomus erzaͤhlet uns: daß in ſeinen Zeiten ein heiliger Wett⸗ eis — 64 — E eifer entſtanden, wer den andern an ſtrenger Beobach⸗ tung der Faſten uͤbertreffe. Der heilige Auguſtinus ſagt, daß es in ſeinen Zeiten eine Menge eifriger Chriſten von allen Altern und beyden Geſchlechtern ge⸗ geben, die ſo ſtrenge faſteten, daß ſie durch zwey auch drey volle Tage keine Speiſe zu ſich genommen. Als nach dem Berichte des uralten Schriftſtellers Nizepho⸗ rus unter der Regierung des Kaiſers Juſtinian ſich bey traurigen Kriegszeiten die Kaiſerſtadt Conſtantinopel in ſo großer Noth befand, daß man es fuͤr nothwen⸗ dig erklaͤrte, fuͤr dießmahl die Faſten aufzuheben, ver⸗ ſammelte ſich das ganze Volk vor dem Pallaſte des Kaiſers, und flehte dringend: man moͤchte erlauben, daß es ſich dem uralten apoſtoliſchen Faſtengeſetze un⸗ terwerfen duͤrfte, man ſcheue keine Gefahr, keine Noth, man haͤtte alle Gruͤnde zu hoffen, daß Gott durch das Faſten ſeines getreuen Volkes geruͤhret, ſei⸗ nen maͤchtigen Arm ausſtrecken wuͤrde, um die Kaiſer⸗ ſtabt zu ſchuͤßhen, zu retten. Kaum erinnere ich mich in den Schriften der Baͤter eine ruͤhrendere Stelle ge⸗ leſen zu haben, als jene iſt, worin ſich der kranke Papſt Gregorius der Große uͤber ſein Schickſal beklaget, daß es ihm die Aerzte ſeiner ſchwaͤchlichen Geſundheits⸗ umſtaͤnde wegen nicht geſtatten, ſich mit den uͤbrigen Bolke der Glaͤubigen den heiligen Strengheiten der Faſten zu unterziehen. „Ach, ſagte er: mich hat die „Hand des Herrn getroffen! wie groß ſind ſie nicht „meine Schmerzen! Aber dieſer mein Schmerz iſt noch „groͤßer, daß es mir nun nicht erlaubet iſt, mich den „Streng⸗ „Strengheiten der Faſten zu unterziehen. Ach, das „Bolk der Chriſtenheit faſtet, und es wird von Tage „zu Tage reicher an Tugenden und an Verdienſten; „o nun bin ich aller dieſer Verdienſte beraubet, und „muß ein Fleiſch verzaͤrteln, das ſich gegen mich im⸗ „mer feindſelig betrug, und morgen im Grabe faulen „muß. O meine Bruͤder! wenn mich Gott noch laͤn⸗ „ger in dieſem Thraͤnenthale will leiden laſſen, o bit⸗ „tet ihn, daß er nur in ſo weit meine Kraͤfte herſtel⸗ „le, damit ich wieder mit euch faſten kann.“ — Sehet m, Th. ſo waren eure Vorfahrer, ſo wa⸗ ren vormahls die Chriſten der erſtern Zeiten der Fa⸗ ſten ergeben, ſo haben ſie ſie als die reichhaltigſte Quelle der goͤttlichen Gnaden angeſehen, ſo haben ſie ihr eigenes Herz durch die Faſten veredelt, und Got⸗ tes Herz lieb gewonnen, ſo ſind ſie reich an Tugenden, reich an Gottes Segen geworden, und ihre durch die Strengheiten der Faſten abgehaͤrtete Tugend konnten weder die Wuth der Tyrannen, noch die Gefahren der Welt, weder der Sturm der Hoͤlle erſchuͤttern. Und wir ausgeartete Chriſten haben uns in unſern Tagen ſo ganz von der Beobachtung dieſer heiligen und heilbringenden Pflicht los gezaͤhlet! wir faſten nicht mehr, kaum iſt mehr der Schatten, kaum der Nahme der Faſten unter uns zuruͤck geblieben. — Ach daher verſchwand auch der Adel unſerer Seele, die Feſtig⸗ keit unſerer Tugend, der Schutz und die Gnade des Himmels. Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. E Allein — Allein noch einen andern Beweggrund hatte die Kirche, da ſie die Faſten einſetzte, den ihr vielleicht noch nie beherziget. Nebſt dem, daß wir durch die Faſten unſer Fleiſch abtoͤdten, und es dem Geiſte un⸗ terwerfen, und auf dieſe Weiſe zum wahren Seelen⸗ adel gelangen, was wir zwar fuͤr den erſten Zweck der Faſte annehmen muͤſſen, iſt die Faſten auch ein feyerliches Angedenken des Leidens und des Todes Je⸗ ſu Chriſti, und ein oͤffentliches Bekenntniß: daß er fuͤr uns gelitten hat, und geſtorben iſt. Dieß ſagen uns ausdruͤcklich die beruͤhmteſten Kirchenlehrer Au⸗ guſtinus, Johannes Chryſoſtomus, Gregorius und Theodoretus. Die Faſten iſt alſo ein Kennzeichen des Glaubens, ein oͤffentliches Zeugniß derje⸗ nigen Religion, zu der wir uns bekennen. — Deßwegen ſagte der heilige Johannes Chryſoſtomus: „Der die Faſten nicht haͤlt, glaubt weder an Jeſum, „noch an ſein Kreuz.“ — Wie, mein Bruder, der du nicht mehr faſteſt, du ſollſt als ein katholiſcher Chriſt uͤberzeuget ſeyn, daß die Faſten Gott angenehm, und dem Menſchen heil⸗ bringend iſt, und du faſteſt nicht? Du ſollſt glauben, daß nur der Weg des Kreuzes und der Abtoͤdtung zum Himmel fuͤhrt, und du wandelſt nur auf dem Wege der Ueppigkeit, der mit Blumen beſtreuet iſt ? Die katholiſche Kirche glaubet und bekennet, daß das Faſten ſehr heilſam und nuͤtzlich iſt, du aber glaubeſt und bekenneſt gerade das Gegentheil? Wie, du ſollſt ein „ 67 ein echtes Kind deiner Mutter der katholiſchen Kirche ſeyn? Deine Mutter faſtet, ſie faſtete von jeher, ſo lange ſie beſtehet, und du faſteſt nicht, iſſeſt ihr zum — Trotz an gebothenen Faſttagen Fleiſchſpeiſen? Wor⸗ an werden dich denn die Abgefallenen vom wahren Glauben kennen? Sie werden ſagen: er iſt auch ab⸗ gefallen, er faſtet nicht, die katholiſche Kirche aber faſtet, und hat von jeher gefaſtet. — Sie werden ſa⸗ gen, er iſt einer von uns, er iſt zu uns hinuͤber ge⸗ gangen, denn er lebt wie wir. — So verliert der ſeiner Mutter der Kirche un⸗ gehorſame Sohn, da er nicht faſtet, gewiſſer Maßen ſelbſt die Gnade des Glaubens, wenigſtens verſaget er demſelben das ſchuldige aͤußerliche Bekenntniß, und vertauſchet mit einem verblendeten Eſau das Recht der Erſtgeburt und den Segen des Himmels fuͤr eine geringe Speiſe, die ſeinen Sinn reihet. Aber im Gegentheile, wie ſehr veredelt ſich nicht das ganze Weſen des frommen Chriſten, der die Stimme ſeiner Mutter anhoͤrt, und ihr folget? Er baͤndiget die un⸗ ordentliche Eßluſt, die in der Welt der Urſprung alles Uebels iſt; er toͤdtet ſein muthwilliges Fleiſch ab, tritt in die Fußſteige Jeſu und der Heiligen des alten und des neuen Bundes, traͤgt nach dem Ausdrucke des Apoſtels die Abtoͤdtungen Jeſu an ſeinem Leibe herum, damit auch das Leben Jeſu an demſelben ſich zeige, (2. Kor. 4, 10.) und je mehr er den thieriſchen Menſchen bezwinget, deſto hoͤher erſchwingt er ſich E 2 zum 66 — Lichte himmliſcher Weisheit, oͤſſnet ſich die Quelle aller Gnaden, und gibt ſeinem Glauben ein lautes und entſcheidendes Zeugniß. Soll es jetzt erſt nothwendig ſeyn, die katholiſchen Chriſten zu ermuntern, daß ſie der Stimme ihrer gebiethenden Mutter folgen, und in der Erfuͤllung ihres heiligen Gebothes ihre eigene Beredlung, und ihre wichtigſten Vortheile ſuchen und annehmen? Indeſſen laͤßt ſich doch in dieſem Stuͤcke nichts fuͤr die Tugend vortheilhaftes erwarten, wenn man nicht die kahlen Einwuͤrfe und Scheingruͤnde wi⸗ derlegt, welche die unbezaͤhmte Begierlichkeit den hei⸗ ligen Forderungen der Kirche entgegen ſetzet, der Zweyte T heil. San, der vormahls aus dem Munde der Schlan⸗ ge im Paradieſe zu unſern Stammaͤltern, um ſie zu verfuͤhren, ſorach: Warum hat euch Gott gebo⸗ then, daß ihr nicht von allen Baͤumen des Luſtgartens eſſen ſollet? (Gen. 3, 1.) redet noch jetzt aus dem Munde einer betruͤglichen Aufklaͤrung mit eben der Schlauigkeit, um die bethoͤrten Menſchen durch die unordentliche Eßluſt ins Verderben zu ſtuͤr⸗ zen. Er laͤßt die unbezaͤhmte Begierlichkeit bald die Geſtalt des Gottesgelehrten, bald jene des Arztes, bald jene des wirthſchaͤftlichen Haushaͤlters annehmen, Man SSS— — Man zwingt die Chriſten in ein unertraͤgliches Joch hinein, ſagen die Aufgeklaͤrten, nimmt ihnen die Freyheit, die ihnen das Evangelium gegeben. Hat nicht Chriſtus ſelbſt in ſeinem Evangelio geſagt: Nicht was durch den Mund eingehet, nur was durch den Mund heraus kommt, verunreiniget den Menſchen? Man kann alſo eſſen, was man will, Speiſen verunreinigen den Menſchen nicht. Dieß iſt vielleicht der einzige Text aus dem Evan⸗ gelio, auf welchen unſere aufgeklaͤrten Halbchriſten noch etwas halten, die uͤbrigen, die die Abtoͤdtung, die Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, die Kreuzigung des Flei⸗ ſches anempfehlen, ſcheinen ſie alle vergeſſen zu haben. Es iſt wahr, daß die Speiſen, die zum Munde hin⸗ ein gehen, uns nicht verunreinigen, ſie ſind Gottesga⸗ ben; was von Gott kommt, kann uns nicht verunrei⸗ nigen. Aber der Ungehorſam, der Empoͤrungsgeiſt wider die Verordnungen der Kirche, der verunreiniget uns vor Gott, der macht uns ſtrafmaͤſſig. Die ver⸗ bothene Frucht, die unſere Stammaͤltern im Paradieſe genoſſen, war in ſich gut, ſie war unſchuldig, ſie ver⸗ unreinigte ſie nicht: aber ihr Ungehorſam gegen Got⸗ tes Befehl hat ihnen und uns den Tod gebracht. — Aber warum hat uns denn Paulus geſagt, wir ſollen von Allem eſſen, was auf dem Markte verkauft, oder was uns aufgeſetzet wird? Freunde, dieß ſage ich euch auch. — Eſſet, was euch aufgeſetzet wird, ma⸗ chet 70 — chet keinen Unterſchied an Speiſen; aber an Tagen, die nicht von der Kirche zu Buß⸗und Faſttagen be⸗ ſtimmet ſind. — Dieß iſt auch der Sinn der Worte des Apoſtels. Er redet naͤhmlich mit Chriſten, wel⸗ che beſorgten, es duͤrfte ihnen nicht erlaubt ſeyn von jenem Fleiſche zu eſſen, das den Goͤßen vormahls auf⸗ geopfert, und nun auf den Marke oͤffentlich verkaufet wurde. Nun ſagte ihnen der Apoſtel, ſie ſollen ohne Gewiſſensbiſſe alles eſſen? was ihnen aufgeſetzet wuͤr⸗ de, ohne zu fragen, ob es den Goͤthen aufgeopfert worden, oder nicht. Aber ſagt denn Paulus auch, ſie ſollen alle Tage Fleiſch eſſen? auch damahls, da etwa ſogar die Verordnung der Kirche ihnen im Wege ſtuͤn⸗ de? Konnte wohl ſo etwas jener Apoſtel lehren, der ſeinen Zoͤglingen ſtets ſagte: ſeyd euern Vorgeſeßten unterthaͤnig? jener Apoſtel, der ſelbſt die Glaͤubigen zum Faſten herausforderte, da er ſagte: Bezeigen wir uns als Diener Chriſti im Faſten? (2. Kor. 6.) jener Paulus, der in ſeinem erſten Brie⸗ fe an die Korinther ſchrieb? Darum will ich, um meinen Bruder nicht zu aͤrgern, lieber in Ewig⸗ keit kein Fleiſch eſſen? (8, 13.) Ihr, die ihr an dem Apoſtel einen Schutzredner eurer Sinnlichkeit ſo widerrechtlich ſuchet, merket euch doch dieſe Aeu⸗ ßerung des Apoſtels! Durch euern Ungehorſam aͤrgert ihr doch ganz gewiß die Guten. In dieſem Falle wuͤrde Paulus in Ewigkeit kein Fleiſch gegeſſen haben. Eben dieſer Apoſtel iſt es, der euch die merkwuͤrdigen Worte zurufet: Wirſt du denn um der Speiſe 71 Willen Gottes Werk, deinen Bruder zu Grun⸗ de richten, fuͤr den Chriſtus geſtorben iſt? Moͤchten doch derley Menſchen die Einwuͤrfe, die ſie aus der Schrift hernehmen, kuͤnftighin zuruͤck laſſen, weil ſie die Schrift nicht verſtehen! — Dem ſey wie ihm wolle, ſagt der flatterhafte Chriſt, ich werde darum doch nicht faſten: denn das Faſtengeboth iſt doch ſonſt weiter nichts, als ein Kir⸗ chenverordnung. Eine leichtſinnige Antwort, die man ſo oft hoͤren muß, die mir aber immer, ſo oft ich ſie hoͤren muß⸗ te, das Herz durchbohrte. Wie? meine Freunde, iſt die Kirche nicht eure Mutter? und wenn ſie es iſt, hat ſie mit euch nichts zu befehlen? Iſt ſie nicht eure Geſetzgeberinn? und wenn ſie das iſt, ſtehet es euch hernach frey ſie zu hoͤren, oder nicht zu hoͤren? Hat es denn nicht ſelbſt Jeſus geſagt, daß derjenige, der die Kirche nicht hoͤrt, den Heiden und oͤffentlichen Suͤn⸗ dern ſollte beygezaͤhlet werden? Wenn er aber die Kirche nicht hoͤrt, ſo ſey er wie ein Heide und wie ein oͤffentlicher Suͤnder. (Matth. 18, 17.) Es iſt nur ein Kirchengeboth. — O eine Ent⸗ ſchuldigung, die der Gottes⸗Vergeſſenheit die Thore eroͤffnet, und gemach die ganze Religion zu Grunde richtet! Wenn man beym Faſtengeboth dieſe elende Ausflucht nimmt, ſo wird man ſie bald auch bey ſehr vie⸗ 72 — — vielen Pflichten des Chriſten nehmen. Am Sonn⸗ und Feyertagen wird man keine Meße hoͤren, denn man wird ſagen: das Meßhoͤren iſt nur ein Kirchen⸗ geboth. Man wird das ganze Jahr hindurch nicht beichten, man wird ſagen: die jaͤhrliche Beicht iſt nur ein Kirchengeboth. Man wird ſich zur oͤſterlichen Zeit nicht mehr beym Tiſche des Herrn einfinden: denn dieß iſt nur ein Kirchengeboth. Man wird das ganze Jahr hindurch keine Kirche beſuchen: denn dieß alles iſt nur Kirchengeboth. — Es iſt nur ein Kirchen⸗mithin ein Menſchenge⸗ both. Fuͤrſten dieſer Erde, zittert auf euern Thro⸗ nen, duldet doch unter den Voͤlkern, die euch die Vor⸗ ſehung unterworfen, dieſe Entſchuldigung nicht! Eben dieſe Menſchen, die ſich nun von dem Gebothe der Fa⸗ ſten dadurch losmachen, daß ſie ſagen: es iſt nur Menſchen⸗nur Kirchengeboth, werden ſich auch nach der Zeit euern Geſetzen widerſetzen, ſie werden ſagen: ſie ſeyen nur Menſchengeboth; und in euerm Reiche wird Unordnung und Verwirrung herrſchen. Die das Anſehen der Kirche nicht achten, werden auch euern Berordnungen die gehoͤrige Folgſamkeit verſagen, ſo⸗ bald ſie nur koͤnnen. Dieß erkannte ſchon in ſeinen Tagen der große Stifter des abendlaͤndiſchen Kaiſer⸗ thumes, Karl der Große, daher ſagte er: Wir ſe⸗ hen es gar nicht ein, wie doch diejenigen uns getren ſeyn ſollten, die ihrem Gott ungetreu geworden, und ſich wider die Prieſter empoͤren. Und + — — ——— — — — — — — Und die unſeligen Zeiten, in denen wir leben, bewei⸗ ſen ſie dieß nicht uͤberzeugender, als es alle meine Worte thun koͤnnten? — Es iſt nur ein Kirchengeboth, ſaget ihr. Will dieß alſo etwa nicht viel ſagen? Wer hat denn aber der Kirche die Bollmacht gegeben, euch zu gebiethen? hat ſie ihr Jeſus nicht eigenmuͤndig gegeben? befiehlt ſie euch nicht alſo durch die Vollmacht, und im Nah⸗ men Jeſu ſelbſt? Welche Quelle menſchlicher Macht iſt heiliger denn dieſe? Werden nicht die Berordnun⸗ gen der Kirche ſelbſt zu Verordnungen Jeſu Chriſti? und wenn Paulus mit Recht ſagt: Der der Macht der Fuͤrſten widerſtehet, der widerſtehet der Anord⸗ nung Gottes; kann man nicht eben ſagen: wer der Macht der Kirche widerſtehet, der widerſtehet der Anordnung Jeſu Chriſti? Wir koͤnnen der Kirche die Macht in geiſtlichen Dingen zu gebiethen und zu verordnen nicht verſagen, werdet ihr mir hier antworten. Sie verordne dasje⸗ nige, was die Glaubenslehre, den Gottesdienſt, die Ausſpendung der Sacramente und die Regierung der Kirche betrift; was hat aber die Kirche fuͤr ein Recht ſich bis in das Innerſte unſrer Haͤuſer ein zudringen, unſere Tafeln anzuordnen, und uns die Speiſen zu be⸗ ſtimmen, die wir zu eſſen haben ² So blendend und dem Anſcheine nach vernuͤnftig dieſe Einwendung zu ſeyn ſcheinet, ſo ungruͤndlich iſt ſie, wenn man ſie genau pruͤfet. Hier bitte ich euch mir nur zwo Fragen zu beantworten, von deren Be⸗ antwortung die Aufloͤſung dieſer ganzen Schwierigkeit abhaͤngt. Saget mir alſo, Freunde: iſt es etwas Gutes und Heilſames um das Faſten? iſt es vielleicht wohl gar, beſonders in der dermahligen Lage der Chri⸗ ſten, nothwendig zu faſten? Geſtehet ihr mir auch nur das erſte ein, ſo habt ihr den Handel verloren, weil es hell einleuchtend und unlaͤugbar iſt: daß der Kirche Gottes die Vollmacht gegeben worden alles das zu verordnen, was ihren Kindern zur Erlangung des Heiles nothwendig, oder ſehr vortheilhaft in dieſer Hinſicht iſt; mithin erſtrecket ſich die Macht der Kir⸗ che eurer Mutter in gewiſſen Umſtaͤnden und Verhaͤlt⸗ niſſen ſelbſt bis auf eure Tafeln. — Welcher katholiſche Chriſt kann es wohl nur in Zweifel ziehen, daß die von der heiligen Schrift ſo ſehr anempfohlene und mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤufte Fa⸗ ſten dem Menſchen wichtige Vortheile verſchaffe? Je⸗ ſus ſelbſt, der heiligſte Stifter unſerer Kirche, unſer Erloͤſer faſtete, ſollen wir nicht auch faſten, die wir uns ſeine Kinder nennen ? Welche Aehnlichkeit wuͤrden wir denn mit ihm haben? Der, welcher keine Suͤnde begangen, wird alſo faſten, und wir, die wir ſo gro⸗ ße Suͤnder ſind, werden nicht faſten, in der Ueppig⸗ keit leben? Die Apoſtel und die Heiligen faſteten auch, und 4 d ig und wir, die wir Kinder der Apoſtel, und Kinder der Heiligen ſind, werden nicht faſten? Der Geiſt der Buße iſt ein weſentliches Kenn⸗ zeichen der wahren Kirche. Sie hat von jeher gefa⸗ ſtet; hoͤrt ſie auf zu faſten, ſo hoͤrt ſie auch auf das zu ſeyn, was ſie von jeher geweſen iſt. Die Kreu⸗ zigung des Fleiſches, die uns Jeſus ſo oft gebothen, iſt uns allen ſchlechterdings nothwendig, wie ich oben bewieſen. Nicht faſten wollen, ſagen die heiligen Baͤ⸗ ter mit allem Rechte, heißt die immer ſiegreichen Waffen der chriſtlichen Buße hinweg werfen, heißt dem Verſucher die Thuͤr angelweit oͤffnen, heißt an ſeinem Heile verzweifeln, heißt endlich dem chriſtlichen Nahmen laut und offenbar entſagen, Allſo iſt um das Faſten etwas Gutes, ja ſogar etwas Nothwendiges. Nun, wenns ſo iſt, wie es doch kein Chriſt laͤugnen darf: ſo ſtehet der Kirche das Recht zu, eine Faſten anzuordnen: weil ſie von Jeſu die Vollmacht erlanget, alles das zu verfuͤgen, was zur Beſorgung des Heiles ihrer Kinder von Wich⸗ tigkeit oder entſcheidendem Vortheile iſt. Setzen wir nun den Fall, daß bey der heutigen Lauigkeit der Glaͤubigen, und bey der ſo uͤberhand genommenen Ueppigkeit und Verzaͤrtlung die Kirche kein Faſtenge⸗ both verfertiget haͤtte, wer wuͤrde hernach freywillig faſten? Der Geiſt der Buße ging denn ganz verlo⸗ ren; wir wuͤrden aufhoͤren Juͤnger Jeſu Chriſti zu ſeyn, „g. 76 ſeyn, weil wir nicht mehr faſten wuͤrden, da er doch ſelbſt geſagt, daß ſeine Juͤnger faſten wuͤrden. — Die Faſtenſpeiſen ſind der Geſundheit nicht ge⸗ deihlich, wendet die Sinnlichkeit ferners ein. O wie ſehr wuͤnſchte ich, daß man jetzt im Faſching auf ſeine Geſundheit mehr Ruͤckſicht nehme! aber nachdem man durch alle Arten der Unordnung gewiſſenlos auf ſelbe losgeſtuͤrmet, ſo faͤngt man beſonders an Faſttagen an fuͤr ſeine Geſundheit zaͤrtlich beſorgt zu ſeyn. — Die alten Einſiedler in der ſtrengſten Faſten, ohne je ein Fleiſch geſehen zu haben, ſind uralte Greiſe gewor⸗ den. Die Beobachtung der Faſten hat in unſern Zei⸗ ten meines Wiſſens noch keinen Menſchen getoͤdtek, aber die unordentliche Eßluſt ſtuͤrzet taͤglich Hunderte vor der Zeit ins Grab. Unſere Baͤter faſteten, und wir faſten nicht; und ich weiß nicht, ob wir ihre Jah⸗ re erreichen werden. Gott ſcheinet ſelbſt nach dem Maße die Jahre der Menſchen heut zu Tage abzu⸗ kuͤrzen, als ſie durch ihre Empoͤrung wider die Ver⸗ ordnung der Kirchengeſehe ſie zu verlaͤngern trachten. Aber die Faſtenſpeiſen kommen uns zu theuer zu ſtehen. Ja! wenn man theuere Fiſche und andere niedliche Gerichte fordert, da hat es ſeine Richtigkeit. Wenn man aber nach dem Geiſte der Kirche, in den Geſinnungen der Buße, um den Leib, der geſuͤndiget hat, zu ſtrafen, mit gemeinen Speiſen zufrieden ſeyn will, da wird ſich, da das Fleiſch theuerer geworden iſt, —. — — — — ——— —— 2—— — — ch ge⸗ inne an Die iſt, ein geringer, ja gar kein Unterſchied zeigen. Aber die ganze Welt iſt doch Fleiſch, ſagt man endlich, auch Menſchen die im uͤbrigen Religion zu haben ſchei⸗ nen. Ach mein Gott! wenn man ſich nach dem rich⸗ ten ſollte, was man heut zu Tage andere oͤffentlich thun ſieht, ach, was muͤßte man nicht alles thun? Das Geſetz, nicht die Handlung anderer iſt die Richtſchnur eueres Betragens. Ihr muͤßet nur fuͤr euch Rechen⸗ ſchaft geben. Wollet ihr darum auf dem Wege des Verderbens wandeln, weil ſich ſo viele andere darauf befinden? Nun ſind alſo eure Einwuͤrfe wider das heilige, uralte Faſtengeboth der katholiſchen Kirche beantwor⸗ tet. Indeſſen werdet ihr doch fortfahren nach euerm Belieben zu eſſen, was ihr wollet, beſonders an Sam⸗ ſtagen das Jahr hindurch, werdet ihr Fleiſch eſſen, da doch vermoͤge des Kirchengebothes zwiſchen Frey⸗ tage und Samſtage kein Unterſchied iſt, und am Sam⸗ ſtage eben ſo, wie am Freytage es von der Kirche verbothen iſt. Werdet ihr alſo nur am Freytage die Kirche höͤren, am Samſtage aber nicht? werdet ihr am Freytage gehorſame Kinder, am Samſtage aber Rebellen der Kirche ſeyn? O ihr, die ihr am Sam⸗ ſtage aus eigenwaͤchtiger Diſpenſation Fleiſch eſſet, warum eſſet ihr es denn nicht auch am Freytage? und wenn es am Freytage gut, billig und heilſam iſt, der Kirche zu folgen, wird es nicht auch am Samſtage gut, billig und heilſam ſeyn? Doch ihr werdet hier⸗ in in nach euerm Belieben handeln. Soll ich euch aber hernach katholiſche Chriſten nennen, wenn ihr eben das thut, was die Kirche verbiethet, verdammet ? die katholiſche Kirche faſtet, und ihr faſtet nicht. — O, es gibt ja andere Kirchen, ſie haben das Joch des Kreuzes Chriſti hinweg geworfen, ſie haben ſich von der katholiſchen Kirche getrennet; ſie faſten nicht, zu dieſen Kirchen tretet hinuͤber, in dieſen ſaͤttiget euch alle Tage mit Fleiſch. Nennet euch in Zukunft kei⸗ ne katholiſchen Chriſten, die ihr nur unruhige Rebel⸗ len derſelben ſeyd, zu ihrer Schande in ihrem Schoo⸗ ße lebet, ſie ihrer Zierde, ihrer Vorzuͤge, ihres Kenn⸗ zeichens beraubet. — — es nicht laͤugnen, daß euch nur Muthwillen, unor⸗ dentliche Fleiſchluſt und Zuͤgelloſigkeit zur offenbaren Empoͤrung wider die Kirche verleitet. Ihr werdet einsmahls zum Richterſtuhle Gottes hingefuͤhret wer⸗ den; was werdet ihr antworten? womit werdet ihr euern Ungehorſam entſchuldigen? Wird euch der Hei⸗ land nicht mit den Heiden und offenbaren Suͤndern verdammen, weil ihr die Kirche nicht angehoͤret? Sind denn jetzt die Zeiten, daß ihr dem durch eure Suͤnden aufgereitzten Himmel trotz zu biethen fortfahren ſolltet? Ach Freunde, zwar nie, aber jet ſchon gar nicht, iſt die Zeit, daß ihr dem Himmel tro⸗ tzen, ihn beleidigen, aufbringen koͤnntet. Die Geiſeln des Eure Einwuͤrfe ſind beantwortet, und ihr koͤnnt des Herrn fallen ſchwer auf unſern ſo ſtrafbaren Na⸗ cken herab, ſchwerer als ſonſt jemahls. Eſther, Ju⸗ dith und das Bolk Iſrael haben den Herrn immer in gefahrvollen Zeiten durch eine bußfertige Faſten zur Barmherzigkeit und zum Schonen beweget, durch eure Empoͤrung wider die Kirche koͤnnet ihr den Segen Gottes noch ganz von euch entfernen; der Herr kann ſein Reich und eure Gluͤckſeligkeit ganz von euch hin⸗ weg nehmen. Er hat verſchiedene, er hat erſchreckli⸗ che Geiſeln, die er auf euch noch nach ſeinem Belie⸗ ben kann fallen laſſen. Doch Freunde! thut was ihr wollet, wenn euch meine Worte nicht mehr ruͤhren. Ich habe wenigſtens meine Pflicht erfuͤllet, meine See⸗ le gerettet, ich hab euch eure Pflicht gezeiget, mithin hab ich an euxrer Suͤnde keinen Theil. Amen. Am 80 — e◻ι— e — Am erſten Sonntage in der Faſten. Von den Verſuchungen wider den Glauben. —— — 0 — —— Tunc reliquit eum diabolus: et ecce an- geli acceſserunt, et ministrabant ei. Da verließ ihn der Teufel: und ſieh die En⸗ gel traten hinzu, und dienten ihm. Matth. 4, 11. KHB eſus ward in der Wuͤſte vom Teufel verſuchet; doch er beſieget, er beſchaͤmt den Verſucher; der Feind, der ihn ſtuͤrzen wollte, floh vor ihm, und die Engel traten hinzu, und dienten dem Sieger als ihrem Herrn. Da verließ ihn der Teufel, und ſieh, die Engel traten hinzu, und dienten ihm. „Nein! ſagt hier der große Pabſt Gregorius, es iſt 7 fuͤr 1. ⸗ „fuͤr unſern Erloͤſer nicht herabwuͤrdigend, daß er „wollte verſuchet werden, der gekommen iſt, fuͤr uns „ſogar ermordet zu werden. Es war billig, daß der⸗ „jenige unſere Verſuchungen durch ſeine Verſuchung „uͤberwand, der durch ſeinen Tod unſern Tod beſieg⸗ „te.“ Und Paulus ſagte: „Es geziemte ſich, daß „er ſeinen Bruͤdern durchaus gleichgemacht und verſu⸗ „chet wuͤrde, damit er mitleidig wuͤrde, und denen „mit Macht zu Hilfe komme, die verſucht werden.“ (Heb. 2.) Unſer Loos hienieden, meine Freunde, iſt Ver⸗ ſuchung, und die Welt iſt ein ſteter Kampfplatz. Selbſt ein Apoſtel Paulus ſeufzet wehmuͤthig: Ach! wer wird mich von dem Leibe dieſes Todes be⸗ freyen! Doch aus allen Verſuchungen ſind die wider den Glauben die wichtigſten und die gefaͤhrlichſten. Die wichtigſten: weil ſie uns ſo oft den Grund der Recht⸗ fertigung, und jene Gabe des Himmels entziehen, oh⸗ ne welche es unmoͤglich iſt Gott zu gefallen und ſelig zu werden. Die gefaͤhrlichſten: weil ſie unſern Ver⸗ ſtand zerruͤtten, ganz umnebeln, die Wahrheit ganz verfinſtern, die unuͤberwindlichen Beweiſe der Waͤhr⸗ heit verbergen, und die verderbliche Luͤge oft in dem reizvollen Schimmer der Wahrheit darſtellen. Der ſtehet, ſehe zu, daß er nicht falle. Allein weil der Herr getreu iſt, und uns uͤber unſere Kraͤfte nie verſuchen laͤßt: ſo ſchaden uns auch Gretſch Sonntagspred. II. Thl. F die die Verſuchungen der Hoͤlle nicht, wenn wir uns an unſern Jeſum halten, der unſere Verſuchungen durch die ſeinigen uͤberwunden hat, welches aber nur damahls geſchieht, wenn wir nach dem Beyſpiele, das uns Je⸗ ſus gab, muthig ſtreiten. Allein was ſehe ich? das tobende Weltmeer iſt heut zu Tage von den Truͤm⸗ mern zerſchlagener Schiffe ganz angefuͤllet; o wie vie⸗ le haben, nach der Redensart des Apoſtels, Schiff⸗ bruch am Glauben gelitten! Wenn des Menſchen Sohn jetzt auf Erden kommen wuͤrde, wuͤrde er wohl Glauben finden? Dieſer beweinenswuͤrdi⸗ ge Abfall kommt vorzuͤglich daher: weil uns die Reli⸗ gion und der Glaube laͤſtig geworden: weil wir in zuͤ⸗ gelloſer Freyheit nach den Geluͤſten unſeres Herzens leben wollen, weil wir die Glaubensverſuchungen ſelbſt aufſuchen, ihnen entgegen eilen, und wenn wir ſie ge⸗ funden, uns recht wohl dabey befinden, und ſie nicht mehr entlaſſen wollen. M. Th.! Bey dem ſchoͤnen Beyſpiele, das uns heute der Heiland gab, wie wir die Glaubensverſu⸗ chungen uͤberwinden ſollen, lohnt es der Muͤhe, daß wir das Betragen des groͤßern Theiles der heutigen Chriſten in Ruͤckſicht auf die Glaubensverſuchungen, denen ſie unterliegen, dem Betragen des verſuchten Heilandes entgegen halten. O wie ganz entgegen ge⸗ ſe tet iſt nicht das Betragen der Kinder dem Beyſpiele des Baters! Jeſum ſuchte der Verſucher in der Wuͤ⸗ ſte auf: Es trat der Verſucher zu ihn hinzu; die die heutigen Chriſten ſuchen den Glaubensverſucher ſelbſt auf, ſie treten zu ihm hinzu. Jeſus warf den Verſucher zuruͤck, und ſagte: Geh hinweg Satan! die heutigen Chriſten halten ihn feſt, und entlaſſen ihn nicht. Doch bey allen dem Bemuͤhen, den laͤſtigen Glauben zu verlieren, erreichen ſie doch nur ſelten ihr Ziel, ſie verlieren zwar alle Verdienſte, alle Vortheile des Glaubens, ziehen uͤber ſich alle Strafen heran, die dem Unglauben beſtimmet ſind; aber den Glau⸗ ben ſelbſt verlieren ſie ſelten. Betrachtet meine Freun⸗ de, das ganze Betragen der heutigen Chriſten in die⸗ ſem Stuͤcke. Die Chriſten unſerer Tage gehen ge⸗ meiniglich ſelbſt dem Verſucher entgegen, ſie ſuchen die Glaubensverſuchungen auf, und ſie zweifeln nur, weil ſie zweifeln wollen, ihre Religionszweifel ſind alſo nur eine kuͤnſtliche Verſtellung, der erſte Theil. Auch bey der aͤußerſten Muͤhe, die ſie ſich immer geben moͤgen im Glauben zu zweifeln, bringen ſie es doch nur ſel⸗ ten dahin, daß ſie wirklich zweifeln koͤnnen, der zweyte Theil. Erſter Theil. Sur in die ſtillen Gefilde der heiligen Wuͤſte, wo die ganze Natur ſchwieg, Buße und Abtoͤdtung, und die ſtrengſte Faſten herrſchte, und die ununter⸗ brochenen Bittſeufzer des flehenden Menſchenverſoͤhners F 2 die 84 — die Wolken durchdrangen, ſchlich ſich der Menſchen⸗ verſucher hinein, dem Groͤßten der Menſchen ſeine Ne⸗ ße zu ſpannen, von deſſen Gottheit er noch nicht voll⸗ kommen uͤberzeuget war. Satan! heut zu Tage haſt du dir bey weiten nicht mehr ſo viele Muͤhe zu geben; bleib ruhig und unbekuͤmmert, die Kinder Jeſu Chri⸗ ſti werden dich ſelbſt aufſuchen, dir entgegen rennen, und nicht ausruhen, bis ſie dich werden gefunden ha⸗ ben. Sie werden vom Glauben abfallen, ſie werden zweifeln, nicht weil ſie vernuͤnftige Urſachen haben, ſondern weil ſie zweifeln wollen. — Ihre Zweifel werden nicht von einem verfuͤhrten Verſtande, ſondern von einem boͤſen Herzen herkommen. Ein weichliches, wolluͤſtiges, von den Freuden der Welt ganz trunke⸗ nes Herz, oder ein eitles, ruhmſuͤchtiges, hochmuͤthi⸗ ges Herz iſt die Quelle dieſer Zweifel. Ich ſage, ein weichliches, uͤppiges, wolluͤſtiges Herz iſt die Quelle dieſer Zweifel. Denn m. Th. betrachten wir nur den traurigen Hergang, und die Geſchichte der Verfuͤhrung der meiſten unſerer abge⸗ fallenen Chriſten; wir werden ſehen, daß ein ſuͤndhaf⸗ tes, liederliches, wolluͤſtiges Leben ſie dem Verſucher ſelbſt entgegen fuͤhret. Du mein Freund glaubteſt, ſo lange du ein ordentliches, zuͤchtiges, chriſtliches Le⸗ ben fuͤhrteſt, und im Glauben und in der Religion ſandeſt du immer deinen Troſt, deine Beruhigung, deine Seligkeit; nun aber zweifelſt du an allem; wie ging doch dieß her? Die heftig aufbrauſenden Lei⸗ den⸗ denſchaften deiner Jugend, oder die boͤſen Beyſpiele anderer haben dich auf die ſchluͤpfrigen Wege des La⸗ ſters hingeleitet; deine Unſchuld war verloren, das Laſter ſchlug in deinem Herzen tiefe Wurzel, die Bau⸗ de der Suͤnde, die du dir ſelbſt verfertiget, waren zu ſtark geknuͤpfet, und weil du die Suͤnde ſo heftig lieb⸗ teſt, wollteſt du in der Suͤnde ruhig fortleben. Allein dieß wollte dir eben nicht gut von ſtatten gehen. Gott gab dir ein Gewiſſen, und in deinem Innerſten einen Geſetzgeber, der immerdar wider dich ſeine Stimme erhob, der dich laut verdammte. Er gab dir eine Religion, die auch dem Schatten des La⸗ ſters zuwider iſt, und die dir unablaͤßlich die beiſſend⸗ ſten Verweiſe gab. Du ſuͤndigteſt, und dein verwun⸗ detes Gewiſſen ſagte dir alſogleich: was haſt du ge⸗ than! Blick hinauf zum Himmel, ſieh, der iſt dir nun verſchloſſen; das Rachſchwert der Gerechtigkeit iſt ſchon gezuͤcket, mit dem der Herr deine Suͤnden zuͤchtigen wird. Sieh, die Schluͤnde der Hoͤlle ſper⸗ ren ſich dir ſchon weit auf, eine Flamme der Rache, die der Zorn des Ewigen angezuͤndet, erwartet dich, mit dem Ewigen laͤßt ſich doch nicht ſcherzen. — Hier entſetzteſt du dich anfaͤnglich, du zitterteſt. Doch du wollteſt deiner Laſter ruhig genießen, du wollteſt auf dem Wege der Suͤnde ungeſtoͤrt fortwandeln; allein bey deinen ſchmerzvollen Gewiſſensbiſſen genoſſeſt du das Vergnuͤgen der Suͤnde kaum zur Haͤlfte, deine Freuden waren mit Bitterkeit vermiſchet, immer ge⸗ ſtoͤret, 96 ſtoͤret, und ihr Ende war Unruh, Wehmuth, und der von der Suͤnde im Herzen zuruͤckgelaſſene Stachel des Todes. Allein in dieſem gewaltſamen Stande erhaͤlt man ſich nicht lange. Wie hart waͤre es, ſich ſelbſt zu ſa⸗ gen: da brennt die Flamme der Hoͤlle, die meinem Laſter bereitet iſt; doch ich will mich hineinſtuͤrzen, um meinen Geluͤſten durch eine kurze Zeit zu froͤhnen; da iſt der unerbittliche Richter, der Zeuge meiner Aus⸗ ſchweifung iſt, und deſſen allſehendes Auge bis in den Grund meines Herzens dringt, und dem ich auf keine Weiſe entweichen kann; doch ich will unter ſeinem Auge Boͤſes thun. — Nein! dieſe Wahrheiten lange zu tragen, iſt der Suͤnder all zu ſchwach. Er ſchlaͤgt alſo einen andern, ganz bequemen Weg ein, der ihm bey ſeinen Ausſchweifungen die gewuͤnſchte Ruhe ge⸗ waͤhren ſoll: er faͤngt an die Grundwahrheiten des Glaubens zu bezweifeln, die ihm im Wege ſtehen. Wer weiß es denn, ſagt er, ob es eine Hoͤlle gibt, denn wer iſt aus derſelben wieder zuruͤck gekommen? Gott iſt ja ganz Liebe, er ſtrafet nicht. Warum machen doch das Evangelium und die chriſtlichen Sit⸗ tenlehrer aus der Unzucht ſo viel Weſens? hat denn nicht der Schoͤpfer ſelbſt dieſe Triebe in unſere Natur gelegt? Wer weiß es, ob gerade das alles ſo wahr iſt, was im Evangelio ſtehet? Warum ſollen wir uns denn durch Abtoͤdtung und Bußwerke die Freuden die⸗ ſes Lebens verbittern? Warum ſoll man denn einem Prie⸗ Prieſter ſeine Suͤnden beichten? wer kann denn die Suͤnden nachlaſſen, als Gott allein? Endlich wenn es der Ausgeartete in der Suͤnde noch weiter gebracht, ſpricht er zu ſeiner Beruhigung: wer weiß es, ob es einen Gott gibt, oder ob ſich Gott mit dem, was hienieden geſchieht, abgibt? ob unſere Seelen nicht gleich jenen der Thiere mit dem Leibe zu Grunde ge⸗ hen? — Sehet m. Th. ſo ſucht man zur Beruhigung ſeines ſich bey der Suͤnde empoͤrenden Gewiſſens die Glaubenszweifel ſelbſt begierig und geflißentlich auf. Man zweifelt nur, weil man zweifeln will. Satan darf uns alſo nicht aufſuchen, wir daͤrfen nur die Suͤn⸗ de lieben, ſo werden wis ſelbſt mit Begierde in ſeine Arme hinein rennen. — Ich fordere euch hier faſt alle auf, die ihr die Wahrheit verlaſſen, und am Glauben Schiffbruch ge⸗ litten, und wenn doch euer entweihter Mund noch im Stande iſt der Wahrheit ein Zeugniß zu geben: ſo ſaget uns, iſt nicht dieſer Weg, den ich jetzt angezei⸗ get, derjenige, den ihr gewandelt ſeyd? habt ihr nicht ſelbſt geflißentlich Zweifel aufgeſuchet, um mit ruhi⸗ gem Herzen im Laſter fortleben zu koͤnnen? Oder, wenn ihr mir das nicht eingeſtehen wollet, ſo zeiget mir einmahl einen unſchuldigen, untadelhaften, ordent⸗ lich und nach den Vorſchriften des Glaubens wandeln⸗ den Chriſten, der jemahls uͤber die entſchiedenen Wahr⸗ heiten des Heiles herfiel, und ſie anſtritt, oder in Zweifel zog. O, er glaubet und bekennet mit innig⸗ ſter ſter Ueberzeugung alles, was ſeine Mutter die Kirche glaubt; er findet ſelbſt in den Wahrheiten des Glau⸗ bens die unverſiegbaren Quellen des Troſtes; er froh⸗ locket, daß es im Himmel einen Gott gibt, deſſen all⸗ ſehendes Auge alles bemerket, weil er alsdenn hoffen darf, daß alle ſeine guten Handlungen der Belohnung der Ewigkeit aufbewahret werden. Nichts wuͤnſcht er ſo ſehr, als daß ſeine Seele unſterblich ſey, damit ſie der Krone der Tugend ewig genieße. Die ewig bren⸗ nenden Flammen der Hoͤlle beſtuͤrzen ihn nicht, viel⸗ mehr ſie ſind ein neuer Antrieb fuͤr ihn auf dem We⸗ ge der Tugend, der zu Gott fuͤhret, zu wandeln. Die Strenge der evangeliſchen Geſetze der Abtoͤdtung, und die Gebothe der Kirche bringen ihn nicht auf: denn er betrachtet ſie als eben ſo viele Heilesmittel, die in ihm das Gluͤck der Ewigkeit befeſtigen. Dem Prieſter Gottes entdeckt er gerne ſeine Suͤnden: weil er dadurch Befriedigung, Seelenruhe und troͤſtende Ausſichten fuͤr die Ewigkeit gewinnet. Sagt mir, warum bleibt denn der fromme, der ordentliche Eh hriſt immer mit ſeiner Religion ſo zufrieden? warum em⸗ poͤrt ſich denn nur der wider ſie, der ſich dem Laſter ergeben hat? Koͤnnt ihr hier etwas anders ſagen, als dieſes: daß das Laſter zum Unglauben oder zu Glau⸗ benszweifeln hinfuͤhrt, und daß man gemeiniglich am erſten die Tugend, hernach erſt den Glauben verliert? Und hernach, welche Glaubenswahrheiten wer⸗ den denn heut zu Tage am erſten, und an wuͤthend⸗ ſten — — — 2 – — .— —— — ☛ ſten angefallen? Bemerket hier mit mir, daß es in der goͤttlichen Offenbarung theoretiſche und praktiſche Glau⸗ benswahrheiten gebe; einige Glaubenswahrheiten, die auf die Sitten mehr, andere, die weniger Einfluß haben. Nun welche Wahrheiten der Religion ſind denn vorzuͤglich heut zu Tage den Abgefallenen zum Steine des Anſtoſſes geworden? Nicht wahr, beſon⸗ ders die, welche ihren ungezaͤumten Begierden am meiſten im Wege ſtehen? Es gibt keine Hoͤlle, ſagen ſie, ſie iſt eine Fabel; denn ſie haben nur gar zu gu⸗ te Urſachen zu wuͤnſchen, daß es keine gebe. Die Gottheit zuͤrnet nicht, ſprechen ſie ferners, ſie iſt ganz Liebe. So einen Gott moͤchten ſie naͤhmlich gerne haben, ihre Umſtaͤnde fordern es. Die Unzucht iſt keine Suͤnde, nur eine Schwachheit der Menſchen, die alle Berzeihung verdienet. Abtoͤdtung, Buße, Kreuzigung des Fleiſches ſind Erfindung des einfaͤltigen Moͤnchthumes, das Faſtengeboth iſt fromme Schwer⸗ merey, die Beicht eine grauſame Folter des Gewiſſens. Ich ſtelle euch hier ſelbſt zu Zeugen auf, meine Freun⸗ de, und ihr koͤnntet es ſchon tauſendmahl bemerket ha⸗ ben, daß bey dieſen Glaubenswahrheiten diejenigen allzeit ihr Unweſen beginnen, die vom Glauben abge⸗ fallen ſind, oder zu zweifeln anfangen. Andere mehr abſtraete Lehrſaͤße des Glaubens: zum Beyſpiele, ob es in der Gottheit eine oder mehrere Perſonen gebe, ob der heilige Geiſt vom Vater und dem Sohne zu⸗ gleich ausgehe, ob die Gnade zur Vollbringung ver⸗ dienſtlicher Handlungen nothwendig ſey, ob es weder mehr 90 mehr noch weniger als ſieben Sacramente gebe, und dergleichen Glaubenswahrheiten ſtreiten ſie ſelten, und nur damahls an, wenn ſie es einmahl im Unglauben und im Laſterleben weiter gebracht, aber niemahl mit der Heftigkeit, niemahl in vollem Ernſte. Sie ſu⸗ chen die uͤbrigen Glaubensſaͤtze nur darum zu erſchuͤt⸗ tern, damit ihre Lieblingslehren dadurch befeſtiget werden, die ihnen die Freyheit gewaͤhren, ohne Ge⸗ ſetz zu leben, nach Fleich und Blut zu wandeln. Laſſet alle Geheimniſſe unſerer Religion, ſo erhaben und unerforſchlich ſie immer ſeyn moͤgen, unberuͤhret, aber ſtreichet nur diejenigen Glaubenswahrheiten hin⸗ weg, die den Menſchen ſchrecken, ſeine Freyheit be⸗ ſchraͤnken, ſeinen Begierden einen Zaum anlegen: und ich bin ganz verſichert, daß diejenigen, die wider die Religion am meiſten aufgebracht ſind, ſich am feurig⸗ ſten fuͤr ſie erklaͤren, ſie in Schuß nehmen werden. Wie hitzig erklaͤrten ſich die heidniſchen Philoſophen nicht fuͤr ihre Religion, die doch nur eine Sammlung von Unſinn und Thorheiten war? Doch ſie erklaͤrten ſich fuͤr ſie mit ſo vieler Waͤrme; weil ſie nichts Stren⸗ ges geboth, und dem Menſchen alle Freyheiten des Lebens geſtattete. — Alſo vorzuͤglich nur die ſtren⸗ gen Lehren der Religion bringen euch, ihr Abgefalle⸗ nen, wider die Religion auf: weil ſie naͤhmlich euern Laſtern und Leidenſchaften im Wege ſtehen, ſie ver⸗ dammen. Ihr liebt eure Laſter, eure Leidenſchaften: darum haſſet ihr die Religion, und ſuchet wider ſie in euch Zweifel zu erregtn. Sehet m. Th. ſo faͤngt man am am erſten an ſich dem Laſter zu ergeben, es zu lieben, hernach ſucht man erſt Religionszweifel auf, um das aufgebrachte Gewiſſen zum Schweigen zu bringen. Man ſucht alſo die Glaubenszweifel aus Liebe und Hange zum wolluͤſtigen, liederlichen Leben auf. Doch ich will es euch eingeſtehen, daß nicht ge⸗ radehin alle Abgefallene von der Neigung zum freyen, wolluͤſtigen Leben zu Religionszweiflern gebildet wor⸗ den; aber ſo iſt es doch ganz gewiß eine andere eben ſo gefaͤhrliche Leidenſchaft, die ſie zu dieſem Schritte verleitet hat. Dieſe Leidenſchaft iſt Hochmuth, unordentliche Begierde nach Ruhm und Ehre. Das Alterthum, kurz vor Zeiten des großen Alexander hatte ein ſeltenes Ungeheuer an einem gewiſſen Men⸗ ſchen, mit Nahmen Heroſtrat, erzeuget. Dieſer Menſch wollte durchaus in der Welt bekannt und un⸗ vergeßlich werden. Doch es gebrach ihm an Talen⸗ ten und Faͤhigkeit. Er faßte daher den kuͤhnen Ent⸗ ſchluß, den praͤchtigen Tempel der Diana zu Epheſus in Brand zu ſtecken, den man damahls unter die Welt⸗ wunder zaͤhlte. Er that es auch, und ſagte: nun wird die Welt von mir ewig reden. — Dieſer unſinnige Menſch fand heut zu Tage unter den Chriſten tauſend Nachahmer. Sie wollen als große Geiſter, als hell⸗ denkende Koͤpfe, als philoſophiſche Genie ſchimmern, und in der Welt ein Aufſehen machen. Erlauben es dieſen eiteln, vom Hochmuthe aufgeblaſenen Menſchen ihre ſo beſchraͤnkten Talente und natuͤrlichen Faͤhigkei⸗ ten 9 £ — — ten nicht in der Welt viel Aufſehen zu machen: zuͤnden ſie den Tempel der Gottheit an, und niſe⸗ ren die Religion, und ſagen, nun werde ich als ein Philoſoph ſchimmern. — Zwar iſt es eine bekannte und ausgemachte Sache, daß die wahre und echte Phi⸗ loſophie eine der maͤchtigſten Stuͤen der Religion iſt, und daß ſie ſich laut genug uͤber den Mißbrauch be⸗ klaget, den man von ihr zum Sturze der Religion ge⸗ macht hat; aber eben ſo wahr iſt es auch, daß die Philoſophie, nach der man heut zu Tage ſtrebet, nicht die echte und reine Philoſophie iſt: weil ſie die Reli⸗ gion zu Grunde richtet. — Das thut aber nichts zur Sache. Man will heut zu Tage durchaus nach der Moͤde gebildet ſeyn; man will uͤber andere hervorra⸗ gen, weiſer, kluͤger, vernuͤnftiger ſeyn, als andere, oder es wenigſtens ſcheinen, kurz, man will durchaus ein Philoſoph ſeyn. Dazu wird eben ſo gar viel in unſern Zeiten nicht gefordert. Man muß nur anders denken, als der gemeine Haufe, er mag recht haben wie er will; man muß uͤber alles vernuͤnfteln, witzeln, ſpotten, beſonders uͤber die Religion; was man nicht verſtehet, das muß man laͤſtern, verlachen. Man muß einige fliegende Blaͤtter der heutigen Aufklaͤrer geleſen haben, man muß immer in einem entſcheidenden Tone ſpre⸗ chen, und beſonders bey jeder Gelegenheit uͤber die Religion herfahren; alsdann iſt der Philoſoph nach der heutigen Stimmung ſchon fertig, da kann er ſeine lee⸗ leere Stirn ſtolz emporheben, da wird er in der Ge⸗ ſellſchaft angenehm ſeyn, bewundert werden; das iſt ein großes Genie, ſagt man, es hat ſich uͤber die Wolken des Aberglaubens emporgeſchwungen, es hat die Fe⸗ ßeln der Bigoterie zertruͤmmert, es geht den Weg der großen Philoſophen. — Armſelige Philoſophen nach der heutigen Sitte, wie ſeyd ihr nicht bey euerm dummen Stolze zu be⸗ klagen! wie entſetzet ſich nicht die von euch geſchaͤndete Philoſophie uͤber den Mißbrauch ihres ehrwuͤrdigen Nahmens, den man ſo oft zum Deckmantel der Un⸗ wiſſenheit und der Zuͤgelloſigkeit gemacht! Und du o Welt, wie lange wirſt du noch ſo ſchwach ſeyn, diejeni⸗ gen zu bewundern, die die Religion pluͤndern, die doch alle Beweisthuͤmer der Wahrheit fuͤr ſich hat, und die erſte und groͤßte Wohlthaͤterinn der Menſchheit iſt? Ihr Abgefallenen ſeyd alſo Schuͤler der unglaͤubigen Philoſophen, und mit dem thut ihr ſo ſtolz? O wie klein werdet ihr nicht eben darum in den Augen des Vernuͤnftigen! Doch laſſen wir dieſen Philoſophen Gerechtigkeit widerfahren; geſtehen wir es: daß ſie erhabene, umfaſſende Geiſter waren; geſtehen wir es aber auch: daß ſie im goldenen Becher ihren Leſern toͤdtendes Giſt zubereitet; daß ſie, da ſie es wagten die Religion anzufallen, ſich ſelbſt beſchimpfet; daß ihre Schriften allerdings von Widerſpruͤchen ſtrotzen; daß ſie nur mit Trugſchluͤſſen zu Felde zogen, die Re⸗ ligion ſelbſt nicht kannten, die ſie anſtritten, mit ſich ſelbſt ſelbſt uneins, bald aufbauten, bald wieder niederrißen, und daß nun, da von ſo vielen beruͤhmten Schriftſtel⸗ lern ihre Irrthuͤmer ſo oft ſind widerlegt worden, ih⸗ re Schande unter den Augen von ganz Europa daliegt. Geſtehen wir es nur: daß dieſe Philoſophen, in deren Fußſteige ihr zu treten euch anſchicket, die unſeligen Maͤnner waren, die das ganze Unheil durch ihre phi⸗ loſophiſchen Schriften herangewaͤlzet, das die ſchoͤnſten Laͤnder Europens mit Blut getraͤnket, und mit Flam⸗ men verwuͤſtet; daß ſie durch ihre Schriften nicht nur die Altaͤre, ſondern auch die Thronen umgeſtuͤrzet, und die Staaten erſchuͤttert haben. Und wie? in die Fußſteige ſolcher Maͤnner, die ſich zum Schimpfe der Philoſophie Philoſophen nen⸗ nen, hinein zu treten ſoll eine Ehre ſeyn? Sie waren ſelbſt kleine, feige, niedertraͤchtige Seelen: denn ſie konnten die Drohungen der Religion nicht aushalten, darum verlaͤugneten ſie dieſelbe; ſie zitterten ſelbſt bey dem Anblicke ihrer Laſter, konnten die Strafgerichte des Ewigen nicht tragen, darum verlachten und be⸗ zweifelten ſie ſie. Und wie? um den nichtswerthen Beyfall der Thoren zu erhaſchen wollet ihr euch dieſen kleinen, feigen Seelen, die vor eben dem Gott zitter⸗ ten, den ſie verlachten, beygeſellen? O! ich bitte euch, bethoͤrt euch nicht ſelbſt, macht euch nicht ſelbſt veraͤchtlich. Die Welt ſelbſt faͤngt nun an ihre Au⸗ gen zu oͤffnen, und ſo ſehr ſie den wahren, echten Weltweiſen ſchaͤtzet, ſo ſehr verabſcheuet ſie die Phi⸗ lo⸗ loſophen ohne Religion: weil ihre ſchlechten Strei⸗ che nun an hellen Tag gekommen ſind; die Welt ſelbſt ſagt es jetzt ſchon, was ſie lange nicht ſagen wollte: Der iſt der beſte Menſch, der echte Religion beſitzet. Allein dem ſey wie ihm wolle, ſo ſehet ihr doch m. Th. aus dem, was ich eben geſaget: daß die Quel⸗ le der Glaubenszweifel der heutigen Chriſten in einem entweders der Wolluſt und dem uͤppigen Leben, oder in einem dem Hochmuthe ergebenen Herzen liegt; daß ſie die Glaubenszweifel geflißentlich aufſuchen, lieben, und dem Verſucher ſelbſt entgegen eilen, mit⸗ hin vor Gott in ihren Glaubenszweifeln keine Ent⸗ ſchuldigung haben. Allein ſie haben noch weit weni⸗ ger Entſchuldigung, wenn wir ihr Betragen bey ih⸗ ren Zweifeln ſelbſt betrachten: denn ſo, wie ſie die Zweifel haben wollen, da ſie ſelbe nicht haben, und ſie darum geflißentlich aufſuchen, ſo bringen ſie es ſelten dahin, daß ſie dieſelben wirklich finden, der Zweyte Theil. Wan der Glaube die edelſte Gabe des Himmels iſt, ohne die es unmoͤglich iſt Gott zu gefallen: ſo iſt dieß unſtreitig das groͤßte Ungluͤck, wenn man ihn wieder verlieret, und in die unſelige Zweifelſucht ver⸗ faͤllt. Der katholiſche Chriſt bebet vor keinem Un⸗ gluͤ⸗ 9⁵ — gluͤcke ſo heftig zuruͤck, als vor dieſem. Weil er weiß, daß das, was er glaubt, von Gott ſelbſt geoffenbaret worden: ſo iſt er bereit nach dem Beyſpiele von Millionen der Martyrer alle Augenblicke den Glauben mit ſeinem Blute zu unterzeichnen. Er iſt aber auch mit Wehmuth erfuͤllet, da er ſich von allen Seiten von ſo vielen Zweiflern in Glaubensſachen umgeben ſieht. Ach, ſagt er, wie iſt doch alles abgefallen! wo iſt der Glaube hingekommen! wie zweifelt nicht alles! L . Indeſſen, ihr Edelgeſinnten, troͤſtet euch, denn ich will euch hier etwas ſagen, was euch anfaͤnglich be⸗ fremden wird, was ihr aber bald ſonnenklar einſehen werdet. Ich ſage daher: Sehr wenige giebt es un⸗ ter uns, die an Glaubenswahrheiten zweifeln; denn der groͤßere Theil unſerer Zweifler ſtellt ſich nur an, als zweifelte er, und der andere Theil wuͤnſchet ſich nur zweifeln zu koͤnnen. Bey beyden Theilen findet ihr in eigentlichem Sinne keine Zweifler. Der groͤßte Theil unſerer Religionszweifler weiß von der Religion nicht einmahl ſo viel, als dazu er⸗ fordert wird, um daran zweifeln zu koͤnnen; er kennet die Religion faſt gar nicht, er hat niemahls weder die Schwierigkeiten, die wider die Religion ſind, noch die uͤberzeugenden Beweiſe, die fuͤr ſie ſind, unterſuchet. Er beſtehet aus Leuten, die in der Jugend von der Religion wenig erlernet, und das wenige bald wieder ver⸗ eiß, aret von ben duch iten ben en! icht vergeſſen; aus Leuten von einem ſluͤchtigen, leichtſin⸗ nigen Character, die nicht im Stande ſind, oder we⸗ nigſtens nicht Luſt haben, anhaltende, tiefſinnige Be⸗ trachtungen anzuſtellen, weil ſie in der Wolluſt ganz erſoffen ſind. Beobachtet man dieſe Leute: ſo hoͤren ſie nicht auf uͤber Vorurtheile, Aberglauben und Bi⸗ goterien zu klagen und zu jammern; man wird aber auch zugleich ſehen, daß ſie immer nur das ſagen, was ſchon tauſend andere ſagten, und was ſchon tau⸗ ſendmahl gruͤndlich iſt beantwortet worden; man wird ſehen, daß ſie nur das wiederhohlen, was ſchon an⸗ dere geſagt, ohne ſelbſt zu wiſſen, was ſie ſagen; oder daß ſie ihre Einwuͤrfe und Ausfaͤlle aus einem modernen Schriftſteller auswendig gelernet, um ſich ein gelehrtes Anſehen zu geben, und den Ruhm eines wißigen Kopfes zu erlangen. Sie zweifeln alſo ſelbſt nicht, ſondern ſie ſagen und wiederhohlen nur die Zweifel anderer. Sie ſind nicht unglaͤubig, ſondern nur der Widerhall des Unglaubens. Wie richtig iſt dieſe Bewerkung nicht, die einer der groͤßten Redner ſchon in ſeinen Tagen gemacht? „ Die Sache liegt am Tage. Beobachtet nur den Wandel dieſer Zweifler. Im Gluͤcke, bey angeneh⸗ men Freudentagen ſind ſie unglaͤubig, und ſpotten des Himmels und der Religion; allein laſſet nur Ungluͤck und Elend uͤber ſie hereinkommen, laſſet ſie den Druck der Noth erfahren, o wie ſie alſogleich zum Kreuz kriechen, bey der Religion Troſt, bey unſern Altaͤren Gretſch Sonntagspred. II. Thl. G Hil⸗ 98 E, HEDBe Hilfe ſuchen werden! o da verſchwinden auf einmahl alle Religionszweifel, oder vielmehr es zeigt ſich, daß ſie nie einige derſelben hatten; da ſagen ſie endlich, wenn ſie alles im Stiche laͤßt: o wie doch die Reli⸗ gion der einzige Troſt, die einzige Seligkeit der Men⸗ ſchen iſt! Wie m. Th. hat ihnen denn erſt die Noth Religion eingefloͤßet? nein! ſie lag ſchon vorhin in ihren Herzen; aber die Noth hat ihre Leidenſchaften gebrochen, nun hoͤren ſie die Stimme der Religion, die ſie vorhin nicht hoͤren wollten. Ihr Prieſter, die ihr in der Seelſorge von einem Krankenbette zum andern hineilen muͤſſet, was koͤnntet ihr uns nicht hier alles, was zur Sache gehoͤrte, erzaͤhlen? Hier liegt er, von der Hand des Herrn an die Pforten der Ewigkeit hingefuͤhret, in ſeinem Todtenbette zitternd und bebend, der vorhin ſo witzige Philoſoph, der bey jeder Gelegenheit uͤber Glauben und Religion ſpottete, und ſein Gift ausſtroͤhmte. Du Prieſter des Herrn, der du ihm beyſteheſt, mach dich gefaßet ihm die Wahrheit und Goͤttlichkeit unſerer Religion zu bewei⸗ ſen; ſetze ihm mit jenen ſiegreichen Bernunftſchluͤſſen zu, mit denen vormahls die chriſtliche Religion die Weisheit des Heidenthumes beſiegte; beantworte, zernichte ſeine Einwuͤrfe, ſeine Gegenbeweiſe, ſeine Zweifel. Doch was hoͤr' ich? es ſagt naͤhmlich der kranke Freygeiſt dem Prieſter, der es unternimmt, ihm die Religion zu beweiſen: o quaͤlen ſie mich mit Beweiſen nicht! ich glaube alles, ich zweifle an nichts; ich glaube, was meine heilige Mutter die Kirche glaubt, Ich —— 99 habe zwar ſo oft mit der Religion muthwillig mein Geſpoͤtt getrieben, allein es iſt aus Leichtſinne geſche⸗ hen, denn ich jetzt nicht genug beweinen und verfluchen kann. — Meine Th. iſt dieſer Fall ſelten? ereignet er ſich nicht unter uns taͤglich? Habt ihr euch nicht ſelbſt oͤfters ſchon bey dem Sterbbette ſolcher vermein⸗ ten Philoſophen befunden? Im Todtenbette haben ſie faſt immer ſo viel, ja mehr Glauben als andere. — Wer hat hnen denn jetzt den Glauben gegeben? wer hat ihnen ihre Zweifel auf einmahl aufgeloͤſet? die Krankheit? in welcher Verbindung ſtehet denn die Krankheit des Koͤrpers mit dem Glauben der Seele? O ſagen wir vielmehr, ſie haben immer geglaubt, nur verſteckten ſie ſich unter der Larve des Unglaubens. — Aber welche teufliſche Bosheit iſt nicht dieſe: ſelbſt im Herzen Glauben, und aͤußerlich den Glauben verlaͤugnen? eben das aͤußerlich mit dem Munde beken⸗ nen, was doch das Herz verneinet? andere verfuͤhren, zum Abfalle, zum Unglauben verleiten, und doch ſelbſt in ſeinem Herzen glauben? ich finde hier keine Wor⸗ te, die dieſe ſchwarze That ſo ganz nach ihrem Graͤuel ausdruͤckten. Mordbrenner verbrennen nicht ihre, ſon⸗ dern die Haͤuſer anderer, Giftmiſcher trinken aus dem Becher ſelbſt nicht, den ſie andern bereiten; aber dieſe Thoren morden durch ihre Verſtellung nicht nur die Seelen anderer, ſondern auch vorzuͤglich ihre eigenen. G 2 Die ———— 100 Die andere Gattung der Zweifler, von der ich noch zu reden habe, ſcheint auch mehr zweifſeln zu wol⸗ len, als ſie wirklich zweifelt. Denn unſere Religion hat doch alle Beweiſe fuͤr ſich, die man nur wuͤnſchen kann. Eine Religion zu verwerfen oder zu bezweifeln, die ſo viele Jahrhunderte vor ihrer Entſtehung in den Schriften der Propheten ſo deutlich iſt entworfen und vorgeſagt worden, die einen Stifter hatte, der die Weisheit Gottes ſelbſt war, und durch ſeine Lehre den Ruhm der alten und neuen Philoſophen verdun⸗ kelte, der das Zukuͤnftige wie das Gegenwaͤrtige ſah, der zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre Wunder in einer ſo zahlloſen Menge, und von ſo einer Groͤße wirkte, dergleichen die Welt noch nie geſehen, der ſich ſelbſt, von ſeinen Feinden ermordet, zum Leben erwecket; eine Religion, die das Heidenthum zernichtet und be⸗ ſchaͤmet, nur durch Gottes Hand, nicht durch Men⸗ ſchenkraft durch die ganze Welt ausgebreitet und er⸗ halten worden, eine Religion, die nun durch achtzehen Jahrhunderte von allen Seiten beſtritten, dennoch be⸗ ſtehet, fuͤr die ſo viele Millionen der Martyrer ihr Blut hingegeben, die in ihrem Schooße die wichtig⸗ ſten und gelehrteſten Maͤnner naͤhrte, und die von den groͤßten Gelehrten wohl tauſendmahl unterſuchet, ſtren⸗ ge gepruͤfet, doch immer die Probe hielt, eine Reli⸗ gion, die ſich in einem durch ſo viele Jahrhunderte befeſtigten Beſitze befindet, zu verlaſſen, oder zu be⸗ zweifeln, daͤchte ich, wuͤrden doch wichtige und uͤber⸗ zeugende Gegengruͤnde gefordert. Nun was ſind die Ge⸗ ſte be ich wol⸗ gion chen ſeln, den und die ehre duns ſo kte, er⸗ 101 Gegengruͤnde, die man wider dieſe Religion aufthuͤr⸗ met? was ſind es fuͤr Schwierigkeiten? Uralte Ein⸗ wuͤrfe, die man ſchon tauſendmahl widerleget; Ver⸗ leumdungen und Luͤgen, die man ſchon unzaͤhlige Mah⸗ le aufgedecket; Trugſchluͤſſe, die nun gaͤnzlich zernich⸗ tet ſind. Ich fordere alles auf, was vorgibt wider die Religion Zweifel zu haben, mir nur einen einzigen aufzuweiſen, den wir nicht ſchon unzaͤhlige Mahle wi⸗ derleget haben. Dieſer alten, und ſchon lange verro⸗ ſteten Waffen, dieſer ſchon ſo oft gebrochenen Lanzen bedienet ihr euch, ihr Abgefallenen, die Religion zu zerſtoͤren? Zeiget dieß Betragen nicht auffallend, daß ihr keine Zweifel wirklich habet, ſondern ſie nur gerne haͤttet? — Und wie unordentlich, unregelmaͤſſig betraͤgt man ſich endlich nicht bey ſeinen vorgeſchuͤtzten Religions⸗ zweifeln? Weil die Religion unſer Schickſal fuͤr die Ewigkeit beſtimmet: ſo iſt ſie das wichtigſte Geſchaͤft aus allen uͤbrigen hienieden. Der redliche Mann, der in was immer fuͤr einer Sache einen Zweifel hat, wie verhaͤlt er ſich wohl? Er unterſucht die Gruͤnde genau, die fuͤr und die wider die Sache ſind; er ſucht bis auf dem Grunde der Sache hineinzudringen; er ſetet alle Theile auseinander, um ſie deutlich zu er⸗ kennen, ſchlaͤgt alle Wege ein, um in der Sache ein neues Licht zu bekommen, und haͤlt ſeinen Beyfall ſo lange zuruͤck, bis er nicht die Gruͤnde fuͤr oder wider die Sache uͤberwaͤgend fſi ndet. Nun wie betraͤgt ſich der der Glaubenszweifler wohl heut zu Tage? trachtet er wohl ſeine Religion zu kennen, die er bezweifelt? Die meiſten verrathen es, daß ſie ſie nur in ſo weit kennen, als erfordert wird ſie bezweifeln zu koͤnnen. Daher miſchen ſie immer Wahres und Falſches untereinander, Glaubens⸗und Schullehren, Sacramente und Kir⸗ chengebrauche, von der Kirche eingeſetzte, und nur vom Volke eingefuͤhrte Ceremonien. Suchten ſie ihre Re⸗ ligion zu kennen: alsdenn muͤßten ſie nicht nur die Buͤcher, die wider, ſondern auch die fuͤr die Religion geſchrieben ſind, leſen; ſie leſen aber nur die erſtern die andern kennen ſie nicht einmahl, oder werfen ſie mit Unwillen alſogleich hinweg. Suchten dieſe Men⸗ ſchen die Wahrheit, denn wuͤrden ſie nicht nur die Lehren der Ruchloſigkeit aufſuchen, anhoͤren, begierigſt verſchlingen, ſondern ſie wuͤrden ſich auch zu den Re⸗ ligionslehrern hinbegeben, ihren Unterricht anhoͤren, und die Entwicklung ihrer Zweifel verlangen. Allein dieſes thun ſie ſchlechterdings nicht; vielmehr von from⸗ men und gelehrten Maͤnnern beſieget, widerleget, in die Enge getrieben, in welche Wuth, Beſchimpfun⸗ gen, Schmaͤhungen und Drohungen brechen ſie nicht aus? Dieß ſoll nun aber die Wahrheit ſuchen, und vernuͤnftig zweifeln heißen? Nein! ſie zweifeln nicht, ſie moͤchten nur gerne zweifeln, und es koſtet ſie viel Muͤhe es zuwege zu bringen. Und welch ein neuer Widerſpruch ſtellt ſich mir hier nicht wieder dar? Wenn man zweifelt, muß man ſei⸗ — 103 ſeinen Beyfall beſcheiden zuruͤck halten. Zweifle ich, ob nicht etwa in dieſe Speiſe Gift gefallen: ſo laſſe ich ſie unberuͤhrt; zweifle ich, ob nicht der Contract, den ich eingehen ſoll, mich um meine ganze Habe brin⸗ gen werde, ſo unterlaſſe ich ihn. Nun unſere Zweif⸗ ler handeln nicht auf dieſe Weiſe. Noch zweifeln ſie, ob es eine Hoͤlle gebe, und ſchon thun ſie, was ſie in die Hoͤlle ſtuͤrzen wird. Noch zweifeln ſie, ob die Unzucht nicht ein Gott ſehr verhaßtes Laſter ſey, und ſchon begehen ſie es; ob die Kirche gebiethen koͤnne oder nicht, und ſchon brechen ſie ihre Gebothe. Ber⸗ haͤlt man ſich auf dieſe Weiſe im Zweifel? oder heißt denn dieß zweifeln? mir ſcheinet es, es heiße widerſinnig handeln. — Sehet m. Th. ſo ſind die Religionszweifler heut zu Tage beſchaffen. Sie ſuchen ſelbſt die Zweifel auf, aber ſie finden ſie nur ſelten. Unruhe, Elend, Verzweiflung bemaͤchtigen ſich zuletzt ihrer Seele. Sie koͤnnen die Fackel des Glaubens nicht einmahl in ihren Herzen ganz ausloͤſchen, und das Licht, das ihnen zu ihrer Erleuchtung iſt gegeben worden, wird ihnen ein Feuer, das ſie belaͤſtiget, martert, verbrennet. Die⸗ ſe Betrachtung, Freunde! o moͤchte ſie euch dazu ver⸗ leiten, daß ihr die Glaubenszweifel nach allen euern Kraͤften vermeidet, fliehet, verabſcheuet; daß ihr, ohne euch mit verſtockten Herzen in vielen Wortſtreit einzulaſſen, die Glaubenszweifler ſorgfaͤltigſt vermei⸗ det, 104 det, und daß ihr bey entſtehenden Glaubensverſuchun⸗ gen imnier muthig und ſtandhaft mit Jeſu ſprechet: Weiche zuruͤck Satan, denn es ſtehet geſchrie⸗ ben, du ſollſt Gott deinem Herrn allein die⸗ nen. Amen. Am 10 Am zweyten Sonntage in der Faſten. Vonder G n a d e. Assumit Jesus Petrum et jacobum et Jo- annem fratrem ejus, et ducit illos in montem excelsum seorsum. Jeſus nahm den Petrus und die Bruͤder Ja⸗ cob und Johannes mit ſich, und fuͤhrte ſie auf einen hohen Berg. Matth. 17, 1. D ie von Jeſu getroffene Auswahl der drey Juͤnger, die er mit ſich als Zeugen ſeiner Herrlichkeit auf den heiligen Berg nahm, der himmliſche Schimmer, der ſich uͤber das Angeſicht des verklaͤrten Gottmenſchen 106 ergoß, die Erſcheinung des Moſes und Elias, das ſelige Wohlbefinden der von den Freuden des Heilig⸗ thumes entzuͤckten Apoſtel, die lichte Wolke, die ſie uͤberſchattete, die Stimme des Vaters, die aus der Wolke ſcholl, und der ſtandhafte Muth, der die Her⸗ zen der von Jeſu beruͤhrten Apoſtel geſtaͤrket, alles dieſes erinnert mich heute jener uͤbernatuͤrlichen, himm⸗ liſchen Gabe, die uns Jeſus durch ſein Blut erwor⸗ ben, welche wir die Gnade Gottes nennen, die uns auf den heiligen Berg hinauf fuͤhret, mit ihrem goͤtt⸗ lichen Schimmer erleuchtet, uns zu Verehrern des Geſetzes und der Propheten machet, die Stimme des Baters hoͤren laͤßt, und uns mit himmliſchem Helden⸗ muthe ausruͤſtet. O Gnade Jeſu Chriſti, du erſtes und heiligſtes Gut dieſes Lebens, du Preis der Wunden, des Schwei⸗ ſes und Blutes des ſterbenden Gottmenſchen, du Sa⸗ me der ſeligen Unſterblichkeit, du Quelle des Heiles, aus der die Gerechten ihre Unſchuld, die Buͤßer ihre Thraͤnenbaͤche, die Apoſtel ihren Glauben, und die Martyrer ihren Muth und Standhaftigkeit geſchoͤpfet, o Gnade! dein Weſen und deinen Werth kennen die meiſten Chriſten heut zu Tage nicht mehr! — Zwar nennen ſie dich manchmahl, zwar flehen ſie zuweilen in ihrem Gebethe um dich zum Himmel hinauf; allein ſie wiſſen nicht, was ſie begehren, weil ſie nicht wiſſen, was die Gnade iſt. — Die⸗ Dieſe Stunde ſoll dieſem wichtigen Unterrichte geweihet ſeyn. Ihr ſollet jetzt die Nothwendigkeit der Gnade, ihren Reichthum, und was ſie von euch for⸗ dert, erkennen. Beſorget hier nicht Freunde, daß ich unentſchiedenes Schulgezaͤnk, welches vorhin die Gottesgelehrten entzweyet, und bey dem Streite uͤber die Gnade ſo oft die Bande der Liebe zertruͤmmert, auskramen werde. Ich kenne ja den Ort, an welchem ich ſtehe, und die Zuhoͤrer, mit denen ich rede. Nur was entſchiedene und euch zu wiſſen nothwendige Wahr⸗ heit iſt, ſollt ihr heute aus meinem Munde ver⸗ nehmen. Wenn ich die Chriſten, wie ſie jetzt beſchaffen ſind, betrachte: ſo werde ich gewahr, daß unter den⸗ ſelben alle die Irrthuͤmer in Anſehung der Gnade wieder aufleben, welche die Kirche ſchon vor langen Jahrhunderten an den Feinden der Gnade Jeſu Chri⸗ ſti verdammet hat. Einige der alten Irrlehrer laͤug⸗ neten die Nothwendigkeit der Gnade; andere klagten uͤber den Mangel derſelben; andere bekannten die Nothwendigkeit und den Reichthum derſelben, uͤber⸗ trugen aber auf dieſelbe ganz allein das Geſchaͤft unſeres Heiles. Die Erſtern gaben der Gnade nichts, die Andern zu wenig, und die Dritten zu viel. Aber gibt es denn nicht noch eben heut zu Tage hochmuͤthige Chriſten, die in dem Irrwahne ſtecken, daß ſie ohne hoͤhere Mitwirkung aus eigener Kraft alles vermoͤgen? Gibt es nicht wieder andere, die bey ihren ſchaͤndli⸗ chen chen Verirrungen uͤber den Mangel der Gnade klagen? und endlich wieder andere, die der Gnade allein das ganze Geſchaͤft des Heiles uͤberlaſſen, ohne ſelbſt daran Hand anzulegen? Die Erſten ſind hochmuͤthige und ver⸗ meſſene, die Andern undankbare, die Dritten traͤge und unthaͤtige Chriſten. Um dieſe nun mit den alten Irr⸗ lehrern uͤbereinſtimmenden Chriſten zu belehren ſage ich: Ihr Chriſten, ſeyd demuͤthig: denn ohne die Gnade koͤnnet ihr nichts Heilbringendes wirken; der er⸗ ſte Theil. Chriſten, lernet dankbar ſeyn: denn die Gnaden euer Heil zu wirken, mangeln euch zu keiner Stunde; der zweyte Theil. Ihr Chriſten ſeyd thaͤ⸗ tig und arbeitſam; denn ohne eure Mitwirkung thut die Gnade nichts, der dritte Theil. Er ſter Theil. U. uͤber den Gegenſtand, den wir jetzt behandeln, gleich anfangs das gehoͤrige Licht zu verbreiten, laſſet uns bemerken: daß es vorzuͤglich zweyerley Arten der Gnade gebe, deren eine von den Gottesgelehrten die heiligmachende, die andere die wirkende Gnade genannt wird. Die heiligmachende Gnade iſt das Sie⸗ gel der Gerechtigkeit, das uns zu Freunden und Lieb⸗ lingen des Himmels macht; ſie iſt das hoͤchzeitliche Kleid, welches den Gerechten in den Augen Gottes angenehm und liebenswuͤrdig machet; ohne ſie zu beſi⸗ hen, ——ʒ— ð 109 hen, koͤnnen wir nichts des ewigen Lebens Wuͤrdiges vollbringen. Wer mit dieſer Gnade geſchmuͤcket die Erde verlaͤßt, dem gebuͤhrt der Himmel als ein ihm ſchuldiges Erbe, das ihm Gott ſelbſt verſprochen; wer ohne dieſe Gnade zu beſitzen ſtirbt, der iſt fuͤr ewig verloren. Die wirkliche und mitwirkende Gnade aber iſt jener uͤbernatuͤrliche und wirkliche Beyſtand des allguͤtigen Gottes, durch welchen wir im Stande geſetzet werden, das Boͤſe zu meiden, Gott gefaͤllige Werke auszuuͤben, und die Seligkeit zu erlangen. Sie iſt eine Hilfe der goͤttlichen Erbarmung, die uns in gewiſſen Zeitpunkten, in gewiſſen Gelegenheiten gege⸗ ben wird, uns ſelbſt zu beherrſchen, unſere Leiden⸗ ſchaften zu baͤndigen, den Widerſtand unſe rer verderb⸗ ten Natur zu beſiegen; ſie iſt ein Zaum unſerer unor⸗ dentlichen Begierden, eine Stuͤtze in unſerer Schwach⸗ heit, ein Blitzſtrahl des goͤttlichen Lichtes, der die Finſterniſſe unſerer Nacht erleuchtet; ſie iſt eine uͤber⸗ natuͤrliche Hilfe, welche uns in Mitte der freſſenden Flamme unverleht erhaͤlt, unter den giftigen Pfeilen des Verſuchers von Wunden bewahret, ſelbſt in dem Orte der Unreinigkeit unſere Tugend rettet, und in Ketten und Banden uns Freyheit gibt. Nun Freun⸗ de, nicht von der heiligmachenden Gnade, ſondern von dieſem uͤbernatuͤrlichen Beyſtande der wirkenden und mithelfenden Gnade iſt heute die Rede, und von die⸗ ſer behaupte ich: daß wir ohne ſie nichts, und mit ihr alles koͤnnen, mithin: daß ſie uns unumgaͤnglich nothwendig iſt. Nein, 110 — e Nein, Freunde, beſorget hier nicht, daß ich es etwa wagen werde, euere natuͤrlichen Talente und Faͤ⸗ higkeiten anzuſtreiten. Seyd geſchickte Staatsmaͤnner, unerſchrockene Helden im Kriege, erhabene Geiſter, große Kuͤnſtler, zeichnet euch in der Geſchichtkunde, in der Wohlredenheit, Dichtkunſt, Weltweisheit und in allen weltlichen Wiſſenſchaften aus, wie ihr wollet; ich werde es euch gerne eingeſtehen, daß ihr es ohne Beyſtande der uͤbernatuͤrlichen Gnade, durch die allge⸗ meine Mitwirkung des Urhebers der NRatur ungemein weit bringen koͤnnet: denn Chriſtus iſt ja doch nicht zu dem Ziele geſtorben, daß ihr profane Philoſophen, große Gelehrten, geſchickte Kuͤnſtler werdet. Aber wenn von Tugendhandlungen die Rede iſt, die euch einer uͤbernatuͤrlichen Belohnung, der unverweslichen Siegeskrone der Auserwaͤhlten wuͤrdig machen: ſo ſage ich es euch frey heraus, daß ihr ohne den Bey⸗ ſtand einer uͤbernatuͤrlichen Gnade nichts, gar nichts vermoͤget. — Die Urſache des beweinenswuͤrdigen Verfalles der Menſchheit, welchen ſelbſt die echte Philoſophie anerkennet, liegt in dem traurigen Falle unſeres ver⸗ fuͤhrten Stammvaters. Durch denſelben, da unſer Verſtand verfinſtert, und unſere Leidenſchaften unor⸗ dentlich und ſtuͤrmiſch geworden, hat die Begierlichkeit das Uebergewicht uͤber die Vernunft, und die Sinn⸗ lichkeit den Sieg uͤber das Geſetz des Herrn erlanget. Wir finden in unſerm Innerſten ein Geſetz, das dem Ge⸗ — — — —. - —— —w— — — — — — .2— Geſetze des Herrn entgegen iſt; zwar koͤnnen wir dem⸗ ſelben unſere Achtung nicht verſagen: allein es aus eigenen Kraͤften zu erfuͤllen, dazu ſind wir viel zu ſchwach. — Hier alſo, wo uns die Naturkraͤfte ver⸗ laſſen, iſt uns eine uͤbernatuͤrliche Hilfe nothwendig, die uns die Erfuͤllung unſerer Pflicht moͤglich machet; und dieſe uͤbernatuͤrliche Hilfe iſt die Gnade. Sie macht, daß, ſo ſchwach wir immer ſeyn moͤgen, wir mit frohem Sinne die Wege der Gebothe des Herrn wandeln. Ein ſchwaches Kind, das ſeine zarten Beine noch nicht tragen, iſt in unſerer dermahligen Lage unſer Bild. Bon der Ferne rufſt die Mutter demſelben; allein indem es ſich aufmachet, ſinket es ſchon darnie⸗ der. Schnell eilet die zaͤrtliche Mutter herbey, ſie fuͤhret das ſchwache Kind an der Hand, oder gaͤngelt es am Bande, und ſo kommt es weiter; froh gehet es ſelbſt fort, und wird zugleich gefuͤhret. So verhaͤlt ſich die Sache mit uns; auch beym erſten Verſuche auf⸗ zuſtehen wuͤrden wir ſchon zuſammen ſinken. Da kommt ſogar ſelbſt unſerm erſten Verſuche die Gnade zuvor, ſie kommt uns durchaus zu Hilfe, und ſo erfuͤllen wir, durch die Gnade geſtaͤrket, das Geſetz, und wirken unſer Heil. Hierin beſtehet die Lehre der Kirche von der Nothwendigkeit der Gnade, die ſich auf die deutlichſten Zeugniſſe des goͤttlichen Wortes gruͤndet: Erſtens, daß daß wir aus eigenen Kraͤften, ohne Mitwirkung der Gnade kein eines uͤbernatuͤrlichen Lohnes wuͤrdiges Werk ausüben koͤnnen. Zweytens, daß ſelbſt der gu⸗ te Wille, und die erſte Begierde etwas Heilbringen⸗ des zu thun, eine Wirkung der Gnade ſey. Drittens daß ſogar, das Gebeth ſelbſt, und die erſten Seufzer des Herzens um Gnade, nur von der Gnaͤde entſprin⸗ gen. O Freunde, ſo ſchwach, ſo hinfaͤllig ſind wir gefallene Menſchen, daß wir außer Stande ſind eine Handlung auszuuͤben, die uns zu Jeſu hinfuͤhrte. Deſ⸗ ſen verſichert uns der Heiland ſelbſt: Niemand kommt zu mir, ſpricht er beym Evangeliſten Jo⸗ hannes, es ſey denn, daß ihn der Vater ziehe. (6, 44.) Gehet da die Nothwendigkeit des goͤttli⸗ chen Gnadenzuges. — Bey eben dieſem Evangeliſten ſprach der Heiland: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. (15, 5.) Sehet da die offenbare Nothwen⸗ digkeit der Gnade Jeſu Chriſti. Nichts koͤnnet ihr ohne dieſe thun. — Dieß iſt die Urſache, daß der Apoſtel Paulus das durch ſchwere Kaͤmpfe erlangte Heil nicht den Arbeiten und Bemuͤhungen des Men⸗ ſchen, ſondern den Erbarmungen Gottes zuſchreibt: Es liegt nicht an dem, der da will, noch an dem, der da laͤuft, ſondern an Gottes Er⸗ barmen. (Roͤm. 9, 16.) Ja nicht einmahl der gute Wille, aus welchem edle und eines uͤbernatuͤrlichen Lohnes wuͤrdige Thaten entſtehen, iſt unſer Werk. Du mein Freund ent⸗ ſchlie⸗ — 113 ſchließeſt dich, oder haſt den Wunſch eine uͤbernatuͤr⸗ lich gute Handlung auszuuͤben; glaubeſt du wohl, daß ſelbſt dieſer gute Entſchluß ſo ganz ein Werk deines freyen Willens iſt? du irreſt dich. Hoͤre nur den Apoſtel Paulus: Mit Furcht und Zittern wirket euer Heil, denn Gott iſt es, der nach ſeinem Wohlgefallen euer Wollen und Vollbringen wirket. (Philipp. 3, 13.) Ja nach der Bemer⸗ kung deben dieſes Apoſtels ſind nicht einmahl die erſten frommen Regungen eueres Herzens, die Erſtlinge eu⸗ erer guten Gedanken ohne die Gnade Gottes entſtan⸗ den. Nicht daß wir aus uns ſelbſt, als aus uns ſelbſt etwas Gutes auch nur zu denken ver⸗ moͤgen: ſondern unſer Vermoͤgen iſt allein aus Gott. (2. Kor. 3, 5.) O wenn wir elende Kin⸗ der Adams doch wenigſtens der Kraͤfte genug haͤtten, aus der Tiefe unſeres Elendes zu Gott zu rufen, um Gnade zu ſchreyen, und zu bethen! aber auch dieß ſind wir aus eigenen Kraͤften nicht im Stande, wie es der Apoſtel angemerket: Der Geiſt ſtehet unſe⸗ rer Schwachheit bey, denn was wir, wie ſichs gebuͤhret, begehren ſollen, das wiſſen wir nicht, ſondern der Geiſt begehret es fuͤr uns mit unausſprechlichen Seufzern. (Roͤm. 8, 26.) Wenn wir alſo ohne die Gnade weder etwas heilbrin⸗ gendes im Werke ausuͤben, weder auch nur im Sinne haben koͤnnen, ja wenn wir ohne ſie nicht einmahl be⸗ then koͤnnen: ſo iſt uns verlaſſenen Erdbewohnern nichts nothwendiger, als die Gnade Gottes, die durch Gretſch Sonntagspred. II. TChl. H uͤber⸗ 1I14 W uͤbernatuͤrliche Mitwirkung das ergaͤnzet, was nicht in unſerm Bermoͤgen iſt. So demuͤthigend dieſe Lehre immer fuͤr den Stolz des ſelbſtſuͤchtigen Menſchen iſt: ſo ſehr ſtim⸗ met ſie mit der gelaͤuterten Vernunft uͤberein. Wir durch Jeſum erkaufte Erloͤßte ſind zu einem uͤberna⸗ tuͤrlichen Ziele beſtimmet, und verbunden nach demſel⸗ ben zu trachten; wir ſollen im Beſitze unſeres Gottes ewig gluͤckſelig ſeyn. Zur Erreichung eines uͤberna⸗ tuͤrlichen Zieles ſind aber unſere natuͤrlichen Kraͤfte ſchlechterdings unzulaͤnglich. Ich ſoll vermoͤge der Pflichten meines Glaubens Geheimniſſe annehmen, die uͤber die Vernunft weit erhaben ſind; wie werde ich das koͤnnen, wenn ich nicht von oben herab uͤber⸗ natuͤrliche Hilfe erlange? Ich Schwaͤchling ſoll mich uͤber die Sonne, uͤber die Sterne, uͤber alles, was er⸗ ſchaffen iſt, bis zum Himmel empor ſchwingen; wie wird mir das moͤglich werden, wenn mir der Herr von oben herab keine Fluͤgel uͤbernatuͤrlicher Hilfe gaͤ⸗ be? Ich ſoll die Wuth des Satans brechen, den Ver⸗ ſucher beſchaͤmen, die Hoͤlle uͤberwinden, die Welt beſiegen; wie werde ich das alles zu Stande bringen, wenn mir der Herr nicht die ſiegreichen Waffen ſelbſt gaͤbe, die das Heer meiner Feinde baͤndigten? Die Koͤnige der Erde, wenn ſie ihre Soldaten zum bluti⸗ gen Kampfe dem Feinde entgegen fuͤhren, fuͤhren ſie doch nicht wehrlos, und ohne Waffen ins Schlacht⸗ feld, ſondern ſie ruͤſten ſie mit Panzern, Schwertern und wilt ſchv⸗ tenkn den mere Kri Fun⸗ dige den Lele rrsen. 115 und Gewehren aller Art zum Streite aus. So macht es auch Jeſus unſer guter Koͤnig; er gibt uns zur Er⸗ langung uͤbernatuͤrlicher Siegespalme in ſeiner Gnade uͤbernatuͤrliche Waffen, ohne welche wir aicht im Stan⸗ de waͤren die Feinde unſeres Heiles zu beſiegen. Und mit dieſer uͤbernatuͤrlichen Hilfe ausgeruſtek, welche Wunder der Tugend wirket nicht der ſonſt ſo ſchwache Menſch? Da iſt der ſchwache, wehrloſe Hir⸗ tenknab im Stande einen ungeheuern Riſen zu Bo⸗ den zu ſtuͤrzen; der Arm eines ſchwachen Frauenzim⸗ mers iſt ſtark genug, den Anfuͤhrer eines ungeheuern Kriegsheers zu entleiben, und ganze Heere in die Flucht zu treiben. Wollet ihr gleichſam mit einem Blicke die großen Wunder der Gnade, die ſie im ſchwachen Fleiſche der Sterblichen zeiget, uͤberſehen: ſo betrachtet den großen Lehrer der Gnade, den Apo⸗ ſtel Paulus. Was war er ohne die Gnade? ein von Vorurtheilen dahin geriſſener, und von Leidenſchaften beherrſchter Mann, einer der wuͤthendſten und grau⸗ ſamſten Berfolger Jeſu Chriſti und ſeiner Kirche. Was war er, da ihn die Gnade erfuͤllte, und ſich ſei⸗ nes Herzens bemaͤchtigte? Ein Gefaͤß der Auserwaͤh⸗ lung, ein Apoſtel, ein Lehrer der Heiden, der mehr enn die Uebrigen gearbeitet. Er durchkreuzte die Mee⸗ re, den entferntſten, wildeſten Voͤlkern Jeſum zu pre⸗ digen; die Welt war ſeinem Eifer zu enge, mit Freu⸗ den ſtarb er fuͤr Jeſum, fuͤr den er bis ans Ende gelebet hatte. Was war es doch, was aus ſo einem H 2 Wuͤ⸗ Wuͤtherig ein zahmes Lamm, aus einem Euͤnder ei⸗ nen ſo erhabenen Heiligen, aus einem tobenden Fein⸗ de Jeſu Chriſti ſeinen waͤrmſten Freund, und aus dem aufgebrachteſten Verfolger der Kirche eine ſo feſte Stuͤtze derſelben gemacht? Die Gnade Jeſu Chriſti war es. — Dieß geſtehet eben der vom Dankgefuͤhle geruͤhrte Apoſtel in ſeinem Briefe an die Korinther auf eine feyerliche Art: Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin, ſeine mir ertheilte Gna⸗ de iſt mir auch nicht unnuͤtz geweſen, ſondern ich habe mehr, als ſie alle gearbeitet, doch nicht ich, ſondern die Gnade Gottes, die mit mir iſt. (I. Kor. 15, 10.) Unſchuldige Geelen, ſo wenig ihr immer heut zu Tage ſeyn moͤget, die ihr auf dem langen und ſo ſchluͤpfrigen Wege dieſer eurer irdiſchen Laufbahne eure ſo vielen Kaͤmpfen ausgeſeßte Tugend ſo oft mit der Entſchloſſenheit eines Joſeph und mit der Standhaftigkeit einer Suſanna gerettet; wahre und ungeheuchelte Buͤßer, die ihr endlich die Feßeln eurer Leidenſchaften zerſprenget, die euch un⸗ uͤberwindlich zu ſeyn ſchienen, und mit Magdalena bey den Fuͤßen Jeſu heiße Bußthraͤnen vergoſſen; muthige Kaͤmpfer, die ihr den ſchlauen und maͤchtigen Verſu⸗ cher mit allen ſeinen Verheißungen ſo ſtandhaft abge⸗ wieſen, die Flammen unreiner Begierden ſo oft erſti⸗ cket, der Schwaͤche des Verſuchers ſo oft geſpottet, in den Zeiten des ſo allgemeinen Abfalles Jeſu getreu geblieben, euere Leidenſchaften bezaͤhmet, und unter das Joch der Geſetze gebeuget, ſaget mir ihr gebrech⸗ li⸗ lichen Menſchen, wo habt ihr die Staͤrke dieſe Tugen⸗ den auszuuͤben hergenommen, welcher ſelbſt die Welt, ſo boͤſe und ausgeartet ſie iſt, ihren Beyfall nicht ver⸗ ſagen konnte? O muͤßet ihr nicht mit dem Apoſtel Paulus ſagen: Durch die Gnade Gottes bin ich das, was ich bin, ſeine mir ertheilte Gnade iſt mir auch nicht unnuͤtz geweſen? Wenn die Gnade euerm natuͤrlichen Unvermoͤgen nicht immer zu Hilfe gekommen waͤre, wo waͤret ihr jeht? mit wel⸗ chen Ausſchweifungen wuͤrdet ihr nicht alle euere We⸗ ge bezeichnet haben? muͤßet ihr nicht mit dem dank⸗ vollen David ſagen: Waͤre der Herr nicht meine Hilfe geweſen: ſo wuͤrde meine Seele faſt in die unterſte Hoͤlle geſunken ſeyn. Kaum rief ich: Herr mein Fuß wanket ſchon: ſchon un⸗ terſtuͤtzte mich deine Guͤte? (Pf. 93, 17.) Wie wichtig iſt alſo nicht die Lehre von der Nothwendigkeit der goͤttlichen Gnade? Sie gruͤndet in uns die weſentlichſte Tugend der chriſtlichen Religion: die wahre Demuth. Oder iſt es denn moͤglich, daß der von dieſer Glaubenswahrheit durchdrungene Menſch bey dem gluͤcklichen Fortgange ſeiner Geſchaͤfte, bey Befoͤrderungen und erlangten Ehrenſtellen, bey den Lobpreiſungen, die ihm die Welt ertheilet, eitel, ſtolz und aufgeblaſen werden konnte, wenn er denket: fuͤr die Welt mag ich thun was ich will, meine Arbeiten werden zerfallen, in Vergeſſenheit gerathen, zu nichts werden; fuͤr den Himmel aber und fuͤr die Ewigkeit kann 118 w— kann ich nichts thun, keiee meiner Handlungen kann dem Himmel gefaͤllig ſeyn, es ſey denn, daß mich die Gna⸗ de des Herrn unterſtuͤtze; ſo ein elender Schwaͤchling bin ich. — Wenn nun der von dieſer Glaubenswahr⸗ heit durchdrungene Chriſt an ſich ſchoͤner Handlungen gewahr wird, die ihm die Zufriedenheit und den Lohn des Himmels verſprechen, kann er wohl hochmuͤthig werden, andere verachten oder geringſchaͤtzen, bey wel⸗ chen er dieſe Tugenden nicht findet, oder die er auch ſogar in Suͤnden fallen ſieht? O ſagt er: Durch die Gnade Gottes bin ich das, was ich bin. Die ich da mit ſo vielen Schwachheiten beladen ſehe, und uͤber deren Verblendung ich ſeufze, wuͤrden wohl beſſe⸗ re Menſchen ſeyn, als ich bin, wenn ſie die Gnaden erlanget haͤtten, die mir zu Theile geworden ſind. Nein! ſo ein von dieſer Wahrheit geruͤhrter Menſch, ſtatt ſich zu uͤbernehmen, ſpricht zu ſich ſelbſt bey jedem Anfalle der Eitelkeit oder des Hochmuthes die Worte des Apoſtels: Was haſt du wohl, das du nicht empfangen haſt? haſt du es aber empfangen, warum ruͤhmeſt du dich, als wenn du es nicht empfangen haͤtteſt? (1. Kor. 4, 7.) Ich bin ein unnuͤßher Knecht, die Gnade wirkte in mir das Mei⸗ ſte, und ich that nur, was ich zu thun ſchuldig war. O mein Gott! da wir eben jetzt von der Noth⸗ wendigkeit deiner Gnade reden, o gib uns jeht die Gnade, daß wir dieſe Wahrheit recht lebhaft einſehen und erkennen, und maͤchtig von ihr geruͤhret werden: —— 119 o alsdenn werden wir doch einmahl anfangen, demuͤ⸗ thige Chriſten zu werden, wir werden unſer Nichts, unſer Elend, unſer aͤußerſtes Unvermoͤgen erkennen, niemand verachten, niemand gering ſchaͤtzen, jede Ge⸗ fahr ſorgfaͤltigſt vermeiden; wir werden mit heftigſtem Seelendrange dich um die Vermehrung deiner Gnade bitten, die du keinem verſageſt, und die, ſo nothwen⸗ dig ſie iſt, eben ſo reichlich auch von dir ertheilet wird, der Zweyte Theil. Ge wirket in der Ordnung der Gnade mit der naͤhmlichen ungebundenen Freyheit, wie in der Ord⸗ nung der Natur. So wie ein Edelgeſtein den andern an Schoͤnheit und Werthe, ein Stern den andern an Schimmer und Groͤße, ein Menſch den andern an Ta⸗ lenten und Gluͤcksguͤtern uͤbertrifft, ohne daß der Ur⸗ heber der Natur vermoͤge dieſer hoͤchſt weiſen Austhei⸗ lung einer Ungerechtigkeit konnte beſchuldiget werden: ſo theilet er auch ſeine uͤbernatuͤrlichen Gnadengeſchen⸗ ke nach ſeinem Belieben verſchiedentlich aus, und gibt dieſem weniger jenem mehr, aber (was euch troͤſten und vollkommen befriedigen muß) jedem ſo viele uͤber⸗ natuͤrliche Hilfsmittel, daß er durch den gewiſſenhaften Gebrauch derſelben die Seligkeit erlangen kann. Der 120 — Der allguͤtige Schoͤpfer der Menſchen traͤgt doch ganz gewiß nicht weniger Sorge fſuͤr die unſterblichen Seelen der Menſchen, als fuͤr die Ernaͤhrung der verweslichen Leiber, fuͤr die nach der Bemerkung Je⸗ ſu Chriſti der Vater, der uns liebt, ſo vaͤterlich ſor⸗ get. Wenn es nun ſchon nicht kann gelaͤugnet wer⸗ den: daß er uns in die Ungnade gefallenen Suͤndern keine Enade ſchuldig iſt: ſo iſt es ihm doch nicht ge⸗ nug ein gerechter Beherrſcher zu ſeyn, ſondern er will mit den Eigenſchaften eines liebenden, freygebigen Ba⸗ ters prangen. Wo ſeyd ihr nun, die ihr, um euere ſchaͤndlichen Bergehungen zu entſchuldigen, uͤber den Mangel der Gnade klaget? Wie? iſt Jeſus nicht nach dem Zeugniſſe des Evangeliſten das Licht, das ei⸗ nen jeden Menſchen erleuchtet, der in die Welt gekommen? (Joh. 1, 9.) Was redet nicht Paulus immer von den Reichthuͤmern der Gnade Je⸗ ſu Chriſti? ſagt er nicht: Wo die Suͤnde uͤber Hand genommen hat, dort hat auch die Gna⸗ de uͤber Hand genommen? (Roͤm. 5, 20.) Wenn ſich nun die Suͤnde uͤber alle Kinder Adams ergoß, ſoll ſich nicht noch weit mehr die Gnade Jeſu Chriſti uͤber uns verbreitet haben? Der Tod Jeſu iſt doch fuͤr uns Menſchen die Quelle des Lebens, der Ur⸗ ſprung der Gnade. Nun iſt denn aber Jeſus nicht fuͤr alle Menſchen, keinen ausgenommen, geſtorben? Sagt nicht der Apoſtel Johannes von Jeſu: Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden: nicht nur allein fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr die Suͤn⸗ den den der ganzen Welt? (1. Joh. 2, 2.) Sagt nicht Petrus von dem Allguͤtigen, den wir anbethen, Daß er nicht will, daß ein einziger zu Grunde gehe, ſondern daß alle zur Buße gelangen? (2. Pet. 3, 9.) Wird er nun denen die nothwen⸗ digen Hilfsmittel nicht bereitet haben, die er durch⸗ aus ſelig haben will, und fuͤr die das Blut ſeines Sohnes gefloſſen iſt? Daher haben die wichtigſten und beruͤhmteſten Gottesgelehrten behauptet: daß, wenn ein in den Finſterniſſen des Heidenthumes erzo⸗ gener Menſch, der von dem allgemeinen Welterloͤſer gar keine Kenntniß haͤtte, das Naturgeſetz, das der Finger Gottes in ſein Herz hinein ſchrieb, genau be⸗ folgte, und die erſten Gnaden Gottes getreu benuͤtzte, ſelbſt durch ein Wunder zum Lichte des wahren Glau⸗ bens gelangen wuͤrde. Gott will uns alſo alle ſelig haben; er gibt uns alſo ganz gewiß hinlaͤngliche Gnaden von oben herab, durch welche wir unſer Heil erlangen koͤnnen. Un⸗ dankbare Suͤnder, die ihr die Schuld eurer Vergehun⸗ gen auf den Himmel hinuͤber waͤlzet, als ob er euch die noͤthigen Gnaden nicht gaͤbe, ihr gleichet dem thoͤ⸗ richten und verworfenen Knechte des Evangelii, der ſeinen guten Herrn einer ungerechten Strengheit be⸗ ſchuldigte, da er zu ihm ſoprach: Herr ich wußte, daß du ſehr ſtrenge biſt: du willſt einernten, wo du nichts ausgeſaͤet haſt; ſammeln, wo du nichts ausgeſtreuet haſt. (Matth. 25, 24.) Ver⸗ die⸗ dienet ihr nicht ſchon darum mit dieſem ſo boͤſen Knechte verſtoſſen, und in die Finſterniß des Gefaͤng⸗ nißes, wo Weinen und Zaͤhnklappern ſeyn wird, ver⸗ ſtoſſen zu werden? O Gott! wie reich biſt du nicht an Erbarmun⸗ gen? wie unerſchoͤpflich ſind nicht die Schaͤtze deiner Gnade? Ich fordere hier aus euch alle die Undankba⸗ ren auf, die ſich je uͤber den Mangel der Gnade be⸗ klagten. Saget mir, in welcher Stunde hat es euch an Gnade gemangelt? in welcher Stunde eures lan⸗ gen Lebens haͤttet ihr euch nicht bekehren koͤnnen? Ich ſage nichts von jenen geheimen Einſprechungen Gottes, von der Stimme, die in euerm Innerſten ſo oft erſcholl, von jenen reißzenden Einladungen der Gnade, von je⸗ nem Lichte, das euch oͤfters ploͤtzlich umgab ſondern ich rede ſelbſt von den unſeligen Stunden, in welchen ihr ſuͤndigtet. In dem Augenbicke, da ihr vor der Gnade flohet, folgte ſie euch nach, und wo ihr im⸗ mer hineiltet, da trafet ihr ſie an. Sie goß bey der Suͤnde uͤber euere Seele Traurigkeit aus; ſie verbrei⸗ tete in euern Herzen Bitterkeit und Schrecken. Wie oft ſeyd ihr in euern unreinen Freudenſtunden nicht von der Gnade, die euch verfolgte, geſtoͤret worden? Um euch von den euch laͤſtigen Vorwuͤrfen der Gnade frey zu machen, welche Kunſtgriffe habt ihr nicht oͤf⸗ ters angewendet? Ihr laſet gefaͤhrliche Buͤcher, um in euch die Stimme der Religion zu erſticken; ihr ſuchtet euch ausgeartete Freunde auf, welche den we⸗ ni⸗ —AAr— 123 nigen Ueberreſt der euch unangenehmen Religion aus euern Herzen ganz verbannen ſollten; ihr ergoßet euch ganz ins Zeitliche, in die Freuden dieſes Lebens. Aber alles umſonſt. Durch keinen Undank konntet ihr den himmliſchen Wohlthaͤter ermuͤden; er ſtreuete mit un⸗ ausſprechlicher Langmuͤthigkeit ſeinen Samen auf ein undankbares Land aus, das ihm nur Diſtel und Dor⸗ nen brachte, und ſeine Gnade glich der wohlthaͤtigen und alles belebenden Sonne, die taͤglich uͤber jenen dummen, verwahrloßten Voͤlker leuchtet, die ihrer bey ihrem Auf⸗und Riedergange fluchen. Ach mein Heiland, Urheber der Gnade! du be⸗ klageſt dich aus dem Munde deines Propheten recht wehmuͤthig, daß du deiner Seits alles gethan, dein Volk zu retten. Jeruſalems Buͤrger, Maͤnner von Juda, richtet ſelbſt zwiſchen mir, und meinem Weinberge! was konnte ich an mei⸗ nem Weinberge mehr thun, als ich gethan ha⸗ be? (Iſ. 5, 3.) Ich habe alles gethan; mehr konnte man von mir nicht erwarten, nicht fordern. Was konnte ich an meinem Weinberge mehr thun? Ja mein Heiland! wir bekennen es hier vor dei⸗ nen Altaͤren: wenn wir die zahlloſe Menge deiner Gnaden, die du uns gegeben, betrachten: ſo muͤſſen wir es eingeſtehen: daß du alles fuͤr uns gethan, und wir waͤren die undankbareſten und gefuͤhlloſeſten Men⸗ ſchen, wenn wir dieß nicht eingeſtuͤnden; wir finden nicht — nicht Worte, die ſtark und feurig genug waͤren, dir unſern Dank zu bezeugen. Aber ganz beſchaͤmt muͤſſen wir es auch hier bekennen: daß, da du fuͤr uns alles gethan, wir fuͤr uns ſelbſt nichts gethan; daß wir faule Knechte waren, die das uns anvertraute Talent der Gnade fruchtlos im Schweißtuche herumgetragen. O welch ein verderblicher Irrthum m. Th. iſt nicht dieſer! denn wir muͤſſen mit der Gnade mitwirken, und ohne unſere Mitwirkung thut ſie nichts, der Dritte Theil. D ie Gnade iſt die erſte und die vorzuͤglichſte Urfa⸗ che unſeres Heiles. Sie iſt keine Magd, ſondern ſie iſt eine Koͤniginn, die unſern freyen Willen zum Gu⸗ ten hinlenket, ohne die geheiligten und unveraͤußerli⸗ chen Rechte der menſchlichen Freyheit zu verletzen. Doch wird die Einſtimmung unſeres ungebundenen und vollkommen freyen Willens zu jeder des ewigen Lebens verdienſtlichen Handlung ſo ſehr von uns erfordert, daß ohne dieſelbe unmoͤglich von uns eine Gott gefaͤl⸗ lige Handlung kann verrichtet werden. Dieſe ſchon von den alten Irrlehrern angeſtrittene Glaubenswahr⸗ heit hat der allgemeine Kirchenrath von Trient wi⸗ der die Verfuͤhrer neuerer Zeiten geſichert, da er uͤber jene den Fluch ergehen ließ, die ſie laͤugnen ſollten. „Wenn jemand behauptet, ſagen die Vaͤter deſſelben, „der — — 125 „der freye Wille, der von Gott beweget und erwecket „wird, wirke nichts mit dieſer weckenden und rufen⸗ „den Gnade Gottes, wodurch er ſich zur Erlangung „der rechtfertigenden Gnade richte und vorbereite; „oder er ſelbſt koͤnne jener Gnade nicht, wenn es ihm „ſo gefaͤllt, widerſtreben: ſondern bleibe wie eine „lebloſe Sache unthaͤtig, und verhalte ſich blos lei⸗ „dend, der ſey verflucht.“ (6† Sitz. v. d. Rechtf.) Dieſe wichtige und von dem Schoͤpfer dem Menſchen ertheilte Gabe der Freyheit des Willens, die auch bey dem maͤchtigſten Zuge der Gnade in ihren urſpruͤngli⸗ chen Rechten nicht geſtoͤret wird, war ſchon dem wei⸗ ſen Sohne Syrachs bekannt, der ſie ſelbſt von der erſten Stunde der Schoͤpfung des Menſchen herleitete, daher ſchrieb er dieſe denkwuͤrdigen Worte nieder: „Gott hat im Anfange den Menſchen geſchaffen, hat „ihm eine freye Wahl gelaſſen: dazu hat er ihm ſei⸗ „ne Gebothe und Geſete gegeben. Wenn du willſt, „ſo halte die Gebothe, ſie werden dich erhalten; und „thu jederzeit mit aller Treue, was ihm wohlgefaͤllig „iſt. Er hat dir Feuer und Waſſer vorgeſtellet; „greif, nach welchem du willſt. Vor dem Menſchen „liegt Leben und Tod, Gutes und Boͤſes; das, zu „welchem er Luſt hat, wird ihm gegeben werden.“ (Ekkli. 15.) Dem Menſchen bleibt alſo beym Zuge der goͤtt⸗ lichen Gnade ſeine natuͤrliche Freyheit ganz unbenom⸗ men: er muß waͤhlen, er muß einwilligen; er kann auch 126 —rir auch nicht wollen, nicht einwilligen; er bleibt alſo ganz frey. Bedienet er ſich dieſer ſeiner Freyheit wi⸗ der die Gnade zu ſeinem eigenen Verderben: ſo wird die Gnade beym Mangel ſeiner Einwilligung nichts Gutes in ihm wirken, ihn nur ſtrafmaͤſſiger machen, das Gute, zu welchem ihn die Gnade reitzte, wird unterbleiben: weil der freye Menſch es nicht gewollt hat. — Dieß iſt die Urſache, warum David den gerech⸗ ten Mann mit ſo herrlichen Lobſpruͤchen uͤberhaͤufte, der das Geſetz uͤbertreten konnte, und doch nicht uͤber⸗ trat, Boͤſes begehen konnte, und es doch nicht be⸗ ging. Dieß iſt die Urſache, das Salomon den Grund des Unterganges der Boͤſen nur in ihren verſteinerten Herzen antrift, da er den auf dieſe Weiſe redenden Herrn anfuͤhret: Ich rief euch, und ihr ſagtet nein; ich ſtreckte meine Hand aus, und nie⸗ mand ſah darauf. Alle mein Rath ward ver⸗ worfen, meine Beſtrafung fuͤr nichts gehalten. O ſo will ich denn auch zu euerm Untergange lachen. (Spruͤchw. 1, 24.) Welche nachdruͤckliche und eindringende Vorwuͤrfe uͤber den Mißbrauch ihres freyen Willens machte nicht Jeſus dem verſtockten Je⸗ ruſalem, das ſich jeder Gnade des Himmels widerſeh⸗ te? Jeruſalem, du Moͤrderinn der Propheten, du, die du jene ſteinigeſt, welche zu dir geſchi⸗ cket worden ſind: wie oft wollte ich deine Kin⸗ der ſammeln wie eine Henne ihre Jungen un⸗ ter ter ihre Fluͤgel ſammelt, und du wollteſt nicht! (Matth. 23, 37.) War es nicht Stephanus, der dem verblendeten hohen Rathe von Jeruſalem den Vor⸗ wurf machte: Ihr Halsſtarrigen! ihr Unbeſchnit⸗ tenen an Herzen und Ohren! ewig widerſtehet ihr dem heiligen Geiſte? (Apoſtelg. 7, 5) Haͤt⸗ ten aber wohl alle dieſe Verweiſe und Vorwuͤrſe einen Grund gehabt, wenn das verſtockte Iſrael nicht durch den freywilligen Mißbrauch der Gnade ſich ſo ſtraf⸗ maͤſſig gemacht haͤtte? Der ſo ſtrafmaͤſſige Mißbrauch unſerer Freyheit, welche uns Menſchen Gott in dem dermahligen Pruͤ⸗ fungsſtande nicht entziehen konnte, iſt alſo die Urſache, daß die haͤufigen Gnaden Gottes ſo oft ihr Ziel in uns nicht erreichen. Der große Auguſtinus, der die Leh⸗ re von der Gnade Gottes mit dem ganzen Beyfalle der Kirche Gottes wider die Feinde derſelben ſo ſieg⸗ reich behauptete, wußte uns keine andere Urſache an⸗ zugeben, warum aus zweyen Menſchen, von gleichem Temperamente, von gleicher Gemuͤthsanlage, und von gleichen Gnaden doch der eine der Gnade folge, und der andere ihr widerſtehe, als dieſe: weil der eine mit freyem Willen ihr mitwirkte, und der andere ihr eben ſo widerſtrebte. Er erlaͤutert die Sache durch das Beyſpiel zweyer Koͤnige, die unter dem Beyſtan⸗ de gleicher Gnaden, in gleicher Lage ſehr verſchieden gehandelt. Sehet da, ſprach er, den eigenſinnigen Beherrſcher Aegyptens Pharao, und ſehet auch den hoch⸗ hochmuͤthigen Monarchen Perſiens Nabuchodonoſor. Was die Natur betrift, waren beyde Menſchen; was die Wuͤrde betrift, waren ſie beyde Koͤnige; was die Gemuͤthsſtimmung betrift, waren ſie beyde Unterdruͤ⸗ cker des Bolkes Gottes; was die Gnade betrift, wur⸗ den ſie beyde durch harte Schickſale zur Ruͤckkehr zu Gott geladen. Was iſt denn nun die Urſache, fraͤgt der heilige Lehrer, daß der erſtere in der Unbußfer⸗ tigkeit in den Fluthen des rothen Meeres erſoͤuft wur⸗ de, und der andere Buße that? Er beantwortet die Frage, und ſagt: dieſe iſt es: weil Pharao ſich der Gnade widerſetzte, und Nabuchodonoſor ſich ihr ergab. Pharao haͤtte auch ein Buͤßer werden koͤnnen, wenn er nur gewollt haͤtte. — Die Folge dieſer Wahrheit iſt nun dieſe: daß unſer Heil zwar vorzuͤglich von der Gnade Gottes, aber doch auch zugleich von der Mitwirkung unſers freyen Willens abhange. Die Gnade mag immerhin da ſeyn, wenn ich nicht mitwirken will: ſo iſt ſie ver⸗ eitelt. — Die Antwort, welche einer der Groͤßten aus den Gottesgelehrten ſeiner Schweſter gab, iſt daher unſeres ganzen Beyfalles wuͤrdig. Es fragte naͤhm⸗ lich in einem Briefe die um ihr Heil bekuͤmmerte Schweſter des heiligen Thomas von Aquin ihren ſo gelehrten und heiligen Bruder: was ſie denn zu thun haͤtte, um ſelig zu werden ? Der engliſche Lehrer ant⸗ wortete ihr: Schweſter! du mußt ſelig werden wollen; du wirſt auch gewiß ſelig werden, wenn wenn du nur willſt. — Eine erfreuliche, eine troſt⸗ reiche Lehre, die mich aufrichtet und wich mit Him⸗ melswonne erfuͤllet! Du mein Heiland haſt fuͤr meine Seligkeit alles gethan; du haſt mir unzaͤhlige Enaden in deinem Blute erworben, du haſt mir die Himmel weit geoͤffnet, nun ſtehet es jetzt bey mir, ob ich hin⸗ ein gehen, ob ich ſelig werden will, oder nicht. Ich habe alſo ſelbſt mein Schickſal in meinen Haͤnden. Ich muß wollen, und ich werde ſelig werden, wenn ich nur will. — O! ſoll ich denn nicht ſelig werden wollen? — Ach leider! bisher wollte ich es wohl nicht — weil ich deine Gnaden, o mein Gott, verachtet, weil ich mich denſelben ſtets widerſetet, weil ich das koſt⸗ bare Talent der Gnade als ein traͤger Knecht unbe⸗ nuͤtzet im Schweißtuche herum getragen, und dem ein⸗ ladenden Herrn ſo oft geantwortet: es beliebt mir noch nicht, komm ein anders Mahl. Ach, wenn ich die ungeheuere Menge der durch mein Leben unbenuͤtz⸗ ten Gnaden da vor mir jetzt liegen ſehe, ſoll ich treuloſer Knecht nicht zittern, nicht erblaſſen? werde ich nicht das von dem Heilande den verſtockten Staͤd⸗ ten Palaͤſtinens gedrohte Wehe einſtens hoͤren muͤſſen: Wehe dir Korozaim, wehe dir Betſaida! denn waͤren die Wunder, welche bey euch gewirket worden, zu Tyrus und Sidon geſchehen, laͤngſt haͤtten ſie in Saͤcken und Aſche Buße gethan. Am Gerichtstage wird Tyrus und Sidon nicht Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. J ſo 130 —E ſo hart geſtrafet werden, als ihr. (Matth. 11. 21.) O meine Freunde! vernachlaͤſſigen wir doch die Gnaden des Himmels nicht, ſondern wirken wir ihnen mit allem Ernſte mit; ſie ſind das edelſte Geſchenk Gottes, ſie ſind der Preis des Blutes Jeſu. Wer⸗ fen wir doch Gold, Silber, Edelgeſteine nicht hin⸗ weg; und die Gnade Gottes ſollen wir verwerfen ? O Chriſten erkennet doch einmahl den unſchaͤtzbaren Werth einer einzigen Gnade. Gebet die Gnade, die ihr vielleicht heute ſchon verworfen, den Verwor⸗ fenen in der Hoͤlle, und ſchon ſind ſie alle ſelig. — Wenn wir in dieſer verzweifelten Lage waͤren, wie wuͤrden wir uns nicht nach der Gnade durch die gan⸗ ze Ewigkeit ſehnen? und jetzt, da wir ſie wirklich beſi⸗ hen, ſollen wir ſie verſchleudern? O Chriſten fuͤrch⸗ tet euch vor nichts ſo ſehr, als vor der verſchmaͤhten Gnade: ſie verwandelt ſich fuͤr uns in Fluch. — Ei⸗ ne einzige benuͤßte gute Einſprechung kann euch vom ewigen Untergange retten, zu ſeligen Himmelsbuͤrgern machen: aber auch eine einzige gute Einſprechung, wenn ſie vernachlaͤſſiget wird, kann unuͤberſehbare Ue⸗ bel fuͤr die kommende Ewigkeit nach ſich ziehen. Laſſet uns alſo zu unſerm Heile die heutige Leh⸗ re von der Gnade getreu benuͤtzen. Aus der Noth⸗ wendigkeit der Gnade laſſet uns unſer Nichts, aus dem Reichthume derſelben die Guͤte unſeres Gottes / und Ane, 131 und aus der Beſchaffenheit der Gnade die Pflicht mit⸗ zuwirken erkennen. Auf dieſe Weiſe werden wir einſtens in die Lage verſetzet werden, im Reiche der Auserwaͤhlten, wo Gott das Werk ſeiner Gnaden an uns mit ewiger Glorie kroͤnet, mit dem entzuͤckten Pe⸗ trus ſagen zu koͤnnen: Herr hier iſt es gut ſeyn. Amen. J 2 Am 132 . Arnmn dritten Sonntage in der Faſten. Bon dem unſeligen Gefolge de s unreinen Geiſtes. — 4— Tunc vadit, et assumit septem alios Spi- ritus secum, nequiores se, et ingres- si habitant ibi. Alsdenn geht er hin, nimmt ſieben andere Geiſter zu ſich, welche aͤrger ſind als er, und wenn ſie hineinkommen, wohnen ſie allda. Luk. 11, 26. S. ſind denn alſo die Verwuͤſtungen, die das La⸗ ſter der Unzucht durch ſich ſelbſt anrichtet, nicht ſchon groß, entſeßlich und ſchaudervoll genug? ſo muͤſſen ſelbſt ſelbſt aus dem Schooße dieſes verabſcheuungswuͤrdigen Laſters noch eben ſo große, ja weit groͤßere Ungeheu⸗ er heraustreten? Schaͤndlich und abſcheulich iſt das Laſter der Unzucht ſchon an ſich ſelbſt betrachtet, und ein wahrer Graͤuel in den Augen der Gottheit; es entehret, ent⸗ heiliget, ſchaͤndet den Chriſten, und raubt ihm alle Borzuͤge, mit welchen er als ein Kind Gottes vorhin prangte. Durch die Taufe und den Gebrauch der uͤb⸗ rigen heiligen Sacramente ſind wir lebendige Tempel des heiligen Geiſtes geworden. Wiſſet ihr denn nicht, ſagt der Apoſtel, daß eure Leiber Tempel des heiligen Geiſtes geworden, der in euch woh⸗ net? ihr ſeyd nicht mehr euer, verherrlichet, und traget Gott in euerm Fleiſche. (1. Kor. 6.) Nun der Unzuͤchtige entheiliget den Tempel des Herrn in ſeinem Fleiſche; er zerſtoͤret den Altar der Gott⸗ heit; er verſtoͤßt den heiligen Geiſt, der in ihm woh⸗ net, aus ſeinem Herzen, um dem unreinen Gott der Unzucht ſein Herz zum Tempel einzuweihen. Durch die Gnade des Glaubens, der Annehmung an Gottes Kindesſtatt, und den oͤftern Genuß des heiligſten Fleiſches und Blutes Jeſu Chriſti machen wir mit Jeſu Chriſto ſelbſt einen geheimnißvollen Leib aus: Jeſus Chriſtus iſt unſer Haupt, wir ſind Glieder ſei⸗ nes Leibes. Nun merkete aber der Apoſtel an: daß, wenn wir uns dem Laſter der Unzucht ergeben, wir die Glieder, die Jeſu Chriſto angehoͤren, zu Hurenglie⸗ dern dern machen, und das theure Blut des Gottmenſchen neuerdings ausgießen, mit dem wir ſind erloͤſet wor⸗ den. Wie ſchaͤndlich m. Th. iſt alſo nicht dieſes La⸗ ſter an ſich ſelbſt betrachtet? oder kann ein Laſter traurigere Folgen nach ſich ziehen, als dieſes? Doch das heutige Evangelium ſagt uns noch was Entſeßlicheres. Es ſagt, daß wenn der auf eine kur⸗ ze Zeit vertriebene Geiſt der Unreinigkeit wieder in ſein voriges Haus zuruͤck kehrt, er im Gefolge von ſie⸗ ben andern Geiſtern zuruͤck kehre, die ſchaͤndlicher ſind, denn er. Alsdenn geht er hin, nimmt ſteben andere Geiſter zu ſich, welche aͤrger ſind, als er, und wenn ſie hineinkommen⸗ wohnen ſie allda. Betrachten wir heute das Laſter der Unzucht nicht nach ſeiner eigenen Abſcheulichkeit; betrachten wir aber die ſieben anderen unreinen Geiſter, die aus dem verfluchten Schooße der Wolluſt hervortreten, und faſt immer das ſchwarze Gefolge des Geiſtes der Un⸗ lauterkeit ausmachen. Was ſind dieß alſo fuͤr ſieben Geiſter, die mit dem Geiſte der Unlauterkeit zuruͤck kehren? Die heiligen Baͤter und die chriſtlichen Sit⸗ tenlehrer benennen ſie uns. Es iſt der Geiſt der Un⸗ ruhe und der Berwirrung, der Geiſt der Verſchwen⸗ dung, der Geiſt der Liebloſigkeit, der Geiſt der Blindheit, der Geiſt des Haſſes Gottes, der Geiſt der R. der Selbſtaufreibung und des Selbſtmordes, und end⸗ lich der Geiſt der Berzweiflung. Meine Th. man hat die Kraͤfte der Beredſam⸗ keit, und alle Arten der Beweiſe erſchoͤpfet, um euch zu bereden ein Laſter zu vermeiden, das mit dem Flu⸗ che Gottes und der Menſchen beladen iſt; aber man hat nichts bewirket, und anſtatt ſich zu verlieren, und ſich in die Abgruͤnde der Hoͤlle zuruͤck zu kehren, aus denen es kam, verbreitet ſich dieſes ſchaͤndliche Laſter unter uns von Tage zu Tage mehr, und ſpricht laut der Religion, dem Evangelio, und ſelbſt jeder weltli⸗ chen Macht Hohn. — Werdet ihr denn, meine Freun⸗ de, dieſes verfluchte Laſter nicht verabſcheuen, wenn man euch zeigen wird, daß es, wenn es zuruͤck kehret, mit ſich ſieben Feinde heranziehe, die unfehlbar euer zeitliches und ewiges Heil untergraben? Dieß euch zu zeigen, iſt jetzt mein Borhaben. Abhandlung. Wor in den Augen des Gottes der Reinigkeit die Unzucht von jeher ein Graͤuel geweſen; wenn Jeſus Chriſtus fogar die im Innerſten verborgenen Herzens⸗ anmuthungen verdammet, da er in dem Evangelio ver⸗ ſichert, daß derjenige, der ein Weib anſieht, um ihrer unziemend zu begehren, mit ihr im Herzen die Ehe ſchon ſchon gebrochen; wenn der Apoſtel Paulus in ſeinem Briefe an die Theſſaloniker ſchreibt: Der Wille Got⸗ tes iſt, daß ihr heilig werdet, daß ihr euch von Hurenliebe enthaltet, daß ein jeder ſeinen Leib unſchuldig und ehrbar zu halten wiſſe, nicht in begierlichen Leidenſchaften, wie die Hei⸗ den, die von Gott nichts wiſſen: denn uͤber dieß alles kommt der Herr als Raͤcher. (Theſſ. 1, 4.) Wenn eben dieſer Apoſtel zu den Galatern ſpricht: Die Werke des Fleiſches ſind offenbar, naͤhm⸗ lich Hurerey, Unzucht, Unreinigkeit, Geilheit. Ich ſage es euch wieder, daß jene, die ſolche Dinge thun, das Reich Gottes nicht beſitzen werden; (Galat. 5, 19.) wenn er endlich an die Epheſer ſchreibt: Dieß ſollt ihr wiſſen, und wohl verſtehen, daß kein Hurer, kein Unreiner ein Erbtheil an dem Reiche Chriſti und Gottes haben werde; (Epheſ. 5, 5) kurz, wenn der alte und der neue Bund, das Geſetz, die Propheten und die Apoſtel, Himmel und Erde, Gott und die Men⸗ ſchen das Laſter der Unzucht verdammen: ſo fallen dieſe Fluͤche nicht nur wegen der innerlichen Abſcheu⸗ lichkeit, die ihm eigen iſt, auf ſelbes hin, ſondern auch darum: weil die Unzucht die reichhaltigſte Quelle al⸗ les Uebels iſt, das die Welt verwuͤſtet. Ruhe des Herzens und Zufriedenheit deſſelben iſt einer der edelſten Bortheile dieſes Lebens. Durch Unruhe und Unzufriedenheit ſelbſt, was ſuchen wir an⸗ „ anbers, als zur Ruhe und zur Zufriedenheit zu ge⸗ langen? Dieſe Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Lebens iſt fuͤr den Unzuͤchtigen gar nicht geſchaffen, der Geiſt der Unruhe thront immer in ſeinem befleckten Herzen. Nein, von der Ruhe des Geiſtes, die aus dem Zeug⸗ niſſe eines guten Gewiſſens entſtehet, rede ich hier gar nicht; denn der goͤttliche Geiſt hat es zu deutlich ge⸗ ſagt: Dem Gottloſen iſt keine Ruhe. — Wo ſoll er Ruhe hernehmen, wenn er das gezuͤckte Schwert der Rache des Herrn vor ſeinem Auge immer flim⸗ mern und blitzen ſieht; wenn in den Geſichtern des nuͤchtlichen Traumes ihm oͤfters die ewigen Flammen der Hoͤlle aufzulodern ſcheinen, die ihm bereitet ſind, und ihn im tiefen Schlafe durch ihre Schrecken auf⸗ wecken; wenn der immer nagende Wurm des Gewiſ⸗ ſens an ſeinem Herzen frißt, und ihm jede Freude verbittert, wenn ihm ſeine Bernunft die Vorwuͤrfe macht: du Boͤſewicht! du haſt dieſe Unſchuld verfuͤh⸗ ret, auf die Abwege des Verderbens, der Schande und des Unterganges gefuͤhret; du haſt in dieſes zar⸗ te Herz den Keim des Laſters gelegt, tauſend Schand⸗ thaten werden nachfolgen, du haſt durch deine erſte Verfuͤhrung, und durch deinen Hoͤllenunterricht den Grund zur Schande und zum ewigen Verderben ge⸗ leget; dieſes Ehebett haſt du beflecket; dieſer Perſo⸗ nen Seelen, die ſchon lange dahin geſchieden ſind, ſind vielleicht verlohren, ſtuͤrzten in die Hoͤlle; du haſt ſie durch deine Berfuͤhrungen, durch deine laſterhaften Beyſpiele, durch die Suͤnden, die du mit ihnen began⸗ gen, 138 Rn gen, hinein geſtuͤrzet, und nun ſchreyen ſie wider dich in der Ewigkeit um Rache. Wo ſoll da, bey ſo ei⸗ nem truͤben Seelenzuſtande Gemuͤthsruhe herkommen? doch von dieſer innern Gewiſſensruhe rede ich hier gar nicht, die kann der Unzuͤchtige gar nicht, oder doch erſt damahls haben, wenn er das Maß ſeiner Suͤnden beynahe voll gemacht, und die Stimme der Vernunft und des Gewiſſens ganz getoͤdtet hat. Aber auch die Ruhe des Weiſen, die im Schwei⸗ gen der Leidenſchaften beſtehet, und die Mutter der menſchlichen Gluͤckſeligkeit iſt, kennet der Wolluͤſtling gar nicht. Ich will zu meinen Liebhabern hin⸗ eilen, ſprach das ſchammloſe Weib beym Propheten Oſea 2, 5. die ſind es, die mir Ueberfluß ver⸗ ſchaffen werden. Aber im Namen Gottes ſpricht der Prophet: Ich, der Herr will dir den Weg mit Dornen verzaͤunen, dich mit Bitterkeiten traͤnken. O wie ſind nicht m. Th. alle Wege des Wolluͤſtlings mit Dornen verzaͤunet? mit wie vielen gif⸗ tigen Pfeilen iſt nicht ſein Herz verwundet? ſeufzet er nicht unter den Geiſelſtreichen ſo vieler Peiniger und Henkersknechte, als ſo vielen Leidenſchaften er ſich unterworfen? ja kann man nicht mit Grunde ſa⸗ gen, daß alles, was die uͤbrigen Leidenſchaften zuſam⸗ men genommen Kraͤnkendes, Verdruͤßliches und Schmerz⸗ liches an ſich haben, die einzige unreine Begierde nach Wolluͤſten, wenn ſie ſich einmahl des Herzens bemei⸗ ſtert, in ſich verſammle? Wolluͤſtling! o du armſeli⸗ ger ger Menſch, ſprach der heil. Johannes Chryſoſtomus, wie biſt du nicht ſo beklagenswuͤrdig! es ſind ſo viele Stunden des Tages und der Nacht; kannſt du mir aber eine einzige zeigen, die du mit wahrem Vergnuͤ⸗ gen deines Herzens zugebracht haͤtteſt? Zaͤhle die bren⸗ nenden Begierden, die dich quaͤlen, wenn der Gegen⸗ ſtand, den du ſo unordentlich liebſt, von dir entfer⸗ net iſt; zaͤhle die Stunden der Nacht, die du darum ſchlaflos zubringeſt; die unruhigen Traͤume, die dei⸗ nen kaum angefangenen Schlaf alſogleich wieder unter⸗ brechen; die tauſendfaͤltigen Entwuͤrfe zu deinem ſchaͤnd⸗ lichen Ziele zu gelangen, die unzaͤhligen Bekuͤmmer⸗ niſſe und Beaͤngſtigungen: es werde dir etwa die Ge⸗ legenheit benommen werden, deine Leidenſchaft zu be⸗ friedigen, und deine Entwuͤrfe moͤchten zu deiner Schan⸗ de ſcheitern; zaͤhle die tauſendfaͤltigen Qualen und Peinen, welche ſo viele eiferſuͤchtige, argwoͤhniſche, furchtſame Gedanken, die dich ganz umgeben, in dir erzeugen; zaͤhle die Schmerzen und die Raſerey, wenn du ſchon am Hafen deiner getraͤumten, und ſo lange geſuchten Gluͤckſeligkeit wieder von dem Gegenſtande, den du liebeſt, verſchmaͤhet, oder von einer ſtandhaften Tugend zuruͤckgewieſen, neuerdings allen Fluthen dei⸗ ner Leidenſchaften Preis gegeben wirſt. Welcher Schmerz, welches Wehthun, wenn du von deinem Goͤtenbilde die Blicke und die Gefaͤlligkeiten nicht er⸗ langeſt, nach denen du dich ſehneſt? wenn du es ſiehſt, wie ein anderer mit leichter Muͤhe eine Eroberung ge⸗ macht, die dir ſo muͤhſam und beſchwerlich, und eine Quelle 140 —ssnr Quelle tauſendfaͤltiger Sorgen geworden, und die dich nun als einen hintan Geſetzten, als einen Verſchmaͤhten dem Gelaͤchter, dem Geſpoͤtte und der Schadenfreude der Welt Preis gibt? Wird damahls nicht ein gan⸗ zes Heer von Leidenſchaften in deinem Gemuͤthe in Bewegung geſetzet? toben nicht damahls Haß, Feind⸗ ſchaft, Neid, Rachſucht, Verlangen und Abſcheu, faſt alle Leidenſchaften zugleich in deinem Herzen herum? Aber laſſen wir dich dein Ziel erreichet, deine Begierde erfuͤllet haben; biſt du nun auch darum ſchon befriediget? entſtehen nicht aus einer erfuͤllten Begier⸗ de immer tauſend neue? Sagt wohl das freſſende Feuer der Begierlichkeit jemahls: es iſt genug? Wird denn etwas anders dazu erfordert einer Sache ſatt zu werden, als daß man zum Beſitze derſelben gelanget ? Kaum beſihet man dasjenige, nach dem ſich das Herz geſehnet, ſo fuͤhrt ſchon die Begierde zu einem andern Gegenſtande, und von dem wieder zu einem dritten, und ſo weiters, hin. O wie kann da Ruhe und Zu⸗ friedenheit ſeyn, wo immer neue Begierden, neue Un⸗ ruhen entſtehen, und nur Plage auf Plage, und Hun⸗ ger auf Hunger folget? Der Prophet Iſaias hat uns das Bild des Elendes des Unzuͤchtigen mit wenigen Worten entworfen. Er ſagt: „Der Unzuͤchtige iſt „ein wuͤthendes Meer, das nie ſtill ſtehen kann, und „deſſen truͤbe Wellen immer Koth und Unrath aus⸗ „werfen.“ War⸗ Warum biſt du ſo traurig o Koͤnigsſohn! ſprach ein Hofherr zum Ammon, dem Sohne Davids, warum ſieht man dich mit jedem Morgen ma⸗ gerer? (2. Koͤnig. 13, 4.) Der Prinz ward durch eine unreine, ſchaͤndliche Liebe abgegraͤmet, die er zuletzt in der aͤußerſten Schande und in ſeinem Blute abbuͤßen mußte. O zu wie vielen Tauſenden, die unter uns ab⸗ gehaͤrmt und ausgezehrt mit Unluſt herum wandeln, und an deren blaſſen Angeſichtern man die Plage unreiner Liebe leſen kann, koͤnnte man nicht eben dieſe Worte ſprechen: du Gluͤckskind, warum biſt du ſo traurig? warum ſieht man dich mit jedem Morgen magerer? o wuͤrden ſie nicht mit dieſen ungluͤckſeligen Prinzen es bekennen muͤſſen: daß die unheilige Flam⸗ me der ſchaͤndlichen Liebe, die in ihren Herzen brennt, ſie aufzehret, ihnen jede Ruhe, jede unſchuldige Le⸗ bensfreude raubet, ihre Seele in einem Meere von Bitterkeit badet, und daß das innerliche Leiden, das ihre unreine Seele foltert, ſich an ihrer abgehaͤrmten, blaſſen Stirn abzeichnet? Heißt nun aber das wohl gluͤcklich ſeyn, wenn die Unruhe, die im Innern naget, ſogar im erblaßten Angeſichte ſich zeiget, indeſſen daß in dem Angeſichte der Unſchuld nur Froͤhlichkeit, munterer Sinn, und die Reitze der Tugend liegen? „O mein Gott, ſprach hier der groſſe Auguſtinus, „der dieſe Plage lange genug erfahren, du haſt es „ſo verordnet, du haſt es ſo befohlen, daß eine jede „unordentliche Liebe ihre eigene Plage, ihre eigene „Geis 142 e „Geiſel ſeyn ſoll, und daß unſere Herzen nie ausruhn „werden, wenn ſie nicht in dir o Gott ausruhn.“ Zur noch groͤßern Pein des Wolluͤſtlings geſellt ſich zu dem Geiſte der Unruhe auch der Geiſt der Berſchwendung; und wenn ſchon einmahl die innerlichen Seelenguͤter dahin ſind, ſollen nun auch die aͤußerli⸗ chen Gluͤcksguͤter ſcheitern. Der verlorne Sohn, deſ⸗ ſen Schickſale uns der Heiland im Evangelio ſchilder⸗ te, hat in ſehr kurzer Zeit mit Schlaͤmmen, und im Umgange mit Huren ſein ganzes Vermoͤgen durchge⸗ bracht, und er brachte es in kurzer Zeit ſo weit, daß er auch an jenem Futter in der Berachtung Mangel litt, das man ſonſt den Schweinen ſchuͤttete. Wenn uns von ſo vielen Jahrhunderten der weiſe Mann nicht die Worte zugerufen haͤtte: Unzucht und Hu⸗ rerey bringt an Bettelſtab, ſo wuͤrden wir doch aus unſerer Zeitgeſchichte das naͤhmliche lernen. Wo ſind ſie hingekommen die Reichthuͤmer, die ein ſparſamer Vater mit dem Schweiße ſo vieler Jahre, und mit ſolcher Muͤhe aufgethuͤrmet? Sein Sohn, ein wol⸗ luͤſtiger Juͤngling, hat in kurzer Zeit alles rein durch⸗ gejaget. Dieſes Haus bluͤhte durch Jahrhunderte, und ward geehret; dem Kriegsheere gab es Helden, und dem Kabinete Maͤnner von geprieſener Weisheit und Rechtſchaffenheit, Reichthum und Ehre waren der Tribut, den das Vaterland ſeinem hohen Verdienſte im vollen Maße gebracht hat. Doch dieſes Haus fank zu Boden! wie war das moͤglich? was konnte eine ſo ſt —T- 143 faſt unerſchoͤpfliche Glucksquelle austrocknen? Ein leicht⸗ ſinniger Fluͤchtling, in der Schule der heutigen Epiku⸗ reer ausgebildet, uͤbernahm die Guͤter verdienſtvoller Aeltern, ſtuͤrzte, von dem Becher der Wolluſt berau⸗ ſchet, ſein eigenes Haus ein, und gab ſchlechten Dir⸗ nen dasjenige hin, von dem er im Kreiſe einer geſeg⸗ neten Familie mit Kindern und Kindeskindern gluͤcklich haͤtte fortleben koͤnnen, und ward nun als ein erarm⸗ ter Verſchwender andern zur Laſt, und raubet jetzt un⸗ verſchuldeten Duͤrftigen einen Theil des Ausflußes wohlthaͤtiger Herzen. Auch die geringere Klaſſe der Menſchen bringt dieſes ſchaͤndliche Laſter an Bettel⸗ ſtab. Wir ſind dermahlen von Armen gleichſam um⸗ lagert; darunter ſind gewiß ſehr viele unverſchuldete Armen, deren traurige Lage gewiß unſer ganzes Mit⸗ leiden verdienet; aber wie viele ſind nicht arm, die ihr dermahliges Elend nur dieſem ſchaͤndlichen Laſter zu verdanken haben, das es ihnen zugezogen hat? Der Reiche wird durch dieſes Laſter arm, der Arme, wenn er dieſem Laſter ergeben iſt, bleibt arm, er kann ſich nicht erſchwingen, er geht voͤllig zu Grunde. Um es fortſetzen zu koͤnnen, ſtiehlt er, er betriegt, er laͤßt ſich fuͤrs Geld zu jeder ſchlechten Handlung gebrauchen. Und ſo uͤbt nun auch der Geiſt der Liebloſigkeit ſeine ſchaudervolle Tyranney in voller Wuth aus. Das iſt das eigenthuͤmliche Werk des Laſters, der Unzucht, daß es nach eben dem Maße die Flamme der Dr⸗ ordentlichen und heiligen Liebe erſticket, nach welchem es das Feuer der unordentlichen und ſchaͤndlichen Liebe entzuͤndet. Geiſt der wildeſten Liebloſigkeit! du ent⸗ ſteheſt aus der unſeligen Aſche eines von unreiner Liebe verbrannten Herzens. Wie edel und heilig ſind nicht die Bande der Freundſchaft? das Laſter der Unzucht zertruͤmmert ſie. David vor der Euͤnde ein Mann von ſo edelm Herzen, daß man ihn mit Rech⸗ te einen Mann nach dem Herzen Gottes nannte, nun von unreiner Liebe gefeßelt, iſt im Stande den ge⸗ treuen und ihm ſo ſehr ergebenen Urias an die Spißze des Heeres hinzuſtellen, damit ſein getreueſter Offi⸗ cier ermordet wuͤrde, und er ſich des Weibes des Er⸗ mordeten bemaͤchtigen koͤnnte, das er unordentlich liebte. Salomon, bevor er ſich dieſem Laſter ergab, war der BVater ſeines Volkes; Ueberfluß und Buͤr⸗ gergluͤck herrſchte in Jeruſalem, und verbreitete ſich uͤber das ganze Koͤnigreich; allein nachdem er ein Wolluͤſtling geworden, ward ſein Herz verſteinert, und ſein Volk ſeufzte unter der Buͤrde uͤbertriebener Abgaben, die es ganz erſchoͤpften. In unſern Tagen ſehen wir nicht bey Selaven dieſes Laſters die naͤhm⸗ liche Liebloſigkeit? Wie oft ſehen wir nicht die feſte⸗ ſten Freundſchaften zu Truͤmmern gehen? eine aus un⸗ reiner Reigung entſtehende Leidenſchaft zertruͤmmerte ſie. Nachdem ſich dieſes Ehepaar ſchon vorhin wohl hundertmahl ewige Liebe geſchworen, erneuerte es dieſen Schwur bey der heiligen Verbindung vor dem Altare des lebendigen Gottes im Angeſichte der Kir⸗ che, che, und erneuerte ihn darauf unzaͤhlige Mahle. Nun iſt die ewige Liebe in ewigen, unverſoͤhnlichen Haß verwandelt; die ſich vorhin ſo zaͤrtlich umarmten, fluchen einander; Bitterkeit, Verdacht, Wuth und Rache wohnen in ihrem Hauſe. Die Nachbarſchaft wird ſo oft durch die haͤuslichen Kriege dieſes verwor⸗ fenen Ehepaares geaͤrgert, die Gerichtsſtuben werden mit Klagen angefuͤllet, die oͤffentliche Eheſcheidung wird bewirket, ach! manchmahl muß der abhaͤrmende Verdruß, die Verzweiflung, beygebrachtes Gift, oder ein anders laſterhaftes Mittel das Eheband trennen. Wo quillt dieſes Unweſen her? der pflichtvergeſſene Mann, ſeines Weibes ſatt, haͤngt an einer andern, oder ſein der Ausſchweifung ergebenes Weib ſtuͤrzt den Mann in endloſes Elend hinein. Wenn man dieſer un⸗ ſeligen Leidenſchaft ergeben iſt, ſo iſt man in den Ket⸗ ten des Geiſtes der Liebloſigkeit nicht im Stande die Pflichten des Vaters oder der Mutter, die doch der Urheber der Natur ſo tief in unſere Herzen ſchrieb, zu erfuͤllen. Was ſehen wir? Baͤter zu Tauſenden, die ihre Kinder in der aͤußerſten Noth koͤnnen darben ſehen, und die, ſo zu ſagen, das Brod ihrer Kinder dazu verwenden, um ſich ihre ſleiſchlichen Wolluͤſte geſtatten zu koͤnnen; gefallene Weibsbilder, die nun der Schande zu entweichen durch den Gebrauch laſter⸗ hafter Mittel Moͤrderinnen an ihren Kindern werden, da ſie ſie noch unter ihren Herzen tragen, oder die in dem Blute ihrer Kinder ihre Huͤnde waſchen, die ſie eben geboren. Was ſehen wir noch ſerners? Kin⸗ Gretſch Sonntagspred. II. Thl. K der, der, die durch unehrliche Berbindung ans Taglicht ge⸗ ſetzet, vom VBater und Mutter verlaͤugnet werden, und in Findelhaͤuſern in fremde Haͤnde hingeworfen, die niemahls die Liebe und den Eifer der Aeltern er⸗ ſetzen koͤnnen, ſo oft in der erſten Bluͤthe eine fruͤhzei⸗ tige Beute des Todes werden; Kinder, die ganz die Achtung vergeſſen, die ſie ihren Aeltern ſchuldig ſind, ſich mit dem Fluche ihrer Aeltern beladen in Verbin⸗ dungen einlaſſen, die denſelben zur Schande gereichen. Ach mein Gott! da ich hier den Geiſt der Liebloſig⸗ keit, der alle Bande ſprenget, und der aus der Un⸗ zucht entſtehet, ſchildere, was koͤnnte ich nicht alles ſagen? Leſet nur die Weltgeſchichte, ſehet, betrach⸗ tet die ſchaudervollen Auftritte, die das Welttheater ſo oft mit dem Blute ſeiner Kinder gefaͤrbet, gehet bis auf den Grund, bis auf die erſten Triebfedern derſelben zuruͤck, und ſehet es ein, daß die meiſten Umwaͤlzungen und Verwuͤſtungen der Erde aus den verfluchten Laſter der Unzucht und der Ueppigkeit ent⸗ ſtanden ſind. — Mit dem Geiſte der Liebloſigkeit ſtehet der Geiſt der Blindheit in der engſten Verbindung; und er iſt das Eigenthum der Wolluͤſtlinge. Die Poeten der alten Heiden haben es erdichtet, daß mehrere ih⸗ rer Goͤtter und Halbgoͤtter durch ihre Liebeshaͤndel in unvernuͤnftige Thiere verwandelt worden. Der aufge⸗ klaͤrte Kirchenlehrer Clemens von Alexandrien ſagt: Dieſe Erdichtung der alten Poeten druͤckt eine ſchoͤne Wahr⸗ 147 Waͤhrheit aus. Menſchen, wenn ſie ſich dem Laſter der Unzucht ergeben, fangen an unvernuͤnftige Thiere zu werden. Das hat auch der Pfalmiſt ſchon laͤng⸗ ſtens bemerket, daher ſang er: Der Menſch, da er in Ehren war, hat es nicht verſtanden, er hat ſich gehalten wie das unvernuͤnftige Thier, und iſt demſelben auch gleich geworden. (Pſ. 48, 13.) Sich mit wichtigen, ernſthaften Dingen abgeben, tief nachforſchen, bis auf den Grund der Sa⸗ che hineindringen iſt das Thun des Wolluͤſtlings nicht, der ſich ganz nur den Ergehungen ſeiner Sinne uͤber⸗ laͤßt. Machet dem Wolluͤſtlinge Vorſtellungen der Vernunft, welche ihr wollet, ſaget ihn: du macheſt dich zum Gegenſtande der allgemeinen Verachtung und des Abſcheuens, die Menſchen zeigen mit Fingern auf dich, dein Hausweſen ſinket, deine Kinder darben, deine Geſundheit wanket, deine Freunde entfernen ſich, ſchaͤmen ſich deiner, Abgruͤnde oͤffnen ſich dir von allen Seiten; nichts ruͤhrt ihn, nichts dringt ihm mehr zu Herzen, er iſt blind, und ſieht gar nichts. Er ſagt, denn ſo verblendet, ſo blind iſt er, mit der Hure, von der Salomon redet: ich habe nichts Boͤſes gethan, — ich bin den Trieben gefol⸗ get, die der Schoͤpfer in den Grund meines Weſens gelegt. — Ach Blindheit! Du haſt nichts Boͤſes ge⸗ than, der du die heiligſten Geſetze des Schoͤpfers verletzet, der du die Ordnung der Natur verkehret, und im Reiche der Schoͤpfung nur Unordnung ange⸗ K 2 rich⸗ — 148 — richtet? du haſt nichts Boͤſes gethan, der du die Un⸗ ſchuld verfuͤhret, Unordnung, Suͤnde und Laſter um dich herum verbreitet, das Ehebett beflecket, den Ael⸗ tern verfuͤhrter Kinder Kummer und Schande berei⸗ tet, die Jugend verpeſtet, ſo viele Seelen in die Hoͤl⸗ le geſtuͤrzet? Wie? du biſt den Trieben deiner Natur gefolget? O du Blinder du! Wenn der Rachſuͤchtige dich mit Unbilden uͤberhaͤufte, und ſich hernach bey dir entſchuldigte: er waͤre nur den Trieben ſeiner Ra⸗ tur gefolget; wenn dich der Dieb deines Vermoͤgens beraubte, und hernach zu ſeiner Entſchuldigung ſagte: er haͤtte in ſeinem Innerſten einen Drang zum Steh⸗ len bemerket, den er befriedigen wollte, wuͤrdeſt du dich bey dieſen Entſchuldigungen zur Ruhe begeben? Wie? da du in deinem Innerſten einen Drang zur Wolluſt empfandeſt, hat dir Gott nicht auch Vernunft und Verſtand gegeben, durch welche du dieſe unor⸗ dentlichen Triebe baͤndigen, und beherrſchen konnteſt? both er dir nicht ſeine vielfaͤltigen und ſtarken Gna⸗ den an, durch welche du ſie haͤtteſt nach dem Beyſpie⸗ le tauſend anderer beſiegen koͤnnen? Zeigt es nicht ſelbſt dieſe elende, aͤußerſt kahle Entſchuldigung deut⸗ lich genug an, daß du durch deine ſchaͤndliche Leiden⸗ ſchaft ganz blind geworden? Der Geiſt der Blindheit erzeuget den Geiſt der Verachtung Gottes. Eine teufliſche Mißgeburt, die eigentlich nur in der Hoͤlle wohnen ſollte, die aber in dem Herzen des Wolluͤſtlings ihren Thron errichtet. Ach — 149 Ach mein Gott, du Weſen aller Weſen, du Urheber und du Quelle alles Guten, ach wer ſoll dich verach⸗ ten! die Himmel koͤnnen deine Schoͤnheit und deine Guͤte nicht genug bewundern, die Herzen der Engel brennen von heiliger Liebe, und die deinen Thron um⸗ geben, ſinken ſchmachtend in den Entzuüͤckungen heiliger Liebe dahin; und Menſchen, Menſchen ſollen dich haſſen koͤnnen? Ja! die Unzuͤchtigen koͤnnen es, und muͤſſen es ſogar. Du biſt ein Gott der Heiligkeit und der Reinigkeit, darum muß dein Geſetz das La⸗ ſter der Unzucht verdammen, und dein Donner muß es treffen. Aber eben das iſt es, was den Wolluͤſt⸗ ling mit dir unzufrieden machen muß; er braucht ei⸗ nen andern Gott, als du biſt; er muß ſich einen eige⸗ nen Gott nach den Beduͤrfniſſen ſeines Herzens ma⸗ chen; er braucht einen uͤppigen, wolluͤſtigen Gott. — Selbſt Salomon, der Weiſeſte aus den Menſchen, nachdem er in ſeinen letztern Jahren ein Wolluͤſtling geworden iſt, verließ den Tempel, den er dem wah⸗ ren Gott mit ſo vielem Aufwande gebauet, und kroch entehret vor den uͤppigen Goͤßen ſeiner fremden Wei⸗ ber herum. — Durch keine Suͤnde, ſagte einer der Groͤßten aus den Gottesgelehrten, Thomas von Aquin, ent⸗ fernet man ſich ſo ſehr von Gott, als durch die Suͤn⸗ de der Unzucht. Durch die Unzucht entziehet ſich der Menſch ganz ſeinem Gott, und fuͤngt ihn endlich gar zu haſſen an. Dieß war die Urſache, daß ſchon Job in in ſeinen Tagen mit ſeinen Augen einen Bund machte, keine Jungfrau mit boͤſer Begierlichkeit anzuſehen, ja nicht einmahl auch nur an ſie zu denken: Denn (ſagt er) was haͤtte doch Gott von oben herab fuͤr einen Antheil an mir? (Job. 31, 1.) Gott hat alſo an dem Herzen des Unreinen keinen Antheil; der Wolluͤſtling ſelbſt hat ſein Herz, aus dem er den Gott der Reinigkeit verbannet, einem fleiſchernen Goͤtzen zu Füßen geleget. Dieß mag auch die Urſache ſeyn, warum die alten Propheten das Laſter der Unzucht in ihren Schriften ſo oft den Graͤuel der Abgoͤtterey und des Gaendienſtes nannten, und oͤfters beyde La⸗ ſter mit einander verwechſelten. Ja! der Unzuͤchtige iſt ein Abgoͤtterer, und mithin ein offenbarer Feind ſeines Gottes. Merket nur auf ſeine eigenen Aeußerun⸗ gen. Wenn der verliebte Thor als ein armer Selave ſeiner Leidenſchaft vor ſeiner Goͤttinn ſeufzet, und die Sprache der Verliebten redet: ſo faͤllt er nicht ſelten auf ſeine Knie vor ſeiner ſproͤden Gottheit, ſich eine Gnade zu erbetteln, er nennet ſie ſeine Goͤttinn, ſein Alles, er redet vom Opfer, vom Weihrauch, von An⸗ bethung. — Sehet da die deutlichſten Merkmahle des offenbaren Goͤtendienſtes, und der lauten Verachtung Gottes. Nein, dieſe iſt die Wirkung anderer Laſter nicht, ſie moͤgen ſo abſcheulich ſeyn, als ſie wollen. Der Geihßige liegt vor ſeinem Gelde doch nicht auf den Knien, nennet es doch nicht ſeinen Gott, redet nichts vom Altare, Opfer, Weihrauch und Anbethung. Der Ruhmſuͤchtige, der Hochmuͤthige, der Verraͤther, alle uͤbri⸗ uͤbrigen Suͤndenknechte bedienen ſich dieſer Ausdruͤcke nicht; nur der Wolluͤſtling verfaͤllt in ſeinen Schand⸗ thaten in eine Art von Abgoͤtterey, und nennet Ge⸗ ſchoͤpfe, die ihn heute reitzen, und morgen im Grabe verfaulen werden, ſeine angebethete Gottheit. — Ber⸗ achtung des wahren Gottes wohnet in ſeinem unfluͤthi⸗ gen Herzen. — Mit Jeſu kann der Wolluͤſtling unmoͤglich zufrie⸗ den ſeyn, er muß ihn alſo verlaſſen, ſich um einen andern Gott umſehen. Sind wir in unſern traurigen Tagen nicht ganz von den Feinden des Kreuzes Jeſu Chriſti umgeben? umgeben von ungluͤckſeligen Men⸗ ſchen, die den ganzen Tag hindurch den Nahmen des Herrn laͤſtern, und denjenigen verlaͤugnen, der ſie er⸗ loͤſet hat? Ach ſie haben zwar keine Urſache mit ih⸗ rem Jeſu unzufrieden zu ſeyn; er hat ſie bis zum To⸗ de des Kreuzes geliebt, er hat ſie in ſeinem Blute theuer erkaufet, er hat ſie aus Liebe an Kindesſtatt angenommen, aus Liebe mit ſeinem Fleiſche geſpeiſet, mit ſeinem Blute getraͤnket, ſie mit zahlloſen Wohl⸗ thaten uͤberhaͤufet; doch nur etwas hat er an ſich, was ihnen mißfaͤllt: er verdammet die Unzucht, das bringt ſie auf, das macht ſie wuͤthend. Herab mit dem Gekreuzigten! ſagen ſie, herab mit ihm, ſo einen Gott wollen wir nicht! wir wollen Philoſophen ſeyn, da koͤnnen wir leben, wie wir wollen, da iſt die Un⸗ zucht kein Laſter. — Gehet da den Geiſt der Verach⸗ tung des wahren Gottes. — 39 152 — Zu dem Geiſte des Haſſes Gottes kommt der Geiſt des Selbſtmordes. Wie? werdet ihr ſagen, werden ſich denn die Wolluͤſtlinge ſelbſt ermorden, die ſo gerne leben, und in dem Genuße ſinnlicher Ergetz⸗ lichkeiten ihre ganze Gluͤckſeligkeit ſetzen? Und warum denn nicht? Iſt es denn ſo etwas Seltſames, daß man hoͤrt, daß ſeinem Leben da ein raſender Wolluͤſtling durch einen Piſtolenſchuß, dort mit dem Stricke, da mit dem Meſſer, durch die Erſaͤufung, mit Gift ein Ende gemacht? Allein von dieſen Ermordungen rede ich nicht. Es gibt eine andere Art des Selbſtmordes, die in einer ſtillen Aufreibung ſeiner ſelbſt durch den unordentlichen Gebrauch ſinnlicher Wolluͤſte beſtehet. Ach wie haͤufig iſt dieſe Selbſtaufreibung nicht unter uns? Das Laſter der Unzucht iſt es, welches unſere Jugend verpeſtet, und ſie ſchon beym erſten Aufkeimen zu Grunde richtet, welches die Ehen unfruchtbar ma⸗ chet, ſeine Geuche auf Kinder und Kindeskinder ver⸗ breitet, und dem Menſchengeſchlechte eine tiefere und blutendere Wunde ſchlaͤgt, als alle uͤbrigen Laſter zu⸗ ſammen. — Sehet ſie nur an, die Wolluͤſtlinge, wie ſie unter uns herum wandeln, ganz erſchoͤpfet, gebrochen, abgezehret, entkraͤftet und entnervet, mehr dem Schat⸗ ten eines Menſchen, als dem Menſchen ſelbſt aͤhnlich, auf deren bleicher Stirn ihr die Verwuͤſtungen des Laſters ſehr lebhaft aufgezeichnet ſehet. Sehet wie ſie bey dem Sinken ihrer Kraͤfte und ihrer Geſund⸗ heit — 153 heit noch immer aus dem goldenen Becher lechzend zie⸗ hen, von dem ſie doch wiſſen, daß er von toͤdtendem Gifte voll iſt; ſehet wie ſie ſich auf die ſchimpflichſte und ſchmerzhafteſte Weiſe nur zu dem Ziele wieder hei⸗ len laſſen, damit ſie neuerdings wieder ihre Geſund⸗ heit zerſtoͤren und zu Grunde richten koͤnnen. Sehet ſie endlich, wie ſie von der unreinen Flamme der Liebe, und von einer ſchaͤndlichen Krankheit, die ich nicht nennen will, aufgezehret, in der Mitte ihrer Laufbah⸗ ne, bey den beſten Hoffnungen niederfallen, und in ihr Grab hinunterſteigen. Ach mein Gott! ſo raͤcheſt du ſelbſt deine Geſetze, und deine verletzte Ehre; und da wir neue Ruchloſigkeiten ausuͤben, zuͤchtigeſt du uns mit neuen Strafen, und mit Krankheiten, die ſo ſchimpflich und ſo ſchmerzhaft ſie ſind, doch unſere Baͤter nicht einmahl dem Nahmen nach kannten, und laͤßeſt es geſchehen, daß der Menſch mit dem Fluche, den er ſich ſelbſt geben muß: daß er ſein eigener Moͤr⸗ der geworden, lange vor der Zeit ins Grab hinein eile. — Der letzte dieſer verwuͤſtenden Geiſter endlich, die der Geiſt der Unreinigkeit heranfuͤhret, iſt der Geiſt der Verzweiflung. Das Laſter der Unzucht fuͤhrt zur Berzweiflung hin; das ſagt uns der Apoſtel Paulus in einem ſeiner Briefe. In ihrer Verzweif⸗ lung geben ſie ſich der Geilheit Preis, und geitzen nach allen Arten der Unzucht. (Epheſ. 4, 19.) Bon einer Seite ſieht der unreine Suͤnder Mil⸗ lio⸗ lionen der Suͤnden, die er begangen, die kein Menſch mehr zaͤhlen kann, denn wenn einmahl dieſes Laſter uͤber Hand nimmt, ſo beflecket es eine jede Stunde unſeres Lebens, ſelbſt die Augen dieſer Menſchen, ſagt der Apoſtel Petrus, ſind voll vom Ehebruche. Er wagt es mithin gar nicht mehr den Himmel anzu⸗ ſehen, und ſagt zu letzt mit dem verworſenen Bruder⸗ moͤrder: meine Suͤnde iſt groͤßer, als daß ich ſollte Verzeihung erlangen koͤnnen. Von der andern Seite ſieht er immer ſeine Leidenſchaften ſtaͤrker, unuͤber⸗ windlicher und zur andern NRatur, aber ſeine Kraͤfte immer ſchwaͤcher werden; er ſieht ſich mit Ketten ge⸗ bunden, die nun ſo ſtark geworden, daß er ſie nicht mehr zu brechen im Stande iſt. Seine Jugendlaſter, ſagt Job, haben ſeine Gebeine angefuͤllet, und ſie wer⸗ den mit ihm auch im Staube ſchlafen. — Endlich von Seite des aufgereitzten Himmels, den er ſo lange und ſo muthwillig verlachte, ſieht er ſich der beſon⸗ dern Gnaden deſſelben beraubet, er hoͤrt die Stimme der aufgebrachten Gottheit: Ich hab dich gerufen, und du haſt nicht gewollt, ſieh, nun will ich zu deinem Untergange lachen. Nun ſo von allen Seiten beaͤngſtiget, und in die Enge getrieben, ſtuͤr⸗ zet er ſich ganz in den Schooß der Verzweiflung hin⸗ ein, haͤuft Suͤnden auf Suͤnden, trinket das Laſter wie Waſſer hinein, ohne daß doch je ſein Durſt ge⸗ ſtillet wuͤrde, entehret ſeine hohen Jahre und ſein graues Haupt noch mit den Schandthaten der Jugend, und ſtellt ſich der Jugend zum Lehrmeiſter und zum Mu⸗ Muſter der Ruchloſigkeit dar; ſtirbt mit einen unſeli⸗ gen Phinees ſelbſt in der Ausuͤbung des Laſters, oder gehet nur mit einer verſtellten, falſchen Scheinbekeh⸗ rung zum Richterſtuhle des Ewigen hinuͤber, und ſin⸗ ket in jenen unausloͤſchlichen Feuerpfuhl hinab, den die Rache des Ewigen den verzweifelten Boͤſewichtern zu⸗ bereitet hat. Nein! ſagt der Apoſtel Johannes in ſeiner geheimen Offenbarung: Dieſe Suͤnder wer⸗ den nicht darauf denken, daß ſie zu ihrem Gott zuruͤckkehren, denn ſie ſind vom Geiſte der Hu⸗ rerey ganz eingenommen. (5, 4.) Nun kennet ihr m. Th. die ſieben Geiſter, die der unreine Geiſt mit ſich bringt, um den Wolluͤſt⸗ ling ganz zu Grunde zu richten. Es iſt ber Geiſt der Unruhe und der Verwirrung, der Geiſt der Verſchwen⸗ dung, der Geiſt der Liebloſigkeit, der Geiſt der Blind⸗ heit, der Geiſt des Haſſes Gottes, der Geiſt des Selbſtmordes und Selbſtaufreibung, der Geiſt der Verzweiflung. Gibt es ein Laſter, das ſo ſchaͤndlich und ſo verderblich waͤre, als dieſes iſt? Hat man wohl etwas anders zu thun, um es euch zu verleiden, und verhaßt zu machen, als daß man euch die ſchaͤnd⸗ lichen Folgen dieſes Laſters zeige? Indeſſen, ihr wiſ⸗ ſet es, dieſes Laſter iſt dermahlen allgemein, es iſt das herrſchende unter uns. Bater der Menſchen! deſſen allſehendes Auge immer auf die Erde geheftet iſt, der du vormahls, als du durch die Suͤndfluthe die Bewohner der Erde aufreiben wollteſt, geſprochen: al⸗ 156 alles Fleiſch hat ſeine Wege verderbet, es reuet mich Menſchen geſchaffen zu haben, mußt du nicht jetzt beym Anblicke der Welt dieſe Worte wiederhohlen? Ach wir ſeufzen nun in unſern Tagen uͤber die Plagen, die die Erde verwuͤſten, die wir mit blutigen Leichen be⸗ decket ſehen, die das Schwert aufgefreſſen. Sehen wir aber lieber auf die Suͤnde hin, durch die wir uns die Rache des Herrn uͤber unſere Haͤupter herangezo⸗ gen. Vorhin reinigteſt du o Herr die Erde von dem Wuſte dieſer Suͤnde durch die Waͤſſer der Suͤndfluthe, jetzt in dieſen traurigen Staatsumwaͤlzungen ſcheineſt du ſie mit dem Blute ihrer Kinder reinigen zu wollen. Doch wie wenig Hofnung habe ich durch alle meine Vorſtellungen den dieſer Suͤnde ergebenen Men⸗ ſchen zu bekehren! Ach die Wolluͤſtlinge ſind blind. Wie ſo etwas Seltenes iſt nicht die Bekehrung eines Sclaven ſeiner boͤſen Begierlichkeit? Doch ganz verza⸗ gen kann ich auch nicht. Es ſind jetzt die Tage der Erbarmungen Gottes, in welchen der Herr ſonſt ſo reich an Barmherzigkeit iſt. O! durch das Blut Je⸗ ſu deines Sohnes, unſeres Erloͤſers bitte ich dich, ſelbſt durch die Darſtellung der Haͤßlichkeit dieſer Suͤnde, und ihrer ſchaudervollen Folgen reiße ſie her⸗ aus, die Ausgearteten, aus ihrem Elende, zerſprenge ihre Feßeln. Aber noch mehr bitte ich dich, o mein Gott, und hoffe auch gewiß und zuverlaͤßlich Gnade zu finden: o! erhalte doch ſie, die Wenigen, die dieſe Suͤnde haſſen, verabſcheuen, verfluchen. Heiliger Ba⸗ ter! ter! erhalte ſie, daß ſie nicht wanken, nicht verfuͤhret, nicht vom Strohme dahingeriſſen werden, und daß ſie ſich durch den ſchaͤndlichen Gebrauch unerlaubter Wolluͤſte nicht jener reinen und ewigdauernden Freuden deines Heiligthums berauben, die du nur denen, die eines reinen Herzens ſind, bereitet, und die darin be⸗ ſtehen, daß ſie ewig Gott anſchauen werden. Amen. Am 158 Am vierten Sonntage in der Faſten. Vond ser weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti i m heiligſten Altars⸗Sacramente. ——,— ⏑☛),,3 — Accepit ergo Jesus panes; et cum gratias egisset, distribuit discumbentibus. Jeſus nahm alſo die Brode, und nachdem er Dank geſaget hatte, theilete er ſie denen aus, die ſich niedergelaſſen hatten. Joh. 6, II. Lae uns heute bey dem Wunder nicht ſtehen blei⸗ ben, das die unfruchtbare Wuͤſte anſtaunete, die in ih⸗ ihrem oͤdem Schooße fuͤnftauſend Mann auf Befehl des Heilandes von fuͤnf Gerſtenbroden ſo geſaͤttiget ſah, daß von den uͤbriggebliebenen Stücken zwoͤlf Koͤr⸗ be angefuͤllet wurden. Laſſet uns vielmehr jenes un⸗ erforſchliche Wunder der Allmacht und der Liebe be⸗ trachten, deſſen treffendes Bild das in der Wuͤſte ver⸗ mehrte Brod geweſen, und welches eben dem Heilan⸗ de zur Berheißung und Berkuͤndigung eines weit groͤ— ßern Wunders bewog, daß er nach der Zeit der chriſt⸗ lichen Welt zeigen wuͤrde. Wie uns der Evangeliſt in eben dem angefuͤhrten Hauptſtuͤcke erzaͤhlet, verbreitete ſich ſchnell der Ruhm des in der Wuͤſte Bethſaida gewirkten Wunders bis nach Kapharnaum. Jeſus begab ſich dahin; und ſchon waren die Kapharniter begierig, eben dieſes Wunder zu ihrem Vortheile unter ihnen erneuert zu ſehen. Sie ſprachen dann zu dem Heilande, der von ihnen Glauben forderte: Welches Zeichen laͤßeſt du uns ſehen, damit wir glauben? Unſere Altvaͤter haben in der Wuͤſte vom Manna ge⸗ lebet. (B. 30, 31.) Hier gaben ſie ihm den Fin⸗ gerzeig: daß ſie das Wunder, das er unlaͤngſt in der Wuͤſte Bethſaida wirkte, und daß ihn als einen an⸗ dern Moſes darſtellte, der die ſeinigen in der Wuͤſte mit Himmelsbrode geſpeiſet, zu ſehen wuͤnſchten. Al⸗ lein dieß war die Sache Jeſu nie, ſich in die muth⸗ willigen Launen blinder Menſchen zu fuͤgen, und von ihm zur Unzeit Wunder ertrotzen zu laſſen. Er nahm da⸗ 160 daher Gelegenheit von dem groͤßten Wunder, das er nach der Zeit wirken, und das alle Wunder des Mo⸗ ſes, und der uͤbrigen Propheten verdunkeln wuͤrde, zu reden, und ſorach: Was euch Moſes gegeben hat, iſt nicht das Himmelsbrod geweſen, ſon⸗ dern mein Vater gibt euch das wahre Himmels⸗ brod. (V. 33.) Ich bin das Brod des Lebens. Eure Baͤter haben in der Wuͤſte das Manna gegeſſen, und ſind geſtorben. Dieß iſt das Brod, welches vom Himmel herabkommt, da⸗ mit, wer immer davon ißt, nicht ſterbe. Ich, der ich vom Himmel geſtiegen bin, ich bin das lebendige Brod, wer von dieſem Brode ißt, ſoll ewig leben. (B. 48, 49, 50.) Aus dieſen ſo deutlichen Aeußerungen des Hei⸗ landes, beſonders beym Bergleiche mit der Einſe⸗ tzungsgeſchichte des Abendmahles, die uns Matthaͤus, Markus und Lukas voͤllig gleichleutend erzaͤhlen, ha⸗ ben alle chriſtlichen Jahrhunderte geſchloſſen: daß ſich Jeſus Chriſtus wirklich ſeinen Kindern unter den Ge⸗ ſtalten des Brodes und Weines zur Nahrung hingab, und im heiligen Sacramente des Altars weſentlich zu⸗ gegen ſey, und daß dasjenige, was uns in dieſem hei⸗ ligſten Geheimniſſe Brod und Wein zu ſeyn ſcheinet, nicht mehr Brod und Wein, ſondern das anbethungs⸗ wuͤrdigſte Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti unſeres all⸗ gemeinen Welterloͤſers ſey. Dieß ,— 161 Dieß iſt der Glaube unſerer Baͤter durch alle Jahrhunderte des Chriſtenthumes herab; der Glaube den die Apoſtel verbreitet, die Baͤter und Lehrer der Kirche mit den ſiegreichſten Beweiſen unterſtuͤtet, die Millionen der Martyrer mit ihrem Blute verſiegelt haben. Doch wer haͤtte es glauben ſouen, daß eben dasjenige, was in den Herzen der Menſchen nur heili⸗ ges Staunen, ſtille Anbethung, und die heſtigſte Flamme heiliger Liebe erregen ſollte, ſie zum Undan⸗ ke, zum Unglauben, zur Gotteslaͤſterung aufreitzen wuͤrde? — Man kann die Groͤße der Liebe Jeſu Chriſti nicht faſſen und begreifen; man zieht ſie alſo in Zweifel. Man ſollte mit Demurh anbethen, und man unterſuchet, kluͤgelt, vernuͤnftelt, und faͤllt ab. Iſt es etwas Seltenes in den Tagen der Aufklaͤrung, in welchen man nichts glauben will, was man nicht ſieht, daß von verwegenen und frechen Chriſten die⸗ ſe Glaubenswahrheit offenbar gelaͤugnet wird? Wie viele gotteslaͤſteriſche Spoͤttereyen uͤber dieſes große Sacrament ſind mir ſelbſt ſo oft ſchon zu Ohren ge⸗ kommen? Und das freye und unehrerbietige Betra⸗ gen, das ſich ſehr viele Chriſten vor dem heiligſten Saeramente erlauben, machet es uns laut genug be⸗ kannt, daß ſie von der Gegenwart Jeſu im heiligſten Sacramente entweder nicht uͤberzeuget, oder nicht ge⸗ ruͤhret ſind? Man kann alſo ſowohl den Guten, als den Abgefallenen keinen wichtigeren Dienſt erweiſen, als daß man dieſe Wahrheit unſeres Glaubens ins helleſte Licht ſehe; den Guten, um ſie in ihren ange⸗ Gretſch Sonntagspred. II. Thl. L foch⸗ 162 —isr fochtenen Glauben zu ſtaͤrken; den Boͤſen, um ſie von ihrem Irrthume zuruͤck zu fuͤhren. Dieſen ſo wichti⸗ gen Dienſt werde ich heute beyden Theilen, in ſo weit es der kleine Umfang einer Predigt erlaubet, zu leiſten trachten. Iw erſten Theile werden wir die Beweiſe, die uns von der weſentlichen Gegenwart Je⸗ ſu Chriſti im heiligen Abendmahle uͤberzeugen, erwaͤ⸗ gen; im zweyten werden wir einige Folgen beherzigen, die aus dieſer ſo ruͤhrenden Wahrheit fließen. Er ſter T hei l. Wan ſchon das Sacrament des Altars jenes Ge⸗ heimniß unſerer Religion iſt, gegen welches ſich aus allen uͤbrigen am meiſten die ſtolze und verwegene Ver⸗ nunft der Menſchen empoͤret: ſo findet doch der Glaͤu⸗ bige, wenn er ſich nur einmahl mit dem Geiſte Jeſu Chriſti bekannt gemacht, wenige Schwierigkeiten es zu glauben. Denn wenn ich einmahl einen goͤttlichen Erloͤſer anbethe, den nur die Liebe zu uns Menſchen auf die Erde zog, um unſer Retter zu werden; der in der Krippe, in ſchlechte Windel eingehuͤllet, wein⸗ te, ſtarrte, alles Ungemach des menſchlichen Elendes duldete, und es endlich am Kreuze fuͤr uns vollendete wie wird es mich denn hernach ſo ſehr befremden koͤn⸗ nen, daß ihn die feurigſte und heftigſte Liebe, die ihn in die Krippe und auf das Kreuz legte, auch auf un⸗ * — — — unſern Altaͤren angefeßelt haͤlt? daß er die mit ſeinem Fleiſche und Blute ſpeiſet und traͤnket, fuͤr die er es angenommen und aufgeopfert hat? Die Liebe eines Gottes kann nichts mittelmaͤſſiges wirken; alles was Jeſus fuͤr uns thut, iſt unerforſchlich, unbegreiflich. Doch bey einem ſo wichtigen Glaubenspunkte, wie die Lehre von dem goͤttlichen Abendmahle iſt, verlange ich wohl gar nicht, daß ihr euch, meine Freunde, mit Wahrſcheinlichkeiten, oder unvollſtaͤn⸗ digen Beweiſen begnuͤgen ſollet; vielmehr ihr ſeyd be⸗ rechtiget von mir die ſtaͤrkſten und uͤberzeugendſten Proben zu fordern, die ich euch jetzt mit willigem Herzen vortragen will. Freunde! nicht wahr, ihr erkennet an Jeſu Chriſto die eingefleiſchte Wahrheit des Vaters, den Lehrer und das Licht der Welt? Seine Worte ſind euch alſo unſchaͤtzbar, ſie ſind euch Wahrheit und Leben. Ohne Anſtand glaubt ihr alſo alles, was er immer gelehret und geoffenbaret; weil ihr doch bey dieſem Glauben von aller Gefahr des Betruges und der Taͤuſchung geſichert ſeyd: denn ein Gott kann euch ja gewiß nicht betriegen. — Run bilde ich mir ein, ich haͤtte es mit einem jener Aufge⸗ klaͤrten zu thun, deren es unter uns Tauſende gibt, die ſich Chriſten nennen, und ſtets vorgeben; das Evangelium waͤre ihnen das heiligſte Buch, die aber doch verblendet genug ſind zu behaupten, Jeſus Chri⸗ ſtus befinde ſich im Sacramente des Altars nicht we⸗ ſentlich gegenwaͤrtig: ſondern es waͤre da nach der L 2 Con⸗ 1I 64 — Conſecration materieles Brod und Wein, wie vor derſelben, und das Abendmahl der Chriſten waͤre weiter nichts, als eine Vorſtellung, ein Bild, eine Erinnerung des Todes Jeſu Chriſti. Nun mein Freund, werde ich zu ihm ſprechen, glaͤubſt du den deutlichen Worten Jeſu Chriſti? Ja! antwortet er mir, dieſen glaube ich, denn wo ſoll ich mich anders hinwenden? Jeſus hat die Worte des ewigen Lebens; aber die Lehre der katholiſchen Kirche von der weſent⸗ lichen Gegenwart Jeſu Chriſti im Abendmahle, die glaub' ich nicht, denn Jeſus hat ſie nicht deutlich genug geoffenbaret. — Nicht deutlich genug hat er ſie geof⸗ fenbaret? Nun Freund, ich mache dir einen Vorſchlag, den du unmoͤglich verwerfen kannſt: ich uͤberlaſſe dir es ſelbſt, die Worte zu beſtimmen, deren ſich der Heiland haͤtte bedienen ſollen, um dich von ſeiner we⸗ ſentlichen Gegenwart im Sacramente vollkommen zu uͤberzeugen. Sage mir nun offenherzig, welcher Aus⸗ druͤcke haͤtte ſich der Heiland bedienen ſollen, um in dieſem Punkte alle deine Zweifel zu heben? Du ſagſt Chriſtus haͤtte ſagen ſollen: das Brod, das wir im Abendmahle genießen, waͤre kein irdiſches, materieles Brod, ſondern ein Brod einer ganz andern Art, ein ganz himmliſches Brod. — Nun dieß hat ja Chri⸗ ſtus ausdruͤcklich gelehret. Leſe in dem oben angefuͤhr⸗ ten ſechſten Hauptſtuͤcke des Johannes nur den 59 Vers, da ſpricht der Heiland: Dieß iſt das Brod, welches vom Himmel geſtiegen iſt, nicht wie euere Vaͤter Manna genoſſen haben, und ge⸗ . ſtor⸗ — 165 ſtorben ſind. Es iſ alſo kein materieles Brod wie es die Vaͤter gegeſſen, ſondern ein ganz himmliſches Brod. Du gibſt vor, der Heiland, um dich zu uͤberzeugen, haͤtte ſagen ſollen: dasjenige, was im Abendmahle Brod und Wein zu ſeyn ſcheinet, waͤre wirklich ſein Fleiſch und Blut. Nun eben dieß behauptete ja der Heiland: Das Brod, welches ich ihm geben will, iſt mein Fleiſch. (V. 52.) Ich ſage es euch, wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſoh⸗ nes nicht eſſet, und ſein Blut nicht trinket, werdet ihr das Leben nicht in euch haben. (B. 54.) Du ſagſt, der Heiland haͤtte es zu verſtehen geben ſollen: man genieße ihn ſelbſt im Abendmah⸗ le. Dieß hat er auch buchſtaͤblich geſagt: Der mich ißt, ſpricht er, wird meinet willen leben. (B. 58.) Du forderſt ferners, der Heiland haͤtte uns verſichern ſollen: wir genoͤſſen im Abendmahle gerade jenes Fleiſch, welches fuͤr uns am Kreuze aufgeopfert werden ſollte. Und eben dieß ſagte er auch woͤrtlich: Das Fleiſch, welches ich ihm geben will, iſt mein Fleiſch, welches ich fuͤr das Leben der Welt dargeben will. (B. 53.) Du wendeſt end⸗ lich vor, Jeſus haͤtte betheuern ſollen, daß er uns wirklich ſein Fleiſch zur Speiſe gebe, und daß ſeine Worte nicht in figuͤrlichem, ſondern in buchſtaͤb⸗ lichem Sinne zu nehmen ſeyen. Auch dieß that er. Er bedienet ſich des bey den Hebraͤern gewoͤhnlichen Bekraͤftigungsſchwures: Amen! Amen! Gewiß, gewiß, ich ſage euch, mein Fleiſch iſt wahrhaft eine 166 eine Speiſe, mein Blut wahrhaft ein Trank. (B. 56.) Nun meine Freunde! ich habe es euch jetzt uͤber⸗ laſſen, die Worte ſelbſt zu entwerfen und zu beſtim⸗ men, mit welchen uns der Heiland von der Wahrheit ſeines Fleiſches und Blutes uͤberzeugen konnte, und ihr ſehet, daß er hierin ſelbſt allen unſern Wuͤnſchen zuvor gekommen iſt, und ſich deutlicher erklaͤrte, als wir es auch zu erwarten berechtiget waren. Welche Frechheit, welcher Unſinn, welche unverzeihliche Got⸗ teslaͤſterung waͤre es nicht, dieſe Wahrheit zu laͤug⸗ nen, oder auch nur in Zweifel ziehen zu wollen? hieß dieß nicht ſelbſt den Sohn Gottes, den Gott der Wahrheit fuͤr einen Luͤgner halten? So bethoͤret, den echten und wahren Sinn dieſer Worte des Mittlers nicht zu verſtehen, waren ſelbſt die rohen Kapharniten nicht; welche Schande fuͤr un⸗ ſere heutigen aufgeklaͤrten Glaubenszweifler! Sie ver⸗ ſtanden gar wohl die Worte des Heilandes von der wirklichen und weſentlichen Genießung ſeines Fleiſches und Blutes: darum aͤrgerten ſie ſich daruͤber ſo ſehr, und murrten laut. Selbſt vielen ſeiner Juͤn⸗ ger war dieſe unerwartete Lehre des Heilandes anſtoͤſ⸗ ſig, ſie ſagten daher: Das iſt eine harte Rede, wer kann ſo etwas hoͤren? Und wie uns der Evan⸗ geliſt erzaͤhlet: Zogen ſich viele Juͤnger zuruͤck, und wandelten nicht mehr mit ihm. (BV. 61. und und 67.) Laſſet uns hier eine Bemerkung machen, die die Sache in das helleſte Licht, deſſen ſie nur faͤ⸗ hig iſt, ſeen wird. Wenn der Heiland in den an⸗ gefuͤhrten Stellen nicht von der wahren, ſondern nur figuͤrlichen Genießung ſeines Fleiſches und Blutes ge⸗ redet haͤtte, ſo haͤtte er mit ein Paar Worten die ge⸗ aͤrgerten und aufgebrachten Gemuͤther der Anweſenden alſogleich beſaͤnftigen koͤnnen. Er haͤtte nur ſagen duͤr⸗ fen: Brod und Wein im Abendmahle ſind nur eine Vorſtellung, und ein Bild meines Fleiſches und Blu⸗ tes; ihr werdet nicht mein Fleiſch und Blut, ſondern nur Brod und Wein genießen, welches euch an mein Fleiſch und Blut erinnern ſoll; und ſchon waͤren die wankenden Juͤnger beruhiget, und die ſich Entfernenden zuruͤckgehalten, und ſo viele Seelen gerettet worden. Allein dieß thut der Heiland nicht; er ſagt zwar: ſeine Worte waͤren Geiſt und Leben, ſie waͤren nicht von ſeinem in Stuͤcke zerſchnittenen, vom Blute trie⸗ fenden Fleiſche, wie jenes der Thiere, das in der Schlachtbank verkaufet, und ſtuͤckweiſe gegeſſen wird, zu verſtehen; aber er nimmt ſeine Worte von dem unblutigen, ſacramentaliſchen, wahren und wirklichen Genuſſe ſeines Fleiſches und Blutes nicht zuruͤck, er erklaͤret ſie nicht nach jener Art, nach welcher ſie die unglaͤubigen Chriſten erklaͤren wollen; er wuͤrde ſie aber doch ganz gewiß ſo erklaͤret haben, wenn nicht im heiligen Abendmahle ſein Fleiſch und Blut wirk⸗ lich zugegen waͤre, er, der nicht gekommen war, die Menſchen irre zu machen, ſondern aufzuklaͤren, er, der der den Nikodemus nebſt vielen andern, die ihn eben nicht erreichten, ſo liebreich zu Recht gewieſen. Wuͤr⸗ den denn dem Menſchenfreunde, um ſich verirrende Seelen zu belehren, die ihn nicht recht verſtanden hatten, ein Paar Worte zu viel geweſen ſeyn, der fuͤr ſie ſein Blut vergoſſen? Aber weit davon entfer⸗ net, ſeinen Worten eine den hartglaͤubigen Menſchen angenehmere Deutung zu geben, und zu ſagen: er haͤt⸗ te nicht von dem wirklichen, ſondern nur figuͤrlichen Genuſſe ſeines Fleiſches und Blutes geredet: ſo ſah er ſogar ſeine Apoſtel mit ernſthaftem, durchdringen⸗ den Blicke an, und ſprach: Wollet auch ihr hin⸗ weggehen? — Gleichſam als ſagte er: alle die es nicht glauben, daß ich mein Fleiſch wahrhaft zur Speiſe, und mein Blut wahrhaft zum Tranke gebe, die moͤgen ſich nun alſogleich von mir hinwegbegeben, die kenne ich nicht, und ſollten es auch meine Apoſtel ſeyn. — Allein der geruͤhrte Petrus antwortete ihm im Nahmen der Uebrigen: Herr, zu wem ſollen wir hingehen? du redeſt die Worte des Le⸗ bens, und wir glauben und erkennen, daß du Chriſtus der Sohn Gottes biſt. Doch bisher war nur immer der Gegenſtand unſerer Betrachtung jene wichtige Stelle beym heiligen Johannes, in welcher der erhabene Menſchenfreund die Einſehung des heiligen Abendmahles vorhinein ver⸗ kuͤndigte. Wir wollen jetzt dem Geiſte nach uns in den Speisſaal zu Jeruſalem verfuͤgen, um ein Wun⸗ der der zu betrachten, bey welchem nach der Bemerkung des heiligen Auguſtinus die Allmacht, die Weisheit, die Guͤte eines Gottes iſt erſchoͤpfet worden. Laſſet uns mit lehrbegierigem Herzen die Worte des ſich dem Tode naͤhernden Vaters aufſammeln. Jeht redet der Heiland nicht mehr, wie oͤfters vorhin mit verbluͤmten Worten, denn er hatte es ſeinen Juͤngern ſchon be⸗ reits vorher geſagt: daß die Zeit gekommen waͤre, in welcher er ſchon nicht mehr in Gleichniſſen mit ih⸗ nen reden wuͤrde. Es iſt die Zeit gekommen, in wel⸗ cher er ſein Teſtament verfertigte, und ſeinen letzten Willen ſeinen Kindern bekannt machte. In dieſem ſo wichtigen Geſchaͤfte redet der Kluge immer offen und deutlich, ohne Zweydeutigkeiten, damit er nicht nach dem Tode zu Streitigkeiten und Entzweyungen Gelegenheit gebe. Hoͤret nun die Worte des Teſta⸗ mentes eures Heilandes, die uns Matthaͤus, Markus und Lukas aufgezeichnet. Da ſie zu Nacht aſſen, ſchreibt der erſtere, nahm Jeſus das Brod, und als er es geſegnet hatte, brach er es, gab es ſeinen Juͤngern, und ſprach: Nehmet hin und eſſet, das iſt mein Leib. Hernach nahm er den Kelch, ſegnete ihn, gab ihnen denſelben, und ſprach: Trinket alle daraus, dieß iſt mein Blut des neuen Teſtamentes, welches fuͤr vie⸗ le zur Vergebung der Suͤnden wird vergoſſen werden. (Matth. 26, 26.) O bewundernswuͤrdi⸗ ge Deutlichkeit dieſer Worte! haͤtte der Heiland ſei⸗ nen Sinn, ſein großes Vorhaben mit ſchlichtern und ge⸗ I —77 iesscis geradern Worten erklaͤren koͤnen? Nehmet hin, und eſſet; dieß iſt mein Leib, ſagte er nach den Zeugniſſen dreyer Evangeliſten. Nicht ein einziger aus ihnen hat geſchrieben: Nehmet hin und eſſet; dieß iſt das Bild, oder die Vorſtellung und Erinnerung meines Leibes. — Wenn nun die Behauptung der Abgefal⸗ lenen unſerer Tage der Wahrheit gemaͤß waͤre, daß Jeſus Chriſtus nicht weſentlich im Abendmahle gegen⸗ waͤrtig waͤre, ſo haͤtte Jeſus nicht ſagen koͤnnen: eſ⸗ ſet, dieß iſt mein Leib, trinket, dieß iſt mein Blut; ſondern er haͤtte ſagen muͤſſen: eſſet, dieß iſt nicht mein Leib, trinket, dieß iſt nicht mein Blut. Und doch bey ſo deutlichen Verſicherungen dennoch die Wahr⸗ heit laͤugnen wollen, heißt dieß nicht dem Sohne Got⸗ tes widerſprechen, ihm einer Luͤge beſchuldigen? — Frevler! die ihr unverſchaͤmt genug ſeyd, euch dem redenden Sohne Gottes zu widerſetzen, und ein Geheimniß zu laͤugnen, das er vielleicht aus allen uͤb⸗ rigen am deutlichſten geoffenbaret, meine Worte ma⸗ chen etwa auf eure harten Herzen keinen Eindruck aber hoͤrt doch die Stimme des großen Biſchofs von Jeruſalem, des heiligen Cyrillus, die in den Ohren ſei⸗ ner Herde vor beynahe fuͤnfzehen hundert Jahren er⸗ ſcholl: „Da Chriſtus ſelbſt vom Brode ſagt: dieß „iſt mein Leib; wer wird hernach daran zweifeln ?* „Da er ſelbſt ſagt: das iſt mein Blut; wer wird an⸗ „ſtehen und ſagen, es ſey nicht ſein Blut? Er hat „ehemahls das Waſſer in Wein verwandelt, welcher mit d — —. —. — — „mit dem Blute einige Aehnlichkeit hat, und er ſollte „nun nicht wuͤrdig ſeyn, daß wir ihm glauben, daß „er den Wein in Blut verwandle? Wenn er durch „ſeine Gegenwart bey einer fleiſchlichen Hochzeit ſo „ein großes Wunder gewirket, ſollen wir nicht um „ſo viel mehr glauben, daß er den Kindern ſeiner „Braut (der Kirche) ſein Fleiſch und Blut gegeben „habe? Darum ſollen wir mit der gewiſſeſten Ueber⸗ „zeugung Chriſti Fleiſch und Blut empfangen. Denn „unter der Geſtalt des Brodes wird dir der Leib, „und unter der Geſtalt des Weines das Blut gege⸗ „ben.“ (Katech. 4.) Und da ich nun ſchon einmahl die Sache ins helleſte Licht zu ſetzen wuͤnſche, wie konnte ich doch von dem Apoſtel Paulus ſchweigen, der immer der getreueſte und richtigſte Dollmetſcher des Evangelii iſt, und der die Wahrheit von der weſentlichen Ge⸗ genwart Jeſu Chriſti im heiligen Abendmahle mit ſo feurigen Worten vorgetragen? Leſet nur ſeinen erſten Brief an die Korinther. Mit heiliger Begeiſterung ſpricht er zu ihnen die Worte: Iſt nicht der Kelch der Dankſagung, den wir ſegnen, die Mitthei⸗ lung des Blutes Jeſu? und das Brod, das wir brechen, die Theilnahme an ſeinem Leibe? (10, 16) Bald darauf erzaͤhlt uns der Apoſtel die Einſetzungsgeſchichte des Abendmahles beynahe mit den naͤhmlichen Worten, wie ſie die Evangeliſten erzaͤhlen. Er verſichert uns, Chriſtus haͤtte von dem Bro⸗ Brode, das er ſeinen Juͤngern zu eſſen hingegeben, ge⸗ ſagt: Dieß iſt mein Leib, der fuͤr euch darge⸗ geben werden wird. (11, 24.) Dann fuͤgt der Apoſtel dieſe merkwuͤrdigen Worte hinzu: Wer denn dieſes Brod und den Kelch des Herrn unwuͤr⸗ dig genießet, macht ſich ſeines Leibes und Blu⸗ tes ſchuldig; (B. 27.) das heißt, er macht ſich eben ſo ſtrafwuͤrdig, wie die Juden, die, da ſie Je⸗ ſum gekreuziget, ſich auf dieſe Weiſe ſeines Fleiſches und Blutes ſchuldig gemacht haben. Wenn nun Pau⸗ lus an dem Abendmahle weiter nichts, als ein geſeg⸗ netes Brod erkannt haͤtte, das nur eine Erinnerung, und ein bloſſes Denkmahl des Todes Jeſu iſt, wie haͤtte er doch je behaupten koͤnnen, daß man durch den unwuͤrdigen Genuß eines leeren, materielen Brodes ſich ſelbſt an dem Fleiſche und Blute Jeſu Chriſti vergreife, ſich deſſelben wie die gottesmoͤrderiſchen Ju⸗ den ſchuldig mache? und, wie er ſich weiter unten aus⸗ druͤcket, daß man durch eine unwuͤrdige Communion ſich ſein Gericht eſſe und trinke, weil man keinen Un⸗ terſchied zwiſchen dem Leibe des Herrn, und einer ge⸗ meinen Speiſe machte? (B. 29.) Waͤre es nun nicht uͤberfluͤßig, die aus der goͤtt⸗ lichen Schrift aufgeſammelten Beweiſe weiter fortzuſe⸗ ben? O mein Gott! muß ich hier mit dem Prophe⸗ ten ausrufen, deine Zeugniſſe ſind nur all zu glaub⸗ wuͤrdig geworden! Jeſus Chriſtus ſelbſt verſichert mich ſo oft und ſo nachdruͤcklich, daß dasjenige, was im hei⸗ — — XX—— — — — — — N — N h f —— — — w — — — heiligen Abendmahle Brod und Wein zu ſeyn ſcheinet, wirklich ſein Fleiſch und Blut ſey. Alle Evangeliſten geben dieſer Wahrheit das unzweydeutigſte Zeugniß; der große Lehrer der Heiden, Paulus verkuͤndiget ſie mit der ihm ganz eigenen Staͤrke. O! wer wird ſich ſolchen Zeugniſſen nicht ergeben? Wem werden wir glauben, wenn wir dieſen von Gott erleuchteten Maͤn⸗ nern, wenn wir Jeſu Chriſto ſelbſt nicht glauben? O ewige, eingefleiſchte Wahrheit! du ſelbſt haſt uns von dieſer Wahrheit unterrichtet, dein heiliges Wort iſt uns Buͤrge derſelben. Sind wir unrecht daran ſtecken wir in einem Irrthume: ſo haſt du uns, o Gott! ſelbſt irre gefuͤhret, ſelbſt betrogen; allein dieß iſt Unmoͤglichkeit, dieß iſt Gotteslaͤſterung. Mithin, ſo wahr als es iſt: daß uns Gott nicht betriegen kann, ſo wahr iſt es auch: daß Jeſus im Saceramente des Altars weſentlich zugegen iſt. — Dieß war der ſiegreiche Vernunftſchluß, den die katholiſche Kirche von ihrer Entſtehung an, durch acht⸗ zehen Jahrhunderte gemacht. Immer hat man in allen Theilen der Welt dieſer Grundlehre des Glau⸗ bens laut beygepflichtet. Schon der apoſtoliſche Mar⸗ tyrer und Lehrjuͤnger des Evangeliſten Johannes, der heilige Ignatius zaͤhlet die unter die Ketzer: „Welche „im heiligen Abendmahle das Fleiſch Jeſu Chriſti „nicht erkennen, welches fuͤr unſere Suͤnden gelitten „hat, und welches die Guͤte des Vaters von Todten „erweckte.“ Und damit ich dieſe Rede nicht mit An⸗ fuͤh⸗ 174 —— fuͤhrung der Worte der Baͤter uͤberhaͤufe, haben nicht aus der uͤbel verſtandenen Lehre vom Abendmahle die Heiden, wie es aus den Schriften der alten Schutz⸗ redner der Religion bekannt iſt, die Gelegenheit ge⸗ nommen, die Chriſten zu verleumden: daß ſie in ihren religioͤſen Zuſammenkuͤnften das Fleiſch eines Kindes eſſen? Welcher entzuͤckende Seelentroſt fuͤr den echten katholiſchen Chriſten, an den Baͤtern und Lehrern der Kirche ein ganzes Heer der beruͤhmteſten Schriſtſteller zu ſehen, welche dieſe Lehre der Kirche mit der feu⸗ rigſten Beredſamkeit behauptet; ſo viele Millionen der Martyrer zu zaͤhlen, welche ſie mit ihrem Blute un⸗ terzeichnet haben? Goͤttlicher Blutbraͤutigam! ſo oft von dir aus unbegreiflichem Uebermaße der Liebe mit deinem Fleiſche geſpeiſet, mit deinem Blute getraͤnket, wallt nun auch unſer Blut in unſern Herzen, und wenn du es willſt, ſo ſoll es ſich in jedem Augenblicke mit dem Blute der Martyrer, zur Beſtaͤttigung dieſer Wahrheit, vermengen. Inzwiſchen aber koͤnnen wir in der vollen Ueberzeugung von dieſer Wahrheit nichts anders thun, als mit dem Kirchenrath von Trient denen den Fluch ſprechen, die deine weſentliche Gegen⸗ wart im heiligſten Saeramente laugnen. — Doch auf wie viele unſerer Bruͤder wird in un⸗ ſern Tagen des erloͤſchenden Glaubens nicht unſer Bannfluch, oder vielmehr der Bannfluch der Kirche fallen? Denn groß und unausſprechlich ſind dei⸗ ne Gerichte o Herr! darum ſind auch die zucht⸗ lo⸗ loſen Seelen in Irrthum gerathen. (Weish. 17, 1.) Sie wollen dieſe Glaubenslehre der Kirche nicht annehmen: weil ſie unbegreiflich iſt; ſie wollen nicht glauben, weil ſie nicht ſehen. Allein o ihr Un⸗ vernuͤnftigen! deren Herz langſam iſt zum Glauben, fordert denn Jeſus von euch, daß ihr das Geheimniß begreifet? daß ihr ſehet? oder fordert er nicht viel⸗ mehr von euch, daß ihr ſchweiget, glaubet und anbe⸗ thet? Wuͤrde es denn hernach ein Geheimniß ſeyn, wenn ihr es begriffet? Wollet ihr alles das verwerfen und laͤugnen, was ihr nicht ſehet? muͤßtet ihr denn nicht hernach ſelbſt euerm Gott entſagen, den ihr nicht begreifet, nicht ſehet? ja ſogar das Daſeyn eurer ei⸗ genen Seele verneinen, die euch ein unerforſchliches Geheimniß iſt, und die ihr noch nie geſehen? Wohl gerne geſtehen wir katholiſche Chriſten es euch ein: daß die Gegenwart Chriſti im Sacramente zwar na⸗ tuͤrlich unmoͤglich ſey; daß es unmoͤglich ſey, daß ſie auf eine natuͤrliche Weiſe ſo vervielfaͤltiget werden koͤnn⸗ te. Aber es iſt ja hier die Rede von der graͤnzenlo⸗ ſen Allmacht des Ewigen; es fraͤgt ſich nur, ob der, der alles gemacht, und dem alles moͤglich iſt, dieſe Gegenwart nicht auf eine andere, uͤbernatuͤrliche, ſacramentaliſche, ihm allein bekannte Art zu wirken vermoͤge, oder nicht? Nun dieſe uns ganz un⸗ bekannte und verborgene Macht zu wirken, wer kann wohl ſie dem Allmaͤchtigen abſtreiten? und wenn wir von dieſer uns unbekannten Macht des Herrn nicht ein⸗ mahl Begriffe haben, wie koͤnnen wir hernach in der Leh⸗ Lehre von der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti im Abendmahle wohl einen Widerſpruch antreffen? Hat es nicht ſelbſt der große, weltbekannte, und am wenigſten ver daͤchtige Philoſoph Leibniz in einer phi⸗ loſophiſchen Abhandlung der gelehrten Welt bewieſen: daß die weſentliche Gegenwart Jeſu Chriſti im Abend⸗ mahle der menſchlichen Vernunft keineswegs entgegen waͤre? Der Ewige, Unendliche vermag wohl mehr, als wir ſchwache Menſchen zu faſſen, und zu begreifen im Stande ſind. Er thut, was er will, ſagt der weiſe Ekkleſiaſtikus, und ſein Wort iſt voll Macht, und niemand mag zu ihm ſagen: warum thuſt du alſo? (8, 4.) BVervwegener, verblendeter, ungluͤckſeliger Menſch! der du dieſe Wahrheit laͤugneſt, der du den Sohn Gottes einer Luͤge beſchuldigeſt, dich erfrecheſt zu ſa⸗ gen: im Uebrigen glaube ich Jeſu Chriſto, er iſt die ewige Wahrheit; wenn er aber ſagt, im Abendmahle unter den Geſtalten des Brodes und Weines waͤre ſein Fleiſch und Blut verborgen, da glaube ich ihm nicht, da iſt er ein Betrieger; o, ich erkenne dich fuͤr keinen Chriſten mehr, du biſt ein Gotteslaͤſterer! Doch mit derley abgefallenen Chriſten habe ich jetzt ſchon lange genug geredet; Herr, nicht meine Worte, nur deine Gnade allein kann ſie bekehren. Allguͤtiger, der du einen in Unglauben gefallenen Apoſtel Thomas ſo guͤtig aufgenommen, nimm die wieder in den Schooß der Kirche Zuruͤckkehrenden in Gnaden auf, und ſag ih⸗ — 177 ihnen: Gluͤckſelig, die nicht geſehen und geglaubt haben. Aber mit euch, meine Theuerſten, die ihr von der Wahrheit der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti im heiligen Sacramente vollkommen uͤberzeuget ſeyd, muß ich jetzt ein Paar Worte reden, ich muß euch auf einige Folgen aufmerkſam machen, die aus dieſer wichtigen Wahrheit fließen, der Zweyte TD heil. ₰△ Es⸗ iſt nicht genug den Glauben im Innerſten be⸗ wahren, und nur in ſeinem Herzen bekennen: ſondern wir ſind ihm auch ein aͤußerliches, in die Sinne fallen⸗ des Zeugniß nach der Verſicherung des Apoſtels ſchul⸗ dig. Wenn wir nun von der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti im heiligen Abendmahl lebhaft uͤberzeugt ſind: ſo muß ſich unſer Glaube auch durch aͤußerliche Ehrfurcht zu erkennen geben. Dieß iſt es vorzuͤglich, was der Herr von uns in Anſehung dieſes heiligſten Geheimniſſes fordert. Der Heiland der Welt erklaͤ⸗ ret uns ſelbſt dieſe Abſicht des Himmels in einer Pa⸗ rabel. Er erzaͤhlet uns beym heiligen Matthaͤus, daß ein Hausvater einen Weingarten gepflanzet, und keine Koſten geſparet haͤtte, ihn in den beſten Stand zu ſetzen. Bey ſeiner Abreiſe in entlegene Laͤnder vermiethete er ihn an Bauerleute, doch ſchickte er zur Zeit der Weinleſe ſeine Diener, die Fruͤchte des Gretſch Sonntagspred. II. Thl. M Wein⸗ gartens zu ſammeln, die Miether aber ſchlugen die Diener des Herrn zu Boden, dieſe toͤdteten ſie, jene warfen ſie mit Steinen. Endlich ſandt er ſeinen Sohn, indem er ſprach: Gegen meinen Sohn werden ſie doch Hochachtung haben. (Matth. 21, 37.) Sehet, meine Freunde, dieß ſpricht der Herr noch heut zu Tage, da er euch ſeinen unter den heili⸗ gen Geſtalten des Brodes und Weines verborgenen Sohn zeiget, und ihn auf den Altaͤren zu eurer An⸗ bethung ausſehet: ſie moͤgen bisher meine Diener und Freunde gemißhandelt haben; aber gegen meinen Sohn werden ſie doch Hochachtung haben. Er iſt das Ebenbild meines Weſens, der Abglanz meiner Herrlichkeit, er iſt der von Ewigkeit gebenedeyte Gott des Himmels, auf deſſen allmaͤchtigen Wink die Welt aus ihrem Nichts heraus trat, und deſſen Wink alles erwartet, um wieder in ſein voriges Nichts zuruͤck zu kehren. Gegen meinen Sohn werden ſie doch Hoch⸗ achtung haben; die Geringſchaͤtzung, die ſie ihm er⸗ wieſen, wuͤrde ja gerade auf mich hinſtroͤhmen. Und welche Forderung des Himmels iſt gerech⸗ ter, als dieſe? Laſſet uns hier nicht aus der unendli⸗ chen Hoheit des im Sacramente gegenwaͤrtigen Soh⸗ nes Gottes die ohnehin bekannte und unlaͤugbare Pflicht der tiefeſten Verdemuͤthigung herleiten, ſon⸗ dern lieber nach den Grundſaͤtzen des Apoſtels unſer natuͤrliches Billigkeitsgefuͤhl zu Rathe ziehen. Wenn ſich der Sohn Gottes aus Uebermaß ſeiner graͤnzenlo⸗ ſen ſen Liebe in ſeinem Sacramente zu unſerm Beſten ſo ſehr verdemuͤthiget, fordert es denn nicht unſere Pflicht von uns, daß wir ihn nach allen unſern Kraͤften er⸗ hoͤhen und verherrlichen? Wenigſtens ſchloß auf dieſe Weiſe vorhin der Apoſtel Paulus. Er findet kaum genug Ausdruͤcke, die uns die Berdemuͤthigung des Sohnes Gottes im Werke der Menſchwerdung leb⸗ haft genug ſchildern: Er legte ſeine Herrlichkeit ab, ſpricht er, nahm die Geſtalt eines Knechts an, ward Menſchen gleich, und als ein wah⸗ rer Menſch befunden, demuͤthigte ſich ſelbſt, Und gehorchte bis in den Tod, und zwar in den Tod des Kreuzes. (Phil. 2, 8.) Allein der Apoſtel ſetzet auch alſogleich als die billigſte und noth⸗ wendigſte Folge ſeiner Berdemuͤthigung die Worte hinzu: Darum hat ihn auch Gott uͤberaus er⸗ hoͤhet, und ihm einen Nahmen uͤber alle Nah⸗ men gegeben; ſo, daß ſich vor dem Nahmen Jeſu im Himmel und auf Erden und unter der Erde alle Knie beugen, und alle Zungen be⸗ kennen, daß der Herr Jeſus der Geſalbte in der Herrlichkeit Gottes des Vaters wohne. Allein ſo groß und unbegreiflich immer die Ver⸗ demuͤthigung des Sohnes Gottes im Werke der Menſchwerdung war, ſo iſt ſie doch noch ungleich groͤ⸗ ßer in dem Sacramente des Altars. In der Menſch⸗ werdung wuͤrdigte ſich der Sohn Gottes bis zu dem Nichts der Menſchen herab; aber da im heiligen Abend⸗ M 2 mah⸗ mahle ſcheinet er nicht einmahl mehr ein Menſch zu ſeyn, ſondern ein geringes und unbedeutendes Brod. In ſeiner Menſchwerdung zeigte er ſich doch als ein ſchoͤnes, huldvolles Kind, daß die frommen Hirten, und die jauchzenden Engel anbetheten, oder er zeigte ſich hernach als ein ganz außerordentlicher Mann, aus deſſen Angeſichte oͤfters die Strahlen der verborgenen Gottheit hervor brachen, der durch ſeine Wohlthaten und Wunderzeichen die Welt in Erſtaunung ſetzte; aber im Sacramente des Altars ſcheinet er im Stan⸗ de. des Todes und der voͤlligen Unthaͤtigkeit zu ſeyn; denn die Wohlthaten, die er da im Verborgenen aus⸗ ſpendet, machen kein Geraͤuſche, und fallen ſelten in die Augen. Selbſt als Gottmenſch, am Kreuze ſter⸗ bend, zeugte er die Majeſtaͤt der verborgenen Gottheit; die Sonne verbarg ſich, die Berge wankten, und das von Schrecken betaͤubte Volk ging beſtuͤrzt hinweg, und fuͤhlte die an Jeſu veruͤbte Graͤuelthat nur gar zu ſehr; da in dem Sacramente iſt nichts, was den Sohn Gottes verraͤth, und alles, was in demſelben in die Sinne faͤllt, verlaͤugnet ihn ſogar. So, meine Freunde, hat ſich der Sohn Gottes im heiligen Abend⸗ mahle verdemuͤthiget, tiefer haͤtte er ſich nicht mehr erniedrigen koͤnnen. — Aber ſo eben in dieſem Maße ſteiget nach dem Grundſatze des Apoſtels Paulus: Er hat ſich ver⸗ demuͤthiget, darum iſt er erhoͤhet worden, eue⸗ re Verbindlichkeit, ihr Chriſten, den im Abendmahle ver⸗ . 181 verdemuͤthigten Gott zu erhoͤhen. Euch zu Liebe hat ſich der Gott des Himmels ſo ſehr verdemuͤthiget; euch ſtehet es nach dem Geſetze der Gerechtigkeit zu, ihn nach allen euern Kraͤften zu erhoͤhen und zu ver⸗ herrlichen. Ihr chriſtlichen Koͤnige der Erde, die ihr das Schickſal der Nationen in euern Haͤnden ha⸗ bet, erhebet euch von eueren Thronen, leget euere Kronen vor dem Gott des Abendmahles hinweg, fallet vor demſelben auf euere Knie nieder, und bethet denjenigen mit bebendem Munde an, der der Koͤnig der Koͤnige, und der Herr des Himmels und der Er⸗ de iſt. Ihr Großen der Erde, gehet aus euern mar⸗ mornen Pallaͤſten heraus, ſinket auf die Erde hin, und bethet im Sacramente denjenigen an, vor dem nichts groß iſt, und alle Groͤße verſchwindet, und der da unter uns ſeinen Thron aufgeſchlagen. Ihr alle, die ihr euch Kinder Jeſu Chriſti nennet, verſammelt euch vor dem Gott der Goͤtter; wenn ihn euch die Kirche auf ihren Altaͤren im Sacramente zeiget, wer⸗ fet euch vor ihm nieder, und weinet vor ihm, denn er iſt der Herr euer Gott, und ihr ſeyd Schafe von ſeiner Herde. Sehet, er hat ſich fuͤr euch ſo verdemuͤ⸗ thiget, o wie muͤſſet ihr euch nicht vor ihm verdemuͤ⸗ thigen? er hat ſich ſo ſehr fuͤr euch verdemuͤthiget, o wie ſehr muͤſſet ihr ihn nicht erhoͤhen! — Allein welche Pflicht der Religion wird wohl heut zu Tage von den Chriſten weniger erfuͤllet, als dieſe? Welche Sproͤdigkeiten, welche Beſchimpfungen, wel⸗ 182 EEEE— welche Hintanſetzungen muß Jeſus der Gott des Abend⸗ mahles von ſeinen kalten, ausgearteten, leichtſinnigen Kindern nicht bey jeder Gelegenheit erfahren? Wenn man die meiſten aus den Chriſten nach ihrem aͤußerli⸗ chen Betragen in unſern Gotteshaͤuſern beurtheilen ſoll⸗ te, wuͤrde man ſich wohl bereden koͤnnen, daß ſie von der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti im Abend⸗ mahle uͤberzeuget ſeyen? Wenn ihr, meine Freunde, vor euerm Fuͤrſten ſtehet, um mit ihm zu reden, ihn um Gnade bitten: ſo zeigen es Stellung, Mienen, Gebaͤrden, alles an euch, daß ihr euch nahe am Thro⸗ ne des Monarchen befindet; wenn man euch aber in unſern Gotteshaͤuſern unter der heiligen Meſſe, oder vor dem ausgeſeßten Allerheiligſten betrachtet „was verraͤth uns wohl euren Glauben, daß ihr ſelbſt vor Jeſu Chriſto ſtehet, und mit ihm redet? Welche Stellungen erlaubet ihr euch nicht in ſeiner Gegenwart? wo ſind euere Augen hingerichtet? an welchen Gegen⸗ ſtaͤnden weiden ſie ſich nicht? wie ſind eure Unterre⸗ dungen beſchaffen? wo iſt euer Geiſt? wo ſind euere Gedanken? wie viele befinden ſich nicht unter euch, die nur in die Kirche gekommen zu ſeyn ſcheinen, Jeſum Chriſtum im Abendmahle zu verſpotten, gleich als ob er ein Gott waͤre, der Augen haͤtte und nicht ſehe, Ohren, und nicht hoͤre, ein ohnmaͤchtiger Gott, deſ⸗ ſen eingebildeter Donner keine andere Kraft haͤtte, als die ihm ein ſich irrendes Volk beygeleget? Fuͤhret einmahl einen Heiden, der gar keine Kenntniß von unſerer Religion hat, zu der Zeit in unſere Heiligthuͤ⸗ mer, mer, da das heiligſte Sacrament der oͤffent lichen An⸗ bethung ausgeſetzet iſt, ſaget ihm aber vorlaͤufig, daß wir Chriſten uͤberzeuget waͤren, daß Jeſus unſer Gott ſich weſentlich auf dem Altare befindet; wird es die⸗ ſer Heide wohl aus dem Betragen ſo vieler Chriſten abnehmen koͤnnen, daß ſie da einen leibhaftig gegen⸗ waͤrtigen Gott anbethen? Wo iſt denn euer Gott? wird er betroffen und ſtaunend ſagen, auf dieſem Al⸗ tare? und ihr Chriſten erlaubet euch alle Freyheiten, alle Unartigkeiten, die ihr euch unter dem Auge eines Großen dieſer Erde nicht erlauben wuͤrdet? Wie? da iſt euer Richter, vor dem ihr einſtens zittern und beben werdet, und jezt lachet und ſcherzet ihr in ſei⸗ nem Angeſichte? Da iſt euer Herr? wo iſt eure Ehr⸗ furcht? Da iſt euer Gott? wo iſt das Opfer, das ihr ihm bringet? Chriſten! wuͤrde er ſagen, die ihr euch bruͤſtet, euern Gott im Geiſte und in der Wahr⸗ heit anzubethen, gehet mit mir in unſere heidniſchen Tempel, lernet von uns Heiden bethen, Gott vereh⸗ ren. — Sehet, da ſtehet in denſelben ein ſteinernes oder hoͤlzernes Goͤtenbild, und rund herum liegt alles auf den Knien, bethet, ſeufzet, weinet. Wenn die Ceremonien des Goͤtzendienſtes begangen werden, da herrſchet eine feyerliche Stille, kein Menſch erlaubet ſich ein Wort. In unſern Tempeln erſcheinet man nicht mit jener kindiſchen oder frechen Kleidungsart, mit welcher ihr euere Tempel ſchaͤndet; da erſcheinen keine geilen Buhldierne, keine Philoſophen, die auf Eroberungen ausgehen; da werden keine Liebeshaͤndel an⸗ angeſponnen, oder fortgeſetzet; da kommen keine ſtei⸗ fen Suͤnder, die vor Gott keine Knie bengen koͤnnen. Wie? ihr Chriſten wollet mich uͤberreden, daß ihr da auf dieſem Altare den wahren, gegenwaͤrtigen Gott anbethet? nein! ſo beſchimpfet man zwar, aber ſo bethet man Gott nicht an; kommet in unſere Tempel, und lernet von uns die Gottheit verehren. — Doch hoͤren wir nicht mehr die Vorwuͤrfe an, die uns ein Heide machen konnte, ſondern die, wel⸗ che uns Jeſus unſer Gott wirklich von ſeinem Gna⸗ denthrone machet. Wenn ich das von den Chriſten ſo beſchimpfte Sacrament auf unſern Altaͤren erblicke, ſo ſcheinet es mir, ich hoͤre die Worte, die vorhin der Herr aus dem Munde des Propheten zu ſeinem Volke ſprach: Der Sohn ehret ſeinen Bater, der Knecht ſeinen Herrn: wenn ich nun Vater bin, wo iſt meine Ehre? wenn ich Herr bin, wo iſt die Ehrfurcht vor mir? (Malach. 1, 6.) Ich liebe euch ſo zaͤrtlich, bleibe bey euch aus Liebe bis an das Ende der Welt; und ihr, ihr liebet mich nicht, ihr kommet nur daher, mich zu beſchimpfen, kennet mich nicht, und wollet mich auch nicht kennen, ihr verlaͤugnet mich ſogar in meinem Angeſichte. — O Gott des Abendmahles! du verborgener Gott und Seligmacher! o verzeihe uns unſere tauſendfaͤlti⸗ gen Unartigkeiten, die wir uns ſo oft in deinem Hei⸗ ligthume erlaubet haben; denn mit Schamroͤthe bede⸗ cket, 185 cket, muͤſſen wir uns die Worte Jakobs zueignen: Wahrlich der Herr iſt in dieſem Orte, und ich wußte es nicht! wenigſtens ich ſchien es nicht zu wiſſen! Aber nun ſind wir von der Wahrheit deiner weſentlichen Ge⸗ genwart im Sacramente lebhaft uͤberzeuget, und unſer ehrfurchtvolles Betragen in der Gegenwart deſſelben ſoll kuͤnftighin ein neuer Beweis unſerer gaͤnzlichen Ue⸗ berzeugung von dieſer Glaubenswahrheit ſeyn, und ſo, wie wir entſchloſſen ſind die Wahrheit deiner wirk⸗ lichen Gegenwart im Sacramente, von der wir nun vollkommen uͤberzeuget ſind, auch mit unſerm Blute zu verſiegeln, ſo ſoll auch unſer aͤußerliches, ehrfurcht⸗ volles Betragen in der Gegenwart des Sacramentes der Wahrheit das ſchuldige und lauteſte Zeugniß ſters geben. Amen. Am 186 Am fuͤnften Sonntage in der Faſten. Von dem W orte Gottes. — 0°— Qui ex Deo est, verba Dei audit. Wer aus Gott iſt, der hoͤrt Gottes Wort. Joh. 8, 47. Na habt ihr aus dem Munde der ewigen Wahr⸗ heit ſelbſt das unfehlbare Kennzeichen der wahren und innigſten Vereinigung mit Gott, in welcher der einzi⸗ ge Stolz der Chriſten beſtehen kann, vernommen. Wer aus Gott iſt, der hoͤrt Gottes Wort. Aber was glaubet ihr wohl, meine Freunde, iſt hier die Rede von einer blos materielen und unfruchtbaren Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes? ganz gewiß nicht. Der Heiland hat ſich uͤber dieſem Punkte in andern Stel⸗ — ‚— — — — Stellen des Evangelii gar zu deutlich erklaͤret. Er preiſet nur die Seinigen ſelig, bey denen der Same des Wortes auf eine gute Erde faͤllt, die ihn im beſten und willigen Herzen behalten, und die in Geduld Frucht bringen. Nun ſo muͤſſen alſo heut zu Tage ſehr wenige Chriſten aus Gott ſeyn, theils, weil ſie das Wort Gottes gar nicht hoͤren, theils weil ſie es ohne Bor⸗ theil und ohne Beſſerung anhoͤren. Denn m. Th. werfet nur einen Blick auf die ungemeine Bevoͤlkerung unſerer Hauptſtadt, vergleichet die Zahl derer, die das Wort Gottes fliehen, mit der Zahl derjenigen, die es ſuchen, wie geringe wird nicht verhaͤltnißmaͤſſig die letztere ausfallen? Aber wenn ihr von derſelben noch diejenigen entfernet, die das Wort, das wir pre⸗ digen, ohne einigen Vortheil anhoͤren, und denen die Gemuͤthsverfaſſung ganz unbekennt iſt, die man, um aus dem gepredigten Worte Vortheile zu ziehen, mit ſich bringen muß, ach, wie wenige werdet ihr unter uns finden, die aus Gott ſind, weil ſie Gottes Wort hoͤren! Wo liegt die Urſache dieſes beweinenswuͤrdigen Umweſens, daß die einen das Wort Gottes gar nicht, und die andern ohne Vortheil anhoͤren? ſie liegt dar⸗ in: daß man zum Theile von der Wuͤrde, Herrlich⸗ keit und Macht des gepredigten Wortes nicht die ech⸗ ten Begriffe hat, und daß man anderer Seits nicht ge⸗ genug von der Gemuͤthsbeſchaffenheit unterrichtet iſt, die dazu erſordert wird, mit wahrem Seelenvortheile das Wort Gottes anzuhoͤren. Man weiß alſo heut zu Tage das Wort Gottes weder zu ſchaͤtzen, weder zu benuͤhen. Dieſes zweyfache Uebel von euch zu ent⸗ fernen, will ich mich heute beſtreben. Im erſten Theile will ich euch die Hoheit, Wuͤrde und Majeſtaͤt des goͤttlichen Wortes zeigen; im zweyten Theile will ich euch die Art und Weiſe bekannt machen, wie ihr euch daſſelbe zu Nutzen machen ſollet. Erſſter T heil. We ſich in der Welt immer Großes, Erhabenes, Majeſtaͤtiſches denken laͤßt, alles das uͤbertrift das goͤttliche Wort, das wir predigen. Betrachten wir es von Seite ſeines Urſprunges: ſo iſt es der Mund der ſich offenbarenden Gottheit ſelbſt, aus dem es quillt; betrachten wir es von Seite ſeiner Kraft und Staͤrke: ſo iſt es eben dieſes Wort, das alles zer⸗ bricht, was ſtark iſt, und das ſich ſelbſt die Majeſtaͤt der Koͤnige und Weltbezwinger unterwirft; betrach⸗ ten wir es von Seite der Vortheile, die es der Menſch⸗ heit gewaͤhret: ſo ſind die Menſchen dieſem Worte alles das ſchuldig, was ſie zeitlich und ewig gluͤckſelig machet. 7 Nach⸗ — — — — 189 Nachdem ſich der Vater der Menſchen entſchloſ⸗ ſen Menſchen zu ſchaffen, lag ihm nichts naͤher am Herzen, als das Heil derſelben. Unwiſſenheit, Hoch⸗ muth, unbaͤndige Begierlichkeit und Blindheit des Verſtandes waren die traurigen Abgruͤnde, in welche ſich der Menſch mittels des ſtrafmaͤſſigſten Mißbrau⸗ ches ſeiner Freyheit durch die erſte Suͤnde ſtuͤrzte. Guter Gott! bey ſo ſehr verdunkeltem Lichte der Ver⸗ nunft, als ein Raub des Irrthumes und der Leiden⸗ ſchaften, wo waͤre es hingerathen, das armſelige Adamsgeſchlecht, wenn du nicht dich der gefallenen Menſchen erbarmet, und ihnen ein neues Licht ange⸗ zuͤndet haͤtteſt, das die finſtere Welt erleuchtete? Gott ſelbſt redete mit den erſten Menſchen, offenbarte ihnen ſeine Herrlichkeit und ihre Pflichten. Was einige der begnadigten Urvaͤter aus dem Munde Gottes gehoͤrt, mußten ſie ihren Kindern, und dieſe nach der Zeit wieder den ihrigen ſagen. Noe, Abraham, Iſaak, Jakob, Moſes redeten, was ihnen Gott zu reden be⸗ fohlen hatte. Sie redeten das Wort des Herrn. Da die Gemeinde des auserwaͤhlten Volkes zahlreicher wurde, waͤhlte der Herr ſeine Propheten, die das Predigtamt im Hauſe Juda ausuͤben mußten. Mit dieſen Worten begannen ihre Predigten: Hoͤr Iſrael die Worte des Herrn! und mit dieſen Worten: Dieß ſagt der Herr, beſchloſſen ſie ſie. Ach Gott! ſagte im Anfange ſeiner Sendung Jeremias, ich weiß nicht zu reden, ich bin ja ein Kind. (Jerem. I, 6.) Aber der Herr antwortete ihm: Sage nicht, ich ich bin ein Kind, denn du ſollſt zu allen gehen, zu denen ich dich ſenden werde, und was ich dir auftragen werde, ſollſt du reden. Sieh, ich habe dir meine Worte in den Mund geleget, Und ich ſetze dich uͤber Koͤnigreiche, um auszu⸗ rotten, niederzureißen, zu zerſtoͤren und aufzu⸗ bauen, und zu pflegen. Allein Gott, deſſen Guͤte unergruͤndlich iſt, hat zum Heile der Menſchen noch wichtigere Anſtalten ge⸗ troffen. Hoͤrt, wie ſich Paulus in ſeinem Briefe an die Hebraͤer ausdruͤcket: Gott hat ehemals zu verſchiedenen Zeiten und auf mancherley Weiſe unſern Vaͤtern ſeinen Willen durch die Pro⸗ pheten geoffenbaret; endlich hat er in unſern Tagen durch ſeinen Sohn zu uns geredet, den er zum Erben aller Dinge geſetzet, und durch den er alle Zeiten erſchaffen hat. (Hebr. 1, 1, 2.) Sehet da einmahl den hohen Urſprung des evan⸗ geliſchen Predigtamtes, welches man in den Tagen der Aufklaͤrung ſo herab zu ſetzen, und veraͤchtlich zu machen nicht ohne erwuͤnſchten Erfolg gearbeitet hat. Jeſus, der Sohn des Allerhoͤchſten, war es ſelbſt, der ſich den Schwerfaͤlligkeiten deſſelben unterzog, und durch drey Jahre wiederhallten die Uſer des Jordans und die Berge Palaͤſtinens von der Stimme des pre⸗ digenden Gottmenſchen. Er verließ endlich die Erde, nachdem er den Apoſteln eben das Predigtamt aufge⸗ tra⸗ — õ — — — — — — se — — — — — — N — O— — — 191 tragen, dem er ſich in ſeinem Leben unterzog, nach⸗ dem er zu ihnen geſagt hatte: Wie mich mein Va⸗ ter geſendet, ſo ſende ich euch, gehet hin, und prediget das Evangelium allen Geſchoͤpfen, und lehret ſie alles halten, was ich euch be⸗ fohlen habe. Die Apoſtel uͤbertrugen eben das Pre⸗ digtamt wieder auf andere, die ihnen folgten, oder die ſie beſtellten, und ſo iſt es durch eine ununterbro⸗ chene Reihfolge von beynahe achtzehn Jahrhunderten bis auf uns gekommen. Wir Prediger ſtehen nun auf dem Platze der Apoſtel, und wenn ſie noch lebten, unter uns wandelten, wuͤrde an dieſem Orte nicht immer unſere Stimme, ſoöndern ſehr oft die Stimme der Apoſtel ertoͤnen; allein, jett ſind wir es, zu denen Jeſus vom Himmel die Worte ſpricht, die er vormahls den Apoſteln ſagte: Wie mich mein Va⸗ ter geſendet, ſende ich euch. Gehet hin, pre⸗ diget das Evangelium allen Geſchoͤpfen, leh⸗ ret ſie alles halten, was ich geſagt habe. Sehet da den Urſprung des heiligen Predigtam⸗ tes, das wir verwalten; iſt er nicht goͤttlich? gehet er nicht gerade auf die Apoſtel, auf Jeſum Chriſtum, durch dieſen auf die Propheten des alten Bundes, und bis auf die erſten Gerechten zuruͤck, mit denen die Gottheit ſelbſt geredet? Sehet da die guͤtige und liebreiche Veranſtaltung des Himmels; ſo und auf dieſe Weiſe hat es der Gottheit beliebet, das Reich der Wahrheit auf der Erde zu gruͤnden und zu erhal⸗ ten. * ten. Wie wichtig, wie heilig, wie ehrwuͤrdig muß euch der heilige Wortdienſt in der Kirche Gottes nicht ſeyn? Die Aufklaͤrer unſrer philoſophiſchen Tage, die euch ſo lange am Bande falſcher Aufklaͤrung gegaͤngelt haben, und euch in ihrem philoſophiſchen Muthwillen ſo oft irre fuͤhrten, hatten ſie auch einen ſo hohen Nuf, ſo eine goͤttliche Beſtimmung zum Lehramte? Welche weltliche oder geiſtliche Macht hat ihnen das Lehramt uͤber euch anvertraut? o ſie ſcheinen mir Ab⸗ koͤmmlinge jener falſchen Propheten zu ſeyn, die im⸗ mer ſagten: Dieß ſagt der Herr! da doch der Herr zu ihnen nicht geredet hat. — Wenn nun Paulus oder ein anderer Apoſtel erſchien, in einer unſerer Kirchen zu lehren, o wie wuͤrdet ihr euch nicht herandraͤngen? mit welcher edeln Haſtigkeit wuͤrdet ihr das Wort nicht von ſeiner Zunge nehmen? und die damahls ſich mit Kaltbluͤtigkeit von dieſem Orte ent⸗ ferneten, wuͤrden ſie es nicht laut zu erkennen geben, daß ſie ihr Heil nicht ſuchen, und an ihrer Seligkeit ihnen gar nichts mehr gelegen? Freylich, wenn ihr ſo einen Auftritt erleben, wenn ihr einen Paulus da an dieſem Orte hoͤren wuͤrdet, ſo wuͤrdet ihr etwas erblicken, etwas erfahren, was ihr nie ſahet, nie er⸗ fuhret: einen Eifer, der keine Graͤnzen hat; eine Staͤrke, der nichts widerſteht, eine Beredſamkeit, die durch ihre ungeſchmuͤckte Einfalt alles dahinreißet, ei⸗ ne Salbung, die die Seelen mit Himmelswonne fuͤl⸗ let; aber im Grunde wuͤrdet ihr doch nichts anders hoͤren, als daß, was wir Prieſter predigen. Wir pre⸗ — — — — . predigen, was Jeſus gelehret, was er geprediget, dieß predigte Paulus auch; wir predigen eben das Evangelium, das Paulus geprediget, er predigte Je⸗ ſum den Gekreuzigten, und den predigen auch wir. — M. Th. findet ihr hier wohl einen Anſtand, in dem Worte, das wir predigen, Gottes Wort zu er⸗ kennen? Saget mir, aus welchen Quellen ſchoͤpfen wir Prediger die Beweisgruͤnde, die wir hier anfuͤh⸗ ren? iſt nicht die erſte derſelben die goͤttliche Schrift? berufen wir uns nicht immer auf die deutlichſten Wor⸗ te des Heilandes ſelbſt? ſagen wir nicht immer: ſo hat es Petrus, ſo Paulus, ſo Johannes, ſo die uͤbrigen Apoſtel gelehret? Berufen wir uns nicht im⸗ mer auf die feyerlichen Entſcheidungen unſrer heiligen Mutter der Kirche, die der heilige Geiſt regieret, die die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit iſt, die uns Jeſus anzuhoͤren befohlen hat, und auf die Er⸗ klaͤrungen der aͤlteſten und beruͤhmteſten Schriftſteller, die wir mit Ehrfurcht Baͤter der Kirche nennen: weil ſie durch ihre Lehren der Kirche ſo viele Kinder gege⸗ ben? Und wenn wir unſere Lehren bisweilen durch die Stimme der Vernunft und der gelaͤuterten Philo⸗ ſophie unterſtuͤtzen, iſt dieſe Stimme der reinen Ver⸗ nunft nicht die Stimme der Gottheit ſelbſt, die ſie in unſerm Innerſten erſchallen laͤßt? Saget nicht: man hoͤre von unſern Kanzeln auch Menſchenworte, der ſich als Apoſtel zeiget, koͤnne ſelbſt Verfuͤhrer ſeyn, er koͤnne ſein Amt mißbrauchen, Luͤge fuͤr Wahrheit, Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. N Irr⸗ Irrthum fuͤr Gotteswort verkaufen. Leider! meine Freunde, dieß waͤre allerdings moͤglich. — Allein, wann hat es wohl je ein Verfuͤhrer vom Arius und Neſtorius an, bis auf unſere Zeiten herab, mit gluͤckli⸗ chem Erfolge gewaget, von der Kanzel die reine Lehre Jeſu zu verfaͤlſchen? ſind nicht alſogleich die guten Chriſten, die zugegen waren, geaͤrgert und aufgebracht worden? haben ſich nicht immer alſogleich redliche Prieſter und Seelenhirten dem Irrlehrer entgegenge⸗ ſehet? haben nicht immer die eifrigen Biſchoͤfe den ir⸗ renden Lehrer vom Lehramte entfernet? und gelang es wohl je demſelben einen andern Anhang, als nur jener Menſchen zu erlangen, die vom Neuerungsgeiſte hingeriſſen, einen bequemern Weg zum Himmel ſuch⸗ ten, als den, welchen uns Jeſus und ſeine Kirche zeigten? Nichts iſt ſchwerer, meine Freunde, als von der Kanzel einen Glaubensirrthum zu verbreiten. Im⸗ mer wird er entdecket, beſchaͤmt, unterdruͤcket. — Welche Hochachtung ſeyd ihr alſo dem Worte nicht ſchuldig, das wir predigen? Es iſt das Wort des Herrn; es iſt das Wort, es iſt die Lehre Jeſu Chri⸗ ſti. Jeſus Chriſtus redet aus unſerm Munde, wir Prediger geben nur unſere Stimme, unſere Toͤne, unſere Worte her; die Sache ſelbſt iſt die Sache Je⸗ ſu Chriſti, die Lehre iſt ſeine Lehre, und das, was in euern Herzen vorgeht, iſt ganz ſein Werk. — Wie war nicht Iſrael betroffen, wie zagte, wie bebte nicht ſein Herz, als auf dem heiligen Berge der Ewi⸗ — ʒð — ‚( — —. — — — — Ewige unter dem entſehlichen Geraßel des Donners, und in dem furchtbaren Feuer des Blißes ſein Geſetz verkuͤndigte? Herr! ſagte das bebende Volk mit po⸗ chendem Herzen: Rede nicht du mit uns, ſon⸗ dern es rede mit uns Moſes dein Knecht. Wie? m. Th. wenn ſich da jetzt die Thore des Hei⸗ ligthumes oͤffneten, wenn der Herr jetzt dieſes Haus mit ſeiner Herrlichkeit erfuͤllte, in ſchwarzen Wolken der Donner rollte, und aus denſelben Bliße herfuͤh⸗ ren, wenn dahier die maͤchtige Stimme des Herrn der Heerſcharen ertoͤnte, vor der die Berge wanken und fliehen, die Abgruͤnde ſinken, und die Suͤnder zagen und ſterben, was wuͤrdet ihr nicht empfinden ? was wuͤrde nicht euer Herz leiden? Der Herr iſt aber gegen euch ſo nachſichtig, wie er es gegen Iſrael war: er leget ſeine Worte auf die Zunge ſeiner Prieſter, redet aus ihrem Munde; und jetzt ſeyd ihr kaltſinnig, gleichgiltig, und achtet ihr Wort nicht mehr, als ob es leeres Menſchen Wort waͤre: weil in unſern Hei⸗ ligthuͤmern nicht mehr der Donner bruͤllet, ſondern die ſanfte Stimme der Prieſter erſchallet, die im Nahmen Gottes die Worte des Herrn zu euch reden. Allein was kann euch mehr von der Goͤtttlichkeit des Wortes, das wir predigen, uͤberzeugen, als wenn ihr euch die ſiegreiche und unuͤberwindliche Kraft vor⸗ ſtellet, mit der es in der Welt alles, was ſtark iſt, zerſtoͤret? Stellet euch die Welt in jenem Zuſtande vor, in dem ſie lag, da das Wort des Herrn anfaͤng⸗ N 2 lich lich aus dem Munde der Apoſtel erſcholl; und ſtellet ſie euch hernach in dem Zuſtande vor, in welchem ſie durch das heilige Predigtamt iſt verſetzet worden. Was war die Welt vor dem Predigtamte der Apoſtel? Heidniſche Schriftſteller, und ſelbſt die Weltgeſchichte ſagen es euch, daß ſie der Wohnſitz des Laſters, das Grab der Tugend, der Thron der Ungerechtig⸗ keit, beynahe eine Moͤrdergrube geweſen, wo das von der Unwiſſenheit und der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey in Schuß genommene Laſter zur Tugend und zur zweyten Natur geworden. Zwoͤlf ſchwache Fiſcher, mit ihren wenigen noch ſchwaͤchern Gefaͤhrten, erheben ihre Stim⸗ me, ihr Schall durchdringet die ganze Erdrunde; die durch Jahrtauſende angebetheten Goͤtzen ſtuͤrzen dar⸗ nieder, das Laſter flieht, der eben ausgeſtreute Same der Tugend keimet ſchon zu praͤchtigen Fluren auf, die Welt bekommt eine ganz andere Geſtalt, ganz neue Menſchen, die von den vorigen ganz unterſchieden ſind, erſcheinen; das Wort des Herrn aus dem Munde der Apoſtel wirket zum Beſten der Menſchheit eine Revolution, dergleichen die Welt noch nicht geſehen, nie wieder ſehen wird. — Bey der Betrachtung die⸗ ſes ſo erhabenen Wunders des Wortes des Herrn bleibt dem ſtillen Beobachter nichts uͤbrig, als mit dem Pſalmiſten aufzurufen: In der Macht iſt die Stimme des Herrn, in der Herrlichkeit iſt die Stimme des Herrn, die Stimme des Herrn ſchlaͤgt Feuerflammen aus, die Stimme des Herrn zerbricht und zerſplittert die Zedern, des Libanons Zedern zerſplittert der Herr. (Pſ. 28.) — 197 Welche Macht beſißet das Wort des Herrn nicht, das geprediget wird! Die Beherrſcher der Welt, nachdem ſie durch dreyhundert Jahre alle ihre Kraͤfte wider die Lehre der Apoſtel vergebens verſammelt, und ganz erſchoͤpfet hatten, waren zulett gezwungen ſich dieſem ſiegreichen Worte zu ergeben, und den Ge⸗ kreuzigten anzubethen, und jenem zu Fuͤßen zu fallen, den ſie mit ganzer Macht verfolgten. Das Wort des Herrn ruͤſtete Millionen der Martyrer mit nie geſe⸗ hener Staͤrke aus, auch unter den ausgeſuchteſten Pei⸗ nen zu frohlocken, im Tode zu lachen. Siegreich war die Beredſamkeit der Redner des alten Roms und Athens. Demoſthenes, Cicero, Caͤſar durften nur reden, und ſie erregten Leidenſchaften, welche ſie woll⸗ ten; ſie feßelten nach Belieben die Herzen der Men⸗ ſchen; allein ſie bekehrten keinen einzigen Menſchen. Es ſcholl aber das Wort des Herrn aus dem Munde der Apoſtel und ihrer Nachfolger, und es triumphirte ſelbſt uͤber die ſonſt immer ſiegende Beredſamkeit. Die profanen Redner ſchwiegen ſtill, ſie verſtummten, ſie ergaben ſich, und legten ſelbſt Hand an, die Goͤtzen zu zertruͤmmern, die ſie anfaͤnglich mit ſo vieler Hitze in Schutz genommen hatten, und weihten ihre Bered⸗ ſamkeit der Religion. Daher kamen die Juſtinus, die Theophilus, die Clemens, die Minutius Felix, die Tertullian, die Cyprian, und hundert andere, die die Schaͤtze des Heiligthumes mit allen Zieraten weltlicher Beredſamkeit vermehrten. Al⸗ —— 198 Allein wenn das Wort des Herrn, das wir pre⸗ digen, in den erſten Zeiten der Kirche ſo ſtark und ſo ſiegreich war, wird es denn nicht auch noch heut zu Tage triumphiren? Ja es triumphiret! und ihr habt demſelben vorzuͤglich euer zeitliches und euer ewiges Heil zu verdanken. Setzen wir den Fall: daß das Wort, das wir predigen, bey euch nicht mehr gepre⸗ diget wuͤrde, daß es ſchon von unerdenklichen Zeiten nicht waͤre geprediget worden, kurz, daß ihr nie eine Predigt gehoͤret haͤttet; Gott! welche Finſterniſſe wuͤrden euch nicht auf einmahl umgeben? welche Laſter wuͤrden nicht unter euch herrſchen? welch ein weites und gluͤckliches Feld waͤre den Verfuͤhrern nicht geoͤff⸗ net? Wer wuͤrde nicht in ihre Netze fallen? Welche Ungewißheit, welche Unwiſſenheit, welche Zweifel, welche Laſter wuͤrden ſich nicht auf einmahl eurer See⸗ len bemaͤchtigen? O Freunde, ſo erkennet doch ein⸗ mahl den unſchaͤhbaren Werth der chriſtlichen Reli⸗ gion, der das heilige Predigtamt ſo ganz eigen iſt, in der es ſich ſtets erhielt, und die durch eben das Mittel ihr Daſeyn fortſetet, durch welches ſie es empfangen hat. Welt! was biſt du dem chriſtlichen Predigtamte nicht alles ſchuldig? — O ein herrlicher Triumph des heiligen Predigt⸗ amtes unſerer heiligen Religion, den ſelbſt das Be⸗ tragen der Feinde der Wahrheit laut eingeſtehet und verherrlichet! Denn warum beſchimpfen uns Prediger die Feinde der Religion mit ſo bitterer Wuth? war⸗ um 199 um ſpritzen ſie wider die Prieſter, die die Wahrheit lehren, ihr ganzes Gift aus? darum: weil wir Pre⸗ diger ihnen ſo manche Beute entreißen, ihre ſchoͤnen Plaͤne der Gemeinde entdecken, ihre Bloͤße darſtellen, und ihre ſchwarzen Projekte wenigſtens zum Theile vereiteln. — Warum entfernen ſich ſo viele Chriſten, die nun den Weg des VBerderbens betreten, ſo geflie⸗ ßentlich von unſern Predigten? O ſie wiſſen es, daß wir Propheten ſind, die ihnen nichts Gutes vorſa⸗ gen; ſie wiſſen es auch, daß, wenn ſie unſern Bor⸗ trag hoͤren wuͤrden, ſo mancher Pfeil in ihrem Her⸗ zen ſtecken bleiben wuͤrde; daß ſie ihre Trugſchluͤße, durch die ſie ſich in der Suͤnde einſchlaͤfern, wuͤrden entkraͤftet, zernichtet ſehen; daß ihnen durch unſere Predigten im Laſter tauſend Unruhen und Gewiſſens⸗ biſſe entſtehen wuͤrden. Um dieſen Ungelegenheiten al⸗ ſo auszuweichen, vermeiden ſie unſere Predigten, ſie ſinden es fuͤr rathſam, ſich in keinen Streit einzulaſſen, weil ſie wiſſen, daß ſie wuͤrden uͤberwunden werden. Aber iſt denn dieſes Betragen nicht einer der ſchoͤn⸗ ſten Beweiſe von der unbezwinglichen Staͤrke, und dem gewiſſen Siege des chriſtlichen Predigtamtes? Ewig ſiegreich iſt das Wort des Herrn. Das Wort Gottes, ſchreibt Paulus, iſt lebendig, kraͤftig, durchdringender als ein zweyſchneidi⸗ ges Schwert, es zertrennet ſogar die Seele vom Geiſte, die Fugen der Glieder, das Mark der Gebeine, und ſondert die Gedanken und B Be⸗ 200 —..—— Begierden des Herzens von einander ab. (Hebr. 4, 12.) Nein! ihr, die ihr von Gott noch die Gnade habt, das Wort, das geprediget wird, noch anzuhoͤren, ihr moͤget Suͤnder ſeyn, wie ihr wollet, ihr werdet der Kraft deſſelben nicht entgehen. Ge⸗ het, rennet nach dem Drange eurer boͤſen Leiden⸗ ſchaften; das Wort, das wir euch predigen, wird euch auf den Fuß nacheilen. Verberget euch in finſte⸗ re Gemaͤcher und Winkel; das Wort, das ihr von der Kanzel gehoͤrt, werdet ihr dort ſchon antreffen. Suͤndiget, wie ihr wollet; das Wort des Herrn, das wir in eure Herzen geleget, wird ſelbſt unter der Suͤnde in euern Herzen aufleben, und euch verdam⸗ men. Entfernet euch von Gott, ſo weit ihr wollet, einige aus euch wird es, ſo zu ſagen, ſogar wider ihren Willen za Gott zuruͤckfuͤhren, und zur Seligkeit. — Welche Herrlichkeit, welcher Triumph des goͤttlichen Wortes! Gelbſt wenn es verachtet und verworfen wird, erhaͤlt es den Sieg. — Die ſtolzen und muthwilligen Philoſophen unſe⸗ rer Tage wollten ſich der Herrſchaft uͤber die ganze Welt, und uͤber die Geſinnungen der Menſchen an⸗ maßen. Schimmernd waren ihre Siege. Es ſchien, als wollte der Gewalt ihres taͤuſchenden Witzes und ihrer blendenden Trugſchluͤſſe alles weichen. Sie ha⸗ ben Thronen erſchuͤttert, Staaten umgekehret, das Ruder einer maͤchtigen Monarchie an ſich geriſſen, die Meinungen der Menſchen tyranniſch beherrſchet, ihre Koͤ⸗ 201 Koͤpfe ſchwindlig gemacht, einen ſo großen Theil von Europa mit Blut uͤberſchwemmet, und mit Brandſtaͤt⸗ ten bezeichnet. Sie ließen ihr tolles Siegsgeſchrey durch die Welt erſchallen. Alles iſt unſer, ſagten ſie, wir haben die Welt uͤberwunden. — Uebermuͤ⸗ thige Philoſophie! deine traurigen Siege moͤgen ſo weit gegangen ſeyn, als ſie wollen; das Wort des Herrn haſt du nicht beſieget. — Noch ertoͤnet es laut, und wird von den Daͤchern geprediget; es ent⸗ decket und beſchaͤmet deine Irrthuͤmer; es zernichtet deine elenden Trugſchluͤſſe; es decket die Abgruͤnde auf, in welche du das arme Menſchengeſchlecht ſtuͤr⸗ zeſt; es loͤſet alle deine Einwuͤrfe auf, es macht dich laut und oͤffentlich zu Schanden, entreißet dir deine Beute, und ſtellet die philoſophiſchen Seelenmoͤrder in ihrer haͤßlichen Bloͤße dar. — Hier kann ich nicht unterlaſſen, die alte Klage ei⸗ niger gar zu zaͤrtlichen Sachwalter der Aufklaͤrer unſe⸗ rer Tage abzuthun. Sie ſagen: warum donnern denn die Prediger in unſern Tagen ſo lieblos und im vollen Feuer wider die Philoſophen und Aufklaͤrer? Sie ſollen Tugend, Religion und Rechtſchaffenheit predigen; aber was haben ſie denn mit den Philoſo⸗ phen zu thun, die in ihren Predigten doch nicht er⸗ ſcheinen ? Ach m. Th. wollte Gott, wir koͤnnten uns uͤber dieſen Punkt ganz hinweg ſeten, und der nun ſo ent⸗ hei⸗ 202 . — — heiligte Nahme Philoſoph, wieder in ſeine vorige Wuͤrde zuruͤckgeſetzet, duͤrfte gar nicht mehr an dieſer heiligen Staͤtte erſchallen! Allein da dieſe Feinde des Menſchengeſchlechtes fortfahren, ihren verderblichen Unfug fortzutreiben, und die Religion zu untergraben, ſollen wir Prediger ein feiges Stillſchweigen beobach⸗ ten, und auf dieſe Weiſe ſelbſt Verraͤther an unſrer heiligſten Religion werden? Sie ſollen einmahl auf⸗ hoͤren, an dem Sturze der Religion und der Tugend zu arbeiten: ſo werden auch wir Prediger aufhoͤren, ihre Schandthaten und Thorheiten von der Kanzel kund zu machen. Allein ſo lange ſie auf das Haus des Herrn ſeindſelige Ausfaͤlle wagen, muͤſſen wir nach unſern Kraͤften ihren Verwuͤſtungen einen Damm entgegen ſehen. So haben es die wichtigſten Lehrer der Kir⸗ che, die Juſtinus, die Irenaͤus, die Origenes, die Ambroſius und Auguſtinus gethan; wo ſie immer den Irrthum fanden, da griffen ſie ihn an, ohne Ruͤckſicht der Perſon, und ſtuͤrzten ihn zu Boden. Haͤtten ſich dieſe heiligen Lehrer in ihren Tagen der gelinden Nach⸗ ſicht und Schonung bedienet, die man heut zu Tage von uns ſo gerne erzwingen moͤchte, Himmel! wo waͤ⸗ re der Glaube? wo waͤre die reine Lehre, die Jeſus auf die Erde gebracht? der Irrthum wuͤrde geſieget, und die Wahrheit verdraͤnget haben. Wer kann es uns alſo verargen, ja fordert es nicht unſere Pflicht, daß wir in die Fußſteige dieſer heiligen Maͤnner tre⸗ ten? Und wenn wir hierin nicht unſere Pflicht erfuͤll⸗ ten, wuͤrden wir am Tage des Gerichtes, in welchem der —... r 203 der Herr aus unſern Haͤnden die Seelen unſexer Zu⸗ hoͤrer fordern wird, nicht mit dem Propheten ſagen muͤſſen: Wehe mir, das ich geſchwiegen habe! Aber die Feinde der Religion ſind ja nicht zuge⸗ gen, ſaget ihr, was nuͤtzt das Donnern wider ſie? Freylich ſind ſie nicht zugegen. Aber ihr, meine Freun⸗ de, ſeyd zugegen; euch ſuchen ſie durch ihre Schriften und Reden zu verfuͤhren; ihr muͤßt ſie immer anhoͤ⸗ ren, und wenn wir euch ihre Trugſchluͤße nicht aufde⸗ cken, ſo werden ſie euch gewiß in die Abgruͤnde ſtuͤr⸗ zen. Und wir Hirten ſollen bey der groͤßten Gefahr unſerer Herde ſchweigen? — Aber warum redet man denn mit ſo vieler Er⸗ bitterung wider ſie? wo bleiben die Geſetze der chriſt⸗ lichen Schonung? Gehet, ihr heuchleriſchen Liebesapo⸗ ſtel, und nennet unſern gerechten Eifer keine Erbitte⸗ rung des Gemuͤthes. Kennet ihr denn die Sprache des Eifers nicht? wider wen ſoll denn unſer Eifer losbrechen, wenn er dieſer Unholden, die Thronen und Altaͤre einſtuͤrzen, und die letzten Ueberreſte der Tugend und der Gluͤckſeligkeit von der Erde verban⸗ nen wollen, und die ſo viele tauſend Seelen aus un⸗ ſerer Herde in die Hoͤlle ſtuͤrzen, ſchonen ſollte? Wenn Jeſus der Sanftmuͤthigſte aus den Menſchen in ſeinem heiligen Eiſer die Phariſaͤer eine gottloſe Natterbrut nannte, die doch im Vergleiche mit unſern abgefallenen Philoſophiſten Heilige waren: welchen Nahmen wuͤr⸗ de de er nicht ihnen gegeben haben? Wir verfahren wi⸗ der ſie doch nicht ſo ſtrenge, wie er wuͤrde verfahren ſeyn. Nein! ſo lange ſie reden, werden wir nicht ſchweigen; und das Wort des Herrn, das ewig bleibt, ſoll uͤber alle ſeine Feinde, wie ſie heißen moͤgen, ſie⸗ gen, alle ihre roſtigen Waffen zerbrechen. Das Wort des Herrn, das vorhin die Macht der Leidenſchaften, das Reich des Satans, die Irrthuͤmer des Heiden⸗ thumes, die Wuth der Fuͤrſten der Erde beſieget, ſoll nun in unſern Tagen die Thorheiten der unſinnigen Aufklaͤrer offenbar zu Schanden machen. Gluͤckſelig der Staat, in welchem dieſes Wort noch mit apoſtoliſcher Freyheit darf geprediget werden! Ungluͤckſelig der Staat, in welchem die apoſtoliſche Freyheit der Prediger gebunden iſt, und der Geiſt des Evangelii ſich nach dem Geiſte der Mode ſchmie⸗ gen muß! Gluͤckſelig, und dreymahl gluͤckſelig der Staat, in welchem das Wort des Herrn herrſchet, und mit apoſtoliſcher Freyheit geprediget wird! da wird Ruhe, Ordnung, Tugend, Liebe zum Monar⸗ chen, Unterwuͤrfigkeit und Gehorſam, da wird Reli⸗ gion und Gottesfurcht bluͤhen. Und dieſer gluͤckſelige Staat iſt Oeſterreich, unſer liebes VBaterland; und die echten Verehrer dieſes goͤttlichen Wortes ſeyd ihr meine Bruͤder. — Euch ſey Heil vom Herrn! Moͤch⸗ te euer ſo ruhmwuͤrdiger Eifer ſich auch den Herzen vieler eurer Freunde und Mitbuͤrger mittheilen! Denn wie viele ſind nicht unter euch, die das ganze Jahr hin⸗ 205 hindurch das Wort des Herrn nicht anhoͤren? wie viele ſind unter euch, die ihre Dienſtleute zur Anhoͤrung deſſel⸗ ben nicht verbinden, fuͤr deren Seelen doch die ihrigen haften? ja die gewiſſenlos genug ſind, ihnen nicht ein⸗ mahl die wenige Zeit zu geſtatten, die dazu erfordert wird? Ach, die Unſeligen! der Herr will mit ihnen und den ihrigen reden, ſie wollen ihn nicht hoͤren; er laͤßt ſeine Stimme laut ertoͤnen, und ſie fliehen; er will ſie ſelig machen, ſie wollen es nicht werden. — Ach was kann denn dieſen Sorgloſen anders wiederfah⸗ ren, als daß, da ſie ihrer Seele die wichtigſte Nah⸗ rung entziehen, ſie auf dem Wege verderben, daß ſie ein Raub des Irrthumes, der Unwiſſenbeit, der Lei⸗ denſchaft und der Suͤnde werden? Aber ihr, meine theuerſten Freunde, die ihr zur Auferbauung der Chri⸗ ſtenheit dieſe heilige Faſten hindurch bey den Predigten euch ſo zahlreich einſindet, wird ſich euer Eifer viel⸗ leicht wohl nur auf dieſe Faſten erſtrecken? werdet ihr hernach eurer Seele außer derſelben ihre Geiſtesnahrung wieder entziehen, indem ihr die unheiligen Freuden Babilons der Stimme des Herrn vorziehet? O nein! dieß erwarte ich nicht von euch, die ich euch eben jetzt von der Wuͤrde und Majeſtaͤt des goͤttlichen Wortes uͤberzeuget habe; nur muß ich euch noch kurz die Art und Weiſe zeigen, wie ihr mit Vortheile dem goͤttli⸗ chen Worte beywohnen muͤßet, der Zwey⸗ 206 — 3 weyte Theil. 5 eſus, der Sohn Gottes, und der erhabene Lehrer al⸗ ler Voͤlker ſelbſt hat es geſagt: daß, wenn der Hame des goͤttlichen Wortes Frucht bringen ſoll, er auf ein gutes Erdreich fallen muͤſſe. Wenn der Same zwar gut, aber das Erdreich ſchlecht iſt, was wird aus der Frucht werden? Das Erdreich, auf welches der Sa⸗ me des Wortes faͤllt, iſt euer Verſtand, und euer Herz. Bon Seite eures Verſtandes wird Gelehrig⸗ keit und Demuth, und von Seite eures Herzens wird lebhaftes Verlangen ſich zu bilden erfordert. Von Seite des Verſtandes wird Gelehrigkeit und Demuth gefordert. Denn ihr habt es ſchon ge⸗ hoͤrt m. Th. das Wort, das wir euch predigen, iſt nicht unſer Wort, es iſt das Wort des Herrn. Der Herr bedienet ſich nur unſerer Zunge, und unſerer Stimme, um mit euch zu reden. Rede o Herr! wird alſo der eifrige Chriſt mit dem Propheten ſagen, re⸗ de o Herr! denn ſieh, dein Diener hoͤrt dich. Eine edle Wißbegierde, ein heiliger Durſt nach Wahrheit wird ſich in ſeinem Herzen erheben. O Wahrheit! wird er ſagen, du edelſtes Kleinod der Menſchen, nur dich ſuche ich. Wahrheit! immer theuer, immer ſchoͤn und ſchaͤtbar, du moͤgeſt reißen und liebkoſen, oder du moͤgeſt ſchrecken. Er freuet ſich ſchon die ganze Woche hindurch des kommenden Sonntages, an wel⸗ chem chem er das Wort des Lebens, das Wort des Herrn hoͤren wird. Nachdem mein Leib die Woche hindurch, ſpricht er, ſo viele Forderungen machte, und ich im⸗ mer geſchaͤftig ſeyn mußte, ſeinen Beduͤrfniſſen abzuhel⸗ fen, ſo wirſt auch du, meine Seele, nicht immer im Hunger darben muͤſſen, kuͤnftigen Sonn⸗oder Feſttage wirſt auch du deine Speiſe bekommen; dieſe iſt das Wort des Herrn, und du wirſt getroͤſtet, aufgerichtet, geſtaͤrket werden. Rede o Herr, denn dein Diener hoͤrt dich. Wenn nun das Wort des Herrn aus dem Mun⸗ de ſeines Dieners ertoͤnet: ſo gibt er ſich alle Muͤhe ſeinen ausſchweifenden Geiſt zu verſammeln, und ſorg⸗ ſuͤltigſt vermeidet er alles dasjenige, was ihn zerſtreu⸗ en koͤnnte. Außer Gott und dem Prieſter, der in ſei⸗ nem Nahmen redet, ſieht er nichts, und hoͤrt nichts. Er iſt nicht ſo, wie der leichtfertige Chriſt beſchaffen, der von den Bildern, die der Prediger entworfen, alſogleich das Original ſucht, und bey ſich ſagt: nun hat er dieſen, nun hat er jenen getroffen; ſondern al⸗ les wendet er auf ſich ſelbſt an. Er bedarf nicht, wie David, eines Propheten Nathan, der ihm ſagte: du biſt dieſer Mann! ſondern er iſt ſich ſelbſt ein Na⸗ than. Ich bin es! ſagt er, ich bin getroffen! hab ich dieſen Fehler nicht: ſo kann ich morgen darein fallen; darum redet aber jetzt der Prediger mit mir, damit ich nicht darein falle. Ach Ach mein Gott! wenn wir Zuhoͤrer von ſolcher Verfaſſung, und von ſolcher Wahrheitsliebe beſeelet bey unſerm Kanzelvortrage haͤtten, o welche Seelen⸗ vortheile wuͤrden unſer heiliges Amt nicht ſchmuͤcken? wie wuͤrde nicht die Tugend ſiegen, und die Religion aufleben? Allein wenn ſich ſo viele nur aus den eitel⸗ ſten und niedertraͤchtigſten Abſichten bey unſern Predig⸗ ten einſinden, wenn man nur erſcheinet, um eine Leh⸗ re zu vernehmen, die die Ohren kitzelt, den Sinnen ſchmeichelt, dem Fleiſche gefaͤllt, und die einen breiten und bequemen Weg wider die Anleitung des Evange⸗ lii anzeiget; wenn man nur kommt, um den Gegen⸗ ſtand ſeiner Leidenſchaft ſelbſt im Hauſe des Herrn auf⸗ zuſuchen und zu verfolgen; wenn man nur als ein ab⸗ geſchmackter Kritiker erſcheinet, ſich ſelbſt zum Rich⸗ ter des Evangelii aufwirft, nur aus der Abſicht kommt den Prediger zu richten, von dem man ſoll gerichtet werden, um die Staͤrke und die Schwaͤche des Red⸗ ners zu entdecken; wenn man da nur aus Gewohn⸗ heit, eben darum, weil ein Sonntag iſt, oder weil es in der Faſten uͤblich iſt, erſcheinet; wenn man nur in die Predigt kommt, um ſchoͤne Worte, reißende Bilder und Gemaͤhlde, die Blumen einer glaͤnzenden Beredſamkeit, und einen angenehmen Vortrag anzu⸗ treffen, ach! was wird man da wohl fuͤr einen Vor⸗ theil aus dem Worte ziehen, das geprediget wird? keinen! ja vielmehr unſere Seelenkraͤfte werden durch dieſe unheilige Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes, nur mehr ſtumpf gemacht werden, und es wird auch in Zu⸗ Zukunft auf derley leichtſinnige Chriſten nichts mehr wirken. — Derley leichtſinnige Chriſten, die nur die Ziera⸗ ten der Beredſamkeit aufſuchen, kommen mir vor wie die Kunſtrichter und Kunſterfahrnen in der Mahlerey. Sie kommen in unſere Kirchen, um die Bilder, Ge⸗ maͤhlde und Statuen anzuſehen. Das iſt ein ſchoͤnes Gemaͤhlde, ſagen ſie, wie lebhaft ſind die Farben, wie ſtark iſt das Colorit, und wie regelmaͤſſig die Zeichnung, wie ſtark und erhaben ſind die Affecte! hier hat der Meiſter ſeine Schuldigkeit gethan, er hat ſich Ehre gemacht. Das andere Bild da, iſt nicht ſo gut, die Zuͤge ſind aus der rohen Natur genommen, die Figuren ſind verzeichnet, das Colorit iſt ſchlecht. Dieſe Kunſtrichter betrachten zwar in unſern Kirchen die heiligſten und ehrwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde, allein ſie ziehen, da ſie nur die Kunſt betrachten, keine See⸗ lenvortheile daraus, ſie gehen aus der Kirche ſo, wie ſie gekommen ſind. Dieß iſt auch das Schickſal derer, die aus der Wuͤrde des goͤttlichen Wortes ſo ganz ent⸗ gegen geſehten, ſchiefen Abſichten bey den Predigten erſcheinen. Vorzuͤglich wird zur fruchtbaren Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes ein gutes Herz, das ſich nach Beſ⸗ ſerung und Vollkommenheit ſehnet, gefordert. Hat es denn nicht ſchon vormahls Salomon geſagt: Die Weisheit wird in keine boshafte Seele hinein⸗ Gretſch Sonntagspred. II. Thl. O ge⸗ gehen, noch in einem Leibe wohnen, der der Suͤnde unterworfen iſt? Nein m. Th. ich fordere von euch nicht, daß ihr, weil ihr der Predigt beywoh⸗ net, ſchon vollkommen, daß ihr heilig ſeyd; aber ihr muͤſſet doch in die Predigt mit dem Verlangen kom⸗ men, euch zu beſſern; ihr muͤſſet wenigſtens mit der Suͤnde, mit den Leidenſchaften, mit den Ergetzlichkei⸗ ten einen Stillſtand gemacht haben. Ach, wer wird doch einen Suͤnder bekehren, der nicht will bekehret ſeyn, deſſen Wille zum Boͤſen ganz verhaͤrtet iſt, der die Suͤnde auch damahls liebt, da ſie der Prediger, oder vielmehr Gott aus dem Munde des Predigers verdammet? Wer wird einen Freygeiſt bekehren, der nur darum nicht glaubet, weil er nicht glauben will? der die Religion auch damahls verwirft, da er ihre Goͤttlichkeit einſieht? Wer wird einen Wolluͤſtling be⸗ kehren, der auch damahls das Feuer unreiner Leiden⸗ ſchaft anfachet, unterhaͤlt, und ihm Nahrung gibt, da ſich der Prediger bemuͤhet es auszuloͤſchen ? Es gibt unter uns Chriſten, die nun leider ein ganz verſteinertes Herz haben, und auf welche die ſchreckbareſten oder ruͤhrendſten Wahrheiten der Reli⸗ gion nichts mehr wirken; ſie ſchreckt kein Donner des Geſetzes, ſie locket keine Einladung der Gnade, und ihre toͤdtlichen Finſterniſſe vertreibt kein Licht der Gna⸗ de mehr, nichts kann ſie aus ihren Todesſchlummer wecken, bey ihnen faͤllt der Same des goͤttlichen Wor⸗ tes nur auf einen Felſen, und auf ſteinigen Grund; ruͤh⸗ — — 24 I ruͤhren ſie unſere Worte: ſo ruͤhren ſie ſelbe nur auf einen Augenblick; fließen ihre Thraͤnen: ſo vertrock⸗ nen ſie auch alſogleich. Ihr trauriges Vorbild iſt der treuloſe Apoſtel Judas. Durch drey Jahre gab ſich Jeſus mit ihm ab, taͤglich bildete er ihn in ſeiner heiligen Schule aus; welche Heileswahrheiten entdeck⸗ te ihm der Heiland nicht? ſteinerne Herzen ruͤhrte ſo oft die ganz goͤttliche Beredſamkeit Jeſu Chriſti. Er durfte nur ſagen: Folget mir nach! ſo verließen groß⸗ muͤthige, edle Seelen alles das ihrige, und folgten ihm nach. Er durfte nur einen Zachaͤus mit einem freund⸗ lichen Blicke beehren: ſo war ſchon ſein Herz geruͤhrt, gewonnen; allein beym Judas bewirkt er nichts. Wenn Jeſus ſagt: Wehe dem Menſchen, durch welchen des Menſchen Sohn wird verrathen werden, es waͤre ihm beſſer, wenn er gar nicht waͤre geboren worden; ſo iſt der freche und verſtockte Apoſtel noch ſo unverſchaͤmt laut zu fragen: Bin ich es Meiſter? Endlich wie ruͤhrend und Herz erſchuͤtternd waren nicht die Worte des Heilandes, da er dem Verraͤther mit huldoollen Blicken entgegen eilet, und zu ihm ſpricht: Mein Freund, wozu biſt du gekommen? Judas, mit einem Kuſſe verraͤthſt du des Menſchen Sohn? A’Allein dieß alles ruͤhrt, erſchuͤttert das ſchwarze Herz des treulo⸗ ſen Apoſtels nicht, er verraͤth ſeinen Meiſter, und uͤbergibt ihn den Haͤnden ſeiner Feinde. Ich wage es hier nicht, auf einige aus euch, Freunde, eine Anwendung zu machen. Vielmehr ich O 2 J mu⸗ muthe euch allen ein gutes, ſchoͤnes Herz zu; allein wenn ſich hier einige befaͤnden, die ſchon durch laͤngere Zeit pflegen Predigten zu hoͤren, die ſo oft die ruͤh⸗ rendſten Predigten gehoͤrt, und ſich doch noch nicht der Gnade ergeben, immer im vorigen Suͤndenſtande geblieben, waͤren dieſe dem verſtockten Apoſtel nicht ſehr nahe gekommen? In Anſehung dieſer verſteiner⸗ ten Herzen konnte ich ſodann nichts anders thun, als zu dir, v Gott, um Gnade hinaufflehen, die nur allein das Eis, das ihre Herzen umgibt, ſchmelzen kann; ich kann nur mit dem Propheten Jeremias ſagen: Herr, erbarme dich ihrer, laß dein Wort auf ihr Herz mit verdoppelter Kraft wirken, iſt denn dein Wort nicht, o Herr, wie Feuer, und wie ein Hammer, der den Felſen zerquetſchet? (Jerem. 23.) Und hier entwickelt ſich etwas, was vielen viel⸗ leicht ein unaufloͤsbares Raͤthſel zu ſeyn ſcheinen wird. Vielleicht iſt in keinem Jahrhunderte das Predigtamt mit ſolchem Eifer betrieben worden, wie in dem unſri⸗ gen. Wann hat man ſo viele Predigten in allen Kir⸗ chen gehalten? wann hat man das Volk ſo oft unter⸗ richtet, ermahnet, belehret, wie jetzt? Indeſſen ſo, wie ſich die Predigten vermehrten, vermehrte ſich auch das Laſter; ſo wie man der Religion zu Hilfe kam, und ihre Wahrheit bewies, ſank ſie zu Boden. Was iſt die Urſache, Freunde? ihr waͤlzet ſie auf uns Pre⸗ diger hinuͤber; ihr faget: wir erfuͤllen unſexe Pflichten nicht. in h⸗ — 2 I £ 3 nicht. Staͤnden die alten Lehrer, die Baͤter der Kir⸗ che auf, ſaget ihr, die wuͤrden die Irrenden zuruͤck fuͤhren, das Haus des Herrn unterſtuͤtzen. Ach wenn die Schuld an uns Predigern liegt, ſo iſt unſere La⸗ ge traurig; in deinem Gerichte, o mein Gott, wer⸗ den wir nicht beſtehen, da du die aus unſerer Schuld verlornen Seelen unſerer Zuhoͤrer von unſern Haͤnden fordern wirſt. Aber ich geſtehe es euch, mir iſt um mich eben ſo bange nicht, denn mir ſcheinet es, die Schuld liege groͤßten Theils an euch. Wenn man un⸗ ſern Predigten mit einem ungelehrigen, hochmuͤthigen Verſtande, und mit einem ins Boͤſe verliebten Herzen beywohnet, ach, wie ſollen wir denn aus dieſem Felſen Waſſer wecken koͤnnen! Große Maͤnner unſerer Kirche, Muſter der chriſt⸗ lichen Beredſamkeit, ihr Ambroſius, Auguſtinus, Cy⸗ priane! der Ruhm eurer Beredſamkeit wird nicht ver⸗ ſchwinden; ihr redetet, und ihr ſiegtet; kein Herz konnte dem Strohme eurer Worte, dem Lichte eurer Beweiſe widerſtehen. Aber wem predigtet ihr denn? gelehrigen, gutherzigen Chriſten, die nur die Wahr⸗ heit ſuchten und liebten. O ihr durftet, von Menge der Arbeit gehindert, unbereitet die Kanzel betreten, ihr durftet nur den Chriſten eurer Zeiten Jeſum den Gekreuzigten nennen, ihnen ſein Kreuz zeigen, ſo zer⸗ floſſen ſie in Thraͤnen, und in ihrer Bruſt wallte ihr Blut von Liebe auf. Kommet aber, erſcheinet in un⸗ ſern Tagen, in denen man Jeſum und ſeine Kirche haſ⸗ haſſet, die Wahrheit verfolget und unterdruͤcket, den Glauben erſticket, zur Fahne des Unglaubens ſich wen⸗ det, ſich ganz dem Laſter ergibt, kommet und prediget ungelehrigen, hochmuͤthigen, woeuͤſtigen und weibi⸗ ſchen Herzen, ihr werdet nichts auswirken, ihr werdet verlachet, verſpottet, beſchimpfet werden, gerne wer⸗ det ihr wieder in die Finſterniſſe eurer Graͤber zu⸗ ruͤck kehren, und ſagen: wie beklagen wir die Hirten und Lehrer nicht, die eine undankbare Erde vergebens mit ihrem Schweiße befeuchten muͤſſen? Doch euch, meine Allerliebſten, meine Freude, mein Ruhm und meine Krone, deren Eifer in Anhoͤ⸗ rung des goͤttlichen Wortes ich nicht genug bewundern, nicht genug lobpreiſen kann, euch treffen dieſe Vor⸗ wuͤrfe nicht. Bielmehr euer ganzes Betragen zeuget von der Hochachtung, die ihr zum Worte des Herrn traget, und von einem demuͤthigen und reinen Herzen, in welches ihr es aufnehmet. Mit eben ſo großer Freude will ich es euch verkuͤndigen, als ihr es an⸗ hoͤret; euch und euerm ewigen Vortheile ſollen meine Stunden und meine Kraͤfte geheiliget ſeyn. An euch ſoll die ſiegende Kraft des goͤttlichen Wortes die Wun⸗ der der vorigen Zeiten erneuern; und ſo, wie ich kei⸗ nen Gewinn, als jenen eurer Seelen achte, ſo ſollen auch euch die ewig bleibenden Fruͤchte des goͤttlichen Wortes ſtets die wichtigſten, die liebſten, die theuer⸗ ſten ſeyn. Amen. Am en⸗ li⸗ Am Palmſonntage. Von der Vorbereitung zu m Sacramente der Buße. — —¶— Hosanna filio David, benedictus, qui venit in nomine Domini. Hoſanna dem Sohne Davids, gebenedeyt ſey, der da kommt im Nahmen des Herrn. Matth. 21, 9. De ſanftmuͤthige Koͤnig, dem bey ſeinem feyerlichen Einzuge in Jeruſalem die frommen Scharen Iſraels ein freudiges Hoſanna zurufen, wird auch dieſer Ta⸗ ge zu uns, meine Freunde, kommen, wenn wir noch die Stimme unſerer Mutter der katholiſchen Kirche hoͤ⸗ hoͤren wollen, die uns gebiethet, zur oͤſterlichen Zeit die heilige Communion zu empfangen. Um dieſem großen Koͤnige der Herrlichkeit eine wuͤrdige Woh⸗ nung in uns zu bereiten, werden wir unſer beflecktes Gewiſſen durch das Sacrament der Buße reinigen. Allein leider, ſehr viele Chriſten wiſſen nicht ſich die⸗ ſes dem Suͤnder ſo nothwendigen Heilsmittels zu ih⸗ rem Vortheile zu bedienen. Sie gehen darum als Suͤnder in den Beichtſtuhl, und als noch groͤßere heraus. Dieſem beweinenswuͤrdigen Unfuge abzuhel⸗ fen, will ich die Stunde des heutigen Unterrichtes verwenden. Ich will die Sache, ſo viel mir moͤg⸗ lich iſt, ins Enge bringen, und ſo zu ſagen in zweyen Worten alles das zuſammen faſſen, was zur Verrich⸗ tung einer Beicht erfordert wird, die euch mit euch ſelbſt zufrieden ſtellen, und die verlorne Gnade Got⸗ tes wieder erlangen kann. . Wenn ihr euch mit der beleidigten Gottheit durch das Sacrament der Buße zu verſoͤhnen geden⸗ ket: ſo muͤſſen in euerm Verſtande, und in euerm Herzen die auffallendſten und wichtigſten Beraͤnderun⸗ gen geſchehen. Ihr muͤſſet das kennen, was ihr bisher nie kennen, das lieben, was ihr bisher nie lie⸗ ben wolltet. Ihr muͤſſet die Suͤnde erkennen, um ſie bekennen zu koͤnnen; und ihr muͤſſet ſie haſſen, verabſcheuen, und mit zerknirrſchten Herzen beweinen. Die Erkenntniß eueres Suͤndenſtandes iſt euch ſchlech⸗ terdings nothwendig: denn ſonſt ſeyd ihr nicht im Stan⸗ it h⸗ tes ſe⸗ s Stande, euch vor dem Prieſter ſo anzuklagen, wie es Gott von euch fordert, der erſte Theil. Die wahre Zerknirrſchung des Herzens iſt euch unumgaͤnglich noth⸗ wendig: ſonſt erlanget ihr bey der genaueſten, vor dem Prieſter gemachten Anklage eurer Suͤnden, nicht die Nachlaſſung derſelben, der zweyte Theil. Erſter Theil. Be, der ſo deutlichen Aeußerung des Heilandes: daß wir Chriſten ordentlicher Weiſe nur durch die hei⸗ lige Schluͤßelgewalt Nachlaſſung der Suͤnden erlan⸗ gen koͤnnen, die er den Prieſtern des neuen Bundes, durch die bekannten Worte ertheilte: Empfanget den heiligen Geiſt! Wem ihr die Suͤnden vergebet, dem ſind ſie vergeben: wem ihr ſie nicht nachlaſſet, dem bleiben ſie, (Joh. 20, 22.) und in der eben ſo gewiſſen Vorausſehung: daß Je⸗ ſus ſeinen Stellvertretern die Macht zu loͤſen und zu binden doch ganz gewiß nicht uͤbergeben, daß ſie ſich derſelben nach ihrer blinden Laune und ungebundenen Willkuͤhr bedienen, ſondern nach den Regeln der Ord⸗ nung, der Weisheit und Gerechtigkeit ihr heiliges Richteramt ausuͤben ſollen, hat die Kirche Gottes es von jeher fuͤr nothwendig erklaͤret: daß wir, um die Gnade der Losſprechung zu erlangen, nach Moͤg⸗ lichkeit dem Prieſter unſern ganzen ſittlichen Seelen⸗ zu⸗ zuſtand, und alle auch noch ſo geheime Uebertretungen des Geſehes zu eroͤffnen verbunden ſind. Wir muͤſſen aus goͤttlicher Anordnung in der Beicht durch unſere Anklage den Prieſter in den Stand verſeßen, uͤber uns ein gerechtes, weiſes und billiges Urtheil ſprechen zu koͤnnen. Wir muͤſſen daher unſern ſittlichen Seelenzuſtand, oder was das naͤhmli⸗ che iſt, wir muͤſſen unſere Pflichten, und uns ſelbſt genau erkennen. Dieß kann aber nur durch eine auf⸗ merkſame und ſorgfaͤltige Unterſuchung unſeres Gewiſ⸗ ſens geſchehen. Der allgemeine Kirchenrath von Tri⸗ ent hat die vom Anbeginne der Kirche immer vor der Beicht geforderte Gewiſſenserforſchung mit dieſen Worten beſtaͤttiget: Man muß alle ſchweren Suͤnden, deren man ſich nach einer fleißigen Erforſchung ſeiner ſelbſt erinnert, in der Beicht entdecken. (14. Sitz. 7. Kan.) Unſere Suͤnden, was ſind ſie nach der Bemer⸗ kung des großen Auguſtinus anders, als Begierden, Reden, Handlungen wider das Geſetz unſeres Got⸗ tes? Um unſere Suͤnden zu erkennen, muͤſſen wir alſo eine genaue und beſtimmte Kenntniß ſeines hei⸗ ligſten Geſehes haben, wider welches wir uns durch die Suͤnde empoͤret. Dieſes heiligſte Geſetz, von dem unſere ganze Gluͤckſeligkeit, und alle unſere Hof⸗ nungen abhangen, kann uns zwar in der dermahligen Lage, wes das weſentliche deſſelben betrifft, nicht un⸗ be⸗ — — — — bekannt ſeyn. Der Finger Gottes ſchrieb es zum Theil bey unſerer Schoͤpfung in unſere Herzen mit unausloͤſchlichen Buchſtaben hinein. In unſerer Ju⸗ gend war es die erſte Sorge unſerer Erzieher, un⸗ ſern noch zarten und weichen Herzen die Geſetze des Herrn einzupraͤgen. Es waͤre alſo kaum zu begrei⸗ fen, wie in Betreff des weſentlichen Unterrichts der gemeinen Chriſtenpflichten da in unſerer Hauptſtadt Unwiſſenheit herrſchen koͤnnte, wenn es nicht leider zu bekannt waͤre, daß es unter uns verworfene Menſchen genug gebe, die die Unwiſſenheit begierig aufſuchen, die die Finſterniſſe mehr, denn das Licht lieben, damit ſie, ihrer Meinung nach, ungeſtrafet Boͤſes thun koͤnn⸗ ten. Doch mit dieſen, da ſie unſern Unterricht ver⸗ meiden, rede ich nicht. Aber der traurige Irrthum, den wir nicht ge⸗ nug beweinen koͤnnen, und der dermahlen unſer auf⸗ geklaͤrtes, oder vielmehr unſer ganz ausgeartetes Zeit⸗ alter zu allen Ausſchweifungen verleitet, und die zur Beicht ſo nothwendige Gewiſſenserforſchung ganz un⸗ ordentlich und fruchtlos machet, iſt dieſer: daß man die unſelige Kunſt erfunden, ſich ein falſches Gewiſſen zu machen; daß man wider das klare Geſeh Gottes Trugſchluͤſſe aufthuͤrmet, die Geſehe der Gottheit durch die falſchen Grundſaͤtze und Maximen der Welt zu entkraͤften trachtet, und ſein Gewiſſen, jenes himm⸗ liſche Licht, welches der Schoͤpfer in unſerer Seele angezuͤndet hat, uns bey jedem Schritte unſeres Le⸗ bens 220 ——ʒ— bens zu erleuchten, zu ſeinem Verfuͤhrer, zum Ver⸗ raͤther Gottes, und zum Moͤrder ſeiner Seele macht. Ihr Ungluͤckſeligen, die ihr im Schlamme des Verderbens ganz ruhig dahin ſchlummert, und deren gefahrvolle Ruhe in der Suͤnde durch keinen Donner des Himmels mehr erſchuͤttert wird, ſaget uns: wie ſeyd ihr bey euerm ſchaudervollen Zuſtande in ſo eine Gleichgiltigkeit gefallen, daß ihr nun in der groͤßten Ruhe, und aus Grundſaͤtzen Boͤſes handelt? O an⸗ faͤnglich, da ihr das erſte und zweyte Mahl nach vie⸗ lem Streite und Entgegenſtaͤmmen euers Gewiſſens, durch euere Schwachheit niedergedruͤcket, in die Suͤn⸗ de willigtet, o da empoͤrte ſich euer verwundetes Ge⸗ wiſſen mit wilder Ungeſtuͤmigkeit; traurige Schrecken⸗ toͤne ſchollen in euerm Ohre, und nach dem Ausdru⸗ cke des goͤttlichen Geiſtes: Umgab euch die Angſt wie einen Koͤnig, der ſich zum Streit ruͤſtet. Kurz euer verwundetes Gewiſſen war in euch ſelbſt der Henker, der euch unablaͤßlich peinigte. Allein ihr verkoſtetet die Suͤnde, und finget endlich an ſie zu lieben. Ihr finget alſo an das Geſetz Gottes, das euch zuwider war, zu verdrehen, darin Ausnaͤhme zu machen, ſelben die Grundſaͤtze der Welt entgegen zu ſehen, oder es wohl gar offenbar anzuſtreiten. Von dieſem Augenblicke an verbreiteten ſich uͤber euern Ver⸗ ſtand toͤdtende Finſterniſſe, euer Urtheil ward irrig, ihr ſahet alsdenn das, was offenbar wider das Ge⸗ ſetz iſt, als eine Handlung an, die im Geſetze nicht be⸗ 1 —. — — — —. — —— —, — = — =— — — 221 begriffen, oder ja wohl gar rechtmaͤſſig iſt. Ihr machtet euch alſo die verkehrten Grundſaͤtze der Welt eigen, und ſagtet: So lebt man in der Welt, ſo handeln die Menſchen insgemein; es wird doch nicht die ganze Welt Boͤſes thun? Man kann doch keinen Abgeſchmackten machen. Man muß doch mithalten, leben wie andere leben. Man muß der Freuden dieſes Lebens genießen, die uns der Schoͤpfer anbeuth, und gegen wel⸗ che er uns ein ſo reitzbares Herz gegeben. Gott iſt ein zu guͤtiger Vater der Menſchen, als daß er der ihm ſo bekannten Schwachheit der Menſchen nicht viel zu Guten halten ſollte. Sehet da das neue Evangelium der Welt, nach dem man heute lebet, das man dem Evangelio Jeſu Chri⸗ ſti entgegen ſetzet, durch welches man das Evangelium des Sohnes Gottes zerſtoͤret und vernichtet, und das die Quelle des tauſendfaͤltigen Uebels iſt, das jetzt die Welt verwuͤſtet, und dem Menſchen geſtattet in ſeiner Geſetzloſigkeit und Empoͤrung wider den Him⸗ mel ruhig dahin zu leben, bis endlich die Flamme der Hoͤlle ihn aus ſeiner traurigen Schlafſucht wecken wird. Dieß ſind die Grundſaͤtze, die das Herz dieſes eigennuͤhigen Mannes verſteinert, daß er nun ohne Ge⸗ wiſſensbiſſe ganz ruhig durch teufliſche Kunſtgriffe wu⸗ cheriſche Erpreſſungen unternimmt, ſich an dem Mar⸗ ke ſeiner erſchoͤpften Rebenmenſchen maͤſtet. Er hat dem dem Geſetze ſeines Gottes, das den Wucher und den Wucherer zugleich verdammet, den falſchen Grund⸗ ſat der Welt entgegen geſehet: Man muß ſein Geld ſo gut benuͤtzen, als man kann. Er beich⸗ tet alles, nur dieſes nicht: daß er ein niedertraͤchtiger Wucherer iſt. Dieß ſind die Grundſaͤtze jenes weich⸗ lichen und wolluͤſtigen Chriſten, der ſeine Tage im⸗ mer in abwechſelnden Freuden und Ergehlichkeiten da⸗ hin lebt, nur immer auf neues Vergnuͤgen ſinnet, nur darum lebt, um ſich zu ergeßen; die Grundſaͤtze des Evangelii, die ihm zur Buße, zur Abtoͤdtung ſeines ſuͤndhaften Fleiſches verbinden, ſind durch die epikureiſchen Grundſaͤtze der Welt erſticket worden, er wird ſich in der Beicht von ſeinem muͤßigen, frucht⸗ loſen, uͤppigen Leben gar nicht anklagen. Dieß ſind die Grundſaͤtze, nach welchen ſich der Menſch benimmt, der eine zu ſinnliche, gefahrvolle Bekanntſchaft unter⸗ haͤlt, die ihn ſchon einige Mahle in die Abgruͤnde des entehrenden Laſters geſtuͤrzet; er ſetzet ſie fort, dieſe Bekanntſchaft, und der Ausſpruch des goͤttlichen Gei⸗ ſtes: Wer die Gefahr liebt, wird auch in der Gefahr umkommen, wird durch den Grundſaß der Welt uͤber den Haufen geworfen: Der vertraute Umgang an ſich ſelbſt iſt nichts Boͤſes, und klaget ſich daruͤber in der Beicht nicht einmahl an. Dieß ſind die Grundſaͤtze, an die ſich jene Frauenzim⸗ mer halten, die ſich im Putze und der Kleidungsart, und in ihren Mienen und Gebaͤrden Moden geſtat⸗ ten, die der ſo nothwendigen Schamhaftigkeit ihres Ge⸗ ;—,RT—— — — — — — Geſchlechtes gar nicht zur Ehre gereichen, und nur dahin gerichtet ſind, das ohnehin immer lodernde Feuer boͤſer Begierden in andern anzufachen; die Fluͤ⸗ che des Evangelii, die wider die ergehen, die andern Aergerniß geben, ſind ihnen nicht mehr bekannt, ſie halten ſich nur an die Regel der verkehrten Welt: Andere thun es eben ſo, ſo lebt man in der Welt; und es kommt ihnen gar nicht in Sinn, ſich uͤber die angehaͤuften Aergerniſſe in der Beicht anzu⸗ klagen, die ſie um ſich herum verbreitet haben. Und was ſoll ich hier weitſchichtiger ſeyn? ſind es nicht die falſchen Grundſaͤhe der Welt, die wir dem Evan⸗ gelio entgegen geſehet, und die wir angenommen, die uns entehrenden Hochmuth als ein Vorrecht unſerer Geburt, Rache als eine Nothwehre unſerer Ehre, Stolz und Weichlichkeit als ein ſtandmaͤſſiges Betra⸗ gen, unerſaͤttliche Gewinnſucht als eine kluge Haus⸗ haltung, unzuͤchtige Reden als einen muntern Scherz, und die frechen Handlungen der Unzucht, als noth⸗ wendige Gebrechen unſerer Natur vorgeſtellet haben? Dieß, Freunde, iſt das Evangelium unſerer Zei⸗ ten, das man faſt allgemein und aller Orten ange⸗ nommen, nach welchem man lebt und handelt; dieß iſt das Evangelium der Welt, das uͤber die Truͤm⸗ mer des zerſtoͤrten Evangelii Jeſu Chriſti ſich empor hebt, das ganz nach den Geluͤſten des Fleiſches und Blutes verfaſſet iſt, nur Unordnungen, Mißtrauen, Berwirrung und Elend unter die Voͤlker gebracht; dieß dieß iſt das Evangelium, das heut zu Tage unſere Aufklaͤrer, ohne je zu ermuͤden, ſchriftlich und muͤnd⸗ lich ausgebreitet, und deſſen verderbendes Gift die Menſchen vom brennenden Aufklaͤrungsdurſt faſt be⸗ taͤubt, begierig verſchlangen. — Was aber das Traurigſte iſt, iſt dieſes: daß dieſe falſchen Grundſaͤte, aus denen man ſich ſelbſt ſeine Religion zuſammen ſeßte, ſelbſt auf das Saera⸗ ment der Buße die wichtigſten Einfluͤſſe hat, und fuͤr uns aus der Arzney des Lebens und der Begnadigung die Quelle unſeres Todes und unſeres Verderbens ma⸗ chet. Denn m. Th. wenn ſich was immer fuͤr trau⸗ rige Finſterniſſe uͤber das Gewiſſen des Suͤnders ver⸗ breiten: ſo erkennt er doch immer, daß er ein Suͤn⸗ der iſt, und ein Feind ſeines Gottes. Es erheben ſich oͤſters auch in ſeinem verwundeten Gewiſſen, auch manchmahl ſogar im Taumel ſeiner Freudenſtunden marternde Gewiſſensbiſſe, die ihm ſelbſt ſeine Freuden vergaͤllen. Es gibt Heilsſtunden, in welchen ein wohlthaͤtiger Gnadenſtrahl von oben herab kommt, und ihm die Abgruͤnde zeiget, in die er ſich hinein ſtuͤrzet: aber wenn der von falſchen Grundſaͤtzen be⸗ thoͤrte Menſch nicht einmahl mehr ſeine Suͤnden er⸗ kennet, wenn er ſich falſche Grundſaͤtze zur Regel nimmt, wenn er vermeinet da recht zu thun, wo er ſuͤndiget, ach, wie iſt ihm da zu helfen! Er klaget ſich nicht einmahl mehr in der Beicht daruͤber an; ſeine Wunde iſt unheilbar, ſie duldet nicht einmahl mehr —— 225 mehr die Hand deſſen, der ſie heilen will, es iſt bey⸗ nahe an ſeiner Geneſung zu verzweifeln. Wie viele begeben ſich heute nicht mit den bitterſten und offen⸗ bareſten Feindſeligkeiten in Beichtſtuhl hinein, und da ſie die unbedeutendſten Kleinigkeiten eroͤffnet, ſagen ſie von dem Grollen und der Feindſeligkeit, die in ihren Herzen kochet, kein Wort, weil ſie ſich nach den fal⸗ ſchen Grundſaͤhßen der Welt halten, die ſie dem Evan⸗ gelio entgegen ſehen? Wie viele Chriſten, von deren Zunge immer das Gift der Verleumdung und der ge⸗ wiſſenloſeſten Ehrenverletzung in allen ihren Unterre⸗ dungen trieft, die mit unverantwortendlicher Gewiſſen⸗ loſigkeit die geheimen Fehltritte ihrer Nebenmenſchen frey entdecken, auspoſaunen, und ihre Bermuthungen ſuͤr Wahrheit ausgeben, klagen ſich in der Beicht uͤber alle dieſe ſo ſchweren Suͤnden gar nicht einmahl an, weil die Beyſpiele der ausgearteten Welt ihre grauſame Luͤſterzunge zu rechtfertigen ſcheinen? Wie viele unbeſonnene Chriſten gibt es nicht unter uns, die ohne Faͤhigkeit das Gute von dem Boͤſen, und das Wahre von dem Falſchen unterſcheiden zu koͤnnen, mit unaufhaltbarer Lesbegierde alle Schriften der Glaubensfeger, Aufklaͤrer und Afterphiloſophen hin⸗ einleſen, ihr Herz und ihren Verſtand muthwillig der groͤßten Gefahr Preis geben? Allein wer klaget ſich von der gefahrvollen Leſung dieſer Schriften heut zu Tage in der Beicht an? Wie ſtehet es in den Zei⸗ ten unſerer Aufklaͤrung mit dem Faſtengebothe der ka⸗ tholiſchen Kirche? An Freytagen und an Samſtagen Gretſch Sonntagspred. II. Thl. P ißt ißt man mit der zuͤgelloſeſten Frechheit Fleiſch, und verachtet mit Muthwillen das Geboth der Kirche, der man doch die Macht Buße und heilige Werke zum Heile unſerer Seele zu gebiethen nicht abſprechen kann. Allein verblendet von den boͤſen Grundſaͤhen der Welt, wie wenige ſind es, die ſich in der Beicht von der aͤr⸗ gerlichen Uebertretung dieſes Gebothes nur anklagten? Aber wann wuͤrde ich fertig werden, wenn ich alle dieſe Unordnungen, die aus den falſchen Grundſaͤtzen herfließen, die man von der Welt angenommen, an⸗ fuͤhren wollte? Nun dieſe ungluͤcklichen und verirrten Buͤßer treten in den Beichtſtuhl als Suͤnder, die ſich ſelbſt nicht mehr kennen, ſich nicht anklagen, und ſie treten eben darum als Suͤnder, ja als noch groͤßere Guͤnder heraus. Sie gehen alsdenn zum Altare des lebendi⸗ gen Gottes hinzu, begehen einen neuen Gottesraub, und machen ſich des Fleiſches und des Blutes des Herrn ſchuldig. O Ungluͤck! o Elend! das heilbrin⸗ gende Sacrament der Buße, das ſie retten ſollte, richtet ſie vollends zu Grunde, und die Arzney des Lebens ſelbſt wird ihnen zum toͤdtenden Gifte. Wie ſollte wohl auch Jeſus Chriſtus ſo einem ganz von den Grundſaͤtzen der Welt geblendeten Chriſten die Gnade der Nachlaſſung ſeiner Suͤnden gewaͤhren, der da muthwillig die Bedingniſſe nicht erfuͤllet, ſo leicht ſie immer zu erfuͤllen ſind, unter welchen der Heiland die Verzeihung verſprochen, naͤhmlich: daß er ſich von ere „– — — — —,—B— — — 2 — — — — 227 von allen ſeinen Suͤnden reumuͤthig anklage? Ja m. Th., der Mittler der Menſchen verſpricht dem Suͤn⸗ der die Gnade der Verſoͤhnung; aber unter andern ſetzet er dieſe Bedingniß feſt: daß er alle ſeine Suͤn⸗ den getreu ſeinem Stellvertreter auf Erden entdecken, ſie der heiligen Schluͤßelgewalt ſeiner Kirche unterwer⸗ fen ſollte; allein von falſchen Grundſaͤtzen geblendet, entdecket er ſie nicht, er kennet ſie nicht einmahl, weil er ſie nicht kennen will; wird er Verzeihung, wird er Nachlaſſung erlangen? o gewiß nicht. Ihr Prieſter, ſprechet ihn los, wie ihr wollet, den von falſchen Grundſaͤhen der Welt bethoͤrten Suͤnder, der Him⸗ mel beſtaͤttiget dieſes euer Urtheil nicht, er haͤlt den Suͤnder gebunden. Segnet ihn, der Fluch des Him⸗ mels faͤllt auf ihn. O ihr, die ihr durch das Sacrament der Buße euere Seele von dem ewigen Untergange zu retten wuͤnſchet, ich bitte euch, leget doch vor der Erforſchung eueres Gewiſſens die falſchen Grundſaͤtze der Welt ab, die dem Evangelio Jeſu Chriſti ſo gaͤnzlich zuwi⸗ der ſind. Saget euch ſelbſt: ich erſcheine ja nicht vor dem Richterſtuhle der Welt, ſondern ich erſchei⸗ ne vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti. Vor allen aber rufet den Geiſt der Wahrheit mit vollem Her⸗ zensdrange an, daß er euch erleuchte. Saget mit dem Propheten: Herr, Bater des Lichtes, erleuchte mei⸗ ne Finſterniſſe, damit ich nicht in Todesſchlummer da⸗ hin ſchlafe, damit nicht der Geiſt der Finſterniß P 2 uͤber 228 uͤber meinen Untergang frohlocke. Wenn ihr alsdenn nach zerſtreuten Finſterniſſen euers Verſtandes euch mit dem heiligen Geſehe eueres Gottes bekannt ge⸗ macht, alsdann werfet euere Augen auf euch ſelbſt, lernet euch ſelbſt kennen, haltet euere Handlungen ge⸗ gen die Gebothe eueres Gottes. Wenn die Zeit heran ruͤcket, die einen Haus⸗ haͤlter verbindet, ſeinem Vorgeſetzten uͤber ſeine Hand⸗ lungen Rechenſchaft zu geben, beſonders wenn der in dieſem Punkte nicht nachſichtige Herr von ihm ſtrenge Rechenſchaft fordert, und die Unrichtigkeit dieſer Rech⸗ nung ihm Schande, Ungluͤck und Verderben zuberei⸗ ten wuͤrde, wie verhaͤlt ſich wohl ſo ein Haushaͤlter, beſonders wenn er vorher nicht gar zu vorſichtig ver⸗ fahren iſt? Er wird ſich ſchon einen Tag zuvor in die Einſamkeit begeben, hinter ſich die Thuͤr verſchließen, ſich hinſetzen, und tiefdenkend den Empfang, die Aus⸗ gaben, und alle ſeine Handlungen betrachten, und un⸗ terſuchen: ob alles nach dem Willen und den Wuͤn⸗ ſchen ſeines Herrn geſchehen. Nun ſo muͤſſet auch ihr euch verhalten m. Th., wenn ihr euch vorbereitet, im Sacramente der Buße von euern Handlungen Re⸗ chenſchaft zu geben; und dieß um ſo viel mehr, da von der Genauigkeit euerer Rechenſchaft nicht euer zeitliches Erdengluͤck, ſondern nur euer ewiges Heil abhaͤngt, und ihr, da ihr dem Prieſter euere Suͤnden bekennet, es zugleich mit mit einem allwiſſenden Gott zu thun habet. From⸗ Ir h ——nn ☛ — — = £ Fromme Geelen, die ihr oͤfters mit Andacht die heiligen Sacramente empfanget; die ihr vor dem Schatten der Todſuͤnde fliehet; die ihr oͤfters euer Gewiſſen durchforſchet, und nach dem Rathe des Apo⸗ ſtels uͤber euch ſelbſt Gericht haltet, um dem kommen⸗ den Gerichte zu entgehen, es ſey weit von mir ent⸗ fernet, daß ich euch hier bange machen ſollte. Euch iſt eine ſo ſtrenge Unterſuchung uͤberfluͤſſig, vielen wuͤr⸗ de ſie auch ſogar ſchaͤdlich ſeyn. Aber ich rede hier mit Sündern, die in der unverzeihlichſten Sorgloſig⸗ keit ihres Heiles dahin leben, ganz in die zerſtreuen⸗ den Geſchaͤfte der Welt hinein gewuͤhlet, ſich immer außer ſich ſelbſt beſinden, die Suͤnde lieben, und nur ſelten durch das Sacrament der Buße ihr Gewiſſen reinigen. Von dieſen behaupte ich: daß eine ſtren⸗ gere Pruͤfung ihrer ſelbſt, und eine ernſthaftere Un⸗ terſuchung ihrer Uebertretungen ihnen ſchlechterdings nothwendig iſt. Meine Augen ſind den Nachtwachen zu⸗ vorgekommen, ſprach vormahls David das Muſter wahrer Buͤßer, ich bin verwirret worden, und habe nichts geredet. Ich hab an die vorigen Zeiten, und an die ewigen Jahre gedacht, ich habe in der Nacht mein Herz in Betrachtun⸗ gen geuͤbet, und meinen Geiſt durchforſchet. (Pſal. 76.) O moͤchtet ihr doch, die ihr durch wahre Buße euch mit euerm Gott verſoͤhnen wollet, dieſem Beyſpiele folgen! Vor allen muͤſſet ihr euch der boͤ⸗ boͤſen Handlungen, der ſchweren Suͤnden, die ihr im Werke ſelbſt begangen, erinnern, die Zahl derſelben, ſo viel moͤglich iſt, deutlich ausfindig machen: denn mehrere Guͤnden zeugen von einer groͤßern Bosheit des Herzens; mehrere Suͤnden zeugen von einer groͤ⸗ ßern Gewohnheit zu ſuͤndigen; mehrere Suͤnden zeu⸗ gen von einer groͤßern Fertigkeit, den Gnaden Gottes ſich zu widerſetzen; mithin muß nothwendig die Zahl der Guͤnden eroͤffnet werden. B Das Herz iſt die Quelle aller unſerer Unord⸗ nungen und Uebertretungen. Daher ſagt der Hei⸗ land: Aus dem Herzen kommen boͤſe Gedan⸗ ken, Todſchlaͤge, Ehebruͤche, Unzucht, Die⸗ berey, falſche Zeugniſſe, Gotteslaͤſterungen. (Matth. 5.) Mithin muͤſſen wir bey der Gewiſ⸗ ſenserforſchung uns vorzuͤglichſt mit unſerm Herzen be⸗ kannt machen, beſonders da unſere, unter den Augen des Allſehenden im Herzen begangenen Suͤnden uns oͤfter noch ſtrafmaͤſſiger machen koͤnnen, als die, die wir ſelbſt im Werke ausgeuͤbet. Wie oft, da in dei⸗ nem Herzen Rache wider deinen Naͤchſten kochte, lau⸗ erteſt du auf Gelegenheit, ihm eine Wunde beyzu⸗ bringen, bis dir dieß endlich gelang? Eine jede ſo liebloſe Begierde iſt ſchon fuͤr ſich eine Suͤnde. Wie viele Entwuͤrfe dem Betruges macht nicht der unge⸗ rechte Geizhals, dem eine jede Gelegenheit willkom⸗ men iſt, ſich zu bereichern, bevor er zu dem Ziele ſeiner Ungerechtigkeit gelanget? dieſe in ſich oft frucht⸗ lo⸗ im en, enn eit 6 rs el⸗ tes ahl loſen und unausgefuͤhrten Entwuͤrfe der Ungerechtig⸗ keit ſind ſchon in ſich ſelbſt Suͤnde. Wie lange und wie oft unterhaͤlt ſich nicht der Wolluͤſtling mit den ſchaͤndlichen Bildern ſeiner erhitzten Einbildungskraft? wie oft wuͤnſchet, verſuchet er? wie viele ſchaͤndliche Schleichwege geht er, bevor er ſein thieriſches Vor⸗ haben durchſetet? dieſe Begierden ſind ſchon ſchwe⸗ re Suͤnden, ohne Ruͤckſicht auf die Vollendung der boͤſen Handlung, die am Ende erfolgte. Es ſind Suͤnden, deren Anzahl und Beſchaffenheit nothwendig in der Beicht entdecket werden muß. Und doch in Betreff dieſer ſtrafmaͤſſigen Herzensanmuthungen wie viele Chriſten irren ſich nicht ſchaͤndlich, die da ſagen: was ich da im Herzen hatte, das iſt doch nicht im Werke geſchehen; als ob wir Chriſten nur mit einem reinen Leibe, nicht auch vorzuͤglich mit reiner Seele dem Herrn dienen muͤßten? Es iſt nicht genug, daß wir in der Beicht das Boͤſe, das wir gethan, eroͤffnen: ſondern wir muͤſſen auch von dem Guten, das wir unterlaſſen, Rechen⸗ ſchaft geben, wenn uns dieſes Gute gebothen war. Diu wareſt verbunden deinem in der Noth darbenden Bruder von deinem Ueberfluſſe beyzuſpringen, ihm ſein Leben ertraͤglich zu machen; dieß haſt du aber nicht gethan. Du wareſt verbunden deine ſtrafmaͤſſige Unwiſſenheit in Betreff der wichtigſten Religionspflich⸗ ten durch fleißige Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes, und Leſung guter Buͤcher abzulegen; dieß war dir aber 232 aber zu laͤſtg. Du wareſt verbunden den Unwiſſenden zu unterrichten, den Niedergedruͤckten aufzurichten, dieß alles unterließeſt du. Du biſt ein Suͤnder, ein großer Suͤnder, vielleicht nicht ſo ſehr wegen des Boͤ⸗ ſen, das du gethan, als wegen des Guten, das du unterlaſſen, und das dir doch gebothen war. Noch nicht genug. Du mußt dich nicht nur uͤber die verletzten Pflichten des Chriſten uͤberhaupt, ſondern in Betreff deiner perſoͤhnlichen Standespflichten ins beſondere anklagen. Du kannſt, im Uebrigen be⸗ trachtet, ein guter Mann ſeyn: weil du aber deinen Untergebenen zu viel durch die Finger ſiehſt, ſie nicht zur Erfuͤllung der Gebothe Gottes, und der Kirche anhaͤltſt, weil du fuͤr deine Hausgenoſſen ſo wenig ſor⸗ geſt: ſo biſt du nach der Bemerkung des Apoſtels Paulus ſchlechter denn ein Heide. Kurz, du kannſt im Uebrigen ein guter Mann ſeyn: weil du aber dei⸗ nen Kindern zu viel Freyheit geſtatteſt, dich um ih⸗ ren chriſtlichen Unterricht wenig bekuͤmmerſt, ihnen Geſellſchaften und Umgang zulaſſeſt, in welchen ihre Unſchuld und Tugend ſcheitern muß: ſo biſt du ein boͤſer Bater. Du kannſt wohl ſonſt ein guter Mann ſeyn, allein weil du in deinem Amte ſo ſorglos und ſchlaͤfrig biſt, dich um die Vortheile deines Herrn, der dich beſoldet, ſo wenig bekuͤmmerſt, ſo nachlaͤſſig in deiner Arbeit biſt: ſo biſt du ein boͤſer Diener. Monarch! du haſt jetzt die Suͤnden des Carl ge⸗ beichtet, nun beichte auch die Suͤnden des Kaiſers; — — — — — — — — —— — ſo ſprach ein kluger Beichtvater zu dem Roͤmiſchen Kaiſer Carl dem fuͤnften. Und ſo muß man auch zu ſehr vielen Chriſten ſagen: du haſt nun die Suͤnden des Menſchen, des Chriſten gebeichtet; beichte nun auch die Sünden des Vorgeſetzten, des Ehegatten, des Vaters, des Handelsmannes, des Handwerkers, des Dieners. Noch eines. Du mußt dich nicht nur von deinen Suͤnden anklagen, du mußt auch die Um⸗ ſtaͤnde erklaͤren, die zu deiner Suͤnde einen neuen Grad der Bosheit hinzufuͤgen. Du biſt gefallen; aber wie viele hat dein Fall nicht geaͤrgert, in die Suͤnde mit⸗ geriſſen? Du haſt eine Perſon verfuͤhret, aber ſie war eine Unſchuld; nun nachdem du ihr das Gift beyge⸗ bracht und eingehaucht, iſt ſie auf boͤſen Wegen ge⸗ blieben, ganze Ketten von Suͤnden ſind auf die erſte Suͤnde gefolget, die du veranlaſſet haſt. Dieſe Perſon wird etwa in ihrer Suͤnde fortleben, dahin ſterben, ewig zu Grunde gehen. Du haſt uͤber die Religion geſpottet, und durch deinen Spott haſt du dieſelbe in den Herzen einiger Anweſenden vollends erſticket; dein unbeſonnener Spott wird vielleicht lange nach dei⸗ nem Tode noch auf die kuͤnftigen Generationen wirken, und Verwuͤſtungen anrichten. Es iſt im Sacramente der Buße nicht genug, daß man ſich in Betreff ſeiner eigenen Suͤnden anklage, ſondern man muß ſich auch der fremden Suͤnden ſchul⸗ dig geben, deren man ſich durch Nachſicht oder boͤſe Beyſpiele theilhaftig gemacht. Wie viele Suͤnden haͤtteſt du nicht vielleicht ſchon in der Geburt erſticken oder wenigſtens verhindern koͤnnen, wenn du dich mit Ernſte haͤtteſt entgegen ſetzen, oder jene Mittel er⸗ greifen wollen, die dir Religion und Klugheit an die Hand gegeben haben, und die Anzeige denen gemacht haͤtteſt, die Macht und Willen gehabt haͤtten, der GSuͤnde einen Damm entgegen zu ſetzen? Allein hier wollteſt du nichts thun, ein jeder Schritt war dir zu viel; ſo ſind nun die fremden Suͤnden deine eigenen geworden. Bey dir ſtand es oͤfters die verachtungs⸗ wuͤrdigen Spoͤtter der Religion zu beſchaͤmen, ſie zum Schweigen zu bringen, oder den Mund des Unflaͤthi⸗ gen, der die Jugend und die Schwachen aͤrgerte, zu verſchließen. Eine ernſthafte Miene, eine gelaſſene Ermahnung, eine Abbrechung der boͤſen Rede wuͤrde der Suͤnde ein Ende gemacht haben; dieß alles thateſt du nicht, vielmehr durch deine Zufriedenheit, und den Beyfall, den du gabeſt, beſoͤrderteſt du noch die Wuth der Zunge, die wider Tugend, Religion und Neben⸗ menſchen tobte. Wie viele Suͤnden haben nicht her⸗ nach deine eigenen boͤſen Beyſpiele, die du gegeben, bey andern veranlaſſet? deine frechen Sitten und Ge⸗ baͤrden? deine h heidniſchen Entbloͤßungen? dein freyerer Umgang? o die fremden Suͤnden, die auf dieſe Wei⸗ ſe deine eigenen geworden ſind, die verdammen dich vor dem Richterſtuhle der Gottheit vielleicht noch lau⸗ ter, als deine eigenen: mithin mußt du dich im Rich⸗ terſtuhle der Buße von ſelben nothwendig anklagen. Wie — —— — — — Wie lange werdet ihr nun noch die Einwendung leichtſinniger Menſchen machen, die da ſagen: ſie gin⸗ gen nicht beichten, weil ſie nicht wuͤßten, was ſie beichten ſollten. Ihr wiſſet nicht, was ihr beichten ſollet, weil ihr die ſo weſentliche Pflicht, das Gewiſ⸗ ſen zu erforſchen, vernachlaͤſſiget; ach, da weiß man hernach freylich nichts. Aber was iſt dieß hernach fuͤr eine Beicht? oder wozu taugt ſie? waͤre es nicht beſſer, man haͤtte die Beicht ganz unterlaſſen? Man beichtet gemeiniglich nur etwas, was bey der fluͤchti⸗ gen Unterſuchung am erſten auffaͤllt; alſo nicht alles, alſo nur das Wenigſte. — Das Blut Jeſu Chriſti wird alſo uͤber ein unbereitetes Land ausgegoſſen, und da der Prieſter den Suͤnder, der ſich vielleicht nur zur Helſte anklaget, losſpricht, verdammt ihn der Himmel als einen faulen Menſchen, der in dem wich⸗ tigſten Punkte ſeine Pflicht verſaͤumet hat. O ihr Chriſten, die ihr durch das Sacrament der Buße den Schaden an euch gut zu machen geden⸗ ket, den euch die Suͤnde zugefuͤget, o laſſet euch doch durch das Schwerfaͤllige dieſer Unterſuchung nicht ab⸗ ſchrecken. Es moͤge fuͤr den fleiſchlichen Menſchen ſchwer ſeyn, ſein Gewiſſen zu durchſuchen, denket doch, es muͤſſe noch ſchwerer ſeyn, ewig zu Grunde zu ge⸗ hen. Koͤnnen wir doch unſern zerſtreuten Geiſt ſam⸗ meln, und tiefdenkend nachforſchen, wenn es um zeit⸗ liche Vortheile zu thun iſt, warum ſollen wir es nicht koͤnnen, wenn es um die ewigen Vortheile des Heiles zu 236 zu thun iſt? O koͤnnte ich euch bereden, daß ihr taͤg⸗ lich in den einſamen Stunden, die euerer naͤchtlichen Ruhe zuvorgehen, euer Gewiſſen durch einige Augen⸗ blicke erforſchtet, o wie ſehr wuͤrdet ihr euch alsdann die Sache erleichtern! Aber noch dringender bitte ich euch, vor der Beicht euch vorzuͤglich um die Zerknirr⸗ ſchung eueres Herzens, und die Veraͤnderung eueres Sinnes zu bekuͤmmern, der Zweyte Theil. Gen⸗ Heiligkeit und Gerechtigkeit fordern, daß er den Suͤnder nicht anders zu Gnaden aufnehme, als unter dem Bedingniſſe: daß er ſeine Widerſetzlichkeit gegen den Willen und die Gebothe des Allerhoͤchſten verabſcheue, bereue, ablege. Hat ſich der Suͤnder durch hochmuͤthige Empoͤrung gegen den Allmaͤchtigen, Allerheiligſten aufgeſtaͤmmet; ſo ſoll er im bittern Wehegefuͤhle ſeines Herzens ſeine Empoͤrung bewei⸗ nen, verfluchen, und ſein durch Reuſchmerz zerknirrſch⸗ tes Herz dem Ewigen unterwerfen. Daher ſpricht der Herr aus dem Munde des Propheten Joel: Be⸗ kehret euch zu mir aus euern ganzen Herzen, durch Faſten, Weinen und Seufzen. Zerrei⸗ ßet euere Herzen, und nicht euere Kleider, und bekehret euch zu dem Herrn euerm Gott, denn er iſt guͤtig und barmherzig, und von gro⸗ 0 — —, — großer Erbarmung. (Joel 2.) Man muß alſo in der Ruͤckkehr zu Gott auf den entgegen geſetzten Weg hinuͤbertreten, die Wege der Empoͤrung und der uner⸗ laubten Freuden der Suͤnde verlaſſen, und auf dem Wege der Reue, des Bußſchmerzens, und der voͤlli⸗ gen Unterwuͤrfigkeit Gnade ſuchen, und ernſtliche Ent⸗ ſchließungen einer dauerhaften Beſſerung machen. Nach der Beſchreibung, die uns die Baͤter des tridentiniſchen Kirchenrathes verfertiget, iſt die zum Sacramente der Buße nothwendige Reue ein inner⸗ licher Schmerz des Herzens, und eine lebhafte Verabſcheuung der Suͤnde, die wir begangen haben. Ohne innerlichen Schmerzgefuͤhl der See⸗ le, ohne lebhafte Verabſcheuung der Suͤnde gibt es alſo keine wahre Reue. Die Reue iſt alſo eine Ue⸗ bung des Willens, der die Suͤnde verabſcheuet, haſ⸗ ſet, dem es ſchmerzet ſie begangen zu haben, der ſie ungeſchehen machen moͤchte, wenn es moͤglich waͤre, und der es heftig wuͤnſchet, ſie nicht begangen zu haben. Wenn ich alſo uͤber meine Suͤnden Reue erwecke, was wird in meinem Herzen vorgehen? was werde ich in meiner Seele empfinden? Verdruß und Wehmuth werden ſich meines Geiſtes bemaͤchtigen, Scham, Un⸗ zufriedenheit und Traurigkeit werden ſich in meinem Herzen ergießen; es wird mich reuen, es wird mich ſchmerzen, es wird mir, ſo zu ſagen, im Grunde meiner Seele wehe thun, meinen Gott beleidiget zu haben. Vielleicht werden ſich aus meinem von Schmer⸗ den — 238 zen gepreßten Herzen Seufzer erheben, vielleicht wer⸗ den Thraͤnen aus meinen Augen fließen. O wie unredlich, meine Freunde, ſind einige unſerer Aufklaͤrer heut zu Tage mit euch nicht umge⸗ gangen, die, da ſie ihren ganzen Ruhm darin ſuch⸗ ten, daß ſie alte, von der Kirche ſchon lange verdamm⸗ te Irrthuͤmer aus den Schriften der Ketzer wieder hervorſuchten, von dem Wohlklange des Modewortes Sinnesaͤnderung bethoͤret, zur Buße der Chriſten weiter nichts forderten, als echte Sinnesaͤnderung? Das Wort Sinnesaͤnderung mag die Ohren noch ſo reitzend kitzeln, o ſo liegt doch in demſelben ſehr oft der ſchaͤndlichſte Irrthum verborgen. Ihr, die ihr die Buße des Chriſten nur auf die Veraͤnderung voriger Geſinnungen, oder auf Sinnes⸗ aͤnderung beſchraͤnket, ſeyd ihr nicht gezwungen, an dem Laſterhafteſten aus allen Menſchen, an dem Men⸗ ſchen der Suͤnde, wider den das alte und das neue Teſtament ihre Fluͤche herſtroͤhmen, an dem treuloſen Judas, dem Diebe, der fuͤr dreyßig Silberlinge ſei⸗ nen beſten Herrn und Meiſter verkaufte, einen wahren Buͤßer zu erkennen? Der ungluͤckſelige Boͤſewicht, dem es beſſer geweſen waͤre, wenn er nicht waͤre ge⸗ boren worden, aͤnderte auch ſeinen Sinn; Unruhe, Verwirrung und die grauſamſten Gewiſſensbiſſe bemaͤch⸗ tigten ſich ſeiner Seele. Er ging zu den Vorſtehern des Tempels, er ſagte: Ich hab geſuͤndiget, da ich das unſchuldige Blut dahin gegeben habe! er aͤnderte den Sinn ſeines geißigen Herzens ſo ſehr, daß er ſogar das Geld, um das er den Heiland ver⸗ kaufet, in Tempel hinwarf. Hat ihn dieſe Sinnes⸗ aͤnderung aber wohl gerechtfertiget? Er ſtarb als ein ruchloſer, von Gott verworfener Boͤſewicht. Der Ungluͤckſelige! haͤtte er zur Veraͤnderung ſeines Sin⸗ nes noch das innerliche Wehegefuͤhl der Reue hinzu⸗ geſehet, haͤtte er ſeine Suͤnde vor Gott beweinet, be⸗ reuet, und um Gnade gebethen, ſo graͤulich ſein Ver⸗ gehen immer war, ſo haͤtte er Vergebung gefunden. Gott fordert alſo in dem Herzen des Suͤnders, der zu ihm zuruͤckkehren will, das Wehegefuͤhl der Reue, und ohne ſelbes verzeihet er die Suͤnde ſchlechterdings nicht. Durch dieſes Gefuͤhl des Schmerzens muß das ganze Herz des Suͤnders geaͤndert werden, es muß eine neue Wiedergeburt erlangen. Werfet euere Bosheiten weit hinweg, machet euch ein neu⸗ es Herz, ſpricht der Herr durch den Mund des Propheten, zerreißet nicht euere Kleider, ſon⸗ dern zerreißet euere Herzen. (Ezech. 19, 31.) Stellet euch da den Beßten aus den BVaͤtern vor. Sein Kind hat ihn auf das ſchimpflichſte beleidiget. Nun legen ſich die aufgebrachten Leidenſchaften in dem Her⸗ zen des gefallenen Kindes, ſtille Ruhe, und die Kraft gelaſſen zu uͤberlegen, kehren zuruͤcke; wie wird das verirrte Kind ſeinen Fehltritt nicht beweinen? nicht die Stunde verwuͤnſchen, in der es ſich ſo ſchaͤnd⸗ lich verieet hat? Setzet aber den Fall, das Kind em⸗ pfaͤn⸗ pfaͤnde keinen Reuſchmerzen uͤber die begangene Thor⸗ heit, es begaͤbe ſich zum Vater hin, und ſpraͤche: VBa⸗ ter ich habe meinen Sinn geaͤndert, kuͤnftighin will ich dich nicht mehr auf dieſe Weiſe beleidigen, aber daß ich dich vorhin beleidiget, dieß ſchmerzt mich nicht, iſt mir nicht leid; wird der Vater demſelben wohl vergeben? und wenn er vergaͤbe, wuͤrde er nicht der ſchwaͤcheſte Mann von der Welt ſeyn? Nun, Freun⸗ de, macht die Anwendung dieſes Falles an Gott. — Daher ſind die Bußen, die in der Schrift gelo⸗ bet, angeruͤhmet worden, immer an fuͤhlbaren Schmer⸗ zen, und an Thraͤnen fruchtbar geweſen. David, Manaſſes, Magdalene, Petrus, Paulus, o wie weinten ſie nicht? Wenn man liebt, ſo iſt es etwas Seltenes, wenn man kalt, und ſchwer zu erweichen iſt. — O wie wehemuͤthig druͤckte ſich in dieſen Punk⸗ te David der buͤßende Koͤnig nicht aus? wie er ſelbſt ſagte: So ſchwebte ihm ſeine Suͤnde immer vor Augen, und ſie erfuͤllte ſtets ſein Herz mit Bitterkeit, immerwaͤhrende Geufzer brachen aus ſeiner Bruſt, und ganze Thraͤnenbaͤche ſtroͤhmten aus ſeinen Augen. Ja ſein Schmerz war ſo groß, daß er es ſelbſt in einem ſeiner Pſalme ſagte: Daß er bis ins Mark ſeiner Gebeine drang, daß er ſeinen Schlaf unterbrach, und daß er das Brod, das er aß, und das Waſſer, das er trank, mit ſeinen Thraͤnen vermiſchte, und dieß nur darum, weil er geſuͤndiget, und den beleidi⸗ get, 241 get, welchen kein Opfer beſaͤnftigen kann, und der alles Uebrige, nur kein zerknirrſchtes und reumuͤthiges Herz verſchmaͤhet. — Fromme Seelen, die ihr euch oͤfters durch das Saerament der Buße mit euerm Gott ausſoͤhnet, und die Todſuͤnde als das groͤßte Uebel der Welt verab⸗ ſcheuet, es iſt doch gar meine Abſicht nicht, euch hier bange zu machen. Wehemuͤthig beklaget ihr euch oft, da ihr euch zum Sacramente der Buße bereitet: daß in euch die Quelle der Thraͤnen ganz vertrocknet iſt, und daß ihr nichts zu empfinden ſcheinet. Ach, dieſe beweinenswuͤrdige Unempfindlichkeit gibt uns unſer Elend und unſer RNichts zu erkennen, ſie beſchaͤmet uns aͤußerſt, daß, da uns ein zeitlicher Nachtheil, den wir erlitten, immer ſo nahe zu Herzen gehet, uns die Nachtheile der Suͤnde, und die Beleidigung des liebenswuͤrdigſten Gottes oft ſo wenig oder gar nicht mehr zu ruͤhren ſcheinen; der Mangel der Thraͤ⸗ nen uͤber die Suͤnde zeigt uns alſo unſer Elend und aͤußerſte Unvermoͤgenheit. Doch da ihr euch durch die gehoͤrige Zeit Muͤhe gabet, euch dem Gefuͤhle der Reue zu uͤberlaſſen, mithin das Eurige gethan, o ſo habt ihr ſodenn nichts zu beſorgen; der fuͤhlbare Schmerz, der laut redet, und durch Thraͤnen ſich er⸗ klaͤret, iſt auch zur Buße nicht ſchlechterdings noͤthig, denn die Reue iſt keine blos ſinnliche, ſondern eine geiſtliche⸗ Empfindung der Seele. Geufzet daruͤber, daß ihr uͤber euere Suͤnden nicht mehr ſeufzen koͤnnet, Gretſch Sonntagspred. II. Thl. QQ und — und ihr habt euere Pflicht erfuͤllet, koͤnnet getroft Gnade erwarten, Aber wenn ich Suͤnder ſehe, die ſich in allem Schlamme der Laſter herumgewaͤlzet, die durch die Suͤnde ihrer eigenen Seele die gefaͤhrlichſten Wunden verſehet, die ſo zu ſagen noch von dem friſchen Blute ihres Heilandes beſpritzet ſind, das ſie eben durch ih⸗ re Suͤnden neuerdings vergoſſen, und mit Fuͤſſen ge⸗ treten, und die ohne ein hinlaͤngliches Zeichen einer Reue im Beichtſtuhle erſcheinen, die kaum etwas von einer Reue empfunden zu haben ſcheinen, und die ſich auch um die Empfindung derſelben vor der Beicht gar nicht bekuͤmmern, o alsdann wird es mir bange, und ich kann da nichts weiter ſagen, als: ſehet da Men⸗ ſchen, die mit dem Fluche ihrer vorhin begangenen Suͤnden noch nicht zufrieden ſind, und die zu den vo⸗ rigen Schandthaten ihres Lebens noch einen neuen Gottesraub hinzu zu ſetzen trachten. Und betrachten wir ja nur den groͤßten Theil jener Buͤßer, die, nachdem ſie Suͤnden auf Suͤnden gehaͤufet, einmahl oder hoͤchſtens ein Paar Mahl ſich in unſere Beicht⸗ ſtuͤhle das Jahr hindurch hinein draͤngen; o wie ge⸗ hen ſie zu Werke? Eine kurze Zeit vor der Beicht bereiten ſie ſich; auf eine fluͤchtige Gewiſſenserfor⸗ ſchung folgt eine noch fluͤchtigere Reue, ſie leſen ſie gemeiniglich aus einem Gebethbuche heraus; die Reue, die ſie herausbethen, mag ſo ſchoͤn ſeyn, als ſie will, ſo empfinden ſie nichts, oder ſehr wenig, oder ſie ſu⸗ chen — — — — 2.— — —— –w — — —,, — 243 chen durch eine erkuͤnſtelte Anſpannung in ſich ein Ge⸗ faͤhl zu erregen, das dem Gefuͤhle des Schmerzens gleichet, aber das Herz nicht ruͤhret, nicht beſſert; ih⸗ re Thraͤnen ſind, wenn ſie doch einige haben, erkuͤn⸗ ſtelte Thraͤnen, ihre Seufzer Verſtellung; und ſo be⸗ geben ſie ſich nach einer kurzen Vorbereitung in den Beichtſtuhl hinein, glauben ihre Pflicht ganz erfullet zu haben, und beichten. — Ihr ganzes Betragen im Beichtſtuhle, ihr Ton, ihre Mienen, ihre Ungeleh⸗ rigkeit, alles an ihnen zeiget es deutlich an, daß ſie von jenem Reuſchmerzen nichts empfunden haben, ohne welchen der gerechte Gott ihnen ihre Suͤnden nicht vergeben will, nicht vergeben kann. Ach mein Freund, was unternimmſt du denn? was thuſt du? Eine ſo kurze Zeit verwendeſt du zu der wichtigſten Handlung deines Lebens? in einer ſo kurzen Zeit ſoll ſich dein gegen Gott immer ſo unempfindliches, und nur fuͤr die Thorheiten der Welt ſo reitzbares Herz geaͤndert haben? es ſoll in einem Augenblicke angefangen haben das zu lieben, was es vorhin haſſete, das zu haſſen, was es vorhin liebte? o dieſe ploͤßlichen Veraͤnderun⸗ gen ſind ein Wunder der Allmacht des Ewigen, und außer der ſchnellen Bekehrung des Apoſtels Paulus weiſet uns die Kirchengeſchichte doch nur ungemein we⸗ nige Beyſpiele auf; und ich ſoll mich bereden, daß dieſes Wunder nun auch in dir vorgegangen? Ihr ſaget zwar, euer Herz waͤre zu unempfindſam, euere Anſtrengung vergebens, euere Muͤhe fruchtlos. Aber wo hat euer Herz dieſe Unempfindſamkeit hergenom⸗ A 2 men ? men? ach, wenn wir einen Freund, ein Kind verlo⸗ ren, ſo weinen wir; fremdes Ungluͤck wirkt oft mit unwiderſtehlicher Macht auf unſer Herz; daß wir aber durch die Suͤnde unſern Gott, unſere Seele verloren, dieſes groͤßte und gewiß entſetzlichſte Ungluͤck ſoll auf unſer Herz nicht wirken? nur fuͤr unſern Gott, oder vielmehr fuͤr unſere Seele ſollen wir keine Thraͤnen, keine Seufzer haben? O Suͤnder, begebet euch nur nach euerer allzu fluͤchtigen Zubereitung ſo in dieſer Lage in den Beichtſtuhl hinein, was wird die Folge ſeyn? Als noch groͤßere Suͤnder werdet ihr heraus gehen, der Himmel wird das Urtheil der Erde, das Urtheil des Prieſters nicht beſtaͤttigen, und auf den Segen des Prieſters wird der Fluch eueres Gottes folgen. Allein es iſt nicht genug, daß wir im Sacra⸗ mente der Buße Reuſchmerzen empfinden, unſer Herz muß des echten Reuſchmerzens voll ſeyn, den Gott von uns fordert; das heißt, unſere Reue muß nach ihrem Urſprunge, und nach ihren Beweggruͤn⸗ den uͤbernatuͤrlich ſen. Die Reue muß aus einer uͤbernatuͤrlichen Gnade Gottes entſpringen, und ihre Beweggruͤnde muͤſſen ſich auf Gott beziehen. Sie kann zwar auch die Strafen der Suͤnde haſſen, fuͤrch⸗ ten: aber ſie muß immer ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie die Sünde mehr, als die Strafen der Suͤnde haſſe, fuͤrchte. Gott beleidiget zu haben, dieſes trau⸗ rige Angedenken muß vorzuͤglich das Wehegefuͤhl des Suͤnders erregen. Iſt Gott nicht die erſte Beweg⸗ ur⸗ 15 ☛ — — — — —.— urſach dieſer Reue, was kann er hernach an ihr fuͤr ein Wohlgefallen haben? Wie wird ſich nun der Suͤn⸗ der betragen, der mittels einer echten, und auf uͤber⸗ natuͤrliche Beweggruͤnde ſich ſtuͤthenden Reue zu Gott zuruͤck zu kehren trachtet? . Mein Gott, wird er ſagen, was habe ich ge⸗ than! wohin bin ich gekommen! ach was hat mich ſo bezaubern, was hat mich ſo bethoͤren koͤnnen! Von dir hab ich mich entfernet, hoͤchſtes Weſen, du Quel⸗ le alles Guten! O wie hat ſich der Erdwurm und das Kind des Nichts wider den Allmaͤchtigen aufſtaͤm⸗ men koͤnnen! Haͤtteſt du nicht alſogleich die Thorheit meiner Empoͤrung mit dem Donner deiner Rache be⸗ antworten koͤnnen? und dann, wo waͤre ich jett? in den Abgruͤnden deiner ewigen Rache. — Ach ich ent⸗ fernte mich von dir, ich blinder Menſch, und ich that weiter nichts, als daß ich mich mit ſchnellen Schrit⸗ ten meinem Untergange naͤherte, und doch, ich woll⸗ te die Abgruͤnde nicht ſehen, in die ich mich hinein ſtuͤrzte! Doch was mein Herz unheilbar verwundet, iſt dieſes: daß ich meinen beſten, meinen erſten Wohl⸗ thaͤter beleidiget. Ich kann ſie gar nicht zaͤhlen, die Wohlthaten, die mir mein Gott von dem erſten Au⸗ genblicke meines Daſeyns erwieſen hat. Treuloſes Herz! alſo vergalteſt du Gutes mit Boͤſem, und Wohlthaten mit Undank? Ach mein Gott, wenn du L mit „ 246 — — mit mir feindſelig verfahren waͤreſt, wenn du mich in Staub nieder getreten haͤtteſt, ſo koͤnnte ich doch die Empoͤrungen meines Herzens nicht rechtfertigen; aber jett, nach ſo vielen Erhoͤhungen, nach ſo vielen Wohlthaten, daß du in mir noch ſo ein feindſeliges Herz finden ſollteſt, dieſes ſcheinet unglaublich zu ſeyn, und doch leider iſt es nur gar zu wahr! Ach, ich ſe⸗ he ihn, meinen von Liebe brennenden Heiland; da ſinkt er beym Beginnen ſeiner Leiden in bitterer To⸗ desangſt darnieder; meine Suͤnden druͤckten ihn zu Bo⸗ den. Da brach in der Heftigkeit der Angſt Blut aus ſeinen Adern, und floß mit ſeinem Schweiſe vermen⸗ get auf die Erde dahin; meine Suͤnden erpreßten es. An dem Schoͤnſten der Menſchenkinder iſt keine Ge⸗ ſtalt mehr, ſondern nur Blut und Wunden und Ei⸗ terbeule; meine Suͤnden haben ihn ſo zugerichtet, meine unerlaubten Freuden haben eine Dornenkrone ihm ans Haupt gedruͤcket. Er ſtarb fuͤr mich am Kreuze, damit ich leben moͤchte, und ich wollte nicht leben. Sterbend vom Kreuze herab bath er mich, ich moͤchte ihn lieben, ich moͤchte nicht ſuͤndigen; und ich liebte ihn nicht, ich ſuͤndigte fort; und als ob es mir zu wenig geweſen waͤre, daß er fuͤr mich einmahl ſtarb, ließ ich ihn, ſo viel es bey mir ſtand, ſo oft durch die Suͤnde neuerdings ſterben, als es mir zu ſuͤndigen beliebte, trat ſein Blut, das Blut meiner Erloͤſung mit Fuͤßen, und ſuchte durch meine Guͤnden den letzten Blutstropfen, der noch moͤchte zuruͤckgeblie⸗ ben ſeyn, aus ſeinen ſtarrenden Adern heraus zu preſ⸗ J ſen. ſen. Nein! nein! dieſes Angedenken kann ich nun nicht mehr laͤnger ertragen. Ich will jetzt meine Suͤnden beweinen, wie ſie Jeſus beweinet hat. Was nun einmahl geſchehen, o mein Gott, das kann ich ſchon nun nicht ungeſchehen machen; aber beweinen kann ich es. Woyzu haͤtte ich den Thraͤnen, wenn ich ſie jetzt nicht vergießen ſollte? nie ſoll in meinen Le⸗ ben die Quelle der Thraͤnen verſiegen, und ſo lange ſich mein Herz bewegen wird, ſoll es uͤber meine Ue⸗ bertretungen ſeufzen. — Sehet m. Th. ſo denket, ſo empfindet der wahre Buͤßer vor der Beicht; hier habt ihr das Muſter einer Reue, die ſich auf uͤber⸗ natuͤrliche Beweggruͤnde ſtuͤtzet. — Allein wie viele Chriſten gibt es denn, die vor der Beicht ſo eine Reue erwecken? wenn man doch Bußthraͤnen aus den Augen der Buͤßer fließen ſieht: ſo liegt die Quelle derſelben nur in natuͤrlichen Be⸗ weggruͤnden. Biele kommen in Beichtſtuhl, und ſie beweinen ihre Suͤnden, und ich moͤchte mit dem gro⸗ ßen Auguſtinus mit ihnen weinen, nicht weil ſie ihre Guͤnden beweinen, ſondern weil ſie ſelbe nicht recht beweinen. Sie beweinen ihre Suͤnden: weil ſie ih⸗ nen zeitliches Unheil bereitet, viele andere hoͤchſtens barum: weil ſie ihnen die Hoͤlle eroͤffnet; wegen Gott, den ſie beleidiget, beweinen ſie ſie nicht. Dieſem Buͤßer da entfallen im Beichtſtuhle Thraͤnen; war⸗ um? weil er Gott beleidiget? nein! ſondern weil er ſeine Geſundheit zu Grunde gerichtet. Der iſt uͤber ſei⸗ 248 —re ſeine Suͤnde beſtuͤrzet: weil er Ehre, Anſehen, Zu⸗ trauen, ſein Brod verloren. Jene Perſon beklaget den Fehltritt, den ſie begangen, nicht weil ſie dem Laſter gehuldiget, und demſelben die Tugend aufge⸗ ſchlachtet: ſondern weil die Frucht des Laſters ihr Schimpf und Verachtung zugezogen. Dieſe Mutter kann ſichs zwar nicht verzeihen, daß durch ihr Verſchul⸗ den ihre Kinder ausgeartet ſind, aber nicht wegen Gott, ſondern weil nun ihre ungerathenen Kinder zu ihrer Schande und zu ihren Schmerzen herangewachſen ſind. So eine Buße iſt eine falſche Buße, dieſe Thraͤnen ſind fruchtloſe Thraͤnen. So war die Buße des verwor⸗ fenen Antiochus beſchaffen. Er fing an zu weinen, zu ſeufzen, er ſagte: Nichts waͤre billiger, als daß ſich der Menſch ſeinem Gott unterwerfe, und er wollte alle Aergerniſſe wieder gut machen, die er gegeben. Allein dieſe Buße ward von Gott ver⸗ worfen: weil er ſeine Suͤnden nicht wegen Gott, und aus uͤbernatuͤrlichen Beweggruͤnden beweinte, ſondern nur aus zeitlichen Abſichten, um von ſeiner ſchaͤndli⸗ chen und ſchmerzhaften Krankheit befreyet zu werden, und die verlorne Geſundheit wieder zu erlangen. Ach, die Buße ſehr vieler Chriſten wird gewiß auch darum von Gott verworfen ſeyn, weil ſie ſich nicht auf Got⸗ tes Liebe, ſondern nur auf zeitliche Abſichten gruͤn⸗ dete. . Traurige, aber nur allzu einleuchtende Wahr⸗ heit, die ein empfindſames Herz beſtuͤrzt machen muß: ſehr ---ʒR1 249 ſehr viele Chriſten haben gar keine Reue, da ſie in Beichtſtuhl kommen, und vielleicht eben ſo viele keine echte und auf uͤbernatuͤrliche Beweggruͤnde ſich ſtuͤhen⸗ de Reue; ach! und ſo iſt es nun leider gar zu wahr, was einsmahls ein heiliger Lehrer behauptete: daß die Hoͤlle nicht ſo ſehr von Unbußfertigen, als von fal⸗ ſchen Buͤßern bevoͤlkert iſt. O Chriſten! ſtuͤrzen wir uns doch nicht in dieſen traurigen Irrthum hinein, und verwandeln wir doch jenes Heilsmittel nicht zur. Quelle unſeres Verderbens, welches vermoͤge der guͤ⸗ tigſten Abſicht des Heilandes nach erlittenem Schiff⸗ bruche die einzige Rettung der Suͤnder iſt. Laſſet uns nun, Freunde, da wir uns zur Beicht bereiten, vor allem andern ſtreben eine wahre Reue zu erwecken, die in wahrer Zerknirrſchung des Herzens beſtehet, und uͤbernatuͤrliche Bewegurſachen zum Grunde hat, alsdenn werden wir ganz gewiß auch einen wahren Vorſatz zur Beſſerung unſeres ſuͤndhaften Lebens ha⸗ ben. Denn wie ſollten wir uns denn nicht mit allem Ernſte entſchließen, die Suͤnde in Zukunft zu vermei⸗ den, die wir eben in der Reue zu haſſen und zu ver⸗ fluchen, und als das groͤßte Uebel zu verabſcheuen an⸗ fingen? Wie ſollten wir alsdenn nicht den ernſtlichen Entſchluß faſſen, die Gelegenheiten, die uns zur Suͤn⸗ de hinfuͤhren, zu vermeiden, die Gefahr zu fliehen, die chriſtlichen Bewahrungsmittel vor der Euͤnde ge⸗ nau und gewiſſenhaft zu benuͤten, da wir eben in die⸗ ſer Vorbereitung zur Beicht lebhaft die Groͤße unſeres Undankes und unſerer Miſſethaten, und der Erbar⸗ mungen unſeres Gottes gefuͤhlet, und die ſchaudervol⸗ len Abgruͤnde gleichſam unter unſern Augen offen ſte⸗ hen ſahen, welche uns erwarteten? Wird nicht end⸗ lich in dem wahrhaft reumuͤthigen Buͤßer nach der Beicht eine wahre Beſſerung erfolgen? oder wird er es denn in Zukunft wohl ſo leicht wieder wagen, jene Suͤnden zu begehen, die er bitterlich beweinet, und die ihm nach ſo kurzer Zeit wieder neue Seufzer und Thraͤ⸗ nen erpreſſen wuͤrden? O ganz gewiß nicht. Er wird anfangen auf den Wegen der Gebothe des Herrn mit muntern Schritten fortzuwandeln, ſtreben wuͤrdige Fruͤchte der Buße zu bringen. Ja meine Theuerſten, waenn die echten und dauerhaften Bekehrungen unter uns ſo etwas Seltſames ſind, ſo iſt dieß die Urſache: weil bey den heutigen Buͤßern auch die wahre Reue ſo etwas Seltſames iſt. — Nun habt ihr, Freunde, in wenigen Worten einen ſo ziemlich vollſtaͤndigen Unterricht in Betreff der Vorbereitung zu dem ſo nothwendigen und heilbringen⸗ den Sacramente der Buße empfangen. Ihr wiſſet, was in euerm Verſtande, und was in euerm Herzen vorgehen muß, und dieß iſt beynahe alles, was ihr in dieſem Punkte zu wiſſen habet. Ihr muͤſſet naͤhm⸗ lich die Suͤnde erkennen, ihr muͤſſet ſie beweinen. Die Erkenntniß eueres Suͤndenſtandes iſt euch noth⸗ wendig; ſonſt ſeyd ihr nicht im Stande euch vor dem Prieſter ſo anzuklagen, wie es Jeſus verordnet hat; und die echte Zerknirrſchung des Herzens iſt eben ſo un⸗ — — — e 251 unentbehrlich, denn ſonſt erlanget ihr auch bey der ausfuͤhrlichſten Anklage nicht die Nachlaſſung der Suͤn⸗ den. Sanftmuͤthiger Koͤnig! der du heute in Jeruſa⸗ lem deinen ſo demuͤthigen Einzug haͤltſt, dieſer Ta⸗ ge, da wir nach der Vorſchrift der Kirche das heili⸗ ge Oſterlamm genießen werden, wirſt du auch im Sa⸗ eramente der Liebe zu uns kommen, um unſere Her⸗ zen in Beſit zu nehmen. Du biſt der Allerheiligſte, vor dir ſind die Himmel nicht rein, und in deinen En⸗ geln entdeckeſt du Unvollkommenheiten; wir aber ſind unreine Suͤnder. Wir werden es nicht wagen, dich in unſern Herzen aufzunehmen, bevor wir ſie nicht von dem Unrathe der Suͤnde durch das Sacra⸗ ment der Buße werden gereiniget haben. Aber ach! vielleicht haben wir aus Mangel der Gewiſſenserfor⸗ ſchung, oder der Reue noch bis auf dieſe Stunde kei⸗ ne Beicht verrichtet, die uns beruhigen, und zufrieden ſtellen konnte. Wenn dieß der traurige Fall waͤre, ſo wuͤrde uns ein kluger Beichtvater daruͤber die ge⸗ hoͤrigen Aufſchluͤfſe geben. Aber in Zukunft, durch deine Gnade unterſtuͤtzet, wollen wir nur ſolche Beich⸗ ten verrichten, auf die wir uns vernuͤnftiger Weiſe verlaſſen koͤnnen, in welchen dir weder ein verblende⸗ ter Verſtand, noch ein hartes, gefühllaſes Herz miß⸗ fallen kann. Amen. Am 252 Am Oſterſonntage. Von der Wahrhbeit der Auferſtehung Jeſu Chriſti. Jesum quaeritis Nazarenum, crucifixum: surrexit, non est hic. Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth, den Gekreu⸗ zigten: er iſt auferſtanden, und iſt nicht hier. Mark. 16, 6. Paeluie Freunde, Jeſus unſer Leben, der Gott unſeres Herzens iſt auferſtanden, er lebt, er herrſchet, er triumphieret. — Trocknet euere Thraͤnen ab, edle Kinder Jeſu, die ihr bey dem ſchreckbareſten aller — — 1 — — — Schickſale, das euern Vater traf, geweinet habet, da ihr Jeſum am Kreuze leiden, ſterben ſahet. Se⸗ het, er iſt auferſtanden, leer iſt das Grab, er iſt nicht hier. Stimmet dem Sieger, der den Tod be⸗ zwang, neue Siegeslieder an, rufet ihm heute die Worte der geheimen Offenbarung zu: „Das Lamm, „das getoͤdtet worden, iſt wuͤrdig die Kraft, die „Gottheit, die Weisheit und die Staͤrke, und Ehre „und Herrlichkeit und Dank zu empfangen.“ (Offenb. 5, 12.) Verworfenes Iſrael, nun haſt du ausgetobet! nun haſt du deine Wuth erſchoͤpfet, da du den Koͤnig am Kreuze ſterben ließeſt, der dich umarmte, kuͤßte, und dich zu erloͤſen kam. — Aber nun traf dich auch der ewige Fluch des Herrn, ewige Schande decket dich; denn ſieh? er iſt auferſtanden, er hat geſieget, der Loͤwe aus der Zunft Juda, er hat die ehernen Pforten des Todes, und die eiſernen Riegel deſſelben zerbrochen, ſelbſt in den Finſterniſſen des Grabes, im Schooße des Todes erhielt er ein neues Leben. Da liegen ſie zerbrochen, zertruͤmmert, zertreten zu den Fuͤßen des Siegers, die grauſamen Waffen, de⸗ ren ſich die Feinde bedienet, den Urheber des Lebens zu toͤdten; Satan und Tod liegen in Feßeln, die ſie nicht mehr zerſprengen koͤnnen. Aber nicht nur die Feinde aus dem Volke Iſrael, auch alle ſeine Feinde der kuͤnftigen Zeiten, was ſie ſchon immer fuͤr einen Nahmen haben ſollten, hat der Erſtandene uͤberwun⸗ den, den, beſieget, zu Schanden gemacht; denn die Auf⸗ erſtehung Jeſu Chriſti iſt der herrlichſte Triumph der chriſtlichen Religion, der undurchdringliche Schild, der die Wahrheit derſelben wider alle Pfeile der Feinde ſchuͤhet, und ſicher ſtellet. Iſt Jeſus wirklich von Todten auferſtanden: ſo iſt unſere Religion unfehlbar die wahre Religion, und alle Einwuͤrfe, die wider dieſelbe gemacht werden, ſind nur Thorheiten eines ausſchweifenden Witzes, ſchwache und beſchaͤmende Verſuche eines ſich verirrenden Verſtandes. Laſſet uns alſo in den Tagen einer falſchen Auf⸗ klaͤrung jener ſiegreichen Waffen wider die Feinde der Wahrheit bedienen, die uns der Beſieger des Todes durch ſeine Auferſtehung verſchaffet hat. Laſſet uns in dem Wunder des heutigen Tages die deutlichſte und helleſte Aufloͤſung aller Glaubenszweifel erkennen, welche die Feinde der Religion ihr entgegen thuͤrmen. Es kommt nur darauf an, meine Freunde, daß wir von der Wahrheit der Auferſtehung Jeſu Chriſti voll⸗ kommen uͤberzeuget ſind: ſo kann weder von Seite der Juden, noch von Seite der Philoſophiſten dem Glau⸗ ben eine Schwierigkeit entgegen gefetzet werden, die wir nicht mit ein Paar Worten aufloͤſen koͤnnten. Ich ſage daher: die Auferſtehung Jeſu Chriſti hat fuͤr ſich ſo ſiegreiche Beweiſe, daß ſie der vernuͤnftig denkende Wahrheitsforſcher unmoͤglich in Zweifel ziehen kann, der erſte Theil. Ich ſage ferners: dieſe ſo hoch be⸗ urkundete Wahrheit verſchaffet unſerer Religion ſo ei⸗ ne e ne ſiegende Gewißheit, daß auch der gemeinſte Chriſt in derſelben die leichteſte Aufloͤſung aller Zweifel fin⸗ det, die man immer der chriſtlichen Religion entgegen ſehen koͤnnte, der zweyte Theil. Er ſter T heil. Der auf dem heiligen Berge ſtarb er am Kreuze, der erhabene Mittler der Menſchen, nachdem er den bittern Kelch der Leiden ausgeleeret, den ihm unſere Suͤnden bereitet haben. Er ſammelte noch ſeine letz⸗ ten Kraͤfte auf, und ſprach mit gebrochener Stimme: Bater! verzeih ihnen; Vater! in deine Haͤnde em⸗ pfehle ich meinen Geiſt; alsdann ſank ſein erblaſſen⸗ des Haupt ſanft auf ſeine Bruſt herab, und er gab ſeinen Geiſt auf. — Jeſus war wirklich todt, deſſen war das beym Kreuze verſammelte Volk Zeuge. Zeu⸗ ge war der Hauptmann, der daruͤber dem Pilatus Be⸗ richt erſtattete. Die anerkannte Gewißheit ſeines Todes war die Urſache: daß man Jeſu nicht, wie es ſonſt gewoͤhnlich war, die Beine brach: ſondern ein Soldat durchbohrte mit einer Lanze ſeine Geite, in welcher ſich ein Herz zu bewegen aufgehoͤret hatte, das uns bis in Tod geliebet. Dann nahm man den entſeelten Leichnam vom Kreuze herab, legte ihn un⸗ ter vielen Thraͤnen in ein neues Grab, in welches noch niemand geleget worden, und verſchloß den Ein⸗ gang 256 gang des in einen Felſen gehauenen Grabes mit einem ſehr großen Steine. Dieſe iſt die traurige Todesge⸗ ſchichte unferes liebſten Heilandes, die euch nicht un⸗ bekannt ſeyn kann. . Wenn Jeſus der dem Volke Iſrael verſprochene Meſſias ſeyn ſollte: ſo mußte er wieder von Todten auferſtehen: denn die Propheten haben es vorgeſagt, daß der Heilige, der da kommen wird Iſrael zu ret⸗ ten, die VBerweſung des Grabes nicht ſehen wuͤrde. Jeſus ſelbſt verſicherte ſeine Juͤnger oͤfters, um ſie von der Wahrheit ſeiner goͤttlichen Sendung vollkom⸗ men zu uͤberzeugen: daß er, obſchon auf die grauſam⸗ ſte Weiſe von ſeinen Feinden ermordet, am dritten Tage von Todten aufſtehen wuͤrde; ja einer gewiſſen Gattung der Menſchen verſagte er jeden andern Be⸗ weis ſeiner himmliſchen Sendung, und beſchied ſie nur auf das Zeichen des Jona, daß, gleichwie der Prophet durch drey Tage in dem Leibe des Ungeheuers war, alſo auch am dritten Tage des Sohn des Menſchen aus dem Schooße der Erde auferſtehen wuͤrde. Nun kommt alles darauf an, meine Freunde, ob der Hei⸗ land ſeinem ſo oft wiederhohlten Verſprechen gemaͤß wirklich von Todten auferſtanden iſt, oder nicht. — Und er ſtand am dritten Tage von den Todten auf, und ging in dem majeſtaͤtiſchen Gepraͤnge eines triumphierenden Welterloͤſers aus den Schatten des Grabes heraus. — Dieſe Begebenheit iſt von aus⸗ ge⸗ = 222 3– — — es ge⸗ Un⸗ gemachter Gewißheit, und wenn man die Menge und Beſchaffenheit der Augenzeugen, die Art, wie ſie ihr Zeugniß ablegten, die Umſtaͤnde, in welchen ſie es ablegten, die Wichtigkeit des Vorfalles, und das Ver⸗ halten ihrer Feinde dabey betrachtet, ſo ergibt ſich eine Gewißheit, dergleichen keine Begebenheit der Welt fuͤr ſich hat. Feinde der Wahrheit! wie willkommen iſt mir euer Einwurf nicht, da ihr ſaget: wenn Jeſus wirk⸗ lich von Todten auferſtanden iſt, warum iſt er nicht in der Hauptſtadt Jeruſalem offenbar erſchienen? war⸗ um iſt er nicht den Richtern, die ihn verdammten, unter die Augen getreten? wie nachdruͤcklich haͤtte er ſie nicht auf dieſe Weiſe beſchaͤmet? Dieß waͤre der einzige Weg geweſen, ſeine Ehre zu retten, und die Wahrheit ins helleſte Licht zu ſehen. Allein ſo zeig⸗ te er ſich nach ſeiner Auferſtehung nur ſeinen Buſen⸗ freunden, nur einer geringen Anzahl unbedeutender Menſchen; ſoll in dieſer Sache das Zeugniß der F Freun⸗ de e micht verdaͤchtig ſeyn? Schweiget Verwegne, und erfrechet euch nicht dem Beſieger des Todes nach euerm ſchwachen Sinne Verhaltungsregeln vorzuſchreiben. — Warum haͤtte der Erſtandene ſich ſeinen Feinden in Jeruſalem zei⸗ gen ſollen? Etwa damit ſie von der Wahrheit ſeiner Auferſtehung uͤberzeuget wuͤrden? allein waren ſie es denn nicht ohnehin? ſahen ſie denn nicht das leere Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. R Grab? Grab? erzaͤhlten ihnen denn nicht die fliehendan Sol⸗ daten, was ſich beym Grabe zugetragen hat? Haͤtte der Beſieger des Todes ſich verſtockten Boͤſewichtern zeigen ſollen, damit ſie jeßt ſeine Auferſtehung, wie vorhin ſeine Wunderwerke, Taͤuſchung der Sinne, oder Teufelskunſt nennen, oder daß ſie ſein Leben neuer⸗ dings ihrer Wuth aufopfern, und den Graͤuel des Gottesmordes wiederhohlen? Faßten ſie nicht eben vorhin den ſchwarzen Entſchluß, den von Jeſu erweck⸗ ten Lazarus zu ermorden, weil ſein von ihm erlang⸗ tes Leben ihren Unglauben zu laut verdammte? — Der Erſtandene, ſaget ihr, haͤtte ſich ſeinen Feinden zeigen ſollen. Dieß that er auch, denn die Apoſtel waren damahls gewiſſer Maſſen ſeine Feinde, ſie wuͤrden es auch ewig geblieben ſeyn, wenn er ſie nicht durch ſeine Auferſtehung ſich zu Freunden ge⸗ macht haͤtte. Erwaͤgen wir ein wenig dieſe wichtige Sache. Jeſus uͤbertrug das Geſchaͤft des Predigtam⸗ tes vor ſeinem Hinſcheiden auf ſeine Apoſtel; er ſagte ihnen, ſie ſollten alles das ihrige verlaſſen, ihm nach⸗ folgen, in die ganze weite Welt hinaus gehen, das Evangelium zu predigen, die Goͤtzenbilder niederzu⸗ ſtuͤrzen, und die Philoſophen zu beſchaͤmen. Fuͤr dieſe ſo laͤſtige Arbeit, fuͤr das Opfer ihres Lebens wuͤrden ſie zwar in dieſem Leben keinen andern Lohn empfan⸗ gen, als daß man ſie aus den Sinagogen hinausſtoſ⸗ ſe, vom Kerker zu Kerker hinſchleppe, ſie aller Orten haſſe, verfolge, unterdruͤcke, und daß man ſie zuletzt als 259 als den Abſchaum des Menſchengeſchlechtes auf oͤffent⸗ lichen Blutgeruͤſten ermorde. — Dieß alles, ſagte der Heiland, wird euch widerfahren; allein ſeyd mu⸗ thig, meine Freunde, prediget mit unermuͤdetem Eifer die Lehre, die ich euch anvertrauet, verſiegelt ſie mit euerm Blute, ich werde mit euch nach den tauſend⸗ faͤltigen Plagen dieſes Lebens mein Reich und meine Herrlichkeit theilen. Und ſehet, dieß ſey euch der ſtaͤrkſte Beweis von der Wahrheit meiner gaoͤttlichen Sendung, meiner neuen Offenbarung, und meiner herrlichen Verheißungen: meine Feinde werden ihre Haͤnde in meinem Blute waſchen, ich werde am Kreu⸗ ze ſterben, aber am dritten Tage werde ich mich aus eigener Kraft zum Leben erwecken. — Jeht lag doch den Apoſteln alles daran, es zu erfahren, ob der Ge⸗ kreuzigte Wort halten wuͤrde, oder nicht. Wird er nicht auferſtehen: ſo werden ſie es gewiß beklagen, daß ſie ſich durch drey Jahre von einem Betrieger, dem ſie nachfolgten, aͤffen ließen, der ſich ſelbſt bey allen den herrlichen Verheißungen, die er ihnen ge⸗ macht, aus den Haͤnden ſeiner Feinde nicht retten konn⸗ te, der nun ein Raub des Todes geworden, und ſei⸗ ner neuen Religion den verheiſſenen Hauptbeweis der Wahrheit zu geben außer Stande war. — Sie wuͤr⸗ den alſo geſagt haben: Jeſus war ein Betrieger, der unſere Leichtglaͤubigkeit miß brauchte, der uns zugleich mit ihm ins zeitliche und ewige Verderben ſtuͤrzen wollte; wir kennen ihn nicht mehr, wir verabſcheuen ihn, wir kehren, froh der Gefahr entgangen, aus der Schlinge gekommen zu ſeyn, zu unſerm vorigen Be⸗ rufsgeſchaͤfte zuruͤck. — Wird aber Jeſus von Tod⸗ ten auferſtehen: ſo werden die Apoſtel ſagen: Jeſus iſt kein Betrieger, er iſt der, fuͤr welchen er ſich ausgab, der Sohn des Allerhoͤchſten, ſeine Lehre iſt goͤttliche Wahrheit, es iſt uns nicht erlaubt, ſeinen Auftrag, das Evangelium zu predigen, unerfuͤllet zu laſſen. Sey es, daß wir unſer ganzes Leben im Kummer und Elende verzehren, alle unſere Wege mit Schweiß und Blute bezeichnen werden: ſo folgen wir doch bey aller Empoͤrung unſerer Natur freudig ſeinem Rufe, und erfuͤllen unſere Beſtimmung. Es fließe fuͤr ihn unſer Blut, der Erſtandene wird die glaͤn⸗ zenden Verheißungen dort jenſeits des Grabes an uns ganz gewiß erfuͤllen, die er uns gemacht hat. Saget alſo immerhin, ihr Feinde der Wahrheit, daß die Apoſtel, die uns Buͤrge der Auferſtehung Jeſu ſind, deſſelben Freunde waren. Ja, ſie waren Freunde Jeſu Chriſti: aber ſie ſind es erſt durch die vollkom⸗ mene Ueberzeugung von der Auferſtehung Jeſu gewor⸗ den; waͤre er nicht auferſtanden, ſo wuͤrden ſie noth⸗ wendig die aufgebrachteſten Feinde Jeſu Chriſti gewor⸗ den ſeyn. Nun wie vollgewichtig, wie befriedigend iſt ihr Zeugniß nicht? Oder ſind wohl dieß Freunde, die die Auferſtehung des Gekreuzigten wuͤnſchten, die ihre ganze ſo ſinnliche, nach Freyheit und laͤngerm Le⸗ bensgenuß luͤſterne Natur baͤndigen mußten, und nur von dem vollen Gewichte der Wahrheit beſieget ſagen mußten: er iſt auferſtanden, denn er hat ſich nach ſei⸗ nem — — 7ℛ◻ = — —. nem Tode durch vierzig Tage mit uns abgegeben, hat mit uns gegeſſen und getrunken, hat zu uns geſagt: Sehet meine Haͤnde und Fuͤſſe, ich bin es ſelbſt. Fuͤhlet und ſehet: ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich ſie habe? (Luk. 24, 39.) Dieſe Wahrheit wird uns zwar Leben und Blut koſten; doch ſey es, denn wir koͤnnen der erkannten Wahrheit nicht widerſtreben! — In der Hinſicht auf die der ſinnlichen Natur der Apoſtel ſo ſehr zuwidrigen Wahrheit der Aufer⸗ ſtehung Jeſu, was waren ſie anders, als Feinde Je⸗ ſu des Erſtandenen, die nur durch die unwiderſtehliche Kraft der Wahrheit beſieget, ſich endlich ihr, ſo zu ſagen wider Willen, ergeben mußten? — Urnd ließeſt nicht ſogar du es, o Gott, der du aus Boͤſem Gutes zu wecken weißt, geſchehen, daß auch ſelbſt die in eine Art des Unglaubens verfielen, die die erſten Zeugen deines erſtandenen Sohnes ſeyn ſollten? Wie zwei⸗ felhaft waren nicht die Ausdruͤcke der ſich nach Emaus begebenden Juͤnger? Wir hofften, ſagten ſie, daß er Iſrael erloͤſen wuͤrde. (Luk. 24, 21.) Da die frommen Weiber den Apoſteln die Nachricht des Sieges Jeſu uͤber den Tod brachten, hielten ſie nicht, wie uns der Evangeliſt Lukas erzaͤhlet, ihren Bericht fuͤr leere Traͤumereyen? War nicht der Apoſtel Tho⸗ mas ſo im Unglauben verhaͤrtet, daß er ſich uͤber alle Verſicherungen der Uebrigen hinweg ſetzte, und verſi⸗ cherte: er wuͤrde nicht glauben, bis er nicht ſeine Fin⸗ 262 . ⅞¾ Finger in die geoͤffnete Seite des Siegers hinein le⸗ gen wuͤrde? Wie? Menſchen von dieſer Gemuͤths⸗ ſtimmung werden wir fuͤr Jeſu eingenommene Freun⸗ de nennen? Nur Freunde der erkannten Wahrheit waren ſie, die Apoſtel, und weil ſie ein reines und unſchul⸗ diges Gewiſſen, und ein gerades und unverdorbenes Hetz beſißten: ſo hatten ſie die den alten und neuen Unglaͤubigen ganz eigene Kraft nicht, der erkannten Wahrheit zu widerſtreben. — Sie ſagten: wie ſol⸗ len wir von dem ſchweigen, was wir wiſſen, was wir geſehen, was unſere Haͤnde beruͤhret haben? Er iſt auferſtanden, dieſe Wahrheit bekennen wir laut von den Daͤchern, wir verſiegeln ſie mit unſerm Blute. Werde ich hier anmerken muͤſſen, daß die Apo⸗ ſtel Wort hielten, und daß ſie wirklich fuͤ den Er⸗ ſtandenen nach erduldeten nahmenloſen Peinen auf blu⸗ tigen Mordgeruͤſten geſtorben ſind? Daß ſchuldloſe Menſchen von den Peinen der Folter beſieget, um denſelben ein Ende zu machen, ſich Verbrechen aufge⸗ buͤrdet, die ſie nicht begingen, haben wir Beyſpieke daß aber je ein Menſch zu dem Ziele gelogen haͤtte, um unter dem Fluche des Volkes, als Verbrecher und Boͤſewicht, auf die ſchimpflichſte und ſchmerzhafteſte Weiſe fuͤr einen erkannten Verfuͤhrer zu ſterben, da liefert uns die ganze Weltgeſchichte kein einziges Bey⸗ ſpiel. Die fuͤr Jeſum ſterbenden Apoſtel, auch da ſie un⸗ le⸗ le⸗ n⸗ ten ul⸗ ies len ol⸗ bir ſt on 263 unter dem gezuͤckten Schwerte lagen, haͤtten noch ihr Leben mit dieſen wenigen Worten retten koͤnnen: er iſt nicht auferſtanden, wir haben aus Vorliebe zu un⸗ ſerm Meiſter das Wunder erdichtet. Dieſes Geſtaͤnd⸗ niß ſuchte man durch alle Grauſamkeiten zu ertrotzen, durch Schmeicheleyen zu erbetteln. Der hohe Rath von Jeruſalem verlangte von ihnen weiter nichts: als daß ſie von Jeſu ſchweigen moͤchten, denn koͤnnten ſie frey im Frieden abziehen; allein ſie ſagten auch ſter⸗ bend: er iſt auferſtanden, und keiner aus allen nahm ſein Zeugniß zuruͤck. — Mit dieſem Zeugniſſe gingen ſie alle in die Ewigkeit, um nach allen ohne einigen Vortheil fuͤr Jeſu uͤberſtandenen Muͤheſeligkeiten die⸗ ſes Lebens in die Haͤnde der Gerechtigkeit eines Got⸗ tes zu kommen, der unbußfertigen Verfuͤhrern und Boͤſewichtern ewige Flammen bereitet, und um zu⸗ gleich dem geſammten Menſchengeſchlechte ein ſteter Gegenſtand des Fluches zu werden. — Haben uns die Jahrtauſende der Welt je einen einzigen Thorn dieſer Art gezeiget? und jetzt ſollen auf einmahl zwoͤlf, ja was ſage ich zwoͤlf? hundert Zeugen von dieſer Stimmung fuͤr den nicht erſtandenen Jeſum auftreten? Welche Finſterniſſe des Verſtandes, welcher Mangel an Menſchenkenntniß wird nicht erfordert, um ſo ein Ungeheuer von Ungereimtheit annehmen zu koͤnnen? Heldenmuͤthige Zeugen des Erſtandenen, ſelbſt mit eu⸗ erm Blute habt ihr euere Zeugniſſe geſchrieben; wer euer Zeugniß verwirft, der kann in keinem Falle ein anders annehmen, er muß alles laͤugnen, was je ge⸗ J ſche, ſchehen iſt, denn keine Thatſache von der Welt hat fuͤr ſich ein Zeugniß von dieſer Art. — . Allein welches ganz neue Gewicht erhaͤlt dieſes Zeugniß der Juͤnger Jeſu Chriſti nicht, wenn man die Umſtaͤnde betrachtet, in welchen ſie es dem Er⸗ ſtandenen erſtatteten? Sie predigten laut: der von Gott geſandte Welterloͤſer, der Iſrael zu retten kam, dem das Geſet und die Propheten das lauteſte Zeug⸗ niß gaben, und welchen die Prieſter und der hohe Rath unſchuldig zum Tode verurtheilten, iſt am drit⸗ ten Tage von den Todten auferſtanden. Wie? iſt wohl dieſe Begebenheit einer jener unbedeutenden Vor⸗ faͤlle, uͤber deren genauere Unterſuchung ſich der Klu⸗ ge eben wegen ihrer Unerheblichkeit hinweg zu ſehen pfleget? Nein! er iſt fuͤr die Prieſter, den hohen Rath, und fuͤr das ganze Reich die wichtigſte Bege⸗ benheit, die ſich nur denken laͤßt. Iſt Jeſus ſo, wie es die Apoſtel frey behaupteten, von den Todten auf⸗ erſtanden: ſo iſt Iſrael die verſtockte, von Gott ver⸗ worfene Nation, die in dem unſchuldigen Blute desje⸗ nigen ihre Haͤnde wuſch, der als ihr durch ſo lange Jahrhunderte erwarteter Koͤnig zu ihrer Errettung und Befreyung gekommen iſt: ſo haben die verblende⸗ ten Prieſter denjenigen ihrem Ehrgeize, ihrer Eifer⸗ ſucht, ihrem Eigennutze aufgeſchlachtet, der Iſrael er⸗ loͤſen ſollte: ſo hat der hohe Rath durch einen be⸗ ſchloſſenen und veruͤbten Gottesmord ſich eines Verbre⸗ chens ſchuldig gemacht, das den Haß LRdie Verabſcheu⸗ ung, hat ⸗ 265 ung, und den Fluch aller Nationen und aller Jahr⸗ hunderte uͤber denſelben heran waͤlzen wird. — So eine aͤußerſt beſchimpfende Beſchuldigung von ſich hin⸗ tan zu halten, wie leicht waͤre es dem ſonſt ſo ſtolzen und fuͤr ſeine Ehre ſtets eifernden Rathe nicht gewe⸗ ſen? Und wir finden auch wirklich in dem Evangelio angemerket, daß man damahls gewiß alle Sorgfalt angewendet, ſo einer ſchimpflichen Beſchuldigung, die ſich auf eine von den Apoſteln erdichtete Auferſtehung Jeſu Chriſti gruͤnden koͤnnte, vorzubeugen. Man er⸗ innerte ſich nach dem Tode Jeſu, daß er ſehr oft es vorgeſaget: daß er zur Beſtaͤttigung ſeiner goͤttlichen Sendung am dritten Tage von den Todten wieder auferſtehen wuͤrde. Es begaben ſich ſodenn, nach dem Berichte des Evangeliſten Matthaͤus, die Erz⸗ prieſter und Phariſaͤer zu dem Pilatus, und ſprachen: „Herr, es iſt uns eingefallen, daß dieſer Verfuͤhrer „noch bey ſeinen Lebzeiten vorgegeben hat, er wuͤrde „nach drey Tagen wieder auferſtehen. Laß alſo das „Grab bis auf den dritten Tag bewachen, damit „nicht etwa ſeine Juͤnger ihn ſtehlen, und unter dem „Poͤbel ausſprengen, er ſey von den Todten aufer⸗ „ſtanden: ſo waͤre der letzte Irrthum aͤrger, denn der „erſtere.“ (Matth. 27, 63) Pilatus erfuͤllte alſo⸗ gleich ihren Wunſch, er gab ihnen eine ſo ſtarke Wa⸗ che, als ſie verlangten, und ſprach: „Gehet hin, „verwahret ihn nach euerm Gutbefinden.“ (B. 66.) Sie 266 ——r Sie begaben ſich alsdenn zum Grabe, beſichtigten es, ſetzten auf den Stein, der es ſchloß, das Reichsinſie⸗ gel, ſtellten eine ſtarke Wache hinzu, und verließen ſelbes. Seen wir nun den Fall, die Apoſtel waͤren verwegen genug geweſen, den Erſtandenen zu predi⸗ gen, und den hohen Rath eines veruͤbten Gottesmor⸗ des zu beſchuldigen: ſo wuͤrde man alſogleich geant⸗ wortet haben: unbeſonnene, thoͤrichte Verfuͤhrer! ihr ſaget Jeſus waͤre auferſtanden; ſehet da ſein Grab, ſehet da ſeinen Leichnam, noch liegt er im Grabe; wie ſeyd ihr doch ſo unverſchaͤmt zu behaupten, er waͤre auferſtanden? Haͤtte man die Apoſtel auf eine leichtere, auf eine nachdruͤcklichere Art beſchaͤmen koͤnnen, als auf dieſe? Doch ſo ſprach man nicht zu ihnen; ſie ſchienen auch gar nicht dieſe Antwort zu beſorgen: da⸗ her predigten ſie mit ſolchem Muthe, mit ſolcher Ue⸗ berzeugung die Auferſtehung ihres Meiſters, daß man es ſelbſt aus ihren Worten klar genug erkennet, daß ſie gar keinen Einwurf, keinen Gegenbeweis erwarte⸗ ten, oder ihrer Aufmerkſamkeit wuͤrdigten. Der ſehr große Stein war weggewaͤlzet, offen ſtand das leere, und von den Soldaten verlaſſene Grab; dieß hoͤrte der betroffene Rath und das Volk von den in die Flucht getriebenen Soldaten; dieß ſah man endlich mit eigenen Augen. Wenn mun die von der Wahr⸗ heit ſo ganz uͤberzeugten Apoſtel predigten: er iſt auf⸗ erſtanden, ſehet das leere Grab; wer konnte ihnen wie⸗ der⸗ — — — — -— „ — nſie⸗ — 267 derſtehen? Was Wunder hernach, daß, als kaum Petrus zweymahl den Erſtandenen in Jeruſalem ge⸗ prediget hatte, acht tauſend von der Waͤhrheit uͤber⸗ zeugte Juden an Jeſum glaubten, und von Tage zu Tage immer mehrere derſelben ſich der ſiegenden Wahr⸗ heit gefangen gaben. Geſtehen wir es alſo, daß die Umſtaͤnde, in welchen die Apoſtel die Auferſtehung Jeſu predigten, im Falle daß er nicht wirklich aufer⸗ ſtanden waͤre, ihnen ſo unguͤnſtig geweſen, daß ſie nicht nur keinen einzigen Menſchen davon haͤtten uͤber⸗ reden koͤnnen, ſondern daß ſie ſich nothwendig zum Ge⸗ genſtande der Rache des geſammten Volkes, und zum gewiſſen Opfer der Rachſucht des ſo ſehr beſchimpf⸗ ten hohen Rathes und der Prieſter wuͤrden gemacht haben. Allein ſelbſt das Verhalten der Feinde Jeſu des Erſtandenen ſetzet die Wahrheit ſeiner Auferſtehung in das helleſte Licht. Von dem Schrecken, das der Schimmer der Majeſtaͤt des erſtandenen Beſiegers des Todes um das Grab herum verbreitete, ganz be⸗ taͤubt, kommen die fliehenden Waͤchter des Grabes beſtuͤrzet, und mit pochendem Herzen zu den gottes⸗ moͤrderiſchen Richtern, und verkuͤndigten die Herrlich⸗ keit des erſtandenen Jeſu. Wenn man einmahl mit dem Siegel der Verwerfung gebrandmarket iſt, ſo ſucht man immer durch neue Schandthaten ſeinen zeit⸗ lichen Gluͤcksſtand auf eine Zeit zu befeſtigen. Sie ſuchen alſo durch die niedertraͤchtigſte, einfaͤltigſte Luͤ⸗ ge ge ihr Anſehen zu retten, und ihr uͤber ihren Koͤnig geſchoͤpftes Bluturtheil zu rechtfertigen. Sie hielten Rath, ſchenkten den Waͤchtern des Grabes haͤufiges Geld, und bathen ſie vorzugeben, daß die Juͤnger, waͤhrend ſie in der Nacht ſchliefen: gekommen waͤren, und den Leichnam Jeſu geſtohlen haͤtten. Ausge⸗ ſchaͤmte Boͤſewichter, wenn ihr luͤgen wollet, ſo be⸗ muͤhet euch doch wenigſtens eurer Luͤge den Schein der Wahrſcheinlichkeit zu geben! Wann hat man je ſo unverſchaͤmt, ſo widerſinnig, ſo thoͤricht gelogen? Und doch ſind die heutigen philoſophiſchen Feinde Jeſu Chriſti ſchwach genug, dieſer elenden Luͤge ihren Bey⸗ fall zu ſchenken. — Die Apoſtel haben alſo den ent⸗ ſeelten Leichnam des Heilandes geſtohlen? dieß iſt nicht glaublich, nicht einmahl moͤglich. Die Juͤnger haben den Leichnam Jeſu geſtohlen? ſagte vormahls der heilige Auguſtinus, was habt ihr fuͤr Zeugen die⸗ ſes Diebſtahles? die Soldaten, die das Grab be⸗ wachten? aber nach eurer Angabe ſchliefen ſie ja; wie haben ſie das geſehen, was waͤhrend ihres Schlafes geſchah? ſchlafende Zeugen fuͤhret ihr alſo an? wahr⸗ lich ihr ſeyd ſelbſt tief in die Schlafſucht des Todes geſunken, die ihr auf ſolche Zeugniſſe bauet. Die Juͤnger haben den entſeelten Leichnam des Heilandes aus dem Grabe geſtohlen, da die Soldaten ſchliefen? ſie haͤtten doch bey der BVeruͤbung dieſes Diebſtahles ein großes Geraͤuſch erregen muͤſſen, denn der Stein, der den Eingang des Grabes deckte, war nach dem Berichte des Evangeliſten ſehr groß; hier waͤren Brech⸗ Br den den dat =üã S = — –e, S S=. =S = = SS — — —,.. — — — — —— — S= — — Brecheiſen und Hebbaͤume nothwendig geweſen, um den großen Stein von der Stelle zu bewegen; ſind denn aber bey dieſem Getoͤſe die ſchlummernden Sol⸗ daten nicht gewecket worden? Wenn das Verſchulden der ſchlafenden Soldaten den Betrug der Juͤnger, die den Leichnam entfremdeten, ſo ſehr beguͤnſtigte, war⸗ um hat man die in dem wichtigſten Punkte ihre Pflicht verabſaͤumenden Soldaten nicht zur Rede geſtellet, nicht nach der Strenge der Geſetze gezuͤchtiget? Die Soldaten, die den durch ein Wunder geretteten Pe⸗ trus bewachten, wurden nach dem Berichte der Apo⸗ ſtelgeſchichte, ſo ſchuldlos ſie immer waren, zum Tode verurtheilet, da man von der Entweichung des Apo⸗ ſtels die Nachricht erhielt; und die Soldaten, die das Grab des Heilandes bewachten, und die durch ihre Fahrlaͤßigkeit ein Verbrechen begingen, das der mo⸗ ſaiſchen Religion, dem Rathe, der Prieſterſchaft und dem juͤdiſchen Staate den gewiſſen Sturz bereitete, werden nicht nur allein nicht geſtrafet, ſondern man ſieht ſie mit Gelde uͤberhaͤufet frey unter dem Volke herumwandeln. — Wer erkennet nicht hier das Un⸗ gereimte, das Widerſinnige des den Soldaten zur Laſt gelegten Schlafes? Die Juͤnger haͤtten den Leichnam des Heilandes entfremdet? Wer waren denn endlich die Juͤnger nach der Beſchaffenheit ihres Gemuͤthes? die muthloſeſten,, die verzagteſten Menſchen, die man nur denken kann. Da ihr Meiſter gefangen ward, ließen ſie ihn alle, froh 270 — n froh ihr eigenes Leben gerettet zu haben, im Stiche, und verbargen ſich aus Furcht vor den tobenden Juden in den entlegendſten Winkeln. Der erſte und muthig⸗ ſte aus den Juͤngern folgte ihm zwar von der Ferne, aber die Frage einer unbedeutenden Magd erſchuͤtterte ſo ganz ſeinen ſchwachen Muth, daß er unter Betheu⸗ erungen und Schwuͤren ſeinen Herrn verlaͤugnete. Nun dieſe ſchuͤchternen, muthloſen, zerſtreuten Schafe ſol⸗ len auf einmahl in wuͤthende Loͤwen verwandelt ſeyn, die die Waffen einer ganzen roͤmiſchen Cohorte nicht ſcheuen, den Felſen des Grabes erbrechen, und einen Verſuch wagen, den auch eine ganze Rotte der be⸗ herzteſten und muthigſten Waghaͤlſe nie wuͤrde unter⸗ nommen haben? das heißt die Juͤnger, die ſogar un⸗ ter der Leitung und Anfuͤhrung eines ſo erhabenen Lehrmeiſters immer kleine und feige Herzen hatten, ſind nun, da ſie in dem Tode Jeſu ihrer eigzigen Stuͤtze, ihres ganzen Muthes voͤllig beraubet worden, eben darum die groͤßten Helden geworden. O laͤ⸗ cherliche, o unſinnige Behauptung! o eine Luͤge, die ſich durch ſich ſelbſt widerleget, und die ihre Erfinder mit ewiger Schande bedecken wird. Ja ſo, wie ich fortfahre das Betragen des ho⸗ hen Rathes bey ſeiner durch die Auferſtehung bewirk⸗ ten Berlegenheit zu betrachten, ſo finde ich immer in demſelben ſtaͤrkere Beweiſe eben jener Wahrheit, die ſie durch dumme Luͤgen unterdruͤcken wollten. Neh⸗ men wir auf einen Augenblick die Luͤge des Rathes: daß daß die Juͤnger den Leichnam Jeſu aus dem Grabe entfremdet haͤtten, als eine erwieſene Wahrheit an: ſo waͤre es ausgemacht, daß ſie ſich des groͤßten Ver⸗ brechens ſchuldig gemacht, da ſie, um auf den Rath und die Prieſterſchaft die Schande eines veruͤbten Got⸗ tesmordes zu bringen, die alte Religion zu Grunde zu richten, und einen Menſchenverfuͤhrer auf den Al⸗ tar zu ſtellen, ſich ſogar an der oͤffentlichen Wache vergriffen, das Reichsinſiegel, das man auf die Thuͤr des Grabes ſetzte, erbrochen, und einen Diebſtahl be⸗ gingen, der die Bethoͤrung und Verfuͤhrung des gan⸗ zen Menſchengeſchlechtes zum Ziele hatte. Warum hat denn aber der Arm der ſtrafenden Gerechtigkeit nicht nach dieſen Boͤſewichtern gegriffen? warum hat man ſie nicht gerichtlich verhoͤrt, des Betruges uͤber⸗ zeuget? warum hat ſie der in dieſen Zeiten ſo blut⸗ duͤrſtige Rath nicht nach ihren Verbrechen geſtrafet? Sie gingen frey in Jeruſalem herum, ſie predigen oͤf⸗ fentlich den Erſtandenen, ſie ſind von keiner Macht unterſtuͤtet, oder in Schutz genommen, man darf ſie nur ergreifen, um an dieſen ſchaͤndlichen Betriegern ſeine Wuth abzukuͤhlen. Allein dieß alles geſchah nicht, was doch in dieſem Falle geſchehen mußte; ja was jedem Wahrheitsforſcher noch auffallender ſeyn muß, ſo ſehen wir oͤfters, nach dem Berichte der Apoſtelgeſchichte, die Apoſtel, weil ſie die Lehre Je⸗ ſu verkuͤndigten, vor dem hohen Rathe hingeſchleppet 3 da knirrſchte man wider ſie mit Zaͤhnen, da geboth man ihnen mit den nachdruͤcklichſten Worten kuͤnftighin von — von Jeſu gaͤnzlich zu ſchweigen; da ſann man auf Ur⸗ ſachen und Vorwaͤnde ſie zu Grunde zu richten; und doch uͤber das groͤßte und abſcheulichſte aller Verbre⸗ chen: daß ſie den Leichnam Jeſu aus dem Grabe ent⸗ fremdet haͤtten, machte man ihnen zu keiner Zeit nur den mindeſten Borwurf. — Iſt alſo nicht ſelbſt das Betragen des hohen Rathes ein unuͤberwindlicher Be⸗ weis von der Wahrheit der Auferſtehung des Heilan⸗ des? So, o mein Gott, weißt du die ſiegende Wahr⸗ heit ins helleſte Licht zu ſetzen, und ſelbſt die Luͤgen der Feinde der Wahrheit werden zu Beweiſen derſel⸗ ben. Es iſt doch keine Wahrheit richtiger und ein⸗ leuchtender bewieſen, als bey der die Verlaͤugnung ſelbſt Widerſinn und Beſchimpfung des s menſchlichen Verſtandes iſt. Ach dritten Tage war ſelbſt von den Feinden Jeſu und dem Volke das Grab leer befunden. Sei⸗ ne Feinde wollten doch gewiß nicht ſeinen Leib entwen⸗ den, und ſeine Freunde konnten es nicht. Doch Je⸗ ſus war nicht mehr im Grabe; was bleibt uns alſo anders zu ſagen uͤbrig, als dieſes: er iſt wirklich auf⸗ erſtanden, wie er es vorgeſaget hatte. Sehet Freun⸗ de, dieſe Begebenheit iſt von der ausgemachteſten Ge⸗ wißheit, und wir moͤgen nun die Menge und Be⸗ ſchaffenheit der Augenzeugen, oder die Art, wie ſie ihr Zeugniß ablegten, oder die Umſtaͤnde, in welchen ſie es ablegten, oder das BVerhalten der Feinde des Er⸗ ſtandenen bey dieſem Vorfalle betrachten; ſo ergibt ſich eine Ur⸗ und bre⸗ eut⸗ hur. das Be⸗ lan⸗ hr⸗ gen ſel⸗ ein⸗ ung hen eine Gewißheit, dergleichen ſonſt gar keine andere Be⸗ gebenheit der Welt fuͤr ſich hat. — Gehet nun, ihr evangeliſchen Bothen des Friedens nach dem Auftrage eueres Meiſters in die ganze Welt, verkuͤndiget den Nationen die Herrlichkeit des Erſtan⸗ denen. Saget den Heiden: der von ſeinem Volke ver⸗ ſchmaͤhte und gekreuzigte Koͤnig iſt ſo, wie es die al⸗ ten Propheten vorgeſaget, am dritten Tage wieder von den Todten auferſtanden; ſie werden euere Bewei⸗ ſe ſo ſehr uͤberzeugend und bezwingend finden, daß ſie ihre lange angebetheten Goͤtter mit eigener Hand zer⸗ truͤmmern, und zu den Fuͤſſen des erſtandenen Welt⸗ erloͤſers hinfallen werden, um ihn als ihren Gott und Herrn anzubethen. Euere Beweiſe dieſer Wahrheit werden mit ſolcher Macht auf den VBerſtand und das Herz der Menſchen wirken, daß alle Millionen der Martyrer dieſe Wahrheit mit ihrem Blute ver ſiegeln werden. O Erſtandener! welchen Dank ſind wir dir nicht ſchuldig, daß du die Wahrheit deiner Auferſtehung uns durch ſo uͤberzeugende Beweiſe dargethan haſt, daß wir ganz verblendete und bethoͤrte Menſchen ſeyn muͤßten, wenn wir dieſe Wahrheit nicht mit dem gan⸗ zen Beyfalle unſeres Berſtandes und Herzens anneh⸗ men wuͤrden. Nein! wir wiſſen, daß unſer Erloͤſer lebt, und wir haben keine Urſache den vorhin unglaͤu⸗ bigen Thomas ſeines gluͤcklichen Geſchickes zu benei⸗ Gretſch Sonntagspred. II. Thl. S den, den, dem es erlaubet war, ſeine Hand in die geoͤffnete Seite des Erſtandenen zu legen, da wir von der Waͤhr⸗ heit der Auferſtehung des Heilandes ſo ſiegreiche Beweiſe haben, daß wir die Wahrheit, wie man zu ſagen pflegt, gleichſam mit Haͤnden greifen koͤnnen; ja wir ſind noch gluͤckſeliger als dieſer bekehrte Apoſtel: weil wir zu der ſtaͤrkſten Ueberzeugung auch noch das Verdienſt des Glaubens hinzu geſellen, und der Er⸗ ſtandene ſelbſt zu uns die Worte ſpricht: Gluͤckſelig, die nicht geſehen, und doch geglaubt haben. Allein noch in dieſem Thraͤnenthale welche Gluͤckſelig⸗ keit gewaͤhrt uns dieſe entzuͤckende Wahrheit nicht, da ſie unſerm Glauben eine unerſchuͤtterliche Feſtigkeit gibt? Laſſet ſie uns betrachten im Zweyten Theile. D ie Auferſtehung des Heilandes iſt der unerſchuͤtter⸗ liche Grund, auf welchem das ganze Gebaͤude des chriſtlichen Glaubens ruhet. Dieß hat ſchon in ſeinen Tagen der Lehrer der Heiden angemerket. „Iſt „Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſer Predigen ei⸗ „tel; eitel euer Glaube. Nebſt dieſem wuͤrden wir „als falſche Zeugen befunden, als ſolche, die wider „Gott Zeugniß geben, als waͤre Chriſtus von ihm „auferwecket worden, den er doch nicht auferwecket „hat, iſt aber Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer „Glau⸗ — ðð 2 75 „Glaube nichtig, denn dann ſtecket ihr noch in euern „Suͤnden: ſo ſind auch die verloren, welche in Jeſu „entſchlafen ſind; ſo ſind wir, die wir in dieſem Le⸗ „ben nur auf Chriſtum unſere Hoffnung ſetzen, elender „als alle Menſchen. Doch nein! Chriſtus iſt aufer⸗ „ſtanden, der Erſtling aller Entſchlafenen.“ (1. Kor. 15, 14.) Der Apoſtel merket hier vorzuͤglich an, daß im Falle, daß Jeſus nicht auferſtanden waͤre, der Glau⸗ be der Chriſten eitel waͤre, und die Apoſtel vergebens ihren Schweiß vergoͤßen, durch ihre Predigten Chri⸗ ſto Anhaͤnger zu verſchaffen. Denn immerhin moͤchte Jeſus in ſeinem Leben Wunder gewirket haben, die ſeinen Ruhm auch außer den Graͤnzen Paleſtinens ver⸗ breiteten; immerhin moͤchten die Zeugniſſe der Pro⸗ pheten, die an ihm in die Erfuͤllung gingen, fuͤr ihn das Wort fuͤhren; immerhin moͤchte die Reinigkeit ſeiner Lehre, und die Heiligkeit ſeiner Sitten ihn als den erhabenſten und wichtigſten Lehrer der Menſchen darſtellen: ſo wuͤrde man doch, und zwar mit Grun⸗ de, geſagt haben: den letten und ſtaͤrkſten Beweis von ſeiner erhabenen Sendung blieb doch Jeſus den Menſchen ſchuldig: denn er ſagte, er waͤre ein groͤße⸗ rer Prophet als Jona, und er wuͤrde, wenn ihn der Tod wuͤrde verſchlungen haben, nach dreyen Ta⸗ gen wieder als Lehrer in Vorſchein kommen. Er ſagte auch ſeinen Feinden mit der groͤßten Zuverlaͤß⸗ lichkeit, ſie ſollten nur das Haus, in welchem ſeine S 2 Gee⸗ Seele wohnte, zerſtoͤren, nach dreyen Tagen wuͤrde er es wieder aufbauen. Nun er hielt nicht Wort; da iſt ſein Grab, da iſt ſein enſeelter Leichnam. — Seine Wunderzeichen moͤchten wohl taͤuſchendes Blendwerk, oder Kunſtwerke der die Menſchen bethoͤrenden Hoͤlle, ſeine Lehre ein Werk ſeines feinen weit umfaſſenden Geiſtes, und die an ihm erfuͤllten Prophezeyungen ein Werk des Zufalles geweſen ſeyn. Zweifelhaft iſt alſo ſeine Sendung, ungewiß ſeine neue Lehre. — Allein er erſtand von den Todten, wie wir es bewieſen haben; und das offene, leer gelaſſene Grab des Erſtandenen iſt der unerſchuͤtterliche Felſen, an welchem ſich alle Weisheit nach Fleiſch und Blut, und die ganze Wuth der Hoͤlle brechen muß. — Jeſus iſt alſo gewiß von den Todten auferſtanden: alſo iſt er kein Betrieger, denn mit dem Leben hat auch der Wirkungskreis jeden Betriegers ein Ende; wer kann denn auch nach dem Tode noch die Menſchen aͤffen, und betriegen? — Jeſus iſt von den Todten aufer⸗ ſtanden, er hat ſich, wie er es vorgeſaget, erwecket: alſo muß er Herr uͤber Leben und Tod ſeyn; er iſt alſo kein Verfuͤhrer, er iſt derjenige, fuͤr den er ſich ausgab: der Sohn des Allerhoͤchſten, der Lehrer der Wahrheit, der von Ewigkeit gebenedeyte Gott des Himmels. — Und nun erhebt ſich aus dem offenen Grabe des Erſtandenen der majeſtaͤtiſche Triumph des Evangelij. Wenn — 2— 2 S= — ——e — 2— Wenn die Apoſtel den ſtaunenden Nationen der Welt ſagen werden: was wir euch da lehren, hat derjenige gelehrét, der am dritten Tage aus eigener Kraft ſich zum Leben erwecket, und ſeinen eigenen Tod beſiegte, werden ſie wohl im Stande ſeyn, ſo einer, durch die Auferſtehung des Beſiegers des Todes ſelbſt erprobten Lehre, ſich lange zu widerſetzen? O ich ſehe jetzt den glaͤnzenden Sieg der Wahrheit; ich ſehe die Weiſſa⸗ gungen der Propheten in die Erfuͤllung gehen. Die Boͤlker des Auf⸗und des Niederganges wallen zu den Fuͤſſen Jeſu Chriſti des Siegers hin; die Koͤnige und Weltbezwinger fallen vor dem Erſtandenen nieder, ihn als ihren Gott und Herrn anzubethen, und flehen und ſagen zu ihm: Wahrhaftig in dir iſt Gott! und ſonſt iſt kein Gott! Wahrhaftig! du biſt mein Gott, du Gott Iſraels, du Heiland! (Iſ. 45, 14.) Ich ſehe endlich aus den Truͤmmern der niedergeſtuͤrzten Tempel und Altaͤre vermeinter Goͤtter eine Kirche empor ſteigen, die in dem Blute dieſes goͤttlichen Siegers gegruͤndet, durch ſeine Auf⸗ erſtehung eine unerſchuͤtterliche Feſtigkeit bekommen hat. O ihr Feinde der Wahrheit, waget es ja nicht wider jene Kirche los zu ſtuͤrmen, die der von Todten Er⸗ ſtandene errichtet hat; er hat den Stachel des Todes zerbrochen, er wird auch eure ſchwachen Pfeile zerbre⸗ chen. Er hat ſeine Feinde beſchaͤmet, die ihn getoͤd⸗ tet; er hat eine ganze Ration, die ihn nicht aufgenom⸗ men, dem Untergange, der gaͤnzlichen Zerſtreuung, dem Elende Preis gegeben, er wird auch die Frev⸗ ler 278 — ler beſchaͤmen, ſtrenge zuͤchtigen, die ſein Werk auf Erden, die Kirche, zu Grunde richten wollen. — Freunde, erlaubet mir nun, daß ich die Worte des Apoſtels euch zurufe: Umguͤrtet euere Lenden mit der Wahrheit, nehmet den Schild des Glaubens, durch den ihr die feurigen Pfeile des Boshaften ausloͤſchen koͤnnet. (Epheſ. 6, 14.) Sehet, dieſe ſiegreichen Waffen, mit welchen ihr euern Glauben wider alle Anfaͤlle jeden Feindes beſchuͤhen koͤnnet, habt ihr nur dem Erſtandenen zu ver⸗ danken, der ſie euch in die Haͤnde gab; wer wird euch beſiegen koͤ»ͤnnen? Mit dieſen wenigen Worten: Er iſt auferſtanden, werdet ihr alle Feinde des Glau⸗ bens in die Enge treiben, zum Schweigen bringen. Die Welt hat, beſonders in unſern Tagen, al⸗ le Kraͤfte aufgeſammelt, das Reich Jeſu Chriſti zu erſchuͤttern und zu zerſtoͤren; die blutigen Schwerter, Mordgeruͤſte und die Wuth der alten Tyrannen ha⸗ ben ſich jetzt in blendende Trugſchluͤſſe, und in eine ſchlaue und verfuͤhreriſche Weisheit einer Philoſophie nach Fleiſch und Blut verwandelt, welche durch die Luftſtreiche des menſchlichen Witzes das Gebaͤude der Kirche einzuſtuͤrzen ſuchet, welches Chriſtus aufgefuͤh⸗ ret hat. Wenn man es nun ſchon eingeſtehen muß, daß einige der beſten und feinſten Genie mit allen Waf⸗ ſen der Gelehrſamkeit das Heiligthum Jeſu Chriſti beſtuͤrmten: ſo liegt es doch am Tage, daß die ge⸗ — 0—. — — — 2— — —. —, — — — — —,. — —⏑ lehrteſten Maͤnner als ſiegreiche Verfechter des Glau⸗ bens tauſend Mahl in ihren ſo gruͤndlichen Schriften die Trugſchluͤſſe der Philoſophiſten zernichtet, ihre geſuchten Irrthuͤmer, ihre Verſtuͤmmelungen, Ver⸗ faͤlſchungen, und ihre ſchwarzen Abſichten entdecket, und der gelehrten Welt unter die Augen geleget, ſo, daß wir genoͤthiget ſind, den neuen Religionsſtuͤrmern faſt immer zuzurufen: warum ziehet ihr immer mit Einwuͤrfen auf, die wir euch ſchon hundert Mahl be⸗ antwortet haben? Indeſſen bleibt es doch immer wahr, daß die Einwuͤrfe der Unglaͤubigen den gemeinen Chri⸗ ſten, der das hoͤhere Religionsſtudium ſich nicht zu ſeiner Sache machen konnte, ſehr oſt in die groͤßte Berlegenheit ſetzen; denn er hat die Regeln der Dia⸗ lectik nicht erlernet, wie kann er hernach immer die Schlinge entdecken, und ſagen: hier iſt ein Trug⸗ ſchluß? er hat die Schriften der Alten nicht geleſen; wie kann er hernach ſagen: hier iſt die Geſchichte ſtropieret, hier iſt die Urkunde geflißentlich verfaͤl⸗ ſchet, hier iſt der Satz aus dem Zuſammenhange her⸗ ausgeriſſen, und ihm ein falſcher Sinn unterſchoben. O wie ſehr waͤre es doch zu wuͤnſchen, daß dem ge⸗ meinen Chriſten, welchem beſonders die Irrlehrer ih⸗ re Retze ſpannen, ein Licht aufgeſtellet werde, das demſelben jede Falle des ſchlauen Verfuͤhrers ſehen ließ, und ihn in Stand ſeßte, jeden Einwurf mit ein Paar Worten beantworten zu koͤnnen! — Und 280 — Und dieſes wohlthaͤtige Licht iſt uns wirklich ge⸗ geben; es iſt die Lehre von der Wahrheit der Aufer⸗ ſtehung Jeſu Chriſti. — Laſſet es den Gelehrten uͤber, meine Freunde, jeden einzelnen Einwurf der Unglaͤubigen durch die eigentlich anpaſſenden Aufloͤſun⸗ gen zu zernichten; ihr, die ihr nur gemeine Glaͤubige ſeyd, habt in dem Glauben der Auferſtehung Jeſu Chriſti einen undurchdringlichen Schild, von welchem alle Pfeile der Feinde der Religion abprellen. Laſ⸗ ſet den Freygeiſt unſerer Tage ſagen: Jeſus waͤre ein geſchickter Lehrer, ein tiefſehender Menſchenken⸗ ner, aber nicht Gott; antwortet nur: der von Tod⸗ ten auferſtanden iſt, der iſt kein Betrieger, er hat es aber geſagt, daß er dem Vater gleich waͤre. Laſ⸗ ſet die Philoſophen wider unſere heiligſten Geheimniſ⸗ ſe losziehen, wie ſie wollen, ihr ſeyd ihnen keine an⸗ dere Antwort ſchuldig, als dieſe: der von Todten auferſtanden iſt, der iſt kein Betrieger, und der iſt es, der dieſe Geheimniſſe gelehret hat. Laſſet die abgefallenen Thoren uͤber Himmel und Hoͤlle, uͤber das Oberhaupt der Kirche, uͤber die Sacramente nach ihrem Belieben ſpotten; ſaget ihnen nur: der von Todten auferſtanden iſt, der iſt kein Betrieger, und der iſt es, der dieſe Wahrheiten gelehret hat. Sagt ihnen ferners: der von den Todten auferſtanden iſt, der hat ſeiner Kirche ſeinen und des heiligen Geiſtes Beyſtand bis an das Ende der Zeiten ver⸗ ſprochen; er hat ihr die Vollmacht zu verordnen und zu befehlen gegeben; er hat uns befohlen, auf dem dor⸗ dornichten Wege des Kreuzes zu wandeln, das Irdi⸗ ſche gering zu ſchaͤhen, und nach dem Himmliſchen zu trachten; der Erſtandene aber iſt kein Betrieger, ſondern die ewige Wahrheit. Auf eben dieſe Weiſe koͤnnet ihr, meine Freunde, und zwar auf die leichte⸗ ſte Art, jede Verſuchung wider den Glauben, oder jede Anlockung zum Ungehorſam in euerm Buſen ſo zu ſagen gleich in ihrer Geburt erſticken; ſaget nur zu dem Verſucher: Der von den Todten auferſtanden iſt, hat es ſo gelehret, hat es ſo verordnet; er iſt aber kein Betrieger, er iſt der wahre Sohn Gottes. Bey dieſen wenigen Worten muß jeder Verſucher, er ſey, wer er wolle, ſchweigen, verſtummen, beſchaͤmt ab⸗ ziehen. — Sehet, ſo eine Gewißheit verſchaffet die Wahrheit der Auferſtehung des Heilandes unſerm Glau⸗ ben; ſelbſt die Pforten der Hoͤlle koͤnnen nun die Kirche nicht uͤberwaͤltigen. Ich kann nun am Ende meiner Rede nichts beſ⸗ ſers thun, als daß ich euch die Worte zurufe, die vorhin Paulus an ſeinen Timotheus ſchrieb: Sey eingedenk, daß der Herr Jeſus Chriſtus aus dem Gebluͤte Davids von den Todten aufer⸗ ſtanden iſt. (2. Tim. 2, 8.) Erinnert euch ſtets, meine Freunde, dieſer ſo wichtigen und ſo hell be⸗ wieſenen Wahrheit, beſonders in unſern Tagen der Verſuchung und des Abfalles vom Glauben; und ſo wie dieſe wichtige Wahrheit vormahls in den erſtern Zeiten der Kirche den Glauben gegruͤndet, ſo wird ſie ihn ihn auch in dieſen letztern Tagen in uns befeſtigen. Tauſend von dieſer Wahrheit nicht Geruͤhrte moͤgen in die Netze des Verſuchers hineingehen, und mit dem Glauben zugleich alles verlieren; wir werden immer durch dieſe Wahrheit geſtaͤrket aufrecht im Glauben ſtehen, als Sieger die Pfeile des beſchaͤmten Verſu⸗ chers zertreten, und durch den Glauben die Welt uͤberwinden. O Erſtandener! welches Meer von Seligkeit ſtroͤnt die Wahrheit deiner Auferſtehung nicht uͤber uns her, da unſer Glaube durch dieſelbe noch in un⸗ ſern Tagen ſo einen hohen Grad der Gewißheit er⸗ haͤlt, daß nun nichts mehr im Stande ſeyn kann, uns in demſelben wankend zu machen. Dir, der du den Tod bezwangeſt, o Sieger! ſtimmen wir jetzt aus von Himmelswonne entzuͤcktem Herzen ein dreymahliges Halleluja an. — O daß doch das Licht unſeres nun befeſtigten Glaubens bald mit dem ſeligen Lichte der ewigen Anſchauung moͤchte verwechſelt werden! Amen. Am 1 283 ð Am erſten Sonntage nach Oſtern. Von dem Sacramente der Buße. — — Quorum remiseritis peccata, remittuntur eis: et quorum retinueritis, retenta sunt. Denen ihr die Suͤnden nachlaſſen werdet, de⸗ nen werden ſie nachgelaſſen: und denen ihr ſie werdet behalten haben, denen blei⸗ ben ſie. Joh. 20, 23. D er innerliche Friede der Kinder Gottes, welchen der Erſtandene den Seinigen heute ertheilet, wuͤrde bey der ſo beklagenswuͤrdigen Schwachheit ſo gebrech⸗ licher Adamskinder ein gar zu unſtetes Geſchenk ſeyn, wenn wenn die ſo liebenswuͤrdige Herzensguͤte des Heilandes nicht ein gewiſſes Mittel beſtimmet haͤtte, durch wel⸗ ches der Friede der Seele wieder hergeſtellet werden konnte, wenn man ſo ungluͤcklich war, ihn durch die Suͤnde zu verlieren. Dieſes ſo erwuͤnſchte Mittel be⸗ ſtimmte auch der Heiland im heutigen Evangelio. Denn nachdem er zu ſeinen Juͤngern geſagt hatte: Der Friede ſey mit euch: ſo eroͤffnete er auch dem Suͤn⸗ der alſogleich die unverſiegende Quelle des Friedens, indem er den Prieſtern die Vollmacht ertheilte, die Suͤnden nachzulaſſen, die das verwundete Gewiſſen martern, und die Ruhe der Seele gaͤnzlich zerſtoͤren. Denen ihr die Suͤnden nachlaſſen werdet, ſprach der Heiland, denen werden ſie nachgelaſſen, und denen ihr ſte werdet behalten haben, de⸗ nen bleiben ſie. Dieſe Worte des Heilandes erfuͤllten von jeher die Herzen der Glaͤubigen mit unausſprechlichem See⸗ lentroſte, indem ſie dem Prieſterthume die himmliſche Vollmacht mit ſo vieler Deutlichkeit anvertrauet ſahen, im Sacramente der Buße die Sünder mit der Gott⸗ heit wieder auszuſoͤhnen, und ihnen den verlornen Frie⸗ den der Seele wieder zu verſchaffen. Auch wider dieſes ſo heilbringende und troſtrei⸗ che Sacrament ward die tolle Wuth der Aufklaͤrung in unſern Tagen gerichtet. Man ſpottete laut, und auf haͤmiſche Weiſe wider dieſes Heilsmittel, und nann⸗ des el⸗ den be⸗ — 285 nannte es eine ſchlaue Erfindung ſpaͤterer, aberglaͤu⸗ biſchen Zeiten, eine grauſame Gewiſſensfolter, einen offenbaren Eingriff in die Rechte des Ewigen, dem es allein zuſtehet, Suͤnden nachzulaſſen; und ſo unred⸗ lich, betriegeriſch, gewiſſenlos, als man bey derley Behauptungen immer zu Werke ging: ſo machte man doch Tauſende der katholiſchen Chriſten ſtutzig, wan⸗ kend, zweifelhaft; viele ſeorteten laut uͤber die Pflicht zu beichten, und ſind ſchon durch Jahre nicht mehr zur Beicht gegangen. Es iſt Pflicht fuͤr uns, euch in dieſem ſo wichtigen Glaubenspunkte zu Recht zu wei⸗ ſen, und euch von der immer drohenden Gefahr der BVerfuͤhrung unſerer Tage zu bewahren. Ich ſage da⸗ her: Das Sacrament der Buße, ſo wie es in der ka⸗ tholiſchen Kirche ausgeſpendet wird, iſt ein wahres von Jeſu Chriſto eingeſetztes Sacrament, der erſte Theil. Das von Jeſu eingeſetzte Bußſacrament iſt ein Heilesmittel, das uns die wichtigſten und erwuͤnſch⸗ teſten Vortheile gewaͤhret, der zweyte Theil. Erſter Theil. Wu nach geſchehenem SEuͤndenfalle unter allen Re⸗ ligionspflichten die Buße oder die Pfflicht ſich mit dem beleidigten Gott zu verſoͤhnen die allerwichtigſte iſt: ſo wird Jeſus Chriſtus der weiſeſte Stifter der vollkommenſten Religion doch gewiß in der ſeinigen ein hei⸗ 296 Heilesmittel eingefuͤhret haben ‚ durch welches der durch die Suͤnde verungluͤckte Menſch zur Gnade der Verſoͤhnung und der Freundſchaft mit Gott wieder ge⸗ langen koͤnnte. Haͤtte in Betreff dieſes fuͤr die Men⸗ ſchen ſo wichtigen Punktes der Geſehgeber des neuen Bundes keine beſtimmten und deutlichen Anſtalten ge⸗ troffen, da doch vorhin alle Nationen ihre ſinnlichen Zeichen hatten, die ſie von der Vergebung der Suͤn⸗ den verſicherten: ſo waͤre Jeſus der weiſeſte Geſeh⸗ geber, der guͤtigſte Menſchenfreund nicht, den die Boͤlker der Erde bisher an ihm bewundert haben. Allein ſo einen weſentlichen Mangel an ſeinem heiligſten und vollkommenſten Geſeße konnte der Aller⸗ weiſeſte, Allerguͤtigſte in Ruͤckſicht auf ſeine gefallenen Kinder nicht dulden; er machte daher die beſtimmte⸗ ſten Vorſchriften, und ſetzte die ganze Bußordnung des neuen Bundes feſt, die darin beſtehen ſoll: daß der mit Wehmuth und Reuſchmerzen erfuͤllte, und nach Beſſerung ſtrebende Suͤnder ſeine Suͤnden aufrichtig vor dem Prieſter bekenne, und vom ſelben durch die Vollmacht, die er ihm ſelbſt uͤbergab, in ſeinem Nahmen, und durch das Verdienſt ſeines Blutes von ſeinen Suͤnden losgeſprochen werde. Diieſe heiligen Bußanſtalten ſind deutlich in den Schriften des neuen Gnadenbundes enthalten. So wie der Heiland nach ſeiner Gewohnheit die wichtig⸗ ſten Heilesmittel, zum Beyſpiele das Sacrament der Tau⸗ 53 28 7 Taufe, oder des Abendmahles ſchon eine geraume Zeit vor ihrer Einſetzung mit den deutlichſten Worten vorhinein verkuͤndigte: ſo verkuͤndigte er auch das Sa⸗ erament der Buße lange vor ſeiner Einſetzung. Denn nachdem der Heiland dem Fuͤrſten der Apoſtel Petrus die heilige Schluͤſſelgewalt verſprochen, da er zu ihm ſagte: Dir werde ich die Schluͤſſel des Him⸗ mels geben, was du immer auf Erden binden wirſt, das wird gebunden ſeyn, was du auf Erden loͤſen wirſt, das wird auch im Himmel geloͤſet ſeyn: (Matth. 16, 19) ſo verſprach er gleich im darauf folgenden Hauptſtuͤcke ſeinen uͤbrigen Juͤngern fuͤr die Zukunft eben ſo eine Macht, da er zu ihnen ſprach: Wahrlich ſage ich euch, alles was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles, was ihr auf Erden loͤſen werdet, das wird auch im Himmel geloͤſet ſeyn. (Matth. 19, 18.) Dieß waren aber indeſſen nur wichtige und herrliche Verheißungen, die ſich in die Zukunft erſtrecken, und den Apoſteln die Macht zuſichern, einſtens die Men⸗ ſchen, ihre Bruͤder, von den Feſſeln der Suͤnde be⸗ freyen zu koͤnnen. Laſſet uns nun ſehen, wie der Heiland ſeine Verheißung auf eine feyerliche Weiſe in die Erfuͤllung ſete. Am Tage ſeines herrlichen Triumphes, da der Sieger glorreich aus dem Schooße des Grabes her⸗ austrat, den Tod, die Suͤnde und die Hoͤlle beſieget . hat⸗ 298 — hatte, wollte der Mittler den ſchwachen, gebrechlichen Menſchen eine der groͤßten Wohlthaten erweiſen, die er ihnen eben in ſeinem Blute erwarb. — Alſo am Tage ſeiner Auferſtehung, wie uns der Evangeliſt Jo⸗ hannes im heutigen Evangelio erzaͤhlet, kam der Hei⸗ land am Abend in das Gemach, wo die Juͤnger aus Furcht vor den Juden verſchloſſen waren, und ſagte dieſe wichtigen Worte zu ihnen: Der Friede ſey mit euch. Wie mich der Vater geſendet hat, ſo ſende ich euch. Da er dieß geſagt hatte, blies er ſie an, und ſprach zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤn⸗ den vergeben werdet, denen ſind ſie vergeben, und denen ihr ſie behalten werdet, denen ſind ſie auch behalten. Welche Deutlichkeit, welches Licht! koͤnnte man ſich auch deutlicher erklaͤren? Ein jedes Wort dieſer Stelle waͤre hier einer ganz beſon⸗ dern Betrachtung, und unſerer ganzen Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Es wollte der guͤtigſte Menſchenretter, daß die Fruͤchte des Friedens, den er uns in ſeinem Blu⸗ te eben erwarb, durch den Dienſt der Apoſtel uͤber das ganze ſuͤndhafte Menſchengeſchlecht, mittels des Sacramentes der Buße, das er einzuſetzen eben im Begriffe ſtand, herſtroͤmen moͤchten; darum ſagte er: Der Friede ſey mit euch. Das Lieblingsgeſchaͤft des Heilandes, da er auf der Erde wandelte, war immer dieſes: Die Suͤnder zu begnadigen, und Suͤnden nach⸗ zulaſſen. Daher ſagte er dort zum Gichtbruͤchigen: Deine Suͤnden werden dir vergeben. Dieſt ng⸗ Gn⸗ lege buͤſe Zac der, eben gri tret me da laſ gal Di il den ur⸗ mn gal den ſch laf — — 289 Gnadenworte wiederhohlte er ſehr oft bey andern Ge⸗ legenheiten; ſo ließ er dem ſamaritiſchen Weibe, der buͤſſenden Suͤnderinn Magdalena, dem reumuͤthigen Zachaͤus, dem mit ihm am Kreuze ſterbenden Moͤr⸗ der, und vielen andern die Suͤnden nach. — Nun eben dieſe Macht uͤbertrug der Heiland, da er im Be⸗ griffe ſtand die Erde zu verlaſſen, auf ſeine Stellver⸗ treter hier auf Erden; darum ſagte er: Wie mich mein Vater geſendet, ſo ſende ich euch; ich war da, um Suͤnder zu begnadigen, die Suͤnden nachzu⸗ laſſen: Denn der Vater hat dem Sohne das ganze Richteramt uͤberlaſſen. (Joh. 5, 22.) Dieſes ſollet nun auch ihr in meiner Abweſenheit uͤber meine Kinder ausuͤben. Da er dieſes geſagt hatte, blies er ſie an. Eine ganz beſondere und außeror⸗ dentliche Handlung, die auch eine beſondere und außer⸗ ordentliche Wirkung in den Apoſteln hervorbringen mußte. Durch den goͤttlichen Hauch ſeines Mundes, gab er ihnen naͤhmlich den heiligen Geiſt: weil ihnen deſſen Beyſtand in der Ausuͤbung des ungemein be⸗ ſchwerlichen und niederdruͤckenden Geſchaͤftes der Nach⸗ laſſung der Suͤnden unentbehrlich ſeyn wuͤrde. Endlich ſagte er es ohne alles Zuruͤckhalten deutlich, zu wel⸗ chem Ziele er alles dieſes geſagt und gethan haͤtte, und welche Macht er ſeinen Juͤngern wirklich uͤberge⸗ ben habe, die ſich uͤber das Gewiſſen und die Suͤn⸗ den der Menſchen erſtrecket. Welchen ihr die Suͤn⸗ den nachgeben werdet, denen ſind ſie nachgege⸗ Gretſch Sonntagspred. II. Thl. E ben, ben, und denen ihr ſie behalten werdet, denen ſind ſie auch behalten. Iſt hier nicht das ganze Bußſacrament, ſo, wie es in der katholiſchen Kirche verwaltet un ausgeſpen⸗ det wird, enthalten? Der erſtandene Sohn Gottes ſelbſt gab ſeinen Stellvertretern die Macht die Suͤn⸗ den nachzulaſſen, oder nicht zu vergeben. Allein er gab ſie ihnen doch gewiß nicht, daß ſie ſich derſelben nach ihrem Humor, nach ihrer Willkuͤhr, und eigenen Laune bedienen ſollten; ſondern daß ſie ſich als ge⸗ treue Ausſpender der Geheimniſſe des Heiles derſelben zum allgemeinen Beſten der Kirche, zum Heile des Buͤßers ſelbſt, und zugleich der geſammten Gemeinde, mit Beobachtung aller Klugheitsregeln bedienen ſoll⸗ ten. Kurz, ſie ſollten binden oder loͤſen, ſie ſollten die Suͤnden nachlaſſen oder beybehalten, je nachdem es die Verfaſſung des Buͤßers fordern wird. Sie ſollten alſo ſelbſt urtheilen, ſie ſollten ſelbſt richten, ob ſie binden oder loͤſen, die Suͤnde nachlaſſen, oder beybehalten ſollten. — Waͤre den Apoſteln dieſe hei⸗ lige Vollmacht nicht unter dieſem Bedingniſſe gegeben worden: ſo haͤtte ihnen der Heiland erlaubet treu⸗ loſe Ausſpender der Geheimniſſe Gottes zu ſeyn, die die koſtbaren Perlen den unreinen Thieren vorwuͤrfen, die das Allerheiligſte entheiligten, die ſtatt ihre Macht zum Heile und zur Erbauung der Kirche zu verwenden, ſich derſelben zum Untergange der Buͤßenden, und zum Schandflecke, zur Entehrung der Kirche bedienten. Nun ſten ſpen⸗ bttes Gn⸗ n er elben enen gl⸗ elben des inde, ſoll⸗ lten denn Gie ten, bder hei⸗ eben rel⸗ die ſen, cht den, und ten. 2 — Nun in dieſe Lage, ein billiges und gerechtes Urtheil uͤber den Suͤnder zu faͤllen, zu beſtimmen: ob er der Gnade der Losſprechung wuͤrdig ſey, oder nicht, kann man doch nicht anders, als durch eine buͤndige Kennt⸗ niß des ſittlichen Seelenzuſtandes des Buͤßers verſetzet werden. Dieſe Kenntniß kann aber dem Richter Nie⸗ mand verſchaffen, als ſelbſt der Buͤßende: weil nur er ſeine Neigungen, ſeine Leidenſchaften, ſeine Abſich⸗ ten, ſeine Vergehungen und geheimen Verbrechen am meiſten kennen muß. Und ſo iſt es nun nothwendig, daß der Buͤßer ſelbſt dem geiſtlichen Richter ſeinen Seelenzuſtand und ſeine Vergehungen eroͤffne, damit derſelbe uͤber ihn ein gerechtes Urtheil faͤlle, ihn bin⸗ de, oder ihn losſpreche. Oder ſagt mir doch, Freun⸗ de, kann denn auch ein menſchlicher Richter vor ſeinem Richterſtuhle jemanden losſprechen oder verurtheilen, wenn ihm die Sache, uͤber die er ſprechen ſoll, ganz unbekannt und verborgen iſt? Sehet alſo, meine Theuerſten: in den naͤhmlichen Worten, in welchen der Heiland ſeinen Juͤngern die Macht zu binden und zu loͤſen gab, liegt auch das Geboth, ſeine Suͤnden dem Prieſter zu bekennen und zu eroͤffnen, wenn man anders die Gnade der Losſprechung zu erlangen wuͤn⸗ ſchet. Daher finden wir auch in den Schriften der Apoſtel nicht nur, daß ſie die Beicht anempfohlen, ſondern daß ſich auch die Glaͤubigen dieſer muͤhſamen und beſchaͤmenden Pflicht willig unterzogen. So leſen wir zum Beyſpiele in der Apoſtelgeſchichte, daß, da die Herrlichkeit Jeſu Chriſti durch die Wunderwerke T 2 des 292 — des Paulus immer mehr Staunen zu Epheſus erreg⸗ te, viele von den Glaͤubigen, die geſuͤndiget, den Apoſteln freywillig ihre Suͤnden bekannten. Es kamen, ſpricht der heilige Geſchichtſchreiber Lukas, auch viele der Glaͤubigen, bekenneten und ſagten, was ſie gethan hatten. (Apoſtelg. 19, 18.) Ich vermuthe doch nicht, daß mir hier jemand die Einwendung machen werde, mit der vormahls die Ketzerey ſo groß gethan: Chriſtus haͤtte naͤhmlich nur ſeinen Apoſteln, nicht aber den nachfolgenden Prieſtern die Gewalt gegeben, Suͤnden nachzulaſſen. — Wel⸗ che Behauptung! Iſt die Kirche alſo jeht das nicht mehr, was ſie vorhin bey ihrer Errichtung war? iſt ſie nicht immer, und muß ſie nicht immer, was das Heilsgeſchaͤft betrift, die naͤhmliche Kirche ſeyn? war die Macht SGuͤnden nachzulaſſen der Kirche nur zu den Zeiten der Apoſtel nothwendig? werden etwa nach den Zeiten der Apoſtel keine Suͤnden mehr von den Gliedern der Kirche begangen werden? ſoll alſo die Macht Suͤnden nachzulaſſen, die der Heiland den Apo⸗ ſteln ertheilet, nicht auf ihre Nachfolger hinuͤber ge⸗ gangen ſeyn? O ihr, die ihr ſo denket, ſagte ein Kir⸗ chenlehrer der erſtern Zeiten, erinnert euch doch, daß ihr der Kirche ſogar das Sacrament der Taufe ent⸗ reiſſet, und daß die Kirche nicht einmahl mehr taufen duͤrfte: denn auch zu den Apoſteln ſagte ja der Hei⸗ land: Gehet in die ganze Welt, taufet alle Voͤlker. Und ſo, wie dieſe Worte taufet, nicht nur zu den Apo⸗ heil ſind wer ſtel iſt wie ten 4g n, h , und die jur 1n el⸗ Apoſteln, ſondern zu allen denen, die ihnen in ihren heiligen Verrichtungen nachfolgen, geſagt ſind, ſo ſind auch dieſe Worte: Deren Suͤnden ihr nachlaſſen werdet, denen ſind ſie nachgelaſſen, nicht nur den Apo⸗ ſteln, ſondern allen ihren Nachfolgern geſagt. Und in Wahrheit, welch ein die Seele erhebender Troſt iſt es nicht, wenn man die Schriften der aͤlteſten Kir⸗ chenlehrer lieſt, und darin gewahr wird, daß ſie ſo wie im Uebrigen, ſo auch in Betreff der Buße und der Beicht mit uns vollkommen uͤberein kommen. Es iſt hier die Rede von jenen wuͤrdigen Rachfolgern der Apoſtel, die nach ihrem Tode ihre biſchoͤflichen Stuͤh⸗ le beſehten; von Maͤnnern, die die Erben ihres apo⸗ ſtoliſchen Glaubens und Geeleneifers waren, auf wel⸗ chen Gottes Geiſt ruhete, und die die aͤlteſten Grund⸗ pfeiler der Kirche waren. Nun leſet nur ihre Schrif⸗ ten. Dieſe Maͤnner, die es gar zu gut wiſſen muß⸗ ten, was in ihren Zeiten geſchah, dieſe Maͤnner, die in ihren Tagen ſo oft die Suͤnder Beicht hoͤren muß⸗ ten, ſagen es einſtimmig: daß das Bekenntniß ſeiner Suͤnden, um in dem Sacramente der Buße Verzei⸗ hung zu erlangen, nach der Verordnung Jeſu Chriſti ſchlechterdings nothwendig waͤre. Meine Rede wuͤr⸗ de viel zu weit uͤber die beſtimmten Graͤnzen der Zeit hinausreichen, wenn ich einzeln alle ihre Zeugniſſe herſetzen wollte. In dieſem Fache bewanderte Maͤn⸗ ner wiſſen, was ich da alles aus den Schriften der Baͤter, und aus den Jahrbuͤchern der Kirche anfuͤh⸗ ren koͤnnte. Hat nicht darum die alte Kirche die mon⸗ montaniſtiſche Gecte verabſcheuet und verdammet, weil man unter andern Irrthuͤmern auch dieſen behauptete: der Kirche ſtuͤnde das Recht nicht zu, von gewiſſen Gattungen ſchwererer Suͤnden los zu ſprechen? Ber⸗ ſichern nicht Origenes und Cyprian, daß man verbor⸗ gene und heimliche Suͤnden, ſogar jene, die nur in unerlaubten Gedanken beſtuͤnden, dem Prieſter bekann⸗ te? Sagt nicht Origenes in einer andern Stelle: „Wir muͤſſen alles, was wir begangen haben, beken⸗ „nen. Auch wenn wir uns im Verborgenen vergan⸗ „gen, oder es im Reden verſehen, oder auch blos in „geheimen Gedanken geſuͤndiget haben: alles muͤſſen „wir offenbaren. Klagen wir uns ſelbſt an, alsdenn „vereiteln wir die Anklage des Satans.“ Redet nicht Cyprian die Gefallenen mit dieſen Worten an: „Bruͤder! es beichte doch jeder ſein Verbrechen, ſo lan⸗ „ge er noch im Leben iſt, ſo lange ſeine Beicht noch „kann angenommen werden, ſo lange die vom Prie⸗ „ſter ertheilte Nachlaſſung bey Gott angenehm iſt.“ Eine kurze Bemerkung, die ich hier mache, ſoll die Sache ins helleſte Licht ſeken. Wenn das Bußſa⸗ crament, ſo wie es in der Kirche Gottes verwaltet wird, nicht von Jeſu Chriſto waͤre eingeſehet, und durch die Apoſtel geprediget und ausgeſpendet worden: ſo haͤtte nach dem Tode der Apoſtel, was immer fuͤr ein Mann, an was immer fuͤr einem Orte aufſtehen, er haͤtte ſagen muͤſſen: ihr Chriſten, bisher habt ihr zwar nicht gebeichtet, von nun an aber muͤſſet ihr beichten, ihr muͤſſet dem Prieſter die Schande aller euer⸗ eler geh⸗ elen B ben ren ſo ge⸗ ben ni⸗ veil ete: iſen ben⸗ bor⸗ t in ann⸗ lle: ken⸗ an⸗ in ſſen enn edet lan⸗ hoch rie⸗ ſtet 295 euerer Suͤnden und den Graͤuel euerer geheimſten Ber⸗ gehungen aufdecken, ſonſt koͤnnet ihr die Verzeihung euerer Suͤnden nicht erlangen. — In Wahrheit eine Forderung, die gar nichts Anlockendes an ſich hat, bey der ſich aber nothwendig Fleiſch und Blut empoͤ⸗ ren. Wie wuͤrden ſich die Chriſten nun aber gegen ſo einen neuen Lehrer verhalten, was wuͤrden ſie ihm geſagt haben? Unſere Baͤter, wuͤrden ſie geſagt ha⸗ ben, waren auch Chriſten, und ſie haben ihre Suͤnden nicht beichten duͤrfen, wir haben ſie auch noch bis auf dieſe Stunde nicht gebeichtet. — Wenn das Bekennt⸗ niß ſeiner Suͤnden zur Erlangung der Verzeihung nothwendig waͤre, wuͤrden ſelbes nicht ſchon die Apo⸗ ſtel eingefuͤhret haben? Was iſt das fuͤr eine Neuer⸗ ung, fuͤr ein neues, druͤckendes Joch, das man uns jetzt aufzulegen verſucht? Rein! dieſer neu erfundenen Lehre, von der die Kirche bis auf dieſe Stunde nichts wußte, unterziehen wir uns nicht; wir halten uns an das, was vorhin immer in der Kirche uͤblich war. — So wuͤrdet ihr mir antworten, meine Freunde, wenn ihr nie vom Beichten etwas gehoͤret haͤttet, und wenn ich euch heut das erſte Mahl die Pflicht euere Suͤn⸗ den zu beichten aufdringen wollte. Und ſo wuͤrden auch gewiß die Chriſten jedem Neuerer, der der erſte die Beicht einzufuͤhren verſuchte, geantwortet haben. Die Baͤter der Kirche, die Biſchoͤfe, die Seelenhir⸗ ten, da ſie ſich immer jeder Neuerung ſo muthig ent⸗ gegen ſetzten, wuͤrden ſich mit apoſtoliſchem Eifer wi⸗ der dieſen Berſuch erklaͤret haben; und wenn wirklich eine eine Kirche von der Irrlehre waͤre angeſtecket wor⸗ den, wuͤrden ſich die andern alle derſelben widerſetzet haben; und wenn auch wirklich die ganze Lateiniſche Kirche ſich dem Irrthume ergeben haͤtte: ſo wuͤrde die Griechiſche Kirche, die immer mit eiferſuͤchtigen Schell⸗ blicken auf die Lateiniſche hinuͤber ſah, den Irrthum mit der ihr ſo gewoͤhnlichen Heftigkeit geahndet, an⸗ geſtritten haben. Allein dieß alles geſchah nicht; im⸗ mer beichtete man durch alle J ahrhunderte der Kirche in allen Theilen der Welt. — Die Beicht muß al⸗ ſo ein von Jeſu Chriſto eingeſetztes, und von den Apoſteln ſelbſt gepredigtes Heilesmittel des neuen Bun⸗ des ſeyn. Wie war nicht Europa erſtaunet, als im ſech⸗ zehnten Jahrhunderte ein Mann auftrat, der ſich aus dem Schooße der Kirche losriß, und das von ihm mit ſo vielem Schimpfe bedeckte Sacrament der Buße in ſeiner Kirche als eine unnuͤhe Menſchenerfindung abſchaffte? — Wie muß dem feindſeligen Manne wohl zu Herzen geweſen ſeyn, da er ſich in einer ſo ſchreckenvollen Einſamkeit ganz allein befand, und die Zeugniſſe aller VBaͤter und Lehrer, und der Kirche des Aufganges und des Niederganges wider ſich hat⸗ te? Doch er war es ſelbſt, der es in ſpoaͤtern Jah⸗ ren bitterlich bereuete je dieſen Schritt gewaget zu haben, der nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniſſe der Zuͤ⸗ gelloſigkeit ſo weit die Thuͤr geoͤffnet hat. — Die or⸗ ell⸗ Die Kuͤrze der Zeit erlaubet mir es nun nicht, lange bey der Aufloͤſung der Einwuͤrfe zu verweilen, mit welchen der blendende Witz abgefallener Hellden⸗ ker auf die Beicht loszuſtuͤrmen pfleget. Verrathen ſie nicht ihre beklagenswuͤrdige Unwiſſenheit in der chriſtlichen Alterthumskunde, da ſie es irrglaͤubigen Schriftſtellern blind nachbethen: Innocenz der dritte haͤtte erſt die Beicht eingefuͤhret: da ſie doch in den erſtern Jahrhunderten der Kirche, wie wir geſehen, ſo uͤblich geweſen, wie heut zu Tage? Verrathen ſie nicht die unſelige Luſt, andere durch Trugſchluͤſſe zu fangen, wenn ſie ſpottend fragen: Wenn die Beicht von Jeſu eingeſetzet iſt, warum lieſt man denn nicht im neuen Teſtamente, daß die Apoſtel Beicht gehoͤ⸗ ret? Saget mir Freunde, hat Chriſtus den Apoſteln nicht die himmliſche Vollmacht gegeben, die Suͤnden zu erlaſſen? dieß koͤnnet ihr doch nicht laͤugnen. Wenn nun die Apoſtel von Jeſu dieſen Auftrag bekommen, haben ſie ihn wohl auch befolget? dieß muͤſſet ihr eben eingeſtehen. Sind die Apoſtel bey Rachlaſſung der Suͤnden blind zu Werke gegangen, ohne zu wiſſen was ſie thun, ob der Suͤnder der Losſprechung faͤhig ſey oder nicht, ob ſie dem Sinne Jeſu gemaͤß handeln, oder nicht? wer wird ſo etwas behaupten, oder nur vermuthen koͤnnen? die Apoſtel hatten alſo ganz ge⸗ wiß, da ſie ſich der Macht loszuſprechen bedienten, Kenntniſſe des Seelenzuſtandes der Buͤßer; nun dieſe konnten ſie doch ohne Beicht und Bekenntniß der Suͤn⸗ den nicht haben. Die Suͤnder mußten ihnen alſo die ver⸗ verborgenen Geheimniſſe ihres Gewiſſens entdecket ha⸗ ben, und dieſes iſt es, was wir beichten nennen. — Ganz mit dem goͤttlichen Lehramte in der Bekehrung der Heiden beſchaͤftiget, hatten ſie, da die Neubekehr⸗ ten ſo wenig ſuͤndigten, freylich mit der Losſprechung der Suͤnder nicht ſo viel zu thun; indeſſen, daß die Gefallenen ihnen ihre Suͤnden reumuͤthig entdeckten, haben wir aus dem Zeugniſſe der Apoſtelgeſchichte oben geſehen. Schweiget ihr Feinde des Sacramentes der Buße! mit euern hinkenden Witzeleyen werdet ihr der Kirche Jeſu Chriſti eine Macht nicht nehmen, die Jeſum Chriſtum, der ſie ihr gegeben, zum Urheber hat; ja durch euere unſtatthaften Kluͤgeleyen werdet ihr nur das gemeinſame Beſte der Chriſtenheit un⸗ tergraben: denn das von Jeſu eingeſetzte Sacrament der Buße iſt ein Heilsmittel, das uns die wichtigſten Vortheile gewaͤhret, der Zweyte Theil. KH Ich koͤnnte hier ſehr viele beruͤhmte Gelehrte an⸗ fuͤhren, die, da ſie nicht aus unſerer Kirche ſind, auch keinen Verdacht einer Partheylichkeit erregen koͤnnen, welche es frey eingeſtanden haben: daß die Beicht ei⸗ ne ſehr nuͤtbare und Gottes wuͤrdige Anſtalt in der katholiſchen Kirche ſey, wodurch ſie das ſicherſte und zuverlaͤſſigſte Mittel erlanget, auf den innern Men⸗ ſchen, — — — ten, lhen der die ber det un⸗ ent en n⸗ 1, , ſchen, auf ſeinen ganzen Charakter, und auf die Ver⸗ edlung ſeines Herzens zu wirken. Es waͤre ſchwe ja unmoͤglich, in einer Rede alle die Vortheile eit wohl eingerichteten Beicht anzufuͤhren. Ich will nur einige der wichtigſten hier beruͤhren. Ruhe des Ge⸗ wiſſens, Bildung ſeines Verſtandes und ſeines Her⸗ zens, Ehrerbietigkeit gegen Geſetze und Ordnung ſind die auffallendſten. Wenn der Menſch durch lange Fertigkeit in der Suͤnde noch nicht ganz verhaͤrtet, und von Gott ver⸗ laſſen iſt: ſo wird das Bewußtſeyn der begangenen Suͤnde ſeiner Seele die druͤckendſte Laſt. Wie mar⸗ ternd iſt der Gedanke nicht: ich habe geſuͤndiget, ich ſtehe mit meinem Gott in Feindſchaft, die Hoͤlle iſt mein Erbe. Freylich, da man ſich zur Suͤnde ent⸗ ſchloß, ſtellte uns unſere getaͤuſchte Vernunft die Suͤn⸗ de als eine Handlung vor, deren unangenehme Fol⸗ gen gar leicht hintan zu halten waͤren. Da man ſie aber begangen, da erwachte unſer verwundetes Gewiſ⸗ ſen mit der heftigſten und wildeſten Ungeſtuͤmmigkeit. Was haſt du gethan, ſpricht es, ungluͤckſeliger Menſch! wohin hat dich deine ſchaͤndliche Begierde geriſſen! der allgegenwaͤrtige Gott hat dich damahls geſehen, da dir das Auge eines ſchwachen Menſchen unertraͤg⸗ lich geweſen waͤre. Iſt dieß der Dank, den du dem Allguͤtigen fuͤr ſo graͤnzenloſe Wohlthaten, die er dir bis auf dieſe Stunde ſtets erwieſen, erſtattet: daß du mit ihm den Bund gebrochen, ſeine heiligen Geſetz⸗ ka⸗ 300 B tafeln zertruͤmmert, dich zur gottloſen Rotte ſeiner Feinde geſchlagen, das Blut ſeines Sohnes, mit wel⸗ Zen er dich erkaufet, mit Fuͤßen getreten, ihn neuer⸗ dings durch die Suͤnde gekreuziget? Ach deine arme Seele! du haſt ſie dem Satan verkaufet. — Blicke nicht zum Himmel hinauf, du haſt ihn verloren; dro⸗ ben wohnet dein Feind, der allmaͤchtig iſt, und der dich haſſet. — Umſonſt ſtrebet der von ſeinem eigenen Gewiſſen beaͤngſtigte und in die Enge getriebene Suͤnder die Stimme, die ihn in ſeinem Innerſten verdammet, zu erſticken. Sein verwundetes Gewiſſen traͤgt er uͤber⸗ all mit ſich herum, es ſchweiget nie, es wird durch keine Schmeicheleyen geſtillet, ſtets vertritt es das Amt, das ihm der Schoͤpfer aufgetragen: den un⸗ gluͤckſeligen Suͤnder zu peinigen. Umſonſt uͤberlaͤßt er ſich dem Leichtſinne, ergießet ſich ganz in die unreinen Freuden dieſer Welt, um ſich von denſelben zu berau⸗ ſchen; ſein verwundetes Gewiſſen blutet immer, der Dorn ſtecket im Herzen, und verbittert ihm jede Le⸗ bensfreude; ſogar im Schlafe zaget er, und faͤhrt bey den Schreckbildern der aufgereitzten Gerechtigkeit zu⸗ ſammen. David, nachdem er ſich entſchloß die Suͤn⸗ de zu begehen, druͤckte die Bangigkeit ſeines Herzens und ſein Elend mit dieſen Worten aus: Schon ſenk⸗ ten ſich deine Pfeile auf mich herab, ſchon ließ deine Hand auf mich ſich hernieder. Dei⸗ nes Zornes wegen iſt alle Geſundheit von mei⸗ nem net el⸗ lel⸗ icke ro⸗ der 301 nem Leibe gewichen; meine Suͤnden haben je⸗ de Ruhe von meinen Gebeinen vertrieben. Bis uͤber mein Haupt ſind meine Verbrechen ange⸗ wachſen, ſie beſchweren mich wie eine uner⸗ traͤgliche Buͤrde. Gebeugt, ganz niedergedruͤ⸗ cket bin ich, in ſteter Betruͤbniß gehe ich ein⸗ her, denn meine Eingeweide ſind voll Bran⸗ des, an meinem ganzen Fleiſche iſt nichts ge⸗ ſundes, ich bin aͤußerſt geſchwaͤcht und zerſchla⸗ gen, ich bruͤlle über die Schmerzen meines Herzens. (Pſ. 37, 3.) Ach Suͤnder, wenn in dir nicht ganz die Sorge deines Heiles erſtorben iſt, em⸗ pfandeſt du nicht immer nach begangener Suͤnde ſo et⸗ was dieſem Schmerzen aͤhnliches? ſollten bey dir die Worte des Apoſtels nicht in die Erfuͤllung gegangen ſeyn: Truͤbſal und Angſt werden in die Seele eines jeden Menſchen kommen, der Boͤſes thut? (Roͤm. 4.) Nun wie iſt dem kraͤnkenden Gewiſſenskummer, der nach der richtigen Bemerkung des heiligen Augu⸗ ſtinus die bitterſte Plage der Menſchen iſt, abzuhel⸗ fen? Fraget diejenigen, die euch zur Suͤnde verfuͤhret; fraget die aufklaͤrenden Philoſophiſten unſerer Tage, ſie werden euch ſagen: wendet euch zu Gott, bittet ihm reumuͤthig ab, er iſt guͤtig, er verſtoſſet die Suͤnder nicht. — Ja, aber koͤnnet ihr mir es mit zuverlaͤß⸗ licher Gewißheit verbuͤrgen, daß Gott auf meine de⸗ muͤthige Abbitte die Suͤnde nachlaſſe? denn zuverlaͤtß⸗ lies liche Gewißheit muß ich haben, ſonſt verlieret ſich die Bangigkeit meines verwundeten Gewiſſens nicht. Frey⸗ lich iſt Gott ganz Guͤte und Liebe: aber iſt er nicht auch ganz Gerechtigkeit? Ich bin nur ein Wurm im Staube, und ich habe mich durch die Suͤnde wider den Allerhoͤchſten empoͤret, der die Welten und die Himmel beherrſchet; welcher Abſtand! Da Engel, Geſchoͤpfe einer hoͤhern Ordnung, ſuͤndigten, verzieh er ihnen nicht, ſondern verwarf ſie fuͤr ewig von ſei⸗ nem Angeſichte. — Wenn ich mich wider den beſten der Monarchen, den je die Welt geſehen hat, durch Empoͤrung und Rebellion verſuͤndiget haͤtte: ſo wuͤrde es ein ſelten geſehenes Wunder ſeines ſchoͤnen, ſanften Herzens ſeyn, wenn er mich das zweyte, dritte Mahl wieder in Gnaden aufnaͤhme, vor ſein Angeſicht kom⸗ men ließ; das fuͤnfte, ſechſte Mahl von ihm Gnade hoffen, waͤre Vermeſſenheit, Unſinn, Thorheit. Aber leider! wider meinen Gott hab ich mich weit oͤfter auf das ſchaͤndlichſte vergangen; ich kann ſie nicht zaͤ)h len meine Suͤnden; wird er mich alſo wieder in Gnaden aufnehmen? koͤnnet ihr Philoſophen mir das mit uͤber⸗ zeugender, ganz befriedigender Gewißheit ſagen? wo ſind euere Beweiſe? Ach, ich bleibe alſo immer in der traurigen Nacht des kraͤnkendſten Zweifels, mein Loos iſt abhaͤrmender Kummer und Angſt, ich ſtehe am Rande der Verzweiflung. — Troͤſtet euch, ihr zagenden Seelen wo euch die Philoſophie und menſchliche Vernunftſchluͤſſe im Stiche laſſen die i Jeſu tell die e ſog eines ſus hit die thei Ver Nen driu ſolg Und derl elte le ihr war Hei hat ſte wie auf — laſſen, da kommt euch eine hoͤhere Offenbarung, und die immer wohlthaͤtige Religion eueres Jeſu zu Hilfe. Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt es, der euch ein ſicheres Mit⸗ tel beſtimmet, von der Suͤndenlaſt los zu werden, die euch zu Boden druͤcket; und dieſes Mittel iſt von ſo gewiſſer und unfehlbarer Wirkung, als das Wort eines redenden Gottes gewiß und unfehlbar iſt. Je⸗ ſus Chriſtus weiſet euch an ſeine Prieſter an, die er mit himmliſcher Vollmacht ausgeruͤſtet, da er ihnen die Macht wahren Buͤßern die Suͤnden nachzulaſſen er⸗ theilet hat. Dieſen muͤſſet ihr euch vermoͤge ſeiner Berordnung zeigen, dieſen muͤßet ihr euere verborge⸗ nen Vergehungen entdecken; ſie werden von euch die druͤckende Suͤndenlaſt hinweg nehmen, indem ſelbſt der folgſame Himmel ihren richterlichen Ausſpruch billigen und beſtaͤttigen wird; und ſo werdet ihr wieder die verlorne Gewogenheit des Himmels, und Ruhe fuͤr euere Seele finden. Suͤnder, die ihr je das Ungluͤck hattet, das Kleid euerer Unſchuld mit Suͤnden zu beflecken, die ihr aber im Schwalle eurer Berwirrung ſo gluͤcklich waret, dem Zuge der Gnade zu folgen, und euch des Heilesmittels zu bedienen, das euch Jeſus beſtimmet hat, ſaget uns: welcher himmliſche Seelentroſt durch⸗ ſtroͤmte nicht euer Innerſtes? welche Freude ergoß ſich nicht in euerm vorhin ſo beaͤngſtigten Herzen? wie athmetet ihr nicht freyer, und ſchienet gleichſam auf einmahl ganz neue Geſchoͤpfe zu ſeyn, da ihr im ge⸗ — 304 geheiligten Richterſtuhle der Buße die Laſten euerer Suͤnden zu den Fuͤſſen der Prieſter hingeleget? Gluͤck⸗ ſelige Veraͤnderung! mußtet ihr ſagen; als ein Feind meines Gottes, als ein Sclave des Satans trat ich in den Beichtſtuhl hinein, und als ein Kind, als ein Liebling meines Gottes, als ein Erbe des Himmels trete ich nun heraus. Herr! ich bin dein Knecht, dein Knecht bin ich, und ein Sohn deiner Magd, und du haſt meine Bande zerriſſen, ich will dir ein Lobopfer weihen, und den Nah⸗ men des Herrn anrufen. Ja, vor ſeinem gan⸗ zen Volke will ich dem Herrn meine Geluͤbde entrichten. (Pſ. 115, 16.) Freylich muß ich es hier eingeſtehen, daß dieſes von Jeſu Chriſto in ſeiner Kirche angeordnete Heiles⸗ mittel dem menſchlichen Stolze eine faſt unertraͤgliche Buͤrde zu ſeyn ſcheinet. Denn was kann wohl dem hochmuͤthigen Suͤnder unangenehmer ſeyn, als einem andern Menſchen die ſo verdemuͤthigenden Schwach⸗ heiten und Berirrungen ſeines verunreinigten Herzens zu eroͤffnen? Allein hier iſt die Rede nicht von dem, was angenehm, und der verkehrten Leidenſchaft ſchmei⸗ chelhaft iſt, ſondern es iſt die Rede von der Rettung unſerer unſterblichen Seele, die wir durch die Suͤnde der Hoͤlle uͤbergeben haben. Die Arzney mag unan⸗ genehm, mag bitter ſeyn; aber die Geneſung iſt er⸗ freulich und beſeligend. Stehet es uns ſchwachen Menſchen wohl zu, dem Allerhoͤchſten, in deſſen Un⸗ gna⸗ gne 3⁰5 gnade wir gefallen ſind, die Wege und die Mittel zu beſtimmen, deren er ſich zu unſerer Heilung zu bedie⸗ nen hat? unſtreitig bleibt dieß das ausſchließende Recht der Gottheit. Wenn er uns gleich den gefallenen En⸗ geln nach der Suͤnde ganz ohne Rettung haͤtte zu Grunde gehen laſſen, was haͤtten wir armſelige Ge⸗ ſchoͤpfe dagegen wohl einzuwenden? Er iſt der unum⸗ ſchraͤnkte Herr, er thut, was er will, ſagt der Pro⸗ phet, und niemand fraͤgt ihn, warum macheſt du es ſo? Wie in der Ordnung der Natur, ſo hat er auch in der Ordnung der Gnade nach ſeinem allerhoͤchſten Belieben die Heilungsmittel beſtimmet. Er haͤtte von dem Suͤnder, der ſich durch die Suͤnde ſelbſt zu Grun⸗ de gerichtet, wohl groͤßere Opfer fordern koͤnnen, als es das Opfer ſeines Stolzes, oder einer uͤberſpannten Schamhaftigkeit iſt; allein er begnuͤget ſich mit We⸗ nigem; und weil er es im Richterſtuhle der Buße mit Menſchen zu thun hat: ſo richtet er ſie auf eine menſch⸗ liche Art, gibt ihnen menſchliche Richter, hoͤrt ſie nur durch den Prieſter, richtet ſie, und verzeihet ih⸗ nen durch denſelben, damit der Menſch, der ſich in der Suͤnde mit dem ſtrafmaͤſſigſten Hochmuth wider Gott empoͤret, im Sacramente der Verſoͤhnung ſich verdemuͤthige, und ſo zu ſagen unter den Menſchen herab ſetze, und auf dieſe Weiſe ſein Hochmuth ge⸗ zuͤchtiget werde, und der Beſchaͤmung der allgemeinen Offenbarung am Tage des Gerichtes entgehe. So zeiget ſich alſo im Sacramente der Buße die Gerech⸗ Gretſch Sonntagspred. K. Thl. Au tig⸗ 306 —e tigkeit Gottes gleichſam nur wie im Schatten, und gibt der Barmherzigkeit den offenbaren Sieg. — Klaget, ihr Suͤnder, wie ihr wollet, uͤber die Strengheit dieſer goͤttlichen Verfuͤgung, ſie iſt euch doch ungemein heilbringend und vortheilhaft. Selbſt die unvermeidliche Beſchaͤmung im Beichtſtuhle, iſt ſie nicht ein ſtarker Zaum, der die Leidenſchaften baͤndi⸗ get, und den ſchamhaften Suͤnder oft von den enteh⸗ renden Ausſchweifungen zuruͤck haͤlt? Es mag dem Suͤnder wohl Muͤhe und Selbſtuͤberwindung koſten, dem Prieſter die unreinen Geheimniſſe ſeines Herzens zu entdecken; allein welcher Troſt ergießet ſich nicht in ſeiner Seele, wenn er es gewahr wird, daß ihn der liebreiche und eifrige Seelenhirt ungeachtet ſeiner be⸗ ſchaͤmenden Wunden doch ſeiner ganzen Achtung wuͤr⸗ dig findet, und ſo ſehr er auch immer ſeine vorige ſuͤndhafte Gewiſſensverfaſſung tadelnswuͤrdig finden moͤchte, eben ſo ſehr ſeine dermahlige Sinnesauͤnder⸗ ung und bußfertige Herzensſtimmung billiget und lob⸗ preiſet? Glaubet es mir, Freunde, es waͤre die Pflicht ſeine Suͤnden zu beichten eben ſo laͤſtig nicht, wenn man jene Geſinnungen in den Beichtſtuhl braͤchte, die man dahin bringen ſollte. Iſt es denn ſo etwas be⸗ ſchwerliches ſeine Suͤnden zu beichten, wenn man ſich denket, daß man ſelbſt Jeſu Chriſto dem Sohne Got⸗ tes in der Beicht ſeine Suͤnden bekenne? Und dieſes iſt und die euch elbſt ſie ndi⸗ teh⸗ enm n, ens tin der be⸗ ur⸗ ige en die ⸗ t⸗ iſt es, Freunde, was ihr euch denken muͤſſet. Es ſind es ja doch nicht die Prieſter, die durch eigene Kraft Wunder der Gnade wirken, ſondern Jeſus Chri⸗ ſtus iſt es, der durch ſie begnadiget. Die Prieſter ſind nur die Decke, unter welcher die Hand Gottes wirket; ſie ſind nur das Werkzeug, deſſen ſich der Herr bedienet, unſer Heil zu wirken. Alſo Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt es, der uns im Sacramente der Buße losſpricht; alſo iſt auch er es, dem ich im Beicht⸗ ſtuhle meine Suͤnden bekenne. Es iſt wahr, meine Anklage kann nicht anders zu ihm gelangen, als daß ich zugleich dem Prieſter meine Suͤnden bekannt ma⸗ che: denn nur durch den Prieſter hoͤrt und richtet er mich; allein was hab ich doch vor einem Prieſter zu zittern, der, weil er Menſch iſt, eben ſuͤndigen kann, wie ich, eben ſo beichten muß, wie ich? So lange der Prieſter zwar im Beichtſtuhle iſt, und die Perſon Je⸗ ſu Chriſti vertritt, fraͤgt er um alles, was er zu wiſ⸗ ſen hat; begibt er ſich aus dem Beichtſtuhle, hoͤrt er ſodenn auf der Stellvertreter Jeſu Chriſti zu ſeyn, ſo weiß er von allen dem nichts mehr, was er ge⸗ hoͤrt, darf auch nichts mehr wiſſen, um davon einen dem Buͤßer nur im Mindeſten nachtheiligen Gebrauch zu machen. Unſer Geheimniß nimmt er mit ſich ganz gewiß ins Grab, und er wuͤrde es, wenn es die Noth erforderte, ſelbſt mit ſeinem Blute verſiegeln. Der Gedanke alſo: ich beichte meine Suͤnden ſelbſt Jeſu Chriſto, iſt ſehr buͤndig; er iſt es aber auch, der von dem Buͤßer den groͤßten Theil der Schwierigkeit ſei⸗ L A 2 ne 308 — . ,ͥ— ne Suͤnden zu bekennen hinweg nimmt, und ihm die Plage ungemein erleichtert. — Doch hier laͤnger zu verweilen, iſt heute meine Sache nicht; denn ich muß fortfahren, euch zu ſagen, welche vortheilhaften Wir⸗ kungen dieſe heilige Bußanſtalt Jeſu Chriſti hervor⸗ bringt. — Wenn wir Prieſter mit euch von der Kanzel reden: ſo iſt unſer Vortrag ſehr gebunden und be⸗ ſchraͤnket. Es iſt uns nicht einmahl erlaubet, manche Gegenſtaͤnde ausfuͤhrlich zu behandeln, indem dasjeni⸗ ge, welches zu wiſſen dem Suͤnder oft ſo vortheilhaft waͤre, der Unſchuld gefaͤhrlich werden koͤnnte. Wir halten oft viele Predigten nacheinander, ohne gewiſſe Gattungen der Suͤnder auch nur zu treffen. Allein wenn der Prieſter mit dem Suͤnder im Beichtſtuhle redet, ſo kann er ſich demſelben ſo ganz allein widmen. Er kennet die eigentliche Krankheit ſeiner Seele: er fuͤhlet die Tiefe ſeiner Wunde: er findet die Luͤcken, welche der mangelhafte Unterricht in der Jugend zu⸗ ruͤck gelaſſen: er entdecket die ſtrafmaͤſſige Unwiſſen⸗ heit, die ſchaͤdlichen Borurtheile, und die vorgefaßten Meinungen. In dieſem Augenblicke iſt er in der ſe⸗ ligen Lage nicht nur Richter, ſondern auch Arzt und Lehrer zu ſeyn, ſelbſt bis auf den leidigen Urſprung der Seelenkrankheit zu kommen, die ſchaudervollen Folgen der Suͤnde dem Suͤnder recht anſchaulich unter die Augen zu legen, ihm ſeine Pflichten alle bekannt zu machen, die Wege auszuzeichnen, die ihn zu Gott hin⸗ die nuß dit⸗ bor⸗ hinfuͤhren, und die Schwierigkeiten alle auf die Seite zu raͤumen, die ſich ſeiner Bekehrung und Beſſerung entgegen ſeßen. In dieſem ſeligen Augenblicke, in welchem das von der Gnade geruͤhrte, mit ſich ſelbſt unzufriedene, und vom bittern Reuſchmerzen durchdrungene Herz ſich ganz dem Prieſter oͤffnet, iſt derſelbe in der erwuͤnſch⸗ ten Lage, alle jene heilbringenden Veraͤnderungen zu bewirken, welche ſich von ſeinem goͤttlichen Amtsdien⸗ ſte nur erwarten laſſen. Seine Worte dringen oft wie ein Pfeil in das vom hoͤhern Lichte umſtrahlte Herz des Buͤßers hinein. Jeſus ſelbſt ſcheinet oͤfters gerade die ruͤhrendſten Worte auf die Zunge ſeines Stellvertreters zu legen, und ſie ſind ſo von den Sal⸗ bungen ſeiner Gnade begleitet, daß ſie nicht ſelten auch verſteinerte Herzen erweichen, und was keine Vorſtel⸗ lung der Vernunft, keine Zudringlichkeiten der Freun⸗ de, kein Flehen der Prediger, kein Donner der Ge⸗ ſete, keine Schrecken der Hoͤlle bewirken konnten, das bewirken unter dem Beyſtande der Gnade die Prieſter im Beichtſtuhle ſehr oft mit geringer Muͤhe. Eifri⸗ ge Ausſpender des Sacramentes der Buße, wie viele Flammen der dem Anſcheine nach ewigen Feindſchaften erſticket ihr? wie viele aufrichtige Verſoͤhnungen ver⸗ anſtaltet ihr? wie viele ſchaͤndliche Bande zertruͤm⸗ mert ihr? wie viele Zuruͤckſtellungen des durch Betrug, Wucher und unerlaubte Kunſtgriffe an ſich gebrachten Gutes, der geraubten Ehre bewirket ihr nicht? Ihr ſeyd 310 — ſeyd es, die den von den heutigen Volksaufwieglern ausgeſtreuten Samen der Unzufriedenheit und der Em⸗ poͤrung vertilgtet; ihr ſeyd es, die dem mißvergnuͤg⸗ ten Gemahle ſo oft eine ganz veraͤnderte Gemahlinn, der uͤber die Ausſchweifungen des Gatten abgehaͤrmten Frau einen ganz bekehrten Mann, den beſtuͤrzten Aeltern und Vorgeſetzten wieder auf den Weg der Tu⸗ gend zuruͤck gefuͤhrte Kinder und getreue, arbeitſa⸗ me und rechtſchaffene Untergebenen zuruͤck gegeben. Ihr ſeyd es, die auf die Beobachtung der im Staate ein⸗ gefuͤhrten Ordnung dringen, dem Geſetze ihr Anſe⸗ hen, den Fuͤrſten Ehrfurcht, Liebe und Gehorſam, und dem Untergebenen Vorgeſetzte, die zugleich Vaͤ⸗ ter ſind, zu verſchaffen trachten. Ja ſagt es uns nicht unſere dermahlige Zeitgeſchichte, daß mehrere aus euch, ihr Prieſter des Herrn, jene um den Staat verdienten Maͤnner ſind, welche Blutvergießungen, Mordthaten und Staatenumwaͤlzungen hintan gehalten haben: weil ſie manche Buͤßer dazu verhielten, jene teufliſchen VBerheerungsplane an gehoͤrigem Orte zu entdecken, welche von den Feinden Gottes und der Menſchen im Finſtern ſind angeleget, und ſchon nahe zur Ausfuͤhrung gebracht worden? Sehet da m. Th. eine der erſten Bewegurſachen, die die heutigen Volks⸗ aufklaͤrer wider die Beicht ſo ſehr aufgebracht, daß ſie wider dieſe heilige Bußanſtalt Jeſu Chriſti ſo wuͤthend losziehen, und ſie ganz abgeſchaffet wiſſen wollten. de und und ge n, ten — 311 Indeſſen dieſe Verwegenen moͤgen doch ſagen, was ſie wollen: ſo iſt, wie ihr jetzt eingeſehen, das Sacrament der Buße, ſo, wie es in der katholiſchen Kirche ausgeſpendet wird, ein wahres, von Chriſto eingeſetztes Sacrament, und es iſt ein Heilsmittel, das uns allerdings die wichtigſten Vortheile gewaͤhret. Aber welche Verblendung von Seite unſer, und welche Schande! wir haben ein ſo leichtes, ſicheres und bewaͤhrtes Heilsmittel, uns aus unſern traurigen Suͤndenſtande zu retten, und wir vernachlaͤſſigen es, und viele aus uns ſchleppen durch ganze Jahre den entehrenden Wuſt ihrer graͤulichen Vergehungen in ih⸗ rem unreinen Gewiſſen herum, da ſie doch keinen Au⸗ genblick vor der Stimme des Richters geſichert ſind, der ſie in die Ewigkeit abrufen wird. Welche Herzens⸗ verſteinerung! Jeſus will die Suͤnder aufnehmen; er ſtrecket den ganzen Tag hindurch nach ihnen ſeine Arme aus, und erwartet ſie mit Sehnſucht, und ſie kommen nicht; er will ihnen den Frieden geben, ſie nehmen ihn nicht an, ſie eilen hinweg, und entfernen ſich! O Jeſu! mache, daß wir uns doch oͤfters dieſes be⸗ ſeligenden Heilesmittels bedienen; dann wirſt du die Schafe wieder finden, die du verloren; der frohe Him⸗ mel wird vom Jubel uͤber unſere Buße wiederhallen, und wir werden die ſeligen Fruͤchte des Friedens ge⸗ nießen, den du uns, Erſtandener, gebracht haſt. Amen. Am Am zweyten Sonntage nach Oſtern. Von Jeſu dem guten Hirten. — W694— Ego sum pastor bonus. Ich bin ein guter Hirt. Joh. 10, II. W.. die Pflichten des guten Hirten erfuͤllet, der legt ſich mit Recht den Ehrentitel des guten Hirten bey. So hat ſie aber noch niemand erfuͤllet, wie ſie Jeſus erfuͤllet hat, und wir koͤnnen unmoͤglich Jeſu unſern Beyfall verſagen, wenn er in eben dieſem zehn⸗ ten Hauptſtuͤcke des Evangeliſten verſichert: daß bis⸗ her ſowohl die philoſophiſchen als iſraelitiſchen unbe⸗ rufenen Welterleuchter Diebe und Moͤrder geweſen. Alle ee 3 12 W Alle, ſo viel noch gekommen ſind, ſind Diebe und Moͤrder, und die Schafe haben ſie nicht angehoͤrt. (B. 8.) Die Pflichten des guten Hirten ſind, nach der ausdruͤcklichen Anleitung des heutigen Evangelii: die Schafe auf gute Weide fuͤhren, mit zaͤrtlichem Herzen ſich um ihr Beſtes kuͤmmern, und ſie vor der Wuth grimmiger Raubthiere ſchuͤten. Hat Jeſus dieſe Hir⸗ tenpflichten nicht genau erfuͤllet? oder wer hat ſie je in dem Grade der Bollkommenheit erfuͤllet, wie er? Doch meine Freunde, um euern Dank zu erregen, und euere Liebe zu entzuͤnden, iſt dieſe Sache wohl einer rei⸗ fern Erwaͤgung wuͤrdig. Ach, daß wir auch unſerer Seits unſere Pflicht ſo genau erfuͤllet haͤtten! daß wir eines ſo guten Hirten gute Schafe immer geweſen waͤ⸗ ren! Allein leider, welche bittere und beſchaͤmende Vorwuͤrfe muͤſſen wir uns hieruͤber nicht machen! Um alſo die Groͤße unſerer Seligkeit zu erkennen, da uns ſo ein guter Hirt, wie Jeſus iſt, zu Theil geworden, und durch dieſe ruͤhrende Erkenntniß zur Erfuͤllung un⸗ ſerer Pflichten angeeifert zu werden, laſſet uns im er⸗ ſten Theile die Eigenſchaften unſeres guten Hirten Je⸗ ſu, und im zweyten Theile die Eigenſchaften ſeiner guten und getreuen Schafe kennen lernen. Erſer Theil. Soen die Propheten des alten Bundes haben uns den kommenden Weltheiland lange Jahrhunderte vor ſeiner Ankunft unter dem reitzvollen und entzuͤckenden Bilde eines guten Hirten vorgeſtellet. So ſprach der Herr zum Propheten Ezechiel: Ich will einen Hir⸗ ten uͤber ſie erwecken, der ſie weiden ſoll. Si⸗ cher werden ſie in der Wuͤſte wohnen, und auf den Bergen ſchlafen; ſie ſollen nicht mehr den wilden Thieren zum Fraß ſeyn, nicht mehr ſollen ſie vom Hunger aufgezehret werden. Ihr, meine Herden, Herden meiner Weide! ihr ſeyd Menſchen, und ich der Herr bin euer Gott. (34, 23.) Unter eben dieſen huldvollen Zuͤ⸗ gen ſtellte dem Volke Iſrael der Prophet Iſaias den erwarteten Weltheiland vor. Die Laͤmmer, ſagt er, wird er in ſeine Arme ſammeln, in ſeinen Buſen aufnehmen, und die Traͤchtigen wird er ſelbſt tragen. (Iſa. 40, 11.) Jeſus Chriſtus der anerkannte Weltheiland wird, und muß alſo ein Hirt ſeyn, und er muß von ſich ſelbſt die Worte ſagen koͤn⸗ nen: Ich bin ein guter Hirt. Machen wir uns, meine Freunde, nun ſelbſt die Idee von einem guten Hirten laſſen wir unſerer Einbildungskraft freyen Lauf, zeichnen wir uns ſelbſt ſein Bild. Wie wird ein guter Hirt beſchaffen ſeyn? was wird er thun ?* Er wird ſeine Schafe lieben, ja außerordentlich wird ex er ſie lieben. Er wird mit ihnen alle Geduld ha⸗ ben; er wird ſie in ihrer Krankheit heilen; er wird ſie vor wuͤthenden Raubthieren ſchuͤten; er wird ſie auf die beſte und ausgeſuchteſte Weide fuͤhren; er wird im Nothfalle fuͤr ſeine Schafe ſelbſt ſein Leben hinge⸗ ben. Hier haben wir die Hauptzuͤge des Beſten der Hirten erſchoͤpfet, mehr laͤßt ſich doch von einem Hir⸗ ten nicht fordern. Allein, wenn von Jeſu unſerm guten Hirten die Rede iſt: ſo iſt dieß nur ein leeres Schattenbild ‚und die Hirteneigenſchaften, die wir an ihm finden, verdunkeln alle die Eigenſchaften, die wir hier angefuͤhret haben. Außerordentlich wird ein guter Hirt ſeine Scha⸗ ſe lieben. O wie liebte uns unſer Hirt Jeſus nicht! Ach ſchon beym Anfange unterliege ich, und es ge⸗ bricht mir an Worten. Wie liebte uns unſer Hirt, unſer Erloͤſer nicht? Von Ewigkeit waren wir der Gegenſtand ſeiner Liebe, ſeiner zaͤrtlichſten Zuneigung. Durch ihn hat der Bater alles erſchaffen, was da iſt, und er ſchuf uns nur, damit wir gluͤckſelig waͤren. Wir waren noch nicht, wir ſollten erſt in dem von Ewigkeit beſtimmten Zeitpunkte werden. Weil wir noch nicht waren: ſo konnten wir ihn noch nicht lie⸗ ben; und ſchon liebte uns der von Ewigkeit gebene⸗ deyte Sohn des Allerhoͤchſten, und er liebte uns ſo warm. — Der traurige Suͤndenfall des Menſchenge⸗ ſchlechtes war von Ewigkeit her vorgeſehen; aber auch ſchon von Ewigkeit her both ſich der Sohn an, dem Ba⸗ 316 Bater Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Menſchen zu leiſten, fuͤr uns das zu werden, was wir ſind, um als ein guter Hirt fuͤr uns ſein Blut hingeben zu koͤn⸗ nen. Schon bey der Erſchaffung der Welt beſchaͤftig⸗ te ſich unſer kuͤnftiger Hirt mit dem Wunſche die Welt zu erloͤſen. Auf ſeinen Wink ſah er die Welt aus ihrem RNichts heraustreten; und ſchon ſah er den Berg ſich aufthuͤrmen, und das Kreuzholz aufkeimen, auf welchem er fuͤr die Suͤnden der Welt einſtens wuͤrde geopfert werden. Damahls trugeſt du mich, o mein Hirt, ſchon in deinem Herzen herum; ſchon damahls be⸗ ſtimmteſt du mich ſchon zum Schafe von deiner Herde; damahls zeichneteſt du mir ſchon die gruͤnen Auen, und die erquickenden Waſſerbaͤche aus, bey welchen du mich, mein Hirt, weiden wuͤrdeſt, und bereiteteſt mir ſchon den ganzen Strohm der Gnaden, den du mei⸗ ne Lebenszeit hindurch ſo reichlich uͤber mich ausgießen wuͤrdeſt. Welche Liebe! ich war noch nicht, konnte dich noch nicht lieben, und ſchon liebteſt du mich, und liebteſt mich ſo feurig. So eine Liebe trift man in der Welt nicht an. Die durch Geſaͤlligkeiten erzeugte Liebe der Welt faͤngt an, nimmt aber auch bald wie⸗ der ein Ende. Man darf nicht warten, und nur ſel⸗ ten ereignet ſich der Fall, daß der Tod das Band der Liebe bricht; die Zeit ſelbſt erſticket, toͤdtet die Liebe. So aber iſt die Liebe unſeres Jeſu nicht beſchaffen, er liebt uns von Ewigkeit her, und will uns durch die ganze Ewigkeit fortlieben. Nach dem Ausdruck des Pro⸗ — ☛ =- — = Propheten, liebt er uns mit einer ewigen Liebe. (Jerem. 31.) Und wen liebt denn unſer Heiland mit einer Liebe, die ſich von Ewigkeit zu Ewigkeit erſtrecket? So ſchwache, elende Menſchen, wie wir ſind ; Men⸗ ſchen, deren ſo viele ihn vielleicht ihr ganzes Leben hindurch noch nie aufrichtig geliebt, und die alles Uebrige, nur Jeſum nicht lieben. Wir ſind von Na⸗ tur aus Kinder des Zornes, wie Paulus ſagt, in der Suͤnde empfangen, in der Suͤnde geboren. Den Graͤuel unſerer Suͤndenſchulden haben wir faſt bis ins Unendliche angehaͤufet; doch er liebte uns. Er ſah die ungluͤckſeligen Stunden vor, in denen wir ihn nicht kennen, mit ihm den Bund brechen wuͤrden; er ſah die Thorheiten unſerer Ausſchweifungen, unſere ſchaͤndlichen Empoͤrungen von Ewigkeit her vor; ſah, wie wir Menſchen muthwillig das theure Blut unſe⸗ rer Erloͤſung mit Fuͤßen treten wuͤrden; doch er liebte uns, liebte uns von Ewigkeit her, und ſagte: alles Blut, was in meinen Adern rinnen wird, will ich mit Freuden fuͤr Menſchen vergießen, wenn ſie auch ſchon meine Feinde ſeyn werden. Welche Liebe o Chriſten! ſo kann nur ein Gott, ſo kann uns nur un⸗ ſer Jeſus lieben. — Oder wo iſt denn der Menſch, der groß genug iſt, jenen Menſchen mit Wohlthaten zu uͤberhaͤufen, von dem er vorhinein uͤberzeuget iſt: er werde von den ausgeſtreuten Samen der Wohlthaten Un⸗ 318 — Undank, Beſchimpfungen und Verſchmaͤhungen ein⸗ ernten? Der gute Hirt, von dem wir uns gleich anfaͤng⸗ lich Begriffe machten, wird mit ſeinen Schafen Ge⸗ duld haben, er wird ihre Krankheiten heilen, ihre Schwachheiten tragen. Iſt es moͤglich, daß euch die⸗ ſe liebenswuͤrdigen Eigenſchaften an euerm Jeſu nicht alſogleich in die Augen fallen ſollten? Dem die hoch⸗ muͤthigen Phariſaͤer den Vorwurf ſo oft machten: Dieſer gehet mit den Suͤndern um, er ißt mit ihnen, er iſt ein Freund der Suͤnder, und nimmt ſie auf, der war ein erklaͤrter Freund der Suͤnder, ein wohlthaͤtiger Arzt, der nur gekommen iſt, die Seelenkrankheiten ſeiner Herde zu heilen. Welchen Suͤnder, ſeine Suͤnden moͤgen ſo groß gewe⸗ ſen ſeyn, als ſie wollen, hat Jeſus rauh oder ſtrenge behandelt? welchen Suͤnder hat er von ſich verſtoſſen? oder vielmehr, welchen hat er nicht mit offenen Armen aufgenommen? Die ganze Lebensgeſchichte des Heilan⸗ des iſt voll von derley ſo troͤſtenden Beyſpielen. Er findet kaum Worte, Bilder und Parabeln genug, uns von ſeiner Herzensguͤte gegen Suͤnder zu uͤberzeugen. Welche Worte ſagte er lieber, als dieſe: Dir ſind deine Sünden vergeben? Wenige, aber aufrichti⸗ ge Bußthraͤnen erhielten von ihm immer dieſe beſeli⸗ gende Verſicherung. Stellet er ſich in ſeinem Evan⸗ gelio nicht ſelbſt als einen Hirten dar, der ſo ungluͤck⸗ lich war, eines ſeiner Schafe zu verlieren? Kaum merk⸗ — merkte er den Verluſt: ſo ergießet ſich ſchon beaͤngſti⸗ gender Kummer durch ſeine ganze Seele; ſchon hat ſein Herz keine Ruhe mehr; ſchon eilet er, indem er neun und neunzig Schafe in der Wuͤſte verlaͤßt, durch die Felder und Fluren, uͤber Berge und Thaͤler, ſucht das verlorne Schaf, und ruht nicht aus, bis er es findet; und da er es findet, wie liebreich druͤckt er es nicht an ſeine Bruſt? wie zaͤrtlich kuͤſſet er es nicht? und um dem verirrten Schafe die Beſchwerdniſſen der Ruͤckkehr zu erſparen, legt er es nicht ſelbſt auf ſeine eigenen Schultern, traͤgt es wie im Triumphe zur Herde, und fordert alle Engel des Himmels auf, an der Freude Theil zu nehmen, daß er das Schaf wie⸗ der gefunden hat, das ihm verloren gegangen iſt? Iſt dieß etwa nur eine Parabel, oder iſt es nicht vielmehr die Geſchichte unſerer eigenen Begnadi⸗ gung? Wir alle, ſprach der Prophet Iſaias, wir alle irrten wie Schafe, ein jeder aus uns iſt den Weg ſeiner Geluͤſte gegangen. (Iſ. 53, 6.) Suͤnder, ſtelle dir doch die Menge, die Groͤße, die Abſcheulichkeit deiner Verbrechen, die du ſo lange Jahre aufgehaͤufet, vor Augen. Ach welche Suͤnden! wer kann ſie zaͤhlen! o dein Gluͤck iſt es, daß Jeſus dein Hirt iſt. Wer wuͤrde wohl mit dir ſo lange Geduld gehabt haben? Wie oft ertoͤnte die Stimme der aufgereitzten Gerechtigkeit: Man haue ihn um, den unfruchtbaren Baum, wozu nimmt er den Platz ein? Doch dein Jeſus, dein Hirt trat ing Mit⸗ Mittel; Herr! ſagte er, hab noch eine Zeit Geduld, ich will noch neue Verſuche wagen, ich will alles un⸗ ternehmen, alles anwenden, vielleicht wird er doch noch Fruͤchte bringen, der bisher unfruchtbare Baum. Und wie mühſam ſuchte alsdenn dein Hirt Jeſus dich nicht auf? wie eilete er nicht durch alle Wege, dich zu fin⸗ den? du ergriffeſt vor ihm die Flucht, er ereilte dich; du verbargſt dich vor ihm, er fand dich auf; du vde⸗ taͤubteſt dich ſelbſt, um den Ruf deines Hirten nicht zu hoͤren, allein ſeine Stimme war zu ſtark und zu durchdringend. Alles von innen und von außen, in der Ordnung der Natur und in der Ordnung der Gnade ſetzte dein Hirt in Bewegung, um dich zu finden. — Und o ihr verirrten Schafe, die ihr ſo gluͤcklich waret, euch euerm ſuchenden Hirten zu ergeben, o ſa⸗ get, erzaͤhl et es uns, wie liebreich, wie freundlich, mit welcher Herzensfreude nahm euch nicht euer in Wahrheit guter Hirt auf? Uebertraf ſeine Zaͤrtlich⸗ keit nicht jene des Vaters des verlornen Sohnes, der ihm freudig entgegen eilte, ihn umarmte, kuͤßte, ihm eines der ſchoͤnſten Kleider anzog, einen Ring an ſei⸗ nen Finger ſteckte, und in ſeinem Hauſe ein praͤchti⸗ ges Freudenmahl anſtelte⸗ Wie von Liebe gluͤhend war der Kuß nicht, den er euch mit frohem Herzen entgegeneilend aufdruͤckte? Hat er euch nicht wieder das Kleid der Unſchuld, das ihr ſo ſchaͤndlich befle⸗ Ket, zuruͤckgeſtellet? hat er nicht liebreich an euern Fin⸗ SgS S= Ser — — — — — — — — — —— — — — — — — — — 321 Finger den Ring ſeiner ewigen Freundſchaft geſtecket? welche Freude iſt nicht uͤber euere Bekehrung im Him⸗ mel entſtanden? Ach Suͤnder, die ihr dieſer Tage durch wahre Buße zu euerm Hirten, den ihr verlaſſen, zuruͤckgekehret ſeyd, ſagt uns, wie liebreich nahm er euch nicht auf? welche Salbung des himmliſchen Tro⸗ ſtes durchſtroͤmte nicht euere Herzen? Von der Ferne ſtandet ihr reumuͤthig, kaum getrautet ihr euch eure Augen zum Himmel zu erheben: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ſagtet ihr zitternd, mach mich nur dem Geringſten der Tagloͤhner deines Hau⸗ ſes gleich. Nein! ſagte euer guter Hirt Jeſus, du biſt mein Kind, ſieh, alles, was mein iſt, das iſt auch dein. Du biſt mein Kind das verloren gegan⸗ gen iſt, das ich aber ſo gluͤcklich war wieder zu finden. Wie unbeſchraͤnkt, wie großmuͤthig, faſt moͤchte ich ſagen, wie verſchwenderiſch iſt nicht endlich die Freygebigkeit unſeres Hirten? was gibt er uns nicht alles? auf welche edle, ganz himmliſche Weide fuͤh⸗ ret er nicht den Gerechten, und auch den zuruͤckkehrenden Suͤnder? Sieben Sacramente, die er in ſeinem Hau⸗ ſe eingeſetzet, ſind ſie nicht eben ſo viele Canaͤle, durch welche ſich der Segen und die Gnaden des Himmels in vollen Stroͤmen uͤber uns ergießen? Da, auf der Weide, auf die er euch fuͤhret, iſt nach ſeiner guͤtig⸗ ſten Einrichtung die Gemeinſchaft der Heiligen, ver⸗ moͤge welcher ein Gerechter an den Verdienſten des andern Theil nimmt; da iſt die Nachlaſſung der Suͤn⸗ Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. X den; 322 den; da iſt der unerſchoͤpfliche Schatz der Berdienſte Jeſu Chriſti und ſeiner Heiligen, der uns, wenn wir zu ſchwach ſind unſere Suͤndenſchulden zu bezahlen, durch die Gnade des Ablaſſes zu Theile wird. Was ſoll ich nun erſt von der ganz goͤttlichen Weide des evangeliſchen Predigtamtes ſagen, auf die uns der himmliſche Hirt, um unſere nach Wahrheit und Ge⸗ rechtigkeit hungernde Seele zu erquicken, fuͤhret ? Sagte nicht vormahls der Heiland ſelbſt: Es ſtehet geſchrieben: Der Menſch lebt nicht vom Brode allein, ſondern von einem jeden Worte, das aus dem Munde Gottes geht? (Matth. 4.) Iſt das Wort, das wir euch predigen, nicht das Wort des Herrn? Iſt es nicht das Wort, das Menſchen begluͤcket, veredelt, die Welt gereiniget, geheiliget, die Thronen befeſtiget, der Staaten Gluͤck gegruͤndet, den Menſchen den Weg zun Himmel gebahnet hat? O Speiſe des goͤttlichen Wortes, welche der gute Hirt ſeiner Herde in ſeiner Kirche bereitet, welche nahrhafte, himmliſche Speiſe biſt du nicht! Mit ir⸗ diſchen Speiſen zwar uͤberfluͤſſig verſehen, wuͤrden dei⸗ ne Schafe, o goͤttlicher Hirt, vom leidigen Seelenhun⸗ ger aufgerieben, zu Grunde gehen, wenn du ihnen dieſe Speiſe nicht zubereitet haͤtteſt? Der Unglaube wuͤrde ſiegen, und der Glaube verſchwinden, die Tu⸗ gend ohnmaͤchtig dahin ſinken, das Laſter herrſchen, der Strom boͤſer Beyſpiele alles dahinreißen, wenn du nicht durch dieſe ſo haͤufig ausgeſpendete Himmels⸗ ſpeiſe deine Herde zum ewigen Leben geſtaͤrket haͤtteſt. Hier L20— — — — — 2——,. —. — — -- - N—UV—N J⸗ ei⸗ Ti⸗ en, un ls⸗ Hier finden auch jene deiner verlaſſenſten Schafe noch des Troſtes im Ueberfluſſe, fuͤr welche die Welt kei⸗ nen Troſt mehr hat. Seyd gutes Muthes, rufeſt du von oben herab durch den Mund deiner Diener den von Schmerzen und Elende Niedergebeugten zu, die die Welt verachtet und fliehet; ſeyd gutes Muthes, meine gekraͤnkten Kinder, vertrauet auf mich, ſehet, ich habe die Welt uͤberwunden. Dieſe Worte beleben ſie augenblicklich, ihre Stirn heitert ſich aus, der Fluß der Thraͤnen ſtehet ſtill, ſie frohlocken im Kreu⸗ ze, lachen im Tode. — Aber ich habe von einer noch weit edlern Weide zu reden, die uns unſer goͤttlicher Hirt zubereitet hat. Erloͤſer der Menſchen, wohin fuͤhret dich deine unbe⸗ graͤnzte Liebe nicht! welchen Entſchluß faſſet ſie! Ihr Himmel ſtaunet! Engel, bethet eine Liebe an, die nichts Gleiches hat! Ich liebe euch, meine Kinder, ſprach der von ſeiner Herde ſcheidende Hirt im letzten Liebesmahle: ich liebe euch, und ſo will ich euch bis ans Ende lieben, will bis ans Ende bey euch bleiben. Nehmet hin und eſſet, dieß iſt mein Fleiſch, trinket, dieß iſt mein Blut, dieß thut immer zu meinem Angedenken. Sehet hin, meine Freun⸗ de, auf dieſen Altar; in den heiligen Finſterniſſen die⸗ ſes Tabernakels iſt das Fleiſch und Blut eures goͤttli⸗ chen Hirten als eure taͤgliche Nahrung aufbewahret; aus demſelben ertoͤnet immerdar die feyerliche Einla⸗ dung deſſelben: kommet meine Kinder, kommet, eſ⸗ X 2 ſet, 324 —— E— ſet, trinket, ich bin ganz euer; ich bin nicht nur euer Hirt, euer Freund, ſondern ich bin ſogar eure See⸗ lenſpeiſe, eure taͤgliche Nahrung, euer Eigenthum. Kommet, ihr ſeyd ſo ſchwach, ſtaͤrket euch; ihr ſeyd ſo arm, werdet reich; ihr ſeyd betruͤbt, werdet mit Troſt erfuͤllet. Wenn wir nur dieſen Tabernakel an⸗ ſehen: ſo hoͤren wir immer auch dieſe einlandende Stim⸗ me. Und, o ſchaͤmen wir uns! ſie ruͤhrt uns nicht, ſie dringt nicht in unſer Herz, dieſe ſanfte Stimme der goͤttlichen Einladung; gierig erſcheinen wir bey Tafeln, die uns Menſchen bereiten; aber der Tiſch, den uns unſer Hirt bereitet, iſt verlaſſen — O, be⸗ herziget es doch einmahl, meine Freunde! welche uner⸗ meßliche Liebe iſt dieſe nicht, die unſern Heiland be⸗ wog, im heiligen Liebesmahle ſeine Kinder ſogar mit ſeinem Fleiſche und Blute zu ſpeiſen und zu traͤn⸗ ken? So lieben Aeltern ihre eigenen Kinder nicht; vielen unſrer Muͤtter iſt es ſchon zu viel, ihre Kinder an eigener Bruſt zu ſtillen. So hat noch kein Hirt ſeine Herde geliebt. Oder wo iſt denn der Hirt, der je ſeine Schafe, ein Bater, eine Mutter, die ih⸗ re Kinder mit ihrem eigenen Fleiſche genaͤhret, mit ihrem Blute getraͤnket haͤtten? Begnadigte, bis zum Uebermaſſe geliebte Herde Jeſu Chriſti, erfreue dich, frohlocke, triumphiere in Jeſu deinem Hirten, und mache dir die Worte des geruͤhrten David eigen: Der Herr iſt mein Hirt, was ſoll mir man⸗ geln! in gruͤnen Auen und bey erquickenden Ruhewaſſer leitet er mich, er fuͤhret mich ſei⸗ — nes — 3²5 nes Nahmens willen auf den Pfaden der Ge⸗ rechtigkeit. Wann ich ſchon durch das Thal des Todes gehen muß, ſo fuͤrchte ich nichts Boͤſes. Meinen Feinden gegenuͤber hat er mir einen Tiſch bereitet, und ſein uͤberfließender Becher, wie entzuͤckend iſt er nicht? (Pf. 22.) Doch m. Th. noch nicht iſt das Bild unſeres Hirten verfertiget. Jeſus ſelbſt ſetzet in heutigem Evangelio noch einen Zug hinzu, er ſagt: Ein guter Hirt gibt ſein Leben fuͤr ſeine Schafe. Sehet euch einmahl auf der weiten Welt um, wo ihr doch ſo ei⸗ nen Hirten finden werdet. Sehet da dieſes Kreuzbild an; wen ſtellt es euch vor? Jeſum euern Hirten, der großmuͤthig genug war, fuͤr euch alle Bitterkeiten des Todes zu verkoſten; der fremde Schulden mit ſei⸗ nem eigenen Blute bezahlte; der ſeine Seele fuͤr die eurige dahingab, und fuͤr euch ſtarb, damit ihr leben moͤchtet, ewig leben. O welche Liebe! welches Ue⸗ bermaß der goͤttlichen Liebe! hier verlieren ſich alle Worte, nur ſtaunen, ſchweigen und anbethen kann der von der hoͤchſten Liebe beſiegte Chriſt. — Blicket hinauf zum Himmel, betrachtet den Hir⸗ ten in der Geſtalt, in der uns ihn der Apoſtel Pau⸗ lus zeigt. Da ſitzet er zur Rechten des Baters mit Ehre und Herrlichkeit gekroͤnet, aber noch iſt er un⸗ ſer Hirt, der Fuͤrſt der Hirten, und unſer hoher Prie⸗ ſter. Immerdar zeigt er dem Bater die Wundmah⸗ le, 36 —— le, die er fuͤr uns empfangen, und ſeine Wundmah⸗ le flehen fuͤr uns ſeine Schafe unablaͤßlich um Gnade, und entwaffnen ſo oft den Zorn der beleidigten Gott⸗ heit. Sehet, ihr guten und getreuen Schafe, euern Hirten Jeſum in der Herrlichkeit des Vaters, von den Himmeln angebethet, als den Mittelpunkt der Gluͤckſeligkeit der Heiligen; ſehet aber auch das herr⸗ liche Reich, das er euch ſeinen Schafen in ſeinem Blute bereitet hat. Ach welches Reich! welche Gluͤckſelig⸗ keit! ein ewiges Reich, eine Gluͤckſeligkeit, die alle unſere Begriffe uͤbertrifft. Er ſelbſt, und alles was ſein iſt, wird unſer Eigenthum ſeyn, er wird ſein Reich mit uns theilen, wir werden ihm aͤhnlich ſeyn, ſagt der Evangeliſt Johannes: Denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. (1. Joh. 3, 2.) O Gluͤckſeligkeit! o wie gluͤcklich iſt das Volk nicht, deſſen Hirt Jeſus iſt! O Jeſu, wenn du nicht unſer Hirt waͤreſt, und wenn wir nicht Schafe von deiner Herde waͤren, ach was waͤren wir! Kinder des ewigen Zornes, zerſtreute Schafe, die Hunger, Elend und Blindheit aufreiben wuͤrde, eine traurige Beute grimmiger Raubthiere, die aus der Hoͤlle ge⸗ kommen, und in die Hoͤlle fuͤhren. Aber, o Selig⸗ keit! nun iſt Jeſus unſer Hirt, und wir ſind Erben Gottes, Miterben Jeſu Chriſti. Jeſus iſt mein Hirt! wer gibt mir Worte, daß ich meine Freude und meine Gluͤckſeligkeit, und das, was ich in meinen Innerſten empfinde, euch erklaͤre! Aber wie tritt mir nicht ig⸗ lle das tin en olk von der er, ige e⸗ ſi⸗ ben ein de nen mir — 327 jnicht auch zugleich Schamroͤthe ins Angeſicht; wie bittere Vorwuͤrfe mengen ſich nicht in mein Freuden⸗ gefuͤhl hinein. Jeſus iſt mein Hirt; o ein in Wahr⸗ heit guter Hirt! aber warum bin denn ich nicht auch ein gutes Schaf eines ſo guten Hirten? ein guter Hirt ſollte doch auch nur gute Schafe haben. Aber leider, ich bin keines! nein! ich bin keines; deſſen uͤberzeugen mich mein Undank, mein dem Hirten bey jeder Gelegenheit bezeugter Ungehorſam, meine aufge⸗ haͤuften Verirrungen und Verbrechen. O Freunde, laſſet uns die verlorne Zeit, die fatalen Jahre bewei⸗ nen, in welchen wir boͤſe Schafe eines ſo guten Hir⸗ ten waren. Doch laſſet uns etwas aufmerkſamer we⸗ nigſtens die weſentlichen Eigenſchaften guter und ge⸗ treuer Schafe des beſten der Hirten betrachten, der Zweyte Theil. Jeſus unſer guter Hirt beſtimmet die Eigenſchaften ſeiner guten Schafe im heutigen Evangelio ſehr deut⸗ lich, und erſparet uns die ganze Muͤhe eines laͤngern Forſchens. Er ſagt: Meine Schafe erkennen mich, und ſie werden meine Stimme hoͤren. Die getreuen Schafe des liebenswuͤrdigſten Hirten ken⸗ nen alſo denſelben, und ſie hoͤren ſeine Stimme. Ech⸗ Echte Schafe Jeſu Chriſti werden alſo ihren Hirten kennen. Von welcher Erkenntniß redet hier Jeſus? etwa von einer gleichgiltigen, kaltbluͤtigen, froſtigen? o gewiß nicht: denn dieſe iſt auch den un⸗ reinen Boͤcken eigen, die im Gerichte der Fluch des Richters treffen wird. Er redet alſo hier ganz gewiß von einer Erkenntniß eines zaͤrtlichen, hochſchaͤhenden, und eifernden Herzens. Weil uns unſer Hirt einer Liebe gewuͤrdiget, die in Anſehung der Zaͤrtlichkeit und des heſtigſten Feuers nichts aͤhnliches hat: ſo ver⸗ langet er von uns die zaͤrtlichſte, die feurigſte Liebe. Sollen wir ihm dieſe Liebe wohl verſagen koͤnnen? Wo haben wir ſo einen Wohlthaͤter, wie es Jeſus unſer Hirt iſt? wo iſt der Menſch, der fuͤr uns aus Liebe ſeine Seele hingegeben haͤtte? Iſt es nicht der Hirt Jeſus, der unſere verlornen Seelen aus der un⸗ terſten Hoͤlle herausgeriſſen, und dem wir unſere Se⸗ ligkeit in der Zeit und in der Ewigkeit zu verdanken haben? Gutherzige Menſchen, die uns wichtige Wohl⸗ thaten erweiſen, feßeln durch dieſelben ſo maͤchtig un⸗ ſere Herzen, daß nur ſchwarze und verwilderte Ge⸗ muͤther denſelben den Tribut des Dankes und der Lie⸗ be verſagen koͤnnen; und wir ſollen im Stande ſeyn, ihn unſerm Hirten Jeſu zu entziehen? o was muͤßten wir denn fuͤr Herzen haben? In der Hitze ſeiner hei⸗ ligen Liebe rief der Lehrer der Heiden aus: Wer unſern Herrn Jeſum den Geſalbten nicht liebet, der ſey verflucht. (1. Kor. 16, 22.) Wenn wir die unermeßlichen und graͤnzenloſen Wohlthaten unſe⸗ rxres fm—— — —,— — — — — —— 2.— — res Hirten erwaͤgen, muͤſſen wir nicht in eben dieſe Worte mit dem Apoſtel ausbrechen? und wenn wir es unterließen, wuͤrde nicht ſelbſt unſer Stillſchweigen eben dieſen Fluch uͤber uns ſprechen? Getreue und dankbare Unterthanen, o wie erfreuen ſie ſich nicht uͤber die Siege, Trophaͤen, und die Herrlichkeit ihres Koͤnigs, den ſie lieben? Eine ihren guten Hirten lie⸗ bende Seele, wie wird ſie nicht frohlocken, da ſie nun ihren Hirten und Koͤnig nach errungenem ſo blutigen Siege zur Rechten des Vaters mit Ehre und Herrlich⸗ keit gekroͤnet ſieht? Du haſt uͤberwunden, ſagt ſie, du Loͤwe aus Juda! du haſt uͤberwunden, alle deine Feinde ſehe ich als einen Schaͤmmel unter deine Fuͤſſe hingeleget. Zitternd bethen dich die Cherubim und alle Himmel an; dein iſt das Reich, dein iſt die Macht, dein iſt die Herrlichkeit. O mein Hirt und mein Koͤnig, lebe ewig in deiner Gluͤckſeligkeit! ſey ewig der Gegenſtand der Liebe meines Herzens! Dieſe Erkenntniß einer zaͤrtlichen Liebe, die ſich der Herzen guter und treuer Schafe immer bemaͤchti⸗ get, wird auch die Liebe des Vorzuges in uns erzeu⸗ gen und befeſtigen. Wen ſollen wir doch auch ſo lie⸗ ben koͤnnen, wie Jeſus unſer Hirt von uns geliebet zu werden verdienet? In ihm verſammeln ſich doch alle nur erdenklichen Vollkommenheiten. Geine Herrlich⸗ keit iſt graͤnzenlos, unendlich, ewig: denn unſer Hirt Jeſus iſt Gott und Menſch zugleich. Als Gott iſt er unſer Anfang und unſer letztes und einziges Ziel und 330 und Ende, unſer Alles. — Seine Menſchheit faſſet in ſich allen Adel und Wuͤrde, alle erſchaffenen Vor⸗ trefflichkeiten, die ſich auch nur erſinnen laſſen, ſo auf: daß alle Maͤchte dieſer Erde, ja die erhabenſten Gei⸗ ſter des Himmels im Vergleiche mit derſelben gaͤnzlich verſchwinden. Dieß iſt die Urſache, daß reine und gerechte Seelen nur nach dem einzigen Beſitze des Her⸗ zens ihres Hirten Jeſu ſtrebten, alle uͤbrigen Guͤter dieſer Erde aber gering ſchaͤtzten, verachteten, und gleichſam als Koth und Unrath anſahen. Darum ſchrieb der Apoſtel Paulus in ſeinem Briefe an die Philioper: Was mir vormahls Gewinn war, das hab ich gegen Chriſtum fuͤr Verluſt geſchaͤ⸗ tzet. Ja alles andere ſchaͤtze ich fuͤr Verluſt, gegen die vortrefliche Erkenntniß meines Herrn Jeſu: um ſeinetwillen hab ich mir alles zum Verluſte gemacht, und achte es fuͤr Koth, da⸗ mit ich Chriſtum gewinne. (Philipp. 3, 7.) Ei⸗ ne von dieſer hochſchaͤtzenden Liebe begeiſterte Seele wird ſodenn beym Hinblicke auf Jeſum ihren Hirten in derley Worte ausbrechen: O Herr! wer unter den Starken iſt dir wohl gleich? (Exod. 15, 11.) Was iſt die ganze Herrlichkeit der Welt mit dir in Vergleich gezogen? Alles iſt mir Finſterniß gegen deinen Glanz; alles ſcheinet mir ungeſtaltet gegen deine Schoͤnheiten; alles iſt bitter gegen deine Suͤßig⸗ keiten; alles iſt nichts gegen deine Hoheiten. O Aus⸗ erwaͤhlter aus Tauſenden, wann werde ich dich an⸗ ſchauen! wann werde ich kommen und erſcheinen vor dei⸗ ſet deinem goͤttlichen Angeſichte! o wie beklagenswuͤrdig iſt nicht die Verblendung jener Menſchen, welche ih⸗ ven Nuhen dem Deinigen vorziehen, nur ihre zeitlichen Vortheile ſuchen, ihr Herz ihrem Hirten Jeſu verſa⸗ gen, um es armſeligen und nichtigen Geſchoͤpfen hin⸗ zuſchenken! — Bey ſo einer Gemuͤthsſtimmung, die aus der zaͤrtlichen und hochſchaͤtzenden Erkenntniß Jeſu Chriſti entſtehet, iſt es nicht moͤglich, daß ihm ſeine guten Schafe die fuͤr ſeine Ehre eifernde Liebe verſagen koͤnn⸗ ten. Jeſus liebte uns: ſeine Liebe war eine eifrige Liebe, ſein Blut floß fuͤr uns, ſeine Seele gab er fuͤr die Unſrige hin. — Gollen wir ſeine Wohlthaten nicht kennen? ſoll unſere Liebe nicht eine fuͤr ſeine Vortheile eifernde Liebe ſeyn? wir muͤſſen alſo, wenn wir des beſten Hirten gute Schafe ſind, fuͤr die Ehre deſſelben bey jeder Gelegenheit eifern. Dieſes Be⸗ kenntniß fordert Jeſus von uns mit den nachdruͤcklich⸗ ſten Worten, und unter den fuͤrchterlichſten Drohun⸗ gen. Er ſpricht beym heiligen Matthaͤus: Wer mich vor den Menſchen bekennet, den werde ich auch vor meinem himmliſchen Vater als mein er⸗ kennen. Wer mich aber vor den Menſchen verlaͤugnet, den werde ich auch vor meinem himmliſchen Vater nicht fuͤr den Meinigen halten. (Matth. 10, 32.) Das getreue Schaf von der Herde Jeſu, wird ſich alſo, ſobald es die Umſtaͤnde erfordern, laut fuͤr Jeſum erklaͤren, nach Kraͤf⸗ Kraͤften an der Verbreitung ſeiner Ehre arbeiten, die Vortheile des goͤttlichen Hirten immer ſeinen eigenen vorziehen, und ſich nur in Jeſu ſeinem Hirten erha⸗ ben, gluͤcklich und ſelig fuͤhlen. Des Spoͤtlers freche Zunge ſtroͤme nur immerhin wider die Religion gifti⸗ ge Laͤſterungen aus: das gute Schaf, das den Hir⸗ ten Jeſum erkennet, wird ſich fuͤr ihn laut bey jeder Gelegenheit erklaͤren. Es bemuͤhen ſich ſchon die Fein⸗ de Jeſu die irre gelockten Schafe des Hirten zu bethoͤ⸗ ren, und auf fernere Abwege zu leiten: des getreuen Schafes erſter und einziger Wunſch wird nur dieſer ſeyn, die Verfuͤhrten durch Lehren und Beyſpiele auf den rechten Weg zuruͤck zu fuͤhren, und zu befeſtigen; der Gewinn einer einzigen Seele iſt ihm theurer, als der Gewinn der ganzen Erde, und um die Ehre des⸗ Hirten zu befeſtigen, duldet es willig alle Beſchimpfun⸗ gen und Laͤſterungen der blinden Welt. Von der edeln Begierde, das Reich des goͤttlichen Hirten auf Erden zu verbreiten, brennend, ſeufzet es unablaͤßlich zum Himmel hinauf: o beſter der Hirten, wer gibt mir die Freude es zu ſehen, daß der Wille aller Men⸗ ſchen ſich dem Deinigen unterwerfe, und die Großen und die Kleinen der Welt, keinen ausgenommen, ſich verſammeln, vor dir niederzufallen, deine hoͤchſte Macht und Herrſchaft zu erkennen! O Geliebteſter aus allen, wer gibt mir es zu ſehen, daß die Strahlen deiner Herr⸗ lichkeit auch dort ſchimmern, wo dein Nahme noch nicht erkannt und geehret wird! daß alle Seelen be⸗ kehret werden, alle Herzen ſich dir unterwerfen, alle Men⸗ Un tte fel = – — S +— . — die hen . che fti⸗ it⸗ jn⸗ en, — 333 Menſchen auf den Wegen deiner Gebothe wandeln, und nach jener Bollkommenheit des geiſtlichen Lebens trachten, zu welcher du ſie, o goͤttlicher Hirt, beru⸗ fen haſt, und die du von ihnen forderſt! Freunde! iſt euere Herzensſtimmung ſo beſchaf⸗ fen? liegt euch die Ehre Jeſu ſo am Herzen? ſtrebet ihr nach der eben angezeigten Weiſe die Ehre euers Hirten zu verbreiten? o Heil euch alsdenn, ihr ſeyd alſo gute, getreue Schafe, die ihren Hirten erkennen, und ihm das Zeugniß geben, das er von euch verlan⸗ get. Ihr ſeyd die Seligen, die er feyerlich eins⸗ mahls fuͤr die Seinigen in dem Urtheile erkennen wird: Kommet ihr Gebenedeyte meines Vaters, beſitzet das Reich, das ich euch vom Anbeginne bereitet habe. — Wenn wir uns aber, da wir nur unſere eigenen Vor⸗ theile ſuchen, um die Ehre und Verherrlichung unſe⸗ res Jeſu nicht im mindeſten bekuͤmmern: wenn wir bey den Laͤſterungen und Beſchimpfungen ſeiner Fein⸗ de ein feiges und verraͤtheriſches Stillſchweigen beob⸗ achten, und in der Verſammlung der Abgefallenen und Gottloſen uns mit Petrus anſtellen, als kenneten wir Jeſum unſern Meiſter und Hirten nicht: wenn wir, da wir durch unſere Aergerniſſe vorhin ſo viele Schafe von der Herde Jeſu irre gemacht, uns nicht beſtreben dem Hirten den Schaden gut zu machen, den wir ihm zugefuͤget, an nichts weniger, als an das Heil der Seelen denken, die Siege des Unglaubens und der Gottloſigkeit mit gleichgiltigem und kaltbluͤ⸗ tie tigen Herzen anſehen: wie ſollen wir uns dann bere⸗ den koͤnnen, gute und getreue Schafe unſeres getreuen und guten Hirten Jeſu zu ſeyn, der fuͤr uns Blut und Leben hingegeben, und fuͤr den wir keine Hand, keinen Fuß bewegen, kein Wort reden wollen? — O Jeſu, du guter Hirt! du hatteſt vorhin in den ſchoͤnen Tagen der bluͤhenden Kirche gute Schafe an jenen Millionen der Auserwaͤhlten, die dir die herrlichſten Zeugniſſe, daß ſie dich kennen, gegeben. Dieſe beſtiegen damahls mit muthigen Schritten, und frohem Sinne die blutigen Mordgeruͤſte fuͤr dich und den Glauben zu ſterben; jene eileten in die entfernt⸗ ſten Weltgegenden hin, wo Barbaren wohnten, und die Finſterniſſe des Todes herrſchten, um die Ehre deines Nahmens zu verbreiten; jene zerſprengten alle Bande der Leidenſchaften, verließen dir zu Liebe alles das Ihrige, um dir auf den beſchwerlichen Wegen der Buße bis ans Ende nachzufolgen. Noch jetzt in den Tagen des Abfalles und der traurigſten Ausartung haſt du noch getreue Schafe, die zwar in der Welt, aber nicht von dieſer Welt ſind, die fuͤr deine Ehre eifern, ſich um deine Vortheile bekuͤmmern, und die es im Angeſichte deiner Feinde laut bekennen: daß ſie an dir, o Jeſu, ihren Hirten, ihren Lehrmeiſter und Geſetzgeber, und ihren Heiland erkennen, von deſſen Liebe ſie weder Leben noch Tod, nichts von der Welt wird trennen koͤnnen. Aber leider, wie wenige ſind nicht dieſer Edeln, Getreuen! O goͤttlicher Hirt, er⸗ hal⸗ he von un nen der au dee li nie wi⸗ der die Hi ſol den ſor un die zu ell ue de ſe ung ſen lt er⸗ halte, ſtaͤrke ſie im Guten, dieſe deine getreuen Scha⸗ fe, vermehre ihre Herde, fuͤhre die zuruͤck, die ſich von derſelben entfernet, mache, das bald ein Hirt und ein Schafſtall werde. Dieſe Freude werden wir aber nicht erleben, wenn nicht diejenigen, die ſich Schafe Jeſu Chriſti nennen, zu der erſten Eigenſchaft derſelben, die in der von Liebe beſeelten Erkenntniß des Hirten beſtehet, auch die andere hinzufuͤgen: daß ſie naͤhmlich die Stimme des Hirten hoͤren. Die goͤttliche Stimme des Hirten, die einſtens in den ſeligen Gegenden Pa⸗ laͤſtinens ſo maͤchtig widerhallte, ertoͤnet nun heute nicht mehr in unſern Ohren. Unnmittelbar koͤnnen wir ſie alſo ſchon nicht mehr hoͤren. Allein bevor der liebreiche Hirt ſeine Herde verließ, uͤbertrug er die Sorge derſelben auf andere ihm untergeordnete Hirten: dieſe waren die Apoſtel, und die ihnen nach⸗ folgenden Seelenhirten. Eigenmuͤndig beſtimmte er den Petrus zum erſten der Hirten, da er zu ihm ſprach: Weide meine Laͤmmer, weide meine Schafe. (Joh. 21.) Auch den uͤbrigen Apoſteln und ihren Nachfolgern wurde die Hirtenpflicht uͤber die Herde Jeſu aufgetragen: daher konnte Paulus zu denſelben die Worte ſprechen: Habt acht auf euch, und auf die ganze Herde, in welcher euch der heilige Geiſt als Biſchoͤfe beſtellet hat, damit ihr die Kirche Jeſu regieret, die er mit ſeinem Blute erworben hat. (Apoſtelg. 20, 28.) Die 3 3 6 —— Er E A n Die Nachfolger der Apoſtel ſind alſo unſere Hirten, und Jeſus legte uns das ſtrengſte Geboth auf ihre Stimme zu hoͤren, und zu befolgen. Wer die Kir⸗ che nicht hoͤrt, der ſey dir wie ein Heide, und wie ein oͤffentlicher Suͤnder. (Matth. 18, 17.) Jeſus, der Fuͤrſt der Hirten, und der Biſchof eurer Seelen hat alſo euch allen ſeinen Schafen den ausdruͤcklichen Befehl gegeben, die Stimme eurer Hir⸗ ten zu hoͤren, die in ſeinem Nahmen gebiethen. Wer kann ihnen nun die Macht entziehen, die ihnen der Sohn Gottes gegeben hat? wer kann den Lehrſtuhl umſtoſſen, den Jeſus errichtet hat? Was wird denn alſo das getreue Lamm aus der Herde Jeſu thun? mit blinder Unterwuͤrfigkeit wird es die Stimme ſei⸗ nes geiſtlichen Oberhirten anhoͤren, wenn er im Nah⸗ men Jeſu redet; in ſeinen Befehlen wird es die Stimme Jeſu ſelbſt erkennen und verehren; Ungehor⸗ ſam wird ihm ſo ſehr zuwider ſeyn, als die Guͤnde der Wahrſagerey. Erſchallet alſo die Stimme der von Jeſu eingeſetzten Hirten: ſo werden die guten Schafe Jeſu derſelben ihr Ohr und ihr Herz eroͤff⸗ nen; lehren ſie im Nahmen Jeſu: ſo werden ſie wil⸗ lig glauben; entſcheiden ſie: ſo werden ſie alſogleich ihrem vom Geiſte Gottes geleiteten Urtheile beytre⸗ ten; verordnen und befehlen ſie: ſo werden ſie ohne Widerrede ſich unterwerfen. Kurz ihr ganzes Be⸗ tragen wird nach jenem Urbilde gerichtet ſeyn, deſſen ſich der Heiland im heutigen Evangelio bediente, die Folg⸗ o und me Ki⸗ Ve un ſuhl denn un? ſei⸗ hah⸗ Folgſamkeit ſeiner geiſtlichen Herde auszudruͤcken, und ſo, wie die Schafe einer Herde nur auf die Stim⸗ me ihres Hirten aufmerken: ſo werden ſeine getreuen Kinder mit eben der Ergebenheit die Befehle und Verordnungen ihrer geiſtlichen Obrigkeiten annehmen und befolgen. Wenn nun dieſe die Gemuͤthsſtimmung der ech⸗ ten und getreuen Schafe Jeſu iſt: daß ſie die Stim⸗ me ihrer von Jeſu verordneten geiſtlichen Geelenhirten hoͤren, o welche traurige und kraͤnkende Wahrheit wird mir jetzt einleuchtend! naͤhmlich dieſe: ſoll ich ſie doch entdecken? daß es in unſern Tagen ſehr we⸗ nige gute Schafe des guten Hirten Jeſu gebe. — Wo iſt jetzt der dem geiſtlichen Oberhirten ſchuldige Gehorſam hingekommen? Sie lehren, und wir hoͤ⸗ ren nicht die von Gott verordneten Lehrer der Wahr⸗ heit, ſondern die von ihren Leidenſchaften geſandten Lehrer einer falſchen Aufklaͤrung an, die der Tugend und der Religion das Grab bereiten. Unſere geiſtli⸗ chen Oberhirten entſcheiden, und wir vernuͤnfteln, und glauben nicht; ſie verordnen, und wir empoͤren ſie gebiethen, und wir widerſetzen uns, und ſpotten ihrer geſetzgebenden Macht; ſie beſtimmen uns zur Erlangung unſeres Seelenheiles ſo nothwendige Bußtage, und wir, als erklaͤrte Feinde des Kreuzes Chriſti, ergeben uns an denſelben den Geluͤſten des Fleiſches; ſie verordnen: daß wir an gewiſſen Tagen zu Folge der allgemeinen Geſehe der Kirche uns vom Gretſch Sonntagspred. II. Chl. Y Fleiſch⸗ 338 Fleiſchſpeiſen enthalten: und wir uͤbertreten offenbar zum allgemeinen Aergerniſſe ihre uralten und heilig⸗ ſten Gebothe. — Wir hoͤren alſo die Stimme unſe⸗ rer Hirten nicht mehr. Wir hoͤren alſo auch die Stimme Jeſu unſeres Hirten nicht, der in ſeinem Evangelio geſprochen: Wer euch hoͤrt, der hoͤrt mich, wer euch verachtet, der verachtet mich. Wenn wir aber die Stimme des Hirten nicht hoͤren: ſo liegt es am Tage, daß wir keine guten Schafe ei⸗ nes guten Hirten ſind. Ach welches wird unſer Schick⸗ ſal am Gerichtstage ſeyn! wenn wir boͤſe, ausgear⸗ tete Schafe ſind, auf welcher Seite werden wir da⸗ mahls ſtehen? wie groß wird unſere Schande, wie ſchreckbar unſere Verzweiflung ſeyn? Jeſu, du biſt ein ſo guter Hirt! Mein ganzes Leben hindurch werde ich mir es nicht verzeihen, daß ich dich ſo wenig liebte, daß ich deine Stimme ſo ſel⸗ ten hoͤrte. Allein, o guͤtigſter Hirt, vergib es mir, ich kannte dich zu wenig, ich kannte dich nicht ſo, wie ich dich jetzt kenne. Jeht kenne ich dich, o Jeſu mein Hirt, und ſchaͤtze mich ſelig. Beſter der Hirten, bleib immer mein Hirt, ewig will ich ein Schaf, ein gutes Schaf deiner Herde bleiben; zu deinen Fuͤßen will ich mich hinſchmiegen, ſeſt will ich mich an mei⸗ nen Hirten, der mich nun gefunden hat, anſchließen, nicht mehr will ich ihn verlaſſen, allzeit ſeine Stim⸗ me hoͤren, alsdenn wirſt du mich, mein Hirt Jeſu, nach lbaor lſe⸗ die inenn hrt ich. ren: e ei⸗ hick⸗ at⸗ da⸗ wie nach dieſen kurzen Stunden meines ſo fluͤchtigen Le⸗ bens als ein gutes Schaf in jene immer gruͤnenden Gefilden der ſeligen Ewigkeit hinuͤber fuͤhren, wo du, mein Hirt und mein Gott, meine uͤbergroße Beloh⸗ nung ſeyn wirſt. Amen. Y 2 Am Am dritten Sonntage nach Oſtern. Bon der Traurigkeit und den Troͤſtungen Kinder Gottes. —,0 —⏑ — Vos igitur nunc quidem tristitiam habe- tis; iterum autem videbo vos, et gaudebit cor vestrum. Ihr habt jetzt zwar Traurigkeit; ich werde euch aber wieder ſehen, und euer Herz wird ſich erfreuen. Joh. 16, 22. Wann ſind die Wege der Tugend beynahe ver⸗ laſſen? warum hat ſich die Zahl der Freunde Jeſu Chriſti ſo ſehr vermindert, daß man ihn gewiſſer Ma⸗ ßen ßen a ſo we das 0 ſo di Noch jett dert der von den bere len, ſeufe das n d imn unte und tige⸗ dete wirf 15 ßen allein im Stiche gelaſſen hat? warum hat Jeſus ſo wenige Bekenner, die Religion ſo wenige Freunde, das Chriſtenthum ſo wenige Verehrer, und die Kirche ſo viele Feinde? Darum: weil Jeſus ſeinen getreuen Nachfolgern und Kindern die Worte ſagte: Ihr habt jetzt zwar Traurigkeit. — Nein! das Jahrhun⸗ dert der aufs Hoͤchſte getriebenen Weichlichkeit, und der bis ins Unendliche verfeinerten Sinnlichkeit will von Traurigkeit nichts mehr wiſſen, nichts hoͤren. — Wie? ſagt man, ich ſoll ein guter Chriſt wer⸗ den? ich ſoll alſo meine Tage in duͤſterer Traurigkeit verzehren, immerdar meine Wege mit Thraͤnen bene⸗ hen, jeder Lebensfreude entſagen, aͤchzen, weinen und ſeufzen, da die Welt lachet und frohlocket? Nein! das will ich nicht, das kann ich nicht. Ich will mich an die Welt halten, die mir Freude, frohe Tage, immer neues Vergnuͤgen zuſichert. Betrieglicher Irrthum, wie lange wirſt du noch unter uns herrſchen, die Kinder Jeſu Chriſti bethoͤren, und das Reich der Tugend auf Erden zerſtoͤren! Nich⸗ tiger Schatten des fluͤchtigen Erdengluͤckes, eingebil⸗ dete, getraͤumte Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, wie lange wirſt du noch unbehutſame Menſchen blenden! Was kann die Welt anders, als Ungluͤckliche und Selaven machen? was kann ſie anders als Unruh, Schmerzen und Bitterkeit geben Wo findet ihr wahren Troſt, ech⸗ 342 — echte Seelenruhe, reine Freude, als nur bey Jeſu, und in ſeiner heiligſten Religion? 7 Zwar ja, meine Freunde, Jeſus Chriſtus hat es ſeinen Juͤngern, und allen ſeinen Nachfolgern ſelbſt geſagt: Ihr habt zwar jetzt Traurigkeit, aber ich werde euch wieder ſehen, und euer Herz wird ſich wieder erfreuen. Ich kann es alſo nicht laͤugnen, Jeſus redet hier von Traurigkeit; aber re⸗, det er denn nicht auch hier eben ſo deutlich von Freu⸗ den? ſagt er nicht: Euer Herz wird ſich erfreu⸗ en? Und von welcher Traurigkeit, und von welcher Freude redet hier der Heiland? Mir ſcheinet es, daß viele Chriſten weder von der einen, noch von der an⸗ dern richtige Begriffe haben, und daß ich ſchuldig bin, euch hierin einen gut gemeinten Unterricht zu geben. Chriſten, irret euch nicht. Jeſus redet zwar von Traurigkeit; bey ihm werdet ihr Traurigkeit an⸗ treffen; allein treffet ihr ſie nicht auch in der Welt, und zwar in einem weit hoͤhern Grade an? Die Welt redet immer von Freuden; allein treffet ihr denn im Heiligthume und bey Jeſu keine Freuden an? Hoͤret alſo, was ich euch ſage, und werdet einmahl klug. Bey Jeſu iſt Traurigkeit, und auch bey der Welt. Bemerket aber den Unterſchied zu euerm Heile. Die Traurigkeit, die man bey Jeſu antrifft, iſt nicht ſo groß, als die, die man in der Welt findet, der erſte Theil. Die Freude aber, die man bey Jeſu findet iſt iſtu der des gro Tr teu⸗ ell⸗ hher daß an⸗ bin, en. iſt unendlich groͤßer, als die man in der Welt antrifft, der zweyte Theil. 8 Erſter Theil. Nuand druͤcket ſich in Anſehung des Gegenſtan⸗ des, den wir jetzt behandeln, buͤndiger aus, als der große Lehrer der Heiden. Es iſt, ſpricht er, eine Traurigkeit nach der Welt, und eine Traurigkeit nach Gott. Die Traurigkeit nach der Welt bringt den Tod. (2. Kor. 7, 10.) Ja, o Traurigkeit nach der Welt, wo der Verdruß naget, die Eiferſucht foltert, der Neid auffrißt, die Kabale ſtuͤrzet, die Sorgen zu Boden druͤcken, die Schmaͤhſucht verleum⸗ det, die Bosheit untergraͤbt, ſelbſt die Freundſchaft verraͤth, wo die Tugend ohne Belohnung bleibt, und das Laſter gekroͤnt wird; — Traurigkeit nach der Welt! o du biſt uns dermahlen nur gar zu bekannt, deine unheilbaren Wunden fallen uns von allen Seiten in die Augen, du erfuͤlleſt die Welt mit Thraͤnen, verkuͤrzeſt die Tage der Menſchen, bewaffneſt die Hand des Selbſtmoͤrders mit Gift und Dolch. Die Trau⸗ rigkeit nach der Welt bringt den Tod. — Al⸗ lein nach der Verſicherung des Apoſtels Paulus gibt es eine andere Traurigkeit nach Gott, und dieſe edle Traurigkeit, ſagt er, bringt in uns eine dauerhafte Bu⸗ Buße hervor. Dieſe Traurigkeit iſt der Charakter der echten Kinder Gottes. Wenn der Menſch, als Chriſt betrachtet, trau⸗ rig iſt, ſo liegt die Urſache dieſer Traurigkeit in ihm ſelbſt, oder in andern; er iſt mit ſich ſelbſt, oder mit andern unzufrieden; er iſt traurig: weil er geſuͤndiget, oder weil ihn die Sünder quaͤlen und verachten. Nun Weltkinder, weil es mir die Zeit nicht geſtattet, euch heute euer ganzes Elend vorzuſtellen, merket doch auf das Wenige auf: ihr ſeyd eben aus dieſen Urſachen trau⸗ rig, nur mit dem Unterſchiede, daß eure Traurigkeit unendlich druͤckender iſt, als jene der Frommen. Sehet ihn da, den zuruͤckkehrenden frommen Buͤ⸗ ßer, den angehenden Gerechten. Er iſt traurig, er zerfließet in Thraͤnen; er ſagt: es iſt doch eine bittere Sache, den Herrn verlaſſen, und die Furcht des Herrn verloren zu haben. Ich bin ein Suͤnder, meine Suͤn⸗ den haben ſich uͤber die Zahl der Haare meines Haup⸗ tes vermehret, ſchweben wie eine ſchwere Buͤrde uͤber meinem ſtrafbaren Haupte. Dieſer Gedanke zerreißet ihm manchmahl ſein Herz; er zerriß auch vormahls das Herz des gefallenen David, des Petrus, der Magdalena. — Petrus hoͤrte nicht auf zu weinen, der Strom der Thraͤnen floß aus den Augen der Mag⸗ dalena ſo gewaltig, daß ſie die Fuͤße des Weltheilan⸗ des in denſelben baden konnte. Und wie druͤckte ſich nicht ſchon lange vorher David aus? Herr! ſorach er, „ er, che deie mei die hen ſer die lein kter er, zuͤchtige mich nicht in deinem Zorne, ach! ſchon ſenkten ſich deine Pfeile auf mich herab, deines Zornes wegen iſt alle Geſundheit von meinem Leibe gewichen, meine Suͤnden haben die Ruhe aus meinen Gebeinen vertrieben. Ge⸗ beugt, ganz niedergedruͤcket bin ich, ich bin aͤu⸗ ßerſt geſchwaͤcht und zerſchlagen; ich bruͤlle uͤber die Schmerzen meines Herzens. (Pf. 37.) Al⸗ lein dieſer wahre Buͤßer unterlag dem Drucke die⸗ ſes Schmerzens nicht. Nachdem David durch ſeine Thraͤnenfluthen die Flamme der Hoͤlle ausgeloͤſchet, nachdem er vor Gott Gnade gefunden, und aus dem Munde des Propheten die Worte vernahm: Der Herr hat deine Suͤnden hinweg genommen, war die Thraͤnenquelle fuͤr ihn in eine Quelle himm⸗ liſcher Freude verwandelt. Oft floßen ſeine Thraͤnen noch uͤber ſeine nachgelaſſenen Suͤnden hin, aber all⸗ zeit fand er in denſelben neue Himmelswonne, und er verſicherte: daß ſeine Thraͤnen, in denen er ſo viele Freude fand, nie verſiegen ſollten. — Sehet ihn da weinen, den koͤniglichen Buͤßer, hoͤrt ihn reden, ver⸗ nehmet ſeine Aeußerungen, die ſo voll des Troſtes ſind. Meine Seele, ſagt er, lobe den Herrn: alles, was in mir iſt, lobe ſeinen heiligen Nahmen. Lobe den Herrn meine Seele, ver⸗ gieß keine ſeiner Wohlthaten. (Pf. 102.) Und was iſt es denn endlich, was des frommen Koͤnigs Herz ſo mit Liebe, Dankgefuͤhle und Freude erfuͤllet, daß er im Erguße ſeiner Freude alles, was in ihm L iſt, iſt, zum frommen Jubel auffordert? Vielleicht erin⸗ nert er ſich, daß ihm der Herr, der ihn aus dem Staube erhoben, eine Koͤnigskrone aufs Haupt geſe⸗ het? oder entzuͤndet dieß ſein Herz ſo ſehr, daß, da ihn der Herr uͤber ſeine Feinde ſiegreich gemacht, es ihm auch gelang, in ſeinem Hauſe Ruhe und Ordnung herzuſtellen? Nein, dieß alles ruͤhret dermahlen den frommen Koͤnig bey weiten nicht ſo ſehr. Die Urſa⸗ che ſeiner Freude und ſeines frommen Jubels iſt die⸗ ſe: daß ihm der Herr ſeine Suͤnden nachgelaſſen hat. Er erklaͤret ſich ſelbſt, da er zu den oben angefuͤhr⸗ ten Worten dieſe hinzu ſetzte: Meine Seele, ver⸗ gieß keine ſeiner Wohlthaten; er vergibt dir deine Suͤnden, er heilet alle deine Gebrechen, er rettet dein Leben vom Untergange, ſchmuͤ⸗ cket dich mit Barmherzigkeit, und macht, daß du dich wie ein Adler verjuͤngeſt. O Freunde, die Thraͤnen der Buße ſind nicht ſo bitter, als ſie ſich die Welt vorſtellet; vielmehr ſie ſind dem Frommen troſtreich, ſind ihm eine Quel⸗ le der Freude. Freund! erinnere dich deiner Suͤn⸗ den, deiner angehaͤuften Uebertretungen, und der lan⸗ gen Jahre, die du in den Werken der Bosheit zu⸗ ruͤckgeleget; und hier ſollen, hier muͤſſen deine Thraͤ⸗ nen fließen; aber erinnere dich auch der graͤnzenlo⸗ ſen Barmherzigkeit deines Gottes, die dir ſo große Schulden ſo liebreich nachgelaſſen. O, wie gut iſt nicht dein Gott! wie viele Urſachen haſt du nicht, mit ihm zu⸗ ufei etfre Got gen⸗ ſeits Ei Erd den dur⸗ Füt der gen ihn hot her⸗ vol den ſein den 347 zufrieden zu ſeyn, dich in Gott deinem Heilande zu erfreuen? wie guͤtig, wie barmherzig iſt nicht dein Gott? Denn wenn wir einerſeits die Groͤße desjeni⸗ gen, der durch die Suͤnde beleidiget wird, anderer⸗ ſeits aber die Undankbarkeit und Treuloſigkeit des Suͤnders betrachten: ſo ſollte man faſt beſorgen, die Erde, die mit dem Blute Jeſu Chriſti befeuchtet wor⸗ den, wuͤrde ſich an dem frechen Suͤnder raͤchen, der durch die Suͤnde das Blut der Erloͤſung gleichſam mit Fuͤßen trat, und ihre Schluͤnde eroͤffnen, um ihn zu verſchlingen; der heilige Geiſt ſollte ſich nicht wuͤrdi⸗ gen, wieder in ein Herz hinein zu gehen, aus dem ihn der Suͤnder mit ſo blinder Wuth hinausgezwungen hat. Indeſſen, wie bewundernswuͤrdig iſt die Barm⸗ herzigkeit unſeres Gottes nicht? unſer guter, lieb⸗ voller Gott will nach tauſend gehaͤuften Treuloſigkeiten den Suͤnder noch nicht verſtoſſen, fuͤr den das Blut ſeines eigenen Sohnes gefloſſen iſt. Welche Barm⸗ herzigkeit! Gehet m. Th., ſo werden ſelbſt die Suͤn⸗ den und Uebertretungen, die uns oft beſtuͤrzen und un⸗ ruhig machen, bey wahren Buͤßern die Urſache und der Beweggrund einer neuen und hoͤhern Liebe, und einer neuen und der groͤßten Freude der Seele. Wenn ſich der bekehrte Chriſt ſeiner Sunden erinnert: ſo be⸗ maͤchtiget ſich ſeines Herzens bitterer Reuſchmerz, er iſt mit ſich aͤußerſt unzufrieden; wenn er ſich aber ſo⸗ gleich entſinnt, daß ſie ihm ſein guter Gott nachge⸗ laſſen: ſo ſchwillt ſein Herz vom heißen Dankgefuͤhle auf, die reinſte Freude durchſtroͤmt ſein ganzes Weſen. Wie 348 Wie gut iſt nicht mein Gott! ſpricht er, wie gluͤcklich bin ich nicht, ſo einen guten Gott zu haben! Die Suͤnde, die in mir die Liebe erſtickte, fachet ſie nun wieder an; was mich von Gott entfernte, fuͤhrt mich wieder zu Gott, und was mich vorhin traurig mach⸗ te, erfuͤllet mein Herz mit Freude. Eure Traurig⸗ keit wird in Freude verwandelt werden. Eitle Weltkinder, verurſachen euch denn nicht auch euere ſittlichen oder politiſchen Verbrechen ſehr oft den abhaͤrmendſten Kummer? Welcher Schmerz tobet nicht in euerm Innerſten, wenn ihr durch ein Ueberſehen die Gunſt eines maͤchtigen Goͤnners verlo⸗ ren, auf die ihr euch ſtuͤtet; wenn eine entfahrene Rede die Welt wider euch aufgebracht; wenn ihr aus Mangel der Talente oder der Berwendung die Ach⸗ tung, das Zutrauen, und den Ruhm wieder verloren, den man euch zu voreilig ertheilet hat? Welcher Schmerz wuͤthet in euern Herzen, wenn euere ſchiefen Abſichten errathen, euere boͤſen Streiche, die ihr ſo liſtig verborgen, ans Tageslicht gebracht, und der Welt kund gemacht werden; wenn euere Entwuͤrfe ſcheitern? wenn ihr euch ſelbſt an dem Rande der Grube befindet, die ihr andern bereitet; wenn ihr anſtatt der gehofften Belohnung Undank oder Gleich⸗ giltigkeit einerndet; wenn etwa eine ſproͤde Schoͤnheit, die ihr anbethet, von euern Seufzern und Weihrauch nicht geruͤhret wird, euch verſchmaͤhet, und ein ande⸗ rer mit ſo leichter Muͤhe eine Eroberung macht, die euch luch ſacht ihr ligte als ghe finde tuhi Ver ſile Gel jur den ket hi en eite allei Hei die wen gen dieſ ſt ul trd euch ſo viele fruchtloſe Schmerzen und Sorgen verur⸗ ſachte? In tauſend derley Faͤllen, wie blutet euch, ihr Weltkinder, euer Herz nicht? iſt nicht euere Trau⸗ rigkeit weit bitterer, euer Kummer weit druͤckender, als es das Wehegefuͤhl derjenigen iſt, die als chriſtli⸗ che Buͤßer ihre Suͤnden beweinen? Und doch, wo findet ihr in dieſer eurer Lage einen Troſt, eine Be⸗ ruhigung? Ach wie viele reibet nicht Kummer und Berzweiflung auf? wie oft oͤffnet ſich nicht in den An⸗ faͤllen der Verzweiflung die Hand des niedertraͤchtigen Selbſtmoͤrders die Thuͤr aus dieſem Leben, die Thuͤr zur Hoͤlle? Die Traurigkeit nach der Welt bringt den Tod. — Die Betruͤbniß um Gottes Willen wir⸗ ket Buße zu einem bleibenden Heile. (2. Kor⸗ 7, 10.) Ich werde es alſo nicht laͤugnen, daß die chriſtliche Buße, welche die heiligen Vaͤter eine Thraͤ⸗ nentaufe nennen, ihre Betruͤbniſſe, ihre Schwerfaͤllig⸗ keiten habe, und viele wehmuͤthige Geufzer erpreſſe; allein ich werde nicht unterlaſſen, euch jenes bleibenden Heiles, und jener himmliſchen Troͤſtungen zu erinnern, die immer die ſeligen Fruͤchte derſelben ſind. O, wenn ſich einmahl der reumuͤthige Suͤnder den heili⸗ gen Strengheiten derſelben unterzogen, und durch dieſelben bey Gott Gnade gefunden hat, wie reichlich iſt er nicht daruͤber ſchadlos gehalten! welcher Him⸗ melstroſt durchſtroͤmt nicht ſein ganzes Weſen! Dieſe troſtreiche Wahrheit hat uns der Heiland im heutigen . Evan⸗ 3 50 — EFFFr Evangelio durch eine ſehr treffende Parabel erklaͤrt. Ein Weib, ſpricht er, hat in der Geburt Schmerzen, weil ihre Stunde gekommen iſt. Wenn ſie aber ei⸗ nen Sohn geboren hat, ſo erinnert ſie ſich nicht mehr der Geburtſchmerzen, weil ſie ſich erfreuet, daß ſie einen Menſchen zur Welt geboren hat. Sehet da das Bild jenes Schmerzens, welchen die wahre Buße in euch erregen wird. Ihr muͤſſet durch die Buße ei⸗ nen neuen Menſchen gebaͤren, und dieſer Menſch ſeyd ihr ein jeder ſelbſt. Aus Uebermaß der Freude, weil ſie einen Menſchen geboren hat, vergißt die Mut⸗ ter alle Schmerzen, die ihr eine auch noch ſo harte Geburt verurſachet hat. Auch ihr werdet, nachdem ihrsdurch die heiligen Bußuͤbungen euch ſelbſt ein neu⸗ es Leben verſchaffet, aller Schwerfaͤlligkeiten der Buß⸗ ſchmerzen vergeſſen, und wenn ſich eine Mutter ſo herzlich freuet, daß ſie einen von ſich doch ganz ver⸗ ſchiedenen Menſchen geboren, wie ſehr werdet nicht erſt ihr euch erfreuen, daß ihr euch ſelbſt durch die Buße, ſo zu ſagen, wieder geboren habet? — Gluͤckſelige Buße, muͤſſen wir alſo mit dem hei⸗ ligen Auguſtinus aufrufen, die du mir ſolche Freuden gewaͤhreſt! ſie ſind ein Vorgeſchmack und ein Unter⸗ pfand der himmliſchen Seligkeit; um alle Freuden der ganzen Welt koͤnnte ich ſie nicht hingeben. O Freu⸗ den der Buße! daß euch doch die Welt kennen, ver⸗ koſten moͤchte! o wer wuͤrde nicht ein wahrer Buͤßer ſeyn wollen! — Doch ei⸗ en er⸗ der ela⸗ t⸗ et Doch die wahren Frommen haben nebſt der Strenge der Buße, die ſie uͤber ſich ſelbſt ausuͤben, auch die Strenge der gottloſen Welt zu tragen. Die Welt haſſet ſie, ſie bedecket ſie mit entehrendem Schim⸗ pfe, ſie ſchließet ſie von ihren Freudenfeſten aus, ſie erklaͤret ſie fur Thoren. — Ja m. Th. dieß iſt die Wahrheit. Das Kreuz Jeſu Chriſti iſt das Loos und das Erbe aller frommen Chriſten. Alle die fromm und gottesfuͤrchtig in Jeſu Chriſto wer⸗ den leben wollen, ſagt Paulus, werden Verfol⸗ gung leiden muͤſſen. (2. Tim. 3, 12.) Es ſey alſo ferne von mir, daß ich dem Apoſtel widerſprechen ſollte. Aber ich frage euch nur: haben denn nicht auch die Weltkinder, die blinden Verehrer der Welt Verfolgungen und Bitterkeiten zu leiden? Wo iſt denn der Menſch in der Welt, der nicht etwas zu dulden hatte? — Die Welt iſt mit euch unzufrie⸗ den, weil ihr fromm ſeyd: mit andern iſt ſie unzufrie⸗ den, weil ſie boͤſe find. — Die Welt ver lachet euch wegen eurer Froͤmmigkeit, wegen eures Bußeifers: andere verlachet ſie wegen den Thorheiten ihrer Lei⸗ denſchaften. Sie iſt mit euch unzufrieden, daß ihr im Gebethe ſo viele Freuden findet; andere aber ta⸗ delt ſie, daß ſie ſich ganz den Ergetzlichkeiten und der Ueppigkeit Preis geben. Eure eingezogenen Gebaͤr⸗ den, eure ſittſame Kleidung mißfaͤllt der Welt; und die andern verachtet ſie, daß ſie die Regel des Wohl⸗ ſtandes nicht mehr kennen, daß ſie ſich durch ihre fre⸗ che und unverſchaͤmte Kleidungsart ſelbſt zu Schanden ma⸗ machen. Ihr moͤget thun, was ihr wollet: die Welt wird mit euch nie zufrieden ſeyn; ſie iſt uͤber einen Johannes in der Wuͤſte aufgebracht, weil er ſich dem Umgange mit den Menſchen entziehet, um den Streng⸗ heiten der Buße obzuliegen; ſie beſchimpfet aber auch den menſchenfreundlichen Heiland, weil er ſich bis zu den Suͤndern herab laͤßt, und um ſie zu gewinnen, in ihren Haͤuſern einkehret. — Was aber den Guten, den Frommen troͤſten, und den Suͤnder beſchaͤmen muß, iſt dieſes: daß die Welt wohl alle Urſache hat mit den Boͤſen, aber kei⸗ ne mit den Guten unzufrieden zu ſeyn. Die Welt necket, kraͤnket den Frommen, er iſt ein Gegenſtand ihres Gelaͤchters, ich laͤugne es nicht; aber ich be⸗ haupte: daß ihr dieſe Neckereyen, dieſes Geſpoͤtt nicht vom Herzen gehe. Denn der Gute, der Freund Jeſu Chriſti, was hat er denn der Welt zu Leid ge⸗ than? nichts; er erfuͤllet ſeine Pflichten, er iſt wohl⸗ thaͤtig, guͤtig, barmherzig, liebt ſeine Feinde, kraͤn⸗ ket niemanden, und erweiſet allen Gutes. — Doch die Welt verachtet ihn: es muß ihr in Wahrheit nicht vom Herzen gehen. Vielmehr, dieſe Kraͤnkungen ſind nur Verſtellungen der Welt, im Herzen ſchaͤßet ſie die Frommen hoch, verehret und bewundert ihre Tugend, und ſagt ſeufzend ſehr oft im Stillen: waͤre ich auch ſo gut, wie dieſer Gerechte! Herodes ent⸗ hauptete zwar den Johannes, allein im Herzen ſchaͤt⸗ te er ihn hoch, fſuͤrchtete ihn. Daniel wurde auch von hon d dereh ſchit ſten, Velt redlie Chri wiſſe ſunſt klende ober Eheſ dern Die kuch kere⸗ würf darnn dies und des da d niede erwa Her tt en von dem Koͤnige, der ihn in die Loͤwengrube warf, verehret. Ihr Frommen, troͤſtet euch, die Welt ſchaͤet euch hoch, und verehret euch in ihrem Inner⸗ ſten, ihre Verfolgungen ſind nur Verſtellung. Die Welt vertrauet doch die Verwahrung ihrer Schaͤtze redlichen Maͤnnern, am liebſten aber den wahren Chriſten an; in unſern Haͤuſern wollen wir keine ge⸗ wiſſenloſe Menſchen, ſondern gute Chriſten haben, ſonſt ſind wir nicht ſicher; der Wolluͤſtling eilet zwar elenden Buhldirnen nach, und bethet ſie an; wird er aber kluͤger, kommt er zu Verſtande, und tritt er in Eheſtande, ſo wird er ſich nicht eine Buhldirne, ſon⸗ dern eine gute, geſittete, chriſtliche Gemahlinn wuͤnſchen. Die Welt verehret euch, ihr Frommen, ſie ſuchet euch auf: warum klaget ihr denn alſo uͤber ihre Ne⸗ ckereyen ? Allein es werden hier einige aus euch ihre Ein⸗ wuͤrfe fortſetzen, ſie werden ſagen: wir halten uns darum an die Welt, weil ſie ſchon in dieſem Leben die Dienſte hundertfaͤltig belohnet, die wir ihr leiſten, und uͤber ihre Verehrer und Freunde das Fuͤllhorn des Ueberflußes und aller Gluͤckſeligkeit ausſchuͤttet, da doch die ungewiſſen Belohnungen der Ewigkeit den niedergetretenen Gerechten erſt in der fernen Zukunft erwarten. Doch ich bitte euch, Freunde, zeiget mir das Heer derjenigen, die die Welt gluͤcklich gemacht, de⸗ Gretſch Sonntagspred. II. Thl. 3 xen 2 ð 354 ren Schweiß ſie wuͤrdig belohnet hat. Wenn ſie die⸗ ſen ihren Liebling auf die hoͤchſte Stuffe des Gluͤckes empor gehoben, hat ſie ihm auch Zufriedenheit und Seelenruhe gegeben? wenn ſie jenen vor andern ſo ſehr beguͤnſtiget, hat ſie ihm auch Verſtand und Recht⸗ ſchaffenheit ertheilet? und wenn ſie dieſen mit Schaͤ⸗ hen und Reichthuͤmern uͤberhaͤufte, gab ſie ihm auch Weisheit und Tugend, ohne welchen er keinen ver⸗ nuͤnftigen Gebrauch von denſelben machen kann? Bie⸗ le ſchien die Welt nur zu dem Ziele ihrer Liebkoſun⸗ gen gewuͤ'rdiget zu haben, um ſie als entehrte Sela⸗ ven ihrer unbezaͤumten Begierlichkeiten in goldenen Ketten keichen zu laſſen. Unerſaͤttlich ſind die Be⸗ gierden des menſchlichen Herzens, was kann ſie je be⸗ friedigen? Kurz iſt hienieden unſer Aufenthalt, der Tod entreißet wieder alles, was uns die Welt un⸗ laͤngſt mehr gezeiget, als gegeben hat. Von der Wiege bis zum Grabe ſind nur einige Schritte; wenn uns die Welt alles gibt, was ſie hat, ſo ſcheinet ſie keine andere Abſicht zu haben, als uns in einem Zimmer ſterben zu laſſen, das mit Gold und Silber und ei⸗ gennuͤtzigen Schmeichlern angefuͤllet iſt, die mit Un⸗ geduld unſern Tod erwarten, der uns ſeine Schrecken und Bitterkeiten zehnfach wird empfinden laſſen. Zeiget mir, ihr Freunde der blendenden Welt, das Heer derjenigen, die die Welt gluͤcklich gemacht; ich will euch das zahlloſe Heer derjenigen zeigen, die ſie betrogen, denen ſie Freuden verſprach, und Bitter⸗ kei⸗ tem war vor Gl⸗ iu jene ſeyr Ea ren noc Ne li die⸗ kes ter⸗ keiten gegeben hat. Hier weinen ergraute, durch lan⸗ ge Dienſte gebrochene Untergebene, daß man mit dem zufrieden, immer nach Wunſche bedienet worden zu ſeyn, ſich nicht einmahl wuͤrdigte, auf ihren vieljaͤh⸗ rigen Schweiß hinzuſehen, ſondern, da ſie nicht mehr im Stande waren das zu leiſten, was man verlangte, man ſie mit aller Kaltbluͤtigkeit aus dem Hauſe ent⸗ fernte; da hoͤren wir andere klagen: daß ſie dieſen oder jenen Entwurf gemacht und bearbeitet, der mit ſo vielem Beyfall aufgenommen worden, und daß doch ein anderer, der daran keinen andern Antheil gehabt, als daß er dazu ſeinen Nahmen hergeliehen, ſich doch ganz allein die Ehre und die Vortheile dieſes Entwur⸗ fes zugeeignet. Dort hoͤren wir wieder einen andern ſeufzen: daß er durch viele Jahre mit ſtets gleich gu⸗ tem Erfolge ſeine Dienſte fortgeſetzet: daß man aber auf ſeine Verdienſte keine Ruͤckſicht genommen, ja daß ſie vielmehr das einzige Hinderniß ſeiner Befoͤrderung waren, und daß man ihm einen andern Menſchen vorgezogen, deſſen ganzes Verdienſt in der Kunſt den Gluͤcksgoͤttern zu ſchmeicheln, und durch finſtere Wege zu gehen beſtand. Dieſer ſagt, er haͤtte das Recht, jener die Verheißung, jener die Verdienſte gluͤcklich zu ſeyn, aber keine Vertraͤge, keine Verdienſte, keine Schwuͤre bewegen das verſteinerte Herz der undankba⸗ ren Welt ihre Verheißungen zu erfuͤllen, und ſie bleibt noch in unſern Tagen, was ſie durch alle Jahrhun⸗ derte war: eine offenbare Betriegerinn, welcher Mil⸗ lionen ihrer eigenen Kinder unablaͤßlich den Vorwurf 3 2 ma⸗ 356 machen: ſie haͤtte viel verſprochen, und nichts gehal⸗ ten, ſtatt der verſprochenen Schaͤtze kaum das Noͤthig⸗ ſte, ſtatt der Freuden nur Drangſalen und Bitterkeit hergegeben. Stellet euch die Bitterkeiten dieſer von der Welt geaͤfften, und ſo ſchaͤndlich betrogenen Menſchen vor; o wie oft habt ihr ſie nicht ſelbſt empfunden! artet ſie nicht oͤfters in eine Art von Wuth und Verzweif⸗ lung aus? kann wohl auch je in das Herz eines wah⸗ ren Freundes Gottes, der der Welt Urlaub gegeben, ſo eine Bitterkeit gekommen ſeyn? Vielmehr, da er von der Welt, der er dienet, nur das Nothwendige erwartet, und das Ueberfluͤſſige als ein fremdes Eigen⸗ thum mit einer Art von Gleichgiltigkeit anſieht, iſt ſein unverruͤcktes Auge ſtets auf das Reich der Ewig⸗ keit gerichtet, das ihm immer naͤher kommt. Er er⸗ wartet von der Welt, die er kennet, nichts als Taͤu⸗ ſchung und Betrug, ſie kann ihn nicht einmahl be⸗ triegen: weil er ihr nicht trauet; er geht nicht mit niedergeſenktem Haupte, mit gerunzelter Stirn, mit verzehrten Mienen mit verwirrtem und beſtuͤrzten Gei⸗ ſte und gepreßten Herzen herum, wie die in ihren Hoffnungen und Erwartungen betrogenen Verehrer der Welt, die taͤglich mehr ihres Lebens ſatt wer⸗ den: ſondern er iſt immer eines muntern, frohen Sin⸗ nes, wendet ſeine Augen zum Himmel, und ſpricht: dort iſt mein Erbe, dort iſt mein Lohn, den ich al⸗ lein ſuche. Die Welt belohnet meinen Schweiß nicht, ſie ſe iſ auch mel den. hal⸗ B⸗ teit belt or; rtet iß⸗ ah⸗ en, er dige en⸗ big⸗ el⸗ u⸗ be⸗ nmit nit ki⸗ ren rer el⸗ ⸗ — b⸗ ſie iſt zu armſelig, als daß ſie dieß koͤnnte; ich hab' auch aus dieſer Abſicht nicht gearbeitet. Gott im Him⸗ mel iſt mein Lohn, bald wird es mit mir beſſer wer⸗ den. — Ich laͤugne es alſo keineswegs, daß die Welt fuͤr den Chriſten ein undankbares Land iſt, das ihm Diſtel und Dornen traͤgt; er hat Urſachen traurig zu ſeyn, und er iſt es auch oͤfters. Seine Suͤnden, und das Betragen der Suͤnder, die ihn hintan ſetzen, muß ihm ſehr oft zu Herzen gehen. Jeſus hat nicht umſonſt geſagt: ihr habt jetzt Traurigkeit. Allein haben denn nicht auch die Weltkinder ihre Traurigkeiten? ſind nicht ſelbſt ihre Suͤnden die reichhaltigſte Quelle der⸗ ſelben? faͤllt die Welt nicht auch uͤber ihr Betragen mit aller Liebloſigkeit her? muͤſſen ſie nicht zuletzt uͤber ihre getaͤuſchten Hoffnungen, oder uͤber ihre un⸗ belohnten Dienſte klagen, ohne irgendwo einen Troſt zu finden? Sehen wir noch die marternden Biſſe ei⸗ nes verwundeten Gewiſſens, die bittern Vorwuͤrfe der ganz vernachlaͤſſigten Religion, die Schrecken der bevorſtehenden Ewigkeit hinzu: muͤſſen wir es nicht eingeſtehen, daß die toͤdtende Traurigkeit der Kinder dieſer Welt die verdienſtvolle Traurigkeit der Kinder Gottes auf die auffallendſte Weiſe uͤberwiegt? O Welt, du nichtige Gottheit! durch welchen bezaubern⸗ den Reitz hat es dir gelungen, deine Tempel mit ſo vielen bethoͤrten Anbethern anzufuͤllen? — Meine Freunde, was ſuchen wir auf der Welt? hier in dieſem Aufenthalt iſt der Ort der Thraͤnen; weinend treten wir in die Welt, und nur unter ſchwe⸗ ren Seufzern werden wir wieder hinausgehen. Su⸗ chen wir auf der Welt unſer Gluͤck: ſo werden wir immer weinend zuruͤckkehren, und mit dem Propheten ſagen muͤſſen: Drangſal und Schmerzen hab ich ge⸗ funden. Wenn alſo hienieden Drangſal und Traurig⸗ keit unſer Loos iſt, warum erklaͤren wir uns nicht vielmehr fuͤr die Religion und Tugend, wo wenigere Schmerzen, eine geringere Traurigkeit, eine Trau⸗ rigkeit, die mit ſo vielem Himmelstroſte verbunden iſt, gefunden wird? warum, da wir uns fuͤr die Welt erklaͤren, waͤhlen wir uns ſelbſt das groͤßere Kreuz? Doch ihr ſuchet rauſchende, entzuͤckende Freuden bey der Welt? Aber bey der Religion werdet ihr groͤßere weit edlere Freuden finden; vernehmet es im Zweyten Theile. E⸗ iſt ein ſchaͤndlicher Betrug, durch welchen ſich ſelbſt die Welt gefließentlich irre zu fuͤhren ſüuchet, wenn man vermuthet: daß auf dem Wege der Tugend nur Diſtel und Dornen wachſen, und daß der from⸗ me Chriſt, aller Freude beraubet, ſeine Tage in der Troſtloſigkeit verlebe. Es haben ſich doch zu allen Zeiten unzaͤhlbare Menſchen fuͤr Religion und Tu⸗ gend gend eb w Tuge mend heide gorit Eine alſo zoge Tug Va gut Bel derg Ve⸗ gen wol ſch ber gend erklaͤret, ſich in ſteter Buße geuͤbet; wuͤrden ſie es wohl gethan haben, wenn ſie auf dem Wege der Tugend nichts Troͤſtendes, nur ſchwarze und abhaͤr⸗ mende Bilder gefunden haͤtten, da es doch ein altes heidniſches, aber von dem heiligen Auguſtinus, Gre⸗ gorius und Chryſoſtomus geheiligtes Sprichwort iſt: Einen jeden zieht ſein Vergnuͤgen? Was hat denn alſo anders die Frommen auf den Weg der Buße ge⸗ zogen, als die Luſt und die Freude der Buße und der Tugend? Man kann es alſo fuͤr eine unumſtoͤßliche Wahrheit annehmen: daß die Kinder Gottes eben ſo“ gut als die Kinder dieſer Welt ihre Freuden, ihre Beluſtigungen haben. Jetzt fraͤgt es ſich alſo nur, wo reinere, edlere, vergnuͤgendere Freuden angetroffen werden, auf den Wegen der Buße und der Tugend, oder auf den We— gen des Laſters. Und ich behaupte: ihr werdet bey Gott, im Schooße der Tugend, und in den Thraͤnen der Buße unendlich mehr Vergnuͤgen und Herzensfreu⸗ de antreffen, als bey den glaͤnzendſten Freudenfeſten dieſer Welt, und im Taumel der irdiſchen Wolluͤſte Da mir die zu Ende gehende Zeit nicht geſtattet, aus der goͤttlichen Offenbarung uͤberzeugende Beweiſe anzu⸗ fuͤhren, ſo wollen wir den kuͤrzeſten Weg gehen, wir wollen Zeugniſſe vernehmen; — Aber hier muß ſo⸗ wohl ich als auch der groͤßere Theil von euch ſtill ſchweigen, denn unſere Zeugniſſe wuͤrden beyderſeits verdaͤchtig ſeyn. Mein Beruf, meine Geluͤbde, mein Stand Stand erlauben mir nicht, die unheiligen Freuden der Welt, von denen hier die Rede iſt, zu verkoſten; wie werde ich wohl hernach im Stande ſeyn, ſie ſelbſt beurtheilen zu koͤnnen? Euch, die ihr in der Welt lebet, weil ihr vielleicht es noch nicht verkoſtet, wie ſuͤß der Herr denjenigen ſey, die ihn lieben, ſind viel⸗ leicht die Freuden der Kinder Gottes eben ſo unbe⸗ kannt, als es mir die Freuden der Welt ſeyn muͤſſen. Wir muͤſſen alſo unparteyiſche Zeugen anfuͤhren, die die Freuden der Tugend, und die Freuden des La⸗ ſters vollkommen gekoſtet, dieſe koͤnnen und ſollen jetzt urtheilen. Gegen einen Salomon, der durch lange Jahre auf dem Throne Iſraels ſchimmerte, die Freu⸗ den des Heiligthumes, und die Freuden der Welt in vollen Zuͤgen trank, werdet ihr doch nichts einzuwen⸗ den haben. Er ſagt es ſelbſt, er haͤtte ſich ein Ge⸗ ſchaͤft daraus gemacht alles zu erfahren, alles zu durch⸗ forſchen, um daruͤber urtheilen zu koͤnnen. Nun was ſagt Salomon von den glaͤnzendſten Freuden dieſer Welt? er ſagt: In allen dieſen ſah ich Eitelkeit und Kraͤnkung des Gemuͤthes. (Ekkl. 2, 11.) Beym heiligen Auguſtinus kann euch weder der natuͤr⸗ liche Scharfſinn, noch die richtige Beurtheilungskraft, noch die offene Freymuͤthigkeit verdaͤchtig ſeyn; er wandelte lange genug auf den Wegen des Laſters, und ſuchte auf denſelben Ruhe, Zufriedenheit, Saͤttigung. Was ſagte aber der ſich verirrende Suͤnder, nachdem er, auf den Wegen des Laſters ermuͤdet, ſich der Gna⸗ de ergab, und die Freuden des Heiligthumes zu ver⸗ ko⸗ die ten. 361 koſten anfing? Mich unſinnigen Menſchen! ich ſuchte die Gluͤckſeligkeit, und ſie floh vor mir. Ich glaubte den Koͤrper zu erhaſchen, und ich ergriff den Schat⸗ ten. Ach, lange genug habe ich mich ſelbſt bethoͤret! allein wie ſuͤß iſt es mir jetzt nicht, mein Gott, dir zu⸗ zugehoͤren, dir o Gott anzukleben, dich zu beſihen, dein Freund, dein Kind zu ſeyn! mit dieſer edeln Freunde verglichen, was ſind alle Wolluͤſte der Welt anders, als kraͤnkende Pein? Wer kann dem Zeug⸗ niſſe dieſer Maͤnner, das von tauſend andern wieder⸗ hohlet worden, wohl widerſprechen ? Ferners iſt es eine bekannte Sache, daß eben die Menſchen, die den Freuden der Welt nachrennen, und ſie mit heftigſter Begierde verſchlingen, niemahls von dieſen Freuden erfuͤllet werden, ſondern daß all⸗ zeit eine traurige Leere in ihren getaͤuſchten Herzen zuruͤck bleibe. Welcher Scelave der irdiſchen Freuden hat je geſagt: es iſt genug, ich bin befriediget? Die Ergetzlichkeiten dieſer Welt gleichen dem bey heißem Durſte zu haͤufig hinein getrunkenen Waſſer, welches den Durſt nicht ſtillet, ſondern nur noch mehr erreget. Allein die Freuden des Heiligthumes, die Gott ſei⸗ nen Kindern ſelbſt in den Uebungen der ſtren gſten Bu⸗ ße gewaͤhret, erfuͤllen ſie ganz, erſaͤttigen ſie, berau⸗ ſchen ſie nach dem Ausdrucke des Propheten; ſie ſind im Stande mit Paulus im Elende, in Feßeln und Banden zu ſagen: Selbſt in meinen Truͤbſalen habe ich an Freude Ueberfluß. — Sie ſind ſogar in man⸗ chen chen Stunden aufgelegt, mit einigen Heiligen zu ſa⸗ gen: Herr! du gibſt mir zu viel des Troſtes, zu viel der Gnaden, mein Herz iſt zu enge, es kann ſie nicht faſſen; zu viel des Troſtes, Herr! ich unterliege. — Habt ihr wohl je die Kinder dieſer Welt in Anſehung ihrer irdiſchen Freuden auch auf dieſe Weiſe reden ge⸗ hoͤrt? Eckel und Ueberdruß zeigen ſie wohl ſehr oft an ihnen auf die auffallendſte Weiſe, aber nie Befrie⸗ digung des Herzens. Nun, ich bitte euch, urtheilet ſelbſt, meine Freunde, welche Freuden ſind edler, beſeligender, und mithin ſchaͤtzbarer, bey deren Genuße man von Leere, oder in deren Beſitze man vom Ue⸗ berfluße redet? Und endlich woher kommt die Unbeſtaͤndigkeit bey den Weltkindern, die uns ſo ſehr in die Augen fallen muß? Jetzt treibt ſie die Begierde dort, jeßt da hin, jeht ſuchen ſie dort, jetzt da ihre Zufrieden⸗ heit; was ſie geſtern liebten, das lieben ſie ſchon heute nicht mehr, das haſſen ſie vielleicht morgen. Wo⸗ her kommt doch dieſe unbegreifliche und allgemeine Veraͤnderlichkeit des Sinnes? Zeiget ſie nicht an, daß ihr Herz durch alle Freuden der Welt nicht zu Frie⸗ den geſtellet worden iſt? Dergleichen flatterhaften Leichtſinn bemerket man aber bey den Frommen nicht; man ſieht vielmehr, daß ſie durch fuͤnfzig, ſechzig und mehrere Jahre, bis an ihr Ende, ruhig und muthig den naͤhmlichen Weg fortwandeln. Je laͤnger ſie Gott lieben, deſto eifriger lieben ſie ihn. Auguſtinus, Pau⸗ Pe dien Jo ihe 363 Paulus, Hilarius, Romualdus und Millionen andere dienten nach ihrer Bekehrung ihren Gott durch lange Jahre mit dem naͤhmlichen, ja mit immer wachſendem Eifer und Liebe. Sehet ſie dort, die Heldinn der Buße, die heilige Maria aus Aegypten, deren Le⸗ bensgeſchichte uns Sophronius und Paulus der Dia⸗ kon beſchrieben. In ihren leichtſinnigen Jahren uͤber⸗ ließ ſie ſich mit blindem Hange allen Ausſchweifungen der Wolluſt. Allein nun ergibt ſie ſich ihrem Gott; nun entfernet ſie ſich in die Wuͤſte; Wurzeln und Kraͤuter ſind ihre Nahrung, eine oͤde Berghoͤlle ihre Wohnung, ein Stein ihr Bett. Ach, welche Freu⸗ den, welche Troͤſtungen des Geiſtes traf die fromme Buͤßerinn nicht daſelbſt an! welche Strengheiten der Buße uͤbte ſie nicht daſelbſt aus! welche harten Kaͤm⸗ pfe, welche Berſuchungen, welche Schrecken, welche Nachſtellungen und Gefahren hatte ſie nicht zu beſie⸗ gen! doch nichts konnte ſie von ihrem Gott mehr tren⸗ nen. Ich hab ihn' gefunden, ſagte ſie, den ich liebe, ich hab' ihn gefunden, nun will ich ihn feſt halten, will ihn nicht mehr entlaſſen; und ſie verharrte in der ſtreng⸗ ſten Buße durch ſieben und vierzig volle Jahre ohne ihren Sinn auch nur im Mindeſten zu veraͤndern, oder von den heiligen Strengheiten der Buße nachzulaſſen. Woher röhrt alſo die ſo ausdauernde Standhaftigkeit der Heiligen? woher ruͤhrt aber auch der immer ſo wandelbare Sinn, oder vielmehr der ſo ſehr auffal⸗ lende Leichtſinn der Weltkinder? Gewiß nur daher: weil die einen keine wahre Freude in der Suͤnde, die an⸗ 364 andern aber wahre Freude in der Buße, und in der Tugend gefunden haben. O Herr! du haſt es geſagt, und ſo iſt es auch: deine Buͤrde iſt leicht. — O Gott, wie gut biſt du nicht denen, die dich lieben! nur bey dir, Quelle al⸗ ler Gluͤckſeligkeit, nur bey dir iſt wahre Freude zu ſinden. — Bethoͤrte Weltkinder! erreget von dem bezau⸗ bernden Vergnuͤgen der rauſchenden Weltfreuden was immer fuͤr ein Geſchrey: euer eigenes Betragen wird immer euere Worte widerlegen, und uns das Nichtige dieſer Welt zeigen. Nur die reinen Freuden, die man bey Gott, und in der Tugend findet, befriedigen unſere Herzen, und noͤthigen uns wie dem David das Geſtaͤndniß ab: daß ein Tag in dem Heiligthume Got⸗ tes zugebracht tauſend Freudentage uͤberwiege, die man im Wohlleben in den glaͤnzenden Pallaͤſten der Suͤn⸗ der zuruͤck geleget. O Freunde! wie ganz ungegruͤn⸗ det und beklagenswuͤrdig iſt alſo der Irrthum der heu⸗ tigen Welt nicht, die ſich nur darum Gott und der Tugend nicht ergeben will: weil ſie ſich einen frommen und chriſtlichen Wandel immer als ein freudenloſes, kummervolles und muͤhſeliges Leben vorbildet. Freun⸗ de, da ich euch nun den ſo verderblichen Irrthum benommen, o ſo ergebet euch der Gnade, die euch ziehet, ergebet euch Gott, und der Tugend! Nur echten Kindern Gottes iſt wahres Vergnuͤgen, edle See⸗ Seelenruhe, reine Freude hienieden vom Himmel be⸗ ſchieden. — Ach, warum haben wir doch durch ſo lange Zeit unſere Gluͤckſeligkeit, nach der es uns duͤrſtete, auf Wegen geſucht, die nur zum Ungluͤcke hinfuͤhrten! Warum ſind wir ſo beſchwerliche und ermuͤdende We⸗ ge gegangen, und haben den Weg des Herrn nicht erkannt! Ach, verkoſtet doch jetzt einmahl die Freuden des Heiligthumes, die Freuden der Tugend; verko⸗ ſtet die Suͤßigkeiten des Herrn, und gewiß, wenn ihr ſie werdet verkoſtet haben, dann werdet ihr den Weg des Heiles nicht mehr verlaſſen. Ich fordere doch von euch nicht zu viel, wenn ich ſage: verkoſtet einmahl die Freuden des Heiligthumes. Wenn ihr nicht eine edlere, eine reinere Freude empfinden wer⸗ det, als die unzulaͤnglichen Freuden dieſer elenden Erde ſind, o ſo erlaube ich es euch: verlaſſet daen Herrn euern Gott, ſuchet nicht in dem Himmel, ſu⸗ chet nur auf der Erde euer Gluͤck. Wenn ihr aber finden ſollet, was ihr auch ganz gewiß finden werdet: daß die Traurigkeit der Buße nicht ſo bitter iſt, als die Traurigkeit der Welt: daß die Freuden der Tu⸗ gend viel reiner und edler ſind, als die Freuden der Welt: ſo bleibt dem Herrn euerm Gott ſtets getreu, haltet euch feſt an ihn, ſeyd getroſt, bald und uͤber ein Kleines wird eure Traurigkelt in ewige Freude verwandelt werden. Amen. Am 366 Am vierten Sonntage nach Oſtern. Von der „Art und Wei ſe mit wahrem Seelen⸗Vortheile das heilige Abendmahl zu empfangen. Vado ad eum, qui misit me. Ich gehe zu dem, der mich geſandt hat. Joh. 16, 5. Weun der gepruͤfte und vollendete Gerechte nach vollbrachtem Tagwerke ſeines muͤhſeligen Erdenlebens im Begriffe ſtehet ſeinen Pilgerſtab abzulegen, und in W. in das Haus ſeiner Ewigkeit hinuͤber zu gehen, da kann er ſich der Worte des Heilandes in eigentlichem Sinne bedienen: Ich gehe zu dem, der mich ge⸗ ſandt hat. Bis dahin aber, naͤhmlich bis zum ſeli⸗ gen Zeitpunkte der Vergeltungen Gottes muß er mit dem frommen Propheten ſeufzen, daß die Ketten ſo ſtark ſind, die ihn an dieſe Erde anfeſſeln, und die Stunden ſeiner Wanderſchaft und ſeiner Verweiſung ſo lange dauern. Doch kann er dieſe Worte: Ich gehe zu dem, der mich geſandt hat, in eigentlichem Sinne erſt am ſpaͤten Abend ſeines Lebens ſagen: ſo kann er ſich doch der gleich viel bedeutenden Worte: Ich ge⸗ he zu dem Sohne Gottes, der mit dem Vater eines Weſens, einer Natur und einer Macht iſt, ſo oft es ihm gefaͤllt, in ſtrengſtem Verſtande bedienen. So oft ſich naͤhmlich der Chriſt zum Tiſche des Herrn hinbegibt, ſo oft kann er ſagen: Ich gehe zu dem Sohne des Allerhoͤchſten, zu jenem Sohne, der in dem Bater, und in dem der Vater iſt; o welche Gluͤckſeligkeit! Jetzt merket ihr es mir ſchon an, wohin heute die Rede gehen wird. Ich werde euch einen ſehr wichtigen Unterricht von der heiligen Communion, und von der gebuͤhrenden Zubereitung zu derſelben ge⸗ ben. Dieſen Unterricht bin ich euch ſchuldig; denn da ich euch unlaͤngſt die gehoͤrige Vorbereitung zum GSa⸗ Sacramente der Buße bekannt machte, machte ich mich auch gewiſſer Maßen verbindlich euch im Betreff der Communion, die auf die Beicht folget, den noͤ— thigen Unterricht zu geben. Er wird ſehr einfach, ſehr ungekuͤnſtelt, ſehr gemein, aber auch vielleicht ſehr nuͤtzbar ſeyn. Viele aus euch haben ihre Oſtern ſchon gehalten, das Lamm Gottes ſchon genoſſen; ſie werden lernen, unter welchen Geſinnungen ſie ſelbes haͤtten empfangen ſollen, und weil dieſe Pflicht zu communicieren immer zuruͤckkommt: mit welchen Geſin⸗ nungen ſie zum Tiſche des Herrn gehen muͤſſen. Viele ha⸗ ben etwa noch nicht die oͤſterliche Communion empfan⸗ gen: ſie werden lernen, auf welche Art und Weiſe ſie den Heiland zu ihrem ewig bleibenden Seelenvorthei⸗ le empfangen ſollen. Ich betrachte alſo den Chriſten heute unter einem zweyfachen Geſichtspunkte, ich be⸗ trachte ihn naͤhmlich vor der Communion, und nach derſelben. Welche Geſinnungen in dem Herzen des zur Communion gehenden Chriſten vor der Commu⸗ nion die herrſchenden ſeyn muͤſſen, dieß zeigt euch der erſte Theil. Welche Empfindungen ihn nach der Communion einnehmen und beſchaͤftigen ſollen, dieß wird euch der zweyte Theil bekannt machen. O Gott des Abendmahles, o Gott der Liebe! ſo wie dein Tiſch „den du im Abendmahle deinen ſchwachen Kindern bereitet haſt, das unbegreiflichſte, unausſprechlichſte Wunder der Liebe iſt: ſo kann man auch von dieſem Wunder der Liebe nicht mit Wuͤrde und und Lie zud ben mei den eth rde 369 und Nachdruck reden, wenn man nicht von deiner Liebe ganz beſelet iſt. O heilige Liebe, du mußt zuvor in mein kaltes Herz herabkommen, in demſel⸗ ben muß ſich deine goͤttliche Flamme erheben, ſie muß meinem Munde wahre, reine Herzensſprache geben, denn koͤnnen erſt die Herzen meiner Freunde erwaͤrmet, erhitzet, erweichet werden. Erſter Theil. Ich will meinem Gott einen Tempel bauen, ſprach der weiſe Koͤnig in Iſrael, ein ewiges Denkmahl meiner Liebe; ich will ihm einen Tempel bauen, und der ſoll praͤchtig ſeyn. Er rief ſodenn die Großen des Volkes zuſammen, eroͤffnete ihnen ſein heiliges Vor⸗ haben, und ſagte: der Bau, den ich unternehme, iſt ein ungemein großes und wichtiges Werk: denn es wird nicht einem Menſchen, ſondern Gott ſelbſt ei⸗ ne Wohnung zubereitet. Mit mehr denn koͤniglichem Aufwande wurde das große Werk zum Staunen der Welt nach ſieben Jahren vollendet. Faſt alles im Heiligthume war vom koſtbareſten Zederholze verfer⸗ tiget, und mit dem reinſten Golde beleget; das hie⸗ zu angewendete Gold betrug ſechshundert Talente, welches nach unſerer Berechnung gegen neunzehen Mil⸗ lionen ausmachet. Salomon wiederhohlte die Worte ſeines Baters: Es wird ja nicht einem Menſchen, Gretſch Sonntagspred. II. Thl. A a ſon⸗ 370 — ſondern Gott ſelbſt eine Wohnung zubereitet. Wir Chriſten ſind Tempel des wahren Gottes; dieſen ruhm⸗ vollen Ehrentitel hat uns aus dem Munde des Apo⸗ ſtels der heilige Geiſt ſelbſt in verſchiedenen Stellen der heiligen Schrift beygeleget. Wiſſet ihr nicht, ſprach der Apoſtel, daß ihr ein Tempel Gottes ſeyd? (1. Kor. 3, 16.) Aber in eigentlichſtem Verſtande ſind wir es doch gewiß damahls, da wir in der heiligen Communion das Brod der Engel empfan⸗ gen, das wir auf unſern Altaͤren anbethen. Da wi⸗ derfaͤhrt unſerm Hauſe Heil; da wird unſer ganzes Weſen von der Majeſtaͤt Gottes erfuͤllet; da bethen die vom himmliſchen Staunen dahingeriſſenen Engel des Himmels den Gott der Liebe an, der in unſerm Innerſten ſeine Wohnung, ſeinen Tabernakel errichtet hat, ſtimmen ihr Dreymahlheilig an, und bedecken mit ihren Fluͤgeln ihr von Liebe gluͤhendes Angeſicht. Wenn es nun die Wuͤrde der Gottheit forderte, daß in altem Bunde der Tempel, der nur die Arche des Bundes, verwesliches Schaubrod, und nur das Bild der Gottheit enthielt, mit dem reineſten Golde aus⸗ geſchmuͤcket, bedecket war: welche Zubereitungen wer⸗ den nicht in unſerm Innerſten gefordert, den Gott der Goͤtter, den Allerheiligſten nicht mehr in Bildern und Figuren, ſondern in ſeiner Natur und Weſenheit zu empfangen? Doch hier befinden wir uns auf einer Straſſe, die uns auf gefaͤhrliche Irrwege verleiten koͤnnte. Es hat het eini tun = =g= — — — 371 hat Lehrer gegeben, und vielleicht gibt es derer noch einige, die, da ſie die Groͤße der Majeſtaͤt desjenigen, der in heiligem Abendmahle zu uns kommt, nicht ge⸗ nug anſtaunen konnten, von den Chriſten eine Zuberei⸗ tung forderten, deren die Schwachheit der Menſchen kaum faͤhig iſt; die durch ihre uͤbertriebene Strenge den Tiſch des Herrn verlaſſen gemacht, und das Brod, welches die Speiſe der ſchwachen Wanderer ſeyn ſoll⸗ te, nur zur Speiſe der Engel machen wollten. Ein uͤbertriebener, ein unechter Eiſer, der dem Heile der ſchwachen Menſchen, und der Ehre der Kirche gleich ſchaͤdlich iſt. Der goͤttliche Stifter des Abendmahles hat das Sacerament der Liebe doch fuͤr Menſchen, nicht fuͤr Engel eingeſetzet. Menſchen waren es ja, zu de⸗ nen er ſagte: Nehmet hin, eſſet, trinket, dieß iſt mein Leib, dieß iſt mein Blut. Und daß Menſchen keine Engel ſind, das wußte der Arzt am beſten, der denſelben in ſeinem goͤttlichen Liebesmahle eine ſo kraͤftige Arzney zubereitet hat. Fordern wir alſo von denen, die ſich zum Tiſche des Herrn hinzubegeben, nicht mehr, als die katholiſche Kirche von ihnen for⸗ dert. Der große Pabſt Gregorius erzaͤhlet uns, daß in den aͤlteſten Zeiten der Kirche der Diakon, der dem Prieſter am Altare diente, das Volk mit dinn Wor⸗ ten zur Communion einlud: Kommet herbey in dem Glauben, in der Furcht, in der Liebe. Sehet da, meine Freunde, die drey Eigenſchaften, die die Kir⸗ che bey der Communion von euch fordert, und die in dem Tempel eueres Herzens, der der Gottheit gewei⸗ Aa 2 het 4 het iſt, die Stelle des reinſten Goldes vertreten muͤſſen. Nein, m. Th. es iſt alſo heute gar nicht die Re⸗ de von jener Vorbereitung, die in der Herſtellung der Reinigkeit des Gewiſſens durch wahre Buße beſtehet; und ich werde es nicht beweiſen: daß, um nicht un⸗ wuͤrdig zu communicieren, ein Gewiſſen erfordert wer⸗ de, welches von jeder Mackel einer Todſuͤnde gereini⸗ get iſt. Ich werde gar nicht ſagen, daß das Laſter einer unwuͤrdigen Communion das groͤßte aller Ver⸗ brechen ſey, welches zu begehen der Menſch nur faͤ⸗ hig iſt, indem er ſich ſelbſt des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti ſchuldig macht. Wem aus euch koͤnnten denn auch die Worte des Apoſtels unbekannt ſeyn: Es pruͤfe ſich aber der Menſch ſelbſt, und ſo eſſe er denn von dieſem Brode, und trinke von dieſem Kelche; denn wer da unwuͤrdig ißt und trinket, der ißt und trinkt ſich das Gericht. (1. Kor. 11, 28.) Die Nahrung des Lebens wird fuͤr den unverſoͤhnten Suͤnder eine Quelle des ſchaͤd⸗ lichſten Giftes, ein Todesurtheil, das er ſich ſelbſt wie eine Speiſe einverleibt; und wie die Nahrung des Leibes, die wir zu uns nehmen, ſelbſt in unſere We⸗ ſenheit hinuͤber gehet: ſo wird der entheiligte Frohn⸗ leichnam des Heilandes der Stoff des ſchreckbarſten Gerichtes werden, und der Fluch des Herrn wird ſelbſt bis in das Mark unſerer Gebeine hineindringen. Ach mein Gott, wer ſollte es geglaubt haben, daß, nach⸗ nc lig tro der Na Un ter ni ein ſch bra ſch ba geh mnit nachdem der Fluch des Herrn ſchon den erſten Enthei⸗ liger des Abendmahles, den verraͤtheriſchen Judas ge⸗ troffen, der in der Berzweiflung als ein Selbſtmoͤr⸗ der ſeinen Geiſt aushauchte, es im Chriſtenthume noch Nachahmer dieſer ruchloſen Laſterthat geben wuͤrde? Und doch, wie oft wird dieſer Gottesverrath nicht un⸗ ter uns erneuert? wie oft naͤhert ſich der Gottloſe nicht dem Tiſche des Herrn, um ſich das Gericht hin⸗ ein zu eſſen, und ſich des Fleiſches und Blutes des Herrn ſchuldig zu machen, bald, weil ihn eine uͤbel ange⸗ brachte Schamhaftigkeit verleitete, die Suͤnde zu ver⸗ ſchweigen, die er ſich doch nicht ſchaͤmte zu begehen; bald, weil er ſich ſelbſt nicht genug pruͤfte; bald, weil es ihm in der Beicht an wahrer Reue, und dem gehoͤrigen Vorſatze mangelte; bald, weil er ſich nicht entſchließen konnte, die Gelegenheit der Suͤnde zu ver⸗ meiden, das ungerechte Gut zuruͤck zu ſtellen, den Scha⸗ den des gegebenen Aergerniſſes wieder gut zu machen; bald, weil er ſich nicht, bevor er ſeine Gabe vor dem Altare⸗ brachte, mit ſeinem Bruder verſoͤhnte, oder ſich mit einer falſchen und geheuchelten Verſoͤhnung befrie⸗ digte? Doch von derley ausgearteten Chriſten reden wir heute nicht, die Sache iſt ohnehin zu auffallend; ſie gehen nur hin, um zu verrathen, und um verdam⸗ met zu werden. Was ich alſo hier angemerket, iſt nur der Vollſtaͤndigkeit des Unterrichtes wegen ge⸗ ſchehen. Bey dem Stande der heiligmachenden Gnade iſt nun der Glaube die erſte und wichtigſte Eigenſchaft eines wuͤrdigen Communicanten: Der ſich Gott naͤ⸗ hert, ſagt der Apoſtel, muß glauben. (Hebr. 11.) Und ich muß dieſe Worte an jeden anwenden, der zu dem Tiſche des Herrn hinzu tritt. Wer ſich dem Tiſche des Herrn naͤhert, der muß glauben; das heißt, er muß ganz uͤberzeugt ſeyn: daß ſich unter den Geſtalten des Brodes und Weines der von Ewigkeit gebenedeyte Sohn Gottes mit ſeiner Gott⸗ und Menſch⸗ heit befinde, jener Gott: den die Engel des Himmels anbethen, vor deſſen Blicken die Grundfeſten der Er⸗ de beben und wanken, von deſſen Ruhme und Ehre Himmel und Erde voll ſind. Freylich muß ich hier ganz etwas anders glauben, und mit Munde und Her⸗ zen bekennen, als dasjenige iſt, was mir meine Sin⸗ ne zeigen; allein wenn das Brod der Engel die Spei⸗ ſe der Menſchen werden ſollte, mußte nicht der Gott der Herrlichkeit den Schimmer ſeiner Majeſtaͤt verber⸗ gen? wuͤrden wohl unſere ſchwachen Augen den Glanz der Herrlichkeit Gottes ertragen koͤnnen? wuͤrden ſie nicht erblinden, ganz vertrocknen muͤſſen? Iſrael konn⸗ te dort am Berge Sinai die Majeſtaͤt des ſich offen⸗ barenden Gottes nicht ertragen; Herr! ſagte es von Schrecken betaͤubt, ganz dahingeriſſen, rede du nicht mit uns mehr, es rede an deiner Stelle dein Knecht Moſes. Wuͤrde nicht auf eine gleiche Wei⸗ ſe die Majeſtaͤt der Gottheit auf unſere ſchwachen Sinne wirken, uns mehr zuruͤck ſchrecken, als an ſich zie⸗ — — 2 — — —, — — — — W — — — — hier Her⸗ Gin⸗ pei⸗ Nott ber⸗ langz ſe vun⸗ fen⸗ Mon icht inn bei⸗ chen ſih 7 ziehen? Und endlich, wenn unſere Sinne von dem uͤberzeuget waͤren, was uns hier in dieſem Geheimniſſe der Liebe der Glaube lehret, wo blieb denn endlich das Verdienſt des Glaubens, das doch eines unſerer groͤßten ſeyn muß? Was kann es doch endlich fuͤr ein Verdienſt ſeyn das zu glauben, was man mit Augen ſieht? ja hoͤrte denn damahls nicht der Glaube ganz auf? Indeſſen fehlt es unſerm Glauben keineswegs an den uͤberzeugendſten Beweisgruͤnden; ja wir ſind von der Gegenwart Jeſu Chriſti, ſo unbegreiflich ſie immer ſeyn mag, mehr uͤberzeuget, als wenn uns davon unſere Sinne Bericht erſtatteten. Unſere Sin⸗ ne, uͤbel angewendet, wie oft haben ſie uns nicht ſchon getaͤuſchet? Hat uns aber wohl Gottes Wort jemahls betrogen? oder kann uns ein Gott wohl betriegen? Nun iſt es nicht Jeſus unſer Gott, der uns ſagte: Nehmet hin und eſſet: dieß iſt mein Leib, dieß iſt mein Blut, dieß thut zu meinem Angedenken? Der ſich dem Gott des Abendmahles naͤhert, der muß glauben, ſein Glaube muß lebhaft, uner⸗ ſchuͤtterlich ſeyn. Dieſes goͤttliche Himmelsbrod iſt nur die Seelenſpeiſe der Glaͤubigen; mit wankendem Glauben hingehen, heißt zu der Suͤnde des Unglau⸗ bens auch das Laſter eines Gottesraubes hinzufuͤgen. O Herr, ſo oft ich mich zu deinem Tiſche hinbegeben werde, ſo ſollen die lebhafteſten Empfindungen des Glaubens meine Seele ganz erfuͤllen und begeiſtern. Ich werde immer mit dem Propheten ſagen: Du biſt biſt in Wahrheit ein verborgener Gott und Seligmacher. (Iſ. 45, 15.) Es iſt unter der Sonne kein ſo begnadigtes Volk, dem ſeine Goͤtter ſo nahe waͤren, wie uns unſer Gott nahe iſt. Dein Fleiſch iſt wahrlich eine Speiſe, dein Blut iſt wahr⸗ lich ein Getraͤnk. Ich bekenne dieſe Wahrheit laut, und im Angeſichte der ganzen Erde, jedem Augenbli⸗ cke bin ich bereitet ſie mit meinem Blute zu unterzeich⸗ nen. O wie haſt du, mein Gott, dein Bolk nicht erhoͤht, verherrlichet! wie gluͤckſelig ſind nicht deine Kinder, die ſich immer an deine Tafel hinſetzen koͤnnen, nicht um mit zergaͤnglichen Speiſen ernaͤhret zu wer⸗ den: ſondern um das Brod der Engel, das Brod des ewigen Lebens, das Getreide der Auserwaͤhlten zu genießen, und um den Wein zu trinken, daraus Jungfrauen entſprießen! (Zachar. 9, 17.) Aus dieſer lebhaften Ueberzeugung des Glaubens entſtehet die heilige und tiefe Ehrfurcht, die ganz be⸗ ſonders von denen gefordert wird, die ſich zum Tiſche des Herrn hinzu begeben. Der einzige Gedanke: den die Himmel nicht faſſen koͤnnen, der allmaͤchtige, ewi⸗ ge, unſterbliche Koͤnig kommt zu mir, der ich doch nur Staub und Aſche bin, wie muß er nicht in eu⸗ ern Herzen ein heiliges Staunen, und die graͤnzenlo⸗ ſeſte Demuth erregen? Wenn einem aus den erhaben⸗ ſten Geiſtern, die den Thron des Ewigen umgeben, die Gnade zu Theile wuͤrde, die uns Menſchenkindern n der heiligen Communion gegeben iſt, wie wuͤrde wohl woh wie eji tur das ſein auch nur micd ſer zur thel V⸗ tigt des erſt wen er ſoll ſch ma erd die ben N nie e di hi⸗ lt, li⸗ ns be⸗ ſche en wi⸗ eu⸗ lo⸗ n⸗ n, rn tde wohl die Stimmung ſeines Herzens beſchaffen ſeyn? wie wuͤrde er ſich ausdruͤcken, wenn er uns ſein Gluͤck erzaͤhlte? Auch als Engel, wuͤrde er ſagen: bin ich nur ein Kind des Nichts, und ein Nichts. Sein iſt das Reich, ſein iſt die Macht und die Herrſchaft, ſein iſt die Ewigkeit, ſein iſt die Gottheit; ich aber, auch als Engel, bin ohne ihn duͤrftig und armſelig; nur ſein Hauch belebet mich, und ſein Hauch ſenket mich wieder in mein voriges Nichts hinab; und die⸗ ſer große Gott ſoll ſich wuͤrdigen, ſich mir aus Liebe zur Speiſe zu geben? Ihr meine Gefaͤhrten, ihr Bo⸗ then des Ewigen, die Werke ſeiner Macht und der Liebe anſtaunen iſt euere Sache, immer euere Beſchaͤf⸗ tigung; kommet, bewundert mit mir die Herablaſſung des Allguͤtigen, die unbegreiflich iſt. So, meine Theu⸗ erſten, wuͤrde ein Engel, ſo wuͤrde ein Erzengel reden, wenn ihm dieſe Gnade je zu Theile wüuͤrde; ſo wuͤrde er ſich, und noch weit tiefer verdemuͤthigen. Und wie ſoll nicht erſt das Staunen ſo nichtiger Menſchen be⸗ ſchaffen ſeyn, da ſie ſich zu dieſem goͤttlichen Liebes⸗ mahle hinzu begeben? O wenn wir wirklich mit allen erdenklichen Talenten, Wuͤrden, Vorzuͤgen und Ver⸗ dienſten prangten, die je einen Menſchen erhoben ha⸗ ben, ſo ſollen wir ſie in dieſem Augenblicke alle ver⸗ geſſen, in welchem wir zu dem hingehen, vor dem nichts groß iſt, und der allein alle Groͤße beſitzet. Als der Koͤnig David vermoͤge ſeiner angebornen Her⸗ zensguͤte den Miphiboſeth, der aus dem edeln Blut des Koͤnigs Saul herſtammte, an ſeine koͤnigliche Ta⸗ . fel fel zog, ſo ſprach der erhoͤhte Prinz, von der Groͤße dieſer Gnade ganz trunken, (es beleidigen euch doch dieſe Ausdruͤcke nicht, ſie ſind die eigentlichen Worte der heiligen Schriſt;) Wer bin ich, dein Knecht, daß du mich in Gnaden anſtehſt, da ich nur einem todten Hunde gleiche! (2. Buch d. K. 9, 8.) So, meine Freunde, ſo wußte ſich ein koͤnigli⸗ cher Prinz zu verdemuͤthigen, da ihn nur ein irdiſcher Koͤnig zu ſeiner Tafel berief. — Aber wie waͤchſt nicht bey uns die Pflicht, uns vor dem Gott der Heiligkeit zu verdemuͤthigen, wenn wir uns unter einem andern Geſichtspunkte, naͤhmlich als Suͤnder, betrachten? Durch die Suͤnde haben wir alle unſere Vorzuͤge verdunkelt; wir moͤgen in den Augen der Welt ſeyn, was wir wollen: in den Augen Gottes ſind wir nur gefallene, herabgewuͤrdigte Ge⸗ ſchoͤpfe. Ach, in der Suͤnde empfangen, in der Suͤn⸗ de geboren, hab ich meine Tage hindurch nur Suͤnden auf Suͤnden gehaͤufet! Ungeruͤhrt von der Gnade der goͤttlichen Kindſchaft, die du mir, o mein Gott, in der Taufe gewaͤhret; ungeruͤhret von dem bittern Kreuz⸗ tode, den Jeſus fuͤr mich gelitten hat, ungeruͤhret von ſo vielen Gnaden und Wohlthaten, die mir der Allguͤtige durch alle Augenblicke meines Lebens erwie⸗ ſen, hab' ich dich, o Gott, unzaͤhlige Mahle ſo ſchimpf⸗ lich beleidiget, dein Bild an mir ſelbſt geſchaͤndet, dich ſo oft mit toller Wuth aus meinem Herzen vertrie⸗ ben. Noch lodert in meinem Leibe die Glut der Suͤn⸗ uns wenn nlich wir den gen Ge⸗ Zuͤn⸗ nden der teuz⸗ hret der ie⸗ npf⸗ det, tie⸗ der ef ef f f 1 S 379 Suͤnde auf; noch trage ich in demſelben die Merkmah⸗ le derſelben herum. Oder wenn ich es auch in der Suͤnde nicht ſo weit gebracht haͤtte: mit welchen an⸗ gehaͤuften Treuloſigkeiten hab ich dich, guter Gott, bisher nicht beleidiget? Welche Lauigkeit im Dienſte Gottes? welche Unempfindlichkeit gegen die Eindruͤcke deiner Liebe? welche Hartnaͤckigkeit in Erfuͤllung dei⸗ nes Willens? welche Eitelkeit in allem meinen Be⸗ tragen? welche unbaͤndige Begierde nach Ruhm, An⸗ ſehen, Hochachtung, Ueberfluß und Bequemlichkeit be⸗ herrſchet mich nicht? Bisher, o ich muß es bekennen, lebte ich nicht fuͤr dich, nur fuͤr mich; war nicht dein Knecht, nur ein Diener meiner Leidenſchaften, mei⸗ ner boͤſen Neigungen. — UVnd, o Gott des Abendmahles, in einem ſo ſinnlichen, ſo ſchwachen Herzen willſt du einkehren? meine unreinen Lippen ſollen dich beruͤhren? mein be⸗ flecktes Herz ſoll dich empfangen? Soll ich nicht froh ſeyn, daß es mir erlaubt iſt, mit dem evangeliſchen Buͤßer in einer weiten Entfernung von deinem Hei⸗ ligthume mit niedergeſenkten Augen zu ſtehen, und mit ihm ſagen zu duͤrfen: Gott! ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Soll ich nicht mit den Apoſtelfuͤrſten Petrus ſagen: Herr! weiche von mir, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch! O, wenn ich es mit dem kranken evangeliſchen Weibe nur wagen duͤrfte, o Allerheilig⸗ ſter! den Saum deines Kleides zu beruͤhren, waͤre nicht dieß ſchon der Gnade zu viel? J Doch 380 — — r Doch was alle meine Wuͤnſche uͤbertrifft, iſt deiner Liebe viel zu wenig; und dieſes iſt es auch, was meine ganze Liebe auffordert. Deine Freude iſt es naͤhmlich, o mein Heiland, bey den Menſchenkin⸗ dern zu ſeyn; du willſt immer bey den Deinigen blei⸗ ben; du ladeſt uns ein, du rufeſt uns, du forderſt uns auf, ja du zwingeſt uns unter den ſchreckbarſten Fluͤchen bey deinem Tiſche zu erſcheinen. Nun ſo ge⸗ horche ich dieſer goͤttlichen Stimme. Ich bin zwar arm und armſelig und verlaſſen, und an meinem Fleiſche und an meinem ganzen Weſen iſt nichts geſundes; aber eben darum begebe ich mich zu dir hin, der du gut, und reich, und wohlthaͤtig biſt, der du der einzige Arzt unſerer kranken Seelen, der einzige Helfer in der Roth, die einzige Quelle alles Troſtes biſt. Und welches Feuer der reinſten und heftigſten Liebe muß nicht endlich die reifere Erwaͤgung dieſer Wohlthat in unſern Herzen entzuͤnden? Der Allerhei⸗ ligſte wuͤrdiget ſich in heiligem Abendmahle ſelbſt un⸗ ter dem Menſchen herab, damit er ihn bis zur Gott⸗ heit erheben koͤnnte! Liebe war es alſo, und nur Lie⸗ be konnte es ſeyn, die den Sohn Gottes zu dem Ent⸗ ſchluße, die Speiſe ſeiner Kinder immer zu werden, bewegen konnte. Da er die Seinigen geliebt hatte, ſagt der Evangeliſt, hat er ſie bis ans Ende geliebt. (Joh. 13.) Er kam, wie er ſelbſt verſichert, Feuer auf die Welt zu bringen, und was wollte er anders, als daß die ganze Welt in Brand der lige Inn und dich pfi den chen ent den wer ihn Je nac wie ſte her uch, j iſt lin⸗ blei⸗ derſt ſten urm ſche jber üt, Nrzt bth, – ſten ſer hei⸗ un⸗ htt⸗ bie⸗ nt⸗ en, ebt 1 lſt das nd 381 der heiligen Liebe gerathe? O Jeſu, du Gott der Lie⸗ be, du haſt beſonders durch die Einſetzung dieſes hei⸗ ligen Liebesmahles dein erhabenes Ziel erreichet! O Innbrunſt, o Liebe, wer hat dich jemahls erkannt, und nicht geliebet! O Abgrund der Liebe, wer hat dich je betrachtet, und hat nicht gezittert! Einer em⸗ pfindſamen Seele, die die Groͤße der Wohlthat durch⸗ denket, iſt es nicht moͤglich beym Feuer dieſer goͤttli⸗ chen Liebe kalt und trocken zu bleiben. Die ſchmel⸗ zenden Empfindungen der Braut in hohem Liede wer⸗ den ſodenn ihre Empfindungen; ſie ſagt mit ihr: wenn ich ihn werde gefunden haben, o ſo werde ich ihn nicht mehr entlaſſen, nein! nicht mehr entlaſſen! Jeſu, du wirſt der Gott meines Herzens ſeyn; und nachdem ſie die Worte des Apoſtels Petrus oͤfters wiederhohlte: Herr! du weißt, daß ich dich liebe, ſtrebt ſie auch ihre Liebe im Werke zu bezeugen. Herr! ſagt ſie, dieſe oder jene Leidenſchaft hat bis⸗ her mein Herz gefeſſelt und getheilet; aber jeht bin ich entſchloſſen ſie zu baͤndigen. Dieſes Opfer meiner Sinnlichkeit, meines Eigenſinnes, meiner Eitelkeit haſt du von mir noch nicht erhalten koͤnnen; hier iſt es, jetzt will ich es dir darbringen. Dieſe Freund⸗ ſchaft, dieſe Zuneigung war zu ſinalich; ich werde dir zu Liebe abbrechen, und von derſelben alles, was un⸗ ordentlich iſt, entfernen. Dieſem Menſchen war ich bisher abgeneiget, er war mir zuwider, und von mei⸗ nen Wohlthaten ausgeſchloſſen; dir zu Liebe will ich mich uͤberwinden, und ihm Gutes thun. Dieß alles ſoll 382 — ſoll aus Liebe, und zum Beweiſe meiner dankbarſten und zaͤrtlichſten Gegenliebe geſchehen. Heiland! das alles, was ich dir gebe, iſt viel zu wenig! warum iſt mein Herz ſo enge! konnte ich dich nur mehr und heftiger lieben! Ihr Engel, ihr Heiligen, ihr ver⸗ klaͤrten Freunde Gottes! ihr koͤnnet es; meine Liebe vereinige ich mit der Eurigen, meine Lobſpruͤche mit den Eurigen. Und nun gehe ich hin zum Altare des lebendigen Gottes, um mich aus Liebe ins Meer der Gottheit, ins Meer der Liebe zu verſenken. Dieſe iſt nun eine Vorbereitung „die dem Him⸗ mel zur Freude, und dem Menſchen zum wichtigſten Vortheile gereichet; eine Vorbereitung, die der Sohn Gottes von uns fordert und erwartet; die mit der Schwachheit der Menſchen ganz uͤbereinſtimmet, nichts uͤberſpannet; die uns noch immer Menſchen ſeyn laͤßt, und die das ſchoͤne Gold iſt, mit dem der Tempel muß geſchmuͤcket ſeyn, den wir der Gottheit in unſerm Innerſten weihen; aber auch eine Vorbereitung, die den meiſten unſerer heutigen Chriſten fremde iſt. Ach, wie iſt doch das Betragen des groͤßten Theiles der heutigen Chriſten, da ſie zur Communion gehen, be⸗ ſchaffen? Kaum hat man den Beichtſtuhl verlaſſen: ſo eilet man, da man ſich doch zu allen uͤbrigen Ber⸗ richtungen von Wichtigkeit Zeit laͤßt, ſchon zum Al⸗ tare hinzu. Kaum hat man die kurzen Gebethe fluͤchtig hergeſagt, die man in ſeinem Gebethbuche fin⸗ det, bey denen man aber doch wenig oder nichts em⸗ pfin⸗ bfinde weiß weiß begr wird wie diele gab: des ten. unſer Blut ſchütt man leget EClen und belen mehr die 6 iedi⸗ Geſt ten Gtei geme Con Bet nit der be⸗ ! A he in⸗ n pfindet: ſo iſt man ſchon am Fuße des Altars. Man weiß kaum wer der iſt, der da zu uns kommt; man weiß aber auch nicht, wer man ſelbſt iſt; und die un⸗ begraͤnzte Liebe des Erloͤſers, der ſich uns dahin gibt, wird nur mit Undank und Kaltſinn erwiedert. Dieß war die Urſache ſchon in der alten Kirche, wie uns der Apoſtel Paulus berichtet, warum es ſo viele ſchwache, ſo gebrechliche und ſchlafende Chriſten gab: weil ſie keinen Unterſchied zwiſchen dem Leibe des Herrn und einer gemeinen Speiſe zu machen wuß⸗ ten. Dieß iſt aber eine noch weit gewiſſere Urſache unſerer heutigen Ausartung. Wenn man immer das Blut Jeſu Chriſti uͤber ein unzubereitetes Land hin⸗ ſchuͤttet, was ſoll es da fuͤr Fruͤchte bringen? wenn man das Feuer des Himmels auf ein ſteinernes Herz leget, wie ſoll es Feuer fangen koͤnnen?ꝰ O welches Elend! ſie empfangen Jeſum, den Sohn Gottes, und das Feuer erwaͤrmet ſie nicht mehr; das Licht beleuchtet ſie nicht mehr; der Arzt heilet ſie nicht mehr; der Ueberfluß macht ſie nicht mehr reich, und die Staͤrke ſtaͤrket ſie nicht mehr! — Traurig! die irdiſchen Speiſen ſtaͤrken uns, geben uns Kraͤfte und Geſundheit; und das lebendige Brod der Auserwaͤhl⸗ ten nuͤßet uns nicht, und wird in unſerm Magen zum Steine. — Wo liegt die Urſache dieſes Unweſens? gemeiniglich in unſerer ſchlechten Vorbereitung vor der Communion, oder doch gewiß in unſerm leichtſinnigen Betragen nach derſelben, der Zwey⸗ Zweyte Theil. K AN eſus Chriſtus der heiligſte Stifter des Abendmah⸗ les ſpricht beym heil. Johannes: Wer mein Fleiſch ißt, und mein Blut trinket, der bleibt in mir und ich in ihm. (Joh. 6, 57.) Wenn man ſich aber nur gar zu bald nach empfangenem Abendmahle, ſeines Gottes ganz muͤde, von der Kirche entfernet, um ſich wieder in die geliebten Geſchaͤfte der Welt hinein zu verſenken, koͤnnen wir uns wohl ſelbſt bere⸗ den, daß wir in Jeſu geblieben waͤren? Welche Be⸗ leidigung, welche Beſchimpfung waͤre es nicht fuͤr einen irdiſchen Koͤnig, der ſich ſo weit herabließ, uns zu beſuchen, uns durch ſeine Gegenwart zu begnadigen, wenn wir uns nur mit Zwange durch einige Augenbli⸗ cke mit ihm abgaͤben, und ihn ſodenn allein in der Einſamkeit ſtehen ließen, indeſſen, daß wir uns in ſeiner Gegenwart mit den unbedeutendſten und gering⸗ fuͤgigſten Dingen abgaͤben? Dieſe Verachtung ſeines durch die Communion in ihm wohnenden Gottes hat der am erſten begangen, der der erſte ſein Gewiſſen mit dem Fluche des unwuͤrdig genoſſenen Abendmahles gebrandmarket hat. Judas war es, von dem der Evangeliſt ſchreibt: Als er nun den Biſſen ge⸗ nommen hatte, ging er alſobald hinaus. (Joh. 13, 31.) O haͤtte der Ungluͤckſelige ſich nur durch einen Augenblick mit der Gottheit, die in ihm wohn⸗ te, unterhalten! glaubet ihr wohl, haͤtte er es uͤber. ſein — ſein Me⸗ Nae Apo in d ſond ſe⸗ bege te Bi⸗ Ma gebe Uns leib hic kede Eel les der 1 md die gan nhz⸗ iſc mir ſich hle, het, elt ert⸗ Be⸗ inen zu gen, hbli⸗ der in iag⸗ ineb ſein Herz bringen koͤnnen, ſeinen beſten Herrn und Meiſter zu verrathen? Und, o Schande! wie viele Nachahmer im Chriſtenthume findet dieſer verworfene Apoſtel nicht heut zu Tage unter uns, ich ſage nicht in der unwuͤrdigen und gottesraͤuberiſchen Communion, ſondern in der ſo ſtrafmaͤſſigen Eilfertigkeit, mit der ſie ſich von Jeſu wieder nach der Communion hinweg begeben? An wie viele Chriſten kann man dieſe Wor⸗ te nicht buchſtaͤblich anwenden: Als er nun den Biſſen genommen, ging er alſobald hinaus? Man will ſich mit ſeinem Gott und Erloͤſer nicht ab⸗ geben, man will mit ihm nicht reden, o Undank! Es iſt doch kein Zeitpunkt unſeres Lebens fuͤr uns wichtiger, als der, da wir den Urheber des Lebens leibhaftig in unſerm Innerſten beſitzen und beherbergen; nichts gibt uns einen reichhaltigern Stoff zur Unter⸗ redung, als eben dieſe gluͤckſelige Stunde. Fromme Seelen! was habt ihr in dieſem Augenblicke nicht al⸗ les mit Jeſu dem Braͤutigam euerer Seele zu reden, der ſich in euch befindet, ſich mit euch fuͤr ewig zu ver⸗ maͤhlen? Wie geſchwind, wie ſchnell fließt euch nicht dieſe geſegnete Freudenſtunde dahin? Bey dieſem Wunderwerke der Liebe ſeyd ihr ganz von heiligem Staunen dahingeriſſen. Woher, ſaget ihr, kommt mir dieſe Gnade, daß du, o mein Gott und mein Koͤnig, dich wuͤrdigeſt unter mein Dach zu kommen, und in meinem Innerſten einzukehren? Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. Bb Ich Ich Suͤnder bin deines Fluches wuͤrdig, und du uͤber⸗ haͤufeſt mich ſo mit Segen? Die Guͤte ſelbſt will ſich mit meiner Bosheit, der Gott der Herrlichkeit mit dem geringen Wurme, die Schoͤnheit mit der Haͤßlich⸗ keit, das Licht mit den Finſterniſſen, das gluͤckſeligſte mit dem armſeligſten Weſen, der Richter, mit dem Uebelthaͤter, der Weg, die Wahrheit und das Leben mit dem ſich verirrenden, luͤgenhaften und ſterblichen Menſchen vereinigen? — Wer kann doch dieſe Ver⸗ einigung einander ſo widriger und entgegengeſetzten Weſen betrachten, ohne ins heftigſte Staunen zu ge⸗ rathen? — Dieſes heilige Staunen, nachdem ſich unſer Herz erhohlet, wecket in demſelben die reinſte und feurig⸗ ſte Herzensſprache. Welchen Dank bin ich dir, mein Heiland, nicht ſchuldig? muß ich ſagen. Du gabſt mir alles, was dein iſt, was ſoll mir nun mangeln? Mein Jeſus iſt mein Eigenthum. — Er gab mir al⸗ les, was er hatte, ſoll ich ihm nicht auch mein ganzes Herz geben? Jeßzt, ſchon in dieſem Thraͤnenthale, ſchon in dieſem ſchnoͤden Erdenleben gab er mir ſich ſelbſt, und alles, was ſein iſt; o welche Guͤter wird er mir nicht droben im Lande der Auserwaͤhlten zu⸗ bereitet haben! Ich beſißze ſchon jetzt in dieſer heili⸗ gen Speiſe das Unterpfand meiner gluͤckſeligen Ewig⸗ keit. O Liebe! du verdienſt meine ganze Gegenliebe. O Gott meines Herzens! o daß ich alle Herzen der Lan⸗ der ſhe Ep men ich mir t hei ge me gen das hei den ſter miea hac he lan leg bit GC Fo hen ganzen Welt haͤtte, dir wuͤrdige Dankſagungen und Lobpreiſungen zu erſtatten. — Endlich klaget der fromme Chriſt ſeinem Heilan⸗ de wehemuͤthig ſein vielfaͤltiges Elend; dem er weiß es, daß dieſer Gottheiland durch das Klagen der Men⸗ ſchen nicht ermuͤdet wird; daß er ſich darum uns zur Speiſe gibt, um uns zu helfen, uns mit ganzen Stroͤ⸗ men ſeiner Gnaden zu uͤberſchuͤtten. Herr! ſagt er, ich bin ſo ſchwach, ſtaͤrke mich; dieſe Gelegenheit iſt mir ſo gefaͤhrlich, ſey mein Retter; dieſe Leidenſchaft iſt in mir ſo unbaͤndig, entkraͤfte ſie; dieſe Schwach⸗ heit liegt ſo tief in meinem Herzen, uͤberwinde, beſie⸗ ge ſie; gib mir mehr Geduld im Kreuze, mehr Staͤr⸗ ke in VBerſuchungen, mehr Behutſamkeit im Reden, mehr Liebe gegen meine Nebenmenſchen, beſonders ge⸗ gen meine Feinde. Entkraͤfte in mir, ſtarker Gott, das Reich der Eitelkeit, der Selbſtliebe, der Traͤg⸗ heit und der Sinnlichkeit; mache, daß ich in Tugen⸗ den weiter ſchreite; daß ich meinen boͤſen Geluͤſten ab⸗ ſterbe, daß ich mein Fleiſch nicht verzaͤrtle; daß ich mich meinen Vorgeſeßten willig unterwerfe; daß ich nach meinem leßten Ziele ſtets trachte; daß ich mein Heil wirke; daß ich die unverwesliche Siegeskrone er⸗ lange. Er eroͤffnet zuletzt auch ſeine zeitlichen Ange⸗ legenheiten dieſem einzigen Helfer in der Noth; er bittet mit chriſtlicher Unterwirfigkeit um Brod, um Fortkommen, um Rettung ſeiner Ehre, um Wieder⸗ herſtellung ſeiner Geſundheit; er erzaͤhlt ſeinem maͤch⸗ Bb 2 ti⸗ tigen Freunde, der in ihm wohnet, alle Angelegen⸗ heiten ſeines Herzens mit der edeln Aufrichtigkeit und geraden Einfalt eines guten Kindes. So gehet ihm die Zeit nur gar zu ſchnell dahin, er ſeufzet uͤber ihre Fluͤchtigkeit, und erlanget von oben herab Huͤlfe, Troſt und Rettung: denn er entlaͤßt den Herrn nicht, bis er ihn nicht wird geſegnet haben. Dieſer Zeitpunkt nach der Communion alſo, ich wiederhohle es noch einmahl, iſt einer der wichtigſten eueres Lebens. Die Fuͤrſten dieſer Erde beſuchen die Haͤuſer ihrer duͤrftigen Unterthanen nie, ohne in den⸗ ſelben die Merkmahle ihrer Freygebigkeit zuruͤck zu laſſen. Kaum kehrte der Heiland im Hauſe des Za⸗ chaͤus ein, der ihn nach Wuͤrde empfing und bedien⸗ te: ſo iſt ſeinem ganzen Hauſe Heil wiederfahren, und er iſt ein echter Sohn Abrahams geworden. O Freunde! was koͤnnet ihr von dieſem hohen Gaſte nicht alles erwarten? Er iſt der allmaͤchtige Gott des Himmels; wird er euch nicht, wenn ihr ihn dringend bittet, aus euerm Elende retten koͤnnen? Er iſt die eingefleiſchte Wahrheit des Vaters, das Licht der Welt; wird er nicht, wenn ihr ihn bittet, euere Finſterniſſe erleuchten? Er iſt euer Herr und Richter, wird er euch nicht gnaͤdig ſeyn, wenn ihr ihn um Gna⸗ de anflehet? Er iſt euer zaͤrtlichſter Freund, wird er wohl das dringende Bitten ſeines Lieblings nicht achten? Und wenn er ſchon auch manchmahl eure Geufzer nicht hoͤren, und eure Wuͤnſche nicht erfuͤllen ſollte: weil die 4 die Erfuͤllung eurer Bitte euch in Betreff eueres See⸗ lenheiles nachtheilig ſeyn wuͤrde: wird er euch dar⸗ uͤber nicht auf eine andere Art tauſendfaͤltig entſchaͤdi⸗ gen? Elkana, der zaͤrtliche Gemahl der uͤber ihre Unfruchtbarkeit weinenden Anna, ſprach zu der Troſt⸗ loſen: Anna! warum weineſt du? warum biſt du ſo niedergeſchlagen und muthlos? bin ich dir nicht beſſer als zehn Soͤhne? (1. Buch d. K. 1, 8.) Wird nicht Jeſus der himmliſche Braͤuti— gam reiner Seelen in der heiligen Liebesvereinigung, die in der Communion geſchieht, ſich aͤhnlicher Worte bedienen die Troſtloſen aufzurichten? Du biſt ge⸗ kraͤnket, gedruͤckt und nicht geachtet, mein Kind; dei⸗ ne Geſchaͤfte wollen dir nicht nach Wunſche vor ſich gehen, deine Freunde haben dir ihre Gewogenheit, ih⸗ re Huͤlfe entzogen, deine Geſundheit wanket, deine Muͤheſeligkeiten vermehren ſich, du mußt in Schmer⸗ zen, in der Armuth darben, du haſt deinen innigſten Freund, den Gegenſtand deiner ehelichen Liebe, oder dein Kind verloren, oder was dich immer fuͤr ein an⸗ deres Ungluͤck traf: alles dieſes ließ ich aus Liebe, und zu deinem eigenen Beſten uͤber dich kommen, und ich bin zwar jeht nicht geneigt deine Bitten zu erhoͤ⸗ ren: allein ich erſetze dir alles durch mich ſelbſt. Sieh, in der Communion hab ich mich ſelbſt dir mit allen dem gegeben, was mein iſt. Sag' in Zukunft nicht mehr: ich bin arm, verlaſſen, troſtlos: denn da ich mich ſelbſt dir gegeben, haſt du mit mir nicht alles zugleich erlanget? — Ich bin der Sohn des Aller⸗ 09 90 rnESEnnr hoͤchſten, ich bin dein Gott, und bin jezt zugleich dein Eigenthum, das du beſißeſt; bin ich dir nicht beſſer, als Geſundheit, Reichthum, Freude, Ergehlichkeiten, und als zehn Soͤhne? du beſißzeſt mich, deinen Gott, was liegt dir an dem ganzen irdiſchen Tande? Wie wird durch dieſe Troͤſtungen nicht jedes gepreßte Herz aufgerichtet? wie verſchwindet nicht jeber Kummer? wie kehren nicht Ruhe, Zufriedenheit und wahrer Him⸗ melstroſt alſogleich in jedes gekraͤnkte Herz zuruͤck? „Herr! du naͤhrteſt dein Volk mit Engelſpeiſe, ſand⸗ „teſt ihm bereitetes Brod vom Himmel, welches al⸗ „les in ſich enthielt, was angenehm iſt, und den Ge⸗ „ſchmack eines jeden vergnuͤgen kann. Dieſe nahrhaf⸗ „te Speiſe, die du ſelbſt ſchickteſt, zeugte von deiner „Freundlichkeit gegen deine Kinder; ſie richtete ſich „nach dem Verlangen desjenigen, der ſie genoß, und „war jedem zu dem, wornach er eben ſich ſehnte.“ (Weish. 16, 20.) Aber was Wunder, wenn jenem die Haͤnde leer gelaſſen werden, der zu traͤge iſt, ſie auszuſtrecken; das der nichts empfaͤngt, der um nichts bittet; daß Jeſus mit dem wenig redet, der auch mit ihm nichts zu reden weiß; daß er den mit Unwillen verlaͤßt, der ihn ſo ſchlecht bewirthet. Ihr ſeyd immer arm und armſelig, troſtlos und verlaſſen, ihr ſtecket immer oh⸗ ne Huͤlfe in naͤhmlichem Elende, ſchreibet es euch ſelbſt zu. Warum halt ihr euch mit dem Urheber des Hei⸗ les nach der Communion ſo wenig abgegeben? warum habt 1 habt ihr die Zeit der Gnade, da Jeſus weſentlich und leibhaft bey euch eingekehret, ſo ganz vernachlaͤf⸗ ſiget, oder ſo wenig benuͤtzet? — O Weisheit, o Guͤte, der zur Wiederherſtel⸗ lung unſeres Heiles getroffenen Anſtalten des Allguͤti⸗ gen! Der Menſch, der durch den verbothenen Ge⸗ nuß der Speiſe im Paradieſe ſich zu Grunde gerich⸗ ſoll durch den Genuß einer himmliſchen Speiſe, von der uns Jeſus zu eſſen befohlen, wieder zum Be⸗ ſihe des ewigen Lebens gelangen. Aber er muß ſie mit der gebuͤhrenden Vorbereitung empfangen, und er muß, ſo gut er kann, die Zeit benuͤtzen, in welcher dieſe Speiſe in ſeinem Innerſten wirket. Gluͤckſelig der Chriſt, der ſeine Pflicht hierin genau erfuͤllet: denn er wird mit Segen erfuͤllet werden, und die Stunde der Communion wird ihm zur Stunde des Troſtes, der Freude, der ſeligſten Himmelswonne werden; ſie wird ihre Freuden in ſeinem Sterbbette noch uͤber ſein mit kaltem Schweiße bedecktes Angeſicht verbreiten, und die Erinnerung: ich habe in meinem Leben oft wohlbereitet meinen Heiland in mein Haus aufgenom⸗ men, nun wird er auch mich guͤtigſt in ſein Reich auf⸗ nehmen, wird ſein beaͤngſtigtes Gemuͤth ausheitern, und mit Troſte und Freude erfuͤllen. Amen. 392 Am fuͤnften Sonntage nach Oſtern. Von der Beredlung des Aenſchen durch das Gebeth. - Petite, et accipietis, ut gaudium vestrum sit plenum. Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eu⸗ re Freude vollkommen ſey. Joh. 16, 24. eſus Chriſtus die ewige Wahrheit verſichert uns eigenmuͤndig: daß unſer Gebeth immer von gluͤcklichem Erfolge ſeyn wuͤrde, und daß wir von unſerm Bater, der im Himmel iſt, alles erlangen ſollten, um was wir ihn im Nahmen ſeines Sohnes bitten wuͤrden, wenn — —. — — — — —— — —. — — 393 wenn nur die verlangte Gabe unſerm Seelenheile, und der Ehre des Allerhoͤchſten nicht im Wege ſtuͤnde. Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eu⸗ re Freude vollkommen ſey. Allein wenn unſer Gebeth auch wirklich uner⸗ hoͤrt blieb, wenn wir das keineswegs erlangten, um was wir bitten, ſollten wir denn nicht gleichwohl be⸗ then, und recht viel bethen? haͤngt denn nicht eben vom Gebethe, es moͤge erhoͤrt, oder nicht erhoͤrt werden, die Veredlung unſeres Herzens, und unſere eigene Beſeligung ab? H So muͤſſen wir, Freunde, vom Gebethe urthei⸗ len, es moͤge nun ſchon von Gott erhoͤrt, oder nicht erhoͤrt werden; das heißt, wir moͤgen das erlanget haben oder nicht, um was wir bitten; denn immer haͤngt unſer eigentlicher Seelenadel, und die Ruhe un⸗ ſeres Herzens von dem Gebethe ab. Das Gebeth bildet uns zu edeln und zu gluͤckſeligen Menſchen aus; verſchafft uns Vorzuͤge und Freuden, die wir anders⸗ wo vergebens ſuchen wuͤrden. Nein! ich ſage heute nicht: wir ſind es Gott ſchuldig oft und viel zu bethen, ſondern ich ſage: wir ſind es uns ſelbſt ſchuldig. — Man kann euch, ihr immer edeldenkenden Be⸗ wohner unſerer Hauptſtadt nicht den Borwurf machen: daß ihr keine Freunde des Gebethes ſeyd: ſo eine un⸗ gegruͤndete Beſchuldigung widerleget die ſo auffallende 394 e Menge des frommen Bolkes, welches ſich faſt bey je⸗ der Gelegenheit in unſern Gotteshaͤuſern zuſammen draͤnget, und zur groͤßten Unzufriedenheit der lieben Volksaufklaͤrer mit vollem Hrrzensdrange bethet. Freun⸗ de, ich werde euch heute nicht dazu Gluͤck wuͤnſchen, daß ihr das alles, um was ihr im Nahmen Jeſu zum Vortheile eurer Seelen flehen werdet, ganz ge⸗ wiß erlangen ſollet. O! der Bater liebt euch ja, und ihr ſeyd ja ſeine guten Kinder. Soll denn der gute Vater ſeine Kinder nicht hoͤren? hat euch denn nicht euer Jeſus geſagt: Bittet, und ihr werdet empfangen? Doch ich will euch heute auf einen an⸗ dern Vortheil aufmerkſam machen, den ihr vielleicht noch nie recht beherziget; ich will euch die Vortheile bekannt machen, die das Gebeth in euerm Innerſten wirket, ohne auf die aͤußerlichen Wirkungen deſſelben hinzublicken. Bittet! rufe ich euch zu, und ihr— werdet empfangen. Was werdet ihr empfangen? Wahren Seelenadel. Denn das Gebeth veredelt den ganzen Menſchen, der erſte Theil. Das Gebeth be⸗ ſeliget den ganzen Menſchen, der zweyte Theil. O meine theuerſten Freunde! bethet, bethet willig und gerne: Damit eure Freude vollkommen werde. m⸗ —3L Erſer T h ei l. E. iſt ein unnachlaͤßliches, in der Natur und dem Weſen des Menſchen ſelbſt gegruͤndetes Geboth, das uns verbindet, dem hoͤchſten Weſen, das wir Gott nennen, den Tribut unſrer Anbethung darzubringen. Dieſe große Pflicht haben alle Voͤlker und Nationen der Welt ſelbſt aus dem ſchwachen Lichte der Ber⸗ nunft erkannt. Jeſus, der Lehrer der Wahrheit, der uns, da er ganze Naͤchte dem Gebethe widmete, und waͤhrend ſeines Lebens ſo oft und ſo viel bethete, ja ſelbſt die Art und Weiſe, wie wir bethen ſollen, lehrte, und beym heiligen Lukas ſagte: „Es zieme „ſich immer zu bethen, und vom Gebethe nicht aufzu⸗ „hoͤren,“ (18, I.) hat uns dieſe unnachlaͤßliche Pflicht mit allem Rachdrucke eingepraͤget. Allein er⸗ kennet es doch einmahl, ihr Chriſten, wie doch die Geſetze des Ewigen keine Befehle eines eigenſinnigen Deſpoten ſind, der nur, ohne zu wiſſen warum, Menſchen aus Starrſinne Befehle aufdringet; ſondern wie ſeine Geſetze immer wohlthaͤtige Befehle eines guͤtigen und weiſen Vaters ſind, der durch dieſelben nur das Heil und das Wohlergehen ſeiner Kinder ſu⸗ chet. Dieß zeigt ſich ſehr helle in dem Gebothe, das uns zum Gebethe verbindet. Das Gebeth wirket na.aͤhmlich mit entſcheidender Kraft auf unſern Verſtand und auf unſer Herz, veredelt beyde, veredelt den gan⸗ zen Menſchen. Wir muͤßten alſo bethen, viel bethen,⸗ wenn wenn wir wirklich nicht erhoͤret wuͤrden; dieß ſind wir unſerer eigenen Ausbildung ſchuldig. — Nicht wahr, meine Freunde, Unwiſſenheit und Irrthum ſind das traurige Erbe, das uns die Suͤnde gebracht hat? Wir ſuchen die Wahrheit, und wir finden ſie nicht; wir eilen ihr nach, und ſie fliehet vor uns; wir frohlocken ſie gefunden zu haben, und wir umarmen ſo oft den Irrthum. Ach unſer Geiſt hat ſo viele Ungewißheiten, und ſo viele Zweifel; un⸗ ſere Einbildungskraft ſo viele Traͤumereyen und Blend⸗ werke; unſre Vernunft ſo viel Ungelehrigkeit; unſer Berſtand ſo viel Eigenſinn und Vorurtheile. Ach mein Gott! wie werden wir zu dem einzigen Gut die⸗ ſes Lebens, zur Wahrheit und zur wahren Weisheit gelangen koͤnnen? alles um uns herum iſt finſter; die Luͤge hat der Wahrheit ihren Schimmer geraubet, und erſcheinet im Schmucke derſelben. Lehrer des Irrthumes umgeben uns von allen Seiten, die unſere Leichtglaͤubigkeit mißbrauchen, derſelben ſpotten, und mit Satan die Hoͤllenfreude theilen, Menſchen in wich⸗ tigſten Dingen bethoͤret und betrogen zu haben. Gott! wie werden wir die Wahrheit finden, ohne die wir nicht glhellich ſeyn koͤnnen! Chriſten bethet, bethet gerne, bethet oft: ſo werdet ihr das koſtbare Kleinod, die Waͤhrheit fin⸗ den. — Deſſen hat uns ſchon voymahls der weiſe Sohn Sitachs verſichert, der ſeine große, erhabene . Weis⸗ 397 Weisheit nur dem Gebethe zu verdanken hatte. Ich bath, und mir ward Verſtand gegeben: ich rief den Herrn an, und mir kam der Geiſt der Weisheit. (Weish. 7, 7.) Deſſen verſichert uns ebenmaͤſſig der Apoſtel Jakob in ſeinem katholi⸗ ſchen Briefe: Fehlet es einem, ſpricht er, an Weisheit, der begehre ſie von Gott, der ſie haͤufig mittheilet, und er wird ſie gewiß erhal⸗ ten. Nur bitte er ohne im Glauben zu wan⸗ ken; wer zweifelt, iſt einer vom Winde her⸗ umgetriebenen Meerswelle gleich, ſo einer bil⸗ de ſich nicht ein, daß er etwas vom Herrn er⸗ halten werde. (1, 5.) Urd in Wahrheit, wie iſt nicht alles im Gebe⸗ the dazu angeleget, daß wir den guten Geiſt, den Jeſus den Bethenden verſprochen hat, naͤhmlich den Geiſt echter Weisheit, erlangen! Wenn wir bethen, was thun wir? wie iſt unſere Lage beſchaffen? Unſre Leidenſchaften ſchweigen: in unſern Herzen wird es ſtille: wir verſammeln unſern zerſtreuten Geiſt: unſere ganze Aufmerkſamkeit iſt an Gott und an uns gehef⸗ tet: unſere Seele hebt ſich uͤber das Irdiſche empor, und naͤhert ſich Gott der Quelle des Lichtes und der Weisheit. Nun wie geſchickt iſt nicht ſchon dieſe La⸗ ge, wahre Weisheit aufzufinden? Wenn der Geiſt von irdiſchen Dingen ganz entfeßelt, ganz in ſich ſelbſt zuruͤck gekehret, in heiliger Stille ſich zu Gott erhebt, o da muß es um ihn herum helle werden. Man macht macht ia doch in jeder Wiſſenſchaft immer gute Vor⸗ ſchritte, wenn man von allen uͤbrigen Gegenſtaͤnden entfernet, ſeine ganze Aufmerkſamkeit gerade an einen Gegenſtand anheſtet; ſoll dieß nicht auch in der Wiſſen⸗ ſchaft des Heiles geſchehen? Man lernet doch im Ge⸗ bethe ſeinen Gott kennen, wer kann dieß laͤugnen? Nun macht denn nicht ſelbſt ein heidniſcher Philoſoph die Bemerkung: daß man denn auch ganz gewiß ſeine Pflichten kennen werde, wenn man einmahl ſeinen Gott kennet? Hierin beſtehet nun einmahl die kluge Haushal⸗ tung der Gottheit: der Herr theilet ſeine Weisheit nur denen mit, die durch vieles Gebeth ſich derſelben wuͤrdig machen. Wie denn auch, meine Lieben? ſoll Gott ſein himmliſches Licht wohl ſogar denen geben, die ihn darum nicht anflehen? Die verfloſſenen Jahr⸗ hunderte ſtaunten die ganz goͤttliche Weisheit der er⸗ ſtern Lehrer der Kirche an, die ſie in ihren Tagen wie der volle Mond, wie die flammende Sonne er⸗ leuchtet haben. Wenn unſer dermahliges aufgeklaͤrtes Jahrhundert ihren Schriften ſeinen Beyfall verſaget, ruͤhrt es nur daher: weil es ſie nicht geleſen hat, ſie nicht kennet. — Nun dieſe heiligen Kirchenlehrer, dieſe Lehrer der Boͤlker und Rationen, und dieſe Wunder der hoͤhern Weisheit, wie gelangten ſie zu ſo hoher, ſo erhabenen Weisheit? etwa durch unaus⸗ geſetztes Studieren? durch ſchlafloſe Raͤchte, die ſie uͤber Buͤchern zugebracht? O ja! ſie ſtudierten wohl mehr, ne hun die Ir mehr, als es in unſerm dermahligen gelehrten Jahr⸗ hunderte uͤblich iſt; aber ſie betheten auch mehr; und die aufgeklaͤrteſten derſelben, die Hieronymus, die Auguſtinus, die Chryſoſtomus, die Bernharde haben es frey eingeſtanden und bekennet: daß ihre tiefern Kenntniſſe der Religion und der Tugend mehr die Fruͤchte ihres Gebethes, als ihrer naͤchtlichen Studien waͤren. Bernhard, und der Groͤßte der Schullehrer, Thomas von Aquin ſagen uns mit ſo vielem Nach⸗ drucke: das Kreck Jeſu Chriſti, bey dem ſie bethe⸗ ten, waͤre das große und ſchoͤne Buch geweſen, aus dem ſie ſo viel erlernet haben. Leſen wir nur die Jahrbuͤcher der Kirche; da finden wir die Rahmen mancher frommen Frauenzimmer aufgezeichnet, die als Braͤute Jeſu Chriſti in den heiligen Einſamkeiten der Kloͤſter auferzogen keine andere Beſchuͤftigung kann⸗ ten: als fuͤr die Welt, die da arbeitet, zu bethen; und die durch das Gebeth allein, ohne alle Studien zu einer ſo erhabenen Kenntniß goͤttlicher Dinge ge⸗ langten, daß ſie ſelbſt Maͤnnern, die im Studieren grau geworden ſind, von goͤttlichen Dingen Aufſchluͤſ⸗ ſe gegeben, die ſie im unermuͤdeten Selbſtforſchen nicht fanden. Ja was ſage ich? ſchon ſo lange in dem Weinberge des Herrn arbeitend, o wie oft hatte ich nicht Gelegenheit bey gemeinen, armen Menſchen, oft bey Perſonen, die nicht einmahl leſen konnten, in Be⸗ treff goͤttlicher Dinge, Kenntniſſe zu bewundern, deren man unſere großen Geiſter, unſere hochtrabenden Phi⸗ loſophen, die ſich allein weiſe duͤnken, bexaubet ſieht. Das Damahls blieb mir in meinem frommen Staunen nichts uͤbrig, als mich zu bemuͤhen, von ſolchen ungelehrt ſcheinenden Perſonen, deren Lehrmeiſter der goͤttliche Geiſt ſelbſt im Gebethe geworden iſt, etwas zu er⸗ lernen, und mit dem Heilande aufzurufen: Ich prei⸗ ſe dich Vater, Herr Himmels und der Erde, daß du dieſes den Weiſen und Klugen verbor⸗ gen, und den Einfaͤltigen geoffenbaret haſt; ja Vater, ich preiſe dich, daß es dir ſo belie⸗ bet hat! (Matth. 11, 25.) Stolzes Jahrhundert, das du dir den Ehren⸗ titel des aufgeklaͤrten Jahrhundertes beygeleget, dich aber von Irrthuͤmern dahin reißen lieſſeſt, deren ſich die finſterſten wuͤrden geſchaͤmet haben: woher kommen deine halbgelehrten Vielſchwaͤter, die alles das laͤ⸗ ſtern, was ſie nicht verſtehen, ſtatt des Verſtandes Witz beſitzen, und den Mangel des Verſtandes mit dem Flittergold ſchoͤner Worte zu erſetzen ſuchen? Wo⸗ her kommen deine irrenden Lehrer, die ſelbſt blind, doch immer andere fuͤhren wollen, ſich mit tauſend andern in die Abgruͤnde ſtuͤrzen? woher deine ſchoͤnen Philoſophiſten, die alles, was in der Vorzeit ver⸗ nunftwidrig und ungereimt iſt geſagt worden, wieder auftiſchen, tauſendmahl widerlegte Irrthuͤmer immer wieder als neu erfundene Wahrheiten ans Tageslicht ziehen, immer wanken, immer zweifeln, ſich immer ſelbſt widerſprechen, und das, was ſie heute bejahet, morgen wieder verneinen, und unter dem Vorwande Staat Staat und Kirche zu reformieren, Staat und Kirche zugleich zu Grunde richten? Ach! wo kommt dieſes traurige Unweſen her, daß Tauſende unter uns auf die gefaͤhrlichſten Abwege geleitet? groͤßtentheils ruͤhrt es daher: daß deine klug und gelehrt ſeyn wollenden Lehrer den Umgang mit Gott unterbrochen, nicht mehr bethen, nichts mehr mit Gott reden wollen. Gott redet alſo auch mit ihnen nichts mehr; ſie ſuchen Gott nicht, eben darum finden ſie ihn auch nicht; ſie ſuchen durch das eifrige Gebeth nicht mehr in Gott die einzige Quelle der Wahrheit: ſondern ſie ſuchen ſie in den giftigen Werken irrender Lehrer, die offen⸗ bare Feinde der Wahrheit ſind; und alsdenn reden ſie in großſprechendem Tone vom Licht, Waͤhrheit und Aufklaͤrung, und verbreiten um ſich herum nur verderbende und ſchreckbare Finſterniſſe. Ihr, meine Freunde, viel zu leichtglaͤubig und von ihrem eiteln Wortgepraͤnge getaͤuſchet, begehret von ihnen Brod, und ſie reichen euch einen Stein dafuͤr, ſtatt des Fi⸗ ſches eine Schlange. — Kurz unſre Aufklaͤrer und Vernunfthelden bethen nicht mehr, entfernen ſich nur allju weit von Gott dem einzigen Urſprunge der Weisheit, und daher ſind wir heut zu Tage ſo oft genoͤthiget von ihnen mit Paulus zu ſagen: Sie hingen der Eitelkeit ihrer Gedanken nach, und ihr unverſtaͤndiges Herz wurde verfinſtert, und da ſie ſich fuͤr Weiſe ausgaben, ſind ſie Thoren geworden. (Roͤm. 1, 21.) Gretſch Sonntagspred. II. Thl. Ce O 402 —a O Freunde, wollet ihr zur Veredlung euer ſelbſt tie wahre Weiſe werden: ſo wendet euch durchs Gebeth die zum BVater des Lichtes: die Weisheit kommt nur von den oben herab, wird nur durchs Gebeth erhalten; dar⸗ um rief. David mit ſo vielem Seelendrange zu Gott:k. ih Sende doch dein Licht und deine Wahrheit von he oben herab, ſie werden mich leiten, ſie werden mich auf den Berg deiner Heiligkeit, ja ſelbſt zu deiner Hütte hineinfuͤhren. (Pſ. 42, 3.) l Freunde, ich bin ganz uͤberzeuget, daß ihr mich ohne⸗ hin wohl verſtehet; es iſt hier die Rede nicht von ei⸗ ner eiteln, weltlichen und profanen Wiſſenſchaft, die l nur ſchimmert, aufblaͤhet, und den Hochmuth naͤhret; t ach wozu taugte ſie euch, dieſe Wiſſenſchaft? „Ach . 2 „die Wiſſenſchaft ohne Furcht Gottes, wozu taugt ſie Y „denn? rufet euch einer der groͤßten Geiſteslehrer zu; = . „in Wahrheit ein demuͤthiger Arbeitsmann, der Gott 4 „dienet, iſt unendlich beſſer daran, als der hochtra⸗ „bende Philoſoph, der ſich ſelbſt vernachlaͤſſiget, und „den Lauf des Himmels beobachtet.“ Es iſt hier alſo die Rede von der einzig wichtigen Wiſſenſchaft des Heiles; von der Erkenntniß unſeres Gottes, der . unſer einziges und letztes Ziel und Ende iſt; von der Erkenntniß unſerer Pflichten und ſeines heiligſten Wil⸗ en lens; von der Erlernung wahrer Klugheitsregeln. Dieſe Wiſſenſchaft, auf welche ſich doch vorzuͤglich der 4 wahre Seelenadel gruͤndet, werdet ihr nur durchs 9 wahre, reine Gebeth erlangen. In eifrigem Gebethe m wird euch das helle Licht der Gottheit umſtrahlen . N die J . die Finſterniſſe, die euch umgeben, werden ſich heben, die Klarheit Gottes wird euch uͤberſtroͤmen. Nur durch dieſen Weg gelangten die Freunde Gottes von jeher zur himmliſchen Weisheit. O ſo gehet auch ihr, meine Liebſten, keinen andern Weg! wahre Weis⸗ heit kann ſich ohne Gebeth nicht lange erhalten. — Urnd welche entſcheidende Wirkung der Vered⸗ lung wird das Gebeth nicht in dem andern Theile eures Weſens, in euerm Herzen hervorbringen? Denn was iſt denn endlich das Gebeth? Es iſt eine Er⸗ hebung des Gemuͤthes zu Gott: es iſt eine Un⸗ terredung mit Gott: es iſt ein vertrauter Um⸗ gang mit Gott. Muß denn nicht alſo nothwendig die Folge unſeres vertrauten Umganges mit Gott die Beredlung unſeres Herzens ſeyn? Ein Freund nimmt er nicht immer die Geſinnungen, die Denkungsart und den Sinn jenes Freundes an, mit dem er oft und vertraut umgehet? iſt nicht dieß immer das Stre⸗ ben des Freundes, ſein Herz jenem des Freundes, den er liebt und verehret, gleichfoͤrmig zu machen? David., wie uns die goͤttliche Schrift verſichert, war ein Mann, deſſen Herz nach dem Herzen Gottes ge⸗ bildet war; wo nahm ſein Herz die Aehnlichkeit mit jenem der Gottheit her? daher: weil er ſo viel be⸗ thete, mit der Gottheit ſo vertraut umging, und auch im Schwalle ſeiner koͤniglichen Geſchaͤfte ſiebenmahl des Tages den Herrn anbethete, und in Mitte der Nacht aufſtand, um den Nahmen des Herrn zu prei⸗ Cc 2 ſen. ſen. Weltkinder warum ſeyd ihr denn in die großen Kleinigkeiten dieſer Welt, in alle Thorheiten derſel⸗ ben ſo ganz verliebt, und von ſelben ganz bezaubert? waruin verſtehen die thieriſchen Menſchen dasjenige gar nicht, was des Geiſtes iſt? darum: weil ſie ſich nur im⸗ mer mit der Welt abgeben, ſich nur mit der Welt beſchaͤftigen. Wenn nun aber das Herz des Frommen in vielem Gebethe ſich oft zur Gottheit emporſchwin⸗ get, vertraut mit Gott umgehet, wird es nicht mit dem Herzen Gottes ebenmaͤſſig eine Aehnlichkeit er⸗ halten? wird es nicht anfangen das zu lieben, was Gott liebt, das zu wollen, was Gott will, das zu haſſen, was Gott haſſet? Wie wird wohl der wahre Andaͤchtige, der ger⸗ ne bethet, es wagen koͤnnen, den zu beleidigen und zu beſchimpfen, den er ſo oft aus ſeinem Staube an⸗ bethet? wie wird er die Geſetze desjenigen verachten, in deſſen Haͤnden er im Gebethe ſein Schickſal fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit erkennet? Wie wird der im Glauben wanken, der einen unerforſchlichen und unergruͤndlichen Gott anbethet, der uns Menſchen als die ewige Wahrheit unmoͤglich betriegen kann? Wie wird der ſeinen Feinden nicht verzeihen, der ſelbſt nach der Vorſchrift Jeſu oft fuͤr ſeine Feinde bethet, und der nur unter dieſem Bedingniſſe um Verzeihung fleht: weil auch er ſeinen Feinden verzeihet? Wie wird der ſeinen Bruder, ſeinen Nebenmenſchen in der Noth darben laſſen, der ſelbſt ſo oft im Gebethe als ein ver⸗ berl der betl hen Go get Hetr . verlaſſener Bettler zu Gott fleht? Wie wird ſich end⸗ lich der wider ſeine von Gott geſetzte Obrigkeit nach der Stimmung unſerer Zeiten empoͤren, der im Ge⸗ bethe Gott um ihr zeitliches und ewiges Wohlerge⸗ hen bittet? O Chriſten! der Menſch, der mit dem Gott der Liebe im Gebethe ſein Herz ſo oft vereini⸗ get, der muß ein ganz liebvolles, ein ganz nach dem Herzen Gottes ausgebildetes Herz erlangen. Betrachtet alle die ſchoͤnen und edeln Herzen er⸗ habener Menſchen, deren Lob uns ſelbſt die Bibel aufbewahret; wem hatten ſie wohl ihre Vorzuͤge, ih⸗ ren Seelenadel zu verdanken, als dem Gebethe? Wenn Daniel Muth und Staͤrke genug beſitzet lieber in den brennenden Feuerofen geworfen zu werden, als entehrende Abgoͤtterey zu treiben: ſo geſchah dieß nur darum: weil er ſo oft in fremdem Lande den Gott ſeiner Baͤter angebethet hat. Wenn im ſchweren Kam⸗ pfe der Verſuchung Joſeph ſeine Gebietherinn, und Suſanna die geilen Richter zu beſchaͤmen im Stande waren: ſo geſchah es nur darum: weil beyde viel betheten, und ſelbſt im Drange der Verſuchung im Stande waren zu Gott zu flehen, und in der Gefahr zu ſagen: Wie iſt es moͤglich im Auge der Gott⸗ heit ſo eine Schandthat zu begehen? Getroſt traͤgt Job den Berluſt aller ſeiner Guͤter, und die erbaͤrmliche Niederlage ſeiner Familie, und weil er bey gluͤcklichen Tagen ſehr viel und ſehr gerne bethete: ſo war er im Stande auf den Truͤmmern ſeines zer⸗ fal⸗ 406 — α n fallenen Hauſes ſitzend zu ſagen: Der Herr hat es gegeben, der Herr hat es genommen, wie es dem Herrn gefiel, ſo geſchah es auch, der Nah⸗ me des Herrn ſey gebenedeyt. Und was Wun⸗ der endlich, meine Freunde, daß ſich der Apoſtel Pau⸗ lus ſo großmuͤthig fuͤr das Heil ſeiner Bruͤder in tau⸗ ſend Todesgefahren hinein wagte, da er im Gebethe immer ſo dringend ſuͤr das Heil ſeiner Bruͤder zu Gott flehte? Was braucht es hier weiter? ich berufe mich auf euer eigene Erfahrung. Gewiß nie fuͤhlteſt du dich erhabener, groͤßer und ſtaͤrker, mein Bruder, als da du dich im Gebethe an Gott hielteſt; niemahls blendeten und taͤuſchten dich die irdiſchen Ehren und Vorzuͤge weniger, nie fiel es dir leichter alle Verſu⸗ chungen und Reißtzungen zum Boͤſen zu beſiegen, nie fandeſt du dich williger und geſchickter zur Erfuͤllung jeder, ſelbſt deiner ſchwereſten Pflichten, als da du im Gebethe und im vertrauten Umgange mit Gott dir Kraͤfte geſammelt hatteſt. Man hat an der Verbeſſerung und Veredlung der Herzen der Menſchen nie ſo viel gearbeitet, als in unſern Tagen. — Mit welchem Erfolge? das wird die Nachwelt entſcheiden. Unſere philoſophiſchen Schoͤn⸗ ſchreiber, Verſemacher und Profanmoraliſten zerruͤtte⸗ ten zwar durch ihre oft rieſenmaͤſſigen Schilderungen unſer Nervenſyſtem, und entlockten unſern Augen vie⸗ le Thraͤnen; allein loͤſten ſich dieſe zur Menſchenpla⸗ ge gewordenen Empfindeleyen auch wohl je in bleiben⸗ de — — — — — — — —— 407 de Grundſaͤtze von Gottes⸗ und Menſchenliebe auf? ward durch derley Empfindeleyen unſer Herz gebeſſert und veredelt? Wir redeten von Liebe, und uͤbten doch Rache aus. Man empfahl von einer Seite die Religion, von der andern ſtuͤrzte man ſie zu Boden. Man ſtreute den Fuͤrſten der Erde den Weihrauch der Schmeicheley, und untergrub zugleich ihre Thro⸗ ne, und ſtreute in die Herzen ruhiger und gluͤcklicher Buͤrger den Samen der Unzufriedenheit. Man wein⸗ te uͤber die erdichteten Leiden theatraliſcher Liebs⸗ helden, und ſah das wahre Elend der Nebenmenſchen mit ungeruͤhrtem Herzen an. — O Menſchen, die ihr es euch zum Geſghaͤfte machtet die Herzen eurer Mithuͤrger zu veredeln, haͤttet ihr ſie, anſtatt durch beiſſende Spoͤttereyen ab⸗ zuhalten, lieber dazu beredet, oft und viel zu bethen, o alsdann wuͤrdet ihr der Menſchheit die wichtigſten Dienſte geleiſtet, die Herzen der Menſchen veredelt haben. Haͤtte unſer Jahrhunderk vom Gebethe mehr wiſſen wollen: ſo waͤren die Throne unerſchuͤttert ge⸗ blieben: ſo haͤtte man die Blutſcenen nicht geſehen, die noch die Nachwelt mit Schrecken erfuͤllen werden: ſo waͤre unter uns die Rechtſchaffenheit nicht verſchwun⸗ den, die Liebe des Vaterlandes nicht geſunken, ſo waͤren uns die vielen Geißel des Zornes des Herrn nicht herabgefallen, die uns unſere Suͤnden geflochten haben. — . O 408 — WE EH O Chriſt, betrachte, durchblicke doch die Wege, welche du dein langes Leben hindurch da in dieſem Thraͤnenthale zuruͤck geleget haſt. O ſo lange du be⸗ theteſt, wareſt du doch immer noch ein guter Menſch. Du moͤchteſt ſchon ſchwach geworden, gefallen ſeyn, allein du betheteſt noch, und bald ſtandeſt du von deinem Falle wieder auf. Allein, nachdem du ein⸗ mahl zu bethen aufhoͤrteſt, am Gebethe einen Eckel empfingſt, da begann der ungluͤckſelige Zeitpunkt dei⸗ ner grauenvollen Berirrungen, deiner Laſter, deiner beweinenswuͤrdigen Ausſchweifungen; da ſtuͤrzteſt du dich von einem Laſter ins andere; da zerſtoͤrteſt du in dir das Bild der Gottheit voͤllig; da verloͤſchteſt du in dir ſogar das Bild des Menſchen; da fingen deine Schandjahre an. Denn was iſt denn der Menſch, der nicht bethet? ein Menſch ohne Gott; ein Menſch der mit der Gottheit die Gemeinſchaft ganz unterbrochen; ein Menſch, der, wie der Apoſtel ſagt, in der Welt ohne Gott lebt, und ſchlechter iſt, als die Heiden es waren, die doch ihre falſchen Goͤtter anbetheten, und deren viele recht viel betheten; ein Menſch, der es von unvernuͤnftigen Thieren gelehrnet zu haben ſchei⸗ net, gleich ihnen den Schoͤpfer nicht anzubethen, gleich ihnen dem Wohlthaͤter fuͤr ſeine gehaͤuften Wohlthaten gar nicht zu danken. — Allein meine Theuerſten, ihr habt euch von die⸗ ſer goͤttlichen Hilfsquelle, aus welcher euer ganzer Seelenadel entſtehet, nicht entfernet; ihr bethet, ihr . be⸗ bethet gerne; ſo gerne bethet vielleicht kein Bolk un⸗ ter der Sonne, wie ihr guten Oeſterreicher. Ihr werdet jeht ſehr wahrſcheinlich, da ihr zum Theile mit ſo vielen Geſchaͤften beladen ſeyd, doch den feſten Entſchluß gefaſſet haben, eure Morgen⸗und Abend⸗ andacht mit wahrem Eifer zu verrichten; unter euern Geſchaͤften euch oͤfters eueres Vaters zu erinnern, der im Himmel iſt, der euch liebt, und den ihr auch vom Herzen liebet; ſo viel es eure Geſchaͤfte euch erlauben, taͤglich dem unblutigen Opfer der heiligen Meſſe bey⸗ zuwohnen, beſonders aber die Tage des Herrn im Gebethe mit gebuͤhrender Andacht zu feyern. Dieſe heiligen Entſchluͤſſe werdet ihr jetzt abgefaſſet haben. Und o, wie wuͤnſche ich euch nicht vorhinein aus frohem Herzen Gluͤck dazu! Wie werden eure Herzen nicht durch den vertrauten Umgang mit der Gottheit erhoͤ⸗ het, veredelt, wie werdet ihr nicht von Tage zu Ta⸗ ge immer beſſere Menſchen werden! wie werden ſich nicht eure Kenntniſſe erweitern, eure Herzen immer mehr und mehr nach jenem der Gottheit ausbilden! was werdet ihr nicht endlich fuͤr ſelige Menſchen durchs Gebeth werden! doch dieß muß ich euch jetzt etwas ausfuͤhrlicher zeigen, der Zweyte Theil. Me Gott ſtets wandeln, 2 mit der Welt immer zu⸗ frieden ſeyn, den Vorgeſchmack kuͤnftiger Gluͤckſeligkeit — ſchon 410 ſchon in dieſem Thraͤnenthale genießen, dieß macht gluͤckſelige Menſchen. Dieſe Vortheile ſind aber nur Wirkungen unſeres eifrigen Gebethes. Erfreuet euch und frohlocket, ihr Kinder Jeſu Chriſti: denn euer Gott iſt ein guter Gott. Zwar ſeyd ihr nur Staub und Erde, und er iſt der Herr der Welten und der Ewigkeit. Bebend bethen ihn die Himmel an. Doch ſo groß er iſt, und ſo klein ihr ſeyd: ſo gibt er ſich doch gerne mit euch ab, und ſeine Freude iſt es mit Menſchenkindern zu wandeln. Selaven moͤgen vor ihren trotzigen Herrn zittern; die Heiden moͤgen vor ihren vermeinten Gottheiten aus Furcht zagen; der vorhin Gott gefaͤllige Iſraelit ſelbſt moͤge vor dem Herrn der Heerſcharen mit Moſes be⸗ ben und erblaſſen; doch der in der Schule Jeſu gebil⸗ dete Chriſt hat von ſeinem Heilande einen ganz an⸗ dern Unterricht empfangen. Mit vielem Vertrauen kann er ſich im Gebethe zum Throne der Gnaden hin⸗ begeben, damit er Barmherzigkeit erlange. Jeſus ſelbſt lehrte uns bethen. Und wie ſollten wir denn bethen? wie ſollten wir denn ſagen? Wir ſollen ſagen: Vater unſer, der du biſt in dem Himmel. Al⸗ ſo Gott iſt unſer Bater? Suͤſſer Nahme: Bater — Gott iſt unſer VBater! O wie offen, wie vertraut koͤnnen wir nicht mit dem reden, der unſer Bater iſt! denn wie offen, wie vertraut reden nicht immer gute Kinder mit ihren guten Baͤtern? Ihr — — = — — 411 Ihr Großen dieſer Erde, eure Pallaͤſte ſind uns verſchloſſen; eure ausgeſtellten Wachen halten uns zuruͤck; wir Menſchen koͤnnen mit euch, die ihr doch auch Menſchen ſeyd, nur ſelten oder gar nicht reden. Wenn ihr auf uns nur einen gnaͤdigen Blick werfet: ſo fuͤhlen wir uns ſchon ſelig. Wenn ihr uns etwa gar eures vertrauten Umganges wuͤrdigtet, wenn uns eure ſtolzen Pallaͤſte zu allen Stunden immer offen ſtuͤnden, wie gluͤcklich wuͤrden wir uns nicht ſchaͤtzen? Doch ſo gnaͤdig, ſo herablaſſend, ſo menſchenfreund⸗ lich ſeyd ihr nicht. Aber Gott unſer Bater, der im Himmel iſt, vor dem doch die Fuͤrſten der Erde nur ein Nichts ſind, iſt ſo guͤtig. Wir koͤnnen vor ihm erſcheinen, wann und wie oft wir wollen; er ruft uns ſelbſt zu ſich. Wie oͤfter wir erſcheinen, deſto lieber iſt es ihm; je mehr wir verlangen, deſto mehr gibt er uns auch; je mehr wir mit ihm reden, deſto mehr redet er mit uns. Wenn wir mit den Großen der Welt reden, muͤſſen wir uns muͤhſam vorbereiten, muͤſſen vorher alle Worte genau abwaͤgen; aber mit dem Herrn der Heerſcharen koͤnnen wir reden, wie wir wollen; er fordert keinen erkuͤnſtelten Vortrag, keine ſchoͤnen Worte. Wie einfaͤltiger, wie freyer wir mit ihm reden, deſto lieber iſt es ihm. Welche Ehre, welche unnennbare Freude iſt es nicht fuͤr den guten Chriſten, ſich mit ſeinem Gott und Herrn ſo oft und ſo frey und ungebunden unterhalten zu koͤnnen? Eitle Menſchenkinder, kriechet vor den Großen dieſer Erde herum, ſtreuet ihnen euern eigennuͤßhigen Weihrauch, um um von ihnen durch eure Schmeicheleyen eine Gnade zu erbetteln; ſucht euch Ehre und Freuden auf, wo ihr wollet: ich will mich in Gott meinem Jeſu erfreu⸗ en, und mich in ſeiner Herablaſſung groß fuͤhlen. Allein dieß iſt dem guten Gott nicht genug, daß er uns ſelbſt eine Art des vertrauten Umganges im Gebethe mit ſich geſtattet: er laͤßt uns ſogar, da wir bethen, an ſeinen eigenen goͤttlichen Geſchaͤften Theil nehmen; zwar nicht als beduͤrfte er unſrer Huͤlfe, ſon⸗ dern um uns die ganz goͤttliche Freude zu verſchaffen, ſelbſt in ſeine erhabenen Werke eine Art vom Einfluß zu haben. Die Erhaltung und Verbreitung ſeiner Eh⸗ re, die Rettung und Beſchuͤtzung ſeiner Kirche, die Aufrechthaltung der Tugend, die Herſtellung des Frie⸗ dens ſind doch ganz gewiß nur ſeine Werke. Er will aber, daß wir um alles dieſes dringend bitten, da⸗ mit das, was ſein Werk iſt, gewiſſer Maßen auch unſer Werk wuͤrde, und wir als ſeine getreuen und geliebten Kinder an ſeiner Freude, an ſeinem Ruhme Theil nehmen. Fromme Chriſten, die ihr ſo ſehr fuͤr die Ehre des Herrn eifert, ihn ſo dringend immerdar um die Verherrlichung ſeines Nahmens, um die Verbreitung ſeines Reiches, um die Erhaltung und Erhoͤhung ſei⸗ ner heiligen Kirche, und um die Berdemuͤthigung und Bekehrung ihrer Feinde bittet, welchen lebhaften An⸗ theil nehmet ihr nicht ſelbſt an der Sache der Gott⸗ heit? — — — — - - — 4 3 heit? Ihr ſahet in einem der ſchoͤnſten Koͤnigreiche die Religion groͤßtentheils zu Grunde gehen, die das⸗ ſelbe durch ſo lange Jahrhunderte begluͤcket hat; ihr ſahet, das von unſeligen, gottloſen Menſchen dieſes nahmenloſe Elend auch uns zubereitet wurde; daß man den Nahmen der Aufklaͤrung dazu mißbrauchte, um alles, was heilig und ehrwuͤrdig iſt, zu mißhandeln und zu ſtuͤrzen; ihr ſahet die ſchnellen Vorſchritte der Irreligion und der Gottesvergeſſenheit, und den Ver⸗ fall der Tugend. O, bey dem Anblicke dieſes trauri⸗ gen Unweſens, wie blutete euch euer verwundetes Herz nicht? wie erwachte nicht euer Eifer mit der feu⸗ rigſten Lebhaftigkeit? Da ihr die Siege der Gottlo⸗ ſigkeit ſahet, nahmet ihr mit David zum Gebethe euere Zuflucht, und ſprachet mit ihm: So erwache denn endlich o Herr! wie wollteſt du doch ſchla⸗ fen? Erwache! verſtoß uns doch nicht ewig von dir! Unſere Seele hat ſich ſchon bis in den Staub gekruͤmmet. O ſo ſtehe doch endlich uns zur Hülfe auf, und kaufe um deiner Barmher⸗ zigkeit Willen uns wieder los! (Pſ. 43, 24.) Freunde! ganz fruchtlos und unerhoͤrt blieb euer Ge⸗ beth doch nicht. Selbſt die betruͤbten und bittern Vorfaͤlle unſerer Zeiten zeigten ſelbſt den Feinden der Religion die Rothwendigkeit derſelben. Sie faͤngt nun endlich wieder an aufzubluͤhen. Die ſchoͤne Mor⸗ gendaͤmmerung verſpricht uns einen herrlichen Mittag. O, bey dem vollkommenen Siege der Religion und der Tugend, wie wuͤrde Gott nicht mit uns Menſchen zu⸗ 414 — zufrieden, wie wuͤrden nicht die Menſchen euere Bruͤ⸗ der ſo gluͤckſelig ſeyn! Nun ſo erfreuet euch und frohlocket, ihr Freunde des Gebethes, durch euer hei⸗ ßes Flehen habt ihr beydes, die Zufriedenheit des Himmels, und das Gluͤck der Menſchen vorbereitet; und ſo ließ euch Gott ſelbſt als ſeinen vorzuͤglichen Lieblingen an dem ſo vielen Antheil haben, was ſelbſt ſein Geſchaͤft und ſeine Sache iſt. Welche Quelle des Troſtes und der reineſten Freude fuͤr euch! Wenn der Menſch einmahl mit dem Himmel vertraut geworden, welches nur durch das Gebeth ge⸗ ſchehen kann: ſo eckelt es ihm des Irdiſchen; dem Leibe nach wandelt er auf der Erde, aber ſein Geiſt erhebt ſich in den Himmel. Die bittern und verdruͤß⸗ lichen Vorfaͤlle dieſes Lebens werden ſeine innerliche Geelenruhe nicht mehr ſtoͤren koͤnnen; ſchon iſt er in dieſem Thraͤnenthale ſelig: weil er alle ſeine Leiden⸗ ſchaften beherrſchet, und weiter nichts will, als was Gott will. Der bethende Jeſus iſt das Muſter und das Vorbild des bethenden Chriſten; er beſtrebet ſich ſo zu bethen, wie ſein Heiland gebethet hat. Wie bethete nun dieſer? Betrachtet ihn in jener traurigen Lage, da er fuͤr uns dem bitterſten Tode entgegen ei⸗ lete, und in der ihn uns der Evangeliſt Lukas geſchil⸗ dert hatte. Er ſank auf die Erde hin, und bethete: Vater! wenn du willſt, nimm dieſen Kelch von mir: doch nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe. Hier erſchien ihm ein Engel * vom hel len gel len die Un — 415 vom Himmel, der ihn ſtaͤrkete, er bethete noch inbruͤnſtiger. (Luk. 22, 42.) Darauf richtete er ſich muthig auf; er gibt ſeinen ſchlaͤfrigen Juͤngern ei⸗ nen liebvollen Verweis; unerſchrocken und voll des Muthes gehet er ſeinen Feinden entgegen. — Wenn nun der Chriſt in ſeinem Elende eben dieſes Gebeth verrichtet, wenn er ſich ganz dem Willen ſeines Got⸗ tes unterwirft, indem er ſpricht: Vater, dein Wille iſt weiſe, heilig, guͤtig und gerecht, er geſchehe alſo, ich unterwerfe mich; wird er nicht, wenn ihm ſchon kein Engel erſcheinet, der ihn ſtaͤrket und aufrichtet, durch die unſichtbare Gnade des Allguͤtigen getroͤſtet, ermuntert, geſtaͤrket und muthig werden? wird er nicht mit ſeinem Gott, mit ſeinen heiligſten Verfuͤ⸗ gungen, und mit ſeinem Schickſale zufrieden ſeyn? O alsdenn verlieren die Kreuze ihre Bitterkeiten, die Dornen werden in Roſen verwandelt. Die Schriften des alten und des neuen Bundes, wie es jedem be⸗ kannt iſt, ſtellen uns ſo viele und erhabene Tugend⸗ helden vor, die durch den Druck der ſchwerſten Kreu⸗ ze nicht niedergebeuget wurden; große, erhabene See⸗ len, die ſich im Gluͤcke und im Ungluͤcke ſtets gleich geblieben, im Ungluͤcke, in der Verachtung, in Schmer⸗ zen triumphierten. Aber alle dieſe muthigen und uͤber die Welt erhabenen Seelen hatten ihren uͤbernatuͤrli⸗ chen Muth, und ihre heldenmuͤthige Standhaftigkeit nur dem Gebethe zu verdanken, das ſie uͤber Gluͤck und Ungluͤck erhob: ſie mußten mit David ſagen: Waͤre der Herr nicht meine Hilfe geweſen, ſo wür⸗ wuͤrde meine Seele faſt in die unterſte Hoͤle de geſunken ſeyn. Kaum rief ich: Herr, mein Fuß wanket, ſchon unterſtuͤtzte mich deine Gu⸗ n te. Unter der Menge der Gedanken in mei⸗ aen nem Innerſten haben deine Troͤſtungen meie n Seele erquicket. (Pſ. 93, 17.) e tein Und o! was werde ich jetzt von den himmliſchen ſen Troͤſtungen und den Freuden des Heiligthumes, die gt nach der Bemerkung des Apoſtels uͤber allen Verſtand eoor erhaben ſind, reden? Weil ich hier von einer Em⸗ aus pfindung rede, die ſo wenige der heutigen Chriſten er⸗ fahren: ſo kann ich weiter nichts thun, als ihnen die Len Worte des Pfalmiſten zurufen: Verkoſtet es, und wen ſehet es ein, wie gut der Herr iſt. (Pf. 33, we 9.) Ihr habt vielleicht die entzuͤckenden Suͤßigkeiten den des himmlichen Troſtes, der in vertrautem Gebethe Fr uͤber die Frommen herſtroͤmet, noch nie verkoſtet. D Ihr kennet vielleicht nur die groben, rauſchenden oder de uͤppigen Freuden ſinnlicher Geluͤſte, die das Herz er⸗ 8 hitzen, aber nicht beruhigen, die Leidenſchaften ent⸗ T zuͤnden, aber nicht befriedigen; wenn wir daher von we den Freuden des Heiligthumes mit euch reden, ſo re⸗ n den wir eine Sprache, die ihr gar nicht verſtehet. 6 Dieß iſt die Urſache, warum ich euch jetzt mit Da⸗ vid zurufe: Verkoſtet es, und ſehet es ein, wie gut der Herr iſt! Ihr koͤnnt es gar nicht ein⸗ ſehen, euch gar keine Ideen dieſer himmliſchen Freu⸗ den machen; ihr muͤſſet ſie vorher verkoſtet haben. O hei 7 — — — RG O Freunde! ich bitte euch, verkoſtet ſie nur, verſu⸗ chet ſie einmahl, dieſe entzuͤckenden Troͤſtungen des Himmels, dieſe reinen Freuden heiliger Liebe, dieſe engliſchen Hinuͤberwallungen in die Abgruͤnde der Gott⸗ heit, dieſes ſelige Eineswerden mit Gott der Quelle alles Guten, welches ihr nur durch dringendes und reines Gebeth erlangen koͤnnet. Wenn ihr nun von die⸗ ſem Fluße des Friedens, der von dem Altare des goͤttlichen Lammes ausgehet, im Gebethe uͤberſtroͤmet worden: dann will ich es euch gerne wieder erlauben aus den truͤben Baͤchen weltlicher Freuden zu trinken. Allein alsdann bin ich verſichert, daß ihr das ganze Leere und das ganze Elend derſelben hell einſehen werdet; daß ſie in euch nur Eckel und Unluſt erregen werden; daß ihr jeden Augenblick beklagen werdet, den ihr ihnen je gewidmet. Da werdet ihr, von den Freuden des Hauſes des Herrn trunken, mit eben jener Begeiſterung wie David ſagen: Herr! ein Tag in deinem Hauſe zugebracht iſt beſſer, denn durch Tauſende in den Haͤuſern der Suͤnder wohnen. Wen habe ich im Himmel? auch auf der Erde was will ich neben dir? Mein Fleiſch und mein Herz ſchmachtet. Die Staͤrke meines Herzens, und mein Theil iſt Gott auf ewig. (Pſ. 72.) So beſeliget in dieſem Thraͤnenthale das Gebeth den Menſchen. Es macht ihn ſelbſt mit der Gott⸗ heit vertraut; es erleichtert ihm alle Laſten dieſes Gretſch Sonntagspred. II. Thl⸗ D d muͤh⸗ 4⁸ muͤhſeligen Erdenlebens, lehret ihm ſich immer ſelbſt gleich bleiben, Gluͤck und Ungluͤck beſiegen; es gibt ihm endlich ſchon in dieſem Lande der Todten den Vorgeſchmack und das Unterpfand der kommenden Himmelsfreuden. O wie ſelig iſt der Chriſt nicht, der gerne und gut bethet! Ihr werdet mir es alſo heute gerne erlauben, daß ich euch recht dringend, als euer warmer Freund bitte: daß ihr den ſchaͤdlichen Eckel vor dem Gebethe mit Ernſte beſieget: daß ihr euch von dem verfuͤhren⸗ den Geſchwaͤtze heutiger Aufklaͤrer in Zukunſt nicht blenden laſſet: daß ihr in Zukunft bethet, gerne be⸗ thet. Nein Freunde! ich ſage heute nicht: bethet, ihr werdet erhoͤret werden. — O ihr wiſſet es oh⸗ nehin, wie ſiegreich das Gebeth auf das Herz eures Baters wirket, der im Himmel iſt, und wie gerne er es erhoͤret. Ich ſage aber: bethet! das Gebeth veredelt euer Herz, das Gebeth erfreuet, und beſeli⸗ get euer Herz. O warum leben wir doch, meine Freunde; wenn wir uns ſelbſt nicht bilden, vervoll⸗ kommen und veredeln wollen? So oft leider, haben ſo viele aus euch die unreinen und toͤ-dtenden Freuden der Welt genoſſen; warum ſollen ſie denn nicht auch einmahl die Himmelsfreuden goͤttlicher Liebe im Ge⸗ bethe genießen? Dieſe Woche wird bey uns katholi⸗ ſchen Chriſten die Bethwoche genannt: weil ſich unſe⸗ re Mutter, die katholiſche Kirche, nach uralter Einrich⸗ tung in derſelben mit feyerlichem Gebethe beſchaͤftiget. Wir, unſe ſeh beſe der⸗ Am “ Wir, ihr treuen Kinder wollen, in ſo weit es uns unſere Umſtaͤnde geſtatten, mit ihr zu Gott hinauf flehen. Bald, durch das Gebeth ganz veredelt und beſeliget, werden wir mit ihr im Himmel uns der un⸗ verweslichen, ewigen Fruͤchte des Gebethes erfreuen. Amen. Dd 2 Am Am ſechſten Sonntage nach Oſtern. Von dem Jeſu Chriſto gegebenen Zeugniſſe der erſtern und der letztern Zeiten der Kier ch e. Et vos testimonium perhibebitis. Ihr aber werdet auch Zeugniß geben. Joh. 15, 27. De Zeugniſſe des Himmels und der Erde muͤſſen ſich vereinigen, um der unglaͤubigen Welt von der goͤttlichen Sendung des Sohnes Gottes die helleſten Be⸗ ſchr liche nicht Zen ſchen dem tes lunf Eige ſen . derte inder beth⸗ dieſe Vo mnah⸗ Man hiß glan ddel⸗ nd abge ee 4²21 Beweiſe zu geben. Daher verſichert der Heiland in heutigem Evangelio: daß nicht nur der Troͤſter, der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgehet, und vom Sohne in die Welt wird geſendet werden, ihm das Zeugniß geben werde: ſondern daß auch ſogar ſchwache, aber durch die allmaͤchtige Gnade dieſes goͤtt⸗ lichen Geiſtes geſtaͤrkte Menſchen ihm ihr Zeugniß nicht verſagen werden. Ihr aber werdet auch Zeugniß geben. 1 Von dem traurigen Suͤndenfalle des erſten Men⸗ ſchen ſtrebten die auf einander folgenden Jahrhunderte dem kommenden Wiederherſteller des Menſchengeſchlech⸗ tes dadurch ihr Zeugniß zu geben: daß ſie ſeine An⸗ kunft verkuͤndigten, ſein Geſchlecht, ſeine Zuͤge, ſeine Eigenſchaften und ſeine wichtigſten Handlungen entwar⸗ fen; und die auf Jeſum folgenden achtzehn Jahrhun⸗ derte der chriſtlichen Kirche gaben ihm ihr Zeugniß: indem ſie an ihm den gekommenen Weltheiland ange⸗ bethet haben. Wie herrlich, wie majeſtaͤtiſch ſind dieſe Zeugniſſe nicht! Sehet da eine undurchdringliche Wolke von Zeugen; ſehet da ein Zeugniß, das eins⸗ mahls mit dem Blute von ſo vielen Millionen der Martyrer iſt geſchrieben worden; ſehet da ein Zeug⸗ niß, das ſich auch heute noch, in den Zeiten des Un⸗ glaubens erhielt, und noch von ſo vielen ſchoͤnen, edeln, dankbaren Seelen, die ſich fuͤr Jeſum laut und mit dem regeſten Eifer erklaͤren, dem Heilande abgeſtattet wird. Laſ⸗ 422 Laſſet uns heute die Zeugniſſe, die die echten Lehrjuͤnger Jeſu ihrem goͤttlichen Meiſter geben, zum Gegenſtande unſerer Betrachtung waͤhlen; wir werden darin viel troſt⸗und lehrreiches, aber auch ſehr viel, was uns aͤußerſt beſchaͤmen muß, finden. Laſſet uns die Zeugniſſe, die die erſtern Zeiten der Kirche Jeſu gegeben, mit den Zeugniſſen dieſer unſerer letztern Zeiten vergleichen. Die Zeugniſſe welche die erſtern Zeiten der Kirche Jeſu gaben, werden den Inhalt des erſten Theiles ausmachen; die Zeugniſſe, welche die letztern Zeiten der Kirche Jeſu geben, ſollen im zwey⸗ ten Theile erwogen werden. Erſter Thei l. Wan der gemeine Chriſt als ein Fremdling in ſeiner Religion ſorglos dahin lebt, ohne ſich in den verſchiedenen und immer abwechſelnden Schickſalen der⸗ ſelben zu unterrichten: ſo ſtehet er in dem Irrwahne: die Kirche waͤre eben in dem Friedensgenuſſe errichtet worden, deſſen ſie ſich jeht erfreuet, oder die Hinder⸗ niſſe, die man ihr in den Weg ſetzte, waͤren weiter von keiner beſondern Bedeutung geweſen. O Freunde, lernet doch einmahl euere Religion kennen! lernet ei⸗ ne Religion ſchaͤtzen, die im Blute von ſo vielen Mil⸗ lionen der Martyrer iſt gegruͤndet worden! Laſſet uns die glaͤnzenden aber zugleich ſo muͤhſamen Arbeiten der hei⸗ lion uf ſete — 423 heiligen Baͤter, ihre herrlichen und ſiegreichen fuͤr die Religion verfaßten Schriften, die ſie ſo vielen Schweiß und die aͤußerſte Anſtrengung gekoſtet, und in welchen ſie Jeſu Chriſto die herrlichſten Zeugniſſe gegeben, mit Stillſchweigen uͤbergehen, und nichts von dem be⸗ ruͤhren, was große und gelehrte Maͤnner, die ſich ganz dem Dienſte der Kirche gewidmet, fuͤr Jeſum ge⸗ ſchrieben, geredet, geduldet haben, um nur jenes Zeug⸗ niß genauer betrachten zu koͤnnen, welches die Chri⸗ ſten der erſtern Zeiten uͤberhaupt Jeſu in ihrem Blu⸗ te gegeben haben. Schon bey ihrer Entſtehung hat es Jeſus ſeiner Kirche vorgeſaget: ſie wuͤrde nur in ihrem vergoſſenen Blute, in welchem man ſie gleich nach ihrer Geburt erſaͤufen wollte, aufwachſen; es wuͤrde die Stunde kommen, in welcher der Bruder wider den Bruder aufſtehen, und der Sohn dem be⸗ kehrten Bater mit Freuden dem Tode uͤberliefern wuͤr⸗ de; eine Stunde, in welcher ſeine Juͤnger aus den Synagogen ſollten geſtoſſen werden, und in der ein je⸗ der, der ſie toͤdtet, vermeinen wuͤrde, er leiſte Gott einen Dienſt. Sie kam auch, dieſe ſchwarze, grauen⸗ volle Blutſtunde. Sie raffte Jeſum, den Urheber und Vollender des Glaubens auf die grauſamſte Wei⸗ ſe hinweg, und nach ihm ein zahlloſes Heer von Mil⸗ lionen der Martyrer. Als das Evangelium des Gottes des Friedens auf der Erde zum Heile der Menſchen erſcholl, bewaff⸗ nete die Hoͤlle mit ihrer Wuth die ganze Welt zum blu⸗ 424 — blutigſten Kriege. — Die Prieſter und die Phari⸗ ſaͤer, der Rath, die Fuͤrſten und das ganze Juͤdiſche Volk tobten, da in Judaͤen Jeſus der Gekreuzigte ge⸗ prediget wurde: denn ſie fanden ihre wichtigſten zeit⸗ lichen Vortheile darin, an das abgeſchaffte Geſetz des Moſes ſich zu halten, und konnten es nicht ertragen, daß ſie von den Apoſteln eines veruͤbten Gottesmordes beſchuldiget wurden. Die Heiden wurden wuͤthend, da man ſie bereden wollte, ihren alten, glaͤnzenden, uͤppigen und wolluͤſtigen Gottesdienſt zu verlaſſen, um Jeſum anzubethen, der am Kreuze ſtarb, und eine Religion anzunehmen, die nur Buße und Abtoͤdtung prediget, und alle Leidenſchaften des Menſchen wider ſich aufreitzet. Wie es David vorſagte: Die Koͤnige der Erde traten zuſammen, die Fuͤrſten gingen miteinander wider den Herrn, und wider ſei⸗ nen Geſalbten zu Rathe, (Pſ. 2, 2.) ſo geſchah es auch. In Jeruſalem knirrſchet der hohe Rath wi⸗ der den Leviten Stephanus mit den Zaͤhnen, kann die Worte nicht tragen, die der chriſtliche Held redet: er wird geſteiniget. Bald darauf wird der Apoſtel Ja⸗ kob der groͤßere ein Opfer der Grauſamkeit des Koͤ⸗ nigs Herodes Agrippa. Die Apoſtel wurden in ſchau⸗ dervolle Kerker geſchleppet, verfolget, gegeiſelt, zer⸗ ſtreuet. Jeht wird der Apoſtel Jakob der kleinere, von der Zinne des Tempels geſtuͤrzet, und ermordet: weil er Jeſum den Gekreuzigten geprediget. Jetzt zieht der von Rache ſchnaubende Saulus, nachdem er in Jeruſalem wider die Chriſten geraſet hatte, mit Voll⸗ Bollmacht von den hohen Prieſtern verſehen, nach Da⸗ maskus, um die mit Ketten gebunden nach Jeruſalem zu fuͤhren, die ſich Chriſten nannten. Der nach dem Blute der Unſchuld lechzende Ver⸗ folgungsgeiſt ging von den Juden zu den Heiden hin⸗ uͤber. Der Tyrann Nero war unter ihnen der erſte, der die Brandfackel der Berfolgung emporſchwang. Er war der Wuͤtherich, der die zwey erſten Grund⸗ pfeiler der Kirche erſchuͤtterte, da er die Apoſtel Pe⸗ trus und Paulus hinrichtete. Von Rom, welches damahls den wichtigſten und ſchoͤnſten Theil der Welt beherrſchte, ging wie ein vom Hoͤllenfeuer gluͤhendes Gewitter, welches ganze Provinzen verwuͤſten ſollte, der Befehl des Todes in alle Laͤnder des Reiches aus. Und nun ſind in ganzem Reiche alle Richterſtuͤhle und alle Reichsverwalter damit beſchaͤftiget, die Chriſten als Feinde der Goͤtter, des Kaiſers und des Reiches zu martern, aufzureiben und zu toͤdten. In Italien, Gallien, Spanien, zu Alexandria, in Aegypten, zu Pergen, in Pamphilien, zu Smyrna, zu Antiochien in Piſidien, in Kappadocien, kurz, in Europa, Aſien und Afrika floß das Blut der Chriſten ſtromweiſe; uͤberall waren die oͤffentlichen Plaͤtze mit den zerſtuͤm⸗ melten Leibern gemarterter Chriſten angefuͤllet. Es waren oͤffentliche Reichsgeſetze gemacht, wie uns der heilige Martyrer Juſtinus, ja ſogar meh rere heidni⸗ ſche Schriftſteller erzaͤhlen: daß es nun ſchon keinem Chriſten zu leben erlaubet ſeyn ſollte. Der Kaiſer Tra⸗ Trajan ſchrieb dem Landpfleger von Bythinien, Pli⸗ nius dem juͤngern zuruͤck: daß alle, die als Chriſten wuͤrden uͤberwieſen werden, ohne weitern Umſtaͤnden ſterben ſollten. Mehrere dergleichen von den Roͤmi⸗ ſchen Kaiſern wider die Chriſten erlaſſene Mordedicte hat uns Euſebius in ſeiner Kirchengeſchichte im vier⸗ ten Buche aufbewahret. Die Flamme der Verfolgung wuͤthete durch dreyhundert Jahre in der chriſtlichen Kirche, von dem Jahre dreyßig nach dem Tode Chri⸗ ſti, bis in das Jahr dreyhundert dreyzehn; und wenn ſie manchmahl nachließ: ſo geſchah es nur darum, damit ſie hernach mit verdoppelter Wuth ausbrechen konnte. Vierzehen Roͤmiſche Kaiſer, Nero, Domitian, Trajan, Mark Aurel, Sever, Maximin, Decius, Valerian, Aurelian, Diocletian, Maximian, Gale⸗ rius, Maximin und Lizin haben wider die Kirche ge⸗ raſet, ihren Purpur mit dem Blute gemarterter Chri⸗ ſten beflecket; zum wenigſten zehnmahl wurden die Edicte der grauſamſten Verfolgung erneuert, und mit aller Heftigkeit betrieben. Alles ſollte zu Grunde ge⸗ hen, was Chriſto anhing, Junge und Alte, Kinder und Greiſe, Arme und Reiche; und wenn der Kai⸗ ſer Domitian aus ſeiner Familie wegen Jeſum Perſo⸗ nen ermorden ließ, die ſeine Blutsfreunde waren, wird er wohl der uͤbrigen Chriſten geſchonet haben? Die letzte der Verfolgungen, die der Kaiſer Dioeletian angefangen, war die ſchreckbareſte, die entſezlichſte. Sie dauerte immerfort durch volle zehn Jahre; ſie iſt mit blutigen Buchſtaben in den Jahrbuͤchern der Kir⸗ che che aufgezeichnet. Die Chriſten wurden, wie uns der Biſchof Euſebius erzaͤhlet, nur haufenweiſe, und wie durchs Kriegsrecht hingerichtet. Hier iſt ein Opfer⸗ tiſch, und die Statue eines Goͤtzen: da opfert; oder dort ſind blanke Schwerter, alle Werkzeuge des grauenvollen Todes: dort ſterbet. — Hier wurden ganze mit Chriſten bevoͤlkerte Staͤdte, dort von den⸗ ſelben angefuͤllte Tempel verbrannt. Da wurden gan⸗ ze Flecken und Doͤrfer, welche Chriſten bewohnten, zu Grunde gerichtet. Der Kaiſer Maximian ließ eine ganze Legion, die Thebaiſche genannt, die aus ſechs⸗ tauſend ſechshundert Chriſten beſtand, in einer Stun⸗ de zuſammen hauen. Die Baͤter ſagen, es waͤre nicht moͤglich die Grauſamkeiten dieſer Verfolgung zu be⸗ ſchreiben. Auguſtinus, Athanaſius und Ambroſius bezeugen: daß, wenn man durch die Tage des Jah⸗ res eine Austheilung der Martyrer machen wollte, wuͤrden mehrere Tauſende auf jeden Tag des Jahres fallen. Genug, Maͤnner von allgemein bewunderter Gelehrſamkeit und ſtrengſter Kritik, ein Alexander Natal, ein Henſchen, Hollſtein, Papeproch, Tille⸗ mont, Ruinard haben es bewieſen: daß in den erſtern dreyhundert Jahren der Kirche mehrere Millionen fuͤr Chriſto ſind ermordet worden. Sehet m. Th. ſo vie⸗ le Hunderttauſende haben durch einen Zeitraum von dreyhundert Jahren Jeſu Chriſto in ihrem Blute ihr Zeugniß gegeben. Sollte man die andern Martyrer, die in ſpaͤtern Zeiten, bis auf uns herab, ſuͤr Jeſum in allen Theilen der Welt ſtarben, hinzufuͤgen: ſo wuͤr⸗ wuͤrde man wohl ſagen muͤſſen, daß ein aus vielen Millionen beſtehendes, zahlloſes Heer der Martyrer Jeſu ihr Blutzeugniß gegeben habe. Wenn wir erſt jett die Art und Weiſe des Martertodes betrachten wollten, durch welchen die er⸗ ſten Chriſten dem Heilande ihr Zeugniß gegeben, welchen neuen Glanz erlanget es nicht? Mein Gott, was haben die Maͤchte der Finſterniß nicht unternom⸗ men das aufgehende Licht der Wahrheit ſchon in ſei⸗ ner Daͤmmerung zu erſticken! Denen, die ſich Chri⸗ ſten nannten, war es nicht erlaubt zu leben es war ihnen aber auch nicht erlaubt auf eine gemeine Art zu ſterben: ſie wurden auf die entſetzlichſte, grauſamſte Weiſe gepeiniget, lange genug gemartert, bis man ſie ſterben ließ. Ich will der Empfindfamkeit euerer zaͤrtlichen Herzen heute ſchonen. Heidniſche Schrift⸗ ſteller, ein Tacitus, Juvenalis, Seneka erzaͤhlen uns dieſe Peinen, und letzterer fuͤgt hinzu: daß ſogar die Herzen der Heiden bey dieſen blutigen Kaͤmpfen der Chriſten von Mitleiden brachen. Lactanz, der ein Au⸗ genzeuge der letztern Berfolgung war, redet mit dieſen Worten die wider die Chriſten wuͤthenden Heiden an⸗ „Ihr Tyrannen, ihr ſeyd grauſamer denn die Be⸗ „ſtien. Welches Indien, welches Hirkanien hat „wohl jemahls ſo grauſame Thiere genaͤhret? welche „Beſtie hat ſo viel Blut vergoſſen, ſo viele Grau⸗ „ſamkeiten, ſo viel Geheuel, ſo viele Schrecken, ſo „viele Bilder des Todes um ſich verbreitet? Mit ei⸗ 1/ — —LU — — —.—— —— — 4²9 „eiſernen Zaͤhnen tobt ſie in der ganzen Welt herum, „zerreißet die Glieder der Menſchen, zermahlmet ihre „Gebeine, und wuͤthet wider die Aſche der Todten „ſogar, damit ihnen nicht einmahl die Ruhe im Gra⸗ „be bleibe.“ Indeſſen ſo verabſcheuenswuͤrdig die Grauſamkeit der Heiden war: ſo unerwartet und auffallend war der Muth und die Standhaftigkeit der Chriſten, da ſie fuͤr Jeſum litten. Das Blut, das Jeſus dort auf dem heiligen Berge vergoſſen, rauchte noch ganz friſch, und machte das Blut der Martyrer in ihren Adern wallen. O mit welchem Heldenmuthe beſtiegen ſie nicht fuͤr Jeſum das Blutgeruͤſt? Nein, ich zeige euch nicht ſtarke, durch die Leiden dieſes Lebens abgehaͤr⸗ tete Maͤnner, denen das muͤhſelige Leben zur Laſt ge⸗ worden, deren durch die Menge der Leiden ſtumpf gewordenes Gefuͤhl die Empfindungen des Schmerzens kaum mehr zu achten ſchien; ſondern unter den Mil⸗ lionen der Martyrer kann ich euch edle Mitglieder des Roͤmiſchen Rathes, Blutsfreunde der Roͤmiſchen Kai⸗ ſer, im Schatten des Heiligthumes grau gewordene hundertjaͤhrige Greiſe, adeliche und vorhin verzaͤrtelte Frauenzimmer, einen hundert zwanzigjaͤhrigen Greis Simeon, der Biſchof von Jeruſalem war, einen Po⸗ lykarp, der ſiebenzig Jahre die Kirche von Smyrna regierte, eine Menge Roͤmiſcher Rathsherren und Ma⸗ giſtratsperſonen, die edelſten und beruͤhmteſten Ma⸗ tronen, ſogar an dem Celſus, Venanz, Julius, Troa⸗ des, 430 — ei des, an der Blandina, Thekla, Agnes, Agatha, Theodoſia, Katharina und hundert andern, zarte und ſchwache Juͤnglinge und Maͤdchen zeigen, die Jeſu Chriſto ihr Blutzeugniß entrichtet haben. O wie freudig eilten ſie, dieſe Helden, auf die Blutbuͤhne hin, fuͤr Jeſum zu ſterben? andere ſind zum Hochzeit⸗ altar, und zu den wolluͤſtigſten Feſten der Welt nicht ſo freudig hingeeilet. Sie waren unwillig, daß ihr Opfer ſo langſam vollbracht wurde; ſie bathen ſich noch grauſamere Strafen als eine Gnade aus. Wenn ſie vor dem Richterſtuhle fuͤr Jeſum redeten: ſo ſtroͤmte himmliſche Weisheit von ihnen aus, nicht ſie, der Geiſt Gottes redete aus ihrem Munde. Wie ange⸗ nehm, ſagten ſie, iſt es nicht fuͤr Jeſum zu leiden und zu ſterben! Strafmaͤßige Suͤnder erblaſſen, wanken, zittern und beben, da ſie hingerichtet werden; die Mar⸗ tyrer frohlockten, jauchzten vor Freude. Einigs be⸗ ſchenkten die Henkersknechte, die ſie marterten, reich⸗ lich; andere ſcherzten unter den groͤßten Peinen auf eine angenehme Weiſe. Die Henkersknechte wurden muͤde ſie zu peinigen, ſie aber wurden nicht muͤde fuͤr Jeſum zu leiden. Froher Muth, die Zuverſichtlich⸗ keit gewiſſer und zugeſicherter Hoffnung, die Zuͤge der reinſten Unſchuld leuchteten in ihrem Angeſichte, ſo, daß an dieſer nie geſehenen Heiterkeit, an dieſem Hel⸗ denmuthe die Heiden ſelbſt Gottes Hand erkannten, ſich bekehrten, die Peiniger ſelbſt oͤfters ihre Werk⸗ zeuge hinweg warfen, Jeſum bekannten, und ſich an der Stelle martern ließen. — Run din zu nin de⸗ geb ſuch ſir trit der ſch hef ſch kun des ſei⸗ -rõ 431 Nun welch ein herrliches Zeugniß iſt nicht die⸗ ſes, welches ſo viele Millionen der Martyrer Jeſu in ihrem Blute gegeben? Betrachten wir noch einmahl durch einen Augenblick die Lage, in welche ſich die aus dem Heidenthume bekehrten Chriſten verſezten, da ſie zum Chriſtenthume hinuͤber traten. Die Chri⸗ ſten der erſtern Zeiten hatten das Gluͤck nicht, das uns zu Theile geworden, im Schooße der wahren Kirche geboren zu werden; ſie mußten ihre vorige Re⸗ ligion verlaſſen, um die neue chriſtliche anzunehmen. Wer ſich nun entſchloß Chriſt zu werden, der mußte ſich auch entſchließen, vermoͤge der beſtehenden Reichs⸗ geſehe ausgeſchloſſen von allen Ehrenaͤmtern, in der Berachtung, als ein Feind der Goͤtter und des Staa⸗ tes, und als ein Abſchaum des Menſchengeſchlechtes zu leben. Wer ſich entſchloß Chriſt zu werden, der mußte ſich entſchließen, im Falle der Entdeckung fuͤr Jeſum Guͤter und Vermoͤgen, Blut und Leben hinzu⸗ geben, und auf dem Gerichtsplatze unter den ausge⸗ ſuchteſten Peinen zu ſterben. Faſt taͤglich ſah man fuͤr Jeſum neue Opfer fallen, und die blutigſten Auf⸗ tritte. Zu keiner Stunde alſo war in dieſen Tagen der Verfolgung ein Chriſt ſeines Lebens ſicher; nie ſicher, ob die Henker nicht ſchon auf dem Wege ſich befinden, ihn in den Kerker und auf den Richtplaß zu ſchleppen. Ach was iſt dieß nicht fuͤr ein trauriges, kummervolles Leben, immer von den Schreckniſſen des Todes umgeben zu ſeyn, immer an ſeiner Seite ſeine Bruͤder des gewaltſamſten Todes ſterben ſehen zu 432 —irii zu muͤſſen, und nie verſichert zu ſeyn, ob man es nicht noch dieſem Tage auf dem oͤffentlichen Gerichtsplatze vollenden werde. Was war das Leben der erſten Chriſten alſo anders, als eine ſtete Todesangſt? ein durch mehrere Jahre fortgeſetzter Martertod? wer war mehr berechtiget als ſie, ſich der Worte des Apo⸗ ſtels zu bedienen: Wir ſind uͤber die Maßen be⸗ ſchweret worden, ſo daß es uns auch des Le⸗ bens verdroß. (2. Kor. 1, 8.) Um deinetwil⸗ len, o Gott, ſind wir den ganzen Tag hin⸗ durch dem Tode ausgeſetzet, man haͤlt uns den Schafen gleich, die zum Schlachten beſtimmet ſind. (Roͤm. 8, 36.) Alllein laſſet uns jetzt aus dem, was wir geſagt, einen Schluß ziehen, der das Ruhmwuͤrdige des Zeug⸗ niſſes, das die Martyrer Jeſu Chriſto gegeben, ins helleſte Licht ſetzte. Wer eine ſo ſtrenge, den Sin⸗ nen und den Neigungen des Menſchen ſo entgegenge⸗ ſetzte Religion, wie die chriſtliche iſt, annimmt, und ſich bey reifern Jahren entſchließet, fuͤr ſie Freyheit, Gut, Leben, Blut und alles hinzugeben, der uͤberei⸗ let nichts; er wird nicht von Leidenſchaft geleitet; er uͤberdenket den Schritt, den er macht, wohl, und von allen Geiten. Denn ſaget mir doch: wer wird fuͤr eine Religion ſterben wollen, die er erſt neuerdings angetreten, ohne ſie gepruͤft, ohne ſie wahr beſunden zu haben? wer wird fuͤr die Luͤge ſterben, und nebſt dem Fluche der Welt auch den Fluch Gottes auf ſich — la⸗ von den laden wollen? — Nun alſo alle dieſe Millionen der erſtern Martyrer der Kirche, die ſo muthig fuͤr Je⸗ ſum ſtarben, haben den Glauben gepruͤfet, gewiß mit aller Aufmerkſamkeit und Anſpannung gepruͤfet, und ihn ſo wahr befunden: daß ſie ihn freudig mit ihrem Blute verſiegelten; mithin welch ein herrliches, un⸗ umſtoͤßliches Zeugniß haben ſie nicht Jeſu gegeben? Unter dem aus Millionen beſtehenden Heexre der Mar⸗ tyrer befanden ſich auch die helldenkendſten, feinſten und gruͤndlichſten Philoſophen. Welchem Gelehrten kann der Ruhm des heiligen Philoſophen und Marty⸗ rers Juſtinus, des Tatian, Athenagoras, Theophilus von Antiochien, Hermias, Clemens von Alexandrien, Origenes, Tertullian, Cyprian, Arnobius und Lac⸗ tanz unbekannt ſeyn? Dieſe und ſo viele andere große Maͤnner, dieſe wahren tief forſchenden Philoſophen un⸗ terſuchten, pruͤften den Glauben, und fanden ihn fuͤr ſo wahr: daß ſie zum Theile fuͤr ihn ihr Blut hin⸗ gaben. Was Wunder, daß aus dieſem Heldenblute, wie es Tertullian anmerkte, immer neue Heere der Chriſten entſtanden, und die Chriſten um ſo viel zahl⸗ reicher wurden, je wuͤthender man ſie verfolgte. Denn jeder Martertod war eine neue Urkunde, ein neues Zeugniß und ein unwiderlegbarer Beweis fuͤr die Wahrheit der Religion⸗ Wie glaͤnzend, wie herrlich, wie uͤberzeugend ſind nicht die Zeugniſſe, welche die Chriſten der erſtern Zeiten der Kirche Jeſu Chriſto gegeben? Wo gibt Gretſch Sonntagspred. II. Thl. E e es es doch auf Gottes Erdboden eine Wahrheit, die fuͤr ſich das Blutzeugniß ſo vieler Millionen der Menſchen haͤtte, wie es die Religion Jeſu hat? Aus dem ſieg⸗ reichen Blute der Millionen der Martyrer erhebt ſich nun die Stimme eines triumphierenden Volkes, die uns zurufet: wir haben dem Lamme, das getoͤdtet worden iſt, unſer Zeugniß gegeben, o koͤnnten wir es ihm noch tauſend Mahl geben! und unſer Zeugniß iſt wahr: denn es iſt ein Blutzeugniß von Millionen. — Welche Gewißheit, welche Feſtigkeit, welche hellleuch⸗ tende Ueberzeugungskraft erlanget durch dieſe Zeugniſſe der Martyrer nicht der Glaube? Er ſey dunkel, er enthalte unerforſchliche Geheimniſſe; o mun iſt es kei⸗ ne Kunſt mehr das zu glauben, was Millionen unter⸗ ſuchet, gepruͤfet, wahr befunden, ſo wahr befunden: daß ſie es mit ihrem Blute unterzeichnet haben. Schweiget elende Philoſophiſten mit euerm blendenden Witze, und elenden Trugſchluͤſſen: denn das Blutzeug⸗ niß der Martyrer redet zu lau. — Wir ſind bereit auch unſern Jeſu jenes Zeugniß zu geben, das er von uns erwartet. Doch laſſet uns ſehen worin das Zeug⸗ niß beſtehe, das Jeſus von der Kirche, der letztern Ta⸗ ge fordert, der Zweyte Theil. K IWeſus ſcheinet in den letztern Tagen der erkalteten Liebe und des ſchwach gewordenen Glaubens mit ſei⸗ nen nen Kindern Nachſicht zu haben, und er fordert der⸗ mahlen von uns faſt insgemein keine ſo wichtigen Opfer, als er ſie vorhin von den Chriſten der erſtern Zeiten der ſtreitenden Kirche forderte. Zwar ſah der entzuͤckte Himmel in dem abgefallnen, und von Philoſo⸗ phen bethoͤrten Frankreich in dieſen unſern letztern Ta⸗ gen ein Schauſpiel, das ihn ergetzte, das der erſtern Zeiten der Kirche wuͤrdig geweſen waͤre, und das den Ruhm unſeres dermahligen Jahrhundertes ausmacht. So viele wuͤrdige Prieſter und Seelenhirten der Fran⸗ zoͤſiſchen Kirche ließen ſich lieber ihres Vermoͤgens und aller ihrer Ehrenſtellen berauben, unter tauſendbſaͤlti⸗ gen Lebensgefahren ſich aus dem undankbaren Vater⸗ lande vertreiben; ſo viele derſelben wurden von einem entchriſteten, wuͤthenden Poͤbel gemißhandelt, gemor⸗ det; ſo viele ſtarben auf dem Blutgeruͤſte lieber, als daß ſie einen von ihnen geforderten Eid ablegten, den ihr Gewiſſen verdammte, und der der Ehre Jeſu Chriſti zuwider war. Heilige Schlachtopfer des Glau⸗ bens der letztern Zeiten der Kirche, und der Stolz derſelben, ſeyd uns willkommen, ſeyd geſegnet! Eue⸗ re Nahmen werden in den Jahrbuͤchern der Kirche ſchimmern, und die kommenden Zeiten werden euch als glorreiche Martyrer der letztern Tage der Kirche ver⸗ ehren. Auch von uns, o Jeſu! konnteſt du das Zeug⸗ niß unſeres Blutes fordern. Du haſt ja fuͤr uns dein Blut vergoſſen, ſollteſt du nicht berechtiget ſeyn von uns auch unſer Blut zu fordern? Doch du biſt heut zu Tage faſt insgemein mit dem Zeugniſſe, daß Ee 2 wir 436 wir dir mit Worten, und im Werke geben, zufrie⸗ den. L Ach! wie traurig iſt der Irrthum ſehr vieler Chriſten unſerer Tage nicht, die ſich von der Pflicht fuͤr Jeſum zu reden, und ihm ein Zeugniß zu geben, unter dem Vorwande loszaͤhlen: weil dieß die eigentli⸗ che Pflicht der Prieſter und Lehrer des Geſetzes iſt, fuͤr die Ehre Jeſu zu eifern. Ja, meine Theuerſten, fuͤr Gott zu reden iſt die Pflicht der Prieſter, es iſt aber auch die Eurige. Wenn die Ehre Jeſu Chriſti angetaſtet wird, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ſo iſt jeder Chriſt ein Streiter, ein Soldat. Wir Prie⸗ ſter uͤben zwar das heilige Lehramt in der Kirche aus; allein was haben wir in der Welt zu ſchaffen? Die Feinde Jeſu Chriſti, die heut zu Tage ſeine Religion beſtuͤrmen, erſcheinen in der Kirche bey unſerm Bor⸗ trage nicht; oder wenn ſie auch kommen, ſo haben ſie ſchon vorhinein ihr Herz verhaͤrtet, und wider uns bewaffnet. Ihre Freundſchaft, ihr Zutrauen haben ſie uns ganz entzogen; in unſern Beichtſtuͤhlen erſchei⸗ nen ſie nicht mehr; und was ſie uns in der Todesge⸗ fahr im Krankenbette verſprechen, iſt nur Verſtellung, Blendwerk und frommer Betrug. Wie koͤnnen wir Prieſter doch den Mund der Gottloſigkeit verſtopfen, der ſich oͤffnet, wenn wir nicht zugegen ſind? ihr aber ſeyd zugegen. Wenn nun ihr als feige Chriſten euch damahls der Sache Jeſu Chriſti nicht annehmet, wer ſoll es hernach wohl thun? — Nein, Nein! dieſes Zeugniß iſt nicht eurer Willkuͤhr uberlaſſen. Jeſus fordert es von euch mit den aus⸗ druͤcklichſten Worten, und er bedrohet euch ſogar: daß er euch ſein Zeugniß vor dem Bater im Himmel verſagen wuͤrde, wenn ihr ihm das Eurige vor den Menſchen verſaget: Wer mich vor den Menſchen bekennet, den werde ich auch vor meinem himmliſchen Vater als mein erkennen; wer mich aber vor den Menſchen verlaͤugnet, den werde ich auch vor meinem himmliſchen Vater nicht fuͤr den Meinigen halten. (Matth. 10,32.) Heißt denn aber dieß nicht Jeſum gewiſſer Weiſe ver⸗ laͤugnen: wenn ich mich nicht fuͤr ihn erklaͤre, da ſei⸗ ne Ehre angetaſtet wird? wenn ich mich ſeiner Sache nicht annehme? Ich kann es fuͤr gewiß halten, ja ich bin vollkommen uͤberzeuget: daß alle, die mich jetzt anhoͤren, rechtſchaffene, getreue Staatsbuͤrger ſind. Nun ſetze ich den Fall, in deinem Hauſe, mein Freund, oder doch wenigſtens in deiner Gegenwart zoͤge ein vernunftloſer Brauskopſ, deren wir in unſern Tagen keinen Mangel haben, wider unſern vielgeliebten Mo⸗ narchen los, er ſchaͤndete ſeine Ehre. Wie wuͤrdeſt du dich als ein wahrer Patriot, als ein getreuer Un⸗ terthan betragen? Wuͤrdeſt du ſtill ſchweigen? wuͤrde dich alsdenn nicht dein eigenes Herz verdammen? Biel⸗ mehr dein ganzer Eifer wuͤrde ſich damahls in deinem Buſen regen; mit vieler Hihe wuͤrdeſt du dem ehr⸗ vergeſſenen Frevler Widerſtand leiſten, und die Ehre deines beſten Fuͤrſten retten. Dein gerechter Eiſer, dei⸗ deine edle Fuͤrſtentreue verdienet meinen ganzen Bey⸗ fall. Aber biſt du Jeſu dem Koͤnige der Koͤnige und deinem Herrn, der dich in ſeinem Blute erloͤſet hat, nicht eben dieſen Eifer fuͤr ſeine Ehre, nicht eben dieſes Zeugniß deiner Liebe ſchuldig? Nun aber du ſchweigeſt, wenn dein Jeſus von tollen Freo⸗ lern beſchimpfet, ſeine Religion herabgewuͤrdiget wird. Sage mir nun ſelbſt, Freund, biſt du ein getreuer Unterthan, ein Kind Jeſu Chriſti? erfuͤlleſt du deine Pflicht? Welche Beſchaͤmung fuͤr dich, feiger Chriſt, wenn du auf die vorigen Zeugniſſe der Martyrer hinſiehſt! Fuͤr den naͤhmlichen Herrn, fuͤr den du nicht einmahl ein Wort haſt, haben ſie all ihr Blut hingegeben; fuͤr den naͤhmlichen Himmel, den du dir nicht einmahl ein Wort koſten laſſeſt, haben ſie unbegreifliche Schmer⸗ zen und Peinen gelitten. Verzagter, kleinmuͤthiger, feiger Chriſt, vergleiche dich nun mit den Chriſten der erſtern Zeiten, mit den heiligen Glaubensmartyrern; welche Aehnlichkeit haſt du denn mit jenen Helden des Chriſtenthumes? Soll man glauben, daß du ein Nach⸗ koͤmmling, ein Kind dieſer heiligen Blutzeugen Jeſu Chriſti ſeyſt? wird dich einsmahls der Richter fuͤr einen Nachkoͤmmling, fuͤr ein Kind der vorigen Mar⸗ tyrer erkennen? Und wollte Gott, daß wir nicht noch weiter ge⸗ kommen waͤren. Nein, ich rede hier nicht von jenen treu⸗ treuloſen Abgefallenen, an welchen unſer aufgeklaͤrtes, philoſophiſches Jahrhundert ſo fruchtbar iſt, die Jeſu Chriſto ihrem Erloͤſer und GSeligmacher entſaget zu ha⸗ ben fuͤr einen Beweis ihrer hohen Geniekraft, fuͤr Heldenthat halten, und die bey jeder Gelegenheit laut wider Jeſum und ſeine Kirche reden, und als ver⸗ worfene Soͤldner des Teufels mit eigenen Haͤnden das Haus des Herrn abbrechen, in welchem ſie Gott zum ewigen Leben ſind wiedergeboren worden, und in wel⸗ chem ſie ſich durch lange Jahre ſo gut befunden haben; nein, von dieſen verabſcheuungswuͤrdigen Abtruͤnnigen rede ich gar nicht einmahl. Aber wie viele gibt es nicht unter uns, welche, um auch an dem Ruhme der Aufklaͤrung Theil zu nehmen, wider ihr Gewiſſen und innerlichen Glauben ein verraͤtheriſches Stillſchweigen beobachten, wenn die Ehre Jeſu von Feinden ange⸗ ſtritten wird? Bey Beſchimpfungen, die ſie ſelbſt, oder die Perſon ihres Freundes treffen, gerathen ſie in den hitigſten Eifer; aber zu den Unbilden, die Jeſu ihrem Herrn und Erloͤſer zugefuͤget werden, ſchweigen ſie ſtill, oder winken den gewiſſenloſen Schwaͤrmern wohl gar ihren Beyfall durch Achſelzucken, oder durch ein gefaͤlliges Laͤcheln zu. — Wie viele gibt es, die offenbare Feinde Jeſu Chriſti und ſeiner Kirche in ih⸗ rem Hauſe dulden? ihnen ſogar ihr Zutrauen, und den Vorzug vor andern geben? ſich, ihr Haus und ihre Kinder der Gefahr ausſeßen, von dieſen abgefallenen Unholden verfuͤhret zu werden? heißt nun das Jeſu Ehriſto ſein ſchul diges Zeugniß geben? Wenn ihres ihm ihm aber verſaget, ſeyd ihr hernach ſeine Kinder? ſeyd ihr Chriſten? Allein auch mit dem Zeugniſſe der Worte iſt die Pflicht des Chriſten noch nicht erfuͤllet, wenn nicht auch jenes der Werke hinzu kommt. Die erſten Chri⸗ ſten redeten nicht nur fuͤr die Wahrl heit, ſie litten, bluteten und ſtarben auch fuͤr ſie. Der gute Chriſt, der Jeſu ſein Zeugniß gibt, wird nicht aus nieder⸗ traͤchtiger Heucheley, ſondern aus Gewiſſenspflicht ſo das Licht ſeiner Tugenden vor den Menſchen leuchten laſſen, damit diejenigen, die es ſehen, den Vater prei⸗ ſen, der im Himmel iſt. Dieſe Pflicht der Erbau⸗ ung, die unnachlaͤßliche Schuldigkeit Jeſu das Zeug⸗ niß ſeiner Sitten zu geben, iſt ſo ausgemacht und ein⸗ leuchtend, daß es Zeitverluſt waͤre, ſie mit Mehrerm beweiſen zu wollen. Aber wie wenige geben Jeſu Chriſto dieſes Zeugniß unter uns, wo man nur oͤffent⸗ liche Aergerniſſe, und außer dem Nahmen ſo wenig Chriſtliches mehr findet. Wie? du mein Freund gibſt Jeſu ein oͤffentliches Zeugniß, da es doch von dir bekannt iſt, daß du in einer unreinen, laſterhaften Verbindung ſteheſt, dem Wucher, dem Trunke, oder der Ausſchweifung ergeben biſt? Du gibſt Jeſu ein oͤffentliches Zeugniß, der du faſt nichts chriſtliches we⸗ der in deinem Betragen und Sitten, noch in deinem Hausgeraͤthe erblicken laͤſſeſt, und alle jene Tugenden ablegteſt, die Chriſtus als das Kennzeichen ſeiner Kin⸗ ber angegeben? Du eitles, freches Frauenzimmer gibſt Chri⸗ EChriſto dein Zeugniß im Werke, die du in frecherm Putze als eine Heidinn oͤffentlich erſcheineſt, um die Geſetze der chriſtlichen Schamhaftigkeit unter die Fuͤ⸗ ße zu treten und zu vernichten? Heiland der Men⸗ ſchen! der du fuͤr uns ſo freudig dein Blut hingege⸗ ben, wer ſoll uͤber die Treuloſigkeit und den graͤuli⸗ chen Abfall deiner Kinder nicht beſtuͤrzet werden? Vorhin hatteſt du ſo viele Millionen von Blutzeugen; heut zu Tage haſt du Wenige, die dir nur das Zeug⸗ niß der Worte und Werke gaͤben! Ach, wie iſt der Glaube geſunken! wie iſt die Flamme heiliger Liebe erloſchen! Sieh, vorhin, da du in dein Eigenthum kamſt, nahm dich dein Volk Iſrael nicht auf, und wollte dich nicht kennen; jeht wollen dich aber auch ſogar diejenigen nicht mehr kennen, und dir ihr Zeug⸗ niß verſagen, die ſich Chriſten und deine Kinder nennen. Aber was ſage ich? Hat dir nicht dein geliebtes Oeſterreich in unſern Tagen das ſchoͤnſte und ruͤhrend⸗ ſte Zeugniß unlaͤngſt gegeben? Muthig brachen ſie auf, die Hunderttauſende unſerer Helden, um dem erſchro⸗ ckenen Feinde entgegen zu wallen. Ihr Eifer war ſo hitig, daß man genoͤthiget war, demſelben Einhalt zu thun, ihn zu maͤßigen. Wie wallete in ihren edeln Buſen ihr Blut nicht auf, da ſie ſahen, daß nicht nur allein der Thron, ſondern auch die Altaͤre Jeſu und die Religion mit Gefahr bedrohet wurden? Sie gingen dem Feinde entgegen, ſowohl fuͤrs Bater⸗ land als fuͤr die Religion zu ſterben. — Dieſes ſagt uns, uns, und wird es der ſpaͤten Nachkommenſchaft die Inſchrift, die auf ihren Faͤhnen ſtand, ſagen: Fuͤr die Religion, den Fuͤrſten und das Vaterland. — Nun ſeyd ihr wider zuruͤck gekommen, meine Freunde. Euer Heldenmuth betaͤubte euere Feinde, und zwang ſie zuruͤck zu ziehen, und verſchafft euch die ewige Eh⸗ re, ſie ohne Schwertſtreich von den Graͤnzen des Va⸗ terlandes entfernet zu haben. Ihr ſeyd alſo auch Je⸗ ſu und der Religion zu Liebe ausgezogen. — Heil euch, ihr habt Jeſu das ſchoͤnſte Zeugniß gegeben? Fuͤr ihn wuͤrde alſo auch euer Blut gefloſſen ſeyn, ſich mit dem Blute der vorigen Martyrer vermiſchet haben. Werdet ihr nun jetzt fuͤr die Religion nichts mehr thun, fuͤr die ihr erſt unlaͤngſt ſterben wolltet? Wer⸗ det ihr in Zukunft Jeſu kein Zeugniß mehr geben? Werdet ihr jetzt durch euere frechen Reden, durch eue⸗ re aͤrgerlichen Beyſpiele und Ausartungen das wieder niederreißen wollen, was ihr unlaͤngſt ſogar mit eu⸗ erm Blute befeſtigen wolltet? O Freunde! dieß ſey ferne von euch. Zeiget es der ganzen Welt, daß ihr Oeſterreicher, daß ihr gute, rechtſchaffene, katholiſche Chriſten ſeyd. Gebet Jeſu euer Zeugniß, das er von euch fordert: ein Zeugniß, daß in Worten, und ein Zeugniß das in Werken beſtehet. Schaͤmet euch eures Gottes und Erloͤſers nicht, bekennet ihn laut vor den Menſchen, er wird euch auch ſein Zeugniß vor dem Vater, der im Himmel iſt, geben. Amen. Ende des zweyten Theils. — 2 leSHO eleisoi -„PepueiS Oelesee A X M S 8 ooueſeg 0 1 O 21 snooꝗ 01 6 uioolelseuOXM HMνMν He. eseAA 666 o MBEAdOO „ 8 1. 9 §£ t 8 E 1 1 Sonntagspredigten. des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors Adrian Gretſch, Benedictiners 17 98. Wien, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler.