12A12220-2
author: Gretsch, Adrian

Adrian Gretſch,

Benedictiners des Stifts U. L. F. zun Schotten
in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors

Sonntagspredigten.

Zweyter Theil.

ſtl

1

W ien,

gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler.

Inh alt.

—C X S

Am Sonntage Septuageſimaͤ.
Von der vor Gott verdienſtlichen Arbeit .
Am Sonntage Sexageſimaͤ.

Daß die Schriften des neuen Bundes reines
und nnverfaͤlſchtes Gottes Wort enthalten.

Am Sonntage Quinquageſimaͤ.

Von dem Faſtengebothe der heiligen katholi⸗
ſchen Kirche⸗ .

Am erſten Sonntage in der Faſten.
Von den Verſuchungen wider den Glauben.,
Am zweyten Sonntage in der Faſten.

Von der Gnadeee ——

Am dritten Sonntage in der Faſten.
Von dem unſeligen Gefolge des unreinen Gei⸗—
ſtes. rnnr ,
Am vierten Sonntage in der Faſten.
Von der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti

Seite.

23

51
80⁰

105

132

im heiligſten Altars⸗Sacramente „„ 158

Am

Am fuͤnften Sonntage in der Faſten. Seit.
Von dem Worte Gottes 186
Am Palmſonntage.
Von der Vorbereitung zum Sacramente der
Buñee 215
Am Oſterſonntage.
Von der Wahrheit der Auferſtehung Jeſu
Chriſttt 4 252
Am erſten Sonntage nach Oſtern.
Von dem Sacramente der Buße 283
Am zweyten Sonntage nach Oſtern.
Von Jeſu dem guten Hirten 312
Am dritten Sonntage nach Oſtern.
Von der Traurigkeit und den Troͤſtungen der
Kinder Gottees 2340
Am vierten Sonntage nach Oſtern.
Von der Art und Weiſe mit wahrem Seelen⸗
Vortheile das heilige Abendmahl zu em⸗
pfangen . 366
Am fuͤnften Sonntage nach Oſtern.
Von der Veredlung des Menſchen durch das
Gebehhhh 392
Am ſechſten Sonntage nach Oſtern.

Pon dem Jeſu Chriſto gegebenen Zeugniſſe der
erſtern und der letztern Zeiten der Kir⸗

che % 4²⁰

Am

.

4

S S W

Am Sonntage Septuageſimä.

Bon der

vor Gott verdienſtlichen Arbeit.

Quid statis hic tota die otiosi?

Was ſtehet ihr hier den ganzen Tag muͤſſig?
Matth. 20, 6.

Dar Vorwurf des evangeliſchen Hausvaters wuͤr⸗
de ich wohl wenigen meiner Zuhoͤrer machen duͤrfen.
Bielmehr ich ſehe in der Welt alles in der thaͤtigſten
Geſchaͤftigkeit, faſt alles arbeitet, alles iſt in Bewe⸗
Ghyrretſch Sonnntagspred. II. Thl. A gung,

2

gung, alles in Geſchaͤfte verſtricket, und nur wenigen
geſtatten es ihre geſegneten Gluͤcksumſtaͤnde im Schoo⸗
ße des Muͤſſigganges ihre Tage zu verleben. Dieß
iſt auch die Beſtimmung des Menſchen auf Erden,
und ich bin verbunden euch hieruͤber meine Freude
und meine Zufriedenheit zu bezeigen, da ich ſehe,
daß der groͤßere Theil meiner Zuhoͤrer hierin ſeine

Pflicht erfuͤllet.

Allein ſo wie im heutigen Evangelio nicht nur
von der Arbeit, ſondern auch von dem Lohne der Ar⸗
beit die Rede iſt: ſo iſt es auch gewiß, daß nicht je⸗

de Arbeit den Beyfall und die Belohnung des Haus⸗

vaters verdienet. Man muß eine gute und dem Haus⸗
vater gefaͤllige Arbeit verrichtet haben, und nur dann
wird man am Abend des Lebens den Lohn der Arbeit
empfangen. =

Da Arbeit nun unſer Loos und unſere Beſtim⸗
mung iſt, und uns nur die Arbeiten dieſes Lebens den
Weg zur ſeligen Ruhe der Zukunft bahnen, o ſo muß
uns doch gewiß alles daran gelegen ſeyn, es zu wiſ⸗
ſen, wie unſere Arbeit beſchaffen ſeyn muͤſſe, daß ſie
einer ewigen Belohnung einſtens gewuͤrdiget werde.
Was die Arbeit, an ſich ſelbſt betrachtet, betrift, wiſſet
ihr es ohnehin, daß ihr nur diejenige, zu der euch der

Herr vermoͤge eures Standes berufen, und keine ande⸗

re verrichten muͤſſet, denn ſonſt wuͤrde in der Welt
die graͤulichſte Unordnung entſtehen; ferners wiſſet
ihr

— — 3
ihr auch, daß ihr mit ausharrendem, unverdroſſenen
Eifer und frohen Sinne eure Arbeit fortſetzen muͤſſet.
Aber auf etwas ganz anders muß ich euch hier auf⸗
merkſam machen, was von den meiſten ganz außer Acht
geſetzet wird, und was doch allen ihren Schweiß un⸗
fruchtbar macht: naͤhmlich auf euern Seelenzuſtand,
in welchem, und auf euere Geiſtesſtimmung, mit wel⸗
cher ihr arbeitet. Iſt es hier in dem einen oder in
dem andern verſehen worden: ſo ſind alle euere Arbei⸗
ten fruchtlos und verloren. Nun in dieſer ſo wich⸗
tigen Materie will ich euch heute einen wohlgemeinten
und kurzen Unterricht geben. Ich ſage daher erſtens:
Die Seele des Arbeitenden muß ſich im Stande der
Gnade befinden, denn ſonſt ſind alle Arbeiten frucht⸗
los, der erſte Theil. Die ſich im Stande der Gna⸗
de befindende Seele muß bey der Arbeit eine reine
Abſicht und Meinung haben, ſonſt iſt euere Arbeit
von keinem uͤbernatuͤrlichen Verdienſte, der zweyte
Theil. Die Seele alſo, und die Abſicht der Seele
des Arbeitenden muͤſſen rein ſeyn, wenn die Arbeit
Gott gefaͤllig werden ſoll.

Erſter Theil.

W
enn wir am Abende unſeres Lebeng durch unſere
Arbeit die Belohnung zu erlangen wuͤnſchen, die der
epangeliſche Hausvater den Arbeitsleuten beſtimmet:
A 2 ſo

ſo muß ſich die Seele des Arbeitenden in einem Zuſtan⸗
de befinden, der ſie bey Gott beliebt macht. Nun
aber iſt nach dem Zeugniſſe des heiligen Geiſtes, und
den Entſcheidungen der Kirche nur die heiligmachende
Gnade, welche in dem von jeder ſchweren Suͤnde
freyen katholiſchen Chriſten wohnet, jenes hochzeitli⸗
che Kleid, welches in den Augen des Koͤnigs des Him⸗
mels den Menſchen gefaͤllig macht; der deſſelben be⸗
raubet iſt, und im Stande der Todſuͤnde lebet, der
darf es nicht wagen, unter den Augen des Koͤnigs zu
erſcheinen, ſeine Werke ſind keiner uͤbernatuͤrlichen Be⸗
lohnung wuͤrdig, und in dieſer Hinſicht ſind ſie nur
todte Werke. Sie kommen mit den moraliſch guten
Handlungen und natuͤrlichen Tugenden der alten Hei⸗
den in eine Klaſſe; ſie moͤgen zeitliche Belohnungen,
zergaͤngliches Erdengluͤck erlangen, aber auf uͤberna⸗
tuͤrliche Belohnungen verſchaffen ſie kein Recht: weil
der mit der Suͤnde befleckte Menſch ein Feind ſeines
Gottes, und weil Gott ein Feind des Suͤnders iſt.

Was iſt doch der Menſch, der im Stande der
Todſuͤnde lebt? ach, was iſt er! er iſt ein Feind ſei⸗
nes Gottes, er iſt ein treuloſer Rebell, der ſich
muthwillig wider den Allmaͤchtigen empoͤret, ein Frev⸗
ler, der das Band der Liebe, das ihn mit der Gott⸗
heit verband, zertruͤmmert, er iſt ein Ungeheuer des
Undankes, welches das theuere Blut ſeiner Verſoͤhnung
verachtere, und durch die Suͤnde den Sohn Gottes
neuerdings kreuzigte. Nun ſaget mir, koͤnnen die
Hand⸗

— G—

*

Handlungen und Arbeiten eines Suͤnders, eines offen⸗
baren Feindes Gottes wohl dem Allerheiligſten ſo an⸗
genehm, und wohlgefaͤllig ſeyn, daß er ſie einer ewi⸗
gen Belohnung werth halte? gewiß nicht. Schon
in den erſten Zeiten der Schoͤpfung zeigte der Ewige
ſeinen Unwillen uͤber die Opfer, die ihm mit unreinem
Herzen dargebracht wurden. Sehet da die zwey un⸗
gleichen Bruͤder Abel und Kain. Beyde liegen vor
ihren Altaͤren dem Herrn zu huldigen, beyde flehen
zu Gott hinauf, beyde legen ihre Opfer auf den Al⸗
tar. Doch das Opfer des Abel gab vor dem Herrn
den angenehmſten Wohlgeruch, und es war ihm wohl⸗
gefaͤllig; das Opfer des Kain aber verſchmaͤhte, ver⸗
abſcheute der Herr. Was war die Urſache deſſen?
dieſe, und keine andere: weil der Herr nicht ſo viel
auf das Opfer ſelbſt, als auf die Beſchaffenheit des
Herzens desjenigen, der es darbringt, ſchaut, ſo ge⸗
fiel ihm an dem Abel ein einfaches, gerades, reines
und unſchuldiges Herz, an dem Kain aber verabſcheue⸗
te er ein hochmuͤthiges, rachſuͤchtiges, und mit Suͤn⸗
den beflecktes Herz. Schoͤn iſt die Bemerkung des
heiligen Gregorius: „Nicht das Opfer, ſagt er,
„hat den Abel, ſondern Abel hat das Opfer bey
„Gott beliebt gemacht; nicht das Opfer hat den Kain,
„ſondern Kain hat das Opfer bey Gott verhaßt ge⸗

14
„macht.

J Ohne ein Freund Gottes zu ſeyn, und ohne
reinen Herzen iſt es nicht moͤglich Gott zu gefallen.
Du

Du biſt kein Gott, ſorach David, der Gottlo⸗
ſigkeit will: der Boͤſewicht wird neben dir nicht
wohnen, denn du haſſeſt alle, welche Unge⸗
rechtigkeit treiben. (Pſ. 5, 5.) Ja dieſer gerechte
Haß des Herrn gehet ſo weit, daß er ſich nicht nur
auf die gegenwaͤrtigen Handlungen des Suͤnders er⸗
ſtrecket, ſondern auch die vorhin verrichteten guten
Werke deſſelben voͤllig unbrauchbar macht. Dieß ſagt
uns der Herr mit den deutlichſten Wor ten durch ſeinen
Propheten Ezechiel: Wenn ſich aber der Gerechte
von ſeiner Gerechtigkeit abwendet, und Boͤſes
thut, ſo wird aller ſeiner Gerechtigkeit, die
er gethan hat, nicht gedacht werden. (Ezech. 18.)
Sehet doch Freunde, und erkennet einmahl die bekla⸗
genswuͤrdigen Folgen eures traurigen Suͤndenfalles.
Weit gefehlt, daß ihr, durch die ſchwere Suͤnde der
heiligmachenden Gnade beraubet, in der Lage waͤret
durch eure Handlungen dem Ewigen zu gefallen: ſo
werden ſogar euere vormahls im Stande der Gnade
wie immer angehaͤuften Verdienſte ihres ganzen Wer⸗
thes fuͤr die Ewigkeit beraubet, und dieß aus dem
Grunde: weil ihr Feinde eures Gottes ſeyd, und mit⸗
hin auch Gott euer Feind ſeyn muß.

Wie koͤnnte denn auch Gott ein Freund desjeni⸗
gen ſeyn, der ſich von ſeinem Sohne, dem allgemei⸗
nen Mittler losgeriſſen, den er der Welt zur Ver⸗
gebung der Suͤnden gegeben hat? Ach was ſind wir
Menſchen doch, wenn wir mit Jeſu Chriſto unſerm
. Ver⸗

—

7

Verſoͤhner und dem Wiederherſteller des gefallenen
Menſchengeſchlechtes in keiner Verbindung ſtehen?
Was ſind wir jetzt in dem Geſetze der Gnade, wenn
das Blut Jeſu Chriſti fuͤr uns nicht redet, und zum
Bater fuͤr uns nicht mehr um Gnade ſchreyt? Nun
der Chriſt, der in der Todſuͤnde lebt, ſteht mit Jeſu
Chriſto in keiner Freundſchaftsverbindung; er ſelbſt,
da er ſich zur Suͤnde entſchloß, hat das heilige Band
der Liebe abgeſprenget; er iſt nicht mehr ſein Kind,
ſondern ſein Feind; und das Blut ſeiner Erloͤſung,
das er in der Suͤnde mit laſterhaften Fuͤßen trat,
wird es wohl fuͤr ihn reden? ſoll es nicht wider ihn
um Rache ſchreyen? Nichts heilbringendes koͤnnen wir
verrichten, ſo lange wir mit Jeſu, der ſich wider uns
erklaͤrt, in der Feindſchaft leben. Dieß hat uns Je⸗
ſus ſelbſt mit den deutlichſten Worten geſagt: Gleich⸗
wie die Rebe keine Frucht bringen kann, es
ſey denn, daß ſie an dem Weinſtocke bleibe, alſo
koͤnnt auch ihr nichts, es ſey denn, daß ihr
in mir bleibet. Ohne mich koͤnnt ihr nichts
thun. So jemand in mir nicht bleiben wird,
ſo wird er hinausgeworfen, wie eine Rebe,
und wird verdorren, und ſie werden ihn aus⸗
raufen, und ins Feuer werfen, und er wird
brennen. (Joh. 15.) Ach Suͤnder, der du mit der
ſchweren Suͤnde beladen in der Feindſchaft mit Jeſu
lebeſt, ſieh da an Jeſu ſelbſt deinen erklaͤrten Feind,
ſieh da dein trauriges Schickſal, und beweine es. Du
biſt in deinem dermahligen unſeligen Zuſtande eine
vom

8§ — ð

vom Weinſtocke abgeſonderte Rebe, die keine Frucht
bringen kann; du, aus dem Weinberge ausgerauft und
hinausgeworfen, wirſt verdorren, und von Jeſu dei⸗
nem Richter ſelbſt verurtheilet, ins Feuer geworfen
werden. —

Dieſe Wahrheit trug der Apoſtel Paulus ſeinen
Korinthern mit den ruͤhrendſten Worten vor; er ſag⸗
te: daß ohne die Liebe, die uns mit Jeſu verbindet,
alle noch ſo glaͤnzenden und in die Augen fallenden
Handlungen vor dem wider uns aufgebrachten Gott
nichts, und von keinem uͤbernatuͤrlichen Werthe ſeyn
wuͤrden: Wenn ich gleich alle Sprachen der Men⸗
ſchen, ja der Engel redete, aber die Liebe nicht
haͤtte, ſpricht er, ſo waͤre ich nur wie ein toͤnen⸗
des Erz, oder wie eine klingende Schelle. Haͤt⸗
te ich auch die Gabe zu weiſſagen, verſtaͤnde
ich alle Geheimniſſe, beſaͤße ich alle Wiſſen⸗
ſchaft, und den Glauben in ſolcher Fuͤlle, daß
ich Berge verſetzen koͤnnte, ſo bin ich doch
nichts, wenn ich nicht die Liebe beſitze. Und
gaͤbe ich alle meine Habe um Speiſe fuͤr die
Armen hin, und opferte ich meinen eigenen
Koͤrper ſo auf, daß mich die Brunſt verzehrte,
dieß alles frommt wir nichts, wenn ich nicht
die Liebe beſitze. (1. Kor. 13, 1.)

Traurige, beweinenswuͤrdige Lage eines Chri⸗
ſten, der ſich im Stande der Ungnade in ſo einem
elen⸗

elenden Geelenzuſtande befindet, und der den Ewigen
wider ſich ſelbſt aufgebracht und bewaffnet hat! Er
lebt zwar, aber er lebt nicht mehr fuͤr Gott, der ihn

erſchaffen, und der ſein letztes Ziel und Ende iſt;

ſondern er lebt nur, um in dem Gerichte des Herrn
noch mehr zu Schanden zu werden; er arbeitet, aber
er arbeitet nicht mehr fuͤr die Ewigkeit, in die er hin⸗
eilet, ſondern nur fuͤr die fluͤchtige Zeit, die ſo ſchnell
vergeht; Schreibet dieſen Mann als einen Un⸗
fruchtbaren an, als einen Mann, der in ſei⸗
nen Lebenstagen kein Gluͤck haben wird, ſprach
der durch die gehaͤuften Schandthaten des Jechonias
aufgereißte Gott. (Jerem. 22, 30.) Dieſes gerechte
Strafgericht ſcheinet der Herr uͤber jeden Chriſten zu
ſprechen, der ſich zu einer ſchweren Beleidigung Gottes
entſchließet. Schreibet dieſen Mann als einen
Unfruchtbaren an. Er wird arbeiten, ſein Schweiß
wird die Erde benetzen, er wird ſeine Kraͤfte erſchoͤ⸗
pfen, aufopfern, er wird des Tages Laſt und Hißtze
tragen; doch er wird unfruchtbar ſeyn, ſeine ſchweren
Arbeiten werden ihm keine Fruͤchte des ewigen Lebens

bringen. Er wird ſich durch ſeinen unermuͤdeten Fleiß,
durch die Kunſtwerke, die er erzeuget, durch die neu⸗

en Erfindungen, durch die er ſich ausgezeichnet, die
Bewunderung und den Beyfall der Menſchen erwerben;
Doch ſchreibet dieſen Mann als einen Unfrucht⸗
baren an, ſeine Arbeiten werden ihm keine Fruͤchte
des ewigen Lebens bringen. Er wird durch ſeine
ſauern Arbeiten, durch ſeine anhaltenden Anſpannun⸗
gen,

10 —

gen, durch ſeine kummervollen Tage und ſchlafloſen
Naͤchte das Gluͤck ſeiner Familie gruͤnden, und ein
ſchoͤnes Vermoͤgen zuruͤcklaſſen; er wird als ein wah⸗
rer Menſchenfreund die Thraͤnen der Duͤrftigen ab⸗
trocknen, anderer Haͤnde mit Arbeit beſchaͤftigen, und
ſo manche ſchoͤne Handlung ausuͤben; Doch ſchreibet
dieſen Mann als einen Unfruchtbaren an, ſei⸗
ne Arbeiten, ſo lange er im Stande der Ungnade
verweilet, werden keine Fruͤchte des ewigen Lebens
bringen; da er der heiligmachenden Gnade beraubet
iſt, iſt ſeine Seele des geiſtlichen Lebens der Gnade
beraubet, mithin iſt ſie Tod, ſie kann nichts wirken,
was mir gefaͤllig iſt. — Sehet, meine Freunde, dieß
iſt auch die Urſache, daß ungeachtet ſich am Tage des
Gerichtes nach dem Zeugniſſe des Evangelii ſo viele
mit den ſchoͤnſten Thaten bruͤſten werden, ſie doch nur
die Stimme des verdammenden Richters hoͤren werden.
Herr! werden ſie ſagen, haben wir nicht in dei⸗
nem Nahmen geweiſſaget, in deinem Nahmen
Teufel ausgetrieben, in deinem Nahmen ſo
viele Wunder gewirket? Und was wird der Rich⸗
ter zu ihnen ſprechen? Ich hab euch niemahls ge⸗
kannt, weg von mir mit euch, die ihr Boͤſes
treibet! (Matth. 7, 22.) Nicht wahr Freunde,
dieſe Verworfenen haben ſchoͤne, glaͤnzende Thaten
ausgeuͤbet? doch ſind ſie verworfen, weil ſie Boͤſes
trieben, im Stande der Suͤnde lebten, der Richter
iſt ihr Feind, er verwirft ſie.

Und

—— II

Und doch in dieſem beweinenswuͤrdigen Seelen⸗
zuſtande der Todſuͤnde befinden ſich ſehr viele aus den
Chriſten, und ſie leben ruhig dahin, ſie verweilen dar⸗
in durch Wochen, Monathe, Jahre, und ihr Elend
geht ihnen gar nicht zu Herzen; vielmehr ſie ſcher⸗
zen, ſie ſind frohen Muthes, und ſagen mit dem la⸗
ſterhaften Weibe, das der heilige Geiſt verflucht:
Ich habe geſuͤndiget, und was iſt mir denn Uebels wi⸗
derfahren? Ihr Unſinnigen, was euch Uebels wider⸗
fahren iſt? Ich ſage nicht, daß ihr durch die Suͤnde
die hohe Gnade der goͤttlichen Kindſchaft verloren,
Kinder des Zornes, Knechte der Suͤnde und des Teu⸗
fels geworden; ich ſage nicht: ſterbet ihr in dieſem
ſchreckbaren Zuſtande, uͤbereilet euch in demſelben der
Tod, wie es taͤglich Tauſenden widerfaͤhrt: ſo ſeyd
ihr als Feinde eures Gottes ewig verloren; ſondern
ich ſage euch nur: ihr habt euch ſelbſt in einen See⸗
lenzuſtand verſetzet, in dem ihr fuͤr die Ewigkeit nichts
arbeiten, nichts wirken, nichts verdienen koͤnnet,
fruchtlos ſind fuͤr die Ewigkeit alle eure Arbeiten. —
Im Stande der Gnade haͤttet ihr durch jedes eurer
alltaͤglichen, gemeinſten Werke euch eine neue, ewig
dauernde Belohnung im Himmel verdienen koͤnnen,
jetzt moͤget ihr thun, was ihr wollet, ſogar Wunder
wirken, bis zur letzten Entkraͤftung euch ausarbeiten,
alles, alles iſt vergebens, und fuͤr die Ewigkeit ver⸗
loren; ſo viele Tage, Wochen, Monathe, Jahre,
die euch der Herr zu euerm Heile gegeben, fließen
fruchtlos dahin, ſind fuͤr die Ewigkeit ohne Vortheil.

12 — ——

Oft, da ich mich am Krankenbette befand, hoͤrte ich
den Kranken jammern: ach, ich kann nichts arbeiten,
ich kann mir nichts verdienen, ſo viel Zeit geht mir
verloren, meine Geſchaͤfte bleiben mir liegen, o mich
Elenden! O ſoll denn der Chriſt, der das Ungluͤck
hat, ſich durch die Todſuͤnde im Stande der Ungnade
zu befinden, nicht in Anſehung der Geſchaͤfte der Ewig⸗
keit eben dieſe Sprache fuͤhren: ach! ich bin im Stan⸗
de der Ungnade, ich kann mir bey Gott nichts ver⸗
dienen, alle meine Arbeiten ſind fuͤr die Ewigkeit
fruchtlos, das wichtigſte Geſchaͤft meines Heiles bleibt
liegen! —

Aber hier moͤchten wohl einige aus euch an mich
die Frage ſtellen: leider, wir befinden uns wirklich
im Stande der Todſuͤnde; ſollen wir nun aufhoͤren
gute Werke auszuuͤben, und unſere Arbeiten fortzuſe⸗
tzen, zu Gott zu flehen, dem Duͤrftigen zu geben,
weil unſere in dieſem Zuſtande verrichteten Werke uns
keinen Lohn im Himmel verdienen? O Freunde! ſo
etwas euch anzurathen, ſey ferne von mir; vielmehr
ich bitte euch, verdoppelt in dieſer Lage euern Tugend⸗
eifer. Der heilige Thomas von Aquin ſagt: euere
guten Handlungen, die ihr im Stande der Todſuͤnde
verrichtet, bringen euch, ungeachtet euers traurigen Zu⸗
ſtandes, einen dreyfachen Vortheil: ſie unterhalten in
euch die Fertigkeit Gutes zu wirken; ſie erlangen
euch zeitlichen Segen von Gott, und ſie bereiten euere
Herzen auf gewiſſe Weiſe zur Bekehrung vor, indem
ſie

—.—— 13

ſie gemach die Hinderniſſe derſelben auf die Seite raͤu⸗
men. Wuͤrde wohl Cornelius vor Gott Gnade ge⸗
funden haben, wenn er nicht als Heide durch vieles
Gebeth und Almoſen die Hinderniſſe auf die Seite ge⸗
raͤumet haͤtte, die der Gnade der Bekehrung ſich ent⸗
gegen zu ſtellen es verſucht haben wuͤrden? Sollte
euch Gott wohl laͤnger auf der Erde den Platz einneh⸗
men laſſen, wenn ihr in jeder Ruͤckſicht unfruchtbare,
zweymahl erſtorbene Baͤume zu ſeyn anfinget, die
weder fuͤr die Ewigkeit, noch fuͤr die Zeit eine Frucht
bringen? wuͤrde es nicht heißen: hauet ihn um den
unfruchtbaren Baum, wozu nimmt er das Erdreich ein?

Machet alſo einen andern Entſchluß, Freunde!
der euerm Verſtande und euerm Herzen Ehre bringen
wird. Saget weinend: Herr! ich habe geſuͤndiget;
Schmerz und Wehmuth zerreißen mein Herz. Allein,
wenn ich ſchon ſo blind und unſinnig war, dich o ein⸗
zige Quelle aller Gluͤckſeligkeit zu verlaſſen, ſo bin
ich doch ſo boshaft nicht, in meiner Suͤnde und in
der Feindſchaft mit dir laͤnger fortzuleben. Sieh
Herr, ſchon jetzt beweine ich mit bittern Thraͤnen mei⸗
ne Suͤnde, ich verfluche ſie als ein Uebel, das mir
zugleich deine Freundſchaft, deine Gnade, meine Se⸗
ligkeit, den Himmel, und zugleich auch alle Kraͤfte ge⸗
nommen, fuͤr den Himmel arbeiten zu koͤnnen. Al⸗
lein das gerechte Mitleiden gegen meine arme Seele
dringt mir jetzt vor deinen heiligen Altaͤren den feſten
Vorſah ab, Engel dieſes Heiligthumes, bringt ihn
zum

zum Throne Gottes hinauf! daß ich ohne allen Ver⸗
ſchub, bey der erſten und naͤchſten Gelegenheit mich
des Heilesmittels im Sacramente der Buße bedienen
werde, das du mir o mein Heiland an die Hand ge⸗
geben, deine verlorne Gnade wieder zu finden.

Freunde, die ihr von Gott durch die Todſuͤnde
getrennet ſeyd, machet dieſen Entſchluß, und erfuͤllet
ihn auch getreu; aber ihr, die ihr gute Kinder eines
ſo guten Vaters ſeyd, erneuert den Vorſatz, ihm bis
ans Ende getreu zu verbleiben, und ſo werden wir
von Stunde zu Stunde reicher an Verdienſten werden,
und durch unſere Arbeiten, die wir fuͤr die Welt ver⸗
richten, uns den Himmel verdienen, wenn wir zu un⸗
ſerm reinen Gewiſſen bey unſern Arbeiten auch reine
Abſichten hinzufuͤgen werden, der

Zweyte Theil.

D. Abſicht veredelt unſere Werke. Iſt ſie gut,
ſo werden die geringſten derſelben mit einem ewig
bleibenden Lohne gekroͤnet; iſt ſie eine ſchiefe, unedle
Abſicht, ſo ſind unſere ſchimmerndſten Werke eine von
außen ſchoͤne Frucht, die von einem boͤſen Wurm an⸗
geſtochen iſt, ein praͤchtiges Grabmahl, welches nur
Faulniß und zuruͤckſcheuendes Todtengerippe aufbewah⸗
ret. Es ſey das Werk noch ſo geringe und gemein,
es

hei

lan

6
hal

— —— —

15

es ſey nur ein Trunk kalten Waſſers, den man aus
heiliger Abſicht dem Durſtigen gereichet: ſo wird dem⸗
ſelben ſein Lohn in der Ewigkeit nicht entzogen wer⸗
den. Es ſey das Werk aber noch ſo edel und in
die Augen fallend, wir moͤgen mit den Phariſaͤern ſo
lange Faſten, bis ſich unſere Angeſichter entſtalten,
mit ihnen das reichlichſte Almoſen geben, und uns der
ganzen Strengheit des Geſetzes unterziehen, um mit
ihnen den Beyfall und das Lob der Menſchen zu er⸗
ſchleichen, oder aus je einer andern unreinen Abſicht: ſo
haben wir von Gott, der ſolche Werke verabſcheut,
keinen Lohn zu erwarten, wir haben ihn ſchon auf
dieſer Welt empfangen.

So wie es bey verſchiedenen Arbeiten verſchie⸗
dene Beweggruͤnde gibt, ſo muß doch die vornehmſte
Triebfeder, der erſte und letzte Beweggrund immer
der ſeyn: daß durch unſere Arbeit der Nahme des
Herrn verherrlichet, der Wille des Hoͤchſten erfuͤllet
werde. Paulus arbeitete aus verſchiedenen Beweg⸗
gruͤnden; er arbeitete um durch ſeine Anſpannung ein
gutes Beyſpiel zu geben; er arbeitete, damit er kei⸗
nem andern laͤſtig wuͤrde; er arbeitete, damit er ſich
im Stande befaͤnde ſelbſt andern Duͤrftigen beyzuſprin⸗
gen; aber wie er es ſelbſt ſagt, war ſeine erſte Abſicht
dieſe: damit durch ihn wie immer Gott verherrlichet
wuͤrde. Du mein Chriſt magſt bey deinen Arbeiten
die Abſicht haben, dir dein taͤgliches Brod zu ver⸗
ſchaffen, dich und deine Familie zu verſorgen, deine
und

und deiner Kinder Ausſichten zu verbeſſern, ihnen nach
deinem Hinſcheiden ein gutes Fortkommen zu verſchaf⸗
fen, in der Zeit der Noth einen Hilfspfennig zu fin⸗
den; ich habe wider dieſe deine Abſichten nichts einzu⸗
wenden, ich muß ſie billigen. Aber deine vorzuͤglich⸗
ſte und erſte Abſicht bey deinen Arbeiten muß dieſe
ſeyn: daß durch deine Arbeiten der Herr dein Gott
verherrlichet werde. Arbeiteſt du nur fuͤr dich, nicht
fuͤr deinen Gott, was kannſt du wohl von ihm fuͤr
eine Belohnung erwarten? B

Zu dieſem Ziele ſchuf uns der Allerhoͤchſte, und
darum leben wir: daß er durch unſer Daſeyn verherr⸗
lichet werde, ja er konnte uns nicht einmahl zu einem
andern Zwecke erſchaffen haben. Alles, was wir in
dem unermeßlichen Kreiſe der Schoͤpfung ſehen, hat
der Herr nur zu ſeiner Verherrlichung erſchaffen koͤn⸗
nen. Wir Menſchen ſind doch ganz Gottes Eigen⸗
thum, gehoͤren ihm ganz an. Er hat uns durch das
Wort ſeiner Allmacht aus dem Nichts herausgezogen,
er hat mit unſerm Staube einen vernuͤnftigen, unſterb⸗
lichen Geiſt verbunden, der nur zur Liebe Gottes ge⸗
ſchaffen iſt, er erhaͤlt uns bey Leben, und gibt uns Kraͤf⸗
te, Talente, Faͤhigkeiten und Willen unſere Be⸗
rufsgeſchaͤfte zu vollbringen, er gibt uns Nahrung und
Ueberfluß, er bedecket unſere Bloͤße, er vertreibt un⸗
ſere Krankheiten und lindert unſere Schmerzen. Was
wir haben, haben wir von ihm, was wir ſind, ſind
wir nur durch ihn. Zoͤge er ſeine vaͤterliche Hand

von

von uns ab, ſo laͤgen wir wieder in eben dieſem Au⸗
genblicke in den Abgruͤnden des Richts. Nun iſt doch
nichts billiger, nichts gerechter, nichts der Vernunft
angemeſſener, als das alles wieder zu dem zuruͤck keh⸗
re, von dem es entſpringet und herſtroͤhmt, und das
der auch das letzte Ziel und Ende aller unſerer Hand⸗
lungen ſey, der der Urſprung und der Anfang unſeres
Weſens iſt, daß wir endlich dem alles wieder geben,
von dem wir alles empfangen. Geſphaͤhe dieß nicht,
ſo rieſſen wir uns ſelbſt vom Schoͤpfer los, wir ſetzten
den Allmaͤchtigen auf die Geite, wir huldigten ſeiner
hoͤchſten Herrſchaft nicht mehr, und an ſeine Stelle
ſetzten wir ein geringes Geſchoͤpf oder einen zeitli⸗
chen Vortheil hin, dem wir alleinig unſere Arbeit
widmen. —

Was ich da ſage, iſt nicht meine Lehre, oder ei⸗

nes andern duͤſtern Kloſteraſceten, wie es unſere Hell⸗

denker behaupten wollen: ſondern es iſt die Lehre
Jeſu Chriſti ſelbſt. Oder was bedeuten wohl die

Worte, die der Heiland beym heil. Matthaͤus ſprach:

Dein Auge iſt das Licht deines Leibes; wenn
dein Auge rein iſt, ſo wird dein ganzer Leib
licht ſeyn, wenn aber dein Auge ſchalkhaft iſt,
ſo wird dein ganzer Leib verfinſtert ſeyn? (6,
22.) Nach der einſtimmigen Lehre der Vaͤter, und
nach den ſtrengſten Regeln der Hermeneptik kann unter
dem Worte Auge nichts anders, denn die Abſicht
des Menſchen verſtanden werden, ſo, daß der Sinn
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. B des

18 —

des angefuͤhrten Textes dieſer iſt: wenn deine Abſicht
rein iſt, wird dein ganzes Werk rein ſeyn; wenn
aber deine Abſicht unlauter iſt, wird dein ganzes Werk
unlauter ſeyhn. — Gott fordert alſo bey unſern Wer⸗
ken nichts ſo ſehr, als eine gute Abſicht, bey den
geringſten und gemeinſten unſerer Werke eben ſo, wie
bey großen, glaͤnzenden, und in die Augen fallenden
Handlungen, ja nicht einmahl das Eſſen und Trinken

iſt ausgenommen. Ihr moͤget alſo eſſen oder

–

trinken, ſchrieb der Apoſtel an die Korinther, oder
etwas anders thun, ſo thut alles zur Ehre
Gottes. 1, 13.

Sehet da, Freunde, den bewaͤhrteſten Kunſt⸗
griff am ſicherſten und in kurzer Zeit reich an Ver⸗
dienſten zu werden; ſehet da ein leichtes Mittel den
Himmel zu verdienen, und gemeines Bley ins reinſte
Gold zu verwandeln: machet vor euern Werken eine
gute Meinung, handelt nicht blos aus Eigennutßz, ſon⸗
dern vorzuͤglich, weil es Gott ſo befohlen, es ſo ha⸗
ben will. Der gute Chriſt ſpricht alſo ſchon bey ſei⸗
ner Morgenandacht: zu dir erwache ich o mein Gott,
und ſo lange ich leben werde, will ich dich preiſen,
und will nur dir leben. All meine Gedanken dieſes
Tages, meine Worte und meine Werke ſollen dir hei⸗
lig ſeyn. Damit ſie dir, o mein Gott, wohlgefaͤllig
werden, vereinige ich ſie mit den Worten, Handlun⸗
gen und Leiden deines Sohnes meines Jeſu, der mich
mit ſeinem Blute erloͤſet hat. Ich will nun an mei⸗
nem

nem Berufsgeſchaͤfte arbeiten, nicht nur weil dieß
meine zeitlichen Vortheile fordern, ſondern ganz vor⸗
zuͤglich darum, weil dieß dein heiligſter Wille iſt,
dem ich mich in allem unterwerfe. Alles was nicht
dir zu Liebe, und zur Beſoͤrderung deiner Ehre ge⸗
ſchieht, dieß mißbillige, verwerfe, widerrufe, ver⸗
damme ich ſchon jetzt, und wuͤnſche, daß es fuͤr unge⸗
ſchehen angeſehen werde. Herr, laß dir doch heute
meinen Schweiß gefallen, und mache, daß ich hier
nicht nur meine zeitlichen, ſondern meine ewigen Vor⸗
theile durch meine Arbeit finde. Dieſe gute Mei⸗
nung erneuert er oͤfters den Tag hindurch, beſonders
in gewiſſen Zeitpunkten, in welchen er von einem Ge⸗
ſchaͤfte zum andern hinuͤber geht. Wenn nun der gu⸗
te Chriſt, der aus ſo heiliger Abſicht arbeitet, Fort⸗
kommen und Gedeihen findet: ſo ſpricht er aus dank⸗
vollem Herzen, Herr, dein iſt die Ehre, dein iſt der
Ruhm, ich bin nur ein unnuͤtzer Knecht, was ich von
dir empfangen, will ich dir gerne wieder geben. —
Wenn ihm eines ſeiner Werke mißlinget, ſo ſagt er:
wenn ſchon das Werk mißlang, ſo war doch die Ab⸗
ſicht gut, und was die Welt nicht belohnet, das wird
der Herr deſto reicher belohnen. —

Freunde! haben wir wohl bisher aus dieſer
Abſicht, mit dieſer Meinung gearbeitet? Ach mein
Gott, wir haben nur an unſern zeitlichen Vortheilen,
an unſern Fortkommen, an unſerer Erhoͤhung gearbei⸗
tet; dir zugefallen, dir durch unſere Arbeit zu dienen,
B 2 kam

kam uns gar nicht in Einn. Oder wie, mein Freund,
du ſollſt den ganzen Tag hindurch Gott zu Liebe gear⸗
beitet haben, und du wollteſt den ganzen Tag hindurch
nicht einmahl an Gott gedenken? Du ſollteſt Gott zu
Liebe immer gearbeitet haben, und ein jeder geringe,
zeitliche Vortheil war dir ſchon Lockſpeiſe genug,
deinen Gott zu beleidigen, und ſeine Gebothe zu ver⸗
letzen? Ach wer arbeitet fuͤr Gott, und heiliget ſei⸗
nen Schweiß durch gute Meinung dem Herrn! Da
gehet der wackere Krieger auf dem blutigen Schlacht⸗
felde den Weg des Helden, und faͤllt auf den Haufen
der Feinde hin, die er gemordet, und ſtirbt. Starb
er fuͤrs Vaterland, weil es Gott ſo befohlen, und
aus den Beweggruͤnden der Religion, o wie ſelig iſt
alsdann ſein Schickſal! ſtarb er aber aus dem Dran⸗
ge des Ehrgeitzes, nur um vergaͤngliche Lorber einzu⸗
ernten, o dann iſt er zu beklagen; ſein Ruhm verge⸗
het mit dem Schalle ſeines Nahmens, und bey Gott
hat er nichts zu fordern, fuͤr den er nichts gethan.
Da ſitzet der Beamte im Schwalle ſeiner Geſchaͤfte,
und unterliegt der Laſt derſelben; da zehret ſich der
Studierende bey ſeinen Buͤchern und Schriften aus; da
zerbricht ſi ſich der Handelsmann bey ſeinen Epeculatio⸗
nen Tag und Nacht den Kopf, und der Handwerker
iſt den ganzen Tag an ſeiner Arbeit; der Diener und
die Magd ſind in ihre Dienſte verſenket; erinnern ſich
alle dieſe Arbeitenden unter ihren Anſpannungen ihres
Gottes, opfern ſie ihm ihre Arbeiten auf, arbeiten ſie
vorzuͤglich darum, damit durch dieſelben Gott verherr⸗
li⸗

lichet werde, o alsdann Heil ihnen! ſie haben durch
ihre zeitlichen Arbeiten ſich einen ewigen Lohn verdie⸗
net, ſind reich an Verdienſten geworden, die die Ewig⸗
keit kroͤnen wird. Haben ſie ſich aber unter ihrer Ar⸗

beit ihres Gottes gar nicht erinnert, nicht die Ehre
ihres Gottes, nur ihre zeitlichen Vortheile, die Be⸗

friedigung ihres Ehrgeitzes oder ihres Eigennutzens ge⸗
ſuchet; verloren iſt ſodann ihre Arbeit, dort haben ſie
fuͤr ſelbe keinen Lohn von dem Herrn zu fordern, und
man muß zu dieſen verblendeten Ungluͤckſeligen die
Worte des Propheten Aggaͤus ſagen: „Ihr habt viel
„ausgeſaͤet, und wenig eingeerntet, euern Preis habt
„ihr in einen durchloͤcherten Sack geworfen.“

Wie meine Chriſten? ſoll denn der Herr in der
Ewigkeit Dienſte belohnen, die man ihm nicht gelei⸗
ſtet? Soll er euch etwa darum belohnen, weil ihr
ſeiner vergeſſen, weil ihr ihn ganz hintangeſetzet?
Wer belohnt denn einen Diener, der ihm nicht gedie⸗
net hat? Arme Menſchen, ach, wie beklage ich euer

Schickſal! Ihr habt viel gearbeitet, ihr habt euch

von fruͤhe Morgens bis Abends erſchoͤpfet, ihr habt
geſchwitzet, euch abgemattet, alle Schwerfaͤlligkeiten
der Arbeit getragen, alles das, was die Arbeit bit⸗
ters hat, verkoſtet, und nun am Abende eures Lebens,
ſo nahe an den Pforten der Ewigkeit, habt ihr fuͤr
eure Arbeit keinen uͤbernatuͤrlichen, bleibenden Lohn
zu hoffen: weil ihr, da ihr nur eure eigenen Vorthei⸗
le

22

le ſuchtet, nicht in dem Weinberge des evangeliſchen
Hausvaters, ſondern in euerm eignen gearbeitet. .

So laſſet uns denn arbeiten m. Th. Der evange⸗
liſche Hausvater will keine Muͤſſiggaͤnger dulden. Der
Muͤſſiggang iſt der Anfang und die Quelle aller La⸗
ſter. Der Menſch iſt zur Arbeit geboren. Laſſet
uns aber vorzuͤglich Sorge tragen, daß wir uns in
einem Seelenzuſtande befinden, der uns bey Gott
beliebt macht. Die heiligmachende Gnade kann uns
nur in dieſen ſeligen Zuſtand verſetzen. Laſſet uns
hernach bey unſern Arbeiten die erforderliche reine
Abſicht haben, und wenn wir ſchon durch unſere Ar⸗
beiten auch zeitliche Bortheile ſuchen, ſo laſſet uns
bey ſelben durch eine gute Meinung vorzuͤglich und
am erſten nach der Berherrlichung unſeres guͤtigſten
Schoͤpfers ſtreben. Sehet doch m. Th. fuͤr viele,
vielleicht fuͤr die meiſten iſt ſchon die eilfte Stunde ge⸗
kommen; o wie lange werden wir denn auch noch ar⸗
beiten muͤſſen? Schon ruͤckt die Stunde der ewigen
Ruhe heran; ach! lange genug, o wer gibt meinen
Augen Thraͤnen, daß ich die verlornen Arbeiten be⸗
weine! lange genug haben wir fruchtlos gearbeitet
laſſet uns doch wenigſtens von jetzt an gute Arbeiten
verrichten, von jetzt aber auch uns ſchon der erwuͤnſch⸗
ten Stunde erfreuen, in welcher der Hausvater den
Schaffner ſagen wird: Rufe den Arbeitsleuten, und
gib ihnen den Lohn. Amen.

Am

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

Daß
die Schriften des neuen Bundes
reines und unverfaͤlſchtes

Gotte 55 Wort

enthgalten.

Vobis datum est nosse mysterium regni

Dei.

Euch iſt es gegeben das Geheimniß des Rei⸗
ches Gottes zu erkennen. Luk. 8, 10.

Wean wir mit Aufmerkſamkeit das Gluͤck betrach⸗
ten, das uns im Lichte des Glaubens erzogenen Chri⸗
ſten zu Theile geworden: ſo verſchwinden alle uͤbrigen
Vorzuͤge, mit welchen je Adamskinder vom guͤtigen
Himmel ſind begnaͤdiget worden. Euch iſt es gege⸗
ben

24 — —

ben, ſpricht der Heiland heute zu ſeinen Juͤngern, und
zu uns allen, die wir in ſeiner Schule ſind ausgebil⸗
det worden, Euch iſt es gegeben, das Geheim⸗
niß des Reiches Gottes zu erkennen. Zu die⸗
ſem Ziele hab' ich euch alle Grundſaͤtze meiner Lehre,
das Tiefe und Erhabene meiner Geheimniſſe, das Un⸗
erforſchliche meiner Entwuͤrfe anvertrauet. Kurz,
euch hab ich ſelbſt die Worte meines Mundes anver⸗
trauet, welche euch vom Sturze in die traurigſten Ab⸗
gruͤnde retten, und um euch herum das wohlthaͤtigſte
Licht verbreiten, euch die Geheimniſſe des Reiches
Gottes erkennen machen. Nun erſchallet zwar, meine
Freunde, das Wort des Herrn nicht mehr aus dem
Munde des goͤttlichen Sohnes, lange ſchon verſtummet
auch der Mund der von der Welt abgeſchiedenen Apo⸗
ſtel; allein die guͤtigſte Vorſicht des Ewigen traf
hier die wohlthaͤtigſten Anſtalten, daß die durch goͤtt⸗
liche Eingebung verfertigten Schriften der heiligen
Schriftſteller bis auf unſere Zeiten erhalten, und uns
in die Haͤnde gegeben wurden. Und ſo iſt es auch
uns gegeben das Geheimniß des Reiches Gottes zu
erkennen.

Ihr merket es mir nun ſchon an m. Th. wohin
ich rede. Ich wende naͤhmlich die Stelle meines Kan⸗
zelſpruches auf den alles uͤbertreffenden Vortheil an:
daß uns Chriſten Gott die Orakel ſeines Mundes,
ſeine Worte, die heilige Schrift anvertrauet, durch
deren fleißiges Forſchen es uns gegeben iſt die Ge⸗
heim⸗

heimniſſe des Reiches Gottes zu erkennen. Da es
mun ſo iſt, wer ſollte nicht glauben, daß die Chriſten
die heilige Schrift aus allen uͤbrigen Buͤchern fuͤr das
heiligſte hielten; daß ſie in der Leſung derſelben das
ſeligſte Vergnuͤgen fuͤnden, und Tag und Nacht in dem
Geſetze des Herrn forſchten, und jede Stunde beklag⸗
ten, die ſie dieſer Leſung zu entziehen durch ihre Be⸗
rufsgeſchaͤfte gezwungen ſind? Indeſſen iſt man doch
genoͤthiget gerade uͤber das Gegentheil zu klagen,
und zu bekennen, daß von Chriſten nichts weniger,
als die heilige Schrift geleſen wird, und daß ſie die
Unglaͤubigen mehr leſen, um ſie anzuſtreiten, als die
Glaͤubigen, um ſich zu erbauen. Doch wenn es nur
dabey geblieben waͤre. Allein mein Gott, welchen
Zeiten haſt du uns aufbewahret! Traurige Lage,
die mir oft, da ich mich zur Predigt bereite, Thraͤ⸗
nen in die Augen treibt! Wir ſollen jetzt im den Ta⸗
gen unſerer goͤttlichen Erleuchtung uͤber die Ausbrei⸗
tung des Evangelii und den Triumph deſſelben in un⸗
ſern heiligen Sion frohlocken, und die Chriſten zur
Befolgung der hoͤhern Tugenden deſſelben ermuntern;
und wir ſehen uns wieder in die Nothwendigkeit ver⸗
ſezet, ſo zu predigen, wie man vorhin den Heiden
predigte; wir muͤſſen das Evangelium gegen die Laͤ⸗
ſterzunge des Unglaubens ſchuͤhen, und beſonders dar⸗
auf ſehen, daß nicht der letzte Funke des noch uͤber⸗
gebliebenen Glaubens in uns erloͤſche. — Denn gibt
es nicht Menſchen gaͤnzlich unter uns, die ſelbſt uͤber
die heiligſten Ausſpruͤche des Evangelii nur lachen,
nur

nur ſpotten? die die Bibel ſelbſt als eine ſchlaue Er⸗
findung des Betruges anſehen? Habt ihr ſie nicht oͤf⸗
ters ſchon ſagen gehoͤrt: Wer weiß es, ob alles, ſo
wie es in der Bibel erzaͤhlet wird, wahr iſt? ſie iſt
verfaͤlſchet worden.

Ein gruͤndlicher und deutlicher Unterricht uͤber
dieſen Punkt duͤrfte euch, daͤcht' ich, in dieſen unſern
unglaͤubigen Zeiten ſehr willkommen ſeyn. Ihr koͤnn⸗
tet ihn fuͤr einen Fundamental⸗Unterricht anſehen, der
allen unſern Lehren, die wir von der Kanzel vortra⸗
gen, ihr ganzes Gewicht gibt. Denn wenn ihr von
dem goͤttlichen Anſehen der Bibel nicht ganz erfuͤllet,
durchdrungen ſeyd, welchen Eindruck werden hernach
auf euch die Beweiſe machen, die wir gemeiniglich aus
der Bibel herhohlen? Weil es mir aber die Kuͤrze
der Zeit nicht geſtattet, weitſchichtiger zu ſeyn, und
wir Chriſten gemeiniglich aus dem neuen Teſtamente
unſere Beweiſe anfuͤhren: ſo will ich mich auch heute
nur bey dem neuen Teſtamente aufhalten. Ich ſage
demnach, Chriſten! wie ſeyd ihr nicht ſo gluͤckſelig!
Euch iſt es gegeben das Geheimniß des Reiches Got⸗
tes zu erkennen: Denn die evangeliſchen Schriften,
ſo wie wir ſie in Haͤnden haben, enthalten noch bis auf
dieſe Stunde die reine und unverfaͤlſchte Wahrheit,
der erſte Theil. Die evangeliſchen Schriften, ſo wie
wir ſie noch in Haͤnden haben, enthalten eine ganz
goͤttliche und von Gott ſelbſt eingegebene Lehre, der
zweyte Theil.

Er⸗

Erſter Theil.

Ueer der Benennung des neuen Teſtamentes verſte⸗
hen wir die Sammlung jener Schriften des neuen
Bundes, die nach der Himmelfahrt des Heilandes von
Schriftſtellern ſind verfaſſet worden, die mit dem Hei⸗
lande ſelbſt im Fleiſche wandelten, oder doch von de⸗
nen ſind geſchrieben worden, die unmittelbar von den⸗
jenigen ſind unterrichtet worden, die das hoͤrten, was
Jeſus gelehret, das mit eigenen Augen ſahen, was
er gewirket hat. Das neue Teſtament beſtehet aus
den vier bekannten Evangelien, aus der Apoſtelge⸗
ſchichte, die der Evangeliſt Lukas ſchrieb, aus den
vierzehn Briefen des Apoſtels Paulus, einem Briefe
des heil. Apoſtels Jakob, zweyen des Apoſtels Pe⸗
trus, dreyen des Apoſtels Johannes, und einem des
Apoſtels Juda, und aus der geheimen Offenbarung
des heil. Johannes. Dieſe Buͤcher und Schriften zu⸗
ſammen genommen, machen nun das neue Teſtament
aus. Dieſe Buͤcher enthalten nur reine Wahrheit,
und dieſe reine Wahrheit iſt unverſehrt bis auf unſere
Zeiten gekommen. Denn wenn dieſe heiligen Buͤcher
mit dem Fabelwerke menſchlicher Erdichtungen verun⸗
ſtaltet waͤren, ſo muͤßten entweder die Schriftſteller
ſelbſt, die ſie verfaßten, oder in den darauffolgenden
Zeiten gewiſſenloſe Betruͤger dieſen gottloſen Verſuch
gewaget haben; aber weder das eine noch das andere
laͤßt ſich behaupten.

Vielleicht nicht gar vierzig Jahre nach der Auf⸗
fahrt des Herrn floſſen dahin, und die fuͤrchterlichen
Strafgerichte des gerechten Himmels brachen uͤber die
gottloſe Stadt her, die ihre Haͤnde mit dem ſchuldlo⸗
ſen Blute des Erloͤſers der Menſchen beflecket hat.
Sie ward durch die ſiegreichen Waffen der Roͤmer zer⸗
ſtoͤret, und wie es Jeſus deutlich vorgeſagt hatte, ſo
blieb kein Stein auf dem andern. Bevor ſich dieſe
traurige Zerſtoͤrung ereignete, die in der Weltgeſchich⸗
te nichts aͤhnliches findet, mußten groͤßtentheils die
Schriften des neuen Teſtamentes verfaſſet worden ſeyn,
weil in keiner derſelben nur eine Sylbe von dieſer Zer⸗
ſtoͤrung vorkommt, welches doch, waͤren dieſe Schrif⸗
ten nach Jeruſalems Untergange verfaſſet worden, dar⸗
in vorkommen mußte: weil ſie als eine von dem Hei⸗
lande ſo umſtaͤndlich vorgeſagte und erfuͤllte Weiſſa⸗
gung der neuen Lehre des Evangelii den ſtaͤrkſten
Beweis gegeben haͤtte. — Alſo in keiner der evange⸗
liſchen Schriften geſchieht eine Meldung des gefalle⸗
nen Jeruſalem, uͤberall aber geſchieht Meldung, daß
es noch in ſeiner ganzen Herrlichkeit daſtehe, ſo wie
auch von den Martertode der zwey Apoſtel Petrus
und Paulus gar keine Meldung geſchieht. Dieſe
Schriften mußten alſo groͤßtentheils vor dem Unter⸗
gange Jeruſalems verfertiget worden ſeyn. Ja nach
der Zerſtoͤrung dieſer Stadt gab es ſchon eine Menge
chriſtlicher Schriftſteller, die ſich ausdruͤcklich auf
die Evangelien beriefen, und die Schriften der Apo⸗
ſtel zur Behauptung ihrer Meinungen anfuͤhrten.
Nun

Nun in dieſen Zeiten lebten ſelbſt die Apoſtel, die fuͤr
die Reinigkeit des Glaubens wachten. Wuͤrden nun
dieſe vom Geiſte Gottes ganz beſeelten, und fuͤr die
Erhaltung des Glaubens ſo beſorgten Maͤnner es ha⸗
ben dahin gehen laſſen, daß freche Betruͤger Schriften
unter ihren Nahmen in die weite Welt ausſtreuten,
von denen ſie nichts wußten, die von Luͤgen und Er⸗
dichtungen ſtrotzten? O gewiß, da wuͤrde das ganze
Feuer ihres Wahrheitseifers rege geworden ſeyn. Sie
wuͤrden geſagt haben: Chriſten! laſſet euch von boͤſen
Schriftſtellern nicht bethoͤren, die unter unſern Nah⸗
men verſchiedene Evangelien und Briefe ſchreiben,
die wir nicht geſchrieben haben. Betruͤger haben ſie
geſchrieben, und nun wollen ſie die Schande ihres Be⸗

truges und ihrer Fabeln auf uns heruͤber waͤlzen. Au⸗

genblicklich waͤre dieſer fuͤr die Religion ſo gefahrvolle
Betrug auf dieſe Weiſe ſelbſt durch die Apoſtel entde⸗
cket worden, und die Chriſten, denen alles daran lag,
die heiligen Schriftſteller zu kennen, wuͤrden derley zu
ihrer Hintergehung und Bethoͤrung den Apoſteln ſelbſt
unterſchobene Schriften den Flammen und der Zer⸗
nichtung uͤbergeben haben. Allein ſo haben die Apo⸗

ſtel nicht geredet. Man las bemeldte Schriften im⸗

mer in der Vexſammlung der Glaͤubigen, keiner der
Apoſtel widerſprach, alle Chriſten, denen doch alles
daran lag, erkannten ſie fuͤr von den Apoſteln verfer⸗
tigte Schriften; nicht einmahl die Ketzer, deren es
auch in den erſtern Zeiten der Kirche genug gab, ſtritten
ſie an, und die bekannten und wuͤthendſten Feinde der

Re⸗

30 — õ

Religion, ein Celſus, ein Porphyr, ein Julian wag⸗
ten es nie die Schriften der Apoſtel und Evangeliſten
ihren Verfaſſern abzulaͤugnen. Die Buͤcher des neuen
Teſtaments alſo ſind von denen Schriftſtellern verfaſ⸗
ſet, deren Nahmen ſie fuͤhren, oder man muͤßte in
den Unſinn fallen, allen alten Schriftſtellern ihre Buͤ⸗
cher abzulaͤugnen; denn wo iſt auch nur ein einziger
Schriftſteller, der fuͤr ſich ſo viele Zeugniſſe haͤtte der
Verfaſſer ſeiner Schriften zu ſeyn, als die Apoſtel
haben? —

Die heiligen Schriftſteller, deren Nahmen die
Schriften des neuen Bundes an der Stirn tragen,
ſind alſo wirklich die Verfaſſer derſelben: davon ſind
wir mehr uͤberzeuget, als von der Echtheit je eines
andern Buches in der Welt. Ihr, die ihr unver⸗
ſchaͤmt genug ſeyd, in dieſen heiligen Blaͤttern Taͤu⸗
ſchungen und Luͤgen zu beſorgen, werdet ihr etwa die
heiligen Schriftſteller ſelbſt anklagen? Alſo waren die
Apoſtel Betruͤger, die durch ihre falſchen Erdichtungen
die Welt im wichtigſten Punkte bethoͤren wollten?
Große Maͤnner! wuͤrdige Zeugen! die ihr Jeſu Chri⸗
ſto das Zeugniß euerer Worte, und das Zeugniß eue⸗
res Blutes ſo großmuͤthig gegeben, und die ihr bey
Jeſu ſchon ſo lange der Krone euerer Berdienſte genie⸗
ßet, verzeihet den elenden Schwaͤtern unſerer Tage,
denn ſie wiſſen ja nicht, was ſie ſagen. Ich nehme
das Evangelium in die Hand, leſe es, und ſchon ſagt
mir meine Vernunſt, und alles was in mir iſt: nein!
dieß

i⸗

die

ind
nes
t⸗

e
au⸗

gen

4

dieß ſind die Maͤnner nicht, die mich betruͤgen wollten!

Ein Betruͤger, der die Feder ergreift, um die Welt
durch Erdichtungen zu aͤffen, wie wird er zu Werke
gehen? Weil er aus Leidenſchaft ſchreibt: ſo wird er
ſeine Einbildungskraft anſpannen, er wird ſich ſehr oft
erhitzen, er wird alle Kunſtgriffe der Beredſamkeit,
alle Blumen einer gekuͤnſtelten Schreibart und des
blendenden Witzes, heftige Figuren, alles wird er
anwenden, und auf jedem Blatte wird er mit Begei⸗
ſterung verſichern, daß er die Wahrheit, die ihm be⸗
kannt iſt, rede. Allein leſen wir nur die Schriften
der Evangeliſten. Wie kaltbluͤtig gehen ſie nicht in ih⸗
ren Erzaͤhlungen zu Werke? ſie reden im einfachen
Tone fort, als ob ſie die Sache gar nichts anging,
ſie beſorgen oder erwarten von keiner Seite einen Wi⸗
derſpruch; ſie halten ihrem Meiſter keine Schutzrede;
ſie reden ohne Gemuͤthsbewegung die gerade Waͤhr⸗
heit dahin; ſie erzaͤhlen die Sache in der natuͤrlich⸗
ſten Einfalt, und behaupten durchaus den Charakter
der Augenzeugen. Sie erzaͤhlen in ihren Schriſten ſo
manches, was ſelbſt den Ruhm ihres Meiſters eben
nicht in das vortheilhafteſte Licht ſetzt, zum Beyſpiel:
daß ſelbſt ſeine Verwandte an ihn nicht glaubten: daß
er vor ſeinem Tode aͤngſtig zu Boden ſank. Die Pro⸗
pheten, die vor der Ankunft Jeſu Chriſti die herrli⸗
chen Wirkungen deſſelben dem Volke Iſrael ſchilder⸗
ten, o wie entbrannten ſie nicht von dem Feuer einer
ganz goͤttlichen Beredſamkeit! Sie ſcheinen durch das
heftige Feuer ihrer Worte Himmel und Erde in
Flamn⸗

Flammen ſetzen zu wollen. Was kommt dem Schwun⸗
ge gleich, den ſich Moſes, Iſaias, Daniel, David und
Zacharias zu geben wußten, wenn ſie die Wunder
und Wohlthaten des kommenden Erloͤſers vorhinein
verkuͤndigten? Leſet nun aber die Schriften der Evan⸗
geliſten, die uns die erfuͤllten Weiſſagungen in der
Perſon und den Wundern Jeſu zeigten; wie doch ihre
Sprache ſo matt, ſo einfach, ſo kalt und ohne allen
Feuer iſt! mit einer Art von Gefuͤhlloſigkeit erzaͤhlen
ſie die wichtigſten Ereigniſſe, die ihres gleichen nicht
hat. Man erkennet es nur gar zu deutlich, daß
ihnen nicht die Leidenſchaft, nur die Wahrheit die Fe⸗
der in die Hand gegeben, und daß ſie lieber haͤtten
ſchweigen, als reden wollen. Er heilete alle Kranken,
ſagten ſie, er ſpeiſete fuͤnf tauſend in der Wuͤſte mit
wenigem Brode; er ſah, was in den Menſchen ver⸗
borgen war; er gab mit geneigtem Haupte ſeinen Geiſt

auf, es kam eine Finſterniß uͤber die ganze Erde,

fruͤhe am dritten Tage ſtand er von den Todten auf.
Wir haben doch ganze Bibliotheken von Lebensbeſchrei⸗
bungen von ſo vielen Verfaſſern, aber doch keine aus
allen iſt in der Kaͤlte und unſchuldigen Einfalt geſchrie⸗
ben, als die vier Evangelien. — Man vergleiche nur
mit denſelben das Leben des Apollonius, das Philo⸗
ſtratus geſchrieben hat. Man muß es eingeſtehen,
daß die Evangelien in ihrer Art das Einzige ſind.

Alle Welt, Juden und Heiden, die ſich wider

die Apoſtel verſchworen, mußten es ihnen nachſagen,
daß

;—-— — — — —

daß ſie fromme und unſchuldige Maͤnner waren. Vor
ſo vielen Richterſtuͤhlen, als man ſie hinſchleppte,
konnte man ihnen ſonſt nichts vorwerfen, als daß ſie
Jeſum den Gekreuzigten predigten. Hoͤret ihre Leh⸗
ren an: ſie predigten nur Glauben, Liebe und Tu⸗
gend. Betrachtet ihren Waͤndel: ſie verlaſſen alles
das ihrige, Weiber und Kinder, ſuchen nur Kreuz,
Jammer und Verachtung, Ketten und Martern auf.
Da ſie nur fuͤr die Ehre Jeſu Chriſti eiferten, achte⸗
ten ſie alles auf der Welt fuͤr geringes Erdenkoth.
Und nun ſehet doch, ich bitte euch, die Ungereimtheit:
dieſe Maͤnner, die aus allen, die die Welt bisher ſah,
die froͤmmſten und heiligſten waren, deren Ruhm ſelbſt
der giftigſte Hauch der Verleumder nicht verdunkeln
konnte, die ſollen uns in der wichtigſten Sache durch
ihre Erdichtungen vorſetzlich betrogen haben? das
heißt, ſie ſollen zugleich die heiligſten, und zugleich
die laſterhafteſten Menſchen geweſen ſeyn? o wie laͤßt
ſich ſo etwas zuſammen reimen! Man luͤgt doch ge⸗
woͤhnlich nicht umſonſt; aber wer wird denn vorſaͤtzlich
und geflißentlich zu ſeinem groͤßten Schaden luͤgen?
Was lachten doch den Apoſteln fuͤr vortheilhafte Aus⸗
ſichten entgegen, wenn ſie, den Ruhm Jeſu Chriſti zu
verherrlichen, zu Erdichtungen und Fabeln ſich gewen⸗
det haͤtten? Vielleicht Ehre und Anſehen? Allein
welche Ehre, ſich eines am Kreuze hingerichteten Ue⸗
belthaͤters anzunehmen? welche Ehre, aus der Syna⸗
goge geſtoſſen, mit Feßeln und Banden beladen von
einem Kerker in den andern geſchleppet, oͤffentlich ge⸗
Gretſch Sonntagspred. II. Thl⸗ C ſtaͤup⸗

ſtaͤupt, und zu letßt hingerichtet zu werden? Reich⸗
thuͤmer? ſie nahmen ſie ja nicht an, ſie verachteten ſie.
Paulus lebte von ſeiner Handarbeit, um niemanden laͤ⸗
ſtig zu werden. Wolluͤſten? die verdammten ſie laut,
und geſtatteten ſich nicht einmahl die allen Menſchen
erlaubten Lebensfreuden. Und endlich nach langen
und muͤheſeligen Leiden ſehe ich ſie auf dem oͤffentlichen
Gerichtsplatze, wie ſie es immer vorgeſaget, als die
groͤßten Uebelthaͤter ſterben, wegen der Lehre ſterben,
die ſie geprediget und geſchrieben haben. Wenn nur
ein einziger aus ihnen nur eine einzige Stelle, die er
geſchrieben, um ſein Leben zu retten, zuruͤck genom⸗
men haͤtte. — Aber nein! ein jeder blieb bey der
Berſicherung: daß das wahr waͤre, was er geprediget
und geſchrieben haͤtte, und alle ſtarben ſtandhaft und
freudig fuͤr Jeſum und die Wahrheit. Chriſten!
hier fordere ich jede ſchlichte Vernunft auf. Wer
wird, um einen Betrieger, der ſich ſelbſt nicht retten
konnte, und ſeinen Feinden unterlag, durch Fabeln
und Erdichtungen zu verherrlichen, alles das Seinige
verlaſſen, ſein Leben im immerwaͤhrenden Elende da⸗
hinbringen, und zuletzt ſelbſt auf dem oͤffentlichen Ge⸗
richtsplatze fuͤr die Luͤge oder den Luͤgner ſterben? Bis
auf die Stunde hat uns die Welt noch keinen Thoren
gezeiget, der einen erkannten Betrieger zu Liebe, nach
uͤberſtandenen tauſendfaͤltigen Muͤhſeligkeiten dieſes
Lebens auch den Tod duldete, und ſich mit Bedacht⸗
ſamkeit in die Abgruͤnde der Rache Gottes hinein⸗
ſtuͤrzte, die den ſterbenden Menſchenbetriegern ſo weit
of⸗

— — —

—

. N Ar e 35

offen ſtehen. Nein! nein! die Apoſtel haben uns
nicht betriegen wollen, da ſie fuͤr uns ihre Schriften
verfaßten. Und wer das Zeugniß, ja das Blutzeug⸗
niß der Apoſtel fuͤr die Wahrheit, die ſie ſchrieben,
nicht annimmt, der kann in keinem Falle ein Zeugniß

eines Menſchen mehr annehmen, er muß aus der Ge⸗

ſellſchaft der Menſchen hinaus gehen —

Allein halten wir das alles, was wir hier uͤber⸗
zeugendes ſagten, fuͤr nicht geſagt; nehmen wir die
laͤcherliche VBermuthung der Unglaͤubigen fuͤr wahr an:
die heiligen Schriftſteller haͤtten den boͤſen Willen ge⸗
habt, uns in ihren Schriften zu bethoͤren, und zu be⸗
triegen. — Aber haben ſie uns denn auch betriegen
koͤnnen? Nein! das konnten ſie nicht, wenn ſie es
auch wirklich gewollt haͤten. Wenn man im Auslan⸗
de und in einer weiten Entfernung die Handlungen und

die Lehren eines Maͤnnes entwirft, der vor hundert

Jahren lebte, und den nun keiner von den auf der
Erde herumwallenden Menſchen mehr kennet, da kann
man die Freyheiten der Dichter annehmen, um ſeinen
Helden durch ſeine willkuͤhrlichen Erdichtungen in einem
vortheilhaften Lichte glaͤnzen zu laſſen. Wenn aber
der Mann, deſſen Lob man beſchreibt, unlaͤngſt ge⸗
ſtorben, wenn noch Tauſende leben, die ihn gut kann⸗
ten, mit ihm wandelten, ihn oft reden hoͤrten, und
wenn man ſelbſt unter einem Bolke ſchreibet, in deſſen
Schooße ſener Mann lebte und ſtarb, deſſen Lebensge⸗
ſchichte man entwirft, o da muͤßte man unſinnig ſeyn,
C 2 wenn

36 hhõ

wenn man ihm Handlungen andichtete, beſonders aͤu⸗
ßerſt wichtige, und in die Augen fallende Haͤndlungen,
die er nie veruͤbte. Hier wuͤrde man gewiß nichts ge⸗
winnen, nur wuͤrde man ſich dem Gelaͤchter Preis ge⸗
ben. Nun dieß iſt der Fall, in dem ſich die heiligen
Schriftſteller des neuen Bundes befanden. — Sie
ſchrieben bald nach dem Tode des Heilandes. Petrus
predigte dem geſammten Volke in Jeruſalem am
Pflingſtfeſte des naͤhmlichen Jahres, in dem der Hei⸗
land getoͤdtet wurde; bald darauf ſchrieb der Evange⸗
liſt Matthaͤus zu Jeruſalem ſein Evangelium. Die
andern Schriftſteller verfertigten ihre Schriften zwar
in andern Gegenden, immer aber von tauſend Juden
umgeben, die nach Vorſchrift des Geſetzes um Oſtern
oder Pfingſten nach Jeruſalem reiſeten. Wie unſin⸗
nig und ganz zweckwidrig waͤren ſie alſo nicht zu Wer⸗
ke gegangen, wenn ſie da mit Handlungen und Wun⸗
derwerken aufgezogen gekommen waͤren, die Jeſus nicht
gewirket? Ihr ſeyd Betruͤger, wuͤrden die Juden ge⸗
ſagt haben; ihr ſaget, Jeſus haͤtte ſo viele Wunder
gewirket, wir haben aber keines geſehen. Wo ſind die
vier und fuͤnf Tauſend, die er in der Wuͤſte geſpei⸗
ſet? wo ſind die Lahmen, die Kranken, die Gicht⸗
bruͤchigen, die er geheilet? wo iſt der Blindgebor⸗
ne, den er ſehend gemacht? wo der Sohn der Witt⸗
we von Naim; der erweckte Lazarus? wo ſind die
Fuͤnfhundert, die ihn, den Erſtandenen, in Himmel
fahren geſehen? kein Menſch weiß in Jeruſalem und
Palaͤſtina etwas darum, und doch ſoll dieß alles erſt
un⸗

—— — õũ 32

4

unlaͤngſt im Angeſichte des ganzen Bolkes geſchehen
ſeyn? gehet, ihr ſeyd ſchaͤndliche Betruͤger, die durch
ein laͤcherliches Gewebe von Luͤgen die Religion ihrer
Baͤter ſtuͤrzen, zu Grunde richten wollen. — Allein
wer hat jemahls den Apoſteln derley Vorwuͤrfe ge⸗
macht, die man im Falle der Erdichtung nothwendig
haͤtte machen muͤſſen? Man laͤugnete keineswegs die
Wunder des Heilandes, die die Evangeliſten beſchrie⸗
ben. Celſus, Julian und Prophyr, ja ſelbſt der
hohe Rath von Jeruſalem geſtanden ſie ein; und die
Oberprieſter und Rathsglieder verlangten von den Apo⸗
ſteln weiter nichts, als daß ſie von Jeſu ſchweigen
ſollten. Man forderte die gemißhandelten Apoſtel nur
vor den hohen Rath, und ſagte ihnen: haben wir
es euch nicht gebothen, von Jeſu nichts in Zukunft
zu reden? und die Apoſtel antworteten: wie ſollen
wir von dem ſchweigen, was wir geſehen und gehoͤrt
haben? Ja ſogar noch zu den Zeiten des Kaiſers Ha⸗
drian bezeugte es der Apoſteljuͤnger Quadratus, und
ſagte es den Heiden ins Angeſicht: daß derer noch
mehrere im Leben waͤren, die Jeſus heilete, ſogar
einige jener Verſtorbenen, die er zum Leben erweckte.
(Euſeb. K. G. IV. c. 3.) Die Apoſtel konnten uns al⸗
ſo nicht betriegen, wenn ſie auch wirklich wollten ‚und
mithin was ſie ſchrieben, iſt Wahrheit, ausgemachte
Wahrheit. Bey ſo hellen Ueberzeugungen, die du
mir, o mein Gott, in Anſehung der Wahrheit der
evangeliſchen Schriften zu Theil werden ließeſt, muß
ich hier vor deinen Altaͤren mein dankvolles Herz aus⸗

gie⸗

38 —

gießen, und der Dank, der aus meinem Munde bricht,
wiederhohlt nun die Worte deines Propheten: „Dei⸗
„ne Zeugniſſe, o mein Gott! ſind nur all zu glaub⸗
„wuͤrdig geworden; deine Worte, o Herr, ſind reine
„Worte wie Silber, ſo durchs Feuer bewaͤhrt von
„den Schlacken abgefondert, und ſiebenmahl gelaͤutert

Allein hier muß ich einen Einwurf der heutigen
Glaubenszweifler beantworten, der alles das wieder
verderben wuͤrde, was ich eben jetzt bewieſen habe.
Die Apoſtel und Evangeliſten haben zwar geſchrieben,
ſagen unſere aufgeklaͤrten Philoſophen, ſie haben wohl
auch die Wahrheit geſchrieben; allein von ihnen bis
zu uns herab, welcher Abſtand! ein Abſtand von mehr
den ſiebenzehen Jahrhunderten. Die Zeit zerſtoͤret
und zerfrißt Marmor, Erz und alles; wird ſie ihre
unwiderſtehliche Macht nicht auch an den Schriften der
Apoſtel ausgeuͤbet haben? Wie viele Ueberſetzungen
in allen bekannten Sprachen ſind nicht von Zeit zu
Zeit gemacht worden? hier ſtand es einem jeden Ue⸗
berſetzer frey, ſeine Meinungen und Launen mit ein⸗
zumengen. Wie viele hundert tauſend Abſchriften wur⸗
den nicht gemacht? mithin wie viele Verfaͤlſchungen
des Textes werden nicht verſuchet worden ſeyn? Und
beſonders in den finſtern Zeiten der Unwiſſenheit, da
alles in den Haͤnden der Moͤnche war, werden ſie
nicht ganz gewiß, dieſe ſchlauen Leute, uns auch die
evangeliſchen Schriften zu ihrem Vortheile verfaͤlſchet
ha⸗

ei⸗

ub⸗

ine
von
tert

der

0

haben? O ja, das haben ſie gewiß gethan. Wir be⸗
ſitzen alſo die Schrift nicht mehr ſo, wie ſie die Abo⸗
ſtel geſchrieben haben. —

Undankbares Jahrhundert der Duldung, der
Menſchenliebe und des veredelten Gefuͤhles! haſt du
nicht bisher genug einen Stand beſchimpfet und gelaͤ⸗
ſtert, dem du das Licht des Glaubens, die Erhal⸗
tung der Wiſſenſchaften und der Kuͤnſte zu verdanken
haſt; mußteſt du deine barbariſche Grauſamkeit noch
mit der ſchreckbarſten aller Verleumdungen kroͤnen,

daß die Moͤnche, deine vormahligen Apoſtel, ſelbſt die

Schriften und die Lehre der Apoſtel verfaͤlſchet haben?
Allein welche ungerechte, welche unſinnige Behaup⸗
tung! Mit der chriſtlichen Religion verbreiteten ſich
auch die heiligen Buͤcher durch die ganze Welt. Die
Evangelien und die Schriften der Apoſtel waren das
groͤßte Heiligthum der Glaͤubigen. Sie wurden in
den Archiven der Kirchen auf das ſorgfaͤltigſte aufbe⸗
wahret, ſie wurden unter den feyerlichen Handlungen
des Gottesdienſtes oͤffentlich vorgeleſen. Die Begier⸗
de der Glaͤubigen, dieſen heiligen Schaß in ihrem
Hauſe zu beſitzen, war unbeſchreiblich. Zahlloſe Ab⸗
ſchriften wurden gemacht. Origenes, Tertullian und
Hieronymus berichteten uns ſchon von ihren Zeiten,
daß alle Theile der Welt von den Abſchriften der apo⸗
ſtoliſchen Schriften des neuen Teſtamentes voll waͤren.
Der Kaiſer Diokletian, der ſeine kaiſerliche Macht
ganz dahin verwendete, die Schriften der Chriſten zu
ver⸗

verbrennen, konnte nichts weniger, denn dieſes bewir⸗
ken. Die Chriſten duldeten lieber die ausgeſuchteſten
Peinen, als daß ſie an den heiligen Buͤchern Verraͤ⸗
ther wuͤrden; das Leben gaben ſie her, aber nicht die
heiligen Buͤcher; anſtatt vermindert zu werden, ver⸗
mehrten ſie ſich. Hier war alſo eine Verfaͤlſchung und
Verſtuͤmmlung der heiligen Buͤcher ſchlechterdings un⸗
moͤglich. Denn da ſich die Schrift in den Haͤnden
von Millionen der Menſchen unter allen Voͤlkern und
Nationen der Welt, in allen Kirchen⸗Archiven, in
allen Buͤcherſammlungen befand, da nicht nur die Bi⸗
ſchoͤfe und Geiſtlichen, ſondern auch viele der Laien es
durch ewiges Leſen der Bibel ſo weit brachten, daß
ſie dieſelbe faſt von Worte zu Worte auswendig her⸗
zuſagen wußten: ſo wuͤrde der freche Verfaͤlſcher der⸗
ſelben ſich nicht nur aller in der Welt befindlichen
Abſchriften der Bibel, ſondern ſogar des Geduͤchtniſ⸗
ſes der Menſchen haben bemaͤchtigen muͤſſen, um an
den Schriften der Apoſtel und Evangeliſten Veraͤnde⸗
rungen und Verfaͤlſchungen zu wagen. Welche Un⸗
moͤglichkeit! Die Kirchengeſchichte liefert uns zwar ei⸗
nige Beyſpiele von derley gottloſen Verſuchen; allein
wie ungluͤcklich fielen ſie nicht immer fuͤr denjenigen aus,
der ſie unternahm? Exrzaͤhlet uns nicht der heilige
Auguſtinus: daß eine ganze Kirche wider einen Vor⸗
leſer aufſtand, der bey oͤffentlicher Borleſung des Pro⸗
pheten Jonas nur ein einziges Wort umaͤnderte? Ver⸗
lor nicht unter dem Anaſtaſius Biſchof von Konſtanti⸗
nopel ein gewiſſer Macedonius ſein Bisthum, weil er
es

es wagte, einen einzigen Buchſtaben in dem erſten
Briefe des Apoſtels Paulus an den Timptheus zu aͤn⸗
dern? Wer haͤtte es nun ferners wagen ſollen, ſo
ein gefahrvolles und unmoͤgliches Attentat zu unter⸗
nehmen? Die Moͤnche, antworten mir die heutigen
Unglaͤubigen, die Moͤnche unternahmen es in den fin⸗
ſtern Jahrhunderten der Rohheit und der Unwiſſen⸗
heit, in welchen ſie faſt die einzigen waren, die die
Kunſt zu leſen und zu ſchreiben inne hatten, die einzi⸗
gen, die die Wiſſenſchaften trieben, und ſich aller
Orten der Buͤcher bemaͤchtigten. Bernunftloſe Be⸗
ſchuldigung! Alſo die Moͤnche haben die Bibel ver⸗
faͤlſchet? ſie ſind alſo die ganze Welt ausgereiſet, ſie
haben alle Bibliotheken, alle Archive der tauſend und
tauſend Kirchen erbrochen, und die Bibeln derſelben ver⸗
fuͤlſchet? Die Ketzer, derer es immer genug gab, die
nur immer darauf lauerten, den Katholiken Vorwuͤrfe
zu machen, und die doch auch die Bibel in der Hand
hatten, haben dieſen erſchrecklichen Unfug angehen laſ⸗
ſen? Die Griechiſche abtrinnige Kirche, die immer mit
eiferſuͤchtigen Schelblicken auf die Lateiniſche herſah,
und von jeher die mindeſte Abweichung mit ſo vieler
Bitterkeit ahndete, hat die von den Moͤnchen unter⸗
nommene Graͤuelthat nicht geahndet, ſondern frey ge⸗
ſchehen laſſen? ja ſie hat eben den Lateiniſchen Moͤn⸗
chen, die ſie anfeindete, ſelbſt alle ihre Griechiſchen
Bibeln gegeben, damit ſie ſie auch verfaͤlſchten? —
O mein Gott, welche unſinnige Behauptung! Noch
mehr: das ganze neue Teſtament iſt in den Schriften
der

der heiligen Vaͤter, die es immer anfuͤhren, enthalten.
Wenn heute in der Welt das ganze neue Teſtament zu
Grunde ging, koͤnnten wir es aus den Schriften der
heiligen Vaͤter ſammeln, und ganz wieder zuſammen
ſetzen. Alſo auch alle Werke der h. Baͤter durch die
ganze Welt haben eben die Moͤnche verfaͤlſchet? O,
wer ſich waget ſo etwas zu ſagen, der beſchimpfet
nicht die Moͤnche, die Schande der groͤßten Dummheit
liegt auf ihm. —
O ein in Wahrheit troſtreicher Gedanke, der
die ganze Seele erhebet: wir haben die Bibel, die
Schriften des neuen Teſtamentes noch ſo, wie ſie von
den Apoſteln ſind verfertiget worden. Wir haben in
unſern Bibliotheken bibliſche Handſchriften, die uͤber
zwoͤlfhundert Jahre hinaus reichen; wir haben die Sy⸗
riſche Ueberſezung, die in dem erſten Jahrhundert
verfertiget worden; wir haben die Arabiſche, Perſiſche,
Aethiopiſche Bibel, Bibeln von allen Sprachen und
Mundarten, und alle ſtimmen mit unſerer Bibel uͤber⸗
ein, und alle Abweichungen und verſchiedenen Lesar⸗
ten darin ſind von keiner beſondern Bedeutung. O
Vater des Lichts! ſo wußte es deine guͤtigſte Weis⸗
heit anzuordnen: die Wohlthat, die du uns Menſchen
durch die Mittheilung deines Wortes erwieſeſt, ſollte
durch die Bosheit der Menſchen auf keine Weiſe koͤn⸗
nen zerſtoͤret werden: denn die Schriften, die die
Apoſtel und Evangeliſten verfertiget haben, nebſt dem,
daß ſie ſich bis auf unſere Tage in ihrer Reinigkeit er⸗
hal⸗

me

43

halten, ſind auch wahres, reines Gotteswort, dieß
im

Zweyten Theile. .

D ie Chriſten durch achtzehn Jahrhunderte bis auf
unſere Zeiten herab erkannten in den Schriften des
neuen Bundes das reine und echte Gotteswort, deſ⸗
ſen Urheber der Geiſt der Wahrheit ſelbſt iſt. Der
ſich immer dieß zu laͤugnen erfrechte, ward fuͤr keinen
echten Chriſten erkannt. Nicht nur die rechtglaͤubigen
Chriſten ſchoͤpften aus denſelben die Beweiſe ihrer
Glaubenswahrheiten, und verabſcheueten denjenigen
als einen Feind des goͤttlichen Wortes, der ſich den
in dieſen heiligen Blaͤttern enthaltenen Lehren wider⸗
ſehte, ſondern ſelbſt die Ketzer haben ſich jederzeit
bemuͤhet, ihre Irrthuͤmer mit den Zeugniſſen des goͤtt⸗
lichen Wortes zu unterſtuͤtzen.

Durch alle Jahrhunderte herab hat man das
neue Teſtament, ſo wie das alte, fuͤr reines Gotteswort
gehalten; und was Origenes von ſeinen Zeitgenoſſen
den erſten Chriſten ſagte: daß ſie die Schriften der
Apoſtel einſtimmig fuͤr goͤttlich erkannt, das kann man
auch noch von den Rechtglaͤubigen der heutigen Tage
ſagen. So wie Jeſus und die Apoſtel die Buͤcher
des alten Teſtamentes als vom heiligen Geiſte eingege⸗
bene

bene Schriften angefuͤhret haben: ſo haben auch die
Nachfolger der Apoſtel, der heilige Barnabas, der
heilige Papſt Clemens, der heilige Ignatius, Poly⸗

karpus, Hermes und die darauffolgenden Vaͤter und

Lehrer der Kirche die Schriften derſelben immer als
goͤttliche Schriften angefuͤhret. Durch die Zeugniſſe
der Worte der Schrift, die man ſuͤr Gotteswort er⸗
kannte, wurde jeder Streit entſchieden, und geendiget.

Die Glaͤubigen wurden in ihrem Glauben: daß
die geſchriebenen Worte der heiligen Schriftſteller Got⸗
tes Worte ſind, durch den Apoſtel Paulus geſtaͤrket,
der ſie verſicherte, daß die heilige Schrift von Gott
eingegeben worden. Denn an den Timotheus ſchreibt
er dieſe Worte: „Die ganze von Gott eingegebene
„Schrift iſt nuͤhlich zum Lehren, zum Widerlegen,
„zum Beſſern, zum Unterweiſen in der Gerechtigkeit,
„damit der Menſch Gottes vollkommen, und zu allen
„guten Werken geſchickt werde.“ (2. Tim. 3, 16.)

Dieſe von den Chriſten jederzeit behauptete Glau⸗
benswahrheit: daß die heiligen Schriftſteller unter der
Leitung des heiligen Geiſtes, der ſie vom Irrthume
bewahrte, der ihnen Wahrheiten offenbarte, die ſie
durch das natuͤrliche Licht nicht wiſſen konnten, ihre
Schriften verfaßten, wird uns noch einleuchtender,
wenn wir erſtens auf die Verfaſſer dieſer Schriften,
und hernach auf die Schriften ſelbſt unſere Blicke hin⸗
werfen. Wer ſind die Verfaſſer dieſer Schriften?
Maͤn⸗

— — —

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— — —

Maͤnner, die es in keiner Wiſſenſchaft weit gebracht:
die ihr Brod vorhin durch ihre niedrigen Berufsgeſchaͤf⸗
te ſuchten. Ihre einfache, ungeſchmuͤckte, vernachlaͤſ⸗
ſigte und faſt durchaus mit den Regeln der Griechi⸗
ſchen Sprachkunſt ſich nicht wohl vertragende Schreib⸗
art uͤberzeugt uns deſſen. Und doch, woher kommt
in eben dieſen Schriften das Große, das Erhabene,
das Unnachahmliche, das Majeſtaͤtiſche und ganz Goͤtt⸗
liche, das wir in denſelben antreffen, und das die
gelehrteſten Maͤnner nicht genug bewundern und an⸗
ſtaunen koͤnnen? Bleibt uns hier wohl etwas anders
zu ſagen uͤbrig, als dieſes: der Geiſt des Herrn lei⸗
tete ihre Feder, ohne jedoch den Grad ihrer natuͤrli⸗
chen Faͤhigkeit zu ſchreiben zu veraͤndern? Betrachten
wir die Lehre, die ſie in ihren Schriften vortragen:
ſo geſtehen es ſelbſt die Gelehrteſten aus den Unglaͤu⸗
bigen mit einem Rouſſeau: daß die Lehren und Grund⸗
ſaͤtze, die im neuen Teſtamente vorkommen, die Leh⸗
ren und Grundſaͤtze der Weiſeſten aller Philoſophen
himmelweit uͤbertreffen, und bis zu unſern Zeiten keiner
der Philoſophen ſo eine erhabene, heilige, reine Leh⸗
re geſchrieben haͤtte. Ich kann mich nicht enthalten
euch die eigenen Worte dieſes ſonſt ſo unglaͤubigen
Philoſophen bekannt zu machen. „Die Majeſtaͤt der
„Schrift, ſchrieb er, ſetzet mich in Erſtaunung. Se⸗
„hen ſie die Buͤcher der Philoſophen mit allem ihrem
„Prunke an, wie klein ſind ſie gegen das Evangeli⸗
„um!“ (Emil. B. 4.) War es nicht endlich ſelbſt
der gottloſe Philoſopyh Spinoſa, (ein Nahme, der
den

den Abgefallenen hochheilig iſt) der es frey eingeſtand,
„daß er die Verfaſſer der Evangelien allen üͤbrigen
„Schriftſtellern vorziehe?“ Nun wo haͤtten dieſe ge⸗
meinen, ungelehrten, vernachlaͤſſigten Maͤnner die
Schaͤtze einer ſo erhabenen Weisheit hergenommen,
die ſelbſt den Ruhm der groͤßten Philoſophen verdun⸗
keln? Nur dem Unterrichte, den ſie von Jeſu erlang⸗
ten, und den ſie faſt woͤrtlich aufzeichneten, nur dem
Beyſtande des goͤttlichen Geiſtes, den ihnen Jeſus
verſprochen, und der ihre Feder regierte, hatten ſie
dieſe Weisheit zu verdanken. — Die Sache war ih⸗
nen ſelbſt nur gar zu gut bekannt, und ſie machten
daraus kein Geheimniß, ſie ſagten es laut: daß der h.

Geiſt der Urheber ihrer Schriften ſey. „Meine lieben
„Bruͤder! ſpricht Paulus in ſeinem Briefe an die Ga⸗

„later, das Evangelium, das ich euch geprediget, iſt
„nicht nach dem Menſchen, ich hab es auch von kei⸗
„nem Menſchen, ſondern durch die Offenbarung Jeſe
„Chriſti empfangen.“ Und der Apoſtel Petrus ſagt in
ſeinem zweyten Briefe: Die heiligen Maͤnner Got⸗
tes haben geredet, was ihnen vom heil. Geiſte
iſt eingegeben worden.

Daher kam in den erſtern und ſchoͤnern Zeiten
„der Kirche die edle Folgſamkeit der Glaͤubigen, die

mit blinder Unterwuͤrfigkeit alles das annahmen, was

in der Schrift geoffenbaret ward. Das Gruͤbeln und
Forſchen, ſagten ſie, hat hier ein Ende. Der Him⸗
mel hat geredet, nun muß die Erde ſchweigen, die
Sa⸗

47

Sache iſt ſchon entſchieden. — Daher kam der un⸗
ermuͤdete Fleiß, mit David Tag und Nacht in dem
Geſetze des Herrn zu betrachten; daher die feurigen
Ermunterungen der Baͤter, ſeinen Unterricht, ſeinen
Seelentroſt, ſeine Staͤrke aus den Schaͤtzen der heiligen
Schrift herzuhohlen. „Das Evangelium, ſchrieb der
„heil. Hieronymus an ein adeliches Frauenzimmer,
„ſoll gar nicht aus deinen Haͤnden kommen. Indem
„du dieſes Buch in Haͤnden haͤltſt, ſoll dich der Schlaf
„uͤberraſchen, und dein niederſinkendes Angeſicht ſoll
„auf den heiligen Blaͤttern ausruhen.“

O Chriſten, wie ſelig ſeyd ihr nicht, da ihr

an der heiligen Schrift reines und unverfaͤlſchtes Got⸗

tes Wort beſitzet! Sehet, in dieſen heiligen Schriften
wird ſelbſt der heilige Geiſt euer Lehrmeiſter, und
die unerſchaffene Weisheit wuͤrdiget ſich ſelbſt euch zu
unterrichten. — Gluͤckſelige Menſchen! Euch — euch
iſt es gegeben das Geheimniß des Reiches Got⸗
tes zu erkennen! Bin ich nun nicht noch mehr als
Moſes berechtiget euch die Worte zuzurufen, die er
nach der Kundmachung des alten Geſetes zu ſeinem
Volke ſprach: „Die Worte (der Schriftſteller des
„neuen Gnadenbundes) ſollen deinem Herzen eingepraͤ⸗
„get ſeyn. Wenn du in deinem Hauſe ſitzeſt, wenn
„du auf der Reiſe biſt, wenn du dich zur Ruhe be⸗
„gibſt, und wenn du wieder aufſteheſt, ſollſt du ſie
„deinen Kindern einſchaͤrfen, und dich mit ihnen davon
„unterreden. Zum Denkmahle ſollſt du ſie an deine

„Hand

48

„Hand binden; als dein Stirngeſchmeide ſollen ſie dir

„vor Augen ſchweben. Du ſollſt ſie an die Schwelle
„und Thuͤr deines Hauſes ſchreiben.“ (Deut. 6, 6.)

Aber da ich nun in den Tagen unſerer ſchoͤnen
Aufklaͤrung die auffallende Verachtung und Vernach⸗
laͤſiigung der heiligen Schrift ſo deutlich wahr nehme;
da man ſie nicht mehr fuͤr reines Gottes Wort anneh⸗
men will, da ſich unbeſonnene Schwaͤtzer zu behaupten
erfrechen: die heiligen Buͤcher haͤtten ihre urſpruͤngli⸗
che Reinigkeit verloren, ſie waͤren von ſchlauen Men⸗
ſchenverfuͤhrern verfaͤlſchet worden, ach da blutet mir

das Herz, und es gebricht mir an Worten, euer Un⸗

gluͤck zu ſchildern. Ach, wie weit iſt es unter uns
nicht ſchon gekommen: Ach Freunde, ſoll ich euch denn
in Zukunft nicht mehr die Worte zurufen duͤrfen: Euch
iſt es gegeben, das Geheimniß des Reiches Got⸗
tes zu erkennen! ſoll ich etwa vielmehr den Don⸗
nerſchlag der Worte des Heilandes beſorgen: Das
Reich Gottes wird von euch genommen werden?

Leider vom Modegeſchmacke einer falſchen Aufklaͤ⸗
rung bethoͤrt, hoͤrt man es nicht einmahl mehr gerne,
wenn Prediger des Evangelii aus den Evangelio ihre
Saͤtze beweiſen; ein duͤrres, trockenes Geſchwaͤtz, das
von ſchoͤn toͤnenden Worten, und mageren Vernuͤnfte⸗
leyen zuſammen geſehet iſt, waͤre vielen weit behagli⸗
cher. — Der beſonders in Buͤrgershaͤuſern vorhin
ſo loͤblich eingefuͤhrte Gebrauch: daß an Sonn⸗und
Feſt⸗

Feſttagen das Evangelium zur gewiſſen Stunde gele⸗
ſen wurde, iſt ebenfalls als ein mit unſerer Aufklaͤ⸗
rung unvertraͤglicher Gebrauch meiſtens ſchon abgekom⸗
men. Man ſchaͤmt ſich des Evangelii. Wie viele
Haͤuſer gibt es nicht, wo man gar nicht einmahl mehr

ein Evangelien⸗Buch hat? Go ſchaͤtzen wir uns ſelbſt

der Gnade unſerer Erleuchtung unwuͤrdig. O mein
Gott, haͤtteſt du dein Evangelium dort jenen Voͤlkern
gegeben, die in den Finſterniſſen und in den Schatten
des Todes ſißzen, wie gluͤckſelig waͤren ſie nicht! Uns
haſt du es gegeben, und wir ſehen es nicht an, ver⸗
achten es. — Daſuͤr lieſt man aber alle uͤbrigen
Schriften, deren viele von den beſoldeten Apoſteln der
Hoͤlle zu unſrer Verfuͤhrung und zu unſern Verderben
ſind gemacht worden. — Alle Lehrer, ſie moͤgen ſeyn
wer ſie wollen, hoͤren wir an, nur dich, o mein Gott,
nur deine Worte, deine Lehren, die hoͤrt man nicht
mehr; und da man ſonſt blind einem jeden Schwaͤtzer
glaubt, kritiſiert man deine Worte. —

O Freunde! ſo verblendet, ſo blind wollen wir
in Zukunft nicht mehr ſeyn. Schaͤtbarer, theuerer

ſoll uns kuͤnftighin nichts ſeyn, als die heiligen Blaͤt⸗

ter der von Gott erleuchteten Schriftſteller des neuen
Bundes; ihr Wort iſt reines Gotteswort. Darin
wollen wir Licht und Wahrheit, Troſt und Seelenru⸗
he, und die ſichern Wege des Heiles ſuchen. Kein
Anſehen ſoll uͤber unſern Verſtand und Herz mehr ver⸗
moͤgen, als das Anſehen dieſes heiligen Buches. Leh⸗
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. O ret

ret es: ſo wollen wir dieſe Lehren genau befolgen;
entſcheidet es: ſo wollen wir ſchweigen, und unſern
Verſtand unterwerfen; troͤſtet es: ſo wollen wir dem
himmliſchen Troſte unſere Herzen weit oͤfnen; drohet
es: ſo wollen wir zittern, und zu Gott zuruͤckkehren;
verheißet es: ſo wollen wir uns dieſer Verheißun⸗
gen einer ſeligen Zukunft herzlich freuen: denn dieſe
Verheißungen haben zum Grunde reines und unver⸗
faͤlſchtes Gotteswort, Gotteswort kann uns aber nicht
betriegen. Das Wort des Herrn bleibt Ewig. Amen.

—

Am

51

Am Sonntage Quinquageſimaͤ.
Von dem
Faſtengebothe

der

heiligen katholiſchen Kirche.

———–

Ecce aſcendimus Jerosolymam, et consu-
mabuntur omnia, quae scripta sunt
per prophetas de filio hominis.

Sehet, wir gehen hinauf nach Jeruſalem,
Und es wird alles erfuͤllet werden, was
von des Menſchen Sohne von den Pro⸗
pheten iſt geſchrieben worden. Luk. 18,31.

Sc ruͤcken gemach die Tage heran, in welchen
der theure Braͤutigam aus den Armen ſeiner Freun⸗
de wird losgewunden werden, und in welchen nach
D 2 der

5² —rrr—

der Verſicherung des Heilandes ſeine Freunde fa⸗
ſten werden. Bald wird uns der Lauf des heiligen
Kirchenjahres den Heiland darſtellen, wie er fuͤr uns
nach Jeruſalem hinauf ziehet, fuͤr uns Suͤnder zu blu⸗
ten, zu weinen und zu ſterben, und alles an ſich er⸗
fuͤllen zu laſſen, was von ſeinem Leiden die Prophe⸗
ten Entſetliches und Schaudervolles vorgeſaget haben.

Die Kirche, die getreue Braut dieſes goͤttlichen
Blutbraͤutigams iſt bey der Betrachtung dieſer ſchreck⸗
baren Begebenheit, die Jeruſalem zum Scheuſal ma⸗
chen wird, aͤußerſt beſtuͤrzet, ſie ſchwimmt in Thraͤnen;
wenn ſie Jeſum leiden ſieht, ſo leidet ſie auch, und
ſie ſagt mit dem Apoſtel: Ich bin mit Chriſto ans
Kreuz angeheftet. Doch beym ſtillen Schmerzenge⸗
fuͤhle laͤßt es die Kirche nicht bewenden; wenn ſie Je⸗
ſum leiden ſieht, ſo will ſie, daß auch ihre Kinder
das Gepraͤge des leidenden Menſchenerloͤſers anneh⸗
men, mit Jeſu leiden. Zu dieſem Ziele macht ſie euch
heute die heilige und feyerliche Bußzeit, die vierzig
taͤgige Faſten bekannt.

Bey Kundmachung dieſes heiligen Faſtengebo⸗
thes empoͤret ſich der abgefallene Chriſt, der nun ganz
ausgeartet, ganz Fleiſch und Blut geworden iſt; er
verachtet die heiligen Berordnungen der Kirche, und
ſpricht mit emporgehobener Stirn: Ich werde nicht
gehorchen. Chriſten! wie weit eß in dieſer Empoͤ⸗
vung

—
—

rung in unſern Tagen gekommen, iſt euch ſo gut als
mir bekannt. —
So freudig ſich an Gott geheiligten Tagen, in
welchen ich von dieſem Orte mit euch zu reden die
Ehre habe, mein Herz ausgießet, ſo unangenehm,
und faſt zuwider iſt mir die Stunde, die ich euch heu⸗
te ſchenken muß. Mein Gewiſſen verbindet mich heute
euch das ganz vernachlaͤſſigte, und doch uralte heilige
Faſtengeboth der katholiſchen Kirche zu erklaͤren. Ein
faſt fruchtloſes Streben der Prediger: weil ſie es
groͤßtentheils mit einem Volke zu thun haben, das ih⸗
re Mutter die Kirche nicht mehr achtet, und auf wel⸗
ches man die Worte des heutigen Evangelii anwenden
kann: Sie aber verſtanden von allen dem nichts,
und dieſe Rede war ihnen verborgen.
Erlaubete es mir mein Gewiſſen zu ſchweigen:
ſo wuͤrde dieß von mir um ſo viel lieber geſchehen,
da ich die Zeit meines Predigtamtes hindurch das hei⸗
lige Faſtengeboth euch von allen Seiten dargeſtellet,
ohne den Troſt zu erleben, das Ziel erreicht zu ha⸗
ben, und mich ganz auß er Stande beſinde euch etwas
zu ſagen, was ich nicht ſchon geſagt haͤtte. Allein du
o mein Gott wirſt mich einſtens zur Rede ſtellen;
und wenn du mir die Vorwuͤrfe machen wuͤrdeſt, die
du nach der Verſicherung des Propheten ſchlaͤfrigen
Hirten machen wirſt: „Was krumm war, habt ihr nicht
„aufgerichtet, was verwundet war, habt ihr nicht ge⸗

hei⸗

„heilet, was ſchwach war, habt ihr nicht geſtaͤrket;
„wehe euch ihr Hirten! wehe euch!“ Wie wuͤrde ich
beſtehen?

Was kann ich nun alſo beſſers thun, meine
Freunde, als die wichtigen Vortheile, die aus der
gewiſſenhaften Exfuͤllung dieſes heiligen Kirchengebothes

entſtehen, und hernach die Nichtigkeit, das Unſtatt⸗

hafte, das Schiefe, Taͤuſchende und Verfaͤngliche jener
Gruͤnde euch darſtellen, durch welche ihr euch von der
Beobachtung des heiligen Faſtengeſetzes der katholi⸗
ſchen Kirche loszaͤhlet.

Erſer Theil.

De Kirche Gottes auf Erden, die ein am Kreuze
ſterbender Gottmenſch in ſeinem Blute errichtete, und
die er mit ſeinem Geiſte beſeelte, war immer eine
abgetoͤdtete, mit Jeſu gekreuzigte, und den heiligen
Strengheiten der Buße ergebene Kirche. In dem
Augenblicke, als ſie aufhoͤrte eine Verehrerinn des
Kreuzes, und eine Lehrerinn der Buße zu ſeyn, wuͤr⸗
de ſie auch aufhoͤren die wahre Kirche, die echte

Braut Jeſu Chriſti zu ſeyn. Zu dieſem Ziele ſetzten

nach dem einſtimmigen Zeugniſſe der aͤlteſten Kirchen⸗
ſchriftſteller, des Tertullian, Epiphanius, Auguſti⸗
nus, Gregorius von Niſſa, Baſilius, Hieronymus
und

—

—. — — — —. — — — —

— — — — — —

und anderer ſelbſt die Apoſtel die vierzigtaͤgige Fa⸗
ſten ein, die die Baͤter darum die apoſtoliſche Faſten
nannten; und die Kirche Gottes, der der Herr die
Schluͤßel des Himmelreiches, und die Macht zu binden
und zu loͤſen gegeben, und die er uns anzuhoͤren befoh⸗
len hatte, ſetzte aus hoͤchſt weiſen und billigen Beweg⸗
gruͤnden noch andere Faſt⸗ und Bußtage hinzu, drang
auf die Befolgung derſelben durch das Anſehen ihrer
Geſehe, und ſagt es den Kleinen im Katechismus,
und den Erwachſenen ſagt ſie ſtets von ihren Kanzeln:
Du ſollſt die gebothenen Faſttage halten, als
die vierzigtaͤgige Faſten, die Quatember⸗Zei⸗
ten, und andere gebothenen Faſttage; auch
ſollſt du am Freytage und Samſtage vom
Fleiſcheſſen dich enthalten.

Als vor dritthalb Jahrhunderten der Geiſt der
Empoͤrung Deutſchland entzweyte, das Kleid Jeſu
Chriſti zerriß, ſo viele neue, dem Alterthume ganz
unbekannte Glaubensbekenntniſſe verfertigte, und ſo zu
ſagen auf den Truͤmmern der chriſtlichen Abtoͤdtung
neue, den Sinnen ſchmeichelnde Kirchen erbauete,
war das ſtrenge Faſtengeboth mit unter jenen Urſa⸗
chen, die dieſe traurige Gaͤhrung bewirkten, und die
Siege des Irrthumes befeſtigten. Und eben dieſes Fa⸗
ſtengeboth iſt es, das heute ganz vorzuͤglich die fleiſch⸗
lichen Chriſten zum Aufruhr beweget, zum Abfalle
reitzet. Doch ſtehet die Kirche Jeſu Chriſti von ih⸗
ren gerechten und heiligen Forderungen, die ſie nach
den

den Beduͤrfniſſen der Zeiten ohnehin ſo ſehr gemil⸗
dert hat, nicht ab. Sie kennet die Vortheile, die das
bußfertige Faſten dem Menſchen gewaͤhret. Vorthei⸗
le, die von Seite der Bildung des Geiſtes und des
Herzens des Chriſten, als auch von Seite des durchs
Faſten zum Schonen geneigten Herzens der Gottheit
die wichtigſten ſind. Sie wurde ſich ſelbſt als eine
ſorgloſe, pflichtvergeſſene Mutter verabſcheuen, wenn
ſie ihre Kinder nicht mit muͤtterlichem Eifer dazu ver⸗
hielt, ſich ſo wichtige Vortheile zu verſchaffen. An⸗
fangs bath ſie ihre Kinder, ſie ſorach: Kinder faſtet;
dadurch veredelt ihr euer Herz, dadurch gewinnet
ihr Gottes Herz; da aber ihr Flehen und Bitten
harte, verſchloſſene Herzen fand, bedienet ſie ſich zum
Beſten derſelben ihrer von Jeſu Chriſto ſelbſt empfan⸗
genen Bollmacht: ſie beſiehlt als Mutter und als Ge⸗
ſehgeberinn, ſie ſagt im dritten Kirchengebothe: Du
ſollſt die gebothenen Faſttage halten. —

Wie nothwendig m. Th. iſt den Chriſten nicht
die Abtoͤdtung, die uns Jeſus Ehriſtus bey jeder Ge⸗
legenheit anempfohlen, beſonders aber die Abtoͤdtung
im Gebrauche der Nahrungsmittel? ohne dieſe laͤßt
ſich das Laſter ſo wenig bezwingen, als man ein Feuer
loͤſchen kann, wenn man immer Oehl darein gießet.
Die Unmaͤſſigkeit in dem Gebrauche der Speiſen und
des Getraͤnkes macht nicht nur den Koͤrper ſchwer und
traͤge, ſondern ſetet auch das Gebluͤt in ſolche Gaͤh⸗
rung und Wallung, daß das Gemuͤth bey durch Un⸗
maͤſ⸗

maͤſſigkeit vertruͤbten Verſtande ein trauriger Sammel⸗
plaß der wildeſten Affekte und der ungezaͤumteſten Be⸗
gierlichkeiten wird. Man maͤſtet an ſeinem Leibe,
dem man allzu gut geſchehen laͤßt, ſeinen eigenen Feind,
und durch Wohlthaten wird er nur zur Unbaͤndigkeit,
zur Rebellion aufgereitzet. Ja wenn man es in der
Tugend ſehr weit gebracht, wenn man auch ein Heili⸗
ger, wenn man auch ein Apoſtel Paulus iſt: ſo darf
man es in dieſem Punkte auf keine Weiſe verſehen,
man muß mit ihm ſagen: Ich zuͤchtige meinen Leib,
und ſuche ihn in die Dienſtbarkeit zu bringen,
damit ich nicht verdammet werde.

Zu welchen entſetzlichen Graͤuelthaten hat der
unordentliche Gebrauch der Nahrungsmittel nicht von
jeher die Menſchen verleitet? unſer ganzes dermahli⸗
ges Elend, welches jedes Adamskind zu Boden druͤ⸗
cket, iſt es nicht eine unſelige Folge der unordentlichen
Eßluſt, der ſich unſere verfuͤhrten Stammaͤltern im
Paradieſe uͤberließen? Wann tanzten die Kinder Iſra⸗
els, indem ſie dem Gott ihrem Retter gaͤnzlich entſag⸗
ten, um das goldene Kalb? Der Prophet Ezechiel
ſagt es uns: Da ſie ſich der Unordnung im Eſ⸗
ſen und Trinken üͤberließen, ſtanden ſie auf,
und tanzten um das Kalb. Nur bey einem Gaſt⸗
mahle, bey dem man ſich der Unmaͤſſigkeit Preis gab,
war Abſalon im Stande die Ermordung ſeines Bru⸗
ders zu befehlen, und Herodes einem tanzenden Maͤd⸗
chen das ſchuldloſe Haupt des Groͤßten aus den Men⸗
ſchen,

58 —r—

ſchen, des heiligen Johannes des Taͤufers zum Ge⸗
ſchenke zu uͤberreichen. Allein was bedarfen wir hier
vieler aus dem Alterthume hergehohlten Beweiſe?
Betrachten wir unſere ausgearteten Chriſten, die zur
Schande des chriſtlichen Rahmens und der Kirche, und

zum Unheile des Staates unter uns zu Tauſenden her⸗

um irren, und wie ein Roß und Maulthier nach ihren
Geluͤſten rennen. Dieſe neuen Epikureer im Schooße
des Chriſtenthumes, ſind ſie wohl Chriſten, die die
Stimme der Kirche in Ehren halten? die die gebothe⸗
nen Faſttage gewiſſenhaft beobachten? die mit dem
Apoſtel nach der Vorſchrift Jeſu Chriſti ihr Fleiſch
kreuzigen? O Chriſten von dieſer Art entehren ſich
gewiß ſehr ſelten durch die Ausgelaſſenheit unſerer Ta⸗
ge. Der Schandfleck unſrer Tage ſind alſo nur die,
welche als Sclaven der Unmaͤſſigkeit ſich uͤber alle Ge⸗
bothe der Kirche hinausſeten, jeden Zaum mit Gewalt
abſprengen, und Feinde des Kreuzes Jeſu Chriſti
ſind, weil ihr Bauch ihr Abgott geworden iſt.

Gar zu gut kennet die Kirche die traurigen Faͤl⸗
le, zu welchen die unordentliche und unbezaͤhmte Eß⸗
luſt die Menſchen allzeit verleitet. Aber auch von der
andern Seite ſind ihr die wichtigen Vortheile bekannt,
die die Enthaltſamkeit, und die mit der Faſten ver⸗

einigte Buße dem Menſchen gewaͤhret. Sie weiß es

aus dem Buche der goͤttlichen Offenbarung, in dem ſie
ſich Tag und Nacht ergetzet: daß die Heiligen des al⸗
ten und des neuen Bundes immer in der Faſten eines
der

—

— —

—,.— — —

der ſtaͤrkſten Hilfsmittel der Tugend gefunden; ſie
weiß es, daß das auf dieſe Weiſe geſchwaͤchte Fleiſch
in die Dienſtbarkeit des Geiſtes gebracht wird; daß
durch das Faſten dem boͤſen Feuer ein guter Theil der
brennbaren Materie entzogen wird; ſie weiß es, daß
uns Jeſus in dieſem Puncte ſelbſt das ruͤhrendſte Bey⸗

ſpiel gegeben hat, indem er in der Wuͤſte als das

Muſter der Chriſten durch vierzig Tage die Schmer⸗
zen des Hungers ertrug; daß ſich Jeſus ſelbſt in ſei⸗
nem Evangelio bemuͤhete, uns eigenmuͤndig zu unter⸗
richten, wie unſere Faſten beſchaffen ſeyn muͤſſe, mit
beygefuͤgter Berſicherung: daß dieſelbe das Auge des
himmliſchen Baters an ſich ziehen, uns ihm gefſaͤllig
machen werde. Sie weiß es endlich, daß der Heiland
ſelbſt ſeine Juͤnger verſicherte: Daß es eine gewiſſe
Art der Teufel gebe, die nur durchs Gebeth
und durchs Faſten koͤnnen vertrieben werden.
Sie ſagt daher: Kinder! es leide euer Koͤrper, der
ohnehin zu Grunde gehen muß, damit eure Seele,
die ewig bleiben wird, gerettet werde. Es iſt un⸗
moͤglich, es iſt ein Widerſpruch, daß ihr die boͤſen
Geluͤſten des Gemuͤthes toͤdten koͤnnet, ſo lange ſie
durch Ueppigkeit zund Weichlichkeit genuͤhret werden.
Faſtet meine Kinder, damit eure Seele veredelt, reich
an Tugenden werde.

Und welche Tugenden erzeuget die bußfertige
Faſten nicht? „Die Faſten, ſpricht der groſſe Baſi⸗

„lius, iſt die Mutter der Tugenden, und die ſicherſte

„Bruſt⸗

60 — W EK—

„Bruſtwehre derſelben. Die Faſten erzeuget Pro⸗
„pheten, macht die Starken unuͤberwindlich, den Ge⸗
„fehgebern gibt ſie Weisheit, verſcheuet die Verſu⸗
„chungen, entflammet die Herzen zur Froͤmmigkeit,

„und bildet den Prieſter. Moſes empfaͤngt das .

„ſetz des Herrn nur, nachdem er durch vierzig
„gefaſtet hatte, damahls ſchimmerte ſein Angeſicht
„vom goͤttlichen Glanze, und das Geſetz war tiefer
„in ſein Herz, als in die ſteinernen Tafeln gegraben.
„Elias verdiente nur damahls, in ſo weit es dem
„Menſchen erlaubt iſt, Gott anzuſchauen, den Herrn

„zu ſehen, nachdem er durch eine vierzigtaͤgige Faſten

„ſich dieſes Gluͤckes wuͤrdig gemacht.“ In den Zei⸗
ten des neuen Gnadenbundes, welche Tugendbeyſpiele
ſtellet uns die Kirchengeſchichte nicht in den erſtern
Jahrhunderten der angehenden Kirche vor Augen? O
welche Helden der Tugenden! anſtaunen koͤnnen wir
wohl ihre Tugenden, aber erreichen koͤnnen wir ſie

nicht. Aber haben ſich denn nicht alle Freunde Got⸗

tes durch Faſten und Abtoͤdtung zu einem ſo hohen
Grade der Tugend empor geſchwungen? Ein durchs
Faſten abgetoͤdteter Menſch ſcheinet wider alle Gefah⸗
ren ſicher zu ſeyn. Die Begierlichkeit, wenn ſie nicht
ganz erloſchen iſt, iſt ſie doch wenigſtens gefeſſelt.
Die boͤſen Anmuthungen, wenn ſie nicht voͤllig erſti⸗
cket ſind, ſind ſie doch wenigſtens entkraͤftet. Der
Verſucher mag nun kommen, er wird ſich fruchtlos
bemuͤhen: weil er einen Leib und eine Seele antrift,

die durchs Faſten gedemuͤthiget ſind. Aber leider,

nun

— —

nun iſt der Chriſt das nicht mehr, was er ſeyn ſoll;
er iſt ein Spiel ſeiner Leidenſchaften, ein ſchwaches
Rohr, das jeder Wind umlegt, ein Schimpf ſeiner

Religion, ein Spott ſeiner Feinde, ein Sclave ſei⸗

ner unedelſten Geluͤſte, ein Berraͤther des Glaubens;
und warum? o fraget nicht lange. Nachdem er ſich
nun in nichts mehr uͤberwinden kann, ein Feind der
evangeliſchen Abtoͤdtung geworden, auch die ſiegreichen
Waffen der Faſten hiweggeworfen, o wo ſoll denn
Tugend, wo ſoll wahrer Seelenadel herkommen?

Wenn nun das Faſten in Hinſicht auf die Ver⸗
edlung unſeres Geiſtes und unſeres Herzens von ſo
gutem und ſegenreichen Erfolge iſt, ſagt mir, iſt un⸗
ſere Mutter die Kirche nicht berechtiget darauf zu drin⸗
gen, daß ſich ihre Kinder dieſes wichtigen Heilesmit⸗
tels bedienen? und wenn ſie ſich nicht gutwillig zu ih⸗
rem Beſten deſſelben bedienen wollen, iſt ſie nicht be⸗
fugt durch ihre Machtſpruͤche ſie dazu zu verhalten?
Zu welchem Ziele haͤtte ihr denn hernach ihr Stifter
Jeſus die Bollmacht gegeben Geſetze zu verfertigen,
und Menſchen zu binden, wenn ſie nicht einmahl das
verordnen koͤnnte, was zur Veredlung unſeres Herzens
ſo nothwendig iſt? Allein die Kirche ſieht nicht nur
bey der Berordnung der Faſten auf unſer Herz 1 ſie
fieht vorzuͤglich auf das Herz Gottes hin, welches
durch eine bußfertige Faſten allzeit geruͤhret, erwei⸗
chet wird; wieder ein anderer Beweggrund, der uns
das Faſtengeboth der Kirche angenehm machen muß.
Nur

6 2 —

Nur bey dem Ewigen ſtehet es, uns die Wege
anzuzeigen, auf welchen der Suͤnder zur Berſoͤhnung
mit der beleidigten Gottheit gelangen kann. Und er
zeigte ſie uns auch durch ſeine heilige Offenbarung an,
mit der er uns begluͤckte. O bewundernswuͤrdige, o
hoͤchſt weiſe, hoͤchſt billige Anordnungen des Ewigen!
Durch unordentliche Eßluſt hat der erſte Menſch im
Paradieſe den Herrn beleidiget, und ſo iſt die Suͤn⸗
de in die Welt gekommen, und durch Ueberwindung
und Bezaͤhmung dieſer Eßluſt ſoll er die Gottheit
wieder beſaͤnftigen, und Gnade finden. Der Mund,
der durch verbothene Eßluſt das Werkzeug der Suͤn⸗
de geworden, ſoll durch die Enthaltſamkeit das Werk⸗
zeug der Buße werden, wo unſere erſte Suͤnde be⸗
gann, da ſoll auch die Heilung ihren Anfang nehmen.
Wo wird uns in der Schrift eine bußfertige Faſten
gezeiget, die nicht. Gottes Herz geruͤhret, dem Men⸗
ſchen Gnade erhalten haͤtte? Moſes will den ſchon
ausbrechenden Zorn des Ewigen zuruͤckhalten, den
Herrn beſaͤnftigen; er faſtet, und beſaͤnftiget ihn alſo⸗
gleich. David beweinet ſeine Suͤnden unter ſtrengem
Faſten, beſtreuet ſein Brod mit Aſche, benetzet ſein
Bett mit Thraͤnen, und findet Gnade. Judith will
von ihrem Volke das ausgeſtreckte Rachſchwert des
zuͤrnenden Himmels abwenden, ſie faſtet, und ſie wird
die Beſiegerinn der Feinde, der Stolz Iſraels, und
die Retterinn ihres Volkes. Ueber das gaͤnzlich aus⸗
geartete Ninive ward im Himmel die voͤllige Aus⸗
tilgung beſchloſſen; nur vierzig Tage noch, und das
alte,

alte, reiche, praͤchtige Ninive ſoll nicht mehr ſeyn.
Allein es unterzieht ſich einer ſtrengen vierzigtaͤgigen
Faſten, der Koͤnig ſelbſt ſteiget vom ſtolzen Throne
herab, bedecket ſich mit einem Bußkleide, faſtet, und
mit ihm das ganze Volk, und es fand Gnade, Nini⸗
ve war gerettet. Nun ſaget mir m. Th. werden
wir uns nicht eben dieſe Vortheile, ja noch wichtigere
zu verſprechen haben, die wir uns Chriſten, Kinder
der Gnade nennen, wenn wir nach dem Beyſpiele al⸗
ler derer, die durch Faſten vormahls Gnade fanden,

nach dem Beyſpiele, daß uns Jeſus Chriſtus ſelbſt

gegeben, und nach der Berordnung unſerer Mutter
der heiligen Kirche uns wider den aufgebrachten Him⸗
mel der allzeit ſiegreichen Waffen der heiligen Faſten
bedienen? O meine Kinder, rufet euch eure Mutter
die Kirche zu, faſtet! faſtet! wenn euch euer Heil und
Gottes Gnade theuer iſt; die Faſten ſoͤhnet mit der
Gottheit aus, ſie entwaffnet den Zorn des Ewigen,
ſie erzeuget oder ſtaͤrkt in euch jede Tugend, ſie iſt der
geſegnete Canal, durch welchen euch die Gnaden des
Himmels im reichſten Maße zuſtroͤhmen. —

Durch dieſe dringende Einladungen der Kirche
aufgewecket, war der Eifer der erſtern Jahrhunderte
in Anſehung der Faſten faſt ohne Graͤnzen, und hier
und da waren die Vorſteher der Kirche genoͤthiget,
anſtatt ihn anzufachen, ihn zu maͤſſigen. Der heilige
Patriarch von Conſtantinopel Johannes Chryſoſtomus

erzaͤhlet uns: daß in ſeinen Zeiten ein heiliger Wett⸗

eis

—

64 — E

eifer entſtanden, wer den andern an ſtrenger Beobach⸗
tung der Faſten uͤbertreffe. Der heilige Auguſtinus
ſagt, daß es in ſeinen Zeiten eine Menge eifriger
Chriſten von allen Altern und beyden Geſchlechtern ge⸗
geben, die ſo ſtrenge faſteten, daß ſie durch zwey auch
drey volle Tage keine Speiſe zu ſich genommen. Als
nach dem Berichte des uralten Schriftſtellers Nizepho⸗
rus unter der Regierung des Kaiſers Juſtinian ſich bey
traurigen Kriegszeiten die Kaiſerſtadt Conſtantinopel
in ſo großer Noth befand, daß man es fuͤr nothwen⸗
dig erklaͤrte, fuͤr dießmahl die Faſten aufzuheben, ver⸗
ſammelte ſich das ganze Volk vor dem Pallaſte des
Kaiſers, und flehte dringend: man moͤchte erlauben,
daß es ſich dem uralten apoſtoliſchen Faſtengeſetze un⸗
terwerfen duͤrfte, man ſcheue keine Gefahr, keine
Noth, man haͤtte alle Gruͤnde zu hoffen, daß Gott
durch das Faſten ſeines getreuen Volkes geruͤhret, ſei⸗
nen maͤchtigen Arm ausſtrecken wuͤrde, um die Kaiſer⸗
ſtabt zu ſchuͤßhen, zu retten. Kaum erinnere ich mich
in den Schriften der Baͤter eine ruͤhrendere Stelle ge⸗
leſen zu haben, als jene iſt, worin ſich der kranke Papſt
Gregorius der Große uͤber ſein Schickſal beklaget, daß
es ihm die Aerzte ſeiner ſchwaͤchlichen Geſundheits⸗
umſtaͤnde wegen nicht geſtatten, ſich mit den uͤbrigen
Bolke der Glaͤubigen den heiligen Strengheiten der
Faſten zu unterziehen. „Ach, ſagte er: mich hat die

„Hand des Herrn getroffen! wie groß ſind ſie nicht

„meine Schmerzen! Aber dieſer mein Schmerz iſt noch
„groͤßer, daß es mir nun nicht erlaubet iſt, mich den
„Streng⸗

„Strengheiten der Faſten zu unterziehen. Ach, das
„Bolk der Chriſtenheit faſtet, und es wird von Tage
„zu Tage reicher an Tugenden und an Verdienſten;
„o nun bin ich aller dieſer Verdienſte beraubet, und
„muß ein Fleiſch verzaͤrteln, das ſich gegen mich im⸗
„mer feindſelig betrug, und morgen im Grabe faulen
„muß. O meine Bruͤder! wenn mich Gott noch laͤn⸗
„ger in dieſem Thraͤnenthale will leiden laſſen, o bit⸗
„tet ihn, daß er nur in ſo weit meine Kraͤfte herſtel⸗
„le, damit ich wieder mit euch faſten kann.“ —

Sehet m, Th. ſo waren eure Vorfahrer, ſo wa⸗
ren vormahls die Chriſten der erſtern Zeiten der Fa⸗
ſten ergeben, ſo haben ſie ſie als die reichhaltigſte
Quelle der goͤttlichen Gnaden angeſehen, ſo haben ſie
ihr eigenes Herz durch die Faſten veredelt, und Got⸗
tes Herz lieb gewonnen, ſo ſind ſie reich an Tugenden,
reich an Gottes Segen geworden, und ihre durch die
Strengheiten der Faſten abgehaͤrtete Tugend konnten
weder die Wuth der Tyrannen, noch die Gefahren
der Welt, weder der Sturm der Hoͤlle erſchuͤttern.
Und wir ausgeartete Chriſten haben uns in unſern
Tagen ſo ganz von der Beobachtung dieſer heiligen und
heilbringenden Pflicht los gezaͤhlet! wir faſten nicht
mehr, kaum iſt mehr der Schatten, kaum der Nahme
der Faſten unter uns zuruͤck geblieben. — Ach daher
verſchwand auch der Adel unſerer Seele, die Feſtig⸗
keit unſerer Tugend, der Schutz und die Gnade des

Himmels.

Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. E Allein

—

Allein noch einen andern Beweggrund hatte die
Kirche, da ſie die Faſten einſetzte, den ihr vielleicht
noch nie beherziget. Nebſt dem, daß wir durch die
Faſten unſer Fleiſch abtoͤdten, und es dem Geiſte un⸗
terwerfen, und auf dieſe Weiſe zum wahren Seelen⸗
adel gelangen, was wir zwar fuͤr den erſten Zweck
der Faſte annehmen muͤſſen, iſt die Faſten auch ein
feyerliches Angedenken des Leidens und des Todes Je⸗
ſu Chriſti, und ein oͤffentliches Bekenntniß: daß er
fuͤr uns gelitten hat, und geſtorben iſt. Dieß ſagen
uns ausdruͤcklich die beruͤhmteſten Kirchenlehrer Au⸗
guſtinus, Johannes Chryſoſtomus, Gregorius und
Theodoretus. Die Faſten iſt alſo ein Kennzeichen
des Glaubens, ein oͤffentliches Zeugniß derje⸗
nigen Religion, zu der wir uns bekennen. —
Deßwegen ſagte der heilige Johannes Chryſoſtomus:
„Der die Faſten nicht haͤlt, glaubt weder an Jeſum,
„noch an ſein Kreuz.“ —

Wie, mein Bruder, der du nicht mehr faſteſt, du
ſollſt als ein katholiſcher Chriſt uͤberzeuget ſeyn, daß
die Faſten Gott angenehm, und dem Menſchen heil⸗
bringend iſt, und du faſteſt nicht? Du ſollſt glauben,
daß nur der Weg des Kreuzes und der Abtoͤdtung
zum Himmel fuͤhrt, und du wandelſt nur auf dem

Wege der Ueppigkeit, der mit Blumen beſtreuet iſt ?

Die katholiſche Kirche glaubet und bekennet, daß das
Faſten ſehr heilſam und nuͤtzlich iſt, du aber glaubeſt
und bekenneſt gerade das Gegentheil? Wie, du ſollſt
ein

„

67

ein echtes Kind deiner Mutter der katholiſchen Kirche
ſeyn? Deine Mutter faſtet, ſie faſtete von jeher, ſo
lange ſie beſtehet, und du faſteſt nicht, iſſeſt ihr zum

—

Trotz an gebothenen Faſttagen Fleiſchſpeiſen? Wor⸗

an werden dich denn die Abgefallenen vom wahren
Glauben kennen? Sie werden ſagen: er iſt auch ab⸗
gefallen, er faſtet nicht, die katholiſche Kirche aber
faſtet, und hat von jeher gefaſtet. — Sie werden ſa⸗
gen, er iſt einer von uns, er iſt zu uns hinuͤber ge⸗
gangen, denn er lebt wie wir. —

So verliert der ſeiner Mutter der Kirche un⸗
gehorſame Sohn, da er nicht faſtet, gewiſſer Maßen
ſelbſt die Gnade des Glaubens, wenigſtens verſaget
er demſelben das ſchuldige aͤußerliche Bekenntniß, und
vertauſchet mit einem verblendeten Eſau das Recht der
Erſtgeburt und den Segen des Himmels fuͤr eine
geringe Speiſe, die ſeinen Sinn reihet. Aber im
Gegentheile, wie ſehr veredelt ſich nicht das ganze
Weſen des frommen Chriſten, der die Stimme ſeiner
Mutter anhoͤrt, und ihr folget? Er baͤndiget die un⸗
ordentliche Eßluſt, die in der Welt der Urſprung alles
Uebels iſt; er toͤdtet ſein muthwilliges Fleiſch ab,
tritt in die Fußſteige Jeſu und der Heiligen des alten
und des neuen Bundes, traͤgt nach dem Ausdrucke des
Apoſtels die Abtoͤdtungen Jeſu an ſeinem Leibe herum,
damit auch das Leben Jeſu an demſelben ſich zeige,
(2. Kor. 4, 10.) und je mehr er den thieriſchen
Menſchen bezwinget, deſto hoͤher erſchwingt er ſich
E 2 zum

66 —

Lichte himmliſcher Weisheit, oͤſſnet ſich die Quelle
aller Gnaden, und gibt ſeinem Glauben ein lautes und
entſcheidendes Zeugniß. Soll es jetzt erſt nothwendig
ſeyn, die katholiſchen Chriſten zu ermuntern, daß ſie
der Stimme ihrer gebiethenden Mutter folgen, und
in der Erfuͤllung ihres heiligen Gebothes ihre eigene
Beredlung, und ihre wichtigſten Vortheile ſuchen und
annehmen? Indeſſen laͤßt ſich doch in dieſem Stuͤcke
nichts fuͤr die Tugend vortheilhaftes erwarten, wenn
man nicht die kahlen Einwuͤrfe und Scheingruͤnde wi⸗
derlegt, welche die unbezaͤhmte Begierlichkeit den hei⸗
ligen Forderungen der Kirche entgegen ſetzet, der

Zweyte T heil.

San, der vormahls aus dem Munde der Schlan⸗
ge im Paradieſe zu unſern Stammaͤltern, um ſie zu
verfuͤhren, ſorach: Warum hat euch Gott gebo⸗
then, daß ihr nicht von allen Baͤumen des
Luſtgartens eſſen ſollet? (Gen. 3, 1.) redet noch
jetzt aus dem Munde einer betruͤglichen Aufklaͤrung
mit eben der Schlauigkeit, um die bethoͤrten Menſchen
durch die unordentliche Eßluſt ins Verderben zu ſtuͤr⸗
zen. Er laͤßt die unbezaͤhmte Begierlichkeit bald die
Geſtalt des Gottesgelehrten, bald jene des Arztes,
bald jene des wirthſchaͤftlichen Haushaͤlters annehmen,

Man

SSS— —

Man zwingt die Chriſten in ein unertraͤgliches
Joch hinein, ſagen die Aufgeklaͤrten, nimmt ihnen die
Freyheit, die ihnen das Evangelium gegeben. Hat
nicht Chriſtus ſelbſt in ſeinem Evangelio geſagt: Nicht
was durch den Mund eingehet, nur was durch den Mund
heraus kommt, verunreiniget den Menſchen? Man
kann alſo eſſen, was man will, Speiſen verunreinigen
den Menſchen nicht.

Dieß iſt vielleicht der einzige Text aus dem Evan⸗
gelio, auf welchen unſere aufgeklaͤrten Halbchriſten noch
etwas halten, die uͤbrigen, die die Abtoͤdtung, die
Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, die Kreuzigung des Flei⸗

ſches anempfehlen, ſcheinen ſie alle vergeſſen zu haben.

Es iſt wahr, daß die Speiſen, die zum Munde hin⸗
ein gehen, uns nicht verunreinigen, ſie ſind Gottesga⸗
ben; was von Gott kommt, kann uns nicht verunrei⸗
nigen. Aber der Ungehorſam, der Empoͤrungsgeiſt
wider die Verordnungen der Kirche, der verunreiniget
uns vor Gott, der macht uns ſtrafmaͤſſig. Die ver⸗
bothene Frucht, die unſere Stammaͤltern im Paradieſe
genoſſen, war in ſich gut, ſie war unſchuldig, ſie ver⸗
unreinigte ſie nicht: aber ihr Ungehorſam gegen Got⸗
tes Befehl hat ihnen und uns den Tod gebracht. —

Aber warum hat uns denn Paulus geſagt, wir
ſollen von Allem eſſen, was auf dem Markte verkauft,
oder was uns aufgeſetzet wird? Freunde, dieß ſage ich
euch auch. — Eſſet, was euch aufgeſetzet wird, ma⸗
chet

70 —
chet keinen Unterſchied an Speiſen; aber an Tagen,
die nicht von der Kirche zu Buß⸗und Faſttagen be⸗
ſtimmet ſind. — Dieß iſt auch der Sinn der Worte
des Apoſtels. Er redet naͤhmlich mit Chriſten, wel⸗
che beſorgten, es duͤrfte ihnen nicht erlaubt ſeyn von
jenem Fleiſche zu eſſen, das den Goͤßen vormahls auf⸗
geopfert, und nun auf den Marke oͤffentlich verkaufet
wurde. Nun ſagte ihnen der Apoſtel, ſie ſollen ohne
Gewiſſensbiſſe alles eſſen? was ihnen aufgeſetzet wuͤr⸗
de, ohne zu fragen, ob es den Goͤthen aufgeopfert
worden, oder nicht. Aber ſagt denn Paulus auch, ſie
ſollen alle Tage Fleiſch eſſen? auch damahls, da etwa
ſogar die Verordnung der Kirche ihnen im Wege ſtuͤn⸗
de? Konnte wohl ſo etwas jener Apoſtel lehren, der
ſeinen Zoͤglingen ſtets ſagte: ſeyd euern Vorgeſeßten
unterthaͤnig? jener Apoſtel, der ſelbſt die Glaͤubigen
zum Faſten herausforderte, da er ſagte: Bezeigen
wir uns als Diener Chriſti im Faſten? (2.
Kor. 6.) jener Paulus, der in ſeinem erſten Brie⸗
fe an die Korinther ſchrieb? Darum will ich, um
meinen Bruder nicht zu aͤrgern, lieber in Ewig⸗
keit kein Fleiſch eſſen? (8, 13.) Ihr, die ihr
an dem Apoſtel einen Schutzredner eurer Sinnlichkeit
ſo widerrechtlich ſuchet, merket euch doch dieſe Aeu⸗
ßerung des Apoſtels! Durch euern Ungehorſam aͤrgert
ihr doch ganz gewiß die Guten. In dieſem Falle
wuͤrde Paulus in Ewigkeit kein Fleiſch gegeſſen haben.
Eben dieſer Apoſtel iſt es, der euch die merkwuͤrdigen
Worte zurufet: Wirſt du denn um der Speiſe

71

Willen Gottes Werk, deinen Bruder zu Grun⸗
de richten, fuͤr den Chriſtus geſtorben iſt?
Moͤchten doch derley Menſchen die Einwuͤrfe, die ſie
aus der Schrift hernehmen, kuͤnftighin zuruͤck laſſen,
weil ſie die Schrift nicht verſtehen! —

Dem ſey wie ihm wolle, ſagt der flatterhafte
Chriſt, ich werde darum doch nicht faſten: denn das
Faſtengeboth iſt doch ſonſt weiter nichts, als ein Kir⸗
chenverordnung.

Eine leichtſinnige Antwort, die man ſo oft hoͤren
muß, die mir aber immer, ſo oft ich ſie hoͤren muß⸗
te, das Herz durchbohrte. Wie? meine Freunde,

iſt die Kirche nicht eure Mutter? und wenn ſie es iſt,

hat ſie mit euch nichts zu befehlen? Iſt ſie nicht eure
Geſetzgeberinn? und wenn ſie das iſt, ſtehet es euch
hernach frey ſie zu hoͤren, oder nicht zu hoͤren? Hat
es denn nicht ſelbſt Jeſus geſagt, daß derjenige, der
die Kirche nicht hoͤrt, den Heiden und oͤffentlichen Suͤn⸗
dern ſollte beygezaͤhlet werden? Wenn er aber die
Kirche nicht hoͤrt, ſo ſey er wie ein Heide und
wie ein oͤffentlicher Suͤnder. (Matth. 18, 17.)

Es iſt nur ein Kirchengeboth. — O eine Ent⸗
ſchuldigung, die der Gottes⸗Vergeſſenheit die Thore
eroͤffnet, und gemach die ganze Religion zu Grunde
richtet! Wenn man beym Faſtengeboth dieſe elende
Ausflucht nimmt, ſo wird man ſie bald auch bey ſehr
vie⸗

72 — —

vielen Pflichten des Chriſten nehmen. Am Sonn⸗
und Feyertagen wird man keine Meße hoͤren, denn
man wird ſagen: das Meßhoͤren iſt nur ein Kirchen⸗
geboth. Man wird das ganze Jahr hindurch nicht
beichten, man wird ſagen: die jaͤhrliche Beicht iſt nur
ein Kirchengeboth. Man wird ſich zur oͤſterlichen Zeit
nicht mehr beym Tiſche des Herrn einfinden: denn
dieß iſt nur ein Kirchengeboth. Man wird das ganze
Jahr hindurch keine Kirche beſuchen: denn dieß alles
iſt nur Kirchengeboth. —

Es iſt nur ein Kirchen⸗mithin ein Menſchenge⸗
both. Fuͤrſten dieſer Erde, zittert auf euern Thro⸗
nen, duldet doch unter den Voͤlkern, die euch die Vor⸗
ſehung unterworfen, dieſe Entſchuldigung nicht! Eben
dieſe Menſchen, die ſich nun von dem Gebothe der Fa⸗
ſten dadurch losmachen, daß ſie ſagen: es iſt nur
Menſchen⸗nur Kirchengeboth, werden ſich auch nach
der Zeit euern Geſetzen widerſetzen, ſie werden ſagen:
ſie ſeyen nur Menſchengeboth; und in euerm Reiche
wird Unordnung und Verwirrung herrſchen. Die das
Anſehen der Kirche nicht achten, werden auch euern
Berordnungen die gehoͤrige Folgſamkeit verſagen, ſo⸗
bald ſie nur koͤnnen. Dieß erkannte ſchon in ſeinen
Tagen der große Stifter des abendlaͤndiſchen Kaiſer⸗
thumes, Karl der Große, daher ſagte er: Wir ſe⸗
hen es gar nicht ein, wie doch diejenigen uns
getren ſeyn ſollten, die ihrem Gott ungetreu
geworden, und ſich wider die Prieſter empoͤren.
Und

+ — —

——— — — — — — —

Und die unſeligen Zeiten, in denen wir leben, bewei⸗
ſen ſie dieß nicht uͤberzeugender, als es alle meine
Worte thun koͤnnten? —

Es iſt nur ein Kirchengeboth, ſaget ihr. Will
dieß alſo etwa nicht viel ſagen? Wer hat denn aber
der Kirche die Bollmacht gegeben, euch zu gebiethen?
hat ſie ihr Jeſus nicht eigenmuͤndig gegeben? befiehlt
ſie euch nicht alſo durch die Vollmacht, und im Nah⸗
men Jeſu ſelbſt? Welche Quelle menſchlicher Macht
iſt heiliger denn dieſe? Werden nicht die Berordnun⸗
gen der Kirche ſelbſt zu Verordnungen Jeſu Chriſti?
und wenn Paulus mit Recht ſagt: Der der Macht
der Fuͤrſten widerſtehet, der widerſtehet der Anord⸗
nung Gottes; kann man nicht eben ſagen: wer der
Macht der Kirche widerſtehet, der widerſtehet der
Anordnung Jeſu Chriſti?

Wir koͤnnen der Kirche die Macht in geiſtlichen
Dingen zu gebiethen und zu verordnen nicht verſagen,
werdet ihr mir hier antworten. Sie verordne dasje⸗
nige, was die Glaubenslehre, den Gottesdienſt, die
Ausſpendung der Sacramente und die Regierung der
Kirche betrift; was hat aber die Kirche fuͤr ein Recht
ſich bis in das Innerſte unſrer Haͤuſer ein zudringen,
unſere Tafeln anzuordnen, und uns die Speiſen zu be⸗
ſtimmen, die wir zu eſſen haben ²

So blendend und dem Anſcheine nach vernuͤnftig
dieſe Einwendung zu ſeyn ſcheinet, ſo ungruͤndlich iſt
ſie, wenn man ſie genau pruͤfet. Hier bitte ich euch
mir nur zwo Fragen zu beantworten, von deren Be⸗
antwortung die Aufloͤſung dieſer ganzen Schwierigkeit
abhaͤngt. Saget mir alſo, Freunde: iſt es etwas
Gutes und Heilſames um das Faſten? iſt es vielleicht
wohl gar, beſonders in der dermahligen Lage der Chri⸗
ſten, nothwendig zu faſten? Geſtehet ihr mir auch nur
das erſte ein, ſo habt ihr den Handel verloren, weil
es hell einleuchtend und unlaͤugbar iſt: daß der Kirche
Gottes die Vollmacht gegeben worden alles das zu
verordnen, was ihren Kindern zur Erlangung des
Heiles nothwendig, oder ſehr vortheilhaft in dieſer
Hinſicht iſt; mithin erſtrecket ſich die Macht der Kir⸗
che eurer Mutter in gewiſſen Umſtaͤnden und Verhaͤlt⸗
niſſen ſelbſt bis auf eure Tafeln. —

Welcher katholiſche Chriſt kann es wohl nur in
Zweifel ziehen, daß die von der heiligen Schrift ſo
ſehr anempfohlene und mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤufte Fa⸗
ſten dem Menſchen wichtige Vortheile verſchaffe? Je⸗
ſus ſelbſt, der heiligſte Stifter unſerer Kirche, unſer
Erloͤſer faſtete, ſollen wir nicht auch faſten, die wir
uns ſeine Kinder nennen ? Welche Aehnlichkeit wuͤrden
wir denn mit ihm haben? Der, welcher keine Suͤnde
begangen, wird alſo faſten, und wir, die wir ſo gro⸗
ße Suͤnder ſind, werden nicht faſten, in der Ueppig⸗
keit leben? Die Apoſtel und die Heiligen faſteten auch,
und

4
d

ig

und wir, die wir Kinder der Apoſtel, und Kinder
der Heiligen ſind, werden nicht faſten?

Der Geiſt der Buße iſt ein weſentliches Kenn⸗
zeichen der wahren Kirche. Sie hat von jeher gefa⸗
ſtet; hoͤrt ſie auf zu faſten, ſo hoͤrt ſie auch auf das
zu ſeyn, was ſie von jeher geweſen iſt. Die Kreu⸗
zigung des Fleiſches, die uns Jeſus ſo oft gebothen,
iſt uns allen ſchlechterdings nothwendig, wie ich oben
bewieſen. Nicht faſten wollen, ſagen die heiligen Baͤ⸗
ter mit allem Rechte, heißt die immer ſiegreichen
Waffen der chriſtlichen Buße hinweg werfen, heißt
dem Verſucher die Thuͤr angelweit oͤffnen, heißt an

ſeinem Heile verzweifeln, heißt endlich dem chriſtlichen

Nahmen laut und offenbar entſagen,

Allſo iſt um das Faſten etwas Gutes, ja ſogar
etwas Nothwendiges. Nun, wenns ſo iſt, wie es
doch kein Chriſt laͤugnen darf: ſo ſtehet der Kirche
das Recht zu, eine Faſten anzuordnen: weil ſie von
Jeſu die Vollmacht erlanget, alles das zu verfuͤgen,
was zur Beſorgung des Heiles ihrer Kinder von Wich⸗
tigkeit oder entſcheidendem Vortheile iſt. Setzen wir
nun den Fall, daß bey der heutigen Lauigkeit der
Glaͤubigen, und bey der ſo uͤberhand genommenen
Ueppigkeit und Verzaͤrtlung die Kirche kein Faſtenge⸗
both verfertiget haͤtte, wer wuͤrde hernach freywillig
faſten? Der Geiſt der Buße ging denn ganz verlo⸗
ren; wir wuͤrden aufhoͤren Juͤnger Jeſu Chriſti zu
ſeyn,

„g.
76

ſeyn, weil wir nicht mehr faſten wuͤrden, da er doch
ſelbſt geſagt, daß ſeine Juͤnger faſten wuͤrden. —

Die Faſtenſpeiſen ſind der Geſundheit nicht ge⸗
deihlich, wendet die Sinnlichkeit ferners ein. O wie

ſehr wuͤnſchte ich, daß man jetzt im Faſching auf ſeine

Geſundheit mehr Ruͤckſicht nehme! aber nachdem man
durch alle Arten der Unordnung gewiſſenlos auf ſelbe

losgeſtuͤrmet, ſo faͤngt man beſonders an Faſttagen an

fuͤr ſeine Geſundheit zaͤrtlich beſorgt zu ſeyn. — Die
alten Einſiedler in der ſtrengſten Faſten, ohne je ein
Fleiſch geſehen zu haben, ſind uralte Greiſe gewor⸗
den. Die Beobachtung der Faſten hat in unſern Zei⸗

ten meines Wiſſens noch keinen Menſchen getoͤdtek,

aber die unordentliche Eßluſt ſtuͤrzet taͤglich Hunderte
vor der Zeit ins Grab. Unſere Baͤter faſteten, und
wir faſten nicht; und ich weiß nicht, ob wir ihre Jah⸗
re erreichen werden. Gott ſcheinet ſelbſt nach dem
Maße die Jahre der Menſchen heut zu Tage abzu⸗
kuͤrzen, als ſie durch ihre Empoͤrung wider die Ver⸗
ordnung der Kirchengeſehe ſie zu verlaͤngern trachten.

Aber die Faſtenſpeiſen kommen uns zu theuer zu
ſtehen. Ja! wenn man theuere Fiſche und andere
niedliche Gerichte fordert, da hat es ſeine Richtigkeit.
Wenn man aber nach dem Geiſte der Kirche, in den
Geſinnungen der Buße, um den Leib, der geſuͤndiget
hat, zu ſtrafen, mit gemeinen Speiſen zufrieden ſeyn
will, da wird ſich, da das Fleiſch theuerer geworden

iſt,

—. — — — — ———

—— 2—— — —

ch

ge⸗

inne

an

Die

iſt, ein geringer, ja gar kein Unterſchied zeigen. Aber
die ganze Welt iſt doch Fleiſch, ſagt man endlich,
auch Menſchen die im uͤbrigen Religion zu haben ſchei⸗
nen. Ach mein Gott! wenn man ſich nach dem rich⸗
ten ſollte, was man heut zu Tage andere oͤffentlich
thun ſieht, ach, was muͤßte man nicht alles thun? Das

Geſetz, nicht die Handlung anderer iſt die Richtſchnur

eueres Betragens. Ihr muͤßet nur fuͤr euch Rechen⸗
ſchaft geben. Wollet ihr darum auf dem Wege des
Verderbens wandeln, weil ſich ſo viele andere darauf
befinden?

Nun ſind alſo eure Einwuͤrfe wider das heilige,
uralte Faſtengeboth der katholiſchen Kirche beantwor⸗
tet. Indeſſen werdet ihr doch fortfahren nach euerm
Belieben zu eſſen, was ihr wollet, beſonders an Sam⸗
ſtagen das Jahr hindurch, werdet ihr Fleiſch eſſen,
da doch vermoͤge des Kirchengebothes zwiſchen Frey⸗
tage und Samſtage kein Unterſchied iſt, und am Sam⸗
ſtage eben ſo, wie am Freytage es von der Kirche
verbothen iſt. Werdet ihr alſo nur am Freytage die
Kirche höͤren, am Samſtage aber nicht? werdet ihr
am Freytage gehorſame Kinder, am Samſtage aber
Rebellen der Kirche ſeyn? O ihr, die ihr am Sam⸗
ſtage aus eigenwaͤchtiger Diſpenſation Fleiſch eſſet,
warum eſſet ihr es denn nicht auch am Freytage? und
wenn es am Freytage gut, billig und heilſam iſt, der
Kirche zu folgen, wird es nicht auch am Samſtage
gut, billig und heilſam ſeyn? Doch ihr werdet hier⸗
in

in nach euerm Belieben handeln. Soll ich euch aber
hernach katholiſche Chriſten nennen, wenn ihr eben
das thut, was die Kirche verbiethet, verdammet ?
die katholiſche Kirche faſtet, und ihr faſtet nicht. —
O, es gibt ja andere Kirchen, ſie haben das Joch
des Kreuzes Chriſti hinweg geworfen, ſie haben ſich
von der katholiſchen Kirche getrennet; ſie faſten nicht,
zu dieſen Kirchen tretet hinuͤber, in dieſen ſaͤttiget
euch alle Tage mit Fleiſch. Nennet euch in Zukunft kei⸗
ne katholiſchen Chriſten, die ihr nur unruhige Rebel⸗
len derſelben ſeyd, zu ihrer Schande in ihrem Schoo⸗
ße lebet, ſie ihrer Zierde, ihrer Vorzuͤge, ihres Kenn⸗
zeichens beraubet. —

—

es nicht laͤugnen, daß euch nur Muthwillen, unor⸗
dentliche Fleiſchluſt und Zuͤgelloſigkeit zur offenbaren
Empoͤrung wider die Kirche verleitet. Ihr werdet
einsmahls zum Richterſtuhle Gottes hingefuͤhret wer⸗
den; was werdet ihr antworten? womit werdet ihr

euern Ungehorſam entſchuldigen? Wird euch der Hei⸗

land nicht mit den Heiden und offenbaren Suͤndern
verdammen, weil ihr die Kirche nicht angehoͤret?

Sind denn jetzt die Zeiten, daß ihr dem durch

eure Suͤnden aufgereitzten Himmel trotz zu biethen
fortfahren ſolltet? Ach Freunde, zwar nie, aber jet
ſchon gar nicht, iſt die Zeit, daß ihr dem Himmel tro⸗
tzen, ihn beleidigen, aufbringen koͤnntet. Die Geiſeln
des

Eure Einwuͤrfe ſind beantwortet, und ihr koͤnnt

des Herrn fallen ſchwer auf unſern ſo ſtrafbaren Na⸗
cken herab, ſchwerer als ſonſt jemahls. Eſther, Ju⸗
dith und das Bolk Iſrael haben den Herrn immer in
gefahrvollen Zeiten durch eine bußfertige Faſten zur
Barmherzigkeit und zum Schonen beweget, durch eure
Empoͤrung wider die Kirche koͤnnet ihr den Segen
Gottes noch ganz von euch entfernen; der Herr kann
ſein Reich und eure Gluͤckſeligkeit ganz von euch hin⸗
weg nehmen. Er hat verſchiedene, er hat erſchreckli⸗
che Geiſeln, die er auf euch noch nach ſeinem Belie⸗
ben kann fallen laſſen. Doch Freunde! thut was ihr
wollet, wenn euch meine Worte nicht mehr ruͤhren.
Ich habe wenigſtens meine Pflicht erfuͤllet, meine See⸗
le gerettet, ich hab euch eure Pflicht gezeiget, mithin
hab ich an euxrer Suͤnde keinen Theil. Amen.

Am

80
— e◻ι— e —

Am erſten Sonntage in der Faſten.

Von den

Verſuchungen wider den Glauben.

—— — 0 — ——

Tunc reliquit eum diabolus: et ecce an-
geli acceſserunt, et ministrabant ei.

Da verließ ihn der Teufel: und ſieh die En⸗
gel traten hinzu, und dienten ihm. Matth.

4, 11.

KHB
eſus ward in der Wuͤſte vom Teufel verſuchet;
doch er beſieget, er beſchaͤmt den Verſucher; der
Feind, der ihn ſtuͤrzen wollte, floh vor ihm, und die
Engel traten hinzu, und dienten dem Sieger als ihrem
Herrn. Da verließ ihn der Teufel, und ſieh,
die Engel traten hinzu, und dienten ihm.
„Nein! ſagt hier der große Pabſt Gregorius, es iſt
7 fuͤr

1.

⸗

„fuͤr unſern Erloͤſer nicht herabwuͤrdigend, daß er
„wollte verſuchet werden, der gekommen iſt, fuͤr uns
„ſogar ermordet zu werden. Es war billig, daß der⸗
„jenige unſere Verſuchungen durch ſeine Verſuchung
„uͤberwand, der durch ſeinen Tod unſern Tod beſieg⸗
„te.“ Und Paulus ſagte: „Es geziemte ſich, daß
„er ſeinen Bruͤdern durchaus gleichgemacht und verſu⸗
„chet wuͤrde, damit er mitleidig wuͤrde, und denen
„mit Macht zu Hilfe komme, die verſucht werden.“

(Heb. 2.)

Unſer Loos hienieden, meine Freunde, iſt Ver⸗
ſuchung, und die Welt iſt ein ſteter Kampfplatz.
Selbſt ein Apoſtel Paulus ſeufzet wehmuͤthig: Ach!
wer wird mich von dem Leibe dieſes Todes be⸗
freyen! Doch aus allen Verſuchungen ſind die wider
den Glauben die wichtigſten und die gefaͤhrlichſten. Die
wichtigſten: weil ſie uns ſo oft den Grund der Recht⸗
fertigung, und jene Gabe des Himmels entziehen, oh⸗
ne welche es unmoͤglich iſt Gott zu gefallen und ſelig
zu werden. Die gefaͤhrlichſten: weil ſie unſern Ver⸗
ſtand zerruͤtten, ganz umnebeln, die Wahrheit ganz
verfinſtern, die unuͤberwindlichen Beweiſe der Waͤhr⸗
heit verbergen, und die verderbliche Luͤge oft in dem
reizvollen Schimmer der Wahrheit darſtellen. Der
ſtehet, ſehe zu, daß er nicht falle.

Allein weil der Herr getreu iſt, und uns uͤber
unſere Kraͤfte nie verſuchen laͤßt: ſo ſchaden uns auch
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. F die

die Verſuchungen der Hoͤlle nicht, wenn wir uns an
unſern Jeſum halten, der unſere Verſuchungen durch
die ſeinigen uͤberwunden hat, welches aber nur damahls
geſchieht, wenn wir nach dem Beyſpiele, das uns Je⸗
ſus gab, muthig ſtreiten. Allein was ſehe ich?
das tobende Weltmeer iſt heut zu Tage von den Truͤm⸗
mern zerſchlagener Schiffe ganz angefuͤllet; o wie vie⸗
le haben, nach der Redensart des Apoſtels, Schiff⸗
bruch am Glauben gelitten! Wenn des Menſchen
Sohn jetzt auf Erden kommen wuͤrde, wuͤrde
er wohl Glauben finden? Dieſer beweinenswuͤrdi⸗
ge Abfall kommt vorzuͤglich daher: weil uns die Reli⸗

gion und der Glaube laͤſtig geworden: weil wir in zuͤ⸗

gelloſer Freyheit nach den Geluͤſten unſeres Herzens
leben wollen, weil wir die Glaubensverſuchungen ſelbſt
aufſuchen, ihnen entgegen eilen, und wenn wir ſie ge⸗
funden, uns recht wohl dabey befinden, und ſie nicht
mehr entlaſſen wollen.

M. Th.! Bey dem ſchoͤnen Beyſpiele, das uns
heute der Heiland gab, wie wir die Glaubensverſu⸗
chungen uͤberwinden ſollen, lohnt es der Muͤhe, daß
wir das Betragen des groͤßern Theiles der heutigen
Chriſten in Ruͤckſicht auf die Glaubensverſuchungen,
denen ſie unterliegen, dem Betragen des verſuchten
Heilandes entgegen halten. O wie ganz entgegen ge⸗
ſe tet iſt nicht das Betragen der Kinder dem Beyſpiele
des Baters! Jeſum ſuchte der Verſucher in der Wuͤ⸗

ſte auf: Es trat der Verſucher zu ihn hinzu;

die

die heutigen Chriſten ſuchen den Glaubensverſucher
ſelbſt auf, ſie treten zu ihm hinzu. Jeſus warf den
Verſucher zuruͤck, und ſagte: Geh hinweg Satan!
die heutigen Chriſten halten ihn feſt, und entlaſſen ihn
nicht. Doch bey allen dem Bemuͤhen, den laͤſtigen
Glauben zu verlieren, erreichen ſie doch nur ſelten ihr
Ziel, ſie verlieren zwar alle Verdienſte, alle Vortheile
des Glaubens, ziehen uͤber ſich alle Strafen heran,
die dem Unglauben beſtimmet ſind; aber den Glau⸗
ben ſelbſt verlieren ſie ſelten. Betrachtet meine Freun⸗
de, das ganze Betragen der heutigen Chriſten in die⸗
ſem Stuͤcke. Die Chriſten unſerer Tage gehen ge⸗
meiniglich ſelbſt dem Verſucher entgegen, ſie ſuchen die
Glaubensverſuchungen auf, und ſie zweifeln nur, weil
ſie zweifeln wollen, ihre Religionszweifel ſind alſo nur
eine kuͤnſtliche Verſtellung, der erſte Theil. Auch bey
der aͤußerſten Muͤhe, die ſie ſich immer geben moͤgen
im Glauben zu zweifeln, bringen ſie es doch nur ſel⸗
ten dahin, daß ſie wirklich zweifeln koͤnnen, der zweyte

Theil.

Erſter Theil.

Sur in die ſtillen Gefilde der heiligen Wuͤſte,
wo die ganze Natur ſchwieg, Buße und Abtoͤdtung,
und die ſtrengſte Faſten herrſchte, und die ununter⸗
brochenen Bittſeufzer des flehenden Menſchenverſoͤhners
F 2 die

84 —
die Wolken durchdrangen, ſchlich ſich der Menſchen⸗
verſucher hinein, dem Groͤßten der Menſchen ſeine Ne⸗
ße zu ſpannen, von deſſen Gottheit er noch nicht voll⸗
kommen uͤberzeuget war. Satan! heut zu Tage haſt
du dir bey weiten nicht mehr ſo viele Muͤhe zu geben;
bleib ruhig und unbekuͤmmert, die Kinder Jeſu Chri⸗
ſti werden dich ſelbſt aufſuchen, dir entgegen rennen,
und nicht ausruhen, bis ſie dich werden gefunden ha⸗
ben. Sie werden vom Glauben abfallen, ſie werden
zweifeln, nicht weil ſie vernuͤnftige Urſachen haben,
ſondern weil ſie zweifeln wollen. — Ihre Zweifel
werden nicht von einem verfuͤhrten Verſtande, ſondern
von einem boͤſen Herzen herkommen. Ein weichliches,
wolluͤſtiges, von den Freuden der Welt ganz trunke⸗
nes Herz, oder ein eitles, ruhmſuͤchtiges, hochmuͤthi⸗
ges Herz iſt die Quelle dieſer Zweifel.

Ich ſage, ein weichliches, uͤppiges, wolluͤſtiges
Herz iſt die Quelle dieſer Zweifel. Denn m. Th.
betrachten wir nur den traurigen Hergang, und die
Geſchichte der Verfuͤhrung der meiſten unſerer abge⸗
fallenen Chriſten; wir werden ſehen, daß ein ſuͤndhaf⸗
tes, liederliches, wolluͤſtiges Leben ſie dem Verſucher
ſelbſt entgegen fuͤhret. Du mein Freund glaubteſt,
ſo lange du ein ordentliches, zuͤchtiges, chriſtliches Le⸗
ben fuͤhrteſt, und im Glauben und in der Religion
ſandeſt du immer deinen Troſt, deine Beruhigung,
deine Seligkeit; nun aber zweifelſt du an allem;
wie ging doch dieß her? Die heftig aufbrauſenden Lei⸗
den⸗

denſchaften deiner Jugend, oder die boͤſen Beyſpiele
anderer haben dich auf die ſchluͤpfrigen Wege des La⸗
ſters hingeleitet; deine Unſchuld war verloren, das
Laſter ſchlug in deinem Herzen tiefe Wurzel, die Bau⸗
de der Suͤnde, die du dir ſelbſt verfertiget, waren zu
ſtark geknuͤpfet, und weil du die Suͤnde ſo heftig lieb⸗
teſt, wollteſt du in der Suͤnde ruhig fortleben.

Allein dieß wollte dir eben nicht gut von ſtatten
gehen. Gott gab dir ein Gewiſſen, und in deinem
Innerſten einen Geſetzgeber, der immerdar wider dich
ſeine Stimme erhob, der dich laut verdammte. Er
gab dir eine Religion, die auch dem Schatten des La⸗
ſters zuwider iſt, und die dir unablaͤßlich die beiſſend⸗
ſten Verweiſe gab. Du ſuͤndigteſt, und dein verwun⸗
detes Gewiſſen ſagte dir alſogleich: was haſt du ge⸗
than! Blick hinauf zum Himmel, ſieh, der iſt dir
nun verſchloſſen; das Rachſchwert der Gerechtigkeit
iſt ſchon gezuͤcket, mit dem der Herr deine Suͤnden
zuͤchtigen wird. Sieh, die Schluͤnde der Hoͤlle ſper⸗
ren ſich dir ſchon weit auf, eine Flamme der Rache,
die der Zorn des Ewigen angezuͤndet, erwartet dich,
mit dem Ewigen laͤßt ſich doch nicht ſcherzen. — Hier
entſetzteſt du dich anfaͤnglich, du zitterteſt. Doch du
wollteſt deiner Laſter ruhig genießen, du wollteſt auf
dem Wege der Suͤnde ungeſtoͤrt fortwandeln; allein
bey deinen ſchmerzvollen Gewiſſensbiſſen genoſſeſt du
das Vergnuͤgen der Suͤnde kaum zur Haͤlfte, deine
Freuden waren mit Bitterkeit vermiſchet, immer ge⸗
ſtoͤret,

96

ſtoͤret, und ihr Ende war Unruh, Wehmuth, und der
von der Suͤnde im Herzen zuruͤckgelaſſene Stachel des
Todes.

Allein in dieſem gewaltſamen Stande erhaͤlt man
ſich nicht lange. Wie hart waͤre es, ſich ſelbſt zu ſa⸗
gen: da brennt die Flamme der Hoͤlle, die meinem
Laſter bereitet iſt; doch ich will mich hineinſtuͤrzen,
um meinen Geluͤſten durch eine kurze Zeit zu froͤhnen;
da iſt der unerbittliche Richter, der Zeuge meiner Aus⸗
ſchweifung iſt, und deſſen allſehendes Auge bis in den
Grund meines Herzens dringt, und dem ich auf keine
Weiſe entweichen kann; doch ich will unter ſeinem
Auge Boͤſes thun. — Nein! dieſe Wahrheiten lange
zu tragen, iſt der Suͤnder all zu ſchwach. Er ſchlaͤgt
alſo einen andern, ganz bequemen Weg ein, der ihm
bey ſeinen Ausſchweifungen die gewuͤnſchte Ruhe ge⸗
waͤhren ſoll: er faͤngt an die Grundwahrheiten des
Glaubens zu bezweifeln, die ihm im Wege ſtehen.
Wer weiß es denn, ſagt er, ob es eine Hoͤlle gibt,
denn wer iſt aus derſelben wieder zuruͤck gekommen?
Gott iſt ja ganz Liebe, er ſtrafet nicht. Warum
machen doch das Evangelium und die chriſtlichen Sit⸗
tenlehrer aus der Unzucht ſo viel Weſens? hat denn
nicht der Schoͤpfer ſelbſt dieſe Triebe in unſere Natur
gelegt? Wer weiß es, ob gerade das alles ſo wahr
iſt, was im Evangelio ſtehet? Warum ſollen wir uns
denn durch Abtoͤdtung und Bußwerke die Freuden die⸗
ſes Lebens verbittern? Warum ſoll man denn einem

Prie⸗

Prieſter ſeine Suͤnden beichten? wer kann denn die
Suͤnden nachlaſſen, als Gott allein? Endlich wenn
es der Ausgeartete in der Suͤnde noch weiter gebracht,
ſpricht er zu ſeiner Beruhigung: wer weiß es, ob es
einen Gott gibt, oder ob ſich Gott mit dem, was
hienieden geſchieht, abgibt? ob unſere Seelen nicht
gleich jenen der Thiere mit dem Leibe zu Grunde ge⸗
hen? — Sehet m. Th. ſo ſucht man zur Beruhigung
ſeines ſich bey der Suͤnde empoͤrenden Gewiſſens die
Glaubenszweifel ſelbſt begierig und geflißentlich auf.
Man zweifelt nur, weil man zweifeln will. Satan
darf uns alſo nicht aufſuchen, wir daͤrfen nur die Suͤn⸗
de lieben, ſo werden wis ſelbſt mit Begierde in ſeine
Arme hinein rennen. —

Ich fordere euch hier faſt alle auf, die ihr die
Wahrheit verlaſſen, und am Glauben Schiffbruch ge⸗
litten, und wenn doch euer entweihter Mund noch im
Stande iſt der Wahrheit ein Zeugniß zu geben: ſo
ſaget uns, iſt nicht dieſer Weg, den ich jetzt angezei⸗
get, derjenige, den ihr gewandelt ſeyd? habt ihr nicht
ſelbſt geflißentlich Zweifel aufgeſuchet, um mit ruhi⸗
gem Herzen im Laſter fortleben zu koͤnnen? Oder,
wenn ihr mir das nicht eingeſtehen wollet, ſo zeiget
mir einmahl einen unſchuldigen, untadelhaften, ordent⸗
lich und nach den Vorſchriften des Glaubens wandeln⸗
den Chriſten, der jemahls uͤber die entſchiedenen Wahr⸗

heiten des Heiles herfiel, und ſie anſtritt, oder in

Zweifel zog. O, er glaubet und bekennet mit innig⸗
ſter

ſter Ueberzeugung alles, was ſeine Mutter die Kirche
glaubt; er findet ſelbſt in den Wahrheiten des Glau⸗
bens die unverſiegbaren Quellen des Troſtes; er froh⸗
locket, daß es im Himmel einen Gott gibt, deſſen all⸗
ſehendes Auge alles bemerket, weil er alsdenn hoffen
darf, daß alle ſeine guten Handlungen der Belohnung
der Ewigkeit aufbewahret werden. Nichts wuͤnſcht er

ſo ſehr, als daß ſeine Seele unſterblich ſey, damit ſie

der Krone der Tugend ewig genieße. Die ewig bren⸗
nenden Flammen der Hoͤlle beſtuͤrzen ihn nicht, viel⸗
mehr ſie ſind ein neuer Antrieb fuͤr ihn auf dem We⸗
ge der Tugend, der zu Gott fuͤhret, zu wandeln.
Die Strenge der evangeliſchen Geſetze der Abtoͤdtung,
und die Gebothe der Kirche bringen ihn nicht auf:
denn er betrachtet ſie als eben ſo viele Heilesmittel,
die in ihm das Gluͤck der Ewigkeit befeſtigen. Dem
Prieſter Gottes entdeckt er gerne ſeine Suͤnden: weil
er dadurch Befriedigung, Seelenruhe und troͤſtende
Ausſichten fuͤr die Ewigkeit gewinnet. Sagt mir,
warum bleibt denn der fromme, der ordentliche Eh hriſt
immer mit ſeiner Religion ſo zufrieden? warum em⸗
poͤrt ſich denn nur der wider ſie, der ſich dem Laſter
ergeben hat? Koͤnnt ihr hier etwas anders ſagen, als
dieſes: daß das Laſter zum Unglauben oder zu Glau⸗
benszweifeln hinfuͤhrt, und daß man gemeiniglich am
erſten die Tugend, hernach erſt den Glauben verliert?

Und hernach, welche Glaubenswahrheiten wer⸗
den denn heut zu Tage am erſten, und an wuͤthend⸗

ſten

—

— — 2 – — .— ——

—
☛

ſten angefallen? Bemerket hier mit mir, daß es in der
goͤttlichen Offenbarung theoretiſche und praktiſche Glau⸗
benswahrheiten gebe; einige Glaubenswahrheiten, die
auf die Sitten mehr, andere, die weniger Einfluß
haben. Nun welche Wahrheiten der Religion ſind
denn vorzuͤglich heut zu Tage den Abgefallenen zum
Steine des Anſtoſſes geworden? Nicht wahr, beſon⸗
ders die, welche ihren ungezaͤumten Begierden am
meiſten im Wege ſtehen? Es gibt keine Hoͤlle, ſagen
ſie, ſie iſt eine Fabel; denn ſie haben nur gar zu gu⸗
te Urſachen zu wuͤnſchen, daß es keine gebe. Die
Gottheit zuͤrnet nicht, ſprechen ſie ferners, ſie iſt ganz
Liebe. So einen Gott moͤchten ſie naͤhmlich gerne
haben, ihre Umſtaͤnde fordern es. Die Unzucht iſt
keine Suͤnde, nur eine Schwachheit der Menſchen,
die alle Berzeihung verdienet. Abtoͤdtung, Buße,
Kreuzigung des Fleiſches ſind Erfindung des einfaͤltigen
Moͤnchthumes, das Faſtengeboth iſt fromme Schwer⸗
merey, die Beicht eine grauſame Folter des Gewiſſens.
Ich ſtelle euch hier ſelbſt zu Zeugen auf, meine Freun⸗
de, und ihr koͤnntet es ſchon tauſendmahl bemerket ha⸗
ben, daß bey dieſen Glaubenswahrheiten diejenigen
allzeit ihr Unweſen beginnen, die vom Glauben abge⸗
fallen ſind, oder zu zweifeln anfangen. Andere mehr
abſtraete Lehrſaͤße des Glaubens: zum Beyſpiele, ob
es in der Gottheit eine oder mehrere Perſonen gebe,
ob der heilige Geiſt vom Vater und dem Sohne zu⸗
gleich ausgehe, ob die Gnade zur Vollbringung ver⸗
dienſtlicher Handlungen nothwendig ſey, ob es weder
mehr

90

mehr noch weniger als ſieben Sacramente gebe, und
dergleichen Glaubenswahrheiten ſtreiten ſie ſelten, und
nur damahls an, wenn ſie es einmahl im Unglauben
und im Laſterleben weiter gebracht, aber niemahl mit
der Heftigkeit, niemahl in vollem Ernſte. Sie ſu⸗
chen die uͤbrigen Glaubensſaͤtze nur darum zu erſchuͤt⸗
tern, damit ihre Lieblingslehren dadurch befeſtiget
werden, die ihnen die Freyheit gewaͤhren, ohne Ge⸗
ſetz zu leben, nach Fleich und Blut zu wandeln.
Laſſet alle Geheimniſſe unſerer Religion, ſo erhaben
und unerforſchlich ſie immer ſeyn moͤgen, unberuͤhret,
aber ſtreichet nur diejenigen Glaubenswahrheiten hin⸗
weg, die den Menſchen ſchrecken, ſeine Freyheit be⸗
ſchraͤnken, ſeinen Begierden einen Zaum anlegen: und
ich bin ganz verſichert, daß diejenigen, die wider die
Religion am meiſten aufgebracht ſind, ſich am feurig⸗
ſten fuͤr ſie erklaͤren, ſie in Schuß nehmen werden.
Wie hitzig erklaͤrten ſich die heidniſchen Philoſophen
nicht fuͤr ihre Religion, die doch nur eine Sammlung
von Unſinn und Thorheiten war? Doch ſie erklaͤrten
ſich fuͤr ſie mit ſo vieler Waͤrme; weil ſie nichts Stren⸗
ges geboth, und dem Menſchen alle Freyheiten des
Lebens geſtattete. — Alſo vorzuͤglich nur die ſtren⸗
gen Lehren der Religion bringen euch, ihr Abgefalle⸗
nen, wider die Religion auf: weil ſie naͤhmlich euern
Laſtern und Leidenſchaften im Wege ſtehen, ſie ver⸗
dammen. Ihr liebt eure Laſter, eure Leidenſchaften:
darum haſſet ihr die Religion, und ſuchet wider ſie in
euch Zweifel zu erregtn. Sehet m. Th. ſo faͤngt man
am

am erſten an ſich dem Laſter zu ergeben, es zu lieben,
hernach ſucht man erſt Religionszweifel auf, um das

aufgebrachte Gewiſſen zum Schweigen zu bringen. Man

ſucht alſo die Glaubenszweifel aus Liebe und Hange
zum wolluͤſtigen, liederlichen Leben auf.

Doch ich will es euch eingeſtehen, daß nicht ge⸗
radehin alle Abgefallene von der Neigung zum freyen,

wolluͤſtigen Leben zu Religionszweiflern gebildet wor⸗

den; aber ſo iſt es doch ganz gewiß eine andere eben
ſo gefaͤhrliche Leidenſchaft, die ſie zu dieſem Schritte
verleitet hat. Dieſe Leidenſchaft iſt Hochmuth,
unordentliche Begierde nach Ruhm und Ehre.
Das Alterthum, kurz vor Zeiten des großen Alexander
hatte ein ſeltenes Ungeheuer an einem gewiſſen Men⸗

ſchen, mit Nahmen Heroſtrat, erzeuget. Dieſer

Menſch wollte durchaus in der Welt bekannt und un⸗
vergeßlich werden. Doch es gebrach ihm an Talen⸗

ten und Faͤhigkeit. Er faßte daher den kuͤhnen Ent⸗

ſchluß, den praͤchtigen Tempel der Diana zu Epheſus
in Brand zu ſtecken, den man damahls unter die Welt⸗
wunder zaͤhlte. Er that es auch, und ſagte: nun wird
die Welt von mir ewig reden. — Dieſer unſinnige
Menſch fand heut zu Tage unter den Chriſten tauſend
Nachahmer. Sie wollen als große Geiſter, als hell⸗
denkende Koͤpfe, als philoſophiſche Genie ſchimmern,
und in der Welt ein Aufſehen machen. Erlauben es
dieſen eiteln, vom Hochmuthe aufgeblaſenen Menſchen
ihre ſo beſchraͤnkten Talente und natuͤrlichen Faͤhigkei⸗
ten

9 £ — —

ten nicht in der Welt viel Aufſehen zu machen:
zuͤnden ſie den Tempel der Gottheit an, und niſe⸗
ren die Religion, und ſagen, nun werde ich als ein
Philoſoph ſchimmern. — Zwar iſt es eine bekannte
und ausgemachte Sache, daß die wahre und echte Phi⸗
loſophie eine der maͤchtigſten Stuͤen der Religion iſt,
und daß ſie ſich laut genug uͤber den Mißbrauch be⸗
klaget, den man von ihr zum Sturze der Religion ge⸗
macht hat; aber eben ſo wahr iſt es auch, daß die
Philoſophie, nach der man heut zu Tage ſtrebet, nicht
die echte und reine Philoſophie iſt: weil ſie die Reli⸗
gion zu Grunde richtet. — Das thut aber nichts zur
Sache. Man will heut zu Tage durchaus nach der
Moͤde gebildet ſeyn; man will uͤber andere hervorra⸗
gen, weiſer, kluͤger, vernuͤnftiger ſeyn, als andere,
oder es wenigſtens ſcheinen, kurz, man will durchaus
ein Philoſoph ſeyn.

Dazu wird eben ſo gar viel in unſern Zeiten
nicht gefordert. Man muß nur anders denken, als
der gemeine Haufe, er mag recht haben wie er will;
man muß uͤber alles vernuͤnfteln, witzeln, ſpotten,
beſonders uͤber die Religion; was man nicht verſtehet,
das muß man laͤſtern, verlachen. Man muß einige
fliegende Blaͤtter der heutigen Aufklaͤrer geleſen haben,
man muß immer in einem entſcheidenden Tone ſpre⸗
chen, und beſonders bey jeder Gelegenheit uͤber die
Religion herfahren; alsdann iſt der Philoſoph nach
der heutigen Stimmung ſchon fertig, da kann er ſeine
lee⸗

leere Stirn ſtolz emporheben, da wird er in der Ge⸗
ſellſchaft angenehm ſeyn, bewundert werden; das iſt ein
großes Genie, ſagt man, es hat ſich uͤber die Wolken
des Aberglaubens emporgeſchwungen, es hat die Fe⸗
ßeln der Bigoterie zertruͤmmert, es geht den Weg der
großen Philoſophen. —

Armſelige Philoſophen nach der heutigen Sitte,
wie ſeyd ihr nicht bey euerm dummen Stolze zu be⸗
klagen! wie entſetzet ſich nicht die von euch geſchaͤndete
Philoſophie uͤber den Mißbrauch ihres ehrwuͤrdigen
Nahmens, den man ſo oft zum Deckmantel der Un⸗
wiſſenheit und der Zuͤgelloſigkeit gemacht! Und du o
Welt, wie lange wirſt du noch ſo ſchwach ſeyn, diejeni⸗
gen zu bewundern, die die Religion pluͤndern, die doch
alle Beweisthuͤmer der Wahrheit fuͤr ſich hat, und die
erſte und groͤßte Wohlthaͤterinn der Menſchheit iſt?
Ihr Abgefallenen ſeyd alſo Schuͤler der unglaͤubigen
Philoſophen, und mit dem thut ihr ſo ſtolz? O wie
klein werdet ihr nicht eben darum in den Augen des
Vernuͤnftigen! Doch laſſen wir dieſen Philoſophen
Gerechtigkeit widerfahren; geſtehen wir es: daß ſie
erhabene, umfaſſende Geiſter waren; geſtehen wir es
aber auch: daß ſie im goldenen Becher ihren Leſern
toͤdtendes Giſt zubereitet; daß ſie, da ſie es wagten
die Religion anzufallen, ſich ſelbſt beſchimpfet; daß
ihre Schriften allerdings von Widerſpruͤchen ſtrotzen;
daß ſie nur mit Trugſchluͤſſen zu Felde zogen, die Re⸗
ligion ſelbſt nicht kannten, die ſie anſtritten, mit ſich
ſelbſt

ſelbſt uneins, bald aufbauten, bald wieder niederrißen,
und daß nun, da von ſo vielen beruͤhmten Schriftſtel⸗
lern ihre Irrthuͤmer ſo oft ſind widerlegt worden, ih⸗
re Schande unter den Augen von ganz Europa daliegt.
Geſtehen wir es nur: daß dieſe Philoſophen, in deren
Fußſteige ihr zu treten euch anſchicket, die unſeligen
Maͤnner waren, die das ganze Unheil durch ihre phi⸗
loſophiſchen Schriften herangewaͤlzet, das die ſchoͤnſten
Laͤnder Europens mit Blut getraͤnket, und mit Flam⸗
men verwuͤſtet; daß ſie durch ihre Schriften nicht nur
die Altaͤre, ſondern auch die Thronen umgeſtuͤrzet,
und die Staaten erſchuͤttert haben.

Und wie? in die Fußſteige ſolcher Maͤnner, die

ſich zum Schimpfe der Philoſophie Philoſophen nen⸗

nen, hinein zu treten ſoll eine Ehre ſeyn? Sie waren
ſelbſt kleine, feige, niedertraͤchtige Seelen: denn ſie
konnten die Drohungen der Religion nicht aushalten,

darum verlaͤugneten ſie dieſelbe; ſie zitterten ſelbſt bey

dem Anblicke ihrer Laſter, konnten die Strafgerichte
des Ewigen nicht tragen, darum verlachten und be⸗
zweifelten ſie ſie. Und wie? um den nichtswerthen

Beyfall der Thoren zu erhaſchen wollet ihr euch dieſen

kleinen, feigen Seelen, die vor eben dem Gott zitter⸗
ten, den ſie verlachten, beygeſellen? O! ich bitte
euch, bethoͤrt euch nicht ſelbſt, macht euch nicht ſelbſt
veraͤchtlich. Die Welt ſelbſt faͤngt nun an ihre Au⸗
gen zu oͤffnen, und ſo ſehr ſie den wahren, echten
Weltweiſen ſchaͤtzet, ſo ſehr verabſcheuet ſie die Phi⸗

lo⸗

loſophen ohne Religion: weil ihre ſchlechten Strei⸗
che nun an hellen Tag gekommen ſind; die Welt ſelbſt
ſagt es jetzt ſchon, was ſie lange nicht ſagen wollte:
Der iſt der beſte Menſch, der echte Religion beſitzet.

Allein dem ſey wie ihm wolle, ſo ſehet ihr doch
m. Th. aus dem, was ich eben geſaget: daß die Quel⸗
le der Glaubenszweifel der heutigen Chriſten in einem
entweders der Wolluſt und dem uͤppigen Leben, oder
in einem dem Hochmuthe ergebenen Herzen liegt;
daß ſie die Glaubenszweifel geflißentlich aufſuchen,
lieben, und dem Verſucher ſelbſt entgegen eilen, mit⸗
hin vor Gott in ihren Glaubenszweifeln keine Ent⸗
ſchuldigung haben. Allein ſie haben noch weit weni⸗
ger Entſchuldigung, wenn wir ihr Betragen bey ih⸗
ren Zweifeln ſelbſt betrachten: denn ſo, wie ſie die
Zweifel haben wollen, da ſie ſelbe nicht haben, und
ſie darum geflißentlich aufſuchen, ſo bringen ſie es
ſelten dahin, daß ſie dieſelben wirklich finden, der

Zweyte Theil.

Wan der Glaube die edelſte Gabe des Himmels

iſt, ohne die es unmoͤglich iſt Gott zu gefallen: ſo iſt
dieß unſtreitig das groͤßte Ungluͤck, wenn man ihn
wieder verlieret, und in die unſelige Zweifelſucht ver⸗
faͤllt. Der katholiſche Chriſt bebet vor keinem Un⸗
gluͤ⸗

9⁵ —

gluͤcke ſo heftig zuruͤck, als vor dieſem. Weil er weiß,
daß das, was er glaubt, von Gott ſelbſt geoffenbaret
worden: ſo iſt er bereit nach dem Beyſpiele von
Millionen der Martyrer alle Augenblicke den Glauben
mit ſeinem Blute zu unterzeichnen. Er iſt aber auch
mit Wehmuth erfuͤllet, da er ſich von allen Seiten
von ſo vielen Zweiflern in Glaubensſachen umgeben
ſieht. Ach, ſagt er, wie iſt doch alles abgefallen!
wo iſt der Glaube hingekommen! wie zweifelt nicht
alles! L .

Indeſſen, ihr Edelgeſinnten, troͤſtet euch, denn ich
will euch hier etwas ſagen, was euch anfaͤnglich be⸗
fremden wird, was ihr aber bald ſonnenklar einſehen
werdet. Ich ſage daher: Sehr wenige giebt es un⸗
ter uns, die an Glaubenswahrheiten zweifeln; denn
der groͤßere Theil unſerer Zweifler ſtellt ſich nur an,
als zweifelte er, und der andere Theil wuͤnſchet ſich
nur zweifeln zu koͤnnen. Bey beyden Theilen findet
ihr in eigentlichem Sinne keine Zweifler.

Der groͤßte Theil unſerer Religionszweifler weiß
von der Religion nicht einmahl ſo viel, als dazu er⸗
fordert wird, um daran zweifeln zu koͤnnen; er kennet
die Religion faſt gar nicht, er hat niemahls weder die
Schwierigkeiten, die wider die Religion ſind, noch die
uͤberzeugenden Beweiſe, die fuͤr ſie ſind, unterſuchet.
Er beſtehet aus Leuten, die in der Jugend von der
Religion wenig erlernet, und das wenige bald wieder
ver⸗

eiß,
aret
von
ben
duch
iten
ben
en!

icht

vergeſſen; aus Leuten von einem ſluͤchtigen, leichtſin⸗
nigen Character, die nicht im Stande ſind, oder we⸗
nigſtens nicht Luſt haben, anhaltende, tiefſinnige Be⸗
trachtungen anzuſtellen, weil ſie in der Wolluſt ganz
erſoffen ſind. Beobachtet man dieſe Leute: ſo hoͤren
ſie nicht auf uͤber Vorurtheile, Aberglauben und Bi⸗
goterien zu klagen und zu jammern; man wird aber
auch zugleich ſehen, daß ſie immer nur das ſagen,
was ſchon tauſend andere ſagten, und was ſchon tau⸗
ſendmahl gruͤndlich iſt beantwortet worden; man wird
ſehen, daß ſie nur das wiederhohlen, was ſchon an⸗
dere geſagt, ohne ſelbſt zu wiſſen, was ſie ſagen;
oder daß ſie ihre Einwuͤrfe und Ausfaͤlle aus einem
modernen Schriftſteller auswendig gelernet, um ſich
ein gelehrtes Anſehen zu geben, und den Ruhm eines
wißigen Kopfes zu erlangen. Sie zweifeln alſo ſelbſt
nicht, ſondern ſie ſagen und wiederhohlen nur die
Zweifel anderer. Sie ſind nicht unglaͤubig, ſondern
nur der Widerhall des Unglaubens. Wie richtig iſt
dieſe Bewerkung nicht, die einer der groͤßten Redner
ſchon in ſeinen Tagen gemacht? „

Die Sache liegt am Tage. Beobachtet nur den
Wandel dieſer Zweifler. Im Gluͤcke, bey angeneh⸗
men Freudentagen ſind ſie unglaͤubig, und ſpotten des
Himmels und der Religion; allein laſſet nur Ungluͤck
und Elend uͤber ſie hereinkommen, laſſet ſie den Druck
der Noth erfahren, o wie ſie alſogleich zum Kreuz
kriechen, bey der Religion Troſt, bey unſern Altaͤren
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. G Hil⸗

98 E, HEDBe

Hilfe ſuchen werden! o da verſchwinden auf einmahl
alle Religionszweifel, oder vielmehr es zeigt ſich, daß
ſie nie einige derſelben hatten; da ſagen ſie endlich,
wenn ſie alles im Stiche laͤßt: o wie doch die Reli⸗
gion der einzige Troſt, die einzige Seligkeit der Men⸗
ſchen iſt! Wie m. Th. hat ihnen denn erſt die Noth
Religion eingefloͤßet? nein! ſie lag ſchon vorhin in
ihren Herzen; aber die Noth hat ihre Leidenſchaften
gebrochen, nun hoͤren ſie die Stimme der Religion,
die ſie vorhin nicht hoͤren wollten. Ihr Prieſter,
die ihr in der Seelſorge von einem Krankenbette zum
andern hineilen muͤſſet, was koͤnntet ihr uns nicht
hier alles, was zur Sache gehoͤrte, erzaͤhlen? Hier
liegt er, von der Hand des Herrn an die Pforten der
Ewigkeit hingefuͤhret, in ſeinem Todtenbette zitternd
und bebend, der vorhin ſo witzige Philoſoph, der bey
jeder Gelegenheit uͤber Glauben und Religion ſpottete,
und ſein Gift ausſtroͤhmte. Du Prieſter des Herrn,
der du ihm beyſteheſt, mach dich gefaßet ihm die
Wahrheit und Goͤttlichkeit unſerer Religion zu bewei⸗
ſen; ſetze ihm mit jenen ſiegreichen Bernunftſchluͤſſen
zu, mit denen vormahls die chriſtliche Religion die
Weisheit des Heidenthumes beſiegte; beantworte,
zernichte ſeine Einwuͤrfe, ſeine Gegenbeweiſe, ſeine
Zweifel. Doch was hoͤr' ich? es ſagt naͤhmlich der
kranke Freygeiſt dem Prieſter, der es unternimmt,
ihm die Religion zu beweiſen: o quaͤlen ſie mich mit
Beweiſen nicht! ich glaube alles, ich zweifle an nichts;
ich glaube, was meine heilige Mutter die Kirche glaubt,
Ich

——

99

habe zwar ſo oft mit der Religion muthwillig mein
Geſpoͤtt getrieben, allein es iſt aus Leichtſinne geſche⸗
hen, denn ich jetzt nicht genug beweinen und verfluchen
kann. — Meine Th. iſt dieſer Fall ſelten? ereignet
er ſich nicht unter uns taͤglich? Habt ihr euch nicht
ſelbſt oͤfters ſchon bey dem Sterbbette ſolcher vermein⸗
ten Philoſophen befunden? Im Todtenbette haben
ſie faſt immer ſo viel, ja mehr Glauben als andere. —
Wer hat hnen denn jetzt den Glauben gegeben? wer
hat ihnen ihre Zweifel auf einmahl aufgeloͤſet? die
Krankheit? in welcher Verbindung ſtehet denn die
Krankheit des Koͤrpers mit dem Glauben der Seele?
O ſagen wir vielmehr, ſie haben immer geglaubt, nur
verſteckten ſie ſich unter der Larve des Unglaubens. —

Aber welche teufliſche Bosheit iſt nicht dieſe:
ſelbſt im Herzen Glauben, und aͤußerlich den Glauben
verlaͤugnen? eben das aͤußerlich mit dem Munde beken⸗
nen, was doch das Herz verneinet? andere verfuͤhren,
zum Abfalle, zum Unglauben verleiten, und doch ſelbſt
in ſeinem Herzen glauben? ich finde hier keine Wor⸗
te, die dieſe ſchwarze That ſo ganz nach ihrem Graͤuel
ausdruͤckten. Mordbrenner verbrennen nicht ihre, ſon⸗
dern die Haͤuſer anderer, Giftmiſcher trinken aus dem
Becher ſelbſt nicht, den ſie andern bereiten; aber dieſe
Thoren morden durch ihre Verſtellung nicht nur die
Seelen anderer, ſondern auch vorzuͤglich ihre eigenen.

G 2 Die

————

100

Die andere Gattung der Zweifler, von der ich
noch zu reden habe, ſcheint auch mehr zweifſeln zu wol⸗
len, als ſie wirklich zweifelt. Denn unſere Religion
hat doch alle Beweiſe fuͤr ſich, die man nur wuͤnſchen
kann. Eine Religion zu verwerfen oder zu bezweifeln,
die ſo viele Jahrhunderte vor ihrer Entſtehung in den
Schriften der Propheten ſo deutlich iſt entworfen und
vorgeſagt worden, die einen Stifter hatte, der die
Weisheit Gottes ſelbſt war, und durch ſeine Lehre
den Ruhm der alten und neuen Philoſophen verdun⸗
kelte, der das Zukuͤnftige wie das Gegenwaͤrtige ſah,
der zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre Wunder in einer ſo
zahlloſen Menge, und von ſo einer Groͤße wirkte,
dergleichen die Welt noch nie geſehen, der ſich ſelbſt,
von ſeinen Feinden ermordet, zum Leben erwecket;
eine Religion, die das Heidenthum zernichtet und be⸗
ſchaͤmet, nur durch Gottes Hand, nicht durch Men⸗
ſchenkraft durch die ganze Welt ausgebreitet und er⸗
halten worden, eine Religion, die nun durch achtzehen
Jahrhunderte von allen Seiten beſtritten, dennoch be⸗

ſtehet, fuͤr die ſo viele Millionen der Martyrer ihr

Blut hingegeben, die in ihrem Schooße die wichtig⸗
ſten und gelehrteſten Maͤnner naͤhrte, und die von den
groͤßten Gelehrten wohl tauſendmahl unterſuchet, ſtren⸗
ge gepruͤfet, doch immer die Probe hielt, eine Reli⸗
gion, die ſich in einem durch ſo viele Jahrhunderte
befeſtigten Beſitze befindet, zu verlaſſen, oder zu be⸗
zweifeln, daͤchte ich, wuͤrden doch wichtige und uͤber⸗
zeugende Gegengruͤnde gefordert. Nun was ſind die
Ge⸗

ſte
be

ich
wol⸗
gion
chen
ſeln,
den
und
die
ehre
duns
ſo

kte,

er⸗

101

Gegengruͤnde, die man wider dieſe Religion aufthuͤr⸗
met? was ſind es fuͤr Schwierigkeiten? Uralte Ein⸗
wuͤrfe, die man ſchon tauſendmahl widerleget; Ver⸗
leumdungen und Luͤgen, die man ſchon unzaͤhlige Mah⸗
le aufgedecket; Trugſchluͤſſe, die nun gaͤnzlich zernich⸗
tet ſind. Ich fordere alles auf, was vorgibt wider
die Religion Zweifel zu haben, mir nur einen einzigen
aufzuweiſen, den wir nicht ſchon unzaͤhlige Mahle wi⸗
derleget haben. Dieſer alten, und ſchon lange verro⸗
ſteten Waffen, dieſer ſchon ſo oft gebrochenen Lanzen
bedienet ihr euch, ihr Abgefallenen, die Religion zu
zerſtoͤren? Zeiget dieß Betragen nicht auffallend, daß
ihr keine Zweifel wirklich habet, ſondern ſie nur gerne
haͤttet? —

Und wie unordentlich, unregelmaͤſſig betraͤgt man
ſich endlich nicht bey ſeinen vorgeſchuͤtzten Religions⸗
zweifeln? Weil die Religion unſer Schickſal fuͤr die
Ewigkeit beſtimmet: ſo iſt ſie das wichtigſte Geſchaͤft
aus allen uͤbrigen hienieden. Der redliche Mann,
der in was immer fuͤr einer Sache einen Zweifel hat,
wie verhaͤlt er ſich wohl? Er unterſucht die Gruͤnde
genau, die fuͤr und die wider die Sache ſind; er
ſucht bis auf dem Grunde der Sache hineinzudringen;
er ſetet alle Theile auseinander, um ſie deutlich zu er⸗
kennen, ſchlaͤgt alle Wege ein, um in der Sache ein
neues Licht zu bekommen, und haͤlt ſeinen Beyfall ſo
lange zuruͤck, bis er nicht die Gruͤnde fuͤr oder wider
die Sache uͤberwaͤgend fſi ndet. Nun wie betraͤgt ſich
der

der Glaubenszweifler wohl heut zu Tage? trachtet er
wohl ſeine Religion zu kennen, die er bezweifelt? Die
meiſten verrathen es, daß ſie ſie nur in ſo weit kennen,
als erfordert wird ſie bezweifeln zu koͤnnen. Daher
miſchen ſie immer Wahres und Falſches untereinander,
Glaubens⸗und Schullehren, Sacramente und Kir⸗
chengebrauche, von der Kirche eingeſetzte, und nur vom
Volke eingefuͤhrte Ceremonien. Suchten ſie ihre Re⸗
ligion zu kennen: alsdenn muͤßten ſie nicht nur die
Buͤcher, die wider, ſondern auch die fuͤr die Religion
geſchrieben ſind, leſen; ſie leſen aber nur die erſtern
die andern kennen ſie nicht einmahl, oder werfen ſie
mit Unwillen alſogleich hinweg. Suchten dieſe Men⸗
ſchen die Wahrheit, denn wuͤrden ſie nicht nur die
Lehren der Ruchloſigkeit aufſuchen, anhoͤren, begierigſt
verſchlingen, ſondern ſie wuͤrden ſich auch zu den Re⸗
ligionslehrern hinbegeben, ihren Unterricht anhoͤren,
und die Entwicklung ihrer Zweifel verlangen. Allein
dieſes thun ſie ſchlechterdings nicht; vielmehr von from⸗

men und gelehrten Maͤnnern beſieget, widerleget, in

die Enge getrieben, in welche Wuth, Beſchimpfun⸗
gen, Schmaͤhungen und Drohungen brechen ſie nicht
aus? Dieß ſoll nun aber die Wahrheit ſuchen, und
vernuͤnftig zweifeln heißen? Nein! ſie zweifeln nicht,
ſie moͤchten nur gerne zweifeln, und es koſtet ſie viel
Muͤhe es zuwege zu bringen.

Und welch ein neuer Widerſpruch ſtellt ſich mir
hier nicht wieder dar? Wenn man zweifelt, muß man
ſei⸗

— 103

ſeinen Beyfall beſcheiden zuruͤck halten. Zweifle ich,
ob nicht etwa in dieſe Speiſe Gift gefallen: ſo laſſe
ich ſie unberuͤhrt; zweifle ich, ob nicht der Contract,
den ich eingehen ſoll, mich um meine ganze Habe brin⸗
gen werde, ſo unterlaſſe ich ihn. Nun unſere Zweif⸗
ler handeln nicht auf dieſe Weiſe. Noch zweifeln ſie,
ob es eine Hoͤlle gebe, und ſchon thun ſie, was ſie
in die Hoͤlle ſtuͤrzen wird. Noch zweifeln ſie, ob die
Unzucht nicht ein Gott ſehr verhaßtes Laſter ſey, und
ſchon begehen ſie es; ob die Kirche gebiethen koͤnne
oder nicht, und ſchon brechen ſie ihre Gebothe. Ber⸗
haͤlt man ſich auf dieſe Weiſe im Zweifel? oder
heißt denn dieß zweifeln? mir ſcheinet es, es heiße
widerſinnig handeln. —

Sehet m. Th. ſo ſind die Religionszweifler heut
zu Tage beſchaffen. Sie ſuchen ſelbſt die Zweifel
auf, aber ſie finden ſie nur ſelten. Unruhe, Elend,
Verzweiflung bemaͤchtigen ſich zuletzt ihrer Seele. Sie
koͤnnen die Fackel des Glaubens nicht einmahl in ihren
Herzen ganz ausloͤſchen, und das Licht, das ihnen zu
ihrer Erleuchtung iſt gegeben worden, wird ihnen ein
Feuer, das ſie belaͤſtiget, martert, verbrennet. Die⸗
ſe Betrachtung, Freunde! o moͤchte ſie euch dazu ver⸗
leiten, daß ihr die Glaubenszweifel nach allen euern
Kraͤften vermeidet, fliehet, verabſcheuet; daß ihr,
ohne euch mit verſtockten Herzen in vielen Wortſtreit
einzulaſſen, die Glaubenszweifler ſorgfaͤltigſt vermei⸗
det,

104

det, und daß ihr bey entſtehenden Glaubensverſuchun⸗
gen imnier muthig und ſtandhaft mit Jeſu ſprechet:
Weiche zuruͤck Satan, denn es ſtehet geſchrie⸗

ben, du ſollſt Gott deinem Herrn allein die⸗
nen. Amen.

Am

10

Am zweyten Sonntage in der Faſten.

Vonder

G n a d e.

Assumit Jesus Petrum et jacobum et Jo-
annem fratrem ejus, et ducit illos in
montem excelsum seorsum.

Jeſus nahm den Petrus und die Bruͤder Ja⸗
cob und Johannes mit ſich, und fuͤhrte
ſie auf einen hohen Berg. Matth. 17, 1.

D ie von Jeſu getroffene Auswahl der drey Juͤnger,
die er mit ſich als Zeugen ſeiner Herrlichkeit auf den
heiligen Berg nahm, der himmliſche Schimmer, der
ſich uͤber das Angeſicht des verklaͤrten Gottmenſchen

106

ergoß, die Erſcheinung des Moſes und Elias, das
ſelige Wohlbefinden der von den Freuden des Heilig⸗
thumes entzuͤckten Apoſtel, die lichte Wolke, die ſie
uͤberſchattete, die Stimme des Vaters, die aus der
Wolke ſcholl, und der ſtandhafte Muth, der die Her⸗
zen der von Jeſu beruͤhrten Apoſtel geſtaͤrket, alles
dieſes erinnert mich heute jener uͤbernatuͤrlichen, himm⸗
liſchen Gabe, die uns Jeſus durch ſein Blut erwor⸗
ben, welche wir die Gnade Gottes nennen, die uns
auf den heiligen Berg hinauf fuͤhret, mit ihrem goͤtt⸗
lichen Schimmer erleuchtet, uns zu Verehrern des
Geſetzes und der Propheten machet, die Stimme des
Baters hoͤren laͤßt, und uns mit himmliſchem Helden⸗
muthe ausruͤſtet.

O Gnade Jeſu Chriſti, du erſtes und heiligſtes
Gut dieſes Lebens, du Preis der Wunden, des Schwei⸗
ſes und Blutes des ſterbenden Gottmenſchen, du Sa⸗
me der ſeligen Unſterblichkeit, du Quelle des Heiles,
aus der die Gerechten ihre Unſchuld, die Buͤßer ihre
Thraͤnenbaͤche, die Apoſtel ihren Glauben, und die
Martyrer ihren Muth und Standhaftigkeit geſchoͤpfet,
o Gnade! dein Weſen und deinen Werth kennen die
meiſten Chriſten heut zu Tage nicht mehr! — Zwar
nennen ſie dich manchmahl, zwar flehen ſie zuweilen in
ihrem Gebethe um dich zum Himmel hinauf; allein ſie
wiſſen nicht, was ſie begehren, weil ſie nicht wiſſen,
was die Gnade iſt. —

Die⸗

Dieſe Stunde ſoll dieſem wichtigen Unterrichte
geweihet ſeyn. Ihr ſollet jetzt die Nothwendigkeit der
Gnade, ihren Reichthum, und was ſie von euch for⸗
dert, erkennen. Beſorget hier nicht Freunde, daß
ich unentſchiedenes Schulgezaͤnk, welches vorhin die
Gottesgelehrten entzweyet, und bey dem Streite uͤber
die Gnade ſo oft die Bande der Liebe zertruͤmmert,
auskramen werde. Ich kenne ja den Ort, an welchem
ich ſtehe, und die Zuhoͤrer, mit denen ich rede. Nur
was entſchiedene und euch zu wiſſen nothwendige Wahr⸗
heit iſt, ſollt ihr heute aus meinem Munde ver⸗
nehmen.

Wenn ich die Chriſten, wie ſie jetzt beſchaffen
ſind, betrachte: ſo werde ich gewahr, daß unter den⸗
ſelben alle die Irrthuͤmer in Anſehung der Gnade
wieder aufleben, welche die Kirche ſchon vor langen
Jahrhunderten an den Feinden der Gnade Jeſu Chri⸗
ſti verdammet hat. Einige der alten Irrlehrer laͤug⸗
neten die Nothwendigkeit der Gnade; andere klagten
uͤber den Mangel derſelben; andere bekannten die
Nothwendigkeit und den Reichthum derſelben, uͤber⸗
trugen aber auf dieſelbe ganz allein das Geſchaͤft unſeres
Heiles. Die Erſtern gaben der Gnade nichts, die
Andern zu wenig, und die Dritten zu viel. Aber gibt
es denn nicht noch eben heut zu Tage hochmuͤthige
Chriſten, die in dem Irrwahne ſtecken, daß ſie ohne
hoͤhere Mitwirkung aus eigener Kraft alles vermoͤgen?
Gibt es nicht wieder andere, die bey ihren ſchaͤndli⸗
chen

chen Verirrungen uͤber den Mangel der Gnade klagen?
und endlich wieder andere, die der Gnade allein das
ganze Geſchaͤft des Heiles uͤberlaſſen, ohne ſelbſt daran
Hand anzulegen? Die Erſten ſind hochmuͤthige und ver⸗
meſſene, die Andern undankbare, die Dritten traͤge und
unthaͤtige Chriſten. Um dieſe nun mit den alten Irr⸗
lehrern uͤbereinſtimmenden Chriſten zu belehren ſage
ich: Ihr Chriſten, ſeyd demuͤthig: denn ohne die
Gnade koͤnnet ihr nichts Heilbringendes wirken; der er⸗
ſte Theil. Chriſten, lernet dankbar ſeyn: denn die
Gnaden euer Heil zu wirken, mangeln euch zu keiner
Stunde; der zweyte Theil. Ihr Chriſten ſeyd thaͤ⸗
tig und arbeitſam; denn ohne eure Mitwirkung thut
die Gnade nichts, der dritte Theil.

Er ſter Theil.

U. uͤber den Gegenſtand, den wir jetzt behandeln,
gleich anfangs das gehoͤrige Licht zu verbreiten, laſſet
uns bemerken: daß es vorzuͤglich zweyerley Arten der
Gnade gebe, deren eine von den Gottesgelehrten die
heiligmachende, die andere die wirkende Gnade
genannt wird. Die heiligmachende Gnade iſt das Sie⸗
gel der Gerechtigkeit, das uns zu Freunden und Lieb⸗
lingen des Himmels macht; ſie iſt das hoͤchzeitliche
Kleid, welches den Gerechten in den Augen Gottes
angenehm und liebenswuͤrdig machet; ohne ſie zu beſi⸗

hen,

——ʒ— ð 109

hen, koͤnnen wir nichts des ewigen Lebens Wuͤrdiges
vollbringen. Wer mit dieſer Gnade geſchmuͤcket die
Erde verlaͤßt, dem gebuͤhrt der Himmel als ein ihm
ſchuldiges Erbe, das ihm Gott ſelbſt verſprochen;
wer ohne dieſe Gnade zu beſitzen ſtirbt, der iſt fuͤr
ewig verloren. Die wirkliche und mitwirkende Gnade
aber iſt jener uͤbernatuͤrliche und wirkliche Beyſtand
des allguͤtigen Gottes, durch welchen wir im Stande
geſetzet werden, das Boͤſe zu meiden, Gott gefaͤllige
Werke auszuuͤben, und die Seligkeit zu erlangen. Sie
iſt eine Hilfe der goͤttlichen Erbarmung, die uns in
gewiſſen Zeitpunkten, in gewiſſen Gelegenheiten gege⸗
ben wird, uns ſelbſt zu beherrſchen, unſere Leiden⸗
ſchaften zu baͤndigen, den Widerſtand unſe rer verderb⸗
ten Natur zu beſiegen; ſie iſt ein Zaum unſerer unor⸗
dentlichen Begierden, eine Stuͤtze in unſerer Schwach⸗
heit, ein Blitzſtrahl des goͤttlichen Lichtes, der die
Finſterniſſe unſerer Nacht erleuchtet; ſie iſt eine uͤber⸗
natuͤrliche Hilfe, welche uns in Mitte der freſſenden
Flamme unverleht erhaͤlt, unter den giftigen Pfeilen
des Verſuchers von Wunden bewahret, ſelbſt in dem
Orte der Unreinigkeit unſere Tugend rettet, und in
Ketten und Banden uns Freyheit gibt. Nun Freun⸗
de, nicht von der heiligmachenden Gnade, ſondern von
dieſem uͤbernatuͤrlichen Beyſtande der wirkenden und
mithelfenden Gnade iſt heute die Rede, und von die⸗
ſer behaupte ich: daß wir ohne ſie nichts, und mit
ihr alles koͤnnen, mithin: daß ſie uns unumgaͤnglich
nothwendig iſt.
Nein,

110 — e

Nein, Freunde, beſorget hier nicht, daß ich es
etwa wagen werde, euere natuͤrlichen Talente und Faͤ⸗
higkeiten anzuſtreiten. Seyd geſchickte Staatsmaͤnner,

unerſchrockene Helden im Kriege, erhabene Geiſter,

große Kuͤnſtler, zeichnet euch in der Geſchichtkunde,
in der Wohlredenheit, Dichtkunſt, Weltweisheit und
in allen weltlichen Wiſſenſchaften aus, wie ihr wollet;
ich werde es euch gerne eingeſtehen, daß ihr es ohne
Beyſtande der uͤbernatuͤrlichen Gnade, durch die allge⸗
meine Mitwirkung des Urhebers der NRatur ungemein
weit bringen koͤnnet: denn Chriſtus iſt ja doch nicht zu
dem Ziele geſtorben, daß ihr profane Philoſophen,
große Gelehrten, geſchickte Kuͤnſtler werdet. Aber

wenn von Tugendhandlungen die Rede iſt, die euch

einer uͤbernatuͤrlichen Belohnung, der unverweslichen
Siegeskrone der Auserwaͤhlten wuͤrdig machen: ſo
ſage ich es euch frey heraus, daß ihr ohne den Bey⸗
ſtand einer uͤbernatuͤrlichen Gnade nichts, gar nichts
vermoͤget. —

Die Urſache des beweinenswuͤrdigen Verfalles
der Menſchheit, welchen ſelbſt die echte Philoſophie
anerkennet, liegt in dem traurigen Falle unſeres ver⸗
fuͤhrten Stammvaters. Durch denſelben, da unſer
Verſtand verfinſtert, und unſere Leidenſchaften unor⸗
dentlich und ſtuͤrmiſch geworden, hat die Begierlichkeit
das Uebergewicht uͤber die Vernunft, und die Sinn⸗
lichkeit den Sieg uͤber das Geſetz des Herrn erlanget.
Wir finden in unſerm Innerſten ein Geſetz, das dem
Ge⸗

— —

—

—. - ——

—w— — — — — —

.2—

Geſetze des Herrn entgegen iſt; zwar koͤnnen wir dem⸗
ſelben unſere Achtung nicht verſagen: allein es aus
eigenen Kraͤften zu erfuͤllen, dazu ſind wir viel zu
ſchwach. — Hier alſo, wo uns die Naturkraͤfte ver⸗
laſſen, iſt uns eine uͤbernatuͤrliche Hilfe nothwendig,

die uns die Erfuͤllung unſerer Pflicht moͤglich machet;

und dieſe uͤbernatuͤrliche Hilfe iſt die Gnade. Sie
macht, daß, ſo ſchwach wir immer ſeyn moͤgen, wir
mit frohem Sinne die Wege der Gebothe des Herrn
wandeln.

Ein ſchwaches Kind, das ſeine zarten Beine noch
nicht tragen, iſt in unſerer dermahligen Lage unſer
Bild. Bon der Ferne rufſt die Mutter demſelben;
allein indem es ſich aufmachet, ſinket es ſchon darnie⸗
der. Schnell eilet die zaͤrtliche Mutter herbey, ſie
fuͤhret das ſchwache Kind an der Hand, oder gaͤngelt
es am Bande, und ſo kommt es weiter; froh gehet es
ſelbſt fort, und wird zugleich gefuͤhret. So verhaͤlt
ſich die Sache mit uns; auch beym erſten Verſuche auf⸗
zuſtehen wuͤrden wir ſchon zuſammen ſinken. Da kommt
ſogar ſelbſt unſerm erſten Verſuche die Gnade zuvor,
ſie kommt uns durchaus zu Hilfe, und ſo erfuͤllen wir,
durch die Gnade geſtaͤrket, das Geſetz, und wirken
unſer Heil.

Hierin beſtehet die Lehre der Kirche von der
Nothwendigkeit der Gnade, die ſich auf die deutlichſten
Zeugniſſe des goͤttlichen Wortes gruͤndet: Erſtens,
daß

daß wir aus eigenen Kraͤften, ohne Mitwirkung der
Gnade kein eines uͤbernatuͤrlichen Lohnes wuͤrdiges
Werk ausüben koͤnnen. Zweytens, daß ſelbſt der gu⸗
te Wille, und die erſte Begierde etwas Heilbringen⸗
des zu thun, eine Wirkung der Gnade ſey. Drittens

daß ſogar, das Gebeth ſelbſt, und die erſten Seufzer

des Herzens um Gnade, nur von der Gnaͤde entſprin⸗
gen. O Freunde, ſo ſchwach, ſo hinfaͤllig ſind wir
gefallene Menſchen, daß wir außer Stande ſind eine
Handlung auszuuͤben, die uns zu Jeſu hinfuͤhrte. Deſ⸗
ſen verſichert uns der Heiland ſelbſt: Niemand
kommt zu mir, ſpricht er beym Evangeliſten Jo⸗
hannes, es ſey denn, daß ihn der Vater ziehe.
(6, 44.) Gehet da die Nothwendigkeit des goͤttli⸗
chen Gnadenzuges. — Bey eben dieſem Evangeliſten
ſprach der Heiland: Ohne mich koͤnnet ihr nichts
thun. (15, 5.) Sehet da die offenbare Nothwen⸗

digkeit der Gnade Jeſu Chriſti. Nichts koͤnnet ihr

ohne dieſe thun. — Dieß iſt die Urſache, daß der
Apoſtel Paulus das durch ſchwere Kaͤmpfe erlangte
Heil nicht den Arbeiten und Bemuͤhungen des Men⸗
ſchen, ſondern den Erbarmungen Gottes zuſchreibt:
Es liegt nicht an dem, der da will, noch an
dem, der da laͤuft, ſondern an Gottes Er⸗
barmen. (Roͤm. 9, 16.)

Ja nicht einmahl der gute Wille, aus welchem
edle und eines uͤbernatuͤrlichen Lohnes wuͤrdige Thaten
entſtehen, iſt unſer Werk. Du mein Freund ent⸗

ſchlie⸗

—

113

ſchließeſt dich, oder haſt den Wunſch eine uͤbernatuͤr⸗
lich gute Handlung auszuuͤben; glaubeſt du wohl, daß
ſelbſt dieſer gute Entſchluß ſo ganz ein Werk deines
freyen Willens iſt? du irreſt dich. Hoͤre nur den
Apoſtel Paulus: Mit Furcht und Zittern wirket
euer Heil, denn Gott iſt es, der nach ſeinem
Wohlgefallen euer Wollen und Vollbringen
wirket. (Philipp. 3, 13.) Ja nach der Bemer⸗
kung deben dieſes Apoſtels ſind nicht einmahl die erſten
frommen Regungen eueres Herzens, die Erſtlinge eu⸗
erer guten Gedanken ohne die Gnade Gottes entſtan⸗
den. Nicht daß wir aus uns ſelbſt, als aus
uns ſelbſt etwas Gutes auch nur zu denken ver⸗
moͤgen: ſondern unſer Vermoͤgen iſt allein aus
Gott. (2. Kor. 3, 5.) O wenn wir elende Kin⸗
der Adams doch wenigſtens der Kraͤfte genug haͤtten,
aus der Tiefe unſeres Elendes zu Gott zu rufen,
um Gnade zu ſchreyen, und zu bethen! aber auch dieß
ſind wir aus eigenen Kraͤften nicht im Stande, wie
es der Apoſtel angemerket: Der Geiſt ſtehet unſe⸗
rer Schwachheit bey, denn was wir, wie ſichs
gebuͤhret, begehren ſollen, das wiſſen wir
nicht, ſondern der Geiſt begehret es fuͤr uns
mit unausſprechlichen Seufzern. (Roͤm. 8, 26.)
Wenn wir alſo ohne die Gnade weder etwas heilbrin⸗
gendes im Werke ausuͤben, weder auch nur im Sinne
haben koͤnnen, ja wenn wir ohne ſie nicht einmahl be⸗
then koͤnnen: ſo iſt uns verlaſſenen Erdbewohnern
nichts nothwendiger, als die Gnade Gottes, die durch
Gretſch Sonntagspred. II. TChl. H uͤber⸗

1I14 W

uͤbernatuͤrliche Mitwirkung das ergaͤnzet, was nicht in
unſerm Bermoͤgen iſt.

So demuͤthigend dieſe Lehre immer fuͤr den
Stolz des ſelbſtſuͤchtigen Menſchen iſt: ſo ſehr ſtim⸗
met ſie mit der gelaͤuterten Vernunft uͤberein. Wir

durch Jeſum erkaufte Erloͤßte ſind zu einem uͤberna⸗

tuͤrlichen Ziele beſtimmet, und verbunden nach demſel⸗
ben zu trachten; wir ſollen im Beſitze unſeres Gottes
ewig gluͤckſelig ſeyn. Zur Erreichung eines uͤberna⸗
tuͤrlichen Zieles ſind aber unſere natuͤrlichen Kraͤfte
ſchlechterdings unzulaͤnglich. Ich ſoll vermoͤge der
Pflichten meines Glaubens Geheimniſſe annehmen,

die uͤber die Vernunft weit erhaben ſind; wie werde

ich das koͤnnen, wenn ich nicht von oben herab uͤber⸗
natuͤrliche Hilfe erlange? Ich Schwaͤchling ſoll mich
uͤber die Sonne, uͤber die Sterne, uͤber alles, was er⸗
ſchaffen iſt, bis zum Himmel empor ſchwingen; wie
wird mir das moͤglich werden, wenn mir der Herr
von oben herab keine Fluͤgel uͤbernatuͤrlicher Hilfe gaͤ⸗
be? Ich ſoll die Wuth des Satans brechen, den Ver⸗
ſucher beſchaͤmen, die Hoͤlle uͤberwinden, die Welt
beſiegen; wie werde ich das alles zu Stande bringen,
wenn mir der Herr nicht die ſiegreichen Waffen ſelbſt
gaͤbe, die das Heer meiner Feinde baͤndigten? Die
Koͤnige der Erde, wenn ſie ihre Soldaten zum bluti⸗
gen Kampfe dem Feinde entgegen fuͤhren, fuͤhren ſie
doch nicht wehrlos, und ohne Waffen ins Schlacht⸗
feld, ſondern ſie ruͤſten ſie mit Panzern, Schwertern
und

wilt
ſchv⸗
tenkn
den
mere
Kri
Fun⸗

dige
den
Lele

rrsen. 115

und Gewehren aller Art zum Streite aus. So macht
es auch Jeſus unſer guter Koͤnig; er gibt uns zur Er⸗
langung uͤbernatuͤrlicher Siegespalme in ſeiner Gnade
uͤbernatuͤrliche Waffen, ohne welche wir aicht im Stan⸗
de waͤren die Feinde unſeres Heiles zu beſiegen.
Und mit dieſer uͤbernatuͤrlichen Hilfe ausgeruſtek,
welche Wunder der Tugend wirket nicht der ſonſt ſo
ſchwache Menſch? Da iſt der ſchwache, wehrloſe Hir⸗
tenknab im Stande einen ungeheuern Riſen zu Bo⸗
den zu ſtuͤrzen; der Arm eines ſchwachen Frauenzim⸗
mers iſt ſtark genug, den Anfuͤhrer eines ungeheuern
Kriegsheers zu entleiben, und ganze Heere in die
Flucht zu treiben. Wollet ihr gleichſam mit einem
Blicke die großen Wunder der Gnade, die ſie im
ſchwachen Fleiſche der Sterblichen zeiget, uͤberſehen:
ſo betrachtet den großen Lehrer der Gnade, den Apo⸗
ſtel Paulus. Was war er ohne die Gnade? ein von
Vorurtheilen dahin geriſſener, und von Leidenſchaften
beherrſchter Mann, einer der wuͤthendſten und grau⸗
ſamſten Berfolger Jeſu Chriſti und ſeiner Kirche.
Was war er, da ihn die Gnade erfuͤllte, und ſich ſei⸗
nes Herzens bemaͤchtigte? Ein Gefaͤß der Auserwaͤh⸗
lung, ein Apoſtel, ein Lehrer der Heiden, der mehr
enn die Uebrigen gearbeitet. Er durchkreuzte die Mee⸗
re, den entferntſten, wildeſten Voͤlkern Jeſum zu pre⸗
digen; die Welt war ſeinem Eifer zu enge, mit Freu⸗
den ſtarb er fuͤr Jeſum, fuͤr den er bis ans Ende

gelebet hatte. Was war es doch, was aus ſo einem
H 2 Wuͤ⸗

Wuͤtherig ein zahmes Lamm, aus einem Euͤnder ei⸗
nen ſo erhabenen Heiligen, aus einem tobenden Fein⸗
de Jeſu Chriſti ſeinen waͤrmſten Freund, und aus dem
aufgebrachteſten Verfolger der Kirche eine ſo feſte
Stuͤtze derſelben gemacht? Die Gnade Jeſu Chriſti
war es. — Dieß geſtehet eben der vom Dankgefuͤhle
geruͤhrte Apoſtel in ſeinem Briefe an die Korinther
auf eine feyerliche Art: Durch die Gnade Gottes
bin ich, was ich bin, ſeine mir ertheilte Gna⸗

de iſt mir auch nicht unnuͤtz geweſen, ſondern

ich habe mehr, als ſie alle gearbeitet, doch
nicht ich, ſondern die Gnade Gottes, die mit
mir iſt. (I. Kor. 15, 10.) Unſchuldige Geelen,
ſo wenig ihr immer heut zu Tage ſeyn moͤget, die ihr
auf dem langen und ſo ſchluͤpfrigen Wege dieſer eurer
irdiſchen Laufbahne eure ſo vielen Kaͤmpfen ausgeſeßte
Tugend ſo oft mit der Entſchloſſenheit eines Joſeph
und mit der Standhaftigkeit einer Suſanna gerettet;
wahre und ungeheuchelte Buͤßer, die ihr endlich die
Feßeln eurer Leidenſchaften zerſprenget, die euch un⸗
uͤberwindlich zu ſeyn ſchienen, und mit Magdalena bey
den Fuͤßen Jeſu heiße Bußthraͤnen vergoſſen; muthige
Kaͤmpfer, die ihr den ſchlauen und maͤchtigen Verſu⸗

cher mit allen ſeinen Verheißungen ſo ſtandhaft abge⸗

wieſen, die Flammen unreiner Begierden ſo oft erſti⸗
cket, der Schwaͤche des Verſuchers ſo oft geſpottet,
in den Zeiten des ſo allgemeinen Abfalles Jeſu getreu
geblieben, euere Leidenſchaften bezaͤhmet, und unter
das Joch der Geſetze gebeuget, ſaget mir ihr gebrech⸗
li⸗

lichen Menſchen, wo habt ihr die Staͤrke dieſe Tugen⸗
den auszuuͤben hergenommen, welcher ſelbſt die Welt,
ſo boͤſe und ausgeartet ſie iſt, ihren Beyfall nicht ver⸗
ſagen konnte? O muͤßet ihr nicht mit dem Apoſtel
Paulus ſagen: Durch die Gnade Gottes bin ich
das, was ich bin, ſeine mir ertheilte Gnade
iſt mir auch nicht unnuͤtz geweſen? Wenn die
Gnade euerm natuͤrlichen Unvermoͤgen nicht immer zu
Hilfe gekommen waͤre, wo waͤret ihr jeht? mit wel⸗
chen Ausſchweifungen wuͤrdet ihr nicht alle euere We⸗
ge bezeichnet haben? muͤßet ihr nicht mit dem dank⸗
vollen David ſagen: Waͤre der Herr nicht meine
Hilfe geweſen: ſo wuͤrde meine Seele faſt in
die unterſte Hoͤlle geſunken ſeyn. Kaum rief
ich: Herr mein Fuß wanket ſchon: ſchon un⸗
terſtuͤtzte mich deine Guͤte? (Pf. 93, 17.)

Wie wichtig iſt alſo nicht die Lehre von der
Nothwendigkeit der goͤttlichen Gnade? Sie gruͤndet in
uns die weſentlichſte Tugend der chriſtlichen Religion:
die wahre Demuth. Oder iſt es denn moͤglich, daß
der von dieſer Glaubenswahrheit durchdrungene Menſch
bey dem gluͤcklichen Fortgange ſeiner Geſchaͤfte, bey
Befoͤrderungen und erlangten Ehrenſtellen, bey den
Lobpreiſungen, die ihm die Welt ertheilet, eitel, ſtolz
und aufgeblaſen werden konnte, wenn er denket: fuͤr
die Welt mag ich thun was ich will, meine Arbeiten
werden zerfallen, in Vergeſſenheit gerathen, zu nichts
werden; fuͤr den Himmel aber und fuͤr die Ewigkeit
kann

118 w—

kann ich nichts thun, keiee meiner Handlungen kann dem
Himmel gefaͤllig ſeyn, es ſey denn, daß mich die Gna⸗
de des Herrn unterſtuͤtze; ſo ein elender Schwaͤchling
bin ich. — Wenn nun der von dieſer Glaubenswahr⸗
heit durchdrungene Chriſt an ſich ſchoͤner Handlungen
gewahr wird, die ihm die Zufriedenheit und den Lohn
des Himmels verſprechen, kann er wohl hochmuͤthig
werden, andere verachten oder geringſchaͤtzen, bey wel⸗
chen er dieſe Tugenden nicht findet, oder die er auch
ſogar in Suͤnden fallen ſieht? O ſagt er: Durch die
Gnade Gottes bin ich das, was ich bin. Die
ich da mit ſo vielen Schwachheiten beladen ſehe, und
uͤber deren Verblendung ich ſeufze, wuͤrden wohl beſſe⸗
re Menſchen ſeyn, als ich bin, wenn ſie die Gnaden
erlanget haͤtten, die mir zu Theile geworden ſind.
Nein! ſo ein von dieſer Wahrheit geruͤhrter Menſch,
ſtatt ſich zu uͤbernehmen, ſpricht zu ſich ſelbſt bey jedem
Anfalle der Eitelkeit oder des Hochmuthes die Worte
des Apoſtels: Was haſt du wohl, das du nicht
empfangen haſt? haſt du es aber empfangen,

warum ruͤhmeſt du dich, als wenn du es nicht

empfangen haͤtteſt? (1. Kor. 4, 7.) Ich bin ein
unnuͤßher Knecht, die Gnade wirkte in mir das Mei⸗
ſte, und ich that nur, was ich zu thun ſchuldig war.

O mein Gott! da wir eben jetzt von der Noth⸗
wendigkeit deiner Gnade reden, o gib uns jeht die
Gnade, daß wir dieſe Wahrheit recht lebhaft einſehen
und erkennen, und maͤchtig von ihr geruͤhret werden:

—— 119

o alsdenn werden wir doch einmahl anfangen, demuͤ⸗

thige Chriſten zu werden, wir werden unſer Nichts,
unſer Elend, unſer aͤußerſtes Unvermoͤgen erkennen,
niemand verachten, niemand gering ſchaͤtzen, jede Ge⸗
fahr ſorgfaͤltigſt vermeiden; wir werden mit heftigſtem
Seelendrange dich um die Vermehrung deiner Gnade
bitten, die du keinem verſageſt, und die, ſo nothwen⸗
dig ſie iſt, eben ſo reichlich auch von dir ertheilet wird,
der

Zweyte Theil.

Ge wirket in der Ordnung der Gnade mit der
naͤhmlichen ungebundenen Freyheit, wie in der Ord⸗
nung der Natur. So wie ein Edelgeſtein den andern
an Schoͤnheit und Werthe, ein Stern den andern an
Schimmer und Groͤße, ein Menſch den andern an Ta⸗
lenten und Gluͤcksguͤtern uͤbertrifft, ohne daß der Ur⸗
heber der Natur vermoͤge dieſer hoͤchſt weiſen Austhei⸗
lung einer Ungerechtigkeit konnte beſchuldiget werden:
ſo theilet er auch ſeine uͤbernatuͤrlichen Gnadengeſchen⸗
ke nach ſeinem Belieben verſchiedentlich aus, und gibt
dieſem weniger jenem mehr, aber (was euch troͤſten
und vollkommen befriedigen muß) jedem ſo viele uͤber⸗
natuͤrliche Hilfsmittel, daß er durch den gewiſſenhaften
Gebrauch derſelben die Seligkeit erlangen kann.

Der

120 —

Der allguͤtige Schoͤpfer der Menſchen traͤgt doch
ganz gewiß nicht weniger Sorge fſuͤr die unſterblichen
Seelen der Menſchen, als fuͤr die Ernaͤhrung der
verweslichen Leiber, fuͤr die nach der Bemerkung Je⸗
ſu Chriſti der Vater, der uns liebt, ſo vaͤterlich ſor⸗
get. Wenn es nun ſchon nicht kann gelaͤugnet wer⸗
den: daß er uns in die Ungnade gefallenen Suͤndern
keine Enade ſchuldig iſt: ſo iſt es ihm doch nicht ge⸗
nug ein gerechter Beherrſcher zu ſeyn, ſondern er will
mit den Eigenſchaften eines liebenden, freygebigen Ba⸗
ters prangen. Wo ſeyd ihr nun, die ihr, um euere
ſchaͤndlichen Bergehungen zu entſchuldigen, uͤber den
Mangel der Gnade klaget? Wie? iſt Jeſus nicht nach
dem Zeugniſſe des Evangeliſten das Licht, das ei⸗
nen jeden Menſchen erleuchtet, der in die
Welt gekommen? (Joh. 1, 9.) Was redet nicht
Paulus immer von den Reichthuͤmern der Gnade Je⸗
ſu Chriſti? ſagt er nicht: Wo die Suͤnde uͤber
Hand genommen hat, dort hat auch die Gna⸗
de uͤber Hand genommen? (Roͤm. 5, 20.) Wenn
ſich nun die Suͤnde uͤber alle Kinder Adams ergoß,
ſoll ſich nicht noch weit mehr die Gnade Jeſu Chriſti
uͤber uns verbreitet haben? Der Tod Jeſu iſt doch
fuͤr uns Menſchen die Quelle des Lebens, der Ur⸗
ſprung der Gnade. Nun iſt denn aber Jeſus nicht
fuͤr alle Menſchen, keinen ausgenommen, geſtorben?
Sagt nicht der Apoſtel Johannes von Jeſu: Er iſt
die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden: nicht nur
allein fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr die Suͤn⸗
den

den der ganzen Welt? (1. Joh. 2, 2.) Sagt
nicht Petrus von dem Allguͤtigen, den wir anbethen,
Daß er nicht will, daß ein einziger zu Grunde
gehe, ſondern daß alle zur Buße gelangen?
(2. Pet. 3, 9.) Wird er nun denen die nothwen⸗
digen Hilfsmittel nicht bereitet haben, die er durch⸗
aus ſelig haben will, und fuͤr die das Blut ſeines
Sohnes gefloſſen iſt? Daher haben die wichtigſten
und beruͤhmteſten Gottesgelehrten behauptet: daß,
wenn ein in den Finſterniſſen des Heidenthumes erzo⸗
gener Menſch, der von dem allgemeinen Welterloͤſer
gar keine Kenntniß haͤtte, das Naturgeſetz, das der
Finger Gottes in ſein Herz hinein ſchrieb, genau be⸗
folgte, und die erſten Gnaden Gottes getreu benuͤtzte,
ſelbſt durch ein Wunder zum Lichte des wahren Glau⸗
bens gelangen wuͤrde.

Gott will uns alſo alle ſelig haben; er gibt uns
alſo ganz gewiß hinlaͤngliche Gnaden von oben herab,
durch welche wir unſer Heil erlangen koͤnnen. Un⸗
dankbare Suͤnder, die ihr die Schuld eurer Vergehun⸗
gen auf den Himmel hinuͤber waͤlzet, als ob er euch
die noͤthigen Gnaden nicht gaͤbe, ihr gleichet dem thoͤ⸗
richten und verworfenen Knechte des Evangelii, der
ſeinen guten Herrn einer ungerechten Strengheit be⸗
ſchuldigte, da er zu ihm ſoprach: Herr ich wußte,
daß du ſehr ſtrenge biſt: du willſt einernten,
wo du nichts ausgeſaͤet haſt; ſammeln, wo du

nichts ausgeſtreuet haſt. (Matth. 25, 24.) Ver⸗
die⸗

dienet ihr nicht ſchon darum mit dieſem ſo boͤſen
Knechte verſtoſſen, und in die Finſterniß des Gefaͤng⸗
nißes, wo Weinen und Zaͤhnklappern ſeyn wird, ver⸗
ſtoſſen zu werden?

O Gott! wie reich biſt du nicht an Erbarmun⸗
gen? wie unerſchoͤpflich ſind nicht die Schaͤtze deiner
Gnade? Ich fordere hier aus euch alle die Undankba⸗
ren auf, die ſich je uͤber den Mangel der Gnade be⸗
klagten. Saget mir, in welcher Stunde hat es euch
an Gnade gemangelt? in welcher Stunde eures lan⸗
gen Lebens haͤttet ihr euch nicht bekehren koͤnnen? Ich
ſage nichts von jenen geheimen Einſprechungen Gottes,
von der Stimme, die in euerm Innerſten ſo oft erſcholl,
von jenen reißzenden Einladungen der Gnade, von je⸗
nem Lichte, das euch oͤfters ploͤtzlich umgab ſondern
ich rede ſelbſt von den unſeligen Stunden, in welchen
ihr ſuͤndigtet. In dem Augenbicke, da ihr vor der
Gnade flohet, folgte ſie euch nach, und wo ihr im⸗
mer hineiltet, da trafet ihr ſie an. Sie goß bey der

Suͤnde uͤber euere Seele Traurigkeit aus; ſie verbrei⸗

tete in euern Herzen Bitterkeit und Schrecken. Wie
oft ſeyd ihr in euern unreinen Freudenſtunden nicht
von der Gnade, die euch verfolgte, geſtoͤret worden?
Um euch von den euch laͤſtigen Vorwuͤrfen der Gnade
frey zu machen, welche Kunſtgriffe habt ihr nicht oͤf⸗
ters angewendet? Ihr laſet gefaͤhrliche Buͤcher, um
in euch die Stimme der Religion zu erſticken; ihr
ſuchtet euch ausgeartete Freunde auf, welche den we⸗
ni⸗

—AAr— 123
nigen Ueberreſt der euch unangenehmen Religion aus
euern Herzen ganz verbannen ſollten; ihr ergoßet euch
ganz ins Zeitliche, in die Freuden dieſes Lebens. Aber
alles umſonſt. Durch keinen Undank konntet ihr den
himmliſchen Wohlthaͤter ermuͤden; er ſtreuete mit un⸗
ausſprechlicher Langmuͤthigkeit ſeinen Samen auf ein
undankbares Land aus, das ihm nur Diſtel und Dor⸗
nen brachte, und ſeine Gnade glich der wohlthaͤtigen
und alles belebenden Sonne, die taͤglich uͤber jenen
dummen, verwahrloßten Voͤlker leuchtet, die ihrer bey
ihrem Auf⸗und Riedergange fluchen.

Ach mein Heiland, Urheber der Gnade! du be⸗
klageſt dich aus dem Munde deines Propheten recht
wehmuͤthig, daß du deiner Seits alles gethan, dein
Volk zu retten. Jeruſalems Buͤrger, Maͤnner
von Juda, richtet ſelbſt zwiſchen mir, und
meinem Weinberge! was konnte ich an mei⸗
nem Weinberge mehr thun, als ich gethan ha⸗
be? (Iſ. 5, 3.) Ich habe alles gethan; mehr
konnte man von mir nicht erwarten, nicht fordern.
Was konnte ich an meinem Weinberge mehr thun?

Ja mein Heiland! wir bekennen es hier vor dei⸗
nen Altaͤren: wenn wir die zahlloſe Menge deiner
Gnaden, die du uns gegeben, betrachten: ſo muͤſſen
wir es eingeſtehen: daß du alles fuͤr uns gethan, und
wir waͤren die undankbareſten und gefuͤhlloſeſten Men⸗

ſchen, wenn wir dieß nicht eingeſtuͤnden; wir finden

nicht

—

nicht Worte, die ſtark und feurig genug waͤren, dir
unſern Dank zu bezeugen. Aber ganz beſchaͤmt muͤſſen
wir es auch hier bekennen: daß, da du fuͤr uns alles
gethan, wir fuͤr uns ſelbſt nichts gethan; daß wir
faule Knechte waren, die das uns anvertraute Talent
der Gnade fruchtlos im Schweißtuche herumgetragen.
O welch ein verderblicher Irrthum m. Th. iſt nicht
dieſer! denn wir muͤſſen mit der Gnade mitwirken,
und ohne unſere Mitwirkung thut ſie nichts, der

Dritte Theil.

D ie Gnade iſt die erſte und die vorzuͤglichſte Urfa⸗
che unſeres Heiles. Sie iſt keine Magd, ſondern ſie
iſt eine Koͤniginn, die unſern freyen Willen zum Gu⸗
ten hinlenket, ohne die geheiligten und unveraͤußerli⸗
chen Rechte der menſchlichen Freyheit zu verletzen.
Doch wird die Einſtimmung unſeres ungebundenen und
vollkommen freyen Willens zu jeder des ewigen Lebens
verdienſtlichen Handlung ſo ſehr von uns erfordert,
daß ohne dieſelbe unmoͤglich von uns eine Gott gefaͤl⸗
lige Handlung kann verrichtet werden. Dieſe ſchon
von den alten Irrlehrern angeſtrittene Glaubenswahr⸗
heit hat der allgemeine Kirchenrath von Trient wi⸗
der die Verfuͤhrer neuerer Zeiten geſichert, da er uͤber
jene den Fluch ergehen ließ, die ſie laͤugnen ſollten.
„Wenn jemand behauptet, ſagen die Vaͤter deſſelben,
„der

—

— 125

„der freye Wille, der von Gott beweget und erwecket
„wird, wirke nichts mit dieſer weckenden und rufen⸗
„den Gnade Gottes, wodurch er ſich zur Erlangung
„der rechtfertigenden Gnade richte und vorbereite;
„oder er ſelbſt koͤnne jener Gnade nicht, wenn es ihm
„ſo gefaͤllt, widerſtreben: ſondern bleibe wie eine
„lebloſe Sache unthaͤtig, und verhalte ſich blos lei⸗
„dend, der ſey verflucht.“ (6† Sitz. v. d. Rechtf.)
Dieſe wichtige und von dem Schoͤpfer dem Menſchen
ertheilte Gabe der Freyheit des Willens, die auch bey
dem maͤchtigſten Zuge der Gnade in ihren urſpruͤngli⸗
chen Rechten nicht geſtoͤret wird, war ſchon dem wei⸗
ſen Sohne Syrachs bekannt, der ſie ſelbſt von der
erſten Stunde der Schoͤpfung des Menſchen herleitete,
daher ſchrieb er dieſe denkwuͤrdigen Worte nieder:
„Gott hat im Anfange den Menſchen geſchaffen, hat
„ihm eine freye Wahl gelaſſen: dazu hat er ihm ſei⸗
„ne Gebothe und Geſete gegeben. Wenn du willſt,
„ſo halte die Gebothe, ſie werden dich erhalten; und
„thu jederzeit mit aller Treue, was ihm wohlgefaͤllig
„iſt. Er hat dir Feuer und Waſſer vorgeſtellet;
„greif, nach welchem du willſt. Vor dem Menſchen
„liegt Leben und Tod, Gutes und Boͤſes; das, zu
„welchem er Luſt hat, wird ihm gegeben werden.“
(Ekkli. 15.)

Dem Menſchen bleibt alſo beym Zuge der goͤtt⸗
lichen Gnade ſeine natuͤrliche Freyheit ganz unbenom⸗
men: er muß waͤhlen, er muß einwilligen; er kann
auch

126 —rir

auch nicht wollen, nicht einwilligen; er bleibt alſo
ganz frey. Bedienet er ſich dieſer ſeiner Freyheit wi⸗
der die Gnade zu ſeinem eigenen Verderben: ſo wird
die Gnade beym Mangel ſeiner Einwilligung nichts
Gutes in ihm wirken, ihn nur ſtrafmaͤſſiger machen,
das Gute, zu welchem ihn die Gnade reitzte, wird
unterbleiben: weil der freye Menſch es nicht gewollt
hat. —

Dieß iſt die Urſache, warum David den gerech⸗
ten Mann mit ſo herrlichen Lobſpruͤchen uͤberhaͤufte,
der das Geſetz uͤbertreten konnte, und doch nicht uͤber⸗
trat, Boͤſes begehen konnte, und es doch nicht be⸗
ging. Dieß iſt die Urſache, das Salomon den Grund
des Unterganges der Boͤſen nur in ihren verſteinerten
Herzen antrift, da er den auf dieſe Weiſe redenden
Herrn anfuͤhret: Ich rief euch, und ihr ſagtet
nein; ich ſtreckte meine Hand aus, und nie⸗
mand ſah darauf. Alle mein Rath ward ver⸗
worfen, meine Beſtrafung fuͤr nichts gehalten.
O ſo will ich denn auch zu euerm Untergange
lachen. (Spruͤchw. 1, 24.) Welche nachdruͤckliche
und eindringende Vorwuͤrfe uͤber den Mißbrauch ihres
freyen Willens machte nicht Jeſus dem verſtockten Je⸗
ruſalem, das ſich jeder Gnade des Himmels widerſeh⸗
te? Jeruſalem, du Moͤrderinn der Propheten,
du, die du jene ſteinigeſt, welche zu dir geſchi⸗
cket worden ſind: wie oft wollte ich deine Kin⸗
der ſammeln wie eine Henne ihre Jungen un⸗
ter

ter ihre Fluͤgel ſammelt, und du wollteſt nicht!
(Matth. 23, 37.) War es nicht Stephanus, der
dem verblendeten hohen Rathe von Jeruſalem den Vor⸗
wurf machte: Ihr Halsſtarrigen! ihr Unbeſchnit⸗
tenen an Herzen und Ohren! ewig widerſtehet
ihr dem heiligen Geiſte? (Apoſtelg. 7, 5) Haͤt⸗
ten aber wohl alle dieſe Verweiſe und Vorwuͤrſe einen
Grund gehabt, wenn das verſtockte Iſrael nicht durch
den freywilligen Mißbrauch der Gnade ſich ſo ſtraf⸗

maͤſſig gemacht haͤtte?

Der ſo ſtrafmaͤſſige Mißbrauch unſerer Freyheit,
welche uns Menſchen Gott in dem dermahligen Pruͤ⸗
fungsſtande nicht entziehen konnte, iſt alſo die Urſache,
daß die haͤufigen Gnaden Gottes ſo oft ihr Ziel in uns
nicht erreichen. Der große Auguſtinus, der die Leh⸗
re von der Gnade Gottes mit dem ganzen Beyfalle
der Kirche Gottes wider die Feinde derſelben ſo ſieg⸗
reich behauptete, wußte uns keine andere Urſache an⸗

zugeben, warum aus zweyen Menſchen, von gleichem

Temperamente, von gleicher Gemuͤthsanlage, und von

gleichen Gnaden doch der eine der Gnade folge, und

der andere ihr widerſtehe, als dieſe: weil der eine
mit freyem Willen ihr mitwirkte, und der andere ihr
eben ſo widerſtrebte. Er erlaͤutert die Sache durch
das Beyſpiel zweyer Koͤnige, die unter dem Beyſtan⸗
de gleicher Gnaden, in gleicher Lage ſehr verſchieden
gehandelt. Sehet da, ſprach er, den eigenſinnigen
Beherrſcher Aegyptens Pharao, und ſehet auch den
hoch⸗

hochmuͤthigen Monarchen Perſiens Nabuchodonoſor.
Was die Natur betrift, waren beyde Menſchen; was
die Wuͤrde betrift, waren ſie beyde Koͤnige; was die
Gemuͤthsſtimmung betrift, waren ſie beyde Unterdruͤ⸗
cker des Bolkes Gottes; was die Gnade betrift, wur⸗
den ſie beyde durch harte Schickſale zur Ruͤckkehr zu
Gott geladen. Was iſt denn nun die Urſache, fraͤgt
der heilige Lehrer, daß der erſtere in der Unbußfer⸗
tigkeit in den Fluthen des rothen Meeres erſoͤuft wur⸗
de, und der andere Buße that? Er beantwortet die
Frage, und ſagt: dieſe iſt es: weil Pharao ſich der
Gnade widerſetzte, und Nabuchodonoſor ſich ihr ergab.
Pharao haͤtte auch ein Buͤßer werden koͤnnen, wenn
er nur gewollt haͤtte. —

Die Folge dieſer Wahrheit iſt nun dieſe: daß
unſer Heil zwar vorzuͤglich von der Gnade Gottes,
aber doch auch zugleich von der Mitwirkung unſers
freyen Willens abhange. Die Gnade mag immerhin
da ſeyn, wenn ich nicht mitwirken will: ſo iſt ſie ver⸗
eitelt. — Die Antwort, welche einer der Groͤßten aus
den Gottesgelehrten ſeiner Schweſter gab, iſt daher
unſeres ganzen Beyfalles wuͤrdig. Es fragte naͤhm⸗
lich in einem Briefe die um ihr Heil bekuͤmmerte
Schweſter des heiligen Thomas von Aquin ihren ſo
gelehrten und heiligen Bruder: was ſie denn zu thun
haͤtte, um ſelig zu werden ? Der engliſche Lehrer ant⸗
wortete ihr: Schweſter! du mußt ſelig werden
wollen; du wirſt auch gewiß ſelig werden,
wenn

wenn du nur willſt. — Eine erfreuliche, eine troſt⸗
reiche Lehre, die mich aufrichtet und wich mit Him⸗
melswonne erfuͤllet! Du mein Heiland haſt fuͤr meine
Seligkeit alles gethan; du haſt mir unzaͤhlige Enaden
in deinem Blute erworben, du haſt mir die Himmel
weit geoͤffnet, nun ſtehet es jetzt bey mir, ob ich hin⸗
ein gehen, ob ich ſelig werden will, oder nicht. Ich
habe alſo ſelbſt mein Schickſal in meinen Haͤnden.
Ich muß wollen, und ich werde ſelig werden, wenn
ich nur will. — O! ſoll ich denn nicht ſelig werden
wollen? —

Ach leider! bisher wollte ich es wohl nicht —
weil ich deine Gnaden, o mein Gott, verachtet, weil
ich mich denſelben ſtets widerſetet, weil ich das koſt⸗
bare Talent der Gnade als ein traͤger Knecht unbe⸗
nuͤtzet im Schweißtuche herum getragen, und dem ein⸗
ladenden Herrn ſo oft geantwortet: es beliebt mir
noch nicht, komm ein anders Mahl. Ach, wenn ich
die ungeheuere Menge der durch mein Leben unbenuͤtz⸗
ten Gnaden da vor mir jetzt liegen ſehe, ſoll ich
treuloſer Knecht nicht zittern, nicht erblaſſen? werde
ich nicht das von dem Heilande den verſtockten Staͤd⸗
ten Palaͤſtinens gedrohte Wehe einſtens hoͤren muͤſſen:
Wehe dir Korozaim, wehe dir Betſaida! denn
waͤren die Wunder, welche bey euch gewirket
worden, zu Tyrus und Sidon geſchehen, laͤngſt
haͤtten ſie in Saͤcken und Aſche Buße gethan.
Am Gerichtstage wird Tyrus und Sidon nicht
Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. J ſo

130 —E

ſo hart geſtrafet werden, als ihr. (Matth. 11.
21.)

O meine Freunde! vernachlaͤſſigen wir doch die
Gnaden des Himmels nicht, ſondern wirken wir ihnen
mit allem Ernſte mit; ſie ſind das edelſte Geſchenk
Gottes, ſie ſind der Preis des Blutes Jeſu. Wer⸗
fen wir doch Gold, Silber, Edelgeſteine nicht hin⸗
weg; und die Gnade Gottes ſollen wir verwerfen ?
O Chriſten erkennet doch einmahl den unſchaͤtzbaren
Werth einer einzigen Gnade. Gebet die Gnade,
die ihr vielleicht heute ſchon verworfen, den Verwor⸗
fenen in der Hoͤlle, und ſchon ſind ſie alle ſelig. —
Wenn wir in dieſer verzweifelten Lage waͤren, wie
wuͤrden wir uns nicht nach der Gnade durch die gan⸗
ze Ewigkeit ſehnen? und jetzt, da wir ſie wirklich beſi⸗
hen, ſollen wir ſie verſchleudern? O Chriſten fuͤrch⸗
tet euch vor nichts ſo ſehr, als vor der verſchmaͤhten
Gnade: ſie verwandelt ſich fuͤr uns in Fluch. — Ei⸗
ne einzige benuͤßte gute Einſprechung kann euch vom
ewigen Untergange retten, zu ſeligen Himmelsbuͤrgern
machen: aber auch eine einzige gute Einſprechung,
wenn ſie vernachlaͤſſiget wird, kann unuͤberſehbare Ue⸗
bel fuͤr die kommende Ewigkeit nach ſich ziehen.

Laſſet uns alſo zu unſerm Heile die heutige Leh⸗
re von der Gnade getreu benuͤtzen. Aus der Noth⸗
wendigkeit der Gnade laſſet uns unſer Nichts, aus
dem Reichthume derſelben die Guͤte unſeres Gottes /

und

Ane, 131

und aus der Beſchaffenheit der Gnade die Pflicht mit⸗
zuwirken erkennen. Auf dieſe Weiſe werden wir
einſtens in die Lage verſetzet werden, im Reiche der
Auserwaͤhlten, wo Gott das Werk ſeiner Gnaden an
uns mit ewiger Glorie kroͤnet, mit dem entzuͤckten Pe⸗
trus ſagen zu koͤnnen: Herr hier iſt es gut ſeyn.
Amen.

J 2 Am

132

.

Arnmn dritten Sonntage in der Faſten.
Bon dem

unſeligen Gefolge

de s

unreinen Geiſtes.

— 4—

Tunc vadit, et assumit septem alios Spi-
ritus secum, nequiores se, et ingres-
si habitant ibi.
Alsdenn geht er hin, nimmt ſieben andere
Geiſter zu ſich, welche aͤrger ſind als er,

und wenn ſie hineinkommen, wohnen ſie
allda. Luk. 11, 26.

S. ſind denn alſo die Verwuͤſtungen, die das La⸗
ſter der Unzucht durch ſich ſelbſt anrichtet, nicht ſchon
groß, entſeßlich und ſchaudervoll genug? ſo muͤſſen
ſelbſt

ſelbſt aus dem Schooße dieſes verabſcheuungswuͤrdigen
Laſters noch eben ſo große, ja weit groͤßere Ungeheu⸗
er heraustreten?

Schaͤndlich und abſcheulich iſt das Laſter der
Unzucht ſchon an ſich ſelbſt betrachtet, und ein wahrer
Graͤuel in den Augen der Gottheit; es entehret, ent⸗
heiliget, ſchaͤndet den Chriſten, und raubt ihm alle
Borzuͤge, mit welchen er als ein Kind Gottes vorhin
prangte. Durch die Taufe und den Gebrauch der uͤb⸗
rigen heiligen Sacramente ſind wir lebendige Tempel
des heiligen Geiſtes geworden. Wiſſet ihr denn
nicht, ſagt der Apoſtel, daß eure Leiber Tempel
des heiligen Geiſtes geworden, der in euch woh⸗
net? ihr ſeyd nicht mehr euer, verherrlichet,
und traget Gott in euerm Fleiſche. (1. Kor. 6.)
Nun der Unzuͤchtige entheiliget den Tempel des Herrn
in ſeinem Fleiſche; er zerſtoͤret den Altar der Gott⸗
heit; er verſtoͤßt den heiligen Geiſt, der in ihm woh⸗
net, aus ſeinem Herzen, um dem unreinen Gott der
Unzucht ſein Herz zum Tempel einzuweihen. Durch
die Gnade des Glaubens, der Annehmung an Gottes
Kindesſtatt, und den oͤftern Genuß des heiligſten
Fleiſches und Blutes Jeſu Chriſti machen wir mit
Jeſu Chriſto ſelbſt einen geheimnißvollen Leib aus:
Jeſus Chriſtus iſt unſer Haupt, wir ſind Glieder ſei⸗
nes Leibes. Nun merkete aber der Apoſtel an: daß,
wenn wir uns dem Laſter der Unzucht ergeben, wir die
Glieder, die Jeſu Chriſto angehoͤren, zu Hurenglie⸗
dern

dern machen, und das theure Blut des Gottmenſchen
neuerdings ausgießen, mit dem wir ſind erloͤſet wor⸗
den. Wie ſchaͤndlich m. Th. iſt alſo nicht dieſes La⸗
ſter an ſich ſelbſt betrachtet? oder kann ein Laſter
traurigere Folgen nach ſich ziehen, als dieſes?

Doch das heutige Evangelium ſagt uns noch was
Entſeßlicheres. Es ſagt, daß wenn der auf eine kur⸗
ze Zeit vertriebene Geiſt der Unreinigkeit wieder in
ſein voriges Haus zuruͤck kehrt, er im Gefolge von ſie⸗
ben andern Geiſtern zuruͤck kehre, die ſchaͤndlicher ſind,
denn er. Alsdenn geht er hin, nimmt ſteben
andere Geiſter zu ſich, welche aͤrger ſind, als
er, und wenn ſie hineinkommen⸗ wohnen ſie
allda.

Betrachten wir heute das Laſter der Unzucht
nicht nach ſeiner eigenen Abſcheulichkeit; betrachten wir
aber die ſieben anderen unreinen Geiſter, die aus dem
verfluchten Schooße der Wolluſt hervortreten, und
faſt immer das ſchwarze Gefolge des Geiſtes der Un⸗
lauterkeit ausmachen. Was ſind dieß alſo fuͤr ſieben
Geiſter, die mit dem Geiſte der Unlauterkeit zuruͤck
kehren? Die heiligen Baͤter und die chriſtlichen Sit⸗
tenlehrer benennen ſie uns. Es iſt der Geiſt der Un⸗
ruhe und der Berwirrung, der Geiſt der Verſchwen⸗
dung, der Geiſt der Liebloſigkeit, der Geiſt der
Blindheit, der Geiſt des Haſſes Gottes, der Geiſt
der

R.

der Selbſtaufreibung und des Selbſtmordes, und end⸗
lich der Geiſt der Berzweiflung.

Meine Th. man hat die Kraͤfte der Beredſam⸗
keit, und alle Arten der Beweiſe erſchoͤpfet, um euch
zu bereden ein Laſter zu vermeiden, das mit dem Flu⸗
che Gottes und der Menſchen beladen iſt; aber man
hat nichts bewirket, und anſtatt ſich zu verlieren, und
ſich in die Abgruͤnde der Hoͤlle zuruͤck zu kehren, aus
denen es kam, verbreitet ſich dieſes ſchaͤndliche Laſter
unter uns von Tage zu Tage mehr, und ſpricht laut
der Religion, dem Evangelio, und ſelbſt jeder weltli⸗
chen Macht Hohn. — Werdet ihr denn, meine Freun⸗
de, dieſes verfluchte Laſter nicht verabſcheuen, wenn

man euch zeigen wird, daß es, wenn es zuruͤck kehret,

mit ſich ſieben Feinde heranziehe, die unfehlbar euer
zeitliches und ewiges Heil untergraben? Dieß euch zu
zeigen, iſt jetzt mein Borhaben.

Abhandlung.

Wor in den Augen des Gottes der Reinigkeit die
Unzucht von jeher ein Graͤuel geweſen; wenn Jeſus
Chriſtus fogar die im Innerſten verborgenen Herzens⸗
anmuthungen verdammet, da er in dem Evangelio ver⸗
ſichert, daß derjenige, der ein Weib anſieht, um ihrer
unziemend zu begehren, mit ihr im Herzen die Ehe

ſchon

ſchon gebrochen; wenn der Apoſtel Paulus in ſeinem
Briefe an die Theſſaloniker ſchreibt: Der Wille Got⸗
tes iſt, daß ihr heilig werdet, daß ihr euch
von Hurenliebe enthaltet, daß ein jeder ſeinen
Leib unſchuldig und ehrbar zu halten wiſſe,
nicht in begierlichen Leidenſchaften, wie die Hei⸗
den, die von Gott nichts wiſſen: denn uͤber dieß
alles kommt der Herr als Raͤcher. (Theſſ. 1, 4.)
Wenn eben dieſer Apoſtel zu den Galatern ſpricht:
Die Werke des Fleiſches ſind offenbar, naͤhm⸗
lich Hurerey, Unzucht, Unreinigkeit, Geilheit.
Ich ſage es euch wieder, daß jene, die ſolche
Dinge thun, das Reich Gottes nicht beſitzen
werden; (Galat. 5, 19.) wenn er endlich an die
Epheſer ſchreibt: Dieß ſollt ihr wiſſen, und wohl
verſtehen, daß kein Hurer, kein Unreiner ein
Erbtheil an dem Reiche Chriſti und Gottes
haben werde; (Epheſ. 5, 5) kurz, wenn der alte
und der neue Bund, das Geſetz, die Propheten und
die Apoſtel, Himmel und Erde, Gott und die Men⸗
ſchen das Laſter der Unzucht verdammen: ſo fallen
dieſe Fluͤche nicht nur wegen der innerlichen Abſcheu⸗
lichkeit, die ihm eigen iſt, auf ſelbes hin, ſondern auch
darum: weil die Unzucht die reichhaltigſte Quelle al⸗
les Uebels iſt, das die Welt verwuͤſtet.

Ruhe des Herzens und Zufriedenheit deſſelben
iſt einer der edelſten Bortheile dieſes Lebens. Durch
Unruhe und Unzufriedenheit ſelbſt, was ſuchen wir
an⸗

„

anbers, als zur Ruhe und zur Zufriedenheit zu ge⸗
langen? Dieſe Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Lebens
iſt fuͤr den Unzuͤchtigen gar nicht geſchaffen, der Geiſt
der Unruhe thront immer in ſeinem befleckten Herzen.
Nein, von der Ruhe des Geiſtes, die aus dem Zeug⸗
niſſe eines guten Gewiſſens entſtehet, rede ich hier gar
nicht; denn der goͤttliche Geiſt hat es zu deutlich ge⸗
ſagt: Dem Gottloſen iſt keine Ruhe. — Wo
ſoll er Ruhe hernehmen, wenn er das gezuͤckte Schwert
der Rache des Herrn vor ſeinem Auge immer flim⸗
mern und blitzen ſieht; wenn in den Geſichtern des
nuͤchtlichen Traumes ihm oͤfters die ewigen Flammen
der Hoͤlle aufzulodern ſcheinen, die ihm bereitet ſind,
und ihn im tiefen Schlafe durch ihre Schrecken auf⸗
wecken; wenn der immer nagende Wurm des Gewiſ⸗
ſens an ſeinem Herzen frißt, und ihm jede Freude
verbittert, wenn ihm ſeine Bernunft die Vorwuͤrfe
macht: du Boͤſewicht! du haſt dieſe Unſchuld verfuͤh⸗
ret, auf die Abwege des Verderbens, der Schande
und des Unterganges gefuͤhret; du haſt in dieſes zar⸗
te Herz den Keim des Laſters gelegt, tauſend Schand⸗
thaten werden nachfolgen, du haſt durch deine erſte
Verfuͤhrung, und durch deinen Hoͤllenunterricht den
Grund zur Schande und zum ewigen Verderben ge⸗
leget; dieſes Ehebett haſt du beflecket; dieſer Perſo⸗
nen Seelen, die ſchon lange dahin geſchieden ſind,
ſind vielleicht verlohren, ſtuͤrzten in die Hoͤlle; du haſt
ſie durch deine Berfuͤhrungen, durch deine laſterhaften
Beyſpiele, durch die Suͤnden, die du mit ihnen began⸗
gen,

138 Rn

gen, hinein geſtuͤrzet, und nun ſchreyen ſie wider dich
in der Ewigkeit um Rache. Wo ſoll da, bey ſo ei⸗
nem truͤben Seelenzuſtande Gemuͤthsruhe herkommen?
doch von dieſer innern Gewiſſensruhe rede ich hier gar
nicht, die kann der Unzuͤchtige gar nicht, oder doch
erſt damahls haben, wenn er das Maß ſeiner Suͤnden
beynahe voll gemacht, und die Stimme der Vernunft
und des Gewiſſens ganz getoͤdtet hat.

Aber auch die Ruhe des Weiſen, die im Schwei⸗
gen der Leidenſchaften beſtehet, und die Mutter der
menſchlichen Gluͤckſeligkeit iſt, kennet der Wolluͤſtling
gar nicht. Ich will zu meinen Liebhabern hin⸗
eilen, ſprach das ſchammloſe Weib beym Propheten
Oſea 2, 5. die ſind es, die mir Ueberfluß ver⸗
ſchaffen werden. Aber im Namen Gottes ſpricht
der Prophet: Ich, der Herr will dir den Weg
mit Dornen verzaͤunen, dich mit Bitterkeiten
traͤnken. O wie ſind nicht m. Th. alle Wege des
Wolluͤſtlings mit Dornen verzaͤunet? mit wie vielen gif⸗
tigen Pfeilen iſt nicht ſein Herz verwundet? ſeufzet
er nicht unter den Geiſelſtreichen ſo vieler Peiniger
und Henkersknechte, als ſo vielen Leidenſchaften er
ſich unterworfen? ja kann man nicht mit Grunde ſa⸗
gen, daß alles, was die uͤbrigen Leidenſchaften zuſam⸗
men genommen Kraͤnkendes, Verdruͤßliches und Schmerz⸗
liches an ſich haben, die einzige unreine Begierde nach
Wolluͤſten, wenn ſie ſich einmahl des Herzens bemei⸗
ſtert, in ſich verſammle? Wolluͤſtling! o du armſeli⸗
ger

ger Menſch, ſprach der heil. Johannes Chryſoſtomus,
wie biſt du nicht ſo beklagenswuͤrdig! es ſind ſo viele
Stunden des Tages und der Nacht; kannſt du mir
aber eine einzige zeigen, die du mit wahrem Vergnuͤ⸗
gen deines Herzens zugebracht haͤtteſt? Zaͤhle die bren⸗
nenden Begierden, die dich quaͤlen, wenn der Gegen⸗
ſtand, den du ſo unordentlich liebſt, von dir entfer⸗
net iſt; zaͤhle die Stunden der Nacht, die du darum
ſchlaflos zubringeſt; die unruhigen Traͤume, die dei⸗
nen kaum angefangenen Schlaf alſogleich wieder unter⸗
brechen; die tauſendfaͤltigen Entwuͤrfe zu deinem ſchaͤnd⸗
lichen Ziele zu gelangen, die unzaͤhligen Bekuͤmmer⸗
niſſe und Beaͤngſtigungen: es werde dir etwa die Ge⸗
legenheit benommen werden, deine Leidenſchaft zu be⸗
friedigen, und deine Entwuͤrfe moͤchten zu deiner Schan⸗
de ſcheitern; zaͤhle die tauſendfaͤltigen Qualen und
Peinen, welche ſo viele eiferſuͤchtige, argwoͤhniſche,
furchtſame Gedanken, die dich ganz umgeben, in dir
erzeugen; zaͤhle die Schmerzen und die Raſerey, wenn
du ſchon am Hafen deiner getraͤumten, und ſo lange
geſuchten Gluͤckſeligkeit wieder von dem Gegenſtande,
den du liebeſt, verſchmaͤhet, oder von einer ſtandhaften
Tugend zuruͤckgewieſen, neuerdings allen Fluthen dei⸗
ner Leidenſchaften Preis gegeben wirſt. Welcher
Schmerz, welches Wehthun, wenn du von deinem
Goͤtenbilde die Blicke und die Gefaͤlligkeiten nicht er⸗
langeſt, nach denen du dich ſehneſt? wenn du es ſiehſt,
wie ein anderer mit leichter Muͤhe eine Eroberung ge⸗
macht, die dir ſo muͤhſam und beſchwerlich, und eine

Quelle

140 —ssnr

Quelle tauſendfaͤltiger Sorgen geworden, und die dich
nun als einen hintan Geſetzten, als einen Verſchmaͤhten
dem Gelaͤchter, dem Geſpoͤtte und der Schadenfreude
der Welt Preis gibt? Wird damahls nicht ein gan⸗
zes Heer von Leidenſchaften in deinem Gemuͤthe in
Bewegung geſetzet? toben nicht damahls Haß, Feind⸗
ſchaft, Neid, Rachſucht, Verlangen und Abſcheu, faſt
alle Leidenſchaften zugleich in deinem Herzen herum?

Aber laſſen wir dich dein Ziel erreichet, deine
Begierde erfuͤllet haben; biſt du nun auch darum ſchon
befriediget? entſtehen nicht aus einer erfuͤllten Begier⸗
de immer tauſend neue? Sagt wohl das freſſende
Feuer der Begierlichkeit jemahls: es iſt genug? Wird
denn etwas anders dazu erfordert einer Sache ſatt zu
werden, als daß man zum Beſitze derſelben gelanget ?
Kaum beſihet man dasjenige, nach dem ſich das Herz
geſehnet, ſo fuͤhrt ſchon die Begierde zu einem andern
Gegenſtande, und von dem wieder zu einem dritten,
und ſo weiters, hin. O wie kann da Ruhe und Zu⸗
friedenheit ſeyn, wo immer neue Begierden, neue Un⸗
ruhen entſtehen, und nur Plage auf Plage, und Hun⸗
ger auf Hunger folget? Der Prophet Iſaias hat uns
das Bild des Elendes des Unzuͤchtigen mit wenigen
Worten entworfen. Er ſagt: „Der Unzuͤchtige iſt
„ein wuͤthendes Meer, das nie ſtill ſtehen kann, und
„deſſen truͤbe Wellen immer Koth und Unrath aus⸗
„werfen.“

War⸗

Warum biſt du ſo traurig o Koͤnigsſohn!
ſprach ein Hofherr zum Ammon, dem Sohne Davids,
warum ſieht man dich mit jedem Morgen ma⸗
gerer? (2. Koͤnig. 13, 4.) Der Prinz ward durch eine
unreine, ſchaͤndliche Liebe abgegraͤmet, die er zuletzt in
der aͤußerſten Schande und in ſeinem Blute abbuͤßen
mußte. O zu wie vielen Tauſenden, die unter uns ab⸗
gehaͤrmt und ausgezehrt mit Unluſt herum wandeln,
und an deren blaſſen Angeſichtern man die Plage
unreiner Liebe leſen kann, koͤnnte man nicht eben dieſe
Worte ſprechen: du Gluͤckskind, warum biſt du ſo
traurig? warum ſieht man dich mit jedem Morgen
magerer? o wuͤrden ſie nicht mit dieſen ungluͤckſeligen
Prinzen es bekennen muͤſſen: daß die unheilige Flam⸗
me der ſchaͤndlichen Liebe, die in ihren Herzen brennt,
ſie aufzehret, ihnen jede Ruhe, jede unſchuldige Le⸗
bensfreude raubet, ihre Seele in einem Meere von
Bitterkeit badet, und daß das innerliche Leiden, das
ihre unreine Seele foltert, ſich an ihrer abgehaͤrmten,
blaſſen Stirn abzeichnet? Heißt nun aber das wohl
gluͤcklich ſeyn, wenn die Unruhe, die im Innern naget,
ſogar im erblaßten Angeſichte ſich zeiget, indeſſen daß
in dem Angeſichte der Unſchuld nur Froͤhlichkeit,
munterer Sinn, und die Reitze der Tugend liegen?
„O mein Gott, ſprach hier der groſſe Auguſtinus,
„der dieſe Plage lange genug erfahren, du haſt es
„ſo verordnet, du haſt es ſo befohlen, daß eine jede
„unordentliche Liebe ihre eigene Plage, ihre eigene
„Geis

142 e

„Geiſel ſeyn ſoll, und daß unſere Herzen nie ausruhn
„werden, wenn ſie nicht in dir o Gott ausruhn.“

Zur noch groͤßern Pein des Wolluͤſtlings geſellt
ſich zu dem Geiſte der Unruhe auch der Geiſt der
Berſchwendung; und wenn ſchon einmahl die innerlichen
Seelenguͤter dahin ſind, ſollen nun auch die aͤußerli⸗

chen Gluͤcksguͤter ſcheitern. Der verlorne Sohn, deſ⸗

ſen Schickſale uns der Heiland im Evangelio ſchilder⸗
te, hat in ſehr kurzer Zeit mit Schlaͤmmen, und im
Umgange mit Huren ſein ganzes Vermoͤgen durchge⸗
bracht, und er brachte es in kurzer Zeit ſo weit, daß
er auch an jenem Futter in der Berachtung Mangel
litt, das man ſonſt den Schweinen ſchuͤttete. Wenn
uns von ſo vielen Jahrhunderten der weiſe Mann
nicht die Worte zugerufen haͤtte: Unzucht und Hu⸗
rerey bringt an Bettelſtab, ſo wuͤrden wir doch aus
unſerer Zeitgeſchichte das naͤhmliche lernen. Wo ſind
ſie hingekommen die Reichthuͤmer, die ein ſparſamer
Vater mit dem Schweiße ſo vieler Jahre, und mit
ſolcher Muͤhe aufgethuͤrmet? Sein Sohn, ein wol⸗
luͤſtiger Juͤngling, hat in kurzer Zeit alles rein durch⸗
gejaget. Dieſes Haus bluͤhte durch Jahrhunderte,
und ward geehret; dem Kriegsheere gab es Helden,
und dem Kabinete Maͤnner von geprieſener Weisheit
und Rechtſchaffenheit, Reichthum und Ehre waren der
Tribut, den das Vaterland ſeinem hohen Verdienſte
im vollen Maße gebracht hat. Doch dieſes Haus fank
zu Boden! wie war das moͤglich? was konnte eine ſo

ſt

—T- 143

faſt unerſchoͤpfliche Glucksquelle austrocknen? Ein leicht⸗
ſinniger Fluͤchtling, in der Schule der heutigen Epiku⸗
reer ausgebildet, uͤbernahm die Guͤter verdienſtvoller
Aeltern, ſtuͤrzte, von dem Becher der Wolluſt berau⸗
ſchet, ſein eigenes Haus ein, und gab ſchlechten Dir⸗
nen dasjenige hin, von dem er im Kreiſe einer geſeg⸗
neten Familie mit Kindern und Kindeskindern gluͤcklich
haͤtte fortleben koͤnnen, und ward nun als ein erarm⸗
ter Verſchwender andern zur Laſt, und raubet jetzt un⸗
verſchuldeten Duͤrftigen einen Theil des Ausflußes
wohlthaͤtiger Herzen. Auch die geringere Klaſſe der
Menſchen bringt dieſes ſchaͤndliche Laſter an Bettel⸗
ſtab. Wir ſind dermahlen von Armen gleichſam um⸗
lagert; darunter ſind gewiß ſehr viele unverſchuldete
Armen, deren traurige Lage gewiß unſer ganzes Mit⸗
leiden verdienet; aber wie viele ſind nicht arm, die
ihr dermahliges Elend nur dieſem ſchaͤndlichen Laſter
zu verdanken haben, das es ihnen zugezogen hat?
Der Reiche wird durch dieſes Laſter arm, der Arme,
wenn er dieſem Laſter ergeben iſt, bleibt arm, er
kann ſich nicht erſchwingen, er geht voͤllig zu Grunde.
Um es fortſetzen zu koͤnnen, ſtiehlt er, er betriegt,
er laͤßt ſich fuͤrs Geld zu jeder ſchlechten Handlung
gebrauchen.

Und ſo uͤbt nun auch der Geiſt der Liebloſigkeit
ſeine ſchaudervolle Tyranney in voller Wuth aus.
Das iſt das eigenthuͤmliche Werk des Laſters, der
Unzucht, daß es nach eben dem Maße die Flamme der

Dr⸗

ordentlichen und heiligen Liebe erſticket, nach welchem
es das Feuer der unordentlichen und ſchaͤndlichen Liebe
entzuͤndet. Geiſt der wildeſten Liebloſigkeit! du ent⸗
ſteheſt aus der unſeligen Aſche eines von unreiner
Liebe verbrannten Herzens. Wie edel und heilig ſind
nicht die Bande der Freundſchaft? das Laſter der
Unzucht zertruͤmmert ſie. David vor der Euͤnde ein
Mann von ſo edelm Herzen, daß man ihn mit Rech⸗
te einen Mann nach dem Herzen Gottes nannte, nun
von unreiner Liebe gefeßelt, iſt im Stande den ge⸗
treuen und ihm ſo ſehr ergebenen Urias an die Spißze
des Heeres hinzuſtellen, damit ſein getreueſter Offi⸗
cier ermordet wuͤrde, und er ſich des Weibes des Er⸗
mordeten bemaͤchtigen koͤnnte, das er unordentlich
liebte. Salomon, bevor er ſich dieſem Laſter ergab,
war der BVater ſeines Volkes; Ueberfluß und Buͤr⸗
gergluͤck herrſchte in Jeruſalem, und verbreitete ſich
uͤber das ganze Koͤnigreich; allein nachdem er ein
Wolluͤſtling geworden, ward ſein Herz verſteinert,
und ſein Volk ſeufzte unter der Buͤrde uͤbertriebener
Abgaben, die es ganz erſchoͤpften. In unſern Tagen
ſehen wir nicht bey Selaven dieſes Laſters die naͤhm⸗
liche Liebloſigkeit? Wie oft ſehen wir nicht die feſte⸗
ſten Freundſchaften zu Truͤmmern gehen? eine aus un⸗
reiner Reigung entſtehende Leidenſchaft zertruͤmmerte
ſie. Nachdem ſich dieſes Ehepaar ſchon vorhin wohl
hundertmahl ewige Liebe geſchworen, erneuerte es
dieſen Schwur bey der heiligen Verbindung vor dem
Altare des lebendigen Gottes im Angeſichte der Kir⸗
che,

che, und erneuerte ihn darauf unzaͤhlige Mahle. Nun
iſt die ewige Liebe in ewigen, unverſoͤhnlichen Haß
verwandelt; die ſich vorhin ſo zaͤrtlich umarmten,
fluchen einander; Bitterkeit, Verdacht, Wuth und
Rache wohnen in ihrem Hauſe. Die Nachbarſchaft
wird ſo oft durch die haͤuslichen Kriege dieſes verwor⸗
fenen Ehepaares geaͤrgert, die Gerichtsſtuben werden
mit Klagen angefuͤllet, die oͤffentliche Eheſcheidung
wird bewirket, ach! manchmahl muß der abhaͤrmende
Verdruß, die Verzweiflung, beygebrachtes Gift, oder
ein anders laſterhaftes Mittel das Eheband trennen.
Wo quillt dieſes Unweſen her? der pflichtvergeſſene
Mann, ſeines Weibes ſatt, haͤngt an einer andern,
oder ſein der Ausſchweifung ergebenes Weib ſtuͤrzt den
Mann in endloſes Elend hinein. Wenn man dieſer un⸗
ſeligen Leidenſchaft ergeben iſt, ſo iſt man in den Ket⸗
ten des Geiſtes der Liebloſigkeit nicht im Stande
die Pflichten des Vaters oder der Mutter, die doch
der Urheber der Natur ſo tief in unſere Herzen ſchrieb,
zu erfuͤllen. Was ſehen wir? Baͤter zu Tauſenden,
die ihre Kinder in der aͤußerſten Noth koͤnnen darben
ſehen, und die, ſo zu ſagen, das Brod ihrer Kinder
dazu verwenden, um ſich ihre ſleiſchlichen Wolluͤſte
geſtatten zu koͤnnen; gefallene Weibsbilder, die nun
der Schande zu entweichen durch den Gebrauch laſter⸗
hafter Mittel Moͤrderinnen an ihren Kindern werden,
da ſie ſie noch unter ihren Herzen tragen, oder die in
dem Blute ihrer Kinder ihre Huͤnde waſchen, die ſie
eben geboren. Was ſehen wir noch ſerners? Kin⸗
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. K der,

der, die durch unehrliche Berbindung ans Taglicht ge⸗
ſetzet, vom VBater und Mutter verlaͤugnet werden,
und in Findelhaͤuſern in fremde Haͤnde hingeworfen,
die niemahls die Liebe und den Eifer der Aeltern er⸗
ſetzen koͤnnen, ſo oft in der erſten Bluͤthe eine fruͤhzei⸗
tige Beute des Todes werden; Kinder, die ganz die
Achtung vergeſſen, die ſie ihren Aeltern ſchuldig ſind,
ſich mit dem Fluche ihrer Aeltern beladen in Verbin⸗
dungen einlaſſen, die denſelben zur Schande gereichen.
Ach mein Gott! da ich hier den Geiſt der Liebloſig⸗

keit, der alle Bande ſprenget, und der aus der Un⸗

zucht entſtehet, ſchildere, was koͤnnte ich nicht alles
ſagen? Leſet nur die Weltgeſchichte, ſehet, betrach⸗
tet die ſchaudervollen Auftritte, die das Welttheater
ſo oft mit dem Blute ſeiner Kinder gefaͤrbet, gehet
bis auf den Grund, bis auf die erſten Triebfedern
derſelben zuruͤck, und ſehet es ein, daß die meiſten
Umwaͤlzungen und Verwuͤſtungen der Erde aus den
verfluchten Laſter der Unzucht und der Ueppigkeit ent⸗
ſtanden ſind. —

Mit dem Geiſte der Liebloſigkeit ſtehet der Geiſt
der Blindheit in der engſten Verbindung; und er
iſt das Eigenthum der Wolluͤſtlinge. Die Poeten
der alten Heiden haben es erdichtet, daß mehrere ih⸗
rer Goͤtter und Halbgoͤtter durch ihre Liebeshaͤndel in
unvernuͤnftige Thiere verwandelt worden. Der aufge⸗
klaͤrte Kirchenlehrer Clemens von Alexandrien ſagt:
Dieſe Erdichtung der alten Poeten druͤckt eine ſchoͤne
Wahr⸗

147

Waͤhrheit aus. Menſchen, wenn ſie ſich dem Laſter
der Unzucht ergeben, fangen an unvernuͤnftige Thiere
zu werden. Das hat auch der Pfalmiſt ſchon laͤng⸗
ſtens bemerket, daher ſang er: Der Menſch, da
er in Ehren war, hat es nicht verſtanden, er
hat ſich gehalten wie das unvernuͤnftige Thier,
und iſt demſelben auch gleich geworden. (Pſ.
48, 13.) Sich mit wichtigen, ernſthaften Dingen
abgeben, tief nachforſchen, bis auf den Grund der Sa⸗
che hineindringen iſt das Thun des Wolluͤſtlings nicht,
der ſich ganz nur den Ergehungen ſeiner Sinne uͤber⸗
laͤßt. Machet dem Wolluͤſtlinge Vorſtellungen der
Vernunft, welche ihr wollet, ſaget ihn: du macheſt
dich zum Gegenſtande der allgemeinen Verachtung und
des Abſcheuens, die Menſchen zeigen mit Fingern auf
dich, dein Hausweſen ſinket, deine Kinder darben,
deine Geſundheit wanket, deine Freunde entfernen ſich,
ſchaͤmen ſich deiner, Abgruͤnde oͤffnen ſich dir von allen
Seiten; nichts ruͤhrt ihn, nichts dringt ihm mehr zu
Herzen, er iſt blind, und ſieht gar nichts.

Er ſagt, denn ſo verblendet, ſo blind iſt er,
mit der Hure, von der Salomon redet: ich habe
nichts Boͤſes gethan, — ich bin den Trieben gefol⸗
get, die der Schoͤpfer in den Grund meines Weſens
gelegt. — Ach Blindheit! Du haſt nichts Boͤſes ge⸗
than, der du die heiligſten Geſetze des Schoͤpfers
verletzet, der du die Ordnung der Natur verkehret,
und im Reiche der Schoͤpfung nur Unordnung ange⸗
K 2 rich⸗

—

148 —

richtet? du haſt nichts Boͤſes gethan, der du die Un⸗
ſchuld verfuͤhret, Unordnung, Suͤnde und Laſter um
dich herum verbreitet, das Ehebett beflecket, den Ael⸗
tern verfuͤhrter Kinder Kummer und Schande berei⸗
tet, die Jugend verpeſtet, ſo viele Seelen in die Hoͤl⸗
le geſtuͤrzet? Wie? du biſt den Trieben deiner Natur
gefolget? O du Blinder du! Wenn der Rachſuͤchtige
dich mit Unbilden uͤberhaͤufte, und ſich hernach bey
dir entſchuldigte: er waͤre nur den Trieben ſeiner Ra⸗
tur gefolget; wenn dich der Dieb deines Vermoͤgens
beraubte, und hernach zu ſeiner Entſchuldigung ſagte:
er haͤtte in ſeinem Innerſten einen Drang zum Steh⸗
len bemerket, den er befriedigen wollte, wuͤrdeſt du
dich bey dieſen Entſchuldigungen zur Ruhe begeben?
Wie? da du in deinem Innerſten einen Drang zur
Wolluſt empfandeſt, hat dir Gott nicht auch Vernunft
und Verſtand gegeben, durch welche du dieſe unor⸗
dentlichen Triebe baͤndigen, und beherrſchen konnteſt?
both er dir nicht ſeine vielfaͤltigen und ſtarken Gna⸗
den an, durch welche du ſie haͤtteſt nach dem Beyſpie⸗
le tauſend anderer beſiegen koͤnnen? Zeigt es nicht
ſelbſt dieſe elende, aͤußerſt kahle Entſchuldigung deut⸗
lich genug an, daß du durch deine ſchaͤndliche Leiden⸗
ſchaft ganz blind geworden?

Der Geiſt der Blindheit erzeuget den Geiſt der
Verachtung Gottes. Eine teufliſche Mißgeburt, die
eigentlich nur in der Hoͤlle wohnen ſollte, die aber in
dem Herzen des Wolluͤſtlings ihren Thron errichtet.

Ach

—

149

Ach mein Gott, du Weſen aller Weſen, du Urheber
und du Quelle alles Guten, ach wer ſoll dich verach⸗
ten! die Himmel koͤnnen deine Schoͤnheit und deine
Guͤte nicht genug bewundern, die Herzen der Engel
brennen von heiliger Liebe, und die deinen Thron um⸗
geben, ſinken ſchmachtend in den Entzuüͤckungen heiliger
Liebe dahin; und Menſchen, Menſchen ſollen dich
haſſen koͤnnen? Ja! die Unzuͤchtigen koͤnnen es, und
muͤſſen es ſogar. Du biſt ein Gott der Heiligkeit
und der Reinigkeit, darum muß dein Geſetz das La⸗
ſter der Unzucht verdammen, und dein Donner muß
es treffen. Aber eben das iſt es, was den Wolluͤſt⸗
ling mit dir unzufrieden machen muß; er braucht ei⸗
nen andern Gott, als du biſt; er muß ſich einen eige⸗
nen Gott nach den Beduͤrfniſſen ſeines Herzens ma⸗
chen; er braucht einen uͤppigen, wolluͤſtigen Gott. —
Selbſt Salomon, der Weiſeſte aus den Menſchen,
nachdem er in ſeinen letztern Jahren ein Wolluͤſtling
geworden iſt, verließ den Tempel, den er dem wah⸗
ren Gott mit ſo vielem Aufwande gebauet, und kroch
entehret vor den uͤppigen Goͤßen ſeiner fremden Wei⸗
ber herum. —

Durch keine Suͤnde, ſagte einer der Groͤßten
aus den Gottesgelehrten, Thomas von Aquin, ent⸗
fernet man ſich ſo ſehr von Gott, als durch die Suͤn⸗
de der Unzucht. Durch die Unzucht entziehet ſich der
Menſch ganz ſeinem Gott, und fuͤngt ihn endlich gar
zu haſſen an. Dieß war die Urſache, daß ſchon Job
in

in ſeinen Tagen mit ſeinen Augen einen Bund machte,
keine Jungfrau mit boͤſer Begierlichkeit anzuſehen, ja
nicht einmahl auch nur an ſie zu denken: Denn (ſagt
er) was haͤtte doch Gott von oben herab fuͤr
einen Antheil an mir? (Job. 31, 1.) Gott hat
alſo an dem Herzen des Unreinen keinen Antheil; der
Wolluͤſtling ſelbſt hat ſein Herz, aus dem er den Gott
der Reinigkeit verbannet, einem fleiſchernen Goͤtzen zu
Füßen geleget. Dieß mag auch die Urſache ſeyn,
warum die alten Propheten das Laſter der Unzucht
in ihren Schriften ſo oft den Graͤuel der Abgoͤtterey
und des Gaendienſtes nannten, und oͤfters beyde La⸗
ſter mit einander verwechſelten. Ja! der Unzuͤchtige
iſt ein Abgoͤtterer, und mithin ein offenbarer Feind
ſeines Gottes. Merket nur auf ſeine eigenen Aeußerun⸗
gen. Wenn der verliebte Thor als ein armer Selave
ſeiner Leidenſchaft vor ſeiner Goͤttinn ſeufzet, und die
Sprache der Verliebten redet: ſo faͤllt er nicht ſelten
auf ſeine Knie vor ſeiner ſproͤden Gottheit, ſich eine
Gnade zu erbetteln, er nennet ſie ſeine Goͤttinn, ſein
Alles, er redet vom Opfer, vom Weihrauch, von An⸗
bethung. — Sehet da die deutlichſten Merkmahle des
offenbaren Goͤtendienſtes, und der lauten Verachtung
Gottes. Nein, dieſe iſt die Wirkung anderer Laſter
nicht, ſie moͤgen ſo abſcheulich ſeyn, als ſie wollen.
Der Geihßige liegt vor ſeinem Gelde doch nicht auf den
Knien, nennet es doch nicht ſeinen Gott, redet nichts
vom Altare, Opfer, Weihrauch und Anbethung. Der
Ruhmſuͤchtige, der Hochmuͤthige, der Verraͤther, alle
uͤbri⸗

uͤbrigen Suͤndenknechte bedienen ſich dieſer Ausdruͤcke
nicht; nur der Wolluͤſtling verfaͤllt in ſeinen Schand⸗
thaten in eine Art von Abgoͤtterey, und nennet Ge⸗
ſchoͤpfe, die ihn heute reitzen, und morgen im Grabe
verfaulen werden, ſeine angebethete Gottheit. — Ber⸗
achtung des wahren Gottes wohnet in ſeinem unfluͤthi⸗

gen Herzen. —

Mit Jeſu kann der Wolluͤſtling unmoͤglich zufrie⸗
den ſeyn, er muß ihn alſo verlaſſen, ſich um einen
andern Gott umſehen. Sind wir in unſern traurigen
Tagen nicht ganz von den Feinden des Kreuzes Jeſu
Chriſti umgeben? umgeben von ungluͤckſeligen Men⸗
ſchen, die den ganzen Tag hindurch den Nahmen des
Herrn laͤſtern, und denjenigen verlaͤugnen, der ſie er⸗
loͤſet hat? Ach ſie haben zwar keine Urſache mit ih⸗
rem Jeſu unzufrieden zu ſeyn; er hat ſie bis zum To⸗
de des Kreuzes geliebt, er hat ſie in ſeinem Blute
theuer erkaufet, er hat ſie aus Liebe an Kindesſtatt
angenommen, aus Liebe mit ſeinem Fleiſche geſpeiſet,
mit ſeinem Blute getraͤnket, ſie mit zahlloſen Wohl⸗
thaten uͤberhaͤufet; doch nur etwas hat er an ſich,
was ihnen mißfaͤllt: er verdammet die Unzucht, das
bringt ſie auf, das macht ſie wuͤthend. Herab mit dem
Gekreuzigten! ſagen ſie, herab mit ihm, ſo einen
Gott wollen wir nicht! wir wollen Philoſophen ſeyn,
da koͤnnen wir leben, wie wir wollen, da iſt die Un⸗
zucht kein Laſter. — Gehet da den Geiſt der Verach⸗
tung des wahren Gottes. —
39

152 —

Zu dem Geiſte des Haſſes Gottes kommt der
Geiſt des Selbſtmordes. Wie? werdet ihr ſagen,
werden ſich denn die Wolluͤſtlinge ſelbſt ermorden, die
ſo gerne leben, und in dem Genuße ſinnlicher Ergetz⸗
lichkeiten ihre ganze Gluͤckſeligkeit ſetzen? Und warum
denn nicht? Iſt es denn ſo etwas Seltſames, daß man
hoͤrt, daß ſeinem Leben da ein raſender Wolluͤſtling
durch einen Piſtolenſchuß, dort mit dem Stricke, da
mit dem Meſſer, durch die Erſaͤufung, mit Gift ein
Ende gemacht? Allein von dieſen Ermordungen rede
ich nicht. Es gibt eine andere Art des Selbſtmordes,
die in einer ſtillen Aufreibung ſeiner ſelbſt durch den
unordentlichen Gebrauch ſinnlicher Wolluͤſte beſtehet.
Ach wie haͤufig iſt dieſe Selbſtaufreibung nicht unter
uns? Das Laſter der Unzucht iſt es, welches unſere
Jugend verpeſtet, und ſie ſchon beym erſten Aufkeimen
zu Grunde richtet, welches die Ehen unfruchtbar ma⸗
chet, ſeine Geuche auf Kinder und Kindeskinder ver⸗
breitet, und dem Menſchengeſchlechte eine tiefere und
blutendere Wunde ſchlaͤgt, als alle uͤbrigen Laſter zu⸗
ſammen. —

Sehet ſie nur an, die Wolluͤſtlinge, wie ſie
unter uns herum wandeln, ganz erſchoͤpfet, gebrochen,
abgezehret, entkraͤftet und entnervet, mehr dem Schat⸗
ten eines Menſchen, als dem Menſchen ſelbſt aͤhnlich,
auf deren bleicher Stirn ihr die Verwuͤſtungen des
Laſters ſehr lebhaft aufgezeichnet ſehet. Sehet wie
ſie bey dem Sinken ihrer Kraͤfte und ihrer Geſund⸗
heit

—

153

heit noch immer aus dem goldenen Becher lechzend zie⸗
hen, von dem ſie doch wiſſen, daß er von toͤdtendem
Gifte voll iſt; ſehet wie ſie ſich auf die ſchimpflichſte
und ſchmerzhafteſte Weiſe nur zu dem Ziele wieder hei⸗
len laſſen, damit ſie neuerdings wieder ihre Geſund⸗
heit zerſtoͤren und zu Grunde richten koͤnnen. Sehet
ſie endlich, wie ſie von der unreinen Flamme der Liebe,
und von einer ſchaͤndlichen Krankheit, die ich nicht
nennen will, aufgezehret, in der Mitte ihrer Laufbah⸗
ne, bey den beſten Hoffnungen niederfallen, und in
ihr Grab hinunterſteigen. Ach mein Gott! ſo raͤcheſt
du ſelbſt deine Geſetze, und deine verletzte Ehre;
und da wir neue Ruchloſigkeiten ausuͤben, zuͤchtigeſt
du uns mit neuen Strafen, und mit Krankheiten, die

ſo ſchimpflich und ſo ſchmerzhaft ſie ſind, doch unſere

Baͤter nicht einmahl dem Nahmen nach kannten, und

laͤßeſt es geſchehen, daß der Menſch mit dem Fluche,
den er ſich ſelbſt geben muß: daß er ſein eigener Moͤr⸗
der geworden, lange vor der Zeit ins Grab hinein
eile. —

Der letzte dieſer verwuͤſtenden Geiſter endlich,
die der Geiſt der Unreinigkeit heranfuͤhret, iſt der
Geiſt der Verzweiflung. Das Laſter der Unzucht
fuͤhrt zur Berzweiflung hin; das ſagt uns der Apoſtel
Paulus in einem ſeiner Briefe. In ihrer Verzweif⸗
lung geben ſie ſich der Geilheit Preis, und
geitzen nach allen Arten der Unzucht. (Epheſ. 4,
19.) Bon einer Seite ſieht der unreine Suͤnder Mil⸗
lio⸗

lionen der Suͤnden, die er begangen, die kein Menſch
mehr zaͤhlen kann, denn wenn einmahl dieſes Laſter
uͤber Hand nimmt, ſo beflecket es eine jede Stunde
unſeres Lebens, ſelbſt die Augen dieſer Menſchen,
ſagt der Apoſtel Petrus, ſind voll vom Ehebruche.
Er wagt es mithin gar nicht mehr den Himmel anzu⸗
ſehen, und ſagt zu letzt mit dem verworſenen Bruder⸗
moͤrder: meine Suͤnde iſt groͤßer, als daß ich ſollte
Verzeihung erlangen koͤnnen. Von der andern Seite
ſieht er immer ſeine Leidenſchaften ſtaͤrker, unuͤber⸗
windlicher und zur andern NRatur, aber ſeine Kraͤfte
immer ſchwaͤcher werden; er ſieht ſich mit Ketten ge⸗
bunden, die nun ſo ſtark geworden, daß er ſie nicht
mehr zu brechen im Stande iſt. Seine Jugendlaſter,
ſagt Job, haben ſeine Gebeine angefuͤllet, und ſie wer⸗
den mit ihm auch im Staube ſchlafen. — Endlich
von Seite des aufgereitzten Himmels, den er ſo lange
und ſo muthwillig verlachte, ſieht er ſich der beſon⸗
dern Gnaden deſſelben beraubet, er hoͤrt die Stimme
der aufgebrachten Gottheit: Ich hab dich gerufen,
und du haſt nicht gewollt, ſieh, nun will ich
zu deinem Untergange lachen. Nun ſo von allen
Seiten beaͤngſtiget, und in die Enge getrieben, ſtuͤr⸗
zet er ſich ganz in den Schooß der Verzweiflung hin⸗
ein, haͤuft Suͤnden auf Suͤnden, trinket das Laſter
wie Waſſer hinein, ohne daß doch je ſein Durſt ge⸗
ſtillet wuͤrde, entehret ſeine hohen Jahre und ſein
graues Haupt noch mit den Schandthaten der Jugend,
und ſtellt ſich der Jugend zum Lehrmeiſter und zum
Mu⸗

Muſter der Ruchloſigkeit dar; ſtirbt mit einen unſeli⸗
gen Phinees ſelbſt in der Ausuͤbung des Laſters, oder
gehet nur mit einer verſtellten, falſchen Scheinbekeh⸗
rung zum Richterſtuhle des Ewigen hinuͤber, und ſin⸗
ket in jenen unausloͤſchlichen Feuerpfuhl hinab, den die
Rache des Ewigen den verzweifelten Boͤſewichtern zu⸗
bereitet hat. Nein! ſagt der Apoſtel Johannes in
ſeiner geheimen Offenbarung: Dieſe Suͤnder wer⸗
den nicht darauf denken, daß ſie zu ihrem Gott
zuruͤckkehren, denn ſie ſind vom Geiſte der Hu⸗
rerey ganz eingenommen. (5, 4.)

Nun kennet ihr m. Th. die ſieben Geiſter, die
der unreine Geiſt mit ſich bringt, um den Wolluͤſt⸗
ling ganz zu Grunde zu richten. Es iſt ber Geiſt der
Unruhe und der Verwirrung, der Geiſt der Verſchwen⸗
dung, der Geiſt der Liebloſigkeit, der Geiſt der Blind⸗
heit, der Geiſt des Haſſes Gottes, der Geiſt des
Selbſtmordes und Selbſtaufreibung, der Geiſt der
Verzweiflung. Gibt es ein Laſter, das ſo ſchaͤndlich
und ſo verderblich waͤre, als dieſes iſt? Hat man
wohl etwas anders zu thun, um es euch zu verleiden,
und verhaßt zu machen, als daß man euch die ſchaͤnd⸗
lichen Folgen dieſes Laſters zeige? Indeſſen, ihr wiſ⸗
ſet es, dieſes Laſter iſt dermahlen allgemein, es iſt
das herrſchende unter uns. Bater der Menſchen!
deſſen allſehendes Auge immer auf die Erde geheftet
iſt, der du vormahls, als du durch die Suͤndfluthe
die Bewohner der Erde aufreiben wollteſt, geſprochen:
al⸗

156

alles Fleiſch hat ſeine Wege verderbet, es reuet mich
Menſchen geſchaffen zu haben, mußt du nicht jetzt beym
Anblicke der Welt dieſe Worte wiederhohlen? Ach
wir ſeufzen nun in unſern Tagen uͤber die Plagen, die
die Erde verwuͤſten, die wir mit blutigen Leichen be⸗
decket ſehen, die das Schwert aufgefreſſen. Sehen
wir aber lieber auf die Suͤnde hin, durch die wir uns
die Rache des Herrn uͤber unſere Haͤupter herangezo⸗
gen. Vorhin reinigteſt du o Herr die Erde von dem
Wuſte dieſer Suͤnde durch die Waͤſſer der Suͤndfluthe,
jetzt in dieſen traurigen Staatsumwaͤlzungen ſcheineſt
du ſie mit dem Blute ihrer Kinder reinigen zu wollen.

Doch wie wenig Hofnung habe ich durch alle
meine Vorſtellungen den dieſer Suͤnde ergebenen Men⸗
ſchen zu bekehren! Ach die Wolluͤſtlinge ſind blind.
Wie ſo etwas Seltenes iſt nicht die Bekehrung eines
Sclaven ſeiner boͤſen Begierlichkeit? Doch ganz verza⸗
gen kann ich auch nicht. Es ſind jetzt die Tage der
Erbarmungen Gottes, in welchen der Herr ſonſt ſo
reich an Barmherzigkeit iſt. O! durch das Blut Je⸗
ſu deines Sohnes, unſeres Erloͤſers bitte ich dich,
ſelbſt durch die Darſtellung der Haͤßlichkeit dieſer
Suͤnde, und ihrer ſchaudervollen Folgen reiße ſie her⸗
aus, die Ausgearteten, aus ihrem Elende, zerſprenge
ihre Feßeln. Aber noch mehr bitte ich dich, o mein
Gott, und hoffe auch gewiß und zuverlaͤßlich Gnade
zu finden: o! erhalte doch ſie, die Wenigen, die dieſe
Suͤnde haſſen, verabſcheuen, verfluchen. Heiliger Ba⸗
ter!

ter! erhalte ſie, daß ſie nicht wanken, nicht verfuͤhret,
nicht vom Strohme dahingeriſſen werden, und daß
ſie ſich durch den ſchaͤndlichen Gebrauch unerlaubter
Wolluͤſte nicht jener reinen und ewigdauernden Freuden
deines Heiligthums berauben, die du nur denen, die
eines reinen Herzens ſind, bereitet, und die darin be⸗
ſtehen, daß ſie ewig Gott anſchauen werden. Amen.

Am

158

Am vierten Sonntage in der Faſten.
Vond ser
weſentlichen Gegenwart
Jeſu Chriſti
i m
heiligſten Altars⸗Sacramente.

——,— ⏑☛),,3 —

Accepit ergo Jesus panes; et cum gratias
egisset, distribuit discumbentibus.

Jeſus nahm alſo die Brode, und nachdem er
Dank geſaget hatte, theilete er ſie denen
aus, die ſich niedergelaſſen hatten. Joh.
6, II.

Lae uns heute bey dem Wunder nicht ſtehen blei⸗
ben, das die unfruchtbare Wuͤſte anſtaunete, die in

ih⸗

ihrem oͤdem Schooße fuͤnftauſend Mann auf Befehl
des Heilandes von fuͤnf Gerſtenbroden ſo geſaͤttiget
ſah, daß von den uͤbriggebliebenen Stücken zwoͤlf Koͤr⸗
be angefuͤllet wurden. Laſſet uns vielmehr jenes un⸗
erforſchliche Wunder der Allmacht und der Liebe be⸗
trachten, deſſen treffendes Bild das in der Wuͤſte ver⸗
mehrte Brod geweſen, und welches eben dem Heilan⸗
de zur Berheißung und Berkuͤndigung eines weit groͤ—
ßern Wunders bewog, daß er nach der Zeit der chriſt⸗
lichen Welt zeigen wuͤrde.

Wie uns der Evangeliſt in eben dem angefuͤhrten
Hauptſtuͤcke erzaͤhlet, verbreitete ſich ſchnell der Ruhm
des in der Wuͤſte Bethſaida gewirkten Wunders bis
nach Kapharnaum. Jeſus begab ſich dahin; und
ſchon waren die Kapharniter begierig, eben dieſes
Wunder zu ihrem Vortheile unter ihnen erneuert zu
ſehen. Sie ſprachen dann zu dem Heilande, der von
ihnen Glauben forderte: Welches Zeichen laͤßeſt
du uns ſehen, damit wir glauben? Unſere
Altvaͤter haben in der Wuͤſte vom Manna ge⸗
lebet. (B. 30, 31.) Hier gaben ſie ihm den Fin⸗
gerzeig: daß ſie das Wunder, das er unlaͤngſt in der
Wuͤſte Bethſaida wirkte, und daß ihn als einen an⸗
dern Moſes darſtellte, der die ſeinigen in der Wuͤſte
mit Himmelsbrode geſpeiſet, zu ſehen wuͤnſchten. Al⸗
lein dieß war die Sache Jeſu nie, ſich in die muth⸗
willigen Launen blinder Menſchen zu fuͤgen, und von
ihm zur Unzeit Wunder ertrotzen zu laſſen. Er nahm
da⸗

160

daher Gelegenheit von dem groͤßten Wunder, das er
nach der Zeit wirken, und das alle Wunder des Mo⸗
ſes, und der uͤbrigen Propheten verdunkeln wuͤrde,
zu reden, und ſorach: Was euch Moſes gegeben
hat, iſt nicht das Himmelsbrod geweſen, ſon⸗
dern mein Vater gibt euch das wahre Himmels⸗
brod. (V. 33.) Ich bin das Brod des Lebens.
Eure Baͤter haben in der Wuͤſte das Manna
gegeſſen, und ſind geſtorben. Dieß iſt das
Brod, welches vom Himmel herabkommt, da⸗
mit, wer immer davon ißt, nicht ſterbe. Ich,
der ich vom Himmel geſtiegen bin, ich bin das
lebendige Brod, wer von dieſem Brode ißt,
ſoll ewig leben. (B. 48, 49, 50.)

Aus dieſen ſo deutlichen Aeußerungen des Hei⸗
landes, beſonders beym Bergleiche mit der Einſe⸗
tzungsgeſchichte des Abendmahles, die uns Matthaͤus,
Markus und Lukas voͤllig gleichleutend erzaͤhlen, ha⸗
ben alle chriſtlichen Jahrhunderte geſchloſſen: daß ſich
Jeſus Chriſtus wirklich ſeinen Kindern unter den Ge⸗
ſtalten des Brodes und Weines zur Nahrung hingab,
und im heiligen Sacramente des Altars weſentlich zu⸗
gegen ſey, und daß dasjenige, was uns in dieſem hei⸗
ligſten Geheimniſſe Brod und Wein zu ſeyn ſcheinet,
nicht mehr Brod und Wein, ſondern das anbethungs⸗
wuͤrdigſte Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti unſeres all⸗
gemeinen Welterloͤſers ſey.

Dieß

,— 161

Dieß iſt der Glaube unſerer Baͤter durch alle
Jahrhunderte des Chriſtenthumes herab; der Glaube
den die Apoſtel verbreitet, die Baͤter und Lehrer der
Kirche mit den ſiegreichſten Beweiſen unterſtuͤtet, die
Millionen der Martyrer mit ihrem Blute verſiegelt
haben. Doch wer haͤtte es glauben ſouen, daß eben
dasjenige, was in den Herzen der Menſchen nur heili⸗
ges Staunen, ſtille Anbethung, und die heſtigſte
Flamme heiliger Liebe erregen ſollte, ſie zum Undan⸗
ke, zum Unglauben, zur Gotteslaͤſterung aufreitzen
wuͤrde? — Man kann die Groͤße der Liebe Jeſu
Chriſti nicht faſſen und begreifen; man zieht ſie alſo
in Zweifel. Man ſollte mit Demurh anbethen, und
man unterſuchet, kluͤgelt, vernuͤnftelt, und faͤllt ab.
Iſt es etwas Seltenes in den Tagen der Aufklaͤrung,
in welchen man nichts glauben will, was man nicht
ſieht, daß von verwegenen und frechen Chriſten die⸗
ſe Glaubenswahrheit offenbar gelaͤugnet wird? Wie
viele gotteslaͤſteriſche Spoͤttereyen uͤber dieſes große
Sacrament ſind mir ſelbſt ſo oft ſchon zu Ohren ge⸗
kommen? Und das freye und unehrerbietige Betra⸗
gen, das ſich ſehr viele Chriſten vor dem heiligſten
Saeramente erlauben, machet es uns laut genug be⸗
kannt, daß ſie von der Gegenwart Jeſu im heiligſten
Sacramente entweder nicht uͤberzeuget, oder nicht ge⸗
ruͤhret ſind? Man kann alſo ſowohl den Guten, als
den Abgefallenen keinen wichtigeren Dienſt erweiſen,
als daß man dieſe Wahrheit unſeres Glaubens ins
helleſte Licht ſehe; den Guten, um ſie in ihren ange⸗
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. L foch⸗

162 —isr

fochtenen Glauben zu ſtaͤrken; den Boͤſen, um ſie von
ihrem Irrthume zuruͤck zu fuͤhren. Dieſen ſo wichti⸗
gen Dienſt werde ich heute beyden Theilen, in ſo
weit es der kleine Umfang einer Predigt erlaubet, zu
leiſten trachten. Iw erſten Theile werden wir die
Beweiſe, die uns von der weſentlichen Gegenwart Je⸗
ſu Chriſti im heiligen Abendmahle uͤberzeugen, erwaͤ⸗
gen; im zweyten werden wir einige Folgen beherzigen,
die aus dieſer ſo ruͤhrenden Wahrheit fließen.

Er ſter T hei l.

Wan ſchon das Sacrament des Altars jenes Ge⸗
heimniß unſerer Religion iſt, gegen welches ſich aus
allen uͤbrigen am meiſten die ſtolze und verwegene Ver⸗
nunft der Menſchen empoͤret: ſo findet doch der Glaͤu⸗
bige, wenn er ſich nur einmahl mit dem Geiſte Jeſu
Chriſti bekannt gemacht, wenige Schwierigkeiten es
zu glauben. Denn wenn ich einmahl einen goͤttlichen
Erloͤſer anbethe, den nur die Liebe zu uns Menſchen
auf die Erde zog, um unſer Retter zu werden; der
in der Krippe, in ſchlechte Windel eingehuͤllet, wein⸗
te, ſtarrte, alles Ungemach des menſchlichen Elendes
duldete, und es endlich am Kreuze fuͤr uns vollendete
wie wird es mich denn hernach ſo ſehr befremden koͤn⸗
nen, daß ihn die feurigſte und heftigſte Liebe, die

ihn in die Krippe und auf das Kreuz legte, auch auf

un⸗

* — — —

unſern Altaͤren angefeßelt haͤlt? daß er die mit ſeinem
Fleiſche und Blute ſpeiſet und traͤnket, fuͤr die er es
angenommen und aufgeopfert hat? Die Liebe eines
Gottes kann nichts mittelmaͤſſiges wirken; alles was
Jeſus fuͤr uns thut, iſt unerforſchlich, unbegreiflich.

Doch bey einem ſo wichtigen Glaubenspunkte,
wie die Lehre von dem goͤttlichen Abendmahle iſt,
verlange ich wohl gar nicht, daß ihr euch, meine
Freunde, mit Wahrſcheinlichkeiten, oder unvollſtaͤn⸗
digen Beweiſen begnuͤgen ſollet; vielmehr ihr ſeyd be⸗
rechtiget von mir die ſtaͤrkſten und uͤberzeugendſten
Proben zu fordern, die ich euch jetzt mit willigem
Herzen vortragen will. Freunde! nicht wahr, ihr
erkennet an Jeſu Chriſto die eingefleiſchte Wahrheit
des Vaters, den Lehrer und das Licht der Welt?
Seine Worte ſind euch alſo unſchaͤtzbar, ſie ſind euch
Wahrheit und Leben. Ohne Anſtand glaubt ihr alſo
alles, was er immer gelehret und geoffenbaret; weil
ihr doch bey dieſem Glauben von aller Gefahr des
Betruges und der Taͤuſchung geſichert ſeyd: denn ein
Gott kann euch ja gewiß nicht betriegen. — Run
bilde ich mir ein, ich haͤtte es mit einem jener Aufge⸗
klaͤrten zu thun, deren es unter uns Tauſende gibt,
die ſich Chriſten nennen, und ſtets vorgeben; das
Evangelium waͤre ihnen das heiligſte Buch, die aber
doch verblendet genug ſind zu behaupten, Jeſus Chri⸗
ſtus befinde ſich im Sacramente des Altars nicht we⸗
ſentlich gegenwaͤrtig: ſondern es waͤre da nach der
L 2 Con⸗

1I 64 —

Conſecration materieles Brod und Wein, wie vor
derſelben, und das Abendmahl der Chriſten waͤre
weiter nichts, als eine Vorſtellung, ein Bild, eine
Erinnerung des Todes Jeſu Chriſti. Nun mein
Freund, werde ich zu ihm ſprechen, glaͤubſt du den
deutlichen Worten Jeſu Chriſti? Ja! antwortet er
mir, dieſen glaube ich, denn wo ſoll ich mich anders
hinwenden? Jeſus hat die Worte des ewigen Lebens;
aber die Lehre der katholiſchen Kirche von der weſent⸗
lichen Gegenwart Jeſu Chriſti im Abendmahle, die
glaub' ich nicht, denn Jeſus hat ſie nicht deutlich genug
geoffenbaret. — Nicht deutlich genug hat er ſie geof⸗
fenbaret? Nun Freund, ich mache dir einen Vorſchlag,
den du unmoͤglich verwerfen kannſt: ich uͤberlaſſe dir
es ſelbſt, die Worte zu beſtimmen, deren ſich der
Heiland haͤtte bedienen ſollen, um dich von ſeiner we⸗
ſentlichen Gegenwart im Sacramente vollkommen zu
uͤberzeugen. Sage mir nun offenherzig, welcher Aus⸗
druͤcke haͤtte ſich der Heiland bedienen ſollen, um in
dieſem Punkte alle deine Zweifel zu heben? Du ſagſt
Chriſtus haͤtte ſagen ſollen: das Brod, das wir im
Abendmahle genießen, waͤre kein irdiſches, materieles
Brod, ſondern ein Brod einer ganz andern Art,
ein ganz himmliſches Brod. — Nun dieß hat ja Chri⸗
ſtus ausdruͤcklich gelehret. Leſe in dem oben angefuͤhr⸗
ten ſechſten Hauptſtuͤcke des Johannes nur den 59
Vers, da ſpricht der Heiland: Dieß iſt das Brod,
welches vom Himmel geſtiegen iſt, nicht wie
euere Vaͤter Manna genoſſen haben, und ge⸗
. ſtor⸗

— 165

ſtorben ſind. Es iſ alſo kein materieles Brod wie es
die Vaͤter gegeſſen, ſondern ein ganz himmliſches Brod.
Du gibſt vor, der Heiland, um dich zu uͤberzeugen,
haͤtte ſagen ſollen: dasjenige, was im Abendmahle
Brod und Wein zu ſeyn ſcheinet, waͤre wirklich ſein
Fleiſch und Blut. Nun eben dieß behauptete ja der

Heiland: Das Brod, welches ich ihm geben

will, iſt mein Fleiſch. (V. 52.) Ich ſage es
euch, wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſoh⸗
nes nicht eſſet, und ſein Blut nicht trinket,
werdet ihr das Leben nicht in euch haben. (B.
54.) Du ſagſt, der Heiland haͤtte es zu verſtehen
geben ſollen: man genieße ihn ſelbſt im Abendmah⸗
le. Dieß hat er auch buchſtaͤblich geſagt: Der mich
ißt, ſpricht er, wird meinet willen leben. (B.
58.) Du forderſt ferners, der Heiland haͤtte uns
verſichern ſollen: wir genoͤſſen im Abendmahle gerade
jenes Fleiſch, welches fuͤr uns am Kreuze aufgeopfert
werden ſollte. Und eben dieß ſagte er auch woͤrtlich:
Das Fleiſch, welches ich ihm geben will, iſt
mein Fleiſch, welches ich fuͤr das Leben der
Welt dargeben will. (B. 53.) Du wendeſt end⸗
lich vor, Jeſus haͤtte betheuern ſollen, daß er uns
wirklich ſein Fleiſch zur Speiſe gebe, und daß ſeine
Worte nicht in figuͤrlichem, ſondern in buchſtaͤb⸗
lichem Sinne zu nehmen ſeyen. Auch dieß that er.
Er bedienet ſich des bey den Hebraͤern gewoͤhnlichen
Bekraͤftigungsſchwures: Amen! Amen! Gewiß,
gewiß, ich ſage euch, mein Fleiſch iſt wahrhaft
eine

166

eine Speiſe, mein Blut wahrhaft ein Trank.
(B. 56.)

Nun meine Freunde! ich habe es euch jetzt uͤber⸗
laſſen, die Worte ſelbſt zu entwerfen und zu beſtim⸗
men, mit welchen uns der Heiland von der Wahrheit
ſeines Fleiſches und Blutes uͤberzeugen konnte, und
ihr ſehet, daß er hierin ſelbſt allen unſern Wuͤnſchen
zuvor gekommen iſt, und ſich deutlicher erklaͤrte, als
wir es auch zu erwarten berechtiget waren. Welche
Frechheit, welcher Unſinn, welche unverzeihliche Got⸗
teslaͤſterung waͤre es nicht, dieſe Wahrheit zu laͤug⸗
nen, oder auch nur in Zweifel ziehen zu wollen?
hieß dieß nicht ſelbſt den Sohn Gottes, den Gott der
Wahrheit fuͤr einen Luͤgner halten?

So bethoͤret, den echten und wahren Sinn dieſer
Worte des Mittlers nicht zu verſtehen, waren ſelbſt
die rohen Kapharniten nicht; welche Schande fuͤr un⸗
ſere heutigen aufgeklaͤrten Glaubenszweifler! Sie ver⸗
ſtanden gar wohl die Worte des Heilandes von der
wirklichen und weſentlichen Genießung ſeines Fleiſches
und Blutes: darum aͤrgerten ſie ſich daruͤber ſo
ſehr, und murrten laut. Selbſt vielen ſeiner Juͤn⸗
ger war dieſe unerwartete Lehre des Heilandes anſtoͤſ⸗
ſig, ſie ſagten daher: Das iſt eine harte Rede,
wer kann ſo etwas hoͤren? Und wie uns der Evan⸗
geliſt erzaͤhlet: Zogen ſich viele Juͤnger zuruͤck,
und wandelten nicht mehr mit ihm. (BV. 61.
und

und 67.) Laſſet uns hier eine Bemerkung machen,
die die Sache in das helleſte Licht, deſſen ſie nur faͤ⸗
hig iſt, ſeen wird. Wenn der Heiland in den an⸗
gefuͤhrten Stellen nicht von der wahren, ſondern nur
figuͤrlichen Genießung ſeines Fleiſches und Blutes ge⸗
redet haͤtte, ſo haͤtte er mit ein Paar Worten die ge⸗
aͤrgerten und aufgebrachten Gemuͤther der Anweſenden
alſogleich beſaͤnftigen koͤnnen. Er haͤtte nur ſagen duͤr⸗
fen: Brod und Wein im Abendmahle ſind nur eine
Vorſtellung, und ein Bild meines Fleiſches und Blu⸗
tes; ihr werdet nicht mein Fleiſch und Blut, ſondern
nur Brod und Wein genießen, welches euch an mein
Fleiſch und Blut erinnern ſoll; und ſchon waͤren die
wankenden Juͤnger beruhiget, und die ſich Entfernenden
zuruͤckgehalten, und ſo viele Seelen gerettet worden.
Allein dieß thut der Heiland nicht; er ſagt zwar:
ſeine Worte waͤren Geiſt und Leben, ſie waͤren nicht
von ſeinem in Stuͤcke zerſchnittenen, vom Blute trie⸗
fenden Fleiſche, wie jenes der Thiere, das in der
Schlachtbank verkaufet, und ſtuͤckweiſe gegeſſen wird,
zu verſtehen; aber er nimmt ſeine Worte von dem
unblutigen, ſacramentaliſchen, wahren und wirklichen
Genuſſe ſeines Fleiſches und Blutes nicht zuruͤck, er
erklaͤret ſie nicht nach jener Art, nach welcher ſie die
unglaͤubigen Chriſten erklaͤren wollen; er wuͤrde ſie
aber doch ganz gewiß ſo erklaͤret haben, wenn nicht
im heiligen Abendmahle ſein Fleiſch und Blut wirk⸗
lich zugegen waͤre, er, der nicht gekommen war, die
Menſchen irre zu machen, ſondern aufzuklaͤren, er,
der

der den Nikodemus nebſt vielen andern, die ihn eben
nicht erreichten, ſo liebreich zu Recht gewieſen. Wuͤr⸗
den denn dem Menſchenfreunde, um ſich verirrende
Seelen zu belehren, die ihn nicht recht verſtanden
hatten, ein Paar Worte zu viel geweſen ſeyn, der
fuͤr ſie ſein Blut vergoſſen? Aber weit davon entfer⸗
net, ſeinen Worten eine den hartglaͤubigen Menſchen
angenehmere Deutung zu geben, und zu ſagen: er haͤt⸗
te nicht von dem wirklichen, ſondern nur figuͤrlichen
Genuſſe ſeines Fleiſches und Blutes geredet: ſo ſah
er ſogar ſeine Apoſtel mit ernſthaftem, durchdringen⸗
den Blicke an, und ſprach: Wollet auch ihr hin⸗
weggehen? — Gleichſam als ſagte er: alle die
es nicht glauben, daß ich mein Fleiſch wahrhaft zur
Speiſe, und mein Blut wahrhaft zum Tranke gebe,
die moͤgen ſich nun alſogleich von mir hinwegbegeben,
die kenne ich nicht, und ſollten es auch meine Apoſtel
ſeyn. — Allein der geruͤhrte Petrus antwortete ihm
im Nahmen der Uebrigen: Herr, zu wem ſollen
wir hingehen? du redeſt die Worte des Le⸗
bens, und wir glauben und erkennen, daß du
Chriſtus der Sohn Gottes biſt.

Doch bisher war nur immer der Gegenſtand
unſerer Betrachtung jene wichtige Stelle beym heiligen
Johannes, in welcher der erhabene Menſchenfreund
die Einſehung des heiligen Abendmahles vorhinein ver⸗
kuͤndigte. Wir wollen jetzt dem Geiſte nach uns in
den Speisſaal zu Jeruſalem verfuͤgen, um ein Wun⸗
der

der zu betrachten, bey welchem nach der Bemerkung

des heiligen Auguſtinus die Allmacht, die Weisheit,

die Guͤte eines Gottes iſt erſchoͤpfet worden. Laſſet
uns mit lehrbegierigem Herzen die Worte des ſich dem
Tode naͤhernden Vaters aufſammeln. Jeht redet der
Heiland nicht mehr, wie oͤfters vorhin mit verbluͤmten
Worten, denn er hatte es ſeinen Juͤngern ſchon be⸗
reits vorher geſagt: daß die Zeit gekommen waͤre,
in welcher er ſchon nicht mehr in Gleichniſſen mit ih⸗
nen reden wuͤrde. Es iſt die Zeit gekommen, in wel⸗
cher er ſein Teſtament verfertigte, und ſeinen letzten
Willen ſeinen Kindern bekannt machte. In dieſem
ſo wichtigen Geſchaͤfte redet der Kluge immer offen
und deutlich, ohne Zweydeutigkeiten, damit er nicht
nach dem Tode zu Streitigkeiten und Entzweyungen
Gelegenheit gebe. Hoͤret nun die Worte des Teſta⸗
mentes eures Heilandes, die uns Matthaͤus, Markus
und Lukas aufgezeichnet. Da ſie zu Nacht aſſen,
ſchreibt der erſtere, nahm Jeſus das Brod, und
als er es geſegnet hatte, brach er es, gab es
ſeinen Juͤngern, und ſprach: Nehmet hin und
eſſet, das iſt mein Leib. Hernach nahm er
den Kelch, ſegnete ihn, gab ihnen denſelben,
und ſprach: Trinket alle daraus, dieß iſt mein
Blut des neuen Teſtamentes, welches fuͤr vie⸗
le zur Vergebung der Suͤnden wird vergoſſen
werden. (Matth. 26, 26.) O bewundernswuͤrdi⸗
ge Deutlichkeit dieſer Worte! haͤtte der Heiland ſei⸗
nen Sinn, ſein großes Vorhaben mit ſchlichtern und
ge⸗

I —77 iesscis

geradern Worten erklaͤren koͤnen? Nehmet hin, und
eſſet; dieß iſt mein Leib, ſagte er nach den Zeugniſſen
dreyer Evangeliſten. Nicht ein einziger aus ihnen
hat geſchrieben: Nehmet hin und eſſet; dieß iſt das
Bild, oder die Vorſtellung und Erinnerung meines
Leibes. — Wenn nun die Behauptung der Abgefal⸗
lenen unſerer Tage der Wahrheit gemaͤß waͤre, daß
Jeſus Chriſtus nicht weſentlich im Abendmahle gegen⸗
waͤrtig waͤre, ſo haͤtte Jeſus nicht ſagen koͤnnen: eſ⸗
ſet, dieß iſt mein Leib, trinket, dieß iſt mein Blut;
ſondern er haͤtte ſagen muͤſſen: eſſet, dieß iſt nicht
mein Leib, trinket, dieß iſt nicht mein Blut. Und
doch bey ſo deutlichen Verſicherungen dennoch die Wahr⸗
heit laͤugnen wollen, heißt dieß nicht dem Sohne Got⸗
tes widerſprechen, ihm einer Luͤge beſchuldigen? —

Frevler! die ihr unverſchaͤmt genug ſeyd, euch
dem redenden Sohne Gottes zu widerſetzen, und ein
Geheimniß zu laͤugnen, das er vielleicht aus allen uͤb⸗
rigen am deutlichſten geoffenbaret, meine Worte ma⸗
chen etwa auf eure harten Herzen keinen Eindruck
aber hoͤrt doch die Stimme des großen Biſchofs von
Jeruſalem, des heiligen Cyrillus, die in den Ohren ſei⸗
ner Herde vor beynahe fuͤnfzehen hundert Jahren er⸗
ſcholl: „Da Chriſtus ſelbſt vom Brode ſagt: dieß
„iſt mein Leib; wer wird hernach daran zweifeln ?*
„Da er ſelbſt ſagt: das iſt mein Blut; wer wird an⸗
„ſtehen und ſagen, es ſey nicht ſein Blut? Er hat
„ehemahls das Waſſer in Wein verwandelt, welcher
mit

d

— —. —. — —

„mit dem Blute einige Aehnlichkeit hat, und er ſollte
„nun nicht wuͤrdig ſeyn, daß wir ihm glauben, daß
„er den Wein in Blut verwandle? Wenn er durch
„ſeine Gegenwart bey einer fleiſchlichen Hochzeit ſo
„ein großes Wunder gewirket, ſollen wir nicht um
„ſo viel mehr glauben, daß er den Kindern ſeiner
„Braut (der Kirche) ſein Fleiſch und Blut gegeben
„habe? Darum ſollen wir mit der gewiſſeſten Ueber⸗
„zeugung Chriſti Fleiſch und Blut empfangen. Denn
„unter der Geſtalt des Brodes wird dir der Leib,
„und unter der Geſtalt des Weines das Blut gege⸗
„ben.“ (Katech. 4.)

Und da ich nun ſchon einmahl die Sache ins
helleſte Licht zu ſetzen wuͤnſche, wie konnte ich doch
von dem Apoſtel Paulus ſchweigen, der immer der
getreueſte und richtigſte Dollmetſcher des Evangelii
iſt, und der die Wahrheit von der weſentlichen Ge⸗
genwart Jeſu Chriſti im heiligen Abendmahle mit ſo
feurigen Worten vorgetragen? Leſet nur ſeinen erſten
Brief an die Korinther. Mit heiliger Begeiſterung
ſpricht er zu ihnen die Worte: Iſt nicht der Kelch
der Dankſagung, den wir ſegnen, die Mitthei⸗
lung des Blutes Jeſu? und das Brod, das
wir brechen, die Theilnahme an ſeinem Leibe?
(10, 16) Bald darauf erzaͤhlt uns der Apoſtel
die Einſetzungsgeſchichte des Abendmahles beynahe
mit den naͤhmlichen Worten, wie ſie die Evangeliſten
erzaͤhlen. Er verſichert uns, Chriſtus haͤtte von dem
Bro⸗

Brode, das er ſeinen Juͤngern zu eſſen hingegeben, ge⸗
ſagt: Dieß iſt mein Leib, der fuͤr euch darge⸗
geben werden wird. (11, 24.) Dann fuͤgt der
Apoſtel dieſe merkwuͤrdigen Worte hinzu: Wer denn
dieſes Brod und den Kelch des Herrn unwuͤr⸗
dig genießet, macht ſich ſeines Leibes und Blu⸗
tes ſchuldig; (B. 27.) das heißt, er macht ſich
eben ſo ſtrafwuͤrdig, wie die Juden, die, da ſie Je⸗
ſum gekreuziget, ſich auf dieſe Weiſe ſeines Fleiſches
und Blutes ſchuldig gemacht haben. Wenn nun Pau⸗
lus an dem Abendmahle weiter nichts, als ein geſeg⸗
netes Brod erkannt haͤtte, das nur eine Erinnerung,
und ein bloſſes Denkmahl des Todes Jeſu iſt, wie
haͤtte er doch je behaupten koͤnnen, daß man durch den
unwuͤrdigen Genuß eines leeren, materielen Brodes
ſich ſelbſt an dem Fleiſche und Blute Jeſu Chriſti
vergreife, ſich deſſelben wie die gottesmoͤrderiſchen Ju⸗
den ſchuldig mache? und, wie er ſich weiter unten aus⸗

druͤcket, daß man durch eine unwuͤrdige Communion

ſich ſein Gericht eſſe und trinke, weil man keinen Un⸗

terſchied zwiſchen dem Leibe des Herrn, und einer ge⸗

meinen Speiſe machte? (B. 29.)

Waͤre es nun nicht uͤberfluͤßig, die aus der goͤtt⸗
lichen Schrift aufgeſammelten Beweiſe weiter fortzuſe⸗
ben? O mein Gott! muß ich hier mit dem Prophe⸗
ten ausrufen, deine Zeugniſſe ſind nur all zu glaub⸗
wuͤrdig geworden! Jeſus Chriſtus ſelbſt verſichert mich
ſo oft und ſo nachdruͤcklich, daß dasjenige, was im
hei⸗

—
—

XX——
—

— — —
— N —

N h f ——

—

— w — — —

heiligen Abendmahle Brod und Wein zu ſeyn ſcheinet,

wirklich ſein Fleiſch und Blut ſey. Alle Evangeliſten
geben dieſer Wahrheit das unzweydeutigſte Zeugniß;
der große Lehrer der Heiden, Paulus verkuͤndiget ſie
mit der ihm ganz eigenen Staͤrke. O! wer wird ſich
ſolchen Zeugniſſen nicht ergeben? Wem werden wir
glauben, wenn wir dieſen von Gott erleuchteten Maͤn⸗
nern, wenn wir Jeſu Chriſto ſelbſt nicht glauben?
O ewige, eingefleiſchte Wahrheit! du ſelbſt haſt uns
von dieſer Wahrheit unterrichtet, dein heiliges Wort
iſt uns Buͤrge derſelben. Sind wir unrecht daran
ſtecken wir in einem Irrthume: ſo haſt du uns, o
Gott! ſelbſt irre gefuͤhret, ſelbſt betrogen; allein dieß
iſt Unmoͤglichkeit, dieß iſt Gotteslaͤſterung. Mithin,
ſo wahr als es iſt: daß uns Gott nicht betriegen kann,
ſo wahr iſt es auch: daß Jeſus im Saceramente des
Altars weſentlich zugegen iſt. —

Dieß war der ſiegreiche Vernunftſchluß, den die
katholiſche Kirche von ihrer Entſtehung an, durch acht⸗
zehen Jahrhunderte gemacht. Immer hat man in
allen Theilen der Welt dieſer Grundlehre des Glau⸗
bens laut beygepflichtet. Schon der apoſtoliſche Mar⸗
tyrer und Lehrjuͤnger des Evangeliſten Johannes, der
heilige Ignatius zaͤhlet die unter die Ketzer: „Welche
„im heiligen Abendmahle das Fleiſch Jeſu Chriſti
„nicht erkennen, welches fuͤr unſere Suͤnden gelitten
„hat, und welches die Guͤte des Vaters von Todten
„erweckte.“ Und damit ich dieſe Rede nicht mit An⸗
fuͤh⸗

174 ——

fuͤhrung der Worte der Baͤter uͤberhaͤufe, haben nicht
aus der uͤbel verſtandenen Lehre vom Abendmahle die
Heiden, wie es aus den Schriften der alten Schutz⸗
redner der Religion bekannt iſt, die Gelegenheit ge⸗
nommen, die Chriſten zu verleumden: daß ſie in ihren
religioͤſen Zuſammenkuͤnften das Fleiſch eines Kindes
eſſen? Welcher entzuͤckende Seelentroſt fuͤr den echten
katholiſchen Chriſten, an den Baͤtern und Lehrern der
Kirche ein ganzes Heer der beruͤhmteſten Schriſtſteller
zu ſehen, welche dieſe Lehre der Kirche mit der feu⸗
rigſten Beredſamkeit behauptet; ſo viele Millionen der
Martyrer zu zaͤhlen, welche ſie mit ihrem Blute un⸗
terzeichnet haben? Goͤttlicher Blutbraͤutigam! ſo oft
von dir aus unbegreiflichem Uebermaße der Liebe mit
deinem Fleiſche geſpeiſet, mit deinem Blute getraͤnket,
wallt nun auch unſer Blut in unſern Herzen, und
wenn du es willſt, ſo ſoll es ſich in jedem Augenblicke
mit dem Blute der Martyrer, zur Beſtaͤttigung dieſer
Wahrheit, vermengen. Inzwiſchen aber koͤnnen wir
in der vollen Ueberzeugung von dieſer Wahrheit nichts
anders thun, als mit dem Kirchenrath von Trient
denen den Fluch ſprechen, die deine weſentliche Gegen⸗
wart im heiligſten Saeramente laugnen. —

Doch auf wie viele unſerer Bruͤder wird in un⸗
ſern Tagen des erloͤſchenden Glaubens nicht unſer
Bannfluch, oder vielmehr der Bannfluch der Kirche
fallen? Denn groß und unausſprechlich ſind dei⸗
ne Gerichte o Herr! darum ſind auch die zucht⸗
lo⸗

loſen Seelen in Irrthum gerathen. (Weish.
17, 1.) Sie wollen dieſe Glaubenslehre der Kirche
nicht annehmen: weil ſie unbegreiflich iſt; ſie wollen
nicht glauben, weil ſie nicht ſehen. Allein o ihr Un⸗
vernuͤnftigen! deren Herz langſam iſt zum Glauben,
fordert denn Jeſus von euch, daß ihr das Geheimniß
begreifet? daß ihr ſehet? oder fordert er nicht viel⸗
mehr von euch, daß ihr ſchweiget, glaubet und anbe⸗
thet? Wuͤrde es denn hernach ein Geheimniß ſeyn,
wenn ihr es begriffet? Wollet ihr alles das verwerfen
und laͤugnen, was ihr nicht ſehet? muͤßtet ihr denn
nicht hernach ſelbſt euerm Gott entſagen, den ihr nicht
begreifet, nicht ſehet? ja ſogar das Daſeyn eurer ei⸗
genen Seele verneinen, die euch ein unerforſchliches
Geheimniß iſt, und die ihr noch nie geſehen? Wohl
gerne geſtehen wir katholiſche Chriſten es euch ein:
daß die Gegenwart Chriſti im Sacramente zwar na⸗
tuͤrlich unmoͤglich ſey; daß es unmoͤglich ſey, daß ſie
auf eine natuͤrliche Weiſe ſo vervielfaͤltiget werden koͤnn⸗
te. Aber es iſt ja hier die Rede von der graͤnzenlo⸗
ſen Allmacht des Ewigen; es fraͤgt ſich nur, ob der,
der alles gemacht, und dem alles moͤglich iſt, dieſe
Gegenwart nicht auf eine andere, uͤbernatuͤrliche,
ſacramentaliſche, ihm allein bekannte Art zu
wirken vermoͤge, oder nicht? Nun dieſe uns ganz un⸗
bekannte und verborgene Macht zu wirken, wer kann
wohl ſie dem Allmaͤchtigen abſtreiten? und wenn wir
von dieſer uns unbekannten Macht des Herrn nicht ein⸗
mahl Begriffe haben, wie koͤnnen wir hernach in der
Leh⸗

Lehre von der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti
im Abendmahle wohl einen Widerſpruch antreffen?
Hat es nicht ſelbſt der große, weltbekannte, und am
wenigſten ver daͤchtige Philoſoph Leibniz in einer phi⸗
loſophiſchen Abhandlung der gelehrten Welt bewieſen:
daß die weſentliche Gegenwart Jeſu Chriſti im Abend⸗
mahle der menſchlichen Vernunft keineswegs entgegen
waͤre? Der Ewige, Unendliche vermag wohl mehr,
als wir ſchwache Menſchen zu faſſen, und zu begreifen
im Stande ſind. Er thut, was er will, ſagt der
weiſe Ekkleſiaſtikus, und ſein Wort iſt voll Macht,
und niemand mag zu ihm ſagen: warum thuſt
du alſo? (8, 4.)

BVervwegener, verblendeter, ungluͤckſeliger Menſch!
der du dieſe Wahrheit laͤugneſt, der du den Sohn
Gottes einer Luͤge beſchuldigeſt, dich erfrecheſt zu ſa⸗
gen: im Uebrigen glaube ich Jeſu Chriſto, er iſt die
ewige Wahrheit; wenn er aber ſagt, im Abendmahle
unter den Geſtalten des Brodes und Weines waͤre
ſein Fleiſch und Blut verborgen, da glaube ich ihm
nicht, da iſt er ein Betrieger; o, ich erkenne dich
fuͤr keinen Chriſten mehr, du biſt ein Gotteslaͤſterer!
Doch mit derley abgefallenen Chriſten habe ich jetzt
ſchon lange genug geredet; Herr, nicht meine Worte,
nur deine Gnade allein kann ſie bekehren. Allguͤtiger,
der du einen in Unglauben gefallenen Apoſtel Thomas
ſo guͤtig aufgenommen, nimm die wieder in den Schooß
der Kirche Zuruͤckkehrenden in Gnaden auf, und ſag
ih⸗

—

177

ihnen: Gluͤckſelig, die nicht geſehen und geglaubt
haben. Aber mit euch, meine Theuerſten, die ihr
von der Wahrheit der weſentlichen Gegenwart Jeſu
Chriſti im heiligen Sacramente vollkommen uͤberzeuget
ſeyd, muß ich jetzt ein Paar Worte reden, ich muß
euch auf einige Folgen aufmerkſam machen, die aus
dieſer wichtigen Wahrheit fließen, der

Zweyte TD heil.

₰△
Es⸗ iſt nicht genug den Glauben im Innerſten be⸗
wahren, und nur in ſeinem Herzen bekennen: ſondern
wir ſind ihm auch ein aͤußerliches, in die Sinne fallen⸗
des Zeugniß nach der Verſicherung des Apoſtels ſchul⸗
dig. Wenn wir nun von der weſentlichen Gegenwart
Jeſu Chriſti im heiligen Abendmahl lebhaft uͤberzeugt
ſind: ſo muß ſich unſer Glaube auch durch aͤußerliche
Ehrfurcht zu erkennen geben. Dieß iſt es vorzuͤglich,
was der Herr von uns in Anſehung dieſes heiligſten
Geheimniſſes fordert. Der Heiland der Welt erklaͤ⸗
ret uns ſelbſt dieſe Abſicht des Himmels in einer Pa⸗
rabel. Er erzaͤhlet uns beym heiligen Matthaͤus,
daß ein Hausvater einen Weingarten gepflanzet, und
keine Koſten geſparet haͤtte, ihn in den beſten Stand
zu ſetzen. Bey ſeiner Abreiſe in entlegene Laͤnder

vermiethete er ihn an Bauerleute, doch ſchickte er zur

Zeit der Weinleſe ſeine Diener, die Fruͤchte des
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. M Wein⸗

gartens zu ſammeln, die Miether aber ſchlugen die
Diener des Herrn zu Boden, dieſe toͤdteten ſie, jene
warfen ſie mit Steinen. Endlich ſandt er ſeinen
Sohn, indem er ſprach: Gegen meinen Sohn
werden ſie doch Hochachtung haben. (Matth. 21,
37.) Sehet, meine Freunde, dieß ſpricht der Herr
noch heut zu Tage, da er euch ſeinen unter den heili⸗
gen Geſtalten des Brodes und Weines verborgenen
Sohn zeiget, und ihn auf den Altaͤren zu eurer An⸗
bethung ausſehet: ſie moͤgen bisher meine Diener und
Freunde gemißhandelt haben; aber gegen meinen
Sohn werden ſie doch Hochachtung haben. Er
iſt das Ebenbild meines Weſens, der Abglanz meiner
Herrlichkeit, er iſt der von Ewigkeit gebenedeyte Gott
des Himmels, auf deſſen allmaͤchtigen Wink die Welt
aus ihrem Nichts heraus trat, und deſſen Wink alles
erwartet, um wieder in ſein voriges Nichts zuruͤck zu
kehren. Gegen meinen Sohn werden ſie doch Hoch⸗
achtung haben; die Geringſchaͤtzung, die ſie ihm er⸗
wieſen, wuͤrde ja gerade auf mich hinſtroͤhmen.

Und welche Forderung des Himmels iſt gerech⸗
ter, als dieſe? Laſſet uns hier nicht aus der unendli⸗
chen Hoheit des im Sacramente gegenwaͤrtigen Soh⸗
nes Gottes die ohnehin bekannte und unlaͤugbare
Pflicht der tiefeſten Verdemuͤthigung herleiten, ſon⸗
dern lieber nach den Grundſaͤtzen des Apoſtels unſer
natuͤrliches Billigkeitsgefuͤhl zu Rathe ziehen. Wenn
ſich der Sohn Gottes aus Uebermaß ſeiner graͤnzenlo⸗
ſen

ſen Liebe in ſeinem Sacramente zu unſerm Beſten ſo
ſehr verdemuͤthiget, fordert es denn nicht unſere Pflicht
von uns, daß wir ihn nach allen unſern Kraͤften er⸗
hoͤhen und verherrlichen? Wenigſtens ſchloß auf dieſe
Weiſe vorhin der Apoſtel Paulus. Er findet kaum
genug Ausdruͤcke, die uns die Berdemuͤthigung des
Sohnes Gottes im Werke der Menſchwerdung leb⸗
haft genug ſchildern: Er legte ſeine Herrlichkeit
ab, ſpricht er, nahm die Geſtalt eines Knechts
an, ward Menſchen gleich, und als ein wah⸗
rer Menſch befunden, demuͤthigte ſich ſelbſt,
Und gehorchte bis in den Tod, und zwar in den
Tod des Kreuzes. (Phil. 2, 8.) Allein der
Apoſtel ſetzet auch alſogleich als die billigſte und noth⸗
wendigſte Folge ſeiner Berdemuͤthigung die Worte
hinzu: Darum hat ihn auch Gott uͤberaus er⸗
hoͤhet, und ihm einen Nahmen uͤber alle Nah⸗
men gegeben; ſo, daß ſich vor dem Nahmen
Jeſu im Himmel und auf Erden und unter der
Erde alle Knie beugen, und alle Zungen be⸗
kennen, daß der Herr Jeſus der Geſalbte in
der Herrlichkeit Gottes des Vaters wohne.

Allein ſo groß und unbegreiflich immer die Ver⸗
demuͤthigung des Sohnes Gottes im Werke der
Menſchwerdung war, ſo iſt ſie doch noch ungleich groͤ⸗
ßer in dem Sacramente des Altars. In der Menſch⸗
werdung wuͤrdigte ſich der Sohn Gottes bis zu dem
Nichts der Menſchen herab; aber da im heiligen Abend⸗
M 2 mah⸗

mahle ſcheinet er nicht einmahl mehr ein Menſch zu
ſeyn, ſondern ein geringes und unbedeutendes Brod.
In ſeiner Menſchwerdung zeigte er ſich doch als ein
ſchoͤnes, huldvolles Kind, daß die frommen Hirten,
und die jauchzenden Engel anbetheten, oder er zeigte
ſich hernach als ein ganz außerordentlicher Mann, aus
deſſen Angeſichte oͤfters die Strahlen der verborgenen
Gottheit hervor brachen, der durch ſeine Wohlthaten
und Wunderzeichen die Welt in Erſtaunung ſetzte;
aber im Sacramente des Altars ſcheinet er im Stan⸗
de. des Todes und der voͤlligen Unthaͤtigkeit zu ſeyn;
denn die Wohlthaten, die er da im Verborgenen aus⸗
ſpendet, machen kein Geraͤuſche, und fallen ſelten in
die Augen. Selbſt als Gottmenſch, am Kreuze ſter⸗
bend, zeugte er die Majeſtaͤt der verborgenen Gottheit;
die Sonne verbarg ſich, die Berge wankten, und das
von Schrecken betaͤubte Volk ging beſtuͤrzt hinweg,
und fuͤhlte die an Jeſu veruͤbte Graͤuelthat nur gar zu
ſehr; da in dem Sacramente iſt nichts, was den Sohn
Gottes verraͤth, und alles, was in demſelben in die
Sinne faͤllt, verlaͤugnet ihn ſogar. So, meine
Freunde, hat ſich der Sohn Gottes im heiligen Abend⸗
mahle verdemuͤthiget, tiefer haͤtte er ſich nicht mehr
erniedrigen koͤnnen. —

Aber ſo eben in dieſem Maße ſteiget nach dem
Grundſatze des Apoſtels Paulus: Er hat ſich ver⸗
demuͤthiget, darum iſt er erhoͤhet worden, eue⸗
re Verbindlichkeit, ihr Chriſten, den im Abendmahle
ver⸗

. 181

verdemuͤthigten Gott zu erhoͤhen. Euch zu Liebe hat
ſich der Gott des Himmels ſo ſehr verdemuͤthiget;
euch ſtehet es nach dem Geſetze der Gerechtigkeit zu,
ihn nach allen euern Kraͤften zu erhoͤhen und zu ver⸗
herrlichen. Ihr chriſtlichen Koͤnige der Erde, die
ihr das Schickſal der Nationen in euern Haͤnden ha⸗
bet, erhebet euch von eueren Thronen, leget euere
Kronen vor dem Gott des Abendmahles hinweg,
fallet vor demſelben auf euere Knie nieder, und bethet
denjenigen mit bebendem Munde an, der der Koͤnig
der Koͤnige, und der Herr des Himmels und der Er⸗
de iſt. Ihr Großen der Erde, gehet aus euern mar⸗
mornen Pallaͤſten heraus, ſinket auf die Erde hin,
und bethet im Sacramente denjenigen an, vor dem
nichts groß iſt, und alle Groͤße verſchwindet, und der
da unter uns ſeinen Thron aufgeſchlagen. Ihr alle,
die ihr euch Kinder Jeſu Chriſti nennet, verſammelt
euch vor dem Gott der Goͤtter; wenn ihn euch die
Kirche auf ihren Altaͤren im Sacramente zeiget, wer⸗

fet euch vor ihm nieder, und weinet vor ihm, denn

er iſt der Herr euer Gott, und ihr ſeyd Schafe von
ſeiner Herde. Sehet, er hat ſich fuͤr euch ſo verdemuͤ⸗
thiget, o wie muͤſſet ihr euch nicht vor ihm verdemuͤ⸗
thigen? er hat ſich ſo ſehr fuͤr euch verdemuͤthiget, o
wie ſehr muͤſſet ihr ihn nicht erhoͤhen! —

Allein welche Pflicht der Religion wird wohl
heut zu Tage von den Chriſten weniger erfuͤllet, als
dieſe? Welche Sproͤdigkeiten, welche Beſchimpfungen,
wel⸗

182 EEEE—

welche Hintanſetzungen muß Jeſus der Gott des Abend⸗
mahles von ſeinen kalten, ausgearteten, leichtſinnigen
Kindern nicht bey jeder Gelegenheit erfahren? Wenn
man die meiſten aus den Chriſten nach ihrem aͤußerli⸗
chen Betragen in unſern Gotteshaͤuſern beurtheilen ſoll⸗
te, wuͤrde man ſich wohl bereden koͤnnen, daß ſie von
der weſentlichen Gegenwart Jeſu Chriſti im Abend⸗
mahle uͤberzeuget ſeyen? Wenn ihr, meine Freunde,
vor euerm Fuͤrſten ſtehet, um mit ihm zu reden, ihn
um Gnade bitten: ſo zeigen es Stellung, Mienen,
Gebaͤrden, alles an euch, daß ihr euch nahe am Thro⸗
ne des Monarchen befindet; wenn man euch aber in
unſern Gotteshaͤuſern unter der heiligen Meſſe, oder
vor dem ausgeſeßten Allerheiligſten betrachtet „was
verraͤth uns wohl euren Glauben, daß ihr ſelbſt vor
Jeſu Chriſto ſtehet, und mit ihm redet? Welche
Stellungen erlaubet ihr euch nicht in ſeiner Gegenwart?
wo ſind euere Augen hingerichtet? an welchen Gegen⸗
ſtaͤnden weiden ſie ſich nicht? wie ſind eure Unterre⸗
dungen beſchaffen? wo iſt euer Geiſt? wo ſind euere
Gedanken? wie viele befinden ſich nicht unter euch, die
nur in die Kirche gekommen zu ſeyn ſcheinen, Jeſum
Chriſtum im Abendmahle zu verſpotten, gleich als ob
er ein Gott waͤre, der Augen haͤtte und nicht ſehe,
Ohren, und nicht hoͤre, ein ohnmaͤchtiger Gott, deſ⸗
ſen eingebildeter Donner keine andere Kraft haͤtte,
als die ihm ein ſich irrendes Volk beygeleget? Fuͤhret
einmahl einen Heiden, der gar keine Kenntniß von
unſerer Religion hat, zu der Zeit in unſere Heiligthuͤ⸗
mer,

mer, da das heiligſte Sacrament der oͤffent lichen An⸗
bethung ausgeſetzet iſt, ſaget ihm aber vorlaͤufig, daß
wir Chriſten uͤberzeuget waͤren, daß Jeſus unſer Gott
ſich weſentlich auf dem Altare befindet; wird es die⸗
ſer Heide wohl aus dem Betragen ſo vieler Chriſten
abnehmen koͤnnen, daß ſie da einen leibhaftig gegen⸗
waͤrtigen Gott anbethen? Wo iſt denn euer Gott?
wird er betroffen und ſtaunend ſagen, auf dieſem Al⸗
tare? und ihr Chriſten erlaubet euch alle Freyheiten,
alle Unartigkeiten, die ihr euch unter dem Auge eines
Großen dieſer Erde nicht erlauben wuͤrdet? Wie?
da iſt euer Richter, vor dem ihr einſtens zittern und
beben werdet, und jezt lachet und ſcherzet ihr in ſei⸗
nem Angeſichte? Da iſt euer Herr? wo iſt eure Ehr⸗
furcht? Da iſt euer Gott? wo iſt das Opfer, das
ihr ihm bringet? Chriſten! wuͤrde er ſagen, die ihr
euch bruͤſtet, euern Gott im Geiſte und in der Wahr⸗
heit anzubethen, gehet mit mir in unſere heidniſchen
Tempel, lernet von uns Heiden bethen, Gott vereh⸗
ren. — Sehet, da ſtehet in denſelben ein ſteinernes
oder hoͤlzernes Goͤtenbild, und rund herum liegt alles
auf den Knien, bethet, ſeufzet, weinet. Wenn die
Ceremonien des Goͤtzendienſtes begangen werden, da
herrſchet eine feyerliche Stille, kein Menſch erlaubet
ſich ein Wort. In unſern Tempeln erſcheinet man
nicht mit jener kindiſchen oder frechen Kleidungsart,
mit welcher ihr euere Tempel ſchaͤndet; da erſcheinen
keine geilen Buhldierne, keine Philoſophen, die auf
Eroberungen ausgehen; da werden keine Liebeshaͤndel
an⸗

angeſponnen, oder fortgeſetzet; da kommen keine ſtei⸗
fen Suͤnder, die vor Gott keine Knie bengen koͤnnen.
Wie? ihr Chriſten wollet mich uͤberreden, daß ihr
da auf dieſem Altare den wahren, gegenwaͤrtigen Gott
anbethet? nein! ſo beſchimpfet man zwar, aber ſo
bethet man Gott nicht an; kommet in unſere Tempel,
und lernet von uns die Gottheit verehren. —

Doch hoͤren wir nicht mehr die Vorwuͤrfe an,
die uns ein Heide machen konnte, ſondern die, wel⸗
che uns Jeſus unſer Gott wirklich von ſeinem Gna⸗
denthrone machet. Wenn ich das von den Chriſten
ſo beſchimpfte Sacrament auf unſern Altaͤren erblicke,
ſo ſcheinet es mir, ich hoͤre die Worte, die vorhin
der Herr aus dem Munde des Propheten zu ſeinem
Volke ſprach: Der Sohn ehret ſeinen Bater,
der Knecht ſeinen Herrn: wenn ich nun Vater
bin, wo iſt meine Ehre? wenn ich Herr bin,
wo iſt die Ehrfurcht vor mir? (Malach. 1, 6.)
Ich liebe euch ſo zaͤrtlich, bleibe bey euch aus Liebe
bis an das Ende der Welt; und ihr, ihr liebet mich
nicht, ihr kommet nur daher, mich zu beſchimpfen,
kennet mich nicht, und wollet mich auch nicht kennen,
ihr verlaͤugnet mich ſogar in meinem Angeſichte. —

O Gott des Abendmahles! du verborgener Gott
und Seligmacher! o verzeihe uns unſere tauſendfaͤlti⸗
gen Unartigkeiten, die wir uns ſo oft in deinem Hei⸗
ligthume erlaubet haben; denn mit Schamroͤthe bede⸗
cket,

185

cket, muͤſſen wir uns die Worte Jakobs zueignen:
Wahrlich der Herr iſt in dieſem Orte, und ich wußte
es nicht! wenigſtens ich ſchien es nicht zu wiſſen! Aber
nun ſind wir von der Wahrheit deiner weſentlichen Ge⸗
genwart im Sacramente lebhaft uͤberzeuget, und unſer
ehrfurchtvolles Betragen in der Gegenwart deſſelben
ſoll kuͤnftighin ein neuer Beweis unſerer gaͤnzlichen Ue⸗
berzeugung von dieſer Glaubenswahrheit ſeyn, und
ſo, wie wir entſchloſſen ſind die Wahrheit deiner wirk⸗
lichen Gegenwart im Sacramente, von der wir nun
vollkommen uͤberzeuget ſind, auch mit unſerm Blute
zu verſiegeln, ſo ſoll auch unſer aͤußerliches, ehrfurcht⸗
volles Betragen in der Gegenwart des Sacramentes
der Wahrheit das ſchuldige und lauteſte Zeugniß ſters
geben. Amen.

Am

186

Am fuͤnften Sonntage in der Faſten.

Von dem

W orte Gottes.

— 0°—

Qui ex Deo est, verba Dei audit.

Wer aus Gott iſt, der hoͤrt Gottes Wort.
Joh. 8, 47.

Na habt ihr aus dem Munde der ewigen Wahr⸗
heit ſelbſt das unfehlbare Kennzeichen der wahren und
innigſten Vereinigung mit Gott, in welcher der einzi⸗
ge Stolz der Chriſten beſtehen kann, vernommen.
Wer aus Gott iſt, der hoͤrt Gottes Wort.
Aber was glaubet ihr wohl, meine Freunde, iſt hier
die Rede von einer blos materielen und unfruchtbaren
Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes? ganz gewiß nicht.
Der Heiland hat ſich uͤber dieſem Punkte in andern
Stel⸗

—

‚— — — —

Stellen des Evangelii gar zu deutlich erklaͤret. Er
preiſet nur die Seinigen ſelig, bey denen der Same
des Wortes auf eine gute Erde faͤllt, die ihn im beſten
und willigen Herzen behalten, und die in Geduld Frucht
bringen.

Nun ſo muͤſſen alſo heut zu Tage ſehr wenige
Chriſten aus Gott ſeyn, theils, weil ſie das Wort
Gottes gar nicht hoͤren, theils weil ſie es ohne Bor⸗
theil und ohne Beſſerung anhoͤren. Denn m. Th.
werfet nur einen Blick auf die ungemeine Bevoͤlkerung
unſerer Hauptſtadt, vergleichet die Zahl derer, die
das Wort Gottes fliehen, mit der Zahl derjenigen,
die es ſuchen, wie geringe wird nicht verhaͤltnißmaͤſſig
die letztere ausfallen? Aber wenn ihr von derſelben
noch diejenigen entfernet, die das Wort, das wir pre⸗
digen, ohne einigen Vortheil anhoͤren, und denen die
Gemuͤthsverfaſſung ganz unbekennt iſt, die man, um
aus dem gepredigten Worte Vortheile zu ziehen, mit
ſich bringen muß, ach, wie wenige werdet ihr unter
uns finden, die aus Gott ſind, weil ſie Gottes Wort
hoͤren!

Wo liegt die Urſache dieſes beweinenswuͤrdigen
Umweſens, daß die einen das Wort Gottes gar nicht,
und die andern ohne Vortheil anhoͤren? ſie liegt dar⸗
in: daß man zum Theile von der Wuͤrde, Herrlich⸗
keit und Macht des gepredigten Wortes nicht die ech⸗
ten Begriffe hat, und daß man anderer Seits nicht
ge⸗

genug von der Gemuͤthsbeſchaffenheit unterrichtet iſt,
die dazu erſordert wird, mit wahrem Seelenvortheile
das Wort Gottes anzuhoͤren. Man weiß alſo heut
zu Tage das Wort Gottes weder zu ſchaͤtzen, weder
zu benuͤhen. Dieſes zweyfache Uebel von euch zu ent⸗
fernen, will ich mich heute beſtreben. Im erſten
Theile will ich euch die Hoheit, Wuͤrde und Majeſtaͤt
des goͤttlichen Wortes zeigen; im zweyten Theile will
ich euch die Art und Weiſe bekannt machen, wie ihr
euch daſſelbe zu Nutzen machen ſollet.

Erſſter T heil.

We ſich in der Welt immer Großes, Erhabenes,
Majeſtaͤtiſches denken laͤßt, alles das uͤbertrift das
goͤttliche Wort, das wir predigen. Betrachten wir
es von Seite ſeines Urſprunges: ſo iſt es der Mund
der ſich offenbarenden Gottheit ſelbſt, aus dem es
quillt; betrachten wir es von Seite ſeiner Kraft und
Staͤrke: ſo iſt es eben dieſes Wort, das alles zer⸗
bricht, was ſtark iſt, und das ſich ſelbſt die Majeſtaͤt
der Koͤnige und Weltbezwinger unterwirft; betrach⸗
ten wir es von Seite der Vortheile, die es der Menſch⸗
heit gewaͤhret: ſo ſind die Menſchen dieſem Worte
alles das ſchuldig, was ſie zeitlich und ewig gluͤckſelig
machet. 7

Nach⸗

— — — —

189

Nachdem ſich der Vater der Menſchen entſchloſ⸗
ſen Menſchen zu ſchaffen, lag ihm nichts naͤher am
Herzen, als das Heil derſelben. Unwiſſenheit, Hoch⸗
muth, unbaͤndige Begierlichkeit und Blindheit des
Verſtandes waren die traurigen Abgruͤnde, in welche
ſich der Menſch mittels des ſtrafmaͤſſigſten Mißbrau⸗
ches ſeiner Freyheit durch die erſte Suͤnde ſtuͤrzte.
Guter Gott! bey ſo ſehr verdunkeltem Lichte der Ver⸗
nunft, als ein Raub des Irrthumes und der Leiden⸗
ſchaften, wo waͤre es hingerathen, das armſelige
Adamsgeſchlecht, wenn du nicht dich der gefallenen
Menſchen erbarmet, und ihnen ein neues Licht ange⸗
zuͤndet haͤtteſt, das die finſtere Welt erleuchtete? Gott
ſelbſt redete mit den erſten Menſchen, offenbarte ihnen
ſeine Herrlichkeit und ihre Pflichten. Was einige der
begnadigten Urvaͤter aus dem Munde Gottes gehoͤrt,
mußten ſie ihren Kindern, und dieſe nach der Zeit
wieder den ihrigen ſagen. Noe, Abraham, Iſaak,
Jakob, Moſes redeten, was ihnen Gott zu reden be⸗
fohlen hatte. Sie redeten das Wort des Herrn. Da
die Gemeinde des auserwaͤhlten Volkes zahlreicher
wurde, waͤhlte der Herr ſeine Propheten, die das
Predigtamt im Hauſe Juda ausuͤben mußten. Mit
dieſen Worten begannen ihre Predigten: Hoͤr Iſrael
die Worte des Herrn! und mit dieſen Worten:
Dieß ſagt der Herr, beſchloſſen ſie ſie. Ach Gott!
ſagte im Anfange ſeiner Sendung Jeremias, ich weiß
nicht zu reden, ich bin ja ein Kind. (Jerem. I,
6.) Aber der Herr antwortete ihm: Sage nicht,
ich

ich bin ein Kind, denn du ſollſt zu allen gehen,
zu denen ich dich ſenden werde, und was ich

dir auftragen werde, ſollſt du reden. Sieh,

ich habe dir meine Worte in den Mund geleget,
Und ich ſetze dich uͤber Koͤnigreiche, um auszu⸗

rotten, niederzureißen, zu zerſtoͤren und aufzu⸗

bauen, und zu pflegen.

Allein Gott, deſſen Guͤte unergruͤndlich iſt, hat

zum Heile der Menſchen noch wichtigere Anſtalten ge⸗
troffen. Hoͤrt, wie ſich Paulus in ſeinem Briefe
an die Hebraͤer ausdruͤcket: Gott hat ehemals zu
verſchiedenen Zeiten und auf mancherley Weiſe
unſern Vaͤtern ſeinen Willen durch die Pro⸗
pheten geoffenbaret; endlich hat er in unſern
Tagen durch ſeinen Sohn zu uns geredet, den
er zum Erben aller Dinge geſetzet, und durch
den er alle Zeiten erſchaffen hat. (Hebr. 1, 1, 2.)

Sehet da einmahl den hohen Urſprung des evan⸗
geliſchen Predigtamtes, welches man in den Tagen
der Aufklaͤrung ſo herab zu ſetzen, und veraͤchtlich zu
machen nicht ohne erwuͤnſchten Erfolg gearbeitet hat.
Jeſus, der Sohn des Allerhoͤchſten, war es ſelbſt, der
ſich den Schwerfaͤlligkeiten deſſelben unterzog, und
durch drey Jahre wiederhallten die Uſer des Jordans
und die Berge Palaͤſtinens von der Stimme des pre⸗
digenden Gottmenſchen. Er verließ endlich die Erde,

nachdem er den Apoſteln eben das Predigtamt aufge⸗
tra⸗

— õ — —

—
—

—

— se — —

— — — — N — O— — —

191

tragen, dem er ſich in ſeinem Leben unterzog, nach⸗
dem er zu ihnen geſagt hatte: Wie mich mein Va⸗
ter geſendet, ſo ſende ich euch, gehet hin, und
prediget das Evangelium allen Geſchoͤpfen,
und lehret ſie alles halten, was ich euch be⸗
fohlen habe. Die Apoſtel uͤbertrugen eben das Pre⸗
digtamt wieder auf andere, die ihnen folgten, oder
die ſie beſtellten, und ſo iſt es durch eine ununterbro⸗
chene Reihfolge von beynahe achtzehn Jahrhunderten
bis auf uns gekommen. Wir Prediger ſtehen nun
auf dem Platze der Apoſtel, und wenn ſie noch lebten,
unter uns wandelten, wuͤrde an dieſem Orte nicht
immer unſere Stimme, ſoöndern ſehr oft die Stimme
der Apoſtel ertoͤnen; allein, jett ſind wir es, zu
denen Jeſus vom Himmel die Worte ſpricht, die er
vormahls den Apoſteln ſagte: Wie mich mein Va⸗
ter geſendet, ſende ich euch. Gehet hin, pre⸗
diget das Evangelium allen Geſchoͤpfen, leh⸗
ret ſie alles halten, was ich geſagt habe.

Sehet da den Urſprung des heiligen Predigtam⸗
tes, das wir verwalten; iſt er nicht goͤttlich? gehet
er nicht gerade auf die Apoſtel, auf Jeſum Chriſtum,
durch dieſen auf die Propheten des alten Bundes,
und bis auf die erſten Gerechten zuruͤck, mit denen
die Gottheit ſelbſt geredet? Sehet da die guͤtige und
liebreiche Veranſtaltung des Himmels; ſo und auf

dieſe Weiſe hat es der Gottheit beliebet, das Reich

der Wahrheit auf der Erde zu gruͤnden und zu erhal⸗
ten.

*

ten. Wie wichtig, wie heilig, wie ehrwuͤrdig muß
euch der heilige Wortdienſt in der Kirche Gottes nicht
ſeyn? Die Aufklaͤrer unſrer philoſophiſchen Tage, die
euch ſo lange am Bande falſcher Aufklaͤrung gegaͤngelt
haben, und euch in ihrem philoſophiſchen Muthwillen
ſo oft irre fuͤhrten, hatten ſie auch einen ſo hohen
Nuf, ſo eine goͤttliche Beſtimmung zum Lehramte?
Welche weltliche oder geiſtliche Macht hat ihnen das
Lehramt uͤber euch anvertraut? o ſie ſcheinen mir Ab⸗
koͤmmlinge jener falſchen Propheten zu ſeyn, die im⸗
mer ſagten: Dieß ſagt der Herr! da doch der
Herr zu ihnen nicht geredet hat. — Wenn nun
Paulus oder ein anderer Apoſtel erſchien, in einer
unſerer Kirchen zu lehren, o wie wuͤrdet ihr euch nicht
herandraͤngen? mit welcher edeln Haſtigkeit wuͤrdet ihr
das Wort nicht von ſeiner Zunge nehmen? und die
damahls ſich mit Kaltbluͤtigkeit von dieſem Orte ent⸗
ferneten, wuͤrden ſie es nicht laut zu erkennen geben,
daß ſie ihr Heil nicht ſuchen, und an ihrer Seligkeit
ihnen gar nichts mehr gelegen? Freylich, wenn ihr
ſo einen Auftritt erleben, wenn ihr einen Paulus da
an dieſem Orte hoͤren wuͤrdet, ſo wuͤrdet ihr etwas

erblicken, etwas erfahren, was ihr nie ſahet, nie er⸗

fuhret: einen Eifer, der keine Graͤnzen hat; eine
Staͤrke, der nichts widerſteht, eine Beredſamkeit, die
durch ihre ungeſchmuͤckte Einfalt alles dahinreißet, ei⸗
ne Salbung, die die Seelen mit Himmelswonne fuͤl⸗

let; aber im Grunde wuͤrdet ihr doch nichts anders

hoͤren, als daß, was wir Prieſter predigen. Wir

pre⸗

— — — —

.

predigen, was Jeſus gelehret, was er geprediget,
dieß predigte Paulus auch; wir predigen eben das
Evangelium, das Paulus geprediget, er predigte Je⸗
ſum den Gekreuzigten, und den predigen auch wir. —

M. Th. findet ihr hier wohl einen Anſtand, in
dem Worte, das wir predigen, Gottes Wort zu er⸗
kennen? Saget mir, aus welchen Quellen ſchoͤpfen
wir Prediger die Beweisgruͤnde, die wir hier anfuͤh⸗
ren? iſt nicht die erſte derſelben die goͤttliche Schrift?
berufen wir uns nicht immer auf die deutlichſten Wor⸗
te des Heilandes ſelbſt? ſagen wir nicht immer: ſo
hat es Petrus, ſo Paulus, ſo Johannes, ſo die
uͤbrigen Apoſtel gelehret? Berufen wir uns nicht im⸗
mer auf die feyerlichen Entſcheidungen unſrer heiligen
Mutter der Kirche, die der heilige Geiſt regieret,
die die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit iſt, die
uns Jeſus anzuhoͤren befohlen hat, und auf die Er⸗
klaͤrungen der aͤlteſten und beruͤhmteſten Schriftſteller,
die wir mit Ehrfurcht Baͤter der Kirche nennen: weil
ſie durch ihre Lehren der Kirche ſo viele Kinder gege⸗
ben? Und wenn wir unſere Lehren bisweilen durch
die Stimme der Vernunft und der gelaͤuterten Philo⸗
ſophie unterſtuͤtzen, iſt dieſe Stimme der reinen Ver⸗
nunft nicht die Stimme der Gottheit ſelbſt, die ſie
in unſerm Innerſten erſchallen laͤßt? Saget nicht:
man hoͤre von unſern Kanzeln auch Menſchenworte,
der ſich als Apoſtel zeiget, koͤnne ſelbſt Verfuͤhrer ſeyn,
er koͤnne ſein Amt mißbrauchen, Luͤge fuͤr Wahrheit,
Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. N Irr⸗

Irrthum fuͤr Gotteswort verkaufen. Leider! meine
Freunde, dieß waͤre allerdings moͤglich. — Allein,
wann hat es wohl je ein Verfuͤhrer vom Arius und
Neſtorius an, bis auf unſere Zeiten herab, mit gluͤckli⸗
chem Erfolge gewaget, von der Kanzel die reine Lehre
Jeſu zu verfaͤlſchen? ſind nicht alſogleich die guten
Chriſten, die zugegen waren, geaͤrgert und aufgebracht
worden? haben ſich nicht immer alſogleich redliche
Prieſter und Seelenhirten dem Irrlehrer entgegenge⸗
ſehet? haben nicht immer die eifrigen Biſchoͤfe den ir⸗
renden Lehrer vom Lehramte entfernet? und gelang
es wohl je demſelben einen andern Anhang, als nur
jener Menſchen zu erlangen, die vom Neuerungsgeiſte
hingeriſſen, einen bequemern Weg zum Himmel ſuch⸗
ten, als den, welchen uns Jeſus und ſeine Kirche
zeigten? Nichts iſt ſchwerer, meine Freunde, als von
der Kanzel einen Glaubensirrthum zu verbreiten. Im⸗
mer wird er entdecket, beſchaͤmt, unterdruͤcket. —
Welche Hochachtung ſeyd ihr alſo dem Worte nicht
ſchuldig, das wir predigen? Es iſt das Wort des
Herrn; es iſt das Wort, es iſt die Lehre Jeſu Chri⸗
ſti. Jeſus Chriſtus redet aus unſerm Munde, wir
Prediger geben nur unſere Stimme, unſere Toͤne,
unſere Worte her; die Sache ſelbſt iſt die Sache Je⸗
ſu Chriſti, die Lehre iſt ſeine Lehre, und das, was
in euern Herzen vorgeht, iſt ganz ſein Werk. —

Wie war nicht Iſrael betroffen, wie zagte, wie
bebte nicht ſein Herz, als auf dem heiligen Berge der
Ewi⸗

— ʒð — ‚( — —. — — — —

Ewige unter dem entſehlichen Geraßel des Donners,
und in dem furchtbaren Feuer des Blißes ſein Geſetz
verkuͤndigte? Herr! ſagte das bebende Volk mit po⸗
chendem Herzen: Rede nicht du mit uns, ſon⸗
dern es rede mit uns Moſes dein Knecht.
Wie? m. Th. wenn ſich da jetzt die Thore des Hei⸗
ligthumes oͤffneten, wenn der Herr jetzt dieſes Haus
mit ſeiner Herrlichkeit erfuͤllte, in ſchwarzen Wolken
der Donner rollte, und aus denſelben Bliße herfuͤh⸗

ren, wenn dahier die maͤchtige Stimme des Herrn

der Heerſcharen ertoͤnte, vor der die Berge wanken
und fliehen, die Abgruͤnde ſinken, und die Suͤnder
zagen und ſterben, was wuͤrdet ihr nicht empfinden ?
was wuͤrde nicht euer Herz leiden? Der Herr iſt aber
gegen euch ſo nachſichtig, wie er es gegen Iſrael war:

er leget ſeine Worte auf die Zunge ſeiner Prieſter,

redet aus ihrem Munde; und jetzt ſeyd ihr kaltſinnig,
gleichgiltig, und achtet ihr Wort nicht mehr, als ob
es leeres Menſchen Wort waͤre: weil in unſern Hei⸗
ligthuͤmern nicht mehr der Donner bruͤllet, ſondern
die ſanfte Stimme der Prieſter erſchallet, die im
Nahmen Gottes die Worte des Herrn zu euch reden.

Allein was kann euch mehr von der Goͤtttlichkeit
des Wortes, das wir predigen, uͤberzeugen, als wenn
ihr euch die ſiegreiche und unuͤberwindliche Kraft vor⸗
ſtellet, mit der es in der Welt alles, was ſtark iſt,
zerſtoͤret? Stellet euch die Welt in jenem Zuſtande
vor, in dem ſie lag, da das Wort des Herrn anfaͤng⸗
N 2 lich

lich aus dem Munde der Apoſtel erſcholl; und ſtellet
ſie euch hernach in dem Zuſtande vor, in welchem ſie
durch das heilige Predigtamt iſt verſetzet worden. Was
war die Welt vor dem Predigtamte der Apoſtel?
Heidniſche Schriftſteller, und ſelbſt die Weltgeſchichte
ſagen es euch, daß ſie der Wohnſitz des Laſters,
das Grab der Tugend, der Thron der Ungerechtig⸗
keit, beynahe eine Moͤrdergrube geweſen, wo das von
der Unwiſſenheit und der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey in
Schuß genommene Laſter zur Tugend und zur zweyten
Natur geworden. Zwoͤlf ſchwache Fiſcher, mit ihren

wenigen noch ſchwaͤchern Gefaͤhrten, erheben ihre Stim⸗

me, ihr Schall durchdringet die ganze Erdrunde; die
durch Jahrtauſende angebetheten Goͤtzen ſtuͤrzen dar⸗
nieder, das Laſter flieht, der eben ausgeſtreute Same
der Tugend keimet ſchon zu praͤchtigen Fluren auf,
die Welt bekommt eine ganz andere Geſtalt, ganz
neue Menſchen, die von den vorigen ganz unterſchieden
ſind, erſcheinen; das Wort des Herrn aus dem Munde
der Apoſtel wirket zum Beſten der Menſchheit eine
Revolution, dergleichen die Welt noch nicht geſehen,
nie wieder ſehen wird. — Bey der Betrachtung die⸗
ſes ſo erhabenen Wunders des Wortes des Herrn
bleibt dem ſtillen Beobachter nichts uͤbrig, als mit
dem Pſalmiſten aufzurufen: In der Macht iſt die
Stimme des Herrn, in der Herrlichkeit iſt die
Stimme des Herrn, die Stimme des Herrn
ſchlaͤgt Feuerflammen aus, die Stimme des
Herrn zerbricht und zerſplittert die Zedern, des
Libanons Zedern zerſplittert der Herr. (Pſ. 28.)

— 197

Welche Macht beſißet das Wort des Herrn nicht,
das geprediget wird! Die Beherrſcher der Welt,
nachdem ſie durch dreyhundert Jahre alle ihre Kraͤfte
wider die Lehre der Apoſtel vergebens verſammelt,
und ganz erſchoͤpfet hatten, waren zulett gezwungen
ſich dieſem ſiegreichen Worte zu ergeben, und den Ge⸗
kreuzigten anzubethen, und jenem zu Fuͤßen zu fallen,
den ſie mit ganzer Macht verfolgten. Das Wort des
Herrn ruͤſtete Millionen der Martyrer mit nie geſe⸗
hener Staͤrke aus, auch unter den ausgeſuchteſten Pei⸗
nen zu frohlocken, im Tode zu lachen. Siegreich war
die Beredſamkeit der Redner des alten Roms und
Athens. Demoſthenes, Cicero, Caͤſar durften nur
reden, und ſie erregten Leidenſchaften, welche ſie woll⸗
ten; ſie feßelten nach Belieben die Herzen der Men⸗
ſchen; allein ſie bekehrten keinen einzigen Menſchen.
Es ſcholl aber das Wort des Herrn aus dem Munde
der Apoſtel und ihrer Nachfolger, und es triumphirte
ſelbſt uͤber die ſonſt immer ſiegende Beredſamkeit. Die
profanen Redner ſchwiegen ſtill, ſie verſtummten, ſie
ergaben ſich, und legten ſelbſt Hand an, die Goͤtzen
zu zertruͤmmern, die ſie anfaͤnglich mit ſo vieler Hitze
in Schutz genommen hatten, und weihten ihre Bered⸗
ſamkeit der Religion. Daher kamen die Juſtinus,
die Theophilus, die Clemens, die Minutius Felix,
die Tertullian, die Cyprian, und hundert andere,
die die Schaͤtze des Heiligthumes mit allen Zieraten
weltlicher Beredſamkeit vermehrten.

Al⸗

——

198

Allein wenn das Wort des Herrn, das wir pre⸗
digen, in den erſten Zeiten der Kirche ſo ſtark und ſo
ſiegreich war, wird es denn nicht auch noch heut zu
Tage triumphiren? Ja es triumphiret! und ihr habt
demſelben vorzuͤglich euer zeitliches und euer ewiges
Heil zu verdanken. Setzen wir den Fall: daß das
Wort, das wir predigen, bey euch nicht mehr gepre⸗
diget wuͤrde, daß es ſchon von unerdenklichen Zeiten
nicht waͤre geprediget worden, kurz, daß ihr nie eine
Predigt gehoͤret haͤttet; Gott! welche Finſterniſſe
wuͤrden euch nicht auf einmahl umgeben? welche Laſter
wuͤrden nicht unter euch herrſchen? welch ein weites
und gluͤckliches Feld waͤre den Verfuͤhrern nicht geoͤff⸗
net? Wer wuͤrde nicht in ihre Netze fallen? Welche
Ungewißheit, welche Unwiſſenheit, welche Zweifel,
welche Laſter wuͤrden ſich nicht auf einmahl eurer See⸗
len bemaͤchtigen? O Freunde, ſo erkennet doch ein⸗
mahl den unſchaͤhbaren Werth der chriſtlichen Reli⸗
gion, der das heilige Predigtamt ſo ganz eigen iſt,
in der es ſich ſtets erhielt, und die durch eben das
Mittel ihr Daſeyn fortſetet, durch welches ſie es
empfangen hat. Welt! was biſt du dem chriſtlichen
Predigtamte nicht alles ſchuldig? —

O ein herrlicher Triumph des heiligen Predigt⸗
amtes unſerer heiligen Religion, den ſelbſt das Be⸗
tragen der Feinde der Wahrheit laut eingeſtehet und
verherrlichet! Denn warum beſchimpfen uns Prediger
die Feinde der Religion mit ſo bitterer Wuth? war⸗
um

199

um ſpritzen ſie wider die Prieſter, die die Wahrheit
lehren, ihr ganzes Gift aus? darum: weil wir Pre⸗
diger ihnen ſo manche Beute entreißen, ihre ſchoͤnen
Plaͤne der Gemeinde entdecken, ihre Bloͤße darſtellen,
und ihre ſchwarzen Projekte wenigſtens zum Theile
vereiteln. — Warum entfernen ſich ſo viele Chriſten,
die nun den Weg des VBerderbens betreten, ſo geflie⸗
ßentlich von unſern Predigten? O ſie wiſſen es, daß
wir Propheten ſind, die ihnen nichts Gutes vorſa⸗
gen; ſie wiſſen es auch, daß, wenn ſie unſern Bor⸗
trag hoͤren wuͤrden, ſo mancher Pfeil in ihrem Her⸗
zen ſtecken bleiben wuͤrde; daß ſie ihre Trugſchluͤße,
durch die ſie ſich in der Suͤnde einſchlaͤfern, wuͤrden
entkraͤftet, zernichtet ſehen; daß ihnen durch unſere
Predigten im Laſter tauſend Unruhen und Gewiſſens⸗
biſſe entſtehen wuͤrden. Um dieſen Ungelegenheiten al⸗
ſo auszuweichen, vermeiden ſie unſere Predigten, ſie
ſinden es fuͤr rathſam, ſich in keinen Streit einzulaſſen,
weil ſie wiſſen, daß ſie wuͤrden uͤberwunden werden.
Aber iſt denn dieſes Betragen nicht einer der ſchoͤn⸗
ſten Beweiſe von der unbezwinglichen Staͤrke, und
dem gewiſſen Siege des chriſtlichen Predigtamtes?

Ewig ſiegreich iſt das Wort des Herrn. Das
Wort Gottes, ſchreibt Paulus, iſt lebendig,
kraͤftig, durchdringender als ein zweyſchneidi⸗
ges Schwert, es zertrennet ſogar die Seele
vom Geiſte, die Fugen der Glieder, das Mark
der Gebeine, und ſondert die Gedanken und
B Be⸗

200 —..——

Begierden des Herzens von einander ab. (Hebr.
4, 12.) Nein! ihr, die ihr von Gott noch die
Gnade habt, das Wort, das geprediget wird, noch
anzuhoͤren, ihr moͤget Suͤnder ſeyn, wie ihr wollet,
ihr werdet der Kraft deſſelben nicht entgehen. Ge⸗
het, rennet nach dem Drange eurer boͤſen Leiden⸗
ſchaften; das Wort, das wir euch predigen, wird
euch auf den Fuß nacheilen. Verberget euch in finſte⸗
re Gemaͤcher und Winkel; das Wort, das ihr von
der Kanzel gehoͤrt, werdet ihr dort ſchon antreffen.
Suͤndiget, wie ihr wollet; das Wort des Herrn, das
wir in eure Herzen geleget, wird ſelbſt unter der
Suͤnde in euern Herzen aufleben, und euch verdam⸗
men. Entfernet euch von Gott, ſo weit ihr wollet,
einige aus euch wird es, ſo zu ſagen, ſogar wider ihren
Willen za Gott zuruͤckfuͤhren, und zur Seligkeit. —
Welche Herrlichkeit, welcher Triumph des goͤttlichen
Wortes! Gelbſt wenn es verachtet und verworfen
wird, erhaͤlt es den Sieg. —

Die ſtolzen und muthwilligen Philoſophen unſe⸗
rer Tage wollten ſich der Herrſchaft uͤber die ganze
Welt, und uͤber die Geſinnungen der Menſchen an⸗
maßen. Schimmernd waren ihre Siege. Es ſchien,
als wollte der Gewalt ihres taͤuſchenden Witzes und
ihrer blendenden Trugſchluͤſſe alles weichen. Sie ha⸗
ben Thronen erſchuͤttert, Staaten umgekehret, das
Ruder einer maͤchtigen Monarchie an ſich geriſſen, die
Meinungen der Menſchen tyranniſch beherrſchet, ihre
Koͤ⸗

201

Koͤpfe ſchwindlig gemacht, einen ſo großen Theil von
Europa mit Blut uͤberſchwemmet, und mit Brandſtaͤt⸗
ten bezeichnet. Sie ließen ihr tolles Siegsgeſchrey
durch die Welt erſchallen. Alles iſt unſer, ſagten
ſie, wir haben die Welt uͤberwunden. — Uebermuͤ⸗
thige Philoſophie! deine traurigen Siege moͤgen ſo
weit gegangen ſeyn, als ſie wollen; das Wort des
Herrn haſt du nicht beſieget. — Noch ertoͤnet es
laut, und wird von den Daͤchern geprediget; es ent⸗
decket und beſchaͤmet deine Irrthuͤmer; es zernichtet
deine elenden Trugſchluͤſſe; es decket die Abgruͤnde
auf, in welche du das arme Menſchengeſchlecht ſtuͤr⸗
zeſt; es loͤſet alle deine Einwuͤrfe auf, es macht dich
laut und oͤffentlich zu Schanden, entreißet dir deine
Beute, und ſtellet die philoſophiſchen Seelenmoͤrder in
ihrer haͤßlichen Bloͤße dar. —

Hier kann ich nicht unterlaſſen, die alte Klage ei⸗
niger gar zu zaͤrtlichen Sachwalter der Aufklaͤrer unſe⸗
rer Tage abzuthun. Sie ſagen: warum donnern
denn die Prediger in unſern Tagen ſo lieblos und im
vollen Feuer wider die Philoſophen und Aufklaͤrer?
Sie ſollen Tugend, Religion und Rechtſchaffenheit
predigen; aber was haben ſie denn mit den Philoſo⸗
phen zu thun, die in ihren Predigten doch nicht er⸗
ſcheinen ?

Ach m. Th. wollte Gott, wir koͤnnten uns uͤber
dieſen Punkt ganz hinweg ſeten, und der nun ſo ent⸗

hei⸗

202 . — —
heiligte Nahme Philoſoph, wieder in ſeine vorige
Wuͤrde zuruͤckgeſetzet, duͤrfte gar nicht mehr an dieſer
heiligen Staͤtte erſchallen! Allein da dieſe Feinde des
Menſchengeſchlechtes fortfahren, ihren verderblichen
Unfug fortzutreiben, und die Religion zu untergraben,
ſollen wir Prediger ein feiges Stillſchweigen beobach⸗
ten, und auf dieſe Weiſe ſelbſt Verraͤther an unſrer
heiligſten Religion werden? Sie ſollen einmahl auf⸗
hoͤren, an dem Sturze der Religion und der Tugend zu
arbeiten: ſo werden auch wir Prediger aufhoͤren, ihre
Schandthaten und Thorheiten von der Kanzel kund zu
machen. Allein ſo lange ſie auf das Haus des Herrn
ſeindſelige Ausfaͤlle wagen, muͤſſen wir nach unſern
Kraͤften ihren Verwuͤſtungen einen Damm entgegen
ſehen. So haben es die wichtigſten Lehrer der Kir⸗
che, die Juſtinus, die Irenaͤus, die Origenes, die
Ambroſius und Auguſtinus gethan; wo ſie immer den
Irrthum fanden, da griffen ſie ihn an, ohne Ruͤckſicht
der Perſon, und ſtuͤrzten ihn zu Boden. Haͤtten ſich
dieſe heiligen Lehrer in ihren Tagen der gelinden Nach⸗
ſicht und Schonung bedienet, die man heut zu Tage
von uns ſo gerne erzwingen moͤchte, Himmel! wo waͤ⸗
re der Glaube? wo waͤre die reine Lehre, die Jeſus
auf die Erde gebracht? der Irrthum wuͤrde geſieget,
und die Wahrheit verdraͤnget haben. Wer kann es
uns alſo verargen, ja fordert es nicht unſere Pflicht,
daß wir in die Fußſteige dieſer heiligen Maͤnner tre⸗
ten? Und wenn wir hierin nicht unſere Pflicht erfuͤll⸗
ten, wuͤrden wir am Tage des Gerichtes, in welchem
der

—... r 203

der Herr aus unſern Haͤnden die Seelen unſexer Zu⸗
hoͤrer fordern wird, nicht mit dem Propheten ſagen
muͤſſen: Wehe mir, das ich geſchwiegen habe!

Aber die Feinde der Religion ſind ja nicht zuge⸗
gen, ſaget ihr, was nuͤtzt das Donnern wider ſie?
Freylich ſind ſie nicht zugegen. Aber ihr, meine Freun⸗
de, ſeyd zugegen; euch ſuchen ſie durch ihre Schriften
und Reden zu verfuͤhren; ihr muͤßt ſie immer anhoͤ⸗
ren, und wenn wir euch ihre Trugſchluͤße nicht aufde⸗
cken, ſo werden ſie euch gewiß in die Abgruͤnde ſtuͤr⸗
zen. Und wir Hirten ſollen bey der groͤßten Gefahr
unſerer Herde ſchweigen? —

Aber warum redet man denn mit ſo vieler Er⸗
bitterung wider ſie? wo bleiben die Geſetze der chriſt⸗
lichen Schonung? Gehet, ihr heuchleriſchen Liebesapo⸗
ſtel, und nennet unſern gerechten Eifer keine Erbitte⸗
rung des Gemuͤthes. Kennet ihr denn die Sprache
des Eifers nicht? wider wen ſoll denn unſer Eifer
losbrechen, wenn er dieſer Unholden, die Thronen
und Altaͤre einſtuͤrzen, und die letzten Ueberreſte der
Tugend und der Gluͤckſeligkeit von der Erde verban⸗
nen wollen, und die ſo viele tauſend Seelen aus un⸗
ſerer Herde in die Hoͤlle ſtuͤrzen, ſchonen ſollte? Wenn
Jeſus der Sanftmuͤthigſte aus den Menſchen in ſeinem
heiligen Eiſer die Phariſaͤer eine gottloſe Natterbrut
nannte, die doch im Vergleiche mit unſern abgefallenen
Philoſophiſten Heilige waren: welchen Nahmen wuͤr⸗
de

de er nicht ihnen gegeben haben? Wir verfahren wi⸗
der ſie doch nicht ſo ſtrenge, wie er wuͤrde verfahren
ſeyn. Nein! ſo lange ſie reden, werden wir nicht
ſchweigen; und das Wort des Herrn, das ewig bleibt,
ſoll uͤber alle ſeine Feinde, wie ſie heißen moͤgen, ſie⸗
gen, alle ihre roſtigen Waffen zerbrechen. Das Wort
des Herrn, das vorhin die Macht der Leidenſchaften,
das Reich des Satans, die Irrthuͤmer des Heiden⸗
thumes, die Wuth der Fuͤrſten der Erde beſieget, ſoll
nun in unſern Tagen die Thorheiten der unſinnigen
Aufklaͤrer offenbar zu Schanden machen.

Gluͤckſelig der Staat, in welchem dieſes Wort
noch mit apoſtoliſcher Freyheit darf geprediget werden!
Ungluͤckſelig der Staat, in welchem die apoſtoliſche
Freyheit der Prediger gebunden iſt, und der Geiſt
des Evangelii ſich nach dem Geiſte der Mode ſchmie⸗
gen muß! Gluͤckſelig, und dreymahl gluͤckſelig der
Staat, in welchem das Wort des Herrn herrſchet,
und mit apoſtoliſcher Freyheit geprediget wird! da
wird Ruhe, Ordnung, Tugend, Liebe zum Monar⸗
chen, Unterwuͤrfigkeit und Gehorſam, da wird Reli⸗
gion und Gottesfurcht bluͤhen. Und dieſer gluͤckſelige
Staat iſt Oeſterreich, unſer liebes VBaterland; und
die echten Verehrer dieſes goͤttlichen Wortes ſeyd ihr
meine Bruͤder. — Euch ſey Heil vom Herrn! Moͤch⸗
te euer ſo ruhmwuͤrdiger Eifer ſich auch den Herzen
vieler eurer Freunde und Mitbuͤrger mittheilen! Denn
wie viele ſind nicht unter euch, die das ganze Jahr

hin⸗

205

hindurch das Wort des Herrn nicht anhoͤren? wie viele
ſind unter euch, die ihre Dienſtleute zur Anhoͤrung deſſel⸗
ben nicht verbinden, fuͤr deren Seelen doch die ihrigen
haften? ja die gewiſſenlos genug ſind, ihnen nicht ein⸗
mahl die wenige Zeit zu geſtatten, die dazu erfordert
wird? Ach, die Unſeligen! der Herr will mit ihnen
und den ihrigen reden, ſie wollen ihn nicht hoͤren; er
laͤßt ſeine Stimme laut ertoͤnen, und ſie fliehen; er
will ſie ſelig machen, ſie wollen es nicht werden. —
Ach was kann denn dieſen Sorgloſen anders wiederfah⸗
ren, als daß, da ſie ihrer Seele die wichtigſte Nah⸗
rung entziehen, ſie auf dem Wege verderben, daß ſie
ein Raub des Irrthumes, der Unwiſſenbeit, der Lei⸗
denſchaft und der Suͤnde werden? Aber ihr, meine
theuerſten Freunde, die ihr zur Auferbauung der Chri⸗
ſtenheit dieſe heilige Faſten hindurch bey den Predigten
euch ſo zahlreich einſindet, wird ſich euer Eifer viel⸗
leicht wohl nur auf dieſe Faſten erſtrecken? werdet ihr
hernach eurer Seele außer derſelben ihre Geiſtesnahrung
wieder entziehen, indem ihr die unheiligen Freuden
Babilons der Stimme des Herrn vorziehet? O nein!
dieß erwarte ich nicht von euch, die ich euch eben jetzt
von der Wuͤrde und Majeſtaͤt des goͤttlichen Wortes
uͤberzeuget habe; nur muß ich euch noch kurz die Art
und Weiſe zeigen, wie ihr mit Vortheile dem goͤttli⸗
chen Worte beywohnen muͤßet, der

Zwey⸗

206 —

3 weyte Theil.

5
eſus, der Sohn Gottes, und der erhabene Lehrer al⸗
ler Voͤlker ſelbſt hat es geſagt: daß, wenn der Hame
des goͤttlichen Wortes Frucht bringen ſoll, er auf ein
gutes Erdreich fallen muͤſſe. Wenn der Same zwar
gut, aber das Erdreich ſchlecht iſt, was wird aus der
Frucht werden? Das Erdreich, auf welches der Sa⸗
me des Wortes faͤllt, iſt euer Verſtand, und euer

Herz. Bon Seite eures Verſtandes wird Gelehrig⸗

keit und Demuth, und von Seite eures Herzens wird
lebhaftes Verlangen ſich zu bilden erfordert.

Von Seite des Verſtandes wird Gelehrigkeit
und Demuth gefordert. Denn ihr habt es ſchon ge⸗
hoͤrt m. Th. das Wort, das wir euch predigen, iſt
nicht unſer Wort, es iſt das Wort des Herrn. Der
Herr bedienet ſich nur unſerer Zunge, und unſerer
Stimme, um mit euch zu reden. Rede o Herr! wird
alſo der eifrige Chriſt mit dem Propheten ſagen, re⸗
de o Herr! denn ſieh, dein Diener hoͤrt dich. Eine

edle Wißbegierde, ein heiliger Durſt nach Wahrheit
wird ſich in ſeinem Herzen erheben. O Wahrheit!

wird er ſagen, du edelſtes Kleinod der Menſchen, nur
dich ſuche ich. Wahrheit! immer theuer, immer ſchoͤn
und ſchaͤtbar, du moͤgeſt reißen und liebkoſen, oder
du moͤgeſt ſchrecken. Er freuet ſich ſchon die ganze
Woche hindurch des kommenden Sonntages, an wel⸗
chem

chem er das Wort des Lebens, das Wort des Herrn
hoͤren wird. Nachdem mein Leib die Woche hindurch,
ſpricht er, ſo viele Forderungen machte, und ich im⸗
mer geſchaͤftig ſeyn mußte, ſeinen Beduͤrfniſſen abzuhel⸗
fen, ſo wirſt auch du, meine Seele, nicht immer im
Hunger darben muͤſſen, kuͤnftigen Sonn⸗oder Feſttage
wirſt auch du deine Speiſe bekommen; dieſe iſt das
Wort des Herrn, und du wirſt getroͤſtet, aufgerichtet,
geſtaͤrket werden. Rede o Herr, denn dein Diener

hoͤrt dich.

Wenn nun das Wort des Herrn aus dem Mun⸗
de ſeines Dieners ertoͤnet: ſo gibt er ſich alle Muͤhe
ſeinen ausſchweifenden Geiſt zu verſammeln, und ſorg⸗
ſuͤltigſt vermeidet er alles dasjenige, was ihn zerſtreu⸗
en koͤnnte. Außer Gott und dem Prieſter, der in ſei⸗
nem Nahmen redet, ſieht er nichts, und hoͤrt nichts.
Er iſt nicht ſo, wie der leichtfertige Chriſt beſchaffen,
der von den Bildern, die der Prediger entworfen,
alſogleich das Original ſucht, und bey ſich ſagt: nun
hat er dieſen, nun hat er jenen getroffen; ſondern al⸗
les wendet er auf ſich ſelbſt an. Er bedarf nicht, wie
David, eines Propheten Nathan, der ihm ſagte: du
biſt dieſer Mann! ſondern er iſt ſich ſelbſt ein Na⸗
than. Ich bin es! ſagt er, ich bin getroffen! hab ich
dieſen Fehler nicht: ſo kann ich morgen darein fallen;
darum redet aber jetzt der Prediger mit mir, damit
ich nicht darein falle.

Ach

Ach mein Gott! wenn wir Zuhoͤrer von ſolcher
Verfaſſung, und von ſolcher Wahrheitsliebe beſeelet
bey unſerm Kanzelvortrage haͤtten, o welche Seelen⸗
vortheile wuͤrden unſer heiliges Amt nicht ſchmuͤcken?
wie wuͤrde nicht die Tugend ſiegen, und die Religion
aufleben? Allein wenn ſich ſo viele nur aus den eitel⸗
ſten und niedertraͤchtigſten Abſichten bey unſern Predig⸗
ten einſinden, wenn man nur erſcheinet, um eine Leh⸗
re zu vernehmen, die die Ohren kitzelt, den Sinnen
ſchmeichelt, dem Fleiſche gefaͤllt, und die einen breiten
und bequemen Weg wider die Anleitung des Evange⸗
lii anzeiget; wenn man nur kommt, um den Gegen⸗
ſtand ſeiner Leidenſchaft ſelbſt im Hauſe des Herrn auf⸗
zuſuchen und zu verfolgen; wenn man nur als ein ab⸗
geſchmackter Kritiker erſcheinet, ſich ſelbſt zum Rich⸗
ter des Evangelii aufwirft, nur aus der Abſicht kommt
den Prediger zu richten, von dem man ſoll gerichtet
werden, um die Staͤrke und die Schwaͤche des Red⸗
ners zu entdecken; wenn man da nur aus Gewohn⸗
heit, eben darum, weil ein Sonntag iſt, oder weil
es in der Faſten uͤblich iſt, erſcheinet; wenn man nur
in die Predigt kommt, um ſchoͤne Worte, reißende
Bilder und Gemaͤhlde, die Blumen einer glaͤnzenden
Beredſamkeit, und einen angenehmen Vortrag anzu⸗
treffen, ach! was wird man da wohl fuͤr einen Vor⸗
theil aus dem Worte ziehen, das geprediget wird?
keinen! ja vielmehr unſere Seelenkraͤfte werden durch
dieſe unheilige Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes, nur
mehr ſtumpf gemacht werden, und es wird auch in

Zu⸗

Zukunft auf derley leichtſinnige Chriſten nichts mehr
wirken. —

Derley leichtſinnige Chriſten, die nur die Ziera⸗
ten der Beredſamkeit aufſuchen, kommen mir vor wie
die Kunſtrichter und Kunſterfahrnen in der Mahlerey.
Sie kommen in unſere Kirchen, um die Bilder, Ge⸗
maͤhlde und Statuen anzuſehen. Das iſt ein ſchoͤnes
Gemaͤhlde, ſagen ſie, wie lebhaft ſind die Farben,
wie ſtark iſt das Colorit, und wie regelmaͤſſig die
Zeichnung, wie ſtark und erhaben ſind die Affecte!
hier hat der Meiſter ſeine Schuldigkeit gethan, er hat

ſich Ehre gemacht. Das andere Bild da, iſt nicht

ſo gut, die Zuͤge ſind aus der rohen Natur genommen,
die Figuren ſind verzeichnet, das Colorit iſt ſchlecht.
Dieſe Kunſtrichter betrachten zwar in unſern Kirchen
die heiligſten und ehrwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde, allein
ſie ziehen, da ſie nur die Kunſt betrachten, keine See⸗
lenvortheile daraus, ſie gehen aus der Kirche ſo, wie
ſie gekommen ſind. Dieß iſt auch das Schickſal derer,
die aus der Wuͤrde des goͤttlichen Wortes ſo ganz ent⸗
gegen geſehten, ſchiefen Abſichten bey den Predigten
erſcheinen.

Vorzuͤglich wird zur fruchtbaren Anhoͤrung des
goͤttlichen Wortes ein gutes Herz, das ſich nach Beſ⸗
ſerung und Vollkommenheit ſehnet, gefordert. Hat
es denn nicht ſchon vormahls Salomon geſagt: Die
Weisheit wird in keine boshafte Seele hinein⸗
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. O ge⸗

gehen, noch in einem Leibe wohnen, der der
Suͤnde unterworfen iſt? Nein m. Th. ich fordere
von euch nicht, daß ihr, weil ihr der Predigt beywoh⸗
net, ſchon vollkommen, daß ihr heilig ſeyd; aber ihr
muͤſſet doch in die Predigt mit dem Verlangen kom⸗
men, euch zu beſſern; ihr muͤſſet wenigſtens mit der
Suͤnde, mit den Leidenſchaften, mit den Ergetzlichkei⸗
ten einen Stillſtand gemacht haben. Ach, wer wird
doch einen Suͤnder bekehren, der nicht will bekehret
ſeyn, deſſen Wille zum Boͤſen ganz verhaͤrtet iſt, der
die Suͤnde auch damahls liebt, da ſie der Prediger,
oder vielmehr Gott aus dem Munde des Predigers
verdammet? Wer wird einen Freygeiſt bekehren, der
nur darum nicht glaubet, weil er nicht glauben will?
der die Religion auch damahls verwirft, da er ihre
Goͤttlichkeit einſieht? Wer wird einen Wolluͤſtling be⸗
kehren, der auch damahls das Feuer unreiner Leiden⸗
ſchaft anfachet, unterhaͤlt, und ihm Nahrung gibt, da
ſich der Prediger bemuͤhet es auszuloͤſchen ?

Es gibt unter uns Chriſten, die nun leider ein
ganz verſteinertes Herz haben, und auf welche die
ſchreckbareſten oder ruͤhrendſten Wahrheiten der Reli⸗
gion nichts mehr wirken; ſie ſchreckt kein Donner des
Geſetzes, ſie locket keine Einladung der Gnade, und

ihre toͤdtlichen Finſterniſſe vertreibt kein Licht der Gna⸗

de mehr, nichts kann ſie aus ihren Todesſchlummer
wecken, bey ihnen faͤllt der Same des goͤttlichen Wor⸗
tes nur auf einen Felſen, und auf ſteinigen Grund;
ruͤh⸗

— — 24 I

ruͤhren ſie unſere Worte: ſo ruͤhren ſie ſelbe nur auf
einen Augenblick; fließen ihre Thraͤnen: ſo vertrock⸗
nen ſie auch alſogleich. Ihr trauriges Vorbild iſt der
treuloſe Apoſtel Judas. Durch drey Jahre gab ſich
Jeſus mit ihm ab, taͤglich bildete er ihn in ſeiner

heiligen Schule aus; welche Heileswahrheiten entdeck⸗

te ihm der Heiland nicht? ſteinerne Herzen ruͤhrte ſo
oft die ganz goͤttliche Beredſamkeit Jeſu Chriſti. Er
durfte nur ſagen: Folget mir nach! ſo verließen groß⸗
muͤthige, edle Seelen alles das ihrige, und folgten ihm
nach. Er durfte nur einen Zachaͤus mit einem freund⸗
lichen Blicke beehren: ſo war ſchon ſein Herz geruͤhrt,
gewonnen; allein beym Judas bewirkt er nichts. Wenn
Jeſus ſagt: Wehe dem Menſchen, durch welchen des
Menſchen Sohn wird verrathen werden, es waͤre ihm
beſſer, wenn er gar nicht waͤre geboren worden; ſo
iſt der freche und verſtockte Apoſtel noch ſo unverſchaͤmt
laut zu fragen: Bin ich es Meiſter? Endlich wie
ruͤhrend und Herz erſchuͤtternd waren nicht die Worte
des Heilandes, da er dem Verraͤther mit huldoollen
Blicken entgegen eilet, und zu ihm ſpricht: Mein
Freund, wozu biſt du gekommen? Judas, mit einem
Kuſſe verraͤthſt du des Menſchen Sohn? A’Allein dieß
alles ruͤhrt, erſchuͤttert das ſchwarze Herz des treulo⸗
ſen Apoſtels nicht, er verraͤth ſeinen Meiſter, und
uͤbergibt ihn den Haͤnden ſeiner Feinde.

Ich wage es hier nicht, auf einige aus euch,
Freunde, eine Anwendung zu machen. Vielmehr ich
O 2 J mu⸗

muthe euch allen ein gutes, ſchoͤnes Herz zu; allein
wenn ſich hier einige befaͤnden, die ſchon durch laͤngere
Zeit pflegen Predigten zu hoͤren, die ſo oft die ruͤh⸗
rendſten Predigten gehoͤrt, und ſich doch noch nicht
der Gnade ergeben, immer im vorigen Suͤndenſtande
geblieben, waͤren dieſe dem verſtockten Apoſtel nicht
ſehr nahe gekommen? In Anſehung dieſer verſteiner⸗
ten Herzen konnte ich ſodann nichts anders thun, als
zu dir, v Gott, um Gnade hinaufflehen, die nur allein
das Eis, das ihre Herzen umgibt, ſchmelzen kann;
ich kann nur mit dem Propheten Jeremias ſagen:
Herr, erbarme dich ihrer, laß dein Wort auf
ihr Herz mit verdoppelter Kraft wirken, iſt
denn dein Wort nicht, o Herr, wie Feuer, und
wie ein Hammer, der den Felſen zerquetſchet?
(Jerem. 23.)

Und hier entwickelt ſich etwas, was vielen viel⸗
leicht ein unaufloͤsbares Raͤthſel zu ſeyn ſcheinen wird.
Vielleicht iſt in keinem Jahrhunderte das Predigtamt
mit ſolchem Eifer betrieben worden, wie in dem unſri⸗
gen. Wann hat man ſo viele Predigten in allen Kir⸗
chen gehalten? wann hat man das Volk ſo oft unter⸗
richtet, ermahnet, belehret, wie jetzt? Indeſſen ſo,
wie ſich die Predigten vermehrten, vermehrte ſich auch
das Laſter; ſo wie man der Religion zu Hilfe kam,
und ihre Wahrheit bewies, ſank ſie zu Boden. Was
iſt die Urſache, Freunde? ihr waͤlzet ſie auf uns Pre⸗
diger hinuͤber; ihr faget: wir erfuͤllen unſexe Pflichten

nicht.

in

h⸗

— 2 I £

3

nicht. Staͤnden die alten Lehrer, die Baͤter der Kir⸗
che auf, ſaget ihr, die wuͤrden die Irrenden zuruͤck
fuͤhren, das Haus des Herrn unterſtuͤtzen. Ach wenn
die Schuld an uns Predigern liegt, ſo iſt unſere La⸗
ge traurig; in deinem Gerichte, o mein Gott, wer⸗
den wir nicht beſtehen, da du die aus unſerer Schuld
verlornen Seelen unſerer Zuhoͤrer von unſern Haͤnden
fordern wirſt. Aber ich geſtehe es euch, mir iſt um
mich eben ſo bange nicht, denn mir ſcheinet es, die
Schuld liege groͤßten Theils an euch. Wenn man un⸗
ſern Predigten mit einem ungelehrigen, hochmuͤthigen
Verſtande, und mit einem ins Boͤſe verliebten Herzen
beywohnet, ach, wie ſollen wir denn aus dieſem Felſen
Waſſer wecken koͤnnen!
Große Maͤnner unſerer Kirche, Muſter der chriſt⸗
lichen Beredſamkeit, ihr Ambroſius, Auguſtinus, Cy⸗
priane! der Ruhm eurer Beredſamkeit wird nicht ver⸗
ſchwinden; ihr redetet, und ihr ſiegtet; kein Herz
konnte dem Strohme eurer Worte, dem Lichte eurer
Beweiſe widerſtehen. Aber wem predigtet ihr denn?
gelehrigen, gutherzigen Chriſten, die nur die Wahr⸗
heit ſuchten und liebten. O ihr durftet, von Menge
der Arbeit gehindert, unbereitet die Kanzel betreten,
ihr durftet nur den Chriſten eurer Zeiten Jeſum den
Gekreuzigten nennen, ihnen ſein Kreuz zeigen, ſo zer⸗
floſſen ſie in Thraͤnen, und in ihrer Bruſt wallte ihr
Blut von Liebe auf. Kommet aber, erſcheinet in un⸗
ſern Tagen, in denen man Jeſum und ſeine Kirche
haſ⸗

haſſet, die Wahrheit verfolget und unterdruͤcket, den
Glauben erſticket, zur Fahne des Unglaubens ſich wen⸗
det, ſich ganz dem Laſter ergibt, kommet und prediget
ungelehrigen, hochmuͤthigen, woeuͤſtigen und weibi⸗
ſchen Herzen, ihr werdet nichts auswirken, ihr werdet
verlachet, verſpottet, beſchimpfet werden, gerne wer⸗
det ihr wieder in die Finſterniſſe eurer Graͤber zu⸗
ruͤck kehren, und ſagen: wie beklagen wir die Hirten
und Lehrer nicht, die eine undankbare Erde vergebens
mit ihrem Schweiße befeuchten muͤſſen?

Doch euch, meine Allerliebſten, meine Freude,
mein Ruhm und meine Krone, deren Eifer in Anhoͤ⸗
rung des goͤttlichen Wortes ich nicht genug bewundern,
nicht genug lobpreiſen kann, euch treffen dieſe Vor⸗
wuͤrfe nicht. Bielmehr euer ganzes Betragen zeuget
von der Hochachtung, die ihr zum Worte des Herrn
traget, und von einem demuͤthigen und reinen Herzen,

in welches ihr es aufnehmet. Mit eben ſo großer

Freude will ich es euch verkuͤndigen, als ihr es an⸗
hoͤret; euch und euerm ewigen Vortheile ſollen meine
Stunden und meine Kraͤfte geheiliget ſeyn. An euch
ſoll die ſiegende Kraft des goͤttlichen Wortes die Wun⸗
der der vorigen Zeiten erneuern; und ſo, wie ich kei⸗
nen Gewinn, als jenen eurer Seelen achte, ſo ſollen
auch euch die ewig bleibenden Fruͤchte des goͤttlichen
Wortes ſtets die wichtigſten, die liebſten, die theuer⸗
ſten ſeyn. Amen.

Am

en⸗

li⸗

Am Palmſonntage.

Von der
Vorbereitung
zu m

Sacramente der Buße.

— —¶—

Hosanna filio David, benedictus, qui
venit in nomine Domini.

Hoſanna dem Sohne Davids, gebenedeyt ſey,

der da kommt im Nahmen des Herrn.
Matth. 21, 9.

De ſanftmuͤthige Koͤnig, dem bey ſeinem feyerlichen
Einzuge in Jeruſalem die frommen Scharen Iſraels
ein freudiges Hoſanna zurufen, wird auch dieſer Ta⸗
ge zu uns, meine Freunde, kommen, wenn wir noch
die Stimme unſerer Mutter der katholiſchen Kirche
hoͤ⸗

hoͤren wollen, die uns gebiethet, zur oͤſterlichen Zeit
die heilige Communion zu empfangen. Um dieſem
großen Koͤnige der Herrlichkeit eine wuͤrdige Woh⸗
nung in uns zu bereiten, werden wir unſer beflecktes
Gewiſſen durch das Sacrament der Buße reinigen.
Allein leider, ſehr viele Chriſten wiſſen nicht ſich die⸗
ſes dem Suͤnder ſo nothwendigen Heilsmittels zu ih⸗
rem Vortheile zu bedienen. Sie gehen darum als
Suͤnder in den Beichtſtuhl, und als noch groͤßere
heraus. Dieſem beweinenswuͤrdigen Unfuge abzuhel⸗
fen, will ich die Stunde des heutigen Unterrichtes
verwenden. Ich will die Sache, ſo viel mir moͤg⸗
lich iſt, ins Enge bringen, und ſo zu ſagen in zweyen
Worten alles das zuſammen faſſen, was zur Verrich⸗
tung einer Beicht erfordert wird, die euch mit euch
ſelbſt zufrieden ſtellen, und die verlorne Gnade Got⸗
tes wieder erlangen kann. .

Wenn ihr euch mit der beleidigten Gottheit
durch das Sacrament der Buße zu verſoͤhnen geden⸗
ket: ſo muͤſſen in euerm Verſtande, und in euerm
Herzen die auffallendſten und wichtigſten Beraͤnderun⸗
gen geſchehen. Ihr muͤſſet das kennen, was ihr
bisher nie kennen, das lieben, was ihr bisher nie lie⸗
ben wolltet. Ihr muͤſſet die Suͤnde erkennen, um
ſie bekennen zu koͤnnen; und ihr muͤſſet ſie haſſen,
verabſcheuen, und mit zerknirrſchten Herzen beweinen.
Die Erkenntniß eueres Suͤndenſtandes iſt euch ſchlech⸗
terdings nothwendig: denn ſonſt ſeyd ihr nicht im
Stan⸗

it

h⸗

tes

ſe⸗

s

Stande, euch vor dem Prieſter ſo anzuklagen, wie es
Gott von euch fordert, der erſte Theil. Die wahre
Zerknirrſchung des Herzens iſt euch unumgaͤnglich noth⸗
wendig: ſonſt erlanget ihr bey der genaueſten, vor dem
Prieſter gemachten Anklage eurer Suͤnden, nicht die
Nachlaſſung derſelben, der zweyte Theil.

Erſter Theil.

Be, der ſo deutlichen Aeußerung des Heilandes:
daß wir Chriſten ordentlicher Weiſe nur durch die hei⸗

lige Schluͤßelgewalt Nachlaſſung der Suͤnden erlan⸗

gen koͤnnen, die er den Prieſtern des neuen Bundes,
durch die bekannten Worte ertheilte: Empfanget
den heiligen Geiſt! Wem ihr die Suͤnden
vergebet, dem ſind ſie vergeben: wem ihr ſie
nicht nachlaſſet, dem bleiben ſie, (Joh. 20, 22.)
und in der eben ſo gewiſſen Vorausſehung: daß Je⸗
ſus ſeinen Stellvertretern die Macht zu loͤſen und zu
binden doch ganz gewiß nicht uͤbergeben, daß ſie ſich
derſelben nach ihrer blinden Laune und ungebundenen
Willkuͤhr bedienen, ſondern nach den Regeln der Ord⸗
nung, der Weisheit und Gerechtigkeit ihr heiliges
Richteramt ausuͤben ſollen, hat die Kirche Gottes
es von jeher fuͤr nothwendig erklaͤret: daß wir, um
die Gnade der Losſprechung zu erlangen, nach Moͤg⸗
lichkeit dem Prieſter unſern ganzen ſittlichen Seelen⸗
zu⸗

zuſtand, und alle auch noch ſo geheime Uebertretungen
des Geſehes zu eroͤffnen verbunden ſind.

Wir muͤſſen aus goͤttlicher Anordnung in der
Beicht durch unſere Anklage den Prieſter in den
Stand verſeßen, uͤber uns ein gerechtes, weiſes und
billiges Urtheil ſprechen zu koͤnnen. Wir muͤſſen daher
unſern ſittlichen Seelenzuſtand, oder was das naͤhmli⸗
che iſt, wir muͤſſen unſere Pflichten, und uns ſelbſt
genau erkennen. Dieß kann aber nur durch eine auf⸗
merkſame und ſorgfaͤltige Unterſuchung unſeres Gewiſ⸗
ſens geſchehen. Der allgemeine Kirchenrath von Tri⸗
ent hat die vom Anbeginne der Kirche immer vor der
Beicht geforderte Gewiſſenserforſchung mit dieſen
Worten beſtaͤttiget: Man muß alle ſchweren
Suͤnden, deren man ſich nach einer fleißigen
Erforſchung ſeiner ſelbſt erinnert, in der Beicht
entdecken. (14. Sitz. 7. Kan.)

Unſere Suͤnden, was ſind ſie nach der Bemer⸗
kung des großen Auguſtinus anders, als Begierden,
Reden, Handlungen wider das Geſetz unſeres Got⸗
tes? Um unſere Suͤnden zu erkennen, muͤſſen wir
alſo eine genaue und beſtimmte Kenntniß ſeines hei⸗
ligſten Geſehes haben, wider welches wir uns durch
die Suͤnde empoͤret. Dieſes heiligſte Geſetz, von
dem unſere ganze Gluͤckſeligkeit, und alle unſere Hof⸗
nungen abhangen, kann uns zwar in der dermahligen
Lage, wes das weſentliche deſſelben betrifft, nicht un⸗
be⸗

— — — —

bekannt ſeyn. Der Finger Gottes ſchrieb es zum
Theil bey unſerer Schoͤpfung in unſere Herzen mit
unausloͤſchlichen Buchſtaben hinein. In unſerer Ju⸗
gend war es die erſte Sorge unſerer Erzieher, un⸗
ſern noch zarten und weichen Herzen die Geſetze des
Herrn einzupraͤgen. Es waͤre alſo kaum zu begrei⸗
fen, wie in Betreff des weſentlichen Unterrichts der
gemeinen Chriſtenpflichten da in unſerer Hauptſtadt
Unwiſſenheit herrſchen koͤnnte, wenn es nicht leider zu
bekannt waͤre, daß es unter uns verworfene Menſchen
genug gebe, die die Unwiſſenheit begierig aufſuchen,
die die Finſterniſſe mehr, denn das Licht lieben, damit
ſie, ihrer Meinung nach, ungeſtrafet Boͤſes thun koͤnn⸗
ten. Doch mit dieſen, da ſie unſern Unterricht ver⸗
meiden, rede ich nicht.

Aber der traurige Irrthum, den wir nicht ge⸗
nug beweinen koͤnnen, und der dermahlen unſer auf⸗
geklaͤrtes, oder vielmehr unſer ganz ausgeartetes Zeit⸗
alter zu allen Ausſchweifungen verleitet, und die zur
Beicht ſo nothwendige Gewiſſenserforſchung ganz un⸗
ordentlich und fruchtlos machet, iſt dieſer: daß man
die unſelige Kunſt erfunden, ſich ein falſches Gewiſſen
zu machen; daß man wider das klare Geſeh Gottes
Trugſchluͤſſe aufthuͤrmet, die Geſehe der Gottheit
durch die falſchen Grundſaͤtze und Maximen der Welt
zu entkraͤften trachtet, und ſein Gewiſſen, jenes himm⸗
liſche Licht, welches der Schoͤpfer in unſerer Seele
angezuͤndet hat, uns bey jedem Schritte unſeres Le⸗
bens

220 ——ʒ—

bens zu erleuchten, zu ſeinem Verfuͤhrer, zum Ver⸗
raͤther Gottes, und zum Moͤrder ſeiner Seele macht.

Ihr Ungluͤckſeligen, die ihr im Schlamme des
Verderbens ganz ruhig dahin ſchlummert, und deren
gefahrvolle Ruhe in der Suͤnde durch keinen Donner
des Himmels mehr erſchuͤttert wird, ſaget uns: wie
ſeyd ihr bey euerm ſchaudervollen Zuſtande in ſo eine
Gleichgiltigkeit gefallen, daß ihr nun in der groͤßten
Ruhe, und aus Grundſaͤtzen Boͤſes handelt? O an⸗
faͤnglich, da ihr das erſte und zweyte Mahl nach vie⸗
lem Streite und Entgegenſtaͤmmen euers Gewiſſens,
durch euere Schwachheit niedergedruͤcket, in die Suͤn⸗
de willigtet, o da empoͤrte ſich euer verwundetes Ge⸗
wiſſen mit wilder Ungeſtuͤmigkeit; traurige Schrecken⸗
toͤne ſchollen in euerm Ohre, und nach dem Ausdru⸗
cke des goͤttlichen Geiſtes: Umgab euch die Angſt
wie einen Koͤnig, der ſich zum Streit ruͤſtet.
Kurz euer verwundetes Gewiſſen war in euch ſelbſt
der Henker, der euch unablaͤßlich peinigte. Allein ihr
verkoſtetet die Suͤnde, und finget endlich an ſie zu
lieben. Ihr finget alſo an das Geſetz Gottes, das
euch zuwider war, zu verdrehen, darin Ausnaͤhme
zu machen, ſelben die Grundſaͤtze der Welt entgegen
zu ſehen, oder es wohl gar offenbar anzuſtreiten. Von

dieſem Augenblicke an verbreiteten ſich uͤber euern Ver⸗

ſtand toͤdtende Finſterniſſe, euer Urtheil ward irrig,
ihr ſahet alsdenn das, was offenbar wider das Ge⸗
ſetz iſt, als eine Handlung an, die im Geſetze nicht
be⸗

1

—. — —

— —. — —— —, —

= — =— — —

221

begriffen, oder ja wohl gar rechtmaͤſſig iſt. Ihr

machtet euch alſo die verkehrten Grundſaͤtze der Welt

eigen, und ſagtet: So lebt man in der Welt,
ſo handeln die Menſchen insgemein; es wird

doch nicht die ganze Welt Boͤſes thun? Man

kann doch keinen Abgeſchmackten machen. Man
muß doch mithalten, leben wie andere leben.
Man muß der Freuden dieſes Lebens genießen,
die uns der Schoͤpfer anbeuth, und gegen wel⸗

che er uns ein ſo reitzbares Herz gegeben.

Gott iſt ein zu guͤtiger Vater der Menſchen,
als daß er der ihm ſo bekannten Schwachheit
der Menſchen nicht viel zu Guten halten ſollte.
Sehet da das neue Evangelium der Welt, nach dem
man heute lebet, das man dem Evangelio Jeſu Chri⸗
ſti entgegen ſetzet, durch welches man das Evangelium
des Sohnes Gottes zerſtoͤret und vernichtet, und das
die Quelle des tauſendfaͤltigen Uebels iſt, das jetzt
die Welt verwuͤſtet, und dem Menſchen geſtattet in
ſeiner Geſetzloſigkeit und Empoͤrung wider den Him⸗
mel ruhig dahin zu leben, bis endlich die Flamme
der Hoͤlle ihn aus ſeiner traurigen Schlafſucht wecken
wird.

Dieß ſind die Grundſaͤtze, die das Herz dieſes
eigennuͤhigen Mannes verſteinert, daß er nun ohne Ge⸗

wiſſensbiſſe ganz ruhig durch teufliſche Kunſtgriffe wu⸗

cheriſche Erpreſſungen unternimmt, ſich an dem Mar⸗
ke ſeiner erſchoͤpften Rebenmenſchen maͤſtet. Er hat
dem

dem Geſetze ſeines Gottes, das den Wucher und den
Wucherer zugleich verdammet, den falſchen Grund⸗
ſat der Welt entgegen geſehet: Man muß ſein
Geld ſo gut benuͤtzen, als man kann. Er beich⸗
tet alles, nur dieſes nicht: daß er ein niedertraͤchtiger
Wucherer iſt. Dieß ſind die Grundſaͤtze jenes weich⸗
lichen und wolluͤſtigen Chriſten, der ſeine Tage im⸗
mer in abwechſelnden Freuden und Ergehlichkeiten da⸗
hin lebt, nur immer auf neues Vergnuͤgen ſinnet,

nur darum lebt, um ſich zu ergeßen; die Grundſaͤtze

des Evangelii, die ihm zur Buße, zur Abtoͤdtung
ſeines ſuͤndhaften Fleiſches verbinden, ſind durch die
epikureiſchen Grundſaͤtze der Welt erſticket worden,
er wird ſich in der Beicht von ſeinem muͤßigen, frucht⸗
loſen, uͤppigen Leben gar nicht anklagen. Dieß ſind
die Grundſaͤtze, nach welchen ſich der Menſch benimmt,
der eine zu ſinnliche, gefahrvolle Bekanntſchaft unter⸗
haͤlt, die ihn ſchon einige Mahle in die Abgruͤnde des
entehrenden Laſters geſtuͤrzet; er ſetzet ſie fort, dieſe
Bekanntſchaft, und der Ausſpruch des goͤttlichen Gei⸗
ſtes: Wer die Gefahr liebt, wird auch in der
Gefahr umkommen, wird durch den Grundſaß der
Welt uͤber den Haufen geworfen: Der vertraute
Umgang an ſich ſelbſt iſt nichts Boͤſes, und
klaget ſich daruͤber in der Beicht nicht einmahl an.
Dieß ſind die Grundſaͤtze, an die ſich jene Frauenzim⸗
mer halten, die ſich im Putze und der Kleidungsart,
und in ihren Mienen und Gebaͤrden Moden geſtat⸗
ten, die der ſo nothwendigen Schamhaftigkeit ihres
Ge⸗

;—,RT—— — — — — —

Geſchlechtes gar nicht zur Ehre gereichen, und nur
dahin gerichtet ſind, das ohnehin immer lodernde
Feuer boͤſer Begierden in andern anzufachen; die Fluͤ⸗
che des Evangelii, die wider die ergehen, die andern
Aergerniß geben, ſind ihnen nicht mehr bekannt, ſie
halten ſich nur an die Regel der verkehrten Welt:
Andere thun es eben ſo, ſo lebt man in der
Welt; und es kommt ihnen gar nicht in Sinn, ſich
uͤber die angehaͤuften Aergerniſſe in der Beicht anzu⸗
klagen, die ſie um ſich herum verbreitet haben. Und
was ſoll ich hier weitſchichtiger ſeyn? ſind es nicht
die falſchen Grundſaͤhe der Welt, die wir dem Evan⸗
gelio entgegen geſehet, und die wir angenommen, die
uns entehrenden Hochmuth als ein Vorrecht unſerer
Geburt, Rache als eine Nothwehre unſerer Ehre,
Stolz und Weichlichkeit als ein ſtandmaͤſſiges Betra⸗
gen, unerſaͤttliche Gewinnſucht als eine kluge Haus⸗
haltung, unzuͤchtige Reden als einen muntern Scherz,
und die frechen Handlungen der Unzucht, als noth⸗
wendige Gebrechen unſerer Natur vorgeſtellet haben?

Dieß, Freunde, iſt das Evangelium unſerer Zei⸗
ten, das man faſt allgemein und aller Orten ange⸗
nommen, nach welchem man lebt und handelt; dieß
iſt das Evangelium der Welt, das uͤber die Truͤm⸗
mer des zerſtoͤrten Evangelii Jeſu Chriſti ſich empor
hebt, das ganz nach den Geluͤſten des Fleiſches und
Blutes verfaſſet iſt, nur Unordnungen, Mißtrauen,
Berwirrung und Elend unter die Voͤlker gebracht;
dieß

dieß iſt das Evangelium, das heut zu Tage unſere
Aufklaͤrer, ohne je zu ermuͤden, ſchriftlich und muͤnd⸗
lich ausgebreitet, und deſſen verderbendes Gift die
Menſchen vom brennenden Aufklaͤrungsdurſt faſt be⸗
taͤubt, begierig verſchlangen. —

Was aber das Traurigſte iſt, iſt dieſes: daß
dieſe falſchen Grundſaͤte, aus denen man ſich ſelbſt
ſeine Religion zuſammen ſeßte, ſelbſt auf das Saera⸗
ment der Buße die wichtigſten Einfluͤſſe hat, und fuͤr
uns aus der Arzney des Lebens und der Begnadigung

die Quelle unſeres Todes und unſeres Verderbens ma⸗
chet. Denn m. Th. wenn ſich was immer fuͤr trau⸗

rige Finſterniſſe uͤber das Gewiſſen des Suͤnders ver⸗
breiten: ſo erkennt er doch immer, daß er ein Suͤn⸗
der iſt, und ein Feind ſeines Gottes. Es erheben
ſich oͤſters auch in ſeinem verwundeten Gewiſſen, auch
manchmahl ſogar im Taumel ſeiner Freudenſtunden
marternde Gewiſſensbiſſe, die ihm ſelbſt ſeine Freuden
vergaͤllen. Es gibt Heilsſtunden, in welchen ein
wohlthaͤtiger Gnadenſtrahl von oben herab kommt,
und ihm die Abgruͤnde zeiget, in die er ſich hinein
ſtuͤrzet: aber wenn der von falſchen Grundſaͤtzen be⸗
thoͤrte Menſch nicht einmahl mehr ſeine Suͤnden er⸗

kennet, wenn er ſich falſche Grundſaͤtze zur Regel

nimmt, wenn er vermeinet da recht zu thun, wo er
ſuͤndiget, ach, wie iſt ihm da zu helfen! Er klaget
ſich nicht einmahl mehr in der Beicht daruͤber an;
ſeine Wunde iſt unheilbar, ſie duldet nicht einmahl
mehr

—— 225

mehr die Hand deſſen, der ſie heilen will, es iſt bey⸗
nahe an ſeiner Geneſung zu verzweifeln. Wie viele

begeben ſich heute nicht mit den bitterſten und offen⸗

bareſten Feindſeligkeiten in Beichtſtuhl hinein, und da
ſie die unbedeutendſten Kleinigkeiten eroͤffnet, ſagen ſie
von dem Grollen und der Feindſeligkeit, die in ihren
Herzen kochet, kein Wort, weil ſie ſich nach den fal⸗
ſchen Grundſaͤhßen der Welt halten, die ſie dem Evan⸗
gelio entgegen ſehen? Wie viele Chriſten, von deren
Zunge immer das Gift der Verleumdung und der ge⸗
wiſſenloſeſten Ehrenverletzung in allen ihren Unterre⸗
dungen trieft, die mit unverantwortendlicher Gewiſſen⸗
loſigkeit die geheimen Fehltritte ihrer Nebenmenſchen
frey entdecken, auspoſaunen, und ihre Bermuthungen
ſuͤr Wahrheit ausgeben, klagen ſich in der Beicht
uͤber alle dieſe ſo ſchweren Suͤnden gar nicht einmahl
an, weil die Beyſpiele der ausgearteten Welt ihre
grauſame Luͤſterzunge zu rechtfertigen ſcheinen? Wie
viele unbeſonnene Chriſten gibt es nicht unter uns,
die ohne Faͤhigkeit das Gute von dem Boͤſen, und
das Wahre von dem Falſchen unterſcheiden zu koͤnnen,
mit unaufhaltbarer Lesbegierde alle Schriften der
Glaubensfeger, Aufklaͤrer und Afterphiloſophen hin⸗
einleſen, ihr Herz und ihren Verſtand muthwillig der
groͤßten Gefahr Preis geben? Allein wer klaget ſich
von der gefahrvollen Leſung dieſer Schriften heut zu
Tage in der Beicht an? Wie ſtehet es in den Zei⸗
ten unſerer Aufklaͤrung mit dem Faſtengebothe der ka⸗
tholiſchen Kirche? An Freytagen und an Samſtagen
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. P ißt

ißt man mit der zuͤgelloſeſten Frechheit Fleiſch, und
verachtet mit Muthwillen das Geboth der Kirche,
der man doch die Macht Buße und heilige Werke zum
Heile unſerer Seele zu gebiethen nicht abſprechen kann.
Allein verblendet von den boͤſen Grundſaͤhen der Welt,
wie wenige ſind es, die ſich in der Beicht von der aͤr⸗
gerlichen Uebertretung dieſes Gebothes nur anklagten?
Aber wann wuͤrde ich fertig werden, wenn ich alle
dieſe Unordnungen, die aus den falſchen Grundſaͤtzen
herfließen, die man von der Welt angenommen, an⸗
fuͤhren wollte?

Nun dieſe ungluͤcklichen und verirrten Buͤßer
treten in den Beichtſtuhl als Suͤnder, die ſich ſelbſt
nicht mehr kennen, ſich nicht anklagen, und ſie treten
eben darum als Suͤnder, ja als noch groͤßere Guͤnder
heraus. Sie gehen alsdenn zum Altare des lebendi⸗
gen Gottes hinzu, begehen einen neuen Gottesraub,
und machen ſich des Fleiſches und des Blutes des
Herrn ſchuldig. O Ungluͤck! o Elend! das heilbrin⸗
gende Sacrament der Buße, das ſie retten ſollte,
richtet ſie vollends zu Grunde, und die Arzney des
Lebens ſelbſt wird ihnen zum toͤdtenden Gifte. Wie
ſollte wohl auch Jeſus Chriſtus ſo einem ganz von
den Grundſaͤtzen der Welt geblendeten Chriſten die
Gnade der Nachlaſſung ſeiner Suͤnden gewaͤhren, der
da muthwillig die Bedingniſſe nicht erfuͤllet, ſo leicht
ſie immer zu erfuͤllen ſind, unter welchen der Heiland
die Verzeihung verſprochen, naͤhmlich: daß er ſich
von

ere „–

— — —

—,—B—

— — 2 — — —

— 227

von allen ſeinen Suͤnden reumuͤthig anklage? Ja m.
Th., der Mittler der Menſchen verſpricht dem Suͤn⸗
der die Gnade der Verſoͤhnung; aber unter andern
ſetzet er dieſe Bedingniß feſt: daß er alle ſeine Suͤn⸗
den getreu ſeinem Stellvertreter auf Erden entdecken,

ſie der heiligen Schluͤßelgewalt ſeiner Kirche unterwer⸗

fen ſollte; allein von falſchen Grundſaͤtzen geblendet,
entdecket er ſie nicht, er kennet ſie nicht einmahl, weil
er ſie nicht kennen will; wird er Verzeihung, wird er
Nachlaſſung erlangen? o gewiß nicht. Ihr Prieſter,
ſprechet ihn los, wie ihr wollet, den von falſchen
Grundſaͤhen der Welt bethoͤrten Suͤnder, der Him⸗
mel beſtaͤttiget dieſes euer Urtheil nicht, er haͤlt den
Suͤnder gebunden. Segnet ihn, der Fluch des Him⸗
mels faͤllt auf ihn.

O ihr, die ihr durch das Sacrament der Buße
euere Seele von dem ewigen Untergange zu retten
wuͤnſchet, ich bitte euch, leget doch vor der Erforſchung
eueres Gewiſſens die falſchen Grundſaͤtze der Welt
ab, die dem Evangelio Jeſu Chriſti ſo gaͤnzlich zuwi⸗
der ſind. Saget euch ſelbſt: ich erſcheine ja nicht
vor dem Richterſtuhle der Welt, ſondern ich erſchei⸗
ne vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti. Vor allen
aber rufet den Geiſt der Wahrheit mit vollem Her⸗

zensdrange an, daß er euch erleuchte. Saget mit dem

Propheten: Herr, Bater des Lichtes, erleuchte mei⸗
ne Finſterniſſe, damit ich nicht in Todesſchlummer da⸗
hin ſchlafe, damit nicht der Geiſt der Finſterniß
P 2 uͤber

228

uͤber meinen Untergang frohlocke. Wenn ihr alsdenn
nach zerſtreuten Finſterniſſen euers Verſtandes euch
mit dem heiligen Geſehe eueres Gottes bekannt ge⸗
macht, alsdann werfet euere Augen auf euch ſelbſt,
lernet euch ſelbſt kennen, haltet euere Handlungen ge⸗
gen die Gebothe eueres Gottes.

Wenn die Zeit heran ruͤcket, die einen Haus⸗
haͤlter verbindet, ſeinem Vorgeſetzten uͤber ſeine Hand⸗
lungen Rechenſchaft zu geben, beſonders wenn der in
dieſem Punkte nicht nachſichtige Herr von ihm ſtrenge
Rechenſchaft fordert, und die Unrichtigkeit dieſer Rech⸗
nung ihm Schande, Ungluͤck und Verderben zuberei⸗
ten wuͤrde, wie verhaͤlt ſich wohl ſo ein Haushaͤlter,
beſonders wenn er vorher nicht gar zu vorſichtig ver⸗
fahren iſt? Er wird ſich ſchon einen Tag zuvor in die
Einſamkeit begeben, hinter ſich die Thuͤr verſchließen,
ſich hinſetzen, und tiefdenkend den Empfang, die Aus⸗
gaben, und alle ſeine Handlungen betrachten, und un⸗
terſuchen: ob alles nach dem Willen und den Wuͤn⸗
ſchen ſeines Herrn geſchehen. Nun ſo muͤſſet auch ihr
euch verhalten m. Th., wenn ihr euch vorbereitet, im
Sacramente der Buße von euern Handlungen Re⸗
chenſchaft zu geben; und dieß um ſo viel mehr, da
von der Genauigkeit euerer Rechenſchaft nicht euer
zeitliches Erdengluͤck, ſondern nur euer ewiges Heil
abhaͤngt, und ihr, da ihr dem Prieſter euere Suͤnden
bekennet, es zugleich mit mit einem allwiſſenden Gott
zu thun habet.

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Fromme Geelen, die ihr oͤfters mit Andacht
die heiligen Sacramente empfanget; die ihr vor dem
Schatten der Todſuͤnde fliehet; die ihr oͤfters euer
Gewiſſen durchforſchet, und nach dem Rathe des Apo⸗
ſtels uͤber euch ſelbſt Gericht haltet, um dem kommen⸗
den Gerichte zu entgehen, es ſey weit von mir ent⸗
fernet, daß ich euch hier bange machen ſollte. Euch
iſt eine ſo ſtrenge Unterſuchung uͤberfluͤſſig, vielen wuͤr⸗
de ſie auch ſogar ſchaͤdlich ſeyn. Aber ich rede hier
mit Sündern, die in der unverzeihlichſten Sorgloſig⸗
keit ihres Heiles dahin leben, ganz in die zerſtreuen⸗
den Geſchaͤfte der Welt hinein gewuͤhlet, ſich immer
außer ſich ſelbſt beſinden, die Suͤnde lieben, und nur
ſelten durch das Sacrament der Buße ihr Gewiſſen
reinigen. Von dieſen behaupte ich: daß eine ſtren⸗
gere Pruͤfung ihrer ſelbſt, und eine ernſthaftere Un⸗
terſuchung ihrer Uebertretungen ihnen ſchlechterdings
nothwendig iſt.

Meine Augen ſind den Nachtwachen zu⸗

vorgekommen, ſprach vormahls David das Muſter

wahrer Buͤßer, ich bin verwirret worden, und
habe nichts geredet. Ich hab an die vorigen
Zeiten, und an die ewigen Jahre gedacht, ich
habe in der Nacht mein Herz in Betrachtun⸗
gen geuͤbet, und meinen Geiſt durchforſchet.
(Pſal. 76.) O moͤchtet ihr doch, die ihr durch
wahre Buße euch mit euerm Gott verſoͤhnen wollet,
dieſem Beyſpiele folgen! Vor allen muͤſſet ihr euch der
boͤ⸗

boͤſen Handlungen, der ſchweren Suͤnden, die ihr im
Werke ſelbſt begangen, erinnern, die Zahl derſelben,
ſo viel moͤglich iſt, deutlich ausfindig machen: denn
mehrere Guͤnden zeugen von einer groͤßern Bosheit
des Herzens; mehrere Suͤnden zeugen von einer groͤ⸗
ßern Gewohnheit zu ſuͤndigen; mehrere Suͤnden zeu⸗
gen von einer groͤßern Fertigkeit, den Gnaden Gottes
ſich zu widerſetzen; mithin muß nothwendig die Zahl
der Guͤnden eroͤffnet werden. B

Das Herz iſt die Quelle aller unſerer Unord⸗
nungen und Uebertretungen. Daher ſagt der Hei⸗
land: Aus dem Herzen kommen boͤſe Gedan⸗
ken, Todſchlaͤge, Ehebruͤche, Unzucht, Die⸗
berey, falſche Zeugniſſe, Gotteslaͤſterungen.
(Matth. 5.) Mithin muͤſſen wir bey der Gewiſ⸗
ſenserforſchung uns vorzuͤglichſt mit unſerm Herzen be⸗
kannt machen, beſonders da unſere, unter den Augen
des Allſehenden im Herzen begangenen Suͤnden uns
oͤfter noch ſtrafmaͤſſiger machen koͤnnen, als die, die
wir ſelbſt im Werke ausgeuͤbet. Wie oft, da in dei⸗
nem Herzen Rache wider deinen Naͤchſten kochte, lau⸗
erteſt du auf Gelegenheit, ihm eine Wunde beyzu⸗
bringen, bis dir dieß endlich gelang? Eine jede ſo
liebloſe Begierde iſt ſchon fuͤr ſich eine Suͤnde. Wie
viele Entwuͤrfe dem Betruges macht nicht der unge⸗
rechte Geizhals, dem eine jede Gelegenheit willkom⸗
men iſt, ſich zu bereichern, bevor er zu dem Ziele
ſeiner Ungerechtigkeit gelanget? dieſe in ſich oft frucht⸗
lo⸗

im
en,
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eit
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rs
el⸗
tes
ahl

loſen und unausgefuͤhrten Entwuͤrfe der Ungerechtig⸗

keit ſind ſchon in ſich ſelbſt Suͤnde. Wie lange und
wie oft unterhaͤlt ſich nicht der Wolluͤſtling mit den
ſchaͤndlichen Bildern ſeiner erhitzten Einbildungskraft?
wie oft wuͤnſchet, verſuchet er? wie viele ſchaͤndliche
Schleichwege geht er, bevor er ſein thieriſches Vor⸗
haben durchſetet? dieſe Begierden ſind ſchon ſchwe⸗
re Suͤnden, ohne Ruͤckſicht auf die Vollendung der
boͤſen Handlung, die am Ende erfolgte. Es ſind
Suͤnden, deren Anzahl und Beſchaffenheit nothwendig
in der Beicht entdecket werden muß. Und doch in
Betreff dieſer ſtrafmaͤſſigen Herzensanmuthungen wie
viele Chriſten irren ſich nicht ſchaͤndlich, die da ſagen:
was ich da im Herzen hatte, das iſt doch nicht im
Werke geſchehen; als ob wir Chriſten nur mit einem
reinen Leibe, nicht auch vorzuͤglich mit reiner Seele
dem Herrn dienen muͤßten?

Es iſt nicht genug, daß wir in der Beicht das
Boͤſe, das wir gethan, eroͤffnen: ſondern wir muͤſſen
auch von dem Guten, das wir unterlaſſen, Rechen⸗
ſchaft geben, wenn uns dieſes Gute gebothen war.

Diu wareſt verbunden deinem in der Noth darbenden

Bruder von deinem Ueberfluſſe beyzuſpringen, ihm
ſein Leben ertraͤglich zu machen; dieß haſt du aber
nicht gethan. Du wareſt verbunden deine ſtrafmaͤſſige
Unwiſſenheit in Betreff der wichtigſten Religionspflich⸗
ten durch fleißige Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes,
und Leſung guter Buͤcher abzulegen; dieß war dir
aber

232

aber zu laͤſtg. Du wareſt verbunden den Unwiſſenden
zu unterrichten, den Niedergedruͤckten aufzurichten,
dieß alles unterließeſt du. Du biſt ein Suͤnder, ein
großer Suͤnder, vielleicht nicht ſo ſehr wegen des Boͤ⸗
ſen, das du gethan, als wegen des Guten, das du
unterlaſſen, und das dir doch gebothen war.

Noch nicht genug. Du mußt dich nicht nur
uͤber die verletzten Pflichten des Chriſten uͤberhaupt,
ſondern in Betreff deiner perſoͤhnlichen Standespflichten
ins beſondere anklagen. Du kannſt, im Uebrigen be⸗
trachtet, ein guter Mann ſeyn: weil du aber deinen
Untergebenen zu viel durch die Finger ſiehſt, ſie nicht
zur Erfuͤllung der Gebothe Gottes, und der Kirche
anhaͤltſt, weil du fuͤr deine Hausgenoſſen ſo wenig ſor⸗
geſt: ſo biſt du nach der Bemerkung des Apoſtels
Paulus ſchlechter denn ein Heide. Kurz, du kannſt
im Uebrigen ein guter Mann ſeyn: weil du aber dei⸗
nen Kindern zu viel Freyheit geſtatteſt, dich um ih⸗
ren chriſtlichen Unterricht wenig bekuͤmmerſt, ihnen
Geſellſchaften und Umgang zulaſſeſt, in welchen ihre
Unſchuld und Tugend ſcheitern muß: ſo biſt du ein

boͤſer Bater. Du kannſt wohl ſonſt ein guter Mann

ſeyn, allein weil du in deinem Amte ſo ſorglos und
ſchlaͤfrig biſt, dich um die Vortheile deines Herrn,
der dich beſoldet, ſo wenig bekuͤmmerſt, ſo nachlaͤſſig
in deiner Arbeit biſt: ſo biſt du ein boͤſer Diener.
Monarch! du haſt jetzt die Suͤnden des Carl ge⸗
beichtet, nun beichte auch die Suͤnden des Kaiſers;

— — —

— — — — — —— —

ſo ſprach ein kluger Beichtvater zu dem Roͤmiſchen
Kaiſer Carl dem fuͤnften. Und ſo muß man auch zu
ſehr vielen Chriſten ſagen: du haſt nun die Suͤnden
des Menſchen, des Chriſten gebeichtet; beichte nun
auch die Sünden des Vorgeſetzten, des Ehegatten,
des Vaters, des Handelsmannes, des Handwerkers,
des Dieners. Noch eines. Du mußt dich nicht nur
von deinen Suͤnden anklagen, du mußt auch die Um⸗
ſtaͤnde erklaͤren, die zu deiner Suͤnde einen neuen Grad
der Bosheit hinzufuͤgen. Du biſt gefallen; aber wie
viele hat dein Fall nicht geaͤrgert, in die Suͤnde mit⸗
geriſſen? Du haſt eine Perſon verfuͤhret, aber ſie war
eine Unſchuld; nun nachdem du ihr das Gift beyge⸗
bracht und eingehaucht, iſt ſie auf boͤſen Wegen ge⸗
blieben, ganze Ketten von Suͤnden ſind auf die erſte
Suͤnde gefolget, die du veranlaſſet haſt. Dieſe Perſon
wird etwa in ihrer Suͤnde fortleben, dahin ſterben,
ewig zu Grunde gehen. Du haſt uͤber die Religion
geſpottet, und durch deinen Spott haſt du dieſelbe in
den Herzen einiger Anweſenden vollends erſticket;
dein unbeſonnener Spott wird vielleicht lange nach dei⸗
nem Tode noch auf die kuͤnftigen Generationen wirken,
und Verwuͤſtungen anrichten.

Es iſt im Sacramente der Buße nicht genug,
daß man ſich in Betreff ſeiner eigenen Suͤnden anklage,
ſondern man muß ſich auch der fremden Suͤnden ſchul⸗
dig geben, deren man ſich durch Nachſicht oder boͤſe
Beyſpiele theilhaftig gemacht. Wie viele Suͤnden

haͤtteſt du nicht vielleicht ſchon in der Geburt erſticken
oder wenigſtens verhindern koͤnnen, wenn du dich mit
Ernſte haͤtteſt entgegen ſetzen, oder jene Mittel er⸗
greifen wollen, die dir Religion und Klugheit an die
Hand gegeben haben, und die Anzeige denen gemacht
haͤtteſt, die Macht und Willen gehabt haͤtten, der
GSuͤnde einen Damm entgegen zu ſetzen? Allein hier
wollteſt du nichts thun, ein jeder Schritt war dir zu
viel; ſo ſind nun die fremden Suͤnden deine eigenen
geworden. Bey dir ſtand es oͤfters die verachtungs⸗
wuͤrdigen Spoͤtter der Religion zu beſchaͤmen, ſie zum
Schweigen zu bringen, oder den Mund des Unflaͤthi⸗
gen, der die Jugend und die Schwachen aͤrgerte, zu
verſchließen. Eine ernſthafte Miene, eine gelaſſene
Ermahnung, eine Abbrechung der boͤſen Rede wuͤrde
der Suͤnde ein Ende gemacht haben; dieß alles thateſt
du nicht, vielmehr durch deine Zufriedenheit, und den
Beyfall, den du gabeſt, beſoͤrderteſt du noch die Wuth
der Zunge, die wider Tugend, Religion und Neben⸗
menſchen tobte. Wie viele Suͤnden haben nicht her⸗
nach deine eigenen boͤſen Beyſpiele, die du gegeben,
bey andern veranlaſſet? deine frechen Sitten und Ge⸗
baͤrden? deine h heidniſchen Entbloͤßungen? dein freyerer
Umgang? o die fremden Suͤnden, die auf dieſe Wei⸗
ſe deine eigenen geworden ſind, die verdammen dich

vor dem Richterſtuhle der Gottheit vielleicht noch lau⸗

ter, als deine eigenen: mithin mußt du dich im Rich⸗
terſtuhle der Buße von ſelben nothwendig anklagen.

Wie

—

—— — — —

Wie lange werdet ihr nun noch die Einwendung
leichtſinniger Menſchen machen, die da ſagen: ſie gin⸗
gen nicht beichten, weil ſie nicht wuͤßten, was ſie
beichten ſollten. Ihr wiſſet nicht, was ihr beichten
ſollet, weil ihr die ſo weſentliche Pflicht, das Gewiſ⸗
ſen zu erforſchen, vernachlaͤſſiget; ach, da weiß man
hernach freylich nichts. Aber was iſt dieß hernach
fuͤr eine Beicht? oder wozu taugt ſie? waͤre es nicht
beſſer, man haͤtte die Beicht ganz unterlaſſen? Man
beichtet gemeiniglich nur etwas, was bey der fluͤchti⸗
gen Unterſuchung am erſten auffaͤllt; alſo nicht alles,
alſo nur das Wenigſte. — Das Blut Jeſu Chriſti
wird alſo uͤber ein unbereitetes Land ausgegoſſen, und
da der Prieſter den Suͤnder, der ſich vielleicht nur
zur Helſte anklaget, losſpricht, verdammt ihn der
Himmel als einen faulen Menſchen, der in dem wich⸗
tigſten Punkte ſeine Pflicht verſaͤumet hat.

O ihr Chriſten, die ihr durch das Sacrament
der Buße den Schaden an euch gut zu machen geden⸗
ket, den euch die Suͤnde zugefuͤget, o laſſet euch doch
durch das Schwerfaͤllige dieſer Unterſuchung nicht ab⸗
ſchrecken. Es moͤge fuͤr den fleiſchlichen Menſchen
ſchwer ſeyn, ſein Gewiſſen zu durchſuchen, denket doch,
es muͤſſe noch ſchwerer ſeyn, ewig zu Grunde zu ge⸗
hen. Koͤnnen wir doch unſern zerſtreuten Geiſt ſam⸗
meln, und tiefdenkend nachforſchen, wenn es um zeit⸗
liche Vortheile zu thun iſt, warum ſollen wir es nicht
koͤnnen, wenn es um die ewigen Vortheile des Heiles
zu

236

zu thun iſt? O koͤnnte ich euch bereden, daß ihr taͤg⸗
lich in den einſamen Stunden, die euerer naͤchtlichen
Ruhe zuvorgehen, euer Gewiſſen durch einige Augen⸗
blicke erforſchtet, o wie ſehr wuͤrdet ihr euch alsdann
die Sache erleichtern! Aber noch dringender bitte ich
euch, vor der Beicht euch vorzuͤglich um die Zerknirr⸗
ſchung eueres Herzens, und die Veraͤnderung eueres
Sinnes zu bekuͤmmern, der

Zweyte Theil.

Gen⸗ Heiligkeit und Gerechtigkeit fordern, daß
er den Suͤnder nicht anders zu Gnaden aufnehme, als
unter dem Bedingniſſe: daß er ſeine Widerſetzlichkeit
gegen den Willen und die Gebothe des Allerhoͤchſten
verabſcheue, bereue, ablege. Hat ſich der Suͤnder
durch hochmuͤthige Empoͤrung gegen den Allmaͤchtigen,
Allerheiligſten aufgeſtaͤmmet; ſo ſoll er im bittern
Wehegefuͤhle ſeines Herzens ſeine Empoͤrung bewei⸗
nen, verfluchen, und ſein durch Reuſchmerz zerknirrſch⸗
tes Herz dem Ewigen unterwerfen. Daher ſpricht
der Herr aus dem Munde des Propheten Joel: Be⸗
kehret euch zu mir aus euern ganzen Herzen,
durch Faſten, Weinen und Seufzen. Zerrei⸗
ßet euere Herzen, und nicht euere Kleider,
und bekehret euch zu dem Herrn euerm Gott,
denn er iſt guͤtig und barmherzig, und von
gro⸗

0 — —, —

großer Erbarmung. (Joel 2.) Man muß alſo in
der Ruͤckkehr zu Gott auf den entgegen geſetzten Weg
hinuͤbertreten, die Wege der Empoͤrung und der uner⸗
laubten Freuden der Suͤnde verlaſſen, und auf dem
Wege der Reue, des Bußſchmerzens, und der voͤlli⸗
gen Unterwuͤrfigkeit Gnade ſuchen, und ernſtliche Ent⸗
ſchließungen einer dauerhaften Beſſerung machen.

Nach der Beſchreibung, die uns die Baͤter des
tridentiniſchen Kirchenrathes verfertiget, iſt die zum
Sacramente der Buße nothwendige Reue ein inner⸗
licher Schmerz des Herzens, und eine lebhafte
Verabſcheuung der Suͤnde, die wir begangen
haben. Ohne innerlichen Schmerzgefuͤhl der See⸗
le, ohne lebhafte Verabſcheuung der Suͤnde gibt es
alſo keine wahre Reue. Die Reue iſt alſo eine Ue⸗
bung des Willens, der die Suͤnde verabſcheuet, haſ⸗
ſet, dem es ſchmerzet ſie begangen zu haben, der ſie
ungeſchehen machen moͤchte, wenn es moͤglich waͤre, und
der es heftig wuͤnſchet, ſie nicht begangen zu haben.
Wenn ich alſo uͤber meine Suͤnden Reue erwecke, was
wird in meinem Herzen vorgehen? was werde ich in
meiner Seele empfinden? Verdruß und Wehmuth
werden ſich meines Geiſtes bemaͤchtigen, Scham, Un⸗
zufriedenheit und Traurigkeit werden ſich in meinem
Herzen ergießen; es wird mich reuen, es wird mich
ſchmerzen, es wird mir, ſo zu ſagen, im Grunde
meiner Seele wehe thun, meinen Gott beleidiget zu
haben. Vielleicht werden ſich aus meinem von Schmer⸗
den

—

238

zen gepreßten Herzen Seufzer erheben, vielleicht wer⸗
den Thraͤnen aus meinen Augen fließen.

O wie unredlich, meine Freunde, ſind einige
unſerer Aufklaͤrer heut zu Tage mit euch nicht umge⸗
gangen, die, da ſie ihren ganzen Ruhm darin ſuch⸗
ten, daß ſie alte, von der Kirche ſchon lange verdamm⸗
te Irrthuͤmer aus den Schriften der Ketzer wieder
hervorſuchten, von dem Wohlklange des Modewortes
Sinnesaͤnderung bethoͤret, zur Buße der Chriſten
weiter nichts forderten, als echte Sinnesaͤnderung?
Das Wort Sinnesaͤnderung mag die Ohren noch ſo

reitzend kitzeln, o ſo liegt doch in demſelben ſehr oft

der ſchaͤndlichſte Irrthum verborgen.

Ihr, die ihr die Buße des Chriſten nur auf die
Veraͤnderung voriger Geſinnungen, oder auf Sinnes⸗
aͤnderung beſchraͤnket, ſeyd ihr nicht gezwungen, an
dem Laſterhafteſten aus allen Menſchen, an dem Men⸗
ſchen der Suͤnde, wider den das alte und das neue
Teſtament ihre Fluͤche herſtroͤhmen, an dem treuloſen
Judas, dem Diebe, der fuͤr dreyßig Silberlinge ſei⸗
nen beſten Herrn und Meiſter verkaufte, einen wahren
Buͤßer zu erkennen? Der ungluͤckſelige Boͤſewicht,
dem es beſſer geweſen waͤre, wenn er nicht waͤre ge⸗
boren worden, aͤnderte auch ſeinen Sinn; Unruhe,
Verwirrung und die grauſamſten Gewiſſensbiſſe bemaͤch⸗
tigten ſich ſeiner Seele. Er ging zu den Vorſtehern
des Tempels, er ſagte: Ich hab geſuͤndiget, da

ich das unſchuldige Blut dahin gegeben habe!
er aͤnderte den Sinn ſeines geißigen Herzens ſo ſehr,
daß er ſogar das Geld, um das er den Heiland ver⸗
kaufet, in Tempel hinwarf. Hat ihn dieſe Sinnes⸗
aͤnderung aber wohl gerechtfertiget? Er ſtarb als ein
ruchloſer, von Gott verworfener Boͤſewicht. Der
Ungluͤckſelige! haͤtte er zur Veraͤnderung ſeines Sin⸗
nes noch das innerliche Wehegefuͤhl der Reue hinzu⸗
geſehet, haͤtte er ſeine Suͤnde vor Gott beweinet, be⸗
reuet, und um Gnade gebethen, ſo graͤulich ſein Ver⸗
gehen immer war, ſo haͤtte er Vergebung gefunden.
Gott fordert alſo in dem Herzen des Suͤnders, der zu
ihm zuruͤckkehren will, das Wehegefuͤhl der Reue,
und ohne ſelbes verzeihet er die Suͤnde ſchlechterdings
nicht. Durch dieſes Gefuͤhl des Schmerzens muß das
ganze Herz des Suͤnders geaͤndert werden, es muß
eine neue Wiedergeburt erlangen. Werfet euere
Bosheiten weit hinweg, machet euch ein neu⸗
es Herz, ſpricht der Herr durch den Mund des
Propheten, zerreißet nicht euere Kleider, ſon⸗
dern zerreißet euere Herzen. (Ezech. 19, 31.)
Stellet euch da den Beßten aus den BVaͤtern vor. Sein
Kind hat ihn auf das ſchimpflichſte beleidiget. Nun
legen ſich die aufgebrachten Leidenſchaften in dem Her⸗
zen des gefallenen Kindes, ſtille Ruhe, und die Kraft
gelaſſen zu uͤberlegen, kehren zuruͤcke; wie wird
das verirrte Kind ſeinen Fehltritt nicht beweinen?
nicht die Stunde verwuͤnſchen, in der es ſich ſo ſchaͤnd⸗
lich verieet hat? Setzet aber den Fall, das Kind em⸗
pfaͤn⸗

pfaͤnde keinen Reuſchmerzen uͤber die begangene Thor⸗
heit, es begaͤbe ſich zum Vater hin, und ſpraͤche: VBa⸗
ter ich habe meinen Sinn geaͤndert, kuͤnftighin will
ich dich nicht mehr auf dieſe Weiſe beleidigen, aber
daß ich dich vorhin beleidiget, dieß ſchmerzt mich nicht,
iſt mir nicht leid; wird der Vater demſelben wohl
vergeben? und wenn er vergaͤbe, wuͤrde er nicht der
ſchwaͤcheſte Mann von der Welt ſeyn? Nun, Freun⸗
de, macht die Anwendung dieſes Falles an Gott. —
Daher ſind die Bußen, die in der Schrift gelo⸗
bet, angeruͤhmet worden, immer an fuͤhlbaren Schmer⸗
zen, und an Thraͤnen fruchtbar geweſen. David,
Manaſſes, Magdalene, Petrus, Paulus, o wie
weinten ſie nicht? Wenn man liebt, ſo iſt es etwas
Seltenes, wenn man kalt, und ſchwer zu erweichen
iſt. — O wie wehemuͤthig druͤckte ſich in dieſen Punk⸗
te David der buͤßende Koͤnig nicht aus? wie er ſelbſt
ſagte: So ſchwebte ihm ſeine Suͤnde immer vor
Augen, und ſie erfuͤllte ſtets ſein Herz mit
Bitterkeit, immerwaͤhrende Geufzer brachen aus
ſeiner Bruſt, und ganze Thraͤnenbaͤche ſtroͤhmten aus
ſeinen Augen. Ja ſein Schmerz war ſo groß, daß
er es ſelbſt in einem ſeiner Pſalme ſagte: Daß er
bis ins Mark ſeiner Gebeine drang, daß er
ſeinen Schlaf unterbrach, und daß er das
Brod, das er aß, und das Waſſer, das er
trank, mit ſeinen Thraͤnen vermiſchte, und dieß
nur darum, weil er geſuͤndiget, und den beleidi⸗
get,

241

get, welchen kein Opfer beſaͤnftigen kann, und der
alles Uebrige, nur kein zerknirrſchtes und reumuͤthiges

Herz verſchmaͤhet. —

Fromme Seelen, die ihr euch oͤfters durch das
Saerament der Buße mit euerm Gott ausſoͤhnet, und
die Todſuͤnde als das groͤßte Uebel der Welt verab⸗
ſcheuet, es iſt doch gar meine Abſicht nicht, euch hier
bange zu machen. Wehemuͤthig beklaget ihr euch oft,
da ihr euch zum Sacramente der Buße bereitet: daß
in euch die Quelle der Thraͤnen ganz vertrocknet iſt,
und daß ihr nichts zu empfinden ſcheinet. Ach, dieſe
beweinenswuͤrdige Unempfindlichkeit gibt uns unſer
Elend und unſer RNichts zu erkennen, ſie beſchaͤmet
uns aͤußerſt, daß, da uns ein zeitlicher Nachtheil,
den wir erlitten, immer ſo nahe zu Herzen gehet,
uns die Nachtheile der Suͤnde, und die Beleidigung
des liebenswuͤrdigſten Gottes oft ſo wenig oder gar
nicht mehr zu ruͤhren ſcheinen; der Mangel der Thraͤ⸗
nen uͤber die Suͤnde zeigt uns alſo unſer Elend
und aͤußerſte Unvermoͤgenheit. Doch da ihr euch durch
die gehoͤrige Zeit Muͤhe gabet, euch dem Gefuͤhle der
Reue zu uͤberlaſſen, mithin das Eurige gethan, o ſo
habt ihr ſodenn nichts zu beſorgen; der fuͤhlbare
Schmerz, der laut redet, und durch Thraͤnen ſich er⸗
klaͤret, iſt auch zur Buße nicht ſchlechterdings noͤthig,
denn die Reue iſt keine blos ſinnliche, ſondern eine

geiſtliche⸗ Empfindung der Seele. Geufzet daruͤber,

daß ihr uͤber euere Suͤnden nicht mehr ſeufzen koͤnnet,
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. QQ und

—

und ihr habt euere Pflicht erfuͤllet, koͤnnet getroft
Gnade erwarten,

Aber wenn ich Suͤnder ſehe, die ſich in allem
Schlamme der Laſter herumgewaͤlzet, die durch die
Suͤnde ihrer eigenen Seele die gefaͤhrlichſten Wunden
verſehet, die ſo zu ſagen noch von dem friſchen Blute
ihres Heilandes beſpritzet ſind, das ſie eben durch ih⸗
re Suͤnden neuerdings vergoſſen, und mit Fuͤſſen ge⸗
treten, und die ohne ein hinlaͤngliches Zeichen einer
Reue im Beichtſtuhle erſcheinen, die kaum etwas von

einer Reue empfunden zu haben ſcheinen, und die ſich
auch um die Empfindung derſelben vor der Beicht gar
nicht bekuͤmmern, o alsdann wird es mir bange, und

ich kann da nichts weiter ſagen, als: ſehet da Men⸗
ſchen, die mit dem Fluche ihrer vorhin begangenen
Suͤnden noch nicht zufrieden ſind, und die zu den vo⸗
rigen Schandthaten ihres Lebens noch einen neuen

Gottesraub hinzu zu ſetzen trachten. Und betrachten

wir ja nur den groͤßten Theil jener Buͤßer, die,
nachdem ſie Suͤnden auf Suͤnden gehaͤufet, einmahl
oder hoͤchſtens ein Paar Mahl ſich in unſere Beicht⸗
ſtuͤhle das Jahr hindurch hinein draͤngen; o wie ge⸗
hen ſie zu Werke? Eine kurze Zeit vor der Beicht
bereiten ſie ſich; auf eine fluͤchtige Gewiſſenserfor⸗
ſchung folgt eine noch fluͤchtigere Reue, ſie leſen ſie
gemeiniglich aus einem Gebethbuche heraus; die Reue,
die ſie herausbethen, mag ſo ſchoͤn ſeyn, als ſie will,
ſo empfinden ſie nichts, oder ſehr wenig, oder ſie ſu⸗

chen

— — — — 2.—

— —— –w — —

—,, — 243

chen durch eine erkuͤnſtelte Anſpannung in ſich ein Ge⸗
faͤhl zu erregen, das dem Gefuͤhle des Schmerzens
gleichet, aber das Herz nicht ruͤhret, nicht beſſert; ih⸗
re Thraͤnen ſind, wenn ſie doch einige haben, erkuͤn⸗
ſtelte Thraͤnen, ihre Seufzer Verſtellung; und ſo be⸗
geben ſie ſich nach einer kurzen Vorbereitung in den
Beichtſtuhl hinein, glauben ihre Pflicht ganz erfullet
zu haben, und beichten. — Ihr ganzes Betragen im
Beichtſtuhle, ihr Ton, ihre Mienen, ihre Ungeleh⸗
rigkeit, alles an ihnen zeiget es deutlich an, daß ſie

von jenem Reuſchmerzen nichts empfunden haben, ohne

welchen der gerechte Gott ihnen ihre Suͤnden nicht
vergeben will, nicht vergeben kann. Ach mein Freund,

was unternimmſt du denn? was thuſt du? Eine ſo

kurze Zeit verwendeſt du zu der wichtigſten Handlung
deines Lebens? in einer ſo kurzen Zeit ſoll ſich dein
gegen Gott immer ſo unempfindliches, und nur fuͤr
die Thorheiten der Welt ſo reitzbares Herz geaͤndert
haben? es ſoll in einem Augenblicke angefangen haben
das zu lieben, was es vorhin haſſete, das zu haſſen,
was es vorhin liebte? o dieſe ploͤßlichen Veraͤnderun⸗
gen ſind ein Wunder der Allmacht des Ewigen, und
außer der ſchnellen Bekehrung des Apoſtels Paulus
weiſet uns die Kirchengeſchichte doch nur ungemein we⸗
nige Beyſpiele auf; und ich ſoll mich bereden, daß
dieſes Wunder nun auch in dir vorgegangen? Ihr
ſaget zwar, euer Herz waͤre zu unempfindſam, euere
Anſtrengung vergebens, euere Muͤhe fruchtlos. Aber
wo hat euer Herz dieſe Unempfindſamkeit hergenom⸗
A 2 men ?

men? ach, wenn wir einen Freund, ein Kind verlo⸗

ren, ſo weinen wir; fremdes Ungluͤck wirkt oft mit
unwiderſtehlicher Macht auf unſer Herz; daß wir aber
durch die Suͤnde unſern Gott, unſere Seele verloren,
dieſes groͤßte und gewiß entſetzlichſte Ungluͤck ſoll auf
unſer Herz nicht wirken? nur fuͤr unſern Gott, oder

vielmehr fuͤr unſere Seele ſollen wir keine Thraͤnen,

keine Seufzer haben? O Suͤnder, begebet euch nur nach
euerer allzu fluͤchtigen Zubereitung ſo in dieſer Lage
in den Beichtſtuhl hinein, was wird die Folge ſeyn?
Als noch groͤßere Suͤnder werdet ihr heraus gehen,
der Himmel wird das Urtheil der Erde, das Urtheil
des Prieſters nicht beſtaͤttigen, und auf den Segen
des Prieſters wird der Fluch eueres Gottes folgen.

Allein es iſt nicht genug, daß wir im Sacra⸗
mente der Buße Reuſchmerzen empfinden, unſer Herz
muß des echten Reuſchmerzens voll ſeyn, den Gott
von uns fordert; das heißt, unſere Reue muß nach
ihrem Urſprunge, und nach ihren Beweggruͤn⸗
den uͤbernatuͤrlich ſen. Die Reue muß aus einer
uͤbernatuͤrlichen Gnade Gottes entſpringen, und ihre
Beweggruͤnde muͤſſen ſich auf Gott beziehen. Sie
kann zwar auch die Strafen der Suͤnde haſſen, fuͤrch⸗
ten: aber ſie muß immer ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie
die Sünde mehr, als die Strafen der Suͤnde
haſſe, fuͤrchte. Gott beleidiget zu haben, dieſes trau⸗
rige Angedenken muß vorzuͤglich das Wehegefuͤhl des
Suͤnders erregen. Iſt Gott nicht die erſte Beweg⸗
ur⸗

15

☛ — — — — —.—

urſach dieſer Reue, was kann er hernach an ihr fuͤr
ein Wohlgefallen haben? Wie wird ſich nun der Suͤn⸗
der betragen, der mittels einer echten, und auf uͤber⸗
natuͤrliche Beweggruͤnde ſich ſtuͤthenden Reue zu Gott
zuruͤck zu kehren trachtet? .
Mein Gott, wird er ſagen, was habe ich ge⸗
than! wohin bin ich gekommen! ach was hat mich ſo

bezaubern, was hat mich ſo bethoͤren koͤnnen! Von

dir hab ich mich entfernet, hoͤchſtes Weſen, du Quel⸗
le alles Guten! O wie hat ſich der Erdwurm und
das Kind des Nichts wider den Allmaͤchtigen aufſtaͤm⸗
men koͤnnen! Haͤtteſt du nicht alſogleich die Thorheit
meiner Empoͤrung mit dem Donner deiner Rache be⸗
antworten koͤnnen? und dann, wo waͤre ich jett? in
den Abgruͤnden deiner ewigen Rache. — Ach ich ent⸗
fernte mich von dir, ich blinder Menſch, und ich that
weiter nichts, als daß ich mich mit ſchnellen Schrit⸗
ten meinem Untergange naͤherte, und doch, ich woll⸗
te die Abgruͤnde nicht ſehen, in die ich mich hinein

ſtuͤrzte!

Doch was mein Herz unheilbar verwundet, iſt
dieſes: daß ich meinen beſten, meinen erſten Wohl⸗
thaͤter beleidiget. Ich kann ſie gar nicht zaͤhlen, die
Wohlthaten, die mir mein Gott von dem erſten Au⸗
genblicke meines Daſeyns erwieſen hat. Treuloſes
Herz! alſo vergalteſt du Gutes mit Boͤſem, und
Wohlthaten mit Undank? Ach mein Gott, wenn du
L mit

„

246 — —

mit mir feindſelig verfahren waͤreſt, wenn du mich
in Staub nieder getreten haͤtteſt, ſo koͤnnte ich doch
die Empoͤrungen meines Herzens nicht rechtfertigen;
aber jett, nach ſo vielen Erhoͤhungen, nach ſo vielen
Wohlthaten, daß du in mir noch ſo ein feindſeliges
Herz finden ſollteſt, dieſes ſcheinet unglaublich zu ſeyn,
und doch leider iſt es nur gar zu wahr! Ach, ich ſe⸗
he ihn, meinen von Liebe brennenden Heiland; da
ſinkt er beym Beginnen ſeiner Leiden in bitterer To⸗
desangſt darnieder; meine Suͤnden druͤckten ihn zu Bo⸗
den. Da brach in der Heftigkeit der Angſt Blut aus
ſeinen Adern, und floß mit ſeinem Schweiſe vermen⸗
get auf die Erde dahin; meine Suͤnden erpreßten es.
An dem Schoͤnſten der Menſchenkinder iſt keine Ge⸗

ſtalt mehr, ſondern nur Blut und Wunden und Ei⸗

terbeule; meine Suͤnden haben ihn ſo zugerichtet,
meine unerlaubten Freuden haben eine Dornenkrone
ihm ans Haupt gedruͤcket. Er ſtarb fuͤr mich am
Kreuze, damit ich leben moͤchte, und ich wollte nicht
leben. Sterbend vom Kreuze herab bath er mich, ich
moͤchte ihn lieben, ich moͤchte nicht ſuͤndigen; und
ich liebte ihn nicht, ich ſuͤndigte fort; und als ob es
mir zu wenig geweſen waͤre, daß er fuͤr mich einmahl
ſtarb, ließ ich ihn, ſo viel es bey mir ſtand, ſo oft
durch die Suͤnde neuerdings ſterben, als es mir zu
ſuͤndigen beliebte, trat ſein Blut, das Blut meiner
Erloͤſung mit Fuͤßen, und ſuchte durch meine Guͤnden
den letzten Blutstropfen, der noch moͤchte zuruͤckgeblie⸗
ben ſeyn, aus ſeinen ſtarrenden Adern heraus zu preſ⸗
J ſen.

ſen. Nein! nein! dieſes Angedenken kann ich nun
nicht mehr laͤnger ertragen. Ich will jetzt meine
Suͤnden beweinen, wie ſie Jeſus beweinet hat. Was
nun einmahl geſchehen, o mein Gott, das kann ich
ſchon nun nicht ungeſchehen machen; aber beweinen
kann ich es. Woyzu haͤtte ich den Thraͤnen, wenn ich
ſie jetzt nicht vergießen ſollte? nie ſoll in meinen Le⸗
ben die Quelle der Thraͤnen verſiegen, und ſo lange
ſich mein Herz bewegen wird, ſoll es uͤber meine Ue⸗
bertretungen ſeufzen. — Sehet m. Th. ſo denket, ſo
empfindet der wahre Buͤßer vor der Beicht; hier
habt ihr das Muſter einer Reue, die ſich auf uͤber⸗

natuͤrliche Beweggruͤnde ſtuͤtzet. —

Allein wie viele Chriſten gibt es denn, die vor
der Beicht ſo eine Reue erwecken? wenn man doch
Bußthraͤnen aus den Augen der Buͤßer fließen ſieht:
ſo liegt die Quelle derſelben nur in natuͤrlichen Be⸗
weggruͤnden. Biele kommen in Beichtſtuhl, und ſie
beweinen ihre Suͤnden, und ich moͤchte mit dem gro⸗
ßen Auguſtinus mit ihnen weinen, nicht weil ſie ihre
Guͤnden beweinen, ſondern weil ſie ſelbe nicht recht
beweinen. Sie beweinen ihre Suͤnden: weil ſie ih⸗
nen zeitliches Unheil bereitet, viele andere hoͤchſtens
barum: weil ſie ihnen die Hoͤlle eroͤffnet; wegen Gott,
den ſie beleidiget, beweinen ſie ſie nicht. Dieſem
Buͤßer da entfallen im Beichtſtuhle Thraͤnen; war⸗
um? weil er Gott beleidiget? nein! ſondern weil er
ſeine Geſundheit zu Grunde gerichtet. Der iſt uͤber
ſei⸗

248 —re

ſeine Suͤnde beſtuͤrzet: weil er Ehre, Anſehen, Zu⸗
trauen, ſein Brod verloren. Jene Perſon beklaget
den Fehltritt, den ſie begangen, nicht weil ſie dem
Laſter gehuldiget, und demſelben die Tugend aufge⸗
ſchlachtet: ſondern weil die Frucht des Laſters ihr
Schimpf und Verachtung zugezogen. Dieſe Mutter
kann ſichs zwar nicht verzeihen, daß durch ihr Verſchul⸗
den ihre Kinder ausgeartet ſind, aber nicht wegen Gott,
ſondern weil nun ihre ungerathenen Kinder zu ihrer
Schande und zu ihren Schmerzen herangewachſen ſind.
So eine Buße iſt eine falſche Buße, dieſe Thraͤnen ſind
fruchtloſe Thraͤnen. So war die Buße des verwor⸗
fenen Antiochus beſchaffen. Er fing an zu weinen,
zu ſeufzen, er ſagte: Nichts waͤre billiger, als
daß ſich der Menſch ſeinem Gott unterwerfe,
und er wollte alle Aergerniſſe wieder gut machen, die
er gegeben. Allein dieſe Buße ward von Gott ver⸗
worfen: weil er ſeine Suͤnden nicht wegen Gott, und

aus uͤbernatuͤrlichen Beweggruͤnden beweinte, ſondern

nur aus zeitlichen Abſichten, um von ſeiner ſchaͤndli⸗
chen und ſchmerzhaften Krankheit befreyet zu werden,
und die verlorne Geſundheit wieder zu erlangen. Ach,
die Buße ſehr vieler Chriſten wird gewiß auch darum
von Gott verworfen ſeyn, weil ſie ſich nicht auf Got⸗
tes Liebe, ſondern nur auf zeitliche Abſichten gruͤn⸗
dete. .

Traurige, aber nur allzu einleuchtende Wahr⸗
heit, die ein empfindſames Herz beſtuͤrzt machen muß:
ſehr

---ʒR1

249

ſehr viele Chriſten haben gar keine Reue, da ſie in
Beichtſtuhl kommen, und vielleicht eben ſo viele keine
echte und auf uͤbernatuͤrliche Beweggruͤnde ſich ſtuͤhen⸗
de Reue; ach! und ſo iſt es nun leider gar zu wahr,
was einsmahls ein heiliger Lehrer behauptete: daß
die Hoͤlle nicht ſo ſehr von Unbußfertigen, als von fal⸗
ſchen Buͤßern bevoͤlkert iſt. O Chriſten! ſtuͤrzen wir
uns doch nicht in dieſen traurigen Irrthum hinein,
und verwandeln wir doch jenes Heilsmittel nicht zur.
Quelle unſeres Verderbens, welches vermoͤge der guͤ⸗
tigſten Abſicht des Heilandes nach erlittenem Schiff⸗
bruche die einzige Rettung der Suͤnder iſt. Laſſet uns
nun, Freunde, da wir uns zur Beicht bereiten, vor
allem andern ſtreben eine wahre Reue zu erwecken,

die in wahrer Zerknirrſchung des Herzens beſtehet,

und uͤbernatuͤrliche Bewegurſachen zum Grunde hat,
alsdenn werden wir ganz gewiß auch einen wahren
Vorſatz zur Beſſerung unſeres ſuͤndhaften Lebens ha⸗
ben. Denn wie ſollten wir uns denn nicht mit allem
Ernſte entſchließen, die Suͤnde in Zukunft zu vermei⸗
den, die wir eben in der Reue zu haſſen und zu ver⸗
fluchen, und als das groͤßte Uebel zu verabſcheuen an⸗
fingen? Wie ſollten wir alsdenn nicht den ernſtlichen
Entſchluß faſſen, die Gelegenheiten, die uns zur Suͤn⸗
de hinfuͤhren, zu vermeiden, die Gefahr zu fliehen,
die chriſtlichen Bewahrungsmittel vor der Euͤnde ge⸗
nau und gewiſſenhaft zu benuͤten, da wir eben in die⸗
ſer Vorbereitung zur Beicht lebhaft die Groͤße unſeres
Undankes und unſerer Miſſethaten, und der Erbar⸗

mungen unſeres Gottes gefuͤhlet, und die ſchaudervol⸗
len Abgruͤnde gleichſam unter unſern Augen offen ſte⸗
hen ſahen, welche uns erwarteten? Wird nicht end⸗
lich in dem wahrhaft reumuͤthigen Buͤßer nach der
Beicht eine wahre Beſſerung erfolgen? oder wird er
es denn in Zukunft wohl ſo leicht wieder wagen, jene
Suͤnden zu begehen, die er bitterlich beweinet, und die
ihm nach ſo kurzer Zeit wieder neue Seufzer und Thraͤ⸗
nen erpreſſen wuͤrden? O ganz gewiß nicht. Er wird
anfangen auf den Wegen der Gebothe des Herrn mit
muntern Schritten fortzuwandeln, ſtreben wuͤrdige
Fruͤchte der Buße zu bringen. Ja meine Theuerſten,
waenn die echten und dauerhaften Bekehrungen unter
uns ſo etwas Seltſames ſind, ſo iſt dieß die Urſache:
weil bey den heutigen Buͤßern auch die wahre Reue
ſo etwas Seltſames iſt. —

Nun habt ihr, Freunde, in wenigen Worten
einen ſo ziemlich vollſtaͤndigen Unterricht in Betreff der
Vorbereitung zu dem ſo nothwendigen und heilbringen⸗
den Sacramente der Buße empfangen. Ihr wiſſet,
was in euerm Verſtande, und was in euerm Herzen
vorgehen muß, und dieß iſt beynahe alles, was ihr
in dieſem Punkte zu wiſſen habet. Ihr muͤſſet naͤhm⸗
lich die Suͤnde erkennen, ihr muͤſſet ſie beweinen.
Die Erkenntniß eueres Suͤndenſtandes iſt euch noth⸗
wendig; ſonſt ſeyd ihr nicht im Stande euch vor dem
Prieſter ſo anzuklagen, wie es Jeſus verordnet hat;
und die echte Zerknirrſchung des Herzens iſt eben ſo
un⸗

— — —

e

251

unentbehrlich, denn ſonſt erlanget ihr auch bey der
ausfuͤhrlichſten Anklage nicht die Nachlaſſung der Suͤn⸗
den.

Sanftmuͤthiger Koͤnig! der du heute in Jeruſa⸗
lem deinen ſo demuͤthigen Einzug haͤltſt, dieſer Ta⸗
ge, da wir nach der Vorſchrift der Kirche das heili⸗

ge Oſterlamm genießen werden, wirſt du auch im Sa⸗
eramente der Liebe zu uns kommen, um unſere Her⸗

zen in Beſit zu nehmen. Du biſt der Allerheiligſte,
vor dir ſind die Himmel nicht rein, und in deinen En⸗
geln entdeckeſt du Unvollkommenheiten; wir aber
ſind unreine Suͤnder. Wir werden es nicht wagen,
dich in unſern Herzen aufzunehmen, bevor wir ſie
nicht von dem Unrathe der Suͤnde durch das Sacra⸗
ment der Buße werden gereiniget haben. Aber ach!
vielleicht haben wir aus Mangel der Gewiſſenserfor⸗
ſchung, oder der Reue noch bis auf dieſe Stunde kei⸗
ne Beicht verrichtet, die uns beruhigen, und zufrieden
ſtellen konnte. Wenn dieß der traurige Fall waͤre,
ſo wuͤrde uns ein kluger Beichtvater daruͤber die ge⸗
hoͤrigen Aufſchluͤfſe geben. Aber in Zukunft, durch
deine Gnade unterſtuͤtzet, wollen wir nur ſolche Beich⸗
ten verrichten, auf die wir uns vernuͤnftiger Weiſe

verlaſſen koͤnnen, in welchen dir weder ein verblende⸗

ter Verſtand, noch ein hartes, gefühllaſes Herz miß⸗
fallen kann. Amen.

Am

252

Am Oſterſonntage.

Von der

Wahrhbeit

der
Auferſtehung Jeſu Chriſti.

Jesum quaeritis Nazarenum, crucifixum:
surrexit, non est hic.

Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth, den Gekreu⸗
zigten: er iſt auferſtanden, und iſt nicht
hier. Mark. 16, 6.

Paeluie Freunde, Jeſus unſer Leben, der Gott
unſeres Herzens iſt auferſtanden, er lebt, er herrſchet,
er triumphieret. — Trocknet euere Thraͤnen ab, edle
Kinder Jeſu, die ihr bey dem ſchreckbareſten aller

— — 1 —

— —

Schickſale, das euern Vater traf, geweinet habet,
da ihr Jeſum am Kreuze leiden, ſterben ſahet. Se⸗
het, er iſt auferſtanden, leer iſt das Grab, er iſt
nicht hier. Stimmet dem Sieger, der den Tod be⸗
zwang, neue Siegeslieder an, rufet ihm heute die
Worte der geheimen Offenbarung zu: „Das Lamm,
„das getoͤdtet worden, iſt wuͤrdig die Kraft, die
„Gottheit, die Weisheit und die Staͤrke, und Ehre
„und Herrlichkeit und Dank zu empfangen.“ (Offenb.
5, 12.)

Verworfenes Iſrael, nun haſt du ausgetobet!
nun haſt du deine Wuth erſchoͤpfet, da du den Koͤnig
am Kreuze ſterben ließeſt, der dich umarmte, kuͤßte,
und dich zu erloͤſen kam. — Aber nun traf dich auch
der ewige Fluch des Herrn, ewige Schande decket
dich; denn ſieh? er iſt auferſtanden, er hat geſieget,
der Loͤwe aus der Zunft Juda, er hat die ehernen
Pforten des Todes, und die eiſernen Riegel deſſelben
zerbrochen, ſelbſt in den Finſterniſſen des Grabes,
im Schooße des Todes erhielt er ein neues Leben.
Da liegen ſie zerbrochen, zertruͤmmert, zertreten zu
den Fuͤßen des Siegers, die grauſamen Waffen, de⸗
ren ſich die Feinde bedienet, den Urheber des Lebens
zu toͤdten; Satan und Tod liegen in Feßeln, die ſie
nicht mehr zerſprengen koͤnnen. Aber nicht nur die
Feinde aus dem Volke Iſrael, auch alle ſeine Feinde
der kuͤnftigen Zeiten, was ſie ſchon immer fuͤr einen
Nahmen haben ſollten, hat der Erſtandene uͤberwun⸗
den,

den, beſieget, zu Schanden gemacht; denn die Auf⸗
erſtehung Jeſu Chriſti iſt der herrlichſte Triumph der
chriſtlichen Religion, der undurchdringliche Schild, der
die Wahrheit derſelben wider alle Pfeile der Feinde
ſchuͤhet, und ſicher ſtellet. Iſt Jeſus wirklich von
Todten auferſtanden: ſo iſt unſere Religion unfehlbar
die wahre Religion, und alle Einwuͤrfe, die wider
dieſelbe gemacht werden, ſind nur Thorheiten eines
ausſchweifenden Witzes, ſchwache und beſchaͤmende
Verſuche eines ſich verirrenden Verſtandes.

Laſſet uns alſo in den Tagen einer falſchen Auf⸗
klaͤrung jener ſiegreichen Waffen wider die Feinde der
Wahrheit bedienen, die uns der Beſieger des Todes
durch ſeine Auferſtehung verſchaffet hat. Laſſet uns
in dem Wunder des heutigen Tages die deutlichſte
und helleſte Aufloͤſung aller Glaubenszweifel erkennen,
welche die Feinde der Religion ihr entgegen thuͤrmen.
Es kommt nur darauf an, meine Freunde, daß wir
von der Wahrheit der Auferſtehung Jeſu Chriſti voll⸗
kommen uͤberzeuget ſind: ſo kann weder von Seite der
Juden, noch von Seite der Philoſophiſten dem Glau⸗
ben eine Schwierigkeit entgegen gefetzet werden, die
wir nicht mit ein Paar Worten aufloͤſen koͤnnten. Ich
ſage daher: die Auferſtehung Jeſu Chriſti hat fuͤr ſich

ſo ſiegreiche Beweiſe, daß ſie der vernuͤnftig denkende

Wahrheitsforſcher unmoͤglich in Zweifel ziehen kann,
der erſte Theil. Ich ſage ferners: dieſe ſo hoch be⸗
urkundete Wahrheit verſchaffet unſerer Religion ſo ei⸗
ne

e

ne ſiegende Gewißheit, daß auch der gemeinſte Chriſt
in derſelben die leichteſte Aufloͤſung aller Zweifel fin⸗
det, die man immer der chriſtlichen Religion entgegen
ſehen koͤnnte, der zweyte Theil.

Er ſter T heil.

Der auf dem heiligen Berge ſtarb er am Kreuze,
der erhabene Mittler der Menſchen, nachdem er den
bittern Kelch der Leiden ausgeleeret, den ihm unſere
Suͤnden bereitet haben. Er ſammelte noch ſeine letz⸗
ten Kraͤfte auf, und ſprach mit gebrochener Stimme:
Bater! verzeih ihnen; Vater! in deine Haͤnde em⸗
pfehle ich meinen Geiſt; alsdann ſank ſein erblaſſen⸗
des Haupt ſanft auf ſeine Bruſt herab, und er gab
ſeinen Geiſt auf. — Jeſus war wirklich todt, deſſen
war das beym Kreuze verſammelte Volk Zeuge. Zeu⸗
ge war der Hauptmann, der daruͤber dem Pilatus Be⸗
richt erſtattete. Die anerkannte Gewißheit ſeines
Todes war die Urſache: daß man Jeſu nicht, wie es
ſonſt gewoͤhnlich war, die Beine brach: ſondern ein
Soldat durchbohrte mit einer Lanze ſeine Geite, in

welcher ſich ein Herz zu bewegen aufgehoͤret hatte,

das uns bis in Tod geliebet. Dann nahm man den
entſeelten Leichnam vom Kreuze herab, legte ihn un⸗
ter vielen Thraͤnen in ein neues Grab, in welches
noch niemand geleget worden, und verſchloß den Ein⸗

gang

256

gang des in einen Felſen gehauenen Grabes mit einem
ſehr großen Steine. Dieſe iſt die traurige Todesge⸗
ſchichte unferes liebſten Heilandes, die euch nicht un⸗
bekannt ſeyn kann. .

Wenn Jeſus der dem Volke Iſrael verſprochene
Meſſias ſeyn ſollte: ſo mußte er wieder von Todten
auferſtehen: denn die Propheten haben es vorgeſagt,
daß der Heilige, der da kommen wird Iſrael zu ret⸗
ten, die VBerweſung des Grabes nicht ſehen wuͤrde.
Jeſus ſelbſt verſicherte ſeine Juͤnger oͤfters, um ſie
von der Wahrheit ſeiner goͤttlichen Sendung vollkom⸗
men zu uͤberzeugen: daß er, obſchon auf die grauſam⸗
ſte Weiſe von ſeinen Feinden ermordet, am dritten
Tage von Todten aufſtehen wuͤrde; ja einer gewiſſen

Gattung der Menſchen verſagte er jeden andern Be⸗

weis ſeiner himmliſchen Sendung, und beſchied ſie nur
auf das Zeichen des Jona, daß, gleichwie der Prophet
durch drey Tage in dem Leibe des Ungeheuers war,
alſo auch am dritten Tage des Sohn des Menſchen
aus dem Schooße der Erde auferſtehen wuͤrde. Nun
kommt alles darauf an, meine Freunde, ob der Hei⸗
land ſeinem ſo oft wiederhohlten Verſprechen gemaͤß
wirklich von Todten auferſtanden iſt, oder nicht. —

Und er ſtand am dritten Tage von den Todten
auf, und ging in dem majeſtaͤtiſchen Gepraͤnge eines
triumphierenden Welterloͤſers aus den Schatten des
Grabes heraus. — Dieſe Begebenheit iſt von aus⸗
ge⸗

= 222 3– —

—

es

ge⸗
Un⸗

gemachter Gewißheit, und wenn man die Menge und

Beſchaffenheit der Augenzeugen, die Art, wie ſie ihr

Zeugniß ablegten, die Umſtaͤnde, in welchen ſie es
ablegten, die Wichtigkeit des Vorfalles, und das Ver⸗
halten ihrer Feinde dabey betrachtet, ſo ergibt ſich
eine Gewißheit, dergleichen keine Begebenheit der
Welt fuͤr ſich hat.

Feinde der Wahrheit! wie willkommen iſt mir
euer Einwurf nicht, da ihr ſaget: wenn Jeſus wirk⸗
lich von Todten auferſtanden iſt, warum iſt er nicht
in der Hauptſtadt Jeruſalem offenbar erſchienen? war⸗
um iſt er nicht den Richtern, die ihn verdammten,
unter die Augen getreten? wie nachdruͤcklich haͤtte er
ſie nicht auf dieſe Weiſe beſchaͤmet? Dieß waͤre der
einzige Weg geweſen, ſeine Ehre zu retten, und die
Wahrheit ins helleſte Licht zu ſehen. Allein ſo zeig⸗
te er ſich nach ſeiner Auferſtehung nur ſeinen Buſen⸗
freunden, nur einer geringen Anzahl unbedeutender
Menſchen; ſoll in dieſer Sache das Zeugniß der F Freun⸗
de e micht verdaͤchtig ſeyn?

Schweiget Verwegne, und erfrechet euch nicht
dem Beſieger des Todes nach euerm ſchwachen Sinne
Verhaltungsregeln vorzuſchreiben. — Warum haͤtte
der Erſtandene ſich ſeinen Feinden in Jeruſalem zei⸗
gen ſollen? Etwa damit ſie von der Wahrheit ſeiner
Auferſtehung uͤberzeuget wuͤrden? allein waren ſie es
denn nicht ohnehin? ſahen ſie denn nicht das leere
Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. R Grab?

Grab? erzaͤhlten ihnen denn nicht die fliehendan Sol⸗
daten, was ſich beym Grabe zugetragen hat? Haͤtte
der Beſieger des Todes ſich verſtockten Boͤſewichtern
zeigen ſollen, damit ſie jeßt ſeine Auferſtehung, wie
vorhin ſeine Wunderwerke, Taͤuſchung der Sinne, oder
Teufelskunſt nennen, oder daß ſie ſein Leben neuer⸗
dings ihrer Wuth aufopfern, und den Graͤuel des
Gottesmordes wiederhohlen? Faßten ſie nicht eben
vorhin den ſchwarzen Entſchluß, den von Jeſu erweck⸗
ten Lazarus zu ermorden, weil ſein von ihm erlang⸗
tes Leben ihren Unglauben zu laut verdammte? —

Der Erſtandene, ſaget ihr, haͤtte ſich ſeinen
Feinden zeigen ſollen. Dieß that er auch, denn die
Apoſtel waren damahls gewiſſer Maſſen ſeine Feinde,
ſie wuͤrden es auch ewig geblieben ſeyn, wenn er ſie
nicht durch ſeine Auferſtehung ſich zu Freunden ge⸗
macht haͤtte. Erwaͤgen wir ein wenig dieſe wichtige
Sache. Jeſus uͤbertrug das Geſchaͤft des Predigtam⸗
tes vor ſeinem Hinſcheiden auf ſeine Apoſtel; er ſagte
ihnen, ſie ſollten alles das ihrige verlaſſen, ihm nach⸗
folgen, in die ganze weite Welt hinaus gehen, das
Evangelium zu predigen, die Goͤtzenbilder niederzu⸗
ſtuͤrzen, und die Philoſophen zu beſchaͤmen. Fuͤr dieſe
ſo laͤſtige Arbeit, fuͤr das Opfer ihres Lebens wuͤrden
ſie zwar in dieſem Leben keinen andern Lohn empfan⸗
gen, als daß man ſie aus den Sinagogen hinausſtoſ⸗
ſe, vom Kerker zu Kerker hinſchleppe, ſie aller Orten
haſſe, verfolge, unterdruͤcke, und daß man ſie zuletzt
als

259

als den Abſchaum des Menſchengeſchlechtes auf oͤffent⸗
lichen Blutgeruͤſten ermorde. — Dieß alles, ſagte
der Heiland, wird euch widerfahren; allein ſeyd mu⸗
thig, meine Freunde, prediget mit unermuͤdetem Eifer
die Lehre, die ich euch anvertrauet, verſiegelt ſie mit
euerm Blute, ich werde mit euch nach den tauſend⸗
faͤltigen Plagen dieſes Lebens mein Reich und meine
Herrlichkeit theilen. Und ſehet, dieß ſey euch der
ſtaͤrkſte Beweis von der Wahrheit meiner gaoͤttlichen
Sendung, meiner neuen Offenbarung, und meiner
herrlichen Verheißungen: meine Feinde werden ihre
Haͤnde in meinem Blute waſchen, ich werde am Kreu⸗
ze ſterben, aber am dritten Tage werde ich mich aus
eigener Kraft zum Leben erwecken. — Jeht lag doch
den Apoſteln alles daran, es zu erfahren, ob der Ge⸗
kreuzigte Wort halten wuͤrde, oder nicht. Wird er
nicht auferſtehen: ſo werden ſie es gewiß beklagen,
daß ſie ſich durch drey Jahre von einem Betrieger,
dem ſie nachfolgten, aͤffen ließen, der ſich ſelbſt bey
allen den herrlichen Verheißungen, die er ihnen ge⸗
macht, aus den Haͤnden ſeiner Feinde nicht retten konn⸗
te, der nun ein Raub des Todes geworden, und ſei⸗
ner neuen Religion den verheiſſenen Hauptbeweis der
Wahrheit zu geben außer Stande war. — Sie wuͤr⸗
den alſo geſagt haben: Jeſus war ein Betrieger, der
unſere Leichtglaͤubigkeit miß brauchte, der uns zugleich
mit ihm ins zeitliche und ewige Verderben ſtuͤrzen
wollte; wir kennen ihn nicht mehr, wir verabſcheuen
ihn, wir kehren, froh der Gefahr entgangen, aus der

Schlinge gekommen zu ſeyn, zu unſerm vorigen Be⸗
rufsgeſchaͤfte zuruͤck. — Wird aber Jeſus von Tod⸗
ten auferſtehen: ſo werden die Apoſtel ſagen: Jeſus
iſt kein Betrieger, er iſt der, fuͤr welchen er ſich
ausgab, der Sohn des Allerhoͤchſten, ſeine Lehre iſt
goͤttliche Wahrheit, es iſt uns nicht erlaubt, ſeinen
Auftrag, das Evangelium zu predigen, unerfuͤllet zu
laſſen. Sey es, daß wir unſer ganzes Leben im
Kummer und Elende verzehren, alle unſere Wege mit
Schweiß und Blute bezeichnen werden: ſo folgen wir
doch bey aller Empoͤrung unſerer Natur freudig ſeinem
Rufe, und erfuͤllen unſere Beſtimmung. Es fließe
fuͤr ihn unſer Blut, der Erſtandene wird die glaͤn⸗
zenden Verheißungen dort jenſeits des Grabes an uns
ganz gewiß erfuͤllen, die er uns gemacht hat. Saget
alſo immerhin, ihr Feinde der Wahrheit, daß die
Apoſtel, die uns Buͤrge der Auferſtehung Jeſu ſind,
deſſelben Freunde waren. Ja, ſie waren Freunde
Jeſu Chriſti: aber ſie ſind es erſt durch die vollkom⸗
mene Ueberzeugung von der Auferſtehung Jeſu gewor⸗
den; waͤre er nicht auferſtanden, ſo wuͤrden ſie noth⸗
wendig die aufgebrachteſten Feinde Jeſu Chriſti gewor⸗
den ſeyn. Nun wie vollgewichtig, wie befriedigend
iſt ihr Zeugniß nicht? Oder ſind wohl dieß Freunde,
die die Auferſtehung des Gekreuzigten wuͤnſchten, die
ihre ganze ſo ſinnliche, nach Freyheit und laͤngerm Le⸗
bensgenuß luͤſterne Natur baͤndigen mußten, und nur
von dem vollen Gewichte der Wahrheit beſieget ſagen
mußten: er iſt auferſtanden, denn er hat ſich nach ſei⸗
nem

— — 7ℛ◻ =

—
—.

nem Tode durch vierzig Tage mit uns abgegeben, hat
mit uns gegeſſen und getrunken, hat zu uns geſagt:
Sehet meine Haͤnde und Fuͤſſe, ich bin es
ſelbſt. Fuͤhlet und ſehet: ein Geiſt hat nicht
Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich ſie
habe? (Luk. 24, 39.) Dieſe Wahrheit wird uns
zwar Leben und Blut koſten; doch ſey es, denn wir
koͤnnen der erkannten Wahrheit nicht widerſtreben! —

In der Hinſicht auf die der ſinnlichen Natur
der Apoſtel ſo ſehr zuwidrigen Wahrheit der Aufer⸗
ſtehung Jeſu, was waren ſie anders, als Feinde Je⸗
ſu des Erſtandenen, die nur durch die unwiderſtehliche
Kraft der Wahrheit beſieget, ſich endlich ihr, ſo zu
ſagen wider Willen, ergeben mußten? — Urnd ließeſt
nicht ſogar du es, o Gott, der du aus Boͤſem Gutes
zu wecken weißt, geſchehen, daß auch ſelbſt die in eine
Art des Unglaubens verfielen, die die erſten Zeugen
deines erſtandenen Sohnes ſeyn ſollten? Wie zwei⸗
felhaft waren nicht die Ausdruͤcke der ſich nach Emaus
begebenden Juͤnger? Wir hofften, ſagten ſie, daß
er Iſrael erloͤſen wuͤrde. (Luk. 24, 21.) Da
die frommen Weiber den Apoſteln die Nachricht des
Sieges Jeſu uͤber den Tod brachten, hielten ſie nicht,
wie uns der Evangeliſt Lukas erzaͤhlet, ihren Bericht

fuͤr leere Traͤumereyen? War nicht der Apoſtel Tho⸗

mas ſo im Unglauben verhaͤrtet, daß er ſich uͤber alle
Verſicherungen der Uebrigen hinweg ſetzte, und verſi⸗

cherte: er wuͤrde nicht glauben, bis er nicht ſeine

Fin⸗

262 . ⅞¾

Finger in die geoͤffnete Seite des Siegers hinein le⸗
gen wuͤrde? Wie? Menſchen von dieſer Gemuͤths⸗
ſtimmung werden wir fuͤr Jeſu eingenommene Freun⸗
de nennen?

Nur Freunde der erkannten Wahrheit waren
ſie, die Apoſtel, und weil ſie ein reines und unſchul⸗
diges Gewiſſen, und ein gerades und unverdorbenes
Hetz beſißten: ſo hatten ſie die den alten und neuen
Unglaͤubigen ganz eigene Kraft nicht, der erkannten
Wahrheit zu widerſtreben. — Sie ſagten: wie ſol⸗
len wir von dem ſchweigen, was wir wiſſen, was wir
geſehen, was unſere Haͤnde beruͤhret haben? Er iſt
auferſtanden, dieſe Wahrheit bekennen wir laut von
den Daͤchern, wir verſiegeln ſie mit unſerm Blute.

Werde ich hier anmerken muͤſſen, daß die Apo⸗

ſtel Wort hielten, und daß ſie wirklich fuͤ den Er⸗

ſtandenen nach erduldeten nahmenloſen Peinen auf blu⸗
tigen Mordgeruͤſten geſtorben ſind? Daß ſchuldloſe
Menſchen von den Peinen der Folter beſieget, um
denſelben ein Ende zu machen, ſich Verbrechen aufge⸗
buͤrdet, die ſie nicht begingen, haben wir Beyſpieke
daß aber je ein Menſch zu dem Ziele gelogen haͤtte,
um unter dem Fluche des Volkes, als Verbrecher und
Boͤſewicht, auf die ſchimpflichſte und ſchmerzhafteſte
Weiſe fuͤr einen erkannten Verfuͤhrer zu ſterben, da
liefert uns die ganze Weltgeſchichte kein einziges Bey⸗
ſpiel. Die fuͤr Jeſum ſterbenden Apoſtel, auch da ſie
un⸗

le⸗
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ies
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bir
ſt
on

263

unter dem gezuͤckten Schwerte lagen, haͤtten noch ihr
Leben mit dieſen wenigen Worten retten koͤnnen: er
iſt nicht auferſtanden, wir haben aus Vorliebe zu un⸗
ſerm Meiſter das Wunder erdichtet. Dieſes Geſtaͤnd⸗
niß ſuchte man durch alle Grauſamkeiten zu ertrotzen,
durch Schmeicheleyen zu erbetteln. Der hohe Rath
von Jeruſalem verlangte von ihnen weiter nichts: als
daß ſie von Jeſu ſchweigen moͤchten, denn koͤnnten ſie
frey im Frieden abziehen; allein ſie ſagten auch ſter⸗
bend: er iſt auferſtanden, und keiner aus allen nahm
ſein Zeugniß zuruͤck. — Mit dieſem Zeugniſſe gingen
ſie alle in die Ewigkeit, um nach allen ohne einigen

Vortheil fuͤr Jeſu uͤberſtandenen Muͤheſeligkeiten die⸗

ſes Lebens in die Haͤnde der Gerechtigkeit eines Got⸗
tes zu kommen, der unbußfertigen Verfuͤhrern und
Boͤſewichtern ewige Flammen bereitet, und um zu⸗
gleich dem geſammten Menſchengeſchlechte ein ſteter
Gegenſtand des Fluches zu werden. — Haben uns
die Jahrtauſende der Welt je einen einzigen Thorn
dieſer Art gezeiget? und jetzt ſollen auf einmahl zwoͤlf,
ja was ſage ich zwoͤlf? hundert Zeugen von dieſer
Stimmung fuͤr den nicht erſtandenen Jeſum auftreten?
Welche Finſterniſſe des Verſtandes, welcher Mangel
an Menſchenkenntniß wird nicht erfordert, um ſo ein
Ungeheuer von Ungereimtheit annehmen zu koͤnnen?

Heldenmuͤthige Zeugen des Erſtandenen, ſelbſt mit eu⸗

erm Blute habt ihr euere Zeugniſſe geſchrieben; wer
euer Zeugniß verwirft, der kann in keinem Falle ein
anders annehmen, er muß alles laͤugnen, was je ge⸗
J ſche,

ſchehen iſt, denn keine Thatſache von der Welt hat
fuͤr ſich ein Zeugniß von dieſer Art. — .

Allein welches ganz neue Gewicht erhaͤlt dieſes

Zeugniß der Juͤnger Jeſu Chriſti nicht, wenn man
die Umſtaͤnde betrachtet, in welchen ſie es dem Er⸗
ſtandenen erſtatteten? Sie predigten laut: der von
Gott geſandte Welterloͤſer, der Iſrael zu retten kam,
dem das Geſet und die Propheten das lauteſte Zeug⸗
niß gaben, und welchen die Prieſter und der hohe
Rath unſchuldig zum Tode verurtheilten, iſt am drit⸗
ten Tage von den Todten auferſtanden. Wie? iſt
wohl dieſe Begebenheit einer jener unbedeutenden Vor⸗
faͤlle, uͤber deren genauere Unterſuchung ſich der Klu⸗
ge eben wegen ihrer Unerheblichkeit hinweg zu ſehen
pfleget? Nein! er iſt fuͤr die Prieſter, den hohen
Rath, und fuͤr das ganze Reich die wichtigſte Bege⸗
benheit, die ſich nur denken laͤßt. Iſt Jeſus ſo, wie
es die Apoſtel frey behaupteten, von den Todten auf⸗
erſtanden: ſo iſt Iſrael die verſtockte, von Gott ver⸗
worfene Nation, die in dem unſchuldigen Blute desje⸗
nigen ihre Haͤnde wuſch, der als ihr durch ſo lange
Jahrhunderte erwarteter Koͤnig zu ihrer Errettung
und Befreyung gekommen iſt: ſo haben die verblende⸗
ten Prieſter denjenigen ihrem Ehrgeize, ihrer Eifer⸗
ſucht, ihrem Eigennutze aufgeſchlachtet, der Iſrael er⸗
loͤſen ſollte: ſo hat der hohe Rath durch einen be⸗
ſchloſſenen und veruͤbten Gottesmord ſich eines Verbre⸗
chens ſchuldig gemacht, das den Haß LRdie Verabſcheu⸗
ung,

hat

⸗

265

ung, und den Fluch aller Nationen und aller Jahr⸗
hunderte uͤber denſelben heran waͤlzen wird. — So
eine aͤußerſt beſchimpfende Beſchuldigung von ſich hin⸗
tan zu halten, wie leicht waͤre es dem ſonſt ſo ſtolzen
und fuͤr ſeine Ehre ſtets eifernden Rathe nicht gewe⸗
ſen?

Und wir finden auch wirklich in dem Evangelio
angemerket, daß man damahls gewiß alle Sorgfalt
angewendet, ſo einer ſchimpflichen Beſchuldigung, die
ſich auf eine von den Apoſteln erdichtete Auferſtehung
Jeſu Chriſti gruͤnden koͤnnte, vorzubeugen. Man er⸗
innerte ſich nach dem Tode Jeſu, daß er ſehr oft es
vorgeſaget: daß er zur Beſtaͤttigung ſeiner goͤttlichen
Sendung am dritten Tage von den Todten wieder
auferſtehen wuͤrde. Es begaben ſich ſodenn, nach
dem Berichte des Evangeliſten Matthaͤus, die Erz⸗
prieſter und Phariſaͤer zu dem Pilatus, und ſprachen:
„Herr, es iſt uns eingefallen, daß dieſer Verfuͤhrer
„noch bey ſeinen Lebzeiten vorgegeben hat, er wuͤrde
„nach drey Tagen wieder auferſtehen. Laß alſo das
„Grab bis auf den dritten Tag bewachen, damit
„nicht etwa ſeine Juͤnger ihn ſtehlen, und unter dem
„Poͤbel ausſprengen, er ſey von den Todten aufer⸗
„ſtanden: ſo waͤre der letzte Irrthum aͤrger, denn der
„erſtere.“ (Matth. 27, 63) Pilatus erfuͤllte alſo⸗
gleich ihren Wunſch, er gab ihnen eine ſo ſtarke Wa⸗
che, als ſie verlangten, und ſprach: „Gehet hin,
„verwahret ihn nach euerm Gutbefinden.“ (B. 66.)

Sie

266

——r

Sie begaben ſich alsdenn zum Grabe, beſichtigten es,
ſetzten auf den Stein, der es ſchloß, das Reichsinſie⸗
gel, ſtellten eine ſtarke Wache hinzu, und verließen
ſelbes.

Seen wir nun den Fall, die Apoſtel waͤren
verwegen genug geweſen, den Erſtandenen zu predi⸗
gen, und den hohen Rath eines veruͤbten Gottesmor⸗
des zu beſchuldigen: ſo wuͤrde man alſogleich geant⸗
wortet haben: unbeſonnene, thoͤrichte Verfuͤhrer! ihr
ſaget Jeſus waͤre auferſtanden; ſehet da ſein Grab,
ſehet da ſeinen Leichnam, noch liegt er im Grabe; wie
ſeyd ihr doch ſo unverſchaͤmt zu behaupten, er waͤre
auferſtanden? Haͤtte man die Apoſtel auf eine leichtere,
auf eine nachdruͤcklichere Art beſchaͤmen koͤnnen, als
auf dieſe? Doch ſo ſprach man nicht zu ihnen; ſie
ſchienen auch gar nicht dieſe Antwort zu beſorgen: da⸗
her predigten ſie mit ſolchem Muthe, mit ſolcher Ue⸗
berzeugung die Auferſtehung ihres Meiſters, daß man
es ſelbſt aus ihren Worten klar genug erkennet, daß
ſie gar keinen Einwurf, keinen Gegenbeweis erwarte⸗
ten, oder ihrer Aufmerkſamkeit wuͤrdigten. Der ſehr
große Stein war weggewaͤlzet, offen ſtand das leere,
und von den Soldaten verlaſſene Grab; dieß hoͤrte
der betroffene Rath und das Volk von den in die
Flucht getriebenen Soldaten; dieß ſah man endlich
mit eigenen Augen. Wenn mun die von der Wahr⸗
heit ſo ganz uͤberzeugten Apoſtel predigten: er iſt auf⸗
erſtanden, ſehet das leere Grab; wer konnte ihnen wie⸗
der⸗

—

— —

— -— „ —

nſie⸗

— 267

derſtehen? Was Wunder hernach, daß, als kaum
Petrus zweymahl den Erſtandenen in Jeruſalem ge⸗
prediget hatte, acht tauſend von der Waͤhrheit uͤber⸗
zeugte Juden an Jeſum glaubten, und von Tage zu
Tage immer mehrere derſelben ſich der ſiegenden Wahr⸗
heit gefangen gaben. Geſtehen wir es alſo, daß die
Umſtaͤnde, in welchen die Apoſtel die Auferſtehung
Jeſu predigten, im Falle daß er nicht wirklich aufer⸗

ſtanden waͤre, ihnen ſo unguͤnſtig geweſen, daß ſie
nicht nur keinen einzigen Menſchen davon haͤtten uͤber⸗

reden koͤnnen, ſondern daß ſie ſich nothwendig zum Ge⸗
genſtande der Rache des geſammten Volkes, und zum
gewiſſen Opfer der Rachſucht des ſo ſehr beſchimpf⸗
ten hohen Rathes und der Prieſter wuͤrden gemacht
haben.

Allein ſelbſt das Verhalten der Feinde Jeſu des
Erſtandenen ſetzet die Wahrheit ſeiner Auferſtehung
in das helleſte Licht. Von dem Schrecken, das der
Schimmer der Majeſtaͤt des erſtandenen Beſiegers
des Todes um das Grab herum verbreitete, ganz be⸗
taͤubt, kommen die fliehenden Waͤchter des Grabes
beſtuͤrzet, und mit pochendem Herzen zu den gottes⸗
moͤrderiſchen Richtern, und verkuͤndigten die Herrlich⸗
keit des erſtandenen Jeſu. Wenn man einmahl mit
dem Siegel der Verwerfung gebrandmarket iſt, ſo
ſucht man immer durch neue Schandthaten ſeinen zeit⸗
lichen Gluͤcksſtand auf eine Zeit zu befeſtigen. Sie
ſuchen alſo durch die niedertraͤchtigſte, einfaͤltigſte Luͤ⸗
ge

ge ihr Anſehen zu retten, und ihr uͤber ihren Koͤnig
geſchoͤpftes Bluturtheil zu rechtfertigen. Sie hielten
Rath, ſchenkten den Waͤchtern des Grabes haͤufiges
Geld, und bathen ſie vorzugeben, daß die Juͤnger,
waͤhrend ſie in der Nacht ſchliefen: gekommen waͤren,
und den Leichnam Jeſu geſtohlen haͤtten. Ausge⸗
ſchaͤmte Boͤſewichter, wenn ihr luͤgen wollet, ſo be⸗
muͤhet euch doch wenigſtens eurer Luͤge den Schein
der Wahrſcheinlichkeit zu geben! Wann hat man je ſo
unverſchaͤmt, ſo widerſinnig, ſo thoͤricht gelogen? Und
doch ſind die heutigen philoſophiſchen Feinde Jeſu
Chriſti ſchwach genug, dieſer elenden Luͤge ihren Bey⸗
fall zu ſchenken. — Die Apoſtel haben alſo den ent⸗
ſeelten Leichnam des Heilandes geſtohlen? dieß iſt
nicht glaublich, nicht einmahl moͤglich. Die Juͤnger
haben den Leichnam Jeſu geſtohlen? ſagte vormahls
der heilige Auguſtinus, was habt ihr fuͤr Zeugen die⸗
ſes Diebſtahles? die Soldaten, die das Grab be⸗
wachten? aber nach eurer Angabe ſchliefen ſie ja; wie
haben ſie das geſehen, was waͤhrend ihres Schlafes
geſchah? ſchlafende Zeugen fuͤhret ihr alſo an? wahr⸗

lich ihr ſeyd ſelbſt tief in die Schlafſucht des Todes

geſunken, die ihr auf ſolche Zeugniſſe bauet. Die
Juͤnger haben den entſeelten Leichnam des Heilandes
aus dem Grabe geſtohlen, da die Soldaten ſchliefen?
ſie haͤtten doch bey der BVeruͤbung dieſes Diebſtahles
ein großes Geraͤuſch erregen muͤſſen, denn der Stein,
der den Eingang des Grabes deckte, war nach dem
Berichte des Evangeliſten ſehr groß; hier waͤren
Brech⸗

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Brecheiſen und Hebbaͤume nothwendig geweſen, um
den großen Stein von der Stelle zu bewegen; ſind
denn aber bey dieſem Getoͤſe die ſchlummernden Sol⸗
daten nicht gewecket worden? Wenn das Verſchulden
der ſchlafenden Soldaten den Betrug der Juͤnger, die
den Leichnam entfremdeten, ſo ſehr beguͤnſtigte, war⸗
um hat man die in dem wichtigſten Punkte ihre Pflicht
verabſaͤumenden Soldaten nicht zur Rede geſtellet,
nicht nach der Strenge der Geſetze gezuͤchtiget? Die
Soldaten, die den durch ein Wunder geretteten Pe⸗
trus bewachten, wurden nach dem Berichte der Apo⸗

ſtelgeſchichte, ſo ſchuldlos ſie immer waren, zum Tode

verurtheilet, da man von der Entweichung des Apo⸗
ſtels die Nachricht erhielt; und die Soldaten, die das
Grab des Heilandes bewachten, und die durch ihre
Fahrlaͤßigkeit ein Verbrechen begingen, das der mo⸗
ſaiſchen Religion, dem Rathe, der Prieſterſchaft und
dem juͤdiſchen Staate den gewiſſen Sturz bereitete,
werden nicht nur allein nicht geſtrafet, ſondern man
ſieht ſie mit Gelde uͤberhaͤufet frey unter dem Volke
herumwandeln. — Wer erkennet nicht hier das Un⸗
gereimte, das Widerſinnige des den Soldaten zur
Laſt gelegten Schlafes?

Die Juͤnger haͤtten den Leichnam des Heilandes
entfremdet? Wer waren denn endlich die Juͤnger nach
der Beſchaffenheit ihres Gemuͤthes? die muthloſeſten,,
die verzagteſten Menſchen, die man nur denken kann.
Da ihr Meiſter gefangen ward, ließen ſie ihn alle,
froh

270 — n

froh ihr eigenes Leben gerettet zu haben, im Stiche,
und verbargen ſich aus Furcht vor den tobenden Juden
in den entlegendſten Winkeln. Der erſte und muthig⸗
ſte aus den Juͤngern folgte ihm zwar von der Ferne,
aber die Frage einer unbedeutenden Magd erſchuͤtterte
ſo ganz ſeinen ſchwachen Muth, daß er unter Betheu⸗
erungen und Schwuͤren ſeinen Herrn verlaͤugnete. Nun
dieſe ſchuͤchternen, muthloſen, zerſtreuten Schafe ſol⸗
len auf einmahl in wuͤthende Loͤwen verwandelt ſeyn,
die die Waffen einer ganzen roͤmiſchen Cohorte nicht
ſcheuen, den Felſen des Grabes erbrechen, und einen
Verſuch wagen, den auch eine ganze Rotte der be⸗
herzteſten und muthigſten Waghaͤlſe nie wuͤrde unter⸗

nommen haben? das heißt die Juͤnger, die ſogar un⸗

ter der Leitung und Anfuͤhrung eines ſo erhabenen
Lehrmeiſters immer kleine und feige Herzen hatten,
ſind nun, da ſie in dem Tode Jeſu ihrer eigzigen
Stuͤtze, ihres ganzen Muthes voͤllig beraubet worden,

eben darum die groͤßten Helden geworden. O laͤ⸗

cherliche, o unſinnige Behauptung! o eine Luͤge, die
ſich durch ſich ſelbſt widerleget, und die ihre Erfinder
mit ewiger Schande bedecken wird.

Ja ſo, wie ich fortfahre das Betragen des ho⸗
hen Rathes bey ſeiner durch die Auferſtehung bewirk⸗
ten Berlegenheit zu betrachten, ſo finde ich immer in
demſelben ſtaͤrkere Beweiſe eben jener Wahrheit, die
ſie durch dumme Luͤgen unterdruͤcken wollten. Neh⸗
men wir auf einen Augenblick die Luͤge des Rathes:
daß

daß die Juͤnger den Leichnam Jeſu aus dem Grabe
entfremdet haͤtten, als eine erwieſene Wahrheit an:
ſo waͤre es ausgemacht, daß ſie ſich des groͤßten Ver⸗
brechens ſchuldig gemacht, da ſie, um auf den Rath
und die Prieſterſchaft die Schande eines veruͤbten Got⸗
tesmordes zu bringen, die alte Religion zu Grunde
zu richten, und einen Menſchenverfuͤhrer auf den Al⸗

tar zu ſtellen, ſich ſogar an der oͤffentlichen Wache

vergriffen, das Reichsinſiegel, das man auf die Thuͤr
des Grabes ſetzte, erbrochen, und einen Diebſtahl be⸗
gingen, der die Bethoͤrung und Verfuͤhrung des gan⸗
zen Menſchengeſchlechtes zum Ziele hatte. Warum
hat denn aber der Arm der ſtrafenden Gerechtigkeit

nicht nach dieſen Boͤſewichtern gegriffen? warum hat

man ſie nicht gerichtlich verhoͤrt, des Betruges uͤber⸗
zeuget? warum hat ſie der in dieſen Zeiten ſo blut⸗
duͤrſtige Rath nicht nach ihren Verbrechen geſtrafet?
Sie gingen frey in Jeruſalem herum, ſie predigen oͤf⸗
fentlich den Erſtandenen, ſie ſind von keiner Macht
unterſtuͤtet, oder in Schutz genommen, man darf ſie
nur ergreifen, um an dieſen ſchaͤndlichen Betriegern
ſeine Wuth abzukuͤhlen. Allein dieß alles geſchah
nicht, was doch in dieſem Falle geſchehen mußte; ja
was jedem Wahrheitsforſcher noch auffallender ſeyn
muß, ſo ſehen wir oͤfters, nach dem Berichte der
Apoſtelgeſchichte, die Apoſtel, weil ſie die Lehre Je⸗

ſu verkuͤndigten, vor dem hohen Rathe hingeſchleppet 3

da knirrſchte man wider ſie mit Zaͤhnen, da geboth
man ihnen mit den nachdruͤcklichſten Worten kuͤnftighin
von

—

von Jeſu gaͤnzlich zu ſchweigen; da ſann man auf Ur⸗
ſachen und Vorwaͤnde ſie zu Grunde zu richten; und
doch uͤber das groͤßte und abſcheulichſte aller Verbre⸗
chen: daß ſie den Leichnam Jeſu aus dem Grabe ent⸗
fremdet haͤtten, machte man ihnen zu keiner Zeit nur
den mindeſten Borwurf. — Iſt alſo nicht ſelbſt das
Betragen des hohen Rathes ein unuͤberwindlicher Be⸗
weis von der Wahrheit der Auferſtehung des Heilan⸗
des? So, o mein Gott, weißt du die ſiegende Wahr⸗
heit ins helleſte Licht zu ſetzen, und ſelbſt die Luͤgen
der Feinde der Wahrheit werden zu Beweiſen derſel⸗
ben. Es iſt doch keine Wahrheit richtiger und ein⸗
leuchtender bewieſen, als bey der die Verlaͤugnung
ſelbſt Widerſinn und Beſchimpfung des s menſchlichen
Verſtandes iſt.

Ach dritten Tage war ſelbſt von den Feinden
Jeſu und dem Volke das Grab leer befunden. Sei⸗
ne Feinde wollten doch gewiß nicht ſeinen Leib entwen⸗
den, und ſeine Freunde konnten es nicht. Doch Je⸗
ſus war nicht mehr im Grabe; was bleibt uns alſo
anders zu ſagen uͤbrig, als dieſes: er iſt wirklich auf⸗
erſtanden, wie er es vorgeſaget hatte. Sehet Freun⸗
de, dieſe Begebenheit iſt von der ausgemachteſten Ge⸗
wißheit, und wir moͤgen nun die Menge und Be⸗
ſchaffenheit der Augenzeugen, oder die Art, wie ſie ihr
Zeugniß ablegten, oder die Umſtaͤnde, in welchen ſie
es ablegten, oder das BVerhalten der Feinde des Er⸗
ſtandenen bey dieſem Vorfalle betrachten; ſo ergibt ſich
eine

Ur⸗
und
bre⸗
eut⸗
hur.
das
Be⸗
lan⸗
hr⸗
gen
ſel⸗
ein⸗
ung
hen

eine Gewißheit, dergleichen ſonſt gar keine andere Be⸗
gebenheit der Welt fuͤr ſich hat. —

Gehet nun, ihr evangeliſchen Bothen des Friedens
nach dem Auftrage eueres Meiſters in die ganze Welt,
verkuͤndiget den Nationen die Herrlichkeit des Erſtan⸗

denen. Saget den Heiden: der von ſeinem Volke ver⸗

ſchmaͤhte und gekreuzigte Koͤnig iſt ſo, wie es die al⸗
ten Propheten vorgeſaget, am dritten Tage wieder
von den Todten auferſtanden; ſie werden euere Bewei⸗
ſe ſo ſehr uͤberzeugend und bezwingend finden, daß ſie
ihre lange angebetheten Goͤtter mit eigener Hand zer⸗
truͤmmern, und zu den Fuͤſſen des erſtandenen Welt⸗
erloͤſers hinfallen werden, um ihn als ihren Gott und
Herrn anzubethen. Euere Beweiſe dieſer Wahrheit
werden mit ſolcher Macht auf den VBerſtand und das
Herz der Menſchen wirken, daß alle Millionen der
Martyrer dieſe Wahrheit mit ihrem Blute ver ſiegeln
werden.

O Erſtandener! welchen Dank ſind wir dir nicht
ſchuldig, daß du die Wahrheit deiner Auferſtehung
uns durch ſo uͤberzeugende Beweiſe dargethan haſt,
daß wir ganz verblendete und bethoͤrte Menſchen ſeyn
muͤßten, wenn wir dieſe Wahrheit nicht mit dem gan⸗
zen Beyfalle unſeres Berſtandes und Herzens anneh⸗
men wuͤrden. Nein! wir wiſſen, daß unſer Erloͤſer

lebt, und wir haben keine Urſache den vorhin unglaͤu⸗

bigen Thomas ſeines gluͤcklichen Geſchickes zu benei⸗
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. S den,

den, dem es erlaubet war, ſeine Hand in die geoͤffnete
Seite des Erſtandenen zu legen, da wir von der Waͤhr⸗
heit der Auferſtehung des Heilandes ſo ſiegreiche
Beweiſe haben, daß wir die Wahrheit, wie man zu
ſagen pflegt, gleichſam mit Haͤnden greifen koͤnnen; ja
wir ſind noch gluͤckſeliger als dieſer bekehrte Apoſtel:
weil wir zu der ſtaͤrkſten Ueberzeugung auch noch das
Verdienſt des Glaubens hinzu geſellen, und der Er⸗
ſtandene ſelbſt zu uns die Worte ſpricht: Gluͤckſelig,
die nicht geſehen, und doch geglaubt haben.
Allein noch in dieſem Thraͤnenthale welche Gluͤckſelig⸗
keit gewaͤhrt uns dieſe entzuͤckende Wahrheit nicht,
da ſie unſerm Glauben eine unerſchuͤtterliche Feſtigkeit
gibt? Laſſet ſie uns betrachten im

Zweyten Theile.

D ie Auferſtehung des Heilandes iſt der unerſchuͤtter⸗
liche Grund, auf welchem das ganze Gebaͤude des
chriſtlichen Glaubens ruhet. Dieß hat ſchon in ſeinen
Tagen der Lehrer der Heiden angemerket. „Iſt
„Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſer Predigen ei⸗
„tel; eitel euer Glaube. Nebſt dieſem wuͤrden wir
„als falſche Zeugen befunden, als ſolche, die wider
„Gott Zeugniß geben, als waͤre Chriſtus von ihm
„auferwecket worden, den er doch nicht auferwecket
„hat, iſt aber Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer
„Glau⸗

— ðð 2 75

„Glaube nichtig, denn dann ſtecket ihr noch in euern
„Suͤnden: ſo ſind auch die verloren, welche in Jeſu
„entſchlafen ſind; ſo ſind wir, die wir in dieſem Le⸗
„ben nur auf Chriſtum unſere Hoffnung ſetzen, elender
„als alle Menſchen. Doch nein! Chriſtus iſt aufer⸗
„ſtanden, der Erſtling aller Entſchlafenen.“ (1. Kor.
15, 14.)

Der Apoſtel merket hier vorzuͤglich an, daß im
Falle, daß Jeſus nicht auferſtanden waͤre, der Glau⸗
be der Chriſten eitel waͤre, und die Apoſtel vergebens
ihren Schweiß vergoͤßen, durch ihre Predigten Chri⸗
ſto Anhaͤnger zu verſchaffen. Denn immerhin moͤchte
Jeſus in ſeinem Leben Wunder gewirket haben, die
ſeinen Ruhm auch außer den Graͤnzen Paleſtinens ver⸗
breiteten; immerhin moͤchten die Zeugniſſe der Pro⸗
pheten, die an ihm in die Erfuͤllung gingen, fuͤr ihn
das Wort fuͤhren; immerhin moͤchte die Reinigkeit
ſeiner Lehre, und die Heiligkeit ſeiner Sitten ihn als
den erhabenſten und wichtigſten Lehrer der Menſchen
darſtellen: ſo wuͤrde man doch, und zwar mit Grun⸗
de, geſagt haben: den letten und ſtaͤrkſten Beweis
von ſeiner erhabenen Sendung blieb doch Jeſus den
Menſchen ſchuldig: denn er ſagte, er waͤre ein groͤße⸗
rer Prophet als Jona, und er wuͤrde, wenn ihn
der Tod wuͤrde verſchlungen haben, nach dreyen Ta⸗
gen wieder als Lehrer in Vorſchein kommen. Er
ſagte auch ſeinen Feinden mit der groͤßten Zuverlaͤß⸗

lichkeit, ſie ſollten nur das Haus, in welchem ſeine

S 2 Gee⸗

Seele wohnte, zerſtoͤren, nach dreyen Tagen wuͤrde er

es wieder aufbauen. Nun er hielt nicht Wort; da iſt

ſein Grab, da iſt ſein enſeelter Leichnam. — Seine
Wunderzeichen moͤchten wohl taͤuſchendes Blendwerk,
oder Kunſtwerke der die Menſchen bethoͤrenden Hoͤlle,
ſeine Lehre ein Werk ſeines feinen weit umfaſſenden
Geiſtes, und die an ihm erfuͤllten Prophezeyungen ein
Werk des Zufalles geweſen ſeyn. Zweifelhaft iſt alſo
ſeine Sendung, ungewiß ſeine neue Lehre. —

Allein er erſtand von den Todten, wie wir es
bewieſen haben; und das offene, leer gelaſſene Grab
des Erſtandenen iſt der unerſchuͤtterliche Felſen, an
welchem ſich alle Weisheit nach Fleiſch und Blut, und
die ganze Wuth der Hoͤlle brechen muß. — Jeſus iſt
alſo gewiß von den Todten auferſtanden: alſo iſt er
kein Betrieger, denn mit dem Leben hat auch der
Wirkungskreis jeden Betriegers ein Ende; wer kann

denn auch nach dem Tode noch die Menſchen aͤffen,

und betriegen? — Jeſus iſt von den Todten aufer⸗
ſtanden, er hat ſich, wie er es vorgeſaget, erwecket:
alſo muß er Herr uͤber Leben und Tod ſeyn; er iſt
alſo kein Verfuͤhrer, er iſt derjenige, fuͤr den er ſich
ausgab: der Sohn des Allerhoͤchſten, der Lehrer der
Wahrheit, der von Ewigkeit gebenedeyte Gott des
Himmels. —

Und nun erhebt ſich aus dem offenen Grabe des
Erſtandenen der majeſtaͤtiſche Triumph des Evangelij.
Wenn

— 2— 2 S=

— ——e

— 2—

Wenn die Apoſtel den ſtaunenden Nationen der Welt
ſagen werden: was wir euch da lehren, hat derjenige
gelehrét, der am dritten Tage aus eigener Kraft ſich
zum Leben erwecket, und ſeinen eigenen Tod beſiegte,
werden ſie wohl im Stande ſeyn, ſo einer, durch die
Auferſtehung des Beſiegers des Todes ſelbſt erprobten
Lehre, ſich lange zu widerſetzen? O ich ſehe jetzt den
glaͤnzenden Sieg der Wahrheit; ich ſehe die Weiſſa⸗
gungen der Propheten in die Erfuͤllung gehen. Die
Boͤlker des Auf⸗und des Niederganges wallen zu den
Fuͤſſen Jeſu Chriſti des Siegers hin; die Koͤnige und
Weltbezwinger fallen vor dem Erſtandenen nieder, ihn
als ihren Gott und Herrn anzubethen, und flehen
und ſagen zu ihm: Wahrhaftig in dir iſt Gott!
und ſonſt iſt kein Gott! Wahrhaftig! du biſt
mein Gott, du Gott Iſraels, du Heiland!
(Iſ. 45, 14.) Ich ſehe endlich aus den Truͤmmern
der niedergeſtuͤrzten Tempel und Altaͤre vermeinter
Goͤtter eine Kirche empor ſteigen, die in dem Blute
dieſes goͤttlichen Siegers gegruͤndet, durch ſeine Auf⸗
erſtehung eine unerſchuͤtterliche Feſtigkeit bekommen hat.
O ihr Feinde der Wahrheit, waget es ja nicht wider
jene Kirche los zu ſtuͤrmen, die der von Todten Er⸗
ſtandene errichtet hat; er hat den Stachel des Todes
zerbrochen, er wird auch eure ſchwachen Pfeile zerbre⸗
chen. Er hat ſeine Feinde beſchaͤmet, die ihn getoͤd⸗
tet; er hat eine ganze Ration, die ihn nicht aufgenom⸗
men, dem Untergange, der gaͤnzlichen Zerſtreuung,
dem Elende Preis gegeben, er wird auch die Frev⸗
ler

278 —

ler beſchaͤmen, ſtrenge zuͤchtigen, die ſein Werk auf
Erden, die Kirche, zu Grunde richten wollen. —

Freunde, erlaubet mir nun, daß ich die Worte
des Apoſtels euch zurufe: Umguͤrtet euere Lenden
mit der Wahrheit, nehmet den Schild des
Glaubens, durch den ihr die feurigen Pfeile
des Boshaften ausloͤſchen koͤnnet. (Epheſ. 6,
14.) Sehet, dieſe ſiegreichen Waffen, mit welchen
ihr euern Glauben wider alle Anfaͤlle jeden Feindes
beſchuͤhen koͤnnet, habt ihr nur dem Erſtandenen zu ver⸗
danken, der ſie euch in die Haͤnde gab; wer wird euch
beſiegen koͤ»ͤnnen? Mit dieſen wenigen Worten: Er
iſt auferſtanden, werdet ihr alle Feinde des Glau⸗
bens in die Enge treiben, zum Schweigen bringen.

Die Welt hat, beſonders in unſern Tagen, al⸗

le Kraͤfte aufgeſammelt, das Reich Jeſu Chriſti zu

erſchuͤttern und zu zerſtoͤren; die blutigen Schwerter,
Mordgeruͤſte und die Wuth der alten Tyrannen ha⸗
ben ſich jetzt in blendende Trugſchluͤſſe, und in eine
ſchlaue und verfuͤhreriſche Weisheit einer Philoſophie
nach Fleiſch und Blut verwandelt, welche durch die
Luftſtreiche des menſchlichen Witzes das Gebaͤude der
Kirche einzuſtuͤrzen ſuchet, welches Chriſtus aufgefuͤh⸗
ret hat. Wenn man es nun ſchon eingeſtehen muß,
daß einige der beſten und feinſten Genie mit allen Waf⸗
ſen der Gelehrſamkeit das Heiligthum Jeſu Chriſti
beſtuͤrmten: ſo liegt es doch am Tage, daß die ge⸗

— 0—. — — — 2— — —. —, —

— — — —,.
— —⏑

lehrteſten Maͤnner als ſiegreiche Verfechter des Glau⸗

bens tauſend Mahl in ihren ſo gruͤndlichen Schriften
die Trugſchluͤſſe der Philoſophiſten zernichtet, ihre
geſuchten Irrthuͤmer, ihre Verſtuͤmmelungen, Ver⸗
faͤlſchungen, und ihre ſchwarzen Abſichten entdecket,
und der gelehrten Welt unter die Augen geleget, ſo,
daß wir genoͤthiget ſind, den neuen Religionsſtuͤrmern
faſt immer zuzurufen: warum ziehet ihr immer mit
Einwuͤrfen auf, die wir euch ſchon hundert Mahl be⸗
antwortet haben? Indeſſen bleibt es doch immer wahr,
daß die Einwuͤrfe der Unglaͤubigen den gemeinen Chri⸗
ſten, der das hoͤhere Religionsſtudium ſich nicht zu
ſeiner Sache machen konnte, ſehr oſt in die groͤßte
Berlegenheit ſetzen; denn er hat die Regeln der Dia⸗
lectik nicht erlernet, wie kann er hernach immer die

Schlinge entdecken, und ſagen: hier iſt ein Trug⸗

ſchluß? er hat die Schriften der Alten nicht geleſen;
wie kann er hernach ſagen: hier iſt die Geſchichte
ſtropieret, hier iſt die Urkunde geflißentlich verfaͤl⸗
ſchet, hier iſt der Satz aus dem Zuſammenhange her⸗
ausgeriſſen, und ihm ein falſcher Sinn unterſchoben.
O wie ſehr waͤre es doch zu wuͤnſchen, daß dem ge⸗
meinen Chriſten, welchem beſonders die Irrlehrer ih⸗
re Retze ſpannen, ein Licht aufgeſtellet werde, das
demſelben jede Falle des ſchlauen Verfuͤhrers ſehen
ließ, und ihn in Stand ſeßte, jeden Einwurf mit
ein Paar Worten beantworten zu koͤnnen! —

Und

280 —

Und dieſes wohlthaͤtige Licht iſt uns wirklich ge⸗
geben; es iſt die Lehre von der Wahrheit der Aufer⸗
ſtehung Jeſu Chriſti. — Laſſet es den Gelehrten
uͤber, meine Freunde, jeden einzelnen Einwurf der
Unglaͤubigen durch die eigentlich anpaſſenden Aufloͤſun⸗
gen zu zernichten; ihr, die ihr nur gemeine Glaͤubige
ſeyd, habt in dem Glauben der Auferſtehung Jeſu
Chriſti einen undurchdringlichen Schild, von welchem
alle Pfeile der Feinde der Religion abprellen. Laſ⸗
ſet den Freygeiſt unſerer Tage ſagen: Jeſus waͤre
ein geſchickter Lehrer, ein tiefſehender Menſchenken⸗
ner, aber nicht Gott; antwortet nur: der von Tod⸗
ten auferſtanden iſt, der iſt kein Betrieger, er hat
es aber geſagt, daß er dem Vater gleich waͤre. Laſ⸗
ſet die Philoſophen wider unſere heiligſten Geheimniſ⸗
ſe losziehen, wie ſie wollen, ihr ſeyd ihnen keine an⸗
dere Antwort ſchuldig, als dieſe: der von Todten
auferſtanden iſt, der iſt kein Betrieger, und der iſt

es, der dieſe Geheimniſſe gelehret hat. Laſſet die

abgefallenen Thoren uͤber Himmel und Hoͤlle, uͤber
das Oberhaupt der Kirche, uͤber die Sacramente
nach ihrem Belieben ſpotten; ſaget ihnen nur: der
von Todten auferſtanden iſt, der iſt kein Betrieger,
und der iſt es, der dieſe Wahrheiten gelehret hat.
Sagt ihnen ferners: der von den Todten auferſtanden
iſt, der hat ſeiner Kirche ſeinen und des heiligen
Geiſtes Beyſtand bis an das Ende der Zeiten ver⸗
ſprochen; er hat ihr die Vollmacht zu verordnen und
zu befehlen gegeben; er hat uns befohlen, auf dem
dor⸗

dornichten Wege des Kreuzes zu wandeln, das Irdi⸗
ſche gering zu ſchaͤhen, und nach dem Himmliſchen zu
trachten; der Erſtandene aber iſt kein Betrieger,
ſondern die ewige Wahrheit. Auf eben dieſe Weiſe
koͤnnet ihr, meine Freunde, und zwar auf die leichte⸗
ſte Art, jede Verſuchung wider den Glauben, oder
jede Anlockung zum Ungehorſam in euerm Buſen ſo zu
ſagen gleich in ihrer Geburt erſticken; ſaget nur zu
dem Verſucher: Der von den Todten auferſtanden iſt,
hat es ſo gelehret, hat es ſo verordnet; er iſt aber
kein Betrieger, er iſt der wahre Sohn Gottes. Bey
dieſen wenigen Worten muß jeder Verſucher, er ſey,
wer er wolle, ſchweigen, verſtummen, beſchaͤmt ab⸗
ziehen. — Sehet, ſo eine Gewißheit verſchaffet die
Wahrheit der Auferſtehung des Heilandes unſerm Glau⸗
ben; ſelbſt die Pforten der Hoͤlle koͤnnen nun die
Kirche nicht uͤberwaͤltigen.

Ich kann nun am Ende meiner Rede nichts beſ⸗
ſers thun, als daß ich euch die Worte zurufe, die

vorhin Paulus an ſeinen Timotheus ſchrieb: Sey

eingedenk, daß der Herr Jeſus Chriſtus aus
dem Gebluͤte Davids von den Todten aufer⸗
ſtanden iſt. (2. Tim. 2, 8.) Erinnert euch ſtets,
meine Freunde, dieſer ſo wichtigen und ſo hell be⸗
wieſenen Wahrheit, beſonders in unſern Tagen der
Verſuchung und des Abfalles vom Glauben; und ſo
wie dieſe wichtige Wahrheit vormahls in den erſtern
Zeiten der Kirche den Glauben gegruͤndet, ſo wird ſie
ihn

ihn auch in dieſen letztern Tagen in uns befeſtigen.
Tauſend von dieſer Wahrheit nicht Geruͤhrte moͤgen
in die Netze des Verſuchers hineingehen, und mit dem
Glauben zugleich alles verlieren; wir werden immer
durch dieſe Wahrheit geſtaͤrket aufrecht im Glauben
ſtehen, als Sieger die Pfeile des beſchaͤmten Verſu⸗
chers zertreten, und durch den Glauben die Welt
uͤberwinden.

O Erſtandener! welches Meer von Seligkeit

ſtroͤnt die Wahrheit deiner Auferſtehung nicht uͤber
uns her, da unſer Glaube durch dieſelbe noch in un⸗
ſern Tagen ſo einen hohen Grad der Gewißheit er⸗
haͤlt, daß nun nichts mehr im Stande ſeyn kann, uns
in demſelben wankend zu machen. Dir, der du den
Tod bezwangeſt, o Sieger! ſtimmen wir jetzt aus von
Himmelswonne entzuͤcktem Herzen ein dreymahliges
Halleluja an. — O daß doch das Licht unſeres nun
befeſtigten Glaubens bald mit dem ſeligen Lichte der
ewigen Anſchauung moͤchte verwechſelt werden! Amen.

Am

1

283

ð

Am erſten Sonntage nach Oſtern.
Von dem

Sacramente der Buße.

— —

Quorum remiseritis peccata, remittuntur
eis: et quorum retinueritis, retenta
sunt.

Denen ihr die Suͤnden nachlaſſen werdet, de⸗
nen werden ſie nachgelaſſen: und denen
ihr ſie werdet behalten haben, denen blei⸗
ben ſie. Joh. 20, 23.

D er innerliche Friede der Kinder Gottes, welchen
der Erſtandene den Seinigen heute ertheilet, wuͤrde
bey der ſo beklagenswuͤrdigen Schwachheit ſo gebrech⸗
licher Adamskinder ein gar zu unſtetes Geſchenk ſeyn,
wenn

wenn die ſo liebenswuͤrdige Herzensguͤte des Heilandes
nicht ein gewiſſes Mittel beſtimmet haͤtte, durch wel⸗
ches der Friede der Seele wieder hergeſtellet werden
konnte, wenn man ſo ungluͤcklich war, ihn durch die
Suͤnde zu verlieren. Dieſes ſo erwuͤnſchte Mittel be⸗
ſtimmte auch der Heiland im heutigen Evangelio. Denn
nachdem er zu ſeinen Juͤngern geſagt hatte: Der
Friede ſey mit euch: ſo eroͤffnete er auch dem Suͤn⸗
der alſogleich die unverſiegende Quelle des Friedens,
indem er den Prieſtern die Vollmacht ertheilte, die
Suͤnden nachzulaſſen, die das verwundete Gewiſſen
martern, und die Ruhe der Seele gaͤnzlich zerſtoͤren.
Denen ihr die Suͤnden nachlaſſen werdet,
ſprach der Heiland, denen werden ſie nachgelaſſen,
und denen ihr ſte werdet behalten haben, de⸗
nen bleiben ſie.

Dieſe Worte des Heilandes erfuͤllten von jeher
die Herzen der Glaͤubigen mit unausſprechlichem See⸗
lentroſte, indem ſie dem Prieſterthume die himmliſche
Vollmacht mit ſo vieler Deutlichkeit anvertrauet ſahen,
im Sacramente der Buße die Sünder mit der Gott⸗
heit wieder auszuſoͤhnen, und ihnen den verlornen Frie⸗
den der Seele wieder zu verſchaffen.

Auch wider dieſes ſo heilbringende und troſtrei⸗
che Sacrament ward die tolle Wuth der Aufklaͤrung
in unſern Tagen gerichtet. Man ſpottete laut, und
auf haͤmiſche Weiſe wider dieſes Heilsmittel, und
nann⸗

des
el⸗
den

be⸗

—

285

nannte es eine ſchlaue Erfindung ſpaͤterer, aberglaͤu⸗
biſchen Zeiten, eine grauſame Gewiſſensfolter, einen
offenbaren Eingriff in die Rechte des Ewigen, dem es
allein zuſtehet, Suͤnden nachzulaſſen; und ſo unred⸗
lich, betriegeriſch, gewiſſenlos, als man bey derley
Behauptungen immer zu Werke ging: ſo machte man
doch Tauſende der katholiſchen Chriſten ſtutzig, wan⸗
kend, zweifelhaft; viele ſeorteten laut uͤber die Pflicht
zu beichten, und ſind ſchon durch Jahre nicht mehr
zur Beicht gegangen. Es iſt Pflicht fuͤr uns, euch in

dieſem ſo wichtigen Glaubenspunkte zu Recht zu wei⸗

ſen, und euch von der immer drohenden Gefahr der
BVerfuͤhrung unſerer Tage zu bewahren. Ich ſage da⸗
her: Das Sacrament der Buße, ſo wie es in der ka⸗
tholiſchen Kirche ausgeſpendet wird, iſt ein wahres

von Jeſu Chriſto eingeſetztes Sacrament, der erſte

Theil. Das von Jeſu eingeſetzte Bußſacrament iſt
ein Heilesmittel, das uns die wichtigſten und erwuͤnſch⸗
teſten Vortheile gewaͤhret, der zweyte Theil.

Erſter Theil.

Wu nach geſchehenem SEuͤndenfalle unter allen Re⸗
ligionspflichten die Buße oder die Pfflicht ſich mit
dem beleidigten Gott zu verſoͤhnen die allerwichtigſte
iſt: ſo wird Jeſus Chriſtus der weiſeſte Stifter der
vollkommenſten Religion doch gewiß in der ſeinigen ein

hei⸗

296

Heilesmittel eingefuͤhret haben ‚ durch welches der

durch die Suͤnde verungluͤckte Menſch zur Gnade der
Verſoͤhnung und der Freundſchaft mit Gott wieder ge⸗

langen koͤnnte. Haͤtte in Betreff dieſes fuͤr die Men⸗
ſchen ſo wichtigen Punktes der Geſehgeber des neuen
Bundes keine beſtimmten und deutlichen Anſtalten ge⸗
troffen, da doch vorhin alle Nationen ihre ſinnlichen
Zeichen hatten, die ſie von der Vergebung der Suͤn⸗
den verſicherten: ſo waͤre Jeſus der weiſeſte Geſeh⸗
geber, der guͤtigſte Menſchenfreund nicht, den die
Boͤlker der Erde bisher an ihm bewundert haben.

Allein ſo einen weſentlichen Mangel an ſeinem
heiligſten und vollkommenſten Geſeße konnte der Aller⸗
weiſeſte, Allerguͤtigſte in Ruͤckſicht auf ſeine gefallenen
Kinder nicht dulden; er machte daher die beſtimmte⸗
ſten Vorſchriften, und ſetzte die ganze Bußordnung
des neuen Bundes feſt, die darin beſtehen ſoll: daß

der mit Wehmuth und Reuſchmerzen erfuͤllte, und nach

Beſſerung ſtrebende Suͤnder ſeine Suͤnden aufrichtig
vor dem Prieſter bekenne, und vom ſelben durch die
Vollmacht, die er ihm ſelbſt uͤbergab, in ſeinem
Nahmen, und durch das Verdienſt ſeines Blutes von
ſeinen Suͤnden losgeſprochen werde.

Diieſe heiligen Bußanſtalten ſind deutlich in den
Schriften des neuen Gnadenbundes enthalten. So
wie der Heiland nach ſeiner Gewohnheit die wichtig⸗
ſten Heilesmittel, zum Beyſpiele das Sacrament der
Tau⸗

53

28 7

Taufe, oder des Abendmahles ſchon eine geraume
Zeit vor ihrer Einſetzung mit den deutlichſten Worten
vorhinein verkuͤndigte: ſo verkuͤndigte er auch das Sa⸗
erament der Buße lange vor ſeiner Einſetzung. Denn
nachdem der Heiland dem Fuͤrſten der Apoſtel Petrus
die heilige Schluͤſſelgewalt verſprochen, da er zu ihm
ſagte: Dir werde ich die Schluͤſſel des Him⸗
mels geben, was du immer auf Erden binden
wirſt, das wird gebunden ſeyn, was du auf
Erden loͤſen wirſt, das wird auch im Himmel
geloͤſet ſeyn: (Matth. 16, 19) ſo verſprach er
gleich im darauf folgenden Hauptſtuͤcke ſeinen uͤbrigen
Juͤngern fuͤr die Zukunft eben ſo eine Macht, da er
zu ihnen ſprach: Wahrlich ſage ich euch, alles
was ihr auf Erden binden werdet, das wird
auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles,
was ihr auf Erden loͤſen werdet, das wird
auch im Himmel geloͤſet ſeyn. (Matth. 19, 18.)
Dieß waren aber indeſſen nur wichtige und herrliche
Verheißungen, die ſich in die Zukunft erſtrecken, und
den Apoſteln die Macht zuſichern, einſtens die Men⸗
ſchen, ihre Bruͤder, von den Feſſeln der Suͤnde be⸗
freyen zu koͤnnen. Laſſet uns nun ſehen, wie der
Heiland ſeine Verheißung auf eine feyerliche Weiſe in
die Erfuͤllung ſete.

Am Tage ſeines herrlichen Triumphes, da der
Sieger glorreich aus dem Schooße des Grabes her⸗

austrat, den Tod, die Suͤnde und die Hoͤlle beſieget

. hat⸗

298 —

hatte, wollte der Mittler den ſchwachen, gebrechlichen
Menſchen eine der groͤßten Wohlthaten erweiſen, die
er ihnen eben in ſeinem Blute erwarb. — Alſo am
Tage ſeiner Auferſtehung, wie uns der Evangeliſt Jo⸗
hannes im heutigen Evangelio erzaͤhlet, kam der Hei⸗
land am Abend in das Gemach, wo die Juͤnger aus
Furcht vor den Juden verſchloſſen waren, und ſagte
dieſe wichtigen Worte zu ihnen: Der Friede ſey
mit euch. Wie mich der Vater geſendet hat,
ſo ſende ich euch. Da er dieß geſagt hatte,
blies er ſie an, und ſprach zu ihnen: Nehmet
hin den heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤn⸗
den vergeben werdet, denen ſind ſie vergeben,
und denen ihr ſie behalten werdet, denen ſind
ſie auch behalten. Welche Deutlichkeit, welches
Licht! koͤnnte man ſich auch deutlicher erklaͤren? Ein
jedes Wort dieſer Stelle waͤre hier einer ganz beſon⸗
dern Betrachtung, und unſerer ganzen Aufmerkſamkeit

wuͤrdig. Es wollte der guͤtigſte Menſchenretter, daß
die Fruͤchte des Friedens, den er uns in ſeinem Blu⸗

te eben erwarb, durch den Dienſt der Apoſtel uͤber
das ganze ſuͤndhafte Menſchengeſchlecht, mittels des

Sacramentes der Buße, das er einzuſetzen eben im

Begriffe ſtand, herſtroͤmen moͤchten; darum ſagte er:
Der Friede ſey mit euch. Das Lieblingsgeſchaͤft des
Heilandes, da er auf der Erde wandelte, war immer
dieſes: Die Suͤnder zu begnadigen, und Suͤnden nach⸗
zulaſſen. Daher ſagte er dort zum Gichtbruͤchigen:
Deine Suͤnden werden dir vergeben. Dieſt
ng⸗

Gn⸗
lege
buͤſe
Zac
der,
eben
gri
tret
me
da
laſ
gal
Di

il
den
ur⸗
mn
gal
den
ſch
laf

— — 289

Gnadenworte wiederhohlte er ſehr oft bey andern Ge⸗
legenheiten; ſo ließ er dem ſamaritiſchen Weibe, der
buͤſſenden Suͤnderinn Magdalena, dem reumuͤthigen
Zachaͤus, dem mit ihm am Kreuze ſterbenden Moͤr⸗
der, und vielen andern die Suͤnden nach. — Nun
eben dieſe Macht uͤbertrug der Heiland, da er im Be⸗
griffe ſtand die Erde zu verlaſſen, auf ſeine Stellver⸗
treter hier auf Erden; darum ſagte er: Wie mich
mein Vater geſendet, ſo ſende ich euch; ich war
da, um Suͤnder zu begnadigen, die Suͤnden nachzu⸗

laſſen: Denn der Vater hat dem Sohne das

ganze Richteramt uͤberlaſſen. (Joh. 5, 22.)

Dieſes ſollet nun auch ihr in meiner Abweſenheit uͤber
meine Kinder ausuͤben. Da er dieſes geſagt hatte,
blies er ſie an. Eine ganz beſondere und außeror⸗
dentliche Handlung, die auch eine beſondere und außer⸗

ordentliche Wirkung in den Apoſteln hervorbringen

mußte. Durch den goͤttlichen Hauch ſeines Mundes,
gab er ihnen naͤhmlich den heiligen Geiſt: weil ihnen
deſſen Beyſtand in der Ausuͤbung des ungemein be⸗
ſchwerlichen und niederdruͤckenden Geſchaͤftes der Nach⸗
laſſung der Suͤnden unentbehrlich ſeyn wuͤrde. Endlich
ſagte er es ohne alles Zuruͤckhalten deutlich, zu wel⸗
chem Ziele er alles dieſes geſagt und gethan haͤtte,
und welche Macht er ſeinen Juͤngern wirklich uͤberge⸗
ben habe, die ſich uͤber das Gewiſſen und die Suͤn⸗
den der Menſchen erſtrecket. Welchen ihr die Suͤn⸗
den nachgeben werdet, denen ſind ſie nachgege⸗
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. E ben,

ben, und denen ihr ſie behalten werdet, denen
ſind ſie auch behalten.

Iſt hier nicht das ganze Bußſacrament, ſo, wie
es in der katholiſchen Kirche verwaltet un ausgeſpen⸗
det wird, enthalten? Der erſtandene Sohn Gottes
ſelbſt gab ſeinen Stellvertretern die Macht die Suͤn⸗
den nachzulaſſen, oder nicht zu vergeben. Allein er
gab ſie ihnen doch gewiß nicht, daß ſie ſich derſelben
nach ihrem Humor, nach ihrer Willkuͤhr, und eigenen
Laune bedienen ſollten; ſondern daß ſie ſich als ge⸗
treue Ausſpender der Geheimniſſe des Heiles derſelben
zum allgemeinen Beſten der Kirche, zum Heile des
Buͤßers ſelbſt, und zugleich der geſammten Gemeinde,
mit Beobachtung aller Klugheitsregeln bedienen ſoll⸗
ten. Kurz, ſie ſollten binden oder loͤſen, ſie ſollten
die Suͤnden nachlaſſen oder beybehalten, je nachdem
es die Verfaſſung des Buͤßers fordern wird. Sie
ſollten alſo ſelbſt urtheilen, ſie ſollten ſelbſt richten,
ob ſie binden oder loͤſen, die Suͤnde nachlaſſen, oder

beybehalten ſollten. — Waͤre den Apoſteln dieſe hei⸗

lige Vollmacht nicht unter dieſem Bedingniſſe gegeben
worden: ſo haͤtte ihnen der Heiland erlaubet treu⸗
loſe Ausſpender der Geheimniſſe Gottes zu ſeyn, die
die koſtbaren Perlen den unreinen Thieren vorwuͤrfen,
die das Allerheiligſte entheiligten, die ſtatt ihre Macht
zum Heile und zur Erbauung der Kirche zu verwenden,
ſich derſelben zum Untergange der Buͤßenden, und
zum Schandflecke, zur Entehrung der Kirche bedienten.
Nun

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ten.

2 —

Nun in dieſe Lage, ein billiges und gerechtes Urtheil
uͤber den Suͤnder zu faͤllen, zu beſtimmen: ob er der
Gnade der Losſprechung wuͤrdig ſey, oder nicht, kann
man doch nicht anders, als durch eine buͤndige Kennt⸗
niß des ſittlichen Seelenzuſtandes des Buͤßers verſetzet
werden. Dieſe Kenntniß kann aber dem Richter Nie⸗
mand verſchaffen, als ſelbſt der Buͤßende: weil nur
er ſeine Neigungen, ſeine Leidenſchaften, ſeine Abſich⸗
ten, ſeine Vergehungen und geheimen Verbrechen am
meiſten kennen muß. Und ſo iſt es nun nothwendig,
daß der Buͤßer ſelbſt dem geiſtlichen Richter ſeinen
Seelenzuſtand und ſeine Vergehungen eroͤffne, damit
derſelbe uͤber ihn ein gerechtes Urtheil faͤlle, ihn bin⸗
de, oder ihn losſpreche. Oder ſagt mir doch, Freun⸗
de, kann denn auch ein menſchlicher Richter vor ſeinem
Richterſtuhle jemanden losſprechen oder verurtheilen,
wenn ihm die Sache, uͤber die er ſprechen ſoll, ganz
unbekannt und verborgen iſt? Sehet alſo, meine
Theuerſten: in den naͤhmlichen Worten, in welchen
der Heiland ſeinen Juͤngern die Macht zu binden und
zu loͤſen gab, liegt auch das Geboth, ſeine Suͤnden
dem Prieſter zu bekennen und zu eroͤffnen, wenn man
anders die Gnade der Losſprechung zu erlangen wuͤn⸗
ſchet. Daher finden wir auch in den Schriften der
Apoſtel nicht nur, daß ſie die Beicht anempfohlen,
ſondern daß ſich auch die Glaͤubigen dieſer muͤhſamen
und beſchaͤmenden Pflicht willig unterzogen. So leſen
wir zum Beyſpiele in der Apoſtelgeſchichte, daß, da
die Herrlichkeit Jeſu Chriſti durch die Wunderwerke
T 2 des

292 —

des Paulus immer mehr Staunen zu Epheſus erreg⸗
te, viele von den Glaͤubigen, die geſuͤndiget, den
Apoſteln freywillig ihre Suͤnden bekannten. Es kamen,
ſpricht der heilige Geſchichtſchreiber Lukas, auch
viele der Glaͤubigen, bekenneten und ſagten,
was ſie gethan hatten. (Apoſtelg. 19, 18.)

Ich vermuthe doch nicht, daß mir hier jemand
die Einwendung machen werde, mit der vormahls die
Ketzerey ſo groß gethan: Chriſtus haͤtte naͤhmlich nur
ſeinen Apoſteln, nicht aber den nachfolgenden Prieſtern
die Gewalt gegeben, Suͤnden nachzulaſſen. — Wel⸗
che Behauptung! Iſt die Kirche alſo jeht das nicht

mehr, was ſie vorhin bey ihrer Errichtung war? iſt

ſie nicht immer, und muß ſie nicht immer, was das
Heilsgeſchaͤft betrift, die naͤhmliche Kirche ſeyn? war
die Macht SGuͤnden nachzulaſſen der Kirche nur zu den
Zeiten der Apoſtel nothwendig? werden etwa nach

den Zeiten der Apoſtel keine Suͤnden mehr von den

Gliedern der Kirche begangen werden? ſoll alſo die
Macht Suͤnden nachzulaſſen, die der Heiland den Apo⸗
ſteln ertheilet, nicht auf ihre Nachfolger hinuͤber ge⸗
gangen ſeyn? O ihr, die ihr ſo denket, ſagte ein Kir⸗
chenlehrer der erſtern Zeiten, erinnert euch doch, daß
ihr der Kirche ſogar das Sacrament der Taufe ent⸗
reiſſet, und daß die Kirche nicht einmahl mehr taufen
duͤrfte: denn auch zu den Apoſteln ſagte ja der Hei⸗
land: Gehet in die ganze Welt, taufet alle Voͤlker.
Und ſo, wie dieſe Worte taufet, nicht nur zu den
Apo⸗

heil
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und
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1n
el⸗

Apoſteln, ſondern zu allen denen, die ihnen in ihren
heiligen Verrichtungen nachfolgen, geſagt ſind, ſo
ſind auch dieſe Worte: Deren Suͤnden ihr nachlaſſen
werdet, denen ſind ſie nachgelaſſen, nicht nur den Apo⸗
ſteln, ſondern allen ihren Nachfolgern geſagt. Und
in Wahrheit, welch ein die Seele erhebender Troſt
iſt es nicht, wenn man die Schriften der aͤlteſten Kir⸗
chenlehrer lieſt, und darin gewahr wird, daß ſie ſo
wie im Uebrigen, ſo auch in Betreff der Buße und
der Beicht mit uns vollkommen uͤberein kommen. Es
iſt hier die Rede von jenen wuͤrdigen Rachfolgern der
Apoſtel, die nach ihrem Tode ihre biſchoͤflichen Stuͤh⸗
le beſehten; von Maͤnnern, die die Erben ihres apo⸗
ſtoliſchen Glaubens und Geeleneifers waren, auf wel⸗
chen Gottes Geiſt ruhete, und die die aͤlteſten Grund⸗
pfeiler der Kirche waren. Nun leſet nur ihre Schrif⸗
ten. Dieſe Maͤnner, die es gar zu gut wiſſen muß⸗
ten, was in ihren Zeiten geſchah, dieſe Maͤnner, die
in ihren Tagen ſo oft die Suͤnder Beicht hoͤren muß⸗
ten, ſagen es einſtimmig: daß das Bekenntniß ſeiner
Suͤnden, um in dem Sacramente der Buße Verzei⸗
hung zu erlangen, nach der Verordnung Jeſu Chriſti
ſchlechterdings nothwendig waͤre. Meine Rede wuͤr⸗
de viel zu weit uͤber die beſtimmten Graͤnzen der Zeit
hinausreichen, wenn ich einzeln alle ihre Zeugniſſe
herſetzen wollte. In dieſem Fache bewanderte Maͤn⸗
ner wiſſen, was ich da alles aus den Schriften der
Baͤter, und aus den Jahrbuͤchern der Kirche anfuͤh⸗
ren koͤnnte. Hat nicht darum die alte Kirche die
mon⸗

montaniſtiſche Gecte verabſcheuet und verdammet, weil
man unter andern Irrthuͤmern auch dieſen behauptete:
der Kirche ſtuͤnde das Recht nicht zu, von gewiſſen
Gattungen ſchwererer Suͤnden los zu ſprechen? Ber⸗
ſichern nicht Origenes und Cyprian, daß man verbor⸗
gene und heimliche Suͤnden, ſogar jene, die nur in
unerlaubten Gedanken beſtuͤnden, dem Prieſter bekann⸗
te? Sagt nicht Origenes in einer andern Stelle:
„Wir muͤſſen alles, was wir begangen haben, beken⸗

„nen. Auch wenn wir uns im Verborgenen vergan⸗

„gen, oder es im Reden verſehen, oder auch blos in
„geheimen Gedanken geſuͤndiget haben: alles muͤſſen
„wir offenbaren. Klagen wir uns ſelbſt an, alsdenn
„vereiteln wir die Anklage des Satans.“ Redet
nicht Cyprian die Gefallenen mit dieſen Worten an:
„Bruͤder! es beichte doch jeder ſein Verbrechen, ſo lan⸗
„ge er noch im Leben iſt, ſo lange ſeine Beicht noch
„kann angenommen werden, ſo lange die vom Prie⸗
„ſter ertheilte Nachlaſſung bey Gott angenehm iſt.“
Eine kurze Bemerkung, die ich hier mache, ſoll die
Sache ins helleſte Licht ſeken. Wenn das Bußſa⸗
crament, ſo wie es in der Kirche Gottes verwaltet
wird, nicht von Jeſu Chriſto waͤre eingeſehet, und
durch die Apoſtel geprediget und ausgeſpendet worden:
ſo haͤtte nach dem Tode der Apoſtel, was immer fuͤr
ein Mann, an was immer fuͤr einem Orte aufſtehen,
er haͤtte ſagen muͤſſen: ihr Chriſten, bisher habt ihr

zwar nicht gebeichtet, von nun an aber muͤſſet ihr

beichten, ihr muͤſſet dem Prieſter die Schande aller
euer⸗

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ſtet

295
euerer Suͤnden und den Graͤuel euerer geheimſten Ber⸗

gehungen aufdecken, ſonſt koͤnnet ihr die Verzeihung
euerer Suͤnden nicht erlangen. — In Wahrheit eine

Forderung, die gar nichts Anlockendes an ſich hat,

bey der ſich aber nothwendig Fleiſch und Blut empoͤ⸗
ren. Wie wuͤrden ſich die Chriſten nun aber gegen
ſo einen neuen Lehrer verhalten, was wuͤrden ſie ihm
geſagt haben? Unſere Baͤter, wuͤrden ſie geſagt ha⸗
ben, waren auch Chriſten, und ſie haben ihre Suͤnden
nicht beichten duͤrfen, wir haben ſie auch noch bis auf
dieſe Stunde nicht gebeichtet. — Wenn das Bekennt⸗
niß ſeiner Suͤnden zur Erlangung der Verzeihung
nothwendig waͤre, wuͤrden ſelbes nicht ſchon die Apo⸗
ſtel eingefuͤhret haben? Was iſt das fuͤr eine Neuer⸗
ung, fuͤr ein neues, druͤckendes Joch, das man uns
jetzt aufzulegen verſucht? Rein! dieſer neu erfundenen
Lehre, von der die Kirche bis auf dieſe Stunde nichts
wußte, unterziehen wir uns nicht; wir halten uns an
das, was vorhin immer in der Kirche uͤblich war. —
So wuͤrdet ihr mir antworten, meine Freunde, wenn
ihr nie vom Beichten etwas gehoͤret haͤttet, und wenn
ich euch heut das erſte Mahl die Pflicht euere Suͤn⸗
den zu beichten aufdringen wollte. Und ſo wuͤrden
auch gewiß die Chriſten jedem Neuerer, der der erſte
die Beicht einzufuͤhren verſuchte, geantwortet haben.
Die Baͤter der Kirche, die Biſchoͤfe, die Seelenhir⸗

ten, da ſie ſich immer jeder Neuerung ſo muthig ent⸗

gegen ſetzten, wuͤrden ſich mit apoſtoliſchem Eifer wi⸗
der dieſen Berſuch erklaͤret haben; und wenn wirklich
eine

eine Kirche von der Irrlehre waͤre angeſtecket wor⸗
den, wuͤrden ſich die andern alle derſelben widerſetzet
haben; und wenn auch wirklich die ganze Lateiniſche
Kirche ſich dem Irrthume ergeben haͤtte: ſo wuͤrde die
Griechiſche Kirche, die immer mit eiferſuͤchtigen Schell⸗
blicken auf die Lateiniſche hinuͤber ſah, den Irrthum
mit der ihr ſo gewoͤhnlichen Heftigkeit geahndet, an⸗
geſtritten haben. Allein dieß alles geſchah nicht; im⸗
mer beichtete man durch alle J ahrhunderte der Kirche
in allen Theilen der Welt. — Die Beicht muß al⸗
ſo ein von Jeſu Chriſto eingeſetztes, und von den
Apoſteln ſelbſt gepredigtes Heilesmittel des neuen Bun⸗
des ſeyn.

Wie war nicht Europa erſtaunet, als im ſech⸗

zehnten Jahrhunderte ein Mann auftrat, der ſich aus

dem Schooße der Kirche losriß, und das von ihm
mit ſo vielem Schimpfe bedeckte Sacrament der Buße
in ſeiner Kirche als eine unnuͤhe Menſchenerfindung
abſchaffte? — Wie muß dem feindſeligen Manne
wohl zu Herzen geweſen ſeyn, da er ſich in einer ſo
ſchreckenvollen Einſamkeit ganz allein befand, und die
Zeugniſſe aller VBaͤter und Lehrer, und der Kirche
des Aufganges und des Niederganges wider ſich hat⸗

te? Doch er war es ſelbſt, der es in ſpoaͤtern Jah⸗

ren bitterlich bereuete je dieſen Schritt gewaget zu
haben, der nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniſſe der Zuͤ⸗
gelloſigkeit ſo weit die Thuͤr geoͤffnet hat. —

Die

or⸗

ell⸗

Die Kuͤrze der Zeit erlaubet mir es nun nicht,
lange bey der Aufloͤſung der Einwuͤrfe zu verweilen,
mit welchen der blendende Witz abgefallener Hellden⸗
ker auf die Beicht loszuſtuͤrmen pfleget. Verrathen
ſie nicht ihre beklagenswuͤrdige Unwiſſenheit in der
chriſtlichen Alterthumskunde, da ſie es irrglaͤubigen
Schriftſtellern blind nachbethen: Innocenz der dritte
haͤtte erſt die Beicht eingefuͤhret: da ſie doch in den
erſtern Jahrhunderten der Kirche, wie wir geſehen,

ſo uͤblich geweſen, wie heut zu Tage? Verrathen ſie

nicht die unſelige Luſt, andere durch Trugſchluͤſſe zu
fangen, wenn ſie ſpottend fragen: Wenn die Beicht
von Jeſu eingeſetzet iſt, warum lieſt man denn nicht
im neuen Teſtamente, daß die Apoſtel Beicht gehoͤ⸗
ret? Saget mir Freunde, hat Chriſtus den Apoſteln
nicht die himmliſche Vollmacht gegeben, die Suͤnden
zu erlaſſen? dieß koͤnnet ihr doch nicht laͤugnen. Wenn
nun die Apoſtel von Jeſu dieſen Auftrag bekommen,
haben ſie ihn wohl auch befolget? dieß muͤſſet ihr eben

eingeſtehen. Sind die Apoſtel bey Rachlaſſung der

Suͤnden blind zu Werke gegangen, ohne zu wiſſen was
ſie thun, ob der Suͤnder der Losſprechung faͤhig ſey
oder nicht, ob ſie dem Sinne Jeſu gemaͤß handeln,
oder nicht? wer wird ſo etwas behaupten, oder nur
vermuthen koͤnnen? die Apoſtel hatten alſo ganz ge⸗
wiß, da ſie ſich der Macht loszuſprechen bedienten,
Kenntniſſe des Seelenzuſtandes der Buͤßer; nun dieſe
konnten ſie doch ohne Beicht und Bekenntniß der Suͤn⸗
den nicht haben. Die Suͤnder mußten ihnen alſo die
ver⸗

verborgenen Geheimniſſe ihres Gewiſſens entdecket ha⸗
ben, und dieſes iſt es, was wir beichten nennen. —
Ganz mit dem goͤttlichen Lehramte in der Bekehrung
der Heiden beſchaͤftiget, hatten ſie, da die Neubekehr⸗
ten ſo wenig ſuͤndigten, freylich mit der Losſprechung
der Suͤnder nicht ſo viel zu thun; indeſſen, daß die

Gefallenen ihnen ihre Suͤnden reumuͤthig entdeckten,

haben wir aus dem Zeugniſſe der Apoſtelgeſchichte oben
geſehen. Schweiget ihr Feinde des Sacramentes der
Buße! mit euern hinkenden Witzeleyen werdet ihr
der Kirche Jeſu Chriſti eine Macht nicht nehmen, die
Jeſum Chriſtum, der ſie ihr gegeben, zum Urheber
hat; ja durch euere unſtatthaften Kluͤgeleyen werdet
ihr nur das gemeinſame Beſte der Chriſtenheit un⸗
tergraben: denn das von Jeſu eingeſetzte Sacrament
der Buße iſt ein Heilsmittel, das uns die wichtigſten
Vortheile gewaͤhret, der

Zweyte Theil.

KH
Ich koͤnnte hier ſehr viele beruͤhmte Gelehrte an⸗
fuͤhren, die, da ſie nicht aus unſerer Kirche ſind, auch
keinen Verdacht einer Partheylichkeit erregen koͤnnen,
welche es frey eingeſtanden haben: daß die Beicht ei⸗
ne ſehr nuͤtbare und Gottes wuͤrdige Anſtalt in der
katholiſchen Kirche ſey, wodurch ſie das ſicherſte und
zuverlaͤſſigſte Mittel erlanget, auf den innern Men⸗

ſchen,

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ſchen, auf ſeinen ganzen Charakter, und auf die Ver⸗

edlung ſeines Herzens zu wirken. Es waͤre ſchwe
ja unmoͤglich, in einer Rede alle die Vortheile eit
wohl eingerichteten Beicht anzufuͤhren. Ich will nur
einige der wichtigſten hier beruͤhren. Ruhe des Ge⸗
wiſſens, Bildung ſeines Verſtandes und ſeines Her⸗
zens, Ehrerbietigkeit gegen Geſetze und Ordnung ſind
die auffallendſten.

Wenn der Menſch durch lange Fertigkeit in der
Suͤnde noch nicht ganz verhaͤrtet, und von Gott ver⸗
laſſen iſt: ſo wird das Bewußtſeyn der begangenen
Suͤnde ſeiner Seele die druͤckendſte Laſt. Wie mar⸗
ternd iſt der Gedanke nicht: ich habe geſuͤndiget, ich
ſtehe mit meinem Gott in Feindſchaft, die Hoͤlle iſt
mein Erbe. Freylich, da man ſich zur Suͤnde ent⸗
ſchloß, ſtellte uns unſere getaͤuſchte Vernunft die Suͤn⸗
de als eine Handlung vor, deren unangenehme Fol⸗
gen gar leicht hintan zu halten waͤren. Da man ſie
aber begangen, da erwachte unſer verwundetes Gewiſ⸗
ſen mit der heftigſten und wildeſten Ungeſtuͤmmigkeit.
Was haſt du gethan, ſpricht es, ungluͤckſeliger Menſch!
wohin hat dich deine ſchaͤndliche Begierde geriſſen!
der allgegenwaͤrtige Gott hat dich damahls geſehen,
da dir das Auge eines ſchwachen Menſchen unertraͤg⸗
lich geweſen waͤre. Iſt dieß der Dank, den du dem
Allguͤtigen fuͤr ſo graͤnzenloſe Wohlthaten, die er dir
bis auf dieſe Stunde ſtets erwieſen, erſtattet: daß du
mit ihm den Bund gebrochen, ſeine heiligen Geſetz⸗
ka⸗

300 B

tafeln zertruͤmmert, dich zur gottloſen Rotte ſeiner

Feinde geſchlagen, das Blut ſeines Sohnes, mit wel⸗
Zen er dich erkaufet, mit Fuͤßen getreten, ihn neuer⸗
dings durch die Suͤnde gekreuziget? Ach deine arme
Seele! du haſt ſie dem Satan verkaufet. — Blicke
nicht zum Himmel hinauf, du haſt ihn verloren; dro⸗
ben wohnet dein Feind, der allmaͤchtig iſt, und der
dich haſſet. —

Umſonſt ſtrebet der von ſeinem eigenen Gewiſſen
beaͤngſtigte und in die Enge getriebene Suͤnder die
Stimme, die ihn in ſeinem Innerſten verdammet, zu
erſticken. Sein verwundetes Gewiſſen traͤgt er uͤber⸗
all mit ſich herum, es ſchweiget nie, es wird durch
keine Schmeicheleyen geſtillet, ſtets vertritt es das
Amt, das ihm der Schoͤpfer aufgetragen: den un⸗
gluͤckſeligen Suͤnder zu peinigen. Umſonſt uͤberlaͤßt er
ſich dem Leichtſinne, ergießet ſich ganz in die unreinen
Freuden dieſer Welt, um ſich von denſelben zu berau⸗
ſchen; ſein verwundetes Gewiſſen blutet immer, der
Dorn ſtecket im Herzen, und verbittert ihm jede Le⸗
bensfreude; ſogar im Schlafe zaget er, und faͤhrt bey
den Schreckbildern der aufgereitzten Gerechtigkeit zu⸗
ſammen. David, nachdem er ſich entſchloß die Suͤn⸗
de zu begehen, druͤckte die Bangigkeit ſeines Herzens
und ſein Elend mit dieſen Worten aus: Schon ſenk⸗
ten ſich deine Pfeile auf mich herab, ſchon
ließ deine Hand auf mich ſich hernieder. Dei⸗
nes Zornes wegen iſt alle Geſundheit von mei⸗
nem

net
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lel⸗

icke
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der

301

nem Leibe gewichen; meine Suͤnden haben je⸗
de Ruhe von meinen Gebeinen vertrieben. Bis
uͤber mein Haupt ſind meine Verbrechen ange⸗
wachſen, ſie beſchweren mich wie eine uner⸗
traͤgliche Buͤrde. Gebeugt, ganz niedergedruͤ⸗
cket bin ich, in ſteter Betruͤbniß gehe ich ein⸗
her, denn meine Eingeweide ſind voll Bran⸗
des, an meinem ganzen Fleiſche iſt nichts ge⸗
ſundes, ich bin aͤußerſt geſchwaͤcht und zerſchla⸗
gen, ich bruͤlle über die Schmerzen meines
Herzens. (Pſ. 37, 3.) Ach Suͤnder, wenn in dir
nicht ganz die Sorge deines Heiles erſtorben iſt, em⸗
pfandeſt du nicht immer nach begangener Suͤnde ſo et⸗
was dieſem Schmerzen aͤhnliches? ſollten bey dir die
Worte des Apoſtels nicht in die Erfuͤllung gegangen
ſeyn: Truͤbſal und Angſt werden in die Seele
eines jeden Menſchen kommen, der Boͤſes thut?

(Roͤm. 4.)

Nun wie iſt dem kraͤnkenden Gewiſſenskummer,
der nach der richtigen Bemerkung des heiligen Augu⸗
ſtinus die bitterſte Plage der Menſchen iſt, abzuhel⸗
fen? Fraget diejenigen, die euch zur Suͤnde verfuͤhret;
fraget die aufklaͤrenden Philoſophiſten unſerer Tage,
ſie werden euch ſagen: wendet euch zu Gott, bittet ihm
reumuͤthig ab, er iſt guͤtig, er verſtoſſet die Suͤnder
nicht. — Ja, aber koͤnnet ihr mir es mit zuverlaͤß⸗
licher Gewißheit verbuͤrgen, daß Gott auf meine de⸗
muͤthige Abbitte die Suͤnde nachlaſſe? denn zuverlaͤtß⸗
lies

liche Gewißheit muß ich haben, ſonſt verlieret ſich die
Bangigkeit meines verwundeten Gewiſſens nicht. Frey⸗
lich iſt Gott ganz Guͤte und Liebe: aber iſt er nicht
auch ganz Gerechtigkeit? Ich bin nur ein Wurm im
Staube, und ich habe mich durch die Suͤnde wider
den Allerhoͤchſten empoͤret, der die Welten und die
Himmel beherrſchet; welcher Abſtand! Da Engel,
Geſchoͤpfe einer hoͤhern Ordnung, ſuͤndigten, verzieh
er ihnen nicht, ſondern verwarf ſie fuͤr ewig von ſei⸗
nem Angeſichte. — Wenn ich mich wider den beſten
der Monarchen, den je die Welt geſehen hat, durch
Empoͤrung und Rebellion verſuͤndiget haͤtte: ſo wuͤrde
es ein ſelten geſehenes Wunder ſeines ſchoͤnen, ſanften
Herzens ſeyn, wenn er mich das zweyte, dritte Mahl
wieder in Gnaden aufnaͤhme, vor ſein Angeſicht kom⸗
men ließ; das fuͤnfte, ſechſte Mahl von ihm Gnade
hoffen, waͤre Vermeſſenheit, Unſinn, Thorheit. Aber
leider! wider meinen Gott hab ich mich weit oͤfter

auf das ſchaͤndlichſte vergangen; ich kann ſie nicht zaͤ)h

len meine Suͤnden; wird er mich alſo wieder in Gnaden
aufnehmen? koͤnnet ihr Philoſophen mir das mit uͤber⸗
zeugender, ganz befriedigender Gewißheit ſagen? wo
ſind euere Beweiſe? Ach, ich bleibe alſo immer in
der traurigen Nacht des kraͤnkendſten Zweifels, mein
Loos iſt abhaͤrmender Kummer und Angſt, ich ſtehe
am Rande der Verzweiflung. —

Troͤſtet euch, ihr zagenden Seelen wo euch die
Philoſophie und menſchliche Vernunftſchluͤſſe im Stiche

laſſen
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laſſen, da kommt euch eine hoͤhere Offenbarung, und
die immer wohlthaͤtige Religion eueres Jeſu zu Hilfe.
Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt es, der euch ein ſicheres Mit⸗
tel beſtimmet, von der Suͤndenlaſt los zu werden,
die euch zu Boden druͤcket; und dieſes Mittel iſt von
ſo gewiſſer und unfehlbarer Wirkung, als das Wort
eines redenden Gottes gewiß und unfehlbar iſt. Je⸗
ſus Chriſtus weiſet euch an ſeine Prieſter an, die er
mit himmliſcher Vollmacht ausgeruͤſtet, da er ihnen
die Macht wahren Buͤßern die Suͤnden nachzulaſſen er⸗
theilet hat. Dieſen muͤſſet ihr euch vermoͤge ſeiner
Berordnung zeigen, dieſen muͤßet ihr euere verborge⸗
nen Vergehungen entdecken; ſie werden von euch die
druͤckende Suͤndenlaſt hinweg nehmen, indem ſelbſt der
folgſame Himmel ihren richterlichen Ausſpruch billigen
und beſtaͤttigen wird; und ſo werdet ihr wieder die
verlorne Gewogenheit des Himmels, und Ruhe fuͤr
euere Seele finden.

Suͤnder, die ihr je das Ungluͤck hattet, das
Kleid euerer Unſchuld mit Suͤnden zu beflecken, die
ihr aber im Schwalle eurer Berwirrung ſo gluͤcklich
waret, dem Zuge der Gnade zu folgen, und euch des

Heilesmittels zu bedienen, das euch Jeſus beſtimmet

hat, ſaget uns: welcher himmliſche Seelentroſt durch⸗
ſtroͤmte nicht euer Innerſtes? welche Freude ergoß
ſich nicht in euerm vorhin ſo beaͤngſtigten Herzen?
wie athmetet ihr nicht freyer, und ſchienet gleichſam
auf einmahl ganz neue Geſchoͤpfe zu ſeyn, da ihr im
ge⸗

—

304

geheiligten Richterſtuhle der Buße die Laſten euerer
Suͤnden zu den Fuͤſſen der Prieſter hingeleget? Gluͤck⸗
ſelige Veraͤnderung! mußtet ihr ſagen; als ein Feind
meines Gottes, als ein Sclave des Satans trat ich
in den Beichtſtuhl hinein, und als ein Kind, als ein
Liebling meines Gottes, als ein Erbe des Himmels
trete ich nun heraus. Herr! ich bin dein Knecht,
dein Knecht bin ich, und ein Sohn deiner
Magd, und du haſt meine Bande zerriſſen,
ich will dir ein Lobopfer weihen, und den Nah⸗
men des Herrn anrufen. Ja, vor ſeinem gan⸗
zen Volke will ich dem Herrn meine Geluͤbde
entrichten. (Pſ. 115, 16.)

Freylich muß ich es hier eingeſtehen, daß dieſes
von Jeſu Chriſto in ſeiner Kirche angeordnete Heiles⸗
mittel dem menſchlichen Stolze eine faſt unertraͤgliche
Buͤrde zu ſeyn ſcheinet. Denn was kann wohl dem
hochmuͤthigen Suͤnder unangenehmer ſeyn, als einem
andern Menſchen die ſo verdemuͤthigenden Schwach⸗
heiten und Berirrungen ſeines verunreinigten Herzens
zu eroͤffnen? Allein hier iſt die Rede nicht von dem,
was angenehm, und der verkehrten Leidenſchaft ſchmei⸗
chelhaft iſt, ſondern es iſt die Rede von der Rettung
unſerer unſterblichen Seele, die wir durch die Suͤnde
der Hoͤlle uͤbergeben haben. Die Arzney mag unan⸗
genehm, mag bitter ſeyn; aber die Geneſung iſt er⸗
freulich und beſeligend. Stehet es uns ſchwachen
Menſchen wohl zu, dem Allerhoͤchſten, in deſſen Un⸗
gna⸗

gne

3⁰5

gnade wir gefallen ſind, die Wege und die Mittel zu
beſtimmen, deren er ſich zu unſerer Heilung zu bedie⸗
nen hat? unſtreitig bleibt dieß das ausſchließende Recht
der Gottheit. Wenn er uns gleich den gefallenen En⸗
geln nach der Suͤnde ganz ohne Rettung haͤtte zu
Grunde gehen laſſen, was haͤtten wir armſelige Ge⸗
ſchoͤpfe dagegen wohl einzuwenden? Er iſt der unum⸗
ſchraͤnkte Herr, er thut, was er will, ſagt der Pro⸗
phet, und niemand fraͤgt ihn, warum macheſt du es
ſo? Wie in der Ordnung der Natur, ſo hat er auch
in der Ordnung der Gnade nach ſeinem allerhoͤchſten

Belieben die Heilungsmittel beſtimmet. Er haͤtte von

dem Suͤnder, der ſich durch die Suͤnde ſelbſt zu Grun⸗
de gerichtet, wohl groͤßere Opfer fordern koͤnnen, als
es das Opfer ſeines Stolzes, oder einer uͤberſpannten
Schamhaftigkeit iſt; allein er begnuͤget ſich mit We⸗
nigem; und weil er es im Richterſtuhle der Buße mit

Menſchen zu thun hat: ſo richtet er ſie auf eine menſch⸗

liche Art, gibt ihnen menſchliche Richter, hoͤrt ſie
nur durch den Prieſter, richtet ſie, und verzeihet ih⸗
nen durch denſelben, damit der Menſch, der ſich in
der Suͤnde mit dem ſtrafmaͤſſigſten Hochmuth wider
Gott empoͤret, im Sacramente der Verſoͤhnung ſich
verdemuͤthige, und ſo zu ſagen unter den Menſchen
herab ſetze, und auf dieſe Weiſe ſein Hochmuth ge⸗
zuͤchtiget werde, und der Beſchaͤmung der allgemeinen
Offenbarung am Tage des Gerichtes entgehe. So
zeiget ſich alſo im Sacramente der Buße die Gerech⸗
Gretſch Sonntagspred. K. Thl. Au tig⸗

306 —e

tigkeit Gottes gleichſam nur wie im Schatten, und
gibt der Barmherzigkeit den offenbaren Sieg. —

Klaget, ihr Suͤnder, wie ihr wollet, uͤber die
Strengheit dieſer goͤttlichen Verfuͤgung, ſie iſt euch
doch ungemein heilbringend und vortheilhaft. Selbſt
die unvermeidliche Beſchaͤmung im Beichtſtuhle, iſt ſie
nicht ein ſtarker Zaum, der die Leidenſchaften baͤndi⸗
get, und den ſchamhaften Suͤnder oft von den enteh⸗
renden Ausſchweifungen zuruͤck haͤlt? Es mag dem
Suͤnder wohl Muͤhe und Selbſtuͤberwindung koſten,
dem Prieſter die unreinen Geheimniſſe ſeines Herzens
zu entdecken; allein welcher Troſt ergießet ſich nicht in
ſeiner Seele, wenn er es gewahr wird, daß ihn der
liebreiche und eifrige Seelenhirt ungeachtet ſeiner be⸗
ſchaͤmenden Wunden doch ſeiner ganzen Achtung wuͤr⸗
dig findet, und ſo ſehr er auch immer ſeine vorige
ſuͤndhafte Gewiſſensverfaſſung tadelnswuͤrdig finden
moͤchte, eben ſo ſehr ſeine dermahlige Sinnesauͤnder⸗
ung und bußfertige Herzensſtimmung billiget und lob⸗
preiſet?

Glaubet es mir, Freunde, es waͤre die Pflicht
ſeine Suͤnden zu beichten eben ſo laͤſtig nicht, wenn
man jene Geſinnungen in den Beichtſtuhl braͤchte, die
man dahin bringen ſollte. Iſt es denn ſo etwas be⸗
ſchwerliches ſeine Suͤnden zu beichten, wenn man ſich
denket, daß man ſelbſt Jeſu Chriſto dem Sohne Got⸗
tes in der Beicht ſeine Suͤnden bekenne? Und dieſes

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iſt es, Freunde, was ihr euch denken muͤſſet. Es
ſind es ja doch nicht die Prieſter, die durch eigene
Kraft Wunder der Gnade wirken, ſondern Jeſus Chri⸗
ſtus iſt es, der durch ſie begnadiget. Die Prieſter
ſind nur die Decke, unter welcher die Hand Gottes

wirket; ſie ſind nur das Werkzeug, deſſen ſich der

Herr bedienet, unſer Heil zu wirken. Alſo Jeſus
Chriſtus ſelbſt iſt es, der uns im Sacramente der
Buße losſpricht; alſo iſt auch er es, dem ich im Beicht⸗
ſtuhle meine Suͤnden bekenne. Es iſt wahr, meine
Anklage kann nicht anders zu ihm gelangen, als daß
ich zugleich dem Prieſter meine Suͤnden bekannt ma⸗
che: denn nur durch den Prieſter hoͤrt und richtet er
mich; allein was hab ich doch vor einem Prieſter zu
zittern, der, weil er Menſch iſt, eben ſuͤndigen kann,
wie ich, eben ſo beichten muß, wie ich? So lange der
Prieſter zwar im Beichtſtuhle iſt, und die Perſon Je⸗
ſu Chriſti vertritt, fraͤgt er um alles, was er zu wiſ⸗
ſen hat; begibt er ſich aus dem Beichtſtuhle, hoͤrt er
ſodenn auf der Stellvertreter Jeſu Chriſti zu ſeyn,
ſo weiß er von allen dem nichts mehr, was er ge⸗
hoͤrt, darf auch nichts mehr wiſſen, um davon einen
dem Buͤßer nur im Mindeſten nachtheiligen Gebrauch
zu machen. Unſer Geheimniß nimmt er mit ſich ganz
gewiß ins Grab, und er wuͤrde es, wenn es die Noth
erforderte, ſelbſt mit ſeinem Blute verſiegeln. Der
Gedanke alſo: ich beichte meine Suͤnden ſelbſt Jeſu
Chriſto, iſt ſehr buͤndig; er iſt es aber auch, der von
dem Buͤßer den groͤßten Theil der Schwierigkeit ſei⸗
L A 2 ne

308 — . ,ͥ—
ne Suͤnden zu bekennen hinweg nimmt, und ihm die
Plage ungemein erleichtert. — Doch hier laͤnger zu
verweilen, iſt heute meine Sache nicht; denn ich muß
fortfahren, euch zu ſagen, welche vortheilhaften Wir⸗

kungen dieſe heilige Bußanſtalt Jeſu Chriſti hervor⸗

bringt. —

Wenn wir Prieſter mit euch von der Kanzel

reden: ſo iſt unſer Vortrag ſehr gebunden und be⸗

ſchraͤnket. Es iſt uns nicht einmahl erlaubet, manche
Gegenſtaͤnde ausfuͤhrlich zu behandeln, indem dasjeni⸗
ge, welches zu wiſſen dem Suͤnder oft ſo vortheilhaft
waͤre, der Unſchuld gefaͤhrlich werden koͤnnte. Wir
halten oft viele Predigten nacheinander, ohne gewiſſe
Gattungen der Suͤnder auch nur zu treffen. Allein
wenn der Prieſter mit dem Suͤnder im Beichtſtuhle
redet, ſo kann er ſich demſelben ſo ganz allein widmen.
Er kennet die eigentliche Krankheit ſeiner Seele: er
fuͤhlet die Tiefe ſeiner Wunde: er findet die Luͤcken,
welche der mangelhafte Unterricht in der Jugend zu⸗
ruͤck gelaſſen: er entdecket die ſtrafmaͤſſige Unwiſſen⸗
heit, die ſchaͤdlichen Borurtheile, und die vorgefaßten
Meinungen. In dieſem Augenblicke iſt er in der ſe⸗
ligen Lage nicht nur Richter, ſondern auch Arzt und
Lehrer zu ſeyn, ſelbſt bis auf den leidigen Urſprung
der Seelenkrankheit zu kommen, die ſchaudervollen
Folgen der Suͤnde dem Suͤnder recht anſchaulich unter
die Augen zu legen, ihm ſeine Pflichten alle bekannt
zu machen, die Wege auszuzeichnen, die ihn zu Gott
hin⸗

die

nuß
dit⸗
bor⸗

hinfuͤhren, und die Schwierigkeiten alle auf die Seite
zu raͤumen, die ſich ſeiner Bekehrung und Beſſerung
entgegen ſeßen.

In dieſem ſeligen Augenblicke, in welchem das
von der Gnade geruͤhrte, mit ſich ſelbſt unzufriedene,
und vom bittern Reuſchmerzen durchdrungene Herz ſich
ganz dem Prieſter oͤffnet, iſt derſelbe in der erwuͤnſch⸗
ten Lage, alle jene heilbringenden Veraͤnderungen zu
bewirken, welche ſich von ſeinem goͤttlichen Amtsdien⸗
ſte nur erwarten laſſen. Seine Worte dringen oft
wie ein Pfeil in das vom hoͤhern Lichte umſtrahlte
Herz des Buͤßers hinein. Jeſus ſelbſt ſcheinet oͤfters
gerade die ruͤhrendſten Worte auf die Zunge ſeines
Stellvertreters zu legen, und ſie ſind ſo von den Sal⸗
bungen ſeiner Gnade begleitet, daß ſie nicht ſelten auch
verſteinerte Herzen erweichen, und was keine Vorſtel⸗
lung der Vernunft, keine Zudringlichkeiten der Freun⸗
de, kein Flehen der Prediger, kein Donner der Ge⸗
ſete, keine Schrecken der Hoͤlle bewirken konnten, das
bewirken unter dem Beyſtande der Gnade die Prieſter
im Beichtſtuhle ſehr oft mit geringer Muͤhe. Eifri⸗
ge Ausſpender des Sacramentes der Buße, wie viele
Flammen der dem Anſcheine nach ewigen Feindſchaften
erſticket ihr? wie viele aufrichtige Verſoͤhnungen ver⸗
anſtaltet ihr? wie viele ſchaͤndliche Bande zertruͤm⸗
mert ihr? wie viele Zuruͤckſtellungen des durch Betrug,
Wucher und unerlaubte Kunſtgriffe an ſich gebrachten
Gutes, der geraubten Ehre bewirket ihr nicht? Ihr
ſeyd

310 —
ſeyd es, die den von den heutigen Volksaufwieglern
ausgeſtreuten Samen der Unzufriedenheit und der Em⸗
poͤrung vertilgtet; ihr ſeyd es, die dem mißvergnuͤg⸗
ten Gemahle ſo oft eine ganz veraͤnderte Gemahlinn,
der uͤber die Ausſchweifungen des Gatten abgehaͤrmten
Frau einen ganz bekehrten Mann, den beſtuͤrzten
Aeltern und Vorgeſetzten wieder auf den Weg der Tu⸗
gend zuruͤck gefuͤhrte Kinder und getreue, arbeitſa⸗
me und rechtſchaffene Untergebenen zuruͤck gegeben. Ihr
ſeyd es, die auf die Beobachtung der im Staate ein⸗
gefuͤhrten Ordnung dringen, dem Geſetze ihr Anſe⸗
hen, den Fuͤrſten Ehrfurcht, Liebe und Gehorſam,
und dem Untergebenen Vorgeſetzte, die zugleich Vaͤ⸗
ter ſind, zu verſchaffen trachten. Ja ſagt es uns
nicht unſere dermahlige Zeitgeſchichte, daß mehrere
aus euch, ihr Prieſter des Herrn, jene um den Staat
verdienten Maͤnner ſind, welche Blutvergießungen,
Mordthaten und Staatenumwaͤlzungen hintan gehalten
haben: weil ſie manche Buͤßer dazu verhielten, jene
teufliſchen VBerheerungsplane an gehoͤrigem Orte zu

entdecken, welche von den Feinden Gottes und der

Menſchen im Finſtern ſind angeleget, und ſchon nahe
zur Ausfuͤhrung gebracht worden? Sehet da m. Th.
eine der erſten Bewegurſachen, die die heutigen Volks⸗
aufklaͤrer wider die Beicht ſo ſehr aufgebracht, daß ſie

wider dieſe heilige Bußanſtalt Jeſu Chriſti ſo wuͤthend

losziehen, und ſie ganz abgeſchaffet wiſſen wollten.

de
und

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— 311

Indeſſen dieſe Verwegenen moͤgen doch ſagen,
was ſie wollen: ſo iſt, wie ihr jetzt eingeſehen, das
Sacrament der Buße, ſo, wie es in der katholiſchen
Kirche ausgeſpendet wird, ein wahres, von Chriſto
eingeſetztes Sacrament, und es iſt ein Heilsmittel,
das uns allerdings die wichtigſten Vortheile gewaͤhret.

Aber welche Verblendung von Seite unſer, und
welche Schande! wir haben ein ſo leichtes, ſicheres
und bewaͤhrtes Heilsmittel, uns aus unſern traurigen
Suͤndenſtande zu retten, und wir vernachlaͤſſigen es,
und viele aus uns ſchleppen durch ganze Jahre den
entehrenden Wuſt ihrer graͤulichen Vergehungen in ih⸗
rem unreinen Gewiſſen herum, da ſie doch keinen Au⸗
genblick vor der Stimme des Richters geſichert ſind,
der ſie in die Ewigkeit abrufen wird. Welche Herzens⸗
verſteinerung! Jeſus will die Suͤnder aufnehmen; er
ſtrecket den ganzen Tag hindurch nach ihnen ſeine Arme
aus, und erwartet ſie mit Sehnſucht, und ſie kommen
nicht; er will ihnen den Frieden geben, ſie nehmen
ihn nicht an, ſie eilen hinweg, und entfernen ſich!
O Jeſu! mache, daß wir uns doch oͤfters dieſes be⸗
ſeligenden Heilesmittels bedienen; dann wirſt du die
Schafe wieder finden, die du verloren; der frohe Him⸗
mel wird vom Jubel uͤber unſere Buße wiederhallen,
und wir werden die ſeligen Fruͤchte des Friedens ge⸗
nießen, den du uns, Erſtandener, gebracht haſt.
Amen.

Am

Am zweyten Sonntage nach Oſtern.

Von

Jeſu dem guten Hirten.

—

W694—

Ego sum pastor bonus.

Ich bin ein guter Hirt. Joh. 10, II.

W.. die Pflichten des guten Hirten erfuͤllet, der

legt ſich mit Recht den Ehrentitel des guten Hirten

bey. So hat ſie aber noch niemand erfuͤllet, wie ſie
Jeſus erfuͤllet hat, und wir koͤnnen unmoͤglich Jeſu
unſern Beyfall verſagen, wenn er in eben dieſem zehn⸗
ten Hauptſtuͤcke des Evangeliſten verſichert: daß bis⸗
her ſowohl die philoſophiſchen als iſraelitiſchen unbe⸗
rufenen Welterleuchter Diebe und Moͤrder geweſen.

Alle

ee 3 12

W

Alle, ſo viel noch gekommen ſind, ſind Diebe
und Moͤrder, und die Schafe haben ſie nicht
angehoͤrt. (B. 8.)

Die Pflichten des guten Hirten ſind, nach der
ausdruͤcklichen Anleitung des heutigen Evangelii: die
Schafe auf gute Weide fuͤhren, mit zaͤrtlichem Herzen
ſich um ihr Beſtes kuͤmmern, und ſie vor der Wuth
grimmiger Raubthiere ſchuͤten. Hat Jeſus dieſe Hir⸗
tenpflichten nicht genau erfuͤllet? oder wer hat ſie je
in dem Grade der Bollkommenheit erfuͤllet, wie er?
Doch meine Freunde, um euern Dank zu erregen, und
euere Liebe zu entzuͤnden, iſt dieſe Sache wohl einer rei⸗
fern Erwaͤgung wuͤrdig. Ach, daß wir auch unſerer
Seits unſere Pflicht ſo genau erfuͤllet haͤtten! daß wir
eines ſo guten Hirten gute Schafe immer geweſen waͤ⸗
ren! Allein leider, welche bittere und beſchaͤmende

Vorwuͤrfe muͤſſen wir uns hieruͤber nicht machen! Um

alſo die Groͤße unſerer Seligkeit zu erkennen, da uns
ſo ein guter Hirt, wie Jeſus iſt, zu Theil geworden,

und durch dieſe ruͤhrende Erkenntniß zur Erfuͤllung un⸗

ſerer Pflichten angeeifert zu werden, laſſet uns im er⸗
ſten Theile die Eigenſchaften unſeres guten Hirten Je⸗

ſu, und im zweyten Theile die Eigenſchaften ſeiner
guten und getreuen Schafe kennen lernen.

Erſer Theil.

Soen die Propheten des alten Bundes haben uns
den kommenden Weltheiland lange Jahrhunderte vor
ſeiner Ankunft unter dem reitzvollen und entzuͤckenden
Bilde eines guten Hirten vorgeſtellet. So ſprach der
Herr zum Propheten Ezechiel: Ich will einen Hir⸗
ten uͤber ſie erwecken, der ſie weiden ſoll. Si⸗
cher werden ſie in der Wuͤſte wohnen, und auf
den Bergen ſchlafen; ſie ſollen nicht mehr den
wilden Thieren zum Fraß ſeyn, nicht mehr
ſollen ſie vom Hunger aufgezehret werden. Ihr,
meine Herden, Herden meiner Weide! ihr
ſeyd Menſchen, und ich der Herr bin euer
Gott. (34, 23.) Unter eben dieſen huldvollen Zuͤ⸗
gen ſtellte dem Volke Iſrael der Prophet Iſaias den
erwarteten Weltheiland vor. Die Laͤmmer, ſagt
er, wird er in ſeine Arme ſammeln, in ſeinen
Buſen aufnehmen, und die Traͤchtigen wird er
ſelbſt tragen. (Iſa. 40, 11.) Jeſus Chriſtus der
anerkannte Weltheiland wird, und muß alſo ein Hirt
ſeyn, und er muß von ſich ſelbſt die Worte ſagen koͤn⸗
nen: Ich bin ein guter Hirt. Machen wir uns,
meine Freunde, nun ſelbſt die Idee von einem guten
Hirten laſſen wir unſerer Einbildungskraft freyen
Lauf, zeichnen wir uns ſelbſt ſein Bild. Wie wird
ein guter Hirt beſchaffen ſeyn? was wird er thun ?*
Er wird ſeine Schafe lieben, ja außerordentlich wird
ex

er ſie lieben. Er wird mit ihnen alle Geduld ha⸗
ben; er wird ſie in ihrer Krankheit heilen; er wird
ſie vor wuͤthenden Raubthieren ſchuͤten; er wird ſie
auf die beſte und ausgeſuchteſte Weide fuͤhren; er wird
im Nothfalle fuͤr ſeine Schafe ſelbſt ſein Leben hinge⸗
ben. Hier haben wir die Hauptzuͤge des Beſten der
Hirten erſchoͤpfet, mehr laͤßt ſich doch von einem Hir⸗
ten nicht fordern. Allein, wenn von Jeſu unſerm
guten Hirten die Rede iſt: ſo iſt dieß nur ein leeres
Schattenbild ‚und die Hirteneigenſchaften, die wir an
ihm finden, verdunkeln alle die Eigenſchaften, die wir
hier angefuͤhret haben.

Außerordentlich wird ein guter Hirt ſeine Scha⸗
ſe lieben. O wie liebte uns unſer Hirt Jeſus nicht!
Ach ſchon beym Anfange unterliege ich, und es ge⸗
bricht mir an Worten. Wie liebte uns unſer Hirt,
unſer Erloͤſer nicht? Von Ewigkeit waren wir der
Gegenſtand ſeiner Liebe, ſeiner zaͤrtlichſten Zuneigung.
Durch ihn hat der Bater alles erſchaffen, was da iſt,
und er ſchuf uns nur, damit wir gluͤckſelig waͤren.
Wir waren noch nicht, wir ſollten erſt in dem von
Ewigkeit beſtimmten Zeitpunkte werden. Weil wir
noch nicht waren: ſo konnten wir ihn noch nicht lie⸗
ben; und ſchon liebte uns der von Ewigkeit gebene⸗
deyte Sohn des Allerhoͤchſten, und er liebte uns ſo
warm. — Der traurige Suͤndenfall des Menſchenge⸗
ſchlechtes war von Ewigkeit her vorgeſehen; aber auch
ſchon von Ewigkeit her both ſich der Sohn an, dem
Ba⸗

316

Bater Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Menſchen zu
leiſten, fuͤr uns das zu werden, was wir ſind, um
als ein guter Hirt fuͤr uns ſein Blut hingeben zu koͤn⸗
nen. Schon bey der Erſchaffung der Welt beſchaͤftig⸗
te ſich unſer kuͤnftiger Hirt mit dem Wunſche die Welt
zu erloͤſen. Auf ſeinen Wink ſah er die Welt aus
ihrem RNichts heraustreten; und ſchon ſah er den Berg
ſich aufthuͤrmen, und das Kreuzholz aufkeimen, auf
welchem er fuͤr die Suͤnden der Welt einſtens wuͤrde
geopfert werden. Damahls trugeſt du mich, o mein
Hirt, ſchon in deinem Herzen herum; ſchon damahls be⸗
ſtimmteſt du mich ſchon zum Schafe von deiner Herde;
damahls zeichneteſt du mir ſchon die gruͤnen Auen, und
die erquickenden Waſſerbaͤche aus, bey welchen du
mich, mein Hirt, weiden wuͤrdeſt, und bereiteteſt
mir ſchon den ganzen Strohm der Gnaden, den du mei⸗
ne Lebenszeit hindurch ſo reichlich uͤber mich ausgießen
wuͤrdeſt. Welche Liebe! ich war noch nicht, konnte
dich noch nicht lieben, und ſchon liebteſt du mich, und
liebteſt mich ſo feurig. So eine Liebe trift man in
der Welt nicht an. Die durch Geſaͤlligkeiten erzeugte
Liebe der Welt faͤngt an, nimmt aber auch bald wie⸗
der ein Ende. Man darf nicht warten, und nur ſel⸗
ten ereignet ſich der Fall, daß der Tod das Band der
Liebe bricht; die Zeit ſelbſt erſticket, toͤdtet die Liebe.

So aber iſt die Liebe unſeres Jeſu nicht beſchaffen,

er liebt uns von Ewigkeit her, und will uns durch die
ganze Ewigkeit fortlieben. Nach dem Ausdruck des

Pro⸗

—

☛ =-

—
=

Propheten, liebt er uns mit einer ewigen Liebe.
(Jerem. 31.)

Und wen liebt denn unſer Heiland mit einer
Liebe, die ſich von Ewigkeit zu Ewigkeit erſtrecket?
So ſchwache, elende Menſchen, wie wir ſind ; Men⸗
ſchen, deren ſo viele ihn vielleicht ihr ganzes Leben
hindurch noch nie aufrichtig geliebt, und die alles
Uebrige, nur Jeſum nicht lieben. Wir ſind von Na⸗
tur aus Kinder des Zornes, wie Paulus ſagt, in der
Suͤnde empfangen, in der Suͤnde geboren. Den
Graͤuel unſerer Suͤndenſchulden haben wir faſt bis ins
Unendliche angehaͤufet; doch er liebte uns. Er ſah
die ungluͤckſeligen Stunden vor, in denen wir ihn
nicht kennen, mit ihm den Bund brechen wuͤrden; er
ſah die Thorheiten unſerer Ausſchweifungen, unſere
ſchaͤndlichen Empoͤrungen von Ewigkeit her vor; ſah,
wie wir Menſchen muthwillig das theure Blut unſe⸗
rer Erloͤſung mit Fuͤßen treten wuͤrden; doch er liebte
uns, liebte uns von Ewigkeit her, und ſagte: alles
Blut, was in meinen Adern rinnen wird, will ich
mit Freuden fuͤr Menſchen vergießen, wenn ſie auch
ſchon meine Feinde ſeyn werden. Welche Liebe o
Chriſten! ſo kann nur ein Gott, ſo kann uns nur un⸗
ſer Jeſus lieben. — Oder wo iſt denn der Menſch,
der groß genug iſt, jenen Menſchen mit Wohlthaten zu
uͤberhaͤufen, von dem er vorhinein uͤberzeuget iſt: er
werde von den ausgeſtreuten Samen der Wohlthaten
Un⸗

318 —

Undank, Beſchimpfungen und Verſchmaͤhungen ein⸗
ernten?

Der gute Hirt, von dem wir uns gleich anfaͤng⸗
lich Begriffe machten, wird mit ſeinen Schafen Ge⸗
duld haben, er wird ihre Krankheiten heilen, ihre
Schwachheiten tragen. Iſt es moͤglich, daß euch die⸗
ſe liebenswuͤrdigen Eigenſchaften an euerm Jeſu nicht
alſogleich in die Augen fallen ſollten? Dem die hoch⸗
muͤthigen Phariſaͤer den Vorwurf ſo oft machten:
Dieſer gehet mit den Suͤndern um, er ißt mit
ihnen, er iſt ein Freund der Suͤnder, und
nimmt ſie auf, der war ein erklaͤrter Freund der
Suͤnder, ein wohlthaͤtiger Arzt, der nur gekommen
iſt, die Seelenkrankheiten ſeiner Herde zu heilen.
Welchen Suͤnder, ſeine Suͤnden moͤgen ſo groß gewe⸗
ſen ſeyn, als ſie wollen, hat Jeſus rauh oder ſtrenge
behandelt? welchen Suͤnder hat er von ſich verſtoſſen?
oder vielmehr, welchen hat er nicht mit offenen Armen
aufgenommen? Die ganze Lebensgeſchichte des Heilan⸗
des iſt voll von derley ſo troͤſtenden Beyſpielen. Er
findet kaum Worte, Bilder und Parabeln genug, uns
von ſeiner Herzensguͤte gegen Suͤnder zu uͤberzeugen.
Welche Worte ſagte er lieber, als dieſe: Dir ſind
deine Sünden vergeben? Wenige, aber aufrichti⸗
ge Bußthraͤnen erhielten von ihm immer dieſe beſeli⸗
gende Verſicherung. Stellet er ſich in ſeinem Evan⸗
gelio nicht ſelbſt als einen Hirten dar, der ſo ungluͤck⸗
lich war, eines ſeiner Schafe zu verlieren? Kaum
merk⸗

—

merkte er den Verluſt: ſo ergießet ſich ſchon beaͤngſti⸗
gender Kummer durch ſeine ganze Seele; ſchon hat
ſein Herz keine Ruhe mehr; ſchon eilet er, indem er
neun und neunzig Schafe in der Wuͤſte verlaͤßt, durch
die Felder und Fluren, uͤber Berge und Thaͤler,
ſucht das verlorne Schaf, und ruht nicht aus, bis er
es findet; und da er es findet, wie liebreich druͤckt er
es nicht an ſeine Bruſt? wie zaͤrtlich kuͤſſet er es nicht?
und um dem verirrten Schafe die Beſchwerdniſſen der
Ruͤckkehr zu erſparen, legt er es nicht ſelbſt auf ſeine
eigenen Schultern, traͤgt es wie im Triumphe zur
Herde, und fordert alle Engel des Himmels auf, an
der Freude Theil zu nehmen, daß er das Schaf wie⸗
der gefunden hat, das ihm verloren gegangen iſt?

Iſt dieß etwa nur eine Parabel, oder iſt es
nicht vielmehr die Geſchichte unſerer eigenen Begnadi⸗
gung? Wir alle, ſprach der Prophet Iſaias, wir
alle irrten wie Schafe, ein jeder aus uns iſt
den Weg ſeiner Geluͤſte gegangen. (Iſ. 53, 6.)
Suͤnder, ſtelle dir doch die Menge, die Groͤße, die
Abſcheulichkeit deiner Verbrechen, die du ſo lange
Jahre aufgehaͤufet, vor Augen. Ach welche Suͤnden!
wer kann ſie zaͤhlen! o dein Gluͤck iſt es, daß Jeſus
dein Hirt iſt. Wer wuͤrde wohl mit dir ſo lange
Geduld gehabt haben? Wie oft ertoͤnte die Stimme
der aufgereitzten Gerechtigkeit: Man haue ihn um,

den unfruchtbaren Baum, wozu nimmt er den

Platz ein? Doch dein Jeſus, dein Hirt trat ing
Mit⸗

Mittel; Herr! ſagte er, hab noch eine Zeit Geduld,
ich will noch neue Verſuche wagen, ich will alles un⸗
ternehmen, alles anwenden, vielleicht wird er doch noch
Fruͤchte bringen, der bisher unfruchtbare Baum. Und
wie mühſam ſuchte alsdenn dein Hirt Jeſus dich nicht
auf? wie eilete er nicht durch alle Wege, dich zu fin⸗

den? du ergriffeſt vor ihm die Flucht, er ereilte dich;

du verbargſt dich vor ihm, er fand dich auf; du vde⸗
taͤubteſt dich ſelbſt, um den Ruf deines Hirten nicht
zu hoͤren, allein ſeine Stimme war zu ſtark und zu
durchdringend. Alles von innen und von außen, in
der Ordnung der Natur und in der Ordnung der
Gnade ſetzte dein Hirt in Bewegung, um dich zu
finden. —

Und o ihr verirrten Schafe, die ihr ſo gluͤcklich

waret, euch euerm ſuchenden Hirten zu ergeben, o ſa⸗
get, erzaͤhl et es uns, wie liebreich, wie freundlich,
mit welcher Herzensfreude nahm euch nicht euer in
Wahrheit guter Hirt auf? Uebertraf ſeine Zaͤrtlich⸗
keit nicht jene des Vaters des verlornen Sohnes, der
ihm freudig entgegen eilte, ihn umarmte, kuͤßte, ihm
eines der ſchoͤnſten Kleider anzog, einen Ring an ſei⸗
nen Finger ſteckte, und in ſeinem Hauſe ein praͤchti⸗
ges Freudenmahl anſtelte⸗ Wie von Liebe gluͤhend
war der Kuß nicht, den er euch mit frohem Herzen
entgegeneilend aufdruͤckte? Hat er euch nicht wieder
das Kleid der Unſchuld, das ihr ſo ſchaͤndlich befle⸗
Ket, zuruͤckgeſtellet? hat er nicht liebreich an euern
Fin⸗

SgS S= Ser

— — — — — — — — —

—— — — — — — — — —

321

Finger den Ring ſeiner ewigen Freundſchaft geſtecket?
welche Freude iſt nicht uͤber euere Bekehrung im Him⸗
mel entſtanden? Ach Suͤnder, die ihr dieſer Tage
durch wahre Buße zu euerm Hirten, den ihr verlaſſen,
zuruͤckgekehret ſeyd, ſagt uns, wie liebreich nahm er
euch nicht auf? welche Salbung des himmliſchen Tro⸗
ſtes durchſtroͤmte nicht euere Herzen? Von der Ferne
ſtandet ihr reumuͤthig, kaum getrautet ihr euch eure
Augen zum Himmel zu erheben: Gott, ſey mir
Suͤnder gnaͤdig! ſagtet ihr zitternd, mach mich
nur dem Geringſten der Tagloͤhner deines Hau⸗
ſes gleich. Nein! ſagte euer guter Hirt Jeſus, du
biſt mein Kind, ſieh, alles, was mein iſt, das iſt
auch dein. Du biſt mein Kind das verloren gegan⸗
gen iſt, das ich aber ſo gluͤcklich war wieder zu finden.

Wie unbeſchraͤnkt, wie großmuͤthig, faſt moͤchte
ich ſagen, wie verſchwenderiſch iſt nicht endlich die
Freygebigkeit unſeres Hirten? was gibt er uns nicht
alles? auf welche edle, ganz himmliſche Weide fuͤh⸗
ret er nicht den Gerechten, und auch den zuruͤckkehrenden
Suͤnder? Sieben Sacramente, die er in ſeinem Hau⸗
ſe eingeſetzet, ſind ſie nicht eben ſo viele Canaͤle, durch
welche ſich der Segen und die Gnaden des Himmels
in vollen Stroͤmen uͤber uns ergießen? Da, auf der
Weide, auf die er euch fuͤhret, iſt nach ſeiner guͤtig⸗
ſten Einrichtung die Gemeinſchaft der Heiligen, ver⸗
moͤge welcher ein Gerechter an den Verdienſten des
andern Theil nimmt; da iſt die Nachlaſſung der Suͤn⸗
Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. X den;

322

den; da iſt der unerſchoͤpfliche Schatz der Berdienſte

Jeſu Chriſti und ſeiner Heiligen, der uns, wenn wir
zu ſchwach ſind unſere Suͤndenſchulden zu bezahlen,
durch die Gnade des Ablaſſes zu Theile wird. Was
ſoll ich nun erſt von der ganz goͤttlichen Weide des
evangeliſchen Predigtamtes ſagen, auf die uns der
himmliſche Hirt, um unſere nach Wahrheit und Ge⸗
rechtigkeit hungernde Seele zu erquicken, fuͤhret ?
Sagte nicht vormahls der Heiland ſelbſt: Es ſtehet
geſchrieben: Der Menſch lebt nicht vom Brode
allein, ſondern von einem jeden Worte, das
aus dem Munde Gottes geht? (Matth. 4.) Iſt

das Wort, das wir euch predigen, nicht das Wort

des Herrn? Iſt es nicht das Wort, das Menſchen
begluͤcket, veredelt, die Welt gereiniget, geheiliget,
die Thronen befeſtiget, der Staaten Gluͤck gegruͤndet,
den Menſchen den Weg zun Himmel gebahnet hat?
O Speiſe des goͤttlichen Wortes, welche der gute
Hirt ſeiner Herde in ſeiner Kirche bereitet, welche
nahrhafte, himmliſche Speiſe biſt du nicht! Mit ir⸗
diſchen Speiſen zwar uͤberfluͤſſig verſehen, wuͤrden dei⸗
ne Schafe, o goͤttlicher Hirt, vom leidigen Seelenhun⸗
ger aufgerieben, zu Grunde gehen, wenn du ihnen
dieſe Speiſe nicht zubereitet haͤtteſt? Der Unglaube
wuͤrde ſiegen, und der Glaube verſchwinden, die Tu⸗

gend ohnmaͤchtig dahin ſinken, das Laſter herrſchen,

der Strom boͤſer Beyſpiele alles dahinreißen, wenn
du nicht durch dieſe ſo haͤufig ausgeſpendete Himmels⸗
ſpeiſe deine Herde zum ewigen Leben geſtaͤrket haͤtteſt.

Hier

L20— — — — — 2——,. —. — —

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Ti⸗
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Hier finden auch jene deiner verlaſſenſten Schafe noch
des Troſtes im Ueberfluſſe, fuͤr welche die Welt kei⸗
nen Troſt mehr hat. Seyd gutes Muthes, rufeſt du
von oben herab durch den Mund deiner Diener den
von Schmerzen und Elende Niedergebeugten zu, die
die Welt verachtet und fliehet; ſeyd gutes Muthes,
meine gekraͤnkten Kinder, vertrauet auf mich, ſehet,
ich habe die Welt uͤberwunden. Dieſe Worte beleben
ſie augenblicklich, ihre Stirn heitert ſich aus, der
Fluß der Thraͤnen ſtehet ſtill, ſie frohlocken im Kreu⸗
ze, lachen im Tode. —

Aber ich habe von einer noch weit edlern Weide
zu reden, die uns unſer goͤttlicher Hirt zubereitet hat.
Erloͤſer der Menſchen, wohin fuͤhret dich deine unbe⸗
graͤnzte Liebe nicht! welchen Entſchluß faſſet ſie! Ihr

Himmel ſtaunet! Engel, bethet eine Liebe an, die

nichts Gleiches hat! Ich liebe euch, meine Kinder,
ſprach der von ſeiner Herde ſcheidende Hirt im letzten
Liebesmahle: ich liebe euch, und ſo will ich euch bis
ans Ende lieben, will bis ans Ende bey euch bleiben.
Nehmet hin und eſſet, dieß iſt mein Fleiſch,
trinket, dieß iſt mein Blut, dieß thut immer
zu meinem Angedenken. Sehet hin, meine Freun⸗
de, auf dieſen Altar; in den heiligen Finſterniſſen die⸗
ſes Tabernakels iſt das Fleiſch und Blut eures goͤttli⸗
chen Hirten als eure taͤgliche Nahrung aufbewahret;
aus demſelben ertoͤnet immerdar die feyerliche Einla⸗
dung deſſelben: kommet meine Kinder, kommet, eſ⸗
X 2 ſet,

324 —— E—

ſet, trinket, ich bin ganz euer; ich bin nicht nur euer
Hirt, euer Freund, ſondern ich bin ſogar eure See⸗
lenſpeiſe, eure taͤgliche Nahrung, euer Eigenthum.
Kommet, ihr ſeyd ſo ſchwach, ſtaͤrket euch; ihr ſeyd
ſo arm, werdet reich; ihr ſeyd betruͤbt, werdet mit
Troſt erfuͤllet. Wenn wir nur dieſen Tabernakel an⸗
ſehen: ſo hoͤren wir immer auch dieſe einlandende Stim⸗
me. Und, o ſchaͤmen wir uns! ſie ruͤhrt uns nicht,
ſie dringt nicht in unſer Herz, dieſe ſanfte Stimme
der goͤttlichen Einladung; gierig erſcheinen wir bey
Tafeln, die uns Menſchen bereiten; aber der Tiſch,
den uns unſer Hirt bereitet, iſt verlaſſen — O, be⸗
herziget es doch einmahl, meine Freunde! welche uner⸗
meßliche Liebe iſt dieſe nicht, die unſern Heiland be⸗
wog, im heiligen Liebesmahle ſeine Kinder ſogar
mit ſeinem Fleiſche und Blute zu ſpeiſen und zu traͤn⸗
ken? So lieben Aeltern ihre eigenen Kinder nicht;
vielen unſrer Muͤtter iſt es ſchon zu viel, ihre Kinder

an eigener Bruſt zu ſtillen. So hat noch kein Hirt

ſeine Herde geliebt. Oder wo iſt denn der Hirt,
der je ſeine Schafe, ein Bater, eine Mutter, die ih⸗
re Kinder mit ihrem eigenen Fleiſche genaͤhret, mit
ihrem Blute getraͤnket haͤtten? Begnadigte, bis zum
Uebermaſſe geliebte Herde Jeſu Chriſti, erfreue dich,
frohlocke, triumphiere in Jeſu deinem Hirten, und
mache dir die Worte des geruͤhrten David eigen:
Der Herr iſt mein Hirt, was ſoll mir man⸗
geln! in gruͤnen Auen und bey erquickenden
Ruhewaſſer leitet er mich, er fuͤhret mich ſei⸗
— nes

—

3²5

nes Nahmens willen auf den Pfaden der Ge⸗
rechtigkeit. Wann ich ſchon durch das Thal
des Todes gehen muß, ſo fuͤrchte ich nichts
Boͤſes. Meinen Feinden gegenuͤber hat er mir
einen Tiſch bereitet, und ſein uͤberfließender
Becher, wie entzuͤckend iſt er nicht? (Pf. 22.)

Doch m. Th. noch nicht iſt das Bild unſeres
Hirten verfertiget. Jeſus ſelbſt ſetzet in heutigem
Evangelio noch einen Zug hinzu, er ſagt: Ein guter
Hirt gibt ſein Leben fuͤr ſeine Schafe. Sehet euch
einmahl auf der weiten Welt um, wo ihr doch ſo ei⸗

nen Hirten finden werdet. Sehet da dieſes Kreuzbild

an; wen ſtellt es euch vor? Jeſum euern Hirten,
der großmuͤthig genug war, fuͤr euch alle Bitterkeiten
des Todes zu verkoſten; der fremde Schulden mit ſei⸗
nem eigenen Blute bezahlte; der ſeine Seele fuͤr die
eurige dahingab, und fuͤr euch ſtarb, damit ihr leben

moͤchtet, ewig leben. O welche Liebe! welches Ue⸗

bermaß der goͤttlichen Liebe! hier verlieren ſich alle
Worte, nur ſtaunen, ſchweigen und anbethen kann
der von der hoͤchſten Liebe beſiegte Chriſt. —

Blicket hinauf zum Himmel, betrachtet den Hir⸗
ten in der Geſtalt, in der uns ihn der Apoſtel Pau⸗
lus zeigt. Da ſitzet er zur Rechten des Baters mit
Ehre und Herrlichkeit gekroͤnet, aber noch iſt er un⸗
ſer Hirt, der Fuͤrſt der Hirten, und unſer hoher Prie⸗
ſter. Immerdar zeigt er dem Bater die Wundmah⸗
le,

36 ——

le, die er fuͤr uns empfangen, und ſeine Wundmah⸗
le flehen fuͤr uns ſeine Schafe unablaͤßlich um Gnade,
und entwaffnen ſo oft den Zorn der beleidigten Gott⸗
heit. Sehet, ihr guten und getreuen Schafe, euern
Hirten Jeſum in der Herrlichkeit des Vaters, von
den Himmeln angebethet, als den Mittelpunkt der
Gluͤckſeligkeit der Heiligen; ſehet aber auch das herr⸗
liche Reich, das er euch ſeinen Schafen in ſeinem Blute
bereitet hat. Ach welches Reich! welche Gluͤckſelig⸗
keit! ein ewiges Reich, eine Gluͤckſeligkeit, die alle
unſere Begriffe uͤbertrifft. Er ſelbſt, und alles was
ſein iſt, wird unſer Eigenthum ſeyn, er wird ſein
Reich mit uns theilen, wir werden ihm aͤhnlich ſeyn,
ſagt der Evangeliſt Johannes: Denn wir werden
ihn ſehen, wie er iſt. (1. Joh. 3, 2.)

O Gluͤckſeligkeit! o wie gluͤcklich iſt das Volk
nicht, deſſen Hirt Jeſus iſt! O Jeſu, wenn du nicht
unſer Hirt waͤreſt, und wenn wir nicht Schafe von
deiner Herde waͤren, ach was waͤren wir! Kinder
des ewigen Zornes, zerſtreute Schafe, die Hunger,
Elend und Blindheit aufreiben wuͤrde, eine traurige
Beute grimmiger Raubthiere, die aus der Hoͤlle ge⸗
kommen, und in die Hoͤlle fuͤhren. Aber, o Selig⸗
keit! nun iſt Jeſus unſer Hirt, und wir ſind Erben
Gottes, Miterben Jeſu Chriſti. Jeſus iſt mein
Hirt! wer gibt mir Worte, daß ich meine Freude
und meine Gluͤckſeligkeit, und das, was ich in meinen
Innerſten empfinde, euch erklaͤre! Aber wie tritt mir

nicht

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das
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mir

— 327

jnicht auch zugleich Schamroͤthe ins Angeſicht; wie
bittere Vorwuͤrfe mengen ſich nicht in mein Freuden⸗
gefuͤhl hinein. Jeſus iſt mein Hirt; o ein in Wahr⸗
heit guter Hirt! aber warum bin denn ich nicht auch
ein gutes Schaf eines ſo guten Hirten? ein guter
Hirt ſollte doch auch nur gute Schafe haben. Aber
leider, ich bin keines! nein! ich bin keines; deſſen
uͤberzeugen mich mein Undank, mein dem Hirten bey
jeder Gelegenheit bezeugter Ungehorſam, meine aufge⸗
haͤuften Verirrungen und Verbrechen. O Freunde,
laſſet uns die verlorne Zeit, die fatalen Jahre bewei⸗
nen, in welchen wir boͤſe Schafe eines ſo guten Hir⸗
ten waren. Doch laſſet uns etwas aufmerkſamer we⸗
nigſtens die weſentlichen Eigenſchaften guter und ge⸗
treuer Schafe des beſten der Hirten betrachten, der

Zweyte Theil.

Jeſus unſer guter Hirt beſtimmet die Eigenſchaften
ſeiner guten Schafe im heutigen Evangelio ſehr deut⸗
lich, und erſparet uns die ganze Muͤhe eines laͤngern
Forſchens. Er ſagt: Meine Schafe erkennen
mich, und ſie werden meine Stimme hoͤren.
Die getreuen Schafe des liebenswuͤrdigſten Hirten ken⸗
nen alſo denſelben, und ſie hoͤren ſeine Stimme.

Ech⸗

Echte Schafe Jeſu Chriſti werden alſo ihren
Hirten kennen. Von welcher Erkenntniß redet hier
Jeſus? etwa von einer gleichgiltigen, kaltbluͤtigen,
froſtigen? o gewiß nicht: denn dieſe iſt auch den un⸗
reinen Boͤcken eigen, die im Gerichte der Fluch des
Richters treffen wird. Er redet alſo hier ganz gewiß
von einer Erkenntniß eines zaͤrtlichen, hochſchaͤhenden,
und eifernden Herzens. Weil uns unſer Hirt einer
Liebe gewuͤrdiget, die in Anſehung der Zaͤrtlichkeit
und des heſtigſten Feuers nichts aͤhnliches hat: ſo ver⸗
langet er von uns die zaͤrtlichſte, die feurigſte Liebe.
Sollen wir ihm dieſe Liebe wohl verſagen koͤnnen?
Wo haben wir ſo einen Wohlthaͤter, wie es Jeſus
unſer Hirt iſt? wo iſt der Menſch, der fuͤr uns aus
Liebe ſeine Seele hingegeben haͤtte? Iſt es nicht der
Hirt Jeſus, der unſere verlornen Seelen aus der un⸗
terſten Hoͤlle herausgeriſſen, und dem wir unſere Se⸗
ligkeit in der Zeit und in der Ewigkeit zu verdanken

haben? Gutherzige Menſchen, die uns wichtige Wohl⸗

thaten erweiſen, feßeln durch dieſelben ſo maͤchtig un⸗

ſere Herzen, daß nur ſchwarze und verwilderte Ge⸗

muͤther denſelben den Tribut des Dankes und der Lie⸗
be verſagen koͤnnen; und wir ſollen im Stande ſeyn,
ihn unſerm Hirten Jeſu zu entziehen? o was muͤßten
wir denn fuͤr Herzen haben? In der Hitze ſeiner hei⸗
ligen Liebe rief der Lehrer der Heiden aus: Wer
unſern Herrn Jeſum den Geſalbten nicht liebet,
der ſey verflucht. (1. Kor. 16, 22.) Wenn wir
die unermeßlichen und graͤnzenloſen Wohlthaten unſe⸗
rxres

fm—— — —,— — — — — —— 2.— —

res Hirten erwaͤgen, muͤſſen wir nicht in eben dieſe
Worte mit dem Apoſtel ausbrechen? und wenn wir
es unterließen, wuͤrde nicht ſelbſt unſer Stillſchweigen
eben dieſen Fluch uͤber uns ſprechen? Getreue und

dankbare Unterthanen, o wie erfreuen ſie ſich nicht

uͤber die Siege, Trophaͤen, und die Herrlichkeit ihres
Koͤnigs, den ſie lieben? Eine ihren guten Hirten lie⸗
bende Seele, wie wird ſie nicht frohlocken, da ſie nun
ihren Hirten und Koͤnig nach errungenem ſo blutigen
Siege zur Rechten des Vaters mit Ehre und Herrlich⸗
keit gekroͤnet ſieht? Du haſt uͤberwunden, ſagt ſie,
du Loͤwe aus Juda! du haſt uͤberwunden, alle deine
Feinde ſehe ich als einen Schaͤmmel unter deine Fuͤſſe
hingeleget. Zitternd bethen dich die Cherubim und
alle Himmel an; dein iſt das Reich, dein iſt die
Macht, dein iſt die Herrlichkeit. O mein Hirt und
mein Koͤnig, lebe ewig in deiner Gluͤckſeligkeit! ſey
ewig der Gegenſtand der Liebe meines Herzens!

Dieſe Erkenntniß einer zaͤrtlichen Liebe, die ſich
der Herzen guter und treuer Schafe immer bemaͤchti⸗
get, wird auch die Liebe des Vorzuges in uns erzeu⸗
gen und befeſtigen. Wen ſollen wir doch auch ſo lie⸗

ben koͤnnen, wie Jeſus unſer Hirt von uns geliebet zu

werden verdienet? In ihm verſammeln ſich doch alle
nur erdenklichen Vollkommenheiten. Geine Herrlich⸗

keit iſt graͤnzenlos, unendlich, ewig: denn unſer Hirt

Jeſus iſt Gott und Menſch zugleich. Als Gott iſt
er unſer Anfang und unſer letztes und einziges Ziel
und

330

und Ende, unſer Alles. — Seine Menſchheit faſſet
in ſich allen Adel und Wuͤrde, alle erſchaffenen Vor⸗
trefflichkeiten, die ſich auch nur erſinnen laſſen, ſo auf:
daß alle Maͤchte dieſer Erde, ja die erhabenſten Gei⸗
ſter des Himmels im Vergleiche mit derſelben gaͤnzlich
verſchwinden. Dieß iſt die Urſache, daß reine und
gerechte Seelen nur nach dem einzigen Beſitze des Her⸗
zens ihres Hirten Jeſu ſtrebten, alle uͤbrigen Guͤter
dieſer Erde aber gering ſchaͤtzten, verachteten, und
gleichſam als Koth und Unrath anſahen. Darum
ſchrieb der Apoſtel Paulus in ſeinem Briefe an die

Philioper: Was mir vormahls Gewinn war,

das hab ich gegen Chriſtum fuͤr Verluſt geſchaͤ⸗
tzet. Ja alles andere ſchaͤtze ich fuͤr Verluſt,
gegen die vortrefliche Erkenntniß meines Herrn
Jeſu: um ſeinetwillen hab ich mir alles zum
Verluſte gemacht, und achte es fuͤr Koth, da⸗
mit ich Chriſtum gewinne. (Philipp. 3, 7.) Ei⸗
ne von dieſer hochſchaͤtzenden Liebe begeiſterte Seele
wird ſodenn beym Hinblicke auf Jeſum ihren Hirten
in derley Worte ausbrechen: O Herr! wer unter
den Starken iſt dir wohl gleich? (Exod. 15, 11.)
Was iſt die ganze Herrlichkeit der Welt mit dir in
Vergleich gezogen? Alles iſt mir Finſterniß gegen
deinen Glanz; alles ſcheinet mir ungeſtaltet gegen
deine Schoͤnheiten; alles iſt bitter gegen deine Suͤßig⸗
keiten; alles iſt nichts gegen deine Hoheiten. O Aus⸗
erwaͤhlter aus Tauſenden, wann werde ich dich an⸗
ſchauen! wann werde ich kommen und erſcheinen vor
dei⸗

ſet

deinem goͤttlichen Angeſichte! o wie beklagenswuͤrdig

iſt nicht die Verblendung jener Menſchen, welche ih⸗

ven Nuhen dem Deinigen vorziehen, nur ihre zeitlichen
Vortheile ſuchen, ihr Herz ihrem Hirten Jeſu verſa⸗
gen, um es armſeligen und nichtigen Geſchoͤpfen hin⸗
zuſchenken! —

Bey ſo einer Gemuͤthsſtimmung, die aus der
zaͤrtlichen und hochſchaͤtzenden Erkenntniß Jeſu Chriſti
entſtehet, iſt es nicht moͤglich, daß ihm ſeine guten
Schafe die fuͤr ſeine Ehre eifernde Liebe verſagen koͤnn⸗
ten. Jeſus liebte uns: ſeine Liebe war eine eifrige
Liebe, ſein Blut floß fuͤr uns, ſeine Seele gab er fuͤr
die Unſrige hin. — Gollen wir ſeine Wohlthaten

nicht kennen? ſoll unſere Liebe nicht eine fuͤr ſeine

Vortheile eifernde Liebe ſeyn? wir muͤſſen alſo, wenn
wir des beſten Hirten gute Schafe ſind, fuͤr die Ehre
deſſelben bey jeder Gelegenheit eifern. Dieſes Be⸗
kenntniß fordert Jeſus von uns mit den nachdruͤcklich⸗
ſten Worten, und unter den fuͤrchterlichſten Drohun⸗
gen. Er ſpricht beym heiligen Matthaͤus: Wer mich
vor den Menſchen bekennet, den werde ich auch
vor meinem himmliſchen Vater als mein er⸗
kennen. Wer mich aber vor den Menſchen
verlaͤugnet, den werde ich auch vor meinem
himmliſchen Vater nicht fuͤr den Meinigen
halten. (Matth. 10, 32.) Das getreue Schaf
von der Herde Jeſu, wird ſich alſo, ſobald es die
Umſtaͤnde erfordern, laut fuͤr Jeſum erklaͤren, nach
Kraͤf⸗

Kraͤften an der Verbreitung ſeiner Ehre arbeiten, die
Vortheile des goͤttlichen Hirten immer ſeinen eigenen
vorziehen, und ſich nur in Jeſu ſeinem Hirten erha⸗
ben, gluͤcklich und ſelig fuͤhlen. Des Spoͤtlers freche
Zunge ſtroͤme nur immerhin wider die Religion gifti⸗
ge Laͤſterungen aus: das gute Schaf, das den Hir⸗
ten Jeſum erkennet, wird ſich fuͤr ihn laut bey jeder
Gelegenheit erklaͤren. Es bemuͤhen ſich ſchon die Fein⸗
de Jeſu die irre gelockten Schafe des Hirten zu bethoͤ⸗
ren, und auf fernere Abwege zu leiten: des getreuen
Schafes erſter und einziger Wunſch wird nur dieſer
ſeyn, die Verfuͤhrten durch Lehren und Beyſpiele auf
den rechten Weg zuruͤck zu fuͤhren, und zu befeſtigen;
der Gewinn einer einzigen Seele iſt ihm theurer, als

der Gewinn der ganzen Erde, und um die Ehre des⸗

Hirten zu befeſtigen, duldet es willig alle Beſchimpfun⸗
gen und Laͤſterungen der blinden Welt. Von der
edeln Begierde, das Reich des goͤttlichen Hirten auf
Erden zu verbreiten, brennend, ſeufzet es unablaͤßlich
zum Himmel hinauf: o beſter der Hirten, wer gibt
mir die Freude es zu ſehen, daß der Wille aller Men⸗
ſchen ſich dem Deinigen unterwerfe, und die Großen
und die Kleinen der Welt, keinen ausgenommen, ſich
verſammeln, vor dir niederzufallen, deine hoͤchſte Macht
und Herrſchaft zu erkennen! O Geliebteſter aus allen,
wer gibt mir es zu ſehen, daß die Strahlen deiner Herr⸗
lichkeit auch dort ſchimmern, wo dein Nahme noch
nicht erkannt und geehret wird! daß alle Seelen be⸗
kehret werden, alle Herzen ſich dir unterwerfen, alle
Men⸗

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333
Menſchen auf den Wegen deiner Gebothe wandeln,
und nach jener Bollkommenheit des geiſtlichen Lebens
trachten, zu welcher du ſie, o goͤttlicher Hirt, beru⸗
fen haſt, und die du von ihnen forderſt!

Freunde! iſt euere Herzensſtimmung ſo beſchaf⸗
fen? liegt euch die Ehre Jeſu ſo am Herzen? ſtrebet
ihr nach der eben angezeigten Weiſe die Ehre euers
Hirten zu verbreiten? o Heil euch alsdenn, ihr ſeyd
alſo gute, getreue Schafe, die ihren Hirten erkennen,
und ihm das Zeugniß geben, das er von euch verlan⸗
get. Ihr ſeyd die Seligen, die er feyerlich eins⸗
mahls fuͤr die Seinigen in dem Urtheile erkennen wird:
Kommet ihr Gebenedeyte meines Vaters, beſitzet das
Reich, das ich euch vom Anbeginne bereitet habe. —
Wenn wir uns aber, da wir nur unſere eigenen Vor⸗
theile ſuchen, um die Ehre und Verherrlichung unſe⸗
res Jeſu nicht im mindeſten bekuͤmmern: wenn wir
bey den Laͤſterungen und Beſchimpfungen ſeiner Fein⸗
de ein feiges und verraͤtheriſches Stillſchweigen beob⸗
achten, und in der Verſammlung der Abgefallenen
und Gottloſen uns mit Petrus anſtellen, als kenneten
wir Jeſum unſern Meiſter und Hirten nicht: wenn
wir, da wir durch unſere Aergerniſſe vorhin ſo viele
Schafe von der Herde Jeſu irre gemacht, uns nicht
beſtreben dem Hirten den Schaden gut zu machen, den
wir ihm zugefuͤget, an nichts weniger, als an das
Heil der Seelen denken, die Siege des Unglaubens
und der Gottloſigkeit mit gleichgiltigem und kaltbluͤ⸗

tie

tigen Herzen anſehen: wie ſollen wir uns dann bere⸗
den koͤnnen, gute und getreue Schafe unſeres getreuen
und guten Hirten Jeſu zu ſeyn, der fuͤr uns Blut
und Leben hingegeben, und fuͤr den wir keine Hand,
keinen Fuß bewegen, kein Wort reden wollen? —

O Jeſu, du guter Hirt! du hatteſt vorhin in
den ſchoͤnen Tagen der bluͤhenden Kirche gute Schafe
an jenen Millionen der Auserwaͤhlten, die dir die
herrlichſten Zeugniſſe, daß ſie dich kennen, gegeben.
Dieſe beſtiegen damahls mit muthigen Schritten, und
frohem Sinne die blutigen Mordgeruͤſte fuͤr dich und
den Glauben zu ſterben; jene eileten in die entfernt⸗
ſten Weltgegenden hin, wo Barbaren wohnten, und
die Finſterniſſe des Todes herrſchten, um die Ehre
deines Nahmens zu verbreiten; jene zerſprengten alle
Bande der Leidenſchaften, verließen dir zu Liebe alles
das Ihrige, um dir auf den beſchwerlichen Wegen der

Buße bis ans Ende nachzufolgen. Noch jetzt in den

Tagen des Abfalles und der traurigſten Ausartung
haſt du noch getreue Schafe, die zwar in der Welt,
aber nicht von dieſer Welt ſind, die fuͤr deine Ehre
eifern, ſich um deine Vortheile bekuͤmmern, und die
es im Angeſichte deiner Feinde laut bekennen: daß ſie
an dir, o Jeſu, ihren Hirten, ihren Lehrmeiſter und
Geſetzgeber, und ihren Heiland erkennen, von deſſen
Liebe ſie weder Leben noch Tod, nichts von der Welt
wird trennen koͤnnen. Aber leider, wie wenige ſind
nicht dieſer Edeln, Getreuen! O goͤttlicher Hirt, er⸗
hal⸗

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halte, ſtaͤrke ſie im Guten, dieſe deine getreuen Scha⸗
fe, vermehre ihre Herde, fuͤhre die zuruͤck, die ſich
von derſelben entfernet, mache, das bald ein Hirt
und ein Schafſtall werde.

Dieſe Freude werden wir aber nicht erleben,
wenn nicht diejenigen, die ſich Schafe Jeſu Chriſti
nennen, zu der erſten Eigenſchaft derſelben, die in

der von Liebe beſeelten Erkenntniß des Hirten beſtehet,

auch die andere hinzufuͤgen: daß ſie naͤhmlich die
Stimme des Hirten hoͤren. Die goͤttliche Stimme
des Hirten, die einſtens in den ſeligen Gegenden Pa⸗
laͤſtinens ſo maͤchtig widerhallte, ertoͤnet nun heute
nicht mehr in unſern Ohren. Unnmittelbar koͤnnen
wir ſie alſo ſchon nicht mehr hoͤren. Allein bevor
der liebreiche Hirt ſeine Herde verließ, uͤbertrug er
die Sorge derſelben auf andere ihm untergeordnete
Hirten: dieſe waren die Apoſtel, und die ihnen nach⸗
folgenden Seelenhirten. Eigenmuͤndig beſtimmte er
den Petrus zum erſten der Hirten, da er zu ihm
ſprach: Weide meine Laͤmmer, weide meine
Schafe. (Joh. 21.) Auch den uͤbrigen Apoſteln
und ihren Nachfolgern wurde die Hirtenpflicht uͤber
die Herde Jeſu aufgetragen: daher konnte Paulus
zu denſelben die Worte ſprechen: Habt acht auf
euch, und auf die ganze Herde, in welcher
euch der heilige Geiſt als Biſchoͤfe beſtellet hat,
damit ihr die Kirche Jeſu regieret, die er mit

ſeinem Blute erworben hat. (Apoſtelg. 20, 28.)

Die

3 3 6 —— Er E A n

Die Nachfolger der Apoſtel ſind alſo unſere Hirten,
und Jeſus legte uns das ſtrengſte Geboth auf ihre
Stimme zu hoͤren, und zu befolgen. Wer die Kir⸗
che nicht hoͤrt, der ſey dir wie ein Heide, und
wie ein oͤffentlicher Suͤnder. (Matth. 18, 17.)

Jeſus, der Fuͤrſt der Hirten, und der Biſchof
eurer Seelen hat alſo euch allen ſeinen Schafen den
ausdruͤcklichen Befehl gegeben, die Stimme eurer Hir⸗
ten zu hoͤren, die in ſeinem Nahmen gebiethen. Wer
kann ihnen nun die Macht entziehen, die ihnen der
Sohn Gottes gegeben hat? wer kann den Lehrſtuhl
umſtoſſen, den Jeſus errichtet hat? Was wird denn
alſo das getreue Lamm aus der Herde Jeſu thun?
mit blinder Unterwuͤrfigkeit wird es die Stimme ſei⸗
nes geiſtlichen Oberhirten anhoͤren, wenn er im Nah⸗
men Jeſu redet; in ſeinen Befehlen wird es die
Stimme Jeſu ſelbſt erkennen und verehren; Ungehor⸗
ſam wird ihm ſo ſehr zuwider ſeyn, als die Guͤnde
der Wahrſagerey. Erſchallet alſo die Stimme der
von Jeſu eingeſetzten Hirten: ſo werden die guten
Schafe Jeſu derſelben ihr Ohr und ihr Herz eroͤff⸗
nen; lehren ſie im Nahmen Jeſu: ſo werden ſie wil⸗
lig glauben; entſcheiden ſie: ſo werden ſie alſogleich
ihrem vom Geiſte Gottes geleiteten Urtheile beytre⸗
ten; verordnen und befehlen ſie: ſo werden ſie ohne
Widerrede ſich unterwerfen. Kurz ihr ganzes Be⸗
tragen wird nach jenem Urbilde gerichtet ſeyn, deſſen
ſich der Heiland im heutigen Evangelio bediente, die
Folg⸗

o
und
me
Ki⸗
Ve

un

ſuhl
denn
un?
ſei⸗
hah⸗

Folgſamkeit ſeiner geiſtlichen Herde auszudruͤcken,
und ſo, wie die Schafe einer Herde nur auf die Stim⸗
me ihres Hirten aufmerken: ſo werden ſeine getreuen
Kinder mit eben der Ergebenheit die Befehle und
Verordnungen ihrer geiſtlichen Obrigkeiten annehmen
und befolgen.

Wenn nun dieſe die Gemuͤthsſtimmung der ech⸗
ten und getreuen Schafe Jeſu iſt: daß ſie die Stim⸗
me ihrer von Jeſu verordneten geiſtlichen Geelenhirten
hoͤren, o welche traurige und kraͤnkende Wahrheit
wird mir jetzt einleuchtend! naͤhmlich dieſe: ſoll ich
ſie doch entdecken? daß es in unſern Tagen ſehr we⸗
nige gute Schafe des guten Hirten Jeſu gebe. —
Wo iſt jetzt der dem geiſtlichen Oberhirten ſchuldige
Gehorſam hingekommen? Sie lehren, und wir hoͤ⸗
ren nicht die von Gott verordneten Lehrer der Wahr⸗
heit, ſondern die von ihren Leidenſchaften geſandten
Lehrer einer falſchen Aufklaͤrung an, die der Tugend
und der Religion das Grab bereiten. Unſere geiſtli⸗
chen Oberhirten entſcheiden, und wir vernuͤnfteln,
und glauben nicht; ſie verordnen, und wir empoͤren
ſie gebiethen, und wir widerſetzen uns, und
ſpotten ihrer geſetzgebenden Macht; ſie beſtimmen uns
zur Erlangung unſeres Seelenheiles ſo nothwendige
Bußtage, und wir, als erklaͤrte Feinde des Kreuzes
Chriſti, ergeben uns an denſelben den Geluͤſten des
Fleiſches; ſie verordnen: daß wir an gewiſſen Tagen
zu Folge der allgemeinen Geſehe der Kirche uns vom
Gretſch Sonntagspred. II. Chl. Y Fleiſch⸗

338

Fleiſchſpeiſen enthalten: und wir uͤbertreten offenbar
zum allgemeinen Aergerniſſe ihre uralten und heilig⸗
ſten Gebothe. — Wir hoͤren alſo die Stimme unſe⸗
rer Hirten nicht mehr. Wir hoͤren alſo auch die
Stimme Jeſu unſeres Hirten nicht, der in ſeinem
Evangelio geſprochen: Wer euch hoͤrt, der hoͤrt
mich, wer euch verachtet, der verachtet mich.
Wenn wir aber die Stimme des Hirten nicht hoͤren:

ſo liegt es am Tage, daß wir keine guten Schafe ei⸗

nes guten Hirten ſind. Ach welches wird unſer Schick⸗
ſal am Gerichtstage ſeyn! wenn wir boͤſe, ausgear⸗
tete Schafe ſind, auf welcher Seite werden wir da⸗
mahls ſtehen? wie groß wird unſere Schande, wie
ſchreckbar unſere Verzweiflung ſeyn?

Jeſu, du biſt ein ſo guter Hirt! Mein ganzes
Leben hindurch werde ich mir es nicht verzeihen, daß
ich dich ſo wenig liebte, daß ich deine Stimme ſo ſel⸗
ten hoͤrte. Allein, o guͤtigſter Hirt, vergib es mir, ich
kannte dich zu wenig, ich kannte dich nicht ſo, wie
ich dich jetzt kenne. Jeht kenne ich dich, o Jeſu mein
Hirt, und ſchaͤtze mich ſelig. Beſter der Hirten,
bleib immer mein Hirt, ewig will ich ein Schaf, ein
gutes Schaf deiner Herde bleiben; zu deinen Fuͤßen

will ich mich hinſchmiegen, ſeſt will ich mich an mei⸗

nen Hirten, der mich nun gefunden hat, anſchließen,
nicht mehr will ich ihn verlaſſen, allzeit ſeine Stim⸗
me hoͤren, alsdenn wirſt du mich, mein Hirt Jeſu,

nach

lbaor
lſe⸗
die
inenn
hrt
ich.
ren:
e ei⸗
hick⸗
at⸗
da⸗

wie

nach dieſen kurzen Stunden meines ſo fluͤchtigen Le⸗
bens als ein gutes Schaf in jene immer gruͤnenden
Gefilden der ſeligen Ewigkeit hinuͤber fuͤhren, wo du,
mein Hirt und mein Gott, meine uͤbergroße Beloh⸗
nung ſeyn wirſt. Amen.

Y 2 Am

Am dritten Sonntage nach Oſtern.

Bon der
Traurigkeit und den Troͤſtungen
Kinder Gottes.

—,0 —⏑ —

Vos igitur nunc quidem tristitiam habe-
tis; iterum autem videbo vos, et
gaudebit cor vestrum.

Ihr habt jetzt zwar Traurigkeit; ich werde

euch aber wieder ſehen, und euer Herz

wird ſich erfreuen. Joh. 16, 22.

Wann ſind die Wege der Tugend beynahe ver⸗
laſſen? warum hat ſich die Zahl der Freunde Jeſu
Chriſti ſo ſehr vermindert, daß man ihn gewiſſer Ma⸗
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15

ßen allein im Stiche gelaſſen hat? warum hat Jeſus
ſo wenige Bekenner, die Religion ſo wenige Freunde,
das Chriſtenthum ſo wenige Verehrer, und die Kirche
ſo viele Feinde? Darum: weil Jeſus ſeinen getreuen
Nachfolgern und Kindern die Worte ſagte: Ihr habt
jetzt zwar Traurigkeit. — Nein! das Jahrhun⸗
dert der aufs Hoͤchſte getriebenen Weichlichkeit, und
der bis ins Unendliche verfeinerten Sinnlichkeit will
von Traurigkeit nichts mehr wiſſen, nichts hoͤren. —

Wie? ſagt man, ich ſoll ein guter Chriſt wer⸗
den? ich ſoll alſo meine Tage in duͤſterer Traurigkeit
verzehren, immerdar meine Wege mit Thraͤnen bene⸗
hen, jeder Lebensfreude entſagen, aͤchzen, weinen und
ſeufzen, da die Welt lachet und frohlocket? Nein!
das will ich nicht, das kann ich nicht. Ich will mich
an die Welt halten, die mir Freude, frohe Tage,
immer neues Vergnuͤgen zuſichert.

Betrieglicher Irrthum, wie lange wirſt du noch
unter uns herrſchen, die Kinder Jeſu Chriſti bethoͤren,
und das Reich der Tugend auf Erden zerſtoͤren! Nich⸗
tiger Schatten des fluͤchtigen Erdengluͤckes, eingebil⸗

dete, getraͤumte Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, wie lange

wirſt du noch unbehutſame Menſchen blenden! Was
kann die Welt anders, als Ungluͤckliche und Selaven
machen? was kann ſie anders als Unruh, Schmerzen
und Bitterkeit geben Wo findet ihr wahren Troſt,

ech⸗

342 —

echte Seelenruhe, reine Freude, als nur bey Jeſu,
und in ſeiner heiligſten Religion?

7
Zwar ja, meine Freunde, Jeſus Chriſtus hat es
ſeinen Juͤngern, und allen ſeinen Nachfolgern ſelbſt
geſagt: Ihr habt zwar jetzt Traurigkeit, aber
ich werde euch wieder ſehen, und euer Herz
wird ſich wieder erfreuen. Ich kann es alſo nicht
laͤugnen, Jeſus redet hier von Traurigkeit; aber re⸗,
det er denn nicht auch hier eben ſo deutlich von Freu⸗
den? ſagt er nicht: Euer Herz wird ſich erfreu⸗
en? Und von welcher Traurigkeit, und von welcher
Freude redet hier der Heiland? Mir ſcheinet es, daß
viele Chriſten weder von der einen, noch von der an⸗
dern richtige Begriffe haben, und daß ich ſchuldig bin,
euch hierin einen gut gemeinten Unterricht zu geben.

Chriſten, irret euch nicht. Jeſus redet zwar
von Traurigkeit; bey ihm werdet ihr Traurigkeit an⸗
treffen; allein treffet ihr ſie nicht auch in der Welt,
und zwar in einem weit hoͤhern Grade an? Die Welt
redet immer von Freuden; allein treffet ihr denn im
Heiligthume und bey Jeſu keine Freuden an? Hoͤret
alſo, was ich euch ſage, und werdet einmahl klug.
Bey Jeſu iſt Traurigkeit, und auch bey der Welt.
Bemerket aber den Unterſchied zu euerm Heile. Die
Traurigkeit, die man bey Jeſu antrifft, iſt nicht ſo
groß, als die, die man in der Welt findet, der erſte
Theil. Die Freude aber, die man bey Jeſu findet

iſt

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der

des
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teu⸗
ell⸗
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daß

an⸗
bin,
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iſt unendlich groͤßer, als die man in der Welt antrifft,
der zweyte Theil. 8

Erſter Theil.

Nuand druͤcket ſich in Anſehung des Gegenſtan⸗

des, den wir jetzt behandeln, buͤndiger aus, als der

große Lehrer der Heiden. Es iſt, ſpricht er, eine

Traurigkeit nach der Welt, und eine Traurigkeit nach
Gott. Die Traurigkeit nach der Welt bringt
den Tod. (2. Kor. 7, 10.) Ja, o Traurigkeit
nach der Welt, wo der Verdruß naget, die Eiferſucht
foltert, der Neid auffrißt, die Kabale ſtuͤrzet, die
Sorgen zu Boden druͤcken, die Schmaͤhſucht verleum⸗
det, die Bosheit untergraͤbt, ſelbſt die Freundſchaft
verraͤth, wo die Tugend ohne Belohnung bleibt, und
das Laſter gekroͤnt wird; — Traurigkeit nach der
Welt! o du biſt uns dermahlen nur gar zu bekannt,
deine unheilbaren Wunden fallen uns von allen Seiten
in die Augen, du erfuͤlleſt die Welt mit Thraͤnen,

verkuͤrzeſt die Tage der Menſchen, bewaffneſt die Hand

des Selbſtmoͤrders mit Gift und Dolch. Die Trau⸗
rigkeit nach der Welt bringt den Tod. — Al⸗
lein nach der Verſicherung des Apoſtels Paulus gibt
es eine andere Traurigkeit nach Gott, und dieſe edle
Traurigkeit, ſagt er, bringt in uns eine dauerhafte
Bu⸗

Buße hervor. Dieſe Traurigkeit iſt der Charakter
der echten Kinder Gottes.

Wenn der Menſch, als Chriſt betrachtet, trau⸗
rig iſt, ſo liegt die Urſache dieſer Traurigkeit in ihm
ſelbſt, oder in andern; er iſt mit ſich ſelbſt, oder mit
andern unzufrieden; er iſt traurig: weil er geſuͤndiget,
oder weil ihn die Sünder quaͤlen und verachten. Nun
Weltkinder, weil es mir die Zeit nicht geſtattet, euch
heute euer ganzes Elend vorzuſtellen, merket doch auf
das Wenige auf: ihr ſeyd eben aus dieſen Urſachen trau⸗
rig, nur mit dem Unterſchiede, daß eure Traurigkeit
unendlich druͤckender iſt, als jene der Frommen.

Sehet ihn da, den zuruͤckkehrenden frommen Buͤ⸗
ßer, den angehenden Gerechten. Er iſt traurig, er
zerfließet in Thraͤnen; er ſagt: es iſt doch eine bittere
Sache, den Herrn verlaſſen, und die Furcht des Herrn
verloren zu haben. Ich bin ein Suͤnder, meine Suͤn⸗
den haben ſich uͤber die Zahl der Haare meines Haup⸗
tes vermehret, ſchweben wie eine ſchwere Buͤrde uͤber
meinem ſtrafbaren Haupte. Dieſer Gedanke zerreißet
ihm manchmahl ſein Herz; er zerriß auch vormahls
das Herz des gefallenen David, des Petrus, der
Magdalena. — Petrus hoͤrte nicht auf zu weinen,
der Strom der Thraͤnen floß aus den Augen der Mag⸗
dalena ſo gewaltig, daß ſie die Fuͤße des Weltheilan⸗
des in denſelben baden konnte. Und wie druͤckte ſich
nicht ſchon lange vorher David aus? Herr! ſorach
er,

„

er,
che
deie
mei
die
hen
ſer
die
lein

kter

er, zuͤchtige mich nicht in deinem Zorne, ach!

ſchon ſenkten ſich deine Pfeile auf mich herab,

deines Zornes wegen iſt alle Geſundheit von
meinem Leibe gewichen, meine Suͤnden haben
die Ruhe aus meinen Gebeinen vertrieben. Ge⸗
beugt, ganz niedergedruͤcket bin ich, ich bin aͤu⸗
ßerſt geſchwaͤcht und zerſchlagen; ich bruͤlle uͤber
die Schmerzen meines Herzens. (Pf. 37.) Al⸗
lein dieſer wahre Buͤßer unterlag dem Drucke die⸗
ſes Schmerzens nicht. Nachdem David durch ſeine
Thraͤnenfluthen die Flamme der Hoͤlle ausgeloͤſchet,
nachdem er vor Gott Gnade gefunden, und aus dem
Munde des Propheten die Worte vernahm: Der
Herr hat deine Suͤnden hinweg genommen,
war die Thraͤnenquelle fuͤr ihn in eine Quelle himm⸗
liſcher Freude verwandelt. Oft floßen ſeine Thraͤnen
noch uͤber ſeine nachgelaſſenen Suͤnden hin, aber all⸗

zeit fand er in denſelben neue Himmelswonne, und er

verſicherte: daß ſeine Thraͤnen, in denen er ſo viele
Freude fand, nie verſiegen ſollten. — Sehet ihn da
weinen, den koͤniglichen Buͤßer, hoͤrt ihn reden, ver⸗
nehmet ſeine Aeußerungen, die ſo voll des Troſtes
ſind. Meine Seele, ſagt er, lobe den Herrn:

alles, was in mir iſt, lobe ſeinen heiligen

Nahmen. Lobe den Herrn meine Seele, ver⸗
gieß keine ſeiner Wohlthaten. (Pf. 102.) Und
was iſt es denn endlich, was des frommen Koͤnigs
Herz ſo mit Liebe, Dankgefuͤhle und Freude erfuͤllet,
daß er im Erguße ſeiner Freude alles, was in ihm
L iſt,

iſt, zum frommen Jubel auffordert? Vielleicht erin⸗

nert er ſich, daß ihm der Herr, der ihn aus dem
Staube erhoben, eine Koͤnigskrone aufs Haupt geſe⸗

het? oder entzuͤndet dieß ſein Herz ſo ſehr, daß, da
ihn der Herr uͤber ſeine Feinde ſiegreich gemacht, es

ihm auch gelang, in ſeinem Hauſe Ruhe und Ordnung

herzuſtellen? Nein, dieß alles ruͤhret dermahlen den
frommen Koͤnig bey weiten nicht ſo ſehr. Die Urſa⸗
che ſeiner Freude und ſeines frommen Jubels iſt die⸗
ſe: daß ihm der Herr ſeine Suͤnden nachgelaſſen hat.

Er erklaͤret ſich ſelbſt, da er zu den oben angefuͤhr⸗

ten Worten dieſe hinzu ſetzte: Meine Seele, ver⸗
gieß keine ſeiner Wohlthaten; er vergibt dir
deine Suͤnden, er heilet alle deine Gebrechen,
er rettet dein Leben vom Untergange, ſchmuͤ⸗
cket dich mit Barmherzigkeit, und macht, daß
du dich wie ein Adler verjuͤngeſt.

O Freunde, die Thraͤnen der Buße ſind nicht
ſo bitter, als ſie ſich die Welt vorſtellet; vielmehr
ſie ſind dem Frommen troſtreich, ſind ihm eine Quel⸗
le der Freude. Freund! erinnere dich deiner Suͤn⸗
den, deiner angehaͤuften Uebertretungen, und der lan⸗
gen Jahre, die du in den Werken der Bosheit zu⸗

ruͤckgeleget; und hier ſollen, hier muͤſſen deine Thraͤ⸗

nen fließen; aber erinnere dich auch der graͤnzenlo⸗
ſen Barmherzigkeit deines Gottes, die dir ſo große
Schulden ſo liebreich nachgelaſſen. O, wie gut iſt nicht
dein Gott! wie viele Urſachen haſt du nicht, mit ihm
zu⸗

ufei
etfre
Got
gen⸗
ſeits
Ei
Erd
den
dur⸗
Füt
der
gen
ihn
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her⸗
vol
den
ſein

den

347

zufrieden zu ſeyn, dich in Gott deinem Heilande zu
erfreuen? wie guͤtig, wie barmherzig iſt nicht dein
Gott? Denn wenn wir einerſeits die Groͤße desjeni⸗

gen, der durch die Suͤnde beleidiget wird, anderer⸗

ſeits aber die Undankbarkeit und Treuloſigkeit des
Suͤnders betrachten: ſo ſollte man faſt beſorgen, die
Erde, die mit dem Blute Jeſu Chriſti befeuchtet wor⸗
den, wuͤrde ſich an dem frechen Suͤnder raͤchen, der

durch die Suͤnde das Blut der Erloͤſung gleichſam mit

Fuͤßen trat, und ihre Schluͤnde eroͤffnen, um ihn zu

verſchlingen; der heilige Geiſt ſollte ſich nicht wuͤrdi⸗
gen, wieder in ein Herz hinein zu gehen, aus dem

ihn der Suͤnder mit ſo blinder Wuth hinausgezwungen
hat. Indeſſen, wie bewundernswuͤrdig iſt die Barm⸗
herzigkeit unſeres Gottes nicht? unſer guter, lieb⸗
voller Gott will nach tauſend gehaͤuften Treuloſigkeiten

den Suͤnder noch nicht verſtoſſen, fuͤr den das Blut
ſeines eigenen Sohnes gefloſſen iſt. Welche Barm⸗
herzigkeit! Gehet m. Th., ſo werden ſelbſt die Suͤn⸗

den und Uebertretungen, die uns oft beſtuͤrzen und un⸗
ruhig machen, bey wahren Buͤßern die Urſache und
der Beweggrund einer neuen und hoͤhern Liebe, und

einer neuen und der groͤßten Freude der Seele. Wenn

ſich der bekehrte Chriſt ſeiner Sunden erinnert: ſo be⸗

maͤchtiget ſich ſeines Herzens bitterer Reuſchmerz, er

iſt mit ſich aͤußerſt unzufrieden; wenn er ſich aber ſo⸗
gleich entſinnt, daß ſie ihm ſein guter Gott nachge⸗
laſſen: ſo ſchwillt ſein Herz vom heißen Dankgefuͤhle
auf, die reinſte Freude durchſtroͤmt ſein ganzes Weſen.
Wie

348

Wie gut iſt nicht mein Gott! ſpricht er, wie gluͤcklich
bin ich nicht, ſo einen guten Gott zu haben! Die
Suͤnde, die in mir die Liebe erſtickte, fachet ſie nun
wieder an; was mich von Gott entfernte, fuͤhrt mich
wieder zu Gott, und was mich vorhin traurig mach⸗
te, erfuͤllet mein Herz mit Freude. Eure Traurig⸗
keit wird in Freude verwandelt werden.

Eitle Weltkinder, verurſachen euch denn nicht
auch euere ſittlichen oder politiſchen Verbrechen ſehr
oft den abhaͤrmendſten Kummer? Welcher Schmerz
tobet nicht in euerm Innerſten, wenn ihr durch ein
Ueberſehen die Gunſt eines maͤchtigen Goͤnners verlo⸗
ren, auf die ihr euch ſtuͤtet; wenn eine entfahrene
Rede die Welt wider euch aufgebracht; wenn ihr aus
Mangel der Talente oder der Berwendung die Ach⸗
tung, das Zutrauen, und den Ruhm wieder verloren,
den man euch zu voreilig ertheilet hat? Welcher
Schmerz wuͤthet in euern Herzen, wenn euere ſchiefen
Abſichten errathen, euere boͤſen Streiche, die ihr ſo
liſtig verborgen, ans Tageslicht gebracht, und der
Welt kund gemacht werden; wenn euere Entwuͤrfe
ſcheitern? wenn ihr euch ſelbſt an dem Rande der

Grube befindet, die ihr andern bereitet; wenn ihr
anſtatt der gehofften Belohnung Undank oder Gleich⸗

giltigkeit einerndet; wenn etwa eine ſproͤde Schoͤnheit,
die ihr anbethet, von euern Seufzern und Weihrauch
nicht geruͤhret wird, euch verſchmaͤhet, und ein ande⸗
rer mit ſo leichter Muͤhe eine Eroberung macht, die

euch

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euch ſo viele fruchtloſe Schmerzen und Sorgen verur⸗
ſachte? In tauſend derley Faͤllen, wie blutet euch,
ihr Weltkinder, euer Herz nicht? iſt nicht euere Trau⸗
rigkeit weit bitterer, euer Kummer weit druͤckender,
als es das Wehegefuͤhl derjenigen iſt, die als chriſtli⸗
che Buͤßer ihre Suͤnden beweinen? Und doch, wo
findet ihr in dieſer eurer Lage einen Troſt, eine Be⸗
ruhigung? Ach wie viele reibet nicht Kummer und
Berzweiflung auf? wie oft oͤffnet ſich nicht in den An⸗
faͤllen der Verzweiflung die Hand des niedertraͤchtigen
Selbſtmoͤrders die Thuͤr aus dieſem Leben, die Thuͤr

zur Hoͤlle? Die Traurigkeit nach der Welt bringt

den Tod. —

Die Betruͤbniß um Gottes Willen wir⸗
ket Buße zu einem bleibenden Heile. (2. Kor⸗

7, 10.) Ich werde es alſo nicht laͤugnen, daß die

chriſtliche Buße, welche die heiligen Vaͤter eine Thraͤ⸗
nentaufe nennen, ihre Betruͤbniſſe, ihre Schwerfaͤllig⸗
keiten habe, und viele wehmuͤthige Geufzer erpreſſe;
allein ich werde nicht unterlaſſen, euch jenes bleibenden
Heiles, und jener himmliſchen Troͤſtungen zu erinnern,
die immer die ſeligen Fruͤchte derſelben ſind. O,
wenn ſich einmahl der reumuͤthige Suͤnder den heili⸗
gen Strengheiten derſelben unterzogen, und durch
dieſelben bey Gott Gnade gefunden hat, wie reichlich
iſt er nicht daruͤber ſchadlos gehalten! welcher Him⸗
melstroſt durchſtroͤmt nicht ſein ganzes Weſen! Dieſe
troſtreiche Wahrheit hat uns der Heiland im heutigen
. Evan⸗

3 50 — EFFFr

Evangelio durch eine ſehr treffende Parabel erklaͤrt.
Ein Weib, ſpricht er, hat in der Geburt Schmerzen,
weil ihre Stunde gekommen iſt. Wenn ſie aber ei⸗
nen Sohn geboren hat, ſo erinnert ſie ſich nicht mehr
der Geburtſchmerzen, weil ſie ſich erfreuet, daß ſie
einen Menſchen zur Welt geboren hat. Sehet da
das Bild jenes Schmerzens, welchen die wahre Buße
in euch erregen wird. Ihr muͤſſet durch die Buße ei⸗
nen neuen Menſchen gebaͤren, und dieſer Menſch ſeyd
ihr ein jeder ſelbſt. Aus Uebermaß der Freude,
weil ſie einen Menſchen geboren hat, vergißt die Mut⸗
ter alle Schmerzen, die ihr eine auch noch ſo harte
Geburt verurſachet hat. Auch ihr werdet, nachdem
ihrsdurch die heiligen Bußuͤbungen euch ſelbſt ein neu⸗
es Leben verſchaffet, aller Schwerfaͤlligkeiten der Buß⸗
ſchmerzen vergeſſen, und wenn ſich eine Mutter ſo
herzlich freuet, daß ſie einen von ſich doch ganz ver⸗
ſchiedenen Menſchen geboren, wie ſehr werdet nicht
erſt ihr euch erfreuen, daß ihr euch ſelbſt durch die
Buße, ſo zu ſagen, wieder geboren habet? —

Gluͤckſelige Buße, muͤſſen wir alſo mit dem hei⸗

ligen Auguſtinus aufrufen, die du mir ſolche Freuden
gewaͤhreſt! ſie ſind ein Vorgeſchmack und ein Unter⸗
pfand der himmliſchen Seligkeit; um alle Freuden der
ganzen Welt koͤnnte ich ſie nicht hingeben. O Freu⸗
den der Buße! daß euch doch die Welt kennen, ver⸗
koſten moͤchte! o wer wuͤrde nicht ein wahrer Buͤßer
ſeyn wollen! —
Doch

ei⸗
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er⸗
der
ela⸗
t⸗
et

Doch die wahren Frommen haben nebſt der
Strenge der Buße, die ſie uͤber ſich ſelbſt ausuͤben,
auch die Strenge der gottloſen Welt zu tragen. Die
Welt haſſet ſie, ſie bedecket ſie mit entehrendem Schim⸗
pfe, ſie ſchließet ſie von ihren Freudenfeſten aus, ſie
erklaͤret ſie fur Thoren. — Ja m. Th. dieß iſt die
Wahrheit. Das Kreuz Jeſu Chriſti iſt das Loos
und das Erbe aller frommen Chriſten. Alle die
fromm und gottesfuͤrchtig in Jeſu Chriſto wer⸗
den leben wollen, ſagt Paulus, werden Verfol⸗

gung leiden muͤſſen. (2. Tim. 3, 12.) Es ſey

alſo ferne von mir, daß ich dem Apoſtel widerſprechen
ſollte. Aber ich frage euch nur: haben denn nicht

auch die Weltkinder, die blinden Verehrer der Welt

Verfolgungen und Bitterkeiten zu leiden? Wo iſt
denn der Menſch in der Welt, der nicht etwas zu
dulden hatte? — Die Welt iſt mit euch unzufrie⸗
den, weil ihr fromm ſeyd: mit andern iſt ſie unzufrie⸗
den, weil ſie boͤſe find. — Die Welt ver lachet euch
wegen eurer Froͤmmigkeit, wegen eures Bußeifers:
andere verlachet ſie wegen den Thorheiten ihrer Lei⸗
denſchaften. Sie iſt mit euch unzufrieden, daß ihr
im Gebethe ſo viele Freuden findet; andere aber ta⸗
delt ſie, daß ſie ſich ganz den Ergetzlichkeiten und der
Ueppigkeit Preis geben. Eure eingezogenen Gebaͤr⸗
den, eure ſittſame Kleidung mißfaͤllt der Welt; und
die andern verachtet ſie, daß ſie die Regel des Wohl⸗
ſtandes nicht mehr kennen, daß ſie ſich durch ihre fre⸗
che und unverſchaͤmte Kleidungsart ſelbſt zu Schanden
ma⸗

machen. Ihr moͤget thun, was ihr wollet: die Welt
wird mit euch nie zufrieden ſeyn; ſie iſt uͤber einen
Johannes in der Wuͤſte aufgebracht, weil er ſich dem
Umgange mit den Menſchen entziehet, um den Streng⸗
heiten der Buße obzuliegen; ſie beſchimpfet aber auch
den menſchenfreundlichen Heiland, weil er ſich bis zu

den Suͤndern herab laͤßt, und um ſie zu gewinnen,

in ihren Haͤuſern einkehret. —

Was aber den Guten, den Frommen troͤſten,
und den Suͤnder beſchaͤmen muß, iſt dieſes: daß die
Welt wohl alle Urſache hat mit den Boͤſen, aber kei⸗
ne mit den Guten unzufrieden zu ſeyn. Die Welt
necket, kraͤnket den Frommen, er iſt ein Gegenſtand
ihres Gelaͤchters, ich laͤugne es nicht; aber ich be⸗

haupte: daß ihr dieſe Neckereyen, dieſes Geſpoͤtt

nicht vom Herzen gehe. Denn der Gute, der Freund
Jeſu Chriſti, was hat er denn der Welt zu Leid ge⸗
than? nichts; er erfuͤllet ſeine Pflichten, er iſt wohl⸗
thaͤtig, guͤtig, barmherzig, liebt ſeine Feinde, kraͤn⸗
ket niemanden, und erweiſet allen Gutes. — Doch
die Welt verachtet ihn: es muß ihr in Wahrheit nicht
vom Herzen gehen. Vielmehr, dieſe Kraͤnkungen
ſind nur Verſtellungen der Welt, im Herzen ſchaͤßet
ſie die Frommen hoch, verehret und bewundert ihre
Tugend, und ſagt ſeufzend ſehr oft im Stillen: waͤre
ich auch ſo gut, wie dieſer Gerechte! Herodes ent⸗
hauptete zwar den Johannes, allein im Herzen ſchaͤt⸗
te er ihn hoch, fſuͤrchtete ihn. Daniel wurde auch
von

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von dem Koͤnige, der ihn in die Loͤwengrube warf,
verehret. Ihr Frommen, troͤſtet euch, die Welt
ſchaͤet euch hoch, und verehret euch in ihrem Inner⸗
ſten, ihre Verfolgungen ſind nur Verſtellung. Die
Welt vertrauet doch die Verwahrung ihrer Schaͤtze
redlichen Maͤnnern, am liebſten aber den wahren
Chriſten an; in unſern Haͤuſern wollen wir keine ge⸗
wiſſenloſe Menſchen, ſondern gute Chriſten haben,
ſonſt ſind wir nicht ſicher; der Wolluͤſtling eilet zwar
elenden Buhldirnen nach, und bethet ſie an; wird er
aber kluͤger, kommt er zu Verſtande, und tritt er in
Eheſtande, ſo wird er ſich nicht eine Buhldirne, ſon⸗
dern eine gute, geſittete, chriſtliche Gemahlinn wuͤnſchen.
Die Welt verehret euch, ihr Frommen, ſie ſuchet
euch auf: warum klaget ihr denn alſo uͤber ihre Ne⸗
ckereyen ?

Allein es werden hier einige aus euch ihre Ein⸗
wuͤrfe fortſetzen, ſie werden ſagen: wir halten uns
darum an die Welt, weil ſie ſchon in dieſem Leben
die Dienſte hundertfaͤltig belohnet, die wir ihr leiſten,
und uͤber ihre Verehrer und Freunde das Fuͤllhorn
des Ueberflußes und aller Gluͤckſeligkeit ausſchuͤttet,
da doch die ungewiſſen Belohnungen der Ewigkeit den
niedergetretenen Gerechten erſt in der fernen Zukunft
erwarten.

Doch ich bitte euch, Freunde, zeiget mir das
Heer derjenigen, die die Welt gluͤcklich gemacht, de⸗
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. 3 xen

2 ð
354

ren Schweiß ſie wuͤrdig belohnet hat. Wenn ſie die⸗
ſen ihren Liebling auf die hoͤchſte Stuffe des Gluͤckes
empor gehoben, hat ſie ihm auch Zufriedenheit und
Seelenruhe gegeben? wenn ſie jenen vor andern ſo
ſehr beguͤnſtiget, hat ſie ihm auch Verſtand und Recht⸗
ſchaffenheit ertheilet? und wenn ſie dieſen mit Schaͤ⸗
hen und Reichthuͤmern uͤberhaͤufte, gab ſie ihm auch
Weisheit und Tugend, ohne welchen er keinen ver⸗
nuͤnftigen Gebrauch von denſelben machen kann? Bie⸗
le ſchien die Welt nur zu dem Ziele ihrer Liebkoſun⸗
gen gewuͤ'rdiget zu haben, um ſie als entehrte Sela⸗
ven ihrer unbezaͤumten Begierlichkeiten in goldenen
Ketten keichen zu laſſen. Unerſaͤttlich ſind die Be⸗
gierden des menſchlichen Herzens, was kann ſie je be⸗
friedigen? Kurz iſt hienieden unſer Aufenthalt, der
Tod entreißet wieder alles, was uns die Welt un⸗
laͤngſt mehr gezeiget, als gegeben hat. Von der Wiege
bis zum Grabe ſind nur einige Schritte; wenn uns
die Welt alles gibt, was ſie hat, ſo ſcheinet ſie keine
andere Abſicht zu haben, als uns in einem Zimmer
ſterben zu laſſen, das mit Gold und Silber und ei⸗
gennuͤtzigen Schmeichlern angefuͤllet iſt, die mit Un⸗
geduld unſern Tod erwarten, der uns ſeine Schrecken
und Bitterkeiten zehnfach wird empfinden laſſen.

Zeiget mir, ihr Freunde der blendenden Welt,
das Heer derjenigen, die die Welt gluͤcklich gemacht;
ich will euch das zahlloſe Heer derjenigen zeigen, die
ſie betrogen, denen ſie Freuden verſprach, und Bitter⸗
kei⸗

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keiten gegeben hat. Hier weinen ergraute, durch lan⸗
ge Dienſte gebrochene Untergebene, daß man mit dem
zufrieden, immer nach Wunſche bedienet worden zu
ſeyn, ſich nicht einmahl wuͤrdigte, auf ihren vieljaͤh⸗
rigen Schweiß hinzuſehen, ſondern, da ſie nicht mehr
im Stande waren das zu leiſten, was man verlangte,
man ſie mit aller Kaltbluͤtigkeit aus dem Hauſe ent⸗
fernte; da hoͤren wir andere klagen: daß ſie dieſen
oder jenen Entwurf gemacht und bearbeitet, der mit
ſo vielem Beyfall aufgenommen worden, und daß doch
ein anderer, der daran keinen andern Antheil gehabt,
als daß er dazu ſeinen Nahmen hergeliehen, ſich doch
ganz allein die Ehre und die Vortheile dieſes Entwur⸗
fes zugeeignet. Dort hoͤren wir wieder einen andern
ſeufzen: daß er durch viele Jahre mit ſtets gleich gu⸗
tem Erfolge ſeine Dienſte fortgeſetzet: daß man aber
auf ſeine Verdienſte keine Ruͤckſicht genommen, ja daß
ſie vielmehr das einzige Hinderniß ſeiner Befoͤrderung
waren, und daß man ihm einen andern Menſchen
vorgezogen, deſſen ganzes Verdienſt in der Kunſt den
Gluͤcksgoͤttern zu ſchmeicheln, und durch finſtere Wege
zu gehen beſtand. Dieſer ſagt, er haͤtte das Recht,
jener die Verheißung, jener die Verdienſte gluͤcklich zu
ſeyn, aber keine Vertraͤge, keine Verdienſte, keine
Schwuͤre bewegen das verſteinerte Herz der undankba⸗
ren Welt ihre Verheißungen zu erfuͤllen, und ſie bleibt
noch in unſern Tagen, was ſie durch alle Jahrhun⸗
derte war: eine offenbare Betriegerinn, welcher Mil⸗
lionen ihrer eigenen Kinder unablaͤßlich den Vorwurf
3 2 ma⸗

356

machen: ſie haͤtte viel verſprochen, und nichts gehal⸗
ten, ſtatt der verſprochenen Schaͤtze kaum das Noͤthig⸗
ſte, ſtatt der Freuden nur Drangſalen und Bitterkeit
hergegeben.

Stellet euch die Bitterkeiten dieſer von der Welt
geaͤfften, und ſo ſchaͤndlich betrogenen Menſchen vor;
o wie oft habt ihr ſie nicht ſelbſt empfunden! artet
ſie nicht oͤfters in eine Art von Wuth und Verzweif⸗
lung aus? kann wohl auch je in das Herz eines wah⸗
ren Freundes Gottes, der der Welt Urlaub gegeben,
ſo eine Bitterkeit gekommen ſeyn? Vielmehr, da er
von der Welt, der er dienet, nur das Nothwendige
erwartet, und das Ueberfluͤſſige als ein fremdes Eigen⸗
thum mit einer Art von Gleichgiltigkeit anſieht, iſt
ſein unverruͤcktes Auge ſtets auf das Reich der Ewig⸗
keit gerichtet, das ihm immer naͤher kommt. Er er⸗
wartet von der Welt, die er kennet, nichts als Taͤu⸗
ſchung und Betrug, ſie kann ihn nicht einmahl be⸗
triegen: weil er ihr nicht trauet; er geht nicht mit
niedergeſenktem Haupte, mit gerunzelter Stirn, mit
verzehrten Mienen mit verwirrtem und beſtuͤrzten Gei⸗
ſte und gepreßten Herzen herum, wie die in ihren
Hoffnungen und Erwartungen betrogenen Verehrer
der Welt, die taͤglich mehr ihres Lebens ſatt wer⸗
den: ſondern er iſt immer eines muntern, frohen Sin⸗
nes, wendet ſeine Augen zum Himmel, und ſpricht:
dort iſt mein Erbe, dort iſt mein Lohn, den ich al⸗
lein ſuche. Die Welt belohnet meinen Schweiß nicht,
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ſie iſt zu armſelig, als daß ſie dieß koͤnnte; ich hab'

auch aus dieſer Abſicht nicht gearbeitet. Gott im Him⸗

mel iſt mein Lohn, bald wird es mit mir beſſer wer⸗
den. —

Ich laͤugne es alſo keineswegs, daß die Welt

fuͤr den Chriſten ein undankbares Land iſt, das ihm

Diſtel und Dornen traͤgt; er hat Urſachen traurig zu
ſeyn, und er iſt es auch oͤfters. Seine Suͤnden, und
das Betragen der Suͤnder, die ihn hintan ſetzen, muß
ihm ſehr oft zu Herzen gehen. Jeſus hat nicht umſonſt
geſagt: ihr habt jetzt Traurigkeit. Allein haben denn
nicht auch die Weltkinder ihre Traurigkeiten? ſind
nicht ſelbſt ihre Suͤnden die reichhaltigſte Quelle der⸗

ſelben? faͤllt die Welt nicht auch uͤber ihr Betragen

mit aller Liebloſigkeit her? muͤſſen ſie nicht zuletzt
uͤber ihre getaͤuſchten Hoffnungen, oder uͤber ihre un⸗
belohnten Dienſte klagen, ohne irgendwo einen Troſt
zu finden? Sehen wir noch die marternden Biſſe ei⸗
nes verwundeten Gewiſſens, die bittern Vorwuͤrfe
der ganz vernachlaͤſſigten Religion, die Schrecken der
bevorſtehenden Ewigkeit hinzu: muͤſſen wir es nicht
eingeſtehen, daß die toͤdtende Traurigkeit der Kinder
dieſer Welt die verdienſtvolle Traurigkeit der Kinder
Gottes auf die auffallendſte Weiſe uͤberwiegt? O
Welt, du nichtige Gottheit! durch welchen bezaubern⸗
den Reitz hat es dir gelungen, deine Tempel mit ſo
vielen bethoͤrten Anbethern anzufuͤllen? —

Meine Freunde, was ſuchen wir auf der Welt?

hier in dieſem Aufenthalt iſt der Ort der Thraͤnen;
weinend treten wir in die Welt, und nur unter ſchwe⸗
ren Seufzern werden wir wieder hinausgehen. Su⸗
chen wir auf der Welt unſer Gluͤck: ſo werden wir
immer weinend zuruͤckkehren, und mit dem Propheten
ſagen muͤſſen: Drangſal und Schmerzen hab ich ge⸗
funden. Wenn alſo hienieden Drangſal und Traurig⸗
keit unſer Loos iſt, warum erklaͤren wir uns nicht
vielmehr fuͤr die Religion und Tugend, wo wenigere
Schmerzen, eine geringere Traurigkeit, eine Trau⸗
rigkeit, die mit ſo vielem Himmelstroſte verbunden iſt,
gefunden wird? warum, da wir uns fuͤr die Welt
erklaͤren, waͤhlen wir uns ſelbſt das groͤßere Kreuz?
Doch ihr ſuchet rauſchende, entzuͤckende Freuden bey
der Welt? Aber bey der Religion werdet ihr groͤßere
weit edlere Freuden finden; vernehmet es im

Zweyten Theile.

E⸗ iſt ein ſchaͤndlicher Betrug, durch welchen ſich
ſelbſt die Welt gefließentlich irre zu fuͤhren ſüuchet,
wenn man vermuthet: daß auf dem Wege der Tugend

nur Diſtel und Dornen wachſen, und daß der from⸗

me Chriſt, aller Freude beraubet, ſeine Tage in der
Troſtloſigkeit verlebe. Es haben ſich doch zu allen
Zeiten unzaͤhlbare Menſchen fuͤr Religion und Tu⸗
gend

gend
eb w
Tuge
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heide
gorit
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alſo
zoge
Tug
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gut
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derg
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gen

wol

ſch

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gend erklaͤret, ſich in ſteter Buße geuͤbet; wuͤrden ſie
es wohl gethan haben, wenn ſie auf dem Wege der
Tugend nichts Troͤſtendes, nur ſchwarze und abhaͤr⸗
mende Bilder gefunden haͤtten, da es doch ein altes
heidniſches, aber von dem heiligen Auguſtinus, Gre⸗
gorius und Chryſoſtomus geheiligtes Sprichwort iſt:
Einen jeden zieht ſein Vergnuͤgen? Was hat denn
alſo anders die Frommen auf den Weg der Buße ge⸗
zogen, als die Luſt und die Freude der Buße und der
Tugend? Man kann es alſo fuͤr eine unumſtoͤßliche
Wahrheit annehmen: daß die Kinder Gottes eben ſo“
gut als die Kinder dieſer Welt ihre Freuden, ihre
Beluſtigungen haben.

Jetzt fraͤgt es ſich alſo nur, wo reinere, edlere,
vergnuͤgendere Freuden angetroffen werden, auf den
Wegen der Buße und der Tugend, oder auf den We—
gen des Laſters. Und ich behaupte: ihr werdet bey
Gott, im Schooße der Tugend, und in den Thraͤnen
der Buße unendlich mehr Vergnuͤgen und Herzensfreu⸗
de antreffen, als bey den glaͤnzendſten Freudenfeſten
dieſer Welt, und im Taumel der irdiſchen Wolluͤſte
Da mir die zu Ende gehende Zeit nicht geſtattet, aus
der goͤttlichen Offenbarung uͤberzeugende Beweiſe anzu⸗
fuͤhren, ſo wollen wir den kuͤrzeſten Weg gehen, wir
wollen Zeugniſſe vernehmen; — Aber hier muß ſo⸗
wohl ich als auch der groͤßere Theil von euch ſtill
ſchweigen, denn unſere Zeugniſſe wuͤrden beyderſeits
verdaͤchtig ſeyn. Mein Beruf, meine Geluͤbde, mein
Stand

Stand erlauben mir nicht, die unheiligen Freuden
der Welt, von denen hier die Rede iſt, zu verkoſten;
wie werde ich wohl hernach im Stande ſeyn, ſie ſelbſt
beurtheilen zu koͤnnen? Euch, die ihr in der Welt
lebet, weil ihr vielleicht es noch nicht verkoſtet, wie
ſuͤß der Herr denjenigen ſey, die ihn lieben, ſind viel⸗
leicht die Freuden der Kinder Gottes eben ſo unbe⸗
kannt, als es mir die Freuden der Welt ſeyn muͤſſen.
Wir muͤſſen alſo unparteyiſche Zeugen anfuͤhren, die
die Freuden der Tugend, und die Freuden des La⸗
ſters vollkommen gekoſtet, dieſe koͤnnen und ſollen jetzt
urtheilen. Gegen einen Salomon, der durch lange
Jahre auf dem Throne Iſraels ſchimmerte, die Freu⸗
den des Heiligthumes, und die Freuden der Welt in
vollen Zuͤgen trank, werdet ihr doch nichts einzuwen⸗
den haben. Er ſagt es ſelbſt, er haͤtte ſich ein Ge⸗
ſchaͤft daraus gemacht alles zu erfahren, alles zu durch⸗
forſchen, um daruͤber urtheilen zu koͤnnen. Nun was
ſagt Salomon von den glaͤnzendſten Freuden dieſer
Welt? er ſagt: In allen dieſen ſah ich Eitelkeit
und Kraͤnkung des Gemuͤthes. (Ekkl. 2, 11.)
Beym heiligen Auguſtinus kann euch weder der natuͤr⸗
liche Scharfſinn, noch die richtige Beurtheilungskraft,
noch die offene Freymuͤthigkeit verdaͤchtig ſeyn; er
wandelte lange genug auf den Wegen des Laſters, und
ſuchte auf denſelben Ruhe, Zufriedenheit, Saͤttigung.
Was ſagte aber der ſich verirrende Suͤnder, nachdem
er, auf den Wegen des Laſters ermuͤdet, ſich der Gna⸗
de ergab, und die Freuden des Heiligthumes zu ver⸗
ko⸗

die

ten.

361

koſten anfing? Mich unſinnigen Menſchen! ich ſuchte
die Gluͤckſeligkeit, und ſie floh vor mir. Ich glaubte

den Koͤrper zu erhaſchen, und ich ergriff den Schat⸗

ten. Ach, lange genug habe ich mich ſelbſt bethoͤret!
allein wie ſuͤß iſt es mir jetzt nicht, mein Gott, dir zu⸗
zugehoͤren, dir o Gott anzukleben, dich zu beſihen,

dein Freund, dein Kind zu ſeyn! mit dieſer edeln

Freunde verglichen, was ſind alle Wolluͤſte der Welt

anders, als kraͤnkende Pein? Wer kann dem Zeug⸗

niſſe dieſer Maͤnner, das von tauſend andern wieder⸗
hohlet worden, wohl widerſprechen ?

Ferners iſt es eine bekannte Sache, daß eben
die Menſchen, die den Freuden der Welt nachrennen,
und ſie mit heftigſter Begierde verſchlingen, niemahls
von dieſen Freuden erfuͤllet werden, ſondern daß all⸗
zeit eine traurige Leere in ihren getaͤuſchten Herzen
zuruͤck bleibe. Welcher Scelave der irdiſchen Freuden
hat je geſagt: es iſt genug, ich bin befriediget? Die
Ergetzlichkeiten dieſer Welt gleichen dem bey heißem
Durſte zu haͤufig hinein getrunkenen Waſſer, welches
den Durſt nicht ſtillet, ſondern nur noch mehr erreget.
Allein die Freuden des Heiligthumes, die Gott ſei⸗
nen Kindern ſelbſt in den Uebungen der ſtren gſten Bu⸗
ße gewaͤhret, erfuͤllen ſie ganz, erſaͤttigen ſie, berau⸗
ſchen ſie nach dem Ausdrucke des Propheten; ſie ſind
im Stande mit Paulus im Elende, in Feßeln und
Banden zu ſagen: Selbſt in meinen Truͤbſalen habe
ich an Freude Ueberfluß. — Sie ſind ſogar in man⸗
chen

chen Stunden aufgelegt, mit einigen Heiligen zu ſa⸗
gen: Herr! du gibſt mir zu viel des Troſtes, zu viel
der Gnaden, mein Herz iſt zu enge, es kann ſie nicht
faſſen; zu viel des Troſtes, Herr! ich unterliege. —
Habt ihr wohl je die Kinder dieſer Welt in Anſehung
ihrer irdiſchen Freuden auch auf dieſe Weiſe reden ge⸗
hoͤrt? Eckel und Ueberdruß zeigen ſie wohl ſehr oft

an ihnen auf die auffallendſte Weiſe, aber nie Befrie⸗

digung des Herzens. Nun, ich bitte euch, urtheilet
ſelbſt, meine Freunde, welche Freuden ſind edler,
beſeligender, und mithin ſchaͤtzbarer, bey deren Genuße
man von Leere, oder in deren Beſitze man vom Ue⸗
berfluße redet?

Und endlich woher kommt die Unbeſtaͤndigkeit

bey den Weltkindern, die uns ſo ſehr in die Augen
fallen muß? Jetzt treibt ſie die Begierde dort, jeßt
da hin, jeht ſuchen ſie dort, jetzt da ihre Zufrieden⸗
heit; was ſie geſtern liebten, das lieben ſie ſchon
heute nicht mehr, das haſſen ſie vielleicht morgen. Wo⸗
her kommt doch dieſe unbegreifliche und allgemeine

Veraͤnderlichkeit des Sinnes? Zeiget ſie nicht an, daß

ihr Herz durch alle Freuden der Welt nicht zu Frie⸗
den geſtellet worden iſt? Dergleichen flatterhaften
Leichtſinn bemerket man aber bey den Frommen nicht;

man ſieht vielmehr, daß ſie durch fuͤnfzig, ſechzig und

mehrere Jahre, bis an ihr Ende, ruhig und muthig

den naͤhmlichen Weg fortwandeln. Je laͤnger ſie Gott

lieben, deſto eifriger lieben ſie ihn. Auguſtinus,
Pau⸗

Pe
dien
Jo

ihe

363

Paulus, Hilarius, Romualdus und Millionen andere
dienten nach ihrer Bekehrung ihren Gott durch lange
Jahre mit dem naͤhmlichen, ja mit immer wachſendem
Eifer und Liebe. Sehet ſie dort, die Heldinn der
Buße, die heilige Maria aus Aegypten, deren Le⸗
bensgeſchichte uns Sophronius und Paulus der Dia⸗
kon beſchrieben. In ihren leichtſinnigen Jahren uͤber⸗
ließ ſie ſich mit blindem Hange allen Ausſchweifungen
der Wolluſt. Allein nun ergibt ſie ſich ihrem Gott;
nun entfernet ſie ſich in die Wuͤſte; Wurzeln und
Kraͤuter ſind ihre Nahrung, eine oͤde Berghoͤlle ihre
Wohnung, ein Stein ihr Bett. Ach, welche Freu⸗
den, welche Troͤſtungen des Geiſtes traf die fromme
Buͤßerinn nicht daſelbſt an! welche Strengheiten der
Buße uͤbte ſie nicht daſelbſt aus! welche harten Kaͤm⸗
pfe, welche Berſuchungen, welche Schrecken, welche
Nachſtellungen und Gefahren hatte ſie nicht zu beſie⸗
gen! doch nichts konnte ſie von ihrem Gott mehr tren⸗
nen. Ich hab ihn' gefunden, ſagte ſie, den ich liebe,
ich hab' ihn gefunden, nun will ich ihn feſt halten, will
ihn nicht mehr entlaſſen; und ſie verharrte in der ſtreng⸗
ſten Buße durch ſieben und vierzig volle Jahre ohne
ihren Sinn auch nur im Mindeſten zu veraͤndern, oder
von den heiligen Strengheiten der Buße nachzulaſſen.
Woher röhrt alſo die ſo ausdauernde Standhaftigkeit
der Heiligen? woher ruͤhrt aber auch der immer ſo
wandelbare Sinn, oder vielmehr der ſo ſehr auffal⸗
lende Leichtſinn der Weltkinder? Gewiß nur daher:
weil die einen keine wahre Freude in der Suͤnde, die
an⸗

364

andern aber wahre Freude in der Buße, und in der
Tugend gefunden haben.

O Herr! du haſt es geſagt, und ſo iſt es auch:
deine Buͤrde iſt leicht. — O Gott, wie gut biſt du
nicht denen, die dich lieben! nur bey dir, Quelle al⸗
ler Gluͤckſeligkeit, nur bey dir iſt wahre Freude zu
ſinden. —

Bethoͤrte Weltkinder! erreget von dem bezau⸗
bernden Vergnuͤgen der rauſchenden Weltfreuden was

immer fuͤr ein Geſchrey: euer eigenes Betragen wird

immer euere Worte widerlegen, und uns das Nichtige
dieſer Welt zeigen. Nur die reinen Freuden, die
man bey Gott, und in der Tugend findet, befriedigen
unſere Herzen, und noͤthigen uns wie dem David das
Geſtaͤndniß ab: daß ein Tag in dem Heiligthume Got⸗
tes zugebracht tauſend Freudentage uͤberwiege, die man
im Wohlleben in den glaͤnzenden Pallaͤſten der Suͤn⸗
der zuruͤck geleget. O Freunde! wie ganz ungegruͤn⸗
det und beklagenswuͤrdig iſt alſo der Irrthum der heu⸗
tigen Welt nicht, die ſich nur darum Gott und der
Tugend nicht ergeben will: weil ſie ſich einen frommen
und chriſtlichen Wandel immer als ein freudenloſes,
kummervolles und muͤhſeliges Leben vorbildet. Freun⸗
de, da ich euch nun den ſo verderblichen Irrthum
benommen, o ſo ergebet euch der Gnade, die euch
ziehet, ergebet euch Gott, und der Tugend! Nur
echten Kindern Gottes iſt wahres Vergnuͤgen, edle
See⸗

Seelenruhe, reine Freude hienieden vom Himmel be⸗
ſchieden. —

Ach, warum haben wir doch durch ſo lange Zeit
unſere Gluͤckſeligkeit, nach der es uns duͤrſtete, auf
Wegen geſucht, die nur zum Ungluͤcke hinfuͤhrten!
Warum ſind wir ſo beſchwerliche und ermuͤdende We⸗
ge gegangen, und haben den Weg des Herrn nicht
erkannt! Ach, verkoſtet doch jetzt einmahl die Freuden
des Heiligthumes, die Freuden der Tugend; verko⸗
ſtet die Suͤßigkeiten des Herrn, und gewiß, wenn
ihr ſie werdet verkoſtet haben, dann werdet ihr den
Weg des Heiles nicht mehr verlaſſen. Ich fordere
doch von euch nicht zu viel, wenn ich ſage: verkoſtet
einmahl die Freuden des Heiligthumes. Wenn ihr
nicht eine edlere, eine reinere Freude empfinden wer⸗
det, als die unzulaͤnglichen Freuden dieſer elenden
Erde ſind, o ſo erlaube ich es euch: verlaſſet daen
Herrn euern Gott, ſuchet nicht in dem Himmel, ſu⸗
chet nur auf der Erde euer Gluͤck. Wenn ihr aber
finden ſollet, was ihr auch ganz gewiß finden werdet:
daß die Traurigkeit der Buße nicht ſo bitter iſt, als
die Traurigkeit der Welt: daß die Freuden der Tu⸗
gend viel reiner und edler ſind, als die Freuden der
Welt: ſo bleibt dem Herrn euerm Gott ſtets getreu,
haltet euch feſt an ihn, ſeyd getroſt, bald und uͤber
ein Kleines wird eure Traurigkelt in ewige Freude
verwandelt werden. Amen.

Am

366

Am vierten Sonntage nach Oſtern.

Von der
„Art und Wei ſe
mit

wahrem Seelen⸗Vortheile
das

heilige Abendmahl

zu empfangen.

Vado ad eum, qui misit me.

Ich gehe zu dem, der mich geſandt hat. Joh.
16, 5.

Weun der gepruͤfte und vollendete Gerechte nach
vollbrachtem Tagwerke ſeines muͤhſeligen Erdenlebens
im Begriffe ſtehet ſeinen Pilgerſtab abzulegen, und
in

W.

in das Haus ſeiner Ewigkeit hinuͤber zu gehen, da
kann er ſich der Worte des Heilandes in eigentlichem
Sinne bedienen: Ich gehe zu dem, der mich ge⸗
ſandt hat. Bis dahin aber, naͤhmlich bis zum ſeli⸗
gen Zeitpunkte der Vergeltungen Gottes muß er mit
dem frommen Propheten ſeufzen, daß die Ketten ſo
ſtark ſind, die ihn an dieſe Erde anfeſſeln, und die
Stunden ſeiner Wanderſchaft und ſeiner Verweiſung
ſo lange dauern.

Doch kann er dieſe Worte: Ich gehe zu dem,
der mich geſandt hat, in eigentlichem Sinne erſt
am ſpaͤten Abend ſeines Lebens ſagen: ſo kann er
ſich doch der gleich viel bedeutenden Worte: Ich ge⸗
he zu dem Sohne Gottes, der mit dem Vater eines
Weſens, einer Natur und einer Macht iſt, ſo oft
es ihm gefaͤllt, in ſtrengſtem Verſtande bedienen. So
oft ſich naͤhmlich der Chriſt zum Tiſche des Herrn
hinbegibt, ſo oft kann er ſagen: Ich gehe zu dem
Sohne des Allerhoͤchſten, zu jenem Sohne, der in
dem Bater, und in dem der Vater iſt; o welche
Gluͤckſeligkeit!

Jetzt merket ihr es mir ſchon an, wohin heute
die Rede gehen wird. Ich werde euch einen ſehr
wichtigen Unterricht von der heiligen Communion,
und von der gebuͤhrenden Zubereitung zu derſelben ge⸗
ben. Dieſen Unterricht bin ich euch ſchuldig; denn
da ich euch unlaͤngſt die gehoͤrige Vorbereitung zum
GSa⸗

Sacramente der Buße bekannt machte, machte ich
mich auch gewiſſer Maßen verbindlich euch im Betreff
der Communion, die auf die Beicht folget, den noͤ—
thigen Unterricht zu geben. Er wird ſehr einfach,
ſehr ungekuͤnſtelt, ſehr gemein, aber auch vielleicht
ſehr nuͤtzbar ſeyn. Viele aus euch haben ihre Oſtern
ſchon gehalten, das Lamm Gottes ſchon genoſſen; ſie
werden lernen, unter welchen Geſinnungen ſie ſelbes
haͤtten empfangen ſollen, und weil dieſe Pflicht zu
communicieren immer zuruͤckkommt: mit welchen Geſin⸗
nungen ſie zum Tiſche des Herrn gehen muͤſſen. Viele ha⸗
ben etwa noch nicht die oͤſterliche Communion empfan⸗
gen: ſie werden lernen, auf welche Art und Weiſe ſie
den Heiland zu ihrem ewig bleibenden Seelenvorthei⸗
le empfangen ſollen. Ich betrachte alſo den Chriſten
heute unter einem zweyfachen Geſichtspunkte, ich be⸗
trachte ihn naͤhmlich vor der Communion, und nach
derſelben. Welche Geſinnungen in dem Herzen des
zur Communion gehenden Chriſten vor der Commu⸗
nion die herrſchenden ſeyn muͤſſen, dieß zeigt euch der
erſte Theil. Welche Empfindungen ihn nach der
Communion einnehmen und beſchaͤftigen ſollen, dieß
wird euch der zweyte Theil bekannt machen.

O Gott des Abendmahles, o Gott der Liebe!
ſo wie dein Tiſch „den du im Abendmahle deinen
ſchwachen Kindern bereitet haſt, das unbegreiflichſte,
unausſprechlichſte Wunder der Liebe iſt: ſo kann man
auch von dieſem Wunder der Liebe nicht mit Wuͤrde
und

und
Lie

zud
ben
mei
den
eth

rde

369

und Nachdruck reden, wenn man nicht von deiner
Liebe ganz beſelet iſt. O heilige Liebe, du mußt
zuvor in mein kaltes Herz herabkommen, in demſel⸗
ben muß ſich deine goͤttliche Flamme erheben, ſie muß
meinem Munde wahre, reine Herzensſprache geben,
denn koͤnnen erſt die Herzen meiner Freunde erwaͤrmet,
erhitzet, erweichet werden.

Erſter Theil.

Ich will meinem Gott einen Tempel bauen, ſprach

der weiſe Koͤnig in Iſrael, ein ewiges Denkmahl
meiner Liebe; ich will ihm einen Tempel bauen, und
der ſoll praͤchtig ſeyn. Er rief ſodenn die Großen des
Volkes zuſammen, eroͤffnete ihnen ſein heiliges Vor⸗
haben, und ſagte: der Bau, den ich unternehme,
iſt ein ungemein großes und wichtiges Werk: denn
es wird nicht einem Menſchen, ſondern Gott ſelbſt ei⸗
ne Wohnung zubereitet. Mit mehr denn koͤniglichem
Aufwande wurde das große Werk zum Staunen der
Welt nach ſieben Jahren vollendet. Faſt alles im
Heiligthume war vom koſtbareſten Zederholze verfer⸗
tiget, und mit dem reinſten Golde beleget; das hie⸗
zu angewendete Gold betrug ſechshundert Talente,
welches nach unſerer Berechnung gegen neunzehen Mil⸗
lionen ausmachet. Salomon wiederhohlte die Worte
ſeines Baters: Es wird ja nicht einem Menſchen,
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. A a ſon⸗

370 —
ſondern Gott ſelbſt eine Wohnung zubereitet. Wir
Chriſten ſind Tempel des wahren Gottes; dieſen ruhm⸗
vollen Ehrentitel hat uns aus dem Munde des Apo⸗
ſtels der heilige Geiſt ſelbſt in verſchiedenen Stellen
der heiligen Schrift beygeleget. Wiſſet ihr nicht,
ſprach der Apoſtel, daß ihr ein Tempel Gottes
ſeyd? (1. Kor. 3, 16.) Aber in eigentlichſtem
Verſtande ſind wir es doch gewiß damahls, da wir in
der heiligen Communion das Brod der Engel empfan⸗
gen, das wir auf unſern Altaͤren anbethen. Da wi⸗
derfaͤhrt unſerm Hauſe Heil; da wird unſer ganzes
Weſen von der Majeſtaͤt Gottes erfuͤllet; da bethen
die vom himmliſchen Staunen dahingeriſſenen Engel
des Himmels den Gott der Liebe an, der in unſerm
Innerſten ſeine Wohnung, ſeinen Tabernakel errichtet
hat, ſtimmen ihr Dreymahlheilig an, und bedecken
mit ihren Fluͤgeln ihr von Liebe gluͤhendes Angeſicht.
Wenn es nun die Wuͤrde der Gottheit forderte, daß
in altem Bunde der Tempel, der nur die Arche des
Bundes, verwesliches Schaubrod, und nur das Bild
der Gottheit enthielt, mit dem reineſten Golde aus⸗
geſchmuͤcket, bedecket war: welche Zubereitungen wer⸗
den nicht in unſerm Innerſten gefordert, den Gott
der Goͤtter, den Allerheiligſten nicht mehr in Bildern
und Figuren, ſondern in ſeiner Natur und Weſenheit
zu empfangen?

Doch hier befinden wir uns auf einer Straſſe,
die uns auf gefaͤhrliche Irrwege verleiten koͤnnte. Es

hat

het
eini

tun

= =g= — —

—

371

hat Lehrer gegeben, und vielleicht gibt es derer noch
einige, die, da ſie die Groͤße der Majeſtaͤt desjenigen,
der in heiligem Abendmahle zu uns kommt, nicht ge⸗
nug anſtaunen konnten, von den Chriſten eine Zuberei⸗
tung forderten, deren die Schwachheit der Menſchen
kaum faͤhig iſt; die durch ihre uͤbertriebene Strenge
den Tiſch des Herrn verlaſſen gemacht, und das Brod,
welches die Speiſe der ſchwachen Wanderer ſeyn ſoll⸗
te, nur zur Speiſe der Engel machen wollten. Ein
uͤbertriebener, ein unechter Eiſer, der dem Heile der
ſchwachen Menſchen, und der Ehre der Kirche gleich
ſchaͤdlich iſt. Der goͤttliche Stifter des Abendmahles
hat das Sacerament der Liebe doch fuͤr Menſchen, nicht
fuͤr Engel eingeſetzet. Menſchen waren es ja, zu de⸗
nen er ſagte: Nehmet hin, eſſet, trinket, dieß iſt
mein Leib, dieß iſt mein Blut. Und daß Menſchen
keine Engel ſind, das wußte der Arzt am beſten, der
denſelben in ſeinem goͤttlichen Liebesmahle eine ſo
kraͤftige Arzney zubereitet hat. Fordern wir alſo von
denen, die ſich zum Tiſche des Herrn hinzubegeben,
nicht mehr, als die katholiſche Kirche von ihnen for⸗
dert. Der große Pabſt Gregorius erzaͤhlet uns, daß
in den aͤlteſten Zeiten der Kirche der Diakon, der dem
Prieſter am Altare diente, das Volk mit dinn Wor⸗
ten zur Communion einlud: Kommet herbey in dem
Glauben, in der Furcht, in der Liebe. Sehet da,
meine Freunde, die drey Eigenſchaften, die die Kir⸗
che bey der Communion von euch fordert, und die in
dem Tempel eueres Herzens, der der Gottheit gewei⸗
Aa 2 het

4

het iſt, die Stelle des reinſten Goldes vertreten
muͤſſen.

Nein, m. Th. es iſt alſo heute gar nicht die Re⸗
de von jener Vorbereitung, die in der Herſtellung der
Reinigkeit des Gewiſſens durch wahre Buße beſtehet;
und ich werde es nicht beweiſen: daß, um nicht un⸗
wuͤrdig zu communicieren, ein Gewiſſen erfordert wer⸗
de, welches von jeder Mackel einer Todſuͤnde gereini⸗
get iſt. Ich werde gar nicht ſagen, daß das Laſter
einer unwuͤrdigen Communion das groͤßte aller Ver⸗
brechen ſey, welches zu begehen der Menſch nur faͤ⸗
hig iſt, indem er ſich ſelbſt des Leibes und Blutes
Jeſu Chriſti ſchuldig macht. Wem aus euch koͤnnten
denn auch die Worte des Apoſtels unbekannt ſeyn:
Es pruͤfe ſich aber der Menſch ſelbſt, und ſo
eſſe er denn von dieſem Brode, und trinke von
dieſem Kelche; denn wer da unwuͤrdig ißt und
trinket, der ißt und trinkt ſich das Gericht.
(1. Kor. 11, 28.) Die Nahrung des Lebens wird
fuͤr den unverſoͤhnten Suͤnder eine Quelle des ſchaͤd⸗
lichſten Giftes, ein Todesurtheil, das er ſich ſelbſt
wie eine Speiſe einverleibt; und wie die Nahrung des
Leibes, die wir zu uns nehmen, ſelbſt in unſere We⸗
ſenheit hinuͤber gehet: ſo wird der entheiligte Frohn⸗
leichnam des Heilandes der Stoff des ſchreckbarſten
Gerichtes werden, und der Fluch des Herrn wird
ſelbſt bis in das Mark unſerer Gebeine hineindringen.
Ach mein Gott, wer ſollte es geglaubt haben, daß,

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nachdem der Fluch des Herrn ſchon den erſten Enthei⸗
liger des Abendmahles, den verraͤtheriſchen Judas ge⸗
troffen, der in der Berzweiflung als ein Selbſtmoͤr⸗
der ſeinen Geiſt aushauchte, es im Chriſtenthume noch
Nachahmer dieſer ruchloſen Laſterthat geben wuͤrde?
Und doch, wie oft wird dieſer Gottesverrath nicht un⸗
ter uns erneuert? wie oft naͤhert ſich der Gottloſe
nicht dem Tiſche des Herrn, um ſich das Gericht hin⸗
ein zu eſſen, und ſich des Fleiſches und Blutes des Herrn
ſchuldig zu machen, bald, weil ihn eine uͤbel ange⸗
brachte Schamhaftigkeit verleitete, die Suͤnde zu ver⸗
ſchweigen, die er ſich doch nicht ſchaͤmte zu begehen;
bald, weil er ſich ſelbſt nicht genug pruͤfte; bald,
weil es ihm in der Beicht an wahrer Reue, und dem
gehoͤrigen Vorſatze mangelte; bald, weil er ſich nicht
entſchließen konnte, die Gelegenheit der Suͤnde zu ver⸗
meiden, das ungerechte Gut zuruͤck zu ſtellen, den Scha⸗
den des gegebenen Aergerniſſes wieder gut zu machen;
bald, weil er ſich nicht, bevor er ſeine Gabe vor dem
Altare⸗ brachte, mit ſeinem Bruder verſoͤhnte, oder ſich
mit einer falſchen und geheuchelten Verſoͤhnung befrie⸗
digte? Doch von derley ausgearteten Chriſten reden
wir heute nicht, die Sache iſt ohnehin zu auffallend;
ſie gehen nur hin, um zu verrathen, und um verdam⸗
met zu werden. Was ich alſo hier angemerket, iſt
nur der Vollſtaͤndigkeit des Unterrichtes wegen ge⸗

ſchehen.

Bey dem Stande der heiligmachenden Gnade
iſt nun der Glaube die erſte und wichtigſte Eigenſchaft
eines wuͤrdigen Communicanten: Der ſich Gott naͤ⸗
hert, ſagt der Apoſtel, muß glauben. (Hebr. 11.)
Und ich muß dieſe Worte an jeden anwenden, der zu
dem Tiſche des Herrn hinzu tritt. Wer ſich dem
Tiſche des Herrn naͤhert, der muß glauben; das
heißt, er muß ganz uͤberzeugt ſeyn: daß ſich unter den
Geſtalten des Brodes und Weines der von Ewigkeit
gebenedeyte Sohn Gottes mit ſeiner Gott⸗ und Menſch⸗
heit befinde, jener Gott: den die Engel des Himmels
anbethen, vor deſſen Blicken die Grundfeſten der Er⸗
de beben und wanken, von deſſen Ruhme und Ehre
Himmel und Erde voll ſind. Freylich muß ich hier
ganz etwas anders glauben, und mit Munde und Her⸗
zen bekennen, als dasjenige iſt, was mir meine Sin⸗
ne zeigen; allein wenn das Brod der Engel die Spei⸗
ſe der Menſchen werden ſollte, mußte nicht der Gott
der Herrlichkeit den Schimmer ſeiner Majeſtaͤt verber⸗
gen? wuͤrden wohl unſere ſchwachen Augen den Glanz
der Herrlichkeit Gottes ertragen koͤnnen? wuͤrden ſie
nicht erblinden, ganz vertrocknen muͤſſen? Iſrael konn⸗
te dort am Berge Sinai die Majeſtaͤt des ſich offen⸗
barenden Gottes nicht ertragen; Herr! ſagte es von
Schrecken betaͤubt, ganz dahingeriſſen, rede du nicht
mit uns mehr, es rede an deiner Stelle dein
Knecht Moſes. Wuͤrde nicht auf eine gleiche Wei⸗
ſe die Majeſtaͤt der Gottheit auf unſere ſchwachen
Sinne wirken, uns mehr zuruͤck ſchrecken, als an ſich
zie⸗

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hier
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7

ziehen? Und endlich, wenn unſere Sinne von dem

uͤberzeuget waͤren, was uns hier in dieſem Geheimniſſe
der Liebe der Glaube lehret, wo blieb denn endlich
das Verdienſt des Glaubens, das doch eines unſerer
groͤßten ſeyn muß? Was kann es doch endlich fuͤr ein
Verdienſt ſeyn das zu glauben, was man mit Augen
ſieht? ja hoͤrte denn damahls nicht der Glaube ganz
auf? Indeſſen fehlt es unſerm Glauben keineswegs
an den uͤberzeugendſten Beweisgruͤnden; ja wir ſind
von der Gegenwart Jeſu Chriſti, ſo unbegreiflich
ſie immer ſeyn mag, mehr uͤberzeuget, als wenn uns
davon unſere Sinne Bericht erſtatteten. Unſere Sin⸗
ne, uͤbel angewendet, wie oft haben ſie uns nicht ſchon
getaͤuſchet? Hat uns aber wohl Gottes Wort jemahls
betrogen? oder kann uns ein Gott wohl betriegen?
Nun iſt es nicht Jeſus unſer Gott, der uns ſagte:
Nehmet hin und eſſet: dieß iſt mein Leib, dieß iſt
mein Blut, dieß thut zu meinem Angedenken?

Der ſich dem Gott des Abendmahles naͤhert,
der muß glauben, ſein Glaube muß lebhaft, uner⸗
ſchuͤtterlich ſeyn. Dieſes goͤttliche Himmelsbrod iſt
nur die Seelenſpeiſe der Glaͤubigen; mit wankendem
Glauben hingehen, heißt zu der Suͤnde des Unglau⸗
bens auch das Laſter eines Gottesraubes hinzufuͤgen.
O Herr, ſo oft ich mich zu deinem Tiſche hinbegeben
werde, ſo ſollen die lebhafteſten Empfindungen des
Glaubens meine Seele ganz erfuͤllen und begeiſtern.
Ich werde immer mit dem Propheten ſagen: Du

biſt

biſt in Wahrheit ein verborgener Gott und
Seligmacher. (Iſ. 45, 15.) Es iſt unter der
Sonne kein ſo begnadigtes Volk, dem ſeine Goͤtter ſo
nahe waͤren, wie uns unſer Gott nahe iſt. Dein
Fleiſch iſt wahrlich eine Speiſe, dein Blut iſt wahr⸗
lich ein Getraͤnk. Ich bekenne dieſe Wahrheit laut,
und im Angeſichte der ganzen Erde, jedem Augenbli⸗
cke bin ich bereitet ſie mit meinem Blute zu unterzeich⸗
nen. O wie haſt du, mein Gott, dein Bolk nicht
erhoͤht, verherrlichet! wie gluͤckſelig ſind nicht deine
Kinder, die ſich immer an deine Tafel hinſetzen koͤnnen,
nicht um mit zergaͤnglichen Speiſen ernaͤhret zu wer⸗
den: ſondern um das Brod der Engel, das Brod
des ewigen Lebens, das Getreide der Auserwaͤhlten
zu genießen, und um den Wein zu trinken, daraus
Jungfrauen entſprießen! (Zachar. 9, 17.)

Aus dieſer lebhaften Ueberzeugung des Glaubens
entſtehet die heilige und tiefe Ehrfurcht, die ganz be⸗
ſonders von denen gefordert wird, die ſich zum Tiſche
des Herrn hinzu begeben. Der einzige Gedanke: den
die Himmel nicht faſſen koͤnnen, der allmaͤchtige, ewi⸗
ge, unſterbliche Koͤnig kommt zu mir, der ich doch
nur Staub und Aſche bin, wie muß er nicht in eu⸗
ern Herzen ein heiliges Staunen, und die graͤnzenlo⸗
ſeſte Demuth erregen? Wenn einem aus den erhaben⸗
ſten Geiſtern, die den Thron des Ewigen umgeben,
die Gnade zu Theile wuͤrde, die uns Menſchenkindern
n der heiligen Communion gegeben iſt, wie wuͤrde
wohl

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wie
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das
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wohl die Stimmung ſeines Herzens beſchaffen ſeyn?
wie wuͤrde er ſich ausdruͤcken, wenn er uns ſein Gluͤck
erzaͤhlte? Auch als Engel, wuͤrde er ſagen: bin ich
nur ein Kind des Nichts, und ein Nichts. Sein iſt

das Reich, ſein iſt die Macht und die Herrſchaft,

ſein iſt die Ewigkeit, ſein iſt die Gottheit; ich aber,
auch als Engel, bin ohne ihn duͤrftig und armſelig;
nur ſein Hauch belebet mich, und ſein Hauch ſenket
mich wieder in mein voriges Nichts hinab; und die⸗
ſer große Gott ſoll ſich wuͤrdigen, ſich mir aus Liebe
zur Speiſe zu geben? Ihr meine Gefaͤhrten, ihr Bo⸗
then des Ewigen, die Werke ſeiner Macht und der
Liebe anſtaunen iſt euere Sache, immer euere Beſchaͤf⸗
tigung; kommet, bewundert mit mir die Herablaſſung
des Allguͤtigen, die unbegreiflich iſt. So, meine Theu⸗
erſten, wuͤrde ein Engel, ſo wuͤrde ein Erzengel reden,
wenn ihm dieſe Gnade je zu Theile wüuͤrde; ſo wuͤrde
er ſich, und noch weit tiefer verdemuͤthigen. Und wie
ſoll nicht erſt das Staunen ſo nichtiger Menſchen be⸗
ſchaffen ſeyn, da ſie ſich zu dieſem goͤttlichen Liebes⸗
mahle hinzu begeben? O wenn wir wirklich mit allen
erdenklichen Talenten, Wuͤrden, Vorzuͤgen und Ver⸗
dienſten prangten, die je einen Menſchen erhoben ha⸗
ben, ſo ſollen wir ſie in dieſem Augenblicke alle ver⸗
geſſen, in welchem wir zu dem hingehen, vor dem
nichts groß iſt, und der allein alle Groͤße beſitzet.
Als der Koͤnig David vermoͤge ſeiner angebornen Her⸗
zensguͤte den Miphiboſeth, der aus dem edeln Blut

des Koͤnigs Saul herſtammte, an ſeine koͤnigliche Ta⸗

. fel

fel zog, ſo ſprach der erhoͤhte Prinz, von der Groͤße
dieſer Gnade ganz trunken, (es beleidigen euch doch
dieſe Ausdruͤcke nicht, ſie ſind die eigentlichen Worte
der heiligen Schriſt;) Wer bin ich, dein Knecht,
daß du mich in Gnaden anſtehſt, da ich nur
einem todten Hunde gleiche! (2. Buch d. K. 9,
8.) So, meine Freunde, ſo wußte ſich ein koͤnigli⸗
cher Prinz zu verdemuͤthigen, da ihn nur ein irdiſcher
Koͤnig zu ſeiner Tafel berief. —

Aber wie waͤchſt nicht bey uns die Pflicht, uns
vor dem Gott der Heiligkeit zu verdemuͤthigen, wenn
wir uns unter einem andern Geſichtspunkte, naͤhmlich
als Suͤnder, betrachten? Durch die Suͤnde haben wir
alle unſere Vorzuͤge verdunkelt; wir moͤgen in den
Augen der Welt ſeyn, was wir wollen: in den Augen
Gottes ſind wir nur gefallene, herabgewuͤrdigte Ge⸗
ſchoͤpfe. Ach, in der Suͤnde empfangen, in der Suͤn⸗
de geboren, hab ich meine Tage hindurch nur Suͤnden
auf Suͤnden gehaͤufet! Ungeruͤhrt von der Gnade der
goͤttlichen Kindſchaft, die du mir, o mein Gott, in
der Taufe gewaͤhret; ungeruͤhret von dem bittern Kreuz⸗

tode, den Jeſus fuͤr mich gelitten hat, ungeruͤhret

von ſo vielen Gnaden und Wohlthaten, die mir der
Allguͤtige durch alle Augenblicke meines Lebens erwie⸗
ſen, hab' ich dich, o Gott, unzaͤhlige Mahle ſo ſchimpf⸗
lich beleidiget, dein Bild an mir ſelbſt geſchaͤndet,
dich ſo oft mit toller Wuth aus meinem Herzen vertrie⸗
ben. Noch lodert in meinem Leibe die Glut der
Suͤn⸗

uns

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wir
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379

Suͤnde auf; noch trage ich in demſelben die Merkmah⸗

le derſelben herum. Oder wenn ich es auch in der
Suͤnde nicht ſo weit gebracht haͤtte: mit welchen an⸗
gehaͤuften Treuloſigkeiten hab ich dich, guter Gott,
bisher nicht beleidiget? Welche Lauigkeit im Dienſte
Gottes? welche Unempfindlichkeit gegen die Eindruͤcke
deiner Liebe? welche Hartnaͤckigkeit in Erfuͤllung dei⸗
nes Willens? welche Eitelkeit in allem meinen Be⸗
tragen? welche unbaͤndige Begierde nach Ruhm, An⸗
ſehen, Hochachtung, Ueberfluß und Bequemlichkeit be⸗
herrſchet mich nicht? Bisher, o ich muß es bekennen,
lebte ich nicht fuͤr dich, nur fuͤr mich; war nicht dein
Knecht, nur ein Diener meiner Leidenſchaften, mei⸗
ner boͤſen Neigungen. —

UVnd, o Gott des Abendmahles, in einem ſo
ſinnlichen, ſo ſchwachen Herzen willſt du einkehren?
meine unreinen Lippen ſollen dich beruͤhren? mein be⸗
flecktes Herz ſoll dich empfangen? Soll ich nicht froh
ſeyn, daß es mir erlaubt iſt, mit dem evangeliſchen
Buͤßer in einer weiten Entfernung von deinem Hei⸗
ligthume mit niedergeſenkten Augen zu ſtehen, und
mit ihm ſagen zu duͤrfen: Gott! ſey mir Suͤnder
gnaͤdig! Soll ich nicht mit den Apoſtelfuͤrſten Petrus
ſagen: Herr! weiche von mir, denn ich bin ein
ſuͤndiger Menſch! O, wenn ich es mit dem kranken
evangeliſchen Weibe nur wagen duͤrfte, o Allerheilig⸗
ſter! den Saum deines Kleides zu beruͤhren, waͤre
nicht dieß ſchon der Gnade zu viel?
J Doch

380 — — r

Doch was alle meine Wuͤnſche uͤbertrifft, iſt
deiner Liebe viel zu wenig; und dieſes iſt es auch,
was meine ganze Liebe auffordert. Deine Freude iſt
es naͤhmlich, o mein Heiland, bey den Menſchenkin⸗

dern zu ſeyn; du willſt immer bey den Deinigen blei⸗

ben; du ladeſt uns ein, du rufeſt uns, du forderſt
uns auf, ja du zwingeſt uns unter den ſchreckbarſten
Fluͤchen bey deinem Tiſche zu erſcheinen. Nun ſo ge⸗
horche ich dieſer goͤttlichen Stimme. Ich bin zwar arm
und armſelig und verlaſſen, und an meinem Fleiſche
und an meinem ganzen Weſen iſt nichts geſundes; aber
eben darum begebe ich mich zu dir hin, der du gut,
und reich, und wohlthaͤtig biſt, der du der einzige Arzt

unſerer kranken Seelen, der einzige Helfer in der Roth,

die einzige Quelle alles Troſtes biſt.

Und welches Feuer der reinſten und heftigſten
Liebe muß nicht endlich die reifere Erwaͤgung dieſer
Wohlthat in unſern Herzen entzuͤnden? Der Allerhei⸗
ligſte wuͤrdiget ſich in heiligem Abendmahle ſelbſt un⸗
ter dem Menſchen herab, damit er ihn bis zur Gott⸗
heit erheben koͤnnte! Liebe war es alſo, und nur Lie⸗
be konnte es ſeyn, die den Sohn Gottes zu dem Ent⸗
ſchluße, die Speiſe ſeiner Kinder immer zu werden,
bewegen konnte. Da er die Seinigen geliebt
hatte, ſagt der Evangeliſt, hat er ſie bis ans
Ende geliebt. (Joh. 13.) Er kam, wie er ſelbſt
verſichert, Feuer auf die Welt zu bringen, und was
wollte er anders, als daß die ganze Welt in Brand
der

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und
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381

der heiligen Liebe gerathe? O Jeſu, du Gott der Lie⸗
be, du haſt beſonders durch die Einſetzung dieſes hei⸗
ligen Liebesmahles dein erhabenes Ziel erreichet! O
Innbrunſt, o Liebe, wer hat dich jemahls erkannt,
und nicht geliebet! O Abgrund der Liebe, wer hat
dich je betrachtet, und hat nicht gezittert! Einer em⸗
pfindſamen Seele, die die Groͤße der Wohlthat durch⸗
denket, iſt es nicht moͤglich beym Feuer dieſer goͤttli⸗
chen Liebe kalt und trocken zu bleiben. Die ſchmel⸗
zenden Empfindungen der Braut in hohem Liede wer⸗
den ſodenn ihre Empfindungen; ſie ſagt mit ihr:
wenn ich ihn werde gefunden haben, o ſo werde ich
ihn nicht mehr entlaſſen, nein! nicht mehr entlaſſen!
Jeſu, du wirſt der Gott meines Herzens ſeyn; und
nachdem ſie die Worte des Apoſtels Petrus oͤfters
wiederhohlte: Herr! du weißt, daß ich dich liebe,
ſtrebt ſie auch ihre Liebe im Werke zu bezeugen.
Herr! ſagt ſie, dieſe oder jene Leidenſchaft hat bis⸗
her mein Herz gefeſſelt und getheilet; aber jeht bin
ich entſchloſſen ſie zu baͤndigen. Dieſes Opfer meiner
Sinnlichkeit, meines Eigenſinnes, meiner Eitelkeit
haſt du von mir noch nicht erhalten koͤnnen; hier iſt
es, jetzt will ich es dir darbringen. Dieſe Freund⸗
ſchaft, dieſe Zuneigung war zu ſinalich; ich werde dir
zu Liebe abbrechen, und von derſelben alles, was un⸗
ordentlich iſt, entfernen. Dieſem Menſchen war ich
bisher abgeneiget, er war mir zuwider, und von mei⸗
nen Wohlthaten ausgeſchloſſen; dir zu Liebe will ich
mich uͤberwinden, und ihm Gutes thun. Dieß alles
ſoll

382 —

ſoll aus Liebe, und zum Beweiſe meiner dankbarſten
und zaͤrtlichſten Gegenliebe geſchehen. Heiland! das
alles, was ich dir gebe, iſt viel zu wenig! warum
iſt mein Herz ſo enge! konnte ich dich nur mehr und
heftiger lieben! Ihr Engel, ihr Heiligen, ihr ver⸗
klaͤrten Freunde Gottes! ihr koͤnnet es; meine Liebe
vereinige ich mit der Eurigen, meine Lobſpruͤche mit
den Eurigen. Und nun gehe ich hin zum Altare des
lebendigen Gottes, um mich aus Liebe ins Meer der
Gottheit, ins Meer der Liebe zu verſenken.

Dieſe iſt nun eine Vorbereitung „die dem Him⸗
mel zur Freude, und dem Menſchen zum wichtigſten
Vortheile gereichet; eine Vorbereitung, die der Sohn
Gottes von uns fordert und erwartet; die mit der
Schwachheit der Menſchen ganz uͤbereinſtimmet, nichts
uͤberſpannet; die uns noch immer Menſchen ſeyn laͤßt,
und die das ſchoͤne Gold iſt, mit dem der Tempel
muß geſchmuͤcket ſeyn, den wir der Gottheit in unſerm
Innerſten weihen; aber auch eine Vorbereitung, die
den meiſten unſerer heutigen Chriſten fremde iſt. Ach,
wie iſt doch das Betragen des groͤßten Theiles der
heutigen Chriſten, da ſie zur Communion gehen, be⸗
ſchaffen? Kaum hat man den Beichtſtuhl verlaſſen:
ſo eilet man, da man ſich doch zu allen uͤbrigen Ber⸗
richtungen von Wichtigkeit Zeit laͤßt, ſchon zum Al⸗
tare hinzu. Kaum hat man die kurzen Gebethe
fluͤchtig hergeſagt, die man in ſeinem Gebethbuche fin⸗
det, bey denen man aber doch wenig oder nichts em⸗
pfin⸗

bfinde
weiß
weiß
begr
wird

wie
diele
gab:
des
ten.
unſer
Blut
ſchütt
man
leget
EClen
und
belen
mehr
die 6
iedi⸗
Geſt
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be⸗

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A
he
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pfindet: ſo iſt man ſchon am Fuße des Altars. Man
weiß kaum wer der iſt, der da zu uns kommt; man
weiß aber auch nicht, wer man ſelbſt iſt; und die un⸗
begraͤnzte Liebe des Erloͤſers, der ſich uns dahin gibt,
wird nur mit Undank und Kaltſinn erwiedert.

Dieß war die Urſache ſchon in der alten Kirche,
wie uns der Apoſtel Paulus berichtet, warum es ſo
viele ſchwache, ſo gebrechliche und ſchlafende Chriſten
gab: weil ſie keinen Unterſchied zwiſchen dem Leibe
des Herrn und einer gemeinen Speiſe zu machen wuß⸗
ten. Dieß iſt aber eine noch weit gewiſſere Urſache
unſerer heutigen Ausartung. Wenn man immer das
Blut Jeſu Chriſti uͤber ein unzubereitetes Land hin⸗
ſchuͤttet, was ſoll es da fuͤr Fruͤchte bringen? wenn
man das Feuer des Himmels auf ein ſteinernes Herz
leget, wie ſoll es Feuer fangen koͤnnen?ꝰ O welches
Elend! ſie empfangen Jeſum, den Sohn Gottes,
und das Feuer erwaͤrmet ſie nicht mehr; das Licht
beleuchtet ſie nicht mehr; der Arzt heilet ſie nicht
mehr; der Ueberfluß macht ſie nicht mehr reich, und
die Staͤrke ſtaͤrket ſie nicht mehr! — Traurig! die
irdiſchen Speiſen ſtaͤrken uns, geben uns Kraͤfte und
Geſundheit; und das lebendige Brod der Auserwaͤhl⸗
ten nuͤßet uns nicht, und wird in unſerm Magen zum
Steine. — Wo liegt die Urſache dieſes Unweſens?
gemeiniglich in unſerer ſchlechten Vorbereitung vor der
Communion, oder doch gewiß in unſerm leichtſinnigen
Betragen nach derſelben, der

Zwey⸗

Zweyte Theil.

K
AN eſus Chriſtus der heiligſte Stifter des Abendmah⸗
les ſpricht beym heil. Johannes: Wer mein Fleiſch
ißt, und mein Blut trinket, der bleibt in mir
und ich in ihm. (Joh. 6, 57.) Wenn man ſich
aber nur gar zu bald nach empfangenem Abendmahle,
ſeines Gottes ganz muͤde, von der Kirche entfernet,
um ſich wieder in die geliebten Geſchaͤfte der Welt
hinein zu verſenken, koͤnnen wir uns wohl ſelbſt bere⸗
den, daß wir in Jeſu geblieben waͤren? Welche Be⸗
leidigung, welche Beſchimpfung waͤre es nicht fuͤr einen
irdiſchen Koͤnig, der ſich ſo weit herabließ, uns zu
beſuchen, uns durch ſeine Gegenwart zu begnadigen,
wenn wir uns nur mit Zwange durch einige Augenbli⸗
cke mit ihm abgaͤben, und ihn ſodenn allein in der
Einſamkeit ſtehen ließen, indeſſen, daß wir uns in

ſeiner Gegenwart mit den unbedeutendſten und gering⸗

fuͤgigſten Dingen abgaͤben? Dieſe Verachtung ſeines
durch die Communion in ihm wohnenden Gottes hat

der am erſten begangen, der der erſte ſein Gewiſſen

mit dem Fluche des unwuͤrdig genoſſenen Abendmahles
gebrandmarket hat. Judas war es, von dem der
Evangeliſt ſchreibt: Als er nun den Biſſen ge⸗
nommen hatte, ging er alſobald hinaus. (Joh.

13, 31.) O haͤtte der Ungluͤckſelige ſich nur durch

einen Augenblick mit der Gottheit, die in ihm wohn⸗

te, unterhalten! glaubet ihr wohl, haͤtte er es uͤber.

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—

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ſein Herz bringen koͤnnen, ſeinen beſten Herrn und
Meiſter zu verrathen? Und, o Schande! wie viele
Nachahmer im Chriſtenthume findet dieſer verworfene
Apoſtel nicht heut zu Tage unter uns, ich ſage nicht
in der unwuͤrdigen und gottesraͤuberiſchen Communion,
ſondern in der ſo ſtrafmaͤſſigen Eilfertigkeit, mit der
ſie ſich von Jeſu wieder nach der Communion hinweg

begeben? An wie viele Chriſten kann man dieſe Wor⸗

te nicht buchſtaͤblich anwenden: Als er nun den
Biſſen genommen, ging er alſobald hinaus?
Man will ſich mit ſeinem Gott und Erloͤſer nicht ab⸗
geben, man will mit ihm nicht reden, o Undank!

Es iſt doch kein Zeitpunkt unſeres Lebens fuͤr
uns wichtiger, als der, da wir den Urheber des Lebens
leibhaftig in unſerm Innerſten beſitzen und beherbergen;
nichts gibt uns einen reichhaltigern Stoff zur Unter⸗
redung, als eben dieſe gluͤckſelige Stunde. Fromme
Seelen! was habt ihr in dieſem Augenblicke nicht al⸗
les mit Jeſu dem Braͤutigam euerer Seele zu reden,
der ſich in euch befindet, ſich mit euch fuͤr ewig zu ver⸗
maͤhlen? Wie geſchwind, wie ſchnell fließt euch nicht
dieſe geſegnete Freudenſtunde dahin?

Bey dieſem Wunderwerke der Liebe ſeyd ihr
ganz von heiligem Staunen dahingeriſſen. Woher,
ſaget ihr, kommt mir dieſe Gnade, daß du, o mein
Gott und mein Koͤnig, dich wuͤrdigeſt unter mein Dach
zu kommen, und in meinem Innerſten einzukehren?
Gretſch Sonnntagspred. II. Thl. Bb Ich

Ich Suͤnder bin deines Fluches wuͤrdig, und du uͤber⸗
haͤufeſt mich ſo mit Segen? Die Guͤte ſelbſt will ſich
mit meiner Bosheit, der Gott der Herrlichkeit mit
dem geringen Wurme, die Schoͤnheit mit der Haͤßlich⸗
keit, das Licht mit den Finſterniſſen, das gluͤckſeligſte
mit dem armſeligſten Weſen, der Richter, mit dem
Uebelthaͤter, der Weg, die Wahrheit und das Leben
mit dem ſich verirrenden, luͤgenhaften und ſterblichen
Menſchen vereinigen? — Wer kann doch dieſe Ver⸗
einigung einander ſo widriger und entgegengeſetzten
Weſen betrachten, ohne ins heftigſte Staunen zu ge⸗
rathen? —

Dieſes heilige Staunen, nachdem ſich unſer Herz
erhohlet, wecket in demſelben die reinſte und feurig⸗
ſte Herzensſprache. Welchen Dank bin ich dir, mein
Heiland, nicht ſchuldig? muß ich ſagen. Du gabſt
mir alles, was dein iſt, was ſoll mir nun mangeln?
Mein Jeſus iſt mein Eigenthum. — Er gab mir al⸗
les, was er hatte, ſoll ich ihm nicht auch mein ganzes
Herz geben? Jeßzt, ſchon in dieſem Thraͤnenthale,
ſchon in dieſem ſchnoͤden Erdenleben gab er mir ſich
ſelbſt, und alles, was ſein iſt; o welche Guͤter wird
er mir nicht droben im Lande der Auserwaͤhlten zu⸗
bereitet haben! Ich beſißze ſchon jetzt in dieſer heili⸗
gen Speiſe das Unterpfand meiner gluͤckſeligen Ewig⸗
keit. O Liebe! du verdienſt meine ganze Gegenliebe.

O Gott meines Herzens! o daß ich alle Herzen der

Lan⸗

der

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bit

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hen

ganzen Welt haͤtte, dir wuͤrdige Dankſagungen und
Lobpreiſungen zu erſtatten. —

Endlich klaget der fromme Chriſt ſeinem Heilan⸗
de wehemuͤthig ſein vielfaͤltiges Elend; dem er weiß
es, daß dieſer Gottheiland durch das Klagen der Men⸗
ſchen nicht ermuͤdet wird; daß er ſich darum uns zur
Speiſe gibt, um uns zu helfen, uns mit ganzen Stroͤ⸗

men ſeiner Gnaden zu uͤberſchuͤtten. Herr! ſagt er,

ich bin ſo ſchwach, ſtaͤrke mich; dieſe Gelegenheit iſt
mir ſo gefaͤhrlich, ſey mein Retter; dieſe Leidenſchaft
iſt in mir ſo unbaͤndig, entkraͤfte ſie; dieſe Schwach⸗
heit liegt ſo tief in meinem Herzen, uͤberwinde, beſie⸗
ge ſie; gib mir mehr Geduld im Kreuze, mehr Staͤr⸗
ke in VBerſuchungen, mehr Behutſamkeit im Reden,
mehr Liebe gegen meine Nebenmenſchen, beſonders ge⸗
gen meine Feinde. Entkraͤfte in mir, ſtarker Gott,
das Reich der Eitelkeit, der Selbſtliebe, der Traͤg⸗
heit und der Sinnlichkeit; mache, daß ich in Tugen⸗
den weiter ſchreite; daß ich meinen boͤſen Geluͤſten ab⸗
ſterbe, daß ich mein Fleiſch nicht verzaͤrtle; daß ich
mich meinen Vorgeſeßten willig unterwerfe; daß ich
nach meinem leßten Ziele ſtets trachte; daß ich mein
Heil wirke; daß ich die unverwesliche Siegeskrone er⸗
lange. Er eroͤffnet zuletzt auch ſeine zeitlichen Ange⸗
legenheiten dieſem einzigen Helfer in der Noth; er
bittet mit chriſtlicher Unterwirfigkeit um Brod, um
Fortkommen, um Rettung ſeiner Ehre, um Wieder⸗
herſtellung ſeiner Geſundheit; er erzaͤhlt ſeinem maͤch⸗
Bb 2 ti⸗

tigen Freunde, der in ihm wohnet, alle Angelegen⸗

heiten ſeines Herzens mit der edeln Aufrichtigkeit und
geraden Einfalt eines guten Kindes. So gehet ihm die
Zeit nur gar zu ſchnell dahin, er ſeufzet uͤber ihre
Fluͤchtigkeit, und erlanget von oben herab Huͤlfe, Troſt
und Rettung: denn er entlaͤßt den Herrn nicht, bis
er ihn nicht wird geſegnet haben.

Dieſer Zeitpunkt nach der Communion alſo, ich
wiederhohle es noch einmahl, iſt einer der wichtigſten
eueres Lebens. Die Fuͤrſten dieſer Erde beſuchen die
Haͤuſer ihrer duͤrftigen Unterthanen nie, ohne in den⸗
ſelben die Merkmahle ihrer Freygebigkeit zuruͤck zu
laſſen. Kaum kehrte der Heiland im Hauſe des Za⸗
chaͤus ein, der ihn nach Wuͤrde empfing und bedien⸗
te: ſo iſt ſeinem ganzen Hauſe Heil wiederfahren,
und er iſt ein echter Sohn Abrahams geworden. O
Freunde! was koͤnnet ihr von dieſem hohen Gaſte
nicht alles erwarten? Er iſt der allmaͤchtige Gott des
Himmels; wird er euch nicht, wenn ihr ihn dringend
bittet, aus euerm Elende retten koͤnnen? Er iſt die
eingefleiſchte Wahrheit des Vaters, das Licht der
Welt; wird er nicht, wenn ihr ihn bittet, euere
Finſterniſſe erleuchten? Er iſt euer Herr und Richter,
wird er euch nicht gnaͤdig ſeyn, wenn ihr ihn um Gna⸗
de anflehet? Er iſt euer zaͤrtlichſter Freund, wird er
wohl das dringende Bitten ſeines Lieblings nicht achten?

Und wenn er ſchon auch manchmahl eure Geufzer nicht

hoͤren, und eure Wuͤnſche nicht erfuͤllen ſollte: weil
die

4

die Erfuͤllung eurer Bitte euch in Betreff eueres See⸗
lenheiles nachtheilig ſeyn wuͤrde: wird er euch dar⸗
uͤber nicht auf eine andere Art tauſendfaͤltig entſchaͤdi⸗
gen? Elkana, der zaͤrtliche Gemahl der uͤber ihre
Unfruchtbarkeit weinenden Anna, ſprach zu der Troſt⸗
loſen: Anna! warum weineſt du? warum biſt
du ſo niedergeſchlagen und muthlos? bin ich
dir nicht beſſer als zehn Soͤhne? (1. Buch d. K.
1, 8.) Wird nicht Jeſus der himmliſche Braͤuti—
gam reiner Seelen in der heiligen Liebesvereinigung,
die in der Communion geſchieht, ſich aͤhnlicher Worte
bedienen die Troſtloſen aufzurichten? Du biſt ge⸗
kraͤnket, gedruͤckt und nicht geachtet, mein Kind; dei⸗
ne Geſchaͤfte wollen dir nicht nach Wunſche vor ſich
gehen, deine Freunde haben dir ihre Gewogenheit, ih⸗
re Huͤlfe entzogen, deine Geſundheit wanket, deine
Muͤheſeligkeiten vermehren ſich, du mußt in Schmer⸗
zen, in der Armuth darben, du haſt deinen innigſten
Freund, den Gegenſtand deiner ehelichen Liebe, oder
dein Kind verloren, oder was dich immer fuͤr ein an⸗
deres Ungluͤck traf: alles dieſes ließ ich aus Liebe,
und zu deinem eigenen Beſten uͤber dich kommen, und
ich bin zwar jeht nicht geneigt deine Bitten zu erhoͤ⸗
ren: allein ich erſetze dir alles durch mich ſelbſt. Sieh,
in der Communion hab ich mich ſelbſt dir mit allen
dem gegeben, was mein iſt. Sag' in Zukunft nicht
mehr: ich bin arm, verlaſſen, troſtlos: denn da ich
mich ſelbſt dir gegeben, haſt du mit mir nicht alles
zugleich erlanget? — Ich bin der Sohn des Aller⸗

09

90 rnESEnnr

hoͤchſten, ich bin dein Gott, und bin jezt zugleich dein
Eigenthum, das du beſißeſt; bin ich dir nicht beſſer,
als Geſundheit, Reichthum, Freude, Ergehlichkeiten,
und als zehn Soͤhne? du beſißzeſt mich, deinen Gott,
was liegt dir an dem ganzen irdiſchen Tande? Wie
wird durch dieſe Troͤſtungen nicht jedes gepreßte Herz
aufgerichtet? wie verſchwindet nicht jeber Kummer?
wie kehren nicht Ruhe, Zufriedenheit und wahrer Him⸗
melstroſt alſogleich in jedes gekraͤnkte Herz zuruͤck?
„Herr! du naͤhrteſt dein Volk mit Engelſpeiſe, ſand⸗
„teſt ihm bereitetes Brod vom Himmel, welches al⸗
„les in ſich enthielt, was angenehm iſt, und den Ge⸗
„ſchmack eines jeden vergnuͤgen kann. Dieſe nahrhaf⸗
„te Speiſe, die du ſelbſt ſchickteſt, zeugte von deiner
„Freundlichkeit gegen deine Kinder; ſie richtete ſich
„nach dem Verlangen desjenigen, der ſie genoß, und
„war jedem zu dem, wornach er eben ſich ſehnte.“
(Weish. 16, 20.)

Aber was Wunder, wenn jenem die Haͤnde leer
gelaſſen werden, der zu traͤge iſt, ſie auszuſtrecken;

das der nichts empfaͤngt, der um nichts bittet; daß

Jeſus mit dem wenig redet, der auch mit ihm nichts
zu reden weiß; daß er den mit Unwillen verlaͤßt, der
ihn ſo ſchlecht bewirthet. Ihr ſeyd immer arm und
armſelig, troſtlos und verlaſſen, ihr ſtecket immer oh⸗
ne Huͤlfe in naͤhmlichem Elende, ſchreibet es euch ſelbſt
zu. Warum halt ihr euch mit dem Urheber des Hei⸗
les nach der Communion ſo wenig abgegeben? warum
habt

1

habt ihr die Zeit der Gnade, da Jeſus weſentlich
und leibhaft bey euch eingekehret, ſo ganz vernachlaͤf⸗
ſiget, oder ſo wenig benuͤtzet? —
O Weisheit, o Guͤte, der zur Wiederherſtel⸗
lung unſeres Heiles getroffenen Anſtalten des Allguͤti⸗
gen! Der Menſch, der durch den verbothenen Ge⸗
nuß der Speiſe im Paradieſe ſich zu Grunde gerich⸗
ſoll durch den Genuß einer himmliſchen Speiſe,

von der uns Jeſus zu eſſen befohlen, wieder zum Be⸗

ſihe des ewigen Lebens gelangen. Aber er muß ſie mit
der gebuͤhrenden Vorbereitung empfangen, und er muß,
ſo gut er kann, die Zeit benuͤtzen, in welcher dieſe
Speiſe in ſeinem Innerſten wirket. Gluͤckſelig der
Chriſt, der ſeine Pflicht hierin genau erfuͤllet: denn
er wird mit Segen erfuͤllet werden, und die Stunde
der Communion wird ihm zur Stunde des Troſtes,
der Freude, der ſeligſten Himmelswonne werden; ſie
wird ihre Freuden in ſeinem Sterbbette noch uͤber ſein
mit kaltem Schweiße bedecktes Angeſicht verbreiten,
und die Erinnerung: ich habe in meinem Leben oft
wohlbereitet meinen Heiland in mein Haus aufgenom⸗
men, nun wird er auch mich guͤtigſt in ſein Reich auf⸗
nehmen, wird ſein beaͤngſtigtes Gemuͤth ausheitern,
und mit Troſte und Freude erfuͤllen. Amen.

392

Am fuͤnften Sonntage nach Oſtern.

Von der

Beredlung des Aenſchen

durch

das Gebeth.

-

Petite, et accipietis, ut gaudium vestrum
sit plenum.

Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eu⸗
re Freude vollkommen ſey. Joh. 16, 24.

eſus Chriſtus die ewige Wahrheit verſichert uns
eigenmuͤndig: daß unſer Gebeth immer von gluͤcklichem
Erfolge ſeyn wuͤrde, und daß wir von unſerm Bater,
der im Himmel iſt, alles erlangen ſollten, um was
wir ihn im Nahmen ſeines Sohnes bitten wuͤrden,
wenn

—
—.

—

— —

— —— — —. —

— 393
wenn nur die verlangte Gabe unſerm Seelenheile, und
der Ehre des Allerhoͤchſten nicht im Wege ſtuͤnde.
Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eu⸗
re Freude vollkommen ſey.

Allein wenn unſer Gebeth auch wirklich uner⸗
hoͤrt blieb, wenn wir das keineswegs erlangten, um
was wir bitten, ſollten wir denn nicht gleichwohl be⸗

then, und recht viel bethen? haͤngt denn nicht eben

vom Gebethe, es moͤge erhoͤrt, oder nicht erhoͤrt
werden, die Veredlung unſeres Herzens, und unſere
eigene Beſeligung ab? H

So muͤſſen wir, Freunde, vom Gebethe urthei⸗
len, es moͤge nun ſchon von Gott erhoͤrt, oder nicht
erhoͤrt werden; das heißt, wir moͤgen das erlanget
haben oder nicht, um was wir bitten; denn immer
haͤngt unſer eigentlicher Seelenadel, und die Ruhe un⸗
ſeres Herzens von dem Gebethe ab. Das Gebeth
bildet uns zu edeln und zu gluͤckſeligen Menſchen aus;
verſchafft uns Vorzuͤge und Freuden, die wir anders⸗
wo vergebens ſuchen wuͤrden. Nein! ich ſage heute
nicht: wir ſind es Gott ſchuldig oft und viel zu bethen,
ſondern ich ſage: wir ſind es uns ſelbſt ſchuldig. —

Man kann euch, ihr immer edeldenkenden Be⸗
wohner unſerer Hauptſtadt nicht den Borwurf machen:
daß ihr keine Freunde des Gebethes ſeyd: ſo eine un⸗
gegruͤndete Beſchuldigung widerleget die ſo auffallende

394 e

Menge des frommen Bolkes, welches ſich faſt bey je⸗
der Gelegenheit in unſern Gotteshaͤuſern zuſammen
draͤnget, und zur groͤßten Unzufriedenheit der lieben
Volksaufklaͤrer mit vollem Hrrzensdrange bethet. Freun⸗
de, ich werde euch heute nicht dazu Gluͤck wuͤnſchen,
daß ihr das alles, um was ihr im Nahmen Jeſu
zum Vortheile eurer Seelen flehen werdet, ganz ge⸗
wiß erlangen ſollet. O! der Bater liebt euch ja,
und ihr ſeyd ja ſeine guten Kinder. Soll denn der
gute Vater ſeine Kinder nicht hoͤren? hat euch denn
nicht euer Jeſus geſagt: Bittet, und ihr werdet
empfangen? Doch ich will euch heute auf einen an⸗
dern Vortheil aufmerkſam machen, den ihr vielleicht
noch nie recht beherziget; ich will euch die Vortheile
bekannt machen, die das Gebeth in euerm Innerſten
wirket, ohne auf die aͤußerlichen Wirkungen deſſelben

hinzublicken. Bittet! rufe ich euch zu, und ihr—

werdet empfangen. Was werdet ihr empfangen?
Wahren Seelenadel. Denn das Gebeth veredelt den
ganzen Menſchen, der erſte Theil. Das Gebeth be⸗
ſeliget den ganzen Menſchen, der zweyte Theil. O
meine theuerſten Freunde! bethet, bethet willig und
gerne: Damit eure Freude vollkommen werde.

m⸗

—3L

Erſer T h ei l.

E. iſt ein unnachlaͤßliches, in der Natur und dem
Weſen des Menſchen ſelbſt gegruͤndetes Geboth, das
uns verbindet, dem hoͤchſten Weſen, das wir Gott
nennen, den Tribut unſrer Anbethung darzubringen.
Dieſe große Pflicht haben alle Voͤlker und Nationen
der Welt ſelbſt aus dem ſchwachen Lichte der Ber⸗
nunft erkannt. Jeſus, der Lehrer der Wahrheit,
der uns, da er ganze Naͤchte dem Gebethe widmete,

und waͤhrend ſeines Lebens ſo oft und ſo viel bethete,
ja ſelbſt die Art und Weiſe, wie wir bethen ſollen,

lehrte, und beym heiligen Lukas ſagte: „Es zieme
„ſich immer zu bethen, und vom Gebethe nicht aufzu⸗
„hoͤren,“ (18, I.) hat uns dieſe unnachlaͤßliche
Pflicht mit allem Rachdrucke eingepraͤget. Allein er⸗
kennet es doch einmahl, ihr Chriſten, wie doch die
Geſetze des Ewigen keine Befehle eines eigenſinnigen
Deſpoten ſind, der nur, ohne zu wiſſen warum,
Menſchen aus Starrſinne Befehle aufdringet; ſondern
wie ſeine Geſetze immer wohlthaͤtige Befehle eines
guͤtigen und weiſen Vaters ſind, der durch dieſelben
nur das Heil und das Wohlergehen ſeiner Kinder ſu⸗
chet. Dieß zeigt ſich ſehr helle in dem Gebothe, das
uns zum Gebethe verbindet. Das Gebeth wirket

na.aͤhmlich mit entſcheidender Kraft auf unſern Verſtand

und auf unſer Herz, veredelt beyde, veredelt den gan⸗
zen Menſchen. Wir muͤßten alſo bethen, viel bethen,⸗

wenn

wenn wir wirklich nicht erhoͤret wuͤrden; dieß ſind wir
unſerer eigenen Ausbildung ſchuldig. —

Nicht wahr, meine Freunde, Unwiſſenheit und
Irrthum ſind das traurige Erbe, das uns die Suͤnde
gebracht hat? Wir ſuchen die Wahrheit, und wir
finden ſie nicht; wir eilen ihr nach, und ſie fliehet
vor uns; wir frohlocken ſie gefunden zu haben, und
wir umarmen ſo oft den Irrthum. Ach unſer Geiſt
hat ſo viele Ungewißheiten, und ſo viele Zweifel; un⸗
ſere Einbildungskraft ſo viele Traͤumereyen und Blend⸗
werke; unſre Vernunft ſo viel Ungelehrigkeit; unſer
Berſtand ſo viel Eigenſinn und Vorurtheile. Ach
mein Gott! wie werden wir zu dem einzigen Gut die⸗
ſes Lebens, zur Wahrheit und zur wahren Weisheit
gelangen koͤnnen? alles um uns herum iſt finſter;
die Luͤge hat der Wahrheit ihren Schimmer geraubet,

und erſcheinet im Schmucke derſelben. Lehrer des

Irrthumes umgeben uns von allen Seiten, die unſere
Leichtglaͤubigkeit mißbrauchen, derſelben ſpotten, und
mit Satan die Hoͤllenfreude theilen, Menſchen in wich⸗
tigſten Dingen bethoͤret und betrogen zu haben. Gott!
wie werden wir die Wahrheit finden, ohne die wir
nicht glhellich ſeyn koͤnnen!

Chriſten bethet, bethet gerne, bethet oft: ſo
werdet ihr das koſtbare Kleinod, die Waͤhrheit fin⸗
den. — Deſſen hat uns ſchon voymahls der weiſe
Sohn Sitachs verſichert, der ſeine große, erhabene
. Weis⸗

397

Weisheit nur dem Gebethe zu verdanken hatte. Ich
bath, und mir ward Verſtand gegeben: ich
rief den Herrn an, und mir kam der Geiſt
der Weisheit. (Weish. 7, 7.) Deſſen verſichert
uns ebenmaͤſſig der Apoſtel Jakob in ſeinem katholi⸗
ſchen Briefe: Fehlet es einem, ſpricht er, an
Weisheit, der begehre ſie von Gott, der ſie
haͤufig mittheilet, und er wird ſie gewiß erhal⸗
ten. Nur bitte er ohne im Glauben zu wan⸗
ken; wer zweifelt, iſt einer vom Winde her⸗
umgetriebenen Meerswelle gleich, ſo einer bil⸗
de ſich nicht ein, daß er etwas vom Herrn er⸗
halten werde. (1, 5.)

Urd in Wahrheit, wie iſt nicht alles im Gebe⸗
the dazu angeleget, daß wir den guten Geiſt, den
Jeſus den Bethenden verſprochen hat, naͤhmlich den
Geiſt echter Weisheit, erlangen! Wenn wir bethen,
was thun wir? wie iſt unſere Lage beſchaffen? Unſre
Leidenſchaften ſchweigen: in unſern Herzen wird es
ſtille: wir verſammeln unſern zerſtreuten Geiſt: unſere
ganze Aufmerkſamkeit iſt an Gott und an uns gehef⸗
tet: unſere Seele hebt ſich uͤber das Irdiſche empor,
und naͤhert ſich Gott der Quelle des Lichtes und der
Weisheit. Nun wie geſchickt iſt nicht ſchon dieſe La⸗
ge, wahre Weisheit aufzufinden? Wenn der Geiſt
von irdiſchen Dingen ganz entfeßelt, ganz in ſich ſelbſt
zuruͤck gekehret, in heiliger Stille ſich zu Gott erhebt,
o da muß es um ihn herum helle werden. Man
macht

macht ia doch in jeder Wiſſenſchaft immer gute Vor⸗
ſchritte, wenn man von allen uͤbrigen Gegenſtaͤnden

entfernet, ſeine ganze Aufmerkſamkeit gerade an einen

Gegenſtand anheſtet; ſoll dieß nicht auch in der Wiſſen⸗
ſchaft des Heiles geſchehen? Man lernet doch im Ge⸗
bethe ſeinen Gott kennen, wer kann dieß laͤugnen?
Nun macht denn nicht ſelbſt ein heidniſcher Philoſoph
die Bemerkung: daß man denn auch ganz gewiß ſeine
Pflichten kennen werde, wenn man einmahl ſeinen
Gott kennet?

Hierin beſtehet nun einmahl die kluge Haushal⸗
tung der Gottheit: der Herr theilet ſeine Weisheit
nur denen mit, die durch vieles Gebeth ſich derſelben
wuͤrdig machen. Wie denn auch, meine Lieben? ſoll
Gott ſein himmliſches Licht wohl ſogar denen geben,
die ihn darum nicht anflehen? Die verfloſſenen Jahr⸗

hunderte ſtaunten die ganz goͤttliche Weisheit der er⸗

ſtern Lehrer der Kirche an, die ſie in ihren Tagen
wie der volle Mond, wie die flammende Sonne er⸗
leuchtet haben. Wenn unſer dermahliges aufgeklaͤrtes
Jahrhundert ihren Schriften ſeinen Beyfall verſaget,
ruͤhrt es nur daher: weil es ſie nicht geleſen hat,
ſie nicht kennet. — Nun dieſe heiligen Kirchenlehrer,

dieſe Lehrer der Boͤlker und Rationen, und dieſe

Wunder der hoͤhern Weisheit, wie gelangten ſie zu
ſo hoher, ſo erhabenen Weisheit? etwa durch unaus⸗
geſetztes Studieren? durch ſchlafloſe Raͤchte, die ſie
uͤber Buͤchern zugebracht? O ja! ſie ſtudierten wohl
mehr,

ne

hun
die

Ir

mehr, als es in unſerm dermahligen gelehrten Jahr⸗

hunderte uͤblich iſt; aber ſie betheten auch mehr; und
die aufgeklaͤrteſten derſelben, die Hieronymus, die

Auguſtinus, die Chryſoſtomus, die Bernharde haben

es frey eingeſtanden und bekennet: daß ihre tiefern
Kenntniſſe der Religion und der Tugend mehr die
Fruͤchte ihres Gebethes, als ihrer naͤchtlichen Studien
waͤren. Bernhard, und der Groͤßte der Schullehrer,

Thomas von Aquin ſagen uns mit ſo vielem Nach⸗

drucke: das Kreck Jeſu Chriſti, bey dem ſie bethe⸗
ten, waͤre das große und ſchoͤne Buch geweſen, aus
dem ſie ſo viel erlernet haben. Leſen wir nur die
Jahrbuͤcher der Kirche; da finden wir die Rahmen
mancher frommen Frauenzimmer aufgezeichnet, die als
Braͤute Jeſu Chriſti in den heiligen Einſamkeiten der
Kloͤſter auferzogen keine andere Beſchuͤftigung kann⸗
ten: als fuͤr die Welt, die da arbeitet, zu bethen;
und die durch das Gebeth allein, ohne alle Studien
zu einer ſo erhabenen Kenntniß goͤttlicher Dinge ge⸗
langten, daß ſie ſelbſt Maͤnnern, die im Studieren
grau geworden ſind, von goͤttlichen Dingen Aufſchluͤſ⸗
ſe gegeben, die ſie im unermuͤdeten Selbſtforſchen nicht
fanden. Ja was ſage ich? ſchon ſo lange in dem
Weinberge des Herrn arbeitend, o wie oft hatte ich
nicht Gelegenheit bey gemeinen, armen Menſchen, oft
bey Perſonen, die nicht einmahl leſen konnten, in Be⸗
treff goͤttlicher Dinge, Kenntniſſe zu bewundern, deren
man unſere großen Geiſter, unſere hochtrabenden Phi⸗
loſophen, die ſich allein weiſe duͤnken, bexaubet ſieht.
Das

Damahls blieb mir in meinem frommen Staunen nichts
uͤbrig, als mich zu bemuͤhen, von ſolchen ungelehrt
ſcheinenden Perſonen, deren Lehrmeiſter der goͤttliche
Geiſt ſelbſt im Gebethe geworden iſt, etwas zu er⸗

lernen, und mit dem Heilande aufzurufen: Ich prei⸗

ſe dich Vater, Herr Himmels und der Erde,
daß du dieſes den Weiſen und Klugen verbor⸗
gen, und den Einfaͤltigen geoffenbaret haſt;
ja Vater, ich preiſe dich, daß es dir ſo belie⸗
bet hat! (Matth. 11, 25.)

Stolzes Jahrhundert, das du dir den Ehren⸗
titel des aufgeklaͤrten Jahrhundertes beygeleget, dich
aber von Irrthuͤmern dahin reißen lieſſeſt, deren ſich
die finſterſten wuͤrden geſchaͤmet haben: woher kommen
deine halbgelehrten Vielſchwaͤter, die alles das laͤ⸗
ſtern, was ſie nicht verſtehen, ſtatt des Verſtandes
Witz beſitzen, und den Mangel des Verſtandes mit
dem Flittergold ſchoͤner Worte zu erſetzen ſuchen? Wo⸗
her kommen deine irrenden Lehrer, die ſelbſt blind,
doch immer andere fuͤhren wollen, ſich mit tauſend
andern in die Abgruͤnde ſtuͤrzen? woher deine ſchoͤnen
Philoſophiſten, die alles, was in der Vorzeit ver⸗
nunftwidrig und ungereimt iſt geſagt worden, wieder
auftiſchen, tauſendmahl widerlegte Irrthuͤmer immer
wieder als neu erfundene Wahrheiten ans Tageslicht
ziehen, immer wanken, immer zweifeln, ſich immer
ſelbſt widerſprechen, und das, was ſie heute bejahet,
morgen wieder verneinen, und unter dem Vorwande
Staat

Staat und Kirche zu reformieren, Staat und Kirche
zugleich zu Grunde richten? Ach! wo kommt dieſes
traurige Unweſen her, daß Tauſende unter uns auf
die gefaͤhrlichſten Abwege geleitet? groͤßtentheils ruͤhrt
es daher: daß deine klug und gelehrt ſeyn wollenden
Lehrer den Umgang mit Gott unterbrochen, nicht
mehr bethen, nichts mehr mit Gott reden wollen.
Gott redet alſo auch mit ihnen nichts mehr; ſie ſuchen
Gott nicht, eben darum finden ſie ihn auch nicht; ſie
ſuchen durch das eifrige Gebeth nicht mehr in Gott
die einzige Quelle der Wahrheit: ſondern ſie ſuchen
ſie in den giftigen Werken irrender Lehrer, die offen⸗
bare Feinde der Wahrheit ſind; und alsdenn reden
ſie in großſprechendem Tone vom Licht, Waͤhrheit
und Aufklaͤrung, und verbreiten um ſich herum nur
verderbende und ſchreckbare Finſterniſſe. Ihr, meine
Freunde, viel zu leichtglaͤubig und von ihrem eiteln
Wortgepraͤnge getaͤuſchet, begehret von ihnen Brod,
und ſie reichen euch einen Stein dafuͤr, ſtatt des Fi⸗

ſches eine Schlange. — Kurz unſre Aufklaͤrer und

Vernunfthelden bethen nicht mehr, entfernen ſich nur
allju weit von Gott dem einzigen Urſprunge der
Weisheit, und daher ſind wir heut zu Tage ſo oft
genoͤthiget von ihnen mit Paulus zu ſagen: Sie
hingen der Eitelkeit ihrer Gedanken nach,
und ihr unverſtaͤndiges Herz wurde verfinſtert,
und da ſie ſich fuͤr Weiſe ausgaben, ſind ſie
Thoren geworden. (Roͤm. 1, 21.)

Gretſch Sonntagspred. II. Thl. Ce O

402 —a

O Freunde, wollet ihr zur Veredlung euer ſelbſt tie
wahre Weiſe werden: ſo wendet euch durchs Gebeth die
zum BVater des Lichtes: die Weisheit kommt nur von den
oben herab, wird nur durchs Gebeth erhalten; dar⸗
um rief. David mit ſo vielem Seelendrange zu Gott:k. ih
Sende doch dein Licht und deine Wahrheit von he

oben herab, ſie werden mich leiten, ſie werden
mich auf den Berg deiner Heiligkeit, ja ſelbſt
zu deiner Hütte hineinfuͤhren. (Pſ. 42, 3.) l
Freunde, ich bin ganz uͤberzeuget, daß ihr mich ohne⸗
hin wohl verſtehet; es iſt hier die Rede nicht von ei⸗

ner eiteln, weltlichen und profanen Wiſſenſchaft, die l
nur ſchimmert, aufblaͤhet, und den Hochmuth naͤhret; t
ach wozu taugte ſie euch, dieſe Wiſſenſchaft? „Ach . 2
„die Wiſſenſchaft ohne Furcht Gottes, wozu taugt ſie Y
„denn? rufet euch einer der groͤßten Geiſteslehrer zu; =
. „in Wahrheit ein demuͤthiger Arbeitsmann, der Gott 4
„dienet, iſt unendlich beſſer daran, als der hochtra⸗
„bende Philoſoph, der ſich ſelbſt vernachlaͤſſiget, und
„den Lauf des Himmels beobachtet.“ Es iſt hier
alſo die Rede von der einzig wichtigen Wiſſenſchaft
des Heiles; von der Erkenntniß unſeres Gottes, der .
unſer einziges und letztes Ziel und Ende iſt; von der
Erkenntniß unſerer Pflichten und ſeines heiligſten Wil⸗ en
lens; von der Erlernung wahrer Klugheitsregeln.
Dieſe Wiſſenſchaft, auf welche ſich doch vorzuͤglich der 4
wahre Seelenadel gruͤndet, werdet ihr nur durchs 9
wahre, reine Gebeth erlangen. In eifrigem Gebethe m
wird euch das helle Licht der Gottheit umſtrahlen
. N

die
J .

die Finſterniſſe, die euch umgeben, werden ſich heben,
die Klarheit Gottes wird euch uͤberſtroͤmen. Nur
durch dieſen Weg gelangten die Freunde Gottes von
jeher zur himmliſchen Weisheit. O ſo gehet auch
ihr, meine Liebſten, keinen andern Weg! wahre Weis⸗
heit kann ſich ohne Gebeth nicht lange erhalten. —

Urnd welche entſcheidende Wirkung der Vered⸗
lung wird das Gebeth nicht in dem andern Theile
eures Weſens, in euerm Herzen hervorbringen? Denn
was iſt denn endlich das Gebeth? Es iſt eine Er⸗
hebung des Gemuͤthes zu Gott: es iſt eine Un⸗
terredung mit Gott: es iſt ein vertrauter Um⸗
gang mit Gott. Muß denn nicht alſo nothwendig
die Folge unſeres vertrauten Umganges mit Gott die
Beredlung unſeres Herzens ſeyn? Ein Freund nimmt
er nicht immer die Geſinnungen, die Denkungsart
und den Sinn jenes Freundes an, mit dem er oft
und vertraut umgehet? iſt nicht dieß immer das Stre⸗
ben des Freundes, ſein Herz jenem des Freundes,
den er liebt und verehret, gleichfoͤrmig zu machen?
David., wie uns die goͤttliche Schrift verſichert, war
ein Mann, deſſen Herz nach dem Herzen Gottes ge⸗
bildet war; wo nahm ſein Herz die Aehnlichkeit mit
jenem der Gottheit her? daher: weil er ſo viel be⸗
thete, mit der Gottheit ſo vertraut umging, und auch
im Schwalle ſeiner koͤniglichen Geſchaͤfte ſiebenmahl
des Tages den Herrn anbethete, und in Mitte der
Nacht aufſtand, um den Nahmen des Herrn zu prei⸗
Cc 2 ſen.

ſen. Weltkinder warum ſeyd ihr denn in die großen
Kleinigkeiten dieſer Welt, in alle Thorheiten derſel⸗
ben ſo ganz verliebt, und von ſelben ganz bezaubert?
waruin verſtehen die thieriſchen Menſchen dasjenige gar
nicht, was des Geiſtes iſt? darum: weil ſie ſich nur im⸗
mer mit der Welt abgeben, ſich nur mit der Welt
beſchaͤftigen. Wenn nun aber das Herz des Frommen
in vielem Gebethe ſich oft zur Gottheit emporſchwin⸗
get, vertraut mit Gott umgehet, wird es nicht mit
dem Herzen Gottes ebenmaͤſſig eine Aehnlichkeit er⸗
halten? wird es nicht anfangen das zu lieben, was
Gott liebt, das zu wollen, was Gott will, das zu
haſſen, was Gott haſſet?

Wie wird wohl der wahre Andaͤchtige, der ger⸗

ne bethet, es wagen koͤnnen, den zu beleidigen und
zu beſchimpfen, den er ſo oft aus ſeinem Staube an⸗
bethet? wie wird er die Geſetze desjenigen verachten,
in deſſen Haͤnden er im Gebethe ſein Schickſal fuͤr die
Zeit und fuͤr die Ewigkeit erkennet? Wie wird der
im Glauben wanken, der einen unerforſchlichen und
unergruͤndlichen Gott anbethet, der uns Menſchen als
die ewige Wahrheit unmoͤglich betriegen kann? Wie
wird der ſeinen Feinden nicht verzeihen, der ſelbſt nach

der Vorſchrift Jeſu oft fuͤr ſeine Feinde bethet, und

der nur unter dieſem Bedingniſſe um Verzeihung fleht:
weil auch er ſeinen Feinden verzeihet? Wie wird der
ſeinen Bruder, ſeinen Nebenmenſchen in der Noth
darben laſſen, der ſelbſt ſo oft im Gebethe als ein

ver⸗

berl

der
betl
hen
Go
get
Hetr

.

verlaſſener Bettler zu Gott fleht? Wie wird ſich end⸗
lich der wider ſeine von Gott geſetzte Obrigkeit nach
der Stimmung unſerer Zeiten empoͤren, der im Ge⸗
bethe Gott um ihr zeitliches und ewiges Wohlerge⸗
hen bittet? O Chriſten! der Menſch, der mit dem
Gott der Liebe im Gebethe ſein Herz ſo oft vereini⸗
get, der muß ein ganz liebvolles, ein ganz nach dem
Herzen Gottes ausgebildetes Herz erlangen.

Betrachtet alle die ſchoͤnen und edeln Herzen er⸗
habener Menſchen, deren Lob uns ſelbſt die Bibel
aufbewahret; wem hatten ſie wohl ihre Vorzuͤge, ih⸗
ren Seelenadel zu verdanken, als dem Gebethe?
Wenn Daniel Muth und Staͤrke genug beſitzet lieber
in den brennenden Feuerofen geworfen zu werden, als
entehrende Abgoͤtterey zu treiben: ſo geſchah dieß nur
darum: weil er ſo oft in fremdem Lande den Gott
ſeiner Baͤter angebethet hat. Wenn im ſchweren Kam⸗
pfe der Verſuchung Joſeph ſeine Gebietherinn, und
Suſanna die geilen Richter zu beſchaͤmen im Stande
waren: ſo geſchah es nur darum: weil beyde viel
betheten, und ſelbſt im Drange der Verſuchung im
Stande waren zu Gott zu flehen, und in der Gefahr zu

ſagen: Wie iſt es moͤglich im Auge der Gott⸗

heit ſo eine Schandthat zu begehen? Getroſt
traͤgt Job den Berluſt aller ſeiner Guͤter, und die
erbaͤrmliche Niederlage ſeiner Familie, und weil er
bey gluͤcklichen Tagen ſehr viel und ſehr gerne bethete:
ſo war er im Stande auf den Truͤmmern ſeines zer⸗
fal⸗

406 — α n

fallenen Hauſes ſitzend zu ſagen: Der Herr hat es
gegeben, der Herr hat es genommen, wie es
dem Herrn gefiel, ſo geſchah es auch, der Nah⸗
me des Herrn ſey gebenedeyt. Und was Wun⸗
der endlich, meine Freunde, daß ſich der Apoſtel Pau⸗
lus ſo großmuͤthig fuͤr das Heil ſeiner Bruͤder in tau⸗
ſend Todesgefahren hinein wagte, da er im Gebethe
immer ſo dringend ſuͤr das Heil ſeiner Bruͤder zu Gott

flehte? Was braucht es hier weiter? ich berufe mich

auf euer eigene Erfahrung. Gewiß nie fuͤhlteſt du
dich erhabener, groͤßer und ſtaͤrker, mein Bruder,

als da du dich im Gebethe an Gott hielteſt; niemahls

blendeten und taͤuſchten dich die irdiſchen Ehren und
Vorzuͤge weniger, nie fiel es dir leichter alle Verſu⸗

chungen und Reißtzungen zum Boͤſen zu beſiegen, nie

fandeſt du dich williger und geſchickter zur Erfuͤllung
jeder, ſelbſt deiner ſchwereſten Pflichten, als da du im

Gebethe und im vertrauten Umgange mit Gott dir

Kraͤfte geſammelt hatteſt.

Man hat an der Verbeſſerung und Veredlung
der Herzen der Menſchen nie ſo viel gearbeitet, als in

unſern Tagen. — Mit welchem Erfolge? das wird

die Nachwelt entſcheiden. Unſere philoſophiſchen Schoͤn⸗
ſchreiber, Verſemacher und Profanmoraliſten zerruͤtte⸗
ten zwar durch ihre oft rieſenmaͤſſigen Schilderungen
unſer Nervenſyſtem, und entlockten unſern Augen vie⸗

le Thraͤnen; allein loͤſten ſich dieſe zur Menſchenpla⸗

ge gewordenen Empfindeleyen auch wohl je in bleiben⸗
de

— — — —

— — — ——

407

de Grundſaͤtze von Gottes⸗ und Menſchenliebe auf?
ward durch derley Empfindeleyen unſer Herz gebeſſert
und veredelt? Wir redeten von Liebe, und uͤbten
doch Rache aus. Man empfahl von einer Seite die
Religion, von der andern ſtuͤrzte man ſie zu Boden.
Man ſtreute den Fuͤrſten der Erde den Weihrauch
der Schmeicheley, und untergrub zugleich ihre Thro⸗
ne, und ſtreute in die Herzen ruhiger und gluͤcklicher
Buͤrger den Samen der Unzufriedenheit. Man wein⸗
te uͤber die erdichteten Leiden theatraliſcher Liebs⸗
helden, und ſah das wahre Elend der Nebenmenſchen
mit ungeruͤhrtem Herzen an. —

O Menſchen, die ihr es euch zum Geſghaͤfte
machtet die Herzen eurer Mithuͤrger zu veredeln,
haͤttet ihr ſie, anſtatt durch beiſſende Spoͤttereyen ab⸗

zuhalten, lieber dazu beredet, oft und viel zu bethen,

o alsdann wuͤrdet ihr der Menſchheit die wichtigſten
Dienſte geleiſtet, die Herzen der Menſchen veredelt
haben. Haͤtte unſer Jahrhunderk vom Gebethe mehr
wiſſen wollen: ſo waͤren die Throne unerſchuͤttert ge⸗
blieben: ſo haͤtte man die Blutſcenen nicht geſehen,
die noch die Nachwelt mit Schrecken erfuͤllen werden:
ſo waͤre unter uns die Rechtſchaffenheit nicht verſchwun⸗
den, die Liebe des Vaterlandes nicht geſunken, ſo
waͤren uns die vielen Geißel des Zornes des Herrn
nicht herabgefallen, die uns unſere Suͤnden geflochten
haben. — .

O

408 — WE EH

O Chriſt, betrachte, durchblicke doch die Wege,
welche du dein langes Leben hindurch da in dieſem
Thraͤnenthale zuruͤck geleget haſt. O ſo lange du be⸗
theteſt, wareſt du doch immer noch ein guter Menſch.
Du moͤchteſt ſchon ſchwach geworden, gefallen ſeyn,
allein du betheteſt noch, und bald ſtandeſt du von
deinem Falle wieder auf. Allein, nachdem du ein⸗
mahl zu bethen aufhoͤrteſt, am Gebethe einen Eckel
empfingſt, da begann der ungluͤckſelige Zeitpunkt dei⸗
ner grauenvollen Berirrungen, deiner Laſter, deiner
beweinenswuͤrdigen Ausſchweifungen; da ſtuͤrzteſt du
dich von einem Laſter ins andere; da zerſtoͤrteſt du in
dir das Bild der Gottheit voͤllig; da verloͤſchteſt du in
dir ſogar das Bild des Menſchen; da fingen deine
Schandjahre an. Denn was iſt denn der Menſch, der
nicht bethet? ein Menſch ohne Gott; ein Menſch der
mit der Gottheit die Gemeinſchaft ganz unterbrochen;
ein Menſch, der, wie der Apoſtel ſagt, in der Welt
ohne Gott lebt, und ſchlechter iſt, als die Heiden es
waren, die doch ihre falſchen Goͤtter anbetheten, und
deren viele recht viel betheten; ein Menſch, der es
von unvernuͤnftigen Thieren gelehrnet zu haben ſchei⸗
net, gleich ihnen den Schoͤpfer nicht anzubethen, gleich
ihnen dem Wohlthaͤter fuͤr ſeine gehaͤuften Wohlthaten
gar nicht zu danken. —

Allein meine Theuerſten, ihr habt euch von die⸗
ſer goͤttlichen Hilfsquelle, aus welcher euer ganzer
Seelenadel entſtehet, nicht entfernet; ihr bethet, ihr
. be⸗

bethet gerne; ſo gerne bethet vielleicht kein Bolk un⸗
ter der Sonne, wie ihr guten Oeſterreicher. Ihr
werdet jeht ſehr wahrſcheinlich, da ihr zum Theile
mit ſo vielen Geſchaͤften beladen ſeyd, doch den feſten
Entſchluß gefaſſet haben, eure Morgen⸗und Abend⸗
andacht mit wahrem Eifer zu verrichten; unter euern
Geſchaͤften euch oͤfters eueres Vaters zu erinnern, der
im Himmel iſt, der euch liebt, und den ihr auch vom
Herzen liebet; ſo viel es eure Geſchaͤfte euch erlauben,
taͤglich dem unblutigen Opfer der heiligen Meſſe bey⸗
zuwohnen, beſonders aber die Tage des Herrn im
Gebethe mit gebuͤhrender Andacht zu feyern. Dieſe
heiligen Entſchluͤſſe werdet ihr jetzt abgefaſſet haben.
Und o, wie wuͤnſche ich euch nicht vorhinein aus frohem
Herzen Gluͤck dazu! Wie werden eure Herzen nicht
durch den vertrauten Umgang mit der Gottheit erhoͤ⸗
het, veredelt, wie werdet ihr nicht von Tage zu Ta⸗
ge immer beſſere Menſchen werden! wie werden ſich
nicht eure Kenntniſſe erweitern, eure Herzen immer
mehr und mehr nach jenem der Gottheit ausbilden!
was werdet ihr nicht endlich fuͤr ſelige Menſchen durchs
Gebeth werden! doch dieß muß ich euch jetzt etwas
ausfuͤhrlicher zeigen, der

Zweyte Theil.

Me Gott ſtets wandeln, 2 mit der Welt immer zu⸗
frieden ſeyn, den Vorgeſchmack kuͤnftiger Gluͤckſeligkeit
— ſchon

410
ſchon in dieſem Thraͤnenthale genießen, dieß macht

gluͤckſelige Menſchen. Dieſe Vortheile ſind aber nur
Wirkungen unſeres eifrigen Gebethes.

Erfreuet euch und frohlocket, ihr Kinder Jeſu
Chriſti: denn euer Gott iſt ein guter Gott. Zwar
ſeyd ihr nur Staub und Erde, und er iſt der Herr
der Welten und der Ewigkeit. Bebend bethen ihn
die Himmel an. Doch ſo groß er iſt, und ſo klein
ihr ſeyd: ſo gibt er ſich doch gerne mit euch ab, und
ſeine Freude iſt es mit Menſchenkindern zu wandeln.
Selaven moͤgen vor ihren trotzigen Herrn zittern; die
Heiden moͤgen vor ihren vermeinten Gottheiten aus
Furcht zagen; der vorhin Gott gefaͤllige Iſraelit ſelbſt
moͤge vor dem Herrn der Heerſcharen mit Moſes be⸗
ben und erblaſſen; doch der in der Schule Jeſu gebil⸗
dete Chriſt hat von ſeinem Heilande einen ganz an⸗
dern Unterricht empfangen. Mit vielem Vertrauen
kann er ſich im Gebethe zum Throne der Gnaden hin⸗
begeben, damit er Barmherzigkeit erlange. Jeſus
ſelbſt lehrte uns bethen. Und wie ſollten wir denn
bethen? wie ſollten wir denn ſagen? Wir ſollen ſagen:
Vater unſer, der du biſt in dem Himmel. Al⸗
ſo Gott iſt unſer Bater? Suͤſſer Nahme: Bater —
Gott iſt unſer VBater! O wie offen, wie vertraut
koͤnnen wir nicht mit dem reden, der unſer Bater iſt!
denn wie offen, wie vertraut reden nicht immer gute
Kinder mit ihren guten Baͤtern?

Ihr

— —

= — —

411

Ihr Großen dieſer Erde, eure Pallaͤſte ſind
uns verſchloſſen; eure ausgeſtellten Wachen halten uns
zuruͤck; wir Menſchen koͤnnen mit euch, die ihr doch
auch Menſchen ſeyd, nur ſelten oder gar nicht reden.
Wenn ihr auf uns nur einen gnaͤdigen Blick werfet:
ſo fuͤhlen wir uns ſchon ſelig. Wenn ihr uns etwa
gar eures vertrauten Umganges wuͤrdigtet, wenn uns
eure ſtolzen Pallaͤſte zu allen Stunden immer offen
ſtuͤnden, wie gluͤcklich wuͤrden wir uns nicht ſchaͤtzen?
Doch ſo gnaͤdig, ſo herablaſſend, ſo menſchenfreund⸗
lich ſeyd ihr nicht. Aber Gott unſer Bater, der im
Himmel iſt, vor dem doch die Fuͤrſten der Erde nur
ein Nichts ſind, iſt ſo guͤtig. Wir koͤnnen vor ihm
erſcheinen, wann und wie oft wir wollen; er ruft uns
ſelbſt zu ſich. Wie oͤfter wir erſcheinen, deſto lieber
iſt es ihm; je mehr wir verlangen, deſto mehr gibt
er uns auch; je mehr wir mit ihm reden, deſto mehr
redet er mit uns. Wenn wir mit den Großen der
Welt reden, muͤſſen wir uns muͤhſam vorbereiten,
muͤſſen vorher alle Worte genau abwaͤgen; aber mit
dem Herrn der Heerſcharen koͤnnen wir reden, wie wir
wollen; er fordert keinen erkuͤnſtelten Vortrag, keine
ſchoͤnen Worte. Wie einfaͤltiger, wie freyer wir mit
ihm reden, deſto lieber iſt es ihm. Welche Ehre,
welche unnennbare Freude iſt es nicht fuͤr den guten
Chriſten, ſich mit ſeinem Gott und Herrn ſo oft und
ſo frey und ungebunden unterhalten zu koͤnnen? Eitle
Menſchenkinder, kriechet vor den Großen dieſer Erde
herum, ſtreuet ihnen euern eigennuͤßhigen Weihrauch,
um

um von ihnen durch eure Schmeicheleyen eine Gnade
zu erbetteln; ſucht euch Ehre und Freuden auf, wo
ihr wollet: ich will mich in Gott meinem Jeſu erfreu⸗
en, und mich in ſeiner Herablaſſung groß fuͤhlen.

Allein dieß iſt dem guten Gott nicht genug, daß
er uns ſelbſt eine Art des vertrauten Umganges im
Gebethe mit ſich geſtattet: er laͤßt uns ſogar, da wir
bethen, an ſeinen eigenen goͤttlichen Geſchaͤften Theil
nehmen; zwar nicht als beduͤrfte er unſrer Huͤlfe, ſon⸗
dern um uns die ganz goͤttliche Freude zu verſchaffen,

ſelbſt in ſeine erhabenen Werke eine Art vom Einfluß

zu haben. Die Erhaltung und Verbreitung ſeiner Eh⸗
re, die Rettung und Beſchuͤtzung ſeiner Kirche, die
Aufrechthaltung der Tugend, die Herſtellung des Frie⸗
dens ſind doch ganz gewiß nur ſeine Werke. Er will
aber, daß wir um alles dieſes dringend bitten, da⸗
mit das, was ſein Werk iſt, gewiſſer Maßen auch
unſer Werk wuͤrde, und wir als ſeine getreuen und
geliebten Kinder an ſeiner Freude, an ſeinem Ruhme
Theil nehmen.

Fromme Chriſten, die ihr ſo ſehr fuͤr die Ehre
des Herrn eifert, ihn ſo dringend immerdar um die
Verherrlichung ſeines Nahmens, um die Verbreitung
ſeines Reiches, um die Erhaltung und Erhoͤhung ſei⸗
ner heiligen Kirche, und um die Berdemuͤthigung und
Bekehrung ihrer Feinde bittet, welchen lebhaften An⸗
theil nehmet ihr nicht ſelbſt an der Sache der Gott⸗
heit?

— — —

— - - — 4 3
heit? Ihr ſahet in einem der ſchoͤnſten Koͤnigreiche
die Religion groͤßtentheils zu Grunde gehen, die das⸗
ſelbe durch ſo lange Jahrhunderte begluͤcket hat; ihr
ſahet, das von unſeligen, gottloſen Menſchen dieſes
nahmenloſe Elend auch uns zubereitet wurde; daß man
den Nahmen der Aufklaͤrung dazu mißbrauchte, um
alles, was heilig und ehrwuͤrdig iſt, zu mißhandeln
und zu ſtuͤrzen; ihr ſahet die ſchnellen Vorſchritte der
Irreligion und der Gottesvergeſſenheit, und den Ver⸗
fall der Tugend. O, bey dem Anblicke dieſes trauri⸗

gen Unweſens, wie blutete euch euer verwundetes

Herz nicht? wie erwachte nicht euer Eifer mit der feu⸗
rigſten Lebhaftigkeit? Da ihr die Siege der Gottlo⸗
ſigkeit ſahet, nahmet ihr mit David zum Gebethe
euere Zuflucht, und ſprachet mit ihm: So erwache
denn endlich o Herr! wie wollteſt du doch ſchla⸗
fen? Erwache! verſtoß uns doch nicht ewig
von dir! Unſere Seele hat ſich ſchon bis in den
Staub gekruͤmmet. O ſo ſtehe doch endlich uns
zur Hülfe auf, und kaufe um deiner Barmher⸗
zigkeit Willen uns wieder los! (Pſ. 43, 24.)

Freunde! ganz fruchtlos und unerhoͤrt blieb euer Ge⸗

beth doch nicht. Selbſt die betruͤbten und bittern
Vorfaͤlle unſerer Zeiten zeigten ſelbſt den Feinden der
Religion die Rothwendigkeit derſelben. Sie faͤngt
nun endlich wieder an aufzubluͤhen. Die ſchoͤne Mor⸗
gendaͤmmerung verſpricht uns einen herrlichen Mittag.
O, bey dem vollkommenen Siege der Religion und
der Tugend, wie wuͤrde Gott nicht mit uns Menſchen

zu⸗

414 —

zufrieden, wie wuͤrden nicht die Menſchen euere Bruͤ⸗
der ſo gluͤckſelig ſeyn! Nun ſo erfreuet euch und
frohlocket, ihr Freunde des Gebethes, durch euer hei⸗
ßes Flehen habt ihr beydes, die Zufriedenheit des
Himmels, und das Gluͤck der Menſchen vorbereitet;
und ſo ließ euch Gott ſelbſt als ſeinen vorzuͤglichen
Lieblingen an dem ſo vielen Antheil haben, was ſelbſt
ſein Geſchaͤft und ſeine Sache iſt. Welche Quelle
des Troſtes und der reineſten Freude fuͤr euch!

Wenn der Menſch einmahl mit dem Himmel

vertraut geworden, welches nur durch das Gebeth ge⸗

ſchehen kann: ſo eckelt es ihm des Irdiſchen; dem
Leibe nach wandelt er auf der Erde, aber ſein Geiſt
erhebt ſich in den Himmel. Die bittern und verdruͤß⸗
lichen Vorfaͤlle dieſes Lebens werden ſeine innerliche
Geelenruhe nicht mehr ſtoͤren koͤnnen; ſchon iſt er in
dieſem Thraͤnenthale ſelig: weil er alle ſeine Leiden⸗
ſchaften beherrſchet, und weiter nichts will, als was
Gott will. Der bethende Jeſus iſt das Muſter und
das Vorbild des bethenden Chriſten; er beſtrebet ſich
ſo zu bethen, wie ſein Heiland gebethet hat. Wie
bethete nun dieſer? Betrachtet ihn in jener traurigen
Lage, da er fuͤr uns dem bitterſten Tode entgegen ei⸗
lete, und in der ihn uns der Evangeliſt Lukas geſchil⸗
dert hatte. Er ſank auf die Erde hin, und bethete:
Vater! wenn du willſt, nimm dieſen Kelch
von mir: doch nicht mein Wille, ſondern dein
Wille geſchehe. Hier erſchien ihm ein Engel
* vom

hel

len

gel
len
die

Un

—

415

vom Himmel, der ihn ſtaͤrkete, er bethete noch
inbruͤnſtiger. (Luk. 22, 42.) Darauf richtete er
ſich muthig auf; er gibt ſeinen ſchlaͤfrigen Juͤngern ei⸗
nen liebvollen Verweis; unerſchrocken und voll des
Muthes gehet er ſeinen Feinden entgegen. — Wenn
nun der Chriſt in ſeinem Elende eben dieſes Gebeth
verrichtet, wenn er ſich ganz dem Willen ſeines Got⸗
tes unterwirft, indem er ſpricht: Vater, dein Wille
iſt weiſe, heilig, guͤtig und gerecht, er geſchehe alſo,
ich unterwerfe mich; wird er nicht, wenn ihm ſchon
kein Engel erſcheinet, der ihn ſtaͤrket und aufrichtet,
durch die unſichtbare Gnade des Allguͤtigen getroͤſtet,

ermuntert, geſtaͤrket und muthig werden? wird er

nicht mit ſeinem Gott, mit ſeinen heiligſten Verfuͤ⸗
gungen, und mit ſeinem Schickſale zufrieden ſeyn? O
alsdenn verlieren die Kreuze ihre Bitterkeiten, die
Dornen werden in Roſen verwandelt. Die Schriften
des alten und des neuen Bundes, wie es jedem be⸗
kannt iſt, ſtellen uns ſo viele und erhabene Tugend⸗
helden vor, die durch den Druck der ſchwerſten Kreu⸗
ze nicht niedergebeuget wurden; große, erhabene See⸗

len, die ſich im Gluͤcke und im Ungluͤcke ſtets gleich

geblieben, im Ungluͤcke, in der Verachtung, in Schmer⸗
zen triumphierten. Aber alle dieſe muthigen und uͤber
die Welt erhabenen Seelen hatten ihren uͤbernatuͤrli⸗
chen Muth, und ihre heldenmuͤthige Standhaftigkeit
nur dem Gebethe zu verdanken, das ſie uͤber Gluͤck
und Ungluͤck erhob: ſie mußten mit David ſagen:
Waͤre der Herr nicht meine Hilfe geweſen, ſo
wür⸗

wuͤrde meine Seele faſt in die unterſte Hoͤle de
geſunken ſeyn. Kaum rief ich: Herr, mein
Fuß wanket, ſchon unterſtuͤtzte mich deine Gu⸗ n
te. Unter der Menge der Gedanken in mei⸗ aen
nem Innerſten haben deine Troͤſtungen meie n
Seele erquicket. (Pſ. 93, 17.) e
tein
Und o! was werde ich jetzt von den himmliſchen ſen
Troͤſtungen und den Freuden des Heiligthumes, die gt
nach der Bemerkung des Apoſtels uͤber allen Verſtand eoor
erhaben ſind, reden? Weil ich hier von einer Em⸗ aus
pfindung rede, die ſo wenige der heutigen Chriſten er⸗
fahren: ſo kann ich weiter nichts thun, als ihnen die Len
Worte des Pfalmiſten zurufen: Verkoſtet es, und wen
ſehet es ein, wie gut der Herr iſt. (Pf. 33, we
9.) Ihr habt vielleicht die entzuͤckenden Suͤßigkeiten den
des himmlichen Troſtes, der in vertrautem Gebethe Fr
uͤber die Frommen herſtroͤmet, noch nie verkoſtet. D
Ihr kennet vielleicht nur die groben, rauſchenden oder de
uͤppigen Freuden ſinnlicher Geluͤſte, die das Herz er⸗ 8
hitzen, aber nicht beruhigen, die Leidenſchaften ent⸗ T
zuͤnden, aber nicht befriedigen; wenn wir daher von we
den Freuden des Heiligthumes mit euch reden, ſo re⸗ n

den wir eine Sprache, die ihr gar nicht verſtehet. 6
Dieß iſt die Urſache, warum ich euch jetzt mit Da⸗
vid zurufe: Verkoſtet es, und ſehet es ein,
wie gut der Herr iſt! Ihr koͤnnt es gar nicht ein⸗
ſehen, euch gar keine Ideen dieſer himmliſchen Freu⸗
den machen; ihr muͤſſet ſie vorher verkoſtet haben.
O hei

7

— —

—
RG

O Freunde! ich bitte euch, verkoſtet ſie nur, verſu⸗
chet ſie einmahl, dieſe entzuͤckenden Troͤſtungen des
Himmels, dieſe reinen Freuden heiliger Liebe, dieſe
engliſchen Hinuͤberwallungen in die Abgruͤnde der Gott⸗
heit, dieſes ſelige Eineswerden mit Gott der Quelle
alles Guten, welches ihr nur durch dringendes und
reines Gebeth erlangen koͤnnet. Wenn ihr nun von die⸗
ſem Fluße des Friedens, der von dem Altare des
goͤttlichen Lammes ausgehet, im Gebethe uͤberſtroͤmet
worden: dann will ich es euch gerne wieder erlauben
aus den truͤben Baͤchen weltlicher Freuden zu trinken.
Allein alsdann bin ich verſichert, daß ihr das ganze
Leere und das ganze Elend derſelben hell einſehen
werdet; daß ſie in euch nur Eckel und Unluſt erregen
werden; daß ihr jeden Augenblick beklagen werdet,
den ihr ihnen je gewidmet. Da werdet ihr, von den
Freuden des Hauſes des Herrn trunken, mit eben jener
Begeiſterung wie David ſagen: Herr! ein Tag in
deinem Hauſe zugebracht iſt beſſer, denn durch
Tauſende in den Haͤuſern der Suͤnder wohnen.
Wen habe ich im Himmel? auch auf der Erde
was will ich neben dir? Mein Fleiſch und
mein Herz ſchmachtet. Die Staͤrke meines

Herzens, und mein Theil iſt Gott auf ewig.
(Pſ. 72.)

So beſeliget in dieſem Thraͤnenthale das Gebeth
den Menſchen. Es macht ihn ſelbſt mit der Gott⸗

heit vertraut; es erleichtert ihm alle Laſten dieſes

Gretſch Sonntagspred. II. Thl⸗ D d muͤh⸗

4⁸

muͤhſeligen Erdenlebens, lehret ihm ſich immer ſelbſt
gleich bleiben, Gluͤck und Ungluͤck beſiegen; es gibt
ihm endlich ſchon in dieſem Lande der Todten den
Vorgeſchmack und das Unterpfand der kommenden
Himmelsfreuden. O wie ſelig iſt der Chriſt nicht, der
gerne und gut bethet!

Ihr werdet mir es alſo heute gerne erlauben,
daß ich euch recht dringend, als euer warmer Freund
bitte: daß ihr den ſchaͤdlichen Eckel vor dem Gebethe
mit Ernſte beſieget: daß ihr euch von dem verfuͤhren⸗
den Geſchwaͤtze heutiger Aufklaͤrer in Zukunſt nicht
blenden laſſet: daß ihr in Zukunft bethet, gerne be⸗
thet. Nein Freunde! ich ſage heute nicht: bethet,
ihr werdet erhoͤret werden. — O ihr wiſſet es oh⸗
nehin, wie ſiegreich das Gebeth auf das Herz eures
Baters wirket, der im Himmel iſt, und wie gerne
er es erhoͤret. Ich ſage aber: bethet! das Gebeth
veredelt euer Herz, das Gebeth erfreuet, und beſeli⸗
get euer Herz. O warum leben wir doch, meine
Freunde; wenn wir uns ſelbſt nicht bilden, vervoll⸗
kommen und veredeln wollen? So oft leider, haben
ſo viele aus euch die unreinen und toͤ-dtenden Freuden
der Welt genoſſen; warum ſollen ſie denn nicht auch
einmahl die Himmelsfreuden goͤttlicher Liebe im Ge⸗
bethe genießen? Dieſe Woche wird bey uns katholi⸗
ſchen Chriſten die Bethwoche genannt: weil ſich unſe⸗
re Mutter, die katholiſche Kirche, nach uralter Einrich⸗
tung in derſelben mit feyerlichem Gebethe beſchaͤftiget.
Wir,

unſe
ſeh
beſe
der⸗
Am

“

Wir, ihr treuen Kinder wollen, in ſo weit es uns
unſere Umſtaͤnde geſtatten, mit ihr zu Gott hinauf
flehen. Bald, durch das Gebeth ganz veredelt und
beſeliget, werden wir mit ihr im Himmel uns der un⸗
verweslichen, ewigen Fruͤchte des Gebethes erfreuen.
Amen.

Dd 2 Am

Am ſechſten Sonntage nach Oſtern.

Von dem
Jeſu Chriſto

gegebenen Zeugniſſe

der
erſtern und der letztern Zeiten
der
Kier ch e.

Et vos testimonium perhibebitis.

Ihr aber werdet auch Zeugniß geben. Joh.
15, 27.

De Zeugniſſe des Himmels und der Erde muͤſſen

ſich vereinigen, um der unglaͤubigen Welt von der

goͤttlichen Sendung des Sohnes Gottes die helleſten
Be⸗

ſchr
liche
nicht

Zen

ſchen
dem
tes
lunf
Eige
ſen .
derte
inder
beth⸗
dieſe
Vo
mnah⸗
Man
hiß
glan
ddel⸗
nd
abge

ee 4²21

Beweiſe zu geben. Daher verſichert der Heiland in
heutigem Evangelio: daß nicht nur der Troͤſter, der
Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgehet, und
vom Sohne in die Welt wird geſendet werden, ihm
das Zeugniß geben werde: ſondern daß auch ſogar
ſchwache, aber durch die allmaͤchtige Gnade dieſes goͤtt⸗
lichen Geiſtes geſtaͤrkte Menſchen ihm ihr Zeugniß

nicht verſagen werden. Ihr aber werdet auch

Zeugniß geben.
1
Von dem traurigen Suͤndenfalle des erſten Men⸗
ſchen ſtrebten die auf einander folgenden Jahrhunderte
dem kommenden Wiederherſteller des Menſchengeſchlech⸗
tes dadurch ihr Zeugniß zu geben: daß ſie ſeine An⸗
kunft verkuͤndigten, ſein Geſchlecht, ſeine Zuͤge, ſeine
Eigenſchaften und ſeine wichtigſten Handlungen entwar⸗
fen; und die auf Jeſum folgenden achtzehn Jahrhun⸗
derte der chriſtlichen Kirche gaben ihm ihr Zeugniß:
indem ſie an ihm den gekommenen Weltheiland ange⸗
bethet haben. Wie herrlich, wie majeſtaͤtiſch ſind
dieſe Zeugniſſe nicht! Sehet da eine undurchdringliche
Wolke von Zeugen; ſehet da ein Zeugniß, das eins⸗
mahls mit dem Blute von ſo vielen Millionen der
Martyrer iſt geſchrieben worden; ſehet da ein Zeug⸗
niß, das ſich auch heute noch, in den Zeiten des Un⸗
glaubens erhielt, und noch von ſo vielen ſchoͤnen,
edeln, dankbaren Seelen, die ſich fuͤr Jeſum laut
und mit dem regeſten Eifer erklaͤren, dem Heilande
abgeſtattet wird.
Laſ⸗

422

Laſſet uns heute die Zeugniſſe, die die echten
Lehrjuͤnger Jeſu ihrem goͤttlichen Meiſter geben, zum
Gegenſtande unſerer Betrachtung waͤhlen; wir werden
darin viel troſt⸗und lehrreiches, aber auch ſehr viel,

was uns aͤußerſt beſchaͤmen muß, finden. Laſſet uns
die Zeugniſſe, die die erſtern Zeiten der Kirche Jeſu

gegeben, mit den Zeugniſſen dieſer unſerer letztern
Zeiten vergleichen. Die Zeugniſſe welche die erſtern
Zeiten der Kirche Jeſu gaben, werden den Inhalt
des erſten Theiles ausmachen; die Zeugniſſe, welche die
letztern Zeiten der Kirche Jeſu geben, ſollen im zwey⸗
ten Theile erwogen werden.

Erſter Thei l.

Wan der gemeine Chriſt als ein Fremdling in
ſeiner Religion ſorglos dahin lebt, ohne ſich in den
verſchiedenen und immer abwechſelnden Schickſalen der⸗
ſelben zu unterrichten: ſo ſtehet er in dem Irrwahne:
die Kirche waͤre eben in dem Friedensgenuſſe errichtet
worden, deſſen ſie ſich jeht erfreuet, oder die Hinder⸗
niſſe, die man ihr in den Weg ſetzte, waͤren weiter von
keiner beſondern Bedeutung geweſen. O Freunde,
lernet doch einmahl euere Religion kennen! lernet ei⸗
ne Religion ſchaͤtzen, die im Blute von ſo vielen Mil⸗
lionen der Martyrer iſt gegruͤndet worden! Laſſet uns
die glaͤnzenden aber zugleich ſo muͤhſamen Arbeiten der

hei⸗

lion

uf
ſete

— 423
heiligen Baͤter, ihre herrlichen und ſiegreichen fuͤr die
Religion verfaßten Schriften, die ſie ſo vielen Schweiß
und die aͤußerſte Anſtrengung gekoſtet, und in welchen
ſie Jeſu Chriſto die herrlichſten Zeugniſſe gegeben,
mit Stillſchweigen uͤbergehen, und nichts von dem be⸗
ruͤhren, was große und gelehrte Maͤnner, die ſich
ganz dem Dienſte der Kirche gewidmet, fuͤr Jeſum ge⸗
ſchrieben, geredet, geduldet haben, um nur jenes Zeug⸗
niß genauer betrachten zu koͤnnen, welches die Chri⸗
ſten der erſtern Zeiten uͤberhaupt Jeſu in ihrem Blu⸗
te gegeben haben. Schon bey ihrer Entſtehung hat
es Jeſus ſeiner Kirche vorgeſaget: ſie wuͤrde nur in
ihrem vergoſſenen Blute, in welchem man ſie gleich
nach ihrer Geburt erſaͤufen wollte, aufwachſen; es
wuͤrde die Stunde kommen, in welcher der Bruder
wider den Bruder aufſtehen, und der Sohn dem be⸗
kehrten Bater mit Freuden dem Tode uͤberliefern wuͤr⸗
de; eine Stunde, in welcher ſeine Juͤnger aus den
Synagogen ſollten geſtoſſen werden, und in der ein je⸗
der, der ſie toͤdtet, vermeinen wuͤrde, er leiſte Gott
einen Dienſt. Sie kam auch, dieſe ſchwarze, grauen⸗
volle Blutſtunde. Sie raffte Jeſum, den Urheber
und Vollender des Glaubens auf die grauſamſte Wei⸗
ſe hinweg, und nach ihm ein zahlloſes Heer von Mil⸗
lionen der Martyrer.

Als das Evangelium des Gottes des Friedens
auf der Erde zum Heile der Menſchen erſcholl, bewaff⸗
nete die Hoͤlle mit ihrer Wuth die ganze Welt zum
blu⸗

424 —

blutigſten Kriege. — Die Prieſter und die Phari⸗
ſaͤer, der Rath, die Fuͤrſten und das ganze Juͤdiſche
Volk tobten, da in Judaͤen Jeſus der Gekreuzigte ge⸗
prediget wurde: denn ſie fanden ihre wichtigſten zeit⸗
lichen Vortheile darin, an das abgeſchaffte Geſetz des
Moſes ſich zu halten, und konnten es nicht ertragen,
daß ſie von den Apoſteln eines veruͤbten Gottesmordes
beſchuldiget wurden. Die Heiden wurden wuͤthend,

da man ſie bereden wollte, ihren alten, glaͤnzenden,

uͤppigen und wolluͤſtigen Gottesdienſt zu verlaſſen, um
Jeſum anzubethen, der am Kreuze ſtarb, und eine
Religion anzunehmen, die nur Buße und Abtoͤdtung
prediget, und alle Leidenſchaften des Menſchen wider
ſich aufreitzet. Wie es David vorſagte: Die Koͤnige
der Erde traten zuſammen, die Fuͤrſten gingen
miteinander wider den Herrn, und wider ſei⸗
nen Geſalbten zu Rathe, (Pſ. 2, 2.) ſo geſchah
es auch. In Jeruſalem knirrſchet der hohe Rath wi⸗
der den Leviten Stephanus mit den Zaͤhnen, kann die
Worte nicht tragen, die der chriſtliche Held redet: er
wird geſteiniget. Bald darauf wird der Apoſtel Ja⸗
kob der groͤßere ein Opfer der Grauſamkeit des Koͤ⸗
nigs Herodes Agrippa. Die Apoſtel wurden in ſchau⸗
dervolle Kerker geſchleppet, verfolget, gegeiſelt, zer⸗
ſtreuet. Jeht wird der Apoſtel Jakob der kleinere,
von der Zinne des Tempels geſtuͤrzet, und ermordet:
weil er Jeſum den Gekreuzigten geprediget. Jetzt

zieht der von Rache ſchnaubende Saulus, nachdem er

in Jeruſalem wider die Chriſten geraſet hatte, mit
Voll⸗

Bollmacht von den hohen Prieſtern verſehen, nach Da⸗
maskus, um die mit Ketten gebunden nach Jeruſalem
zu fuͤhren, die ſich Chriſten nannten.

Der nach dem Blute der Unſchuld lechzende Ver⸗
folgungsgeiſt ging von den Juden zu den Heiden hin⸗
uͤber. Der Tyrann Nero war unter ihnen der erſte,
der die Brandfackel der Berfolgung emporſchwang.
Er war der Wuͤtherich, der die zwey erſten Grund⸗
pfeiler der Kirche erſchuͤtterte, da er die Apoſtel Pe⸗

trus und Paulus hinrichtete. Von Rom, welches

damahls den wichtigſten und ſchoͤnſten Theil der Welt
beherrſchte, ging wie ein vom Hoͤllenfeuer gluͤhendes
Gewitter, welches ganze Provinzen verwuͤſten ſollte,
der Befehl des Todes in alle Laͤnder des Reiches aus.
Und nun ſind in ganzem Reiche alle Richterſtuͤhle und
alle Reichsverwalter damit beſchaͤftiget, die Chriſten
als Feinde der Goͤtter, des Kaiſers und des Reiches
zu martern, aufzureiben und zu toͤdten. In Italien,
Gallien, Spanien, zu Alexandria, in Aegypten, zu
Pergen, in Pamphilien, zu Smyrna, zu Antiochien in
Piſidien, in Kappadocien, kurz, in Europa, Aſien
und Afrika floß das Blut der Chriſten ſtromweiſe;
uͤberall waren die oͤffentlichen Plaͤtze mit den zerſtuͤm⸗
melten Leibern gemarterter Chriſten angefuͤllet. Es
waren oͤffentliche Reichsgeſetze gemacht, wie uns der
heilige Martyrer Juſtinus, ja ſogar meh rere heidni⸗
ſche Schriftſteller erzaͤhlen: daß es nun ſchon keinem
Chriſten zu leben erlaubet ſeyn ſollte. Der Kaiſer
Tra⸗

Trajan ſchrieb dem Landpfleger von Bythinien, Pli⸗
nius dem juͤngern zuruͤck: daß alle, die als Chriſten
wuͤrden uͤberwieſen werden, ohne weitern Umſtaͤnden
ſterben ſollten. Mehrere dergleichen von den Roͤmi⸗
ſchen Kaiſern wider die Chriſten erlaſſene Mordedicte
hat uns Euſebius in ſeiner Kirchengeſchichte im vier⸗
ten Buche aufbewahret. Die Flamme der Verfolgung
wuͤthete durch dreyhundert Jahre in der chriſtlichen
Kirche, von dem Jahre dreyßig nach dem Tode Chri⸗
ſti, bis in das Jahr dreyhundert dreyzehn; und wenn
ſie manchmahl nachließ: ſo geſchah es nur darum,
damit ſie hernach mit verdoppelter Wuth ausbrechen
konnte. Vierzehen Roͤmiſche Kaiſer, Nero, Domitian,
Trajan, Mark Aurel, Sever, Maximin, Decius,
Valerian, Aurelian, Diocletian, Maximian, Gale⸗
rius, Maximin und Lizin haben wider die Kirche ge⸗
raſet, ihren Purpur mit dem Blute gemarterter Chri⸗
ſten beflecket; zum wenigſten zehnmahl wurden die
Edicte der grauſamſten Verfolgung erneuert, und mit
aller Heftigkeit betrieben. Alles ſollte zu Grunde ge⸗
hen, was Chriſto anhing, Junge und Alte, Kinder
und Greiſe, Arme und Reiche; und wenn der Kai⸗
ſer Domitian aus ſeiner Familie wegen Jeſum Perſo⸗
nen ermorden ließ, die ſeine Blutsfreunde waren,
wird er wohl der uͤbrigen Chriſten geſchonet haben?
Die letzte der Verfolgungen, die der Kaiſer Dioeletian
angefangen, war die ſchreckbareſte, die entſezlichſte.
Sie dauerte immerfort durch volle zehn Jahre; ſie iſt
mit blutigen Buchſtaben in den Jahrbuͤchern der Kir⸗
che

che aufgezeichnet. Die Chriſten wurden, wie uns der
Biſchof Euſebius erzaͤhlet, nur haufenweiſe, und wie
durchs Kriegsrecht hingerichtet. Hier iſt ein Opfer⸗
tiſch, und die Statue eines Goͤtzen: da opfert;
oder dort ſind blanke Schwerter, alle Werkzeuge des
grauenvollen Todes: dort ſterbet. — Hier wurden
ganze mit Chriſten bevoͤlkerte Staͤdte, dort von den⸗
ſelben angefuͤllte Tempel verbrannt. Da wurden gan⸗
ze Flecken und Doͤrfer, welche Chriſten bewohnten, zu
Grunde gerichtet. Der Kaiſer Maximian ließ eine
ganze Legion, die Thebaiſche genannt, die aus ſechs⸗
tauſend ſechshundert Chriſten beſtand, in einer Stun⸗
de zuſammen hauen. Die Baͤter ſagen, es waͤre nicht
moͤglich die Grauſamkeiten dieſer Verfolgung zu be⸗
ſchreiben. Auguſtinus, Athanaſius und Ambroſius
bezeugen: daß, wenn man durch die Tage des Jah⸗
res eine Austheilung der Martyrer machen wollte,
wuͤrden mehrere Tauſende auf jeden Tag des Jahres
fallen. Genug, Maͤnner von allgemein bewunderter
Gelehrſamkeit und ſtrengſter Kritik, ein Alexander
Natal, ein Henſchen, Hollſtein, Papeproch, Tille⸗
mont, Ruinard haben es bewieſen: daß in den erſtern
dreyhundert Jahren der Kirche mehrere Millionen fuͤr
Chriſto ſind ermordet worden. Sehet m. Th. ſo vie⸗
le Hunderttauſende haben durch einen Zeitraum von
dreyhundert Jahren Jeſu Chriſto in ihrem Blute ihr
Zeugniß gegeben. Sollte man die andern Martyrer,
die in ſpaͤtern Zeiten, bis auf uns herab, ſuͤr Jeſum
in allen Theilen der Welt ſtarben, hinzufuͤgen: ſo
wuͤr⸗

wuͤrde man wohl ſagen muͤſſen, daß ein aus vielen
Millionen beſtehendes, zahlloſes Heer der Martyrer
Jeſu ihr Blutzeugniß gegeben habe.

Wenn wir erſt jett die Art und Weiſe des
Martertodes betrachten wollten, durch welchen die er⸗
ſten Chriſten dem Heilande ihr Zeugniß gegeben,
welchen neuen Glanz erlanget es nicht? Mein Gott,
was haben die Maͤchte der Finſterniß nicht unternom⸗
men das aufgehende Licht der Wahrheit ſchon in ſei⸗
ner Daͤmmerung zu erſticken! Denen, die ſich Chri⸗
ſten nannten, war es nicht erlaubt zu leben es war
ihnen aber auch nicht erlaubt auf eine gemeine Art zu
ſterben: ſie wurden auf die entſetzlichſte, grauſamſte
Weiſe gepeiniget, lange genug gemartert, bis man ſie
ſterben ließ. Ich will der Empfindfamkeit euerer
zaͤrtlichen Herzen heute ſchonen. Heidniſche Schrift⸗
ſteller, ein Tacitus, Juvenalis, Seneka erzaͤhlen uns
dieſe Peinen, und letzterer fuͤgt hinzu: daß ſogar die
Herzen der Heiden bey dieſen blutigen Kaͤmpfen der
Chriſten von Mitleiden brachen. Lactanz, der ein Au⸗
genzeuge der letztern Berfolgung war, redet mit dieſen
Worten die wider die Chriſten wuͤthenden Heiden an⸗
„Ihr Tyrannen, ihr ſeyd grauſamer denn die Be⸗
„ſtien. Welches Indien, welches Hirkanien hat
„wohl jemahls ſo grauſame Thiere genaͤhret? welche
„Beſtie hat ſo viel Blut vergoſſen, ſo viele Grau⸗
„ſamkeiten, ſo viel Geheuel, ſo viele Schrecken, ſo
„viele Bilder des Todes um ſich verbreitet? Mit
ei⸗

1/

— —LU

— — —.——

—— —

4²9

„eiſernen Zaͤhnen tobt ſie in der ganzen Welt herum,
„zerreißet die Glieder der Menſchen, zermahlmet ihre
„Gebeine, und wuͤthet wider die Aſche der Todten
„ſogar, damit ihnen nicht einmahl die Ruhe im Gra⸗
„be bleibe.“

Indeſſen ſo verabſcheuenswuͤrdig die Grauſamkeit
der Heiden war: ſo unerwartet und auffallend war der
Muth und die Standhaftigkeit der Chriſten, da ſie
fuͤr Jeſum litten. Das Blut, das Jeſus dort auf
dem heiligen Berge vergoſſen, rauchte noch ganz friſch,
und machte das Blut der Martyrer in ihren Adern
wallen. O mit welchem Heldenmuthe beſtiegen ſie
nicht fuͤr Jeſum das Blutgeruͤſt? Nein, ich zeige euch
nicht ſtarke, durch die Leiden dieſes Lebens abgehaͤr⸗
tete Maͤnner, denen das muͤhſelige Leben zur Laſt ge⸗
worden, deren durch die Menge der Leiden ſtumpf
gewordenes Gefuͤhl die Empfindungen des Schmerzens
kaum mehr zu achten ſchien; ſondern unter den Mil⸗
lionen der Martyrer kann ich euch edle Mitglieder des
Roͤmiſchen Rathes, Blutsfreunde der Roͤmiſchen Kai⸗
ſer, im Schatten des Heiligthumes grau gewordene
hundertjaͤhrige Greiſe, adeliche und vorhin verzaͤrtelte
Frauenzimmer, einen hundert zwanzigjaͤhrigen Greis
Simeon, der Biſchof von Jeruſalem war, einen Po⸗
lykarp, der ſiebenzig Jahre die Kirche von Smyrna
regierte, eine Menge Roͤmiſcher Rathsherren und Ma⸗
giſtratsperſonen, die edelſten und beruͤhmteſten Ma⸗
tronen, ſogar an dem Celſus, Venanz, Julius, Troa⸗
des,

430 — ei

des, an der Blandina, Thekla, Agnes, Agatha,
Theodoſia, Katharina und hundert andern, zarte und
ſchwache Juͤnglinge und Maͤdchen zeigen, die Jeſu
Chriſto ihr Blutzeugniß entrichtet haben. O wie
freudig eilten ſie, dieſe Helden, auf die Blutbuͤhne
hin, fuͤr Jeſum zu ſterben? andere ſind zum Hochzeit⸗
altar, und zu den wolluͤſtigſten Feſten der Welt nicht
ſo freudig hingeeilet. Sie waren unwillig, daß ihr
Opfer ſo langſam vollbracht wurde; ſie bathen ſich noch
grauſamere Strafen als eine Gnade aus. Wenn ſie
vor dem Richterſtuhle fuͤr Jeſum redeten: ſo ſtroͤmte
himmliſche Weisheit von ihnen aus, nicht ſie, der
Geiſt Gottes redete aus ihrem Munde. Wie ange⸗
nehm, ſagten ſie, iſt es nicht fuͤr Jeſum zu leiden und

zu ſterben! Strafmaͤßige Suͤnder erblaſſen, wanken,

zittern und beben, da ſie hingerichtet werden; die Mar⸗
tyrer frohlockten, jauchzten vor Freude. Einigs be⸗
ſchenkten die Henkersknechte, die ſie marterten, reich⸗
lich; andere ſcherzten unter den groͤßten Peinen auf
eine angenehme Weiſe. Die Henkersknechte wurden
muͤde ſie zu peinigen, ſie aber wurden nicht muͤde fuͤr
Jeſum zu leiden. Froher Muth, die Zuverſichtlich⸗
keit gewiſſer und zugeſicherter Hoffnung, die Zuͤge der
reinſten Unſchuld leuchteten in ihrem Angeſichte, ſo,
daß an dieſer nie geſehenen Heiterkeit, an dieſem Hel⸗
denmuthe die Heiden ſelbſt Gottes Hand erkannten,
ſich bekehrten, die Peiniger ſelbſt oͤfters ihre Werk⸗
zeuge hinweg warfen, Jeſum bekannten, und ſich an
der Stelle martern ließen. —

Run

din

zu
nin
de⸗
geb
ſuch
ſir
trit
der
ſch
hef
ſch
kun
des
ſei⸗

-rõ 431

Nun welch ein herrliches Zeugniß iſt nicht die⸗
ſes, welches ſo viele Millionen der Martyrer Jeſu
in ihrem Blute gegeben? Betrachten wir noch einmahl
durch einen Augenblick die Lage, in welche ſich die
aus dem Heidenthume bekehrten Chriſten verſezten,
da ſie zum Chriſtenthume hinuͤber traten. Die Chri⸗
ſten der erſtern Zeiten hatten das Gluͤck nicht, das
uns zu Theile geworden, im Schooße der wahren
Kirche geboren zu werden; ſie mußten ihre vorige Re⸗
ligion verlaſſen, um die neue chriſtliche anzunehmen.
Wer ſich nun entſchloß Chriſt zu werden, der mußte
ſich auch entſchließen, vermoͤge der beſtehenden Reichs⸗
geſehe ausgeſchloſſen von allen Ehrenaͤmtern, in der
Berachtung, als ein Feind der Goͤtter und des Staa⸗
tes, und als ein Abſchaum des Menſchengeſchlechtes
zu leben. Wer ſich entſchloß Chriſt zu werden, der
mußte ſich entſchließen, im Falle der Entdeckung fuͤr
Jeſum Guͤter und Vermoͤgen, Blut und Leben hinzu⸗
geben, und auf dem Gerichtsplatze unter den ausge⸗
ſuchteſten Peinen zu ſterben. Faſt taͤglich ſah man
fuͤr Jeſum neue Opfer fallen, und die blutigſten Auf⸗
tritte. Zu keiner Stunde alſo war in dieſen Tagen
der Verfolgung ein Chriſt ſeines Lebens ſicher; nie
ſicher, ob die Henker nicht ſchon auf dem Wege ſich
befinden, ihn in den Kerker und auf den Richtplaß zu
ſchleppen. Ach was iſt dieß nicht fuͤr ein trauriges,
kummervolles Leben, immer von den Schreckniſſen
des Todes umgeben zu ſeyn, immer an ſeiner Seite
ſeine Bruͤder des gewaltſamſten Todes ſterben ſehen
zu

432 —irii

zu muͤſſen, und nie verſichert zu ſeyn, ob man es nicht
noch dieſem Tage auf dem oͤffentlichen Gerichtsplatze
vollenden werde. Was war das Leben der erſten
Chriſten alſo anders, als eine ſtete Todesangſt? ein
durch mehrere Jahre fortgeſetzter Martertod? wer
war mehr berechtiget als ſie, ſich der Worte des Apo⸗
ſtels zu bedienen: Wir ſind uͤber die Maßen be⸗
ſchweret worden, ſo daß es uns auch des Le⸗
bens verdroß. (2. Kor. 1, 8.) Um deinetwil⸗

len, o Gott, ſind wir den ganzen Tag hin⸗

durch dem Tode ausgeſetzet, man haͤlt uns den
Schafen gleich, die zum Schlachten beſtimmet
ſind. (Roͤm. 8, 36.)

Alllein laſſet uns jetzt aus dem, was wir geſagt,
einen Schluß ziehen, der das Ruhmwuͤrdige des Zeug⸗
niſſes, das die Martyrer Jeſu Chriſto gegeben, ins
helleſte Licht ſetzte. Wer eine ſo ſtrenge, den Sin⸗
nen und den Neigungen des Menſchen ſo entgegenge⸗
ſetzte Religion, wie die chriſtliche iſt, annimmt, und
ſich bey reifern Jahren entſchließet, fuͤr ſie Freyheit,
Gut, Leben, Blut und alles hinzugeben, der uͤberei⸗
let nichts; er wird nicht von Leidenſchaft geleitet; er
uͤberdenket den Schritt, den er macht, wohl, und von

allen Geiten. Denn ſaget mir doch: wer wird fuͤr

eine Religion ſterben wollen, die er erſt neuerdings
angetreten, ohne ſie gepruͤft, ohne ſie wahr beſunden
zu haben? wer wird fuͤr die Luͤge ſterben, und nebſt
dem Fluche der Welt auch den Fluch Gottes auf ſich
— la⸗

von

den

laden wollen? — Nun alſo alle dieſe Millionen der
erſtern Martyrer der Kirche, die ſo muthig fuͤr Je⸗
ſum ſtarben, haben den Glauben gepruͤfet, gewiß mit
aller Aufmerkſamkeit und Anſpannung gepruͤfet, und
ihn ſo wahr befunden: daß ſie ihn freudig mit ihrem
Blute verſiegelten; mithin welch ein herrliches, un⸗

umſtoͤßliches Zeugniß haben ſie nicht Jeſu gegeben?

Unter dem aus Millionen beſtehenden Heexre der Mar⸗
tyrer befanden ſich auch die helldenkendſten, feinſten
und gruͤndlichſten Philoſophen. Welchem Gelehrten
kann der Ruhm des heiligen Philoſophen und Marty⸗
rers Juſtinus, des Tatian, Athenagoras, Theophilus
von Antiochien, Hermias, Clemens von Alexandrien,
Origenes, Tertullian, Cyprian, Arnobius und Lac⸗
tanz unbekannt ſeyn? Dieſe und ſo viele andere große
Maͤnner, dieſe wahren tief forſchenden Philoſophen un⸗

terſuchten, pruͤften den Glauben, und fanden ihn fuͤr

ſo wahr: daß ſie zum Theile fuͤr ihn ihr Blut hin⸗
gaben. Was Wunder, daß aus dieſem Heldenblute,
wie es Tertullian anmerkte, immer neue Heere der
Chriſten entſtanden, und die Chriſten um ſo viel zahl⸗

reicher wurden, je wuͤthender man ſie verfolgte. Denn

jeder Martertod war eine neue Urkunde, ein neues
Zeugniß und ein unwiderlegbarer Beweis fuͤr die
Wahrheit der Religion⸗

Wie glaͤnzend, wie herrlich, wie uͤberzeugend
ſind nicht die Zeugniſſe, welche die Chriſten der erſtern
Zeiten der Kirche Jeſu Chriſto gegeben? Wo gibt
Gretſch Sonntagspred. II. Thl. E e es

es doch auf Gottes Erdboden eine Wahrheit, die fuͤr
ſich das Blutzeugniß ſo vieler Millionen der Menſchen
haͤtte, wie es die Religion Jeſu hat? Aus dem ſieg⸗
reichen Blute der Millionen der Martyrer erhebt ſich

nun die Stimme eines triumphierenden Volkes, die

uns zurufet: wir haben dem Lamme, das getoͤdtet
worden iſt, unſer Zeugniß gegeben, o koͤnnten wir es
ihm noch tauſend Mahl geben! und unſer Zeugniß iſt
wahr: denn es iſt ein Blutzeugniß von Millionen. —
Welche Gewißheit, welche Feſtigkeit, welche hellleuch⸗
tende Ueberzeugungskraft erlanget durch dieſe Zeugniſſe
der Martyrer nicht der Glaube? Er ſey dunkel, er
enthalte unerforſchliche Geheimniſſe; o mun iſt es kei⸗
ne Kunſt mehr das zu glauben, was Millionen unter⸗
ſuchet, gepruͤfet, wahr befunden, ſo wahr befunden:
daß ſie es mit ihrem Blute unterzeichnet haben.
Schweiget elende Philoſophiſten mit euerm blendenden
Witze, und elenden Trugſchluͤſſen: denn das Blutzeug⸗
niß der Martyrer redet zu lau. — Wir ſind bereit
auch unſern Jeſu jenes Zeugniß zu geben, das er von
uns erwartet. Doch laſſet uns ſehen worin das Zeug⸗
niß beſtehe, das Jeſus von der Kirche, der letztern Ta⸗
ge fordert, der

Zweyte Theil.

K
IWeſus ſcheinet in den letztern Tagen der erkalteten
Liebe und des ſchwach gewordenen Glaubens mit ſei⸗
nen

nen Kindern Nachſicht zu haben, und er fordert der⸗
mahlen von uns faſt insgemein keine ſo wichtigen
Opfer, als er ſie vorhin von den Chriſten der erſtern
Zeiten der ſtreitenden Kirche forderte. Zwar ſah der
entzuͤckte Himmel in dem abgefallnen, und von Philoſo⸗
phen bethoͤrten Frankreich in dieſen unſern letztern Ta⸗
gen ein Schauſpiel, das ihn ergetzte, das der erſtern
Zeiten der Kirche wuͤrdig geweſen waͤre, und das den
Ruhm unſeres dermahligen Jahrhundertes ausmacht.
So viele wuͤrdige Prieſter und Seelenhirten der Fran⸗
zoͤſiſchen Kirche ließen ſich lieber ihres Vermoͤgens und
aller ihrer Ehrenſtellen berauben, unter tauſendbſaͤlti⸗
gen Lebensgefahren ſich aus dem undankbaren Vater⸗
lande vertreiben; ſo viele derſelben wurden von einem
entchriſteten, wuͤthenden Poͤbel gemißhandelt, gemor⸗
det; ſo viele ſtarben auf dem Blutgeruͤſte lieber, als
daß ſie einen von ihnen geforderten Eid ablegten, den
ihr Gewiſſen verdammte, und der der Ehre Jeſu
Chriſti zuwider war. Heilige Schlachtopfer des Glau⸗
bens der letztern Zeiten der Kirche, und der Stolz
derſelben, ſeyd uns willkommen, ſeyd geſegnet! Eue⸗
re Nahmen werden in den Jahrbuͤchern der Kirche
ſchimmern, und die kommenden Zeiten werden euch als
glorreiche Martyrer der letztern Tage der Kirche ver⸗
ehren. Auch von uns, o Jeſu! konnteſt du das Zeug⸗
niß unſeres Blutes fordern. Du haſt ja fuͤr uns
dein Blut vergoſſen, ſollteſt du nicht berechtiget ſeyn
von uns auch unſer Blut zu fordern? Doch du biſt
heut zu Tage faſt insgemein mit dem Zeugniſſe, daß
Ee 2 wir

436

wir dir mit Worten, und im Werke geben, zufrie⸗
den. L

Ach! wie traurig iſt der Irrthum ſehr vieler
Chriſten unſerer Tage nicht, die ſich von der Pflicht
fuͤr Jeſum zu reden, und ihm ein Zeugniß zu geben,

unter dem Vorwande loszaͤhlen: weil dieß die eigentli⸗

che Pflicht der Prieſter und Lehrer des Geſetzes iſt,
fuͤr die Ehre Jeſu zu eifern. Ja, meine Theuerſten,
fuͤr Gott zu reden iſt die Pflicht der Prieſter, es iſt
aber auch die Eurige. Wenn die Ehre Jeſu Chriſti
angetaſtet wird, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ſo

iſt jeder Chriſt ein Streiter, ein Soldat. Wir Prie⸗

ſter uͤben zwar das heilige Lehramt in der Kirche aus;
allein was haben wir in der Welt zu ſchaffen? Die
Feinde Jeſu Chriſti, die heut zu Tage ſeine Religion
beſtuͤrmen, erſcheinen in der Kirche bey unſerm Bor⸗
trage nicht; oder wenn ſie auch kommen, ſo haben
ſie ſchon vorhinein ihr Herz verhaͤrtet, und wider uns

bewaffnet. Ihre Freundſchaft, ihr Zutrauen haben

ſie uns ganz entzogen; in unſern Beichtſtuͤhlen erſchei⸗
nen ſie nicht mehr; und was ſie uns in der Todesge⸗
fahr im Krankenbette verſprechen, iſt nur Verſtellung,
Blendwerk und frommer Betrug. Wie koͤnnen wir
Prieſter doch den Mund der Gottloſigkeit verſtopfen,
der ſich oͤffnet, wenn wir nicht zugegen ſind? ihr aber
ſeyd zugegen. Wenn nun ihr als feige Chriſten euch
damahls der Sache Jeſu Chriſti nicht annehmet, wer
ſoll es hernach wohl thun? —
Nein,

Nein! dieſes Zeugniß iſt nicht eurer Willkuͤhr

uberlaſſen. Jeſus fordert es von euch mit den aus⸗

druͤcklichſten Worten, und er bedrohet euch ſogar:
daß er euch ſein Zeugniß vor dem Bater im Himmel
verſagen wuͤrde, wenn ihr ihm das Eurige vor den
Menſchen verſaget: Wer mich vor den Menſchen
bekennet, den werde ich auch vor meinem

himmliſchen Vater als mein erkennen; wer

mich aber vor den Menſchen verlaͤugnet, den
werde ich auch vor meinem himmliſchen Vater
nicht fuͤr den Meinigen halten. (Matth. 10,32.)
Heißt denn aber dieß nicht Jeſum gewiſſer Weiſe ver⸗
laͤugnen: wenn ich mich nicht fuͤr ihn erklaͤre, da ſei⸗
ne Ehre angetaſtet wird? wenn ich mich ſeiner Sache
nicht annehme? Ich kann es fuͤr gewiß halten, ja ich
bin vollkommen uͤberzeuget: daß alle, die mich jetzt
anhoͤren, rechtſchaffene, getreue Staatsbuͤrger ſind.
Nun ſetze ich den Fall, in deinem Hauſe, mein Freund,
oder doch wenigſtens in deiner Gegenwart zoͤge ein
vernunftloſer Brauskopſ, deren wir in unſern Tagen
keinen Mangel haben, wider unſern vielgeliebten Mo⸗
narchen los, er ſchaͤndete ſeine Ehre. Wie wuͤrdeſt
du dich als ein wahrer Patriot, als ein getreuer Un⸗
terthan betragen? Wuͤrdeſt du ſtill ſchweigen? wuͤrde
dich alsdenn nicht dein eigenes Herz verdammen? Biel⸗
mehr dein ganzer Eifer wuͤrde ſich damahls in deinem
Buſen regen; mit vieler Hihe wuͤrdeſt du dem ehr⸗

vergeſſenen Frevler Widerſtand leiſten, und die Ehre

deines beſten Fuͤrſten retten. Dein gerechter Eiſer,
dei⸗

deine edle Fuͤrſtentreue verdienet meinen ganzen Bey⸗

fall. Aber biſt du Jeſu dem Koͤnige der Koͤnige
und deinem Herrn, der dich in ſeinem Blute erloͤſet
hat, nicht eben dieſen Eifer fuͤr ſeine Ehre, nicht
eben dieſes Zeugniß deiner Liebe ſchuldig? Nun aber
du ſchweigeſt, wenn dein Jeſus von tollen Freo⸗
lern beſchimpfet, ſeine Religion herabgewuͤrdiget
wird. Sage mir nun ſelbſt, Freund, biſt du ein

getreuer Unterthan, ein Kind Jeſu Chriſti? erfuͤlleſt

du deine Pflicht?

Welche Beſchaͤmung fuͤr dich, feiger Chriſt, wenn
du auf die vorigen Zeugniſſe der Martyrer hinſiehſt!
Fuͤr den naͤhmlichen Herrn, fuͤr den du nicht einmahl
ein Wort haſt, haben ſie all ihr Blut hingegeben;
fuͤr den naͤhmlichen Himmel, den du dir nicht einmahl
ein Wort koſten laſſeſt, haben ſie unbegreifliche Schmer⸗

zen und Peinen gelitten. Verzagter, kleinmuͤthiger,

feiger Chriſt, vergleiche dich nun mit den Chriſten der
erſtern Zeiten, mit den heiligen Glaubensmartyrern;
welche Aehnlichkeit haſt du denn mit jenen Helden des
Chriſtenthumes? Soll man glauben, daß du ein Nach⸗
koͤmmling, ein Kind dieſer heiligen Blutzeugen Jeſu
Chriſti ſeyſt? wird dich einsmahls der Richter fuͤr
einen Nachkoͤmmling, fuͤr ein Kind der vorigen Mar⸗
tyrer erkennen?
Und wollte Gott, daß wir nicht noch weiter ge⸗
kommen waͤren. Nein, ich rede hier nicht von jenen
treu⸗

treuloſen Abgefallenen, an welchen unſer aufgeklaͤrtes,
philoſophiſches Jahrhundert ſo fruchtbar iſt, die Jeſu
Chriſto ihrem Erloͤſer und GSeligmacher entſaget zu ha⸗
ben fuͤr einen Beweis ihrer hohen Geniekraft, fuͤr
Heldenthat halten, und die bey jeder Gelegenheit laut
wider Jeſum und ſeine Kirche reden, und als ver⸗
worfene Soͤldner des Teufels mit eigenen Haͤnden das
Haus des Herrn abbrechen, in welchem ſie Gott zum
ewigen Leben ſind wiedergeboren worden, und in wel⸗
chem ſie ſich durch lange Jahre ſo gut befunden haben;
nein, von dieſen verabſcheuungswuͤrdigen Abtruͤnnigen
rede ich gar nicht einmahl. Aber wie viele gibt es
nicht unter uns, welche, um auch an dem Ruhme der
Aufklaͤrung Theil zu nehmen, wider ihr Gewiſſen und
innerlichen Glauben ein verraͤtheriſches Stillſchweigen
beobachten, wenn die Ehre Jeſu von Feinden ange⸗
ſtritten wird? Bey Beſchimpfungen, die ſie ſelbſt,
oder die Perſon ihres Freundes treffen, gerathen ſie in
den hitigſten Eifer; aber zu den Unbilden, die Jeſu
ihrem Herrn und Erloͤſer zugefuͤget werden, ſchweigen
ſie ſtill, oder winken den gewiſſenloſen Schwaͤrmern
wohl gar ihren Beyfall durch Achſelzucken, oder durch
ein gefaͤlliges Laͤcheln zu. — Wie viele gibt es, die
offenbare Feinde Jeſu Chriſti und ſeiner Kirche in ih⸗
rem Hauſe dulden? ihnen ſogar ihr Zutrauen, und den
Vorzug vor andern geben? ſich, ihr Haus und ihre
Kinder der Gefahr ausſeßen, von dieſen abgefallenen
Unholden verfuͤhret zu werden? heißt nun das Jeſu

Ehriſto ſein ſchul diges Zeugniß geben? Wenn ihres
ihm

ihm aber verſaget, ſeyd ihr hernach ſeine Kinder?
ſeyd ihr Chriſten?

Allein auch mit dem Zeugniſſe der Worte iſt die
Pflicht des Chriſten noch nicht erfuͤllet, wenn nicht
auch jenes der Werke hinzu kommt. Die erſten Chri⸗
ſten redeten nicht nur fuͤr die Wahrl heit, ſie litten,
bluteten und ſtarben auch fuͤr ſie. Der gute Chriſt,
der Jeſu ſein Zeugniß gibt, wird nicht aus nieder⸗
traͤchtiger Heucheley, ſondern aus Gewiſſenspflicht ſo
das Licht ſeiner Tugenden vor den Menſchen leuchten
laſſen, damit diejenigen, die es ſehen, den Vater prei⸗
ſen, der im Himmel iſt. Dieſe Pflicht der Erbau⸗
ung, die unnachlaͤßliche Schuldigkeit Jeſu das Zeug⸗
niß ſeiner Sitten zu geben, iſt ſo ausgemacht und ein⸗
leuchtend, daß es Zeitverluſt waͤre, ſie mit Mehrerm
beweiſen zu wollen. Aber wie wenige geben Jeſu
Chriſto dieſes Zeugniß unter uns, wo man nur oͤffent⸗
liche Aergerniſſe, und außer dem Nahmen ſo wenig
Chriſtliches mehr findet. Wie? du mein Freund
gibſt Jeſu ein oͤffentliches Zeugniß, da es doch von
dir bekannt iſt, daß du in einer unreinen, laſterhaften
Verbindung ſteheſt, dem Wucher, dem Trunke, oder
der Ausſchweifung ergeben biſt? Du gibſt Jeſu ein
oͤffentliches Zeugniß, der du faſt nichts chriſtliches we⸗
der in deinem Betragen und Sitten, noch in deinem
Hausgeraͤthe erblicken laͤſſeſt, und alle jene Tugenden
ablegteſt, die Chriſtus als das Kennzeichen ſeiner Kin⸗
ber angegeben? Du eitles, freches Frauenzimmer gibſt
Chri⸗

EChriſto dein Zeugniß im Werke, die du in frecherm
Putze als eine Heidinn oͤffentlich erſcheineſt, um die
Geſetze der chriſtlichen Schamhaftigkeit unter die Fuͤ⸗
ße zu treten und zu vernichten? Heiland der Men⸗
ſchen! der du fuͤr uns ſo freudig dein Blut hingege⸗
ben, wer ſoll uͤber die Treuloſigkeit und den graͤuli⸗
chen Abfall deiner Kinder nicht beſtuͤrzet werden?
Vorhin hatteſt du ſo viele Millionen von Blutzeugen;
heut zu Tage haſt du Wenige, die dir nur das Zeug⸗
niß der Worte und Werke gaͤben! Ach, wie iſt der
Glaube geſunken! wie iſt die Flamme heiliger Liebe
erloſchen! Sieh, vorhin, da du in dein Eigenthum
kamſt, nahm dich dein Volk Iſrael nicht auf, und
wollte dich nicht kennen; jeht wollen dich aber auch
ſogar diejenigen nicht mehr kennen, und dir ihr Zeug⸗

niß verſagen, die ſich Chriſten und deine Kinder nennen.

Aber was ſage ich? Hat dir nicht dein geliebtes
Oeſterreich in unſern Tagen das ſchoͤnſte und ruͤhrend⸗
ſte Zeugniß unlaͤngſt gegeben? Muthig brachen ſie auf,
die Hunderttauſende unſerer Helden, um dem erſchro⸗
ckenen Feinde entgegen zu wallen. Ihr Eifer war ſo
hitig, daß man genoͤthiget war, demſelben Einhalt
zu thun, ihn zu maͤßigen. Wie wallete in ihren
edeln Buſen ihr Blut nicht auf, da ſie ſahen, daß
nicht nur allein der Thron, ſondern auch die Altaͤre
Jeſu und die Religion mit Gefahr bedrohet wurden?
Sie gingen dem Feinde entgegen, ſowohl fuͤrs Bater⸗
land als fuͤr die Religion zu ſterben. — Dieſes ſagt
uns,

uns, und wird es der ſpaͤten Nachkommenſchaft die
Inſchrift, die auf ihren Faͤhnen ſtand, ſagen: Fuͤr die
Religion, den Fuͤrſten und das Vaterland. —
Nun ſeyd ihr wider zuruͤck gekommen, meine Freunde.
Euer Heldenmuth betaͤubte euere Feinde, und zwang
ſie zuruͤck zu ziehen, und verſchafft euch die ewige Eh⸗
re, ſie ohne Schwertſtreich von den Graͤnzen des Va⸗
terlandes entfernet zu haben. Ihr ſeyd alſo auch Je⸗
ſu und der Religion zu Liebe ausgezogen. — Heil euch,
ihr habt Jeſu das ſchoͤnſte Zeugniß gegeben? Fuͤr ihn
wuͤrde alſo auch euer Blut gefloſſen ſeyn, ſich mit
dem Blute der vorigen Martyrer vermiſchet haben.
Werdet ihr nun jetzt fuͤr die Religion nichts mehr
thun, fuͤr die ihr erſt unlaͤngſt ſterben wolltet? Wer⸗
det ihr in Zukunft Jeſu kein Zeugniß mehr geben?
Werdet ihr jetzt durch euere frechen Reden, durch eue⸗
re aͤrgerlichen Beyſpiele und Ausartungen das wieder
niederreißen wollen, was ihr unlaͤngſt ſogar mit eu⸗
erm Blute befeſtigen wolltet? O Freunde! dieß ſey
ferne von euch. Zeiget es der ganzen Welt, daß ihr
Oeſterreicher, daß ihr gute, rechtſchaffene, katholiſche
Chriſten ſeyd. Gebet Jeſu euer Zeugniß, das er von
euch fordert: ein Zeugniß, daß in Worten, und ein
Zeugniß das in Werken beſtehet. Schaͤmet euch eures
Gottes und Erloͤſers nicht, bekennet ihn laut vor den
Menſchen, er wird euch auch ſein Zeugniß vor dem
Vater, der im Himmel iſt, geben. Amen.

Ende des zweyten Theils.

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Sonntagspredigten.

des Stifts U. L. F. zun Schotten

in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors

Adrian Gretſch,

Benedictiners

17 98.

Wien,

gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,

k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler.