12A12220-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Adrian Gretsch, Benedictiners des Stifts U.L.F. zum Schotten in Wien, der Gottesgelehrheit Doktors Sonntagspredigten, 1 Gretsch, Adrian Adrian Gretſch, Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors Sonntagspredigten. Erſter Theil. Wien, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, k. k. Hofbuchdrucker und Buchhäandler. 17972 Vorred e. —O0— Unbefangene Wahrheitsfreunde finden den Grund der immer neuerdings ans Tageslicht tre⸗ tenden Predigten nicht in der Eitelkeit der nach Celebritaͤt luͤſternen Prediger; ſondern in dem unerſchoͤpflichen Reichthume der chriſtlichen Glaubens⸗und Sittenlehre, deren vollſtaͤndi⸗ gere Entwicklung und Beleuchtung das trauri⸗ ge Beduͤrfniß unſeres philoſophiſchen Zeital⸗ ters nothwendig gemacht hat. MK 2 Es Es iſt doch jeder Menſch verbunden ſo viel Gutes zu thun, als er nur immer kann. Wenn nun die gedruckten Predigten, die ein Volkslehrer unter dem Beyſtande der Gnade nicht ohne Seelennutzen gehalten, der Religi⸗ on einigen Vortheil verſprechen: weil ſie den Zuhoͤrer desjenigen, was ihn einſtens erleuch⸗ tete und rührte, nicht vergeſſen laſſen, und auch dem, der ſie nicht gehoͤrt, durch das Le⸗ ſen nuͤtzbar werden koͤnnen; ja wenn ſie auch ſo⸗ gar in jenen entfernten Gegenden Fruͤchte des Heiles bringen koͤnnen, wo die ſchwache Stim⸗ me des Predigers nicht hindringen konnte, und ſelbſt dem lange ſchon aus dieſer Unterwelt gewanderten Lehrer den Weg bahnen, auch nach dem Tode noch mit ſeinen lebenden Bruͤ⸗ dern zu ihrem Vortheile reden zu koͤnnen: ſo verdienet doch gewiß der Prieſter von allen bil⸗ lig Denkenden Nachſicht, der der Zudringlich⸗ keit ſeiner theuern Zuhoͤrer endlich wich, und denſelben in ſeinen durch den Druck von der Vergeſſenheit geretteten Worten ein bleibendes Denkmahl ſeiner reinen Liebe zuruͤck ließ. 5 S Weit davon entfernet, dieſe Predigten et⸗ wa fuͤr ein des Druckes wuͤrdiges Meiſterwerk zu halten, erkenne ich nur gar zu wohl ihre Unvollkommenheiten, die ich auch nach Kraͤf⸗ ten wuͤrde verbeſſert haben, wenn es mir mei⸗ ne uͤbrigen Geſchaͤfte, und der Wunſch meiner Freunde, ſie bald gedruckt zu ſehen, erlaubet haͤtten, ſie neuerdings zu bearbeiten. Wenig⸗ ſtens wird man ihnen dieſe Eigenſchaft, die doch die wichtigſte iſt, nicht ſtreitig machen koͤnnen: daß in denſelben die reine Lehre des Glaubens den Lieblingsſyſtemen unſeres philo⸗ ſophiſchen Zeitalters nicht aufgeopfert worden, und die Wahrheit immer offen und ohne Scheu mit warmen Herzen geredet wird. Was die Materien ſelbſt betrift, die ich behandelte: ſo war ich beſonders befliſſen, mehrere derje⸗ nigen zu bearbeiten, welche man bisher von den Kirchenkanzeln ſelten, oder deren einige vielleicht gar nicht vorgetragen, deren Entwick⸗ lung aber doch beſonders in unſern Tagen von aͤußerſter Wichtigkeit geworden iſt. Ich habe den gebiethenden Modeton unſerer neuen Kir⸗ chenreformatoren nicht geachtet, die aus ge⸗ —-- wiſſen uns gar wohl bekannten Abſichten be⸗ haupten: man muͤſſe immer nur reine Moral predigen, und dem trockenen Dogmatiſieren doch einmahl ein Ende machen; und ich konnte ihn auch um ſo viel weniger achten, da ich ſo ganz uͤberzeuget bin: daß die Vollkommenheit des Chriſten nicht nur in untadelhaften Sitten, ſondern auch in dem wahren und reinen Glau⸗ ben beſtehe, ohne welchen es unmoͤglich iſt Gott zu gefallen. Man muß das doch immer fuͤr gewiß und ausgemacht annehmen, was eben jetzt die gelehrteſten Maͤnner ins helleſte Licht geſetzet: daß die theoretiſchen Glaubenswahr⸗ heiten, ſelbſt die unerforſchlichen Geheimniſſe der Religion nicht ausgenommen, auf die chriſt⸗ liche Moral die wichtigſten Einfluͤſſe haben, uUnd ihr zur feſteſten Stuͤ‚tze dienen. Wie kann ſich nun alſo wohl der chriſtliche Prediger uͤber den Vortrag derſelben ſo ganz hinweg ſetzen? Wir Prieſter wandeln immer einen gefahrvollen Weg, wenn wir denjenigen verlaſſen, den die erſtern Glaubenslehrer, die Vaͤter der Kirche, gegangen, die durch ihr geſegnetes Wort der Religion ſo wichtige Vortheile verſchaffet, die ab er aber in ihrem Vortrage nicht nur auf die Rei⸗ nigkeit der Sitten, ſondern auch auf jene des Glaubens mit apoſtoliſchem Eifer drangen, und den Irrthum überall verfolgten, wo ſie ihn antrafen. Nur hat ſich der Prediger vor liebloſen und zu heftigen auf Gegner gewagten Ausfaͤllen zu huͤthen, und Sorge zu tragen: daß er nicht etwa den wahren Glauben auf Ko⸗ ſten der chriſtlichen Liebe befeſtige. Was die Bearbeitung dieſer Predigten be⸗ trift: ſo wird man es an denſelben nur gar zu gut gewahr werden, daß ich ſie nicht beym Putz⸗ tiſche verfertiget, und es weit unter der Wuͤr⸗ de des goͤttlichen Wortes fand, denſelben durch aufgeſuchtes Flittergold des ſchimmernden Wi⸗ tzes den profanen Ton unſerer Tage zu geben; doch muß ich mir doch ſelbſt das Zeugniß geben, daß ich alle Muͤhe angewendet, deutlich, und dem gemeinſten meiner Zuhoͤrer verſtaͤndlich zu werden; denn ich kenne doch keine groͤßere Thor⸗ heit, oder vielleicht muß ich es gar Gewiſſenlo⸗ ſigkeit nennen, als dieſe iſt: vor Hunderten reden, um nicht verſtanden zu werden, und den — den guten nach Wahrheit hungernden Zuhoͤrern ſtatt des nahrhaften Kerns die leere Schale ſchoͤ⸗ ner Worte zu geben. — Immerhin mag man heute, weil doch immer alles wieder aufs Alte zuruͤck kommt, den ſubtilen Duns Sceotus in neue kantiſchen Schminke aus ſeiner grauen Nacht herausfuͤhren, um durch Unverſtaͤndlich⸗ keiten unerreichbar zu werden; aber man fuͤhre ihn ja doch nicht ſogar auf die Kirchenkanzeln, wo man als jedermanns Schuldner erſcheinet, und wo nur Licht und faßliche Wahrheit herr⸗ ſchen darf. Die ſicherſten und reinſten Quellen der Beweiſe chriſtlicher eileswahrheiten ſind die nach dem Sinne der Kirche verſtandene heilige Schrift; die apoſtoliſchen Traditionen; die ein⸗ ſtimmige Lehre der heiligen Vaͤter; die feyerli⸗ chen Entſcheidungen der Kirche, und die ſich unter das ſuͤße Joch des Glaubens beugende gelaͤuterte Vernunft. Daß ich aus dieſen rei⸗ nen Quellen gewiſſenhaft geſchoͤpfet, beweiſet ei⸗ ne jede dieſer Predigten, die ich dem chriſtlichen Puhlikum vorlege. Sollte ich es in je einem Punk⸗ Punkte aus menſchlicher Schwachheit verſehen haben: ſo werde ich beym erſten Gewahrwerden des Irrthumes gewiß alles dasjenige leiſten, was man von einem Manne erwarten kann, der die Wahrheit fuͤr das edelſte und heiligſte Gut dieſes Lebens haͤlt. Einige dieſer Predigten ſind ſo geblieben, wie ich ſie gehalten, die meiſten habe ich zum Theile neu bearbeitet, und mit Zuſaͤtzen ver⸗ mehret, ſie ſind darum laͤnger ausgefallen, weil es die Materie ſo zu fordern ſchien; allein man kann ſie abtheilen, oder nach Belieben verkuͤr⸗ zen. Um dieſes Werk reicher an Materien zu machen, und einem Prediger, der ſich etwa derſelben bedienen wollte, in jedem Falle zu verſehen, habe ich fuͤr die Feſttage, die nach Weihnachten an einem Sonntage fallen koͤnnen, die den Feſten anpaſſenden Predigten eingeruͤ⸗ cket, die Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn vollzaͤhlig genommen, und ſie nach den drey und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten wieder angeſetzet. Auch werden am Ende des vierten Bandes einige Kaſualpredigten, die an ge⸗ gewiſſen Sonntagen pflegen gehalten zu werden, angefuͤget werden. Ich bin ganz verſichert, daß ich bey der Ausgabe dieſer Predigten auf den Beyfall einer gewiſſen nun ſehr zahlreichen Gattung der Men⸗ ſchen gar nicht zaͤhlen darf, denen ich mich ſelbſt ſo zu ſagen zur Zielſcheibe hinſtellte, auf welche manche in Gift getauchte Pfeile des ſpotten⸗ den Witzes, der Satyre, oder der Verleum⸗ dung hinfliegen werden. Allein die Worte des Apoſtelfuͤrſten: Geſetzet, ihr muͤßtet auch wegen der Gerechtigkeit leiden, ſo ſeyd ihr ſelig. 1. Petr. 3, 14. ſind zu tief in mein Herz geſchrieben, als daß ich durch unverdiente Unbilden je ſchuͤchtern oder muthlos gemacht werden koͤnnte; und ſo, wie ich dieſe Predigten weder aus eitler Ruhmſucht vortrug, noch der Preße uͤbergab: ſo wird mich auch der liebloſe Tadel der Wahrheitsfeinde, deren Schriften ich nicht einmahl leſe, nicht ſchrecken der Wahrheit bis zum letzten Hauche meines Lebens ſtets getreu zu bleiben. Wien den 1. Juny 1797. Der Verfaſſer. Seitt. Am erſten Sonntage im Advent. Von der Nothwendigkeit des Religionsunterrich⸗ tes errre e 1 Am zweyten Sonntage im Advent. Von der Wuͤrde des Chriſſen. 25 Am dritten Sonntage im Advent. BVon der Gottheit Jeſu Chriſti Ha0r 488 Am Am vierten Sonntage im Advent. Von der Nothwendigkeit der Menſchwerdung des goͤttlichen Wortes . . Am Geburtstage unſeres Herrn Jeſu Chriſti. Von der Erniedrigung und der Majeſtaͤt des Fleiſch gewordenen Wortes .. Am Feſttage des heiligen Stephanus. Von dem glaͤnzenden Siege, den er uͤber ſeine Feinde erhielt Am Sonntage in der Octav der Ge⸗ burt des Herrn. Von Jeſu dem weiſeſten aller Geſetzgeber.... Am Feſte der Beſchneidung des Herrn. Seite. 83 109 133 155 Von der Herrlichkeit und den Salbungen des hei⸗ ligſten Nahmens Jeſus. A„.rrrrert ee Am Sonntage zwiſchen den Feſten der Beſchneidung und Erſcheinung des Herrn. Daß dem aͤchten Chriſten vorzuͤglich der Ehrenti⸗ tel des Philoſophen gebuͤhre 190 212 Am Seite. Am Feſte der Erſcheinung des Herrn. Von der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti. 236 Am erſten Sonntage nach der Erſchei⸗ nung des Herrn. BVon der unnachlaͤßlichen Pflicht der Aeltern an der Bildung ihrer Kinder ſelbſt zu arbei⸗ ten „ 257 Am zweyten Sonntage nach der Erſchei⸗ nung des Herrn. Von dem chriſtlichen Eheſtande. s 281 Am dritten Sonntage nach der Erſchei⸗ nung des Herrn. Von den Pflichten der Vorgeſetzten und Unter⸗ gebenen BRÜUJ;M0ů0.0.ʒ0—. „ 314 Am vierten Sonntage nach der Erſchei⸗ nung des Herrn. Von den Drangſalen und dem Gebethe der Glaͤu⸗ bigen. „* „„„„.„ 340 Am fuͤnften Sonntage nach der Erſchei⸗ nnung des Herrn. Von Seite. Von der Pflicht der Chriſten ſich fuͤr die Vor⸗ theile der Kirche zu verwenden 362 Am ſechſten Sonntage nach der Erſchei⸗ nung des Herrn. Von dem Wunder der ſchnellen Verbreitung der chriſtlichen Religion. „.be eſe eeee ne 389 , 8 – S D R * Am erſten Sonntage im Advent. Von der Nothwendigkeit des Religionsunterrichtes. Cœlum et terra tranſibunt; verba autem mea non tranſibunt. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Luk. 21, 33. L. ſſet uns zu der Schilderung der Schrecken des letzten Tages der Welt, an welchem die Himmel und die Meere fliehen, die Berge wanken, das Licht der Gretſch Sonntagspred. I. Thl⸗ A Gonne Sonne und der Sterne erliſcht, Tod und Natur ſtau⸗ nend die Todten aus dem Schooße der Erde heraus⸗ treten ſehen, nichts hinzuſetzen. Schreckbarer, ſchau⸗ dervoller Tag der ſiegenden Gerechtigkeit und des Gerichtes! an welchem ein Gott, dem der Bater den Donner ſeiner Rache uͤbergeben, auf der Erde erſchei⸗ nen wird, nicht ſie ſelig zu machen, ſondern ſie zu richten; wer kann deine Plagen ſchildern? wer kann deine Schilderung ertragen? Schweigen wir alſo von den Schreckenſzenen die⸗ ſes grauenvollen Tages, ſpuͤren wir vielmehr den Ur⸗ ſachen nach, die dieſen ſo wichtigen Tag fuͤr ſo viele Chriſten in einen Tag der Angſt, des Zagens, und der Verzweiflung verwandeln werden. Was iſt denn endlich heut zu Tage die Urſache des Unterganges ſo vieler Millionen derer, die Jeſus mit ſeinem Blute erkaufet hat? Ich leſe die ſo leicht zu gebende Antwort auf euern Lippen. Ihr ſaget mir: die Chriſten ge⸗ hen verloren, weil ſie entweder nicht glauben, oder weil ſie nicht nach ihrem Glauben leben. Aber warum glauben ſie denn nicht? warum leben ſie denn nicht nach den Vorſchriften ihres Glaubens? Unter den verſchie⸗ denen Urſachen dieſes Unweſens, die ihr hier anfuͤh⸗ ren koͤnntet, iſt vielleicht dieſe die erſte, und die all⸗ gemeinſte: weil ſie in Anſehung ihrer Religion in ei⸗ ner geſuchten und ſehr ſtrafmaͤſſigen Unwiſſenheit ſtecken. Unwiſſenheit, oder Mangel an ſoliden Religionskennt⸗ niſſen iſt alſo eine der erſten Quellen des Verfalles . des — —— — — —— — — des Glaubens, und der heutigen Sittenloſigkeit; mit⸗ hin die vorzuͤgliche Urſache, die das ſchreckbare Ge⸗ witter der Rache des Herrn am Tage des Gerichtes uͤber uns heran waͤlzen wird. Freunde! Da wir nun eben heute ein neues Kir⸗ chenjahr beginnen, und ich nun wieder neuerdings die Pflicht auf mich nehme, dieſes Jahr hindurch euer Lehrer zu ſeyn: ſo laſſet uns heute gleich mit dem an⸗ fangen, daß wir dieſe erſte Quelle unſeres Elendes: die Gleichgiltigkeit und Herzenskaͤlte gegen den Reli⸗ gionsunterricht aus unſern Herzen entfernen. Meine Lieben! vernehmet die Stimme eueres warmen und aufrichtigen Freundes, der euch heute eine wichtige Waͤhrheit entdecket, und der es euch zeigen wird, daß euch nichts nothwendiger iſt, als eine euerm Stande angemeſſene gruͤndliche und ſolide Religionskenntniß: denn ohne dieſelbe ſetzet ihr euch der groͤßten Gefahr aus, den Glauben zu verlieren, dieß zeige ich euch im erſten Theile. Ohne eine gründliche und ſolide Religionskenntniß ſetzet ihr euch der Gefahr aus in die aͤußerſte Sittenloſigkeit zu gerathen; dieß ſollet ihr im zweyten Theile ſehen, A 2 Erſter — Yð Er ſter Theil. J. rede heute vom Religionsunterrichte, und von der Ausbildung des Verſtandes und des Herzens durch die Erkenntniß der Wahrheiten des Glaubens uͤberhaupt, ohne mich auf die Beſtimmung einer gewiſſen Art, wie ſie bewirket werden muͤſſe, einzulaſſen. Bekannt iſt es, daß es verſchiedene Wege gebe, zur Wiſſenſchaft des Heiles zu gelangen. Das Wort des Herrn, das wir predigen, iſt es nicht jene helleuchtende Fackel, die euch die Wege der Tugend und Wahrheit zeiget? Die Leſung geiſtlicher Buͤcher, fromme erbauende Un⸗ terredungen mit andern, eigene, aufmerkſame Betrach⸗ tungen der Wahrheiten des Heiles, ſind ſie nicht die bewaͤhrteſten Mittel ſeine Kenntniſſe in Hinſicht auf Gott und auf ſeine Pflichten zu erweitern? Allein wenn ſchon das Letztere, naͤhmlich das ſeinen Faͤhig⸗ keiten angemeſſene Forſchen und Betrachten des Geſe⸗ bes des Herrn die unnachlaͤßliche Pflicht jedes heilbe⸗ gierigen Chriſten iſt; wie koͤnnte ich doch alle Chriſten ohne Unterſchied zur Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes verbinden, da es vielen ihre Geſchaͤfte, vielen die ge⸗ wiſſenloſe Hartherzigkeit ihrer unchriſtlichen Obern, vielen andere Hinderniſſe nicht erlauben, dem gepre⸗ digten Worte Gottes beyzuwohnen? Wie koͤnnte ich alle ohne Unterſchied zur Leſung geiſtlicher Buͤcher an⸗ halten, da es viele gibt, die ſie nicht an der Hand ha⸗ ben, ſie ſich auch nicht anſchaffen koͤnnen, viele, die im Leſen — 5 Leſen wohl gar nicht geuͤbet ſind? Doch, Freunde! ein jeder aus euch, da ich dieſes vortrage, weiß ſchon, auf welche Weiſe er an ſeiner Ausbildung arbeiten koͤnne. Manche koͤnnen durchs Hoͤren und Leſen, manche nur durchs Hoͤren oder Leſen, alle aber durch aufmerkſame Betrachtung der ewigen Wahrheiten kluͤger und beſſer werden. Ich werde alſo heute nichts anders behaup⸗ ten, als dieſes: daß der ſeines Heiles befliſſene Chriſt alle ihm moͤglichen Wege einzuſchlagen verbunden ſey, die ihm naͤher an das Ziel ſeiner chriſtlichen Aufklaͤ⸗ rung und ſeines Heiles hinfuͤhren. Freunde, ich bitte euch, laſſet doch nicht mehr aus eurem Munde die Worte hoͤren, mit welchen ſich der ſorgloſe Chriſt uͤber den ihm ſo nothwendigen Re⸗ ligionsunterricht wegzuſetzen pflegt; ſaget nicht: ich weiß, was ich zu glauben, und was ich zu thun habe, ich habe in meiner Jugend den Katechismus erlernet, ich habe chriſtliche Aeltern gehabt. Ach, wollte Gott, ihr waͤret alle in eurer Jugend in der Religion gut ausgebildet worden! Allein die fluͤchtige, leichtſinnige, zerſtreute und dem Spielwerke ergebene Jugend gibt ſie ſich wohl gerne mit den ernſthaften Wahrheiten der Religion ab? hat ſie wohl auch die gehoͤrigen Geiſtesfaͤhigkeiten denſelben mit reifer Ueberlegung nachzuſinnen? Ich geſtehe es euch ein meine Freunde: den Grund der Religion muß man zwar in der Ju⸗ gend legen; ihre Vollkommenheit erreicht ſie aber in unſern Herzen nur in der Folge geſetzterer Jahre durch ernſt⸗ 6 ernſthaftes Selbſtdenken und reifere Ueberlegungen. Was faſſet man denn von der Religion gemeiniglich in den Jugendjahren auf? faſt nur immer die Schale, ſelten aber den Kern. Das Gedaͤchtniß wird mit einer Menge von Formeln, die man auswendig lernen muß, uͤberladen, deren Sinn man aber nicht verſtehet; hieraus entſtehet weiter nichts, als ein gewiſſer Formu⸗ larglaube. Man kennet zwar das Glaubensbekennt⸗ niß der Religion, die Religion ſelbſt aber, und ihre Beweisgruͤnde kennet man nicht. — Man weis das Weſentliche vom den Zufaͤlligen, das Aeußerliche von dem Innerlichen, das Nothwendige von dem Willkuͤhr⸗ lichen nicht zu unterſcheiden. Ueberdieß pflegt man ſich von Jugendher bey der Religion immer etwas finſte⸗ res, freudenloſes, beaͤngſtigendes zu denken, und wird ihr ſchon gewiſſer Maßen von Kindesbeinen her gram, weil ſie immer der Zaum unſerer Leidenſchaften, und unſers natuͤrlichen Freyheitstriebes iſt; man traͤgt zwar ihr Joch, aber nur mit Unluſt, und nur darum, weil man es noch nicht abwerfen kann. Go iſt unſere jugendliche Ausbildung in Ruͤckſicht auf Religion ge⸗ meiniglich beſchaffen; und ſo tritt man nun in die Welt hinaus, ſich ganz den Sorgen ſeiner Beruſsge⸗ ſchaͤfte zu uͤberlaſſen. Dieſer Juͤngling vertieft ſich nun ganz in ſeine Studien, um dem Staate einsmahl als Rechtsfreund, als Arzt, als Beamter zu dienen; dieſer verlegt ſich auf Handlungsgeſchaͤfte, jener lernet ein Handwerk, dieſer wird Soldat, dieſes Maͤdchen geht in Dienſt, jenes wird Beaut und Mutter. Alle, oder oder faſt alle verſenken ſich ſo ganz in ihre zeitlichen Geſchaͤfte und Sorgen, daß ſie auf die fernere Aus⸗ bildung in ihrer Religion, und auf die Ausfuͤllung der Luͤcken, die der in dieſem Punkte ſo mangelhafte ju⸗ gendliche Unterricht zuruͤck gelaſſen, nicht einmahl mehr weiters denken. Die meiſten aus uns haben ja auch keine Schwierigkeit es einzugeſtehen: daß ſie den ſo magern jugendlichen Religionsunterricht ſelbſt bis auf die Wortformeln, die ſie damahls aus dem Katechis⸗ mus erlernet, und auswendig herzuſagen wußten, ver⸗ geſſen. Um ſich von der Unwiſſenheit, die in Anſehung der Religionswahrheiten unter uns in den Tagen der Aufklaͤrung herrſchet, zu uͤberzeugen, iſt es eben nicht nothwendig ſich in die Haͤuſer des gemeinen und un⸗ ausgebildeten Volkes hinein zu begeben; auch in den Zirkeln verfeinerter und aufgeklaͤrten Menſchen, wenn von der Religion die Rede entſtehet, wie muß der ausgebildete Chriſt nicht ſtaunen, wenn er da erfaͤhrt, daß gelehrt ſeyn wollende Maͤnner, die in der Welt den Ton geben, oft nicht einmahl die Glaubenslehren, die ſie anſtreiten, und die Geheimniſſe, die ſie ver⸗ ſpotten, kennen; alles verwirren und untereinander werfen, nicht einmahl das Weſentliche der Religion von dem Zufaͤlligen zu unterſcheiden wiſſen! — Nun meine Freunde, ſo wie Satan einer Geits alle ſeine Kraͤfte aufſammelt euch gruͤndliche Religions⸗ kenntniß eckelhaft zu machen ſo unterlaͤßt er anderer Seits nichts euch gerade an eurer ſchwachen Geite an⸗ zu⸗ zufallen, und euch im Glauben zu verſuchen. Euer Widerſacher, der Teufel geht wie ein bruͤllen⸗ der Loͤwe umher, und ſucht, wen er verſchlin⸗ gen koͤnne, ſpricht der Apoſtelfuͤrſt Petrus — er fuͤgt aber alſogleich hinzu, daß man ihm nur durch ei⸗ nen gegruͤndeten Glauben Widerſtand leiſten koͤnne: Widerſtehet ihm durch einen feſten Glauben. 1. Petr. 5, 8. Der Ewige fordert naͤhmlich von uns das Opfer des ganzen Menſchen; und da er bereitet iſt uns einſtens alles zu geben, will er itt von uns auch alles haben. Er fordert von uns das Opfer unſeres Willens; daher hat er uns ſo viele Verordnungen und Geſetze vorgeleget, unter welchen ſich der ſteife und eigenſinnige Wille des Menſchen beugen muß. Er fordert von uns das Opfer des Verſtandes; daher hat er Geheimniſſe, die mit blinder Unterwerfung des Ver⸗ ſtandes zu glauben ſind, kund gemacht; Geheimniſſe, die, da ſie ſo hoch uͤber unſern ſo begraͤnzten Verſtand er⸗ haben ſind, ſelbſt mit demſelben in einer Art vom Wi⸗ derſpruche zu ſtehen ſcheinen. Allein wegen des un⸗ truͤglichen und hoͤchſten Anſehens des redenden und offenbahrenden Gottes iſt hier das Gruͤbeln und Zwei⸗ feln ſchon das groͤßte Laſter. Wer da bedachtſam zweifelt, der hat ſchon am Glauben Schiffbruch ge⸗ litten. Nun, welche ſeltſame Erſcheinung, beſonders in unſern Tagen, iſt nicht der Menſch, der nicht oͤfters in Anſehung der unerforſchlichen Geheimniſſe des Glau⸗ bens — 2 bens verſucht wuͤrde? Wie gefahrvoll iſt aber dieſe Art der Verſuchung nicht, und wie bitter der Kampf? Hier hat es der Verſucher mit dem obern Theile des Menſchen, mit dem Verſtande zu thun; die Verſuchung ſcheinet ſelbſt von dem Verſtande herzukommen, der ſich ploͤßlich in eine ſchwarze Wolke von Ungewißheit eingehuͤllet findet, die ihn oft voͤllig betaͤubet. Heilige Kirchenlehrer zitterten bey dieſen Verſuchungen, und nach erfochtenem Siege ſagten ſie die Worte des goͤttli⸗ chen Geiſtes: Wer nicht verſuchet worden, was weiß der? — Wer wird nun in dieſem ſchweren, und den meiſten Chriſten unvermeidlichen Kampfe ausdauern, aufrecht ſte— hen bleiben, ſiegen? Etwa der Chriſt, der ſeine Re⸗ ligion nicht kennet, gegen ſie ein kaltes Herz beſißet, nicht weiß was er glauben, und was er nicht glauben ſoll, und der ſeine Religion, die er ſchlecht genug in der Jugend kennen gelernet, groͤßten Theils wieder vergeſſen? O in der Zeit der Verſuchung wird er wanken, er wird zweifeln, er wird vom Glauben ab⸗ fallen, er wird wie ein duͤrres Blatt vom dem brauſen⸗ den Winde, den der Verſucher erreget, herumgetrie⸗ ben werden. Aber der eifrige Chriſt, dem ſein Heil und die Gnade des Glaubens nahe am Herzen liegt, der in ſeiner Religion kein Fremdling iſt, der ſich in der Erkenntniß derſelben von Tage zu Tage mehr zu vervollkommen trachtet, der, und nur der wird ſich dem Verſucher muthig entgegen ſtellen, er wird nach der 10 der Anleitung des Apoſtels die Ruͤſtung Gottes nehmen, er wird ſeine Lenden mit der Wahr⸗ heit umguͤrten, er wird den Schild des Glau⸗ bens, durch den er alle feurigen Pfeile des Ver⸗ ſuchers ausloͤſchen kann, nehmen, Epheſ. 6. er wird ſagen: Was mich die Religion lehrt, iſt Gottes Wort. Gott kann zwar Dinge offenbaren, die mein ſo eingeſchraͤnkter, ſo ſchwacher Verſtand nicht begreifen kann, aber betruͤgen kann er mich nicht. Herr! was ich glaube, iſt Wahrheit ; befaͤnde ich mich in einem Irrthume: ſo haͤtteſt du mich ſelbſt hinein geſtuͤrzet, o ewige Wahrheit! Sehet nun da m. Th. den ſo auffallenden Unterſchied zwiſchen dem in ſeiner Religion ausgebildeten, und dem nicht ausgebildeten und unwiſſenden Chriſten: da der unwiſſende am Glau⸗ ben Schiffbruch leidet, wird der Glaube des andern ſelbſt durch die Verſuchung befeſtiget; da der eine den Feinden ſeines Heiles ſchimpflich unterliegt, tritt ſie der andere muthig als Sieger unter die Fuͤſſe. Allein was hat denn endlich heut zu Tage der Feind unſers Heiles fuͤr Urſache, uns durch ſeine ſchwar⸗ zen Einfliſterungen zu verſuchen, da itzt die ganze aus⸗ geartete Welt weiter nichts als ein unuͤberſehbarer Kampfplatz der gefaͤhrlichſten Verſuchung iſt, auf wel⸗ chem die Apoſtel des Satans alle Kraͤfte und Kunſtgriffe vereinigen, den Wunſch der Hoͤlle zu erfuͤllen? — Es iſt hier gar nicht mein Vorhaben eine gehaͤſſige Schil⸗ derung unſerer Zeiten zu machen, uͤber welche ihr ſelbſt ſo ſo oft in laute Klagen ausbrechet. Boͤſe ging es zwar immer in der Welt zu, da ſie ganz im Argen liegt; aber wie hat unſer verfeinertes und aufgeklaͤrtes Jahr⸗ hundert nicht ſelbſt dem finſterſten und ausgeartetſten voͤllig den Borrang abgewonnen? Kaum koͤnnet ihr in der Welt die Augen oͤffnen, ohne dem Verſucher die Thuͤr weit aufzuſchlieſſen. Vormahls hielt ſich der Berſucher in den Finſterniſſen der innerſten und ver⸗ borgenſten Winkel auf; heut zu Tage erſcheint er oͤf⸗ fentlich, und gießt faſt in allen Zuſammenkuͤnften frey und ungebunden ſein Gift aus. Vorhin ergriff der Schwindelgeiſt nur eine gewiſſe Gattung der Menſchen, denen die Religion zu laͤſtig geworden, und welchen der geſchaͤndete Ehrentitel des Philoſophen das Recht verſchaffen ſollte unvernuͤnftig und viehiſch zu leben; heut zu Tage aber hat ſich die zuͤgelloſe Frechheit der falſchen Aufklaͤrung ſogar unter dem gemeinen Volke verbreitet, und wir haben Vernunfthelden und Philo⸗ ſophen, die nicht einmahl gut leſen und ſchreiben koͤn⸗ nen. Vorhin war es eine Schande nicht zu glauben, itzt iſt es eine Ehre. Vorhin war der Unglaube ein Beweis eines boͤſen Herzens, itzt iſt er das Merkmahl eines hellen Geiſtes. Himmel! was haben wir nicht oͤffentlich ſehen, hoͤren muͤſſen? was ſehen, was hoͤren wir nicht noch taͤglich? unſere guten, ehrlichen Baͤter, haͤtten ſie dieſen Anblick ertragen, dieſe Grundſaͤße hoͤren koͤnnen? Nun Nun ſaget mir Freunde! welcher Gefahr den Glauben (der doch das wichtigſte Geſchenk des Him⸗ mels iſt) zu verlieren, iſt man nicht damahls ſtets ausgeſehet, wenn man in ſeiner Religion nur ſchwache und ſeichte Kenntniſſe hat? Immer ſehen und hoͤren muͤſſen, daß der Glaube und die Tugend verachtet und verſpottet werden, nicht nur etwa von gemeinen und un⸗ bedeutenden Menſchen, ſondern auch von denen, die im Anſehen ſtehen, und den Schein der Gelehrſamkeit fuͤr ſich haben, die es auch in profonen Wiſſenſchaften vielleicht weit gebracht, und nur in der Religion Fremd⸗ linge ſind, weil ſie es unter ihrer Wuͤrde fanden, auch ſie zu ſtudieren. Welche Gefahr der Verfuͤhrung: faſt den ganzen Tag hindurch gottloſe Beyſpiele ſehen, ruchloſe Reden hoͤren muͤſſen, ohne von je einer an⸗ dern Seite her viel in der Wahrheit befeſtiget zu werden! Soll man denn endlich zu letzt nicht irre und wankend gemacht werden, und ſich von einer ſuͤſſen Lehre einſchlaͤfern laſſen, die dem Fleiſche und Blute ſchmeichelt, und der menſchlichen Sinnlichkeit ſo ange⸗ nehm iſt? o man ſchlucke nur immer Gift hinein, und gebrauche ſich nie eines Gegengiſtes; man verweile nur immer in einem Krankenzimmer, wo nur giftige Ausduͤnſtungen ſind, ohne ſich je durch friſche reine Luft zu erquicken, und wir wollen dann ſehen, wie lan⸗ ge man in dieſer Lage ausdauern wird. In dieſer bedenklichen Lage, in der wir uns in unſern ausgearteten Zeiten befinden, kann uns doch ge⸗ wiß wiß nur eine gruͤndliche und ſolide Religionskenntniß vom Falle und Untergange retten, ſo wie Unwiſſenheit in Anſehung der Glaubenswahrheiten, und Kaltſinn gegen die Religion die erſte Urſache des heutigen Ab⸗ falles ſeyn muͤſſen. Ihr Bewohner Deutſchlandes, ihr bedarft hier keines andern Beweiſes, als den euch die Geſchichte eures Vaterlandes gibt. So wie Deutſch⸗ land vorhin nur einen Gott und einen Kaiſer hatte, ſo hatte es auch nur eine Religion; und dieſe war die alte roͤmiſchkatholiſche. In Betreff dieſer heiligen Religion waren die verſchiedenen Provinzen dieſes weiten Rei⸗ ches eines Sinnes, eines Herzens, und einer Zunge; in Einigkeit wandelte man in dem Bekenntniſſe eines und des naͤhmlichen Glaubens in dem Hauſe Gottes. Und was ſehe ich? Ungluͤckſeliger Zeitpunkt der Tren⸗ nung, koͤnnte ich dich aus den Jahrbuͤchern des Rei⸗ ches ausloͤſchen! Das Band der Liebe iſt in Deutſch⸗ land auf ein Mahl in tauſend Truͤmmer zerſprenget; die Herzen derer, die einander vorhin am Altare Jeſu bruͤderlich kuͤßten, ſind entzweyet; die Altaͤre Gottes ſind entweihet, geſchaͤndet, der wahre Dienſt des Herrn iſt in ſo vielen Provinzen abgeſchaffet, der Irrthum behauptet den Platz der Wahrheit; aus der Aſche eines Irrlehrers treten hundert neue her⸗ aus, Deutſchlandes Boden zittert unter den Waffen⸗ geraͤuſche ſeiner eigenen Kinder, und iſt mit ihrem Blute gefaͤrbt. Geliebtes Baterland, wie tief iſt die Wunde nicht, die dir in dieſer unſeligen Gaͤh⸗ rung iſt geſchlagen worden, da ſie eine Zeitfriſt von mehr mehr den zweyhundert funfzig Jahren nicht zuſchließen konnte! — Eine ausgemachte Wahrheit iſt es, die die ge⸗ lehrteſten Maͤnner ins Licht geſeßet: daß die erſte und vorzuͤglichſte Urſache dieſer beweinenswuͤrdigen Tren⸗ nung die Unwiſſenheit in den Glaubenswahrheiten ge⸗ weſen. Ein großer Theil in Deutſchland kannte da⸗ mahls ſeine Religion nicht; was Wunder, daß er ſie hernach verlaſſen? Die Laien ganz ins Irdiſche ver⸗ ſenket, ganz im Schooße des Ueberfluſſes dem Wohl⸗ leben ergeben, kuͤmmerten ſich um ihre Religion nicht. Die Geiſtlichen waren zum Theile ſchlafende Hirten, und viele derſelben ſo weltlich und ſo unwiſſend wie ihre Heerden; die Gelehrtern lagen ganz den Feinhei⸗ ten der Schulſpitzfindigkeiten ob, kuͤͤmmerten ſich mehr um das, was Ariſtoteles, als was Jeſus gelehret. So uͤbel war Deutſchland in der damahligen Nacht der Unwiſ⸗ ſenheit beſchaffen; und mit Ungeduld erwartete es die Hand des Feindes, die den Samen des Unkrautes aus⸗ ſtreuen wuͤrde; ſie kam endlich dieſe Hand, — und wie haͤufig wuchs das Unkraut nicht auf dem Acker des Hausvaters heran? wie viele Hundert Tauſende ſind von der wahren Religion nicht abgefallen, die ſie nicht kannten. Aber reden wir vielmehr von den Berwuͤſtungen des heutigen Tages. Sind ſie nicht weit ſchreckbarer, als es je die vorigen waren? Vorhin, da aus dem Schooße — — — — —. — — —.— en n⸗ Schooße der Unwiſſenheit in Glaubensſachen Keßereyen entſtanden, verwarf und verſtuͤmmelte man nur einen Theil des Evangelii; itzt verwerfen die aufgeklaͤrten Unwiſſenden das ganze. Vorhin blieben ſie auch beym Abfalle noch Chriſten, itzt fangen ſie an wieder neue Heiden zu werden. Vorhin behielten ſie doch noch einige Sacramente, itzt verachten ſie alle. Sehet euch ein wenig um meine Freunde, ſehet das zahlloſe Heer euerer Bruͤder an, die kein Geheimniß mehr daraus machen, die es laut ſagen: daß ſie nichts glauben. Sehet, faſt alle dieſe ſind Unwiſſende z ſie haben ihre Religion nicht gekannt, ſonſt waͤren ſie von ihr nicht abgefallen; und ich kann mich hier nicht enthalten, die Worte des großen Auguſtinus anzufuͤhren, die er einsmahls zu einem vom Glauben Abgefallenen ſagte: Du glaubſt nun nicht mehr, du haſt die Kirche ver⸗ laſſen; du haſt aber die Kirche und die Wahrheit nicht gekannt, wenn du ſie gekannt haͤtteſt, ſo haͤtteſt du ſie nie verlaſſen. Freunde! wollet ihr euern Glauben in dieſen Ta⸗ gen der Verſuchung retten: o ſo ſuchet Religionsun⸗ terricht; ſuchet ihn dort, wo ihr ihn immer findet. Leſet, wenn ihr koͤnnet, betrachtet, ſinnet nach, hoͤret mit Eifer das Wort Gottes an, das wir euch predi⸗ gen. Nur auf dieſe Weiſe werdet ihr euch wider die aͤußerlichen und innerlichen Verſuchungen ſchuͤtzen koͤn⸗ nen. Theverſte! denket doch, daß der Glaube die groͤß⸗ te Wohlthat iſt, die ihr je vom Himmel erlanget; denket, —— 16 denket, daß es der Weltrichter ſelbſt geſagt: Der nicht glaubt, wird verdammt werden. Mark. letzt. 16. Ach! wie gluͤckſelig ſeyd ihr nicht? Jeſus ſelbſt ſchildert euere Gluͤckſeligkeit, und ſpricht: Ich ſage euch: Viele Propheten und Koͤnige — — wünſchten zu hoͤren, was ihr hoͤret, und ha⸗ ben es nicht gehoͤrt. Luk. 10, 24. Und ihr wer⸗ det dieſe euere Gluͤckſeligkeit nicht achten, verſchleudern, die Gnade des Glaubens hinwegwerfen, da ihr den Religionsunterricht nicht achtet? Allein auf den Ver⸗ luſt des Glaubens wuͤrde auch der Verluſt eurer Sitt⸗ lichkeit erfolgen; ſehet da einen neuen Beweggrund euch nach Kraͤften den Religionsunterricht zu Nutzen zu machen, der Zweyte T heil. D ie chriſtliche Religion iſt eine moraliſche Religion, denn der Glaube ohne Werke iſt todt, er muß alſo in Handlungen hinuͤber gehen, und der Chriſt muß ſeines Glaubens leben. Hierzu wird aber vorzuͤglich erfor⸗ dert: daß man das Geſetz kenne, das unſere Pflichten beſtimmet, und hernach: daß man es ſchaͤtze und liebe. Wie wird denn auch der Knecht den Willen ſeines Herrn erfuͤllen, wenn er ihn nicht weiß? oder wenn er ihn zwar weiß,aber nicht ſchaͤtzet und achtet, wie lange wird er ihn denn hernach erfuͤllen? Bey n, in nes for⸗ Sten ebe. nes enn wie Bey der traurigſten Unwiſſenheit, die in Anſe⸗ hung der Religionswiſſenſchaft unter uns herrſchet, wol⸗ len doch faſt alle Menſchen heut zu Tage weis und klug ſeyn; und wenn man Chriſten, von denen es be⸗ kannt iſt, daß ſie in der dickſten Unwiſſenheit ſtecken, ermuntert, daß ſie ein geiſtliches Buch leſen, oder ei⸗ ne Predigt anhoͤren ſollen, ſo iſt die Antwort ſchon fertig: Ich weiß ohnehin alles, was ich zu wiſſen habe, was kann man mir auch Neues ſagen? Meine Theuerſten, wir wollen uns hier nicht uͤber die Vollſtaͤndigkeit oder den Mangel eurer Religions⸗ kenntniſſe zanken, auch werde ich euch das von dem Propheten den in ihrem Sinne Weiſen angedrohte Weh nicht hoͤren laſſen, und mit ihm ſagen: Weh euch, die ihr weiſe ſeypd in euern Augen! Iſ. 5, 21. Je gebildeter, weiſer und kluͤger ihr ſeyd, deſto gruͤnd⸗ lichere Anſpruͤche habt ihr auf meine Achtung zu ma⸗ chen. Allein einige Anmerkungen machen zu duͤrfen, werdet ihr mir hier doch erlauben. Die Religion leget uns gewiſſe allgemeine Geſetze vor, die ſich auf alle Chriſten insgemein erſtrecken; ſie beſtimmt aber auch beſondere und perſoͤnliche Pflichten, die einzelnen Men⸗ ſchen in dieſem oder jenem Stande, in dieſer oder jener Verfaſſung obliegen. Freylich wird man heut zu Ta⸗ ge nicht ſo leicht ſo ein Ungeheuer der Unwiſſenheit antreffen, dem die erſten allgemeinen Pflichten des Chriſtenth hums fremde ſeyn ſollten. Denn wer weiß es nicht, daß wir verbunden ſind, Gott das hoͤchſte Gut Gretſch Sonntagspred. I, Chl. B uͤber uͤber alles, und unſern Naͤchſten wie uns ſelbſt zu lie⸗ ben? Sollte es wohl einen Chriſten geben, dem die Worte ſeines Heilandes unbekannt waͤren: daß das Himmelreich Gewalt leide, und nur durch heilige Ge⸗ waltthaͤtigkeiten koͤnne an ſich geriſſen werden? Allein nebſt den allgemeinen Pflichten der Religion gibt es auch einzelne, die den Chriſten nur in gewiſſen Lagen ſeines Lebens, in gewiſſen Verfuͤgungen und Umſtaͤnden verbinden. So einfach und bekannt die allgemeinen Pflichten aller Chriſten immer ſeyn moͤgen, ſo man⸗ nichfaltig, verſchieden und groͤßtentheils unbekannt ſind die einzelnen und perſoͤnlichen Pflichten, die jeden ins⸗ beſondere nach der Verſchiedenheit der Staͤnde und der Berhaͤltniſſe angehen. Weil die chriſtliche Religion alle Menſchen ſelig machen will: ſo weiſet ſie auch ei⸗ nem jeden Menſchen in jeder Verfaſſung den Weg an, den er wandeln muß, um zu ſeinem Ziele zu gelangen. Die Religion zeichnet den Obrigkeiten, und denen die mit Wuͤrde und Anſehen prangen, ihre Pflichten aus; ſie laͤßt ſich aber auch bis zu den Untergebenen des un⸗ terſten Standes herab. Sie bildet Fuͤrſten und Un⸗ terthanen, Staatsmaͤnner, Kriegsleute, und Seelen⸗ hirten. Kein Stand entgehet ihrer heiligen Aufmerk⸗ ſamkeit; ſie legt den Richtern unverbruͤchliche Geſetze vor; ſie ertheilet dem Lehrer ſeine Vorſchriften; ſie beſtimmet die Geſetze des Eheſtandes, ſagt was in demſelben erlaubet, was unerlaubet iſt; ſie unterrich⸗ tet die Aeltern und die Kinder, die Herren und die Diener. Die Religion ſagt uns, was im Handel und lie⸗ die das Ge⸗ lein t es gen nden inen jan⸗ ſind ins⸗ der gion ei⸗ n, en. die 16; un⸗ Un⸗ len⸗ etk⸗ del und Wandel erlaubt und was verbothen und unge⸗ recht iſt, und nach ihrer Anleitung muͤſſen alle unſere Kontrakte, Vertraͤge und Verbindungen beſchloſſen wer⸗ den. Alle unſere Schritte leitet dieſe mit himmliſcher Bollmacht ausgeruͤſtete Geſehgeberinn. Wer ſich deſ⸗ ſen uͤberzeugen will, der leſe nur die Briefe des heil. Apoſtels Paulus; da wird er ſehen, wie ſich der heili⸗ ge Lehrer um den Chriſten in einer jeden Lage ſeines Lebens kuͤmmert, und ihm die angemeſſenſten Vorſchrif⸗ ten vorlegt. Er leſe ferners die weitſchichtigen Werke der Kirchenlehrer, die nur zur Ausbildung und Vol⸗ lendung des Chriſten verfertiget ſind. Nun ſagt mir einmahl, wie es moͤglich ſey, daß ein Menſch alle die weitſchichtigen Pflichten ſeines Standes genau kenne und erfuͤlle, der ſich gar keine Muͤhe gibt ſeine Religion kennen zu lernen? Sich in andern Wiſſenſchaften und Kuͤnſten auszuzeichnen, wel⸗ cher Fleiß, welche Anſtrengung wird nicht gefordert? Andere Kuͤnſte, ſprach der heilige Hieronymus, erler⸗ nen wir nur durch die Beyhilfe eines geſchickten Lehr⸗ meiſters; iſt denn die Wiſſenſchaft des Heiles ſo unbe⸗ deutend und unedel, daß wir ſie ohne Anleitung eines Lehrers erlangen koͤnnen? Und doch dieß iſt der be⸗ klagenswuͤrdige Irrwahn, in welchem die meiſten der heutigen Chriſten, vorzuͤglich die, die den nothwendi⸗ gen Religionsunterricht ſo ganz vernachlaͤßigen, ſtecken. Die Erlangung anderer ihnen vortheilhafter Kenntniſſe achten ſie ihres ganzen Eifers, aller ihrer Bemuͤhung B 2 wuͤr⸗ 20 — — wuͤrdig, die Wiſſenſchaft des Heiles wuͤrdigen ſie kei⸗ ner Aufmerkſamkeit; und da ſie in Anſehung der Er⸗ kenntniß ihrer Pflichten in der groͤßten Unwiſſenheit leben, bereden ſie ſich ſelbſt gegen die Stimme ihres Gewiſſens und ihrer Vernunft alles zu wiſſen, und keines fernern Unterrichtes zu beduͤrfen. Ach! da ich dieſe entſetliche Fahrloſigkeit der heutigen Chriſten er⸗ waͤge, und die daraus entſtehenden Unordnungen und Graͤuelthaten der heutigen Zeiten betrachte, bin ich ge⸗ noͤthiget in die Worte des weinenden Propheten aus⸗ zubrechen: das ganze Land iſt verwuͤſtet, denn es iſt niemand der es zu Herzen nehme. Jerem. 12, 1II. Woher kommt es doch, daß wir ſo viele Vorgeſetzte zaͤhlen, die ſich um das Seelenheil ihrer Untergebenen, damit zufrieden, daß ſie gut bedienet werden, gar nicht mehr bekuͤmmern? daher: weil ſie die Worte des Apoſtels Paulus nicht kennen, der da ſagt: Wer fuͤr die ſeinigen, und beſonders fuͤr die Hausgenoſſen nicht ſorget, der hat den Glauben verlaͤugnet, und iſt aͤrger denn ein Unglaͤubiger. 1. Tim. 5, 8. Warum hat das al⸗ les verheerende Laſter des Wuchers unter uns ſo uͤber Hand genommen, und richtet immer ſo traurige Ber⸗ wuͤſtungen an? weil man die erſchrecklichen Fluͤche nicht kennet, die der goͤttliche Geiſt uͤber dieſes Laſter er⸗ gehen laͤßt. Woher kommt in unſern Tagen die ganz heidniſche Frechheit in der Kleidungsart, und in den ganzen Betragen? daher: weil man das angedrohte Weh des Evangelii, das die, welche Aergerniß geben, trift, — — — — — — — — — — — — — — — trift, und die Berſicherung nicht kennet: daß man durch gegebenes Aergerniß verdiene in die Tiefe des Meeres verſenket zu werden. Warum haben wir ſo ungetreue Beamte, ſo traͤge und hinterliſtige Handwerksleute, ſo gewiſſenloſe Dienſtbothen, und ſo liebloſe Vorge⸗ ſetzte? darum: weil ſie in Betreff ihrer Religion in der traurigſten Unwiſſenheit ſtecken. Dieſe Unwiſſen⸗ heit iſt es, die in unſern Tagen das Laſter in Tugend verwandelt; ſie iſt es, die dem Ehrgeik nur die Ei⸗ genſchaft einer großen Seele, die Unzucht nur menſch⸗ liche Schwachheit, den Geiß kluge Vorſicht, die Gott⸗ ſeligkeit frommen Muͤßiggang nennet. Uebrigens muß man es noch ferners eingeſtehen, daß mit der trockenen Kenntniß ſeiner chriſtlichen Pflich⸗ ten bey weiten nicht ſchon alles gerichtet ſey. Der ſchwaͤchliche Menſch bedarf ſtarker Triebfedern, um ſeine ſo verſchiedenen, und oft ſo ſchwerfaͤlligen Pflich⸗ ten auszuuͤben. Der Sinnlichkeit, die ſich gegen die Forderungen des Geſetzes ſtraͤubt, muß durch ſinnliche Triebfedern entgegen gearbeitet werden. Es muͤſſen in unſern Herzen moraliſche Tugendgefuͤhle gewecket werden. Wenn man das Geſetz des Herrn zwar ken⸗ net, aber nicht liebet und hochſchaͤtze: wenn man nicht bis in den Grund ſeiner Pflichten eindringet, und es auf dieſe Art anſchauend kennet, daß dieſe Geſetze ſchlechterdings nothwendig ſind, und daß ſie den Grund unſerer Gluͤckſeligkeit in ſich faſſen: ſo iſt man bald geneigt ſie fuͤr blos willkuͤhrliche Aeuſſerungen eines ei⸗ gen⸗ 22 zrʒʒE genſinnigen Geſetzgebers anzuſehen. Das Herz be⸗ kommt Abneigung gegen dieſelben; unſer Gehorſam wird ſelaviſch, und ſo wie der Selav, ſo wird auch der Chriſt eben ſo bald ſein Joch abwerfen, als es ihm nur moͤglich iſt. Allein dieß iſt vorzuͤglich der ſelige Erfolg der gruͤndlichen Religionskenntniß: daß wir auch die heili⸗ gen und erhabenen Beweggruͤnde einſehen und erken⸗ nen, auf welche ſich die Geſetze des Herrn ſtuͤten. Als in unſerer Religion nicht mehr Fremdlinge, ſondern ausgebildete Chriſten ſehen wir es ein, und erkennen es, daß es der Herr in der dermahligen Lage gerade ſo, und nicht anders verordnen mußte, wenn er VBer⸗ wirrung und die graͤulichſten Unordnungen von der Welt hintan halten, und uns gluͤcklich haben wollte; ja daß der Allguͤtige ſogar in den uns ſo zuwidrigen Schlaͤgen des Ungluͤckes nur an unſerm Beſten arbeite. Wir fangen nun an die Geſetze des Herrn als die Quelle unſerer Gluͤckſeligkeit zu lieben und zu ſchaͤßen, und rufen mit dem begeiſterten David auf: „Herr dein „heiliges Geſetz iſt mir werther und theurer, als alles „Gold, und alle Edelgeſteine! Muthig, und mit freu⸗ „digem Herzen lief ich auf den Wegen deiner Gebothen „daher — und jeden Weg der Ungerechtigkeit haßte „meine Seele.“ Nun ſin Nun m. Th. wenn ihr weder am Glauben Schiff⸗ bruch leiden, noch in die traurige Sittenloſigkeit ver⸗ fallen wollet, wenn ihr in der Stunde des Gerich⸗ tes, die ſo gewiß, wie die, in der wir itzt mit ein⸗ ander reden, erſcheinen wird, nicht wollet verdammet werden: o ſo naͤhret euern Geiſt und euer Herz un⸗ ablaͤßlich mit neuen Religionskenntniſſen; ſuchet die Wahrheit, wo ihr ſie immer finden koͤnnet; ſuchet ſie in heiligen Buͤchern, ſuchet ſie in frommen Un⸗ terredungen, ſuchet ſie in eigenen Betrachtungen, ſuchet ſie beſonders in der Anhoͤrung der Heileswahr⸗ heiten, die wir euch von der Kanzel vortragen. Es ſind nun die Tage der Aufklaͤrung und des helleſten Lichtes; waͤre es nicht ewige Schande, wenn wir gerade in der erſten und wichtigſten Wiſſenſchaft des Heiles zuruͤck blieben? Wie ſelig muß ich mich hier nicht ſelbſt preiſen, da ich heute wieder eine neue Laufbahne beginne, und die angenehme Pflicht auf mich nehme, ein Jahr hindurch euer Freund, euer Lehrer und Wegweiſer zu ſeyn? Gerne will ich euch den Weg nach allen meinen Kraͤften erleichtern, eu⸗ erm Geelenheile will ich alle meine Leibes⸗ und Gee⸗ kraͤfte weihen; ich will fuͤr euch die Woche hindurch arbeiten, und ihr habt weiters nichts zu thun, als daß ihr mir an Sonntagen ein geneigtes Gehoͤr ſchenket — und ſo kann ich hier die Worte des Heilandes ſo wohl an mich als an euch anwenden: Andere haben gearbeitet, und ihr ſeyd in ihre Arheiten eingetreten. Ich will aber auch zugleich den den Allguͤtigen bitten, daß er dem Samen des Wor⸗ tes, den ich ausſtreue, ein geſegnetes Wachsthum gebe. Ihr werdet auch fuͤr mich zu Gott flehen, daß ich nicht etwa ſelbſt, da ich andern predige, verloren gehe. — Und ſo wollen wir in der Schule des Heiles den kommenden Tag des Gerichtes ru⸗ hig erwarten. O! wir werden da die Stimme des Heilandes hoͤren; Kommt Gebenedeyte meines Va⸗ ters! beſitzet das Reich, welches euch vom Anbeginne der Welt bereitet worden iſt. Amen, Am — — — — — ãrfßü B— ‚— — — 25 Am zweyten Sonntage im Advent. Von der Wuͤrde des Lhriſten, — — Illis autem abeuntibus, cœpit Jeſus dicere ad turbas de Joanne. Als aber dieſe hinweg gingen, fing Jeſus an von dem Johannes zu dem Volke zu re⸗ den. Matth. 11, 7. W. kann ich an einem Tage, an welchem ich ver⸗ bunden war euch die prachtvolle Lobrede aus dem Evan⸗ gelio vorzuleſen, die ſelbſt Jeſus der Sohn Gottes ſeinem geliebten Vorlaͤufer zu halten ſich wuͤrdigte, ſchickſamers thun, als euch Chriſten auf euere Vor⸗ zuͤge aufmerkſam machen, die euch die wahre chriſtliche Religion gewaͤhret? Von der Zeit an, da ihr durch das Sacrament der heiligen Wiedergeburt Kinder Got⸗ te 2 6 — tes geworden, nehmet ihr auf gewiſſe Weiſe an allen den Lobſpruͤchen Antheil, die Jeſus dem Johannes heute ertheilet. Ihr ſeyd Chriſten: mithin ſeyd ihr kein ſchwaches Rohr mehr, mit welchem jeder Wind des Irrthumes oder der Leidenſchaft ſein Spiel treibt. Ihr ſeyd Chriſten: mithin ſeyd ihr nicht entnervte Weichlinge, die in dem Hauſe der Uippigkeit und der Wolluſt wohnen. Zwar ſeyd ihr keine Propheten, wie Johannes, der auch mehr denn ein Prophet war, aber als wahre Chriſten ſeyd ihr doch Kinder der Pro⸗ pheten. Wenn ihr nach der Vorſchrift des Evangelii euern Wandel einrichtet: ſo ſeyd ihr Engel im Fleiſche, die auf dem erhabenen Wege mit muntern Schritten fortwandeln, den Johannes zubereitet. Und wenn Jeſus vom Johannes die alles Lob erſchoͤpfenden Wor⸗ te ſagt: Unter den von Weibern Gebornen iſt kein Groͤßerer geweſen, als Johannes der Tau⸗ fer: ſo kann man in Hinſicht auf die erhabene Groͤße des Chriſten auch mit allem Rechte ſagen: unter den von Weibern gebornen iſt keiner groͤßer, als der wah⸗ re, aͤchte, und nach dem Geiſte Jeſu Ehriſt ganz aus⸗ gebildete Chriſt. — O Chriſten! koͤnnte ich doch heute in euerm Bu⸗ ſen edle Selbſtſchaͤtzung wecken! koͤnnte ich euch euere ganze Wuͤrde heute recht begreiflich machen! Wenn wir Prediger euch euer Nichts, und die zahlloſen Ur⸗ ſachen euch zu verdemuͤthigen vor Augen legen, um euch ſelbſt durch die Kenntniß euers Elendes zu beſſern Men⸗ ſchen — — —— 27 7 ſchen zu bilden, ſo beleidigen wir euern Stolz. Sehet nun Freunde! ich gehe heute einen andern Weg zu eben jenem Ziele. Ich zeige euch eure Groͤße ͤ ich ermuntere euch zur billigen Gelbſtachtung; ich erlaube euch, ja ich fordere ſogar von euch, wenn ich mich ſo ausdruͤcken darf, einen heiligen Stolz, und ich trach⸗ te alles von euch zu entfernen, was euch verdemuͤthi⸗ gen, beſchimpfen koͤnnte. Der mit dem Gebluͤte beruͤhmter Maͤnner in die Adern ihrer ſpaͤten Nachkoͤmmlinge hinuͤber ſtroͤhmen⸗ de Adel, den man mittels einer gluͤcklichen Geburt ererbet, edler Sinn und eine erhabene Denkungsart, und die Gunſt und die Gewogenheit der Großen der Erde ſind die Eigenſchaften, die die wahre aͤußerliche und innerliche Groͤße der Menſchen beſtimmen. Dieſe Eigenſchaften, die man in andern Menſchen gemeinig⸗ lich zerſtreut antrift, vereinigen ſich in dem aͤchten Chriſten. Schimmernd und erhaben iſt ſein Adel; denn der aͤchte, gute Chriſt iſt, wie Johannes ſagt: Aus Gott geboren; er beſißet die helleſten und wich⸗ tigſten Kenntniſſe, und einen Geiſt, der groͤßer und erhabener als die Welt, ſich uͤber alles irrdiſche empor ſchwingt, und er iſt ein Freund und ein Liebling des Himmels; kurz, der wahre, aͤchte katholiſche Chriſt iſt ein Kind Gottes, er iſt ein Kind des Lichtes, er iſt endlich ein Liebling und die Freude des Himmels; mithin wer iſt erhabener und groͤßer denn er? Erſter — Erſer Theil. 28 S AOch weiß nicht, welcher laͤcherliche oder beklagens⸗ wuͤrdige Stolz ſich der Seele ſo vieler Helden und Er⸗ oberer des alten Heidenthumes bewaͤchtiget, die bey dem ſo erniedrigenden Gefuͤhle aller menſchlichen Schwachheiten, da ſie nun einmahl das Gluͤck uͤber andere Menſchen erhoben, ſich endlich ſchaͤmten Men⸗ ſchen zu ſeyn, ſich ſelbſt den Titel der Gottheit beylegten, ſich Kinder der unſterblichen Goͤtter nannten. Die ihren heuchleriſchen Weihrauch auf eine gotteslaͤſteri⸗ ſche Weiſe verſchwendende, und von dieſen deſpotiſchen Gottheiten gedruͤckte Welt erfuhr es aber faſt immer, daß dieſe ſtolzen Erdengoͤtter nur gar zu ſehr Menſchen waren. — Dieſes glaͤnzende Vorrecht, mit dem Him⸗ mel in ſo enge Verwandtſchaft zu treten, und zur hoͤchſten Wuͤrde der goͤttlichen Kindſchaft zu gelangen, war nicht ſtolzen Erobern und Weltbezwingern, es war nur dem aͤchten Chriſten aufbewahret. Wie ſtaunte die mit dem Fluche des Herrn ge⸗ brandmarkte Erde nicht, da der von Ewigkeit beſtimm⸗ te Zeitpunkt der Gnade erſchien, als ſie ſelbſt in ihrem Schooße einen Gott herumwandeln ſah, der in die Welt gekommen, um das ſo tief herabgeſunkene Men⸗ ſchengeſchlecht ſo hoch empor zu heben? Wie war ſie nicht betroffen, entzuͤcket, dahingeriſſen, als ſie in ih⸗ rem Schooße einen Gott ſah, der, um die menſchliche Natur — Natur zu veredeln, ſelbſt Menſch geworden? Graͤn⸗ zenloſes Wunder der Allmacht und der Liebe! riefen die Vaͤter der Kirche aus: ein Gott iſt Menſch ge⸗ worden, damit die Menſchen Goͤtter wuͤrden! Der Sohn Gottes ſelbſt nahm unſere menſchliche Natur an, welche erhabene Wuͤrde derſelben! Er nahm unſere Natur an, mithin Fleiſch von unſerm Fleiſche: ſo iſt er denn alſo unſer Bruder! — wenn er nun unſer Bruͤder iſt: ſo haben wir mit ihm einen und den naͤhm⸗ lichen Vater! nun ſein Vater iſt Gott, denn Jeſus iſt der Sohn des Allerhoͤchſten: ſo ſind wir Chriſten alle Kinder Gottes, und Gott iſt unſer Bater! — O unerforſchliche Wuͤrdigung der hoͤchſten Guͤte! ſagte der heil. Gregorius; nichtswerthe Knechte ſind wir, und wir werden Kinder Gottes genannt, und ſind es auch: — Nein, meine Freunde, dieß ſind keine Ver⸗ groͤßerungen einer erhihten Einbildungskraft; die Schrift ſelbſt ſichert uns dieſen glaͤnzenden Ehrentitel an ſehr vielen Stellen zu, auf den der Apoſtel vorhin ſeine Roͤmer aufmerkſam machte, da er zu ihnen ſagte: Eben der Geiſt (Gottes) gibt unſerm Geiſte das Zeugniß, daß wir Kinder Gottes ſind. Roͤm. 3, 16. Hoͤret nur, meine Freunde, wie ſich in An, ſehung dieſer unſerer erhabenen Wuͤrde der Evangeliſt Johannes ausdruͤcket: Bedenket, ſagt er in ſeinem erſten Sendſchreiben, wie groß die Liebe des Va⸗ ters gegen uns ſey, da er uns die Gnade ver⸗ . EEEEE * leiht, Kinder Gottes genannt zu werden, und zu ſeyn. 3, 1. Nein, ſagt der Liebling des Heilandes, dieß iſt kein blos ſchimmernder Ehrentitel, mit welchen wir uns nur bruͤſten; wir werden nicht nur Kinder Got⸗ tes genannt, ſondern wir ſind es auch wirklich. Ge⸗ nannt zu werden, und zu ſeyn. Aus dieſer ſo unbegreiflichen Wuͤrdigung und Erhoͤhung des aͤchten Chriſten folgert eben der Apoſtel an angefuͤhrter Stelle: daß, weil wir Kinder Gottes ſind, wir auch einsmahls mit Gott ſogar einige Aehnlichkeit haben werden. Ja, Geliebte, ſagt er, ſchon ſind wir Gottes Kinder, und noch hat es ſich nicht geoffenbaret, was wir ſeyn werden. Indeſſen wiſſen wir, daß, wenn er uns offenbar erſcheinen wird, wir ihm aͤhnlich ſeyn werden, weil wir ihn ſehen wer⸗ den, wie er iſt. 1. B. 3, 2. Aus dieſem Vorrechte der goͤttlichen Kindſchaft, die uns ſelbſt mit Jeſu Chriſto nothwendig in die engſte Verbindung verſetzet, zog der Apoſtel Paulus weiters die herrlichſten und wichtigſten Folgerungen. Er ſagt: als aͤchte Chriſten ſtuͤnden wir mit Jeſu in ſo einer innigen Vereinigung, daß wir mit ihm nur eines Weſens ſeyen, und daß jeder Glaͤubige, wo nicht Je⸗ ſus Chriſtus ſelbſt, doch wenigſtens ein Glied Jeſu Chriſti koͤnne genannt werden. Daher hielt der Apo⸗ ſtel in mehrern ſeiner Briefe Jeſum mit uns fuͤr ein und das naͤhmliche Weſen. „Chriſtus ſagte er, iſt „euer Haupt, ihr ſeyd an das Haupt angereihte Glie⸗ „der, wer Ur⸗ in gen trete Ge⸗ ihr ſhen Ah „der, die unmittelbar mit dem Haupte verbunden „ſind.“ — Chriſten! erkennet, faſſet, wenn ihr im Stande ſeyd, eure Vorzuͤge, und eure Wuͤrde. Mit Jeſu Chriſto, dem von Ewigkeit gebenedeyten Gott des Himmels ſeyd ihr ein Weſen, und Glieder ſeines Leibes; welche Hoheit! Ich ſehe mit von goͤttlicher Liebe flammendem Auge den Vater ſeinen Sohn betrachten, der nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniſſe der Gegenſtand ſeiner zaͤrtlichſten Liebe iſt; muß er aber nicht in dem naͤhmlichen Augenblicke, da ſeyn Herz von hoͤchſter Liebe gegen ſeinen Sohn entflammet iſt, auch uns mit huldvollen Blicken anſehen, die wir mit ſeinem Sohne ein ſittliches Weſen, und Glieder ſeines Leibes ſind? Chriſten, Kinder Gottes! von der Ho⸗ heit eurer Wuͤrde geruͤhret, hebet eure Haͤnde und euere Augen zum Himmel hinauf, und bethet, wie es euch Jeſus gelehrt, ſagt als Kinder: VBater unſer, der du biſt in dem Himmel. — — Nun wie groß iſt der aͤchte Chriſt nicht? oder wer iſt ſo groß, wie er? Chriſten die ihr mit Noth und Armuth ringet, als arme und unbekannte Menſchen in der Berachtung lieget, und euch von den wolluͤſti⸗ gen Gluͤckskindern taͤglich im Staube tiefer niederge⸗ treten ſehet, hebet eure Haͤupter empor; als Kinder Gottes, als Bruͤder und Glieder Jeſu Chriſti ſeyd ihr groß und erhaben, und vermoͤge eurer Verwandt⸗ ſchaft mir der Gottheit kann kein Adel der Welt mit euch in Vergleich gezogen werden. — Sehet da, Freun⸗ △ — 32 Freunde auf die groͤßten Maͤnner des Heidenthumes, auf die Helden, die die halbe Welt bezwangen, und vor denen die Erde ſchwieg; ſehet auf die großen Phi⸗ loſophen des Alterthumes hin, vor denen die Ge⸗ heimniſſe der Natur zu verſchwinden ſcheinen; man ſtaunte ihre Groöͤße an, ihr Lob ging vom Munde zu Munde, es erfuͤllte die Jahrhunderte, man bauete ihnen als den groͤßten der Sterblichen Ehrenſaͤulen, man vergoͤtterte ſie. Das waren ſie in den Augen der Welt. Was waren ſie aber in dem Auge Got⸗ tes, der alleinig den wahren Werth der Dinge zu be⸗ ſtimmen hat? Niedrige veraͤchtliche Suͤnder, und weil es unmoͤglich iſt ohne Glauben Gott zu gefallen: ein Gegenſtand ſeines Zornes, zu welchen der Herr, da ſie in ihrem Stolze empor ſtiegen, aus dem Munde ſeines Propheten ſprach: Und wenn du dich ſchon ſo hoch, wie der Adler aufſchwingeſt, und dei⸗ nen Sitz unter den Sternen nehmen wirſt, ſo werde ich dich doch von dannen herabſtuͤrzen. Abd. 3, 4. Allein da alle uͤbrigen Groͤßen und An⸗ hoͤhen vor Gott verſchwinden, und in ihr Nichts ver⸗ fallen, alle Boͤlker und Nationen mit ihren Koͤnigen und Fuͤrſten vor Gott wie ein nichtiger Staub ſind: ſo pranget doch alleinig der aͤchte Chriſt mit dem praͤch⸗ tigſten und erhabenſten Ehrentitel, der ſich nur denken laͤßt; er iſt ein wahres Kind Gottes, ein Bruder Je⸗ ſu Chriſti, ein Glied von ſeinem Leibe. — Menſchen! die ihr einen unwiderſtehlichen Drang nach immer ſtei⸗ gender Erhoͤhung habet, hier fordere ich euern natuͤr⸗ lichen lichen Ehrgeitz auf; hier iſt er euch erlaubt, hier iſt er loͤblich; ſeyd ſtolz darauf, als aͤchte Chriſten ſeyd ihr Kinder Gottes. — — Ach leider! was muß ich nicht hier fuͤr eine traurige Anmerkung machen? Tau⸗ ſend und wieder tauſend Mahl habe ich in meinem Leben die kuͤhnen Verſuche des Ehrgeitzes geſehen, und ſo oft unbeſcheidene Menſchen als ihre eigenen Lobredner gehoͤrt. Dieſer redete von ſeinen Talenten und Faͤhig⸗ keiten, dieſer von ſeinen Verdienſten und großen Ar⸗ beiten, jener von ſeinem hohen Adel des Gebluͤtes, jener von ſeiner weitumfaſſenden Gelehrſamkeit, jener von ſeinem Gelde und aufgehaͤuften Reichthuͤmern. Aber wann habe ich wohl auch einen Chriſten ſich deſſen ruͤhmen gehoͤrt, worin eigentlich der wahre und bleibende Vorzug des Menſchen beſtehet, daß er naͤhmlich ein Kind Gottes iſt? Ach Freunde! ſo blind ſind wir, ſo wenig wiſſen wir den wahren Werth der Dinge zu ſchaͤtzen. — Allein wie der Adel des Gebluͤtes keine wahre Groͤſſe gibt, wenn er nicht mit dem Adel der Seele verbunden iſt: ſo beſtehet auch der Vorzug des Chri⸗ ſten beſonders in der erhabenen Ausbildung ſeines Sin⸗ nes, und ſeines Herzens. Dieſen verſchafft ihm die Religion in einem ſo erhabenen Grade, daß nur er mit Recht ein Kind des Lichtes genannt wird, der Gretſch Sonnntagspred. I. Chl. C Zweyte 34 — —¶—— Zweyte Theil. Wae finſtere Nacht deckte nicht die Erde, da Je⸗ ſus auf die Welt kam, aus Menſchen Kinder Gottes zu machen? Freylich gab es da einen Schwarm von Philoſophen, die aber, wie heut zu Tage, nicht Licht, ſondern nur Finſterniſſe um ſich herum weckten. Kein Irrthum iſt ſo thoͤricht, den ſie nicht in Schutz genom⸗ men, und keine Lehre ſo vernunftwidrig, die ſie nicht in ihre immer ſchwankenden Syſteme aufgenommen haͤtten. Sie lagen ſich einander immer ſelbſt ſtets in Haaren, und was einer aufbaute, das ſtuͤrzte immer der andere zu Boden. Einer zweifelte an allem „und behauptete, daß ſeine Wiſſenſchaft darin beſtuͤnde, daß er nichts wiſſe; der andere ſagte er wiſſe alles . und wollte den Menſchen Thorheiten fuͤr Waͤhrheiten aufbuͤrden. Es fehlte ihnen alſo ganz am Anſehen Lehrer der Menſchen zu ſeyn, die man anzuhoͤren ver⸗ bunden iſt; und ſie machten ſich immer nur noch mehr veraͤchtlich, da man es taͤglich gewahr wurde, daß ſie das ſelbſt nicht auszuuͤben im Stande waren, was ſie andern vorſchrieben. Unter der Hand ſolcher Lehr⸗ meiſter, die man verlachte, wie war es anders moͤg⸗ lich, als daß das arme Menſchengeſchlecht gemach in die tiefeſte Finſterniß herabſank? Goͤtter hatte man zwar ohne Zahl, nur den einzig wahren Gott kannte man nicht. Selbſt der Gottesdienſt war nur ein Ge⸗ webe von Unſinn, und Schandthaten. Welche Be⸗ griffe griffe konnte man wohl auch von der Moral haben, da Unzucht, Fraß und Trunkenheit, Betrug, Die⸗ berey, Rachſucht und Grauſamkeit eigene Goͤtter hat⸗ ten, die man auf Altaͤren anbethete, und die dieſe Laſter in Schutz nahmen? Daher kam jenes Sitten⸗ verderbniß im Heidenthume, das uns ſelbſt die heid⸗ niſchen Schriftſteller mit den ſchwaͤrzeſten Farben ſchilderten, und das den vernuͤnftigen Menſchen tief unter das unvernuͤnftige Bieh herabſetzte. Allein Heil euch meine Theuerſten! ihr ſeyd Chriſten, Jeſus hat euch aus den traurigen Finſterniſſen der grauenvollen Nacht in das bewundernswuͤrdige Licht des Glaubens uͤberſetzet. Jetzt kriechet ihr nicht mehr vor ſteinernen Goͤtzenbildern herum: ſondern ihr bethet den wahren Gott an, der Himmel und Ervden erſchaffen und beherr⸗ ſchet. Ihr ſchlachtet nicht mehr dem Teufel das Blut eurer Kinder oder eurer Selaven auf: ſondern ihr opfert dem Ewigen zur Bergebung der Suͤnden das Blut ſeines vielgeliebten Sohnes. Alle beaͤngſtigenden Zweifel, alle Ungewißheiten, aller abhaͤrmende Kum⸗ mer verſchwinden euch, und was den alten Heiden ver⸗ borgen war, das liegt unter euern Augen o Chri⸗ ſten! entſchleyert da. Ihr kennet euern Gott, und ihr kennet auch die Art und Weiſe, nach der er will verehret werden. Die Quelle der Unordnung, die in uns liegt, iſt euch bekannt: aber ihr wiſſet auch die Mittel, die die Alten nicht wußten, wodurch ſie kann geheilet werden. Ihr ſeyd von der Wahrheit? daß der Menſch ohne die Gnade nichts des ewigen E 2 Lebens — 36 Lebens wuͤrdiges zu thun im Stande iſt, uͤberzeugt; ihr kennet aber auch die Wege, auf welchen ihr dieſe Gnade ſicher finden koͤnnet. Mit einem Worte, wenn ihr ſchon nicht mit einer Wiſſenſchaft von un⸗ nuͤtzen Dingen, die nur aufblaͤht, und die der Apoſtel Thorheit nennet, erfuͤllet ſeyd: ſo entziehet euch die wohlthaͤtige Fackel des Glaubens doch in keinem Vor⸗ falle des Lebens ihr Licht; ihr wiſſet, was ihr zu denken, zu thun, und welche Abgruͤnde ihr zu ver⸗ meiden habet, woher ihr kommet, und wohin ihr gehet; und das wußte vorhin die gelehrteſten Philo⸗ ſophen des Heidenthumes nicht: — ſie waren Kin⸗ der der Finſterniß; ihr als aͤchte Chriſten ſeyd Kin⸗ der des Lichtes. — Und weil der wahre Seelenadel ſeinen Sitz nur in einem ſchoͤnen Herzen hat, wie veredelt die Reli⸗ gion Jeſu Chriſti nicht das Herz des Chriſten? Die erhabenen Kenntniſſe, die der ausgebildete Chriſt Je⸗ ſu ſeinem Lehrmeiſter zu verdanken hat, ſind nicht muͤßige Speculationen, ſondern ſie gehen in ſchoͤne und edle Handlungen hinuͤber. Stellet euch den voll⸗ kommen ausgebildeten Chriſten vor; welch ein erhabe⸗ nes, edles Geſchoͤpf iſt er nicht? die wahre chriſtliche Religion hat uns Millionen derſelben gezeiget. Ver⸗ moͤge der Grundſaͤtze des Evangelii, die das Herz des aͤchten Chriſten erfuͤllen, kennet er: daß auf der Welt alles fluͤchtig, zergaͤnglich und unlauter iſt, er heftet alſo ſein Herz nicht an das Zeitliche an, er ſucht in⸗ ſucht nur das Ewige, und da er das Zeitliche ſchlich⸗ tet, beſorgt er zugleich das Ewige. Dem Leibe nach wandelt er zwar auf der Erde; aber ſeine Seele ſchwingt ſich oft uͤber das Irrdiſche empor, und als ein kuͤnftiger Erbe des Himmels ſpricht er mit dem Apoſtel in die⸗ ſem Thraͤnenthale: Unſer Wandel iſt im Himmel. Philipp. 3, 20. Da er ſich nur nach dem Himmli⸗ ſchen ſehnet, uͤberlaͤßt er andern gerne die Erde. Hoch⸗ muth, Neid, Haß, Eiferſucht, unreine Liebe, ſtolzer Eigenſinn, Leidenſchaften, die das Herz der unchriſt⸗ lichen Weltkinder ſo ſehr beflecken, die kennt er gar nicht, oder er weiß ſie beym erſten Anfalle zu baͤndi⸗ gen. Weil er in jedem ſeiner NRebenmenſchen ſeinen Bruder, ja Jeſum Chriſtum ſelbſt findet, ſo iſt Wohl⸗ thun ſeine Freude; ſie alle gluͤcklich machen zu koͤn⸗ nen iſt ſein Wunſch. Er iſt uͤber Gluͤck und Un⸗ gluͤck, uͤber Freuden und Leiden erhaben. Schickt ihm Gott Erdengluͤck zu: ſo weiß er es, daß er dem Herrn mehr Dank ſchuldig iſt: weil er ihm mehr ge⸗ geben. Weil er nur das Ewige achtet, ſo macht ihm das fluͤchtige und kurze Erdengluͤck nicht ſtolz und uͤber⸗ muͤthig; je hoͤher er emporſteigt, deſto demuͤthiger und gefaͤlliger wird er, weil er es nie vergeſſen kann: daß es der Herr iſt, der ihn weit uͤber ſeine Berdienſte erhoben hat. Treffen ihn die Schlaͤge des Ungluͤckes, ſo ſage ich nicht, daß er ſie nicht fuͤhlen, oder nur mit ſtoiſcher Unempfindlichkeit annehmen wird; ſein Herz iſt nicht aus Steine, es iſt fleiſchern, es fuͤhlt, es blu⸗ tet, aber es weiß ſich auch bald wieder zu erhohlen, ſich ſich empor zu ſchwingen. Erx verliere all ſein Vermoͤ⸗ gen; bald wird er ſich faſſen, und den Willen des Ewigen anbethen. Er wird ſagen: der Herr hat es gegeben, der Herr hat es wieder genommen; das Schickſal iſt nur dem Tode zuvorgekommen, der nahe Tod wuͤrde mir ohnehin alles genommen haben. Er komme ohne Verſchulden um ſeine Ehre ; der Herr, wird er ſagen, kennt mein Herz und meine Unſchuld, er wird ſie auch retten. Er verliere ſeine geliebte Ge⸗ mahlinn, ſein Kind, ſeinen Freund — o ſagt er: dort gibt es ein frohes Wiederſehen, und die der Tod trennet, wird die Ewigkeit bald wieder verbinden. Endlich es komme ſeine letzte Stunde, die Stunde, in der die Kinder dieſer Welt, die muthigſten Helden zagen, weinen, verzweifeln; der uͤchte, fromme Chriſt ſieht dem kommenden Tode mit unerſchrocknen Muthe, und frohem Sinne entgegen. Ich ſterbe, ſagt er, und ich werde ewig leben. Ich ziehe in das Reich hin, das mir Jeſus durch ſein Blut bereitet hat; o er wird mich kennen, ich bin ja mit ſeinem Blute be⸗ zeichnet. Wer iſt nun der große und erhabene Menſch, der uͤber Gluͤck und Ungluͤck triumphiret, und vor dem ſelbſt die Schrecken des Todes verſchwinden? wer iſt es anders, als der aͤchte gute Chriſt und nur er iſt es. — Die Philoſophen des Heidenthu konnten uns zwar das Bild des großen Mannes atherſen, ſie konnten mit prunkvollem Wortſchwulſte ſagen: der große große Mann muß im Gluͤcke und im Ungluͤcke gleich groß, und erhaben ſeyn; aber den Helden, der es auch geweſen waͤre, konnten ſie uns ſo leicht nicht zeigen. Selbſt Salomon, Alexander, Pompejus, Caͤſar wa⸗ ren im Gluͤcke, Cato, Cicero, Geneka im Ungluͤcke klein. Nur die Religion Jeſu Chriſti zeiget uns in allen Theilen der Welt Millionen der Menſchen von ſo edlem Sinne, daß ſie dieſe ganze Feuerprobe des ſtrengſten Schickſales ausgehalten, und ſelbſt im Tode lachten. Ja ſelbſt unſere Zeiten, ſie moͤgen ſo ausge⸗ artet ſeyn, als ſie wollen, zeigen uns Menſchen dieſer Denkungsart, dieſes Sinnes, und es wird keinen aus euch geben, der nicht ſo einen heldenmuͤthigen Chri⸗ ſten kennete, ich habe aber das Gluͤck derer viele zu kennen. — Freunde! ihr ſeyd Chriſten; ſehet, ſo groß koͤnn⸗ tet ihr ſeyn, ſo edeldenkend, ſo erhaben: wenn ihr nur die Geſinnungen der Religion annehmen wolltet. Allein leider, das wollen wir heut zu Tage nicht. Wir koͤnnten ſo groß ſeyn, wir wollen aber lieber klein bleiben; wir koͤnnten im Himmel wandeln, wir wollen aber lieber auf der Erde herum kriechen; wir koͤnnten im Tode frohlocken, wir wollen aber lieber zagen, ver⸗ zweifeln. — Wenn nun der wahre Chriſt in jedem Vorfalle des Lebens als ein uͤchtes Kind des Lichtes wandelt, was Wunder (denn ich kann mich hier nicht aufhalten, und muß eilen das Bild zu verfertigen, das ich angefangen) was Wunder, wenn nun auch der Himmel ſeiner Seits alles unternimmt, ſeinen ſo edeldenkenden Lieb⸗ ling und ſeinen Stolz, den Chriſten, zu verherrli⸗ chen, der Dritte T hKeil. U. da ich euch itzt den unermeßlichen Reichthum der Gnaden kennbar mache, mit welchem der allguͤtige BVater ſeine Kinder, die aͤchten Chriſten kroͤnet: ſo ſcheint es mir, ich hoͤre eben itzt vom Himmel herab die Worte euers Vaters, die vormahls der evangeli⸗ ſche Hausvater zu ſeinem ihm ſtets getreuen Sohne ſprach: Mein Sohn, alles was mein iſt, das iſt auch dein. Der Allerhoͤchſte hatte einen Sohn, den er nothwendig liebte, und o mit welcher Liebe! Dieſer Sohn iſt der ewige Abglanz ſeiner Herrlichkeit, und das Ebenbild ſeines Weſens, der mit dem Vater eines iſt. Und ſo liebte uns der Vater, daß er dieſen ſeinen Sohn — ſtaunet ihr Himmel! fuͤr uns hinge⸗ geben. — So liebte uns Jeſus unſer Bruder und Erloͤſer, daß er fuͤr uns freudig alle Bitterkeiten des Todes verkoſtete, all ſein Blut fuͤr unſer Loͤſegeld da⸗ hin gegeben; welche Liebe! Unſer Adel, o Chriſten! iſt alſo auf den unſchaͤtzbaren Werth des Blutes eines fuͤr uns ſterbenden Gottes gegruͤndet; unſer Adelsbrief iſt iſt mit dem theuern Blute Jeſu Chriſti geſchrieben. Ein Adel, der aus ſo einem theuern Blute entſtehet, wie groß, wie erhaben iſt er nicht? O Chriſt, wel⸗ cher Liebling des Himmels biſt nicht du! — Aus den Wunden des fuͤr uns ſeine Kinder ſter⸗ benden Jeſu gehen die Stroͤhme der Gnaden aus, die uͤber uns aͤchte Chriſten herab fließen, und Jeſus ſcheinet mir die Worte zu wiederhohlen: Kinder! alles was mein iſt, das iſt auch euer. Ihr ſeyd in der Suͤnde empfangene und geborne Kinder des Zornes; um Kin⸗ der Gottes zu werden, bedarft ihr einer geiſtlichen Wiedergeburt, die im Waſſer und im heiligen Geiſte geſchehen muß. Sehet da aus meiner geoͤffneten Seite ſoll vom Kreuze Blut und Waſſer quellen, dem Waſ⸗ ſer die Kraft zu geben, euch von den Euͤnden zu rei⸗ nigen. Als meine auserwaͤhlten Kinder ſollet ihr mir in Zukunft ein heiliges Volk, ein koͤnigliches Prieſter⸗ thum ſeyn; hierzu muͤſſet ihr geſalbet werden; dieß werden, da es ſchon vorlaͤufig in der Taufe geſchah, meine Biſchoͤfe im Sacramente der Firmung auf eine feyerliche Weiſe thun; und ihr meine Kinder werdet Geſalbte des Herrn ſeyn. Meine Kinder! alles, was mein iſt, das ſoll auch euer ſeyn. Gelbſt mein Fleiſch und Blut, das ich zu eurer Erloͤſung angenommen und aufgeſchlachtet, ſoll bis zum Ende der Welt euer Eigenthum ſeyn. Kinder! ſo liebe ich euch, o wer haͤtte euch je ſo geliebet? ſo liebe ich euch, daß ich euch mein Fleiſch zur Speiſe, mein Blut zum Getraͤn⸗ ke 42 — ke zuruͤckgelaſſen; kommet Kinder, hoͤret meine Stimme: ſie iſt die Stimme eures liebenden, euch ſchaͤtzenden Vaters; kommet, eſſet das Fleiſch, und trinket das Blut eures Baters. Sehet da dieſe Geſtalten des Brodes und Weines; doch dieß iſt mein Fleiſch, dieß iſt mein Blut. Ich will mich mit euch aus Lie⸗ be ganz vereinigen, und ich gebe mich darum euch zur Nahrung, daß ich mit euch nicht mehr zwey, ſon⸗ dern ein Weſen ausmache. Satan muͤſſe vor euch zittern, die Flucht ergreifen, wenn er eure Lippen von meinem Blute wird glaͤnzen ſehen. Was ſoll ich euch meine Lieben nun noch geben? Nachdem ich euch euer langes Leben hindurch mit zahlloſen Gnaden werde uͤberhaͤufet, und ſogar meinen Engeln befohlen haben, daß ſie euch auf den Haͤnden tragen: dann werde ich euch zu mir rufen, werde euch in mein Reich aufneh⸗ men, werde mit euch ſogar mein Reich theilen: denn wo ich bin, muͤſſen auch meine Kinder ſeyn; weil ihr mit mir nur einen Leib ausmachet: ſo muß ſich die Gluͤckſeligkeit des Hauptes auch uͤber alle Glieder er⸗ gieſſen; und die Krone die das Haupt kroͤnet, muß auch zugleich alle Glieder kroͤnen. Kinder! freuet euch, ſfrohlocket: alles was mein iſt, iſt auch euer; mein Reich iſt auch euer Reich, ewig werdet ihr mit mir herrſchen. Wenn euch die Kreuze und Drangſalen dieſes Lebens druͤcken: wenn ihr in der Noth darbet, in der Berachtung lieget, und euch euere Kraͤfte ver⸗ laſſen, euer Muth wankend, ſinken will, denket an je⸗ nes ewige Reich, das ich euch erworben, das euch erwar⸗z — 45 erwartet, das ihr aber nur nach den Beyſpielen, die ich euch gegeben, durch Kreuze, und harte Pruͤfungen er⸗ langen koͤnnet. Bald wird es voruͤber ſeyn; in einem Augenblicke kann der Faden eueres Lebens brechen, ein Hauch kann ihn abſprengen, und dann ſeyd ihr bey mir ewig in meinem Reiche, und alles, was mein iſt, wird auch euer ſeyn. Wie groß iſt alſo nicht der Chriſt? was kann ſich auf Erden mit ihm nur meſſen? Wie groß iſt er? Er iſt ein Kind Gottes, und ein Bruder Jeſu Chri⸗ ſti, er iſt ein Kind des Lichtes, er iſt ein Liebling des Himmels. Er liege nun im Staube, er ſey arm, mit Schimpf bedecket, ein verachteter Bettler; bald, da er dieſe verwesliche Huͤlle abſchuͤtteln wird, wird er aus ſeinem Staube ſich zur hoͤchſten Herrlichkeit aufſchwingen, und Gott anſchauen. — Was wird aber aus euch werden, ihr Unchriſten, die ihr in den Tagen der falſchen Aufklaͤrung den Nahmen des Chriſten ganz ab⸗ geleget, oder ihn nur noch traget, um ihn an euch zu ſchaͤnden? die ihr lieber Knechte der Suͤnde ſeyn, und wie Jeſus ſagt, als Suͤnder den Teufel lieber zum Ba⸗ ter haben wollet, als Kinder Gottes bleiben; lieber Kinder der Finſterniß, als des Lichtes, lieber Erben der Hoͤlle, als des Himmels ſeyn wollet? Und ihr ausgearteten Schwaͤchlinge! die ihr euch zwar noch Chriſten nennet, aber nicht wie Chriſten lebet; die ihr dem Laſter ergeben, das Blut Jeſu ſo oft mit Fuͤſſen trettet, ihn durch die Suͤnde neuerdings ſo oft kreuzi⸗ get, 44 ——— get; was wird denn endlich mit euch werden? Euere Freudenſtunden, euere Lebenstage werden ſchnell ver⸗ rauſchen, der Tod wird unvermerkt uͤber euch kom⸗ men, euere abgenoͤthigte Scheinbuße wird euch dann nicht retten, euer Richter wird an euch nur ſeine Fein⸗ de erkennen, und euere Berdammniß iſt entſchieden. — O Chriſten! ſo fuͤhlen wir doch einmahl unſere Wuͤrde! Alſo ein Kind Jeſu Chriſti, ein Kind Got⸗ tes, ein Kind des Lichtes, ein Liebling des Himmels, ein Geſalbter des Herrn, ein kuͤnftiger Himmelsbuͤrger bin ich? und wenn du mich, Herr heute noch rufeſt, kann ich heute noch Himmelsbuͤrger ſeyn? O mein Gott⸗ wie haſt du mich nicht erhoͤht, wie haſt du mich nicht, der ich nur Staub und ein Wurm bin, faſt den Engeln gleich gemacht! Und ach! wie hab ich dieſe Wuͤrde wohl bisher geſchaͤtzet? — vielmehr wie hab ich ſie nicht durch die Suͤnde beflecket, verſchleudert, ver⸗ loren! Wer gibt unſern Augen Thraͤnenbaͤche. — Sagen wir mit dem zuruͤckkehrenden Sohne: Bater! ich habe geſuͤndiget, ich bin nicht werth dein Sohn genennet zu werden — laß mich nur als einen deiner Tagloͤhner gelten. Luk. 15, 19. Laſſet uns aus der fuͤr uns ſo troſtreichen und wichtigen Wahrheit doch ißt ein Paar Folgen ziehen, die uͤberaus wichtig ſind. Ich bin ein Kind Gottes⸗ Gott iſt mein Vater: alſo muß ich ihn lieben, alſo muß ich fuͤr die Ehre meines Baters eifern: alſo muß ich / —/,U 2— 2ν — — — — — — —.ʒ— — – —, — — —ᷣ — -—- — — — ich ſeine Gebothe erfuͤllen; ſonſt waͤre ich nicht ſein Kind, ſondern ein Rebell. — Ich bin ein Glied Je⸗ ſu Chriſti, Jeſus Chriſtus iſt mein Haupt: alſo bin ich mir ſelbſt Ehrfurcht und Hochachtung ſchuldig: alſo muß ich meinen Leib rein erhalten, in der Schaͤn dung und Mißhandlung meines Leibes wuͤrde ich ſelbſt den Leib Jeſu Chriſti mißhandeln, ſchaͤnden; darum ſagt der Apoſtel Paulus: Iſt es euch unbekannt, daß eure Leiber Glieder Jeſu ſind? ſoll ich nun die Glieder Jeſu nehmen, und ſie zu Gliedern ei⸗ ner Hure machen? Gott bewahre! 1. Cor. 6, 15. Ich bin ein Kind Jeſu Chriſti: alſo muß ich nach den Vorſchriften des Evangelii, und nicht nach den thoͤrich⸗ ten und laſterhaften Grundſaͤtzen und Maximen der Welt mein Leben einrichten. Ich bin ein Kind des Lichts: alſo muß ich mich nicht an die neuen Auffklaͤrer, oder vielmehr Finſtermacher, und Verfuͤhrer der Menſchen, ſondern an das Licht der goͤttlichen Offenbahrung hal⸗ ten, welches wir nur Jeſu Chriſto zu verdanken haben. Ich bin ein Miterbe Jeſu Chriſti: alſo muß ich mich nicht ſo ganz an dieſes zergaͤngliche Irrdiſche anheften: ſondern meine Augen ſollen ſtets zum Himmel gerichtet ſeyn, der mein Erbreich iſt, das ich bald antreten werde. Kinder Gottes ſind wir endlich; merket es euch ihr Aeltern! werdet ihr euere Kinder, die zugleich Kinder Gottes ſind, vermoͤge eurer Sorgloſigkeit dem Teufel und der Hoͤlle auferziehen? welche Rechenſchaft! Kinder Gottes ſind wir; merket es euch ihr Vorge⸗ ſetzten! werdet ihr eure Untergebenen, die Kinder Got⸗ tes tes ſind, naͤcken, kraͤnken, unterdruͤcken? Der Arme iſt ein Kind Gottes, der Kranke, der Verlaſſene, auch der verachtete Bettler iſt ein Kind Gottes, das nach meiner Hilfe laͤchzet; ſoll ich ungeruͤhrt b eiben? Auch mein Feind iſt ein Kind Gottes; wie ſoll ich ihn haſſen? wie ſoll ich ihn nicht vielmehr lieben, bruͤder⸗ lich umarmen? Sehet Freunde! ſo wichtig und weitumfaſſend iſt die Lehre von eurer Wuͤrde und Hoheit, die ich euch eben itzt gegeben. Ach daß doch der Schall meiner Stimme, die itzt dieſes Heiligthum erfuͤllet, nicht ſo ſchten verfloͤge! daß es immer in euern Ohren ertoͤn⸗ : Kinder Gottes, Glieder Jeſu, Kinder des Lichts, vuserwehlte Himmelsbuͤrger ſeyd ihr! Wie wuͤrdet ihr nicht immer zu den ſchoͤnſten Thaten ruͤſtig und auf⸗ gelegt ſeyn? Wenn die alten Iſraeliten aus dem Munde der Propheten die Worte hoͤrten: Kinder Abrahams ſeyd ihr; ſchaͤndet das Blut Abrahams nicht, das in euern Adern rinnt! wie waren ſie nicht alſogleich zur Erfuͤllung ihrer Pflichten aufgeleget? Wenn die zu⸗ ruͤck weichenden Soldaten der Roͤmer aus dem Munde ihrer Feldherrn die Worte hoͤrten: Denket, daß ihr Roͤmer ſeyd! mit welchem Edelmuth ſtuͤrzten ſie nicht in das Gewuͤhl der Schlachten hinein? ſollte ich mir denn von euch Chriſten, von Kindern Gottes weniger verpfrechen duͤrfen? Ich will dieſe Predigt mit einer kurzen Geſchichte beſchließen, die, wenn ſie ſchon weltlich iſt, doch hier angefuͤhrt werden mag, weil ſie euch nuͤtzbar ſeyn kann. Des alten Koͤnigs Menedems aufbluͤhender Sohn wur⸗ de in ein geringes Haus zu einem Freudenfeſte geladen. Der Sohn bath den BVater um Erlaubniß bey dem⸗ ſelben erſcheinen zu duͤrfen. Mit koͤniglichem Ernſte blickte ihn der Bater an. Ja, ſagte er, gehe hin Sohn! aber vergiß nicht, daß du ein Sohn des Koͤ⸗ nigs biſt. — Dieſes naͤhmliche ſage ich itzt zu euch: Freunde, da ich euch itzt entlaſſe — gehet nach Haus, gehet zur Tafel, gehet zu euern Freunden, gehet in die Geſellſchaften: aber vergeſſet nicht, daß ihr Kin⸗ der des Koͤnigs, Kinder Gottes ſeyd! Dieſer Stolz iſt edel, er iſt loͤblich, heilig, er iſt heilbringend, und der einzige, der euch erlaubt, ſogar gebothen iſt. Amen. Am 48 — 0 —— Am dritten Sonntage im Advent. Bon der Gottheit JIeſu C hriſi. — —0—— Ipſe eſt, qui poſt me venturus eſt, qui ante me factus eſt; cujus ego non ſum dignus ut ſolvam ejus corrigiam calceamenti. Der iſt es, der nach mir kommen wird, der vor mir geweſen iſt, deſſen Schuhriemen ich nicht werth bin aufzuloͤſen. Joh. 1, 27. KH mmerhin mag Johannes nach dem Zeugniſſe der ewigen Wahrheit der Groͤßte unter den Menſchen ſeyn: ſo verdemuͤthiget er ſich doch nicht zu viel, wenn er von der n 49 der Bewunderung der Groͤße Jeſu Chriſti ganz dahin⸗ geriſſen, im heutigen Evangelio ſpricht: Der iſt es, der nach mir kommen wird, der vor mir gewe⸗ ſen iſt, deſſen Schuhriemen ich nicht werth bin aufzuloͤſen. Johannes gibt hier der Gottheit Jeſu Chriſti, von der er ſo ganz uͤberzeuget iſt, das ſchoͤnſte Zeug⸗ niß. Nicht einmahl, ſagt er, bin ich wuͤrdig, daß ich vor ihm in Staub hinfalle, ihm die Schuhriemen aufloͤſe; denn obſchon er nach mir auf die Welt ge⸗ kommen, ſo iſt er doch vor mir geweſen: ſein iſt die Ewigkeit — mithin er iſt wahrer Gott. — Sehet da Freunde die wichtigſte Grundlehre unſrer heiligen Religion: Jeſus iſt Gott; — aber eine Grund⸗ lehre, welche zu erſchuͤttern der Geiſt des Unglaubens und der Irreligion ſich heut zu Tage aufs aͤußerſte be⸗ muͤhte. Ach ja, o mein Gott, dein Apoſtel hat es ge⸗ ſagt, und nun trift es woͤrtlich zu: In dem letzten Weltalter, werden nach ihren ruchloſen Luͤſten lebende Menſchen, Spoͤtter kommen, das ſind Leute, die ſich ſelbſt von uns abſondern, geiſt⸗ loſe Selaven der Sinnlichkeit — Ruchloſe, die unſer von Gott erhaltenes Gnadengeſetz fuͤr ei⸗ nen Freybrief zum wolluͤſtigen Leben anſehen, und unſern einzigen Beherrſcher und Herrn Jeſum Chriſtum verlaͤugnen. Jud. von 4. bis 18. Gretſch Sonntagspred. I. Thl. D Und 50 —Z Und welche ſchreckbaren Verwuͤſtungen haben die Feinde der Gottheit Jeſu Chriſti, dieſe Apoſtel des Satans durch ihre ſchriftlichen und muͤndlichen Gottes⸗ laͤſterungen nicht angerichtet? und ach! welche werden ſie noch in Zukunft unter uns anrichten, wenn ſie fort⸗ fahren werden ihr verheerendes Unweſen fortzutreiben? Schaudervolle Ausſichten! Alſo das Werk unſerer Er⸗ loͤſung, und unſere Erkaufung durch das Blut Jeſu ſoll itzt ſeinen Werth verlieren? Jeſus ſoll nicht mehr unſer Erloͤſer und Heiland ſeyn? Alſo unſere Jeſu gebauten Altaͤre ſollen fallen, unſere Opfer ein Ende nehmen, und die Erdbewohner durch achtzehn Jahr⸗ hunderte, die ihn als ihren Gott angebethet, ſollen weiter nichts, als thoͤrichte Goͤtzendiener geweſen ſeyn? Schreckbare, entſetliche Folgen, die aus einer Lehre entſtehen, die nicht einmahl in der Hoͤlle, wo ſich beym Schalle des Nahmens Jeſu alle Knie beugen, kann ausgebruͤtet worden ſeyn, und die ſich doch auf der unglaͤubigen Welt heut zu Tage ſo ſehr verbreitet, um dem armen Menſchengeſchlechte die erſte und wich⸗ tigſte aller Troſtquellen zu verſchlieſſen. Ach Freunde! Worte druͤcken hier nichts aus, hier muͤßten Thraͤnen reden. Doch meine Allerliebſten, euch ſollen ſie dieſe Lehrer der vollendeten Ruchloſigkeit durch ihre Trugſchluͤſſe und Gotteslaͤſterungen nicht mehr blenden, ſtets ſollt ihr im Glauben an Jeſum aufrecht ſtehen. Zu dieſem Ziele will ich heute euch die Lehre von der Gottheit Jeſu Chriſti als die wichtigſte Grundlehre unſrer heiligſten Religion vortragen. Ich ſage daher: Jeſus Jeſus Chriſtus iſt Gott; dieſe Grundlehre unſrer hei⸗ ligſten Religion hat fuͤr ſich alle Zeugniſſe, die der unbefangene Wahrheitsfreund zur Uiberzeugung ſei⸗ nes Verſtandes nur fordern kann, der erſte Theil. Jeſus Chriſtus iſt Gott; dieſe Grundwahrheit unſrer heiligſten Religion enthaͤlt in ſich alle Troſt⸗ gruͤnde, die das Herz des edeln Wahrheitsfreun des zu ſeiner Beruhigung nur wuͤnſchen kann, der zweyte Erſtre Theil. Ieſus iſt Gott. Beſorget hier nicht, Freunde, daß ich die wichtigſte unſerer Glaubenswahrheiten auf ſchwankenden und unvollſtaͤndigen Beweiſen gruͤnden werde; ich werde mit ſo einer Genauigkeit und Stren⸗ ge hier zu Werke gehen, die nur der feinſte und ſcharf⸗ ſinnigſte Wahrheitsforſcher von mir zu fordern berech⸗ tiget iſt. Ich will dieſe Lehre unſerer Religion nicht predigen, wenn ihr nicht Himmel und Erde das Zeug⸗ niß geben. Ich will alſo durchforſchen, welcher Mei⸗ nung von der Wuͤrde der Perſon des kommenden Meſ⸗ ſias die Propheten vor tauſend und mehrern Jahren vor ſeiner Ankunft geweſen; ich will die Schriſten der Evangeliſten und Apoſtel durchgehen, um zu ſehen, was ſie von Jeſu gehalten, gelehret, und geſchrieben; D 2 ich 5 2 — Er E— ich will die Zeugniſſe abwaͤgen, welche ſich Jeſus ſelbſt eigenmuͤndig gegeben; ich will die vom Himmel toͤnen⸗ de Stimme des Baters, die dem Sohne das Zeugniß gab, anhoͤren; ich will endlich das Zeugniß pruͤfen, welches bisher die Voͤlker und Nationen der Welt Je⸗ ſu gegeben. Kurz, die Propheten, die Apoſtel und Evangeliſten, der Mund des Heilandes ſelbſt, der Bater, der im Himmel iſt, und die Voͤlker der Erde muͤſſen der Gottheit Jeſu Chriſti das entſcheidendſte Zeugniß geben; — ſonſt will ich dieſe Lehre nicht behaupten. Ihr von Gott erleuchteten Maͤnner, die ihr ver⸗ moͤge eurer gepruͤften Tugenden und Heiligkeit der Stolz Iſraels waret, unter deren Augen der Ewige ſo oft das Reich der Zukunft entſchleyert legte, und euch das ſo entfernte Schickſal der Voͤlker und Natio⸗ nen zeigte; die ihr euch beſonders bemuͤhtet, die Zuͤge des der Welt verſprochenen Meſſias zu zeichnen, ſaget uns: wird der, den die Welt als den allgemeinen Er⸗ loͤſer erwartet, gleich uns ein purer Menſch ſeyn, oder follen wir an ihm ein hoͤheres Weſen, die Gottheit ſelbſt erkennen? Der koͤnigliche Prophet antwortet uns: Der Gott der Goͤtter, der Herr hat ge⸗ redet, und hat die ganze Erde von Oſten bis Weſten dazu gerufen. Von ſchoͤnem Sion aus hat Gott geleuchtet, unſer Gott wird ſelbſt kommen, und er wird nicht ſchweigen — — unſer Gott wird offenbar kommen. Pſ. 49, 1. Die — — 2 . 5 ₰ Die Mohren werden vor ihm niederfallen, ſeine Feinde werden die Erde lecken, alle Koͤnige der Erde werden ihn anbethen, und alle Boͤlker werden ihm dienen, den ganzen Tag hindurch wird man ihn loben, man wird ſagen: Sein Nahme ſey gebenedeyt in Ewigkeit. Pf. 71, 9. In ſeinem 109ten Pfalme redet David von dem verherr⸗ lichten Meſſias, dieß muͤſſen nicht nur die, die ſich Chriſten nennen, ſondern auch ſelbſt die Geſetzlehrer der Juden eingeſtehen. Nun im erſten Verſe dieſes Pſalmes wird dem Meſſias mit allem Nachdrucke der Nahme des hoͤchſten Gottes beygeleget. So begann David dieſen Pſalm nach dem hebraͤiſchtn Grundtexte: Jehova ſprach zu meinem Adonai (Jehova und Adonai ſind, wie es bekannt iſt, die zwey Nahmen, mit denen die Hebraͤer nur das hoͤchſte Weſen bezeichnen) Jehova ſprach zu meinem Adonai — ſetze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde als einen Schaͤmmel unter deine Fuͤſſe lege. Da⸗ vid legt alſo Jeſu Chriſto den Rahmen und die Vor⸗ zuge der hoͤchſten Gottheit bey. Laſſet uns die vielen andere Zeugniſſe Davids uͤbergehen, um in Eile zu vernehmen, was die uͤbri⸗ gen Propheten von der Wuͤrde des verheiſſenen Welt⸗ heilandes halten. Der Prophet Iſaias ſagt in ſeinem 7ten Kapitel 14. Sieh, eine Jungfrau wird em⸗ pfangen, und einen Sohn gebaͤren, und er wird Emmanuel (das heißt, Gott mit uns) ge⸗ nannt nannt werden. Im gten Kapitel macht uns eben dieſer Prophet die Ehrentitel dieſes Erloͤſers bekannt: Er wird der Wunderbarliche, der Rathgeber, Gott, der Starke, der Vater der kuͤnftigen Zei⸗ ten, der Fuͤrſt des Friedens genannt werden. Eben dieſer Prophet redet den kommenden Welthei⸗ land mit folgenden Worten an: Die Großen wer⸗ den zu dir kommen, und werden dein ſeyn: ſie werden dir nachtreten, vor dir niederfallen, zu dir flehen und ſagen: Wahrhaftig in dir iſt Gott! und ſonſt iſt kein Gott! Wahrhaftig! Du biſt mein Gott, der ſich verbirgt, du Gott Iſraels! du Heiland! 45, 14. Wer ſieht es nicht aus dieſen wenigen Stellen der Propheten, die ich hier anfuͤhrte, daß der Erloͤſer, den Iſrael erwartete, nicht nur Menſch, ſondern Gott, Gott Emmanuel, den alle Koͤnige und Voͤlker der Erde anbethen werden, der verborgene Gott und Seligmacher ſeyn werde? Nun Jeſus Chriſtus iſt doch der verſprochene Meſſias wer wollte dieß laͤugnen? alle Propheten geben ihm ihr Zeugniß, und alle ihre Zeugniſſe vereinigen ſich in ſeiner Perſon; mithin was bleibt uns denn anders uͤbrig, als daß wir mit den Koͤnigen und Nationen der Erde auf die Knie dahin fallen — und zu Jeſu ſprechen: Jeſu! du biſt unſer Gott! — Aber laſſet uns, um keine Zeit zu verlieren, von dem alten Geſetze zu dem neuen hinuͤber gehen. O bewundernswuͤrdige Eintracht! o entzuͤckende, ganz da⸗ hin⸗ — — — —. — — — — 2— — —— — ,„⸗ ᷑— —w —, —-— —Ar 55 hinreiſſende Uebereinſtimmung des alten Geſetzes mit dem neuen! Der Zweck beyder Teſtamente iſt Jeſus der Sohn Gottes. Das alte ſeufzet nach dem kommenden, und das neue bethet den gekommenen Sohn Gottes an. Alle Evangeliſten geben Jeſu Chriſto dem wahren Sohn des lebendigen Gottes ihr Zeugniß. Schon am An⸗ fange ſeines Evangelii hebt ſich Johannes mit kuͤhnem Schwunge bis zum Thron der Gottheit empor, blicket ſelbſt in die Abgruͤnde des Ewigen hinein, redet Wor⸗ te, die vor ihm noch kein Menſch geredet. Im An⸗ fange, ſagt er, war das Wort; das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort. — — Bemerket m. Th. die Ausdruͤcke des Evangeliſten: das Wort war nicht nur allein bey Gott, ſondern Gott war das Wort. — — Und zwar ein allmaͤchtiger Gott; denn er ſetzet alſogleich die Worte hinzu: Alles iſt durch ſelbes gemacht worden, und ohne daſſelbe iſt nichts, was erſchaffen iſt, gemacht worden. In ihm war das Leben. — Und nun dieſes allmaͤchtige Wort, das ſelbſt Gott iſt, ſagt ferners Johannes, iſt Fleiſch geworden, und hat unter uns gewohnet, und wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herrlichkeit, die dem Eingebornen des Vaters gebührte, voll der Gnade und Wahrheit. Welches Licht, wel⸗ che Deutlichkeit, welche Beſchaͤmung fuͤr die Feinde der Gottheit Jeſu Chriſti! Gott war das Wort — und das Wort, das Gott war, iſt fuͤr uns Fleiſch geworden, hat die menſchliche Natur angenommen. — Mit⸗ „ Mithin, nach dem Zeugniſſe des Johannes iſt Jeſus das, was die Propheten vorſagten: Er iſt Gott. — Durch dieſes Zeugniß des Evangeliſten von der Gott⸗ heit Jeſu Chriſti ganz uͤberfuͤhret, muͤſſen wir nicht eben mit ihm die Worte ausrufen, die er in ſeinem erſten Briefe niederſchrieb: Wir wiſſen, daß der Sohn Gottes gekommen, — dieſer iſt der wah⸗ re Gott, und das ewige Leben. 5, 20. Bielleicht moͤchten einigen aus euch dieſe Zeug⸗ niße von der Gottheit Jeſu Chriſti, weil ſie aus dem Munde des Lieblings des Heilandes, dieſes Engels im Fleiſche floſſen, verdaͤchtig ſcheinen; laſſet uns al⸗ ſo aus den uͤbrigen Apoſteln gerade die waͤhlen, auf deren Zeugniß nicht einmahl der Schein eines gruͤnd⸗ lichen Berdachtes fallen kann. Dieſe ſind unſtreitig Thomas, und Paulus. Der erſte durch das ſchimpf⸗ liche Leiden und Sterben ſeines Meiſters irre gemacht, ver lor den Glauben, und verwarf alle Verſicherungen der uͤbrigen Apoſtel, daß Jeſus wirklich auferſtanden ſey; er glaubte nicht. — Und wer war wohl ein⸗ ſtens ein wuͤthenderer Feind und Verfolger Jeſu Chri⸗ i, als der Apoſtel Paulus vor ſeiner Bekehrung? Nun die Zeugniſſe dieſer zwey Apoſtel muͤſſen wir vernehmen, ſie muͤſſen jedem Wahrheitsforſcher uͤber⸗ zeugend ſeyn. „Ich wills nicht glauben, daß er auf⸗ „erſtanden, ſagte Thomas, es ſey, denn ich ſehe ihn, „ und ich lege meine Finger in ſeine Seite.“ — Der erſtandene Heiland erbarmte ſich des Unglaͤubigen, er be⸗ ſem det ug⸗ emn els al⸗ auf nd⸗ itig beſchaͤmte ſeinen Unglauben, er noͤthiget den gefallenen Apoſtel in ſeine Seite ſeine Finger zu legen. Nun fordert es wohl die Pflicht, daß der vorhin unglaͤu⸗ bige Apoſtel ſeinen Irrthum widerrufe, und der ver⸗ kannten Gottheit Jeſu Chriſti ein entſcheidendes Zeug⸗ niß gebe. Er erfuͤllet ſie auch getreulich dieſe ſeine Pflicht. Er legt ſeine Finger in ſeine Seite; ganz beſchaͤmt und reumuͤthig ſpricht er zu Jeſu dieſe ſo merkwuͤrdigen Worte: Mein Herr und mein Gott! Joh. 20, 28. Jeſus der Erſtandene iſt alſo der Herr und der Gott des Thomas! — od ein ſchoͤnes, ein deutliches, ein ruͤhrendes Bekenntniß! Jeſu wird von den Apoſteln der Nahme Gott beygeleget, der, wenn er ohne Beyſatz gebraucht, und den Geſchoͤpfen entgegen geſtellet wird, ſtets das hoͤchſte Weſen an⸗ zeiget. Ach ihr Unglaͤubigen! die ihr in die Fußſtei⸗ ge des gefallenen Apoſtels getreten ſeyd, moͤchtet ihr doch, da man euch von der Gottheit Jeſu Beweiſe vor⸗ leget, die ihr, wie man zu ſagen pfleget, gleichſam mit Haͤnden greifen koͤnnet, mit eben dieſem Apoſtel zu Jeſu die heilbringenden Worte ſprechen: Mein Herr und mein Gott! — . Und mit welchem Strohme einer ganz goͤttlichen Beredſamkeit ſuchte nicht der von einem hoͤhern Lichte erleuchtete Apoſtel Paulus die Unbilden wieder gut zu machen, die er vorhin Jeſu dem verkannten Sohne Gottes durch ſeinen unbeſcheidenen Eifer zugefuͤget? O Lehrer der Heiden, moͤchte doch in den Tagen des Ab⸗ 58 Abfalles und des neuen Heidenthumes deine ſiegreiche Stimme wieder durch die Welt erſchallen! moͤchten doch unſere abgefallenen Chriſten und neuen Heiden deine Worte mit eben der Bereitwilligkeit aufnehmen, mit der ſie vormahls die alten aufgenommen! Nun dieſer große Apoſtel ſoll itzt reden, wir wollen ſeine eigenen Worte vernehmen. In ſeinem Briefe an die Hebraͤer nennt er Jeſum den ewigen Abglanz der Herrlichkeit des Vaters, den weſentlichen Aus⸗ druck deſſelben. 1, 3. In eben dieſem Briefe re⸗ det nach dem Zeugniſſe des Apoſtels der Bater ſeinen Sohn, den er in die Welt ſandt, mit dieſen Worten an: Du o Herr haſt vom Anbeginne die Erde ge⸗ gruͤndet, und die Himmel ſind Werke deiner Haͤnde, ſie vergehen, du bleibſt allzeit, wie du biſt, deine Jahre werden nicht abnehmen. 1, 10. Nicht nur in dieſer Stelle, ſondern in ſehr vielen an⸗ dern eignet der Apoſtel Jeſu dem Sohne Gottes die Erſchaffung aller Dinge zu. Alles iſt durch ihn, und in ihm erſchaffen worden. Koloß. 1, 16. Der Apoſtel vergißt aber auch nicht anzumerken: daß die Erſchaffung der Dinge nur ein Werk des wahren Gottes ſeyn koͤnne. Der aber alles erſchaffen hat, ſagt er, der iſt Gott. Heb. 3, 4. In ſeinem Briefe an die Philipper ſchreibt der Apoſtel folgende Worte: Jeſus Chriſtus, da er in dem Abbilde Gottes war, hielt es fur keinen Gottesraub ſich Gott gleich zu ſetzen. Doch legte er ſeine Herrlich⸗ keit ab, und nahm die Geſtalt eines Knechtes aͤnl⸗ — — —— — — — — — — — — —. — = — — — —— — 2— 2 9 — 05 —– wuse — en en en, un ne die et an, und ward Menſchen gleich, und als ein wahrer Menſch befunden, demuͤthigte ſich, und gehorchte bis in den Tod, und zwar in den Tod des Kreuzes; darum hat ihn auch Gott über alles erhoͤht, und hat ihm einen Nahmen uͤber alle Nahmen gegeben, ſo daß ſich vor dem Nahmen Jeſu im Himmel, auf der Erde Und unter der Erde alle Knie beugen, und alle Zungen bekennen, daß der Herr Veſus Chri⸗ ſtus in der Herrlichkeit der Vaters wohne. 2,6. Endlich, denn laͤnger kann ich mich ſchon bey dieſem großen Apoſtel nicht verweilen, ſchreibt er von dem Sohne Gottes in ſeinem Briefe an die Hebraͤer: Da er ſeinen Erſtgebornen wieder in die Welt ein⸗ fuͤhret, ſpricht er: Alle Engel Gottes ſollen ihn anbethen. Von Engeln ſagt er nur: Der Geiſter zu ſeinen Engeln, und Feuerflammen zu ſeinen Dienern machet; zum Sohne aber, ſagt er: Dein Thron o Gott! bleibt ewig, der Zepter der Billigkeit iſt der Zepter deines Reiches. 1, 6. Hier fordere ich alles auf, was Verſtand und Redlichkeit hat! Haͤtte der Weltapoſtel der Gottheit Jeſu Chriſti glaͤnzendere, nachdruͤcklichere Zeugniſſe geben koͤnnen, als er ihr wirklich gab? O dieſe Worte des Apoſtels, wenn man ſie mit reinem, wahr⸗ heitliebenden Herzen betrachtet, ſind ein zweyſchneidi⸗ ges Schwert, das bis in das Innerſte des Geiſtes und der Seele dringet. — Goll denn der nicht Gott ſeyn, den Gott in die Welt fuͤhrte, damit ihn ſelhſt die 60 — — die Engel Gottes anbethen? Soll der nicht Gott ſeyn, den der Vater ſelbſt Gott nennet, da er zu ihm ſpricht: Dein Thron o Gott bleibt ewig? Ja Jeſu, nach den Zeugniſſen des Apoſtels Paulus biſt du wahrer Gott, oder wie er ſich ſelbſt in ſeinem Briefe an die Roͤmer ausdruͤcket: Der von Ewigkeit preiswuͤr⸗ dige Gott. 9, 5. Nun wiſſet ihr m. Th. von dem Apoſtel ſelbſt unterrichtet, welche Ehrentitel ihr Jeſu Chriſto ſchuldig ſeyd. Es iſt nicht genng, daß man ihn immer nur den Herrn Jeſum nennet, wie ihn zwar der Apoſtel ſelbſt oͤfters nannte, aber unter wel⸗ chen Ehrentitel, wie es bekannt iſt, die Neuerer heut zu Tage ihre Gotteslaͤſteriſche Irrlehre geſchickt zu verbergen ſuchen; ſondern ihr muͤſſet mit eben dieſem Apoſtel Jeſum den von Ewigkeit gebenedeyten Gott des Himmels, den Abglanz der Herrlichkeit des VBa⸗ ters, den Schoͤpfer aller Dinge, den ewigen, wahren, einzigen Gott und Erloͤſer der Welt nennen. — Doch laſſet uns zu dieſen ſo uͤberzeugenden Be⸗ weiſen der Apoſtel noch ſtaͤrkere und ſiegreichere hin⸗ zu fuͤgen. Laſſet uns ſelbſt aus dem eigenen Munde des erhabenen Wahrheitsfreundes Jeſus ſeine Wuͤrde kennen lernen. Nur wenige Ungeheuer hat die Hoͤlle bisher ausgeworfen, die es gewagt haͤtten, Jeſum Chriſtum einen Luͤgner oder Betruͤger zu nennen. Solche Laͤſterungen kann auch das Ohr des Ausgear⸗ teten nicht leicht ertragen, und die, die ſie ausgieſſen, ſind immer als ein Scheuſal der menſchlichen Natur ver⸗ verabſcheuet worden, wider die man ſich vorhin ſogar mit Feuer und Schwert bewaffnete. — Die meiſten derjenigen, welche ſich heut zu Tage entbloͤdet die Gottheit Jeſu Chriſti in Zweifel zu ziehen, verehren an Jeſu den ehrlichen, offenherzigen, uneigennuͤtzigen, großmuͤthigen Tugendfreund, der ſeinen Mund mit keiner Luͤge je entweihet. Und nun zur Sache. Un⸗ ſere Bernunft, wenn ſie ſich von der Gottheit einen Begriff bildet, muß ſich dieſe als das allervollkom⸗ menſte Weſen vorſtellen. Gott iſt alſo das noth⸗ wendige, ewige, unendliche, allwiſſende, allmaͤchtige, gluͤckſeligſte Weſen, dem alle vernuͤnftigen Geſchoͤpfe den Tribut der Anbethung ſchuldig ſind. Nun Chri⸗ ſtus eignet ſich eigenmuͤndig alle dieſe Eigenſchaften der Gottheit zu; mithin iſt er vermoͤge ſeines eigenen Zeug⸗ niſſes Gott. Gottes iſt, nach dem Zeugniſſe der Schrift und der Vernunft, die Ewigkeit. Jeſus aber eignet ſich offenbar die Ewigkeit zu; denn er ſagt im Evan⸗ gelio, er waͤre von dem Himmel auf die Erde ge⸗ kommen, und er wuͤrde wieder dahin zuruͤckkehren, woher er gekommen iſt. Darum flehet er vor ſeinem Leiden zum Bater: Nun mache auch du mich herr⸗ lich Bater in jener Herrlichkeit, welche ich vor dem Anbeginne der Welt bey dir hatte. Joh. 17, 5. Darum verſicherte er die Juden: Gewiß, gewiß ich ſage es euch, eher als Abraham ward, bin ich. Joh. 8, 53. Eher als Abraham, — deſſen deſſen Gebeine doch ſchon uͤber zwey tauſend Jahre iim Grabe moderten. — Jeſus eignet ſich die der Gottheit ausſchlieſſend eigene Vollkommenheit der Allmacht zu. Er ſagt beym heil. Johannes: Mein Vater wirket immerdar bis auf dieſe Stunde, und ich wirke eben ſo⸗ 5, 17. Was dieſer thut, eben dieß thut auch der Sohn. 5, 20. Wie der Vater die Todten erwecket, und ihnen das Leben ertheilet, ſo macht auch der Sohn jene, die er will leben⸗ dig. Der Vater ſpricht kein Urtheil, ſondern hat das ganze Richteramt dem Sohne uͤber⸗ laſſen. 21, 22. Jeſus eignet ſich die Herrlichkeit Gottes zu. Da⸗ her gibt er dem Philippus einen liebvollen Berweis, der von ihm als dem allmaͤchtigen Gott forderte: er moͤchte ihm doch einmahl den Bater zeigen. So lan⸗ ge bin ich ſchon unter euch, ſpricht er, und ihr kennet mich nicht? Philipp, wer mich ſieht, der ſieht den Vater. Ich bin in dem Bater, und der Vater iſt in mir. Joh. 14, 9 Jeſus fordert von den Menſchen blinden Glau⸗ ben, und das unbedingte Opfer des Verſtandes, das aur die Gottheit von Menſchen za fordern berechtiget iſt. Gewiß, gewiß ich ſage euch, ſpricht er zu den Kapharniten, wer an mich glaubet, erwirbt das e ſ ſend beym ldar ſo. auch dten ben⸗ dern lbet⸗ das ewige Leben. Joh. 6, 47. Er fordert, daß ihn die Menſchen als das hoͤchſte Gut uͤber alles lie⸗ ben: Wer Vater, Mutter oder Kind mehr liebt als mich, iſt meiner nicht werth. Matth. 0, 37. Gottes Barmherzigkeit glaͤnzet beſonders in der guͤtigen Aufnahme der Suͤnder, deren Suͤnden ſie nur allein vergeben kann. Jeſus ließ, wie es bekannt iſt, ebenmaͤßig die Suͤnden nach, und zwar, aus ei⸗ gener VBollmacht. Da dieß die Phariſaͤer aͤrgerte, ſo daß ſie ſagten: Dieſer redet Gotteslaͤſterungen, wer kann die Suͤnden nachlaſſen als Gott al⸗ lein? Mark. 2, 7. ſo widerſpricht ihnen Jeſus auf keine Weiſe, und damit ſie uͤberzeuget waͤren, er haͤtte in Wahrheit als Gott den Gichtbruͤchigen die Suͤnden nachgelaſſen: ſo wirkte er in dem naͤhmlichen Augenbli⸗ cke ein anderes Wunder, das auch nur von Gott kom⸗ men konnte; er ſagte zu dem, welchem er die Suͤnden nachgelaſſen: Stehe auf, nimm dein Bett, und gehe in dein Haus. Mark. a, I1. Nur dem unendlichen, hoͤchſten Weſen allein gebuͤhrt der Weihrauch unſerer Anbethung. Darum ſpricht der Herr beym Propheten Iſaias: Ich bin Jehova! das iſt mein Nahme, ich will meine Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm den Goͤtzen. 42, 8. Da ſich verirrende Menſchen zu den Fuͤſſen der Apoſtel hinwarfen, ſie anzubethen, ſprachen ſie: „Gott bethet an, aber nicht uns, denn wir „wir ſind ſchwache Menſchen, wie ihr.“ Nun aber, eben Jeſus, der vorhin dem Verſucher in der Buͤſte ant⸗ wortete: Nur den Herrn deinen Gott ſollſt du anbethen. Matth. 4, 10. nahm nach dem Berichte des Evangelii ſehr oft die Anbethung der Menſchen ohne Widerrede an, ließ ſie vor ſich auf den Knien liegen, um Gnaden von ihm zu erflehen, welche nur die Gottheit den Menſchen erweiſen kann. Er forderte ſogar dieſe dem hoͤchſten Weſen gebuͤhrende Anbethung; denn er ſagte es ausdruͤcklich, daß er wolle: Daß alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Joh. 5, 23. Daher kommt es auch, daß ſich Je⸗ ſus als eine Perſon von der naͤhmlichen Wuͤrde dem Vater an die Seite ſetzet, und daß er diejenigen, die Erben des ewigen Reiches ſeyn wollen, eben ſo in ſei⸗ nem Nahmen, als im Nahmen des Vaters taufen laͤßt. Nun aber in dem Nahmen des Vaters getaufet wer⸗ den, bedeutet ſo viel, als ihn fuͤr den wahren Gott halten, an ihn glauben, ihn oͤffentlich mit dem Munde bekennen, auf ihn ſein Vertrauen ſetzen, in ihm ſeine Seligkeit ſuchen. Da wir nun alſo auf Befehl Jeſu Chriſti eben ſo im Nahmen des Sohnes, wie in jenem des Vaters getaufet werden, bezeugen wir dem Soh⸗ ne nicht die naͤhmliche dem hoͤchſten Weſen gebuͤhrende Ehre, die wir dem Vater bezeugen? Jeſus eignet ſich alſo alle Vollkommenheiten zu, nimmt Ehrenbezeugun⸗ gen an, die nur dem hoͤchſten, unendlichen Weſen ge⸗ buͤhren, und er haͤlt es an ſo vielen Stellen, die ich in einex Rede unmoͤglich anfuͤhren kann, fuͤr keinen Got⸗ = Gottesraub Gott gleich zu ſeyn; was koͤnnen wir hier⸗ aus anders ſchlieſſen, als daß Jeſus nach ſeinen eige⸗ nen Zeugniſſen der von Ewigkeit uͤber alles gebene⸗ deyte Gott ſeyy — Da die Wahrheit, die wir hier behandeln, ſo wichtig iſt, iſt es mir unmoͤglich hier abzubrechen. Je⸗ ſus nannte ſich ſelbſt Gott. — Wie oft, zaͤhlet es, wie oft nannte ſich Jeſus nicht im Evangelio den Sohn Gottes, den wahren, eingebornen Sohn des Vaters? Schaͤmet euch eurer elenden Ausflucht, ihr Feinde der Gottheit Jeſu Chriſti, da ihr, um euch aus der Verlegenheit heraus zu winden, ſaget: Jeſus waͤre nur ein angenommener, kein natuͤrlicher Sohn Gottes. Wenn Jeſus nur ein angenommener Sohn Gottes iſt: ſo iſt er ganz gewiß nicht der wahre: ſo iſt er auch ganz gewiß nicht der einzige Sohn Gottes, wie es doch die Schrift von ihm bezeuget; denn es hat Hunderte derſelben ſchon vor ihm gegeben. Schaͤ⸗ met euch, ſage ich, eueres geſuchten Irrthumes! denn ſehet, ſelbſt die blinden Iſraeliten machen euch zu Schanden. Sie verſtanden unter dieſen Worten im⸗ mer nur den natuͤrlichen Sohn Gottes, den wahren Gott: darum beſchuldigten ſie Jeſum der graͤulichſten Gotteslaͤſterung; ſie faßten darum oͤfters den Ent⸗ ſchluß ihn zu ermorden. Darum ſagten ſie beym h. Johannes: Wir ſteinigen dich nicht wegen eines guten Werkes, ſondern weil du dich ſelbſt zum Gott macheſt, da du doch nur ein Menſch biſt. Gretſch Sonntagspred. I. Thl. E 40, 10, 33. Sehet da, dieß ſiel den Juden ſo beſon⸗ ders an Jeſu auf: daß er ſich ſelbſt zum Gott machte, da er ihnen doch nur ein Menſch zu ſeyn ſchien. — Wie verhaͤlt ſich nun der gerade, offene, ehrliche, wahr⸗ heitliebende Mann, wenn er ſich in der allerwichtig⸗ ſten Sache mißverſtanden ſieht? Er erklaͤret ſich: er erlaͤutert ſeine Worte: er entfernt die Zweydeutigkeit. Thut er es nicht, da es ihm ein leichtes waͤre: ſo iſt er ein Menſchenbetruͤger. — — Allein Jeſus, weil er ſich keinesweges mißverſtanden findet, bleibt immer bey ſeiner Angabe, er erklaͤret ſich keineswegs, er ſagt nie: er waͤre nicht der natuͤrliche, ſondern nur der an⸗ genommene Sohn Gottes. Vielmehr kurz vor ſeinem Tode beym Gerichte von dem hohen Prieſter befraget und beſchworen, beſtaͤttiget er alles, was er vorhin immer von der Wuͤrde ſeiner Perſon geſagt hatte. Ich beſchwoͤre dich im Nahmen des lebendigen Gottes, uns zu ſagen, ob du Chriſtus der Sohn Gottes ſeyſt? ſprach im Nahmen des Bolkes und des Rathes der Oberprieſter. Jeſus antwortet ihm mit der edelſten Freymuͤthigkeit: Wie du ſagſt. Bald werdet ihr des Menſchen Sohn zur Rech⸗ ten des allmaͤchtigen Vaters ſitzen, auf den Wol⸗ ken des Himmels kommen ſehen. Man verſtand Jeſum gar wohl, daß er von der Wuͤrde eines natuͤr⸗ lichen Sohnes Gottes rede: darum zerriß der hohe Prieſter ſeine Kleider, und rief aus: Er hat Gott gelaͤſtert! ihr habt nun die Gotteslaͤſterung mit an⸗ angehoͤret, — er iſt des Todes ſchuldig. Matth. 26, 63. Und Jeſus ſchwieg ſtille. — Ißzt ihr Feinde der Gottheit Jeſu Chriſti, ver⸗ ſammelt euch, machet nun einen Schluß, der euerm Verſtande zur Ehre gereichen wird, oder bey welchem ſich ſelbſt euer Herz, ſo ruchlos es immer ſeyn moͤch⸗ te, empoͤren muß. Entweder iſt Jeſus derjenige, fuͤr welchen er ſich immer angab: der wahre, natuͤrliche Sohn Gottes, wahrer Gott; oder er iſt der ſchwaͤr⸗ zeſte, der ſchaͤndlichſte Betruͤger, der groͤßte Boͤſe⸗ wicht, den jemahls die Erde getragen hat, und der Laſterhafteſte aller Menſchenkinder, der, da er nur ein gemeiner Menſch, ein Wurm im Staube war, ſich fuͤr den natuͤrlichen Sohn Gottes ausgab; goͤttliche Ehre von den Menſchen forderte und annahm, und ſich erfrechte, ſich Gott gleich zu machen. — Nein Iſ⸗ rael! nun wirſt du keine Vorwuͤrfe mehr hoͤren, daß du ihn gekreuziget; du verdienſt allen Dank und Bey⸗ fall, daß du deine Haͤnde in dem Blute dieſes Boͤſe⸗ wichtes gewaſchen. Du haſt die Welt von dem groͤß⸗ ten aller Ungeheuer gereiniget. Die Erde ſey verflu⸗ chet, die das Blut dieſes gottesraͤuberiſchen Menſchen⸗ verfuͤhrers getrunken. — Im Bergleiche mit dieſem Gottloſen waͤre ſelbſt Mahomed ein wuͤrdigerer Mann, ein Heiliger, der ſich nie fuͤr einen Gott ausgab, im⸗ mer fuͤr die Ehre eines einzigen Gottes eiferte. Wo iſt nun aber ein Ungeheuer, deſſen Herz vor dieſen entſetzlichen Laͤſterungen nicht zuruͤckbebet? Sohn Got⸗ E 2 tes! tes! verzeih mir es, daß ich es gewaget, dieſe Loͤ⸗ ſterungen hier vorzutragen! — o! ſie ſind ja nicht meine Sprache. Bon deiner Gottheit ganz uͤberzeuget, bethete ich dich immer auf meinen Knien an; aber ſie iſt, und muß die Sprache aller derjenigen ſeyn, die deine Gottheit laͤugnen. Denn biſt du nicht Gott: ſo haſt du die Menſchen ſelbſt verfuͤhret, es verſuchet ſie glauben zu machen, du waͤreſt Gott. Und fuͤr einen Menſchenverfuͤhrer in dieſer wichtigſten Sache, welche Strafe kann zu bitter ſeyn? Aber du menſchliche Zunge mit allen deinen Be⸗ weiſen und Vernunftſchluͤſſen ſchweige nun, verſtumme! der Himmel ſelbſt ſoll itzt reden. Wenn Jeſus der Gott des Himmels iſt, ſo ſoll ihm der Himmel ſelbſt ſein Zeugniß geben. Er gibt es ihm auch. — Dort an den Ufern des Jordans, und da in den Gefilden des Thabors erſchallet eine Stimme. Sie iſt nicht die Stimme des Donners, die auf den Berge Sinai bruͤll⸗ te, und die Erde erſchuͤtterte; ſondern ſie iſt die ſanfte und ſchmelzende Stimme des Baters, der mit ſeinem Sohne redet, und ihn uns zu erkennen gibt. Dieß iſt mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlge⸗ fallen habe, den ſollt ihr hoͤren. Wie? nur zweymahl erſchallet dieſe Stimme? Nein! ſie erſchallet wohl tauſendmahl. So oft Jeſus Wunder wirket, wird dieſe Stimme wiederhohlet. Denn was ſind denn Wun⸗ der anders, als oͤffentliche und die feyerlicheſten Zeug⸗ niſſe der Gottheit ſelbſt? Wie viele Wunder aber wirkte „ — — — — — — „ — — — wirkte nicht Jeſus? wer wird ſie zaͤhlen? Jeſus wirkte ſeine Wunder nur zu dem Ziele: daß man es erkenne, er ſey der wahre Gott. Wenn ihr den Worten nicht glaubet, ſpricht er, ſo glaubet den Werken. Joh. 14, 10. Wenn er nun aber nicht Gott, ſon⸗ dern ein niedertraͤchtiger Betruͤger waͤre: ſoll ihm wohl der Ewige die Kraft Wunder zu wirken, die nur der Gottheit eigen iſt, zu dem Ziele ertheilet haben: da⸗ mit er die Menſchen in die unvermeidlichen Abgruͤnde des Irrthumes ſtuͤrze, ſich ſelbſt auf den Thron der Gottheit hinaufſchwaͤnge, und dem Ewigen die Ehre raube, die ihm nur allein gebuͤhret? — Nein! dieß kann der heiligſte, der weiſeſte, der allguͤtige Gott nicht. — Alſo, ſo viele Wunder, als Jeſus wirkte⸗ und er wirkte unzaͤhlige; ſo viele feyerliche Zeugniſſe haben wir von der Gottheit ſelbſt vom Himmel herab, daß Jeſus wahrer Gott ſey. — Jeſus iſt Gott! Ihr Voͤlker und Nationen der Welt, zertruͤmmert euere unheiligen Goͤhenbilder, die ihr bisher, von Unwiſſenheit und Leidenſchaften ge⸗ blendet, angebethet; verlaſſet die Haine, zerſtoͤret euere unreinen Tempel: bauet auf den Ruinen derſelben Je⸗ ſu euerm Gott Tempel und Altaͤre, und weihet ihm Prieſter ohne Zahl. Jeſus iſt Gott! — Laſſet uns vor ſeinen Altaͤren niederfallen, ihn anbethen den All⸗ machtigen, ihm Weihrauch und Opfer mit den Auser⸗ waͤhlten bringen, und ihm vor ſeinem Throne ſagen: Jeſu! Du biſt der Erſte und der Letzte, der da iſt, der . da der da war, und der ewig ſeyn wird. — Jeſus iſt Gott! Laſſet uns den Irrthum derer wie die Peſt verabſcheuen, ſie als den Abſchaum des Menſchenge⸗ ſchlechtes, aus deren Munde Giſt und Tod kommt, fliehen, welche die Altaͤre Jeſu Chriſti umſtuͤrzen, und mit gotteslaͤſteriſchen Zungen Jeſu dem Sohne Gottes ſeine Ehre, und den Tribut der ihm gebuͤhren⸗ den Anbethung rauben. Wie war die glaͤubige Welt nicht erſtaunet und verwirret, als ſie aus der ſo oft verfluchten Aſche ei⸗ nes Paulus von Samoſathe an dem unſeligen Arius einen neuen Gotteslaͤſterer heraus treten ſah? Wie viele Bannſtrahlen der Kirche traten ihn nicht alſo⸗ gleich? Ja m. Th. durch achtzehn Jahrhunderte iſt die Lehre von der Gottheit Jeſu immer die Grund⸗ lehre der chriſtlichen Kirche geweſen; und die glaͤubi⸗ gen Voͤlker und Nationen der Welt ſagten immer zu Jeſu: Du biſt unſer Gott, unſer Seligmacher, unſer Alles! Dieß iſt der Glaube der erſten Kirche. Es waͤre uͤberfluͤſſig hier laͤnger zu verweilen, oder Zeug⸗ niſſe aus den Schriften der erſtern Baͤter der Kirche anzufuͤhren. War es nicht der Martyrer Juſtinus, der ſchon in ſeiner erſten Schußzſchrift an den roͤmiſchen Kaiſer Antoninus, um die Verleumdung der Heiden zu widerlegen: daß die Chriſten Gotteslaͤugner waͤren, ſprach: „Wir bethen den wahren Gott an, und ſei⸗ „nen Sohn, und den heiligen Geiſt?“ Bezeuget es nicht ſelbſt der Heide Plinius in ſeinem Berichte an den — – — — Jeſus Peſt enge⸗ mmt, lzen, ohne hren⸗ — — 7 1 den Kaiſer Trajan: daß die Chriſten Jeſum als einen Gott mit Lobgeſaͤngen verehrten? Ihr Verlaͤugner der Gottheit Jeſu, ihr muͤſſet nun die groͤßte, unſinnigſte Urgereimtheit annehmen und behaupten. Ihr muͤſſet eingeſtehen: daß durch das Chriſtenthum die Abgoͤtte⸗ rey ausgetilget worden; und ihr muͤſſet zugleich be⸗ haupten: ſie waͤre durch daſſelbe wieder eingefuͤhret worden; wir waͤren noch in der voͤlligen Blindheit der alten Heiden; unſer Abgott heiſſe nicht mehr Jupiter, Mars, Apollo, er heiſſe aber Jeſus. — Welcher Unſinn! welche Beſchimpfung des Menſchengeſchlechtes! welche Gotteslaͤſterung! Wir haben alſo fuͤr den Glauben der Gottheit Jeſu Chriſti alle Zeugniſſe, die wir nur fordern oder erwarten koͤnnen. Jeſus iſt Gott: dieß ſagen die Propheten des alten Bundes: dieß betheuern die Evan⸗ geliſten und Apoſtel: deſſen uͤberzeuget uns der Heiland ſelbſt eigenmuͤndig: der Bater im Himmel gibt ihm das lauteſte und entſcheidenſte Zeugniß, und die Voͤl⸗ ker und Nationen der Welt fallen vor ihm durch acht⸗ zehen Jahrhunderte in Staub hin, und bethen ihn als ihren Gott an. Dieſe Grundlehre unſerer heiligſten Religion hat alſo fuͤr ſich alle Zeugniſſe, die der unbe⸗ fangene Wahrheitfreund zur Ueberzeugung ſeines Ver⸗ ſtandes nur fordern kann; und uns bleibt nun nichts uͤbrig, als daß wir nun auch die Troſtgruͤnde er⸗ waͤgen, die zur Beruhigung und Beredlung des Her⸗ zens in dieſer wichtigen Wahrheit liegen, der Zweyte 72 — Iweyte T hei l. De⸗ immer nach Gluͤckſeligkeit ſtrebende Herz des Menſchen wird ſo lange ein trauriger Wohnſitz der Unzufriedenheit und des Schmerzens ſeyn: ſo lange es beaͤngſtigende Ungewißheiten geben wird, die man nicht verſcheuchen, und ordentliche und gemaͤßigte Begierden, die man nicht befriedigen kann. Nun die Lehre von der Gottheit Jeſu Chriſti gibt dem Verſtande in An⸗ ſehung der wichtigſten Dinge die gewiſſeſten Aufſchluͤſ⸗ ſe, unſern Begierden die edelſte Richtung, und den erhabenſten Schwung; mithin enthaͤlt ſie in ſich alle Troſtgruͤnde, die das Herz des edeln Menſchenfreundes zu ſeiner Beruhigung nur immer wuͤnſchen kann. In der ganzen Welt iſt uns alles, von den großen, majeſtaͤtiſchen Lichtkoͤrpern, die ſich uͤber unſern Haͤup⸗ tern waͤlzen, bis zur geringſten Grasblume, die wir auf dem Wege niedertreten, ein Geheimniß z wir ſelbſt ſind uns eines der unerforſchlichſten. Soll es nur in der Religion, die ſich mit der Betrachtung des Ewi⸗ gen, und ſeiner unergruͤndlichen Rathſchlaͤge beſchaͤfti⸗ get, keine Geheimniſſe geben? Wie? das geringſte Inſect, deſſen wir kaum mit bewaffnetem Auge ge⸗ wahr werden, iſt uns ein Geheimniß, bey deſſen Er⸗ forſchung der geuͤbteſte Verſtand ſtill ſtehet, und das Weſen aller Weſen, deſſen Natur, Wille und Anord⸗ nungen ſollen uns Menſchen keine Geheimniſſe ſeyn ? Un⸗ Unendlicher! welch ein kleines Weſen, kleiner als je⸗ des andere, muͤßteſt du nicht ſeyn, wenn dich der ſo umſchraͤnkte Verſtand des Menſchen erreichen koͤnnte? O! die wahre Religion muß Geheimniſſe haben, und eine Religion ohne Geheimniſſe truͤge das nur gar zu kennbare Gepraͤge der Falſchheit an der Stirn. Dieß iſt auch einer der ſchoͤnſten Vorzuͤge der chriſtlichen Religion, daß ſie uns Geheimniſſe vorle⸗ get, die, wenn ſie ſchon uͤber die beſchraͤnkten Faͤhig⸗ keiten unſeres Geiſtes unendlich erhaben ſind, uns doch nur der Gottheit wuͤrdige, ja von derſelben die erha⸗ benſten Begriffe beybringen. Allein hier empoͤrt ſich unſere bey aller ſo demuͤthigenden Schwachheit immer hochmuͤthige Vernunft. Sonſt uͤberall, nur in der Religion will ſie keine Geheimniſſe anerkennen. Welche ungluͤcklichen Berſuche ſich verirrende Lehrer in unſern aufgeklaͤrten Tagen gemacht, das Chriſtenthum mit der Vernunft, nach ihrer Angabe, auszuſoͤhnen; wie ſchaͤnd⸗ lich ſie die alte, reine Lehre Jeſu verſtuͤmmelt; wie ſie zwiſchen Sittenlehren und Geheimniſſen einen will⸗ kuͤhrlichen Unterſchied gemacht, die erſtern zum Schei⸗ ne annahmen, und die letztern verwarfen; wie ſie zu⸗ letzt von der Lehre Jeſu beynahe nichts uͤbrig gelaſſen, als den Nahmen; welche Schwierigkeiten ſie endlich gegen die Geheimniſſe der Religion aufgethuͤrmet, iſt euch nur gar zu ſehr bekannt. Tauſende und Tauſen⸗ de fielen ganz von Jeſu ab, und ſtuͤrzten ſich in ein La⸗ byrinth 7 4 — byrinth von Ungewißheiten, Bangigkeiten und der ab⸗ haͤrmendſten Zweifel hinein. Allein alle dieſe Anſtaͤnde, Schwierigkeiten und die ganze Religion zerſtoͤrenden Zweifel verſchwinden augenblicklich: ſobald der Chriſt von der Wahrheit der Gottheit Jeſu Chriſti uͤberzeugt, durchdrungen iſt. Ein Gott ſelbſt iſt es, ſagt der aͤchte Chriſt, der alle dieſe Geheimniſſe gelehret; o! wer wird hier wider⸗ ſprechen, wer wird zweifeln, wer wird ſagen: es iſt nicht ſo, ſondern anders? — Tauſendmahl hat mich meine geblendete, ſich verirrende Vernunft getaͤuſchet; aber kann mich denn auch mein Jeſus, der Gott der Wahrheit, irre fuͤhren? O! was er lehret, iſt ewige Waͤhrheit. — Er, der wahre Sohn Gottes, der mit dem Vater eines iſt, hat es geoffenbaret: daß Gott einfach in der Natur, dreyfach in den Perſonen ſey, dieſer Wahrheit, wenn ich ſie ſchon nicht begreife, poflichte ich willig bey; denn ſoll mich denn mein Gott Jeſus getaͤuſchet, und in Irrthum gefuͤhret haben? Er hat es geſagt: daß er uns aus reinſter Liebe ſein Fleiſch zur Speiſe, ſein Blut zum Getraͤnke geben werde; willig und gerne will ich ihm glauben; Men⸗ ſchen, ja ſelbſt meine Sinne koͤnnen mich betruͤgen; aber mein Gott kann es nicht. Er verſichert mich in ſeinem Evangelio, daß, wie dem Gerechten jenſeits des Grabes eine unverwesliche, ewig bluͤhende Sieges⸗ krone aufbewahret wird, ſo den Gottloſen die nie ver⸗ loͤſchenden Flammen der Rache des Ewigen erwarten. Ein 2. Ein Gott iſt es, der dieſe Lehre vorgetragen, ſoll ich ihm nicht glauben? Alle Geheimniſſe unſerer heiligſten Religion, ſo unergruͤndlich, und uͤber die Faͤhigkeiten des menſchlichen Sinnes erhaben ſie immer ſeyn moͤ⸗ gen, hat Jeſus ſelbſt ſeiner Kirche geoffenbaret. Je⸗ ſus aber iſt Gott. Eher werden die Grundfeſten der Erde weichen, die Himmel ſinken, und die umgeſtuͤrz⸗ ten Werke der Schoͤpfung unter dem Schutte ihrer Truͤmmer begraben werden, als mich ein Gott betruͤ⸗ gen kann. — Mit welcher Art der ſiegreicheſten Gewißheit be⸗ dienten ſich nicht die Schuͤler des Sokrates ſtatt der Beweiſe der bekannten Worte: Er (Sokrates) hat es geſagt? Das Anſehen dieſes wichtigen Mannes ent⸗ ſchied Streitigkeiten, die man durch Vernunftſchluͤſſe nicht beylegen konnte; ſein Nahme galt ſtatt aller Be⸗ weiſe. Und wer war denn endlich Sokrates auch bey allen ſo angeſtaunten Geiſteskraͤften? Ein Menſch, wie andere, welcher auch nach den herrlichſten Erfindungen dem Loos ſchwacher Menſchenkinder nicht entging, und oft als ein blinder Fuͤhrer ſeine Anhaͤnger in die groͤb⸗ ſten Irrthuͤmer fuͤhrte. Allein wenn Jeſus der an⸗ erkannte, wahre Sohn Gottes lehret, welches Ge⸗ wicht muͤſſen die Worte: Er, der wahre Sohn Got⸗ tes, Gott von Ewigkeit hat es geſagt, nicht haben? welchen ganz goͤttlichen Nachdruck? — Nein! nicht ein wie immer erhabener, aber doch ſtets der Gefahr des Irrthumes, und den Amfaͤllen der Leidenſchaften Preis ge⸗ gegebener Menſch, ſondern der wahre Sohn Gottes, die ewige, eingefleiſchte Weisheit des Vaters hat es geſagt. — — Ihr, die ihr immer nur euern Sinnen trauet, oder den fluͤchtigen Aufklaͤrern eurer Tage euer blindes Zutrauen ſchenket, zweifelt immer an den wich⸗ tigſten Wahrheiten; ſinket von einem Widerſpruche in den andern hinein; machet euch taͤglich neue Syſteme des Irrthumes; ich, der ich Jeſu glaube, ich bin von dieſer Gefahr ganz befreyet. Jeſus mein Lehrer iſt Gott. Mein Glaube iſt ſo wahr, als es gewiß iſt: daß Gott die ewige Wahrheit iſt. Die Kirche, deren Entſcheidungen ich mit ganzer Herzensunterwerfung an⸗ nehme, kann mich nicht in Irrthum fuͤhren: denn ein Gott iſt es, der ihr ſeinen ewigen Beyſtand verſpro⸗ chen hat, und der gewiß ſein Wort halten wird; und wenn auch ein Engel etwas anders lehren ſollte, als der Sohn Gottes, und ſeine Kirche gelehret, auch der ſoll verbannet ſeyn. Aber wenn von der Erkenntniß dieſer Glaubens⸗ wahrheit der Verſtand des Chriſten ſo viele Vorthei⸗ le zieht, was wird nicht erſt das Herz deſſelben dabey gewinnen? Was iſt wohl im Stande uns ſo hohe Be⸗ griffe von der unermeßlichen Liebe unſeres Gottes ge⸗ gen Menſchen zu verſchaffen, als die Glaubenslehre von der Gottheit Jeſu? Zwar alles in uns und um uns herum redet von den zahlloſen und unbegreiflichen Wohlthaten und Erbarmungen unſeres Gottes. Aber was ſind alle Gnaden des Himmels im Vergleiche mit die⸗ ns⸗ hei⸗ bey Be⸗ ge⸗ hre um hen ber mit dieſer: daß Gott ſelbſt ſeines eingebornen Sohnes nicht ſchonte, ſondern ihn aus Liebe zu uns dahin gab, damit er fuͤr uns als Gottmenſch in ſeinem Blute die Schulden der Suͤnde bezahle, die wir zu bezahlen außer Stande waren? Haͤtte uns doch der Allmaͤchtige mehr geben koͤnnen, als er uns gegeben? haͤtte er uns heftiger lie⸗ ben koͤnnen, als er uns geliebet? haͤtte er mit mehr Ernſte und Aufwande unſer Heil beſorgen koͤnnen, als er es beſorget hat? Wo iſt das Herz, oder aus wel⸗ chem Steine oder Eiſen muͤßte es nicht ſeyn, das bey dieſer Erwaͤgung der Liebe des Ewigen nicht aus ſei⸗ nem Schlummer erwachte, ſich nicht entzuͤndete, und denjenigen zu lieben anfing, der ſo nichtige Geſchoͤpfe, wie wir ſind, ſo einer Liebe gewuͤrdiget? Wo iſt das kleinmuͤthige, zagende Herz des Suͤnders, das ſich bey der Betrachtung des unendlichen Werthes der Ge⸗ nugthuung eines fuͤr Menſchen am Kreuze ſterbenden Gottmenſchen nicht aufrichtete? Der, welcher ſei⸗ nen eigenen Sohn nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dargegeben hat; wie? ſollte der mit ihm uns nicht auch alles andere gege⸗ ben haben? ſchrieb vorhin Paulus an die Roͤmer. 8, 32. Kleinmuͤthige Chriſten, warum ſeyd ihr trau⸗ rig und beſtuͤrzet? vielleicht weil euere Suͤnden ſo zahllos und ungeheuer ſind? iſt nicht die Genugthuung eueres Gottes Jeſus groͤßer und vollzaͤhliger? Furcht⸗ ſame! warum zittert und zaget ihr? ſind eurer Feinde viele, iſt eure Schwachheit groß? iſt nicht Jeſus euer Gott? wird er nicht die Wuth eurex Feinde brechen, und 78 — und durch das, was ſchwach iſt, den ſtarken Feind beſchaͤmen, beſiegen koͤnnen? O Jeſus euer Gott wird alles thun, um euere Seelen zu retten, fuͤr die er ſein Blut vergoſſen hat. Habt ihr wenige Ber⸗ dienſte? ſchlieſſet euch an Jeſum an; der Gottmenſch, der fuͤr euch ſtarb, hat viele. — Habt ihr euere Suͤnden noch nicht abgebuͤßet? eilet zu euerm Gott Jeſus hin, weinet bey dem Fuße ſeines Kreuzes, der Bater iſt geneigt die Buße ſeines Sohnes fuͤr die eu⸗ rige anzunehmen, und daraus das zu erſetzen, was eurer menſchlichen Schwachheit ermangelt. Der, wel⸗ cher ſeinen eigenen Sohn nicht verſchonet, ſon⸗ dern ihn fuͤr uns alle dargegeben hat: wie? ſollte der mit ihm uns nicht auch alles andere gegeben haben? Aber auch ſchon nur als chriſtliche Weltbuͤrger betrachtet, hat euch die Verdemuͤthigung des gaͤttlichen Sohnes eine Würde ertheilet, die alle euere Wuͤnſche weit uͤbertrift, und die euch aus allen uͤbrigen die Leh⸗ re von der Gottheit Jeſu zur wichtigſten machen muß. Denn wenn ſich der Sohn Gottes fuͤr uns ſo verde⸗ muͤthiget, daß er fuͤr uns Menſch geworden, ſo ge⸗ ſchah dieß nur: damit wir Menſchen, ſo ſehr wir im⸗ mer Staub und Erde ſeyn moͤgen, an ſeiner Gott⸗ heit Theil nehmen koͤnnten. Doch ich werde beſſer thun, wenn ich, um euch die Vorzuͤge, die euch durch die Menſchwerdung des Wortes zu Theile geworden, begreiflich zu machen, mich der Worte des feinen Ori⸗ genes —— 79 genes bediene, die ſich hernach die heiligen Vaͤter Hi⸗ larius, Chryſoſtomus, Auguſtinus und Fulgentius ei⸗ gen gemacht, und die ich hier anfuͤhre. „Wenn der „Sohn Gottes Menſch geworden, woran niemand der⸗ „jenigen zweifelt, die an ihn glauben; was Wunder „hernach, wenn der an den Sohn Gottes glaubende „Menſch Gottes Sohn werden wird? denn zu dieſem „Ziele iſt das Wort bis zu unſerm Fleiſche herabge⸗ „ſtiegen, damit der glaͤubige Chriſt im Fleiſche ſich „zur goͤttlichen Wuͤrde hinaufſchwinge, und damit durch „den natuͤrlichen, eingebornen Sohn Gottes viele an⸗ „genommene Kinder Gottes würden. Nicht ſeiner „ſelbſt, ſondern unſertwegen iſt das Wort Fleiſch ge⸗ „worden, die wir nur durch das Fleiſch gewordene „Wort in Gottes Kinder konnten verwandelt werden. „Allein ſtieg er herab, damit er mit vielen empor „ſtieg. Aus Menſchen machte derjenige Goͤtter, wel⸗ „cher einen Gott Menſch werden ließ.“ Welche Wuͤrde, welche Erhoͤhung, welche Veredlung unſerer menſchlichen Natur! bis dahin konnten doch alle noch ſo ehrgeißigen Wuͤnſche unſeres Herzens nicht reichen. O Chriſt! fuͤhle dich groß und erhaben; du biſt Got⸗ tes Kind, prangeſt mit goͤttlicher Wuͤrde, und biſt, wie Petrus ſagt, dazu berufen, damit du der gött⸗ lichen Natur theilhaftig werdeſt. 2. Petr. 1, 4. Allein ſtets ſollſt du dich erinnern, daß du dieſe deine Borzuͤge nur deinem Gott Jeſus zu verdanken habeſt. Waͤre das Wort nicht das geworden, was du biſt, was waͤreſt du? — — Dieſe Dieſe durch die Menſchwerdung des goͤttlichen Wortes bewirkte Erhebung und Veredlung des Chri⸗ ſten gab dem Apoſtel Paulus Gelegenheit uns alle Glieder Jeſu Chriſti, und Jeſum unſer Oberhaupt zu nennen. Gott hat ihn zum Haupte uͤber die ganze Kirche geſetzet, die ſein Leib iſt. Ephes. 1, 22. Er iſt das Haupt des Leibes der Kir⸗ che. Koloß. 1, 18. Wir viele ſind nur ein Leib in Chriſto. Roͤm. 12, 5. Ein Gott alſo iſt das Haupt jenes ſittlichen Leibes, deſſen Glieder wir ſind, welche Ehre, welche Wuͤrde des Chriſten! Das Haupt des Menſchen hat in alle Theile des Leibes den wich⸗ tigſten Einfluß; den uͤbrigen Gliedern gibt es Leben, Bewegung, Kraft und Staͤrke. Eben dieſe Vortheile ziehen wir von dem myſtiſchen Haupte, welches Jeſus unſer Gott iſt. Demſelben haben wir das geiſtliche Leben unſerer Seele, alle Einfluͤſſe der Gnade, jede Kraft Gutes zu wirken, jede Staͤrke, die wir dem Verſucher entgegen ſetzen, und jeden Sieg, den wir auͤber unſere Feinde erlangen, zu verdanken. O Her⸗ zensfreude, o Seelentroſt fuͤr uns, wenn Jeſus Gott iſt! Gott ſelbſt iſt alſo mein Haupt, Gott iſt mein Le⸗ ben, Gott iſt meine Staͤrke, mein Retter, mein Ruhm, und mein Alles! — In dieſer gluͤckſeligen Lage bin ich wie Paulus berechtiget in die Worte auszubrechen: Ich lebe, nicht mehr ich, ſondern Chriſtus lebt in mir. Galat 2, 20. Welche — 8 T Welche maͤchtigen Beweggruͤnde enthalten dieſe unſere aus der Gottheit Jeſu entſtehenden Vorzuͤge nicht, alle unſere Pflichten in Zukunft genau zu er⸗ fuͤllen, als wuͤrdige Glieder Jeſu Chriſti zu wandeln, ſelbſt unſern Leib, der ein Tempel der Gottheit iſt, in Ehren zu halten, und alles dasjenige ſorgfaͤltigſt zu fliehen, was unſere erhabene, uͤbernatuͤrliche Wuͤr⸗ de entehren koͤnnte? So traͤgt alſo dieſe Grundlehre unſerer heilig⸗ ſten Religion zur Beredlung und Beſeligung des Menſchen alles bey. Sie gibt unſerm Verſtande das helleſte Licht, unſerm Glauben unerſchuͤtterliche Feſtig⸗ keit; ſie erfuͤllet und befriediget unſere Wuͤnſche hoͤ⸗ her empor zu ſteigen, und unſerm Ziele der Gottheit naͤher zu kommen; ſie enthaͤlt einen der ſtaͤrkſten Trie⸗ be edel zu handeln, und unſere unverdiente Wuͤrde immer zu behaupten. Feinde der Gottheit Jeſu! was hat euch bewe⸗ gen koͤnnen Jeſu eine Wuͤrde entreiſſen zu wollen, die ihm der Vater, der ihn von Ewigkeit zeugte, ge⸗ geben, und die ihm alle Zeugniſſe des Himmels und der Erde zuſichern? Was hat euch reißen koͤnnen, dem Sohne Gottes eine Ehre abſtreiten zu wollen, durch welche ihr ſelbſt groß, erhaben, und gluͤcklich werdet? O kehret von euerm ſo verderblichen Irr⸗ thume zuruͤck, beweinet, verfluchet ihn. Bethet vor dieſem Altare mit uns, mit allen Engeln und Heili⸗ Gretſch Sonntagspred. I. Thl. F gen 82 gen Jeſum als euern Gott an. Kommet denn, laſſet uns anbethen, vor ihm niederfallen, vor dem Herr unſerm Schoͤpfer die Knie beu⸗ gen. Er iſt unſer Gott, wir ſind das Volk ſeiner Weide, die Werke ſeiner Hand. Pf. 94, 6. Amen. Am Am vierten Sonntage im Advent. Bon der Nothwendigkeit der Menſchwerdung d e s goͤttlichen Wortes. Videbit omnis caro ſalutare Dei- Alles Fleiſch wird den Heiland Gottes ſehen. Luk. 3, 6. D. das von Gott ſo begnadigte Iſrael in den Ta⸗ gen unſerer Erloͤſung in menſchlichem Fleiſche ſah, den werden wir dieſer Tage, da die Chriſtenheit die Geburt dieſes großen Weltheilandes feyern wird, mit den Augen des Glaubens in der Krippe ſehen. Wir wer⸗ F 2 den 84 — den mittels der heiligen Vorſtellungen der Religion das ſehen, was die entzuͤckten Aeltern, die frommen Hirten, die Weiſen des Morgenlandes, kurz, was alles Fleiſch geſehen: den Heiland Gottes in der Ge⸗ ſtalt eines ſchwachen Kindes, das in Thraͤnen ſchwimmt, vor Kaͤlte ſtarret, in Windeln eingewickelt iſt, im Stalle in einer Krippe liegt. — Doch dieſes Kind, ſo ſchwach und hinfaͤllig es zu ſeyn ſcheinet, iſt doch der Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten, der zu unſerer Erloͤſung Menſch geworden iſt. Laſſet dieſes holdſelige Kind nur vor Kaͤlte jammern; es wird in der Welt ein Liebesfeuer anzuͤnden, das die ganze Erde in Flammen ſetzen wird. Laſſet es aͤchzen und weinen; ſeine Thraͤnen werden bald die Flammen der Hoͤlle ausloͤſchen, und ſeine Seufzer werden den Himmel mit der Erde ausſoͤhnen. Laſſet es nur ſchwach und gebrechlich ſeyn; es wird alle un⸗ ſere Feſſeln zerſprengen, die Macht des ſtarken Be⸗ waffneten zerbrechen, und ſeine aufgethuͤrmte Beute austheilen. Sehet da: dieſes Kind iſt Gott und Menſch zugleich; ſehet da den wahren, den einzigen Menſchenfreund. — Aber was bemerke ich, da ich dieſes unergruͤnd⸗ liche Geheimniß der Liebe Gottes vortrage? Ich werde von Seite der Glaͤubigen die aͤußerſte Gleich⸗ giltigkeit gewahr, und eine Gefuͤhlloſigkeit, die nichts aͤhnliches hat. — Nein, man zerflieſſet nicht mehr in 85 in Liebsthraͤnen, man gibt nicht mehr Herz fuͤr Herz hin. — Von Seite unſerer abgefallenen Philoſophen aber, was bemerke ich da? Ein Gemurre der Unzu⸗ friedenheit, einen Wiederhall der Laͤſterungen der al⸗ ten heidniſchen Sophiſten. Wie? ſagen ſie, Gott ſoll fuͤr uns Menſch geworden ſeyn? wir ſollen einen vom Weibe gebornen Gott, der in Windeln weinet, und am Kreuze ſtarb, anbethen? Da ich euch alſo heute Jeſum den Menſchenfreund und Menſchenerloͤſer in menſchlichem Fleiſche vorſtelle, habe ich es mit zweyen Gattungen der Menſchen zu thun: mit kaltbluͤtigen Chriſten, die die Liebe der Gottheit nicht mehr ruͤhret; und mit verfuͤhrten, und abgefal⸗ lenen Chriſten, die die Liebe der Gottheit beleidiget, aufbringt und aͤrgert. Den erſtern muß ich es ans Herz legen: daß Gott alles unternommen, um ihre Liebe zu verdienen; den andern muß ich ſagen: bey allen den Unternehmungen der graͤnzenloſeſten Liebe, erhielt die Gottheit doch ihre ganze Wuͤrde. Zu den erſtern ſage ich alſo heute: Sehet ihr Unempfindlichen: der Sohn Gottes ſetzte alles daran, um euch zu er⸗ loͤſen, der erſte Theil. Den andern aber muß ich zu⸗ rufen: Sehet ihr Irregemachten, der Sohn Gottes verlor nichts dabey, da er die Menſchen erloͤſete, der zweyte Theil. Erſter 86 Erſter Theil. Wa von dem großen Liebeswunder unſerer Erloͤ⸗ ſung, das den Engeln des Himmels eben ſo, wie den Menſchen ewig unbegreiflich bleibt, die Rede iſt: ſo kann man von dem traurigen und beweinenswuͤrdigen Falle unſeres ungluͤckſeligen Stammvaters nicht ſchwei⸗ gen. Adam der Menſchenvater ſuͤndigte, und machte uns alle zu Suͤndern. Mit ſeinem Blute floß auch ſeine Suͤnde in uns hinuͤber, und ſeine Suͤnde ward unſer trauriges Erbe. — Der Apoſtel verſichert uns in ſeinem Brieſe an die Roͤmer: daß die Suͤnde wie der Tod durch einen Menſchen in die Welt gekommen; er ſetzet hinzu: daß wir in ihm alle geſuͤndiget: In welchem alle geſuͤndiget. 5, 12. Er ſagt daher: daß wir von Natur Kinder des Zornes waͤren. Ach! haͤtten wir es doch bey dem gelaſſen, was wir als fatale Fruͤchte eines boͤſen, und von Gott verfluchten Baumes aus ſeinem giftigen Stamme und Wurzel Boͤ⸗ fes in uns hinein geſogen, ſo waͤre unſer Ungluͤck im⸗ mer beweinenswuͤrdig genug. Aber nun, die Laſter, Empoͤrungen und Schandthaten einer ausgearteten, ganz ruchloſen Nachkommenſchaft hinzugeſetet: welches unuͤberſehbare Weltmeer von Graͤueln aller Suͤnden! welche Beſchimpfungen des Allerhoͤchſten! welche Suͤn⸗ denſchulden! — tlo⸗ den ſ gen wei⸗ chte ich ard uns wie en; Doch laſſet uns hier m. Th. die Erbarmungen unſeres Gottes preiſen; er handelte nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergalt uns nicht nach unſern Bosheiten; und wie bey gefallenen Engeln ſeine Ge⸗ rechtigkeit: ſo ſollte bey gefallenen Menſchen ſeine Barmherzigkeit ſlegen. — Doch weil die Forderun⸗ gen der Gerechtigkeit des Herrn eben ſo heilig ſind, als die Wunder ſeiner Guͤte, ſo forderte er einen voll⸗ kommenen, ganz vollzaͤhligen, und nach der genaueſten Gerechtigkeit abgewogenen Erſatz der Beleidigungsun⸗ bilden, ſowohl in Anſehung der Beleidigung ſelbſt, als auch in Anſehung derjenigen, die die Beleidigung zugefuͤget. Nun durch die Suͤnde iſt Gott, ein un⸗ endliches Weſen beleidiget worden; die Gerechtigkeit forderte alſo eine Genugthuung vom unendlichen Wer⸗ the. Der Menſch iſt es der beleidiget, und ein Menſch mußte es ebenmaͤſſig ſeyn, der Genugthuung leiſte⸗ te. — Welche Gerechtigkeit meine Freunde, die ſich nur durch eine Genugthuung von unendlichem Werthe verſoͤhnen laͤßt! — o wie verabſcheuenswuͤrdig, wie ſchreckbar wird mir bey dieſem Gedanken nicht die Guͤnde! — — Allein die vom philoſophiſchen Witze geblendeten Helldenker unſerer Tage widerſetzten ſich hier dieſer chriſtlichen Glaubenslehre mit aufgebrachtem Herzen. Was redet man denn immer, ſagen ſie, von den ſtren⸗ gen Forderungen der Gerechtigkeit Gottes, und von den unnachlaͤßlichen Pflichten der Genugthuung? Ei⸗ nes 88 — — nes guten, ja des beſten der Baͤter ſchwache, gebrech⸗ liche Kinder ſind wir; dieß weiß der am beſten, der uns gebildet hat. Unſere Thraͤnen ruͤhren ſein Ba⸗ terherz, und neigen es immer zum großmuͤthigen Scho⸗ nen. Dieß iſt der ewige Ruhm des Allguͤtigen: daß er weit von ſo erniedrigender Rachſucht entfernet, nur im Schonen, begnadigen und Wohlthun ſeine Selig⸗ keit findet. Umſonſt verzeiht er die Suͤnden; ſeine Gnade wird nicht verkauft, ſondern geſchenket. Wo⸗ zu denn alſo die Genugthuung eines Mittlers, da ſei⸗ ne Gerechtigkeit von uns keine andere fordert, als die in der reumuͤthigen Abbitte, und in der Veraͤnderung des Sinnes beſtehet? Zwar ſchoͤn geredet, Freunde! Wenn es nur aber auch bey uns ſtuͤnde, die Rechte des Ewigen zu be⸗ ſtimmen, und zu beſchraͤnken, und uns nach den Rei⸗ gungen unſeres Herzens einen Gott zu ſchaffen. Frey⸗ lich wohl iſt die Guͤte des Ewigen graͤnzenlos, und erſtrecket ſich uͤber alle ſeine Werke; allein iſt ihm denn die Gerechtigkeit nicht eben ſo weſentlich, als es die Guͤte iſt? iſt ſie nicht ebenmaͤſſig unendlich? oder ſoll wohl in ihm eine Vollkommenheit die Wirkung der andern aufheben, zerſtoͤren? Weil der Herr guͤtig iſt, ſol er nicht auch gerecht ſeyn, und von den Frevlern keinen genauen Erſatz der erwieſenen Beſchimpfungen fordern? Doch wozu tauget hier alles vernuͤnfteln und Forſchen der Menſchen uͤber das Weſen und die Art der Genugthuung fuͤr die Suͤnde, wenn es uns die ech⸗ elig⸗ ſeine Wo⸗ die rung die goͤttliche Offenbarung mit den deutlichſten und helleſten Worten ſagt: daß in der dermahligen Lage der Dinge die durch die Suͤnde aufgereitzte Gerechtig⸗ keit Gottes von den ſtrafbaren Menſchen eine ange⸗ meſſene und vollſtaͤndige Genugthuung fordert? Ja Gott fordert fuͤr die Suͤnde eine vollkommene, und nach den ſtrengen Geſetzen der Gerechtigkeit be⸗ ſtimmte Genugthuung; dieß ſagt uns die goͤttliche Schrift an ſo vielen Stellen mit den deutlichſten Wor⸗ ten, und der Apoſtel verſichert uns: daß ohne Blut⸗ vergieſſung ſchon gar keine Nachlaſſung der Suͤnde zu hoffen ſey. Ja was rede ich hier von dem Apoſtel, und von der goͤttlichen Schrift? waren denn nicht ſelbſt die aͤlteſten Boͤlker und Nationen des Heidenthumes bis auf Jeſum herab von der Unzulaͤnglichkeit ihrer eigenen Genugthuung fuͤr die Suͤnde ſo ſehr uͤberzeu⸗ get, daß ſie mit der Reue des Herzens keineswegs zu⸗ frieden, zur Austilgung der Suͤnden ſich von jeher der aͤußerlichen Opfer bedienten? Allein was opferten ſie denn auch? Waren denn die Fruͤchte und die Thiere die ſie auf die Altaͤre legten, nicht ohnehin ſchon des Herrn Eigenthum, dem der ganze Erdkreis zugehoͤrt? wird ſich denn der Herr von dem Blute der Stiere und Boͤcke, und den Fruͤchten der Erde erſaͤttigen? ſollte denn das Blut unvernuͤnftiger Thiere die Kraft haben, die ſittlichen Verbrechen der Geſchoͤpfe einer hoͤhern Ordnung, naͤhmlich der Menſchen, auszu⸗ tilgen? Nun — 90 Run ihr hochmuͤthigen, und doch mit der Schan⸗ de der Suͤnde ganz bedeckten Menſchen, die ihr von ei⸗ ner falſchen und ganz fleiſchlichen Weisheit bethoͤret, euch von Jeſu unſerm einzigen Mittler losgeriſſen: wenn ihr nicht ein ewiges Denkmahl der Gerechtigkeit des beleidigten Gottes ſeyn wollet, verſammelt euch nun, und ſtrebet den Forderungen der Gerechtigkeit eines beleidigten Gottes eine vollkommene Genugthuung zu leiſten. — Allein — ſo hinfaͤllige Geſchoͤpfe, wie es Menſchen ſind, wie werden wir ſo eine Genugthu⸗ ung wohl leiſten koͤnnen? Von unſerm Eigenthume muß das nothwendig hergenommen ſeyn, was wir der Gott⸗ heit zur vollen Genugthuung fuͤr die Suͤnde darbrin⸗ gen muͤſſen; denn vom fremden Gute koͤnnen wir nicht unſere eigenen Schulden bezahlen. Nun wir Menſchen haben ja doch alles, was gut iſt, nur von Gott, und ohne ſeine Gnade koͤnnen wir gar nichts Gutes wirken. Bey aller unſerer Anſpannung wuͤrden wir alſo der Gottheit nur das, was ohnehin ihr Eigenthum iſt, zuruͤckſtellen, und unſere Genugthuung wuͤrde nie aus unſerm Eigenthume gekommen ſeyn. Unſere Genug⸗ thuung muß ferners Gottes Herz ruͤhren und erwei⸗ chen; mithin muß ſie Gott gefaͤllig ſeyn, ſonſt erhaͤlt ſie nichts. Allein wir ſind alle als Feinde Gottes, und wie der Apoſtel ſagt: als Kinder des Zornes geboren, und zwar mit Neigungen geboren, die von der Suͤnde entſpringen, und zur Suͤnde hinfuͤhren, und haben durch die Suͤnde alles Recht zur Gnade ver⸗ loren. Wie wird dem Herrn wohl das unreine Opſfer ge⸗ — — — —, — — — —. — — ☛ 91 gefallen koͤnnen, das die verhaßte Hand ſeines Feindes auf den Altar der Gerechtigkeit hinleget? Als Suͤnder ſind wir ein jeder fuͤr uns ſelbſt des Todes ſchuldig; ach! was werden wir alſo thun, was werden wir un⸗ ternehmen, um Gnade zu finden? Wir werden etwa vor Gottes Thron weinen, heulen und ſchreyen, und nach Gnade ringen; allein unſer ganzes Flehen wird alsdann nur das Klaggeſchrey niedriger, vor Gott verhaßter Suͤnder, geborner Feinde Gottes, Selaven des Satans ſeyn, das dem Allerheiligſten unmoͤglich wird gefallen koͤnnen, das er verachten, verſchmaͤhen muß. — „O Suͤnder! ſprach vormahls der große „Auguſtinus, nichts iſt da, was du deinem Gott zur „gefaͤlligen Genugthuung darbringen konnteſt. Er ver⸗ „langet ein reines Opfer; aber du biſt unrein: mit⸗ „hin iſt auch alles unrein was du darbringeſt. Du mußt „zuvor gereiniget werden, dann kannſt du erſt ein rei⸗ „nes Opfer bringen. Allein wer kann dich zuvor rei⸗ „nigen: da andere Kinder des Zornes eben ſo unrein „ſind, wie du?“ O Jammer, o Elend! verunreinigen konnte ſich der Menſch, in die Hoͤlle konnte er ſich ſtuͤrzen, allein reinigen und retten kann er ſich nicht. Nach den ſtrengen Forderungen der unveraͤnderlichen Gerechtigkeit des Ewigen iſt es alſo um den armen ſich ſelbſt uͤberlaſſenen Menſchen geſchehen, er muß zu Grunde gehen: oder es muß wer anderer ins Mittel tretten, der ganz rein und mackellos, und Gott wohl⸗ gefaͤllig, und im Stande iſt, der einen vollkommenen Erſatz fordernden Gerechtigkeit der Gottheit eine Ge⸗ nug⸗ 92 — nugthuung vom unendlichen Werthe darzubringen. Ja eine Genugthuung vom unendlichen Werthe wird er⸗ fordert; denn die Suͤnde als eine freywillige Beleidi⸗ gung Gottes trifft an Gott einen unendlichen Gegen⸗ ſtand, und daher macht ſie den Suͤnder unendlich ſtraf⸗ bar. Allein wie werden wir elende Kinder des Nichts, wir ſchwache Geſchoͤpfe, die wir nichts haben, und nichts ſind, dem Ewigen ein Verſoͤhnungsopfer von unendlichem Werthe darbringen? wo ſollten wir es her⸗ nehmen? wo wuͤrden wir es finden? Da wir nun von uns ſelbſt aus nichts haben, das Gott gefaͤllig ſeyn, nichts vermoͤgen, das die heiligſten Forderungen ſeiner Gerechtigkeit befriedigen koͤnnte, ſollen wir nun in unſern Suͤnden ſterben, ſol⸗ len wir verzweifeln? Nein meine Bruͤder, verzweifelt nicht, richtet euch vielmehr ſelbſt in den Abgruͤnden, in die ihr euch geſtuͤrzet, auf! Sehet: Gott iſt reich an Erbarmungen; oder wo iſt ſo ein guter Gott, wie es der eurige iſt? Bewundert, und bethet das große Wunder der Liebe an, welches im Rathe der erbar⸗ menden Gottheit als das groͤßte der Werke Gottes erfunden worden, und auf welches ſich in der Religion alles beziehet. — Sehet, wie Barmherzigkeit und Waͤhrheit ſich freundſchaftlich entgegen kamen, wie ſich Gerechtigkeit und Friede gekuͤſſet haben. — Der von Ewigkeit gebenedeyte Sohn Gottes tritt ſelbſt ins Mittel. Ich werde, ſpricht der Verſoͤhner der be⸗ leidigten Gottheit, Genugthuung, vollkommene, uͤber⸗ fluͤſſige — -U„0—— 93 fluͤſſige Genugthuung verſchaffen; ich werde die Men⸗ ſchen retten, ich werde ihre Schulden bezahlen. — Das Blut der Laͤmmer und Kaͤlber, das dir bisher geopfert wurde, beſaͤnftigte dich nicht, o Gott! Brand⸗ opfer und Verſoͤhnungsopfer haben vor dir keinen Werth; Darum ſpricht er bey ſeinem Eintritte in die Welt: Schlachtopfer und Gaben haſt du nicht gewollt; ſondern du haſt mir einen Leib bereitet, ſieh ich komme. Hebr. 10, 5. Laſſet uns hier mit dem Apoſtel ausrufen: O! der Tiefe des Reichthumes der Weisheit und Wiſſenſchaft Gottes! wie unbegreiflich ſind ſeine Rathſchluͤſſe, wie unerforſchlich ſeine Wege! Wer hat den Sinn des Herrn ergruͤndet, wer hat ihm einen Rath ertheilet. Roͤm. 11, 33. O Freunde! war⸗ um wollen ſo viele aus euch, ungeachtet aller ihrer edlen Wißbegierde, in ſo wichtigen Heilswahrheiten der Re⸗ ligion doch immer unwiſſend bleiben? O ſo laſſet uns doch einmahl das große Wunder der Liebe, in ſo weit es uns erlaubt iſt, kennen lernen. In dem Sohne, den der Bater von Ewigkeit zeugte, und der mit dem Bater eines Weſens iſt, wohnet die ganze Fuͤlle der Gottheit. Durch die Suͤnde der Menſchen wurde ein unendliches Weſen beleidiget. Nach den heiligſten Ge⸗ ſetzen der Gerechtigkeit forderte Gott fuͤr eine unendli⸗ che Beleidigung eine Genugthuung von unendlichem Werthe. Eine Genugthuung von unendlichem Wer⸗ the konnte nur ein unendliches Weſen, nur ein Gott leiſten. Aber ein ewiges unendliches Weſen, das L Gott 9 4 —e— Gott iſt, konnte ſich nicht verdemuͤthigen, nicht bit⸗ ten, nicht aͤchzen, nicht Leiden und genugthun. — Nun hoͤret und ſtaunet ihr Menſchen! Der Sohn Gottes, Gott vom Gott nahm die menſchliche Natur an, in der er ſich verdemuͤthigen, mittels der er flehen, leiden und ſterben koͤnnte. — Damit aber ſeine Ver⸗ demuͤthigung, ſein Flehen, Leiden und Sterben ſich zum unendlichen Verdienſte hinauf ſchwaͤnge, vereinig⸗ te er die goͤttliche Natur mit der menſchlichen durch die unbegreiflichſten Bande, und beſtimmte ſelbſt die menſchliche Natur durch ſeine goͤttliche Perſon ſo, das beyde Naturen nur eine Perſon, einen Chriſtus, einen Emmanuel ausmachen. Leidet ſodann Jeſus der Mittler, weinet, ſtirbt er fuͤr uns: ſo leidet, weinet, ſtirbt fuͤr uns eine Perſon, die goͤttlich iſt; mithin muß ihre Genugthuung von unendlichem, von uͤber⸗ ſtroͤmendem Werthe ſeyn. Sehet Freunde! dieſe Lehre der chriſtlichen Kirche liegt in den Worten des Evangelii, die das ganze große Geheimniß der Menſch⸗ werdung in ſich faſſen; Gott war das Wort — und das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat unter uns gewohnet — Joh. 1, 14. O, wie iſt die durch die Suͤnde verletzte Ehre der Gottheit gerettet, und zugleich das verlorne Heil der Menſchen nicht auf die bewundernswuͤrdigſte Weiſe errungen worden! Es kam zu unſerer Rettung ein Erloͤſer, der Gott und Menſch zugleich war. — Als Gott eiferte er fuͤr die Ehre des Vaters z als Menſch ei⸗ ferte ſert ſind ſt iſt un jen bit⸗ Vohn Natur ehen, Ver⸗ ſih einig⸗ durch 1 die ſo, ſtus, 8 der einet, ithin uͤber⸗ dieſe des nſch⸗ — 95 ſerte er fuͤr die Vortheile der Menſchen. Menſchen ſind es, die ſich wider Gott empoͤrten: ein Gottmenſch iſt es, der ſich ihm unterwirft. Menſchen ſind dem Allerhoͤchſten ungehorſam geworden: ein Gottmenſch iſt es, der gehorſam geworden iſt, bis zum Tode, bis zum Tode des Kreuzes. Menſchen uͤberlieſſen ſich den ſchaͤndlichſten Geluͤſten ihres ſchwachen Herzens: ein Gottmenſch iſt es, der zu ihrer Befreyung alle Schmer⸗ zen duldet, und fuͤr ſie am Kreuze ſtirbt. Ein Gott iſt es, der von ſo niedrigen Geſchoͤpfen, wie Menſchen ſind, iſt beleidiget worden: aber ein Gottmenſch iſt es auch, der fuͤr ihre Schulden Genugthuung erſtattet, und ſie mit ſeinem Blute bezahlet. Iſt die zugefuͤgte Beleidigung unendlich, weil ſie einen Gott traf: ſo iſt die Genugthuung des Erloͤſers ebenmaͤſſig unendlich: weil ſie von einem Gott kam. Welcher Triumph der Gerechtigkeit und zugleich der Barmherzigkeit meines Gottes! Die Gerechtigkeit und der Friede haben ſich gekuͤſſet. Ihr Himmel ſtaunet! Engel und Menſchen be⸗ thet eine Liebe an, die keine Graͤnzen kennet! Alſo hat Gott die Welt ſo geliebet, daß er fuͤr ſie ſeinen eingebornen Sohn hingab! Alſo Gott ſelbſt kam in die Welt mein Retter, mein Erloͤſer und mein Hei⸗ land zu werden? Ach mein Gott! was iſt der Menſch, daß du dich ſeiner exinnerſt, und das Menſchenkind, daß du es ſo hoch begnaͤdigeſt? Ach Menſchen, lernet doch einmahl euern wahren Freund, euern Retter und ein⸗ 96 einzigen Gutthaͤter kennen: und der iſt nur unſer Je⸗ ſus. — Nach wenigen Tagen wird ihn euch die Kirche in ihren heiligen Vorſtellungen in der Krippe zeigen. Was werdet ihr ſehen? ein armes verlaſſenes Kind, das als der Erbe Davids, und der erwartete Koͤnig von Iſrael in ſein Eigenthum kam, und von den Sei⸗ nigen nicht aufgenommen, verſchmaͤht worden; ein ſchwa⸗ ches Kind, das in der Bloͤße und in dem ganzen Elen⸗ de Adams daliegt, weinet, und ſeufzet. Aber o Him⸗ melswonne! eine jede Thraͤne wird uns geweinet ſeyn, ein jeder Seufzer deſſelben wird fuͤr uns die Himmel durchdringen. Sehet ihn ſtarr an, euern Retter, eu⸗ ern Emmanuel, ſehet ihm in die Augen euerm Koͤni⸗ ge, ſie werden nur von Liebe flammen; ſein Mund wird nur Liebe athmen, und ſein Herz wird nur die Liebe bewegen. Sehet ihn an, den Sohn des Aller⸗ hoͤchſten, wie er ſich fuͤr uns verdemuͤthiget; ach ſo liebt, und ſo kann nur ein Gotte lieben! Er, den die Himmel anbethen, iſt ein Knecht geworden, damit er uns Knechte der Suͤnde in die Freyheit verſetzte; Gott iſt Menſch geworden, damit wir Menſchen ſo zu ſa⸗ gen Goͤtter wuͤrden, o Liebe, o Uibermaß der goͤtt⸗ lichen Liebe! O Gott, muß ich bey dieſer Betrachtung mit dem Propheten aufrufen: wie iſt deine Barmherzigkeit gegen mich ſo groß! du haſt meine Seele aus der Tiefe des Abgrundes gerettet; du haſt meine Bande zerrifſen, ich will dir ein Lobopfer weihen, und den Nah⸗ -1——N— —☛☚ — 2— — = r E + — — — . Je⸗ drche igen. dind, oͤnig Gei⸗ chwa⸗ Llen⸗ Hin⸗ ſeyn, nmel el⸗ Koͤni⸗ Mund r die Aler⸗ 4 die nit er Gott ſo⸗ gott⸗ — 97 Nahmen des Herrn anrufen. O Sohn Gottes, „» Menſchenerloͤſer, wie mußteſt du dich nicht verdemuͤ⸗ thigen, damit wir Selaven der Suͤnde erhoͤhet wuͤr⸗ den! wie mußteſt du nicht ſelbſt, wie der Apoſtel ſagt, deine Herrlichkeit ablegen, damit wir, die wir Nichts ſind, alles wuͤrden! O Liebe! wo finde ich deines gleichen? O m. Th. ſetzen wir den Fall: der Sohn Gottes haͤtte ſich unſer nicht erbarmet, er haͤtte unſere Schulden nicht bezahlet, er haͤtte uns nicht erloͤſet; ach wo waͤren wir? was wuͤrde mit uns geſchehen? was wuͤrde unſer Schickſal in der Ewigkeit ſeyn? O wir wuͤrden ein immerwaͤh⸗ rendes Denkmahl der Rache Gottes bleiben. Als⸗ denn haͤtten wir Urſache mit Job weinend die Stun⸗ ge unſerer Geburt zu beklagen, und zu ſagen: war⸗ um bin ich nicht ſchon im Mutterleibe geſtorben! warum bin ich nicht gleich vom Schooße meiner Mutter ins Grab getragen worden! warum bin ich nicht ſo, als wenn ich nie geweſen waͤre! Setzen wir fer⸗ ners den Fall: der Sohn Gottes haͤtte ſich der En⸗ gel, die gleich nach ihrer Suͤnde in die feurigen Ab⸗ gruͤnde der Hoͤlle fuhren, erbarmet, und waͤre ihnen als Erloͤſer erſchienen, o wie wuͤrden ſie dieſe Stunde geſegnet haben! — o welcher Jubel ſelbſt in Orte der Qualen und der Verzweiflung! welches Dankge⸗ fuͤhl, welche Liebe ſelbſt in den Herzen des Satans! wer wuͤrde ihre Freude ausdruͤcken koͤnnen? Waͤre aber das traurige Loos des Satans nicht auch das unſrige geweſen, wenn nicht Jeſus unſer Erloͤſer geworden Gretſch Sonntagspred. I. Thl G wuͤ⸗ waͤre? Und doch — wir lieben ihn ſo wenig, ſeine Liebe ruͤhrt uns nicht mehr! Er ſchenket uns ſein Herz, wir verſagen ihm das unſrige, wir lieben alles uͤbrige, nur ihn nicht. Er iſt unſer aufrichtigſte Freund, und viele aus uns ſind ſeine offenbaren Feinde. Er verde⸗ demuͤthigte ſich fuͤr uns, rettete uns durch ſeine Schmer⸗ zen, erloͤſete uns durch ſein Blut; und unſer ganzes Streben gehet dahin: daß wir durch unſern blinden Hochmuth, durch die thoͤrichten Ausſchweifungen unſe⸗ rer ſchaͤndlichen Geluͤſte, durch unſere Ungerechtigkei⸗ ten das ganze Werk ſeiner Erloͤſung zerſtoͤren. Ja, was ſage ich? viele Tauſende aus uns, die den eben nicht ſo ruhmwuͤrdigen Nahmen des Philoſophen je⸗ nem des Chriſten vorgezogen, ſchaͤmen ſich heute ſogar desjenigen, der ſie in ſeinem Blute erloͤſet hat. Wenn ſie ſchon im Herzen glauben, vermeiden ſie doch ſorg⸗ faͤltig alles, was den katholiſchen Chriſten von außen verraͤth. In den Haͤuſern dieſer Halbchriſten iſt al⸗ les nach heidniſchem Geſchmacke. Sie erſcheinen in unſern Tempeln nur ſelten, und in der ſchoͤnen Abſicht ganz andere Gottheiten, als den gekreuzigten Erloͤſer anzubethen, und Jeſum Chriſtum auch in ſeinem Hauſe, und vor ſeinen Altaͤren zu beſchimpfen. In ihren Haͤu⸗ ſern wird der Nahme des Herrn ohne Unterlaß gelaͤ⸗ ſtert, und ſeine Religion verſpottet; nichts, keine Spur, nicht einmahl mehr das Bildniß ihres Retters iſt da zu ſehen. Allwiſſender Menſchenerloͤſer! dir war und konnte nichts unbekannt ſeyn; dieß alles ſaheſt du vor, und doch weder die unbegreifliche Undankbar⸗ keit ben ar nn keit und Gefuͤhlloſigkeit deiner Kinder, noch die teufli⸗ ſche Wuth deiner Feinde, die das Blut, mit dem du ſie erloͤſet, ſo oft mit Fuͤſſen treten werden, noch die Gotteslaͤſterungen der Ruchloſen, die mit dem Wunder deiner Liebe nur Geſpoͤtt treiben werden, nichts hielt dich zuruͤck, dich fuͤr uns ſo zu verdemuͤthigen; o un⸗ ergruͤndliche, o unbegreifliche Liebe! Ja hier vor die⸗ ſen Altaͤren muͤſſen wir es laut betheuren: daß du durch deine Menſchwerdung, o Gott! alles gethan, um uns verlaſſene und armſelige Menſchen zu ret⸗ ten. Allein haſt du nicht von der Wuͤrde deiner Got⸗ heit etwas dabey verloren? Dieß beſorgen unſere ab⸗ gefallenen Weiſen, ſo wenig ſie ſich ſonſt um die Ehre der Gottheit bekuͤmmern; dieß muͤſſen wir aber ißt durchforſchen, der Zweyte Theil. D as große und unerforſchliche Geheimniß der Menſch⸗ werdung des goͤttlichen Wortes war bey der Entſtehung des Chriſtenthumes der Gegenſtand des Geſpoͤttes der verblendeten Juden und der heidniſchen Philoſophen. Die neuen Philoſophen zogen in ihren Schriften dieſe veralteten, und ſchon lange beſchaͤnten Spoͤttereyen wie⸗ der ans Tageslicht, und die halbgelehrten Helldenker lallen ſie nach, ohne zu wiſſen, was ſie wollen. Ein G 2 Gott Gott iſt fuͤr uns Menſch geworden! rufen ſie auf; welche auffallende, den Verſtand empoͤrende Ungereimt⸗ heit! Doch nicht ſo voreilig, Freunde! laſſet uns mit Ueberlegung zu Werke gehen. Wenn dieſe Grundleh⸗ re unſerer heiligſten Religion ungereimt iſt, ſo waͤre ſie es darum: weil Gott in der Menſchwerdung ent⸗ weder an ſeinen weſentlichen Vollkommenheiten, oder an ſeiner aͤußerlichen Ehre etwas verloͤre. Nun aber an ſei⸗ nen weſentlichen Vollkommenheiten verlor der menſch⸗ gewordene Gott nichts, und in Anſehung ſeiner aͤuſ⸗ ſerlichen Herrlichkeit gewann er ſogar; wo iſt hernach die Ungereimtheit? wo iſt der Widerſpruch? Es iſt doch immer wahr, was ſchon Auguſtinus angemerket hat: daß nur diejenigen die Lehre der Kir⸗ che laͤſtern, die ſie nicht kennen. Stellen wir uns das große Werk der Menſchwerdung des Wortes ſo vor, wie es uns der Evangeliſt ſchildert. Die Stunde des Heiles, die von der Gottheit zur Begnadigung und Ausſoͤhnung der Menſchen von Ewigkeit beſtimmet war, ruͤckte heran. Da war ſie, die engelreine Jungfrau, die der Ewige aus allen zur Mutter ſeines Sohnes erkohr, in tiefe und heilige Betrachtungen verſenket. Ploͤtlich kam der Both des Allerhoͤchſten zu ihr. Ma⸗ ria ſtaunet, ſie geraͤth in Verlegenheit; — doch ſie williget ein, ſie ſpricht: Ich bin des Herrn Magd; mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Luk. 1, 38. Der Geiſt, der mit dem Vater und dem Sohne eines Weſens und einer Natur iſt, uͤberſchattet die Jungfrau; aus ni⸗ — 101 aus ihrem heiligen und mackelloſen Fleiſche und Blute wird die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti gebildet; das Wort wird Fleiſch, und wohnet in ihr. Nun was findet man da Ungereimtes, oder der Gottheit Unwuͤr⸗ diges ? Der Sohn Gottes verlor in der Menſchwerdung nichts, er blieb auch im Schooße Mariaͤ, was er war: der von Ewigkeit gebenedeyte Gott des Himmels. — Er kam auf die Erde, ohne den Thron ſeines Vaters zu verlaſſen, worauf er mit ihm von Ewigkeit herrſch⸗ te. Er hoͤrte unter der Huͤlle des Fleiſches nicht auf das zu ſeyn, was er von jeher war: das ewige, un⸗ endliche, vollkommenſte Weſen. Daher ſagte Jeſus im Fleiſche auf der Erde wandelnd: Ich und der Vater ſind eines. Vater was dein iſt, iſt mein, und was mein iſt, iſt auch dein. Wer mich ſieht, der ſieht auch den Vater. Da das Wort fuͤr uns Fleiſch ward, verlor es keine alte Boll⸗ kommenheit, und erlangte auch keine neue. Da es die menſchliche Natur annahm, iſt weder die goͤttliche Na⸗ tur in die menſchliche, weder die menſchliche in die goͤtt⸗ liche verwandelt worden: ſondern beyde blieben in ih⸗ rem Weſen unveraͤndert und unverſehrt. Von der menſchlichen Natur aber, wie es Paulus bezeuget, ward alles das entfernet, was Suͤnde iſt, oder zur Guͤnde hinfuͤhret. Die Beraͤnderung alſo, die in dem Werke der Menſchwerdung des goͤttlichen Wortes vor ſich ging, war ganz von Seite der menſchlichen Natur, die ex⸗ erhoͤhet, veredelt, und bis zur innigſten Vereinigung mit der Gottheit empor gehoben wurde; die Gottheit aber blieb, was ſie war: das ewige, unveraͤnderliche, allerhoͤchſte Weſen. — Wenn nun alſo die Gottheit in dem Werke der Menſchwerdung nichts verlor, alle ihre Borzuͤge behauptete, wo iſt hernach der Menſch, der es zu ſagen ſich getrauete: es waͤre dem Worte ſchimpflich Fleiſch geworden zu ſeyn? Freche Spoͤtter unſerer heiligſten Geheimniſſe! wir fordern von euch nicht zu viel, wenn wir verlangen, ihr ſolltet ſie doch wenigſtens aus dem Katechismus kennen, bevor ihr ſie verſpottet; — ihr ſollet das nicht verſpotten, was ihr nicht kennet, — Aber iſt es denn nicht Unſinn, iſt es nicht Got⸗ teslaͤſterung, ſagen unſere Vernunfthelden, behaupten zu wollen: ein Gott, der doch ein ewiges Weſen iſt, waͤre vom Weibe geboren worden, haͤtte dem Weibe ſein Daſeyn zu verdanken? Iſt es nicht aͤuſſerſte Thor⸗ heit, einen Gott anzubethen, der in Windeln weinet, vor ſeinen Feinden die Flucht ergreifet, vom Hunger und Durſte gequaͤlet wird, und am Kreuze ſtirbt? Sind dieß alle die Schwierigkeiten, die ihr ein⸗ zuwenden habet? Fuͤrwahr ſie machen eurem Verſtan⸗ de wenig Ehre. Der Apoſtel hat es geſagt, und alle Zeiten beſtaͤttigen es: daß der thieriſche, den Lei⸗ denſchaften und dem Hochmuthe ergebene Menſch das nie verſtehen koͤnne, was des Geiſtes iſt. Ihr wollet ung. eit naͤhmlich die Urſache nicht wiſſen: warum der Sohn Gottes in die Welt gekommen. Er kam ja nicht in die Welt, um im Schimmer der Gottheit zu glaͤnzen. Er wird einſtens als allgemeiner Weltrichter in der Majeſtaͤt der Gottheit, von Millionen der Engel umgeben, erſcheinen; o! auch ihr werdet ihn ſehen, zittern und zagen; ſondern er kam um Menſchen zu erloͤſen, fuͤr ſie zu buͤßen und zu leiden, unſere Suͤn⸗ denſtrafen zu tragen, und zu ſterben. Da mußte er nun als Menſch, als Knecht, und als ein Suͤndenopfer er⸗ ſcheinen, und die Majeſtaͤt der in ihm wohnenden Gott⸗ heit verbergen: oder das große, edle Vorhaben aufge⸗ ben: die Suͤndenſchulden der Menſchen auszutilgen, den Vater durch ſeinen Tod zu verſoͤhnen, und die Menſchen zu retten. Durch dieſe der Welt ſo heilbrin⸗ gende Verdemuͤthigung des Heilandes wurde der Wuͤr⸗ de der Gottheit keineswegs zu nahe getreten: denn die Gottheit bekam nicht in dem Leibe Mariaͤ ihr Daſeyn, ſie litt nicht, ſie ſtarb nicht: ſondern die in der innig⸗ ſten (hypoſtatiſchen) Vereinigung mit der Gottheit ſte⸗ hende, und durch die goͤttliche Perſon des Wortes be⸗ ſtimmte Menſchheit des Mittlers wurde von der Jung⸗ frau geboren, weinte, litt und blutete fuͤr uns Men⸗ ſchen. Maria iſt darum wahre Gottesmutter; weil der Sohn, den ſie geboren, wahrer Gott iſt. Ja nicht nur allein verlor die Gottheit im Werke der Erloͤſung nichts, ſondern ſie gewann ge⸗ wiſſer Maßen, wenn ich mich doch dieſes Aus⸗ druckes druckes hier bedienen darf Wenn er ſein Le⸗ ben, ſoricht der Prophet Iſaias, fuͤr ein Suͤnden⸗ opfer dargibt: ſo ſoll er eine langwierige Nach⸗ kommenſchaft ſehen, und der Wille des Herrn wird durch ſeine Hand gluͤcklich vollzogen werden. Fuͤr ſeine ſauere Arbeit wird er ſeinen Wunſch erfuͤllet ſehen, und erſaͤttiget werden. Durch ſeine Lehre wird dieſer mein gerechter Diener viele rechtfertigen. Iſai. 53. Und in Wahrheit! Jeſus ſtarb am Kreuze; und ward ſeine Weiſſagung nicht alſogleich erfuͤllet: daß er alles an ſich ziehen wuͤrde, wenn man ihn am Kreuze wuͤrde erhoͤhet ha⸗ ben? Die Weit entfernet waren, ſind nun durch das Blut Jeſu Chriſti nahe geworden. Das Volk, das in Finſterniſſen wandelte, ſah ein großes Licht; denen, die im Lande des Schat⸗ tens des Todes wandelten, iſt das Licht aufge⸗ gangen. Iſ. 9, 2. Vorhin war der wahre Gott faſt nur den Kindern Iſraels bekannt, und die ganze Welt war mit dem ſchaͤndlichſten Wuſte des unreinſten Goͤ⸗ hendienſtes beflecket; nun nach dem vollendeten Werke unſerer Erloͤſung erlangte der wahre Gott des Him⸗ mels in allen Theilen der Welt Verehrer, die ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbethen. Vorhin hatte ſelbſt Iſrael ganz dunkle Begriffe von dem Weſen der Gottheit; nun erfuͤllet der Ruhm der dreyeinigen Gott⸗ heit den ganzen Erdenkreis, und alle Welt ertoͤnet von ihrer Anbethung, und ihrem Lobe. Ja was ſage ich? durch das unerforſchliche Geheimniß der Menſch⸗ werdung wer Gt wor⸗ Ron wert wie da i Das etkl kann Ein das erſc Nr wei teß dein Gt heth ſch iſt nad ſein nug 8 imn unſe de 105 werdung ſind alle Eigenſchaften und Vollkommenheiten Gottes in ein neues, und in das helleſte Licht geſetzet worden. Ihr alten Philoſophen Griechenlandes und Roms, die man heut zu Tage ſo ſehr vergoͤttert, wie wenig wußtet ihr uns von der Gottheit zu ſagen? in wie viele und auffallende Irrthuͤmer fielet ihr nicht, da ihr es wagtet von ihr zu reden und zu ſchreiben? Das nun geoffenbarte Geheimniß der Menſchwerdung erklaͤrt uns alles, macht uns unſern Gott ſo ſehr be⸗ kannt, als wir Menſchen ihn itzt nur kennen koͤnnen. Ein unendliches Weſen iſt Gott, ſagt der Philoſoph; das zahlloſe Heer der Geiſter bethet ihn an, Welten erſcheinen und verſchwinden auf ſeinem Winke. Ich, der ich das Geheimniß der Menſchwerdung kenne, habe weit erhabnere Begriffe von der Groͤße meines Got⸗ tes; wenn ich meinen Jeſus in der Krippe oder an dem Kreuze ſehe, muß ich aufrufen: wie groß iſt unſer Gott im Himmel nicht! ſehet, ſelbſt ein Gottmenſch bethet ihn an, hebt ſeine Haͤnde zu ihm hinauf, bringt ſich ihm zum Opfer. — O wie heilig, wie unwandelbar iſt ſeine Gerechtigkeit nicht! zwar laͤßt er die Suͤnde nach, aber nicht anders, als nachdem die Forderungen ſeiner Gerechtigkeit erfuͤllet ſind, wenn ihm eine Ge⸗ nugthuung von unendlichem Werthe dargebracht wird. Philoſophen und Schoͤnſprecher unſerer Zeiten, ſaget immer hin: Gott iſt die Liebe ſelbſt; — er gibt unſern Augen die entzuͤckendſten Gegenſtaͤnde, unſern Herzen ſo manche frohe Stunde, ſo manche unſchuldi⸗ ge Lebensfreude; er naͤhret uns, kleidet uns, gibt uns aus 106 —— α arr — aus hulder Baterhand ſo manchen Ueberfluß. — Schwei⸗ get fuͤr dießmahl von euren irdiſchen Dingen! ich, der ich das Geheimniß der Menſchwerdung kenne, ſage weit was Erhabneres. — Sehet! ſo hat Gott die Welt geliebet, daß er, um ſie vom Untergange zu ret⸗ ten, ſeines eingebornen Sohnes nicht ſchonte, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, damit wir leben ſoll⸗ ten. So hat uns der Sohn Gottes geliebt, daß er, um uns zu erheben, in unſern Staub herabgekommen, im Stalle geboren ward, freudig fuͤr uns ſein Blut vergoſſen, und den Tod verkoſtet, damit wir die ſeli⸗ ge Unſterblichkeit erlangen. Freunde! wenn wir die Guͤte Gottes von dieſer Seite betrachten, o wie ver⸗ dunkelt ſich nicht eine jede an dere Vorſtellung von Gott! welches Feuer der Liebe erhebt ſich nicht in unſern Herzen! — O wie gut iſt nicht unſer Gott! — wie haben wir nicht alle Urſache mit ihm zufrieden zu ſeyn! Der Bater uͤbergab unſer Schickſal den Haͤnden ſeines Sohnes; haͤtte er es beſſern Haͤnden wohl anvertrauen koͤnnen? O wie gut iſt nicht unſer Gott! — Sehet nun m. Th. der Sohn Gottes unternahm alles, ſehte alles daran, um unſere Seele zu retten, und er verlor doch nichts dabey, vielmehr, was die aͤußerliche Verbreitung ſeiner Ehre betrifft, ge⸗ wann er. Aber nin hi⸗ wer win lete ſen neſ den los um ſie ihr Neri un den per ſnd N irſ⸗ ſe der wo her hwei⸗ der ſage t die tet⸗ ndern ſoll⸗ er, mmen, Blut ſeli⸗ r die der⸗ lott! hſern wie iyn! eines auen Aber o Heiland! in Anſehung unſer, was ge⸗ winnſt du denn: wenn wir ungeachtet deiner Verdemuͤ⸗ thigung, deines Schweißes und Blutes verloren gehen? wenn wir dich nicht einmahl mehr kennen wollen? wenn wir dir unſer ganzes Herz entziehen, deine Ehre ver⸗ letzen, deinen Nahmen laͤſtern, und dein Blut mit Fuͤſ⸗ ſen treten, und uns deiner ſchaͤmen? Ach dann gewin⸗ neſt du nichts; — du biſt vielmehr genoͤthiget aus dem Munde deines Propheten dein umſonſt und frucht⸗ los vergoſſenes Blut zu beklagen. — Alſo habe ich umſonſt fuͤr ſie mein Blut vergoſſen? Alſo bin ich fuͤr ſie geſtorben, damit ſie zu Grunde gehen, und ſie ihre theuer erkaufte Seele dem Teufel preis geben und verkaufen? Aber du verliereſt auch alsdenn nichts an uns, o Gott des Himmels! Denn was verloͤreſt du denn an uns, wenn wir an den Fruͤchten deines Blu⸗ tes nicht Theil nehmen wollten? ruchloſe, undankbare, verſtockte Menſchen, die deiner Gnade nicht werth ſind, und das ſchwaͤrzeſte Herz haben. Aber wir, o wir verloͤren alles; — und unſer Verluſt waͤre un⸗ erſetzlich. ● Nein! nein! du ſollſt unſere Seelen nicht ver⸗ lieren, die du ſo muͤhſam geſuchet; du ſollſt ſie nicht verlieren. Wir lieben dich o Menſchenfreund! wir wollen dich noch mehr lieben, noch mehr kennen lex⸗ nen. Wir werden uns zu dieſem Ziele dieſe heiligen Tage hindurch gerne bey deiner Krippe aufhalten, dei⸗ ne 108 ne unermeßliche Liebe bewundern, und anſtaunen. Du wirſt unſer Herz immer mehr und mehr erwaͤr⸗ men, und die Flamme der heiligen Liebe, die du von deiner Krippe aus in uns anzuͤnden wirſt, ſoll nicht wieder erloͤſchen, ewig brennen. Amen. Am Fiu⸗ Nacl gen unen. war⸗ von nicht 109 A m Geburtstage unſers Herrn Jeſu Chriſtt. Von der Erniedrigung und Majeſtaͤt de s Fleiſch gewordenen Wortes. Gloria in altiſſimis Deo, et in terra pax hominibus bonæ voluntatis. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und Friede den Menſchen auf Erden, die eines guten Willens ſind. Luk. 2, 14. D. Engel des Himmels bringen heute der mit dem Fluche der Suͤnde gebrandmarkten Erde die freudige Nachricht: daß der durch Jahrtauſende unter ſo ban⸗ gen Seufzern herabgerufene Welterloͤſer nun in unſerm Fleiſche 1II0 Fleiſche erſchienen iſt. Sie preiſen daher, da ſie das niegeſehene Wunder der Erbarmungen Gottes erblicken, mit himmliſchen Lobgeſaͤngen den Gott der Liebe, und den Bater alles Troſtes, und ſie fordern die Her⸗ zen aller frommen und friedfertigen Menſchen zur Theil⸗ nehmung an ihrer Freude heraus, indem ſie ihnen die ſeligſten Fruͤchte eines ewigen Friedens verſprechen. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, ſagen ſie, Und Frie⸗ de den Menſchen auf Erde „die eines guten Willens ſind. Großer, heiliger, gluͤckſeliger Tag! Tag, den der Herr gemacht! Wie ſchimmernd iſt dein Licht, wie unermeſſen deine Gnade, wie unbeſchreiblich deine Freu⸗ de! Die im Auge des Ewigen ſo ſtrafmaͤßige Erde hat nun aus dem reinſten Blute Davids ihre Frucht her⸗ gegeben, Gerechtigkeit hat am hohen Himmel geleuch⸗ tet, Gerechtigkeit und Friede haben ſich gekuͤſſet. Erd⸗ bewohner frohlocket! die Scheidemand iſt nun nieder⸗ geworfen, die den Himmel von der Erde trennte; der Himmel iſt itzt unſer Erbe, und unſer Vaterland; Frie⸗ de iſt unſer Loos, und unſer Eigenthum: denn heute iſt Jeſus Chriſtus der Sohn des Allerhoͤchſten von der heiligſten Jungfrau Maria zu Bethlehem im Stalle zum Heile, und zur Erloͤſung der Menſchen geboren worden. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und Frie⸗ de den Menſchen auf Erden, die eines guten Willens ſind. ieſes Alln nel Chri ſoger gr en deſſen die bleibe die e te n Men de Got wort gan en, ſehen nach ſalen imn z gewo⸗ deih Mai das ſken, ebe, Her⸗ heil⸗ n die chen. Pie⸗ lten vʒN ʒ f f .. ——— 111I Dieſes große und unerforſchliche Geheimniß der Allmacht und der Liebe, das die ſtaunenden Him⸗ mel anbethen, ruͤhrt nun den froſtigen, kaltſinnigen Chriſten nicht mehr, uund es beleidiget und aͤrgert ſogar den abgefallenen Freygeiſt, der die Tiefen der * Abgruͤnde der Erbarmungen Gottes mit den kur⸗ zen Maßſtab ſeiner ſchwachen Vernunft abmißt. In⸗ deſſen ſollen doch heute unſere Augen, o Freunde! an die Krippe unſeres neugebornen Erloͤſers angeheftet bleiben. Was werden wir da ſehen? Etwas, was die ergraute Welt im Laufe ihrer langen Jahrhunder⸗ te noch nie ſah: ein Kind, und einen Gott; einen Menſchen, und einen Menſchenerloͤſer; ein ſchwaches und elendes Kind, und einen ſtarken und majeſtaͤtiſchen Gott. Wir ſehen in der Krippe an dem menſchge⸗ wordenen Sohne Gottes ein ſchwaches Kind, daß uns ganz gleich geworden; dieſes muß den Herzen der Lau⸗ en, Liebe und Dank einfloͤßen: der erſte Theil. Wir ſehen an dieſem ſchwachen Kinde einen ſtarken, all⸗ maͤchtigen Gott; dieß muß in den Herzen der Abge⸗ fallenen Ehrfurcht und heiliges Staunen erregen; dieß im zweyten Theile. O Wort, das du fuͤr uns Fleiſch geworden biſt, gib meinem Worte, das ich dir itzt weihe, Nachdruck, Staͤrke und Salbung, die mit der Majeſtaͤt des heutigen Tages uͤbereinſtimmt! Erſter 64 112 — Er ſter Theil. hr wehmuͤthigen und feurigen Wuͤnſche der Gerech⸗ ten des alten Bundes: „Ihr Himmel thauet den Er⸗ „loͤſer herab, ihr Wolken regnet den Gerechten! Erde! „oͤffne deinen weiten Schooß, und gib uns den Hei⸗ „land,“ nun werdet ihr nicht mehr in den Bergen und Gefilden von Juda widerhallen. Die vom Anbe⸗ ginne der Welt beſtimmte Stunde der Gnade iſt er⸗ ſchienen, nach der ſich Abraham ſo ſehr ſehnte, und welche zu erleben er nicht ſo gluͤcklich war. Der Er⸗ loͤſer der Welt iſt heute zu Bethlehem geboren worden. So ſcholl es aus dem Munde des frohlockenden Engels: Ich verkuͤndige euch eine große Freude: denn heute iſt in der Stadt Davids der Heiland ge⸗ boren worden: welcher iſt Chriſtus der Herr. Wir muͤſſen uns, meine Lieben, nun im Geiſte in den Stall Bethlehems hinbegeben, um das Wunder zu ſehen, das dort der Herr dem ſtaunenden Himmel zeigte. Ich rufe alſo itzt euch die Worte der frommen Hirten zu: Laſſet uns hingehen bis nach Beth⸗ lehem, und dieſes Wort ſehen, das ſich da zu⸗ getragen hat, und das uns der Herr hat kund gethan. Luk. 2, 15. Was ſehe ich? Ein armes, verlaſſenes, ſchwaches Kind Adams, das in der Krippe auf ſchlechtem Strohe liegt, mit geringen Windeln be⸗ decket iſt, vor Kaͤlte ſtarret, und in ſeinen Thraͤnen ſchwimmt. — Ich bemerke hier an dem Sohne des Aller⸗ gun nne ſie no ſhe UI — – =ẽ S SS rech⸗ Er⸗ erde! Hei⸗ etgen lnbe⸗ er⸗ Er⸗ rden. gels: denn ge⸗ ert. 1den r zu nnel nmen eth zu⸗ und mes, tippe be⸗ inen des 4 113 Allerhoͤchſten ein Wunder der aͤußerſten Verdemuͤthi⸗ gung, ſowohl in Betreff der Natur, die er angenom⸗ men, aͤls auch in Betreff der Umſtaͤnde, in denen er ſie angenommen. Betrachte ich das, was die ange⸗ nommene Natur angehet: ſo finde ich hier einen Men⸗ ſchen; was den Stand betrift einen Knecht; was das Alter anbelanget, ein ſchwaches, gebrechliches Kind. — Ja meine Theuerſten, das Kind, das ihr da in der Krippe erblicket, iſt der Sohn des Allerhoͤchſten, der eingeborne Sohn des Vaters, gleicher Gott mit ihm, in dem die ganze Fuͤlle der Gottheit wohnt, durch den alles iſt erſchaffen worden, was da iſt, und der alles erhaͤlt und regiert. Dieſes Kind iſt der Koͤnig der Koͤnige und der Herr der Heerſcharen. Und wie? dieſer ſtarke Gott des Himmels, dieſer Koͤnig der Herrlichkeit iſt fuͤr uns Menſch geworden, und hat un⸗ ſer Fleiſch angenommen? welches Wunder der Liebe! welche Vernichtung! ach hier muͤſſen Engelzungen ver⸗ ſtummen, ſchweigen. Betrachtet doch einmahl, Freun⸗ de, mit Aufmerkſamkeit die Majeſtaͤt des Herrn, und das Nichts des Menſchen. Ach, was iſt doch der Menſch! Iſaias ſagt es uns: Alles Fleiſch iſt Gras, und alle ſeine Herrlichkeit eine Wieſen⸗ blume. Der Geiſt des Herrn wehet es an: und es verdorret zu Heu, und die Blume faͤllt ab. 40, 6. Was iſt der Menſch? Lange vor dem Iſaias beantwortete der gepruͤfte Job dieſe Frage mit noch nachdruͤcklichern Worten. Der Menſch vom Gretſch Sonntagspred. I. Thl⸗ H Wei⸗ Weibe gebohren lebt eine kurze Zeit, und wird mit viel Elend erfuͤllet; wie eine Blume keimt er auf, und wird zertreten: er flieht da⸗ hin wie der Schatten, und bleibt nie in gleichem Stande. Und du achteſt, faͤhrt Job weiter fort, du achteſt einen ſolchen wuͤrdig deine Augen uͤber ihn aufzuthun? 14, 1. Ja was ſage ich, die Augen uͤber ihn aufzuthun? Du Gottes Sohn wirſt dich wuͤrdigen die tauſendfaͤltigen, ſo verdemuͤ⸗ thigenden Muͤhſeligkeiten der Adamskinder durch die Menſchwerdung auf dich zu nehmen? Allwiſſender! iſt dir denn das nahmenloſe Elend, das uns als eine Folge unſerer Nichtigkeit immer auf den Fuß nachfolget, aus den Pallaͤſten der Großen ſo wenig, als von den Huͤt⸗ ten der Bettler kann ausgeſchloſſen werden, unbekannt? Welche Liebe! der Gott des Himmels entſchließt ſich zu unſrer Muͤhſeligkeit herab zu ſteigen! Die gefallenen En⸗ gel, die da ſuͤndigten, o die waren uicht ſo gluͤckſelig. Sie ſuͤndigten: aber ſie fanden keinen Erloͤſer. Gott hat den Engeln, die geſuͤndiget haben, nicht geſchonet, ſondern hat ſie mit den Ketten der Finſterniſſe gefeſſelt zur Hoͤlle verſtoſſen, daß ſie zum Gerich⸗ te aufbewahret wuͤrden. 2. Petr. 2, 4. Doch Heiland der Welt, Gott der Liebe! er⸗ laube doch heute, daß das Menſchenkind mit dir die Sprache ſeines Herzens reden darf. Wenn dir doch das Heil der Menſchen ſo theuer iſt, daß du dich aus Liebe entſchloſſeſt Menſch zu werden, nimm doch die menſch⸗ und lume t da⸗ chem vfort, ugen eich, Cohn demu⸗ ih die e! iſt Folge ,aus Huͤt⸗ nnnt? ſchzu En⸗ Gie tden net, niſe rich⸗ er⸗ die doch aus . die menſchliche Natur mit jenen herrlichen Vorzuͤgen an, mit welchen du ſie im Anfange im Paradieſe erſchaffen: ausgeruͤſtet mit jener Vollkommenheit, mit welcher ſie vor dem Falle des Adams prangte, geſchmuͤcket mit der dauerhafteſten Geſundheit, mit Staͤrke, mit der Un⸗ ſterblichkeit. Oder wenn auch dieſe Herablaſſung dei⸗ ne feurige Liebe nicht begnuͤget: ſo erſchein doch auf der Welt im Schimmer der Herrlichkeit, die deinem erhabenen Gebluͤte gebuͤhret, auf dem Throne deiner Baͤter, glorreich wie ein David, und geſegnet wie ein Salomon; der Ruhm deiner Heldenthaten ſoll dich wie einen Joſue, wie einen Gedeon zum Schrecken deiner Feinde machen; die uͤbrigen Koͤnige der Erde ſollen vor dir zittern, die Voͤlker und Naͤtionen vor dir in Staub hinfallen. Kurz, erſchein als ein maͤchtiger Fuͤrſt, der auf Purpur und Gold im koͤniglichen Pal⸗ laſte geboren, ſich durch Ruhm, Ehre und Freuden uͤber die Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens ſchadlos haͤlt, Allein was rede ich? himmelweit ſind die Raͤthſchlaͤge des Herrn von jenen der Menſchen entfernet. Bis uͤber die letzte Stufe des menſchlichen Elendes will der Heiland der Welt in ſeiner Menſchwerdung herabſtei⸗ gen. Nicht nur iſt er uns, wie es Paulus angemerket, durchaus in allem gleich geworden, nur die Suͤnde ausgenommen, und die beſchaͤmende Unordnung, die aus der Suͤnde entſtehet; ſondern er iſt auch fuͤr uns, wie ſich eben dieſer Apoſtel ausdruͤckt, ein Knecht geworden. Er hat ſich ſelbſt ſo erniedriget, daß er die Geſtalt des Knechtes angenommen. Nicht „5 2 nur 116 rre nur eines Knechtes Gottes, was wir alle ſeyn muͤſſen: ſondern eines Knechtes aller Menſchen, denen er dien⸗ te, fuͤr die er lebte, fuͤr die er ſtarb. Saget mir Freunde, was iſt doch freygebornen Menſchen ſo ſehr zuwider, als der Stand der Knechtſchaft? haben nicht manche muthigen Seelen den Tod ſelbſt einer ſchimpfli⸗ chen Knechtſchaft vorgezogen? — Ach, ein Gott, und ein Knecht! — O Hoͤhe, o Tiefe, o Abgruͤnde der Weisheit und Guͤte des Herrn! So war es im Rathe der Gottheit zu unſerm Beſten beſchloſſen: daß das Wort Fleiſch werden ſollte; aber es ſollte unſer Fleiſch werden; es ſollte unſer Fleiſch, und alle unſere Muhſeligkeiten an⸗ nehmen. Wir hochbegnaͤdigten Menſchen ſollten einen Erloͤſer und einen Mittler haben, deſſen eigene Er⸗ fahrung in ihm das Gefuͤhl der Barmherzigkeit und des Mitleidens erregte. Dieß iſt nicht meine Lehre, ſondern es iſt wieder die Lehre des großen Voͤlkerapo⸗ ſtels, der in ſeinem Briefe an die Hebraͤer ſpricht: Wir haben keinen Hohenprieſter, der bey un⸗ ſerm Elende unempfindlich waͤre, weil er alle Gattungen davon ſelbſt verſuchet hat. Er mußte ſeinen Bruͤdern gleich werden, damit er mitleidig wuͤrde. % 15. O Freude! o Seelen⸗ troſt! Elende, bedrangte Chriſten, wie oft beklaget ihr euch ſo wehmuͤthig uͤber die Hartherzigkeit der Reichen, die das Elend der Armen nicht kennen, weil ſie im Schooße des Ueberfluſſes es nie erfahren konnten? Ach! ſaget — — — — — — —— — — —— — üſſen: dien⸗ t mit ſehr Rnicht npfli⸗ Gott, gründe wſerm erden n; es ten an⸗ einen Er⸗ t und Lehre, erapo⸗ dricht: H un⸗ ralle Et nit er elen⸗ et ihr eichen, ſie im Ach! get ſaget ihr: wenn ſie wuͤßten, was ich dulde! o ein Stein muͤßte ſich uͤber mein Elend erbarmen! Allein gehet hin zur Krippe des Heilandes, gehet hin zum Throne der Gnade mit aller Zuverſicht; klaget ihm euer Elend; er wird euch das ſeinige klagen. Zeiget ihm eure Wun⸗ den; er zeigt euch die ſeinigen. Er hat das alles er⸗ fahren, was ihr erfahret, und wohl tauſendmahl mehr. Was er gelitten, das leidet kein Menſch. O er weiß alſo euer Leiden zu ſchaͤten, ja aus eigener Erfahrung zu ſchaͤtzen, und keine Thraͤne wird euch unbelohnt bleiben. Sehet, ruft er euch vom hohen Himmel zu, ſehet Kinder! den Kelch der Bitterkeit, den ihr nur gekoſtet, habe ich bis auf die Haͤfen ausgeleeret; ich weiß es, denn ich habe es nur gar zu oft ſelbſt erfah⸗ ren, wie wehe der Hunger, die Kaͤlte, die Bloͤſſe, die Verachtung, die verleumdende Zunge der Feinde, die Schmerzen thun. Harret nur ein wenig aus, bald ſind ſie vollzaͤhlig eure Verdienſte, bald, bald wird ſie fertig ſeyn die Siegeskrone, die ich euch be⸗ ſtimmet habe. Allein der heutige Tag zeigt mir noch ein ande⸗ res, ganz neues Wunder. Ich ſehe an meinem Hei⸗ lande nicht nur einen muͤhſeligen Menſchen, einen er⸗ niedrigten Knecht, ſondern auch ein ſchwaches, armſe⸗ liges, und in der Krippe weinendes Kind. Das elen⸗ deſte und muͤheſeligſte Alter des menſchlichen Lebens iſt ganz gewiß die erſte Kindheit. Als Gott den er⸗ ſten Adam in die Welt ſetzte, fuͤhrte er ihn nicht als ein ein ſchwaches Kind, ſondern in der ſchoͤnen Bluͤthe jugendlicher Jahre in die Welt; da aber der Vater Jeſum den zweyten Adam, ſeinen eingebornen Sohn in die Welt fuͤhrte, fuͤhrte er ihn in der Geſtalt eines neugebornen Kindes, das da weinet, aͤchzet und ſeuf⸗ zet, in die Welt. Mein Gott! was ſehe ich? wel⸗ ches Wunder zeugeſt du uns heute? Derjenige, deſſen Thron der Himmel, deſſen Fußſchaͤmmel die Erde iſt, der mit dreyen Fingern den Erdball wiegt, der weinet in der Krippe! Der vom Schimmer des himmliſchen Lichtes wie mit einem Kleide umgeben iſt, iſt mit ſchlechten Windeln bedecket; dem, wie Daniel ſagt, tauſendmahl tauſend und zehntauſendmahl hundertauſend im Himmel dienen, der liegt in der aͤußerſten Verlaſ⸗ ſenheit zwiſchen unvernuͤnftigen Thieren im Stalle; der Himmel und Erde regiert, aͤchzet und weinet wie ein Kind! O Wunder der Liebe! Sehet da in dem Stalle zu Bethlehem die unendliche Majeſtaͤt ohne Reich; die Allmacht in einem Kinde ohne Kraͤfte; die Gerechtigkeit im Schooße einer armen Mutter ohne Waffen; den Allgegenwaͤrtigen ohne Herberge; die ewige Weisheit des Vaters in einem unmuͤndigen Kinde. — So hat ſich, o Chriſten, euer Gott zu euerm Beſten erniedriget und verdemuͤthiget. In Mitte der Nacht, in der rauheſten Jahrszeit, ohne Herberge, von den ſeinigen nicht aufgenommen, iſt er in einem Stalle geboren, in eine Heukrippe geleget worden. Wo Wo nuth ſeligf muth nen . born weis Etr Juh hab bi⸗ hit hen Uun Wo werdet ihr, ſprach der h. Bernhard, ſo eine Ar⸗ muth und Verlaſſenheit antreffen? Das Kind des arm⸗ ſeligſten Hirten wird zwar auch in groͤßter Ar⸗ muth geboren: aber man goͤnnet der Mutter doch ei⸗ nen andern Ort, als einen offenen Stall. Das neuge⸗ borne Kind der geringſten Magd legt man doch auf einen weichen Polſter; nur der Heiland der Welt wird auf Stroh gelegt. Ja Heiland der Welt, in den reifern Jahren deines Predigtamtes ſagteſt du: Die Fuͤchſe haben doch ihre Loͤcher, und die Voͤgel des Himmels ihre Neſter, aber der Sohn des Menſchen hat keinen Ort, wo er ſein Haupt hinlege. Matth. 8, 20. O! dieſe Worte konnteſt du heute an deinem Geburtstage ſchon im eigentlichſten und ſtrengſten Sinne in deiner Krippe ſagen. Sehet m. Th. ſo hat euch der Heiland der Welt geliebt: ſo hat er ſich fuͤr euch verdemuͤthiget, das alles iſt er fuͤr euch geworden. Und ſoll ich erſt itzt eure Herzen zur Gegenliebe auffordern? gluͤhen ſie nicht oh⸗ nehin ſchon von der hoͤchſten und reinſten Liebe? Wenn ein Koͤnig dieſer Erde Purpur, Kron und Zepter nicht achtete, und ſich in den Stand des Sela⸗ ven freywillig herab ſette, um einen ſeiner Untertha⸗ nen zu retten; zu dem Ziele ſelbſt Knecht wuͤrde, da⸗ mit der Knecht in Freyheit verſetzet wuͤrde: wo wuͤrde dieſer gerettete Knecht wohl Worte genug finden, die Herzensguͤte ſeines ſo gutmuͤthigen Koͤnigs zu preiſen? Vergebens werdet ihr euch in der Weltgeſchichte um ſo ein ein Beyſpiel umſehen: aber die Feyerlichkeit des heu⸗ tigen Tages gibt euch ein weit ruͤhrenderes Beyſpiel. Selbſt der Gott der Goͤtter und der Koͤnig der Koͤnige kam auf die Erde herab, und iſt ein Knecht geworden, damit er uns in die Freyheit der Kinder Gottes verſetzte; er iſt arm geworden, damit wir durch ihn reich wuͤrden; kam auf die Erde herab, damit wir uns zum Himmel empor ſchwaͤngen. Freuet euch meine Bruͤder und froh⸗ locket: eure Feßeln ſind nun zerbrochen, die Macht der Hoͤlle iſt beſieget, die Gerechtigkeit Gottes iſt be⸗ friediget, eure Schulden ſind bezahlet, die Himmel ſind itt euch geoͤffnet. — — Ach, wer iſt doch der Menſch, der Jeſum nicht liebt? wie ſchwarz iſt ſein Herz nicht? — Doch wer iſt es denn endlich, der ihn liebt? Jeſus ſelbſt ſagt es uns: Der iſts, der mich liebt, der meine Gebothe haͤlt. Aber wie wenige unter uns halten ſie? mithin wie wenige lieben ihn? O Freunde! wir wollen ihn lieben, unſern Wohlthaͤter, den großmuͤthi⸗ gen Retter unſerer Seelen. Darum wollen wir hinge⸗ hen zu ſeiner Krippe, um von dem goͤttlichen Kinde jene Tugenden zu erlernen, die uns bey demſelben be⸗ liebt machen werden. Wir Chriſten brauchen dermah⸗ len eben kein anders Buch, um den Weg der chriſtli⸗ chen Vollkommenheit kennen zu lernen, als die Krippe Jeſu. Die Krippe des Heilandes ſey unſer ſchoͤnſtes Lehrbuch. Daraus lernen wir alle Tugenden. Da lernen wir alle unſere Feinde lieben; denn wir alle Kr,y waren We icht waren ſeine Feinde, und Kinder des Zornes; doch da wir ſeine Feinde waren, erbarmte er ſich unſer, ent⸗ ſchloß ſich unſer Retter und unſer Loͤſegeld zu werden. Da bey der Krippe lernen wir gegen andere wohlthaͤ⸗ tig und freygebig ſeyn; denn alles hat Jeſus zu un⸗ ſerm Beſten aufgeopfert, alles hat er fuͤr uns herge⸗ geben. Da lernen wir in allem den Willen des Va⸗ ters erfuͤllen: Denn er iſt gehorſam worden, bis zum Tode des Kreuzes. — Hier lernen wir, daß wir an die ſchnoͤden Guͤter dieſer Erde unſer Herz nicht anhaͤften ſollen: denn er hat alles fuͤr uns verlaſſen, und iſt in der groͤßten Armuth geboren worden. Hier lernen wir demuͤthig ſeyn; er ſelbſt hat es in den Ta⸗ gen ſeines Predigtamtes geſagt: Wahrlich ſage ich euch, es ſey denn, daß ihr euch nicht umkeh⸗ ret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr in das Himmelreich nicht eingehen. Matth. 18, 3. Nun betrachtet o Freunde, dieſes goͤttliche Kind in ſeiner Krippe; betrachtet es aufmerkſam in ſeiner aͤußerſten Verdemuͤthigung, und ich rufe euch, da ihr euch in dieſe heilige Betrachtung vertiefet, die Worte des Heilandes zu: Wer ſich denn ſelbſt ver⸗ demuͤthiget wie dieſes Kind, der iſt im himmel⸗ reiche der Groͤßere. V. 4. Allein in dieſe demuͤthige Lehrſchule des Menſch gewordenen Sohnes Gottes wollen die ſtolzen und hochmuͤthigen Geiſter unſeres aufgeklaͤrten und philo⸗ fophiſchen Jahrhundertes nicht mehr gehen; vielmehr die die Verdemuͤthigung Gottes in der Menſchwerdung iſt ihnen ein Stein des Anſtoſſes, ein Gegenſtand ihres Geſpoͤttes. Gie behaupten, dieſes Geheimniß beſchim⸗ pfe die Gottheit. Wir werden aber vielmehr ſehen, daß, nachdem es in unſern Herzen das heilige Feuer der Liebe maͤchtig entzuͤndet, es demſelben auch alle Geſinnungen der Hochachtung gegen die Gottheit ein⸗ praͤge, der Zweyte T heil. Feeyucg ſahen die vom heiligen Staunen dahin ge⸗ riſſenen Himmel noch nie ſo ein Wunder der Liebe, wie dasjenige war, das ihnen der Geburtstag des Herrn heute darſtellte. Der Ewige, den David den uͤberaus großen Gott nennet, der mit Pracht und Herrlichkeit gezieret iſt, die Himmel wie ein Gezelt ausſpannet, Wolken ſich zum Wagen bildet, und auf den Fluͤgeln des Windes wandelt, bey deſſen Donner⸗ ſchalle die Berge fliehen, die Thaͤler ſich ſenken, und die Erdbewohner zagen, erſcheinet heute auf der Erde in der ſo demuͤthigen Geſtalt eines ſchwachen, verlaſ⸗ ſenen Kindes, nicht die Erde zu ſhreckenn und zu rich⸗ ten, ſondern ſie ſelig zu machen. Heilige — = — = –=C ——, — — — — — iſt res im⸗ eg, er alle in⸗ e⸗ e, es en ind elt uf nd de h⸗ Heilige Flamme der Liebe, die du vorhin das Herz eines Hieronymus in den ſtillen Gefilden Beth⸗ lehems verzehrteſt, du erhebeſt dich nun endlich auch in meinem ſo kalten Herzen, und ich kann mich hier nur der Worte dieſes heiligen Lehrers bedienen, mei⸗ ne Verwunderung zu aͤußern. Goͤttliches Kind, das ich hier im Stalle in ſo armſeligen Windeln verehre, alſo biſt du ein Koͤnig! Wo ſind denn nun aber deine praͤchtigen Saͤulengaͤnge, und die vergoldeten Gewoͤl⸗ ber, und die vom Marmor und Golde ſchimmernden Pallaͤſte? wo iſt das Heer deiner Leibwachen? wo iſt der Haufe der Schmeichler, die vor den angebethe⸗ ten Koͤnigen der Erde herumkriechen? O Wunder der Liebe! Menſchen! ſehet, in dieſem veraͤchtlichen Winkel der Erde iſt der, welcher die Himmel ſchuf, geboren worden. — Doch was in den Herzen reiner Seelen das Feuer heiliger Liebe ſo maͤchtig erreget, das beleidiget, aͤr⸗ gert die von Weisheit nach dem Fleiſche bethoͤrten Philoſophen und Helldenker unſerer Tage. In der Geburt des Heilandes finden ſie weiter nichts, als eine Beſchimpfung der Gottheit; und in ſeinen darauf fol⸗ genden widrigen Geſchicken, die eine Folge derſelben ſind, die gaͤnzliche Vernichtung derſelben. Die Jahr⸗ buͤcher der Kirche haben uns die Worte, mit welchen einsmahls eine heilige Jungfrau und Martyrinn die heid⸗ niſchen Philoſophen beſchaͤmte, die ihr eben dieſe Schwierigkeiten machten, aufbewahret. „Dieß aͤrgert euch 124 — r—r „euch an Jeſu, ſagte ſie: daß er im Stalle in der „Armuth geboren worden, und am, Kreuze ſtarb? „Aber woher wiſſet ihr denn dieß alles? Aus euern „eigenen heiligen Buͤchern, antworteten die Heiden. „Welche Blindheit, welche Unverſchaͤmtheit! verſetzte „die Jungfrau, daß ihr, da ihr nicht nur in unſern „Buͤchern die Verdemuͤthigung, ſondern auch die Groͤße „und den Triumph der Herrlichkeit Jeſu Chriſti leſet, „ihr das eine glaubet, und das andere verwer⸗ „ſet! —“ Ja ſelbſt aus allen Erniedrigungen unſeres Je⸗ ſu, die im Evangelio enthalten ſind, und welche die ſtolzen Weiſen ſo ſehr beleidigen, leuchten nicht ſehr helle die Strahlen ſeiner verborgenen Gottheit heraus? Durchgehen wir ſie nur fluͤchtig: ſelbſt an dem ernie⸗ drigten Jeſu werden wir den großen Gott nicht ver⸗ kennen koͤnnen. In der groͤßten Armuth und Verlaſ⸗ ſenheit iſt er geboren worden. Er kam in ſein Eigen⸗ thum, und die ſeinigen haben ihn nicht aufgenommen: der verlaſſene und verſchmaͤhte Koͤnig liegt und weinet in der Krippe. — Allein wann iſt wohl je die Ge⸗ burt eines irdiſchen Koͤnigs mit ſo feuriger Sehnſucht der Voͤlker erwartet worden? Durch wie viele Jahr⸗ hunderte drangen die bangen Seußzer der Gerechten nicht zum Himmel hinauf: o Emmanuel! daß du doch einmahl die Himmel zerriſſeſt, und zu uns kaͤmeſt! o ſo komm doch einmahl, und verweile nicht ſo lange! Freylich verſchloß ihm ſein verſtocktes Volk damahls, da er⸗ Sten och o ge! hls⸗ osss 125 da er kam, die Thuͤr; allein ſo viele Koͤnige und Propheten waren doch vor ſeiner Ankunft ſeine Herol⸗ den und Vorbothen, die vor ihm hergingen, ihm ſei⸗ ne Wege zu bereiteten, und ſeine Herrlichkeit vorhinein der Welt verkuͤndigten. Das von Gott verlaſſene Jeruſalem feyerte zwar den Geburtstag ſeines Koͤnigs nicht; aber die Himmel frohlocken an demſelben, die Engel verkuͤndigen große Freude, und ewigen Frieden den Menſchen, die eines guten Willens ſind, und ſtim⸗ men dem Ewigen neue Lobgeſaͤnge an. Seine Krippe, die den ſtolzen Weiſen Jeruſalems zum Aergerniſſe geworden, iſt zwar nur von wenigen armen Hirten be⸗ ſucht; allein ein neuer Stern erſcheinet am Himmel, und fuͤhret von den Enden des Morgenlandes die Wei⸗ ſen aus dem Heidenthume zur Krippe des neugebornen Koͤnigs hin, die in dieſem ſchwachen Kinde den ſtar⸗ ken Gott anbethen, der ſie zum beſeligenden Licht des Glaubens berufen, und ihm als ihrem Gott und Koͤ⸗ nige Gold, Weihrauch und Myrrhe opferten. Zwar iſt der Sohn Gottes von einem Weibe geboren wor⸗ den; allein dieſes Weib war zugleich eine unverſehrte Jungfrau, wie es der Prophet Iſaias vorgeſaget: Sehet, eine Jungfrau wird empfangen, und einen Sohn gebaͤren, und ſeinen Nahmen Gott mit uns heiſſen. Iſ. 7, 14. Der neugeborne Koͤ⸗ nig wird zwar vor dem Mordeiſen eines eiferſuͤchtigen Tyrannen, der ſeinen Thron wanken ſieht, nach Aegyp⸗ ten fliehen muͤſſen; allein der beſchaͤmte Tyrann wird auch ſeine ganze Macht von einem ſchwachen Kinde ver⸗ eitelt 126 —— eitelt ſehen, und bald von ſeinem Throne ins Grab herabſtuͤrzen. Bringen euch endlich heute, ihr Feinde der Verdemuͤthigung eueres Gottes, die auf die Ge⸗ burt des Heilandes folgenden widrigen Schickſale ſeines Lebens auf? Sehet: ſelbſt das, was den Glauben an ſeine Gottheit wankend zu machen ſcheinet, befeſti⸗ get ihn ſogar. Wenn Jeſus klein zu ſey ſcheinet, da iſt er am groͤßten; wenn er kaum mehr die Geſtalt des Menſchen an ſich hat, da zeiget er uns ſelbſt ſeine Gottheit. — Jeſus leidet durch vierzig Tage in der Wuͤſte Hunger; dieß aͤrgert euch, ihr Abgefallenen? Allein ſehet, der beſiegte, beſchaͤmte Feind fliehet, und die Engel des Himmels treten mit Ehrfurcht hinzu, dem Sohne Gottes zu dienen. Jeſus wird gefangen genommen, ſeine Feinde banden, mißhandelten ihn; dieß bringet euch etwa auf? Allein nur ein Paar Worte von dieſem beſchimpften Gottmenſchen: Ich bin es — ſo fallen die bewaffneten Feinde betaͤubt zu Boden. — Jeſus wird gegeißelt, gekroͤnet, verſpottet, mit Wun⸗ den ganz bedecket; dieß alles befremdet mich gar nicht, eben dieß ſtaͤrket mich in meinem Glauben: denn eben alle dieſe Mißhandlungen haben die Propheten lange vor der Geburt des Heilandes als das entſchiedene Loos des kommenden Meſſias vorgeſaget. Wenn nun Je⸗ ſus der erwartete Weltheiland ſeyn ſollte, ſo mußte er alles dieſes dulden, ſonſt waͤre er es nicht, und wir muͤßten einen andern erwarten. Jeſus leidet; dieß aͤrgert euch? Aber mit welchem Muth, mit welcher Standhaftigkeit und Gelaſſenheit, mit welcher edeln See⸗ lit lla nen dieß eln Seelenruhe, mit welcher Wuͤrde leidet dieſe Unſchuld nicht Schmerzen, und Beſchimpfungen, die noch kein Menſch gelitten hat? Wer hat jemahls einen ſo ge⸗ laſſenen, edeldenkenden, geduldigen, großen Mann in der ſchaudervollen Lage der Schande und der entſetz⸗ lichſten Leiden geſehen, in welcher eine jede Tugend wankt, ſchwach wird, und unterliegt, die nur blos Menſchentugend iſt? Jeſus wird mit Dornen gekroͤ⸗ net, als ein Afterkoͤnig beſchimpfet; dieß macht ihn bey euch veraͤchtlich, oder armſelig? Allein ſehet auf die darauf folgenden Jahrhunderte hin; ſehet wie die Fuͤrſten, Koͤnige und Weltbezwinger zu den Fuͤſſen des Gekreuzigten hinſinken, ihre ſtolzen Diademe zu dem⸗ ſelben hinlegen, und ihn als den Fuͤrſten der Koͤnige der Erde anbethen. Jeſus ſtirbt, und exr ſtirbt wie ein Uebelthaͤter. — Nein! mein Jeſus ſtirbt nicht wie ein Uebelthaͤter! ſondern er ſtirbt, wie ein Gott- menſch ſterben muß. — Jeſus ſtirbt; die Sonne be⸗ klaget den Tod des Uxhebers der Natur, ſie verhuͤllet ſich in ſchwarze Trauerwolken; und beym hellen Voll⸗ monde waͤlzet ſich im Laufe des Tages uͤber die ruch⸗ loſe Blutſtadt eine traurige Nacht hex, die Erde bebet und wanket, die Felſen zerſpalten, die Graͤber eroͤff⸗ nen ſich; die Schatten der Toden wandeln unter den F Moͤrdern der Unſchuld herum, um ihnen den vollbrach⸗ ten Gottesmord vorzuruͤcken; der Vorhang des Tem⸗ pels zerreißt von der Mitte aus, zum Zeichen: daß die Bilder und Vorſtellungen des alten Bundes, die nun in Jeſu alle erfuͤllet worden, ein Ende haͤtten, und 128 — r— und daß nun in dem Tode Jeſu ſich alles entwickelt habe. Die Menſchen, die dieſem blutigen Schauſpiele beygewohnet, gehen beſtuͤrzet zuruͤck, und ſchlugen auf ihre ſteinerne Bruſt. Gelbſt der Hauptmann, der bey dem Kreuztode Jeſu zugegen war, gab der Gottheit Jeſu ſein Zeugniß, da er mit geruͤhrtem Herzen ſagte: Wahrlich dieſer Menſch war Gottes Sohn! Stirbt wohl auf dieſe Weiſe ein Menſch? oder iſt je⸗ mahls ein Menſch ſo geſtorben? Wenn es mir jeht die all zu fluͤchtige Zeit geſtattete meinen Beweis weiter fort⸗ zuſeten, um euch auf die ſchimmernden Auftritte des Heilandes, die die herrlichen Folgen ſeiner ſo tiefen Herablaſſung, und ſeiner armſeligen Geburt waren, aufmerkſam zu machen: ſo wuͤrde ich euch den von ſei⸗ nen Feinden ermordeten, aber nach dreyen Tagen aus eigener Kraft ſich wieder zum Leben erweckenden Hei⸗ land zeigen, der durch vierzig Tage mit ſeinen Juͤn⸗ gern wandelt, ſie in der Schule des Heiles ganz aus⸗ bildet, und ſich im Angeſichte von fuͤnfhundert Men⸗ ſchen glorreich im Himmel erhebt. Ich wuͤrde euch als eine Folge ſeiner Erniedrigung die ſchnellen Siege, und die herrlichen Eroberungen des Evangelii zeigen; welches von zwoͤlf gemeinen Fiſchern geprediget, die ſtolze Weisheit der Welt beſchaͤmte, die Goͤßen⸗ bilder zerbrach, und aus einem ſo kleinen Senffkoͤrnlein einen Baum trieb, deſſen wohlthaͤtige Wurzeln und Aeſte die ganze Welt erfuͤllen. Ich wuͤrde euch die von Gott verſtoſſene Ration zeigen, die den erwarteten Meſſias getoͤdtet, und nun aus dem gerechteſten, vor⸗ hin⸗ ſt ſtel aus hei⸗ n⸗ lus⸗ Len⸗ als und en;, et/ hen⸗ ein und die eten vor⸗ 129 hinein bedrohten Strafgerichte des Himmels durch ſo lange Jahrhunderte ohne Koͤnig, ohne Prieſter, oh⸗ ne Opfer, Tempel und Altar in der ſchimpflichſten Ber⸗ achtung, in der ganzen Welt fremde herum irret, und ſo oft mit Feuer und Schwert verfolget, unter die BVoͤlker der Erde gemiſchet, wider das Schickſal aller. uͤbrigen zerſtreuten und unterjochten Nationen ſich im⸗ mer abgeſoͤndert erhielt, und der Welt durch alle Jahrhunderte auf der Stirne den Fluch des Herrn le⸗ ſen laͤßt: weil es das Blut ſeines Koͤniges Jeſus uͤber ſich und ſeine Kinder ausgeſchuͤttet. — Sehet meine Theuerſten, die Folge der Verde⸗ muͤthigung und aͤußerſten Herablaſſung des Heilandes iſt ſeine graͤnzenloſe Herrlichkeit. Dieß hat der Apo⸗ ſtel Paulus keineswegs vergeſſen anzumerken: Er de⸗ muͤthigte ſich ſelbſt, darum hat ihn Gott auch erhoͤhet, und ihm einen Nahmen uͤber alle Nahmen gegeben. Philipp. 2, 8. ſeiner Herablaſſung und Verdemuͤthigung, wir moͤgen ihn nun ſchon in der Krippe, oder am Kreuze betrach⸗ ten, wie groß, erhaben und majeſtaͤtiſch iſt unſer Je⸗ ſus nicht? und da er durch ſeine Erniedrigung das heilige Feuer der Liebe in uns ſo maͤchtig angezuͤndet, wie tief praͤget er nicht zugleich auch unſern Herzen die Geſinnungen der Hochachtung ein? Ja ſelbſt in Feinde Jeſu Chriſti, ihr findet zwar, ich geſtehe es euch ein, ſehr vieles in der Verdemuͤthigung Jeſu Gretſch Sonnntagspred. I. Thl. J Chri⸗ Chriſti, was euern unbaͤndigen Stolz beleidiget; aber ihr findet in derſelben gar nichts, was der Wuͤrde ei⸗ nes Gottes, der auf die Erde kam die Suͤnden der Menſchen abzubuͤßen, und den Himmel mit der ſtraf⸗ baren Erde zu verſoͤhnen, mit Grunde zuwider waͤ⸗ re. Wenn euere ſchwarzen Herzen nicht der trauri⸗ ge Sammelplatz jener wilden und zaumloſen Leiden⸗ ſchaften waͤren, die geradezu das Licht des Glaubens ausloͤſchen, das nur die Demuͤthigen erleuchtet: ſo wuͤrdet ihr an Jeſu weder in dem Elende der Krip⸗ pe, noch in dem Schimpfe des Kreuzes den Gott der Herrlichkeit verkennen; ihr wuͤrdet mit von Liebe gluͤhenden Herzen dem Heilande zurufen: Herr Jeſu, immer groß, immer der Abglanz der Herrlichkeit des Vaters, ſcheineſt du uns doch nie groͤßer zu ſeyn, als wenn du dich aller irdiſchen Groͤße voͤllig ent⸗ aͤußerſt; nie ſcheineſt du uns groͤßer zu ſeyn, als wenn du in der Krippe weineſt, oder am Kreuze ftirbſt! — Sehet Freunde, ſo verliert man nichts, wenn man demuͤthig iſt, und dem ruͤhrenden Beyſpiele folget, das uns der Sohn Gottes in ſeiner Herab⸗ laſſung gegeben hat. Ja wenn man ſelbſt den Gi⸗ pfel irdiſcher Groͤße erreicht, und ſchon nicht mehr an Wuͤrden hoͤher empor ſteigen kann, ſo kann man doch ſelbſt durch beſcheidene Herablaſſung eine neue Groͤße erlangen: da man zum Ruhme weltlicher Ver⸗ dienſte auch die ſeltenen Vorzuͤge der chriſtlichen De⸗ muth hinzu fuͤget, die allein vor Gott gefaͤllig ma⸗ chet bey ſe n Line gaf⸗ vas ri⸗ ens ens ſo tip⸗ tt tebe keit n ent⸗ enn denn⸗ diele tabe Ge⸗ ehr man neue er⸗ mo⸗ chet. Große dieſer Erde! die ſtolze Welt wird wohl fuͤr die Behauptung eures Adels und eurer Wuͤrde bekuͤmmert ſeyn, wenn ihr euch bis zu euerm Bruder, dem gemeinen Menſchen, der im Staube liegt, herablaſſet; aber Jeſus der Sohn Gottes, der zu uns armſeligen Menſchen von dem Himmel auf die Erde kam, wird an euch ſeine wuͤrdigen Nachfolger ſegnen. Es wage es alſo bey der ſo be⸗ wundernswuͤrdigen Verdemuͤthigung des gaoͤttlichen Wortes, die wir eben itzt bewundert, kein Menſch, der ſich Chriſt nennet, ſtolz, eitel, hochmuͤthig zu ſeyn. Wie ſoll ſich doch der Wurm uͤbernehmen koͤnnen, da ſich der Koͤnig der Herrlichkeit ſo tief Lerdemuͤthiget hat? oder wie ſoll Jeſus den ſtolzen Chriſten ertragen, da er uns doch ſein ganzes Le⸗ ben hindurch die ruͤhrendſten Beyſpiele ſeiner Lieb⸗ lingstugend, der Demuth gegeben hat? Nur in der ungeheuchelten Demuth koͤnnt ihr den ſicherſten Grund eurer kuͤnftigen Erhoͤhung finden. Jeſus ſelbſt ſagt es ſeinen Juͤngern und uns: Der Groͤßte unter euch ſoll euer Diener ſeyn. Denn wer ſich erhoͤhet, wird gedemuͤdiget, und wer ſich de⸗ muͤthiget, wird erhoͤhet werden. Matth. 23, 11. Nun meine Theuerſten, laſſet uns niederfallen bey der Krippe unſeres neugebornen Weltheilandes: ſie iſt für uns der Thron der Gnaden. Wir wollen an der Liebe des menſchgewordenen Sohnes Gottes eine Liebe anbethen, die allen Himmeln unbegreiflich J a iſt ½ 132 iſt; an ihm eine Demuth und eine Aufopferung ſeiner ſelbſt bewundern, die doch bey der tiefſten Herabſehung der ſtauuenden Welt ſeine in ihm verborgene Herr⸗ lichkeit ſo deutlich offenbarte. Wir wollen einmahl bey ſeiner Krippe die fuͤr Chriſten einzig wichtige Kunſt erlernen: Jeſum zu lieben, und ihm mit demuͤthigem Herzen zu folgen. So gerne iſt dieſer gute Gott bey uns Menſchen, daß er vom Himmel auf die Erde zu uns kam; o, ſo ſollten wir nicht auch gerne bey ihm ſeyn, uns gerne dieſe heiligen Tage bey ſeiner Krip⸗ pe aufhalten! O! was wird er uns denn endlich ab⸗ ſchlagen koͤnnen, nachdem er ſich ſelbſt uns geſchenket hat? Wir wollen ihm unſer Herz ſchenken, er wird uns dafuͤr ſein Herz geben — ſein ſchoͤnes Herz; — o gluͤckſeliger Tauſch! er geſchehe! Amen. Am le 133 ––Se0elleeedese- — Am F e ſttage des beiligen Stephanus von dem glaäͤnzenden Siege, den er uͤber ſeine Feinde erhielt. — — Ecce ego mitto ad vos prophetas, et ſapientes, et ſcribas, et ex illis oc- cidetis. Sehet ich ſende zu euch Propheten, Weiſe und Schriftgelehrte; und von denſelben wer⸗ det ihr etliche toͤtten. Matth. 23, 34. D ieß iſt der Lohn, den die der Welt immer ſo verhaßte Wahrheit hienieden gemeiniglich empfaͤngt: ſie wird angefeindet, mit blinder Wuth verfolget, unter⸗ druͤcket, muthwillig unter die Fuͤſſe getreten, und groß⸗ muͤ⸗ 134 — muͤthige Seelen, wahre Menſchenfreunbe, die ſich noch getrauen die Partey der Wahrheit zu ergreifen, fallen unter den grimmigen Streichen der Feinde derſelben zu Boden, oft ſchwimmen ſie in ihrem eigenen Blute, das ſie fuͤr die Wahrheit vergoſſen haben. Sehet ihn da, den heldenmuͤthigen Verſechter der Wahrheit, den heiligen Erzmartyrer Stephanus, deſſen feyerliches Angedenken die Kirche mit der Geburtsfeyerlichkeit des Heilandes heute verbindet; ſehet, von Feinden der Wahrheit geſteiniget, liegt er da in ſeinem Blute⸗ Die grauſame Wuth der Feinde der Wahrheit hat ihn ihrem unerſaͤttlichen Blutdurſte aufgeopfert. Das grauſame Jeruſalem, das unlaͤngſt ſeine Haͤnde in dem Blute des Urhebers des Lebens, den es kreuzigte, gewaſchen, frohlockete beym Tode des eifrigſten Verehrers Jeſu Chriſti, den es getoͤdtet, und vermeinte den vollkommenſten Sieg uͤber den un⸗ ſchuldigen Martyrer erhalten zu haben. Aber o Ver⸗ blendung, o Irrthum! vielmehr Stephanus erhaͤlt den glaͤnzendſten Sieg; ſelbſt in ſeinem Tode beſieget, be⸗ ſchaͤmet er alle ſeine Feinde. Denn ſo ſind die Siege der Wahrheit beſchaffen, und ſo entſcheiden ſie ſich von den Siegen der Welt: der Held des Chriſtenthumes faͤllt, er ſinket dahin, er wird ausgerottet von dem Lande der Lebenden, er ſtirbt; doch er ſiegt ſelbſt in ſeinem Falle: er beſchaͤmet die Feinde durch ſeine Lei⸗ den: er triumphirt in ſeinem Tode. Laſ⸗ noch fallen elben ute, t ihn heit, iches t des 1 der Plute⸗ hat Laſſet uns heute den beyderſeitigen Sieg, wel⸗ chen die Welt uͤber den Stephanus, und welchen Ste⸗ phanus uͤber die Welt erhalten hat, zum Gegenſtande unſerer Betrachtung waͤhlen. Die Welt beſiegte den Stephanus, und Stephanus beſiegte die Welt; doch der Sieg, den die Welt uͤber den Stephanus erhielt, war ein taͤuſchender Scheinſieg, der ihr nur Schande und Verderben zubereitete: der erſte Theil. Der Sieg, den Stephanus uͤber die Welt erhielt, war ein wahrer, ein fruchtbarer Sieg, der dem heiligen Mar⸗ tyrer die groͤßte Herrlichkeit verſchaffte: der zweyte Theil. Er ſter Theil. D. Wahrheit iſt das edelſte Geſchenk, das der Vater des Himmels ſeinen Kindern auf Erden mitthei⸗ len konnte. Die Wahrheit iſt eine Koͤniginn; ihre Geſtalt iſt entzuͤckende Schoͤnheit, ihre Wohnung iſt im Himmel, ihr Thron im Schooße Gottes, Licht iſt ihr Gewand, Weisheit, Lebensfreude, Geelenruhe und Himmelstroſt ſind die ſeligen Wirkungen ihres ſanften Zepters. Allein weil ſie ſo manche den Men⸗ ſchen unangenehme Dinge ſagt, ihm oft ſo ſtrenge Verweiſe gibt, ihm ſo oft mit ſo vielem Nachdruck ſeine haͤßliche Geſtalt zeiget: ſo iſt ſie dem von Lei⸗ denſchaften geblendeten, bethoͤrten Menſchen zuwider, eN 136 er will den hellen Spiegel zerbrechen, der ihm zu ge⸗ 7) trreu ſeine haͤßlichen Flecken unter die Augen legt. Ward nicht Michaͤas vom Koͤnige Achab gehaßet, ins Angeſicht geſchlagen, in Kerker geworfen, weil er bit⸗ „ 2 tere Wahrheiten ſagte? Ward nicht der Prophet Za⸗ charias auf Befehl des Joas mit Steinwuͤrfen ermor⸗ det, weil er des Koͤnigs Schwachheiten tadelte? Wur⸗ den nicht andere Propheten mit ſchweren Feſſeln bela⸗ den: weil ſie es wagten, dem ausgearteten Iſrael ſei⸗ ne Ausſchweifungen mit ruͤhrenden Farben vorzuſtellen? Mußte nicht endlich Jeſus der Stifter und Vollender unſeres Glaubens gleich dem groͤßten Boͤſewichte am Kreuze ſterben, weil er die Wahrheit geredet? Er ſagte es ſelbſt: Warum wollet ihr mich toͤdten? weil ich euch die Wahrheit geredet habe? Was dem Heilande der Welt in ſeinen Lebens⸗ tagen widerfuhr, das widerfaͤhrt auch ſeinen Juͤngern, weil doch der Lehrjuͤnger nicht beſſer iſt denn der Mei⸗ ſter. Dieß widerfuhr beſonders unſerm heil. Stepha⸗ nus. Er redete die Wahrheit, und die Wahrheit war die Urſache ſeines Todes. — Stephanus war der Mann der Wahrheit, dem ſelbſt der goͤttliche Geiſt das volllautendſte Lob ertheilte. In der Apoſtelge⸗ ſchichte, die der Evangeliſt Lukas verfertiget, heißt es: Stephanus ein Mann, der des Glaubens, und des heiligen Geiſtes voll war. Er konnte es nun ſchon laͤnger nicht mehr anſehen, daß beym hellen Lichte des Evangelii die meiſten ſeiner Bruͤder in in ten, uuf⸗ hebe unet ſig Jeſt in d das und Kre der diel⸗ gen ſein ſß En⸗ beſet aufi Wor aus Ae Und Pha Evo Gei ſelg ge⸗ egt. bite or⸗ ur⸗ ela⸗ 6, ree- 137 in den Finſterniſſen einer Religion zuruͤck bleiben woll⸗ ten, die nun abgeſchafft worden, und im Tode Jeſu aufgehoͤrt hat, die wahre Religion zu ſeyn. Er er⸗ hebt laut ſeine Stimme, und weihet ſie muthig und unerſchrocken der Wahrheit. Er ſagt: daß es um ſe⸗ lig zu werden, nothwendig ſey, ſich dem Evangelio Jeſu Chriſti zu unterwerfen, der als wahrer Meßias in die Welt kam; dem alle Propheten und das Geſetz das lauteſte Zeugniß gaben; und den nur der Neid und die Ruchloſigkeit eines undankbaren Volkes am Kreuze ſterben ließ. Er machte unter dem Beyſtande der Gnade wichtige Eroberungen, er bekehrte ſehr viele, die ſich der Wahrheit, die er predigte, gefan⸗ gen geben mußten, beſonders: weil er die Wahrheit ſeiner Lehre durch die Kraft der Wunderzeichen unter⸗ ſtuͤtzte. Stephanus, ſagt der Evangeliſt, voll Gnade und Kraft wirkte unter dem Volke viel Wunderzeichen. Apoſtelg. 6, 8. Nun von Wuth beſeelet, beginnen die Feinde der Wahrheit auf ihn aufmerkſam zu werden. Wir wollen die eigentlichen Worte der heil. Schrift hoͤren. Es ſtunden etliche aus der Schule der Libertiner, der Cyrenaͤer, Alexandriner, wie auch deren, die aus Cilizien und Aſien waren, auf, und ließen ſich mit Ste⸗ phanus in einen Streit ein, ſie aber, faͤhrt der Evangeliſt fſort, konnten der Weisheit und dem Geiſte, der da redete, nicht widerſtehen. Apo⸗ ſtelg. 6, 9./0). Was Was noch taͤglich jeßt in den Zeiten unſerer Aufklaͤrung, der Verfeinerung der Sitten, und der aͤchten Menſchenliebe die Freunde und Verkuͤndiger der Wahrheit erfahren: daß ſie verachtet, beſchimpfet verſpottet werden: daß man eben damahls wider ſie ein tobendes Geſchrey erreget, da man ſie hoͤren ſoll⸗ te; ſie beſchimpfet, verfolget, da man ſie nicht wider⸗ legen kann: das widerfuhr auch unſerm heil. Erzmar⸗ tyrer; nur mit dem Unterſchiede, daß man nach den rohen Sitten damahliger Zeiten nach Blut lechzte, da man heut zu Tage doch mit dem zufrieden ſeyn muß, mit der Zunge vergiftet, getoͤdtet zu haben. — Man will alſo den Lehrer und Helden der Wahrheit vom Lande der Lebenden ausgetilget wiſſen. Man brachte daher durch niedertraͤchtige Beſtechungen falſche Zeugen auf, die den heiligen Leviten Stephanus beſchuldigen ſollten: er haͤtte wider Gott und Moſes Laͤſterungen ausgeſtoſſen. Schon hat man ſich des heiligen Man⸗ nes bemaͤchtiget; ſchon ſchleppet man ihn vor den ho⸗ hen Rath von Jeruſalem, der aus erklaͤrten Feinden Jeſu Chriſti beſtand, hin. Er ſoll ſich nun verant⸗ worten. Frey und ungebunden redet der Lehrer der Wahrheit, und zwar anfaͤnglich mit ruhiger Gelaſſen⸗ heit, die Berwunderung erreget, und die nur eine Wirkung des tiefeſten Forſchens nach Wahrheit, und der gaͤnzlichen Ueberzeugung iſt. Mit einem Strohme von Beredſamkeit durchgehet er beynahe die ganze Ge⸗ ſchichte ſeines Volkes, zeiget: daß alle Anſtalten des Himmels dahin zweckten, dem kommenden Welterloͤſer ſei⸗ ſein 4 — — — — — — ————— — unſerer und der iger der impfet dder ſie ten ſoll⸗ t wider⸗ Erzmar⸗ ach den lachtte „Mon it vom hrachte Zeugen uldigen rungen Man⸗ den ho⸗ Feinden verant⸗ rer der elaſſen⸗ r eine t, und trohmme nje Ge⸗ ten des terloſer ſei⸗ feine Wege zu bereiten; daß in allen Begebenheiten der Patriarchen Jeſus Chriſtus der von Gatt verſpro⸗ chene Meßias ſey vorgebildet worden, den nun die ſei⸗ nigen, da er kam, nicht aufgenommen. Da aber der fuͤr die Wahrheit eifernde Lehrer es aus ihren Ge⸗ ſichtszuͤgen und Gebaͤrden abnahm, daß ſie die Wahr⸗ heit nicht ertragen koͤnnten, ſich ſelbſt derſelben un⸗ werth ſchaͤtzten, da erhob ſich ſein Eifer in helle Flam⸗ men. — Nein niedertraͤchtige Menſchenfurcht, die du dich ſo oft der Herzen mancher evangeliſchen Lehrer der Wahrheit bemaͤchtigeſt, daß ſie es nicht wagen, dieſelbe den Großen der Welt vorzutragen, vor denen ſie ſogar manchmahl als Verraͤther der Wahrheit ſela⸗ viſch kriechen, nein! du wirſt dich der Seele unſers Le⸗ viten nicht bemaͤchtigen. Ihr am Herzen und Oh⸗ ren Unbeſchnittenen, ſagt er, mit dem Geiſte eines Elias, ihr widerſtrebet allzeit dem heiligen Gei⸗ ſte, wie eure Vaͤter, ſo auch ihr. — Welchen Propheten haben euere Baͤter nicht verfolget? ſie haben diejenigen verfolget „ welche die An⸗ kunft des Gerechten verkuͤndiget, deſſen Verraͤ⸗ ther und Moͤrder ihr geworden n ſpd. Apoſtelg. 7, 51. So wie ein Menſch, der in der Wuth der Ra⸗ ſerey den Gebrauch ſeiner Bernunft ganz verloren, ſelbſt den Arzt verwunden, toͤdten will, der an ſeine Heilung Hand anleget: ſo bricht die Wuth des hohen Rathes wider den Leviten los. Sie ſahen den Leh⸗ rer der Wahrheit mit von Rachſucht funkelnden Augen an; ſeine Worte zerrißen ihre Herzen, ſie knirrſchten mit Zaͤhnen wider ihn, ſie verhielten ihre Ohren, ſie ſchleppten ihn, ohne die Ordnung des Gerichts zu beo⸗ bachten, vor die Stadt hinaus; er ſoll ſterben, ge⸗ ſteiniget ſoll er werden. — Ein Platzregen von Stei⸗ nen, Verwuͤnſchungen und Gotteslaͤſterungen fahren uͤber ihn her; — er liegt, der Held der Wahrheit auf ſeinen Knien, er ſinkt dahin, er ſtirbt. — Da liegt er in ſeinem Blute, der erſte der Martyrer Jeſu Chriſti, der aus allen der Erſte dem Heilande den blutigen Tod zuruͤckgegeben, den er fuͤr uns gelitten hat. Millionen der Martyrer werden ihm folgen; aber Stephanus iſt der erſte, er iſt an ihrer Spitze, ihr glorreicher Heerfuͤhrer. — O Welt, o Sinagoge, o Irrthum, ihr habt uͤberwunden, ihr habt geſieget! der Held der Wahr⸗ heit, euer Feind, iſt gefallen; dieß iſt euer Triumph. Ergoͤtze nun o Welt dein unmenſchliches Auge an die⸗ ſem grauſamen Schauſpiele; trink nun das Blut des Martyrers, das du deiner Rache aufgeopfert. Die⸗ ſes Angeſicht des Engels des neuen Bundes, auf wel⸗ chem nur Wahrheit, Unſchuld, Tugend glaͤnzte, iſt nun erblaſſet, mit Blut und Wunden bedecket; das Licht jener Augen bricht, die vorhin nur dem Himmel offen ſtanden, und mit goͤttlichem Strahle die Herzen der Wahrheitsfeinde durchbohret; der Mund ſchweigt nun, und verſtummet, der nur Religion, nur Tugend, nur Mur euch neh nich ſche war Tod Wel Kren zu voll Gor Hin ibte Vel teſt Wor koͤn Abe los dun die ne ihr⸗ du uc ſol Augen rſchten ten, ſie iu beo⸗ en, ge⸗ n Gtei⸗ fahren ahrheit — De Jeſu de den gelitten ſogen, Gpie⸗ r habt Waht⸗ iumph⸗ in die⸗ ut des Die⸗ f wel⸗ te, iſt das inmel Herzen ueit ugend, nur nur Wahrheit, nur⸗ Jeſum geprediget. Nun wird euch, ihr Feinde der Wahrheit, ſeine Stimme nicht mehr laͤſtig werden, nun werden euch ſeine Worte nicht mehr verdammen. Welt, Irrthum, Leiden⸗ ſchaften, ihr habt uͤberwunden, ihr habt geſieget! — Aber in Wahrheit ein trauriger, ein beweinens⸗ wuͤrdiger Sieg! ſeine Fruͤchte ſind bitterer als der Tod ſelbſt. O Jeruſalem! du haſt den Lehrer der Wahrheit und den Urheber des Lebens getoͤdtet; am Kreuze ließeſt du den ſterben, der zu dir kam, dich zu erleuchten und zu erloͤſen. Aber auch nach dieſer vollbrachten Graͤuelthat war noch das Maß deiner Suͤnden nicht ganz voll; noch hat dich der aufgereitee Himmel nicht ſo ganz verworſen, daß er dir nach ver⸗ uͤbtem Gottesmord nicht noch einen neuen Lehrer der Wahrheit an unſerm Stephanus gegeben haͤtte; o, haͤt⸗ teſt du doch wenigſtens dieſen angehoͤret! haͤtten ſeine Worte dir doch einige aufrichtige Bußthraͤnen erpreſſen koͤnnen! du wuͤrdeſt Gnade, Rettung gefunden haben. Aber nun ſind alle Gnadenverſuche des Himmels frucht⸗ los und vergebens. Jeruſalem, Jeruſalem, das du die Propheten toͤdteſt, und die ſteinigeſt, die zu dir geſandt worden, wie oft hab ich dei⸗ ne Kinder verſammeln wollen, wie eine Henne ihre Jungen unter die Fluͤgel verſammelt, und du haſt nicht gewollt! Sehet, euer Haus ſoll euch wuͤſt gelaſſen werden. Matth. 23, 37. Und ſoll ich hier wohl die ſchreckbaren Strafgerichte des er⸗ erzaͤxnten Himmels, die Jeruſalem durch ihren Wahr⸗ heitshaß uͤber ſich herangewaͤlzet, erzaͤhlen? O die Geſchichte des nach dem blutigen Martyrtode des Ste⸗ phanus zerſtoͤrten Jeruſalems kann euch nicht unbekannt ſeyn. Kein furchtbareres Strafgericht des aufgebrach⸗ ten Himmels hat uns die Weltgeſchichte noch nicht aufbewahret, als dieſes. Die Weiſſagungen des Hei⸗ landes gingen woͤrtlich in die Erfuͤllung; kein Stein von dieſer gottesmoͤrderiſchen Wahrheitsfeindinn blieb auf dem andern. Das Blut ſo vieler Hunderttauſend Wahrheitsfeinde mußte nun eben die Erde traͤnken, die vorhin das Blut Jeſu Chriſti, und bald darauf das Blut des heiligen Leviten getrunken hat. Das beklagenswuͤrdige Bolk, in die ſchaͤndlichſte Gefangen⸗ ſchaft durch die ganze Welt dahingeſchleppet, irret nun in der Schande, ohne Koͤnig, ohne Prieſter, ohne Opfer, Tempel und Altar in der Vermiſchung ſeiner Zuͤnfte herum, und erwartet in der Verlachung der Vernuͤnftigen mit blinder Sehnſucht denjenigen, der ſchon vor vielen Jahrhunderten gekommen iſt. Da wir es mun an den Feinden und Moͤrdern unſers heiligen Blutzeugen geſehen: daß die Siege des Irrthumes ſo traurig ſind, o daß wir uns doch nicht den Vorwurf machen muͤßten, eben die Wahrheit verfolget, verſtoſſen, hinausgeworfen zu haben! Aber leider! o wer gibt meinen Augen Thraͤnen! welche BVorſchritte hat der Irrthum nicht heut zu Tage unter uns gemacht! wie hat er die Wahrheit nicht faſt von al⸗ 143 allen Seiten verdraͤnget! Ruchloſe, beſtochene, beſol⸗ dete, unter der Suͤnde verkaufte Schriftſteller benuͤtz⸗ ten unſere beklagenswuͤrdige Eitelkeit, immer aufge⸗ klaͤrter ſeyn zu wollen, als es unſere redlichen Vaͤter geweſen; ſie uͤberſchwemmten uns mit einer ganzen Fluthe von Schriften und Flugblaͤttern, in welchen die alte von Jeſu und ſeinen Apoſteln eingefuͤhrte Reli⸗ gion unſerer Vaͤter, und die heiligſten und ehrwuͤrdig⸗ ſten Gebraͤuche derſelben herabgeſetzet, und laͤcherlich gemacht wurden. Wenn man doch noch droben im Himmel einen Gott erkennen mußte: ſo mußte es doch nur ein Gott ſeyn, der ſo ganz Liebe iſt, damit je⸗ dem Laſter die Thore weit aufgeſperret blieben. Weil man ſeines ſchaͤndlichen Wandels wegen Urſache hatte vor der Hoͤlle zu zittern: ſo mußte ſie, es ſey nun wie es wollte, gelaͤugnet, oder wenigſtens in Zweifel gezogen werden. Weil man ein von Hochmuth ganz aufgedunſener Suͤnder iſt, ſich zwar nicht zu ſuͤndigen, aber ſeine Suͤnde zu bekennen ſchaͤmmt: ſo mußte das von Jeſu eingeſetzte Sacrament der Buße angeſtritten, in Zweifel gezogen werden. Wenn man Zugellos, und im Unglauben leben will: ſo bedarf man keines Oberhauptes der Kirche, wider welches man auch wa⸗ cker mit Schimpf und Luͤgen losgezogen iſt. Wenn man ein Sclave ſeiner Sinne iſt: ſo ſind einem alle Buß⸗ und Faſttage der Kirche zuwider, wider welche man auch weidlich ſpottete. Kurz man hat ſich bemuͤr⸗ het, an die Stelle der alten katholiſchen und apoſtoli⸗ ſchen Religion eine ganz fleiſchliche, den Sinnen, dem Per⸗ D Verderbniſſe der Menſchen ſchmeichelnde Religion hin⸗ zuwaͤlzen, die es fuͤr gut fand, außer dem chriſtlichen Nahmen, den es zum Scheine noch beybehalten, nichts chriſtliches mehr zu dulden. Ja was ſage ich: man ſchaͤmt ſich ein katholiſcher Chriſt zu ſeyn? durch⸗ aus will man ein neuer Heide, ein Philoſoph ſeyn, es mag ſchon nun einmahl gehen wie es will. Ihr Prieſter des Allerhoͤchſten, ihr Diener des Wortes! werdet ihr dazu ſtillſchweigen, da ihr ſehet, daß die Kirche Jeſu zerſtoͤret, an ihren Fundamenten untergraben wird, und den Einſturz drohet? Werdet ihr es anſehen koͤnnen, daß ein ſo großer Theil eurer Bruͤder ein Raub der traurigſten Finſterniſſe, und ei⸗ ne Beute der Hoͤlle wird, und daß diejenigen zu Grun⸗ de gehen, deren Seelen der Herr einſtens von euerm Haͤnden fordern wird? Sind vielleicht gar unter euch einige, die Jeſum ihren Meiſter mit einem falſchen Kuße verrathen, den Haͤnden ſeiner Feinde uͤbergeben, und an dem Sturze der Kirche arbeiten, die ſie doch ernaͤhret? Gott der Guͤte und des Erbarmens, ſey gebene⸗ deyt! du handelteſt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergalteſt uns nicht nach unſern Bosheiten. So wie du Jeruſalem, da es ſeine Bosheit aufs hoͤchſte trieb, nebſt mehrern andern noch einen Stephanus gabſt: ſo gibſt du uns auch heut zu Tage noch eifrige Lehrer, die ſich bemuͤhen der allgemeinen Ausartung ei⸗ kinen ſihrt Ern durch weiſe thum unſer himr von Reli hinw die! Fren warr Zzel: die alle mane geben ſer gens rer könn n hir llichen halten, ge ich: durche ſeyn/ er des ſehet, ſegtet berdet eurer und ei⸗ Grun⸗ euerin k euch lſchen geben⸗ doch ebene⸗ ndent, Go ochſte hanus eiftige gUttung ei⸗ einen Damm entgegen zu ſetzen. Aber leider! wider⸗ faͤhrt ihnen nicht gewiſſer Maßen eben das, was dem Erzmartyrer Stephanus wiederfuhr? Suchen ſie uns durch lehrreiche Schriften zu unterrichten, zurechtzu⸗ weiſen, vom Irrthume zu bewahren, oder den Irr⸗ thum zu widerlegen, den man liebt: ſo wenden viele unſerer Aufgeklaͤrten die Augen mit den Phariſaͤern hinweg, ſie knirrſchen mit den Zaͤhnen. Ein Buch von einem katholiſchen Schriftſteller fuͤr die katholiſche Religion geſchrieben, o! das iſt zu traurig, das wird hinweggelegt. Nur die Feinde der Wahrheit, die die Kirche anſtreiten, die muß man leſen; aber die Freunde derſelben, o nein! nur dieſe nicht. Sagt ein warmer Freund der Wahrheit ſie laut von der Kan⸗ zel: o ſo gibt es neue Phariſaͤer genug, die ſich wie die alten gleichſam die Ohren verhalten, und damahls alle Anfaͤlle der Wuth aushalten muͤſſen. Daß ſie ſo manchen Lehrer nicht dem Volke zum Steinigen Preis geben, iſt nur dieß die Urſache: daß die Macht die⸗ ſer toleranten Herrn noch zu eingeſchraͤnkt iſt. Uebri⸗ gens ſo viele Steine ſie im Finſtern auf ſo einen Leh⸗ rer ſchleudern, ſo viel ſie ihm Schwierigkeiten machen koͤnnen, machen ſie ihm gewiß, dieſe allgemeinen Men⸗ ſchenfreunde. — Lehrer der Wahrheit! dieſe Stein⸗ wuͤrfe eurer Feinde ſollen ja eueren Eifer nicht erſchuͤt⸗ tern; der Geiſt des Erzmartyrers Stephanus ſoll euch beſeelen; und wenn euch auch das Loos unſeres Hei⸗ ligen zu Theile wuͤrde, fuͤr die Wahrheit zu leiden und zu ſterben, waͤre es nicht das gluͤcklichſte, das Gretſch Sonntagspred. I. Thl. K herr⸗ 146 — herrlichſte? Was kann euch denn jetzt mehr ſo ſehr auf der elenden Welt zuruͤck halten? oder wenn wir Prieſter keine Seelen mehr gewinnen, was gewinnen wir denn hernach? Aber ihr Feinde des Glaubens, wenn euere Ver⸗ folgungsſucht gegen die Wahrheit ſo fort toben wird, was wird es denn endlich werden? O! das Wort Gottes iſt nicht angebunden; zu lange verachtet und verſchmaͤht begibt ſich endlich das Reich Gottes hin⸗ weg, und mit ihm, ja mit ihm, zweifelt nicht daran! verſchwindet auch euere zeitliche Gluͤckſeligkeit. Sehet hin auf die ruchloſe Blutſtadt, die die Propheten ge⸗ ſteiniget, und das Blut des heiligen Leviten vergoſſen, und alle diejenigen verfolgete, die die Wahrheit lehr⸗ ten. Sehet die traurigen Ruinen derſelben, ſehet: kein Stein blieb auf dem andern. Sehet da die Leich⸗ nahme der Feinde des Stephanus unter den Truͤmmern dieſer zerſtoͤrten Stadt begraben. Sie haben den Leh⸗ rer der Wahrheit ermordet: nun ſind aber auch ihre zerſchmetterten Koͤrper unter dem Schutte des zerſtoͤr⸗ ten Jerüuſalems begraben. Sie wollten nicht: daß Jeſus, daß die Wahrheit uͤber ſie herrſchte: nun uͤbte das gezuͤckte Schwert der ſiegenden Feinde, das ſie auffraß, die grauſamſte Herrſchaft uͤber ſie aus. Das blinde, verſtockte, unglaͤubige Jeruſalem iſt nicht mehr. O Freunde! glaubet es mir: Das verſchmaͤhte Licht der Wahrheit begibt ſich nie allein hinweg, mit dem⸗ ſelben weichet immer die zeitliche Gluͤckſeligkeit der durch durch in d floſte Fran als hand ihre die ſ ſolge oͤle Reis auch Wo nen ſamn die blent den ligen der 6 rer, die hen ſ ſehr venn wir gewinnen nere Ver⸗ den wird, as Vort chtet und ttes hin⸗ t daran! Behet heten ge⸗ vetgoſſen, heit lehr⸗ ſehet: die Leich⸗ ruummmern. den Leh⸗ auch ihre heſüͤ⸗ ht: daß gun uͤbte das ſe 4. Oas Gt wehr. hte Licht mit dem⸗ geit der durch ⸗ð durch die Entweichung deſſelben zerruͤtteten Staaten. Die hoch angeſchwollenen Blutſtroͤhme, die vorhin in dem von der Wahrheit abgefallenen Deutſchlande floſſen, und nun ſich uͤber das von Jeſu gewichene Fraͤnkreich verbreiteten, ſagen es euch gewiß lauter, als es meine Worte koͤnnen: daß naͤhmlich die gemis⸗ handelte, nieder getretene Waͤhrheit ſich ſelbſt durch ihre Flucht und Entfernung raͤche, auf welche immer die ſchreckbareſten Geißel des Himmels unausbleiblich folgen. Man kann alsdann wohl mit Satan die Hoͤllenfreude haben: die Waͤhrheit verſcheuchet, das Reich Jeſu Chriſti zerſtoͤret zu haben; man wird aber auch unter den Streichen der Rache des Herrn lange genug ſeufzen, die man durch die Suͤnde der verſtoſſe⸗ nen Wahrheit ſo muthwillig uͤber ſein Haupt zu⸗ ſammengezogen hat. — Der Sieg, den man uͤber die verhaßte Wahrheit erlanget, wird alſo nur ein blendender Scheinſieg ſeyn, wie es der Sieg war, den die Juden zu ihrem eigenen Verderben uͤber den hei⸗ ligen Blutzeugen Stephanus erlanget haben. Doch der Sieg, den der heilige Levit erhielt, war ein wah⸗ rer, fruchtbarer Sieg, der dem heiligen Martyrer die groͤßte Herrlichkeit bereitet, dieß werden wir ſe⸗ hen im K 2 Zwey⸗ Zweyten Theile. Ge⸗ edel, mit dem Beyfalle des Himmels und der Erde gekroͤnt iſt der Gerechte, der, da er dem Rathe der Gottloſen unterliegt, an der Schwelle des Lebens mit ſich das Zeugniß ſeines guten Gewiſſens, und das frohe Bewußtſeyn, ſeinen Bruͤdern den Menſchen ge⸗ dienet zu haben, in die Ewigkeit nimmt. Er ſtirbt als Held, und iſt noch groͤßer im Tode, als er im Leben war; er bezwingt ſelbſt den Tod, und entwaff⸗ net ihn voͤllig. So war der Sieg unſeres heil. Ste⸗ phanus beſchaffen. Vom innen herrſcht in ihm Freu⸗ de und Seelenruhe, von außen ſieht er die Kirche, fuͤr die er ſein Blut hingab, ihr niedergebeugtes Haupt empor heben. Sein Tod iſt weiter nichts, als ſein Sieg. — Innerliche Seelenruhe iſt immer der ſchoͤne Lohn der Waͤhrheitsliebe. Hat man die Waͤhrheit gefun⸗ den: ſo iſt man ſelig. Oft koſtet in dem Labyrinthe der ſich immer durchkreuzenden menſchlichen Meinun⸗ gen und Verirrungen die Auffindung der Wahrheit raſtloſe Anſtrengung, harte Opfer; aber iſt man ſo gluͤcklich ſie einmahl gefunden zu haben, wie reichlich iſt man nicht belohnet! welches andere Vergnuͤgen die⸗ ſes Erdenlebens kommt wohl der reinen Freude ſie ent⸗ decket zu haben nahe? Dieſe heilige Freude ſteigt nun um ſo viel hoͤher, je wichtiger die Wahrheit iſt, die man man ge⸗ ben ihr Vuth lein kon mancher ihre G. du haſt Leichtſt du ſelbſ gion ver die oe nun vo dern B geüch⸗ merkun heitsfei wiſens ſſcher durſten che Fr⸗ ſortge che Hin len Ge und der n Rathe 5 Lebens und das ſchen ge⸗ Er ſtitbt ls er inm eutaff⸗ eil. Gte⸗ m Freu⸗ es Haupt als ſein ne Lohn t gefun⸗ bhrinthe Meinun⸗ Pahrheit wan ſo riichlich igen die⸗ jſie ent⸗ teigt nun iſt die man man gefunden hat. Selbſt ihre erklaͤrten Feinde ge⸗ ben ihr das ſchoͤnſte Zeugniß. In ihrer betaͤubenden Wuth raſen ſie als ihre blinden Feinde wider ſie; al⸗ lein konnten ſie es wohl hindern, daß ſie nicht in mancher ihrer einſamen Stunden in ihrem Innerſten ihre Stimme erhebe, und ihnen ſage: Boͤſewicht! du haſt die Unſchuld verfuͤhret; du haſt Menſchen aus Leichtſinne und Bosheit etwas glauben gemacht, was du ſelbſt nicht glaubeſt; du haſt bey andern die Reli⸗ gion verhaßt gemacht, der du ſelbſt in deinem Herzen die Hochachtung nicht verſagen kannſt; und du haſt nun von dem Untergange verfuͤhrter Seelen keinen an⸗ dern Vortheil, als jenen des Satans, ſie zu Grunde gerichtet zu haben. Dieſe Vorwuͤrfe ſind Hoͤllenqual. Allein brechen wir von dieſer unangenehmen Be⸗ merkung ab, und uͤberlaſſen wir die unſeligen Wahr⸗ heitsfeinde der folternden Angſt ihres verwundeten Ge⸗ wiſſens. Betrachten wir vielmehr den Strohm himm⸗ liſcher Wolluſt, der die reinen und nach Wahrheit durſtenden, himmliſchen Seelen uͤberſchbemmt. Wel⸗ che Freude fuͤr den Stephanus, das Werk auf Erden fortgeſehet zu haben, das Jeſus angefangen hat! wel⸗ che Himmelswonne fuͤr ſein reines Herz, ſo viele See⸗ len Gott gewonnen, gluͤckſelig gemacht zu haben! Ja ſelbſt der innerliche Friede, und die Freuden der Un⸗ ſchuld, von welchen ſein Herz voll war, bildeten ſich in ſeinen aͤußerlichen Zuͤgen ab. Alle Heiterkeiten und Reitze der Unſchuld lagen in ſeinem Angeſichte. Be⸗ Betrachten wir ihn im Rathe zu Jeruſalem in Mitte ſeiner grimmigen Feinde, die ſich ſchon jetzt an den Blutſtrohme der Unſchuld ergoͤtzten, den ſie vergießen wollen. Wie war wohl aber in Mitte blutgieriger Leoparden der edle Wahrheitsfreund Stephanus be⸗ ſchaffen? Der heilige Lukas ſagt es uns: Alle die im Rathe waren, ſah er ſtark an, und ſein Angeſicht ſchien ihnen wie das Angeſicht eines Engels. Nichts haͤlt unſern Engel im Fleiſche zu⸗ ruͤck, daß er nicht ſchon jetzt Jeſum dahier in dieſem Thraͤnenthale ſehe. Der erhabene Wahrheitseiferer ſah ſchon damahls Jeſum den Sohn Gottes, der ihm ſeine herrliche Siegeskrone bereitete. Sehet! ſprach er, ich ſehe die Himmel offen, und Jeſum ſte⸗ hen zur Rechten Gottes. Apoſtelg. 7, 55. Weit oͤffneten ſich ſchon die Himmel dem edlen Freunde der Wahrheit, da er noch auf der Erde wandelte. — Die innerliche Seelenruhe, die in dieſem Tugend⸗ helden herrſchte, konnte nicht einmahl durch die grau⸗ ſamſte Wuth ſeiner Feinde, die alle Leidenſchaften er⸗ regen ſollte, geſtoͤret werden. Wie ſich die Wuth ſeiner Feinde mehret, ſteigt auch ſeine Liebe, ſein in⸗ nerlicher Friede. Freunde! ſehet ihn nur ſterben, den heldenmuͤthigen Eiferer fuͤr die Wahrheit; hoͤret, ſammelt ſeine letzten Worte auf; ſie ſind das ſchoͤnſte Bild ſeiner edlen Seele. Er rief mit lauter Stim⸗ me, und ſprach: Herr rechne ihnen di eſes nicht zur Suͤnde. — Herr Jeſu! nimm mrinen Gei ⸗ auf; auch di triumpl uber die u Got Marty te, der liſte ge ſelg. eure D toͤten, Wie den hoch de her troß a ſchaſte nes ge me de neuer bey d iberge hoben. Hener den he der he Mitte g den gießen eriger 1s be⸗ die ſein eines he zu⸗ dieſem eiferer er ihm ſproch n ſte⸗ Veit de der — ugend⸗ grau⸗ ten er⸗ Wuth in in⸗ terben, hoͤet, hoͤnſte Stimn⸗ nicht Geift gf; auf; und er entſchlief im Frieden. O moͤchten auch dieſe Worte unſere letzten ſeyn! So ſtarb der triumphirende Held. Nun ſchwang ſich ſeine entfeſſelte Seele ſiegreich uͤber die Truͤmmer ſeines zerſtoͤrten irdiſchen Hauſes zu Gottes Thron empor. Dort mit der Krone der Martyrer geſchmuͤcket, mit Jeſu, den ſie einzig lieb⸗ te, vereiniget, von den Stroͤhmen himmliſcher Wol⸗ luͤſte getraͤnket, iſt ſie im Schooße Gottes ewig gluͤck⸗ ſelig. Elende Menſchenkinder! wie hinfaͤllig iſt nicht eure Macht! den Leib dieſes Gerechten konntet ihr toͤdten, aber doch ſeine Seele nicht. Euere Wuth, die den Helden von der Erde dahin raffte, erhob ihn hoch in den Himmel. Mit feyerlichen Blicken ſieht er jetzt auf die Er⸗ de herab; er ſieht die Verheißungen Jeſu Chriſti, troßz aller Entgegenſtaͤmmungen menſchlicher Leiden⸗ ſchaften, in die Erfuͤllung gehen; aus dem Blute ſei⸗ nes geſchlachteten Fleiſches, das der fruchtbareſte Ga⸗ me der Chriſten iſt, ſieht er Millionen neuer Chriſten, neuer Glaubensvertheidiger aufſtehen. Laſſet uns hier bey dieſer Gelegenheit das nicht mit Stillſchweigen uͤbergehen, was die alten Kirchenlehrer angemerket haben. Stephanus bethete ſterbend mit waͤrmſten Herzensdrange fuͤr ſeine Feinde. Unter ſeinen Fein⸗ den befand ſich ein Juͤngling, mit Nahmen Saulus, der hernach nach ſeiner Bekehrung der große Apoſtel Pau⸗ 152 — Paulus, das Gefaͤß der Auserwaͤhlung genannt ward. Damit dieſer damahls wuͤthende Feind Jeſu Chriſti an jedem Steinwurfe der Unſchuldmoͤrder, der auf Ste⸗ phanus fiel, Antheil haͤtte: bewahrte er die abgeleg⸗ ten Kleidungsſtuͤcke aller derjenigen auf, die den Mar⸗ tyrer ſteinigten. Nun die wunderbare Bekehrung des Saulus eignen die Baͤter vorzuͤglich dem Gebethe des ſterbenden Stephanus zu. „Haͤtte Stephanus, ſagte „der große Auguſtinus, nicht gebethet: ſo haͤtte die „Kirche den Paulus nicht.“ Dem ſiegenden Gebethe des Stephanus hat die Kirche Gottes alſo den Apo⸗ ſtel Paulus zu verdanken. Und welchen Apoſtel! Der die Meere durchkreuzen, der die halbe Welt mit ſei⸗ nem fruchtbaren Schweiſe befeuchten wird, der die Ehre des heiligſten Nahmens Jeſu bis an die aͤußer⸗ ſten Graͤnzen der Erde verbreiten wird. Du kannſt nun, heiliger Levit, freudig zur lange verdienten Sie⸗ geskrone der Auserwaͤhlten hineilen, du haſt durch dein Gebeth der Kirche einen Paulus gegeben. Pau⸗ lus wird da anfangen, wo du aufgehoͤret haſt, er wird dein Werk vollenden; er wird die Juden beſchaͤmen, die Heiden bekehren, nicht ausruhen, bis vom Son⸗ nen Aufgange bis zum Niedergange derſelben der Nah⸗ me des Herrn erſchallen wird. Betrachte nun von oben herab, verklaͤrter Held, die ſchweren Kaͤmpfe die⸗ ſes Apoſtels: ſeine Siegespalme ſind die deinigen, weil du ſie ihm durch dein Gebeth errungen haſt. Ihr ⸗rG Chtif ſerm in de alſeh chet gegen che; Ven als Jonn elch 9! Gee Fein auſe ſiege Heut nicht ben, nur der mit Aben die Fein ten, mit und int ward. Chriſti auf Gte⸗ abgeleg⸗ en Mar⸗ rung des bethe des 6, ſagte haͤtte die Gebethe N Mdo⸗ tel! Der mit ſei⸗ der die ſe aͤußer⸗ u kannſt len Gie⸗ ſt durch Pau⸗ et wird ſchamen, m Gon⸗ er Nah⸗ nun von de die⸗ einigen, haſt Ihr — — 1 5 3 Ihr wenigen noch aͤchten, getreuen, katholiſchen Chriſten und Freunde der Religion, kaͤmpfet mit un⸗ ſerm heiligen Martyrer einen guten Kampf. Da zwar in der nun ganz verkehrten Welt ſpielet ihr jeßt keine auſehnliche Rolle; man beſchimpfet euch, man verla⸗ chet euere Leichtglaͤubigkeit, euern blinden Gehorſam gegen eure allgemeine Mutter, die katholiſche Kir⸗ che; man legt euch die entehrendſten Benennungen bey. Wenn ihr ſchon hundertmahl mehr Krenntniſſe beſißzet, als unſere aufgeklaͤrten Wirbelkoͤpfe: ſo ſeyd ihr doch Ignoranten, und dumme Bigoten. Man vermeidet euch, ſchließet euch von unheiligen Geſellſchaften aus. O! duldet es, harret mit Standhaftigkeit aus; in euerer Geduld, ſagt der Heiland, werdet ihr euere Seelen beſitzen; durch euere Geduld werdet ihr euere Feinde beſiegen. O! man wirft ja doch keine Steine auf euch, wie auf den Stephanus hin, es ſind ja nur fliegende Worte, die in einem Augenblicke vergehen. Heut zu Tage, da die Wuth blutgieriger Verfolger nicht mehr tobet, darft ihr ja nicht mehr fuͤr den Glau⸗ ben, fuͤr die Wahrheit und Tugend ſterben; ihr darft nur fuͤr ſie reden. Wenn ihr als eifrige Kaͤmpfer aus der Welt gehet, werdet ihr mit Stephanus, ja ſelbſt mit Jeſu ſagen koͤnnen: Ich habe die Welt beſieget. Aber ſehet doch auch auf die herrliche Siegeskrone hin, die euch dort jenſeits des Grabes erwartet. Euere Feinde, die euch nun bey jeder Gelegenheit niedertre⸗ ten, werden ewig zu Grunde gehen; ihr aber werdet mit Jeſu und ſeinen Auserwaͤhlten ewig herrſchen und triumphiren. Du 154 —— Du edelſte, reineſte, heiligſte Seele, du glor⸗ reicher Held des Glaubens! ſieh, die katholiſche Kirche frohlocket heute am Tage deines Sieges und deiner Kroͤnung, und opfert dein Blut, das du fuͤr ſie ver⸗ goſſen, dem Neugebornen in ſeiner Krippe auf, und vermiſchet es mit ſeinen Thraͤnen. Aber auch du wirſt von den hohen Himmeln auf die Kirche herabſehen, die dich liebt, dich verehret, dich anrufet. Du haſt vor⸗ hin fuͤr die Kirche Gottes dein Blut hingegeben; o verſag ihr nun nicht dein Flehen! Wenn dein Gebeth, das du ſterbend in dieſem Thraͤnenthale verrichtet, einen Saulus bekehret, wird es jetzt im Himmel aus⸗ gegoſſen nicht ſo manche Feinde der Kirche bekehren koͤnnen, die ſie verwuͤſten? O lange genug haben wir ſie, die Feinde der Kirche zum Verderben der Kir⸗ che und der Staaten ſiegen geſehen, mache daß ſie bald zu Schanden werden, daß doch einmahl die Wahr⸗ heit, die Tugend, die Religion unter uns ſiegen. Amen. Am 2 Pi De 155 Am Sonntage in der Octav de r Geburt des Herrn. Von Jeſu dem weiſeſten aller Geſetzgeber. Puer autem creſcebat, et confortabatur, plenus ſapientia, et gratia Dei erat in illo. Das Kind aber wuchs, ward geſtaͤrket, und war voll Weisheit, und Gottes Gnade war in ihm. Luk. 2, 40. 5.K* . An dem goͤttlichen Kinde, daß wir eben dieſer Ta⸗ ge als das edelſte Geſchenk des Himmels mit von Liebe gluͤhendem Herzen anbethen, ſind nach dem Ausdrucke des 156 des Apoſtels alle Schaͤtze der Weisheit und Wiſ⸗ ſenſchaft verborgen: denn in ihm wohnet leib⸗ haft die ganze Fuͤlle der Gottheit. Kloff. 2, 3. Wenn alſo ſchon von Tage zu Tage der aufkeimende Leib dieſes heiligen Kindes an Wachsthume und Staͤrke zunahm: ſo konnte doch die Seele, die von dem er⸗ ſten Augenblicke ihres Daſeyns in der hoͤchſten und unerforſchlichſten Vereinigung der menſchlichen Natur mit der goͤttlichen Perſon Gott anſchauete, alles in Gott ſah, keine fernern Vorſchritte in der Weisheit machen. Wenn nun der Evangeliſt Lukas von dem gemach heranwachſenden Emanuel, in welchem alle Schaͤhe der Weisheit verborgen waren, ſagt: daß er an Weisheit und Gnade zunahm, ſo kann nur die Re⸗ de von dem ſeyn, was Jeſu von der in ihm wohnen⸗ den Fuͤlle der goͤttlichen Weisheit von Tage zu Tage der Welt zu offenbaren beliebte. So pranget beym erſten Anbruche des Tages die oͤſtliche Gegend des Himmels mit dem Purpur der Morgenroͤthe, die uns die nahe Ankunft der Sonne verkuͤndiget. Dann hebt ſich dieſelbe gemach und mit Majeſtaͤt uͤber unſere Berge empor, und ihre beleben⸗ den Strahlen verbreiten nach und nach Licht und Waͤr⸗ me uͤber unſern ganzen Geſichtskreis. An ſich ſelbſt iſt zwar die Sonne immer der Sitz und die Quelle des Lichts; aber beym Anbruch des Tages macht ſie uns nicht auf einmahl, ſondern nur gemach, und ſo zu ſagen, ſtufenweiſe ihre Herrlichkeit kund. Das born doch den beſel Nati feind ſon ſtreb dunke eine die ſen geart wele ſe H weil Geſe un un ten tleibe 2,3. imende GStarke em er⸗ en und Natur lles in eisheit n dem n alle daß er die Re⸗ ohnen⸗ Tage ges die ur der Gonne nd mit eleben⸗ War⸗ ſelbſt uelle ind ſ as Das Licht der Wahrheit, das von dem neuge⸗ bornen Jeſus ausging, verbreitete anfangs gemach, je⸗ doch in kurzer Zeit uͤber die Erdrunde ſeinen entzuͤcken⸗ den Schimmer, leuchtete bald am hellen Himmel, und beſeligte durch lange Jahrhunderte die Voͤlker und Nationen, die demſelben die Augen oͤffneten. Aber feindſelige Menſchen, Kinder der Finſterniß, die ſich ſo widerſinnig Aufklaͤrer und Philoſophen nannten, ſtrebten in unſern Tagen das Licht der Sonne zu ver⸗ dunkeln, und, wie es ſchon Paulus angemerket, durch eine falſche, verfaͤngliche und betruͤgeriſche Weisheit die Menſchen zu bethoͤren, und dahin zu bereden, daß ſie Jeſum verlieſſen, und einer unreinen und ganz aus⸗ gearteten Philoſophie ſich in die Arme warſen. Und welche Eroberungen machten ſie nicht! Das ſo beklagenswuͤrdige Ungluͤck derjenigen, die ſie betrogen, und verfuͤhret, ruͤhrt zum Theile daher: weil ſie an Jeſu die ewige Weisheit, dem weiſeſten Geſetzgeber, der vom Himmel kam, verkannten; dar⸗ um waren ſie ſo leicht zu verfuͤhren. Laſſet uns heute, um die Irregefuͤhrten zu recht zu weiſen, und die Gu⸗ ten zu ſtaͤrken, die himmliſche Weisheit Jeſu Chriſti, und die ſo auffallende Unwiſſenheit der eiteln, weltlichen Philoſophie kennen lernen. Ich ſage daher: Jeſus Chriſtus iſt der weiſeſte aller Geſetzgeber, und dieß darum: weil er uns ein Geſetz gegeben, welches alles, was die Welt in dieſem Fache Großes und Erhabenes aufzeigen kann, himmelweit uͤbertrift, der erſte Theil. Jeſus Jeſus iſt der weiſeſte Geſetzgeber: weil er ein Mittel erfand, durch welches alle Schwierigkeiten beſieget wer⸗ den, die uns von der Erfuͤllung dieſes Geſeßes zuruͤck halten koͤnnten, der zweyte Theil. Er ſter Theil. E⸗ Geſetz, das die vollkommene Bildung des mo⸗ raliſchen Menſchen zum Ziele hat, muß denſelben in jedem Verhaͤltniſſe nach den Grundregeln der reinſten Wahrheit leiten, und ferne von allen Dunkelheiten ihm alle ſeine Pflichten bekannt machen. Es muß da⸗ her den Menſchen unter einem dreyfachen Geſichtspunkte betrachten: naͤhmlich als ein Geſchoͤpf, das von dem Schoͤpfer abhaͤngt; als ein Geſchoͤpf, das mit andern in Verbindung ſteht; als ein Geſchoͤpf endlich, das ſeine eigene Bervollkommung zu ſuchen verbunden iſt; es muß ihm alſo auf die helleſte und faßlichſte Weiſe ſagen: was er Gott, dem Raͤchſten, und ſich ſelb ſt ſchuldig iſt. Nun dieſes alles leiſtet das neue Gna⸗ dengeſetz, deſſen Urheber Jeſus iſt, in vollem Maße, und aus allen Geſetzgebern, deren Weisheit die Welt bewundert, iſt ihm keiner gleich gekommen. Verſammelt euch hier, ihr hochmuͤthigen Philo⸗ ſophen unſerer Tage, die ihr euch ſo haſtig bemuͤhet, den Mittel eget wer⸗ es zuruck des mo⸗ ſelben in leinſten elheiten muß da⸗ htspunkte lon dem t andern ich, das den iſt; Veiſe h ſelbſt e Gna⸗ Maße, ie Velt Philo⸗ emahet, den 22 ð den Ruhm Jeſu Chriſti zu verdun keln ie Kr . wilen, uuo a tur ins wieder uͤber as geian ſi ohne Jeſum ihr uns bereden wollet, daß kan zu Leget uns die eht ein ehrlicher Mann ſeyn n gluͤckenden Leheſi en, erhabenen und die Menſchen be. liger mner die Ragen, dammt wr ſe e een Praſtn, und ie Augen, damit wir ſie doch ei en⸗ Aber was ſane igs migtn Chriſti verglei ane Wortgepraͤ Richts, als ein ho — lerfallenen Gebe unzuſammenhaͤngende cbartremmes heit und Irr aͤudes, ein trauriges Gemiſch von nes forſchung Aehn und ſchon bey der erſten D mnd⸗ noͤthiget mit e el loſon iſchen Vorſchriften bin ſg, welchem Ranne vee iſt Gottes Haus re⸗ Endlos iſt ſeing Gri Ort ſeiner Wohnung! habenheit. D roͤße, unermeßlich ſeine Er⸗ beruͤhmten RNicſ waren einmahl Anfangs die der Herr nicht en, große Leute, aber ſie die Erkenntniß ni egewihlet ihnen den Weg et ſie zu Grunde geoffenbaret, deßwegen zu ſer Gott; kei gegangen. — — — Dieß ind fand jeden getrer iſt ihm zu vergleichen. Ee ſaud leden Weg der Wiſenſcheft, und gab i Dann ließ er ſit echte, Iſrael ſeinem Geiielten. mit den R ich auf der Erde ſehen, u en. enſchen um. Baruch 3, 24 ndging Die erſte Eigenſchaft desjenigen, der uns unſere Pflichten gegen Gott vorzeichnen will, iſt dieſe: daß er von Gott gelaͤuterte, und reine Begriffe habe. Dieß erkannte ſelbſt der Heide Cicero, und er geſtand es: daß man immer in traurigen Finſterniſſen wandeln wuͤrde, wenn man nicht von der Natur der Goͤtter aͤchte Begriffe haͤtte. Dieſe aber hatten die ſo hoch geprieſenen heidniſchen Philoſophen ſchlechterdings nicht. — Einige derſelben laͤugneten offenbar das Daſeyn Gottes, die andern betheten ein ganzes Heer der laͤcherlichſten, unwuͤrdigſten und verabſcheuenswuͤr⸗ digſten Gottheiten an. Dieſe erkannten zwar die ſo einleuchtende Wahrheit: daß es nur einen Gott gebe; allein von niedriger Menſchenfurcht gefeſſelt, krochen ſie vor den unreinen Goͤttern der Nation herum, und anſtatt ihre Zeitgenoſſen aufzuhellen, beſtaͤrkten ſie ſie im Irthume. Dieſe laͤugneten die Vorſehung, in⸗ dem ſie ſich einen Gott erdichteten, der in den Genuß ſeiner Freuden ganz verſenket, ſich gar nicht darum be⸗ kuͤmmert, was hienieden geſchieht, und es fuͤr Ab⸗ wuͤrdigung anſieht, die Geſchoͤpfe zu beherrſchen, die er erſchaffen hat. Jene erkannten einen Gott, der durch die Verbrechen der Menſchen nicht beleidiget wird, und nicht im Stande iſt die Suͤnde zu zuͤchtigen; jene unterwarfen die Gottheit ſelbſt dem Zwange des Schick⸗ ſales, das mit unbeſchraͤnkter Macht Welten beherr⸗ ſchet. Die meiſten der alten Philoſophen, weil ſie nicht einmahl wußten, was Gott ſey, vermieden es ſorgfaͤltig von ihm zu reden; und wenn ſie es doch wag⸗ ibag and gett ehre wie che! det waͤr des dure ſtung tau die dohe teod Got 8 Kin Vel der Geſ ſtele funt ſach ſe s unſere eſe: daß e. Dieß tland es: wandeln Goͤtter ſo hoch terdings bar das Heer enser⸗ t die ſo tt gebe; krochen um, und n ſe ſe ung, in⸗ Genuß arln be⸗ ſir Ab⸗ chen, die der dur urch et t wird, wagten, fielen ſie immer von einem Abgrunde in den andern. VBerlaſſene, armſelige und von dem Schoͤpfer getrennte Menſchen, wie werdet ihr euern Gott ver⸗ ehren, wenn er euch verborgen und unbekannt iſt? wie werdet ihr ihm dienen, wenn ihr nicht wiſſet, wel⸗ che Art des Dienſtes er von euch fordert? wie wer⸗ det ihn lieben, wenn ihr nicht wiſſet, ob er liebens⸗ wuͤrdig iſt, oder nicht? Der Mangel der Erkenntniß des wahren Gottes war die Urſache, daß man auch durch ſo lange Jahrhunderte den Graͤuel der Berwuͤ⸗ ſtung an der vermeinten heiligen Staͤtte ſah; daher rauchten immerdar die Altaͤre von dem Blute ſchuldlo⸗ ſer Menſchen, die man den Goͤttern zu gefallen er⸗ wuͤrgte; daher wurde das edelſte Gut der Menſchen, die Schamhaftigkeit unreinen Goͤttern aufgeſchlachtet; daher war es betrogenen Menſchen eine Art des Got⸗ tesdienſtes, und eine Ehre, die Schandthaten der Gottheiten, die ſie verehrten, nachzuahmen. Gott, guͤtigſter Vater der Menſchen! wirſt du dich des immer ſteigenden Elendes der Menſchen deiner Kinder nicht erbarmen? wirſt du der ganz erblindeten Welt keinen Lehrer geben, der ſie zurecht weiſet, und der das ſchon lange zerriſſene Band, das vorhin die Geſchoͤpfe mit dem Schoͤpfer verband, wieder her⸗ ſtellet? Ja meine Freunde! dieſer ſo erwuͤnſchte Zeit⸗ punkt der Begnadigung und des Lichtes kam endlich, nachdem die hochmuͤthige Welt lange genug die Tiefe ihrer Wunde, und die Unzulaͤnglichkeit ſich ſelbſt auf⸗ Gretſch Sonntagspred. I. Thl. L zu⸗ — zuklaͤren erkannt hatte. Der durch ſo lange Jahr⸗ hunderte erwartete Lehrer der Gerechtigkeit erſchien in unſerm Fleiſche: Und wir haben ihn geſehen voll Gnade und Wahrheit. Joh. 1, 14. Gott, der ehemals zu verſchiedenen Zeiten, und auf mancherley Weiſe unſern Vaͤtern ſeinen Willen durch die Propheten geoffenbaret, hat endlich durch ſeinen Sohn zu uns geredet. Heb. 1, 1. O ein bewundernswuͤrdiger Auftritt, der die Welt in Erſtaunung ſetzte! o eine Begebenheit, die die hochmuͤthige Weisheit des Fleiſches ewig beſchaͤmen wird! Es erſcheinet ein ſchwaches armſeliges Kind in der Krippe; und in demſelben ſind alle Schaͤtze der Weisheit und der Wiſſenſchaft verborgen. Koloß. 2, 3. An dem Knaben von zwoͤlf Jahren konnten die in der Betrachtung des Geſetzes grau gewordenen Lehrer des Volkes die himmliſche Weisheit nicht genug bewundern, die aus ſeinen Fragen hervor leuchtete. In der Werk⸗ ſtatt eines armen Handwerksmannes auferzogen, ohne Umgang mit gelehrten Maͤnnern, ohne die Akademie oder den Areopag, oder auch nur die vaterlaͤndiſchen Schu⸗ len beſuchet, ohne jemahls ſtudieret zu haben, tritt er auf einmahl als ein Lehrer auf, der alle Weisheit der Griechiſchen und Roͤmiſchen Philoſophen zu Schan⸗ den macht, und noͤthiget ſeinen Feinden ſelbſt den Aus⸗ ruf ab: Niemahls hat ein Menſch ſo geredet, wie dieſer Menſch. Joh. 7, 46. Jeſus war es, der die zwar in Iſrael ſchon bekannte Lehre von der Ein⸗ Ein der; des ſoe nom ihn der es, ters dae Men nes alle K eing tet die fürch höll Mat weiſea auſ d Jeſn ege Wel gute wir litte je e Jahr⸗ ien in voll hott, auf dillen dlich I. r die amen ind in e der 2,3. n der r des dern, Verk⸗ ohne e oder Schu⸗ itt er sheit chan⸗ Aus⸗ det/ ar es, n des , Einheit Gottes befeſtigte, und durch ſeine Anſtalten in der Welt allgemein machte; er war es, der in Anſehung des hoͤchſten Weſens den Menſchen jene die Gottheit ſo entehrenden Begriffe vom Koͤrper und Materie be⸗ nommen, da er ſagte: Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbethen, muͤſſen ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbethen. Joh. 4, 24. Jeſus war es, der den Menſchen die unbegreifliche Liebe des Ba⸗ ters gegen uns unwuͤrdige Geſchoͤpfe bekannt machte, da er uns im Himmel einen Vater zeigte, der den Menſchen ſo liebte, daß er zur Erloͤſung deſſelben ſei⸗ nes eingebornen Sohnes nicht ſchonte. Durchblaͤttert alle Schriften der Alten, und ſaget uns: wann hat uns je ein Philoſoph eine ſo heilbringende Furcht des Herrn eingefloͤßt, als es Jeſus gethan, da er ſagte: Fuürch⸗ tet die nicht, welche zwar den Leib umbringen, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen: vielmehr fuͤrchtet den, welcher Leib und Seele in dem hoͤlliſchen Feuer zu Grunde richten kann? Matth. 10, 28. Wann hat je ein heidniſcher Welt⸗ weiſer ſo ein gruͤndliches und beſeligendes Zutrauen auf die Hilfe des Allguͤtigen in uns erreget, als es Jeſus that, da er uns ſagte: Bittet, ſo wird euch gegeben werden; ſuchet: ſo werdet ihr finden. Wenn ihr, die ihr boͤſe ſeyd, euern Kindern gute Gaben zu geben wiſſet; wie viel mehr wird euer himmliſcher Vater denen, die ihn bitten, Gutes geben? Math. 7. Wann hat unds je ein Philoſoph ſo eine gaͤnzliche Ueberlaſſung in die 2 2 hei⸗ 164 — heiligſten Anordnungen Gottes gelehret, wie Jeſus mit dieſen wenigen Worten: Seyd um euer Leben nicht aͤngſtlich ſorgfaͤltig des Eſſens und Trin⸗ kens wegen, noch fuͤr euern Leib der Kleidung halber. Iſt denn die Seele nicht mehr denn die Speiſe? der Leib mehr als das Kleid? Be⸗ trachtet die Voͤgel der Luft ſie ſaͤen nicht aus, ſie ſchneiden nicht ein, ſie füllen ſich keine Scheuer, ſondern euer himmliſcher Vater naͤhrt ſie. Und ſeyd denn ihr nicht bey weiten mehr werth, als ſie? Matth. 6, 25. Endlich durchge⸗ het alle weitſchichtigen Buͤcher der alten Philoſophen, vom erſten bis zum letzten, und zeiget mir nur einen einzigen, der je im Stande geweſen waͤre, dieſe oder dieſen aͤhnliche Worte niederzuſchreiben: Du ſollſt Gott deinen Herrn lieben, aus deinem ganzen Herzen, und aus deiner ganzen Seele, und aus deinem ganzen Gemuͤthe; dieß iſt das groͤß⸗ te und erſte Geboth. Matth. 22, 36. Nur einen einzigen aus den alten Weltweiſen zeiget mir, der im Stande geweſen waͤre, dieſe Worte ſeinen Zuhoͤrern zuzurufen: Seyd vollkommen, ſo wie euer himm⸗ liſcher Vater vollkommen iſt. Matth. 5, 48. Suchet am erſten das Reich Gottes, und ſeine Gerechtigkeit. Matth. 6, 33. Die alten Philo⸗ ſophen, ſo gelehrt und tiefforſchend, als ſie immer ſeyn wollten, wußten es doch nicht, daß wir alles, was wir immer unternehmen, zur Ehre desjenigen an⸗ ſangen und vollenden muͤſſen, der uns erſchaffen ber⸗ und und er heybrin ten es wir jun lehmnen Gut, heiten, einma kommer vorgetr herüh ger; en! N Gott gab Geliel hen, n Gr len un ſie eine ſo ha menſch ſe anc benme thme Mon n Jeſus Leben Tin⸗ eidung denn Be⸗ htaus, keine, naͤhrt eyt durchge⸗ ſophen, r einen⸗ ſe oder ſollſt ganzen und größ⸗ r einen der im hörern himmn⸗ , 48. ſeine Philo⸗ immer alles, en an⸗ n hat, und und erhaͤlt; Jeſus hat uns erſt dieſe wichtige Lehre beybringen, und ans Herz legen muͤſſen. Sie wuß⸗ ten es nicht, dieſe vermeinten Welterleuchter, daß wir zur Berbreitung der Ehre des Ewigen alles unter⸗ nehmen, und wenn es die Noth fordert, fuͤr den Herrn Gut, Blut und Leben hingeben muͤſſen. Dieſe Wahr⸗ heiten, ſo auffallend richtig als ſie ſind, ſind nicht einmahl in den Sinn eines der alten Philoſophen ge⸗ kommen; nur Jeſus hat ſie mit der ganzen Staͤrke vorgetragen. Da waren einmahl Anfangs die beruͤhmten Rieſen, große Leute, erfahrne Krie⸗ ger; aber ſie hat der Herr nicht gewaͤhlt, ihnen den Weg zur Erkenntniß nicht geoffenbaret; deßwegen ſind ſie zu Grunde gegangen. Unſer Gott fand jeden Weg der Wiſſenſchaft, und gab ſie Jakob ſeinem Knechte, Iſrael ſeinem Geliebten. Dann ließ er ſich auf der Erde ſe⸗ hen, und ging mit den Menſchen um. Allein wenn wir es den alten Weltweiſen ſchon zu Guten halten wollen, daß ſie nicht im Stande wa⸗ ren uns unſere Pflichten gegen Gott zu erklaͤren, weil ſie einen Gott verehrten, den ſie ſelbſt nicht kannten: ſo hat man doch alle Urſache, die Schwachheit des menſchlichen Geiſtes zu beklagen, da wir ſehen, daß ſie auch in Anſehung der Pflichten gegen unſere Ne⸗ benmenſchen in die traurigſten und verwerflichſten Irr⸗ thuͤmer geriethen. Man kann es nicht laͤugnen, und man muß den Weltweiſen des Alterthumes hierin Ge⸗ rech⸗ rechtigkeit wiederfahren laſſen, daß ſie, wenn ſchon ihre Lehre in Ruͤckſicht auf Nebenmenſchen beynahe ganz in den Geſetzen der Freundſchaft, des Dankes, und in der ſtolzen Verachtung der Beleidigung beſtand, doch manche ſehr gute Grundſaͤtze der Moralitaͤt erlaͤutert, und ins Licht geſehet haben. Aber dieſes ihr ſo we⸗ niges Gold, warum haben ſie es doch mit ſo vielen Schlacken der groͤßten Irrthuͤmer verunreiniget! Cicero mag in der Entwickelung der Moral Wunder gewirket haben; allein wie ſehr ſinket nicht ſein Ruhm, wenn wir ſehen, daß er Luͤgen, falſche Eidſchwuͤre, und mit den Stoikern den Selbſtmord anempfiehlt? Plato hoͤrt auf einmahl auf ein goͤttlicher Mann zu ſeyn, wenn man in ſeinen Schriften lieſt: daß es erlaubt ſey in gewiſſen Umſtaͤnden die neugebornen Kinder hintan zu werfen, an gewiſſen Tagen ſich dem Trunke und der Schwaͤrmerey zu uͤberlaſſen. Und ohne von den ſchaͤndlichen Lehrgebaͤuden der Einiker und Epiku⸗ reer eine Meldung zu machen, die auch geſittete Hei⸗ den verabſcheuten, wer erſchrickt nicht, wenn er ge⸗ wahr wird: daß in den Schriften des ſo geſetten und beruͤhmten Cato der Unzucht und der Hurerey das Wort geredet wird? Wer entſetet ſich endlich nicht, wenn er ſieht: daß das theure Blut und Leben der Menſchen den Werth verloren, und auch unter der Regierung philoſophiſcher Fuͤrſten in den Amphithea⸗ tern, in Kaͤmpfen der Menſchen gegen wilde Thie⸗ re, oder gegen Mitmenſchen ſo viele auf die elendeſte Weiſe ſterben mußten, um ein uͤppiges und ausgear⸗ tetes tetes du d ſchen lichen gor gan tenle Men und ſpe doch die hhet meine ſhen Jeſiu wohl neneen word geſa Zah Got die alde Stin ſchon ihre e ganz in und in und, doch erläutert, ht ſo we⸗ ſo wielen Cieero gewirket n, wenn ire, und Plor u ſeyn, erlaubt Kinder Trunke ne von Epilu⸗ tete hei⸗ n er ge⸗ hten und tey das 4 ſicht, eben der nter der vhthen⸗ de Thie⸗ elendeſte ausgeab⸗ tetes tetes Volk mit dem blutigen Schauſpiele ſterbender Nebenmenſchen zu unterhalten? Nur dir o Jeſu, dir eingefleiſchte Wahrheit, die du dich auf der Erde ſehen ließeſt, und mit den Men⸗ ſchen umgingeſt, war es vorbehalten, allen dieſen graͤu⸗ lichen Unfug, den die Philoſophen geduldet, oder wohl gar gebilliget, abzuſtellen, der Welt eine ganz reine, ganz heilige, eine ſo erhabene und ganz goͤttliche Sit⸗ tenlehre vorzutragen. Nur du wareſt es, der den Menſchen ein neues Geboth gab: daß ſie einander lieben, und ſo lieben, wie du ſie geliebet; der allen ſeinen Kindern ſagte: Erweiſet den Menſchen alles, was ihr euch von ihnen wollet erwieſen haben; denn dieß iſt der Inbegriff des Geſetzes und der Pro⸗ pheten. Matth. 7, 12. Erwartet hier von mir nicht meine Freunde, daß ich alle die zum beſten der Men⸗ ſchen hinzielenden Verordnungen des weiſeſten Geſetzes Jeſu Chriſti anfuͤhren werde, denn wann wuͤrde ich wohl fertig werden? Iſt nicht durch die Lehre des neuen Bundes ſelbſt der Ruhm des alten verdunkelt worden? Ihr habt gehoͤrt, ſagte Jeſus, es ſey geſagt worden, Auge um Auge, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch, widerſetze dich dem Gottloſen nicht, ſondern wann dich jemand auf die rechte Wange ſchlaͤgt, reiche ihm auch die andere. Matth. 5, 38. Wann hat die Welt je die Stimme eines Geſetgebers gehoͤrt, der das Geſetz der Liebe ſo zum Grundgeſetz ſeines Reiches gemacht, daß er ſogar die Liebe der Feinde geboth? Nur Chriſtus war es, der ſagen konnte: Ihr habt gehoͤrt, daß man geſagt hat: Du ſollſt deinen Naͤchſten lie⸗ ben, deinen Feind aber haſſen. Ich aber ſage euch, liebet euere Feinde, ſegnet die, welche euch laͤſtern, und verfluchen. Matth. 5, 44. Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden Kinder Gottes genannt werden. „Wenn du dein Opfer „ſchon wirklich auf den Altar legen willſt, und dich „da erinnerſt, dein Bruder habe etwas wider dich, ſo „laß dein Opfer dort vor dem Altare, und gehe hin „dich zuvor mit deinem Bruder zu verſoͤhnen. Wenn „ihr den Menſchen ihre Fehler vergebet, ſo wird euer „himmliſcher Bater euch auch die eurigen nachlaſſen, „verzeihet ihr aber den Menſchen nicht, ſo wird euer „Bater euch auch eure Suͤnden nicht verzeihen. Matth. „6, 14. Wer einen aus den Kleinen, die an mich „glauben, aͤrgert, dem waͤre nuͤtlicher, daß man ihm „einen Muͤhlſtein, wie die Eſel treiben, an den Hals „henkte, und ihn in die Tiefe des Meers verſenkte. „Wehe der Welt der Aergerniß wegen!“ Matth. 18, 6. Doch ich verweile mich hier bey einem Ge genſtande zu lange, der euch ohnehin ſo bekannt iſt. Wo iſt ein Stand vom Fuͤrſten bis zum Bettler herab, wo iſt ein Verhaͤltniß des Lebens, dem das Evangelium nicht die helleſten, beſtimmteſten und heiligſten Anleitungen und Geſetze gibt? und da die Schriften der alten Phi⸗ loſophen, keinen einzigen ausgenommen, immer den Irrthum mit der Wahrheit vermengen, wo iſt aus ſo ſo b gegen gelte Eint geme dende daß nicht gelio ner itdiſ heri der E ſte⸗ kein Ve⸗ hem ließ traun Got lten uen ſch zuſan ſnen hriſtus „daß n lie⸗ jſage e euch Selig dinder Opfer d dich ich, ſo he hin Wenn td euer laſſen, d euer Natth, mich an ihm hals ſenkte. th. 19, nſtande iſt ein vo iſt n nicht tungen Phi⸗ er den ſt aus ſo ſo vielen Verordnungen des Evangelii nur eine einzige, gegen welche von einer gelaͤuterten Philoſophie eine geltende Einwendung koͤnnte gemacht werden? Alle Einwuͤrfe, die bisher wieder dieſes heilige Geſetz ſind gemacht worden, ſind uͤbel gerathene Verſuche des blen⸗ denden Witzes, die es nur gar zu deutlich verrathen, daß man den Geiſt der Geſetze, die man anſtritt, nicht einmahl kannte; uͤberall findet man in dem Evan⸗ gelio die Spuren, ja die hellleuchtendſten Beweiſe ei⸗ ner hoͤhern und ganz goͤttlichen Philoſophie, die jede irdiſche weit uͤbertritt. Da waren Anfangs die beruͤhmten Rieſen, große Leute, aber ſie hat der Herr nicht gewaͤhlt, ihnen den Weg zur Erkenntniß nicht geoffenbaret, deßwegen ſind ſie zu Grunde gegangen. Dieß iſt unſer Gott, keiner iſt ihm zu vergleichen. Er fand jeden Weg der Wiſſenſchaft, und gab ſie Jakob ſei⸗ nem Knechte, Iſrael ſeinem Geliebten. Dann ließ er ſich auf der Erde ſehen, und ging mit den Menſchen um. Wie koͤnnen wir nun erwarten, daß die in der traurigſten Unwiſſenheit in Anſehung der Pflichten gegen Gott und gegen den Naͤchſten ſteckenden Philoſophen des alten Heidenthumes dem Menſchen dasjenige genau zu entdecken im Stande geweſen ſeyn werden, was er ſich ſelbſt ſchuldig iſt? Die heidniſchen Philoſophen alle zuſammen hatten nicht einmahl, wie es bekannt iſt, zinen Begriff von der wahren Demuth; ſo war dann ihre 70 —s — ihre ganze Moral durch ſich nicht im Stande eine ein⸗ zige ganz reine Tugend zu erzeugen. — Ja was muß ich nicht noch ſagen? lernet doch einmahl die Schwach⸗ heit der ſich ſelbſt überlaſſenen menſchlichen Vernunft kennen. Die heidniſchen Philoſophen alle zuſammen erkannten nicht einmahl das Ziel und Ende des Men⸗ ſchen, zu welchem er erſchaffen worden; — oder man zeige mir einen einzigen Griechiſchen oder Roͤmiſchen Philoſophen, der es je gelehret haͤtte: der Menſch waͤre nur da, um Gott zu dienen, und durch dieſen Dienſt ſeine Seligkeit zu finden. Wie waͤre es denn hernach moͤglich geweſen, daß ſie dem Menſchen das begreiflich gemacht haͤtten, was er ſich ſelbſk ſchul⸗ dig iſt? Allein hier zeichnet ſich das Geſetz Jeſu Chriſti ganz vorzuͤglich aus. Es ſagt dem Menſchen, was er ſey, woher er komme, wo er ſich befinde, wohin er gehe, und durch welche Mittel er dahin gelangen koͤn⸗ ne; Wahrheiten die den alten Weiſen groͤßtentheils verborgen waren. Es beſtimmt dem Menſchen mit aller Deutlichkeit, was er ſeinem Leibe, und was er der Seele ſchuldig ſey. Jeſus iſt es, der uns durch ſeinen Apoſtel Paulus ſagen laͤßt: Wiſſet ihr nicht, daß euere Glieder die Tempel des heiligen Gei⸗ ſtes ſind, welcher in euch wohnet, und den ihr von Gott empfangen? ihr ſeyd nicht euer eigen, denn ihr ſeyy um einen hohen Werth erkaufet worden. Verherrlichet und Craget btt e eine ein⸗ was muß Schwach⸗ Vernunft zuſammen des Men⸗ oder man Roͤmiſchen r Menſch nch dieſen e es denn nſchen das lſt ſhul⸗ ſi Ehriſti , was er woͤhin er ngen koͤ⸗ ſtentheis ſchen mit d was er us durch St nicht, gen Gei⸗ ind den ht euer Werth traget Gott 171 Gott in euerm Leibe und Geiſte; ſie ſind ihm angehoͤrig. 1. Kor. 6, 19. In Anſehung unſerer Seele, wird uns von Jeſu die groͤßte Sorgfalt anem⸗ pfohlen; daher ſagt er: Was nuͤtzet es dem Men⸗ ſchen, wenn er die ganze Welt gewinnet, aber an ſeiner Seele Schaden leidet? Matth. 16, 26. Gluͤckſelig die eines reinen Herzens ſind, denn ſie werden Gott anſchauen. Matth. 5, 8. Ja, o bewundernswuͤrdige Heiligkeit des chriſtlichen Geſe⸗ tzes! ſogar die verborgenſten unlautern Begierden des Herzens ſind dem Schuͤler Jeſu Chriſti ſtrenge verbo⸗ then, weil ſie die Seele deſſelben verunreinigen; daher ſagt er: Ihr habt gehoͤrt, man habe den Alten geſagt: du ſollſt die Ehe nicht brechen; ich aber ſage euch: Wer immer ein Weib mit Begier⸗ lichkeit anſieht, hat im Herzen mit derſelben die Ehe ſchon gebrochen. Matth. 5, 27. Damit uns ferners der blendende Reitz der verfuͤhreriſchen Welt nicht bethoͤre, zeigt er uns in ſeinem Evangelio immer die Welt in ihrer wahren, haͤßliſchen Geſtalt, und verſichert uns, ſie verdiene nichts weniger, als un⸗ unſere Liebe. Eben darum erſticket er in unſern Her⸗ zen die unordentliche Begierde nach dem zergaͤnglichen Segen dieſer Erde: Sammelt euch, ſpricht er, keine Schaͤtze auf Erden, wo der Roſt und die Wuͤrmer ſie angreifen, wo Diebe nachgraben und ſie ſtehlen: hinterleget euch Schaͤtze im Himmel, wo Roſt und Wuͤrmer nichts ver⸗ derben, wo kein Dieb ſie ausgraͤbt, keiner ſie ſtiehlt. ſtiehlt. Matth. 6, 19. Um die Reinigkeit der Seele, und die aus der Tugend entſtehende Freundſchaft mit Gott unverletzt in den tauſendfaͤltigen Gefahren dieſes Lebens zu erhalten, macht uns der goͤttliche Geſetzge⸗ ber die geſchickteſten Wege bekannt, die zur Vollkom⸗ menheit hinfuͤhren. Er empftiehlt uns vorzuͤglich die Demuth, die immer vor Gott Gnade findet. Nach⸗ dem ihr alles gethan, was euch befohlen iſt, ſaget: Wir ſind unnuͤtze Knechte, was wir thun muß⸗ ten, haben wir gethan. Matth. 20, 26. Er empfiehlt uns die Wachſamkeit uͤber unſere Sinne, die heilige Selbſtverlaͤugnung, die Kreuzigung unſeres Fleiſches, und ein dringendes und unablaͤßliches Ge⸗ beth. Doch da ich mich bemuͤhe euch die herrlichen und ſo erhabenen Geſetze des Evangelü, die zu eurer Ausbildung ſind verfaſſet worden, anzufuͤhren, unterliege ich unter der Menge derſelben, ich weiß nicht wo ich anfangen, und wo ich endigen ſoll. In einer jeden einzelnen Stelle des Evangelii findet der unbefangene Wahrheitsforſcher mehr Licht, Weisheit und Wahr⸗ heit, mehr Salbung und Nachdruck, als in allen den dicken und weitſchichtigen Baͤnden, mit welchen die Moraliſten der Heiden vorhin die Welt uͤberſchwemm⸗ ten. Da waren einmahl Anfangs beruͤhmte Rie⸗ ſen, große Leute, aber ſie hat der Herr nicht gewaͤhlet, ihnen den Weg zur Erkenntniß nicht geoffenbaret, deßwegen ſind ſie zu Grunde ge⸗ gangen. Dieß iſt unſer Gott; keiner iſt ihm zu vergleichen. Er fand jeden Weg der Wiſſen⸗ ſchaft, ſcheft tnel auf um. ſo ge Geſet Finſt wendi weſen Dont Grf NeS ſten nache die anloc ſolle ewig ein Tage ſen Arxm Geſ da i Anb habe Een Geele, aft mit dieſes eſetge⸗ ollkom⸗ ich die Nach⸗ ſaget: muß⸗ Er e, die unſeres 6 Ge⸗ ttlichen eurer terliege wo ich jeden angene Waht⸗ en den en die vemm⸗ Rie⸗ icht nicht e ge⸗ ihmm iſſen⸗ ſt, — 173 ſchaft, und gab ſie Jakob ſeinem Knechte, Iſ⸗ rael ſeinem Geliebten. Hierauf ließ er ſich auf Erden ſehen und ging mit den Menſchen um. Da alſo die Weiſen nach dem Fleiſche, und die ſo geprieſenen philoſophiſchen Welterleuchter, deren Geſetzgeber Jeſus nicht war, in ſo beklagenswuͤrdigen Finſterniſſen lagen, daß ſie der Kenntniß der noth⸗ wendigſten und unentbehrlichſten Pflichten beraubet ge⸗ weſen; wie ſollen unſere Herzen nicht von heiligem Dankgefuͤhle durchgluͤhen, da wir durch das weiſeſte Geſetz Jeſu Chriſti ſo erleuchtet worden, daß durch die Erkenntniß deſſelben der gemeinſte aus den Chri⸗ ſten den groͤßten der heidniſchen Weiſen zu Schanden macht? Wie ſollen wir nicht bey jeder Verſuchung, die uns zur Abweichung von dieſem heiligen Geſetze anlocket, mit dem Apoſtel Petrus ſagen: Herr! wo ſollen wir hingehen? du haſt die Worte des ewigen Lebens. Joh. 6, 69. Allein Leider, als ein Raub falſcher Aufklaͤrung ſchaͤmen wir uns heut zu Tage des heiligen Geſetzes, das wir beſchworen, wer⸗ fen uns einem jeden philoſophiſchen Verfuͤhrer in die Arme, verſpotten und beſchimpfen ſelbſt das heilige Geſetz, das nur zu unſrer Erleuchtung und Beſeligung da iſt. Saget mir doch Freunde, die ihr ſo blinde Anbether der heutigen Philoſophen geworden, was haben denn ſie vor den alten, die bey allen ihren ewi⸗ gen und tiefſinnigen Forſchen und Studieren in ſo trau⸗ rige rige Verirrungen gerathen ſind, vorzuͤgliches? Ja vielmehr, wenn ſich dieſe neuen Helden mit den in Wahrheit großen Maͤnnern des Alterthumes meſſen wollen, wie verſchwinden nicht die meiſten derſelben als unbedeutende Kleinigkeiten? Es iſt zwar wahr, daß dermahlen die neuen Philoſophen in keine ſo wich⸗ tigen Verirrungen gerathen, als die alten; allein wem andern haben ſie dieſes Gluͤck wohl zu verdanken, als dem Lichte des Evangelii, in welchen ſie geboren und erzogen worden ſind, und das ſie erleuchtet, und von den graͤulichſten Verirrungen des Verſtandes gerettet hat? Waͤre ihnen dieſes wohlthaͤtige Licht nicht in ih⸗ rer Erziehung zu Theile geworden, ſie wurden in eben ſo große, vielleicht noch groͤßere Irrthuͤmer und Thor⸗ heiten gerathen ſeyn, als die Alten. Und nun welche Unbeſonnenheit, welche Berirrung, den neuen Philo⸗ ſophen zu Liebe eine Religion verlaſſen zu wollen, die mit dem vollen Gepraͤge der Weisheit Gottes pranget, und der dieſe elenden Schwaͤchlinge ſelbſt das ganze Licht, das ſie erleuchtet, zu verdanken haben! Allein wir ha⸗ ben nicht Zeit bey derley Bemerkungen laͤnger ſtehen zu bleiben; ſondern da wir nun in dem Geſetze Jeſu Chriſti die hoͤchſte Weisheit betrachtet, laſſet uns auch kurz die eben ſo weiſen Vorkehrungen betrachten durch welche er fuͤr die Erfuͤllung deſſelben geſorget hat, der Zweyte geſchi weiſen Urdon lich 9 ſehgeb macht langlie le erf den B des mahl te, de einige Bald der er Menſ. wollet andere dene 67 Fa den in meſſen erſelben wahr, ſo wich⸗ in wem en, als ren und ad von gerettet t in ih⸗ in eben dThor⸗ welche Philo⸗ en, die ranget, Licht, wir ho⸗ ſtehen e Jeſu ins auch durch — 175 Zweyte Theil. Wan einmahl zur Beſeligung einer Gemeinde das geſchickteſte Geſetz entworfen worden: ſo geht des weiſen Geſetßgebers erſte Sorge dahin, daß ſeine Ver⸗ ordnung von den Untergebenen getreu und puͤnkt⸗ lich befolget werde. Hierzu wird von Seite des Ge⸗ ſetzgebers eine von den Untergebenen erkannte Voll⸗ macht, und von Geite der Untergebenen ein durch hin⸗ laͤngliche Beweggruͤnde zum Gehorſam geneigter Wil⸗ le erfordert. Sowohl das eine als das andere gebrach den Voͤlkern, die in den Finſterniſſen des Heidenthu⸗ mes lagen, in Anſehung ihrer philoſophiſchen Geſetz⸗ geber. Freylich lehrten und moraliſirten die Weltweiſen des Heidenthumes unablaͤßlich, nachdem Sokrates ein⸗ mahl in dieſem Fache die erſten Verſuche gewagt hat⸗ te; denn Thales und Solon hatten vor demſelben nur einige zerſtreute ſittliche Denkſpruͤche zuruͤckgelaſſen. Bald ſcholls aus jeder der philoſophiſchen wider einan⸗ der erbitterten Schulen, deren eine Menge entſtand: Menſchen! wenn ihr weiſe, klug und gluͤcklich ſeyn wollet: hoͤrt uns, beſuchet dieſe Schule, und keine andere. Von allen Seiten wurde zugleich auf verſchie⸗ dene Art moraliſirt, und geprediget. Allein man ließ die Philoſophen ſagen, was ſie wollten, und man lebte wie man wollte. Es gebrach dieſen philoſophi⸗ ſchen ſchen Volkslehrern an dem zum Lehramte ſo unentbehr⸗ lichen Anſehen, und ſie hatten kein anders, als das⸗ jenige, das ſie ſich ſelbſt gegeben. Denn wer hat ih⸗ nen denn die Beſtimmung und die Vollmacht, den Beruf, den Charakter und das Anſehen gegeben, ihre freyen Mitbuͤrger unter das Joch ihrer Geſetze, ihrer Denkungsart, und ihrer Launen zu beugen? Was ſie immer Gutes und dem Menſchen Vortheilhaftes ſag⸗ ten, war weiter nichts, als ein gut gemeinter Rath, den man um ſo weniger ins Werk zu ſetzen geneigt war, je heftiger ſich die Leidenſchaften des ſchwachen Herzens demſelben entgegen ſtaͤmmten. Allein Jeſus der Stifter des neuen Gnadenbun⸗ des kam auf die Erde, er lehrte, er lehrte aber mit Anſehen, mit goͤttlicher Vollmacht. Durch lange Jahr⸗ hunderte erwartete ihn die Welt mit Ungeduld, dieſen glaͤnzenden Stern aus Jakob, der als ein Licht zur Erleuchtung der Heiden erſcheinen ſollte. Er kam, und er ſuchte nicht mit den Pitagoraͤern, Platonikern, Stoikern durch taͤuſchenden Wortſchwulſt, und durch aufgeſuchte Dunkelheiten ſich den Ruhm des tiefforſchen⸗ den, unerreichbaren Gelehrten zu erlangen, bewundert, und nicht verſtanden zu werden: ſondern er redete ge⸗ rade, offen, deutlich, ſo daß ihm auch der gemeinſte aus dem Volke ſo leicht erreichen konnte. Seine hohe Weisheit koſtete ihm nicht wie den Philoſophen, An⸗ ſtrengung des Geiſtes, lange und muͤhſame Unterſu⸗ chungen, und eine Kette der feinſten Vernunftſchluͤſſe; ſondern ſond ſten Eot mit Mer ten ſtehe alle⸗ blic gera Lehe eins ſihe bden Jeſu Aug meſe ſtren Nate mes durc verw ſagte chun⸗ den mit ten — entbeht⸗ ls das⸗ hat ih⸗ ht, den en, ihre e, ihrer Was ſie ſes ſag⸗ Rath, geneigt hwdachen denbun⸗ ber mit e Johr⸗ ,dieſen icht zur er kam, tonitern, nd durch ſorſchen⸗ wundert, dete ge⸗ hemtinſte ine hohe ſondern er redet von der Gottheit, und den erhaben⸗ ſten Gegenſtaͤnden als der Vertraute des Ewigen, der Gott ſelbſt anſchauet, und dem nichts verborgen iſt, mit der bewundernswuͤrdigen Leichtigkeit, mit welcher Menſchen von den gemeinſten und alltaͤglichen Geſchaͤf⸗ ten zu ſprechen pflegen, laͤßt die Gelehrten uͤberall an⸗ ſtehen, uͤberall zweifeln, faſt nichts entſcheiden, und alles verwirren, und entſcheidet alles in erſtem Augen⸗ blicke ohne allen Anſtand, ohne je in Verlegenheit zu gerathen, ohne ſich je zu widerſprechen, oder je eine Lehre zuruͤck zu nehmen, oder zu beſchraͤnken, die er einsmahls vorgetragen hatte. Seine Lehre hatte den Fehler nicht, dem man mit allem Rechte den Grund⸗ ſaͤten mancher heidniſchen und auch chriſtlichen Sekten⸗ ſtifter zur Laſt legte, daß ſie zu uͤbertrieben, ſtrenge, oder gar zu gelinde und nachſichtig waͤre; ſondern Jeſus wandelt immer in ſeinen Vorſchriften, wie es Auguſtinus angemerket, auf der der Vernunft ſo ange⸗ meſſenen Mittelſtraſſe. Das Geſetz Jeſu iſt nicht zu ſtrenge, es nimmt immer Ruͤckſicht auf die ſchwache Natur des Menſchen. Einigen Lehrern des Irrthu⸗ mes ſchien es zu gelinde zu ſeyn; daher ſuchten ſie es durch eigenmaͤchtige Zuſaͤte ſtrenger zu machen: ſie verwarfen die Ehe, verbothen Fleiſch zu eſſen, ver⸗ ſagten den in gewiſſe Suͤnden Gefallenen die Losſpre⸗ chung, und verwechſelten die evangeliſchen Raͤthe mit den Gebothen, und nannten die aͤchten Chriſten, die mit Jeſu dieſe uͤbertriebenen Strengheiten verdamm⸗ ten, fleiſchliche Menſchen. Das Geſeß Jeſu iſt aber Gretſch Sonntagspred. I. Thl. M auch auch nicht zu nachſichtig, oder den Sinnen zu ſchmei⸗ chelnd: es verbiethet die mindeſte Unordnung, es ſcho⸗ net keiner Leidenſchaft, es verdammt ſelbſt die im In⸗ nerſten verborgenen Begierden und Gedanken, wenn ſie unlauter ſind. Daher haben ſich vorhin die Heiden ſo wuͤthend wider daſſelbe empoͤret. Wann hat wohl die Welt einen ſo erhabenen Lehrer, ſo einen weiſen Geſetzgeber geſehen? Zu dem Anſehen, das dem Heilande ſeine Weis⸗ heit gab, fuͤgte er auch noch das Anſehen der Werke hinzu. Wenn ihr den Worten nicht glaubet, ſprach er, ſo glaubet den Werken. Redete dieſer goͤttliche Geſetzgeber mit jemand, ſo durchſchaute er alle Ab⸗ gruͤnde ſeines Herzens, und er wußte, was in dem Menſchen verborgen war; alles, was geſchehen war, war ihm bekannt, und was in Zukunft geſchehen wuͤr⸗ de, lag vor ihm entſchleyert da; nur ein Wink von ihm, und die Elemente gehorchen, die Krankheiten fliehen, die Todten ſtehen auf, das tobende Meer wird ſtille, und die Winde ſchweigen. Wie konnten denn auch hernach vernuͤnftige Menſchen eine Schwie⸗ rigkeit haben, die Lehrſaͤtze, Verordnungen und Be⸗ fehle desjenigen anzunehmen, deſſen Willen ſich die ganze Natur unterwarf? Daher geriethen die Zuhoͤrer, wenn Jeſus lehrte, in ein heiliges Staunen, wie es der Evangeliſt angemerket; Denn er lehrte nicht wie die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſon⸗ dern dern hette vollen ſophen deten viel Und wů ſie mi es ſe und Jeſu er W Ja e zu er konnte ſus r file muth aus 6 nicht Leyf als von d ſorde ſoan in 4 des u ſchmei⸗ es ſcho⸗ e im In⸗ en, wenn ie Heiden hat wohl en weiſen e Weis⸗ Werke t, ſprach gottliche alle Ab⸗ 8 in denn hen war, hen wuͤn⸗ Vink von ankheiten de Meer jkonnten Schrie⸗· und Be⸗ ſch die zlhöret, wie es te Hicht et, ſone dern 179 dern als einer, der dazu Gewalt uͤberkommen hatte. Matth. 7, 28. Was die guten Lehrſuͤtze der alten Philoſophen vollends entkraͤftete, war die noch den heutigen Philo⸗ ſophen anklebende Schwachheit: daß ſie zwar ſchoͤn re⸗ deten, aber boͤſe Beyſpiele gaben; ſie waren naͤhmlich viel zu ſchwach das zu thun, was ſie andern lehrten, und was ſie mit der einen Hand aufgebauet, warfen ſie mit der andern wieder um. Sie ſind daher, wie es ſelbſt Cicero bezeuget, dem Volke zum Geſpoͤtte und Gelaͤchter geworden. Allein hierin zeichnet ſich Jeſus unſer goͤttlicher Geſetzgeber vorzuͤglichaus. Was er von Menſchen forderte, das hat er ſelbſt gethan. Ja er that weit mehr. Er iſt gekommen das Geſetz zu erfuͤllen, und ſeine herausgeforderten Todesfeinde konnten ihm keiner Suͤnde beſchuldigen. Schrieb Je⸗ ſus wohl auch, wie der Philoſoph Seneka, ſeine Aus⸗ fuͤlle auf die Ueppigkeit, und die Lobſpruͤche der Ar⸗ muth auf Teppigen von Purpur gefaͤrbt, auf Tiſchen aus Gold und Elfenbein? Von welcher Tugend gab er nicht ſeinen Schuͤlern die ruͤhrendſten und ſiegreicheſten Beyſpiele? Wer aus allen Sittenlehrern war mehr als er berechtiget von ſeinen Zoͤglingen Abſchaͤlung von dem Irdiſchen, und Geringſchaͤtzung der Welt zu fordern, als derjenige, der, da er reich war, fuͤr uns ſo arm geworden iſt, daß er ſogar nicht einmahl ein Plaͤtzchen zum Eigenthume hatte, wo er ſein muͤ⸗ des Haupt hinlegen konnte? Wer konnte uns mit ſol⸗ M2. chem 180 — chem Nachdruck zur geduldigen Ertragung unſeres Kreu⸗ zes auffordern, als der, welcher uns zu Liebe das ſchwereſte Kreuz getragen, und an demſelben geſtor⸗ ben iſt? Wer hatte das Recht uns ſo eine unbeſchraͤnk⸗ te Liebe zu gebiethen, daß ſie ſich ſo gar uͤber die Feinde erſtrecket, als derjenige, der uns, da wir noch Feinde waren, liebte, fuͤr ſeine Feinde blutete, ſtarb? Doch bey der ſo bekannten Schwachheit des menſch⸗ lichen Herzens, und dem beweinenswuͤrdigen Verfall un⸗ ſerer Natur iſt auch bey den ſchoͤnſten Grundſaͤtzen und ruͤhrendſten Beyſpielen wenig gewonnen, wenn nicht durch die ſtaͤrkſten und maͤchtigſten Beweggruͤnde die Widerſetzlichkeit des boͤſen Willens gebrochen wird. Sehen wird man das Gute zwar, auch billigen, aber das Boͤſe wird man thun. — Nun welche Beweg⸗ gruͤnde, die ſchweren Kaͤmpfe der Tugend immerfort zu kaͤmpfen, wußten uns wohl die alten Philoſophen anzugeben? Etwa den Beyfall und das Lob der Men⸗ ſchen, mit welchem die Tugend gekroͤnet wird? allein, wie oft iſt nicht die Tugend ſelbſt ein Gegenſtand des Schimpfes und des Geſpoͤttes der Menſchen? und was iſt denn der Beyfall der Menſchen anders, als ein leerer und fluͤchtiger Wind? Etwa die Zufriedenheit mit ſich ſelbſt, die aus der Tugend entſtehet? allein, wenn man im Elende darbt, mit Schmerzen ringet, und in der Berachtung liegt, und keiner Belohnung in der Zukunft verſichert iſt, wie kann man hernach zufrieden ſeyn? ſeyn! weggr hinwe ſterbl tenleh elklare te nie gend ſchere nehr. Verir Verſt in de Gene⸗ ler 6 die es ſicht ſweife ligen uuherſ ſederg der U Ulün ict. des al Gerit Leben Krer⸗ be das geſtor⸗ chrank⸗ uͤber da wir Autete, menſch⸗ vn⸗ ndſaten „wenn gründe n wird. 1, aber Beweg⸗ merfort nſophen Men⸗ allein, ind des 17 und als ein heit mit , wenn unde in in der frieden ln! —— 181 ſeyn? Ja meine Freunde, ſogar faſt jeden aͤchten Be⸗ weggrund der Tugend haben die alten Philoſophen hinweg genommen, da ſo viele derſelben an der Un⸗ ſterblichkeit der Seele, einer Grundwahrheit der Sit⸗ tenlehre, fuͤr die ſich ſelbſt unſere Vernunft ſo laut erklaͤret, bezweifelten. Nimmt man einmahl dieſe Leh⸗ re nicht fuͤr gewiß und ausgemacht an: ſo hat die Tu⸗ gend keine gewiſſe Belohnung, und das Laſter keine ſichere Strafe, mithin die Moralitaͤt keine feſte Stuͤtze mehr. Und laſſet uns hier die beweinenswuͤrdigen Verirrungen des ſich ſelbſt uͤberlaſſenen menſchlichen Verſtandes beklagen. Wer ſollte es glauben? ſelbſt in den Schriften eines Sokrates, eines Cicero und Seneka, die ſich oͤfters fuͤr dieſe Wahrheit mit ſo vie⸗ ler Staͤrke erklaͤrten, kommen ſo viele Stellen vor, die es uns zu erkennen geben, daß ſie von derſelben nicht vollkommen uͤberzeugt geweſen, und immer daran zweifelten. Was Wunder hernach, daß in dieſer trau⸗ rigen Nacht der Ungewißheit unter den Heiden die aͤußerſte Zuͤgelloſigkeit uͤber Hand genommen? Allein Jeſus ſetzte dieſen maͤchtigen Beweggrund jeder guten, edlen Handlung die wichtige Wahrheit von der Unſterblichkeit der Seele, und der Gewißheit des zukuͤnſtigen Lebens in ſeinem Evangelio ins helleſte Licht. Er verſicherte: daß er einsmahls im Gepraͤnge des allgemeinen Weltrichters, dem der Vater alles Gericht uͤbergeben, auf Erden erſcheinen wuͤrde, die Lebendigen und die Todten zu richten. Er verheiſſet ſeinen ſeinen bis ans Ende getreuen Kindern den ewigen Be⸗ fih ſeines Reiches, das er ihnen mit ſeinem Blute er⸗ worben, und deſſen Seligkeit alle unſere Begriffe him⸗ melweit uͤberſteiget, und er verkuͤndiget den abgefalle⸗ nen oder ausgearteten Chriſten die ſchreckbaren Flam⸗ men der Ewigkeit, die ſein Zorn angezuͤndet, und ſei⸗ ne Gerechtigkeit billiget. Die huldreiche, Herzen ſchmelzende Stimme des Richters endlich: Kommt Gebenedeyte meines Vaters, beſitzet das Reich, das ich euch bereitet habe! wie begeiſtert und ſtaͤrkt ſie nicht den Guten zu jeder Heldentugend? und der ſchmetternde Donner: Gehet Vermaledeyte in das ewige Feuer! wie maͤchtig erſchuͤttert ſie nicht das Herz jedes Frevlers? Kein Moraliſt der ganzen Vorzeit hat dem ge⸗ brechlichen Menſchen ſo einen Abſcheu vor der Suͤnde eingefloͤßet, als es Jeſus gethan; keiner hat der Tu⸗ gend ſo viele Reitze gegeben, ſie ſo angenehm, ſuͤß und erfreulich gemacht, als Jeſus; mithin verdunkelt er ganz den Ruhm aller vorigen Sittenlehrer. Wer ſollte doch die Suͤnde nicht haſſen, und als das groͤßte aller Uebel verabſcheuen, da uns Jeſus verſichert: daß die aufgereitzte Gerechtigkeit des Ewigen ſie auf die entſetzlichſte Weiſe ſogar an dem Sohne des Al⸗ lerhoͤchſten, der die Strafen derſelben freywillig und aus Liebe zu uns auf ſich genommen, zuͤchtiget? Wel⸗ che Abſcheulichkeit, welcher Graͤuel der Suͤnde, da nur das Blut eines am Kreuze ſterbenden Gottmenſchen den den M Velt, ne ande nen un ſtellen, Mittle hurjen von di der ſei deſſen geword durch des N Bene und an dieſes tragen nicht und k Lohne Trunk den D chriſtl ghe ne⸗ den h us bigen Be⸗ Blute er⸗ riffe hin⸗ abgefale⸗ n Flan⸗ dunnd ſei⸗ Herzen Kommt 5Reich, no ſtürkt und der ein des nicht das dem ge⸗ Guͤnde det Tu⸗ ehn, ſiß erdunkelt r. Ver 1s groͤßte erſchett: ſe al des Al⸗ glig und 45 Vel⸗ unde, da mmenſchen den den Menſchen mit Gott verſoͤhnte! Nichts von der Welt, keine philoſophiſchen Vernunftſchluͤſſe, und kei⸗ ne andern Urkunden der Strafgerichte des Herrn koͤn⸗ nen uns die Groͤße der Suͤnde mit ſolcher Staͤrke dar⸗ ſtellen, wie ſie der blutige Kreuztod des goͤttlichen Mittlers, den nur die Suͤnde getoͤdtet, darſtellt; und nur jener Chriſt kann ſich zur Suͤnde entſchlieſſen, der von dieſer Wahrheit nicht geruͤhret, durchdrungen iſt, der ſeinen Heiland ganz aus dem Auge verloren, oder deſſen undankbares Herz ſo gefuͤhllos, ſo unmenſchlich geworden: daß er im Stande iſt, den neuerdings durch die Suͤnde zu kreuzigen, der ihn bis zum Tode des Kreuzes geliebet hat. — Und wie maͤchtig und dahinreißend ſind nicht die Beweggruͤnde, durch welche uns Jeſus die Tugend ſuͤß und angenehm zu machen weiß? Wer ſoll die Laſten dieſes Erdenlebens nicht mit Geduld und Gelaſſenheit tragen, wenn er weiß, daß ſeine Seufzer dem Himmel nicht unbekannt, und alle ſeine Thraͤnen gezaͤhlet ſind, und keines auch ſeiner geringſten guten Werke ſeines Lohnes beraubt ſeyn wird, und ſoll es auch nur ein Trunk kalten Waſſers ſeyn, den man Jeſu zu Liebe den Duͤrſtenden hingegeben? Ja um uns die Werke chriſtlicher Wohlthaͤtigkeit noch leichter zu machen, wel⸗ che neue Staͤrke wußte er zu den uͤbrigen Beweggruͤn⸗ den hinzu zu fuͤgen, da er ſich ſelbſt ſo zu ſagen an den Platz der Hilfbeduͤrftigen hinſtellte, und uns verſicher⸗ te, 184 —— te, daß er das alles fuͤr ſelbſt empfangen aufnehme, was wir dem Nebenmenſchen in ſeinem Nahmen Gutes gethan? Gewiß, ich ſage es euch: Was ihr ei⸗ nem aus dieſen meinen mindeſten Bruͤdern er⸗ wieſen habt, ward mir von euch erwieſen. Matth. 25, 40. O, wer aus uns Chriſten ſollte denn nicht willig den in Roth gerathenen Bruder retten, die Thraͤnen des Elendes abtrocknen, die Bloͤße des Nebenmenſchen bedecken, dem Hungrigen Speiſe, und dem Durſtigen Trank reichen, da alle dieſe Liebes⸗ dienſte nach deiner Verſicherung dir ſelbſt o mein Hei⸗ land, dem wir alles ſchuldig ſind, und dem wir auch alles gerne geben, erweiſen werden? O Seligkeit! die mir es nicht erlaubet das Gluͤck derjenigen zu be⸗ neiden, denen es gegeben ward mit dir auf der Erde zu wandeln, und dich in ihrem Hauſe zu bewirthen; denn noch heute kann ich nach deinem eigenmuͤndigen Ausſpruche dich in der Perſon meiner nothleidenden Bruͤder in mein Haus aufnehmen, dich mir durch ih⸗ nen erwieſene Wohlthaten eben ſo verbindlich machen, als ob ich ſie dir ſelbſt erwieſen haͤtte. Wem ſollen ſolche Beweggruͤnde nicht die Tugend leicht, ſuͤß und angenehm machen ? Was werde ich nun erſt von jenem dem Geſetze Jeſu Chriſti ganz eigenen Vorzuge reden, den ſonſt kein anderer Geſeßgeber ertheilen kann: naͤhmlich von der Gnade das auszuuͤben, was verordnet wird, und welche —— welt Va Her und ich man Gol heit ſen Hin habe ſchr lnſe W da d auf in i gen iſh ufnehme, en Gutes iht ei⸗ dern er⸗ rwieſen. en ſollte r retten, loͤße des iſe, und Liebes⸗ in Hei⸗ wir auch eligkeit! zu be⸗ er Erde wirthen; uͤndigen eidenden durch ih⸗ machen, ſollen ſuß und heſehe en ſnſt ich von d, und elche . — welche Jeſus mit ſeinem heiligſten Geſetze verbunden? Was von ſo vielen heiligen Sacramenten, die der Herr, unſerer Schwachheit zu Hilfe zu eilen, eingeſetzet, und die die Gnade nicht nur vorbilden, ſondern wirk⸗ lich enthalten, und uns mittheilen? O wie leicht traͤgt man die Buͤrden des Geſetzes, wenn ſie die Gnade Gottes mit uns traͤgt, wenn Jeſus unſerer Schwach⸗ heit mit ſeiner Allmacht zu Hilfe eilet, in unſern Her⸗ zen die Troͤſtungen des Himmels ausgießt, uns vom Himmel die Worte zuruft: Seyd muthig Kinder, ich habe die Welt uͤberwunden! O alsdann koͤnnen wir ſchwache Geſchoͤpfe alles, wir beſiegen jeden Feind, unſern Muth entkraͤftet keine Plage, und wir muͤſſen mit Paulus mit himmliſchem Muthe ausgeruͤſtet ſagen: Alles kann ich in dem, der mich ſtaͤrket. — Was Wunder demnach, daß die ſtaunende Welt, da dieſes heilige Geſetz Jeſu Chriſti verbreitet wurde, auf einmahl ſo viele Heiligen, ſo viele Tugendhelden in ihrem Schooße ſah, da doch vorhin unter dem ewi⸗ gen Moraliſiren ihrer Philoſophen die Sittlichkeit der Menſchen nur immer tiefer hinabſank? Was Wun⸗ der, daß man in kurzer Zeit ganze chriſtliche Voͤlker und Nationen ſah, da es doch ſo lange die Welt ſteht, kein Volk gegeben, das ſich platoniſch, ſokratiſch, ſto⸗ iſch oder akademiſch genannt haͤtte? — O welch ein erhabenes Geſchoͤpf iſt der Menſch nicht, der ſich nach den Vorſchriften dieſes heiligen Geſetzes ausgebildet! Ganz legt er den alten Menſchen ab, und zieht Jeſum Chriſtum an, deſſen Kind er ge⸗ worden. Er iſt ein Kind Gottes, ein Tempel des heiligen Geiſtes, ein Buͤrger der heiligen Stadt, ein Erbe des Himmelreiches. Die goͤttliche Weisheit ſelbſt vertritt in ihm die Stelle der Vernunft; die Gnade des Herrn leitet, und beherrſchet ſeinen Willen; er kennt kein anders Uebel als die Suͤnde, die von Gott trennt; er ſchaͤtzet kein anders Gut, als die Gnade, die ihn mit Gott verbindet; er weiß von keinem andern Streben, als das nach Gott gerichtet iſt, von keiner andern Freude, als die in einem reinen Gewiſſen, und in dem vertrauten Wandel mit Gott beſteht. Kein Ungluͤck beugt ihn, kein Erdengluͤck bezaubert ihn; er lebt ſtil und ruhig, leidet froͤhlich, und ſtirbt ſelig. — Ach! wenn ſie noch befolget wuͤrden, dieſe heiligen und hoͤchſt weiſen Geſetze unſeres goͤttlichen Lehrmei⸗ ſters, welch ein himmliſches Leben wuͤrde nicht hier auf Erden ſeyn! Wuͤrde nicht ſelbſt dieſes Thraͤ⸗ nenthal hienieden ein Bild jenes himmliſchen Jeruſa⸗ lem ſeyn, deſſen Graͤnzen ewiger Friede bezeichnet? Der Apoſtel Paulus, um ſeinen lieben Korin⸗ thern die Groͤße der Gnade, die ihnen durch das Licht des Evangelii zu Theil geworden, recht begreiflich zu ma⸗ . mache „ket „rer, „Vo „ Gil „lane „ſeyd „fert „ten. ſind u denth auf di goͤttli Nn ſind men wir le unſrer Ahoßt zu der Lehre Auſge gen, ſeine Uheil kechtſc Menſch heiligen lenſchen dͤer ge⸗ pel des adt, ein it ſelbſt Gnoade len; er on Gott Gnade, nandern einer en, und Kein ihn; er H ſirbt heiligen ehrnei⸗ cht hier Thri⸗ Jeruſo⸗ net! Korin⸗ s Licht ifiich i wa⸗ —,— 187 machen, ſagte zu ihnen: „Exinnert euch zuruͤck, den⸗ „ket doch, was ihr einmahl geweſen: Weder die Hu⸗ „rer, noch Goͤtzendiener oder Ehebrecher, weder „Wolluͤſtlinge, weder Diebe noch Geitzige, weder „Saͤufer noch Laͤſterer werden das Himmelreich er⸗ „langen. Einige von euch waren dieſes; aber nun „ſeyd ihr abgewaſchen, ſeyd geheiliget, ſeyd gerecht⸗ „fertiget, im Nahmen unſers Herrn Jeſu des Geſalb⸗ „ten.“ I. Kor. 6, 10. Sehet meine Freunde, dieß ſind unſere Vaͤter, die in den Finſterniſſen des Hei⸗ denthumes lagen, geweſen; dieß wuͤrden auch wir bis auf dieſe Stunde ſeyn, wenn uns durch Jeſum dieſes goͤttliche Licht nicht zu Theil geworden waͤre: Aber nun ſind wir das nicht, was unſere Baͤter waren: wir ſind abgewaſchen, geheiliget, gerechtfertiget im Nah⸗ men unſers Herrn Jeſu. — Ach wollte Gott! die traurigen Zeiten, in denen wir leben, zwaͤngen mich nicht in Hinſicht auf ſo viele unſrer liebſten Bruͤder die angefuͤhrten Worte des Apoſtels umzukehren. Wollte Gott ich mußte nicht zu den Tauſenden, die in unſern Tagen Jeſum den Lehrer der Wahrheit verlaſſen, um den Ruhm des Aufgeklaͤrten, des helldenkenden Philoſophen zu erlan⸗ gen, ſagen: So lange Jeſus euer Lehrmeiſter, und ihr ſeine getreuen Schuͤler geweſen, waret ihr gereiniget, geheiliget, gerechtfertiget, ihr waret gute, ehrliche, rechtſchaffene Menſchen, edle Freunde Gottes, und die Freu⸗ Freude eurer Mutter, der Kirche. Dieß ſeyd ihr einmahl geweſen. — Und was ſeyd ihr itzt, da ihr nicht mehr aͤchte Chriſten, nur moderne Philoſophen ſeyn wollet? Ich wage es nicht an euch die fernere Anwendung des Textes des Apoſtels zu machen; aber ich wuͤnſche, daß nun euer durch die ſchaͤndlichſten Vergehungen beflecktes Gewiſſen nicht vielen aus euch das beſchaͤmende Geſtaͤndniß abnoͤthige: daß hier Pau⸗ lus nicht nur die Schandthaten der alten im Un⸗ glauben ſteckenden, ſondern auch der neuern vom Glauben abgefallenen Heiden bekannt gemacht habe. — Freunde! laſſet uns nun, da wir die Weisheit des goͤttlichen Stifters unſerer Religion betrachtet, dem Vater des Lichtes fuͤr die Gnade unſrer evan⸗ geliſchen Erleuchtung feyerlich danken; laſſet uns nichts von der Welt hoͤher ſchaͤtzen, als dieſes heilige, himm⸗ liſche, ganz goͤttliche Geſetz, welches wir von Jeſu den weiſeſten aller Geſetzgeber empfangen. Laſſet uns die mehr wie jede Peſt fliehen, welche ſich wider dieſes heilige Geſetz erheben, und es in un⸗ ſern Herzen durch gottloſe Schriften, oder Einfliſte⸗ rungen auszuloͤſchen trachten. Schweiget muthwilli⸗ ge Philoſophen unſerer Tage, und qraͤlet uns nicht laͤnger mehr mit dem elenden Kramm eurer falſchen Aufklaͤrung; lange genug habt ihr uns durch eure elenden Traͤume und taͤuſchenden Trugſchluͤſſe bethoͤ⸗ ret; wandelt, wenns euch gefaͤllt, noch laͤnger fort in dem verfuͤhreriſchen Irrlichte eurer blendenden und und hoben der heit Lehre ſolgen hd ihr da ihr lſophen ſernere 1; ober dlichſten us euch er Pau⸗ m Un⸗ vom ade. — beisheit tachtet, r evan⸗ nichts himm⸗ n Jeſu Laſet ge ſh in un⸗ binflite⸗ .hwili 8, nicht ſilſchen eure betho⸗ er ſort ndenden unde 189 e⸗ verderblichen Weisheit, wir katholiſche Chriſt daben MW andern Aufklaͤrer, und der iſt Jeſs, heit Bohn dee Allerhoͤchſten, die eingefleiſchte Weis⸗ Lehre vlers, dieſen wollen wir hoͤren, deſſen en wir bis ans erſ folgen. Amen. Ende unſeres Lebens be⸗ Am er Beſchneidung des Herrn. Von der Herrlichkeit und den Salbungen des heiligſten Nahmens Jeſus. — Vocatum est Nomen ejus Jesus. Es ward ihm der Nahme Jeſus gegeben. Luk. 2 / 21I. G D em neugebornen Kinde, deſſen gnadenreiche Ge burt vor acht Tagen Himmel und Erde erfreute, ward heute nicht aus Menſchenerfindung, ſondern aus Got⸗ tes ——— 191 tes Anordnung der Nahme Jeſus beygeleget. Es ward ihm der Nahme Jeſus gegeben. Bon Gott ſo hoch begnaͤdigte Erde, erfreue dich und frohlocke! nun weißt du, wie dein Gott, dein Bater, dein Retter, und der unuͤberwindliche Held heißt, dem du alles zu verdanken haſt. Jeſus iſt ſein Nahme. Es ward ihm der Nahme Jeſus gegeben. Jeſus, o ein praͤchtiger, ein troſtvoller, ein ſuͤßer Nahme! dem Ohre der entzuͤckendſte Wohl⸗ klang, dem Munde das ſuͤßeſte Honig, dem Herzen himmliſches Goͤttergetraͤnk. Keine Zung ſagt es, ſprach der heil. Bernhard, nur der es erfahren hat, der weiß es, was der Nahme Jeſus in ſich enthalte. Ja, ausgegoſſenes Oehl iſt dein Nahme, dar⸗ um lieben dich die Jungfrauen. Hohenl. 13. Welche Hochachtung und Ehrfurcht, welches Zu⸗ trauen ſind wir dieſem heiligſten Nahmen nicht ſchul⸗ dig? Er iſt der heiligſte, der je auf Erden iſt ge⸗ hoͤrt worden; er iſt der heilbringendſte, der ſtaͤrkſte, der kraͤftigſte, den die Welt nur auszuſprechen im Stande iſt. Chriſten, da in unſern Tagen leider die Ehre dieſes heiligſten Rahmens ſo ſehr verdunkelt wor⸗ den, und da eben heute dieſer heiligſte Nahme dem Heilande iſt beygeleget worden, laſſet uns bey der Be⸗ trachtung deſſelben ſtehen bleiben. Bewundern wir er⸗ ſtens den majeſtaͤtiſchen Inhalt und Umfang dieſes Nahmens; bewundern wir hernach die unergruͤndliche Gna⸗ Gnadenquelle, die in dieſem Rahmen liegt. Es iſt der Welt kein heiligerer und ehrwuͤrdigerer Nahme gegeben, als der Nahme Jeſus; wir ſind ihm alſo unſere ganze Hochachtung ſchuldig, der erſte Theil. Es iſt der Welt kein beſeligenderer und heilbringen⸗ derer Nahme gegeben, als der Nahme Jeſus; er ver⸗ dient alſo unſer ganzes Vertrauen, der zweyte Theil. Goͤttlicher Geiſt, aus dem Munde des Apoſtels haſt du es geſagt: wir waͤren nicht im Stande auf ei⸗ ne fruchtbare Weiſe den Nahmen Jeſus auszuſprechen, wenn die Gnade nicht mitwirket; o wie werde ich die⸗ ſem heiligen Rahmen, denn der Heiland heute bekam, eine Lobrede halten koͤnnen! O Geiſt der Staͤrke und der Liebe, wenn ich heute dieſen heiligſten Nahmen ausſpreche, o ſo ergieß du in den Herzen meiner Zu⸗ hoͤrer die Salbungen deiner Gnade, die in demſelben verborgen liegen. Erſter Theil. Te Verehrung und Hochachtung verdient der Nah⸗ me Jeſus: weil er ſelbſt von Gott kommt: weil er den bezeichnet, der ſelbſt Gott iſt, und Menſchenret⸗ ter: und weil er einem Gottmenſchen ſein theuers Blut gekoſtet hat. Schon iſt ihme alſo heil. gen⸗ ver⸗ heil. ſtels ei⸗ den, die⸗ am, und men Zu⸗ ben — V—Né Schon vom Anbeginne der Welt trug der Herr Sorge, daß ſeinem heiligſten Nahmen von den ſterbli⸗ chen Erdebewohnern die Ehre erwieſen wuͤrde, die er verdienet. Er ſchrieb in unſere Herzen, und hernach auf die ſteinernen Geſetztafeln auf den Berg Sinai un⸗ ter den Schrecken des Donners und Blitzes die Wor⸗ te: Sieh zu, daß du den Nahmen des Herrn deines Gottes nicht eitel nenneſt: denn die mei⸗ nen Nahmen entheiligen, werden nicht unge⸗ ſtraft bleiben. Deutr. S, 5. Auch wollte der Herr, um der Entheiligung ſeines Nahmens vorzukommen, ſeinem Knechte Moſes demſelben nicht entdecken. Ich bin der ich bin, ſagte er ihm, da er ihn um ſeinen Nahmen fragte. Sage nur zum Pharao: Der, der da iſt, hat mich geſendet. So war es auch dem hohen Prieſter nur einmahl im Jahre erlaubet, mit dem Prieſterſchmucke gezieret ins Allerheiligſte hinein zu treten, und mit bebendem Munde den heiligen Nah⸗ men Jehova auszuſprechen. Spaͤterhin erklaͤrte zwar der Herr dem wartenden Iſrael aus dem Munde der Propheten, wer der ſeyn wuͤrde, den er zur Rettung der Menſchen auf die Erde ſenden wuͤrde. Ein Kind iſt uns gebornen, ein Sohn iſt uns gegeben wor⸗ den, auf deſſen Schultern die Herrſchaft ruht; ſein Nahme heißt der Wunderbare, der Rath⸗ geber, Gott, der Starke, der Vater des ruͤuf⸗ tigen Lebens, der Fuͤrſt des Friedens. Jſ. 9, 6 Große Nahmen! ſchimmernde Ehrentitel! aber wie lautet doch der Nahme, der uͤber alle Nahmen iſt, Gretſch Sonntagspred. I. Thl. RN bey bey dem ſich alle Knie beugen muͤſſen, und den die⸗ Welt insgemein ihrem Retter beylegen wird? Heut erſchallt er bey der ſchmerzvollen Beſchneidung des Weltheilandes feyerlich: Es ward ihm der Nah⸗ me Veſus gegeben. Gott ſelbſt gab ſeinem eingebornen Sohne, der da in unſerm Fleiſche erſchien, dieſen Nahmen. Da⸗ her ſprach der Erzengel, nachdem er der heiligſten Gottesmutter die Empfaͤngniß des Sohnes des Aller⸗ hoͤchſten verkuͤndigte: Du wirſt im Leibe empfan⸗ gen, und einen Sohn gebaͤren, und dem ſollſt du den Nahmen Jeſus geben. L. 1, 31. Und im heutigen Evangelio ſagt der Evangeliſt: Es ward ihm der Nahme Jeſus gegeben, wie er vom Engel ward genennet worden, ehe er im Mut⸗ terleibe empfangen wurde. Gott ſelbſt war alſo der Schoͤpfer des Rahmens ſeines Sohnes. Heiliger, prachtvoller Nahme! Wer konnte denn auch dem ewigen Sohne einen angemeſſe⸗ nen Nahmen geben, als nur der Bater, der ihn von Ewigkeit zeugte, Und den ſonſt niemand kennt, außer der Vater? Maͤtth. 11, 27. O ein ganz goͤttlicher, ein unerforſchlicher Rahme, der in dem ſo engen Umfange weniger Buchſtaben alle Vorzoͤge der goͤttlichen und menſchlichen Natur einſchließet! Iſt der große Mann, den dieſer Nahme bezeichnet, ein Je⸗ ſus, ſo iſt er zugleich auch Gott: weil die durch die Suͤn⸗ Günde des Menſchen beleidigte Gottheit nach den Ge⸗ ſetzen der Gerechtigkeit eine zureichende, mithin eine Genugthuung von unendlichem Werthe forderte, wel⸗ che aber kein endliches Geſchoͤpf zu leiſten im Stande war. Iſt unſer Jeſus Gott: ſo ſind alle Eigenſchaf⸗ ten der Gottheit ſein Eigenthum; er prangt aber auch zugleich als Menſchenerloͤſer mit allen Borzuͤgen, die nur immer die Menſchheit ſchmuͤcken koͤnnen. Iſt mein Heiland ein Jeſus: ſo iſt er unendlich gut, heilig, weiſe, all maͤchtig, barmherzig, ja er iſt die Guͤte, die Heiligkeit, die Weisheit Gottes ſelbſt: denn dieß iſt ihm alles nothwendig, damit er an ſich den ganzen Inhalt des Nahmens Jeſu erfuͤlle: Der uns, nach dem Zeugniſſe des Apoſtels, zur Weisheit Gottes, zur Gerechtigkeit, zur Heiligkeit, zur Erloͤ⸗ ſung geworden iſt. 1. Kor. 1, 30. Weiters: iſt mein Heiland ein Jeſus: ſo iſt er ungemein demuͤ⸗ thig, ſanftmuͤthig, geduldig, ſtarkmuͤthig, gehorſam, voll von Liebe, weil Johannes ſagt: Bon ſeiner Fülle haben wir alle empfangen, und Gnade fuͤr Gnade. Joh. I, 16. Die Tugenden, die un⸗ ter uns ſchwachen Menſchen nur matt leuchten, ſchim⸗ mern in ihm als in ihrer Urquelle in unerreichbarer BVollkommenheit. — Iſt mein Heiland mein Jeſus! ſo iſt er mein Lehrmeiſter, mein Arzt, mein Richter, mein Hirt, mein Beſchuͤtzer, mein Fuͤrſprecher, mein BVater, und in meinem Fleiſche zugleich mein Bruder. Daher koͤnnen wir mit dem heil. Ambroſius ſagen! Mein Jeſu, und mein Alles! Wenn ich krank RN 2 bin, bin, biſt du meine Hilfe und meine Rettung; wenns mich hungert meine Saͤttigung; in der Armuth mein Reichthum; in der Schwachheit meine Staͤrke; in der Unwiſſenheit mein Licht und meine hoͤhere Weisheit; wenn ich Suͤnder bin, biſt du meine Ge⸗ rechtigkeit, meine Heiligung, meine Erloͤſung; o mein Jeſu und mein Alles! Sehet m. Th. dieſe alle, und noch tauſend andere Vorzuͤge umfaſſet der einzige Nahme Jeſus. Er hat, muß ich hier mit Paulus aufrufen, er hat ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt. Jeſu dein Nahme le⸗ be ſtets in meinem Verſtande, damit ich ihn ſtets denke; ſtets in meinem Willen, damit ich ihn immer liebe; ſtets in meinem Herzen, damit ich mich an ihm immer ergetze; ſtets auf meiner Zunge, damit ich ihn ohne aufzuhoͤren preiſe. Allein welche neuen Strahlen der Herrlichkeit ſchimmern nicht aus dieſem Nahmen, wenn wir die Muͤhe, die Plage, und alles das Blut betrachten, mit welchem ſich der Heiland dieſen Nahmen erkaufte? Freunde! Betrachtet dieſen heiligſten Nahmen, er iſt gleichſam mit dem Blute Jeſu bezeichnet, aus dem Blute Jeſu entſtanden, und mit dem Blute Jeſu in unſere Herzen hinein geſchrieben. Den achten Tag er⸗ reichte ſchon das goͤttliche Kind, und noch hatte es keinen eigentlichen Nahmen. Allein Gott hat es be⸗ fohlen: er ſoll Jeſus heißen. Aber wenn das goͤttli⸗ che Kind Jeſus heißen ſoll: ſo muß es vorher durch ſchmerz⸗ ſchmerzhafte Blutvergießung dieſen Nahmen verdienen. Der Nahme Jeſus bezeichnet einen allgemeinen Erloͤ⸗ ſer; wenn alſo Jeſus ein allgemeiner Erloͤſer ſeyn will, ſo muß fuͤr uns ſein Blut fließen: weil nach den Wor⸗ ten des Apoſtels Paulus es von Ewigkeit im Rathe der Gottheit beſtimmet war, daß ohne Blutvergießen die Suͤnde nicht ſoll nachgelaſſen werden. Ohne Blut⸗ vergießung geſchieht keine Entſuͤndigung. Hebr. 9, 22. Heute alſo fließt fuͤr uns das erſtemahl das Blut des Heilandes; heute begann er im eigentlichſten Sinne das große Werk unſerer Erloͤſung; heute iſt er alſo unſer Erloͤſer, mithin unſer Jeſus geworden; heute verpflichtet er ſich unſer Heiland und jenes Ver⸗ ſoͤhnungsopfer zu werden, das in ſeinem Blute unſere Suͤnden am Kreuze austilgen wird. Das Blut, das er heute vergießet, iſt nur gleichſam eine Vorgabe, und eine Verſicherung, einſtens all ſein Blut fuͤr uns dahinzugeben. Heute fließen in der Krippe fuͤr uns nur einige Tropfen, bald wird fuͤr uns ſein ganzes Blut fließen. — Ach mein Heiland, da ich dich heute das erſtemahl bluten ſehe, kann ich mich nicht enthal⸗ ten, die Worte, die Sephora bey der Beſchneidung ihres Sohnes dem Moſes zurief, an dich anzuwen⸗ den: Wie biſt du mir nicht jetzt zum Blutbraͤu⸗ tigam geworden? Exod. 4, 26. Ja heut biſt du mir o Jeſu zum Blutbraͤutigam geworden: weil das Band der Liebe, das mich mit dir verbindet, eben heute nur durch dein Blut iſt geknuͤpfet, befeſtiget worden. Fromme Seelen, keuſche Braͤute des goͤtt⸗ li⸗ 198 —.— lichen Lammes, ſehet ihn an, euern Liebhaber, den neuen hohen Prieſter und Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen; er faͤrbte heute ſeinen Prieſterrock viel ſchoͤner mit ſeinem Blute, als vormahls Aarons Prie⸗ ſtergewand mit Purpur, Scharlach, und Himmelblau geſchmuͤcket war. Jeht verrichtet euer Prieſter in ſeiner Krippe nun erſt das Morgenopfer fuͤr euch, bald wird er am Kreuze fuͤr euch das Abendopfer eben in ſeinem Blute darbringen. Große dieſer Erde, Helden und Weltbezwinger, wie praͤchtig ſind nicht euere Ehrentitel, die ihr euch durch euere Heldenthaten errungen, oder die die krie⸗ chende Schmeicheley erſonnen, euere Eitelkeit zu be⸗ friedigen! Allein haben euch euere ſtolzen Ehrentitel auch euer Blut gekoſtet? und wenn ſie es euch geko⸗ ſtet, ſo ſehet hin auf die aufgethuͤrmten Haufen erſchla⸗ gener Feinde, auf die hoch angeſchwollenen Thraͤnenbaͤ⸗ che der Wittwen und Waiſen und der Ungluͤcklichen, die in euern Siegen ihre Baͤter, Gemahle, Kinder und Braͤutigame beweinen; ſehet hin auf die ſchoͤnen Staͤdte, die ihr in einem ſchaudervollen Aſchenhaufen verwandelt; auf die Fluren der Felder, die ihr mit Blut gefaͤrbet, mit Leichen bedecket; dieſer Anblick kann euch vielleicht mit euch ſelbſt, vielleicht mit eurem Ehrentitel unzufrieden machen. Wern ſich aber unſer Heiland heute den Ehrentitel Jeſus verdienen will, ſo muß er nicht fremdes, ſondern ſein eigenes Blut ver⸗ gießen; er muß nicht ſeine Feinde in ihrem Blute nie⸗ der⸗ den und diel rie⸗ blau in uch , eben dertreten, morden: ſondern er muß fuͤr ſie leiden, bluten, ſterben, damit auch ſie gerettet, und ſelig wuͤrden. O Jeſu! o ſuͤßer Nahme! o einziger Eh⸗ rentitel in der Welt! — Vom Sonnen Aufgange bis zum Rieder⸗ gange derſelben ſey der Nahme des Herrn ge⸗ prieſen, muͤſſen wir hier mit dem Pfalmiſten fagen, Denn es werden durch ihn alle Geſchlechter der Erde geſegnet werden, alle Voͤlker werden ihn preiſen, und ſie werden ſagen: gebenedeyt ſey der Nahme ſeiner Majeſtaͤt in Ewigkeit, und der ganze Erdenkreis wird von ſeiner Majeſtaͤt erfuͤllet werden. Pſ. 71. Kann ich es hier wohl unterlaſſen Freunde! euch zu der Krippe eures aus Liebe zu euch, und fuͤr euer Heil blutenden Heilandes hinzufuͤhren, um euch die Worte des Apoſtels Paulus an die Philipper zuzurufen: Gehet ihn an da euren Jeſus, in der Krippe: Er hat ſich ſelbſt verdemuͤ⸗ thiget, durch die blutige Beſchneidung tief verdemuͤ⸗ thiget, darum, faͤhrt der Apoſtel fort, hat ihm auch Gott erhoͤhet, und hat ihm einen Nahmen gege⸗ ben, der uͤber alle Nahmen iſt, ſo, daß ſich im Nahmen Jeſus alle Knie beugen muͤſſen, derer die im Himmel ſind, auf der Erde, und unter der Erde, und daß es jede Zunge bekenne, daß der Herr Jeſus in der Herrlichkeit des Vaters iſt. Philiop 2, 9. In niemand außer ihm iſt Heil zu finden: denn es iſt den Menſchen un⸗ ter ter dem Himmel kein anderer Nahme gegeben worden, in welchem wir ſelig werden koͤnnten. Apoſtelg. 4, 12. Wenn es nmun ſo iſt: wie heilig, wie ehrwuͤr⸗ dig, wie ſuͤß und liebreich muß uns der Nahme Jeſus nicht ſeyn? Und iſt die Forderung nicht gerecht und billig, die der Apoſtel an die Koloſſer machte, und ſoll ich ſie hier nicht wiederhohlen: Alles, was ihr thut, ſollet ihr im Nahmen des Herrn Jeſu Chriſti thun? Koloß 3, 17. Ihn ſollt ihr ſtets in euerem Herzen, ihn ſtets in euerem Munde tragen. Wenn ihr eſſet, wenn ihr trinket, wenn ihr etwas anders thut, wenn ihr euch erhohlet und ergetzet, wenn ihr arbeitet, wenn ihr wachet, wenn ihr ſchlafet, alles ſollet ihr zu Ehren des heiligſten Nahmens Jeſu thun. Vor allem andern ſollt ihr ja nach allen euren Kraͤften dahin ſtreben, daß der Nahme Jeſus um euch herum, und aller Orten von den Menſchen ver⸗ herrlichet werde. — Ach Freunde! welche Zeiten haben wir errei⸗ chet? in welchen Zeiten leben wir? In Zeiten, in welchen dieſer heiligſte, und von den Himmeln ange⸗ bethete Nahme Jeſus von den muthwilligſten und niedertraͤchtigſten Menſchen gelaͤſtert wird. Und wenn wir alle die Laͤſterungen, die durch achtzehen Jahrhun⸗ derte aus dem Munde der Barbaren und der Teufel ſtroͤhmten, aufhaͤufen konnten, ſo kommen ſie den Laͤ⸗ ſte⸗ rrei⸗ in he⸗ und enn un⸗ el Lu⸗ ſterungen nicht gleich, welche unſer dermahliges aufge⸗ klaͤrtes Jahrhundert uͤber dieſen heiligen Nahmen aus⸗ gegoſſen. Welches Unweſen! Ihr Himmel, und du Erde, entſetzet euch! Den die Jahrhunderte, Him⸗ mel und Hoͤlle anbetheten, den nannten unſere abgefal⸗ lenen Chriſten und Afterphiloſophen, deren Schriften allerorts ſo haͤufig geleſen werden, einen Betruͤger, der das Volk durch Kunſtgriffe aͤffte, oder einen Be⸗ trogenen. — Man wagte es ſogar, ihn mit dem un⸗ reinen Mahomet im Bergleich zu ſtellen, ja letztern wohl gar ihm vorzuziehen. — Und gerechter Himmel, bey derley ſchaudervollen Gotteslaͤſterungen konnteſt du deine Donnerkeule zuruͤck halten! und du o Erde oͤff⸗ neteſt deine weiten Schluͤnde nicht, um derley Unge⸗ heuer in die Abgruͤnde der Hoͤlle zu ſtuͤrzen! Doch laſſet uns heute an dieſem ſo glorreichen Tage nicht ſo betruͤbte Bemerkungen machen. Ihr meine Freunde ſeyd gute Chriſten und getreue Kin⸗ der Jeſu Chriſti. Iſt nun aber die Forderung wohl zu ſtrenge, die ich mit dem Apoſtel machte: daß ihr, wenn ihr aͤchte Verehrer Jeſu Chriſti ſeyd, alles was ihr thut, zur Ehre des Nahmens Jeſu Chriſti unternehmen ſollet? BVoll ſey in Zukunft euer ganzes Herz von dieſem heiligen Nahmen, euere Zunge uͤber⸗ ſtroͤhme immer von ſeinem Lobe. Hier bin ich ge⸗ zwungen meine Freunde, euch auf einen Mißbrauch aufmerkſam zu machen, durch welchen der Nahme des Herrn unter uns einiger Maßen entheiliget wird. Wenn wir wir auf das Betragen vieler unſerer heutigen Ehriſten aufmerken: ſo ſollte man glauben, daß ihr ganzes Herz von Jeſu Chriſto ganz voll waͤre, denn wovon das Herz voll iſt, davon ſtroͤhmt der Mund uͤber. Man hat unter uns die leidige Gewohnheit angenommen, zu jeder Kleinigkeit, und bey jeder Ge⸗ legenheit den Nahmen Jeſus auszuſprechen. Aber ſo haͤufig dieſer Rahme auf der Zunge iſt, eben ſo wenig Hochachtung hat er vielleicht in unſerm Herzen. Chriſten! iſt es nicht, damit ich mich des gelindeſten Ausdruckes bediene, eine auffallende Unanſtaͤndigkeit, den heiligſten Nahmen Jeſus aus Gewohnheit bey je⸗ der Gelegenheit auszuſprechen? bald den Nahmen Je⸗ ſus, bald den Nahmen des Teuſels im Munde zu fuͤh⸗ ren? Ich lobe euch, muß ich mit dem Apoſtel ſa⸗ gen, aber hierin lobe ich euch nicht. Ich lobe euch, daß ihr den Nahmen Jeſus recht oft widerhoh⸗ let; aber hierin lobe ich euch nicht, daß ihr ihn zu Kleinigkeiten und den unbedeutendſten Dingen, oft in der Verbindung mit den unwuͤrdigſten Ausdruͤcken ausſprechet. Ich lobe euch, daß der Nahme Jeſus oft von euerm Munde ertoͤnt, aber ich lobe euch nicht, daß dieß bey euch zur Gewohnheit geworden, und ihr nicht einmahl wiſſet, was dieſer Nahme ſage, und wen er bezeichne. O leget doch dieſe boͤſe Gewohn— heit durch taͤglich erneuerte Vorſaͤtze ab, oder geſtehet es mir ein: daß ihr einem Nahmen euere Hochach⸗ tung verſaget, den der Bater ſelbſt ſeinem Sohne ge⸗ geben, den Himmel und Erde in Ehren halten, und dem des nd eit e⸗ dem ihr euer Heil zu verdanken habet. Denn m. Th. ſo wie der Nahme Jeſus der heiligſte Nahme iſt, ſo iſt er auch fuͤr uns Menſchen der heilbringendſte, der Iweyte Theil. — P.ibringend iſt der Nahme des Herrn, und die einzige Quelle unſeres Heiles. Um dieſes mit weni⸗ gen Worten zu beweiſen, ſo werdet ihr mir erlauben die oben angefuͤhrten Worte, die der Apoſtel Petrus im hohen Rathe zu Jeruſalem ſprach, zu wiederhoh⸗ len: Es iſt den Menſchen unter dem Himmel kein anderer Nahme gegeben worden, in wel⸗ chem ſie ſelig werden koͤnnten. O dieſe wichtigen Worte, moͤchten ſie mit unausloͤſchlicher Flammen⸗ ſchrift in euer Herz geſchrieben werden! denn geiſtli⸗ che und leibliche Wohlthaten ſind der Segen, der aus dem heiligſten Nahmen Jeſus uͤber uns Chriſten her⸗ ſtroͤhmt. Eine der wichtigſten Gnaden des Himmels iſt die⸗ ſe: daß das ſchwache Gebeth der Sterblichen die Wol⸗ ken durchdringet, bis zum Throne Gottes gelanget, und auf Gottes Herz wirket. Dieſe heilſame und fuͤr Men⸗ ſchen ſo wichtige Kraft ertheilet unſerm Gebethe nur der heiligſte Nahme Jeſus; deſſen verſichert uns ſelbſt die 204 — r die ewige Wahrheit mit den deutlichſten Worten. Was ihr immer in meinem Nahmen von dem Vater begehren werdet, das will ich thun, da⸗ mit der Vater in dem Sohne verherrlichet wer⸗ de. Auch was ihr von mir in meinem Nah⸗ men begehren werdet, will ich thun. Joh. 14, 13. Wenn wir armſelige Menſchen in unſerm eige⸗ nen Nahmen bitten, o ſo bitten wir als ſtrafmaͤſſige, ganz verſchuldete Suͤnder. Wie wird wohl das Ge⸗ ſchrey treuloſer Suͤnder auf das Herz des Allerheilig⸗ ſten, der die Suͤnde haſſet, wirken? Wenn wir aber im Nahmen Jeſu zum Vater flehen, da kennt der BVater alſogleich die Stimme ſeines Sohnes: denn Je⸗ ſus unſer Mittler am Throne Gottes vereiniget als⸗ dann ſelbſt ſein Flehen mit dem unſrigen, und des Va⸗ ters Herz neigt ſich gerne zum Erbarmen und Schonen. Dieß iſt die Urſache, daß die Kirche Gottes ihre fey⸗ erlichen Gebethe faſt immer mit den ſiegreichen Nah⸗ men Jeſu Chriſti, und mit den Worten beſchließet: um dieß bitten wir dich durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn. Wenn wir Suͤnder ſind: ſo iſt die Buße unſer wichtigſtes Geſchaͤft, und das einzige Brett, durch welches wir dem Schiffbruche, den die Suͤnde ange⸗ richtet, entrinnen koͤnnen. Und ſchon der einzige Nah⸗ me Jeſus wirket in dieſem Falle Wunder. Sehet ihn, den noch unbekehrten Saulus, wie er noch von Wuth ſchnaubend nach Damaskus hineilet, um dort die W————— — r — 205 die Chriſten zu feſſeln, und ſie gebunden nach Jeruſa⸗ lem in die Haͤnde ihrer Feinde zu ſchleppen. Doch ſehet, in einem Augenblicke iſt er bekehrt, und aus dem wuͤthendſten Berfolger in den eifrigſten der Apo⸗ ſtel veraͤndert. — Wer hat dieß erſtaunliche Wunder der augenblicklichen Bekehrung gewirket? Die goͤttliche Wunderkraft des einzigen Nahmens Jeſu. Kaum ſchol⸗ len vom Himmel die Worte: Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt; kaum hoͤrte er den Nahmen Jeſus toͤnen, ſo war er ſchon bekehrt, ſo ſprach er ſchon: Herr was willſt du, daß ich nach deinem Wil⸗ len thun ſoll? Apoſtelg. 9, 5. Ach Suͤnder! wenn du dich auf dem Wege, der zur Suͤnde hinfuͤh⸗ ret, befindeſt, ſo ruft dir dein Heiland die Worte zu: Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt; und wenn du die Suͤnde wirklich begeheſt, ruft er dir wieder die Worte zu: Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt. Allein leider, du hoͤrſt ſie damahls nicht an, dieſe be⸗ wegliche, ruͤhrende Stimme; wenn du ſie aber da⸗ mahls anhoͤrteſt, wenn dir der Rahme Jeſus ins Herz hinein draͤng, wuͤrdeſt du in der Suͤnde verwei⸗ len? ja wuͤrdeſt du damahls wohl ſuͤndigen koͤnnen? gewiß nicht. — Was ſoll ich nun von allen uͤbrigen Tugenden reden, die die Kirche Gottes ſchmuͤcken, und den aͤch⸗ ten, edeln Chriſten zieren? ſind ſie nicht alle das Werk der Kraft des heiligſten Nahmens Jeſu? Dieſer heili⸗ ge Nahme iſt es, der die Welt von der Schande der Abgoͤtterey und aller Laſter gereiniget, uͤber die fin⸗ ſtere Erde ein ſo helles Licht ausgebreitet, und die ſchaͤndlichen Goͤtenbilder zertruͤmmert. Dieſer heilige Nahme iſt es, der die Herzen der Apoſtel mit Muth und Standhaftigkeit ausgeruͤſtet, ſo, daß ſie in ihrem bitterſten Leiden frohlockten, und frohlockend aus dem Rathe giengen, weil ſie wuͤrdig waren ge⸗ achtet worden, fuͤr den Nahmen Jeſu Schmach zu leiden. Apoſtelgeſch. 5, 41. Der heilige Nahme Jeſus, ſagte der heil. Ambroſius, war das Oehl, mit dem die Martyrer ſind geſalbet worden: daher ihre Standhaftigkeit, ihr froher Sinn, ihr unerſchuͤt⸗ terlicher Muth im Leiden. Aus der Gnadenquelle dieſes heiligſten Nahmens ſtroͤhmten die Weisheit der Kirchenlehrer, die Thraͤnen der Buͤßer, und die En⸗ gelstugenden der Jungfrauen. Ja m. Th. noch ein⸗ mahl wiederhohle ich die Worte des Apoſtels: Es iſt kein anderer Nahme unter dem Himmel den Menſchen gegeben, wodurch ſie müͤſſen ſelig werden. Aber gibt es wohl auch ein zeitliches Uebel, das Menſchen druͤcket, und wider welches der heiligſte Nahme Jeſus nicht das bewaͤhrteſte und wirkſamſte Hilfsmittel waͤre? Eine ruͤhrende Geſchichte, die der Evangeliſt Lukas in ſeiner Apoſtelgeſchichte aufgezeich⸗ net hat, iſt uns der ſchoͤnſte Beweis, daß auch zeitli⸗ che Uebel beym Schalle des heiligſten Nahmens Jeſu verſchwinden. Dort lag er der muͤhſelige, lahmge⸗ bor⸗ —¶ — 207 borne Bettler an der Pforte des Tempels zu Jeruſa⸗ lem, um von den durchziehenden andaͤchtigen Iſraeli⸗ ten Almoſen zu erbetteln. Petrus und Johannes gin⸗ gen nach Gewohnheit zur neunten Stunde des Ge⸗ bethes in den Tempel. Als der Elende derſelben ge⸗ wahr ward, bath er ſie um Almoſen. Petrus aber antwortete: Silber und Gold hab ich nicht, was ich aber habe, das gebe ich dir. Stehe auf im Nahmen Jeſu von Nazareth, und geh; und er ſprang auf, ſtand, und konnte gehen, ging mit ihnen in Tempel hinein, ſprang und lobte Gott. Apoſtelgeſch. 3, 6. Hier entſtand ein allge⸗ meines Staunen beym Volke, und ein gewaltiges Zu⸗ ſammen laufen. Nun gab Petrus dem heiligſten Nah⸗ men Jeſu die Ehre, die ihm gebuͤhrt, und ſprach im feyerlichen Tone: Ihr Maͤnner von Iſrael, was wundert ihr euch hieruͤber, oder was betrach⸗ tet ihr uns, als wenn wir durch eigene Gewalt dieſem Menſchen die Kraft zu gehen ertheilet haͤtten? Der Gott Abrahams, der Gott Iſaks, der Gott Jakobs, der Gott unſerer Baͤter hat ſeinen Sohn verherrlichet. — Dieſen, den ihr hier ſehet und kennet, hat der Glaube an ſei⸗ nen Nahmen geſtaͤrket; ſein Nahme hats ge⸗ than; das Vertrauen auf dieſen Nahmen hat ihm vor euer aller Augen dieſe vollkommene Geſundheit ertheilet. Apoſtelgeſch. 3, 12 bis 17. Gehet Freunde! ſo herrlich ſchimmerte der heiligſte Nahme Jeſus ſchon damahls, da er aus dem Munde der 208 — r der Apoſtel in einer noch unglaͤubigen Welt ertoͤnte. Welche Wunder wirkte er nicht in der Folgezeit? Durchgehet die ganze Apoſtelgeſchichte, iſt ſie nicht ei⸗ ne ganze Kette von wunderbaren Begebenheiten, die durch die goͤttliche Kraft des heiligſten Nahmens Jeſu ſind gewirket worden? Durchgehet die Schriften der Baͤter, und die aͤchten Urkunden des chriſtlichen Alter⸗ thumes; welche Wunder erzaͤhlen ſie euch nicht, die die Anrufung dieſes heiligſten Nahmens der ſtaunenden Welt zeigte? Wirkt nun heut zu Tage dieſer glorrei⸗ che Nahme dieſe Wunder nicht mehr: ſo iſt nur unſer matte und faſt ganz erſtorbene Glaube Schuld daran⸗ Dieß lehrt uns ſelbſt der Weltheiland mit den deut⸗ lichſten Worten. Frohlockend kamen die zwey und ſiebenzig Juͤnger zu ihm hin, erzaͤhlten ihm die Wun⸗ der, die ſie durch die ſiegende Kraft ſeines Nahmens in Iſrael wirkten: Herr, ſprachen ſie, in deinem Nahmen waren uns die Teufel unterworfen. Luk. 10, 17. Der Heiland der Welt verſicherte ſie auch, daß, wenn ihr Vertrauen nicht wanken wuͤrde, ſie Wunder der erſten Groͤße wirken wuͤrden. Wenn euer Glauben nicht wanken wird, ſo wird euch alles moͤglich ſeyn. Ja er ſelbſt ließ die Ausfluͤße ſeines wohlthaͤtigen Herzens, da er auf Erden wandel⸗ te, immer nur uͤber die herſtroͤhmen, die ein feſtes Vertrauen hatten; daher ſprach er ſo oft, bevor er bedraͤngte Menſchen begnaͤdigte: Glaubſt du wohl? Nun geſchehen alſo heut zu Tage beym Schalle des heiligſten Nahmens Jeſu nur darum unter uns ſo we⸗ ni⸗ die 1 nige Wunder, weil es unter uns ſo wenig Glauben gibt. Wer ſucht denn heut zu Tage beym heiligſten Nahmen Jeſu Hilfe? wer oͤffnet in ſeinen Anliegen⸗ heiten ſeinem Jeſu ſein Herz? Flieht man doch gleich⸗ wohl noch zu Jeſu hin, ſo geſchieht es doch gemei⸗ niglich erſt damahls, wenn man ſchon uͤberall Hilfe geſucht, und nicht gefunden; wenn man uͤberall verge⸗ bens angeklopfet, und wenn endlich alle uͤbrigen Stri⸗ cke zerriſſen ſind, da ſchlaͤgt man mit einem verzagten Moſes an den Felſen mit einer Art von Mißtrauen. Was mich betrift, will ich kuͤnftighin mit mir ſelbſt nicht mehr ſo feindſelig handeln, ich will aus der Urquelle alles Troſtes und aller Gnade mit Ber⸗ trauen Hilfe ſchoͤpfen. Bethoͤrte Menſchenkinder, ſtuͤ⸗ tzet euch auf einen fleiſchernen Arm, vertrauet auf eu⸗ re Roße und Wagen, ich will mit David den Nah⸗ men meines Gottes anrufen; ich will mit dem Pro⸗ pheten ſagen: Ich werde mich in dem Herrn er⸗ freuen, und in Gott meinen Jeſus frohlocken. Gott der Herr iſt meine Staͤrke, und als Sie⸗ ger wird er mich waͤhrend meiner Loblieder auf meine ſteilen Anhoͤhen fuͤhren. Habak. 3, 18. Meine Freunde! wir beginnen heute ein neues Jahr; weg, voruͤber fuͤr immer iſt es, das vorige. Haben wir es gut zugebracht; Heil uns! ſo werden wir die geſegneten Fruͤchte deſſelben durch die ganze Ewigkeit genießen; haben wir es verloren; weh! un⸗ Gretſch Sonntagspred. I Thl. O er⸗ 210 — erſetzlich iſt der Verluſt. Nun fangen wir ein neues Jahr an. Werden wir es wohl uͤberleben? das weiß ich nicht. — Was gewiß iſt, iſt dieſes: daß viele de⸗ rer, denen wir heute viele Jahre wuͤnſchen, dieſes nicht uͤberleben werden, und wir ihnen, oder ſie uns zum letztenmahl Gluͤck wuͤnſchten. Wollen wir nun auch dieſes Jahr wieder verlieren? — O! laſſet uns dieſes Jahr in dem heiligſten Nahmen Jeſu anfangen, in dem heiligſten Nahmen Jeſu fortſetzen: denn wird es gewiß das ſchoͤnſte un⸗ ſerer Jahre ſeyn. Eintretendes Jahr! du ſey von uns dem heiligſten Nahmen Jeſu geweiht; den hei⸗ ligſten Nahmen Jeſu ſollſt du an deiner Stirn tragen, die Ehre deſſelben ſoll ſich nun durch die ganze Erd⸗ runde verbreiten, und in jenen finſtern und ungluͤckli⸗ chen Weltgegenden ertoͤnen, wo man dieſen Nahmen noch nicht kennet, durch welchen wir Menſchen nur ſe⸗ lig werden koͤnnen; und die begnaͤdigten Voͤlker ſollen in dieſem glorreichen Rahmen ihren Ruhm, ihre See⸗ lenruhe, und ihr Heil finden. O Jeſu! verſchaffe deinem heiligſten Rahmen, den die Himmel ehren, und vor welchem die Hoͤlle zittert und fliehet, durch die ganze Welt die Ehre, die er verdienet; mache, daß er unter uns nicht mehr gelaͤſtert, ſondern nur geeh⸗ ret und geſegnet werde; daß der Mund der Ruchlo⸗ ſigkeit, die ihm beſchimpfet, verſtumme; daß ihre in Gift geſenkten Federn ſtumpf gemacht, und der ver⸗ dienten allgemeinen Verachtung Preis gegeben wer⸗ den, den, und daß wir deine getreuen Kinder, ſo oft wir ihn erſchallen hoͤren, uns deiner Hoheit und deiner ſo liebenswuͤrdigen Eigenſchaften erinnern. O Jeſu! dein heiligſter Nahme bringe in meine Seele ſtets alle jene ſeligen Wirkungen, die er in ſich einſchließet. Er ſey immer meine Zuflucht in den Truͤbſalen dieſes muͤhſeligen Erdenlebens; er ſey ganz mein Ruhm, mein Troſt und mein einziges Labſal. Ach daß ich, indem ich ihn anrufe, den Verſucher und Widerſacher uͤberwinde und beſchaͤme, alle Finſterniſſe meines Ver⸗ ſtandes entferne, daß mein kaltes Herz von heiliger Liebe ſich immer entzuͤnde, und indem ich ihn dem Ewigen vorſtelle, ſeinen verdienten Zorn ſtets in Gna⸗ de verwandle, Gnade und Barmherzigkeit finde, und durch ſolche endlich in der Kraft dieſes heiligſten Nah⸗ mens in das ewige Leben eingefuͤhret werde, nach wel⸗ chem ſich meine Seele ſehnet. Dieſes iſt es, Freun⸗ de! was ich mir und euch allen heute am erſten Ta⸗ ge des neu angetretenen Jahres aus warmen Herzen wuͤnſche, und was wir alle durch dieſen heiligſten Nah⸗ men zuverlaͤßlich zu erlangen hoffen. Amen. O 2 Am — A —– — Am Sonntage zwiſchen den Feſten d e r Beſchneidung und der Erſcheinung des Herrn. Daß dem aͤchten Chriſten vorzuͤglich der Ehrentitel des Philoſophen gebuͤhre. —.— 2 °% —,— Et veniens habitavit in civitate, quae vo- catur Nazareth: ut adimpleretur, quod dictum est per Prophetas: quo- niam Nazaraeus vocabitur. Da kam und wohnte er in der Stadt, die Na⸗ zareth heißt, damit die Weißagung der Pro⸗ pheten erfuͤllet wuͤrde: Er werde ein Na⸗ zaraͤer genannt werden. Matth. 2, 23. Wer Nahme Razaraͤer, der einen mit den ange⸗ nehmen Ausduftungen wohlriechender Blumen umgebe⸗ nen . — 213 agen Mann bezeichnet, ſollte nothwendig dem Heilande der Welt bey ſeinem BVolke ruhmwuͤrdig geworden ſeyn: weil die Propheten verſicherten: der kommende Meſſias wuͤrde ein Nazaraͤer genannt werden; allein ein von Leidenſchaften geblendetes Volk verkannte ihn gerade an jenem Nahmen, an dem es ihn haͤtte kennen ſollen, und dieſer Nahme ward ihm zur Beſchimpfung. Daher ſagte der ſich befremdende Nathanael zum Phi⸗ lippus, der an Jeſu von Nazareth den Weltheiland erkannte: Kann auch von Nazareth etwas Gu⸗ tes kommen? Joh. 1, 26. Ein gleiches Schick⸗ ſal trift die Chriſten unſerer philoſophiſchen Tage. Vorhin bezeichnete der Nahme Chriſt einen wahren Weiſen, der in der Schule des Welterleuchters aus⸗ gebildet, in Betreff der wichtigſten Dinge richtig den⸗ ket, und vernuͤnftig urtheilet; heute aber von den Laͤ⸗ ſterungen des philoſophiſchen Witzes bethoͤret, ſtehet man in dem verderblichen Irrwahne: daß das Chri⸗ ſtenthum der Verbreitung des hellen Lichtes der ſie⸗ genden Philoſophie im Wege ſtehe, und man moͤchte gerne an die aͤchten Lehrjuͤnger des Heilandes die Wor⸗ te Nathanagels anwenden: Kann auch von Naza⸗ reth etwas Gutes kommen? und der aͤchte katho⸗ liſche Chriſt iſt in den Augen unſerer vorgeblichen Volkserleuchter weiter nichts, als ein ſchwacher, furcht⸗ ſamer, eigenſinniger Kopf, ein Menſch, der von ſchwar⸗ zen Borurtheilen getaͤuſchet in der Welt nicht zu leben weiß, ein dummer Bigot, ein frommer Schwaͤrmer ohne Vernunft, ohne Philoſophie. Dietz ſind auch die ver⸗ — 214 verfuͤhreriſchen Scheingruͤnde, durch welche ſo viele ihren traurigen Abfall rechtfertigen wollen, die nun dem Evangelio laut entſaget, um ſich in die Arme der philoſophiſchen Aufklaͤrung zu werfen. Weisheit nach Fleiſch und Blut, blendende und verfuͤhreriſche Philoſophie! heute ſollſt du zu Schanden werden, und der Schimpf, den du auf die Chriſten hinſtroͤhmeſt, ſoll auf dich zuruͤck fließen. Die aͤchten Chriſten ſind wahre Weiſen, ihnen gehoͤrt der Titel des aͤchten Philoſophen zu; und du o philoſophiſche Welt, du biſt das, was dich Paulus nannte: eine thoͤrichte Welt. Wer iſt doch, ich bitte euch, des Ehrentitels des wahren Weiſen, nach den man heut zu Tage ſo haſtig ſtrebet, wuͤrdig? Etwa der, wel⸗ cher gefliſſentlich den Irrthum aufſucht, und die Wahr⸗ heit verkennet, um ſich bey ſeinem Irrthume wohl zu befinden? der ſich bey aller ſeiner dicken Unwiſſenheit und gehaͤuften Thorheit mit dem Nahmen des Phi⸗ loſophen ſchmuͤcket? O gewiß nicht. — Gewiß nur der, der die Wahrheit mit aufrichtigem und reinen Herzen ſuchet, der ſo gluͤcklich iſt ſie zu finden, und der ſie hernach im Werke ausuͤbt, der iſt der wahre Weiſe. Ihr aͤchten Diener Gottes, katholiſche Ehriſten! dieß iſt euer Vorzug, deſſen Betrachtung uns heute auf eine angenehme Art beſchaͤftigen muß. Nicht die Philoſophen nach der heutigen Stimmung, nur ihr ſu⸗ . ..ä — jele Nun der ſuchet die Wahrheit, und ſeyd ſo gluͤcklich ſie zu finden, dieß werden wir im erſten Theile ſehen. Nicht die Philoſophen, nur ihr uͤbet ſie auch im Werke gluͤck⸗ lich aus, dieß ſoll im zweyten Theile einleuchtend werden. Erſter Theil. D. erhabenſte und edelſte Gut dieſes Lebens iſt die Wahrheit. Selbſt Salomon achtete ſie auch im Schooße des Ueberfluſſes ſeiner ganzen Anſpannung wuͤrdig. Daher ſagte er: Ich ſchaͤtzte ſie hoͤher als Zep⸗ ter und Throne, gegen ſie hielt ich den Reich⸗ thum fuͤr nichts. Edelgeſteine verglich ich mit ihr nicht. In Vergleichung mit ihr iſt Gold grober Sand, Silber wie Koth; ſie war mir lieber wie Geſundheit und Schoͤnheit. Mit ihr kamen mir alle Guͤter, ſie theilte mir un⸗ zaͤhligen Reichthum mit. Weish. 7, 7. Weil nun aber kein Menſch zu ſeiner Ausbildung ſich ſelbſt ganz zureichend iſt: ſo muͤſſen die, welche es auf der Laufbahne der Weisheit weiter bringen wollen, ſich an geſchickte Lehrmeiſter halten, und die mit ſo vieler Muͤhe und Schweiße unſerer Baͤter erfundenen Kennt⸗ giſſe durch den Dienſt anderer ſich eigen machen. Auf⸗ Aufgeklaͤrte unſerer Tage, geſpraͤchige Vielwiſ⸗ ſer, die ihr von allem redet, alles beurtheilet, welche Lehrer der Weisheit habt ihr euch gewaͤhlet? wer ſind euere Anfuͤhrer und euere Orakel? welche Buͤ⸗ cher findet man in euern Haͤnden, und in euern Buͤ⸗ cherſchranken? O daß ihr ſie nur kemnetet! oft ſind ſie die ausgelaſſenſten, die ruchloſeſten Lehrer, die von den ſchaͤndlichſten Leidenſchaften, deren veraͤchtliche Selaven ſie ſind, herum gefuͤhret werden, die ihre Tage mit ſo vielen Schandthaten ausgezeichnet, und offenbare Knechte der Suüͤnde waren, die in ihren Schriften ſelbſt das Laſter in Schutz genommen, und den ſchaͤndlichſten Vergehungen kaum mehr den Nah⸗ men der Schwachheit übrig gelaſſen. Oft ſind ſie Schriftſteller und Lehrer, die ſelbſt nicht wiſſen, was ſie wollen; die ſich auf jedem Blatte widerſprechen, die euch mit Trugſchluͤſſen fangen, durch Luͤgen und Berdrehungen und Verfaͤlſchungen bethoͤren, und die weiter nichts als die Kunſt der Verfuͤhrung verſtehen. O! wenn ihr ſie kennetet, die ſchoͤnen Schriftſteller, denen ihr euer Zutrauen ſchenket, und die euch ver⸗ fuͤhren! — Unwillen bemaͤchtiget ſich hier meines Geiſtes, Verſtand und Herz empoͤren ſich in mir bey dem traurigen, aber nur gar zu wahren Gedanken: daß, um von der Legion der uͤbrigen Verfuͤhrer zu ſchweigen, ein ſittenloſer, ſo oft oͤffentlich zu Schan⸗ den gemachter, mit ſo vielen Laſtern befleckter Vol⸗ taire Millionen in Europa, und ein flatterhafter ausge⸗ ſchaͤmter Bahrdt Hunderttauſende in Deutſchland, auf⸗ wiſ⸗ ſche wer — —— 21 7 geklaͤret“ verfuͤhret, zu Grunde gerichtet. — Dieſe, oder ihnen aͤhnliche, und in ihrer Schule ausgebildete Lehrer waͤhlt man ſich heut zu Tage! — Allein laſſet uns bey dieſen traurigen Bemerkun⸗ gen jetzt nicht laͤnger verweilen, laſſet uns vielmehr das ſo vernuͤnftige und gluͤckliche Streben nach Weis⸗ heit, das den wahren Chriſten eigen iſt, bewundern. Auch der Chriſt wird ohne den Dienſt eines Lehrmei⸗ ſters, und ohne Anleitung nicht klug. Er ſucht ſich alſo einen Lehrmeiſter; und wer iſt dieſer? Bor al⸗ len andern wendet er ſich unmittelbar ſelbſt an Gott, der die Quelle der Weisheit und des Lichtes iſt. O Gott! ſagt er immerdar mit Salomon, gib mir die Weisheit, die immer deinen Thron umgibt, daß ſie bey mir ſey, mit mir arbeite, damit ich in jeder Zeit das erkenne, was dir gefaͤllig iſt. Und ſollte wohl der Herr ein ſo heiliges Flehen nicht erhoͤren, der uns ſagte: Bittet, und ihr werdet erlangen? der Herr, ſage ich, der uns durch ſeinen Apoſtel Jakob ſagen ließ: Fehlet es einem an Weisheit, der begehre ſie von Gott, der ſie haͤufig mittheilet, und er wird ſie gewiß erlangen? Jakob 15. Allein der gute Chriſt weiß es auch, daß der Herr in ſeiner Kirche einen untruͤglichen und unfehlba⸗ ren Lehrſtuhl errichtet; daß Jeſus ſeiner Kirche ſei⸗ nen und des goͤttlichen Geiſtes Beyſtand bis ans Ende der Zeiten verſprochen, und daß er mit ſo nachdruͤckli⸗ chen chen Worten verſicherte: daß ſie die Pforten der Hoͤlle nie uͤberwaͤltigen wuͤrden. Er weiß es, daß der Heiland alle nach Wahrheit duͤrſtenden Seelen an die Kirche, die ſie hoͤren ſollten, angewieſen. Er erblicket an der Kirche Jeſu Chriſti jene unverſehrte Braut, aus de⸗ ren ſeligen Schooße ſo viele erleuchtete Lehrer als ſchimmernde Sonnen heraus traten, die Welt zu er⸗ leuchten. An die Kirche alſo, an dieſe hell leuchtende Fackel der Wahrheit, an dieſe Lehrerinn himmliſcher Weisheit haͤlt er ſich immer mit unverbruͤchlicher Treue. Ihrem Unterrichte beyzuwohnen, ihre Lehren aufzuſammeln, keines ihrer Worte zu verlieren, alles zu glauben, was ſie lehret, alles zu thun, was ſie be⸗ fiehlt, das iſt ſein wichtigſtes, ſein einziges Geſchaͤft. Was ſoll ich, ſagt er, die Wahrheit anderswo in der ſteten Gefahr von muthwilligen und unwiſſenden Leh⸗ rern getaͤuſchet zu werden, ſo muͤheſelig auffuchen, die ich in der Kirche ohne Muͤhe und Gefahr in ihrer ganzen Reinigkeit finde? Iſt die Auswahl des Lehr⸗ meiſters, welche die katholiſchen Chriſten treffen, nicht tauſendmahl vernuͤnftiger, als jene der abgefalle⸗ nen Philoſophen unſerer Zeiten, die ſich jedem Verfuͤh⸗ rer ergeben? Allein hiemit iſt noch nicht alles gethan. Auch die Lehren der geſchickteſten Lehrmeiſter bleiben ohne guten Erfolg, und ſind fruchtlos, wenn die Herzen der Schuͤler zur Aufnahme der Wahrheit nicht vorbereitet ſind. Um in der Schule der Weisheit Fortſchritte zu ma⸗ ulle nde rrer 219 machen, wird ein reines Herz, innerliche Seelenruhe und das Stillſchweigen der Leidenſchaften gefordert. Wie uͤbel ſind nun ſchon in dieſer Hinſicht die Philo⸗ ſophen unſerer Tage daran? O vergebens ſehnet ihr euch nach wahrer Weisheit, die ihr als Knechte der Suͤnde den Ausſchweifungen und dem Laſter ergeben ſeyd: In eine boshafte Seele wird die Weis⸗ heit nicht eingehen, in einem der Suͤnde un⸗ terworfenen Leibe wird ſie nicht wohnen. Weish. 1, 4. Vergebens ſtrebet ihr nach wahrer Weisheit, die ihr nur darum nach dem Ruhme des Gelehrten geitzet, um uͤber andere hervorzuragen, in den Geſell⸗ ſchaften ein gelehrtes Aufſehen zu machen, zu ſchim⸗ mern und den Ruhm des Helldenkers, des Gelehr⸗ ten einzuſammeln. Bemuͤhet euch, leſet was ihr wol⸗ let, ſtudieret Tag und Nacht; ihr werdet nur leeren Wind aufſammeln, der euch aufblaͤhet. Die Krone der Weisheit bleibt immer nur der Lohn aͤchter De⸗ muth. Darum ſagte Jeſus beym heil. Matthaͤus: Ich preiſe dich Vater, Herr Himmels und der Erde, daß du dieſes den Weiſen und Klugen verborgen, und den Einfaͤltigen geoffenbaret haſt. 11, 25. Endlich ihr ausgearteten Wolluͤſt⸗ linge unſerer Tage, ihr weibiſchen Philoſophen, wie ſchmeichelt ihr euch mit aͤchter Weisheit? Sagt uns nicht der Apoſtel, daß der thieriſche Menſch das nicht verſtehen koͤnne, was des Geiſtes iſt? hat es nicht vor ihm ſchon der Sohn Syrachs angemerket: Daß Wol⸗ luſt die Weiſen zum Abfall bethoͤre, und die Ver⸗ 220 — Verſtaͤndigen zum ſtraͤflichen Unſinne verleite? Ekkli. 19, 2. Nur in den reinen, ruhigen, demuͤthigen, ſtil⸗ len Seelen der Frommen, in denen alle gebaͤndigten Leidenſchaften ſchweigen, ergießt ſich der Geiſt hoͤher⸗ er Weisheit, und theilet ſich ihnen nach ihrem ganzen Faſſungskreiſe mit. Daher iſt dieß auch immer das erſte Streben der aͤchten Chriſten, ihre Leidenſchaften zu brechen, ihr Herz zu beherrſchen, in der Unſchuld zu wandeln, und in dieſer Zubereitung unter den frommen Aufwallungen ihres Herzens die Gabe der Weisheit zu erwarten. Er verweilet auch nicht lan⸗ ge, der Geiſt himmliſcher Weisheit, in den frommen Chriſten ein ſo gut zubereitetes Land durch die Ein⸗ fluͤße ſeines himmliſchen Lichtes zu befruchten; willig und gerne bildet ſich die Sonne der Gerechtigkeit in ſolchen ruhig dahinrieſelnden Kryſtallſtroͤhmen ab. So werden die Chriſten, die eines reinen Herzens ſind, in kurzer Zeit zu wahren Weiſen gebildet, und die Worte des Heilandes gehen bey ihnen in die Erfuͤl⸗ lung: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wandelt nicht im Finſtern, ſondern wird das Licht des Lebens haben. Joh. 8, 12. Der gute Chriſt iſt alſo ein wahrer Weiſer. Zwar weiß er von ſeiner Weisheit kein blendendes Wortgepraͤnge zu machen; aber er weiß gut und fromm zu — — — — — ———— —. —— — — ſtil⸗ gten het⸗ ſen das uld un ——— . 221 zu leben. Er weiß den Lauf der Geſtirne nicht zu beobachten, und zu berechnen; aber er beobachtet die Regungen ſeines Herzens. Er redet die Sprache der Gelehrten nicht, aber er fuͤhrt das Leben der Wei⸗ ſen. Er zeichnet ſich ſelten durch abſtracte Kenntniſſe oder durch ſchulgerechte Vernunftſchluͤſſe aus; aber er erkennet die Wahrheiten, die ihm nothwendig, oder nuͤtzbar ſind. Er hat vielleicht die Schriften der Ge⸗ lehrten, und die Jahrbuͤcher der Welt nicht geleſen; aber er weiß, daß hienieden alles Eitelkeit und Ei⸗ telkeit iſt, und daß alle Vorfaͤlle und Begebenheiten der Welt uns weiter nichts, als die unumſchraͤnkte Macht des Ewigen zeigen. Kurz, die in der Schule des Heilandes gebildeten Chriſten ſind nicht Weiſe nach der Mode, deren ganze Weisheit oft nur in der Kunſt uͤber alles, was man nicht verſtehet, zu reden und zu vernuͤnfteln, oder in einer unzuſammenhan⸗ genden Bielwiſſerey, oder in der Erkenntniß unnuͤtzer und ſchaͤdlicher Dinge beſtehet; ſondern ſie ſind Wei⸗ ſe, die die wichtigſte aller Kuͤnſte inne haben, naͤhm⸗ lich Gott zu gefallen, und rechtſchaffen zu handeln. O vom Vater des Lichts beleuchtet, wie weit haben es einige nicht in dieſer himmliſchen Weisheit ge⸗— bracht? Wie oft waren in Wiſſenſchaften ergraute Maͤnner nicht genoͤthiget, die tiefen Kenntniſſe dieſer chriſtlichen Weiſen anzuſtaunen, bey ihnen Aufſchluͤſſe zu ſuchen, ſich bey ihnen Rathes zu erhohlen? Wie oſt ſah man nicht vom himmliſchen Lichte erleuchtete Frau⸗ 222£ — i— Frauenzimmer aufgeblaͤhte Philoſophen beſchaͤmen, und zum Schweigen bringen? Allein laſſet uns nun durch einen Augenblick die Weisheit ſelbſt betrachten, die die aͤchten Chriſten ſo begierig ſuchen, und ſo gluͤcklich finden. Soll ich wohl glauben, daß die Weiſen nach der heutigen Mode ihr letztes Ziel und Ende: daß ſie naͤhmlich nur fuͤr Gott erſchaffen ſind, erkennen, die an alles uͤbrige, nur an Gott nicht denken, oder nur an ihn denken, um ihn zu beleidigen? die alles nur auf ihren eigenen Vortheil ziehen, und ſich gar nicht um die Ehre ihres Gottes bekuͤmmern? Soll ich glauben, daß ſie eine kommende Ewigkeit erwarten, die nur alles fuͤr die Zeit, nichts fuͤr die Ewigkeit thun, ſo in allem zu Werke gehen, als wenn ſie ewig hier zu bleiben haͤtten? Soll ich glauben, daß die heutigen Philoſophen nach der Mode von wahrer Klugheit geleitet werden, die, da ſie in zeitlichen Geſchaͤften immer das Sicherſte waͤhlen, in Betreff der Ewigkeit alles auf das ſo gefahrvolle Ge⸗ rathewohl ankommen laſſen? Soll ich endlich glauben, daß die heutigen Philoſophen von wahrer Weisheit geleitet werden, die die unumſtoͤßlichen Beweiſe, die fuͤr die Religion ſind, und die Zeugniſſe, die ihr Him⸗ mel und Erde geben, nicht annehmen, verwerfen, und von den ſchwaͤcheſten Beweiſen, hinkendſten Proben, und luͤgenhafteſten Zeugniſſen, die wider die Religion ſind, dahin geriſſen, bezaubert, und zum Abfalle ge⸗ ſtimmet werden? Allein nd 223 Allein welch ein entzuͤckender Schimmer einer ganz goͤttlichen Weisheit umſtrahlet die wahren Chri⸗ ſten nicht! Sie uͤberlaſſen den eiteln Ruhm einer ganz weltlichen Weisheit, die gemeiniglich zu nichts tauget, gerne andern, und ſehnen ſich nach hoͤherer, himmli⸗ ſcher Weisheit, die ihnen ihren Schoͤpfer, das Ziel ihres Daſeyns, und ihre Pflichten bekannt macht. Sie wiſſen, daß, wenn ſie von einem unendlichen Schoͤpfer aus dem nichts herausgezogen worden, ſie nur zu dem Ziele da ſeyn koͤnnen, um ihn zu verherrlichen. Sie⸗ ſehen es ein, das jede Zeit auf die unverantwortlichſte Weiſe verloren ſey, die ſie dieſem großen Ziele nicht widmen, und daß man nicht einmahl des Lebens wuͤr⸗ dig ſey, wenn man ſein Ziel verkennet, wider den Zweck ſeines Daſeyns handelt. Sie wiſſen, (womit ſich vorzuͤglich die wahre Philoſophie beſchaͤftigen muß) den wahren Werth der Dinge genau zu ſchaͤtzen. Daß Gewicht des Gedankens der Ewigkeit erfuͤhlt ihre ganze Seele. Sie wiſſen, daß die Zeit mit der Ewigkeit nicht einmahl in einem Verhaͤltniſſe ſtehe, daß tauſend Jahre doch endlich vergehen, die Ewigkeit aber nie vergehe, mithin tauſend Millionen der Jahre nicht einmahl den mindeſten Theil der Ewigkeit ausmachen. Sie machen alſo den ſo gruͤndlichen Schluß: daß das Ewige dem Zeitlichen vorzuziehen ſey; daß ihr Leib in kurzer Zeit ein Raub des Todes und der abſcheu⸗ lichſten Faͤulniß ſeyn, ihre ganz geiſtig unſterbliche Geele ewig leben werde, und daß die Seele eine weit groͤßere Pflege, als der Leib fordere; daß es die 22 4 — groͤßte Thorheit ſey, den ſeiner Zerſtoͤrung entgegen eilenden Leib verzaͤrteln, und ſeine ewig lebende See⸗ le vernachlaͤſſigen. Die ausgebildeten Chriſten, dieſe in Wahrheit großen Philoſophen ſagen alſo, und wer kann gegen die Richtigkeit ihres Vernunftſchluſſes et⸗ was einwenden? ſie ſagen: Es iſt Unſinn und Thor⸗ heit, wenn von einer ganzen Ewigkeit die Rede iſt, den geraden und ſichern Weg verlaſſen, und den unſi⸗ cherſten und gefaͤhrlichſten ſich waͤhlen. Unſinn und Thorheit iſt es, die Guͤter dieſer Erde raſtlos aufſu⸗ chen, und die Guͤter der Ewigkeit vernachlaͤſſigen. Thorheit und Unſinn iſt es, nach Ehre und Beyfall der Menſchen ſtreben, und ſich um die Gnade und den Beyfall des Himmels nicht kuͤmmern. Es iſt Unſinn und Thorheit, ſich den ſchaͤndlichen Wolluͤſten des Fleiſches ergeben, die nie das Herz des Menſchen be⸗ friedigen, es immer nur zerreißen, und fuͤr eine Stun⸗ de ſchaͤndlicher und entehrenden Freuden ſich den Fluch des Himmels und die Flamme der Hoͤlle waͤhlen. Die chriſtlichen Philoſophen ſchlieſſen ferners aus eben dieſen unumſtoͤßlichen Grundregeln: Es iſt beſſer an Tugenden, als am Gelde reich zu ſeyn; es iſt beſſer der Seele als dem Leibe nach ſchoͤn zu ſeyn; es iſt beſſer den Beyfall des Himmels, als der Erde zu erlan⸗ gen; es iſt beſſer, durch die ganze Ewigkeit im Him⸗ mel, als durch einige Augenblicke auf der Erde gluͤck⸗ ſelig zu ſeyn; es iſt beſſer, mit einem Auge, mit einer Hand, mit einem Fuße im Himmel einzugehen, als mit — — zweyen Augen, Haͤnden, Fuͤßen in die Flammen der Hoͤlle geworfen werden. Welche gruͤndlichen Vernunftſchluͤſſe, welche Weis⸗ heit, welche erhabene Philoſophie der aͤchten Chri⸗ ſten! Weil die wahre Weisheit in der Erkenntniß wichtiger und erhabenen Dinge beſtehet: ſo ſind die wahren Chriſten vor allen Sterblichen die Gluͤckſeligen, die den ſteilen Gipfel derſelben erreichet. Weil die wahre Weisheit nur feſte und buͤndige Vernunftſchluͤſſe macht: ſo iſt ſie vorzuͤglich nur den frommen Chriſten eigen. Ihr wahren Diener Gottes, aͤchten Chriſten, ich weiß es, euch ruͤhrt das Lob der Menſchen nicht, ihr geitzet nach praͤchtigen Ehrentiteln nicht; aber ich ſehe es auch ein, daß euch vor den uͤbrigen Menſchen allen vorzuͤglich der Ehrentitel der Weiſen, der aͤchten Philoſophen gebuͤhre, weil nur ihr vernuͤnftig denket, nach dem Ziele eurer Beſtimmung trachtet, weil ihr im⸗ mer das ſichrere waͤhlet. Die Welt ſpottet euer, ſie nennet euch duͤſtere Koͤpfe, Miſantropen, Melancho⸗ liker, Thoren; allein dieſe Beſchimpfung elender und ſich verirrenden Suͤnder trift euch nicht, und die Schan⸗ de fließt auf die zuruͤck, die ſie uͤber euch ausſtroͤhmen; ſie ſind das, was ſie Paulus nennet: Thoren; weil ſie die Wahrheit nicht finden, nicht einmahl ſuchen, nicht einmahl ein Herz beſithen, das derſelbe empfaͤng⸗ lich iſt. — Gretſch Sonnntagspred. I. Thl. P Weiſe 226 R Weiſe nach Fleiſch und Blut, leget den Ehren⸗ titel des Philoſophen, des Weiſen ab, den ihr enteh⸗ ret und ſchaͤndet, und der euch ſchlechterdings nicht ge⸗ buͤhret. Wenn ihr wahre Philoſophen waͤret, ſo muͤßtet ihr die Waͤhrheit ſuchen, vernuͤnftig und zu⸗ ſammenhaͤngend denken und ſchließen; und dieß iſt doch, die ganze Welt weiß es, euere Sache nicht. — Le⸗ get dieſen Ehrentitel ab. Nennet euch Vielwiſſer, Wortkraͤmmer, Irrlehrer; aber Philoſophen — bey Gott! das ſeyd ihr nicht, weil ihr die wahre Weis⸗ heit weder ſuchet noch findet, noch weniger aber ſie ausuͤbet, der Zweyte Theil. D. wahre und der Menſchheit vortheilhafte Weis⸗ heit begnuͤget ſich nicht mit fruchtloſen und nur den Vorwitz befriedigenden Forſchungen des Verſtandes; ſondern ſie iſt an ſchoͤnen und edeln Handlungen frucht⸗ bar. So wie der Schoͤpfer und die vernuͤnftigen Geſchoͤpfe der wichtigſte Gegenſtand ihres Forſchens ſind: ſo ſind auch bey ihren aͤußerlichen Handlungen die erſten Augenmerke auf Gott und auf die Menſchen gerichtet. So ſind die wahren Chriſten beſchaffen. Gott haben ſie ſtets vor Augen. Was ſie immer thun . das bey eis⸗ das thun ſie Gott zu Liebe, und fuͤr Gott. Nichts finden ſie fuͤr billiger als dieſes: daß man nur fuͤr den lebe, der uns das Leben gegeben, daß man dem alle Augenblicke widme und heilige, der uns durch alle Augenblicke erhaͤlt, ewig mit neuen Wohlthaten kroͤ⸗ net. In der Schule Jeſu Chriſti zur hoͤhern Weis⸗ heit ausgebildet, ſuchen ſie nicht nach dem Beyſpiele ihres Lehrmeiſters ihre Ehre, ihre Vortheile, ſon⸗ dern nur die Ehre, die Vortheile ihres Baters, der im Himmel iſt. Ach wie rein, wie erhaben, wie hitzig und feurig iſt in ihrem Herzen nicht die Liebe ihres Gottes! O wie gerne bringen ſie nicht manche Stunden im Gebethe, das ihre erſte Lebensfreude ausmacht, zu, und wie ſchnell fließen ihnen die in den heiligen Entzuͤckungen der Liebe zugebrachten Stunden nicht dahin! Doch von dieſem innerlichen Gebethe frommer Chriſten, und von den heiligen Entzuͤckun⸗ gen der reinen Liebe rede ich gar nicht: denn ich wuͤr⸗ de eine Sprache fuͤhren, die die Welt nicht verſtehet. Aber von den unbegraͤnzten Eifer wahrer Chri⸗ ſten, die Ehre Gottes von außen zu verbreiten, rede ich. Es ſtellen ſich meinen Augen die großen, wichti⸗ gen und blutigen Arbeiten der Apoſtel dar; wie viele Laͤnder durchreiſeten, wie viele Meere durchkreuzten, wie viele Provinzen befruchteten ſie mit ihrem Schwei⸗ ße, nur um die Ehre des Nahmens Jeſu, und desje⸗ nigen, der ihn geſendet hat, zu verbreiten? Ich ſehe die hoch angeſchwollenen Blutſtroͤhme, die die Mar⸗ P 2 tyy⸗ 228 — tyrer vergoſſen, nur damit durch ihre Leiden die Wahr⸗ heit gerettet, und die Gottheit verherrlichet wuͤrde. Es erſcheinen vor meinen Augen die Anſtrengungen, die ſchlafloſen Naͤchte, und die gelehrten Schriften der Kirchenlehrer, der vergoſſene Schweiß der Prediger, die harten Kaͤmpfe der Jungfrauen. Ach mein Gott! muß ich hier aufrufen, was haben die Heiligen nicht alles zur Verbreitung deiner Ehre, und zur Verherr⸗ lichung deines heiligen Nahmens gethan? Und was unternimmt nicht noch heut zu Tage der gute Chriſt, um die Ehre ſeines Gottes auf Erden zu verbreiten? Ohne auf den Beyfall der Welt zu rechnen, ſucht er immer ſeinen Nebenmenſchen durch ſeine Beyſpiele zu erbauen. Wenn die Ehre des Hoͤchſten angetaſtet wird, eifert er fuͤr dieſelbe nach Kraͤften; er traͤgt die Beſchimpfungen, und den Spott der ausgearteten Welt, die allzeit auf die Tugend fallen, mit frommer Ge⸗ laſſenheit; keinen Gewinn ſchaͤtzet er hoͤher, als jenen einer einzigen Seele. So wie die Abnahme, und der Verfall der Religion die ſchmerzlichſte und einzige Wunde ſeines Herzens iſt, ſo lebt er wieder neuer⸗ dings auf, wenn er die Ehre des Nahmens des Herrn ſteigen ſieht. Gerne wuͤrde er fuͤr Gott ſein Vermoͤ⸗ gen, ſein Blut und alles hingeben, wenn von ihm der Herr dieß Opfer forderte. Solche Chriſten, de⸗ ren es vorhin ſo viele Millionen gab, gibt es noch heut zu Tage viele; dieſe ſind die Freude des Him⸗ mels, die Lieblinge der Gottheit, denen wir es viel⸗ keicht groͤßtentheils zu verdanken haben, daß der Herr noch — — er 2 — — — —— — — — 229 noch nicht ein Land verlaſſen hat, wo ſich die wilden Horden ſeiner Feinde gelagert. Wir koͤnnen ihnen alſo den Titel wahrer Weiſen nicht verſagen, weil ſie Gott das geben, was ſie ihm ſchuldig ſind. Philoſophen unſeres aufgeklaͤrten Zeitalters! was habt ihr bisher zur Verherrlichung eueres Gottes ge⸗ than? Nein! m. Th. es kommt mir hier nicht in Sinn wider die aͤchte, wahre Philoſophie loszubrechen; viel⸗ mehr ich muß es eingeſtehen, daß ſie vorhin, da ſie nuͤchtern und beſcheiden war, und aus den ihr ange⸗ wieſenen Graͤnzen nicht herausgetreten, der Religion ſelbſt die wichtigſten Dienſte geleiſtet. Allein ich rede von der heutigen Modephiloſophie, von der man ſo viel Weſens macht. Was haben die heutigen Philo⸗ ſophen und Aufklaͤrer zur Verherrlichung ihres Got⸗ tes, von dem ſie alles empfangen, beygetragen? Was ſie beygetragen haben? Redet ihr Zeiten! Die neuen Philoſophen haben die Koͤpfe der Menſchen zerruͤttet; ſie haben Gleichgiltigkeit und Herzenskaͤlte gegen Gott eingefuͤhret; was Wahrheit iſt, haben ſie zweifelhaft gemacht, und der Luͤge haben ſie die Geſtalt der Wahr⸗ heit gegeben. Vorhin gute Chriſten haben ſie in ſchwankende Vernuͤnftler, und tolle Brauskoͤpfe verwan⸗ delt; uͤber die helleſten Gegenſtaͤnde haben ſie Finſter⸗ niſſe verbreitet; ſie haben getrachtet die Religion zu untergraben, und die Kirche Jeſu Chriſti zu ſtuͤrzen; ſie haben Tempel gepluͤndert, die Altaͤre geſtuͤrzet, die Heiligthuͤmer geſchaͤndet, und da ſie den Menſchen die Re⸗ Religion rauben wollten, haben ſie den armen Erd⸗ bewohnern die einzige Troſtquelle ſowohl im Leben als im Tode verſchloſſen. Ausgeartete, treuloſe Philoſo⸗ phie, vorhin eine ſo eifrige Berehrerinn der Gottheit, nun eine offenbare Feindinn derſelben, iſt dieß die Huldigung, die du der Gottheit leiſteſt, daß du die Ehre des Allerhoͤchſten nach deinen Kraͤften zernichteſt? Was folgt nun aber aus allen dem? Dieſes: daß die aͤchten Chriſten wahre Philoſophen ſind, und die, die ſich heute ſo nennen, es gerade am wenigſten ſind. — Da nun die frommen Chriſten als wahre Wei⸗ ſen Gott, was Gottes iſt, gegeben, ſo ſtreben ſie auch dem NRaͤchſten zu leiſten, was ſie vermoͤge der heiligen Geſetze der Liebe ihm ſchuldig ſind. Und wohin fuͤh⸗ ret mich nicht meine Rede? Soll ich euch jeßt die Le⸗ bensgeſchichten derjenigen entwerfen, die vorhin als wahre, chriſtliche Philoſophen die Zierde der Kirche geweſen? Welcher aus den wahren Chriſten hat ſich nicht beſonders durch die thaͤtigſte Naͤchſtenliebe aus⸗ gezeichnet? Ich ſehe das verklaͤrte Heer der vorigen chriſtlichen Philoſophen, und ich ſehe ſo viele Tauſen⸗ de, die ihr ganzes Leben zum Beſten der Menſchen verwendet; ich ſehe ein ganzes Heer deren, die ihr Leben der aͤußerſten Gefahr Preis gegeben, nur um ihren Bruͤdern den Menſchen zu nuͤhen. Dieſe predi⸗ gen den Heiden das Evangelium, und verſiegeln es mit ihrem Blute; jene unterrichten die Kleinen und Un⸗ +*° — — — — —3 — rd⸗ ſo⸗ eit, die die die ei⸗ gen h⸗ Le⸗ ls che ſch us⸗ gen Unmuͤndigen; dieſe ſuchen die Suͤnder auf; jene er⸗ weiſen den mit den giftigſten Krankheiten behafteten alle erdenklichen Liebesdienſte; dieſe eilen in die Laͤn⸗ der der Unglaͤubigen hin, ihre gefangenen Bruͤder zu retten, legen oͤfters die Ketten an, die ſie andern ab⸗ genommen; dieſe ſammeln fuͤr die Duͤrftigen Brod und Kleidung, und jene arbeiten raſtlos, nicht um reich zu werden, ſondern um den Armen geben zu koͤnnen. Aufgeklaͤrtes, liebreiches Jahrhundert, wenn du das biſt, was du dich nenneſt, ſo zeige uns deine Menſchenliebe nicht in wohltoͤnenden Worten, ſondern im Werke! Zeige mir nur einen deiner heutigen Phi⸗ loſophen, der ſtark und großmuͤthig genug geweſen, ſeinem Feinde vom Herzen zu verzeihen, und die An⸗ faͤlle der Rache bey der Gelegenheit ſie ausuͤben zu koͤn⸗ nen, im Buſen zu erſticken; und ich werde die tauſend chriſtliche Philoſophen zeigen, die ihre Feinde bruͤder⸗ lich umarmten, ihnen Gutes gethan, ſie liebkoſeten, kuͤßten, belohnten. Philoſophen unſerer Zeiten, ich bitte euch, zeiget mir doch nur einen einzigen aus eu⸗ erm Mittel, den die reine Menſchenliebe bewog, alles das ſeinige den Armen und der leidenden Menſchheit auszutheilen! Zwar das heidniſche Alterthum zeigt uns in einem Diogenes, Crates, und verſchiedenen andern ſolche Helden, die alles das ihrige hinweg geworfen. Allein die heutige Philoſophie hat zu ei⸗ nem nem ſo erhabenen Schwung ihre ſchwachen Fluͤgel noch nicht ausſpannen koͤnnen; vielmehr es gab ſo gar Schriftſteller, die offenherzig genug waren, ſie eine Raͤuberphiloſophie zu nennen, weil ſie nur Verlangen nach den Guͤtern dieſer Welt einhauchet, und das dermahlige Revolutions⸗Syſtem beguͤnſtiget, wohl gar hervorgebracht hat. Zwar ja! wir ſehen arme Phi⸗ loſophen, die vorhin reich waren; allein ſie haben ihr Geld verſchlaͤmmet, und auf Schandthaten verwendet. Ich zeige euch aber unter den chriſtlichen Philoſphen tauſende, die großmuͤthig alles das ihrige verlaſſen, in den Schooß der Armen geleget, um als wahre Weiſen dem armen Jeſu nachzufolgen, den ſie liebten. Doch was haben wir lange zu forſchen, was die heu⸗ tige Modephiloſophie der Menſchheit gutes erwieſen? Die im Blute ſchwimmenden Felder, die rauchenden und eingeaͤſcherten Staͤdte, die in freudenloſe Einoͤden verwandelten Provinzen, die aufgethuͤrmten Haufen der Ermordeten, die eingeſtuͤrzten Gotteshaͤuſer, und die Thraͤnenbaͤche von tauſend ausgepluͤnderten Familien nicht nur in dem entfernten Frankreich und Welſch⸗ lande, ſondern auch im Schooße unſeres Deutſchlandes, nahe an unſern Graͤnzen zeigen es uns, was wir der neuen, ganz ausgearteten Philofophie zu verdanken ha⸗ ben. Ganz Europa weiß es, daß es Philoſophen waren, die dieſen Graͤuel der Verwuͤſtung entworfen und angelegt; Philoſophen haben ihn beguͤnſtiget; Philoſophen haben ihn ausgefuͤhret, philoſophiſche Ver⸗ raͤ⸗ raͤther des Vaterlandes haben ihn ſo gar uͤber unſere Hauptſtadt heran zu waͤlzen getrachtet. O Philoſo⸗ phie! o Menſchenliebe! L Welche hohen Ideen von der Wuͤrde des Chri⸗ ſten draͤngen ſich nun auf einmahl in meiner Seele zu⸗ ſammen! Immer war der wahre Chriſt der Gegen⸗ ſtand meiner ganzen Hochachtung. Allein heute erken⸗ ne ich es, daß er allein der wahre Weiſe, und al⸗ lein wuͤrdig iſt, den Ehrentitel des Philoſophen zu fuͤhren. Die Welt verlachet euch, ihr guten Chri⸗ chen, ſie ſpottet euer; verzeihet es ihr, ſie iſt verblen⸗ det, blind, ſie weiß nicht, was ſie thut. Chriſten, erlaubet mir, daß ich jetzt mit der ganzen Aufrichtigkeit meines Herzens mit euch rede. Jetzt iſt das aufgeklaͤrte, das philoſophiſche Jahrhun⸗ dert: ihr wollet alle aufgeklaͤrt, alle weiſe ſeyn; ich lobe euern Eifer. Allein wollt ihr Weiſe nach der Mode ſeyn, die nicht die Wahrheit, nur die Luͤge ſu⸗ chen? die von allem reden, und wenig verſtehen? die ſchoͤn reden, und uͤbel leben? Nein! das wollt ihr nicht, dafuͤr iſt mir euer redliches Herz Buͤrge. Nun ſo nehmet euch nicht die Philoſophen unſerer Zeiten, ſon⸗ dern nehmet euch die guten Chriſten zum Muſter, ſeyd gute Chriſten, ſo werdet ihr wahre Weiſe feyn. O welche bewundernswuͤrdige Verbindung der Religion und des Chriſtenthumes mit der Weisheit! Wenn ihr aͤchte Chriſten ſeyd: ſo werdet ihr die Wahrheit dort 234 EHAA A en. dort ſuchen, wo ſie zu finden iſt; ſo werdet ihr Gott das unendliche Gut erkennen und lieben: ſo werdet ihr alles das fliehen, was euch vom ſelben trennen konnte; ſo werdet ihr das wichtigſte Geſchaͤft nicht ei⸗ nem ungewiſſen Zufalle uͤberlaſſen: ſo werdet ihr die Ewigkeit der Zeit, und den Himmel der Erde vor⸗ ziehen: ſo werdet ihr zugleich fromme Chriſten, und zugleich weiſe und wahre Philoſophen ſeyn. Verſtummet nun ihr frechen Zungen vernunftlo⸗ ſer Philoſophen, und hoͤret auf, auf Chriſten einen Schimpf hinuͤber zu waͤlzen, der ewig auf euch liegen wird! Um einmahl klug und vernuͤnftig zu werden, gehet zu denen in die Schule, die ihr verachtet, und ſo bitter verhoͤhnet, und lernet von ihnen wahre Weis⸗ heit, wahre Lebensphiloſophie, an der es euch ganz gebricht, die vorzuͤglich in der getreuen Befolgung aͤch⸗ ter und reiner Grundſaͤtze beſtehet. Ihr aber Freun⸗ de! die ihr aͤchte katholiſche Chriſten, und in der Schule der ewigen Weisheit ausgebildete Lehrjuͤnger Jeſu Chriſti ſeyd, laſſet euch von den Beſchimpfungen der weltlichen Philoſophie nicht irre machen; der Ta⸗ del und der Haß der Boͤſen iſt euer ſchoͤnſter Ruhm; und ihr waͤret in Waͤhrheit zu beklagen, wenn die Feinde der Wahrheit mit euch zu frieden waͤren. Man wollte ſich vormahls auch nicht bereden, daß doch von Nazareth etwas Gutes kommen koͤnnte; man hat hernach ſelbſt die eingefleiſchte Weisheit des Va⸗ ters in dem Pallaſte des uͤppigen Herodes beſchim⸗ pfet. reeeeeeeheee 235 pfet. Jeſus blieb darum doch immer das, was er war. Erwartet ihr denn ein anders Loos, als jenes eures Heilandes? Hier in der Welt wird euch der Ausgeartete immer laͤſtern, verfolgen; aber dort wird euch als wahre Weiſen, die die Welt beſieget, die unverweſliche Siegskrone der Gerechtigkeit ſchmuͤcken, Amen. Am 236 .° A m Feſte der Erſcheinung des Herrn. Bon der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti. — — — — f — Ubi eſt, qui natus eſt Rex Judaeorum? Wo iſt der Koͤnig der Juden, der da geboren worden iſt? Matth. 2, 2. KH Weſus, der zu Bethlehem im Stalle iſt geboren worden, iſt alſo ein Koͤnig. — Zweifelt nicht daran; die Weiſen, die heute aus dem Morgenlande nach Je⸗ ruſalem kommen, ſuchen einen Koͤnig, und reden im⸗ mer von einem Koͤnige. Wo iſt der Koͤnig der Juden, ſagen ſie, der da geboren worden iſt? Jeſus —, 2— 2 — — — —. Jeſus der Weltheiland iſt ein Koͤnig. — Die Propheten des alten Bundes, da ſie ſeine Ankunft verkuͤndigten, haben ihm einſtimmig den Ehrentitel eines Koͤnigs beygeleget. David ſah im Geiſte den Weltheiland zur Rechten ſeines Vaters auf einem Throne ſißen, der heller glaͤnzte, als die Sonne. Er ſieht, wie er auf dem heiligen Berge zum Koͤnige ge⸗ ſalbet wird, der ſeine Herrſchaft von einem Meere bis zum andern verbreitet, dem die Koͤnige und die Nationen der ganzen Welt huldigen, und deſſen Reich, wie die Ewigkeit, kein Ende nehmen wird. Iſaias ſagt von dem kommenden Weltheilande: „Die Koͤnige ſelbſt werden deine Ernaͤhrer, und die „Koͤniginnen deine Saͤugammen ſeyn. ſie werden dich „mit zur Erde gebeugten Haupte anbethen, und deine „Fußſteige im Staube kuͤſſen.“ Der Liebling des Heilandes, Johannes, nannte Jeſum in ſeiner gehei⸗ men Offenbarung den Fuͤrſten der Koͤnige der Erde, auf deſſen Kleide die Worte geſchrieben ſtehen: Ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein Herr aller Herr⸗ ſchenden. Offenb. 19, 16. Jeſus Chriſtus iſt ein Koͤnig. Alles, was wir an ihm erblicken, zeiget uns den Koͤnig. Sein Gebluͤt iſt koͤniglich; er ſtammte von den alten Koͤ⸗ nigen von Juda ab, die auf Davids Throne herrſch⸗ ten. Seine Macht iſt koͤniglich, ja ſie iſt die Macht des maͤchtigſten der Koͤnige; ſie erſtreckt ſich uͤber Him⸗ mel und Erde. Koͤniglich iſt ſeine Weisheit: ſie be⸗ gluͤcket gluͤcket alle Voͤlker; koͤniglich iſt ſeine Gerechtigkeit: ſie wird alle Geſchlechter einsmahls vor ihren Rich⸗ terſtuhl fordern. Jeſus iſt alſo ein Koͤnig; und wenn uns der aͤußere Schimmer der koͤniglichen Majeſtaͤt an ihm nicht in die Augen faͤllt, ſo iſt dieß ein Beweis, daß er der Koͤnig eines groͤßern Reiches iſt, als daß er ſich wuͤrdigen konnte den Flitterglanz dieſer Erde anzunehmen. Indeſſen iſt er doch der Koͤnig, deſſen heiligem Geſetze ſich ſelbſt die Koͤnige dieſer Erde, die ihn anbethen, willig unterworfen haben. Jeſus iſt alſo ein Koͤnig; — und er iſt unſer Koͤnig. — Die Weiſen aus dem Morgenlande, haben ihm heute in unſern Nahmen, die wir aus den Finſter⸗ niſſen des Heidenthumes berufen worden, gehuldiget, indem ſie bey der Krippe unſere Vorbothen, unſere Abgeordneten geweſen. Da nun Jeſus unſer Beherr⸗ ſcher und Koͤnig iſt, moͤchtet ihr meine Freunde denn nicht euren Koͤnig heute kennen lernen? O ja! das wuͤnſchet ihr. Sehet, ich bin itzt gekommen euern Wunſch zu erfuͤllen. Ich ſage daher: Jeſus iſt unſer Koͤnig, und zwar ein Koͤnig, der nur durch Wohl⸗ thaten herrſchet, dieß ſey der erſte Theil. Jeſus iſt unſer Koͤnig, und zwar ein Koͤnig, dem man nur aus Liebe gehorchet, dieß ſey der zweyte Theil, Erſter ſer —1 Er ſter T heil. 239 Sn oft ſah die ſtaunende Welt auf dem erhabe⸗ nen Throne, auf dem ſie die Vorſehung geſetzet, Koͤ⸗ nige, die Baͤter ihres Volkes, der Stolz der Natio⸗ nen waren, und die alle ihre Schritte mit immer neuen Wohlthaten bezeichneten. David, Joſaphat, Eze⸗ chias, und im Heidenthume die Titus, die Mark Aurel, die Antonine, waren ſie nicht die Freude des Menſchengeſchlechtes? Doch haben alle dieſe Fuͤrſten, ſo groß, erhaben und wohlthaͤtig ſie immer moͤgen ge⸗ weſen ſeyn, alle die Unvollkommenheiten von ſich nicht entfernen koͤnnen, die eine traurige Folge unſeres Nichts ſind. Ihre Wohlthaten floſſen ſehr oft nur auf ihre Lieblinge; ſo reich und ſo maͤchtig ſie waren, ſo wa⸗ ren ſie zu arm und zu unmaͤchtig, um jeden aus ihrem Volke gluͤcklich zu machen; und endlich mit dem Leben dieſer guten Fuͤrſten nahmen ihre Wohlthaten ein nur gar zu trauriges Ende. Allein Jeſus iſt ein Koͤnig, dei die Macht eigen iſt alle Boͤlker der Erde gluͤckſe⸗ lig zu machen; ein Koͤnig, der, da er das ſchoͤnſte Herz beſitzet, nichts ſo ſehr wuͤnſchet, als alle Men⸗ ſchen gluͤckſelig zu ſehen; endlich ein Koͤnig, deſſen Wohlthaten gar kein Ende nehmen werden. Er iſt ein Koͤnig der nur durch Wohlthaten regieret. Sein iſt das Reich, ſein iſt die Macht, ſein iſt die Herrlichkeit. Deſſen verſichert uns Jeſus unſer Koͤnig 2 40 EAAE — Koͤnig eigenmuͤndig, da er ſpricht: Mir iſt alle Ge⸗ walt gegeben im Himmel und auf Erden. Matth. 29, 18: Auf eine ruͤhrende Weiſe ward im heiligen Geſichte dem Propheten Daniel die Macht Jeſu Chri⸗ ſti des kommenden Welterloͤſers vorgeſtellet. Ich erblickte im naͤchtlichen Geſichte, ſprach der Pro⸗ phet, daß in den Wolken des Himmels einer heranfuhr, wie des Menſchen Sohn, und bis zu den Alten von Tagen kam. Als er ihm vorgeſtellet wurde, empfing er von ihm die Gewalt, die Ehre, und das Koͤnigreich, daß alle Voͤlker, Geſchlechter und Zungen ihm die⸗ nen ſollen; ſeine Herrſchaft iſt eine ewige Herr⸗ ſchaft: ſie wird nie vergehen, und ſein Koͤnig⸗ reich wird nicht zerſtoͤret werden. Dan. 7, 13. Wie zeigte nicht der Heiland bald nach ſeinem Eintritt in die Welt die Eitelkeit und Hinfaͤlligkeit aller irdi⸗ ſchen Herrſchaft, und das Uebergewicht ſeiner goͤttlichen Vollmacht? Im Stalle zu Bethlehem ward er in der aͤuſſerſten Armuth als ein ſchwaches Kind geboren: und Herodes der ſtolze Fuͤrſt ſieht ſchon ſeinen Thron zit⸗ tern, zuſammen ſinken. Ein wuͤthender Koͤnig ver⸗ ſammelt ſeine ganze Macht, an einem neugebornen Kin⸗ de ſeinen verhaßten Rebenbuhler zu ermorden. Tau⸗ ſend Kinder werden in der Gegend von Bethlehem ge⸗ toͤdtet; aber das dem Tode beſtimmte Kind entgehet der Gefahr, und vereitelt alle Anſchlaͤge des maͤchti⸗ gen Tyrannen. So lange Jeſus auf der Erde wan⸗ delte, zeigte er, daß er der gebiethende Herr uͤber die ganze ganze Natur iſt. Ein Wink von ihm: ſo iſt Waſſer in Wein verwandelt. Das Meer erkennet ſeine Herr⸗ ſchaft: unter ſeinen Fuͤſſen befeſtigen ſich ſeine Fluthen, er wandelt auf demſelben, wie gauf dem feſten Lande. Erhebt ſich der tobende Sturm, der dem ſchwachen Schiffe den Untergang droht, ſo darf er es nur ge⸗ biethen, ſo wird eine große Stille werden. Auf ſein Geheiß flohen die zagenden Teufel aus den Leibern der Beſeſſenen; unheilbare Krankheiten entfernen ſich in einem Augenblicke; ſo oft er es wollte, mußte der Tod ſeinen Raub hergeben, und die Graͤber ihre Todten. —. Maͤchtige dieſer Erde! ſeyd Fuͤrſten und Koͤnige, hier ſcheitert eure ganze Macht, ſie moͤge ſo groß ſeyn als ſie wolle. — Weltbezwinger! ihr koͤn⸗ net Laͤnder erobern, und Staͤdte in wuͤſte Steinhau⸗ fen veraͤndern; aber koͤnnet ihr auch den Elementen, den Schmerzen, der Krankheit, dem Hunger, dem Tode gebiethen? Ihr koͤnnet ganze Heere dem Tode entgegen fuͤhren, aber koͤnnet ihr nur einem einzigen, der fuͤr euch ſtarb, das Leben wieder zuruͤck geben? das koͤnnet ihr nicht; das kann nur Jeſus unſer all⸗ maͤchtige Koͤnig. Da, wo die Macht aller Koͤnige ſcheitert, da zeigt Jeſus unſer Koͤnig ſeine Macht. — An der Macht Jeſu unſeres Koͤnigs, alles zu unſerm Beſten thun zu koͤnnen, laͤßt ſich ſchon nun gar nicht mehr zweifeln; es muͤßte ihm alſo nur am Willen gebrechen uns zu helfen. Allein wohin gerathe ich itt? Ich ſolle euch nun das ſchoͤne Herz Jeſu unſeres Gretſch Sonntagspred. I. Thl ◻ℳ Koͤnige Koͤnigs ſchildern? Daß Herz Jeſu iſt ein Herz der Liebe, der Sanftmuth, des Erbarmens, der aͤußer⸗ ſten Zaͤrtlichkeit, und des heftigſten Mitleidens. Sehet es nur an das liebe, das holdſelige Kind, das die Weiſen des Morgenlandes heute anbethen; athmet es nicht nur Liebe, Gnade und Erbarmen? Was hat euern Heiland in den Stand des aͤußerſten Elendes verſetet, in dem ihr ihn hier findet? war es nicht die Liebe zu euch? Euch zu Liebe hat er ſich ſo verdemuͤ⸗ thiget. Er weinet, aber er weinet nur fuͤr euch. Menſchen zu erloͤſen, Menſchen gluͤckſelig zu machen, dieß iſt der einzige Wunſch ſeines Herzens, ſonſt ſuchte er nichts. Wenn ihn ſein Bolk in ſein Eigenthum nicht aufnehmen will, ihm jede Thuͤr und jedes Herz verſchloſſen iſt: ſo iſt er mit dem ſchlechteſten und elen⸗ deſten Unterſtande in einem Stalle zufrieden. Seine ganze Lebenszeit von ſeinem Volke verlaſſen, vom Neide verleumdet, und gelaͤſtert, verlaͤßt er es doch nicht, und bleibt bey undankbaren Kindern, bis ihn der Tod trennen wird. Immer bleibt er der Fuͤrſt des Friedens, der Mann der Schmerzen und der Geduld, das Lamm, das unter dem Scheermeſſer verſtummt. Seine von Unbilden aufgereitzten Apoſtel wollen, er ſoll doch uͤber das verſtockte Samarien Feuer vom Him⸗ mel regnen laſſen; er will nicht, er ſagt: Ihr kennet meinen Geiſt nicht: Ihr wiſſet nicht, weſſen Gei⸗ ſtes Kinder ihr ſeyd. Luk. 9, 51. Petrus ſchlug mit dem Schwert darein, als ſein Meiſter und Erloͤ⸗ ſer gefangen wurde. Jeſus mißbilligte den kuͤhnen Ei⸗ fer ℳ — — — — — — — —. — —— — —. — —— — — —— fer des Apoſtels, heilete den Verwundeten, und ſagte zu dem gar zu hitigen Juͤnger: Stecke dein Schwert in die Scheide. Joh. 18, 11. Nicht einmahl den verraͤtheriſchen Apoſtel konnte er mit rauhen Worten begegnen: er eilet ihm mit offenen Armen entgegen, druͤckt ihn an ſeine Bruſt, und kuͤſſet ihn. Ein Koͤnig, der nur durch Wohthaten herrſchet. Das Herz Jeſu war ein Herz des zaͤrtlichſten Mitleidens. Wo hat der Heiland Menſchenelend an⸗ getroffen, dem er nicht abgeholfen haͤtte? Gehet das ganze Evangelium durch, es iſt voll von Wunderwerken der Liebe. Er darf nur die Leiche des zu Naim ver⸗ ſtorbenen Juͤnglings ſehen: ſo iſt ſein Herz ſchon vom Mitleiden beweget, und er gibt den erweckten Sohn ſeiner wieder neu auflebenden Mutter zuruͤck. Er kann die Martha beym Grabe des Bruders nicht weinen ſehen, er weinet ſelbſt mit, hernach gab er ihm erſt das Leben zuruͤck. Das bevorſtehende Ungluͤck der Stadt Jeruſalem geht ihm ſo tief zu Herzen: daß er kaum Thraͤnen genug hatte, eine gottloſe Stadt zu beweinen, die ihn ermorden wuͤrde. Er ſagte den guten Seelen, die ihn beweinten, da man ihn zum Ge⸗ richtplaß hinſchleppte: weinet nicht uͤber mein Ungluͤck, ſondern weinet uͤber das eurige. Sein ganzes Leben hatte er dem Heile der Menſchen gewidmet, fuͤr ſich ſelbſt verwendete er keine Stunde. Itzt predigte er dem Bolke bald in volkreichen Staͤdten, bald in der Wuͤſte; itzt unterrichtete er ſeine Apoſtel; itzt ergoß Q 2 ex er zum Vater fuͤr das Heil der Menſchen große Ge⸗ bethe; ſogar die Nacht hatte fuͤr ihn keine Ruhe, in ihren Finſterniſſen gibt er den Nikodemus den nothwendigen Heilsunterricht, und vielleicht tauſend andern. Ein Koͤ⸗ nig, der durch Wohlthaten herrſchet. Freunde! was verlanget ihr noch fuͤr Beweiſe, daß euer Heiland und Koͤnig gut ſey, und das ſchoͤnſte Herz habe? Verlanget ihr auch, daß er fuͤr euch ſter⸗ be, ſeine Liebe mit ſeinem Blute verſiegle? Ja er wird fuͤr euch ſterben; er, und ſonſt niemand. — — Euer Bruder und euer Buſenfreund wuͤrde fuͤr euch gewiß nicht ſterben; aber Jeſus euer Koͤnig wird fuͤr euch dem Tode entgegen gehen. Sehet ihn an euern uten Koͤnig, wie er ſchon itzt mit von Liebe flam⸗ mendem Auge dem Kreuze entgegen blicket, wie er es itzt ſchon im Geiſte umarmet und kuͤſſet, wie er ſchon itzt die Worte denket, die er ſpaͤterhin zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagen wird: Ich brenne vor Begierde mit einer Bluttaufe fuͤr euch getaufet zu werden, wenn ſie nur kaͤme dieſe Stunde, wenn ſie nur kaͤme! — Endlich kam ſie, dieſe fuͤr uns ſo wichtige Stunde, und es ſtarb fuͤr uns unſer guter Koͤnig, damit wir leben. — Pi⸗ latus ſelbſt ſchrieb in dreyen Sprachen, Hebraͤiſch, Griechiſch und Lateiniſch einen Titel, und ließ ihn oben ans Kreuz ſetzen: Jeſus von Nazareth, Koͤ⸗ nig der Juden. Ein Koͤnig, der nur durch Wohl⸗ thaten herrſchet. — Aber Aber mit dem Leben nahm die Liebe unſers Koͤnigs kein Ende: nach ſeinem Tode brach ſie erſt in die hellſte Flamme aus. Ueber alle Fuͤrſtenthuͤmer, Gewaltige, Kraͤfte und Herrſchaften erhoͤhet, ſizt er zur Rechten des Vaters, und iſt immer mit unſerm Heile beſchaͤftiget. Als der hohe Prieſter des neuen Gna⸗ denbundes opfert er immerdar ſeinem Bater das theure Blut auf, das er fuͤr uns vergoſſen; ohne aufzuhoͤren flehet er zum Vater um unſer Heil, und bittet fuͤr uns um Gnade, und zeiget dem Vater die Wunden, die er fuͤr uns empfangen. Er ertheilet von oben herab den Saceramenten ihre uͤbernatuͤrliche Kraft und Wirkſam⸗ keit; er loͤſet durch ſeine Prieſter die Bande der Suͤnde auf; er laͤßt aus unſern Augen die Thraͤnen der Buße fließen, und o wie gerne, wie liebreich, wie zaͤrtlich nimmt er nicht die Suͤnder auf, wenn ſie auch ſchon tauſendmahl in ſeinem Blute ihre Haͤnde gewaſchen haͤtten? Sehet m. Th. ſo iſt Jeſus unſer Koͤnig beſchaf⸗ fen; er iſt ein Koͤnig der nur durch Wohlthaten re⸗ gieret. — O mein Jeſu und mein Koͤnig, wie werde ich die Wohlthaten zaͤhlen, die du mir erwieſen haſt? Du haſt dich toͤdten laſſen, muß ich mit Johan⸗ nes ſagen, haſt uns Gott mit deinem Blute er⸗ kaufet aus allen Staͤmmen, Sprachen, Voͤl⸗ kern und Nationen, und haſt uns unſerm Gott zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht, und wir werden uͤber die Erde herrſchen. Offenb. 5, 9. 246 — — Du haſt unſere Feßeln zerriſſen, ſtarker Koͤnig! haſt unſere Seele aus der unterſten Hoͤlle herausge⸗ riſſen! — — Haben wir alſo nicht Urſache, meine Theuerſten, mit unſerm Koͤnige zufrieden zu ſeyn? oder wo iſt wohl ein Koͤnig, der ſo gut waͤre, wie er es iſt? Sollen wir nicht zu allen Stunden des Tages die Worte Daniels ausrufen: Koͤnig! ewig ſollſt du leben! Dan. 2, 4 Aber was waͤre dieß wohl fuͤr ein unertraͤgliches Unweſen, wenn wir, indem unſer Koͤnig ſo gut iſt, boͤſe Unterthanen waͤren? O ein guter Koͤnig, ſollte er denn nicht auch gute Untertha⸗ nen haben? und der beſte Konig, ſollte er nicht auch das beſte Volk beherrſchen? Heut iſt der Tag m. Th. der von der Kirche Gottes dazu beſtimmet iſt: daß wir, die wir Ab⸗ koͤmmlinge der Heiden ſind, uns unſeres Koͤnigs Je⸗ ſu freuen, und ihm im frohen Herzens Jubel feyer⸗ liche Geluͤbde darbringen, daß er ſich gewuͤrdiget, auch unſer Koͤnig zu ſeyn. Großer, feyerlicher Tag! Tag meiner Beruſfung und meiner Seligkeit! Allein wie viel verlierſt du nicht von deinem Jubel, wenn ich auf den Abfall unſerer Zeiten, und auf den traurigen Verfall des Chriſtenthumes unſerer Tage hinblicke? Ich weiß nicht m. Th. ſoll ich heute mehr Freuden⸗ thrunen oder mehr Thraͤnen des bitterſten Schmerzens vergieſſen? Ach! man ſchaͤmt ſich heut zu Tage ein Chriſt zu ſeyn, und Jeſum zu ſeinem Koͤnige zu ha⸗ ben; Tauſende, von den giftigen Schriften und Zungen der der philoſophiſchen Volksverfuͤhrer bethoͤret, um den leeren Ruhm des Aufgeklaͤrten zu erhaſchen, wieder⸗ hohlen das Empoͤrungsgeſchrey der alten Rebellen, von denen Jeſus im Evangelio erzaͤhlt, daß ſie ſagten: Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber Uns herrſche. Luk. 19, 14. Ach Freunde! wie groß iſt doch die Anzahl dieſer entchriſteten Helldenker nicht? Zwar ha⸗ ben ſie unſere Altaͤre noch nicht zertruͤmmert: aber ver⸗ lacht, verſpottet, beſchimpfet haben ſie ſie, und thun es bey jeder Gelegenheit. Noch haben ſie mit Haͤm⸗ mern und Brecheiſen die Tempel Jeſu Chriſti ihres Koͤnigs nicht abgebrochen; daran ſind ſie noch bisher durch das Anſehen der oͤffentlichen Gewalt gehindert worden; aber heimlich und im Verborgenen haben ſie den Bau des Tempels bis auf die letzten Fundamente ſchon untergraben. Sie haben noch kein fleiſchernes Goͤhenbild, ſo wie in Frankreich, auf unſere Altaͤre geſetzet; aber von der Zeit, da ſie der Religion Jeſu entſaget, tragen ſie es ſchon in ihren Herzen herum. Geilheit, Wolluſt, Rachſucht, Hochmuth, alle Laſter haben in den ſchwarzen Herzen dieſer Abgefallenen ihre ſchimpflichen Altaͤre errichtet. Jeſus ihr vormahliger, rechtmaͤſſiger Koͤnig ſcheinet mir dieſen Abgefallenen heute wehmuͤthig die Worte, die er vormahls aus dem Munde des Propheten ſprach, zuzurufen: „Mein „Volk, was hab ich dir zu Leid gethan, oder worin „bin ich dir laͤſtig geworden? Bielleicht daß ich deine „Feßeln zerbrochen? daß ich dich zum Beſitze meines „Reiches berufen, und dich in deinen Finſterniſſen er⸗ „leuch⸗ £ 48 — — „leuchtet? daß ich dich mit ſo ausgezeichneten und „zahlloſen Wohlthaten uͤberhuͤufet, bis in den Tod „geliebt, fuͤr dich mein Blut hingegeben? Mein Volk „was habe ich dir zu Leid gethan, oder worin bin „ich dir laͤſtig geworden? vergilt man ſo Gutes mit „Boͤſem, und Wohlthaten mit Undank.“ — Doch laſſen wir dieſe Unſeligen; ſie werden doch der Macht ihres Koͤnigs nicht entgehen koͤnnen. Aber den Wunſch werde ich doch noch einmahl wie⸗ derhohlen duͤrſen: Daß doch ein ſo guter Koͤnig, wie es Jeſus iſt, auch gute Unterthanen haben moͤchte! — Wie Freunde! werden wir denn darum boͤſe ſeyn wollen, weil unſer Herr und unſer Koͤnig ſo gut iſt? So oft wir ſuͤndigen, empoͤren wir uns wider die Geſetze unſeres Koͤnigs, mithin wider ihn ſelbſt, und ſagen, nicht mit Worten, ſondern, was mehr iſt, in der That: Ich werde nicht dienen. Wir ſind alſo, ſo oft wir ſuͤndigen, Empoͤrer, Rebellen, treuloſe Unterthanen. Und wie oſt geſchieht nicht das? Was iſt wohl aber Jeſu unſerm Koͤnige mit ſolchen Unter⸗ thanen gedienet? Sie gereichen ihm nur zur Schande; er wuͤrde einsmahls ſagen muͤſſen: ich kenne euch nicht. O moͤchte ſich doch heute die Flamme heiliger Liebe in unſern Herzen erheben! — Denn ſo, wie Jeſus ein Koͤnig iſt, der nur durch Wohlthaten re⸗ giert, ſo iſt er auch ein Koͤnig, den man nur aus Liebe gehorchen ſoll, der Zweyte und Tod olt bin mit ch cht wit yn 1 249 Zweyte Theil. Frevleh muß man es geſtehen: daß keine Macht ſo fuͤrchterlich iſt, als die Macht Jeſu Chriſti, der die Blutſtadt, die ihn toͤdtete, in einen ewigen Stein⸗ haufen verwandelte, das Volk, das ihn nicht aufnahm, mit dem Siegel ſeiner Rache bezeichnete, durch die ganze Welt ohne Koͤnig, ohne Prieſter, ohne Altar und Opfer und ohne Geſchlechtsregiſter zerſtreute, die Macht der Roͤmiſchen Kaiſer brach, und die See⸗ len ſeiner Feinde, nachdem er ihre Leiber getoͤdtet, in die Hoͤlle ſtuͤrzte. Doch wenn ſchon Jeſus unſer Koͤnig ſo oft die Welt mit ſeinen Schrecken erſchuͤtterte, ſo muß man doch ſagen und bekennen: daß er ein Koͤnig iſt, dem man aus Liebe gehorchet. — Warum? Weil ſein Reich, das Reich der Liebe iſt: weil er ſelbſt verſichert: er waͤre auf die Welt gekommen, um in derſelben das Feuer der Liebe anzuzuͤnden, und weil er von der knechtlichen Furcht nichts wiſſen will, ſondern Kindesfurcht von uns fordert. Und nun wie bewirket er in uns ſeinen Kindern dieſen kindlichen Ge⸗ horſam? Erſtens durch ſeine Gnade, die er uns gibt; hernach durch ſeine Beyſpiele, die er uns zuruͤck ge⸗ laſſen; endlich durch ſeine Belohnungen, die er uns verſpricht. Ich ſage erſtens: durch ſeine Gnade die er uns gibt. Und hierin entſcheidet ſich die Macht Jeſu un⸗ ſeres ſeres Koͤnigs von der Macht aller Koͤnige dieſer Erde. Unſere Koͤrper koͤnnen ſie zwar feßeln, unſere Herzen aber nicht. Sie herrſchen uͤber das Aeußerliche des Menſchen; Jeſus herrſchet zugleich uͤber den Verſtand, und uͤber das Herz, uͤber die Begierden und uͤber die geheimſten Gedanken derer, die ſich ihm als Chriſten unterworfen haben. Durch ſeine unuͤberwindliche Gna⸗ de, die er uns als den Preis ſeines Blutes von oben herab ein gießet, erleuchtet er mit uͤbernatuͤrlichem Lichte unſern Verſtand, er bemaͤchtiget ſich zugleich unſeres Herzens, er leitet unſern Willen, und macht uns das leicht, angenehm und ſuͤße, was unſrer verkehrten Na⸗ tur hart und bitter iſt. Er wirket durch ſeine Gnade in uns das Wollen und das Vollziehen nach ſei⸗ nem Wohlgefallen. Philipp. 2, 13. Die heutige Feyerlichkeit zeiget es uns ißt ſchon an, welche Macht der neugeborne Koͤnig Jeſus uͤber die Herzen der Menſchen ausgeuͤbet. Die Weiſen aus den ent⸗ fernten Morgenlande winden ſich aus den Armen ihrer Familien los; ſie treten eine beſchwerliche und gefahr⸗ volle Reiſe an; fſie eilen nach Jeruſalem, und forſchen dem neugebornen Kinde nach: ſie finden es zu Beth⸗ lehem; ſie fallen nieder, bethen ein Kind an, das in ſchlechte Windeln eingehuͤllet iſt, und im Elende darbt. Sie hatten keinen Befehl von oben herab die beſchwer⸗ liche Reiſe anzutreten, ſich ſo vor einem ſchwachen Kinde zu verdemuͤthigen. Gott redete nicht mit ihnen, wie vormahls mit dem Abraham: „Gehe hinaus aus „deinem Hauſe, aus dem Hauſe deines Vaters, „aus —. — — — — — — ige nt⸗ et hen th⸗ in lbt. en⸗ ſen en, us — 251 „eus deinem Vaterlande, und gehe an den Ort, den „ich dir zeigen werde.“ Und doch ſie kamen zu dem neugebornen Weltheilande hin, um ihn anzubethen, und ihn mit ihren Opfern zu verehren. — Wer ſieht hier nicht den Zug der Gnade Jeſu Chriſti, die er mit ſich auf die Erde gebracht, und deren der Stern, der ſie leitete, nur ein aͤußerliches Sinnbild war? Jeſus iſt ein Koͤnig, dem man aus Liebe gehorchet. — Allein wie weit glaͤnzender zeigte die Gnade nicht nach dem Verlaufe einer kurzen Zeit ihre himmliſchen Kraͤfte? Jeſus unſer Koͤnig ſtarb fuͤr ſein Volk. Wel⸗ ches Licht erfuͤllte nicht nach ſeinem Tode die vorhin ſo finſtere Welt? welche himmliſche Weisheit, welche reinen Grundſaͤtze, welche goͤttliche Sittenlehre verbrei⸗ tete ſich nicht auf der Erde, wo vorhin alle Laſter, alle Thorheiten, alle Ausſchweifungen thronten? Wel⸗ che Veruͤnderung der Sitten wurde nicht gleichſam in einem Augenblicke gewirket, die zu bewirken vorhin die Weltweisheit mit Anſpannung aller ihrer Kraͤfte nicht im Stande war? Itzt waren auf einmahl dem gemeinen Manne Wahrheiten bekannt, Raͤthſel ent⸗ wickelt, die den tiefforſchenden Gelehrten vorhin ver⸗ borgen geblieben. Wie war damahls die Welt er⸗ ſtaunet, da ſie auf einmahl Tugenden ſah, die ſie vorhin noch nie geſehen, die groͤßten Suͤnder auf einmahl in die groͤßten Heiligen verwandelt waren, und da ſie es be⸗ merkte, daß denen, welchen vorhin das Laſter zur Natur ward, ſelbſt die Tugend zur Natur geworden iſt? 252 iſt? Die Goͤtzenbilder mit den Graͤueln des Heiden⸗ thumes ſtuͤrzten zu Boden, das Laſter floh, die reinſte Tugend herrſchte, Stroͤhme des Blutes aus den Adern von Millionen der Martyrer floſſen fuͤr Jeſum, und fuͤr die Tugend; die Wuth der Tyrannen und die ganze Macht der Roͤmiſchen Kaiſer konnte das Reich der Tugend, und das Reich Jeſu Chriſti nicht mehr zer⸗ ſtoͤren; vielmehr das, was es natuͤrlicher Weiſe ſtuͤr⸗ zen ſolle, befeſtigte es. — Koͤnige ſtiegen vom Thro⸗ ne, legten ihren Purpur und ihre Kronen zu den Fuͤſ⸗ ſen Jeſu des Gekreuzigten Koͤnigs hin, verlieſſen ihr Reich, um Jeſu zu Liebe arm und unbekannt zu werden. Die Pallaͤſte der Großen, in welchen vorhin Hochmuth und Wolluſt wohnten, wurden ſo oft in angeſtaunte Tugendſchulen verwandelt, und tauſend Braͤute, denen alles Gluͤck der Erde entgegen lachte, riſſen ſich aus den Armen ihrer Braͤutigame los, um auf dem dor⸗ nichten Wege der Armuth, der Einſamkeit und der ſtrengſten Buße dem Braͤutigam zu folgen, der unter den Lilien weidet. Und wann hat es endlich je einen Koͤnig gegeben, deſſen Macht ſich uͤber ſo viele Voͤl⸗ ker und Rationen bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Erde erſtreckte? dem bis ans Ende getreu zu bleiben ſo viele Millionen der Menſchen aus reinſter Liebe ihr Blut vergoſſen? Sehet Jeſus iſt ein Koͤnig, dem man aus Liebe gehorchet. — Dieſe Heiligkeit, dieſe unerwartete Sittenveraͤn⸗ derung, dieſer Triumph der Tugend kann nicht ge⸗ laͤugnet — — — — — — — — 2— — — — — — 22— — —I — — — — — — — 253 laͤugnet werden; die Weltgeſchichte ſelbſt hat dieſe Begebenheit in ihre Jahrbuͤcher aufgezeichnet. Aber wo kam ſie her dieſe Veraͤnderung der Sitten? O, ſie iſt nur eine Wirkung und ein Wunder deiner Gna—⸗ de o Jeſu mein Koͤnig! Deine Gnade bemaͤchtigte ſich der Herzen der Menſchen, ſie verwundete ſie, ſie konn⸗ ten den Reißungen derſelben nicht widerſtehen, ſie er⸗ gaben ſich, ſie dienten dir, und ſie dienten dir aus Liebe. — — Dieſen Triumph der Liebe und der Gnade hat der Heiland ſelbſt beym h. Johannes vor⸗ hergeſagt, da er ſprach: Nun iſt das Gericht der Welt, nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt hinaus verſtoſſen werden, und wenn ich von der Erde am Kreuze werde erhoben ſeyn, werde ich alles an mich ziehen. Joh. 12, 32. Ja Herr Jeſu mein Gott und mein Koͤnig! durch die Bande der hei⸗ ligen Liebe haſt du alles an dich gezogen; den Reitzungen der Liebe konnte man laͤnger nicht widerſtehen, man ergab ſich dir, man diente dir, und man diente dir aus Liebe. Wie mein Jeſu! iſt denn deine Gnade in unſern Ta⸗ gen ſchwach geworden; ziehſt du denn niemand mehr an dich? O ja! du haſt noch deine Kinder, aber derer ſind wenige. Dieſe Wenigen aber wiſſen, was die Liebe vermag; ſie dienen dir aus Liebe, und ſie ſind gluͤck⸗ ſelig, und koͤnnen nichts anders ſagen, als: Herr Je⸗ ſu! dir dienen heißt herrſchen, und dein Diener ſeyn, heißt Koͤnig ſeyn. — Aber uͤber unſere ſteinernen Her⸗ zen vermag leider itzt die Gnade ſo wenig: weil wir ihr ihr faſt jeden Zugang verſchloſſen: weil wir allzeit dem heiligen Geiſte widerſtehen. — — Ach wer ſoll ſich denn Jeſu unſerm Koͤnige nicht ergeben, der uns durch ſeine Gnade jedes Opfer leicht macht, wenn man endlich noch die ruͤhrenden Tugend⸗ beyſpiele hinzuſetzet, die er uns gegeben hat? Wenn der Koͤnig an der Spitze des Treffens ſtehet, folgen ihm immer ſeine Soldaten muthig nach. Nun welche Tugend, welche Selbſtuͤberwindung fordert unſer Hei⸗ land und Koͤnig wohl von uns, die er uns nicht durch ſeine Tugendbeyſpiele angenehm und reißend gemacht haͤtte? Fordert er von uns: daß wir die Laſt der Armuth willig tragen ſollen; ſehet, er iſt uns zu Liebe arm geworden, und hatte als unſer Koͤnig keinen Ort, wo er ſein Haupt hinlegen konnte. Fordert er von uns, wir ſollen dem Verſucher widerſtehen; o er wi⸗ derſtand ihm ſelbſt, und beſchaͤmte ihn ſo nachdruͤcklich. Verlangt er, wir ſollten gerne verzeihen, unſere Feinde lieben, ſie bruͤderlich umarmen; o er verzieh ja ſelbſt, ſtarb fuͤr die, die ihn ermordeten. Will er, wir ſol⸗ len unſer Kreuz willig tragen; wie willig und gedul⸗ dig trug er nicht ſein Kreuz? und wo iſt ein Kreuz, das ſo ſchwer waͤre, wie das ſeinige war? welches Opfer fordert er wohl von uns, das er nicht lange vorher, und in einer ungleich hoͤhern Vollkommenheit dargebracht haͤtte? O wer wird ſo einem Koͤnige nicht dienen wollen, der von ſeinem Volke nichts fordert, was er nicht ſelbſt fuͤr ſelbes gethan hat? ja der noch weit weit weniger fordert, als er gethan hat? Oja! Je⸗ ſus iſt ein Koͤnig, dem man aus Liebe gehorchet. Sehet nun endlich auch, Freunde, auf einen Au⸗ genblick auf die Belohnungen hin, die er ſeinen ge⸗ treuen Unterthanen verſpricht. O wie maͤchtig wird das menſchliche Herz durch dieſelben nicht entzuͤndet! Die Koͤnige dieſer Erde koͤnnen den ihri⸗ gen nicht immer die Dienſte bezahlen, die ſie ihnen er⸗ wieſen haben. Jeſus unſer Koͤnig theilet ſelbſt ſein Reich mit ſeinen getreuen Dienern. Vater, ſagt er: ich will, daß ſich auch dort mein Diener befinde, wo ich ſeyn werde. Joh. 17, 24. „Ich ſcheide „von euch dahin, und gehe fort, um euch ein Reich „zu bereiten, wenn ich es aber werde bereitet haben, „denn werde ich wieder kommen, um euch zu mir zu „nehmen.“ Inzwiſchen, damit beſchaͤftiget, uns ein Reich zu bereiten, blickt er auf uns vom Himmel her⸗ ab, und ruft in unſern ſchweren Kaͤmpfen dieſes Le⸗ bens uns die Worte zu: „Auf mich vertrauet, Kinder! „auf mich vertrauet! ich habe die Welt uͤberwun⸗ „den.“ — — Bald iſt er voruͤber der Kampf, bald iſt ſie fertig die Krone, ich komme ſchon, euch zu mir zu nehmen, mit euch mein Reich zu theilen. Kinder! vertrauet auf mich. — Sehet meine Freunde, ſo einen guten Koͤnig ha⸗ ben wir an Jeſu: einen Koͤnig, der nur durch Wohl⸗ thaten herrſchet, und einen Koͤnig, dem man aus Liebe 256 Liebe gehorchet. Weinen moͤchte ich nun o mein Koͤ⸗ nig, guter Koͤnig! daß ich dir bisher ſo ſchlecht gedie⸗ net. Neugeborner Weltheiland, Koͤnig Himmels und der Erde! wir ſind heute am Tage unſrer Berufung zum ſeligen Lichte des Glaubens vor deiner Krippe verſammelt, dir fuͤr unſere Erleuchtung zu danken. Da wir dir aber mit geruͤhrten Herzen und weinenden Au⸗ gen fuͤr die Gnade des Glaubens danken, bitten wir dich auch um die Gnade der Liebe, o! entzuͤnde in unſern kalten Herzen doch einmahl die Flamme heiliger Liebe! — Nein! in Zukunft wollen wir keine treulo⸗ ſen Unterthanen ſeyn, die die koſtbare Gabe des Glau⸗ bens durch ihre Ausſchweifungen entehren, ſchaͤnden. Du biſt ein ſo guter Herr! ewig wollen wir uns deiner o Koͤnig! ruͤhmen; nicht mehr wollen wir dich durch die Suͤnde beleidigen. Ein Koͤnig biſt du einmahl; o Jeſu! o ſey auch der Koͤnig unſrer Herzen! — Unſre Herzen legen wir dir heute mit den Weiſen des Mor⸗ genkandes zu Fuͤſſen, darin ſollſt du als Koͤnig ewig herrſchen, darin lebe Jeſus unſer Koͤnig in Ewigkeit. Amen, Am 92— —. — 257 Am erſten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Von der unnachlaͤßlichen Pflicht der Aeltern an der Bildung ihrer Kinder ſelbſt zu arbeiten. —— ⏑◻ — Cum factus eſs et annorum duodecim, aſeen- dentibus illis Jerosolymam secundum consuetudinem diei festi, — — re- mansit puer Jesus in Jerusalem. Da er nun zwoͤlf Jahre alt war, und ſie nach ihrer Gewohnheit zum Feſttage nach Je⸗ ruſalem hinauf gingen — — blieb der Knabe Jeſus zu Jeruſalem zuruͤck. Luk. 2, 42. Auent die Gott mit dem Segen der Fruchtbarkeit gekroͤnet, da ich euch das heutige Evangelium eben Gretſch Sonntagspred. I. Thl⸗ R. vox⸗ vorgeleſen, habt ihr im Geiſte die heilige Famtlie nach Jeruſalem hinwallen geſehen, um in den Tagen der Feyerlichkeit des Oſterfeſtes dem Herrn das Opfer ih⸗ rxer Herzen darzubringen. Die heiligen Aeltern fuͤhr⸗ ten Jeſum den langen Weg dieſer Wallfahrt an der Hand, waren ihm immer zur Seite, und da ſie mit ihm in den Tempel kamen, wie brannte nicht ihr Herz von Liebe und hohen Dankgefuͤhle, da ſie dem Herrn nun neuerdings den erhabenen Sohn darſtellten, welchen er ihren Haͤnden anvertrauet hatte! O moͤch⸗ tet ihr doch in dieſem ſo ruͤhrenden Beyſpiele der heiligen Familie die wichtige und unnachlaͤßliche Pflicht erkennen, euere Kinder zu Gott hinzufuͤhren, ihnen Religion einzuſtoßen, an ihrem Seelenheile zu ar⸗ beiten! Allein dieſe wichtige und erſte Pflicht des Ehe⸗ ſtandes wird heut zu Tage von den meiſten Aeltern voͤllig verkannt, oder ganz außer Acht geſetzet. Man erziehet ſeine Kinder nicht mehr fuͤr Gott, nur fuͤr die Welt; ſtatt der Liebe, hauchet man ihnen Gleich⸗ giltigkeit und Abneigung gegen die Religion ein, man kuͤmmert ſich nicht mehr fuͤr ihre Seele, nur fuͤr ih⸗ ren Leib, man waͤlzt das Geſchaͤft der Erziehung ganz auf fremde Schultern hinuͤber, und entkraͤftet durch ſei⸗ ne aͤrgerlichen Grundſaͤtze und Beyſpiele ganz die Hei⸗ leswahrheiten, die ſie von andern guten Menſchen er⸗ lernet. Kurz, es iſt weltkuͤndig: daß unter uns die Kinderzucht ſchlecht beſtellet iſt, faſt darnieder liegt. Aus⸗ Auslaͤnder und Fremdlinge machen uns laute Vorwuͤr⸗ ſe daruͤber. — Freunde! erlaubet mir, daß ich euch heute die geheime Wunde meines Herzens, und den in meinem Innerſten tobenden Schmerzen, der mir jede Freude vergaͤllet, entdecke. Oeſterreich moͤge alle ſeine Fein⸗ de unter die Fuͤße treten; der Friede moͤge zuruͤck keh⸗ ren, und mit ihm der ganze Segen des Ueberflußes; es moͤgen ſchon neuerdings eroberte Laͤnder und Pro⸗ vinzen die Macht, Staͤrke und die Einkuͤnfte des Staa⸗ tes erhoͤhen, und uͤber uns das ganze Fuͤllhorn des Erdengluͤckes ausſchuͤtten: ſo ſage ich es euch doch frey heraus: ſo lange bey uns die Erziehung der Kinder nicht verbeſſert wird, und ſo lange nicht unter uns die Aeltern ſelbſt ſich die erſte Pflicht daraus machen, ſich beſonders um die Ausbildung ihrer Kinder in Anſe⸗ hung der Religion zu kuͤmmern, ſo lange die Aeltern ſelbſt in Rüͤckſicht auf Religion mehr niederzureißen, als aufzubauen ſuchen: ſo laͤßt ſich weder foͤr den Staat und die Kirche, noch fuͤr euch ſelbſt etwas Gutes und Troͤſtendes erwarten. Wer gibt mir Worte, die ſtark und feurig genug ſind, euch ihr Aeltern zu bere⸗ den, daß ihr nach dem Beyſpiele, das euch heute Ma⸗ ria und Joſeph gegeben, dieſe euere ſo ganz vernach⸗ laͤßigte Pflicht, euere Kinder ſelbſt zu erziehen, und zu Gott zu fuͤhren unverbruͤchlich erfuͤllen moͤchtet! Zu dieſem Ziele ſage ich: Aeltern! ihr ſeyd verbunden, an die Erziehung eurer Kinder ſelbſt Hand anzulegen: R 2 weil weil ſie ſonſt ſehr wahrſcheinlich zu Grunde gehen wer⸗ den. Denn wenn ſie von andern wirklich die beſten Grundſaͤtze empfingen: ſo werden ſie ſich doch faſt im⸗ mer nach euern Grundſaͤtzen richten; dieß zeige ich im erſten Theile. Und wenn euere Kinder von andern auch boͤſe Grundſaͤtze geſchoͤpfet haͤtten, ſo wuͤrdet ihr ſie doch am gewiſſeſten und leichteſten wieder zuruͤck weiſen; dieß werden wir im zweyten Theile ſehen. Chriſtliche Aeltern, ihr ſeyd euern Kindern aus zwey⸗ en Urſachen eigene Anleitung ſchuldig; denn erſtens: nur ihr koͤnnet ſie am gluͤcklichſten zum Guten hinlei⸗ ten, zweytens: nur ihr koͤnnet ſie am fuͤglichſten vom Boͤſen bewahren. Erſter Theil. W.. kann es laͤugnen, da die traurigen Schutthau⸗ ſen von Rom und Karthago, ja die ganze Weltge⸗ ſchichte, und die Erfahrung von Jahrtauſenden ſo laut reden: daß durch ungerathene Kinder, und durch eine ausgeartete Nachkommenſchaft dem Staate der gewiffe Untergang zubereitet werde? Weſſen Pflicht iſt es aber vorzuͤglich der Ausartung und dem Verderbniſſe der Kinder, und dem daraus entſtehenden Unweſen vorzubeugen, als derjenigen, die ihnen das Daſeyn gegeben, und die der ſuͤße und ehrwuͤrdige Nahme des Ba⸗ —. —. — — — — — — — — — —22⁊ — — 1 Baters, der Mutter ſchmuͤcket? Dieſe Pflicht iſt dem Stande der Aeltern ſo weſentlich, daß ſie von der Er⸗ fuͤllung und Befolgung derſelben durch keine menſchliche Macht koͤnnen losgelaſſen werden. Erfuͤllen nun ge⸗ wiſſenloſe Aeltern dieſe ihre theuere Pflicht nicht: ſo ſind ſie Urſache der Ausartung und des Unterganges ihrer Kinder, und das Unheil, das dieſe im Staate und in der Kirche einſtens anrichten werden, iſt das Werk dieſer ſorgloſen Aeltern. Die unvernuͤnftigen Thiere, wenn ſie auf die Er⸗ de geſetzet werden, befinden ſich bald in dem Stande ſich ſelbſt, auch ohne Beyhilfe anderer fortzubringen, und ihrer natuͤrlichen Beſtimmung nachzukommen; nur der arme Menſch wird Hilfbeduͤrftig, mit tauſend Forderungen der Natur, denen er ſelbſt abzuhelfen nicht im Stande iſt, in der Abhaͤngigkeit, Blindheit und Unwiſſenheit geboren, und kann nur durch den Unterricht und die kluge Leitung anderer guten Men⸗ ſchen gerettet, und gebildet werden. Auf wem faͤllt nun am erſten die Pflicht fuͤr die Erhaltung, Bildung, und Vervollkommung des Kindes zu ſorgen, als auf diejenigen, die die Urſache ſeines Lebens ſind? Die dem Kinde das Leben gegeben, ſind ſie nicht auch verbun⸗ den, durch die Einpraͤgung der Geſetze der Sittlich⸗ keit und der Religion dafuͤr zu ſorgen, daß ſie auch gut leben ? Ge⸗ Gehen wir in die erſten Kindesjahre der neuge⸗ ſchaffenen Welt zuruͤck; da ſehen wir, daß es der er⸗ ſten Patriarchen theuerſtes und angenehmſtes Geſchaͤft war, in gewiſſen feyerlichen, und der Ausbildung des Herzens und des Verſtandes geweihten Stunden ihre Kinder und Abkoͤmmlinge in ihren ſtillen Lauben zu verſammeln, und ihnen die Lehren des Heiles ans Herz zu legen. Da ſaß der alte, zitternde, ehrwuͤrdi⸗ ge Greis mit Silberhaaren in Mitte des Zirkels ſeiner guten Kinder, ihr Mund hing an ſeinem Munde, ſeine Worte drangen tief in ihre unſchuldigen Herzen hinein, keines derſelben verloren ſie. Da er ſie mit feurigen Worten zur Liebe des Herrn aufforderte, gluͤhten ihre Herzen, und ihre Thraͤnen vermengten ſie mit den ſeinigen; und da er ſie die Pflichten der Rechtſchaffenheit lehrte, entſchloſſen ſie ſich, ſie alle getreu zu erfuͤllen. So, und auf dieſe Weiſe, m. Th., hat ſich die goͤttliche Offenbarung, die Moral, und die Geſchichte durch zwey tauſend fuͤnf hundert Jahre bis zum Moſes erhalten, der ſie endlich nie⸗ derſchrieb. Damahls waren die Vaͤter zugleich Leh⸗ rer ihrer Kinder, und die Muͤtter beſchaͤftigten ſich gerne mit der Bildung der jugendlichen Herzen derer, die ſie geboren. Man hoͤrte damahls von Lehrern, von Schulen, von Erziehungs⸗Inſtituten und Hof⸗ meiſtern nichts. — Selbſt nachmahls, da unter Moſes Anleitung zur Bildung des Volkes Gottes Anſtalten getroffen Wuxe — — — — — — — — — — — ———— —. — —, — — —, — — — — — — — — * wurden, und die Aeltern Gelegenheit hatten, durch andere Wege ihren Kindern Unterricht zu verſchaffen, waren ſie doch keineswegs von der Pflicht frey geſpro⸗ chen, ihren Kindern ſelbſt muͤndlichen Unterricht zum Guten zu ertheilen. Wenn du in deinem Hauſe ſitzeſt, ſprach der Herr in Deuterononio, wenn du unter Weges biſt, wenn du dich niederlegeſt, und wieder aufſteheſt, ſo lehre deine Kinder das thun, was ich heute befehle, daß ſie ihren Gott und Herrn lieben, und ihm vom ganzen Herzen dienen. Deut. 11. Haſt du Soͤhne, ſprach der weiſe Sohn Syrachs zu jedem Bater: Haſt du Soͤhne, ſo unterrichte ſie von ihrer Kindheit an, und beuge fruͤhe ihren Eigenſinn. Ekkli. 7, 25. Oder, wenn ihr euch etwa bereden wolltet, dieſe Befehle traͤffen nur das Volk Iſrael, welchem ſie eigentlich gegeben worden, ſo hoͤrt doch wenigſtens, ihr chriſtlichen Aeltern, die Stimme eines Apoſtels Paulus, der euch zurufet: O Vaͤter erzie⸗ het (euere Kinder) in dem Unterrichte, und in der Zucht des Herrn. Epheſ. 6, 4. Baͤter! Muͤtter! auf euch ſelbſt liegt alſo vorzuͤglich die Pflicht euere Kinder zu erziehen, zu unterrichten, und zu bil⸗ den: denn zu euch ſpricht der Apoſtel: erziehet, unterrichtet euere Kinder. Doch m. Th. hiemit will ich keineswegs ge⸗ ſagt haben, daß ihr dieſe Buͤrde, beſonders heut zu Tage, ganz allein tragen ſollet; es gebricht euch an Zeit, Zeit, und euere Berufsgeſchaͤfte erlauben euch dieſe laͤſtige Beſchaͤftigung nicht immer. Vielen aus euch ermangeln auch die dazu nothwendigen Kenntniſſe. Zu dem ſind auch heut die treffendſten Anſtalten zur Bil⸗ dung der Jugend gemacht worden. Es gibt ſo viele chriſtliche, rechtſchaffene Privatlehrer; es gibt ſo viele oͤffentliche Schulen, und gepruͤfte Lehrer, ſo viele Ka⸗ techeten und eifrige Prieſter, die in den Schulen und Pfarrkirchen an der Ausbildung eurer Kinder arbeiten. Ich kann euch nicht mit genug dringenden Worten er⸗ muntern alle dieſe heiligen und ſo wohlthaͤtigen An⸗ ſtalten zum Vortheile eurer Kinder gewiſſenhaft zu benuͤßen. Aber ich kann mich auch hier nicht enth al⸗ ten, euch die Worte des heil. Johannes Chryſoſtomus zuzurufen: „Wenn ſogar die Lehrer und Prieſter den „Befehl von dem Herrn erhalten, uͤber eure Kinder ſo „zu wachen, daß ſie einsmahls fuͤr ihre Seelen wer⸗ „den Rechenſchaft geben muͤſſen, um wie viel mehr „werdet nicht ihr, die ihr Aeltern ſeyd, und die⸗ ihr „ſie erzeuget habt, fuͤr ihre Erziehung ſorgen, und „fuͤr ihre Seele Rechenſchaft geben muͤſſen?“ Was gewiß iſt, iſt dieſes: daß man ſich durch den Dienſt anderer die harten Erziehungspflichten zwar erleichtern, aber keineswegs ohne ganz beſonders drin⸗ genden Urſachen von ſeinen Schultern ſie ganz auf frem⸗ de hinuͤber wilzen koͤnne. Wenn ihr Aeltern alſo euch ſelbſt mit der Bildung und Unterrichtung eurer Kinder nicht immer abgeben koͤnnet, ſo ſeyd ihr doch in in euerm Gewiſſen verbunden, ihnen bey jeder Gele⸗ genheit gute Lehren einzupraͤgen, ſie zur reinen Ver⸗ ehrung Gottes anzuhalten, euch um ihre Vorſchritte im Guten genau und ſorgfaͤltig zu erkundigen, und al⸗ les dasjenige mit heiligem Eifer von ihnen zu entfer⸗ nen, was ihrer zarten Tugend nachtheilig ſeyn koͤnnte. Vorzuͤglich ſeyd ihr bey jeder Gelegenheit verbunden, ihnen gute Beyſpiele zu geben, ſie mehr durch Werke als Worte zu allem Guten hinzuleiten, und euern gan⸗ zen ſittlichen Wandel ihnen zum erbauenden Muſter ihres Betragens aufzuſtellen. Aeltern, die dieſe ihre Pflicht nicht erfuͤllen, ſind nicht zum Heile, ſondern zum Verderben ihrer Kinder geboren. Und wie wuͤnſchte ich nun der Muͤhe überhoben zu ſeyn, eine Bemerkung machen zu muͤſſen, die ſo vielen, vielleicht den meiſten Aeltern zur ewigen Schande gereichet. Wollte Gott, muß ich ſagen, viele Aeltern entfernten ſich ganz von ihren Kindern, und ließen ſie gar nicht mehr unter ihre Augen kommen! wollte Gott ſo man⸗ che Kinder waͤren ſogleich nach ihrer Geburt aus dem Hauſe ihrer Aeltern getragen, und mit dem Moſes den ungewiſſen Wellen des Flußes uͤberlaſſen worden! Ich rede von jenen ungluͤckſeligen Aeltern, die, anſtatt ihre Kinder zu unterrichten, und zu bilden, ſelbſt durch ihre Lehren und Beyſpiele ſie zu allen Laſtern und Schandthaten verleiten. Und ach wie ungeheuer iſt die Zahl derſelben nicht jetzt angewachſen! 266 — Es iſt wahr, in den Schulen werden den Kin⸗ dern die ſchoͤnſten Anleitungen gegeben; ſie lernen das Gute kennen und lieben, und das Boͤſe verabſcheuen; die Lehrer erklaͤren den Kindern die ſchoͤnſten Grund⸗ ſaͤhe, ſie zeigen ihnen das Schoͤne, Reitzende und Beſeli⸗ gende der Tugend, die Schande und die Abſcheulich⸗ keit des Laſters; und die guten Katecheten, wie viel ſauern Schweiß vergießen ſie nicht, daß in euern Kin⸗ dern Jeſus ausgebildet werde? Allein wozu tauget alles dieſes, wenn hernach unchriſtliche Aeltern durch ihre Lehren und Beyſpiele alle dieſe ſchoͤnen Grundſaͤ⸗ be widerlegen, und umſtoſſen? Unter den Augen der Lehrer befinden ſich die Kinder nur durch eine kurze Zeit, aber auf ihre Aeltern richten ſie ſtets ihr Au⸗ genmerk. Was ihnen der Lehrer, der Katechet ſa⸗ gen, iſt zwar ſchoͤn; aber liegt denn nicht ſchon in den Kindern der Keim des Boͤſen, der Hang nach Frey⸗ heit, nach Zuͤgelloſigkeit? und werden ſie in dieſem Punkte nicht lieber, und mit frohem Herzen den frey⸗ ern Geſinnungen ihrer Aeltern beytreten? Der Sohn mag nun von ſeinem Lehrer vom Gebethe Schoͤnes ge⸗ hoͤrt haben was er will, wird er wohl gerne bethen, wenn er ſieht, daß ſeine Aeltern die ganze Woche hin⸗ durch nicht die Kirche betreten, und vielleicht auch zu Hauſe wenig oder gar nichts bethen? Der Sohn mag von ſeinem Lehrer von der Heiligkeit und Nothwen⸗ digkeit der Religion die wichtigſten Erinnerungen und Einſchaͤrfungen empfangen haben; wird er ſie wohl ſchaͤßen, wenn ſein leichtſinniger und unbeſonnener Ba⸗ ter ter bey jeder Gelegenheit uͤber die Religion losbricht, ſie verlachet, und veruͤchtlich machet? Man moͤge ihm von der Schaͤndlichkeit des Fluchens und Schwoͤrens geſagt haben was man wolle, wird er es auch glau⸗ ben, wenn er den Bater bey jeder Gelegenheit flu⸗ chen, ſchwoͤren, poltern, den Nahmen des Herrn laͤ⸗ ſtern hoͤren wird? Saget ihr Lehrer, ihr Katecheten tauſendmahl: daß der katholiſche Chriſt, um nicht den Zoͤllnern und Heiden beygezaͤhlet zu werden, ver⸗ bunden ſey, die Gebothe der Kirche zu beobachten; wird es die Jugend annehmen, wenn ſie ſieht, daß ſelbſt die Aeltern der gebiethenden Kirche zum Trotz an den Tagen, an welchem es nicht erlaubet iſt, Fleiſch eſſen? Saget ihr guten Lehrer der Jugend, was immer ſchoͤnes von der Tugend, der Maͤſſigkeit, und der Ruͤchternheit; wenn das Kind den Bater im⸗ mer der Unmaͤſſigkeit, dem Trunke, der Ausſchwei⸗ fung ergeben ſieht, ſo wird es euere Worte nur fuͤr leere Toͤne annehmen. Lehrer! wird euch die aufbluͤhende Tochter wohl glauben, wenn ihr die Worte des Apo⸗ ſtels ihr zurufet: Liebe die Welt nicht; wenn ſie um ſich eine Mutter erblicket, die ſchon bey geſetztern und reifern Jahren nicht nur allein ganz von der Liebe der Welt und der Eitelkeit trunken iſt, ſondern auch der verzaͤrtelten Tochter unordentliche Liebe zur Welt ſtets einhauchet; von der ſie den ganzen Tag hindurch nichts Gutes und Erbanendes ſieht und hoͤrt, die ſie uͤberall ſelbſt mit in die Welt nimmt, den Gefahren entgegen fuͤhrt, und ihr immer, um die Grundregeln des Evan⸗ ge⸗ gelii in ihren noch zarten Herzen umzuſtoſſen, nur die Maximen der Welt einfliſtert? Doch Freunde! ich habe die Sache hier nur von der leichteſten und gemeinſten Seite beruͤhret; viele Aeltern, ach ſie verdienen dieſen ehrwuͤrdigen Nahmen nicht! viele Kindesmoͤrder gehen noch weiter. Die Schandthaten die ſie begehen, ſind ihren Kindern kei⸗ neswegs verborgen; oft geſchehen ſie ſogar unter ih⸗ ren Augen. — Wie viele haben den gottloſen Grund⸗ ſatz angenommen: Man muͤſſe das der zarten Jugend nicht verbergen, was ſie ohnehin mit der Zeit erfah⸗ ren wird. Sie ahnden die ſchaͤndlichſten Ausſchwei⸗ fungen der Kinder nicht, die ſie ſelbſt unter ihren Au⸗ gen begehen. Sie werden ihnen ſelbſt Anfuͤhrer und Lehrmeiſter des Laſters. Daher kommt es (ihr Leh⸗ rer, ihr Katecheten wiſſet es) daß wir jetzt Kinder haben, und zwar in Menge, die das Laſter ſchon vom Grunde aus in ihrer erſten Jugend kennen, und aus⸗ uͤben, die ſich ſchon in der Bluͤthe der Jugend ganz zu Grunde richten, die ſo viele andere Kinder verpeſten, keinen Gott mehr verehren, keine Religion achten, keine Hoͤlle fuͤrchten, keinen Himmel hoffen. Ach, jetzt ſind ſie noch Kinder, oder in ihren Jugendjahren, was wird hernach geſchehen, wenn ſie reifer an Jah⸗ ren ſeyn werden, und das Laſter mit ihnen aufwach⸗ ſen, und ſtark werden wird? Gott gebe es, daß wir damahls ſchom im Grabe ſchlummern, wenn dieſe auf⸗ gewachſenen Suͤndenknechte ans Brett kommen wer⸗ den! — — 2 — — — — — — — ———— 269 den! o! was wuͤrden wir dann nicht erleben muͤſſen! Was aber das traurigſte dabey iſt, iſt dieſes: daß man bey genauer Unterſuchung von Kindern ſelbſt ge⸗ meiniglich erfaͤhrt, daß ſie das Laſter von Aeltern ge⸗ ſehen, und mithin von ihren Aeltern ſonſt weiter nichts, als ſuͤndigen gelernet haben. — Was ich da behaupte: daß zur Bildung der Kin⸗ der die Mitwirkung der Aeltern ſchlechterdings noth⸗ wendig iſt, bedarf keines fernern Beweiſes. Ein⸗ mahl iſt es gewiß, daß in keinem Zeitalter auf die Erziehung der Jugend ſo viel Bedacht genommen wor⸗ den, wie in dem unſrigen. Wie viele ſehr gute Erzie⸗ hungsſchriften ſind nicht verfertiget worden? wer kann ſie zaͤhlen? welche Plaͤne, welche vortrefliche Schul⸗ einrichtungen ſind nicht gemacht worden? Wann hat man ſo viele Chriſtenlehren in den Schulen und in den Kirchen gehalten, wie heute? und doch iſt es eine allgemeine und leider! nur gar zu wahre Klage: daß die heutige Jugend ganz ausgeartet, und der Schweiß ihrer Lehrer fruchtlos und vergebens vergoſſen ſey. Was iſt die Urſache dieſes Unweſens? Es gibt deren mehrere: aber die erſte iſt unſtreitig dieſe: daß unbe⸗ hutſame, unchriſtliche Aeltern durch ihre boͤſen Reden und Beyſpiele das alles wieder zu Grunde gerichtet was Lehrer, Hofmeiſter, Katecheten, und Prieſter, Gutes an ihnen gebildet. — Treu⸗ Treuloſe, pflichtvergeſſene, unmenſchliche Ael⸗ tern, ſo habt ihr denn euere Kinder nicht fuͤr Gott, nur fuͤr den Teufel, fuͤr die Hoͤlle erzeuget! Iſt es euch nicht genug allein zu Grunde zu gehen, muͤſſen alſo auch euere Kinder mit euch in die Hoͤlle ſteigen! Gott des Gerichtes, du haſt es uͤberhaupt von jedem Menſchen, der die Kleinen aͤrgert, geſagt: Wehe „dem Menſchen, durch den Aergerniß kommt, es waͤ⸗ „re ihm beſſer, das ihm ein Muͤhlſtein an den Hals „gehenket, und daß er in die Tiefe des Meeres ver⸗ „ſenket wuͤrde.“ Wenn dieſes ſchreckbare Strafgericht einmahls uͤber jeden Menſchen kommen wird, der die Kleinen aͤrgert, was wird erſt Aeltern widerfahren, die ſelbſt ihre eigenen Kinder geaͤrgert, verfuͤhret, und in die Hoͤlle geſtuͤrzet? Doch, o welchen Gefahren iſt nicht die zarte Pflanze jugendlicher Unſchuld Preis gegeben! Es ſind nicht nur grauſame Aeltern, die ihre Kinder dem Teu⸗ fel aufſchlachten; es gibt noch andere Satansknechte, oder welchen Nahmen ſoll ich ihnen denn geben? die ſich beſonders mit der Verfuͤhrung und Verpeſtung der Ju⸗ gend abgeben. Und wie viele dieſer Laſterhaften gibt es nicht in unſern Tagen, die unter verſchiedenen Ge⸗ ſtalten, und durch die feinſten Kunſtgriffe in unſern Haͤuſern und außer denſelben, ungeachtet der ſorgſam⸗ ſten Wachſamkeit chriſtlicher Aeltern, die Unſchuld ver⸗ fuͤhren, und das Werk des Teufels vollenden? Ach Gott, welchen tauſendfaͤltigen Gefahren ſind heut zu Tage Tage deine Kleinen, die du 1 lieb haſt, nicht aus⸗ geſetzet! Doch Aeltern, beherziget das, was ich euch jetzt ſage: Bey allen den Verwuͤſtungen, die unter euern Kindern von boͤſen Menſchen ſind angerichtet worden ſeyd ihr vielleicht die einzigen, die ihr euere Kinder retten koͤnnet, wenn ihr euch ſelbſt ihre Ausbildung angelegen ſeyn laſſet, der Zweyte Theil. We. einmahl die Herjen der Kinder ganz beſitet, der kann ſie lenken, wie er will. Wem aber lieben die Kinder wohl mehr, als ihre Aeltern, deren Blut in ihren Adern rinnet? Dieſe heilige Liebe liegt ſelbſt im Grunde der Natur. Wer kann alſo mit den Kin⸗ dern mehr richten, als die Aeltern, wenn ſie ſie mit liebreichem Ernſte zu behandeln wiſſen? Daher haben die heil. Vaͤter geſagt: die Kinder waͤren ein weiches Wachs, das unter der Hand der Aeltexn alle Geſtal⸗ ten annimmt; ein junger Baum, der von der Hand der Aeltern gezogen, jede Nictung behaͤlt, die ſie ihn gegeben. O wie tief greiſen t die liebreichen Lehren der Aeltern nicht in die Herzen der Kinder ein, und wie ſchwer ſchwer laͤßt ſich das auch im grauen Alter vergeſſen, was uns liebreiche Aeltern in den erſten Jugendjahren geſaget? Wir haben ein Beyſpiel an dem jungen To⸗ bias. Er lebte als Juͤngling in Zeiten, in welchen er weder Gutes ſehen, noch hoͤren konnte. Das ſchon vorhin von dem wahren Gottesdienſte abgefallene, nun aber nach Aſſyrien verſetzte Iſrael kannte den Gott ſeiner Baͤter nicht mehr, und uͤbertrat alle Geſetze deſ⸗ ſelben. Ninive, wo der Juͤngling leben mußte, war der Sammelplatz aller Schandthaten. Doch der alte Tobias redete oͤfters ſeinen jungen Sohn mit folgenden Worten an, die ich euch ihr Aeltern nicht vorenthal⸗ ten kann, weil ihr ſie auch eben mit gutem Erfolge zu euern Kindern ſprechen koͤnntet. Hoͤr mein Sohn, ſprach der wuͤrdige Greis, die Worte meines Mun⸗ des. Begegne deiner Mutter alle Tage deines Lebens mit Ehrfurcht, gedenke daran, wie vie⸗ le und große Gefahren ſie deinetwegen ausge⸗ ſtanden hat, da ſie dich unter ihren Herzen trug. Dein Lebenlang ſey Gottes eingedenk, ſey auf deiner Hut, und willige ja in keine Suͤnde, in keine Uebertretung der Gebothe dei⸗ nes Herrn ein. Von deinem Habe gib Almo⸗ ſen, wende von keinem Armen dein Angeſicht ab; denn ſo wirſt du auch erhalten, daß ſich von dir das Angeſicht des Herrn nicht abwen⸗ den wird. Haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt du wenig, ſo beſtrebe dich auch von dem We⸗ nigen mitzutheilen. Huͤte dich, mein Sohn, vor ren o⸗ en on un Ntt eſ⸗ ar 4 vor aller Unkeuſchheit. Laß in deinem Gedan⸗ ken, in deinem Worte nie Hoffart herrſchen, denn in ihr hat alles Verderben ſeinen Anfang genommen. Deine Arbeiter bezahle ſogleich, halte ja keinem Tagloͤhner ſeinen Lohn auf. Sieh wohl zu, daß du nie einem andern etwas thuſt, was du von einem andern dir nie ge⸗ than haben wollteſt. Erhohle dich immer Raths bey den Weiſen. Lobe Gott zu jeder Zeit, und bitte ihn, daß er deine Pfade leite, und daß alle deine Anſchlaͤge auf ihn gegruͤndet ver⸗ bleiben. Tob. 4. Welch eine ſchoͤne Lehre! und wie tief griff ſie nicht auch in das Herz des jungen To⸗ bias hinein? Durch ſein ganzes Leben vergaß er ſie nicht, und er erlangte jene Heiligkeit, die ſelbſt der goͤttliche Geiſt in der heiligen Schrift ſeines Lobes wuͤrdig ſchaͤtte. Erlaubte es mir die Kuͤrze der Zeit dieſe durch die Erfahrung ſo beſtaͤttigte Wahrheit mit Beyſpielen der aͤltern und neuern Zeiten zu belegen, was wuͤrde ich nicht hier alles ſagen koͤnnen? War es nicht die ſtarke und heilige Mutter der Machabaͤer, die ihre Kinder unter den entſetlichſten Peinen des Tryrannen, die ſie fuͤr das Geſetz des Herrn duldeten, durch den muͤtterlichen Zuruf: Kinder, ich bitte euch, ſehet doch den Himmel an! mit ſo himmliſchem Mu⸗ the erfuͤllte, der die ganze Macht der Hoͤlle beſiegte und beſchaͤmte? War es nicht der große Auguſti⸗ nus, der es bekannte: die Thraͤnen und die Lehren ſeiner frommen Mutter haͤtten mit ſo unwiderſtehlicher Gretſch Sonntagspred. L.Thl. S Macht Macht auf ſein Herz gewirket, daß er nach der Gna⸗ de Gottes ihren Ermunterungen und Bitten groͤßten⸗ theils ſeine Bekehrung zu verdanken haͤtte? Lebte nicht der heilige Koͤnig Ludwig in ſehr finſtern und ver⸗ kehrten Zeiten in Mitte der Freuden des Hoflebens? Allein da er immer die Lehren und das Flehen ſeiner heiligen Mutter Blanca hoͤrte: „O mein Sohn, hoͤ⸗ „re das Flehen deiner Mutter! ach, nur keine Tod⸗ „ſuͤnde begehe mir. Lieber moͤchte ich dich da in „meinen Armen, Tod liegen, als dich als einen Suͤn⸗ „der auf dem Throne herrſchen ſehen; “ da war es dem jungen Koͤnige unmoͤglich, ſeinen Gott ſchwer zu beleidigen. Er erhielt ſeine Unſchuld bis an ſein Lebensende. Chriſtliche Aeltern, laſſet die Welt ſo boͤſe, ſo ausgeartet ſeyn, als ſie wolle, wenn ihr ſo und auf dieſe Weiſe euern Kindern zu Herzen redet, ſo fuͤr ih⸗ re Seligkeit ſorget, ihnen oͤfters auf dieſe Weiſe mit Liebe, Eifer und Beſcheidenheit zuſprechet, und ſie ſtets durch eigene Beyſpiele erbauet, ihnen endlich durch euer eigenes Betragen zeiget, was zu thun, was zu unterlaſſen und zu fliehen ſey: ſo werden ſie ſo leicht nicht von dem rechten Wege abweichen; oder wenn ſie doch das Ungluͤck gehabt haͤtten, davon ab⸗ zuweichen, bald wieder zuruͤck kehren. Aeltern! ihr habt die weichen Herzen eurer Kinder ſo zu ſagen in euern Haͤnden, und o! was vermoͤgen die gruͤndlichen Vorſtellungen eines frommen Vaters, und das drin⸗ gen⸗ — — — —. — — — — — n⸗ ten⸗ icht ber⸗ — 275 gende Flehen einer zaͤrtlichen Mutter nicht uͤber dieſel⸗ ben? Wenn der gute Vater zum Sohne oͤfters ſpricht: Kind, du haſt alles von Gott empfangen, du biſt ihm alles ſchuldig, du mußt ihm auch alles wieder geben. Sein allſehendes Aug bemerket dich an jedem Orte, und du kannſt demſelben in keinem Winkel entgehen. Bethe deinen Gott zu allen Zeiten mit reinem Herzen an: denn ohne Gebeth iſt kein Segen, und ohne Segen des Himmels kein Fortkommen auf der Welt. Huͤtte dich vor den Wegen der Boshaften, und traue ihren Reden nicht, ſie verſpotten, verach⸗ ten die Religion nur darum, weil ſie laſterhafte Men⸗ ſchen ſind. Wenn ihnen Tugend und Rechtſchaffen⸗ heit theuer waͤren, muͤßten ſie die Religion lieben. Sie ſind luͤderliche Menſchen, darum verwerfen ſie die Re⸗ ligion, die ihnen im Wege ſteht; ſie ſind Betruͤger, denn ſie getrauen ſich ſelbſt nicht in dem Bruche mit der Religion zu ſterben, ſondern wenn ſie in ihr To⸗ denbett kommen, ſo wiederrufen ſie, ſie bereuen ihre Suͤnden, ſie bekehren ſich. Sieh da deinen Gekreu⸗ zigten, mein Kind, er hat dich mit ſeinem Blute er⸗ kaufet, er iſt der Grundſtein, auf welchem das ganze Gebaͤude unſerer ſeligen Hofnung ruhet; alle, die ſich wider ihn empoͤret, ſind zu Grunde gegangen, und haben an dieſem Felſen ihren Kopf zerſchmettert. Ihn lieben, ihm folgen, ſeine Gebothe halten, nur dieß iſt wahre Seligkeit. Wenn der rechtſchaffene Vater, die zaͤrtliche Mutter dem heran reifenden Kinde oͤfters aus warmen Herzen ſolche Lehren ertheilten, wie waͤre S 2 es es wohl moͤglich, daß ſie nicht tief in das Herz deſſel⸗ ben hinein greiſen ſollten, und daß daſſelbe, wenn es ſich wirklich nach der Zeit verirren ſollte, nicht wieder durch die Erinnerung an dieſelben in das rechte Geleis ſollte eingelenket werden? Ich kann es fuͤr gewiß an⸗ nehmen, daß unter meinen ſo zahlreichen Zuhoͤrern ſich ſehr viele befinden werden, denen das Gluͤck mit mir zu Theile geworden, chriſtliche Aeltern vom Himmel erlanget zu haben. Welchen maͤchtigen Eindruck ha⸗ ben ihre Lehren nicht auf unſere Herzen gemacht? und da wir im Verlaufe ſo vieler Jahre ſo vieles von dem vergeſſen, was einſtens in unſerer Jugend vorgegan⸗ gen: ſo blieb das Angedenken der Lehren, ſelbſt bis auf die Worte, deren ſich unſere Aeltern bedienten, ſtets lebhaft in unſerm Sinne, keine Jahre konnten es vertilgen. Schon ſtanden wir manchmahl am Ran⸗ de des Verderbens, nur die ſelige Erinnerung dieſer vaͤterlichen oder muͤtterlichen Lehren und Grundſaͤtze zog uns noch zuruͤcke, und rettete uns. Aeltern! ſaget mir nun alſo, wenn ihr auf dieſe eben angefuͤhrte Weiſe euere Kinder ausbildetet, waͤre es wohl moͤglich, daß ſie hernach ſo leicht von andern Boͤſewichtern verfuͤhret, und auf ſo ſchaͤndliche Abwe⸗ ge koͤnnten gebracht werden? und wenn es wirklich ge⸗ ſchaͤhe, wuͤrden ſie nicht bald wieder umkehren? O wenn ihr ſo an der Bildung eurer Kinder arbeitetet, alsdenn wuͤrdet ihr nicht nur VBaͤter, ſondern Apoſtel eueres Hauſes werden, ſagte der heil. Chryſoſtomus, ihr — — — — — — — — — — ſeh⸗ n es eder leis an⸗ ſch mit mel ho und dem an⸗ bis ten, iten an⸗ ſer te ihr wuͤrdet eine eigene, und die liebenswuͤrdigſte Haus⸗ kirche haben, in welcher ihr den Vorſitz haͤttet, wo ihr das Lehramt vertraͤtet, wo ihr unterrichtet, und euere Kinder zu ſeligen Himmelsbuͤrgern ausbildetet. Die Buͤcher dieſer Kirche, wuͤrden die frommen Lippen des Vaters, der Mutter ſeyn. O wie erfreulich wuͤr⸗ den euch die Abendſtunden und die Stunden eurer Er⸗ hohlung dahin fließen, die ihr ſo im Zirkel eurer ſchoͤn heranreifenden Jugend zubringen wuͤrdet? Allein ſo fliehet ihr auf gewiſſe Weiſe ſelbſt euere eigenen Kin⸗ der, euer Fleiſch und Blut, und das reinſte und ent⸗ zuͤckendſte Vergnuͤgen, ſuchet euch, um die laͤſtige Zeit abzukuͤrzen, außer dem Hauſe Unterhaltungen, die euch oft ſo gefaͤhrlich ſind, zerruͤttet euern zeitlichen Gluͤcks⸗ ſtand, verſchleudert euer Bermoͤgen, und das Erbe eurer Kinder, und ſtuͤrzet euch und euere Familie zu⸗ gleich tief ins Verderben. Ach Aeltern! erwaͤget, durchdenket doch den Gedanken: Ihr koͤnntet euere Kinder ſelig machen, und ihr laſſet ſie lieber zu Grunde gehen; ihr koͤnntet ihre Seelen retten, und durch euere Saumſeligkeit ſtuͤrzet ihr ſie ſelbſt in die Hoͤlle. Nein, meine Freunde, ich werde euch jetzt nicht ſagen: daß ihr euch auf dieſe Weiſe ſelbſt die Strafruthe bindet, die euch gar bald zuͤchtigen wird. Ich werde euch nicht ſa⸗ gen: daß ihr an euern Kindern, deren Erziehung ihr vernachlaͤſſiget, Schimpf und Schande in euerm Alter erleben werdet; denn wie wird denn ein Kind, das Gott 278 Gott nicht fuͤrchtet, Gottes Gebothe nicht achtet, das Geboth des Herrn erfuͤllen: Du ſollſt Vater und Mutter ehren, auf daß du lange lebeſt? Ach wie viele Aeltern ſehen wir nicht durch die gehaͤuften Schandthaten ihrer Kinder, denen ſie eine ſchlechte Er⸗ ziehung gegeben, der Verachtung der Menſchen Preis gegeben, die ſich beynahe nicht getrauen oͤffentlich zu erſcheinen, und mit Sehnſucht ihrem Grabe entgegen ſehen? Eine zwar gerechte Vergeltung der Rache des Ewigen: denn von Dornen ſammelt man keine Trau⸗ ben, und was der Menſch ausſaͤen wird, das wird er auch einernten. Wie haͤtten doch derley Aeltern auch von ſo einer ſchlechten Pflege eine gute Frucht erwar⸗ ten koͤnnen? Sie moͤgen ſich nun zu tod graͤmmen, die Welt wird immer ſagen: es wiederfaͤhrt ihnen nach Verdienſten. Doch von dem allen ſage ich nichts. Aber ſorgloſe, pflichtvergeſſene Aeltern! was werdet ihr doch zu dem Richterſtuhl des Ewigen hingeſtellet, antworten? wie werdet ihr euch rechtfertigen? Gott liebt euere Kinder, er liebt ſie mehr denn ihr; er iſt mehr ihr Bater als ihr; ihr habt ihnen nur Fleiſch und Blut gegeben, aber die unſterbliche Seele, die ſie haben, die habt ihr ihnen nicht gegeben. Gott ihr Schoͤpfer iſt im vorzuͤglichſten Verſtande auch ihr Bater. Zudem habt ihr bald nach ihrer Geburt ſie Jeſu Chriſto geweihet. Ihr habt ſie in das Heilig⸗ thum Jeſu Chriſti getragen, damit ſie durch das Sa⸗ crament der heiligen Wiedergeburt Kinder und Miter⸗ ben Jeſu Chriſti wuͤrden. In dieſem ſeligen Augen⸗ bli⸗ und Sch ſten Er⸗ reis egen des d er nuch var⸗ hen, nen hts. blicke, in welchen die theuern Verdienſte des Blutes Jeſu uͤber ſie herſtroͤhmten, ſind ſie Kinder des Hei⸗ landes, und ſein durch ſein Blut erworbenes Eigen⸗ thum geworden. Jeſus iſt ihr Bater. Nach der Taufe gab ſie euch der Heiland zwar wieder zuruͤck, aber nur unter dem Bedingniſſe: daß ihr ihrer ſorget, ſie bewahret, nach ihrem hohen Berufe zu Gott hin⸗ leitet; er gab ſie euch nur mit der Betheurung zuruͤ⸗ cke: daß er einsmahls aus euern Haͤnden die Seelen der Kinder abfordern werde, die er euch unter eurer eigenen Dafuͤrhaftung anvertrauet hat. Unchriſtliche Aeltern, wenn nun aus euern Verſchulden die See⸗ len eurer Kinder zu Grunde gehen ſollten, ſo wird der gerechte Richter zu euch ſagen: Wo ſind die See⸗ len meiner Kinder, die ich euch anvertrauet! gebet ſie mir zuruͤck! Ich habe ſie ſo zaͤrtlich geliebt: ſie ſind ein Hauch meines Mundes, ich habe ſie durch den Werth meines Blutes erkaufet, ſie ſind mein Eigen⸗ thum, der Lohn meines Schweiſes, der Preis meines blutigen Todes. Gebet mir die Seelen meiner lie⸗ ben Kinder zuruück. — Sorgloſe Aeltern! was wer⸗ det ihr antworten? wie werdet ihr beſtehen? was wird euch wiederfahren? Damit nicht der verdiente Fluch des Ewigen am Gerichstage auf euch falle, was koͤnnet ihr anders thun, als daß ihr dem ruͤhrenden Beyſpiele folget, das euch die heiligen Aeltern Jeſu Chriſti im heutigen Evangelio gegeben, die Jeſum ihren geliebteſten Sohn ſelbſt ſelbſt an ihrer Hand in den Tempel des Herrn fuͤhr⸗ ten; daß ihr nach euern Kraͤften und Faͤhigkeiten an die chriſtliche Ausbildung eurer Kinder ſelbſt Hand an⸗ leget: weil ſie bey der Unterlaſſung dieſer eurer theu⸗ erſten Pflicht ſehr wahrſcheinlich zu Grunde gehen wuͤrden. Denn wenn ſie auch von andern die beſten Grundſaͤtze empfingen, ſo werden ſie ſich doch faſt im⸗ mer nach den eurigen richten; und wenn ſie von an⸗ dern auch boͤſe Grundſaͤtze geſchoͤpfet haͤtten, ſo wer⸗ det ihr ſie doch am leichteſten zuruͤckweiſen, und zu Gott hinfuͤhren koͤnnen. Amen. A m 281 Am zweyten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Von dem chriſtlichen Eheſtand e. Vocatus eſt autem et jeſus et diſcipuli ejus ad nuptias. Jeſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen. Joh. 2, 2. Wen es in unſern Tagen ſo wenig vergnuͤgte Ehen gibt, ſo daß man unter vielen derſelben nur wenige findet, die man ſelig preiſen kann: ſo iſt dieß die Ur⸗ ſache, daß man dem frommen Beypſpiele der gluͤcklichen Hochzeiter des heutigen Evangelii nicht mehr folget, die Jeſum und ſeine Juͤnger auf ihre Hochzeit gela⸗ den; 282 den; ich will ſagen: ſo liegt der Grund mißvergnuͤgter Ehen darin, daß man ſich im Eheſtande zu wenig an Jeſum, und ſeine Religion haͤlt, und ſo, wie man die Ehe gemeiniglich ohne Gottesfurcht und Religion eingegangen, ſie auch ohne dieſelbe gluͤcklich fortzuſetzen gedenket. Trauriger, beweinenswuͤrdiger Irrthum! Ein Irrthum, der nicht nur dem Vergnuͤgen und der haͤuslichen Seligkeit einzelner Menſchen ſo zuwider iſt, und den Verlobten ſchon auf Erden eine Art der Hoͤlle bereitet; ſondern der auch ſelbſt dem Staate gefaͤhrlich wird, deſſen Grundfeſten er gemach untergraͤbt, und erſchuͤttert. — Jeſus erſcheinet heute auf einem Hochzeitfeſte darum, nur damit er den Eheſtand billigte und heiligte; ja er verherrlichet das Hochzeitfeſt ſogar mit ſeinem er⸗ ſten Wunderwerke, um uns zu erkennen zu geben: wie nahe ihm der Eheſtand am Herzen liege, welchen er in ſeinem neuen Gnadengeſetze von allen veralteten Ab⸗ weichungen und Auswuͤchſen verwahren, und zu ſeiner urſpruͤnglichen Reinigkeit wieder zuruͤckfuͤhren wuͤrde. Es iſt, meine Freunde, in dem Eheſtande keine Geligkeit, kein wahres Vergnuͤgen zu hoffen, Ungluͤck und Unzufriedenheit wird uͤber die Verlobten ſo lange aus weit geoͤffneten Schluͤnden herſtroͤhmen, ſo lange man in der Entfernung von Jeſu den Eheſtand nur in dem ter an an vn en dem blinden Taumel der Leidenſchaften antritt, und ſo lange man in demſelben außer Jeſu, von dem man ſich losriß und entfernte, ſeine Zufriedenheit und Her⸗ zensruhe ſuchet. Die gehaͤuften Thraͤnen, und das uͤberall ertoͤnende Klaggeſchrey der im Eheſtande Berungluͤckten fordern heute meine Stimme auf, die Leichtſinnigen und Un⸗ beſonnenen zu warnen, und die Entzweyten wieder zu vereinigen. Ich muß denen, die ſich erſt zu verehli⸗ gen gedenken, ſagen: wie ſie in ihrer Wahl zu Werke gehen ſollen, daß ſie zu ihrem Glücke ausfalle, und ich muß denen, die ſich ſchon im Eheſtande befinden, ſagen: wie ſie ſich darin zu verhalten haben, damit ihre verlorne Gluͤckſeligkeit wieder zuruͤckkehre. Kurz, wie man ſich vor der Antretung des Eheſtandes zu verhalten habe, dieß werde ich im erſten Theile, wie man ſich im ſchon angetretenen Eheſtande ſelbſt zu be⸗ tragen habe, dieß werde ich im zweyten Theile ſagen. Ich bitte mir euere Aufmerkſamkeit aus. Erſer T heil. A 2 ls Koͤnig der Erde und Herr aller minderen Geſchoͤpfe befand ſich der Menſch, das Meiſterſtuͤck der Hand des Schoͤpfers in trauriger Einſamkeit in Mitte des 284 des Paradieſes. Da ſprach der Schoͤpfer: Es iſt nicht gut, daß der Menſch ſo allein ſey: laſſet uns ihm eine Gehilfinn machen, die ihm gleich ſey. Gen. 2. Der Herr ließ einen tiefen Schlaf auf den Adam fallen, nahm eine ſeiner Rip⸗ pen, die er zur Weibsperſon geſtaltete, und ſtellte ſie dem Adam vor. Da ſprach nun Adam: Dieß iſt das Bein von meinen Beinen, und das Fleiſch von meinem Fleiſche: Sie ſoll Maͤnninn heiſſen, weil ſie vom Manne genom⸗ men iſt. Darum wird auch der Mann ſeinen Bater und ſeine Mutter verlaſſen, und ſeinem Weibe anhangen, und es werden zwey in einem Fleiſche ſeyn. Der Bater der Menſchen ſelbſt ſeg⸗ nete dieſes Eheband: Seyd fruchtbar, ſagte er, vermehret euch, und erfuͤllet die Erde. Gen. 2, 21. Sehet da die Einſetzung des Eheſtandes; wie alt, wie heilig, wie ehrwuͤrdig iſt er nicht! Wie das Verderbniß der Menſchen von Zeit zu Zeit zunahm, ſo wurden die heiligen Rechte des Ehe⸗ vertrages immer mehr und mehr gekraͤnket, und es ſank der ſchwaͤchere Theil, das Weib, immer tiefer von ihren alten Rechten herab. Die Gerechten ſeufz⸗ ten daruͤber; ſelbſt Moſes, von der Harthezzigkeit ſei⸗ . nes Volkes beſieget, bediente ſich einer klugen Nach⸗ ſicht, und die heidniſchen Philoſophen ſahen die weni⸗ gen Ueberreſte der alten, urſpruͤnglichen Geſetze des Ehe⸗ iſt ſet ich laf l⸗ Un Eheſtandes faſt insgemein unter die Fuͤſſe getreten, und ſeufzten daruͤber. — Jeſus der Sohn Gottes kam auf die Erde, und ſo wie er ſuchte jeden Stand der Menſchen zu vere⸗ deln: ſo war er vorzuͤglich darauf bedacht, den ſo gekraͤnk⸗ ten Eheſtand wieder in ſeine vorigen, urſpruͤnglichen Rechte zuruͤck zu ſetzen. Jeſus war es, wie es bekannt iſt, der der vormaͤhligen Bielweiberey der Alten, dem ewigen Zunder der haͤuslichen Uneinigkeit, der Eiferſucht, des Haſſes und der Verbitterung, dem Uebel, das den unter viele getheilten Herzen der Maͤnner nur Kaͤlte und Gleichgiltigkeit ein floͤßte, und ein ewiges Hinderniß der Erziéèhung der Kinder war, fuͤr alle Zeiten der Zukunft bey den ſeinigen ein Ende gemacht, da er beym heil. Matthaͤus ſprach: Habt ihr nicht gele⸗ ſen, wie Gott vom Anbeginne bey der Schoͤ⸗ pfung des Menſchen zweyerley Geſchlechte er⸗ ſchaffen, und wie er geſprochen habe; deswegen wird der Menſch Vater und Mutter verlaſſen, und ſeinem Weibe anhangen; ſie werden zwey in einem Fleiſche ſeyn. Daher ſind nicht mehr zwey, ſondern ein Leib. 19, 4. Weil die ehe⸗ liche Liebe eine wahre Liebe ſeyn muß, und der wah⸗ ren Liebe erſte Eigenſchaft dieſe iſt: daß ſie ewig dauern muß: ſo hat er die vorhin zum groͤßten Nachtheile der Kinder ſo leicht zertrennliche Ehe als unzertrennlich erklaͤret. Was Gott vereiniget hat, ſprach er, das ſoll der Menſch nicht abſondern. — Eurer Hart⸗ Hartherzigkeit wegen hat euch Moſes erlaubt, eure Eheweiber zu entlaſſen, von Anbeginne war es aber nicht ſo. Wer immer ſeine Ehe⸗ frau entlaͤßt, außer wegen eines von ihr be⸗ gangenen Ehebruches, und eine andere heyra⸗ thet, bricht die Ehe; und wer die Entlaſſene heyrathet, iſt gleichfalls ein Ehebrecher. Matth. 19, 9. Ja was hat Chriſtus nicht noch gethan? Der chriſtliche Eheſtand ſollte in ſeinem Gnadenge⸗ ſetze ein treffendes Bild und Vorſtellung ſeiner ge⸗ heimnißvollen Vermaͤhlung mit ſeiner Kirche auf Erden ſeyn; er ſollte ſogar zur Wuͤrde eines Sacramentes erhoben werden; und ſo, wie die Diener des Altars und die Ausſpender der Geheimniſſe Gottes durch ein eigenes Sacrament der Prieſterweihe zu ihren heiligen Dienſte, ſo ſollen die chriſtlichen Eheleute, die die Kirche Jeſu Chriſti und den Himmel durch ihre geſeg⸗ neten Unterpfaͤnder reiner Liebe bevoͤlkern werden, durch das Sacrament der Ehe zu ihrem heiligen Stande eingeweihet werden. Darum ſagt Paulus in ſeinem Briefe an die Epheſer, da er von der Ehe redet: Dieß iſt ein großes Sacrament, ich ſage aber in Chriſto und in der Kirche. 5, 32. Und ſo, wie Jeſus ſeine Kirche auf keine Weiſe verlaͤßt: ſo ſoll auch das Band der Bermaͤhlten, nur durch den Tod, der jedes Band zertruͤmmert, entzweyet werden koͤnnen. Schon = —, — . Schon dieſe Bemerkung: daß zwey Perſonen durch das heilige Eheband ſo enge verknuͤpfet werden, daß ſie nur einen Leib, ein Fleiſch, eine Perſon aus⸗ machen, daß ſie mit einander in der engſten Verbin⸗ dung ihr ganzes Leben zuzubringen haben, daß ſie kein Kreuz, keine Truͤbſal, ſondern nur alleinig der Tod wird ſcheiden koͤnnen, ſchon dieſe Bemerkung ſagt es uns: daß der Eheſtand mit vieler Ueberlegung und Vorſicht, und mit kluger Wahl muͤſſe angetreten wer⸗ den. Hier iſt Uebereilung und Irrthum von unwie⸗ derruflichen, und den bitterſten Folgen. — Hier iſt kein Pruͤfungsjahr, wie in jenen heiligen Ordensſtaͤn⸗ den, in welchen man ſich durch feyerliche Geluͤbde dem Ewigen ganz weihet; ſondern ein einziger Tag, eine Stunde entſcheidet faſt immer das Schickſal des ganzen Erdenlebens, und die Quelle der Thraͤnen, die leider ſo oft da in dieſer unſeligen, ſchwarzen Stunde eroͤff⸗ net wird, wird nur damahls, da der Tod die Augen des einen oder des andern Theiles zuſchlieſſen wird, ver⸗ ſiegen. O Chriſten, die ihr euch einsmahls in den Ehe⸗ ftand zu begeben gedenket, ich billige euer Vorhaben, die Religion billiget es auch; allein wenn euch das Bitten eines Freundes, der euch liebt, zu Herzen ge⸗ het, o ſo bitte ich euch, uͤbereilet nichts, gehet mit vieler Behutſamkeit zu Werke, und da ihr einen der wichtigſten Schritte eures Lebens unternehmet, wen⸗ det euch vor allem am erſten zum Bater des Lichtes, damit damit er euch erleuchte, wendet euch zum Geber alles Guten, von dem nur allein jede gute Gabe kommt, damit er eure Wahl leite, und euch mit jenem Gegen⸗ ſtande verbinde, der euer zeitliches und ewiges Wohl befoͤrdern wird; denn gewiß iſt es einmahl, daß gluͤck⸗ liche Ehen nur ein Geſchenk Gottes ſind, und daß ſie nur im Himmel geſchloſſen werden. Reichthum und Haus, ſpr'cht der goͤttliche Geiſt, erbt man von den Aeltern, eine kluge Ehefrau iſt eine Gabe Gottes allein. Sprichw. 19, 14. Wenn man ſie aber nur von ihm erlanget, muß man ihn nicht auch darum bitten? O wie ruͤhrend flehte nicht der getreue Eliezer den Gott ſeiner Baͤter an, daß er ſich wuͤrdi⸗ gen moͤchte, ihm diejenige anzuzeigen, die er beſtimmet haͤtte, die Braut des Sohnes ſeines Herrn zu wer⸗ den! Und das Gebeth der keuſchen Sarai der Tochter des frommen Raguel, das ſie in dem Zeitpunkte, da ſie ſich vermaͤhlte, ausgoß, o wie geiſtvoll, wie herz⸗ erhebend, wie engelrein iſt es nicht? Zu dir o mein Gott, ſprach ſie, kehre ich mein Angeſicht, zu dir wende ich meine Augen und meine Haͤnde, du, der du der Menſchen Herzen kennſt, du weiſt es ja, daß ich meine Seele von aller un⸗ ziemlichen Begierde immer rein gehalten habe, nur in deiner Furcht, und nicht aus fleiſchli⸗ cher Luſt habe ich eingewilliget einen Mann zu nehmen. O wenn die Chriſten heut zu Tage noch vor der Ehe ſo mit Gott redeten! — Allein leider, anſtatt mit Gott ſo zu reden, und von Gott ſein Gluͤck zn zu erflehen und zu erwarten, zieht man nur ſeine Lei⸗ denſchaften zu Rathe, und folgt ihrem Gebothe. — Oft will man ſich im Eheſtande nur die Frey⸗ heit erkaufen, alle Triebe ſeines verdorbenen Fleiſches ungeahndet befriedigen zu koͤnnen; man nimmt alſo nur Fleiſch und Blut zur Abſicht. Gar bald findet man auch einen Gegenſtand, der auf die Sinne und auf das Herz wirket; und ohne auf Gott hinzublicken, ohne auf die Gemuͤthseigenſchaften und das ſittliche Betra⸗ gen aufzumerken, gibt man faſt immer derjenigen die Hand, in deren baldigen Beſitze man ſeine unmaͤßi⸗ gen Leidenſchaften zu befriedigen hoffet. Wer hat denn nun dieſe Ehe geſtiftet? wer iſt dabey zu Rath gezogen worden? Gott? nein! nur die Leidenſchaft. Welcher Segen iſt hernach von ſo einer Ehe zu erwarten? Der⸗ ley Eheleute ſtehen, wie der Erzengel Raphael dem Tobias erklaͤrte, unter der Bothmaͤßigkeit des Teu⸗ fels. — Die, ſagte er, welche ſo zur Ehe ſchrei⸗ ten, daß ſie, Gottes uneingedenk, nur ihren fleiſchlichen Luͤſten nachhangen, wie es Roſſe und Maulthiere thun, die keinen Verſtand haben, dieſen kann der boͤſe Geiſt ſchaden. Tob. 6, 17. . Man ſucht im Eheſtande nur die zeitlichen Vor⸗ theile der Gluͤcksguͤter. Eigennutz und Habſucht ſtif⸗ ten die Ehen ſo vieler Chriſten, nicht Gott Man ſucht die Hand dieſer Perſon, weil ſie Geld hat, man Gretſch Sonntagspred. I. Thl. E hei⸗ heirathet jenen, weil er reich iſt. Man heirathet alſo, wie man zu reden pfleget, nicht die Perſon, ſondern das Geld; man wird alſo das Geld, und nicht die Perſon lieben. Es iſt wahr, wenn man Kinder erziehen und gluͤcklich machen will, kann man zwar der zeitlichen Gluͤcksguͤter nichtgerade hin entbehren; al⸗ lein ohne Anbetracht der uͤbrigen Eigenſchaften nur des Geldes wegen heirathen, dieß iſt gewiß eine Ehe, die Gott nicht billiget. Das Geld und aufgethuͤrmte Reichthuͤmer an ſich ſelbſt machen ja doch nicht gluͤck⸗ ſelig: ſonſt muͤßten alle Reichen gluͤckſelig, und alle Armen im Eheſtande ungluͤckſelig ſeyn; allein wir ſehen doch die aus den Pallaͤſten der Großen vertriebe⸗ ne eheliche Gluͤckſeligkeit in den Huͤtten der Armen wohnen, die Gott vereiniget, und Tugend und Un⸗ eigennuͤtigkeit verbunden hat. Das Frauenzimmer heirathet ſehr oft nur aus Ehrſucht, um aus der vorigen Dunkelheit heraus zu kommen, neue Ehrentitel, praͤchtigere Kleidung und Bedienung annehmen, im ſchimmernden Putze in der Welt erſcheinen zu koͤnnen. O fuͤr wie viele waͤre es wohl tauſendmahl beſſer geweſen, wenn ſie einem Manne von ihrem Stande die Hand gegeben haͤtten, als daß, nachdem ſie wegen der Ungleichheit des Stan⸗ des ſich die bitterſten Vorwuͤrfe zugezogen, ſie in eine Familie eingetreten ſind, die ſie nicht achtet, und einem Maͤnne, der ſie ewig wuͤrde geliebet haben, einen an⸗ dern vorgezogen, der nun ſtolz auf ſeine Ahnen ſich ihrer m⸗ ihrer ſchaͤmet, oder wenigſtens ſie nicht ſchaͤtet. — Nun alle dieſe Perſonen von dieſem oder einem glei⸗ chen Schlage, haben ſie bey Ermaͤhlung ihres Ehe⸗ ſtandes ihren Gott zu Rath gezogen? Nein! ſie haben nur ihre Leidenſchaft befraget, ihre Leidenſchaft hat ihre Ehe veranſtaltet, vollzogen. Gehet nun ihr Prie⸗ ſter meines Gottes, und ſaget bey der prieſterlichen Einſegnung in der Perſon Jeſu Chriſti: Ich verbin⸗ de euch mit dem Bande der heiligen Ehe z o! es hat ſie ſchon vorher Geldgeiz oder Ehrſucht, oder eine an⸗ dere unedle Leidenſchaft verbunden. Segnet alſo eine Ehe, welcher der beleidigte, hintangeſetzte Gott den vollen Becher ſeines Zornes aufbewahret, ſie bleibt doch ſegenlos. Huͤtet euch alſo m. Th. einen ſo wichtigen Schritt ohne Gott zu unternehmen. Das zweyte Mittel, das einer Ehe einen guten Ausſchlag geben kann, iſt dieſes: daß ihr nicht uͤber⸗ eilet zu Werke gehet, ſondern ernſthafte Ueberlegun⸗ gen anſtellet, nicht nur uͤberhaupt uͤber die hundert⸗ faͤltigen und ſo druͤckenden Pflichten des Eheſtandes, ſondern auch uͤber die Gemuͤthseigenſchaften jener Per⸗ ſon, mit der ihr euch zu verbinden gedenket. Stehen die Anlagen der gewaͤhlten Perſon mit den deini⸗ gen im Widerſpruche, o wie lange wird denn die Zu⸗ friedenheit dauern? O gedenket doch, daß ihr immer beyſammen bleiben, immer ein Weſen ausmachen wol⸗ let. Ich weis wohl, daß es erlaubet iſt, bey Ehe⸗ verbindungen auf die Bildung und die Geſtalt der Per⸗ T àa ſon, 292 — ſon, mit der man ſich zu verehlichen gedenket, oder auf Gluͤcksguͤter Ruͤckſicht zu nehmen; allein wenn ſich der eheliche Vertrag ganz allein auf Schoͤnheit oder Reichthum gruͤndet, wie lange wird dann die Liebe dauern? Ein Zufall, eine Krankheit kann die Reitze, und die Zeit wird ſie ohnehin ganz gewiß rauben, und dann wuͤrde denn auch die Liebe ganz ge⸗ wiß dahin ſeyn. Wozu taugt doch auch eine ſchoͤne Geſtalt, die mit einem wilden Herzen vereinbaret iſt? und den Mangel des Verſtandes, koͤnnen ihn wohl die Reitze des Koͤrpers oder das Geld erſeßen? Vor allem andern aber bitte ich euch, o koͤnnte doch meine ſchwa⸗ che Stimme in die Herzen aller Eheloſen hineindringen! Vor allem andern bitte ich euch, die ihr je dieſen hei⸗ ligen Stand antreten werdet, ſehet vorzuͤglich darauf, ob doch diejenige Perſon, mit der ihr dieſen heiligen Bund einzugehen gedenket, Religion habe, oder nicht, und laſſet euch von dem Außenſcheine nicht blenden. Hat der Gegentheil, den ihr euch waͤhlet, wenig oder gar keine Religion, o alsdann ſeyd ihr verloren. — Welche Rechnung koͤnnet ihr auf die Treuheit eines Gegentheils ohne Religion machen? was haͤlt den Un⸗ chriſten wohl vom Laſter zuruͤck? was wird ihn zum guten Gemahle, zum rechtſchaffenen Bater machen? Er ſuͤrchtet, er achtet Gott nicht, wird er ſeine Gemah⸗ linn achten, ehren? — Er iſt ein Feind ſeines Got⸗ tes, mithin ſein eigener Feind, wird er ſeine Gattinn, wird er ſeine Kinder lieben? O haͤtten ſo viele tauſend von den truͤben Wolken der Leidenſchaften vexe blendete ungluͤckliche Ehepaare bey Antretung ihres Ehe⸗ ſtandes auf dieſe alte und ſo oft gepredigte Bemer⸗ kung Ruͤckſicht genommen: ſo wuͤrden heut zu Tage nicht ſo viele unverſiegbare Thraͤnenbaͤche aus den Au⸗ gen mißvergnuͤgter und betrogener Eheleute fließen, und die Stunde nicht ſo oft beweinet und verflucht wer⸗ den, die ſie mit einander verbunden. — Allein frucht⸗ loſe Reue! unnuͤtze Thraͤnen! der unwiderrufliche Schritt iſt nun einmahl ſchon geſchehen. Das dritte Mittel bey Eingehung des Eheſtan⸗ des ſich nicht ſo leicht zu verfehlen, iſt dieſes : daß man einen klugen, gewiſſenhaften Freund zu Rathe ziehe. Mein Sohn, ſpricht der goͤttliche Geiſt, thu nichts, ohne zuvor guten Rath eingehohlt zu haben; ſo wirds dich, wenn du es gethan haſt, nicht reuen. Ekkli. 32, 24. Wenn dieſes auch ganz ge⸗ wiß von minder wichtigen Unternehmungen zu verſtehen iſt, ſoll es nicht von einem der wichtigſten Schritte ſeines Lebens, ſoll es nicht von der Antretung eines neuen Standes zu verſtehen ſeyn? Der Menſchen erſte und wichtigſte Kunſt iſt ohnehin die Kunſt der Verſtellung. Niemand zeiget ſich gerne in ſeiner wahren Geſtalt, aber am allerwenigſten die, die ſich mit einander zu verbinden gedenken. Der Braͤutigam verbirgt ſeine Fehler ſo gut, als es ihm moͤglich iſt; die Braut eben ſo kuͤnſtlichH. Manchmahl ſcheinen ſie vor der Vermaͤh⸗ lung Engel im Fleiſche zu ſeyn. Allein kaum iſt die Ehe vollzogen, da wird man endlich der Verſtellung muͤde; 294 — muͤde; die ſchon lange laͤſtige Maske faͤllt hinweg, und da ſieht man auf einmahl Fehler herrſchen, die man vormahls gar nicht einmahl wahrgenommen. Der Mann iſt ein Menſch ohne Gewiſſen, ohne Religion , ohne Schamhaftigkeit, der Unmaͤſſigkeit ganz ergeben, ein Berſchwender oder ein Geitzhals; die Frau ein eigenſinniges, unverſoͤhnliches, dem Pußze, der Eitel⸗ keit ganz ergebenes Weſen, das ſich auf keine Wirth⸗ ſchaft, auf kein Hausweſen verſtehet. — Aber, o wehe! nun iſt es zu ſpaͤt. Das Band iſt nun fuͤr immer geknuͤpfet, das Schickſal iſt nun entſchieden. Manchmahl zeigen ſich zwar trotz aller angewandten Verſtellungskunſt vor der Berehlichung ſchon ſo zim⸗ lich helle Ausbruͤche der Leidenſchaften; allein im Tau⸗ mel der Liebe, o wie blind iſt man nicht! wie wenig hoͤrt man da die Stimme eigener Vernunft an! Man liebt, und ſo entſchuldiget man nun alles. Unver⸗ ſchaͤmte Ausſchweifungen ſcheinen damahls nur Zaͤrt⸗ lichkeit der Liebe zu ſeyn, Spoͤttereyen uͤber Reli⸗ gion und Tugend ſind nur munterer Witz, Geitz, Verſchwendung oder Eiferſucht, nur Wirkungen eines wirthſchaͤftlichen, oder freygebigen, oder zaͤrtlichen Cha⸗ rakters; kurz, alles wird damahls auf eine recht ſinn⸗ reiche Art entſchuldiget, weil naͤhmlich in uns die Lei⸗ denſchaft den Meiſter ſpielet. O! wenn wir damahls, außer der Lage verſetzet ein unpartheyiſches Urtheil zu faͤllen, uns an einen tugendhaften, vernuͤnftigen Freund gewendet haͤtten, der mit kaltem Blute und unbefan⸗ genem Herzen den Gegenſtand unſerer Liebe betrach⸗ tet, deg, tet, beurtheilet haͤtte; da waͤre man noch von dem Elende, das itzt das Leben abfrißt, gerettet worden; aber leider! nun kommt der Rath zu ſpaͤt. — Aber was habe ich andere um Rath zu fragen? ſagt die auf brauſende, eigenſinnige Leidenſchaft, ich heirathe fuͤr mich. Wenn mir der Gegenſtand, den ich mir waͤhle, gefaͤllt, was haben ſich andere darein zu mengen? Gut, ſo folget euerm blinden Drange, und euern unbaͤndigen Trieben; aber wenn ihr euch in die Grube geſtuͤrzet, wenn ihr euch durch eure ei⸗ genſinnigen Ehen ungluͤcklich gemacht, ſo kommet dann auch nicht mehr zu uns, und ermuͤdet und erſchoͤpfet unſere Geduld nicht mit euern Klagen. Und was uns Seelenhirten betrift, wenn wir euch vor der Ehe gar keinen Rath mehr zu geben haben, ſo wendet euch in euern ungluͤcklich eingegangenen Ehen an uns auch nicht mehr, und raubet uns nicht die koſtbare Zeit, indem ihr uns die entſetzlichſten Dinge ſaget, und dieß zu ei⸗ ner Zeit, wo wir euch faſt nichts anderes ſagen koͤn⸗ nen, als dieſes: Freund, das haſt du dir ja ſelbſt gethan, trage nun den Kummer, der dich martert, trage nun dein Kreuz, das du dir ſelbſt aufgeleget, mache damit taͤglich dem Ewigen ein Opfer, bis ſel⸗ bes der gefaͤllige Tod von dir hinweg nehmen wird. O Freunde! die nahmenloſen Muͤheſeligkeiten, die entſehliche Qual eines unvergnuͤgten, Eheſtandes, die die bitterlich verweinten und verſeufzten langen Lebens⸗ jahre, die durch freſſenden Kummer abgekuͤrzten Tage, die Grube, in die man ſich lange vor der Zeit hinein⸗ ſtuͤrzet, Haß und Wuth, die in den Herzen derjeni⸗ gen kochen, die einander ewige Liebe geſchworen, Schreckenſzenen, die ſich heut zu Tage an verungluͤckten Ehepaaren uͤberall, wo man hinblicket, darſtellen, ſind ſie nicht fuͤr euch genug dringende Beweggruͤnde, daß ihr meinen Rath befolget, und den Eheſtand nicht ohne Gott, nicht ohne reife Ueberlegung, und nicht ohne guten Rath der Klugen antretet? einen Stand, ſage ich, von dem euer zeitliches und ewiges Wohl ab⸗ haͤngt? O! ihr werdet ihn befolgen, ihr werdet doch nicht die Zahl der Ungluͤcklichen vermehren wollen; nur muß ich euch noch ſagen wie ihr euch, wenn ihr ihn angetretten, im ſelben zu verhalten habet, der Zweyte Th eil. D blendenden Schilderungen, die uns ſehr viele unſrer heutigen Schoͤnſchreiber von der Gluͤckſeligkeit des Eheſtandes machen, ſind ins Riſenmaͤßige hinuͤber⸗ artende Vergroͤßerungen, und hinkende Geburten ih⸗ rer erhitzten Einbildungskraft, ſchoͤne und entzuͤckende Traͤumereyen, die durch eine kurze Zeit ergoͤtzen, die aber beym erſten Erwachen wieder verſchwinden. Der Eheſtand hat ſchwere Pflichten, die genau beobachtet, er 1 ens⸗ age, nein⸗ jeni⸗ ren, kten len, nde, nicht ſcht nd, ab⸗ doch en; ihr iele keit er⸗ nde⸗ die er er hat druͤckende Laſten, die muthig getragen werden muͤſſen; darum muͤſſet ihr euch vorzuͤglich an die Reli⸗ gion, und an das heilige Geſetz halten, das ihr als Chriſten beſchworen, welches euch alle euere Pflichten beſtimmet, und alle Buͤrden erleichtert. Berſammelt euch, chriſtliche Ehemaͤnner, und ver⸗ nehmet die Stimme des Apoſtels Paulus, der im Nahmen Jeſu mit euch redet, und euch die Pflichten des Eheſtandes ſo nachdruͤcklich vorleget, und die ihr vielleicht noch nie beherziget. Der Mann, ſpricht er, iſt das Haupt ſeines Weibes, wie Chriſtus der Kirche, deren ganzem Koͤrper er Heil brin⸗ get. — Die Maͤnner muͤſſen ihre Weiber lie⸗ ben, wie ihren eigenen Leib. Wer ſeine Frau liebt, der liebt ſich ſelbſt. Niemand haſſet ſei⸗ nen Leib, jeder ernaͤhrt und erhaͤlt ihn. Ephes. 5. Die erſte Pflicht nach den Worten des Apoſtels iſt alſo dieſe: daß die Maͤnner ihre Frauen lieben ſollen wie ſich ſelbſt, und wie ihren eigenen Leib. Nun wie verhalten wir uns gegen unſern Leib? wie lieben wir ihn nicht? wie ſorgfaͤltig ernaͤhren und bedecken wir ihn nicht? wie muͤhſam, aber zugleich unverdroſſen ar⸗ beiten wir nicht, um ihm alles das Nothwendige zu verſchaffen? iſt ein Glied unſeres Leibes verletzet oder wund, wie nimmt nicht unſere Seele, wie nimmt nicht der ganze uͤbrige Leib daran Antheil? Chriſtliche Ehemaͤn⸗ ner ſehet da den Abriß eures ſchuldigen Betragens ge⸗ gen eure Frauen. So wie ihr euch ſelbſt liebet, ſo ſeyd ſeyd ihr verbunden euere Frauen zu lieben. „Sie „haben euch zu Liebe, ſprach der heil. Chryſoſtomus „Bater und Mutter, das Haus und den Tiſch ihrer „Aeltern, Bruͤder und Schweſtern und alle Freunde „verlaſſen, ſollet ihr nicht ſchuldig ſeyn ſie zu lieben, „zu ernaͤhren, zu kleiden, und ihnen an euch ſelbſt „Vater und Mutter, Bruͤder, Schweſtern und Freun⸗ „de zu erſetzen?“ Euere Frauen machen mit euch ei⸗ nen Leib, eine Perſon aus. Wenn ihr es euerm Leibe an nichts ſo leicht ermangeln laſſet: ſo iſt es euch auch nicht erlaubt gegen eure Gemahlinnen karg und zu ſparſam zu ſeyn. Würdet ihr euch begnuͤgen euern Leib nach allen Moden zu kleiden, da ihr eurer Gemahlinn kaum das Nothwendige anſchaffet, wuͤrdet ihr mit dem zu Frieden euern Gaumen nichts zu verſagen, euch gute Speiſen, nach welchen es euch geluͤſtet, zu verſchaffen, anderswo euer Geld zu verſchlaͤmmen, ohne auf euere Frauen Ruͤckſicht zu nehmen, und ſie in der Noth darben laſſen, denn waͤret ihr nach der Bemerkung des Apoſtels jener Thor, jener Unmenſch, der wider ſein eigenes Fleiſch wuͤthet, und von dem man mit Grun⸗ de ſagen kann: daß er in der Wildheit ſo weit gekom⸗ men, daß er nicht einmahl ſich ſelbſt liebe. — — Doch niemand haſſet ſeinen eigenen Leib, jeder naͤhret, und erhaͤlt ihn. Die Maͤnner muͤſſen ihre Weiber lieben, wie ihren eigenen Leib. Ephes. 5. Ja mn⸗ en l. Ja was ſage ich? der Apoſtel Paulus, der mit uns im Nahmen Jeſu redet, treibt die Sache noch weiter, er ſtellet den Ehemaͤnnern die erhabenſte Liebe vor, die ſich nur denken laͤßt. Hoͤrt, wie er ſich in dem oben angefuͤhrten Briefe noch ferners ausdruͤcket: Maͤnner! ſagt er, liebt eure Frauen, wie Chri⸗ ſtus die Kirche geliebt, und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben hat, ſie zu reinigen und zu heili⸗ gen. Erhabene Liebe meines Jeſu gegen die Kirche, du biſt das Muſter und das Vorbild der Liebe der Ehemwaͤnner! O wie liebte Jeſus die Kirche nicht, fuͤr die er ſelbſt ſein Blut hingegeben! Sie zu reinigen, zu heiligen, mackellos zu machen, war ſein einziges Streben. Mithin muß die erſte Bemuͤhung der Maͤn⸗ ner dahin gehen, ihre Frauen auf liebreiche Weiſe zu beſſern, zu heiligen, und zu Gott hinzufuͤhren. Mit Freuden gab er fuͤr die Kirche ſein Blut hin; mit⸗ hin muß es chriſtlichen Maͤnnern nicht ſchwer fallen, fuͤr die Erhaltung ihrer Frauen ihren Schweiß zu ver⸗ gießen. Jeſus Chriſtus hoͤrt nicht auf ſeine Kirche, die ſeine geliebteſte Braut iſt, taͤglich mit neuen Gna⸗ den und Wohlthaten zu kroͤnen: ſo muß auch der chriſtliche Ehegemahl nicht aufhoͤren ſeiner geliebten Gemaͤhlinn taͤglich neue Beweiſe der aufrichtigen Liebe, und ungeheuchelten Zaͤrtlichkeit zu geben. Die einzelnen Glieder der ſtreitenden Kirche, wie ſchwach ſind ſie nicht? taͤglich wird der guͤtigſte Braͤutigam der Kirche von ihnen beleidiget, hintan geſetzet, beſchimpfet; doch er duldet alles mit Gelaſſenheit, kennt unſere Schwach⸗ heiten, 30⁰ — — heiten, hat Mitleiden mit denſelben, und ſegnet uns anſtatt unſer zu fluchen, und uͤberhaͤuft uns immer mit neuen Gnaden, ſo wenig wir ſie auch verdienen. Sehet da ihr Chriſten, die ihr euch im Eheſtande be⸗ findet, eure Vorſchrift, euer Muſter, euer Geſetz! Aber auch die Pflichten der chriſtlichen Ehefrau⸗ en ſind der Aufmerkſamkeit des Apoſtels nicht entgan⸗ gen. Das Strafurtheil des Herrn, das die erſte Mutter aller Menſchen nach der Suͤnde traf: Du wirſt unter der Macht des Mannes ſtehen, und er wird uͤber dich herrſchen, Gen. 3, 16. ging auf ihre ganze weibliche Nachkommenſchaft hinuͤber. Hier⸗ in veraͤnderte der Apoſtel Paulus nichts. Er fordert von den Frauen gerade jene Liebe gegen die Maͤnner, die er vorhin von den Maͤnnern gegen ihre Frauen ge⸗ fordert hat. Alsdann ſpricht er zu ihnen in eben der angefuͤhrten Stelle dieſe merkwuͤrdigen Worte: Frauen, ſeyd euern Maͤnnern gehorſam wie dem Herrn. Der Mann iſt das Haupt ſeines Weibes. Wie die Kirche dem Herrn in allem unterworfen iſt, ſo muͤſſen auch die Ehefrauen ihren Maͤnnern in allem unterthaͤnig ſeyn. Die Frau trage Ehrfurcht gegen ihren Mann. Hier wird alſo alles unhoͤfliche, unfreundliche, ſtuͤhige, muͤrriſche Be⸗ tragen der Frauen gegen ihre Maͤnner verbothen, nur Liebe, Ehrfurcht, Unterthaͤnigkeit, und Folgſamkeit den Frauen als die weſentliche Pflicht ihres Standes anempfohlen. Die Kirche, die nach dem Apoſtel das Vor⸗ rau⸗ hon⸗ iſte itf auf jet⸗ ert er, die ſt, ge — PN 301 Vorbild der Liebe der Frauen iſt, hat keinen andern Willen, als den, welchen Chriſtus hat: ſo muß auch die Frau nicht eigenſinnig ſeyn. Die Kirche empoͤret ſich nie wider Chriſtum: ſo muͤſſen auch die Frauen den Maͤnnern in ehrlichen und billigen Sachen unter⸗ thaͤnig und gehorſam ſeyn. Die Kirche eifert ſtets fuͤr die Ehre Jeſu Chriſti: ſo muß auch die Frau durch ihr wuͤrdiges Betragen ſtets die Ehre und die Freude ihres Mannes bleiben. Doch ſo ſehr den Frauen der Gehorſam anempfohlen wird: ſo ſehr iſt auch den Maͤn⸗ nern, wenn ſie gleich das Haupt ihrer Frauen ſind, das ſtolze, rauhe, zu herriſche Betragen verbothen. Ihr Maͤnner, ſagte der heil. Auguſtinus, uͤbernehmet, vergeſſet euch nicht; ihr ſeyy zwar das Oberhaupt, aber euere Frauen ſind darum nicht Maͤgde, nicht Selavinnen im Hauſe, ſie ſind euere Haͤlfte. Ihr ſeyd zwar das Haupt, der oberſte Theil des Leibes: aber euere Frauen ſind darum nicht der unterſte Theil, die Fuͤſſe; darum iſt Eva aus der Rippe des Adam ge⸗ bildet worden, naͤhmlich aus einem Beine, das ihm ſehr nahe am Herzen lag. Was wird denn nun geſchehen, wenn in einer frommen chriſtlichen Ehe beyde Theile nach der Vor⸗ ſchrift des Apoſtels ihren Wandel einrichten? Der Mann wird dem Weibe mit Gefaͤlligkeiten und Lie⸗ besdienſten zuvorkommen; das Weib wird ſich bemuͤ⸗ hen dem Manne jede Lebensſtunde zu verſuͤſſen und angenehm zu machen. Der Mann wird von der Frau nur = 2* 2 nur fordern, was edel, rechtſchaffen, loͤblich und bil⸗ lig iſt; und die gefaͤllige Frau wird ſtreben, ſeinem Willen und Wuͤnſchen oft zuvor zu kommen, und ihn auf eine angenehme Art zu uͤberraſchen. Der Mann wird die Ausbruͤche der wunderlichen Launen ſeiner Frau, als eines ſchwaͤchlichen Geſchoͤpfes, deſſen Loos immer abwechſelnde Leiden ſind, mit Geduld tragen; und die Frau wird dem mit ſo ernſthaften Sorgen beladenen Manne manche Wunderlichkeiten zu Guten halten. Der Eheſtand wuͤrde ſodann aufhoͤren ein Wehſtand zu ſeyn; daß Weib wuͤrde keine Thraͤnen mehr vergießen, welche nicht alſogleich die freundſchaͤtftliche Hand der Mannes abtrocknen wird; das ſanfte, Liebvolle, nach dem Geiſte Jeſu Chriſti gebildete Weib wuͤrde Lebens⸗ balſam in das gepreßte Herz des Mannes hinuͤber gieſſen. Weil ſie beyde das Kreuz mit vereinigten Schultern tragen, wuͤrde deſſen Schwere jeder Theil nur zur Haͤlfte fuͤhlen; und weil ein Theil den andern zu troͤ⸗ ſten ſich bemuͤhet: ſo wuͤrde das Kreuz oft fuͤr beyde zugleich verſchwinden. Sie werden Freuden und Lei⸗ den mit einander theilen, ein Herz und ein Sinn ſeyn. Dieß waͤre ein ganz himmliſches Leben auf Erden; ſo leben Engel im Fleiſche. Der Himmel, der daran das groͤßte Wohlgefallen haͤtte, ſaͤhe auf ſo ein ſchoͤnes Ehepaar mit ſegnenden Blicken herab, und die Welt erbauete ſich. Schade, wenn ſo ein ſchoͤnes Band der Tod je zertruͤmmern ſollte! So waren die Ehen der alten Gerechten beſchaffen; ſo zeichnete ſich die Ehe des frommen Zacharias und der Eliſabeth aus, von denen — — — bil⸗ inemm ihn Nann einer Loos gen; rgen uten ein nehr and nach ens⸗ ſen. tern jur o⸗ de Lei⸗ yn. —. 303 denen der Evangeliſt ſagt: Sie waren beyde gerecht vor Gott, und wandelten in allen Gebothen und Satzungen des Herrn ohne Klage. Luk. 1, 6. Und in den Zeiten des neuen Bundes, wo ſich die Gnade haͤufiger ergoß, wie viele dergleichen Ehen konnte ich euch nicht zeigen? Ja was ſage ich? Wenn wirklich ein Theil der Verlobten von der genauen Er⸗ fuͤllung ſeiner Pflichten abging: ſo wuͤrde ihn der an⸗ dere oft gar bald in das Geleis wieder zuruͤck fuͤhren. Darum hat der Apoſtel Paulus geſagt: Durch die glaͤubige Gemahlinn wird der unglaͤubige Ge⸗ mahl, und durch den glaͤubigen Gemahl wird die unglaͤubige Gemahlinn geheiliget. 1. Kor. 7, 14. War es nicht die heil. Caͤcilia, die, wie uns ihre uralte und aͤchte Martyrgeſchichte erzaͤhlet, ihren Braͤutigam Balerian mit ſeinem Bruder Tiburtius da ſie wuͤthenden Loͤwen glichen, in ſanfte Laͤmmer durch ihr edles Betragen verwandelt? War es nicht, wie uns ſelbſt der heilige Auguſtinus von ſeinem leibli⸗ chen Vater Patritius berichtet, ſeine Mutter, die durch ihre ausharrende Geduld, und ihr liebreiches Betra⸗ gen ihren raſchen, wilden, gaͤhzornigen Gemahl nach und nach in einen ſanften, frommen, heiligen Chriſten verwandelt? War es nicht Clodildis, deren ſich der ſiegreiche Koͤnig der Gallier Clodovaͤus bey jeder Ge⸗ legenheit ruͤhmte: er haͤtte die beſte Frau von der Welt, indem ſie keinen eigenen Willen habe, und ihn bey jeder Gelegenheit, nicht nur mit Worten, ſondern im im Werke verſicherte, ſie haͤtte ihren eigenen Willen in dem Hauſe ihres Baters zuruͤckgelaſſen, und ſie haͤtte nun keinen andern Willen, als den Willen ihres Herrn? Gereicht es aber dieſer frommen Koͤniginn nicht zur ewigen Ehre, daß ſie durch ihr ſanftes und edles Be⸗ tragen die Seele des heidniſchen Koͤnigs gewonnen, und ihren koͤniglichen Gemahl zu Jeſu hingefuͤhrt? Ge⸗ reicht es ihr nicht zur ewigen Ehre, daß man in ihren Tagen von ihr ſagte: Der Koͤnig haͤtte durch ſeine Tapferkeit die Feinde des Reiches, ſie aber durch ihre Tugend ſelbſt den Koͤnig beſieget? Leider iſt die Welt voll von den Thraͤnen und Klaggeſchrey unzufriedener Eheleute. O! wenn doch wenigſtens ein Theil ſeine Pflicht erfuͤllte, ſo wuͤrde der andere vielleicht gar bald zu Recht gebracht werden. Laſſen ſich doch ſogar wilde Thiere durch Geduld bezaͤhmen, durch Wohl⸗ thaten uͤberwinden. Aber wenn darum die Frau boͤſe iſt, weil der Mann auch nicht gut iſt, wie iſt wohl da abzuhelfen? Wenn zwey harte Steine zuſammen ſtoſ⸗ ſen, dann muß es ja Flammen geben. Ich geſtehe es euch gerne ein, meine Freunde! die evangeliſchen Geſetze des Eheſtandes ſind hoch ge⸗ ſpannet, ſie ſind ſtrenge. Allein ſie ſind ſchlechter⸗ dings nothwendig. Und wenn ſie befolget, ausgeuͤbet wuͤrden, welche Seligkeit wuͤrden ſie nicht uͤber euch, und uͤber den Staat ſelbſt verbreiten! Jeſu du Urhe⸗ ber des neuen Gnadenbundes, wie gut haſt du es nicht mit dem armen Menſchengeſchlechte gemeinet? ſelbſt auf Willen hhuitte ertnd ht zur s Be⸗ nnen, Ge⸗ ihren ſeine Hihre Welt edener ſeine r bald ſogar Voh boſe hlda ſoſ⸗ unde! H ge⸗ chter⸗ euch, lthe⸗ nicht ſelbſt uf —— 305 auf der Erde wolleſt du uns eine Art des Himmels bereiten! O daß ſie unter uns befolget wuͤrden, dieſe heiligen Geſetze, wie gut wuͤrdet ihr Menſchen euch nicht befinden! Allein nun ſind ſie in Bergeſſenheit gerathen, und zwar bey einem Volke, das ſich ein chriſtliches nennet, und ſelbſt Prediger duͤrfen es kaum wagen, die Chriſten an ihre Pflicht zu erinnern. Was ſage ich, ſie ſind in Vergeſſenheit gerathen? muthwil⸗ lig werden ſie unter die Fuͤſſe getreten. — Und von dieſem unſeligen Augenblicke an iſt auch euere ganze Seligkeit verſchwunden, und ſelbſt der Staat fuͤngt zu wanken an. Laſſet mich hier von einem Laſter ſchwei⸗ gen, daß ich an dieſem heiligen Orte zu nennen kaum wagen darf, daß vorhin Juden und Heiden, Roͤmer und Griechen, Aegyptier, Perſer und Araber mit Todesſtrafe gezuͤchtiget, welches mit dem Fluche des Himmels und der Erde gebrandmarket iſt, welches der goͤttliche Geiſt das Groͤßte und den Gipfel aller La⸗ ſter nennet. Ach Ehebruch! welches Laſter! ſoll es moͤglich ſeyn, daß ein Chriſt ſo ein Laſter zu begehen im Stande iſt? Und doch dieſes Laſter, daß die Ban⸗ de der ehelichen Liebe ganz zertruͤmmert, himmel⸗ ſchreyende Ungerechtigkeit mit ſich fuͤhret, Familien zu Grunde richtet und Haͤuſer einſtuͤrzet, iſt nun ſo ge⸗ mein geworden, daß es ſogar die Schande verloren. Ja iſt es was ſeltenes, daß beyde Theile mit gegen⸗ ſeitiger Bewilligung ſich dieſen Schandthaten frey uͤber, laſſen? . Gretſch Sonntagspred. I. Thl. U Ich Ich ſchweige, und begnuͤge mich mit dem Apoſtel zu ſagen: Gott wird ſie richten, die Ehebrecher! Aber ohne bey dieſem verfluchten Laſter ſtehen zu blei⸗ ben, wie viele mißvergnuͤgte Eheleute trift man nicht aller Orten an, man moͤge ſich ſchon hinbegeben, wo⸗ hin man wolle? Wo iſt ein Ehepaar, oder wie ſelt⸗ ſam iſt es nicht, das nach der Vorſchrift des Apoſtels ſeinen Wandel eingerichtet? Ueberall findet man den Graͤuel der Berwuͤſtung in den Haͤuſern deren, die ſich ewige Liebe geſchworen, die eheliche Liebe hat ſich bey ſo vielen in ewigen Haß aufgeloͤſet. Da ſehen wir Maͤnner vom hitzigen, ungeſtuͤmen, wuͤthenden Betra⸗ gen, die nicht Ehegatten, ſondern Tyrannen ihrer Frauen ſind, die ſich mit Freuden in den Thraͤnen der⸗ ſelben baden, nicht das mindeſte, was nicht nach ihrem Kopf geht, tragen koͤnnen, ihre Frauen vor Kindern und Dienſtbothen beſchimpfen, und ihnen die im Hauſe ſo nothwendige Achtung rauben, und in ihrem viehi⸗ ſchen Zorne das ganze Haus umkehren. Da ſehen wir Frauen, die gegen wen immer andern freundlich, mit ihrem Manne kaum im Staͤnde ſind ein gutes Wort zu reden, und mit den beißendſten Stachelreden ſo lange auf ihn losſtuͤrmen, bis ſie ſeine ganze Geduld ermuͤdet. Da ſehen wir Maͤnner, die nur fuͤr ſich allein leben, alles auf ſich beziehen, in der Unmaͤßig⸗ keit, im liederlichen Umgange mit andern alles ver⸗ zehren, und Frau und Kinder in der Noth darben laſ⸗ ſen. Da ſehen wir Frauen, die, da ſie nicht ihren Maͤnnern, ſondern nur andern zu gefallen ſtreben, ih⸗ xen ren Maͤnnern das Geld abtrotzen, das ſie im ſauern Schweiße verdienet, um alles auf ihren eiteln und uͤp⸗ pigen Putz nach der Mode, auf immer andere Klei⸗ der zu verwenden. Da ſehen wir finſtere, argwoͤh⸗ niſche, unruhige Maͤnner, die unter tauſend ungerech⸗ ten Zumuthungen und ungegruͤndeten Beſorgniſſen die Flamme der Eiferſucht auffrißt; da ſehen wir boshafte Weiber, die bey jeder Gelegenheit wuͤthend uͤber ih⸗ ren Mann herfahren, ihm ſeine Ehre rauben, ihn der Verachtung anderer Preis geben, ihm, was ſie nur koͤnnen, zu Leid thun, und an ſich ſelbſt das zeigen, was der h. Geiſt geſagt „daß uͤber die Bosheit „eines Weibes nichts gehe, und daß es beſſer ſey bey „Loͤwen und Drachen, als bey einem boͤſen Weibe zu „wohnen.“ Ekkli. 26. Ich will hier nicht weiter gehen. Aber ſehet da in dieſen ſegenloſen Haͤuſern das in ſich zertheilte Reich, das nicht beſtehen kann; ſehet da das Bild der Hoͤlle auf Erden; ſehet da Menſchen, die die Stunde ihrer Geburt und die EStunde in der ſie ſich verehlichet, verfluchen, und die itzt ſo lange in der Vorhoͤlle leben, bis ſie unter dem Fluch des Ewigen in die unterſte Hoͤle ſteigen werden. Se⸗ het da Menſchen, die vermoͤge des Sacramentes ein Bild der Liebe und der Bereinigung Jeſu Chriſti mit ſeiner Kirche ſeyn ſollten, nun aber ein Bild der Fu⸗ rien der Hoͤlle geworden ſind. Sehet endlich Men⸗ ſchen, die, da ſie beym Altar ſich ewige Liebe ge⸗ ſchworen, nun einander morden und ins Grab hinein ſtuͤrzen. Denn braucht man denn immer Gift oder U 2 Dolch Dolch um einen unter die Erde zu bringen? Doch auch derley Faͤlle unter mißvergnuͤgten Eheleuten ſind ſie denn heut zu Tage etwa gar ſo ſelten? aber kann man denn nicht auch langſam durch Kummer, Schmerzen und Drangſalen Menſchen in die Ewigkeit befoͤrdern? Und dieß thun ſie getreulich, die entzweyten Ehe⸗ leute. — Ach warum bin ich genoͤthiget immer ſo trauri⸗ ge Bemerkungen machen zu muͤſſen! Aber es iſt doch eine Sache, die euch bekannt iſt, und taͤglich in die Augen fallen muß. Wann hat man von ſo vielen Ehe⸗ zwiſten und Prozeſſen, von ſo vielen Eheſcheidungen gehoͤrt, als heut zu Tage? Die Richter ſind damit uͤberhaͤufet, und die Pfarrer und Seelſorger koͤnnen nie fertig werden mit ihrer gemeiniglich fruchtloſen und ſo ſauern Arbeit, die entzweyten Eheleute auszu⸗ ſoͤhnen. Daran iſt aber nichts anders Schuld, als weil man ißt die evangeliſchen Geſetze des Eheſtandes nicht mehr kennet, oder nicht mehr befolgen will; weil man ohne Jeſum, ohne Religion in der Ehe gluͤckſelig ſeyn will. Wenn wir die Sache ſo betrachten, wie ſie nun hier unter unſern Augen liegt, ſind nicht diejenigen, die ſich im eheloſen Stande befinden, genoͤthiget die Worte zu ſagen, die vormahls die Juͤnger des Heilandes ſpra⸗ chen: Wenn ſich die Sache mit den Eheleuten ſo verhaͤlt, ſo iſt es nicht gut zu heyrathen. V Matth. —⸗ʒ — — — Nunm, — — — — — — — — — chcnch ind ſie n man merzen tdern? Ehe⸗ trauri⸗ doch in die nEhe⸗ dungen damit fonnen ſtloſen auszl⸗ d, als ſtandes 4 weil ckſelig ſie nun enigen, Worte s ſpra⸗ leuten then. tth. Matth. 19. Ach ja m. Th. ich finde mich hier ge⸗ noͤthiget die mit dem Apoſtel ſelig zu preiſen, welchen die Gabe der Enthaltſamkeit zu Theile geworden, und die von den Werken des Fleiſches weit entfernet, dem Braͤutigam folgen, der unter den Lilien weidet. O ein ſeliges Leben, in dem man mit ungetheiltem Herzen Gott dienet, und die Drangſalen des Fleiſches nicht kennet, die nach der Bemerkung des Apoſtels das Loos der Verehlichten ſind! Doch weil dieſe edle Gabe nicht allen verliehen iſt: ſo leget doch, meine Freunde, ich bitte euch inſtaͤndigſt, die Geſetze des chriſtlichen Eheſtandes zur Grundlage eueres Verbindniſſes, und praͤget ſie tief euerm Gedaͤchtniſſe und Herzen ein, thei⸗ let ja euere Herzen mit keinem, dem ſie fremde ſind und dem es an Religion und Chriſtenthume mangelt ſonſt ſetzet ihr euch ſelbſt, ſo zu ſagen, in die Hoͤlle. Aber was ſollen denn wir thun? werden mir un⸗ gluͤckſelige Eheleute ſagen, die das traurige Joch ſchon wirklich tragen. Die ſchweren Ketten ſind ſchon ge⸗ ſchmiedet, un ter deren druͤckender Buͤrde wir ſchon lan⸗ ge ſeufzen, ſie ſind unzerbrechlich, nur der Tod kann ſie abſprengen. Auch ihr Ungluͤckſeligen, ſo beklagens⸗ wuͤrdig immer euere Lage iſt, findet bey der Religion, und nur bey der Religion und bey Jeſu Troſt und Er⸗ leichterung eueres Kreuzes. Du mein Freund lebſt in deinem Eheſtande mißvergnuͤgt, und du gibſt vor hinlaͤngliche Urſachen zu haben. Ich will itzt die Ur⸗ ſachen deines Mißvergnuͤgens nicht unterſuchen; ich will will ſie fuͤr geltend annehmen. Allein liegt denn nicht vielleicht die erſte Urſache deines Ungluͤckes bey dir ſelbſt? Warum biſt du bey Antretung deiner Ehe ſo unvorſichtig geweſen, und biſt nur nach dem Drange dei⸗ ner blinden Leidenſchaften zu Werke gegangen? Du heſt eine ſchlimme Frau; warum haſt du dir keine beſſere genommen? Du, meine Freundinn, haſt einen boͤſen Mann; danke Gott daß du bey deiner ſo leichtſinnigen Uebereilung nicht einen noch aͤrgern bekommen. Du haſt Urſache mit deinem Gegentheile unzufrieden zu ſeyn; allein hat ſie dein Gegentheil nicht auch in Anſehung deiner? Haſt denn du nicht auch deine Fehler, viel⸗ leicht eben ſo große? allein dir fallen ſie nicht ſo in die Augen. Sagt uns denn nicht der Apoſtel, und ſagt er es nicht beſonders den Verehlichten: Ein Theil trage die Buͤrde der andern, ſo werdet ihr das Geſetz Jeſu Chriſti erfuͤllen? Galat. 6, 2. Es trage der Mann mit Liebe die Fehler des ſchwaͤchern Theiles, nuaͤhmlich der Frau; die Frau von der Natur ſelbſt zum dulden mehr gemacht, trage die Fehler des Mannes, und ſo wird der liebe Friede wieder zuruͤck⸗ kehren, und man wird das Geſetz Jeſu Chriſti erfuͤl⸗ len. Iſt denn der Friede nicht das ſchaͤtzbareſte Gut dieſes Lebens, beſonders im Eheſtande? um dieſes ſo wichtige, ſo beſeligende Gut zu erlangen, ſoll man denn nicht etwas daran ſetzen, ſoll man dem Frieden nicht einige Opfer bringen? Es mag oft im Eheſtande Ur⸗ ſachen geben, daß ſich ein Theil dem andern widerſe⸗ ben muß; allein muß denn dieß mit ſo wilder und un⸗ — — — —— — — — — .„-— — — — — w⏑. — —. — — — — 5à —— — n nicht ey dir ehe ſo ge de⸗ du heſt heſſere boͤſen innigen Du ſeyn, ſehung viel⸗ ſo in ,und Veil das Es ſchern Natur er des urich⸗ Gut ſes ſo jdenn nicht e Ur⸗ derſc⸗ und n⸗ ungeſtuͤmmen Heftigkeit geſchehen? — muͤſſen denn darum die Geſetze der Liebe außer Acht geſetzet wer⸗ den? Warum wartet man denn nicht geſchickte Zeit und Gelegenheit ab? warum redet man denn zu einer Zeit, in welcher der aufbrauſende Gegentheil von Lei⸗ denſchaft dahingeriſſen, nicht faͤhig iſt unſere Vorſtel⸗ lungen gelaſſen anzunehmen, und wo wir nur Oehl ins Feuer gießen? Warum bedienet man ſich denn der ſtrengſten Mittel, da man gelindere, die von weit gluͤcklicherer Wirkung ſeyn wuͤrden, noch nicht verſu⸗ chet? Ach ſagte vormahls der Apoſtel Paulus bey ei⸗ ner andern Gelegenheit „wenn ihr euch untereinander „beiſſet, gebet Acht, daß ihr euch einander nicht ſelbſt „auffreſſet und verzehret.“ — Bielleicht iſt dein ſegenloſer Eheſtand eine ge⸗ rechte Strafe derer vorhin begangenen Suͤnden. Ach mein Gott, was fuͤr einen unreinen, ſchaͤndlichen An⸗ fang nimmt nicht leider ſehr oft ein Stand, der viel⸗ leicht unſer ganzes Leben durchdauern wird! mit wel⸗ chen ſchaͤndlichen Ausſchweifungen entehret man nicht ſehr oft vorhinein das heilige Sacrament der Ehe, das man empfangen wird? Ich rede von den Suͤnden und Laſtern, die man im eheloſen Stande mit jener Perſon begehet, die man ſich zur Ehe gewaͤhlet hat. Ihr Prieſter des Herrn, ihr habt es ſo oft geſagt: eine Ehe, die einen boͤſen Anfang nimmt, nimmt ge⸗ meiniglich ein boͤſes Ende. Ihr habt geſaget: huͤtet euch in der immer ſo gefaͤhrlichen Bekanntſchaft vor der der eingegangenen Ehe durch Ausſchweifungen und Laſter den heiligen Stand vorhinein zu entheiligen, in den ihr treten werdet; denn derley ſchaͤndliche Vergehun⸗ gen ziehen uͤber euern Haͤuptern die Streiche des Straf⸗ gerichtes des Ewigen zuſammen, die in euerm Ehe⸗ ſtande nach der Zeit haͤufig uͤber euch herabfallen wer⸗ den. Allein ihr habt es damahls nicht geglaubt, ihr habt von der verbothenen Frucht gegeſſen; traget nun mit Geduld die gerechten Strafen, die ihr ſo ſehr ver⸗ dienet, preiſet den Herrn, der euch noch auf dieſer Welt zuͤchtiget, ſaget mit Tobias: Du biſt gerecht o Herr, und gerecht ſind alle deine Urtheile. Ja Herr! weil wir nicht nach deinen Gebothen verfuhren, nicht aufrichtig vor dir wandel⸗ ten, darum ſind deine Strafgerichte ſo groß. Tob. 3. Nun ſaget mir es aufrichtig, ihr mißvergnuͤgten Eheleute, wenn ihr in Anſehung eines Gegentheiles mit kluger Wahl zu Werke gegangen waͤret, oder wenn ihr euern Wandel im Eheſtande nach den Vor⸗ ſchriften des Evangelii, ſo wie ihr ſie itzt von mir vernommen, eingerichtet, und wenn ihr in den Leiden euers Eheſtandes euch die Geſinnungen, die die Re⸗ ligion ein floͤßet, eigen gemacht haͤttet, wuͤrde euer Ehe⸗ ſtand ſo ein betruͤbter und freudenloſer Stand gewor⸗ den ſeyn? O die meiſten ſeiner Bitterkeiten wuͤrde er verloren haben, und unter vielen Dornen wuͤrdet ihr auch Roſen gefunden haben. Ach Freunde! um euers eigenen ſter den un⸗ taf⸗ he⸗ ber⸗ gten iles der or⸗ mir den he, or⸗ er in lets 318 eigenen Beſten willen bitte ich euch, haltet euch immer vor und in der Ehe an Jeſum und an die Religion, dann werdet ihr in eurer Wahl gluͤcklich ſeyn; und wenn ſie auch nicht am beſten gerathen haͤtte, ſo wer⸗ det ihr doch bey weitem nicht ſo ungluͤcklich ſeyn, als ihr es bisher geweſen ſeyd. O Jeſu du Urheber der Gnade, du Gott des Friedens und der Liebe, der du dich wuͤrdigteſt, heute das Hochzeitſeſt durch deine Gegenwart zu beehren, und durch ſie die folgenden Ehen deiner Kinder zu ſegnen, ergieß nun neuerdings uͤber die Berlobten, die ſich deine Kinder und Verehrer nennen, deinen himm⸗ liſchen Segen, und die goͤttlichen Salbungen deiner Gnade. Sey bey den Verbindungen deiner Kinder ſtets zugegen; ertheile ihnen die Gabe der chriſtlichen Klug⸗ heit, und praͤge ihren Herzen die Geſetze des Eheſtan⸗ des des neuen Gnadenbundes tief ein, denn nur auf dieſe Art kann ihr zeitliches und ewiges Wohl gluͤck⸗ lich erzielet werden. Amen. — —, 29% — Am 314 — Selee Am dritten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Von den Pflichten der Vorgeſetzten und Untergebenen. — — Domine, puer meus jacet in domo pa- lyticus et male torquetur. Herr! mein Knecht liegt zu Hauſe Gichtbruͤ⸗ chig, und hat große Qual. Matth. 8, 6. D. Hauptmann von Kapharnaum, der nach dem Inhalt des heutigen Evangelii vom ſo edeln Zutrauen beſeelet ſich zu dem Heilande hinbegibt, und mit ſo ausgezeichneter Demuth um die Wiederherſtellung der Ge⸗ io⸗ ſor hen. “ — = —— — Geſundheit ſeines Knechtes fleht, muß ein ſehr guter, ein rechtſchaffener Hausvater geweſen ſeyn, und man kennet es aus ſeinen Ausdruͤcken, und aus ſeinem gan⸗ zen Betragen, daß ſein Herz von der Qual, in der ſein Knecht dahin lag, ſehr getroffen, verwundet war. Aber auch der Knecht, da er geſund war, wird ſich durch ſeine treuen Dienſte, durch ſeine ungeheuchelte Liebe, und durch ſeine Rechtſchaffenheit der Achtung und Gewogenheit ſeines Herrn wuͤrdig gemacht haben. Was Wunder demnach, daß ſein Herr zu ſeiner Er⸗ haltung ſehr willig alles unternimmt, und da zeitliche Mittel ihren Zweck nicht mehr erreichen, er ſich zu denjenigen hinwendet, der mit unumſchraͤnkter Macht uͤber die Geſete der Natur gebiethet; und zu Jeſu ſpricht: Herr! mein Knecht liegt zu Hauſe Gicht⸗ bruͤchig, und hat große Qual. — Ja m. Th. es iſt ein von dem Geſetze der Na⸗ tur ſelbſt eingefuͤhrtes und von dem Evangelio gehei⸗ ligtes Verhaͤltniß zwiſchen Herrn, Hausvaͤtern und Hausmuͤttern, und zwiſchen ihren Dienern und Unter⸗ gebenen; es ſind gewiſſe heilige und unverletzbare Pflichten, die beyden Staͤnden, jenem der Vorgeſeß⸗ ten, und jenem der Untergebenen eigen ſind, die man aber heut zu Tage nicht kennen will, und deren Ver⸗ letzung fuͤr beyde Staͤnde in jeder Ruͤckſicht von trau⸗ rigen Folgen iſt. Erfuͤllen die Herrn und Hausvaͤter ihre Pflicht nicht: ſo iſt der groͤßere Theil der Men⸗ ſchenmaſſe, deſſen Loos dienen und Unterwuͤrfigkeit iſt, 316 iſt, ungluͤcklich; weichen die Untergebenen von den ih⸗ nen vorgezeichneten Pflichten ab: ſo iſt das Schickſal jenes Standes zu beklagen, der ſelbſt in ſeinem Hauſe ſeine Feinde ernaͤhrt. Der euch die wechſelſeitigen Pflichten beyder Staͤnde erklaͤrt, und die Ausuͤbung derſelben nahe ans Herz legt, der wird euch, und dem allgemeinen Beſten, die wichtigſten Dienſte leiſten. Dieß iſt heute mein Vorhaben, und ich will mich be⸗ muͤhen das Band wieder zu knuͤpfen, das von einer Geite Herzenskaͤlte, Sorgloſigkeit; von der andern Pflichtvergeſſenheit zerriſſen. Darum werde ich euch im erſten Theile zeigen was die Vorgeſeßten den Un⸗ tergebenen, und im zweyten, was die Untergebenen den Vorgeſetten ſchuldig ſind. Erſter Theil. Wear es moͤglich ſeyn ſollte, daß es in den Tagen der ſo hoch geprieſenen Menſchenliebe, und des ver⸗ feinerten Gefuͤhles doch Menſchen gaͤbe, die auf ihren Anhoͤhen vergaͤſſen, daß ſie oder ihre Untergebenen Menſchen ſind; die den ihrigen den ſo ſchwer verdien⸗ ten Lohn zuruͤckhalten, und ihren Dienern bey ihrem ewigen Praſſen und Schlaͤmmen kaum den noͤthigen Lebensunterhalt, und die ihnen in Krankheiten unent⸗ behrlichen Arzneymittel verſagen; die in den Thraͤnen und Seufzern ihrer Untergebenen, die ſie durch ihre wun⸗ en ih⸗ ickſal Hauſe itigen abung dem eiſten. h be⸗ einer ndetn euch Un⸗ benen Tegen ver⸗ ihren benen tdien⸗ remn higen nent⸗ tanen ihre m⸗ wunderlichen Launen ihnen taͤglich erpreſſen, ihre Freu⸗ de finden; ſie wegen des geringſten Verſehens necken mißhandeln, beſchimpfen, und bey denen man die leider ſehr oft nur gar zu richtige Bemerkung machen kann: daß ſie ihre Schooßhunde oder Pferde mehr lie⸗ ben und beſorgen, als Menſchen, die in ihrem Hauſe dienen; die ihre Untergebenen, die ihre Tage im Die⸗ nen verlebet, wenn ſie in die Jahre kommen, in wel⸗ chen ſie zur Laſt fallen koͤnnten, mit unmenſchlicher Kaltbluͤtigkeit verſtoſſen; kurz, wenn es moͤglich ſeyn ſollte, daß es in den Tagen der triumphirenden Men⸗ ſchenliebe Vorgeſetzte und Hausvaͤter gaͤbe, die in ih⸗ rem Hauſe Tyrannen ſind, und ihre Untergebenen fuͤr Sclaven ihres Starrſinnes, und das Schlachtvieh ih⸗ rer Leidenſchaften anſehen: ſo werde ich mich heute nicht wuͤrdigen, mit dieſen Menſchen zu reden, in welchen ſelbſt das Gefuͤhl der Menſchlichkeit erſtorben iſt. Denn wuͤrde die wohl meine Stimme ruͤhren, die das Aechzen und Weinen der Menſchen nicht be⸗ weget? In der Vorausſetzung alſo, daß ihr Vorgeſetz⸗ ten an euern Dienern und Dienerinnen euere Natur erkennet und ehret, und euch als wahre Menſchen⸗ freunde gluͤcklich ſchaͤhet, wenn ihr jenen, die euch als eure Hausgenoſſen am naͤchſten ſind, Gutes erweiſen koͤnnet, muß ich mich mit der Widerlegung eines an⸗ dern Irrthumes heute beſchaͤftigen, der nun ſo ganz allgemein geworden iſt. Wenn ich gut bedienet bin ſagen ſagen ſo viele Vorgeſetzte, ſo kuͤmmere ich mich weiter um nichts. Ob meine Untergebenen Religion haben, ob ſie Chriſten ſind, Meſſe hoͤren, die Gebothe Got⸗ tes und der Kirche erfuͤllen, ob ſie Ausſchweifungen treiben, und in unerlaubten Verbindungen ſtehen oder nicht, das kuͤmmert mich nicht, geht mich auch nichts an, da ſollen ſie ſelbſt zuſehen. — Wie meine Freunde, dieß alles geht euch nichts an? dafuͤr habt ihr nicht zu ſorgen? Uebereilen wir uns in einer ſo wichtigen Sache nicht, ſondern unter⸗ ſuchen wir ſie. Ihr habt doch keine Schwierigkeit mir es einzugeſtehen: daß jener Hausvater vor Gott und der Welt den Nahmen eines Unmenſchen verdiene, der ſeinen Untergebenen in ſeinem Hauſe und unter ſeinen Augen mit dem Tode ringen ſieht, ohne ihm die Arzeney, die er eben in Haͤnden hat, und die den Sterbenden retten wuͤrde, zu reichen. Aber iſt denn der Hausvater nicht eben ſo grauſam, ja noch grauſa⸗ mer, der die unſterbliche Seele ſeines Dieners, die da Gefahr laͤuft, und die er durch ſeinen Seeleneifer ret⸗ ten konnte, zu Grunde gehen laͤßt? Ach, was iſt doch der verwesliche Leib mit der unſterblichen Seele ver⸗ glichen? und wenn man den Leib ſeines Untergebe⸗ nen zu heilen verbunden iſt, wird man ſeine Seele vernachlaͤßigen, und zu Grunde gehen laſſen duͤrfen? Unmenſchen! ſo eine Grauſamkeit erfahren nicht ein⸗ mahl eure Laſtthiere, ſondern wenn ſie in den Brun⸗ nen fallen, wie der Heiland ſagt, ſo traget ihr Sorge, daß ter n, gen der his pir keit vtt ne, ſter hen den nn ſo⸗ da tet⸗ en⸗ be⸗ rele n! in⸗ un⸗ ge⸗ —Er- 319 daß ſie herausgezogen werden. Aber die Seele eueres Untergebenen wollet ihr mit kaltem Herzen in den Pfuhl des Verderbens hinabſinken ſehen? Allen Men⸗ ſchen uͤberhaupt hat der Herr die Sorge fuͤr das See⸗ lenheil ihrer Bruͤder und Schweſtern anvertrauet nach den Worten des goͤttliches Geiſtes: Er geboth je⸗ dem, wie er ſich zum Beſten ſeines Neben⸗ menſchen verhalten ſollte, Ekkli. 17, 12. ſollte er die Hausvaͤter und Hausmuͤtter wohl von dieſer Pflicht ausgenommen haben? Doch waͤre es nicht Zeit⸗ verluſt bey einer ſo hell in die Augen fallenden Wahr⸗ heit verweilen wollen, die der Apoſtel Paulus mit den nachdruͤcklichſten Worten ins Licht geſehet? Wer fuͤr die ſeinigen, beſonders fuͤr ſeine Hausge⸗ noſſen keine Sorge traͤgt, ſpricht der Apoſtel, der hat den Glauben verlaͤugnet, ja er iſt aͤr⸗ ger, als ein Unglaͤubiger. 1. Tim. 5, 8. Wich⸗ eige, nachdruͤckliche Worte, daß ſie doch nie aus dem Gedaͤchtniſſe der Hausvaͤtex, Obrigkeiten und Vor⸗ ſteher verſchwinden moͤchten! Die Vernachlaͤſſigung des Seelenheiles ſeiner Hausgenoſſen iſt alſo keine geringe, ſie iſt eine der ſchwereſten Suͤnden; ſie ſetzet euch ſo⸗ gar noch tiefer herab, als der Abfall vom Glauben, und der offenbare Unglaube. Freunde! werdet ihr noch kuͤnftighin mit Kaltſinne ſagen: was geht mich das Seelenheil meines Dieners an? Wie? nichts ſoll euch das Seelenheil eurer Diener angehen, und ihr werdet doch einsmahls fuͤr ihre Seele ſtrenge Rechenſchaft ge⸗ hen muͤſſen? Sagt euch dieß nicht eben der Apoſtel in ſeinem 3 20 — ſeinem Briefe an die Hebraͤer mit apoſtoliſcher Frey⸗ muͤthigkeit: Gehorchet euern Vorgeſetzten, und ſeyd ihnen unterthaͤnig: ſie wachen fuͤr das Wohl eurer Seelen, fuͤr die ſie Rechenſchaft abzulegen haben. 13, 17. Rechenſchaft habt ihr alſo fuͤr die Seelen eurer Untergebenen abzulegen; o! ſie muͤſſen euch alſo etwas, ſie muͤſſen euch viel angehen. Zittert ſorgloſe Vorgeſetten und Hausvaͤter, und machet euch zur Rechenſchaft gefaßt. Vielleicht ſind ſo manche Seelen eurer Untergebenen durch eure gewiſſenloſe Saumſeligkeit zu Grunde begangen; ihr werdet deß⸗ wegen zur Rechenſchaft gezogen werden; wie werdet ihr beſtehen? Es iſt alſo die Pflicht chriſtlicher Hausvaͤter und Hausmuͤtter (denn mit Unchriſten, denen weder an ih⸗ rem eigenen, noch an dem Heile ihrer Untergebenen etwas gelegen iſt, rede ich nicht) ſelbſt darauf zu ſehen, ob ihre Diener und Dienerinnen jene Wiſſenſchaft inne haben, die zur Erlangung des Heils nothwendig iſt; es iſt ihre Pflicht entweder ſelbſt, oder durch andere kluge und gewiſſenhafte Menſchen genau darauf zu ſe⸗ hen: ob ihre Untergebenen die ſchweren Suͤnden, und die naͤchſten Gelegenheiten, die zu denſelben hinfuͤhren, vermeiden; daruͤber zu wachen, daß ſie die Gebothe Gottes und ſeiner heiligen Kirche beobachten, und daß ſie zur beſtimmten Zeit die heiligen Sacramente em⸗ pfangen. Hier wird es freylich bey manchen von ih⸗ ren Vorzuͤgen gar zu ſehr eingenommenen Obern er⸗ fordert, ⸗. ſo⸗ ſelt ti ſo dee hin oh ter fordert, daß ſie ſich manchmahl von ihren Anhoͤhen herablaſſen, und mit ihren ihnen untergeordneten Ne⸗ benmenſchen ein gutes, gelaſſenes, ſanftes Wort re⸗ den. Allein wenn ſie wahre Chriſten ſind, die die Pflichten der Liebe, und den Werth der Seele kennen, ſoll ihnen denn dieß wohl zu viel werden koͤnnen? ſollen ihnen zur Rettung jener Seelen einige gut ge⸗ meinte Worte ſchwer fallen, fuͤr welche Jeſus all ſein Blut vergoſſen? Allein auch hierin, beſonders in un⸗ ſerer Hauptſtadt, koͤnnen ſie ſich dieſe Buͤrde um ſehr vieles erleichtern, wenn ſie ihre Untergebenen zur An⸗ hoͤrung entweder der Predigt, oder des katechetiſchen Un⸗ terrichtes mit allem Ernſte verhalten, und ſich von der puͤnktlichen Erfuͤllung ihres Befehles ſelbſt uͤberzeugen. Der Chriſt, der oft die Lehren des Heiles, die wir von der Kanzel vortragen, anhoͤrt, kann nicht lange in der Unwiſſenheit ſtecken. Und der Vorgeſetzte, der ſo gluͤcklich iſt Diener zu haben, die die Stimme ihres Hirten hoͤren, kann ſich mit Grunde troͤſten, daß den⸗ ſelben ſeine Chriſtenpflichten nicht unbekannt ſeyn werden. Ach m. Th. was muß ich hier nicht fuͤr eine trau⸗ rige Anmerkung machen! Der auf die Truͤmmer des zer⸗ ſtoͤrten Sion hinweinende Prophet, da er die Lehrer des Volkes mit Ketten beladen in die Gefangenſchaft hinſchleppen, und die traurigen Ueberreſte des Volkes ohne Leibes⸗und Seelennahrung, ohne Troſt und Un⸗ terricht ſchmachten ſah, ſorach: Des Saͤuglings Fretſch Sonntagspred I. Thl. XX vor 322 r vor Durſt lechzende Zunge klebt an Gaumen; Kinder fordern Brod; niemand kanns geben. Klagl. 4, 4. Allein in unſern Tagen iſt durch die weiſeſten Anſtalten bey uns ein Ueberfluß an dem See⸗ lenbrode des chriſtlichen Unterrichtes; faſt in allen Kir⸗ chen erſchallet das Wort des Herrn an Gott geheilig⸗ ten Tagen. Bey Anbruch des Tages ſchon ſind Fruͤhlehren, es ſind die Spaͤtpredigten; faſt durch alle Stunden des Vormittages in der kluͤgeſten Ein⸗ theilung ſind Predigten, Nachmittags Chriſtenlehren, Abends iſt wieder in der Domkirche eine Predigt, damit ja niemand ſich ſo leicht durch den Mangel der Zeit von der Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes enrſchuldigen koͤnne. Es iſt alſo das Brod des Lebens im groͤßten Ueberfluſſe unter uns da, und wird freygebigſt ausge⸗ theilet. Chriſtliche Hausleute, die ganze Woche hin⸗ durch mit den druͤckenden Sorgen der Welt beladen fuͤhlen ihren Hunger, und lechzen darnach: und chriſt⸗ liche Hausvaͤter, und Hausmuͤtter, ja was ſage ich chriſtliche Hausvaͤter? barbariſche, unmenſchliche Vor⸗ geſetzte ſind es, die ihren Untergebenen, die ſie immer mit Arbeit uͤberladen, keine Zeit vergoͤnnen das Wort Gottes anzuhoͤren. Eine ſehr kurze Meſſe, die ſie in der Eile anhoͤren, iſt alles, was manche unchriſtli⸗ che Vorſteher geſtatten. Ich weiß Haͤuſer, und ihr muͤßet derer wohl mehrere wiſſen, in welchen man ſich nicht nur allein nicht bekuͤmmert, ob die Diener und Maͤgde in die Kirche gehen, oder nicht; ſondern in welchen man kaum das ganze Jahr hindurch den Un⸗ ter⸗ 2☚ ιℳ Ga nu den allea benr der wen wa gez Und bed Urk gen don en; ben. die Gee⸗ Kir⸗ ilig⸗ ſind urch Ein⸗ ten, amit Zeit digen⸗ ßten noge⸗ Hin⸗ nden, heiſt⸗ e ich Bor⸗ nmmer Wort ſe tiſtl⸗ dihr man jener ndern Un⸗ er⸗ tergebenen eine Zeit geſtattet in die Predigt zu ge⸗ hen. So iſt es wohl freylich nicht anders moͤglich, als daß ihre vom geiſtlichen Hunger ganz ausge⸗ zehrten Seelen endlich zu Grunde gehen. Wer iſt Schuld an ihren Verderben, als ihr gewiſſenloſe Bor⸗ geſetzten, die ihr aus unmenſchlichem Eigenſinne euern Dienſtbothen nicht einmahl Zeit laſſen wollet, ſelig zu werden? Des Saͤuglings vor Durſt lechzende Zunge klebt an Gaumen, Kinder fordern Brod; und niemand kanns geben. Wollte Gott! man waͤre nicht noch weiter ge⸗ gangen, und ich muͤßte nicht noch bittrere Anmerkun⸗ gen machen, die nur leider allzu wahr ſind! Nicht ge⸗ nug, daß ſo eine ungeheuere Menge der Untergebenen in den Haͤuſern gewiſſenloſer Vorgeſetzten das ganze Jahr hindurch nichts Gutes hoͤrt: ſo geben ſie ſich auch alle Muͤhe, ihre noch guten und chriſtlichen Unterge⸗ benen von Gott und der Religion abzufuͤhren, und auf den Weg des Verderbens hinuͤber zu lenken. Daher werden in ſo vielen Haͤuſern ohne Scheu die freyeſten Reden ausgegoſſen: die lange entſchiedenen Glaubens⸗ wahrheiten werden vor dem Hausgeſinde in Zweifel gezogen: der Gottesdienſt wird verlachet, die Prieſter und Diener der Kirche mit Verleumdungen und Schimpf bedecket, und die ſo ehrwuͤrdige, heilige und hochbe⸗ urkundende Religion wird oͤffentlich von elenden Tau⸗ genichtſen unter das leere Fabelwerk geſethet. Dieſer von den Hausvaͤtern ſelbſt in Anweſenheit der Unter⸗ X 2 gebenen 324 ———, B—— gebenen ausgeſtreute Same des Unglaubens und der Ruchloſigkeit brachte in kurzer Zeit tauſendfaͤltige Fruͤchte. Unausgebildete Diener, froh der Buͤrde der ſo laͤſtigen Religion entlediget zu ſeyn, fingen das begierig auf, was ſie ihre Herrn oder Frauen an der Tafel oder anderswo von der Religion ſagen hoͤrten; ſie ſagten und behaupteten eben das zu Hauſe im Kreiſe ihrer Familie, oder im Zirkel ihrer Bekannten, in Gaſthaͤuſern bey luſtigem Trinkgelager; und jeder der⸗ ſelben verfuͤhrte vielleicht jedem Tag zehn andere ſeiner Nebenmenſchen. — So, meine Freunde, hat ſich das Gift der Ruchloſigkeit und der Irreligion, das vorhin nur manche Haͤuſer der raſenden Philoſophen und der vernunftloſen Vielwiſſer angeſtecket, ſelbſt bis in die gemeinſte Bolksmaſſe herab ergoſſen, und ſo werden die tollen Grundſaͤte des Unglaubens und der Zuͤgel⸗ loſigkeit nun in den Stuben der Handwerksleute, in den Wohnungen der Tagloͤhner, und an den Trinkti⸗ ſchen der Wirthshaͤuſer nicht nur in dem Bezirke un⸗ ſerer Stadt und Vorſtaͤdte, ſondern auch auf dem Lande, vorgetragen und behauptet. — Inzwiſchen iſt es doch heut zu Tage die einzige Klage der Haus⸗ vaͤter und Hausmuͤtter: daß es nun ſo wenige getreue, ehrliche und rechtſchaffene Diener und Dienerinnen gebe. — Unbeſonnene! ſeyd ihr nicht ſelbſt Schuld daran, die ihr euern Untergebenen nur Kaltſinn gegen die Religion einfloͤſſet, die ihr ſie zur Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes, zur Empfangung der heiligen Sa⸗ cramente nicht nur allein nicht angehalten, ſondern ih⸗ nen De hie tri ſi fü kei nie len Ha die un guf hol che hat ihr len der ltige Huͤrde das n der ten; Kreiſe n, in jder⸗ ſeinet 9 das vorhin d der in die verden Zigel te, in tinkti⸗ ke une f dern biſchen Heus⸗ etreue, etinnen⸗ Schuld gegen ng des n Ga⸗ etn ih⸗ en ſen nen dazu nicht einmahl Zeit gelaſſen? Seyd ihr nicht Schuld daran, wenn euch die Untergebenen be⸗ truͤgen, beſtehlen, verleumden, da ihr durch euere unvernuͤnftigen Zweifel, und durch eure ruchloſen Grund⸗ ſaͤtze ihnen die Religion aus dem Herzen geriſſen? Itzt fuͤrchten ſie keinen Gott, beſorgen keine Hoͤlle, achten keine Religion; was haͤlt ſie denn zuruͤck, daß ſie euch nicht bey jeder Gelegenheit betriegen, beſtehlen, ver⸗ leumden? Indeſſen iſt von dem itzt die Rede nicht. — Habet alſo immerhin ſchlechte Dienſtleute, weil ihr nicht werth ſeyd gute zu haben; habet treuloſe Diener, unzuͤchtige Schanddirnen: weil ihr ſie ſelbſt verfuͤhret, auf ihre Religion nicht geſehen, ſie ihnen geraubet habt. Aber es iſt die Rede hier von der erſchreckli⸗ chen Rechenſchaft, die ihr einsmahls werdet zu geben haben, indem ihr die ſelbſt in die Hoͤlle geſtuͤrzet, die ihr haͤttet i in Himmel fuͤhren ſollen. — 6 Allein dieß iſt noch nicht alles, was ich euch, ihr Vorſteher und Hausvaͤter, zu ſagen habe. So wie die guten Beyſpiele immer mehr auf das Herz der Menſchen wirken als die ſchoͤnen Lehren: ſo ſeyd ihr vorzuͤglich verbunden, die durch euern frommen Wan⸗ del zu erbauen, und zu Gott hinzuleiten, deren See⸗ lenheil als Vorgeſetzter euch Gott anvertrauet. Und ich kann hier nichts anders thun, als euch, ihr chriſtli⸗ chen Hausvaͤter, die Worte Jeſu Chriſti zurufen: So ſoll euer Licht (beſonders vor den Menſchen, die die eurer Sorge uͤberlaſſen ſind) leuchten, daß ſie eure guten Werke ſehen, und euern Vater prei⸗ ſen, der im Himmel iſt. Matth. 5, 16. Der Hausvaͤter und Vorſteher erſte und wichtigſte Pflicht in Kuͤckſicht ihrer Untergebenen iſt dieſe, wenn ſie ſich nicht mit fremden Suͤnden beladen, und die Verbrechen ihrer Untergeordneten nicht zu eigemen Verbrechen ma⸗ chen wollen: daß ſie ihre wichtigern Vergehungen und Fehltritre ahnden, und ſie nach Beſchaffenheit mit Lie⸗ be oder Ernſte verbeſſern. Welchen Eindruck werden aber wohl die Ermahnungen und Beſtrafungen eines Vorgeſehten haben, der ſelbſt voll von Schwachhei⸗ ten und Suͤnden iſt? Werden ſeine Untergebenen, die er zu Recht weiſen will, nicht wenigſtens in ihrem Innern die Worte zu ihm ſagen: Arzt heile dich ſelbſt. Wie? ſprachen die in der Synagoge wider Jeſum verſammelten Juden zu dem Blindgebornen, dem Je⸗ ſus das Augenlicht gegeben, Wie? du ſteckeſt von Kindheit an ganz in Suͤnden; und du willſt uns lehren? Joh. 9, 34. Werden nicht eben ſo euere Untergebenen zu euch ſagen koͤnnen, wenn ihr ſie zwar mit Worten verbeſſern wollet, aber ihnen keine guten Beyſpiele gebet: Du ſteckeſt ganz in Suͤnden, und du willſt uns lehren? Du kannſt dich mit deinem Gegentheile nicht vertragen, und lebeſt mit deinen Freun⸗ den in Feindſchaft, und du willſt unſere Entzweyungen beylegen, unter deinen Dienern Frieden ſtiften? Du willſt uns lehren? Du haſt ſelbſt wenig Religion, keine Gottesfurcht; man ſieht dich nicht bethen, nicht die ſi rei⸗ Der ficht ſch chen mna⸗ und L den eines thi die hrem ſlbſt. eſum Je⸗ bon bilſt en ſo hr ſe keine nden, inenn keun⸗ ungen Du gion nicht die die Sacramente empfangen, nicht beym Worte Got⸗ tes erſcheinen, alles was du noch an Aeußerlichem der Religion mitmacheſt, beſtehet darin, daß du, obwohl ungerne, am Sonntage eine kurze Meſſe in der Eile anhoͤreſt, und du willſt uns zur Gottesfurcht anleiten? Und du willſt uns lehren? Du biſt ſelbſt ein Em⸗ poͤrer gegen die Kirche, verlacheſt ihre Gebothe, und du findeſt dich groß und aufgeklaͤrt, wenn du dich damahls mit Fleiſch ſaͤttigeſt, da dir deine Mutter die Kirche die Pflicht dich vom Fleiſcheſſen zu enthalten aufgele⸗ get; und du Empoͤrer wider die Kirche forderſt von uns, daß wir deine Befehle vollziehen? Und du willſt uns lehren? Du erfuͤlleſt faſt keine deiner Schuldig⸗ keiten; du erlaubeſt dir alle ungerechten Kunſtgriffe dein Vermoͤgen zu vermehren, du zieheſt ſelbſt deinen Sold von den Geldern des Staates, ohne ihn zu ver⸗ dienen, du laſſeſt deine Geſchaͤfte liegen, und du gibſt den deinigen nicht, was ihnen gebuͤhret; und du for⸗ derſt von uns, daß wir deinem Dienſte alle Kraͤfte aufopfern, daß wir unſern Gold gewiſſenhaft verdienen, daß wir nicht im Mindeſten dir etwas veruntreuen ſol⸗ len? Du ſteckeſt ganz in Suͤnden, und du willſt uns lehren? Du biſt ein geiler Wolluͤſtling; man kennt die Haͤuſer, die du beſucheſt, die Dirnen, mit denen du umgeheſt, mit denen du dein Vermoͤgen ver⸗ ſchlageſt, man kennet deine Ausſchweifungen, und dei⸗ ne Schandthaten; Du ſteckeſt ganz in Suͤnden, und du willſt uns lehren? du willſt uns aus un⸗ ſern Liebſchaften ein Verbrechen machen? Gehet Sehet ihr Hausvaͤter und Hausmuͤtter, ſolche Vor⸗ wuͤrfe wuͤrden euch euere Untergebenen in dem Falle machen, wenn ihr nach eurer Pflicht ihre Vergehungen beſtrafet, ohne daß ihr ihnen mit den ſchuldigen guten Beyſpielen vorleuchtetet; alle euere Ermahnungen wuͤrden fruchtlos ſeyn, und unter einem ausſchweifenden Borgeſetzten wer⸗ den ſich ſelten tugendhafte Untergebenen erhalten. Wie der Herr, ſo iſt auch ſein Diener. Die Worte, die Ermahnungen und Lehren eines tugendhaften Vorge⸗ ſehten, beſonders weil ſie durch ſeine Beyſpiele unter⸗ ſtuͤßet ſind, greifen tief in die Herzen der Untergebenen ein, man kann ihnen nicht widerſtehen; und wie ſchlech⸗ te und ausgeartete Vorgeſetzte oft nur ſchlechte, ausge⸗ artete, treuloſe Diener und Dienerinnen haben: ſo haben gute Herrn und Frauen, die ihre Pflicht erfuͤl⸗ len, gemeiniglich auch den Troſt, gute, getreue, chriſtliche und rechtſchaffene Untergebenen zu zaͤhlen. Chriſtliche Obrigkeiten, Vormuͤnder, Aufſeher, Vorgeſette, Hausvaͤter, Hausmuͤtter, erkennet nun euere Pflicht: Es iſt bey weiten nicht genug, daß ihr fuͤr den Leib, ihr muͤßet vorzuͤglich auch fuͤr die Geele eurer Untergebenen ſorgen. Ihr werdet eins⸗ mahls nicht nur fuͤr euere Seelen, ſondern auch fuͤr die Seelen eurer Untergebenen ſtrenge Rechenſchaft ge⸗ ben muͤſſen. Ihr muͤſſet mit Worten, noch mehr aber, durch euere Beyſpiele an ihrem Seelenheile arbeiten. Die Suͤnden, die ſie begehen, und die ihr haͤttet ver⸗ hindern koͤnnen und ſollen, die werdet ihr zu verant⸗ wor⸗ eln Vor⸗ chen, kafet, dielen chtlos wer⸗ Wie die orge⸗ ntel⸗ benen lech⸗ usge⸗ ſo rful⸗ reue, h. ins⸗ ber, ten. ver⸗ unt⸗ worten haben. Verlaſſet euch nicht ſo ganz auf die Bemuͤhungen der Prieſter, der Prediger, der Beicht⸗ vaͤter. Ich geſtehe es euch, daß wir hierin durch un⸗ ſere Arbeiten euere Buͤrde ſehr erleichtern koͤnnen; al⸗ lein was koͤnnen wir denn auch, wenn euere Unterge⸗ benen nicht kommen, und uns nicht hoͤren? Wir Prie⸗ ſter, was koͤnnen wir endlich anders, als euere Unter⸗ gebenen bitten, und ihnen Vorſtellungen machen? Ihr Vorſteher, ihr koͤnnet ungleich mehr: ihr koͤnnet in euerm Hauſe euern Untergebenen befehlen; das koͤnnen wir nicht. — Habt ihr euere Pflicht bisher nicht er⸗ fuͤllet, beweinet euern Fehler, und kommet dem Ge⸗ richte des Herrn durch wahre Buße zuvor. Kehret euch, wenn ihr vor dem Richter beſtehen wollet, in die Zukunft nicht nach dem Betragen der blinden Welt, die auf das Seelenheil ihrer Diener keine Ruͤckſicht nimmt, ſondern nach den Vorſchriften des Evangelii, das euch dieſe Sorge fuͤr die Untergebenen unter der ſchwereſten Ahndung aufgeleget. Allein vielleicht ha⸗ ben wir uns hier zu lange aufgehalten, und da wir die Vorgeſetzten auf ihre Pflicht aufmerkſam gemacht, muͤſſen wir auch den Untergebenen ſagen, was von ih⸗ nen in Ruͤckſicht auf ihre Obrigkeiten das evangeliſche Geſetz fordert, der Zweyte Zweyte T hei l. W. ſoll das harte Schickſal derjenigen Menſchen nicht beklagen, deren trauriges Loos ermuͤdende Ar⸗ beit und Sorgen, gaͤnzliche Aufopferung fuͤr andere geworden. Arme Dienſtleute, auch als Weltbuͤrger habt ihr auf der Welt, ſo zu ſagen, kein Haus und kein Eigenthum, und ſelbſt unter dem Dache, unter welchem ihr wohnet, ſeyd ihr nicht zu Hauſe, und man darf euch nur die Thuͤr oͤffnen, und ihr koͤnnet, ihr muͤſſet abziehen. Ihr duͤrfet keinen eigenen Wil⸗ len haben, und muͤſſet euch ſo oft in den wunderlich⸗ ſten Eigenſinn, und in die laͤcherlichſten Launen eu⸗ rer ſtolzen Beherrſcher fuͤgen. Ihr arbeitet; und an⸗ dere genieſſen die Fruͤchte eurer Arbeit, und eueres Schweißes; ihr muͤſſet immer unruhig und beſchaͤftiget leben, damit andere in der ſorgenloſen Ruhe, oder wenigſtens bequem und angenehm ihre Tage verleben koͤnnen; fuͤr geringen Sold ſeyd ihr verbunden andern Menſchen euere Jahre, euere Geſundheit, euere Kraͤf⸗ te zu widmen, und zuletzt vergißt man gemeiniglich eurer getreu geleiſteten Dienſte; ſo wie euere Kraft, ſo nimmt auch oft die Gewogenheit eurer Vorgeſetzten ab, ihr fanget an zur Laſt zu werden, und zuletzt iſt nicht ſelten dieß euer Lohn: daß ihr mit faſt leeren Haͤnden abziehen koͤnnet, um aus dem Armeninſtitute ein Paar Kreuzer zu ziehen, zu welchen doch euere lieb⸗ loſen Vorgeſeßzten ſo wenig beygetragen. In⸗ Ve⸗ hor ſten Ge⸗ den ſeyd Et die wie N zwe ich gen ſon len Als Lic ee ſchen Ar⸗ dere tger und er und met, Wil⸗ lich⸗ eu⸗ dan⸗ heres ſiget bder leben ndern ruͤf⸗ glic roſt, tten t iſt eeten itute lieb⸗ Indeſſen ſo beklagenswuͤrdig immer euere Lage iſt, ſo kann ich ſie doch dadurch nicht verbeſſern, daß ich euch euere ſchuldigen Dienſtpflichten verringerte; vielmehr ich muß es euch als ein Diener Jeſu Chriſti laut ſagen: daß ihr als chriſtliche Untergebenen euern Vorgeſetzten Gehorſam, Treue, Liebe ſchuldig ſeyd. Am Ende werdet ihr es erkennen, daß ihr uͤber die Verordnungen des Herrn, der euch dieſe Pflichten uuſgelege⸗ keineswegs zu klagen berechtiget ſeyd. ia Untergebene, ihr ſeyd euern Vorgeſehten Ge⸗ horſam ſchuldig; und welchen? einen geheuchelten, ver⸗ ſtellten? nein! einen wahren und aufrichtigen. Einen Gehorſam, der mit demjenigen eine Aehnlichkeit hat, den ihr Jeſu Chriſto euern Herrn zu leiſten verbunden ſeyd. Dieß ſagt der Weltapoſtel, der auch euern Stand ſeiner Aufmerkſamkeit wuͤrdigte, um demſelben die chriſtlichen Berhaltungsregeln zu beſtimmen. Hoͤrt, wie er euch in ſeinem Briefe an die Epheſer zurufet: Ihr Knechte, gehorchet euern leiblichen Herrn, zwar mit Furcht und Zittern, doch mit auf⸗ richtigem Herzen wie Chriſto. Seyd keine Au⸗ gendiener, um nur den Menſchen zu gefallen; ſondern erfuͤllet als Diener des Herrn den Wil⸗ len Gottes vom Herzen. Dienet gutwillig, als dem Herrn und nicht den Menſchen zu Liebe. Ihr wiſſet ja, daß der Herr jedem, er ſey ein Knecht oder Freyer, was er immer Gutes gethan habe, vergelten wird. 6, 5. Un⸗ Untergebene! ihr muͤſſet alſo nach der ſchoͤnen Anlei⸗ tung des Apoſtels euern Vorgeſetzten Gehorſam leiſten wie Jeſu Chriſto ſelbſt; und warum denn? Weil ihr Diener Gottes ſeyd, und weil dieß der ausdruͤckliche Wille eueres Gottes iſt, daß ihr euern Herrn dienet und gehorchet. Dienet gutwillig als dem Herrn, Und nicht den Menſchen zu Liebe. O ein ſchoͤ⸗ ner, ein maͤchtiger Beweggrund, den der Apoſtel an⸗ fuͤhrt, und der euch alle Laſten des Dienſtes erleichtern muß: Dienet euern Herrn wie Chriſto. Der Ge⸗ horſam, den wir vermoͤge der weltlichen Dienſtpflicht dem Vorgeſetzten leiſten, iſt ſelbſt Jeſu Chriſto er⸗ wieſen; da wir der Welt das Opfer unſeres eigenen Sinnes bringen, bringen wir es zugleich und vorzuͤg⸗ lich Jeſu Chriſto, und wir ſind in unſerm weltlichen Dienſte auf dieſe Weiſe mehr Diener Jeſu Chriſti, als Diener der Welt. O es verachte die von Hoch⸗ muth trunkene Welt immerhin euern Stand, ihr chriſt⸗ lichen Untergebenen, ſie ſehe mit ſtolzen Blicken auf ihn immerhin herab; er iſt doch nicht veraͤchtlich, ja er iſt ſogar ehrwuͤrdig, wenn ihr Gott zu Liebe euere Pflichten erfuͤllet; denn alsdenn ſeyd ihr Diener Je⸗ ſu Chriſti, welchem zu dienen den Ruhm die Welt zu beherrſchen uͤbertrift. — O Freude! o Seelentroſt! Alte, im Dienſte grau gewordenen Untergebenen, die ihr nach dieſer Borſchrift des Apoſtels gedienet, wer⸗ fet nun einen Blick auf die lange, muͤhſelige Laufbah⸗ ne zuruͤck, die ihr beynahe vollendet. Sehet, ſo viele Jahre habt ihr gedienet, ſo vielen Schweiß vergoſſen, ſo ſo di ſdi kennn Dien ſif Sch⸗ ſnd tes Unte iel nen nen was drey Und droff mur⸗ le ſe dem terge hgeſ ſch den den und Geb welt lhlei⸗ biſten ilihr kliche dienet eten, ſho⸗ Roan⸗ htern Ge⸗ ſlicht 9 er⸗ genen zig⸗ lichen riſt, hoch⸗ hriſt⸗ n auf hen euere Je⸗ elt z troſt! die ver⸗ ſbah⸗ viele oſſen ſo ſo vielen Kummer getragen, ſo viele Schritte gemacht ſo viele Kreuze geſchleppet; iſt dieß alles nur fuͤr die uner⸗ kenntliche, undankbare Welt geſchehen? nein! weil ihr als Diener Jeſu Chriſti alles aus hoͤhern Abſichten gethan: ſo iſt alles zugleich fuͤr Jeſu Chriſto geſchehen. Euere Schritte, euere Plagen und Arbeiten, euere Seußer ſind gezaͤhlet, und in das Buch der Vergeltungen Got⸗ tes eingeſchrieben. — Nun verfehlen ſich aber leider die meiſten unſerer Untergebenen wider dieſe Pflicht des Gehorſames. Biele wollen in dem Hauſe herrſchen, wo ſie zum Die⸗ nen berufen ſind. Sie gehorchen nur ſo lange, als ih⸗ nen etwas befohlen wird, das nach ihrem Sinne iſt; was demſelben zuwider iſt, mag ihnen wohl zwey, drey Mahl befohlen werden, bis ſie es verrichten⸗ Und wenn ſie es hernach verrichten, mit welcher Ver⸗ droſſenheit, mit welcher Unluſt, mit welchem Wider⸗ murren geſchieht es nicht? Welche Belohnung fuͤr ei⸗ ne ſo fehlerhafte Dienſtleiſtung koͤnnen ſie wohl von dem Himmel erwarten? Eine andere, Gattung der Un⸗ tergebenen verfehlet es wieder von der andern entgegen geſetzten Seite: ſie gehorchen zu viel. — Sie laſſen ſich von unchriſtlichen und gewiſſenloſen Vorgeſetzten zu den ſchaͤndlichſten Bergehungen mißbrauchen, und wer⸗ den verabſcheuenswuͤrdige Selaven ihrer ſchaͤndlichen und niedertraͤchtigen Begierden Itzt ſeßen ſie die Gebothe Gottes und der Kirche den Gebothen ihrer weltlichen Vorgeſetzten nach, und damit zu Frieden den den Willen derſelben erfuͤllet zu haben, bekuͤmmern ſie ſich um den Willen Gottes nicht; itzt laſſen ſie ſich zur Fortſe⸗ hung ſchaͤndlicher Liebesverſtaͤndniſſe, itzt als Soldknech⸗ te der unedeln Rachſucht ihres unchriſtlichen Gebiethers, itzt als niedertraͤchtige Gelegenheitmacher der ſchaͤnd⸗ lichſten Bergehungen, itzt als ein ſchaͤndliches Opfer der Geilheit ihrer Herren gebrauchen. Ungluͤckſelige Menſchen! wozu tauget euch doch die Gunſt und das Wohlgefallen euerer zeitlichen Borgeſetzten, wenn ihr daruͤber die Gunſt und Gnade eueres Gottes verlieret? Habt ihr denn ſchon gaͤnzlich die Worte der Apoſtel vergeſſen: Man muß Gott mehr, als den Men⸗ ſchen, gehorchen? Apoſtelg. 5, 29. wird euch im Gerichte euer ſterblicher Vorgeſetzte vor der Rache des Ewigen ſchuͤtzen koͤnnen? Die Untergebenen ſind ferners den Vorgeſetzten eine unverbruͤchliche Treue ſchuldig. Sie ſind verbun⸗ den nicht nur jede ungerechte Beſchaͤdigung der Guͤter ihres Vorgeſeßten zu verhuͤten, ſondern auch an den Vortheilen desſelben mit Eifer zu arbeiten. Nur je⸗ ner Diener wird einsmahls in die Freude ſeines Herrn eingehen, zu welchem der Richter wird die Worte ſa⸗ gen koͤnnen: Wohlan du guter und getreuer Knecht, weil du das Wenige ſo redlich verwal⸗ tet haſt, will ich dich uͤber Bieles beſtellen: du ſollſt Theil haben, an der Freude deines Herrn. Matth. 25, 21. Der Herr wird euch, ihr Unter⸗ gebenen und Diener, einsmahls ganz gewiß vor ſein Ge⸗ richt rich ſc Zw⸗ wei len. weil ſten ner mal kaun ehe terte mein ich ſer beſe konn niche len An ruck eins ſon⸗ Nu Dien eine nach tine lter en ſo⸗ ler du ter⸗ Ge⸗ richt fordern; er wird zu euch ſagen: Gib Rechen⸗ ſchaft von deiner Haushaltung. Luk. 16, 2. Zwar war es nicht deine eigene Haushaltung, in ſo weit Gewinn oder Schaden dich ſelbſt betroffen haͤt⸗ ten; aber die Haushaltung war dir doch nicht fremde: weil ſie dir Gott ſelbſt anvertrauet, daß du zum Be⸗ ſten derſelben ſorgen ſollteſt: gib Rechenſchaft von dei⸗ ner dir anvertrauten Haushaltung. Werdet ihr da⸗ mahls ſagen: mein Herr war reich genug, er merket es kaum, was ich ihm veruntreuet? Wo habt ihr aber gehoͤrt, daß es erlaubet ſey die Reichen und Beguͤ⸗ terten zu betruͤgen? Ich will das, ſageſt du, durch meinen verdoppelten Dienſteifer wieder erſeten, was ich meiner Herrſchaft entwendet. Aber mit allem Ei⸗ fer zu dienen, nach Kraͤften den Vortheil deines Vor⸗ geſetten zu befoͤrdern, iſt ohnehin deine Pflicht; was kannſt du ihm hernach wohl erſetzen, wenn du weiter nichts als deine Pflicht erfuͤlleſt, wofuͤr du ohnehin bezahlet wirſt? Doch man gibt mir fuͤr meine Dienſte zu wenig, ich verdiente weit mehr. Allein denke zu⸗ ruͤck, um welchen Sold du mit deinem Vorgeſetzten eins geworden biſt. Haͤtteſt du, was doch bey dir ſtand, fuͤr deine Dienſte ein Mehreres verlanget. Nun ſey mit dem Lohn zufrieden, fuͤr welchen du den Dienſt auf dich genommen, oder ſuche dir einen beſſern . eine jede heimliche Schadloshaltung in Anſehung des nach ſeiner Meinung verdienten groͤßern Lohnes, iſt eine Art von Ungerechtigkeit. O ihr Diener, ihr J Unter⸗ Untergebenen, haltet euch gefaßt auf die Stimme des gerechteſten der Richter: Gib Rechenſchaft von dei⸗ ner Haushaltung. — SEnndlich ſeyd ihr euern Herrn und Vorgeſetzten Liebe ſchuldig. Das allgemeine Geboth der Liebe, das die ganze Welt umfaſſet, wird doch euere Herrn auch in ſich einſchließen? Aus der weiſeſten Anordnung der Vorſehung befindet ihr euch ſo zu ſagen hiflos auf Erden, und beduͤrfet der Unterſtuͤtzung und des Bro⸗ des, das euch andere geben. Haͤttet ihr keinen Dienſt, wie beklagenswuͤrdig waͤre nicht euer Schickſal? Habt ihr nicht ſchon oͤfters das Klaggeſchrey derjenigen ge⸗ hoͤrt, die lange ohne Dienſt brodlos herum irrten? Wer gibt euch Brod, Unterſtand, Fortkommen, wer erhaͤlt euch und die eurigen? ſind es nicht diejenigen, die euch in ihre Dienſte genommen? Ihr habt euere taͤg⸗ liche Nahrung; aber euere Vorgeſetzten muͤſſen Sorge tragen, daß ihr ſie erhaltet; ihr ſorget fuͤr ihre Ge⸗ maͤchlichkeit, ſie ſorgen fuͤr euere Erhaltung. Sie leiſten euch in gewiſſem Verſtande wichtigere Dienſte, als ihr ihnen leiſtet. Nun, was iſt denn natuͤrlicher und der Vernunft angemeſſener, als daß wir die lieben, die uns Gutes erweiſen? Undank iſt immer der Be⸗ weis eines ſchwarzen Herzens. Und warum muͤßen doch gemeiniglich Vorgeſetzte an ihren Untergebenen ihre Feinde finden? warum gehen noch heut zu Tage die Worte des Heilandes in die Erfuͤllung: Die Fein⸗ de des Menſchen ſind ſeine Hausgenoſſen. Matth. Ma die then ſten ſchi⸗ ihre ſaun ſchen hrae es n dem nbt ihre Au für von man teln ſchit ſ bene mich Letre gibt der tigen Matth. 10, 35. Oder wer ſind denn die Unholden, die die verborgenſten Geheimniſſe der Familien verra⸗ then, und in der Welt kund machen, die beſchaͤmend⸗ ſten Wunden aufdecken? ſind es nicht gemeiniglich ge⸗ ſchwaͤtige, liebloſe Dienſtleute? Wer ſind die, wel⸗ che die Fehler und Gebrechen der Vorgeſetzten, und ihrer unedlen Berbindungen in der ganzen Stadt auspo⸗ ſaunen, und denſelben die Ehre und Achtung der Men⸗ ſchen rauben? ſind es nicht geſchwaͤtzige, oder aufge⸗ brachte, rachſuchende Diener und Dienerinnen? Sind es nicht manchmahl eben die Untergebenen, welche bey dem Ungluͤcksfalle, bey dem Schaden und der Berde⸗ muͤthigung eben jenes Hauſes, von dem ſie leben, ihre gottloſe Schadenfreude oͤffentlich am Tage legen? Ach liebloſe, ungerathene Untergebenen, ihr ſeyd eine fuͤrchterlichere Geißel, als es die wuͤthenden Feinde von außen ſind! von den Nachſtellungen derſelben kann man ſich mit Schloͤſſern und Riegeln und andern Mit⸗ teln retten, aber wie kann man ſich wider euere Wuth ſchuͤteen, da man euch im Innerſten des Hauſes, und ſo zu ſagen wie die Schlange im Buſen hat? Doch derley leichtſinnige, gewiſſenloſe Unterge⸗ benen werden meine Worte nicht ruͤhren; und ich muß mich am Ende meiner Rede vielmehr an die guten und getreuen Diener wenden, deren es ſo viel unter uns gibt, die gewiſſenhaft ihre Pflicht erfuͤllen, und unter der druͤckenden Laſt des Dienſtes, und den tauſendfaͤl⸗ tigen Mißhandlungen wunderlicher und undankbarer Gretſch Sonntagspred. I. Thl. Y Vor⸗ Vorgeſetzten ſeufzen. Freunde! ſo hat es die guͤtigſte Vorſehung des Weltenbeherrſchers verordnet, daß ihr hier dienet, um dort im Himmel zu herrſchen. Hier dienet ihr durch eine kurze Zeit; der groͤßte Theil eurer Dienſtzeit iſt voruͤber; dort wird euer Reich ewig dau⸗ ern. Jakob diente durch vierzehn Jahre, um zum Beſihe ſeiner geliebten Braut zu gelangen; und da die Stunde kam, die das Ziel ſeiner Wuͤnſche war, ſchienen ihm vierzehen Jahre ein Augenblick geweſen zu ſeyn. Was werdet ihr empfinden, wenn ihr durch euere mit frommen Sinne vollbrachten Dienſtleiſtungen zum Beſißze der ewig dauernden Seligkeit gelangen werdet? Mein Freund, du haſt dreyßig, vierzig Jahre gedienet; iſt denn dieß zu viel, wenn dir Gott in ſei⸗ nem Reiche eine Herrſchaft bereitet, die nicht tauſend oder hundert tauſend Jahre, ſondern, durch die ganze Ewigkeit dauern wird? Ikht beklaget ihr euch, indem ihr ſaget: wie lange muß ich doch dienen! dort wer⸗ det ihr ſagen: wie kurz war nicht die Zeit meiner Wanderſchaft und meines Dienſtes, und wie lange dauert nicht meine Seligkeit! — O Freunde, ſeyd doch in euern obſchon harten Stande nicht mißmuthig; ſehet, ſelbſt der Sohn Gottes, da er auf die Welt kam, hat euern Stand allen übrigen vorgezogen, und erſchien in unſerm Fleiſche, wie Paulus ſagt: in der Geſtalt eines Knechtes. Er ſelbſt ſagte es von ſich: Des Menſchen Sohn iſt nicht gekommen, um ſich bedienen zu laſſen, ſondern zu dienen. Matth. 20, 28. Tretet willig in ſeine heiligen Fuß⸗ ſtei⸗ ſte ſan gen der agen ingen ahre ſei⸗ uſend ganze nbem wer⸗ einer lange thig; Welt und der bon nen, nen, 16 , 2 ſteige, ſo werdet ihr am ſicherſten in ſein Reich ge⸗ langen. Ach moͤchte doch einmahl die Gefuͤhlloſigkeit, die Herzenskaͤlte, und die unchriſtliche Liebloſigkeit gegen Untergebene ünd Hausgenoſſen aus den Herzen der Vorgeſetzten verſchwinden! moͤchten ſie ſich doch erin⸗ nern, daß ſie der Herr uͤber Menſchen geſehet, die ihre Bruͤder und Schweſtern ſind, fuͤr deren Seele ſie einsmahls werden Rechenſchaft geben muͤſſen! Moͤch⸗ ten auch ihrer Geits die Untergebenen ihre Pflichten puͤnktlich und getreu erfuͤllen, und ſich durch ihre Tu⸗ genden bey Vorgeſehten liebenswuͤrdig machen! denn wuͤrde die haͤusliche Gluͤckſeligkeit der Menſchen nicht ſo ſehr geſtoͤret werden, und zwey ſo zahlreiche Klaſſen der Menſchen, Herrn und Diener gluͤcklich ſeyn. Amen. Y 2 Am 340 — ——00° — S-— Am vierten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Von den Drangſalen und dem Gebethe der Glaͤubigen. Domine, salva nos, perimus! Herr, hilf uns, wir gehen zu Grunde. Matth. 8, 25. Waean die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Erdenlebens, vor welchen ſich unſere ſinnliche Natur ſo ſehr empoͤret, uns keinen andern Vortheil braͤchten, als daß ſie uns zu Gott hinauf flehen, und bethen lehr⸗ ten: wil dig unſe I. eſes atur ten, ehr⸗ ten: ſo muͤßten wir ſie ſchon von darum ſchaͤtzen, und willig tragen: weil ſie eben in dem Gebethe ihr bal⸗ diges Ende finden, ja durch das Gebeth ſich ſogar in unſern Vortheil verwandeln. Warnn haben die Juͤnger des Heilandes feuriger gebethet, als da ihr ſchwaches Schifflein ein Spiel der brauſenden Fluthen des Meers geworden? Wann ſind ſie aber auch ſchneller erhoͤrt worden, als da ſie ſagten: Herr, hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde. Ihr aufgethuͤrmten Wogen des ſchaͤumenden Meers, ihr fuͤrchterlichen Grundſtoͤſſe, die dem Schiffe den nahen Untergang verkuͤndigten, ihr habt aus den Herzen der zagenden Juͤnger das ruͤhrende Gebeth er⸗ preſſet: Herr hilf uns. Und du o ſiegreiches Ge⸗ beth der beaͤngſtigten Apoſtel, du haſt die Wuth der tobenden Wellen gebrochen, Und es iſt eine große Stille geworden. Was kann ich in unſern an Kreuzen ſo fruchtba⸗ ren Tagen, in welchen wir ſo oft genoͤthiget werden mit den Juͤngern des Herrn aufzurufen: Herr hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde, wohl ſchickſa⸗ mers thun, als euch auf den vielleicht wichtigſten Bor⸗ theil der Leiden: daß ſie uns bethen lehren, und auf den eben ſo herrlichen Vortheil des Gebethes: daß es unſere Leiden beſieget, aufmerkſam machen? Ich bitte euch daher, meine Freunde! ſeyd doch auf die ſeligen Wirkungen eurer Leiden aufmerkſam, und verkennet die die Wohlthaten auch der ſtrafenden Hand des Ewigen nicht. Ich bitte euch, traget euere Kreuze mit willigem Herzen: denn die Kreuze ſind es, die euch bethen lehren, dieß zeige ich euch im erſten Theile. Das Gebeth iſt es, das euch euere Kreuze beſiegen lehrt; dieß zeige ich im zweyten Theile. Erſter Theil. We es der unſterbliche Beherrſcher des Himmels und der Erde ſelbſt der unendlichen Majeſtaͤt ſeines Weſens ſchuldig iſt, von ſeinen Geſchoͤpfen den Weih⸗ rauch der Anbethung zu fordern; weil er aus allen uͤbrigen Dingen am erſten das Opfer unſeres Herzens verlanget, welches doch ohne Gebeth nicht kann ent⸗ richtet werden; weil ohne Gebeth das Band des Zu⸗ ſammenhanges, das Geſchoͤpfe mit dem Schoͤpfer ver⸗ bindet, nothwendig aufgeloͤſet wird: ſo kann einem guten Chriſten nichts wichtiger und erwuͤnſchter ſeyn, als die Gabe des Gebethes. Daher kommt es auch, daß dieſe edle Gabe des Himmels ſelbſt in der heili⸗ gen Schrift mit den herrlichſten Lobpreiſungen des heiligen Geiſtes gekroͤnet wird; daher haben die hei⸗ ligen Beter ihre ganze Beredſamkeit erſchoͤpfet, die Chriſten zum Gebethe zu ermuntern, und es alle wie aus einem Munde frey bekennet: daß ohne Gebeth kein Heil und keine Seligkeit zu hoffen ſey. Nun meine Freun⸗ * — Freunde, lernet doch einmahl die Leiden und die Wi⸗ derwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, uͤber die ihr ſo bitter klaget, ſchaͤhen. Die Leiden dieſes Lebens lehren euch bethen, und ſie lehren euch gut bethen. Zwar iſt es nach der Aeußerung des Heilandes der Chriſten allgemeine Pflicht, immer dem Geiſte nach zu bethen, und vom Gebethe gar nicht nachzu⸗ laſſen. Beſonders aber, um nicht mit der Schande des Undankes uns ſelbſt zu brandmarken, ſind wir da⸗ mahls verbunden den Herrn zu preiſen und zu ſeg⸗ nen, wenn er uns mit Wohlthaten uͤberhaͤuft, uns vaͤterlich liebkoſet, und unſere Wuͤnſche erfuͤllet. Al⸗ lein leider die traurige Erfahrung lehret uns das Ge⸗ gentheil. Selbſt der Genuß unverdienter Wohlthaten macht uns des guͤtigſten Wohlthaͤters vergeſſen; wir verlieben uns in die Gabe, und lieben den Geber nicht; kurz, ſehr wenige aus uns koͤnnen die gefahrvollen Verſuchungen des Wohlſtandes aushalten; aus den giftigen Ausduͤnſtungen zeitlicher Wohlfahrt ſteigen die ſchwarzen Wolken auf, die uns den Urheber des Gu⸗ ten unſichbar machen, und beym Sonnenſcheine des Gluͤckes ſtehen unſere Tempel leer, unſere Altaͤre ſind verlaſſen und einſam, wir haben keine Seufzer, kei⸗ ne Thraͤnen, keine Opfer, keinen Weihrauch, und an⸗ ſtatt des lauten Lobes und des Dankes der Begnadig⸗ ten ſteigen die gehaͤuften Thorheiten, die Laͤſterungen und Schandthaten der Undankbaren zum Himmel empor. Was 344 Was wird nun der Herr thun, um ſeine unum⸗ ſchruͤnkte Herrſchaft uͤber die Menſchen zu zeigen, und ſich der Herzen ſeines Bolkes zu bemaͤchtigen? Er wird in den ſchwarzen Wolken des Himmels den ver⸗ heerenden Donner rollen laſſen, und die Erde wird zittern, die Menſchen werden erblaſſen. Es wird der Himmel der Erde ſeinen Regen, und die Erde ihren Bewohnern ihre Fruͤchte verſagen; oder er wird mit der Geiſel des Krieges ſein Bolk zuͤchtigen, um es vom Schlafe zu wecken, oder in der vergifteten Luft ſeinen Wuͤrgengel auf die Erde ſenden, der auch der Erſtgebornen nicht ſchonen wird. Mit einem Worte, oft wird er uͤber ganze Staaten, noch oͤfter aber uͤber einzelne Familien Noth und Elend und Drangſalen ſchicken; und was wird hernach geſchehen? Die Men⸗ ſchen, die den Herrn vorhin nicht kennen wollten, wer⸗ den ihn kennen; die nicht bethen wollten, werden ihn anflehen; ſie werden mit den im Sturme beaͤngſtigten Juͤngern rufen: Herr hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde. Dieſes, obwohl gewaltſamen Mittels, bediente ſich der Herr ſchon vormahls in Anſehung des Iſraelitiſchen Bolkes, und er erreichte dadurch ſein heiliges Ziel. Im Ueberfluße, und in den heitern Stunden des Gluͤckes vergaß dieſes fleiſchliche Volk immer ſeines Gottes, und beſchimpfte ſeinen Wohl⸗ thaͤter. Allein, da er ſie toͤdten wollte, ſprach der koͤnigliche Prophet, da ſuchten ſie ihn, und kehr⸗ ten zuruͤck, und fruͤhe, vor Sonnen Aufgang kamen ſie zu ihm. Pſ. 77, 34. Eben Eben dieſes Mittels bediente ſich der Herr zu allen Zeiten, um den Menſchen, der zu ſehr ins Zeit⸗ liche verſenket war, zuruͤck zu fuͤhren, und in ihm den Geiſt des Gebethes zu wecken. Wann bethete Samſon? da er in den ſchimpflichen Feßeln der Phili⸗ ſtaͤer ſchmachtete, und des Lichtes der Augen beraubet war. Jakob bethete die ganze Nacht hindurch; wann? da ihm und ſeiner ganzen Familie ſein erbitterter Bru⸗ der den Untergang drohte. Die Juͤnger betheten, da das Meer wuͤthete. Petrus ſchrie: Herr rette mich! da er auf den Fluthen des Meers zu ſinken anfing; Martha bethete, da ihr Bruder ſtarb; und der Haupt⸗ mann von Kapharnaum eilete zum Heilande hin, da ſein getreuer Knecht in Todesgefahr gerieth. Du mein Freund floheſt lange Zeit mit einem eigenſinnigen Propheten Jonas vor dem Angeſichte des Herrn, und wuͤrdeſt dich ſeiner faſt nicht mehr erinnert haben; allein, da deine Entwuͤrfe und Projecte ſcheiterten, da du dich von allen verlaſſen im Gedraͤnge befandeſt, riefeſt du mit dem in dem Bauche des Ungeheuers be⸗ aͤngſtigten Propheten zum Herrn um Hilfe. Da du auf deine ſtarke und dauerhafte Geſundheit ſtolz wa⸗ reſt, hatteſt du einen Eckel denjenigen zu preiſen, der dir Kraft und Staͤrke gegeben; vielmehr du bedienteſt dich deiner Kraͤfte um denjenigen zu beleidigen, von dem ſie kamen. Was wollte der Herr thun um deine Seele zu retten? er warf dich wie einen ſich uͤberneh⸗ menden Ezechias ins Krankenbett, ließ dich die Schre⸗ cken des Todes empfinden, da kehrteſt du mit eben dem dem Koͤnig dein Angeſicht zur Wand, weineteſt bitter⸗ lich, und batheſt den Herrn um Berlaͤngerung deiner Tage. Ja mein Freund! die Leiden dieſes Lebens moͤgen dir zuwider ſeyn, wie ſie wollen, ſo wuͤrdeſt du doch immer in deinem Undank, in deiner Entzwey⸗ ung mit Gott geblieben ſeyn, dich faſt ganz von der Pflicht des Gebethes losgemacht haben, wenn der gu⸗ te Gott dir keine Leiden zugeſchicket, dir nicht mit dem Verluſt deiner Freunde, deiner Gemahlinn, dei⸗ ner Kinder, deines Bermoͤgens, deiner Geſundheit, deines Lebens gedrohet haͤtte. Sehr ſchoͤn und der Wahrheit gemaͤß iſt daher der Ausdruck des heiligen Johannes Chryſoſtomus: „Das Gebeth iſt der Preis „der Drangſalen. Gott laͤßt uͤber uns ſo oft Leiden „kommen, damit wir deſto oͤfter zu ihm hinfliehen.“ Meine Freunde, der blutige Krieg mit Frank⸗ reich war lange genug unſere Plage, und unſere Her⸗ zens⸗Anliegenheit, eine ſchmerzhafte, ſtark blutende Wunde fuͤr die Monarchie. Allein, denket ein wenig zuruͤck. Wie weit hat es die ſchoͤne Aufklaͤrung, die unter uns herrſchend geworden, nicht gebracht? wir ſind ſo helldenkend geworden, daß wir nicht einmahl mehr bethen und dem Allerhoͤchſten huldigen wollten; und die wenigen Auserleſenen, die noch am Gebethe einen Geſchmack fanden, haben wir als dumme Bigo⸗ ten mit Schimpf und Spotte bedecket. Was ſollte nun der Herr fuͤglichers thun, wenn er anders noch unſere Seelen retten wollte, als es den hochmuͤthigen Guͤn⸗ Guͤndern zeigen, daß er nur allein der unumſchraͤnk⸗ te Herr iſt, der Thronen erſchuͤttert, Voͤlker dem Schwindelgeiſte uͤberlaͤßt, verwirft und zu Grunde richtet, Schlachten gewinnet und Siege ertheilet, und die, welche auf Erde ſtark und maͤchtig ſind, in einem Augenblicke bis an den Rand des Verderbens hinfuͤh⸗ ren, und wieder erretten kann? Theuerſte Mitbuͤr⸗ ger, vergeſſet der widrigen Geſchicke des fatalen Krie⸗ ges, vergeſſet der euch laͤſtigen Kriegsſteuer, vergeſ⸗ ſet der ſo bittern Qualen und Aengſte, die euer Herz zerreißen, und erkennet in der Geiſel des Krie⸗ ges, die auf uns fiel, die guͤtige und wohlthaͤtige Ab⸗ ſicht des Herrn. Ihr habt endlich doch einmahl be⸗ then gelernet, eine Pflicht erfuͤllet, die ihr ganz vor⸗ hin verſaͤumet, und die gewiß endlich ganz in Ver⸗ geſſenheit wuͤrde gerathen ſeyn, wenn Gott noch laͤn⸗ ger unſern zeitlichen Gluͤcksſtand unerſchuͤttert erhalten haͤtte. Nun habt ihr endlich einmahl mit den Apo⸗ ſteln zum Herrn rufen gelernet: Herr, hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde. Allein wir lernen im Drucke des Kreuzes nicht nur bethen, ſöndern was noch weit wichtiger iſt, wir lernen gut bethen. Die Lobſpruͤche, die der hei⸗ lige Geiſt dem Gebethe ertheilet, treffen nur das gute Gebeth, das fehlerhafte Gebeth verſchmaͤht der Him⸗ mel. Der Phariſaͤer und der Zoͤllner betheten in dem Tempel; das hochmuͤthige Gebeth des erſtern iſt ihm ſelbſt zur Suͤnde geworden, das demuͤthige Gebeth des 348 des andern durchdrang die Wolken, und errang dem Suͤnder Gnade. Nun die Leiden und Widerwaͤrtig⸗ keiten dieſes Lebens ſind es, die in uns vorzuͤglich wahre Demuth gruͤnden: denn ſie uͤberzeugen uns auf das nachdruͤcklichſte von unſrer Hinfaͤlligkeit, von un⸗ ſerm Nichts. Der maͤchtige und ſtolze Beherrſcher Aſſyriens Nabuchodonoſor im Schooße des Erdengluͤ⸗ ckes vergaß ein Menſch zu ſeyn, wollte den Goͤttern gleich werden; nur die gehaͤuften Drangſale, die der Himmel uͤber den muthwilligen Koͤnig kommen ließ, erpreßten aus ſeinem nun ganz geaͤnderten Herzen das demuͤthige Gebeth: „Du biſt allein der Herr, und „es iſt billig, daß ſich dir alles unterwerfe.“ Ins Krankenbett hineingeworfen fuͤhlet der ſtarke Geiſt ſein ganzes Nichts. Ach, was iſt der Menſch! ſagt er alsdann, er pocht auf ſeine Kraͤfte, will die Welt umkehren, und ein Hauch wirft ihn zu Boden, ſtuͤrzt ihn ins Grab. Aus der Tiefe meines Elendes ſchreye ich zu dir o mein Gott! Wenn man ſeine maͤchtigſte Stuͤhe verloren, die Freunde verſchwinden, und ſich die Anzahl der Feinde vermehrt, da erkennet man end⸗ lich ſein Unvermoͤgen, und ruft zu Gott: Herr, wenn mich alles verlaͤßt, alles von mir flieht, ſo ſey doch du mein Freund, ſönſt bin ich verloren! Durch Un⸗ gluͤcksfaͤlle wird der von Natur zum Stolz geneigte Menſch verdemuͤthiget; der verdemuͤthigte Menſch aber erkennet ſein Nichts, und bethet mit Demuth; und nur das Gebeth der Demuͤthigen iſt Gott wohlgefaͤllig. Das Gebeth desjenigen, der ſich verdemuͤthi⸗ get, — 349 get, durchdringt die Wolken, ſpricht der Pro⸗ phet Ezechiel, Uund der Herr wird ſich von ihm nicht entfernen. 35, 21. Die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, die uns der Herr zuſchicket, lehren uns mit Eifer und Inbrunſt bethen; und nur ſo ein Gebeth kann dem Herrn wohl⸗ gefaͤllig ſeyn. Zwar der Menſch, der noch nicht ganz aufgehoͤrt Chriſt zu ſeyn, wird auch in den heitern Tagen ſeines Wohlbefindens zu ſeinem Gott ſein Ge⸗ beth ausgießen; allein wird es auch wohl von dem ge⸗ hoͤrigem Eifer beſeelet ſeyn? wird er mit David aus ſeinem ganzen Herzen zu Gott ſchreyen? O meine Freunde, geſtehen wir es nur, im Wohlſtande und beym Sonnenſcheine des Gluͤckes bethen wir zwar auch; aber wie bethen wir? wie matt iſt unſer Glau⸗ be, wie kalt und unempfindlich unſer Herz, wie zer⸗ ſtreut unſer Geiſt? Wir bethen, und wiſſen kaum, was wir bethen; wir leſen aus unſern Gebethbuͤchern die ſchoͤnſten Gebethformeln heraus, und empfinden nichts; und unſer fluͤchtiger Geiſt, weit von Gott entfernet, flattert ganz anderswo herum. O auf wie viele Chri⸗ ſten kann man nicht mit allem Grunde die Worte des Heilandes anwenden: Dieſes Volk ehret mich mit den Lippen, ſein Herz aber iſt weit von mir entfernet. Matth. 15, 8. Allein wenn uͤber uns Ungluͤck, Noth und Ge⸗ fahr hereinbrechen, mit welchem Ernſte, mit welchem Eifer und Inbrunſt, mit welchem Seelendrange be⸗ then wir nicht? Damahls bedarfen wir keines Ge⸗ bethbuches; unſer Geiſt, der ſonſt mit Gott nichts zu reden weiß, iſt beredſam genug, um ſeine Noͤthen ſeinem Gott vorzutragen. Wenn bey guten Tagen nur unſer Gebethbuch mit Gott redet: ſo redet bey uͤbeln Zeiten mit ihm unſer ganzes Herz. — Sonſt ſelten, nur in der Noth und Gefahr haben wir Thraͤ⸗ nen und Seufzer im Ueberfluße. — Damahls bethet der ganze Menſch. Mit welchem Eifer betheteſt du mein Freund damahls, da dich der Hunger gquaͤlte, da du fuͤr dich und die deinigen kein Brod hatteſt, oder in Gefahr ſtundeſt, es zu verlieren? Mit welchem ungeſtuͤmen Eifer, mit welchem Feuer betheteſt du nicht zu dem Herrn, da dir der Tod deinen Gemahl, dein Kind, deinen Freund zu rauben drohte? Mit welcher Heftigkeit und patriotiſchen Begeiſterung betheten wir nicht in den truͤben Tagen, in welchen die Feinde in das Innerſte der Monarchie einzudringen ſuchten? Die Noth iſt die geſchickteſte Lehrmeiſterinn des Ge⸗ bethes. Und wenn unſere Berlegenheit und Roth ſo groß waͤre daß unſer gepreßtes Herz ſchon nicht im Stande waͤre, durch lang anhaltendes Gebeth zum Herrn zu flehen: ſo kann es doch oͤfters zum Herrn hinauf rufen: Herr hilf uns, denn es iſt kein anderer Helfer denn du! Herr hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde! Herr dein Wille geſchehe! Und ſehet Freun⸗ de, dieſes kurze, aber mit vollem Seelendrange ver⸗ richtete Gebeth iſt das ſchoͤnſte und herrlichſte, und uͤber⸗ — — —. — —.—,—d — —– — 2% — — — — — .ꝛꝛnl/e!m — — uͤberwiegt ein Stunden lang mit zerſtreutem Geiſte fort⸗ geſetztes Gebeth. O Gott, durch wie verſchiedene, und immer hoͤchſt weiſe Beranſtaltungen ſucheſt du nicht das Heil unſerer Seele? Guͤtigſter, einziger Arzt unſerer See⸗ le! wie weißt du nicht ſelbſt aus den Bitterkeiten die⸗ ſes Erdenlebens uns den Balſam des Lebens zu berei⸗ ten? Sind wir alſo dir nicht ſelbſt fuͤr die vaͤterlichen Zuͤchtigungen, die du uns von Zeit zu Zeit zuſchickeſt, und vor welchen unſere ſinnliche Natur zittert und flie⸗ het, Lob und Dank ſchuldig? Ja guͤtigſter Bater des Himmels, immer biſt du mit dem Beſten der Men⸗ ſchen beſchaͤftiget; wenn du uus wie ein zaͤrtlicher Va⸗ ter liebkoſeſt, oder wie ein aufgebrachter Vater ſchre⸗ ckeſt, und beſtrafeſt. In dieſem letzten Falle errei⸗ cheſt du gemeiniglich dein Ziel, was im erſtern aus unſerm Verſchulden ſo ſelten geſchieht: du lehreſt uns die große und wichtige Kunſt zu bethen, und gut zu bethen; und viele, ja vielleicht die meiſten deiner Kin⸗ der muͤſſen es hier vor deinem Altare bekennen, daß ſie wohl ihr ganzes Leben hindurch nicht gut wuͤrden gebethet haben, wenn du ihnen nicht manchmahl deine Strafruthe gezeiget haͤtteſt. Herr ſey gelobet, ſey ge⸗ prieſen, auch damahls, wenn du uns zuͤchtigeſt, denn da lehrſt du uns die Kunſt zu bethen, und mit deinen Juͤngern ausrufen: Herr hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde! Aber wie ſind wir, meine Freun⸗ de, nicht genoͤthiget, die Guͤte des Herrn neuerdings zu zu preiſen, wenn wir unſere Betrachtung weiter fort⸗ ſetzen, und gewahr werden: daß eben das durch die Truͤbſalen in uns erweckte Gebeth ſelbſt unſerm Elen⸗ de ein Ende machet? denn ſo, wie die Truͤbſalen uns bethen lehren: ſo machet uns auch das Gebeth unſere Truͤbſalen beſiegen, der Zweyte Theil. ⁸) Was Gebeth nimmt von uns unſere Truͤbſalen ent⸗ weder ganz hinweg, oder es ruͤſtet uns ſchwache Men⸗ ſchen mit himmliſcher Staͤrke aus, daß wir ſie willig und gelaſſen ertragen koͤnnen; mithin iſt es des Gebe⸗ thes ganz eigener und ſchoͤnſter Ruhm: daß es alle unſere Leiden beſieget. Hier werde ich der immer ſiegreichen Macht, und der unbezwinglichen Starke des Gebethes keine Lobrede halten. Es iſt euch bekannt, ihr Kinder Jeſu Chriſti, daß euch euer Heiland ſelbſt zum Gebeth auffordert, um alles Gute, was ihr nur verlanget, zu erhalten: Vittet, und es wird euch gegeben werden. Um was ihr immer den Va⸗ ter in meinem Nahmen bitten werdet, das wird er euch geben. Dieß iſt die Urſache, daß der vom Gebethe redende Tertullian ſich der kuͤhnen, aber immer wahren Worte bedienet: daß wir durch das Gebeth ſelbſt dem Allmaͤchtigen bezwingen, daß aber dieſe heilige Gewaltthaͤtigkeit ihm ungemein lieb, und — — — 2— — — — 2— — lle — 353 und angenehm ſey: War es nicht Elias, ſpricht der heilige Petrus Chryſologus, der durch das Gebeth den Tod bezwang, und lebend von den Menſchen hin⸗ weg genommen, als Sieger uͤber die Wolken faͤhrt? War es nicht das Gebeth, das die drey Knaben im babyloniſchen Feuerofen unverſehrt erhalten, und die heftigſten Flammen in erquickenden Thau, und die Glut in Roſen verwandelt? War es nicht das Gebeth Daniels, das in der Grube den grimmigen Rachen der Loͤwen geſperret, und wilde Thiere in Berehrer des Propheten verwandelt hat? War es nicht das anhaltende Gebeth der Judith, das den ſchwachen Arm eines Frauenzimmers zu dem herrlichſten Sieg uͤber den muthigſten Feldherrn, und ſein ungeheures Kriegsheer ſtaͤrkte ? Ja ſelbſt, da die Noth der Menſchen aufs hoͤch⸗ ſte ſtieg, und keine menſchliche Hilfe mehr zu hoffen war, war es nicht das glaͤubige Gebeth, das ſo oft Wunder gewirket, und die Hilfe Gottes deſto naͤher heranzog, je weiter ſich die menſchliche entfernte? Sehet da die beaͤngſtigten Kinder Iſraels in der Wuͤ⸗ ſte. Sie entfliehen endlich den grauſamen Bedruͤckun⸗ gen des Pharav. Pharao verſammelt ſeine ganze Macht, um die Fluͤchtlingen einzuhohlen und zu Grun⸗ de zu richten; er eilet ihnen nach, und Iſrael flieht; aber wohin? Da ſind unuͤberſteigliche Gebuͤrge, wel⸗ che die Fluͤchtlinge einſchließen, und ihnen jeden Aus⸗ weg verſagen; dort breitet ſich das ganze weite rothe Gretſch Sonntagspred. I. Thl. 3 Meer Meer aus, welches an ihren Ufern ihrer weitern Flacht Graͤnzen ſehet; und auf ihren Ruͤcken druͤcket Pharao mit geſammter Macht. Nun iſt es mit Iſrael ge⸗ ſchehen, nun iſt keine Rettung. Da weinte an den Ufer des Meers das beſtuͤrzte Volk, und betrachtete in dem Schooße deſſelben ſein offenes Grab. Gab es etwa, ſagte es zu ſeinem Anfuͤhrer, nicht in Ae⸗ gypten Graͤber genug, daß du uns in die Wuͤ⸗ ſte fuͤhrteſt, damit wir ſtuͤrben? Haben wir dir es nicht in Aegypten ſo oft geſaget: laß uns in Ru⸗ he, es iſt fuͤr uns beſſer, daß wir den Aegyptiern dienen, als in der Wuͤſte ſterben. Doch weder die aufs hoͤchſte ſteigende Noth, noch die bittern Vorwuͤr⸗ fe des verzagten Volkes beugten den Muth des be⸗ thenden Moſes. Fuͤrchtet euch nicht, ſprach der Mann Gottes mit goͤttlicher Begeiſterung: Stehet ſtill, und ſehet die großen Wunder, die der Herr heute wirken wird, denn die Aegyptier, die ihr jetzt ſehet, werdet ihr kuͤnftig bis in Ewig⸗ keit nicht mehr ſehen. Der Herr wird fuͤr euch ſtreiten, und ihr werdet ruhig zuſehen. Exod. 14. Danmm flehete Moſes noch ein Maͤhl zu dem Herrn hinauf, ſtreckte ſeine Hand uͤber das Meer aus, und theilte es von einander, und die Kinder Iſraels wandelten mitten im Meere auf t rockenem Bo⸗ den, und Pharaov wurde mit ſeinem ganzen Heere in eben dieſen Fluthen des Meeres begraben. Da ſang denn das durch ſo ein nie geſehenes Wunder der All⸗ macht gerettete Iſrael: Der Herr iſt meine Staͤr⸗ ke/ derl⸗ acht ke, und mein Lobgeſang, der Herr iſt der Held im Kriege, der Allmaͤchtige iſt ſein Nahme. In ihrer Kraft, o Herr, war deine Rechte verherrlichet, den Feind, o Herr, hat deine Rechte geſchlagen. In der Fuͤlle deiner Heer⸗ lichkeit haſt du deine Gegner geſtuͤrzet. Herr! wer iſt dir gleich unter den Starken? wer iſt dir gleich, wer ſo maͤchtig, heilig, ſcheecklich, lobwuͤrdig, wunderthaͤtig? Exod. 15. Der mit dem Geiſte des Moſes begeiſterte Abias erlangte durch das Gebeth in den verzweifeltſten Um⸗ ſtaͤnden die naͤhmliche Huͤlfe. Von ſeinem Feinde Je⸗ roboam in die Enge getrieben, und auf dem Gebuͤrge Gemeron von einem Heere, das aus achtmahl hundert tauſend Mann beſtand, eingeſchloſſen, befand er ſich in der traurigſten Lage, und ſah alle menſchlichen Huͤlfsmittel zu ſeiner Rettung erſchoͤpfet. Doch der fromme Koͤnig wußte es, daß es auf der Erde keine Macht, keine Staͤrke gebe, die durch das Gebeth nicht koͤnnte beſieget, gebrochen werden. Im Schwal⸗ le ſeiner Noth flehete er und ſein ganzes Volk nun zu Gott; und da der Koͤnig ſchon vorhinein ſein Volk zum Vertrauen ermuntert hatte, indem er zu demſel⸗ ben ſorach: Unſer iſt der Herr, den wir nicht verlaſſen. Bey uns befindet ſich der goldene Leuchter mit ſeinen Lampen, die an jedem Abende angezuͤndet werden. Kurz, wir beob⸗ achten die Geſetze des Herrn unſeres Gottes. 3 2 Gott Gott iſt alſo der Anfuͤhrer unſeres Kriegsheers, und ſeine Prieſter ſind bey uns, (2. Buch Chron. 13.) ſo flehete er vor dem Streite noch einmahl zum Herrn, griff ſeine Feinde muthig an, trat ſie nieder, fuͤnfmahl hundert tauſend ſind erſchlagen, Ju⸗ da iſt gerettet, und Jeroboam iſt in ein Elend geſtuͤr⸗ zet, aus welchem er ſich nicht mehr erhohlen konnte. Sehet Freunde, ſolche Wunder hat der Herr vormahls gewirket, um das glaͤubige Gebeth ſeiner Kinder zu kroͤnen; ſolche Wunder kann er noch wirken, wenn wir uns derſelben durch ein eifriges Gebeth wuͤrdig machen: denn die Hand des Herrn iſt nicht abgekuͤr⸗ zet, ſeine Macht iſt immer die naͤhmliche. O Chriſten, welch ein gluͤckſeliges Volk ſeyd ihr nun alſo nicht! ihr koͤnnet bethen, und durch das Ge⸗ beth koͤnnet ihr alles erlangen. Ihr ſeyd vielleicht arm und verlaſſen, und euere Kinder weinen um Brod; bethet! durch das Gebeth koͤnnet ihr euch Huͤlfe und Freude verſchaffen. Ihr habt keine Freunde, keine Stuͤte und Huͤlfe; bethet! durch das Gebeth koͤnnet ihr euch den Herrn zum Freunde machen, und euere Feinde werden euch nicht ſchaden koͤnnen. Ihr habt euere Geſundheit verloren, leidet die bitterſten Schmer⸗ zen; warum bethet ihr nicht? der die ganze Natur beherrſchet, kann auch euere Schmerzen bezwingen. Ach, wie thoͤricht haben wir nicht gehandelt! wir haͤtten bethen und mit den Apoſteln rufen koͤnnen: Herr hilf uns, und wir wuͤrden Rettung und Gna⸗ de de ſi leb keit auch gen Ge ſten mit ein gen Uns tigte war ben nun 4 wür Der Clen ſur wili Got hei kur⸗ nte, bls enn rdig ekr⸗ S= eicht rod;, und keine zunet euere habt hmer⸗ Natur ingen. wis nnen: Gna⸗ —— 357 de geſund en haben; und wir vernachlaͤſſigten und ver⸗ ſaͤumten ein ſo leichtes Hilfsmittel! wir koͤnnten froh leben, und wollten lieber mit Schmerzen und Bitter⸗ keiten ringen! — . Allein man muß es doch euch eingeſtehen, daß es in dieſem Leben Schmerzen und Bitterkeiten gebe, die auch durch das eifrigſte Gebeth von uns nicht hinweg genommen werden. Allein ſehet Freunde, eben hier⸗ in beſteht der herrlichſte Sieg des Gebethes. Das Gebeth macht: daß wir ſogar die Schlaͤge des herb⸗ ſten Schickſales mit frommer Gelaſſenheit, oft ſogar mit freudigem Herzen ertragen. Freunde! eigentlich gibt es auf der Welt nur ein einziges Uebel, und das iſt die Suͤnde; alle uͤbri⸗ gen traurigen Faͤlle, die wir Uebel nennen, ſind fuͤr uns oft Wohlthat. Der Arme nennet ſeine Duͤrf⸗ tigkeit ein Uebel. Aber Reichthum und Erdengluͤck waͤren fuͤr ihm wohl ein Uebel, wenn er von demſel⸗ ben einen uͤbeln Gebrauch gemacht haͤtte. Das ihm nun der Herr das Gift entzog, mit welchem er ſich wuͤrde getoͤdtet haben, dieß iſt Wohlthat fuͤr ihn. Der Kranke weiß in ſeinem Schmerzenbette nur vom Elende und Ungluͤcke zu reden; aber Geſundheit waͤre fuͤr ihn wohl ein Ungluͤck, weil ſie ihm etwa muth⸗ willig und ausſchweifend wuͤrde gemacht haben, und Gott wuͤrde ſie ihm nur in ſeinem Zorne haben er⸗ theilen koͤnnen. Nun wenn die Entfernung des Kreu⸗ Kreuzes, das dich druͤcket, fuͤr dich gefaͤhrlich waͤre: ſo iſt die anſcheinende Hartherzigkeit des Himmels, die es nicht entfernet, fuͤr dich Wohlthat. Es iſt fuͤr dich Wohlthat, daß dich der Herr in deinem Gebethe nicht erhoͤrt, und auf deinen Schultern das druͤckende Kreuz, das dir ſo heilſam iſt, liegen laͤßt. Aber merke auf, mein Freund! hier erlanget dir dein Ge⸗ beth vom Himmel einen andern und ganz neuen Se⸗ gen, und eine weit wichtigere Gabe. Hier erhaͤltſt du durch dein Gebeth die Gnade deine Leiden mit ru⸗ higem Herzen und frohem Sinne zu tragen. In ſo einer Lage befand ſich der von dem Satan ſo gequaͤl⸗ te Apoſtel Paulus. Er erzaͤhlt es von ſich ſelbſt, daß er dem Herrn drey Mahl gebethen habe, daß er ihn von dem ihm ſo laͤſtigen Stachel des Fleiſches be⸗ freyen moͤchte; aber er erhielt es nicht, er bekam zur Antwort vom Herrn: Meine Gnade iſt dir genug, denn die Kraft zeiget ſich vollkommen in der Schwachheit. 2. Kor. 12, 9. Der Herr nahm das Elend von ſeinem Apoſtel nicht hinweg, das demſelben ſo viele Seufzer erpreßte, aber er gab ihm von oben herab Staͤrke und Kraft, daß er es be⸗ ſiegen konnte. Und wie herrlich zeiget ſich die Macht des All⸗ guͤtigen nicht darin, daß er in dem Drucke der bitter⸗ ſten Leiden ſo ſchwache Geſchoͤpfe, wie Menſchen ſind, wenn ſie darum fleheten, mit einer Staͤrke ausruͤ⸗ ſtet, die fie alle Schmerzen und Bitterkeiten dieſes Le⸗ bens — — — — 2— —. — — — dde her ge⸗ He⸗ ſt ert 9, gob bes bens mit Heldenmuth beſiegen lehrte? Wann zeigte ſich die Tugend des gepruͤften Job im hellern Schimmer, als da eben aus den Abgruͤnden alles Elendes ſein freyer und unbeſiegter Geiſt ſich triumphirend uͤber die Truͤmmer ſeines Hauſes empor ſchwang, und den Ewi⸗ gen ſegnete, der ihn ſo hart gepruͤfet hat? Die heili⸗ ge und ſo erhabene Aeußerung: Der Herr hat es gegeben, und der Herr hat es genommen, wie es dem Herrn geſiel, ſo iſt es auch geſchehen, der Nahme des Herrn ſey geſegnet, (Job 1, 21.) macht dem Tugendhelden groͤßer Ehre, als ſelbſt die ſo ſeltene Maͤſſigung, die in den Stunden des Gluͤckes ſeine Seele veredelte. Wann zeigte ſich Abraham der Bater der Glaͤubigen in einer Groͤße des Geiſtes, die die alte und die neue Philoſophie anſtaunen, aber nicht erreichen koͤnnen, als da die Gnade, die ihn im Leiden ſtaͤrkte, in ihm ſelbſt das Gefuͤhl der Natur beſiegte, und ihn mit muntern Schritten auf den heili⸗ gen Berg hinleitete, ſeinen Gohn dem Herrn aufzu⸗ ſchlachten? Welch ein entzuͤckendes Schauſpiel ſtellten nicht die Apoſtel und die erſten Glaͤubigen dem Him⸗ mel und der Erde dar, da ihren durch das Gebeth geſtaͤrkten Muth keine Drangſalen, keine Schmerzen, keine Wuth der Tyrannen beugen konnten, da ſie ſo voll des Troſtes waren, daß ſie mit Paulus in allen ihren Truͤbſalen uͤberfluͤſſige Freude empfanden, die durch ihre unbezwingliche Standhaftigkeit ermuͤdete Wuth der Peiniger beſiegten, im Tode lachten, und es der ſtaunenden Welt zeigten, daß von einem durch das das Gebeth im Leiden geſtaͤrkten Chriſten auch die ſtol⸗ zen Eroberer uͤberwunden werden, welchen ſonſt keine andere Macht widerſtand, und die die halbe Welt be⸗ zwangen. Welch ein ruͤhrendes Schauſpiel fuͤr den Himmel und die Erde iſt nicht noch in unſern Tagen der Chriſt, der, da er in allen Vorfaͤllen und Bege⸗ benheiten die Anordnung des Ewigen erkennet, nicht einmahl durch die widrigſten Geſchicke dieſes Lebens ſeiner Seelenruhe und ſeines innerlichen Friedens be⸗ raubet wird, ſondern uͤberall die Hand des Herrn fin⸗ det und verehret, ſeinen Willen ſtets dem heiligſten Willen der Gottheit unterwirft, und da die Kinder dieſer Welt von bangen Erwartungen gequaͤlt, oder von dem Gewichte der Leiden niedergebeugt, zagen, immer eines frohen Sinnes bleibt, und ſich die Wor⸗ te des gepruͤften Job eigen macht: Wie es dem Herrn gefiel, ſo geſchah es, der Nahme des Herrn ſey geſegnet; oder mit Jeſu ſpricht: Ba⸗ ter! nicht mein ſondern dein Wille geſchehe. — O ein herrlicher Sieg des Gebethes, welches alle Wunden heilet, alle Schmerzen ſtillet, alle Ket⸗ ten, die an das Irdiſche feßeln, zertruͤmmert, alle Pfeile des Feindes zerbricht, und den Chriſten in ei⸗ nen Helden verwandelt, zu deſſen Fuͤſſen ſeine Feinde hingeſtrecket es in ihrer aͤußerſten Beſchoaͤmung be⸗ weinen muͤſſen: daß ſie, anſtatt ihn zu ſtuͤrzen, nur ſei⸗ ne Siege verherrlichet, und ſeine Trophaͤen vermehret Freun⸗ — — — — 22- —— — 351 Freunde! laſſet uns die Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens nicht ſcheuen: denn ſie ſind es, die uns bethen lehren, und das Gebeth iſt es, das uns alle unſere Widerwaͤrtigkeiten und Leiden beſiegen lehrt. Laſſet uns oft, ſehr oft mit den im tobenden Meere beaͤng⸗ ſtigten Juͤngern aufrufen: Herr hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde. Laſſet uns heute mit unſe⸗ rer Mutter der katholiſchen Kirche das dieſem Sonn⸗ tage angewieſene Kirchengebeth mit voller Inbrunſt verrichten: „Gott! der du es weißt, das wir, die „wir uns in ſo großen Gefahren befinden, vermoͤge „der menſchlichen Schwachheit nicht beſtehen koͤnnen; „gib uns der Seele und des Leibes Kraͤfte, damit „wir dasjenige, daß wir unſerer Euͤnden wegen lei⸗ „den, durch deine Mithilfe beſiegen, durch Jeſum „Chriſtum unſern Herrn.“ Amen. Am 362 Am fuͤnften Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Bon der Pflicht des Chriſten ich für die Vortheile der Kirche zu verwenden. ——EFBFF Servi autem dixerunt ei: vis, imus, et colligimus ea? Die Knechte aber ſagten: Willſt du alſo, daß wir hingehen und es ſammeln. Matth. 13, 28. § Die waren wohl getreue, rechtſchaffene, und um die Vortheile des Hausvaters bekuͤmmerte Knechte. Kaum Un chte. Kaum ſahen ſie das durch des Feindes muthwillige Hand in den Acker des Herrn geſaͤete Unkraut ſo haͤu⸗ fig aufkeimen: ſo waren ſie ungeachtet aller Schwer⸗ faͤlligkeiten der ermuͤdendſten Arbeit ſchon bereitet und ruͤſtig in den Acker hinzugehen, um es mit ſorg⸗ faͤltiger Hand alſogleich auszuraufen. Die edle Be⸗ reitwilligkeit der getreuen Knechte verdiente auch da⸗ mahls die Achtung und den Beyfall des Hausvaters, wenn er gleich aus den weiſeſten Urſachen den angebo⸗ thenen Dienſt nicht annahm. Es will naͤhmlich, nach der Bemerkung des hei⸗ ligen Auguſtinus, der evangeliſche Hausvater, daß man ſich vielmehr der gelindern Mittel bedienen ſoll, wenn die Anwendung der ſtrengern die Gefahr der Spaltung, oder des Unterganges der Seelen heran waͤlzte; wenn aber ſo eine Gefahr nicht obwaltet, ſo iſt man doch verbunden zur Reinigung des Ackers der Kirche ſich auch der ernſthafteſten Hilfsmittel zu be⸗ dienen. Heut zu Tage, Gott Lob, waͤre wohl in der Kirche Gottes keine Spaltung zu beſorgen, wenn wir nach dem Umfaͤnge unſeres Wirkungskreiſes ihr unſere Dienſte anboͤthen; vielmehr tauſend Seelen unſerer Bruͤder wuͤrden wir alsdenn vom ewigen Untergange retten; die vorige Zierde, und die alte Schoͤnheit der Kirche wuͤrde wieder zuruͤck kehren, wenn wir ihr un⸗ ſere Dienſte nicht entzoͤgen, wenn wir mit den getreu⸗ en en Knechten des edangeliſchen Hausvaters ſagten: Willſt du, daß wir hingehen und (das Unkraut) ſammeln? Allein, wo iſt dieſe heilige Sprache des Eifers, dieſe edle Bereitwilligkeit, dieſe ſchuldige Lie⸗ be fuͤr die Kirche zu finden? Mit dem zu Frieden, wenn es nur uns gut geht, kuͤmmern wir uns wenig um das Wohlergehen der Kirche. Sie mag immer⸗ hin ſinken, mehr und mehr verfallen, wenn nur un⸗ ſer zeitliches Gluͤck ſteigt. Niemand will hingehen, das Unkraut zu ſammeln, das auf dem Acker der Kirche den guten Weißhen erſticket. Freunde! wo habt ihr dieſe gewiſſenloſe Her⸗ zenskaͤlte gegen euere Mutter die Kirche hergenommen? Die unſelige Quelle dieſer unverantwortlichen Pflicht⸗ vergeſſenheit, wenn ich ihr nur mit einiger Aufmerk⸗ ſamkeit nachſpuͤre, finde ich ſowohl in dem Mangel der Erkenntniß ihrer himmliſchen Vorzuͤge, mit denen ſie als die unverſehrte Braut Jeſu Chriſti pranget; als auch der wichtigſten Vortheile, die wir Chriſten ihr zu verdanken haben. Wuͤrden wir wohl der Huͤl⸗ fe ſuchenden Kirche unſere Dienſte ſo trotzig verſagen? wuͤrden wir nicht vielmehr mit den eifrigen Dienern des Hausvaters ſagen: Willſt du daß wir hingehen, und das Unkraut ſammeln, wenn wir an ihr das edel⸗ ſte Geſchenk des Himmels, und unſere groͤßte Wohl⸗ thaͤterinn verehrten? Laſſet — — 3655 Laſſet uns doch einmahl dieſe unſere eigenen Herzen ſchaͤndende Gleichgiltigkeit gegen unſere Mutter die Kirche ablegen, und uns fuͤr ihre Vortheile ver⸗ wenden. Dieß zu erzielen ſage ich: Die ſo erhabe⸗ ne Wuͤrde und die ganz goͤttlichen Vorzuͤge der katho⸗ liſchen Kirche verbinden uns, daß wir uns um ihre Vortheile mit allem Ernſte bekuͤmmern; der erſte Theil. Die ſo ausgezeichneten und zahlloſen Wohl⸗ thaten, die uns die Kirche erweiſet, verbinden uns, daß wir an ihrem Vortheile mit vollem Eifer arbei⸗ ten, der zweyte Theil. Er ſter T hei l. —☛ Hilige Mutter, katholiſche Kirche, dein Lob ſoll ich verkuͤndigen! wo finde ich Worte, die ſtark und erhaben genug ſind deine Vorzuͤge zu faſſen und aus⸗ zudruͤcken? Du biſt die erhabene und makelloſe Braut Jeſu Chriſti. Alle Baͤter wie aus einem Munde ſa⸗ gen es, indem ſie ſich auf die Zeugniſſe des Apoſtels berufen: daß du aus der geoͤffneten Seite des am Kreuze ſterbenden Mittlers deines goͤttlichen Blutbraͤu⸗ tigams herausgetreten biſt. In Anſehung Jeſu des zweyten Adam verhielt ſich naͤhmlich die Sache ſo, wie beym erſten. Einſam, und ohne die Freude zu haben, eine Gehilfinn an ſeiner Seite zu ſehen, wan⸗ delte er im Paradieſe. Gott gab ihm eine Braut, und und damit er ſie als einen Theil ſeines eigenen We⸗ ſens recht zaͤrtlich liebte, bildete er ſie aus einem Beine, das ihm recht nahe beym Herzen lag. So mußte auch die Braut Jeſu des zweyten Adam, die Kirche, einen gleichen Urſprung haben; ſie mußte aus der am Kreuze geoͤffneten Seite des Mittlers, als das Kind ſeines Herzens, heraustreten. Gott ließ in dem Augenblicke einen tiefen Schlaf auf den Adam fallen, da er ſeine Braut die Mutter der Lebendigen aus dem Beine von ſeiner Seite geſtaltete; Jeſus mußte am Kreuze ebenmaͤßig ſeine Augen im Todesſchlafe zu⸗ ſchließen, da ſeine geliebte Braut die Kirche, die Mut⸗ ter der Seligen, aus ſeiner mit der Lanze durchbohrten Seite trat. Welches ſelige Vergnuͤgen uͤberſtroͤhmte nicht den erwachenden Adam, da er an ſeiner mit ſo vielen Gaben der Natur und der Gnade geſchmuͤckten Brruut eine getreue Mitgehilfinn, und die Freude ſei⸗ nes Lebens erblickte? Welche Freude wird ſich nicht in dem Herzen des zweyten Adam ergoſſen haben, da er ſich durch ſein Blut eine ſo herrliche Braut dar⸗ geſtellet, die, wie der Apoſtel ſagt, keine Mackel oder Runzel hatte? Urvater des Menſchengeſchlechtes, er⸗ ſter Adam! in deiner Entzuͤckung ſagteſt du damahls die ſo nachdruͤcklichen Worte: Das iſt nun Bein von meinen Beinen, und das Fleiſch von mei⸗ nem Fleiſche; ſie ſoll Maͤnnin heißen, weil ſie von dem Manne genommen iſt. Darum wird auch der Mann ſeinen Vater und Mutter ver⸗ laſſen, und ſeinem Weibe anhangen, und es wer⸗ — — — — ,S e — — — — 2☛ — — — 2—. — d —, — 367 werden zwey in einem Fleiſche ſeyn. Allein ſe⸗ hen wir in dieſen Aeußerungen der zaͤrtlichſten Liebe des erſten nicht die Liebe Jeſu des zweyten Adam vor⸗ gebildet, und entworfen, der ſeiner geliebten Braut der Kirche zu Liebe ſich von den Thron ſeines Vaters erhob, auf die Erde kam, ſeiner geliebten Braut der Kirche anzuhangen, der er auch die theuerſte Verſiche⸗ rung gab: daß er ſie nie verlaſſen, ſondern bis an das Ende der Zeiten bey ihr verbleiben wuͤrde? Heilige Mutter, katholiſche Kirche, aus dieſem Bilde erkenne ich nun deine Herrlichkeit, und lerne ſie ſchaͤhen. Du als die erhabene Braut Jeſu Chriſti biſt alſo Bein von den Beinen Jeſu Chriſti, Fleiſch von ſeinem Fleiſche. Jeſus findet bey dir ſeine Freu⸗ de, ſeine Herzenswonne. Du ſteheſt mit ihm als ſei⸗ ne geliebteſte Braut in einer ſo engen BVerbindung: daß du mit ihm nur ein ſittliches Weſen ausmacheſt: Und ſie werden zwey in einem Fleiſche ſeyn. Es moͤge nun der weltliche Braͤutigam hierin ſeine Freude finden, ſeine geliebte Braut, mit der er ſein Herz getheilet, mit den koſtbareſten Geſchenken, Per⸗ len, Ketten und Schmuck zu uͤberraſchen ; himmli⸗ ſcher Braͤutigam, du wirſt dich gewiß an Großmuth und Zaͤrtlichkeit des Herzens nicht von einem fleiſchlichen Braͤutigam uͤbertreffen laſſen, du wirſt deiner Braut der Kirche alle koſtbaren Schaͤtze deines theuern Blu⸗ tes, ja dein ganzes Herz und alles, was dein iſt, mit⸗ theilen. Biſt du Richter: ſo iſt deine Braut die Kir⸗ Kirche unſere Rjchterinn; biſt du unſer Gefeßgeber, ſo iſt ſie Geſetzgeberinn; biſt du Koͤnig, ſo iſt ſie ei⸗ ne Koͤniginn; biſt du unſer Bater, ſo iſt ſie unſere Mutter; biſt du der Sohn des Allerhoͤchſten, ſo iſt ſie deſſen geliebteſte Tochter. — Sind dieß etwa von mir fromme Traͤumereyen? War nicht ſchon David, da er ſie im Geiſte am Thro⸗ ne des Koͤniges ſtehen ſah, von der Pracht und Herr⸗ lichkeit dieſer goͤttlichen Braut ſo ganz dahingeriſſen, daß er in die Worte ausbrach: Ganz herrlich iſt die Tochter des Koͤnigs im Innern, und ihr Ge⸗ wand ſind mit Gold durchwebte Kleider. Pf. 44, 14. Hat uns nicht der Apoſtel Paulus von der zaͤrtlichſten Liebe Jeſu Chriſti gegen die Kirche die er⸗ habenſten Begriffe beygebracht, da er, nachdem er von dem Manne gefordert, er ſoll ſeine Frau wie ſei⸗ nen eigenen Leib, wie ſich ſelbſt lieben, um mit We⸗ nigen alles zu ſagen, was ſich von der Liebe zaͤrtliches und erhabenes denken laͤßt, dieſe Worte niederſchrieb: Maͤnner liebet eure Frauen, wie Chriſtus die Kirche geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargege⸗ ben hat. Ephes? 5, 25. Ja hat uns nicht ſelbſt Jeſus in ſeinem Evangelio von der Zaͤrtlichkeit ſeiner Liebe gegen ſeine Braut uͤberzeuget, da er uns verſi⸗ chert: daß er ſeine Kirche auf ſo feſtem Grunde ge⸗ bauet, daß ſie ſelbſt den Pforten der Hoͤlle, die ſie nie erſchuͤttern wuͤrden, trotz biethen werde? Hat er ihr nicht das heilige Richteramt auf Erden anvertrau⸗ et, die ge⸗ elbſt iner erſ⸗ gen ſi t er trau⸗ et, da er ihr die Schluͤſſel des Himmelreiches mit der Vollmacht zu binden und zu loͤſen, und die Seelen der Hoͤlle zu entreißen, uͤbergeben? Hat er nicht an ſie die geſetzgebende Bollmacht uͤber alle ſeine Kinder uͤber⸗ tragen, da er ſagte: Wenn er aber die Kirche nicht hoͤrt, ſo ſey er dir wie ein Heide, und wie ein oͤffentlicher Suͤnder? Ja was ſage ich? Hat er nicht der Kirche ſeiner auserleſenen Braut die Bollmacht ſelbſt uͤber ſein heiligſtes Fleiſch und Blut, uͤber ſich ſelbſt ertheilet? denn wenn ſie durch ihre Prieſter dem Ewigen opfert, ſo erhebt ſich bey der ſchwachen Stimme eines Sterblichen ſelbſt der Sohn des Allerhoͤchſten, der zur Rechten des Vaters ſißzet, und erſcheinet auf unſern Altaͤren, um aus den Haͤn⸗ den ſeiner Braut nach ihrem Belieben, und ſo oft ſie will, geopfert zu werden. Iſt es nicht die Kirche, die als Ausſpenderinn der Geheimniſſe Gottes es ih⸗ ren Dienern gebiethet, uns, ſo oft wir es verlangen, die koͤnigliche Tafel zu bereiten, und uns das Allerhei⸗ ligſte, was ſie beſitzet, und welches die Himmel zit⸗ ternd anbethen: naͤhmlich das heiligſte Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti mitzutheilen? O majeſtaͤtiſche Vor⸗ zuͤge! o unerſchoͤpfliche Schaͤtze und Reichthuͤmer der Kirche! die ſelbſt den Himmel oͤffnet, oder verſchloſſen haͤlt, die Jeſum ihren Braͤutigam ganz beſitet, und uns mittheilet. Hier iſt alle Macht und Herrlichkeit, und der ganze Schimmer der Majeſtaͤt, der die Fuͤr⸗ ſten und Koͤnige umgibt, die die Erde beherrſchen, verdunkelt. Iſaias druͤckte ſein heiliges Staunen uͤber Gretſch Sonnntagspred. I. Thl. Aa die 370 —ee—— Herrlichkeit der Kirche, da er ſie im Geiſte ſah, mit dieſen Worten aus: Koͤnige werden deine Pfleg⸗ vaͤter, Koͤniginnen deine Pflegmuͤtter ſeyn, ſich vor dir mit bis zur Erde geſenktem Angeſichte demuͤthigen, und den Staub deiner Fuͤße ku⸗ ßen. Iſa. 49, 23. Von den Reißen dieſer ganz goͤttlichen Schoͤn⸗ heit der Braut Jeſu Chriſti geruͤhret, haben vormahls, da das Feuer der goͤttlichen Liebe, das Jeſus auf die Welt gebracht, noch hell aufbrannte, großmuͤthige und edeldenkende Seelen die Welt mit aller ihrer Pracht und Eitelkeit, die angenehmſten Berbindungen, die vortheilhafteſten Ausſichten verlaſſen, um ſich dem Dienſte dieſer unverſehrten Braut Jeſu Chriſti ganz widmen zu koͤnnen. An dieſer mackelloſen Braut Je⸗ ſu Chriſti erkannte man immer eine unfehlbare Lehr⸗ meiſterinn aller Voͤlker, die nach der Verheißung Je⸗ ſu Chriſti der Geiſt der Wahrheit, den er ihr geſen⸗ det, nie verlaſſen konnte. Es moͤchte in der Kirche Streitigkeiten, und wegen Meinungen getrennte Ge⸗ muͤther gegeben haben; allein die Kirche durfte nur ihre Stimme erheben, ſie als die Lehrmeiſterinn der Voͤlker durfte nur feyerlich entſcheiden: ſo war der Streit geendiget, und man ſagte mit dem großen Au⸗ guſtinus: Die Kirche hat daruͤber geſprochen, ſie hat entſchieden, hier laͤßt ſich nicht weiter gehen. — Wer nicht dieſes Sinnes war, den erkannte man fuͤr kein Kind der Kirche, ſondern fuͤr einen Rebellen. Nichts war wva und na war erh⸗ und Rer gen Eh⸗ Ma hön⸗ hls, die vud tacht die dem ganz 3 ehr⸗ ſen⸗ rche Ge⸗ pur n der r der Au⸗ e hat Wer tein i⸗ vor war den Glaͤubigen ſchaͤtbarer als ihre Verordnungen und Befehle; wer ſich denſelben widerſette, den hielt man fuͤr einen Heiden und offenbaren Suͤnder. Dieß war der erſtern Chriſten einziger Stolz: daß ſie der erhabenen Gnade gewuͤrdiget wurden Gott zum Vater, und die Kirche zur Mutter zu haben. Durch die Reinigkeit ihres Herzens, durch ihr ſittliches Betra⸗ gen, durch ihre edlen Handlungen ihrer Mutter zu Ehre zu gereichen, war ihr Streben. Schoͤne Tage der erſtern Zeiten der Kirche, in welchen eine heilige Martyrinn den heidniſchen Richter beſchaͤmen und zum Schweigen bringen konnte, da ſie ſagte: Ich bin eine Chriſtinn, bey uns wird nichts Boͤſes gethan. Gluͤckſelige Zeiten, in welchen es die heidniſchen Obrig⸗ keiten ſelbſt eingeſtehen mußten: daß ſie an den Chri⸗ ſten kein anders Verbrechen faͤnden, als daß ſie die heidniſchen Tempel und Theater nicht beſuchten, Je⸗ ſum Chriſtum durch heilige Lobgeſaͤnge verehrten, und durch die heiligſten Eidſchwuͤre ſich zur Ausuͤbung jeder Tugend verbaͤnden. Was fuͤr eine Ehre fuͤr die Kir⸗ che endlich, ſo viele Millionen der getreueſten und heldenmuͤthigſten Kinder zu zaͤhlen, welche, um den Ruhm zu behaupten, Kinder ſo einer Mutter zu bleiben, unter den entſetzlichſten Peinen der tobenden Tyrannen lieber Bermoͤgen und Guͤter, Ehre, Leben, Blut und alles dahingaben, als daß ſie ihrer Mutter der katholiſchen Kirche entſagten? Solche Kinder, o wie verherrlichten ſie die Mutter nicht, wie verbreiteten ſie nicht ihren Ruhm durch die ganze Welt! Die von Aa 2 Ver⸗ N 372 — Berwunderung dahin geriſſenen Heiden ſagten: wie heilig muß die Mutter nicht ſeyn, da ſie ſo heilige Kinder hat! Ach warum muß ich hier mit dem Propheten ausrufen: Wie iſt das Gold verdunkelt, das feinſte Gold veraͤndert! wie liegen die Steine des Heiligthumes auf allen Gaſſen zerſtreuet! Sions edelſte Soͤhne, ehedem mit dem fein⸗ ſten Golde verglichen, wie ſind ſie den Scher⸗ ben irdener, von einem Toͤpfer verfertigter Ge⸗ faͤße gleich geachtet! Klagl. 4, 1. Wo iſt die Hochachtung und die Unterwerfung des Geiſtes, die man dieſer vom heiligen Geiſte ſelbſt geleiteten, und von jedem Irrthume bewahrten Braut Jeſu Chriſti ſchuldig iſt, hingekommen: da ſich heut zu Tage jeder in ſeinem Sinne Aufgeklaͤrte die Freyheit heraus nimmt, uͤber die laͤngſtens ſchon von der Kirche feyerlich ent⸗ ſchiedenen Wahrheiten des Glaubens zu vernuͤnfteln, zu kritiſiren, ſie anzuſtreiten, in Zweifel zu ziehen, oder wohl gar zu verwerfen? Wo iſt die Hochachtung und Liebe gegen die Kirche hingekommen? da ſich ſo viele ſeyn wollende Philoſophen ein eigenes Glaubens⸗ ſyſtem nach ihrem Geſchmacke verfertigen, den Nah⸗ men der Religion zwar noch beybehalten, aber das ganze Weſen derſelben aufheben; ſich zwar noch Chri⸗ ſten nennen, aber ſolche, welche weder der goͤttliche Stifter der Kirche, weder die auf ihn folgenden Leh⸗ rer und Vaͤter derſelben, weder alle verfloſſenen Jahr⸗ hun⸗ aus die eh⸗ ahr⸗ hunderte als ſolche erkennen und annehmen koͤnnten? Wo iſt in unſern Tagen die Unterwerfung des Her⸗ zens und der ſchuldige Gehorſam hingekommen: da man darin den Ruhm des philoſophiſchen Helldenkers zu finden vermeinet, wenn man als ein offenbarer Rebell der Kirche ihre uralten und heiligſten Verord⸗ nungen umſtoſſet, ihr zum Troße Fleiſch ißt, da ſie uns zur Faſten oder Enthaltung verbindet, andere als einfaͤltige Bigoten verlachet, die noch ihre Stimme anhoͤren und in Ehren halten? Ja wer ſollte es ehedem geglaubet haben, daß je eine Zeit kommen wuͤrde, in welcher man ſich ſchaͤmen wuͤrde ein Kind einer ſo großen und erhabenen Mutter zu ſeyn? Und iſt ſie jet nicht etwa da, dieſe fuͤr die Kirche ſo be⸗ truͤbte Zeit, in welcher man fuͤr die von allen Seiten angetaſtete Mutter nicht einmahl mehr ein Wort reden will, in welcher man ſorgfaͤltigſt alles von ſich entfer⸗ net, was den Katholiken und den der Kirche ergebenen Sohn verrathen koͤnnte, wo Sitten, Kleidungsart, Hausgeraͤth und alles ganz nach heidniſcher Art, und ohne eine Spur des Chriſtenthumes eingerichtet ſind? Wie? nur die geringſte Liebe fuͤr euere Mutter die Kirche, nur die ſchwaͤcheſte Begierde ihrer Berbreitung und Verherrlichung ſoll ich euch zumuthen koͤnnen, die ihr oͤfters mit mehr denn ketzeriſcher Wuth uͤber das Oberhaupt der Kirche losziehet, alles das glaubet und auspoſaunet, was die Verleumdung und die Luͤge je zu Beſchimpfung deſſelben erſonnen, und alles das zu verkennen euch bemuͤhet, was Paͤbſte je zum Beſten der 274 der Kirche und Welt Großes und Ruhmwuͤrdiges ge⸗ than haben? die ihr bey jeder Gelegenheit uͤber die Prieſter, den edlern Theil der Kirche, das Gift der Laͤſterung, von dem euer Herz voll iſt, ausſpritzet, und ſie ſo gerne um ihr ganzes Anſehen und Zutrauen beym Bolke bringen moͤchtet? die ihr euch endlich be⸗ leidiget und beſchaͤmet findet, wenn einer eurer Soͤhne noch einen Beruf an ſich ſpuͤren laͤßt, ſich dem Dienſte der Kirche zu widmen? Und weil mich die Rede gerade daher geleitet: ſo muß ich hier eine Bemerkung machen, die ſo lange ſchon mein Herz ſo bitter kraͤnket, und die es hell am Tage leget, daß in den Herzen der meiſten aus den Chriſten die Liebe zur Kirche und die Sorge ihrer Echaltung beynahe ganz erloſchen, die aber einen Un⸗ fug zum Gegenſtande hat, der uͤber euch ſelbſt die trauxigſten Folgen heranwaͤlzen muß. Vorhin, da noch in den Herzen unſerer redlichen Baͤter die Liebe zur Kirche Jeſu Chriſti herrſchte, war es ihnen das ſeligſte Bergnuͤgen, wenn ſie an einem ihrer Soͤhne einen Beruf zum geiſtlichen Stande fanden. Mit ſeg⸗ nenden Blicken ſahen ſie ſo einen hoffnungsvollen Juͤng⸗ ling an, der ſich nicht die Erde, ſondern den Himmel zu ſeinem Antheil waͤhlte. Welchen Himmelstroſt brachte der Gedanke nicht in ihr Herz: dieſer mein Sohn wird ein Diener Jeſu Chriſti werden, er wird mit der Wuͤrde des koͤniglichen Prieſterthumes des neuen Bundes prangen, taͤglich dem Herrn das unblu⸗ tige ue tige Opfer darbringen, er wird an der Verbreitung und Verherrlichung der Kirche arbeiten, er wird tau⸗ ſend Seelen vom ewigen Untergange retten! Allein heut zu Tage iſt die Herzensſtimmung der meiſten Ael⸗ tern ganz anders beſchaffen. Ich werde hier der leicht⸗ ſinnigen und fluͤchtigen Jugend keine Vorwuͤrfe ma⸗ chen; denn wie ſollte ſie bey den ſchoͤnen Grundſaͤtzen, die man ſchon in ihr zartes Herz hineinpraͤget, bey der aͤußerſt vernachlaͤſſigten Erziehung, bey einem von unreinen Flammen ergriffenen, verbrannten Herzen die Einladungen der Gnade wohl anhoͤren, die ſie anlo⸗ cken die Welt zu verlaſſen, in welche ſie doch ſo ganz verliebet iſt? Aber euere Blindheit ihr Aeltern, die ihr euern Kindern als eine Beſchaͤmung fuͤr euch den geiſtlichen Stand auf alle Art und Weiſe verleidet, muß ich hier beklagen. Denn ſaget mir, ſoll ſie ſich noch in Zukunft unter euch erhalten, die wahre Kirche Jeſu Chriſti, oder nicht? Wird ſie ſich aber ohne Prieſterſchaft wohl erhalten koͤnnen? wird die Prie⸗ ſterſchaft nicht gernach verſchwinden, wenn ſich ſo we⸗ nige entſchließen in den geiſtlichen Stand zu treten 2 O verderbliches Unweſen fuͤr den Staat und fuͤr euch ſelbſt, das die falſche Philoſophie ſo ſchlau und mit ſo gutem Erfolge angeleget! Bald moͤchten wir wohl Kirchen und Alaͤre genug, aber keine Prieſter, Kan⸗ zeln, aber keine Prediger, Beichtſtuͤhle, aber keine Beichtvaͤter, Sterbende, aber keinen, der ſie troͤſtet, haben. Dieß war zwar der ſchoͤne Wunſch und Ent⸗ wurf 376 — wurf der ſiegenden Ruchloſigkeit, der aber bey dem Einſturze der Kirche auch den Staat erſchuͤttern muß⸗ Sehet Freunde, aller dieſer Unfug, den wir uns in Anſehung unſerer Mutter der Kirche erlauben, und den ich nur beruͤhret, uͤberzeuget mich vollkommen, daß wir ſie viel zu wenig, faſt gar nicht mehr weder lieben, noch ehren, noch uns um ihre Vortheile kuͤm⸗ mern; und ich ſehe ſie, die von ihren Kindern ver⸗ ſchmaͤhte Mutter in die bitterſten Thraͤnen zerfließen. O Mutter! groß iſt dein Schmerz wie ein weites Meer; wo du in unſern Tagen nur hinblickeſt, ſiehſt du nur Verwuͤſtung, Jammer und Elend. Dort in den erſt von dir abgefallenen Laͤndern werden deine Altaͤre entheiliget, niedergeriſſen; da unter uns deinen Kindern werden deine heiligſten Geſetze muthwillig Lerachtet, und unter die Fuͤße getreten. Dort hat man dich aus deinen Heiligthuͤmern mit Gewalt her⸗ ausgetrieben; da unter uns laͤßt man dir dieſelben noch, um dich ſelbſt in deinem Eigenthume beſchimpfen zu koͤnnen. Dort hat man dir laut entſaget, und der Mutter abgeſchworen; da unter uns nennt man dich noch Mutter, um als dein verſtelltes Kind in deinem Schooße wuͤthen und deine Eingeweide zerreißen zu koͤnnen. Dort hat man deine Tempel gepluͤndert; da unter uns hat man dir unſere Herzen geraubet, wo du am liebſten throneſt. Ach Mutter, du biſt troſt⸗ los, du ſinkeſt weinend dahin, und beklageſt deine Kinder, weil ſie nicht mehr ſind. — Allein, faſſet *8 es doch Freunde! welcher Unſinn, welche Raſerey, die verachten und verſchmaͤhen wollen, die der Sohn Gottes ſich zur Braut erkohr, ſo erhoͤhete, ſo zaͤrt⸗ lich liebte! die zu Grunde richten wollen, fuͤr die er ſich ſo laut erklaͤret! Aber auch, welch ein himmel⸗ ſchreyender Undank, die Vortheile eine Mutter hintan zu ſetzen, der wir ſo viel Segen und Wohlthaten zu verdanken haben? Freunde die Sache iſt zu wichtig, laſſet uns daruͤber eine eigene Betrachtung anſtellen, der Zweyte Theil. Wie Religionslehrer der erſtern Zeiten des Chri⸗ ſtenthumes, und alle Jahrhunderte haben der katholi⸗ ſchen Kirche nicht ohne Grund den ſuͤßen Nahmen der Mutter beygeleget. Sie wollten ſelbſt durch dieſen zaͤrtlichen Nahmen in uns das Angedenken ſo wichtiger und zahlloſer Wohlthaten erhalten, die wir unſer gan⸗ zes Leben hindurch von ihrem muͤtterlichen Herzen em⸗ pfangen haben, oder in Zukunft zu erwarten berechti⸗ get ſind. Dieſen Ehrentitel: Mutter, wie willig und gerne muͤſſen wir ihn nicht zu ihren uͤbrigen hinzu fuͤgen? Die, welche die erhabene Braut Jeſu Chriſti iſt, muß ſie nicht zugleich, wenn wir anders Kinder des Braͤutigams ſeyn wollen, unſere Mutter ſeyn? Ein ſo getreuer, keuſcher Braͤutigam, wie es Jeſus iſt, ken⸗ kennet keine andern Kinder, als diejenigen, welche ihm ſeine einzige Braut die Kirche geboren. — Die Liebe, welche die Ratur in die Herzen der Muͤtter geleget, iſt die heftigſte, die feurigſte, die ungeſtuͤmſte. Ihr koͤnnet die Wohlthaten, die ihr der Liebe eurer fleiſchlichen Muͤtter zu verdanken habet, nicht zaͤhlen, vielweniger ſie ihr vergelten. Aber froſtige Seelen, die ihr eure Mutter die Kirche nicht mehr liebet, gehet, vergleichet einmahl das Gute, das ihr von euren fleiſchlichen Muͤttern empfangen, mit jenem, was euch eure geiſtliche Mutter die Kirche erwieſen; wie wird nicht ſelbſt die feurigſte Mutterliebe von der Liebe der Kirche verdunkelt? Deiner fleiſchlichen Mut⸗ ter, die dich unter ihren Herzen trug, haſt du dein Daſeyn in der Welt zu verdauken; allein ſie hat dich in Suͤnden empfangen, und als ein Kind des Zornes geboren. Deine geiſtliche Mutter die Kirche hat dich durch das Sacrament der Taufe nicht fuͤr die Erde, ſondern fuͤr den Himmel wiedergeboren, und dich zum Kinde Gottes, und zum Erben des Himmels gemacht. Deine fleiſchliche Mutter naͤhrte und ſtillte dich an ih⸗ rer Bruſt, ſie bekleidete dich und bekuͤmmerte ſich, dir alles das zu verſchaffen, was dir nothwendig und nuͤßlich war. Allein die Speiſe, die ſie dir gab, war nur eine zergaͤngliche Speiſe, und ihre ganze Sorgfalt war auch bey dem beſten Willen aͤußerſt mangelhaft. Deine geiſtliche Mutter die Kirche gab dir das Brod des ewigen Lebens, das nur allein den Hunger der See⸗ 4 — — Seelen ſtillet, und ſie bedeckte dich mit dem heiligen Kleide der Unſchuld, und uͤberhaͤufte dich mit allen ihren Gnodenſchaͤßen. Deine fleiſchliche Mutter un⸗ terrichtete dich, ſie bildete deinen aufkeimenden, ſich entwickelnden Geiſt, und ſagte dir viel Gutes; allein ſie mengte auch ihre Irrthuͤmer, Vorurtheile und Lei⸗ denſchaften hinein, theilte dir vielleicht die unordentliche Liebe zur Welt und zu den Freuden derſelben mit. Die Kirche deine Mutter uͤbergab dir die reine Lehre, die ſelbſt ein Gottmenſch zu deiner Beſeligung auf die Welt brachte, die dein Herz uͤber alles Irdiſche hoch empor hebt; ſie bildete dich zum guten und gluͤckſeligen Menſchen, zum kuͤnftigen Himmelsbuͤrger aus. Deine fleiſchliche Mutter ſorgte nur ſo lange fuͤr dich, bis du mannbare Jahre erreichet, und dich ſelbſt fortzubrin⸗ gen im Stande wareſt. Deine Mutter die katholiſche Kirche aber ſorget fuͤr dich von deinem erſten Eintritt in die Welt, bis zu deinem lehten Lebenshauch, ſtets iſt ſie fuͤr dich bekuͤmmert, jeden Tag deines Lebens zeichnet ſie mit neuen Wohlthaten aus, ſogar nach dei⸗ nem Tode kommt ſie dir durch Opfer und Geluͤbde zu Huͤlſe. Kurz, deine fleiſchliche Mutter beſorgte deine zeitliche, die Kirche deine ewige Gluͤckſeligkeit; dieſe verließ dir eine zergaͤngliche Erbſchaft, jene bereitet dir die ewige, unverweſliche, immer dauernde Erb⸗ ſchaft in dem Reiche der Auserwaͤhlten Jeſu Chriſti. Freunde! wie koͤnnt ihr nun der Kirche eure Liebe verſagen? oder wenn ihr dieß koͤnnet, ſo gehet, be⸗ ſchimpfet, bemackelt eure fleiſchliche Mutter, die euch ge⸗ geboren, ſtoſſet ſie aus euerm Hauſe, richtet ſie zu Grunde, und toͤdtet die, der ihr das Leben zu ver⸗ danken habet. — Ihr entſetzet euch — euer Herz em⸗ poͤret ſich. Die Welt ſelbſt, wuͤrde ſie euch nicht bey ſo einem Betragen fuͤr Ungeheuer anſehen? Seyd ihr es aber nicht um ſo viel mehr, wenn ihr euch um euere Mutter die Kirche nicht mehr kuͤmmert, ja ſie be⸗ ſchimpfet, verachtet, und nach Kraͤften durch euere frechen Zungen und gegebenen Aergerniſſe zu Grunde richtet? Und doch leider, ſo weit iſt es jetzt gekom⸗ men, daß man nur damahls auf den Ruhm der Auf⸗ klaͤrung und des helldenkenden Kopfes Anſpruͤche zu er⸗ langen ſcheinet, wenn man ſeine Mutter die Kirche verachtet, verſpottet, kraͤnket, ihr mit taͤuſchendem Philoſophenwitze alle ihre uralten, heiligen Rechte ab⸗ ſtreitet, ſie nach Kraͤften zu Grunde richtet, oder we⸗ nigſtens ſie, die ausgepluͤnderte Frau, bis zur armſe⸗ ligſten Magd herabwuͤrdiget! — O unbeſonnene Menſchen! wie arbeitet ihr ſelbſt an euerm eigenen Sturze und Verderben, und an dem Untergange des Staates, da ihr die Kirche Jeſu Chriſti zu erſchuͤttern trachtet! denn nachdem die Kir⸗ che euer ewiges Seelenheil gegruͤndet, ſucht ſie auch euer zeitliches Erdengluͤck zu befeſtigen. Elender Religi⸗ onsſpoͤtter, wem haſt du es zu verdanken, daß deine Vorgeſetzten nicht ſo feindſelig gegen dich geſonnen ſind, wie du gegen ſie? daß deine noch ordentliche Frau nicht die Schandwege betrat, auf denen du wan⸗ delſt, — 381 delſt? daß ſich deine Kinder noch inner den Schran⸗ ken der Ordnung halten, deine Diener und Unterge⸗ benen dich nicht beſtehlen, oder bey jeder Gelegenheit betruͤgen, und daß der groͤßere Theil der Menſchen zu deinem eigenen Berderben das grauſame Zesſtoͤrungs⸗ ſyſtem nicht angenommen, das den Religionsſtuͤrmern eigen iſt, aber ihnen ſelbſt immer ihr eigenes Grab eroͤffnet? wem haſt du alle dieſe Wohlthaten des buͤr⸗ gerlichen Lebens, und tauſend andere groͤßtentheils zu verdanken? nicht wahr der allgemeinen Mutter der Glaͤubigen, der heiligen Kirche Gottes? denn auch das geſchickteſte Entgegenarbeiten der menſchlichen Klugheit wider die Feinde des Staates, wie unzu⸗ laͤnglich iſt es nicht, wenn es nicht durch die Religion unterſtuͤßet wird? Und endlich iſt es denn nicht die Kirche, die aus dem Munde ihrer Vorſteher und Seelenhirten ohne Unterlaß alle ihre Kinder zur Zucht und Ordnung, zur Liebe, Gehorſam, Rechtſchaffen⸗ heit, und zu jeder buͤrgerlichen Tugend aneifert, und um ihre wohlthaͤtige Abſicht zu erzielen, ihre ihr ganz eigene, das Gewiſſen der Menſchen feßelnde Macht ſtets anwendet? — Wollt ihr es, Freunde! mit einem Blicke uͤber⸗ ſehen, was ihr eurer beſten Mutter der Kirche ſchul⸗ dig ſeyd: ſo betrachtet das nahmenloſe Elend, und die tauſendfaͤltigen Drangſalen, die ſich jeder Zeit uͤber jene Staaten verbreitet, welche die Kirche Jeſu Chri⸗ ſti verlaſſen, und ſeiner heiligſten Religion entſaget La⸗ haben; verlieret doch die betruͤbte Zeitgeſchichte unſerer Tage nicht aus den Augen. Und wenn einmahl auch der Glaube von unſerm VBaterlande weichen ſollte; wenn die zu unſerer Entchriſtung von den verſchwornen Philoſophen getroffenen Anſtalten einsmahls ganz in die Ausuͤbung kommen ſollten, und jeder Zaum des Gewiſſens und der heilſamen Furcht des Herrn von uns wuͤrde hinweg genommen ſeyn, was wuͤrde unter uns geſchehen? Blutſtroͤhme wuͤrden unſer Vaterland bedecken; der Staͤrkere wuͤrde den Schwaͤchern unter⸗ druͤcken; die Geſeße der Gerechtigkeit und Billigkeit wuͤrden der Rache und der Raubſucht der Philoſophen weichen muͤſſen; tauſend und tauſend Familien wuͤrden im aͤußerſten Elende blutige Thraͤnen weinen; der jetzt im Staube liegende Boͤſewicht, der, ſo lange die Ge⸗ ſetze der Gerechtigkeit und Billigkeit unter uns herr⸗ ſchen, nichts denn die Zuͤchtigung der ſtrafenden Ge⸗ rechtigkeit zu erwarten hat, wuͤrde ſich zwar damahls auf eine Zeit hoch aufſchwingen, und ſich vom Marke der gepluͤnderten und geſchlachteten Unſchuld maͤſten, allein ploͤtzlich wuͤrde wieder ein anderer Boͤſewicht aufſtehen, der ihn von ſeinen Anhoͤhen herabſtuͤrzen wuͤrde, um ihm in ſeinem Sturze wie in ſeinem Gluͤ⸗ cke nachzufolgen. Liebes Vaterland! dieß wuͤrde dein Bild und dein Schickſal ſeyn, wenn ſich die wohlthaͤ⸗ tige Religion Jeſu von dir entfernen, dich verlaſſen wuͤrde. O Gott! nimm doch dein Reich nicht von uns hinweg dieſe waͤre ja die entſetzlichſte aller Pla⸗ gen, die du uͤber uns verhaͤngen konnteſt! Weil wir doch doch ſo ſtrafmaͤſſig ſind, ſo haſt du ja tauſend andere Geiſeln, mit welchen du uns zuͤchtigen kannſt. Kir⸗ che Jeſu Chriſti, Stifterinn unſerer Gluͤckſeligkeit, wohlthaͤtigſte Mutter, du ſollſt von uns nicht weichen, du ſollſt unter uns wieder aufbluͤhen, Oeſterreich ſoll der Sitz und das Reich der Religion und der wahren Kirche Jeſu Chriſti immer bleiben! Mackelloſe Braut Jeſu Chriſti, heilige Mutter katholiſche Kirche, du biſt die huldvolle Stifterinn un⸗ ſerer Gluͤckſeligkeit; du biſt der ſelige Kanal, durch welchen alle Gnaden des Himmels auf uns Armſelige herabfließen; du biſt die einzige Bewahrerinn und Ausſpenderinn aller Schaͤtze deines himmliſchen Braͤu⸗ tigams. O wie wallet mein Herz nicht von reiner Liebe gegen dich auf! Wo gibt es eine ſo erhabene, reiche, guͤtige und freygebige Mutter, wie du biſt? Alles und alles haben wir dir zu verdanken. Ver⸗ geſſe ich deiner, o Stadt Gottes, muß ich mit Da⸗ vid ſagen, ſo muͤſſe meine Rechte in Vergeſſen⸗ heit gerathen; meine Zunge muͤſſe mir am Gaumen andorren, wenn ich an dich nicht ge⸗ denke, wenn ich nicht Jeruſalem über meine hoͤchſte Freude erhebe. Pf. 136, 5. Allein bey muͤſſigen Empfindungen laͤßt es der dankbare Sohn keineswegs bewenden. So wie die Liebe ſeiner Mutter der Kirche thaͤtig und wirkſam iſt, ſo ſtrebt er ebenmaͤßig durch einen thaͤtigen Eifer ſei⸗ 384 — ne Liebe zu erwiedern. Nicht damit zu Frieden uͤber die tiefen Wunden, die ſie beſonders in unſern Tagen empfangen, in wehmuthvolle Seufzer auszubrechen, ſucht er auch ihre gekraͤnkte Ehre, ſo viel es ihm ſei⸗ ne Kraͤfte erlauben, zu retten; er ſpricht: ſind ſo viele vermoͤge ihres ausgearteten Wandels ihr zu Kin⸗ dern des Schmerzens geworden: ſo will ich durch mein frommes, chriſtliches Betragen ihr zur Freude und zur Ehre gereichen. Bewaffnen andere durch Luͤgen und Trugſchluͤſſe ihre Zungen zum Verderben ihrer Mut⸗ ter: ſo will ich ihre Ehre beſchuͤtzen, ihre Rechte be⸗ haupten, und laut von ihrer Herrlichkeit und von ih⸗ ren Wohlthaten reden. Sind andere immer mit der offenbaren oder geheimen Untergrabung ihrer Grund⸗ feſten beſchaͤftiget: ſo will ich mit dem regeſten Eifer an der Verbreitung ihres Reiches auf Erden arbeiten. Gluͤckſelig die Apoſtel, welche ihre ſelige Herrſchaft bis an die Graͤnzen der Erde erweitert! Gluͤckſelig das zahlloſe Heer der Martyrer, welches dieſelbe in ihrem Blute befeſtiget! An den Siegespalmen dieſer fuͤr die Mutter blutenden und ſiegenden Helden kann ich zwar nicht Theil nehmen, meine Lage erlaubet mir dieß nicht; aber ganz bin ich doch des Troſtes nicht beraubet, fuͤr meine beſte Mutter zu eifern. Ich will meinen Kindern ſagen: Gott iſt euer Bater, und die Kirche iſt euere Mutter. Ehret ſie, euere Mut⸗ ter, ſonſt werdet ihr ſegenlos auf der Erde wandeln. Ich werde meine Untergebenen zur Befolgung der Ge⸗ bothe der Kirche mit allem Ernſte anhalten, und den nach les ut⸗ lu. nach dem Beyſpiele Davids in meinem Hauſe nicht dulden, der ſein Auge hoch traͤgt, und ein wei⸗ tes Gewiſſen hat, Pſ. 100, 5. und ſich uͤber die heiligen Verordnungen der Kirche hinweg ſetzet. Ich werde mich beſtreben hierin ſelbſt mit erbauenden Beyſpielen vorzuleuchten. Ferne ſey von mir der gottloſe Leichtſinn derjenigen, die ſich ihrer guten Mut⸗ ter zum Trotz am Freytage und Samſtage der verbo⸗ thenen Fleiſchſpeiſen bedienen; ferne die freche Laͤſter⸗ zunge derjenigen, welche an ihrer ſo heiligen Mutter immer etwas zu tadeln und auszuſtellen wiſſen, ihr ſchiefe, liebloſe, eigennuͤtzige Abſichten zumuthen, da ſie doch ſonſt nichts, denn die Ehre Gottes, und das Heil der Seelen ſuchet. Bielmehr wenn der abgefalle⸗ ne Chriſt wider ſie ſeinen laͤſternden Mund oͤffnen wird, werde ich es fuͤr meine erſte Pflicht erkennen, mit be⸗ ſcheidenem Eifer die Ehre meiner gemißhandelten Mut⸗ ter zu retten, und den Mund der Berleumder zu ver⸗ ſtopfen. Klein iſt zwar in dieſem Fache der Wirkungs⸗ kreis, den mir die Vorſehung angewieſen, allein ich habe doch taͤglich Gelegenheit genug, meiner liebſten Mutter der Kirche neue Dienſte zu leiſten, das Un⸗ kraut aus dem Acker des Hausvaters auszutilgen, ihr Beweiſe meiner ewigen und waͤrmſten Dankbarkeit zu geben, und an ihrer Erhoͤhung und Berherrlichung mitzuwirken. Wuͤrde ich aber dieß unterlaſſen: ſo wuͤrden Himmel und Erde wider mich als Zeugen auf⸗ treten, daß ich meine Mutter nicht liebte, um deren Gretſch Sonntagspred. I. Thl. Bb Eh⸗ 386 — Ehre und Vortheile ich nicht bekuͤmmert war, und mithin daß ich ihr Gutes mit Boͤſem vergalt. Freunde! befraget nun euer eigenes Gewiſſen. Habt ihr euch auf dieſe Weiſe gegen euere Mutter be⸗ tragen? habt ihr euch je ihre Vortheile, ihre Ehre mit Ernſte angelegen ſeyn laſſen? habt ihr euch je mit den eifrigen Knechten des Hausvaters angetragen: Willſt du, daß wir hingehen, und (das Unkraut) ſammeln? Habt ihr je mit wahren Seelendrange zum Himmel hinaufgeflehet: Daß du o Gott deine heilige Klrche regieren und erhalten, daß du die Fein⸗ de deiner heiligen Kirche demuͤthigen wolleſt! Habe ihr euch nicht vielleicht ſelbſt zur Seite ihrer Feinde hingeſchlagen, indem ihr den Laͤſterungen derſelben euern Beyfall gabet, durch euere boͤſen und aͤrgerli⸗ chen Beyſpiele die Ueberreſte ihrer heiligen Zucht ganz zu Grunde zu richten ſuchtet, und im Schooße der Kirche das Reich der Sinnlichkeit und der Zuͤgelloſig⸗ keit nach Kraͤften erweitertet? Befraget, ſage ich, euer eigenes Gewiſſen, und fordert von euch ſelbſt Rechen⸗ ſchaft, was ihr wohl je zum Beſten eurer Mutter ge⸗ than, der ihr doch alles ſchuldig ſeyd? Wo ſind die Irrenden, die ihr zuruͤck gefuͤhret? wo die Schwa⸗ chen, die ihr geſtaͤrket? wo die Wankenden, die ihr im Schooße der Kirche befeſtiget? Ach leider ſo vie⸗ le Schwaͤchlinge habt ihr durch euere Herzenskaͤlte ge⸗ aͤrgert, wo ſind aber diejenigen, die ihr durch euern Wandel erbauet? So viele Thraͤnen und Geufzer habt ihr — ,—,. — —. ihr eurer Mutter bisher erpreſſet, wo iſt aber die Freude, die ihr euer langes Leben hindurch ihr ge⸗ macht? mithin wo iſt die Liebe, die ihr der Mutter ſchuldig ſeyd? wo iſt euer Eifer fuͤr ihr Beſtes? Freunde! ſo eine wuͤrdige, erhabene und zugleich zaͤrtliche und wohlthaͤtige Mutter haben wir an der katholiſchen Kirche von Gott erhalten. O laſſet uns nicht laͤnger mehr ihr zur Schande gereichen; viel⸗ mehr laſſet uns ſtreben, eifrige Diener und Kinder einer ſo guten Mutter in Zukunft zu ſeyn; laſſet uns ihre Befehle und Verordnungen in Ehren halten, und getreulich befolgen. Laſſet uns fuͤr ihre Ehre ei⸗ fern, an der Erweiterung ihres Reiches arbeiten. Wenn des Laͤſterers freche Zunge das Gift der Ver⸗ leumdung wider ſie ausſchuͤttet: ſo wollen wir wenig⸗ ſtens mit jenem Eifer uns fuͤr ſie erklaͤren, mit welchem wir fuͤr die Ehre unſerer fleiſchlichen Mutter eifern wuͤrden; und ſo, wie wir als gut erzogene Kinder uns nach dem Wohlergehen unſerer weltlichen Muͤtter ſehnen, ſo wollen wir ebenmaͤßig die Erhoͤhung und die Vortheile unſerer geiſtlichen Mutter der Kirche mit warmen Herzen wuͤnſchen, und auch nach unſern Kraͤften bewirken. Auf dieſe Weiſe werden wir an der Hand unſerer beſten Mutter geleitet auf dem We⸗ ge, den ſie uns gebahnet, in jenes ſelige Reich hin⸗ wandeln, das ihren guten und getreuen Kindern in der ſeligen Ewigkeit zubereitet iſt. Amen. Bb 2 Am „ 388 — ee Am ſechſten Sonntage— nach der Erſcheinung des Herrn. Von dem Wunder der ſchnellen Verhreitung der ch riſtlichen Religion. —,i— — —— 1 Aperiam in parabolis os meum, eruétabo abſcondita a conſtitutione mundi. In Gleichniſſen will ich meinen Mund oͤffnen; was vom Anbeginne der Welt verborgen war, will ich verkuͤndigen. Matth. 13, 35. De erhabenen Gleichniſſe, in welchen der Heiland, der Welt im heutigen Evangelio ſeinen Mund oͤffnete um dasjenige, was vom Anbeginne der Welt verbor⸗ gen 90 nd nete bor⸗ gen war, zu eroͤffnen, zielen alle gerade dahin, uns den ſchnellen und ſiegreichen Gang ſeines ſich in ſo kur⸗ zer Zeit durch die ganze Welt verbreiteten Evangelii recht treffend kund zu machen. Welcher denkende Na⸗ turforſcher geraͤth nicht in eine Art von heftigem Stau⸗ nen, wenn er unter der ſegnenden Hand des Allguͤti⸗ gen aus dem geringſten Samenkoͤrnlein einem Baumen aufkeimen ſieht, der ſeine blaͤtterreichen Aeſte ſtolz um ſich herum verbreitet, und den Voͤgeln des Himmels, und den Thieren der Erde unter ſeinem kuͤhlen Schat⸗ ten die angenehmſte Wohnung bereitet? Wer bewun⸗ dert die Kraft des Sauerteiges nicht, wenn er ge⸗ wahr wird, daß ein ſo unbedeuten Er Theil deſſelben in eine ſo große Menge des noch ungeſaͤuerten Teiges hinein gemiſcht, die ganze Maſſe durchſaͤuert und in Gaͤhrung bringt? Wer wird aber nicht von einer un⸗ gleich heftigern Berwunderung hingeriſſen, wenn er ſieht, daß durch den anfangs ſo unbedeutenden Schweiß weniger rohen und unerfahrnen Fiſcher aus Juda die ganze Welt eine andere Geſtalt angenommen, die alten Goͤtzenbilder zu Boden ſanken, die Ceremonien des alten moſaiſchen Geſetzes abgeſchaffet wurden, die Heiden, nachdem ſie mit eigenen Haͤnden ihre ſo lange angebetheten Goͤßen zertruͤmmert, ſich Jeſu Chriſto ergaben, deſſen heiligſte Religion ſie durch dreyhundert Jahre ſo wuͤthend verfolgten; die ſtolzen Weiſen der⸗ ſelben, die großen Redner und eigenſinnigen Philoſo⸗ phen einer Religion gehuldiget, die uns Geheimniſſe zu glauben vorleget, die der gefeßelte Verſtand des Men⸗ Menſchen nicht erreichen kann, und unſern Willen unter dem Zwange eines ſo heiligen Geſetzes beuget, welches den Sinnen, den Begierden, den Wolluͤſten einen ewigen Krieg ankuͤndiget? Indeſſen ungeachtet aller dieſer ſo wichtigen Hinderniſſe, die es in der Geburt ſchon erſticken ſollten, keimte doch dieſes kleine Senf⸗ koͤrnlein, die Kirche auf, wuchs in ſo kurzer Zeit zu ſo einem majeſtaͤtiſchen Baum heran, der die Bewoh⸗ ner des Aufganges, und des Niederganges durch ſo lange Jahrhunderte unter ſeinen beſeligenden Schatten aufnimmt und beherberget. Wer verkennet wohl hier die Hand des allmaͤchtigen Gottes? wer iſt hier nicht genoͤthiget mit den Pſalmiſten auszurufen. Dieß iſt ein Werk der Hand des Hoͤchſten, dieß hat der Herr gethan und es iſt wunderlich in unſerm Auge. Pſ. 117, 23. Was iſt denn auch in der Eroberung der Apo⸗ ſtel, und in der Verbreitung des chriſtlichen Glau⸗ bens ſo Bewundernswuͤrdes, ſpricht der aufgeklaͤrt ſeyn wollende Religionsſpoͤtter? Wenn die Apoſtel vor⸗ mahls die Welt chriſtlich gemacht, haben die Philo⸗ ſophen in unſern Tagen nicht eben ſo ſchnell und ſieg⸗ reich die chriſtliche Religion geſtuͤrzet? haben ſie nicht eben dieſe oder noch groͤßere Eroberungen gemacht? Chriſten, dieſer Einwurf verdienet heute mit allem Ernſte widerleget zu werden. Es iſt doch im⸗ mer eine traurige Sache, wenn Chriſten von der Ent⸗ . ſtehung — — — — —— —w—. — — — — — — —— — — — — — S= ſtehung ihrer Mutter der Kirche nicht unterrichtet ſind, und das große Wunder der Allmacht nicht kennen, welches der Herr ſchon bey dem erſten Eintritt der Kirche in die Welt gewirket; dann werden ſie freylich leider von jedem Winde neuer Lehrer herumgetrieben und zu Boden gebeugt. Laſſet uns heute alſo die Apoſtel des Glaubens, und die Apoſtel des Unglaubens, die Apoſtel der alten und der neuern, der itzigen Zeiten betrachten, ſie und ihre Werke mit einander vergleichen. Laſſet uns ſe⸗ hen was Gott, laſſet uns ſehen was die Welt kann; laſſet uns die Bekehrung der Welt, und ihren Abfall betrachten. In der durch die Apoſtel bekehrten Welt ſehet ihr ein Werk, das alle natuͤrlichen Ereigniſſe weit uͤbertrift, eines der groͤßten Wunder der All⸗ macht, dieß ſey der erſte Theil. In dem durch falſche Aufklaͤrer bewirkten Abfalle der Welt von dem Chri⸗ ſtenthume ſehet ihr die natuͤrlichſte, alltaͤglichſte Be⸗ gebenheit, die man ſich nur denken kann, dieß ſey der zweyte Theil. Er ſter Theil. D ie Religion Jeſu Chriſti, welche zu verbreiten die Apoſtel die Beſtimmung erhielten, hatte nichts fuͤr ſich, hatte alles wider ſich; und doch verbreitete ſie ſich uͤber den —— 392 den ganzen Erdboden. Dieß iſt ein Wunder, daß jeden denkenden Kopf mit heiligem Staunen erfuͤllen muß. — Wenn wir durch achtzehn Jahrhunderte zuruͤck kehren, zuruͤck kehren bis zu den Zeiten des Roͤmiſchen Kaiſers Tiberius: ſo verſchwindet der Nahme der Chriſten; ja wir finden kein Volk, keinen einzelnen Menſchen, der ſich einen Chriſten genannt haͤtte. Dieß bekennen die juͤdiſchen und heidniſchen Schriftſteller ein⸗ ſtimmig. Die Welt war damahls von Heiden ganz bevoͤlkert, die im ſchaͤndlichſten Graͤuel ihres Goͤtzen⸗ dienſtes zu dem Steine, zum Holze ſagten: Du biſt mein Gott, du haſt mich gemacht. In einem Winkel Aſiens gab es ein Volk, das ſich Iſrael nannte, und nach der Vorſchrift, welche es von ſeinem Fuͤhrer Mo⸗ ſes empfing, wandelte. Chriſten aber gab es damahls auf dem Erdboden keine. Unter der Regierung des Kaiſers Auguſtus erſchien Jeſus Chriſtus, der von dem Geſehe verſprochene, von den Propheten geſchil⸗ derte, und von der Welt mit ſo vieler Sehnſucht er⸗ wartete Weltheiland. Unter der Regierung des Kai⸗ ſers Tiberius von dem Landpfleger Pontius Pilatus zum Tode verurtheilet, ſtarb er fuͤr das ganze Men⸗ ſchengeſchlecht am Kreuze, nachdem er ſeine Juͤnger in der Schule ſeiner neuen, vom Himmel gebrachten, Menſchen beſeligenden Lehre gebildet, und die Verſi⸗ cherung von ſich gegeben hatte: daß er, wenn er am “ Kreuze wuͤrde erhoͤhet worden ſeyn, alles an ſich ziehen e 393 ziehen, und ſein Reich durch die ganze Erde verbrei⸗ ten wuͤrde. Dieß ſagte Jeſus ſeinen Juͤngern, und ſtarb. Auf ſeinem Befehl eilten die Apoſtel in die ganze Welt; und in einem Zeitraume, der nicht hinlaͤnglich war, die weitſchichtigen Provinzen und Reiche der Welt zu durchreiſen, war die Welt bekehret. — Dieß iſt Thatſache, und ſie kann nicht gelaͤugnet werden, oder man muͤßte ſo unverſchaͤmt ſeyn, jede beurkundete Ge⸗ ſchichte des Alterthumes zu laͤugnen. Noch floſſen kaum zwanzig Jahre nach dem Tode Jeſu Chriſti da⸗ hin, als ſchon Paulus in ſeinem Briefe an die Roͤ⸗ mer ſchrieb: daß der Glaube in der ganzen Welt verkuͤndiget wuͤrde, und daß er ſelbſt von Jeruſalem in ganzem Umkreiſe bis ins Illyrien das Evangelium Jeſu Chriſti verkuͤndiget haͤtte. — Die heidniſchen Schriftſteller Tacitus, Suetonius und Seneka der Lehrmeiſter des Kaiſers Nero, verſichern: die Chri⸗ ſten haͤtten ſich ſo vermehret, daß, ob ſie ſchon durch die ſiegreichen Waffen der Roͤmer waͤren uͤberwunden worden, ſie vermoͤge ihrer neuen Religion ihren Ueber⸗ windern ſelbſt Geſetze geben. „Seit geſtern ſind wir „erſt da, ſagte der h. Philoſoph und Martyrer Ju⸗ „ſtinus den Heiden ins Angeſicht, ſeit geſtern ſind wir „erſt da, und es iſt kein Geſchlecht der Menſchen, es „ſey unter den Barbarn oder Griechen, oder was es »„immer fuͤr einen Nahmen haben moͤge, unter welchem „nicht Dank⸗und Bittſeufzer zum Schoͤpfer unter der An⸗ 51 „Anrufung des Nahmens Jeſu des Gekreuzigten hin⸗ „auf ſteigen.“ Es ſank alſo das alte Heidenthum; die Goͤßen⸗ bilder fielen dahin, und die verlaſſenen Tempel der Heiden ſtanden leer. Scheinet euch dieß etwas Natuͤr⸗ liches m. Th.? Nichts in der Welt iſt weniger na⸗ tuͤrlich denn dieſes. Was den Heiden ihre Religion ehrwuͤrdig machte, war das graue Alterthum, in deſ⸗ ſen Finſterniſſen ſie ſich verlor. Gehet zuruͤck durch Jahrtauſende, faſt bis zur erſten Wiege der Menſch⸗ heit: faſt nur die Spuren der Abgoͤtterey werdet ihr finden. Der Heide, der ſich zum Chriſtenthume bekehren ſollte, ſagte alſo ganz gewiß: Mein Bater, mein Großvater, mein Urvater waren Heiden, und ſie waren gluͤcklich, und von ihren Goͤttern geſegnet bezwangen ſie ihre Feinde alle; ich ſoll die Goͤtter zer⸗ truͤmmern, zerſchlagen, die meine Vaͤter und die ver⸗ floſſenen Jahrtauſende immer mit beſtem Erfolge an⸗ gebethet; das entheiligen, was aller Welt immer hochheilig war? Im Dienſte der Goͤtter bin ich bis⸗ her erzogen, alt geworden; ſeine Grundſaͤtze habe ich mit der Muttermilch hineingeſogen, nun ſoll ich auf einmahl aufhoͤren das zu ſeyn, was ich immer gewe⸗ ſen, das werden, woran ich nie dachte? Wer ſo einen Entſchluß m. Th. fuͤr etwas Leichtes und RNatuͤrliches haͤlt, der kennet die Zaubermacht menſchlicher Vorur⸗ theile, der Erziehung und verjaͤhrter Gewohnheiten nicht, nicht, — der nenne ſich keinen Pheloſorh hen, keinen Menſchenkenner. In Wahrheit, was haͤtte denn auch die Heiden bewegen koͤnnen, mit i hrer alten Religion unzufrieden zu ſeyn, daß ſie ſie verlaſſen ſollten? Ihr Gottesdienſt war ganz ſinnlich, praͤchtig, wolluͤſtig. — Ihre Re⸗ ligion ſchmeichelte allen ihren Leidenſchaften und Be⸗ gierden. Man konnte leben wie man wollte, thun was man wollte, wenn man nur den Goͤttern die be⸗ ſtimmten Opfer dargebracht. Man konnte ein Blut⸗ ſchaͤnder, Ehebrecher und Wolluͤſtling bleiben: weil man einen Jupiter und Venus, ein Dieb: weil man einen Mercur, ein blutduͤrſtiger Mann: weil man ei⸗ nen Mars, eine Pallas, Goͤtter die allen dieſen La⸗ ſtern ſelbſt ergeben waren, auf dem Altare anbethete. Freunde, wenn geſchieht bey ſo einer Religion nicht gut? wer lebt in ihrem Schooße nicht bequem? wer wird ſie wohl, ohne die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde ver⸗ laſſen wollen? War die heidniſche Religion nicht end⸗ lich diejenige, welche die groͤßten Philoſophen, die man damahls fuͤr die helleſten Lichter der Welt anerkannte, in ihrem Schutz genommen, und ſie, wenn ſie ſie ſchon heimlich verlachten, doch oͤffentlich mit aller Hitze vertheidigten? War es nicht ein Socrates, ein Pla⸗ to, ein Cicero, die es laut ſagten und lehrten: Es waͤre Thorheit und der laͤcherlichſte Unſinn, ja das groͤßte Verbrechen, die Goͤtter ſeiner Voaͤter, und den alten Gottesdienſt verlaſſen zu wollen? War nicht alſo alles alles fuͤr die Beybehaltung des alten heidniſchen Got⸗ tesdienſtes: die Stimme des Alterthumes von einigen Jahrtauſenden, die Stimme der Erziehung, die Stim⸗ me der Vorurtheile und Leidenſchaften, die Stimme der Weltweiſen und der Gelehrten, die im hoͤchſten Anſehen ſtanden? Ja und was in dieſem Punkte am meiſten zu bemerken iſt, war wider die chriſtliche Religion, die die Apoſtel in der Welt auszubreiten ſich beſtrebten, nichts ſo ſehr, als die chriſtliche Religion ſelbſt. Frey⸗ lich hatte ſie im Auge des aufmerkſam Forſchenden das ſichtbare Gepraͤge Gottes. Die an Jeſu erfuͤllten Weiſſagungen der Propheten, die uͤbernatuͤrliche Weis⸗ heit und Heiligkeit ſeiner Lehre, die nothwendig vom Himmel mußte gekommen ſeyn, die zahlloſen und nie geſehenen Wunder ihres goͤttlichen Stifters, und hun⸗ dert andere Vorzuͤge derſelben, was waren ſie anders, als der redendſte Beweis, daß ſie ſelbſt Gott zu ihrem Stifter habe? Allein ſie fielen keinem, als nur dem aufrichtig ſuchenden Wahrheitsfreunde auf. Aber der von Vorurtheilen und Leidenſchaften beherrſchte Heide fand er nicht in der chriſtlichen Religion, die er ſo gerne von der falſchen Seite betrachtete, immer nur neue Schwierigkeiten ſie anzunehmen? Ihr Stifter und Urheber war im Schooße des Judenthumes ge⸗ boren, das heißt, er ſtammte von einer Nation her, die allgemein von den Heiden verachtet und verſchmaͤhet ward. Wie? einen gebornen Juden ſollten die ſtolzen Hei⸗ Heiden zu ihren Fuͤhrer, Lehrer und Geſetzgeber an⸗ nehmen? Am Kreuze ſtarb Jeſus der Stifter unſer heiligſten Religion; die Heiden ſollen denjenigen als ihren Gott und Retter anerkennen, von dem ſie ſag⸗ ten, daß er viel zu ſchwach war, ſich ſelbſt aus den Huͤnden ſeiner Feinde zu retten? Welche unbegreifli⸗ chen Geheimniſſe leget die chriſtliche Religion nicht dem Menſchen zu glauben vor, die unbezweiſelt, ohne zu forſchen, mit blinder Unterwerfung des ſich empoͤren⸗ den Verſtandes und des natuͤrlichen Vorwites muͤſ⸗ ſen angenymmen werden? Die immer auf ihre Ver⸗ nunft ſtolzen Heiden ſollen Geheimniſſe glauben, und zwar alle ohne Ausnahm glauben, die weit uͤber ihre Vernunft erhaben, die unerreichbar ſind? Was ſoll ich nun erſt von der bekannten Strengheit der evange⸗ liſchen Sittenlehre ſagen, die die ſinnlichen Herzen der Heiden ſo gewaltig erſchuͤtterte, und der Lehre Jeſu nothwendig ſo abgeneigt machte? Nicht nur einen ge⸗ kreuzigten Gott anbethen, ſondern auch ſelbſt ſein Fleiſch kreuzigen, ſeinen boͤſen Begierden abſterben, ſein Kreuz mit Geduld tragen, es mit Liebe umar⸗ men, den unlautern Freuden dieſes Lebens entſagen, ſich der Strengheiten der Buße unterziehen, ſich von den Guͤtern dieſes Lebens abſchaͤlen, ſeinen Feinden allen großmuͤthig verzeihen, ſie bruͤderlich umarmen, ſeinen Ueberfluß mit den Armen theilen; ſein Herz ſelbſt von den innerlichen boͤſen Anmuthungen als vor den groͤßten Laſter bewahren, ſich ſo der Welt bedie⸗ nen, als ob man ſich derſelben nicht bediente; immer und und bis ans Ende ein frommes, keuſches, bußfertiges, abgetoͤdetes, unſchuldiges Leben fuͤhren muͤſſen, von dem ſelbſt jeder Schatten des Laſters entfernet iſt; dieſe ſind die Pflichten, welchen ſich ein jeder unter⸗ ziehen mußte, der ſich in den erſtern Zeiten des ſtreng⸗ ſten Eifers der Kirche zum Chriſtenthume bekehrte. Wie alſo? der im Laſter grau gewordene Heide ſoll ſich entſchließen, als Chriſt auf einmahl heilig zu wer⸗ den? der in die Geluͤſten des Fleiſches verliebte Wol⸗ luͤſtling ſoll ſeinen Freuden auf immer entſagen, ein Engel im Fleiſche werden? der vorhin nur die Welt liebte, ſoll ſie auf einmahl haſſen, nur Gott und die Tugend lieben? der Wolf ſoll auf einmahl in ein frommes Lamm, und der Knecht der Suͤnde in einen Engel Gottes verwandelt werden? Iſt dieſes etwas Leichtes, etwas Gewoͤhnliches, etwas Natuͤrliches? wem dieſes etwas Natuͤrliches und Gewoͤhnliches zu ſeyn ſcheinet, dem wird es auch etwas Natuͤrliches ſeyn, daß der Mohr auf einmahl ſeine ſchwarze Farbe ablege, der Tieger und der Leopard auf einmahl zahm werden. Noch iſt hier bey der Bekehrung der Heiden zum Chriſtenthume ein Umſtand zu bemerken, der nicht in Vergeſſenheit gerathen darf. Wenn es ſchon nach der Zeit eine Ehre war, Jeſum Chriſtum als ſeinen Gott anzubethen, vor dem ſelbſt die Roͤmiſchen Kaiſer ihren Stolz beugten, und dem ſie nach ihrer Bekehrung ih⸗ re Kronen zu Fuͤſſen legten: ſo war es doch in den er⸗ ———— 399 erſtern Zeiten der Kirche durch volle dreyhundert Jah⸗ re ein Staatsverbrechen, und die aͤußerſte Beſchimpfung ſeiner ſelbſt, ein Chriſt zu werden. Das Blut von Millionen der Martyrer floß in den erſten dreyhundert Jahren der Kirche nur darum, weil ſie die chriſtliche Religion angenommen. Ein Chriſt werden, und ſein Leben auf die Spitze ſetzen, allen ſeinen Guͤtern und Ehrenſtellen entſagen, von Stunde zur Stunde den ſchmerzlichſten und ſchimpflichſten Tod erwarten, und ihm entgegen ſehen, war eines und das naͤhmliche. O wer ſoll ſich denn entſchließen, eine ſo laͤſtige, ſtrenge, und den Begierden des Herzens gar nicht entſprechende Religion unter ſo gefahr⸗und ſchaudervollen Umſtaͤn⸗ den anzunehmen? Wer? Richts war alſo der chriſtli⸗ chen Religion guͤnſtig, nichts war fuͤr ſie, alles, alles aber wider ſie. — Doch, was ſage ich, nichts war ſuͤr die chriſt⸗ liche Religion, nichts war ihr guͤnſtig? waren nicht die Apoſtel fuͤr ſie? waren nicht ſie ihre Freunde? gingen nicht ſie in die Welt hinaus, ſie zu predigen, ſie zu verbreiten? Himmel was ſehe ich! ein neues, ein noch nie geſehenes Wunder. Die Apoſtel alſo, das heißt, zwoͤlf unerfahrne, gemeine, unerzogene, unge⸗ bildete Maͤnner ohne Litteratur, ohne Beredſamkeit, ohne Unterſtuͤhung der Maͤchtigen der Erde gehen in die weite Welt hinaus; und was wollen ſie? Die lange angebetheten Goͤßzen umſtuͤrzen, ihre Altaͤre zer⸗ truͤmmern: das Laſter von dem Angeſichte der Erde ver⸗ R— 400 vertilgen, die ſtolze Weisheit der Philoſophen beſchaͤ⸗ men, die Maͤchtigen der Erde unter das Joch des Kreuzes beugen, der ganzen Welt eine neue Geſtalt geben. — Wie? das werden zwoͤlf armſelige Fiſcher bewirken? konnten zu ſo einem Werke ungeſchicktere Werkzeuge wohl ausgeſonnen ſeyn? Wie es Heiden ſelbſt bemerkten, beſſerten die Philoſophen, die groͤß⸗ ten Lichter der Weisheit mit allen Waffen ihres Wi⸗ tes, und durch alle Kunſtwerke ihrer Beredſamkeit keinen Menſchen; und zwoͤlf Fiſcher ſollten die ganze Welt, ſelbſt die Philoſophen bekehren, erleuchten, beſſern? Ich ſehe ihn im Geiſte, den erſten der Apoſtel, den Petrus, den ſonſt ſo einfaͤltigen, ſchwachen, ſchuͤchternen und unwiſſenden Apoſtel, wie er ſich an⸗ ſchicket Jeruſalem zu verlaſſen, nach Antischien, und von da in die Hauptſtadt der Welt, nach Rom hin⸗ zuziehen, um das Reich der Wahrheit zu gruͤnden, und ich moͤchte ihn in dieſer Verfaſſung mit den Wor⸗ ten anreden, mit welchen ihn einsmahls der heilige EChryſoſtomus und nach ihm Leo der Große angeredet haben. Wo zieheſt du hin, Petrus? Ich gehe in die weite Welt, antwortete er, die Goͤßen zu zertruͤm⸗ mern, Jeſum den Gekreuzigten und⸗Tugend zu predi⸗ gen, die Siege des Evangelii bis uͤber Rom zu ver⸗ breiten, den Bau philoſophiſcher Irrthuͤmer zu er⸗ ſchuͤttern, und Rom den Sitz der Kaiſer und den Mittelpunkt des Reiches zum Mittelpunkt der Wahr⸗ heit — — — — — heit zu machen. Ein in Wahrheit großes, ein ſeltſa⸗ mes Unternehmen! Wie wirſt du aber durchſetzen? Wie Petrus, biſt du denn ein tiefſinniger Gelehrter? biſt du ein Philoſoph? haſt du die verſchiedenen ſich durchkreuzenden Lehrgebaͤude der Philoſophen durch⸗ ſtudieret, um ſie zu entkraͤften, uͤbern Haufen zu wer⸗ fen? Nein! ſagt er, ich bin nur ein Fiſcher, kenne keinen Philoſophen, und habe nie ſtudiert. Biſt du etwa einer jener ſeltenen Maͤnner, die die freygebige Natur mit Scharfſinn und mit einem Strohm ſiegrei⸗ cher Beredſamkeit ausgeſchmuͤcket, der ſich die Men⸗ ſchen, ſie wollen oder wollen nicht, ergeben muͤſſen? Nein! antwortet er, ich bin bey meinem Handwerke alt geworden, in der Unwiſſenheit aufgewachſen, ich bin unberedſam und arm an Worten. Biſt du etwa von den Maͤchtigen dieſer Erde, die du dir zu Freun⸗ den gemacht, unterſtuͤtzet, biſt du ein Guͤnſtling der Gro⸗ ßen, die ſich fuͤr dich erklaͤren? Nein! ſie kennen mich nicht, oder ſie verachten mich, und meine Lehre muß ihnen nothwendig ganz zuwider ſeyn. Bringſt du et⸗ mwa eine Lehre in die weite Welt, die die Ohren des gemeinen Volkes kuͤtzelt, den Sinnen ſchmeichelt, Freyheit und Gleichheit anempfiehlt? Nein! ich pre⸗ dige Buße, Abtoͤdtung, Selbſtverlaͤugung, Gehor⸗ ſam, und die reinſte Liebe Gottes, und des Naͤch⸗ ſten. — Dieß ſagt er, und geht in die weite Welt hin⸗ aus. Die uͤbrigen Apoſtel reiſen eben in die ihnen Gretſch Sonntagspred. I. Thl. Ce be⸗ 40 2 — beſtimmten Weltgegenden hin; kaum ertoͤnen die Wor⸗ te dieſer armſeligen Fiſcher, als ſich bald Palaͤſtina, Pontus, Galatien, Kapadocien, Aſien und Bythini⸗ en zum Chriſtenthume bekennen. Das aufgeklaͤrte An⸗ tiochten, wenn es ſich gleich anfangs der Lehre des Evangelii widerſetzet, wird dennoch zum Sitze der erſten Kirche erwaͤhlet. Das feine Athen wird von den Strahlen des Evangelii beleuchtet, welche ſelbſt in dem großen Areopagus ſchimmerten, und den Leh⸗ rern der Weisheit den Weg der Wahrheit zeigten. Hernach ging der Sieg des Evangelii nach Rom hin⸗ uͤber, und wo alle Irrthuͤmer der Welt damahls thronten, da ſoll der Sitz der Wahrheit errichtet wer⸗ den, der bis auf dieſe Stunde noch durch ſeinen maͤch⸗ tigen Einfluß den ganzen Leib der Kirche durchſtroͤhmt. Die Gelehrten und Ungelehrten glauben; die Philo⸗ ſophen, Juſtinus, Irenaͤus, Zyprian, Athenagoras und hundert andere ergeben ſich der Wahrheit, ſtrei⸗ ten fuͤr ſie; Millionen der Heiligen geben fuͤr die Waͤhrheit ihr Blut dahin, und befeſtigen ſie mit dem⸗ ſelben. Die Prieſter des Heidenthumes, deren An⸗ ſehen ſo groß und wichtig war, knirrſchen mit den Zaͤh⸗ nen, indem ſie ihr Anſehen ſinken, ihre Einkuͤnfte ver⸗ ſchwinden, ihren ſchaͤndlichen Betrug entdecket, ihre Al⸗ taͤre verlaſſen ſehen; ſie wenden alle Wuth, alle Teu⸗ felskuͤnſte, aber vergebens, wider die Lehre Jeſu an. Die Roͤmiſchen Kaiſer, deren Macht auf der Erde nichts widerſtand, nachdem ſie wider den Herrn, und Jeſum ſeinen Geſalbten durch dreyhundert Jahre ge⸗ to⸗ l⸗ e⸗ tobet, werfen ſich zu den Fuͤßen des Gekreuzigten hin, und zieren den Triumph des Evangelii durch ihre un⸗ erwartete Bekehrung; aus den Fünſterniſſen des Cha⸗ os der alten Schoͤpfung iſt eine neue hervor gegangen; ſtatt der heidniſchen iſt eine chriſtliche, eine ganz hei⸗ lige Welt da. — O Triumph, o Sieg der Wahrheit und des Evangelii Jeſu Chriſti! Wer ſieht hier nicht die Hand des Herrn, und eines der groͤßten Wunderwerke der Allmacht des Ewigen? oder wenn euch hier kein be⸗ ſonderes Wunderwerk auffaͤllt, wo iſt hernach eines zu finden? Helldenkende Koͤpfe unſerer Zeiten, die ihr alles von natuͤrlichen Urſachen herzuleiten wiſſet, und ſelbſt in der Verbreitung des Evangelii nichts Wun⸗ derbares findet, hier fordere ich euch auf; ſaget uns: wie hat ſich eine Religion auf der Erde ſo ploͤlich und ſo allgemein verbreiten koͤnnen, die nichts fuͤr ſich, alles und alles, Leidenſchaften, Vorurtheile, blenden⸗ de Weisheit, Waffen, und die ganze Macht der Kai⸗ ſer und der Gewaltigen auf Erden wider ſich hatte? Ihr verſtummet? ich auch — und mit vom heiligen Staunen und dem waͤrmſten Dankgefuͤhle ganz vollem Herzen werfe ich mich zur Erde nieder, deine Allmacht o Gott! anzubethen. — O Gott, wer iſt dir unter den Starken gleich! du wirkeſt auf der Welt mit un⸗ umſchraͤnkter Macht! Nur du allein beherrſcheſt die Herzen der Menſchen, und bedieneſt dich der Apoſtel, das heißt: gerade der ſchwaͤcheſten Werkzeuge, und E c 2 des⸗ —— 404 desjenigen, was das Veraͤchtlichſte und Gebrechlichſte iſt, um das zu Schanden zu machen, was ſtark und maͤchtig iſt. Dieß iſt dein Werk o mein Gott! dein Werk, dein Ruhm iſt es, dir allein gebuͤhrt Lob und Ehre in Ewigkeit. — Was zieht nun aus dieſer Betrachtung der den⸗ kende Chriſt fuͤr Vortheile? Die wichtigſten. — Du allein o mein Gott, denke ich bey dieſer Betrachtung bey mir, du allein haſt meine Religion in die Welt eingefuͤhret und befeſtiget, denn ohne deine Mitwir⸗ kung, was haͤtten denn auch die Apoſtel, ſo ſchwache und ungeſchickte Menſchen thun koͤnnen? du haſt ſie in die Welt eingefuͤhret; o, du wirſt ſie auch in der Welt erhalten. — Es tobe die geſammte Wuth der Hoͤlle, es bewaffnen ſich die Feinde der Wahrheit; ſie werden doch beſchaͤmet werden, ſie werden verſchwin⸗ den, zu Grunde gehen; ſie wird immer beſtehen, die Kirche; ſie wird nicht zu Grunde gehen, ſie wird das Ende der Welt erleben. — Ihre Verbreitung iſt offen⸗ bax goͤttlich; mithin iſt auch ſie die wahre, eine ganz goͤttliche Religion. So ſehr uns aber die Berbreitung des Evangelii mit heiligem Staunen und goͤttlichem Troſt erfuͤllen muß: ſo wenig kann uns die Verbrei⸗ tung des heutigen Unglaubens beunruhigen oder irre machen: denn ſie entſtand aus ganz natuͤrlichen, ganz menſchlichen Hilfsmitteln, der Zwey⸗ 405 Zweyte Theil. Uarn unſeligen Zeitalter war es vorbehalten, den der Welt ſo vortheilhaften Arbeiten der Apoſtel die fuͤrchterlichſten Stoͤße beyzubringen. Bey Entſtehung der Kirche waren es Juden und Heiden, die ſich zu ihrem Untergange verſchworen; darauf folgte eine faſt unuͤberſehliche Reihe von Ketzern, die ſich von der Kirche losgeriſſen, und die ſie nach allen Kraͤften zu untergraben trachteten; jetzt ſind es ihre eigenen Kin⸗ er, die, als waͤren ſie von der Hoͤlle beſoldet, von allen Seiten geſchaͤftige Haͤnde anlegen, ſie abzubre⸗ chen. Allein wir moͤgen nun ſchon die Lehre ſelbſt, die die Feinde der Kirche Jeſu verbreiten, oder die Hilfsmittel, deren ſich zu ihrer Berbreitung bedie⸗ nen, betrachten: ſo haben die raſchen Vorſchritte der Irreligion nichts Außerordentliches, nichts fuͤr die Apo⸗ ſtel derſelben Ruhmwuͤrdiges an ſich. Ich will hier keine traurige Jeremiade uͤber un⸗ ſere Zeiten anſtimmen; ihr habt ja eure Mutter die Kirche in euren Tagen bitterlich weinen geſehen; ihr habt ſie ſeußzen gehoͤrt, da ſie ſagte: Ich habe Kin⸗ der erzogen und ernaͤhret, ſie aber haben mich verach⸗ tet. — Nicht Feinde, ſondern meine Kinder ſind es, die ich ſo liebte, ſo mit Wohlthaten uͤberhaͤufte, die mich pluͤndern, mir den Dolch an die Bruſt ſeßen. Ihr habt den traurigen Abfall ſo vieler Tauſenden ih⸗ 406 —— — ihrer Kinder geſehen, die ſich aus dem Schooße ihrer Mutter losgeriſſen, ſich ihrer ſchaͤmten, aufhoͤrten Chriſten zu ſeyn, um aufgeklaͤrte Philoſophen zu wer⸗ den. — Die Hoͤlle und der Unglaube frohlockten uͤber die⸗ ſen Abfall, und dieß koͤnnen ſie auch; aber daruͤber ſich ruͤhmen, das koͤnnen ſie ſich nicht. — So unger⸗ ne, als man ſich einer ſtrengen, den Sinnen und der Freyheit keineswegs ſchmeichelhaften Lehre ergibt: ſo willig, gerne, und mit ganzem Herzensdrange faͤllt un⸗ ſere Sinnlichkeit einer Lehre bey, die uns nur ange⸗ nehme und dem Fleiſche und Blute ſchmeichelnde Din⸗ ge ſagt. Dieſe Wahrheit iſt ſo alt, als die menſch⸗ liche Natur, und ſie bedarf keines fernern Beweiſes. Und dies war der Kunſtgriff, deſſen ſich die Apoſtel der Hoͤlle in unſern Tagen bedienet. — Sagten euch meine Freunde die Aufklaͤrer unſerer Tage wohl mit den Apoſteln: Thut Buße, gehet den engen, ſchmalen Weg, der zum Himmel fuͤhret; ſuchet dem heranruͤ⸗ ckenden Gerichte des Herrn zu entkommen; feßelt eu⸗ ern ſtolzen, vermeſſenen Verſtand, und glaubet blind was euch Gott geoffenbaret; toͤdtet euer Fleiſch ab, traget euer Kreuz willig, ſeyd euern Obern und Vor⸗ geſetzten gehorſam und unterthaͤnig, ſogar auch da⸗ mahls, wenn ſie leichtſinnig waͤren? Nein das ſagten ſie euch nicht, die neuen Apoſtel. Sie ſagten euch nur in ihren Schriften und in ihrem muͤndlichen Vor⸗ trage alles das, was dem Fleiſche gefaͤllt; ſie ſagten: Le⸗ Lebet nach euern Geluͤſten, genießet das Gegenwaͤrti⸗ ge, kuͤmmert euch um das Zukuͤnftige nicht, denn Gott iſt ganz Guͤte, ganz Liebe; kroͤnet euch mit Roſen⸗ kraͤnzen, bevor ſie welk werden. Die Lehre des Evan⸗ gelii iſt viel zu truͤbſinnig, ihr ſeyd nicht daran gebun⸗ den. Lebet ſo, wie man in der Welt dermahlen le⸗ bet, ſeyd nicht kluͤger denn andere, leget euerm Ver⸗ ſtande keinen Zwang an, glaubet was ihr wollet. Die Hoͤlle iſt nur eine Erfindung des dummen Aber⸗ glaubens; die Unzucht iſt kein ſo großes Laſter, die Forderungen der Natur kommen von dem Schoͤpfer derſelben her; ſeyd nur ehrliche rechtſchaffene Maͤn⸗ ner, dieß koͤnnt ihr immer ſeyn, wenn euch auch Got⸗ tesfurcht, Schamhaftigkeit, das Ehebett und die Tu⸗ gend nicht ſo mehr heilig ſind; nennet euch nur ehrli⸗ che Maͤnner, bruͤſtet euch ſtets mit der Ehrlichkeit, ſo ſeyd ihr es auch; ſuchet die Freyheit, ſeyd keine Sclaven der Menſchen, zerbrechet die Feßeln, die euch der Ehrgeiz und Eigenſinn der Großen und der Aber⸗ glaube der Froͤmmler angeleget. — Nun Freunde, wie den menſchlichen Leidenſchaften und der verderb⸗ ten Natur ſchmeichelhaft iſt nicht dieſe Lehre? ſoll man ſich ihr nicht gerne ergeben? Dieſes Kunſtgriffes, durch den Sinnen ſchmeichelnde Lehren die Menſchen auf ſeine Geite zu ziehen, bediente ſich der ſchlaue Stifter des mahumetaniſchen Reiches, das auf den Truͤmmern des griechiſchen Kaiſerthumes ruhet. Die⸗ ſes Kunſtgriffes bedienten ſich die Keher und Irrleh⸗ xer der neuern Zeiten der Kirche, und ſie bedienten ſich ſich deſſelben immer mit dem beſten Erfolge. — Sie floͤßten den ganz ſinnlich gewordenen Menſchen eine neue Lehre ein, die nur den Sinnen und der Frey⸗ heit ſchmeichelt und Hunderttauſende fielen freudig ab, ſie umarmten die neue Lehre und den Irrthum, der ihnen gefiel; ganze Laͤnder waren verwirret, er⸗ ſchuͤttert, und bald mit dem Blute ihrer Kinder ge⸗ traͤnket. — Allein, dieß iſt noch nicht alles. Zu den Rei⸗ hen der neuen und der Begierlichkeit ſchmeichelnden Lehre ſetzten die Berfuͤhrer unſerer Tage noch alle die Blendwerke der Kunſt, des Witzes, der Bered⸗ ſamkeit, und des tauſendfuͤltigen Betruges hinzu. Was der Wißtz Schimmerndes, die Trugſchluͤſſe Verfaͤngli⸗ ches, die Beredſamkeit Bezauberndes, und die Ver⸗ fuͤhrungskunſt Argliſtiges hat, das verwendeten ſie dahin: um die Religion Jeſu zu ſtuͤrzen, und den dem Fleiſche und Blute ſo angenehmen Irrthum zu befeſtigen. Die geſchickteſten Talente und die witzig⸗ ſten Koͤpſe haben ſich laut in tauſend Schriften wider die Religion erklaͤret, ſie gerade zu oder ſeitwaͤrts, im Verborgenen oder offenbar angetaſtet. Was konn⸗ te denn nun anders geſchehen, als daß ſie Menſchen, die nichts Boͤſes vermutheten, und in ihren Schriften nur reine Wahrheit ſuchten, irre fuͤhrten, und durch ihre Zauberkuͤnſte bethoͤrten? oder iſt wohl etwas auch natuͤrlicher, denn dieſes? — Wenn wir unter Alen Blumen der reißzendſten Beredſamkeit den Men⸗ ſchen —= — 2— — — --ʒ — — ſchen Freyheit und Zuͤgelloſigkeit predigen, ſollten ſie uns denn nicht gerne hoͤren? O ſie hoͤrten dieſe Irr⸗ lehrer mit Freuden an, und uͤbten im Werke das alles aus, was ſie lehrten. Wir ſahen in unſern Tagen Thronen einſtuͤrzen, tauſend Altaͤre zerfallen, einen Koͤnig auf dem Blutgeruͤſte ſterben, alle Bande der buͤrgerlichen Geſellſchaft aufgeloͤſet, in den Herzen ſonſt ruhiger Buͤrger den Geiſt der Unruhe herrſchen. Wer kann es aber laͤugnen, daß kuͤnſtliche Trugſchluͤſſe der Verfuͤhrer, Blendwerke des Witzes, die Kraft der Beredſamkeit, in der menſchlichen Geſellſchaft dieſen Umſturz bewirket haben? Saget mir, wenn dieſe Weltverfuͤhrer in der niedrigen Geſtalt der Fiſcher ohne Beredſamkeit, ohne Witz und ohne Anſchein der Gelehrſamkeit in der Welt mit einer ſehr ſtrengen und abſchreckenden Lehre erſchienen waͤren, wuͤrden ſie auch nur einen einzigen aus der feinern Gattung der Men⸗ ſchen auf ihre Seite gebracht haben? — Warum laͤrmet und triumphiret ihr ſo ſehr, ihr heutigen Welterleuchter uͤber die großen Eroberungen, die ihr in unſern Tagen gemacht? Die Lehre, die ihr vortruget, war ſchmeichelhaft und dahinreiſſend; die Waffen, deren ihr euch wider die Wahrheit bedientet, waren die geſchickteſten. Der Sieg mußte ſich wohl nothwendig auf euere Seite neigen. Aber welcher Sieg? Schaͤmet euch! er gereichet euch gar nicht zur Ehre. Denen raubtet ihr das Licht des Glaubens, bey denen es ohnehin beynahe von ſelbſt erloſchen iſt. 410 — ρ KXKE n Ich ſehe eine ungeheuere Menge von verfuͤhrten Ehri⸗ ſten, die ihr an euern ſchwarzen Triumphwagen ſpan⸗ tet. Wer ſind ſie? tiefforſchende Gelehrte, die die Religion vom Grunde aus unterſuchet, und ſtudieret? O wenn ſie auch wirklich Gelehrte ſind, ſo ſind ſie Gelehrte nur im weltlichen Fache, die etwa in der Forſchung der Natur, oder der Zeitgeſchichte, in der Rechtsgelehrtheit, in der Heilungskunde oder in der Weltweisheit Vorſchritte gemacht, aber zur Erler⸗ nung ihrer Religion vielleicht ihr ganzes Leben hin⸗ durch kaum ein Paar Stunde verwendet haben. Aber welche Menſchen ſehe ich vorzuͤglich auf eurer Seite in euerm ſchwaͤrmeriſch⸗triumphirenden Gefolge? Leicht⸗ ſinnige Juͤnglinge, die ohne beſondern Ruhm die Schu⸗ len verlaſſen; fluͤchtige Weiber, die die Quelle der Weisheit in Romanen, Komoͤdien, Ritter⸗und Liebs⸗ geſchichten fanden; Maͤnner von Geſchaͤften, die zwar jene Kenntniſſe, welche ihre Geſchaͤfte fordern, inne haben moͤgen, aber in Betreff der Religion kaum die ſeichteſte Kenntniß beſihen. — Was iſt denn nun leichter, als Menſchen ſolcher Art zu verfuͤhren, und ihnen die Religion zu entreißen, die ſie ohnehin nicht kennen, nicht ſchaͤtzen, und die ihnen ſo ſehr zu wider iſt, weil ſie ihre Leidenſchaften bezaͤhmet oder verdam⸗ met? Was iſt das fuͤr ein elender Sieg, fuͤr eine ſchlechte Eroberung fuͤr euch, ihr großen Geiſter? Oeffnet die Augen, ihr Apoſtel des Unglaubens, ſehet euch ein wenig auf der Welt herum. Durch . acht⸗ in⸗ ine achtzehn Jahrhunderte ſchon ſtehet der Bau, den zwoͤlf Fiſcher aufgefuͤhret; durch achtzehn Jahrhunderte ſtuͤrmten die Hoͤlle, die Philoſophen, die Ketzer wider ihn los, und noch ſtehet er aufrecht, trotzet der Zeit und den Leidenſchaften, bekam von Tage zu Tage neue Feſtigkeit. Wo ſind euere Einwuͤrfe? ſie ſind aufgeloͤſet; euere Trugſchluͤſſe? ſie ſind entkraͤftet; euere Luͤgen? ſie ſind aufgedecket, und ſie blenden und verfuͤhren nur Unwiſſende. — Wollet ihr noch ferners ſiegjauchzen? ſchaͤmet euch vielmehr. — Sehet nur auf euere Anhaͤnger hin. Wie viele aus dieſen durch die Vorfaͤlle dieſer Zeiten, durch die Entdeckung eurer ſchaͤndlichen und blutduͤr⸗ ſtigen Abſichten, oder vielmehr von dem Vater des Lichtes beleuchtet, haben nicht eure Fahne ſchon verlaſ⸗ ſen, ihren Abfall mit bittern Thraͤnen beweinet ? Und die andern, die der Gnade ihr Herz verſchloſſen, wer⸗ den ſie euch bis ans Ende getreu verbleiben? Einer der Stammvaͤter der Unglaͤubigen hat es angemerket: daß die meiſten Unglaͤubigen im Todenbette zagen, zitternr, und zur Religion zuruͤckkehren, die ſie verlaſſen. Und die Erfahrung hat es bis auf dieſe Stunde beſtaͤttiget. Sehet ſie an euere Freunde, eu⸗ ere Schildknappen und Waffentraͤger; jetzt ſpotten ſie mit euch der Religion und der Tugend, des Himmels und der Hoͤlle; aber wartet nur ſo lange, bis ſie ein ploͤtlicher Ungluͤcksfall niederbeuget, oder die Stimme des Herrn in die Ewigkeit rufet; da aufs Sterb⸗ bett 412 e bett hingeſtrecket, werdet ihr ſie weinen, in bittere Bußthraͤnen zerfließen ſehen; da werden ſie anfangen zu glauben, ihre Irrthuͤmer zu wiederrufen, anfangen wieder demuͤthige Schuͤler der Apoſtel zu werden, eu⸗ ere Irrthuͤmer, die ihr ihnen eingefloͤßet, laut zu ver⸗ fluchen und zu verdammen. Sehet, und ſchaͤmet euch! die Leichtglaͤubigen, die euch jetzt folgen, werden euch einsmahls verlaſſen, und die jetzt euere Lehrſaͤtze be⸗ wundern und annehmen, werden ſie nach der Zeit wieder verwerfen, verabſcheuen, und euch ihre Ver⸗ fuͤhrer und Seelenmoͤrder nennen. Ich wiederhohle es noch ein Mahl: ruͤhmet euch eurer Siege uͤber die Religion nicht; ſehet nur auf die ſchimpflichen Waffen hin, deren ihr euch zu ihrem Untergange bedienet, und auf euere elende Eroberung. — In dem großen Werke, das durch zwoͤlf Fiſcher iſt aufgefuͤhret worden, erkennen und preiſen wir o mein Gott, deinen ſtarken Arm. Du haſt den Schweis der Apoſtel geſegnet, du haſt durch ſie Wunder ge⸗ wirket. Goͤttlich iſt die chriſtliche Religion: weil ſie nur durch goͤttliche Kraft iſt eingefuͤhret worden! Und dieſe Religion iſt mir zu Theil geworden! — O Gott, welchen Dank bin ich dir nicht ſchuldig ! Nein! nichts, keine Schwierigkeit ſoll mich in Zukunft mehr irre machen, ein demuͤthiger Schuͤler der Apoſtel will ich bleiben, die Jeſus ſelbſt in die Welt ausgeſen⸗ det. Die neuen Apoſtel des Satans will ich verab⸗ ſcheu⸗ ſcheuen, fliehen wie die Peſt. In dem Glauben ders Apoſtel will ich verharren, bis mein ſo gruͤndlicher und unfehlbarer Glaube in ein ſeliges Anſchauen wird verwandelt werden. Amen. Ende des erſten Theils. Adrian Gretſch, Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors Sonntagspredigten. Erſter Theil. Wien, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, k. k. Hofbuchdrucker und Buchhäadler. 1797. cm 20 15 — 10 5 — ☚ * ◻ — Focus O Balance Q R S T 0 V N 11 10 3 4 5 6 7 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wWW. yymaster. com 2 1 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset