12A12220-1
author: Gretsch, Adrian

Adrian Gretſch,

Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten
in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors

Sonntagspredigten.

Erſter Theil.

Wien,

gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhäandler.

17972

Vorred e.

—O0—

Unbefangene Wahrheitsfreunde finden den
Grund der immer neuerdings ans Tageslicht tre⸗
tenden Predigten nicht in der Eitelkeit der nach
Celebritaͤt luͤſternen Prediger; ſondern in dem
unerſchoͤpflichen Reichthume der chriſtlichen
Glaubens⸗und Sittenlehre, deren vollſtaͤndi⸗
gere Entwicklung und Beleuchtung das trauri⸗
ge Beduͤrfniß unſeres philoſophiſchen Zeital⸗
ters nothwendig gemacht hat.

MK 2 Es

Es iſt doch jeder Menſch verbunden ſo
viel Gutes zu thun, als er nur immer kann.
Wenn nun die gedruckten Predigten, die ein
Volkslehrer unter dem Beyſtande der Gnade
nicht ohne Seelennutzen gehalten, der Religi⸗
on einigen Vortheil verſprechen: weil ſie den
Zuhoͤrer desjenigen, was ihn einſtens erleuch⸗
tete und rührte, nicht vergeſſen laſſen, und
auch dem, der ſie nicht gehoͤrt, durch das Le⸗
ſen nuͤtzbar werden koͤnnen; ja wenn ſie auch ſo⸗
gar in jenen entfernten Gegenden Fruͤchte des
Heiles bringen koͤnnen, wo die ſchwache Stim⸗
me des Predigers nicht hindringen konnte, und
ſelbſt dem lange ſchon aus dieſer Unterwelt
gewanderten Lehrer den Weg bahnen, auch
nach dem Tode noch mit ſeinen lebenden Bruͤ⸗
dern zu ihrem Vortheile reden zu koͤnnen: ſo
verdienet doch gewiß der Prieſter von allen bil⸗
lig Denkenden Nachſicht, der der Zudringlich⸗
keit ſeiner theuern Zuhoͤrer endlich wich, und
denſelben in ſeinen durch den Druck von der
Vergeſſenheit geretteten Worten ein bleibendes
Denkmahl ſeiner reinen Liebe zuruͤck ließ.

5

S

Weit davon entfernet, dieſe Predigten et⸗
wa fuͤr ein des Druckes wuͤrdiges Meiſterwerk
zu halten, erkenne ich nur gar zu wohl ihre
Unvollkommenheiten, die ich auch nach Kraͤf⸗
ten wuͤrde verbeſſert haben, wenn es mir mei⸗
ne uͤbrigen Geſchaͤfte, und der Wunſch meiner
Freunde, ſie bald gedruckt zu ſehen, erlaubet
haͤtten, ſie neuerdings zu bearbeiten. Wenig⸗
ſtens wird man ihnen dieſe Eigenſchaft, die
doch die wichtigſte iſt, nicht ſtreitig machen
koͤnnen: daß in denſelben die reine Lehre des
Glaubens den Lieblingsſyſtemen unſeres philo⸗
ſophiſchen Zeitalters nicht aufgeopfert worden,
und die Wahrheit immer offen und ohne
Scheu mit warmen Herzen geredet wird. Was
die Materien ſelbſt betrift, die ich behandelte:
ſo war ich beſonders befliſſen, mehrere derje⸗
nigen zu bearbeiten, welche man bisher von
den Kirchenkanzeln ſelten, oder deren einige
vielleicht gar nicht vorgetragen, deren Entwick⸗
lung aber doch beſonders in unſern Tagen von
aͤußerſter Wichtigkeit geworden iſt. Ich habe
den gebiethenden Modeton unſerer neuen Kir⸗
chenreformatoren nicht geachtet, die aus ge⸗

—--

wiſſen uns gar wohl bekannten Abſichten be⸗
haupten: man muͤſſe immer nur reine Moral
predigen, und dem trockenen Dogmatiſieren doch
einmahl ein Ende machen; und ich konnte ihn
auch um ſo viel weniger achten, da ich ſo ganz
uͤberzeuget bin: daß die Vollkommenheit des
Chriſten nicht nur in untadelhaften Sitten,
ſondern auch in dem wahren und reinen Glau⸗
ben beſtehe, ohne welchen es unmoͤglich iſt
Gott zu gefallen. Man muß das doch immer
fuͤr gewiß und ausgemacht annehmen, was eben
jetzt die gelehrteſten Maͤnner ins helleſte Licht
geſetzet: daß die theoretiſchen Glaubenswahr⸗
heiten, ſelbſt die unerforſchlichen Geheimniſſe
der Religion nicht ausgenommen, auf die chriſt⸗
liche Moral die wichtigſten Einfluͤſſe haben,
uUnd ihr zur feſteſten Stuͤ‚tze dienen. Wie kann
ſich nun alſo wohl der chriſtliche Prediger uͤber
den Vortrag derſelben ſo ganz hinweg ſetzen?
Wir Prieſter wandeln immer einen gefahrvollen
Weg, wenn wir denjenigen verlaſſen, den die
erſtern Glaubenslehrer, die Vaͤter der Kirche,
gegangen, die durch ihr geſegnetes Wort der
Religion ſo wichtige Vortheile verſchaffet, die
ab er

aber in ihrem Vortrage nicht nur auf die Rei⸗
nigkeit der Sitten, ſondern auch auf jene des
Glaubens mit apoſtoliſchem Eifer drangen,
und den Irrthum überall verfolgten, wo ſie
ihn antrafen. Nur hat ſich der Prediger vor
liebloſen und zu heftigen auf Gegner gewagten
Ausfaͤllen zu huͤthen, und Sorge zu tragen:
daß er nicht etwa den wahren Glauben auf Ko⸗
ſten der chriſtlichen Liebe befeſtige.

Was die Bearbeitung dieſer Predigten be⸗
trift: ſo wird man es an denſelben nur gar zu
gut gewahr werden, daß ich ſie nicht beym Putz⸗
tiſche verfertiget, und es weit unter der Wuͤr⸗
de des goͤttlichen Wortes fand, denſelben durch
aufgeſuchtes Flittergold des ſchimmernden Wi⸗
tzes den profanen Ton unſerer Tage zu geben;
doch muß ich mir doch ſelbſt das Zeugniß geben,
daß ich alle Muͤhe angewendet, deutlich, und
dem gemeinſten meiner Zuhoͤrer verſtaͤndlich zu
werden; denn ich kenne doch keine groͤßere Thor⸗
heit, oder vielleicht muß ich es gar Gewiſſenlo⸗
ſigkeit nennen, als dieſe iſt: vor Hunderten
reden, um nicht verſtanden zu werden, und
den

—

den guten nach Wahrheit hungernden Zuhoͤrern

ſtatt des nahrhaften Kerns die leere Schale ſchoͤ⸗

ner Worte zu geben. — Immerhin mag man

heute, weil doch immer alles wieder aufs Alte
zuruͤck kommt, den ſubtilen Duns Sceotus in
neue kantiſchen Schminke aus ſeiner grauen
Nacht herausfuͤhren, um durch Unverſtaͤndlich⸗
keiten unerreichbar zu werden; aber man fuͤhre
ihn ja doch nicht ſogar auf die Kirchenkanzeln,
wo man als jedermanns Schuldner erſcheinet,

und wo nur Licht und faßliche Wahrheit herr⸗

ſchen darf.

Die ſicherſten und reinſten Quellen der
Beweiſe chriſtlicher eileswahrheiten ſind die
nach dem Sinne der Kirche verſtandene heilige
Schrift; die apoſtoliſchen Traditionen; die ein⸗
ſtimmige Lehre der heiligen Vaͤter; die feyerli⸗
chen Entſcheidungen der Kirche, und die ſich
unter das ſuͤße Joch des Glaubens beugende
gelaͤuterte Vernunft. Daß ich aus dieſen rei⸗
nen Quellen gewiſſenhaft geſchoͤpfet, beweiſet ei⸗
ne jede dieſer Predigten, die ich dem chriſtlichen
Puhlikum vorlege. Sollte ich es in je einem
Punk⸗

Punkte aus menſchlicher Schwachheit verſehen
haben: ſo werde ich beym erſten Gewahrwerden
des Irrthumes gewiß alles dasjenige leiſten,
was man von einem Manne erwarten kann,
der die Wahrheit fuͤr das edelſte und heiligſte
Gut dieſes Lebens haͤlt.

Einige dieſer Predigten ſind ſo geblieben,
wie ich ſie gehalten, die meiſten habe ich zum
Theile neu bearbeitet, und mit Zuſaͤtzen ver⸗
mehret, ſie ſind darum laͤnger ausgefallen, weil
es die Materie ſo zu fordern ſchien; allein man
kann ſie abtheilen, oder nach Belieben verkuͤr⸗
zen. Um dieſes Werk reicher an Materien zu
machen, und einem Prediger, der ſich etwa
derſelben bedienen wollte, in jedem Falle zu
verſehen, habe ich fuͤr die Feſttage, die nach
Weihnachten an einem Sonntage fallen koͤnnen,
die den Feſten anpaſſenden Predigten eingeruͤ⸗
cket, die Sonntage nach der Erſcheinung des
Herrn vollzaͤhlig genommen, und ſie nach den
drey und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten
wieder angeſetzet. Auch werden am Ende des
vierten Bandes einige Kaſualpredigten, die an

ge⸗

gewiſſen Sonntagen pflegen gehalten zu werden,
angefuͤget werden.

Ich bin ganz verſichert, daß ich bey der
Ausgabe dieſer Predigten auf den Beyfall einer
gewiſſen nun ſehr zahlreichen Gattung der Men⸗
ſchen gar nicht zaͤhlen darf, denen ich mich ſelbſt
ſo zu ſagen zur Zielſcheibe hinſtellte, auf welche
manche in Gift getauchte Pfeile des ſpotten⸗
den Witzes, der Satyre, oder der Verleum⸗
dung hinfliegen werden. Allein die Worte des
Apoſtelfuͤrſten: Geſetzet, ihr muͤßtet
auch wegen der Gerechtigkeit leiden,
ſo ſeyd ihr ſelig. 1. Petr. 3, 14. ſind zu
tief in mein Herz geſchrieben, als daß ich durch
unverdiente Unbilden je ſchuͤchtern oder muthlos
gemacht werden koͤnnte; und ſo, wie ich dieſe
Predigten weder aus eitler Ruhmſucht vortrug,
noch der Preße uͤbergab: ſo wird mich auch der
liebloſe Tadel der Wahrheitsfeinde, deren
Schriften ich nicht einmahl leſe, nicht ſchrecken
der Wahrheit bis zum letzten Hauche meines
Lebens ſtets getreu zu bleiben.
Wien den 1. Juny 1797.

Der Verfaſſer.

Seitt.
Am erſten Sonntage im Advent.
Von der Nothwendigkeit des Religionsunterrich⸗
tes errre e 1

Am zweyten Sonntage im Advent.

Von der Wuͤrde des Chriſſen. 25

Am dritten Sonntage im Advent.
BVon der Gottheit Jeſu Chriſti Ha0r 488

Am

Am vierten Sonntage im Advent.

Von der Nothwendigkeit der Menſchwerdung
des goͤttlichen Wortes . .

Am Geburtstage unſeres Herrn Jeſu
Chriſti.

Von der Erniedrigung und der Majeſtaͤt des
Fleiſch gewordenen Wortes ..

Am Feſttage des heiligen Stephanus.

Von dem glaͤnzenden Siege, den er uͤber ſeine
Feinde erhielt

Am Sonntage in der Octav der Ge⸗
burt des Herrn.

Von Jeſu dem weiſeſten aller Geſetzgeber....

Am Feſte der Beſchneidung des Herrn.

Seite.

83

109

133

155

Von der Herrlichkeit und den Salbungen des hei⸗

ligſten Nahmens Jeſus. A„.rrrrert ee

Am Sonntage zwiſchen den Feſten der
Beſchneidung und Erſcheinung des Herrn.

Daß dem aͤchten Chriſten vorzuͤglich der Ehrenti⸗
tel des Philoſophen gebuͤhre

190

212

Am

Seite.
Am Feſte der Erſcheinung des Herrn.

Von der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti. 236
Am erſten Sonntage nach der Erſchei⸗
nung des Herrn.

BVon der unnachlaͤßlichen Pflicht der Aeltern an
der Bildung ihrer Kinder ſelbſt zu arbei⸗

ten „ 257

Am zweyten Sonntage nach der Erſchei⸗
nung des Herrn.

Von dem chriſtlichen Eheſtande. s 281

Am dritten Sonntage nach der Erſchei⸗
nung des Herrn.

Von den Pflichten der Vorgeſetzten und Unter⸗
gebenen BRÜUJ;M0ů0.0.ʒ0—. „ 314

Am vierten Sonntage nach der Erſchei⸗
nung des Herrn.

Von den Drangſalen und dem Gebethe der Glaͤu⸗
bigen. „* „„„„.„ 340

Am fuͤnften Sonntage nach der Erſchei⸗
nnung des Herrn.

Von

Seite.

Von der Pflicht der Chriſten ſich fuͤr die Vor⸗
theile der Kirche zu verwenden 362

Am ſechſten Sonntage nach der Erſchei⸗
nung des Herrn.

Von dem Wunder der ſchnellen Verbreitung der
chriſtlichen Religion. „.be eſe eeee ne 389

,

8 – S D
R *

Am erſten Sonntage im Advent.
Von der

Nothwendigkeit

des

Religionsunterrichtes.

Cœlum et terra tranſibunt; verba autem

mea non tranſibunt.

Himmel und Erde werden vergehen, aber meine
Worte werden nicht vergehen. Luk. 21, 33.

L. ſſet uns zu der Schilderung der Schrecken des
letzten Tages der Welt, an welchem die Himmel und

die Meere fliehen, die Berge wanken, das Licht der

Gretſch Sonntagspred. I. Thl⸗ A Gonne

Sonne und der Sterne erliſcht, Tod und Natur ſtau⸗
nend die Todten aus dem Schooße der Erde heraus⸗
treten ſehen, nichts hinzuſetzen. Schreckbarer, ſchau⸗
dervoller Tag der ſiegenden Gerechtigkeit und des
Gerichtes! an welchem ein Gott, dem der Bater den
Donner ſeiner Rache uͤbergeben, auf der Erde erſchei⸗
nen wird, nicht ſie ſelig zu machen, ſondern ſie zu
richten; wer kann deine Plagen ſchildern? wer kann
deine Schilderung ertragen?

Schweigen wir alſo von den Schreckenſzenen die⸗
ſes grauenvollen Tages, ſpuͤren wir vielmehr den Ur⸗
ſachen nach, die dieſen ſo wichtigen Tag fuͤr ſo viele
Chriſten in einen Tag der Angſt, des Zagens, und

der Verzweiflung verwandeln werden. Was iſt denn

endlich heut zu Tage die Urſache des Unterganges ſo
vieler Millionen derer, die Jeſus mit ſeinem Blute
erkaufet hat? Ich leſe die ſo leicht zu gebende Antwort
auf euern Lippen. Ihr ſaget mir: die Chriſten ge⸗
hen verloren, weil ſie entweder nicht glauben, oder
weil ſie nicht nach ihrem Glauben leben. Aber warum
glauben ſie denn nicht? warum leben ſie denn nicht nach
den Vorſchriften ihres Glaubens? Unter den verſchie⸗
denen Urſachen dieſes Unweſens, die ihr hier anfuͤh⸗
ren koͤnntet, iſt vielleicht dieſe die erſte, und die all⸗
gemeinſte: weil ſie in Anſehung ihrer Religion in ei⸗
ner geſuchten und ſehr ſtrafmaͤſſigen Unwiſſenheit ſtecken.
Unwiſſenheit, oder Mangel an ſoliden Religionskennt⸗
niſſen iſt alſo eine der erſten Quellen des Verfalles
. des

— —— — —

—— — —

des Glaubens, und der heutigen Sittenloſigkeit; mit⸗
hin die vorzuͤgliche Urſache, die das ſchreckbare Ge⸗
witter der Rache des Herrn am Tage des Gerichtes
uͤber uns heran waͤlzen wird.

Freunde! Da wir nun eben heute ein neues Kir⸗
chenjahr beginnen, und ich nun wieder neuerdings die
Pflicht auf mich nehme, dieſes Jahr hindurch euer
Lehrer zu ſeyn: ſo laſſet uns heute gleich mit dem an⸗
fangen, daß wir dieſe erſte Quelle unſeres Elendes:
die Gleichgiltigkeit und Herzenskaͤlte gegen den Reli⸗
gionsunterricht aus unſern Herzen entfernen. Meine
Lieben! vernehmet die Stimme eueres warmen und
aufrichtigen Freundes, der euch heute eine wichtige
Waͤhrheit entdecket, und der es euch zeigen wird, daß
euch nichts nothwendiger iſt, als eine euerm Stande
angemeſſene gruͤndliche und ſolide Religionskenntniß:
denn ohne dieſelbe ſetzet ihr euch der groͤßten Gefahr
aus, den Glauben zu verlieren, dieß zeige ich euch im
erſten Theile. Ohne eine gründliche und ſolide
Religionskenntniß ſetzet ihr euch der Gefahr aus in
die aͤußerſte Sittenloſigkeit zu gerathen; dieß ſollet ihr
im zweyten Theile ſehen,

A 2 Erſter

— Yð

Er ſter Theil.

J. rede heute vom Religionsunterrichte, und von
der Ausbildung des Verſtandes und des Herzens durch
die Erkenntniß der Wahrheiten des Glaubens uͤberhaupt,
ohne mich auf die Beſtimmung einer gewiſſen Art, wie
ſie bewirket werden muͤſſe, einzulaſſen. Bekannt iſt
es, daß es verſchiedene Wege gebe, zur Wiſſenſchaft
des Heiles zu gelangen. Das Wort des Herrn, das
wir predigen, iſt es nicht jene helleuchtende Fackel,
die euch die Wege der Tugend und Wahrheit zeiget?
Die Leſung geiſtlicher Buͤcher, fromme erbauende Un⸗
terredungen mit andern, eigene, aufmerkſame Betrach⸗
tungen der Wahrheiten des Heiles, ſind ſie nicht die
bewaͤhrteſten Mittel ſeine Kenntniſſe in Hinſicht auf
Gott und auf ſeine Pflichten zu erweitern? Allein
wenn ſchon das Letztere, naͤhmlich das ſeinen Faͤhig⸗
keiten angemeſſene Forſchen und Betrachten des Geſe⸗
bes des Herrn die unnachlaͤßliche Pflicht jedes heilbe⸗
gierigen Chriſten iſt; wie koͤnnte ich doch alle Chriſten
ohne Unterſchied zur Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes
verbinden, da es vielen ihre Geſchaͤfte, vielen die ge⸗
wiſſenloſe Hartherzigkeit ihrer unchriſtlichen Obern,
vielen andere Hinderniſſe nicht erlauben, dem gepre⸗
digten Worte Gottes beyzuwohnen? Wie koͤnnte ich
alle ohne Unterſchied zur Leſung geiſtlicher Buͤcher an⸗
halten, da es viele gibt, die ſie nicht an der Hand ha⸗
ben, ſie ſich auch nicht anſchaffen koͤnnen, viele, die im
Leſen

— 5

Leſen wohl gar nicht geuͤbet ſind? Doch, Freunde!
ein jeder aus euch, da ich dieſes vortrage, weiß ſchon,
auf welche Weiſe er an ſeiner Ausbildung arbeiten koͤnne.
Manche koͤnnen durchs Hoͤren und Leſen, manche nur
durchs Hoͤren oder Leſen, alle aber durch aufmerkſame
Betrachtung der ewigen Wahrheiten kluͤger und beſſer
werden. Ich werde alſo heute nichts anders behaup⸗
ten, als dieſes: daß der ſeines Heiles befliſſene Chriſt
alle ihm moͤglichen Wege einzuſchlagen verbunden ſey,
die ihm naͤher an das Ziel ſeiner chriſtlichen Aufklaͤ⸗
rung und ſeines Heiles hinfuͤhren.

Freunde, ich bitte euch, laſſet doch nicht mehr
aus eurem Munde die Worte hoͤren, mit welchen ſich
der ſorgloſe Chriſt uͤber den ihm ſo nothwendigen Re⸗
ligionsunterricht wegzuſetzen pflegt; ſaget nicht: ich
weiß, was ich zu glauben, und was ich zu thun habe,
ich habe in meiner Jugend den Katechismus erlernet,
ich habe chriſtliche Aeltern gehabt. Ach, wollte Gott,
ihr waͤret alle in eurer Jugend in der Religion gut
ausgebildet worden! Allein die fluͤchtige, leichtſinnige,
zerſtreute und dem Spielwerke ergebene Jugend gibt
ſie ſich wohl gerne mit den ernſthaften Wahrheiten
der Religion ab? hat ſie wohl auch die gehoͤrigen
Geiſtesfaͤhigkeiten denſelben mit reifer Ueberlegung
nachzuſinnen? Ich geſtehe es euch ein meine Freunde:
den Grund der Religion muß man zwar in der Ju⸗
gend legen; ihre Vollkommenheit erreicht ſie aber in
unſern Herzen nur in der Folge geſetzterer Jahre durch
ernſt⸗

6

ernſthaftes Selbſtdenken und reifere Ueberlegungen.
Was faſſet man denn von der Religion gemeiniglich in
den Jugendjahren auf? faſt nur immer die Schale,
ſelten aber den Kern. Das Gedaͤchtniß wird mit
einer Menge von Formeln, die man auswendig lernen
muß, uͤberladen, deren Sinn man aber nicht verſtehet;
hieraus entſtehet weiter nichts, als ein gewiſſer Formu⸗
larglaube. Man kennet zwar das Glaubensbekennt⸗
niß der Religion, die Religion ſelbſt aber, und ihre
Beweisgruͤnde kennet man nicht. — Man weis das
Weſentliche vom den Zufaͤlligen, das Aeußerliche von
dem Innerlichen, das Nothwendige von dem Willkuͤhr⸗
lichen nicht zu unterſcheiden. Ueberdieß pflegt man ſich
von Jugendher bey der Religion immer etwas finſte⸗
res, freudenloſes, beaͤngſtigendes zu denken, und wird
ihr ſchon gewiſſer Maßen von Kindesbeinen her gram,
weil ſie immer der Zaum unſerer Leidenſchaften, und
unſers natuͤrlichen Freyheitstriebes iſt; man traͤgt
zwar ihr Joch, aber nur mit Unluſt, und nur darum,
weil man es noch nicht abwerfen kann. Go iſt unſere
jugendliche Ausbildung in Ruͤckſicht auf Religion ge⸗
meiniglich beſchaffen; und ſo tritt man nun in die
Welt hinaus, ſich ganz den Sorgen ſeiner Beruſsge⸗
ſchaͤfte zu uͤberlaſſen. Dieſer Juͤngling vertieft ſich
nun ganz in ſeine Studien, um dem Staate einsmahl
als Rechtsfreund, als Arzt, als Beamter zu dienen;
dieſer verlegt ſich auf Handlungsgeſchaͤfte, jener lernet
ein Handwerk, dieſer wird Soldat, dieſes Maͤdchen
geht in Dienſt, jenes wird Beaut und Mutter. Alle,
oder

oder faſt alle verſenken ſich ſo ganz in ihre zeitlichen
Geſchaͤfte und Sorgen, daß ſie auf die fernere Aus⸗
bildung in ihrer Religion, und auf die Ausfuͤllung der
Luͤcken, die der in dieſem Punkte ſo mangelhafte ju⸗
gendliche Unterricht zuruͤck gelaſſen, nicht einmahl mehr
weiters denken. Die meiſten aus uns haben ja auch
keine Schwierigkeit es einzugeſtehen: daß ſie den ſo
magern jugendlichen Religionsunterricht ſelbſt bis auf
die Wortformeln, die ſie damahls aus dem Katechis⸗
mus erlernet, und auswendig herzuſagen wußten, ver⸗
geſſen. Um ſich von der Unwiſſenheit, die in Anſehung
der Religionswahrheiten unter uns in den Tagen der
Aufklaͤrung herrſchet, zu uͤberzeugen, iſt es eben nicht
nothwendig ſich in die Haͤuſer des gemeinen und un⸗
ausgebildeten Volkes hinein zu begeben; auch in den
Zirkeln verfeinerter und aufgeklaͤrten Menſchen, wenn
von der Religion die Rede entſtehet, wie muß der
ausgebildete Chriſt nicht ſtaunen, wenn er da erfaͤhrt,
daß gelehrt ſeyn wollende Maͤnner, die in der Welt
den Ton geben, oft nicht einmahl die Glaubenslehren,
die ſie anſtreiten, und die Geheimniſſe, die ſie ver⸗
ſpotten, kennen; alles verwirren und untereinander
werfen, nicht einmahl das Weſentliche der Religion
von dem Zufaͤlligen zu unterſcheiden wiſſen! —

Nun meine Freunde, ſo wie Satan einer Geits
alle ſeine Kraͤfte aufſammelt euch gruͤndliche Religions⸗
kenntniß eckelhaft zu machen ſo unterlaͤßt er anderer
Seits nichts euch gerade an eurer ſchwachen Geite an⸗
zu⸗

zufallen, und euch im Glauben zu verſuchen. Euer
Widerſacher, der Teufel geht wie ein bruͤllen⸗
der Loͤwe umher, und ſucht, wen er verſchlin⸗
gen koͤnne, ſpricht der Apoſtelfuͤrſt Petrus — er
fuͤgt aber alſogleich hinzu, daß man ihm nur durch ei⸗
nen gegruͤndeten Glauben Widerſtand leiſten koͤnne:
Widerſtehet ihm durch einen feſten Glauben. 1.
Petr. 5, 8. Der Ewige fordert naͤhmlich von uns
das Opfer des ganzen Menſchen; und da er bereitet
iſt uns einſtens alles zu geben, will er itt von uns auch
alles haben. Er fordert von uns das Opfer unſeres
Willens; daher hat er uns ſo viele Verordnungen und
Geſetze vorgeleget, unter welchen ſich der ſteife und
eigenſinnige Wille des Menſchen beugen muß. Er
fordert von uns das Opfer des Verſtandes; daher hat
er Geheimniſſe, die mit blinder Unterwerfung des Ver⸗
ſtandes zu glauben ſind, kund gemacht; Geheimniſſe, die,
da ſie ſo hoch uͤber unſern ſo begraͤnzten Verſtand er⸗
haben ſind, ſelbſt mit demſelben in einer Art vom Wi⸗
derſpruche zu ſtehen ſcheinen. Allein wegen des un⸗
truͤglichen und hoͤchſten Anſehens des redenden und
offenbahrenden Gottes iſt hier das Gruͤbeln und Zwei⸗
feln ſchon das groͤßte Laſter. Wer da bedachtſam
zweifelt, der hat ſchon am Glauben Schiffbruch ge⸗
litten.

Nun, welche ſeltſame Erſcheinung, beſonders in
unſern Tagen, iſt nicht der Menſch, der nicht oͤfters
in Anſehung der unerforſchlichen Geheimniſſe des Glau⸗
bens

— 2

bens verſucht wuͤrde? Wie gefahrvoll iſt aber dieſe
Art der Verſuchung nicht, und wie bitter der Kampf?
Hier hat es der Verſucher mit dem obern Theile des
Menſchen, mit dem Verſtande zu thun; die Verſuchung
ſcheinet ſelbſt von dem Verſtande herzukommen, der
ſich ploͤßlich in eine ſchwarze Wolke von Ungewißheit
eingehuͤllet findet, die ihn oft voͤllig betaͤubet. Heilige
Kirchenlehrer zitterten bey dieſen Verſuchungen, und
nach erfochtenem Siege ſagten ſie die Worte des goͤttli⸗
chen Geiſtes: Wer nicht verſuchet worden, was weiß
der? —

Wer wird nun in dieſem ſchweren, und den meiſten
Chriſten unvermeidlichen Kampfe ausdauern, aufrecht ſte—
hen bleiben, ſiegen? Etwa der Chriſt, der ſeine Re⸗
ligion nicht kennet, gegen ſie ein kaltes Herz beſißet,
nicht weiß was er glauben, und was er nicht glauben
ſoll, und der ſeine Religion, die er ſchlecht genug in
der Jugend kennen gelernet, groͤßten Theils wieder
vergeſſen? O in der Zeit der Verſuchung wird er
wanken, er wird zweifeln, er wird vom Glauben ab⸗
fallen, er wird wie ein duͤrres Blatt vom dem brauſen⸗
den Winde, den der Verſucher erreget, herumgetrie⸗
ben werden. Aber der eifrige Chriſt, dem ſein Heil
und die Gnade des Glaubens nahe am Herzen liegt,
der in ſeiner Religion kein Fremdling iſt, der ſich in
der Erkenntniß derſelben von Tage zu Tage mehr zu
vervollkommen trachtet, der, und nur der wird ſich
dem Verſucher muthig entgegen ſtellen, er wird nach
der

10

der Anleitung des Apoſtels die Ruͤſtung Gottes
nehmen, er wird ſeine Lenden mit der Wahr⸗
heit umguͤrten, er wird den Schild des Glau⸗
bens, durch den er alle feurigen Pfeile des Ver⸗
ſuchers ausloͤſchen kann, nehmen, Epheſ. 6.
er wird ſagen: Was mich die Religion lehrt, iſt
Gottes Wort. Gott kann zwar Dinge offenbaren,
die mein ſo eingeſchraͤnkter, ſo ſchwacher Verſtand nicht
begreifen kann, aber betruͤgen kann er mich nicht.
Herr! was ich glaube, iſt Wahrheit ; befaͤnde ich mich
in einem Irrthume: ſo haͤtteſt du mich ſelbſt hinein
geſtuͤrzet, o ewige Wahrheit! Sehet nun da m. Th.
den ſo auffallenden Unterſchied zwiſchen dem in ſeiner
Religion ausgebildeten, und dem nicht ausgebildeten
und unwiſſenden Chriſten: da der unwiſſende am Glau⸗
ben Schiffbruch leidet, wird der Glaube des andern
ſelbſt durch die Verſuchung befeſtiget; da der eine den
Feinden ſeines Heiles ſchimpflich unterliegt, tritt ſie der
andere muthig als Sieger unter die Fuͤſſe.

Allein was hat denn endlich heut zu Tage der
Feind unſers Heiles fuͤr Urſache, uns durch ſeine ſchwar⸗
zen Einfliſterungen zu verſuchen, da itzt die ganze aus⸗
geartete Welt weiter nichts als ein unuͤberſehbarer
Kampfplatz der gefaͤhrlichſten Verſuchung iſt, auf wel⸗
chem die Apoſtel des Satans alle Kraͤfte und Kunſtgriffe
vereinigen, den Wunſch der Hoͤlle zu erfuͤllen? — Es
iſt hier gar nicht mein Vorhaben eine gehaͤſſige Schil⸗
derung unſerer Zeiten zu machen, uͤber welche ihr ſelbſt

ſo

ſo oft in laute Klagen ausbrechet. Boͤſe ging es zwar
immer in der Welt zu, da ſie ganz im Argen liegt;
aber wie hat unſer verfeinertes und aufgeklaͤrtes Jahr⸗
hundert nicht ſelbſt dem finſterſten und ausgeartetſten
voͤllig den Borrang abgewonnen? Kaum koͤnnet ihr in
der Welt die Augen oͤffnen, ohne dem Verſucher die
Thuͤr weit aufzuſchlieſſen. Vormahls hielt ſich der
Berſucher in den Finſterniſſen der innerſten und ver⸗
borgenſten Winkel auf; heut zu Tage erſcheint er oͤf⸗
fentlich, und gießt faſt in allen Zuſammenkuͤnften frey
und ungebunden ſein Gift aus. Vorhin ergriff der
Schwindelgeiſt nur eine gewiſſe Gattung der Menſchen,
denen die Religion zu laͤſtig geworden, und welchen
der geſchaͤndete Ehrentitel des Philoſophen das Recht
verſchaffen ſollte unvernuͤnftig und viehiſch zu leben;
heut zu Tage aber hat ſich die zuͤgelloſe Frechheit der
falſchen Aufklaͤrung ſogar unter dem gemeinen Volke
verbreitet, und wir haben Vernunfthelden und Philo⸗
ſophen, die nicht einmahl gut leſen und ſchreiben koͤn⸗
nen. Vorhin war es eine Schande nicht zu glauben,
itzt iſt es eine Ehre. Vorhin war der Unglaube ein
Beweis eines boͤſen Herzens, itzt iſt er das Merkmahl
eines hellen Geiſtes. Himmel! was haben wir nicht
oͤffentlich ſehen, hoͤren muͤſſen? was ſehen, was hoͤren
wir nicht noch taͤglich? unſere guten, ehrlichen Baͤter,
haͤtten ſie dieſen Anblick ertragen, dieſe Grundſaͤße
hoͤren koͤnnen?

Nun

Nun ſaget mir Freunde! welcher Gefahr den
Glauben (der doch das wichtigſte Geſchenk des Him⸗
mels iſt) zu verlieren, iſt man nicht damahls ſtets
ausgeſehet, wenn man in ſeiner Religion nur ſchwache
und ſeichte Kenntniſſe hat? Immer ſehen und hoͤren
muͤſſen, daß der Glaube und die Tugend verachtet und
verſpottet werden, nicht nur etwa von gemeinen und un⸗
bedeutenden Menſchen, ſondern auch von denen, die
im Anſehen ſtehen, und den Schein der Gelehrſamkeit
fuͤr ſich haben, die es auch in profonen Wiſſenſchaften
vielleicht weit gebracht, und nur in der Religion Fremd⸗
linge ſind, weil ſie es unter ihrer Wuͤrde fanden, auch
ſie zu ſtudieren. Welche Gefahr der Verfuͤhrung: faſt
den ganzen Tag hindurch gottloſe Beyſpiele ſehen,
ruchloſe Reden hoͤren muͤſſen, ohne von je einer an⸗
dern Seite her viel in der Wahrheit befeſtiget zu
werden! Soll man denn endlich zu letzt nicht irre und
wankend gemacht werden, und ſich von einer ſuͤſſen
Lehre einſchlaͤfern laſſen, die dem Fleiſche und Blute
ſchmeichelt, und der menſchlichen Sinnlichkeit ſo ange⸗
nehm iſt? o man ſchlucke nur immer Gift hinein, und
gebrauche ſich nie eines Gegengiſtes; man verweile
nur immer in einem Krankenzimmer, wo nur giftige
Ausduͤnſtungen ſind, ohne ſich je durch friſche reine
Luft zu erquicken, und wir wollen dann ſehen, wie lan⸗
ge man in dieſer Lage ausdauern wird.

In dieſer bedenklichen Lage, in der wir uns in
unſern ausgearteten Zeiten befinden, kann uns doch ge⸗
wiß

wiß nur eine gruͤndliche und ſolide Religionskenntniß
vom Falle und Untergange retten, ſo wie Unwiſſenheit
in Anſehung der Glaubenswahrheiten, und Kaltſinn
gegen die Religion die erſte Urſache des heutigen Ab⸗
falles ſeyn muͤſſen. Ihr Bewohner Deutſchlandes,
ihr bedarft hier keines andern Beweiſes, als den euch
die Geſchichte eures Vaterlandes gibt. So wie Deutſch⸗
land vorhin nur einen Gott und einen Kaiſer hatte,
ſo hatte es auch nur eine Religion; und dieſe war die alte
roͤmiſchkatholiſche. In Betreff dieſer heiligen Religion
waren die verſchiedenen Provinzen dieſes weiten Rei⸗
ches eines Sinnes, eines Herzens, und einer Zunge;
in Einigkeit wandelte man in dem Bekenntniſſe eines
und des naͤhmlichen Glaubens in dem Hauſe Gottes.
Und was ſehe ich? Ungluͤckſeliger Zeitpunkt der Tren⸗
nung, koͤnnte ich dich aus den Jahrbuͤchern des Rei⸗
ches ausloͤſchen! Das Band der Liebe iſt in Deutſch⸗
land auf ein Mahl in tauſend Truͤmmer zerſprenget;
die Herzen derer, die einander vorhin am Altare Jeſu
bruͤderlich kuͤßten, ſind entzweyet; die Altaͤre Gottes
ſind entweihet, geſchaͤndet, der wahre Dienſt des
Herrn iſt in ſo vielen Provinzen abgeſchaffet, der
Irrthum behauptet den Platz der Wahrheit; aus
der Aſche eines Irrlehrers treten hundert neue her⸗
aus, Deutſchlandes Boden zittert unter den Waffen⸗
geraͤuſche ſeiner eigenen Kinder, und iſt mit ihrem
Blute gefaͤrbt. Geliebtes Baterland, wie tief iſt
die Wunde nicht, die dir in dieſer unſeligen Gaͤh⸗
rung iſt geſchlagen worden, da ſie eine Zeitfriſt von
mehr

mehr den zweyhundert funfzig Jahren nicht zuſchließen
konnte! —

Eine ausgemachte Wahrheit iſt es, die die ge⸗
lehrteſten Maͤnner ins Licht geſeßet: daß die erſte und
vorzuͤglichſte Urſache dieſer beweinenswuͤrdigen Tren⸗
nung die Unwiſſenheit in den Glaubenswahrheiten ge⸗
weſen. Ein großer Theil in Deutſchland kannte da⸗
mahls ſeine Religion nicht; was Wunder, daß er ſie
hernach verlaſſen? Die Laien ganz ins Irdiſche ver⸗
ſenket, ganz im Schooße des Ueberfluſſes dem Wohl⸗
leben ergeben, kuͤmmerten ſich um ihre Religion nicht.
Die Geiſtlichen waren zum Theile ſchlafende Hirten,
und viele derſelben ſo weltlich und ſo unwiſſend wie
ihre Heerden; die Gelehrtern lagen ganz den Feinhei⸗
ten der Schulſpitzfindigkeiten ob, kuͤͤmmerten ſich mehr um
das, was Ariſtoteles, als was Jeſus gelehret. So uͤbel
war Deutſchland in der damahligen Nacht der Unwiſ⸗
ſenheit beſchaffen; und mit Ungeduld erwartete es die
Hand des Feindes, die den Samen des Unkrautes aus⸗
ſtreuen wuͤrde; ſie kam endlich dieſe Hand, — und
wie haͤufig wuchs das Unkraut nicht auf dem Acker des
Hausvaters heran? wie viele Hundert Tauſende ſind
von der wahren Religion nicht abgefallen, die ſie nicht
kannten.

Aber reden wir vielmehr von den Berwuͤſtungen
des heutigen Tages. Sind ſie nicht weit ſchreckbarer,
als es je die vorigen waren? Vorhin, da aus dem
Schooße

— — — — —.

— — —.—

en

n⸗

Schooße der Unwiſſenheit in Glaubensſachen Keßereyen
entſtanden, verwarf und verſtuͤmmelte man nur einen
Theil des Evangelii; itzt verwerfen die aufgeklaͤrten
Unwiſſenden das ganze. Vorhin blieben ſie auch beym
Abfalle noch Chriſten, itzt fangen ſie an wieder neue
Heiden zu werden. Vorhin behielten ſie doch noch
einige Sacramente, itzt verachten ſie alle. Sehet euch
ein wenig um meine Freunde, ſehet das zahlloſe Heer
euerer Bruͤder an, die kein Geheimniß mehr daraus
machen, die es laut ſagen: daß ſie nichts glauben.
Sehet, faſt alle dieſe ſind Unwiſſende z ſie haben ihre
Religion nicht gekannt, ſonſt waͤren ſie von ihr nicht
abgefallen; und ich kann mich hier nicht enthalten,
die Worte des großen Auguſtinus anzufuͤhren, die er
einsmahls zu einem vom Glauben Abgefallenen ſagte:
Du glaubſt nun nicht mehr, du haſt die Kirche ver⸗
laſſen; du haſt aber die Kirche und die Wahrheit
nicht gekannt, wenn du ſie gekannt haͤtteſt, ſo haͤtteſt
du ſie nie verlaſſen.

Freunde! wollet ihr euern Glauben in dieſen Ta⸗
gen der Verſuchung retten: o ſo ſuchet Religionsun⸗
terricht; ſuchet ihn dort, wo ihr ihn immer findet.
Leſet, wenn ihr koͤnnet, betrachtet, ſinnet nach, hoͤret
mit Eifer das Wort Gottes an, das wir euch predi⸗
gen. Nur auf dieſe Weiſe werdet ihr euch wider die
aͤußerlichen und innerlichen Verſuchungen ſchuͤtzen koͤn⸗
nen. Theverſte! denket doch, daß der Glaube die groͤß⸗
te Wohlthat iſt, die ihr je vom Himmel erlanget;
denket,

——

16

denket, daß es der Weltrichter ſelbſt geſagt: Der
nicht glaubt, wird verdammt werden. Mark.
letzt. 16. Ach! wie gluͤckſelig ſeyd ihr nicht? Jeſus
ſelbſt ſchildert euere Gluͤckſeligkeit, und ſpricht: Ich
ſage euch: Viele Propheten und Koͤnige — —
wünſchten zu hoͤren, was ihr hoͤret, und ha⸗

ben es nicht gehoͤrt. Luk. 10, 24. Und ihr wer⸗
det dieſe euere Gluͤckſeligkeit nicht achten, verſchleudern,

die Gnade des Glaubens hinwegwerfen, da ihr den
Religionsunterricht nicht achtet? Allein auf den Ver⸗
luſt des Glaubens wuͤrde auch der Verluſt eurer Sitt⸗
lichkeit erfolgen; ſehet da einen neuen Beweggrund
euch nach Kraͤften den Religionsunterricht zu Nutzen
zu machen, der

Zweyte T heil.

D ie chriſtliche Religion iſt eine moraliſche Religion,
denn der Glaube ohne Werke iſt todt, er muß alſo in
Handlungen hinuͤber gehen, und der Chriſt muß ſeines
Glaubens leben. Hierzu wird aber vorzuͤglich erfor⸗
dert: daß man das Geſetz kenne, das unſere Pflichten
beſtimmet, und hernach: daß man es ſchaͤtze und liebe.
Wie wird denn auch der Knecht den Willen ſeines
Herrn erfuͤllen, wenn er ihn nicht weiß? oder wenn
er ihn zwar weiß,aber nicht ſchaͤtzet und achtet, wie
lange wird er ihn denn hernach erfuͤllen?
Bey

n,
in
nes
for⸗
Sten
ebe.
nes
enn
wie

Bey der traurigſten Unwiſſenheit, die in Anſe⸗
hung der Religionswiſſenſchaft unter uns herrſchet, wol⸗
len doch faſt alle Menſchen heut zu Tage weis und
klug ſeyn; und wenn man Chriſten, von denen es be⸗
kannt iſt, daß ſie in der dickſten Unwiſſenheit ſtecken,
ermuntert, daß ſie ein geiſtliches Buch leſen, oder ei⸗
ne Predigt anhoͤren ſollen, ſo iſt die Antwort ſchon
fertig: Ich weiß ohnehin alles, was ich zu wiſſen
habe, was kann man mir auch Neues ſagen?

Meine Theuerſten, wir wollen uns hier nicht uͤber
die Vollſtaͤndigkeit oder den Mangel eurer Religions⸗
kenntniſſe zanken, auch werde ich euch das von dem
Propheten den in ihrem Sinne Weiſen angedrohte Weh
nicht hoͤren laſſen, und mit ihm ſagen: Weh euch,
die ihr weiſe ſeypd in euern Augen! Iſ. 5, 21.
Je gebildeter, weiſer und kluͤger ihr ſeyd, deſto gruͤnd⸗
lichere Anſpruͤche habt ihr auf meine Achtung zu ma⸗
chen. Allein einige Anmerkungen machen zu duͤrfen,
werdet ihr mir hier doch erlauben. Die Religion leget
uns gewiſſe allgemeine Geſetze vor, die ſich auf alle
Chriſten insgemein erſtrecken; ſie beſtimmt aber auch
beſondere und perſoͤnliche Pflichten, die einzelnen Men⸗
ſchen in dieſem oder jenem Stande, in dieſer oder jener
Verfaſſung obliegen. Freylich wird man heut zu Ta⸗
ge nicht ſo leicht ſo ein Ungeheuer der Unwiſſenheit
antreffen, dem die erſten allgemeinen Pflichten des
Chriſtenth hums fremde ſeyn ſollten. Denn wer weiß es
nicht, daß wir verbunden ſind, Gott das hoͤchſte Gut
Gretſch Sonntagspred. I, Chl. B uͤber

uͤber alles, und unſern Naͤchſten wie uns ſelbſt zu lie⸗
ben? Sollte es wohl einen Chriſten geben, dem die

Worte ſeines Heilandes unbekannt waͤren: daß das

Himmelreich Gewalt leide, und nur durch heilige Ge⸗

waltthaͤtigkeiten koͤnne an ſich geriſſen werden? Allein

nebſt den allgemeinen Pflichten der Religion gibt es
auch einzelne, die den Chriſten nur in gewiſſen Lagen
ſeines Lebens, in gewiſſen Verfuͤgungen und Umſtaͤnden
verbinden. So einfach und bekannt die allgemeinen
Pflichten aller Chriſten immer ſeyn moͤgen, ſo man⸗
nichfaltig, verſchieden und groͤßtentheils unbekannt ſind
die einzelnen und perſoͤnlichen Pflichten, die jeden ins⸗
beſondere nach der Verſchiedenheit der Staͤnde und der
Berhaͤltniſſe angehen. Weil die chriſtliche Religion
alle Menſchen ſelig machen will: ſo weiſet ſie auch ei⸗
nem jeden Menſchen in jeder Verfaſſung den Weg an,
den er wandeln muß, um zu ſeinem Ziele zu gelangen.
Die Religion zeichnet den Obrigkeiten, und denen die
mit Wuͤrde und Anſehen prangen, ihre Pflichten aus;
ſie laͤßt ſich aber auch bis zu den Untergebenen des un⸗
terſten Standes herab. Sie bildet Fuͤrſten und Un⸗
terthanen, Staatsmaͤnner, Kriegsleute, und Seelen⸗
hirten. Kein Stand entgehet ihrer heiligen Aufmerk⸗
ſamkeit; ſie legt den Richtern unverbruͤchliche Geſetze
vor; ſie ertheilet dem Lehrer ſeine Vorſchriften; ſie
beſtimmet die Geſetze des Eheſtandes, ſagt was in
demſelben erlaubet, was unerlaubet iſt; ſie unterrich⸗
tet die Aeltern und die Kinder, die Herren und die
Diener. Die Religion ſagt uns, was im Handel
und

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Un⸗
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und Wandel erlaubt und was verbothen und unge⸗
recht iſt, und nach ihrer Anleitung muͤſſen alle unſere
Kontrakte, Vertraͤge und Verbindungen beſchloſſen wer⸗
den. Alle unſere Schritte leitet dieſe mit himmliſcher
Bollmacht ausgeruͤſtete Geſehgeberinn. Wer ſich deſ⸗
ſen uͤberzeugen will, der leſe nur die Briefe des heil.
Apoſtels Paulus; da wird er ſehen, wie ſich der heili⸗
ge Lehrer um den Chriſten in einer jeden Lage ſeines
Lebens kuͤmmert, und ihm die angemeſſenſten Vorſchrif⸗
ten vorlegt. Er leſe ferners die weitſchichtigen Werke
der Kirchenlehrer, die nur zur Ausbildung und Vol⸗
lendung des Chriſten verfertiget ſind.

Nun ſagt mir einmahl, wie es moͤglich ſey, daß
ein Menſch alle die weitſchichtigen Pflichten ſeines
Standes genau kenne und erfuͤlle, der ſich gar keine
Muͤhe gibt ſeine Religion kennen zu lernen? Sich in
andern Wiſſenſchaften und Kuͤnſten auszuzeichnen, wel⸗
cher Fleiß, welche Anſtrengung wird nicht gefordert?
Andere Kuͤnſte, ſprach der heilige Hieronymus, erler⸗
nen wir nur durch die Beyhilfe eines geſchickten Lehr⸗
meiſters; iſt denn die Wiſſenſchaft des Heiles ſo unbe⸗
deutend und unedel, daß wir ſie ohne Anleitung eines
Lehrers erlangen koͤnnen? Und doch dieß iſt der be⸗
klagenswuͤrdige Irrwahn, in welchem die meiſten der
heutigen Chriſten, vorzuͤglich die, die den nothwendi⸗
gen Religionsunterricht ſo ganz vernachlaͤßigen, ſtecken.
Die Erlangung anderer ihnen vortheilhafter Kenntniſſe
achten ſie ihres ganzen Eifers, aller ihrer Bemuͤhung
B 2 wuͤr⸗

20 — —

wuͤrdig, die Wiſſenſchaft des Heiles wuͤrdigen ſie kei⸗
ner Aufmerkſamkeit; und da ſie in Anſehung der Er⸗
kenntniß ihrer Pflichten in der groͤßten Unwiſſenheit
leben, bereden ſie ſich ſelbſt gegen die Stimme ihres
Gewiſſens und ihrer Vernunft alles zu wiſſen, und
keines fernern Unterrichtes zu beduͤrfen. Ach! da ich
dieſe entſetliche Fahrloſigkeit der heutigen Chriſten er⸗
waͤge, und die daraus entſtehenden Unordnungen und
Graͤuelthaten der heutigen Zeiten betrachte, bin ich ge⸗
noͤthiget in die Worte des weinenden Propheten aus⸗

zubrechen: das ganze Land iſt verwuͤſtet, denn
es iſt niemand der es zu Herzen nehme. Jerem.

12, 1II. Woher kommt es doch, daß wir ſo viele
Vorgeſetzte zaͤhlen, die ſich um das Seelenheil ihrer
Untergebenen, damit zufrieden, daß ſie gut bedienet
werden, gar nicht mehr bekuͤmmern? daher: weil ſie
die Worte des Apoſtels Paulus nicht kennen, der da
ſagt: Wer fuͤr die ſeinigen, und beſonders fuͤr
die Hausgenoſſen nicht ſorget, der hat den
Glauben verlaͤugnet, und iſt aͤrger denn ein
Unglaͤubiger. 1. Tim. 5, 8. Warum hat das al⸗
les verheerende Laſter des Wuchers unter uns ſo uͤber
Hand genommen, und richtet immer ſo traurige Ber⸗
wuͤſtungen an? weil man die erſchrecklichen Fluͤche nicht
kennet, die der goͤttliche Geiſt uͤber dieſes Laſter er⸗
gehen laͤßt. Woher kommt in unſern Tagen die ganz
heidniſche Frechheit in der Kleidungsart, und in den
ganzen Betragen? daher: weil man das angedrohte
Weh des Evangelii, das die, welche Aergerniß geben,
trift,

— —

— —

— —

— —

— — — — —

— —

trift, und die Berſicherung nicht kennet: daß man durch
gegebenes Aergerniß verdiene in die Tiefe des Meeres
verſenket zu werden. Warum haben wir ſo ungetreue
Beamte, ſo traͤge und hinterliſtige Handwerksleute,
ſo gewiſſenloſe Dienſtbothen, und ſo liebloſe Vorge⸗
ſetzte? darum: weil ſie in Betreff ihrer Religion in
der traurigſten Unwiſſenheit ſtecken. Dieſe Unwiſſen⸗
heit iſt es, die in unſern Tagen das Laſter in Tugend
verwandelt; ſie iſt es, die dem Ehrgeik nur die Ei⸗
genſchaft einer großen Seele, die Unzucht nur menſch⸗
liche Schwachheit, den Geiß kluge Vorſicht, die Gott⸗
ſeligkeit frommen Muͤßiggang nennet.

Uebrigens muß man es noch ferners eingeſtehen,
daß mit der trockenen Kenntniß ſeiner chriſtlichen Pflich⸗
ten bey weiten nicht ſchon alles gerichtet ſey. Der
ſchwaͤchliche Menſch bedarf ſtarker Triebfedern, um
ſeine ſo verſchiedenen, und oft ſo ſchwerfaͤlligen Pflich⸗
ten auszuuͤben. Der Sinnlichkeit, die ſich gegen die
Forderungen des Geſetzes ſtraͤubt, muß durch ſinnliche
Triebfedern entgegen gearbeitet werden. Es muͤſſen
in unſern Herzen moraliſche Tugendgefuͤhle gewecket
werden. Wenn man das Geſetz des Herrn zwar ken⸗
net, aber nicht liebet und hochſchaͤtze: wenn man nicht
bis in den Grund ſeiner Pflichten eindringet, und es
auf dieſe Art anſchauend kennet, daß dieſe Geſetze
ſchlechterdings nothwendig ſind, und daß ſie den Grund
unſerer Gluͤckſeligkeit in ſich faſſen: ſo iſt man bald
geneigt ſie fuͤr blos willkuͤhrliche Aeuſſerungen eines ei⸗
gen⸗

22 zrʒʒE

genſinnigen Geſetzgebers anzuſehen. Das Herz be⸗
kommt Abneigung gegen dieſelben; unſer Gehorſam
wird ſelaviſch, und ſo wie der Selav, ſo wird auch
der Chriſt eben ſo bald ſein Joch abwerfen, als es
ihm nur moͤglich iſt.

Allein dieß iſt vorzuͤglich der ſelige Erfolg der
gruͤndlichen Religionskenntniß: daß wir auch die heili⸗
gen und erhabenen Beweggruͤnde einſehen und erken⸗
nen, auf welche ſich die Geſetze des Herrn ſtuͤten. Als
in unſerer Religion nicht mehr Fremdlinge, ſondern
ausgebildete Chriſten ſehen wir es ein, und erkennen
es, daß es der Herr in der dermahligen Lage gerade
ſo, und nicht anders verordnen mußte, wenn er VBer⸗
wirrung und die graͤulichſten Unordnungen von der
Welt hintan halten, und uns gluͤcklich haben wollte;
ja daß der Allguͤtige ſogar in den uns ſo zuwidrigen
Schlaͤgen des Ungluͤckes nur an unſerm Beſten arbeite.
Wir fangen nun an die Geſetze des Herrn als die
Quelle unſerer Gluͤckſeligkeit zu lieben und zu ſchaͤßen,
und rufen mit dem begeiſterten David auf: „Herr dein
„heiliges Geſetz iſt mir werther und theurer, als alles
„Gold, und alle Edelgeſteine! Muthig, und mit freu⸗
„digem Herzen lief ich auf den Wegen deiner Gebothen
„daher — und jeden Weg der Ungerechtigkeit haßte
„meine Seele.“

Nun

ſin

Nun m. Th. wenn ihr weder am Glauben Schiff⸗
bruch leiden, noch in die traurige Sittenloſigkeit ver⸗
fallen wollet, wenn ihr in der Stunde des Gerich⸗
tes, die ſo gewiß, wie die, in der wir itzt mit ein⸗

ander reden, erſcheinen wird, nicht wollet verdammet

werden: o ſo naͤhret euern Geiſt und euer Herz un⸗
ablaͤßlich mit neuen Religionskenntniſſen; ſuchet die
Wahrheit, wo ihr ſie immer finden koͤnnet; ſuchet
ſie in heiligen Buͤchern, ſuchet ſie in frommen Un⸗
terredungen, ſuchet ſie in eigenen Betrachtungen,
ſuchet ſie beſonders in der Anhoͤrung der Heileswahr⸗
heiten, die wir euch von der Kanzel vortragen. Es
ſind nun die Tage der Aufklaͤrung und des helleſten
Lichtes; waͤre es nicht ewige Schande, wenn wir
gerade in der erſten und wichtigſten Wiſſenſchaft des
Heiles zuruͤck blieben? Wie ſelig muß ich mich hier
nicht ſelbſt preiſen, da ich heute wieder eine neue
Laufbahne beginne, und die angenehme Pflicht auf
mich nehme, ein Jahr hindurch euer Freund, euer
Lehrer und Wegweiſer zu ſeyn? Gerne will ich euch
den Weg nach allen meinen Kraͤften erleichtern, eu⸗
erm Geelenheile will ich alle meine Leibes⸗ und Gee⸗
kraͤfte weihen; ich will fuͤr euch die Woche hindurch
arbeiten, und ihr habt weiters nichts zu thun, als
daß ihr mir an Sonntagen ein geneigtes Gehoͤr
ſchenket — und ſo kann ich hier die Worte des
Heilandes ſo wohl an mich als an euch anwenden:
Andere haben gearbeitet, und ihr ſeyd in ihre
Arheiten eingetreten. Ich will aber auch zugleich
den

den Allguͤtigen bitten, daß er dem Samen des Wor⸗
tes, den ich ausſtreue, ein geſegnetes Wachsthum
gebe. Ihr werdet auch fuͤr mich zu Gott flehen,
daß ich nicht etwa ſelbſt, da ich andern predige,
verloren gehe. — Und ſo wollen wir in der Schule
des Heiles den kommenden Tag des Gerichtes ru⸗
hig erwarten. O! wir werden da die Stimme des
Heilandes hoͤren; Kommt Gebenedeyte meines Va⸗
ters! beſitzet das Reich, welches euch vom Anbeginne
der Welt bereitet worden iſt. Amen,

Am

— —

—

— — ãrfßü B—

‚— — —

25

Am zweyten Sonntage im Advent.

Von der
Wuͤrde des Lhriſten,

— —

Illis autem abeuntibus, cœpit Jeſus dicere
ad turbas de Joanne.

Als aber dieſe hinweg gingen, fing Jeſus an
von dem Johannes zu dem Volke zu re⸗
den. Matth. 11, 7.

W. kann ich an einem Tage, an welchem ich ver⸗
bunden war euch die prachtvolle Lobrede aus dem Evan⸗
gelio vorzuleſen, die ſelbſt Jeſus der Sohn Gottes
ſeinem geliebten Vorlaͤufer zu halten ſich wuͤrdigte,
ſchickſamers thun, als euch Chriſten auf euere Vor⸗
zuͤge aufmerkſam machen, die euch die wahre chriſtliche
Religion gewaͤhret? Von der Zeit an, da ihr durch
das Sacrament der heiligen Wiedergeburt Kinder Got⸗
te

2 6 —

tes geworden, nehmet ihr auf gewiſſe Weiſe an allen
den Lobſpruͤchen Antheil, die Jeſus dem Johannes
heute ertheilet. Ihr ſeyd Chriſten: mithin ſeyd ihr
kein ſchwaches Rohr mehr, mit welchem jeder Wind
des Irrthumes oder der Leidenſchaft ſein Spiel treibt.
Ihr ſeyd Chriſten: mithin ſeyd ihr nicht entnervte
Weichlinge, die in dem Hauſe der Uippigkeit und der
Wolluſt wohnen. Zwar ſeyd ihr keine Propheten,
wie Johannes, der auch mehr denn ein Prophet war,
aber als wahre Chriſten ſeyd ihr doch Kinder der Pro⸗
pheten. Wenn ihr nach der Vorſchrift des Evangelii
euern Wandel einrichtet: ſo ſeyd ihr Engel im Fleiſche,
die auf dem erhabenen Wege mit muntern Schritten
fortwandeln, den Johannes zubereitet. Und wenn
Jeſus vom Johannes die alles Lob erſchoͤpfenden Wor⸗
te ſagt: Unter den von Weibern Gebornen iſt
kein Groͤßerer geweſen, als Johannes der Tau⸗
fer: ſo kann man in Hinſicht auf die erhabene Groͤße
des Chriſten auch mit allem Rechte ſagen: unter den
von Weibern gebornen iſt keiner groͤßer, als der wah⸗
re, aͤchte, und nach dem Geiſte Jeſu Ehriſt ganz aus⸗
gebildete Chriſt. —

O Chriſten! koͤnnte ich doch heute in euerm Bu⸗
ſen edle Selbſtſchaͤtzung wecken! koͤnnte ich euch euere
ganze Wuͤrde heute recht begreiflich machen! Wenn
wir Prediger euch euer Nichts, und die zahlloſen Ur⸗
ſachen euch zu verdemuͤthigen vor Augen legen, um euch
ſelbſt durch die Kenntniß euers Elendes zu beſſern Men⸗

ſchen

—

— —— 27

7

ſchen zu bilden, ſo beleidigen wir euern Stolz. Sehet
nun Freunde! ich gehe heute einen andern Weg zu
eben jenem Ziele. Ich zeige euch eure Groͤße ͤ ich
ermuntere euch zur billigen Gelbſtachtung; ich erlaube
euch, ja ich fordere ſogar von euch, wenn ich mich
ſo ausdruͤcken darf, einen heiligen Stolz, und ich trach⸗
te alles von euch zu entfernen, was euch verdemuͤthi⸗
gen, beſchimpfen koͤnnte.

Der mit dem Gebluͤte beruͤhmter Maͤnner in die
Adern ihrer ſpaͤten Nachkoͤmmlinge hinuͤber ſtroͤhmen⸗
de Adel, den man mittels einer gluͤcklichen Geburt
ererbet, edler Sinn und eine erhabene Denkungsart,
und die Gunſt und die Gewogenheit der Großen der
Erde ſind die Eigenſchaften, die die wahre aͤußerliche
und innerliche Groͤße der Menſchen beſtimmen. Dieſe
Eigenſchaften, die man in andern Menſchen gemeinig⸗
lich zerſtreut antrift, vereinigen ſich in dem aͤchten
Chriſten. Schimmernd und erhaben iſt ſein Adel;
denn der aͤchte, gute Chriſt iſt, wie Johannes ſagt:
Aus Gott geboren; er beſißet die helleſten und wich⸗
tigſten Kenntniſſe, und einen Geiſt, der groͤßer und
erhabener als die Welt, ſich uͤber alles irrdiſche empor
ſchwingt, und er iſt ein Freund und ein Liebling des
Himmels; kurz, der wahre, aͤchte katholiſche Chriſt

iſt ein Kind Gottes, er iſt ein Kind des Lichtes, er

iſt endlich ein Liebling und die Freude des Himmels;
mithin wer iſt erhabener und groͤßer denn er?

Erſter

—

Erſer Theil.

28

S
AOch weiß nicht, welcher laͤcherliche oder beklagens⸗
wuͤrdige Stolz ſich der Seele ſo vieler Helden und Er⸗
oberer des alten Heidenthumes bewaͤchtiget, die bey
dem ſo erniedrigenden Gefuͤhle aller menſchlichen
Schwachheiten, da ſie nun einmahl das Gluͤck uͤber
andere Menſchen erhoben, ſich endlich ſchaͤmten Men⸗
ſchen zu ſeyn, ſich ſelbſt den Titel der Gottheit beylegten,
ſich Kinder der unſterblichen Goͤtter nannten. Die
ihren heuchleriſchen Weihrauch auf eine gotteslaͤſteri⸗
ſche Weiſe verſchwendende, und von dieſen deſpotiſchen
Gottheiten gedruͤckte Welt erfuhr es aber faſt immer,
daß dieſe ſtolzen Erdengoͤtter nur gar zu ſehr Menſchen
waren. — Dieſes glaͤnzende Vorrecht, mit dem Him⸗
mel in ſo enge Verwandtſchaft zu treten, und zur
hoͤchſten Wuͤrde der goͤttlichen Kindſchaft zu gelangen,
war nicht ſtolzen Erobern und Weltbezwingern, es
war nur dem aͤchten Chriſten aufbewahret.

Wie ſtaunte die mit dem Fluche des Herrn ge⸗
brandmarkte Erde nicht, da der von Ewigkeit beſtimm⸗
te Zeitpunkt der Gnade erſchien, als ſie ſelbſt in ihrem
Schooße einen Gott herumwandeln ſah, der in die
Welt gekommen, um das ſo tief herabgeſunkene Men⸗
ſchengeſchlecht ſo hoch empor zu heben? Wie war ſie
nicht betroffen, entzuͤcket, dahingeriſſen, als ſie in ih⸗
rem Schooße einen Gott ſah, der, um die menſchliche
Natur

—

Natur zu veredeln, ſelbſt Menſch geworden? Graͤn⸗
zenloſes Wunder der Allmacht und der Liebe! riefen
die Vaͤter der Kirche aus: ein Gott iſt Menſch ge⸗
worden, damit die Menſchen Goͤtter wuͤrden! Der
Sohn Gottes ſelbſt nahm unſere menſchliche Natur an,
welche erhabene Wuͤrde derſelben! Er nahm unſere
Natur an, mithin Fleiſch von unſerm Fleiſche: ſo iſt
er denn alſo unſer Bruder! — wenn er nun unſer
Bruͤder iſt: ſo haben wir mit ihm einen und den naͤhm⸗
lichen Vater! nun ſein Vater iſt Gott, denn Jeſus
iſt der Sohn des Allerhoͤchſten: ſo ſind wir Chriſten
alle Kinder Gottes, und Gott iſt unſer Bater! —
O unerforſchliche Wuͤrdigung der hoͤchſten Guͤte! ſagte
der heil. Gregorius; nichtswerthe Knechte ſind wir,
und wir werden Kinder Gottes genannt, und ſind es
auch: —

Nein, meine Freunde, dieß ſind keine Ver⸗
groͤßerungen einer erhihten Einbildungskraft; die

Schrift ſelbſt ſichert uns dieſen glaͤnzenden Ehrentitel

an ſehr vielen Stellen zu, auf den der Apoſtel vorhin
ſeine Roͤmer aufmerkſam machte, da er zu ihnen ſagte:
Eben der Geiſt (Gottes) gibt unſerm Geiſte das
Zeugniß, daß wir Kinder Gottes ſind. Roͤm.

3, 16. Hoͤret nur, meine Freunde, wie ſich in An,

ſehung dieſer unſerer erhabenen Wuͤrde der Evangeliſt
Johannes ausdruͤcket: Bedenket, ſagt er in ſeinem
erſten Sendſchreiben, wie groß die Liebe des Va⸗
ters gegen uns ſey, da er uns die Gnade ver⸗

. EEEEE *

leiht, Kinder Gottes genannt zu werden, und zu
ſeyn. 3, 1. Nein, ſagt der Liebling des Heilandes, dieß
iſt kein blos ſchimmernder Ehrentitel, mit welchen wir
uns nur bruͤſten; wir werden nicht nur Kinder Got⸗
tes genannt, ſondern wir ſind es auch wirklich. Ge⸗
nannt zu werden, und zu ſeyn. Aus dieſer ſo
unbegreiflichen Wuͤrdigung und Erhoͤhung des aͤchten
Chriſten folgert eben der Apoſtel an angefuͤhrter Stelle:
daß, weil wir Kinder Gottes ſind, wir auch einsmahls
mit Gott ſogar einige Aehnlichkeit haben werden. Ja,
Geliebte, ſagt er, ſchon ſind wir Gottes Kinder,
und noch hat es ſich nicht geoffenbaret, was
wir ſeyn werden. Indeſſen wiſſen wir, daß,
wenn er uns offenbar erſcheinen wird, wir ihm
aͤhnlich ſeyn werden, weil wir ihn ſehen wer⸗
den, wie er iſt. 1. B. 3, 2.

Aus dieſem Vorrechte der goͤttlichen Kindſchaft,
die uns ſelbſt mit Jeſu Chriſto nothwendig in die engſte
Verbindung verſetzet, zog der Apoſtel Paulus weiters

die herrlichſten und wichtigſten Folgerungen. Er

ſagt: als aͤchte Chriſten ſtuͤnden wir mit Jeſu in ſo
einer innigen Vereinigung, daß wir mit ihm nur eines
Weſens ſeyen, und daß jeder Glaͤubige, wo nicht Je⸗
ſus Chriſtus ſelbſt, doch wenigſtens ein Glied Jeſu
Chriſti koͤnne genannt werden. Daher hielt der Apo⸗
ſtel in mehrern ſeiner Briefe Jeſum mit uns fuͤr ein
und das naͤhmliche Weſen. „Chriſtus ſagte er, iſt
„euer Haupt, ihr ſeyd an das Haupt angereihte Glie⸗
„der,

wer
Ur⸗
in
gen
trete
Ge⸗
ihr
ſhen
Ah

„der, die unmittelbar mit dem Haupte verbunden
„ſind.“ — Chriſten! erkennet, faſſet, wenn ihr im
Stande ſeyd, eure Vorzuͤge, und eure Wuͤrde. Mit
Jeſu Chriſto, dem von Ewigkeit gebenedeyten Gott
des Himmels ſeyd ihr ein Weſen, und Glieder ſeines
Leibes; welche Hoheit! Ich ſehe mit von goͤttlicher
Liebe flammendem Auge den Vater ſeinen Sohn
betrachten, der nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniſſe der
Gegenſtand ſeiner zaͤrtlichſten Liebe iſt; muß er aber
nicht in dem naͤhmlichen Augenblicke, da ſeyn Herz
von hoͤchſter Liebe gegen ſeinen Sohn entflammet iſt,
auch uns mit huldvollen Blicken anſehen, die wir mit
ſeinem Sohne ein ſittliches Weſen, und Glieder ſeines
Leibes ſind? Chriſten, Kinder Gottes! von der Ho⸗
heit eurer Wuͤrde geruͤhret, hebet eure Haͤnde und
euere Augen zum Himmel hinauf, und bethet, wie es
euch Jeſus gelehrt, ſagt als Kinder: VBater unſer,
der du biſt in dem Himmel. — —

Nun wie groß iſt der aͤchte Chriſt nicht? oder
wer iſt ſo groß, wie er? Chriſten die ihr mit Noth und
Armuth ringet, als arme und unbekannte Menſchen
in der Berachtung lieget, und euch von den wolluͤſti⸗
gen Gluͤckskindern taͤglich im Staube tiefer niederge⸗
treten ſehet, hebet eure Haͤupter empor; als Kinder
Gottes, als Bruͤder und Glieder Jeſu Chriſti ſeyd
ihr groß und erhaben, und vermoͤge eurer Verwandt⸗
ſchaft mir der Gottheit kann kein Adel der Welt mit
euch in Vergleich gezogen werden. — Sehet da,
Freun⸗

△ —

32

Freunde auf die groͤßten Maͤnner des Heidenthumes,
auf die Helden, die die halbe Welt bezwangen, und
vor denen die Erde ſchwieg; ſehet auf die großen Phi⸗
loſophen des Alterthumes hin, vor denen die Ge⸗

heimniſſe der Natur zu verſchwinden ſcheinen; man

ſtaunte ihre Groöͤße an, ihr Lob ging vom Munde
zu Munde, es erfuͤllte die Jahrhunderte, man bauete
ihnen als den groͤßten der Sterblichen Ehrenſaͤulen,
man vergoͤtterte ſie. Das waren ſie in den Augen
der Welt. Was waren ſie aber in dem Auge Got⸗
tes, der alleinig den wahren Werth der Dinge zu be⸗
ſtimmen hat? Niedrige veraͤchtliche Suͤnder, und weil
es unmoͤglich iſt ohne Glauben Gott zu gefallen: ein
Gegenſtand ſeines Zornes, zu welchen der Herr, da
ſie in ihrem Stolze empor ſtiegen, aus dem Munde
ſeines Propheten ſprach: Und wenn du dich ſchon
ſo hoch, wie der Adler aufſchwingeſt, und dei⸗
nen Sitz unter den Sternen nehmen wirſt, ſo
werde ich dich doch von dannen herabſtuͤrzen.
Abd. 3, 4. Allein da alle uͤbrigen Groͤßen und An⸗
hoͤhen vor Gott verſchwinden, und in ihr Nichts ver⸗
fallen, alle Boͤlker und Nationen mit ihren Koͤnigen
und Fuͤrſten vor Gott wie ein nichtiger Staub ſind:
ſo pranget doch alleinig der aͤchte Chriſt mit dem praͤch⸗
tigſten und erhabenſten Ehrentitel, der ſich nur denken
laͤßt; er iſt ein wahres Kind Gottes, ein Bruder Je⸗
ſu Chriſti, ein Glied von ſeinem Leibe. — Menſchen!
die ihr einen unwiderſtehlichen Drang nach immer ſtei⸗
gender Erhoͤhung habet, hier fordere ich euern natuͤr⸗
lichen

lichen Ehrgeitz auf; hier iſt er euch erlaubt, hier iſt
er loͤblich; ſeyd ſtolz darauf, als aͤchte Chriſten ſeyd
ihr Kinder Gottes. — — Ach leider! was muß ich
nicht hier fuͤr eine traurige Anmerkung machen? Tau⸗
ſend und wieder tauſend Mahl habe ich in meinem
Leben die kuͤhnen Verſuche des Ehrgeitzes geſehen, und
ſo oft unbeſcheidene Menſchen als ihre eigenen Lobredner
gehoͤrt. Dieſer redete von ſeinen Talenten und Faͤhig⸗
keiten, dieſer von ſeinen Verdienſten und großen Ar⸗
beiten, jener von ſeinem hohen Adel des Gebluͤtes,
jener von ſeiner weitumfaſſenden Gelehrſamkeit, jener
von ſeinem Gelde und aufgehaͤuften Reichthuͤmern. Aber
wann habe ich wohl auch einen Chriſten ſich
deſſen ruͤhmen gehoͤrt, worin eigentlich der wahre
und bleibende Vorzug des Menſchen beſtehet, daß er
naͤhmlich ein Kind Gottes iſt? Ach Freunde! ſo blind
ſind wir, ſo wenig wiſſen wir den wahren Werth der
Dinge zu ſchaͤtzen. —

Allein wie der Adel des Gebluͤtes keine wahre
Groͤſſe gibt, wenn er nicht mit dem Adel der Seele
verbunden iſt: ſo beſtehet auch der Vorzug des Chri⸗
ſten beſonders in der erhabenen Ausbildung ſeines Sin⸗
nes, und ſeines Herzens. Dieſen verſchafft ihm die
Religion in einem ſo erhabenen Grade, daß nur er
mit Recht ein Kind des Lichtes genannt wird, der

Gretſch Sonnntagspred. I. Chl. C Zweyte

34 — —¶——

Zweyte Theil.

Wae finſtere Nacht deckte nicht die Erde, da Je⸗
ſus auf die Welt kam, aus Menſchen Kinder Gottes
zu machen? Freylich gab es da einen Schwarm von
Philoſophen, die aber, wie heut zu Tage, nicht Licht,
ſondern nur Finſterniſſe um ſich herum weckten. Kein
Irrthum iſt ſo thoͤricht, den ſie nicht in Schutz genom⸗
men, und keine Lehre ſo vernunftwidrig, die ſie nicht
in ihre immer ſchwankenden Syſteme aufgenommen
haͤtten. Sie lagen ſich einander immer ſelbſt ſtets in
Haaren, und was einer aufbaute, das ſtuͤrzte immer
der andere zu Boden. Einer zweifelte an allem „und
behauptete, daß ſeine Wiſſenſchaft darin beſtuͤnde,
daß er nichts wiſſe; der andere ſagte er wiſſe alles .
und wollte den Menſchen Thorheiten fuͤr Waͤhrheiten
aufbuͤrden. Es fehlte ihnen alſo ganz am Anſehen
Lehrer der Menſchen zu ſeyn, die man anzuhoͤren ver⸗
bunden iſt; und ſie machten ſich immer nur noch mehr
veraͤchtlich, da man es taͤglich gewahr wurde, daß ſie
das ſelbſt nicht auszuuͤben im Stande waren, was ſie
andern vorſchrieben. Unter der Hand ſolcher Lehr⸗
meiſter, die man verlachte, wie war es anders moͤg⸗
lich, als daß das arme Menſchengeſchlecht gemach in
die tiefeſte Finſterniß herabſank? Goͤtter hatte man
zwar ohne Zahl, nur den einzig wahren Gott kannte
man nicht. Selbſt der Gottesdienſt war nur ein Ge⸗
webe von Unſinn, und Schandthaten. Welche Be⸗
griffe

griffe konnte man wohl auch von der Moral haben,
da Unzucht, Fraß und Trunkenheit, Betrug, Die⸗
berey, Rachſucht und Grauſamkeit eigene Goͤtter hat⸗
ten, die man auf Altaͤren anbethete, und die dieſe
Laſter in Schutz nahmen? Daher kam jenes Sitten⸗
verderbniß im Heidenthume, das uns ſelbſt die heid⸗
niſchen Schriftſteller mit den ſchwaͤrzeſten Farben
ſchilderten, und das den vernuͤnftigen Menſchen tief
unter das unvernuͤnftige Bieh herabſetzte. Allein Heil
euch meine Theuerſten! ihr ſeyd Chriſten, Jeſus hat
euch aus den traurigen Finſterniſſen der grauenvollen
Nacht in das bewundernswuͤrdige Licht des Glaubens
uͤberſetzet. Jetzt kriechet ihr nicht mehr vor ſteinernen
Goͤtzenbildern herum: ſondern ihr bethet den wahren
Gott an, der Himmel und Ervden erſchaffen und beherr⸗
ſchet. Ihr ſchlachtet nicht mehr dem Teufel das Blut
eurer Kinder oder eurer Selaven auf: ſondern ihr opfert
dem Ewigen zur Bergebung der Suͤnden das Blut
ſeines vielgeliebten Sohnes. Alle beaͤngſtigenden
Zweifel, alle Ungewißheiten, aller abhaͤrmende Kum⸗
mer verſchwinden euch, und was den alten Heiden ver⸗
borgen war, das liegt unter euern Augen o Chri⸗
ſten! entſchleyert da. Ihr kennet euern Gott, und
ihr kennet auch die Art und Weiſe, nach der er will
verehret werden. Die Quelle der Unordnung, die in
uns liegt, iſt euch bekannt: aber ihr wiſſet auch die
Mittel, die die Alten nicht wußten, wodurch ſie
kann geheilet werden. Ihr ſeyd von der Wahrheit?
daß der Menſch ohne die Gnade nichts des ewigen
E 2 Lebens

—

36

Lebens wuͤrdiges zu thun im Stande iſt, uͤberzeugt;
ihr kennet aber auch die Wege, auf welchen ihr dieſe
Gnade ſicher finden koͤnnet. Mit einem Worte,
wenn ihr ſchon nicht mit einer Wiſſenſchaft von un⸗
nuͤtzen Dingen, die nur aufblaͤht, und die der Apoſtel
Thorheit nennet, erfuͤllet ſeyd: ſo entziehet euch die
wohlthaͤtige Fackel des Glaubens doch in keinem Vor⸗
falle des Lebens ihr Licht; ihr wiſſet, was ihr zu
denken, zu thun, und welche Abgruͤnde ihr zu ver⸗
meiden habet, woher ihr kommet, und wohin ihr
gehet; und das wußte vorhin die gelehrteſten Philo⸗
ſophen des Heidenthumes nicht: — ſie waren Kin⸗
der der Finſterniß; ihr als aͤchte Chriſten ſeyd Kin⸗
der des Lichtes. —

Und weil der wahre Seelenadel ſeinen Sitz nur
in einem ſchoͤnen Herzen hat, wie veredelt die Reli⸗
gion Jeſu Chriſti nicht das Herz des Chriſten? Die
erhabenen Kenntniſſe, die der ausgebildete Chriſt Je⸗
ſu ſeinem Lehrmeiſter zu verdanken hat, ſind nicht
muͤßige Speculationen, ſondern ſie gehen in ſchoͤne
und edle Handlungen hinuͤber. Stellet euch den voll⸗
kommen ausgebildeten Chriſten vor; welch ein erhabe⸗
nes, edles Geſchoͤpf iſt er nicht? die wahre chriſtliche
Religion hat uns Millionen derſelben gezeiget. Ver⸗
moͤge der Grundſaͤtze des Evangelii, die das Herz
des aͤchten Chriſten erfuͤllen, kennet er: daß auf der
Welt alles fluͤchtig, zergaͤnglich und unlauter iſt, er
heftet alſo ſein Herz nicht an das Zeitliche an, er
ſucht

in⸗

ſucht nur das Ewige, und da er das Zeitliche ſchlich⸗
tet, beſorgt er zugleich das Ewige. Dem Leibe nach
wandelt er zwar auf der Erde; aber ſeine Seele ſchwingt
ſich oft uͤber das Irrdiſche empor, und als ein kuͤnftiger
Erbe des Himmels ſpricht er mit dem Apoſtel in die⸗
ſem Thraͤnenthale: Unſer Wandel iſt im Himmel.
Philipp. 3, 20. Da er ſich nur nach dem Himmli⸗
ſchen ſehnet, uͤberlaͤßt er andern gerne die Erde. Hoch⸗
muth, Neid, Haß, Eiferſucht, unreine Liebe, ſtolzer
Eigenſinn, Leidenſchaften, die das Herz der unchriſt⸗
lichen Weltkinder ſo ſehr beflecken, die kennt er gar
nicht, oder er weiß ſie beym erſten Anfalle zu baͤndi⸗
gen. Weil er in jedem ſeiner NRebenmenſchen ſeinen
Bruder, ja Jeſum Chriſtum ſelbſt findet, ſo iſt Wohl⸗
thun ſeine Freude; ſie alle gluͤcklich machen zu koͤn⸗
nen iſt ſein Wunſch. Er iſt uͤber Gluͤck und Un⸗
gluͤck, uͤber Freuden und Leiden erhaben. Schickt
ihm Gott Erdengluͤck zu: ſo weiß er es, daß er dem
Herrn mehr Dank ſchuldig iſt: weil er ihm mehr ge⸗

geben. Weil er nur das Ewige achtet, ſo macht ihm

das fluͤchtige und kurze Erdengluͤck nicht ſtolz und uͤber⸗
muͤthig; je hoͤher er emporſteigt, deſto demuͤthiger und
gefaͤlliger wird er, weil er es nie vergeſſen kann: daß
es der Herr iſt, der ihn weit uͤber ſeine Berdienſte

erhoben hat. Treffen ihn die Schlaͤge des Ungluͤckes,

ſo ſage ich nicht, daß er ſie nicht fuͤhlen, oder nur mit
ſtoiſcher Unempfindlichkeit annehmen wird; ſein Herz
iſt nicht aus Steine, es iſt fleiſchern, es fuͤhlt, es blu⸗
tet, aber es weiß ſich auch bald wieder zu erhohlen,

ſich

ſich empor zu ſchwingen. Erx verliere all ſein Vermoͤ⸗
gen; bald wird er ſich faſſen, und den Willen des
Ewigen anbethen. Er wird ſagen: der Herr hat es
gegeben, der Herr hat es wieder genommen; das
Schickſal iſt nur dem Tode zuvorgekommen, der nahe
Tod wuͤrde mir ohnehin alles genommen haben. Er
komme ohne Verſchulden um ſeine Ehre ; der Herr,
wird er ſagen, kennt mein Herz und meine Unſchuld,
er wird ſie auch retten. Er verliere ſeine geliebte Ge⸗
mahlinn, ſein Kind, ſeinen Freund — o ſagt er:
dort gibt es ein frohes Wiederſehen, und die der Tod
trennet, wird die Ewigkeit bald wieder verbinden.
Endlich es komme ſeine letzte Stunde, die Stunde,
in der die Kinder dieſer Welt, die muthigſten Helden
zagen, weinen, verzweifeln; der uͤchte, fromme Chriſt
ſieht dem kommenden Tode mit unerſchrocknen Muthe,
und frohem Sinne entgegen. Ich ſterbe, ſagt er,
und ich werde ewig leben. Ich ziehe in das Reich
hin, das mir Jeſus durch ſein Blut bereitet hat; o
er wird mich kennen, ich bin ja mit ſeinem Blute be⸗
zeichnet.

Wer iſt nun der große und erhabene Menſch,
der uͤber Gluͤck und Ungluͤck triumphiret, und vor dem
ſelbſt die Schrecken des Todes verſchwinden? wer iſt
es anders, als der aͤchte gute Chriſt und nur er iſt
es. — Die Philoſophen des Heidenthu konnten
uns zwar das Bild des großen Mannes atherſen, ſie
konnten mit prunkvollem Wortſchwulſte ſagen: der
große

große Mann muß im Gluͤcke und im Ungluͤcke gleich
groß, und erhaben ſeyn; aber den Helden, der es auch
geweſen waͤre, konnten ſie uns ſo leicht nicht zeigen.
Selbſt Salomon, Alexander, Pompejus, Caͤſar wa⸗
ren im Gluͤcke, Cato, Cicero, Geneka im Ungluͤcke
klein. Nur die Religion Jeſu Chriſti zeiget uns in
allen Theilen der Welt Millionen der Menſchen von
ſo edlem Sinne, daß ſie dieſe ganze Feuerprobe des
ſtrengſten Schickſales ausgehalten, und ſelbſt im Tode
lachten. Ja ſelbſt unſere Zeiten, ſie moͤgen ſo ausge⸗
artet ſeyn, als ſie wollen, zeigen uns Menſchen dieſer
Denkungsart, dieſes Sinnes, und es wird keinen aus
euch geben, der nicht ſo einen heldenmuͤthigen Chri⸗
ſten kennete, ich habe aber das Gluͤck derer viele zu
kennen. —

Freunde! ihr ſeyd Chriſten; ſehet, ſo groß koͤnn⸗
tet ihr ſeyn, ſo edeldenkend, ſo erhaben: wenn ihr
nur die Geſinnungen der Religion annehmen wolltet.
Allein leider, das wollen wir heut zu Tage nicht. Wir
koͤnnten ſo groß ſeyn, wir wollen aber lieber klein
bleiben; wir koͤnnten im Himmel wandeln, wir wollen
aber lieber auf der Erde herum kriechen; wir koͤnnten
im Tode frohlocken, wir wollen aber lieber zagen, ver⸗
zweifeln. —

Wenn nun der wahre Chriſt in jedem Vorfalle
des Lebens als ein uͤchtes Kind des Lichtes wandelt,
was Wunder (denn ich kann mich hier nicht aufhalten,
und

muß eilen das Bild zu verfertigen, das ich angefangen)
was Wunder, wenn nun auch der Himmel ſeiner
Seits alles unternimmt, ſeinen ſo edeldenkenden Lieb⸗
ling und ſeinen Stolz, den Chriſten, zu verherrli⸗
chen, der

Dritte T hKeil.

U. da ich euch itzt den unermeßlichen Reichthum
der Gnaden kennbar mache, mit welchem der allguͤtige
BVater ſeine Kinder, die aͤchten Chriſten kroͤnet: ſo
ſcheint es mir, ich hoͤre eben itzt vom Himmel herab
die Worte euers Vaters, die vormahls der evangeli⸗
ſche Hausvater zu ſeinem ihm ſtets getreuen Sohne
ſprach: Mein Sohn, alles was mein iſt, das
iſt auch dein. Der Allerhoͤchſte hatte einen Sohn,
den er nothwendig liebte, und o mit welcher Liebe!
Dieſer Sohn iſt der ewige Abglanz ſeiner Herrlichkeit,
und das Ebenbild ſeines Weſens, der mit dem Vater
eines iſt. Und ſo liebte uns der Vater, daß er dieſen
ſeinen Sohn — ſtaunet ihr Himmel! fuͤr uns hinge⸗
geben. — So liebte uns Jeſus unſer Bruder und
Erloͤſer, daß er fuͤr uns freudig alle Bitterkeiten des
Todes verkoſtete, all ſein Blut fuͤr unſer Loͤſegeld da⸗
hin gegeben; welche Liebe! Unſer Adel, o Chriſten!
iſt alſo auf den unſchaͤtzbaren Werth des Blutes eines
fuͤr uns ſterbenden Gottes gegruͤndet; unſer Adelsbrief
iſt

iſt mit dem theuern Blute Jeſu Chriſti geſchrieben.
Ein Adel, der aus ſo einem theuern Blute entſtehet,
wie groß, wie erhaben iſt er nicht? O Chriſt, wel⸗
cher Liebling des Himmels biſt nicht du! —

Aus den Wunden des fuͤr uns ſeine Kinder ſter⸗
benden Jeſu gehen die Stroͤhme der Gnaden aus, die
uͤber uns aͤchte Chriſten herab fließen, und Jeſus ſcheinet
mir die Worte zu wiederhohlen: Kinder! alles was
mein iſt, das iſt auch euer. Ihr ſeyd in der Suͤnde
empfangene und geborne Kinder des Zornes; um Kin⸗
der Gottes zu werden, bedarft ihr einer geiſtlichen
Wiedergeburt, die im Waſſer und im heiligen Geiſte
geſchehen muß. Sehet da aus meiner geoͤffneten Seite
ſoll vom Kreuze Blut und Waſſer quellen, dem Waſ⸗
ſer die Kraft zu geben, euch von den Euͤnden zu rei⸗
nigen. Als meine auserwaͤhlten Kinder ſollet ihr mir
in Zukunft ein heiliges Volk, ein koͤnigliches Prieſter⸗
thum ſeyn; hierzu muͤſſet ihr geſalbet werden; dieß
werden, da es ſchon vorlaͤufig in der Taufe geſchah,
meine Biſchoͤfe im Sacramente der Firmung auf eine
feyerliche Weiſe thun; und ihr meine Kinder werdet
Geſalbte des Herrn ſeyn. Meine Kinder! alles, was
mein iſt, das ſoll auch euer ſeyn. Gelbſt mein Fleiſch
und Blut, das ich zu eurer Erloͤſung angenommen
und aufgeſchlachtet, ſoll bis zum Ende der Welt euer
Eigenthum ſeyn. Kinder! ſo liebe ich euch, o wer
haͤtte euch je ſo geliebet? ſo liebe ich euch, daß ich
euch mein Fleiſch zur Speiſe, mein Blut zum Getraͤn⸗
ke

42 —

ke zuruͤckgelaſſen; kommet Kinder, hoͤret meine Stimme:
ſie iſt die Stimme eures liebenden, euch ſchaͤtzenden
Vaters; kommet, eſſet das Fleiſch, und trinket das
Blut eures Baters. Sehet da dieſe Geſtalten des
Brodes und Weines; doch dieß iſt mein Fleiſch,
dieß iſt mein Blut. Ich will mich mit euch aus Lie⸗
be ganz vereinigen, und ich gebe mich darum euch
zur Nahrung, daß ich mit euch nicht mehr zwey, ſon⸗
dern ein Weſen ausmache. Satan muͤſſe vor euch
zittern, die Flucht ergreifen, wenn er eure Lippen von
meinem Blute wird glaͤnzen ſehen. Was ſoll ich euch
meine Lieben nun noch geben? Nachdem ich euch euer
langes Leben hindurch mit zahlloſen Gnaden werde
uͤberhaͤufet, und ſogar meinen Engeln befohlen haben,
daß ſie euch auf den Haͤnden tragen: dann werde ich
euch zu mir rufen, werde euch in mein Reich aufneh⸗
men, werde mit euch ſogar mein Reich theilen: denn
wo ich bin, muͤſſen auch meine Kinder ſeyn; weil ihr
mit mir nur einen Leib ausmachet: ſo muß ſich die
Gluͤckſeligkeit des Hauptes auch uͤber alle Glieder er⸗
gieſſen; und die Krone die das Haupt kroͤnet, muß
auch zugleich alle Glieder kroͤnen. Kinder! freuet euch,
ſfrohlocket: alles was mein iſt, iſt auch euer; mein
Reich iſt auch euer Reich, ewig werdet ihr mit mir
herrſchen. Wenn euch die Kreuze und Drangſalen
dieſes Lebens druͤcken: wenn ihr in der Noth darbet,
in der Berachtung lieget, und euch euere Kraͤfte ver⸗
laſſen, euer Muth wankend, ſinken will, denket an je⸗
nes ewige Reich, das ich euch erworben, das euch
erwar⸗z

— 45

erwartet, das ihr aber nur nach den Beyſpielen, die ich
euch gegeben, durch Kreuze, und harte Pruͤfungen er⸗
langen koͤnnet. Bald wird es voruͤber ſeyn; in einem
Augenblicke kann der Faden eueres Lebens brechen,
ein Hauch kann ihn abſprengen, und dann ſeyd ihr
bey mir ewig in meinem Reiche, und alles, was mein
iſt, wird auch euer ſeyn.

Wie groß iſt alſo nicht der Chriſt? was kann
ſich auf Erden mit ihm nur meſſen? Wie groß iſt er?
Er iſt ein Kind Gottes, und ein Bruder Jeſu Chri⸗
ſti, er iſt ein Kind des Lichtes, er iſt ein Liebling
des Himmels. Er liege nun im Staube, er ſey arm,
mit Schimpf bedecket, ein verachteter Bettler; bald,
da er dieſe verwesliche Huͤlle abſchuͤtteln wird, wird
er aus ſeinem Staube ſich zur hoͤchſten Herrlichkeit
aufſchwingen, und Gott anſchauen. — Was wird aber
aus euch werden, ihr Unchriſten, die ihr in den Tagen der

falſchen Aufklaͤrung den Nahmen des Chriſten ganz ab⸗

geleget, oder ihn nur noch traget, um ihn an euch zu
ſchaͤnden? die ihr lieber Knechte der Suͤnde ſeyn, und
wie Jeſus ſagt, als Suͤnder den Teufel lieber zum Ba⸗
ter haben wollet, als Kinder Gottes bleiben; lieber
Kinder der Finſterniß, als des Lichtes, lieber Erben
der Hoͤlle, als des Himmels ſeyn wollet? Und ihr
ausgearteten Schwaͤchlinge! die ihr euch zwar noch
Chriſten nennet, aber nicht wie Chriſten lebet; die ihr
dem Laſter ergeben, das Blut Jeſu ſo oft mit Fuͤſſen
trettet, ihn durch die Suͤnde neuerdings ſo oft kreuzi⸗
get,

44 ———

get; was wird denn endlich mit euch werden? Euere
Freudenſtunden, euere Lebenstage werden ſchnell ver⸗
rauſchen, der Tod wird unvermerkt uͤber euch kom⸗
men, euere abgenoͤthigte Scheinbuße wird euch dann
nicht retten, euer Richter wird an euch nur ſeine Fein⸗
de erkennen, und euere Berdammniß iſt entſchieden. —

O Chriſten! ſo fuͤhlen wir doch einmahl unſere
Wuͤrde! Alſo ein Kind Jeſu Chriſti, ein Kind Got⸗
tes, ein Kind des Lichtes, ein Liebling des Himmels,
ein Geſalbter des Herrn, ein kuͤnftiger Himmelsbuͤrger
bin ich? und wenn du mich, Herr heute noch rufeſt,
kann ich heute noch Himmelsbuͤrger ſeyn? O mein Gott⸗
wie haſt du mich nicht erhoͤht, wie haſt du mich nicht, der
ich nur Staub und ein Wurm bin, faſt den Engeln
gleich gemacht! Und ach! wie hab ich dieſe Wuͤrde
wohl bisher geſchaͤtzet? — vielmehr wie hab ich
ſie nicht durch die Suͤnde beflecket, verſchleudert, ver⸗
loren! Wer gibt unſern Augen Thraͤnenbaͤche. —
Sagen wir mit dem zuruͤckkehrenden Sohne: Bater!
ich habe geſuͤndiget, ich bin nicht werth dein
Sohn genennet zu werden — laß mich nur

als einen deiner Tagloͤhner gelten. Luk. 15, 19.

Laſſet uns aus der fuͤr uns ſo troſtreichen und
wichtigen Wahrheit doch ißt ein Paar Folgen ziehen,

die uͤberaus wichtig ſind. Ich bin ein Kind Gottes⸗

Gott iſt mein Vater: alſo muß ich ihn lieben, alſo
muß ich fuͤr die Ehre meines Baters eifern: alſo muß
ich

/

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ich ſeine Gebothe erfuͤllen; ſonſt waͤre ich nicht ſein
Kind, ſondern ein Rebell. — Ich bin ein Glied Je⸗
ſu Chriſti, Jeſus Chriſtus iſt mein Haupt: alſo bin
ich mir ſelbſt Ehrfurcht und Hochachtung ſchuldig: alſo
muß ich meinen Leib rein erhalten, in der Schaͤn dung
und Mißhandlung meines Leibes wuͤrde ich ſelbſt den
Leib Jeſu Chriſti mißhandeln, ſchaͤnden; darum ſagt
der Apoſtel Paulus: Iſt es euch unbekannt, daß
eure Leiber Glieder Jeſu ſind? ſoll ich nun die
Glieder Jeſu nehmen, und ſie zu Gliedern ei⸗
ner Hure machen? Gott bewahre! 1. Cor. 6, 15.
Ich bin ein Kind Jeſu Chriſti: alſo muß ich nach den
Vorſchriften des Evangelii, und nicht nach den thoͤrich⸗
ten und laſterhaften Grundſaͤtzen und Maximen der
Welt mein Leben einrichten. Ich bin ein Kind des
Lichts: alſo muß ich mich nicht an die neuen Auffklaͤrer, oder
vielmehr Finſtermacher, und Verfuͤhrer der Menſchen,
ſondern an das Licht der goͤttlichen Offenbahrung hal⸗
ten, welches wir nur Jeſu Chriſto zu verdanken haben.
Ich bin ein Miterbe Jeſu Chriſti: alſo muß ich mich
nicht ſo ganz an dieſes zergaͤngliche Irrdiſche anheften:
ſondern meine Augen ſollen ſtets zum Himmel gerichtet
ſeyn, der mein Erbreich iſt, das ich bald antreten
werde. Kinder Gottes ſind wir endlich; merket es
euch ihr Aeltern! werdet ihr euere Kinder, die zugleich
Kinder Gottes ſind, vermoͤge eurer Sorgloſigkeit dem
Teufel und der Hoͤlle auferziehen? welche Rechenſchaft!
Kinder Gottes ſind wir; merket es euch ihr Vorge⸗
ſetzten! werdet ihr eure Untergebenen, die Kinder Got⸗
tes

tes ſind, naͤcken, kraͤnken, unterdruͤcken? Der Arme
iſt ein Kind Gottes, der Kranke, der Verlaſſene, auch
der verachtete Bettler iſt ein Kind Gottes, das nach
meiner Hilfe laͤchzet; ſoll ich ungeruͤhrt b eiben? Auch
mein Feind iſt ein Kind Gottes; wie ſoll ich ihn
haſſen? wie ſoll ich ihn nicht vielmehr lieben, bruͤder⸗
lich umarmen?

Sehet Freunde! ſo wichtig und weitumfaſſend iſt
die Lehre von eurer Wuͤrde und Hoheit, die ich euch
eben itzt gegeben. Ach daß doch der Schall meiner
Stimme, die itzt dieſes Heiligthum erfuͤllet, nicht ſo
ſchten verfloͤge! daß es immer in euern Ohren ertoͤn⸗
: Kinder Gottes, Glieder Jeſu, Kinder des Lichts,
vuserwehlte Himmelsbuͤrger ſeyd ihr! Wie wuͤrdet ihr
nicht immer zu den ſchoͤnſten Thaten ruͤſtig und auf⸗
gelegt ſeyn? Wenn die alten Iſraeliten aus dem Munde
der Propheten die Worte hoͤrten: Kinder Abrahams
ſeyd ihr; ſchaͤndet das Blut Abrahams nicht, das in

euern Adern rinnt! wie waren ſie nicht alſogleich zur

Erfuͤllung ihrer Pflichten aufgeleget? Wenn die zu⸗
ruͤck weichenden Soldaten der Roͤmer aus dem Munde
ihrer Feldherrn die Worte hoͤrten: Denket, daß ihr
Roͤmer ſeyd! mit welchem Edelmuth ſtuͤrzten ſie nicht
in das Gewuͤhl der Schlachten hinein? ſollte ich mir
denn von euch Chriſten, von Kindern Gottes weniger
verpfrechen duͤrfen?

Ich will dieſe Predigt mit einer kurzen Geſchichte
beſchließen, die, wenn ſie ſchon weltlich iſt, doch hier
angefuͤhrt werden mag, weil ſie euch nuͤtzbar ſeyn kann.
Des alten Koͤnigs Menedems aufbluͤhender Sohn wur⸗
de in ein geringes Haus zu einem Freudenfeſte geladen.
Der Sohn bath den BVater um Erlaubniß bey dem⸗
ſelben erſcheinen zu duͤrfen. Mit koͤniglichem Ernſte
blickte ihn der Bater an. Ja, ſagte er, gehe hin
Sohn! aber vergiß nicht, daß du ein Sohn des Koͤ⸗
nigs biſt. — Dieſes naͤhmliche ſage ich itzt zu euch:
Freunde, da ich euch itzt entlaſſe — gehet nach Haus,
gehet zur Tafel, gehet zu euern Freunden, gehet in
die Geſellſchaften: aber vergeſſet nicht, daß ihr Kin⸗
der des Koͤnigs, Kinder Gottes ſeyd! Dieſer Stolz
iſt edel, er iſt loͤblich, heilig, er iſt heilbringend, und
der einzige, der euch erlaubt, ſogar gebothen iſt.
Amen.

Am

48
— 0 ——

Am dritten Sonntage im Advent.

Bon der
Gottheit
JIeſu C hriſi.

— —0——

Ipſe eſt, qui poſt me venturus eſt, qui
ante me factus eſt; cujus ego non
ſum dignus ut ſolvam ejus corrigiam
calceamenti.

Der iſt es, der nach mir kommen wird, der
vor mir geweſen iſt, deſſen Schuhriemen
ich nicht werth bin aufzuloͤſen. Joh. 1, 27.

KH
mmerhin mag Johannes nach dem Zeugniſſe der
ewigen Wahrheit der Groͤßte unter den Menſchen ſeyn:
ſo verdemuͤthiget er ſich doch nicht zu viel, wenn er von
der

n

49
der Bewunderung der Groͤße Jeſu Chriſti ganz dahin⸗
geriſſen, im heutigen Evangelio ſpricht: Der iſt es,
der nach mir kommen wird, der vor mir gewe⸗

ſen iſt, deſſen Schuhriemen ich nicht werth bin

aufzuloͤſen.

Johannes gibt hier der Gottheit Jeſu Chriſti,
von der er ſo ganz uͤberzeuget iſt, das ſchoͤnſte Zeug⸗
niß. Nicht einmahl, ſagt er, bin ich wuͤrdig, daß
ich vor ihm in Staub hinfalle, ihm die Schuhriemen
aufloͤſe; denn obſchon er nach mir auf die Welt ge⸗
kommen, ſo iſt er doch vor mir geweſen: ſein iſt die
Ewigkeit — mithin er iſt wahrer Gott. — Sehet
da Freunde die wichtigſte Grundlehre unſrer heiligen
Religion: Jeſus iſt Gott; — aber eine Grund⸗
lehre, welche zu erſchuͤttern der Geiſt des Unglaubens
und der Irreligion ſich heut zu Tage aufs aͤußerſte be⸗
muͤhte.

Ach ja, o mein Gott, dein Apoſtel hat es ge⸗
ſagt, und nun trift es woͤrtlich zu: In dem letzten
Weltalter, werden nach ihren ruchloſen Luͤſten
lebende Menſchen, Spoͤtter kommen, das ſind
Leute, die ſich ſelbſt von uns abſondern, geiſt⸗
loſe Selaven der Sinnlichkeit — Ruchloſe, die
unſer von Gott erhaltenes Gnadengeſetz fuͤr ei⸗
nen Freybrief zum wolluͤſtigen Leben anſehen,
und unſern einzigen Beherrſcher und Herrn
Jeſum Chriſtum verlaͤugnen. Jud. von 4. bis 18.
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. D Und

50 —Z

Und welche ſchreckbaren Verwuͤſtungen haben die

Feinde der Gottheit Jeſu Chriſti, dieſe Apoſtel des

Satans durch ihre ſchriftlichen und muͤndlichen Gottes⸗
laͤſterungen nicht angerichtet? und ach! welche werden
ſie noch in Zukunft unter uns anrichten, wenn ſie fort⸗
fahren werden ihr verheerendes Unweſen fortzutreiben?
Schaudervolle Ausſichten! Alſo das Werk unſerer Er⸗
loͤſung, und unſere Erkaufung durch das Blut Jeſu
ſoll itzt ſeinen Werth verlieren? Jeſus ſoll nicht mehr
unſer Erloͤſer und Heiland ſeyn? Alſo unſere Jeſu
gebauten Altaͤre ſollen fallen, unſere Opfer ein Ende
nehmen, und die Erdbewohner durch achtzehn Jahr⸗
hunderte, die ihn als ihren Gott angebethet, ſollen
weiter nichts, als thoͤrichte Goͤtzendiener geweſen ſeyn?

Schreckbare, entſetliche Folgen, die aus einer Lehre

entſtehen, die nicht einmahl in der Hoͤlle, wo ſich beym
Schalle des Nahmens Jeſu alle Knie beugen, kann
ausgebruͤtet worden ſeyn, und die ſich doch auf der
unglaͤubigen Welt heut zu Tage ſo ſehr verbreitet,
um dem armen Menſchengeſchlechte die erſte und wich⸗
tigſte aller Troſtquellen zu verſchlieſſen. Ach Freunde!
Worte druͤcken hier nichts aus, hier muͤßten Thraͤnen
reden. Doch meine Allerliebſten, euch ſollen ſie
dieſe Lehrer der vollendeten Ruchloſigkeit durch ihre
Trugſchluͤſſe und Gotteslaͤſterungen nicht mehr blenden,
ſtets ſollt ihr im Glauben an Jeſum aufrecht ſtehen.
Zu dieſem Ziele will ich heute euch die Lehre von der
Gottheit Jeſu Chriſti als die wichtigſte Grundlehre
unſrer heiligſten Religion vortragen. Ich ſage daher:
Jeſus

Jeſus Chriſtus iſt Gott; dieſe Grundlehre unſrer hei⸗
ligſten Religion hat fuͤr ſich alle Zeugniſſe, die der
unbefangene Wahrheitsfreund zur Uiberzeugung ſei⸗
nes Verſtandes nur fordern kann, der erſte Theil.

Jeſus Chriſtus iſt Gott; dieſe Grundwahrheit
unſrer heiligſten Religion enthaͤlt in ſich alle Troſt⸗

gruͤnde, die das Herz des edeln Wahrheitsfreun des zu

ſeiner Beruhigung nur wuͤnſchen kann, der zweyte

Erſtre Theil.

Ieſus iſt Gott. Beſorget hier nicht, Freunde, daß
ich die wichtigſte unſerer Glaubenswahrheiten auf
ſchwankenden und unvollſtaͤndigen Beweiſen gruͤnden
werde; ich werde mit ſo einer Genauigkeit und Stren⸗
ge hier zu Werke gehen, die nur der feinſte und ſcharf⸗
ſinnigſte Wahrheitsforſcher von mir zu fordern berech⸗
tiget iſt. Ich will dieſe Lehre unſerer Religion nicht
predigen, wenn ihr nicht Himmel und Erde das Zeug⸗
niß geben. Ich will alſo durchforſchen, welcher Mei⸗
nung von der Wuͤrde der Perſon des kommenden Meſ⸗
ſias die Propheten vor tauſend und mehrern Jahren
vor ſeiner Ankunft geweſen; ich will die Schriſten der
Evangeliſten und Apoſtel durchgehen, um zu ſehen,
was ſie von Jeſu gehalten, gelehret, und geſchrieben;
D 2 ich

5 2 — Er E—

ich will die Zeugniſſe abwaͤgen, welche ſich Jeſus ſelbſt
eigenmuͤndig gegeben; ich will die vom Himmel toͤnen⸗
de Stimme des Baters, die dem Sohne das Zeugniß
gab, anhoͤren; ich will endlich das Zeugniß pruͤfen,
welches bisher die Voͤlker und Nationen der Welt Je⸗
ſu gegeben. Kurz, die Propheten, die Apoſtel und
Evangeliſten, der Mund des Heilandes ſelbſt, der

Bater, der im Himmel iſt, und die Voͤlker der Erde

muͤſſen der Gottheit Jeſu Chriſti das entſcheidendſte
Zeugniß geben; — ſonſt will ich dieſe Lehre nicht
behaupten.

Ihr von Gott erleuchteten Maͤnner, die ihr ver⸗

moͤge eurer gepruͤften Tugenden und Heiligkeit der

Stolz Iſraels waret, unter deren Augen der Ewige
ſo oft das Reich der Zukunft entſchleyert legte, und
euch das ſo entfernte Schickſal der Voͤlker und Natio⸗
nen zeigte; die ihr euch beſonders bemuͤhtet, die Zuͤge
des der Welt verſprochenen Meſſias zu zeichnen, ſaget
uns: wird der, den die Welt als den allgemeinen Er⸗
loͤſer erwartet, gleich uns ein purer Menſch ſeyn, oder
follen wir an ihm ein hoͤheres Weſen, die Gottheit

ſelbſt erkennen? Der koͤnigliche Prophet antwortet

uns: Der Gott der Goͤtter, der Herr hat ge⸗
redet, und hat die ganze Erde von Oſten bis
Weſten dazu gerufen. Von ſchoͤnem Sion aus
hat Gott geleuchtet, unſer Gott wird ſelbſt
kommen, und er wird nicht ſchweigen — —
unſer Gott wird offenbar kommen. Pſ. 49, 1.
Die

— — 2
. 5 ₰

Die Mohren werden vor ihm niederfallen, ſeine
Feinde werden die Erde lecken, alle Koͤnige der
Erde werden ihn anbethen, und alle Boͤlker
werden ihm dienen, den ganzen Tag hindurch
wird man ihn loben, man wird ſagen: Sein
Nahme ſey gebenedeyt in Ewigkeit. Pf. 71, 9.
In ſeinem 109ten Pfalme redet David von dem verherr⸗
lichten Meſſias, dieß muͤſſen nicht nur die, die ſich
Chriſten nennen, ſondern auch ſelbſt die Geſetzlehrer
der Juden eingeſtehen. Nun im erſten Verſe dieſes
Pſalmes wird dem Meſſias mit allem Nachdrucke der
Nahme des hoͤchſten Gottes beygeleget. So begann
David dieſen Pſalm nach dem hebraͤiſchtn Grundtexte:
Jehova ſprach zu meinem Adonai (Jehova und
Adonai ſind, wie es bekannt iſt, die zwey Nahmen, mit
denen die Hebraͤer nur das hoͤchſte Weſen bezeichnen)
Jehova ſprach zu meinem Adonai — ſetze dich
zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde als
einen Schaͤmmel unter deine Fuͤſſe lege. Da⸗
vid legt alſo Jeſu Chriſto den Rahmen und die Vor⸗
zuge der hoͤchſten Gottheit bey.

Laſſet uns die vielen andere Zeugniſſe Davids
uͤbergehen, um in Eile zu vernehmen, was die uͤbri⸗
gen Propheten von der Wuͤrde des verheiſſenen Welt⸗
heilandes halten. Der Prophet Iſaias ſagt in ſeinem
7ten Kapitel 14. Sieh, eine Jungfrau wird em⸗
pfangen, und einen Sohn gebaͤren, und er
wird Emmanuel (das heißt, Gott mit uns) ge⸗
nannt

nannt werden. Im gten Kapitel macht uns eben

dieſer Prophet die Ehrentitel dieſes Erloͤſers bekannt:
Er wird der Wunderbarliche, der Rathgeber,
Gott, der Starke, der Vater der kuͤnftigen Zei⸗
ten, der Fuͤrſt des Friedens genannt werden.
Eben dieſer Prophet redet den kommenden Welthei⸗
land mit folgenden Worten an: Die Großen wer⸗
den zu dir kommen, und werden dein ſeyn: ſie
werden dir nachtreten, vor dir niederfallen, zu
dir flehen und ſagen: Wahrhaftig in dir iſt
Gott! und ſonſt iſt kein Gott! Wahrhaftig!
Du biſt mein Gott, der ſich verbirgt, du Gott
Iſraels! du Heiland! 45, 14. Wer ſieht es nicht
aus dieſen wenigen Stellen der Propheten, die ich hier
anfuͤhrte, daß der Erloͤſer, den Iſrael erwartete, nicht
nur Menſch, ſondern Gott, Gott Emmanuel, den
alle Koͤnige und Voͤlker der Erde anbethen werden,
der verborgene Gott und Seligmacher ſeyn werde?
Nun Jeſus Chriſtus iſt doch der verſprochene Meſſias
wer wollte dieß laͤugnen? alle Propheten geben ihm
ihr Zeugniß, und alle ihre Zeugniſſe vereinigen ſich
in ſeiner Perſon; mithin was bleibt uns denn anders
uͤbrig, als daß wir mit den Koͤnigen und Nationen
der Erde auf die Knie dahin fallen — und zu Jeſu
ſprechen: Jeſu! du biſt unſer Gott! —

Aber laſſet uns, um keine Zeit zu verlieren, von
dem alten Geſetze zu dem neuen hinuͤber gehen. O
bewundernswuͤrdige Eintracht! o entzuͤckende, ganz da⸗
hin⸗

—

— — —. — — —

— 2— — ——

— ,„⸗ ᷑— —w —, —-—

—Ar 55
hinreiſſende Uebereinſtimmung des alten Geſetzes mit dem
neuen! Der Zweck beyder Teſtamente iſt Jeſus der Sohn
Gottes. Das alte ſeufzet nach dem kommenden, und
das neue bethet den gekommenen Sohn Gottes an.
Alle Evangeliſten geben Jeſu Chriſto dem wahren Sohn
des lebendigen Gottes ihr Zeugniß. Schon am An⸗

fange ſeines Evangelii hebt ſich Johannes mit kuͤhnem

Schwunge bis zum Thron der Gottheit empor, blicket
ſelbſt in die Abgruͤnde des Ewigen hinein, redet Wor⸗
te, die vor ihm noch kein Menſch geredet. Im An⸗
fange, ſagt er, war das Wort; das Wort war
bey Gott, und Gott war das Wort. — —
Bemerket m. Th. die Ausdruͤcke des Evangeliſten: das
Wort war nicht nur allein bey Gott, ſondern Gott
war das Wort. — — Und zwar ein allmaͤchtiger
Gott; denn er ſetzet alſogleich die Worte hinzu:
Alles iſt durch ſelbes gemacht worden, und
ohne daſſelbe iſt nichts, was erſchaffen iſt,
gemacht worden. In ihm war das Leben. —
Und nun dieſes allmaͤchtige Wort, das ſelbſt Gott
iſt, ſagt ferners Johannes, iſt Fleiſch geworden,
und hat unter uns gewohnet, und wir haben
ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herrlichkeit,
die dem Eingebornen des Vaters gebührte, voll
der Gnade und Wahrheit. Welches Licht, wel⸗
che Deutlichkeit, welche Beſchaͤmung fuͤr die Feinde
der Gottheit Jeſu Chriſti! Gott war das Wort —
und das Wort, das Gott war, iſt fuͤr uns Fleiſch
geworden, hat die menſchliche Natur angenommen. —
Mit⸗

„

Mithin, nach dem Zeugniſſe des Johannes iſt Jeſus
das, was die Propheten vorſagten: Er iſt Gott. —
Durch dieſes Zeugniß des Evangeliſten von der Gott⸗
heit Jeſu Chriſti ganz uͤberfuͤhret, muͤſſen wir nicht
eben mit ihm die Worte ausrufen, die er in ſeinem
erſten Briefe niederſchrieb: Wir wiſſen, daß der
Sohn Gottes gekommen, — dieſer iſt der wah⸗
re Gott, und das ewige Leben. 5, 20.

Bielleicht moͤchten einigen aus euch dieſe Zeug⸗
niße von der Gottheit Jeſu Chriſti, weil ſie aus dem
Munde des Lieblings des Heilandes, dieſes Engels
im Fleiſche floſſen, verdaͤchtig ſcheinen; laſſet uns al⸗
ſo aus den uͤbrigen Apoſteln gerade die waͤhlen, auf
deren Zeugniß nicht einmahl der Schein eines gruͤnd⸗
lichen Berdachtes fallen kann. Dieſe ſind unſtreitig
Thomas, und Paulus. Der erſte durch das ſchimpf⸗
liche Leiden und Sterben ſeines Meiſters irre gemacht,
ver lor den Glauben, und verwarf alle Verſicherungen
der uͤbrigen Apoſtel, daß Jeſus wirklich auferſtanden
ſey; er glaubte nicht. — Und wer war wohl ein⸗
ſtens ein wuͤthenderer Feind und Verfolger Jeſu Chri⸗
i, als der Apoſtel Paulus vor ſeiner Bekehrung?
Nun die Zeugniſſe dieſer zwey Apoſtel muͤſſen wir
vernehmen, ſie muͤſſen jedem Wahrheitsforſcher uͤber⸗
zeugend ſeyn. „Ich wills nicht glauben, daß er auf⸗
„erſtanden, ſagte Thomas, es ſey, denn ich ſehe ihn,
„ und ich lege meine Finger in ſeine Seite.“ — Der
erſtandene Heiland erbarmte ſich des Unglaͤubigen, er
be⸗

ſem
det

ug⸗
emn
els
al⸗
auf
nd⸗
itig

beſchaͤmte ſeinen Unglauben, er noͤthiget den gefallenen
Apoſtel in ſeine Seite ſeine Finger zu legen. Nun
fordert es wohl die Pflicht, daß der vorhin unglaͤu⸗
bige Apoſtel ſeinen Irrthum widerrufe, und der ver⸗
kannten Gottheit Jeſu Chriſti ein entſcheidendes Zeug⸗
niß gebe. Er erfuͤllet ſie auch getreulich dieſe ſeine
Pflicht. Er legt ſeine Finger in ſeine Seite; ganz
beſchaͤmt und reumuͤthig ſpricht er zu Jeſu dieſe ſo
merkwuͤrdigen Worte: Mein Herr und mein Gott!
Joh. 20, 28. Jeſus der Erſtandene iſt alſo der
Herr und der Gott des Thomas! — od ein ſchoͤnes,
ein deutliches, ein ruͤhrendes Bekenntniß! Jeſu wird
von den Apoſteln der Nahme Gott beygeleget, der,
wenn er ohne Beyſatz gebraucht, und den Geſchoͤpfen
entgegen geſtellet wird, ſtets das hoͤchſte Weſen an⸗
zeiget. Ach ihr Unglaͤubigen! die ihr in die Fußſtei⸗
ge des gefallenen Apoſtels getreten ſeyd, moͤchtet ihr
doch, da man euch von der Gottheit Jeſu Beweiſe vor⸗
leget, die ihr, wie man zu ſagen pfleget, gleichſam
mit Haͤnden greifen koͤnnet, mit eben dieſem Apoſtel
zu Jeſu die heilbringenden Worte ſprechen: Mein
Herr und mein Gott! — .

Und mit welchem Strohme einer ganz goͤttlichen
Beredſamkeit ſuchte nicht der von einem hoͤhern Lichte
erleuchtete Apoſtel Paulus die Unbilden wieder gut
zu machen, die er vorhin Jeſu dem verkannten Sohne
Gottes durch ſeinen unbeſcheidenen Eifer zugefuͤget?
O Lehrer der Heiden, moͤchte doch in den Tagen des
Ab⸗

58

Abfalles und des neuen Heidenthumes deine ſiegreiche
Stimme wieder durch die Welt erſchallen! moͤchten
doch unſere abgefallenen Chriſten und neuen Heiden
deine Worte mit eben der Bereitwilligkeit aufnehmen,
mit der ſie vormahls die alten aufgenommen! Nun
dieſer große Apoſtel ſoll itzt reden, wir wollen ſeine
eigenen Worte vernehmen. In ſeinem Briefe an die
Hebraͤer nennt er Jeſum den ewigen Abglanz der
Herrlichkeit des Vaters, den weſentlichen Aus⸗
druck deſſelben. 1, 3. In eben dieſem Briefe re⸗
det nach dem Zeugniſſe des Apoſtels der Bater ſeinen
Sohn, den er in die Welt ſandt, mit dieſen Worten an:
Du o Herr haſt vom Anbeginne die Erde ge⸗
gruͤndet, und die Himmel ſind Werke deiner
Haͤnde, ſie vergehen, du bleibſt allzeit, wie du
biſt, deine Jahre werden nicht abnehmen. 1, 10.
Nicht nur in dieſer Stelle, ſondern in ſehr vielen an⸗
dern eignet der Apoſtel Jeſu dem Sohne Gottes die
Erſchaffung aller Dinge zu. Alles iſt durch ihn,
und in ihm erſchaffen worden. Koloß. 1, 16.
Der Apoſtel vergißt aber auch nicht anzumerken: daß
die Erſchaffung der Dinge nur ein Werk des wahren
Gottes ſeyn koͤnne. Der aber alles erſchaffen hat,
ſagt er, der iſt Gott. Heb. 3, 4. In ſeinem Briefe
an die Philipper ſchreibt der Apoſtel folgende Worte:
Jeſus Chriſtus, da er in dem Abbilde Gottes
war, hielt es fur keinen Gottesraub ſich Gott

gleich zu ſetzen. Doch legte er ſeine Herrlich⸗

keit ab, und nahm die Geſtalt eines Knechtes
aͤnl⸗

— — ——

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— —— — 2— 2 9 — 05 —– wuse

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en
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un
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die
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an, und ward Menſchen gleich, und als ein
wahrer Menſch befunden, demuͤthigte ſich,
und gehorchte bis in den Tod, und zwar in
den Tod des Kreuzes; darum hat ihn auch Gott
über alles erhoͤht, und hat ihm einen Nahmen
uͤber alle Nahmen gegeben, ſo daß ſich vor
dem Nahmen Jeſu im Himmel, auf der Erde
Und unter der Erde alle Knie beugen, und alle
Zungen bekennen, daß der Herr Veſus Chri⸗
ſtus in der Herrlichkeit der Vaters wohne. 2,6.
Endlich, denn laͤnger kann ich mich ſchon bey dieſem
großen Apoſtel nicht verweilen, ſchreibt er von dem
Sohne Gottes in ſeinem Briefe an die Hebraͤer: Da
er ſeinen Erſtgebornen wieder in die Welt ein⸗
fuͤhret, ſpricht er: Alle Engel Gottes ſollen
ihn anbethen. Von Engeln ſagt er nur: Der
Geiſter zu ſeinen Engeln, und Feuerflammen
zu ſeinen Dienern machet; zum Sohne aber,
ſagt er: Dein Thron o Gott! bleibt ewig,
der Zepter der Billigkeit iſt der Zepter deines
Reiches. 1, 6. Hier fordere ich alles auf, was
Verſtand und Redlichkeit hat! Haͤtte der Weltapoſtel
der Gottheit Jeſu Chriſti glaͤnzendere, nachdruͤcklichere
Zeugniſſe geben koͤnnen, als er ihr wirklich gab? O dieſe
Worte des Apoſtels, wenn man ſie mit reinem, wahr⸗
heitliebenden Herzen betrachtet, ſind ein zweyſchneidi⸗
ges Schwert, das bis in das Innerſte des Geiſtes
und der Seele dringet. — Goll denn der nicht Gott
ſeyn, den Gott in die Welt fuͤhrte, damit ihn ſelhſt

die

60 — —

die Engel Gottes anbethen? Soll der nicht Gott ſeyn,
den der Vater ſelbſt Gott nennet, da er zu ihm ſpricht:
Dein Thron o Gott bleibt ewig? Ja Jeſu, nach
den Zeugniſſen des Apoſtels Paulus biſt du wahrer
Gott, oder wie er ſich ſelbſt in ſeinem Briefe an die
Roͤmer ausdruͤcket: Der von Ewigkeit preiswuͤr⸗
dige Gott. 9, 5. Nun wiſſet ihr m. Th. von dem
Apoſtel ſelbſt unterrichtet, welche Ehrentitel ihr Jeſu
Chriſto ſchuldig ſeyd. Es iſt nicht genng, daß man ihn
immer nur den Herrn Jeſum nennet, wie ihn
zwar der Apoſtel ſelbſt oͤfters nannte, aber unter wel⸗
chen Ehrentitel, wie es bekannt iſt, die Neuerer heut
zu Tage ihre Gotteslaͤſteriſche Irrlehre geſchickt zu
verbergen ſuchen; ſondern ihr muͤſſet mit eben dieſem
Apoſtel Jeſum den von Ewigkeit gebenedeyten Gott

des Himmels, den Abglanz der Herrlichkeit des VBa⸗

ters, den Schoͤpfer aller Dinge, den ewigen, wahren,
einzigen Gott und Erloͤſer der Welt nennen. —

Doch laſſet uns zu dieſen ſo uͤberzeugenden Be⸗
weiſen der Apoſtel noch ſtaͤrkere und ſiegreichere hin⸗
zu fuͤgen. Laſſet uns ſelbſt aus dem eigenen Munde
des erhabenen Wahrheitsfreundes Jeſus ſeine Wuͤrde
kennen lernen. Nur wenige Ungeheuer hat die Hoͤlle
bisher ausgeworfen, die es gewagt haͤtten, Jeſum
Chriſtum einen Luͤgner oder Betruͤger zu nennen.
Solche Laͤſterungen kann auch das Ohr des Ausgear⸗
teten nicht leicht ertragen, und die, die ſie ausgieſſen,
ſind immer als ein Scheuſal der menſchlichen Natur
ver⸗

verabſcheuet worden, wider die man ſich vorhin ſogar
mit Feuer und Schwert bewaffnete. — Die meiſten
derjenigen, welche ſich heut zu Tage entbloͤdet die
Gottheit Jeſu Chriſti in Zweifel zu ziehen, verehren
an Jeſu den ehrlichen, offenherzigen, uneigennuͤtzigen,
großmuͤthigen Tugendfreund, der ſeinen Mund mit
keiner Luͤge je entweihet. Und nun zur Sache. Un⸗
ſere Bernunft, wenn ſie ſich von der Gottheit einen
Begriff bildet, muß ſich dieſe als das allervollkom⸗
menſte Weſen vorſtellen. Gott iſt alſo das noth⸗
wendige, ewige, unendliche, allwiſſende, allmaͤchtige,
gluͤckſeligſte Weſen, dem alle vernuͤnftigen Geſchoͤpfe
den Tribut der Anbethung ſchuldig ſind. Nun Chri⸗
ſtus eignet ſich eigenmuͤndig alle dieſe Eigenſchaften der
Gottheit zu; mithin iſt er vermoͤge ſeines eigenen Zeug⸗
niſſes Gott.

Gottes iſt, nach dem Zeugniſſe der Schrift und
der Vernunft, die Ewigkeit. Jeſus aber eignet ſich
offenbar die Ewigkeit zu; denn er ſagt im Evan⸗
gelio, er waͤre von dem Himmel auf die Erde ge⸗
kommen, und er wuͤrde wieder dahin zuruͤckkehren,
woher er gekommen iſt. Darum flehet er vor ſeinem
Leiden zum Bater: Nun mache auch du mich herr⸗

lich Bater in jener Herrlichkeit, welche ich vor

dem Anbeginne der Welt bey dir hatte. Joh.
17, 5. Darum verſicherte er die Juden: Gewiß,
gewiß ich ſage es euch, eher als Abraham ward,
bin ich. Joh. 8, 53. Eher als Abraham, —
deſſen

deſſen Gebeine doch ſchon uͤber zwey tauſend Jahre iim
Grabe moderten. —

Jeſus eignet ſich die der Gottheit ausſchlieſſend
eigene Vollkommenheit der Allmacht zu. Er ſagt beym
heil. Johannes: Mein Vater wirket immerdar
bis auf dieſe Stunde, und ich wirke eben ſo⸗
5, 17. Was dieſer thut, eben dieß thut auch
der Sohn. 5, 20. Wie der Vater die Todten
erwecket, und ihnen das Leben ertheilet, ſo
macht auch der Sohn jene, die er will leben⸗
dig. Der Vater ſpricht kein Urtheil, ſondern
hat das ganze Richteramt dem Sohne uͤber⸗
laſſen. 21, 22.

Jeſus eignet ſich die Herrlichkeit Gottes zu. Da⸗
her gibt er dem Philippus einen liebvollen Berweis,
der von ihm als dem allmaͤchtigen Gott forderte: er
moͤchte ihm doch einmahl den Bater zeigen. So lan⸗
ge bin ich ſchon unter euch, ſpricht er, und
ihr kennet mich nicht? Philipp, wer mich
ſieht, der ſieht den Vater. Ich bin in dem
Bater, und der Vater iſt in mir. Joh. 14, 9

Jeſus fordert von den Menſchen blinden Glau⸗
ben, und das unbedingte Opfer des Verſtandes, das
aur die Gottheit von Menſchen za fordern berechtiget
iſt. Gewiß, gewiß ich ſage euch, ſpricht er zu
den Kapharniten, wer an mich glaubet, erwirbt
das

e ſ

ſend
beym
ldar
ſo.
auch
dten

ben⸗
dern
lbet⸗

das ewige Leben. Joh. 6, 47. Er fordert, daß
ihn die Menſchen als das hoͤchſte Gut uͤber alles lie⸗
ben: Wer Vater, Mutter oder Kind mehr liebt
als mich, iſt meiner nicht werth. Matth. 0, 37.

Gottes Barmherzigkeit glaͤnzet beſonders in der
guͤtigen Aufnahme der Suͤnder, deren Suͤnden ſie nur
allein vergeben kann. Jeſus ließ, wie es bekannt
iſt, ebenmaͤßig die Suͤnden nach, und zwar, aus ei⸗
gener VBollmacht. Da dieß die Phariſaͤer aͤrgerte, ſo
daß ſie ſagten: Dieſer redet Gotteslaͤſterungen,
wer kann die Suͤnden nachlaſſen als Gott al⸗
lein? Mark. 2, 7. ſo widerſpricht ihnen Jeſus auf
keine Weiſe, und damit ſie uͤberzeuget waͤren, er haͤtte
in Wahrheit als Gott den Gichtbruͤchigen die Suͤnden
nachgelaſſen: ſo wirkte er in dem naͤhmlichen Augenbli⸗
cke ein anderes Wunder, das auch nur von Gott kom⸗
men konnte; er ſagte zu dem, welchem er die Suͤnden
nachgelaſſen: Stehe auf, nimm dein Bett, und
gehe in dein Haus. Mark. a, I1.

Nur dem unendlichen, hoͤchſten Weſen allein

gebuͤhrt der Weihrauch unſerer Anbethung. Darum

ſpricht der Herr beym Propheten Iſaias: Ich bin
Jehova! das iſt mein Nahme, ich will meine
Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm
den Goͤtzen. 42, 8. Da ſich verirrende Menſchen
zu den Fuͤſſen der Apoſtel hinwarfen, ſie anzubethen,
ſprachen ſie: „Gott bethet an, aber nicht uns, denn
wir

„wir ſind ſchwache Menſchen, wie ihr.“ Nun aber,
eben Jeſus, der vorhin dem Verſucher in der Buͤſte ant⸗
wortete: Nur den Herrn deinen Gott ſollſt du
anbethen. Matth. 4, 10. nahm nach dem Berichte
des Evangelii ſehr oft die Anbethung der Menſchen
ohne Widerrede an, ließ ſie vor ſich auf den Knien
liegen, um Gnaden von ihm zu erflehen, welche nur die
Gottheit den Menſchen erweiſen kann. Er forderte
ſogar dieſe dem hoͤchſten Weſen gebuͤhrende Anbethung;
denn er ſagte es ausdruͤcklich, daß er wolle: Daß
alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren.
Joh. 5, 23. Daher kommt es auch, daß ſich Je⸗
ſus als eine Perſon von der naͤhmlichen Wuͤrde dem
Vater an die Seite ſetzet, und daß er diejenigen, die
Erben des ewigen Reiches ſeyn wollen, eben ſo in ſei⸗
nem Nahmen, als im Nahmen des Vaters taufen laͤßt.
Nun aber in dem Nahmen des Vaters getaufet wer⸗
den, bedeutet ſo viel, als ihn fuͤr den wahren Gott
halten, an ihn glauben, ihn oͤffentlich mit dem Munde
bekennen, auf ihn ſein Vertrauen ſetzen, in ihm ſeine
Seligkeit ſuchen. Da wir nun alſo auf Befehl Jeſu
Chriſti eben ſo im Nahmen des Sohnes, wie in jenem
des Vaters getaufet werden, bezeugen wir dem Soh⸗
ne nicht die naͤhmliche dem hoͤchſten Weſen gebuͤhrende
Ehre, die wir dem Vater bezeugen? Jeſus eignet ſich
alſo alle Vollkommenheiten zu, nimmt Ehrenbezeugun⸗
gen an, die nur dem hoͤchſten, unendlichen Weſen ge⸗
buͤhren, und er haͤlt es an ſo vielen Stellen, die ich
in einex Rede unmoͤglich anfuͤhren kann, fuͤr keinen

Got⸗

=

Gottesraub Gott gleich zu ſeyn; was koͤnnen wir hier⸗
aus anders ſchlieſſen, als daß Jeſus nach ſeinen eige⸗
nen Zeugniſſen der von Ewigkeit uͤber alles gebene⸗
deyte Gott ſeyy —

Da die Wahrheit, die wir hier behandeln, ſo
wichtig iſt, iſt es mir unmoͤglich hier abzubrechen. Je⸗
ſus nannte ſich ſelbſt Gott. — Wie oft, zaͤhlet es,
wie oft nannte ſich Jeſus nicht im Evangelio den
Sohn Gottes, den wahren, eingebornen Sohn
des Vaters? Schaͤmet euch eurer elenden Ausflucht,
ihr Feinde der Gottheit Jeſu Chriſti, da ihr, um euch
aus der Verlegenheit heraus zu winden, ſaget: Jeſus
waͤre nur ein angenommener, kein natuͤrlicher Sohn
Gottes. Wenn Jeſus nur ein angenommener Sohn
Gottes iſt: ſo iſt er ganz gewiß nicht der wahre: ſo
iſt er auch ganz gewiß nicht der einzige Sohn Gottes,
wie es doch die Schrift von ihm bezeuget; denn es
hat Hunderte derſelben ſchon vor ihm gegeben. Schaͤ⸗
met euch, ſage ich, eueres geſuchten Irrthumes! denn
ſehet, ſelbſt die blinden Iſraeliten machen euch zu
Schanden. Sie verſtanden unter dieſen Worten im⸗
mer nur den natuͤrlichen Sohn Gottes, den wahren

Gott: darum beſchuldigten ſie Jeſum der graͤulichſten

Gotteslaͤſterung; ſie faßten darum oͤfters den Ent⸗
ſchluß ihn zu ermorden. Darum ſagten ſie beym h.
Johannes: Wir ſteinigen dich nicht wegen eines
guten Werkes, ſondern weil du dich ſelbſt zum
Gott macheſt, da du doch nur ein Menſch biſt.
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. E 40,

10, 33. Sehet da, dieß ſiel den Juden ſo beſon⸗
ders an Jeſu auf: daß er ſich ſelbſt zum Gott machte,
da er ihnen doch nur ein Menſch zu ſeyn ſchien. —
Wie verhaͤlt ſich nun der gerade, offene, ehrliche, wahr⸗
heitliebende Mann, wenn er ſich in der allerwichtig⸗
ſten Sache mißverſtanden ſieht? Er erklaͤret ſich: er
erlaͤutert ſeine Worte: er entfernt die Zweydeutigkeit.
Thut er es nicht, da es ihm ein leichtes waͤre: ſo iſt
er ein Menſchenbetruͤger. — — Allein Jeſus, weil
er ſich keinesweges mißverſtanden findet, bleibt immer
bey ſeiner Angabe, er erklaͤret ſich keineswegs, er ſagt
nie: er waͤre nicht der natuͤrliche, ſondern nur der an⸗
genommene Sohn Gottes. Vielmehr kurz vor ſeinem
Tode beym Gerichte von dem hohen Prieſter befraget
und beſchworen, beſtaͤttiget er alles, was er vorhin
immer von der Wuͤrde ſeiner Perſon geſagt hatte.
Ich beſchwoͤre dich im Nahmen des lebendigen
Gottes, uns zu ſagen, ob du Chriſtus der
Sohn Gottes ſeyſt? ſprach im Nahmen des Bolkes
und des Rathes der Oberprieſter. Jeſus antwortet
ihm mit der edelſten Freymuͤthigkeit: Wie du ſagſt.
Bald werdet ihr des Menſchen Sohn zur Rech⸗
ten des allmaͤchtigen Vaters ſitzen, auf den Wol⸗
ken des Himmels kommen ſehen. Man verſtand
Jeſum gar wohl, daß er von der Wuͤrde eines natuͤr⸗
lichen Sohnes Gottes rede: darum zerriß der hohe
Prieſter ſeine Kleider, und rief aus: Er hat Gott
gelaͤſtert! ihr habt nun die Gotteslaͤſterung mit
an⸗

angehoͤret, — er iſt des Todes ſchuldig. Matth.
26, 63. Und Jeſus ſchwieg ſtille. —

Ißzt ihr Feinde der Gottheit Jeſu Chriſti, ver⸗
ſammelt euch, machet nun einen Schluß, der euerm
Verſtande zur Ehre gereichen wird, oder bey welchem
ſich ſelbſt euer Herz, ſo ruchlos es immer ſeyn moͤch⸗
te, empoͤren muß. Entweder iſt Jeſus derjenige, fuͤr
welchen er ſich immer angab: der wahre, natuͤrliche
Sohn Gottes, wahrer Gott; oder er iſt der ſchwaͤr⸗
zeſte, der ſchaͤndlichſte Betruͤger, der groͤßte Boͤſe⸗
wicht, den jemahls die Erde getragen hat, und der
Laſterhafteſte aller Menſchenkinder, der, da er nur
ein gemeiner Menſch, ein Wurm im Staube war,
ſich fuͤr den natuͤrlichen Sohn Gottes ausgab; goͤttliche
Ehre von den Menſchen forderte und annahm, und ſich
erfrechte, ſich Gott gleich zu machen. — Nein Iſ⸗
rael! nun wirſt du keine Vorwuͤrfe mehr hoͤren, daß
du ihn gekreuziget; du verdienſt allen Dank und Bey⸗
fall, daß du deine Haͤnde in dem Blute dieſes Boͤſe⸗
wichtes gewaſchen. Du haſt die Welt von dem groͤß⸗
ten aller Ungeheuer gereiniget. Die Erde ſey verflu⸗
chet, die das Blut dieſes gottesraͤuberiſchen Menſchen⸗
verfuͤhrers getrunken. — Im Bergleiche mit dieſem
Gottloſen waͤre ſelbſt Mahomed ein wuͤrdigerer Mann,
ein Heiliger, der ſich nie fuͤr einen Gott ausgab, im⸗
mer fuͤr die Ehre eines einzigen Gottes eiferte. Wo
iſt nun aber ein Ungeheuer, deſſen Herz vor dieſen
entſetzlichen Laͤſterungen nicht zuruͤckbebet? Sohn Got⸗
E 2 tes!

tes! verzeih mir es, daß ich es gewaget, dieſe Loͤ⸗
ſterungen hier vorzutragen! — o! ſie ſind ja nicht
meine Sprache. Bon deiner Gottheit ganz uͤberzeuget,
bethete ich dich immer auf meinen Knien an; aber ſie
iſt, und muß die Sprache aller derjenigen ſeyn, die
deine Gottheit laͤugnen. Denn biſt du nicht Gott: ſo
haſt du die Menſchen ſelbſt verfuͤhret, es verſuchet ſie
glauben zu machen, du waͤreſt Gott. Und fuͤr einen
Menſchenverfuͤhrer in dieſer wichtigſten Sache, welche
Strafe kann zu bitter ſeyn?

Aber du menſchliche Zunge mit allen deinen Be⸗
weiſen und Vernunftſchluͤſſen ſchweige nun, verſtumme!
der Himmel ſelbſt ſoll itzt reden. Wenn Jeſus der
Gott des Himmels iſt, ſo ſoll ihm der Himmel ſelbſt
ſein Zeugniß geben. Er gibt es ihm auch. — Dort
an den Ufern des Jordans, und da in den Gefilden
des Thabors erſchallet eine Stimme. Sie iſt nicht die
Stimme des Donners, die auf den Berge Sinai bruͤll⸗
te, und die Erde erſchuͤtterte; ſondern ſie iſt die ſanfte
und ſchmelzende Stimme des Baters, der mit ſeinem
Sohne redet, und ihn uns zu erkennen gibt. Dieß
iſt mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlge⸗
fallen habe, den ſollt ihr hoͤren. Wie? nur
zweymahl erſchallet dieſe Stimme? Nein! ſie erſchallet
wohl tauſendmahl. So oft Jeſus Wunder wirket, wird
dieſe Stimme wiederhohlet. Denn was ſind denn Wun⸗
der anders, als oͤffentliche und die feyerlicheſten Zeug⸗
niſſe der Gottheit ſelbſt? Wie viele Wunder aber
wirkte

„ — — — —

—

—

„ — — —

wirkte nicht Jeſus? wer wird ſie zaͤhlen? Jeſus wirkte
ſeine Wunder nur zu dem Ziele: daß man es erkenne,
er ſey der wahre Gott. Wenn ihr den Worten
nicht glaubet, ſpricht er, ſo glaubet den Werken.
Joh. 14, 10. Wenn er nun aber nicht Gott, ſon⸗
dern ein niedertraͤchtiger Betruͤger waͤre: ſoll ihm wohl
der Ewige die Kraft Wunder zu wirken, die nur der
Gottheit eigen iſt, zu dem Ziele ertheilet haben: da⸗
mit er die Menſchen in die unvermeidlichen Abgruͤnde
des Irrthumes ſtuͤrze, ſich ſelbſt auf den Thron der
Gottheit hinaufſchwaͤnge, und dem Ewigen die Ehre
raube, die ihm nur allein gebuͤhret? — Nein! dieß
kann der heiligſte, der weiſeſte, der allguͤtige Gott
nicht. — Alſo, ſo viele Wunder, als Jeſus wirkte⸗
und er wirkte unzaͤhlige; ſo viele feyerliche Zeugniſſe
haben wir von der Gottheit ſelbſt vom Himmel herab,
daß Jeſus wahrer Gott ſey. —

Jeſus iſt Gott! Ihr Voͤlker und Nationen der
Welt, zertruͤmmert euere unheiligen Goͤhenbilder, die
ihr bisher, von Unwiſſenheit und Leidenſchaften ge⸗
blendet, angebethet; verlaſſet die Haine, zerſtoͤret euere

unreinen Tempel: bauet auf den Ruinen derſelben Je⸗

ſu euerm Gott Tempel und Altaͤre, und weihet ihm
Prieſter ohne Zahl. Jeſus iſt Gott! — Laſſet uns
vor ſeinen Altaͤren niederfallen, ihn anbethen den All⸗
machtigen, ihm Weihrauch und Opfer mit den Auser⸗
waͤhlten bringen, und ihm vor ſeinem Throne ſagen:
Jeſu! Du biſt der Erſte und der Letzte, der da iſt, der
. da

der da war, und der ewig ſeyn wird. — Jeſus
iſt Gott! Laſſet uns den Irrthum derer wie die Peſt
verabſcheuen, ſie als den Abſchaum des Menſchenge⸗
ſchlechtes, aus deren Munde Giſt und Tod kommt,
fliehen, welche die Altaͤre Jeſu Chriſti umſtuͤrzen,
und mit gotteslaͤſteriſchen Zungen Jeſu dem Sohne
Gottes ſeine Ehre, und den Tribut der ihm gebuͤhren⸗
den Anbethung rauben.

Wie war die glaͤubige Welt nicht erſtaunet und
verwirret, als ſie aus der ſo oft verfluchten Aſche ei⸗
nes Paulus von Samoſathe an dem unſeligen Arius
einen neuen Gotteslaͤſterer heraus treten ſah? Wie
viele Bannſtrahlen der Kirche traten ihn nicht alſo⸗
gleich? Ja m. Th. durch achtzehn Jahrhunderte iſt

die Lehre von der Gottheit Jeſu immer die Grund⸗

lehre der chriſtlichen Kirche geweſen; und die glaͤubi⸗
gen Voͤlker und Nationen der Welt ſagten immer zu
Jeſu: Du biſt unſer Gott, unſer Seligmacher, unſer
Alles! Dieß iſt der Glaube der erſten Kirche. Es
waͤre uͤberfluͤſſig hier laͤnger zu verweilen, oder Zeug⸗
niſſe aus den Schriften der erſtern Baͤter der Kirche
anzufuͤhren. War es nicht der Martyrer Juſtinus,
der ſchon in ſeiner erſten Schußzſchrift an den roͤmiſchen
Kaiſer Antoninus, um die Verleumdung der Heiden
zu widerlegen: daß die Chriſten Gotteslaͤugner waͤren,
ſprach: „Wir bethen den wahren Gott an, und ſei⸗
„nen Sohn, und den heiligen Geiſt?“ Bezeuget es
nicht ſelbſt der Heide Plinius in ſeinem Berichte an
den

— –

— —

Jeſus
Peſt
enge⸗
mmt,
lzen,
ohne
hren⸗

— — 7 1

den Kaiſer Trajan: daß die Chriſten Jeſum als einen
Gott mit Lobgeſaͤngen verehrten? Ihr Verlaͤugner der
Gottheit Jeſu, ihr muͤſſet nun die groͤßte, unſinnigſte

Urgereimtheit annehmen und behaupten. Ihr muͤſſet

eingeſtehen: daß durch das Chriſtenthum die Abgoͤtte⸗
rey ausgetilget worden; und ihr muͤſſet zugleich be⸗
haupten: ſie waͤre durch daſſelbe wieder eingefuͤhret
worden; wir waͤren noch in der voͤlligen Blindheit der
alten Heiden; unſer Abgott heiſſe nicht mehr Jupiter,
Mars, Apollo, er heiſſe aber Jeſus. — Welcher
Unſinn! welche Beſchimpfung des Menſchengeſchlechtes!
welche Gotteslaͤſterung!

Wir haben alſo fuͤr den Glauben der Gottheit
Jeſu Chriſti alle Zeugniſſe, die wir nur fordern oder
erwarten koͤnnen. Jeſus iſt Gott: dieß ſagen die
Propheten des alten Bundes: dieß betheuern die Evan⸗
geliſten und Apoſtel: deſſen uͤberzeuget uns der Heiland
ſelbſt eigenmuͤndig: der Bater im Himmel gibt ihm
das lauteſte und entſcheidenſte Zeugniß, und die Voͤl⸗
ker und Nationen der Welt fallen vor ihm durch acht⸗
zehen Jahrhunderte in Staub hin, und bethen ihn als
ihren Gott an. Dieſe Grundlehre unſerer heiligſten
Religion hat alſo fuͤr ſich alle Zeugniſſe, die der unbe⸗
fangene Wahrheitfreund zur Ueberzeugung ſeines Ver⸗
ſtandes nur fordern kann; und uns bleibt nun nichts
uͤbrig, als daß wir nun auch die Troſtgruͤnde er⸗
waͤgen, die zur Beruhigung und Beredlung des Her⸗
zens in dieſer wichtigen Wahrheit liegen, der
Zweyte

72 —

Iweyte T hei l.

De⸗ immer nach Gluͤckſeligkeit ſtrebende Herz des
Menſchen wird ſo lange ein trauriger Wohnſitz der
Unzufriedenheit und des Schmerzens ſeyn: ſo lange
es beaͤngſtigende Ungewißheiten geben wird, die man nicht
verſcheuchen, und ordentliche und gemaͤßigte Begierden,
die man nicht befriedigen kann. Nun die Lehre von
der Gottheit Jeſu Chriſti gibt dem Verſtande in An⸗
ſehung der wichtigſten Dinge die gewiſſeſten Aufſchluͤſ⸗
ſe, unſern Begierden die edelſte Richtung, und den
erhabenſten Schwung; mithin enthaͤlt ſie in ſich alle
Troſtgruͤnde, die das Herz des edeln Menſchenfreundes
zu ſeiner Beruhigung nur immer wuͤnſchen kann.

In der ganzen Welt iſt uns alles, von den großen,
majeſtaͤtiſchen Lichtkoͤrpern, die ſich uͤber unſern Haͤup⸗
tern waͤlzen, bis zur geringſten Grasblume, die wir
auf dem Wege niedertreten, ein Geheimniß z wir ſelbſt
ſind uns eines der unerforſchlichſten. Soll es nur in

der Religion, die ſich mit der Betrachtung des Ewi⸗

gen, und ſeiner unergruͤndlichen Rathſchlaͤge beſchaͤfti⸗
get, keine Geheimniſſe geben? Wie? das geringſte

Inſect, deſſen wir kaum mit bewaffnetem Auge ge⸗

wahr werden, iſt uns ein Geheimniß, bey deſſen Er⸗
forſchung der geuͤbteſte Verſtand ſtill ſtehet, und das
Weſen aller Weſen, deſſen Natur, Wille und Anord⸗
nungen ſollen uns Menſchen keine Geheimniſſe ſeyn ?
Un⸗

Unendlicher! welch ein kleines Weſen, kleiner als je⸗
des andere, muͤßteſt du nicht ſeyn, wenn dich der ſo
umſchraͤnkte Verſtand des Menſchen erreichen koͤnnte?
O! die wahre Religion muß Geheimniſſe haben, und
eine Religion ohne Geheimniſſe truͤge das nur gar zu
kennbare Gepraͤge der Falſchheit an der Stirn.

Dieß iſt auch einer der ſchoͤnſten Vorzuͤge der
chriſtlichen Religion, daß ſie uns Geheimniſſe vorle⸗
get, die, wenn ſie ſchon uͤber die beſchraͤnkten Faͤhig⸗
keiten unſeres Geiſtes unendlich erhaben ſind, uns doch
nur der Gottheit wuͤrdige, ja von derſelben die erha⸗
benſten Begriffe beybringen. Allein hier empoͤrt ſich
unſere bey aller ſo demuͤthigenden Schwachheit immer
hochmuͤthige Vernunft. Sonſt uͤberall, nur in der
Religion will ſie keine Geheimniſſe anerkennen. Welche
ungluͤcklichen Berſuche ſich verirrende Lehrer in unſern
aufgeklaͤrten Tagen gemacht, das Chriſtenthum mit der
Vernunft, nach ihrer Angabe, auszuſoͤhnen; wie ſchaͤnd⸗
lich ſie die alte, reine Lehre Jeſu verſtuͤmmelt; wie
ſie zwiſchen Sittenlehren und Geheimniſſen einen will⸗
kuͤhrlichen Unterſchied gemacht, die erſtern zum Schei⸗
ne annahmen, und die letztern verwarfen; wie ſie zu⸗
letzt von der Lehre Jeſu beynahe nichts uͤbrig gelaſſen,
als den Nahmen; welche Schwierigkeiten ſie endlich
gegen die Geheimniſſe der Religion aufgethuͤrmet, iſt
euch nur gar zu ſehr bekannt. Tauſende und Tauſen⸗
de fielen ganz von Jeſu ab, und ſtuͤrzten ſich in ein La⸗
byrinth

7 4 —

byrinth von Ungewißheiten, Bangigkeiten und der ab⸗
haͤrmendſten Zweifel hinein.

Allein alle dieſe Anſtaͤnde, Schwierigkeiten und
die ganze Religion zerſtoͤrenden Zweifel verſchwinden
augenblicklich: ſobald der Chriſt von der Wahrheit der
Gottheit Jeſu Chriſti uͤberzeugt, durchdrungen iſt.
Ein Gott ſelbſt iſt es, ſagt der aͤchte Chriſt, der alle
dieſe Geheimniſſe gelehret; o! wer wird hier wider⸗
ſprechen, wer wird zweifeln, wer wird ſagen: es iſt
nicht ſo, ſondern anders? — Tauſendmahl hat mich
meine geblendete, ſich verirrende Vernunft getaͤuſchet;
aber kann mich denn auch mein Jeſus, der Gott der
Wahrheit, irre fuͤhren? O! was er lehret, iſt ewige
Waͤhrheit. — Er, der wahre Sohn Gottes, der mit
dem Vater eines iſt, hat es geoffenbaret: daß Gott
einfach in der Natur, dreyfach in den Perſonen ſey,
dieſer Wahrheit, wenn ich ſie ſchon nicht begreife,
poflichte ich willig bey; denn ſoll mich denn mein Gott
Jeſus getaͤuſchet, und in Irrthum gefuͤhret haben?
Er hat es geſagt: daß er uns aus reinſter Liebe ſein
Fleiſch zur Speiſe, ſein Blut zum Getraͤnke geben
werde; willig und gerne will ich ihm glauben; Men⸗
ſchen, ja ſelbſt meine Sinne koͤnnen mich betruͤgen;
aber mein Gott kann es nicht. Er verſichert mich in
ſeinem Evangelio, daß, wie dem Gerechten jenſeits
des Grabes eine unverwesliche, ewig bluͤhende Sieges⸗
krone aufbewahret wird, ſo den Gottloſen die nie ver⸗
loͤſchenden Flammen der Rache des Ewigen erwarten.
Ein

2.

Ein Gott iſt es, der dieſe Lehre vorgetragen, ſoll ich
ihm nicht glauben? Alle Geheimniſſe unſerer heiligſten
Religion, ſo unergruͤndlich, und uͤber die Faͤhigkeiten
des menſchlichen Sinnes erhaben ſie immer ſeyn moͤ⸗
gen, hat Jeſus ſelbſt ſeiner Kirche geoffenbaret. Je⸗
ſus aber iſt Gott. Eher werden die Grundfeſten der
Erde weichen, die Himmel ſinken, und die umgeſtuͤrz⸗
ten Werke der Schoͤpfung unter dem Schutte ihrer
Truͤmmer begraben werden, als mich ein Gott betruͤ⸗
gen kann. —

Mit welcher Art der ſiegreicheſten Gewißheit be⸗
dienten ſich nicht die Schuͤler des Sokrates ſtatt der
Beweiſe der bekannten Worte: Er (Sokrates) hat
es geſagt? Das Anſehen dieſes wichtigen Mannes ent⸗
ſchied Streitigkeiten, die man durch Vernunftſchluͤſſe
nicht beylegen konnte; ſein Nahme galt ſtatt aller Be⸗
weiſe. Und wer war denn endlich Sokrates auch bey
allen ſo angeſtaunten Geiſteskraͤften? Ein Menſch, wie
andere, welcher auch nach den herrlichſten Erfindungen
dem Loos ſchwacher Menſchenkinder nicht entging, und
oft als ein blinder Fuͤhrer ſeine Anhaͤnger in die groͤb⸗

ſten Irrthuͤmer fuͤhrte. Allein wenn Jeſus der an⸗

erkannte, wahre Sohn Gottes lehret, welches Ge⸗
wicht muͤſſen die Worte: Er, der wahre Sohn Got⸗
tes, Gott von Ewigkeit hat es geſagt, nicht haben?
welchen ganz goͤttlichen Nachdruck? — Nein! nicht ein
wie immer erhabener, aber doch ſtets der Gefahr des
Irrthumes, und den Amfaͤllen der Leidenſchaften Preis
ge⸗

gegebener Menſch, ſondern der wahre Sohn Gottes,
die ewige, eingefleiſchte Weisheit des Vaters hat es
geſagt. — — Ihr, die ihr immer nur euern Sinnen
trauet, oder den fluͤchtigen Aufklaͤrern eurer Tage euer
blindes Zutrauen ſchenket, zweifelt immer an den wich⸗
tigſten Wahrheiten; ſinket von einem Widerſpruche in
den andern hinein; machet euch taͤglich neue Syſteme
des Irrthumes; ich, der ich Jeſu glaube, ich bin von
dieſer Gefahr ganz befreyet. Jeſus mein Lehrer iſt
Gott. Mein Glaube iſt ſo wahr, als es gewiß iſt:
daß Gott die ewige Wahrheit iſt. Die Kirche, deren
Entſcheidungen ich mit ganzer Herzensunterwerfung an⸗
nehme, kann mich nicht in Irrthum fuͤhren: denn ein
Gott iſt es, der ihr ſeinen ewigen Beyſtand verſpro⸗
chen hat, und der gewiß ſein Wort halten wird; und
wenn auch ein Engel etwas anders lehren ſollte, als
der Sohn Gottes, und ſeine Kirche gelehret, auch
der ſoll verbannet ſeyn.

Aber wenn von der Erkenntniß dieſer Glaubens⸗
wahrheit der Verſtand des Chriſten ſo viele Vorthei⸗
le zieht, was wird nicht erſt das Herz deſſelben dabey
gewinnen? Was iſt wohl im Stande uns ſo hohe Be⸗
griffe von der unermeßlichen Liebe unſeres Gottes ge⸗
gen Menſchen zu verſchaffen, als die Glaubenslehre
von der Gottheit Jeſu? Zwar alles in uns und um
uns herum redet von den zahlloſen und unbegreiflichen
Wohlthaten und Erbarmungen unſeres Gottes. Aber
was ſind alle Gnaden des Himmels im Vergleiche mit
die⸗

ns⸗
hei⸗
bey
Be⸗

ge⸗
hre
um
hen
ber
mit

dieſer: daß Gott ſelbſt ſeines eingebornen Sohnes nicht
ſchonte, ſondern ihn aus Liebe zu uns dahin gab, damit
er fuͤr uns als Gottmenſch in ſeinem Blute die Schulden
der Suͤnde bezahle, die wir zu bezahlen außer Stande
waren? Haͤtte uns doch der Allmaͤchtige mehr geben
koͤnnen, als er uns gegeben? haͤtte er uns heftiger lie⸗
ben koͤnnen, als er uns geliebet? haͤtte er mit mehr
Ernſte und Aufwande unſer Heil beſorgen koͤnnen, als
er es beſorget hat? Wo iſt das Herz, oder aus wel⸗
chem Steine oder Eiſen muͤßte es nicht ſeyn, das bey
dieſer Erwaͤgung der Liebe des Ewigen nicht aus ſei⸗
nem Schlummer erwachte, ſich nicht entzuͤndete, und
denjenigen zu lieben anfing, der ſo nichtige Geſchoͤpfe,
wie wir ſind, ſo einer Liebe gewuͤrdiget? Wo iſt das
kleinmuͤthige, zagende Herz des Suͤnders, das ſich bey
der Betrachtung des unendlichen Werthes der Ge⸗
nugthuung eines fuͤr Menſchen am Kreuze ſterbenden
Gottmenſchen nicht aufrichtete? Der, welcher ſei⸗
nen eigenen Sohn nicht verſchonet, ſondern
ihn fuͤr uns alle dargegeben hat; wie? ſollte
der mit ihm uns nicht auch alles andere gege⸗
ben haben? ſchrieb vorhin Paulus an die Roͤmer.
8, 32. Kleinmuͤthige Chriſten, warum ſeyd ihr trau⸗
rig und beſtuͤrzet? vielleicht weil euere Suͤnden ſo
zahllos und ungeheuer ſind? iſt nicht die Genugthuung
eueres Gottes Jeſus groͤßer und vollzaͤhliger? Furcht⸗
ſame! warum zittert und zaget ihr? ſind eurer Feinde
viele, iſt eure Schwachheit groß? iſt nicht Jeſus euer
Gott? wird er nicht die Wuth eurex Feinde brechen,
und

78 —

und durch das, was ſchwach iſt, den ſtarken Feind
beſchaͤmen, beſiegen koͤnnen? O Jeſus euer Gott
wird alles thun, um euere Seelen zu retten, fuͤr die
er ſein Blut vergoſſen hat. Habt ihr wenige Ber⸗
dienſte? ſchlieſſet euch an Jeſum an; der Gottmenſch,
der fuͤr euch ſtarb, hat viele. — Habt ihr euere
Suͤnden noch nicht abgebuͤßet? eilet zu euerm Gott
Jeſus hin, weinet bey dem Fuße ſeines Kreuzes, der
Bater iſt geneigt die Buße ſeines Sohnes fuͤr die eu⸗
rige anzunehmen, und daraus das zu erſetzen, was
eurer menſchlichen Schwachheit ermangelt. Der, wel⸗
cher ſeinen eigenen Sohn nicht verſchonet, ſon⸗
dern ihn fuͤr uns alle dargegeben hat: wie?
ſollte der mit ihm uns nicht auch alles andere
gegeben haben?

Aber auch ſchon nur als chriſtliche Weltbuͤrger
betrachtet, hat euch die Verdemuͤthigung des gaͤttlichen
Sohnes eine Würde ertheilet, die alle euere Wuͤnſche
weit uͤbertrift, und die euch aus allen uͤbrigen die Leh⸗
re von der Gottheit Jeſu zur wichtigſten machen muß.
Denn wenn ſich der Sohn Gottes fuͤr uns ſo verde⸗
muͤthiget, daß er fuͤr uns Menſch geworden, ſo ge⸗

ſchah dieß nur: damit wir Menſchen, ſo ſehr wir im⸗

mer Staub und Erde ſeyn moͤgen, an ſeiner Gott⸗
heit Theil nehmen koͤnnten. Doch ich werde beſſer
thun, wenn ich, um euch die Vorzuͤge, die euch durch
die Menſchwerdung des Wortes zu Theile geworden,
begreiflich zu machen, mich der Worte des feinen Ori⸗
genes

—— 79

genes bediene, die ſich hernach die heiligen Vaͤter Hi⸗
larius, Chryſoſtomus, Auguſtinus und Fulgentius ei⸗
gen gemacht, und die ich hier anfuͤhre. „Wenn der
„Sohn Gottes Menſch geworden, woran niemand der⸗
„jenigen zweifelt, die an ihn glauben; was Wunder
„hernach, wenn der an den Sohn Gottes glaubende
„Menſch Gottes Sohn werden wird? denn zu dieſem
„Ziele iſt das Wort bis zu unſerm Fleiſche herabge⸗
„ſtiegen, damit der glaͤubige Chriſt im Fleiſche ſich
„zur goͤttlichen Wuͤrde hinaufſchwinge, und damit durch
„den natuͤrlichen, eingebornen Sohn Gottes viele an⸗
„genommene Kinder Gottes würden. Nicht ſeiner
„ſelbſt, ſondern unſertwegen iſt das Wort Fleiſch ge⸗
„worden, die wir nur durch das Fleiſch gewordene
„Wort in Gottes Kinder konnten verwandelt werden.
„Allein ſtieg er herab, damit er mit vielen empor
„ſtieg. Aus Menſchen machte derjenige Goͤtter, wel⸗
„cher einen Gott Menſch werden ließ.“ Welche
Wuͤrde, welche Erhoͤhung, welche Veredlung unſerer
menſchlichen Natur! bis dahin konnten doch alle noch
ſo ehrgeißigen Wuͤnſche unſeres Herzens nicht reichen.
O Chriſt! fuͤhle dich groß und erhaben; du biſt Got⸗
tes Kind, prangeſt mit goͤttlicher Wuͤrde, und biſt,
wie Petrus ſagt, dazu berufen, damit du der gött⸗
lichen Natur theilhaftig werdeſt. 2. Petr. 1, 4.
Allein ſtets ſollſt du dich erinnern, daß du dieſe deine
Borzuͤge nur deinem Gott Jeſus zu verdanken habeſt.
Waͤre das Wort nicht das geworden, was du biſt, was
waͤreſt du? — —

Dieſe

Dieſe durch die Menſchwerdung des goͤttlichen
Wortes bewirkte Erhebung und Veredlung des Chri⸗
ſten gab dem Apoſtel Paulus Gelegenheit uns alle
Glieder Jeſu Chriſti, und Jeſum unſer Oberhaupt zu
nennen. Gott hat ihn zum Haupte uͤber die
ganze Kirche geſetzet, die ſein Leib iſt. Ephes.
1, 22. Er iſt das Haupt des Leibes der Kir⸗
che. Koloß. 1, 18. Wir viele ſind nur ein Leib
in Chriſto. Roͤm. 12, 5. Ein Gott alſo iſt das
Haupt jenes ſittlichen Leibes, deſſen Glieder wir ſind,
welche Ehre, welche Wuͤrde des Chriſten! Das Haupt
des Menſchen hat in alle Theile des Leibes den wich⸗
tigſten Einfluß; den uͤbrigen Gliedern gibt es Leben,
Bewegung, Kraft und Staͤrke. Eben dieſe Vortheile
ziehen wir von dem myſtiſchen Haupte, welches Jeſus
unſer Gott iſt. Demſelben haben wir das geiſtliche
Leben unſerer Seele, alle Einfluͤſſe der Gnade, jede
Kraft Gutes zu wirken, jede Staͤrke, die wir dem
Verſucher entgegen ſetzen, und jeden Sieg, den wir
auͤber unſere Feinde erlangen, zu verdanken. O Her⸗
zensfreude, o Seelentroſt fuͤr uns, wenn Jeſus Gott
iſt! Gott ſelbſt iſt alſo mein Haupt, Gott iſt mein Le⸗

ben, Gott iſt meine Staͤrke, mein Retter, mein Ruhm,

und mein Alles! — In dieſer gluͤckſeligen Lage bin

ich wie Paulus berechtiget in die Worte auszubrechen:

Ich lebe, nicht mehr ich, ſondern Chriſtus lebt
in mir. Galat 2, 20.

Welche

— 8 T

Welche maͤchtigen Beweggruͤnde enthalten dieſe
unſere aus der Gottheit Jeſu entſtehenden Vorzuͤge
nicht, alle unſere Pflichten in Zukunft genau zu er⸗
fuͤllen, als wuͤrdige Glieder Jeſu Chriſti zu wandeln,
ſelbſt unſern Leib, der ein Tempel der Gottheit iſt,
in Ehren zu halten, und alles dasjenige ſorgfaͤltigſt
zu fliehen, was unſere erhabene, uͤbernatuͤrliche Wuͤr⸗
de entehren koͤnnte?

So traͤgt alſo dieſe Grundlehre unſerer heilig⸗
ſten Religion zur Beredlung und Beſeligung des
Menſchen alles bey. Sie gibt unſerm Verſtande das
helleſte Licht, unſerm Glauben unerſchuͤtterliche Feſtig⸗
keit; ſie erfuͤllet und befriediget unſere Wuͤnſche hoͤ⸗
her empor zu ſteigen, und unſerm Ziele der Gottheit

naͤher zu kommen; ſie enthaͤlt einen der ſtaͤrkſten Trie⸗
be edel zu handeln, und unſere unverdiente Wuͤrde
immer zu behaupten.

Feinde der Gottheit Jeſu! was hat euch bewe⸗
gen koͤnnen Jeſu eine Wuͤrde entreiſſen zu wollen,
die ihm der Vater, der ihn von Ewigkeit zeugte, ge⸗
geben, und die ihm alle Zeugniſſe des Himmels und
der Erde zuſichern? Was hat euch reißen koͤnnen,
dem Sohne Gottes eine Ehre abſtreiten zu wollen,
durch welche ihr ſelbſt groß, erhaben, und gluͤcklich
werdet? O kehret von euerm ſo verderblichen Irr⸗
thume zuruͤck, beweinet, verfluchet ihn. Bethet vor
dieſem Altare mit uns, mit allen Engeln und Heili⸗
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. F gen

82

gen Jeſum als euern Gott an. Kommet denn,
laſſet uns anbethen, vor ihm niederfallen,
vor dem Herr unſerm Schoͤpfer die Knie beu⸗
gen. Er iſt unſer Gott, wir ſind das Volk
ſeiner Weide, die Werke ſeiner Hand. Pf.
94, 6. Amen.

Am

Am vierten Sonntage im Advent.
Bon der
Nothwendigkeit der Menſchwerdung

d e s

goͤttlichen Wortes.

Videbit omnis caro ſalutare Dei-

Alles Fleiſch wird den Heiland Gottes ſehen.
Luk. 3, 6.

D. das von Gott ſo begnadigte Iſrael in den Ta⸗
gen unſerer Erloͤſung in menſchlichem Fleiſche ſah,
den werden wir dieſer Tage, da die Chriſtenheit die
Geburt dieſes großen Weltheilandes feyern wird, mit den
Augen des Glaubens in der Krippe ſehen. Wir wer⸗
F 2 den

84 —
den mittels der heiligen Vorſtellungen der Religion
das ſehen, was die entzuͤckten Aeltern, die frommen
Hirten, die Weiſen des Morgenlandes, kurz, was
alles Fleiſch geſehen: den Heiland Gottes in der Ge⸗
ſtalt eines ſchwachen Kindes, das in Thraͤnen ſchwimmt,
vor Kaͤlte ſtarret, in Windeln eingewickelt iſt, im
Stalle in einer Krippe liegt. —

Doch dieſes Kind, ſo ſchwach und hinfaͤllig es
zu ſeyn ſcheinet, iſt doch der Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten, der zu unſerer Erloͤſung Menſch geworden iſt.
Laſſet dieſes holdſelige Kind nur vor Kaͤlte jammern;
es wird in der Welt ein Liebesfeuer anzuͤnden, das
die ganze Erde in Flammen ſetzen wird. Laſſet es
aͤchzen und weinen; ſeine Thraͤnen werden bald die
Flammen der Hoͤlle ausloͤſchen, und ſeine Seufzer
werden den Himmel mit der Erde ausſoͤhnen. Laſſet
es nur ſchwach und gebrechlich ſeyn; es wird alle un⸗
ſere Feſſeln zerſprengen, die Macht des ſtarken Be⸗
waffneten zerbrechen, und ſeine aufgethuͤrmte Beute
austheilen. Sehet da: dieſes Kind iſt Gott und
Menſch zugleich; ſehet da den wahren, den einzigen
Menſchenfreund. —

Aber was bemerke ich, da ich dieſes unergruͤnd⸗
liche Geheimniß der Liebe Gottes vortrage? Ich
werde von Seite der Glaͤubigen die aͤußerſte Gleich⸗
giltigkeit gewahr, und eine Gefuͤhlloſigkeit, die nichts
aͤhnliches hat. — Nein, man zerflieſſet nicht mehr
in

85

in Liebsthraͤnen, man gibt nicht mehr Herz fuͤr Herz
hin. — Von Seite unſerer abgefallenen Philoſophen
aber, was bemerke ich da? Ein Gemurre der Unzu⸗
friedenheit, einen Wiederhall der Laͤſterungen der al⸗
ten heidniſchen Sophiſten. Wie? ſagen ſie, Gott ſoll
fuͤr uns Menſch geworden ſeyn? wir ſollen einen vom
Weibe gebornen Gott, der in Windeln weinet, und
am Kreuze ſtarb, anbethen?

Da ich euch alſo heute Jeſum den Menſchenfreund
und Menſchenerloͤſer in menſchlichem Fleiſche vorſtelle,
habe ich es mit zweyen Gattungen der Menſchen zu thun:
mit kaltbluͤtigen Chriſten, die die Liebe der Gottheit
nicht mehr ruͤhret; und mit verfuͤhrten, und abgefal⸗
lenen Chriſten, die die Liebe der Gottheit beleidiget,
aufbringt und aͤrgert. Den erſtern muß ich es ans
Herz legen: daß Gott alles unternommen, um ihre
Liebe zu verdienen; den andern muß ich ſagen: bey
allen den Unternehmungen der graͤnzenloſeſten Liebe,
erhielt die Gottheit doch ihre ganze Wuͤrde. Zu den
erſtern ſage ich alſo heute: Sehet ihr Unempfindlichen:
der Sohn Gottes ſetzte alles daran, um euch zu er⸗
loͤſen, der erſte Theil. Den andern aber muß ich zu⸗
rufen: Sehet ihr Irregemachten, der Sohn Gottes
verlor nichts dabey, da er die Menſchen erloͤſete, der
zweyte Theil.

Erſter

86
Erſter Theil.

Wa von dem großen Liebeswunder unſerer Erloͤ⸗
ſung, das den Engeln des Himmels eben ſo, wie den
Menſchen ewig unbegreiflich bleibt, die Rede iſt: ſo
kann man von dem traurigen und beweinenswuͤrdigen
Falle unſeres ungluͤckſeligen Stammvaters nicht ſchwei⸗
gen. Adam der Menſchenvater ſuͤndigte, und machte
uns alle zu Suͤndern. Mit ſeinem Blute floß auch
ſeine Suͤnde in uns hinuͤber, und ſeine Suͤnde ward
unſer trauriges Erbe. — Der Apoſtel verſichert uns
in ſeinem Brieſe an die Roͤmer: daß die Suͤnde wie
der Tod durch einen Menſchen in die Welt gekommen;
er ſetzet hinzu: daß wir in ihm alle geſuͤndiget: In
welchem alle geſuͤndiget. 5, 12. Er ſagt daher:
daß wir von Natur Kinder des Zornes waͤren.
Ach! haͤtten wir es doch bey dem gelaſſen, was wir
als fatale Fruͤchte eines boͤſen, und von Gott verfluchten
Baumes aus ſeinem giftigen Stamme und Wurzel Boͤ⸗
fes in uns hinein geſogen, ſo waͤre unſer Ungluͤck im⸗
mer beweinenswuͤrdig genug. Aber nun, die Laſter,
Empoͤrungen und Schandthaten einer ausgearteten,
ganz ruchloſen Nachkommenſchaft hinzugeſetet: welches
unuͤberſehbare Weltmeer von Graͤueln aller Suͤnden!
welche Beſchimpfungen des Allerhoͤchſten! welche Suͤn⸗
denſchulden! —

tlo⸗
den
ſ
gen
wei⸗
chte
ich
ard
uns
wie
en;

Doch laſſet uns hier m. Th. die Erbarmungen
unſeres Gottes preiſen; er handelte nicht mit uns nach
unſern Suͤnden, und vergalt uns nicht nach unſern
Bosheiten; und wie bey gefallenen Engeln ſeine Ge⸗
rechtigkeit: ſo ſollte bey gefallenen Menſchen ſeine
Barmherzigkeit ſlegen. — Doch weil die Forderun⸗
gen der Gerechtigkeit des Herrn eben ſo heilig ſind,
als die Wunder ſeiner Guͤte, ſo forderte er einen voll⸗
kommenen, ganz vollzaͤhligen, und nach der genaueſten
Gerechtigkeit abgewogenen Erſatz der Beleidigungsun⸗
bilden, ſowohl in Anſehung der Beleidigung ſelbſt,
als auch in Anſehung derjenigen, die die Beleidigung
zugefuͤget. Nun durch die Suͤnde iſt Gott, ein un⸗
endliches Weſen beleidiget worden; die Gerechtigkeit
forderte alſo eine Genugthuung vom unendlichen Wer⸗
the. Der Menſch iſt es der beleidiget, und ein Menſch
mußte es ebenmaͤſſig ſeyn, der Genugthuung leiſte⸗
te. — Welche Gerechtigkeit meine Freunde, die ſich
nur durch eine Genugthuung von unendlichem Werthe
verſoͤhnen laͤßt! — o wie verabſcheuenswuͤrdig, wie
ſchreckbar wird mir bey dieſem Gedanken nicht die
Guͤnde! — —

Allein die vom philoſophiſchen Witze geblendeten
Helldenker unſerer Tage widerſetzten ſich hier dieſer
chriſtlichen Glaubenslehre mit aufgebrachtem Herzen.
Was redet man denn immer, ſagen ſie, von den ſtren⸗
gen Forderungen der Gerechtigkeit Gottes, und von
den unnachlaͤßlichen Pflichten der Genugthuung? Ei⸗
nes

88 — —

nes guten, ja des beſten der Baͤter ſchwache, gebrech⸗
liche Kinder ſind wir; dieß weiß der am beſten, der
uns gebildet hat. Unſere Thraͤnen ruͤhren ſein Ba⸗
terherz, und neigen es immer zum großmuͤthigen Scho⸗
nen. Dieß iſt der ewige Ruhm des Allguͤtigen: daß
er weit von ſo erniedrigender Rachſucht entfernet, nur
im Schonen, begnadigen und Wohlthun ſeine Selig⸗
keit findet. Umſonſt verzeiht er die Suͤnden; ſeine
Gnade wird nicht verkauft, ſondern geſchenket. Wo⸗
zu denn alſo die Genugthuung eines Mittlers, da ſei⸗
ne Gerechtigkeit von uns keine andere fordert, als die
in der reumuͤthigen Abbitte, und in der Veraͤnderung
des Sinnes beſtehet?

Zwar ſchoͤn geredet, Freunde! Wenn es nur aber
auch bey uns ſtuͤnde, die Rechte des Ewigen zu be⸗
ſtimmen, und zu beſchraͤnken, und uns nach den Rei⸗
gungen unſeres Herzens einen Gott zu ſchaffen. Frey⸗
lich wohl iſt die Guͤte des Ewigen graͤnzenlos, und
erſtrecket ſich uͤber alle ſeine Werke; allein iſt ihm denn
die Gerechtigkeit nicht eben ſo weſentlich, als es die
Guͤte iſt? iſt ſie nicht ebenmaͤſſig unendlich? oder ſoll
wohl in ihm eine Vollkommenheit die Wirkung der
andern aufheben, zerſtoͤren? Weil der Herr guͤtig iſt,
ſol er nicht auch gerecht ſeyn, und von den Frevlern
keinen genauen Erſatz der erwieſenen Beſchimpfungen
fordern? Doch wozu tauget hier alles vernuͤnfteln und
Forſchen der Menſchen uͤber das Weſen und die
Art der Genugthuung fuͤr die Suͤnde, wenn es uns
die

ech⸗

elig⸗
ſeine

Wo⸗

die
rung

die goͤttliche Offenbarung mit den deutlichſten und
helleſten Worten ſagt: daß in der dermahligen Lage
der Dinge die durch die Suͤnde aufgereitzte Gerechtig⸗
keit Gottes von den ſtrafbaren Menſchen eine ange⸗
meſſene und vollſtaͤndige Genugthuung fordert? Ja
Gott fordert fuͤr die Suͤnde eine vollkommene,
und nach den ſtrengen Geſetzen der Gerechtigkeit be⸗
ſtimmte Genugthuung; dieß ſagt uns die goͤttliche
Schrift an ſo vielen Stellen mit den deutlichſten Wor⸗
ten, und der Apoſtel verſichert uns: daß ohne Blut⸗
vergieſſung ſchon gar keine Nachlaſſung der Suͤnde zu
hoffen ſey. Ja was rede ich hier von dem Apoſtel, und
von der goͤttlichen Schrift? waren denn nicht ſelbſt
die aͤlteſten Boͤlker und Nationen des Heidenthumes
bis auf Jeſum herab von der Unzulaͤnglichkeit ihrer
eigenen Genugthuung fuͤr die Suͤnde ſo ſehr uͤberzeu⸗
get, daß ſie mit der Reue des Herzens keineswegs zu⸗
frieden, zur Austilgung der Suͤnden ſich von jeher der
aͤußerlichen Opfer bedienten? Allein was opferten ſie
denn auch? Waren denn die Fruͤchte und die Thiere
die ſie auf die Altaͤre legten, nicht ohnehin ſchon des
Herrn Eigenthum, dem der ganze Erdkreis zugehoͤrt?
wird ſich denn der Herr von dem Blute der Stiere
und Boͤcke, und den Fruͤchten der Erde erſaͤttigen?
ſollte denn das Blut unvernuͤnftiger Thiere die Kraft
haben, die ſittlichen Verbrechen der Geſchoͤpfe einer
hoͤhern Ordnung, naͤhmlich der Menſchen, auszu⸗
tilgen?

Nun

—

90

Run ihr hochmuͤthigen, und doch mit der Schan⸗
de der Suͤnde ganz bedeckten Menſchen, die ihr von ei⸗
ner falſchen und ganz fleiſchlichen Weisheit bethoͤret,
euch von Jeſu unſerm einzigen Mittler losgeriſſen:
wenn ihr nicht ein ewiges Denkmahl der Gerechtigkeit
des beleidigten Gottes ſeyn wollet, verſammelt euch
nun, und ſtrebet den Forderungen der Gerechtigkeit
eines beleidigten Gottes eine vollkommene Genugthuung

zu leiſten. — Allein — ſo hinfaͤllige Geſchoͤpfe, wie

es Menſchen ſind, wie werden wir ſo eine Genugthu⸗
ung wohl leiſten koͤnnen? Von unſerm Eigenthume muß

das nothwendig hergenommen ſeyn, was wir der Gott⸗

heit zur vollen Genugthuung fuͤr die Suͤnde darbrin⸗
gen muͤſſen; denn vom fremden Gute koͤnnen wir nicht
unſere eigenen Schulden bezahlen. Nun wir Menſchen
haben ja doch alles, was gut iſt, nur von Gott, und
ohne ſeine Gnade koͤnnen wir gar nichts Gutes wirken.
Bey aller unſerer Anſpannung wuͤrden wir alſo der
Gottheit nur das, was ohnehin ihr Eigenthum iſt,
zuruͤckſtellen, und unſere Genugthuung wuͤrde nie aus
unſerm Eigenthume gekommen ſeyn. Unſere Genug⸗
thuung muß ferners Gottes Herz ruͤhren und erwei⸗
chen; mithin muß ſie Gott gefaͤllig ſeyn, ſonſt erhaͤlt
ſie nichts. Allein wir ſind alle als Feinde Gottes,
und wie der Apoſtel ſagt: als Kinder des Zornes
geboren, und zwar mit Neigungen geboren, die von
der Suͤnde entſpringen, und zur Suͤnde hinfuͤhren,
und haben durch die Suͤnde alles Recht zur Gnade ver⸗
loren. Wie wird dem Herrn wohl das unreine Opſfer
ge⸗

— — —

—, — — — —.

— — ☛

91

gefallen koͤnnen, das die verhaßte Hand ſeines Feindes
auf den Altar der Gerechtigkeit hinleget? Als Suͤnder
ſind wir ein jeder fuͤr uns ſelbſt des Todes ſchuldig;
ach! was werden wir alſo thun, was werden wir un⸗
ternehmen, um Gnade zu finden? Wir werden etwa
vor Gottes Thron weinen, heulen und ſchreyen, und
nach Gnade ringen; allein unſer ganzes Flehen wird
alsdann nur das Klaggeſchrey niedriger, vor Gott
verhaßter Suͤnder, geborner Feinde Gottes, Selaven
des Satans ſeyn, das dem Allerheiligſten unmoͤglich
wird gefallen koͤnnen, das er verachten, verſchmaͤhen
muß. — „O Suͤnder! ſprach vormahls der große
„Auguſtinus, nichts iſt da, was du deinem Gott zur
„gefaͤlligen Genugthuung darbringen konnteſt. Er ver⸗
„langet ein reines Opfer; aber du biſt unrein: mit⸗
„hin iſt auch alles unrein was du darbringeſt. Du mußt
„zuvor gereiniget werden, dann kannſt du erſt ein rei⸗
„nes Opfer bringen. Allein wer kann dich zuvor rei⸗
„nigen: da andere Kinder des Zornes eben ſo unrein
„ſind, wie du?“ O Jammer, o Elend! verunreinigen
konnte ſich der Menſch, in die Hoͤlle konnte er ſich
ſtuͤrzen, allein reinigen und retten kann er ſich nicht.
Nach den ſtrengen Forderungen der unveraͤnderlichen
Gerechtigkeit des Ewigen iſt es alſo um den armen
ſich ſelbſt uͤberlaſſenen Menſchen geſchehen, er muß zu
Grunde gehen: oder es muß wer anderer ins Mittel
tretten, der ganz rein und mackellos, und Gott wohl⸗
gefaͤllig, und im Stande iſt, der einen vollkommenen
Erſatz fordernden Gerechtigkeit der Gottheit eine Ge⸗
nug⸗

92 —
nugthuung vom unendlichen Werthe darzubringen. Ja
eine Genugthuung vom unendlichen Werthe wird er⸗
fordert; denn die Suͤnde als eine freywillige Beleidi⸗
gung Gottes trifft an Gott einen unendlichen Gegen⸗
ſtand, und daher macht ſie den Suͤnder unendlich ſtraf⸗
bar. Allein wie werden wir elende Kinder des Nichts,
wir ſchwache Geſchoͤpfe, die wir nichts haben, und
nichts ſind, dem Ewigen ein Verſoͤhnungsopfer von
unendlichem Werthe darbringen? wo ſollten wir es her⸗
nehmen? wo wuͤrden wir es finden?

Da wir nun von uns ſelbſt aus nichts haben,
das Gott gefaͤllig ſeyn, nichts vermoͤgen, das die
heiligſten Forderungen ſeiner Gerechtigkeit befriedigen
koͤnnte, ſollen wir nun in unſern Suͤnden ſterben, ſol⸗
len wir verzweifeln? Nein meine Bruͤder, verzweifelt
nicht, richtet euch vielmehr ſelbſt in den Abgruͤnden,
in die ihr euch geſtuͤrzet, auf! Sehet: Gott iſt reich
an Erbarmungen; oder wo iſt ſo ein guter Gott, wie
es der eurige iſt? Bewundert, und bethet das große
Wunder der Liebe an, welches im Rathe der erbar⸗
menden Gottheit als das groͤßte der Werke Gottes
erfunden worden, und auf welches ſich in der Religion
alles beziehet. — Sehet, wie Barmherzigkeit und
Waͤhrheit ſich freundſchaftlich entgegen kamen, wie
ſich Gerechtigkeit und Friede gekuͤſſet haben. — Der
von Ewigkeit gebenedeyte Sohn Gottes tritt ſelbſt ins
Mittel. Ich werde, ſpricht der Verſoͤhner der be⸗
leidigten Gottheit, Genugthuung, vollkommene, uͤber⸗
fluͤſſige

— -U„0—— 93

fluͤſſige Genugthuung verſchaffen; ich werde die Men⸗
ſchen retten, ich werde ihre Schulden bezahlen. —
Das Blut der Laͤmmer und Kaͤlber, das dir bisher
geopfert wurde, beſaͤnftigte dich nicht, o Gott! Brand⸗
opfer und Verſoͤhnungsopfer haben vor dir keinen
Werth; Darum ſpricht er bey ſeinem Eintritte
in die Welt: Schlachtopfer und Gaben haſt du
nicht gewollt; ſondern du haſt mir einen Leib
bereitet, ſieh ich komme. Hebr. 10, 5. Laſſet
uns hier mit dem Apoſtel ausrufen: O! der Tiefe
des Reichthumes der Weisheit und Wiſſenſchaft
Gottes! wie unbegreiflich ſind ſeine Rathſchluͤſſe,
wie unerforſchlich ſeine Wege! Wer hat den
Sinn des Herrn ergruͤndet, wer hat ihm einen
Rath ertheilet. Roͤm. 11, 33. O Freunde! war⸗
um wollen ſo viele aus euch, ungeachtet aller ihrer edlen
Wißbegierde, in ſo wichtigen Heilswahrheiten der Re⸗
ligion doch immer unwiſſend bleiben? O ſo laſſet uns
doch einmahl das große Wunder der Liebe, in ſo weit
es uns erlaubt iſt, kennen lernen. In dem Sohne,
den der Bater von Ewigkeit zeugte, und der mit dem
Bater eines Weſens iſt, wohnet die ganze Fuͤlle der
Gottheit. Durch die Suͤnde der Menſchen wurde ein
unendliches Weſen beleidiget. Nach den heiligſten Ge⸗
ſetzen der Gerechtigkeit forderte Gott fuͤr eine unendli⸗
che Beleidigung eine Genugthuung von unendlichem
Werthe. Eine Genugthuung von unendlichem Wer⸗
the konnte nur ein unendliches Weſen, nur ein Gott
leiſten. Aber ein ewiges unendliches Weſen, das
L Gott

9 4 —e—

Gott iſt, konnte ſich nicht verdemuͤthigen, nicht bit⸗
ten, nicht aͤchzen, nicht Leiden und genugthun. —
Nun hoͤret und ſtaunet ihr Menſchen! Der Sohn
Gottes, Gott vom Gott nahm die menſchliche Natur
an, in der er ſich verdemuͤthigen, mittels der er flehen,
leiden und ſterben koͤnnte. — Damit aber ſeine Ver⸗
demuͤthigung, ſein Flehen, Leiden und Sterben ſich
zum unendlichen Verdienſte hinauf ſchwaͤnge, vereinig⸗
te er die goͤttliche Natur mit der menſchlichen durch
die unbegreiflichſten Bande, und beſtimmte ſelbſt die
menſchliche Natur durch ſeine goͤttliche Perſon ſo,
das beyde Naturen nur eine Perſon, einen Chriſtus,
einen Emmanuel ausmachen. Leidet ſodann Jeſus der
Mittler, weinet, ſtirbt er fuͤr uns: ſo leidet, weinet,
ſtirbt fuͤr uns eine Perſon, die goͤttlich iſt; mithin
muß ihre Genugthuung von unendlichem, von uͤber⸗
ſtroͤmendem Werthe ſeyn. Sehet Freunde! dieſe
Lehre der chriſtlichen Kirche liegt in den Worten des
Evangelii, die das ganze große Geheimniß der Menſch⸗
werdung in ſich faſſen; Gott war das Wort —
und das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat
unter uns gewohnet — Joh. 1, 14.

O, wie iſt die durch die Suͤnde verletzte Ehre
der Gottheit gerettet, und zugleich das verlorne Heil
der Menſchen nicht auf die bewundernswuͤrdigſte Weiſe
errungen worden! Es kam zu unſerer Rettung ein
Erloͤſer, der Gott und Menſch zugleich war. — Als
Gott eiferte er fuͤr die Ehre des Vaters z als Menſch ei⸗
ferte

ſert
ſind
ſt

iſt
un

jen

bit⸗
Vohn
Natur
ehen,

Ver⸗
ſih
einig⸗
durch
1 die
ſo,
ſtus,
8 der
einet,
ithin
uͤber⸗
dieſe
des
nſch⸗

— 95

ſerte er fuͤr die Vortheile der Menſchen. Menſchen
ſind es, die ſich wider Gott empoͤrten: ein Gottmenſch

iſt es, der ſich ihm unterwirft. Menſchen ſind dem

Allerhoͤchſten ungehorſam geworden: ein Gottmenſch
iſt es, der gehorſam geworden iſt, bis zum Tode, bis
zum Tode des Kreuzes. Menſchen uͤberlieſſen ſich den
ſchaͤndlichſten Geluͤſten ihres ſchwachen Herzens: ein
Gottmenſch iſt es, der zu ihrer Befreyung alle Schmer⸗
zen duldet, und fuͤr ſie am Kreuze ſtirbt. Ein Gott
iſt es, der von ſo niedrigen Geſchoͤpfen, wie Menſchen
ſind, iſt beleidiget worden: aber ein Gottmenſch iſt es
auch, der fuͤr ihre Schulden Genugthuung erſtattet,
und ſie mit ſeinem Blute bezahlet. Iſt die zugefuͤgte
Beleidigung unendlich, weil ſie einen Gott traf: ſo
iſt die Genugthuung des Erloͤſers ebenmaͤſſig unendlich:
weil ſie von einem Gott kam. Welcher Triumph der
Gerechtigkeit und zugleich der Barmherzigkeit meines
Gottes! Die Gerechtigkeit und der Friede haben
ſich gekuͤſſet.

Ihr Himmel ſtaunet! Engel und Menſchen be⸗
thet eine Liebe an, die keine Graͤnzen kennet! Alſo
hat Gott die Welt ſo geliebet, daß er fuͤr ſie ſeinen
eingebornen Sohn hingab! Alſo Gott ſelbſt kam in
die Welt mein Retter, mein Erloͤſer und mein Hei⸗
land zu werden? Ach mein Gott! was iſt der Menſch,
daß du dich ſeiner exinnerſt, und das Menſchenkind,
daß du es ſo hoch begnaͤdigeſt? Ach Menſchen, lernet
doch einmahl euern wahren Freund, euern Retter und
ein⸗

96

einzigen Gutthaͤter kennen: und der iſt nur unſer Je⸗
ſus. — Nach wenigen Tagen wird ihn euch die Kirche
in ihren heiligen Vorſtellungen in der Krippe zeigen.
Was werdet ihr ſehen? ein armes verlaſſenes Kind,
das als der Erbe Davids, und der erwartete Koͤnig
von Iſrael in ſein Eigenthum kam, und von den Sei⸗
nigen nicht aufgenommen, verſchmaͤht worden; ein ſchwa⸗
ches Kind, das in der Bloͤße und in dem ganzen Elen⸗
de Adams daliegt, weinet, und ſeufzet. Aber o Him⸗
melswonne! eine jede Thraͤne wird uns geweinet ſeyn,
ein jeder Seufzer deſſelben wird fuͤr uns die Himmel
durchdringen. Sehet ihn ſtarr an, euern Retter, eu⸗
ern Emmanuel, ſehet ihm in die Augen euerm Koͤni⸗
ge, ſie werden nur von Liebe flammen; ſein Mund
wird nur Liebe athmen, und ſein Herz wird nur die
Liebe bewegen. Sehet ihn an, den Sohn des Aller⸗
hoͤchſten, wie er ſich fuͤr uns verdemuͤthiget; ach ſo
liebt, und ſo kann nur ein Gotte lieben! Er, den die
Himmel anbethen, iſt ein Knecht geworden, damit er
uns Knechte der Suͤnde in die Freyheit verſetzte; Gott
iſt Menſch geworden, damit wir Menſchen ſo zu ſa⸗
gen Goͤtter wuͤrden, o Liebe, o Uibermaß der goͤtt⸗
lichen Liebe!

O Gott, muß ich bey dieſer Betrachtung mit
dem Propheten aufrufen: wie iſt deine Barmherzigkeit
gegen mich ſo groß! du haſt meine Seele aus der
Tiefe des Abgrundes gerettet; du haſt meine Bande
zerrifſen, ich will dir ein Lobopfer weihen, und den
Nah⸗

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die
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Gott
ſo⸗
gott⸗

— 97
Nahmen des Herrn anrufen. O Sohn Gottes, „»
Menſchenerloͤſer, wie mußteſt du dich nicht verdemuͤ⸗
thigen, damit wir Selaven der Suͤnde erhoͤhet wuͤr⸗
den! wie mußteſt du nicht ſelbſt, wie der Apoſtel
ſagt, deine Herrlichkeit ablegen, damit wir, die wir
Nichts ſind, alles wuͤrden! O Liebe! wo finde ich
deines gleichen? O m. Th. ſetzen wir den Fall:
der Sohn Gottes haͤtte ſich unſer nicht erbarmet,
er haͤtte unſere Schulden nicht bezahlet, er haͤtte
uns nicht erloͤſet; ach wo waͤren wir? was wuͤrde
mit uns geſchehen? was wuͤrde unſer Schickſal in
der Ewigkeit ſeyn? O wir wuͤrden ein immerwaͤh⸗
rendes Denkmahl der Rache Gottes bleiben. Als⸗
denn haͤtten wir Urſache mit Job weinend die Stun⸗
ge unſerer Geburt zu beklagen, und zu ſagen: war⸗
um bin ich nicht ſchon im Mutterleibe geſtorben!
warum bin ich nicht gleich vom Schooße meiner
Mutter ins Grab getragen worden! warum bin ich nicht
ſo, als wenn ich nie geweſen waͤre! Setzen wir fer⸗
ners den Fall: der Sohn Gottes haͤtte ſich der En⸗
gel, die gleich nach ihrer Suͤnde in die feurigen Ab⸗
gruͤnde der Hoͤlle fuhren, erbarmet, und waͤre ihnen
als Erloͤſer erſchienen, o wie wuͤrden ſie dieſe Stunde

geſegnet haben! — o welcher Jubel ſelbſt in Orte

der Qualen und der Verzweiflung! welches Dankge⸗
fuͤhl, welche Liebe ſelbſt in den Herzen des Satans!
wer wuͤrde ihre Freude ausdruͤcken koͤnnen? Waͤre aber
das traurige Loos des Satans nicht auch das unſrige
geweſen, wenn nicht Jeſus unſer Erloͤſer geworden
Gretſch Sonntagspred. I. Thl G wuͤ⸗

waͤre? Und doch — wir lieben ihn ſo wenig, ſeine
Liebe ruͤhrt uns nicht mehr! Er ſchenket uns ſein Herz,
wir verſagen ihm das unſrige, wir lieben alles uͤbrige,
nur ihn nicht. Er iſt unſer aufrichtigſte Freund, und
viele aus uns ſind ſeine offenbaren Feinde. Er verde⸗
demuͤthigte ſich fuͤr uns, rettete uns durch ſeine Schmer⸗
zen, erloͤſete uns durch ſein Blut; und unſer ganzes
Streben gehet dahin: daß wir durch unſern blinden
Hochmuth, durch die thoͤrichten Ausſchweifungen unſe⸗

rer ſchaͤndlichen Geluͤſte, durch unſere Ungerechtigkei⸗

ten das ganze Werk ſeiner Erloͤſung zerſtoͤren. Ja,
was ſage ich? viele Tauſende aus uns, die den eben
nicht ſo ruhmwuͤrdigen Nahmen des Philoſophen je⸗
nem des Chriſten vorgezogen, ſchaͤmen ſich heute ſogar
desjenigen, der ſie in ſeinem Blute erloͤſet hat. Wenn
ſie ſchon im Herzen glauben, vermeiden ſie doch ſorg⸗
faͤltig alles, was den katholiſchen Chriſten von außen
verraͤth. In den Haͤuſern dieſer Halbchriſten iſt al⸗
les nach heidniſchem Geſchmacke. Sie erſcheinen in
unſern Tempeln nur ſelten, und in der ſchoͤnen Abſicht
ganz andere Gottheiten, als den gekreuzigten Erloͤſer
anzubethen, und Jeſum Chriſtum auch in ſeinem Hauſe,
und vor ſeinen Altaͤren zu beſchimpfen. In ihren Haͤu⸗
ſern wird der Nahme des Herrn ohne Unterlaß gelaͤ⸗
ſtert, und ſeine Religion verſpottet; nichts, keine
Spur, nicht einmahl mehr das Bildniß ihres Retters
iſt da zu ſehen. Allwiſſender Menſchenerloͤſer! dir
war und konnte nichts unbekannt ſeyn; dieß alles ſaheſt
du vor, und doch weder die unbegreifliche Undankbar⸗
keit

ben

ar
nn

keit und Gefuͤhlloſigkeit deiner Kinder, noch die teufli⸗
ſche Wuth deiner Feinde, die das Blut, mit dem du
ſie erloͤſet, ſo oft mit Fuͤſſen treten werden, noch die
Gotteslaͤſterungen der Ruchloſen, die mit dem Wunder
deiner Liebe nur Geſpoͤtt treiben werden, nichts hielt

dich zuruͤck, dich fuͤr uns ſo zu verdemuͤthigen; o un⸗

ergruͤndliche, o unbegreifliche Liebe! Ja hier vor die⸗
ſen Altaͤren muͤſſen wir es laut betheuren: daß du
durch deine Menſchwerdung, o Gott! alles gethan,
um uns verlaſſene und armſelige Menſchen zu ret⸗
ten. Allein haſt du nicht von der Wuͤrde deiner Got⸗
heit etwas dabey verloren? Dieß beſorgen unſere ab⸗
gefallenen Weiſen, ſo wenig ſie ſich ſonſt um die Ehre
der Gottheit bekuͤmmern; dieß muͤſſen wir aber ißt
durchforſchen, der

Zweyte Theil.

D as große und unerforſchliche Geheimniß der Menſch⸗
werdung des goͤttlichen Wortes war bey der Entſtehung
des Chriſtenthumes der Gegenſtand des Geſpoͤttes der
verblendeten Juden und der heidniſchen Philoſophen.
Die neuen Philoſophen zogen in ihren Schriften dieſe
veralteten, und ſchon lange beſchaͤnten Spoͤttereyen wie⸗
der ans Tageslicht, und die halbgelehrten Helldenker

lallen ſie nach, ohne zu wiſſen, was ſie wollen. Ein
G 2 Gott

Gott iſt fuͤr uns Menſch geworden! rufen ſie auf;
welche auffallende, den Verſtand empoͤrende Ungereimt⸗
heit! Doch nicht ſo voreilig, Freunde! laſſet uns mit
Ueberlegung zu Werke gehen. Wenn dieſe Grundleh⸗
re unſerer heiligſten Religion ungereimt iſt, ſo waͤre
ſie es darum: weil Gott in der Menſchwerdung ent⸗
weder an ſeinen weſentlichen Vollkommenheiten, oder an
ſeiner aͤußerlichen Ehre etwas verloͤre. Nun aber an ſei⸗
nen weſentlichen Vollkommenheiten verlor der menſch⸗
gewordene Gott nichts, und in Anſehung ſeiner aͤuſ⸗
ſerlichen Herrlichkeit gewann er ſogar; wo iſt hernach
die Ungereimtheit? wo iſt der Widerſpruch?

Es iſt doch immer wahr, was ſchon Auguſtinus
angemerket hat: daß nur diejenigen die Lehre der Kir⸗
che laͤſtern, die ſie nicht kennen. Stellen wir uns das
große Werk der Menſchwerdung des Wortes ſo vor,
wie es uns der Evangeliſt ſchildert. Die Stunde des
Heiles, die von der Gottheit zur Begnadigung und
Ausſoͤhnung der Menſchen von Ewigkeit beſtimmet war,
ruͤckte heran. Da war ſie, die engelreine Jungfrau,
die der Ewige aus allen zur Mutter ſeines Sohnes
erkohr, in tiefe und heilige Betrachtungen verſenket.
Ploͤtlich kam der Both des Allerhoͤchſten zu ihr. Ma⸗
ria ſtaunet, ſie geraͤth in Verlegenheit; — doch ſie
williget ein, ſie ſpricht: Ich bin des Herrn Magd;
mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Luk. 1, 38.

Der Geiſt, der mit dem Vater und dem Sohne eines

Weſens und einer Natur iſt, uͤberſchattet die Jungfrau;
aus

ni⸗

— 101

aus ihrem heiligen und mackelloſen Fleiſche und Blute
wird die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti gebildet;
das Wort wird Fleiſch, und wohnet in ihr. Nun was
findet man da Ungereimtes, oder der Gottheit Unwuͤr⸗
diges ?

Der Sohn Gottes verlor in der Menſchwerdung
nichts, er blieb auch im Schooße Mariaͤ, was er war:
der von Ewigkeit gebenedeyte Gott des Himmels. —
Er kam auf die Erde, ohne den Thron ſeines Vaters
zu verlaſſen, worauf er mit ihm von Ewigkeit herrſch⸗
te. Er hoͤrte unter der Huͤlle des Fleiſches nicht auf
das zu ſeyn, was er von jeher war: das ewige, un⸗
endliche, vollkommenſte Weſen. Daher ſagte Jeſus
im Fleiſche auf der Erde wandelnd: Ich und der
Vater ſind eines. Vater was dein iſt, iſt
mein, und was mein iſt, iſt auch dein. Wer
mich ſieht, der ſieht auch den Vater. Da das
Wort fuͤr uns Fleiſch ward, verlor es keine alte Boll⸗
kommenheit, und erlangte auch keine neue. Da es die
menſchliche Natur annahm, iſt weder die goͤttliche Na⸗
tur in die menſchliche, weder die menſchliche in die goͤtt⸗
liche verwandelt worden: ſondern beyde blieben in ih⸗
rem Weſen unveraͤndert und unverſehrt. Von der
menſchlichen Natur aber, wie es Paulus bezeuget, ward
alles das entfernet, was Suͤnde iſt, oder zur Guͤnde
hinfuͤhret. Die Beraͤnderung alſo, die in dem Werke
der Menſchwerdung des goͤttlichen Wortes vor ſich
ging, war ganz von Seite der menſchlichen Natur, die

ex⸗

erhoͤhet, veredelt, und bis zur innigſten Vereinigung
mit der Gottheit empor gehoben wurde; die Gottheit
aber blieb, was ſie war: das ewige, unveraͤnderliche,
allerhoͤchſte Weſen. — Wenn nun alſo die Gottheit
in dem Werke der Menſchwerdung nichts verlor, alle
ihre Borzuͤge behauptete, wo iſt hernach der Menſch,
der es zu ſagen ſich getrauete: es waͤre dem Worte
ſchimpflich Fleiſch geworden zu ſeyn? Freche Spoͤtter
unſerer heiligſten Geheimniſſe! wir fordern von euch
nicht zu viel, wenn wir verlangen, ihr ſolltet ſie doch
wenigſtens aus dem Katechismus kennen, bevor ihr ſie
verſpottet; — ihr ſollet das nicht verſpotten, was
ihr nicht kennet, —

Aber iſt es denn nicht Unſinn, iſt es nicht Got⸗
teslaͤſterung, ſagen unſere Vernunfthelden, behaupten
zu wollen: ein Gott, der doch ein ewiges Weſen iſt,
waͤre vom Weibe geboren worden, haͤtte dem Weibe
ſein Daſeyn zu verdanken? Iſt es nicht aͤuſſerſte Thor⸗
heit, einen Gott anzubethen, der in Windeln weinet,
vor ſeinen Feinden die Flucht ergreifet, vom Hunger
und Durſte gequaͤlet wird, und am Kreuze ſtirbt?

Sind dieß alle die Schwierigkeiten, die ihr ein⸗
zuwenden habet? Fuͤrwahr ſie machen eurem Verſtan⸗
de wenig Ehre. Der Apoſtel hat es geſagt, und
alle Zeiten beſtaͤttigen es: daß der thieriſche, den Lei⸗
denſchaften und dem Hochmuthe ergebene Menſch das
nie verſtehen koͤnne, was des Geiſtes iſt. Ihr wollet

ung.

eit

naͤhmlich die Urſache nicht wiſſen: warum der Sohn
Gottes in die Welt gekommen. Er kam ja nicht in
die Welt, um im Schimmer der Gottheit zu glaͤnzen.
Er wird einſtens als allgemeiner Weltrichter in der
Majeſtaͤt der Gottheit, von Millionen der Engel
umgeben, erſcheinen; o! auch ihr werdet ihn ſehen,
zittern und zagen; ſondern er kam um Menſchen zu
erloͤſen, fuͤr ſie zu buͤßen und zu leiden, unſere Suͤn⸗

denſtrafen zu tragen, und zu ſterben. Da mußte er nun

als Menſch, als Knecht, und als ein Suͤndenopfer er⸗
ſcheinen, und die Majeſtaͤt der in ihm wohnenden Gott⸗
heit verbergen: oder das große, edle Vorhaben aufge⸗
ben: die Suͤndenſchulden der Menſchen auszutilgen,
den Vater durch ſeinen Tod zu verſoͤhnen, und die
Menſchen zu retten. Durch dieſe der Welt ſo heilbrin⸗
gende Verdemuͤthigung des Heilandes wurde der Wuͤr⸗
de der Gottheit keineswegs zu nahe getreten: denn die
Gottheit bekam nicht in dem Leibe Mariaͤ ihr Daſeyn,
ſie litt nicht, ſie ſtarb nicht: ſondern die in der innig⸗
ſten (hypoſtatiſchen) Vereinigung mit der Gottheit ſte⸗
hende, und durch die goͤttliche Perſon des Wortes be⸗
ſtimmte Menſchheit des Mittlers wurde von der Jung⸗
frau geboren, weinte, litt und blutete fuͤr uns Men⸗

ſchen. Maria iſt darum wahre Gottesmutter; weil
der Sohn, den ſie geboren, wahrer Gott iſt.

Ja nicht nur allein verlor die Gottheit im
Werke der Erloͤſung nichts, ſondern ſie gewann ge⸗
wiſſer Maßen, wenn ich mich doch dieſes Aus⸗
druckes

druckes hier bedienen darf Wenn er ſein Le⸗
ben, ſoricht der Prophet Iſaias, fuͤr ein Suͤnden⸗
opfer dargibt: ſo ſoll er eine langwierige Nach⸗
kommenſchaft ſehen, und der Wille des Herrn
wird durch ſeine Hand gluͤcklich vollzogen werden.
Fuͤr ſeine ſauere Arbeit wird er ſeinen Wunſch
erfuͤllet ſehen, und erſaͤttiget werden. Durch
ſeine Lehre wird dieſer mein gerechter Diener
viele rechtfertigen. Iſai. 53. Und in Wahrheit!
Jeſus ſtarb am Kreuze; und ward ſeine Weiſſagung
nicht alſogleich erfuͤllet: daß er alles an ſich ziehen
wuͤrde, wenn man ihn am Kreuze wuͤrde erhoͤhet ha⸗
ben? Die Weit entfernet waren, ſind nun durch
das Blut Jeſu Chriſti nahe geworden. Das
Volk, das in Finſterniſſen wandelte, ſah ein
großes Licht; denen, die im Lande des Schat⸗
tens des Todes wandelten, iſt das Licht aufge⸗
gangen. Iſ. 9, 2. Vorhin war der wahre Gott faſt
nur den Kindern Iſraels bekannt, und die ganze Welt
war mit dem ſchaͤndlichſten Wuſte des unreinſten Goͤ⸗
hendienſtes beflecket; nun nach dem vollendeten Werke
unſerer Erloͤſung erlangte der wahre Gott des Him⸗
mels in allen Theilen der Welt Verehrer, die ihn im
Geiſte und in der Wahrheit anbethen. Vorhin hatte
ſelbſt Iſrael ganz dunkle Begriffe von dem Weſen der

Gottheit; nun erfuͤllet der Ruhm der dreyeinigen Gott⸗

heit den ganzen Erdenkreis, und alle Welt ertoͤnet
von ihrer Anbethung, und ihrem Lobe. Ja was ſage
ich? durch das unerforſchliche Geheimniß der Menſch⸗

werdung

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de

105

werdung ſind alle Eigenſchaften und Vollkommenheiten
Gottes in ein neues, und in das helleſte Licht geſetzet
worden. Ihr alten Philoſophen Griechenlandes und
Roms, die man heut zu Tage ſo ſehr vergoͤttert, wie
wenig wußtet ihr uns von der Gottheit zu ſagen? in
wie viele und auffallende Irrthuͤmer fielet ihr nicht,
da ihr es wagtet von ihr zu reden und zu ſchreiben?
Das nun geoffenbarte Geheimniß der Menſchwerdung
erklaͤrt uns alles, macht uns unſern Gott ſo ſehr be⸗
kannt, als wir Menſchen ihn itzt nur kennen koͤnnen.
Ein unendliches Weſen iſt Gott, ſagt der Philoſoph;
das zahlloſe Heer der Geiſter bethet ihn an, Welten
erſcheinen und verſchwinden auf ſeinem Winke. Ich,
der ich das Geheimniß der Menſchwerdung kenne, habe
weit erhabnere Begriffe von der Groͤße meines Got⸗
tes; wenn ich meinen Jeſus in der Krippe oder an
dem Kreuze ſehe, muß ich aufrufen: wie groß iſt unſer
Gott im Himmel nicht! ſehet, ſelbſt ein Gottmenſch
bethet ihn an, hebt ſeine Haͤnde zu ihm hinauf, bringt
ſich ihm zum Opfer. — O wie heilig, wie unwandelbar
iſt ſeine Gerechtigkeit nicht! zwar laͤßt er die Suͤnde
nach, aber nicht anders, als nachdem die Forderungen
ſeiner Gerechtigkeit erfuͤllet ſind, wenn ihm eine Ge⸗
nugthuung von unendlichem Werthe dargebracht wird.
Philoſophen und Schoͤnſprecher unſerer Zeiten, ſaget
immer hin: Gott iſt die Liebe ſelbſt; — er gibt
unſern Augen die entzuͤckendſten Gegenſtaͤnde, unſern
Herzen ſo manche frohe Stunde, ſo manche unſchuldi⸗
ge Lebensfreude; er naͤhret uns, kleidet uns, gibt uns
aus

106 —— α arr —

aus hulder Baterhand ſo manchen Ueberfluß. — Schwei⸗
get fuͤr dießmahl von euren irdiſchen Dingen! ich, der
ich das Geheimniß der Menſchwerdung kenne, ſage
weit was Erhabneres. — Sehet! ſo hat Gott die
Welt geliebet, daß er, um ſie vom Untergange zu ret⸗
ten, ſeines eingebornen Sohnes nicht ſchonte, ſondern
ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, damit wir leben ſoll⸗
ten. So hat uns der Sohn Gottes geliebt, daß er,
um uns zu erheben, in unſern Staub herabgekommen,
im Stalle geboren ward, freudig fuͤr uns ſein Blut
vergoſſen, und den Tod verkoſtet, damit wir die ſeli⸗
ge Unſterblichkeit erlangen. Freunde! wenn wir die
Guͤte Gottes von dieſer Seite betrachten, o wie ver⸗
dunkelt ſich nicht eine jede an dere Vorſtellung von Gott!
welches Feuer der Liebe erhebt ſich nicht in unſern
Herzen! — O wie gut iſt nicht unſer Gott! — wie
haben wir nicht alle Urſache mit ihm zufrieden zu ſeyn!
Der Bater uͤbergab unſer Schickſal den Haͤnden ſeines
Sohnes; haͤtte er es beſſern Haͤnden wohl anvertrauen
koͤnnen? O wie gut iſt nicht unſer Gott! —

Sehet nun m. Th. der Sohn Gottes unternahm
alles, ſehte alles daran, um unſere Seele zu retten,
und er verlor doch nichts dabey, vielmehr, was die
aͤußerliche Verbreitung ſeiner Ehre betrifft, ge⸗
wann er.

Aber

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Aber o Heiland! in Anſehung unſer, was ge⸗
winnſt du denn: wenn wir ungeachtet deiner Verdemuͤ⸗
thigung, deines Schweißes und Blutes verloren gehen?
wenn wir dich nicht einmahl mehr kennen wollen? wenn
wir dir unſer ganzes Herz entziehen, deine Ehre ver⸗
letzen, deinen Nahmen laͤſtern, und dein Blut mit Fuͤſ⸗
ſen treten, und uns deiner ſchaͤmen? Ach dann gewin⸗
neſt du nichts; — du biſt vielmehr genoͤthiget aus
dem Munde deines Propheten dein umſonſt und frucht⸗
los vergoſſenes Blut zu beklagen. — Alſo habe ich
umſonſt fuͤr ſie mein Blut vergoſſen? Alſo bin ich fuͤr
ſie geſtorben, damit ſie zu Grunde gehen, und ſie

ihre theuer erkaufte Seele dem Teufel preis geben und

verkaufen? Aber du verliereſt auch alsdenn nichts an
uns, o Gott des Himmels! Denn was verloͤreſt du
denn an uns, wenn wir an den Fruͤchten deines Blu⸗
tes nicht Theil nehmen wollten? ruchloſe, undankbare,
verſtockte Menſchen, die deiner Gnade nicht werth
ſind, und das ſchwaͤrzeſte Herz haben. Aber wir,
o wir verloͤren alles; — und unſer Verluſt waͤre un⸗
erſetzlich.
●
Nein! nein! du ſollſt unſere Seelen nicht ver⸗
lieren, die du ſo muͤhſam geſuchet; du ſollſt ſie nicht
verlieren. Wir lieben dich o Menſchenfreund! wir
wollen dich noch mehr lieben, noch mehr kennen lex⸗
nen. Wir werden uns zu dieſem Ziele dieſe heiligen
Tage hindurch gerne bey deiner Krippe aufhalten, dei⸗
ne

108

ne unermeßliche Liebe bewundern, und anſtaunen.
Du wirſt unſer Herz immer mehr und mehr erwaͤr⸗
men, und die Flamme der heiligen Liebe, die du von
deiner Krippe aus in uns anzuͤnden wirſt, ſoll nicht
wieder erloͤſchen, ewig brennen. Amen.

Am

Fiu⸗
Nacl

gen

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war⸗
von

nicht

109

A m
Geburtstage unſers Herrn Jeſu Chriſtt.
Von der
Erniedrigung und Majeſtaͤt

de s

Fleiſch gewordenen Wortes.

Gloria in altiſſimis Deo, et in terra pax
hominibus bonæ voluntatis.

Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und Friede den
Menſchen auf Erden, die eines guten
Willens ſind. Luk. 2, 14.

D. Engel des Himmels bringen heute der mit dem
Fluche der Suͤnde gebrandmarkten Erde die freudige
Nachricht: daß der durch Jahrtauſende unter ſo ban⸗
gen Seufzern herabgerufene Welterloͤſer nun in unſerm
Fleiſche

1II0

Fleiſche erſchienen iſt. Sie preiſen daher, da ſie das
niegeſehene Wunder der Erbarmungen Gottes erblicken,
mit himmliſchen Lobgeſaͤngen den Gott der Liebe,
und den Bater alles Troſtes, und ſie fordern die Her⸗
zen aller frommen und friedfertigen Menſchen zur Theil⸗
nehmung an ihrer Freude heraus, indem ſie ihnen die
ſeligſten Fruͤchte eines ewigen Friedens verſprechen.
Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, ſagen ſie, Und Frie⸗
de den Menſchen auf Erde „die eines guten
Willens ſind.

Großer, heiliger, gluͤckſeliger Tag! Tag, den
der Herr gemacht! Wie ſchimmernd iſt dein Licht, wie
unermeſſen deine Gnade, wie unbeſchreiblich deine Freu⸗
de! Die im Auge des Ewigen ſo ſtrafmaͤßige Erde hat

nun aus dem reinſten Blute Davids ihre Frucht her⸗

gegeben, Gerechtigkeit hat am hohen Himmel geleuch⸗
tet, Gerechtigkeit und Friede haben ſich gekuͤſſet. Erd⸗

bewohner frohlocket! die Scheidemand iſt nun nieder⸗

geworfen, die den Himmel von der Erde trennte; der

Himmel iſt itzt unſer Erbe, und unſer Vaterland; Frie⸗

de iſt unſer Loos, und unſer Eigenthum: denn heute
iſt Jeſus Chriſtus der Sohn des Allerhoͤchſten von der
heiligſten Jungfrau Maria zu Bethlehem im Stalle
zum Heile, und zur Erloͤſung der Menſchen geboren
worden. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und Frie⸗
de den Menſchen auf Erden, die eines guten
Willens ſind.

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——— 111I

Dieſes große und unerforſchliche Geheimniß der
Allmacht und der Liebe, das die ſtaunenden Him⸗
mel anbethen, ruͤhrt nun den froſtigen, kaltſinnigen
Chriſten nicht mehr, uund es beleidiget und aͤrgert

ſogar den abgefallenen Freygeiſt, der die Tiefen der *

Abgruͤnde der Erbarmungen Gottes mit den kur⸗
zen Maßſtab ſeiner ſchwachen Vernunft abmißt. In⸗
deſſen ſollen doch heute unſere Augen, o Freunde! an
die Krippe unſeres neugebornen Erloͤſers angeheftet
bleiben. Was werden wir da ſehen? Etwas, was
die ergraute Welt im Laufe ihrer langen Jahrhunder⸗
te noch nie ſah: ein Kind, und einen Gott; einen

Menſchen, und einen Menſchenerloͤſer; ein ſchwaches

und elendes Kind, und einen ſtarken und majeſtaͤtiſchen
Gott. Wir ſehen in der Krippe an dem menſchge⸗
wordenen Sohne Gottes ein ſchwaches Kind, daß uns
ganz gleich geworden; dieſes muß den Herzen der Lau⸗

en, Liebe und Dank einfloͤßen: der erſte Theil. Wir

ſehen an dieſem ſchwachen Kinde einen ſtarken, all⸗
maͤchtigen Gott; dieß muß in den Herzen der Abge⸗
fallenen Ehrfurcht und heiliges Staunen erregen; dieß
im zweyten Theile. O Wort, das du fuͤr uns Fleiſch
geworden biſt, gib meinem Worte, das ich dir itzt
weihe, Nachdruck, Staͤrke und Salbung, die mit der
Majeſtaͤt des heutigen Tages uͤbereinſtimmt!

Erſter

64

112 —

Er ſter Theil.

hr wehmuͤthigen und feurigen Wuͤnſche der Gerech⸗
ten des alten Bundes: „Ihr Himmel thauet den Er⸗
„loͤſer herab, ihr Wolken regnet den Gerechten! Erde!
„oͤffne deinen weiten Schooß, und gib uns den Hei⸗
„land,“ nun werdet ihr nicht mehr in den Bergen
und Gefilden von Juda widerhallen. Die vom Anbe⸗
ginne der Welt beſtimmte Stunde der Gnade iſt er⸗
ſchienen, nach der ſich Abraham ſo ſehr ſehnte, und
welche zu erleben er nicht ſo gluͤcklich war. Der Er⸗
loͤſer der Welt iſt heute zu Bethlehem geboren worden.
So ſcholl es aus dem Munde des frohlockenden Engels:
Ich verkuͤndige euch eine große Freude: denn
heute iſt in der Stadt Davids der Heiland ge⸗

boren worden: welcher iſt Chriſtus der Herr.

Wir muͤſſen uns, meine Lieben, nun im Geiſte in den
Stall Bethlehems hinbegeben, um das Wunder zu
ſehen, das dort der Herr dem ſtaunenden Himmel
zeigte. Ich rufe alſo itzt euch die Worte der frommen
Hirten zu: Laſſet uns hingehen bis nach Beth⸗
lehem, und dieſes Wort ſehen, das ſich da zu⸗
getragen hat, und das uns der Herr hat kund
gethan. Luk. 2, 15. Was ſehe ich? Ein armes,
verlaſſenes, ſchwaches Kind Adams, das in der Krippe
auf ſchlechtem Strohe liegt, mit geringen Windeln be⸗
decket iſt, vor Kaͤlte ſtarret, und in ſeinen Thraͤnen
ſchwimmt. — Ich bemerke hier an dem Sohne des
Aller⸗

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4

113

Allerhoͤchſten ein Wunder der aͤußerſten Verdemuͤthi⸗
gung, ſowohl in Betreff der Natur, die er angenom⸗
men, aͤls auch in Betreff der Umſtaͤnde, in denen er
ſie angenommen. Betrachte ich das, was die ange⸗
nommene Natur angehet: ſo finde ich hier einen Men⸗
ſchen; was den Stand betrift einen Knecht; was das
Alter anbelanget, ein ſchwaches, gebrechliches Kind. —

Ja meine Theuerſten, das Kind, das ihr da in der
Krippe erblicket, iſt der Sohn des Allerhoͤchſten, der
eingeborne Sohn des Vaters, gleicher Gott mit ihm,
in dem die ganze Fuͤlle der Gottheit wohnt, durch den
alles iſt erſchaffen worden, was da iſt, und der alles
erhaͤlt und regiert. Dieſes Kind iſt der Koͤnig der
Koͤnige und der Herr der Heerſcharen. Und wie?
dieſer ſtarke Gott des Himmels, dieſer Koͤnig der
Herrlichkeit iſt fuͤr uns Menſch geworden, und hat un⸗
ſer Fleiſch angenommen? welches Wunder der Liebe!
welche Vernichtung! ach hier muͤſſen Engelzungen ver⸗
ſtummen, ſchweigen. Betrachtet doch einmahl, Freun⸗
de, mit Aufmerkſamkeit die Majeſtaͤt des Herrn, und
das Nichts des Menſchen. Ach, was iſt doch der
Menſch! Iſaias ſagt es uns: Alles Fleiſch iſt
Gras, und alle ſeine Herrlichkeit eine Wieſen⸗
blume. Der Geiſt des Herrn wehet es an:
und es verdorret zu Heu, und die Blume faͤllt
ab. 40, 6. Was iſt der Menſch? Lange vor dem
Iſaias beantwortete der gepruͤfte Job dieſe Frage mit
noch nachdruͤcklichern Worten. Der Menſch vom
Gretſch Sonntagspred. I. Thl⸗ H Wei⸗

Weibe gebohren lebt eine kurze Zeit, und
wird mit viel Elend erfuͤllet; wie eine Blume
keimt er auf, und wird zertreten: er flieht da⸗
hin wie der Schatten, und bleibt nie in gleichem
Stande. Und du achteſt, faͤhrt Job weiter fort,
du achteſt einen ſolchen wuͤrdig deine Augen
uͤber ihn aufzuthun? 14, 1. Ja was ſage ich,
die Augen uͤber ihn aufzuthun? Du Gottes Sohn
wirſt dich wuͤrdigen die tauſendfaͤltigen, ſo verdemuͤ⸗
thigenden Muͤhſeligkeiten der Adamskinder durch die
Menſchwerdung auf dich zu nehmen? Allwiſſender! iſt
dir denn das nahmenloſe Elend, das uns als eine Folge
unſerer Nichtigkeit immer auf den Fuß nachfolget, aus
den Pallaͤſten der Großen ſo wenig, als von den Huͤt⸗
ten der Bettler kann ausgeſchloſſen werden, unbekannt?
Welche Liebe! der Gott des Himmels entſchließt ſich zu
unſrer Muͤhſeligkeit herab zu ſteigen! Die gefallenen En⸗
gel, die da ſuͤndigten, o die waren uicht ſo gluͤckſelig. Sie
ſuͤndigten: aber ſie fanden keinen Erloͤſer. Gott hat den
Engeln, die geſuͤndiget haben, nicht geſchonet,
ſondern hat ſie mit den Ketten der Finſterniſſe
gefeſſelt zur Hoͤlle verſtoſſen, daß ſie zum Gerich⸗
te aufbewahret wuͤrden. 2. Petr. 2, 4.

Doch Heiland der Welt, Gott der Liebe! er⸗
laube doch heute, daß das Menſchenkind mit dir die
Sprache ſeines Herzens reden darf. Wenn dir doch
das Heil der Menſchen ſo theuer iſt, daß du dich aus
Liebe entſchloſſeſt Menſch zu werden, nimm doch die
menſch⸗

und
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menſchliche Natur mit jenen herrlichen Vorzuͤgen an,
mit welchen du ſie im Anfange im Paradieſe erſchaffen:
ausgeruͤſtet mit jener Vollkommenheit, mit welcher ſie
vor dem Falle des Adams prangte, geſchmuͤcket mit der
dauerhafteſten Geſundheit, mit Staͤrke, mit der Un⸗
ſterblichkeit. Oder wenn auch dieſe Herablaſſung dei⸗
ne feurige Liebe nicht begnuͤget: ſo erſchein doch auf
der Welt im Schimmer der Herrlichkeit, die deinem
erhabenen Gebluͤte gebuͤhret, auf dem Throne deiner
Baͤter, glorreich wie ein David, und geſegnet wie ein
Salomon; der Ruhm deiner Heldenthaten ſoll dich wie
einen Joſue, wie einen Gedeon zum Schrecken deiner
Feinde machen; die uͤbrigen Koͤnige der Erde ſollen

vor dir zittern, die Voͤlker und Naͤtionen vor dir in

Staub hinfallen. Kurz, erſchein als ein maͤchtiger
Fuͤrſt, der auf Purpur und Gold im koͤniglichen Pal⸗
laſte geboren, ſich durch Ruhm, Ehre und Freuden
uͤber die Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens ſchadlos haͤlt,
Allein was rede ich? himmelweit ſind die Raͤthſchlaͤge
des Herrn von jenen der Menſchen entfernet. Bis
uͤber die letzte Stufe des menſchlichen Elendes will der
Heiland der Welt in ſeiner Menſchwerdung herabſtei⸗
gen. Nicht nur iſt er uns, wie es Paulus angemerket,
durchaus in allem gleich geworden, nur die Suͤnde
ausgenommen, und die beſchaͤmende Unordnung,
die aus der Suͤnde entſtehet; ſondern er iſt auch fuͤr
uns, wie ſich eben dieſer Apoſtel ausdruͤckt, ein Knecht
geworden. Er hat ſich ſelbſt ſo erniedriget, daß
er die Geſtalt des Knechtes angenommen. Nicht
„5 2 nur

116 rre

nur eines Knechtes Gottes, was wir alle ſeyn muͤſſen:
ſondern eines Knechtes aller Menſchen, denen er dien⸗
te, fuͤr die er lebte, fuͤr die er ſtarb. Saget mir
Freunde, was iſt doch freygebornen Menſchen ſo ſehr
zuwider, als der Stand der Knechtſchaft? haben nicht
manche muthigen Seelen den Tod ſelbſt einer ſchimpfli⸗
chen Knechtſchaft vorgezogen? — Ach, ein Gott,
und ein Knecht! — O Hoͤhe, o Tiefe, o Abgruͤnde
der Weisheit und Guͤte des Herrn!

So war es im Rathe der Gottheit zu unſerm
Beſten beſchloſſen: daß das Wort Fleiſch werden
ſollte; aber es ſollte unſer Fleiſch werden; es
ſollte unſer Fleiſch, und alle unſere Muhſeligkeiten an⸗
nehmen. Wir hochbegnaͤdigten Menſchen ſollten einen
Erloͤſer und einen Mittler haben, deſſen eigene Er⸗

fahrung in ihm das Gefuͤhl der Barmherzigkeit und

des Mitleidens erregte. Dieß iſt nicht meine Lehre,
ſondern es iſt wieder die Lehre des großen Voͤlkerapo⸗
ſtels, der in ſeinem Briefe an die Hebraͤer ſpricht:
Wir haben keinen Hohenprieſter, der bey un⸗
ſerm Elende unempfindlich waͤre, weil er alle
Gattungen davon ſelbſt verſuchet hat. Er
mußte ſeinen Bruͤdern gleich werden, damit er
mitleidig wuͤrde. % 15. O Freude! o Seelen⸗
troſt! Elende, bedrangte Chriſten, wie oft beklaget ihr
euch ſo wehmuͤthig uͤber die Hartherzigkeit der Reichen,
die das Elend der Armen nicht kennen, weil ſie im
Schooße des Ueberfluſſes es nie erfahren konnten? Ach!
ſaget

— —

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Ach!

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ſaget ihr: wenn ſie wuͤßten, was ich dulde! o ein Stein
muͤßte ſich uͤber mein Elend erbarmen! Allein gehet
hin zur Krippe des Heilandes, gehet hin zum Throne

der Gnade mit aller Zuverſicht; klaget ihm euer Elend;

er wird euch das ſeinige klagen. Zeiget ihm eure Wun⸗
den; er zeigt euch die ſeinigen. Er hat das alles er⸗
fahren, was ihr erfahret, und wohl tauſendmahl mehr.
Was er gelitten, das leidet kein Menſch. O er weiß

alſo euer Leiden zu ſchaͤten, ja aus eigener Erfahrung

zu ſchaͤtzen, und keine Thraͤne wird euch unbelohnt
bleiben. Sehet, ruft er euch vom hohen Himmel zu,
ſehet Kinder! den Kelch der Bitterkeit, den ihr nur
gekoſtet, habe ich bis auf die Haͤfen ausgeleeret; ich
weiß es, denn ich habe es nur gar zu oft ſelbſt erfah⸗
ren, wie wehe der Hunger, die Kaͤlte, die Bloͤſſe,
die Verachtung, die verleumdende Zunge der Feinde,
die Schmerzen thun. Harret nur ein wenig aus,
bald ſind ſie vollzaͤhlig eure Verdienſte, bald, bald
wird ſie fertig ſeyn die Siegeskrone, die ich euch be⸗
ſtimmet habe.

Allein der heutige Tag zeigt mir noch ein ande⸗
res, ganz neues Wunder. Ich ſehe an meinem Hei⸗
lande nicht nur einen muͤhſeligen Menſchen, einen er⸗
niedrigten Knecht, ſondern auch ein ſchwaches, armſe⸗
liges, und in der Krippe weinendes Kind. Das elen⸗
deſte und muͤheſeligſte Alter des menſchlichen Lebens
iſt ganz gewiß die erſte Kindheit. Als Gott den er⸗

ſten Adam in die Welt ſetzte, fuͤhrte er ihn nicht als

ein

ein ſchwaches Kind, ſondern in der ſchoͤnen Bluͤthe
jugendlicher Jahre in die Welt; da aber der Vater
Jeſum den zweyten Adam, ſeinen eingebornen Sohn
in die Welt fuͤhrte, fuͤhrte er ihn in der Geſtalt eines
neugebornen Kindes, das da weinet, aͤchzet und ſeuf⸗
zet, in die Welt. Mein Gott! was ſehe ich? wel⸗
ches Wunder zeugeſt du uns heute? Derjenige, deſſen
Thron der Himmel, deſſen Fußſchaͤmmel die Erde iſt,
der mit dreyen Fingern den Erdball wiegt, der weinet
in der Krippe! Der vom Schimmer des himmliſchen
Lichtes wie mit einem Kleide umgeben iſt, iſt mit
ſchlechten Windeln bedecket; dem, wie Daniel ſagt,
tauſendmahl tauſend und zehntauſendmahl hundertauſend
im Himmel dienen, der liegt in der aͤußerſten Verlaſ⸗
ſenheit zwiſchen unvernuͤnftigen Thieren im Stalle;
der Himmel und Erde regiert, aͤchzet und weinet wie
ein Kind! O Wunder der Liebe! Sehet da in dem
Stalle zu Bethlehem die unendliche Majeſtaͤt ohne
Reich; die Allmacht in einem Kinde ohne Kraͤfte; die
Gerechtigkeit im Schooße einer armen Mutter ohne
Waffen; den Allgegenwaͤrtigen ohne Herberge; die
ewige Weisheit des Vaters in einem unmuͤndigen
Kinde. —

So hat ſich, o Chriſten, euer Gott zu euerm
Beſten erniedriget und verdemuͤthiget. In Mitte der
Nacht, in der rauheſten Jahrszeit, ohne Herberge,
von den ſeinigen nicht aufgenommen, iſt er in einem
Stalle geboren, in eine Heukrippe geleget worden.
Wo

Wo
nuth
ſeligf
muth
nen .
born
weis
Etr
Juh
hab
bi⸗

hit
hen
Uun

Wo werdet ihr, ſprach der h. Bernhard, ſo eine Ar⸗
muth und Verlaſſenheit antreffen? Das Kind des arm⸗
ſeligſten Hirten wird zwar auch in groͤßter Ar⸗
muth geboren: aber man goͤnnet der Mutter doch ei⸗
nen andern Ort, als einen offenen Stall. Das neuge⸗
borne Kind der geringſten Magd legt man doch auf einen
weichen Polſter; nur der Heiland der Welt wird auf
Stroh gelegt. Ja Heiland der Welt, in den reifern
Jahren deines Predigtamtes ſagteſt du: Die Fuͤchſe
haben doch ihre Loͤcher, und die Voͤgel des
Himmels ihre Neſter, aber der Sohn des
Menſchen hat keinen Ort, wo er ſein Haupt
hinlege. Matth. 8, 20. O! dieſe Worte konnteſt du
heute an deinem Geburtstage ſchon im eigentlichſten
und ſtrengſten Sinne in deiner Krippe ſagen.

Sehet m. Th. ſo hat euch der Heiland der Welt
geliebt: ſo hat er ſich fuͤr euch verdemuͤthiget, das alles
iſt er fuͤr euch geworden. Und ſoll ich erſt itzt eure
Herzen zur Gegenliebe auffordern? gluͤhen ſie nicht oh⸗
nehin ſchon von der hoͤchſten und reinſten Liebe?
Wenn ein Koͤnig dieſer Erde Purpur, Kron und
Zepter nicht achtete, und ſich in den Stand des Sela⸗
ven freywillig herab ſette, um einen ſeiner Untertha⸗
nen zu retten; zu dem Ziele ſelbſt Knecht wuͤrde, da⸗
mit der Knecht in Freyheit verſetzet wuͤrde: wo wuͤrde
dieſer gerettete Knecht wohl Worte genug finden, die
Herzensguͤte ſeines ſo gutmuͤthigen Koͤnigs zu preiſen?

Vergebens werdet ihr euch in der Weltgeſchichte um ſo
ein

ein Beyſpiel umſehen: aber die Feyerlichkeit des heu⸗
tigen Tages gibt euch ein weit ruͤhrenderes Beyſpiel.
Selbſt der Gott der Goͤtter und der Koͤnig der Koͤnige kam
auf die Erde herab, und iſt ein Knecht geworden, damit
er uns in die Freyheit der Kinder Gottes verſetzte; er
iſt arm geworden, damit wir durch ihn reich wuͤrden;
kam auf die Erde herab, damit wir uns zum Himmel
empor ſchwaͤngen. Freuet euch meine Bruͤder und froh⸗
locket: eure Feßeln ſind nun zerbrochen, die Macht
der Hoͤlle iſt beſieget, die Gerechtigkeit Gottes iſt be⸗

friediget, eure Schulden ſind bezahlet, die Himmel

ſind itt euch geoͤffnet. — —

Ach, wer iſt doch der Menſch, der Jeſum nicht

liebt? wie ſchwarz iſt ſein Herz nicht? — Doch wer
iſt es denn endlich, der ihn liebt? Jeſus ſelbſt ſagt
es uns: Der iſts, der mich liebt, der meine
Gebothe haͤlt. Aber wie wenige unter uns halten
ſie? mithin wie wenige lieben ihn? O Freunde! wir
wollen ihn lieben, unſern Wohlthaͤter, den großmuͤthi⸗
gen Retter unſerer Seelen. Darum wollen wir hinge⸗
hen zu ſeiner Krippe, um von dem goͤttlichen Kinde
jene Tugenden zu erlernen, die uns bey demſelben be⸗
liebt machen werden. Wir Chriſten brauchen dermah⸗
len eben kein anders Buch, um den Weg der chriſtli⸗
chen Vollkommenheit kennen zu lernen, als die Krippe
Jeſu. Die Krippe des Heilandes ſey unſer ſchoͤnſtes
Lehrbuch. Daraus lernen wir alle Tugenden. Da
lernen wir alle unſere Feinde lieben; denn wir alle
Kr,y waren

We

icht

waren ſeine Feinde, und Kinder des Zornes; doch da
wir ſeine Feinde waren, erbarmte er ſich unſer, ent⸗
ſchloß ſich unſer Retter und unſer Loͤſegeld zu werden.
Da bey der Krippe lernen wir gegen andere wohlthaͤ⸗
tig und freygebig ſeyn; denn alles hat Jeſus zu un⸗
ſerm Beſten aufgeopfert, alles hat er fuͤr uns herge⸗
geben. Da lernen wir in allem den Willen des Va⸗

ters erfuͤllen: Denn er iſt gehorſam worden, bis

zum Tode des Kreuzes. — Hier lernen wir, daß
wir an die ſchnoͤden Guͤter dieſer Erde unſer Herz nicht
anhaͤften ſollen: denn er hat alles fuͤr uns verlaſſen,
und iſt in der groͤßten Armuth geboren worden. Hier
lernen wir demuͤthig ſeyn; er ſelbſt hat es in den Ta⸗
gen ſeines Predigtamtes geſagt: Wahrlich ſage ich
euch, es ſey denn, daß ihr euch nicht umkeh⸗
ret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet
ihr in das Himmelreich nicht eingehen. Matth.
18, 3. Nun betrachtet o Freunde, dieſes goͤttliche
Kind in ſeiner Krippe; betrachtet es aufmerkſam in
ſeiner aͤußerſten Verdemuͤthigung, und ich rufe euch,
da ihr euch in dieſe heilige Betrachtung vertiefet, die

Worte des Heilandes zu: Wer ſich denn ſelbſt ver⸗

demuͤthiget wie dieſes Kind, der iſt im himmel⸗
reiche der Groͤßere. V. 4.

Allein in dieſe demuͤthige Lehrſchule des Menſch
gewordenen Sohnes Gottes wollen die ſtolzen und
hochmuͤthigen Geiſter unſeres aufgeklaͤrten und philo⸗

fophiſchen Jahrhundertes nicht mehr gehen; vielmehr
die

die Verdemuͤthigung Gottes in der Menſchwerdung iſt
ihnen ein Stein des Anſtoſſes, ein Gegenſtand ihres
Geſpoͤttes. Gie behaupten, dieſes Geheimniß beſchim⸗
pfe die Gottheit. Wir werden aber vielmehr ſehen,
daß, nachdem es in unſern Herzen das heilige Feuer
der Liebe maͤchtig entzuͤndet, es demſelben auch alle
Geſinnungen der Hochachtung gegen die Gottheit ein⸗
praͤge, der

Zweyte T heil.

Feeyucg ſahen die vom heiligen Staunen dahin ge⸗
riſſenen Himmel noch nie ſo ein Wunder der Liebe,
wie dasjenige war, das ihnen der Geburtstag des
Herrn heute darſtellte. Der Ewige, den David den
uͤberaus großen Gott nennet, der mit Pracht und
Herrlichkeit gezieret iſt, die Himmel wie ein Gezelt
ausſpannet, Wolken ſich zum Wagen bildet, und auf
den Fluͤgeln des Windes wandelt, bey deſſen Donner⸗
ſchalle die Berge fliehen, die Thaͤler ſich ſenken, und
die Erdbewohner zagen, erſcheinet heute auf der Erde
in der ſo demuͤthigen Geſtalt eines ſchwachen, verlaſ⸗

ſenen Kindes, nicht die Erde zu ſhreckenn und zu rich⸗

ten, ſondern ſie ſelig zu machen.

Heilige

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Heilige Flamme der Liebe, die du vorhin das
Herz eines Hieronymus in den ſtillen Gefilden Beth⸗
lehems verzehrteſt, du erhebeſt dich nun endlich auch
in meinem ſo kalten Herzen, und ich kann mich hier
nur der Worte dieſes heiligen Lehrers bedienen, mei⸗
ne Verwunderung zu aͤußern. Goͤttliches Kind, das
ich hier im Stalle in ſo armſeligen Windeln verehre,
alſo biſt du ein Koͤnig! Wo ſind denn nun aber deine
praͤchtigen Saͤulengaͤnge, und die vergoldeten Gewoͤl⸗
ber, und die vom Marmor und Golde ſchimmernden
Pallaͤſte? wo iſt das Heer deiner Leibwachen? wo
iſt der Haufe der Schmeichler, die vor den angebethe⸗
ten Koͤnigen der Erde herumkriechen? O Wunder
der Liebe! Menſchen! ſehet, in dieſem veraͤchtlichen
Winkel der Erde iſt der, welcher die Himmel ſchuf,
geboren worden. —

Doch was in den Herzen reiner Seelen das Feuer
heiliger Liebe ſo maͤchtig erreget, das beleidiget, aͤr⸗

gert die von Weisheit nach dem Fleiſche bethoͤrten

Philoſophen und Helldenker unſerer Tage. In der
Geburt des Heilandes finden ſie weiter nichts, als eine
Beſchimpfung der Gottheit; und in ſeinen darauf fol⸗
genden widrigen Geſchicken, die eine Folge derſelben
ſind, die gaͤnzliche Vernichtung derſelben. Die Jahr⸗
buͤcher der Kirche haben uns die Worte, mit welchen
einsmahls eine heilige Jungfrau und Martyrinn die heid⸗
niſchen Philoſophen beſchaͤmte, die ihr eben dieſe
Schwierigkeiten machten, aufbewahret. „Dieß aͤrgert

euch

124 — r—r

„euch an Jeſu, ſagte ſie: daß er im Stalle in der
„Armuth geboren worden, und am, Kreuze ſtarb?
„Aber woher wiſſet ihr denn dieß alles? Aus euern
„eigenen heiligen Buͤchern, antworteten die Heiden.
„Welche Blindheit, welche Unverſchaͤmtheit! verſetzte
„die Jungfrau, daß ihr, da ihr nicht nur in unſern
„Buͤchern die Verdemuͤthigung, ſondern auch die Groͤße
„und den Triumph der Herrlichkeit Jeſu Chriſti leſet,
„ihr das eine glaubet, und das andere verwer⸗
„ſet! —“

Ja ſelbſt aus allen Erniedrigungen unſeres Je⸗
ſu, die im Evangelio enthalten ſind, und welche die
ſtolzen Weiſen ſo ſehr beleidigen, leuchten nicht ſehr
helle die Strahlen ſeiner verborgenen Gottheit heraus?
Durchgehen wir ſie nur fluͤchtig: ſelbſt an dem ernie⸗
drigten Jeſu werden wir den großen Gott nicht ver⸗
kennen koͤnnen. In der groͤßten Armuth und Verlaſ⸗
ſenheit iſt er geboren worden. Er kam in ſein Eigen⸗
thum, und die ſeinigen haben ihn nicht aufgenommen:

der verlaſſene und verſchmaͤhte Koͤnig liegt und weinet

in der Krippe. — Allein wann iſt wohl je die Ge⸗

burt eines irdiſchen Koͤnigs mit ſo feuriger Sehnſucht

der Voͤlker erwartet worden? Durch wie viele Jahr⸗
hunderte drangen die bangen Seußzer der Gerechten
nicht zum Himmel hinauf: o Emmanuel! daß du doch
einmahl die Himmel zerriſſeſt, und zu uns kaͤmeſt! o
ſo komm doch einmahl, und verweile nicht ſo lange!
Freylich verſchloß ihm ſein verſtocktes Volk damahls,
da

er⸗

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ge!
hls⸗

osss 125

da er kam, die Thuͤr; allein ſo viele Koͤnige und
Propheten waren doch vor ſeiner Ankunft ſeine Herol⸗
den und Vorbothen, die vor ihm hergingen, ihm ſei⸗
ne Wege zu bereiteten, und ſeine Herrlichkeit vorhinein
der Welt verkuͤndigten. Das von Gott verlaſſene
Jeruſalem feyerte zwar den Geburtstag ſeines Koͤnigs
nicht; aber die Himmel frohlocken an demſelben, die
Engel verkuͤndigen große Freude, und ewigen Frieden
den Menſchen, die eines guten Willens ſind, und ſtim⸗
men dem Ewigen neue Lobgeſaͤnge an. Seine Krippe,
die den ſtolzen Weiſen Jeruſalems zum Aergerniſſe
geworden, iſt zwar nur von wenigen armen Hirten be⸗
ſucht; allein ein neuer Stern erſcheinet am Himmel,
und fuͤhret von den Enden des Morgenlandes die Wei⸗
ſen aus dem Heidenthume zur Krippe des neugebornen
Koͤnigs hin, die in dieſem ſchwachen Kinde den ſtar⸗
ken Gott anbethen, der ſie zum beſeligenden Licht des
Glaubens berufen, und ihm als ihrem Gott und Koͤ⸗
nige Gold, Weihrauch und Myrrhe opferten. Zwar
iſt der Sohn Gottes von einem Weibe geboren wor⸗
den; allein dieſes Weib war zugleich eine unverſehrte
Jungfrau, wie es der Prophet Iſaias vorgeſaget:
Sehet, eine Jungfrau wird empfangen, und
einen Sohn gebaͤren, und ſeinen Nahmen Gott
mit uns heiſſen. Iſ. 7, 14. Der neugeborne Koͤ⸗
nig wird zwar vor dem Mordeiſen eines eiferſuͤchtigen
Tyrannen, der ſeinen Thron wanken ſieht, nach Aegyp⸗
ten fliehen muͤſſen; allein der beſchaͤmte Tyrann wird
auch ſeine ganze Macht von einem ſchwachen Kinde ver⸗
eitelt

126 ——

eitelt ſehen, und bald von ſeinem Throne ins Grab
herabſtuͤrzen. Bringen euch endlich heute, ihr Feinde
der Verdemuͤthigung eueres Gottes, die auf die Ge⸗
burt des Heilandes folgenden widrigen Schickſale ſeines
Lebens auf? Sehet: ſelbſt das, was den Glauben
an ſeine Gottheit wankend zu machen ſcheinet, befeſti⸗
get ihn ſogar. Wenn Jeſus klein zu ſey ſcheinet, da iſt
er am groͤßten; wenn er kaum mehr die Geſtalt des
Menſchen an ſich hat, da zeiget er uns ſelbſt ſeine
Gottheit. — Jeſus leidet durch vierzig Tage in der
Wuͤſte Hunger; dieß aͤrgert euch, ihr Abgefallenen?
Allein ſehet, der beſiegte, beſchaͤmte Feind fliehet, und
die Engel des Himmels treten mit Ehrfurcht hinzu,
dem Sohne Gottes zu dienen. Jeſus wird gefangen
genommen, ſeine Feinde banden, mißhandelten ihn;
dieß bringet euch etwa auf? Allein nur ein Paar Worte
von dieſem beſchimpften Gottmenſchen: Ich bin es —
ſo fallen die bewaffneten Feinde betaͤubt zu Boden. —
Jeſus wird gegeißelt, gekroͤnet, verſpottet, mit Wun⸗
den ganz bedecket; dieß alles befremdet mich gar nicht,
eben dieß ſtaͤrket mich in meinem Glauben: denn eben
alle dieſe Mißhandlungen haben die Propheten lange
vor der Geburt des Heilandes als das entſchiedene Loos
des kommenden Meſſias vorgeſaget. Wenn nun Je⸗
ſus der erwartete Weltheiland ſeyn ſollte, ſo mußte er
alles dieſes dulden, ſonſt waͤre er es nicht, und wir
muͤßten einen andern erwarten. Jeſus leidet; dieß
aͤrgert euch? Aber mit welchem Muth, mit welcher
Standhaftigkeit und Gelaſſenheit, mit welcher edeln
See⸗

lit

lla

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dieß

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Seelenruhe, mit welcher Wuͤrde leidet dieſe Unſchuld
nicht Schmerzen, und Beſchimpfungen, die noch kein
Menſch gelitten hat? Wer hat jemahls einen ſo ge⸗
laſſenen, edeldenkenden, geduldigen, großen Mann in
der ſchaudervollen Lage der Schande und der entſetz⸗
lichſten Leiden geſehen, in welcher eine jede Tugend
wankt, ſchwach wird, und unterliegt, die nur blos
Menſchentugend iſt? Jeſus wird mit Dornen gekroͤ⸗
net, als ein Afterkoͤnig beſchimpfet; dieß macht ihn
bey euch veraͤchtlich, oder armſelig? Allein ſehet auf
die darauf folgenden Jahrhunderte hin; ſehet wie die
Fuͤrſten, Koͤnige und Weltbezwinger zu den Fuͤſſen des
Gekreuzigten hinſinken, ihre ſtolzen Diademe zu dem⸗
ſelben hinlegen, und ihn als den Fuͤrſten der Koͤnige
der Erde anbethen. Jeſus ſtirbt, und exr ſtirbt wie
ein Uebelthaͤter. — Nein! mein Jeſus ſtirbt nicht
wie ein Uebelthaͤter! ſondern er ſtirbt, wie ein Gott-
menſch ſterben muß. — Jeſus ſtirbt; die Sonne be⸗
klaget den Tod des Uxhebers der Natur, ſie verhuͤllet
ſich in ſchwarze Trauerwolken; und beym hellen Voll⸗
monde waͤlzet ſich im Laufe des Tages uͤber die ruch⸗
loſe Blutſtadt eine traurige Nacht hex, die Erde bebet
und wanket, die Felſen zerſpalten, die Graͤber eroͤff⸗
nen ſich; die Schatten der Toden wandeln unter den F
Moͤrdern der Unſchuld herum, um ihnen den vollbrach⸗
ten Gottesmord vorzuruͤcken; der Vorhang des Tem⸗
pels zerreißt von der Mitte aus, zum Zeichen: daß
die Bilder und Vorſtellungen des alten Bundes, die
nun in Jeſu alle erfuͤllet worden, ein Ende haͤtten,
und

128 — r—

und daß nun in dem Tode Jeſu ſich alles entwickelt
habe. Die Menſchen, die dieſem blutigen Schauſpiele
beygewohnet, gehen beſtuͤrzet zuruͤck, und ſchlugen auf
ihre ſteinerne Bruſt. Gelbſt der Hauptmann, der
bey dem Kreuztode Jeſu zugegen war, gab der Gottheit
Jeſu ſein Zeugniß, da er mit geruͤhrtem Herzen ſagte:
Wahrlich dieſer Menſch war Gottes Sohn!
Stirbt wohl auf dieſe Weiſe ein Menſch? oder iſt je⸗
mahls ein Menſch ſo geſtorben? Wenn es mir jeht die all
zu fluͤchtige Zeit geſtattete meinen Beweis weiter fort⸗
zuſeten, um euch auf die ſchimmernden Auftritte des
Heilandes, die die herrlichen Folgen ſeiner ſo tiefen
Herablaſſung, und ſeiner armſeligen Geburt waren,
aufmerkſam zu machen: ſo wuͤrde ich euch den von ſei⸗
nen Feinden ermordeten, aber nach dreyen Tagen aus
eigener Kraft ſich wieder zum Leben erweckenden Hei⸗
land zeigen, der durch vierzig Tage mit ſeinen Juͤn⸗
gern wandelt, ſie in der Schule des Heiles ganz aus⸗
bildet, und ſich im Angeſichte von fuͤnfhundert Men⸗
ſchen glorreich im Himmel erhebt. Ich wuͤrde euch als
eine Folge ſeiner Erniedrigung die ſchnellen Siege, und

die herrlichen Eroberungen des Evangelii zeigen;

welches von zwoͤlf gemeinen Fiſchern geprediget,
die ſtolze Weisheit der Welt beſchaͤmte, die Goͤßen⸗
bilder zerbrach, und aus einem ſo kleinen Senffkoͤrnlein
einen Baum trieb, deſſen wohlthaͤtige Wurzeln und
Aeſte die ganze Welt erfuͤllen. Ich wuͤrde euch die
von Gott verſtoſſene Ration zeigen, die den erwarteten
Meſſias getoͤdtet, und nun aus dem gerechteſten, vor⸗
hin⸗

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129

hinein bedrohten Strafgerichte des Himmels durch ſo
lange Jahrhunderte ohne Koͤnig, ohne Prieſter, oh⸗
ne Opfer, Tempel und Altar in der ſchimpflichſten Ber⸗
achtung, in der ganzen Welt fremde herum irret, und
ſo oft mit Feuer und Schwert verfolget, unter die
BVoͤlker der Erde gemiſchet, wider das Schickſal aller.
uͤbrigen zerſtreuten und unterjochten Nationen ſich im⸗
mer abgeſoͤndert erhielt, und der Welt durch alle
Jahrhunderte auf der Stirne den Fluch des Herrn le⸗
ſen laͤßt: weil es das Blut ſeines Koͤniges Jeſus uͤber

ſich und ſeine Kinder ausgeſchuͤttet. —

Sehet meine Theuerſten, die Folge der Verde⸗
muͤthigung und aͤußerſten Herablaſſung des Heilandes
iſt ſeine graͤnzenloſe Herrlichkeit. Dieß hat der Apo⸗
ſtel Paulus keineswegs vergeſſen anzumerken: Er de⸗
muͤthigte ſich ſelbſt, darum hat ihn Gott auch
erhoͤhet, und ihm einen Nahmen uͤber alle
Nahmen gegeben. Philipp. 2, 8.
ſeiner Herablaſſung und Verdemuͤthigung, wir moͤgen
ihn nun ſchon in der Krippe, oder am Kreuze betrach⸗
ten, wie groß, erhaben und majeſtaͤtiſch iſt unſer Je⸗
ſus nicht? und da er durch ſeine Erniedrigung das
heilige Feuer der Liebe in uns ſo maͤchtig angezuͤndet,
wie tief praͤget er nicht zugleich auch unſern Herzen die
Geſinnungen der Hochachtung ein?

Ja ſelbſt in

Feinde Jeſu Chriſti, ihr findet zwar, ich geſtehe
es euch ein, ſehr vieles in der Verdemuͤthigung Jeſu

Gretſch Sonnntagspred. I. Thl.

J

Chri⸗

Chriſti, was euern unbaͤndigen Stolz beleidiget; aber

ihr findet in derſelben gar nichts, was der Wuͤrde ei⸗
nes Gottes, der auf die Erde kam die Suͤnden der
Menſchen abzubuͤßen, und den Himmel mit der ſtraf⸗
baren Erde zu verſoͤhnen, mit Grunde zuwider waͤ⸗
re. Wenn euere ſchwarzen Herzen nicht der trauri⸗
ge Sammelplatz jener wilden und zaumloſen Leiden⸗
ſchaften waͤren, die geradezu das Licht des Glaubens
ausloͤſchen, das nur die Demuͤthigen erleuchtet: ſo
wuͤrdet ihr an Jeſu weder in dem Elende der Krip⸗
pe, noch in dem Schimpfe des Kreuzes den Gott
der Herrlichkeit verkennen; ihr wuͤrdet mit von Liebe
gluͤhenden Herzen dem Heilande zurufen: Herr Jeſu,
immer groß, immer der Abglanz der Herrlichkeit
des Vaters, ſcheineſt du uns doch nie groͤßer zu
ſeyn, als wenn du dich aller irdiſchen Groͤße voͤllig ent⸗
aͤußerſt; nie ſcheineſt du uns groͤßer zu ſeyn, als wenn
du in der Krippe weineſt, oder am Kreuze ftirbſt! —

Sehet Freunde, ſo verliert man nichts, wenn

man demuͤthig iſt, und dem ruͤhrenden Beyſpiele

folget, das uns der Sohn Gottes in ſeiner Herab⸗

laſſung gegeben hat. Ja wenn man ſelbſt den Gi⸗
pfel irdiſcher Groͤße erreicht, und ſchon nicht mehr
an Wuͤrden hoͤher empor ſteigen kann, ſo kann man
doch ſelbſt durch beſcheidene Herablaſſung eine neue
Groͤße erlangen: da man zum Ruhme weltlicher Ver⸗
dienſte auch die ſeltenen Vorzuͤge der chriſtlichen De⸗
muth hinzu fuͤget, die allein vor Gott gefaͤllig ma⸗
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chet. Große dieſer Erde! die ſtolze Welt wird
wohl fuͤr die Behauptung eures Adels und eurer
Wuͤrde bekuͤmmert ſeyn, wenn ihr euch bis zu euerm
Bruder, dem gemeinen Menſchen, der im Staube
liegt, herablaſſet; aber Jeſus der Sohn Gottes,
der zu uns armſeligen Menſchen von dem Himmel
auf die Erde kam, wird an euch ſeine wuͤrdigen
Nachfolger ſegnen. Es wage es alſo bey der ſo be⸗
wundernswuͤrdigen Verdemuͤthigung des gaoͤttlichen
Wortes, die wir eben itzt bewundert, kein Menſch,
der ſich Chriſt nennet, ſtolz, eitel, hochmuͤthig zu
ſeyn. Wie ſoll ſich doch der Wurm uͤbernehmen
koͤnnen, da ſich der Koͤnig der Herrlichkeit ſo tief
Lerdemuͤthiget hat? oder wie ſoll Jeſus den ſtolzen
Chriſten ertragen, da er uns doch ſein ganzes Le⸗
ben hindurch die ruͤhrendſten Beyſpiele ſeiner Lieb⸗
lingstugend, der Demuth gegeben hat? Nur in der
ungeheuchelten Demuth koͤnnt ihr den ſicherſten Grund
eurer kuͤnftigen Erhoͤhung finden. Jeſus ſelbſt ſagt
es ſeinen Juͤngern und uns: Der Groͤßte unter
euch ſoll euer Diener ſeyn. Denn wer ſich
erhoͤhet, wird gedemuͤdiget, und wer ſich de⸗

muͤthiget, wird erhoͤhet werden. Matth. 23, 11.

Nun meine Theuerſten, laſſet uns niederfallen
bey der Krippe unſeres neugebornen Weltheilandes:
ſie iſt für uns der Thron der Gnaden. Wir wollen
an der Liebe des menſchgewordenen Sohnes Gottes
eine Liebe anbethen, die allen Himmeln unbegreiflich

J a iſt

½

132

iſt; an ihm eine Demuth und eine Aufopferung ſeiner
ſelbſt bewundern, die doch bey der tiefſten Herabſehung
der ſtauuenden Welt ſeine in ihm verborgene Herr⸗
lichkeit ſo deutlich offenbarte. Wir wollen einmahl
bey ſeiner Krippe die fuͤr Chriſten einzig wichtige Kunſt
erlernen: Jeſum zu lieben, und ihm mit demuͤthigem
Herzen zu folgen. So gerne iſt dieſer gute Gott bey
uns Menſchen, daß er vom Himmel auf die Erde zu
uns kam; o, ſo ſollten wir nicht auch gerne bey ihm
ſeyn, uns gerne dieſe heiligen Tage bey ſeiner Krip⸗
pe aufhalten! O! was wird er uns denn endlich ab⸗
ſchlagen koͤnnen, nachdem er ſich ſelbſt uns geſchenket
hat? Wir wollen ihm unſer Herz ſchenken, er wird
uns dafuͤr ſein Herz geben — ſein ſchoͤnes Herz; —
o gluͤckſeliger Tauſch! er geſchehe! Amen.

Am

le

133

––Se0elleeedese- —

Am

F e ſttage

des

beiligen Stephanus

von dem
glaäͤnzenden Siege,
den er uͤber ſeine Feinde erhielt.

— —

Ecce ego mitto ad vos prophetas, et
ſapientes, et ſcribas, et ex illis oc-
cidetis.

Sehet ich ſende zu euch Propheten, Weiſe und
Schriftgelehrte; und von denſelben wer⸗
det ihr etliche toͤtten. Matth. 23, 34.

D ieß iſt der Lohn, den die der Welt immer ſo
verhaßte Wahrheit hienieden gemeiniglich empfaͤngt:
ſie wird angefeindet, mit blinder Wuth verfolget, unter⸗
druͤcket, muthwillig unter die Fuͤſſe getreten, und groß⸗
muͤ⸗

134

—

muͤthige Seelen, wahre Menſchenfreunbe, die ſich noch
getrauen die Partey der Wahrheit zu ergreifen, fallen
unter den grimmigen Streichen der Feinde derſelben
zu Boden, oft ſchwimmen ſie in ihrem eigenen Blute,
das ſie fuͤr die Wahrheit vergoſſen haben. Sehet ihn
da, den heldenmuͤthigen Verſechter der Wahrheit,
den heiligen Erzmartyrer Stephanus, deſſen feyerliches
Angedenken die Kirche mit der Geburtsfeyerlichkeit des
Heilandes heute verbindet; ſehet, von Feinden der
Wahrheit geſteiniget, liegt er da in ſeinem Blute⸗
Die grauſame Wuth der Feinde der Wahrheit hat
ihn ihrem unerſaͤttlichen Blutdurſte aufgeopfert.

Das grauſame Jeruſalem, das unlaͤngſt ſeine
Haͤnde in dem Blute des Urhebers des Lebens, den
es kreuzigte, gewaſchen, frohlockete beym Tode des
eifrigſten Verehrers Jeſu Chriſti, den es getoͤdtet,
und vermeinte den vollkommenſten Sieg uͤber den un⸗
ſchuldigen Martyrer erhalten zu haben. Aber o Ver⸗
blendung, o Irrthum! vielmehr Stephanus erhaͤlt den
glaͤnzendſten Sieg; ſelbſt in ſeinem Tode beſieget, be⸗
ſchaͤmet er alle ſeine Feinde. Denn ſo ſind die Siege
der Wahrheit beſchaffen, und ſo entſcheiden ſie ſich von
den Siegen der Welt: der Held des Chriſtenthumes
faͤllt, er ſinket dahin, er wird ausgerottet von dem
Lande der Lebenden, er ſtirbt; doch er ſiegt ſelbſt in
ſeinem Falle: er beſchaͤmet die Feinde durch ſeine Lei⸗
den: er triumphirt in ſeinem Tode.

Laſ⸗

noch
fallen
elben
ute,
t ihn
heit,
iches
t des
1 der
Plute⸗
hat

Laſſet uns heute den beyderſeitigen Sieg, wel⸗
chen die Welt uͤber den Stephanus, und welchen Ste⸗
phanus uͤber die Welt erhalten hat, zum Gegenſtande
unſerer Betrachtung waͤhlen. Die Welt beſiegte den
Stephanus, und Stephanus beſiegte die Welt; doch
der Sieg, den die Welt uͤber den Stephanus erhielt,
war ein taͤuſchender Scheinſieg, der ihr nur Schande
und Verderben zubereitete: der erſte Theil. Der
Sieg, den Stephanus uͤber die Welt erhielt, war ein
wahrer, ein fruchtbarer Sieg, der dem heiligen Mar⸗
tyrer die groͤßte Herrlichkeit verſchaffte: der zweyte
Theil.

Er ſter Theil.

D. Wahrheit iſt das edelſte Geſchenk, das der
Vater des Himmels ſeinen Kindern auf Erden mitthei⸗
len konnte. Die Wahrheit iſt eine Koͤniginn; ihre
Geſtalt iſt entzuͤckende Schoͤnheit, ihre Wohnung iſt
im Himmel, ihr Thron im Schooße Gottes, Licht iſt
ihr Gewand, Weisheit, Lebensfreude, Geelenruhe
und Himmelstroſt ſind die ſeligen Wirkungen ihres
ſanften Zepters. Allein weil ſie ſo manche den Men⸗
ſchen unangenehme Dinge ſagt, ihm oft ſo ſtrenge
Verweiſe gibt, ihm ſo oft mit ſo vielem Nachdruck
ſeine haͤßliche Geſtalt zeiget: ſo iſt ſie dem von Lei⸗
denſchaften geblendeten, bethoͤrten Menſchen zuwider,

eN

136

er will den hellen Spiegel zerbrechen, der ihm zu ge⸗

7) trreu ſeine haͤßlichen Flecken unter die Augen legt.
Ward nicht Michaͤas vom Koͤnige Achab gehaßet, ins

Angeſicht geſchlagen, in Kerker geworfen, weil er bit⸗

„ 2 tere Wahrheiten ſagte? Ward nicht der Prophet Za⸗
charias auf Befehl des Joas mit Steinwuͤrfen ermor⸗
det, weil er des Koͤnigs Schwachheiten tadelte? Wur⸗

den nicht andere Propheten mit ſchweren Feſſeln bela⸗
den: weil ſie es wagten, dem ausgearteten Iſrael ſei⸗
ne Ausſchweifungen mit ruͤhrenden Farben vorzuſtellen?
Mußte nicht endlich Jeſus der Stifter und Vollender
unſeres Glaubens gleich dem groͤßten Boͤſewichte am
Kreuze ſterben, weil er die Wahrheit geredet? Er
ſagte es ſelbſt: Warum wollet ihr mich toͤdten?
weil ich euch die Wahrheit geredet habe?

Was dem Heilande der Welt in ſeinen Lebens⸗
tagen widerfuhr, das widerfaͤhrt auch ſeinen Juͤngern,

weil doch der Lehrjuͤnger nicht beſſer iſt denn der Mei⸗
ſter. Dieß widerfuhr beſonders unſerm heil. Stepha⸗
nus. Er redete die Wahrheit, und die Wahrheit

war die Urſache ſeines Todes. — Stephanus war
der Mann der Wahrheit, dem ſelbſt der goͤttliche Geiſt
das volllautendſte Lob ertheilte. In der Apoſtelge⸗
ſchichte, die der Evangeliſt Lukas verfertiget, heißt
es: Stephanus ein Mann, der des Glaubens,
und des heiligen Geiſtes voll war. Er konnte
es nun ſchon laͤnger nicht mehr anſehen, daß beym
hellen Lichte des Evangelii die meiſten ſeiner Bruͤder
in

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6,

ree- 137

in den Finſterniſſen einer Religion zuruͤck bleiben woll⸗
ten, die nun abgeſchafft worden, und im Tode Jeſu
aufgehoͤrt hat, die wahre Religion zu ſeyn. Er er⸗
hebt laut ſeine Stimme, und weihet ſie muthig und
unerſchrocken der Wahrheit. Er ſagt: daß es um ſe⸗
lig zu werden, nothwendig ſey, ſich dem Evangelio
Jeſu Chriſti zu unterwerfen, der als wahrer Meßias
in die Welt kam; dem alle Propheten und das Geſetz
das lauteſte Zeugniß gaben; und den nur der Neid
und die Ruchloſigkeit eines undankbaren Volkes am
Kreuze ſterben ließ. Er machte unter dem Beyſtande
der Gnade wichtige Eroberungen, er bekehrte ſehr
viele, die ſich der Wahrheit, die er predigte, gefan⸗
gen geben mußten, beſonders: weil er die Wahrheit

ſeiner Lehre durch die Kraft der Wunderzeichen unter⸗

ſtuͤtzte. Stephanus, ſagt der Evangeliſt, voll
Gnade und Kraft wirkte unter dem Volke viel
Wunderzeichen. Apoſtelg. 6, 8. Nun von Wuth
beſeelet, beginnen die Feinde der Wahrheit auf ihn
aufmerkſam zu werden. Wir wollen die eigentlichen
Worte der heil. Schrift hoͤren. Es ſtunden etliche
aus der Schule der Libertiner, der Cyrenaͤer,
Alexandriner, wie auch deren, die aus Cilizien
und Aſien waren, auf, und ließen ſich mit Ste⸗
phanus in einen Streit ein, ſie aber, faͤhrt der
Evangeliſt fſort, konnten der Weisheit und dem
Geiſte, der da redete, nicht widerſtehen. Apo⸗
ſtelg. 6, 9./0).

Was

Was noch taͤglich jeßt in den Zeiten unſerer
Aufklaͤrung, der Verfeinerung der Sitten, und der
aͤchten Menſchenliebe die Freunde und Verkuͤndiger der
Wahrheit erfahren: daß ſie verachtet, beſchimpfet
verſpottet werden: daß man eben damahls wider ſie
ein tobendes Geſchrey erreget, da man ſie hoͤren ſoll⸗
te; ſie beſchimpfet, verfolget, da man ſie nicht wider⸗
legen kann: das widerfuhr auch unſerm heil. Erzmar⸗
tyrer; nur mit dem Unterſchiede, daß man nach den
rohen Sitten damahliger Zeiten nach Blut lechzte,
da man heut zu Tage doch mit dem zufrieden ſeyn muß,
mit der Zunge vergiftet, getoͤdtet zu haben. — Man
will alſo den Lehrer und Helden der Wahrheit vom
Lande der Lebenden ausgetilget wiſſen. Man brachte
daher durch niedertraͤchtige Beſtechungen falſche Zeugen
auf, die den heiligen Leviten Stephanus beſchuldigen
ſollten: er haͤtte wider Gott und Moſes Laͤſterungen
ausgeſtoſſen. Schon hat man ſich des heiligen Man⸗
nes bemaͤchtiget; ſchon ſchleppet man ihn vor den ho⸗
hen Rath von Jeruſalem, der aus erklaͤrten Feinden
Jeſu Chriſti beſtand, hin. Er ſoll ſich nun verant⸗
worten. Frey und ungebunden redet der Lehrer der
Wahrheit, und zwar anfaͤnglich mit ruhiger Gelaſſen⸗
heit, die Berwunderung erreget, und die nur eine
Wirkung des tiefeſten Forſchens nach Wahrheit, und
der gaͤnzlichen Ueberzeugung iſt. Mit einem Strohme
von Beredſamkeit durchgehet er beynahe die ganze Ge⸗
ſchichte ſeines Volkes, zeiget: daß alle Anſtalten des
Himmels dahin zweckten, dem kommenden Welterloͤſer
ſei⸗

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4

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feine Wege zu bereiten; daß in allen Begebenheiten
der Patriarchen Jeſus Chriſtus der von Gatt verſpro⸗
chene Meßias ſey vorgebildet worden, den nun die ſei⸗
nigen, da er kam, nicht aufgenommen. Da aber der
fuͤr die Wahrheit eifernde Lehrer es aus ihren Ge⸗
ſichtszuͤgen und Gebaͤrden abnahm, daß ſie die Wahr⸗
heit nicht ertragen koͤnnten, ſich ſelbſt derſelben un⸗
werth ſchaͤtzten, da erhob ſich ſein Eifer in helle Flam⸗
men. — Nein niedertraͤchtige Menſchenfurcht, die du
dich ſo oft der Herzen mancher evangeliſchen Lehrer
der Wahrheit bemaͤchtigeſt, daß ſie es nicht wagen,
dieſelbe den Großen der Welt vorzutragen, vor denen
ſie ſogar manchmahl als Verraͤther der Wahrheit ſela⸗

viſch kriechen, nein! du wirſt dich der Seele unſers Le⸗

viten nicht bemaͤchtigen. Ihr am Herzen und Oh⸗
ren Unbeſchnittenen, ſagt er, mit dem Geiſte eines
Elias, ihr widerſtrebet allzeit dem heiligen Gei⸗
ſte, wie eure Vaͤter, ſo auch ihr. — Welchen
Propheten haben euere Baͤter nicht verfolget?
ſie haben diejenigen verfolget „ welche die An⸗
kunft des Gerechten verkuͤndiget, deſſen Verraͤ⸗
ther und Moͤrder ihr geworden n ſpd. Apoſtelg.
7, 51.

So wie ein Menſch, der in der Wuth der Ra⸗
ſerey den Gebrauch ſeiner Bernunft ganz verloren,
ſelbſt den Arzt verwunden, toͤdten will, der an ſeine
Heilung Hand anleget: ſo bricht die Wuth des hohen
Rathes wider den Leviten los. Sie ſahen den Leh⸗

rer der Wahrheit mit von Rachſucht funkelnden Augen

an; ſeine Worte zerrißen ihre Herzen, ſie knirrſchten

mit Zaͤhnen wider ihn, ſie verhielten ihre Ohren, ſie
ſchleppten ihn, ohne die Ordnung des Gerichts zu beo⸗
bachten, vor die Stadt hinaus; er ſoll ſterben, ge⸗
ſteiniget ſoll er werden. — Ein Platzregen von Stei⸗
nen, Verwuͤnſchungen und Gotteslaͤſterungen fahren
uͤber ihn her; — er liegt, der Held der Wahrheit
auf ſeinen Knien, er ſinkt dahin, er ſtirbt. — Da

liegt er in ſeinem Blute, der erſte der Martyrer Jeſu

Chriſti, der aus allen der Erſte dem Heilande den
blutigen Tod zuruͤckgegeben, den er fuͤr uns gelitten
hat. Millionen der Martyrer werden ihm folgen;

aber Stephanus iſt der erſte, er iſt an ihrer Spitze,

ihr glorreicher Heerfuͤhrer. —

O Welt, o Sinagoge, o Irrthum, ihr habt
uͤberwunden, ihr habt geſieget! der Held der Wahr⸗
heit, euer Feind, iſt gefallen; dieß iſt euer Triumph.
Ergoͤtze nun o Welt dein unmenſchliches Auge an die⸗
ſem grauſamen Schauſpiele; trink nun das Blut des
Martyrers, das du deiner Rache aufgeopfert. Die⸗
ſes Angeſicht des Engels des neuen Bundes, auf wel⸗
chem nur Wahrheit, Unſchuld, Tugend glaͤnzte, iſt
nun erblaſſet, mit Blut und Wunden bedecket; das
Licht jener Augen bricht, die vorhin nur dem Himmel
offen ſtanden, und mit goͤttlichem Strahle die Herzen
der Wahrheitsfeinde durchbohret; der Mund ſchweigt
nun, und verſtummet, der nur Religion, nur Tugend,
nur

Mur

euch
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das
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Herzen
ueit
ugend,
nur

nur Wahrheit, nur⸗ Jeſum geprediget. Nun wird

euch, ihr Feinde der Wahrheit, ſeine Stimme nicht
mehr laͤſtig werden, nun werden euch ſeine Worte
nicht mehr verdammen. Welt, Irrthum, Leiden⸗
ſchaften, ihr habt uͤberwunden, ihr habt geſieget! —

Aber in Wahrheit ein trauriger, ein beweinens⸗
wuͤrdiger Sieg! ſeine Fruͤchte ſind bitterer als der
Tod ſelbſt. O Jeruſalem! du haſt den Lehrer der
Wahrheit und den Urheber des Lebens getoͤdtet; am
Kreuze ließeſt du den ſterben, der zu dir kam, dich
zu erleuchten und zu erloͤſen. Aber auch nach dieſer
vollbrachten Graͤuelthat war noch das Maß deiner
Suͤnden nicht ganz voll; noch hat dich der aufgereitee

Himmel nicht ſo ganz verworſen, daß er dir nach ver⸗

uͤbtem Gottesmord nicht noch einen neuen Lehrer der
Wahrheit an unſerm Stephanus gegeben haͤtte; o, haͤt⸗
teſt du doch wenigſtens dieſen angehoͤret! haͤtten ſeine
Worte dir doch einige aufrichtige Bußthraͤnen erpreſſen
koͤnnen! du wuͤrdeſt Gnade, Rettung gefunden haben.
Aber nun ſind alle Gnadenverſuche des Himmels frucht⸗
los und vergebens. Jeruſalem, Jeruſalem, das
du die Propheten toͤdteſt, und die ſteinigeſt,
die zu dir geſandt worden, wie oft hab ich dei⸗
ne Kinder verſammeln wollen, wie eine Henne
ihre Jungen unter die Fluͤgel verſammelt, und
du haſt nicht gewollt! Sehet, euer Haus ſoll
euch wuͤſt gelaſſen werden. Matth. 23, 37. Und
ſoll ich hier wohl die ſchreckbaren Strafgerichte des
er⸗

erzaͤxnten Himmels, die Jeruſalem durch ihren Wahr⸗
heitshaß uͤber ſich herangewaͤlzet, erzaͤhlen? O die
Geſchichte des nach dem blutigen Martyrtode des Ste⸗
phanus zerſtoͤrten Jeruſalems kann euch nicht unbekannt
ſeyn. Kein furchtbareres Strafgericht des aufgebrach⸗
ten Himmels hat uns die Weltgeſchichte noch nicht
aufbewahret, als dieſes. Die Weiſſagungen des Hei⸗
landes gingen woͤrtlich in die Erfuͤllung; kein Stein
von dieſer gottesmoͤrderiſchen Wahrheitsfeindinn blieb
auf dem andern. Das Blut ſo vieler Hunderttauſend
Wahrheitsfeinde mußte nun eben die Erde traͤnken,
die vorhin das Blut Jeſu Chriſti, und bald darauf
das Blut des heiligen Leviten getrunken hat. Das
beklagenswuͤrdige Bolk, in die ſchaͤndlichſte Gefangen⸗
ſchaft durch die ganze Welt dahingeſchleppet, irret nun
in der Schande, ohne Koͤnig, ohne Prieſter, ohne
Opfer, Tempel und Altar in der Vermiſchung ſeiner
Zuͤnfte herum, und erwartet in der Verlachung der
Vernuͤnftigen mit blinder Sehnſucht denjenigen, der
ſchon vor vielen Jahrhunderten gekommen iſt.

Da wir es mun an den Feinden und Moͤrdern
unſers heiligen Blutzeugen geſehen: daß die Siege
des Irrthumes ſo traurig ſind, o daß wir uns doch
nicht den Vorwurf machen muͤßten, eben die Wahrheit
verfolget, verſtoſſen, hinausgeworfen zu haben! Aber
leider! o wer gibt meinen Augen Thraͤnen! welche
BVorſchritte hat der Irrthum nicht heut zu Tage unter
uns gemacht! wie hat er die Wahrheit nicht faſt von
al⸗

143
allen Seiten verdraͤnget! Ruchloſe, beſtochene, beſol⸗
dete, unter der Suͤnde verkaufte Schriftſteller benuͤtz⸗
ten unſere beklagenswuͤrdige Eitelkeit, immer aufge⸗
klaͤrter ſeyn zu wollen, als es unſere redlichen Vaͤter
geweſen; ſie uͤberſchwemmten uns mit einer ganzen
Fluthe von Schriften und Flugblaͤttern, in welchen die
alte von Jeſu und ſeinen Apoſteln eingefuͤhrte Reli⸗
gion unſerer Vaͤter, und die heiligſten und ehrwuͤrdig⸗
ſten Gebraͤuche derſelben herabgeſetzet, und laͤcherlich
gemacht wurden. Wenn man doch noch droben im
Himmel einen Gott erkennen mußte: ſo mußte es doch
nur ein Gott ſeyn, der ſo ganz Liebe iſt, damit je⸗
dem Laſter die Thore weit aufgeſperret blieben. Weil
man ſeines ſchaͤndlichen Wandels wegen Urſache hatte
vor der Hoͤlle zu zittern: ſo mußte ſie, es ſey nun
wie es wollte, gelaͤugnet, oder wenigſtens in Zweifel
gezogen werden. Weil man ein von Hochmuth ganz
aufgedunſener Suͤnder iſt, ſich zwar nicht zu ſuͤndigen,
aber ſeine Suͤnde zu bekennen ſchaͤmmt: ſo mußte das
von Jeſu eingeſetzte Sacrament der Buße angeſtritten,
in Zweifel gezogen werden. Wenn man Zugellos,
und im Unglauben leben will: ſo bedarf man keines
Oberhauptes der Kirche, wider welches man auch wa⸗
cker mit Schimpf und Luͤgen losgezogen iſt. Wenn

man ein Sclave ſeiner Sinne iſt: ſo ſind einem alle

Buß⸗ und Faſttage der Kirche zuwider, wider welche
man auch weidlich ſpottete. Kurz man hat ſich bemuͤr⸗
het, an die Stelle der alten katholiſchen und apoſtoli⸗

ſchen Religion eine ganz fleiſchliche, den Sinnen, dem

Per⸗

D

Verderbniſſe der Menſchen ſchmeichelnde Religion hin⸗

zuwaͤlzen, die es fuͤr gut fand, außer dem chriſtlichen
Nahmen, den es zum Scheine noch beybehalten,
nichts chriſtliches mehr zu dulden. Ja was ſage ich:
man ſchaͤmt ſich ein katholiſcher Chriſt zu ſeyn? durch⸗
aus will man ein neuer Heide, ein Philoſoph ſeyn,
es mag ſchon nun einmahl gehen wie es will.

Ihr Prieſter des Allerhoͤchſten, ihr Diener des
Wortes! werdet ihr dazu ſtillſchweigen, da ihr ſehet,
daß die Kirche Jeſu zerſtoͤret, an ihren Fundamenten
untergraben wird, und den Einſturz drohet? Werdet
ihr es anſehen koͤnnen, daß ein ſo großer Theil eurer
Bruͤder ein Raub der traurigſten Finſterniſſe, und ei⸗
ne Beute der Hoͤlle wird, und daß diejenigen zu Grun⸗
de gehen, deren Seelen der Herr einſtens von euerm
Haͤnden fordern wird? Sind vielleicht gar unter euch
einige, die Jeſum ihren Meiſter mit einem falſchen
Kuße verrathen, den Haͤnden ſeiner Feinde uͤbergeben,
und an dem Sturze der Kirche arbeiten, die ſie doch
ernaͤhret?

Gott der Guͤte und des Erbarmens, ſey gebene⸗
deyt! du handelteſt nicht mit uns nach unſern Suͤnden,
und vergalteſt uns nicht nach unſern Bosheiten. So
wie du Jeruſalem, da es ſeine Bosheit aufs hoͤchſte
trieb, nebſt mehrern andern noch einen Stephanus
gabſt: ſo gibſt du uns auch heut zu Tage noch eifrige
Lehrer, die ſich bemuͤhen der allgemeinen Ausartung
ei⸗

kinen
ſihrt
Ern
durch
weiſe
thum
unſer
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von
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die!
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llichen
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durche
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ſehet,
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Grun⸗
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doch

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ndent,
Go
ochſte
hanus
eiftige
gUttung
ei⸗

einen Damm entgegen zu ſetzen. Aber leider! wider⸗
faͤhrt ihnen nicht gewiſſer Maßen eben das, was dem
Erzmartyrer Stephanus wiederfuhr? Suchen ſie uns
durch lehrreiche Schriften zu unterrichten, zurechtzu⸗
weiſen, vom Irrthume zu bewahren, oder den Irr⸗
thum zu widerlegen, den man liebt: ſo wenden viele
unſerer Aufgeklaͤrten die Augen mit den Phariſaͤern
hinweg, ſie knirrſchen mit den Zaͤhnen. Ein Buch
von einem katholiſchen Schriftſteller fuͤr die katholiſche
Religion geſchrieben, o! das iſt zu traurig, das wird
hinweggelegt. Nur die Feinde der Wahrheit, die
die Kirche anſtreiten, die muß man leſen; aber die
Freunde derſelben, o nein! nur dieſe nicht. Sagt ein
warmer Freund der Wahrheit ſie laut von der Kan⸗
zel: o ſo gibt es neue Phariſaͤer genug, die ſich wie
die alten gleichſam die Ohren verhalten, und damahls
alle Anfaͤlle der Wuth aushalten muͤſſen. Daß ſie ſo
manchen Lehrer nicht dem Volke zum Steinigen Preis
geben, iſt nur dieß die Urſache: daß die Macht die⸗
ſer toleranten Herrn noch zu eingeſchraͤnkt iſt. Uebri⸗
gens ſo viele Steine ſie im Finſtern auf ſo einen Leh⸗
rer ſchleudern, ſo viel ſie ihm Schwierigkeiten machen
koͤnnen, machen ſie ihm gewiß, dieſe allgemeinen Men⸗
ſchenfreunde. — Lehrer der Wahrheit! dieſe Stein⸗
wuͤrfe eurer Feinde ſollen ja eueren Eifer nicht erſchuͤt⸗
tern; der Geiſt des Erzmartyrers Stephanus ſoll euch
beſeelen; und wenn euch auch das Loos unſeres Hei⸗
ligen zu Theile wuͤrde, fuͤr die Wahrheit zu leiden
und zu ſterben, waͤre es nicht das gluͤcklichſte, das
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. K herr⸗

146

—

herrlichſte? Was kann euch denn jetzt mehr ſo ſehr
auf der elenden Welt zuruͤck halten? oder wenn wir
Prieſter keine Seelen mehr gewinnen, was gewinnen
wir denn hernach?

Aber ihr Feinde des Glaubens, wenn euere Ver⸗
folgungsſucht gegen die Wahrheit ſo fort toben wird,
was wird es denn endlich werden? O! das Wort
Gottes iſt nicht angebunden; zu lange verachtet und
verſchmaͤht begibt ſich endlich das Reich Gottes hin⸗
weg, und mit ihm, ja mit ihm, zweifelt nicht daran!
verſchwindet auch euere zeitliche Gluͤckſeligkeit. Sehet
hin auf die ruchloſe Blutſtadt, die die Propheten ge⸗
ſteiniget, und das Blut des heiligen Leviten vergoſſen,
und alle diejenigen verfolgete, die die Wahrheit lehr⸗
ten. Sehet die traurigen Ruinen derſelben, ſehet:
kein Stein blieb auf dem andern. Sehet da die Leich⸗
nahme der Feinde des Stephanus unter den Truͤmmern
dieſer zerſtoͤrten Stadt begraben. Sie haben den Leh⸗
rer der Wahrheit ermordet: nun ſind aber auch ihre
zerſchmetterten Koͤrper unter dem Schutte des zerſtoͤr⸗
ten Jerüuſalems begraben. Sie wollten nicht: daß
Jeſus, daß die Wahrheit uͤber ſie herrſchte: nun uͤbte
das gezuͤckte Schwert der ſiegenden Feinde, das ſie
auffraß, die grauſamſte Herrſchaft uͤber ſie aus. Das
blinde, verſtockte, unglaͤubige Jeruſalem iſt nicht mehr.
O Freunde! glaubet es mir: Das verſchmaͤhte Licht
der Wahrheit begibt ſich nie allein hinweg, mit dem⸗
ſelben weichet immer die zeitliche Gluͤckſeligkeit der
durch

durch

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4. Oas
Gt wehr.
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durch

⸗ð

durch die Entweichung deſſelben zerruͤtteten Staaten.
Die hoch angeſchwollenen Blutſtroͤhme, die vorhin
in dem von der Wahrheit abgefallenen Deutſchlande
floſſen, und nun ſich uͤber das von Jeſu gewichene
Fraͤnkreich verbreiteten, ſagen es euch gewiß lauter,
als es meine Worte koͤnnen: daß naͤhmlich die gemis⸗
handelte, nieder getretene Waͤhrheit ſich ſelbſt durch
ihre Flucht und Entfernung raͤche, auf welche immer
die ſchreckbareſten Geißel des Himmels unausbleiblich
folgen. Man kann alsdann wohl mit Satan die
Hoͤllenfreude haben: die Waͤhrheit verſcheuchet, das
Reich Jeſu Chriſti zerſtoͤret zu haben; man wird aber
auch unter den Streichen der Rache des Herrn lange
genug ſeufzen, die man durch die Suͤnde der verſtoſſe⸗
nen Wahrheit ſo muthwillig uͤber ſein Haupt zu⸗
ſammengezogen hat. — Der Sieg, den man uͤber
die verhaßte Wahrheit erlanget, wird alſo nur ein
blendender Scheinſieg ſeyn, wie es der Sieg war,
den die Juden zu ihrem eigenen Verderben uͤber den hei⸗
ligen Blutzeugen Stephanus erlanget haben. Doch
der Sieg, den der heilige Levit erhielt, war ein wah⸗
rer, fruchtbarer Sieg, der dem heiligen Martyrer
die groͤßte Herrlichkeit bereitet, dieß werden wir ſe⸗
hen im

K 2 Zwey⸗

Zweyten Theile.

Ge⸗ edel, mit dem Beyfalle des Himmels und der
Erde gekroͤnt iſt der Gerechte, der, da er dem Rathe
der Gottloſen unterliegt, an der Schwelle des Lebens
mit ſich das Zeugniß ſeines guten Gewiſſens, und das
frohe Bewußtſeyn, ſeinen Bruͤdern den Menſchen ge⸗
dienet zu haben, in die Ewigkeit nimmt. Er ſtirbt
als Held, und iſt noch groͤßer im Tode, als er im
Leben war; er bezwingt ſelbſt den Tod, und entwaff⸗
net ihn voͤllig. So war der Sieg unſeres heil. Ste⸗
phanus beſchaffen. Vom innen herrſcht in ihm Freu⸗
de und Seelenruhe, von außen ſieht er die Kirche,
fuͤr die er ſein Blut hingab, ihr niedergebeugtes Haupt
empor heben. Sein Tod iſt weiter nichts, als ſein
Sieg. —

Innerliche Seelenruhe iſt immer der ſchoͤne Lohn
der Waͤhrheitsliebe. Hat man die Waͤhrheit gefun⸗
den: ſo iſt man ſelig. Oft koſtet in dem Labyrinthe
der ſich immer durchkreuzenden menſchlichen Meinun⸗
gen und Verirrungen die Auffindung der Wahrheit
raſtloſe Anſtrengung, harte Opfer; aber iſt man ſo
gluͤcklich ſie einmahl gefunden zu haben, wie reichlich
iſt man nicht belohnet! welches andere Vergnuͤgen die⸗
ſes Erdenlebens kommt wohl der reinen Freude ſie ent⸗
decket zu haben nahe? Dieſe heilige Freude ſteigt nun
um ſo viel hoͤher, je wichtiger die Wahrheit iſt, die
man

man ge⸗
ben ihr
Vuth
lein kon
mancher
ihre G.
du haſt
Leichtſt
du ſelbſ
gion ver
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geüch⸗

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und der
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und das
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ne Lohn
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Meinun⸗
Pahrheit
wan ſo
riichlich
igen die⸗
jſie ent⸗
teigt nun

iſt die

man

man gefunden hat. Selbſt ihre erklaͤrten Feinde ge⸗
ben ihr das ſchoͤnſte Zeugniß. In ihrer betaͤubenden
Wuth raſen ſie als ihre blinden Feinde wider ſie; al⸗
lein konnten ſie es wohl hindern, daß ſie nicht in
mancher ihrer einſamen Stunden in ihrem Innerſten
ihre Stimme erhebe, und ihnen ſage: Boͤſewicht!
du haſt die Unſchuld verfuͤhret; du haſt Menſchen aus
Leichtſinne und Bosheit etwas glauben gemacht, was

du ſelbſt nicht glaubeſt; du haſt bey andern die Reli⸗

gion verhaßt gemacht, der du ſelbſt in deinem Herzen
die Hochachtung nicht verſagen kannſt; und du haſt
nun von dem Untergange verfuͤhrter Seelen keinen an⸗
dern Vortheil, als jenen des Satans, ſie zu Grunde
gerichtet zu haben. Dieſe Vorwuͤrfe ſind Hoͤllenqual.

Allein brechen wir von dieſer unangenehmen Be⸗
merkung ab, und uͤberlaſſen wir die unſeligen Wahr⸗
heitsfeinde der folternden Angſt ihres verwundeten Ge⸗
wiſſens. Betrachten wir vielmehr den Strohm himm⸗
liſcher Wolluſt, der die reinen und nach Wahrheit
durſtenden, himmliſchen Seelen uͤberſchbemmt. Wel⸗
che Freude fuͤr den Stephanus, das Werk auf Erden
fortgeſehet zu haben, das Jeſus angefangen hat! wel⸗
che Himmelswonne fuͤr ſein reines Herz, ſo viele See⸗
len Gott gewonnen, gluͤckſelig gemacht zu haben! Ja
ſelbſt der innerliche Friede, und die Freuden der Un⸗
ſchuld, von welchen ſein Herz voll war, bildeten ſich
in ſeinen aͤußerlichen Zuͤgen ab. Alle Heiterkeiten
und Reitze der Unſchuld lagen in ſeinem Angeſichte.
Be⸗

Betrachten wir ihn im Rathe zu Jeruſalem in Mitte
ſeiner grimmigen Feinde, die ſich ſchon jetzt an den

Blutſtrohme der Unſchuld ergoͤtzten, den ſie vergießen

wollen. Wie war wohl aber in Mitte blutgieriger

Leoparden der edle Wahrheitsfreund Stephanus be⸗

ſchaffen? Der heilige Lukas ſagt es uns: Alle die
im Rathe waren, ſah er ſtark an, und ſein
Angeſicht ſchien ihnen wie das Angeſicht eines
Engels. Nichts haͤlt unſern Engel im Fleiſche zu⸗
ruͤck, daß er nicht ſchon jetzt Jeſum dahier in dieſem
Thraͤnenthale ſehe. Der erhabene Wahrheitseiferer
ſah ſchon damahls Jeſum den Sohn Gottes, der ihm
ſeine herrliche Siegeskrone bereitete. Sehet! ſprach
er, ich ſehe die Himmel offen, und Jeſum ſte⸗
hen zur Rechten Gottes. Apoſtelg. 7, 55. Weit
oͤffneten ſich ſchon die Himmel dem edlen Freunde der
Wahrheit, da er noch auf der Erde wandelte. —

Die innerliche Seelenruhe, die in dieſem Tugend⸗
helden herrſchte, konnte nicht einmahl durch die grau⸗
ſamſte Wuth ſeiner Feinde, die alle Leidenſchaften er⸗
regen ſollte, geſtoͤret werden. Wie ſich die Wuth
ſeiner Feinde mehret, ſteigt auch ſeine Liebe, ſein in⸗
nerlicher Friede. Freunde! ſehet ihn nur ſterben,
den heldenmuͤthigen Eiferer fuͤr die Wahrheit; hoͤret,
ſammelt ſeine letzten Worte auf; ſie ſind das ſchoͤnſte
Bild ſeiner edlen Seele. Er rief mit lauter Stim⸗
me, und ſprach: Herr rechne ihnen di eſes nicht
zur Suͤnde. — Herr Jeſu! nimm mrinen Gei

⸗

auf;
auch di
triumpl
uber die
u Got
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te, der
liſte ge
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toͤten,
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Hener
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der he

Mitte

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gießen
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die
ſein
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dieſem
eiferer
er ihm
ſproch
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Veit
de der

—

ugend⸗
grau⸗
ten er⸗
Wuth
in in⸗
terben,
hoͤet,
hoͤnſte
Stimn⸗
nicht
Geift
gf;

auf; und er entſchlief im Frieden. O moͤchten

auch dieſe Worte unſere letzten ſeyn! So ſtarb der
triumphirende Held.

Nun ſchwang ſich ſeine entfeſſelte Seele ſiegreich
uͤber die Truͤmmer ſeines zerſtoͤrten irdiſchen Hauſes
zu Gottes Thron empor. Dort mit der Krone der
Martyrer geſchmuͤcket, mit Jeſu, den ſie einzig lieb⸗
te, vereiniget, von den Stroͤhmen himmliſcher Wol⸗
luͤſte getraͤnket, iſt ſie im Schooße Gottes ewig gluͤck⸗
ſelig. Elende Menſchenkinder! wie hinfaͤllig iſt nicht
eure Macht! den Leib dieſes Gerechten konntet ihr
toͤdten, aber doch ſeine Seele nicht. Euere Wuth,

die den Helden von der Erde dahin raffte, erhob ihn

hoch in den Himmel.

Mit feyerlichen Blicken ſieht er jetzt auf die Er⸗
de herab; er ſieht die Verheißungen Jeſu Chriſti,
troßz aller Entgegenſtaͤmmungen menſchlicher Leiden⸗
ſchaften, in die Erfuͤllung gehen; aus dem Blute ſei⸗
nes geſchlachteten Fleiſches, das der fruchtbareſte Ga⸗
me der Chriſten iſt, ſieht er Millionen neuer Chriſten,
neuer Glaubensvertheidiger aufſtehen. Laſſet uns hier
bey dieſer Gelegenheit das nicht mit Stillſchweigen
uͤbergehen, was die alten Kirchenlehrer angemerket

haben. Stephanus bethete ſterbend mit waͤrmſten

Herzensdrange fuͤr ſeine Feinde. Unter ſeinen Fein⸗
den befand ſich ein Juͤngling, mit Nahmen Saulus,

der hernach nach ſeiner Bekehrung der große Apoſtel

Pau⸗

152 —

Paulus, das Gefaͤß der Auserwaͤhlung genannt ward.
Damit dieſer damahls wuͤthende Feind Jeſu Chriſti
an jedem Steinwurfe der Unſchuldmoͤrder, der auf Ste⸗
phanus fiel, Antheil haͤtte: bewahrte er die abgeleg⸗
ten Kleidungsſtuͤcke aller derjenigen auf, die den Mar⸗
tyrer ſteinigten. Nun die wunderbare Bekehrung des
Saulus eignen die Baͤter vorzuͤglich dem Gebethe des
ſterbenden Stephanus zu. „Haͤtte Stephanus, ſagte
„der große Auguſtinus, nicht gebethet: ſo haͤtte die
„Kirche den Paulus nicht.“ Dem ſiegenden Gebethe
des Stephanus hat die Kirche Gottes alſo den Apo⸗
ſtel Paulus zu verdanken. Und welchen Apoſtel! Der
die Meere durchkreuzen, der die halbe Welt mit ſei⸗
nem fruchtbaren Schweiſe befeuchten wird, der die
Ehre des heiligſten Nahmens Jeſu bis an die aͤußer⸗
ſten Graͤnzen der Erde verbreiten wird. Du kannſt
nun, heiliger Levit, freudig zur lange verdienten Sie⸗
geskrone der Auserwaͤhlten hineilen, du haſt durch
dein Gebeth der Kirche einen Paulus gegeben. Pau⸗
lus wird da anfangen, wo du aufgehoͤret haſt, er wird
dein Werk vollenden; er wird die Juden beſchaͤmen,
die Heiden bekehren, nicht ausruhen, bis vom Son⸗
nen Aufgange bis zum Niedergange derſelben der Nah⸗
me des Herrn erſchallen wird. Betrachte nun von
oben herab, verklaͤrter Held, die ſchweren Kaͤmpfe die⸗
ſes Apoſtels: ſeine Siegespalme ſind die deinigen,
weil du ſie ihm durch dein Gebeth errungen haſt.

Ihr

⸗rG

Chtif
ſerm
in de

alſeh
chet
gegen
che;
Ven
als
Jonn
elch
9!
Gee
Fein
auſe
ſiege
Heut
nicht
ben,
nur
der
mit
Aben
die
Fein
ten,
mit
und

int ward.

Chriſti
auf Gte⸗
abgeleg⸗
en Mar⸗
rung des
bethe des
6, ſagte
haͤtte die
Gebethe
N Mdo⸗
tel! Der
mit ſei⸗
der die
ſe aͤußer⸗
u kannſt
len Gie⸗
ſt durch
Pau⸗
et wird
ſchamen,
m Gon⸗
er Nah⸗
nun von
de die⸗
einigen,
haſt

Ihr

— — 1 5 3

Ihr wenigen noch aͤchten, getreuen, katholiſchen
Chriſten und Freunde der Religion, kaͤmpfet mit un⸗
ſerm heiligen Martyrer einen guten Kampf. Da zwar
in der nun ganz verkehrten Welt ſpielet ihr jeßt keine
auſehnliche Rolle; man beſchimpfet euch, man verla⸗
chet euere Leichtglaͤubigkeit, euern blinden Gehorſam
gegen eure allgemeine Mutter, die katholiſche Kir⸗
che; man legt euch die entehrendſten Benennungen bey.
Wenn ihr ſchon hundertmahl mehr Krenntniſſe beſißzet,
als unſere aufgeklaͤrten Wirbelkoͤpfe: ſo ſeyd ihr doch
Ignoranten, und dumme Bigoten. Man vermeidet
euch, ſchließet euch von unheiligen Geſellſchaften aus.
O! duldet es, harret mit Standhaftigkeit aus; in
euerer Geduld, ſagt der Heiland, werdet ihr euere
Seelen beſitzen; durch euere Geduld werdet ihr euere
Feinde beſiegen. O! man wirft ja doch keine Steine
auf euch, wie auf den Stephanus hin, es ſind ja nur
fliegende Worte, die in einem Augenblicke vergehen.
Heut zu Tage, da die Wuth blutgieriger Verfolger
nicht mehr tobet, darft ihr ja nicht mehr fuͤr den Glau⸗
ben, fuͤr die Wahrheit und Tugend ſterben; ihr darft
nur fuͤr ſie reden. Wenn ihr als eifrige Kaͤmpfer aus
der Welt gehet, werdet ihr mit Stephanus, ja ſelbſt
mit Jeſu ſagen koͤnnen: Ich habe die Welt beſieget.
Aber ſehet doch auch auf die herrliche Siegeskrone hin,
die euch dort jenſeits des Grabes erwartet. Euere
Feinde, die euch nun bey jeder Gelegenheit niedertre⸗
ten, werden ewig zu Grunde gehen; ihr aber werdet
mit Jeſu und ſeinen Auserwaͤhlten ewig herrſchen
und triumphiren. Du

154 ——

Du edelſte, reineſte, heiligſte Seele, du glor⸗
reicher Held des Glaubens! ſieh, die katholiſche Kirche
frohlocket heute am Tage deines Sieges und deiner
Kroͤnung, und opfert dein Blut, das du fuͤr ſie ver⸗
goſſen, dem Neugebornen in ſeiner Krippe auf, und
vermiſchet es mit ſeinen Thraͤnen. Aber auch du wirſt
von den hohen Himmeln auf die Kirche herabſehen, die
dich liebt, dich verehret, dich anrufet. Du haſt vor⸗
hin fuͤr die Kirche Gottes dein Blut hingegeben; o
verſag ihr nun nicht dein Flehen! Wenn dein Gebeth,
das du ſterbend in dieſem Thraͤnenthale verrichtet,
einen Saulus bekehret, wird es jetzt im Himmel aus⸗
gegoſſen nicht ſo manche Feinde der Kirche bekehren
koͤnnen, die ſie verwuͤſten? O lange genug haben wir
ſie, die Feinde der Kirche zum Verderben der Kir⸗
che und der Staaten ſiegen geſehen, mache daß ſie
bald zu Schanden werden, daß doch einmahl die Wahr⸗
heit, die Tugend, die Religion unter uns ſiegen.
Amen.

Am

2

Pi

De

155

Am Sonntage in der Octav

de r
Geburt des Herrn.
Von

Jeſu dem weiſeſten aller Geſetzgeber.

Puer autem creſcebat, et confortabatur,
plenus ſapientia, et gratia Dei erat
in illo.

Das Kind aber wuchs, ward geſtaͤrket, und
war voll Weisheit, und Gottes Gnade
war in ihm. Luk. 2, 40.

5.K* .
An dem goͤttlichen Kinde, daß wir eben dieſer Ta⸗
ge als das edelſte Geſchenk des Himmels mit von Liebe
gluͤhendem Herzen anbethen, ſind nach dem Ausdrucke
des

156

des Apoſtels alle Schaͤtze der Weisheit und Wiſ⸗
ſenſchaft verborgen: denn in ihm wohnet leib⸗
haft die ganze Fuͤlle der Gottheit. Kloff. 2, 3.
Wenn alſo ſchon von Tage zu Tage der aufkeimende
Leib dieſes heiligen Kindes an Wachsthume und Staͤrke
zunahm: ſo konnte doch die Seele, die von dem er⸗
ſten Augenblicke ihres Daſeyns in der hoͤchſten und
unerforſchlichſten Vereinigung der menſchlichen Natur
mit der goͤttlichen Perſon Gott anſchauete, alles in
Gott ſah, keine fernern Vorſchritte in der Weisheit
machen. Wenn nun der Evangeliſt Lukas von dem
gemach heranwachſenden Emanuel, in welchem alle
Schaͤhe der Weisheit verborgen waren, ſagt: daß er
an Weisheit und Gnade zunahm, ſo kann nur die Re⸗
de von dem ſeyn, was Jeſu von der in ihm wohnen⸗
den Fuͤlle der goͤttlichen Weisheit von Tage zu Tage
der Welt zu offenbaren beliebte.

So pranget beym erſten Anbruche des Tages die
oͤſtliche Gegend des Himmels mit dem Purpur der
Morgenroͤthe, die uns die nahe Ankunft der Sonne
verkuͤndiget. Dann hebt ſich dieſelbe gemach und mit
Majeſtaͤt uͤber unſere Berge empor, und ihre beleben⸗
den Strahlen verbreiten nach und nach Licht und Waͤr⸗
me uͤber unſern ganzen Geſichtskreis. An ſich ſelbſt
iſt zwar die Sonne immer der Sitz und die Quelle
des Lichts; aber beym Anbruch des Tages macht ſie
uns nicht auf einmahl, ſondern nur gemach, und ſo
zu ſagen, ſtufenweiſe ihre Herrlichkeit kund.
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Das Licht der Wahrheit, das von dem neuge⸗
bornen Jeſus ausging, verbreitete anfangs gemach, je⸗
doch in kurzer Zeit uͤber die Erdrunde ſeinen entzuͤcken⸗
den Schimmer, leuchtete bald am hellen Himmel, und
beſeligte durch lange Jahrhunderte die Voͤlker und
Nationen, die demſelben die Augen oͤffneten. Aber
feindſelige Menſchen, Kinder der Finſterniß, die ſich
ſo widerſinnig Aufklaͤrer und Philoſophen nannten,
ſtrebten in unſern Tagen das Licht der Sonne zu ver⸗
dunkeln, und, wie es ſchon Paulus angemerket, durch
eine falſche, verfaͤngliche und betruͤgeriſche Weisheit
die Menſchen zu bethoͤren, und dahin zu bereden, daß
ſie Jeſum verlieſſen, und einer unreinen und ganz aus⸗
gearteten Philoſophie ſich in die Arme warſen. Und
welche Eroberungen machten ſie nicht!

Das ſo beklagenswuͤrdige Ungluͤck derjenigen, die
ſie betrogen, und verfuͤhret, ruͤhrt zum Theile daher:
weil ſie an Jeſu die ewige Weisheit, dem weiſeſten
Geſetzgeber, der vom Himmel kam, verkannten; dar⸗
um waren ſie ſo leicht zu verfuͤhren. Laſſet uns heute,
um die Irregefuͤhrten zu recht zu weiſen, und die Gu⸗
ten zu ſtaͤrken, die himmliſche Weisheit Jeſu Chriſti,
und die ſo auffallende Unwiſſenheit der eiteln, weltlichen
Philoſophie kennen lernen. Ich ſage daher: Jeſus
Chriſtus iſt der weiſeſte aller Geſetzgeber, und dieß
darum: weil er uns ein Geſetz gegeben, welches alles,
was die Welt in dieſem Fache Großes und Erhabenes
aufzeigen kann, himmelweit uͤbertrift, der erſte Theil.

Jeſus

Jeſus iſt der weiſeſte Geſetzgeber: weil er ein Mittel

erfand, durch welches alle Schwierigkeiten beſieget wer⸗

den, die uns von der Erfuͤllung dieſes Geſeßes zuruͤck
halten koͤnnten, der zweyte Theil.

Er ſter Theil.

E⸗ Geſetz, das die vollkommene Bildung des mo⸗
raliſchen Menſchen zum Ziele hat, muß denſelben in
jedem Verhaͤltniſſe nach den Grundregeln der reinſten
Wahrheit leiten, und ferne von allen Dunkelheiten
ihm alle ſeine Pflichten bekannt machen. Es muß da⸗
her den Menſchen unter einem dreyfachen Geſichtspunkte
betrachten: naͤhmlich als ein Geſchoͤpf, das von dem
Schoͤpfer abhaͤngt; als ein Geſchoͤpf, das mit andern
in Verbindung ſteht; als ein Geſchoͤpf endlich, das
ſeine eigene Bervollkommung zu ſuchen verbunden iſt;
es muß ihm alſo auf die helleſte und faßlichſte Weiſe
ſagen: was er Gott, dem Raͤchſten, und ſich ſelb ſt
ſchuldig iſt. Nun dieſes alles leiſtet das neue Gna⸗
dengeſetz, deſſen Urheber Jeſus iſt, in vollem Maße,
und aus allen Geſetzgebern, deren Weisheit die Welt
bewundert, iſt ihm keiner gleich gekommen.

Verſammelt euch hier, ihr hochmuͤthigen Philo⸗
ſophen unſerer Tage, die ihr euch ſo haſtig bemuͤhet,
den

Mittel
eget wer⸗
es zuruck

des mo⸗
ſelben in
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Maße,
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Philo⸗
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den

22 ð

den Ruhm Jeſu Chriſti zu verdun
keln ie Kr .
wilen, uuo a tur ins wieder uͤber as geian ſi
ohne Jeſum ihr uns bereden wollet, daß kan zu
Leget uns die eht ein ehrlicher Mann ſeyn n
gluͤckenden Leheſi en, erhabenen und die Menſchen be.
liger mner die Ragen, dammt wr ſe e een
Praſtn, und ie Augen, damit wir ſie doch ei en⸗
Aber was ſane igs migtn Chriſti verglei ane
Wortgepraͤ Richts, als ein ho —
lerfallenen Gebe unzuſammenhaͤngende cbartremmes
heit und Irr aͤudes, ein trauriges Gemiſch von nes
forſchung Aehn und ſchon bey der erſten D mnd⸗
noͤthiget mit e el loſon iſchen Vorſchriften bin ſg,
welchem Ranne vee iſt Gottes Haus re⸗
Endlos iſt ſeing Gri Ort ſeiner Wohnung!
habenheit. D roͤße, unermeßlich ſeine Er⸗
beruͤhmten RNicſ waren einmahl Anfangs die
der Herr nicht en, große Leute, aber ſie die
Erkenntniß ni egewihlet ihnen den Weg et
ſie zu Grunde geoffenbaret, deßwegen zu
ſer Gott; kei gegangen. — — — Dieß ind
fand jeden getrer iſt ihm zu vergleichen. Ee
ſaud leden Weg der Wiſenſcheft, und gab i
Dann ließ er ſit echte, Iſrael ſeinem Geiielten.
mit den R ich auf der Erde ſehen, u en.
enſchen um. Baruch 3, 24 ndging

Die erſte Eigenſchaft desjenigen, der uns unſere
Pflichten gegen Gott vorzeichnen will, iſt dieſe: daß
er von Gott gelaͤuterte, und reine Begriffe habe. Dieß
erkannte ſelbſt der Heide Cicero, und er geſtand es:
daß man immer in traurigen Finſterniſſen wandeln
wuͤrde, wenn man nicht von der Natur der Goͤtter
aͤchte Begriffe haͤtte. Dieſe aber hatten die ſo hoch
geprieſenen heidniſchen Philoſophen ſchlechterdings
nicht. — Einige derſelben laͤugneten offenbar das
Daſeyn Gottes, die andern betheten ein ganzes Heer
der laͤcherlichſten, unwuͤrdigſten und verabſcheuenswuͤr⸗
digſten Gottheiten an. Dieſe erkannten zwar die ſo
einleuchtende Wahrheit: daß es nur einen Gott gebe;
allein von niedriger Menſchenfurcht gefeſſelt, krochen
ſie vor den unreinen Goͤttern der Nation herum, und
anſtatt ihre Zeitgenoſſen aufzuhellen, beſtaͤrkten ſie ſie
im Irthume. Dieſe laͤugneten die Vorſehung, in⸗
dem ſie ſich einen Gott erdichteten, der in den Genuß
ſeiner Freuden ganz verſenket, ſich gar nicht darum be⸗
kuͤmmert, was hienieden geſchieht, und es fuͤr Ab⸗
wuͤrdigung anſieht, die Geſchoͤpfe zu beherrſchen, die
er erſchaffen hat. Jene erkannten einen Gott, der durch
die Verbrechen der Menſchen nicht beleidiget wird,
und nicht im Stande iſt die Suͤnde zu zuͤchtigen; jene
unterwarfen die Gottheit ſelbſt dem Zwange des Schick⸗
ſales, das mit unbeſchraͤnkter Macht Welten beherr⸗
ſchet. Die meiſten der alten Philoſophen, weil ſie
nicht einmahl wußten, was Gott ſey, vermieden es
ſorgfaͤltig von ihm zu reden; und wenn ſie es doch
wag⸗

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gett
ehre
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ung, in⸗
Genuß
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chen, die
der dur urch

et t wird,

wagten, fielen ſie immer von einem Abgrunde in den
andern. VBerlaſſene, armſelige und von dem Schoͤpfer
getrennte Menſchen, wie werdet ihr euern Gott ver⸗
ehren, wenn er euch verborgen und unbekannt iſt?
wie werdet ihr ihm dienen, wenn ihr nicht wiſſet, wel⸗
che Art des Dienſtes er von euch fordert? wie wer⸗

det ihn lieben, wenn ihr nicht wiſſet, ob er liebens⸗

wuͤrdig iſt, oder nicht? Der Mangel der Erkenntniß
des wahren Gottes war die Urſache, daß man auch
durch ſo lange Jahrhunderte den Graͤuel der Berwuͤ⸗
ſtung an der vermeinten heiligen Staͤtte ſah; daher
rauchten immerdar die Altaͤre von dem Blute ſchuldlo⸗
ſer Menſchen, die man den Goͤttern zu gefallen er⸗
wuͤrgte; daher wurde das edelſte Gut der Menſchen,
die Schamhaftigkeit unreinen Goͤttern aufgeſchlachtet;
daher war es betrogenen Menſchen eine Art des Got⸗
tesdienſtes, und eine Ehre, die Schandthaten der
Gottheiten, die ſie verehrten, nachzuahmen.

Gott, guͤtigſter Vater der Menſchen! wirſt du
dich des immer ſteigenden Elendes der Menſchen deiner
Kinder nicht erbarmen? wirſt du der ganz erblindeten
Welt keinen Lehrer geben, der ſie zurecht weiſet, und
der das ſchon lange zerriſſene Band, das vorhin die
Geſchoͤpfe mit dem Schoͤpfer verband, wieder her⸗
ſtellet? Ja meine Freunde! dieſer ſo erwuͤnſchte Zeit⸗
punkt der Begnadigung und des Lichtes kam endlich,
nachdem die hochmuͤthige Welt lange genug die Tiefe
ihrer Wunde, und die Unzulaͤnglichkeit ſich ſelbſt auf⸗
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. L zu⸗

—

zuklaͤren erkannt hatte. Der durch ſo lange Jahr⸗

hunderte erwartete Lehrer der Gerechtigkeit erſchien in

unſerm Fleiſche: Und wir haben ihn geſehen voll
Gnade und Wahrheit. Joh. 1, 14. Gott,
der ehemals zu verſchiedenen Zeiten, und auf
mancherley Weiſe unſern Vaͤtern ſeinen Willen
durch die Propheten geoffenbaret, hat endlich
durch ſeinen Sohn zu uns geredet. Heb. 1, 1.

O ein bewundernswuͤrdiger Auftritt, der die
Welt in Erſtaunung ſetzte! o eine Begebenheit, die die
hochmuͤthige Weisheit des Fleiſches ewig beſchaͤmen
wird! Es erſcheinet ein ſchwaches armſeliges Kind in
der Krippe; und in demſelben ſind alle Schaͤtze der
Weisheit und der Wiſſenſchaft verborgen. Koloß. 2, 3.
An dem Knaben von zwoͤlf Jahren konnten die in der
Betrachtung des Geſetzes grau gewordenen Lehrer des
Volkes die himmliſche Weisheit nicht genug bewundern,
die aus ſeinen Fragen hervor leuchtete. In der Werk⸗
ſtatt eines armen Handwerksmannes auferzogen, ohne
Umgang mit gelehrten Maͤnnern, ohne die Akademie oder
den Areopag, oder auch nur die vaterlaͤndiſchen Schu⸗
len beſuchet, ohne jemahls ſtudieret zu haben, tritt er
auf einmahl als ein Lehrer auf, der alle Weisheit
der Griechiſchen und Roͤmiſchen Philoſophen zu Schan⸗
den macht, und noͤthiget ſeinen Feinden ſelbſt den Aus⸗
ruf ab: Niemahls hat ein Menſch ſo geredet,
wie dieſer Menſch. Joh. 7, 46. Jeſus war es,
der die zwar in Iſrael ſchon bekannte Lehre von der
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Einheit Gottes befeſtigte, und durch ſeine Anſtalten in
der Welt allgemein machte; er war es, der in Anſehung
des hoͤchſten Weſens den Menſchen jene die Gottheit
ſo entehrenden Begriffe vom Koͤrper und Materie be⸗
nommen, da er ſagte: Gott iſt ein Geiſt, und die
ihn anbethen, muͤſſen ihn im Geiſte und in
der Wahrheit anbethen. Joh. 4, 24. Jeſus war
es, der den Menſchen die unbegreifliche Liebe des Ba⸗
ters gegen uns unwuͤrdige Geſchoͤpfe bekannt machte,
da er uns im Himmel einen Vater zeigte, der den
Menſchen ſo liebte, daß er zur Erloͤſung deſſelben ſei⸗
nes eingebornen Sohnes nicht ſchonte. Durchblaͤttert
alle Schriften der Alten, und ſaget uns: wann hat uns
je ein Philoſoph eine ſo heilbringende Furcht des Herrn
eingefloͤßt, als es Jeſus gethan, da er ſagte: Fuürch⸗
tet die nicht, welche zwar den Leib umbringen,
die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen: vielmehr
fuͤrchtet den, welcher Leib und Seele in dem
hoͤlliſchen Feuer zu Grunde richten kann?
Matth. 10, 28. Wann hat je ein heidniſcher Welt⸗
weiſer ſo ein gruͤndliches und beſeligendes Zutrauen
auf die Hilfe des Allguͤtigen in uns erreget, als es
Jeſus that, da er uns ſagte: Bittet, ſo wird euch
gegeben werden; ſuchet: ſo werdet ihr finden.
Wenn ihr, die ihr boͤſe ſeyd, euern Kindern
gute Gaben zu geben wiſſet; wie viel mehr
wird euer himmliſcher Vater denen, die ihn
bitten, Gutes geben? Math. 7. Wann hat unds
je ein Philoſoph ſo eine gaͤnzliche Ueberlaſſung in die
2 2 hei⸗

164 —

heiligſten Anordnungen Gottes gelehret, wie Jeſus
mit dieſen wenigen Worten: Seyd um euer Leben
nicht aͤngſtlich ſorgfaͤltig des Eſſens und Trin⸗
kens wegen, noch fuͤr euern Leib der Kleidung
halber. Iſt denn die Seele nicht mehr denn
die Speiſe? der Leib mehr als das Kleid? Be⸗
trachtet die Voͤgel der Luft ſie ſaͤen nicht aus,
ſie ſchneiden nicht ein, ſie füllen ſich keine
Scheuer, ſondern euer himmliſcher Vater naͤhrt
ſie. Und ſeyd denn ihr nicht bey weiten mehr
werth, als ſie? Matth. 6, 25. Endlich durchge⸗
het alle weitſchichtigen Buͤcher der alten Philoſophen,
vom erſten bis zum letzten, und zeiget mir nur einen
einzigen, der je im Stande geweſen waͤre, dieſe oder
dieſen aͤhnliche Worte niederzuſchreiben: Du ſollſt
Gott deinen Herrn lieben, aus deinem ganzen
Herzen, und aus deiner ganzen Seele, und
aus deinem ganzen Gemuͤthe; dieß iſt das groͤß⸗
te und erſte Geboth. Matth. 22, 36. Nur einen
einzigen aus den alten Weltweiſen zeiget mir, der im
Stande geweſen waͤre, dieſe Worte ſeinen Zuhoͤrern
zuzurufen: Seyd vollkommen, ſo wie euer himm⸗
liſcher Vater vollkommen iſt. Matth. 5, 48.
Suchet am erſten das Reich Gottes, und ſeine
Gerechtigkeit. Matth. 6, 33. Die alten Philo⸗
ſophen, ſo gelehrt und tiefforſchend, als ſie immer
ſeyn wollten, wußten es doch nicht, daß wir alles,
was wir immer unternehmen, zur Ehre desjenigen an⸗
ſangen und vollenden muͤſſen, der uns erſchaffen ber⸗
und

und er
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ten es
wir jun
lehmnen
Gut,
heiten,
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Jeſus
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ſophen,
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, 48.
ſeine
Philo⸗
immer
alles,
en an⸗
n hat,
und

und erhaͤlt; Jeſus hat uns erſt dieſe wichtige Lehre
beybringen, und ans Herz legen muͤſſen. Sie wuß⸗
ten es nicht, dieſe vermeinten Welterleuchter, daß
wir zur Berbreitung der Ehre des Ewigen alles unter⸗
nehmen, und wenn es die Noth fordert, fuͤr den Herrn
Gut, Blut und Leben hingeben muͤſſen. Dieſe Wahr⸗

heiten, ſo auffallend richtig als ſie ſind, ſind nicht

einmahl in den Sinn eines der alten Philoſophen ge⸗
kommen; nur Jeſus hat ſie mit der ganzen Staͤrke
vorgetragen. Da waren einmahl Anfangs die
beruͤhmten Rieſen, große Leute, erfahrne Krie⸗
ger; aber ſie hat der Herr nicht gewaͤhlt, ihnen
den Weg zur Erkenntniß nicht geoffenbaret;
deßwegen ſind ſie zu Grunde gegangen. Unſer
Gott fand jeden Weg der Wiſſenſchaft, und
gab ſie Jakob ſeinem Knechte, Iſrael ſeinem
Geliebten. Dann ließ er ſich auf der Erde ſe⸗

hen, und ging mit den Menſchen um.

Allein wenn wir es den alten Weltweiſen ſchon
zu Guten halten wollen, daß ſie nicht im Stande wa⸗
ren uns unſere Pflichten gegen Gott zu erklaͤren, weil
ſie einen Gott verehrten, den ſie ſelbſt nicht kannten:
ſo hat man doch alle Urſache, die Schwachheit des
menſchlichen Geiſtes zu beklagen, da wir ſehen, daß
ſie auch in Anſehung der Pflichten gegen unſere Ne⸗
benmenſchen in die traurigſten und verwerflichſten Irr⸗
thuͤmer geriethen. Man kann es nicht laͤugnen, und
man muß den Weltweiſen des Alterthumes hierin Ge⸗

rech⸗

rechtigkeit wiederfahren laſſen, daß ſie, wenn ſchon ihre
Lehre in Ruͤckſicht auf Nebenmenſchen beynahe ganz in
den Geſetzen der Freundſchaft, des Dankes, und in
der ſtolzen Verachtung der Beleidigung beſtand, doch
manche ſehr gute Grundſaͤtze der Moralitaͤt erlaͤutert,
und ins Licht geſehet haben. Aber dieſes ihr ſo we⸗
niges Gold, warum haben ſie es doch mit ſo vielen
Schlacken der groͤßten Irrthuͤmer verunreiniget! Cicero
mag in der Entwickelung der Moral Wunder gewirket
haben; allein wie ſehr ſinket nicht ſein Ruhm, wenn
wir ſehen, daß er Luͤgen, falſche Eidſchwuͤre, und
mit den Stoikern den Selbſtmord anempfiehlt? Plato
hoͤrt auf einmahl auf ein goͤttlicher Mann zu ſeyn,
wenn man in ſeinen Schriften lieſt: daß es erlaubt
ſey in gewiſſen Umſtaͤnden die neugebornen Kinder
hintan zu werfen, an gewiſſen Tagen ſich dem Trunke
und der Schwaͤrmerey zu uͤberlaſſen. Und ohne von
den ſchaͤndlichen Lehrgebaͤuden der Einiker und Epiku⸗
reer eine Meldung zu machen, die auch geſittete Hei⸗
den verabſcheuten, wer erſchrickt nicht, wenn er ge⸗
wahr wird: daß in den Schriften des ſo geſetten und
beruͤhmten Cato der Unzucht und der Hurerey das
Wort geredet wird? Wer entſetet ſich endlich nicht,
wenn er ſieht: daß das theure Blut und Leben der
Menſchen den Werth verloren, und auch unter der
Regierung philoſophiſcher Fuͤrſten in den Amphithea⸗
tern, in Kaͤmpfen der Menſchen gegen wilde Thie⸗
re, oder gegen Mitmenſchen ſo viele auf die elendeſte
Weiſe ſterben mußten, um ein uͤppiges und ausgear⸗
tetes

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ſchen
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gor
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und in
und, doch
erläutert,
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nter der
vhthen⸗
de Thie⸗
elendeſte
ausgeab⸗
tetes

tetes Volk mit dem blutigen Schauſpiele ſterbender
Nebenmenſchen zu unterhalten?

Nur dir o Jeſu, dir eingefleiſchte Wahrheit, die
du dich auf der Erde ſehen ließeſt, und mit den Men⸗
ſchen umgingeſt, war es vorbehalten, allen dieſen graͤu⸗
lichen Unfug, den die Philoſophen geduldet, oder wohl
gar gebilliget, abzuſtellen, der Welt eine ganz reine,
ganz heilige, eine ſo erhabene und ganz goͤttliche Sit⸗

tenlehre vorzutragen. Nur du wareſt es, der den

Menſchen ein neues Geboth gab: daß ſie einander lieben,
und ſo lieben, wie du ſie geliebet; der allen ſeinen Kindern
ſagte: Erweiſet den Menſchen alles, was ihr
euch von ihnen wollet erwieſen haben; denn
dieß iſt der Inbegriff des Geſetzes und der Pro⸗
pheten. Matth. 7, 12. Erwartet hier von mir nicht
meine Freunde, daß ich alle die zum beſten der Men⸗
ſchen hinzielenden Verordnungen des weiſeſten Geſetzes

Jeſu Chriſti anfuͤhren werde, denn wann wuͤrde ich

wohl fertig werden? Iſt nicht durch die Lehre des
neuen Bundes ſelbſt der Ruhm des alten verdunkelt
worden? Ihr habt gehoͤrt, ſagte Jeſus, es ſey
geſagt worden, Auge um Auge, Zahn um
Zahn. Ich aber ſage euch, widerſetze dich dem
Gottloſen nicht, ſondern wann dich jemand auf
die rechte Wange ſchlaͤgt, reiche ihm auch die
andere. Matth. 5, 38. Wann hat die Welt je die
Stimme eines Geſetgebers gehoͤrt, der das Geſetz der
Liebe ſo zum Grundgeſetz ſeines Reiches gemacht, daß

er ſogar die Liebe der Feinde geboth? Nur Chriſtus
war es, der ſagen konnte: Ihr habt gehoͤrt, daß
man geſagt hat: Du ſollſt deinen Naͤchſten lie⸗
ben, deinen Feind aber haſſen. Ich aber ſage
euch, liebet euere Feinde, ſegnet die, welche euch
laͤſtern, und verfluchen. Matth. 5, 44. Selig
ſind die Friedfertigen, denn ſie werden Kinder
Gottes genannt werden. „Wenn du dein Opfer
„ſchon wirklich auf den Altar legen willſt, und dich
„da erinnerſt, dein Bruder habe etwas wider dich, ſo
„laß dein Opfer dort vor dem Altare, und gehe hin
„dich zuvor mit deinem Bruder zu verſoͤhnen. Wenn

„ihr den Menſchen ihre Fehler vergebet, ſo wird euer

„himmliſcher Bater euch auch die eurigen nachlaſſen,
„verzeihet ihr aber den Menſchen nicht, ſo wird euer
„Bater euch auch eure Suͤnden nicht verzeihen. Matth.
„6, 14. Wer einen aus den Kleinen, die an mich
„glauben, aͤrgert, dem waͤre nuͤtlicher, daß man ihm
„einen Muͤhlſtein, wie die Eſel treiben, an den Hals
„henkte, und ihn in die Tiefe des Meers verſenkte.
„Wehe der Welt der Aergerniß wegen!“ Matth. 18,
6. Doch ich verweile mich hier bey einem Ge genſtande
zu lange, der euch ohnehin ſo bekannt iſt. Wo iſt ein
Stand vom Fuͤrſten bis zum Bettler herab, wo iſt
ein Verhaͤltniß des Lebens, dem das Evangelium nicht
die helleſten, beſtimmteſten und heiligſten Anleitungen
und Geſetze gibt? und da die Schriften der alten Phi⸗
loſophen, keinen einzigen ausgenommen, immer den
Irrthum mit der Wahrheit vermengen, wo iſt aus
ſo

ſo b
gegen
gelte
Eint
geme
dende
daß
nicht
gelio
ner
itdiſ
heri
der
E
ſte⸗
kein
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ließ

traun
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lten
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ſnen

hriſtus
„daß
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jſage
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Selig
dinder
Opfer
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ich, ſo
he hin
Wenn
td euer
laſſen,
d euer
Natth,
mich
an ihm
hals
ſenkte.
th. 19,
nſtande
iſt ein
vo iſt
n nicht
tungen
Phi⸗
er den
ſt aus
ſo

ſo vielen Verordnungen des Evangelii nur eine einzige,
gegen welche von einer gelaͤuterten Philoſophie eine
geltende Einwendung koͤnnte gemacht werden? Alle
Einwuͤrfe, die bisher wieder dieſes heilige Geſetz ſind
gemacht worden, ſind uͤbel gerathene Verſuche des blen⸗
denden Witzes, die es nur gar zu deutlich verrathen,
daß man den Geiſt der Geſetze, die man anſtritt,
nicht einmahl kannte; uͤberall findet man in dem Evan⸗
gelio die Spuren, ja die hellleuchtendſten Beweiſe ei⸗
ner hoͤhern und ganz goͤttlichen Philoſophie, die jede
irdiſche weit uͤbertritt. Da waren Anfangs die
beruͤhmten Rieſen, große Leute, aber ſie hat
der Herr nicht gewaͤhlt, ihnen den Weg zur
Erkenntniß nicht geoffenbaret, deßwegen ſind
ſie zu Grunde gegangen. Dieß iſt unſer Gott,
keiner iſt ihm zu vergleichen. Er fand jeden
Weg der Wiſſenſchaft, und gab ſie Jakob ſei⸗
nem Knechte, Iſrael ſeinem Geliebten. Dann
ließ er ſich auf der Erde ſehen, und ging mit
den Menſchen um.

Wie koͤnnen wir nun erwarten, daß die in der
traurigſten Unwiſſenheit in Anſehung der Pflichten gegen
Gott und gegen den Naͤchſten ſteckenden Philoſophen des
alten Heidenthumes dem Menſchen dasjenige genau
zu entdecken im Stande geweſen ſeyn werden, was er
ſich ſelbſt ſchuldig iſt? Die heidniſchen Philoſophen alle
zuſammen hatten nicht einmahl, wie es bekannt iſt,
zinen Begriff von der wahren Demuth; ſo war dann
ihre

70 —s

—

ihre ganze Moral durch ſich nicht im Stande eine ein⸗
zige ganz reine Tugend zu erzeugen. — Ja was muß
ich nicht noch ſagen? lernet doch einmahl die Schwach⸗
heit der ſich ſelbſt überlaſſenen menſchlichen Vernunft
kennen. Die heidniſchen Philoſophen alle zuſammen
erkannten nicht einmahl das Ziel und Ende des Men⸗
ſchen, zu welchem er erſchaffen worden; — oder man
zeige mir einen einzigen Griechiſchen oder Roͤmiſchen
Philoſophen, der es je gelehret haͤtte: der Menſch
waͤre nur da, um Gott zu dienen, und durch dieſen
Dienſt ſeine Seligkeit zu finden. Wie waͤre es denn
hernach moͤglich geweſen, daß ſie dem Menſchen das
begreiflich gemacht haͤtten, was er ſich ſelbſk ſchul⸗
dig iſt?

Allein hier zeichnet ſich das Geſetz Jeſu Chriſti
ganz vorzuͤglich aus. Es ſagt dem Menſchen, was er
ſey, woher er komme, wo er ſich befinde, wohin er
gehe, und durch welche Mittel er dahin gelangen koͤn⸗
ne; Wahrheiten die den alten Weiſen groͤßtentheils
verborgen waren. Es beſtimmt dem Menſchen mit
aller Deutlichkeit, was er ſeinem Leibe, und was er
der Seele ſchuldig ſey. Jeſus iſt es, der uns durch
ſeinen Apoſtel Paulus ſagen laͤßt: Wiſſet ihr nicht,
daß euere Glieder die Tempel des heiligen Gei⸗
ſtes ſind, welcher in euch wohnet, und den
ihr von Gott empfangen? ihr ſeyd nicht euer
eigen, denn ihr ſeyy um einen hohen Werth
erkaufet worden. Verherrlichet und Craget
btt

e eine ein⸗
was muß
Schwach⸗
Vernunft
zuſammen
des Men⸗
oder man
Roͤmiſchen
r Menſch
nch dieſen
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nſchen das

lſt ſhul⸗

ſi Ehriſti
, was er
woͤhin er
ngen koͤ⸗
ſtentheis
ſchen mit
d was er
us durch
St nicht,
gen Gei⸗
ind den
ht euer
Werth
traget
Gott

171

Gott in euerm Leibe und Geiſte; ſie ſind ihm
angehoͤrig. 1. Kor. 6, 19. In Anſehung unſerer
Seele, wird uns von Jeſu die groͤßte Sorgfalt anem⸗
pfohlen; daher ſagt er: Was nuͤtzet es dem Men⸗
ſchen, wenn er die ganze Welt gewinnet, aber
an ſeiner Seele Schaden leidet? Matth. 16, 26.
Gluͤckſelig die eines reinen Herzens ſind, denn
ſie werden Gott anſchauen. Matth. 5, 8. Ja,
o bewundernswuͤrdige Heiligkeit des chriſtlichen Geſe⸗
tzes! ſogar die verborgenſten unlautern Begierden des
Herzens ſind dem Schuͤler Jeſu Chriſti ſtrenge verbo⸗
then, weil ſie die Seele deſſelben verunreinigen; daher
ſagt er: Ihr habt gehoͤrt, man habe den Alten

geſagt: du ſollſt die Ehe nicht brechen; ich aber

ſage euch: Wer immer ein Weib mit Begier⸗

lichkeit anſieht, hat im Herzen mit derſelben
die Ehe ſchon gebrochen. Matth. 5, 27. Damit

uns ferners der blendende Reitz der verfuͤhreriſchen

Welt nicht bethoͤre, zeigt er uns in ſeinem Evangelio

immer die Welt in ihrer wahren, haͤßliſchen Geſtalt,
und verſichert uns, ſie verdiene nichts weniger, als un⸗
unſere Liebe. Eben darum erſticket er in unſern Her⸗
zen die unordentliche Begierde nach dem zergaͤnglichen
Segen dieſer Erde: Sammelt euch, ſpricht er,
keine Schaͤtze auf Erden, wo der Roſt und die
Wuͤrmer ſie angreifen, wo Diebe nachgraben
und ſie ſtehlen: hinterleget euch Schaͤtze im
Himmel, wo Roſt und Wuͤrmer nichts ver⸗
derben, wo kein Dieb ſie ausgraͤbt, keiner ſie
ſtiehlt.

ſtiehlt. Matth. 6, 19. Um die Reinigkeit der Seele,
und die aus der Tugend entſtehende Freundſchaft mit
Gott unverletzt in den tauſendfaͤltigen Gefahren dieſes
Lebens zu erhalten, macht uns der goͤttliche Geſetzge⸗
ber die geſchickteſten Wege bekannt, die zur Vollkom⸗
menheit hinfuͤhren. Er empftiehlt uns vorzuͤglich die
Demuth, die immer vor Gott Gnade findet. Nach⸗
dem ihr alles gethan, was euch befohlen iſt, ſaget:

Wir ſind unnuͤtze Knechte, was wir thun muß⸗

ten, haben wir gethan. Matth. 20, 26. Er
empfiehlt uns die Wachſamkeit uͤber unſere Sinne, die
heilige Selbſtverlaͤugnung, die Kreuzigung unſeres
Fleiſches, und ein dringendes und unablaͤßliches Ge⸗
beth. Doch da ich mich bemuͤhe euch die herrlichen
und ſo erhabenen Geſetze des Evangelü, die zu eurer
Ausbildung ſind verfaſſet worden, anzufuͤhren, unterliege
ich unter der Menge derſelben, ich weiß nicht wo ich
anfangen, und wo ich endigen ſoll. In einer jeden
einzelnen Stelle des Evangelii findet der unbefangene
Wahrheitsforſcher mehr Licht, Weisheit und Wahr⸗
heit, mehr Salbung und Nachdruck, als in allen den
dicken und weitſchichtigen Baͤnden, mit welchen die
Moraliſten der Heiden vorhin die Welt uͤberſchwemm⸗
ten. Da waren einmahl Anfangs beruͤhmte Rie⸗
ſen, große Leute, aber ſie hat der Herr nicht
gewaͤhlet, ihnen den Weg zur Erkenntniß nicht
geoffenbaret, deßwegen ſind ſie zu Grunde ge⸗
gangen. Dieß iſt unſer Gott; keiner iſt ihm
zu vergleichen. Er fand jeden Weg der Wiſſen⸗
ſchaft,

ſcheft
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auf
um.

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— 173

ſchaft, und gab ſie Jakob ſeinem Knechte, Iſ⸗
rael ſeinem Geliebten. Hierauf ließ er ſich
auf Erden ſehen und ging mit den Menſchen
um.

Da alſo die Weiſen nach dem Fleiſche, und die
ſo geprieſenen philoſophiſchen Welterleuchter, deren
Geſetzgeber Jeſus nicht war, in ſo beklagenswuͤrdigen
Finſterniſſen lagen, daß ſie der Kenntniß der noth⸗
wendigſten und unentbehrlichſten Pflichten beraubet ge⸗
weſen; wie ſollen unſere Herzen nicht von heiligem
Dankgefuͤhle durchgluͤhen, da wir durch das weiſeſte
Geſetz Jeſu Chriſti ſo erleuchtet worden, daß durch
die Erkenntniß deſſelben der gemeinſte aus den Chri⸗
ſten den groͤßten der heidniſchen Weiſen zu Schanden
macht? Wie ſollen wir nicht bey jeder Verſuchung,
die uns zur Abweichung von dieſem heiligen Geſetze
anlocket, mit dem Apoſtel Petrus ſagen: Herr! wo
ſollen wir hingehen? du haſt die Worte des
ewigen Lebens. Joh. 6, 69. Allein Leider, als
ein Raub falſcher Aufklaͤrung ſchaͤmen wir uns heut zu
Tage des heiligen Geſetzes, das wir beſchworen, wer⸗
fen uns einem jeden philoſophiſchen Verfuͤhrer in die
Arme, verſpotten und beſchimpfen ſelbſt das heilige

Geſetz, das nur zu unſrer Erleuchtung und Beſeligung

da iſt. Saget mir doch Freunde, die ihr ſo blinde
Anbether der heutigen Philoſophen geworden, was
haben denn ſie vor den alten, die bey allen ihren ewi⸗
gen und tiefſinnigen Forſchen und Studieren in ſo trau⸗
rige

rige Verirrungen gerathen ſind, vorzuͤgliches? Ja
vielmehr, wenn ſich dieſe neuen Helden mit den in
Wahrheit großen Maͤnnern des Alterthumes meſſen
wollen, wie verſchwinden nicht die meiſten derſelben
als unbedeutende Kleinigkeiten? Es iſt zwar wahr,
daß dermahlen die neuen Philoſophen in keine ſo wich⸗
tigen Verirrungen gerathen, als die alten; allein wem
andern haben ſie dieſes Gluͤck wohl zu verdanken, als
dem Lichte des Evangelii, in welchen ſie geboren und
erzogen worden ſind, und das ſie erleuchtet, und von
den graͤulichſten Verirrungen des Verſtandes gerettet
hat? Waͤre ihnen dieſes wohlthaͤtige Licht nicht in ih⸗
rer Erziehung zu Theile geworden, ſie wurden in eben
ſo große, vielleicht noch groͤßere Irrthuͤmer und Thor⸗
heiten gerathen ſeyn, als die Alten. Und nun welche
Unbeſonnenheit, welche Berirrung, den neuen Philo⸗
ſophen zu Liebe eine Religion verlaſſen zu wollen, die
mit dem vollen Gepraͤge der Weisheit Gottes pranget,
und der dieſe elenden Schwaͤchlinge ſelbſt das ganze Licht,
das ſie erleuchtet, zu verdanken haben! Allein wir ha⸗
ben nicht Zeit bey derley Bemerkungen laͤnger ſtehen
zu bleiben; ſondern da wir nun in dem Geſetze Jeſu
Chriſti die hoͤchſte Weisheit betrachtet, laſſet uns auch
kurz die eben ſo weiſen Vorkehrungen betrachten durch
welche er fuͤr die Erfuͤllung deſſelben geſorget hat,
der

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— 175
Zweyte Theil.

Wan einmahl zur Beſeligung einer Gemeinde das
geſchickteſte Geſetz entworfen worden: ſo geht des
weiſen Geſetßgebers erſte Sorge dahin, daß ſeine Ver⸗
ordnung von den Untergebenen getreu und puͤnkt⸗
lich befolget werde. Hierzu wird von Seite des Ge⸗
ſetzgebers eine von den Untergebenen erkannte Voll⸗
macht, und von Geite der Untergebenen ein durch hin⸗
laͤngliche Beweggruͤnde zum Gehorſam geneigter Wil⸗
le erfordert. Sowohl das eine als das andere gebrach
den Voͤlkern, die in den Finſterniſſen des Heidenthu⸗
mes lagen, in Anſehung ihrer philoſophiſchen Geſetz⸗
geber.

Freylich lehrten und moraliſirten die Weltweiſen
des Heidenthumes unablaͤßlich, nachdem Sokrates ein⸗
mahl in dieſem Fache die erſten Verſuche gewagt hat⸗
te; denn Thales und Solon hatten vor demſelben nur
einige zerſtreute ſittliche Denkſpruͤche zuruͤckgelaſſen.
Bald ſcholls aus jeder der philoſophiſchen wider einan⸗
der erbitterten Schulen, deren eine Menge entſtand:
Menſchen! wenn ihr weiſe, klug und gluͤcklich ſeyn
wollet: hoͤrt uns, beſuchet dieſe Schule, und keine
andere. Von allen Seiten wurde zugleich auf verſchie⸗
dene Art moraliſirt, und geprediget. Allein man ließ
die Philoſophen ſagen, was ſie wollten, und man
lebte wie man wollte. Es gebrach dieſen philoſophi⸗
ſchen

ſchen Volkslehrern an dem zum Lehramte ſo unentbehr⸗
lichen Anſehen, und ſie hatten kein anders, als das⸗
jenige, das ſie ſich ſelbſt gegeben. Denn wer hat ih⸗
nen denn die Beſtimmung und die Vollmacht, den
Beruf, den Charakter und das Anſehen gegeben, ihre
freyen Mitbuͤrger unter das Joch ihrer Geſetze, ihrer
Denkungsart, und ihrer Launen zu beugen? Was ſie
immer Gutes und dem Menſchen Vortheilhaftes ſag⸗
ten, war weiter nichts, als ein gut gemeinter Rath,
den man um ſo weniger ins Werk zu ſetzen geneigt
war, je heftiger ſich die Leidenſchaften des ſchwachen
Herzens demſelben entgegen ſtaͤmmten.

Allein Jeſus der Stifter des neuen Gnadenbun⸗
des kam auf die Erde, er lehrte, er lehrte aber mit
Anſehen, mit goͤttlicher Vollmacht. Durch lange Jahr⸗
hunderte erwartete ihn die Welt mit Ungeduld, dieſen
glaͤnzenden Stern aus Jakob, der als ein Licht zur
Erleuchtung der Heiden erſcheinen ſollte. Er kam,
und er ſuchte nicht mit den Pitagoraͤern, Platonikern,
Stoikern durch taͤuſchenden Wortſchwulſt, und durch
aufgeſuchte Dunkelheiten ſich den Ruhm des tiefforſchen⸗
den, unerreichbaren Gelehrten zu erlangen, bewundert,
und nicht verſtanden zu werden: ſondern er redete ge⸗
rade, offen, deutlich, ſo daß ihm auch der gemeinſte
aus dem Volke ſo leicht erreichen konnte. Seine hohe
Weisheit koſtete ihm nicht wie den Philoſophen, An⸗
ſtrengung des Geiſtes, lange und muͤhſame Unterſu⸗
chungen, und eine Kette der feinſten Vernunftſchluͤſſe;
ſondern

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ſondern er redet von der Gottheit, und den erhaben⸗
ſten Gegenſtaͤnden als der Vertraute des Ewigen, der
Gott ſelbſt anſchauet, und dem nichts verborgen iſt,
mit der bewundernswuͤrdigen Leichtigkeit, mit welcher
Menſchen von den gemeinſten und alltaͤglichen Geſchaͤf⸗
ten zu ſprechen pflegen, laͤßt die Gelehrten uͤberall an⸗
ſtehen, uͤberall zweifeln, faſt nichts entſcheiden, und
alles verwirren, und entſcheidet alles in erſtem Augen⸗
blicke ohne allen Anſtand, ohne je in Verlegenheit zu
gerathen, ohne ſich je zu widerſprechen, oder je eine
Lehre zuruͤck zu nehmen, oder zu beſchraͤnken, die er
einsmahls vorgetragen hatte. Seine Lehre hatte den
Fehler nicht, dem man mit allem Rechte den Grund⸗
ſaͤten mancher heidniſchen und auch chriſtlichen Sekten⸗
ſtifter zur Laſt legte, daß ſie zu uͤbertrieben, ſtrenge,
oder gar zu gelinde und nachſichtig waͤre; ſondern
Jeſus wandelt immer in ſeinen Vorſchriften, wie es
Auguſtinus angemerket, auf der der Vernunft ſo ange⸗

meſſenen Mittelſtraſſe. Das Geſetz Jeſu iſt nicht zu

ſtrenge, es nimmt immer Ruͤckſicht auf die ſchwache
Natur des Menſchen. Einigen Lehrern des Irrthu⸗
mes ſchien es zu gelinde zu ſeyn; daher ſuchten ſie es
durch eigenmaͤchtige Zuſaͤte ſtrenger zu machen: ſie
verwarfen die Ehe, verbothen Fleiſch zu eſſen, ver⸗
ſagten den in gewiſſe Suͤnden Gefallenen die Losſpre⸗
chung, und verwechſelten die evangeliſchen Raͤthe mit
den Gebothen, und nannten die aͤchten Chriſten, die
mit Jeſu dieſe uͤbertriebenen Strengheiten verdamm⸗
ten, fleiſchliche Menſchen. Das Geſeß Jeſu iſt aber
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. M auch

auch nicht zu nachſichtig, oder den Sinnen zu ſchmei⸗
chelnd: es verbiethet die mindeſte Unordnung, es ſcho⸗
net keiner Leidenſchaft, es verdammt ſelbſt die im In⸗
nerſten verborgenen Begierden und Gedanken, wenn
ſie unlauter ſind. Daher haben ſich vorhin die Heiden
ſo wuͤthend wider daſſelbe empoͤret. Wann hat wohl
die Welt einen ſo erhabenen Lehrer, ſo einen weiſen
Geſetzgeber geſehen?

Zu dem Anſehen, das dem Heilande ſeine Weis⸗
heit gab, fuͤgte er auch noch das Anſehen der Werke
hinzu. Wenn ihr den Worten nicht glaubet, ſprach
er, ſo glaubet den Werken. Redete dieſer goͤttliche
Geſetzgeber mit jemand, ſo durchſchaute er alle Ab⸗
gruͤnde ſeines Herzens, und er wußte, was in dem
Menſchen verborgen war; alles, was geſchehen war,
war ihm bekannt, und was in Zukunft geſchehen wuͤr⸗
de, lag vor ihm entſchleyert da; nur ein Wink von
ihm, und die Elemente gehorchen, die Krankheiten
fliehen, die Todten ſtehen auf, das tobende Meer
wird ſtille, und die Winde ſchweigen. Wie konnten
denn auch hernach vernuͤnftige Menſchen eine Schwie⸗
rigkeit haben, die Lehrſaͤtze, Verordnungen und Be⸗
fehle desjenigen anzunehmen, deſſen Willen ſich die
ganze Natur unterwarf? Daher geriethen die Zuhoͤrer,
wenn Jeſus lehrte, in ein heiliges Staunen, wie es
der Evangeliſt angemerket; Denn er lehrte nicht
wie die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſon⸗
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179

dern als einer, der dazu Gewalt uͤberkommen
hatte. Matth. 7, 28.

Was die guten Lehrſuͤtze der alten Philoſophen
vollends entkraͤftete, war die noch den heutigen Philo⸗
ſophen anklebende Schwachheit: daß ſie zwar ſchoͤn re⸗
deten, aber boͤſe Beyſpiele gaben; ſie waren naͤhmlich
viel zu ſchwach das zu thun, was ſie andern lehrten,
und was ſie mit der einen Hand aufgebauet, warfen
ſie mit der andern wieder um. Sie ſind daher, wie
es ſelbſt Cicero bezeuget, dem Volke zum Geſpoͤtte
und Gelaͤchter geworden. Allein hierin zeichnet ſich
Jeſus unſer goͤttlicher Geſetzgeber vorzuͤglichaus. Was
er von Menſchen forderte, das hat er ſelbſt gethan.
Ja er that weit mehr. Er iſt gekommen das Geſetz
zu erfuͤllen, und ſeine herausgeforderten Todesfeinde
konnten ihm keiner Suͤnde beſchuldigen. Schrieb Je⸗
ſus wohl auch, wie der Philoſoph Seneka, ſeine Aus⸗
fuͤlle auf die Ueppigkeit, und die Lobſpruͤche der Ar⸗
muth auf Teppigen von Purpur gefaͤrbt, auf Tiſchen
aus Gold und Elfenbein? Von welcher Tugend gab er
nicht ſeinen Schuͤlern die ruͤhrendſten und ſiegreicheſten
Beyſpiele? Wer aus allen Sittenlehrern war mehr
als er berechtiget von ſeinen Zoͤglingen Abſchaͤlung
von dem Irdiſchen, und Geringſchaͤtzung der Welt zu
fordern, als derjenige, der, da er reich war, fuͤr uns
ſo arm geworden iſt, daß er ſogar nicht einmahl
ein Plaͤtzchen zum Eigenthume hatte, wo er ſein muͤ⸗
des Haupt hinlegen konnte? Wer konnte uns mit ſol⸗
M2. chem

180 —

chem Nachdruck zur geduldigen Ertragung unſeres Kreu⸗
zes auffordern, als der, welcher uns zu Liebe das
ſchwereſte Kreuz getragen, und an demſelben geſtor⸗
ben iſt? Wer hatte das Recht uns ſo eine unbeſchraͤnk⸗
te Liebe zu gebiethen, daß ſie ſich ſo gar uͤber
die Feinde erſtrecket, als derjenige, der uns, da wir
noch Feinde waren, liebte, fuͤr ſeine Feinde blutete,
ſtarb?

Doch bey der ſo bekannten Schwachheit des menſch⸗
lichen Herzens, und dem beweinenswuͤrdigen Verfall un⸗

ſerer Natur iſt auch bey den ſchoͤnſten Grundſaͤtzen

und ruͤhrendſten Beyſpielen wenig gewonnen, wenn
nicht durch die ſtaͤrkſten und maͤchtigſten Beweggruͤnde
die Widerſetzlichkeit des boͤſen Willens gebrochen wird.
Sehen wird man das Gute zwar, auch billigen, aber
das Boͤſe wird man thun. — Nun welche Beweg⸗
gruͤnde, die ſchweren Kaͤmpfe der Tugend immerfort
zu kaͤmpfen, wußten uns wohl die alten Philoſophen
anzugeben? Etwa den Beyfall und das Lob der Men⸗
ſchen, mit welchem die Tugend gekroͤnet wird? allein,

wie oft iſt nicht die Tugend ſelbſt ein Gegenſtand des

Schimpfes und des Geſpoͤttes der Menſchen? und
was iſt denn der Beyfall der Menſchen anders, als ein
leerer und fluͤchtiger Wind? Etwa die Zufriedenheit mit
ſich ſelbſt, die aus der Tugend entſtehet? allein, wenn
man im Elende darbt, mit Schmerzen ringet, und in
der Berachtung liegt, und keiner Belohnung in der
Zukunft verſichert iſt, wie kann man hernach zufrieden
ſeyn?

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—— 181

ſeyn? Ja meine Freunde, ſogar faſt jeden aͤchten Be⸗
weggrund der Tugend haben die alten Philoſophen
hinweg genommen, da ſo viele derſelben an der Un⸗
ſterblichkeit der Seele, einer Grundwahrheit der Sit⸗
tenlehre, fuͤr die ſich ſelbſt unſere Vernunft ſo laut
erklaͤret, bezweifelten. Nimmt man einmahl dieſe Leh⸗
re nicht fuͤr gewiß und ausgemacht an: ſo hat die Tu⸗
gend keine gewiſſe Belohnung, und das Laſter keine
ſichere Strafe, mithin die Moralitaͤt keine feſte Stuͤtze
mehr. Und laſſet uns hier die beweinenswuͤrdigen
Verirrungen des ſich ſelbſt uͤberlaſſenen menſchlichen
Verſtandes beklagen. Wer ſollte es glauben? ſelbſt
in den Schriften eines Sokrates, eines Cicero und
Seneka, die ſich oͤfters fuͤr dieſe Wahrheit mit ſo vie⸗
ler Staͤrke erklaͤrten, kommen ſo viele Stellen vor,
die es uns zu erkennen geben, daß ſie von derſelben
nicht vollkommen uͤberzeugt geweſen, und immer daran
zweifelten. Was Wunder hernach, daß in dieſer trau⸗
rigen Nacht der Ungewißheit unter den Heiden die
aͤußerſte Zuͤgelloſigkeit uͤber Hand genommen?

Allein Jeſus ſetzte dieſen maͤchtigen Beweggrund
jeder guten, edlen Handlung die wichtige Wahrheit von
der Unſterblichkeit der Seele, und der Gewißheit des
zukuͤnſtigen Lebens in ſeinem Evangelio ins helleſte
Licht. Er verſicherte: daß er einsmahls im Gepraͤnge
des allgemeinen Weltrichters, dem der Vater alles
Gericht uͤbergeben, auf Erden erſcheinen wuͤrde, die
Lebendigen und die Todten zu richten. Er verheiſſet
ſeinen

ſeinen bis ans Ende getreuen Kindern den ewigen Be⸗
fih ſeines Reiches, das er ihnen mit ſeinem Blute er⸗
worben, und deſſen Seligkeit alle unſere Begriffe him⸗
melweit uͤberſteiget, und er verkuͤndiget den abgefalle⸗
nen oder ausgearteten Chriſten die ſchreckbaren Flam⸗
men der Ewigkeit, die ſein Zorn angezuͤndet, und ſei⸗
ne Gerechtigkeit billiget. Die huldreiche, Herzen
ſchmelzende Stimme des Richters endlich: Kommt
Gebenedeyte meines Vaters, beſitzet das Reich,
das ich euch bereitet habe! wie begeiſtert und ſtaͤrkt
ſie nicht den Guten zu jeder Heldentugend? und der

ſchmetternde Donner: Gehet Vermaledeyte in das

ewige Feuer! wie maͤchtig erſchuͤttert ſie nicht das
Herz jedes Frevlers?

Kein Moraliſt der ganzen Vorzeit hat dem ge⸗
brechlichen Menſchen ſo einen Abſcheu vor der Suͤnde
eingefloͤßet, als es Jeſus gethan; keiner hat der Tu⸗
gend ſo viele Reitze gegeben, ſie ſo angenehm, ſuͤß
und erfreulich gemacht, als Jeſus; mithin verdunkelt
er ganz den Ruhm aller vorigen Sittenlehrer. Wer
ſollte doch die Suͤnde nicht haſſen, und als das groͤßte
aller Uebel verabſcheuen, da uns Jeſus verſichert:
daß die aufgereitzte Gerechtigkeit des Ewigen ſie auf
die entſetzlichſte Weiſe ſogar an dem Sohne des Al⸗
lerhoͤchſten, der die Strafen derſelben freywillig und
aus Liebe zu uns auf ſich genommen, zuͤchtiget? Wel⸗
che Abſcheulichkeit, welcher Graͤuel der Suͤnde, da
nur das Blut eines am Kreuze ſterbenden Gottmenſchen

den

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unde, da
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den

den Menſchen mit Gott verſoͤhnte! Nichts von der
Welt, keine philoſophiſchen Vernunftſchluͤſſe, und kei⸗
ne andern Urkunden der Strafgerichte des Herrn koͤn⸗
nen uns die Groͤße der Suͤnde mit ſolcher Staͤrke dar⸗
ſtellen, wie ſie der blutige Kreuztod des goͤttlichen
Mittlers, den nur die Suͤnde getoͤdtet, darſtellt; und
nur jener Chriſt kann ſich zur Suͤnde entſchlieſſen, der
von dieſer Wahrheit nicht geruͤhret, durchdrungen iſt,
der ſeinen Heiland ganz aus dem Auge verloren, oder
deſſen undankbares Herz ſo gefuͤhllos, ſo unmenſchlich
geworden: daß er im Stande iſt, den neuerdings
durch die Suͤnde zu kreuzigen, der ihn bis zum Tode
des Kreuzes geliebet hat. —

Und wie maͤchtig und dahinreißend ſind nicht die

Beweggruͤnde, durch welche uns Jeſus die Tugend ſuͤß
und angenehm zu machen weiß? Wer ſoll die Laſten
dieſes Erdenlebens nicht mit Geduld und Gelaſſenheit
tragen, wenn er weiß, daß ſeine Seufzer dem Himmel
nicht unbekannt, und alle ſeine Thraͤnen gezaͤhlet ſind,
und keines auch ſeiner geringſten guten Werke ſeines
Lohnes beraubt ſeyn wird, und ſoll es auch nur ein
Trunk kalten Waſſers ſeyn, den man Jeſu zu Liebe
den Duͤrſtenden hingegeben? Ja um uns die Werke
chriſtlicher Wohlthaͤtigkeit noch leichter zu machen, wel⸗
che neue Staͤrke wußte er zu den uͤbrigen Beweggruͤn⸗
den hinzu zu fuͤgen, da er ſich ſelbſt ſo zu ſagen an den
Platz der Hilfbeduͤrftigen hinſtellte, und uns verſicher⸗
te,

184 ——

te, daß er das alles fuͤr ſelbſt empfangen aufnehme,

was wir dem Nebenmenſchen in ſeinem Nahmen Gutes
gethan? Gewiß, ich ſage es euch: Was ihr ei⸗
nem aus dieſen meinen mindeſten Bruͤdern er⸗
wieſen habt, ward mir von euch erwieſen.
Matth. 25, 40. O, wer aus uns Chriſten ſollte
denn nicht willig den in Roth gerathenen Bruder retten,
die Thraͤnen des Elendes abtrocknen, die Bloͤße des
Nebenmenſchen bedecken, dem Hungrigen Speiſe, und
dem Durſtigen Trank reichen, da alle dieſe Liebes⸗
dienſte nach deiner Verſicherung dir ſelbſt o mein Hei⸗
land, dem wir alles ſchuldig ſind, und dem wir auch
alles gerne geben, erweiſen werden? O Seligkeit!
die mir es nicht erlaubet das Gluͤck derjenigen zu be⸗
neiden, denen es gegeben ward mit dir auf der Erde
zu wandeln, und dich in ihrem Hauſe zu bewirthen;
denn noch heute kann ich nach deinem eigenmuͤndigen
Ausſpruche dich in der Perſon meiner nothleidenden
Bruͤder in mein Haus aufnehmen, dich mir durch ih⸗
nen erwieſene Wohlthaten eben ſo verbindlich machen,
als ob ich ſie dir ſelbſt erwieſen haͤtte. Wem ſollen
ſolche Beweggruͤnde nicht die Tugend leicht, ſuͤß und
angenehm machen ?

Was werde ich nun erſt von jenem dem Geſetze
Jeſu Chriſti ganz eigenen Vorzuge reden, den ſonſt
kein anderer Geſeßgeber ertheilen kann: naͤhmlich von
der Gnade das auszuuͤben, was verordnet wird, und
welche

——

welt
Va
Her
und
ich
man
Gol
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ſen
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habe
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ufnehme,

en Gutes
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dern er⸗
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en ſollte
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loͤße des
iſe, und
Liebes⸗
in Hei⸗
wir auch
eligkeit!
zu be⸗
er Erde
wirthen;
uͤndigen
eidenden
durch ih⸗
machen,
ſollen
ſuß und

heſehe
en ſnſt
ich von
d, und
elche

.

—

welche Jeſus mit ſeinem heiligſten Geſetze verbunden?

Was von ſo vielen heiligen Sacramenten, die der
Herr, unſerer Schwachheit zu Hilfe zu eilen, eingeſetzet,
und die die Gnade nicht nur vorbilden, ſondern wirk⸗
lich enthalten, und uns mittheilen? O wie leicht traͤgt
man die Buͤrden des Geſetzes, wenn ſie die Gnade
Gottes mit uns traͤgt, wenn Jeſus unſerer Schwach⸗
heit mit ſeiner Allmacht zu Hilfe eilet, in unſern Her⸗
zen die Troͤſtungen des Himmels ausgießt, uns vom
Himmel die Worte zuruft: Seyd muthig Kinder, ich
habe die Welt uͤberwunden! O alsdann koͤnnen wir
ſchwache Geſchoͤpfe alles, wir beſiegen jeden Feind,
unſern Muth entkraͤftet keine Plage, und wir muͤſſen
mit Paulus mit himmliſchem Muthe ausgeruͤſtet ſagen:
Alles kann ich in dem, der mich ſtaͤrket. —

Was Wunder demnach, daß die ſtaunende Welt,
da dieſes heilige Geſetz Jeſu Chriſti verbreitet wurde,
auf einmahl ſo viele Heiligen, ſo viele Tugendhelden
in ihrem Schooße ſah, da doch vorhin unter dem ewi⸗
gen Moraliſiren ihrer Philoſophen die Sittlichkeit der
Menſchen nur immer tiefer hinabſank? Was Wun⸗
der, daß man in kurzer Zeit ganze chriſtliche Voͤlker
und Nationen ſah, da es doch ſo lange die Welt ſteht,
kein Volk gegeben, das ſich platoniſch, ſokratiſch, ſto⸗
iſch oder akademiſch genannt haͤtte? —

O welch ein erhabenes Geſchoͤpf iſt der Menſch
nicht, der ſich nach den Vorſchriften dieſes heiligen
Geſetzes ausgebildet! Ganz legt er den alten Menſchen
ab, und zieht Jeſum Chriſtum an, deſſen Kind er ge⸗
worden. Er iſt ein Kind Gottes, ein Tempel des
heiligen Geiſtes, ein Buͤrger der heiligen Stadt, ein

Erbe des Himmelreiches. Die goͤttliche Weisheit ſelbſt

vertritt in ihm die Stelle der Vernunft; die Gnade
des Herrn leitet, und beherrſchet ſeinen Willen; er
kennt kein anders Uebel als die Suͤnde, die von Gott
trennt; er ſchaͤtzet kein anders Gut, als die Gnade,
die ihn mit Gott verbindet; er weiß von keinem andern
Streben, als das nach Gott gerichtet iſt, von keiner
andern Freude, als die in einem reinen Gewiſſen, und
in dem vertrauten Wandel mit Gott beſteht. Kein
Ungluͤck beugt ihn, kein Erdengluͤck bezaubert ihn; er
lebt ſtil und ruhig, leidet froͤhlich, und ſtirbt
ſelig. —

Ach! wenn ſie noch befolget wuͤrden, dieſe heiligen
und hoͤchſt weiſen Geſetze unſeres goͤttlichen Lehrmei⸗
ſters, welch ein himmliſches Leben wuͤrde nicht hier
auf Erden ſeyn! Wuͤrde nicht ſelbſt dieſes Thraͤ⸗
nenthal hienieden ein Bild jenes himmliſchen Jeruſa⸗
lem ſeyn, deſſen Graͤnzen ewiger Friede bezeichnet?

Der Apoſtel Paulus, um ſeinen lieben Korin⸗
thern die Groͤße der Gnade, die ihnen durch das Licht
des Evangelii zu Theil geworden, recht begreiflich zu
ma⸗

.

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—,—

187

machen, ſagte zu ihnen: „Exinnert euch zuruͤck, den⸗
„ket doch, was ihr einmahl geweſen: Weder die Hu⸗
„rer, noch Goͤtzendiener oder Ehebrecher, weder
„Wolluͤſtlinge, weder Diebe noch Geitzige, weder
„Saͤufer noch Laͤſterer werden das Himmelreich er⸗
„langen. Einige von euch waren dieſes; aber nun
„ſeyd ihr abgewaſchen, ſeyd geheiliget, ſeyd gerecht⸗
„fertiget, im Nahmen unſers Herrn Jeſu des Geſalb⸗
„ten.“ I. Kor. 6, 10. Sehet meine Freunde, dieß
ſind unſere Vaͤter, die in den Finſterniſſen des Hei⸗
denthumes lagen, geweſen; dieß wuͤrden auch wir bis
auf dieſe Stunde ſeyn, wenn uns durch Jeſum dieſes
goͤttliche Licht nicht zu Theil geworden waͤre: Aber
nun ſind wir das nicht, was unſere Baͤter waren: wir
ſind abgewaſchen, geheiliget, gerechtfertiget im Nah⸗
men unſers Herrn Jeſu. —

Ach wollte Gott! die traurigen Zeiten, in denen
wir leben, zwaͤngen mich nicht in Hinſicht auf ſo viele
unſrer liebſten Bruͤder die angefuͤhrten Worte des
Apoſtels umzukehren. Wollte Gott ich mußte nicht
zu den Tauſenden, die in unſern Tagen Jeſum den
Lehrer der Wahrheit verlaſſen, um den Ruhm des
Aufgeklaͤrten, des helldenkenden Philoſophen zu erlan⸗
gen, ſagen: So lange Jeſus euer Lehrmeiſter, und ihr
ſeine getreuen Schuͤler geweſen, waret ihr gereiniget,
geheiliget, gerechtfertiget, ihr waret gute, ehrliche,
rechtſchaffene Menſchen, edle Freunde Gottes, und die
Freu⸗

Freude eurer Mutter, der Kirche. Dieß ſeyd ihr

einmahl geweſen. — Und was ſeyd ihr itzt, da ihr
nicht mehr aͤchte Chriſten, nur moderne Philoſophen
ſeyn wollet? Ich wage es nicht an euch die fernere
Anwendung des Textes des Apoſtels zu machen; aber
ich wuͤnſche, daß nun euer durch die ſchaͤndlichſten

Vergehungen beflecktes Gewiſſen nicht vielen aus euch

das beſchaͤmende Geſtaͤndniß abnoͤthige: daß hier Pau⸗
lus nicht nur die Schandthaten der alten im Un⸗
glauben ſteckenden, ſondern auch der neuern vom
Glauben abgefallenen Heiden bekannt gemacht habe. —

Freunde! laſſet uns nun, da wir die Weisheit
des goͤttlichen Stifters unſerer Religion betrachtet,
dem Vater des Lichtes fuͤr die Gnade unſrer evan⸗
geliſchen Erleuchtung feyerlich danken; laſſet uns nichts
von der Welt hoͤher ſchaͤtzen, als dieſes heilige, himm⸗
liſche, ganz goͤttliche Geſetz, welches wir von Jeſu
den weiſeſten aller Geſetzgeber empfangen. Laſſet
uns die mehr wie jede Peſt fliehen, welche ſich
wider dieſes heilige Geſetz erheben, und es in un⸗
ſern Herzen durch gottloſe Schriften, oder Einfliſte⸗
rungen auszuloͤſchen trachten. Schweiget muthwilli⸗
ge Philoſophen unſerer Tage, und qraͤlet uns nicht
laͤnger mehr mit dem elenden Kramm eurer falſchen
Aufklaͤrung; lange genug habt ihr uns durch eure
elenden Traͤume und taͤuſchenden Trugſchluͤſſe bethoͤ⸗
ret; wandelt, wenns euch gefaͤllt, noch laͤnger fort
in dem verfuͤhreriſchen Irrlichte eurer blendenden

und

und
hoben
der
heit
Lehre
ſolgen

hd ihr
da ihr
lſophen
ſernere
1; ober
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us euch
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m Un⸗
vom
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beisheit
tachtet,
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nichts
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Laſet
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8, nicht
ſilſchen
eure
betho⸗
er ſort
ndenden

unde

189

e⸗ verderblichen Weisheit, wir katholiſche Chriſt
daben MW andern Aufklaͤrer, und der iſt Jeſs,
heit Bohn dee Allerhoͤchſten, die eingefleiſchte Weis⸗
Lehre vlers, dieſen wollen wir hoͤren, deſſen
en wir bis ans erſ
folgen. Amen. Ende unſeres Lebens be⸗

Am

er

Beſchneidung des Herrn.

Von der
Herrlichkeit und den Salbungen
des

heiligſten Nahmens Jeſus.

—

Vocatum est Nomen ejus Jesus.

Es ward ihm der Nahme Jeſus gegeben. Luk.
2 / 21I.

G
D em neugebornen Kinde, deſſen gnadenreiche Ge
burt vor acht Tagen Himmel und Erde erfreute, ward
heute nicht aus Menſchenerfindung, ſondern aus Got⸗
tes

——— 191

tes Anordnung der Nahme Jeſus beygeleget. Es ward
ihm der Nahme Jeſus gegeben.

Bon Gott ſo hoch begnaͤdigte Erde, erfreue dich
und frohlocke! nun weißt du, wie dein Gott, dein
Bater, dein Retter, und der unuͤberwindliche Held
heißt, dem du alles zu verdanken haſt. Jeſus iſt
ſein Nahme. Es ward ihm der Nahme Jeſus
gegeben. Jeſus, o ein praͤchtiger, ein troſtvoller,
ein ſuͤßer Nahme! dem Ohre der entzuͤckendſte Wohl⸗
klang, dem Munde das ſuͤßeſte Honig, dem Herzen
himmliſches Goͤttergetraͤnk. Keine Zung ſagt es,
ſprach der heil. Bernhard, nur der es erfahren hat,
der weiß es, was der Nahme Jeſus in ſich enthalte.
Ja, ausgegoſſenes Oehl iſt dein Nahme, dar⸗
um lieben dich die Jungfrauen. Hohenl. 13.

Welche Hochachtung und Ehrfurcht, welches Zu⸗
trauen ſind wir dieſem heiligſten Nahmen nicht ſchul⸗
dig? Er iſt der heiligſte, der je auf Erden iſt ge⸗
hoͤrt worden; er iſt der heilbringendſte, der ſtaͤrkſte,
der kraͤftigſte, den die Welt nur auszuſprechen im
Stande iſt. Chriſten, da in unſern Tagen leider die
Ehre dieſes heiligſten Rahmens ſo ſehr verdunkelt wor⸗
den, und da eben heute dieſer heiligſte Nahme dem
Heilande iſt beygeleget worden, laſſet uns bey der Be⸗
trachtung deſſelben ſtehen bleiben. Bewundern wir er⸗
ſtens den majeſtaͤtiſchen Inhalt und Umfang dieſes
Nahmens; bewundern wir hernach die unergruͤndliche
Gna⸗

Gnadenquelle, die in dieſem Rahmen liegt. Es iſt
der Welt kein heiligerer und ehrwuͤrdigerer Nahme

gegeben, als der Nahme Jeſus; wir ſind ihm alſo

unſere ganze Hochachtung ſchuldig, der erſte Theil.
Es iſt der Welt kein beſeligenderer und heilbringen⸗
derer Nahme gegeben, als der Nahme Jeſus; er ver⸗
dient alſo unſer ganzes Vertrauen, der zweyte Theil.

Goͤttlicher Geiſt, aus dem Munde des Apoſtels
haſt du es geſagt: wir waͤren nicht im Stande auf ei⸗
ne fruchtbare Weiſe den Nahmen Jeſus auszuſprechen,
wenn die Gnade nicht mitwirket; o wie werde ich die⸗
ſem heiligen Rahmen, denn der Heiland heute bekam,
eine Lobrede halten koͤnnen! O Geiſt der Staͤrke und
der Liebe, wenn ich heute dieſen heiligſten Nahmen
ausſpreche, o ſo ergieß du in den Herzen meiner Zu⸗
hoͤrer die Salbungen deiner Gnade, die in demſelben
verborgen liegen.

Erſter Theil.

Te Verehrung und Hochachtung verdient der Nah⸗
me Jeſus: weil er ſelbſt von Gott kommt: weil er
den bezeichnet, der ſelbſt Gott iſt, und Menſchenret⸗
ter: und weil er einem Gottmenſchen ſein theuers Blut
gekoſtet hat.

Schon

iſt
ihme
alſo
heil.
gen⸗
ver⸗

heil.

ſtels
ei⸗
den,
die⸗
am,
und
men

Zu⸗

ben

—

V—Né

Schon vom Anbeginne der Welt trug der Herr
Sorge, daß ſeinem heiligſten Nahmen von den ſterbli⸗
chen Erdebewohnern die Ehre erwieſen wuͤrde, die er

verdienet. Er ſchrieb in unſere Herzen, und hernach

auf die ſteinernen Geſetztafeln auf den Berg Sinai un⸗
ter den Schrecken des Donners und Blitzes die Wor⸗
te: Sieh zu, daß du den Nahmen des Herrn
deines Gottes nicht eitel nenneſt: denn die mei⸗
nen Nahmen entheiligen, werden nicht unge⸗
ſtraft bleiben. Deutr. S, 5. Auch wollte der Herr,
um der Entheiligung ſeines Nahmens vorzukommen,
ſeinem Knechte Moſes demſelben nicht entdecken. Ich
bin der ich bin, ſagte er ihm, da er ihn um ſeinen
Nahmen fragte. Sage nur zum Pharao: Der, der
da iſt, hat mich geſendet. So war es auch dem
hohen Prieſter nur einmahl im Jahre erlaubet, mit
dem Prieſterſchmucke gezieret ins Allerheiligſte hinein
zu treten, und mit bebendem Munde den heiligen Nah⸗
men Jehova auszuſprechen. Spaͤterhin erklaͤrte zwar
der Herr dem wartenden Iſrael aus dem Munde der
Propheten, wer der ſeyn wuͤrde, den er zur Rettung
der Menſchen auf die Erde ſenden wuͤrde. Ein Kind
iſt uns gebornen, ein Sohn iſt uns gegeben wor⸗
den, auf deſſen Schultern die Herrſchaft ruht;
ſein Nahme heißt der Wunderbare, der Rath⸗
geber, Gott, der Starke, der Vater des ruͤuf⸗
tigen Lebens, der Fuͤrſt des Friedens. Jſ. 9, 6
Große Nahmen! ſchimmernde Ehrentitel! aber wie
lautet doch der Nahme, der uͤber alle Nahmen iſt,
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. RN bey

bey dem ſich alle Knie beugen muͤſſen, und den die⸗

Welt insgemein ihrem Retter beylegen wird? Heut
erſchallt er bey der ſchmerzvollen Beſchneidung des
Weltheilandes feyerlich: Es ward ihm der Nah⸗
me Veſus gegeben.

Gott ſelbſt gab ſeinem eingebornen Sohne, der
da in unſerm Fleiſche erſchien, dieſen Nahmen. Da⸗
her ſprach der Erzengel, nachdem er der heiligſten
Gottesmutter die Empfaͤngniß des Sohnes des Aller⸗
hoͤchſten verkuͤndigte: Du wirſt im Leibe empfan⸗
gen, und einen Sohn gebaͤren, und dem ſollſt
du den Nahmen Jeſus geben. L. 1, 31. Und
im heutigen Evangelio ſagt der Evangeliſt: Es ward
ihm der Nahme Jeſus gegeben, wie er vom
Engel ward genennet worden, ehe er im Mut⸗
terleibe empfangen wurde.

Gott ſelbſt war alſo der Schoͤpfer des Rahmens
ſeines Sohnes. Heiliger, prachtvoller Nahme! Wer
konnte denn auch dem ewigen Sohne einen angemeſſe⸗
nen Nahmen geben, als nur der Bater, der ihn von
Ewigkeit zeugte, Und den ſonſt niemand kennt,
außer der Vater? Maͤtth. 11, 27. O ein ganz
goͤttlicher, ein unerforſchlicher Rahme, der in dem ſo
engen Umfange weniger Buchſtaben alle Vorzoͤge der
goͤttlichen und menſchlichen Natur einſchließet! Iſt der
große Mann, den dieſer Nahme bezeichnet, ein Je⸗
ſus, ſo iſt er zugleich auch Gott: weil die durch die
Suͤn⸗

Günde des Menſchen beleidigte Gottheit nach den Ge⸗
ſetzen der Gerechtigkeit eine zureichende, mithin eine
Genugthuung von unendlichem Werthe forderte, wel⸗
che aber kein endliches Geſchoͤpf zu leiſten im Stande
war. Iſt unſer Jeſus Gott: ſo ſind alle Eigenſchaf⸗
ten der Gottheit ſein Eigenthum; er prangt aber auch
zugleich als Menſchenerloͤſer mit allen Borzuͤgen, die
nur immer die Menſchheit ſchmuͤcken koͤnnen. Iſt mein
Heiland ein Jeſus: ſo iſt er unendlich gut, heilig,
weiſe, all maͤchtig, barmherzig, ja er iſt die Guͤte, die
Heiligkeit, die Weisheit Gottes ſelbſt: denn dieß iſt
ihm alles nothwendig, damit er an ſich den ganzen
Inhalt des Nahmens Jeſu erfuͤlle: Der uns, nach
dem Zeugniſſe des Apoſtels, zur Weisheit Gottes,
zur Gerechtigkeit, zur Heiligkeit, zur Erloͤ⸗
ſung geworden iſt. 1. Kor. 1, 30. Weiters:
iſt mein Heiland ein Jeſus: ſo iſt er ungemein demuͤ⸗
thig, ſanftmuͤthig, geduldig, ſtarkmuͤthig, gehorſam,
voll von Liebe, weil Johannes ſagt: Bon ſeiner
Fülle haben wir alle empfangen, und Gnade
fuͤr Gnade. Joh. I, 16. Die Tugenden, die un⸗
ter uns ſchwachen Menſchen nur matt leuchten, ſchim⸗

mern in ihm als in ihrer Urquelle in unerreichbarer

BVollkommenheit. — Iſt mein Heiland mein Jeſus!
ſo iſt er mein Lehrmeiſter, mein Arzt, mein Richter,
mein Hirt, mein Beſchuͤtzer, mein Fuͤrſprecher, mein
BVater, und in meinem Fleiſche zugleich mein Bruder.
Daher koͤnnen wir mit dem heil. Ambroſius ſagen!
Mein Jeſu, und mein Alles! Wenn ich krank
RN 2 bin,

bin, biſt du meine Hilfe und meine Rettung; wenns
mich hungert meine Saͤttigung; in der Armuth
mein Reichthum; in der Schwachheit meine Staͤrke;
in der Unwiſſenheit mein Licht und meine hoͤhere
Weisheit; wenn ich Suͤnder bin, biſt du meine Ge⸗
rechtigkeit, meine Heiligung, meine Erloͤſung; o mein
Jeſu und mein Alles! Sehet m. Th. dieſe alle,
und noch tauſend andere Vorzuͤge umfaſſet der einzige
Nahme Jeſus. Er hat, muß ich hier mit Paulus
aufrufen, er hat ihm einen Nahmen gegeben,
der uͤber alle Nahmen iſt. Jeſu dein Nahme le⸗
be ſtets in meinem Verſtande, damit ich ihn ſtets

denke; ſtets in meinem Willen, damit ich ihn immer

liebe; ſtets in meinem Herzen, damit ich mich an ihm
immer ergetze; ſtets auf meiner Zunge, damit ich ihn
ohne aufzuhoͤren preiſe.

Allein welche neuen Strahlen der Herrlichkeit
ſchimmern nicht aus dieſem Nahmen, wenn wir die
Muͤhe, die Plage, und alles das Blut betrachten,
mit welchem ſich der Heiland dieſen Nahmen erkaufte?
Freunde! Betrachtet dieſen heiligſten Nahmen, er iſt
gleichſam mit dem Blute Jeſu bezeichnet, aus dem
Blute Jeſu entſtanden, und mit dem Blute Jeſu in
unſere Herzen hinein geſchrieben. Den achten Tag er⸗
reichte ſchon das goͤttliche Kind, und noch hatte es
keinen eigentlichen Nahmen. Allein Gott hat es be⸗
fohlen: er ſoll Jeſus heißen. Aber wenn das goͤttli⸗
che Kind Jeſus heißen ſoll: ſo muß es vorher durch
ſchmerz⸗

ſchmerzhafte Blutvergießung dieſen Nahmen verdienen.
Der Nahme Jeſus bezeichnet einen allgemeinen Erloͤ⸗
ſer; wenn alſo Jeſus ein allgemeiner Erloͤſer ſeyn will,
ſo muß fuͤr uns ſein Blut fließen: weil nach den Wor⸗
ten des Apoſtels Paulus es von Ewigkeit im Rathe der
Gottheit beſtimmet war, daß ohne Blutvergießen die
Suͤnde nicht ſoll nachgelaſſen werden. Ohne Blut⸗

vergießung geſchieht keine Entſuͤndigung. Hebr.

9, 22. Heute alſo fließt fuͤr uns das erſtemahl das
Blut des Heilandes; heute begann er im eigentlichſten
Sinne das große Werk unſerer Erloͤſung; heute iſt
er alſo unſer Erloͤſer, mithin unſer Jeſus geworden;
heute verpflichtet er ſich unſer Heiland und jenes Ver⸗
ſoͤhnungsopfer zu werden, das in ſeinem Blute unſere
Suͤnden am Kreuze austilgen wird. Das Blut, das
er heute vergießet, iſt nur gleichſam eine Vorgabe,
und eine Verſicherung, einſtens all ſein Blut fuͤr uns
dahinzugeben. Heute fließen in der Krippe fuͤr uns
nur einige Tropfen, bald wird fuͤr uns ſein ganzes
Blut fließen. — Ach mein Heiland, da ich dich heute
das erſtemahl bluten ſehe, kann ich mich nicht enthal⸗
ten, die Worte, die Sephora bey der Beſchneidung
ihres Sohnes dem Moſes zurief, an dich anzuwen⸗
den: Wie biſt du mir nicht jetzt zum Blutbraͤu⸗
tigam geworden? Exod. 4, 26. Ja heut biſt du
mir o Jeſu zum Blutbraͤutigam geworden: weil das
Band der Liebe, das mich mit dir verbindet, eben
heute nur durch dein Blut iſt geknuͤpfet, befeſtiget
worden. Fromme Seelen, keuſche Braͤute des goͤtt⸗
li⸗

198 —.—
lichen Lammes, ſehet ihn an, euern Liebhaber, den
neuen hohen Prieſter und Mittler zwiſchen Gott und
den Menſchen; er faͤrbte heute ſeinen Prieſterrock viel
ſchoͤner mit ſeinem Blute, als vormahls Aarons Prie⸗
ſtergewand mit Purpur, Scharlach, und Himmelblau
geſchmuͤcket war. Jeht verrichtet euer Prieſter in
ſeiner Krippe nun erſt das Morgenopfer fuͤr euch,
bald wird er am Kreuze fuͤr euch das Abendopfer eben
in ſeinem Blute darbringen.

Große dieſer Erde, Helden und Weltbezwinger,
wie praͤchtig ſind nicht euere Ehrentitel, die ihr euch
durch euere Heldenthaten errungen, oder die die krie⸗
chende Schmeicheley erſonnen, euere Eitelkeit zu be⸗
friedigen! Allein haben euch euere ſtolzen Ehrentitel
auch euer Blut gekoſtet? und wenn ſie es euch geko⸗
ſtet, ſo ſehet hin auf die aufgethuͤrmten Haufen erſchla⸗
gener Feinde, auf die hoch angeſchwollenen Thraͤnenbaͤ⸗
che der Wittwen und Waiſen und der Ungluͤcklichen,
die in euern Siegen ihre Baͤter, Gemahle, Kinder
und Braͤutigame beweinen; ſehet hin auf die ſchoͤnen
Staͤdte, die ihr in einem ſchaudervollen Aſchenhaufen
verwandelt; auf die Fluren der Felder, die ihr mit
Blut gefaͤrbet, mit Leichen bedecket; dieſer Anblick
kann euch vielleicht mit euch ſelbſt, vielleicht mit eurem
Ehrentitel unzufrieden machen. Wern ſich aber unſer
Heiland heute den Ehrentitel Jeſus verdienen will, ſo
muß er nicht fremdes, ſondern ſein eigenes Blut ver⸗
gießen; er muß nicht ſeine Feinde in ihrem Blute nie⸗
der⸗

den
und
diel
rie⸗
blau
in
uch ,

eben

dertreten, morden: ſondern er muß fuͤr ſie leiden,

bluten, ſterben, damit auch ſie gerettet, und ſelig

wuͤrden. O Jeſu! o ſuͤßer Nahme! o einziger Eh⸗
rentitel in der Welt! —

Vom Sonnen Aufgange bis zum Rieder⸗
gange derſelben ſey der Nahme des Herrn ge⸗
prieſen, muͤſſen wir hier mit dem Pfalmiſten fagen,
Denn es werden durch ihn alle Geſchlechter der
Erde geſegnet werden, alle Voͤlker werden ihn
preiſen, und ſie werden ſagen: gebenedeyt ſey
der Nahme ſeiner Majeſtaͤt in Ewigkeit, und
der ganze Erdenkreis wird von ſeiner Majeſtaͤt
erfuͤllet werden. Pſ. 71. Kann ich es hier wohl
unterlaſſen Freunde! euch zu der Krippe eures aus
Liebe zu euch, und fuͤr euer Heil blutenden Heilandes
hinzufuͤhren, um euch die Worte des Apoſtels Paulus
an die Philipper zuzurufen: Gehet ihn an da euren
Jeſus, in der Krippe: Er hat ſich ſelbſt verdemuͤ⸗
thiget, durch die blutige Beſchneidung tief verdemuͤ⸗
thiget, darum, faͤhrt der Apoſtel fort, hat ihm auch
Gott erhoͤhet, und hat ihm einen Nahmen gege⸗

ben, der uͤber alle Nahmen iſt, ſo, daß ſich im

Nahmen Jeſus alle Knie beugen muͤſſen, derer
die im Himmel ſind, auf der Erde, und unter
der Erde, und daß es jede Zunge bekenne, daß
der Herr Jeſus in der Herrlichkeit des Vaters
iſt. Philiop 2, 9. In niemand außer ihm iſt
Heil zu finden: denn es iſt den Menſchen un⸗
ter

ter dem Himmel kein anderer Nahme gegeben

worden, in welchem wir ſelig werden koͤnnten.
Apoſtelg. 4, 12.

Wenn es nmun ſo iſt: wie heilig, wie ehrwuͤr⸗

dig, wie ſuͤß und liebreich muß uns der Nahme Jeſus
nicht ſeyn? Und iſt die Forderung nicht gerecht und

billig, die der Apoſtel an die Koloſſer machte, und
ſoll ich ſie hier nicht wiederhohlen: Alles, was ihr
thut, ſollet ihr im Nahmen des Herrn Jeſu
Chriſti thun? Koloß 3, 17. Ihn ſollt ihr ſtets
in euerem Herzen, ihn ſtets in euerem Munde tragen.
Wenn ihr eſſet, wenn ihr trinket, wenn ihr etwas
anders thut, wenn ihr euch erhohlet und ergetzet, wenn
ihr arbeitet, wenn ihr wachet, wenn ihr ſchlafet,
alles ſollet ihr zu Ehren des heiligſten Nahmens Jeſu
thun. Vor allem andern ſollt ihr ja nach allen euren
Kraͤften dahin ſtreben, daß der Nahme Jeſus um
euch herum, und aller Orten von den Menſchen ver⸗
herrlichet werde. —

Ach Freunde! welche Zeiten haben wir errei⸗
chet? in welchen Zeiten leben wir? In Zeiten, in
welchen dieſer heiligſte, und von den Himmeln ange⸗
bethete Nahme Jeſus von den muthwilligſten und

niedertraͤchtigſten Menſchen gelaͤſtert wird. Und wenn

wir alle die Laͤſterungen, die durch achtzehen Jahrhun⸗
derte aus dem Munde der Barbaren und der Teufel
ſtroͤhmten, aufhaͤufen konnten, ſo kommen ſie den Laͤ⸗

ſte⸗

rrei⸗
in
he⸗
und
enn
un⸗
el
Lu⸗

ſterungen nicht gleich, welche unſer dermahliges aufge⸗
klaͤrtes Jahrhundert uͤber dieſen heiligen Nahmen aus⸗
gegoſſen. Welches Unweſen! Ihr Himmel, und du
Erde, entſetzet euch! Den die Jahrhunderte, Him⸗
mel und Hoͤlle anbetheten, den nannten unſere abgefal⸗
lenen Chriſten und Afterphiloſophen, deren Schriften
allerorts ſo haͤufig geleſen werden, einen Betruͤger,
der das Volk durch Kunſtgriffe aͤffte, oder einen Be⸗
trogenen. — Man wagte es ſogar, ihn mit dem un⸗
reinen Mahomet im Bergleich zu ſtellen, ja letztern
wohl gar ihm vorzuziehen. — Und gerechter Himmel,
bey derley ſchaudervollen Gotteslaͤſterungen konnteſt du
deine Donnerkeule zuruͤck halten! und du o Erde oͤff⸗
neteſt deine weiten Schluͤnde nicht, um derley Unge⸗
heuer in die Abgruͤnde der Hoͤlle zu ſtuͤrzen!

Doch laſſet uns heute an dieſem ſo glorreichen
Tage nicht ſo betruͤbte Bemerkungen machen. Ihr
meine Freunde ſeyd gute Chriſten und getreue Kin⸗
der Jeſu Chriſti. Iſt nun aber die Forderung wohl
zu ſtrenge, die ich mit dem Apoſtel machte: daß ihr,
wenn ihr aͤchte Verehrer Jeſu Chriſti ſeyd, alles
was ihr thut, zur Ehre des Nahmens Jeſu Chriſti
unternehmen ſollet? BVoll ſey in Zukunft euer ganzes
Herz von dieſem heiligen Nahmen, euere Zunge uͤber⸗
ſtroͤhme immer von ſeinem Lobe. Hier bin ich ge⸗
zwungen meine Freunde, euch auf einen Mißbrauch
aufmerkſam zu machen, durch welchen der Nahme des
Herrn unter uns einiger Maßen entheiliget wird. Wenn
wir

wir auf das Betragen vieler unſerer heutigen Ehriſten
aufmerken: ſo ſollte man glauben, daß ihr ganzes
Herz von Jeſu Chriſto ganz voll waͤre, denn wovon
das Herz voll iſt, davon ſtroͤhmt der Mund
uͤber. Man hat unter uns die leidige Gewohnheit
angenommen, zu jeder Kleinigkeit, und bey jeder Ge⸗
legenheit den Nahmen Jeſus auszuſprechen. Aber
ſo haͤufig dieſer Rahme auf der Zunge iſt, eben ſo
wenig Hochachtung hat er vielleicht in unſerm Herzen.
Chriſten! iſt es nicht, damit ich mich des gelindeſten
Ausdruckes bediene, eine auffallende Unanſtaͤndigkeit,
den heiligſten Nahmen Jeſus aus Gewohnheit bey je⸗
der Gelegenheit auszuſprechen? bald den Nahmen Je⸗
ſus, bald den Nahmen des Teuſels im Munde zu fuͤh⸗
ren? Ich lobe euch, muß ich mit dem Apoſtel ſa⸗
gen, aber hierin lobe ich euch nicht. Ich lobe
euch, daß ihr den Nahmen Jeſus recht oft widerhoh⸗
let; aber hierin lobe ich euch nicht, daß ihr ihn zu
Kleinigkeiten und den unbedeutendſten Dingen, oft
in der Verbindung mit den unwuͤrdigſten Ausdruͤcken
ausſprechet. Ich lobe euch, daß der Nahme Jeſus
oft von euerm Munde ertoͤnt, aber ich lobe euch nicht,
daß dieß bey euch zur Gewohnheit geworden, und ihr
nicht einmahl wiſſet, was dieſer Nahme ſage, und
wen er bezeichne. O leget doch dieſe boͤſe Gewohn—
heit durch taͤglich erneuerte Vorſaͤtze ab, oder geſtehet
es mir ein: daß ihr einem Nahmen euere Hochach⸗
tung verſaget, den der Bater ſelbſt ſeinem Sohne ge⸗
geben, den Himmel und Erde in Ehren halten, und
dem

des
nd
eit
e⸗

dem ihr euer Heil zu verdanken habet. Denn m.
Th. ſo wie der Nahme Jeſus der heiligſte Nahme iſt,
ſo iſt er auch fuͤr uns Menſchen der heilbringendſte,
der

Iweyte Theil.

—
P.ibringend iſt der Nahme des Herrn, und die
einzige Quelle unſeres Heiles. Um dieſes mit weni⸗
gen Worten zu beweiſen, ſo werdet ihr mir erlauben
die oben angefuͤhrten Worte, die der Apoſtel Petrus
im hohen Rathe zu Jeruſalem ſprach, zu wiederhoh⸗
len: Es iſt den Menſchen unter dem Himmel
kein anderer Nahme gegeben worden, in wel⸗
chem ſie ſelig werden koͤnnten. O dieſe wichtigen
Worte, moͤchten ſie mit unausloͤſchlicher Flammen⸗
ſchrift in euer Herz geſchrieben werden! denn geiſtli⸗
che und leibliche Wohlthaten ſind der Segen, der aus
dem heiligſten Nahmen Jeſus uͤber uns Chriſten her⸗
ſtroͤhmt.

Eine der wichtigſten Gnaden des Himmels iſt die⸗
ſe: daß das ſchwache Gebeth der Sterblichen die Wol⸗
ken durchdringet, bis zum Throne Gottes gelanget, und
auf Gottes Herz wirket. Dieſe heilſame und fuͤr Men⸗
ſchen ſo wichtige Kraft ertheilet unſerm Gebethe nur
der heiligſte Nahme Jeſus; deſſen verſichert uns ſelbſt
die

204 — r

die ewige Wahrheit mit den deutlichſten Worten.
Was ihr immer in meinem Nahmen von dem
Vater begehren werdet, das will ich thun, da⸗
mit der Vater in dem Sohne verherrlichet wer⸗
de. Auch was ihr von mir in meinem Nah⸗
men begehren werdet, will ich thun. Joh. 14,
13. Wenn wir armſelige Menſchen in unſerm eige⸗
nen Nahmen bitten, o ſo bitten wir als ſtrafmaͤſſige,
ganz verſchuldete Suͤnder. Wie wird wohl das Ge⸗
ſchrey treuloſer Suͤnder auf das Herz des Allerheilig⸗
ſten, der die Suͤnde haſſet, wirken? Wenn wir aber
im Nahmen Jeſu zum Vater flehen, da kennt der
BVater alſogleich die Stimme ſeines Sohnes: denn Je⸗
ſus unſer Mittler am Throne Gottes vereiniget als⸗
dann ſelbſt ſein Flehen mit dem unſrigen, und des Va⸗
ters Herz neigt ſich gerne zum Erbarmen und Schonen.
Dieß iſt die Urſache, daß die Kirche Gottes ihre fey⸗
erlichen Gebethe faſt immer mit den ſiegreichen Nah⸗
men Jeſu Chriſti, und mit den Worten beſchließet:
um dieß bitten wir dich durch Jeſum Chriſtum
unſern Herrn.

Wenn wir Suͤnder ſind: ſo iſt die Buße unſer
wichtigſtes Geſchaͤft, und das einzige Brett, durch
welches wir dem Schiffbruche, den die Suͤnde ange⸗
richtet, entrinnen koͤnnen. Und ſchon der einzige Nah⸗
me Jeſus wirket in dieſem Falle Wunder. Sehet
ihn, den noch unbekehrten Saulus, wie er noch von
Wuth ſchnaubend nach Damaskus hineilet, um dort
die

W—————

— r — 205

die Chriſten zu feſſeln, und ſie gebunden nach Jeruſa⸗
lem in die Haͤnde ihrer Feinde zu ſchleppen. Doch
ſehet, in einem Augenblicke iſt er bekehrt, und aus
dem wuͤthendſten Berfolger in den eifrigſten der Apo⸗

ſtel veraͤndert. — Wer hat dieß erſtaunliche Wunder

der augenblicklichen Bekehrung gewirket? Die goͤttliche
Wunderkraft des einzigen Nahmens Jeſu. Kaum ſchol⸗
len vom Himmel die Worte: Ich bin Jeſus, den
du verfolgeſt; kaum hoͤrte er den Nahmen Jeſus
toͤnen, ſo war er ſchon bekehrt, ſo ſprach er ſchon:
Herr was willſt du, daß ich nach deinem Wil⸗
len thun ſoll? Apoſtelg. 9, 5. Ach Suͤnder!

wenn du dich auf dem Wege, der zur Suͤnde hinfuͤh⸗

ret, befindeſt, ſo ruft dir dein Heiland die Worte zu:
Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt; und wenn du
die Suͤnde wirklich begeheſt, ruft er dir wieder die
Worte zu: Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt.
Allein leider, du hoͤrſt ſie damahls nicht an, dieſe be⸗
wegliche, ruͤhrende Stimme; wenn du ſie aber da⸗
mahls anhoͤrteſt, wenn dir der Rahme Jeſus ins
Herz hinein draͤng, wuͤrdeſt du in der Suͤnde verwei⸗
len? ja wuͤrdeſt du damahls wohl ſuͤndigen koͤnnen?
gewiß nicht. —

Was ſoll ich nun von allen uͤbrigen Tugenden
reden, die die Kirche Gottes ſchmuͤcken, und den aͤch⸗
ten, edeln Chriſten zieren? ſind ſie nicht alle das Werk
der Kraft des heiligſten Nahmens Jeſu? Dieſer heili⸗
ge Nahme iſt es, der die Welt von der Schande der

Abgoͤtterey und aller Laſter gereiniget, uͤber die fin⸗
ſtere Erde ein ſo helles Licht ausgebreitet, und die
ſchaͤndlichen Goͤtenbilder zertruͤmmert. Dieſer heilige
Nahme iſt es, der die Herzen der Apoſtel mit Muth
und Standhaftigkeit ausgeruͤſtet, ſo, daß ſie in ihrem
bitterſten Leiden frohlockten, und frohlockend aus
dem Rathe giengen, weil ſie wuͤrdig waren ge⸗
achtet worden, fuͤr den Nahmen Jeſu Schmach
zu leiden. Apoſtelgeſch. 5, 41. Der heilige Nahme
Jeſus, ſagte der heil. Ambroſius, war das Oehl,
mit dem die Martyrer ſind geſalbet worden: daher
ihre Standhaftigkeit, ihr froher Sinn, ihr unerſchuͤt⸗
terlicher Muth im Leiden. Aus der Gnadenquelle
dieſes heiligſten Nahmens ſtroͤhmten die Weisheit der
Kirchenlehrer, die Thraͤnen der Buͤßer, und die En⸗
gelstugenden der Jungfrauen. Ja m. Th. noch ein⸗
mahl wiederhohle ich die Worte des Apoſtels: Es
iſt kein anderer Nahme unter dem Himmel den
Menſchen gegeben, wodurch ſie müͤſſen ſelig
werden.

Aber gibt es wohl auch ein zeitliches Uebel, das
Menſchen druͤcket, und wider welches der heiligſte
Nahme Jeſus nicht das bewaͤhrteſte und wirkſamſte
Hilfsmittel waͤre? Eine ruͤhrende Geſchichte, die der
Evangeliſt Lukas in ſeiner Apoſtelgeſchichte aufgezeich⸗
net hat, iſt uns der ſchoͤnſte Beweis, daß auch zeitli⸗
che Uebel beym Schalle des heiligſten Nahmens Jeſu
verſchwinden. Dort lag er der muͤhſelige, lahmge⸗
bor⸗

—¶ — 207

borne Bettler an der Pforte des Tempels zu Jeruſa⸗
lem, um von den durchziehenden andaͤchtigen Iſraeli⸗
ten Almoſen zu erbetteln. Petrus und Johannes gin⸗
gen nach Gewohnheit zur neunten Stunde des Ge⸗
bethes in den Tempel. Als der Elende derſelben ge⸗
wahr ward, bath er ſie um Almoſen. Petrus aber
antwortete: Silber und Gold hab ich nicht, was
ich aber habe, das gebe ich dir. Stehe auf im
Nahmen Jeſu von Nazareth, und geh; und
er ſprang auf, ſtand, und konnte gehen, ging
mit ihnen in Tempel hinein, ſprang und lobte
Gott. Apoſtelgeſch. 3, 6. Hier entſtand ein allge⸗
meines Staunen beym Volke, und ein gewaltiges Zu⸗
ſammen laufen. Nun gab Petrus dem heiligſten Nah⸗
men Jeſu die Ehre, die ihm gebuͤhrt, und ſprach im
feyerlichen Tone: Ihr Maͤnner von Iſrael, was
wundert ihr euch hieruͤber, oder was betrach⸗
tet ihr uns, als wenn wir durch eigene Gewalt
dieſem Menſchen die Kraft zu gehen ertheilet
haͤtten? Der Gott Abrahams, der Gott Iſaks,
der Gott Jakobs, der Gott unſerer Baͤter hat
ſeinen Sohn verherrlichet. — Dieſen, den ihr
hier ſehet und kennet, hat der Glaube an ſei⸗
nen Nahmen geſtaͤrket; ſein Nahme hats ge⸗
than; das Vertrauen auf dieſen Nahmen hat
ihm vor euer aller Augen dieſe vollkommene
Geſundheit ertheilet. Apoſtelgeſch. 3, 12 bis 17.
Gehet Freunde! ſo herrlich ſchimmerte der heiligſte
Nahme Jeſus ſchon damahls, da er aus dem Munde
der

208 — r

der Apoſtel in einer noch unglaͤubigen Welt ertoͤnte.
Welche Wunder wirkte er nicht in der Folgezeit?
Durchgehet die ganze Apoſtelgeſchichte, iſt ſie nicht ei⸗
ne ganze Kette von wunderbaren Begebenheiten, die
durch die goͤttliche Kraft des heiligſten Nahmens Jeſu
ſind gewirket worden? Durchgehet die Schriften der
Baͤter, und die aͤchten Urkunden des chriſtlichen Alter⸗
thumes; welche Wunder erzaͤhlen ſie euch nicht, die
die Anrufung dieſes heiligſten Nahmens der ſtaunenden
Welt zeigte? Wirkt nun heut zu Tage dieſer glorrei⸗

che Nahme dieſe Wunder nicht mehr: ſo iſt nur unſer

matte und faſt ganz erſtorbene Glaube Schuld daran⸗
Dieß lehrt uns ſelbſt der Weltheiland mit den deut⸗
lichſten Worten. Frohlockend kamen die zwey und
ſiebenzig Juͤnger zu ihm hin, erzaͤhlten ihm die Wun⸗
der, die ſie durch die ſiegende Kraft ſeines Nahmens
in Iſrael wirkten: Herr, ſprachen ſie, in deinem
Nahmen waren uns die Teufel unterworfen.
Luk. 10, 17. Der Heiland der Welt verſicherte ſie
auch, daß, wenn ihr Vertrauen nicht wanken wuͤrde,
ſie Wunder der erſten Groͤße wirken wuͤrden. Wenn
euer Glauben nicht wanken wird, ſo wird euch
alles moͤglich ſeyn. Ja er ſelbſt ließ die Ausfluͤße
ſeines wohlthaͤtigen Herzens, da er auf Erden wandel⸗
te, immer nur uͤber die herſtroͤhmen, die ein feſtes
Vertrauen hatten; daher ſprach er ſo oft, bevor er
bedraͤngte Menſchen begnaͤdigte: Glaubſt du wohl?
Nun geſchehen alſo heut zu Tage beym Schalle des
heiligſten Nahmens Jeſu nur darum unter uns ſo we⸗
ni⸗

die

1

nige Wunder, weil es unter uns ſo wenig Glauben
gibt. Wer ſucht denn heut zu Tage beym heiligſten
Nahmen Jeſu Hilfe? wer oͤffnet in ſeinen Anliegen⸗
heiten ſeinem Jeſu ſein Herz? Flieht man doch gleich⸗
wohl noch zu Jeſu hin, ſo geſchieht es doch gemei⸗
niglich erſt damahls, wenn man ſchon uͤberall Hilfe
geſucht, und nicht gefunden; wenn man uͤberall verge⸗
bens angeklopfet, und wenn endlich alle uͤbrigen Stri⸗
cke zerriſſen ſind, da ſchlaͤgt man mit einem verzagten

Moſes an den Felſen mit einer Art von Mißtrauen.

Was mich betrift, will ich kuͤnftighin mit mir
ſelbſt nicht mehr ſo feindſelig handeln, ich will aus
der Urquelle alles Troſtes und aller Gnade mit Ber⸗
trauen Hilfe ſchoͤpfen. Bethoͤrte Menſchenkinder, ſtuͤ⸗
tzet euch auf einen fleiſchernen Arm, vertrauet auf eu⸗
re Roße und Wagen, ich will mit David den Nah⸗
men meines Gottes anrufen; ich will mit dem Pro⸗
pheten ſagen: Ich werde mich in dem Herrn er⸗
freuen, und in Gott meinen Jeſus frohlocken.
Gott der Herr iſt meine Staͤrke, und als Sie⸗
ger wird er mich waͤhrend meiner Loblieder auf
meine ſteilen Anhoͤhen fuͤhren. Habak. 3, 18.

Meine Freunde! wir beginnen heute ein neues
Jahr; weg, voruͤber fuͤr immer iſt es, das vorige.
Haben wir es gut zugebracht; Heil uns! ſo werden
wir die geſegneten Fruͤchte deſſelben durch die ganze
Ewigkeit genießen; haben wir es verloren; weh! un⸗
Gretſch Sonntagspred. I Thl. O er⸗

210 —

erſetzlich iſt der Verluſt. Nun fangen wir ein neues
Jahr an. Werden wir es wohl uͤberleben? das weiß
ich nicht. — Was gewiß iſt, iſt dieſes: daß viele de⸗

rer, denen wir heute viele Jahre wuͤnſchen, dieſes

nicht uͤberleben werden, und wir ihnen, oder ſie uns
zum letztenmahl Gluͤck wuͤnſchten. Wollen wir nun
auch dieſes Jahr wieder verlieren? —

O! laſſet uns dieſes Jahr in dem heiligſten
Nahmen Jeſu anfangen, in dem heiligſten Nahmen
Jeſu fortſetzen: denn wird es gewiß das ſchoͤnſte un⸗
ſerer Jahre ſeyn. Eintretendes Jahr! du ſey von
uns dem heiligſten Nahmen Jeſu geweiht; den hei⸗
ligſten Nahmen Jeſu ſollſt du an deiner Stirn tragen,
die Ehre deſſelben ſoll ſich nun durch die ganze Erd⸗
runde verbreiten, und in jenen finſtern und ungluͤckli⸗
chen Weltgegenden ertoͤnen, wo man dieſen Nahmen
noch nicht kennet, durch welchen wir Menſchen nur ſe⸗
lig werden koͤnnen; und die begnaͤdigten Voͤlker ſollen
in dieſem glorreichen Rahmen ihren Ruhm, ihre See⸗
lenruhe, und ihr Heil finden. O Jeſu! verſchaffe
deinem heiligſten Rahmen, den die Himmel ehren,
und vor welchem die Hoͤlle zittert und fliehet, durch die
ganze Welt die Ehre, die er verdienet; mache, daß
er unter uns nicht mehr gelaͤſtert, ſondern nur geeh⸗
ret und geſegnet werde; daß der Mund der Ruchlo⸗
ſigkeit, die ihm beſchimpfet, verſtumme; daß ihre in
Gift geſenkten Federn ſtumpf gemacht, und der ver⸗
dienten allgemeinen Verachtung Preis gegeben wer⸗
den,

den, und daß wir deine getreuen Kinder, ſo oft wir
ihn erſchallen hoͤren, uns deiner Hoheit und deiner
ſo liebenswuͤrdigen Eigenſchaften erinnern. O Jeſu!
dein heiligſter Nahme bringe in meine Seele ſtets alle
jene ſeligen Wirkungen, die er in ſich einſchließet.
Er ſey immer meine Zuflucht in den Truͤbſalen dieſes
muͤhſeligen Erdenlebens; er ſey ganz mein Ruhm,
mein Troſt und mein einziges Labſal. Ach daß ich,
indem ich ihn anrufe, den Verſucher und Widerſacher

uͤberwinde und beſchaͤme, alle Finſterniſſe meines Ver⸗

ſtandes entferne, daß mein kaltes Herz von heiliger
Liebe ſich immer entzuͤnde, und indem ich ihn dem
Ewigen vorſtelle, ſeinen verdienten Zorn ſtets in Gna⸗
de verwandle, Gnade und Barmherzigkeit finde, und

durch ſolche endlich in der Kraft dieſes heiligſten Nah⸗

mens in das ewige Leben eingefuͤhret werde, nach wel⸗
chem ſich meine Seele ſehnet. Dieſes iſt es, Freun⸗
de! was ich mir und euch allen heute am erſten Ta⸗
ge des neu angetretenen Jahres aus warmen Herzen
wuͤnſche, und was wir alle durch dieſen heiligſten Nah⸗
men zuverlaͤßlich zu erlangen hoffen. Amen.

O 2 Am

— A —– —

Am Sonntage zwiſchen den Feſten

d e r

Beſchneidung

und
der Erſcheinung des Herrn.
Daß dem aͤchten Chriſten vorzuͤglich

der

Ehrentitel des Philoſophen
gebuͤhre.

—.— 2 °% —,—

Et veniens habitavit in civitate, quae vo-
catur Nazareth: ut adimpleretur,
quod dictum est per Prophetas: quo-
niam Nazaraeus vocabitur.

Da kam und wohnte er in der Stadt, die Na⸗
zareth heißt, damit die Weißagung der Pro⸗
pheten erfuͤllet wuͤrde: Er werde ein Na⸗
zaraͤer genannt werden. Matth. 2, 23.

Wer Nahme Razaraͤer, der einen mit den ange⸗
nehmen Ausduftungen wohlriechender Blumen umgebe⸗
nen

.

—

213

agen Mann bezeichnet, ſollte nothwendig dem Heilande
der Welt bey ſeinem BVolke ruhmwuͤrdig geworden
ſeyn: weil die Propheten verſicherten: der kommende
Meſſias wuͤrde ein Nazaraͤer genannt werden; allein
ein von Leidenſchaften geblendetes Volk verkannte ihn
gerade an jenem Nahmen, an dem es ihn haͤtte kennen
ſollen, und dieſer Nahme ward ihm zur Beſchimpfung.
Daher ſagte der ſich befremdende Nathanael zum Phi⸗
lippus, der an Jeſu von Nazareth den Weltheiland
erkannte: Kann auch von Nazareth etwas Gu⸗
tes kommen? Joh. 1, 26. Ein gleiches Schick⸗
ſal trift die Chriſten unſerer philoſophiſchen Tage.
Vorhin bezeichnete der Nahme Chriſt einen wahren
Weiſen, der in der Schule des Welterleuchters aus⸗
gebildet, in Betreff der wichtigſten Dinge richtig den⸗
ket, und vernuͤnftig urtheilet; heute aber von den Laͤ⸗
ſterungen des philoſophiſchen Witzes bethoͤret, ſtehet
man in dem verderblichen Irrwahne: daß das Chri⸗
ſtenthum der Verbreitung des hellen Lichtes der ſie⸗
genden Philoſophie im Wege ſtehe, und man moͤchte
gerne an die aͤchten Lehrjuͤnger des Heilandes die Wor⸗
te Nathanagels anwenden: Kann auch von Naza⸗
reth etwas Gutes kommen? und der aͤchte katho⸗
liſche Chriſt iſt in den Augen unſerer vorgeblichen
Volkserleuchter weiter nichts, als ein ſchwacher, furcht⸗
ſamer, eigenſinniger Kopf, ein Menſch, der von ſchwar⸗
zen Borurtheilen getaͤuſchet in der Welt nicht zu leben
weiß, ein dummer Bigot, ein frommer Schwaͤrmer
ohne Vernunft, ohne Philoſophie. Dietz ſind auch die
ver⸗

—

214

verfuͤhreriſchen Scheingruͤnde, durch welche ſo viele
ihren traurigen Abfall rechtfertigen wollen, die nun
dem Evangelio laut entſaget, um ſich in die Arme der
philoſophiſchen Aufklaͤrung zu werfen.

Weisheit nach Fleiſch und Blut, blendende und
verfuͤhreriſche Philoſophie! heute ſollſt du zu Schanden
werden, und der Schimpf, den du auf die Chriſten
hinſtroͤhmeſt, ſoll auf dich zuruͤck fließen. Die aͤchten
Chriſten ſind wahre Weiſen, ihnen gehoͤrt der Titel
des aͤchten Philoſophen zu; und du o philoſophiſche
Welt, du biſt das, was dich Paulus nannte: eine
thoͤrichte Welt. Wer iſt doch, ich bitte euch, des
Ehrentitels des wahren Weiſen, nach den man heut
zu Tage ſo haſtig ſtrebet, wuͤrdig? Etwa der, wel⸗
cher gefliſſentlich den Irrthum aufſucht, und die Wahr⸗
heit verkennet, um ſich bey ſeinem Irrthume wohl zu
befinden? der ſich bey aller ſeiner dicken Unwiſſenheit
und gehaͤuften Thorheit mit dem Nahmen des Phi⸗
loſophen ſchmuͤcket? O gewiß nicht. — Gewiß nur
der, der die Wahrheit mit aufrichtigem und reinen
Herzen ſuchet, der ſo gluͤcklich iſt ſie zu finden, und
der ſie hernach im Werke ausuͤbt, der iſt der wahre
Weiſe.

Ihr aͤchten Diener Gottes, katholiſche Ehriſten!
dieß iſt euer Vorzug, deſſen Betrachtung uns heute
auf eine angenehme Art beſchaͤftigen muß. Nicht die
Philoſophen nach der heutigen Stimmung, nur ihr
ſu⸗

.

..ä

—

jele

Nun
der

ſuchet die Wahrheit, und ſeyd ſo gluͤcklich ſie zu finden,
dieß werden wir im erſten Theile ſehen. Nicht die
Philoſophen, nur ihr uͤbet ſie auch im Werke gluͤck⸗
lich aus, dieß ſoll im zweyten Theile einleuchtend
werden.

Erſter Theil.

D. erhabenſte und edelſte Gut dieſes Lebens iſt die
Wahrheit. Selbſt Salomon achtete ſie auch im Schooße
des Ueberfluſſes ſeiner ganzen Anſpannung wuͤrdig.
Daher ſagte er: Ich ſchaͤtzte ſie hoͤher als Zep⸗
ter und Throne, gegen ſie hielt ich den Reich⸗
thum fuͤr nichts. Edelgeſteine verglich ich mit
ihr nicht. In Vergleichung mit ihr iſt Gold
grober Sand, Silber wie Koth; ſie war mir
lieber wie Geſundheit und Schoͤnheit. Mit
ihr kamen mir alle Guͤter, ſie theilte mir un⸗
zaͤhligen Reichthum mit. Weish. 7, 7. Weil
nun aber kein Menſch zu ſeiner Ausbildung ſich ſelbſt
ganz zureichend iſt: ſo muͤſſen die, welche es auf der
Laufbahne der Weisheit weiter bringen wollen, ſich
an geſchickte Lehrmeiſter halten, und die mit ſo vieler
Muͤhe und Schweiße unſerer Baͤter erfundenen Kennt⸗
giſſe durch den Dienſt anderer ſich eigen machen.

Auf⸗

Aufgeklaͤrte unſerer Tage, geſpraͤchige Vielwiſ⸗
ſer, die ihr von allem redet, alles beurtheilet, welche
Lehrer der Weisheit habt ihr euch gewaͤhlet? wer
ſind euere Anfuͤhrer und euere Orakel? welche Buͤ⸗
cher findet man in euern Haͤnden, und in euern Buͤ⸗
cherſchranken? O daß ihr ſie nur kemnetet! oft ſind ſie
die ausgelaſſenſten, die ruchloſeſten Lehrer, die von
den ſchaͤndlichſten Leidenſchaften, deren veraͤchtliche
Selaven ſie ſind, herum gefuͤhret werden, die ihre
Tage mit ſo vielen Schandthaten ausgezeichnet, und
offenbare Knechte der Suüͤnde waren, die in ihren
Schriften ſelbſt das Laſter in Schutz genommen, und
den ſchaͤndlichſten Vergehungen kaum mehr den Nah⸗
men der Schwachheit übrig gelaſſen. Oft ſind ſie
Schriftſteller und Lehrer, die ſelbſt nicht wiſſen, was
ſie wollen; die ſich auf jedem Blatte widerſprechen,
die euch mit Trugſchluͤſſen fangen, durch Luͤgen und
Berdrehungen und Verfaͤlſchungen bethoͤren, und die
weiter nichts als die Kunſt der Verfuͤhrung verſtehen.
O! wenn ihr ſie kennetet, die ſchoͤnen Schriftſteller,
denen ihr euer Zutrauen ſchenket, und die euch ver⸗
fuͤhren! — Unwillen bemaͤchtiget ſich hier meines
Geiſtes, Verſtand und Herz empoͤren ſich in mir bey
dem traurigen, aber nur gar zu wahren Gedanken:
daß, um von der Legion der uͤbrigen Verfuͤhrer zu
ſchweigen, ein ſittenloſer, ſo oft oͤffentlich zu Schan⸗
den gemachter, mit ſo vielen Laſtern befleckter Vol⸗
taire Millionen in Europa, und ein flatterhafter ausge⸗
ſchaͤmter Bahrdt Hunderttauſende in Deutſchland, auf⸗

wiſ⸗
ſche

wer

— —— 21 7

geklaͤret“ verfuͤhret, zu Grunde gerichtet. — Dieſe,
oder ihnen aͤhnliche, und in ihrer Schule ausgebildete
Lehrer waͤhlt man ſich heut zu Tage! —

Allein laſſet uns bey dieſen traurigen Bemerkun⸗
gen jetzt nicht laͤnger verweilen, laſſet uns vielmehr
das ſo vernuͤnftige und gluͤckliche Streben nach Weis⸗
heit, das den wahren Chriſten eigen iſt, bewundern.
Auch der Chriſt wird ohne den Dienſt eines Lehrmei⸗
ſters, und ohne Anleitung nicht klug. Er ſucht ſich
alſo einen Lehrmeiſter; und wer iſt dieſer? Bor al⸗
len andern wendet er ſich unmittelbar ſelbſt an Gott,
der die Quelle der Weisheit und des Lichtes iſt. O
Gott! ſagt er immerdar mit Salomon, gib mir die
Weisheit, die immer deinen Thron umgibt, daß ſie
bey mir ſey, mit mir arbeite, damit ich in jeder Zeit
das erkenne, was dir gefaͤllig iſt. Und ſollte wohl
der Herr ein ſo heiliges Flehen nicht erhoͤren, der uns
ſagte: Bittet, und ihr werdet erlangen? der
Herr, ſage ich, der uns durch ſeinen Apoſtel Jakob
ſagen ließ: Fehlet es einem an Weisheit, der
begehre ſie von Gott, der ſie haͤufig mittheilet,
und er wird ſie gewiß erlangen? Jakob 15.

Allein der gute Chriſt weiß es auch, daß der
Herr in ſeiner Kirche einen untruͤglichen und unfehlba⸗
ren Lehrſtuhl errichtet; daß Jeſus ſeiner Kirche ſei⸗
nen und des goͤttlichen Geiſtes Beyſtand bis ans Ende
der Zeiten verſprochen, und daß er mit ſo nachdruͤckli⸗
chen

chen Worten verſicherte: daß ſie die Pforten der Hoͤlle
nie uͤberwaͤltigen wuͤrden. Er weiß es, daß der Heiland
alle nach Wahrheit duͤrſtenden Seelen an die Kirche,
die ſie hoͤren ſollten, angewieſen. Er erblicket an der
Kirche Jeſu Chriſti jene unverſehrte Braut, aus de⸗
ren ſeligen Schooße ſo viele erleuchtete Lehrer als
ſchimmernde Sonnen heraus traten, die Welt zu er⸗
leuchten. An die Kirche alſo, an dieſe hell leuchtende
Fackel der Wahrheit, an dieſe Lehrerinn himmliſcher
Weisheit haͤlt er ſich immer mit unverbruͤchlicher
Treue. Ihrem Unterrichte beyzuwohnen, ihre Lehren
aufzuſammeln, keines ihrer Worte zu verlieren, alles
zu glauben, was ſie lehret, alles zu thun, was ſie be⸗
fiehlt, das iſt ſein wichtigſtes, ſein einziges Geſchaͤft.
Was ſoll ich, ſagt er, die Wahrheit anderswo in der
ſteten Gefahr von muthwilligen und unwiſſenden Leh⸗
rern getaͤuſchet zu werden, ſo muͤheſelig auffuchen,
die ich in der Kirche ohne Muͤhe und Gefahr in ihrer
ganzen Reinigkeit finde? Iſt die Auswahl des Lehr⸗
meiſters, welche die katholiſchen Chriſten treffen,
nicht tauſendmahl vernuͤnftiger, als jene der abgefalle⸗
nen Philoſophen unſerer Zeiten, die ſich jedem Verfuͤh⸗
rer ergeben?

Allein hiemit iſt noch nicht alles gethan. Auch
die Lehren der geſchickteſten Lehrmeiſter bleiben ohne
guten Erfolg, und ſind fruchtlos, wenn die Herzen der
Schuͤler zur Aufnahme der Wahrheit nicht vorbereitet
ſind. Um in der Schule der Weisheit Fortſchritte zu
ma⸗

ulle

nde

rrer 219

machen, wird ein reines Herz, innerliche Seelenruhe
und das Stillſchweigen der Leidenſchaften gefordert.
Wie uͤbel ſind nun ſchon in dieſer Hinſicht die Philo⸗
ſophen unſerer Tage daran? O vergebens ſehnet ihr
euch nach wahrer Weisheit, die ihr als Knechte der
Suͤnde den Ausſchweifungen und dem Laſter ergeben
ſeyd: In eine boshafte Seele wird die Weis⸗
heit nicht eingehen, in einem der Suͤnde un⸗
terworfenen Leibe wird ſie nicht wohnen. Weish.
1, 4. Vergebens ſtrebet ihr nach wahrer Weisheit,
die ihr nur darum nach dem Ruhme des Gelehrten
geitzet, um uͤber andere hervorzuragen, in den Geſell⸗
ſchaften ein gelehrtes Aufſehen zu machen, zu ſchim⸗
mern und den Ruhm des Helldenkers, des Gelehr⸗
ten einzuſammeln. Bemuͤhet euch, leſet was ihr wol⸗
let, ſtudieret Tag und Nacht; ihr werdet nur leeren
Wind aufſammeln, der euch aufblaͤhet. Die Krone
der Weisheit bleibt immer nur der Lohn aͤchter De⸗
muth. Darum ſagte Jeſus beym heil. Matthaͤus:

Ich preiſe dich Vater, Herr Himmels und der

Erde, daß du dieſes den Weiſen und Klugen
verborgen, und den Einfaͤltigen geoffenbaret
haſt. 11, 25. Endlich ihr ausgearteten Wolluͤſt⸗
linge unſerer Tage, ihr weibiſchen Philoſophen, wie
ſchmeichelt ihr euch mit aͤchter Weisheit? Sagt uns
nicht der Apoſtel, daß der thieriſche Menſch das nicht
verſtehen koͤnne, was des Geiſtes iſt? hat es nicht vor
ihm ſchon der Sohn Syrachs angemerket: Daß Wol⸗
luſt die Weiſen zum Abfall bethoͤre, und die
Ver⸗

220

—

Verſtaͤndigen zum ſtraͤflichen Unſinne verleite?
Ekkli. 19, 2.

Nur in den reinen, ruhigen, demuͤthigen, ſtil⸗
len Seelen der Frommen, in denen alle gebaͤndigten
Leidenſchaften ſchweigen, ergießt ſich der Geiſt hoͤher⸗
er Weisheit, und theilet ſich ihnen nach ihrem ganzen
Faſſungskreiſe mit. Daher iſt dieß auch immer das
erſte Streben der aͤchten Chriſten, ihre Leidenſchaften
zu brechen, ihr Herz zu beherrſchen, in der Unſchuld
zu wandeln, und in dieſer Zubereitung unter den
frommen Aufwallungen ihres Herzens die Gabe der
Weisheit zu erwarten. Er verweilet auch nicht lan⸗
ge, der Geiſt himmliſcher Weisheit, in den frommen
Chriſten ein ſo gut zubereitetes Land durch die Ein⸗
fluͤße ſeines himmliſchen Lichtes zu befruchten; willig
und gerne bildet ſich die Sonne der Gerechtigkeit in
ſolchen ruhig dahinrieſelnden Kryſtallſtroͤhmen ab. So
werden die Chriſten, die eines reinen Herzens ſind,
in kurzer Zeit zu wahren Weiſen gebildet, und die
Worte des Heilandes gehen bey ihnen in die Erfuͤl⸗
lung: Ich bin das Licht der Welt, wer mir
nachfolget, der wandelt nicht im Finſtern,
ſondern wird das Licht des Lebens haben.
Joh. 8, 12.

Der gute Chriſt iſt alſo ein wahrer Weiſer.
Zwar weiß er von ſeiner Weisheit kein blendendes
Wortgepraͤnge zu machen; aber er weiß gut und fromm

zu

— — — — —

———— —. —— — —

ſtil⸗
gten
het⸗
ſen
das

uld

un

——— . 221

zu leben. Er weiß den Lauf der Geſtirne nicht zu
beobachten, und zu berechnen; aber er beobachtet die
Regungen ſeines Herzens. Er redet die Sprache der

Gelehrten nicht, aber er fuͤhrt das Leben der Wei⸗

ſen. Er zeichnet ſich ſelten durch abſtracte Kenntniſſe
oder durch ſchulgerechte Vernunftſchluͤſſe aus; aber er
erkennet die Wahrheiten, die ihm nothwendig, oder
nuͤtzbar ſind. Er hat vielleicht die Schriften der Ge⸗
lehrten, und die Jahrbuͤcher der Welt nicht geleſen;
aber er weiß, daß hienieden alles Eitelkeit und Ei⸗
telkeit iſt, und daß alle Vorfaͤlle und Begebenheiten
der Welt uns weiter nichts, als die unumſchraͤnkte
Macht des Ewigen zeigen. Kurz, die in der Schule
des Heilandes gebildeten Chriſten ſind nicht Weiſe
nach der Mode, deren ganze Weisheit oft nur in der
Kunſt uͤber alles, was man nicht verſtehet, zu reden
und zu vernuͤnfteln, oder in einer unzuſammenhan⸗
genden Bielwiſſerey, oder in der Erkenntniß unnuͤtzer
und ſchaͤdlicher Dinge beſtehet; ſondern ſie ſind Wei⸗
ſe, die die wichtigſte aller Kuͤnſte inne haben, naͤhm⸗
lich Gott zu gefallen, und rechtſchaffen zu handeln.
O vom Vater des Lichts beleuchtet, wie weit haben
es einige nicht in dieſer himmliſchen Weisheit ge⸗—
bracht? Wie oft waren in Wiſſenſchaften ergraute
Maͤnner nicht genoͤthiget, die tiefen Kenntniſſe dieſer
chriſtlichen Weiſen anzuſtaunen, bey ihnen Aufſchluͤſſe
zu ſuchen, ſich bey ihnen Rathes zu erhohlen? Wie
oſt ſah man nicht vom himmliſchen Lichte erleuchtete
Frau⸗

222£ — i—

Frauenzimmer aufgeblaͤhte Philoſophen beſchaͤmen, und
zum Schweigen bringen?

Allein laſſet uns nun durch einen Augenblick die
Weisheit ſelbſt betrachten, die die aͤchten Chriſten ſo
begierig ſuchen, und ſo gluͤcklich finden. Soll ich wohl
glauben, daß die Weiſen nach der heutigen Mode ihr
letztes Ziel und Ende: daß ſie naͤhmlich nur fuͤr Gott
erſchaffen ſind, erkennen, die an alles uͤbrige, nur an
Gott nicht denken, oder nur an ihn denken, um ihn
zu beleidigen? die alles nur auf ihren eigenen Vortheil
ziehen, und ſich gar nicht um die Ehre ihres Gottes
bekuͤmmern? Soll ich glauben, daß ſie eine kommende
Ewigkeit erwarten, die nur alles fuͤr die Zeit, nichts
fuͤr die Ewigkeit thun, ſo in allem zu Werke gehen,
als wenn ſie ewig hier zu bleiben haͤtten? Soll ich
glauben, daß die heutigen Philoſophen nach der Mode
von wahrer Klugheit geleitet werden, die, da ſie in
zeitlichen Geſchaͤften immer das Sicherſte waͤhlen, in
Betreff der Ewigkeit alles auf das ſo gefahrvolle Ge⸗
rathewohl ankommen laſſen? Soll ich endlich glauben,
daß die heutigen Philoſophen von wahrer Weisheit
geleitet werden, die die unumſtoͤßlichen Beweiſe, die
fuͤr die Religion ſind, und die Zeugniſſe, die ihr Him⸗
mel und Erde geben, nicht annehmen, verwerfen, und
von den ſchwaͤcheſten Beweiſen, hinkendſten Proben,
und luͤgenhafteſten Zeugniſſen, die wider die Religion
ſind, dahin geriſſen, bezaubert, und zum Abfalle ge⸗
ſtimmet werden?
Allein

nd

223

Allein welch ein entzuͤckender Schimmer einer
ganz goͤttlichen Weisheit umſtrahlet die wahren Chri⸗
ſten nicht! Sie uͤberlaſſen den eiteln Ruhm einer ganz
weltlichen Weisheit, die gemeiniglich zu nichts tauget,
gerne andern, und ſehnen ſich nach hoͤherer, himmli⸗

ſcher Weisheit, die ihnen ihren Schoͤpfer, das Ziel

ihres Daſeyns, und ihre Pflichten bekannt macht. Sie
wiſſen, daß, wenn ſie von einem unendlichen Schoͤpfer
aus dem nichts herausgezogen worden, ſie nur zu dem
Ziele da ſeyn koͤnnen, um ihn zu verherrlichen. Sie⸗
ſehen es ein, das jede Zeit auf die unverantwortlichſte
Weiſe verloren ſey, die ſie dieſem großen Ziele nicht
widmen, und daß man nicht einmahl des Lebens wuͤr⸗
dig ſey, wenn man ſein Ziel verkennet, wider den
Zweck ſeines Daſeyns handelt. Sie wiſſen, (womit
ſich vorzuͤglich die wahre Philoſophie beſchaͤftigen muß)
den wahren Werth der Dinge genau zu ſchaͤtzen. Daß
Gewicht des Gedankens der Ewigkeit erfuͤhlt ihre ganze
Seele. Sie wiſſen, daß die Zeit mit der Ewigkeit
nicht einmahl in einem Verhaͤltniſſe ſtehe, daß tauſend
Jahre doch endlich vergehen, die Ewigkeit aber nie
vergehe, mithin tauſend Millionen der Jahre nicht
einmahl den mindeſten Theil der Ewigkeit ausmachen.
Sie machen alſo den ſo gruͤndlichen Schluß: daß das
Ewige dem Zeitlichen vorzuziehen ſey; daß ihr Leib
in kurzer Zeit ein Raub des Todes und der abſcheu⸗
lichſten Faͤulniß ſeyn, ihre ganz geiſtig unſterbliche
Geele ewig leben werde, und daß die Seele eine weit
groͤßere Pflege, als der Leib fordere; daß es die

22 4 —

groͤßte Thorheit ſey, den ſeiner Zerſtoͤrung entgegen
eilenden Leib verzaͤrteln, und ſeine ewig lebende See⸗
le vernachlaͤſſigen. Die ausgebildeten Chriſten, dieſe
in Wahrheit großen Philoſophen ſagen alſo, und wer
kann gegen die Richtigkeit ihres Vernunftſchluſſes et⸗
was einwenden? ſie ſagen: Es iſt Unſinn und Thor⸗
heit, wenn von einer ganzen Ewigkeit die Rede iſt,
den geraden und ſichern Weg verlaſſen, und den unſi⸗
cherſten und gefaͤhrlichſten ſich waͤhlen. Unſinn und
Thorheit iſt es, die Guͤter dieſer Erde raſtlos aufſu⸗
chen, und die Guͤter der Ewigkeit vernachlaͤſſigen.
Thorheit und Unſinn iſt es, nach Ehre und Beyfall
der Menſchen ſtreben, und ſich um die Gnade und den
Beyfall des Himmels nicht kuͤmmern. Es iſt Unſinn
und Thorheit, ſich den ſchaͤndlichen Wolluͤſten des
Fleiſches ergeben, die nie das Herz des Menſchen be⸗
friedigen, es immer nur zerreißen, und fuͤr eine Stun⸗
de ſchaͤndlicher und entehrenden Freuden ſich den Fluch
des Himmels und die Flamme der Hoͤlle waͤhlen.
Die chriſtlichen Philoſophen ſchlieſſen ferners aus eben
dieſen unumſtoͤßlichen Grundregeln: Es iſt beſſer an
Tugenden, als am Gelde reich zu ſeyn; es iſt beſſer
der Seele als dem Leibe nach ſchoͤn zu ſeyn; es iſt
beſſer den Beyfall des Himmels, als der Erde zu erlan⸗
gen; es iſt beſſer, durch die ganze Ewigkeit im Him⸗
mel, als durch einige Augenblicke auf der Erde gluͤck⸗
ſelig zu ſeyn; es iſt beſſer, mit einem Auge, mit einer
Hand, mit einem Fuße im Himmel einzugehen, als mit

— —

zweyen Augen, Haͤnden, Fuͤßen in die Flammen der
Hoͤlle geworfen werden.

Welche gruͤndlichen Vernunftſchluͤſſe, welche Weis⸗
heit, welche erhabene Philoſophie der aͤchten Chri⸗
ſten! Weil die wahre Weisheit in der Erkenntniß
wichtiger und erhabenen Dinge beſtehet: ſo ſind die
wahren Chriſten vor allen Sterblichen die Gluͤckſeligen,
die den ſteilen Gipfel derſelben erreichet. Weil die
wahre Weisheit nur feſte und buͤndige Vernunftſchluͤſſe
macht: ſo iſt ſie vorzuͤglich nur den frommen Chriſten
eigen. Ihr wahren Diener Gottes, aͤchten Chriſten,
ich weiß es, euch ruͤhrt das Lob der Menſchen nicht,
ihr geitzet nach praͤchtigen Ehrentiteln nicht; aber ich
ſehe es auch ein, daß euch vor den uͤbrigen Menſchen
allen vorzuͤglich der Ehrentitel der Weiſen, der aͤchten
Philoſophen gebuͤhre, weil nur ihr vernuͤnftig denket,
nach dem Ziele eurer Beſtimmung trachtet, weil ihr im⸗
mer das ſichrere waͤhlet. Die Welt ſpottet euer, ſie
nennet euch duͤſtere Koͤpfe, Miſantropen, Melancho⸗
liker, Thoren; allein dieſe Beſchimpfung elender und
ſich verirrenden Suͤnder trift euch nicht, und die Schan⸗
de fließt auf die zuruͤck, die ſie uͤber euch ausſtroͤhmen;
ſie ſind das, was ſie Paulus nennet: Thoren; weil
ſie die Wahrheit nicht finden, nicht einmahl ſuchen,
nicht einmahl ein Herz beſithen, das derſelbe empfaͤng⸗
lich iſt. —

Gretſch Sonnntagspred. I. Thl. P Weiſe

226

R

Weiſe nach Fleiſch und Blut, leget den Ehren⸗
titel des Philoſophen, des Weiſen ab, den ihr enteh⸗
ret und ſchaͤndet, und der euch ſchlechterdings nicht ge⸗
buͤhret. Wenn ihr wahre Philoſophen waͤret, ſo
muͤßtet ihr die Waͤhrheit ſuchen, vernuͤnftig und zu⸗
ſammenhaͤngend denken und ſchließen; und dieß iſt doch,
die ganze Welt weiß es, euere Sache nicht. — Le⸗
get dieſen Ehrentitel ab. Nennet euch Vielwiſſer,
Wortkraͤmmer, Irrlehrer; aber Philoſophen — bey
Gott! das ſeyd ihr nicht, weil ihr die wahre Weis⸗
heit weder ſuchet noch findet, noch weniger aber ſie
ausuͤbet, der

Zweyte Theil.

D. wahre und der Menſchheit vortheilhafte Weis⸗
heit begnuͤget ſich nicht mit fruchtloſen und nur den
Vorwitz befriedigenden Forſchungen des Verſtandes;
ſondern ſie iſt an ſchoͤnen und edeln Handlungen frucht⸗
bar. So wie der Schoͤpfer und die vernuͤnftigen
Geſchoͤpfe der wichtigſte Gegenſtand ihres Forſchens
ſind: ſo ſind auch bey ihren aͤußerlichen Handlungen
die erſten Augenmerke auf Gott und auf die Menſchen
gerichtet.

So ſind die wahren Chriſten beſchaffen. Gott
haben ſie ſtets vor Augen. Was ſie immer thun .
das

bey
eis⸗

das thun ſie Gott zu Liebe, und fuͤr Gott. Nichts
finden ſie fuͤr billiger als dieſes: daß man nur fuͤr den
lebe, der uns das Leben gegeben, daß man dem alle
Augenblicke widme und heilige, der uns durch alle
Augenblicke erhaͤlt, ewig mit neuen Wohlthaten kroͤ⸗
net. In der Schule Jeſu Chriſti zur hoͤhern Weis⸗
heit ausgebildet, ſuchen ſie nicht nach dem Beyſpiele
ihres Lehrmeiſters ihre Ehre, ihre Vortheile, ſon⸗
dern nur die Ehre, die Vortheile ihres Baters, der
im Himmel iſt. Ach wie rein, wie erhaben, wie
hitzig und feurig iſt in ihrem Herzen nicht die Liebe
ihres Gottes! O wie gerne bringen ſie nicht manche

Stunden im Gebethe, das ihre erſte Lebensfreude

ausmacht, zu, und wie ſchnell fließen ihnen die in den
heiligen Entzuͤckungen der Liebe zugebrachten Stunden
nicht dahin! Doch von dieſem innerlichen Gebethe
frommer Chriſten, und von den heiligen Entzuͤckun⸗
gen der reinen Liebe rede ich gar nicht: denn ich wuͤr⸗
de eine Sprache fuͤhren, die die Welt nicht verſtehet.

Aber von den unbegraͤnzten Eifer wahrer Chri⸗
ſten, die Ehre Gottes von außen zu verbreiten, rede
ich. Es ſtellen ſich meinen Augen die großen, wichti⸗
gen und blutigen Arbeiten der Apoſtel dar; wie viele
Laͤnder durchreiſeten, wie viele Meere durchkreuzten,
wie viele Provinzen befruchteten ſie mit ihrem Schwei⸗

ße, nur um die Ehre des Nahmens Jeſu, und desje⸗

nigen, der ihn geſendet hat, zu verbreiten? Ich ſehe
die hoch angeſchwollenen Blutſtroͤhme, die die Mar⸗
P 2 tyy⸗

228 —

tyrer vergoſſen, nur damit durch ihre Leiden die Wahr⸗
heit gerettet, und die Gottheit verherrlichet wuͤrde.
Es erſcheinen vor meinen Augen die Anſtrengungen,
die ſchlafloſen Naͤchte, und die gelehrten Schriften der
Kirchenlehrer, der vergoſſene Schweiß der Prediger,
die harten Kaͤmpfe der Jungfrauen. Ach mein Gott!
muß ich hier aufrufen, was haben die Heiligen nicht
alles zur Verbreitung deiner Ehre, und zur Verherr⸗
lichung deines heiligen Nahmens gethan? Und was
unternimmt nicht noch heut zu Tage der gute Chriſt,
um die Ehre ſeines Gottes auf Erden zu verbreiten?
Ohne auf den Beyfall der Welt zu rechnen, ſucht er

immer ſeinen Nebenmenſchen durch ſeine Beyſpiele zu

erbauen. Wenn die Ehre des Hoͤchſten angetaſtet
wird, eifert er fuͤr dieſelbe nach Kraͤften; er traͤgt die
Beſchimpfungen, und den Spott der ausgearteten Welt,
die allzeit auf die Tugend fallen, mit frommer Ge⸗
laſſenheit; keinen Gewinn ſchaͤtzet er hoͤher, als jenen
einer einzigen Seele. So wie die Abnahme, und der
Verfall der Religion die ſchmerzlichſte und einzige
Wunde ſeines Herzens iſt, ſo lebt er wieder neuer⸗
dings auf, wenn er die Ehre des Nahmens des Herrn
ſteigen ſieht. Gerne wuͤrde er fuͤr Gott ſein Vermoͤ⸗
gen, ſein Blut und alles hingeben, wenn von ihm
der Herr dieß Opfer forderte. Solche Chriſten, de⸗
ren es vorhin ſo viele Millionen gab, gibt es noch
heut zu Tage viele; dieſe ſind die Freude des Him⸗
mels, die Lieblinge der Gottheit, denen wir es viel⸗
keicht groͤßtentheils zu verdanken haben, daß der Herr
noch

—

— er

2 — — — —— — — —

229

noch nicht ein Land verlaſſen hat, wo ſich die wilden
Horden ſeiner Feinde gelagert. Wir koͤnnen ihnen alſo
den Titel wahrer Weiſen nicht verſagen, weil ſie Gott
das geben, was ſie ihm ſchuldig ſind.

Philoſophen unſeres aufgeklaͤrten Zeitalters! was
habt ihr bisher zur Verherrlichung eueres Gottes ge⸗
than? Nein! m. Th. es kommt mir hier nicht in Sinn
wider die aͤchte, wahre Philoſophie loszubrechen; viel⸗
mehr ich muß es eingeſtehen, daß ſie vorhin, da ſie
nuͤchtern und beſcheiden war, und aus den ihr ange⸗
wieſenen Graͤnzen nicht herausgetreten, der Religion
ſelbſt die wichtigſten Dienſte geleiſtet. Allein ich rede
von der heutigen Modephiloſophie, von der man ſo
viel Weſens macht. Was haben die heutigen Philo⸗
ſophen und Aufklaͤrer zur Verherrlichung ihres Got⸗
tes, von dem ſie alles empfangen, beygetragen? Was
ſie beygetragen haben? Redet ihr Zeiten! Die neuen
Philoſophen haben die Koͤpfe der Menſchen zerruͤttet;
ſie haben Gleichgiltigkeit und Herzenskaͤlte gegen Gott
eingefuͤhret; was Wahrheit iſt, haben ſie zweifelhaft
gemacht, und der Luͤge haben ſie die Geſtalt der Wahr⸗
heit gegeben. Vorhin gute Chriſten haben ſie in
ſchwankende Vernuͤnftler, und tolle Brauskoͤpfe verwan⸗
delt; uͤber die helleſten Gegenſtaͤnde haben ſie Finſter⸗
niſſe verbreitet; ſie haben getrachtet die Religion zu
untergraben, und die Kirche Jeſu Chriſti zu ſtuͤrzen;
ſie haben Tempel gepluͤndert, die Altaͤre geſtuͤrzet, die
Heiligthuͤmer geſchaͤndet, und da ſie den Menſchen die
Re⸗

Religion rauben wollten, haben ſie den armen Erd⸗
bewohnern die einzige Troſtquelle ſowohl im Leben als
im Tode verſchloſſen. Ausgeartete, treuloſe Philoſo⸗
phie, vorhin eine ſo eifrige Berehrerinn der Gottheit,
nun eine offenbare Feindinn derſelben, iſt dieß die
Huldigung, die du der Gottheit leiſteſt, daß du die
Ehre des Allerhoͤchſten nach deinen Kraͤften zernichteſt?
Was folgt nun aber aus allen dem? Dieſes: daß die
aͤchten Chriſten wahre Philoſophen ſind, und die, die
ſich heute ſo nennen, es gerade am wenigſten ſind. —

Da nun die frommen Chriſten als wahre Wei⸗
ſen Gott, was Gottes iſt, gegeben, ſo ſtreben ſie auch
dem NRaͤchſten zu leiſten, was ſie vermoͤge der heiligen
Geſetze der Liebe ihm ſchuldig ſind. Und wohin fuͤh⸗
ret mich nicht meine Rede? Soll ich euch jeßt die Le⸗
bensgeſchichten derjenigen entwerfen, die vorhin als
wahre, chriſtliche Philoſophen die Zierde der Kirche
geweſen? Welcher aus den wahren Chriſten hat ſich
nicht beſonders durch die thaͤtigſte Naͤchſtenliebe aus⸗
gezeichnet? Ich ſehe das verklaͤrte Heer der vorigen
chriſtlichen Philoſophen, und ich ſehe ſo viele Tauſen⸗
de, die ihr ganzes Leben zum Beſten der Menſchen
verwendet; ich ſehe ein ganzes Heer deren, die ihr
Leben der aͤußerſten Gefahr Preis gegeben, nur um
ihren Bruͤdern den Menſchen zu nuͤhen. Dieſe predi⸗
gen den Heiden das Evangelium, und verſiegeln es
mit ihrem Blute; jene unterrichten die Kleinen und
Un⸗

+*°

— — — — —3 —

rd⸗

ſo⸗
eit,
die

die
die

ei⸗

gen
h⸗
Le⸗
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che
ſch
us⸗
gen

Unmuͤndigen; dieſe ſuchen die Suͤnder auf; jene er⸗
weiſen den mit den giftigſten Krankheiten behafteten
alle erdenklichen Liebesdienſte; dieſe eilen in die Laͤn⸗
der der Unglaͤubigen hin, ihre gefangenen Bruͤder zu
retten, legen oͤfters die Ketten an, die ſie andern ab⸗
genommen; dieſe ſammeln fuͤr die Duͤrftigen Brod
und Kleidung, und jene arbeiten raſtlos, nicht um
reich zu werden, ſondern um den Armen geben zu
koͤnnen.

Aufgeklaͤrtes, liebreiches Jahrhundert, wenn du
das biſt, was du dich nenneſt, ſo zeige uns deine
Menſchenliebe nicht in wohltoͤnenden Worten, ſondern
im Werke! Zeige mir nur einen deiner heutigen Phi⸗
loſophen, der ſtark und großmuͤthig genug geweſen,
ſeinem Feinde vom Herzen zu verzeihen, und die An⸗
faͤlle der Rache bey der Gelegenheit ſie ausuͤben zu koͤn⸗
nen, im Buſen zu erſticken; und ich werde die tauſend
chriſtliche Philoſophen zeigen, die ihre Feinde bruͤder⸗
lich umarmten, ihnen Gutes gethan, ſie liebkoſeten,
kuͤßten, belohnten. Philoſophen unſerer Zeiten, ich
bitte euch, zeiget mir doch nur einen einzigen aus eu⸗
erm Mittel, den die reine Menſchenliebe bewog, alles
das ſeinige den Armen und der leidenden Menſchheit
auszutheilen! Zwar das heidniſche Alterthum zeigt
uns in einem Diogenes, Crates, und verſchiedenen
andern ſolche Helden, die alles das ihrige hinweg
geworfen. Allein die heutige Philoſophie hat zu ei⸗
nem

nem ſo erhabenen Schwung ihre ſchwachen Fluͤgel noch
nicht ausſpannen koͤnnen; vielmehr es gab ſo gar
Schriftſteller, die offenherzig genug waren, ſie eine
Raͤuberphiloſophie zu nennen, weil ſie nur Verlangen
nach den Guͤtern dieſer Welt einhauchet, und das
dermahlige Revolutions⸗Syſtem beguͤnſtiget, wohl gar
hervorgebracht hat. Zwar ja! wir ſehen arme Phi⸗
loſophen, die vorhin reich waren; allein ſie haben ihr
Geld verſchlaͤmmet, und auf Schandthaten verwendet.
Ich zeige euch aber unter den chriſtlichen Philoſphen
tauſende, die großmuͤthig alles das ihrige verlaſſen,
in den Schooß der Armen geleget, um als wahre
Weiſen dem armen Jeſu nachzufolgen, den ſie liebten.
Doch was haben wir lange zu forſchen, was die heu⸗
tige Modephiloſophie der Menſchheit gutes erwieſen?
Die im Blute ſchwimmenden Felder, die rauchenden
und eingeaͤſcherten Staͤdte, die in freudenloſe Einoͤden
verwandelten Provinzen, die aufgethuͤrmten Haufen der
Ermordeten, die eingeſtuͤrzten Gotteshaͤuſer, und die
Thraͤnenbaͤche von tauſend ausgepluͤnderten Familien
nicht nur in dem entfernten Frankreich und Welſch⸗
lande, ſondern auch im Schooße unſeres Deutſchlandes,
nahe an unſern Graͤnzen zeigen es uns, was wir der
neuen, ganz ausgearteten Philofophie zu verdanken ha⸗
ben. Ganz Europa weiß es, daß es Philoſophen
waren, die dieſen Graͤuel der Verwuͤſtung entworfen
und angelegt; Philoſophen haben ihn beguͤnſtiget;
Philoſophen haben ihn ausgefuͤhret, philoſophiſche Ver⸗

raͤ⸗

raͤther des Vaterlandes haben ihn ſo gar uͤber unſere
Hauptſtadt heran zu waͤlzen getrachtet. O Philoſo⸗
phie! o Menſchenliebe! L

Welche hohen Ideen von der Wuͤrde des Chri⸗
ſten draͤngen ſich nun auf einmahl in meiner Seele zu⸗
ſammen! Immer war der wahre Chriſt der Gegen⸗
ſtand meiner ganzen Hochachtung. Allein heute erken⸗
ne ich es, daß er allein der wahre Weiſe, und al⸗
lein wuͤrdig iſt, den Ehrentitel des Philoſophen zu
fuͤhren. Die Welt verlachet euch, ihr guten Chri⸗
chen, ſie ſpottet euer; verzeihet es ihr, ſie iſt verblen⸗
det, blind, ſie weiß nicht, was ſie thut.

Chriſten, erlaubet mir, daß ich jetzt mit der
ganzen Aufrichtigkeit meines Herzens mit euch rede.
Jetzt iſt das aufgeklaͤrte, das philoſophiſche Jahrhun⸗
dert: ihr wollet alle aufgeklaͤrt, alle weiſe ſeyn; ich
lobe euern Eifer. Allein wollt ihr Weiſe nach der
Mode ſeyn, die nicht die Wahrheit, nur die Luͤge ſu⸗
chen? die von allem reden, und wenig verſtehen?
die ſchoͤn reden, und uͤbel leben? Nein! das wollt ihr
nicht, dafuͤr iſt mir euer redliches Herz Buͤrge. Nun
ſo nehmet euch nicht die Philoſophen unſerer Zeiten, ſon⸗
dern nehmet euch die guten Chriſten zum Muſter, ſeyd
gute Chriſten, ſo werdet ihr wahre Weiſe feyn. O
welche bewundernswuͤrdige Verbindung der Religion
und des Chriſtenthumes mit der Weisheit! Wenn
ihr aͤchte Chriſten ſeyd: ſo werdet ihr die Wahrheit
dort

234 EHAA A en.

dort ſuchen, wo ſie zu finden iſt; ſo werdet ihr Gott
das unendliche Gut erkennen und lieben: ſo werdet
ihr alles das fliehen, was euch vom ſelben trennen
konnte; ſo werdet ihr das wichtigſte Geſchaͤft nicht ei⸗
nem ungewiſſen Zufalle uͤberlaſſen: ſo werdet ihr die
Ewigkeit der Zeit, und den Himmel der Erde vor⸗
ziehen: ſo werdet ihr zugleich fromme Chriſten, und
zugleich weiſe und wahre Philoſophen ſeyn.

Verſtummet nun ihr frechen Zungen vernunftlo⸗
ſer Philoſophen, und hoͤret auf, auf Chriſten einen
Schimpf hinuͤber zu waͤlzen, der ewig auf euch liegen
wird! Um einmahl klug und vernuͤnftig zu werden,
gehet zu denen in die Schule, die ihr verachtet, und
ſo bitter verhoͤhnet, und lernet von ihnen wahre Weis⸗
heit, wahre Lebensphiloſophie, an der es euch ganz
gebricht, die vorzuͤglich in der getreuen Befolgung aͤch⸗
ter und reiner Grundſaͤtze beſtehet. Ihr aber Freun⸗
de! die ihr aͤchte katholiſche Chriſten, und in der
Schule der ewigen Weisheit ausgebildete Lehrjuͤnger
Jeſu Chriſti ſeyd, laſſet euch von den Beſchimpfungen
der weltlichen Philoſophie nicht irre machen; der Ta⸗
del und der Haß der Boͤſen iſt euer ſchoͤnſter Ruhm;
und ihr waͤret in Waͤhrheit zu beklagen, wenn die
Feinde der Wahrheit mit euch zu frieden waͤren.
Man wollte ſich vormahls auch nicht bereden, daß
doch von Nazareth etwas Gutes kommen koͤnnte; man
hat hernach ſelbſt die eingefleiſchte Weisheit des Va⸗
ters in dem Pallaſte des uͤppigen Herodes beſchim⸗
pfet.

reeeeeeeheee
235

pfet. Jeſus blieb darum doch immer das, was er
war. Erwartet ihr denn ein anders Loos, als jenes
eures Heilandes? Hier in der Welt wird euch der
Ausgeartete immer laͤſtern, verfolgen; aber dort wird
euch als wahre Weiſen, die die Welt beſieget, die
unverweſliche Siegskrone der Gerechtigkeit ſchmuͤcken,
Amen.

Am

236

.°

A m

Feſte der Erſcheinung des Herrn.

Bon der

koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti.

— — — — f —

Ubi eſt, qui natus eſt Rex Judaeorum?

Wo iſt der Koͤnig der Juden, der da geboren
worden iſt? Matth. 2, 2.

KH
Weſus, der zu Bethlehem im Stalle iſt geboren
worden, iſt alſo ein Koͤnig. — Zweifelt nicht daran;
die Weiſen, die heute aus dem Morgenlande nach Je⸗
ruſalem kommen, ſuchen einen Koͤnig, und reden im⸗
mer von einem Koͤnige. Wo iſt der Koͤnig der
Juden, ſagen ſie, der da geboren worden iſt?

Jeſus

—, 2— 2 —

— — —.

Jeſus der Weltheiland iſt ein Koͤnig. — Die
Propheten des alten Bundes, da ſie ſeine Ankunft
verkuͤndigten, haben ihm einſtimmig den Ehrentitel
eines Koͤnigs beygeleget. David ſah im Geiſte den
Weltheiland zur Rechten ſeines Vaters auf einem
Throne ſißen, der heller glaͤnzte, als die Sonne. Er
ſieht, wie er auf dem heiligen Berge zum Koͤnige ge⸗
ſalbet wird, der ſeine Herrſchaft von einem Meere
bis zum andern verbreitet, dem die Koͤnige und die
Nationen der ganzen Welt huldigen, und deſſen
Reich, wie die Ewigkeit, kein Ende nehmen wird.
Iſaias ſagt von dem kommenden Weltheilande:
„Die Koͤnige ſelbſt werden deine Ernaͤhrer, und die
„Koͤniginnen deine Saͤugammen ſeyn. ſie werden dich
„mit zur Erde gebeugten Haupte anbethen, und deine
„Fußſteige im Staube kuͤſſen.“ Der Liebling des
Heilandes, Johannes, nannte Jeſum in ſeiner gehei⸗
men Offenbarung den Fuͤrſten der Koͤnige der Erde,
auf deſſen Kleide die Worte geſchrieben ſtehen: Ein
Koͤnig aller Koͤnige, und ein Herr aller Herr⸗
ſchenden. Offenb. 19, 16.

Jeſus Chriſtus iſt ein Koͤnig. Alles, was wir
an ihm erblicken, zeiget uns den Koͤnig. Sein
Gebluͤt iſt koͤniglich; er ſtammte von den alten Koͤ⸗
nigen von Juda ab, die auf Davids Throne herrſch⸗
ten. Seine Macht iſt koͤniglich, ja ſie iſt die Macht
des maͤchtigſten der Koͤnige; ſie erſtreckt ſich uͤber Him⸗
mel und Erde. Koͤniglich iſt ſeine Weisheit: ſie be⸗
gluͤcket

gluͤcket alle Voͤlker; koͤniglich iſt ſeine Gerechtigkeit:
ſie wird alle Geſchlechter einsmahls vor ihren Rich⸗
terſtuhl fordern. Jeſus iſt alſo ein Koͤnig; und wenn
uns der aͤußere Schimmer der koͤniglichen Majeſtaͤt an
ihm nicht in die Augen faͤllt, ſo iſt dieß ein Beweis,
daß er der Koͤnig eines groͤßern Reiches iſt, als daß
er ſich wuͤrdigen konnte den Flitterglanz dieſer Erde
anzunehmen. Indeſſen iſt er doch der Koͤnig, deſſen
heiligem Geſetze ſich ſelbſt die Koͤnige dieſer Erde, die
ihn anbethen, willig unterworfen haben.

Jeſus iſt alſo ein Koͤnig; — und er iſt unſer
Koͤnig. — Die Weiſen aus dem Morgenlande, haben
ihm heute in unſern Nahmen, die wir aus den Finſter⸗
niſſen des Heidenthumes berufen worden, gehuldiget,
indem ſie bey der Krippe unſere Vorbothen, unſere
Abgeordneten geweſen. Da nun Jeſus unſer Beherr⸗
ſcher und Koͤnig iſt, moͤchtet ihr meine Freunde denn
nicht euren Koͤnig heute kennen lernen? O ja! das
wuͤnſchet ihr. Sehet, ich bin itzt gekommen euern
Wunſch zu erfuͤllen. Ich ſage daher: Jeſus iſt unſer
Koͤnig, und zwar ein Koͤnig, der nur durch Wohl⸗
thaten herrſchet, dieß ſey der erſte Theil. Jeſus iſt
unſer Koͤnig, und zwar ein Koͤnig, dem man nur aus
Liebe gehorchet, dieß ſey der zweyte Theil,

Erſter

ſer

—1

Er ſter T heil.

239

Sn oft ſah die ſtaunende Welt auf dem erhabe⸗
nen Throne, auf dem ſie die Vorſehung geſetzet, Koͤ⸗
nige, die Baͤter ihres Volkes, der Stolz der Natio⸗
nen waren, und die alle ihre Schritte mit immer neuen
Wohlthaten bezeichneten. David, Joſaphat, Eze⸗
chias, und im Heidenthume die Titus, die Mark
Aurel, die Antonine, waren ſie nicht die Freude des
Menſchengeſchlechtes? Doch haben alle dieſe Fuͤrſten,
ſo groß, erhaben und wohlthaͤtig ſie immer moͤgen ge⸗
weſen ſeyn, alle die Unvollkommenheiten von ſich nicht
entfernen koͤnnen, die eine traurige Folge unſeres Nichts
ſind. Ihre Wohlthaten floſſen ſehr oft nur auf ihre
Lieblinge; ſo reich und ſo maͤchtig ſie waren, ſo wa⸗
ren ſie zu arm und zu unmaͤchtig, um jeden aus ihrem
Volke gluͤcklich zu machen; und endlich mit dem Leben
dieſer guten Fuͤrſten nahmen ihre Wohlthaten ein nur
gar zu trauriges Ende. Allein Jeſus iſt ein Koͤnig,
dei die Macht eigen iſt alle Boͤlker der Erde gluͤckſe⸗
lig zu machen; ein Koͤnig, der, da er das ſchoͤnſte
Herz beſitzet, nichts ſo ſehr wuͤnſchet, als alle Men⸗
ſchen gluͤckſelig zu ſehen; endlich ein Koͤnig, deſſen
Wohlthaten gar kein Ende nehmen werden. Er iſt
ein Koͤnig der nur durch Wohlthaten regieret.

Sein iſt das Reich, ſein iſt die Macht, ſein iſt
die Herrlichkeit. Deſſen verſichert uns Jeſus unſer
Koͤnig

2 40 EAAE

—

Koͤnig eigenmuͤndig, da er ſpricht: Mir iſt alle Ge⸗
walt gegeben im Himmel und auf Erden. Matth.
29, 18: Auf eine ruͤhrende Weiſe ward im heiligen
Geſichte dem Propheten Daniel die Macht Jeſu Chri⸗
ſti des kommenden Welterloͤſers vorgeſtellet. Ich
erblickte im naͤchtlichen Geſichte, ſprach der Pro⸗
phet, daß in den Wolken des Himmels einer
heranfuhr, wie des Menſchen Sohn, und bis
zu den Alten von Tagen kam. Als er ihm
vorgeſtellet wurde, empfing er von ihm die
Gewalt, die Ehre, und das Koͤnigreich, daß
alle Voͤlker, Geſchlechter und Zungen ihm die⸗
nen ſollen; ſeine Herrſchaft iſt eine ewige Herr⸗
ſchaft: ſie wird nie vergehen, und ſein Koͤnig⸗
reich wird nicht zerſtoͤret werden. Dan. 7, 13.
Wie zeigte nicht der Heiland bald nach ſeinem Eintritt
in die Welt die Eitelkeit und Hinfaͤlligkeit aller irdi⸗
ſchen Herrſchaft, und das Uebergewicht ſeiner goͤttlichen
Vollmacht? Im Stalle zu Bethlehem ward er in der
aͤuſſerſten Armuth als ein ſchwaches Kind geboren: und
Herodes der ſtolze Fuͤrſt ſieht ſchon ſeinen Thron zit⸗
tern, zuſammen ſinken. Ein wuͤthender Koͤnig ver⸗
ſammelt ſeine ganze Macht, an einem neugebornen Kin⸗
de ſeinen verhaßten Rebenbuhler zu ermorden. Tau⸗
ſend Kinder werden in der Gegend von Bethlehem ge⸗
toͤdtet; aber das dem Tode beſtimmte Kind entgehet
der Gefahr, und vereitelt alle Anſchlaͤge des maͤchti⸗
gen Tyrannen. So lange Jeſus auf der Erde wan⸗
delte, zeigte er, daß er der gebiethende Herr uͤber die
ganze

ganze Natur iſt. Ein Wink von ihm: ſo iſt Waſſer
in Wein verwandelt. Das Meer erkennet ſeine Herr⸗
ſchaft: unter ſeinen Fuͤſſen befeſtigen ſich ſeine Fluthen,
er wandelt auf demſelben, wie gauf dem feſten Lande.
Erhebt ſich der tobende Sturm, der dem ſchwachen
Schiffe den Untergang droht, ſo darf er es nur ge⸗
biethen, ſo wird eine große Stille werden. Auf ſein
Geheiß flohen die zagenden Teufel aus den Leibern
der Beſeſſenen; unheilbare Krankheiten entfernen ſich
in einem Augenblicke; ſo oft er es wollte, mußte der
Tod ſeinen Raub hergeben, und die Graͤber ihre
Todten. —. Maͤchtige dieſer Erde! ſeyd Fuͤrſten und
Koͤnige, hier ſcheitert eure ganze Macht, ſie moͤge ſo
groß ſeyn als ſie wolle. — Weltbezwinger! ihr koͤn⸗
net Laͤnder erobern, und Staͤdte in wuͤſte Steinhau⸗
fen veraͤndern; aber koͤnnet ihr auch den Elementen,
den Schmerzen, der Krankheit, dem Hunger, dem
Tode gebiethen? Ihr koͤnnet ganze Heere dem Tode
entgegen fuͤhren, aber koͤnnet ihr nur einem einzigen,
der fuͤr euch ſtarb, das Leben wieder zuruͤck geben?
das koͤnnet ihr nicht; das kann nur Jeſus unſer all⸗
maͤchtige Koͤnig. Da, wo die Macht aller Koͤnige
ſcheitert, da zeigt Jeſus unſer Koͤnig ſeine Macht. —

An der Macht Jeſu unſeres Koͤnigs, alles zu
unſerm Beſten thun zu koͤnnen, laͤßt ſich ſchon nun gar
nicht mehr zweifeln; es muͤßte ihm alſo nur am Willen
gebrechen uns zu helfen. Allein wohin gerathe ich
itt? Ich ſolle euch nun das ſchoͤne Herz Jeſu unſeres
Gretſch Sonntagspred. I. Thl ◻ℳ Koͤnige

Koͤnigs ſchildern? Daß Herz Jeſu iſt ein Herz der
Liebe, der Sanftmuth, des Erbarmens, der aͤußer⸗
ſten Zaͤrtlichkeit, und des heftigſten Mitleidens. Sehet
es nur an das liebe, das holdſelige Kind, das die
Weiſen des Morgenlandes heute anbethen; athmet es
nicht nur Liebe, Gnade und Erbarmen? Was hat
euern Heiland in den Stand des aͤußerſten Elendes
verſetet, in dem ihr ihn hier findet? war es nicht die
Liebe zu euch? Euch zu Liebe hat er ſich ſo verdemuͤ⸗
thiget. Er weinet, aber er weinet nur fuͤr euch.
Menſchen zu erloͤſen, Menſchen gluͤckſelig zu machen,
dieß iſt der einzige Wunſch ſeines Herzens, ſonſt ſuchte
er nichts. Wenn ihn ſein Bolk in ſein Eigenthum
nicht aufnehmen will, ihm jede Thuͤr und jedes Herz
verſchloſſen iſt: ſo iſt er mit dem ſchlechteſten und elen⸗
deſten Unterſtande in einem Stalle zufrieden. Seine
ganze Lebenszeit von ſeinem Volke verlaſſen, vom
Neide verleumdet, und gelaͤſtert, verlaͤßt er es doch
nicht, und bleibt bey undankbaren Kindern, bis ihn der
Tod trennen wird. Immer bleibt er der Fuͤrſt des
Friedens, der Mann der Schmerzen und der Geduld,
das Lamm, das unter dem Scheermeſſer verſtummt.
Seine von Unbilden aufgereitzten Apoſtel wollen, er
ſoll doch uͤber das verſtockte Samarien Feuer vom Him⸗
mel regnen laſſen; er will nicht, er ſagt: Ihr kennet
meinen Geiſt nicht: Ihr wiſſet nicht, weſſen Gei⸗
ſtes Kinder ihr ſeyd. Luk. 9, 51. Petrus ſchlug
mit dem Schwert darein, als ſein Meiſter und Erloͤ⸗
ſer gefangen wurde. Jeſus mißbilligte den kuͤhnen Ei⸗

fer

ℳ

— — — — —

— — —. —

—— — —. — —— — — ——

fer des Apoſtels, heilete den Verwundeten, und ſagte zu
dem gar zu hitigen Juͤnger: Stecke dein Schwert
in die Scheide. Joh. 18, 11. Nicht einmahl den
verraͤtheriſchen Apoſtel konnte er mit rauhen Worten
begegnen: er eilet ihm mit offenen Armen entgegen,
druͤckt ihn an ſeine Bruſt, und kuͤſſet ihn. Ein Koͤnig,
der nur durch Wohthaten herrſchet.

Das Herz Jeſu war ein Herz des zaͤrtlichſten
Mitleidens. Wo hat der Heiland Menſchenelend an⸗
getroffen, dem er nicht abgeholfen haͤtte? Gehet das
ganze Evangelium durch, es iſt voll von Wunderwerken
der Liebe. Er darf nur die Leiche des zu Naim ver⸗
ſtorbenen Juͤnglings ſehen: ſo iſt ſein Herz ſchon vom
Mitleiden beweget, und er gibt den erweckten Sohn
ſeiner wieder neu auflebenden Mutter zuruͤck. Er kann
die Martha beym Grabe des Bruders nicht weinen
ſehen, er weinet ſelbſt mit, hernach gab er ihm erſt
das Leben zuruͤck. Das bevorſtehende Ungluͤck der
Stadt Jeruſalem geht ihm ſo tief zu Herzen: daß er
kaum Thraͤnen genug hatte, eine gottloſe Stadt zu
beweinen, die ihn ermorden wuͤrde. Er ſagte den
guten Seelen, die ihn beweinten, da man ihn zum Ge⸗
richtplaß hinſchleppte: weinet nicht uͤber mein Ungluͤck,
ſondern weinet uͤber das eurige. Sein ganzes Leben
hatte er dem Heile der Menſchen gewidmet, fuͤr ſich
ſelbſt verwendete er keine Stunde. Itzt predigte er
dem Bolke bald in volkreichen Staͤdten, bald in der
Wuͤſte; itzt unterrichtete er ſeine Apoſtel; itzt ergoß

Q 2 ex

er zum Vater fuͤr das Heil der Menſchen große Ge⸗
bethe; ſogar die Nacht hatte fuͤr ihn keine Ruhe, in ihren
Finſterniſſen gibt er den Nikodemus den nothwendigen
Heilsunterricht, und vielleicht tauſend andern. Ein Koͤ⸗
nig, der durch Wohlthaten herrſchet.

Freunde! was verlanget ihr noch fuͤr Beweiſe,
daß euer Heiland und Koͤnig gut ſey, und das ſchoͤnſte
Herz habe? Verlanget ihr auch, daß er fuͤr euch ſter⸗
be, ſeine Liebe mit ſeinem Blute verſiegle? Ja er
wird fuͤr euch ſterben; er, und ſonſt niemand. — —
Euer Bruder und euer Buſenfreund wuͤrde fuͤr euch
gewiß nicht ſterben; aber Jeſus euer Koͤnig wird fuͤr
euch dem Tode entgegen gehen. Sehet ihn an euern
uten Koͤnig, wie er ſchon itzt mit von Liebe flam⸗
mendem Auge dem Kreuze entgegen blicket, wie er es
itzt ſchon im Geiſte umarmet und kuͤſſet, wie er ſchon
itzt die Worte denket, die er ſpaͤterhin zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſagen wird: Ich brenne vor Begierde mit einer
Bluttaufe fuͤr euch getaufet zu werden, wenn ſie nur
kaͤme dieſe Stunde, wenn ſie nur kaͤme! — Endlich
kam ſie, dieſe fuͤr uns ſo wichtige Stunde, und es ſtarb
fuͤr uns unſer guter Koͤnig, damit wir leben. — Pi⸗
latus ſelbſt ſchrieb in dreyen Sprachen, Hebraͤiſch,
Griechiſch und Lateiniſch einen Titel, und ließ ihn
oben ans Kreuz ſetzen: Jeſus von Nazareth, Koͤ⸗
nig der Juden. Ein Koͤnig, der nur durch Wohl⸗
thaten herrſchet. —

Aber

Aber mit dem Leben nahm die Liebe unſers
Koͤnigs kein Ende: nach ſeinem Tode brach ſie erſt in
die hellſte Flamme aus. Ueber alle Fuͤrſtenthuͤmer,
Gewaltige, Kraͤfte und Herrſchaften erhoͤhet, ſizt er zur
Rechten des Vaters, und iſt immer mit unſerm Heile
beſchaͤftiget. Als der hohe Prieſter des neuen Gna⸗
denbundes opfert er immerdar ſeinem Bater das theure
Blut auf, das er fuͤr uns vergoſſen; ohne aufzuhoͤren
flehet er zum Vater um unſer Heil, und bittet fuͤr uns
um Gnade, und zeiget dem Vater die Wunden, die er
fuͤr uns empfangen. Er ertheilet von oben herab den
Saceramenten ihre uͤbernatuͤrliche Kraft und Wirkſam⸗
keit; er loͤſet durch ſeine Prieſter die Bande der Suͤnde
auf; er laͤßt aus unſern Augen die Thraͤnen der Buße
fließen, und o wie gerne, wie liebreich, wie zaͤrtlich
nimmt er nicht die Suͤnder auf, wenn ſie auch ſchon
tauſendmahl in ſeinem Blute ihre Haͤnde gewaſchen
haͤtten?

Sehet m. Th. ſo iſt Jeſus unſer Koͤnig beſchaf⸗
fen; er iſt ein Koͤnig der nur durch Wohlthaten re⸗
gieret. — O mein Jeſu und mein Koͤnig, wie werde
ich die Wohlthaten zaͤhlen, die du mir erwieſen haſt?
Du haſt dich toͤdten laſſen, muß ich mit Johan⸗
nes ſagen, haſt uns Gott mit deinem Blute er⸗
kaufet aus allen Staͤmmen, Sprachen, Voͤl⸗
kern und Nationen, und haſt uns unſerm Gott
zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht, und wir

werden uͤber die Erde herrſchen. Offenb. 5, 9.

246 — —

Du haſt unſere Feßeln zerriſſen, ſtarker Koͤnig!
haſt unſere Seele aus der unterſten Hoͤlle herausge⸗
riſſen! — — Haben wir alſo nicht Urſache, meine
Theuerſten, mit unſerm Koͤnige zufrieden zu ſeyn? oder
wo iſt wohl ein Koͤnig, der ſo gut waͤre, wie er es iſt?
Sollen wir nicht zu allen Stunden des Tages die
Worte Daniels ausrufen: Koͤnig! ewig ſollſt du
leben! Dan. 2, 4 Aber was waͤre dieß wohl fuͤr
ein unertraͤgliches Unweſen, wenn wir, indem unſer
Koͤnig ſo gut iſt, boͤſe Unterthanen waͤren? O ein
guter Koͤnig, ſollte er denn nicht auch gute Untertha⸗
nen haben? und der beſte Konig, ſollte er nicht auch
das beſte Volk beherrſchen?

Heut iſt der Tag m. Th. der von der Kirche
Gottes dazu beſtimmet iſt: daß wir, die wir Ab⸗
koͤmmlinge der Heiden ſind, uns unſeres Koͤnigs Je⸗
ſu freuen, und ihm im frohen Herzens Jubel feyer⸗
liche Geluͤbde darbringen, daß er ſich gewuͤrdiget,
auch unſer Koͤnig zu ſeyn. Großer, feyerlicher Tag!
Tag meiner Beruſfung und meiner Seligkeit! Allein
wie viel verlierſt du nicht von deinem Jubel, wenn ich
auf den Abfall unſerer Zeiten, und auf den traurigen
Verfall des Chriſtenthumes unſerer Tage hinblicke?
Ich weiß nicht m. Th. ſoll ich heute mehr Freuden⸗
thrunen oder mehr Thraͤnen des bitterſten Schmerzens
vergieſſen? Ach! man ſchaͤmt ſich heut zu Tage ein
Chriſt zu ſeyn, und Jeſum zu ſeinem Koͤnige zu ha⸗
ben; Tauſende, von den giftigen Schriften und Zungen

der

der philoſophiſchen Volksverfuͤhrer bethoͤret, um den
leeren Ruhm des Aufgeklaͤrten zu erhaſchen, wieder⸗
hohlen das Empoͤrungsgeſchrey der alten Rebellen,
von denen Jeſus im Evangelio erzaͤhlt, daß ſie ſagten:
Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber Uns herrſche.
Luk. 19, 14. Ach Freunde! wie groß iſt doch die
Anzahl dieſer entchriſteten Helldenker nicht? Zwar ha⸗
ben ſie unſere Altaͤre noch nicht zertruͤmmert: aber ver⸗
lacht, verſpottet, beſchimpfet haben ſie ſie, und thun
es bey jeder Gelegenheit. Noch haben ſie mit Haͤm⸗
mern und Brecheiſen die Tempel Jeſu Chriſti ihres
Koͤnigs nicht abgebrochen; daran ſind ſie noch bisher
durch das Anſehen der oͤffentlichen Gewalt gehindert
worden; aber heimlich und im Verborgenen haben ſie
den Bau des Tempels bis auf die letzten Fundamente
ſchon untergraben. Sie haben noch kein fleiſchernes
Goͤhenbild, ſo wie in Frankreich, auf unſere Altaͤre
geſetzet; aber von der Zeit, da ſie der Religion Jeſu
entſaget, tragen ſie es ſchon in ihren Herzen herum.
Geilheit, Wolluſt, Rachſucht, Hochmuth, alle Laſter
haben in den ſchwarzen Herzen dieſer Abgefallenen ihre
ſchimpflichen Altaͤre errichtet. Jeſus ihr vormahliger,
rechtmaͤſſiger Koͤnig ſcheinet mir dieſen Abgefallenen
heute wehmuͤthig die Worte, die er vormahls aus dem
Munde des Propheten ſprach, zuzurufen: „Mein
„Volk, was hab ich dir zu Leid gethan, oder worin
„bin ich dir laͤſtig geworden? Bielleicht daß ich deine
„Feßeln zerbrochen? daß ich dich zum Beſitze meines
„Reiches berufen, und dich in deinen Finſterniſſen er⸗
„leuch⸗

£ 48 — —

„leuchtet? daß ich dich mit ſo ausgezeichneten und
„zahlloſen Wohlthaten uͤberhuͤufet, bis in den Tod
„geliebt, fuͤr dich mein Blut hingegeben? Mein Volk
„was habe ich dir zu Leid gethan, oder worin bin
„ich dir laͤſtig geworden? vergilt man ſo Gutes mit
„Boͤſem, und Wohlthaten mit Undank.“ — Doch
laſſen wir dieſe Unſeligen; ſie werden doch der Macht
ihres Koͤnigs nicht entgehen koͤnnen.

Aber den Wunſch werde ich doch noch einmahl wie⸗

derhohlen duͤrſen: Daß doch ein ſo guter Koͤnig, wie
es Jeſus iſt, auch gute Unterthanen haben moͤchte! —
Wie Freunde! werden wir denn darum boͤſe ſeyn
wollen, weil unſer Herr und unſer Koͤnig ſo gut iſt?
So oft wir ſuͤndigen, empoͤren wir uns wider die
Geſetze unſeres Koͤnigs, mithin wider ihn ſelbſt, und
ſagen, nicht mit Worten, ſondern, was mehr iſt, in
der That: Ich werde nicht dienen. Wir ſind alſo,
ſo oft wir ſuͤndigen, Empoͤrer, Rebellen, treuloſe
Unterthanen. Und wie oſt geſchieht nicht das? Was
iſt wohl aber Jeſu unſerm Koͤnige mit ſolchen Unter⸗
thanen gedienet? Sie gereichen ihm nur zur Schande;
er wuͤrde einsmahls ſagen muͤſſen: ich kenne euch
nicht. O moͤchte ſich doch heute die Flamme heiliger
Liebe in unſern Herzen erheben! — Denn ſo, wie
Jeſus ein Koͤnig iſt, der nur durch Wohlthaten re⸗
giert, ſo iſt er auch ein Koͤnig, den man nur aus Liebe
gehorchen ſoll, der

Zweyte

und
Tod
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bin
mit
ch
cht

wit

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1

249

Zweyte Theil.

Frevleh muß man es geſtehen: daß keine Macht ſo
fuͤrchterlich iſt, als die Macht Jeſu Chriſti, der die
Blutſtadt, die ihn toͤdtete, in einen ewigen Stein⸗
haufen verwandelte, das Volk, das ihn nicht aufnahm,
mit dem Siegel ſeiner Rache bezeichnete, durch die
ganze Welt ohne Koͤnig, ohne Prieſter, ohne Altar
und Opfer und ohne Geſchlechtsregiſter zerſtreute,
die Macht der Roͤmiſchen Kaiſer brach, und die See⸗
len ſeiner Feinde, nachdem er ihre Leiber getoͤdtet, in
die Hoͤlle ſtuͤrzte. Doch wenn ſchon Jeſus unſer Koͤnig
ſo oft die Welt mit ſeinen Schrecken erſchuͤtterte, ſo
muß man doch ſagen und bekennen: daß er ein Koͤnig
iſt, dem man aus Liebe gehorchet. — Warum?
Weil ſein Reich, das Reich der Liebe iſt: weil er
ſelbſt verſichert: er waͤre auf die Welt gekommen, um
in derſelben das Feuer der Liebe anzuzuͤnden, und weil
er von der knechtlichen Furcht nichts wiſſen will,
ſondern Kindesfurcht von uns fordert. Und nun wie
bewirket er in uns ſeinen Kindern dieſen kindlichen Ge⸗
horſam? Erſtens durch ſeine Gnade, die er uns gibt;
hernach durch ſeine Beyſpiele, die er uns zuruͤck ge⸗
laſſen; endlich durch ſeine Belohnungen, die er uns
verſpricht.

Ich ſage erſtens: durch ſeine Gnade die er uns
gibt. Und hierin entſcheidet ſich die Macht Jeſu un⸗
ſeres

ſeres Koͤnigs von der Macht aller Koͤnige dieſer Erde.
Unſere Koͤrper koͤnnen ſie zwar feßeln, unſere Herzen
aber nicht. Sie herrſchen uͤber das Aeußerliche des

Menſchen; Jeſus herrſchet zugleich uͤber den Verſtand,

und uͤber das Herz, uͤber die Begierden und uͤber die
geheimſten Gedanken derer, die ſich ihm als Chriſten

unterworfen haben. Durch ſeine unuͤberwindliche Gna⸗

de, die er uns als den Preis ſeines Blutes von oben
herab ein gießet, erleuchtet er mit uͤbernatuͤrlichem Lichte
unſern Verſtand, er bemaͤchtiget ſich zugleich unſeres
Herzens, er leitet unſern Willen, und macht uns das
leicht, angenehm und ſuͤße, was unſrer verkehrten Na⸗
tur hart und bitter iſt. Er wirket durch ſeine Gnade
in uns das Wollen und das Vollziehen nach ſei⸗

nem Wohlgefallen. Philipp. 2, 13. Die heutige

Feyerlichkeit zeiget es uns ißt ſchon an, welche Macht
der neugeborne Koͤnig Jeſus uͤber die Herzen der
Menſchen ausgeuͤbet. Die Weiſen aus den ent⸗
fernten Morgenlande winden ſich aus den Armen ihrer
Familien los; ſie treten eine beſchwerliche und gefahr⸗
volle Reiſe an; fſie eilen nach Jeruſalem, und forſchen
dem neugebornen Kinde nach: ſie finden es zu Beth⸗
lehem; ſie fallen nieder, bethen ein Kind an, das in
ſchlechte Windeln eingehuͤllet iſt, und im Elende darbt.
Sie hatten keinen Befehl von oben herab die beſchwer⸗

liche Reiſe anzutreten, ſich ſo vor einem ſchwachen

Kinde zu verdemuͤthigen. Gott redete nicht mit ihnen,
wie vormahls mit dem Abraham: „Gehe hinaus aus

„deinem Hauſe, aus dem Hauſe deines Vaters,

„aus

—. — — — — — —

ige

nt⸗
et

hen
th⸗
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lbt.
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ſen

en,
us

— 251

„eus deinem Vaterlande, und gehe an den Ort, den
„ich dir zeigen werde.“ Und doch ſie kamen zu dem
neugebornen Weltheilande hin, um ihn anzubethen,
und ihn mit ihren Opfern zu verehren. — Wer ſieht
hier nicht den Zug der Gnade Jeſu Chriſti, die er mit
ſich auf die Erde gebracht, und deren der Stern, der
ſie leitete, nur ein aͤußerliches Sinnbild war? Jeſus
iſt ein Koͤnig, dem man aus Liebe gehorchet. —

Allein wie weit glaͤnzender zeigte die Gnade nicht
nach dem Verlaufe einer kurzen Zeit ihre himmliſchen
Kraͤfte? Jeſus unſer Koͤnig ſtarb fuͤr ſein Volk. Wel⸗
ches Licht erfuͤllte nicht nach ſeinem Tode die vorhin ſo
finſtere Welt? welche himmliſche Weisheit, welche
reinen Grundſaͤtze, welche goͤttliche Sittenlehre verbrei⸗
tete ſich nicht auf der Erde, wo vorhin alle Laſter,
alle Thorheiten, alle Ausſchweifungen thronten? Wel⸗
che Veruͤnderung der Sitten wurde nicht gleichſam in
einem Augenblicke gewirket, die zu bewirken vorhin
die Weltweisheit mit Anſpannung aller ihrer Kraͤfte
nicht im Stande war? Itzt waren auf einmahl dem
gemeinen Manne Wahrheiten bekannt, Raͤthſel ent⸗
wickelt, die den tiefforſchenden Gelehrten vorhin ver⸗
borgen geblieben. Wie war damahls die Welt er⸗
ſtaunet, da ſie auf einmahl Tugenden ſah, die ſie vorhin
noch nie geſehen, die groͤßten Suͤnder auf einmahl in die
groͤßten Heiligen verwandelt waren, und da ſie es be⸗
merkte, daß denen, welchen vorhin das Laſter zur
Natur ward, ſelbſt die Tugend zur Natur geworden
iſt?

252

iſt? Die Goͤtzenbilder mit den Graͤueln des Heiden⸗
thumes ſtuͤrzten zu Boden, das Laſter floh, die reinſte
Tugend herrſchte, Stroͤhme des Blutes aus den Adern
von Millionen der Martyrer floſſen fuͤr Jeſum, und
fuͤr die Tugend; die Wuth der Tyrannen und die ganze
Macht der Roͤmiſchen Kaiſer konnte das Reich der
Tugend, und das Reich Jeſu Chriſti nicht mehr zer⸗
ſtoͤren; vielmehr das, was es natuͤrlicher Weiſe ſtuͤr⸗
zen ſolle, befeſtigte es. — Koͤnige ſtiegen vom Thro⸗
ne, legten ihren Purpur und ihre Kronen zu den Fuͤſ⸗
ſen Jeſu des Gekreuzigten Koͤnigs hin, verlieſſen ihr
Reich, um Jeſu zu Liebe arm und unbekannt zu werden.
Die Pallaͤſte der Großen, in welchen vorhin Hochmuth
und Wolluſt wohnten, wurden ſo oft in angeſtaunte
Tugendſchulen verwandelt, und tauſend Braͤute, denen
alles Gluͤck der Erde entgegen lachte, riſſen ſich aus
den Armen ihrer Braͤutigame los, um auf dem dor⸗
nichten Wege der Armuth, der Einſamkeit und der
ſtrengſten Buße dem Braͤutigam zu folgen, der unter
den Lilien weidet. Und wann hat es endlich je einen
Koͤnig gegeben, deſſen Macht ſich uͤber ſo viele Voͤl⸗
ker und Rationen bis an die aͤußerſten Graͤnzen der
Erde erſtreckte? dem bis ans Ende getreu zu bleiben
ſo viele Millionen der Menſchen aus reinſter Liebe ihr
Blut vergoſſen? Sehet Jeſus iſt ein Koͤnig, dem man
aus Liebe gehorchet. —

Dieſe Heiligkeit, dieſe unerwartete Sittenveraͤn⸗
derung, dieſer Triumph der Tugend kann nicht ge⸗
laͤugnet

— — — — — — — — 2— —

— — — — 22—

—

—I —

— — — — —

— 253

laͤugnet werden; die Weltgeſchichte ſelbſt hat dieſe
Begebenheit in ihre Jahrbuͤcher aufgezeichnet. Aber
wo kam ſie her dieſe Veraͤnderung der Sitten? O,
ſie iſt nur eine Wirkung und ein Wunder deiner Gna—⸗
de o Jeſu mein Koͤnig! Deine Gnade bemaͤchtigte ſich
der Herzen der Menſchen, ſie verwundete ſie, ſie konn⸗
ten den Reißungen derſelben nicht widerſtehen, ſie er⸗
gaben ſich, ſie dienten dir, und ſie dienten dir aus
Liebe. — — Dieſen Triumph der Liebe und der
Gnade hat der Heiland ſelbſt beym h. Johannes vor⸗
hergeſagt, da er ſprach: Nun iſt das Gericht der
Welt, nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt hinaus
verſtoſſen werden, und wenn ich von der Erde
am Kreuze werde erhoben ſeyn, werde ich alles
an mich ziehen. Joh. 12, 32. Ja Herr Jeſu
mein Gott und mein Koͤnig! durch die Bande der hei⸗
ligen Liebe haſt du alles an dich gezogen; den Reitzungen
der Liebe konnte man laͤnger nicht widerſtehen, man ergab
ſich dir, man diente dir, und man diente dir aus Liebe.
Wie mein Jeſu! iſt denn deine Gnade in unſern Ta⸗
gen ſchwach geworden; ziehſt du denn niemand mehr
an dich? O ja! du haſt noch deine Kinder, aber derer
ſind wenige. Dieſe Wenigen aber wiſſen, was die Liebe
vermag; ſie dienen dir aus Liebe, und ſie ſind gluͤck⸗
ſelig, und koͤnnen nichts anders ſagen, als: Herr Je⸗
ſu! dir dienen heißt herrſchen, und dein Diener ſeyn,
heißt Koͤnig ſeyn. — Aber uͤber unſere ſteinernen Her⸗
zen vermag leider itzt die Gnade ſo wenig: weil wir
ihr

ihr faſt jeden Zugang verſchloſſen: weil wir allzeit dem
heiligen Geiſte widerſtehen. — —

Ach wer ſoll ſich denn Jeſu unſerm Koͤnige nicht
ergeben, der uns durch ſeine Gnade jedes Opfer leicht
macht, wenn man endlich noch die ruͤhrenden Tugend⸗
beyſpiele hinzuſetzet, die er uns gegeben hat? Wenn
der Koͤnig an der Spitze des Treffens ſtehet, folgen
ihm immer ſeine Soldaten muthig nach. Nun welche
Tugend, welche Selbſtuͤberwindung fordert unſer Hei⸗
land und Koͤnig wohl von uns, die er uns nicht durch
ſeine Tugendbeyſpiele angenehm und reißend gemacht
haͤtte? Fordert er von uns: daß wir die Laſt der
Armuth willig tragen ſollen; ſehet, er iſt uns zu Liebe
arm geworden, und hatte als unſer Koͤnig keinen Ort,
wo er ſein Haupt hinlegen konnte. Fordert er von
uns, wir ſollen dem Verſucher widerſtehen; o er wi⸗
derſtand ihm ſelbſt, und beſchaͤmte ihn ſo nachdruͤcklich.
Verlangt er, wir ſollten gerne verzeihen, unſere Feinde
lieben, ſie bruͤderlich umarmen; o er verzieh ja ſelbſt,
ſtarb fuͤr die, die ihn ermordeten. Will er, wir ſol⸗
len unſer Kreuz willig tragen; wie willig und gedul⸗
dig trug er nicht ſein Kreuz? und wo iſt ein Kreuz,
das ſo ſchwer waͤre, wie das ſeinige war? welches
Opfer fordert er wohl von uns, das er nicht lange
vorher, und in einer ungleich hoͤhern Vollkommenheit
dargebracht haͤtte? O wer wird ſo einem Koͤnige nicht
dienen wollen, der von ſeinem Volke nichts fordert,
was er nicht ſelbſt fuͤr ſelbes gethan hat? ja der noch
weit

weit weniger fordert, als er gethan hat? Oja! Je⸗
ſus iſt ein Koͤnig, dem man aus Liebe gehorchet.

Sehet nun endlich auch, Freunde, auf einen Au⸗
genblick auf die Belohnungen hin, die er ſeinen ge⸗
treuen Unterthanen verſpricht. O wie maͤchtig
wird das menſchliche Herz durch dieſelben nicht
entzuͤndet! Die Koͤnige dieſer Erde koͤnnen den ihri⸗
gen nicht immer die Dienſte bezahlen, die ſie ihnen er⸗
wieſen haben. Jeſus unſer Koͤnig theilet ſelbſt ſein
Reich mit ſeinen getreuen Dienern. Vater, ſagt er:
ich will, daß ſich auch dort mein Diener befinde,
wo ich ſeyn werde. Joh. 17, 24. „Ich ſcheide
„von euch dahin, und gehe fort, um euch ein Reich
„zu bereiten, wenn ich es aber werde bereitet haben,
„denn werde ich wieder kommen, um euch zu mir zu
„nehmen.“ Inzwiſchen, damit beſchaͤftiget, uns ein
Reich zu bereiten, blickt er auf uns vom Himmel her⸗
ab, und ruft in unſern ſchweren Kaͤmpfen dieſes Le⸗
bens uns die Worte zu: „Auf mich vertrauet, Kinder!
„auf mich vertrauet! ich habe die Welt uͤberwun⸗
„den.“ — — Bald iſt er voruͤber der Kampf, bald
iſt ſie fertig die Krone, ich komme ſchon, euch zu mir
zu nehmen, mit euch mein Reich zu theilen. Kinder!
vertrauet auf mich. —

Sehet meine Freunde, ſo einen guten Koͤnig ha⸗
ben wir an Jeſu: einen Koͤnig, der nur durch Wohl⸗
thaten herrſchet, und einen Koͤnig, dem man aus
Liebe

256

Liebe gehorchet. Weinen moͤchte ich nun o mein Koͤ⸗
nig, guter Koͤnig! daß ich dir bisher ſo ſchlecht gedie⸗
net. Neugeborner Weltheiland, Koͤnig Himmels und
der Erde! wir ſind heute am Tage unſrer Berufung
zum ſeligen Lichte des Glaubens vor deiner Krippe
verſammelt, dir fuͤr unſere Erleuchtung zu danken. Da
wir dir aber mit geruͤhrten Herzen und weinenden Au⸗
gen fuͤr die Gnade des Glaubens danken, bitten wir
dich auch um die Gnade der Liebe, o! entzuͤnde in
unſern kalten Herzen doch einmahl die Flamme heiliger
Liebe! — Nein! in Zukunft wollen wir keine treulo⸗
ſen Unterthanen ſeyn, die die koſtbare Gabe des Glau⸗
bens durch ihre Ausſchweifungen entehren, ſchaͤnden.
Du biſt ein ſo guter Herr! ewig wollen wir uns deiner
o Koͤnig! ruͤhmen; nicht mehr wollen wir dich durch
die Suͤnde beleidigen. Ein Koͤnig biſt du einmahl;
o Jeſu! o ſey auch der Koͤnig unſrer Herzen! — Unſre
Herzen legen wir dir heute mit den Weiſen des Mor⸗
genkandes zu Fuͤſſen, darin ſollſt du als Koͤnig ewig
herrſchen, darin lebe Jeſus unſer Koͤnig in Ewigkeit.
Amen,

Am

92—

—. —

257

Am erſten Sonntage
nach der

Erſcheinung des Herrn.
Von der
unnachlaͤßlichen Pflicht der Aeltern

an der
Bildung ihrer Kinder
ſelbſt zu arbeiten.

—— ⏑◻ —

Cum factus eſs et annorum duodecim, aſeen-
dentibus illis Jerosolymam secundum
consuetudinem diei festi, — — re-
mansit puer Jesus in Jerusalem.
Da er nun zwoͤlf Jahre alt war, und ſie nach
ihrer Gewohnheit zum Feſttage nach Je⸗
ruſalem hinauf gingen — — blieb der
Knabe Jeſus zu Jeruſalem zuruͤck. Luk.
2, 42.

Auent die Gott mit dem Segen der Fruchtbarkeit
gekroͤnet, da ich euch das heutige Evangelium eben
Gretſch Sonntagspred. I. Thl⸗ R. vox⸗

vorgeleſen, habt ihr im Geiſte die heilige Famtlie nach
Jeruſalem hinwallen geſehen, um in den Tagen der
Feyerlichkeit des Oſterfeſtes dem Herrn das Opfer ih⸗
rxer Herzen darzubringen. Die heiligen Aeltern fuͤhr⸗
ten Jeſum den langen Weg dieſer Wallfahrt an der
Hand, waren ihm immer zur Seite, und da ſie mit
ihm in den Tempel kamen, wie brannte nicht ihr
Herz von Liebe und hohen Dankgefuͤhle, da ſie dem
Herrn nun neuerdings den erhabenen Sohn darſtellten,
welchen er ihren Haͤnden anvertrauet hatte! O moͤch⸗
tet ihr doch in dieſem ſo ruͤhrenden Beyſpiele der
heiligen Familie die wichtige und unnachlaͤßliche Pflicht
erkennen, euere Kinder zu Gott hinzufuͤhren, ihnen
Religion einzuſtoßen, an ihrem Seelenheile zu ar⸗
beiten!

Allein dieſe wichtige und erſte Pflicht des Ehe⸗
ſtandes wird heut zu Tage von den meiſten Aeltern
voͤllig verkannt, oder ganz außer Acht geſetzet. Man
erziehet ſeine Kinder nicht mehr fuͤr Gott, nur fuͤr
die Welt; ſtatt der Liebe, hauchet man ihnen Gleich⸗
giltigkeit und Abneigung gegen die Religion ein, man
kuͤmmert ſich nicht mehr fuͤr ihre Seele, nur fuͤr ih⸗
ren Leib, man waͤlzt das Geſchaͤft der Erziehung ganz
auf fremde Schultern hinuͤber, und entkraͤftet durch ſei⸗
ne aͤrgerlichen Grundſaͤtze und Beyſpiele ganz die Hei⸗
leswahrheiten, die ſie von andern guten Menſchen er⸗
lernet. Kurz, es iſt weltkuͤndig: daß unter uns die
Kinderzucht ſchlecht beſtellet iſt, faſt darnieder liegt.
Aus⸗

Auslaͤnder und Fremdlinge machen uns laute Vorwuͤr⸗
ſe daruͤber. —

Freunde! erlaubet mir, daß ich euch heute die
geheime Wunde meines Herzens, und den in meinem
Innerſten tobenden Schmerzen, der mir jede Freude
vergaͤllet, entdecke. Oeſterreich moͤge alle ſeine Fein⸗
de unter die Fuͤße treten; der Friede moͤge zuruͤck keh⸗
ren, und mit ihm der ganze Segen des Ueberflußes;
es moͤgen ſchon neuerdings eroberte Laͤnder und Pro⸗
vinzen die Macht, Staͤrke und die Einkuͤnfte des Staa⸗
tes erhoͤhen, und uͤber uns das ganze Fuͤllhorn des
Erdengluͤckes ausſchuͤtten: ſo ſage ich es euch doch frey
heraus: ſo lange bey uns die Erziehung der Kinder
nicht verbeſſert wird, und ſo lange nicht unter uns die
Aeltern ſelbſt ſich die erſte Pflicht daraus machen, ſich
beſonders um die Ausbildung ihrer Kinder in Anſe⸗
hung der Religion zu kuͤmmern, ſo lange die Aeltern
ſelbſt in Rüͤckſicht auf Religion mehr niederzureißen,
als aufzubauen ſuchen: ſo laͤßt ſich weder foͤr den Staat
und die Kirche, noch fuͤr euch ſelbſt etwas Gutes und
Troͤſtendes erwarten. Wer gibt mir Worte, die
ſtark und feurig genug ſind, euch ihr Aeltern zu bere⸗
den, daß ihr nach dem Beyſpiele, das euch heute Ma⸗
ria und Joſeph gegeben, dieſe euere ſo ganz vernach⸗
laͤßigte Pflicht, euere Kinder ſelbſt zu erziehen, und
zu Gott zu fuͤhren unverbruͤchlich erfuͤllen moͤchtet! Zu
dieſem Ziele ſage ich: Aeltern! ihr ſeyd verbunden,
an die Erziehung eurer Kinder ſelbſt Hand anzulegen:
R 2 weil

weil ſie ſonſt ſehr wahrſcheinlich zu Grunde gehen wer⸗
den. Denn wenn ſie von andern wirklich die beſten
Grundſaͤtze empfingen: ſo werden ſie ſich doch faſt im⸗
mer nach euern Grundſaͤtzen richten; dieß zeige ich im
erſten Theile. Und wenn euere Kinder von andern
auch boͤſe Grundſaͤtze geſchoͤpfet haͤtten, ſo wuͤrdet ihr
ſie doch am gewiſſeſten und leichteſten wieder zuruͤck
weiſen; dieß werden wir im zweyten Theile ſehen.

Chriſtliche Aeltern, ihr ſeyd euern Kindern aus zwey⸗

en Urſachen eigene Anleitung ſchuldig; denn erſtens:
nur ihr koͤnnet ſie am gluͤcklichſten zum Guten hinlei⸗
ten, zweytens: nur ihr koͤnnet ſie am fuͤglichſten vom
Boͤſen bewahren.

Erſter Theil.

W.. kann es laͤugnen, da die traurigen Schutthau⸗
ſen von Rom und Karthago, ja die ganze Weltge⸗
ſchichte, und die Erfahrung von Jahrtauſenden ſo laut
reden: daß durch ungerathene Kinder, und durch eine
ausgeartete Nachkommenſchaft dem Staate der gewiffe
Untergang zubereitet werde? Weſſen Pflicht iſt es
aber vorzuͤglich der Ausartung und dem Verderbniſſe
der Kinder, und dem daraus entſtehenden Unweſen
vorzubeugen, als derjenigen, die ihnen das Daſeyn
gegeben, und die der ſuͤße und ehrwuͤrdige Nahme des
Ba⸗

—. —. — — — — — — — — — —22⁊ — — 1

Baters, der Mutter ſchmuͤcket? Dieſe Pflicht iſt dem
Stande der Aeltern ſo weſentlich, daß ſie von der Er⸗
fuͤllung und Befolgung derſelben durch keine menſchliche
Macht koͤnnen losgelaſſen werden. Erfuͤllen nun ge⸗
wiſſenloſe Aeltern dieſe ihre theuere Pflicht nicht: ſo
ſind ſie Urſache der Ausartung und des Unterganges
ihrer Kinder, und das Unheil, das dieſe im Staate
und in der Kirche einſtens anrichten werden, iſt das
Werk dieſer ſorgloſen Aeltern.

Die unvernuͤnftigen Thiere, wenn ſie auf die Er⸗
de geſetzet werden, befinden ſich bald in dem Stande
ſich ſelbſt, auch ohne Beyhilfe anderer fortzubringen,
und ihrer natuͤrlichen Beſtimmung nachzukommen;
nur der arme Menſch wird Hilfbeduͤrftig, mit tauſend
Forderungen der Natur, denen er ſelbſt abzuhelfen
nicht im Stande iſt, in der Abhaͤngigkeit, Blindheit
und Unwiſſenheit geboren, und kann nur durch den
Unterricht und die kluge Leitung anderer guten Men⸗
ſchen gerettet, und gebildet werden. Auf wem faͤllt
nun am erſten die Pflicht fuͤr die Erhaltung, Bildung,
und Vervollkommung des Kindes zu ſorgen, als auf
diejenigen, die die Urſache ſeines Lebens ſind? Die dem
Kinde das Leben gegeben, ſind ſie nicht auch verbun⸗
den, durch die Einpraͤgung der Geſetze der Sittlich⸗
keit und der Religion dafuͤr zu ſorgen, daß ſie auch gut
leben ?

Ge⸗

Gehen wir in die erſten Kindesjahre der neuge⸗
ſchaffenen Welt zuruͤck; da ſehen wir, daß es der er⸗
ſten Patriarchen theuerſtes und angenehmſtes Geſchaͤft

war, in gewiſſen feyerlichen, und der Ausbildung des

Herzens und des Verſtandes geweihten Stunden ihre
Kinder und Abkoͤmmlinge in ihren ſtillen Lauben zu
verſammeln, und ihnen die Lehren des Heiles ans
Herz zu legen. Da ſaß der alte, zitternde, ehrwuͤrdi⸗
ge Greis mit Silberhaaren in Mitte des Zirkels ſeiner
guten Kinder, ihr Mund hing an ſeinem Munde,
ſeine Worte drangen tief in ihre unſchuldigen Herzen
hinein, keines derſelben verloren ſie. Da er ſie mit
feurigen Worten zur Liebe des Herrn aufforderte,
gluͤhten ihre Herzen, und ihre Thraͤnen vermengten
ſie mit den ſeinigen; und da er ſie die Pflichten der
Rechtſchaffenheit lehrte, entſchloſſen ſie ſich, ſie alle
getreu zu erfuͤllen. So, und auf dieſe Weiſe, m.
Th., hat ſich die goͤttliche Offenbarung, die Moral,
und die Geſchichte durch zwey tauſend fuͤnf hundert
Jahre bis zum Moſes erhalten, der ſie endlich nie⸗
derſchrieb. Damahls waren die Vaͤter zugleich Leh⸗
rer ihrer Kinder, und die Muͤtter beſchaͤftigten ſich
gerne mit der Bildung der jugendlichen Herzen derer,
die ſie geboren. Man hoͤrte damahls von Lehrern,
von Schulen, von Erziehungs⸗Inſtituten und Hof⸗
meiſtern nichts. —

Selbſt nachmahls, da unter Moſes Anleitung
zur Bildung des Volkes Gottes Anſtalten getroffen

Wuxe

— —

— — — — — — — — —

———— —. — —, — — —, —

— — — — — — — *

wurden, und die Aeltern Gelegenheit hatten, durch
andere Wege ihren Kindern Unterricht zu verſchaffen,
waren ſie doch keineswegs von der Pflicht frey geſpro⸗
chen, ihren Kindern ſelbſt muͤndlichen Unterricht zum
Guten zu ertheilen. Wenn du in deinem Hauſe
ſitzeſt, ſprach der Herr in Deuterononio, wenn du
unter Weges biſt, wenn du dich niederlegeſt,
und wieder aufſteheſt, ſo lehre deine Kinder
das thun, was ich heute befehle, daß ſie ihren
Gott und Herrn lieben, und ihm vom ganzen
Herzen dienen. Deut. 11. Haſt du Soͤhne,
ſprach der weiſe Sohn Syrachs zu jedem Bater:
Haſt du Soͤhne, ſo unterrichte ſie von ihrer
Kindheit an, und beuge fruͤhe ihren Eigenſinn.
Ekkli. 7, 25. Oder, wenn ihr euch etwa bereden
wolltet, dieſe Befehle traͤffen nur das Volk Iſrael,
welchem ſie eigentlich gegeben worden, ſo hoͤrt doch
wenigſtens, ihr chriſtlichen Aeltern, die Stimme eines
Apoſtels Paulus, der euch zurufet: O Vaͤter erzie⸗
het (euere Kinder) in dem Unterrichte, und in
der Zucht des Herrn. Epheſ. 6, 4. Baͤter!
Muͤtter! auf euch ſelbſt liegt alſo vorzuͤglich die Pflicht
euere Kinder zu erziehen, zu unterrichten, und zu bil⸗
den: denn zu euch ſpricht der Apoſtel: erziehet,
unterrichtet euere Kinder.

Doch m. Th. hiemit will ich keineswegs ge⸗
ſagt haben, daß ihr dieſe Buͤrde, beſonders heut zu
Tage, ganz allein tragen ſollet; es gebricht euch an
Zeit,

Zeit, und euere Berufsgeſchaͤfte erlauben euch dieſe
laͤſtige Beſchaͤftigung nicht immer. Vielen aus euch
ermangeln auch die dazu nothwendigen Kenntniſſe. Zu
dem ſind auch heut die treffendſten Anſtalten zur Bil⸗
dung der Jugend gemacht worden. Es gibt ſo viele
chriſtliche, rechtſchaffene Privatlehrer; es gibt ſo viele
oͤffentliche Schulen, und gepruͤfte Lehrer, ſo viele Ka⸗
techeten und eifrige Prieſter, die in den Schulen und
Pfarrkirchen an der Ausbildung eurer Kinder arbeiten.
Ich kann euch nicht mit genug dringenden Worten er⸗
muntern alle dieſe heiligen und ſo wohlthaͤtigen An⸗
ſtalten zum Vortheile eurer Kinder gewiſſenhaft zu
benuͤßen. Aber ich kann mich auch hier nicht enth al⸗
ten, euch die Worte des heil. Johannes Chryſoſtomus
zuzurufen: „Wenn ſogar die Lehrer und Prieſter den
„Befehl von dem Herrn erhalten, uͤber eure Kinder ſo
„zu wachen, daß ſie einsmahls fuͤr ihre Seelen wer⸗
„den Rechenſchaft geben muͤſſen, um wie viel mehr
„werdet nicht ihr, die ihr Aeltern ſeyd, und die⸗ ihr
„ſie erzeuget habt, fuͤr ihre Erziehung ſorgen, und
„fuͤr ihre Seele Rechenſchaft geben muͤſſen?“
Was gewiß iſt, iſt dieſes: daß man ſich durch
den Dienſt anderer die harten Erziehungspflichten zwar
erleichtern, aber keineswegs ohne ganz beſonders drin⸗
genden Urſachen von ſeinen Schultern ſie ganz auf frem⸗
de hinuͤber wilzen koͤnne. Wenn ihr Aeltern alſo
euch ſelbſt mit der Bildung und Unterrichtung eurer
Kinder nicht immer abgeben koͤnnet, ſo ſeyd ihr doch
in

in euerm Gewiſſen verbunden, ihnen bey jeder Gele⸗
genheit gute Lehren einzupraͤgen, ſie zur reinen Ver⸗
ehrung Gottes anzuhalten, euch um ihre Vorſchritte
im Guten genau und ſorgfaͤltig zu erkundigen, und al⸗
les dasjenige mit heiligem Eifer von ihnen zu entfer⸗
nen, was ihrer zarten Tugend nachtheilig ſeyn koͤnnte.
Vorzuͤglich ſeyd ihr bey jeder Gelegenheit verbunden,
ihnen gute Beyſpiele zu geben, ſie mehr durch Werke
als Worte zu allem Guten hinzuleiten, und euern gan⸗
zen ſittlichen Wandel ihnen zum erbauenden Muſter
ihres Betragens aufzuſtellen. Aeltern, die dieſe ihre
Pflicht nicht erfuͤllen, ſind nicht zum Heile, ſondern
zum Verderben ihrer Kinder geboren. Und wie
wuͤnſchte ich nun der Muͤhe überhoben zu ſeyn, eine
Bemerkung machen zu muͤſſen, die ſo vielen, vielleicht
den meiſten Aeltern zur ewigen Schande gereichet.
Wollte Gott, muß ich ſagen, viele Aeltern entfernten
ſich ganz von ihren Kindern, und ließen ſie gar nicht
mehr unter ihre Augen kommen! wollte Gott ſo man⸗
che Kinder waͤren ſogleich nach ihrer Geburt aus dem
Hauſe ihrer Aeltern getragen, und mit dem Moſes
den ungewiſſen Wellen des Flußes uͤberlaſſen worden!
Ich rede von jenen ungluͤckſeligen Aeltern, die, anſtatt
ihre Kinder zu unterrichten, und zu bilden, ſelbſt durch
ihre Lehren und Beyſpiele ſie zu allen Laſtern und
Schandthaten verleiten. Und ach wie ungeheuer iſt
die Zahl derſelben nicht jetzt angewachſen!

266 —

Es iſt wahr, in den Schulen werden den Kin⸗
dern die ſchoͤnſten Anleitungen gegeben; ſie lernen das
Gute kennen und lieben, und das Boͤſe verabſcheuen;
die Lehrer erklaͤren den Kindern die ſchoͤnſten Grund⸗
ſaͤhe, ſie zeigen ihnen das Schoͤne, Reitzende und Beſeli⸗
gende der Tugend, die Schande und die Abſcheulich⸗
keit des Laſters; und die guten Katecheten, wie viel
ſauern Schweiß vergießen ſie nicht, daß in euern Kin⸗
dern Jeſus ausgebildet werde? Allein wozu tauget
alles dieſes, wenn hernach unchriſtliche Aeltern durch
ihre Lehren und Beyſpiele alle dieſe ſchoͤnen Grundſaͤ⸗
be widerlegen, und umſtoſſen? Unter den Augen der
Lehrer befinden ſich die Kinder nur durch eine kurze
Zeit, aber auf ihre Aeltern richten ſie ſtets ihr Au⸗
genmerk. Was ihnen der Lehrer, der Katechet ſa⸗
gen, iſt zwar ſchoͤn; aber liegt denn nicht ſchon in den
Kindern der Keim des Boͤſen, der Hang nach Frey⸗
heit, nach Zuͤgelloſigkeit? und werden ſie in dieſem
Punkte nicht lieber, und mit frohem Herzen den frey⸗
ern Geſinnungen ihrer Aeltern beytreten? Der Sohn
mag nun von ſeinem Lehrer vom Gebethe Schoͤnes ge⸗
hoͤrt haben was er will, wird er wohl gerne bethen,
wenn er ſieht, daß ſeine Aeltern die ganze Woche hin⸗
durch nicht die Kirche betreten, und vielleicht auch zu
Hauſe wenig oder gar nichts bethen? Der Sohn mag
von ſeinem Lehrer von der Heiligkeit und Nothwen⸗
digkeit der Religion die wichtigſten Erinnerungen und
Einſchaͤrfungen empfangen haben; wird er ſie wohl
ſchaͤßen, wenn ſein leichtſinniger und unbeſonnener Ba⸗
ter

ter bey jeder Gelegenheit uͤber die Religion losbricht,
ſie verlachet, und veruͤchtlich machet? Man moͤge ihm
von der Schaͤndlichkeit des Fluchens und Schwoͤrens
geſagt haben was man wolle, wird er es auch glau⸗
ben, wenn er den Bater bey jeder Gelegenheit flu⸗
chen, ſchwoͤren, poltern, den Nahmen des Herrn laͤ⸗
ſtern hoͤren wird? Saget ihr Lehrer, ihr Katecheten
tauſendmahl: daß der katholiſche Chriſt, um nicht
den Zoͤllnern und Heiden beygezaͤhlet zu werden, ver⸗
bunden ſey, die Gebothe der Kirche zu beobachten;
wird es die Jugend annehmen, wenn ſie ſieht, daß
ſelbſt die Aeltern der gebiethenden Kirche zum Trotz
an den Tagen, an welchem es nicht erlaubet iſt,
Fleiſch eſſen? Saget ihr guten Lehrer der Jugend,
was immer ſchoͤnes von der Tugend, der Maͤſſigkeit,
und der Ruͤchternheit; wenn das Kind den Bater im⸗
mer der Unmaͤſſigkeit, dem Trunke, der Ausſchwei⸗
fung ergeben ſieht, ſo wird es euere Worte nur fuͤr
leere Toͤne annehmen. Lehrer! wird euch die aufbluͤhende
Tochter wohl glauben, wenn ihr die Worte des Apo⸗
ſtels ihr zurufet: Liebe die Welt nicht; wenn ſie um
ſich eine Mutter erblicket, die ſchon bey geſetztern und
reifern Jahren nicht nur allein ganz von der Liebe der
Welt und der Eitelkeit trunken iſt, ſondern auch der
verzaͤrtelten Tochter unordentliche Liebe zur Welt ſtets
einhauchet; von der ſie den ganzen Tag hindurch nichts
Gutes und Erbanendes ſieht und hoͤrt, die ſie uͤberall
ſelbſt mit in die Welt nimmt, den Gefahren entgegen
fuͤhrt, und ihr immer, um die Grundregeln des Evan⸗
ge⸗

gelii in ihren noch zarten Herzen umzuſtoſſen, nur die

Maximen der Welt einfliſtert?

Doch Freunde! ich habe die Sache hier nur von
der leichteſten und gemeinſten Seite beruͤhret; viele
Aeltern, ach ſie verdienen dieſen ehrwuͤrdigen Nahmen
nicht! viele Kindesmoͤrder gehen noch weiter. Die
Schandthaten die ſie begehen, ſind ihren Kindern kei⸗
neswegs verborgen; oft geſchehen ſie ſogar unter ih⸗
ren Augen. — Wie viele haben den gottloſen Grund⸗
ſatz angenommen: Man muͤſſe das der zarten Jugend
nicht verbergen, was ſie ohnehin mit der Zeit erfah⸗
ren wird. Sie ahnden die ſchaͤndlichſten Ausſchwei⸗
fungen der Kinder nicht, die ſie ſelbſt unter ihren Au⸗
gen begehen. Sie werden ihnen ſelbſt Anfuͤhrer und
Lehrmeiſter des Laſters. Daher kommt es (ihr Leh⸗
rer, ihr Katecheten wiſſet es) daß wir jetzt Kinder
haben, und zwar in Menge, die das Laſter ſchon vom
Grunde aus in ihrer erſten Jugend kennen, und aus⸗
uͤben, die ſich ſchon in der Bluͤthe der Jugend ganz zu
Grunde richten, die ſo viele andere Kinder verpeſten,
keinen Gott mehr verehren, keine Religion achten,
keine Hoͤlle fuͤrchten, keinen Himmel hoffen. Ach,
jetzt ſind ſie noch Kinder, oder in ihren Jugendjahren,
was wird hernach geſchehen, wenn ſie reifer an Jah⸗
ren ſeyn werden, und das Laſter mit ihnen aufwach⸗
ſen, und ſtark werden wird? Gott gebe es, daß wir
damahls ſchom im Grabe ſchlummern, wenn dieſe auf⸗
gewachſenen Suͤndenknechte ans Brett kommen wer⸗
den!

— — 2 —

— — — — — —

———— 269

den! o! was wuͤrden wir dann nicht erleben muͤſſen!
Was aber das traurigſte dabey iſt, iſt dieſes: daß
man bey genauer Unterſuchung von Kindern ſelbſt ge⸗
meiniglich erfaͤhrt, daß ſie das Laſter von Aeltern ge⸗
ſehen, und mithin von ihren Aeltern ſonſt weiter nichts,
als ſuͤndigen gelernet haben. —

Was ich da behaupte: daß zur Bildung der Kin⸗
der die Mitwirkung der Aeltern ſchlechterdings noth⸗
wendig iſt, bedarf keines fernern Beweiſes. Ein⸗
mahl iſt es gewiß, daß in keinem Zeitalter auf die
Erziehung der Jugend ſo viel Bedacht genommen wor⸗
den, wie in dem unſrigen. Wie viele ſehr gute Erzie⸗
hungsſchriften ſind nicht verfertiget worden? wer kann
ſie zaͤhlen? welche Plaͤne, welche vortrefliche Schul⸗
einrichtungen ſind nicht gemacht worden? Wann hat
man ſo viele Chriſtenlehren in den Schulen und in den
Kirchen gehalten, wie heute? und doch iſt es eine
allgemeine und leider! nur gar zu wahre Klage: daß
die heutige Jugend ganz ausgeartet, und der Schweiß
ihrer Lehrer fruchtlos und vergebens vergoſſen ſey.
Was iſt die Urſache dieſes Unweſens? Es gibt deren
mehrere: aber die erſte iſt unſtreitig dieſe: daß unbe⸗
hutſame, unchriſtliche Aeltern durch ihre boͤſen Reden
und Beyſpiele das alles wieder zu Grunde gerichtet
was Lehrer, Hofmeiſter, Katecheten, und Prieſter,
Gutes an ihnen gebildet. —

Treu⸗

Treuloſe, pflichtvergeſſene, unmenſchliche Ael⸗
tern, ſo habt ihr denn euere Kinder nicht fuͤr Gott,
nur fuͤr den Teufel, fuͤr die Hoͤlle erzeuget! Iſt es

euch nicht genug allein zu Grunde zu gehen, muͤſſen

alſo auch euere Kinder mit euch in die Hoͤlle ſteigen!
Gott des Gerichtes, du haſt es uͤberhaupt von jedem
Menſchen, der die Kleinen aͤrgert, geſagt: Wehe

„dem Menſchen, durch den Aergerniß kommt, es waͤ⸗

„re ihm beſſer, das ihm ein Muͤhlſtein an den Hals
„gehenket, und daß er in die Tiefe des Meeres ver⸗
„ſenket wuͤrde.“ Wenn dieſes ſchreckbare Strafgericht
einmahls uͤber jeden Menſchen kommen wird, der die
Kleinen aͤrgert, was wird erſt Aeltern widerfahren,
die ſelbſt ihre eigenen Kinder geaͤrgert, verfuͤhret, und
in die Hoͤlle geſtuͤrzet?

Doch, o welchen Gefahren iſt nicht die zarte
Pflanze jugendlicher Unſchuld Preis gegeben! Es ſind
nicht nur grauſame Aeltern, die ihre Kinder dem Teu⸗
fel aufſchlachten; es gibt noch andere Satansknechte,
oder welchen Nahmen ſoll ich ihnen denn geben? die ſich
beſonders mit der Verfuͤhrung und Verpeſtung der Ju⸗
gend abgeben. Und wie viele dieſer Laſterhaften gibt
es nicht in unſern Tagen, die unter verſchiedenen Ge⸗
ſtalten, und durch die feinſten Kunſtgriffe in unſern
Haͤuſern und außer denſelben, ungeachtet der ſorgſam⸗
ſten Wachſamkeit chriſtlicher Aeltern, die Unſchuld ver⸗
fuͤhren, und das Werk des Teufels vollenden? Ach
Gott, welchen tauſendfaͤltigen Gefahren ſind heut zu
Tage

Tage deine Kleinen, die du 1 lieb haſt, nicht aus⸗
geſetzet!

Doch Aeltern, beherziget das, was ich euch jetzt
ſage: Bey allen den Verwuͤſtungen, die unter euern
Kindern von boͤſen Menſchen ſind angerichtet worden
ſeyd ihr vielleicht die einzigen, die ihr euere Kinder
retten koͤnnet, wenn ihr euch ſelbſt ihre Ausbildung
angelegen ſeyn laſſet, der

Zweyte Theil.

We. einmahl die Herjen der Kinder ganz beſitet,
der kann ſie lenken, wie er will. Wem aber lieben die
Kinder wohl mehr, als ihre Aeltern, deren Blut in
ihren Adern rinnet? Dieſe heilige Liebe liegt ſelbſt
im Grunde der Natur. Wer kann alſo mit den Kin⸗
dern mehr richten, als die Aeltern, wenn ſie ſie mit
liebreichem Ernſte zu behandeln wiſſen? Daher haben
die heil. Vaͤter geſagt: die Kinder waͤren ein weiches
Wachs, das unter der Hand der Aeltexn alle Geſtal⸗
ten annimmt; ein junger Baum, der von der Hand
der Aeltern gezogen, jede Nictung behaͤlt, die ſie ihn
gegeben.

O wie tief greiſen t die liebreichen Lehren der
Aeltern nicht in die Herzen der Kinder ein, und wie

ſchwer

ſchwer laͤßt ſich das auch im grauen Alter vergeſſen,
was uns liebreiche Aeltern in den erſten Jugendjahren
geſaget? Wir haben ein Beyſpiel an dem jungen To⸗
bias. Er lebte als Juͤngling in Zeiten, in welchen
er weder Gutes ſehen, noch hoͤren konnte. Das ſchon
vorhin von dem wahren Gottesdienſte abgefallene, nun
aber nach Aſſyrien verſetzte Iſrael kannte den Gott
ſeiner Baͤter nicht mehr, und uͤbertrat alle Geſetze deſ⸗
ſelben. Ninive, wo der Juͤngling leben mußte, war
der Sammelplatz aller Schandthaten. Doch der alte
Tobias redete oͤfters ſeinen jungen Sohn mit folgenden
Worten an, die ich euch ihr Aeltern nicht vorenthal⸗
ten kann, weil ihr ſie auch eben mit gutem Erfolge
zu euern Kindern ſprechen koͤnntet. Hoͤr mein Sohn,
ſprach der wuͤrdige Greis, die Worte meines Mun⸗
des. Begegne deiner Mutter alle Tage deines
Lebens mit Ehrfurcht, gedenke daran, wie vie⸗
le und große Gefahren ſie deinetwegen ausge⸗
ſtanden hat, da ſie dich unter ihren Herzen
trug. Dein Lebenlang ſey Gottes eingedenk,
ſey auf deiner Hut, und willige ja in keine
Suͤnde, in keine Uebertretung der Gebothe dei⸗
nes Herrn ein. Von deinem Habe gib Almo⸗
ſen, wende von keinem Armen dein Angeſicht
ab; denn ſo wirſt du auch erhalten, daß ſich
von dir das Angeſicht des Herrn nicht abwen⸗
den wird. Haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt
du wenig, ſo beſtrebe dich auch von dem We⸗
nigen mitzutheilen. Huͤte dich, mein Sohn,
vor

ren
o⸗
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ar
4

vor aller Unkeuſchheit. Laß in deinem Gedan⸗
ken, in deinem Worte nie Hoffart herrſchen,
denn in ihr hat alles Verderben ſeinen Anfang
genommen. Deine Arbeiter bezahle ſogleich,
halte ja keinem Tagloͤhner ſeinen Lohn auf.
Sieh wohl zu, daß du nie einem andern etwas
thuſt, was du von einem andern dir nie ge⸗
than haben wollteſt. Erhohle dich immer Raths
bey den Weiſen. Lobe Gott zu jeder Zeit,
und bitte ihn, daß er deine Pfade leite, und
daß alle deine Anſchlaͤge auf ihn gegruͤndet ver⸗
bleiben. Tob. 4. Welch eine ſchoͤne Lehre! und
wie tief griff ſie nicht auch in das Herz des jungen To⸗
bias hinein? Durch ſein ganzes Leben vergaß er ſie
nicht, und er erlangte jene Heiligkeit, die ſelbſt der
goͤttliche Geiſt in der heiligen Schrift ſeines Lobes
wuͤrdig ſchaͤtte. Erlaubte es mir die Kuͤrze der Zeit
dieſe durch die Erfahrung ſo beſtaͤttigte Wahrheit mit
Beyſpielen der aͤltern und neuern Zeiten zu belegen,
was wuͤrde ich nicht hier alles ſagen koͤnnen? War es
nicht die ſtarke und heilige Mutter der Machabaͤer,
die ihre Kinder unter den entſetlichſten Peinen des

Tryrannen, die ſie fuͤr das Geſetz des Herrn duldeten,

durch den muͤtterlichen Zuruf: Kinder, ich bitte euch,
ſehet doch den Himmel an! mit ſo himmliſchem Mu⸗
the erfuͤllte, der die ganze Macht der Hoͤlle beſiegte
und beſchaͤmte? War es nicht der große Auguſti⸗
nus, der es bekannte: die Thraͤnen und die Lehren
ſeiner frommen Mutter haͤtten mit ſo unwiderſtehlicher
Gretſch Sonntagspred. L.Thl. S Macht

Macht auf ſein Herz gewirket, daß er nach der Gna⸗
de Gottes ihren Ermunterungen und Bitten groͤßten⸗
theils ſeine Bekehrung zu verdanken haͤtte? Lebte nicht
der heilige Koͤnig Ludwig in ſehr finſtern und ver⸗
kehrten Zeiten in Mitte der Freuden des Hoflebens?
Allein da er immer die Lehren und das Flehen ſeiner
heiligen Mutter Blanca hoͤrte: „O mein Sohn, hoͤ⸗
„re das Flehen deiner Mutter! ach, nur keine Tod⸗
„ſuͤnde begehe mir. Lieber moͤchte ich dich da in
„meinen Armen, Tod liegen, als dich als einen Suͤn⸗
„der auf dem Throne herrſchen ſehen; “ da war es
dem jungen Koͤnige unmoͤglich, ſeinen Gott ſchwer zu
beleidigen. Er erhielt ſeine Unſchuld bis an ſein
Lebensende.

Chriſtliche Aeltern, laſſet die Welt ſo boͤſe, ſo
ausgeartet ſeyn, als ſie wolle, wenn ihr ſo und auf
dieſe Weiſe euern Kindern zu Herzen redet, ſo fuͤr ih⸗
re Seligkeit ſorget, ihnen oͤfters auf dieſe Weiſe mit
Liebe, Eifer und Beſcheidenheit zuſprechet, und ſie
ſtets durch eigene Beyſpiele erbauet, ihnen endlich
durch euer eigenes Betragen zeiget, was zu thun, was
zu unterlaſſen und zu fliehen ſey: ſo werden ſie ſo
leicht nicht von dem rechten Wege abweichen; oder
wenn ſie doch das Ungluͤck gehabt haͤtten, davon ab⸗
zuweichen, bald wieder zuruͤck kehren. Aeltern! ihr
habt die weichen Herzen eurer Kinder ſo zu ſagen in
euern Haͤnden, und o! was vermoͤgen die gruͤndlichen
Vorſtellungen eines frommen Vaters, und das drin⸗
gen⸗

— —

— —. — — — — —

n⸗
ten⸗
icht

ber⸗

— 275

gende Flehen einer zaͤrtlichen Mutter nicht uͤber dieſel⸗
ben? Wenn der gute Vater zum Sohne oͤfters ſpricht:
Kind, du haſt alles von Gott empfangen, du biſt ihm
alles ſchuldig, du mußt ihm auch alles wieder geben.
Sein allſehendes Aug bemerket dich an jedem Orte,
und du kannſt demſelben in keinem Winkel entgehen.

Bethe deinen Gott zu allen Zeiten mit reinem

Herzen an: denn ohne Gebeth iſt kein Segen, und
ohne Segen des Himmels kein Fortkommen auf der
Welt. Huͤtte dich vor den Wegen der Boshaften,
und traue ihren Reden nicht, ſie verſpotten, verach⸗
ten die Religion nur darum, weil ſie laſterhafte Men⸗
ſchen ſind. Wenn ihnen Tugend und Rechtſchaffen⸗
heit theuer waͤren, muͤßten ſie die Religion lieben. Sie
ſind luͤderliche Menſchen, darum verwerfen ſie die Re⸗
ligion, die ihnen im Wege ſteht; ſie ſind Betruͤger,
denn ſie getrauen ſich ſelbſt nicht in dem Bruche mit
der Religion zu ſterben, ſondern wenn ſie in ihr To⸗
denbett kommen, ſo wiederrufen ſie, ſie bereuen ihre
Suͤnden, ſie bekehren ſich. Sieh da deinen Gekreu⸗
zigten, mein Kind, er hat dich mit ſeinem Blute er⸗
kaufet, er iſt der Grundſtein, auf welchem das ganze
Gebaͤude unſerer ſeligen Hofnung ruhet; alle, die ſich
wider ihn empoͤret, ſind zu Grunde gegangen, und

haben an dieſem Felſen ihren Kopf zerſchmettert. Ihn

lieben, ihm folgen, ſeine Gebothe halten, nur dieß
iſt wahre Seligkeit. Wenn der rechtſchaffene Vater,
die zaͤrtliche Mutter dem heran reifenden Kinde oͤfters
aus warmen Herzen ſolche Lehren ertheilten, wie waͤre
S 2 es

es wohl moͤglich, daß ſie nicht tief in das Herz deſſel⸗
ben hinein greiſen ſollten, und daß daſſelbe, wenn es
ſich wirklich nach der Zeit verirren ſollte, nicht wieder
durch die Erinnerung an dieſelben in das rechte Geleis
ſollte eingelenket werden? Ich kann es fuͤr gewiß an⸗
nehmen, daß unter meinen ſo zahlreichen Zuhoͤrern ſich
ſehr viele befinden werden, denen das Gluͤck mit mir
zu Theile geworden, chriſtliche Aeltern vom Himmel
erlanget zu haben. Welchen maͤchtigen Eindruck ha⸗
ben ihre Lehren nicht auf unſere Herzen gemacht? und
da wir im Verlaufe ſo vieler Jahre ſo vieles von dem
vergeſſen, was einſtens in unſerer Jugend vorgegan⸗
gen: ſo blieb das Angedenken der Lehren, ſelbſt bis
auf die Worte, deren ſich unſere Aeltern bedienten,
ſtets lebhaft in unſerm Sinne, keine Jahre konnten
es vertilgen. Schon ſtanden wir manchmahl am Ran⸗
de des Verderbens, nur die ſelige Erinnerung dieſer
vaͤterlichen oder muͤtterlichen Lehren und Grundſaͤtze
zog uns noch zuruͤcke, und rettete uns.

Aeltern! ſaget mir nun alſo, wenn ihr auf dieſe
eben angefuͤhrte Weiſe euere Kinder ausbildetet, waͤre
es wohl moͤglich, daß ſie hernach ſo leicht von andern
Boͤſewichtern verfuͤhret, und auf ſo ſchaͤndliche Abwe⸗
ge koͤnnten gebracht werden? und wenn es wirklich ge⸗
ſchaͤhe, wuͤrden ſie nicht bald wieder umkehren? O
wenn ihr ſo an der Bildung eurer Kinder arbeitetet,
alsdenn wuͤrdet ihr nicht nur VBaͤter, ſondern Apoſtel
eueres Hauſes werden, ſagte der heil. Chryſoſtomus,
ihr

— — — —

— — — — — —

ſeh⸗
n es
eder
leis
an⸗
ſch
mit
mel
ho
und
dem
an⸗
bis
ten,
iten
an⸗

ſer

te

ihr wuͤrdet eine eigene, und die liebenswuͤrdigſte Haus⸗
kirche haben, in welcher ihr den Vorſitz haͤttet, wo
ihr das Lehramt vertraͤtet, wo ihr unterrichtet, und
euere Kinder zu ſeligen Himmelsbuͤrgern ausbildetet.
Die Buͤcher dieſer Kirche, wuͤrden die frommen Lippen
des Vaters, der Mutter ſeyn. O wie erfreulich wuͤr⸗
den euch die Abendſtunden und die Stunden eurer Er⸗
hohlung dahin fließen, die ihr ſo im Zirkel eurer ſchoͤn
heranreifenden Jugend zubringen wuͤrdet? Allein ſo
fliehet ihr auf gewiſſe Weiſe ſelbſt euere eigenen Kin⸗
der, euer Fleiſch und Blut, und das reinſte und ent⸗
zuͤckendſte Vergnuͤgen, ſuchet euch, um die laͤſtige Zeit
abzukuͤrzen, außer dem Hauſe Unterhaltungen, die euch
oft ſo gefaͤhrlich ſind, zerruͤttet euern zeitlichen Gluͤcks⸗
ſtand, verſchleudert euer Bermoͤgen, und das Erbe
eurer Kinder, und ſtuͤrzet euch und euere Familie zu⸗
gleich tief ins Verderben.

Ach Aeltern! erwaͤget, durchdenket doch den
Gedanken: Ihr koͤnntet euere Kinder ſelig machen,
und ihr laſſet ſie lieber zu Grunde gehen; ihr koͤnntet
ihre Seelen retten, und durch euere Saumſeligkeit
ſtuͤrzet ihr ſie ſelbſt in die Hoͤlle. Nein, meine
Freunde, ich werde euch jetzt nicht ſagen: daß ihr euch
auf dieſe Weiſe ſelbſt die Strafruthe bindet, die euch
gar bald zuͤchtigen wird. Ich werde euch nicht ſa⸗
gen: daß ihr an euern Kindern, deren Erziehung ihr
vernachlaͤſſiget, Schimpf und Schande in euerm Alter
erleben werdet; denn wie wird denn ein Kind, das

Gott

278

Gott nicht fuͤrchtet, Gottes Gebothe nicht achtet, das
Geboth des Herrn erfuͤllen: Du ſollſt Vater und
Mutter ehren, auf daß du lange lebeſt? Ach
wie viele Aeltern ſehen wir nicht durch die gehaͤuften

Schandthaten ihrer Kinder, denen ſie eine ſchlechte Er⸗

ziehung gegeben, der Verachtung der Menſchen Preis
gegeben, die ſich beynahe nicht getrauen oͤffentlich zu
erſcheinen, und mit Sehnſucht ihrem Grabe entgegen
ſehen? Eine zwar gerechte Vergeltung der Rache des
Ewigen: denn von Dornen ſammelt man keine Trau⸗
ben, und was der Menſch ausſaͤen wird, das wird er
auch einernten. Wie haͤtten doch derley Aeltern auch
von ſo einer ſchlechten Pflege eine gute Frucht erwar⸗

ten koͤnnen? Sie moͤgen ſich nun zu tod graͤmmen,

die Welt wird immer ſagen: es wiederfaͤhrt ihnen
nach Verdienſten. Doch von dem allen ſage ich nichts.
Aber ſorgloſe, pflichtvergeſſene Aeltern! was werdet
ihr doch zu dem Richterſtuhl des Ewigen hingeſtellet,
antworten? wie werdet ihr euch rechtfertigen? Gott
liebt euere Kinder, er liebt ſie mehr denn ihr; er
iſt mehr ihr Bater als ihr; ihr habt ihnen nur Fleiſch
und Blut gegeben, aber die unſterbliche Seele, die
ſie haben, die habt ihr ihnen nicht gegeben. Gott
ihr Schoͤpfer iſt im vorzuͤglichſten Verſtande auch ihr
Bater. Zudem habt ihr bald nach ihrer Geburt ſie
Jeſu Chriſto geweihet. Ihr habt ſie in das Heilig⸗
thum Jeſu Chriſti getragen, damit ſie durch das Sa⸗
crament der heiligen Wiedergeburt Kinder und Miter⸗
ben Jeſu Chriſti wuͤrden. In dieſem ſeligen Augen⸗
bli⸗

und
Sch
ſten

Er⸗

reis

egen
des

d er
nuch
var⸗
hen,
nen
hts.

blicke, in welchen die theuern Verdienſte des Blutes
Jeſu uͤber ſie herſtroͤhmten, ſind ſie Kinder des Hei⸗
landes, und ſein durch ſein Blut erworbenes Eigen⸗
thum geworden. Jeſus iſt ihr Bater. Nach der
Taufe gab ſie euch der Heiland zwar wieder zuruͤck,
aber nur unter dem Bedingniſſe: daß ihr ihrer ſorget,
ſie bewahret, nach ihrem hohen Berufe zu Gott hin⸗
leitet; er gab ſie euch nur mit der Betheurung zuruͤ⸗
cke: daß er einsmahls aus euern Haͤnden die Seelen
der Kinder abfordern werde, die er euch unter eurer
eigenen Dafuͤrhaftung anvertrauet hat. Unchriſtliche
Aeltern, wenn nun aus euern Verſchulden die See⸗
len eurer Kinder zu Grunde gehen ſollten, ſo wird
der gerechte Richter zu euch ſagen: Wo ſind die See⸗
len meiner Kinder, die ich euch anvertrauet! gebet ſie
mir zuruͤck! Ich habe ſie ſo zaͤrtlich geliebt: ſie ſind
ein Hauch meines Mundes, ich habe ſie durch den
Werth meines Blutes erkaufet, ſie ſind mein Eigen⸗
thum, der Lohn meines Schweiſes, der Preis meines
blutigen Todes. Gebet mir die Seelen meiner lie⸗
ben Kinder zuruück. — Sorgloſe Aeltern! was wer⸗
det ihr antworten? wie werdet ihr beſtehen? was
wird euch wiederfahren?

Damit nicht der verdiente Fluch des Ewigen am
Gerichstage auf euch falle, was koͤnnet ihr anders
thun, als daß ihr dem ruͤhrenden Beyſpiele folget,
das euch die heiligen Aeltern Jeſu Chriſti im heutigen
Evangelio gegeben, die Jeſum ihren geliebteſten Sohn
ſelbſt

ſelbſt an ihrer Hand in den Tempel des Herrn fuͤhr⸗
ten; daß ihr nach euern Kraͤften und Faͤhigkeiten an
die chriſtliche Ausbildung eurer Kinder ſelbſt Hand an⸗
leget: weil ſie bey der Unterlaſſung dieſer eurer theu⸗
erſten Pflicht ſehr wahrſcheinlich zu Grunde gehen
wuͤrden. Denn wenn ſie auch von andern die beſten
Grundſaͤtze empfingen, ſo werden ſie ſich doch faſt im⸗
mer nach den eurigen richten; und wenn ſie von an⸗
dern auch boͤſe Grundſaͤtze geſchoͤpfet haͤtten, ſo wer⸗
det ihr ſie doch am leichteſten zuruͤckweiſen, und zu
Gott hinfuͤhren koͤnnen. Amen.

A m

281

Am zweyten Sonntage

nach der
Erſcheinung des Herrn.

Von dem

chriſtlichen Eheſtand e.

Vocatus eſt autem et jeſus et diſcipuli ejus
ad nuptias.

Jeſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch

auf die Hochzeit geladen. Joh. 2, 2.

Wen es in unſern Tagen ſo wenig vergnuͤgte Ehen
gibt, ſo daß man unter vielen derſelben nur wenige

findet, die man ſelig preiſen kann: ſo iſt dieß die Ur⸗

ſache, daß man dem frommen Beypſpiele der gluͤcklichen
Hochzeiter des heutigen Evangelii nicht mehr folget,
die Jeſum und ſeine Juͤnger auf ihre Hochzeit gela⸗
den;

282

den; ich will ſagen: ſo liegt der Grund mißvergnuͤgter
Ehen darin, daß man ſich im Eheſtande zu wenig an
Jeſum, und ſeine Religion haͤlt, und ſo, wie man
die Ehe gemeiniglich ohne Gottesfurcht und Religion
eingegangen, ſie auch ohne dieſelbe gluͤcklich fortzuſetzen
gedenket.

Trauriger, beweinenswuͤrdiger Irrthum! Ein
Irrthum, der nicht nur dem Vergnuͤgen und der
haͤuslichen Seligkeit einzelner Menſchen ſo zuwider iſt,
und den Verlobten ſchon auf Erden eine Art der Hoͤlle
bereitet; ſondern der auch ſelbſt dem Staate gefaͤhrlich
wird, deſſen Grundfeſten er gemach untergraͤbt, und
erſchuͤttert. —

Jeſus erſcheinet heute auf einem Hochzeitfeſte
darum, nur damit er den Eheſtand billigte und heiligte;
ja er verherrlichet das Hochzeitfeſt ſogar mit ſeinem er⸗
ſten Wunderwerke, um uns zu erkennen zu geben: wie
nahe ihm der Eheſtand am Herzen liege, welchen er
in ſeinem neuen Gnadengeſetze von allen veralteten Ab⸗
weichungen und Auswuͤchſen verwahren, und zu ſeiner
urſpruͤnglichen Reinigkeit wieder zuruͤckfuͤhren wuͤrde.

Es iſt, meine Freunde, in dem Eheſtande keine
Geligkeit, kein wahres Vergnuͤgen zu hoffen, Ungluͤck
und Unzufriedenheit wird uͤber die Verlobten ſo lange
aus weit geoͤffneten Schluͤnden herſtroͤhmen, ſo lange
man in der Entfernung von Jeſu den Eheſtand nur in
dem

ter
an
an
vn
en

dem blinden Taumel der Leidenſchaften antritt, und
ſo lange man in demſelben außer Jeſu, von dem man
ſich losriß und entfernte, ſeine Zufriedenheit und Her⸗
zensruhe ſuchet.

Die gehaͤuften Thraͤnen, und das uͤberall ertoͤnende

Klaggeſchrey der im Eheſtande Berungluͤckten fordern

heute meine Stimme auf, die Leichtſinnigen und Un⸗
beſonnenen zu warnen, und die Entzweyten wieder zu
vereinigen. Ich muß denen, die ſich erſt zu verehli⸗
gen gedenken, ſagen: wie ſie in ihrer Wahl zu Werke
gehen ſollen, daß ſie zu ihrem Glücke ausfalle, und
ich muß denen, die ſich ſchon im Eheſtande befinden,
ſagen: wie ſie ſich darin zu verhalten haben, damit
ihre verlorne Gluͤckſeligkeit wieder zuruͤckkehre. Kurz,
wie man ſich vor der Antretung des Eheſtandes zu
verhalten habe, dieß werde ich im erſten Theile, wie
man ſich im ſchon angetretenen Eheſtande ſelbſt zu be⸗
tragen habe, dieß werde ich im zweyten Theile ſagen.
Ich bitte mir euere Aufmerkſamkeit aus.

Erſer T heil.

A
2 ls Koͤnig der Erde und Herr aller minderen
Geſchoͤpfe befand ſich der Menſch, das Meiſterſtuͤck der
Hand des Schoͤpfers in trauriger Einſamkeit in Mitte
des

284

des Paradieſes. Da ſprach der Schoͤpfer: Es iſt
nicht gut, daß der Menſch ſo allein ſey: laſſet
uns ihm eine Gehilfinn machen, die ihm gleich
ſey. Gen. 2. Der Herr ließ einen tiefen Schlaf
auf den Adam fallen, nahm eine ſeiner Rip⸗
pen, die er zur Weibsperſon geſtaltete, und
ſtellte ſie dem Adam vor. Da ſprach nun
Adam: Dieß iſt das Bein von meinen Beinen,
und das Fleiſch von meinem Fleiſche: Sie ſoll
Maͤnninn heiſſen, weil ſie vom Manne genom⸗
men iſt. Darum wird auch der Mann ſeinen
Bater und ſeine Mutter verlaſſen, und ſeinem
Weibe anhangen, und es werden zwey in einem
Fleiſche ſeyn. Der Bater der Menſchen ſelbſt ſeg⸗
nete dieſes Eheband: Seyd fruchtbar, ſagte er,
vermehret euch, und erfuͤllet die Erde. Gen. 2, 21.
Sehet da die Einſetzung des Eheſtandes; wie alt, wie
heilig, wie ehrwuͤrdig iſt er nicht!

Wie das Verderbniß der Menſchen von Zeit zu
Zeit zunahm, ſo wurden die heiligen Rechte des Ehe⸗
vertrages immer mehr und mehr gekraͤnket, und es
ſank der ſchwaͤchere Theil, das Weib, immer tiefer
von ihren alten Rechten herab. Die Gerechten ſeufz⸗
ten daruͤber; ſelbſt Moſes, von der Harthezzigkeit ſei⸗ .
nes Volkes beſieget, bediente ſich einer klugen Nach⸗
ſicht, und die heidniſchen Philoſophen ſahen die weni⸗
gen Ueberreſte der alten, urſpruͤnglichen Geſetze des
Ehe⸗

iſt
ſet
ich
laf
l⸗

Un

Eheſtandes faſt insgemein unter die Fuͤſſe getreten,
und ſeufzten daruͤber. —

Jeſus der Sohn Gottes kam auf die Erde, und
ſo wie er ſuchte jeden Stand der Menſchen zu vere⸗
deln: ſo war er vorzuͤglich darauf bedacht, den ſo gekraͤnk⸗
ten Eheſtand wieder in ſeine vorigen, urſpruͤnglichen Rechte
zuruͤck zu ſetzen. Jeſus war es, wie es bekannt iſt, der
der vormaͤhligen Bielweiberey der Alten, dem ewigen
Zunder der haͤuslichen Uneinigkeit, der Eiferſucht, des

Haſſes und der Verbitterung, dem Uebel, das den

unter viele getheilten Herzen der Maͤnner nur Kaͤlte
und Gleichgiltigkeit ein floͤßte, und ein ewiges Hinderniß
der Erziéèhung der Kinder war, fuͤr alle Zeiten der
Zukunft bey den ſeinigen ein Ende gemacht, da er beym
heil. Matthaͤus ſprach: Habt ihr nicht gele⸗
ſen, wie Gott vom Anbeginne bey der Schoͤ⸗
pfung des Menſchen zweyerley Geſchlechte er⸗
ſchaffen, und wie er geſprochen habe; deswegen
wird der Menſch Vater und Mutter verlaſſen,
und ſeinem Weibe anhangen; ſie werden zwey
in einem Fleiſche ſeyn. Daher ſind nicht mehr
zwey, ſondern ein Leib. 19, 4. Weil die ehe⸗
liche Liebe eine wahre Liebe ſeyn muß, und der wah⸗
ren Liebe erſte Eigenſchaft dieſe iſt: daß ſie ewig dauern
muß: ſo hat er die vorhin zum groͤßten Nachtheile der
Kinder ſo leicht zertrennliche Ehe als unzertrennlich
erklaͤret. Was Gott vereiniget hat, ſprach er,
das ſoll der Menſch nicht abſondern. — Eurer
Hart⸗

Hartherzigkeit wegen hat euch Moſes erlaubt,
eure Eheweiber zu entlaſſen, von Anbeginne
war es aber nicht ſo. Wer immer ſeine Ehe⸗
frau entlaͤßt, außer wegen eines von ihr be⸗
gangenen Ehebruches, und eine andere heyra⸗
thet, bricht die Ehe; und wer die Entlaſſene
heyrathet, iſt gleichfalls ein Ehebrecher. Matth.
19, 9. Ja was hat Chriſtus nicht noch gethan?
Der chriſtliche Eheſtand ſollte in ſeinem Gnadenge⸗
ſetze ein treffendes Bild und Vorſtellung ſeiner ge⸗
heimnißvollen Vermaͤhlung mit ſeiner Kirche auf Erden
ſeyn; er ſollte ſogar zur Wuͤrde eines Sacramentes
erhoben werden; und ſo, wie die Diener des Altars
und die Ausſpender der Geheimniſſe Gottes durch ein
eigenes Sacrament der Prieſterweihe zu ihren heiligen
Dienſte, ſo ſollen die chriſtlichen Eheleute, die die
Kirche Jeſu Chriſti und den Himmel durch ihre geſeg⸗
neten Unterpfaͤnder reiner Liebe bevoͤlkern werden,
durch das Sacrament der Ehe zu ihrem heiligen Stande
eingeweihet werden. Darum ſagt Paulus in ſeinem
Briefe an die Epheſer, da er von der Ehe redet:
Dieß iſt ein großes Sacrament, ich ſage aber

in Chriſto und in der Kirche. 5, 32. Und ſo,

wie Jeſus ſeine Kirche auf keine Weiſe verlaͤßt: ſo
ſoll auch das Band der Bermaͤhlten, nur durch den
Tod, der jedes Band zertruͤmmert, entzweyet werden
koͤnnen.

Schon

= —, —

.

Schon dieſe Bemerkung: daß zwey Perſonen

durch das heilige Eheband ſo enge verknuͤpfet werden,

daß ſie nur einen Leib, ein Fleiſch, eine Perſon aus⸗
machen, daß ſie mit einander in der engſten Verbin⸗
dung ihr ganzes Leben zuzubringen haben, daß ſie kein
Kreuz, keine Truͤbſal, ſondern nur alleinig der Tod
wird ſcheiden koͤnnen, ſchon dieſe Bemerkung ſagt es
uns: daß der Eheſtand mit vieler Ueberlegung und
Vorſicht, und mit kluger Wahl muͤſſe angetreten wer⸗
den. Hier iſt Uebereilung und Irrthum von unwie⸗
derruflichen, und den bitterſten Folgen. — Hier iſt
kein Pruͤfungsjahr, wie in jenen heiligen Ordensſtaͤn⸗
den, in welchen man ſich durch feyerliche Geluͤbde dem
Ewigen ganz weihet; ſondern ein einziger Tag, eine
Stunde entſcheidet faſt immer das Schickſal des ganzen
Erdenlebens, und die Quelle der Thraͤnen, die leider
ſo oft da in dieſer unſeligen, ſchwarzen Stunde eroͤff⸗
net wird, wird nur damahls, da der Tod die Augen des
einen oder des andern Theiles zuſchlieſſen wird, ver⸗
ſiegen.

O Chriſten, die ihr euch einsmahls in den Ehe⸗
ftand zu begeben gedenket, ich billige euer Vorhaben,
die Religion billiget es auch; allein wenn euch das
Bitten eines Freundes, der euch liebt, zu Herzen ge⸗
het, o ſo bitte ich euch, uͤbereilet nichts, gehet mit
vieler Behutſamkeit zu Werke, und da ihr einen der
wichtigſten Schritte eures Lebens unternehmet, wen⸗
det euch vor allem am erſten zum Bater des Lichtes,
damit

damit er euch erleuchte, wendet euch zum Geber alles
Guten, von dem nur allein jede gute Gabe kommt,
damit er eure Wahl leite, und euch mit jenem Gegen⸗
ſtande verbinde, der euer zeitliches und ewiges Wohl
befoͤrdern wird; denn gewiß iſt es einmahl, daß gluͤck⸗
liche Ehen nur ein Geſchenk Gottes ſind, und daß ſie
nur im Himmel geſchloſſen werden. Reichthum und
Haus, ſpr'cht der goͤttliche Geiſt, erbt man von
den Aeltern, eine kluge Ehefrau iſt eine Gabe
Gottes allein. Sprichw. 19, 14. Wenn man ſie
aber nur von ihm erlanget, muß man ihn nicht auch
darum bitten? O wie ruͤhrend flehte nicht der getreue
Eliezer den Gott ſeiner Baͤter an, daß er ſich wuͤrdi⸗
gen moͤchte, ihm diejenige anzuzeigen, die er beſtimmet
haͤtte, die Braut des Sohnes ſeines Herrn zu wer⸗
den! Und das Gebeth der keuſchen Sarai der Tochter
des frommen Raguel, das ſie in dem Zeitpunkte, da
ſie ſich vermaͤhlte, ausgoß, o wie geiſtvoll, wie herz⸗
erhebend, wie engelrein iſt es nicht? Zu dir o mein
Gott, ſprach ſie, kehre ich mein Angeſicht, zu
dir wende ich meine Augen und meine Haͤnde,
du, der du der Menſchen Herzen kennſt, du
weiſt es ja, daß ich meine Seele von aller un⸗
ziemlichen Begierde immer rein gehalten habe,
nur in deiner Furcht, und nicht aus fleiſchli⸗
cher Luſt habe ich eingewilliget einen Mann zu
nehmen. O wenn die Chriſten heut zu Tage noch
vor der Ehe ſo mit Gott redeten! — Allein leider,
anſtatt mit Gott ſo zu reden, und von Gott ſein Gluͤck

zn

zu erflehen und zu erwarten, zieht man nur ſeine Lei⸗

denſchaften zu Rathe, und folgt ihrem Gebothe. —

Oft will man ſich im Eheſtande nur die Frey⸗
heit erkaufen, alle Triebe ſeines verdorbenen Fleiſches
ungeahndet befriedigen zu koͤnnen; man nimmt alſo nur
Fleiſch und Blut zur Abſicht. Gar bald findet man
auch einen Gegenſtand, der auf die Sinne und auf
das Herz wirket; und ohne auf Gott hinzublicken, ohne
auf die Gemuͤthseigenſchaften und das ſittliche Betra⸗
gen aufzumerken, gibt man faſt immer derjenigen
die Hand, in deren baldigen Beſitze man ſeine unmaͤßi⸗
gen Leidenſchaften zu befriedigen hoffet. Wer hat denn
nun dieſe Ehe geſtiftet? wer iſt dabey zu Rath gezogen
worden? Gott? nein! nur die Leidenſchaft. Welcher
Segen iſt hernach von ſo einer Ehe zu erwarten? Der⸗
ley Eheleute ſtehen, wie der Erzengel Raphael dem
Tobias erklaͤrte, unter der Bothmaͤßigkeit des Teu⸗
fels. — Die, ſagte er, welche ſo zur Ehe ſchrei⸗
ten, daß ſie, Gottes uneingedenk, nur ihren
fleiſchlichen Luͤſten nachhangen, wie es Roſſe
und Maulthiere thun, die keinen Verſtand
haben, dieſen kann der boͤſe Geiſt ſchaden.
Tob. 6, 17. .

Man ſucht im Eheſtande nur die zeitlichen Vor⸗
theile der Gluͤcksguͤter. Eigennutz und Habſucht ſtif⸗
ten die Ehen ſo vieler Chriſten, nicht Gott Man
ſucht die Hand dieſer Perſon, weil ſie Geld hat, man
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. E hei⸗

heirathet jenen, weil er reich iſt. Man heirathet

alſo, wie man zu reden pfleget, nicht die Perſon,
ſondern das Geld; man wird alſo das Geld, und nicht
die Perſon lieben. Es iſt wahr, wenn man Kinder
erziehen und gluͤcklich machen will, kann man zwar der
zeitlichen Gluͤcksguͤter nichtgerade hin entbehren; al⸗
lein ohne Anbetracht der uͤbrigen Eigenſchaften nur
des Geldes wegen heirathen, dieß iſt gewiß eine Ehe,
die Gott nicht billiget. Das Geld und aufgethuͤrmte
Reichthuͤmer an ſich ſelbſt machen ja doch nicht gluͤck⸗
ſelig: ſonſt muͤßten alle Reichen gluͤckſelig, und alle
Armen im Eheſtande ungluͤckſelig ſeyn; allein wir
ſehen doch die aus den Pallaͤſten der Großen vertriebe⸗
ne eheliche Gluͤckſeligkeit in den Huͤtten der Armen
wohnen, die Gott vereiniget, und Tugend und Un⸗
eigennuͤtigkeit verbunden hat.

Das Frauenzimmer heirathet ſehr oft nur aus
Ehrſucht, um aus der vorigen Dunkelheit heraus zu
kommen, neue Ehrentitel, praͤchtigere Kleidung und
Bedienung annehmen, im ſchimmernden Putze in der
Welt erſcheinen zu koͤnnen. O fuͤr wie viele waͤre es
wohl tauſendmahl beſſer geweſen, wenn ſie einem
Manne von ihrem Stande die Hand gegeben haͤtten,
als daß, nachdem ſie wegen der Ungleichheit des Stan⸗
des ſich die bitterſten Vorwuͤrfe zugezogen, ſie in eine
Familie eingetreten ſind, die ſie nicht achtet, und einem
Maͤnne, der ſie ewig wuͤrde geliebet haben, einen an⸗
dern vorgezogen, der nun ſtolz auf ſeine Ahnen ſich

ihrer

m⸗

ihrer ſchaͤmet, oder wenigſtens ſie nicht ſchaͤtet. —
Nun alle dieſe Perſonen von dieſem oder einem glei⸗
chen Schlage, haben ſie bey Ermaͤhlung ihres Ehe⸗
ſtandes ihren Gott zu Rath gezogen? Nein! ſie haben
nur ihre Leidenſchaft befraget, ihre Leidenſchaft hat
ihre Ehe veranſtaltet, vollzogen. Gehet nun ihr Prie⸗
ſter meines Gottes, und ſaget bey der prieſterlichen
Einſegnung in der Perſon Jeſu Chriſti: Ich verbin⸗
de euch mit dem Bande der heiligen Ehe z o! es hat
ſie ſchon vorher Geldgeiz oder Ehrſucht, oder eine an⸗
dere unedle Leidenſchaft verbunden. Segnet alſo eine
Ehe, welcher der beleidigte, hintangeſetzte Gott den
vollen Becher ſeines Zornes aufbewahret, ſie bleibt
doch ſegenlos. Huͤtet euch alſo m. Th. einen ſo
wichtigen Schritt ohne Gott zu unternehmen.

Das zweyte Mittel, das einer Ehe einen guten
Ausſchlag geben kann, iſt dieſes: daß ihr nicht uͤber⸗
eilet zu Werke gehet, ſondern ernſthafte Ueberlegun⸗
gen anſtellet, nicht nur uͤberhaupt uͤber die hundert⸗
faͤltigen und ſo druͤckenden Pflichten des Eheſtandes,
ſondern auch uͤber die Gemuͤthseigenſchaften jener Per⸗
ſon, mit der ihr euch zu verbinden gedenket. Stehen
die Anlagen der gewaͤhlten Perſon mit den deini⸗
gen im Widerſpruche, o wie lange wird denn die Zu⸗
friedenheit dauern? O gedenket doch, daß ihr immer
beyſammen bleiben, immer ein Weſen ausmachen wol⸗
let. Ich weis wohl, daß es erlaubet iſt, bey Ehe⸗
verbindungen auf die Bildung und die Geſtalt der Per⸗
T àa ſon,

292 —
ſon, mit der man ſich zu verehlichen gedenket, oder
auf Gluͤcksguͤter Ruͤckſicht zu nehmen; allein wenn
ſich der eheliche Vertrag ganz allein auf Schoͤnheit
oder Reichthum gruͤndet, wie lange wird dann die
Liebe dauern? Ein Zufall, eine Krankheit kann die
Reitze, und die Zeit wird ſie ohnehin ganz gewiß
rauben, und dann wuͤrde denn auch die Liebe ganz ge⸗
wiß dahin ſeyn. Wozu taugt doch auch eine ſchoͤne
Geſtalt, die mit einem wilden Herzen vereinbaret iſt?
und den Mangel des Verſtandes, koͤnnen ihn wohl die
Reitze des Koͤrpers oder das Geld erſeßen? Vor allem
andern aber bitte ich euch, o koͤnnte doch meine ſchwa⸗
che Stimme in die Herzen aller Eheloſen hineindringen!
Vor allem andern bitte ich euch, die ihr je dieſen hei⸗
ligen Stand antreten werdet, ſehet vorzuͤglich darauf,
ob doch diejenige Perſon, mit der ihr dieſen heiligen
Bund einzugehen gedenket, Religion habe, oder nicht,
und laſſet euch von dem Außenſcheine nicht blenden.
Hat der Gegentheil, den ihr euch waͤhlet, wenig oder
gar keine Religion, o alsdann ſeyd ihr verloren. —
Welche Rechnung koͤnnet ihr auf die Treuheit eines
Gegentheils ohne Religion machen? was haͤlt den Un⸗
chriſten wohl vom Laſter zuruͤck? was wird ihn zum
guten Gemahle, zum rechtſchaffenen Bater machen? Er
ſuͤrchtet, er achtet Gott nicht, wird er ſeine Gemah⸗
linn achten, ehren? — Er iſt ein Feind ſeines Got⸗
tes, mithin ſein eigener Feind, wird er ſeine Gattinn,
wird er ſeine Kinder lieben? O haͤtten ſo viele
tauſend von den truͤben Wolken der Leidenſchaften
vexe

blendete ungluͤckliche Ehepaare bey Antretung ihres Ehe⸗
ſtandes auf dieſe alte und ſo oft gepredigte Bemer⸗
kung Ruͤckſicht genommen: ſo wuͤrden heut zu Tage
nicht ſo viele unverſiegbare Thraͤnenbaͤche aus den Au⸗

gen mißvergnuͤgter und betrogener Eheleute fließen,

und die Stunde nicht ſo oft beweinet und verflucht wer⸗
den, die ſie mit einander verbunden. — Allein frucht⸗
loſe Reue! unnuͤtze Thraͤnen! der unwiderrufliche Schritt
iſt nun einmahl ſchon geſchehen.

Das dritte Mittel bey Eingehung des Eheſtan⸗
des ſich nicht ſo leicht zu verfehlen, iſt dieſes : daß man
einen klugen, gewiſſenhaften Freund zu Rathe ziehe.
Mein Sohn, ſpricht der goͤttliche Geiſt, thu nichts,
ohne zuvor guten Rath eingehohlt zu haben;
ſo wirds dich, wenn du es gethan haſt, nicht
reuen. Ekkli. 32, 24. Wenn dieſes auch ganz ge⸗
wiß von minder wichtigen Unternehmungen zu verſtehen
iſt, ſoll es nicht von einem der wichtigſten Schritte ſeines
Lebens, ſoll es nicht von der Antretung eines neuen
Standes zu verſtehen ſeyn? Der Menſchen erſte und
wichtigſte Kunſt iſt ohnehin die Kunſt der Verſtellung.
Niemand zeiget ſich gerne in ſeiner wahren Geſtalt,
aber am allerwenigſten die, die ſich mit einander zu
verbinden gedenken. Der Braͤutigam verbirgt ſeine
Fehler ſo gut, als es ihm moͤglich iſt; die Braut eben
ſo kuͤnſtlichH. Manchmahl ſcheinen ſie vor der Vermaͤh⸗
lung Engel im Fleiſche zu ſeyn. Allein kaum iſt die
Ehe vollzogen, da wird man endlich der Verſtellung
muͤde;

294 —

muͤde; die ſchon lange laͤſtige Maske faͤllt hinweg,
und da ſieht man auf einmahl Fehler herrſchen, die
man vormahls gar nicht einmahl wahrgenommen. Der
Mann iſt ein Menſch ohne Gewiſſen, ohne Religion ,
ohne Schamhaftigkeit, der Unmaͤſſigkeit ganz ergeben,
ein Berſchwender oder ein Geitzhals; die Frau ein
eigenſinniges, unverſoͤhnliches, dem Pußze, der Eitel⸗
keit ganz ergebenes Weſen, das ſich auf keine Wirth⸗
ſchaft, auf kein Hausweſen verſtehet. — Aber, o
wehe! nun iſt es zu ſpaͤt. Das Band iſt nun fuͤr
immer geknuͤpfet, das Schickſal iſt nun entſchieden.
Manchmahl zeigen ſich zwar trotz aller angewandten
Verſtellungskunſt vor der Berehlichung ſchon ſo zim⸗
lich helle Ausbruͤche der Leidenſchaften; allein im Tau⸗
mel der Liebe, o wie blind iſt man nicht! wie wenig
hoͤrt man da die Stimme eigener Vernunft an! Man
liebt, und ſo entſchuldiget man nun alles. Unver⸗
ſchaͤmte Ausſchweifungen ſcheinen damahls nur Zaͤrt⸗
lichkeit der Liebe zu ſeyn, Spoͤttereyen uͤber Reli⸗
gion und Tugend ſind nur munterer Witz, Geitz,
Verſchwendung oder Eiferſucht, nur Wirkungen eines
wirthſchaͤftlichen, oder freygebigen, oder zaͤrtlichen Cha⸗
rakters; kurz, alles wird damahls auf eine recht ſinn⸗
reiche Art entſchuldiget, weil naͤhmlich in uns die Lei⸗
denſchaft den Meiſter ſpielet. O! wenn wir damahls,
außer der Lage verſetzet ein unpartheyiſches Urtheil zu
faͤllen, uns an einen tugendhaften, vernuͤnftigen Freund
gewendet haͤtten, der mit kaltem Blute und unbefan⸗
genem Herzen den Gegenſtand unſerer Liebe betrach⸗
tet,

deg,

tet, beurtheilet haͤtte; da waͤre man noch von dem
Elende, das itzt das Leben abfrißt, gerettet worden;
aber leider! nun kommt der Rath zu ſpaͤt. —

Aber was habe ich andere um Rath zu fragen?
ſagt die auf brauſende, eigenſinnige Leidenſchaft, ich
heirathe fuͤr mich. Wenn mir der Gegenſtand, den
ich mir waͤhle, gefaͤllt, was haben ſich andere darein
zu mengen? Gut, ſo folget euerm blinden Drange,
und euern unbaͤndigen Trieben; aber wenn ihr euch
in die Grube geſtuͤrzet, wenn ihr euch durch eure ei⸗
genſinnigen Ehen ungluͤcklich gemacht, ſo kommet dann
auch nicht mehr zu uns, und ermuͤdet und erſchoͤpfet
unſere Geduld nicht mit euern Klagen. Und was uns
Seelenhirten betrift, wenn wir euch vor der Ehe gar
keinen Rath mehr zu geben haben, ſo wendet euch in
euern ungluͤcklich eingegangenen Ehen an uns auch nicht
mehr, und raubet uns nicht die koſtbare Zeit, indem
ihr uns die entſetzlichſten Dinge ſaget, und dieß zu ei⸗
ner Zeit, wo wir euch faſt nichts anderes ſagen koͤn⸗
nen, als dieſes: Freund, das haſt du dir ja ſelbſt
gethan, trage nun den Kummer, der dich martert,
trage nun dein Kreuz, das du dir ſelbſt aufgeleget,
mache damit taͤglich dem Ewigen ein Opfer, bis ſel⸗
bes der gefaͤllige Tod von dir hinweg nehmen
wird.

O Freunde! die nahmenloſen Muͤheſeligkeiten,
die entſehliche Qual eines unvergnuͤgten, Eheſtandes,
die

die bitterlich verweinten und verſeufzten langen Lebens⸗
jahre, die durch freſſenden Kummer abgekuͤrzten Tage,
die Grube, in die man ſich lange vor der Zeit hinein⸗
ſtuͤrzet, Haß und Wuth, die in den Herzen derjeni⸗
gen kochen, die einander ewige Liebe geſchworen,
Schreckenſzenen, die ſich heut zu Tage an verungluͤckten
Ehepaaren uͤberall, wo man hinblicket, darſtellen,
ſind ſie nicht fuͤr euch genug dringende Beweggruͤnde,
daß ihr meinen Rath befolget, und den Eheſtand nicht
ohne Gott, nicht ohne reife Ueberlegung, und nicht
ohne guten Rath der Klugen antretet? einen Stand,
ſage ich, von dem euer zeitliches und ewiges Wohl ab⸗
haͤngt? O! ihr werdet ihn befolgen, ihr werdet doch
nicht die Zahl der Ungluͤcklichen vermehren wollen;
nur muß ich euch noch ſagen wie ihr euch, wenn ihr
ihn angetretten, im ſelben zu verhalten habet, der

Zweyte Th eil.

D blendenden Schilderungen, die uns ſehr viele
unſrer heutigen Schoͤnſchreiber von der Gluͤckſeligkeit
des Eheſtandes machen, ſind ins Riſenmaͤßige hinuͤber⸗
artende Vergroͤßerungen, und hinkende Geburten ih⸗
rer erhitzten Einbildungskraft, ſchoͤne und entzuͤckende
Traͤumereyen, die durch eine kurze Zeit ergoͤtzen, die
aber beym erſten Erwachen wieder verſchwinden. Der
Eheſtand hat ſchwere Pflichten, die genau beobachtet,
er

1

ens⸗
age,
nein⸗
jeni⸗
ren,
kten
len,
nde,
nicht
ſcht
nd,
ab⸗
doch
en;

ihr

iele
keit
er⸗

nde⸗
die
er

er hat druͤckende Laſten, die muthig getragen werden
muͤſſen; darum muͤſſet ihr euch vorzuͤglich an die Reli⸗
gion, und an das heilige Geſetz halten, das ihr als
Chriſten beſchworen, welches euch alle euere Pflichten
beſtimmet, und alle Buͤrden erleichtert.

Berſammelt euch, chriſtliche Ehemaͤnner, und ver⸗
nehmet die Stimme des Apoſtels Paulus, der im
Nahmen Jeſu mit euch redet, und euch die Pflichten
des Eheſtandes ſo nachdruͤcklich vorleget, und die ihr
vielleicht noch nie beherziget. Der Mann, ſpricht
er, iſt das Haupt ſeines Weibes, wie Chriſtus
der Kirche, deren ganzem Koͤrper er Heil brin⸗
get. — Die Maͤnner muͤſſen ihre Weiber lie⸗
ben, wie ihren eigenen Leib. Wer ſeine Frau
liebt, der liebt ſich ſelbſt. Niemand haſſet ſei⸗
nen Leib, jeder ernaͤhrt und erhaͤlt ihn. Ephes. 5.
Die erſte Pflicht nach den Worten des Apoſtels iſt
alſo dieſe: daß die Maͤnner ihre Frauen lieben ſollen
wie ſich ſelbſt, und wie ihren eigenen Leib. Nun wie
verhalten wir uns gegen unſern Leib? wie lieben wir
ihn nicht? wie ſorgfaͤltig ernaͤhren und bedecken wir
ihn nicht? wie muͤhſam, aber zugleich unverdroſſen ar⸗
beiten wir nicht, um ihm alles das Nothwendige zu
verſchaffen? iſt ein Glied unſeres Leibes verletzet oder
wund, wie nimmt nicht unſere Seele, wie nimmt nicht
der ganze uͤbrige Leib daran Antheil? Chriſtliche Ehemaͤn⸗
ner ſehet da den Abriß eures ſchuldigen Betragens ge⸗
gen eure Frauen. So wie ihr euch ſelbſt liebet, ſo
ſeyd

ſeyd ihr verbunden euere Frauen zu lieben. „Sie
„haben euch zu Liebe, ſprach der heil. Chryſoſtomus
„Bater und Mutter, das Haus und den Tiſch ihrer
„Aeltern, Bruͤder und Schweſtern und alle Freunde
„verlaſſen, ſollet ihr nicht ſchuldig ſeyn ſie zu lieben,
„zu ernaͤhren, zu kleiden, und ihnen an euch ſelbſt
„Vater und Mutter, Bruͤder, Schweſtern und Freun⸗
„de zu erſetzen?“ Euere Frauen machen mit euch ei⸗
nen Leib, eine Perſon aus. Wenn ihr es euerm Leibe
an nichts ſo leicht ermangeln laſſet: ſo iſt es euch auch nicht
erlaubt gegen eure Gemahlinnen karg und zu ſparſam
zu ſeyn. Würdet ihr euch begnuͤgen euern Leib nach
allen Moden zu kleiden, da ihr eurer Gemahlinn kaum
das Nothwendige anſchaffet, wuͤrdet ihr mit dem zu
Frieden euern Gaumen nichts zu verſagen, euch gute
Speiſen, nach welchen es euch geluͤſtet, zu verſchaffen,
anderswo euer Geld zu verſchlaͤmmen, ohne auf euere
Frauen Ruͤckſicht zu nehmen, und ſie in der Noth darben
laſſen, denn waͤret ihr nach der Bemerkung des
Apoſtels jener Thor, jener Unmenſch, der wider ſein
eigenes Fleiſch wuͤthet, und von dem man mit Grun⸗
de ſagen kann: daß er in der Wildheit ſo weit gekom⸗
men, daß er nicht einmahl ſich ſelbſt liebe. — —
Doch niemand haſſet ſeinen eigenen Leib, jeder
naͤhret, und erhaͤlt ihn. Die Maͤnner muͤſſen
ihre Weiber lieben, wie ihren eigenen Leib.
Ephes. 5.

Ja

mn⸗

en
l.

Ja was ſage ich? der Apoſtel Paulus, der mit
uns im Nahmen Jeſu redet, treibt die Sache noch
weiter, er ſtellet den Ehemaͤnnern die erhabenſte Liebe
vor, die ſich nur denken laͤßt. Hoͤrt, wie er ſich in
dem oben angefuͤhrten Briefe noch ferners ausdruͤcket:
Maͤnner! ſagt er, liebt eure Frauen, wie Chri⸗
ſtus die Kirche geliebt, und ſich ſelbſt fuͤr ſie
dargegeben hat, ſie zu reinigen und zu heili⸗
gen. Erhabene Liebe meines Jeſu gegen die Kirche,
du biſt das Muſter und das Vorbild der Liebe der
Ehemwaͤnner! O wie liebte Jeſus die Kirche nicht, fuͤr
die er ſelbſt ſein Blut hingegeben! Sie zu reinigen,
zu heiligen, mackellos zu machen, war ſein einziges
Streben. Mithin muß die erſte Bemuͤhung der Maͤn⸗
ner dahin gehen, ihre Frauen auf liebreiche Weiſe zu
beſſern, zu heiligen, und zu Gott hinzufuͤhren. Mit
Freuden gab er fuͤr die Kirche ſein Blut hin; mit⸗
hin muß es chriſtlichen Maͤnnern nicht ſchwer fallen,
fuͤr die Erhaltung ihrer Frauen ihren Schweiß zu ver⸗
gießen. Jeſus Chriſtus hoͤrt nicht auf ſeine Kirche,
die ſeine geliebteſte Braut iſt, taͤglich mit neuen Gna⸗
den und Wohlthaten zu kroͤnen: ſo muß auch der
chriſtliche Ehegemahl nicht aufhoͤren ſeiner geliebten
Gemaͤhlinn taͤglich neue Beweiſe der aufrichtigen Liebe,
und ungeheuchelten Zaͤrtlichkeit zu geben. Die einzelnen
Glieder der ſtreitenden Kirche, wie ſchwach ſind ſie
nicht? taͤglich wird der guͤtigſte Braͤutigam der Kirche
von ihnen beleidiget, hintan geſetzet, beſchimpfet; doch
er duldet alles mit Gelaſſenheit, kennt unſere Schwach⸗
heiten,

30⁰ — —

heiten, hat Mitleiden mit denſelben, und ſegnet uns
anſtatt unſer zu fluchen, und uͤberhaͤuft uns immer
mit neuen Gnaden, ſo wenig wir ſie auch verdienen.
Sehet da ihr Chriſten, die ihr euch im Eheſtande be⸗
findet, eure Vorſchrift, euer Muſter, euer Geſetz!

Aber auch die Pflichten der chriſtlichen Ehefrau⸗
en ſind der Aufmerkſamkeit des Apoſtels nicht entgan⸗
gen. Das Strafurtheil des Herrn, das die erſte
Mutter aller Menſchen nach der Suͤnde traf: Du wirſt
unter der Macht des Mannes ſtehen, und er
wird uͤber dich herrſchen, Gen. 3, 16. ging auf
ihre ganze weibliche Nachkommenſchaft hinuͤber. Hier⸗
in veraͤnderte der Apoſtel Paulus nichts. Er fordert
von den Frauen gerade jene Liebe gegen die Maͤnner,
die er vorhin von den Maͤnnern gegen ihre Frauen ge⸗
fordert hat. Alsdann ſpricht er zu ihnen in eben der
angefuͤhrten Stelle dieſe merkwuͤrdigen Worte: Frauen,
ſeyd euern Maͤnnern gehorſam wie dem Herrn.
Der Mann iſt das Haupt ſeines Weibes. Wie
die Kirche dem Herrn in allem unterworfen iſt,
ſo muͤſſen auch die Ehefrauen ihren Maͤnnern
in allem unterthaͤnig ſeyn. Die Frau trage
Ehrfurcht gegen ihren Mann. Hier wird alſo
alles unhoͤfliche, unfreundliche, ſtuͤhige, muͤrriſche Be⸗
tragen der Frauen gegen ihre Maͤnner verbothen, nur
Liebe, Ehrfurcht, Unterthaͤnigkeit, und Folgſamkeit
den Frauen als die weſentliche Pflicht ihres Standes
anempfohlen. Die Kirche, die nach dem Apoſtel das
Vor⸗

rau⸗
hon⸗
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auf
jet⸗
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er,

die
ſt,

ge

— PN 301
Vorbild der Liebe der Frauen iſt, hat keinen andern
Willen, als den, welchen Chriſtus hat: ſo muß auch
die Frau nicht eigenſinnig ſeyn. Die Kirche empoͤret
ſich nie wider Chriſtum: ſo muͤſſen auch die Frauen
den Maͤnnern in ehrlichen und billigen Sachen unter⸗
thaͤnig und gehorſam ſeyn. Die Kirche eifert ſtets
fuͤr die Ehre Jeſu Chriſti: ſo muß auch die Frau durch
ihr wuͤrdiges Betragen ſtets die Ehre und die Freude
ihres Mannes bleiben. Doch ſo ſehr den Frauen der
Gehorſam anempfohlen wird: ſo ſehr iſt auch den Maͤn⸗
nern, wenn ſie gleich das Haupt ihrer Frauen ſind,
das ſtolze, rauhe, zu herriſche Betragen verbothen.
Ihr Maͤnner, ſagte der heil. Auguſtinus, uͤbernehmet,
vergeſſet euch nicht; ihr ſeyy zwar das Oberhaupt,
aber euere Frauen ſind darum nicht Maͤgde, nicht
Selavinnen im Hauſe, ſie ſind euere Haͤlfte. Ihr ſeyd
zwar das Haupt, der oberſte Theil des Leibes: aber
euere Frauen ſind darum nicht der unterſte Theil, die
Fuͤſſe; darum iſt Eva aus der Rippe des Adam ge⸗

bildet worden, naͤhmlich aus einem Beine, das ihm

ſehr nahe am Herzen lag.

Was wird denn nun geſchehen, wenn in einer
frommen chriſtlichen Ehe beyde Theile nach der Vor⸗
ſchrift des Apoſtels ihren Wandel einrichten? Der
Mann wird dem Weibe mit Gefaͤlligkeiten und Lie⸗
besdienſten zuvorkommen; das Weib wird ſich bemuͤ⸗
hen dem Manne jede Lebensſtunde zu verſuͤſſen und

angenehm zu machen. Der Mann wird von der Frau
nur

=

2*

2

nur fordern, was edel, rechtſchaffen, loͤblich und bil⸗
lig iſt; und die gefaͤllige Frau wird ſtreben, ſeinem
Willen und Wuͤnſchen oft zuvor zu kommen, und ihn
auf eine angenehme Art zu uͤberraſchen. Der Mann
wird die Ausbruͤche der wunderlichen Launen ſeiner
Frau, als eines ſchwaͤchlichen Geſchoͤpfes, deſſen Loos
immer abwechſelnde Leiden ſind, mit Geduld tragen;
und die Frau wird dem mit ſo ernſthaften Sorgen
beladenen Manne manche Wunderlichkeiten zu Guten
halten. Der Eheſtand wuͤrde ſodann aufhoͤren ein
Wehſtand zu ſeyn; daß Weib wuͤrde keine Thraͤnen mehr
vergießen, welche nicht alſogleich die freundſchaͤtftliche Hand
der Mannes abtrocknen wird; das ſanfte, Liebvolle, nach
dem Geiſte Jeſu Chriſti gebildete Weib wuͤrde Lebens⸗
balſam in das gepreßte Herz des Mannes hinuͤber gieſſen.

Weil ſie beyde das Kreuz mit vereinigten Schultern

tragen, wuͤrde deſſen Schwere jeder Theil nur zur
Haͤlfte fuͤhlen; und weil ein Theil den andern zu troͤ⸗
ſten ſich bemuͤhet: ſo wuͤrde das Kreuz oft fuͤr beyde
zugleich verſchwinden. Sie werden Freuden und Lei⸗
den mit einander theilen, ein Herz und ein Sinn ſeyn.
Dieß waͤre ein ganz himmliſches Leben auf Erden; ſo
leben Engel im Fleiſche. Der Himmel, der daran
das groͤßte Wohlgefallen haͤtte, ſaͤhe auf ſo ein ſchoͤnes
Ehepaar mit ſegnenden Blicken herab, und die Welt
erbauete ſich. Schade, wenn ſo ein ſchoͤnes Band der

Tod je zertruͤmmern ſollte! So waren die Ehen der

alten Gerechten beſchaffen; ſo zeichnete ſich die Ehe
des frommen Zacharias und der Eliſabeth aus, von
denen

— — —

bil⸗
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ihn
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Lei⸗
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—.

303

denen der Evangeliſt ſagt: Sie waren beyde gerecht
vor Gott, und wandelten in allen Gebothen und
Satzungen des Herrn ohne Klage. Luk. 1, 6.

Und in den Zeiten des neuen Bundes, wo ſich
die Gnade haͤufiger ergoß, wie viele dergleichen Ehen
konnte ich euch nicht zeigen? Ja was ſage ich? Wenn
wirklich ein Theil der Verlobten von der genauen Er⸗
fuͤllung ſeiner Pflichten abging: ſo wuͤrde ihn der an⸗

dere oft gar bald in das Geleis wieder zuruͤck fuͤhren.

Darum hat der Apoſtel Paulus geſagt: Durch die
glaͤubige Gemahlinn wird der unglaͤubige Ge⸗
mahl, und durch den glaͤubigen Gemahl wird
die unglaͤubige Gemahlinn geheiliget. 1. Kor.
7, 14. War es nicht die heil. Caͤcilia, die, wie uns
ihre uralte und aͤchte Martyrgeſchichte erzaͤhlet, ihren
Braͤutigam Balerian mit ſeinem Bruder Tiburtius
da ſie wuͤthenden Loͤwen glichen, in ſanfte Laͤmmer
durch ihr edles Betragen verwandelt? War es nicht,
wie uns ſelbſt der heilige Auguſtinus von ſeinem leibli⸗
chen Vater Patritius berichtet, ſeine Mutter, die durch
ihre ausharrende Geduld, und ihr liebreiches Betra⸗
gen ihren raſchen, wilden, gaͤhzornigen Gemahl nach
und nach in einen ſanften, frommen, heiligen Chriſten
verwandelt? War es nicht Clodildis, deren ſich der
ſiegreiche Koͤnig der Gallier Clodovaͤus bey jeder Ge⸗
legenheit ruͤhmte: er haͤtte die beſte Frau von der
Welt, indem ſie keinen eigenen Willen habe, und ihn
bey jeder Gelegenheit, nicht nur mit Worten, ſondern
im

im Werke verſicherte, ſie haͤtte ihren eigenen Willen
in dem Hauſe ihres Baters zuruͤckgelaſſen, und ſie haͤtte
nun keinen andern Willen, als den Willen ihres Herrn?
Gereicht es aber dieſer frommen Koͤniginn nicht zur
ewigen Ehre, daß ſie durch ihr ſanftes und edles Be⸗
tragen die Seele des heidniſchen Koͤnigs gewonnen,
und ihren koͤniglichen Gemahl zu Jeſu hingefuͤhrt? Ge⸗
reicht es ihr nicht zur ewigen Ehre, daß man in ihren
Tagen von ihr ſagte: Der Koͤnig haͤtte durch ſeine
Tapferkeit die Feinde des Reiches, ſie aber durch ihre
Tugend ſelbſt den Koͤnig beſieget? Leider iſt die Welt
voll von den Thraͤnen und Klaggeſchrey unzufriedener
Eheleute. O! wenn doch wenigſtens ein Theil ſeine
Pflicht erfuͤllte, ſo wuͤrde der andere vielleicht gar bald

zu Recht gebracht werden. Laſſen ſich doch ſogar

wilde Thiere durch Geduld bezaͤhmen, durch Wohl⸗
thaten uͤberwinden. Aber wenn darum die Frau boͤſe
iſt, weil der Mann auch nicht gut iſt, wie iſt wohl da
abzuhelfen? Wenn zwey harte Steine zuſammen ſtoſ⸗
ſen, dann muß es ja Flammen geben.

Ich geſtehe es euch gerne ein, meine Freunde!
die evangeliſchen Geſetze des Eheſtandes ſind hoch ge⸗
ſpannet, ſie ſind ſtrenge. Allein ſie ſind ſchlechter⸗
dings nothwendig. Und wenn ſie befolget, ausgeuͤbet
wuͤrden, welche Seligkeit wuͤrden ſie nicht uͤber euch,
und uͤber den Staat ſelbſt verbreiten! Jeſu du Urhe⸗
ber des neuen Gnadenbundes, wie gut haſt du es nicht
mit dem armen Menſchengeſchlechte gemeinet? ſelbſt
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unde!
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——

305

auf der Erde wolleſt du uns eine Art des Himmels
bereiten! O daß ſie unter uns befolget wuͤrden, dieſe
heiligen Geſetze, wie gut wuͤrdet ihr Menſchen euch
nicht befinden! Allein nun ſind ſie in Bergeſſenheit
gerathen, und zwar bey einem Volke, das ſich ein
chriſtliches nennet, und ſelbſt Prediger duͤrfen es kaum
wagen, die Chriſten an ihre Pflicht zu erinnern. Was
ſage ich, ſie ſind in Vergeſſenheit gerathen? muthwil⸗
lig werden ſie unter die Fuͤſſe getreten. — Und von
dieſem unſeligen Augenblicke an iſt auch euere ganze
Seligkeit verſchwunden, und ſelbſt der Staat fuͤngt zu

wanken an. Laſſet mich hier von einem Laſter ſchwei⸗

gen, daß ich an dieſem heiligen Orte zu nennen kaum
wagen darf, daß vorhin Juden und Heiden, Roͤmer
und Griechen, Aegyptier, Perſer und Araber mit
Todesſtrafe gezuͤchtiget, welches mit dem Fluche des
Himmels und der Erde gebrandmarket iſt, welches der
goͤttliche Geiſt das Groͤßte und den Gipfel aller La⸗
ſter nennet. Ach Ehebruch! welches Laſter! ſoll es
moͤglich ſeyn, daß ein Chriſt ſo ein Laſter zu begehen
im Stande iſt? Und doch dieſes Laſter, daß die Ban⸗
de der ehelichen Liebe ganz zertruͤmmert, himmel⸗
ſchreyende Ungerechtigkeit mit ſich fuͤhret, Familien zu
Grunde richtet und Haͤuſer einſtuͤrzet, iſt nun ſo ge⸗
mein geworden, daß es ſogar die Schande verloren.
Ja iſt es was ſeltenes, daß beyde Theile mit gegen⸗
ſeitiger Bewilligung ſich dieſen Schandthaten frey uͤber,
laſſen? .

Gretſch Sonntagspred. I. Thl. U Ich

Ich ſchweige, und begnuͤge mich mit dem Apoſtel
zu ſagen: Gott wird ſie richten, die Ehebrecher!
Aber ohne bey dieſem verfluchten Laſter ſtehen zu blei⸗
ben, wie viele mißvergnuͤgte Eheleute trift man nicht
aller Orten an, man moͤge ſich ſchon hinbegeben, wo⸗
hin man wolle? Wo iſt ein Ehepaar, oder wie ſelt⸗
ſam iſt es nicht, das nach der Vorſchrift des Apoſtels
ſeinen Wandel eingerichtet? Ueberall findet man den
Graͤuel der Berwuͤſtung in den Haͤuſern deren, die ſich

ewige Liebe geſchworen, die eheliche Liebe hat ſich bey

ſo vielen in ewigen Haß aufgeloͤſet. Da ſehen wir
Maͤnner vom hitzigen, ungeſtuͤmen, wuͤthenden Betra⸗
gen, die nicht Ehegatten, ſondern Tyrannen ihrer
Frauen ſind, die ſich mit Freuden in den Thraͤnen der⸗
ſelben baden, nicht das mindeſte, was nicht nach ihrem
Kopf geht, tragen koͤnnen, ihre Frauen vor Kindern
und Dienſtbothen beſchimpfen, und ihnen die im Hauſe
ſo nothwendige Achtung rauben, und in ihrem viehi⸗

ſchen Zorne das ganze Haus umkehren. Da ſehen wir

Frauen, die gegen wen immer andern freundlich, mit
ihrem Manne kaum im Staͤnde ſind ein gutes Wort
zu reden, und mit den beißendſten Stachelreden ſo
lange auf ihn losſtuͤrmen, bis ſie ſeine ganze Geduld
ermuͤdet. Da ſehen wir Maͤnner, die nur fuͤr ſich
allein leben, alles auf ſich beziehen, in der Unmaͤßig⸗
keit, im liederlichen Umgange mit andern alles ver⸗
zehren, und Frau und Kinder in der Noth darben laſ⸗
ſen. Da ſehen wir Frauen, die, da ſie nicht ihren
Maͤnnern, ſondern nur andern zu gefallen ſtreben, ih⸗
xen

ren Maͤnnern das Geld abtrotzen, das ſie im ſauern
Schweiße verdienet, um alles auf ihren eiteln und uͤp⸗
pigen Putz nach der Mode, auf immer andere Klei⸗
der zu verwenden. Da ſehen wir finſtere, argwoͤh⸗
niſche, unruhige Maͤnner, die unter tauſend ungerech⸗
ten Zumuthungen und ungegruͤndeten Beſorgniſſen die
Flamme der Eiferſucht auffrißt; da ſehen wir boshafte
Weiber, die bey jeder Gelegenheit wuͤthend uͤber ih⸗
ren Mann herfahren, ihm ſeine Ehre rauben, ihn der

Verachtung anderer Preis geben, ihm, was ſie nur
koͤnnen, zu Leid thun, und an ſich ſelbſt das zeigen,

was der h. Geiſt geſagt „daß uͤber die Bosheit
„eines Weibes nichts gehe, und daß es beſſer ſey bey
„Loͤwen und Drachen, als bey einem boͤſen Weibe zu
„wohnen.“ Ekkli. 26. Ich will hier nicht weiter
gehen. Aber ſehet da in dieſen ſegenloſen Haͤuſern
das in ſich zertheilte Reich, das nicht beſtehen kann;
ſehet da das Bild der Hoͤlle auf Erden; ſehet da
Menſchen, die die Stunde ihrer Geburt und die EStunde
in der ſie ſich verehlichet, verfluchen, und die itzt ſo
lange in der Vorhoͤlle leben, bis ſie unter dem Fluch
des Ewigen in die unterſte Hoͤle ſteigen werden. Se⸗
het da Menſchen, die vermoͤge des Sacramentes ein
Bild der Liebe und der Bereinigung Jeſu Chriſti mit
ſeiner Kirche ſeyn ſollten, nun aber ein Bild der Fu⸗
rien der Hoͤlle geworden ſind. Sehet endlich Men⸗
ſchen, die, da ſie beym Altar ſich ewige Liebe ge⸗
ſchworen, nun einander morden und ins Grab hinein
ſtuͤrzen. Denn braucht man denn immer Gift oder
U 2 Dolch

Dolch um einen unter die Erde zu bringen? Doch auch
derley Faͤlle unter mißvergnuͤgten Eheleuten ſind ſie
denn heut zu Tage etwa gar ſo ſelten? aber kann man
denn nicht auch langſam durch Kummer, Schmerzen
und Drangſalen Menſchen in die Ewigkeit befoͤrdern?
Und dieß thun ſie getreulich, die entzweyten Ehe⸗
leute. —

Ach warum bin ich genoͤthiget immer ſo trauri⸗
ge Bemerkungen machen zu muͤſſen! Aber es iſt doch
eine Sache, die euch bekannt iſt, und taͤglich in die

Augen fallen muß. Wann hat man von ſo vielen Ehe⸗

zwiſten und Prozeſſen, von ſo vielen Eheſcheidungen
gehoͤrt, als heut zu Tage? Die Richter ſind damit
uͤberhaͤufet, und die Pfarrer und Seelſorger koͤnnen
nie fertig werden mit ihrer gemeiniglich fruchtloſen
und ſo ſauern Arbeit, die entzweyten Eheleute auszu⸗
ſoͤhnen. Daran iſt aber nichts anders Schuld, als
weil man ißt die evangeliſchen Geſetze des Eheſtandes

nicht mehr kennet, oder nicht mehr befolgen will; weil

man ohne Jeſum, ohne Religion in der Ehe gluͤckſelig
ſeyn will.

Wenn wir die Sache ſo betrachten, wie ſie nun
hier unter unſern Augen liegt, ſind nicht diejenigen,
die ſich im eheloſen Stande befinden, genoͤthiget die Worte
zu ſagen, die vormahls die Juͤnger des Heilandes ſpra⸗
chen: Wenn ſich die Sache mit den Eheleuten
ſo verhaͤlt, ſo iſt es nicht gut zu heyrathen.
V Matth.

—⸗ʒ — — — Nunm,

— — — — — — — — —

chcnch
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ckſelig

ſie nun
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Worte
s ſpra⸗
leuten
then.
tth.

Matth. 19. Ach ja m. Th. ich finde mich hier ge⸗
noͤthiget die mit dem Apoſtel ſelig zu preiſen, welchen
die Gabe der Enthaltſamkeit zu Theile geworden, und
die von den Werken des Fleiſches weit entfernet, dem
Braͤutigam folgen, der unter den Lilien weidet. O
ein ſeliges Leben, in dem man mit ungetheiltem Herzen
Gott dienet, und die Drangſalen des Fleiſches nicht
kennet, die nach der Bemerkung des Apoſtels das Loos
der Verehlichten ſind! Doch weil dieſe edle Gabe
nicht allen verliehen iſt: ſo leget doch, meine Freunde,
ich bitte euch inſtaͤndigſt, die Geſetze des chriſtlichen
Eheſtandes zur Grundlage eueres Verbindniſſes, und
praͤget ſie tief euerm Gedaͤchtniſſe und Herzen ein, thei⸗
let ja euere Herzen mit keinem, dem ſie fremde ſind
und dem es an Religion und Chriſtenthume mangelt
ſonſt ſetzet ihr euch ſelbſt, ſo zu ſagen, in die Hoͤlle.

Aber was ſollen denn wir thun? werden mir un⸗
gluͤckſelige Eheleute ſagen, die das traurige Joch ſchon
wirklich tragen. Die ſchweren Ketten ſind ſchon ge⸗
ſchmiedet, un ter deren druͤckender Buͤrde wir ſchon lan⸗
ge ſeufzen, ſie ſind unzerbrechlich, nur der Tod kann
ſie abſprengen. Auch ihr Ungluͤckſeligen, ſo beklagens⸗
wuͤrdig immer euere Lage iſt, findet bey der Religion,
und nur bey der Religion und bey Jeſu Troſt und Er⸗
leichterung eueres Kreuzes. Du mein Freund lebſt
in deinem Eheſtande mißvergnuͤgt, und du gibſt vor
hinlaͤngliche Urſachen zu haben. Ich will itzt die Ur⸗
ſachen deines Mißvergnuͤgens nicht unterſuchen; ich
will

will ſie fuͤr geltend annehmen. Allein liegt denn nicht
vielleicht die erſte Urſache deines Ungluͤckes bey dir

ſelbſt? Warum biſt du bey Antretung deiner Ehe ſo

unvorſichtig geweſen, und biſt nur nach dem Drange dei⸗
ner blinden Leidenſchaften zu Werke gegangen? Du heſt
eine ſchlimme Frau; warum haſt du dir keine beſſere
genommen? Du, meine Freundinn, haſt einen boͤſen
Mann; danke Gott daß du bey deiner ſo leichtſinnigen
Uebereilung nicht einen noch aͤrgern bekommen. Du
haſt Urſache mit deinem Gegentheile unzufrieden zu ſeyn;
allein hat ſie dein Gegentheil nicht auch in Anſehung
deiner? Haſt denn du nicht auch deine Fehler, viel⸗
leicht eben ſo große? allein dir fallen ſie nicht ſo in
die Augen. Sagt uns denn nicht der Apoſtel, und
ſagt er es nicht beſonders den Verehlichten: Ein Theil
trage die Buͤrde der andern, ſo werdet ihr das
Geſetz Jeſu Chriſti erfuͤllen? Galat. 6, 2. Es
trage der Mann mit Liebe die Fehler des ſchwaͤchern
Theiles, nuaͤhmlich der Frau; die Frau von der Natur
ſelbſt zum dulden mehr gemacht, trage die Fehler des
Mannes, und ſo wird der liebe Friede wieder zuruͤck⸗
kehren, und man wird das Geſetz Jeſu Chriſti erfuͤl⸗
len. Iſt denn der Friede nicht das ſchaͤtzbareſte Gut
dieſes Lebens, beſonders im Eheſtande? um dieſes ſo
wichtige, ſo beſeligende Gut zu erlangen, ſoll man denn
nicht etwas daran ſetzen, ſoll man dem Frieden nicht
einige Opfer bringen? Es mag oft im Eheſtande Ur⸗
ſachen geben, daß ſich ein Theil dem andern widerſe⸗
ben muß; allein muß denn dieß mit ſo wilder und
un⸗

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und

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ungeſtuͤmmen Heftigkeit geſchehen? — muͤſſen denn
darum die Geſetze der Liebe außer Acht geſetzet wer⸗
den? Warum wartet man denn nicht geſchickte Zeit
und Gelegenheit ab? warum redet man denn zu einer
Zeit, in welcher der aufbrauſende Gegentheil von Lei⸗
denſchaft dahingeriſſen, nicht faͤhig iſt unſere Vorſtel⸗
lungen gelaſſen anzunehmen, und wo wir nur Oehl ins
Feuer gießen? Warum bedienet man ſich denn der
ſtrengſten Mittel, da man gelindere, die von weit
gluͤcklicherer Wirkung ſeyn wuͤrden, noch nicht verſu⸗
chet? Ach ſagte vormahls der Apoſtel Paulus bey ei⸗
ner andern Gelegenheit „wenn ihr euch untereinander
„beiſſet, gebet Acht, daß ihr euch einander nicht ſelbſt

„auffreſſet und verzehret.“ —

Bielleicht iſt dein ſegenloſer Eheſtand eine ge⸗
rechte Strafe derer vorhin begangenen Suͤnden. Ach
mein Gott, was fuͤr einen unreinen, ſchaͤndlichen An⸗
fang nimmt nicht leider ſehr oft ein Stand, der viel⸗
leicht unſer ganzes Leben durchdauern wird! mit wel⸗
chen ſchaͤndlichen Ausſchweifungen entehret man nicht
ſehr oft vorhinein das heilige Sacrament der Ehe,

das man empfangen wird? Ich rede von den Suͤnden

und Laſtern, die man im eheloſen Stande mit jener
Perſon begehet, die man ſich zur Ehe gewaͤhlet hat.
Ihr Prieſter des Herrn, ihr habt es ſo oft geſagt:
eine Ehe, die einen boͤſen Anfang nimmt, nimmt ge⸗
meiniglich ein boͤſes Ende. Ihr habt geſaget: huͤtet
euch in der immer ſo gefaͤhrlichen Bekanntſchaft vor
der

der eingegangenen Ehe durch Ausſchweifungen und Laſter
den heiligen Stand vorhinein zu entheiligen, in den
ihr treten werdet; denn derley ſchaͤndliche Vergehun⸗
gen ziehen uͤber euern Haͤuptern die Streiche des Straf⸗
gerichtes des Ewigen zuſammen, die in euerm Ehe⸗
ſtande nach der Zeit haͤufig uͤber euch herabfallen wer⸗
den. Allein ihr habt es damahls nicht geglaubt, ihr
habt von der verbothenen Frucht gegeſſen; traget nun
mit Geduld die gerechten Strafen, die ihr ſo ſehr ver⸗
dienet, preiſet den Herrn, der euch noch auf dieſer Welt
zuͤchtiget, ſaget mit Tobias: Du biſt gerecht o

Herr, und gerecht ſind alle deine Urtheile. Ja

Herr! weil wir nicht nach deinen Gebothen
verfuhren, nicht aufrichtig vor dir wandel⸗

ten, darum ſind deine Strafgerichte ſo groß.
Tob. 3.

Nun ſaget mir es aufrichtig, ihr mißvergnuͤgten
Eheleute, wenn ihr in Anſehung eines Gegentheiles
mit kluger Wahl zu Werke gegangen waͤret, oder
wenn ihr euern Wandel im Eheſtande nach den Vor⸗
ſchriften des Evangelii, ſo wie ihr ſie itzt von mir
vernommen, eingerichtet, und wenn ihr in den Leiden
euers Eheſtandes euch die Geſinnungen, die die Re⸗
ligion ein floͤßet, eigen gemacht haͤttet, wuͤrde euer Ehe⸗
ſtand ſo ein betruͤbter und freudenloſer Stand gewor⸗
den ſeyn? O die meiſten ſeiner Bitterkeiten wuͤrde er
verloren haben, und unter vielen Dornen wuͤrdet ihr
auch Roſen gefunden haben. Ach Freunde! um euers
eigenen

ſter
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318

eigenen Beſten willen bitte ich euch, haltet euch immer
vor und in der Ehe an Jeſum und an die Religion,
dann werdet ihr in eurer Wahl gluͤcklich ſeyn; und

wenn ſie auch nicht am beſten gerathen haͤtte, ſo wer⸗

det ihr doch bey weitem nicht ſo ungluͤcklich ſeyn, als
ihr es bisher geweſen ſeyd.

O Jeſu du Urheber der Gnade, du Gott des
Friedens und der Liebe, der du dich wuͤrdigteſt, heute
das Hochzeitſeſt durch deine Gegenwart zu beehren,
und durch ſie die folgenden Ehen deiner Kinder zu
ſegnen, ergieß nun neuerdings uͤber die Berlobten, die
ſich deine Kinder und Verehrer nennen, deinen himm⸗
liſchen Segen, und die goͤttlichen Salbungen deiner
Gnade. Sey bey den Verbindungen deiner Kinder ſtets

zugegen; ertheile ihnen die Gabe der chriſtlichen Klug⸗

heit, und praͤge ihren Herzen die Geſetze des Eheſtan⸗
des des neuen Gnadenbundes tief ein, denn nur auf
dieſe Art kann ihr zeitliches und ewiges Wohl gluͤck⸗
lich erzielet werden. Amen.

— —, 29% —

Am

314
— Selee

Am dritten Sonntage

nach der

Erſcheinung des Herrn.

Von den

Pflichten der Vorgeſetzten und Untergebenen.
— —

Domine, puer meus jacet in domo pa-
lyticus et male torquetur.

Herr! mein Knecht liegt zu Hauſe Gichtbruͤ⸗
chig, und hat große Qual. Matth. 8, 6.

D. Hauptmann von Kapharnaum, der nach dem
Inhalt des heutigen Evangelii vom ſo edeln Zutrauen
beſeelet ſich zu dem Heilande hinbegibt, und mit ſo
ausgezeichneter Demuth um die Wiederherſtellung der
Ge⸗

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Geſundheit ſeines Knechtes fleht, muß ein ſehr guter,

ein rechtſchaffener Hausvater geweſen ſeyn, und man
kennet es aus ſeinen Ausdruͤcken, und aus ſeinem gan⸗
zen Betragen, daß ſein Herz von der Qual, in der
ſein Knecht dahin lag, ſehr getroffen, verwundet war.
Aber auch der Knecht, da er geſund war, wird ſich
durch ſeine treuen Dienſte, durch ſeine ungeheuchelte
Liebe, und durch ſeine Rechtſchaffenheit der Achtung

und Gewogenheit ſeines Herrn wuͤrdig gemacht haben.

Was Wunder demnach, daß ſein Herr zu ſeiner Er⸗
haltung ſehr willig alles unternimmt, und da zeitliche
Mittel ihren Zweck nicht mehr erreichen, er ſich zu
denjenigen hinwendet, der mit unumſchraͤnkter Macht
uͤber die Geſete der Natur gebiethet; und zu Jeſu
ſpricht: Herr! mein Knecht liegt zu Hauſe Gicht⸗
bruͤchig, und hat große Qual. —

Ja m. Th. es iſt ein von dem Geſetze der Na⸗
tur ſelbſt eingefuͤhrtes und von dem Evangelio gehei⸗
ligtes Verhaͤltniß zwiſchen Herrn, Hausvaͤtern und
Hausmuͤttern, und zwiſchen ihren Dienern und Unter⸗
gebenen; es ſind gewiſſe heilige und unverletzbare
Pflichten, die beyden Staͤnden, jenem der Vorgeſeß⸗
ten, und jenem der Untergebenen eigen ſind, die man
aber heut zu Tage nicht kennen will, und deren Ver⸗
letzung fuͤr beyde Staͤnde in jeder Ruͤckſicht von trau⸗
rigen Folgen iſt. Erfuͤllen die Herrn und Hausvaͤter
ihre Pflicht nicht: ſo iſt der groͤßere Theil der Men⸗
ſchenmaſſe, deſſen Loos dienen und Unterwuͤrfigkeit
iſt,

316

iſt, ungluͤcklich; weichen die Untergebenen von den ih⸗
nen vorgezeichneten Pflichten ab: ſo iſt das Schickſal
jenes Standes zu beklagen, der ſelbſt in ſeinem Hauſe
ſeine Feinde ernaͤhrt. Der euch die wechſelſeitigen
Pflichten beyder Staͤnde erklaͤrt, und die Ausuͤbung
derſelben nahe ans Herz legt, der wird euch, und dem
allgemeinen Beſten, die wichtigſten Dienſte leiſten.
Dieß iſt heute mein Vorhaben, und ich will mich be⸗
muͤhen das Band wieder zu knuͤpfen, das von einer
Geite Herzenskaͤlte, Sorgloſigkeit; von der andern
Pflichtvergeſſenheit zerriſſen. Darum werde ich euch
im erſten Theile zeigen was die Vorgeſeßten den Un⸗
tergebenen, und im zweyten, was die Untergebenen
den Vorgeſetten ſchuldig ſind.

Erſter Theil.

Wear es moͤglich ſeyn ſollte, daß es in den Tagen
der ſo hoch geprieſenen Menſchenliebe, und des ver⸗
feinerten Gefuͤhles doch Menſchen gaͤbe, die auf ihren
Anhoͤhen vergaͤſſen, daß ſie oder ihre Untergebenen
Menſchen ſind; die den ihrigen den ſo ſchwer verdien⸗
ten Lohn zuruͤckhalten, und ihren Dienern bey ihrem
ewigen Praſſen und Schlaͤmmen kaum den noͤthigen
Lebensunterhalt, und die ihnen in Krankheiten unent⸗
behrlichen Arzneymittel verſagen; die in den Thraͤnen
und Seufzern ihrer Untergebenen, die ſie durch ihre
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wunderlichen Launen ihnen taͤglich erpreſſen, ihre Freu⸗
de finden; ſie wegen des geringſten Verſehens necken
mißhandeln, beſchimpfen, und bey denen man die
leider ſehr oft nur gar zu richtige Bemerkung machen
kann: daß ſie ihre Schooßhunde oder Pferde mehr lie⸗
ben und beſorgen, als Menſchen, die in ihrem Hauſe
dienen; die ihre Untergebenen, die ihre Tage im Die⸗
nen verlebet, wenn ſie in die Jahre kommen, in wel⸗
chen ſie zur Laſt fallen koͤnnten, mit unmenſchlicher
Kaltbluͤtigkeit verſtoſſen; kurz, wenn es moͤglich ſeyn
ſollte, daß es in den Tagen der triumphirenden Men⸗
ſchenliebe Vorgeſetzte und Hausvaͤter gaͤbe, die in ih⸗
rem Hauſe Tyrannen ſind, und ihre Untergebenen fuͤr
Sclaven ihres Starrſinnes, und das Schlachtvieh ih⸗
rer Leidenſchaften anſehen: ſo werde ich mich heute nicht
wuͤrdigen, mit dieſen Menſchen zu reden, in welchen
ſelbſt das Gefuͤhl der Menſchlichkeit erſtorben iſt.
Denn wuͤrde die wohl meine Stimme ruͤhren, die
das Aechzen und Weinen der Menſchen nicht be⸗
weget?

In der Vorausſetzung alſo, daß ihr Vorgeſetz⸗
ten an euern Dienern und Dienerinnen euere Natur
erkennet und ehret, und euch als wahre Menſchen⸗
freunde gluͤcklich ſchaͤhet, wenn ihr jenen, die euch als
eure Hausgenoſſen am naͤchſten ſind, Gutes erweiſen
koͤnnet, muß ich mich mit der Widerlegung eines an⸗
dern Irrthumes heute beſchaͤftigen, der nun ſo ganz
allgemein geworden iſt. Wenn ich gut bedienet bin
ſagen

ſagen ſo viele Vorgeſetzte, ſo kuͤmmere ich mich weiter
um nichts. Ob meine Untergebenen Religion haben,
ob ſie Chriſten ſind, Meſſe hoͤren, die Gebothe Got⸗
tes und der Kirche erfuͤllen, ob ſie Ausſchweifungen
treiben, und in unerlaubten Verbindungen ſtehen oder
nicht, das kuͤmmert mich nicht, geht mich auch nichts
an, da ſollen ſie ſelbſt zuſehen. —

Wie meine Freunde, dieß alles geht euch nichts
an? dafuͤr habt ihr nicht zu ſorgen? Uebereilen wir
uns in einer ſo wichtigen Sache nicht, ſondern unter⸗
ſuchen wir ſie. Ihr habt doch keine Schwierigkeit
mir es einzugeſtehen: daß jener Hausvater vor Gott
und der Welt den Nahmen eines Unmenſchen verdiene,
der ſeinen Untergebenen in ſeinem Hauſe und unter
ſeinen Augen mit dem Tode ringen ſieht, ohne ihm
die Arzeney, die er eben in Haͤnden hat, und die den
Sterbenden retten wuͤrde, zu reichen. Aber iſt denn
der Hausvater nicht eben ſo grauſam, ja noch grauſa⸗
mer, der die unſterbliche Seele ſeines Dieners, die da
Gefahr laͤuft, und die er durch ſeinen Seeleneifer ret⸗
ten konnte, zu Grunde gehen laͤßt? Ach, was iſt doch
der verwesliche Leib mit der unſterblichen Seele ver⸗
glichen? und wenn man den Leib ſeines Untergebe⸗
nen zu heilen verbunden iſt, wird man ſeine Seele
vernachlaͤßigen, und zu Grunde gehen laſſen duͤrfen?
Unmenſchen! ſo eine Grauſamkeit erfahren nicht ein⸗
mahl eure Laſtthiere, ſondern wenn ſie in den Brun⸗
nen fallen, wie der Heiland ſagt, ſo traget ihr Sorge,
daß

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—Er- 319

daß ſie herausgezogen werden. Aber die Seele eueres
Untergebenen wollet ihr mit kaltem Herzen in den
Pfuhl des Verderbens hinabſinken ſehen? Allen Men⸗
ſchen uͤberhaupt hat der Herr die Sorge fuͤr das See⸗
lenheil ihrer Bruͤder und Schweſtern anvertrauet nach
den Worten des goͤttliches Geiſtes: Er geboth je⸗
dem, wie er ſich zum Beſten ſeines Neben⸗
menſchen verhalten ſollte, Ekkli. 17, 12. ſollte
er die Hausvaͤter und Hausmuͤtter wohl von dieſer
Pflicht ausgenommen haben? Doch waͤre es nicht Zeit⸗
verluſt bey einer ſo hell in die Augen fallenden Wahr⸗
heit verweilen wollen, die der Apoſtel Paulus mit
den nachdruͤcklichſten Worten ins Licht geſehet? Wer
fuͤr die ſeinigen, beſonders fuͤr ſeine Hausge⸗
noſſen keine Sorge traͤgt, ſpricht der Apoſtel,
der hat den Glauben verlaͤugnet, ja er iſt aͤr⸗
ger, als ein Unglaͤubiger. 1. Tim. 5, 8. Wich⸗
eige, nachdruͤckliche Worte, daß ſie doch nie aus dem
Gedaͤchtniſſe der Hausvaͤtex, Obrigkeiten und Vor⸗
ſteher verſchwinden moͤchten! Die Vernachlaͤſſigung des
Seelenheiles ſeiner Hausgenoſſen iſt alſo keine geringe,
ſie iſt eine der ſchwereſten Suͤnden; ſie ſetzet euch ſo⸗
gar noch tiefer herab, als der Abfall vom Glauben,
und der offenbare Unglaube. Freunde! werdet ihr
noch kuͤnftighin mit Kaltſinne ſagen: was geht mich das
Seelenheil meines Dieners an? Wie? nichts ſoll euch
das Seelenheil eurer Diener angehen, und ihr werdet
doch einsmahls fuͤr ihre Seele ſtrenge Rechenſchaft ge⸗
hen muͤſſen? Sagt euch dieß nicht eben der Apoſtel in
ſeinem

3 20 —

ſeinem Briefe an die Hebraͤer mit apoſtoliſcher Frey⸗
muͤthigkeit: Gehorchet euern Vorgeſetzten, und
ſeyd ihnen unterthaͤnig: ſie wachen fuͤr das
Wohl eurer Seelen, fuͤr die ſie Rechenſchaft
abzulegen haben. 13, 17. Rechenſchaft habt ihr
alſo fuͤr die Seelen eurer Untergebenen abzulegen; o!
ſie muͤſſen euch alſo etwas, ſie muͤſſen euch viel angehen.
Zittert ſorgloſe Vorgeſetten und Hausvaͤter, und machet
euch zur Rechenſchaft gefaßt. Vielleicht ſind ſo manche
Seelen eurer Untergebenen durch eure gewiſſenloſe
Saumſeligkeit zu Grunde begangen; ihr werdet deß⸗
wegen zur Rechenſchaft gezogen werden; wie werdet
ihr beſtehen?

Es iſt alſo die Pflicht chriſtlicher Hausvaͤter und
Hausmuͤtter (denn mit Unchriſten, denen weder an ih⸗
rem eigenen, noch an dem Heile ihrer Untergebenen
etwas gelegen iſt, rede ich nicht) ſelbſt darauf zu ſehen,
ob ihre Diener und Dienerinnen jene Wiſſenſchaft inne
haben, die zur Erlangung des Heils nothwendig iſt;
es iſt ihre Pflicht entweder ſelbſt, oder durch andere
kluge und gewiſſenhafte Menſchen genau darauf zu ſe⸗
hen: ob ihre Untergebenen die ſchweren Suͤnden, und
die naͤchſten Gelegenheiten, die zu denſelben hinfuͤhren,
vermeiden; daruͤber zu wachen, daß ſie die Gebothe

Gottes und ſeiner heiligen Kirche beobachten, und daß

ſie zur beſtimmten Zeit die heiligen Sacramente em⸗
pfangen. Hier wird es freylich bey manchen von ih⸗
ren Vorzuͤgen gar zu ſehr eingenommenen Obern er⸗
fordert,

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fordert, daß ſie ſich manchmahl von ihren Anhoͤhen
herablaſſen, und mit ihren ihnen untergeordneten Ne⸗
benmenſchen ein gutes, gelaſſenes, ſanftes Wort re⸗
den. Allein wenn ſie wahre Chriſten ſind, die die
Pflichten der Liebe, und den Werth der Seele kennen,
ſoll ihnen denn dieß wohl zu viel werden koͤnnen?
ſollen ihnen zur Rettung jener Seelen einige gut ge⸗
meinte Worte ſchwer fallen, fuͤr welche Jeſus all ſein
Blut vergoſſen? Allein auch hierin, beſonders in un⸗
ſerer Hauptſtadt, koͤnnen ſie ſich dieſe Buͤrde um ſehr
vieles erleichtern, wenn ſie ihre Untergebenen zur An⸗
hoͤrung entweder der Predigt, oder des katechetiſchen Un⸗
terrichtes mit allem Ernſte verhalten, und ſich von der
puͤnktlichen Erfuͤllung ihres Befehles ſelbſt uͤberzeugen.
Der Chriſt, der oft die Lehren des Heiles, die wir
von der Kanzel vortragen, anhoͤrt, kann nicht lange
in der Unwiſſenheit ſtecken. Und der Vorgeſetzte, der
ſo gluͤcklich iſt Diener zu haben, die die Stimme ihres
Hirten hoͤren, kann ſich mit Grunde troͤſten, daß den⸗
ſelben ſeine Chriſtenpflichten nicht unbekannt ſeyn
werden.

Ach m. Th. was muß ich hier nicht fuͤr eine trau⸗
rige Anmerkung machen! Der auf die Truͤmmer des zer⸗
ſtoͤrten Sion hinweinende Prophet, da er die Lehrer
des Volkes mit Ketten beladen in die Gefangenſchaft
hinſchleppen, und die traurigen Ueberreſte des Volkes
ohne Leibes⸗und Seelennahrung, ohne Troſt und Un⸗
terricht ſchmachten ſah, ſorach: Des Saͤuglings
Fretſch Sonntagspred I. Thl. XX vor

322

r

vor Durſt lechzende Zunge klebt an Gaumen;
Kinder fordern Brod; niemand kanns geben.
Klagl. 4, 4. Allein in unſern Tagen iſt durch die
weiſeſten Anſtalten bey uns ein Ueberfluß an dem See⸗
lenbrode des chriſtlichen Unterrichtes; faſt in allen Kir⸗
chen erſchallet das Wort des Herrn an Gott geheilig⸗
ten Tagen. Bey Anbruch des Tages ſchon ſind
Fruͤhlehren, es ſind die Spaͤtpredigten; faſt durch
alle Stunden des Vormittages in der kluͤgeſten Ein⸗
theilung ſind Predigten, Nachmittags Chriſtenlehren,

Abends iſt wieder in der Domkirche eine Predigt, damit
ja niemand ſich ſo leicht durch den Mangel der Zeit

von der Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes enrſchuldigen
koͤnne. Es iſt alſo das Brod des Lebens im groͤßten
Ueberfluſſe unter uns da, und wird freygebigſt ausge⸗
theilet. Chriſtliche Hausleute, die ganze Woche hin⸗
durch mit den druͤckenden Sorgen der Welt beladen
fuͤhlen ihren Hunger, und lechzen darnach: und chriſt⸗
liche Hausvaͤter, und Hausmuͤtter, ja was ſage ich
chriſtliche Hausvaͤter? barbariſche, unmenſchliche Vor⸗
geſetzte ſind es, die ihren Untergebenen, die ſie immer
mit Arbeit uͤberladen, keine Zeit vergoͤnnen das Wort
Gottes anzuhoͤren. Eine ſehr kurze Meſſe, die ſie
in der Eile anhoͤren, iſt alles, was manche unchriſtli⸗
che Vorſteher geſtatten. Ich weiß Haͤuſer, und ihr
muͤßet derer wohl mehrere wiſſen, in welchen man
ſich nicht nur allein nicht bekuͤmmert, ob die Diener
und Maͤgde in die Kirche gehen, oder nicht; ſondern
in welchen man kaum das ganze Jahr hindurch den Un⸗
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tergebenen eine Zeit geſtattet in die Predigt zu ge⸗

hen. So iſt es wohl freylich nicht anders moͤglich,
als daß ihre vom geiſtlichen Hunger ganz ausge⸗
zehrten Seelen endlich zu Grunde gehen. Wer iſt
Schuld an ihren Verderben, als ihr gewiſſenloſe Bor⸗
geſetzten, die ihr aus unmenſchlichem Eigenſinne euern
Dienſtbothen nicht einmahl Zeit laſſen wollet, ſelig zu
werden? Des Saͤuglings vor Durſt lechzende
Zunge klebt an Gaumen, Kinder fordern Brod;
und niemand kanns geben.

Wollte Gott! man waͤre nicht noch weiter ge⸗
gangen, und ich muͤßte nicht noch bittrere Anmerkun⸗
gen machen, die nur leider allzu wahr ſind! Nicht ge⸗

nug, daß ſo eine ungeheuere Menge der Untergebenen in

den Haͤuſern gewiſſenloſer Vorgeſetzten das ganze Jahr
hindurch nichts Gutes hoͤrt: ſo geben ſie ſich auch
alle Muͤhe, ihre noch guten und chriſtlichen Unterge⸗
benen von Gott und der Religion abzufuͤhren, und auf
den Weg des Verderbens hinuͤber zu lenken. Daher
werden in ſo vielen Haͤuſern ohne Scheu die freyeſten
Reden ausgegoſſen: die lange entſchiedenen Glaubens⸗
wahrheiten werden vor dem Hausgeſinde in Zweifel
gezogen: der Gottesdienſt wird verlachet, die Prieſter
und Diener der Kirche mit Verleumdungen und Schimpf
bedecket, und die ſo ehrwuͤrdige, heilige und hochbe⸗
urkundende Religion wird oͤffentlich von elenden Tau⸗
genichtſen unter das leere Fabelwerk geſethet. Dieſer
von den Hausvaͤtern ſelbſt in Anweſenheit der Unter⸗
X 2 gebenen

324 ———, B——

gebenen ausgeſtreute Same des Unglaubens und der
Ruchloſigkeit brachte in kurzer Zeit tauſendfaͤltige
Fruͤchte. Unausgebildete Diener, froh der Buͤrde
der ſo laͤſtigen Religion entlediget zu ſeyn, fingen das
begierig auf, was ſie ihre Herrn oder Frauen an der
Tafel oder anderswo von der Religion ſagen hoͤrten;
ſie ſagten und behaupteten eben das zu Hauſe im Kreiſe
ihrer Familie, oder im Zirkel ihrer Bekannten, in
Gaſthaͤuſern bey luſtigem Trinkgelager; und jeder der⸗
ſelben verfuͤhrte vielleicht jedem Tag zehn andere ſeiner
Nebenmenſchen. — So, meine Freunde, hat ſich das
Gift der Ruchloſigkeit und der Irreligion, das vorhin
nur manche Haͤuſer der raſenden Philoſophen und der
vernunftloſen Vielwiſſer angeſtecket, ſelbſt bis in die
gemeinſte Bolksmaſſe herab ergoſſen, und ſo werden
die tollen Grundſaͤte des Unglaubens und der Zuͤgel⸗
loſigkeit nun in den Stuben der Handwerksleute, in
den Wohnungen der Tagloͤhner, und an den Trinkti⸗
ſchen der Wirthshaͤuſer nicht nur in dem Bezirke un⸗
ſerer Stadt und Vorſtaͤdte, ſondern auch auf dem
Lande, vorgetragen und behauptet. — Inzwiſchen
iſt es doch heut zu Tage die einzige Klage der Haus⸗
vaͤter und Hausmuͤtter: daß es nun ſo wenige getreue,
ehrliche und rechtſchaffene Diener und Dienerinnen
gebe. — Unbeſonnene! ſeyd ihr nicht ſelbſt Schuld
daran, die ihr euern Untergebenen nur Kaltſinn gegen
die Religion einfloͤſſet, die ihr ſie zur Anhoͤrung des
goͤttlichen Wortes, zur Empfangung der heiligen Sa⸗
cramente nicht nur allein nicht angehalten, ſondern ih⸗
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nen dazu nicht einmahl Zeit gelaſſen? Seyd ihr
nicht Schuld daran, wenn euch die Untergebenen be⸗
truͤgen, beſtehlen, verleumden, da ihr durch euere
unvernuͤnftigen Zweifel, und durch eure ruchloſen Grund⸗

ſaͤtze ihnen die Religion aus dem Herzen geriſſen? Itzt

fuͤrchten ſie keinen Gott, beſorgen keine Hoͤlle, achten
keine Religion; was haͤlt ſie denn zuruͤck, daß ſie euch
nicht bey jeder Gelegenheit betriegen, beſtehlen, ver⸗
leumden? Indeſſen iſt von dem itzt die Rede nicht. —
Habet alſo immerhin ſchlechte Dienſtleute, weil ihr
nicht werth ſeyd gute zu haben; habet treuloſe Diener,
unzuͤchtige Schanddirnen: weil ihr ſie ſelbſt verfuͤhret,
auf ihre Religion nicht geſehen, ſie ihnen geraubet
habt. Aber es iſt die Rede hier von der erſchreckli⸗
chen Rechenſchaft, die ihr einsmahls werdet zu geben
haben, indem ihr die ſelbſt in die Hoͤlle geſtuͤrzet, die
ihr haͤttet i in Himmel fuͤhren ſollen. —

6

Allein dieß iſt noch nicht alles, was ich euch, ihr
Vorſteher und Hausvaͤter, zu ſagen habe. So wie
die guten Beyſpiele immer mehr auf das Herz der
Menſchen wirken als die ſchoͤnen Lehren: ſo ſeyd ihr
vorzuͤglich verbunden, die durch euern frommen Wan⸗
del zu erbauen, und zu Gott hinzuleiten, deren See⸗
lenheil als Vorgeſetzter euch Gott anvertrauet. Und
ich kann hier nichts anders thun, als euch, ihr chriſtli⸗
chen Hausvaͤter, die Worte Jeſu Chriſti zurufen: So
ſoll euer Licht (beſonders vor den Menſchen,
die

die eurer Sorge uͤberlaſſen ſind) leuchten, daß ſie
eure guten Werke ſehen, und euern Vater prei⸗
ſen, der im Himmel iſt. Matth. 5, 16. Der
Hausvaͤter und Vorſteher erſte und wichtigſte Pflicht

in Kuͤckſicht ihrer Untergebenen iſt dieſe, wenn ſie ſich

nicht mit fremden Suͤnden beladen, und die Verbrechen
ihrer Untergeordneten nicht zu eigemen Verbrechen ma⸗
chen wollen: daß ſie ihre wichtigern Vergehungen und
Fehltritre ahnden, und ſie nach Beſchaffenheit mit Lie⸗
be oder Ernſte verbeſſern. Welchen Eindruck werden
aber wohl die Ermahnungen und Beſtrafungen eines
Vorgeſehten haben, der ſelbſt voll von Schwachhei⸗
ten und Suͤnden iſt? Werden ſeine Untergebenen, die
er zu Recht weiſen will, nicht wenigſtens in ihrem
Innern die Worte zu ihm ſagen: Arzt heile dich ſelbſt.
Wie? ſprachen die in der Synagoge wider Jeſum

verſammelten Juden zu dem Blindgebornen, dem Je⸗

ſus das Augenlicht gegeben, Wie? du ſteckeſt von
Kindheit an ganz in Suͤnden; und du willſt
uns lehren? Joh. 9, 34. Werden nicht eben ſo

euere Untergebenen zu euch ſagen koͤnnen, wenn ihr ſie

zwar mit Worten verbeſſern wollet, aber ihnen keine
guten Beyſpiele gebet: Du ſteckeſt ganz in Suͤnden,
und du willſt uns lehren? Du kannſt dich mit deinem
Gegentheile nicht vertragen, und lebeſt mit deinen Freun⸗
den in Feindſchaft, und du willſt unſere Entzweyungen
beylegen, unter deinen Dienern Frieden ſtiften? Du
willſt uns lehren? Du haſt ſelbſt wenig Religion,
keine Gottesfurcht; man ſieht dich nicht bethen, nicht
die

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nicht

die

die Sacramente empfangen, nicht beym Worte Got⸗
tes erſcheinen, alles was du noch an Aeußerlichem der
Religion mitmacheſt, beſtehet darin, daß du, obwohl
ungerne, am Sonntage eine kurze Meſſe in der Eile
anhoͤreſt, und du willſt uns zur Gottesfurcht anleiten?
Und du willſt uns lehren? Du biſt ſelbſt ein Em⸗
poͤrer gegen die Kirche, verlacheſt ihre Gebothe, und du
findeſt dich groß und aufgeklaͤrt, wenn du dich damahls
mit Fleiſch ſaͤttigeſt, da dir deine Mutter die Kirche
die Pflicht dich vom Fleiſcheſſen zu enthalten aufgele⸗
get; und du Empoͤrer wider die Kirche forderſt von
uns, daß wir deine Befehle vollziehen? Und du willſt
uns lehren? Du erfuͤlleſt faſt keine deiner Schuldig⸗
keiten; du erlaubeſt dir alle ungerechten Kunſtgriffe
dein Vermoͤgen zu vermehren, du zieheſt ſelbſt deinen
Sold von den Geldern des Staates, ohne ihn zu ver⸗
dienen, du laſſeſt deine Geſchaͤfte liegen, und du gibſt
den deinigen nicht, was ihnen gebuͤhret; und du for⸗
derſt von uns, daß wir deinem Dienſte alle Kraͤfte
aufopfern, daß wir unſern Gold gewiſſenhaft verdienen,
daß wir nicht im Mindeſten dir etwas veruntreuen ſol⸗
len? Du ſteckeſt ganz in Suͤnden, und du willſt
uns lehren? Du biſt ein geiler Wolluͤſtling; man
kennt die Haͤuſer, die du beſucheſt, die Dirnen, mit
denen du umgeheſt, mit denen du dein Vermoͤgen ver⸗
ſchlageſt, man kennet deine Ausſchweifungen, und dei⸗
ne Schandthaten; Du ſteckeſt ganz in Suͤnden,
und du willſt uns lehren? du willſt uns aus un⸗
ſern Liebſchaften ein Verbrechen machen?
Gehet

Sehet ihr Hausvaͤter und Hausmuͤtter, ſolche Vor⸗
wuͤrfe wuͤrden euch euere Untergebenen in dem Falle machen,
wenn ihr nach eurer Pflicht ihre Vergehungen beſtrafet,
ohne daß ihr ihnen mit den ſchuldigen guten Beyſpielen
vorleuchtetet; alle euere Ermahnungen wuͤrden fruchtlos
ſeyn, und unter einem ausſchweifenden Borgeſetzten wer⸗
den ſich ſelten tugendhafte Untergebenen erhalten. Wie
der Herr, ſo iſt auch ſein Diener. Die Worte, die
Ermahnungen und Lehren eines tugendhaften Vorge⸗
ſehten, beſonders weil ſie durch ſeine Beyſpiele unter⸗
ſtuͤßet ſind, greifen tief in die Herzen der Untergebenen
ein, man kann ihnen nicht widerſtehen; und wie ſchlech⸗
te und ausgeartete Vorgeſetzte oft nur ſchlechte, ausge⸗
artete, treuloſe Diener und Dienerinnen haben: ſo
haben gute Herrn und Frauen, die ihre Pflicht erfuͤl⸗
len, gemeiniglich auch den Troſt, gute, getreue,
chriſtliche und rechtſchaffene Untergebenen zu zaͤhlen.

Chriſtliche Obrigkeiten, Vormuͤnder, Aufſeher,
Vorgeſette, Hausvaͤter, Hausmuͤtter, erkennet nun
euere Pflicht: Es iſt bey weiten nicht genug, daß
ihr fuͤr den Leib, ihr muͤßet vorzuͤglich auch fuͤr die
Geele eurer Untergebenen ſorgen. Ihr werdet eins⸗
mahls nicht nur fuͤr euere Seelen, ſondern auch fuͤr
die Seelen eurer Untergebenen ſtrenge Rechenſchaft ge⸗
ben muͤſſen. Ihr muͤſſet mit Worten, noch mehr aber,
durch euere Beyſpiele an ihrem Seelenheile arbeiten.
Die Suͤnden, die ſie begehen, und die ihr haͤttet ver⸗
hindern koͤnnen und ſollen, die werdet ihr zu verant⸗
wor⸗

eln

Vor⸗
chen,
kafet,
dielen
chtlos

wer⸗
Wie
die
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benen
lech⸗
usge⸗
ſo
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reue,
h.

ins⸗

ber,
ten.
ver⸗
unt⸗

worten haben. Verlaſſet euch nicht ſo ganz auf die
Bemuͤhungen der Prieſter, der Prediger, der Beicht⸗
vaͤter. Ich geſtehe es euch, daß wir hierin durch un⸗
ſere Arbeiten euere Buͤrde ſehr erleichtern koͤnnen; al⸗
lein was koͤnnen wir denn auch, wenn euere Unterge⸗
benen nicht kommen, und uns nicht hoͤren? Wir Prie⸗
ſter, was koͤnnen wir endlich anders, als euere Unter⸗
gebenen bitten, und ihnen Vorſtellungen machen? Ihr
Vorſteher, ihr koͤnnet ungleich mehr: ihr koͤnnet in
euerm Hauſe euern Untergebenen befehlen; das koͤnnen
wir nicht. — Habt ihr euere Pflicht bisher nicht er⸗
fuͤllet, beweinet euern Fehler, und kommet dem Ge⸗
richte des Herrn durch wahre Buße zuvor. Kehret
euch, wenn ihr vor dem Richter beſtehen wollet, in
die Zukunft nicht nach dem Betragen der blinden Welt,
die auf das Seelenheil ihrer Diener keine Ruͤckſicht
nimmt, ſondern nach den Vorſchriften des Evangelii,
das euch dieſe Sorge fuͤr die Untergebenen unter der
ſchwereſten Ahndung aufgeleget. Allein vielleicht ha⸗

ben wir uns hier zu lange aufgehalten, und da wir

die Vorgeſetzten auf ihre Pflicht aufmerkſam gemacht,
muͤſſen wir auch den Untergebenen ſagen, was von ih⸗
nen in Ruͤckſicht auf ihre Obrigkeiten das evangeliſche
Geſetz fordert, der

Zweyte

Zweyte T hei l.

W. ſoll das harte Schickſal derjenigen Menſchen
nicht beklagen, deren trauriges Loos ermuͤdende Ar⸗
beit und Sorgen, gaͤnzliche Aufopferung fuͤr andere
geworden. Arme Dienſtleute, auch als Weltbuͤrger
habt ihr auf der Welt, ſo zu ſagen, kein Haus und
kein Eigenthum, und ſelbſt unter dem Dache, unter
welchem ihr wohnet, ſeyd ihr nicht zu Hauſe, und
man darf euch nur die Thuͤr oͤffnen, und ihr koͤnnet,
ihr muͤſſet abziehen. Ihr duͤrfet keinen eigenen Wil⸗
len haben, und muͤſſet euch ſo oft in den wunderlich⸗
ſten Eigenſinn, und in die laͤcherlichſten Launen eu⸗
rer ſtolzen Beherrſcher fuͤgen. Ihr arbeitet; und an⸗
dere genieſſen die Fruͤchte eurer Arbeit, und eueres
Schweißes; ihr muͤſſet immer unruhig und beſchaͤftiget
leben, damit andere in der ſorgenloſen Ruhe, oder
wenigſtens bequem und angenehm ihre Tage verleben
koͤnnen; fuͤr geringen Sold ſeyd ihr verbunden andern
Menſchen euere Jahre, euere Geſundheit, euere Kraͤf⸗
te zu widmen, und zuletzt vergißt man gemeiniglich
eurer getreu geleiſteten Dienſte; ſo wie euere Kraft,
ſo nimmt auch oft die Gewogenheit eurer Vorgeſetzten
ab, ihr fanget an zur Laſt zu werden, und zuletzt iſt
nicht ſelten dieß euer Lohn: daß ihr mit faſt leeren
Haͤnden abziehen koͤnnet, um aus dem Armeninſtitute
ein Paar Kreuzer zu ziehen, zu welchen doch euere lieb⸗
loſen Vorgeſeßzten ſo wenig beygetragen.
In⸗

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itute
lieb⸗

Indeſſen ſo beklagenswuͤrdig immer euere Lage
iſt, ſo kann ich ſie doch dadurch nicht verbeſſern, daß
ich euch euere ſchuldigen Dienſtpflichten verringerte;
vielmehr ich muß es euch als ein Diener Jeſu Chriſti

laut ſagen: daß ihr als chriſtliche Untergebenen euern
Vorgeſetzten Gehorſam, Treue, Liebe ſchuldig ſeyd.

Am Ende werdet ihr es erkennen, daß ihr uͤber die
Verordnungen des Herrn, der euch dieſe Pflichten

uuſgelege⸗ keineswegs zu klagen berechtiget ſeyd.

ia Untergebene, ihr ſeyd euern Vorgeſehten Ge⸗
horſam ſchuldig; und welchen? einen geheuchelten, ver⸗

ſtellten? nein! einen wahren und aufrichtigen. Einen

Gehorſam, der mit demjenigen eine Aehnlichkeit hat,

den ihr Jeſu Chriſto euern Herrn zu leiſten verbunden
ſeyd. Dieß ſagt der Weltapoſtel, der auch euern
Stand ſeiner Aufmerkſamkeit wuͤrdigte, um demſelben
die chriſtlichen Berhaltungsregeln zu beſtimmen. Hoͤrt,

wie er euch in ſeinem Briefe an die Epheſer zurufet:
Ihr Knechte, gehorchet euern leiblichen Herrn,

zwar mit Furcht und Zittern, doch mit auf⸗

richtigem Herzen wie Chriſto. Seyd keine Au⸗
gendiener, um nur den Menſchen zu gefallen;
ſondern erfuͤllet als Diener des Herrn den Wil⸗
len Gottes vom Herzen. Dienet gutwillig,
als dem Herrn und nicht den Menſchen zu
Liebe. Ihr wiſſet ja, daß der Herr jedem,
er ſey ein Knecht oder Freyer, was er immer

Gutes gethan habe, vergelten wird. 6, 5.
Un⸗

Untergebene! ihr muͤſſet alſo nach der ſchoͤnen Anlei⸗
tung des Apoſtels euern Vorgeſetzten Gehorſam leiſten
wie Jeſu Chriſto ſelbſt; und warum denn? Weil ihr
Diener Gottes ſeyd, und weil dieß der ausdruͤckliche
Wille eueres Gottes iſt, daß ihr euern Herrn dienet
und gehorchet. Dienet gutwillig als dem Herrn,
Und nicht den Menſchen zu Liebe. O ein ſchoͤ⸗
ner, ein maͤchtiger Beweggrund, den der Apoſtel an⸗
fuͤhrt, und der euch alle Laſten des Dienſtes erleichtern
muß: Dienet euern Herrn wie Chriſto. Der Ge⸗
horſam, den wir vermoͤge der weltlichen Dienſtpflicht
dem Vorgeſetzten leiſten, iſt ſelbſt Jeſu Chriſto er⸗
wieſen; da wir der Welt das Opfer unſeres eigenen
Sinnes bringen, bringen wir es zugleich und vorzuͤg⸗
lich Jeſu Chriſto, und wir ſind in unſerm weltlichen
Dienſte auf dieſe Weiſe mehr Diener Jeſu Chriſti,
als Diener der Welt. O es verachte die von Hoch⸗
muth trunkene Welt immerhin euern Stand, ihr chriſt⸗
lichen Untergebenen, ſie ſehe mit ſtolzen Blicken auf
ihn immerhin herab; er iſt doch nicht veraͤchtlich, ja
er iſt ſogar ehrwuͤrdig, wenn ihr Gott zu Liebe euere
Pflichten erfuͤllet; denn alsdenn ſeyd ihr Diener Je⸗
ſu Chriſti, welchem zu dienen den Ruhm die Welt zu
beherrſchen uͤbertrift. — O Freude! o Seelentroſt!
Alte, im Dienſte grau gewordenen Untergebenen, die
ihr nach dieſer Borſchrift des Apoſtels gedienet, wer⸗
fet nun einen Blick auf die lange, muͤhſelige Laufbah⸗
ne zuruͤck, die ihr beynahe vollendet. Sehet, ſo viele
Jahre habt ihr gedienet, ſo vielen Schweiß vergoſſen,
ſo

ſo di
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Je⸗
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troſt!
die
ver⸗
ſbah⸗
viele
oſſen
ſo

ſo vielen Kummer getragen, ſo viele Schritte gemacht
ſo viele Kreuze geſchleppet; iſt dieß alles nur fuͤr die uner⸗
kenntliche, undankbare Welt geſchehen? nein! weil ihr als
Diener Jeſu Chriſti alles aus hoͤhern Abſichten gethan:
ſo iſt alles zugleich fuͤr Jeſu Chriſto geſchehen. Euere
Schritte, euere Plagen und Arbeiten, euere Seußer
ſind gezaͤhlet, und in das Buch der Vergeltungen Got⸗
tes eingeſchrieben. —

Nun verfehlen ſich aber leider die meiſten unſerer
Untergebenen wider dieſe Pflicht des Gehorſames.
Biele wollen in dem Hauſe herrſchen, wo ſie zum Die⸗
nen berufen ſind. Sie gehorchen nur ſo lange, als ih⸗
nen etwas befohlen wird, das nach ihrem Sinne iſt;
was demſelben zuwider iſt, mag ihnen wohl zwey,
drey Mahl befohlen werden, bis ſie es verrichten⸗
Und wenn ſie es hernach verrichten, mit welcher Ver⸗
droſſenheit, mit welcher Unluſt, mit welchem Wider⸗
murren geſchieht es nicht? Welche Belohnung fuͤr ei⸗
ne ſo fehlerhafte Dienſtleiſtung koͤnnen ſie wohl von
dem Himmel erwarten? Eine andere, Gattung der Un⸗
tergebenen verfehlet es wieder von der andern entgegen
geſetzten Seite: ſie gehorchen zu viel. — Sie laſſen
ſich von unchriſtlichen und gewiſſenloſen Vorgeſetzten zu
den ſchaͤndlichſten Bergehungen mißbrauchen, und wer⸗
den verabſcheuenswuͤrdige Selaven ihrer ſchaͤndlichen
und niedertraͤchtigen Begierden Itzt ſeßen ſie die
Gebothe Gottes und der Kirche den Gebothen ihrer
weltlichen Vorgeſetzten nach, und damit zu Frieden
den

den Willen derſelben erfuͤllet zu haben, bekuͤmmern ſie ſich
um den Willen Gottes nicht; itzt laſſen ſie ſich zur Fortſe⸗

hung ſchaͤndlicher Liebesverſtaͤndniſſe, itzt als Soldknech⸗
te der unedeln Rachſucht ihres unchriſtlichen Gebiethers,

itzt als niedertraͤchtige Gelegenheitmacher der ſchaͤnd⸗
lichſten Bergehungen, itzt als ein ſchaͤndliches Opfer
der Geilheit ihrer Herren gebrauchen. Ungluͤckſelige
Menſchen! wozu tauget euch doch die Gunſt und das
Wohlgefallen euerer zeitlichen Borgeſetzten, wenn ihr
daruͤber die Gunſt und Gnade eueres Gottes verlieret?
Habt ihr denn ſchon gaͤnzlich die Worte der Apoſtel
vergeſſen: Man muß Gott mehr, als den Men⸗
ſchen, gehorchen? Apoſtelg. 5, 29. wird euch
im Gerichte euer ſterblicher Vorgeſetzte vor der Rache
des Ewigen ſchuͤtzen koͤnnen?

Die Untergebenen ſind ferners den Vorgeſetzten
eine unverbruͤchliche Treue ſchuldig. Sie ſind verbun⸗
den nicht nur jede ungerechte Beſchaͤdigung der Guͤter
ihres Vorgeſeßten zu verhuͤten, ſondern auch an den
Vortheilen desſelben mit Eifer zu arbeiten. Nur je⸗
ner Diener wird einsmahls in die Freude ſeines Herrn
eingehen, zu welchem der Richter wird die Worte ſa⸗
gen koͤnnen: Wohlan du guter und getreuer
Knecht, weil du das Wenige ſo redlich verwal⸗
tet haſt, will ich dich uͤber Bieles beſtellen: du
ſollſt Theil haben, an der Freude deines Herrn.

Matth. 25, 21. Der Herr wird euch, ihr Unter⸗

gebenen und Diener, einsmahls ganz gewiß vor ſein Ge⸗

richt

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Zw⸗
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weil
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du

ter⸗

Ge⸗

richt fordern; er wird zu euch ſagen: Gib Rechen⸗
ſchaft von deiner Haushaltung. Luk. 16, 2.

Zwar war es nicht deine eigene Haushaltung, in ſo

weit Gewinn oder Schaden dich ſelbſt betroffen haͤt⸗
ten; aber die Haushaltung war dir doch nicht fremde:
weil ſie dir Gott ſelbſt anvertrauet, daß du zum Be⸗
ſten derſelben ſorgen ſollteſt: gib Rechenſchaft von dei⸗
ner dir anvertrauten Haushaltung. Werdet ihr da⸗
mahls ſagen: mein Herr war reich genug, er merket es
kaum, was ich ihm veruntreuet? Wo habt ihr aber
gehoͤrt, daß es erlaubet ſey die Reichen und Beguͤ⸗
terten zu betruͤgen? Ich will das, ſageſt du, durch
meinen verdoppelten Dienſteifer wieder erſeten, was
ich meiner Herrſchaft entwendet. Aber mit allem Ei⸗
fer zu dienen, nach Kraͤften den Vortheil deines Vor⸗
geſetten zu befoͤrdern, iſt ohnehin deine Pflicht; was
kannſt du ihm hernach wohl erſetzen, wenn du weiter
nichts als deine Pflicht erfuͤlleſt, wofuͤr du ohnehin
bezahlet wirſt? Doch man gibt mir fuͤr meine Dienſte
zu wenig, ich verdiente weit mehr. Allein denke zu⸗
ruͤck, um welchen Sold du mit deinem Vorgeſetzten
eins geworden biſt. Haͤtteſt du, was doch bey dir
ſtand, fuͤr deine Dienſte ein Mehreres verlanget.
Nun ſey mit dem Lohn zufrieden, fuͤr welchen du den
Dienſt auf dich genommen, oder ſuche dir einen beſſern .
eine jede heimliche Schadloshaltung in Anſehung des
nach ſeiner Meinung verdienten groͤßern Lohnes, iſt
eine Art von Ungerechtigkeit. O ihr Diener, ihr
J Unter⸗

Untergebenen, haltet euch gefaßt auf die Stimme des
gerechteſten der Richter: Gib Rechenſchaft von dei⸗
ner Haushaltung. —

SEnndlich ſeyd ihr euern Herrn und Vorgeſetzten
Liebe ſchuldig. Das allgemeine Geboth der Liebe,
das die ganze Welt umfaſſet, wird doch euere Herrn
auch in ſich einſchließen? Aus der weiſeſten Anordnung
der Vorſehung befindet ihr euch ſo zu ſagen hiflos auf
Erden, und beduͤrfet der Unterſtuͤtzung und des Bro⸗
des, das euch andere geben. Haͤttet ihr keinen Dienſt,
wie beklagenswuͤrdig waͤre nicht euer Schickſal? Habt
ihr nicht ſchon oͤfters das Klaggeſchrey derjenigen ge⸗
hoͤrt, die lange ohne Dienſt brodlos herum irrten?
Wer gibt euch Brod, Unterſtand, Fortkommen, wer
erhaͤlt euch und die eurigen? ſind es nicht diejenigen,

die euch in ihre Dienſte genommen? Ihr habt euere taͤg⸗

liche Nahrung; aber euere Vorgeſetzten muͤſſen Sorge
tragen, daß ihr ſie erhaltet; ihr ſorget fuͤr ihre Ge⸗
maͤchlichkeit, ſie ſorgen fuͤr euere Erhaltung. Sie leiſten
euch in gewiſſem Verſtande wichtigere Dienſte, als
ihr ihnen leiſtet. Nun, was iſt denn natuͤrlicher und
der Vernunft angemeſſener, als daß wir die lieben,
die uns Gutes erweiſen? Undank iſt immer der Be⸗
weis eines ſchwarzen Herzens. Und warum muͤßen
doch gemeiniglich Vorgeſetzte an ihren Untergebenen
ihre Feinde finden? warum gehen noch heut zu Tage
die Worte des Heilandes in die Erfuͤllung: Die Fein⸗
de des Menſchen ſind ſeine Hausgenoſſen.
Matth.

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Matth. 10, 35. Oder wer ſind denn die Unholden,
die die verborgenſten Geheimniſſe der Familien verra⸗
then, und in der Welt kund machen, die beſchaͤmend⸗
ſten Wunden aufdecken? ſind es nicht gemeiniglich ge⸗
ſchwaͤtige, liebloſe Dienſtleute? Wer ſind die, wel⸗
che die Fehler und Gebrechen der Vorgeſetzten, und
ihrer unedlen Berbindungen in der ganzen Stadt auspo⸗
ſaunen, und denſelben die Ehre und Achtung der Men⸗
ſchen rauben? ſind es nicht geſchwaͤtzige, oder aufge⸗
brachte, rachſuchende Diener und Dienerinnen? Sind
es nicht manchmahl eben die Untergebenen, welche bey
dem Ungluͤcksfalle, bey dem Schaden und der Berde⸗
muͤthigung eben jenes Hauſes, von dem ſie leben,
ihre gottloſe Schadenfreude oͤffentlich am Tage legen?
Ach liebloſe, ungerathene Untergebenen, ihr ſeyd eine
fuͤrchterlichere Geißel, als es die wuͤthenden Feinde
von außen ſind! von den Nachſtellungen derſelben kann
man ſich mit Schloͤſſern und Riegeln und andern Mit⸗
teln retten, aber wie kann man ſich wider euere Wuth
ſchuͤteen, da man euch im Innerſten des Hauſes, und
ſo zu ſagen wie die Schlange im Buſen hat?

Doch derley leichtſinnige, gewiſſenloſe Unterge⸗
benen werden meine Worte nicht ruͤhren; und ich muß

mich am Ende meiner Rede vielmehr an die guten und

getreuen Diener wenden, deren es ſo viel unter uns
gibt, die gewiſſenhaft ihre Pflicht erfuͤllen, und unter

der druͤckenden Laſt des Dienſtes, und den tauſendfaͤl⸗

tigen Mißhandlungen wunderlicher und undankbarer
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. Y Vor⸗

Vorgeſetzten ſeufzen. Freunde! ſo hat es die guͤtigſte
Vorſehung des Weltenbeherrſchers verordnet, daß ihr
hier dienet, um dort im Himmel zu herrſchen. Hier
dienet ihr durch eine kurze Zeit; der groͤßte Theil eurer
Dienſtzeit iſt voruͤber; dort wird euer Reich ewig dau⸗
ern. Jakob diente durch vierzehn Jahre, um zum
Beſihe ſeiner geliebten Braut zu gelangen; und da
die Stunde kam, die das Ziel ſeiner Wuͤnſche war,
ſchienen ihm vierzehen Jahre ein Augenblick geweſen zu
ſeyn. Was werdet ihr empfinden, wenn ihr durch
euere mit frommen Sinne vollbrachten Dienſtleiſtungen
zum Beſißze der ewig dauernden Seligkeit gelangen
werdet? Mein Freund, du haſt dreyßig, vierzig Jahre
gedienet; iſt denn dieß zu viel, wenn dir Gott in ſei⸗
nem Reiche eine Herrſchaft bereitet, die nicht tauſend
oder hundert tauſend Jahre, ſondern, durch die ganze
Ewigkeit dauern wird? Ikht beklaget ihr euch, indem
ihr ſaget: wie lange muß ich doch dienen! dort wer⸗
det ihr ſagen: wie kurz war nicht die Zeit meiner
Wanderſchaft und meines Dienſtes, und wie lange
dauert nicht meine Seligkeit! — O Freunde, ſeyd
doch in euern obſchon harten Stande nicht mißmuthig;
ſehet, ſelbſt der Sohn Gottes, da er auf die Welt
kam, hat euern Stand allen übrigen vorgezogen, und
erſchien in unſerm Fleiſche, wie Paulus ſagt: in der
Geſtalt eines Knechtes. Er ſelbſt ſagte es von
ſich: Des Menſchen Sohn iſt nicht gekommen,
um ſich bedienen zu laſſen, ſondern zu dienen.
Matth. 20, 28. Tretet willig in ſeine heiligen Fuß⸗

ſtei⸗

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nen,

16
,

2

ſteige, ſo werdet ihr am ſicherſten in ſein Reich ge⸗
langen.

Ach moͤchte doch einmahl die Gefuͤhlloſigkeit, die
Herzenskaͤlte, und die unchriſtliche Liebloſigkeit gegen
Untergebene ünd Hausgenoſſen aus den Herzen der
Vorgeſetzten verſchwinden! moͤchten ſie ſich doch erin⸗
nern, daß ſie der Herr uͤber Menſchen geſehet, die
ihre Bruͤder und Schweſtern ſind, fuͤr deren Seele
ſie einsmahls werden Rechenſchaft geben muͤſſen! Moͤch⸗
ten auch ihrer Geits die Untergebenen ihre Pflichten
puͤnktlich und getreu erfuͤllen, und ſich durch ihre Tu⸗
genden bey Vorgeſehten liebenswuͤrdig machen! denn
wuͤrde die haͤusliche Gluͤckſeligkeit der Menſchen nicht
ſo ſehr geſtoͤret werden, und zwey ſo zahlreiche Klaſſen
der Menſchen, Herrn und Diener gluͤcklich ſeyn. Amen.

Y 2 Am

340

— ——00° — S-—

Am vierten Sonntage

nach der
Erſcheinung des Herrn.
Von den
Drangſalen und dem Gebethe
der

Glaͤubigen.

Domine, salva nos, perimus!

Herr, hilf uns, wir gehen zu Grunde. Matth.
8, 25.

Waean die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten dieſes

Erdenlebens, vor welchen ſich unſere ſinnliche Natur
ſo ſehr empoͤret, uns keinen andern Vortheil braͤchten,
als daß ſie uns zu Gott hinauf flehen, und bethen lehr⸗
ten:

wil
dig
unſe

I.

eſes
atur
ten,
ehr⸗

ten: ſo muͤßten wir ſie ſchon von darum ſchaͤtzen, und
willig tragen: weil ſie eben in dem Gebethe ihr bal⸗
diges Ende finden, ja durch das Gebeth ſich ſogar in
unſern Vortheil verwandeln.

Warnn haben die Juͤnger des Heilandes feuriger
gebethet, als da ihr ſchwaches Schifflein ein Spiel
der brauſenden Fluthen des Meers geworden? Wann
ſind ſie aber auch ſchneller erhoͤrt worden, als da ſie ſagten:
Herr, hilf uns, ſonſt gehen wir zu Grunde.
Ihr aufgethuͤrmten Wogen des ſchaͤumenden Meers,
ihr fuͤrchterlichen Grundſtoͤſſe, die dem Schiffe den
nahen Untergang verkuͤndigten, ihr habt aus den
Herzen der zagenden Juͤnger das ruͤhrende Gebeth er⸗
preſſet: Herr hilf uns. Und du o ſiegreiches Ge⸗
beth der beaͤngſtigten Apoſtel, du haſt die Wuth der
tobenden Wellen gebrochen, Und es iſt eine große
Stille geworden.

Was kann ich in unſern an Kreuzen ſo fruchtba⸗
ren Tagen, in welchen wir ſo oft genoͤthiget werden
mit den Juͤngern des Herrn aufzurufen: Herr hilf
uns, ſonſt gehen wir zu Grunde, wohl ſchickſa⸗
mers thun, als euch auf den vielleicht wichtigſten Bor⸗
theil der Leiden: daß ſie uns bethen lehren, und auf
den eben ſo herrlichen Vortheil des Gebethes: daß es
unſere Leiden beſieget, aufmerkſam machen? Ich bitte
euch daher, meine Freunde! ſeyd doch auf die ſeligen
Wirkungen eurer Leiden aufmerkſam, und verkennet
die

die Wohlthaten auch der ſtrafenden Hand des Ewigen
nicht. Ich bitte euch, traget euere Kreuze mit willigem
Herzen: denn die Kreuze ſind es, die euch bethen
lehren, dieß zeige ich euch im erſten Theile. Das
Gebeth iſt es, das euch euere Kreuze beſiegen lehrt;
dieß zeige ich im zweyten Theile.

Erſter Theil.

We es der unſterbliche Beherrſcher des Himmels
und der Erde ſelbſt der unendlichen Majeſtaͤt ſeines
Weſens ſchuldig iſt, von ſeinen Geſchoͤpfen den Weih⸗
rauch der Anbethung zu fordern; weil er aus allen
uͤbrigen Dingen am erſten das Opfer unſeres Herzens
verlanget, welches doch ohne Gebeth nicht kann ent⸗
richtet werden; weil ohne Gebeth das Band des Zu⸗
ſammenhanges, das Geſchoͤpfe mit dem Schoͤpfer ver⸗
bindet, nothwendig aufgeloͤſet wird: ſo kann einem
guten Chriſten nichts wichtiger und erwuͤnſchter ſeyn,
als die Gabe des Gebethes. Daher kommt es auch,
daß dieſe edle Gabe des Himmels ſelbſt in der heili⸗
gen Schrift mit den herrlichſten Lobpreiſungen des
heiligen Geiſtes gekroͤnet wird; daher haben die hei⸗
ligen Beter ihre ganze Beredſamkeit erſchoͤpfet, die
Chriſten zum Gebethe zu ermuntern, und es alle wie
aus einem Munde frey bekennet: daß ohne Gebeth kein
Heil und keine Seligkeit zu hoffen ſey. Nun meine
Freun⸗

*

—

Freunde, lernet doch einmahl die Leiden und die Wi⸗
derwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, uͤber die ihr ſo bitter
klaget, ſchaͤhen. Die Leiden dieſes Lebens lehren
euch bethen, und ſie lehren euch gut bethen.

Zwar iſt es nach der Aeußerung des Heilandes
der Chriſten allgemeine Pflicht, immer dem Geiſte
nach zu bethen, und vom Gebethe gar nicht nachzu⸗
laſſen. Beſonders aber, um nicht mit der Schande
des Undankes uns ſelbſt zu brandmarken, ſind wir da⸗
mahls verbunden den Herrn zu preiſen und zu ſeg⸗
nen, wenn er uns mit Wohlthaten uͤberhaͤuft, uns
vaͤterlich liebkoſet, und unſere Wuͤnſche erfuͤllet. Al⸗
lein leider die traurige Erfahrung lehret uns das Ge⸗
gentheil. Selbſt der Genuß unverdienter Wohlthaten
macht uns des guͤtigſten Wohlthaͤters vergeſſen; wir
verlieben uns in die Gabe, und lieben den Geber nicht;
kurz, ſehr wenige aus uns koͤnnen die gefahrvollen
Verſuchungen des Wohlſtandes aushalten; aus den
giftigen Ausduͤnſtungen zeitlicher Wohlfahrt ſteigen die
ſchwarzen Wolken auf, die uns den Urheber des Gu⸗
ten unſichbar machen, und beym Sonnenſcheine des
Gluͤckes ſtehen unſere Tempel leer, unſere Altaͤre ſind
verlaſſen und einſam, wir haben keine Seufzer, kei⸗
ne Thraͤnen, keine Opfer, keinen Weihrauch, und an⸗
ſtatt des lauten Lobes und des Dankes der Begnadig⸗
ten ſteigen die gehaͤuften Thorheiten, die Laͤſterungen und
Schandthaten der Undankbaren zum Himmel empor.

Was

344

Was wird nun der Herr thun, um ſeine unum⸗
ſchruͤnkte Herrſchaft uͤber die Menſchen zu zeigen, und
ſich der Herzen ſeines Bolkes zu bemaͤchtigen? Er
wird in den ſchwarzen Wolken des Himmels den ver⸗
heerenden Donner rollen laſſen, und die Erde wird
zittern, die Menſchen werden erblaſſen. Es wird der
Himmel der Erde ſeinen Regen, und die Erde ihren
Bewohnern ihre Fruͤchte verſagen; oder er wird mit
der Geiſel des Krieges ſein Bolk zuͤchtigen, um es
vom Schlafe zu wecken, oder in der vergifteten Luft
ſeinen Wuͤrgengel auf die Erde ſenden, der auch der
Erſtgebornen nicht ſchonen wird. Mit einem Worte,
oft wird er uͤber ganze Staaten, noch oͤfter aber uͤber
einzelne Familien Noth und Elend und Drangſalen
ſchicken; und was wird hernach geſchehen? Die Men⸗
ſchen, die den Herrn vorhin nicht kennen wollten, wer⸗
den ihn kennen; die nicht bethen wollten, werden ihn
anflehen; ſie werden mit den im Sturme beaͤngſtigten
Juͤngern rufen: Herr hilf uns, ſonſt gehen wir
zu Grunde. Dieſes, obwohl gewaltſamen Mittels,
bediente ſich der Herr ſchon vormahls in Anſehung
des Iſraelitiſchen Bolkes, und er erreichte dadurch ſein
heiliges Ziel. Im Ueberfluße, und in den heitern
Stunden des Gluͤckes vergaß dieſes fleiſchliche Volk

immer ſeines Gottes, und beſchimpfte ſeinen Wohl⸗
thaͤter. Allein, da er ſie toͤdten wollte, ſprach der
koͤnigliche Prophet, da ſuchten ſie ihn, und kehr⸗
ten zuruͤck, und fruͤhe, vor Sonnen Aufgang
kamen ſie zu ihm. Pſ. 77, 34.

Eben

Eben dieſes Mittels bediente ſich der Herr zu
allen Zeiten, um den Menſchen, der zu ſehr ins Zeit⸗
liche verſenket war, zuruͤck zu fuͤhren, und in ihm den
Geiſt des Gebethes zu wecken. Wann bethete
Samſon? da er in den ſchimpflichen Feßeln der Phili⸗
ſtaͤer ſchmachtete, und des Lichtes der Augen beraubet
war. Jakob bethete die ganze Nacht hindurch; wann?
da ihm und ſeiner ganzen Familie ſein erbitterter Bru⸗
der den Untergang drohte. Die Juͤnger betheten, da
das Meer wuͤthete. Petrus ſchrie: Herr rette mich!
da er auf den Fluthen des Meers zu ſinken anfing;
Martha bethete, da ihr Bruder ſtarb; und der Haupt⸗
mann von Kapharnaum eilete zum Heilande hin, da
ſein getreuer Knecht in Todesgefahr gerieth. Du
mein Freund floheſt lange Zeit mit einem eigenſinnigen
Propheten Jonas vor dem Angeſichte des Herrn, und
wuͤrdeſt dich ſeiner faſt nicht mehr erinnert haben;
allein, da deine Entwuͤrfe und Projecte ſcheiterten,
da du dich von allen verlaſſen im Gedraͤnge befandeſt,
riefeſt du mit dem in dem Bauche des Ungeheuers be⸗
aͤngſtigten Propheten zum Herrn um Hilfe. Da du
auf deine ſtarke und dauerhafte Geſundheit ſtolz wa⸗
reſt, hatteſt du einen Eckel denjenigen zu preiſen, der
dir Kraft und Staͤrke gegeben; vielmehr du bedienteſt
dich deiner Kraͤfte um denjenigen zu beleidigen, von
dem ſie kamen. Was wollte der Herr thun um deine
Seele zu retten? er warf dich wie einen ſich uͤberneh⸗
menden Ezechias ins Krankenbett, ließ dich die Schre⸗
cken des Todes empfinden, da kehrteſt du mit eben
dem

dem Koͤnig dein Angeſicht zur Wand, weineteſt bitter⸗
lich, und batheſt den Herrn um Berlaͤngerung deiner
Tage. Ja mein Freund! die Leiden dieſes Lebens
moͤgen dir zuwider ſeyn, wie ſie wollen, ſo wuͤrdeſt
du doch immer in deinem Undank, in deiner Entzwey⸗
ung mit Gott geblieben ſeyn, dich faſt ganz von der
Pflicht des Gebethes losgemacht haben, wenn der gu⸗
te Gott dir keine Leiden zugeſchicket, dir nicht mit
dem Verluſt deiner Freunde, deiner Gemahlinn, dei⸗
ner Kinder, deines Bermoͤgens, deiner Geſundheit,
deines Lebens gedrohet haͤtte. Sehr ſchoͤn und der
Wahrheit gemaͤß iſt daher der Ausdruck des heiligen
Johannes Chryſoſtomus: „Das Gebeth iſt der Preis
„der Drangſalen. Gott laͤßt uͤber uns ſo oft Leiden
„kommen, damit wir deſto oͤfter zu ihm hinfliehen.“

Meine Freunde, der blutige Krieg mit Frank⸗
reich war lange genug unſere Plage, und unſere Her⸗
zens⸗Anliegenheit, eine ſchmerzhafte, ſtark blutende
Wunde fuͤr die Monarchie. Allein, denket ein wenig
zuruͤck. Wie weit hat es die ſchoͤne Aufklaͤrung, die
unter uns herrſchend geworden, nicht gebracht? wir
ſind ſo helldenkend geworden, daß wir nicht einmahl
mehr bethen und dem Allerhoͤchſten huldigen wollten;
und die wenigen Auserleſenen, die noch am Gebethe
einen Geſchmack fanden, haben wir als dumme Bigo⸗
ten mit Schimpf und Spotte bedecket. Was ſollte
nun der Herr fuͤglichers thun, wenn er anders noch
unſere Seelen retten wollte, als es den hochmuͤthigen
Guͤn⸗

Guͤndern zeigen, daß er nur allein der unumſchraͤnk⸗
te Herr iſt, der Thronen erſchuͤttert, Voͤlker dem
Schwindelgeiſte uͤberlaͤßt, verwirft und zu Grunde
richtet, Schlachten gewinnet und Siege ertheilet, und
die, welche auf Erde ſtark und maͤchtig ſind, in einem
Augenblicke bis an den Rand des Verderbens hinfuͤh⸗
ren, und wieder erretten kann? Theuerſte Mitbuͤr⸗
ger, vergeſſet der widrigen Geſchicke des fatalen Krie⸗
ges, vergeſſet der euch laͤſtigen Kriegsſteuer, vergeſ⸗
ſet der ſo bittern Qualen und Aengſte, die euer
Herz zerreißen, und erkennet in der Geiſel des Krie⸗
ges, die auf uns fiel, die guͤtige und wohlthaͤtige Ab⸗
ſicht des Herrn. Ihr habt endlich doch einmahl be⸗
then gelernet, eine Pflicht erfuͤllet, die ihr ganz vor⸗
hin verſaͤumet, und die gewiß endlich ganz in Ver⸗
geſſenheit wuͤrde gerathen ſeyn, wenn Gott noch laͤn⸗
ger unſern zeitlichen Gluͤcksſtand unerſchuͤttert erhalten
haͤtte. Nun habt ihr endlich einmahl mit den Apo⸗
ſteln zum Herrn rufen gelernet: Herr, hilf uns,
ſonſt gehen wir zu Grunde.

Allein wir lernen im Drucke des Kreuzes nicht
nur bethen, ſöndern was noch weit wichtiger iſt,
wir lernen gut bethen. Die Lobſpruͤche, die der hei⸗
lige Geiſt dem Gebethe ertheilet, treffen nur das gute
Gebeth, das fehlerhafte Gebeth verſchmaͤht der Him⸗
mel. Der Phariſaͤer und der Zoͤllner betheten in dem
Tempel; das hochmuͤthige Gebeth des erſtern iſt ihm
ſelbſt zur Suͤnde geworden, das demuͤthige Gebeth
des

348

des andern durchdrang die Wolken, und errang dem
Suͤnder Gnade. Nun die Leiden und Widerwaͤrtig⸗
keiten dieſes Lebens ſind es, die in uns vorzuͤglich
wahre Demuth gruͤnden: denn ſie uͤberzeugen uns auf
das nachdruͤcklichſte von unſrer Hinfaͤlligkeit, von un⸗
ſerm Nichts. Der maͤchtige und ſtolze Beherrſcher
Aſſyriens Nabuchodonoſor im Schooße des Erdengluͤ⸗
ckes vergaß ein Menſch zu ſeyn, wollte den Goͤttern
gleich werden; nur die gehaͤuften Drangſale, die der
Himmel uͤber den muthwilligen Koͤnig kommen ließ,
erpreßten aus ſeinem nun ganz geaͤnderten Herzen das
demuͤthige Gebeth: „Du biſt allein der Herr, und

„es iſt billig, daß ſich dir alles unterwerfe.“ Ins

Krankenbett hineingeworfen fuͤhlet der ſtarke Geiſt ſein
ganzes Nichts. Ach, was iſt der Menſch! ſagt er
alsdann, er pocht auf ſeine Kraͤfte, will die Welt
umkehren, und ein Hauch wirft ihn zu Boden, ſtuͤrzt
ihn ins Grab. Aus der Tiefe meines Elendes ſchreye
ich zu dir o mein Gott! Wenn man ſeine maͤchtigſte
Stuͤhe verloren, die Freunde verſchwinden, und ſich
die Anzahl der Feinde vermehrt, da erkennet man end⸗
lich ſein Unvermoͤgen, und ruft zu Gott: Herr, wenn
mich alles verlaͤßt, alles von mir flieht, ſo ſey doch
du mein Freund, ſönſt bin ich verloren! Durch Un⸗
gluͤcksfaͤlle wird der von Natur zum Stolz geneigte
Menſch verdemuͤthiget; der verdemuͤthigte Menſch aber
erkennet ſein Nichts, und bethet mit Demuth; und
nur das Gebeth der Demuͤthigen iſt Gott wohlgefaͤllig.
Das Gebeth desjenigen, der ſich verdemuͤthi⸗
get,

—

349

get, durchdringt die Wolken, ſpricht der Pro⸗

phet Ezechiel, Uund der Herr wird ſich von ihm
nicht entfernen. 35, 21.

Die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, die uns der
Herr zuſchicket, lehren uns mit Eifer und Inbrunſt
bethen; und nur ſo ein Gebeth kann dem Herrn wohl⸗
gefaͤllig ſeyn. Zwar der Menſch, der noch nicht ganz
aufgehoͤrt Chriſt zu ſeyn, wird auch in den heitern
Tagen ſeines Wohlbefindens zu ſeinem Gott ſein Ge⸗
beth ausgießen; allein wird es auch wohl von dem ge⸗
hoͤrigem Eifer beſeelet ſeyn? wird er mit David aus
ſeinem ganzen Herzen zu Gott ſchreyen? O meine
Freunde, geſtehen wir es nur, im Wohlſtande und
beym Sonnenſcheine des Gluͤckes bethen wir zwar

auch; aber wie bethen wir? wie matt iſt unſer Glau⸗
be, wie kalt und unempfindlich unſer Herz, wie zer⸗

ſtreut unſer Geiſt? Wir bethen, und wiſſen kaum, was

wir bethen; wir leſen aus unſern Gebethbuͤchern die

ſchoͤnſten Gebethformeln heraus, und empfinden nichts;
und unſer fluͤchtiger Geiſt, weit von Gott entfernet,
flattert ganz anderswo herum. O auf wie viele Chri⸗
ſten kann man nicht mit allem Grunde die Worte des
Heilandes anwenden: Dieſes Volk ehret mich mit
den Lippen, ſein Herz aber iſt weit von mir
entfernet. Matth. 15, 8.

Allein wenn uͤber uns Ungluͤck, Noth und Ge⸗
fahr hereinbrechen, mit welchem Ernſte, mit welchem

Eifer und Inbrunſt, mit welchem Seelendrange be⸗
then wir nicht? Damahls bedarfen wir keines Ge⸗
bethbuches; unſer Geiſt, der ſonſt mit Gott nichts
zu reden weiß, iſt beredſam genug, um ſeine Noͤthen
ſeinem Gott vorzutragen. Wenn bey guten Tagen
nur unſer Gebethbuch mit Gott redet: ſo redet bey
uͤbeln Zeiten mit ihm unſer ganzes Herz. — Sonſt
ſelten, nur in der Noth und Gefahr haben wir Thraͤ⸗
nen und Seufzer im Ueberfluße. — Damahls bethet
der ganze Menſch. Mit welchem Eifer betheteſt du
mein Freund damahls, da dich der Hunger gquaͤlte,
da du fuͤr dich und die deinigen kein Brod hatteſt, oder
in Gefahr ſtundeſt, es zu verlieren? Mit welchem
ungeſtuͤmen Eifer, mit welchem Feuer betheteſt du nicht
zu dem Herrn, da dir der Tod deinen Gemahl, dein
Kind, deinen Freund zu rauben drohte? Mit welcher
Heftigkeit und patriotiſchen Begeiſterung betheten wir
nicht in den truͤben Tagen, in welchen die Feinde in
das Innerſte der Monarchie einzudringen ſuchten?
Die Noth iſt die geſchickteſte Lehrmeiſterinn des Ge⸗
bethes. Und wenn unſere Berlegenheit und Roth ſo
groß waͤre daß unſer gepreßtes Herz ſchon nicht im
Stande waͤre, durch lang anhaltendes Gebeth zum
Herrn zu flehen: ſo kann es doch oͤfters zum Herrn
hinauf rufen: Herr hilf uns, denn es iſt kein anderer
Helfer denn du! Herr hilf uns, ſonſt gehen wir zu
Grunde! Herr dein Wille geſchehe! Und ſehet Freun⸗
de, dieſes kurze, aber mit vollem Seelendrange ver⸗
richtete Gebeth iſt das ſchoͤnſte und herrlichſte, und
uͤber⸗

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—

uͤberwiegt ein Stunden lang mit zerſtreutem Geiſte fort⸗
geſetztes Gebeth.

O Gott, durch wie verſchiedene, und immer
hoͤchſt weiſe Beranſtaltungen ſucheſt du nicht das Heil
unſerer Seele? Guͤtigſter, einziger Arzt unſerer See⸗
le! wie weißt du nicht ſelbſt aus den Bitterkeiten die⸗
ſes Erdenlebens uns den Balſam des Lebens zu berei⸗
ten? Sind wir alſo dir nicht ſelbſt fuͤr die vaͤterlichen
Zuͤchtigungen, die du uns von Zeit zu Zeit zuſchickeſt,
und vor welchen unſere ſinnliche Natur zittert und flie⸗
het, Lob und Dank ſchuldig? Ja guͤtigſter Bater des
Himmels, immer biſt du mit dem Beſten der Men⸗
ſchen beſchaͤftiget; wenn du uus wie ein zaͤrtlicher Va⸗
ter liebkoſeſt, oder wie ein aufgebrachter Vater ſchre⸗
ckeſt, und beſtrafeſt. In dieſem letzten Falle errei⸗
cheſt du gemeiniglich dein Ziel, was im erſtern aus
unſerm Verſchulden ſo ſelten geſchieht: du lehreſt uns
die große und wichtige Kunſt zu bethen, und gut zu
bethen; und viele, ja vielleicht die meiſten deiner Kin⸗
der muͤſſen es hier vor deinem Altare bekennen, daß
ſie wohl ihr ganzes Leben hindurch nicht gut wuͤrden
gebethet haben, wenn du ihnen nicht manchmahl deine
Strafruthe gezeiget haͤtteſt. Herr ſey gelobet, ſey ge⸗
prieſen, auch damahls, wenn du uns zuͤchtigeſt, denn
da lehrſt du uns die Kunſt zu bethen, und mit deinen
Juͤngern ausrufen: Herr hilf uns, ſonſt gehen
wir zu Grunde! Aber wie ſind wir, meine Freun⸗
de, nicht genoͤthiget, die Guͤte des Herrn neuerdings
zu

zu preiſen, wenn wir unſere Betrachtung weiter fort⸗
ſetzen, und gewahr werden: daß eben das durch die
Truͤbſalen in uns erweckte Gebeth ſelbſt unſerm Elen⸗
de ein Ende machet? denn ſo, wie die Truͤbſalen uns
bethen lehren: ſo machet uns auch das Gebeth unſere
Truͤbſalen beſiegen, der

Zweyte Theil.

⁸)
Was Gebeth nimmt von uns unſere Truͤbſalen ent⸗

weder ganz hinweg, oder es ruͤſtet uns ſchwache Men⸗
ſchen mit himmliſcher Staͤrke aus, daß wir ſie willig
und gelaſſen ertragen koͤnnen; mithin iſt es des Gebe⸗
thes ganz eigener und ſchoͤnſter Ruhm: daß es alle
unſere Leiden beſieget. Hier werde ich der immer
ſiegreichen Macht, und der unbezwinglichen Starke des
Gebethes keine Lobrede halten. Es iſt euch bekannt,
ihr Kinder Jeſu Chriſti, daß euch euer Heiland ſelbſt
zum Gebeth auffordert, um alles Gute, was ihr nur
verlanget, zu erhalten: Vittet, und es wird euch
gegeben werden. Um was ihr immer den Va⸗
ter in meinem Nahmen bitten werdet, das
wird er euch geben. Dieß iſt die Urſache, daß
der vom Gebethe redende Tertullian ſich der kuͤhnen,
aber immer wahren Worte bedienet: daß wir durch
das Gebeth ſelbſt dem Allmaͤchtigen bezwingen, daß
aber dieſe heilige Gewaltthaͤtigkeit ihm ungemein lieb,
und

— — — 2— — — —

2—

—

lle

—

353

und angenehm ſey: War es nicht Elias, ſpricht der
heilige Petrus Chryſologus, der durch das Gebeth
den Tod bezwang, und lebend von den Menſchen hin⸗

weg genommen, als Sieger uͤber die Wolken faͤhrt?

War es nicht das Gebeth, das die drey Knaben im
babyloniſchen Feuerofen unverſehrt erhalten, und die
heftigſten Flammen in erquickenden Thau, und die
Glut in Roſen verwandelt? War es nicht das Gebeth
Daniels, das in der Grube den grimmigen Rachen
der Loͤwen geſperret, und wilde Thiere in Berehrer
des Propheten verwandelt hat? War es nicht das
anhaltende Gebeth der Judith, das den ſchwachen
Arm eines Frauenzimmers zu dem herrlichſten Sieg
uͤber den muthigſten Feldherrn, und ſein ungeheures
Kriegsheer ſtaͤrkte ?

Ja ſelbſt, da die Noth der Menſchen aufs hoͤch⸗
ſte ſtieg, und keine menſchliche Hilfe mehr zu hoffen
war, war es nicht das glaͤubige Gebeth, das ſo oft
Wunder gewirket, und die Hilfe Gottes deſto naͤher
heranzog, je weiter ſich die menſchliche entfernte?
Sehet da die beaͤngſtigten Kinder Iſraels in der Wuͤ⸗
ſte. Sie entfliehen endlich den grauſamen Bedruͤckun⸗
gen des Pharav. Pharao verſammelt ſeine ganze
Macht, um die Fluͤchtlingen einzuhohlen und zu Grun⸗
de zu richten; er eilet ihnen nach, und Iſrael flieht;
aber wohin? Da ſind unuͤberſteigliche Gebuͤrge, wel⸗
che die Fluͤchtlinge einſchließen, und ihnen jeden Aus⸗
weg verſagen; dort breitet ſich das ganze weite rothe
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. 3 Meer

Meer aus, welches an ihren Ufern ihrer weitern Flacht
Graͤnzen ſehet; und auf ihren Ruͤcken druͤcket Pharao
mit geſammter Macht. Nun iſt es mit Iſrael ge⸗
ſchehen, nun iſt keine Rettung. Da weinte an den
Ufer des Meers das beſtuͤrzte Volk, und betrachtete
in dem Schooße deſſelben ſein offenes Grab. Gab es
etwa, ſagte es zu ſeinem Anfuͤhrer, nicht in Ae⸗
gypten Graͤber genug, daß du uns in die Wuͤ⸗
ſte fuͤhrteſt, damit wir ſtuͤrben? Haben wir dir
es nicht in Aegypten ſo oft geſaget: laß uns in Ru⸗

he, es iſt fuͤr uns beſſer, daß wir den Aegyptiern

dienen, als in der Wuͤſte ſterben. Doch weder die
aufs hoͤchſte ſteigende Noth, noch die bittern Vorwuͤr⸗
fe des verzagten Volkes beugten den Muth des be⸗
thenden Moſes. Fuͤrchtet euch nicht, ſprach der Mann
Gottes mit goͤttlicher Begeiſterung: Stehet ſtill,
und ſehet die großen Wunder, die der Herr
heute wirken wird, denn die Aegyptier, die
ihr jetzt ſehet, werdet ihr kuͤnftig bis in Ewig⸗
keit nicht mehr ſehen. Der Herr wird fuͤr
euch ſtreiten, und ihr werdet ruhig zuſehen.
Exod. 14. Danmm flehete Moſes noch ein Maͤhl zu
dem Herrn hinauf, ſtreckte ſeine Hand uͤber das Meer
aus, und theilte es von einander, und die Kinder
Iſraels wandelten mitten im Meere auf t rockenem Bo⸗
den, und Pharaov wurde mit ſeinem ganzen Heere in
eben dieſen Fluthen des Meeres begraben. Da ſang
denn das durch ſo ein nie geſehenes Wunder der All⸗
macht gerettete Iſrael: Der Herr iſt meine Staͤr⸗
ke/

derl⸗

acht

ke, und mein Lobgeſang, der Herr iſt der Held
im Kriege, der Allmaͤchtige iſt ſein Nahme.
In ihrer Kraft, o Herr, war deine Rechte
verherrlichet, den Feind, o Herr, hat deine
Rechte geſchlagen. In der Fuͤlle deiner Heer⸗
lichkeit haſt du deine Gegner geſtuͤrzet. Herr!
wer iſt dir gleich unter den Starken? wer iſt
dir gleich, wer ſo maͤchtig, heilig, ſcheecklich,
lobwuͤrdig, wunderthaͤtig? Exod. 15.

Der mit dem Geiſte des Moſes begeiſterte Abias
erlangte durch das Gebeth in den verzweifeltſten Um⸗
ſtaͤnden die naͤhmliche Huͤlfe. Von ſeinem Feinde Je⸗
roboam in die Enge getrieben, und auf dem Gebuͤrge
Gemeron von einem Heere, das aus achtmahl hundert
tauſend Mann beſtand, eingeſchloſſen, befand er ſich

in der traurigſten Lage, und ſah alle menſchlichen

Huͤlfsmittel zu ſeiner Rettung erſchoͤpfet. Doch der
fromme Koͤnig wußte es, daß es auf der Erde keine
Macht, keine Staͤrke gebe, die durch das Gebeth
nicht koͤnnte beſieget, gebrochen werden. Im Schwal⸗
le ſeiner Noth flehete er und ſein ganzes Volk nun zu
Gott; und da der Koͤnig ſchon vorhinein ſein Volk
zum Vertrauen ermuntert hatte, indem er zu demſel⸗
ben ſorach: Unſer iſt der Herr, den wir nicht
verlaſſen. Bey uns befindet ſich der goldene
Leuchter mit ſeinen Lampen, die an jedem
Abende angezuͤndet werden. Kurz, wir beob⸗
achten die Geſetze des Herrn unſeres Gottes.
3 2 Gott

Gott iſt alſo der Anfuͤhrer unſeres Kriegsheers,
und ſeine Prieſter ſind bey uns, (2. Buch Chron.
13.) ſo flehete er vor dem Streite noch einmahl
zum Herrn, griff ſeine Feinde muthig an, trat ſie
nieder, fuͤnfmahl hundert tauſend ſind erſchlagen, Ju⸗

da iſt gerettet, und Jeroboam iſt in ein Elend geſtuͤr⸗

zet, aus welchem er ſich nicht mehr erhohlen konnte.
Sehet Freunde, ſolche Wunder hat der Herr vormahls
gewirket, um das glaͤubige Gebeth ſeiner Kinder zu
kroͤnen; ſolche Wunder kann er noch wirken, wenn
wir uns derſelben durch ein eifriges Gebeth wuͤrdig
machen: denn die Hand des Herrn iſt nicht abgekuͤr⸗
zet, ſeine Macht iſt immer die naͤhmliche.

O Chriſten, welch ein gluͤckſeliges Volk ſeyd ihr
nun alſo nicht! ihr koͤnnet bethen, und durch das Ge⸗
beth koͤnnet ihr alles erlangen. Ihr ſeyd vielleicht
arm und verlaſſen, und euere Kinder weinen um Brod;
bethet! durch das Gebeth koͤnnet ihr euch Huͤlfe und
Freude verſchaffen. Ihr habt keine Freunde, keine
Stuͤte und Huͤlfe; bethet! durch das Gebeth koͤnnet
ihr euch den Herrn zum Freunde machen, und euere
Feinde werden euch nicht ſchaden koͤnnen. Ihr habt
euere Geſundheit verloren, leidet die bitterſten Schmer⸗
zen; warum bethet ihr nicht? der die ganze Natur
beherrſchet, kann auch euere Schmerzen bezwingen.
Ach, wie thoͤricht haben wir nicht gehandelt! wir
haͤtten bethen und mit den Apoſteln rufen koͤnnen:
Herr hilf uns, und wir wuͤrden Rettung und Gna⸗
de

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Gna⸗

—— 357

de geſund en haben; und wir vernachlaͤſſigten und ver⸗

ſaͤumten ein ſo leichtes Hilfsmittel! wir koͤnnten froh
leben, und wollten lieber mit Schmerzen und Bitter⸗
keiten ringen! — .

Allein man muß es doch euch eingeſtehen, daß es
in dieſem Leben Schmerzen und Bitterkeiten gebe, die
auch durch das eifrigſte Gebeth von uns nicht hinweg
genommen werden. Allein ſehet Freunde, eben hier⸗
in beſteht der herrlichſte Sieg des Gebethes. Das
Gebeth macht: daß wir ſogar die Schlaͤge des herb⸗
ſten Schickſales mit frommer Gelaſſenheit, oft ſogar
mit freudigem Herzen ertragen.

Freunde! eigentlich gibt es auf der Welt nur
ein einziges Uebel, und das iſt die Suͤnde; alle uͤbri⸗
gen traurigen Faͤlle, die wir Uebel nennen, ſind fuͤr
uns oft Wohlthat. Der Arme nennet ſeine Duͤrf⸗
tigkeit ein Uebel. Aber Reichthum und Erdengluͤck
waͤren fuͤr ihm wohl ein Uebel, wenn er von demſel⸗
ben einen uͤbeln Gebrauch gemacht haͤtte. Das ihm
nun der Herr das Gift entzog, mit welchem er ſich
wuͤrde getoͤdtet haben, dieß iſt Wohlthat fuͤr ihn.
Der Kranke weiß in ſeinem Schmerzenbette nur vom
Elende und Ungluͤcke zu reden; aber Geſundheit waͤre
fuͤr ihn wohl ein Ungluͤck, weil ſie ihm etwa muth⸗
willig und ausſchweifend wuͤrde gemacht haben, und
Gott wuͤrde ſie ihm nur in ſeinem Zorne haben er⸗
theilen koͤnnen. Nun wenn die Entfernung des
Kreu⸗

Kreuzes, das dich druͤcket, fuͤr dich gefaͤhrlich waͤre:
ſo iſt die anſcheinende Hartherzigkeit des Himmels,
die es nicht entfernet, fuͤr dich Wohlthat. Es iſt fuͤr
dich Wohlthat, daß dich der Herr in deinem Gebethe

nicht erhoͤrt, und auf deinen Schultern das druͤckende

Kreuz, das dir ſo heilſam iſt, liegen laͤßt. Aber
merke auf, mein Freund! hier erlanget dir dein Ge⸗
beth vom Himmel einen andern und ganz neuen Se⸗
gen, und eine weit wichtigere Gabe. Hier erhaͤltſt
du durch dein Gebeth die Gnade deine Leiden mit ru⸗
higem Herzen und frohem Sinne zu tragen. In ſo
einer Lage befand ſich der von dem Satan ſo gequaͤl⸗

te Apoſtel Paulus. Er erzaͤhlt es von ſich ſelbſt,

daß er dem Herrn drey Mahl gebethen habe, daß er
ihn von dem ihm ſo laͤſtigen Stachel des Fleiſches be⸗
freyen moͤchte; aber er erhielt es nicht, er bekam
zur Antwort vom Herrn: Meine Gnade iſt dir
genug, denn die Kraft zeiget ſich vollkommen
in der Schwachheit. 2. Kor. 12, 9. Der Herr
nahm das Elend von ſeinem Apoſtel nicht hinweg,
das demſelben ſo viele Seufzer erpreßte, aber er gab
ihm von oben herab Staͤrke und Kraft, daß er es be⸗
ſiegen konnte.

Und wie herrlich zeiget ſich die Macht des All⸗

guͤtigen nicht darin, daß er in dem Drucke der bitter⸗
ſten Leiden ſo ſchwache Geſchoͤpfe, wie Menſchen
ſind, wenn ſie darum fleheten, mit einer Staͤrke ausruͤ⸗
ſtet, die fie alle Schmerzen und Bitterkeiten dieſes Le⸗
bens

— — — — 2— —. — — —

dde
her
ge⸗
He⸗

ſt

ert
9,
gob
bes

bens mit Heldenmuth beſiegen lehrte? Wann zeigte ſich
die Tugend des gepruͤften Job im hellern Schimmer,
als da eben aus den Abgruͤnden alles Elendes ſein

freyer und unbeſiegter Geiſt ſich triumphirend uͤber die

Truͤmmer ſeines Hauſes empor ſchwang, und den Ewi⸗
gen ſegnete, der ihn ſo hart gepruͤfet hat? Die heili⸗
ge und ſo erhabene Aeußerung: Der Herr hat es
gegeben, und der Herr hat es genommen, wie
es dem Herrn geſiel, ſo iſt es auch geſchehen,
der Nahme des Herrn ſey geſegnet, (Job 1, 21.)
macht dem Tugendhelden groͤßer Ehre, als ſelbſt die
ſo ſeltene Maͤſſigung, die in den Stunden des Gluͤckes
ſeine Seele veredelte. Wann zeigte ſich Abraham
der Bater der Glaͤubigen in einer Groͤße des Geiſtes,
die die alte und die neue Philoſophie anſtaunen, aber
nicht erreichen koͤnnen, als da die Gnade, die ihn im
Leiden ſtaͤrkte, in ihm ſelbſt das Gefuͤhl der Natur
beſiegte, und ihn mit muntern Schritten auf den heili⸗
gen Berg hinleitete, ſeinen Gohn dem Herrn aufzu⸗
ſchlachten? Welch ein entzuͤckendes Schauſpiel ſtellten
nicht die Apoſtel und die erſten Glaͤubigen dem Him⸗
mel und der Erde dar, da ihren durch das Gebeth
geſtaͤrkten Muth keine Drangſalen, keine Schmerzen,
keine Wuth der Tyrannen beugen konnten, da ſie ſo
voll des Troſtes waren, daß ſie mit Paulus in allen
ihren Truͤbſalen uͤberfluͤſſige Freude empfanden, die
durch ihre unbezwingliche Standhaftigkeit ermuͤdete
Wuth der Peiniger beſiegten, im Tode lachten, und
es der ſtaunenden Welt zeigten, daß von einem durch
das

das Gebeth im Leiden geſtaͤrkten Chriſten auch die ſtol⸗
zen Eroberer uͤberwunden werden, welchen ſonſt keine
andere Macht widerſtand, und die die halbe Welt be⸗
zwangen. Welch ein ruͤhrendes Schauſpiel fuͤr den
Himmel und die Erde iſt nicht noch in unſern Tagen
der Chriſt, der, da er in allen Vorfaͤllen und Bege⸗
benheiten die Anordnung des Ewigen erkennet, nicht
einmahl durch die widrigſten Geſchicke dieſes Lebens
ſeiner Seelenruhe und ſeines innerlichen Friedens be⸗

raubet wird, ſondern uͤberall die Hand des Herrn fin⸗

det und verehret, ſeinen Willen ſtets dem heiligſten
Willen der Gottheit unterwirft, und da die Kinder
dieſer Welt von bangen Erwartungen gequaͤlt, oder
von dem Gewichte der Leiden niedergebeugt, zagen,
immer eines frohen Sinnes bleibt, und ſich die Wor⸗
te des gepruͤften Job eigen macht: Wie es dem
Herrn gefiel, ſo geſchah es, der Nahme des
Herrn ſey geſegnet; oder mit Jeſu ſpricht: Ba⸗
ter! nicht mein ſondern dein Wille geſchehe. —

O ein herrlicher Sieg des Gebethes, welches
alle Wunden heilet, alle Schmerzen ſtillet, alle Ket⸗
ten, die an das Irdiſche feßeln, zertruͤmmert, alle
Pfeile des Feindes zerbricht, und den Chriſten in ei⸗
nen Helden verwandelt, zu deſſen Fuͤſſen ſeine Feinde
hingeſtrecket es in ihrer aͤußerſten Beſchoaͤmung be⸗
weinen muͤſſen: daß ſie, anſtatt ihn zu ſtuͤrzen, nur ſei⸗
ne Siege verherrlichet, und ſeine Trophaͤen vermehret
Freun⸗

— — — — 22- ——

— 351

Freunde! laſſet uns die Widerwaͤrtigkeiten dieſes
Lebens nicht ſcheuen: denn ſie ſind es, die uns bethen
lehren, und das Gebeth iſt es, das uns alle unſere
Widerwaͤrtigkeiten und Leiden beſiegen lehrt. Laſſet

uns oft, ſehr oft mit den im tobenden Meere beaͤng⸗

ſtigten Juͤngern aufrufen: Herr hilf uns, ſonſt
gehen wir zu Grunde. Laſſet uns heute mit unſe⸗
rer Mutter der katholiſchen Kirche das dieſem Sonn⸗
tage angewieſene Kirchengebeth mit voller Inbrunſt
verrichten: „Gott! der du es weißt, das wir, die
„wir uns in ſo großen Gefahren befinden, vermoͤge
„der menſchlichen Schwachheit nicht beſtehen koͤnnen;
„gib uns der Seele und des Leibes Kraͤfte, damit
„wir dasjenige, daß wir unſerer Euͤnden wegen lei⸗
„den, durch deine Mithilfe beſiegen, durch Jeſum
„Chriſtum unſern Herrn.“ Amen.

Am

362

Am fuͤnften Sonntage
nach der

Erſcheinung des Herrn.

Bon der
Pflicht des Chriſten
ich für
die Vortheile der Kirche zu verwenden.

——EFBFF
Servi autem dixerunt ei: vis, imus, et
colligimus ea?

Die Knechte aber ſagten: Willſt du alſo, daß
wir hingehen und es ſammeln. Matth.
13, 28.

§
Die waren wohl getreue, rechtſchaffene, und um

die Vortheile des Hausvaters bekuͤmmerte Knechte.

Kaum

Un

chte.

Kaum ſahen ſie das durch des Feindes muthwillige
Hand in den Acker des Herrn geſaͤete Unkraut ſo haͤu⸗
fig aufkeimen: ſo waren ſie ungeachtet aller Schwer⸗
faͤlligkeiten der ermuͤdendſten Arbeit ſchon bereitet
und ruͤſtig in den Acker hinzugehen, um es mit ſorg⸗
faͤltiger Hand alſogleich auszuraufen. Die edle Be⸗
reitwilligkeit der getreuen Knechte verdiente auch da⸗
mahls die Achtung und den Beyfall des Hausvaters,
wenn er gleich aus den weiſeſten Urſachen den angebo⸗
thenen Dienſt nicht annahm.

Es will naͤhmlich, nach der Bemerkung des hei⸗
ligen Auguſtinus, der evangeliſche Hausvater, daß
man ſich vielmehr der gelindern Mittel bedienen ſoll,
wenn die Anwendung der ſtrengern die Gefahr der
Spaltung, oder des Unterganges der Seelen heran
waͤlzte; wenn aber ſo eine Gefahr nicht obwaltet, ſo
iſt man doch verbunden zur Reinigung des Ackers der
Kirche ſich auch der ernſthafteſten Hilfsmittel zu be⸗
dienen.

Heut zu Tage, Gott Lob, waͤre wohl in der
Kirche Gottes keine Spaltung zu beſorgen, wenn wir
nach dem Umfaͤnge unſeres Wirkungskreiſes ihr unſere
Dienſte anboͤthen; vielmehr tauſend Seelen unſerer
Bruͤder wuͤrden wir alsdenn vom ewigen Untergange
retten; die vorige Zierde, und die alte Schoͤnheit der
Kirche wuͤrde wieder zuruͤck kehren, wenn wir ihr un⸗
ſere Dienſte nicht entzoͤgen, wenn wir mit den getreu⸗
en

en Knechten des edangeliſchen Hausvaters ſagten:
Willſt du, daß wir hingehen und (das Unkraut)
ſammeln? Allein, wo iſt dieſe heilige Sprache des
Eifers, dieſe edle Bereitwilligkeit, dieſe ſchuldige Lie⸗
be fuͤr die Kirche zu finden? Mit dem zu Frieden,
wenn es nur uns gut geht, kuͤmmern wir uns wenig
um das Wohlergehen der Kirche. Sie mag immer⸗
hin ſinken, mehr und mehr verfallen, wenn nur un⸗
ſer zeitliches Gluͤck ſteigt. Niemand will hingehen, das
Unkraut zu ſammeln, das auf dem Acker der Kirche
den guten Weißhen erſticket.

Freunde! wo habt ihr dieſe gewiſſenloſe Her⸗
zenskaͤlte gegen euere Mutter die Kirche hergenommen?
Die unſelige Quelle dieſer unverantwortlichen Pflicht⸗
vergeſſenheit, wenn ich ihr nur mit einiger Aufmerk⸗
ſamkeit nachſpuͤre, finde ich ſowohl in dem Mangel
der Erkenntniß ihrer himmliſchen Vorzuͤge, mit denen
ſie als die unverſehrte Braut Jeſu Chriſti pranget;
als auch der wichtigſten Vortheile, die wir Chriſten
ihr zu verdanken haben. Wuͤrden wir wohl der Huͤl⸗
fe ſuchenden Kirche unſere Dienſte ſo trotzig verſagen?
wuͤrden wir nicht vielmehr mit den eifrigen Dienern
des Hausvaters ſagen: Willſt du daß wir hingehen,
und das Unkraut ſammeln, wenn wir an ihr das edel⸗
ſte Geſchenk des Himmels, und unſere groͤßte Wohl⸗
thaͤterinn verehrten?

Laſſet

— — 3655

Laſſet uns doch einmahl dieſe unſere eigenen
Herzen ſchaͤndende Gleichgiltigkeit gegen unſere Mutter

die Kirche ablegen, und uns fuͤr ihre Vortheile ver⸗

wenden. Dieß zu erzielen ſage ich: Die ſo erhabe⸗
ne Wuͤrde und die ganz goͤttlichen Vorzuͤge der katho⸗
liſchen Kirche verbinden uns, daß wir uns um ihre
Vortheile mit allem Ernſte bekuͤmmern; der erſte
Theil. Die ſo ausgezeichneten und zahlloſen Wohl⸗
thaten, die uns die Kirche erweiſet, verbinden uns,
daß wir an ihrem Vortheile mit vollem Eifer arbei⸗
ten, der zweyte Theil.

Er ſter T hei l.

—☛

Hilige Mutter, katholiſche Kirche, dein Lob ſoll
ich verkuͤndigen! wo finde ich Worte, die ſtark und
erhaben genug ſind deine Vorzuͤge zu faſſen und aus⸗
zudruͤcken? Du biſt die erhabene und makelloſe Braut
Jeſu Chriſti. Alle Baͤter wie aus einem Munde ſa⸗
gen es, indem ſie ſich auf die Zeugniſſe des Apoſtels
berufen: daß du aus der geoͤffneten Seite des am
Kreuze ſterbenden Mittlers deines goͤttlichen Blutbraͤu⸗
tigams herausgetreten biſt. In Anſehung Jeſu des
zweyten Adam verhielt ſich naͤhmlich die Sache ſo,
wie beym erſten. Einſam, und ohne die Freude zu
haben, eine Gehilfinn an ſeiner Seite zu ſehen, wan⸗
delte er im Paradieſe. Gott gab ihm eine Braut,
und

und damit er ſie als einen Theil ſeines eigenen We⸗

ſens recht zaͤrtlich liebte, bildete er ſie aus einem
Beine, das ihm recht nahe beym Herzen lag. So
mußte auch die Braut Jeſu des zweyten Adam, die
Kirche, einen gleichen Urſprung haben; ſie mußte aus
der am Kreuze geoͤffneten Seite des Mittlers, als das
Kind ſeines Herzens, heraustreten. Gott ließ in dem
Augenblicke einen tiefen Schlaf auf den Adam fallen,
da er ſeine Braut die Mutter der Lebendigen aus
dem Beine von ſeiner Seite geſtaltete; Jeſus mußte
am Kreuze ebenmaͤßig ſeine Augen im Todesſchlafe zu⸗
ſchließen, da ſeine geliebte Braut die Kirche, die Mut⸗
ter der Seligen, aus ſeiner mit der Lanze durchbohrten
Seite trat. Welches ſelige Vergnuͤgen uͤberſtroͤhmte
nicht den erwachenden Adam, da er an ſeiner mit ſo
vielen Gaben der Natur und der Gnade geſchmuͤckten
Brruut eine getreue Mitgehilfinn, und die Freude ſei⸗

nes Lebens erblickte? Welche Freude wird ſich nicht

in dem Herzen des zweyten Adam ergoſſen haben,
da er ſich durch ſein Blut eine ſo herrliche Braut dar⸗
geſtellet, die, wie der Apoſtel ſagt, keine Mackel oder
Runzel hatte? Urvater des Menſchengeſchlechtes, er⸗
ſter Adam! in deiner Entzuͤckung ſagteſt du damahls
die ſo nachdruͤcklichen Worte: Das iſt nun Bein
von meinen Beinen, und das Fleiſch von mei⸗
nem Fleiſche; ſie ſoll Maͤnnin heißen, weil ſie
von dem Manne genommen iſt. Darum wird
auch der Mann ſeinen Vater und Mutter ver⸗
laſſen, und ſeinem Weibe anhangen, und es
wer⸗

— — — — ,S e — — —

— 2☛

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—,

— 367

werden zwey in einem Fleiſche ſeyn. Allein ſe⸗
hen wir in dieſen Aeußerungen der zaͤrtlichſten Liebe
des erſten nicht die Liebe Jeſu des zweyten Adam vor⸗
gebildet, und entworfen, der ſeiner geliebten Braut
der Kirche zu Liebe ſich von den Thron ſeines Vaters
erhob, auf die Erde kam, ſeiner geliebten Braut der
Kirche anzuhangen, der er auch die theuerſte Verſiche⸗
rung gab: daß er ſie nie verlaſſen, ſondern bis an das
Ende der Zeiten bey ihr verbleiben wuͤrde?

Heilige Mutter, katholiſche Kirche, aus dieſem
Bilde erkenne ich nun deine Herrlichkeit, und lerne ſie
ſchaͤhen. Du als die erhabene Braut Jeſu Chriſti
biſt alſo Bein von den Beinen Jeſu Chriſti, Fleiſch

von ſeinem Fleiſche. Jeſus findet bey dir ſeine Freu⸗

de, ſeine Herzenswonne. Du ſteheſt mit ihm als ſei⸗
ne geliebteſte Braut in einer ſo engen BVerbindung:
daß du mit ihm nur ein ſittliches Weſen ausmacheſt:
Und ſie werden zwey in einem Fleiſche ſeyn.
Es moͤge nun der weltliche Braͤutigam hierin ſeine
Freude finden, ſeine geliebte Braut, mit der er ſein
Herz getheilet, mit den koſtbareſten Geſchenken, Per⸗
len, Ketten und Schmuck zu uͤberraſchen ; himmli⸗
ſcher Braͤutigam, du wirſt dich gewiß an Großmuth
und Zaͤrtlichkeit des Herzens nicht von einem fleiſchlichen
Braͤutigam uͤbertreffen laſſen, du wirſt deiner Braut
der Kirche alle koſtbaren Schaͤtze deines theuern Blu⸗

tes, ja dein ganzes Herz und alles, was dein iſt, mit⸗

theilen. Biſt du Richter: ſo iſt deine Braut die
Kir⸗

Kirche unſere Rjchterinn; biſt du unſer Gefeßgeber,
ſo iſt ſie Geſetzgeberinn; biſt du Koͤnig, ſo iſt ſie ei⸗
ne Koͤniginn; biſt du unſer Bater, ſo iſt ſie unſere
Mutter; biſt du der Sohn des Allerhoͤchſten, ſo iſt ſie
deſſen geliebteſte Tochter. —

Sind dieß etwa von mir fromme Traͤumereyen?
War nicht ſchon David, da er ſie im Geiſte am Thro⸗
ne des Koͤniges ſtehen ſah, von der Pracht und Herr⸗
lichkeit dieſer goͤttlichen Braut ſo ganz dahingeriſſen,
daß er in die Worte ausbrach: Ganz herrlich iſt die
Tochter des Koͤnigs im Innern, und ihr Ge⸗
wand ſind mit Gold durchwebte Kleider. Pf.
44, 14. Hat uns nicht der Apoſtel Paulus von der
zaͤrtlichſten Liebe Jeſu Chriſti gegen die Kirche die er⸗
habenſten Begriffe beygebracht, da er, nachdem er
von dem Manne gefordert, er ſoll ſeine Frau wie ſei⸗
nen eigenen Leib, wie ſich ſelbſt lieben, um mit We⸗
nigen alles zu ſagen, was ſich von der Liebe zaͤrtliches
und erhabenes denken laͤßt, dieſe Worte niederſchrieb:
Maͤnner liebet eure Frauen, wie Chriſtus die
Kirche geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargege⸗
ben hat. Ephes? 5, 25. Ja hat uns nicht ſelbſt
Jeſus in ſeinem Evangelio von der Zaͤrtlichkeit ſeiner
Liebe gegen ſeine Braut uͤberzeuget, da er uns verſi⸗
chert: daß er ſeine Kirche auf ſo feſtem Grunde ge⸗
bauet, daß ſie ſelbſt den Pforten der Hoͤlle, die ſie
nie erſchuͤttern wuͤrden, trotz biethen werde? Hat er
ihr nicht das heilige Richteramt auf Erden anvertrau⸗
et,

die

ge⸗
elbſt
iner
erſ⸗
gen
ſi
t er
trau⸗

et, da er ihr die Schluͤſſel des Himmelreiches mit der
Vollmacht zu binden und zu loͤſen, und die Seelen der
Hoͤlle zu entreißen, uͤbergeben? Hat er nicht an ſie
die geſetzgebende Bollmacht uͤber alle ſeine Kinder uͤber⸗
tragen, da er ſagte: Wenn er aber die Kirche
nicht hoͤrt, ſo ſey er dir wie ein Heide, und
wie ein oͤffentlicher Suͤnder? Ja was ſage ich?
Hat er nicht der Kirche ſeiner auserleſenen Braut die
Bollmacht ſelbſt uͤber ſein heiligſtes Fleiſch und Blut,
uͤber ſich ſelbſt ertheilet? denn wenn ſie durch ihre
Prieſter dem Ewigen opfert, ſo erhebt ſich bey der
ſchwachen Stimme eines Sterblichen ſelbſt der Sohn
des Allerhoͤchſten, der zur Rechten des Vaters ſißzet,
und erſcheinet auf unſern Altaͤren, um aus den Haͤn⸗
den ſeiner Braut nach ihrem Belieben, und ſo oft ſie
will, geopfert zu werden. Iſt es nicht die Kirche,
die als Ausſpenderinn der Geheimniſſe Gottes es ih⸗
ren Dienern gebiethet, uns, ſo oft wir es verlangen,
die koͤnigliche Tafel zu bereiten, und uns das Allerhei⸗
ligſte, was ſie beſitzet, und welches die Himmel zit⸗
ternd anbethen: naͤhmlich das heiligſte Fleiſch und
Blut Jeſu Chriſti mitzutheilen? O majeſtaͤtiſche Vor⸗
zuͤge! o unerſchoͤpfliche Schaͤtze und Reichthuͤmer der
Kirche! die ſelbſt den Himmel oͤffnet, oder verſchloſſen
haͤlt, die Jeſum ihren Braͤutigam ganz beſitet, und
uns mittheilet. Hier iſt alle Macht und Herrlichkeit,
und der ganze Schimmer der Majeſtaͤt, der die Fuͤr⸗
ſten und Koͤnige umgibt, die die Erde beherrſchen,
verdunkelt. Iſaias druͤckte ſein heiliges Staunen uͤber
Gretſch Sonnntagspred. I. Thl. Aa die

370 —ee——

Herrlichkeit der Kirche, da er ſie im Geiſte ſah, mit
dieſen Worten aus: Koͤnige werden deine Pfleg⸗
vaͤter, Koͤniginnen deine Pflegmuͤtter ſeyn, ſich
vor dir mit bis zur Erde geſenktem Angeſichte
demuͤthigen, und den Staub deiner Fuͤße ku⸗
ßen. Iſa. 49, 23.

Von den Reißen dieſer ganz goͤttlichen Schoͤn⸗
heit der Braut Jeſu Chriſti geruͤhret, haben vormahls,
da das Feuer der goͤttlichen Liebe, das Jeſus auf die
Welt gebracht, noch hell aufbrannte, großmuͤthige und
edeldenkende Seelen die Welt mit aller ihrer Pracht
und Eitelkeit, die angenehmſten Berbindungen, die
vortheilhafteſten Ausſichten verlaſſen, um ſich dem
Dienſte dieſer unverſehrten Braut Jeſu Chriſti ganz
widmen zu koͤnnen. An dieſer mackelloſen Braut Je⸗
ſu Chriſti erkannte man immer eine unfehlbare Lehr⸗
meiſterinn aller Voͤlker, die nach der Verheißung Je⸗
ſu Chriſti der Geiſt der Wahrheit, den er ihr geſen⸗
det, nie verlaſſen konnte. Es moͤchte in der Kirche
Streitigkeiten, und wegen Meinungen getrennte Ge⸗
muͤther gegeben haben; allein die Kirche durfte nur
ihre Stimme erheben, ſie als die Lehrmeiſterinn der
Voͤlker durfte nur feyerlich entſcheiden: ſo war der
Streit geendiget, und man ſagte mit dem großen Au⸗
guſtinus: Die Kirche hat daruͤber geſprochen, ſie hat
entſchieden, hier laͤßt ſich nicht weiter gehen. — Wer
nicht dieſes Sinnes war, den erkannte man fuͤr kein
Kind der Kirche, ſondern fuͤr einen Rebellen. Nichts
war

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und
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war
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und
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Eh⸗

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hön⸗
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Ge⸗
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Au⸗
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Wer
tein
i⸗

vor

war den Glaͤubigen ſchaͤtbarer als ihre Verordnungen

und Befehle; wer ſich denſelben widerſette, den hielt
man fuͤr einen Heiden und offenbaren Suͤnder. Dieß
war der erſtern Chriſten einziger Stolz: daß ſie der

erhabenen Gnade gewuͤrdiget wurden Gott zum Vater,

und die Kirche zur Mutter zu haben. Durch die

Reinigkeit ihres Herzens, durch ihr ſittliches Betra⸗

gen, durch ihre edlen Handlungen ihrer Mutter zu
Ehre zu gereichen, war ihr Streben. Schoͤne Tage
der erſtern Zeiten der Kirche, in welchen eine heilige
Martyrinn den heidniſchen Richter beſchaͤmen und
zum Schweigen bringen konnte, da ſie ſagte: Ich bin
eine Chriſtinn, bey uns wird nichts Boͤſes gethan.
Gluͤckſelige Zeiten, in welchen es die heidniſchen Obrig⸗
keiten ſelbſt eingeſtehen mußten: daß ſie an den Chri⸗
ſten kein anders Verbrechen faͤnden, als daß ſie die
heidniſchen Tempel und Theater nicht beſuchten, Je⸗
ſum Chriſtum durch heilige Lobgeſaͤnge verehrten, und
durch die heiligſten Eidſchwuͤre ſich zur Ausuͤbung jeder
Tugend verbaͤnden. Was fuͤr eine Ehre fuͤr die Kir⸗
che endlich, ſo viele Millionen der getreueſten und
heldenmuͤthigſten Kinder zu zaͤhlen, welche, um den
Ruhm zu behaupten, Kinder ſo einer Mutter zu bleiben,
unter den entſetzlichſten Peinen der tobenden Tyrannen
lieber Bermoͤgen und Guͤter, Ehre, Leben, Blut
und alles dahingaben, als daß ſie ihrer Mutter der
katholiſchen Kirche entſagten? Solche Kinder, o wie
verherrlichten ſie die Mutter nicht, wie verbreiteten
ſie nicht ihren Ruhm durch die ganze Welt! Die von
Aa 2 Ver⸗

N

372 —

Berwunderung dahin geriſſenen Heiden ſagten: wie
heilig muß die Mutter nicht ſeyn, da ſie ſo heilige
Kinder hat!

Ach warum muß ich hier mit dem Propheten
ausrufen: Wie iſt das Gold verdunkelt, das
feinſte Gold veraͤndert! wie liegen die Steine
des Heiligthumes auf allen Gaſſen zerſtreuet!
Sions edelſte Soͤhne, ehedem mit dem fein⸗
ſten Golde verglichen, wie ſind ſie den Scher⸗
ben irdener, von einem Toͤpfer verfertigter Ge⸗
faͤße gleich geachtet! Klagl. 4, 1. Wo iſt die
Hochachtung und die Unterwerfung des Geiſtes, die
man dieſer vom heiligen Geiſte ſelbſt geleiteten, und
von jedem Irrthume bewahrten Braut Jeſu Chriſti
ſchuldig iſt, hingekommen: da ſich heut zu Tage jeder
in ſeinem Sinne Aufgeklaͤrte die Freyheit heraus nimmt,
uͤber die laͤngſtens ſchon von der Kirche feyerlich ent⸗
ſchiedenen Wahrheiten des Glaubens zu vernuͤnfteln,
zu kritiſiren, ſie anzuſtreiten, in Zweifel zu ziehen,
oder wohl gar zu verwerfen? Wo iſt die Hochachtung
und Liebe gegen die Kirche hingekommen? da ſich ſo
viele ſeyn wollende Philoſophen ein eigenes Glaubens⸗
ſyſtem nach ihrem Geſchmacke verfertigen, den Nah⸗
men der Religion zwar noch beybehalten, aber das
ganze Weſen derſelben aufheben; ſich zwar noch Chri⸗
ſten nennen, aber ſolche, welche weder der goͤttliche
Stifter der Kirche, weder die auf ihn folgenden Leh⸗
rer und Vaͤter derſelben, weder alle verfloſſenen Jahr⸗
hun⸗

aus

die

eh⸗

ahr⸗

hunderte als ſolche erkennen und annehmen koͤnnten?
Wo iſt in unſern Tagen die Unterwerfung des Her⸗
zens und der ſchuldige Gehorſam hingekommen: da
man darin den Ruhm des philoſophiſchen Helldenkers

zu finden vermeinet, wenn man als ein offenbarer

Rebell der Kirche ihre uralten und heiligſten Verord⸗
nungen umſtoſſet, ihr zum Troße Fleiſch ißt, da ſie
uns zur Faſten oder Enthaltung verbindet, andere als
einfaͤltige Bigoten verlachet, die noch ihre Stimme
anhoͤren und in Ehren halten? Ja wer ſollte es
ehedem geglaubet haben, daß je eine Zeit kommen
wuͤrde, in welcher man ſich ſchaͤmen wuͤrde ein Kind
einer ſo großen und erhabenen Mutter zu ſeyn? Und
iſt ſie jet nicht etwa da, dieſe fuͤr die Kirche ſo be⸗
truͤbte Zeit, in welcher man fuͤr die von allen Seiten
angetaſtete Mutter nicht einmahl mehr ein Wort reden
will, in welcher man ſorgfaͤltigſt alles von ſich entfer⸗
net, was den Katholiken und den der Kirche ergebenen
Sohn verrathen koͤnnte, wo Sitten, Kleidungsart,
Hausgeraͤth und alles ganz nach heidniſcher Art, und
ohne eine Spur des Chriſtenthumes eingerichtet ſind?
Wie? nur die geringſte Liebe fuͤr euere Mutter die
Kirche, nur die ſchwaͤcheſte Begierde ihrer Berbreitung
und Verherrlichung ſoll ich euch zumuthen koͤnnen, die
ihr oͤfters mit mehr denn ketzeriſcher Wuth uͤber das
Oberhaupt der Kirche losziehet, alles das glaubet und
auspoſaunet, was die Verleumdung und die Luͤge je
zu Beſchimpfung deſſelben erſonnen, und alles das zu
verkennen euch bemuͤhet, was Paͤbſte je zum Beſten
der

274

der Kirche und Welt Großes und Ruhmwuͤrdiges ge⸗
than haben? die ihr bey jeder Gelegenheit uͤber die
Prieſter, den edlern Theil der Kirche, das Gift der

Laͤſterung, von dem euer Herz voll iſt, ausſpritzet,
und ſie ſo gerne um ihr ganzes Anſehen und Zutrauen
beym Bolke bringen moͤchtet? die ihr euch endlich be⸗

leidiget und beſchaͤmet findet, wenn einer eurer Soͤhne
noch einen Beruf an ſich ſpuͤren laͤßt, ſich dem Dienſte
der Kirche zu widmen?

Und weil mich die Rede gerade daher geleitet:
ſo muß ich hier eine Bemerkung machen, die ſo lange
ſchon mein Herz ſo bitter kraͤnket, und die es hell am
Tage leget, daß in den Herzen der meiſten aus den
Chriſten die Liebe zur Kirche und die Sorge ihrer
Echaltung beynahe ganz erloſchen, die aber einen Un⸗
fug zum Gegenſtande hat, der uͤber euch ſelbſt die
trauxigſten Folgen heranwaͤlzen muß. Vorhin, da
noch in den Herzen unſerer redlichen Baͤter die Liebe
zur Kirche Jeſu Chriſti herrſchte, war es ihnen das
ſeligſte Bergnuͤgen, wenn ſie an einem ihrer Soͤhne
einen Beruf zum geiſtlichen Stande fanden. Mit ſeg⸗
nenden Blicken ſahen ſie ſo einen hoffnungsvollen Juͤng⸗
ling an, der ſich nicht die Erde, ſondern den Himmel
zu ſeinem Antheil waͤhlte. Welchen Himmelstroſt
brachte der Gedanke nicht in ihr Herz: dieſer mein
Sohn wird ein Diener Jeſu Chriſti werden, er wird
mit der Wuͤrde des koͤniglichen Prieſterthumes des
neuen Bundes prangen, taͤglich dem Herrn das unblu⸗
tige

ue

tige Opfer darbringen, er wird an der Verbreitung

und Verherrlichung der Kirche arbeiten, er wird tau⸗
ſend Seelen vom ewigen Untergange retten! Allein
heut zu Tage iſt die Herzensſtimmung der meiſten Ael⸗
tern ganz anders beſchaffen. Ich werde hier der leicht⸗
ſinnigen und fluͤchtigen Jugend keine Vorwuͤrfe ma⸗
chen; denn wie ſollte ſie bey den ſchoͤnen Grundſaͤtzen,

die man ſchon in ihr zartes Herz hineinpraͤget, bey

der aͤußerſt vernachlaͤſſigten Erziehung, bey einem von
unreinen Flammen ergriffenen, verbrannten Herzen die
Einladungen der Gnade wohl anhoͤren, die ſie anlo⸗
cken die Welt zu verlaſſen, in welche ſie doch ſo ganz
verliebet iſt? Aber euere Blindheit ihr Aeltern, die
ihr euern Kindern als eine Beſchaͤmung fuͤr euch den
geiſtlichen Stand auf alle Art und Weiſe verleidet,
muß ich hier beklagen. Denn ſaget mir, ſoll ſie ſich
noch in Zukunft unter euch erhalten, die wahre Kirche
Jeſu Chriſti, oder nicht? Wird ſie ſich aber ohne
Prieſterſchaft wohl erhalten koͤnnen? wird die Prie⸗
ſterſchaft nicht gernach verſchwinden, wenn ſich ſo we⸗
nige entſchließen in den geiſtlichen Stand zu treten 2
O verderbliches Unweſen fuͤr den Staat und fuͤr euch
ſelbſt, das die falſche Philoſophie ſo ſchlau und mit
ſo gutem Erfolge angeleget! Bald moͤchten wir wohl
Kirchen und Alaͤre genug, aber keine Prieſter, Kan⸗
zeln, aber keine Prediger, Beichtſtuͤhle, aber keine
Beichtvaͤter, Sterbende, aber keinen, der ſie troͤſtet,

haben. Dieß war zwar der ſchoͤne Wunſch und Ent⸗

wurf

376 —

wurf der ſiegenden Ruchloſigkeit, der aber bey dem

Einſturze der Kirche auch den Staat erſchuͤttern muß⸗

Sehet Freunde, aller dieſer Unfug, den wir
uns in Anſehung unſerer Mutter der Kirche erlauben,
und den ich nur beruͤhret, uͤberzeuget mich vollkommen,
daß wir ſie viel zu wenig, faſt gar nicht mehr weder
lieben, noch ehren, noch uns um ihre Vortheile kuͤm⸗
mern; und ich ſehe ſie, die von ihren Kindern ver⸗
ſchmaͤhte Mutter in die bitterſten Thraͤnen zerfließen.
O Mutter! groß iſt dein Schmerz wie ein weites
Meer; wo du in unſern Tagen nur hinblickeſt, ſiehſt
du nur Verwuͤſtung, Jammer und Elend. Dort in
den erſt von dir abgefallenen Laͤndern werden deine
Altaͤre entheiliget, niedergeriſſen; da unter uns deinen
Kindern werden deine heiligſten Geſetze muthwillig
Lerachtet, und unter die Fuͤße getreten. Dort hat
man dich aus deinen Heiligthuͤmern mit Gewalt her⸗
ausgetrieben; da unter uns laͤßt man dir dieſelben
noch, um dich ſelbſt in deinem Eigenthume beſchimpfen
zu koͤnnen. Dort hat man dir laut entſaget, und der
Mutter abgeſchworen; da unter uns nennt man dich
noch Mutter, um als dein verſtelltes Kind in deinem
Schooße wuͤthen und deine Eingeweide zerreißen zu
koͤnnen. Dort hat man deine Tempel gepluͤndert; da
unter uns hat man dir unſere Herzen geraubet, wo
du am liebſten throneſt. Ach Mutter, du biſt troſt⸗
los, du ſinkeſt weinend dahin, und beklageſt deine
Kinder, weil ſie nicht mehr ſind. — Allein, faſſet
*8

es doch Freunde! welcher Unſinn, welche Raſerey,
die verachten und verſchmaͤhen wollen, die der Sohn
Gottes ſich zur Braut erkohr, ſo erhoͤhete, ſo zaͤrt⸗
lich liebte! die zu Grunde richten wollen, fuͤr die er
ſich ſo laut erklaͤret! Aber auch, welch ein himmel⸗
ſchreyender Undank, die Vortheile eine Mutter hintan
zu ſetzen, der wir ſo viel Segen und Wohlthaten zu
verdanken haben? Freunde die Sache iſt zu wichtig,
laſſet uns daruͤber eine eigene Betrachtung anſtellen,
der

Zweyte Theil.

Wie Religionslehrer der erſtern Zeiten des Chri⸗
ſtenthumes, und alle Jahrhunderte haben der katholi⸗
ſchen Kirche nicht ohne Grund den ſuͤßen Nahmen der
Mutter beygeleget. Sie wollten ſelbſt durch dieſen
zaͤrtlichen Nahmen in uns das Angedenken ſo wichtiger
und zahlloſer Wohlthaten erhalten, die wir unſer gan⸗
zes Leben hindurch von ihrem muͤtterlichen Herzen em⸗
pfangen haben, oder in Zukunft zu erwarten berechti⸗
get ſind. Dieſen Ehrentitel: Mutter, wie willig
und gerne muͤſſen wir ihn nicht zu ihren uͤbrigen hinzu
fuͤgen? Die, welche die erhabene Braut Jeſu Chriſti
iſt, muß ſie nicht zugleich, wenn wir anders Kinder
des Braͤutigams ſeyn wollen, unſere Mutter ſeyn?
Ein ſo getreuer, keuſcher Braͤutigam, wie es Jeſus iſt,
ken⸗

kennet keine andern Kinder, als diejenigen, welche ihm
ſeine einzige Braut die Kirche geboren. —

Die Liebe, welche die Ratur in die Herzen der
Muͤtter geleget, iſt die heftigſte, die feurigſte, die
ungeſtuͤmſte. Ihr koͤnnet die Wohlthaten, die ihr der
Liebe eurer fleiſchlichen Muͤtter zu verdanken habet, nicht
zaͤhlen, vielweniger ſie ihr vergelten. Aber froſtige
Seelen, die ihr eure Mutter die Kirche nicht mehr

liebet, gehet, vergleichet einmahl das Gute, das ihr

von euren fleiſchlichen Muͤttern empfangen, mit jenem,
was euch eure geiſtliche Mutter die Kirche erwieſen;
wie wird nicht ſelbſt die feurigſte Mutterliebe von der
Liebe der Kirche verdunkelt? Deiner fleiſchlichen Mut⸗
ter, die dich unter ihren Herzen trug, haſt du dein
Daſeyn in der Welt zu verdauken; allein ſie hat dich
in Suͤnden empfangen, und als ein Kind des Zornes
geboren. Deine geiſtliche Mutter die Kirche hat dich
durch das Sacrament der Taufe nicht fuͤr die Erde,
ſondern fuͤr den Himmel wiedergeboren, und dich zum
Kinde Gottes, und zum Erben des Himmels gemacht.
Deine fleiſchliche Mutter naͤhrte und ſtillte dich an ih⸗
rer Bruſt, ſie bekleidete dich und bekuͤmmerte ſich,
dir alles das zu verſchaffen, was dir nothwendig und
nuͤßlich war. Allein die Speiſe, die ſie dir gab, war
nur eine zergaͤngliche Speiſe, und ihre ganze Sorgfalt
war auch bey dem beſten Willen aͤußerſt mangelhaft.
Deine geiſtliche Mutter die Kirche gab dir das Brod
des ewigen Lebens, das nur allein den Hunger der
See⸗

4 — —

Seelen ſtillet, und ſie bedeckte dich mit dem heiligen
Kleide der Unſchuld, und uͤberhaͤufte dich mit allen
ihren Gnodenſchaͤßen. Deine fleiſchliche Mutter un⸗
terrichtete dich, ſie bildete deinen aufkeimenden, ſich
entwickelnden Geiſt, und ſagte dir viel Gutes; allein
ſie mengte auch ihre Irrthuͤmer, Vorurtheile und Lei⸗
denſchaften hinein, theilte dir vielleicht die unordentliche
Liebe zur Welt und zu den Freuden derſelben mit.
Die Kirche deine Mutter uͤbergab dir die reine Lehre,
die ſelbſt ein Gottmenſch zu deiner Beſeligung auf die
Welt brachte, die dein Herz uͤber alles Irdiſche hoch

empor hebt; ſie bildete dich zum guten und gluͤckſeligen

Menſchen, zum kuͤnftigen Himmelsbuͤrger aus. Deine
fleiſchliche Mutter ſorgte nur ſo lange fuͤr dich, bis du
mannbare Jahre erreichet, und dich ſelbſt fortzubrin⸗
gen im Stande wareſt. Deine Mutter die katholiſche
Kirche aber ſorget fuͤr dich von deinem erſten Eintritt
in die Welt, bis zu deinem lehten Lebenshauch, ſtets
iſt ſie fuͤr dich bekuͤmmert, jeden Tag deines Lebens
zeichnet ſie mit neuen Wohlthaten aus, ſogar nach dei⸗
nem Tode kommt ſie dir durch Opfer und Geluͤbde zu
Huͤlſe. Kurz, deine fleiſchliche Mutter beſorgte deine
zeitliche, die Kirche deine ewige Gluͤckſeligkeit; dieſe
verließ dir eine zergaͤngliche Erbſchaft, jene bereitet
dir die ewige, unverweſliche, immer dauernde Erb⸗
ſchaft in dem Reiche der Auserwaͤhlten Jeſu Chriſti.
Freunde! wie koͤnnt ihr nun der Kirche eure Liebe
verſagen? oder wenn ihr dieß koͤnnet, ſo gehet, be⸗
ſchimpfet, bemackelt eure fleiſchliche Mutter, die euch
ge⸗

geboren, ſtoſſet ſie aus euerm Hauſe, richtet ſie zu
Grunde, und toͤdtet die, der ihr das Leben zu ver⸗
danken habet. — Ihr entſetzet euch — euer Herz em⸗
poͤret ſich. Die Welt ſelbſt, wuͤrde ſie euch nicht bey ſo
einem Betragen fuͤr Ungeheuer anſehen? Seyd ihr es
aber nicht um ſo viel mehr, wenn ihr euch um euere
Mutter die Kirche nicht mehr kuͤmmert, ja ſie be⸗
ſchimpfet, verachtet, und nach Kraͤften durch euere
frechen Zungen und gegebenen Aergerniſſe zu Grunde
richtet? Und doch leider, ſo weit iſt es jetzt gekom⸗
men, daß man nur damahls auf den Ruhm der Auf⸗

klaͤrung und des helldenkenden Kopfes Anſpruͤche zu er⸗

langen ſcheinet, wenn man ſeine Mutter die Kirche
verachtet, verſpottet, kraͤnket, ihr mit taͤuſchendem
Philoſophenwitze alle ihre uralten, heiligen Rechte ab⸗
ſtreitet, ſie nach Kraͤften zu Grunde richtet, oder we⸗
nigſtens ſie, die ausgepluͤnderte Frau, bis zur armſe⸗
ligſten Magd herabwuͤrdiget! —

O unbeſonnene Menſchen! wie arbeitet ihr ſelbſt
an euerm eigenen Sturze und Verderben, und an dem
Untergange des Staates, da ihr die Kirche Jeſu
Chriſti zu erſchuͤttern trachtet! denn nachdem die Kir⸗
che euer ewiges Seelenheil gegruͤndet, ſucht ſie auch euer
zeitliches Erdengluͤck zu befeſtigen. Elender Religi⸗
onsſpoͤtter, wem haſt du es zu verdanken, daß deine
Vorgeſetzten nicht ſo feindſelig gegen dich geſonnen
ſind, wie du gegen ſie? daß deine noch ordentliche
Frau nicht die Schandwege betrat, auf denen du wan⸗
delſt,

—

381

delſt? daß ſich deine Kinder noch inner den Schran⸗
ken der Ordnung halten, deine Diener und Unterge⸗
benen dich nicht beſtehlen, oder bey jeder Gelegenheit
betruͤgen, und daß der groͤßere Theil der Menſchen zu
deinem eigenen Berderben das grauſame Zesſtoͤrungs⸗
ſyſtem nicht angenommen, das den Religionsſtuͤrmern
eigen iſt, aber ihnen ſelbſt immer ihr eigenes Grab
eroͤffnet? wem haſt du alle dieſe Wohlthaten des buͤr⸗
gerlichen Lebens, und tauſend andere groͤßtentheils
zu verdanken? nicht wahr der allgemeinen Mutter der
Glaͤubigen, der heiligen Kirche Gottes? denn auch
das geſchickteſte Entgegenarbeiten der menſchlichen
Klugheit wider die Feinde des Staates, wie unzu⸗
laͤnglich iſt es nicht, wenn es nicht durch die Religion
unterſtuͤßet wird? Und endlich iſt es denn nicht die
Kirche, die aus dem Munde ihrer Vorſteher und
Seelenhirten ohne Unterlaß alle ihre Kinder zur Zucht
und Ordnung, zur Liebe, Gehorſam, Rechtſchaffen⸗
heit, und zu jeder buͤrgerlichen Tugend aneifert, und
um ihre wohlthaͤtige Abſicht zu erzielen, ihre ihr
ganz eigene, das Gewiſſen der Menſchen feßelnde
Macht ſtets anwendet? —

Wollt ihr es, Freunde! mit einem Blicke uͤber⸗
ſehen, was ihr eurer beſten Mutter der Kirche ſchul⸗
dig ſeyd: ſo betrachtet das nahmenloſe Elend, und
die tauſendfaͤltigen Drangſalen, die ſich jeder Zeit uͤber
jene Staaten verbreitet, welche die Kirche Jeſu Chri⸗
ſti verlaſſen, und ſeiner heiligſten Religion entſaget

La⸗

haben; verlieret doch die betruͤbte Zeitgeſchichte unſerer
Tage nicht aus den Augen. Und wenn einmahl auch
der Glaube von unſerm VBaterlande weichen ſollte;
wenn die zu unſerer Entchriſtung von den verſchwornen
Philoſophen getroffenen Anſtalten einsmahls ganz in
die Ausuͤbung kommen ſollten, und jeder Zaum des
Gewiſſens und der heilſamen Furcht des Herrn von
uns wuͤrde hinweg genommen ſeyn, was wuͤrde unter
uns geſchehen? Blutſtroͤhme wuͤrden unſer Vaterland
bedecken; der Staͤrkere wuͤrde den Schwaͤchern unter⸗
druͤcken; die Geſeße der Gerechtigkeit und Billigkeit
wuͤrden der Rache und der Raubſucht der Philoſophen
weichen muͤſſen; tauſend und tauſend Familien wuͤrden
im aͤußerſten Elende blutige Thraͤnen weinen; der jetzt
im Staube liegende Boͤſewicht, der, ſo lange die Ge⸗
ſetze der Gerechtigkeit und Billigkeit unter uns herr⸗
ſchen, nichts denn die Zuͤchtigung der ſtrafenden Ge⸗
rechtigkeit zu erwarten hat, wuͤrde ſich zwar damahls
auf eine Zeit hoch aufſchwingen, und ſich vom Marke
der gepluͤnderten und geſchlachteten Unſchuld maͤſten,
allein ploͤtzlich wuͤrde wieder ein anderer Boͤſewicht
aufſtehen, der ihn von ſeinen Anhoͤhen herabſtuͤrzen
wuͤrde, um ihm in ſeinem Sturze wie in ſeinem Gluͤ⸗
cke nachzufolgen. Liebes Vaterland! dieß wuͤrde dein
Bild und dein Schickſal ſeyn, wenn ſich die wohlthaͤ⸗
tige Religion Jeſu von dir entfernen, dich verlaſſen
wuͤrde. O Gott! nimm doch dein Reich nicht von
uns hinweg dieſe waͤre ja die entſetzlichſte aller Pla⸗
gen, die du uͤber uns verhaͤngen konnteſt! Weil wir

doch

doch ſo ſtrafmaͤſſig ſind, ſo haſt du ja tauſend andere
Geiſeln, mit welchen du uns zuͤchtigen kannſt. Kir⸗
che Jeſu Chriſti, Stifterinn unſerer Gluͤckſeligkeit,
wohlthaͤtigſte Mutter, du ſollſt von uns nicht weichen,
du ſollſt unter uns wieder aufbluͤhen, Oeſterreich ſoll
der Sitz und das Reich der Religion und der wahren
Kirche Jeſu Chriſti immer bleiben!

Mackelloſe Braut Jeſu Chriſti, heilige Mutter
katholiſche Kirche, du biſt die huldvolle Stifterinn un⸗
ſerer Gluͤckſeligkeit; du biſt der ſelige Kanal, durch
welchen alle Gnaden des Himmels auf uns Armſelige
herabfließen; du biſt die einzige Bewahrerinn und
Ausſpenderinn aller Schaͤtze deines himmliſchen Braͤu⸗
tigams. O wie wallet mein Herz nicht von reiner
Liebe gegen dich auf! Wo gibt es eine ſo erhabene,
reiche, guͤtige und freygebige Mutter, wie du biſt?
Alles und alles haben wir dir zu verdanken. Ver⸗
geſſe ich deiner, o Stadt Gottes, muß ich mit Da⸗
vid ſagen, ſo muͤſſe meine Rechte in Vergeſſen⸗
heit gerathen; meine Zunge muͤſſe mir am

Gaumen andorren, wenn ich an dich nicht ge⸗

denke, wenn ich nicht Jeruſalem über meine
hoͤchſte Freude erhebe. Pf. 136, 5.

Allein bey muͤſſigen Empfindungen laͤßt es der
dankbare Sohn keineswegs bewenden. So wie die
Liebe ſeiner Mutter der Kirche thaͤtig und wirkſam iſt,
ſo ſtrebt er ebenmaͤßig durch einen thaͤtigen Eifer ſei⸗

384 —

ne Liebe zu erwiedern. Nicht damit zu Frieden uͤber
die tiefen Wunden, die ſie beſonders in unſern Tagen
empfangen, in wehmuthvolle Seufzer auszubrechen,
ſucht er auch ihre gekraͤnkte Ehre, ſo viel es ihm ſei⸗
ne Kraͤfte erlauben, zu retten; er ſpricht: ſind ſo
viele vermoͤge ihres ausgearteten Wandels ihr zu Kin⸗
dern des Schmerzens geworden: ſo will ich durch mein
frommes, chriſtliches Betragen ihr zur Freude und zur
Ehre gereichen. Bewaffnen andere durch Luͤgen und
Trugſchluͤſſe ihre Zungen zum Verderben ihrer Mut⸗
ter: ſo will ich ihre Ehre beſchuͤtzen, ihre Rechte be⸗
haupten, und laut von ihrer Herrlichkeit und von ih⸗
ren Wohlthaten reden. Sind andere immer mit der
offenbaren oder geheimen Untergrabung ihrer Grund⸗
feſten beſchaͤftiget: ſo will ich mit dem regeſten Eifer
an der Verbreitung ihres Reiches auf Erden arbeiten.
Gluͤckſelig die Apoſtel, welche ihre ſelige Herrſchaft
bis an die Graͤnzen der Erde erweitert! Gluͤckſelig
das zahlloſe Heer der Martyrer, welches dieſelbe in
ihrem Blute befeſtiget! An den Siegespalmen dieſer
fuͤr die Mutter blutenden und ſiegenden Helden kann
ich zwar nicht Theil nehmen, meine Lage erlaubet
mir dieß nicht; aber ganz bin ich doch des Troſtes
nicht beraubet, fuͤr meine beſte Mutter zu eifern. Ich
will meinen Kindern ſagen: Gott iſt euer Bater, und
die Kirche iſt euere Mutter. Ehret ſie, euere Mut⸗
ter, ſonſt werdet ihr ſegenlos auf der Erde wandeln.
Ich werde meine Untergebenen zur Befolgung der Ge⸗
bothe der Kirche mit allem Ernſte anhalten, und den

nach

les

ut⸗
lu.

nach dem Beyſpiele Davids in meinem Hauſe nicht
dulden, der ſein Auge hoch traͤgt, und ein wei⸗
tes Gewiſſen hat, Pſ. 100, 5. und ſich uͤber die
heiligen Verordnungen der Kirche hinweg ſetzet. Ich
werde mich beſtreben hierin ſelbſt mit erbauenden
Beyſpielen vorzuleuchten. Ferne ſey von mir der
gottloſe Leichtſinn derjenigen, die ſich ihrer guten Mut⸗
ter zum Trotz am Freytage und Samſtage der verbo⸗

thenen Fleiſchſpeiſen bedienen; ferne die freche Laͤſter⸗

zunge derjenigen, welche an ihrer ſo heiligen Mutter
immer etwas zu tadeln und auszuſtellen wiſſen, ihr
ſchiefe, liebloſe, eigennuͤtzige Abſichten zumuthen, da
ſie doch ſonſt nichts, denn die Ehre Gottes, und das
Heil der Seelen ſuchet. Bielmehr wenn der abgefalle⸗
ne Chriſt wider ſie ſeinen laͤſternden Mund oͤffnen wird,
werde ich es fuͤr meine erſte Pflicht erkennen, mit be⸗
ſcheidenem Eifer die Ehre meiner gemißhandelten Mut⸗
ter zu retten, und den Mund der Berleumder zu ver⸗
ſtopfen. Klein iſt zwar in dieſem Fache der Wirkungs⸗
kreis, den mir die Vorſehung angewieſen, allein ich
habe doch taͤglich Gelegenheit genug, meiner liebſten
Mutter der Kirche neue Dienſte zu leiſten, das Un⸗
kraut aus dem Acker des Hausvaters auszutilgen, ihr
Beweiſe meiner ewigen und waͤrmſten Dankbarkeit zu
geben, und an ihrer Erhoͤhung und Berherrlichung
mitzuwirken. Wuͤrde ich aber dieß unterlaſſen: ſo
wuͤrden Himmel und Erde wider mich als Zeugen auf⸗
treten, daß ich meine Mutter nicht liebte, um deren
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. Bb Eh⸗

386 —

Ehre und Vortheile ich nicht bekuͤmmert war, und
mithin daß ich ihr Gutes mit Boͤſem vergalt.

Freunde! befraget nun euer eigenes Gewiſſen.
Habt ihr euch auf dieſe Weiſe gegen euere Mutter be⸗
tragen? habt ihr euch je ihre Vortheile, ihre Ehre
mit Ernſte angelegen ſeyn laſſen? habt ihr euch je mit
den eifrigen Knechten des Hausvaters angetragen:
Willſt du, daß wir hingehen, und (das Unkraut)
ſammeln? Habt ihr je mit wahren Seelendrange
zum Himmel hinaufgeflehet: Daß du o Gott deine
heilige Klrche regieren und erhalten, daß du die Fein⸗
de deiner heiligen Kirche demuͤthigen wolleſt! Habe
ihr euch nicht vielleicht ſelbſt zur Seite ihrer Feinde
hingeſchlagen, indem ihr den Laͤſterungen derſelben
euern Beyfall gabet, durch euere boͤſen und aͤrgerli⸗
chen Beyſpiele die Ueberreſte ihrer heiligen Zucht ganz
zu Grunde zu richten ſuchtet, und im Schooße der
Kirche das Reich der Sinnlichkeit und der Zuͤgelloſig⸗
keit nach Kraͤften erweitertet? Befraget, ſage ich, euer
eigenes Gewiſſen, und fordert von euch ſelbſt Rechen⸗
ſchaft, was ihr wohl je zum Beſten eurer Mutter ge⸗

than, der ihr doch alles ſchuldig ſeyd? Wo ſind die

Irrenden, die ihr zuruͤck gefuͤhret? wo die Schwa⸗
chen, die ihr geſtaͤrket? wo die Wankenden, die ihr
im Schooße der Kirche befeſtiget? Ach leider ſo vie⸗
le Schwaͤchlinge habt ihr durch euere Herzenskaͤlte ge⸗
aͤrgert, wo ſind aber diejenigen, die ihr durch euern
Wandel erbauet? So viele Thraͤnen und Geufzer habt
ihr

— ,—,. —

—.

ihr eurer Mutter bisher erpreſſet, wo iſt aber die

Freude, die ihr euer langes Leben hindurch ihr ge⸗
macht? mithin wo iſt die Liebe, die ihr der Mutter
ſchuldig ſeyd? wo iſt euer Eifer fuͤr ihr Beſtes?

Freunde! ſo eine wuͤrdige, erhabene und zugleich
zaͤrtliche und wohlthaͤtige Mutter haben wir an der
katholiſchen Kirche von Gott erhalten. O laſſet uns
nicht laͤnger mehr ihr zur Schande gereichen; viel⸗

mehr laſſet uns ſtreben, eifrige Diener und Kinder

einer ſo guten Mutter in Zukunft zu ſeyn; laſſet

uns ihre Befehle und Verordnungen in Ehren halten,

und getreulich befolgen. Laſſet uns fuͤr ihre Ehre ei⸗
fern, an der Erweiterung ihres Reiches arbeiten.
Wenn des Laͤſterers freche Zunge das Gift der Ver⸗
leumdung wider ſie ausſchuͤttet: ſo wollen wir wenig⸗

ſtens mit jenem Eifer uns fuͤr ſie erklaͤren, mit welchem

wir fuͤr die Ehre unſerer fleiſchlichen Mutter eifern

wuͤrden; und ſo, wie wir als gut erzogene Kinder

uns nach dem Wohlergehen unſerer weltlichen Muͤtter
ſehnen, ſo wollen wir ebenmaͤßig die Erhoͤhung und
die Vortheile unſerer geiſtlichen Mutter der Kirche
mit warmen Herzen wuͤnſchen, und auch nach unſern
Kraͤften bewirken. Auf dieſe Weiſe werden wir an
der Hand unſerer beſten Mutter geleitet auf dem We⸗
ge, den ſie uns gebahnet, in jenes ſelige Reich hin⸗
wandeln, das ihren guten und getreuen Kindern in der
ſeligen Ewigkeit zubereitet iſt. Amen.

Bb 2 Am

„

388
— ee

Am ſechſten Sonntage—
nach der

Erſcheinung des Herrn.

Von dem
Wunder der ſchnellen Verhreitung

der
ch riſtlichen Religion.

—,i— — ——

1
Aperiam in parabolis os meum, eruétabo
abſcondita a conſtitutione mundi.

In Gleichniſſen will ich meinen Mund oͤffnen;
was vom Anbeginne der Welt verborgen
war, will ich verkuͤndigen. Matth. 13, 35.

De erhabenen Gleichniſſe, in welchen der Heiland,
der Welt im heutigen Evangelio ſeinen Mund oͤffnete
um dasjenige, was vom Anbeginne der Welt verbor⸗
gen

90

nd
nete
bor⸗

gen war, zu eroͤffnen, zielen alle gerade dahin, uns
den ſchnellen und ſiegreichen Gang ſeines ſich in ſo kur⸗
zer Zeit durch die ganze Welt verbreiteten Evangelii
recht treffend kund zu machen. Welcher denkende Na⸗
turforſcher geraͤth nicht in eine Art von heftigem Stau⸗
nen, wenn er unter der ſegnenden Hand des Allguͤti⸗
gen aus dem geringſten Samenkoͤrnlein einem Baumen
aufkeimen ſieht, der ſeine blaͤtterreichen Aeſte ſtolz um
ſich herum verbreitet, und den Voͤgeln des Himmels,
und den Thieren der Erde unter ſeinem kuͤhlen Schat⸗
ten die angenehmſte Wohnung bereitet? Wer bewun⸗
dert die Kraft des Sauerteiges nicht, wenn er ge⸗
wahr wird, daß ein ſo unbedeuten Er Theil deſſelben
in eine ſo große Menge des noch ungeſaͤuerten Teiges
hinein gemiſcht, die ganze Maſſe durchſaͤuert und in
Gaͤhrung bringt? Wer wird aber nicht von einer un⸗
gleich heftigern Berwunderung hingeriſſen, wenn er
ſieht, daß durch den anfangs ſo unbedeutenden Schweiß
weniger rohen und unerfahrnen Fiſcher aus Juda
die ganze Welt eine andere Geſtalt angenommen, die
alten Goͤtzenbilder zu Boden ſanken, die Ceremonien
des alten moſaiſchen Geſetzes abgeſchaffet wurden, die
Heiden, nachdem ſie mit eigenen Haͤnden ihre ſo lange
angebetheten Goͤßen zertruͤmmert, ſich Jeſu Chriſto
ergaben, deſſen heiligſte Religion ſie durch dreyhundert
Jahre ſo wuͤthend verfolgten; die ſtolzen Weiſen der⸗
ſelben, die großen Redner und eigenſinnigen Philoſo⸗
phen einer Religion gehuldiget, die uns Geheimniſſe
zu glauben vorleget, die der gefeßelte Verſtand des
Men⸗

Menſchen nicht erreichen kann, und unſern Willen unter
dem Zwange eines ſo heiligen Geſetzes beuget, welches
den Sinnen, den Begierden, den Wolluͤſten einen
ewigen Krieg ankuͤndiget? Indeſſen ungeachtet aller
dieſer ſo wichtigen Hinderniſſe, die es in der Geburt
ſchon erſticken ſollten, keimte doch dieſes kleine Senf⸗
koͤrnlein, die Kirche auf, wuchs in ſo kurzer Zeit zu
ſo einem majeſtaͤtiſchen Baum heran, der die Bewoh⸗
ner des Aufganges, und des Niederganges durch ſo
lange Jahrhunderte unter ſeinen beſeligenden Schatten
aufnimmt und beherberget. Wer verkennet wohl hier
die Hand des allmaͤchtigen Gottes? wer iſt hier nicht

genoͤthiget mit den Pſalmiſten auszurufen. Dieß iſt

ein Werk der Hand des Hoͤchſten, dieß hat der
Herr gethan und es iſt wunderlich in unſerm
Auge. Pſ. 117, 23.

Was iſt denn auch in der Eroberung der Apo⸗
ſtel, und in der Verbreitung des chriſtlichen Glau⸗
bens ſo Bewundernswuͤrdes, ſpricht der aufgeklaͤrt ſeyn

wollende Religionsſpoͤtter? Wenn die Apoſtel vor⸗

mahls die Welt chriſtlich gemacht, haben die Philo⸗
ſophen in unſern Tagen nicht eben ſo ſchnell und ſieg⸗
reich die chriſtliche Religion geſtuͤrzet? haben ſie nicht
eben dieſe oder noch groͤßere Eroberungen gemacht?

Chriſten, dieſer Einwurf verdienet heute mit
allem Ernſte widerleget zu werden. Es iſt doch im⸗
mer eine traurige Sache, wenn Chriſten von der Ent⸗
. ſtehung

— — — — —— —w—. — — — —

— — ——

— — — —

—

S=

ſtehung ihrer Mutter der Kirche nicht unterrichtet ſind,
und das große Wunder der Allmacht nicht kennen,
welches der Herr ſchon bey dem erſten Eintritt der
Kirche in die Welt gewirket; dann werden ſie freylich
leider von jedem Winde neuer Lehrer herumgetrieben
und zu Boden gebeugt.

Laſſet uns heute alſo die Apoſtel des Glaubens,
und die Apoſtel des Unglaubens, die Apoſtel der alten
und der neuern, der itzigen Zeiten betrachten, ſie und
ihre Werke mit einander vergleichen. Laſſet uns ſe⸗
hen was Gott, laſſet uns ſehen was die Welt kann;
laſſet uns die Bekehrung der Welt, und ihren Abfall
betrachten. In der durch die Apoſtel bekehrten Welt
ſehet ihr ein Werk, das alle natuͤrlichen Ereigniſſe
weit uͤbertrift, eines der groͤßten Wunder der All⸗
macht, dieß ſey der erſte Theil. In dem durch falſche
Aufklaͤrer bewirkten Abfalle der Welt von dem Chri⸗
ſtenthume ſehet ihr die natuͤrlichſte, alltaͤglichſte Be⸗
gebenheit, die man ſich nur denken kann, dieß ſey der
zweyte Theil.

Er ſter Theil.

D ie Religion Jeſu Chriſti, welche zu verbreiten die
Apoſtel die Beſtimmung erhielten, hatte nichts fuͤr ſich,
hatte alles wider ſich; und doch verbreitete ſie ſich uͤber
den

——

392

den ganzen Erdboden. Dieß iſt ein Wunder, daß
jeden denkenden Kopf mit heiligem Staunen erfuͤllen
muß. —

Wenn wir durch achtzehn Jahrhunderte zuruͤck

kehren, zuruͤck kehren bis zu den Zeiten des Roͤmiſchen

Kaiſers Tiberius: ſo verſchwindet der Nahme der
Chriſten; ja wir finden kein Volk, keinen einzelnen
Menſchen, der ſich einen Chriſten genannt haͤtte. Dieß
bekennen die juͤdiſchen und heidniſchen Schriftſteller ein⸗
ſtimmig. Die Welt war damahls von Heiden ganz
bevoͤlkert, die im ſchaͤndlichſten Graͤuel ihres Goͤtzen⸗
dienſtes zu dem Steine, zum Holze ſagten: Du biſt
mein Gott, du haſt mich gemacht. In einem Winkel
Aſiens gab es ein Volk, das ſich Iſrael nannte, und
nach der Vorſchrift, welche es von ſeinem Fuͤhrer Mo⸗
ſes empfing, wandelte. Chriſten aber gab es damahls
auf dem Erdboden keine. Unter der Regierung des
Kaiſers Auguſtus erſchien Jeſus Chriſtus, der von
dem Geſehe verſprochene, von den Propheten geſchil⸗
derte, und von der Welt mit ſo vieler Sehnſucht er⸗
wartete Weltheiland. Unter der Regierung des Kai⸗
ſers Tiberius von dem Landpfleger Pontius Pilatus
zum Tode verurtheilet, ſtarb er fuͤr das ganze Men⸗
ſchengeſchlecht am Kreuze, nachdem er ſeine Juͤnger
in der Schule ſeiner neuen, vom Himmel gebrachten,
Menſchen beſeligenden Lehre gebildet, und die Verſi⸗

cherung von ſich gegeben hatte: daß er, wenn er am “

Kreuze wuͤrde erhoͤhet worden ſeyn, alles an ſich
ziehen

e
393

ziehen, und ſein Reich durch die ganze Erde verbrei⸗
ten wuͤrde.

Dieß ſagte Jeſus ſeinen Juͤngern, und ſtarb.
Auf ſeinem Befehl eilten die Apoſtel in die ganze
Welt; und in einem Zeitraume, der nicht hinlaͤnglich
war, die weitſchichtigen Provinzen und Reiche der Welt
zu durchreiſen, war die Welt bekehret. — Dieß iſt
Thatſache, und ſie kann nicht gelaͤugnet werden, oder
man muͤßte ſo unverſchaͤmt ſeyn, jede beurkundete Ge⸗
ſchichte des Alterthumes zu laͤugnen. Noch floſſen
kaum zwanzig Jahre nach dem Tode Jeſu Chriſti da⸗
hin, als ſchon Paulus in ſeinem Briefe an die Roͤ⸗
mer ſchrieb: daß der Glaube in der ganzen Welt
verkuͤndiget wuͤrde, und daß er ſelbſt von Jeruſalem
in ganzem Umkreiſe bis ins Illyrien das Evangelium
Jeſu Chriſti verkuͤndiget haͤtte. — Die heidniſchen
Schriftſteller Tacitus, Suetonius und Seneka der
Lehrmeiſter des Kaiſers Nero, verſichern: die Chri⸗
ſten haͤtten ſich ſo vermehret, daß, ob ſie ſchon durch
die ſiegreichen Waffen der Roͤmer waͤren uͤberwunden
worden, ſie vermoͤge ihrer neuen Religion ihren Ueber⸗
windern ſelbſt Geſetze geben. „Seit geſtern ſind wir
„erſt da, ſagte der h. Philoſoph und Martyrer Ju⸗
„ſtinus den Heiden ins Angeſicht, ſeit geſtern ſind wir

„erſt da, und es iſt kein Geſchlecht der Menſchen, es

„ſey unter den Barbarn oder Griechen, oder was es

»„immer fuͤr einen Nahmen haben moͤge, unter welchem

„nicht Dank⸗und Bittſeufzer zum Schoͤpfer unter der
An⸗
51

„Anrufung des Nahmens Jeſu des Gekreuzigten hin⸗
„auf ſteigen.“

Es ſank alſo das alte Heidenthum; die Goͤßen⸗
bilder fielen dahin, und die verlaſſenen Tempel der
Heiden ſtanden leer. Scheinet euch dieß etwas Natuͤr⸗
liches m. Th.? Nichts in der Welt iſt weniger na⸗
tuͤrlich denn dieſes. Was den Heiden ihre Religion
ehrwuͤrdig machte, war das graue Alterthum, in deſ⸗
ſen Finſterniſſen ſie ſich verlor. Gehet zuruͤck durch
Jahrtauſende, faſt bis zur erſten Wiege der Menſch⸗
heit: faſt nur die Spuren der Abgoͤtterey werdet
ihr finden. Der Heide, der ſich zum Chriſtenthume
bekehren ſollte, ſagte alſo ganz gewiß: Mein Bater,
mein Großvater, mein Urvater waren Heiden, und
ſie waren gluͤcklich, und von ihren Goͤttern geſegnet
bezwangen ſie ihre Feinde alle; ich ſoll die Goͤtter zer⸗
truͤmmern, zerſchlagen, die meine Vaͤter und die ver⸗
floſſenen Jahrtauſende immer mit beſtem Erfolge an⸗
gebethet; das entheiligen, was aller Welt immer
hochheilig war? Im Dienſte der Goͤtter bin ich bis⸗
her erzogen, alt geworden; ſeine Grundſaͤtze habe ich
mit der Muttermilch hineingeſogen, nun ſoll ich auf
einmahl aufhoͤren das zu ſeyn, was ich immer gewe⸗
ſen, das werden, woran ich nie dachte? Wer ſo einen
Entſchluß m. Th. fuͤr etwas Leichtes und RNatuͤrliches
haͤlt, der kennet die Zaubermacht menſchlicher Vorur⸗
theile, der Erziehung und verjaͤhrter Gewohnheiten

nicht,

nicht, — der nenne ſich keinen Pheloſorh hen, keinen
Menſchenkenner.

In Wahrheit, was haͤtte denn auch die Heiden
bewegen koͤnnen, mit i hrer alten Religion unzufrieden
zu ſeyn, daß ſie ſie verlaſſen ſollten? Ihr Gottesdienſt
war ganz ſinnlich, praͤchtig, wolluͤſtig. — Ihre Re⸗
ligion ſchmeichelte allen ihren Leidenſchaften und Be⸗
gierden. Man konnte leben wie man wollte, thun
was man wollte, wenn man nur den Goͤttern die be⸗
ſtimmten Opfer dargebracht. Man konnte ein Blut⸗
ſchaͤnder, Ehebrecher und Wolluͤſtling bleiben: weil
man einen Jupiter und Venus, ein Dieb: weil man
einen Mercur, ein blutduͤrſtiger Mann: weil man ei⸗
nen Mars, eine Pallas, Goͤtter die allen dieſen La⸗
ſtern ſelbſt ergeben waren, auf dem Altare anbethete.
Freunde, wenn geſchieht bey ſo einer Religion nicht
gut? wer lebt in ihrem Schooße nicht bequem? wer
wird ſie wohl, ohne die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde ver⸗
laſſen wollen? War die heidniſche Religion nicht end⸗
lich diejenige, welche die groͤßten Philoſophen, die man
damahls fuͤr die helleſten Lichter der Welt anerkannte,
in ihrem Schutz genommen, und ſie, wenn ſie ſie
ſchon heimlich verlachten, doch oͤffentlich mit aller Hitze
vertheidigten? War es nicht ein Socrates, ein Pla⸗
to, ein Cicero, die es laut ſagten und lehrten: Es
waͤre Thorheit und der laͤcherlichſte Unſinn, ja das

groͤßte Verbrechen, die Goͤtter ſeiner Voaͤter, und den
alten Gottesdienſt verlaſſen zu wollen? War nicht alſo

alles

alles fuͤr die Beybehaltung des alten heidniſchen Got⸗
tesdienſtes: die Stimme des Alterthumes von einigen
Jahrtauſenden, die Stimme der Erziehung, die Stim⸗
me der Vorurtheile und Leidenſchaften, die Stimme
der Weltweiſen und der Gelehrten, die im hoͤchſten
Anſehen ſtanden?

Ja und was in dieſem Punkte am meiſten zu
bemerken iſt, war wider die chriſtliche Religion, die
die Apoſtel in der Welt auszubreiten ſich beſtrebten,
nichts ſo ſehr, als die chriſtliche Religion ſelbſt. Frey⸗
lich hatte ſie im Auge des aufmerkſam Forſchenden das
ſichtbare Gepraͤge Gottes. Die an Jeſu erfuͤllten
Weiſſagungen der Propheten, die uͤbernatuͤrliche Weis⸗
heit und Heiligkeit ſeiner Lehre, die nothwendig vom
Himmel mußte gekommen ſeyn, die zahlloſen und nie
geſehenen Wunder ihres goͤttlichen Stifters, und hun⸗
dert andere Vorzuͤge derſelben, was waren ſie anders,
als der redendſte Beweis, daß ſie ſelbſt Gott zu ihrem
Stifter habe? Allein ſie fielen keinem, als nur dem
aufrichtig ſuchenden Wahrheitsfreunde auf. Aber der
von Vorurtheilen und Leidenſchaften beherrſchte Heide
fand er nicht in der chriſtlichen Religion, die er ſo
gerne von der falſchen Seite betrachtete, immer nur
neue Schwierigkeiten ſie anzunehmen? Ihr Stifter
und Urheber war im Schooße des Judenthumes ge⸗
boren, das heißt, er ſtammte von einer Nation her,
die allgemein von den Heiden verachtet und verſchmaͤhet
ward. Wie? einen gebornen Juden ſollten die ſtolzen

Hei⸗

Heiden zu ihren Fuͤhrer, Lehrer und Geſetzgeber an⸗
nehmen? Am Kreuze ſtarb Jeſus der Stifter unſer
heiligſten Religion; die Heiden ſollen denjenigen als
ihren Gott und Retter anerkennen, von dem ſie ſag⸗
ten, daß er viel zu ſchwach war, ſich ſelbſt aus den
Huͤnden ſeiner Feinde zu retten? Welche unbegreifli⸗
chen Geheimniſſe leget die chriſtliche Religion nicht dem
Menſchen zu glauben vor, die unbezweiſelt, ohne zu
forſchen, mit blinder Unterwerfung des ſich empoͤren⸗
den Verſtandes und des natuͤrlichen Vorwites muͤſ⸗
ſen angenymmen werden? Die immer auf ihre Ver⸗
nunft ſtolzen Heiden ſollen Geheimniſſe glauben, und
zwar alle ohne Ausnahm glauben, die weit uͤber ihre
Vernunft erhaben, die unerreichbar ſind? Was ſoll
ich nun erſt von der bekannten Strengheit der evange⸗
liſchen Sittenlehre ſagen, die die ſinnlichen Herzen der
Heiden ſo gewaltig erſchuͤtterte, und der Lehre Jeſu
nothwendig ſo abgeneigt machte? Nicht nur einen ge⸗
kreuzigten Gott anbethen, ſondern auch ſelbſt ſein
Fleiſch kreuzigen, ſeinen boͤſen Begierden abſterben,
ſein Kreuz mit Geduld tragen, es mit Liebe umar⸗
men, den unlautern Freuden dieſes Lebens entſagen,
ſich der Strengheiten der Buße unterziehen, ſich von

den Guͤtern dieſes Lebens abſchaͤlen, ſeinen Feinden

allen großmuͤthig verzeihen, ſie bruͤderlich umarmen,
ſeinen Ueberfluß mit den Armen theilen; ſein Herz
ſelbſt von den innerlichen boͤſen Anmuthungen als vor
den groͤßten Laſter bewahren, ſich ſo der Welt bedie⸗
nen, als ob man ſich derſelben nicht bediente; immer
und

und bis ans Ende ein frommes, keuſches, bußfertiges,
abgetoͤdetes, unſchuldiges Leben fuͤhren muͤſſen, von
dem ſelbſt jeder Schatten des Laſters entfernet iſt;
dieſe ſind die Pflichten, welchen ſich ein jeder unter⸗
ziehen mußte, der ſich in den erſtern Zeiten des ſtreng⸗
ſten Eifers der Kirche zum Chriſtenthume bekehrte.
Wie alſo? der im Laſter grau gewordene Heide ſoll
ſich entſchließen, als Chriſt auf einmahl heilig zu wer⸗
den? der in die Geluͤſten des Fleiſches verliebte Wol⸗
luͤſtling ſoll ſeinen Freuden auf immer entſagen, ein
Engel im Fleiſche werden? der vorhin nur die Welt
liebte, ſoll ſie auf einmahl haſſen, nur Gott und die
Tugend lieben? der Wolf ſoll auf einmahl in ein
frommes Lamm, und der Knecht der Suͤnde in einen
Engel Gottes verwandelt werden? Iſt dieſes etwas
Leichtes, etwas Gewoͤhnliches, etwas Natuͤrliches?
wem dieſes etwas Natuͤrliches und Gewoͤhnliches zu
ſeyn ſcheinet, dem wird es auch etwas Natuͤrliches
ſeyn, daß der Mohr auf einmahl ſeine ſchwarze Farbe
ablege, der Tieger und der Leopard auf einmahl
zahm werden.

Noch iſt hier bey der Bekehrung der Heiden zum
Chriſtenthume ein Umſtand zu bemerken, der nicht in
Vergeſſenheit gerathen darf. Wenn es ſchon nach der
Zeit eine Ehre war, Jeſum Chriſtum als ſeinen Gott
anzubethen, vor dem ſelbſt die Roͤmiſchen Kaiſer ihren
Stolz beugten, und dem ſie nach ihrer Bekehrung ih⸗
re Kronen zu Fuͤſſen legten: ſo war es doch in den
er⸗

———— 399

erſtern Zeiten der Kirche durch volle dreyhundert Jah⸗

re ein Staatsverbrechen, und die aͤußerſte Beſchimpfung
ſeiner ſelbſt, ein Chriſt zu werden. Das Blut von
Millionen der Martyrer floß in den erſten dreyhundert
Jahren der Kirche nur darum, weil ſie die chriſtliche
Religion angenommen. Ein Chriſt werden, und ſein
Leben auf die Spitze ſetzen, allen ſeinen Guͤtern und
Ehrenſtellen entſagen, von Stunde zur Stunde den
ſchmerzlichſten und ſchimpflichſten Tod erwarten, und
ihm entgegen ſehen, war eines und das naͤhmliche. O
wer ſoll ſich denn entſchließen, eine ſo laͤſtige, ſtrenge,

und den Begierden des Herzens gar nicht entſprechende

Religion unter ſo gefahr⸗und ſchaudervollen Umſtaͤn⸗
den anzunehmen? Wer? Richts war alſo der chriſtli⸗
chen Religion guͤnſtig, nichts war fuͤr ſie, alles, alles
aber wider ſie. —

Doch, was ſage ich, nichts war ſuͤr die chriſt⸗
liche Religion, nichts war ihr guͤnſtig? waren nicht
die Apoſtel fuͤr ſie? waren nicht ſie ihre Freunde?
gingen nicht ſie in die Welt hinaus, ſie zu predigen,
ſie zu verbreiten? Himmel was ſehe ich! ein neues,
ein noch nie geſehenes Wunder. Die Apoſtel alſo, das
heißt, zwoͤlf unerfahrne, gemeine, unerzogene, unge⸗
bildete Maͤnner ohne Litteratur, ohne Beredſamkeit,
ohne Unterſtuͤhung der Maͤchtigen der Erde gehen in
die weite Welt hinaus; und was wollen ſie? Die
lange angebetheten Goͤßzen umſtuͤrzen, ihre Altaͤre zer⸗
truͤmmern: das Laſter von dem Angeſichte der Erde
ver⸗

R—

400

vertilgen, die ſtolze Weisheit der Philoſophen beſchaͤ⸗
men, die Maͤchtigen der Erde unter das Joch des
Kreuzes beugen, der ganzen Welt eine neue Geſtalt
geben. — Wie? das werden zwoͤlf armſelige Fiſcher
bewirken? konnten zu ſo einem Werke ungeſchicktere
Werkzeuge wohl ausgeſonnen ſeyn? Wie es Heiden

ſelbſt bemerkten, beſſerten die Philoſophen, die groͤß⸗

ten Lichter der Weisheit mit allen Waffen ihres Wi⸗

tes, und durch alle Kunſtwerke ihrer Beredſamkeit

keinen Menſchen; und zwoͤlf Fiſcher ſollten die ganze
Welt, ſelbſt die Philoſophen bekehren, erleuchten,
beſſern?

Ich ſehe ihn im Geiſte, den erſten der Apoſtel,
den Petrus, den ſonſt ſo einfaͤltigen, ſchwachen,
ſchuͤchternen und unwiſſenden Apoſtel, wie er ſich an⸗
ſchicket Jeruſalem zu verlaſſen, nach Antischien, und
von da in die Hauptſtadt der Welt, nach Rom hin⸗
zuziehen, um das Reich der Wahrheit zu gruͤnden,
und ich moͤchte ihn in dieſer Verfaſſung mit den Wor⸗
ten anreden, mit welchen ihn einsmahls der heilige
EChryſoſtomus und nach ihm Leo der Große angeredet
haben. Wo zieheſt du hin, Petrus? Ich gehe in die
weite Welt, antwortete er, die Goͤßen zu zertruͤm⸗
mern, Jeſum den Gekreuzigten und⸗Tugend zu predi⸗
gen, die Siege des Evangelii bis uͤber Rom zu ver⸗
breiten, den Bau philoſophiſcher Irrthuͤmer zu er⸗
ſchuͤttern, und Rom den Sitz der Kaiſer und den
Mittelpunkt des Reiches zum Mittelpunkt der Wahr⸗
heit

— — — — —

heit zu machen. Ein in Wahrheit großes, ein ſeltſa⸗
mes Unternehmen! Wie wirſt du aber durchſetzen?
Wie Petrus, biſt du denn ein tiefſinniger Gelehrter?
biſt du ein Philoſoph? haſt du die verſchiedenen ſich
durchkreuzenden Lehrgebaͤude der Philoſophen durch⸗
ſtudieret, um ſie zu entkraͤften, uͤbern Haufen zu wer⸗
fen? Nein! ſagt er, ich bin nur ein Fiſcher, kenne
keinen Philoſophen, und habe nie ſtudiert. Biſt du
etwa einer jener ſeltenen Maͤnner, die die freygebige
Natur mit Scharfſinn und mit einem Strohm ſiegrei⸗
cher Beredſamkeit ausgeſchmuͤcket, der ſich die Men⸗
ſchen, ſie wollen oder wollen nicht, ergeben muͤſſen?
Nein! antwortet er, ich bin bey meinem Handwerke
alt geworden, in der Unwiſſenheit aufgewachſen, ich
bin unberedſam und arm an Worten. Biſt du etwa
von den Maͤchtigen dieſer Erde, die du dir zu Freun⸗
den gemacht, unterſtuͤtzet, biſt du ein Guͤnſtling der Gro⸗
ßen, die ſich fuͤr dich erklaͤren? Nein! ſie kennen mich
nicht, oder ſie verachten mich, und meine Lehre muß
ihnen nothwendig ganz zuwider ſeyn. Bringſt du et⸗

mwa eine Lehre in die weite Welt, die die Ohren des

gemeinen Volkes kuͤtzelt, den Sinnen ſchmeichelt,
Freyheit und Gleichheit anempfiehlt? Nein! ich pre⸗
dige Buße, Abtoͤdtung, Selbſtverlaͤugung, Gehor⸗
ſam, und die reinſte Liebe Gottes, und des Naͤch⸗
ſten. —

Dieß ſagt er, und geht in die weite Welt hin⸗
aus. Die uͤbrigen Apoſtel reiſen eben in die ihnen
Gretſch Sonntagspred. I. Thl. Ce be⸗

40 2 —

beſtimmten Weltgegenden hin; kaum ertoͤnen die Wor⸗
te dieſer armſeligen Fiſcher, als ſich bald Palaͤſtina,
Pontus, Galatien, Kapadocien, Aſien und Bythini⸗
en zum Chriſtenthume bekennen. Das aufgeklaͤrte An⸗
tiochten, wenn es ſich gleich anfangs der Lehre des
Evangelii widerſetzet, wird dennoch zum Sitze der
erſten Kirche erwaͤhlet. Das feine Athen wird von
den Strahlen des Evangelii beleuchtet, welche ſelbſt
in dem großen Areopagus ſchimmerten, und den Leh⸗
rern der Weisheit den Weg der Wahrheit zeigten.
Hernach ging der Sieg des Evangelii nach Rom hin⸗
uͤber, und wo alle Irrthuͤmer der Welt damahls
thronten, da ſoll der Sitz der Wahrheit errichtet wer⸗
den, der bis auf dieſe Stunde noch durch ſeinen maͤch⸗
tigen Einfluß den ganzen Leib der Kirche durchſtroͤhmt.
Die Gelehrten und Ungelehrten glauben; die Philo⸗
ſophen, Juſtinus, Irenaͤus, Zyprian, Athenagoras
und hundert andere ergeben ſich der Wahrheit, ſtrei⸗
ten fuͤr ſie; Millionen der Heiligen geben fuͤr die
Waͤhrheit ihr Blut dahin, und befeſtigen ſie mit dem⸗
ſelben. Die Prieſter des Heidenthumes, deren An⸗
ſehen ſo groß und wichtig war, knirrſchen mit den Zaͤh⸗
nen, indem ſie ihr Anſehen ſinken, ihre Einkuͤnfte ver⸗
ſchwinden, ihren ſchaͤndlichen Betrug entdecket, ihre Al⸗
taͤre verlaſſen ſehen; ſie wenden alle Wuth, alle Teu⸗
felskuͤnſte, aber vergebens, wider die Lehre Jeſu an.
Die Roͤmiſchen Kaiſer, deren Macht auf der Erde
nichts widerſtand, nachdem ſie wider den Herrn, und
Jeſum ſeinen Geſalbten durch dreyhundert Jahre ge⸗
to⸗

l⸗
e⸗

tobet, werfen ſich zu den Fuͤßen des Gekreuzigten hin,
und zieren den Triumph des Evangelii durch ihre un⸗
erwartete Bekehrung; aus den Fünſterniſſen des Cha⸗
os der alten Schoͤpfung iſt eine neue hervor gegangen;
ſtatt der heidniſchen iſt eine chriſtliche, eine ganz hei⸗
lige Welt da. —

O Triumph, o Sieg der Wahrheit und des
Evangelii Jeſu Chriſti! Wer ſieht hier nicht die Hand
des Herrn, und eines der groͤßten Wunderwerke der
Allmacht des Ewigen? oder wenn euch hier kein be⸗
ſonderes Wunderwerk auffaͤllt, wo iſt hernach eines zu
finden? Helldenkende Koͤpfe unſerer Zeiten, die ihr
alles von natuͤrlichen Urſachen herzuleiten wiſſet, und
ſelbſt in der Verbreitung des Evangelii nichts Wun⸗
derbares findet, hier fordere ich euch auf; ſaget uns:
wie hat ſich eine Religion auf der Erde ſo ploͤlich
und ſo allgemein verbreiten koͤnnen, die nichts fuͤr ſich,
alles und alles, Leidenſchaften, Vorurtheile, blenden⸗
de Weisheit, Waffen, und die ganze Macht der Kai⸗
ſer und der Gewaltigen auf Erden wider ſich hatte?
Ihr verſtummet? ich auch — und mit vom heiligen
Staunen und dem waͤrmſten Dankgefuͤhle ganz vollem
Herzen werfe ich mich zur Erde nieder, deine Allmacht o
Gott! anzubethen. — O Gott, wer iſt dir unter

den Starken gleich! du wirkeſt auf der Welt mit un⸗

umſchraͤnkter Macht! Nur du allein beherrſcheſt die
Herzen der Menſchen, und bedieneſt dich der Apoſtel,
das heißt: gerade der ſchwaͤcheſten Werkzeuge, und
E c 2 des⸗

——

404

desjenigen, was das Veraͤchtlichſte und Gebrechlichſte
iſt, um das zu Schanden zu machen, was ſtark und
maͤchtig iſt. Dieß iſt dein Werk o mein Gott! dein
Werk, dein Ruhm iſt es, dir allein gebuͤhrt Lob
und Ehre in Ewigkeit. —

Was zieht nun aus dieſer Betrachtung der den⸗
kende Chriſt fuͤr Vortheile? Die wichtigſten. — Du
allein o mein Gott, denke ich bey dieſer Betrachtung
bey mir, du allein haſt meine Religion in die Welt
eingefuͤhret und befeſtiget, denn ohne deine Mitwir⸗
kung, was haͤtten denn auch die Apoſtel, ſo ſchwache
und ungeſchickte Menſchen thun koͤnnen? du haſt ſie
in die Welt eingefuͤhret; o, du wirſt ſie auch in der
Welt erhalten. — Es tobe die geſammte Wuth der
Hoͤlle, es bewaffnen ſich die Feinde der Wahrheit; ſie
werden doch beſchaͤmet werden, ſie werden verſchwin⸗
den, zu Grunde gehen; ſie wird immer beſtehen, die
Kirche; ſie wird nicht zu Grunde gehen, ſie wird das
Ende der Welt erleben. — Ihre Verbreitung iſt offen⸗
bax goͤttlich; mithin iſt auch ſie die wahre, eine ganz
goͤttliche Religion. So ſehr uns aber die Berbreitung
des Evangelii mit heiligem Staunen und goͤttlichem
Troſt erfuͤllen muß: ſo wenig kann uns die Verbrei⸗
tung des heutigen Unglaubens beunruhigen oder irre
machen: denn ſie entſtand aus ganz natuͤrlichen, ganz
menſchlichen Hilfsmitteln, der

Zwey⸗

405
Zweyte Theil.

Uarn unſeligen Zeitalter war es vorbehalten, den
der Welt ſo vortheilhaften Arbeiten der Apoſtel die
fuͤrchterlichſten Stoͤße beyzubringen. Bey Entſtehung
der Kirche waren es Juden und Heiden, die ſich zu
ihrem Untergange verſchworen; darauf folgte eine faſt
unuͤberſehliche Reihe von Ketzern, die ſich von der
Kirche losgeriſſen, und die ſie nach allen Kraͤften zu
untergraben trachteten; jetzt ſind es ihre eigenen Kin⸗
er, die, als waͤren ſie von der Hoͤlle beſoldet, von
allen Seiten geſchaͤftige Haͤnde anlegen, ſie abzubre⸗
chen. Allein wir moͤgen nun ſchon die Lehre ſelbſt,
die die Feinde der Kirche Jeſu verbreiten, oder die
Hilfsmittel, deren ſich zu ihrer Berbreitung bedie⸗
nen, betrachten: ſo haben die raſchen Vorſchritte der
Irreligion nichts Außerordentliches, nichts fuͤr die Apo⸗
ſtel derſelben Ruhmwuͤrdiges an ſich.

Ich will hier keine traurige Jeremiade uͤber un⸗
ſere Zeiten anſtimmen; ihr habt ja eure Mutter die
Kirche in euren Tagen bitterlich weinen geſehen; ihr
habt ſie ſeußzen gehoͤrt, da ſie ſagte: Ich habe Kin⸗
der erzogen und ernaͤhret, ſie aber haben mich verach⸗
tet. — Nicht Feinde, ſondern meine Kinder ſind es,
die ich ſo liebte, ſo mit Wohlthaten uͤberhaͤufte, die
mich pluͤndern, mir den Dolch an die Bruſt ſeßen.
Ihr habt den traurigen Abfall ſo vieler Tauſenden

ih⸗

406 —— —

ihrer Kinder geſehen, die ſich aus dem Schooße ihrer
Mutter losgeriſſen, ſich ihrer ſchaͤmten, aufhoͤrten
Chriſten zu ſeyn, um aufgeklaͤrte Philoſophen zu wer⸗
den. —

Die Hoͤlle und der Unglaube frohlockten uͤber die⸗
ſen Abfall, und dieß koͤnnen ſie auch; aber daruͤber
ſich ruͤhmen, das koͤnnen ſie ſich nicht. — So unger⸗
ne, als man ſich einer ſtrengen, den Sinnen und der
Freyheit keineswegs ſchmeichelhaften Lehre ergibt: ſo
willig, gerne, und mit ganzem Herzensdrange faͤllt un⸗
ſere Sinnlichkeit einer Lehre bey, die uns nur ange⸗
nehme und dem Fleiſche und Blute ſchmeichelnde Din⸗
ge ſagt. Dieſe Wahrheit iſt ſo alt, als die menſch⸗
liche Natur, und ſie bedarf keines fernern Beweiſes.
Und dies war der Kunſtgriff, deſſen ſich die Apoſtel
der Hoͤlle in unſern Tagen bedienet. — Sagten euch
meine Freunde die Aufklaͤrer unſerer Tage wohl mit
den Apoſteln: Thut Buße, gehet den engen, ſchmalen
Weg, der zum Himmel fuͤhret; ſuchet dem heranruͤ⸗
ckenden Gerichte des Herrn zu entkommen; feßelt eu⸗
ern ſtolzen, vermeſſenen Verſtand, und glaubet blind
was euch Gott geoffenbaret; toͤdtet euer Fleiſch ab,
traget euer Kreuz willig, ſeyd euern Obern und Vor⸗
geſetzten gehorſam und unterthaͤnig, ſogar auch da⸗
mahls, wenn ſie leichtſinnig waͤren? Nein das ſagten
ſie euch nicht, die neuen Apoſtel. Sie ſagten euch
nur in ihren Schriften und in ihrem muͤndlichen Vor⸗
trage alles das, was dem Fleiſche gefaͤllt; ſie ſagten:
Le⸗

Lebet nach euern Geluͤſten, genießet das Gegenwaͤrti⸗
ge, kuͤmmert euch um das Zukuͤnftige nicht, denn Gott
iſt ganz Guͤte, ganz Liebe; kroͤnet euch mit Roſen⸗
kraͤnzen, bevor ſie welk werden. Die Lehre des Evan⸗
gelii iſt viel zu truͤbſinnig, ihr ſeyd nicht daran gebun⸗
den. Lebet ſo, wie man in der Welt dermahlen le⸗
bet, ſeyd nicht kluͤger denn andere, leget euerm Ver⸗
ſtande keinen Zwang an, glaubet was ihr wollet.
Die Hoͤlle iſt nur eine Erfindung des dummen Aber⸗
glaubens; die Unzucht iſt kein ſo großes Laſter, die
Forderungen der Natur kommen von dem Schoͤpfer
derſelben her; ſeyd nur ehrliche rechtſchaffene Maͤn⸗
ner, dieß koͤnnt ihr immer ſeyn, wenn euch auch Got⸗
tesfurcht, Schamhaftigkeit, das Ehebett und die Tu⸗
gend nicht ſo mehr heilig ſind; nennet euch nur ehrli⸗
che Maͤnner, bruͤſtet euch ſtets mit der Ehrlichkeit,
ſo ſeyd ihr es auch; ſuchet die Freyheit, ſeyd keine
Sclaven der Menſchen, zerbrechet die Feßeln, die euch
der Ehrgeiz und Eigenſinn der Großen und der Aber⸗
glaube der Froͤmmler angeleget. — Nun Freunde,
wie den menſchlichen Leidenſchaften und der verderb⸗
ten Natur ſchmeichelhaft iſt nicht dieſe Lehre? ſoll
man ſich ihr nicht gerne ergeben? Dieſes Kunſtgriffes,
durch den Sinnen ſchmeichelnde Lehren die Menſchen
auf ſeine Geite zu ziehen, bediente ſich der ſchlaue
Stifter des mahumetaniſchen Reiches, das auf den
Truͤmmern des griechiſchen Kaiſerthumes ruhet. Die⸗
ſes Kunſtgriffes bedienten ſich die Keher und Irrleh⸗
xer der neuern Zeiten der Kirche, und ſie bedienten
ſich

ſich deſſelben immer mit dem beſten Erfolge. — Sie
floͤßten den ganz ſinnlich gewordenen Menſchen eine
neue Lehre ein, die nur den Sinnen und der Frey⸗
heit ſchmeichelt und Hunderttauſende fielen freudig
ab, ſie umarmten die neue Lehre und den Irrthum,
der ihnen gefiel; ganze Laͤnder waren verwirret, er⸗
ſchuͤttert, und bald mit dem Blute ihrer Kinder ge⸗
traͤnket. —

Allein, dieß iſt noch nicht alles. Zu den Rei⸗
hen der neuen und der Begierlichkeit ſchmeichelnden
Lehre ſetzten die Berfuͤhrer unſerer Tage noch alle
die Blendwerke der Kunſt, des Witzes, der Bered⸗
ſamkeit, und des tauſendfuͤltigen Betruges hinzu. Was
der Wißtz Schimmerndes, die Trugſchluͤſſe Verfaͤngli⸗
ches, die Beredſamkeit Bezauberndes, und die Ver⸗
fuͤhrungskunſt Argliſtiges hat, das verwendeten ſie
dahin: um die Religion Jeſu zu ſtuͤrzen, und den
dem Fleiſche und Blute ſo angenehmen Irrthum zu
befeſtigen. Die geſchickteſten Talente und die witzig⸗
ſten Koͤpſe haben ſich laut in tauſend Schriften wider
die Religion erklaͤret, ſie gerade zu oder ſeitwaͤrts,
im Verborgenen oder offenbar angetaſtet. Was konn⸗
te denn nun anders geſchehen, als daß ſie Menſchen,
die nichts Boͤſes vermutheten, und in ihren Schriften
nur reine Wahrheit ſuchten, irre fuͤhrten, und durch
ihre Zauberkuͤnſte bethoͤrten? oder iſt wohl etwas
auch natuͤrlicher, denn dieſes? — Wenn wir unter
Alen Blumen der reißzendſten Beredſamkeit den Men⸗
ſchen

—= — 2— — — --ʒ

— —

ſchen Freyheit und Zuͤgelloſigkeit predigen, ſollten ſie
uns denn nicht gerne hoͤren? O ſie hoͤrten dieſe Irr⸗
lehrer mit Freuden an, und uͤbten im Werke das alles
aus, was ſie lehrten. Wir ſahen in unſern Tagen
Thronen einſtuͤrzen, tauſend Altaͤre zerfallen, einen
Koͤnig auf dem Blutgeruͤſte ſterben, alle Bande der
buͤrgerlichen Geſellſchaft aufgeloͤſet, in den Herzen ſonſt
ruhiger Buͤrger den Geiſt der Unruhe herrſchen. Wer
kann es aber laͤugnen, daß kuͤnſtliche Trugſchluͤſſe der
Verfuͤhrer, Blendwerke des Witzes, die Kraft der
Beredſamkeit, in der menſchlichen Geſellſchaft dieſen
Umſturz bewirket haben? Saget mir, wenn dieſe
Weltverfuͤhrer in der niedrigen Geſtalt der Fiſcher
ohne Beredſamkeit, ohne Witz und ohne Anſchein der
Gelehrſamkeit in der Welt mit einer ſehr ſtrengen und
abſchreckenden Lehre erſchienen waͤren, wuͤrden ſie auch
nur einen einzigen aus der feinern Gattung der Men⸗
ſchen auf ihre Seite gebracht haben? —

Warum laͤrmet und triumphiret ihr ſo ſehr, ihr
heutigen Welterleuchter uͤber die großen Eroberungen,
die ihr in unſern Tagen gemacht? Die Lehre, die ihr
vortruget, war ſchmeichelhaft und dahinreiſſend; die
Waffen, deren ihr euch wider die Wahrheit bedientet,
waren die geſchickteſten. Der Sieg mußte ſich wohl
nothwendig auf euere Seite neigen. Aber welcher
Sieg? Schaͤmet euch! er gereichet euch gar nicht zur
Ehre. Denen raubtet ihr das Licht des Glaubens,
bey denen es ohnehin beynahe von ſelbſt erloſchen iſt.

410 — ρ KXKE n

Ich ſehe eine ungeheuere Menge von verfuͤhrten Ehri⸗
ſten, die ihr an euern ſchwarzen Triumphwagen ſpan⸗
tet. Wer ſind ſie? tiefforſchende Gelehrte, die die
Religion vom Grunde aus unterſuchet, und ſtudieret?
O wenn ſie auch wirklich Gelehrte ſind, ſo ſind ſie
Gelehrte nur im weltlichen Fache, die etwa in der
Forſchung der Natur, oder der Zeitgeſchichte, in der
Rechtsgelehrtheit, in der Heilungskunde oder in der
Weltweisheit Vorſchritte gemacht, aber zur Erler⸗
nung ihrer Religion vielleicht ihr ganzes Leben hin⸗
durch kaum ein Paar Stunde verwendet haben. Aber
welche Menſchen ſehe ich vorzuͤglich auf eurer Seite in
euerm ſchwaͤrmeriſch⸗triumphirenden Gefolge? Leicht⸗
ſinnige Juͤnglinge, die ohne beſondern Ruhm die Schu⸗
len verlaſſen; fluͤchtige Weiber, die die Quelle der
Weisheit in Romanen, Komoͤdien, Ritter⸗und Liebs⸗
geſchichten fanden; Maͤnner von Geſchaͤften, die zwar
jene Kenntniſſe, welche ihre Geſchaͤfte fordern, inne
haben moͤgen, aber in Betreff der Religion kaum die
ſeichteſte Kenntniß beſihen. — Was iſt denn nun
leichter, als Menſchen ſolcher Art zu verfuͤhren, und
ihnen die Religion zu entreißen, die ſie ohnehin nicht
kennen, nicht ſchaͤtzen, und die ihnen ſo ſehr zu wider
iſt, weil ſie ihre Leidenſchaften bezaͤhmet oder verdam⸗
met? Was iſt das fuͤr ein elender Sieg, fuͤr eine
ſchlechte Eroberung fuͤr euch, ihr großen Geiſter?

Oeffnet die Augen, ihr Apoſtel des Unglaubens,
ſehet euch ein wenig auf der Welt herum. Durch
. acht⸗

in⸗
ine

achtzehn Jahrhunderte ſchon ſtehet der Bau, den zwoͤlf
Fiſcher aufgefuͤhret; durch achtzehn Jahrhunderte
ſtuͤrmten die Hoͤlle, die Philoſophen, die Ketzer wider
ihn los, und noch ſtehet er aufrecht, trotzet der Zeit
und den Leidenſchaften, bekam von Tage zu Tage
neue Feſtigkeit. Wo ſind euere Einwuͤrfe? ſie ſind
aufgeloͤſet; euere Trugſchluͤſſe? ſie ſind entkraͤftet;
euere Luͤgen? ſie ſind aufgedecket, und ſie blenden und
verfuͤhren nur Unwiſſende. —

Wollet ihr noch ferners ſiegjauchzen? ſchaͤmet
euch vielmehr. — Sehet nur auf euere Anhaͤnger hin.
Wie viele aus dieſen durch die Vorfaͤlle dieſer Zeiten,
durch die Entdeckung eurer ſchaͤndlichen und blutduͤr⸗
ſtigen Abſichten, oder vielmehr von dem Vater des
Lichtes beleuchtet, haben nicht eure Fahne ſchon verlaſ⸗
ſen, ihren Abfall mit bittern Thraͤnen beweinet ? Und
die andern, die der Gnade ihr Herz verſchloſſen, wer⸗
den ſie euch bis ans Ende getreu verbleiben? Einer
der Stammvaͤter der Unglaͤubigen hat es angemerket:
daß die meiſten Unglaͤubigen im Todenbette zagen,
zitternr, und zur Religion zuruͤckkehren, die ſie
verlaſſen. Und die Erfahrung hat es bis auf dieſe
Stunde beſtaͤttiget. Sehet ſie an euere Freunde, eu⸗
ere Schildknappen und Waffentraͤger; jetzt ſpotten ſie
mit euch der Religion und der Tugend, des Himmels

und der Hoͤlle; aber wartet nur ſo lange, bis ſie ein

ploͤtlicher Ungluͤcksfall niederbeuget, oder die Stimme
des Herrn in die Ewigkeit rufet; da aufs Sterb⸗
bett

412 e

bett hingeſtrecket, werdet ihr ſie weinen, in bittere
Bußthraͤnen zerfließen ſehen; da werden ſie anfangen
zu glauben, ihre Irrthuͤmer zu wiederrufen, anfangen
wieder demuͤthige Schuͤler der Apoſtel zu werden, eu⸗
ere Irrthuͤmer, die ihr ihnen eingefloͤßet, laut zu ver⸗
fluchen und zu verdammen. Sehet, und ſchaͤmet euch!
die Leichtglaͤubigen, die euch jetzt folgen, werden euch
einsmahls verlaſſen, und die jetzt euere Lehrſaͤtze be⸗
wundern und annehmen, werden ſie nach der Zeit
wieder verwerfen, verabſcheuen, und euch ihre Ver⸗
fuͤhrer und Seelenmoͤrder nennen. Ich wiederhohle es
noch ein Mahl: ruͤhmet euch eurer Siege uͤber die
Religion nicht; ſehet nur auf die ſchimpflichen Waffen
hin, deren ihr euch zu ihrem Untergange bedienet,
und auf euere elende Eroberung. —

In dem großen Werke, das durch zwoͤlf Fiſcher
iſt aufgefuͤhret worden, erkennen und preiſen wir o
mein Gott, deinen ſtarken Arm. Du haſt den Schweis
der Apoſtel geſegnet, du haſt durch ſie Wunder ge⸗
wirket. Goͤttlich iſt die chriſtliche Religion: weil ſie
nur durch goͤttliche Kraft iſt eingefuͤhret worden! Und
dieſe Religion iſt mir zu Theil geworden! — O
Gott, welchen Dank bin ich dir nicht ſchuldig ! Nein!
nichts, keine Schwierigkeit ſoll mich in Zukunft mehr
irre machen, ein demuͤthiger Schuͤler der Apoſtel will
ich bleiben, die Jeſus ſelbſt in die Welt ausgeſen⸗
det. Die neuen Apoſtel des Satans will ich verab⸗
ſcheu⸗

ſcheuen, fliehen wie die Peſt. In dem Glauben ders
Apoſtel will ich verharren, bis mein ſo gruͤndlicher
und unfehlbarer Glaube in ein ſeliges Anſchauen wird
verwandelt werden. Amen.

Ende des erſten Theils.

Adrian Gretſch,

Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten
in Wien, der Gottesgelehrtheit Doktors

Sonntagspredigten.

Erſter Theil.

Wien,

gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhäadler.

1797.

cm

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