12A12217-2
author: Gretsch, Adrian

Adrian Gretſch,
Benedictiners des Stifts U. L. F. zun Schotten
in Wien, der Gottesgelehrtheit Doetors

Faſtenpredigten.

—— 0——

Zweyter Theil.

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Wien,
gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler.

17 9 6.

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Geſchaͤfte des He

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Erſte Predigt.

Von dem

iles.

Vos estis, qui permansistis mecum in ten-
tationibus meis, et ego dispono vo-
Dis, sicut disposuit mihi pater meus
regnuum.
Ihr ſeyd es, die in meinen Widerwaͤrtigkeiten
bey mir ausgehalten haben, daher be⸗
reite ich euch ein ſolches Reich, wie mir
mein Vater bereitet hat. Luk. 22, 28.

Nau ſind ſie voruͤber, die wolluͤſtigen Tage unreiner

Freuden, ſuͤndhafter Ergeßlichkeiten, in denen der to⸗

bende Chriſt vergaß das zu ſeyn, was er iſt, dem
A 2 Flei⸗

4.

Fleiſche und dem Teufel opferte. — Voruͤber ſind ſie

nun, die fatalen Tage, in welchen die Tugend und Re⸗

ligion nur Hohngelaͤchter, die Schamhaftigkeit wuͤthen⸗
de Nachſtellungen, und die Unſchuld ihr Grab fand.
Nun ſind ſie gekommen, die heiligen, ſtillen, ehrwuͤr⸗
digen und gnadenreichen Tage, deren jeder mit neuen
Gnaden des Himmels prangt, in welchen die Thraͤnen
der Buße ſiegreich auf Gottes Herz wirken; Gott die
Suͤnder gnaͤdigſt aufnimmt, und mittels eines beſon⸗
dern Wunders ſeiner Gnade aus ſteinernen Herzen
aͤchte Kinder Abrahams macht. — Ach leider! mei⸗
ne Freunde, ſind wir noch bey weiten das nicht, was
wir ſeyn ſollen, ſeyn muͤſſen. — Die Kirche Gottes
hat verfloſſenes Jahr alles gethan, alles unternommen,
um die ausſchweifende Tochter Sions zurecht zu weiſen,
auf den Weg des Heiles zu fuͤhren; zu dieſem Ziele
hat ſie alle ihre Gnadenſchaͤtze verwendet. Allein ſie
hat ihr Oehl, ihren koſtbaren Balſam ausgegoſſen,
und die toͤdtliche Wunde der Tochter Sions iſt nicht
geheilet worden. — Was wir geſehen haben, und
was uns ſo maͤchtig ruͤhrte, war nur ein frommes,
voruͤber gehendes Schauſpiel, eine fluͤchtige Freude von
einigen Tagen; gar bald legte man die zu laͤſtige
Maske hinweg, knuͤpfte wieder die Bande, die man
unlaͤngſt zerriß, betrat wieder die alten Wege der Zuͤ⸗
gelloſigkeit und des Verderbens. — Die Gleichgil⸗

tigkeit gegen Tugend und Religion iſt die vorige, die

Schamloſigkeit hat es noch weiter getrieben, als vorhin,
die Religion hat noch ihre vorigen Feinde, und dazu

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noch neue, derer Verwuͤſtungen um ſo viel gefaͤhrlicher
ſind, weil ſie mit mehr Beſcheidenheit und Vorſicht,
nicht mehr ſo offenbar, ſondern im Verborgenen unbe⸗
merkt fortarbeiten. —

Gott! Menſchenerloͤſer! ſollen noch Mittel vor⸗
handen ſeyn, Seelen zu retten, die du mit deinem
Blute erkaufet haſt, und die nun in blinder Wuth mit
verhaltenen Augen ihrem Verderben zurennen, ſo iſt
dieſes eines der erſten, daß man den Chriſten die ent⸗
fernten, und die naͤchſten Urſachen anzeige, die
ſie in den beweinenswuͤrdigen Stand der Immoralitaͤt
und der Heilloſigkeit verſetzet haben.

Da ich, indem ich den Plan zu dieſen Faſten⸗
predigten entwarf, die ich zu halten verbunden bin,
ſowohl den entfernten als naͤchſten Urſachen unſrer
gaͤnzlichen Ausartung nachſpuͤrte, fielen mir dieſe vor⸗
zuͤglich auf: Man iſt in der Suͤnde empfangen, und
in der Suͤnde geboren, und doch bey aller nur er⸗
denklichen Schwachheit voll von Vermeſſenheit und
Leichtſinne. Unſer Verſtand, ſo eingeſchraͤnkt, und

geblendet er gemeiniglich iſt, will die Stimme des

durch die Offenbarung redenden Gottes nicht mehr an⸗
hoͤren. — Unſer durch die Suͤnde ſo verderbte Wil⸗
le will ſich unter das ſanfte Joch der hoͤchſten Geſe⸗
he des Ewigen nicht mehr beugen. Man hat Abnei⸗
gung gegen die geoffenbarte Religion, und ſchmeichelt
ſich ohne derſelben ein guter Menſch ſeyn zu koͤnnen.

6

Der durch die Todſuͤnde verurſachte Verluſt der Gna⸗
de und Freundſchaft Gottes erſchuͤttert und ruͤhrt den
Chriſten nicht mehr. Man macht ſich eine Ehre dar⸗
aus, ſich dem Anſehen der Kirche in Ruͤckſicht auf ihre
Entſcheidungen und Berordnungen muthwillig entgegen
zu ſtaͤmmen. Die Diener und Lehrer der Religion,
und unſere Seelenhirten ſind unter uns veraͤchtlich ge⸗
worden, und haben unſer Zutrauen, Achtung und
Liebe verloren. Man uͤberlaͤßt ſich ganz dem ver⸗
derblichen Hange nach Weichlichkeit und ſinnlichen Er⸗
gehungen, und erſtickt in ſich ganz den Geiſt der
Buße und der chriſtlichen Abtoͤdtung. — Man
beſtrebt ſich aͤußerſt, ſich der im Grunde verkehr⸗
ten Welt gleichfoͤrmig zu machen. Man vertieft und
verſenkt ſich ganz in das Zeitliche, ſucht nur die Er⸗
de, nicht den Himmel. Man lieſt nur ſchlechte oder
gefaͤhrliche Buͤcher, und verabſcheut jede gute, fromme
Leſung. Man ſchenket ſeine Freundſchaft, und ſein Zu⸗
trauen boͤſen und ausgearteten Menſchen. Man un⸗
terlaͤßt muthwillig jedes Heilsmittel. — Sehet da
die giftigen Quellen unſerer Ausartung, und des ewigen
Todes; ſehet aber auch den ganzen Plan meiner Fa⸗
ſtenpredigten, ſo wie ich ſie nach der Ordnung halten
werde. Sðð

Wenn der allguͤtige Gott meine Worte mit ſei⸗
ner ſiegreichen Gnade begleitet, ſo wird es mir gelin⸗
gen, eine oder die andere Seele aus dem Rachen des
ewigen Verderbens heraus zu reiſſen. Allein hierzu
wird

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wird von Seite euer vorlaͤufig erfordert, daß ihr

von der Wichtigkeit des Geſchuͤftes eures Heiles ganz

unterrichtet, durchdrungen ſeyd. Und daher betrachte
ich euch jetzt als diejenigen, zu welchen der Heiland
heute die Worte vom Himmel herab ſpricht, welche er
vormahls auf der Erde zu ſeinen Juͤngern ſprach: Ihr
ſeyd es, die in meinen Widerwaͤrtigkeiten bey
mir ausgehalten haben, daher bereite ich euch
ein ſolches Reich, wie mir mein Vater berei⸗
tet hat.

Sehet, meine Theuerſten! wie die Gottheit mit
euerm Heile beſchaͤftiget iſt, und lernet doch aus den
Anſtalten, die der Ewige ſelbſt zu euerm Heile getrof⸗
fen, die Wichtigkeit deſſelben zu ſchaͤen. Der Sohn
ging hin, euch ein Reich zu bereiten; was koſtete ihm
dieſes Reich nicht? Der Vater gibt euch eben das
Reich, das er ſeinem Sohne bereitet hat. — Die
Gottheit will euch ſelig haben, zu dieſem Ziele unter⸗
nimmt ſie alles. Wie wichtig muß unſer Heil nicht

ſeyn? Was haben aber wir bisher fuͤr ſelbes gethan?

Sagen wir hier mit wenigen Worten alles, was wir
ohnehin nicht laͤugnen koͤnnen: Von Seite Gottes ge⸗
ſchah alles, was zu unſerm Heile gereichen konnte;
und von Seite unſer geſchah bisher faſt nichts. —
Dieß iſt der Inhalt der Vorbereitungs⸗Predigt, die
wir als ein Fundament den uͤbrigen zum Grunde legen.

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—

—

Er ſſter Theil.

Maßzen, Chriſten! lernetjetzt nicht durch abſtracte,
philoſophiſche Vernunftſchluͤſſe die Wichtigkeit euers
ewigen Heiles kennen; betrachtet nun das ganze Be⸗
tragen euers Gottes, und wenn ihr gewahr werdet,
daß die Gottheit ſelbſt, der Vater, der Sohn, der
heilige Geiſt ſich ganz und immerdar mit euerm Heile
beſchaͤftigen, ſo ziehet doch den leichten und ſo vernuͤnf⸗
tigen Schluß daraus: Wie wichtig iſt nicht ein Ge⸗
ſchaͤſt, das ſelbſt die ganze Gottheit beſchaͤftiget, und
ſelbſt ein Gort ſeiner ganzen Aufmerkſamkeit werth
achtet!

Gott, der von Ewigkeit her in ſich den Grund

und die Quelle aller erdenklichen Gluͤckſeligkeit fand,
entſchloß ſich, vernuͤnftige Geſchoͤpfe zu ſchaffen, denen
er ſeine Herrlichkeit offenbaren, und die er an ſeiner
Gluͤckſeligkeit Theil nehmen laſſen wollte. Der Zweck,
den Gott bey Erſchaffung vernuͤnſtiger und freyer Ge⸗
ſchoͤpfe hatte, war dieſer, und konnte auch kein ande⸗
rer ſeyn: daß ſie naͤhmlich ihn ehren, ſeine Herrlichkeit
preiſen, ihm dienen, und durch ſeinen Dienſt ſelig
werden moͤchten. Gott alſo zu dienen, und ſelig zu
werden, iſt das Ziel unſeres Daſeyns. Wir erinnern
uns dieſes in unſerm erſten katechetiſchen Unterrichte
in der Jugend erlernet zu haben. Das Ziel der Son⸗
ne iſt, daß ſie leuchte, und erwaͤrme, des Feuers, daß
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es brenne. Was iſt die Sonne, wenn ſie ihr Ziel
nicht erreicht, nicht leuchtet, nicht erwaͤrmt? was iſt
das Feuer, wenn es nicht brennt? und was iſt der
Menſch, wenn er ſein Ziel nicht erreicht, nicht ſelig
wird?

Nun, den Menſchen zu ſeinem Ziele hinzufuͤhren,
arbeitete der Bater der Menſchen nach dem Ausſpruche
der Schrift ſchon vor der Erſchaffung deſſelben.
Schon waren dem Meere Graͤnzen geſetet, die es
nicht uͤberſchreiten durfte; ſchon ward die Erde mit
Blumen und Kraͤutern bedeckt; herrlich bluͤhten die
Baͤume, und ſenkten ihre goldenen erquickenden Fruͤchte
herab; ſchon war das große Triebwerk des Firma⸗
mentes in ſeinem majeſtaͤtiſchen Gange; der Mond
erleuchtete die Finſterniſſe der Nacht, und die Sonne
mahlte ihr entzuͤckendes Bild in die reinen Silberbaͤ⸗
che, die durch gruͤne Auen ſanft dahin rieſelten, als
Gott es erſt unternahm den Menſchen zu ſchaffen, da⸗
mit er ihn als ſeinen Liebling und wertheſten Gaſt in
eine gut eingerichtete Herberge einfuͤhrte, und alle
Wunder der Natur, die er rund um ſich herum an⸗
traf, ihn herausfordern, ſeinen guͤtigen Schoͤpfer zu
lieben, zu preiſen, ihm zu dienen, und in ſeinem Dien⸗
ſte ſeine Gluͤckſeligkeit zu finden. —

Der Apoſtel Paulus hat es geſagt, und es bleibt
immer helle Wahrheit, daß alles zum Beſten der Men⸗
ſchen geſchaffen worden. Alles iſt euer, ſprach er
in

in ſeinem erſten Briefe an die Korinther, alles iſt
euer — alles geſchieht euch zu Liebe. Was
der Vater ſchuf, ſchuf er darum, damit es euch zum
Ziele eurer ewigen Gluͤckſeligkeit hinleite. Ihr Him⸗
mel! die ihr uns taͤglich mit neuer Pracht die Schoͤn⸗
heit, Macht und Herrlichkeit des Schoͤpfers verkuͤndi⸗
get; ihr herrlichen Geſtirne, die ihr in ewiger Ord⸗
nung, und unverruͤcktem Gange euch vor unſern Augen
mit Pracht und Schoͤnheit ſchmuͤcket, zahlloſes Heer
der Sterne, deren jeder eine neue Sonne, und der
Mittelpunkt eines neuen Welt⸗Syſtems iſt, ihr er⸗
ſcheinet als ſo erhabene Meiſterſtuͤcke der Hand des
Schoͤpfers nur darum, damit ihr, indem ihr uns die
Herrlichkeit des Schoͤpfers prediget, uns zu ſeinem
Dienſte und zur Seligkeit unſrer Beſtimmung hinfuͤh⸗
ret. Auch ihr ſchreckbaren Erſcheinungen der wanken⸗
den Natur, du vom Himmel fallendes freſſendes Feuer,
du alles erſaͤufendes Gewaͤſſer der Suͤndfluth, ihr hoch
empor geſchwungenen Fackeln des Kriegs, die ihr oft
die halbe Welt verwuͤſtet, erſchuͤtterte eingeſtuͤrzte
Thronen, zerruͤttete Rationen, blutige Staatsumwaͤl⸗
zungen! auch ihr erſcheinet zum Beſten der Menſchen,
und werdet von dem Vater der Menſchen verordnet,

oder zugelaſſen, damit die durch die Sinnlichkeit ge⸗

blendeten Menſchen, da ſie die Wohlthaten des Him⸗
mels nicht mehr zur Liebe und Dankbarkeit reitzen,

durch die herabfallenden Geiſeln ſeines Zornes geſchre⸗
cket, es doch einſehen moͤgen, daß ſich mit den Ewi⸗

gen nicht ſcherzen laſſe, und daß ſie durch heilbringende
Furcht

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Furcht erſchuͤttert, demjenigen zu dienen anfangen, in
deſſen Dienſte ſie nur alleinig ihr Heil finden, und
ihr Ziel erreichen koͤnnen. Alles m. Th., alles, was
der Ewige unternimmt, und verordnet, alle Vorfaͤl⸗
le und Begebenheiten dienen zu unſerm Heile. Be⸗
lohnt, ſegnet er den Guten, ſo fordert er ſein Herz
zum Danke auf; ſtraft er den Suͤnder, ſo ſchreckt er
die andern ab; pruͤfet er den Gerechten, ſo vermehrt
er ſeine Seligkeit; redet der Herr in ſeiner Offen⸗
barung, ſo thut er es nur, um die Menſchen an ihr
Heil zu erinnern, gibt er ihnen endlich Geſetze, ſo
geſchieht es nur in der Abſicht, daß ſie in ihrem Ge⸗
horſame das Verdienſt der Seligkeit finden ſollen.
Gott! mein Schoͤpfer! ſo laͤſſeſt du dir mein Heil an⸗
gelegen ſeyn, daß du alles zu dieſem Ziele verordneſt,
alles dahin bezieheſt. O! moͤchte ich mir doch mein
Heil eben ſo angelegen ſeyn laſſen! Was haſt du denn,
wenn du mich gewinnſt? nichts; aber ich — wenn
ich dich verliere, was verliere ich nicht? Alles und
alles — in der Zeit, und in der Ewigkeit. — —

Doch, hoͤret einmahl, und ſtaunet ihr Himmel,
wie der Vater der Welten das Heil der Menſchen be⸗

ſorgte! So hat Gott das Heil der Welt geſucht, die

Menſchen geliebt, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn
dahin gab, ſelbes zu bewirken. Betrachtet euren Hei⸗
land, den von Ewigkeit gebenedeyten Sohn des Va⸗
ters, das Ebenbild ſeines Weſens, den Abglanz ſeiner
Herrlichkeit, wie er ſich bis in das Nichts unſeres
Elen⸗

12 —

Elendes herabgelaſſen. Betrachtet ihn in der Krippe,
betrachtet ihn an ſeinem Kreuze; zaͤhlet alle Schritte
eures Heilandes; waren ſie nicht euerm Heile gewid⸗
met? Jakob diente vierzehn Jahre um die Rachel, die
er liebte; der Sohn Gottes trug die Geſtalt des arm⸗
ſeligſten Knechtes durch etlich dreyßig Jahre, um uns
von der Knechtſchaft des Teufels zu befreyen. Wenn
Jakob unter dem Drucke des harten Dienſtes, und der
laͤſtigen Witterung ſeufzte, beſeelte ihn mit neuem Mu⸗
the die Hoffnung den Gegenſtand ſeiner Liebe bald zu
beſizen; allein Jeſus ſah damahls an uns weiter
nichts, als ſeine Feinde, wie der Apoſtel ſagt, Sela⸗
ven der Suͤnde und des Teufels, undankbare Geſchoͤ⸗
pfe, die ſeine zahlloſen und unendlichen Wohlthaten
mit Undank erwiedern werden; doch, o wie theuer
war ihm unſer Heil! freudig litt und ſtarb er, um ſel⸗
bes uns zu erlangen. Sehet ihn, den großen Mitt⸗
ler zwiſchen Gott und den Menſchen: im ſchweren
Todeskampfe ſinket er auf die Erde dahin, weil er uns
als unſeres Heiles verluſtigte Suͤnder betrachtet. An
die Saͤule angebunden, wird er unmenſchlich gegeiſelt,
ſein Blut fließt auf die Erde dahin, aber ſeine Seuf⸗
zer durchdringen alle Wolken, und flehen fuͤr uns um
Gnade. — Ganz iſt er mit Wunden bedecket, der Schoͤn⸗
ſte aus den Menſchenkindern: Von den Fußſohlen
bis aufs Haupt iſt nichts Geſundes an ihm,
lauter Wunden, Striemen, Eiterbeulen oh⸗
ne Verband, ohne Heilungsſalbe, ohne Lin⸗
derungsoͤhl. Iſ. 1, 6. Aber eben dieſer Prophet
ant⸗

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Geuß⸗
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antwortet uns: Er iſt unſrer Suͤnden megen
verwundet, unſrer Laſter wegen derknaſthet
worden. Iſ. 43. O mein Heiland deine nie
druͤckende Traurigkeit im Garten war Eine Truß nnik
ner uͤppigen Freuden; deine Geißlung eine H us
meiner ſchaͤndlichen Wolluͤſte; deine doͤrnerne rone
die Folge meiner Hoffart; das Kreuz ein Wer .
ner Ungeduld. Er hat den Becher des Zornes aus⸗

geleeret, der uns bereitet war, und unſere ganze Ewig⸗

keit verbittert haͤtte. Er hat fuͤr uns mehr gethan,
als die Gerechtigkeit forderte, was fuͤr die Gerrchte⸗
keit genug war, war ſeiner Liebe zu wenig. Er
keine Kraͤfte mehr, doch will er das Kreuz auf de

heiligen Berg hinauf ſchleppen; ſterbend mit gebroche⸗

ner Stimme ſpricht er am Kreuze: Es duͤrſtet miche
Nach was duͤrſtet es dich mein Heiland 2 nach was
fraget nicht lange: nach euerm Heile duͤrſtet es i de.
Dieß ſagt er, dann ſinkt ſein mattes Haupt herab,
und er ſtirbt, um es euch zu erlangen, um es euch zu
verdienen. — —
Chriſten! jetzt bitte ich euch, verſammelt kuern
Geiſt, betrachtet, beherziget, faͤhlet die große Wa hr⸗
heit: O wie wichtig muß euer Heil nicht ſeyn, den
Gott verdemuͤthiget ſich, ein Gottmenſch leidet, ſtir ,
und ſchwimmt in ſeinem Blute, um euer Heil zuever⸗
dienen! — Großer, wichtiger Gedanke, wer konn
dich durchdenken! O Wichtigkeit meines Heils! ein
Gottmenſch ſtirbt, um mir es zu verdienen, un zu

14 EE—

erlangen! — Chriſten, iſt das Blut eines Gottes, 4
das vom Kreuze ſtroͤhmte wichtig, ſo muß unſer Heil himmel
auch wichtig ſeyn, fuͤr welches es vergoſſen worden. üiei,
Jeſu! du liebſt, du ſchaͤtzeſt unſere Seelen, vergie⸗ dient,
ßeſt fuͤr ſie dein Blut, ſollen wir ſie denn nicht auch dieſes )
lieben, nicht auch ſchaͤtzen? — das Ge
groͤfte⸗
Soll ich nun weiters fortfahren euch zu ſagen,
wie ſehr die Gottheit euer Heil, o Menſchen! ſucht,
und ſchaͤtet? ſoll ich euch daran erinnern, was der ver gil
heilige Geiſt zu eurer Heiligung, und zur Verſicherung each de
eures Heiles gethan? Er iſt es, der ſich durch die ſen!
heilige Taufe, da ihr vorhin Kinder des Zornes wa. ſ erg
ret, in euern Herzen ergoſſen; er iſt es, der durch ne kan
ſieben Sakramente an eurer Seligkeit arbeitet; er iſt eines,
es, der ſich der Stimme eurer Prediger bedienet, um ſiel.⸗
euch von der Wichtigkeit eures Heiles zu uͤberzeugen;
er iſt es, der eure Herzen mit Gnade, Muth und
Staͤrke ſo oft erfuͤllet, der ſo oft eure Feſſeln zerbricht, dieſer
deſſen leiſe, aber ſalbungsvolle Stimme ſo oft in eu⸗ gen,
erm Innerſten ertoͤnet, euch zu edeln Handlungen rei⸗ ur en
tzet, und ſie euch ſuͤß und angenehm macht; er iſt es, ene,
der, wenn ihr euch der Gnade widerſetzet, und durch wetden
die Suͤnde von dem Wege des Heiles euch entfernet, denken
in euerm Innerſten Kummer, Angſt, bange Unruhe, ge ga
die bitterſten Gewiſſensbiſſe erregt, eure toͤdtliche Ru⸗ ent
he in der Suͤnde ſtoͤret, euch die Suͤnde verbittert, Von
und euch mit Schreckenbildern umgibt. — ihb
ob es

Nun

Gotte,
ſer Heil
worden,
dergie⸗

h auch

ſagen,
ſicht,
as der
erung
rch die

ſes wa⸗

rdurch
er iſt
et, um
eugen;
h und
dbricht,
in el⸗
en rei⸗
iſt es,
d durch
ferpet,
nruhe,
he Ru⸗
gittert,

Nun

Run dieß m. Th. iſt nach dem Urtheile des
Himmels und der Erde von der entſchiedenſten Wich⸗
tigkeit, das ſelbſt die Aufmerkſamkeit der Gottheit ver⸗
dient, ſelbſt die ganze Gottheit beſchaͤftiget. — Nun
dieſes Geſchaͤft iſt das Geſchaͤft unſeres Heils, und nur
das Geſchaͤft unſeres Heils. — O Heil! ewiges Heil!
groͤßtes, einziges Geſchaͤft, wie wichtig biſt du nicht!

O erſtes, wichtiges Geſchaͤft meines Heiles! o
wer gibt mir genug eindringende und kraͤftige Worte,
euch das ganze Gewicht dieſer Wahrheit fuͤhlen zu laſ⸗
ſen! Doch das Blut Jeſu Chriſti, das fuͤr unſer Heil
iſt vergoſſen worden, redet lauter als es meine Stim⸗
me kann. Nur eines iſt wichtig, ſagt es euch, nur
eines, euer Heil, alles uͤbrige iſt Poſſen⸗und Kinder⸗
ſpiel. —

Meine Freunde! wir bleiben ja nicht hier in
dieſer Welt; wir erwarten nur den Wink des Ewi⸗
gen, und ſchon ſind wir in der Ewigkeit. Es gibt
nur eine gluͤckſelige, oder eine ungluͤckſelige Ewigkeit,
eine, oder die andere muß uns nothwendig zu Theile
werden. Ewigkeit! o wichtiges Wort, wer kann dich
denken, ohne zu zittern! O Welt! immer ins zeitli⸗
che ganz verſenket, ganz vertieft, uͤberlaͤſſeſt du dich
ganz den nichtigen Sorgen dieſes Erdenlebens. —
Von denen, die ein Projekt entworfen, hoͤre ich ſagen,
ich bin doch begierig, ob mein Projekt angenommen,
ob es gluͤcklich wird ausgefuͤhret werden? Der in ei⸗
nem

1 6 ð

nem Prozeſſe verwickelt iſt, ſagt: ich will doch ſe⸗
hen, ob der Ausſpruch zu meinem Vortheile ausfall
wird oder nicht? alle ſagt ihr: ich will doch ſeh P
was der Krieg mit dem unſeligen Frankreich fuͤr einen
Ausgang nehmen wird; aber wird denn niemand ſe
gen: was wird doch mein Schickſal in der Ewigtei

Alle andern Vorfaͤlle, die ſo oft unſere Neugierde rei⸗
ken⸗ haͤngen eigentlich nicht von uns ab; ein widrie
Geſchicke macht die beſten Projekte ſcheitern; der
Ausſchlag des Prozeſſes iſt der Billigkeit der Gache⸗
der Geſchicklichkeit des Rechtsfreundes, und der Ge⸗
rechtigkeit des Richters zuzueignen. Der gluͤckli
Erſolg unſrer gerechten Waffen haͤngt von der Ta de⸗
keit und Rechtſchaffenheit unſrer Krieger, und ihrer
Anfuͤhrer, und von hundert andern Umſtaͤnden ab —

Unſere Seligkeit, unſer ewiges Heil haͤngt nur von uns

alleinig ab, da Gott ſeiner Seits bereits alles geth
hat. . Wird denn alſo unſere Seligkeit keine Aunmerk,
ſamkeit von uns fordern? Ewigkeit — gluͤckſelige Ewi .
keit, o eine Gluͤckſeligkeit, die unſere Begriffe weit ibeo⸗
triſt, auch ſogar die Beredſamkeit eines Paulus ſ⸗
muͤdete, wo ſich Gott ſelbſt uns ganz mittheilen wiid,

ganz unſer Eigenthum ſeyn wird, wirſt du unſerer

Wuͤnſche und unſeres Strebens nicht werth ſeyn? Ehr⸗
geiz der Menſchen! da haſt ſo oft Stroͤhme vom Blute

v . * .
ergoſſen, und bluͤhende Provinzen zerſtoͤrt, um eine

r zu erringen, die nach einer kurzen Zeit wieder
em Haupte des ſtolzen Siegers faͤllt. — Ach!
was

9 4. No † .
ſeyn? werde ich dort ſelig, werde ich ungluͤckſelig ſeyn?

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ſongen!
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Ewig⸗
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Aus er⸗
n wird,
unſerer
Eht⸗
Blute

nm eine

wieder
Ach!
was

len wir das Sichere; werden wir ſo unbeſonnen ſeyn
uns ein ewiges Uebel zu waͤhlen, indem wir das Ge⸗

was ſollen wir nicht thun, um ein ewiges Reich zu er⸗
langen? Ungluͤckſelige Ewigkeit! o wer wird bey den
Ewigen Feuer wohnen, das die Rache des Ewigen
unterhaͤlt und anblaͤſt? wer wird durch die ganze Ewig⸗
keit verzweifeln, und ſterben wollen? Vor jedem zeit⸗
lichen Uebel beben wir Menſchen zuruͤck, uͤberall ſpie⸗

9

ſchaͤft des Heiles nicht beſorgen?

Meine Liebſten, wie wenige aus uns, die wir
jetzt da im Herrn verſammelt ſind, werden nach zwanzig
Jahren noch auf der Erde herum wallen, wie viele aus
uns werden vielleicht noch, bevor dieſes Jahr ſeinen
Lauf vollbracht, ihre Laufbahne vollenden? Wenn nun
du es biſt mein Bruder, wie wirſt du dort im Hauſe
der Ewigkeit denken? — O! daß ſie mich hoͤren koͤnn⸗
ten meine Bruͤder und Schweſtern, daß doch nicht
zwiſchen mir und ihnen ſo ein undurchdringliches Chaos

waͤre! Alles und alles iſt Eitelkeit und Kinderſpiel,

nur das einzige Geſchaͤft in der Welt iſt wichtig: die
Sorge fuͤr das Heil. Gluͤckſelig der, der es mit Ernſt
betrieben, ungluͤckſelig der, der es vernachlaͤſſiget;
nun iſt keine Zeit mehr fuͤr ihn, keine Hilfe, und kei⸗
ne Rettung. Was nuͤtzet es dem Menſchen,
wenn er die ganze Welt gewinnt, aber an
ſeiner Seele Schaden leidet? Matth. 16, 26.
Wenn ich in der Welt eine Krone getragen, und in
Purpur gekleidet war, wenn ich die halbe Welt be⸗
Gretſch Faſtenpred, II. Thl. B zwun⸗

18 —
zwungen, beherrſchet, wozu taugt es mir jetzt. Man
mag wir auf der Welt Weihrauch angezuͤndet haben,
man mag mich noch vergoͤttern, wird das Lob und der
Beyfall der Menſchen die Flamme der Hoͤlle ausloͤ⸗
ſchen? Meine Schaͤtze und Reichthuͤmer, die ich aufge⸗
thuͤrmet, wo ſind ſie, wer beſitzet ſie jeht? was
bleibt mir davon uͤbrig? Menſchen, Bruͤder, Freun⸗
de, aufkeimende Juͤnglinge und Maͤdchen, geſtandene
Maͤnner und Frauen, gebrochene Greiſe, hoͤrt mich!

alles auf der Welt iſt Eitelkeit, nur das einzige Ge⸗

ſchaͤft der Ewigkeit, das Geſchaͤft des Heils iſt wich⸗
tig, und ſonſt nichts! — O, es erbarme euch doch eu⸗
er ſelbſt, vernachlaͤſſiget euer Heil nicht! Meine Freun⸗

de, ſo wuͤrden wir denken, und wenns moͤglich waͤre,

auch reden, und wenn wir heute noch in das Haus
der Ewigkeit hinuͤber muͤßten, ſo wuͤrden wir heute
noch ſo davon denken, deſſen uͤberzeugt uns jetzt unſer

innerſtes Bewußtſeyn. Aber warum denken wir denn

nicht ſchon jetzt ſo? jetzt. waͤre noch die rechte Zeit, aber
o! hernach wird es zu ſpaͤt ſeyn. — Sehet, ſo ur⸗
theilet Gott von dem Geſchaͤfte unſeres Heiles, ſo ur⸗
theilet ihr ſelbſt, und ich wuͤnſchte nur, daß, da ihr
Gott das ruhmwuͤrdige Zeugniß geben muͤſſet, daß er
alles zu euerm Heil unternommen, ihr euch nicht den

Vorwurf machen muͤßtet, daß ihr fuͤr ſelbes nichte ge⸗

than, der

Zwey⸗

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Zweyte Theil.

Ma vernachlaͤſſiget ein Geſchaͤft, auf welches man

gar nicht, oder nur mit iden Uen bealt, darr
welches man nie mit wahrem Ernſte betrei t. s Beiles
ſo ſind die meiſten Chriſten in Anſehung iet re
beſchaffen, ſie erinnern ſich deſſelben gar Wlä KMM
iſt ihnen darum gar nicht Ernſt, mithin ſe ichin
hauptung nicht uͤberſpannt, wenn ich ſage:
fuͤr ihr Heil wenig, oder nichts. —

Nein! m. Th., heute iſt die Rede nicht von je⸗
nen Unſeligen, die von Religion und Tugend offenbar

ęR abgefallen, ſich laut fuͤr Ruchloſigkeit und Laſter erklaͤ⸗

ren, die kein Geheimniß daraus machen, daß ſie tene
Religion kennen, auf die Seligkeit Berzicht thun, dn
fuͤr ihr ewiges Heil nicht nur allein nichts thun, na
dern wider daſſelbe alles unternehmen. O, D i
iſt die Anzahl derſelben nicht in den unſelgen
unſrer falſchen Aufklaͤrung! Doch heute e . nie
dieſen Abgefallenen kein Wort, auch nd en une
Worte nicht mehr ruͤhren. — Aber bethen

wir fuͤr dieſe Ungluͤckſeligen m. Th., bethen wollen

wir, daß ſie Gott in dieſen Tagen ruͤhre, und erleuch⸗
te in denen er ſo reich an Erbarmung und Barmher⸗
zigkeit iſt.

B 8 Aber

— —

Aber was thun denn heut zu Tage insgemein die, die
man eigentlich Chriſten nennet, fuͤr ihr ewiges Heil?
Ich begebe mich auf die Straſſen und Plaͤtze unſrer
Hauptſtadt; was ſehe ich? Alles iſt in Bewegung,
alles iſt thaͤtig und geſchaͤftig. Da iſt ein Haufe von

Menſchen, die von fruͤhe Morgens, bis ſpaͤten Abend

heſchaͤftigt ſind; Sorge zeigt ſich auf ihrer gefalteten
Stirne, und in ihren geſpannten Zuͤgen. Hier arbeitet
der tiefſinnende Staatsmann in ſeinem Cabinete, macht
zum Beſten des Staats Entwuͤrfe, verbeſſert ſie, ver⸗
wirft ſie, um wieder neue zu machen, bricht ſich Tag
und Nacht den Kopf. Hier ſinnt der Kuͤnſtler auf
neue Erfindungen, neue Producte der Kunſt; hier
quaͤllt ſich der thaͤtige Dienſtboth mit raſtloſem Eifer,
den Willen ſeiner Vorgeſetzten puͤnetlich zu erfuͤllen.
Gut! dagegen habe ich nichts einzuwenden. Der Welt
muß man dienen. Des Menſchen Beſtimmung hie⸗
nieden iſt Arbeit; der goͤttliche Geiſt ſagt: Wie der
Vogel zum fliegen, ſo iſt der Menſch zur Ar⸗
beit geboren. Aber, weil s doch unſere Beſtim⸗
mung iſt, durch zeitliche Arbeiten uns ein ewiges
Reich zu verdienen, arbeitet wohl der Beamte an ſei⸗
nen ſchweren Staatsgeſchaͤften auch aus der Abſi cht
Gott zu gefallen, und durch den verſchafften Wohlſtand

dieſes zeitlichen Reiches, ſich das ewige zu verdienen?

Geht der Held in dem Feuer blutiger Schlachten wohl
den Gefahren des Todes entgegen, um im Himmel die
unverwesliche Siegeskrone zu empfangen? Hat der
Handwerlszmann bey ſeiner Arbeit wohl ein anders

Ziel

il vor
glick ſe
Diener,
Dienſtlei
der Zuft
biele der
durch all
Schweis
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der Erde

Geſcheft
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Abſccht
ohlſtend
dienen?
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at der
anders
giel

Ziel vor Augen, als dieſes: ſich aufzuhelfen, und das
Gluͤck ſeiner Familie zu gruͤnden? Und der emſige
Diener, wornach lechzet er wohl in ſeiner getreuen
Dienſtleiſtung, als nach dem Beyfall, dem Lohne, und
der Zufriedenheit ſeiner Vorgeſetzten? Erinnern ſich
viele derley Beſchaͤftigten den ganzen langen Tag hin⸗
durch auch nur ihres Gottes? opfern ſie ihm ihren
Schweis auf? o gemeiniglich nicht. Sie ſuchen Gott
nicht zu gefallen, nicht den Himmel, nur den Segen
der Erde ſuchen ſie.

Nun will ich es wagen, zu ſo einem Menſchen von
Geſchaͤften zu ſagen: Freund, arbeite fort fuͤr die Welt;
allein arbeite doch auch fuͤr den Himmel, arbeite fuͤr
die Ewigkeit, arbeite an deinem Heile. Bey Anbruch
des Tages bethe deinen Schoͤpfer mit Inbrunſt dei⸗
nes Herzens an, dieß ſey dein erſtes Geſchaͤſt. Woh⸗
ne, ſo oft es die Umſtaͤnde dir erlauben, dem heili⸗
gen Meßopfer bey, empfange oͤfters die heil. Sakra⸗
mente, ſtaͤrke deinen Geiſt mit der Anhoͤrung des goͤtt⸗
lichen Wortes, leſe oͤfters ein geiſtliches Buch. —
Was antwortet er mir? Ich habe etwas anders zu
thun, dazu hab ich keine Zeit. Traurige Antwort,
ich habe keine Zeit an meinem Heile zu arbeiten, ich

habe nicht Zeit ſelig zu werden! Wenn ich ihm nun

aber ſage: Berwende zum Geſchaͤfte deines Heiles zum
wenigſten einen Theil jener Zeit, die du den Unter⸗
redungen, dem Spiele, den Ergehlichkeiten, dem uͤber⸗
maͤſſigen Schlafe, dem Muͤſſiggange widmeſt, — ſo
be⸗

22 — ———

beleidige ich ihn, ich bring' ihn auf, und trage den
Ehrentitel eines unvernuͤnftigen Froͤmmlers, eines Bi⸗
gotten davon. — Freund! du willſt ſelig werden,
und fuͤr deine Seligkeit willſt du nichts thun? —

Aber ich ſage ja zu viel, wenn ich behaupte: daß
man fuͤr den Himmel nichts thue. Man ſehe ſich ein
wenig herum. Da gibt es tauſende unter den Chriſten,
die unausbleiblich ihre Morgenandacht verrichten, die
taͤglich dem unblutigen Opfer der heil. Meſſe beywoh⸗
nen, die oͤfters das Jahr hindurch die heil. Sakra⸗
mente empfangen, den Armen mitleidig ihre Haͤnde
oͤffnen, das ganz vernachlaͤſſigte Faſtengeboth noch beo⸗
bachten, fuͤr die ſinkende Religion und Tugend eifern.

Ja Th. derley Chriſten gibt es noch unter ung. Sie

derrichten ihre Morgenandacht; aber aus Gewohn⸗
heit, ohne Eifer, und wiſſen kaum, was ſie thun. Sie
erſcheinen bey der Meſſe, aber nur im Schwalle menſch⸗
licher Sorgen und Thorheiten. Denn leider! muß
man es eingeſtehen, daß der Chriſt nicht einmahl mehr
in der Kirche an ſein Heil denket. Sie empfangen die
heil. Sakramente, aber ſie beſſern ſich nie. — Sie
geben den Armen aus Weichlichkeit des Temperaments,
aber ohne uͤbernatuͤrliche Abſichten. Sie beobachten
den Buchſtaben des Faſtengebothes, aber kennen den
Geiſt deſſelben nicht, und was ſie der Sinnlichkeit von
Seite der verbothenen Speiſen verſagen, geben ſie ihr
durch aufs niedlichſte zubereitete Speiſen, die nicht

derbothen ſind, im Ueberfluße. Sie hoͤren Predig⸗
ten,

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ten, aber ſie bleiben ewig die Alten; ſie leſen heilige
Buͤcher, aber ſie ſchlummern zu gleich. Legen wir
nun alle dieſe guten Werke, auf die du mein Bruder

baueſt, auf die Wage des Heiligthumes, ſondern wir

von denſelben alle Schlacken der Unvollkommenheit,
alles das, was fehlerhaft iſt, was dem Herrn miß⸗
faͤllt, hinweg, Himmel! was wird davon uͤbrig blei⸗
ben? wenig, oder nichts. —

Dieß iſt alſo alles, was wir füuͤr den Himmel,
fuͤr unſer Heil thun? Um auf der Welt unſer Gluͤck,
das heißt, das Gluͤck einiger Tage zu machen, wie
ſpannt man ſich nicht an, wie erſchoͤpft man ſich nicht?
Was unternimmt der Ehrgeitzige nicht, um hoͤher
hinauf zu klettern, beruͤhmter zu werden? wie arbei⸗
tet, und ſchwitzet der Handwerksmann nicht um zergaͤng⸗
lichen Lohn? der Held im Felde, was duldet, was
unternimmt er nicht, um Lorber einzuſammeln, die

heute bewundert werden, morgen verwelken, und in

Vergeſſenheit gerathen? Nur alſo unſer Heil, nur
das Himmelreich werden wir ohne Muͤhe, mit Nichts⸗
thun, in der Sorgloſigkeit, oder mit der ſchlaͤfrigſten
aller Arbeiten gewinnen wollen? Ein Irrthum, den
nicht nur die Religion, ſondern auch unſere Vernunft
verdammen. —

Gott! wie ſtehen wir hier nicht vor dir ſo be⸗
ſchaͤmmt da! dreyßig, vierzig, fuͤnfzig, und mehrere Jahre
ſind es, daß wir fuͤr unſer Heil nichts, oder faſt nichts
de⸗

gethan haben! verloren ſind ſie, dieſe ſchoͤnen Jahre,
und kommen uns nicht mehr zuruͤck. Bielleicht wird
ſie uns bald ſchlagen, die fatale Stunde, die uns in
die Ewigkeit fuͤhrt; — dann — o dann werden wir
da ſtehen vor dem Richter, der nur Tugenden kroͤnt,
mit leeren Haͤnden. Ach Gott! wie wird es um un⸗
ſere Ewigkeit ausſehen? haben wir dieſe verloren, ſo
haben wir doch alles verloren. —

Nun werden wir es doch einmahl einſehen, wie
wichtig uns dieſe heil. Faſtenszeit, dieſe Tage des Hei⸗
les ſeyn muͤſſen, wie emſig wir dem Unterrichte bey⸗
wohnen muͤſſen, der⸗uns zur Erlangung unſers Hei⸗
les gegeben wird; wie nothwendig wir taͤglich an uns
die Fragen ſetzen muͤſſen: Wo gehſt du hin? wo kommſt
du her? wer biſt du? wer ſollſt du ſeyn? was ſollſt
du werden?

O Jeſu, du Urheber, und vollender unſeres
Heiles, zu den Fuͤſſen deines Kreuzes fallen wir hin,
wir bitten dich um Gnade! Mit dem Blute, das
fuͤr uns vom Kreuze floß, ſchreib doch das groſſe
Wort: Ewigkeit, unausloͤſchlich in unſere Herzen hin⸗
ein, laß doch den theuern Preis deines Blutes an uns
nicht verloren gehen, mit dem du unſer ewiges Heil
erkauft haſt. Amen.

Zwey⸗

De

ſcheddend

ſenbare
veſenhe

en Thre,
iht nid
die uns in
erden wir
den krünt,
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loren, ſo

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ſers Hei⸗
an uns
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unſeres
wir hin,
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6 groſſe
tſen hin⸗
an uns

es Heil

⸗

25

Zweyte Prediglt.
Londee
Erbſuͤnde,
a l s

der erſten Quelle unſerer Ausartung.

2.* —0 — ₰

Simon! Simon! satanas expetivit vos, ut
cribraret sicut triticum.

Simon! Simon! der Satan hat euch begeh⸗
ret, euch wie den Weizen auszuſie ben.
Luk. 22, 31I.,

D ieſe Worte ſprach der von ſeinen Juͤngern dahin
ſcheidende Heiland, um ſie gegen die geheimen und of⸗
fenbaren Anfaͤlle der Hoͤlle in den Zeiten ſeiner Ab⸗
weſenheit, und der Verſuchung ſicher zu ſtellen. Mei⸗
ne

£ 6 ẽ

ne Kinber, ſagte er gleichſam, erwartet auf der Erde
keine Ruhe, ſie iſt der Ort des Kampfes, ein wahres
Thraͤnenthal. Noch wird ſie nicht aufgehoͤrt haben
wider euch zu toben, ſo wird euch Satan ſeine Retze
ſpannen, er hat Begierde nach euch, und er wird ſtre⸗
ben euch wie den Weizen auszuſieben.

Aber, welches fatale Geſchicke hat denn dem
Satan die Macht zugeſpielet Menſchen zu verſuchen,
und in ſein Ungluͤck zu ziehen? Ach! beſinnen wir uns
nicht lange, denken wir nur auf die unreine Quelle
unſerer Entſtehung, und unſers Urſprunges, und denken
wir auf die Erbſuͤnde zuruͤck, durch die wir in die be⸗
jammernswuͤrdige Bothmaͤſſigkeit des Teufels gekom⸗
men ſind. Der Engel ſuͤndigte, — ſchon ſtuͤrzte er
mit ſeinem unſeligen Anhange unter dem Donner der
Rache des Ewigen in die Abgruͤnde der Hoͤlle hinein.
Allein als Geiſt der Finſterniß, mit dem ſchwaͤrzeſten
Neide beſeelet, kann er das Gluͤck ſo hoch begnadigter
Menſchen nicht tragen, er ſtrebt Theilnehmer an ſei⸗

nem Ungluͤcke zu haben. Er verſuchte unſere Stam⸗

menaͤltern in Paradieſe, ſtuͤrzte ſie in die Suͤnde, die
ſich uͤber ihre ganze beklagenswuͤrdige Nachkommen⸗
ſchaft, die die Erde bevoͤlkern ſollte, ergoß. Darum
ſagt der weiſe Mann: Durch den Neid des Teu⸗
fels kam Tod in die Welt Weish. 2, 24 und
Jeſus beym heil. Johannes: Der Teufel war von
Anbeginne ein Todſchlaͤger Kap. 8. Daß er alſo
jeht noch Verlangen traͤgt, uns wie Weizen auszuſieben,
iſt

D £

nur
ie Erb⸗

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Gpoͤtte

der Ph

ſteitet
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lichen!
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denn dem
derſuchen,
wir uns
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8 gekom⸗
tüͤrte er
nner der
e hinein.
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gnadigter
er an ſei⸗
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inde, die
kommen⸗
Doarum
es Teu⸗
24 und
ar von
er alſo
guſeben,
ſ

iſt nur eine Folge des erſten Sieges, den er durch

deie Erbſuͤnde uͤber das ganze Menſchengeſchlecht erhal⸗
ten hat.

Erbſuͤnde! o eine Lehre, uͤber welche der freche
Spoͤtter in unſern Tagen lachet und ſcherzet, welche

der Philoſoph mit Sophismen und Trugſchluͤſſen an⸗

ſtreitet, und welche ſelbſt manchen katholiſchen Chri⸗
ſten, weil er hierin den gehoͤrigen Unterricht nicht
hat, in einen Schwall von Verwirrungen, Zweifeln,
Bagngigkeiten, und Unluſt verſetzet! —

Da ich euch letzthin in dem Plane meiner Faſten⸗
predigten verſprach, euch die entfernten und nahen
Urſachen unſrer gaͤnzlichen Ausartung, und des gaͤnz⸗
lichen Verfalles der Sitten aufzudecken, kann ich wohl
heute von der erſten Urſache des Verderbens, von der
Erbſuͤnde ſchweigen? Aber eine dunkle, eine uner⸗
forſchliche, eine traurige und niederſchlagende Lehre iſt
ſie die Lehre von der Erbſuͤnde! werdet ihr ſagen. —
Doch hoͤrt mich meine Freunde: So unbegreiflich und
unerforſchlich die Lehre von der Erbſuͤnde, an ſich ſelbſt
betrachtet, immer ſeyn mag, ſo hellleuchtend und uͤber⸗
zeugend ſind die Beweiſe von derſelben, der erſte Theil.
So traurig und niederſchlagend beym erſten Anblicke
die chriſtliche Lehre von der Erbſuͤnde immer ſeyn
mag, ſo heilbringend und troͤſtend iſt ſie nach reiferer
Ueberlegung fuͤr den aͤchten Chriſten, der zweyte Theil.
Das Daſeyn der Erbſuͤnde kann alſo von euch nicht ge⸗
laͤug⸗

2 8 — —

laͤugnet werden, ja ſelbſt aus dieſer angeerbten Suͤnde

ziehet ihr ſogar wichtige Vortheile.

Der erſte Theil.

Wean ſchon die Lehre von der Erbſuͤnde der chriſt⸗
lichen Religion ſo weſentlich iſt, daß der große Augu⸗
ſtinus es frey behauptete: daß der den Grund der gan⸗
zen chriſtlichen Religion untergrabe, der dieſe Glau⸗
benslehre laͤugnet: ſo kann man es doch nicht bergen,
daß ſie gleich vielen andern Glaubenswahrheiten unſerer
heil. Religion, in ein heiliges und ehrwuͤrdiges Dunkel
gehuͤllet, dem ſtolz forſchenden, und ſich ſelbſt uͤberlaſ⸗
ſenen Geiſte des menſchlichen Hochmuthes nicht aller⸗
dings Genuͤge leiſte. Indeſſen Beweis genug fuͤr ih⸗
re Wahrheit, daß, da ſie auf keine Weiſe mit der
gelaͤuterten Vernunft im Widerſpruche ſtehet, ſie durch
die goͤttliche Offenbarung, und durch unſere eigene Er⸗
fahrung ſelbſt beſtaͤttiget wird.

Gott ſchuf den Menſchen ſeinen Liebling, das
Meiſterſtuͤck der Schoͤpfung, auf welches ſich alles in
der ganzen Natur bezog, im Stande der Unſchuld,
mit den edelſten Gaben der Natur und der Gnade
ausgeſchmuͤcket. Heiter, durchdringend, weit umfaſſend
war ſein Verſtand, edel ſein Herz, keine wilde Lei⸗
den⸗

nſheſt
Hetſtende,
Vumn ſch

Elenenten
Echrecki
gern Zſ⸗
wenn er
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doch — 1
und —

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dutchtrol
hiernden
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ſrach de
deines
bis du
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ten Gunde

der chriſt,
ſe Augu⸗
der gan⸗
eſe Glau⸗
bergen,
n unſerer
Dunkel
uͤberlaſ⸗
ht aler⸗
g ſür ih⸗
mit der
ſe durch
gene Er⸗

19, dos
alles in
nſchuld,
Gnade,
mfaſſend
lde Lei⸗
den⸗

denſchaft tobte in demſelben. Das Herz war dem
Verſtande, der Verſtand dem Schoͤpfer unterworfen.
Wenn ſchon ſein Koͤrper aus gegen einander ſtreitenden
Elementen zuſammen geſetzet war, ſo ſollte er, ohne die
Schreckniſſe des Todes zu ſehen, in einen noch ſeli⸗
gern Zuſtand verſetzet werden, ewig gluͤcklich ſeyn,
wenn er ſo, wie die guten Engel, die Pruͤfung aus⸗
haͤlt, und ſeinem Schoͤpfer getreu bleibt. Er ward
verſucht, um ſeiner Gluͤckſeligkeit werth zu werden;
doch — er hielt nicht aus, glaubte dem Widerſacher,
und — fiel. — —

Eva nimmt von der Frucht, — ſie ißt, gibt ih⸗
rem Manne davon. — Schreckbare, entſetzliche Ka⸗
taſtrophe! dem Leibe und der Seele nach ſind ſie un⸗
gluͤckſelig! ihre Triebe wurden unordentlich, die ver⸗
bothene Frucht wirkte in ihrem Innerſten giftartig,
zerruͤttete ihr ganzes Weſen, legte in ihr Innerſtes
den Samen des Todes, abhaͤrmende Gewiſſensangſt
durchſtroͤhmte ihr ganzes Weſen, ſie flohen von der ſich
naͤhernden Gottheit, und verbargen ſich in finſtere
Gebuͤſche. Die Gnade des Herrn wich, der Fluch
folgte ihnen auf den Fuß nach: Fluch der Erde,
ſprach der Herr, uUm deinetwillen, im Schweiſe
deines Angeſichtes ſollſt du dein Brod eſſen,
bis du wieder zur Erde wirſt, wovon du ge⸗
nommen biſt, denn du biſt Staub, und wirſt

wieder zu Staub werden. Dann ſprach Gott

zum Weibe: Mehren will ich deiner Schwan⸗
ger⸗

gerſchaft Laſt, Kinder gebaͤrſt du nur mit
Schmerzen: doch ſoll nach deinem Mann dich
geluͤſten „der Mann ſoll uͤber dich herrſchen.
Hinaus mit euch Ungehorſame, Rebellen! aus dem
Paradieſe der Freuden, in ein Land, das euch Di⸗
ſteln und Dornen traͤgt, das ihr taͤglich mit euern
Thraͤnen befeuchten werdet; der Tod im Gefolge aller
ſeiner Schreckniſſe iſt euer Loos, und wenn ihr nicht
ſtrenge Buße wirken werdet, iſt der zeitliche Tod nur
ein Vorboth des ewigen Todes, der euer wartet. —

Ungluͤckſelige, von eurer hohen Beſtimmung
durch die Suͤnde tief herab geſunkene Stammenaͤltern!
hier ſehen wir euch nun in dem Orte eurer Verweiſung
in dieſem Thraͤnenthale mit niedergeſenkten Augen ſte⸗
hen, welche ihr oͤfters wehmuͤthig, aber vergebens an
jene ſeligen Gegenden hinwendet, aus welchen euch eu⸗
re Empoͤrung vertrieb, und welche nun ein Flam⸗
menſchwert bewachet; wir ſehen eure Thraͤnen flie⸗
ßen, die unſrigen fließen auch mit; — aber entſchul⸗
digen koͤnnen wir euch nicht, wenn ihr ſchon unſere
Stammenaͤltern ſeyd. Geſchah euch wohl Unrecht
daß ihr aus dem Orte der Freuden vertrieben wurdet,
da ihr euch wider euren Gott und Wohlthaͤter ſo
muthwillig empoͤrtet? Geſchah euch wohl Unrecht da
euch der Herr ſeine Gnade, ſein Wohlwollen ſeine
Freundſchaft entzog, da ihr freywillig bey dem Schwei⸗
gen eurer Leidenſchaften, bey ſo hellen Kenntniſſen
und Einſichten, beym Ueberfluſſe ſo vieler Gnaden,
L mit⸗

nt denen l.

ſheldigen
lecht daß

neht dient

ſhih an
ben det Lii
euren Bu
Sruch aſe
ihr davon!
derben brin
nen iin V
wen, das
anders ti⸗
kecht biſt
deine G
Menſchend

benden,
den ſinkend
duf ſch
luge ergo
diget, daf
gnade der
Himmel!
lur: daß
fe unſere
gunft guf

hur mnit
kam dich
errſchen.
aus dem
elch Di⸗
mit euern
folge agler
ihr nicht
e Tod nur
vattet, —

eſimmng
nenaltern!

Gerweiſing

Augen ſter
gebens an
n euch eu⸗
ein Flan⸗
tinen ſie⸗
r entſchul⸗
ſon unſere
Unrecht,
en wurdet
ſthater ſo
grecht, da
len, ſeine
n Gchwei⸗
enntniſen
Gnaden,
nit.

mit denen euch der Herr zu Hilfe kam, das Joch des
ſchuldigen Gehorſams abgeworfen? Geſchah euch Un⸗
recht, daß euch der Herr verſtoſſen, da ihr ihm nicht
mehr dienen, ſondern ihm gleich werden wolltet? Ge⸗
ſchah euch Unrecht, da ihr nach der Suͤnde das To⸗
ben der Leidenſchaften, und das Wuͤthen des Todes in
eurem Buſen merktet, da ihr von der verbothenen
Frucht aſſet, von der euch doch der Herr ſagte, daß
ihr davon nicht eſſen ſollt, weil ſie euch Tod und Ver⸗
derben bringen wuͤrde? Da wir alſo zwar mit Thraͤ⸗
nen im Auge das Strafurtheil der Gottheit verneh⸗
men, das uͤͤber euch gefaͤllet ward, koͤnnen wir nichts
anders thun, als mit dem Propheten aufrufen: Ge⸗
recht biſt du o Herr, und Gerechtigkeit ſind
deine Gerichte! und kein geſunder und ſchlichter
Menſchenverſtand wird hier widerſprechen koͤnnen.

Ja, ſaget ihr, dagegen haben wir nichts einzu⸗
wenden, daß Gott den ſtrafmaͤſſigen Adam ſo ſchwer
den ſinkenden Arm ſeiner Gerechtigkeit fuͤhlen ließ; aber
daß ſich ſeine Suͤnde auch auf alle ſeine Nachkoͤmm⸗
linge ergoß, die doch mit ihm perſoͤnlich nicht geſuͤn⸗
diget, daß auch wir als Kinder des Zorens in der Un⸗
gnade des Herrn geboren werden, das Recht zum
Himmel lange ſchon vor unſrer Entſtehung verloren,
kurz: daß Adams Suͤnde unſere Suͤnde, Adams Stra⸗
fe unſere Strafe geworden, dieß bringt unſere Ver⸗
aunft auf, ſtellt uns von der Gottheit ein Bild dar,
in

32 ———

in welchem die Zuͤge der Liebe und Vaterguͤte faſt
ganz verſchwinden. —

Sachte meine Freunde! ihr tadelt hier etwas,
was ihr an der ſo beſchraͤnkten Gerechtigkeit der Welt
ſo oft billiget, und preiſet. Sehet, der beſte der Mo⸗
narchen zieht da dieſen Mann aus dem Staube her⸗
aus, in welchem er ſo lange unbemerkt und niederge⸗
treten lag, er uͤberhaͤuft ihn mit Schaͤtzen und Eh⸗
renzeichen, und hebt ihn uͤber andere hoch empor. —
Sey gluͤcklich, ſagt er zu ihm, ſey groß und reich, du,
und deine ganze Familie; nur dieß einzige fordere ich
von dir, daß du mir deinem Fuͤrſten und Herrn ge⸗
treu verbleibeſt. — Doch der Undankbare begeht
Meuterey, wird Rebell, Staats⸗und Landsverraͤther.
Nun, da der Undank entdecket iſt, ſchallt es vom
Throne: fort mit dem Treuloſen, von ſeinem Ehren⸗
gipfel herab, beraubt ſey er ſeiner Wuͤrden, ſeiner
Ehrenſtellen, ſeines Vermoͤgens, ins Elend, ferne
vom Hofe mit ihm, und mit allen ſeinen Kindern. —
Werdet ihr dieſes Urtheil des gerechten Fuͤrſten nicht
billigen? Werdet ihr fordern, der Fuͤrſt ſoll die Kin⸗
der dieſes Treuloſen beym Beſitze ihres Adels, ihrer
Reichthuͤmer, und ſeiner hohen Gnade und Gewogen⸗

heit an ſeinem Hofe erhalten? Gewiß nicht. — —

Was ihr alſo an dem Fuͤrſten der Erde billiget, wie
koͤnnet ihr es an dem Gott des Himmels tadeln? Als
ungluͤckſelige Kinder eines treuloſen in die Ungnade
verfallenen Vaters werden wir in einem Zuſtande ge⸗
bo⸗

Mren,
funider!
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Glcſli
Gottes

Gretſc

Cite ſſ

er etwas,
der Velt
der Mo⸗
ube her⸗
niederge⸗
und Eh⸗
por. —
eich, du,
brdere ich
Herrn ge⸗
e begeht
derrither.
es bom
n Ehren⸗
1, ſeiner
nd, ſerne
ſdern. —
ſten nicht
die Kin⸗
ls, ihrer
Gewogen⸗

,⸗— —

get, wie

eln? Als
Ungnode
tande ge⸗
ho⸗

33

boren, der unſrer erſten guͤtigen Beſtimmung ganz

zuwider iſt. Saget mir nun, iſt uns wohl Gott ſei⸗
ne uͤbernatuͤrliche Gnade, Freundſchaft und Liebe ſchul⸗
dig? Wer kann dieß wohl behaupten? Und nun, im
Stande der Ungnade geboren, wie koͤnnen wir gelten⸗

de und gerechte Anſpruͤche an das Reich Gottes, und

an eine uͤbernatuͤrliche Seligkeit machen? Ja der Gott
der Heiligkeit entdecket er nicht in uns alles, was ihm
nothwendig zuwider, mißfaͤllig ſeyn muß? Unſer Ver⸗
ſtand iſt verfinſtert, der Wille zum Boͤſen geneigt,
gibt der Sinnlichkeit das merkbareſte Uebergewicht uͤber

den Verſtand, im Grunde unſeres Weſens boͤſe Nei⸗

gungen, denen wir zu widerſtehen viel zu ſchwach ſind;
der Keim zum Boͤſen, der ſchon in den Kindern liegt,
und nur auf Gelegenheit wartet, ausbrechen zu koͤn⸗
nen, entwickelt ſich ſchon in unſrer erſten Bildung. —
Unſelige Adamskinder! ihr ſtehet mit Gott in keiner
Verbindung, wie ſollt ihr ihm denn gefallen koͤnnen?
wie ſollte der Gott der Heiligkeit ſo verwuͤſtete, aus⸗
geartete, tief herab geſunkene, von Natur aus ſuͤndige
Geſchoͤpfe ſeiner Gnade, ſeiner Liebe, ſeiner Freund⸗
ſchaft werth halten? O! auf natuͤrliche Wohlthaten
moͤget ihr meinetwegen Anſpruͤche machen, der Urhe⸗
ber der Natur wird ſie euch ertheilen; aber auf uͤber⸗

tnatuͤrliche Gnaden, an die Theilnahme an dem ewigen
Reiiche Gottes, auf ewig dauernde, uͤbernatuͤrliche

Gluͤckſeligkeit, auf die Liebe und Freundſchaft eures
Gottes habt ihr keine Forderungen zu machen. —

Gretſch Jaſtenpred. II. Thl. C Se⸗

Sehet m. Th. dieſe iſt die Lehre des feinen
Tertullian, des heil. Cyprian, des heil. Auguſtinus
und Thomas von Aquin, ja der ganzen katholiſchen
Kirche, von der Erbſuͤnde. Adam ſuͤndigte, und mit
ihm kam ſeine ganze durch die Suͤnde aus ihrer erſten
Beſtimmung hinaus geſchobene Nachkommenſchaft in die
Ungnade des Ewigen, und hat in dieſer Lage nun kein
Recht mehr auf uͤbernatuͤrliche Gnaden und Beloh⸗
nungen der Gottheit. Und was koͤnnet ihr dagegen
einwenden, ſo lange ihr es eingeſtehen muͤſſet, daß
uns Gott weder uͤbernatuͤrliche Gnade, noch uͤberna⸗
tuͤrliche Belohnung ſchuldig iſt, noch weniger verbun⸗
den, das zu lieben, was unrein, was haſſenswuͤrdig iſt?
Sterbliche Aeltern konnten ja doch nur ſterbliche Kin⸗
der, verdorbene Aeltern, nur ſchwaͤchliche und verdor⸗
bene Kinder, Suͤnder konnten nur Suͤnder erzeugen;
Doͤrner tragen ja keine Trauben, Diſteln keine Ro⸗
ſen⸗ und ein fauler Baum traͤgt nur ſchmackloſe Fruͤch⸗
.Matth. 7.

Da nun die unbefangene Vernunft in der Lehre
der katholiſchen Kirche keine Widerſpruͤche findet, laſ⸗
ſet uns nun kurz nur einige der Beweiſe aufſammeln,
die uns in Betreffe dieſes Glaubensartikels die Offenba⸗
rung gibt. Es wird wenige Religionslehren geben m.

Th., die deutlicher und nachdruͤcklicher waͤren geoffen:.
baret worden, als die von der Erbſuͤnde. Die alten
Propheten und das moſaiſche Geſetz pflichten dieſer
Lehe ſo laut bey, als immex die Kirche Jeſu Chriſti.
Ja

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ſammeln,

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Die alten
ten Dieſer

Ja ſelbſt Job, ein Schriftſteller, vielleicht ſo alt als
Moſes, aber kein Sproͤßling aus dem Judenthume,
kannte dieſe fuͤr die Menſchen ſo traurige Wahrheit.
Wo ſind die Reinen? ſpricht er, frey iſt von
Maͤngeln nicht einer. Vor Gott ſoll ſich wohl
ein Weibsſohn rein ſprechen? Wer wird mir
einen reinen geben, der aus unreinen Samen
erzeugt wird? Job. 14. Sieh, ſpricht David in ſei⸗
nem 50ten Pſalme, Sieh, in Suͤnden bin ich
empfangen, und als Suͤnder hat mich meine
Mutter geboten. Pſ. 50.

Allein laſſet uns uͤber dieſen wichtigen Glaubens⸗
punkt den großen Lehrer der Voͤlker, und das Gefaͤß
der Auserwaͤhlung hoͤren. Deutlicher kann man ſich
in dieſem Punkte nicht ausdruͤcken, als es Paulus that.
In ſeinem ſo beruͤhmten Briefe an die Roͤmer, ſpricht

er dieſe merkwuͤrdigen Worte: Wie durch einen
Menſchen die Suͤnde in die Welt gekommen

iſt, und durch die Suͤnde der Tod: alſo iſt
der Tod zu allen Menſchen, weil ſie alle in
den erſten Menſchen geſuͤndiget, hindurchge⸗

drungen. Roͤm. 5, 12. Koͤnnte man deutlicher

reden? bedarfen dieſe Worte wohl einer Erlaͤuterung?
Paulus ſagt: die Quelle des Todes waͤre die Suͤnde,
Durch die Sunde der Tod. Nun folgert Pau⸗

lus ſehr buͤndig: alle Menſchen ſterben, auch unmuͤn⸗

dige Kinder werden ſo oft die Beute des Todes; alſo

haben ſie alle in dem erſten Menſchen geſuͤndiget. Die⸗

EC 2 ſe

36

ſe goͤttliche Lehre des Apoſtel Paulus war immer der
undurchdringliche Schild, welchen die wahre Kirche

den verderblichen Neuerungen der Keher entgegenſetzte.

Unſeliger Pelagius! verworfener Celeſtius! die ihr
es wagtet dieſe Lehre der Kirche anzuſtreiten, wie oft
ſeyd ihr in den beruͤhmteſten Kirchenraͤthen nicht feyer⸗
lich verdammet worden? Dieſe Lehre iſt von der ka⸗
tholiſchen Kirche immer von ihrem Anbeginne her ge⸗
glaubt worden. Und Auguſtinus antwortete dem Ju⸗
lian, der ſie laͤugnete: Ich habe die Erbſuͤnde
nicht erfunden, ſie iſt die uralte katholiſche
Lehre. Du alſo, der du ſie laͤugneſt, biſt
ohne Zweifel ein neuer Ketzer.

Doch aber, warum beſtrebe ich mich die Lehre
von der Erbſuͤnde aus den unverwerflichen Zeugniſſen
der Schrift, und den unfehlbaren Entſcheidungen der
Kirche zu erweiſen? iſt denn nicht unſere eigene, leider
nur allzutraurige Erfahrung fuͤr ſie der ſtaͤrkſte Be⸗
weis? Nein! ich werde euch hier keine uͤberſpannte
Schilderung von dem Verderben der Welt machen,
euch nicht die ſchreckbaren Uebel vorſtellen, die unauf⸗
hoͤrlich durch beynahe ſechstauſend Jahre die Welt, die den
Fluch des Herrn traͤgt, in allen Theilen verwuͤſten.
Ich werde euch nicht die Stroͤhme vom Menſchenblut,
in welchen ſich der Neid, die Rache und der Ehrgeiz
unaufhoͤrlich baden, nicht die Berge aufgethuͤrmter
Leichen, die das Schwert wuͤrgte, nicht die Ruinen
rauchender Staͤdte und bluͤhender Provinzen, die die
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Wuth

icht ſehet.

Wuth der Eiferſucht, oder der Rache verwuͤſtet, in
einen oͤden Steinhaufen verwandelt, nicht den Einſturz
der erhabenſten und ſchimmerndſten Thronen, und die
ewige Reihfolge der Monarchien, deren eine immer die
andere zertruͤmmerte, verſchlang, nicht die in jedem
Jahrhunderte herrſchenden Graͤuel der Schandthaten
der Menſchen, die die Welt faſt zur Hoͤlle machten,
nicht das durchdringende Wehegeſchrey der aͤchzenden,
weinenden, verkauften, niedergetretenen Unſchuld, und

den offenbaren Triumph des Laſters; nicht die bis

zum unermeßlichen Weltmeere angeſchwollenen Thraͤ⸗
nen der Erdbewohner, die die Welt zum bittern Thraͤ⸗
nenthale machen, nein! alle dieſe Schreckbilder,
die das Herz der Menſchen empoͤren, und die Welt
zum Lande des Elendes, und des ewigen Jammers ma⸗
chen, will ich euch jetzt nicht zeigen; denn wuͤrdet ihr
wohl da nicht in dieſer entſehlichen, und nur allzu be⸗
waͤhrten Ausartung den redendſten und ſtaͤrkſten Be⸗
weis finden, daß die menſchliche Natur ſich nicht mehr
in der Ordnung befinde, in der ſie ſeyn ſollte, und
in der ſie von dem guͤtigſten Schoͤpfer iſt geſchaffen

worden, und daß nur eine Suͤnde, die alles verpeſtete,

dieſe Unordnung angerichtet? daß nur die Suͤnde jene
bittere Quelle war, aus der vom Adam an bis daher
jede Thraͤne floß, jedes Unheil ſtroͤhmte?

Allein ich ſage nicht mehr, ſuchet die Beweiſe
der Erbſuͤnde außer euch ſelbſt, aller Orten werden
ſie euch auffallen; ſondern ich ſage, ſuchet ſie in euch
ſelbſt,

ſelbſt, ſteiget in euer Innerſtes hinab, hier werden
ſie euch noch mehr auffallen, als immer anderswo: hier
koͤnnet ihr ſie, ſo zu ſagen, mit Haͤnden greiffen. Sa⸗
get mir, hat der gute Gott, deſſen zaͤrtliche Vaterlie⸗
be in allen ſeinen Werken ſchimmert, den Menſchen
ſeinen Liebling wohl in der Lage erſchaffen koͤnnen, in
der er ſich jetzt befindet? — Ach, ſagte der weiſe
Syrach, und ihr muͤſſet es mit ihm ſagen: Viel Lei⸗

den trift jeden Menſchen, und ein ſchweres

Joch druͤckt Adams Soͤhne von dem Tage
an, da ſie aus dem Mutterleibe kommen,
bis daß ſie in die Erde, die unſer aller Mut⸗
ter iſt, begraben werden. So warten Sor⸗
gen, Furcht, Hoffnung und der Tod auf
den, der majeſtaͤtiſch auf dem Throne ſitzet,
bis auf den Armen im Staube, von dem, der
im Purpurkleide eine Krone traͤgt, bis auf
den, der ſich in grobe Leinwand einhuͤllt.
Zorn, Eiferſucht, Leidenſchaft, Aufbrauſen,
Todesfurcht und Grimmen und Feindſchaft
ergreift ſie alle. Seine Ruhe iſt faſt nichts,

er erſchrickt im Schlafe, wie im hellen Tage

durch ſeine Traumgeſichte. Ekkli. 40. 1 — 8.
Die boͤſe Begierlichkeit, die durch die angeerbte Suͤn⸗
de in uns allen die Oberhand erhielt, beherrſcht den
Verſtand, und beugt den Willen unter das entehren⸗
de Joch der Suͤnde, ſagt Paulus: Ich mißbillige
ſelbſt meine Handlungen: Ich ſehe das Gute und
hillige es, und thue das Ueble, was ich miß⸗
bil⸗

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Guͤn⸗
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billige
und
miße

billige und fur verwerflich und ſtrafmaͤſſig hal⸗

te. Ich handle nicht nach meinen Einſichten, ſondern

nach meinen boͤſen Begierden. Alle Leidenſchaften to⸗

ben in mir, weg iſt meine Ruhe. In meinen Glie⸗

dern fuͤhle ich ein ganz anders Geſetz, wel⸗

ches dem Geſetze meines Geiſtes widerſpricht.

O mich Unſeligen, wer wird mich wohl von
dem Koͤrper befreyen, der der Sitz dieſes Un⸗
gluͤckes iſt. Roͤm. 7. Sehet dieß iſt nun das Elend
unſer aller, das wir mit dem Blute und Leben ge⸗
erbt, das wir taͤglich nur gar zu oft fuͤhlen. —

Nun aber, wo kommt dieß Elend her? findet
ihr hier nicht die Erbſuͤnde? ſehet ihr es nicht ein, daß
unſere Natur durch einen traurigen Zufall von der
Vollkommenheit tief herabſank, die ſie aus der Hand
des Schoͤpfers, die ſie bildete, empfing? Werdet ihr
wohl mit den irrenden Philoſophen unſeres aufgeklaͤr⸗
ten Jahrhundertes ſagen: dieſe innerliche Zerruͤttung
waͤre eine natuͤrliche Folge unſeres Nichts, dieſes
Verderbniß unſerer Natur waͤre ihr weſentlich? Wie
meine Theuerſte? ſo eine Behauptung waͤre ſie nicht
wider die BVernunft, waͤre ſie nicht eine Gotteslaͤ⸗
ſterung? Gott ſelbſt haͤtte alſo den Keim der Suͤnde
in den Grund eures Weſens gelegt? — Gott ſelbſt
iſt alſo der Urheber eurer Suͤnde? Empoͤren ſich hier
nicht Verſtand und Herz zugleich? Nein! der Menſch,
das Weck des Herrn war gut, war ordentlich;
Unordnung und Suͤnde kommen nicht aus den Haͤnden
des

0 —

des Allerheiligſten. Der Menſch war in einem ſeligen
Zuſtande von Gott geſchaffen, und ſein erhabener Zweck
war uͤbernatuͤrliche Gluͤckſeligkeit; die Suͤnde, und nur
die Suͤnde konnte ihn ſo tief herab ſtuͤrzen. —

Die heidniſchen Philoſophen fuͤhlten ſo gut als
wir den traurigen Berfall unſrer natuͤrlichen Vollkom⸗
menheit, mit der uns urſpruͤnglich die Gottheit aus⸗
ſchmuͤckte, aber doch waren ſie nicht ſo verwegen, die
Gottheit als den Urheber deſſelben zu beſchuldigen; ſie
dachten vielmehr verſchiedene, und zwar ſehr fehlerhafte
Lehrſyſteme aus. Der Philoſoph Cicero ſagte: „Der
„Menſch am Leibe und Seele ſo gebrechlich, ſchwach
„ und muͤhſelig koͤnne nicht ſo von der guten Mutter,
„ſondern von einer gefuͤhlloſen Stiefmutter Natur gebo⸗
„ren worden ſeyn.“ Andere Weltweiſe nahmen die ver⸗
nunftwidrige Lehre von der Seelenwanderung an, und
ſahen den Koͤrper, jenes herrliche Meiſterſtuͤck des
Schoͤpfers fuͤr den Kerker an, in den die Seelen zur
Strafe vorhin begangener Suͤnden verſchloſſen worden.
„Ungluͤckliche Philoſoph hen! rief hier der große Augu⸗
„ ſtinus auf, die Sache ſelbſt ſahet ihr zwar, aber die
„Urſache kanntet ihr nicht, weil euch das Licht goͤtt⸗
„licher Offenbarung nicht erleuchtete.“ Doch zerbrechet
euch meine Freunde, die Koͤpfe nicht laͤnger bey der
Aufſuchung der Grundurſache unſeres Elendes; die
goͤttliche Offenbarung zeiget ſie euch, und nur ſie kann
ſie euch zeigen. Die Erbſuͤnde iſt die Grundurſache
alles Elendes, aller Unordnung auf der Erde. —
Adam

und hur

—

gut als
Voltan,
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: „Der
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de. —
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Adam ſuͤndigte, und die Ungnade des Ewigen floß

von ihm auf ſeine ganze Nachkommenſchaft hinuͤber. —

Sehet, ſo iſt das ſonſt allen Philoſophen unaufloͤſli⸗
che Raͤthſel durch das Licht der Religion auf einmahl
und auf die gluͤcklichſte Weiſe entwickelt. — Und die
Aeußerung eines unſerer wichtigſten Gelehrten iſt eben ſo
wahr, als ſie ſchoͤn iſt: „Der Menſch ohne die ge⸗
„offenbarte Lehre von der Erbſuͤnde, bleibt ſich ſelbſt
„ein viel unaufloͤſlicheres Raͤthſel, als die Offenbarung
„dieſes Geheimniſſes fuͤr ſeinen Verſtand undurchdring⸗
„lich iſt.“

Sehet m. Th. ſo dunkel und unerforſchlich im⸗
mer die chriſtliche Glaubenslehre von der Erbſuͤnde
iſt, ſo hellleuchtend und unlaͤugbar ſind die Beweiſe
fuͤr die Wirklichkeit derſelben, weil dieſe Lehre, die
mit der Vernunft in keinem Widerſpruche ſtehet, von
der goͤttlichen Offenbarung ſo deutlich vorgetragen,
und von unſerer eigenen Empfindung und Erfahrung
ſo nachdruͤcklich beſtaͤttiget wird.

Und nun habe ich am Schluſſe dieſes Theiles
nichts anders zu thun, als euch, meine Freunde um
Vergebung zu bitten, daß ich euch mit dem Vortrage
dieſer trocknen und traurigen Wahrheit ſo lange gepla⸗
get; allein denket nur, daß ſie der Grund unſerer hei⸗
ligen Religion iſt, und eine Wahrheit, die euch alle
trift, die auf euer kuͤnftiges Schickſal in der Ewigkeit
ſo wichtige Einfluͤſſe hat, die ihr vielleicht mit gehoͤ⸗
riger

—

riger Aufmerkſamkeit vom Grunde aus nie betrachtet.
Und nun iſt es meine Pflicht den Entwurf zu beant⸗
worten, den ihr mir waͤhrend meines Vortrages oft
werdet gemacht haben: Wenn die Erbſuͤnde fuͤr uns
ſo ein verderbliches Uebel iſt, warum ließ ſie denn der
guͤtige Gott zu, der ſie doch hindern konnte? Dieſe

Frage beantworte ich euch, da ich ſage: So traurig
und niederſchlagend die Lehre von der Erbſuͤnde beym
erſten Anblicke iſt, ſo heilbringend und troͤſtend iſt ſie
fuͤr gute Chriſten bey reiferer Ueberlegung derſelben,

der

Zweyte & heil.

KB —
Ar, in denen nach dem Ausdrucke des Apoſtels
nichts verdammliches iſt, weil ihr Jeſu Chriſti ſeyd,
und durch das Sakrament der Wiedergeburt Kinder
Gottes geworden, kuͤmmert euch nicht um das Geſchick
derer, denen die Gnade des Sakraments der Taufe
nicht zu Theil geworden iſt. Es iſt zwar eine entſchiede⸗
ne Glaubenslehre der katholiſchen Kirche, daß die,
die ohne den Sakrament der Taufe in die Ewigkeit
ſcheiden, an dem uͤbernatuͤrlichen Reiche Jeſu Chri⸗
ſti, das er in ſeinem Blute nur ſeinen wiedergebornen
Kindern erworben, keinen Antheil haben koͤnnen. Und

nur ſo weit, und weiter nicht, geht die Entſcheidung

der katholiſchen Kirche. Dieſe Entſcheidung der Kir⸗
che

grin
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ſtoch
Und
Waht
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gehen.
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ſelben,

poſtels
ſeyd,
Kinder
Veſchic
Taufe
ſchiede⸗
ß die,
wigkeit
Chri⸗
bornen
Und
heidung
1 Kir⸗

che

— 43

u ich auf die deutliche Aeußerung der ewigen
hehen . as vom Fleiſche gani,
e Hei Nikodemus,
dude was vom Geiſte geboren wird, iſ Giit
Wahrlich, wahrlich ſage ich dir 6 e gebe
ten wtrd⸗ H Wens Reerch Honte⸗ nicht ein⸗
ge niide D nne de aber, was das Schickſal de⸗
ehen. nichr 3 mit euch durch die heil. Taufe ſod
ter, die worden in der Ewigkeit ſeyn wird, da
hegnadiget Kirche hierinn weiters nichts enſchtedet⸗
gatr i icht mit vorgreifendem Borwitze dark⸗ ere
habt ihr Ueberlaſt nur die Sache dem Allgit ,
ſorſchen. r thut, was recht iſt, und hier rlee n⸗
legarde Segpafe, ſetzte. Nur euch ihr urr 1
Got mit Fruchtbarkeit gerget d we il h de
ile un n
Neſen len H eurem Herzen nuger⸗
th euren Sec unverantwortlichen Gewileloſcken
uih iſtene e manches erlaubet, anc ruß KW
Freundtunen: erinnert euch in en g i Geic,
nicht nur fuͤr eure Seele, Aal Vene ler Feuahen,
n erne ſtrenge Rechenſchaft geken
e n, u daß ſie, weil die Meinungen der Gin⸗ e⸗
gelihetin in Anſehuug de h den erigeler ſnd, eima
Kinder, die ohne Taufe hinſchei

wm n ſe re Sor lo⸗

ſig⸗

ſigkeit und Unbehutſamkeit ſtuͤrzten, durch die ganze
Ewigkeit wider euch um Rache ſchreyen werden.

Was euch betrift m. Th., betrachtet nun ein⸗
mahl, welche Vortheile ihr ſelbſt aus der toͤdlichen
Wunde ziehen koͤnnet, und auch wirklich ziehet, die euch
die Suͤnde eures Stammvaters geſchlagen hat. Jo⸗
ſeph, den Liebling Jacobs, der dem Neide ſeiner feind⸗
ſeligen Bruͤder zum Opfer fiel, ließ die Vorſehung
nur darum ſo tief herab ſinken, damit er bis an die letz⸗
ten Stufen des koͤniglichen Thrones erhoͤhet wuͤrde;
und auch ihr ſanket durch Adams Fall nur darum ſo
tief herab, damit ihr durch Jeſum deſto hoͤher em⸗
porſteiget.

Merket einmahl meine Freunde, auf die Vor⸗
theile, die wir ſelbſt aus der Suͤnde Adams ziehen
koͤnnen. Erſtens lernen wir daraus die Groͤße des ein⸗
zigen Uebels, das auf der Welt iſt, und das Erſchreck⸗
liche der Suͤnde kennen. Und wenn wir einmahl die
Suͤnde ſo zu verabſcheuen gelernet haben, wie ſie es
verdient, wie gluͤckſelig ſind wir nicht? O Gott! dich
mit einer ſchweren Suͤnde beleidigen, muß eine gar
erſchreckliche Sache ſeyn. — Adam ſuͤndigte, und die⸗
ſe Suͤnde ſchadet ihm ſogleich am Leibe und an der
Seele. Schmerzen und Bitterkeiten, Kummer und
der Tod, und wenn er nicht ſtrenge Buße wirket, der
ewige Tod, ſind die Strafe ſeiner Suͤnde. Nicht ge⸗
nug! ſeine Suͤnde verbreitet die Ungnade und die

ſchreck⸗

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reck⸗

45

ſchrechbareſten Geiſeln des Herrn auf ſeine ganze Nach⸗
kommenſchaft. — Sehet da die Millionen der Men⸗
ſchen, die ſeine Suͤnde vergiftet, und ins groͤſte Elend
geſtuͤrzet hat. — Zaͤhlet ihre Thraͤnen, zaͤhlet ihre
Schmerzen, und alle die nahmenloſen Uebel, die ſie fuͤr
die Zeit und fuͤr die Ewigkeit heran waͤlzte. Und ich
ſoll noch fernershin ſuͤndigen, die Suͤnde fuͤr nichts
achten? Ach! die angeerbten Uebel erpreſſen mir jetzt
ſchon ſo viele Schmerzen, eine angeerbte Suͤnde macht
mich ſchon ſo ungluͤcklich, was wuͤrde nicht erſt geſche⸗
hen, wenn ich perſoͤnliche und freywillige Suͤnden
hinzu fuͤdtte? Wenn Gott mit dem erſten aus den
Menſchen, mit Adam nach der Suͤnde keine Geduld hatte,
wird er ſie wohl mit mir haben, wenn ich durch die
Suͤnde das Blut meiner Erloͤſung mit Fuͤſſen trete?
O Suͤnde! du biſt des groͤßte Uebel, den ſtaͤrkſten Be⸗
weis fuͤhle ich in mir ſelbſt, und der iſt die Erbſuͤnde.
Verflucht ſey die Suͤnde in Ewigkeit.

Die Erbſuͤnde iſt ferners der ſtaͤrkſte Damm, das
ſchaͤrfeſte Gegengift unſers Hochmuthes, und des menſch⸗
lichen Stolzes. Menſch! betrachte doch, wer du ſeyeſt,
und uͤbernimm dich hernach. — Ihr, die ihr mit
Gold und Purpur pranget, und auf euerm Haupte
Kronen traget, und ihr Bettler in der aͤußerſten Ver⸗
achtung, Gelehrte vom erſten Range, Helden, deren
Ruhm die halbe Welt erfuͤllet, Weltbezwinger, von
Menſchen angebethete Gluͤcksgoͤtter! ach, was ſeyd ihr
denn? Geborne Guͤnder, von Natur aus Kinder
. des

des Zornes, eine lautere Unordnung, oft ein Spiel
und Raub der eben ſo entehrenden als gewaltſamen
Geluͤſten. — Nur ein Suͤnder bin ich, muͤſſen wir
alle ſagen, nur ein niedertraͤchtiger Suͤnder. Nichts
geſundes iſt in meinem Fleiſche. Aus der
Tiefe meines Elendes ſchreye ich zu dir o
mein Gott, erbarme dich meiner o mein Gott!?
nach deiner großen Barmherzigkeit. Durch die
Suͤnde iſt in mir alles verderbt, alles in die groͤßte
Unordnung gekommen; ein Suͤnder bin ich, und die
Schwachheit ſelbſt. — Wie? ich ſoll mich noch in die
Gefahr wagen, mir von außen Feinde aufſuchen, da
ich durch die Suͤnde in mir ſelbſt den ſtaͤrkſten Feind
habe? Wie? ich ſoll mich noch in die Gefahr hinein
begeben, da mich ſchon ein jeder Wind der Verſuchung
umlegt? Ich ſoll noch durch Unbehutſamkeit der Au⸗
gen, durch ſchamloſe Bilder und Vorſtellungen, durch
gefaͤhrliche Leſungen meine boͤſen Leidenſchaften aufrei⸗
tzen, die ohnehin immer ruͤſtig, und in Bewegung ſind
mich ins Verderben zu ſtuͤrzen? Nein! ich will auf
meiner Hut ſeyn, ich will mich von jeder Gefahr ſorg⸗
faͤltig entfernen, ich will mein Nichts und meine
Schwachheit ſtets vor Augen haben, ich will mein
Gebeth verdoppeln, alsdann nur werde ich nicht fal⸗
len, und in meiner Verdemuͤthigung meine Erhoͤhung
finden.

Endlich m. Th. bitte ich euch, die Strafgerichte
der Erbſuͤnde niemahls ohne Verbindung mit dem Gna⸗
den⸗

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mein
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Mhung

richte
Gna⸗

denrathe Jeſu Chriſti uͤber die Erloͤſung des Menſchen⸗
geſchlechtes zu betrachten. Iſt denn nicht die Suͤnde
die Gelegenheit zur Ankunft Jeſu Chriſti geworden?
Staunet ihr Himmel, und ihr durch die Suͤnde gefal⸗
lenen Menſchen, hebet jetzt eure Haͤupter empor, denn
ſehet, eure Erloͤſung iſt gekommen! Der eingeborne,
und von Ewigkeit gebenedeyte Sohn des Baters kam
vom Himmel auf die Erde herab, das zu ſuchen, was
verloren war. Er nahm unſer Fleiſch an, um es zu
reinigen, und um unſere Schulden zu bezahlen, und iſt

uns Menſchen gleich geworden, die einzige Suͤnde

ausgenommen. Nun in unſerm Fleiſche iſt Jeſus un⸗
ſer Bruder, weil wir die Gemeinſchaft des Fleiſches

mit ihm haben. Er iſt unſer Oberhaupt, wir ſind

ſeine Glieder. O! eine Wuͤrde, die die Graͤnzen un⸗
ſrer Natur weit uͤbertrift! Sehet meine Bruͤder,
ſprach Paulus: Wo die Suͤnde uͤberhand ge⸗
nommen, hat die Gnade noch weit mehr uͤber⸗
hand genommen. Roͤm. 5. Wir ſind Kinder Je⸗
ſu Chriſti! o was haben wir vermoͤge dieſer Wuͤrdi⸗
gung nicht zu erwarten, was koͤnnen wir uns niche ver⸗

ſrechen? Haͤtte wohl das Menſchengeſchlecht mehr er⸗

hoͤht, mehr veredelt werden koͤnnen? Wehe dem Chri⸗
ſten, der durch die Suͤnde ſich ſelbſt herabgeſetzt, ent⸗

ehrt, und beſchimpfet!

1

Zwar ſind wir als Suͤnder empfangen und gebo⸗
ren worden, aber durch das Sakrament der geiſtlichen

Wiedergeburt haben wir einen neuen Menſchen ange⸗

zo⸗

„7

zogen, der nach Gottes Ebenbild gemacht iſt, nun ſind
wir Kinder Gottes. —

Zwar toben in uns die Leidenſchaften und boͤſen
Begierden noch: allein die ſiegreiche Gnade Jeſu Chri⸗
ſti, die wir empfangen, ſtellt in uns wieder das Vor⸗
gewicht zum Guten her; und die boͤſen Geluͤſten, die
wir durch die Gnade Jeſu Chriſti baͤndigen koͤnnen,
ſind uns nur darum gelaſſen worden, damit ſich unſere
Verdienſte vermehren. Zwar werden wir, als in der

Erbſuͤnde empfangene Menſchen, ſterben; allein der

Tod ſelbſt wird uns nur die Thuͤre zum Leben ſeyn.
Wir werden wegen des Falles des Adam ſterben, al⸗
lein durch die Gnade Jeſu Chriſti werden wir wieder
von Toden auferſtehen, ſiegreich und mit verherrlich⸗
tem Fleiſche aus dem Grabe gehen. Alsdann, ſagt
Paulus, wird das Wort erfuͤllet werden, was ge⸗
ſchrieben ſteht: Tod wo iſt dein Stachel, Hoͤle
wo iſt dein Sieg. Philipp 3, 21.

SSchande ſey dir Satan! ewige Schande dir Ver⸗
fuͤhrer! aus Neide wollteſt du das arme Menſchenge⸗
ſchlecht in dein Ungluͤck herab ſtuͤrzen; allein ſieh! wir
haben einen Erloͤſer, einen Jeſus, und du, du haſt
keinen! und wir ſind durch ihn hoͤher emporgehoben
worden, als wir vorhin durch dich herab gefallen ſind.
Und wir ſind genoͤthigt mit unſerer heiligen Mutter,
der katholiſchen Kirche, aufzurufen: O gluͤckſelige
Schuld

Schun
Erlſ⸗

Lehre
gend I
hergihe

ſehet d
ſatlle
Tod
Fluht
und J
Jeſus.
unendlt
hat,
Guͤnde
ſeines
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nun ſind

ind boſen
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künnen,
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8 in der

lein der

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en, al⸗
wieder
herrlich,
1, ſagt
das ge⸗

Hoͤle

dir Ver⸗
ſchenge⸗
eh! wir
du hoſt
gehoben
len ſind.
Mutter,
kſelige
hulo

Schuld des Adam, die uns einen ſolchen
Erloͤſer verſchaffet hat: —

Sehet m. Th. ſo traurig und niederſchlagend die
Lehre der Kirche von der Erbſuͤnde iſt, ſo heilbrin⸗
gend und troͤſtend iſt ſie zugleich, wenn man ſie zu be⸗
herzigen, ſich zu Nutze zu machen weiß. —

Sehet da Bruͤder! das Kreuz Jeſu Chriſti,
ſehet da den Baum des Lebens; daran haͤngt nicht die
fatale Frucht, die unſern Stammaͤltern und uns
Tod und Verderben gebracht, ſondern daran haͤngt die
Frucht des Lebens und des Heiles, der große Mittler
und Wiederherſteller des ganzen Menſchengeſchlechts
Jeſus. Ach liebt ihn doch Freunde! weil er euch ſo
unendlich geliebt hat; und da er euch ſo hoch veredelt
hat, o! ſo ſchaͤndet euch doch nicht ſelbſt durch die
Suͤnde; und da er eure Wuͤrde durch die Vergießung
ſeines Bluts wieder hergeſtellet hat, o! ſo tretet doch
dieſes theure Blut durch die Suͤnde nicht mit Fuͤſſen.
Wenn ihr dieſes Kreuz erblicket, ſo gluͤhe euer Herz
von Liebe und Dank, ſo verdemuͤthiget euch, und er⸗
innert euch, daß ihr gebrechliche, ſehr ſchwache, in
der Suͤnde geborne Menſchen ſeyd, verfluchet die Suͤn⸗
de, die das groͤßte Uebel iſt, uͤbet euch in der Demuth,
die die Mutter der Tugend iſt, freuet euch und froh⸗
locket, daß ihr einen Jeſum habt, der euch, wenn ihr
euch feſt an ihn haltet, mehr geben wird, als ihr
durch die Suͤnde verloren habet. Amen.
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. D Drit⸗

—— — 00

Dritte Predigt.
Bon dem
durch die Erbſuͤnde verfinſterten Verſtande
d e s

DNenſchen.

Orate, ne intretis in tentationem.

Bethet, damit ihr der Verſuchung nicht un⸗
terlieget. Luk. 22, 40.

G
D a es nun einmahl dem neidiſchen Verſucher gelang,
unſere Stammaͤltern ſelbſt im Paradieſe zu verfuͤh⸗
ren, und durch Empoͤrung wider die Befehle des Al⸗

lerhoͤchſten von dem Gipfel ihrer Hoheit ins tiefſte

Elend herab zu ſtuͤrzen, ſpannt er nun auch ſeine ver⸗
derblichen Netze ihrer ganzen Nachkommenſchaft aus,
die mit ihnen zugleich in Gottes Ungnade gekommen
iſt. Daher ruft uns der Apoſtelfuͤrſt Petrus in ſei⸗
nem

peim eſſ
ſehd
ſaher
Loͤwe
ne.

ladieſes
henſchef
ſtien
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kommen
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nem

——

57
nem erſten Sendſchreiben die Worte zu: Bruͤder!
ſeyd ſtets auf eurer Hut: denn euer Wider⸗

ſacher der Teufel, gehet wie ein bruͤllender
Loͤwe umher, und ſucht, wen er verſchlingen

koͤnne. 5, 8.

Wenn nun m. Th. der ſelige Zuſtand des Pa⸗
radieſes, und das Schweigen aller unordentlichen Lei⸗
denſchaften unſere Stammaͤltern vom Falle nicht
ſchuͤtzten, ſollen wir ſchwache, hinfaͤllige, und ſchon in
der Wurzel verderbte Kinder in dieſem Thraͤnenthale,
in dieſem Lande der Verſuchung nicht zittern, da durch
die Erbmackel unſer Verſtand ſo verfinſtert worden,
das Toben unſrer Leidenſchaften dem Verſtande ſo oft
Stillſchweigen gebiethet, Bernunft und Einſichten unter
dem Drucke der Leidenſchaften erſticket werden, Fin⸗
ſterniß und Irrthum das traurige Loos der in die
Ungnade gefallenen Kinder Adams geworden ſind?

Der zweyte Adam Jeſus, da er bereits ſchon im
Begriffe ſtand, die Suͤnden des Adam und ſeiner
Kinder mit ſeinem Blute auszutilgen, konnte es nicht
unterlaſſen, uns ſeinen Kindern ein bewaͤhrtes, ſiche⸗
res und ſiegreiches Mittel wider unſern Verſucher zu
empfehlen. Bethet, ſagte er, damit ihr der Ver⸗
ſuchung nicht unterlieget. Verdemuͤthiget euch,
flehet zum Vater des Lichts, und dem Gott der Staͤr⸗
ke, dann werdet ihr ſiegen, und der Feind wird uͤber
euch nichts vermoͤgen, und wenn die erſchuͤtterten Saͤu⸗
D 2 len

len des Himmels fallen ſollen: ſo wird doch der de⸗
muͤthige Chriſt ſtehen bleiben.

O! daß meine Worte maͤchtig genug waͤren,
euch zum dringenden Gebethe zu ermuntern; o daß ich
bewirken koͤnnte, daß ihr ohne aufzuhoͤren zum Bater
des Lichts euer Flehen ergoͤßet! Dieſes ſo heilſame
Ziel zu erreichen, will ich euch die traurige Wunde
zeigen, die durch die Suͤnde Adams der Verſtand,
auf den ihr ſo ſtolz thut, empfangen; ich will euch die
Finſterniſſe bekannt machen, in welche Adam ſeine gan⸗
ze Nachkommenſchaft geſtuͤrzet hat. Weil aber dieſer
Gegenſtand ein unermeßliches Weltmeer iſt, und die
Ausfuͤhrung deſſelben lange Stunden forderte, will ich

mich nur in Anſehung unſrer ſich irrenden Bernunft
in Betreffe des Glaubens bey zweyen in die Augen fallen⸗

den Ungereimtheiten aufhalten. Meine Bruͤder! wie
ſchwach, wie verfinſtert iſt unſere durch die Suͤnde
verwundete Vernunft nicht? Da, wo wir die ſtaͤrke⸗
ſten und ſiegreicheſten Beweggruͤnde zu glauben haben,
da will unſere ſchwache Vernunft nicht glauben: dieſe
iſt die erſte Ungereimtheit. — Da, wo die elende⸗
ſten, ſchwaͤcheſten Scheingruͤnde ſind, da will unſere
Vernunft glauben: dieſe iſt die zweyte Ungereimtheit.
Kurz: dieß iſt unſere Schande, und unſer Elend; aus
dem Lichte wollen wir Finſterniß, und aus den Fin⸗
ſterniſſen wollen wir Licht machen. Wenn ich euch
dieß werde bewieſen haben, werde ich euch hernach nicht
die

de Vor
damit

M.

Menſche
bekam,
ſtand l
Adamms
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hoͤchſten
aͤber die
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n haben,
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lͦ unſere
eimtheit.
nd; aus
den Fin⸗
ich euch
ach nicht

die

4

— 53

die Worte des Heilandes zurufen duͤrfen: Bethet,

damit ihr nicht der Verſuchung unterlieget?
Er ſter Theil.

Man Vorhaben iſt es hier gar nicht m. Th. dem
Menſchen das edelſte Geſchenk, das er vom Himmel
bekam, und ſein erſtes Vorrecht, Vernunft und Ver⸗
ſtand abzuſtreiten. Auch nach dem traurigen Falle
Adams ſeines Vaters, traͤgt er noch das Bild der
Gottheit auf Erden an ſich, und iſt nach dem Eben⸗
bilde Gottes gemacht. Er hat zuverlaͤßliche Regeln
des Denkens und Schließens, und kann ſich zu den
hoͤchſten Begriffen erſchwingen. Wer erſtaunt nicht
uͤber die herrlichen Entdeckungen der Menſchen, die
ſich uͤber die Erde hinaus, bis auf die Bahne der Ge⸗
ſtirne erſtrecken, und uͤber die nuͤtzlichſten Erfindun⸗
gen, zum Vortheile und zur Bequemlichkeit des Lebens?

Allein, warum muͤſſen wir denn gerade in Be⸗
treffe der Religion ſeine Finſterniſſe beklagen? warum
ſtuͤrzt er ſich denn eben hier in die traurigſten Verir⸗
rungen? warum will er hier nicht glauben, ſondern
ſehen? da ſehen, wo nur zu glauben iſt? Ich geſtehe
es euch, m. Th. Leichtglaͤubigkeit ſchaͤndet den Berſtand

des Menſchen, und iſt ein Beweis eines ſchwachen

Geiſtes. Aber ſtarrſinnige Hartglaͤubigkeit, oder ver⸗
nunft⸗

4

54 —

nunftwidriger Unglaube, entehren ſie ihn nicht noch
mehr? Wer wird doch den Menſchen ſchaͤtzen, dul⸗
den, der kein Anſehen der Menſchen achtet, ſeinen
Beyfall jedem klugen ehrlichen Manne verſaget, nichts
glaubt was er nicht mit eigenen Augen ſieht, und

ſchon darum die bewaͤhrteſten Geſchichten des Alter⸗

thumes laͤugnet? Schaͤndet dieſer ſeltſame Menſch nicht
ſeine eigene Vernunft?

Leider! tauſend Adamskinder ſind heut zu Tage

unter uns von der Religion ihrer Baͤter abgefallen.
Haufenweiſe verließ man das Chriſtenthum, um ſich
den Ruhm des helldenkenden Philoſophen zuzueignen.
Ich will ſie dieſe Abgefallenen heute nicht bereden, daß
ſie wieder glauben, daß ſie ſich das Joch wieder auf⸗
legen ſollen, das ſie abgeſchuͤttelt. Man falle ab,
wenn man will. Allein zu ſo einem Abfalle werden
doch geltende Beweggruͤnde gefordert, die ſie vor der
Welt, und vor dem Nichterſtuhl e ihres eigenen Ge⸗
wiſſens rechtfertigen.

Nein! m. Th. es iſt nichts kleines, und es wird
viel dazu erfordert, eine Religion zu verlaſſen, deren
Stifter ſchon vier tauſend Jahre vor ſeiner Ankunft
von der Welt iſt erwartet worden, und der Gegen⸗
ſtand der Weiſſagungen der Propheten und Gerechten
ar, die zweytauſend, andere tauſend, andere etliche
hundert Jahre vor ſeiner Erſcheinung auf Erden alle
ſeine Zuͤge, ſeine Thaten, ſein Leben und ſeinen Tod,

vom

ht noch
, dul⸗
ſeinen
nichts
Nt, und
Ulter⸗

ſch nicht

Tage
gefallen.
un ſch
eignen.
n, daß
der auf⸗
le ab,
werden
vor der

en Ge⸗

e wird

deren

Enkunt
Gegen⸗
rechten
etliche
en alle
Tod,
omn

— 55

vom Orte ſeiner Geburt bis zu ſeinem Grabe ſo be⸗
ſtimmt vorſagten, daß ſie nicht Propheten, die in die
Zukunft blickten, ſondern Evangeliſten und Lebensbe⸗
ſchreiber zu ſeyn ſchienen. Es gehoͤrt viel dazu eine
Religion zu verlaſſen, die einen Stifter hatte, der un⸗
geachtet ſeiner gemeinen Geburt in den Finſterniſſen
des Judenthumes, in denen er aufwuchs, eine Lehre
der Welt verkuͤndigte, die ſelbſt nach dem Geſtaͤndniſſe
heutiger Philoſophen die Moral des Plato und So⸗
krates verdunkelte, und von der die ſtaunende Welt
ſagte: So hat niemahl ein Menſch geredet.
Joh. 7, 40. Es gehoͤrt viel dazu, eine Religion zu
verlaſſen, die einen Stifter hatte, dem die Winde und
die Meere, und alle Elemente gehorchten, auf deſſen
Befehl die Graͤber ihre Todten, und der Tod ſeine
Beute zuruͤck gaben, deſſen Wunder von ſeinen Feinden
gerichtlich unterſucht worden, und ihnen ſelbſt das
Zeugniß abdrangen: Dieſer Menſch thut viele
Zeichen, laſſen wir ihn gehen, ſo wird jeder⸗
mann an ihn glauben. Joh. 11, 41. Es ge⸗
hoͤrt viel dazu, eine Religion zu verlaſſen, deren Urhe⸗
ber von ſeinen Feinden aus Neide ermordet, laut ſei⸗
ner eigenen Verſicherung an dem dritten Tage ſich ſelbſt
wieder zum Leben weckte, durch vierzig Tage unter
den Menſchen wandelte, und ſich im Angeſichte von
fuͤnfhundert Augenzeugen zum Himmel erhob; der
die erfolgte Verbreitung ſeines Reiches uͤber den ganzen
Erdboden vorſagte, und deſſen Altaͤre auf den Truͤm⸗
mern zerſchlagener Goͤtzenbilder aufgebauet wurden;
der

56 —

der ſich zur Ausfuͤ ührung eben dieſes Vorhabens der
ſchwaͤcheſten und veraͤchtlichſten Werkzeuge bediente,
und der um das zu beſchaͤmen, was ſtark war, uner⸗
fahrne, rohe Fiſcher ausſandt, um die eiteln Philoſo⸗
phen zu beſiegen, die Welt zu erleuchten, ihr eine
ganz neue Geſtalt zu geben. Es gehoͤrt viel dazu,
ſage ich, eine Religion zu verlaſſen, der nicht nur ihre
erſten Verbreiter ihr Blutzeugniß gegeben, ſondern
die durch dreyhundert dreyzehen Jahre mit der gan⸗
zen Macht der roͤmiſchen Kaiſer, mit Feuer und Schwert
verfolget, ſo viele Millionen von Martyrern aufzeigt,
die ſie nach der genaueſten Unterſuchung fuͤr ſo wahr
befunden, daß ſie uns die Wahrheit derſelben mit ih⸗
xem Leben, und mit ſo vielen Blutſtroͤhmen verbuͤrgten.
Es gehoͤrt viel dazu, eine Religion zu verlaſſen, die
ſelbſt unter den Schwertſtreichen der Tirannen ſo her⸗
anwuchs, ſo ſtark wurde, daß ſie die Macht der Kai⸗
ſer beugte, die des Blutvergießens endlich muͤde, felbſt
ihre Diademe zu den Fuͤſſen des Gekreuzigten hinleg⸗
ten, und den anbetheten, der ihre Wuth gebrochen.
Es ſ hot endlich viel dazu, von einer Religion abzufal⸗
len, die die erhabenſten und feinſten Genie im Schu⸗
he nahmen, die die Philoſophen ſelbſt endlich verfoch⸗
ten, die ſo viele Tertulliane, Cypriane, Origenes und
Auguſtinus unter ihre Schutzredner zaͤhlt; die ſich in
ſo kurzer Zeit durch die ganze Welt verbreitet, durch

achtzehn Jahrhunderte tauſendmahl von allen Seiten

gepruͤfet, immer in ihrem Rechte blieb, und in den
groͤßten und gelehrteſten Maͤnnern ihre Stuͤhen fand.
Nein!

;

dieſet
doch!
tiſitte
nicht
Unte
ſogen
tet,
Unter
ſewich

heitt

ens der

ediente,

umet⸗
Mhiof,
hr eine
luann,
ur ihre
ſondern
er gon⸗
chwert
ufteigt,
wohr.
mit ih⸗
urgten.
1, die
ſo her⸗
r Kai⸗
fllbſt
hinleg⸗
rochen.
bzuftl⸗
Schu⸗
erſoch⸗
es und
ſch in
durch⸗
Geiten
in den
and.
11

Nein! m. Th. ich ſage noch nicht: ergebt euch
dieſer Religion, huldiget ihr. Aber dieſes werde ich
doch ſagen duͤrfen: eine ſo beurkundete, ſo hoch autho⸗
riſirte Religion verdient Achtung, und man kann ſie
nicht verlaſſen, ohne eine ſehr genaue, und ernſthafte
Unterſuchung angeſtellet zu haben. Ich werde endlich
ſagen duͤrfen, daß der, der uͤber ſo eine Religion ſpot⸗
tet, ſie herabſetzet, laͤcherlich macht, ohne ſie ernſtlich
unterſucht zu haben, ein ungeſitteter Menſch, ein Boͤ⸗
ſewicht iſt. —

Nun, was wird denn alſo der aufrichtige Wahr⸗
heitsforſcher, der ſich noch nicht genug von der Wahr⸗
heit der Religion uͤberzeugt findet, thun? Wird er
nur die Stimme ſeiner Leidenſchaft, und nicht auch die
Stimme ſeiner Vernunft anhoͤren? Wird er voreilig
die Religion nur darum verwerfen, weil ſie auch ihn
verwirft? Nein! ſeinen Leidenſchaften wird er tiefes
Stillſchweigen auflegen. Vor allem wird er zum Va⸗
ter des Lichts um Erleuchtung von oben herab flehen.
Dann wird er ſich, von allem zerſtreuenden Geraͤuſche
ferne, in ſein Gemach verſchließen, tief forſchen. Nicht
die Leidenſchaft, nur die Vernunft wird urtheilen.

Wird er alsdann vom Glauben abfallen? Gewiß nicht.

Doch faͤllt er ab, ſo wird er, weil er doch die Haupt⸗
beweiſe der chriſtlichen Religion unmoͤglich zerſtoͤren
kann, uns zur Rechtfertigung ſeines Abfalls folgende
Saͤtze aufſtellen, und wird ſie auch beweiſen: Unge⸗
achtet der Zeugniſſe der Propheten, die die geſchwor⸗
nen

nen Feinde Jeſu Chriſti, die Juden noch heute in
Haͤnden haben, und die alle puͤnctlich in der Perſon
Jeſu Chriſti ſind erfuͤllet worden, iſt Jeſus Chriſtus
dennoch nicht der verſprochene Meſſias. Ungeachtet
Jeſus eine Lehre predigte, die die erhabenſte und voll⸗
kommenſte aller Morallehren iſt, iſt er doch nur ein
Verfuͤhrer, oder ein Verfuͤhrter. Ungeachtet er der
Heiligſte aus den Menſchen war, ſelbſt ſeine Feinde
ihn keiner Suͤnde uͤberfuͤhren konnten, iſt er doch nur
ein Luͤgner, ein Suͤnder. Ungeachtet ihm durch ſei⸗
ne Wunder Himmel, und Erde, und die Hoͤlle Zeug⸗
niß geben, ungeachtet er ſich ſelbſt nach dem Tode ein
neues Leben gab, iſt er doch nur ein niedertraͤchtiger
Betruͤger. Ungeachtet die Apoſtel, und Millionen der
Martyrer fuͤr Jeſum ihr Blut gaben, haben ſie doch
die Sache nicht unterſucht, und ſtarben, ohne zu wiſſen
warum. Ungeachtet die chriſtliche Kirche wider die
natuͤrlichen Reigungen und Leidenſchaften der Men⸗
ſchen, und die Wuth der Tirannen ſich durch die gan⸗
ze Welt verbreitet, iſt dieß doch alles natuͤrlich zuge⸗

gangen. Ungeachtet die beſten Talente ſich fuͤr die

chriſtliche Religion verwendet, zu ihrem Schutze Bib⸗
liotheken ſind angefuͤllet worden, ſie durch achtzehen

Jahrhunderte herrſchte, und die groͤßten Gelehrten

ihr immer vom Herzen gehuldiget, ſind ſie doch alle
bis auf dieſe Stunde hierin Thoren geweſen. —

Alsdann wenn der Abgefallene dieſe Saͤtze alle

ins Licht geſetzet, dann hat er uͤber die Religion geſie⸗

get;

et;
der
wenn
ſeindf

ſo ett
Von
lehte⸗
nem,
die
ſtur
nahl
was
imm
ſehe
Gacd

die

ute in
Perſon
Griſtus
geachtet
nd voll⸗
nur ein
er der
Feinde
och nur
iich ſei⸗
Zeug⸗
ode ein
ſichtiger
nen der
ſe doch
wiſſen
der die
Men⸗
die gan⸗
i zuge⸗
ſuͤr die
hehen
lehrten
ih alle

—

he alle
geſie⸗
get,

get; dann kann er ſeinen Abfall vor dem Richterſtuhle
der Bernunft rechtfertigen, und er iſt recht daran,
wenn er ein Joch von ſich ſchuͤttelt, das ihm nur der
feindſelige Betrug aufgelegt. —

Allein, welche Aufgabe iſt nicht dieſe? Wer kann
ſo etwas, was ich hier ſo billig forderte, beweiſen?
Von Celſus, Julian und Porphyr an, bies auf den
letzten unſrer heutigen Freygeiſter gelang es noch kei⸗
nem, wird, und kann in Ewigkeit keinem gelingen.
Ihre Einwendungen ſind alſo nur leere Luftſtreiche,
die nicht treffen, ſie koͤnnen den Bau der Kirche nicht
ſtuͤrzen, weil ſie die Fundamente derſelben nicht ein⸗
mahl auch von weiten beruͤhren. Sie moͤgen ſagen
was ſie wollen, ſo ſagen ſie nichts. Wir ſagen ihnen
immer: Sehet, die Fundamente des Hauſes des Herrn
ſtehen unerſchuͤttert, ihr beruͤhret ja nicht einmahl die
Sache. —

Und nun im herrlichſten Triumphe tritt die ge⸗
pruͤfte und ſiegende Religion in ihre vollen Rechte ein,
und macht einen Vernunftſchluß, und nie hat weder
die alte noch neue Philoſophie einen buͤndigern gemacht,
als dieſer iſt: Auffallend und ausgemacht iſt es, ſagt
ſie, daß die chriſtliche Religion ein Werk der Gottheit

iſt, Gott ſelbſt hat mit eigener Hand ihr Reich ge⸗

gruͤndet, und befeſtiget. Auffallend und ausgemacht
iſt es alſo auch, daß ihre Lehre Wahrheit iſt; denn
Gott kann die Luͤge nicht im Schutze nehmen, nicht un⸗
ter⸗

6 ð

terſtuͤten. Wer alſo das Zeugniß der Religion nicht

annimmt, der verwirft das Zeugniß Gottes; wer aber

das Zeugniß Gottes verwirft, der iſt unſinnig, iſt ein
Thor. —

Wer ſollte es nun glauben, daß ſich bey ſo uͤber⸗
zeugenden, vollſtaͤndigen, handgreiflichen Proben der
unbefangene Verſtand des Menſchen der hellſchimmern⸗
den Wahrheit, und dem Zeugniſſe der Gottheit nicht
ergeben ſollte? Indeſſen, ſehet da das angeerbte Ue⸗
bel des Hochmuthes, ſehet da die Verblendung des
Verſtandes! Weil man nun nicht geradezu der Kirche
nahe kommen kann, ſo macht man alle erdenklichen
Seitenſpruͤnge, rafft alles zuſammen, was die Gott⸗
loſen von Beſchuldigungen und Verleumdungen wider
ſie je erſonnen. — Wir ſind gar nicht einmahl ſchul⸗
dig ihre Einwuͤrfe zu beantworten „weil ſie nicht gera⸗
de zur Sache gehoͤren. Jedoch, wo iſt ein Einwurf,
den wir nicht tauſendmahl beantwortet, zernichtet? wo
ein Syſtem, das man mit gluͤcklichem Erfolge wider
die Kirche verfertiget? Ich weiß es m. Th. und ihr
wiſſet es auch, die unerforſchlichen Geheimniſſe der
Religion ſtehen dieſen hochmuͤthigen Bernunftshelden
bey weiten nicht ſo ſehr in Wege, als ihre ſtrenge
Sittenlehre. Ließe dieſe abgefallenen Menſchen die Re⸗
ligion ſo handeln, wie ſie gerne wollten, verdammte ſie
nicht ſo laut die unordentlichen Geluͤſten des Fleiſches,
nach denen ſie ſo luͤſtern ſind, o! ſo wuͤrden ſie ſich
mit dem Glauben an die Geheimniſſe gar bald aus⸗

ſoͤh⸗

6hnn,
Verſten
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Gagt
bigen:
9
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Kirche
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Gott⸗
wider
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17 wo
wider
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iſches,
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qls⸗

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☛R

ſoͤhnen, ſie wuͤrden gerne glauben. O Blindheit des
Verſtandes! man verwirft die Religion, weil ſie Ge⸗
heimniſſe hat, die wir nicht begreifen; o Verblendung 1
Sagt es nicht ſelbſt Bayle der Anfuͤhrer der Unglaͤu⸗
bigen: Daß es unvernunftig ſey uͤbernatuͤrli⸗
che Wahrheiten mit Vernunftſchluͤſſen anſtrei⸗
ten zu wollen, und daß die chriſtliche Religi⸗
on mit Fuge nicht koͤnne vor dem Richterſtuhl
der Philoſophie beurtheilet werden? Schwache
Geiſter! in der Religion wollet ihr keine Geheimniſſe
annehmen, und die Welt ſelbſt iſt ein Geheimniß fuͤr
euch. Wo ihr immer in der Welt die Augen hinwer⸗
fet, da findet ihr Geheimniſſe. Die Natur ſelbſt iſt
euch groͤßtentheils ein verſchloſſenes Buch; z ja, der
Menſch ſelbſt iſt er ſich nicht das groͤßte Geheimniß 2
Werfet auf euch eure Augen! Ihr habt einen Leib,
und der iſt grobe Materie, und ihr habt eine Geels,
die ganz Geiſt iſt, denket, urtheilet, ſchließt, ſich des
Vergangenen erinnert, auf das zukuͤnftige ſchließt. Fra⸗
get eure Vernunft um das Band, welches zwey ſo ent⸗
gegengeſetzte Dinge vereiniget, und ſie gibt euch keine
Antwort, oder ruft euch nur zu: Unerforſchliches Ge⸗
heimniß! Wie veraͤndert ſich die Speiſe und das Ge⸗
traͤnk in euere Weſenheit? Wie waͤchſt die Grasblu⸗
me auf dem Felde, und die Frucht auf dem Baume?
Ueberall findet ihr Geheimniſſe, auch in dem gering⸗
ſten und unbedeutendſten Weſen, uͤberall unterliegt euer
Berſtand; nur alſo in der Religion ſoll es keine Ge⸗
heimniſſe geben? und da ihr t das Natuͤrliche nicht be⸗
grei⸗

greifet, wollet ihr das Uebernatuͤrliche begreifen 7 Wenn
ihr in der Religion keine Geheimniſſe annehmen wollet,
ſo muͤſſet ihr ſelbſt das Daſeyn der Gottheit laͤugnen,

denn ihre Weſenheit und Natur iſt fuͤr euch das groͤßte

Geheimniß. Du kannſt dir, mein Freund, teine Be⸗
griffe von der Allmacht Gottes machen! hoͤrt er dar⸗
um auf allmaͤchtig zu ſeyn? ſeine Weisheit iſt dir das
groͤßte Geheimniß, iſt er darum nicht weiſe? ſeine
Ewigkeit, ſeine Allgegenwart iſt dir unerreichbar, iſt
er darum nicht ewig, nicht allgegenwaͤrtig? O mein
Gott! was wuͤrdeſt du nicht fuͤr ein elendes Weſen ſeyn,
wenn ich ſchwacher Sterbliche, ich Kind des Nichts
deine Wege, deine Rathſchluͤſſe, deine. Hoͤhen und Tie⸗
fen ergruͤnden koͤnnte? wenn ich dich begreifen ſollte,
wuͤrdeſt du entweder aufhoͤren muͤſſen Gott, oder ich
Menſch zu ſeyn. Was ſagt uns alſo die BVernunft in
Anſeh hung des Glaubens an Geheimniſſe der Religion?

Menſch, ſagt ſie uns, Philoſoph oder nicht Philoſoph,

immer doch ein armſeliges Geſchoͤpf, ſo lange wage es
nicht, die Natur und Werke deines Gottes zu erforſchen,
bis du nicht einmahl aufhoͤrſt dir ſelbſt ein Geheimniß,
und ein Raͤthſel zu ſeyn. Sie ſagt uns ferners: eine
Vernunft, welche ſich in einem Inſecte verliert, uͤber
einen Wurm, und uͤber ein Sonnenſtaͤubchen zu Schan⸗
den wird, ſoll die Unergruͤndlichkeit Gottes verehren,
die Augen niederſchlagen, und ſtillſchweigend anbethen.
Sie ſagt uns noch ferners: weil uns das Weſen der
Gottheit ganz Geheimniß iſt, ſo muß auch die wahre

aͤchte Religion Geheimniſſe haben. Eben das Unbe⸗

greif⸗

hoͤrt di
Jhaonn
verſteh
ge z
der Go
und dur
hern?
Geiſte⸗a
die Mea
Hertlie
ſchen v
doch di
Gott
nur
nicht
teſt,
thöri⸗
hetrei
lin i
ſchun
iſt
borge

re ſür

Venn
woleet,
1t

ine Be⸗
er dar⸗
dir das
ſiine
Nr, iſt
mein
en ſeyn⸗
Nichts
d Lie⸗
ſltte,
der ich
unft in
igion
lloſorh,
dage es
rſchen,
eimniß,
eine
duber
Schan⸗
ehren,
bethen.
ſen der
wahre
Unbe⸗
leif⸗

greifliche der Geheimniſſe iſt die ſchoͤnſte Probe von
der Wahrheit der Religion; und eine Religion, die
keine Geheimniſſe haͤtte, muͤßte ſchon darum eine un⸗
gemein unvollſtaͤndige, mangelhafte Religion ſeyn.
Schwache, in vieler Unwiſſenheit ſteckende, aber doch
von unſinnigem Hochmuthe trunkene Kinder Adams,
hoͤrt die Worte, die der Heiland der Welt beym heil.
Johannes ſprach: Wenn du das Irdiſche nicht
verſtehſt, wie erkuͤhnſt du dich goͤttliche Din⸗
ge zu begreifen? Joh. 3. Schau in das Feuer
der Sonne hinein, wird dein Auge nicht erblinden?
und du wirſt dich alsdenn der Urquelle des Lichts naͤ⸗
hern? Weißt du nicht den Ausſpruch des goͤttlichen
Geiſtes, der uns verſichert, daß der, der verwegen
die Majeſtaͤt Gottes zu erforſchen trachtet, von der
Herrlichkeit derſelben wird unterdruͤckt werden? O Men⸗

ſchen von ſo eingeſchraͤnktem Verſtande! moͤchte euch

doch die Lehre des weiſen Syrach unvergeßlich bleiben:
Gott, der allein groß und maͤchtig iſt, wird
nur von Demuͤthigen verherrlichet. Sey
nicht unbeſonnen, daß du nach Dingen trach⸗
teſt, die dir zu hoch ſind, wage dich nicht
thoͤricht an das, was dir zu ſtark iſt; denke,
betreib nur das, was dir von Gott anbefoh⸗
len iſt, ſey nicht zu vorwitzig in Durchfor⸗
ſchung ſeiner ſo mannigfaͤltigen Werke. Es
iſt nicht nothwendig, daß deine Augen ver⸗
borgene Dinge ſehen. Ekkli. 2, 21. Welche Leh⸗
re fuͤr euch!

In⸗

—

Indeſſen leider! dieß iſt die traurige Wunde,
an der durch Adams Suͤnde das armſelige Menſchen⸗
geſchlecht krank liegt, naͤhmlich: Hoffart des Ver⸗
ſtandes. Man will uͤber alles vernuͤnfteln. Es iſt
in unſern hellen Tagen unſrer vorgeblichen Aufklaͤrung
ſo weit gekommen, daß man bey vielen nur damahls
an den Ruhm derſelben Theil nimmt, wenn man ſich
mit verwegenen Schritten an die Religion wagt, wenn
man die Religion kritiſirt, tadelt, beſchnarcht, be⸗
ſchuldiget: wenn man das verachtet und beſpoͤttelt, was
unſern Baͤtern heilig und ehrwuͤrdig geweſen. Kurz:
um den Ruhm eines aufgeklaͤrten und helldenkenden
Kopfes bey dem Haufen uns zu verſchaffen, wird heut
zu Tage nicht gefordert, daß man richtig, buͤndig, zu⸗
ſammen haͤngend, vernuͤnftig denke, nein, bey weiten
nicht! ſondern nur, daß man anders denke, als bis⸗
her die Menſchen gedacht. Faͤhrt man nun frech uͤber
die Religion, und die katholiſche Kirche her, witzelt
man uͤber das, was man glauben ſoll, belacht man
das, was man verehren ſoll, weiß man einige witzige
Spoͤttereyen, die man aus den Schriften der Hellden⸗
ker auswendig gelernet, wider die Religion herzuſagen,
dann iſt man ſchon ein ſtarker Geiſt, ein Kraftgenie,
ein ſelbſtdenkender Kopf, der Muth und Staͤrke genug
beſaß, ſich durch die Wolken der Dummheit hindurch
zu draͤngen, die Ketten des Aberglaubens zu zertruͤm⸗
mern; kurz, da iſt man nun auf einmahl ein Weiſer,
ein Philoſoyh; wo im Gegentheile bey der Anhaͤng⸗
lichkeit und Verehrung der Religion der ſolideſte Ge⸗
. lehr⸗

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ſagen,

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r⸗

—.

lehrte nur ein einfaͤltiger Bigott, ein dummer Froͤmm⸗
ler, ein Selave des Aberglaubens genannt, und als
ein ſolcher mitleidig behandelt, oder verachtet wird.

Nun, wer geißet heut zu Tage nicht nach dem
Ruhm des Weiſen? wen kitzelt der Nahme des Selbſt⸗
denkers, des Philoſophen nicht? wer will ſich nicht
auszeichnen, und als ein Genie nicht auffallen? Nun
alſo ziehen ſchon Knaben, die noch die untern Schu⸗
len beſuchen, noch nicht die Religion kennen, wider
ſie muthig los; nun werden Maͤnner, die weiter nichts
als ihr Handwerk gelernet, und nichts als ein Paar
wißzige Spottſchriften geleſen, Philoſophen; nun gibt
es auf dem Divan, beym Putztiſche, in den Werkſtaͤt⸗
ten, ſogar in der Kuͤche ſchon Philoſophen, und
Philoſophinnen, die leider dieſen, jeht eben nicht
viel mehr bedeutenden Ehrentitel leicht erhalten, aber
theuer genug gekaufet, indem ſie um denſelben ihre
Religion, ihr Chriſtenthum, ihren Glauben, ihre
ewige Seligkeit dahin gegeben. Ja m. Th. ſo iſt es
heut zu Tage. Wenn ihr die hinweg rechnet, die der
Religion entſagten, um ein zuͤgelfreyes, uͤppiges, wol⸗
luͤſtiges Leben fuͤhren zu koͤnnen, ſo ſind die uͤbrigen
faſt alle nur darum Religionsſpoͤtter geworden, um
uͤber andere hervor zu ragen, Philoſophen, und Aufge⸗
klaͤrte zu heißen. Zeiget mir, ich bitte euch, nur ei⸗
nen, der aus voller Ueberzeugung ein Unglaͤubiger ge⸗
worden, ich zeige euch dafuͤr ganze Legionen, die
es aus Hochmuth und Eitelkeit geworden ſind, die,
Gretſch Saſtenpred. II. Thl. E weil

weil ſie immer anders denken muͤſſen als andere, nur
darum nicht glauben, weil der gemeine Haufen noch
glaubt.

Wenn nun dieſe ungluͤckſeligen Schlachtopfer ih⸗
rer eigenen Eitelkeit das Gift des Unglaubens in ih⸗
rem Herzen eingeſchloſſen behielten, ſo forderte zwar

der beweinenswuͤrdige Zuſtand ihrer Seele unſer gan⸗

zes Mitleiden, und unſere ſtillen Thraͤnen auf; da ſie
aber bey jeder Gelegenheit es frey uͤber andere aus⸗
ſtroͤhmen laſſen, immer andere mit ihren verderblichen
Irrthuͤmern anzuſtecken ſtreben, ihren Mitmenſchen
die edelſte Gabe dieſes Lebens, die Religion, und ei⸗
ne ſo heilige, ehrwuͤrdige und ſo beurkundete Religion
entreiſſen wollen, fuͤr die ſich ſelbſt die Geſetze des
Staates ſo laut erklaͤren, und bey deren Falle ſelbſt
die Grundfeſten des Staates wuͤrden erſchuͤttert wer⸗
den: ſo ſind wir berechtiget, dieſe Berfuͤhrer uͤber ih⸗
ren Abfall zur Rede zu ſtellen, und von ihnen nebſt
der ſo ſelten voraus zu ſetzenden Faͤhigkeit die Religion
competent beurtheilen zu koͤnnen, auch die ſiegreichen
Beweiſe zu fordern, die die Fundamente unſerer heili⸗
gen Religion untergraben, und aufheben. — Nein!
nicht ſpottenden Witßz, nicht blendende Trugſchluͤſſe,
nicht neu aufgewaͤrmte Laͤſterungen, Luͤgen und Ver⸗
leumdungen, die man in den Schriften eines Unglaͤu⸗
bigen aufgefangen, und auswendig gelernet, nicht li⸗
ſtige Wendungen, und kuͤnſtliche Seitenſpruͤnge, ſon⸗
dern uͤberzeugende Beweiſe fordern wir, die es uns
an⸗

6

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Nein!
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anſchauend darthun, daß die Religion, der unſere Baͤ⸗

ter, und wir bis auf dieſe Stunde gehuldiget, Blend⸗
werk, Betrug, und liſtige Menſchenerfindung iſt. —

Allein, wo blieben bis auf dieſe Stunde dieſe Bewei⸗

ſe? wie heiſſen ſie? Und nun, welche ſataniſche Ruch⸗
loſigkeit, oder, wo finde ich ein Wort, das die ganze
Abſcheulichkeit dieſes Laſters ausdruͤckte? welche NRuch⸗
loſigkeit! eine Religion zu Grunde richten wollen, die
man nicht unterſucht, vielleicht viel zu ſchwach war,

ſie gehoͤrig zu pruͤfen, die fuͤr das arme Menſchenge⸗

ſchlecht die groͤßte Wohlthat iſt, und die fuͤr ſich alle
Zeugniſſe des Himmels und der Erde hat? Sehet da
m. Th. die traurige und totliche Wunde, die dem
Verſtande der Adamskinder, die Suͤnde des gefallenen
Stammvaters verſetzet: wo ſie die ſtaͤrkeſten und
ſiegreicheſten Beweggruͤnde zu glauben haben, da glau⸗
ben ſie nicht, und da, wo die elendeſten und ſchwaͤ⸗
cheſten Scheingruͤnde ſind, da glauben ſie, der

Zweyte Theil.

Esn⸗ wunderbare Miſchung des Hochmuthes, und

des Erniedrigenden in dem Menſchen! Da er einer⸗
ſeits ſich der Wahrheit, und dem goͤttlichen Anſehen
muthig entgegenſtaͤmmt, ergibt er ſich andererſeits wil⸗

lig und gelaſſen der Luͤge und dem Irrthume, nimmt

E 2 jede

jede Irrlehre mit offenen Armen an, glaubt jedem

Betruͤger. Dieß war ſchon das unſelige Betragen

unſerer Stammaͤltern in Paradieſe, und es iſt erb⸗
lich an uns gekommen. Der redenden Gottheit ſelbſt,
die da ſagte: Eſſet nicht von der Frucht dieſes
Baumes, denn in der Stunde, in der ihr da⸗
von eſſen werdet, werdet ihr ſterben, glaubten

ſie nicht; aber der verſuchenden Schlange glaubten ſie.

Nun war ihr Tod entſchieden. —

Indeſſen ſcheint dieſer verkehrte Sinn vorzuͤglich

die Schande unſrer aufgeklaͤrten Zeiten geworden zu

ſeyn, in denen buchſtaͤblich die Worte des großen Apo⸗
ſtels in die Erfuͤllung gehen: Der Wahrheit wird

man das Gehoͤr verſagen, und ſich zu Fa⸗

beln wenden. 2. Tim. 4, 4.

Erwartet hier nicht m. Th. daß ich euch eine

traurige Geſchichte von den Verirrungen des menſchli⸗
chen Verſtandes liefern werde. O! welche Irrthuͤ⸗
mer, welche Thorheiten, welche unſinnigen ſich wider⸗
ſprechenden Lehren und Fabeln, welche Ungereimthei⸗
ten hat der Geiſt der Finſterniß nicht ausgebruͤtet,
denen ſich die Menſchen nicht willig ergeben haͤtten ?

Hat wohl je ein krankes Gehirn ſo alberne und wider⸗
ſinnige Traͤume gehabt, ſagt der roͤmiſche Philoſoph,

daß nicht je ein Philoſoph noch widerſinniger gedacht,
gelehret haͤtte? Durchgehet die ganze Reihfolge der

Ketzer und Sectirer, die durch achtzehen Jahrhunderte

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— 69
den Frieden und die Einigkeit der Kirche ſtoͤrten; wel⸗
che Irrthuͤmer, welche Thorheiten! Nun ſind ſie zwar
in die Finſterniſſe ewiger Nacht, und in tiefe Vergeſ⸗
ſenheit gerathen; allein hatten ſie nicht in den Zeiten,
da ſie bluͤhten, ihre zahlreichen, hitzigſten Anhaͤnger?
O Bernunft, o menſchlicher Verſtand! wie muß man
nicht dein trauriges Schickſal beklagen, wenn man
da einen Tertullian in der Geſchichte als eines der
feinſten Genie aufgeſtellet findet, das ſo viele Buͤcher
voll der erhabenſten Weisheit und des Lichts in den
edelſten Ausdruͤcken geſchrieben, durch ſo lange Jahre
fuͤr die Kirche und die Wahrheit ſtritt, ein Schre⸗
cken, und die Geiſel der Ketzer und der Afterphilo⸗

phen geweſen, und doch zuleßt am Abend ſeines Le⸗

bens ſo ungluͤckſelig war, in die laͤcherlichen Thorhei⸗
ten eines Montanus, die man jeht allgemein verlachet,
zu fallen? Sehet da ein Gegenſtuͤck zu dem traurigen
Falle des Salomon, des weiſeſten aus den Koͤnigen,
in ſo lange, als er ſich an die Religion hielt, der aber,
nachdem er mit ſeinem Gott den Bund brach, Thor
genug war, vor den elenden Goͤhen ſeiner auslaͤndi⸗
ſchen Weiber herum zu kriechen, um ihnen zu raͤuchern.
Trauriger Verfall der Bernunft! Der Wahrheit
wird man das Gehoͤr verſagen, und ſich zu
Fabeln wenden⸗

Allein laſſet uns lieber auf uns ſelbſt kommen.

Du mein Freund haſt in den Tagen der Aufklaͤrung

die Religion deiner Vaͤter verlaſſen: Vermuthlich
wirſt

4

70 — ——

wirſt du ſie mit einer vernuͤnftigern verwechſelt haben?
Ich weiß gar nicht, ſagſt du, ob es einen Gott gebe.
Schoͤn! alſo gibt es eine Wirkung ohne Urſache, eine
Bewegung ohne den, der ſie hervor bringt? Wenn du
ſagteſt, dieſes Haus waͤre von niemanden gebauet wor⸗
den, wuͤrde man dich nicht fuͤr einen Thoren halten?
Nun, da du die ganze Welt, den ganzen Schauplaß
der Natur fuͤr ein Werk des Zufalles haͤltſt, ſollen wir
dich fuͤr einen Klugen anſehen? Du ſageſt, du laſſeſt
einen Gott zu, der aber viel zu erhaben iſt, als daß
er ſich um die Kleinigkeiten der Welt bekuͤmmerte.
Gut! du erkennſt alſo einen Gott, dem die Regierung
der Welt zu viel Geſchaͤfte machte, der fuͤr ſeine Kin⸗
der, die er auf die Erde ſehte, nicht ſorgt; einen
Regenten, der zu traͤge iſt, Geſetze zu machen, durch

welche die Untergebenen ihr Ziel erreichten; einen Gott,

dem Tugend und Laſter, Schlimmes und Gutes einer⸗
ley ſind. Das heißt, du erkenneſt einen Gott, und
zugleich keinen Gott. Du ſageſt, es waͤre noch dun⸗
kel, und unentwickelt, ob unſere Seelen unſere Lei⸗
ber, und den Tod uͤberleben wuͤrden. Du ſagſt alſo:
zwiſchen Menſchen und Bieh waͤre kein weſentlicher Un⸗
terſchied, zwiſchen dem Geſchoͤpfe, das in Wagen faͤhrt,
und dem, das ihn zieht. — Der Drang, den der Schoͤ⸗
pfer in unſere Seele nach Seligkeit legte, waͤre ein
Blendwerk; der Schoͤpfer der Menſchen waͤre nicht ge⸗
recht, weil der Boͤſe hier ſelten geſtraft, der Gute
ſelten belohnt wird, und dort weder Strafe noch Lohn
zu hoffen iſt. — Du ſagſt ferners: es waͤre der Gottheit
gleich

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— J 71

gleich viel, ob man ſie auf dieſe, oder auf jene Weiſe,
mit den Heiden, oder mit den Juden, oder Chriſten
verehre. Du ſagſt alſo, es waͤre Gott gleich viel,
ob man mit den Heiden Holz und Stein, und unver⸗
nuͤnftige Thiere, oder mit den Chriſten das hoͤchſte
unendliche Weſen anbethe; ob man mit den Heiden
ſelbſt bey dem Gottesdienſte Schandthaten veruͤbe, den
Teufeln das Blut ſeiner Kinder aufopfere, oder mit
den Chriſten dem Vater das hohe Opfer des goͤttlichen
Sohnes darbringe; ob man mit den Juden Jeſum
kreuzige und verfluche, oder ihn mit den Chriſten an⸗
bethe. Du ſprichſt ferners: eine jede Religion im
Chriſtenthume iſt Gott gleich gefaͤllig. Aber, weil
doch nur die wahre Religion Gott gefaͤllig iſt, und
ſeyn kann, ſo iſt zugleich bey dir die Religion die wah⸗
re, die ſieben Sakramente hat, und auch die, die nur
zwey oder drey hat; die, die ein ſichtbares Oberhaupt,
und auch zugleich die, die keines hat; die, die von
Jeſu und den Apoſteln herſtammt, und auch die, die
erſt neuerdings entſtanden iſt; die, die ein wahres
Prieſterthum hat, und auch die, die keines hat. —
Welche Widerſpruͤche! welche Schaͤndung ſeiner eigenen
Vernunft! Der Wahrheit wird man das Ge⸗
hoͤr verſagen, und ſich zu Fabeln wenden.

O menſchliche Vernunft! wenn du dich einmahl
vom Lichte der Wahrheit entferneſt, wie tief ſinkeſt du
herab, wie weit verirreſt du dich nicht? Jeder Fabel,
jedem Irrthume wirfſt du dich in die Arme! Du glaubſt
die

7 2 —ðMð

die von dem hohen Rathe eingeſtandenen, im Auge
der Welt unter tauſend Zeugenſchaften geſchehenen,
und mit dem Blute ſo vieler Menſchen beſtaͤttigten
Wunder des Heilandes nicht; und glaubſt die laͤcherli⸗
chen, thoͤrichten Wunder eines Veſpaſians, einer Veſta⸗
linn, eines Apollonius, die ſo zwecklos und unwuͤrdig
ſind, nie in der Welt viel Aufſehens erreget, bald
in Vergeſſenheit gerathen, hundert Jahre ſpaͤter, als ſie
geſchehen ſind, erſt aufgezeichnet worden, und mithin
weiter nichts als die Geringſchaͤtzung des wahren Wei⸗
ſen verdienen. Doch du biſt ſchwach genug ſie nur dar⸗
um zu glauben, weil ſie den Wundern Jeſu koͤnnen
entgegen geſeht werden. Du glaubſt alle wider die
Religion von ihren Feinden erſonnenen Fabeln, Ge⸗
dichte, Luͤgen und Ungereimtheiten, die du aus den
Schriften der Feinde der Religion aushebeſt, und
glaubſt den bewaͤhrteſten und gepruͤfteſten Zeugniſſen
nicht, die die Religion fuͤr ſich hat; lieſt nur, was
die Feinde wider ſie gelaͤſtert und gelogen, lieſt
aber nicht, oder glaubſt das nicht, was ſie Gruͤndli⸗
ches und Ueberzeugendes von ihrer Unſchuld und Reinig⸗
keit am Tage legt; glaubſt das nur, wo die elendeſten
und ſchwaͤcheſten Scheingruͤnde zu glauben ſind, und
glaubſt das nicht, was die ſtaͤrkeſten Beweiſe fuͤr ſich
hat; und das ſoll Geiſtesſtaͤrke, erhabener Sinn, Phi⸗
loſophie ſeyn? O beweinenswuͤrdiger Verfall des Ver⸗
ſtandes! o Blindheit! Der Wahrheit wird man

das Gehoͤr verſagen, und ſich zu Fabeln wen⸗
den. .

die
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ſein

Ge⸗
den
Und
ſſen
vas
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dli⸗

Allein ſehet einen neuen Beweis des vernunftlo⸗
ſen Betragens bey unſerm Abfalle vom Glauben. Wenn
von der Religion die Rede iſt, ſo fraͤgt ſich es nur,

ob ſich Gott den Menſchen ſo, und auf dieſe Weiſe ,.

wie wir glauben, geoffenbaret, oder nicht. Hier bey
Thatſachen kommt es immer nur auf die Giltigkeit der
Zeugniſſe an, die uns fuͤr die Wahrheit der GSache
haften. Da hilft kein Witzeln. Witzle ſo lange du
willſt, du wirſt doch die Wahrheit der Thatſache nicht
wegwitzeln, daß z. B. Caͤſar und Cicero Buͤcher ge⸗
ſchrieben, Auguſt Rom beherrſchet. Nun will unſere
Vernunft in Anſehung unſrer heil. Religion mit Ruhm
zu Werke gehen, ſo wird mit ſpottendem Witze gegen
ſie nichts gewonnen werden: ſondern man muß die
Authoritaͤten und Zeugniſſe, die fuͤr ſie das Wort re⸗
den, unterſuchen, pruͤfen. Sind ſie unverwerflich,
unlaͤugbar, ſo iſt es auffallende Vernunftloſgreit, ſich
widerſetzen zu wollen.

Nun welche Zeugniſſe, welche Authoritaͤten hat
die Religion nicht fuͤr ſich? Der Erhabenſte, der Groͤß⸗
te aus den Menſchen war ihr Stifter, er ſtarb fſuͤr
ſeine Lehre, verſiegelte ſie mit ſeinem Blute, ſterbend
ſagte er noch, daß er fuͤr die Waͤhrheit ſterbe. Die
Apoſtel gingen in die weite Welt, was ſuchen ſie?
Reichthuͤmer, Ehrenſtellen? nein! Leiden und Tod,
was ihnen auch ihr Meiſter vorgeſagt. Doch ſie ge⸗
hen in die weite Welt, und predigen Jeſum den Ge⸗
kreutzigten, bluten und ſterben fuͤr die Wahrheit; kei⸗
ner

7.

ner hat widerrufen, hat ſein Zeugniß zuruͤck genommen.
Die Heiden bekehrten ſich, aber nur nach langer Be⸗
rathſchlagung, denn ſie ſetzten alles daran, wenn ſie
ſich bekehrten, Freyheit, Ehre, Vermoͤgen, Leben.
Doch ſie ergaben ſich. Millionen der Menſchen gaben
fuͤr die Religion ihr Blut und Leben dahin. Hier
ſind Blutzeugniſſe von Millionen. Darauf ergaben ſich
bald die beſten Genie, die erſten Philoſophen, Ju⸗
ſtin, Tatian, Athenagoras, Clemens von Alexandri⸗
en, Origenes, Cyprian, Arnob und tauſend andere
pruͤften, und verfochten ſie. Und faſt die meiſten
aus den wahren Gelehrten (denn von den witzelnden
Scheingelehrten, und von beliebten Schoͤnſchreibern iſt
hier die Rede nicht) und die meiſten aus den Gelehr⸗
ten, die die Welt durch achtzehn Jahrhunderte trug,
erklaͤrten ſich fuͤr ſie, und gaben ihr mit ganzem Bey⸗
fall ihres Herzens ihr Zeugniß. Welche Zeugniſſe!
welche Wolke von Zeugen!

Allein, dieſe Zeugniſſe verwirft man heut zu
Tage. Und welche Zeugniſſe ſetzet man denn denſelben
entgegen? Zeugniſſe ſittenloſer, frecher, ausgearteter
Gelehrten, wolluͤſtiger Epikuraͤer, Knechte der Suͤn⸗
de, irrender Lehrer; „Die, wie der Apoſtel ſagt, in
„unſern letztern Tagen uͤber uns kommen wuͤrden, die
„Schandflecke der Tafeln ſind, ſich nur ſelbſt maͤſten,
„vom Winde herum getriebene Wolken, die keinen Re⸗
„gen geben, unfruchtbare, erſtorbene, ausgerottete
„Baͤume, wilde, nichts als Schande ausſchaͤumende
„Mee⸗

arzt.
unſel
heile
ſon
des
heile
um
wir
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nimen.
. Be⸗
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deben.
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——. 75

„Meereswellen, Irrſterne, denen das Grauen ewiger
„Finſterniß bevorſteht.“ Lehrer, die einen ſchlech⸗
ten Wandel fuͤhren, die ſich alle Augenblicke ſelbſt wi⸗
derſprechen, heute behaupten, morgen wieder laͤugnen.
Dieß ſind alſo die Maͤnner, denen wir glauben? die
wir Jeſu, und ſeinen Apoſteln, und der ganzen Kirche
vorziehen? Welcher Schandfleck fuͤr unſere Vernunft!
In einer jeden andern Sache wuͤrden wir ihnen nicht
glauben, nicht trauen; aber unſer Seelenheil, unſern
Glauben, unſere Religion wollen wir ihnen anvertrau⸗
en? Und doch, das geſchieht bey allen denen, die die
Religion Jeſu Chriſti verlaſſen. Koͤnnte man es im
Unverſtande weiter bringen? Gehet da die Wunde,
ſehet den Verfall unſrer Vernunft durch Adams Suͤn⸗
de: da, wo wir keine Beweggruͤnde zu glauben ha⸗
ben, da glauben wir. Der Wahrheit werden ſie
das Gehoͤr verſagen, und ſich zu Fabeln
wenden. H

Gekreutzigter Jeſu, du biſt der einzige Seelen⸗
arzt, der die Wunde unſers Verſtandes, die wir dem
unſeligen Falle Adams zuzuſchreiben haben, wieder
heilen kann. Zu dir gehen wir, denn Wo ſollen wir
ſonſt hingehen, du — du haſt die Worte
des ewigen Lebens. — Um unſern Verſtand zu
heilen forderſt du von uns das Opfer deſſelben, o war⸗
um ſollen wir dir dieß Opfer verſagen? warum ſollen
wir der ewigen Weisheit das Opfer unſers Verſtan⸗

des nicht darbringen? Du ſageſt beſonders in den

Ta⸗

Tagen unſrer Aufklaͤrung zu uns die Worte: Be⸗
thet, daß ihr nicht der Verſuchung unter⸗
lieget. Unablaͤßlich wollen wir bey deinem Kreuze
durch dein Blut bitten: Laß uns nicht der Verſuchung
unterliegen. Amen.

S 2

Vier⸗

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Vierie Predigt.
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durch die Erbſuͤnde
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Empoͤrung

aufgereitzten Willen des Menſchen.

Juda, osculo Filium hominis tradis?

Judas, mit einem Kuſſe verraͤthſt du des Men⸗
ſchen Sohn. Luk. 22, 48.

.
En ſchwaͤrzeres Herz, eine boͤſere Seele, und einen
ſchlechtern Gemuͤthscharakter wird man ſchwerlich fin⸗
den, als wir eben jetzt in dem Verraͤther Judas ver⸗
abſcheuen und verdammen muͤſſen.

Zu ſeiner Rettung kam ſein Yiiland auf die
Welt, was er redete, was er that, war zu ſeinem
Beſten geredet, gethan. Zum Beweis ſeiner vorzuͤg⸗
lichen Liebe nahm er ihn ſogar aus tauſenden in die
enge Zahl ſeiner Juͤnger, und ſeiner Buſenfreunde auf,
ſchenkte ihm ſeine Liebe, und ſein Zutrauen. Und nun
kommt der Treuloſe an der Spitze einer bewaffneten
Horde, ſeinen Freund, ſeinen Vater zu verrathen, und
mißbraucht ſelbſt den Kuß, das Zeichen aͤchter Freund⸗
ſchaft, zum Merkmahl der ſchaͤndlichſten Verraͤtherey.
Dieſe teufliſche Handlung des ſo begnadigten Buſen⸗
freundes zerriß das edle Herz des Heilandes, ſein
Schmerz aͤußerte ſich durch dieſe wenige, aber vielbe⸗
deutende Worte: Judas, mit einem Kuſſe ver⸗
raͤthſt du des Menſchen Sohn? O ein verab⸗

ſcheuenswuͤrdiges Herz unter der Larve der Freund⸗

ſchaft! —

Jetzt hat man die Maske abgeleget, man verſte⸗
cket ſich nicht mehr unter dem Mantel der Freundſchaft;
laut, offenbar erklaͤrt man ſich wider Jeſum, und den,
der ihn geſandt hat. Muthig hebt man ſeine freche
Stirne empor, und ſagt im Tone der Ruchloſigkeit
mit den alten Gottloſen: Ich werde nicht dienen.

So iſt es. Und dieſe zuͤgelloſe Empoͤrung des
Willens, die man jetzt Geiſtesſtaͤrke, erhabenen See⸗
lenmuth, Genieſchwung nennet, iſt nichts anders, als
eine traurige Folge der angeerbten Suͤnde, die nicht
nur

gur 1
helte⸗
Wil
Erbſ
det,
ubet

— — 7 9

nur unſern Verſtand mit traurigen Finſterniſſen umne⸗
belte, wie wir lehthin ſahen, ſondern auch unſern
Willen zu allem Boͤſen neigte. Eine traurige Folge der
Erbſuͤnde, ſage ich, welche nicht nur unſer Herz ſchaͤn⸗
det, ſondern auch einen Schwall des groͤßten Elendes
uͤber uns heran fuͤhrt.

Starke Geiſter unſrer Tage, die ihr mit laͤ⸗
cherlichem Rieſenmuth den Himmel beſtuͤrmet, euch fuͤr
ſtark haltet, weil ihr in die laͤcherliche, oder bewei⸗
nenswuͤrdige Thorheit verfielet, euch dem Allmaͤchtigen
zu widerſetzen; und ihr alle, die ihr als verderbte
Kinder Adams mit lachendem Munde die Suͤnde bege⸗
het, euern Willen gegen die Gebothe des Ewigen
verhaͤrtet, in der Suͤnde euer Gluͤck ſuchet, hoͤrt was
ich euch ſage, und beuget euern Sinn unter das heili⸗
ge Joch des Herrn. Durch euern Ungehorſam, und
durch euere Willensempoͤrungen ſetzet ihr euch tief
herab. Ihr ſchaͤndet erſtens durch ſie euern eigenen
Charakter, und zweytens, ihr zerruͤttet euern ganzen
zeitlichen Gluͤcksſtand. Eure Empoͤrung gereicht euch
weder zur Ehre, noch zum Vortheil. Dieß wollen
wir jetzt einſehen.

2

Erſ er Theil.

W.⸗ den Charakter des Menſchen ſelbſt nach dem
Zeugniſſe der heidniſchen Weltweisheit veredelt, und
dem Menſchen wahre Hoheit gibt, iſt erhabener Sinn,
edle Denkungsart, kuͤhner Schwung des Geiſtes, ver⸗
moͤge welchen er ſich uͤber das große Nichts der Welt
empor hebet, und jede Kette zertruͤmmert, die ihn un⸗

ordentlich an die Welt anfeſſelt, vollkommene Herr⸗
ſchaft uͤber ſich ſelbſt, und ſeine Leidenſchaften, und

endlich der laute Beyfall der Gottheit, mit welchem
die Tugend gekroͤnet wird. Nun dieſen dreyen Vor⸗
zuͤgen, auf die ſich nur alleinig wahrer Seelenadel
gruͤndet, entſagt der Menſch, deſſen Wille ſich wider
die Geſetze der Gottheit empoͤrt. Er denkt nieder⸗

traͤchtig, und ſeine Seele kriecht nur auf der Erde

herum; er iſt nicht Beherrſcher, ſondern nur Selave
ſeiner Begierden, und er handelt niedertraͤchtig, er lebt
mit ſeinem Gott in Feindſchaft, mithin wird er von
der Gottheit ſelbſt als ein Niedertraͤchtiger betrachtet.
Er ſchaͤndet alſo ſein Herz, ſeinen ganzen Charakter.

Menſchen! kennet doch eure hohe Beſtimmung.
Ihr ſeyd fuͤr die Welt nicht geſchaffen, ſie iſt zu klein
und zu arm, die weit umfaſſenden Begierden eurer
Herzen zu erfuͤllen. Wenn ich euch alle die Schaͤtze
und die Reichthuͤmer und Lebensfreuden geben koͤnnte,
die einsmahls von einem hohen Berge der Verſucher
dem

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dem Heilande zeigte, und anboth; ach, was wuͤrde ich
euch geben? Dinge die euch auf eine kurze Zeit erge⸗
tzen, und unterhalten wuͤrden, die aber in euerm Her⸗
zen eine unendliche Leere zuruͤckließen, euern Durſt
nur reitzten, nicht ſtillten. Euer Herz wuͤrde ſich nur
nach andern, und wieder andern Guͤtern ſehnen, und
zuletzt wuͤrdet ihr immer, obſchon wider euern Willen,
die Sprache des gluͤcklichſten, reicheſten und uͤppigſten
der Koͤnige fuͤhren: Eitelkeit, und Eitelkeit,
und alles iſt Eitelkeit. —

Wird nun der wahre Philoſoph, der aͤchte Wei⸗
ſe ſich in eine Welt verlieben, die ihm unter tauſend
Diſteln und Dornen nur einige Roſen traͤgt, die heu⸗
te ſchoͤn bluͤhen, und morgen ſchon verwelken? Wird
er ſich einer Welt aufopfern, die ſeinen Durſt zwar
erregt, aber nicht ſtillt, ihm ſchoͤne Dinge zeigt, aber
nicht gibt, oder gibt, aber bald wieder nimmt, oder

laͤßt, aber nur zum Zunder neuer Begierden? Wird

er ſich von den tiranniſchen Gewohnheiten, von den be⸗
zaubernden, aber immer taͤuſchenden Luſtbarkeiten, von
den thoͤrichten Beyſpielen und Forderungen, von den
widerſprechenden Geſetzen der Welt beherrſchen laſſen?
Nein! ſein zur Unſterblichkeit geſchaffener Geiſt, erha⸗
bener und wuͤrdiger als alles, was er um ſich herum
erblicket, wird ſich uͤber dieſe niedrigern Kreiſe, uͤber
alles, was irdiſch iſt, emporſchwingen, die wolluͤſtigen
und grauſamen Geſetze der Welt verdammen, und ſich
einem Geſetzgeber unterwerfen, der erhabener iſt als
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. F die

die Himmel, und deſſen Geſetze nur alleinig das wah⸗
re Gluͤck der Menſchen befeſtigen koͤnnen.

Herr, was willſt du, das iſt thun ſoll,
wird er mit dem Apoſtel Paulus ſagen, oder mit David:
Soll denn dem Herrn meine Seele nicht un⸗
terthaͤnig ſeyn? Wer iſt dir gleich unter den Goͤt⸗
tern, ſtarker Gott! Die ganze Natur, Himmel und
Erde erwarten deine Befehle, die Winde und das
Meer gehorchen dir. Durch dich, Koͤnig der Koͤnige
und Herr der Herrſchenden, regieren die Koͤnige der
Erde, und die Geſeßgeber verordnen, was recht iſt;
dein iſt die Macht, dein das Reich und die Herrſchaft,
alles haͤngt von deinem Winke. Tauſendmahl tau⸗
ſend jener reinſten Geiſter im ſeligen Aufenthalte der
Heiligen, und tauſend Millionen derſelben warten auf
deinen Wink, ſagt dein Prophet. Dan. 7. Und wer
waͤre denn ich, daß ich mich deiner Herrſchaft, deinen
Gebothen entzoͤge? Rede Herr, denn dein Knecht

hoͤrt dich! Herr, was willſt du, das ich thun

ſoll? Allmaͤchtiger! heilig iſt mir dein Geſet. —

Sehet, ſo denket, ſo handelt der aͤchte Weiſe,
der von der Welt, und von dem Schoͤpfer derſelben
richtig zu denken gelernet hat. Allein welche Hoͤhe er⸗
reicht er nicht dadurch, welchen edeln Schwung gibt
er ſich nicht ſelbſt? Hat uns wohl je die ſtolze Welt⸗
weisheit ſo einen Helden aufweiſen koͤnnen, als es Ab⸗
raham war? fragte der heil. Ambroſius; ja, hat er
das

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Ab⸗
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das nicht im Werke gezeigt, was die ſchoͤpferiſche Dicht⸗
kunſt auch nur zu erſinnen nicht wagte? Nun, wann
hat Abraham den Gipfel ſeiner Hoheit erreicht, an wel⸗
chen ihn die Welt anſtaunte, und er es verdiente, im
Beyfalle des Himmels der Vater aller Glaͤubigen zu
werden? Damahls, da er ſich dem Befehle des gebie⸗
thenden Gottes ergab, auf des Herrn Geheiß auch ſei⸗
nen Sohn dem Herrn ſchlachten wollte; da die Stim⸗
me der Gottheit in ihm die Stimme der ſinnlichen
Natur erſtickte, er den Arm uͤber Iſaak ausſtreckte, und
bereitet war, aus dem zaͤrtlichen Gegenſtande ſeiner
Liebe ein Opfer ſeines Gehorſams zu machen? Auf
aͤhnliche Anhoͤhen erſchwingt ſich der gemeinſte Chriſt
durch den Gehorſam, den er der Gottheit leiſtet,
weil er eben ſo vernuͤnftig denkt, ſo richtig und buͤndig ur⸗
theilt, und das, was nach dem Ausſpruche der Wei⸗
ſen das wichtigſte und wuͤrdigſte iſt: Der Gottheit
folgt. Dieſe Denkungsart macht ihn erhabener, groͤ⸗
ßer, als die ganze Welt iſt; er liege im Staube nie⸗
dergetreten, er ſey ein Bettler, er iſt doch ein Koͤnig,
weil die Welt rait ihm nichts zu ſchaffen hat, weil er
der Welt nur aus hoͤherm Befehl des Himmels Ge⸗
horſam leiſtet, weil er, da er ſich uͤber die Welt em⸗
por ſchwingt, auf gewiſſe Weiſe uͤber die ganze Welt
gebiethet. Wie wahr, o mein Gott! iſt das nicht,
was Ambroſius ſagte: Dir o mein Gott dienen,

heißt herrſchen. —

F 2 HGe⸗

84

Sehet da m. Th. den wahren Weiſen; ſehet

aber auch ihr Selaven der Welt die Quelle eurer
Niedrigkeit. Purpur und Kronen moͤgen euch ſchmuͤ⸗
cken, auf den erhabenſten Thronen moͤget ihr ſißen,
angebethet von einer halben Welt; wenn euch die ti⸗
ranniſchen Geſetze der Welt ſchrecken, wenn ihr euch
mit Verachtung und Hindanſetzung der Gebothen des

Ewigen unter das Joch der Welt ſchmieget, wenn ihr

euch nicht getrauet euch den laſterhaften Gewohnheiten
der Welt entgegen zu ſehen: ſo ſeyd ihr nicht Fuͤrſten,
ſondern Selaven der Welt. Saul, Salomon, Jero⸗
boam, Achab, Alexander und Herodes moͤgen Herren
uͤber Nationen ſeyn, wie ſie wollen, ſo ſind ſie doch
ſogar auf dem Throne Sclaven ihrer Leidenſchaften.

Und in Wahrheit, was gibt wohl dem Men⸗
ſchen wahren Seelenadel? eine glaͤnzende Geburt,
ſchimmernde Talente, einnehmende Schoͤnheit, oder
ein gutes, fuͤhlbares, empfindſames, muthiges Herz?
Nein! nur der Sieg uͤber ſeine Leidenſchaften, nur
die Herrſchaft, die man uͤber ſie ausuͤbet, machen den
wahren Adel der Seele aus. Glaͤnzende Heldenthaten
ausuͤben, durch in die Augen fallende Werke das Lob
der Menſchen verdienen, unbezwingliche Feſten im Stur⸗
me erobern, dieß alles beſtimmt bey weitem den ganzen
Werth des Menſchen nicht; der ſeine Leidenſchaften zu

bezwingen weiß, der hat wahre Seelengroͤſe. Da⸗

her ſagte mit allem Rechte der weiſe Mann: Der
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—— 85

ſein Gemuͤth beherrſcht iſt beſſer, als der,
der Staͤdte erobert. Prov. 16.

Nun die Geſetze, die Gott dem Menſchen gab,
was ſind ſie denn anders, als ein Damm, den die
Gottheit ſelbſt den Leidenſchaften der Menſchen entge⸗
gen ſetzte? Das Geſetz des Herrn ſchont keiner einzi⸗
gen Leidenſchaft, es kuͤndigt einer jeden den Krieg an,
es bringt in uns alles in die Ordnung, es berichtiget
alles, es iſt der maͤchtigſte Zaum, der den ſchwachen
Menſchen von allen Abwegen bewahrt, und auf dem
achten Wege des Heiles leitet. Wer ſich nun den
Verordnungen des goͤttlichen Geſetzes unterwirft, der
beherrſcht, baͤndiget ſeine Leidenſchaften, ſie haben uͤber
ihn keine Herrſchaft. Er iſt nicht aufgeblaſen, nicht
feindſelig, nicht rachgierig, nicht eitel, nicht uͤppig und
wolluͤſtig, alles iſt bey ihm in der Ordnung, alles in
ſeiner Seele iſt ruhig und ſtille. Er, als Herr uͤber
ſeine Leidenſchaften iſt mehr denn ein gemeiner Held.
Der ſein Gemuͤth beherrſchet iſt beſſer, als
der, der Staͤdte erobert.

Suͤnder! die ihr das Joch des Herrn ſo muth⸗
willig abwerfet, die ihr in eurer Bosheit und Empoͤ⸗
rung ſelbſt den Grund eurer Geiſtesgroͤße ſuchet, die
ihr mit dem verſtockten, und vom Gott verworfenen
Pharao bey der Suͤnde faſt die naͤhmlichen Worte
ſprechet: Wer iſt denn der Herr, daß ich ſei⸗
ne Stimme hoͤren ſoll? ich kenne den Perer
nicht

96 erreee

nicht, Exod. §, 2. ſaget mir nur, warum ſuͤn⸗
diget ihr, warum empoͤrt ihr euch wider das Geſetz
des Herrn? Weil ihr euch naͤhmlich viel zu ſchwach
findet, den Reitungen der Suͤnde zu widerſtehen, weil
ihr viel zu ſchwach ſeyd, euer Herz, und eure Leiden⸗
ſchaften zu baͤndigen. O! wie klein ſeyd ihr nicht?

Gehet ihr Gluͤckskinder der Erde, ſenket euch in
alle Laſter und Thorheiten herab, um der Welt zu
zeigen, daß ihr groß ſeyd, weil ihr keinen Zaum mehr
kennet, ſogar den Beherrſcher des Himmels nicht mehr
achtet; — gehet ihr eingebildeten Philoſophen, ihr
Weiſen dieſer Welt, zeiget, daß ihr ſtarke Geiſter,
Kraftgenie ſeyd: weil euer helle Geiſt ſogar uͤber die
Geſetze der Gottheit ſich wegzuſetzen weiß; mich wer⸗
det ihr durch eure ausgeſchaͤmte Frechheit nicht bethoͤ⸗
ren, nicht blenden. Da ich euch ſuͤndigen ſehe, werde
ich euch fuͤr kleine Menſchen, fuͤr ſchwache Geſchoͤpfe
halten, fuͤr Schwaͤchlinge, die nicht einmahl ſich ſelbſt
beherrſchen koͤnnen, die ihrer Habſucht keine Graͤnzen
ſetzen, ihre Rachſucht nicht erſticken, ihre Zunge nicht
baͤndigen koͤnnen; fuͤr Menſchen, die viel zu ſchwach
ſind, eine ſchaͤndliche, entehrende Leidenſchaft zu bre⸗
chen, die ſie tief herab ſetzt, und die wie ein Roß und
Maulthier nach ihren Geluͤſten rennen. —

Wie, ihr ſeyd ſtarke Geiſter? und eure Leiden⸗
ſchaften treiben mit euch ihr Spiel, wie der Wind
mit duͤrren Blaͤttern in der Luft ſpielt? Wie? ihr
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und
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ſeyd erhabene Geiſter, wollt in der Welt alles ver⸗

beſſern, und koͤnnt euch ſelbſt nicht beherrſchen? ſtarke
Geiſter? die ich die Feſſeln der Leidenſchaft ſchleppend,
vor geilen Goͤtzen als entehrte Selaven herumkriechen
ſehe, und der Gottheit den Weihrauch verſagen, den
ſie auf den ſchaͤndlichen Altar der Benus mit vollen
Haͤnden legen? Wie? ihr ſeyd ſtarke, edle Geiſter,
und wuͤrdiget euch zu ſo niedertraͤchtigen Handlungen
herab, die eure Geburt, Verſtand, Wiſſenſchaft und
Herz ſchaͤnden und verlaͤugnen? Nein! ein ſtarker Geiſt,
ein edler Menſch iſt der nicht, der Gottes Geſetze

verletzet, verachtet, ſo wenig, und unendlich weniger,

als es der iſt, der ſich wider ſeinen irdiſchen Monar⸗
chen empoͤrt, und die heiligen Geſetze des Staates
umwuͤhlt. Nein! kein edler Menſch iſt er, ſondern
ein kleiner Menſch, ein Sclave ſeiner Begierden, der
in Ketten ſchmachtet, die er ſich ſelbſt angelegt, ein
Knecht der Suͤnde. — Freunde! es beleidige euch
dieſer Ausdruck nicht, er iſt der Ausdruck Jeſu Chri⸗
ſti ſelbſt, der beym heil. Johannes 8. ſpricht: Ge⸗
wiß und wahrhaftig ſage ich euch, jeder, der
die Suͤnde begeht, iſt ein Knecht der Suͤn⸗
de. — —

O m. Freunde, was ſoll ich hier beweinen? die
durch die Suͤnde tief herab geſunkene, niedergetretene
Wuͤrde des Menſchen? die ſchreckbaren Verwuͤſtungen,
die die Suͤnde anrichtet? die ſo bis ins Ungeheure an⸗
gewachſene Menge der Suͤnder, daß man von unſern
Ta⸗

Tagen das mit Recht ſagen kann, was einſtens dem
Herrn zur Zerſtoͤrung der ſuͤndhaften Welt bewog:
Alles Fleiſch habe ſeine Wege verderbt? Ach!
dieß alles m. Allerliebſten waͤre gewiſſer Maßen noch
zu verſchmerzen, ſo entſetzlich es iſt. Aber, was noch
weit entſetzlicher, als alles dieſes iſt, was einen jeden
Rechtſchaffenen in ein Meer von Bitterkeit ſtuͤrzet, was
das Uebel unheilbar macht, iſt dieſes: Daß man nun
endlich auch die Schamhaftigkeit verloren. — Unſere

Baͤter ſuͤndigten auch, zwar nicht ſo ſehr wie wir;

aber ſie ſchaͤmten ſich doch der Suͤnde, vertrauten ihre
Sünde nur den Finſterniſſen an, verbargen ſich mit
Adam nach der Suͤnde. Aber nun herrſcht die Suͤnde
unter uns offenbar, ſie triumphirt. Die Tugend hat
nun die Ehre, und die Suͤnde die Schande verloren.
Aus den ſchaͤndlichſten Vergehungen macht man nun
kein Geheimniß mehr, man ruͤhmt ſich laut der Suͤn⸗
de, man bruͤſtet ſich damit, und um ſich noch mehr
Anſehen zu geben, erdichtet man ſogar Suͤnden began⸗
gen zu haben, die man nicht begangen, um ja nur kei⸗
nem Suͤnder ſo leicht an Frechheit nachzuſtehen. —
Dieß, dieß m. Th. iſt es, was unſere Wunde unheil⸗
bar macht, uns fuͤr die Zukunft die traurigſten Ahn⸗
dungen zuruͤck laͤßt. —

Und nun endlich m. Th. was iſt denn der Menſch,
der ſich durch Empoͤrung wider die Geſetze des Herrn
ſelbſt ſo tief herabſetzet, in dem Auge der Gottheit?
Der Werth der Dinge iſt nur nach dem untruͤglichen
. Ur⸗

Urtheile der Gottheit zu beſtimmen. Das biſt du e
Menſch! was du im Auge deines Gottes biſt. Men⸗
ſchen moͤgen von dir denken, und urtheilen, wie ſie wol⸗
len. Und ſoll ich euch hier die Fluͤche hoͤren laſſen,
welche ſelbſt aus dem Munde des Allerheiligſten dem
Suͤnder auf dem Fuſſe nachfolgen? oder ſoll ich wohl
vermuthen koͤnnen, daß euch auch der Fluch eures Got⸗
tes nicht mehr erſchuͤttere? Hoͤrt nun wie ſich der
Herr in Anſehung eines noch ganz fleiſchlich geſinnten
BVolkes gegen die Verletzer ſeines heiligen Geſetzes
ausdruͤckt. So ſprach der Herr im Deuteronomio
aus dem Munde ſeines Dieners Moſes zu ſeinem Vol⸗
ke: Wenn du der Stimme des Herrn deines
Gottes nicht Gehoͤr geben willſt, um alle
ſeine Gebothe und Verordnungen zu beobach⸗
ten und zu erfuͤllen, ſo werden alle dieſe Fluͤ⸗
che uͤber dich kommen, und dich treffen. Ver⸗
flucht wirſt du ſeyn in der Stadt, verflucht
auf dem Felde, verflucht deine Scheuer, ver⸗
flucht dein Vorrath, die Frucht deines Lei⸗
bes, die Frucht deines Feldes, die Jungen
deiner Rinder, und die Heerden deiner Schaa⸗
fe werden verflucht ſeyn, in allen deinen
Aus⸗und Eingaͤngen wirſt du verflucht ſeyn.
28, 15 bis 20. David ſagt dieß naͤhmliche, aber
mit wenigern Worten: Verflucht ſeyen die, ſpricht
er, die von deinen Gebothen ſich entfernen.
Wozu taugt nun der Beyfall und das Lob der Welt,
wozu der Weihrauch, den die niedertraͤchtigen Schmeich⸗
ler

9 —

ler ſelbſt dem Laſter anzuͤnden, wenn man mit dem
erſchrecklichen Fluche des Ewigen beladen iſt, deſſen
gerechtes Urtheil alleinig den Werth des Menſchen
beſtimmen kann? Ja was ſage ich? kommt unſer
Gewiſſen, wenn es nicht durch gehaͤufte Suͤnden ganz
erſtickt iſt, nicht dem Fluche des Herrn durch eigene
Verurtheilung gewiſſer Maßen zuvor? verdammt es
uns nach der Suͤnde nicht alſogleich ſelbſt? ergießen ſich
nach der Suͤnde in uns nicht ſogleich Wehmuth, Truͤb⸗
ſinn, Unzufriedenheit, Melancholie, und abhaͤrmende
Troſtloſigkeit? Und was kann mich denn auf der Welt
zu Frieden ſtellen, wenn ich mit mir ſelbſt unzufrieden
bin? und wenn mich mein Gewiſſen verdammt, da

mich die Welt vergoͤttert, und die ſchwarzen Schreck⸗

bilder eines immer erwachenden Gewiſſens mir jede
Freude vergaͤllen, wie kann ich denn gluͤcklich ſeyn?

O ihr wenigen Gerechten, die ihr den Weg der
Gebothe des Herrn wandelt, wie weit beſſer ſeyd ihr
nicht daran? Es verachte euch nur der ſtolze Suͤnder,
er treibe mit euch ſein unſinniges Geſpoͤtt, o der Herr
der Heerſchaaren, der Gott des Himmels ſieht auf
euch mit Zufriedenheit herab, er ſegnet euch, er ſchen⸗

ket euch ſeine Freundſchaft, und ſein Herz. Wenn

jemand Gottes Gebothe haͤlt, ſpricht der Lieb⸗
ling Jeſu, der bleibt in Gott, und Gott bleibt
in ihm. 1. Brief Joh. 3, 24. Ja er hat die Ehre mit
Jeſu Chriſto in die innigſte Freundſchaft zu treten;
Wer den Willen meines Vaters thut, der
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— 91

iſt mir Mutter, Bruder, Schweſter, ſo aͤu⸗
ßert ſich eigenmuͤndig Jeſus der Sohn Gottes. Matth.
12, 50. Der ſeinen Willen nach dem Geſe⸗
tze des Herrn lenket, iſt einem Baume gleich,
der an Waſſerbaͤchen gepflanzet iſt, und zur
rechten Zeit ſeine Fruchte bringt. Pſ. 1, 2, 3.

Sehet m. Th. bey dem Empoͤrer gegen Gottes
Gebothe iſt alles klein und ſchwach. Der Verſtand:
denn er urtheilet falſch. Das Herz: denn es ſeufzet
unter dem Druck der Leidenſchaften. Nichts iſt bey
ihm groß, als die Unvorſichtigkeit, die Leidenſchaft und
das Elend, in das er ſich ſtuͤrzet, da er ſich wider die
Gottheit empoͤrt. —

Erinnern wir uns zuruͤck m. Th., erinnern wir
uns deſſen, was wir gethan haben, uͤberlegen wir die
Herabwuͤrdigung unſeres eigenen Charakters, die lei⸗
der durch die Suͤnde, die von uns freywillig iſt be⸗
gangen worden, geſchah, und rufen wir mit weinen⸗
den Augen da vor dem Bilde des Gekreuzigten mit
David: Meine Augen haben Thraͤnenbaͤche
vergoſſen, weil ich deine Geſetze nicht beo⸗
bachtet habe. Pſ. 118, 136. Allein noch nicht
genug des Unweſens, nachdem wir durch die Suͤnde un⸗
ſern Charakter geſchaͤndet, zerruͤtten wir auch durch ſie
unſern zeitlichen Gluͤcksſtand, der

Zwey⸗

—

Zweyte Theil.

De Geſetze des Herrn ſind keine willkuͤhrlichen Ge⸗
ſehe eines tiranniſchen Deſpoten, der nur befiehlt um
zu befehlen, und ſelbſt nicht weiß warum; ſondern ſie
ſind wohlthaͤtige Vorſchriften eines guͤtigen Baters,
der in ſeinen Befehlen nur das Heil ſeiner Kinder zum
Ziele hat. Mithin iſt die Folge dieſe: wer die Ge⸗
ſete der Gottheit verletzet, der zerſtoͤrt erſtens das
allgemeine Beßte, hernach ſeine eigene Gluͤckſeligkeit.

Unterſuchen wir die Sache ein wenig, indem wir
die Gebothe des Herrn in der Eile durchgehen. Wenn
es einmahl ein hoͤchſtes Weſen, einen Gott gibt, ſoll
von dieſer wichtigen Wahrheit nicht der Menſch ganz
erfuͤllt, durchdrungen ſeyn? Soll es ihm erlaubt ſeyn,
einem veraͤchtlichen Goͤtzenbilde die Ehre zu erweiſen,
die nur der Gottheit gebuͤhrt? Mußte denn alſo der
Herr nicht auf die Geſetztafel die Worte ſetzen: Ich
bin der Herr dein Gott. Du ſollſt vor mei⸗
nem Angeſichte keine fremden Goͤtter haben.
Wenn das hoͤchſte Weſen der tiefeſten Berehrung der
Menſchen wuͤrdig iſt, ſoll es uns hernach erlaubt ſeyn
ſeinen Nahmen zu laͤſtern? Mußte denn der Finger
des Ewigen nicht dieſe Worte auf die Geſettafel ſchrei⸗
ben: Du ſollſt nicht unnuͤXtz den Nahmen dei⸗
nes Gottes ausſprechen? Wenn Gott des Men⸗
ſchen lehtes Ziel iſt, muß er nicht dem Herrn dienen
und

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93

und ſeinem ewigen Heile eine Zeit wiomen? Mußte der

Herr alſo nicht verordnen: Vergiß ja nicht den

Sabbath zu heiligen? Was würde es nicht wer⸗
den, wenn unerfahrne Kinder ihren Erzeugern, von
denen ſie ſo viele Wohlthaten empfangen, Liebe und
Gehorſam verſagten? War es alſo nicht billig, daß
der Herr dieſe Worte niederſchrieb: Ehre deinen
Vater und deine Mutter? Wuͤrden nicht auf ein⸗
mahl alle Bande der menſchlichen Geſellſchaft aufgeloͤ⸗
ſet werden, wenn toͤdten, ſtehlen, verleumden erlaubt
waͤre? Wer wuͤrde ſich den Schwerfaͤlligkeiten des
Ehſtandes unterziehen? wie wuͤrd es mit der Erzie⸗
hung und Fortbringung der Kinder ſtehen, wenn es
auch außer der Ehe erlaubt waͤre den Geſchlechtstrieb
zu befriedigen? Mußte denn alſo der hoͤchſte Geſe⸗
geber nicht verordnen: Du ſollſt nicht toͤdten, du
ſollſt nicht Ehebrechen, du ſollſt nicht ſtehlen,
du ſollſt kein falſches Zeugniß wider deinen
Naͤchſten geben? Was wuͤrde aus uns werden,
wenn wir unſern boͤſen Begierden nachgaͤben? wuͤrden
ſie uns nicht unaufhaltbar zu den boͤſeſten Handlungen
dahin reiſſen? Mußte der Herr nicht befehlen: Laß
dich nicht nach deines Naͤchſten Hauſe geluͤ⸗
ſten, noch nach ſeinem Weibe, ſeinem Knech⸗
te, ſeiner Magd, noch nach irgend von allem
dem, was ſein iſt? Exod 20. Was würde aus
uns werden, wenn wir unſer Fleiſch verzaͤrtelten, und
es durch weichliche Liebkoſungen noch zum Aufruhr
reißten? Mußte der Geſeßgeber des neuen Bundes

nicht

9 4 — ——

nicht ſagen: Wer mir nachfolgen will, der neh⸗
me ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach?
Was wuͤrde aus der Glaubenslehre werden, die der
Sohn Gottes mit ſich auf die Erde brachte, fuͤr die
er ſein Blut gab, und die er unveraͤndert wiſſen will,
wenn ein jeder nach ſeinem Sinne an der Glaubens⸗
lehre fegen konnte? Mußte er alſo nicht ſagen: Wer
die Kirche nicht hoͤrt, der ſey wie ein Heide?

Wie billig, wie heilig, wie heilbringend ſind
nicht alſo dieſe und aͤhnliche Geſetze ſelbſt dem Staate?
Dieſe Betrachtung zwang einem großen politiſchen
Schriftſteller dieſen Ausruf ab: „Wunderbar! die
„chriſtliche Religion ſcheint blos die Gluͤckſeligkeit des
„andern Lebens zum Gegenſtand zu haben, und doch
„befoͤrdert ſie zugleich jene des gegenwaͤrtigen, und hat
„daran den wichtigſten Antheil.“

Nehmen wir nur fuͤr einen Tag dieſe heiligen
Geſetze der Gottheit von der Welt hinweg; Him⸗
mel! welche Zerruͤttung, welche Verwircung! Du
wirſt nun deines Lebens weder froh, noch ſicher ſeyn,
deine Guͤter werden die Beute des Staͤrkern ſeyn, al⸗
les wird uͤbern Haufen fallen, die Erde wird ein Raub⸗
neſt wilder Thiere werden. Unſere Zeitgeſchichte liefert
uns den uͤberzeugendſten Beweis an einer unſeligen Na⸗
tion, die bey aller eisgebildeten Weisheit dumm ge⸗
nug war, nicht nur gegen die Fuͤrſten der Erde, ſon⸗
dern auch gegen den Gott des Himmels zu kaͤmpfen.

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Heiliges, ehrwuͤrdiges, goͤttliches Geſeß! du
ſollſt allezeit uͤber mich die Herrſchaft haben; und du
Fleiſch und Blut! murre in Zukunft nicht mehr wider
die Geſetze der Gottheit; fuͤr die Welt ſind ſie wahre
Wohlthat, die menſchliche Geſellſchaft wuͤrde ohne ſie
nicht beſtehen. Sage nicht, ſie waͤren ſtrenge; Jeſus
widerſpricht dir, da er ſagt: Mein Joch iſt lieb⸗
lich, und meine Buͤrde leicht Matth. 11, 30.
Gibt es im Geſetze Gottes Strengheiten, ſo ſind es
keine andere Strengheiten, als gegen die verderblichen
Leidenſchaften; Strengheiten, welche die Lage noth⸗
wendig gemacht, in die uns Adam durch die Erbſuͤnde
verſetzet hat. Suͤnder! die ihr euch immer ſo muth⸗
willig wider die Geſetze der Gottheit empoͤret, ihr
ſeyd weiters nichts anders, als Stoͤrer der gemeinen
Gluͤckſeligkeit der Menſchen, indem ihr durch eure Wi⸗
derſetzlichkeit die Geſetze, die nur zu euern, und der
ganzen Gemeinde Beſten da ſind, entkraͤftet; indem
ihr durch eure boͤſen Beyſpiele andere ebenmaͤßig zur
Empoͤrung auffordert; indem ihr, ſo viel an euch liegt,
die Ordnung umkehret, die Gott zum Beſten der
Menſchen in die Welt eingefuͤhret; indem ihr durch eu⸗
re Luſter den Herrn zwinget, daß er mit ſeinem Se⸗
gen von uns weiche. Denn die Schrift und die Welt⸗
geſchichte ſind voll von Beyſpielen, daß der Herr we⸗
gen uͤberhand nehmender Laſter muthwilliger Men⸗

ſchen Thronen einſtuͤrzet, und Staaten verheert. Das

Reich wird der Ungerechtigkeit wegen von ei⸗
nem Volke zu dem andern uübertragen. Syrach

96 ———

10, 8. O Gott, laß dieſe, obſchon ſo ſehr verdiente
Geiſel nicht auf uns fallen!
7
Nun werdet ihr wohl auch keine Schwierigkeit
haben beyzuſtimmen, daß der Suͤnder durch ſeine Empoͤ⸗
rung auch nicht einmahl ſein perſoͤnliches Gluͤck gruͤn⸗
de? Nein! die Suͤnde kann keine wahre Gluͤckſelig⸗
keit verſchaffen. Der Engel wollte ſich durch Empoͤ⸗
rung gegen den Allmaͤchtigen empor ſchwingen; Adam
wollte durch Ungehorſam groͤßer werden als er war,
beyde aber fanden in der Suͤnde ihr Verderben. Gott
iſt Herr uͤber alles, ſein iſt die ganze Erdrunde, alle
Schaͤtze ſind ſein, nur er gibt Segen und Zufrieden⸗
heit. Nun, durch die Suͤnde beleidiget ihr ihnja? was

koͤnnt ihr euch denn aber von einem Gott, den ihr be⸗

leidiget, Gutes verſprechen? Wird er ſich wohl ge⸗
gen ſeine Rebellen beſſer betragen, als gegen ſeine gu⸗
ten, getreuen Kinder?

Allein, man wendet mir ein: Ungeachtet alles
deſſen ſieht man doch Leute in der Menge, die durch
die Suͤnde ihr Gluͤck gemacht, der Suͤnde ihr Gluͤck
zu verdanken haben. Man ſieht ja doch, daß in der
Welt der Gottloſe hoch empor ſteigt. — Ja! dieſt
muß ich euch eingeſtehen; aber es wird mir hinzu zu
ſetzen erlaubet ſeyn, daß, da man den Suͤnder emporſtei⸗
gen ſah, man ihn oft auch tief wieder herabfallen ſieht;
und er ſchien ſo hoch hinauf geſtiegen zu ſeyn, um mit

groͤßerm Geraͤuſche, und einem erbaͤrmlichern Fall her⸗

ab⸗

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wir

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— —— 97

ab zu ſtuͤrzen. Er iſt über andere erhoͤht, aber oft iſt
er zugleich verachtet. Er ſcheint gluͤcklich zu ſeyn,
hat aber keine Ruhe in ſeinem Herzen, ſein verwun⸗
detes Gewiſſen verdammt ihn, da ihn andere ſelig
preiſen. Wer widerſtand je dem Ewigen, ſag⸗
te Job, der zugleich Frieden gehabt haͤtte?
Job. 9. Er iſt gluͤcklich: und hat keine Ruhe in
ſeinem Herzen. Er iſt gluͤcklich: aber nur auf eine
kurze Zeit. Wenn er ſtirbt, nimmt er nichts von al⸗
lem, was ſein iſt, mit, ſagt David. Kurz und fluͤchtig
iſt der Boͤſen Gluͤcksſtand, weil das Leben des Men⸗
ſchen kurz und fluͤchtig iſt. Ich ſah, ſorach eben
dieſer Prophet, ich ſah den Gottloſen maͤchtig,
er gruͤnte wie ein friſcher Lorber; ich ging vor⸗
uͤber, und er war dahin, nicht einmahl die
Stelle, wo er ſtand, war ſichtbar. Pf. 36, 35.
Er iſt gluͤcklich: aber im Tode verzweifelt er, und die
Schaͤtze die er im Betruge, und durch Bedruͤckung

geſammelt, werden ſeine luͤderlichen Kinder bald ver⸗

ſplittert haben. Er iſt gluͤcklich: aber nach ein Paar
Jahren geht er in die Hoͤlle. —

Welcher Irrthum kann alſo wohl ſchaͤdlicher
ſeyn als dieſer: wenn wir auf die Suͤnde unſer Gluͤck
bauen wollten. Der Hand des Allmaͤchtigen werden
wir weder im Leben, noch im Tode entgehen koͤnnen.
Gott bewahre uns, ſprach der edeldenkende Ma⸗
thatias, daß wir ſein Geſetz, und ſeine Ver⸗
ordnungen verlaſſen ſollten, denn dieß wuͤrde
Pretſch Faſtenpred, II. ThI. G uns

uns keinen Nutzen bringen. 1. Makk. 2, 21.

Wie nothwendig iſt es nicht alſo m. Th., daß wir das
durch die Erbſuͤnde in uns geſaͤete Uebel des Unge⸗
horſames, unſre Empoͤrungsſucht erſticken, uns unter
das ſuͤſſe Joch goͤttlicher Geſetze beugen? —

Beym heil. Markus am 10ten nahte ſich dem
Heilande ein Juͤngling, fiel auf ſeine Knie hin, und
ſprach: Guter Lehrer, was ſoll ich thun, daß
ich das ewige Leben erhalte? Der Heiland ant⸗
wortete ihm: Du weißt die Gebothe, halte ſie.
O eine goͤttliche, eine heilbringende Lehre! ich will ſie
tief in mein Herz hineinſchreiben, ich will ſie nicht ver⸗
geſſen: Halte die Gebothe. Meide die Suͤn⸗
de. Der Juͤngling war ſo gluͤcklich dem Heilande ſa⸗
gen zu koͤnnen: Meiſter, dieß habe ich von mei⸗
ner Kindheit an gethan. 10, 20. Allein mit
Schamroͤthe bedeckt, muͤſſen wir Chriſten es geſte⸗

hen: von unfrer Kindheit an haben wir das Joch des

Herrn abgeworfen, von unſerer Kindheit an, bis jett,
haben wir die Gebothe des Ewigen verletzet, und in
dem Ungehorſam mit Adam unſer Gluͤck geſucht. —
Ach! wenn Satan uns befahl, dem gehorchten wir;
er forderte von uns oft ſchwere Dinge, wir hoͤrten
ihn, große Opfer, wir brachten ſie ihm; wenn du o
Gott leichte Dinge von uns forderteſt, o ſo widerſetz⸗
ten wir uns. Dem Teufel ſo lange durch Suͤnde zu
dienen, ſchaͤmten wir uns nicht, nur dem Gott des
Himmels zu dienen war uns Schande.

Ge⸗

Gekreuzigter Menſchen Erloͤſer! wir bethen an
dir einen Gott an, der, da er ſeinen Leiden fuͤr Men⸗
ſchen ſich unterzog, zum Vater ſprach: Vater nicht
mein, ſondern dein Wille geſchehe. O moͤchten
dieſe deine Geſinnungen doch auch unſere Geſinnungen
werden! moͤchten wir immer, wenn uns Satan zur
Empoͤrung reitzt, ſagen: Vater nicht mein, ſon⸗
dern dein Wille geſchehe. Dann wuͤrde Adams
Wunde in uns geheilet, dann wuͤrde unſer Seelen⸗
charakter hoch veredelt ſeyn, und dann wuͤrden wir
zeitlich und ewig gluͤckſelig werden. Amen.

hrnmnnmm

int 8

100

Fuͤnfte Predigt.

Von der .

T o d ſuͤndd e.

Haec est hora vestra, et potestas tenebra-
rum.

Dieß iſt euere Stunde, und die Vollmacht
der Finſterniſſe. Luk. 22, 533.

Nau iſt ſie gekommen, die ſchwarze Stunde, in wel⸗
cher die Maͤchte der Finſterniſſe die angehaͤuften Graͤu⸗
elthaten der verfloſſenen Jahrtauſende mit dem groͤßten
aller Verbrechen kroͤnen werden. Der treuloſe, diebi⸗
ſche Juͤnger wird den Meiſter verrathen; der ſchwache
Apoſtel wird ſchwoͤren ſeinem Herrn nie gekannt zu
haben, der hohe Rath wird ſeine Haͤnde in dem Blu⸗
te ſeines Koͤnigs waſchen, die eingefleiſchte Weisheit
des Vaters wird verachtet, verſpottet, der edle und
ein⸗

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— —— 1 O

zige Menſchenfreund wird gegeiſelt, gekroͤnet, der Sohn
Gottes wird von den ruchloſeſten Boͤſewichtern zum
Tode verurtheilet werden, der Urheber des Lebens
wird am Kreuze ſterben. Ihr Himmel, und du Er⸗
de! ihr konntet dieſe Graͤuelthaten anſehen? Doch der
Heiland ſagte es, Ruchloſe! Dieß iſt euere Stun⸗
de, und die Vollmacht der Finſterniſſe.

Dieſe Stunde der Finſterniſſe kommt in Anſehung
jedes einzelnen Suͤnders ſo oft zuruͤck, als er ſich ent⸗

ſchließet, eine ſchwere Suͤnde zu begehen. Daher ſag⸗

te der Apoſtel Petrus von einer gewiſſen Gattung der
Suͤnder: daß ſie neuerdings den Sohn Gottes wieder
kreuzigen. Todſuͤnde! o verhaßter Nahme! du Quel⸗
le alles Uebels, du einziges Uebel auf der Welt. —
Uebel, das die Flamme der Hoͤlle anzuͤndet, und naͤh⸗
ret, das die Fruͤchte des Schweiſes und des Blutes
eines am Kreuze ſterbenden Gottes vereitelt, das die
Hoͤlle mit ewigem Wehgeheule der Berzweifelnden an⸗
fuͤllet. O Uebel uͤber alle Uebel! wer kann dich denken,
ohne in ſeinem Innerſten erſchuͤttert zu werden? Ihr,

die ihr das Kleid der Unſchuld, das ihr in der heili⸗

gen Taufe empfangen, in ſeiner urſpruͤnglichen Reinig⸗
keit zu erhalten das ſeltene Gluͤck hattet, erfreuet euch,
frohlocket, menget euch in die Choͤre der Engel hin⸗
ein, blicket zum Himmel hinauf, er iſt euer Eigen⸗
thum, euer Erbe, euer Koͤnigreich. Aber ihr, die
ihr das koſtbare Geſchenk der Unſchuld, welches man
zwar verlieren, aber nicht wieder bekommen kann, ver⸗

ſchwen⸗

„
2

, * .„
.

—

L⸗

„ der Adams! in der Suͤnde empfangen und geboren,
begehen wir beſonders heut zu Tage die Todſuͤnde,
wir begehen ſie mit lachendem Munde, wir bleiben,
nachdem wir ſie begangen, ruhig; viele ſagen mit dem

⸗ . e nen Weibe, das der heilige Geiſt verfluchet; Ich
ehabe geſuͤndiget, und was iſt mir denn Uebels

„

g.

102 — BrrErE

ſchwendet, ach weinet, weinet bitterlich, hoͤret nicht
auf zu weinen, ſo lange ihr lebet, ſollen eure Thraͤ⸗
nen fließen, ſie werden eure Suͤnde zwar wieder gut
machen, ſie werden Gott bewegen, euch ſie nachzulaſ⸗
ſen, aber das Merkmahl eurer Suͤnde werden ſie nicht
ausloͤſchen, es wird allezeit wahr bleiben: daß ihr mein⸗
eidig, und ungetreu geworden.

Und doch, o wir ſchwache und gebrechliche Kin⸗

widerfahren? O Sünder! erkenne es, und ſieh
es doch einmahl in dieſer Betrachtung ein, die wir
jetzt anſtellen werden, wie ſchreckbar und entſetzlich die
Werke der Stunde der Finſterniſſe ſind. Zu dieſem
Ziele werden wir jetzt die Todſuͤnde an ſich ſelbſt, wir
werden ſie hernach in ihren traurigen Folgen betrach⸗
ten. An ſich ſelbſt betrachtet, enthaͤlt die Todſuͤnde
die groͤßte Unehre, die je ein Geſchoͤpf dem Schoͤpfer er⸗

weiſen kann; der erſte Theil. In ihren Folgen iſt
ſie das groͤßte Uebel, in das ſich Menſchen je ſuͤzen

koͤnnen, der zweyte Theil.

–

Er ſter Thei l.

Wa wird denn endlich an der Suͤnde gar ſo Arges
ſeyn? ſagt der Verfuͤhrte, und nach dem heutigen Mo⸗
detone geſtimmte Chriſt. Ich bin ein ſchwaches Ge⸗
ſchoͤpf, die Schwachheit ſelbſt; ſtark ſind meine Lei⸗
denſchaften, ſie reißen mich dahin, ſtuͤrzen mich. Aber
mein Gott iſt ein guter Gott, ein liebreicher, ein huld⸗
voller Gott, er kennt meine Gebrechlichkeiten, meine
Schwachheiten, mein Nichts. O! er wird aus der
Todſuͤnde eben ſo viel nicht machen. VBerderbliche
Sprache der Verfuͤhrung, des Betruges, und des
Irrthumes! wirſt du noch lange die Chriſten bethoͤ⸗
ren, und in die Hoͤlle ſtuͤrzen? Jeht ſollſt du beſchaͤm⸗
met werden. Folget mir mit eurern Gedanken nach.

Gott iſt der hoͤchſte Herr. Wenn er den Bau
der Erde durch das Wort ſeiner Allmacht erſchaffen,
ſo muß er auch die Ordnung in derſelben durch die
Geſetze ſeiner Weisheit erhalten. Er muß, wenn er
allmaͤchtig, weiſe und guͤtig iſt, alles, was da iſt,
nach der Beſchaffenheit ſeiner Natur, zu jenem
Ziele hinleiten, zu welchem er es erſchaffen hat. Leb⸗
loſe, auch lebende, aber vernunftloſe Geſchoͤpfe, leitet
er durch Geſetze, die er in den Grund ihres Weſens
gelegt hat, nach welchen ſie auch mit unveraͤnderlicher
Folgſamkeit handeln muͤſſen. Vernuͤnftigen, und
mit Freyheit des Willens prangenden Geſchoͤpfen

muß⸗

*

mußte er Geſetze geben, welche ohne Verletzung
ihres freyen Willens ſie zur Befolgung der Ord⸗
nung hinfuͤhren.

Nun, dieſe unlaͤugbare Wahrheit voraus geſetet,
ſcheinet mir Gott mit den Menſchen ſeinen Kindern,
wenn er ihnen Geſetze vorlegt, wie er ſie als guͤtigſter
und weiſeſter Weltbeherrſcher vorlegen muß, auf dieſe
Weiſe zu reden: „Ich bin der Allerhoͤchſte, der An⸗
„fang und das Ende, dein Herr, dein Schoͤpfer, dein
„Koͤnig, dein Gott und dein Vater. Ich gebiethe,
„oder ich verbiethe dir dieſe Handlung. Als dein Herr
„verlange ich dieſen Beweis deines Gehorſams von
„dir; als dein Erloͤſer, dein Geligmacher und dein
„Freund fordere ich dieſes Unterpfand deiner Dank⸗
„barkeit und deiner Liebe. Da gib mir jett Beweiſe
„deiner Liebe, deines Gehorſams. Meine Befehle
„und Gebothe ſind keine Verordnungen und Macht⸗
„ſpruͤche eines eigenſinnigen Herrn, ſondern die wohl⸗
„thaͤtigſten Verordnungen eines guͤtigen Gottes, der
„durch ſeine Geſetze nur dein Beſtes ſuchet. Der
„Zweck meiner Geſetze iſt Ordnung in der Welt zu
„erhalten, und dich zeitlich und ewig gluͤckſelig zu ma⸗
„chen. Wirſt du meine Geſetze nicht befolgen, als⸗
„dann zerruͤtteſt du die ſchoͤne Ordnung, die ich in die
„Welt eingefuͤhret, und dich ſelbſt ſtuͤrzeſt du in nah⸗
„menloſes Elend hinein. Sey gehorſam mein Kind!
„ſey gehorſam, dafuͤr ſollſt du denn meine Liebe,
„meine Wohlthaten, meine Zaͤrtlichkeit, das Gluͤck
„der

— —

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-2

22

„der Ewigkeit zum Lohne haben. Waͤhle nun alſo
„mein Kind zwiſchen meinem Haß oder meiner Liebe,
„zwiſchen meinem Zorne und meinen Wohlthaten, zwi⸗
„ſchen dem Himmel und der Hoͤlle; entſchlieſſe dich nun,
„wem du angehoͤren willſt, mir deinem Gott, oder
„dem Satan.“ So ſcheinet der Allerhoͤchſte mit uns
zu reden, da er uns Geſetze vorleget.

Der Suͤnder alſo, bevor er ſich zur Suͤnde ent⸗
ſchließet, ſtellet eine Wahl an zwiſchen Gott, und
ſeinen Leidenſchaften, zwiſchen der Hoͤlle und dem Him⸗
mel. Die Hoͤlle locket ſein Herz durch die Reihungen
des Laſters, und Gott ruͤhret es zur naͤhmlichen Zeit
durch die Reitzungen der Gnade. Wenn ſich nun der
Menſch zur Suͤnde entſchließet: ſo findet Gott bey
ihm kein Gehoͤr, er wird verſchmaͤhet. Der Suͤnder
erhebt mit frechem Stolze ſein Haupt, und ſpricht:
Ich werde nicht dienen, wer iſt der Herr, der ſee
da befiehlt? ich achte ihn nicht, ich verachte ſeine .
Befehle, ich vergeſſe ſeine Wohlthaten, ich fuͤrchte ſei⸗
nen Zorn nicht, ich will lieber in der Hoͤlle durch die
ganze Ewigkeit umkommen, als Gott Gehorſam erwei⸗
ſen, und meine Begierden nicht befriedigen. — Kurz;
da er ſich zur Suͤnde entſchließet, ſagt er mit den
Gottloſen, von welchem im Buche der Weisheit geredet .
wird: Wer iſt der Allmaͤchtige, daß wir ihm g
dienen ſollen? Aber m. Th. welche Bosheit iſt 7
nicht dieſe? welche Hintanſetßzung, welche Verachtung
Gottes? Soll es moͤglich ſeyn, daß im menſchlichen

Her⸗

1I 06 — e—

Herzen ſolche Bosheit wohne? Ach leider! iſt es moͤg⸗
lich; ſie war die eurige, die ihr euch je entſchloſſen ei⸗
ne ſchwere Guͤnde zu begehen. —

Allein, hier wird mir wohl jemand ſagen: da
ich ſchwer geſuͤndiget, habe ich nicht ſo gedacht, ich
habe es mit Gott nicht ſo arg gemeint. Welche
Entſchuldigung! Gehe hin, verletze die Grundgeſetze

des Staates, empoͤre dich wider die Verordnungen—

deines Fuͤrſten, und alsdann zur Rede geſtellet, ant⸗
worte: Ich habe es nicht ſo gemeinet, ob dich
wohl dieſe Entſchuldigung retten wird? Mit Worten,
da du ſuͤndigteſt, haſt du zwar nicht geſagt: ich ver⸗
achte Gott, und erlklaͤre mich fuͤr Satan; aber dem
Werke nach haſt du ſo gehandelt; die Werke aber re⸗
den lauter, denn die Worte. Durch die unerlaubte Hand⸗
lung ſelbſt, da du ſuͤndigteſt, haſt du geſprochen: Wer

iſt der Allmaͤchtige, daß ich ihm dienen ſoll?

* Mein! ich folge meinen Geluͤſten, mir liegt an ſeiner
Liebe nichts, ich verachte ſeine Befehle. Ach m. Th.
welche Frevelthat! ſollte man glauben, daß ſie auch
außerhalb des Bezirkes der Hoͤlle ſollte veruͤbet werden
koͤnnen? Soll ſie wohl ein Menſch begehen koͤnnen?
Und doch, das haſt du gethan, der du immer je eine
ſchwere Suͤnde begengen. — Ach! das haſt du ſ oft

. gerhan! —

O meine Freunde! ich bitte euch, beherziget die
Sache, leget euern verderblichen Leichtſinn ab. Suͤn⸗
der!

der
Und
Her
*

fur
der
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in
ka⸗

der! betrachte doch, die Groͤße deſſen, den du beleidigeſt,
und dein Nichts. Wer iſt der Beleidigte? Er iſt der
Herr der Welten, der Schoͤpfer, den die ganze Na⸗
tur anbethet, der Herr der Heerſcharen, der Ewige,
der Allmaͤchtige. Engel ſind vor ihm wie Nichts,
alle Voͤlker der Erde wie ein Waſſertropfen, der am
Eimer haͤngt. Wer biſt denn du? Erde und Aſche,
ein Kind des Nichts, ein Wurm im Staube, der es
kaum wagen ſoll den Dreymahlheiligen mit bebendem
Munde auszuſprechen. Befiehlt er, winket er nur,
ſo wirket alles in der ganzen Schoͤpfung nach ſeinem
Willen. Die Sonne, die Sterne, die Jahrszeiten,
die Pflanzen, die Thiere, alles erfuͤllet mit ununter⸗
brochener Treue ſeinen Befehl. Tauſendmahltau⸗
ſend der reinſten Geiſtes des Himmels, bedienen
ihn, ſagt Daniel, und tauſend Millionen der⸗
ſelben erwarten ſeinen Wink. 7, 10. Und
nun der Menſch, der einzige Menſch, dieſes elende
Nichts, ſoll ſich von dieſer Dienſtbarkeit ausnehmen
koͤnnen? Es ſoll der fuͤr ihre Ehre immer eifernden
Gottheit gleichgiltig ſeyn, ob er ſich unterwirft, oder
ob er ſich empoͤret, ob er dem Hoͤchſten huldiget,
oder ob er ihn laͤſtert? Die Koͤnige der Erde, die
doch, ſo groß ſie immer ſeyn moͤgen, weiters Nichts,
als ein ſchwaches Schattenbild des Ewigen ſind, for⸗
dern Gehorſam und Unterwuͤrfigkeit von ihren Unter⸗
thanen. Nichts bringt ſie ſo ſehr auf, als die Empoͤ⸗
rung derſelben. Obrigkeiten und Vorgeſehte fordern
Folgſamkeit von ihren Untergebenen. Der F luch des

Ba⸗

Baters folgt dem pflichtvergeſſenen Sohne auf dem
Fuße nach. Wenn es nun ſtrafmaͤſſiges Verbrechen
iſt, wenn ſich Unterthanen wider die Geſetze des be⸗
ſten Fuͤrſten, Untergebene wider die Verordnungen
der Obrigkeit, Kinder wider die beſtgemeinten Befehle
ihrer Aeltern empoͤren: o wie haͤßlich, wie abſcheulich
wird nicht erſt der Ungehorſam, und die Empoͤrung
der Menſchen wider die Gottheit ſeyn, von der alle
Gewalt im Himmel und auf Erde kommt? Und doch,
ſo oft der Menſch die Suͤnde, beſonders die Todſuͤnde
begehet, empoͤrt er ſich wider den Ewigen, er waffnet
ſich wider ihn. Denn m. Th. was iſt denn die Suͤn⸗
de anders, als eine Empoͤrung wider die Gottheit,
und die Befehle derſelben? Ach mein Gott! wie iſts
moͤglich, daß ſich doch der Menſch zu ſo einer Hand⸗
lung entſchließen kann? Wenn mein Diener ſich mei⸗
nen Befehlen widerſetzet, ſie verachtet: wenn meine
Untergebenen das Joch der Unterwuͤrfigkeit hinweg
werfen, wie aufgebracht, wie bitter beleidiget bin ich
nicht? kaum finde ich Worte genug, meine Unluſt,
meinen Schmerzen zu erklaͤren; doch bin ich nur Menſch,
und der mich beleidiget, iſt auch Menſch. Wenn nun
ich in dieſem Punkte das ſo ſtrenge fordere, was mir
Menſchen ſchuldig ſind, naͤhmlich: Gehorſam, Un⸗
terwuͤrfigkeit, Achtung, ſoll es hernach mein
Gott nicht auch von mir fordern? O wenn er es nicht
forderte, wuͤrde er aufhoͤren der Allerhoͤchſte, er wuͤr⸗
de aufhoͤren Gott zu ſeyn. —

Al⸗

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„ — — — - — —

er rLene

Allein vergeſſen wir m. Th. alles deſſen, was
wir jetzt gehoͤret; vergeſſen wir, daß wir durch die
Todſuͤnde uns wider den Allerhoͤchſten, wider den Al⸗
lerheiligſten empoͤren, blicken wir noch einmahl zur
Gottheit hinauf. Wer iſt der Gott, wider den wir
uns durch die Todſuͤnde empoͤren? Er iſt der Gott
der Liebe, die Liebe ſelbſt. Er iſt unſer Vater, unſer
Wohlthaͤter; unſer einzige Freund in der Zeit und
in der Ewigkeit. Zaͤhlet die Wohlthaten, die er euch
erwieſen. Was iſt wohl, fragt der Herr aus dem
Munde des Propheten Iſaias, was ich meinem
Weinberge haͤtte thun ſollen, und was ich
nicht auch gethan habe? Ich erwartete von
ihm Trauben, und er brachte mir wilde Trau⸗
ben. Ich erwartete von Menſchen durch meine Wohl⸗
thaten ohne Zahl, Dank, Liebe, Gehorſam: und
man thuͤrmet wider mich nur Undank, Laͤſterungen,
Suͤnden, und Laſter auf. — Ach warum, faͤhrt der
Herr aus dem Munde des Propheten weiters zu kla⸗
gen fort: Warum hat mein Geliebter ſo viele
Laſter begangen? Da du noch nicht wareſt, da
liebte ich dich, ich bin dir mit ewiger Liebe zuvor ge⸗
kommen. Ich habe deine Geſtalt im Mutterleibe gebil⸗
det, ich habe deiner Seele, die mein Hauch iſt, die
Unſterblichkeit, Vernunft, Verſtand, Witz und Ta⸗
lente gegeben, dich Tag fuͤr Tag mit tauſend Wohl⸗
thaten gekroͤnet, aus tauſend Gefahren errettet. Wenn
es dich hungerte, ſpeiſete ich dich, wenn es dich
duͤrſtete, traͤnkte ich dich, ich bedeckte deine Bloͤſſe.
Was

Was du haſt, das gab ich dir alles, meine Gnaden

folgten dir auf jedem Schritt deines Lebens nach. Und

du Treuloſer haſt wider deinen Wohlthaͤter die Waffen
ergriffen! Iſt dir dies, was ich jetzt beruͤhret, noch
zu wenig? Sieh, ich habe fuͤr dich noch mehr gethan.
So habe ich dich geliebet, daß ich, um dich vom ewigen
Tode zu retten, meines einzigen, meines eingebornen
Sohnes nicht geſchonet, ſondern ihn freudig fuͤr dich
dem Tode uͤbergeben. Du ſaheſt vom Kreuze ſein
Blut uͤber deine Suͤnden dahin flieſſen, wie konnteſt du
neuerdings ſein Blut mit Fuͤſſen treten? Weit ſtanden
ſeine Wunden offen; muthigwillig, ſo oft du dich zur

Todſuͤnde entſchloſſeſt, rißeſt du ſie noch weiter auf;

weinend und ſterbend am Kreuze bath dich dein Er⸗
loͤſer, daß du ihn doch lieben moͤchteſt, daß du doch
das heilige Band der Liebe, das da in ſeinem Blute
geknuͤpfet wurde, nicht brechen moͤchteſt: und du zer⸗
truͤmmerteſt es, zertruͤmmerteſt es ſo oft durch die
Todſuͤnde. —

Ich kann euch, ihr Suͤnder, euer ſo undankbares
Betragen nicht geſchickter vorſtellen, als wenn ich mich
hier des Bildes bediene, deſſen ſich der Herr vormahls
in Anſehung des blinden Iſrael aus dem Munde des
Propheten Ezechiel bediente. Deine Wurzel und
dein Stamm iſt aus dem Lande Kanaan,
ſprach der Prophet zu dem ausgearteten Iſrael, dein
Vater war ein Amorrhiter; gleich nach dei⸗
ner Geburt hat man dich hinaus geworfen,
. ohne

ohne Erbarmen ins freye Feld. Im Vorbey⸗
gehen ſah ich dich ſo in deinem Blute zer⸗
treten. Als du nun ſo in deinem Blute la⸗
geſt, ſprach ich zu dir: Lebe! ja lebe ſprach

ich zu dir, als du in deinem Blute lageſt;

und du warſt mein Kind. Wie das Gewaͤchs
auf dem Felde, ließ ich dich zunehmen, du
wuchſeſt auf, wardſt groß, und gelangteſt
zur herrlichen Schoͤnheit. Nun kam die Zeit
der Liebe, ich verlobte mich mit dir, ging
mit dir einen Bund ein, ſpricht der Herr,
und du wareſt mein. Darauf wuſch ich dich
mit Waſſer, reinigte dich von deinem Blute,
ſalbte dich mit Oehle, bedeckte dich mit Pur⸗
pur, Gold und Silber, ſetzte eine Krone auf
dein Haupt, deine Speiſe war Semmel,

Honig und Oehl. Du wareſt ſchoͤn, und

ſchwangſt dich bis zum Köoͤnigreich empor.
Und nun eckelte es dich meiner, nun verlieſ⸗
ſeſt du mich. Von meinem Golde und mei⸗
nem Silber, das ich dir gegeben, machteſt
du wider mich Gebrauch, du nahmſt meine
geſtuͤckten Kleider, die ich dir gegeben, um
mich zu laͤſtern, ja ſogar mein Oehl, mei⸗
nen Weihrauch und meine Speiſen, die ich
dir gegeben, wandteſt du wider mich; was
haſt du gethan, Treuloſer! Ezech. 16.

112 —.. —

Suͤnder! dieß ſind eben die Worte, durch wel⸗
che dir dein Gott deine Treuloſigkeit vorruͤcket. Deine
Baͤter waren Heiden, ich zog aus beſonderer Liebe
dich aus den Finſterniſſen des Todes heraus, dich vor⸗
zuͤglich, da ich doch Millionen zuruͤck ließ. Du la⸗
geſt in deinem Blute nach deiner Geburt, und waͤreſt
zertreten worden; ich nahm dich an Kindesſtatt an,
und reinigte dich im Sakramente der Wiedergeburt von
deiner Schande. Zahllos waren die Wohlthaten, die
ich dir erwieſen. Du warſt mein Liebling, mein
Kind. Ich uͤberhaͤufte dich mit Geſchenken. Und al⸗

les, was ich dir gab, kehrteſt du Treuloſer! wider

mich. Deine Geſundheit, um mich durch die Suͤnde
zu beleidigen; die Ehre, um mich zu beſchimpfen; den
Ueberfluß, um zu ſchlemmen; deine Geſtalt, um An⸗
dere zu verfuͤhren; deine Talente, um mir meine
Ehre zu rauben, kurz; Treuloſer! alles was ich dir
gegeben, haſt du durch die Suͤnde wider mich deinen
Gott und Wohlthaͤter gekehret. Was haſt du ge⸗
than, treuloſe Seele?

Was ich gethan habe? O! nmun kenne ich es.
Wenn ich eine Todſuͤnde begangen, ſo habe ich deſſen
geflucht, der mich ſegnete, ich habe Gottes Gnaden zu
ſeiner eigenen Beſchimpfung angewendet, ich habe das
Blut, mit dem ich bin erloͤſet worden, neuerdings aus
den Adern des ſterbenden Gottmenſchen heraus gepreſ⸗
ſet. Ach was hab ich gethan! was hab ich gethan!
Barmherzigkeit o mein Gott: Barmherzigkeit! kann

ich

ich
nei
de
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— r —— 11I 3

ich nur nur rufen; faſt koͤnnte ich ſagen, wenn du o
mein Gott nicht gar ſo guͤtig waͤreſt: Meine Suͤn⸗
de iſt groͤßer, als daß ich Barmherzigkeit
hoffen koͤnnte.

Was hab ich fuͤr ein Herz o mein Gott! ſonſt
ein gutes, ein empfindſames, ein weiches Herz; kein
Kind kann ich beleidigen, geringe Wohlthaten, die
aus den Haͤnden der Menſchen flieſſen, feſſeln mein
Herz, und Gottes zahlloſe Wohlthaten forderten es
nur noch mehr zum Undank auf! Doch genug von dem.
Wir haben jetzt die Haͤßlichkeit der Todſuͤnde an ſich

ſelbſt betrachtet; wer kann ſie genug verabſcheuen?
Um in dieſem ſo heiligen Haſſe der Todſuͤnde noch meh .

geſtaͤrket zu werden, laſſet uns nun ſehen, wie ſehr
ſie Gott haſſet, der

Zweyte Theil.

Ertenne es, und ſieh es ein, ſagte der Pro⸗
phet, da er dem Volke Gottes Begriffe von dem Haſ⸗
ſe Gottes gegen die Suͤnde beybringen wollte, ſieh
es ein, wie boͤſe und bitter es ſey, daß du
den Herrn deinen Gott verlaſſen haſt, und
daß keine Furcht des Herrn in dir iſt. Nichts
von allem dem, was der Herr gemacht hat, haſſet
er. Nur die Suͤnde hat er nicht gemacht, ſie iſt un⸗
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. H ſer

114 ——— —

ſer Werk, auf ihr liegt das ganze Gewicht des Haſſes lan⸗
des Ewigen. Der Zorn Gottes, ſpricht Paulus, int
wird von dem Himmel uͤber alle Menſchen ben
geoffenbaret, welche die Wahrheit Gottes vel⸗
durch Ungerechtigkeit aufbewahret. Um euch hibe
die entſetzlichen Strafgerichte ſeines Zornes, die die To⸗
Todſuͤnde treffen, zu zeigen, was koͤnnte ich nicht al⸗ Du
les ſagen? Blicket hinauf zum Himmel; da ſtuͤrzten ſht
ſie ohne Erbarmen, die Geſchoͤpfe einer weit edlern unſe
Ordnung, als wir ſind, in den Pfuhl des ewigen Aſ
Berderbens hinab. Millionen der Engel gehen ewig (li,
zu Grunde. Was hat ſie denn in die Hoͤlle geſtuͤrzet? Ei

Eine einzige Todſuͤnde, ſonſt nichts. Menſch! Chriſt! .
2=. „2 ſagt hier der Apoſtel Petrus: Wenn Gott ſogar

S. der Engel nicht ſchonte, da ſie ſuͤndigten, bel
ſondern ſie mit den Banden der Suͤnde ge⸗ du⸗
feſſelt zur Hoͤlle verſtoſſen, wird er denn her⸗ die
nach deiner ſchonen, wenn du ſo muthwillig A
ſuͤndigeſt? Sehet euch auf der Welt herum, wo ſin⸗ deit
det ihr nicht die traurigen Merkmahle der Suͤnde? ſche
Sehet da das Reich der Unwiſſenhenheit, der boͤſen ih
Begierlichkeit, der Verblendung, und der unbaͤndigen A
Leidenſchaften. Sehet da die Berge von Gebeinen du
der Verſtorbenen, die uns umgeben, die der Tod von Fn⸗

Adam her bis auf unſere Stunde dahin geraffet, die
das Schwert getoͤdtet, die Peſt gemordet, der Hun⸗

ger gefreſſen; ſehet da die Erde mit Blute gefaͤrbet; ein
die blutigen Kriege und Schlachten, die eingeaͤſcherten a
Staͤdte, und die verwuͤſtete Erde; ſtellet euch alle i

tau⸗

ſſes
lus
hen
tes
uch

die

1

Gten

ern

wig
et

gar

er⸗

—— 115

tauſendfaͤltigen Uebel und Qualen vor, die der Erde
durch beynahe ſechstauſend Jahre ſo viele Thraͤnen
Seufzer und Blut erpreſſet. Ach! welcher Graͤuel,
welche Schreckenſcenen! Alles dieſes Unweſen, ich
habe es euch unlaͤngſt gezeiget, kommt von der erſten
Todſuͤnde, die Adam im Paraͤdieſe begangen hat, her.

Durch die Sunde kam der Tod in die Welt,

ſagt Paulus. Er kam in die Welt mit ſeinem ganzen
unſeligen Gefolge vom Elende. Haͤtte Adam nicht
geſuͤndiget: ſo waͤren alle dieſe Strafruthen zuruͤck ge⸗
blieben. So mein Freund! ſo zuͤchtiget Gott die
Suͤnde, die du mit lachendem Munde begeheſt. —

Allein vielleicht ruͤhren dich dieſe aͤußerlichen Ue⸗
bel zu wenig. Betrachte doch wenigſtens das Uebel,
das dich ſelbſt in dem Augenblicke trift, in dem du ſuͤn⸗

digeſt. In dem ungluͤckſeligen Augenblicke, in dem

du in die ſchwere Suͤnde einwilligeſt, biſt du ein Feind
deines Gottes. O Elend! Hab ich mir einen Men⸗
ſchen zum Feinde gemacht, ſo kann ich ihm ausweichen,
ich kann mich verbergen; o! wie werde ich aber dem
Allmaͤchtigen entgehen koͤnnen? Mit der Unſchuld haſt
du o Suͤnder! auch die Gnade, die Zuneigung, die
Freundſchaft, und die Liebe deines Gottes verloren.

O wie ſelig, wie ganz goͤttlich iſt der Zuſtand
einer Seele, welche das hochzeitliche Kleid der Un⸗
ſchuld nie beflecket, oder es doch wieder durch aufrich⸗
tige Buße gereiniget hat! Gott iſt mit ſo einer Seele
2 ganz

2 5
7

—

biin dein Eigenthum, der Himmel iſt dein Erbe und

116 — —

ganz vereiniget, ganz vertraut, er liebt ſie, er liebt
ſie zaͤrtlichſt, er ſchmuͤcket ſie mit dem Ueberfluſſe ſei⸗
ner Gnaden reichlich aus. O! wie entzuͤckend iſt es
nicht ſo einer Seele, aus dem Munde des Herrn die
Worte zu vernehmen: Sieh du mein getreues Kind,
alles, was mein iſt, iſt auch dein, ich ſelbſt

dein Reich!

Allein, kaum iſt ſie begangen, die Todſuͤnde, ſo
iſt die zaͤrtlichſte Liebe Gottes in unerbittlichen Haß
verwaͤndelt, er begibt ſich hinweg, und nimmt mit ſich
alle ſeine Gnaden. Vorhin ganz ſchoͤn, ein Kind, ein
Liebling Gottes, biſt du nun der verabſcheuenswuͤrdig⸗
ſte Gegenſtand ſeines Haſſes, ein Graͤuel in ſeinen
Augen, ein Sclave der Hoͤlle, ein Miterbe des Satan.
Ach! wozu taugt dir nun die Geſundheit des Leibes,
da du das geiſtliche Leben deiner Seele verloren, und
deine Seele vor Gott todt iſt? wozu Ruhm, und
Ehre vor den Menſchen, da du vor Gott ein Gegen⸗
ſtand ſeiner Verabſcheuung, ſeiner Rache biſt? wozu
taugen dir alle Schaͤtze und Reichthuͤmer der Erde,
da du vor Gott blos, nackt und armſelig biſt, Gott,
und die Ewigkeit, und alles verloren? —

Auf den Verluſt der heiligmachenden Gnade fol⸗
get auch durch die Todſuͤnde der Verluſt aller Ver⸗
bienſte, die man je fuͤr den Himmel geſammelt. Suͤn⸗
der! du moͤgeſt vor der Suͤnde die Apoſtel am Glau⸗
ben,

ben,

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heite
nah
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wer
und
Lod
nens
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denn
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und
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und
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Ver⸗
Dln⸗
lau⸗

— — I 1 %

4

ben, die Martyrer an Standhaftigkeit, die Jungfrau⸗

en an Reinigkeit, Aegyptens Einſiedler an Streng⸗
heiten der Buße uͤbertroffen haben; alle deine vor⸗
mahligen Tugenden ſind durch die Suͤnde getoͤdtet, und
unbrauchbar gemacht, taugen dir jehtt zu nichts. Sie
werden zwar durch eine wahre Buße wieder belebet,
und geltend gemacht werden; aber ſo lange du in der
Todſuͤnde lebſt, nebſt dem, daß du in dieſem bewei⸗

nenswuͤrdigen Zuſtande fuͤr den Himmel nichts verdienſt⸗

liches wirken kannſt, ſind auch alle deine vorigen guten
Werke erſticket, getoͤdtet. Dieß ſagt der Herr aus

dem Munde des Propheten Ezechiel: Wenn der /2

Gerechte von ſeiner Gerechtigkeit abweichet,
und Boͤſes thut, ſo wird ſeine ganze Gerech⸗
tigkeit vergeſſen ſeyn. Noch nicht genug des Ver⸗
luſtes. Kaum iſt die Suͤnde begangen, ſo iſt die
Ruhe der Seele dahin, der Stachel der Suͤnde durch⸗
bohret die Seele des Suͤnders, nur Schreckentoͤne
umgeben ihn. Gehet da den verwirrten Brudermoͤr⸗
der Kain nach der Suͤnde, er iſt euer Bild. Du
verſtoſſeſt mich, rief er heulend, du verſtoſſeſt
mich Herr, und ich werde vor deinem An⸗
geſichte fliehen und heulen, und ein jeder,
der mich antreffen wird, wird mich toͤdten.
Guͤnder! nach begangener Suͤnde mußteſt du nicht
auch ſo ſagen? Ach! was hab ich nun von der Suͤn⸗
de? ſie iſt vollbracht, ſie iſt voruͤber: nun befinde ich
mich in der Hand meines Gottes, ich kann ihr nicht
entweichen; mittels eines ſchwachen Haars, das ſo
leicht

118 ——

leicht zerreiſſen kann, haͤnge ich uͤber den offenen
Schluͤnden der Hoͤlle; reißt es, ſprengt es der Zorn
des Ewigen ab, dieſes ſchwache Haar, ſo bin ich immer
und Ewig verloren. Suͤnder! wie iſt es moͤglich,
daß du in ſo einem Zuſtande ruhig ſchlafen, daß du
froͤhlich lachen kannſt?

Ach, daß ich ſie euch jeht oͤffnen koͤnnte, die feu⸗
eigen Schluͤnde der Rache des Herrn, die er der Tod⸗
ſuͤnde bereitet, o wie wuͤrdet ihr nicht auf einmahl die
Abſcheulichkeit derſelben einſehen! Wie groß, wie
ſchreckbar muß nicht eine Suͤnde ſeyn, die der ſonſt ſo
guͤtige Gott mit ewigen, unausloͤſchlichen Flammen
zuͤchtiget? Es iſt euch der Ausſpruch des Weltrichters,
der am letzten Tage die Welt mit Schrecken erfuͤllen
wird, bekannt. Weichet von mir, wird er nach
dem Zeugniſſe des Matthaͤus 25. ſagen, ihr Ver⸗
fluchte ins ewige Feuer, welches dem Teufel
und ſeinen Engeln bereitet iſt. Ins ewige Feu⸗

Ber. Ach, ſagt der Prophet, wer wird von euch

bey dem freſſenden Feuer und bey der ewigen
Hitze wohnen koͤnnen? Ach Gott! welche Pla⸗
ge, welche Pein! Stellet euch den ſchreckbaren Feuer⸗
pfuhl vor, in welchem der raͤchende Gott die Ver⸗
dammten die ganze Ewigkeit aufbewahren wird. Sich
ewig ſelbſt verfluchen, immer brennen, matt ſeyn,
verzweifeln, ſich zerfleiſchen, dieß iſt das Leben der
Verdammten. Nein, trauen wir in dieſem Puncte
nicht den Vorſtellungen mancher erhißten Koͤpfe, die
ſie

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nach
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Feu⸗
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ber⸗

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ihn,
der
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die

ſie ſich und andern von der Hoͤlle machten. Aber die
Bilder, die uns Jeſus Chriſtus in ſeinem heiligen
Evangelio von der Hoͤlle ſelbſt gemacht, die koͤnnen
wir nicht verwerfen, die muͤſſen wir mit aller Ehr⸗
ſurcht annehmen. Der Heiland der Welt nennt die

Hoͤlle eine Folterbank, die von zahlreichen

Peinigern umgeben iſt, die den Verdammten
auf das entſetzlichſte peinigen. Matth. 18, 34.
Er nennet die Hoͤlle einen fuͤrchterlichen Feu⸗
erſtrohm, in welchen die Verworfenen, wie
Unkraut in Buͤſcheln zuſammen gebunden,
hinein geworfen werden, um zu verbrennen.
Matth. 3, 12. Er nennet die Verdammten un⸗
gluͤckſelige Schlachtopfer, die auf dem Altare der
goͤttlichen Rache geleget werden, und ſo, wie die Opfer

der Alten mit Salze, ſie mit ewigem Feuer werden um⸗

geben werden. Mark. 9, 48.

Elende Spoͤtter und Freygeiſter unſerer Tage!
wozu tauget euer Geſpoͤtt uͤber die Hoͤlle? werdet ihr
die Flamme, die die Rache des Herrn angezuͤndet,
durch eure Einwendungen, durch euer Geſpoͤtt und
Hohngelaͤchter, durch die Luftſtreiche eures Witzes aus⸗

loͤſchen koͤnnen? Was ihr jetzt laͤugnet, das werdet ihr

bald erfahren, wenn ihr, wie es Johannes in ſeiner
geheimen Offenbarung ſagt: Wenn ihr vom Wei⸗
ne des Zornes Gottes trinken, und im An⸗
geſichte des goͤttliches Lammes vom Feuer
und Schwefel umgeben brennen werdet, und
’ der

der Rauch euerer Qualen ewig aufſteigen wird.
14, 10.

Nun m. Th. was ſtuͤrzt uns denn in dieſen ſchau⸗
dervollen Ort der ewigen Qualen hinein? Nichts als
die Todſuͤnde. Nur die Todſuͤnde zertruͤmmert das
Band der goͤttlichen Liebe, pluͤndert den Himmel aus,
bevoͤlkert die Hoͤlle. Iſt ſie alſo nicht das groͤßte Ue⸗
bel? kann ein groͤßers erſonnen werden? Hier kann
ich nichts anders thun, als mit dem Propheten auf⸗
rufen: Herr! ich habe deine Gerichte betrach⸗
tet, und bin in Schrecken gerathen, ich er⸗
blaßte, ich zitterte, und die Urtheile deines
Zornes fuhren mir bis ins Mark meiner Ge⸗
beine hinein.

Nun laſſet uns nur einige kurze Anmerkungen
machen. Ein ſo großes Uebel iſt die Suͤnde, und
doch in dieſes Uebel dich ein einziges Mahl hinein ge⸗
ſtuͤrzet zu haben, war dir nicht genug; du haſt die
Todſuͤnde nicht einmahl, du haſt ſie vielleicht hundert,
vielleicht tauſendmahl begangen. Es war dir nicht ge⸗
nug ſie allein zu begehen, du haſt ſo viele andere durch
deine boͤſen Beyſpiele, durch deine Aergerniſſe, durch
deine Verfuͤhrungen in die Abgruͤnde hinein geſtuͤrzet.
Es war dir nicht genug einmahl das Blut deiner Er⸗
loͤſung mit Fuͤſſen getreten zu haben, es mußte auch
von andern, es mußte hundert Mahl, es mußte tau⸗
ſend Mahl geſchehen. Ach, rufe hier mit dem wei⸗

nen⸗

gehde
neaf

bird

chau⸗

als

— –

121

nenden Propheten auf, denn nur deine Thraͤnen koͤn⸗

nen ſie ausloͤſchen, deine Suͤnden: Meine Suͤnden 6/.

ſind uͤber die Zahl der Haare meines Haup⸗
tes vermehrt worden; ach! ich kann ſie gar
nicht uͤberſehen, die Erbarmungen des Herrn
ſind es, daß ich nicht bin aufgerieben wor⸗

den, wenn mich der Herr nicht gerettet haͤt⸗

te, waͤre ich ſchon lange in der unterſten Hoͤl⸗
le. Ach, ich will ſie beweinen meine Suͤnden, ich will
ſie beweinen ſo lange ich lebe, nur Thraͤnen koͤnnen ſie
austilgen. — B

Vielleicht befinden ſich unter den Anweſenden
einige wirklich in der Todſuͤnde. Ach Gott! welches
Ungluͤck, welches Elend! koͤnnt ihr ihn anſehen, euern
Gekreutzigten, euern Wohlthaͤter? Bielleicht befinden
ſich einige im Stande der Todſuͤnde, ohne es ſelbſt zu
wiſſen; vielleicht darum, weil ihre Buße, die ſie ver⸗
richtet, eine im Weſentlichen mangelhafte Buße war,
weil ſie bey ihrer Reue keine aͤchte Empfindung hatten,
weil ſie ihre Suͤnden nicht ſo beichteten, wie ſie ſoll⸗
ten; weil ſie ſich aus etwas keine Suͤnde machen woll⸗

ten, das doch in ſich ſchwere Suͤnde war; weil ſie

durch ihre freche Kleidungsart, durch ihr unverſchaͤmtes
Betragen ſo viele Verwuͤſtungen um ſich herum an⸗
gerichtet, ſo viele fremde Suͤnden auf ihren Hals ge⸗
laden, die ſie nicht erkennen wollen.

S

.êẽv

Die Suͤnde iſt das groͤßte, das einzige, ein
ewiges Uebel. Und, entſetzlicher Gedanke! ich kann
ſie alle Augenblicke begehen, bin keine Stunde ſicher,
ich bin die Schwachheit ſelbſt ſtark iſt aber der Feind
der in meinem Innerſten tobt, ſtark ſind die Feinde, die
mich von auſſen umgeben, gleichſam belagert halten.

Engel ſind gefallen, unſere erſten Aeltern im Paradieſe
auch. —

Ach! vielleicht befinde ich mich eben jetzt in der
naͤchſten Gefahr toͤdlich zu ſuͤndigen. Warum?
weil ich die laͤßlichen Suͤnden nicht vermeide, ſie fuͤr
nichts achte, die doch immer den Weg zur Todſuͤnde
bahnen, nach der Verſicherung des heiligen Geiſtes:
Wer das geringe verachtet, wird gemach her⸗
abſinken; weil ich mir die fleiſchlichen Grundſaͤtze
der Welt eigen gemacht, in der groͤßten Sinnlichkeit
dahin lebe, von der chriſtlichen Buße und Abtoͤdtung
nichts mehr wiſſen will, gefaͤhrliche Buͤcher leſe, und,
um immer das Gift bey Handen zu haben, mit dem ich
mich nach Belieben toͤdten kann, ſie aufbewahre; weil
ich meinen Sinnen alle Freyheit geſtatte, mich immer
in die Welt hinaus wage, bey meiner bekannten
Schwachheit doch jeder Gefahr entgegen eile, gefaͤhr⸗
liche Geſellſchaften beſuche, einen Umgang pflege, durch
den ich ſchon ſo oft gefallen bin; weil ich mich ganz
an das Zeitliche anhefte, des Ewigen ganz vergeſſe,
den Muͤſſigang liebe, des allgegenwaͤrtigen Gottes mich
nicht erinnere, das Gebeth ganz vernachlaͤſſige, den
Men⸗

Nen
Geb⸗
biele
litſe
lz
wel

gen

ne
we

ein
linn
gher,
Eeind
e, die
lten.
ndieſ⸗

Menſchen mehr als Gott zu gefallen ſuche, den oͤftern
Gebrauch der heiligen Sakramente, durch den mir ſo
viele Staͤrke zufloͤſſe, ganz unterlaſſe, und mich nicht
entſchlieſſen kann, das Band einer allzu gefaͤhrlichen,
allzu ſinnlichen und fleiſchlichen Freundſchaft zu brechen,
welches auch, wie der heilige Auguſtinus ſagt, Heili⸗
gen ſelbſt wuͤrde gefaͤhrlich geweſen ſeyn.

Allein Freunde! nun iſt es Zeit, daß wir ein⸗
mahl unſere Feſſeln zertruͤmmern. Ach! erbarmet euch
wenigſtens eurer armen Seele, ach! ſie wird ewig le⸗
ben. Die Todſuͤnde ſtuͤrzet ſie in die nahmenloſen
Qualen einer ganzen Ewigkeit. Ihr, die ihr ſo oft
den Tod eurer Freunde, eurer Kinder, eurer Wohl⸗
thaͤter beweinet, bitterlich beweinet, beweinet jeßt eure
arme Seele. Die vorigen Thraͤnen, die ihr in was
immer fuͤr andern Umſtaͤnden vergoſſen, ſind fruchtlos
geweſen; die ihr jetzt vergieſſet, o die ſind heilſam,
ſie loͤſhen eure Guͤnden aus. Gott! wenn du je mei⸗
nem Auge Thraͤnen gabſt, o ſo gieb ſie mir heute;
ganze Stroͤhme derſelben ſollen fließen, Tag und Nacht
will ich nicht aufhoͤren zu weinen, weil ich dich belei⸗
diget. —

Aber auch der Vorſatz, den ich jeht faſſe: dich
ewig nicht mehr mit einer Todſuͤnde zu beleidigen, ſey
felſenſeſt. Engel! Schußhgeiſter dieſes Heiligthumes!
hoͤrt ihn dieſen Vorſatz, ſchreibt ihn in das Buch des Le⸗
bens ein, bringt ihn zum Throne Gottes hinauf: Den
bit⸗

124 ——

bitterſten Tod will ich lieber leiden, alles will ich lie⸗
ber verlieren, tauſendmahl will ich lieber ſterben, als
meinen Gott nur mit einer einzigen Todſuͤnde beleidi⸗
gen. Jeht iſt die Zeit der Gnade, jetzt werde ich
noch Gnade finden, vielleicht duͤrfte ich nur noch eine
einzige Todſuͤnde begehen, dann waͤre fuͤr mich keine
Gnade mehr. —

Ein heiliger Martyrer, da man ihn zwang Je⸗
ſum zu verfluchen, antwortete: Wie kann ich denn Je⸗
ſum meinen Erloͤſer verfluchen, er hat mir ja nichts zu
Leid gethan. Dieß will ich auch, wenn mich der Ver⸗
ſucher zur Suͤnde locken wird, ſagen: warum ſoll ich
ſuͤndigen, warum Jeſum verfluchen, er hat mir ja
nichts zu Leid gethan, Amen.

Sechſte

—

lie⸗
als
lidi⸗
ich
eine
keide

125

Sechſte Predigt.T
Von der
Nothwendigkeit der Religion
um ein

rechtſchaffener Staatsbuͤrger

.

zu ſeyn.

At ille negavit eum, dicens: Mulier, non
novi illum.

Er verlaͤugnete ihn, und ſprach: Weib, ich
kenne ihn nicht. Luk. 22, 57.

Des fehlte noch, um den Schmerzen des von ſei⸗
nem eigenen Juͤnger verkauften und verrathenen Hei⸗

landes aufs aͤußerſte zu treiben, daß nun dem unſeligen
Men⸗

Menſchen der Suͤnde ſich auch jener Apoſtel beygeſell⸗
te, den er als den Fuͤrſten der uͤbrigen an ihre Spitze
ſtellte, und dem er ſtets ſo auffallende Beweiſe ſeiner
vorzuͤglichſten Liebe gegeben. Nun geſchah auch dieß.
Petrus war es, der Jeſum oͤffentlich mit dieſen Wor⸗
ten verlaͤugnete: Weib! ich kenne ihn nicht. Die⸗
ſe Wunde, von der Hand des Freundes geſchlagen,
griff ſo tief in das edle Herz des Heilandes, daß ſie je⸗
des Klagwort auf ſeiner Zunge toͤdtete, und ſich nur
noch durch einen wehmuͤthigen Blick verrathen konnte.

So viel an uns liegt, erneuern wir in den Ta⸗
gen unſrer ſchoͤnen Aufklaͤrung dieſen Schmerzen des
Heilandes nach unſern Kraͤften. Unſer, durch die
Suͤnde des Adams verfinſterte Verſtand, und durch
eigenes Gewicht zum Boͤſen herab ſinkende Wille, der
ſich doch vorhin durch den wohlthaͤtigen Zaum der Re⸗
ligion noch baͤndigen ließ, zerſprengt auch dieſen; die
unſelige Wuth nach Freyheit, und die graͤnzenloſeſte
Zuͤgelloſigkeit hat ſich der Herzen der Menſchen be⸗
maͤchtiget, und ſo viele auserwaͤhlte, ſo vorzuͤglich ge⸗
liebte und begnadigte Kinder Jeſu Chriſti wollen nun
von der Religion nicht einmahl mehr etwas wiſſen.

Was vormahls der brauſende Philoſoph ſagte:
„Was brauchts Religion? Pfaffengedicht, Erfindung
„eigennuͤßhiger Politik, Zaum der Einfaͤltigen, der
„ſchwachen Geiſter! Laſſet uns gute, rechtſchaffene
„Maͤnner ſeyn, dieß iſt alles, was wir zu thun ha⸗
„ben:

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ſeyn

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dieß.
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Die⸗

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Nur
Inte.

des

gte:
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der
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he⸗

„ben;“ dieß ſagen ſchon nun gemeine Menſchen von
der geringern und unterſten Volksklaſſe nach. Kurz;
man wirft das ſuͤße Joch der Religion muthig hinweg,
will von keiner Religion wiſſen, entſagt dem Chriſten⸗
thume, um ein Philoſoph zu ſeyn, und ſpricht mit
dem verlaͤugnenden Petrus: Ich kenne ihn nicht.

Ihr ehrlichen guten Maͤnner und Frauen, die
ihr ſo ehrlich ſeyd den mit der Gottheit gemachten
Bund zu brechen, und euern Heiland, der fuͤr euch
ſein Leben und Blut hingegeben, zu verlaͤugnen, und
zu verlaſſen, ich wuͤnſche euch Gluͤck zu eurer Ehr⸗
lichkeit. Allein ich muß es euch jetzt aufrichtig ſagen:
es iſt nun nicht um ſchoͤne Worte zu thun. Es fragt
ſich jetzt: kann man auch ohne Religion, die ihr ver⸗
laͤugnet, ein rechtſchaffener Mann, ein guter Menſch
ſeyn? Iſts denn nicht gerade das Chriſtenthum, das
den rechtſchaffenen Mann, den guten Menſchen bildet?
Wie kann man denn alſo die Religion von der Recht⸗
ſchaffenheit trennen? Moͤchte ich euch doch wieder in
den wohlthaͤtigen Schooß der Religion zuruͤck fuͤhren,
aus dem ihr euch von Leidenſchaften geblendet in der
Unbeſonnenheit losgeriſſen! Um dieß unter dem Bey⸗
ſtande der Gnade zu bewirken, bediene ich mich eben
der Maxime, die ihr angenommen, und die das Lo⸗
ſungswort unſers aufgeklaͤrten Jahrhundertes gewor,
den iſt. Ihr wollet nach euerm Vorgeben gute, recht⸗
ſchaffene Menſchen ſeyn? Nun ſo koͤnnt ihr eure Reli⸗
gion nicht wegwerfen, ja ihr muͤßt ihr im ſtrengſten
Sinne

128 ———

Sinne getreu bleiben; denn ohne Religion iſt es nicht
moͤglich lange ein rechtſchaffener Mann zu bleiben,
dieß zeige ich euch im erſten Theile. Aus allen Re⸗
ligionen iſt die alte, aͤchte, chriſtliche Religion die ge⸗
ſchickteſte, den rechtſchaffenen Mann zu bilden, dieß
zeige ich euch im zweyten Theile.

Erſter Theil.

U. heut zu Tage in der Welt den Titel eines ehr⸗
lichen Mannes fuͤhren zu koͤnnen, ſcheint weiter nichts

dazu erfordert zu werden, als daß man eine ausge⸗

ſchaͤmte Stirne beſite, die frech genug iſt, mit einem
ſchoͤnen Praͤdicate die ſchwarzen Thaten des boͤſen
Herzens zu decken. Wallet nicht alles von ehrlichen
Maͤnnern eben in einem Zeitpunkte, wo man uͤber den
Verluſt der alten Redlichkeit oͤffentlich klagt? Fraget
die Volksverfuͤhrer, die Landesverraͤther, die Auf⸗
ruhrsapoſtel, die Glaubensverfaͤlſcher, die Wucherer
und Geizhaͤlſe, die Ehebrecher, Jugendverfuͤhrer und
Suͤndenknechte, wer ſie waͤren? werdet ihr nur einen
einzigen finden, der ſich nicht einen ehrlichen, recht⸗
ſchaffenen Mann nennt?

Bewahre uns doch der liebe Gott von ſo einer
Rechtſchaffenheit, dieſe kann man freylich ohne Mit⸗
* wir⸗

ſi

G
„J
Un

1
„ge
he
ſt

ehr.
chts
ge⸗
nem
ſen
hen
den
aget
luf⸗
eter
Und
inen
cht⸗

iner
Nit⸗

wirkung der Religion erhalten. Allein wir wollen im
Grunde, und im wahren Sinne des Wortes recht⸗
ſchaffen, und gut ſeyn. Nun worin beſteht die wah⸗
re Rechtſchaffenheit? was heißt ein rechtſchaffener Mann
ſeyn? Hoͤren wir jetzt da nicht das, was uns die Re⸗
ligion uͤber dieſen Punct ſagt, denn jetzt hat ſie hier
noch keine Stimme zu geben; aber hoͤren wir, was
die heidniſchen Philoſophen nur bey dem alleinigen

ſchwachen Schimmer des Naturlichtes von dem recht⸗

ſchaffenen Manne forderten. GSammeln wir die Zuͤ⸗
ge des Rechtſchaffenen auf, wie ſie in den Schriften des
Soerates, Plato, Cicero, Seneka, Mark Aurel und
Antonin zerſtreut daliegen. „Ein rechtſchaffener Mann,
„ſagen dieſe Heiden, iſt der, der mit den Goͤttern
„und den Menſchen in enger Verbindung ſteht; der
„die Goͤtter ehrt, und dem die Natursgeſetze heilig
„und unverletzhbar ſind; der das verderbliche Lehrge⸗
„baͤude der Eigenliebe, die alles auf ſich ſelbſt bezieht,
„nicht kennt, dem das Wohl des Staates am Herzen
„liegt, und der das Intereſſe des Ganzen ſeinem Pri⸗
„vatvortheile vorzieht; der fuͤr das Baterland im
„Nothfalle zu bluten und zu ſterben weiß. Die Ge⸗
„ſetze des Staats ſind ſeine unwandelbare Richtſchnur,
„nie reift in ſeinem Herzen der Same der Empoͤrung.
„Im Gluͤcke iſt er maͤſſig und beſcheiden, im Ungluͤcke
„unverzagt. Er iſt ein erklaͤrter Feind des Muͤſſig⸗
„ganges, ſtrebt ſeine kurze Zeit mit der Menſchheit
„heilbringenden Thaten auszuzeichnen; ſeine Herzens⸗
„freude beſteht in Wohlthun. Nichts ruͤhrt ihn mehr
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. J „als

„als Menſchenelend, er hilft, wo er helſen kann. In
„ſeiner Kleidung iſt er ſchamhaft und beſcheiden, in
„ſeinem Betragen eingezogen, in ſeinen Worten be⸗
„hutſam, in der Nahrung maͤſſig. Nichts macht ihn
„aufgeblaſen, nichts ſenkt ihn zu Boden. Er iſt kein
„Schmeichler der Großen, er iſt aber auch kein Em⸗
„poͤrer. In ſeinem Hauſe herrſcht ſtrenge Ordnung;
„Zucht und Ehrbarkeit ſind der Schmuck deſſelben.
„Er iſt ganz Buͤrger, ganz Unterthan, ganz Gatte,
„ganz Vater.“ Sehet da m. Freunde das Bild des
guten, des rechtſchaffenen Mannes durch den aufrich⸗

tigen Pinſel heidniſcher Philoſophen entworfen. Eine

ſchoͤne Zeichnung! beſonders darum ſchoͤn, weil ſie der
Wahrheit getreu iſt.

Denn ſagt mir meine Freunde! wer ſoll denn

ſoonſt der gute, rechtſchaffene Mann ſeyn? Der, der

dem Staate nicht dient, zur Laſt wird? Der die
Bande der Geſellſchaft zertruͤmmert, Unordnungen ſtif⸗
tet, von Wucher und Betruge und Ungerechtigkeiten
reich wird; der das Ehebett beflecket, Maͤdchen ver⸗
fuͤhret, und ſie ins zeitliche und ewige Ungluͤck ſtuͤrzet?

Svchoͤn iſt der Ehrentitel: Ein ehrlicher
Mann; gewiſſer Maſſen ſchließt er alle uͤbrigen in
ſich ein, oder uͤbertrift ſie. Doch werdet ihr mir jetzt
eingeſtehen muͤſſen, daß viel, und zwar erſtens: die
wirkſamſten Beweggruͤnde, und hernach die ſtaͤrkeſten
Hilfsmittel, um ihn erlangen zu koͤnnen, erfordert
wer⸗

denn

*

werden. Run, daß die Religion alle ihre Kraͤfte da⸗
hin verwendet, alles unternimmt und daran ſetzet,
gute, ehrliche Menſchen zu bilden, daß ſie auch die ge⸗
ſchickteſten und wirkſamſten Beweggruͤnde und Hilfs⸗
mittel beſitzet, dieſes heilſame Ziel zu erreichen; dieß
kann nicht einmahl von ihren Feinden gelaͤugnet wer⸗
den. Aber wenn wir nach dem Rathe und dem Wunſche
der heutigen Abgefallenen und Modeaufgeklaͤrten die
Religion hinweg nehmen, den Menſchen zurufen: Seyd
gut, ſeyd rechtſchaffen, und werft die Religion hinweg,
was iſt an ihr gelegen; da moͤchte ich denn doch die
Rechtſchaffenheit ſehen; moͤchte wiſſen, woher ſie kom⸗
men ſoll. —

Eine jede Handlung eines vernuͤnftig denkenden
Geſchoͤpfes muß ſich auf einen zureichenden Beweg⸗
grund ſtuͤhen: mithin um ſo viel mehr die Rechtſchaf⸗
fenheit, die eine Kette guter Handlungen iſt. Nun
ihr Religionsſtuͤrmer unſrer Tage, die ihr uns bis
zum Eckel zuruffet: Seyd rechtſchaffen, ſeyd gute
Menſchen! ſagt uns, wenn es keine Religion gibt,
warum ſollen wir ſtreben rechtſchaffen zu ſeyn, und
uns durch den ſchollichten Weg der Tugend durchdraͤn⸗
gen? Wo ſind denn die Beweggruͤnde zur Tugend?
Ihr ſaget: Sepyd rechtſchaffen, dieß fordert von euch
die Bernunft. Wer die Lehre und Vorſchriften der
Bernunft anhoͤrt, iſt tugendhaft auch ohne Religion.

DN
9

O geſchwaͤchte, und durch die Suͤnde Adams ſo
ſehr verfinſterte Vernunft der Menſchen, immer der
Gefahr des Irrthumes ausgeſetzet, und ſo oft der
Spott deſſelben! du ſollſt der Beweggrund tugendhaf⸗
ter Handlungen ſeyn? O! nehmet die Religion hin⸗
weg, ſo iſt ſelbſt die Vernunft die Lehrmeiſterinn des
Laſters. Denn, wenn einmahl die Religion wegge⸗
worfen iſt, ſo ſagt die ſich verirrende Vernunft ſelbſt:
Es gibt gar keinen Gott, oder es gibt nur einen ſol⸗
chen, der auf das Thun der Menſchen nicht aufmerkt,
dem es gleich viel iſt, ob ſie gut oder boͤſe ſind, der
den Guten nicht belohnet, und den Boͤſen nicht ſtraft.
Fuͤr die Ewigkeit iſt alſo nichts zu erwarten, nichts zu
fuͤrchten. Der Drang gluͤckſelig zu ſeyn, ſchließt ſie
ferners, iſt dem Menſchen angeboren. Dort, wo
nichts mehr iſt, wird er nicht befriediget, dieſer Drang,
ſo muß er es da in dieſem Leben werden. Gluͤckſelig⸗
keit in dieſer Welt iſt alſo mein hoͤchſtes Ziel, mein
erſtes Geſetz, und niemand iſt befugt mich im Genuße
meiner Gluͤckſeligkeit zu hindern. Ich will alſo eſſen,
trinken, ſchlaͤmmen, auf allen Fluren die Spuren mei⸗
ner Geluͤſten zuruͤcklaſſen, mich taͤglich mit neuen Ro⸗
ſenkraͤnzen umwinden, denn mit dieſem Leben, das
kurz iſt, iſt alles aus. Iſt mir mein Nebenmenſch auf
der Bahne meines Gluͤckes im Wege, ſo werde ich
ihn niederwerfen; kann der Beſitz ſeines Vermoͤgens
meine Gluͤckſeligkeit vermehren, ſo werde ich Mittel
ausſinnen, es an mich zu reißen. An meinem Feinde

will ich meine Rache kuͤhlen, mich in ſeinem Blute ba⸗

den.

gen
Ni

den. Die Staatskaſſen will ich pluͤndern, Waiſen⸗
gelder an mich reißen, die Frau meines Nachbars ent⸗
ehren, ſeine Toͤchter ſchaͤnden. Hier muß ich gluͤck⸗
lich ſeyn, weil dort nichts iſt. Dieß iſt mein Ziel.
Und was mich vergnuͤgt, das iſt, und muß mir erlaubt
ſeyn. —

Welches Syſtem der Gottloſigkeit und der Ver⸗
wuͤſtung! Aber was dabey das groͤßte Ungluͤck iſt, ſo
iſt es doch immer (wenn es keine Religion gibt) der
Vernunft gemaͤß. Denn ſelbſt die Vernunft, wenn
ſie keine Religion und keine Vergeltung in der Ewig⸗
keit kennt, nimmt es in Schutz. Wenn nun dieſe gif⸗
tige Lehre allgemein wuͤrde; welche Geſellſchaft der
Menſchen, welcher Staat wuͤrde beſtehen 7“ Nein!
wer keine Religion hat, muß ein Boͤſewicht zum Un⸗
tergange ſeiner Nebenmenſchen werden; und was noch
trauriger iſt, ein Boͤſewicht aus Grundſaͤtzen, ein ſy⸗
ſtematiſcher Boͤſewicht. —

Allein die Feinde der Religion ſagen: Die Tu⸗

gend empfiehlt ſich von ſelbſt, ſie iſt ihr eigener Lohn.

Nichts iſt ſchoͤner und liebenswuͤrdiger, fahren ſie fort,
als die Tugend. Wenn man ſie ausuͤbt: ſo durch⸗
ſtroͤhmt ſie unſere Seele mit Himmelsfreude. Iſt
dieß nicht Beweggrund genug, auch ohne Religion tu⸗
gendhaft zu ſeyn?

Schoͤn

134 —
Schoͤn geredet. Aber wenn doch wirklich dieſer
Beweggrund auf die Seele verfeinerter und edeldenkender
Menſchen durch einige Augenblicke wirken ſollte, ſo
faſſet ihn doch der große Hauſe der Menſchen, der
doch auch tugendhaft ſeyn muß, faſt gar nicht. Ja,

ich geſtehe es euch ein, liebenswuͤrdig iſt die Tugend,

wenn man Religion hat, zum Himmel hinauf blicket,
und da des Beyfalls des zufriedenen Himmels, und
der Krone, die der Tugend bereitet iſt, gewahr wird.
Aber wenns keine Religion, keinen belohnenden Gott

gibt, wenn Gott nicht die Tugend gefaͤllt, weil er ſie

nicht belohnet, wie kann ſie denn hernach uns ſo ſehr
gefallen? Die Tugend mag ſchoͤn ſeyn, mag uns ge⸗
fallen, wenn ſie andere gegen uns ausuͤben: wenn
uns unſer Feind großmuͤthig vergibt, wenn uns ein
gutes Herz mit Aufwand eines Theils des eigenen
Vermoͤgens der Armuth, dem Kummer, der Ver⸗
zweiflung entreißet. Aber wenn wir ſie ſelbſt ausuͤben
ſollen, wenn wir ſelbſt die ſchwereſten Unbilden verzei⸗
hen, uns, andere zu retten, eines guten Theils unſers
BVermoͤgens entaͤußern muͤßten, wuͤrde ſie uns auch da
noch wohlgefallen? Saget von der Tugend, was ihr
wollet, macht uns davon die entzuͤckendſten, dahin rei⸗
ßendſten Schilderungen; wenn es keine Religion gibt,
die ihr ihren Lohn zuſichert, wozu taugt ſie uns, die
Tugend? Was iſt denn an der Tugend ſo reißend,
die ſo oft Thraͤnen erpreßt, in der Verachtung liegt,
gemeiniglich in der Armuth darbt, und der faſt immer
das Ungluͤck auf dem Fuße nachfolgt?

gion

aus
tes⸗
ſche
ſche
hen
ſch
des
ren
ſie
ſen

dan

gen

genen
Ver⸗
üben
etzei⸗
inſers
h de
rei⸗
gibt,
die
end,
iegt,
nmer.

Doch ich will hier den Menſchen, die die Reli⸗
gion verworfen, nicht jedes natuͤrliche Tugendvermoͤ⸗
gen abſprechen. Man wird manchmahl aus Anſtande,
aus Laune, aus natuͤrlicher Weichherzigkeit etwas Gu⸗
tes thun. Man wird tugendhaft ſeyn, oder vielmehr
ſcheinen, damit man Ruhm, Beyfall und Ehre erha⸗
ſche, und Befoͤrderung finde; man wird Almoſen ge⸗

ben, damit man die Augen anderer an ſich ziehe, und

ſich den Titel eines jetzt ſo geſchaͤtzten Menſchenfreun⸗
des kaufe. Allein wenn dieſe Scheintugenden aufhoͤ⸗
ren werden uns einen Vortheil zu verſchaffen, wenn
ſie uns zu viel Muͤhe, Anſtrengung, und Aufwand ko⸗
ſten, und kein Aufſehen mehr machen werden, o als⸗
dann wird man wohl aufhoͤren tugendhaft zu ſeyn.
Das Schoͤne und Erhabene der Tugend alſo iſt kein
genug wirkſamer Beweggrund ſie auch immer auszuuͤben.

Doch dem Mangel an Religion in Ruͤckſicht auf
Sittlichkeit kann durch andere Wege abgeholfen wer⸗
den, ſagen die Feinde der Gottesverehrung. Es ſind
Natursgeſetze da, die uns zu edeln Handlungen auffor⸗
dern. Es gibt auch buͤrgerliche Geſetze, die uns zur
Richtſchnur dienen, und die den Ausgearteten im Zau⸗
me halten. Wozu bedarfen wir alſo wohl der Reli⸗
gion?

Schmwaͤtzer! was redet ihr da von Natursgeſe⸗
tzen? Wenn man Gott den hoͤchſten Geſetzgeber nicht
mehr achtet, wird man hernach ſeine Geſetze anneh⸗

men, oder in Ehren halten? In dieſem Falle, wenn
man wirklich Natursgeſetze annehmen wollte, was waͤ⸗
ren ſie anders, als gutgemeinte Raͤthe, welche einem
jeden frey ſtuͤnde zu befolgen, oder nicht zu befolgen,
die man auch nicht befolgen wird, wenn ſie beginnen
laͤſtig zu werden? Was redet ihr hier ferners von buͤr⸗
gerlichen Geſetzen. Wer den Geſetzgeber des Himmels
nicht achtet, wird er auf Menſchengeſetze aufmerkſam
ſeyn? Und zu welcher ungeheuern Anzahl muͤßten endlich
die buͤrgerlichen Geſetze nicht anwachſen, wenn ſie die
Schritte des Menſchen ohne Religion, mithin ohne
Gewiſſen, in jedem Vorfalle des Lebens, und in jeder
Lage ordnen wollten? Freylich, ſo lange der Buͤrger
unter dem Auge der wachenden Polizey wandelt, wird
er aus Furcht vor der ſtrafenden Gerechtigkeit ſich dem
Geſehe unterwerfen: er wird gehorchen, weil er nicht
widerſtehen kann: wie das Roß dem Reiter, und der
Hund dem Herrn aus Furcht und Zwange dienen. Al⸗
lein wie weit koͤnnen denn auch die Augen der Polizey
reichen? Welche Schandthaten wird er im Verborge⸗
nen, wo er vor keiner Strafe zu zittern hat, nicht be⸗
gehen? O dann wird er ſich alles erlauben, jedes Ge⸗
ſeh unter die Fuͤſſe treten, alle Schandthaten begehen;
Schandthaten, die oͤfters von ungleich wichtigern Fol⸗
gen ſind, als die, die man oͤffentlich, und im Ange⸗
ſichte der Sonne begeht. —

Der Menſch alſo m. Th., der keine Religion hat,
dem ſehlt es an zureichenden Beweggruͤnden das Boͤ⸗
ſe

chu
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der

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wa⸗
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buͤr⸗
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ſe zu meiden, und das Gute zu wirken, er iſt ein Boͤ⸗
ſewicht, oder er muß bald einer werden. Er iſt ein
boͤſer Baum, was kann er anders, als boͤſe, vergiftete
Fruͤchte bringen? Er gleicht einem tollen Pferde, das
den Reiter abgeworfen, den Zaum zerbiſſen, und die
Zuͤgel ſprengte, und nun unter die Menge der Men⸗
ſchen hinein ſprengt, und alles niedertrit, was ihm un⸗
ter die Fuͤſſe kommt. Kurz; ſo einen Auswuͤrfling
haͤlt nichts zuruͤck,, und in alle Schandthaten wird er
ſich ausgießen, die er nur zu begehen vermag; und die
er an hellem Mittage zu begehen es nicht wagt, die
wird er im Verborgenen deſto gewiſſer ausuͤben; und
dieß nicht nur darum: weil es ihm ohne Religion an
zureichenden Beweggruͤnden, ſondern auch an wirkfa⸗
men Hilfsmitteln gebricht, rechtſchaſfen zu ſeyn, und zu
handeln.

Des Menſchen Leben in der Welt iſt Verſu⸗
chung. Oſft, ſehr oft erreicht die Verſuchung ſo einen
hohen Grad vom Uebergewicht uͤber Philoſophie und
natuͤrliche Rechtſchaffenheit, daß die, die am meiſten
mit Philoſophie und natuͤrlicher Rechtſchaffenheit prahl⸗
ten, bis zu den groͤßten Thorheiten ſich herab wuͤr⸗
digen.

Nur gar zu oft finden ſich auf einmahl tauſend Hin⸗
derniſſe, das Gute zu thun, und das Boͤſe zu fliehen.
Der Verſtand ſteckt in der Unwiſſenheit in Anſehung
der wichtigſten Puncte. Der Wille iſt wankelmuͤthig,
ver⸗

veraͤnderlich. Schwach iſt der Geiſt, ſtark iſt die Wi⸗

derſehlichkeit des Fleiſches. Die Sinne blenden, die
Leidenſchaften toben. Armſeliger, dir ſelbſt uͤberlaſ⸗
ſener Menſch! ach wie wirſt du ausdauern, wie wirſt
du dich aufrecht erhalten in deiner Schwachheit, im
Schwalle deiner Leidenſchaften?

Sehet da den unſchuldigen Joſeph in den Haͤn⸗
den ſeiner geilen Gebietherinn; er wird zur Suͤnde
gereizt, nach der ohnehin der ganze Hang der verderb⸗
ten Natur geht. Soll er widerſtehen? Kein Auge
ſieht ihn. Wird er willfahren, ſo wird er in Zukunft
die ſchoͤnſten Tage des Lebens haben. Verſagt er es,
dann ſoll die ganze Wuth eines tobenden, maͤchtigen
Weibes auf ihm fallen; im Kerker ſchmachtend, ſoll er
ſein Leben hindurch kein Tageslicht ſehen. Nehmet
nur dem Joſeph die Religion, die ihn ſagen lehrte:
Wie kann ich in dem Auge meines Gottes ſo
ein Laſter begehen! wird er nicht ſuͤndigen, nicht
ein Ehebrecher werden? Sehet dort die keuſche Su⸗
ſanna; ſie ſoll den wolluͤſtigen Gecken eine kleine Ge⸗
faͤlligkeit erweiſen. Warum ſoll ſie ihnen dieſe verſa⸗
gen? Die Schwachheit, zu der ſie aufgefordert wird,
wird unter den dunkeln Gebuͤſchen des Gartens ewig
verborgen bleiben. Ihre Widerſetzlichkeit wuͤrde es
endlich machen, daß ſie als eine Ehebrecherinn faͤlſch⸗
lich angeklagt, nach des Geſetzes Vorſchrift wuͤrde ge⸗
ſteiniget werden. Nehmet nun der guten Suſanna ih⸗
re

1
Boſ

in
gro
wat
Un⸗
git
mer
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lin⸗

hin

nun
ur

ſten

die
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wirſt
1 im

re Religion, ihren Gott; was wird ſie zuruͤckhalten
Boͤſes zu thun?

Dieſer Staatsbeamte darbt mit ſeiner Familie
in der Roth. Er ſoll Verraͤther werden, dann ſoll er
groß, reich und maͤchtig ſeyn; kein Menſch ſoll et⸗
was erfahren. Will er nicht, dann ſoll er in die
Ungnade fallen, er ſoll untergraben, geſtuͤrzet werden,
mit ſeiner Familie Brod betteln. Dieſes Frauenzim⸗
mer ſoll gluͤcklich werden, eine große Frau ſeyn; aber
ſie muß die geilen Begierden eines verliebten Wolluͤſt⸗
lings befriedigen; will ſie nicht, ſo kann ſie ihr Leben
hindurch das Brod des Kummers in harten Dienſten
eſſen, und im gebrochenen Alter Hunger leiden. Nehmt
nun dieſen Menſchen die Religion, die ſie alleinig noch
zuruͤck haͤlt, was wird ſie hernach vor dem ſchaͤndlich⸗
ſten Falle ſchuͤhen?

O theuere Philoſophie! von der man heut zu

Tage ſo viel ſchoͤnes zu ſagen weiß, du retteſt uns nicht

aus der Verſuchung. Deſſen uͤberzeugen uns die ge⸗
haͤuften Verbrechen und Schandthaten bis zur ſchaͤnd⸗
lichſten Staatsverraͤtherey herab, die auch die bege⸗
hen, die ſich am meiſten mit Philoſophie und natuͤrli⸗
cher Rechtſchaffenheit bruͤſteten. —

Nur die einzige Religion rettet uns aus dieſen
Verſuchungen, nur ſie, und ſonſt nichts. Die Religion
zeigt uns droben einen Gott, der der Belohner des
Gu⸗

Guten, und der Beſtrafer des Boͤſen iſt. Sie dringt
mit ihren ſalbungsvollen Ermahnungen und Lehren bis
in den Grund unſers Herzens. Die Religion iſt es, die
einen Petrus zu Simon dem Zauberer, der ihm fuͤr
den h. Geiſt Geld anboth, ſagen lehrte: „Dein Geld
„ſteige mit dir in die Hoͤlle hinab.“ Die Religion
iſt es, die den Paulus in Feſſeln und Kerkern, und
unter Geiſelſtreichen ſo muthig machte, daß er ſagte:
Ich habe Ueberfluß an Freuden in meinen Drangſa⸗
len. Die Religion iſt es, die dem beſten aber un⸗
gluͤcklichſten Koͤnige Ludwig, deſſen Blut die Irreligi⸗
on und Gotteslaͤſterung in unſern Tagen vergoſſen,
jene Gemuͤthsverfaſſung gegeben, die ihn auf dem
Blutgeruͤſte eben ſo ehrwuͤrdig machte, als auf dem
Throne. Er ſagte es ſelbſt: daß die Religion die
len Gefaͤhrtinn waͤre, die ihn nicht ver⸗
ließ.

Daß nur die Religion den Menſchen in derley
kritiſchen Lagen des Lebens auf der Pfade der Tu⸗
gend und ſeinen Pflichten getreu zu erhalten im Stan⸗
de ſey, ſahen ſelbſt die Philoſophen des Heidenthu⸗
mes ein; daher ruͤhrte die Verwendung ihrer ganzen
Beredſamkeit, ihre Zeitgenoſſen in einer aͤußerſt man⸗
gelhaften, und ausgearteten Religion, wie es die heid⸗
niſche war, zu erhalten. Daher ſagte Plato: „Wer
„die Religion antaſtet, der erſchuͤttert die Grundfeſten
„aller menſchlichen Geſellſchaft.“ 10. Buche von Geſ.
Daher ſchrieb der Heide Cicero dieſe Worte nieder:

— ſꝛö,—ð 141

„Ich ſehe es nicht ein, wie doch die Redlichkeit, je ei⸗
„ne buͤrgerliche Geſellſchaft, und die erſte unter allen
„geſellſchaftlichen Tugenden, die Gerechtigkeit beſtehen
„koͤnne, wenn man die Religion aufhebt.“ Und wie
ſoll ich hier das Zeugniß eines der neuern Philoſophen
verſchweigen koͤnnen, dem die Feinde der Religion heu⸗
te fuͤr ihr Orakel erkennen? Rouſeau iſt es, der in
ſpaͤtern Jahren reifer zu denken anfing, und in Anſe⸗
hung der Nothwendigkeit der Religion dieſe offenherzi⸗
ge Aeußerung von ſich gab: „Lange Zeit hindurch war
„ich der Meinung: daß man auch ohne Religion koͤn⸗
„ne tugendhaft ſeyn, aber nun endlich bin ich vom
„Gegentheile ganz uͤberzeugt.“ Band 2. Blatt 149.
Und nun, wie waget ihr es, falſche Aufklaͤrer unſerer
Tage, die Religion, die erſte und maͤchtigſte Stuͤtze
der Tugend und Rechtſchaffenheit, wegzuwitzeln, und
unter die unnuͤhen Dinge zu verwerfen, und die flat⸗
terhaften Leichtglaͤubigen zu bereden: die Religion waͤ⸗
re taͤuſchendes Blendwerk, und man koͤnnte auch ohne
Religion rechtſchaffen ſeyn? Beſtaͤrket ihr uns nicht
ſelbſt in der ſo gegruͤndeten Vermuthung, daß ihr of⸗
fenbare Feinde der Tugend und der Rechtſchaffenheit
ſeyd? Wenn euch Rechtſchaffenheit, von der ihr im⸗
mer zu reden wiſſet, am Herzen laͤge, muͤßtet ihr nicht
vor allen die Religion uns anempfehlen, ohne welcher
die Rechtſchaffenheit nie beſtand, nie beſtehen konnte?
muͤßtet ihr nicht vorzuͤglich fuͤr die chriſtliche Religion
das Wort fuͤhren, die aus allen uͤbrigen die geſchickte⸗
ſte iſt, den rechtſchaffenen Mann zu bilden? Allein die⸗
ſe

142 — —

ſe Wahrheit iſt einer reifern Ueberlegung wuͤrdig, wir
wollen ſie vornehmen im

Zweyten Theile.

Wag⸗ Beſchuldigung der wider das Chriſtenthum
tobenden Heiden war vernunſtloſer und widerſinniger,
als die, welche es den Chriſten, um die unmenſchli⸗
chen Grauſamkeiten der Verfolgungen zu rechtfertigen,
zur Laſt leget, daß von der Zeit, da ſich das Chri⸗
ſtenthum im roͤmiſchen Reiche verbreitete, die allge⸗
meine Gluͤckſeligkeit gewichen. Wie leicht zernichteten
Arnobius, Auguſtinus und andere Baͤter dieſe elende
Beſchuldigung, da ſie den Heiden anſchaulich zeigten;
daß die oͤffentlichen Drangſalen, unter deren Drucke
ſie ſeufzten, eine nothwendige Folge ihrer Laſter waͤ⸗
ren, und daß das Gute, das man auf der Welt an⸗
trift, groͤßtentheils eine Frucht jener wohlthaͤtigen Re⸗
ligion ſey, die Jeſus vom Himmel auf die Erde ge⸗
bracht, und daß eben von dem Zeitpuncte des verbreite⸗
ten Chriſtenthumes das allgemeine Boͤlkergluͤck einen
neuen und hoͤhern Schwung erlangte.

Und in Wahrheit, wie iſt die chriſtliche Reli⸗
gion nicht ganz zur Gluͤckſeligkeit der Staaten, in wel⸗
chen ſie herrſchet, gemacht? Welche Religion ließ ſich

je

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el⸗

je das allgemeine Wohl der Menſchheit ſo angelegen
ſeyn? Eine Religion, die das Geſetz der Liebe fuͤr
ihr erſtes und hoͤchſtes Geſetz erkennet; die ihren Kin⸗
dern und Zoͤglingen unablaͤßlich die Worte zuruft:
Du ſollſt Gott deinen Herrn, aus deinem
ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele,
und aus allen deinen Kraͤften lieben; eine Re⸗
ligion, die dem Gebothe der Liebe Gottes das Ge⸗
both der Naͤchſtenliebe beyfuͤget, und aus beyden nur
eines macht, die uns zum Maßſtabe unſerer Naͤchſten⸗
liebe die natuͤrliche Liebe, die wir gegen uns ſelbſt
tragen, angibt: Du ſollſt deinen Naͤchſten lie⸗
ben, wie dich ſelbſt; die die Pflicht der Liebe ſo⸗
gar uͤber Feinde, denen man verzeihen, und Gutes
erweiſen muß, erſtrecket; die uns nicht erlaubt mit
feindſeligem Herzen uns der naͤchtlichen Ruhe zu uͤber⸗
laſſen; die alle unſere Leidenſchaften anordnet, beherr⸗
ſchet, und in Triebfedern der erhabenſten Tugend ver⸗
wandelt; die jede Unordnung verdammet, und von uns
fordert, daß wir nicht nur mit reinem Leibe, ſondern
vorzuͤglich mit reinem Herzen Gott dienen, die die
Suͤnde bis zum geheimſten und verborgenſten Gedan⸗
ken verfluchet, die unablaͤßlich ſtrebt ihren Kindern den
Geiſt Jeſu Chriſti ihres Stifters einzufloͤßen, der ein
Geiſt der Liebe und Sanftmuth iſt; ſoll ſo eine Re⸗
ligion nicht zum Beſten der Staaten und der Menſchen
da ſeyn? Goll ſie nicht die beßten Staatsbuͤrger bil⸗
den?

Die

Die in unſern Tagen ſo hoch angeprieſene, aber

von unſern Vaͤtern gluͤcklicher ausgeuͤbte Rechtſchaffen⸗
heit beſtehet in der ſtrengen und unverbruͤchlichen Er⸗
fuͤllung aller ſeiner Pflichten. Welchen Stand der
Menſchen verbindet die wahre chriſtliche Religion nicht
zur vollkommenen und getreuen Erfuͤllung derſelben?
Welchem Stande zeichnet ſie nicht ſeine Pflichten alle
getreu und puͤnctlich aus? Sie iſt nicht ſchuͤchtern und
verzagt, ſie erhebt ihre Stimme ſelbſt vor dem Thro⸗
ne der Goͤtter, die die Erde beherrſchen, und ſagt ih⸗
nen ohne Zuruͤckhaltung, daß ſie ihre Macht nur von
dem empfangen, der Welten beherrſchet; daß es ihre
weſentliche Pflicht ſey, an der Verherrlichung desjeni⸗
gen zu arbeiten, der ſie mit Ehre und Herrlichkeit ge⸗
kroͤnet; ſie ſagt denjenigen, die die Erde richten, daß
ſie unter einen weit groͤßern Herrn ſtehen, dem ſie
einsmahl im Gerichte von dem Gebrauche oder Mis⸗
brauche ihrer Gewalt ſtrenge Rechenſchaft werden ge⸗
ben muͤſſen. Sie ſagt ihnen, daß ſie nicht nur Be⸗
herrſcher, ſondern Vaͤter ihrer Voͤlker ſeyn muͤſſen,
und das der Nahme des Vaters ihnen theuerer, als
der Nahme des Fuͤrſten ſeyn muͤſſe.
. Von den Untergebenen fordert ſie Gehorſam,
und ungeheuchelte Unterwuͤrfigkeit. Sie hoͤrt nicht
auf ihren Kindern die Worte des Apoſtels zuzurufen:
Jede Seele unterwerfe ſich den hoͤhern Obrig⸗
keiten, denn es gibt keine Obergewalt, die
nicht von Gott kommt; jede Obrigkeit in⸗ al⸗
0

Ohr
ord⸗
zieh
nu

au
als

ben
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ober
uffen⸗
Er⸗
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Mis⸗
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ſſen,
als

nicht
gfen:
rig⸗
die
al⸗

ſo von Gott verordnet. Wer demnach der

Obrigkeit widerſtehet, der widerſtehet der Ver⸗
ordnung Gottes, wer aber dieſer widerſtehet,
zieht ſich ſelbſt die Verdammniß zu, darum
muſſet ihr euch nothwendie g unterwerfen,
nicht nur ihren Zorn zu vermeiden, ſondern
auch eueres Gewiſſens halber. Roͤm. 13.

Welcher Stand kann dem Staate wichtiger ſeyn,
als der Stand der wohlgeordneten Ehe? Aus demſel⸗
ben entſtehet richt nur die frohe Zufriedenheit, und
das haͤusliche Vergnuͤgen einzelner Staatsglieder, wel⸗
ches den verheerenden Ausſchweifungen den ſtaͤrkſten
Damm entgegen ſetzet, den Trieb ſich durch Fleiß,
Arbeit, und Erfindungen aufzuſchwingen maͤchtig erre⸗
get, und den Buͤrger mit unverletzbarer Treue an ſei⸗
nem Fuͤrſten anſchließet, an dem er den Vater und die
Gluͤcksſtuͤhe ſeiner Familie erkennet, von deſſen Wohl⸗
ſtande das Heil ſeines Hauſes abhaͤngt: ſondern aus
dieſem wichtigen Stande entſtehen dem Staate immer

neue, hoffnungsvolle Sproͤßlinge, gutgebildet heran

reifende Staatsbuͤrger, durch die er nur ſein Daſeyn,
und ſeinen Gluͤcksſtand erhalten, und ſo zu ſagen ver⸗
ewigen kann. Nun iſt es nicht allgemein bekannt,

daß die wahre chriſtliche Religion den Eheſtand von

ſeinen verderblichen Ausartungen ganz gereiniget, ihn
in ſeine urſpruͤnglichen Rechte, und in ſeine erſte Rei⸗
nigkeit wieder zuruͤck geſetzet, und durch dieſe Herſtel⸗
lung der Menſchheit eine Wohlthat erwieſen habe,
Grerſch Faſtenpred. II. Thl. K wel⸗

146 —

welche nicht einmahl Moſes und die Propheten dem
vorigen Volke Gottes, und die heidniſchen Geſetzgeber
und Philoſophen ihren aufgeklaͤrten und verfeinerten
Staaten zu erweiſen im Stande waren? O! wie er⸗
haben, Menſchen begluͤckend, ganz goͤttlich ſind nicht
die Verordnungen, die in Betreffe des Eheſtandes im
Evangelio enthalten ſind? Und wenn Paulus in ſeinen
Briefen die wechſelſeitigen Pflichten des Eheſtandes
entwickelt und beleuchtet, wie erhaͤlt die Flamme der
ehlichen Liebe nicht neue Nahrung, und den boͤchſten
Schwung? wie wird das Band nicht befeſtiget, ver⸗
edelt, geheiliget, das Herzenskaͤlte, Eiferſucht, oder
was immer fuͤr eine Leidenſchaft zerbrechen wollte?

Die waͤhre chriſtliche Religion, die von ihren
Untergebenen nur Liebe, Aufrichtigkeit, Offenherzig⸗
keit, Geradheit und Gerechtigkeit fordert, mit wel⸗

chem Eifer entfernet ſie nicht von unſern Unternehmun⸗

gen, Gewerbe, Handel und Contracten, alles, was
Ungerechtigkeit, Bedruͤckung, Kraͤnkung des Naͤchſten,
Wucher und Liebloſigkeit heißt? Wann hat ſie aufge⸗
hoͤrt mit dem Apoſtel zu ſagen: Gebet einem jeden
was ihr ihm ſchuldig ſeyy, wem Steuer und
Zoll gebuͤhrt, dem bezahlet Steuer und Zoll:
wem Furcht und Ehre gebuͤhrt, gegen den
betraget euch ehrerbietig und ehrfurchtsvoll.
Bleibet keinem etwas ſchuldig, als dieſes,
das ihr wechſelſeitig einander liebet. Roͤm. 13.
Welche Tugend nimmt die wahre chriſtliche Religion
nicht

nicht

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13.
igion

ht

nicht im Schutze, und erklaͤret ſich laut fuͤr ſie? wel⸗
ches Laſter verdammet und verfolget ſie nicht bis auf
die letzte Spur?

Was werde ich nun erſt von den ruͤhrenden Be⸗
weggruͤnden, und ſiegreichen Hilfsmitteln ſagen, welche
die aͤchte chriſtliche Religion ihren Kindern auf den
ſteilen Wegen der Tugend immerdar gewaͤhrt? O!
wie herzerhebend und beſeligend ſind nicht ihre Auf⸗
munterungen? wie dahinreiſſend und uͤberzeugend iſt
nicht ihr Unterricht? wie kraftvoll ſind nicht die geiſt⸗
lichen Hilfsmittel, die ſie im Kampfe ihren Zoͤglingen
darbeuth? O! eine Religion, die nicht nur einen Tu⸗
gendhelden zum Stifter hat, der ſelbſt alles das, und

weit mehr gethan, als er von uns fordert, der uns

ſtets zurufet, Kinder! Seyd muthig, ich habe

die Welt uͤberwunden: ſondern die uns auch die

Tugendbeyſpiele von Millionen eben ſo gebrechlicher
Menſchen, als wir ſind, ſammt der unverweslichen
Siegskrone der Auserwaͤhlten vor die Augen haͤlt; o!
wie iſt ſie nicht ganz dazu gemacht, in der Welt das
Reich der Tugend zu gruͤnden, und zu befeſtigen?

Und nun, welch ein entzuͤckendes Schauſpiel fuͤr
Himmel und Erde, da dieſe die Menſchheit begluͤcken⸗
de Religion in die Welt eingefuͤhret wurde? Der
Zeitpunct, in welchem ſich die chriſtliche Religion auf
der Erde verbreitete, iſt denen, die die Geſchichte des
Alterthumes kennen, bekannt. Es war der Zeitpunct
K 2 des

des voͤlligen Verfalles der Sittlichkeit, und der aͤußer⸗
ſten Zuͤgelloſigkeit, von welchem ſelbſt die heidniſchen
Schriftſteller ſagten: Das ausgeartete Menſchenge⸗
ſchlecht koͤnne kaum tiefer mehr herab ſinken. Allein
nach dieſer langen, finſtern Nacht, wie prachtvoll ging
der Welt in der Lehre Jeſu Chriſti die neue Sonne
der Gerechtigkeit nicht auf? Welch ein heller, majeſtaͤ⸗
tiſcher Tag! Mußte die ſtaunende Welt nicht beym
Triumphe des Lichtes und der Wahrheit die Worte
des Pfalmiſten ausrufen: Der Herr herrſchet,
frohlocke du Erde, erfreue dich du Menge
der Inſeln! Pf. 96. Auf einmahl, da ſich die
Religion Jeſu Chriſti verbreitete, war eine Welt von
Heiligen da, und dieſe Heiligen waren die beſten
und redlichſten Buͤrger. Wie ruͤhrend iſt es nicht,
wenn man in der Schutzſchrift, die Tertullian fuͤr die
verfolgten Chriſten ſchrieb, die Worte lieſt, die er
dem roͤmiſchen Kaiſer ins Angeſicht ſagte: „Wo haͤt⸗
„tet ihr denn euere rechtſchaffenen Unterthanen, wenn
„ihr keine Chriſten haͤttet? Wer bezahlt die oͤffentli⸗
„chen Abgaben mit groͤßerer Gewiſſenhaftigkeit, als
„ wir? Wo ſind die Uneinigkeiten und die Prozeſſe
„ſeltner, als bey uns? Euere beſten und treueſten Un⸗

„terthanen ſind wir. Euere Kerker und Gefaͤngniſſe

„ſind ſo voll von Verbrechern, daß ſie ihre Anzahl
„kaum faſſen koͤnnen; von uns Chriſten iſt keiner dar⸗

„unter, als nur blos darum, weil er ein Chriſt iſt.“

Der Herr herrſcht, frohlocke du Erde, er⸗
freue dich du Menge der Inſeln.

neh

man
heid
hlut
Und
erge
ten,
nun
ſchen
Ge
das
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da
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gut
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Worte
ſhet,
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rozeſſe
en Un⸗

ngniſe

nahl
r dar⸗
iſt.“
e⸗

—— EFH 1 49

Nun, von dem ſeligen Zeitpunkte an, da die
wahre Religion die herrſchende geworden iſt, ſieht
man nicht mehr in dem roͤmiſchen Circus, oder in den
heidniſchen Amphitheatern die Stroͤhme von Menſchen⸗
blut fließen, die, um uͤppige und zugleich blutduͤrſtige
und unmenſchliche Zuſchauer zu unterhalten und zu
ergeten, ſich einander im blutigen Gefechte ermorde⸗
ten, oder im Kampfe mit wilden Thieren erlagen;
nun ſind durch dieſe heilige Religion die blutigen Men⸗
ſchenopfer abgeſchaffet, die in unreinem und grauſamen
Goͤtzendienſte ſo vielen tauſenden ſchuldloſen Menſchen
das Leben gekoſtet, und man ſieht nicht mehr bethoͤrte
Aeltern ihre Kinder, und grauſame Herren ihre Sela⸗
ven auf den Altaͤren vermeinter Gottheiten dem Teu⸗
fel aufſchlachten. Die Fuͤrſten und Koͤnige der Erde,
da ſie in dem Schooße der Kirche Jeſu Chriſti hin⸗
uͤber getreten, ſind nun keine eigenſinnige Deſpoten,
und grauſame Tirannen mehr, die mit dem Eigen⸗
thume und dem Blute ihrer Unterthanen, wie vorhin,
nur ihr Spiel trieben, ſondern ſie ſind gemeiniglich
gutherzige, liebreiche Baͤter ihrer Voͤlker, denen das
Beſte derſelben nahe am Herzen liegt, wuͤrdige Bil⸗
der der wohlthaͤtigen Gottheit. Nun beym Trium⸗

phe der Religion Jeſu ſind durch den wohlthaͤtigen

Einfluß derſelben die vorigen, die Menſchheit ſo ent⸗
ehrenden Selavenketten zerſprenget, und chriſtliche

Herrn wiſſen es, daß auch ihre Diener Menſchen ſind

wie ſie, und als Menſchen ihre Bruͤder. —

Aber

150 —— ͤ —

Aber was gewannen nicht erſt die Fuͤrſten und
Weltbeherrſcher bey den ſeligen Veraͤnderungen, die
die Religion Jeſu Chriſti in die Welt einfuͤhrte? da
ſie vorhin nur treuloſen Unterthanen gebothen, die
nur aus Zwange gehorchten, und das Joch nur ſo lan⸗
ge trugen, als ſie es nicht abſchuͤtteln konnten, haben
ſie nun an den aͤchten Chriſten Unterthanen, die ſich
aus Liebe unterwerfen, des Gewiſſens wegen gehor⸗
chen, fuͤr ihren Fuͤrſten willig Blut und Leben hinge⸗
ben. Leſet die Geſchichte der heidniſchen Monarchi⸗
en; welche grauſame Anſchlaͤge und Entwuͤrfe, welche
ſchreckbare, und ewig wiederhohlte Auftritte, welche
blutige Verſchwoͤrungen und Umwaͤlzungen fallen euch
nicht faſt auf jedem Blatte auf? Wie oft wurde von
treuloſen Unterthanen nicht der Thron mit dem Blu⸗
te der Fuͤrſten gefaͤrbt? Unter den ſieben erſten Koͤni⸗
gen, die das neu entſtandene Rom beherrſchten, ſind
drey derſelben unter den Haͤnden ihrer Unterthanen ei⸗
nes gewaltſamen Todes geſtorben, und einer mit Ge⸗
walt vom Throne geſtoſſen worden. Aus beylaͤufig
vierzig roͤmiſchen Kaiſern, die von Domitian bis zu
den erſten chriſtlichen Kaiſer Conſtantin den Großen
das Reich beherrſchten, iſt mehr denn die Helfſte derſel⸗
ben unter den Mordeiſen der Verſchwoͤrung, der Ra⸗
che, und des Ehrgeißes gefallen. Wer hatte wohl
geltendere Urſachen mit der Regierung dieſer zum Thei⸗
le ſo grauſamen Selbſtherrſcher unzufrieden zu ſeyn,
als eben die Chriſten, die durch mehr denn dreyhun⸗
dert Jahre in allen Theilen des Reiches mit Feuer
und

und

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— — I 5 I

und Schwert verfolget, die Zielſcheibe ihrer Wuth
und Grauſamkeit geweſen, und die ungeachtet der blu⸗
tigſten Verfolgungen, zu ſo einer anſehnlichen Menge
im Reiche heran wuchſen, daß ſie, wie Tertullian
zum Monarchen ſpricht, im Stande geweſen waͤren,
der Macht der Kaiſer Trotz zu biethen? Indeſſen, o
ſeltener, und der chriſtlichen Religion ganz eigener
Ruhm! bey allen hundertfaͤltigen, und durch drey
Jahrhunderte fortdauernden Aufruhren und Empoͤrun⸗
gen ward auch nicht ein einziger Chriſt je betreten,
oder auch nur angeklaget, daß er ſich durch Empoͤrung
und Meuterey vergangen haͤtte. So tief war naͤhm⸗
lich in ihre Herzen die Lehre ihrer heiligen Religion
hineingeſchrieben: daß die Fuͤrſten ihre Macht von Gott
haͤtten, und daß ſich der wider die Gottheit ſelbſt em⸗
poͤre, der den Fuͤrſten der Erde den Gehorſam ver⸗
ſagt.

Endlich fielen die Fuͤrſten der Erde ſelbſt zu den
Fuͤſſen des Gekreuzigten hin, und geſellten zu ihren
uͤbrigen Ehrentiteln jenen des Chriſten hinzu, und in
dieſer geſegneten Stunde legten ſie den Grund zu ihrer
dauerhaften Gluͤckſeligkeit. Ihrem ruͤhrenden Bey⸗
ſpiele folgten die uͤbrigen ihrer Unterthanen, die ſich
noch bisher der ſiegenden Wahrheit nicht ergeben.
Die alte Gefuͤhlloſigkeit, Rohheit, und der wilde
Character der Nationen verſchwand, und der Geiſt der
Empoͤrung und der Zuͤgelloſigkeit wurde mit den ſanf⸗
ten, friedfertigen und heiligen Gefuͤhlen der chriſtlichen

Religion verwechſelt, das Reich der Liebe und des
Friedens ward gegruͤndet, und wo das Laſter herrſch⸗

te, bluͤhte jede Tugend auf. Die chriſtlichen Koͤnige,

von der Liebe ihrer chriſtlichen Voͤlker geſichert, hat⸗
ten gemeiniglich nur gegen die auswaͤrtigen Feinde des
Staates zu kuͤmpfen, und die meiſten derſelben endig⸗
ten in ihren Betten von ihren Unterthanen beklaget und
beweinet, oft nach einer ſehr langen und glorreichen
Regierung ihre irdiſche Laufbahne, und vierzehn Jahr⸗
hunderte der in der Welt herrſchenden, und von ſo
vielen Koͤnigen durch alle Theile der Welt verherrlich⸗
ten chriſtlichen Religion ſtellen uns nicht ſo viele von
chriſtlichen Unterthanen veruͤbte Fuͤrſtenmorde dar, als
uns nur die Geſchichte eines Jahrhundertes des alten
heidniſchen Roms angibt. Ach, koͤnnten wir ſie aus
den Jahrbuͤchern der Welt ausloͤſchen, die ſchwarze
That, damit ſie nicht die kommenden Jahrhunderte er⸗
fahren: die Hoͤllenthat, die unſer philoſophiſches Jahr⸗
hundert mit ewiger Schande brandmarken wird. —
Man ſah das Blut eines guten Koͤnigs, und einer un⸗
ſchuldigen Koͤniginn vom Blutgeruͤſte ſtroͤhmen. Al⸗
lein dieſe verabſcheuungswuͤrdige Graͤuelthat, beweiſet
ſie nicht eben das, was ich gerade jetzt behauptete?
Mußten nicht wilde und blutgierige Raubphiloſophen
die Religion Jeſu Chriſti in Gallien ſtuͤrzen, ihr feu⸗
erlich entſagen, ſie ganz zu Grunde richten, und eine
neue philoſophiſche Religion einfuͤhren, bevor ſie es
wagen durften, ihre laſterhaften Haͤnde in dem koͤnig⸗
lichen Blute der Geſalbten zu waſchen?

Wol⸗

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— — J 5 3

Wollet ihr m. Th. noch ferners wiſſen, was ihr
der aͤchten chriſtlichen Religion zu verdanken habet?
oͤfnet euere Augen; betrachtet euern vaterlaͤndiſchen
Boden, unſer geliebtes Deutſchland. Wo ihr nun
volkreiche, bluͤhende Staͤdte, herrliche Gebaͤude, und
die angeſtaunten Kunſtwerke des menſchlichen Erfin⸗
dungsgeiſtes, lachende Gefilde, und geſegnete Gegen⸗
den gewahr werdet, da waren vormahls in den Fin⸗
ſterniſſen des Heidenthumes giftige Suͤmpfe und Mo⸗
raͤſte, finſtere und undurchdringliche Waldungen, die
verwilderten Menſchen mit wilden Thieren faſt die
naͤhmliche Herberge gaben. Wo ihr nun bluͤhende
Geſellſchaften von guten, verfeinerten, edelodenkenden
Menſchen antreffet, da wohnten vorhin zwar tapfere,
abgehaͤrtete, aber aͤußerſt rohe, ganz vernachlaͤßigte,
unwiſſende Raͤuberhorden. Wo jetzt die Gerechtigkeit
entſcheidet, und die Liebe herrſchet, da entſchied vor⸗
hin das Recht des Staͤrkern, da thronte die Grau⸗
ſamkeit. Wo jetzt die Tugend ihr liebenswuͤrdiges
Reich verbreitet, da herrſchten vorhin alle Laſter,
und wo jetzt gebildete, gute Menſchen leben, da war
ehedem, da das Licht des Evangelii dieſe Gegenden
nicht beleuchtete, der Sitz wilder Barbarn.

Wollt ihr ferners wiſſen, ihr Weltbuͤrger, was
ihr der aͤchten Religion Jeſu Chriſti zu verdanken ha⸗
bet: ſo ſehet auf jene unſeligen Weltgegenden hin, die
vormahls im Lichte des chriſtlichen Glaubens wandel⸗
ten, die aber das Ungluͤck hatten von demſelben abzu⸗
fal⸗

1 54 — —

fallen, und ſchließet von der Groͤße ihres dermahligen
Elendes auf die Groͤße jener Gluͤckſeligkeit, die euch
euere Religion gewaͤhrt. Doch, es iſt heute eben
nicht nothwendig, daß ihr auf die vorhin unter den
heiligen Einfluͤſſen des Chriſtenthumes ſo gluͤcklichen
und bluͤhenden Laͤnder des abgefallenen Morgenlandes
euere Augen hinwerfet, die in dem naͤhmlichen Augen⸗
blicke, in welchem das Chriſtenthum von ihnen wich,
in den Stand der wildeſten Rohheit herab ſanken:
ſondern ſehet auf das im Schooße Europens in ſeinem
Blute ſchwimmende, und von ſeinen eigenen Flammen
des Laſters aufgefreſſene Frankreich hin. — Ach!
was war es, da es ſich das allerchriſtlichſte Koͤnig⸗
reich nannte? und nun, von wuͤthenden Philoſophen
entchriſtet, was iſt es jetzt?ꝰ —

Ach, warum bin ich ſo ungluͤcklich, uns ſelbſt
hier zum Beweiſe anfuͤhren zu muͤſſen! Denket ein
wenig zuruͤck meine Freunde. Welch ein ſeliges Le⸗
ben war es nicht vorhin unter euch, edle Buͤrger Wiens,
da noch die alte aͤchte Religion in den Herzen euer al⸗
ler ihren Sitz hatte, und in euerm Buſen die alte erb⸗
liche Rechtſchaffenheit eurer Baͤter wohnte? Gab es
unter der Sonne ein beſſers, getreuers, gutmuͤthi⸗
gers, geſegneters Volk? aber von der unſeligen Zeit
an, da eine falſche, feindſelige Aufklaͤrung in den Her⸗
zen vieler aus euch die alte Religion Jeſu Chriſti un⸗
tergrub, und in denſelben eine Rechtſchaffenheit ohne
Religion erkuͤnſteln wollte, o welche beweinenswuͤrdige
Aus⸗

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Rot
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Ach!
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Ausartung unter den Abgefallenen! Zwar hoͤrt man
aller Orten von der Rechtſchaffenheit viele Worte und
Geſchrey; aber die Rechtſchaffenheit ſelbſt, wo iſt ſie?
finden wir ſie wohl in den Herzen derer, die die Re⸗
ligion aus demſelben verbannet? je mehr man jetzt von
der Rechtſchaffenheit reden hoͤrt, deſto ſchwerer iſt ſie
anzutreffen, mit der verworfenen chriſtlichen Religion
wich auch ſie, und mit dem guten Chriſten verſchwand
auch der gute Menſch.

Wie kann es nun der biedere Sinn des Gutden⸗
kenden, der von den wichtigen Wirkungen der Religion
in Ruͤckſicht auf den zeitlichen Gluͤcksſtand der Staaten
uͤberzeuget, geruͤhret iſt, tragen, oder was muß ſein
Herz nicht dulden, wenn er ſieht, daß eine gottloſe
Rotte verworfener Unholden an dem Sturze einer Re⸗
ligion raſtlos arbeitet, mit deren Verfall nothwendig

auch die Rechtſchaffenheit, und das Beſte des Staates

verſinken muß? Große, waͤchtige der Erde! muß er
mit einem beruͤhmten Schriftſteller ausrufen, nehmt
nach dem Beyſpiele des großen Kaiſers der Deutſchen
die Religion in euern Schutz, und wiſſet, daß die,
welche die Religion untergraben, zugleich auch an dem
Sturze eurer Thronen arbeiten. —

O Religion meines Jeſu, du edelſtes Kleinod
der Menſchen, du ſchoͤnſte Gabe des Himmels, ſey
uns willkommen! Gluͤckſelig, tauſendmahl gluͤckſelig
der Staat, in dem du herrſcheſt, denn nur zur Beſe⸗
li⸗

156 —,—

ligung der Menſchen biſt du da. Du bildeſt den ed⸗
len, den rechtſchaffenen Staatsbuͤrger, du gibſt den
Fuͤrſten getreue, friedſame Unterthanen, du biſt der
maͤchtigſte Zaum menſchlicher Leidenſchaften, das Grab
jedes Laſters, das Leben jeder Tugend, du heiligeſt
und befeſtigeſt das Band menſchlicher Geſellſchaft, und
aus deinem Schooße ſtroͤhmt Ruhe, Segen und Zu⸗
friedenheit uͤber uns Erdebewohner herab. Stiſte⸗
rinn unſerer zeitlichen und ewigen Gluͤckſeligkeit! nicht
mehr wollen wir dich aus unſern Herzen entweichen
laſſen, darin ſollſt du ewig herrſchen.

Meine Freunde! ihr wollet rechtſchaffen ſeyn;
Rechtſchaffenheit iſt das Loſungswort unſerer Tage.
Aber eben darum muͤſſet ihr Religion haben: weil oh⸗
ne Religion keine Rechtſchaffenheit beſtehen kann. Ihr
wollt rechtſchaffen ſeyn: eben darum muͤſſet ihr euch
an die aͤchte chriſtliche Religion halten, weil es ihr
vorzuͤglichſtes und wichtigſtes Geſchaͤft iſt, den recht⸗
ſchaffenen Mann zu bilden. O wie widerſinnig, wie
unvernuͤnftig habt ihr in den Tagen euerer Aufklaͤrung
nicht gehandelt? Um rechtſchaffen zu ſeyn, haͤttet ihr
vor allem andern die Religion Jeſu Chriſti mit allem
Fleiße aufſuchen, und mit beyden Armen an euch feſt

halten ſollen; und ihr habt ſie auf Anrathen der auf⸗

geklaͤrten Volksverfuͤhrer hinweg geſtoſſen, verworfen.

Freunde! ihr wolltet rechtſchaffen ſeyn, und in
dieſer euerer Aeußerung erkenne ich nicht ein angenom⸗
me⸗

nene
Nun
wiede
pel,
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gion
ſtii
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uns
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ſtert

Eint

in
m⸗

— ———— 1I 57

menes Modewort, ſondern ernſtlichen Herzenswunſch.

Nun ſo ſuchet die verfallene Religion aus ihren Ruinen

wieder heraus, beſuchet die verlaſſenen, einſamen Tem⸗
pel, werfet euch vor den verachteten Altaͤren des Ewi⸗
gen nieder, ſuchet den Unterricht, den euch die Reli⸗
gion gibt, begierig auf, gebet der Religion Jeſu Chri⸗
ſti in euerm Herzen den erſten Platz, den ſie vorhin
hatte; da wird alsdann die alte Rechtſchaffenheit unter
uns wieder aufbluͤhen, da wird der Segen des All⸗
maͤchtigen wieder uͤber uns zuruͤckkehren, da wird Oe⸗
ſterreich das geſegnetſte gluͤckſeligſte Reich ſeyn, weil
es das gottesfuͤrchtigſte ſeyn wird. Dieß gebe doch
einmahl der allguͤtige Gott, Amen.

. Sie⸗

Siebente Predigt.

Von dem
An ſehen

d e xr.

heiligen katholiſchen Kilche.

— .——2

Ex hoc autem erit filius hominis sedens
a dextris Virtutis Dei.

Nach dieſer Zeit aber wird des Menſchen Sohn
zur Rechten der Kraft Gottes ſitzen.
Luk. 22, 69.

M. dieſen Worten gab der von den Seinigen nicht
aufgenommene, ſo wuͤthend gemißhandelte, von einem
Richterſtuhle zum andern hingeſchleppte Sohn Gottes
ſeinen Feinden einen deutlichen Fingerzeig ſeiner Herr⸗
lichkeit, deren Ankunft ſie eben durch ihre Hoͤllenwuth
L be⸗

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den

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beſchleunigten. Jetzt, ſprach er, glaubt ihr mir nichts,
ich moͤchte euch nun ſchon ſagen, was ich wollte; aber
nur noch einige Augenblicke ſind inzwiſchen, und dann
wird des Menſchen Sohn zur Rechten der
Kraft Gottes ſitzen.

Berſtockte! ſchwer werdet ihr den Zorn des
Lammes, das ihr werdet getoͤdtet haben, fuͤhlen;
mein Blut wird uͤber euch, und uͤber eure Kinder kom⸗
men. Euer prachtvolle Tempel, auf den ihr jetzt ſo
ſtolz thut, wird ein Raub der freſſenden Flamme wer⸗
den; von der gottloſen Blutſtadt, die die Unſchuld
verdammt, ſoll kein Stein auf dem andern bleiben.
Aus den Ruinen des Tempels und der Synagoge ſoll
ſich das neue Haus des Herrn erheben, das ſchoͤn iſt
wie der Mond, auserleſen wie die Sonne, Ehrfurcht
erweckend, wie ein wohlgeordnetes Kriegsheer, zu
dem alle Voͤlker und Nationen der Welt nach der Aeu⸗
ßerung der Propheten hinſtroͤhmen werden, indeſſen,
da ihr in der allgemeinen Verachtung durch die Erd⸗
runde zerſtreuet, entehrende Selavenketten herum tra⸗
gen werdet. Nach dieſer Zeit wird des Men⸗
ſchen Sohn zur Rechten der Kraft Gottes
ſitzen.

Braut meines Jeſu, heilige, katholiſche, aus
dem Blute meines Jeſu entſtandene Kirche, meine
Mutter! wie ſchoͤn biſt du nicht? wie herrlich, wie
entzuͤckend, wie majeſtaͤtiſch iſt dein Antlitz nicht, wie
aus⸗

ausgebreitet deine Macht, wie untruͤglich dein Wort?
Redeſt du, ſo iſt dein Wort Gottes Wort; be⸗
fiehlſt du, ſo ſind deine Befehle Befehle der Gottheit.
Andere Reiche der Erde haben ihre Grenzen, du haſt
keine; die Macht der Goͤtter der Erde erſtreckt ſich

uͤber die Leiber, deine uͤber die Seelen. Braut mei⸗

nes Jeſu! man darf dich nur mit einiger Aufmerk⸗
ſamkeit betrachten, ſo ſieht man die Herrlichkeit desje⸗
nigen, der zur Rechten der Kraft Gottes ſitzet, und
dich mit goͤttlicher Vollmacht ausgeruͤſtet hat.

Wie beklagenswuͤrdig ſind die leidigen Finſter⸗
niſſe unſeres in den Lichtſtroͤhmen falſcher Aufklaͤrung

erblindeten Jahrhundertes? wie ſchwach und bloͤde die

Augen derer, die ſich Helldenker, Lehrer der Boͤl⸗
ker, und Wiederherſteller der Rechte der gekraͤnkten

Vernunft des Menſchen nennen? beym hellen Mittags⸗

lichte der Sonne ſehen ſie das nicht mehr, was vor⸗
hin allen chriſtlichen Voͤlkern und Nationen in die Au⸗
gen fiel, ſie ſehen nicht mehr den entzuͤckenden Schim⸗
mer des goͤttlichen Lichtes, der ſich um die wahre
Kirche Jeſu Chriſti herum verbreitet. Darum wa⸗
gen ſie es immer mit toller Wuth uͤber ſie herzuſtuͤr⸗
men; verachten, indem ſie euch zum unbefugten und
verwegenen Selbſtdenken auffordern, ihre Entſcheidun⸗
gen, finden dort nur Vorurtheile, Aberglauben und
Eingriffe, wo die Wahrheit thront. Daher empoͤren
ſie ſich immer ſo muthig wider die Berordnungen und
Befehle der Kirche, und reitzen durch ihre Spoͤtte⸗
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— 161

eyen und Stachelreden bisher immer ſo folgſame Kin⸗
der gegen die Mutter zu Empoͤrungen auf, und ſetzen
ſich und euch uͤber alles Anſehen der heiligen katholi⸗
ſchen Kirche hinweg.

Haͤtten dieſe Kinder des Ungehorſams, dieſe
Berfuͤhrer ihrer Bruͤder wohl diejenigen, die ſie an⸗
hoͤrten, in eine traurigere Lage verſetzen koͤnnen, als
die iſt, in der ſie ſich wirklich beſinden? Nun, da ſie
einmahl das Anſehen der Kirche verworfen, wiſſen ſie
nicht mehr, was ſie glauben ſollen, und ſie handeln
in allem, wie ſie wollen. Glaube und Sittlichkeit ſind
auf einmahl dahin. — Sehet da, meine Freunde, eine
der giftigſten Quellen unſerer heutigen Ausartung, die
ich euch eben jetzt anzeigen, und die ich zugleich mit
allem Ernſte zuſchließen muß. Zu dieſem Ziele ſtelle
ich euch heute euere Mutter, die katholiſche Kirche,
als jene herrliche Braut vor, die derjenige, der zur
Rechten der Kraft Gottes ſitzet, mit ganz himmliſcher
Gewalt, und goͤttlicher Vollmacht ausgeruͤſtet.

Unſere Mutter, die katholiſche Kirche, uͤbt, wie
es euch bekannt iſt, auf eine zweyfache Weiſe die hei⸗
lige Vollmacht aus, die ſie von Jeſu empfangen hat.
Sie beſtimmet und ſetzet Glaubenslehren feſt, verdam⸗
met Irrthuͤmer, und ſie verfaſſet Geſehe und Zucht⸗
regeln. Hoͤret nun katholiſche Chriſten, was ich euch
ſage. Der lehrenden Kirche ſeyd ihr in Anſehung ih⸗
rer Glaubensentſcheidungen den ganzen Beyfall eures
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. L Gin⸗

Sinnes, und das unbedingte Opfer eures Glaubens
ſchuldig, der erſte Theil. Der befehlenden Kirche
ſeyd ihr in Anſehung ihrer Verordnungen den ganzen
Beyfall eures Willens, und das ungetheilte Opfer eu⸗
res Gehorſams ſchuldig, der zweyte Theil.

Erſter Theil.

Soegliche⸗ und gerade Menſchenvernunft, die deutli⸗
chen Aeußerungen des goͤttlichen Wortes, und der un⸗
unterbrochene Beyfall von beynahe achtzehn Jahrhun⸗
derten ſichern der Kirche das Untruͤgliche Lehr⸗
amt in Anſehung der Glaubenswahrheiten zu; mit⸗
hin iſt es des aͤchten katholiſchen Chriſten weſentlich⸗
ſte Pflicht, ſich den Ausſpruͤchen der Kirche zu un⸗
terwerfen. .

Der große Auguſtinus ſetzte die Sache, die wir J

jetzt unter der Hand haben, mit wenigen Worten ins
helleſte Licht. Welcher Chriſt, ſagt er, wird die
Vorſehung der Gottheit laͤugnen? Wenn es nun eine
Vorſehung gibt: ſo muß ſie den Chriſten doch ganz ge⸗
wiß mit ſichern Schritten zu ſeinem Ziele, zu Gott hin⸗
leiten. Dieß kann nun aber auf keine andere Weiſe
geſchehen, als auf dieſe; daß die Gottheit ſelbſt ein
mit Anſehen ausgeruͤſtetes Lehramt in die Welt ein⸗

Got

dis⸗
da,

Ein
uns
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gen

eier!

ubene
anzen
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n ins
die
eine
be⸗
hin⸗
beiſe
ein
eins

gefuͤhret, durch welches der Chriſt gerade und ſicher zu
Gott hingefuͤhret wird. Dieſes mit Anſehen begleite⸗
te Lehramt iſt der Kirche ſchlechterdings nothwen⸗
dig; mithin, iſt es einmahl nothwendig: ſo iſt es auch
da, ja, ganz gewiß iſt es da. —

Denken wir nur etwas reifer der Sache nach.
Ein Gott ſelbſt entſchloß ſich in unſerm Fleiſche unter
uns Menſchen zu erſcheinen, Lehrer der Gerechtigkeit
zu werden, und die Welt mit einer Lehre zu beſeli⸗
gen, die er vom Himmel auf die Erde brachte. Die⸗
ſe Lehre zu verbreiten, was unternahm, was duldete
er nicht, wie viel Schweis vergoß er nicht ihr zu Lie⸗
be? verſiegelte er ſie nicht zuletzt ſelbſt mit allem ſei⸗
nen Blute? Woran konnte ihm nun wohl mehr gele⸗
gen ſeyn, oder was konnte ihm naͤher am Herzen lie⸗
gen, als daß dieſe Lehre immer rein erhalten wuͤrde,
ſich unverſtuͤmmelt auf das Menſchengeſchlecht fortpflan⸗
ze? Daher befahl er ſeinen Apoſteln, da er ſie in die
Welt ſendete, ſie ſollen alles das lehren, was er
befohlen hatte. Er rief ſeinen Juͤngern und uns
allen die Worte zu: Huͤtet euch vor den falſchen
Propheten, die unter euch in Schafspelzen
herumwandeln, inwendig aber ſind ſie reiſſen⸗
de Woͤlfe. Er erklaͤrt ſeinen Juͤngern ſeine Her⸗
zensfreude daruͤber, daß einmahl eine ſelige Stunde
kommen wuͤrde, in der die zerſtreuten Schafe, die noch
draußen ſind, in ſeinem Schafſtall kommen wuͤrden,
und ſodann ein Hirt und ein Schafſtall ſeyn
L s wuͤr⸗

164 — —

wuͤrde. Wie dringend iſt ſein Gebeth nicht, das er
vor ſeinem Abſchied zu ſeinem Bater ergoß, daß wir
ſeine Kinder immer eines Sinnes ſeyn moͤchten? Va⸗
ter! ſagte er: erhalte ſie in der Wahrheit, ſie
ſind deine Kinder, ſie ſind auch die meinigen.
Vater! gerechter Vater! mache, daß ſie ei⸗
nig ſind, ſo wie auch wir eines ſind. Wie
nachdruͤcklich ließ er uns nicht aus dem Munde ſeiner
Apoſtel bitten: wir ſollen uns von ſeiner Lehre nicht
entfernen, wir ſollen ſorgfaͤltig alle Ketzereyen, Spal⸗
tungen und Irrthuͤmer vermeiden, weil denen, die von
der Wahrheit weichen, nur Untergang und Verder⸗
ben bereitet ſind. Meine Kinder! ſchrieb Paulus an
die Philipper: Machet durch eure Uebereinſtim⸗
mung meine Freude vollkommen, ſeyd ein⸗
traͤchtig, ſeyd eines Sinnes, meidet die Zaͤn⸗
kerey. 2, 2. Dieß iſt der Wille des Stifters un⸗
ſrer Kirche, und kann auch kein anderer ſeyn: daß
gleichwie nur ein Herr, eine Taufe, und ein Jeſus iſt:
alſo auch nur ein Glaube ſey. Ephes. 4, 4.

Nun, da ihr einerſeits den Willen des Gott⸗
menſchen: daß wir im Glauben einig ſeyn ſollen, ver⸗
nommen, ſtellet euch von der andern Seite die unbe⸗
ſchreibliche Verſchiedenheit des Sinnes und der Den⸗
kungsart der Menſchen vor. Die ſtete Erfahrung,
machte ſie es nicht zum Sprichwort unter uns: So
viele Koͤpfe, ſo viele Sinne? Ein jeder denkt nach
ſeiner Art; was einem gefaͤllt, belacht, verwirft der

an⸗

andere; nicht leicht werdet ihr zween Menſchen ſinden,
die, wenn ſie ſich ſelbſt uͤberlaſſen bleiben, von gleichem
Sinne ſind. Durchgehet die Geſchichte der Jahrhunderte,
die verfloſſen ſind; welche Kette von Irrthuͤmern, und
den ſchaͤndlichſten und verderblichſten Lehren? welche
Glaubens⸗oder Sittenlehre der Religion iſt nicht an⸗
getaſtet, gelaͤugnet worden? welche Irrlehre hat nicht
ihre Anhaͤnger und hitzigen Verfechter gefunden? Wird
nicht zuletzt die ganze Lehre der chriſtlichen Religion
zu Grunde gehen, verſchwinden, und nichts mehr da⸗
von uͤbrig bleiben, wenn es jedem erlaubt iſt nach be⸗

lieben daran zu fegen, und zu muſtern, und nach ſei⸗

nem Sinne zu glauben, oder nicht zu glauben, was
er will? Was aber dabey das entſezlichſte waͤre, iſt
dieſes: daß, wenn Jeſus keine hinreichenden Anſtalten
getroffen haͤtte, das ſich das Licht des Glaubens, das
er auf die Erde brachte, auch daſelbſt erhielt, die gan⸗
ze Schuld auf ihn zuruͤckfloͤſſe, und wir ihm ſelbſt den
bittern Vorwurf machen muͤßten: Herr, du brachteſt
eine goͤttliche Lehre auf die Welt, die zu des Men⸗
ſchen Beſeligung unumgaͤnglich nothwendig iſt, und du
trugeſt keine Sorge, daß ſie erhalten wuͤrde, unver⸗
fuͤlſcht auf uns kaͤme! Wie allwiſſender Herzensfor⸗
ſcher, kannteſt du denn den Leichtſinn des menſchlichen
Herzens, und deſſen ewige Veraͤnderlichkeit nicht? ſahſt
du es nicht vor, daß der Menſchen ungezaͤumte Lei⸗
denſchaften bald wieder das Licht ausloͤſchen werden,
das du uns angezuͤndet? Entweder konnteſt du die⸗
ſem verderblichen Uebel nicht vorbeugen, oder du woll⸗
teſt

teſt nicht; in erſtem Fall biſt du nicht allmaͤchtig, in
anderm nicht guͤtig. Daß wir alſo im Irrthume ſtecken,
iſt nicht unſre ‚ſondern deine Schuld. —

Doch es ſagt uns hier der durch die Einliſpelun⸗
gen heutiger Aufklaͤrer verfuͤhrte Chriſt, der nun alles
ſelbſt beurtheilen will: wir haben ja die heilige Schrift,
ſie iſt reines Gotteswort, darin iſt alles enthalten
was gut, was uns zu wiſſen nothwendig iſt, dieſe le⸗
ſet. Warum ſucht ihr Menſchenworte, da ihr euch am
Gottesworte ſaͤttigen koͤnnet? Leſet, urt ttheilet, richtet
ſelbſt. —

Schoͤne Worte, aber ein uͤbelgerathener Vor⸗
ſchlag. Die goͤttliche Schrift, ſagt ihr, iſt unſer Ge⸗
ſetzbuch; wer wird dieß laͤugnen wollen? Aber wird
denn nebſt dem beſten Geſetzbuche nicht auch ein oͤffent⸗
liches Richteramt gefordert, welches nach dem Geſetz⸗
buche urtheilet, richtet, die allgemeinen Geſetze auf
beſondere Faͤlle anwendet, was darin dunkel iſt, auf⸗
hellt, und was zweifelhaft iſt, entſcheidet? Wo hat
es le auf Gottes Erdboden einen Monarchen gegeben,
r, nachdem er ſeine Geſehze verfaſſet, ohne ein oͤf⸗
ſenliches Richteramt einzuſetzen, ſie dem Volke mit
der Aeußerung vorlegte: Da habt ihr eure Geſetze,

urtheilet ſelbſt nach denſelben; nun bedarft ihr kei⸗

nes Richters mehr, der Richterſtuhl ſey aufgehoben.
Welche Unordnung, welche Verwirrung wuͤrde nicht
ſogleich im Staate entſtehen?

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Es ſey ferne von mir, daß ich euch von der Le⸗
ſung der heil. Schrift, beſonders des neuen Bundes,
abhalten ſollte, vielmehr nichts wuͤnſche ich ſo ſehr,
als dieſes, daß dieſe Leſung vereinbaret mit der wah⸗
ren Unterwuͤrfigkeit gegen unſere Mutter, die Kirche,
gemein werden moͤchte. Indeſſen bleibt es doch im⸗
mer wahr, daß die heil. Schrift in ſehr vielen Stellen
dunkel iſt. Das hat der Apoſtel Petrus eingeſtanden,
und das koͤnnen ſelbſt die nicht laͤugnen, die, um jeden
ſelbſt zum Glaubensrichter zu machen, die Chriſten
nur allein zur Leſung der Schrift auffordern. Darum
haben ſelbſt Proteſtanten unſere Bibliotheken mit ſo
vielen und verſchiedenen Stifterklaͤrungen angefuͤllet.
Sie ganz, und vollkommen zu verſtehen, Himmel! was
wird nicht alles gefordert? Ausgezeichnete Talente, die
feinſte Dialektik, ein Verſtand, der von Vorurtheilen,
und ein Herz, das von Leidenſchaften frey iſt, eine
ausgebreitete Kenntniß der morgenlaͤndiſchen heiligen
Sprachen, in welchen der bibliſche Grundtext verfaſ⸗
ſet iſt, ein durch lange Jahre mit allem Eifer fortge⸗
ſetztes Studium. Und bey allem dieſem ſind die ſich
ſelbſt uͤberlaſſenen Gelehrten in den wichtigſten Pune⸗
ten noch nicht einig, der Streit verewigt ſich; wer
kann auch nur zween eigenſinnige Gelehrten unter einem
Hut bringen? Der Iſraelit lieſt die Schrift, und war⸗
tet auf den Meſſias, der doch ſchon laͤngſt gekommen
iſt. Der Arianer lieſt ſie auch, auch der Schuͤler
des Neſtorius, des Eutyches, des Huß, und des So⸗
ein; aber ſie bleiben doch, was ſie ſind. Ja, was noch
mehr

mehr zu bewundern iſt, ſie ſtreben alle ihre ſo auffallen⸗
den Irrlehren ſelbſt aus der Schrift zu beweiſen.

Nun m. Th. ſagt mir, iſt die Lehre, die Jeſus
auf die Welt brachte, nicht ein gemeinſchaftliches Gut,
ein Gut fuͤr alle? muͤſſen denn nicht auch die gemeinen
Chriſten, die doch den groſſen Hauſen ausmachen, wiſſen,
was ſie denken, was ſie glauben, und was ſie thun
muͤſſen? Habt ihr meine Liebſten alle Zeit die Schrift
zu ſtudieren, und erlauben euch dieß euere Berufsge⸗
ſchaͤfte? habt ihr die erforderlichen Talente und Kennt⸗
niſſe? und verſtehet ihr ſie volllommen? Nein! ihr
Auffklaͤrer unſrer Tage, es iſt nicht genug, daß ihr,
um die Kinder Gon der Mutter zu trennen, immer
euere Aufklaͤrungspredigt wiederhohlet: laſſet euch nicht
von andern gaͤngeln, leſet die Schrift, denket mit ei⸗
genem Kopf. Man wird euch immer mit Recht zuruͤck
ſagen: machet, dos die Leute die Schrift auch ganz ver⸗
ſtehen, die ihr ſelbſt nicht verſtehet, wenn ſie nicht in
traurige Irrthuͤmer fallen ſollen. Wenn ſie immer
mit eigenem Kopf denken ſollen, ſo lernet ihnen die große
Kunſt, die euch ſelbſt ſo fremde iſt, richtig zu denken;
entfernet von ihnen Unwiſſenheit, Vorurtheile, Lei⸗
denſchaften, die ſie, wie euch, in die groͤßten Irrthuͤ⸗
mer hineinſtuͤrzen werden; ſonſt ſeyd ihr jenem thoͤrich⸗
ten Arzte gleich, der den toͤdtlich Kranken dadurch hei⸗
len wollte, daß er zu ihm ſagte: Friſch aufgeſtanden,
hurtig fortgegangen. Wehmuthsvoll ſagte der inſultirte
Kran⸗

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— 169

Kranke: ach! meine Beine tragen mich nicht, ich ſin⸗

Sohn Gottes, Erloͤſer und Lehrer der Men⸗
ſchen! darf ich nun, da ich nur Staub und Aſche bin,
meine Meinung, von deren Wahrheit ich ganz uͤber⸗
zeugt bin, und meinen Herzenswunſch in deinem Hei⸗
ligthume, vor deinen Altaͤren aͤußern? Bey der be⸗
kannten Schwachheit der Menſchen, bey dem ewigen
Kampfe der Leidenſchaften wider die Wahrheit, und
bey dem ſteten Siege der Luͤge uͤber die Wahrheit iſt
kein anders Mittel uͤbrig, das koſtbare Gut der rei⸗
nen Lehre, die du der Welt zu ihrem Heile gebracht,
zu retten, und zu erhalten: als daß du in deiner Kir⸗
che unter dem Beyſtande des heil. Geiſtes, ein unfehl⸗
bares Richteramt in Glaubensſachen einfuͤhreſt, deſſen
Entſcheidungen untruͤglich ſind, und zu den ungeſtuͤmen
Fluthen menſchlicher Meinungen, wie vormahls, da
du dem Weltmeere Grenzen ſeßteſt, ſprecheſt: Bis
daher ſollen deine ſchaͤumenden Wogen gehen, und da,
an dieſem Fels der Wahrheit ſoll ſich ihre Wuth bre⸗
chen. Warum, o Lehrer der Wahrheit, warum
ſollſt du denn deiner h. Kirche dieſes unfehlbare Lehr⸗
amt nicht geben, es iſt ihr ja ſchlechterdings nothwen⸗
dig, und dir koſtet es ja Allmaͤchtiger, dem kein Ding
unmoͤglich iſt, nur ein Wort. Gib ihr dieſes Borrxecht,
deiner heil. Kirche, ſie iſt ja deine geliebte Braut,
dein Augapfel, und der Gegenſtand deiner zaͤrtlichſten
Liebe. Sage ihr: du biſt die Lehrmeiſterinn der Wahr⸗
heit,

heit, du biſt untruͤglich in deinen Glaubensentſcheidun⸗
gen, alle Voͤlker muͤſſen ſich in Glaubensſachen deinem
Urtheile unterwerfen, und die Hochmuͤthigen, die
dich nicht hoͤren, ſollen eine Beute des Irrthumes
werden.

Was rede ich? lange kam der Allguͤtige mei⸗
nen Wuͤnſchen zuvor, und was ich hier verlangte, gab
er der Kirche unter ſo deutlichen und vielmahligen
Berſicherungen ſeines eigenen Mundes, daß uns in
dieſem Puncte nichts mehr zu wuͤnſchen uͤbrig bleibt.
Ja, untruͤglich, unfehlbar ſoll ſie ſeyn, ſeine Kirche,
eine ewige Lehrmeiſterinn der Wahrheit. Du biſt
Petrus, ſprach Jeſus dort beym heil. Matth. 16,
19. und uͤber dieſen Fels will ich meine Kir⸗
che bauen, die Pforten der Hoͤlle werden ſie
nicht überwaͤltigen. Sehet ich bin bey euch.
Wie lange? etwan ſo lange, als die Apoſtel leben wuͤr⸗
den? Nein! ſagt der Heiland: Ich bin bey euch al⸗
le Tage bis ans Ende der Welt. 28, 20.
Ich will den Vater bitten, und er wird euch
einen andern Troͤſter geben, damit er ewig
bey euch bleibe. Wenn aber jener Geiſt der
Wahrheit kommen wird, ſo wird er euch al⸗
le Waͤhrheit lehren. Ihr Voͤlker und Nationen,
die ihr als Schafe meiner Heerde in den Schafſtall,
meiner Kirche hineingehen werdet, die ich durch den
Mund meines Apoſtels die Saͤule und Grund fe⸗
ſte der Wahrheit nannte, vernehmet meinen Be⸗
fehl,

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20.

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fehl, er iſt der Befehl leures Gottes und eures Erloͤ⸗
ſers: Hoͤrt meine Kirche an; Wer die Kirche nicht
hoͤrk, der ſoll einem Heiden und oͤffentlichen
Sunder gleichgehalten werden. Matth. 18, 17.

Nun kennen wir m. Th. den Richterſtuhl, den
Jeſus zur Erhaltung der Wahrheit in ſeiner Kirche
aufgerichtet; die katholiſche Kirche iſt nicht nur unſere
Mutter, ſie iſt auch unſere Lehrmeiſterinn. Dieſe
ſollen wir hoͤren. So befahl es uns Jeſus. Gie iſt,
da ſie des Beyſtandes Jeſu Chriſti, und des h. Gei⸗
ſtes verſichert iſt, untruͤglich, unfehlbar in ihren Ent⸗
ſcheidungen. Sie kann keinen Irrthum lehren, weil
ſie die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit iſt, und
von den Pforten der Hoͤlle nie ſoll uͤberwaͤltiget werden.

Dieſes von Jeſu ſeiner Kirche uͤberlaſſenen Bor⸗
rechtes bedienten ſich die Apoſtel alſogleich in dem er⸗
ſten Kirchenrathe, den ſie zu Jeruſalem hielten, wo
ſie nach dem Berichte der Apoſtelgeſchichte ihre feyerli⸗
che Entſcheidung mit dieſen Worten begannen: Es
hat dem h. Geiſte und uns gefallen. 15, 28.
In ihre Fußſteige traten alſogleich die erſten Lehrer
der Kirche, die ihnen auf ihren apoſtoliſchen Stuͤhlen
nachfolgten. Wenn gottloſe Menſchen Unkraut auf
den Acker des Herrn ſtreuten, und Lehrer des Irr⸗
thumes durch Glaubensverfaͤlſchungen die Gemeinden
der Chriſten zu verpeſten trachteten, mit welcher apo⸗
ſtoliſchen Heftigkeit erwachte nicht allzeit ihr Eifer? wie
zahl⸗

1 72 — E

zahlreich verſammelten ſie ſich nicht in ausgeſchriebenen
Kirchenraͤthen? welchen Irrthum verdammten ſie
nicht? welchen Irrlehrer ſchnitten ſie nicht als ein
faules, angeſtecktes Glied von dem Leibe der Kirche
ab? Leſet nur die Kirchengeſchichte, vom Jahre zu Jah⸗
re werdet ihr das beſtaͤttiget finden, was ich hier ſa⸗
ge. Welchem katholiſchen Chriſten war es je erlaubt,
ſich den Entſcheidungen der Kirche entgegen zu ſetzen,
oder das nicht anzunehmen, was die Kirche lehrte?

Betrachten wir einmahl die groͤßten, gelehrteſten und

beruͤhmteſten Maͤnner, die je im Schooße der Kirche
lebten: welche Anhaͤnglichkeit bezeigten ſie nicht immer
gegen die Kirche, da ſie lehrte? Hoͤret einen Augu⸗
ſtinus reden, und lernet die reinen Geſinnungen gegen
die Kirche. „Ich glaube, ſagte dieſer groſſe Lehrer,
„was meine Mutter die katholiſche Kirche glaubt. Ich
„wuͤrde Schwierigkeiten haben, ſelbſt dem Evangelio
„Beyfall zu geben, wenn mir ihn nicht das Anſehen
„der katholiſchen Kirche abdraͤnge.“ Der heil. Chry⸗
ſoſtomus ſagte: „Die Wurzeln der Kirche ſtehen fe⸗
„ſter, als jene des Himmels, leichter wirſt du das
„Licht der Sonne, als das Licht der Wahrheit aus⸗
„loͤſchen.“ Der heil. Gregor der Große verſichert:
„Er nehme die erſten vier Kirchenraͤthe mit eben der
„Ehrfurcht an, die den heiligen Evangelien gebuͤhrt.“
Sehet, ſo waren vorhin die heiligſten erleuchtetſten
Maͤnner gegen die Kirche geſtimmet, und ſolche An⸗
ſtalten traf ſelbſt der Sohn Gottes zur Erhaltung ſei⸗
ner Lehre, die noch bleiben ſollte, wenn ſchon Him⸗
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mel und Erde vergehen wuͤrden, damit wir, wie
Paulus an die Epheſer ſchreibt, nicht mehr wie
wankende Kinder von jedem Winde der Leh⸗
re durch ſchalkhafte und liſtige Lehrer herum⸗
getrieben werden. 4, 14.

Katholiſche Chriſten, wie ſeyd ihr nicht ſo gluͤck⸗
ſelig! Mit welcher Hochachtung, und mit welchem
Dankgefuͤhle muͤſſet ihr nicht eine Religion verehren,
die alles mit goͤttlichem Anſehen entſcheidet, euch im Be⸗
treffe der nothwendigen Heilswahrheiten in keinem Zwei⸗
fel laͤßt? Gott ſelbſt iſt es, der durch den Mund der
Kirche mit euch redet, er ſelbſt hat ſie mit der Gna⸗
de der Unfehlbarkeit ausgeſchmuͤcket: jener Gott, der
nicht betruͤgen kann, und der immer ſein Wort getreu
erfuͤllet. Gott ſelbſt lehret aus dem Munde der Kir⸗
che; welches Anſehen! Jeht iſt der Gelehrte und der
Ungelehrte zugleich uͤberzeugt und befriediget; und ja
kein Menſch kann dagegen etwas einwenden. Dieſe ſo
troſtreiche Wahrheit enthaͤlt zugleich eine Gewißheit,
daß jeder Anſtand, jeder Zweifel, jede Ungewißheit
verſchwindet, ſo daß wir mit einem der groͤßten Gelehr⸗
ten die Worte ſagen koͤnnen: Mein Glaube iſt der
wahre, ich ſtecke in keinem Irrthume, ſo lan⸗

ge ich der Kirche glaube. Stecke ich in einem
Irrthume, ſo haſt du mich ſel N, o mein

Gott! betrogen.

Wan⸗

Wanket immer herum, ihr, die ihr euch außer
dem Schooße der katholiſchen Kirche befindet; aͤndert
immer ab, gehet von einem Irrthume zum andern
hinuͤber, machet euch immer einen Glauben nach euerm
Belieben, laͤugnet, verwerfet morgen das, was ihr
heute glaubet, wiſſet zulett ſelbſt nicht mehr, was ihr
glaubet, und was ihr nicht glaubet. Ach! dieß iſt
euer Loos, die ihr euch aus dem Schooße der Kirche
herausgeriſſen, die Urſache eurer Verwerfung. Ich
als ein katholiſcher Chriſt ſtehe immer unbeweglich,
mein Glaube iſt auf einem Felſen gegruͤndet, alle ab⸗
haͤrmende Ungewißheit verſchwindet, er bleibt immer
der naͤhmliche; ich glaube, was meine Mutter die ka⸗
tholiſche Kirche glaubt, bin ich betrogen, ſo hat mich
mein Gott ſelbſt betrogen; doch, das kann er nicht,
er iſt die ewige Wahrheit. —

Ach mein Gott! dein Apoſtel hat es geſagt: Es
wird die Zeit kommen, daß ſie die heilſame
Lehre nicht dulden, ſondern ſich mit Lehrern
uͤberhaͤufen werden, welche ihnen nach ihren
Geluͤſten die Ohren kuͤtzeln werden. 2. Tim. 4,
3. Ach! nun iſt ſie gekommen die Zeit, nun iſt ſie
da; ſie ſind gekommen, die verfuͤhreriſchen Lehrer, die
nur ſtreben den Menſchen nach ihren Geluͤſten die
Ohren zu kuͤßeln; die ruchloſen Unchriſten, die ihren
Bruͤdern das edelſte Geſchenk dieſes Lebens, die Quel⸗
le der Zufriedenheit im Leben und im Tode, die Re⸗
ligion rauben; welche mit den heiligſten und ehrwuͤr⸗
dig⸗

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iben; die laſt .
. ihr Geſpoͤtt trei ige und zufrie⸗
digſten Dingen l chwaͤher, welche H
Schriftſteller un tlich zur Unruhe und HRü laͤgnen,
dene Voͤlker abſthin jede Glaubenswahrh ntergraben,
. 1
aufreitzen, e Kirche im Fidemene unker reden,
den Bau der h der Ueppigkeit laut o wir Unſin⸗
der Wolluſt in Schutz nehmen. dn die uns ihre laͤ⸗
jedes Liner Lehrern Kanbe rer verkauften, die
nigen! die 8 n fuͤr Wahrhe n, die
. umereye widerlege
cherlichen M “ Bänbe wegr H immer
ſich imme Suͤnde von ihren iner Rotte
der Suͤ Theile von ein
als Knechte zum The Reiche
tieben werden, innſucht am
berunerieten beſbldet, aus Gewenli ie das ſelbſt
von Unme l und Zerſtöͤrung arbel uad ſagen, und
der ertitru g und ſie õ ſpotten. O
niche lt eren unſer Ke gtelaun der Kirche Jeſu
in Verborg it, o Rechenſchaft! iſterinn
it, o meiſterin
Ggriſt, eenemarſalice, mſhder e, Velin⸗
Chriſti⸗ den wir nicht, und lelauben me⸗ und das
iſ, glenbenn Satansknechte glau das helle Licht ge⸗
verfuͤh te un heißen, wenn man Kraͤften ſtrebt, um
ſoll i unbli, und nach e n Wollet ihr in
flißentlich aus Nacht zu we fgeklaͤrt
finſtere Sittenlehre aufg
ſch herum ſinſter bens⸗und Sitt Feinden
Anſehung der M die Wahrheit bend dratholiſche
m ſu . Mutter,
ſeon, warnm ſach oͤret eure Muter, in, ihr ſeyd
der enechett kine muſehlcte egnmelter ih r muͤßt
Kirche, deag eures Verſtandes ſchu C, d ihr
ihr den

ihr aber auch den Beyfall eures Willens, das Opfer
eures Gehorſams bringen, der

Zweyte Theil.

as das Beduͤrfniß der Glaͤubigen ſchlechterdings
nothwendig macht, und was ſelbſt die Natur und das
Weſen der chriſtlichen Kirche als eine ihr ſo unent⸗
behrliche Eigenſchaft fordern, daß ſie in Ermanglung
derſelben das bey weitem nicht ſeyn wuͤrde, was ſie
ſeyn ſollte: das iſt ihr von ihrem goͤttlichen Stifter,
dem alle Gewalt im Himmel und auf Erde gegeben

iſt, ganz gewiß mitgetheilet worden. Ohne vom Soh⸗

ne Gottes mit geſeßgebender Macht ausgeruͤſtet zu
ſeyn, wuͤrde die Kirche in die Laͤnge weder ihr Daſeyn
behaupten, noch das Heil ihrer Kinder beſorgen koͤn⸗
nen. Mithin, wer kann es auch nur in Zweifel zie⸗

hen, daß der katholiſchen Kirche dieſe Vollmacht er⸗
theilet worden?

Philoſophiſche Aufklaͤrer unſerer Tage, werdet
nicht ungehalten, nicht aufgebracht, da wir der katho⸗
liſchen Kirche die geſetzgebende Vollmacht einraͤumen;
beſorget nicht dabey, daß die geheiligten Majeſtaͤtsrech⸗
te des Thrones dadurch auch im geringſten beeintraͤch⸗
tiget werden. Fuͤhrt denn unſere Mutter die Kirche
nicht bis auf dieſe Stunde noch immer die Worte ihres
Braͤu⸗

ehret
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Leibe
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werdet
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Nirche
ihres

Braͤutigams im Munde: Mein Reich iſt nicht
von dieſer Welt? O! ſie menget ſich nicht in die
zeitlichen Regierungsgeſchaͤfte der Regenten hinein, ſon⸗
dern es liegt ihr nur das ewige Seelenheil ihrer Kin⸗
der am Herzen; ſie beſorget nicht das Zergaͤngliche,
ſondern nur das Ewige, nicht die Erde, ſondern nur
den Himmel. Ja in Ruͤckſicht auf die weltlichen Ver⸗
ordnungen der Regenten, fordert ſie denn nicht mit al⸗
lem Ernſte ſelbſt von ihren geiſtlichen Geelenhirten,
daß ſie der Gemeinde als die erſten zum erbauenden
Muſter der Folgſamkeit und des Gehorſams dienen
ſollen? Aber in Dingen, deren Beſorgung nur ihr
von Jeſu Chriſto aufgetragen worden, verlanget die
Kirche auch mit allem Rechte ſelbſt von denen Gehor⸗
ſam, die, da ſie auch die Erde richten, ſich Schafe
der Heerde Jeſu Chriſti, und ihre Kinder nennen;
und wenn ſie an den kaͤtholiſchen Fuͤrſten ihre Schutz⸗
herrn, und die Vertheidiger ihrer heiligen Rechte ver⸗
ehret; ſo muͤſſen auch ſie es aus dankvollem Herzen er⸗
kennen, daß eben die Kirche zur Befeſtigung ihres
Thrones ihr ganzes Anſehen verwendet. Uebrigens iſt
der Himmel nicht von der Erde, die Seele nicht vom
Leibe, das Zeitliche nicht von dem Ewigen unterſchie⸗
den?⸗Was traͤumet ihr Feinde der Kirche denn immer
von Eingriffen in die Rechte weltlicher Regenten, und
von Berwirrungen im Staate, wenn von den geheilig⸗
ten Rechten der Kirche die Rede iſt; da ſie doch ver⸗
moͤge dieſer nur das Himmliſche, das Heil der See⸗
len, nur das beſorget, was Gottes iſt, und durch die
Gretſch Faſtenpred. II,. Thl. M Aus⸗

Ausuͤbung derſelben den Beherrſchern der Erde nur
gute, folgſame, getreue Unterthanuen bildet, die Gott
was Gottes iſt, und dem Kaiſer, was des Kaiſers
iſt, geben? P

Wenn Jeſus Chriſtus der Sohn des lebendigen
Gottes ſeiner Kirche ſelbſt die geſetzgebende Macht er⸗
theilet, wo iſt der Menſch, der ſie ihr entreißen kann?
Und er gab ſie ihr wirklich. Gehen wir nur auf ei⸗
nem Augenblick bis zu dem gluͤckſeligen Zeitpunkte der
Entſtehung des Chriſtenthumes zuruͤck. Zwoͤlf gemei⸗
ne Juͤnger waren es, welche ſich Jeſus Chriſtus der
Stifter des neuen Gnadenbundes gleich anfangs, da er
ſeine evangeliſche Laufbahne begann, zu Apoſteln er⸗
kohr. Darnach wurden zwey und ſiebenzig Juͤnger
hinzu geſellet, deren Geſchaͤft es war, die Menſchen
zur Annehmung des neuen Geſetzes zu bereiten. Die
von Gott Erleuchteten, die ſich entſchloſſen, Jeſum
zum Herrn und Lehrmeiſter zu haben, wurden durch
das Sacrament der Taufe zu Chriſten eingeweiht. So
entſtand nun eine neue, von der alten moſaiſchen ganz
abgeſonderte Kirche, die ſich an den gekommenen Meſ⸗
ſias anſchloß, ein eigenes Geſetz, ein eigenes Prieſter⸗
thum hatte. Der Zweck, auf welchen alle Verordnun⸗
gen und Lehrſaͤtze dieſer Kirche hinzielten, war die Er⸗
langung des ewigen Heiles, und die Verehrung des
wahren Gottes nach jener Weiſe, die er ſich wuͤrdig⸗
te, als die ihm gefaͤllige neuerdings zu offenbaren.

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Wie nun dem Weſen einer jeden Geſellſchaft das
Recht eigen iſt, die Mittel beſtimmen zu koͤnnen, ohne
welchen das Beſte der Gemeinde, nach welchem die
geſammte Gemeinkraft ſtreben muß, nicht kann errei⸗

chet werden: ſo mußte auch ganz gewiß der Kirche das

Recht zuſtehen, das zu beſtimmen, was zur Befoͤrde⸗
rung ihres gemeinſamen Beſten nothwendig iſt. Aber
wuͤrde denn von Seite der Kirche dieſes beſtimmende
Recht nicht ganz fruchtlos ſeyn, wenn nicht auch von
Seite der Untergebenen die ſtrengſte Obliegenheit da
waͤre, die Entſcheidungen der Kirche puͤnctlich zu be⸗
folgen? Wer kann nun die gebiethende und geſetzgeben⸗
de Macht der Kirche, und die Verbindlichkeit ihre Ge⸗
ſetze zu befolgen, bezweifeln? .
Mit den nachdruͤcklichſten Worten gab Jeſus
ſeiner Kirche dieſe Vollmacht. Beym heil. Matthaͤus
16. vergleichet der Heiland ſeine Kirche einem Gebaͤu⸗
de, daß er auf den Felſen, der Petrus ſeyn wuͤrde,
auffuͤhren wollte, zu welchem Gebaͤude er eben dem
Petrus die Macht der Schluͤſſel, und die Gewalt zu
binden und zu loͤſen verſprach. Du biſt Petrus,
ſagte der Heiland, und auf dieſen Felſen will
ich meine Kirche bauen, welche von der gan⸗
zen Macht der Hoͤlle nicht wird uͤberwunden
werden. Dir werde ich die Schluſſel des
Himmels geben, was du immer auf Erden
binden wirſt, das ſoll auch im Himmel ge⸗
bunden ſeyn, und was du immer auf Erden
M 2 auf⸗

1 80 ——— —

aufloͤſeſt, das ſoll auch im Himmel aufgeloͤ⸗
ſet ſeyn. 18. Bedarfen dieſe Worte des Heilandes
bey unbefangenen Chriſten wohl einer Erklaͤrung? Die
Uebergabe, und Annehmung der Schluͤſſel, iſt ſie nicht
nach der Bibelſprache der Beweis der erlangten Voll⸗
macht?

Da wir m. Th. die heil. Taufe empfingen, er⸗
langten wir die Gnade der geiſtlichen Wiedergeburt
nur unter dem Bedingniſſe: daß wir aus dem Munde
unſeres Pathen uns zur Erfuͤllung des ganzen chriſtli⸗
chen Geſetzes verpflichteten, worunter auch dieſes ſich
befand: daß wir den Vorſtehern der Kirche, in die
wir durch die heil. Taufe traten, gehorchen wollen.
Von der Zeit an ſind wir Kinder der Kirche, Unter⸗
gebene unſerer rechtmaͤſſigen geiſtlichen Vorgeſetzten,
und wir koͤnnen ihren Verordnungen und Gebothen
nicht widerſtreben, ohne nicht zugleich den Bund zu
brechen, den wir in der heil. Tauſe eingegangen ſind.
Von dieſer Zeit an ruft uns der Apoſtel Paulus die
Worte zu, die er in Ruͤckſicht auf geiſtliche Obrigkei⸗
ten an die Hebraͤer ſchrieb: Gehorchet euern Vor⸗
geſetzten, und ſeyd ihnen unterthaͤnig; ſie
wachen fuͤr das Wohlſeyn euerer Seele, fuͤr
die ſie Rechenſchaft abzulegen haben. 13, 17;
ſo wie eben der Apoſtel noch aus ſeiner kalten Aſche
den Hirten und Biſchoͤfen der Kirche die Worte zuru⸗
ſet, die er zu den Vorſtehern von Epheſus ſprach:
Habet Acht auf euch, und auf die ganze
Heer⸗

mit de
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19,
chen
ihr
Kink
den

Heerde, in welcher euch der heilige Geiſt als
Biſchoͤfe beſtellet hat; damit ihr die Kirche
Jeſu Chriſti regieret, welche er mit ſeinem
Blute erworben hat. Apoſtelgeſch. 20, 28.

Jeſus Chriſtus machte die geſetzgebende Macht,
mit der er ſeine Kirche ausruͤſtete, derſelben ſo weſent⸗
lich, daß er alle ohne Ausnahme anwies, ſie zu hoͤren.
Er verſichert, daß die Verſchmaͤhung, die ſeine Stell⸗
vertreter treffen wuͤrde, ſelbſt auf ihm hinuͤber ſtroͤhme.
Daher ſprach er: Wer euch verachtet, der ver⸗
achtet mich. Ja er findet an denen gar nicht mehr
das Merkmahl ſeiner Kinder, die ſich der Kirche ſei⸗
ner geliebten Braut widerſeten wuͤrden. Ihr muth⸗
willigen Veraͤchter der heiligen Verordnungen der Kir⸗
che, hoͤrt, und beherziget doch einmahl die Donner⸗

ſprache euers Richters, und wenn in euerm Herzen

das Gefuͤhl der Religion nicht ganz erſtorben iſt, ſo
zittert. Beym heil. Matthaͤus redet er von dem ver⸗
wegenen Suͤnder, der ſich nicht einmahl mehr dem Aus⸗
ſpruche der Kirche unterwirft, und er faͤllt uͤber ihm
dieſes Urtheil: Wenn er auch die Kirche nicht
hoͤrt, ſo ſoll er von dir einem Heiden, und
oͤffentlichen Suͤnder gleich gehalten werden.
18, 17. Ihr, die ihr euch den Gebothen der Kir⸗
che widerſetzet, die gebiethende Kirche nicht anhoͤret,
ihr ſeyd in dem Auge Jeſu Chriſti nicht mehr ſeine
Kinder, ihr ſeyd das, was Heiden ſind; ihr ſollt gleich
den Heiden an ſeinen heiligen Geheimniſſen keinen An⸗
theil

182

theil haben, ihr ſeyd mit der von der Gemeinde der
Auserwaͤhlten abſchneidenden Schande oͤffentlicher Suͤn⸗
der gebrandmarket. Wehe euch!

Waͤre es hier nicht uͤberfluͤſſig noch ferners die
Nothwendigkeit, und das wirkliche Daſeyn einer ge⸗
ſehgebenden Macht in der Kirche zu behaupten? O!
ohne dieſelbe wie haͤtte ſich die durch die Erdrunde
verbreitete Kirche durch achtzehen Jahrhunderte wohl
erhalten koͤnnen? Wie lange wird denn ein Staat
ohne einer geſetzgebenden Vollmacht, ein Kriegsheer
ohne Befehlshaber, eine Gemeinde ohne Vorſteher,
und eine Familie, ein Hausweſen ohne jemand, der ge⸗
biethet und anordnet, beſtehen koͤnnen?

Meine Freunde! es wuͤrde weder unſerm Ver⸗
ſtande, noch unſerm Herzen zur Ehre gereichen, wenn
wir uns uͤber die geſetzgebende Macht unſerer Mutter
der Kirche hinausſetzten. Fuͤrſten dieſer Erde! weil
wir gute, getreue Unterthanen ſind, weil wir wiſſen,
daß euere Macht ein Ausfluß der hoͤchſten Vollmacht
der Gottheit iſt, und daß ihr nur durch den regieret,
der Welten beherrſchet; ſo iſt ſie uns ſo ehrwuͤrdig,
heilig. Aber wie ehrwuͤrdig und heilig muß uns nicht
aus eben dieſen Gruͤnden die Macht der gebiethenden
Kirche ſeyn? Oder welche Macht der Erde kann ſich
jener VBorzuͤge wohl ruͤhmen, die der Kirche Gottes
eigen ſind? Ein Gott ſelbſt, der auf der Welt in un⸗
ſerm Fleiſche erſchien, hat ihr Anſehen und ihre Macht
ge⸗

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gegruͤndet, feſtgeſetzet. Da die Regierungsform der
Moͤnarchien anfangs von der Willkuͤhr der Boͤlker und
Nationen abhingen, hat der Sohn des Allerhoͤchſten
die Regierungsform ſeiner Kirche ſelbſt angeordnet,
beſtimmet, eingefuͤhrt. Was Kerker und Peinen,
blanke Schwerter, und die ſiegreicheſte Macht der
Weltbezwinger nicht vermoͤgen, das vermag die Kir⸗
che ohne Feſſeln und Bande, und ohne Waffen, und
dieß iſt ihr ſchoͤſter Sieg: ſie bildet die Geſinnungen
ihrer Kinder, ſie leitet ihr Gewiſſen, ſie baͤndiget ih⸗
re Leidenſchaften, ſie beherrſchet ihre Herzen, und
bringt ſie als das ſchaͤtzbareſte Geſchenk, und als das
theuerſte Kleinod guter Fuͤrſten zu ihrem Throne hin.
Fuͤrſten der Erde! verſchaffet der Kirche das Anſehen,
das ihr gebuͤhrt, ſie wird euch die beſten Untertha⸗
nen, und euern Thronen eine unerſchuͤtterliche Feſtigkeit
geben. —

Aber wir haben vielleicht ſchon zu lange die
Quelle der heiligen Vollmacht betrachtet, die der Kir⸗
che weſentlich iſt; wir muͤſſen nun auch auf ihre heili⸗
gen Verordnungen einen Blick hinwerfen. Ohne bey
den heiligen Verordnungen der erſtern Zeiten der Kir⸗
che ſtehen zu bleiben, durchgehen wir wenigſtens die,
die uns alle insgemein noch in unſern Tagen verbinden.
Feinde der geſetzgebenden Macht der Kirche, verſam⸗
melt euch, um euere Klagen wider den Mißbrauch der
Gewalt der Kirche zu rechtfertigen. Die Kirche ſpricht
zu allen ihren Kindern: Du ſollſt an Gonn⸗und Feyer⸗
tagen

oneen

1984

tage die heilige Meſſe mit Andacht hoͤren. O ein
billiges, ein heiliges Geboth! Wir, die wir faſt die
ganze Woche hindurch nur mit zeitlichen Geſchaͤften bela⸗
den ſind, ſollen wir denn unſerm Gott, und der Ewig⸗
keit gar keine Zeit ſchenken? ſollen wir Chriſten denn
nicht wenigſtens am ſiebenten Tage dem großen Opfer
beywohnen, in welchem das auf eine unblutige Weiſe
erneuert wird, was vormahls auf dem heiligen Berge
zu unſerer Erloͤſung geſchah? Du ſollſt, ſagt die Kir⸗
che fernes, das Jahr hindurch zum wenigſten einmahl
deine Suͤnden beichten. Wo findet der Suͤnder Troſt,
Erleichterung, Zurechtweiſung, Heilung ſeiner Wun⸗
den, und Rechtfertigung, als vorzuͤglich im Sacra⸗
mente der Buße? Ach leider! wie viele gibt es nicht
unter uns, die zu ihrem eigenen, und zugleich zun
groͤßtem Nachtheile des Staates ſich die ſes geiſtlichen
Heilesmittel ſchon durch mehrere Jahre freywillig be⸗
raubten? Nehmet nun das Geboth der jaͤhrlichen Beicht
hinweg, wie viele tauſende werden ſich nicht zu dieſen
Ausgearteten neuerdings hinzugeſellen, in ihrem be⸗
weinenswuͤrdigen Suͤndenſchlafe ungeſtoͤrt dahin leben,
und mit den Chriſten auch den guten Staatsbuͤrger ab⸗
legen? Du ſollſt, gebiethet die Kirche ferners, zur
oͤſterlichen Zeit die heilige Communion empfangen. O
ein heiliges Geboth! Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt es, der
die Worte ſprach: Gewiß ſage ich euch, wenn
ihr das Fleiſch des Menſchenſohnes nicht eſ⸗
ſet, und ſein Blut nicht trinket, ſo werdet
ihr das Leben nicht in euch haben. Joh. 6, 54.
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Die Kirche ſpricht ferners: Du ſollſt an verbothenen
Tagen keine Hochzeit halten. Wie ſchickte ſich denn
auch das zerſtreuende und laͤrmende Geraͤuſch der
Hochzeiten zu den Tagen, die der Buße und der Gei⸗
ſtesverſammlung gewidmet ſind? Die Kirche hat wohl
auch in Anſehung der Ehen ihrer Kinder von ihren er⸗
ſtern Jahrhunderten her Hinderniſſe feſtgeſethet; und
der allgemeine Kirchenrath von Trient hat es feyerlich
entſchieden: Wenn jemand ſagen ſollte, die Kirche haͤt⸗
te keine Ehehinderniſſe feſtſetzen koͤnnen, und ſie haͤtte
in der Feſtſetzung derſelben geirret, der ſey verbannet.
Kan. 6. Sitz. 24. Allein ſie ſtreitet die Macht der
Fuͤrſten, Ehehinderniſſe feſtſetzen zu koͤnnen nicht an,
ſie laͤßt ſie unberuͤhrt: vielmehr ſie heiliget ſie ſogar,
da ſie die geltenden Eheverlobniſſe ihrer Kinder zur
Wuͤrde eines Sacramentes des neuen Bundes erhebt,
und von Seite ihrer nur ſolche Bedingniſſe hinzu ſe⸗
ßet, die ſie dem Sacramente ſelbſt ſchuldig zu ſeyn
erachtet, und unter welchen ſie das Sacrament, und
die Gnade deſſelben nur auf eine der Gottheit wuͤrdige
Art ausſpenden kann.

Die gebiethende Kirche ſpricht ferners zu ihrem
Kinde: Du ſollſt die vierzigtaͤgige Faſten, die Qua⸗
tember, und andere beſtimmten Faſttage beobachten,
auch dich am Freytage und Samſtage vom Fleiſcheſſen
enthalten. Dieſes Geboth iſt es vorzuͤglich, welches
die ganz ſinnlich gewordenen Chriſten heut zu Tage
aufbringt, und mit ihrer Mutter unzufrieden macht.
Mir

Mir iſt es jetßzt nicht erlaubet, hier laͤnger zu verwei⸗
len, um das uralte und ſo ehrwuͤrdige Faſtengeboth
der Kirche zu rechtfertigen. Nur eine einzige Frage
beantwortet mir. Iſt die chriſtliche Abtoͤdtung, und
die mit dem Geiſte der Buße vereinigte Faſten Gott
gefaͤllig, oder nicht? Ich ſtelle dieſe Frage an Chri⸗
ſten, die an der goͤttlichen Schrift Gottes Wort ver⸗
ehren. Ich oͤffne die Buͤcher des alten und neuen
Bundes, und uͤberall finde ich durch die Beyſpiele und
Lobſpruͤche der heiligſten Maͤnner die Abtoͤdtung und
das Faſten anempfohlen. War es nicht Jeſus ſelbſt,
der nach dem Beyſpiele des Moſes und Elias in der

Wuͤſte ſtrenge faſtete? Und wie oft, und wie ſtrenge

faſteten nach dem Berichte der Apoſtelgeſchichte die
Apoſtel und die erſten Glaͤubigen nicht? Iſt es denn
alſo wohl einem katholiſchen Chriſten erlaubet, die
Nuͤtzbarkeit der Faſten auch nur im Zweifel zu ziehen?

Wenn nun aber das Faſten ein Gott gefaͤlliges,
nuͤtbares, von der heil. Schrift ſo ſehr anempfohle⸗

nes Bußwerk iſt, wer muß es nicht eingeſtehen, daß

der Kirche die Macht zuſtehe, zum Beſten unſerer
Seele Faſttage zu beſtimmen? Iſt die Kirche nicht un⸗
ſere Mutter? kann die Mutter den Kindern, die ſie
erziehet und bildet, nicht dasjenige gebiethen, was
ihnen die wichtigſten Vortheile bringt? waͤre ſie eine
gute Mutter, wenn ſie die Sorge unſeres Beſten ver⸗
nachlaͤſſigte? Die geſetzgebende Macht des Staa⸗
tes, wenn ſie nicht ihr Anſehen zur Erzielung des all⸗

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gemeinen Beſten verwendete, wuͤrde uͤber den Miß⸗
brauch deſſelben angeklaget werden; und wenn die
Kirche ihre von Gott erlangte Vollmacht nicht zur
Berordnung jener Handlungen verwendete, die Gott
gefaͤllig, und uns heilbringend ſind, wuͤrde ſie wohl
alsdann ihre Pflicht erfuͤllen? Ihr habt mir es nun
ſchon einmahl eingeſtanden, daß das Faſten und das
Opfer der Enthaltſamkeit Gottes Beyfall erlange, und
dem Chriſten die wichtigſten Vortheile verſchaffe. Rur
bitte ich euch jetzt einen Blick auf die Laulichkeit der
heutigen Chriſten, und auf die Ausartung unſerer
Zeiten hinzuwerfen. O! wie wenige wuͤrden heut zu
Tage faſten, wenn es ihrem eigenen Belieben ſo ganz
freygelaſſen waͤre? Goll die Kirche den ihr ſo weſent⸗
lichen Geiſt der Buße und der Abtoͤdtung in ihrem
Schooße nun ganz erſterben laſſen? ſoll ſie aufhoͤren
das zu ſeyn, was ſie von jeher geweſen, naͤhmlich eine
Gemeinde, die in die Fußſteige Jeſu, der Apoſtel,
und der Heiligen trit, mithin mit ihnen faſtet? Sie
erhebt daher laut ihre muͤtterliche Stimme, ſie ſagt
zu jedem ihrer Kinder: Du ſollſt die gebothenen Faſt⸗
tage halten. Willſt du meine Stimme nicht hoͤren, ſo
iſt dein Urtheil ſchon gefaͤllt; du ſollſt den Heiden und
oͤffentlichen Suͤndern beygezaͤhlet werden. —

Da nun aber in unſern Tagen unſere guͤtige und
liebreiche Mutter, die Kirche, ihre gerechten Forde⸗
rungen ſo ſehr gemaͤſſiget, und ihre alte Strengheit
ſo ſehr herab geſtimmet, wer ſollte es glauben, daß
es

es unter ihren Kindern noch jemand geben koͤnnte, der
mit ihren heiligen Berordnungen unzufrieden ſeyn ſoll⸗
te? Aber o Zeiten! Gehorſam, Unterwuͤrfigkeit, dem
katholiſchen Chriſten ſo weſentliche Tugenden, wo ſeyd
ihr hingekommen! Nein! ich rede hier gar nicht ein⸗
mahl von jenen Chriſten, die die Nachſicht der Kirche
in Ruͤckſicht auf das Faſtengeboth durch Kunſtgriffe
und falſche Vorwaͤnde erſchlichen, oder durch Gewalt⸗
thaͤtigkeiten ertrotzet; ach dieſe Elenden, wie koͤnnen
ſie doch ihr verwundetes Gewiſſen ſtillen? wie wer⸗
den ſie einsmahls den nach Gruͤnden forſchenden Rich⸗
ter befriedigen koͤnnen? Aber was ſehe ich? wo ich
um uns herum hinblicke, werde ich Empoͤrer und Re⸗
bellen gegen die Kirche gewahr. Man ſtoſſet die Geſe⸗
tße und Befehle der Kirche eigenmaͤchtig um, und ver⸗
achtet ſie muthwillig. Der Faſching unterſcheidet ſich
von der Faſten in ſehr wenigem. Man ißt an oͤffentli⸗
chen Oertern Fleiſch, um oͤffentliches Aergerniß um
ſich herum zu verbreiten. Am Samſtage bedienet
man ſich ohne Gewiſſensangſt der eben ſo, wie am
Freytage verbothenen Fleiſchſpeiſen, und zieht an den
Untergebenen, und an der heranwachſenden Jugend nur
Emdpoͤrer gegen die heilige Kirche auf. Ja, um den
muthwilligſten Ungehorſam aufs hoͤchſte zu treiben,
verlachet und verſpottet man die als froͤmmelnde Bi⸗
gotten, die ſich noch an das alte Geboth der katholi⸗
ſchen Kirche halten, vermiſchet Fleiſchſpeiſen mit Fi⸗
ſchen, ißt frey, nach was es nur immer geluͤſtet, und
ſpricht mit ſtolz empor gehobener Stirne: Was hat
die

die Kirche mit mir zu befehlen? Iſt dieß nicht das je⸗
dem Guten ſo kraͤnkende Betragen unſerer Zeiten der
Zuͤgelloſigkeit? Allein ich ſchweige. Die Wunde ſchei⸗
net unheilbar geworden zu ſeyn, wenigſtens ich kann ſie
nicht heilen, kann nur blutige Thraͤnen darauf weinen.

Ihr Kinder der Empoͤrung, und der Begier⸗
lichkeit, Rebellen gegen euere von Gott ſelbſt einge⸗ „
ſetzte Obrigkeit! werdet ihr euch noch ferners katholi⸗
ſche Chriſten nennen, da ihr das behauptet, was die
Kirche verwirft, das billiget, was ſie mißbilliget, das
thut, was ſie verbiethet? Nein! keine Kinder, keine
Freunde, ſondern erklaͤrte Feinde der Kirche ſeyd ihr,
die ihr eurer Seits alles beytraget, die Kirche ihrer
Zierde und ihres Ruhmes zu berauben, in ihrem Schoo⸗
ße den Geiſt der Buße und der Abtoͤdtung zu erſticken,
und die Anbether eines gekreuzigten Gottes in ein Volk
zu verwandeln, deſſen Gott der Bauch, und deſſen En⸗
de Untergang und Berderben iſt. O! gehet hinaus
aus der Kirche, deren Gebothe und Verordnungen ihr
verachtet, deren Geſetze euch ſo zu wider ſind; nehmet
unter den Heiden jenen Plaß ein, den euch ſelbſt Je⸗
ſus, der euch nicht mehr kennen will, mit den bekann⸗
ten Worten angewieſen: Wenn er die Kirche nicht
hoͤrt, ſo ſoll er den Heiden und offenbaren
Suͤndern gleichgeachtet werden.

Nein! kuͤnftighin laß' ich mich vom Strohme
boͤſer Beyſpiele nicht mehr dahin reißen; feſt will ich
mich

190 ——

mich bis zu meinem letzten Lebenshauch an meine Mut⸗
ter die katholiſche Kirche anſchließen. Sie iſt meine
untruͤgliche Lehrmeiſterinn; ich will allen ihren Glau⸗
bensentſcheidungen meinen unbeſchraͤnkten Beyfall ge⸗
ben; ſie iſt meine Geſetzgeberinn, ihren heiligen Ver⸗
ordnungen will ich mit unverbruͤchlicher Treue nachleben.
Gekreuzigter Jeſu, du Braͤutigam meiner Mutter der
* Kirche, welchen Dank bin ich dir nicht ſchuldig, daß
du mir an ihr ſo eine gute Lehrmeiſterinn und Gebie⸗
therinn gegeben, die mich durch ihre untruͤgliche Lehre
von den Abgruͤnden des Irrthumes bewahret, und
durch ihre heiligen Verordnungen den ſichern Weg zum
Himmel fuͤhrt! Amen.

Ach⸗

dee
der

Achte Predigt.

Vond er

Geringſchaͤtzung

der

Geiſtlichkeit.

Sprevit autem illum Herodes cum exer-
citu suo, et illusit indutum veste
alba.

Herodes aber, mit ſeinem Heere, verachtete
ihn, und ließ ihm ein weißes Kleid an⸗
legen. Luk. 23, II.

D ieß war der Lohn, den die eingefleiſchte Weisheit
des Vaters, und der vom Himmel gekommene Lehrer
der Gerechtigkeit fuͤr das wohlthaͤtige Licht, mit dem
er

192 — —

er die Erde beſeligte, erhielt: daß er in dem Palla⸗

ſte des Herodes von einem uͤppigen, wolluͤſtigen, ganz
ausgearteten Hofſtaate beſchimpfet, verachtet, verſpot⸗
tet wurde. —

Ihr Diener des Herrn, ihr Prieſter des Aller⸗
hoͤchſten! troͤſtet euch uͤber den Verluſt eurer Ach—
tung, und der Neigung eurer Heerde; troͤſtet euch
uͤber die tauſendfaͤltigen Beſchimpfungen, welche die
Apoſtel der Aufklaͤrung durch ihre ſchriftlichen und
muͤndlichen Verleumdungen und Luͤgen abſichtlich uͤber
euch heran gewaͤlzet. Iſt es denn nicht ſelbſt euer
Heiland, der zu euch die Worte ſprach: Der Lehr⸗
juͤnger iſt nicht mehr als ſein Meiſter; der
Knecht hat kein Vorrecht vor ſeinem Herrn.
Genug muß es dem Junger und Knechte ſeyn,
wenn er ſeinem Meiſter und Herrn gleich ge⸗
halten wird. Haben ſie den Hausvater fuͤr
den Belzebub ausgeſchrien, wie viel mehr
werden ſie ſeine Hausgenoſſen ſo behandeln?
Matth. 10, 24

Ja meine Freunde! dieß gehoͤrte vorzuͤglich mit
in den ſchoͤnen Plan, den die heutigen Aufklaͤrer ge⸗
macht, um freche Zuͤgelloſigkeit, Diſtel und Dornen
auf Gottes Erdboden zu verbreiten, die Thronen und
Altaͤre zugleich umzuſtuͤrzen, und alles, was in der
Welt ſchoͤn und gut iſt, zu verwuͤſten: daß naͤhmlich
das Volk wider ſeine Hirten aufgereitzet wuͤrde, wel⸗
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—— 193

chen es bis anher zu ſehr ergeben war, und daß ſich
Schafe wider die Hirten, die ihr Anſehen und ihre
Achtung verloren, empoͤrten. Erreichen wir dieſes
Ziel, ſagten dieſe verheerenden Welterleuchter, ſo kann
es nun einmahl nicht fehlen, die Aufklaͤrung wird ſie⸗
gen, und wir haben die Geſinnungen des Volkes ganz
in unſerer Macht. —

Dieſes ſchwarze Ziel zu erreichen, welche Wege
hat man nicht eingeſchlagen, welche Mittel hat man
nicht ergriffen? wie viele Wiſche, die von Luͤgen, Laͤ⸗
ſterungen und Berleumdungen des geiſtlichen Standes
ſtrotzten, hat man nicht geſchrieben, und dem gemei⸗
nen Manne in die Haͤnde geſpielet? Und in oͤffentlichen
Zuſammenkuͤnften, mit welcher Wuth iſt man nicht
bey jeder Gelegenheit wider die Prieſterſchaft herge⸗
fahren? Wenn dieſes in Wahrheit mehr denn barba⸗
riſche Betragen keine andere Folge gehabt haͤtte, als
daß von unwuͤrdigen Spoͤttern, die zum Beſten des
Staates vielleicht noch nie etwas gethan, vielleicht
auch nicht im Stande ſind, je etwas zu thun, in den
Prieſtern verdienſtvolle Maͤnner, anſehnliche Buͤrger
des Staats, die mit euch durch das Band des Blu⸗
tes, des Buͤrgerrechtes und der Theilnehmung an den
gemeinen Staatslaſten ſo enge verbunden ſind, gemiß⸗
handelt werden: ſo wuͤrde ich heute ſchweigen, mein und
ihr Schickſal im Stillen beklagen; da ich aber ſehe, daß
dieſe ſo uͤber Hand genommene Verachtung des Prieſter⸗
ſtandes der redendſte Beweis iſt, daß durch den blenden⸗
Gretſch Faſtenpred. 1I. Thl. N den

194 —

den Schimmer B
ſt ſan Reti falſcher Aufklaͤrung in ſo vielen das Ge
ion, ja ſogar das Gefuͤh .
i Rind erſticket worden, o! ſo ng r euſch⸗
die Liebe geben d e bener Venen daß u
die en die Religion erloſche iſt, di
ga e keucheet iſt ein neuer Beweis, daß aſcek s
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dieß werder ehl der Menſchlichkeit geſchwaͤchet woden
hr in zweytem Theile erkennen.

Er ſter Theil.

La e w ir di
fae nne nin nar die eile raͤthſelhaft, wie doch in
ufklaͤrun 1.
Sinen g, und der verfeiner
ſi eng glalen ei von Menſchenliebe, Bloung
hkeit, als den i
enen . Hauptpflichten d
8 ben redet, in den Tagen, 5 welche gunn
1
ſ ſe Reiin⸗ Juden und Freygeiſter mit ſo vieler
e aͤret, dennoch unter uns der Prieſterh
ſer reitet werden konnte. Da ich ſelbſt 1
rdiente und auffallende Kraͤnkungen von ſui 4
unſern

verfeinerten, duldſam
dſamen und liebvoll
magren ollen Helldenk
E denen ſagte ich bey mir klat, ni vorm is
en ige Auguſtinus: Ich erinnere mich a gte
nd echt zugefuget zu haben, ich habe nien ⸗
get; ich habe kein fremdes Gut an mich .*
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bracht,

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bracht, bin ein Staatsbuͤrger, wie es andere ſind,
mein ganzes Daſeyn zwecket ſelbſt zum Beſten des
Staates hin; was haben wir Geiſtliche denn Boͤſes
gethan, daß man uns wie wuͤthende Hunde anfaͤllt,
und daß man kaum im Stande iſt ein Geſpraͤch zu vol⸗
lenden, ohne einen Biſchof, einen Prieſter, oder ei⸗
nen Geiſtlichen gemißhandelt zu haben? Doch bald
ward mein Anſtand gehoben, bald entwickelte ſich mir
das Raͤthſel, da ich naͤhmlich deutlich gewahr ward,
daß man der Religion ſelbſt abgeneigt und gram ge⸗
worden, ihr uns nun zu laͤſtiges Joch gerne abſchuͤt⸗
teln moͤchte, um ein ganz zuͤgelfreyes Leben nach unſern
Geluͤſten fuͤhren zu koͤnnen. Was Wunder, ſagte ich,
daß man die Prieſter einer Religion gering ſchaͤtzet
und verachtet, die uns ſelbſt ſo ganz zuwider gewor⸗
den, und die man von ſich ſo gerne entfernen moͤchte ?*

Doch meine Freunde, um auf den Grund zu
kommen, uͤberlegen wir jett die Sache etwas genauer.
Einmahl iſt es gewiß, daß Prieſter und Religion mit
einander in der engſten Verbindung ſtehen; ja die
geoffenbarte Religion kann nicht ohne Prieſter beſtehen.
Die Prieſter erklaͤren ſich fuͤr die Religion, und die
Religion erklaͤrt ſich fuͤr die Prieſter. Die Chriſten
alſo unſerer Tage, die ihre Prieſter verachten und
beſchimpfen, was kann ich ſie anders, als offenbare
Feinde der Religion nennen?

NRa Ge⸗

1 96 — —

Gehen wir, meine Freunde, auf einen Augen⸗
blick bis auf die erſten Zeiten der Stiſtung unſerer
heiligſten Religion zuruͤck, um die Wichtigkeit und Un⸗
entbehrlichkeit des chriſtlichen Prieſterthumes zu erken⸗
nen. Wem andern, als den Prieſtern hat der Welt⸗
heiland die Ausſpendung ſeiner die Welt beſeligenden
Gnaden⸗Geheimniſſe anvertrauet? War es nicht ſchon
Paulus, der zu den erſten Glaͤubigen die Worte
ſprach: Jeder halte uns fuͤr Diener des Herrn
Chriſti, und Verweſer der goͤttlichen Ge⸗
heimniſſe. 1. Kor. 4, 1. Wem andern, als den
Apoſteln, und ihren ordenttichen Nachfolgern im Dien⸗
ſte des goͤttlichen Wortes hat der Herr den Befehl
gegeben, in die weite Welt hinaus zu gehen, um ſie
mit dem goͤttlichen Schimmer des Lichtes des Glaubens
zu erleuchten? Nur ſie ſind es, denen der Herr die
heilige Lehre des Glaubens, und der Offenbarung an⸗
vertrauet. Ohne den geſegneten Wortdienſt der Prie⸗
ſter, was waͤren wir? in welchen toͤdtlichen Finſter⸗
niſſen wuͤrden wir nicht bis auf dieſe Stunde wandeln?
Die Prieſter ſind es, die uns erleuchtet, die uns in
der Taufe durch das Sacerament der Wiedergeburt auf
eine weit ſeligere Weiſe zum ewigen Leben geboren,
als uns unſere fleiſchlichen Aeltern das Daſeyn auf die⸗

ſer Welt gegeben. Die Prieſter ſind es, die uns in

Kraft der goͤttlichen Vollmacht, die ihnen der Sohn
Gottes gegeben, den heiligen Geiſt mitgetheilet, und
uns mit den Gnaden des Himmels bereichert. Waren
es nicht die Prieſter, denen der Heiland die heilige
Schluͤſ⸗

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Schluͤſſelgewalt, und die Macht Suͤnden nachzulaſſen
mitgetheilet, da er dieſe merkwuͤrdigen Worte nur zu
ihnen ſprach: Empfanget den heiligen Geiſt!
Wem ihr die Sunden vergebet, dem ſind ſie
vergeben; wem ihr ſie nicht nachlaſſet, dem
bleiben ſie? Joh. 20, 22. Sind es nicht die
Prieſter, welchen der Erloͤſer die himmliſche Boll⸗
macht gegeben, das große Opfer des neuen Gnaden⸗
bundes unter uns taͤglich zu erneuern, da er beym letzten
Abendmahle zu ihnen ſprach: Dieß thut zu meinem
Angedenken? Luk. 22, 19. Wenn ihr mit Gott
den Bund gebrochen, und in Suͤnden ſtecket, werdet
ihr euch dann einer Macht bedienen, die euch nicht ge⸗
geben iſt, werdet ihr euch ſelbſt von den Suͤnden los⸗
ſprechen? Werdet ihr euch ſelbſt Brod und Wein in
das anbethungswürdigſte Fleiſch und Blut Jeſu Chri⸗
ſti verwandeln? euch ſelbſt die goͤttliche Himmelsſpeiſe
zubereiten, von der der Stifter des Abendmahles ſag⸗
te: Gewiß, ich ſage es euch: wenn ihr das
Fleiſch des Menſchenſohnes nicht eſſet, und
ſein Blut nicht trinket, werdet ihr das Leben
in euch nicht haben? Joh. 6, 54. O meine
Freunde! beym Mangel des Prieſterthumes aller der
wohlthaͤtigen Heilesmittel beraubet, die uns nur durch
den heiligen Dienſt des Prieſterthumes zu Theil wer⸗
den koͤnnen, wuͤrden euere Seelen, um mich des Aus⸗
druckes des Propheten zu bedienen, wie ein waſſerlo⸗
ſes, duͤrres Erdreich werden; aller Troſt, alle See⸗
lenruhe und Zufriedenheit, die die Religion gewaͤhret,
wuͤr⸗

wuͤrden verſchwinden, die Religion ſelbſt wuͤrde ver⸗
fallen, und das Licht des Glaubens ſich in kurzer Zeit
ganz verlieren. Welcher Zuſammenhang des Prie⸗
ſterthumes mit der Religion! kann man wohl alſo die
Religion lieben, und zugleich das Prieſterthum haſſen?

Undankbare Welt! fallen dir noch nicht die ge⸗
hoͤuften und herrlichen Wohlthaten auf, die du nur
dem Prieſterthume des neuen Gnadenbundes zu ver⸗
danken haſt? was warſt du denn, bevor du die ſeligen
Wirkungen des Schweiſes der Stellvertreter Jeſu
Chriſti erfuhreſt? ein grauenvoller Sammelplatz aller
Leidenſchaften, Laſter und Schandthaten. Was biſt
du nicht in kurzer Zeit durch die raſtloſen Arbeiten der
Apoſtel und ihrer Amtsgefaͤhrten geworden? Aus den
Finſterniſſen des alten Chaos, des Laſters und der
ſchwaͤrzeſten Graͤuelthaten erhob ſich eine ganz neue,
reine, ganz himmliſche Welt. Die Goͤtzentempel
ſtuͤrzten zu Boden, und begruben unter ihren Truͤm⸗
mern die Schandthaten eines grauſamen, wolluͤſtigen,
und den Menſchen entehrenden Gottesdienſtes. Der
vorhin der Welt faſt unbekannte Gott des Himmels,
wurde von ſo vielen Nationen im Geiſte, und in der
Wahrheit angebethet, die Denkungsart der Menſchen
wurde ganz geaͤndert, der Verſtand aufgehellet, die
Sitten verſeinert, veredelt und geheiliget; der wilde
Charakter, und die Grauſamkeit unſerer Vaͤter wurde

in Sanftmuth, Rohheit in die ſittſamſte Artigkeit,
Haß in Liebe verwandelt, und wo vorhin alle Laſter
herrſch⸗

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herrſchten, ſiegten alle Tugenden zugleich. Wer kann
es wohl auch laͤugnen, daß durch das aufgehende Licht
des Evangelü der Menſchheit die groͤßte aller Wohl⸗
thaten widerfuhr? wer muß es nicht aber auch zugleich
eingeſtehen, daß wir dieſes himmliſche Gnadengeſchenk
dem Schweiſe derer zu verdanken haben, die es auf
der Erde verbreitet? und das ſind doch ganz gewiß die
Prieſter der Kirche. Wem immer nun die Religion
werth und theuer iſt, muß der nicht auch das Prie⸗
ſterthum lieben und ſchaͤtzen, durch welches ſie bis
auf uns gekommen iſt?

Nebſt der Verbreitung haben wir auch die Er⸗
haltung der Religion der Prieſterſchaft zu verdanken.
Auch die herrlichſte aller Gaben, die je der Himmel
der Erde ertheilte, die Religion, haͤtte eben das
Schickſal, dem alles, was auf der Erde iſt, unter⸗
liegt, erfahren muͤſſen: daß es naͤhmlich vom Stroh⸗
me der Zeiten verſchlungen wird. Durchgehet die
Jahrbuͤcher der Kirche. Was hat der Feind des menſch⸗
lichen Heiles nicht unternommen, der Welt jene heil⸗
bringende Wahrheit zu entziehen, die der Sohn Got⸗
tes auf die Erde gebracht? Ein ganzes Heer der
ſchlaueſten und maͤchtigſten Ketzer ließ er wider die
Kirche auftreten, die er mit ſeiner Wuth beſeelte.
Aus der Aſche eines zu Grunde gerichteten Irrlehrers
entſtanden immer mehrere neue. Von ihrem Geburts⸗
jahre bis in ihr graues Alter durch achtzehen Jahr⸗
hunderte herab hatte ſie keine ruhige Stunde. Frey⸗
lich

200 ————

lich wohl unterlag die Kirche nie ihren Feinden, im⸗
mer beſiegte, beſchaͤmte ſie dieſelben; und deine Ver⸗
heißungen o mein Gott gingen immer in die Erfuͤl⸗
lung: daß ſie die Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤlti⸗
gen werden. Der Triumph der Wahrheit iſt alſo
nur dein Werk o Herr! Allein welcher Werkzeuge haſt
du dich wohl bedienet, die Maͤchte der Finſterniß zu
zerſtoͤren, und die Wahrheit zu retten? waren es nicht
vorzuͤglich deine Geſalbten, die Prieſter? In unſern
Bibliotheken ſind ſie aufbewahret, die großen und
ſiegreichen Schriften voll von Weisheit, Salbung und
Gottes Geiſte, die die heiligen Biſchoͤfe, Prieſter,
und Moͤnche vormahls verfaſſet, mit welchen ſie alle
Irrthuͤmer, Trugſchluͤſſe, und wider die Wahrheit
aufgefuͤhrten Bollwerke der Luͤge zerſprengten. Die⸗
ſe mit dem Beyfalle der Jahrhunderte gekroͤnten Schrif⸗
ten werden immer die ſchoͤnſten Trophaͤen der ſiegenden
Wahrheit bleiben, und die dankbaren Jahrhunderte
werden ſagen: Das ſind die hohen Felſenwaͤnde, an
welchen die tobenden Meereswogen menſchlicher Irr⸗
thuͤmer zerplaßten.

Beſonders aber in unſern Tagen, in welchen ei⸗
ne freche und zuͤgelloſe Philoſophie unbaͤndiger Braus⸗
koTͤpfe der Wahrheit der Religion offenbaren Krieg an⸗
gekuͤndiget, Religion meines Jeſu! wo waͤreſt du
hingekommen, wenn nicht eifrige Prieſter ſich dem

verheerenden Strohme des Unglaubens muthig entge⸗

gen geſeßet haͤtten? Heilige Mutter, katholiſche Kir⸗
che!

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die
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bor

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—.———— 20

che! deine eigenen Kinder waren es ja, die dich im
Stiche ließen; ja viele derſelben waren es, die wider
dich moͤrderiſche Waffen ergriffen, dir den Dolch an
die Bruſt ſetzten. Doch, du hatteſt noch gute, treue
Kinder, die fuͤr die Beſte der Muͤtter ſtritten. Dar⸗
unter zeichneten ſich ſo viele edeldenkende Geiſtliche
vorzuͤglichſt aus. O! ſie haben zwar weiter nichts,
denn ihre theuere Pflicht erfuͤllet, und du haſt deinen
Streitern ſelbſt die unuͤberwindlichen Waffen, durch
die ſie ſiegten, in die Haͤnde gegeben, und da du ſie
ſo muͤtterlich freygebig verſorgteſt, naͤhrteſt, belohn⸗
teſt, waren ſie wohl auch ganz gewiß verbunden, fuͤr
die Ehre ihrer Mutter zu kaͤmpfen. Sie kaͤmpften
alſo, und ſie ſiegten durch ihre gelehrten Schriften,
ſie ſiegten in ihrem muͤndlichen Vortrage. Noch be⸗
ſtehet unter uns das Reich der Wahrheit, und die be⸗
ſchaͤmten Feinde deſſelben laͤſtern Gott nun im Ver⸗
borgenen; noch ſind wir aͤchte katholiſche Chriſten,
aͤchte Kinder Jeſu Chriſti, und Erben des Himmel⸗
reiches. Gott! haͤtteſt du ſo, wie wir es verdient
haͤtten, im Gerichte deines Zornes uns auch die eifri⸗
gen Prieſter hinweggenommen, wie ſtuͤnde es nun mit
unſern Glauben? wie mit unſerer Seligkeit? Die
Erkenntniß, daß die Prieſter die erſte Stuͤtze der
Religion ſind, iſt ſie nicht die Urſache, daß die Fein⸗
de derſelben der Prieſterſchaft ewigen Haß geſchworen,
und mit der Hoͤlle den Bund gemacht, nicht auszuru⸗
hen, bis ſie uns voͤllig um unſer Anſehen gebracht,
ganz und gar zu Grunde gerichtet haben werden?
Star⸗

Starker Gott! du wirſt den Hoͤllenbund der Nieder⸗
traͤchtigen zerſtoͤren; denn beym Falle des Prieſter⸗
thumes kann ja deine heilige Kirche nicht ſtehen blei⸗
ben. —

Wenn nun die Prieſter, wie es jedem einleuch⸗
tend ſeyn muß, die feſteſte Stuͤte der Religion ſind:
wird ſich nicht auch die Religion laut fuͤr ihre Strei⸗
ter und Sachwalter erklaͤren? O ja! laut erklaͤrt ſie
ſich fuͤr ſie; Gott ſelbſt fuͤhrt fur ſie das Wort. Ein
im Vergleiche mit jenem des neuen Bundes in Wahr⸗
heit armſeliges Prieſterthum war die in Iſrael vom
Moſes eingefuͤhrte Prieſterwuͤrde. Nicht das Aller⸗
heiligſte, nicht das Lamm Gottes, das fuͤr uns iſt
getoͤdtet worden, nur ſchwache Schattenbilder deſſel⸗
ben: Kaͤlber, Kuͤhe, Laͤmmer, Boͤcke, Fruͤchte,
Schaubrode brachten die Prieſter nach Aarons Ord⸗
nung dem Herrn zum Opfer dar. Zwar konnten ſie
die ſchon geheilten Ausſaͤtzigen fuͤr rein erklaͤren, aber
von dem Ausſatze der Suͤnde konnten ſie ſie nicht reini⸗
gen. Nicht taͤglich, nur einmahl im Jahre war es
dem hohen Prieſter erlaubt, in das Allerheiligſte hin⸗
ein zu gehen, nun mit bebendem Munde den Nahmen
Jehova auszuſprechen. Und doch, wie ausdruͤcklich re⸗
dete der Herr nicht fuͤr dieſes Prieſterthum? welche
Hochachtung dieſer Wuͤrde forderte er nicht von dem
ganzen Volke Iſrael? Die Prieſter, ſprach der
Herr aus dem Munde des Moſes, ſollen ihrem
Gott heilig ſeyn, denn ſie ſind es, die dem
Herrn

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33—
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eſter,

euch,
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ler⸗

Herrn das Rauchwerk anzuͤnden, und die
Brode ihres Gottes opfern; darum ſollen ſie
heilig ſeyn. Sie ſollen alſo heilig ſeyn, weil
auch ich heilig bin, ich der Herr, der ich ſie
heilige. Lev. 21, 6. Wem immer alſo der Herr
Gott Iſrael heilig iſt, dem ſollen auch ſeine Prieſter
heilig ſeyn, weil ſie der Herr ſelbſt geheiliget. Die⸗
jenigen verachten, die doch der Herr geheiliget, wuͤr⸗
de eine Unbild ſeyn, die ſelbſt auf den Allerhoͤchſten
hinſtroͤhmte. Laß deine ganze Seele, ſprach der
weiſe Sohn Sirachs, den Herrn fuͤrchten; ehre
ſeine Prieſter. Ja, ehre Gott aus deiner
ganzen Seele, ehre die Prieſter. Ekkli. 7, 31,
33. Gehet da wie der heilige Schriftſteller die Prie⸗
ſter mit dem Herrn ſo enge verbindet, und mit der
Furcht, die die Majeſtaͤt des Ewigen fordert, nicht zu
frieden, auch zugleich zur Ehrfurcht aneifert, die man
ſeinen Prieſtern ſchuldig iſt. M

Jeſus ſelbſt der hohe Prieſter des neuen Bundes
erwies den Prieſtern ſeines Volkes, ſo unwuͤrdig und
ausgeartet ſie immer ſeyn moͤchten, die ihnen gebuͤh⸗
rende Hochachtung ſein ganzes Leben hindurch, und
auch ſogar damahls, da aus ihrem Munde das unge⸗

techteſte Urtheil des Todes wider ihn erſcholl. Die

Apoſtel redeten immer mit einer Art tiefer Ehrfurcht
mit den Prieſtern. Und wie willig nahm der Apoſtel
der Heiden nicht einen haͤrtern Ausdruck zuruͤck, der
ihm wider den ihm unbekannten hohen Prieſter ent⸗
fah⸗

204 ———

fahren iſt? Von dieſer erhabenen Vorſchrift abzugehen
iſt es keinem, der ſich Chriſt nennet, erlaubt, da der
Heiland die Schmach, die wir ſeinen Prieſtern erwei⸗
ſen, fuͤr ſelbſt empfangen haͤlt, da er ſagte: Wer
euch verachtet, der verachtet mich. Luk. 10, 16.

Wie iſt es moͤglich, daß dieſen Verordnungen
der Gottheit, und dieſer Anleitungen Jeſu Chriſti
heut zu Tage von denen, die ſich Chriſten nennen,
ſo frey und ungebunden entgegen gearbeitet wird? In
Wahrheit, es ſcheinen die traurigen Stunden wieder
zuruͤck gekehrt zu ſeyn, in welchen ein jeder, der die
Prieſter toͤdtet, vermeinet, er leiſte Gott einen Dienſt.
Bey jeder Gelegenheit fuͤhrt man uͤber die Prieſter
des Herrn mit barbariſcher Liebloſigkeit her. Mit
welcher innigſter Herzensfreude macht man nicht aller
Orten ihre begangenen Fehltritte kund? wie kuͤnſtlich
vergroͤßert man ſie nicht mit neu erfundenen Zuſaͤtzen?
wenn man mit Grunde an ihnen nichts zu tadeln weiß,
nimmt man nicht zur Erfindung, und zur Verleum⸗
dung ſeine Zuflucht, um ſie beym Volke, ſo viel nur
moͤglich iſt, verhaßt zu machen, und um ihr Anſehen
zu bringen? Bepy ſeinen eigenen Fehltriten fordert man
von andern nach den Vorſchriften der Liebe Schonung
und Verſchwiegenheit; und man beobachtet dieſe Pflicht
auch in Anſehung der uͤbrigen Nebenmenſchen oͤfters
ganz gerne; aber nur in Anſehung der Geiſtlichkeit
kennet man ſie nicht, man findet kaum Gelegenheiten,
Zungen und Worte genug, ſie oͤffentlich zu Schanden

zu

fdi

— —

—,— —.

——

ngen
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ſter
Mit
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zu machen. Und wenn der große Stifter des Abend⸗
laͤndiſchen Kaiſerthums verſicherte: die Hochachtung
des Prieſterthumes verbinde ihn uͤber das Bergehen
eines Prieſters ſeinen Purpurmantel zu decken, um
der Wuͤrde des heiligen Standes zu ſchonen: ſo finden
darin gerade ſo viele der heutigen Chriſten ihr Ver⸗
gnuͤgen, die Verbrechen der Prieſter oͤffentlich aufzu⸗
decken, um den geiſtlichen Stand ſelbſt veraͤchtlich zu
machen. Dieſes euer liebloſes Betragen gegen euere
Prieſter, meine Freunde! muß es nicht ihren Herzen
aͤußerſt kraͤnkend fallen? Zwar hatten ſchon in den er⸗
ſten Zeiten der Kirche die Diener der Religion das
Loos, beſchimpfet, verachtet zu werden; dieß wiſſen
wir Prieſter gar wohl; wir wiſſen aber auch, daß es
damahls blinde Heiden waren, deren Wuth nothwen⸗
dig wider die Diener einer Religion ausbrechen mußte,
die ihnen zu wider war, und die ſie verfolgten. Aber
leider! jetzt ſind es Chriſten, katholiſche Chriſten, die
wides die Sitte aller alten und neuen, geſitteten und
ungeſitteten Nationen die Prieſter ihrer eigenen Reli⸗
gion kraͤnken, verfolgen, mit der Zunge toͤdten. —
Freunde! dieſe Wunde greift tief in unſer Herz. —
Dieſes euer ſo grauſames Betragen noͤthiget uns die
ſo traurige, aber eben ſo gruͤndliche Folgerung ab:
daß ihr gegen uns nur darum ſo aufgebracht ſeyn koͤn⸗
net, weil euch ſelbſt die Religion, deren Diener wir
ſind, zuwider geworden. Denn wer die Religion
liebt, der ehret nothwendig die Prieſter derſelben. —

Nun

206 —,— —

Nun ſehet doch einmahl, ihr Feinde des geiſt⸗
lichen Standes auch auf die beklagenswuͤrdigen Ver⸗
wuͤſtungen hin, die ihr durch euern Prieſterhaß, den
ihr ſo vielen andern mitgetheilet, im Hauſe eueres
Gottes angerichtet. Nein! ich ſage nicht, daß ihr
durch euer liebloſes Betragen die Herzen euerer Hirten
bitterlich gekraͤnket; daß ihr bey vielen euerer Prieſter,
die bey ihrer Wuͤrde immer noch Menſchen bleiben,
durch euere auffallende Beleidigungen den frohen
Sinn, und die Munterkeit des Geiſtes, die zur Er⸗
tragung ihrer Buͤrden, und zu den großen Aufopfe⸗
rungen fuͤr euer Beſtes erfordert werden, gehemmet,
und erſticket; daß ihr ſo manche eifrige Prieſter, de⸗
ren Dienſte und Arbeiten euch ſo vortheilhaft waren,
durch euer uͤbles Benehmen noͤthigtet, mit Ungeduld
den Zeitpunkt zu erwarten und herbey zu zwingen,
in welchem ſie weit von euern Mauern entfernet, auf
dem Lande ihren Schweis einer Gemeinde widmen
koͤnnten, bey welcher ſie doch vor Undank und Kraͤn⸗
kungen geſichert ſind. Doch von allen dieſem iſt jetzt
die Rede nicht; mir faͤllt hier etwas weit wichtigeres
auf. Die Prieſter, die ihr durch euere ehrverletzen⸗
de Zunge um ihr Anſehen gebracht, habt ihr der Kir⸗
che Gottes beynahe unnuͤtz und unbrauchbar gemacht:

denn ſie haben die Achtung und das Zutrauen verlo⸗

ren, ohne welchen ſie mit gutem Erfolge ihr heiliges

Antt nicht verrichten koͤnnen. Die Kirche ernaͤhrt ſie

koſtſpielig, und ſie koͤnnen ihr als ihres Anſehens be⸗
raubte Prieſter nur wenige Vortheile verſchaffen. Ih⸗
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65 9
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— A F 207

re Worte von der Kanzel machen auf die Herzen ab⸗
geneigter Zuhoͤrer faſt keinen Eindruck. Weil man
gegen ſie das Zutrauen verloren: ſo zeiget man ſich
den Prieſtern in den Beichtſtuͤhlen, wo ſie das meiſte
Gute wirken koͤnnten, nur ſelten, oder gar nicht; die
Suͤnder bleiben, was ſie ſind, ſinken immer noch tie⸗

fer herab, ſo viele Seelen gehen ewig zu Grunde;

ihr ſeyd Schuld daran, die ihr ſie von ihren Lehrern
Aerzten und Hirten getrennet. —

Noch nicht genug des Unweſens. Einmahl iſt
es gewiß, daß die Religion ohne Prieſter nicht beſte⸗
hen kann. Durch die Geringſchaͤtzung und Beſchim⸗
pfungen, die ſo viele aus euch dem geiſtlichen Stande
bezeigen, habt ihr der heutigen Jugend denſelben ver⸗
leidet, und ſie will ſich nun nicht mehr entſchließen, ei⸗
nen Stand anzutreten, der, da er ohnehin mit ſo
ſchweren Opfern, Obliegenheiten, und Arbeiten ver⸗
bunden iſt, auch noch dazu bey ſo vielen die Achtung
verloren, und beynahe zur Schande gereichet. Wie
ſuͤhlbar iſt nicht ſchon jetzt der Mangel an Geiſtlichen?
Und wenn ſich der Allguͤtige nicht erbarmen wird, Ar⸗
beitsleute in ſeinem Weinberg zu ſenden, ſo werden wir
bald Tempel und Altaͤre genug, aber keine Prieſter
haben, die ſie bedienen. Dann werden die verlaſſenen
Kleinen um Brod weinen, aber es wird niemand ſeyn,

der es ihnen brechen wird. Feinde der Religion,

frohlocket! die Hoͤlle wuͤnſchet euch Gluͤck. Ihr habt

trefflich nach euerm Plan gearbeitet, ihr habt durch
eu⸗

—

208

euern Prieſterhaß der Religion toͤdtliche Wunden ver⸗
ſetzet, und er kann weiter nichts anders ſeyn, als ei⸗

ne Wirkung der Abneigung gegen die Religion ſelbſt.

Wer die Religion liebt, der muß auch ganz gewiß ih⸗
re Prieſter ehren. —.

Aber wie koͤnnte ich dieſen Theil meiner Rede
endigen, ohne einen Einwurf zu beantworten, der al⸗
les das zu Grunde zu richten ſcheinet, was ich bisher
geſagt? Es iſt wahr, ſagen die Feinde des geiſtlichen
Standes, wir ſind demſelben nicht gut, wir ſind wi⸗
der die Prieſter aufgebracht. Aber warum haben ſie
ſich ſelbſt durch ihre Ausartung ſo tief herabgeſetzet,
und veraͤchtlich gemacht? Es widerfaͤhrt ihnen nur
das, was ſie verdienet.

Dieſer Einwurf, meine Freunde! ich geſtehe es
euch, iſt die Urſache der aͤußerſten Beſtuͤrzung der
Kirche in unſern Tagen, und ihrer bitterſten Thraͤnen.
Gewiß! die Ausartung der Prieſter iſt die ſchreckbar⸗
ſte Geiſel, die der Herr auf uns fallen ließ. Wuͤrde
ich jetzt mit pflichtvergeſſenen Prieſtern zu reden haben,
ſo wuͤrde ich vom Feuer der alten Propheten erhitzet,
ſagen: Verraͤther, treuloſe, grauſame Hirten! die
ihr die Heerde toͤdtet, die ihr weiden ſollet, nieder⸗
reißet, an Statt aufzubauen, wehe euch am Tage der
Rechenſchaft! — Hoͤrt doch, was euch jetzt ſchon der
Herr aus dem Munde ſeines Eiferers ſagt: Ihr
ſeyd von dem Wege abgewichen, habt viele
im

Darun
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N
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——

209

im Geſetze geaͤrgert, habt den levitiſchen Bund
gebrochen, ſpricht der Herr der Heerſcharen.

Darum habe auch ich euch vor allem Volke
geringſchaͤtzig, und veraͤchtlich gemacht, weil

ihr euch von meinen Wegen entfernet, und
aus Menſchen Gefaͤlligkeit das Geſetz verkeh⸗
ret. Malach. 3, 8.

Doch da ich nicht mit Prieſtern, ſondern mit
euch meinen Freunden rede: ſo frage ich euch: wer
ſind denn die, die gemeiniglich uͤber die Fehler und
Vergehungen der Prieſter ſo einen Laͤrm erregen?
ſind es die guten, und in ihrem Wandel untadelhaften
Chriſten? O, die Ausartung ſo vieler Prieſter und
die Aergerniſſe, die ſie anrichten, verwunden zwar das
Herz der Guten, und erpreſſen ihnen viele Thraͤnen,
ſie ſeufzen ohne Unterlaß zu Gott: er moͤchte die, die
er zur Erbauung ſeines Bolkes auf den Leuchter der
Kirche geſetzet, nicht zu Steinen des Aergerniſſes wer⸗
den laſſen. Sehen ſie nun, dieſe Gutgeſinnten, einen

Prieſter fallen, ſo beklagen ſie die menſchliche Schwach⸗

heit, die die heiligen Weihen von ihm nicht hinweg
genommen, im Stillen; und da ſie wiſſen, daß die
Suͤnde des Prieſters oft hundert Suͤnden in der Heer⸗
de nach ſich ziehen kann, ſo bedecken ſie ſein Vergehen,
ſo gut ſie koͤnnen, mit dem Mantel der chriſtlichen
Liebe. Nur alſo die ausgearteten Chriſten, und die
Suͤnder ſind es, die wider die Vergehungen der Prie⸗
ſter ſo hitzig und ungeſtuͤm eifern, und ſie ohne alle
Gretſch Jaſtenpred, II. Thl. O Nach⸗

Nachſicht behandeln. — Sie ſelbſt ganz Fleiſch und
Blut, fordern von den Prieſtern, daß ſie Engel im
Fleiſche ſeyn ſollen. Was haben denn nun aber dieſe
bekannten Schwaͤchlinge fuͤr ein Recht, wider die Suͤn⸗
den der Prieſter ſo zu toben, da ſie vielmehr ihren
ganzen Eifer wider ſich ſelbſt kehren ſollten, und viel⸗
leicht ungleich groͤßerer Berbrechen ſich ſchuldig ge⸗
macht, als die ſind, deren ſie die Prieſter des Herrn
beſchuldigen? Kann man zu ſolchen unbefugten und un⸗
gerechten Tadlern der Geiſtlichkeit nicht die Worte
des Heilandes ſagen: Warum ſiehſt du in dem
Auge deines Bruders einen Splitter, und
wirſt in deinem eigenen Auge eines Balkens
nicht gewahr? Oder wie kannſt du zu deinem
Bruder ſagen: Halt, Bruder! ich will dir
den Splitter aus dem Auge ziehen, wenn du
in deinem eigenen Auge den Balken nicht
ſiehſt? Gleißner! zieh erſt dir den Balken
aus dem Auge: denn magſt du ſehen, wie
du den Splitter aus dem Auge deines Bru⸗
ders bringeſt? Luk. 6, 41.

Warum ſoll ich das, muß ich hier mit dem hei⸗
ligen Bernhard ſagen, verſchweigen wollen, von dem
doch die Welt ſo laut redet? Es gibt in der Zahl der
Geiſtlichen Ungerathene, Auswuͤrflinge, die ihre Wuͤr⸗
de ſchaͤnden, und unter dem geiſtlichen Kleide ein welt⸗
liches, nur gar zu fleiſchliches Herz verbergen. Allein
muͤſſet ihr denn nicht noch heute in den Tagen der
all⸗

iſh un⸗
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dieſe
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1 hei⸗
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Wuͤr⸗
welt⸗
Alein
1der

allgemeinen Ausartung dem Himmel danken, daß er
euch noch ſo viele rechkſchaffene, wuͤrdige, und im je⸗
den Betrachte ſchaͤtzbare Prieſter auch wider euer Ver⸗
dienſt gegeben? Iſt denn endlich die Welt nicht ſelbſt
an der Ausartung der Geiſtlichen groͤßten Theils Schuld,
die, da ſie die Jugend leider beym erſten Aufkeimen
ſchon mit dem Laſter bekannt macht, dem geiſtlichen
Stande ſo oft nur Zoͤglinge liefert die ſchon in ihren
erſten Jahren verpeſtet ſind, und nun auf keine Wei⸗
ſe mehr zu Recht gebracht werden koͤnnen, die in den
Weinberg der Braut als ſchlaue Fuͤchſe hinein ſchlei⸗
chen, um ihn zu verwuͤſten? Iſt die Welt nicht an
den Ausartungen der Geiſtlichen Schuld, da ſie ſo
oft die Boͤſen belobet, hervor ſuchet, befoͤrdert, be⸗
lohnet, und die Guten bey jeder Gelegenheit kraͤnket,
verachtet, niedertrit? Uebrigens, meine Freunde, ei⸗
nen an ſich ſo ehrwuͤrdigen Stand wegen der Ausar⸗
tung einzelner Glieder verachten wollen, welche Unge⸗
rechtigkeit waͤre nicht dieſe? Wo gibt es wohl in der
Welt einen Stand, der nicht ſeine Auswuͤchſe haͤtte?
So wuͤrde man denn alſo alle Staͤnde gering ſchaͤtzen,
verachten koͤnnen? aber welche Unordnung, welche Un⸗
gerechtigkeit! Auch die kleine Zahl der Apoſtel hatte
einen Judas; werdet ihr den uͤbrigen Apoſteln euere
Achtung entziehen? Hat es nicht ſchlechte Miniſter,
Staatsbeamte, Vorgeſetzte, und pflichtvergeſſene Haus⸗
vaͤter gegeben? werdet ihr darum alle dieſe Staͤnde
und Wuͤrden verachten? Haſſet das Laſter, meine
Freunde, an den Geiſtlichen, aber ehret ihre Wuͤrde,
O 2 ſie

—

212

ſie kommt von Gott, und iſt hoch heilig. Wenn ihr
dem Prieſterthume euere Achtuͤng entziehet: ſo liegt
es am Tage, daß in euern Herzen die Liebe zur Re⸗
ligion erloſchen, ja daß daſelbſt ſogar das Gefuͤhl der
Menſchlichkeit geſchwaͤchet worden; welches, da wir
uns ſchon hier zu lange verweilet, ich euch nur mit
Wenigem zeigen kann, der

*

Zweyte T heil.

D er die heiligen Bande des Blutes, der buͤrgerli⸗
chen Verfaſſung, der Dankbarkeit aufloͤſet, und zer⸗
truͤmmert, in deſſen ſchwarzer Seele iſt das Gefuͤhl
der Menſchlichkeit ganz erſticket.

Wer ſind die Prieſter, die ihr verachtet, und
mit ſo vielem Vergnuͤgen kraͤnket? Sind ſie etwa von
den aͤußerſten Graͤnzen der Welt zu euch heruͤber ge⸗
brachte Barbarn, bey welchen man außer der Geſtalt
wenig Menſchliches findet? ſind ſie wilde Hurronen,
oder blutduͤrſtige Caraiben? Und wenn ſie es auch waͤ⸗
ren, ſo waͤret ihr ihnen nicht nur nach den Grundſaͤ⸗
en unſeres toleranten, philoſophiſchen Jahrhundertes,
ſondern vermoͤge des erſten Grundgeſetzes des Chri⸗
ſtenthumes Liebe ſchuldig. Allein ſie ſind Maͤnner,
die mit euch das naͤhmliche Baterland haben, die lan⸗
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ge

— 213

ge mit euch unter einem Dache wohnten, bey einem
Tiſche mit euch aſſen, die den naͤhmlichen Urſorung
haben, mit euch durch das Band des Blutes ſehr en⸗
ge verbunden ſind. Ihr kennet ja ihre Aeltern, ſie ſind
zum Theile euere Blutsfreunde, ſie ſind euere Bruͤ⸗
der. — Da ich nun die ſo uͤble Behandlung der
Prieſterſchaft, die ſich heute ſo viele erlauben, bemer⸗
ke: ſo werde ich immer an die Unmenſchlichkeit der
Soͤhne Jakobs erinnert, die ihre Wuth an den ſchuld⸗
loſen Bruder Joſeph abgekuͤhlet, deſſen Untergang ſie
beſchloſſen. Ich bin aber auch mit dem menſchlicher
geſinnten Bruder deſſelben verbunden, die Worte zu
ſagen: Was nuͤtzet es, wenn wir unſern Bru⸗
der toͤdten, er iſt doch unſer Bruder, und
unſer Fleiſch. Gen. 37, 26. Die Prieſter, die
ihr verfolget und kraͤnket, ſind euere Bruͤder, und euer
Fleiſch, wie verdienen ſie denn euere Berachtung?
Bielleicht darum, weil ſie ſich dem Dienſte des Ewi⸗
gen gewidmet, und die druͤckende Sorge fuͤr euer Heil
auf ſich geladen? vielleicht weil ſie den Herrn ſich zum
Antheile und zum Erbe gewaͤhlet, und in dem Hauſe
ihres Gottes lieber ein ſtilles und verborgenes Leben
mit David fuͤhren wollten, als in den Haͤuſern der
Gottloſen zu wohnen? Vielleicht weil ſie euch und
den eurigen, einen Theil, oder wohl ganz ihr natuͤrli⸗
ches Erbe uͤberlaſſen, und ſich mit dem Wenigen be⸗
gnuͤgten, was ſie auf dem Altare fanden? Bielleicht
weil ſie durch ihre Hinuͤbertretung in den geiſtlichen
Stand euch in der Welt ihre Plaͤtze uͤberlaſſen, und
ſo

ſo vielen aus euch ihr zeitliches Fortkommen gegruͤn⸗
det, und befoͤrdert? Denn meine Freunde, da auch
ſogar die ſchwarze Schmaͤhſucht dem groͤßern Theile
der Prieſterſchaft Talente, Geſchicklichkeit, Fleiß und
Rechtſchaffenheit zugeſtehen muß: ſo wuͤrden viele Glie⸗
der derſelben in der Welt ganz gewiß ihr Gluͤck ge⸗
macht, einige ſogar ſich hoch uͤber andere empor ge⸗
ſchwungen haben, und viele aus euch weit zuruͤck ge⸗
blieben ſeyn, und einige derer, die jetzt wacker auf uns
Geiſtlichen ſchimpfen, wuͤrden, wenn wir uns dem pro⸗

fanen Dienſte der Welt ergeben haͤtten, ſich mit einem

gar ſchmahlen Stuͤck Brodes haben begnuͤgen muͤſſen.
Iſt nun dieß der Dank, den wir von unſern Bruͤdern
erlangen: daß wir verachtet und beſchimpfet werden?
Menſchen die dieß zu thun im Stande ſind, haben doch
gewiß kein edles, kein ſchoͤnes Herz, und das Band
des Blutes iſt ihnen nicht heilig. —
„
Die Feinde der Geiſtlichkeit ſind aber auch keine
guten Staatsbuͤrger. Bon den Zeiten an, das die
Staaten durch den Schweis der Prieſter das ſelige
Licht des Glaubens erlangten, haben ſie ihren Wohl⸗
thaͤtern und Erleuchtern, den Prieſtern, wie jedem
dem Staate vortheilhaften Stande nicht nur Duldung,
Ruhe, Sicherheit auf die feyerlichſte Weiſe zugeſichert;
ſondern ſie haben dem geiſtlichen Stande ſogar ver⸗
ſchiedene glaͤnzende Vorrechte eingeraͤumet. Jahrhun⸗
derte beſtaͤttigten dieſe Vorrechte, und von Zeit zu
Zeit neu erſchienene Verordnungen gaben den alten ein

neu⸗

h keine
s die
ſlige
Wohl⸗
jedem
dung,
hert;
ver⸗
rhun⸗
it zu
n ein
ll⸗

— 215

neues Gewicht. Die Geſetze haben ſich alſo hundert⸗
faͤltig, und ſehr laut fuͤr den geiſtlichen Stand erklaͤ⸗
ret, und der Staat hat demſelben Schutz, Sicherheit,
Ruhe, Berwaltung der Gerechtigkeit auf das feyerlich⸗
ſte zugeſichert. Und was dem Apoſtel Paulus in den
Zeiten der grauſamſten Unduldſamkeit zu ſagen erlaubt
war: Ich bin ein roͤmiſcher Buͤrger, ich beru⸗
fe mich auf den Kaiſer, das ſind wir Geiſtlichen
jetzt gewiß noch weit mehr bey jeder widerrechtlichen
Kraͤnkung berechtiget zu ſagen. —

Der Geiſtliche iſt alſo Staatsbuͤrger, wie jeder
andere. Er bezahlt Steuer und Gaben wie jeder an⸗
dere, er traͤgt die Laſten des Staates mit den andern,
er iſt verbunden wie ein jeder Buͤrger an dem Beſten
des Staates nach ſeiner Art zu arbeiten. Im Falle,

daß das Baterland in Gefahr gerieth, macht ihn ſein

heiliger Stand nicht einmahl von der Pflicht frey,
zur Beſchuͤtzung deſſelben mit allen uͤbrigen Buͤrgern des
Staats die Waffen ergreifen zu muͤſſen, um fuͤr ſelbes
zu ſtreiten und zu ſterben.

Nun ihr Feinde des Prieſterſtandes und der
Geiſtlichkeit! woher habt ihr das Recht einen Stand
zu verachten, zu beſchimpfen, und zu kraͤnken, den die
alten und die neuern Geſetze des Staates im Schutze
genommen, gebilliget, und ſo ſehr beguͤnſtiget? Und

waenn nach der einſtimmigen Meinung aller politiſchen

Schriftſteller das Heil und die Gluͤckſeligkeit des Staa⸗
tes

216 ——

tes auf die Eintracht der verſchiedenen auf ihr vor⸗
geſetztes Ziel hinwirkenden Staͤnde ſich gruͤndet, wird
durch das gegenſeitige feindſelige Reiben, und durch
den Aufſtand eines Standes wider den andern nicht

das Band der nothwendigen Vereinigung zerſprenget,

und mithin auch das gemeine Beſte des Staates un⸗
tergraben ? Nun ſehet ihr Feinde der Geiſtlichkeit, die
ihr durch euer gewiſſenloſes Toben wider euere Hirten
den Samen der Uneinigkeit im Staate ausſtreuet,
dieß iſt euer politiſches Berbrechen: Ihr erſchuͤttert
ſelbſt das Beſte des Staates, da ihr durch euern
Muthwillen einen Stand wider den andern aufbringet;
und ihr verletzet das Recht einzelner Staatsbuͤrger,
die ihr ſo lieblos und unbefugt ohne alle Schonung
kraͤnket, und um ihr Anſehen bringet; und ich ſoll
euch gute Staatsbuͤrger, Menſchen von edelm Gefuͤh⸗
le nennen? nein! Stoͤrer der Ruhe, Zerruͤtter des
Staates, offenbare Menſchenfeinde ſeyd ihr, deren
ſchaͤdliches Vergehen der Ahndung der ſtrafenden Ge⸗
rechtigkeit unterliegt. —

Und wie denn endlich, meine Freunde? hat
denn der geiſtliche Stand um den Staat, und um euch
keine Verdienſte, daß er dem Geſpoͤtte und Hohnge⸗
laͤchter jedes Muͤßigguͤngers, und jedes philoſophiſchen
Taugenichts ſollte Preis gegeben werden? Warum noͤ⸗
thigen mich euer Undank, und euere Geringſchaͤtzung
ein Lobredner meines Standes zu werden? Beamte
des Staates, von dem Monarchen auf den wichtigen

Po⸗

Geele

there⸗
gion
ſeyn
Arbe

hr bor⸗
1, wird
dur D
in ncht

Hirten
ſfreuet,
hittert
elern
inget.
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r des
deren

1 Ge⸗

hat
euch
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ſchen
n no⸗
igung
kamte
gtigen
l⸗

— —— 217

Poſten hingeſtellet, durch euere Arbeit das Gluͤck der
Voͤlker zu befoͤrdern, fuͤhlet euch groß, und ruͤhmet
euch eueres erhabenen Berufes. — Aber ihr werdet
es uns Prieſtern erlauben zu ſagen: daß wir zum Hei⸗
le des Staates mit euern Arbeiten die unſrigen verei⸗
nigen. Wie? arbeitet der Stand nicht an dem Be⸗
ſten des Staates, der die Worte des Heilandes un⸗
ablaͤßlich von den Daͤchern prediget: Gebet dem
Kaiſer, was des Kaiſers iſt? der nicht aufhoͤrt
die Worte des Apoſtels zu widerhohlen: Gebet je⸗
dem, was ihr ihm ſchuldig ſeyy: wem Steu⸗
er und Zoll gehoͤrt, dem bezahlet Steuer
und Zoll? Arbeitet der Stand nicht an den Be⸗
ſten des Staates, der alle ſeine Kraͤfte, und ſein gan⸗
zes Anſehen dahin verwendet, Tugend und Rechtſchaf⸗
fenheit, die alleinig Staaten begluͤcken, zu verbreiten,
und das Laſter, welches jeden Gluͤcksſtand zerruͤttet,
zu verbannen? Ach Freunde! wie wuͤrde es wohl jet
in dem Jahrhunderte der frecheſten Zuͤgelloſigkeit, in
welchem durch tauſend Kanaͤle unter uns das ſuͤſſe Gift
des Laſters ſtroͤhmte, ausſehen, wenn nicht von rei⸗
nem und alten Eifer beſeelte Prieſter ſich mit apoſto⸗
liſchem Muthe dem ſtolzen Gange des ſiegenden La⸗
ſters im Wege geſtellet, und ſo viele ſich verirrende
Seelen wieder Gott gewonnen haͤtten? Welt! wie
theuer ſoll dir nicht der heilbringende, und die Reli⸗
gion und Tugend befeſtigende Schweis der Prieſter
ſeyn? oder was wuͤrden denn auch die ermuͤdendſten
Arbeiten deiner ſo beruͤhmten Staatsmaͤnner fruchten,
wenn

218 .—
wenn ſie es mit Voͤlkern zu thun haͤtten, die keine
Religion haben, weder einen Gott fuͤrchten, noch ei⸗
ne Seligkeit hoffen, noch einen Fuͤrſten achten? —

Wenn ich hier noch weiter gehen wollte, ſo
wuͤrde ich euch an tauſend einzelne Wohlthaten erin⸗
nern, die jeder aus euch von der Prieſterſchaft empfan⸗
gen. Nachdem die Prieſter durch die heilige Taufe
euch Jeſu Chriſto wiedergeboren, haben ſie nicht zur
Ausbildung euerer Jugend alles das ihre beygetragen?
Dieß iſt ein vorzuͤgliches Berdienſt, das ſelbſt die un⸗
dankbare Welt den Prieſtern eingeſtehen muß. O!
wo wuͤrden viele aus euch, da ſie im Hauſe ihrer
Aeltern wenig Gutes ſahen und hoͤrten, hingekommen
ſeyn, wenn nicht manche eifrige Prieſter in ihre jun⸗
gen Herzen den erſten Keim der Tugend geleget haͤt⸗
ten? wie viele gute Raͤthe haben euch die Prieſter
nicht in Beichtſtuͤhlen gegeben? o haͤttet ihr ſie befolget!
Wie koͤnnet ihr ihnen fuͤr die Lehren des Heiles genug
danken, die ſie euch ohne Zuruͤckhaltung, mit ſo vielem
Eifer von der Kanzel ertheilet? Oft waret ihr ver⸗
blendet genug die Prieſter mit der Welt des Geitzes
zu beſchuldigen; und doch im Druck der Armuth wen⸗
detet ihr euch vielleicht am erſten zu den Geiſtlichen,
und ihr fandet auch dort ſo oft Hilfe. Blicke ein we⸗
nig o Freund! in deinem Hauſe herum. Deine Gat⸗
tinn ſchweift nicht aus, und bleibt immer rechtſchaffen,
die Gattinn deines Nachbars iſt flatterhaft, und ſteht
in gar keinem guten Rufe; dein verlorner Sohn iſt

zu

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deines
6e,
deine
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Feinde
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Ewi
nen
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finde
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zu deiner Freude wieder zuruͤck gekehrt, und der Sohn
deines Nachbars verirret ſich nur immer noch ſchaͤndli⸗
cher; noch iſt, trotz aller Nachſtellungen und Gefahren,
deine Tochter eine Unſchuld, und die gefallene Tochter
des andern wird verſchmaͤhet; du wirſt von deinen
Untergebenen nicht betrogen, und das Entfremdete iſt
dir wieder von einem Prieſter zuruͤck geſtellet worden;
die Hausgenoſſen deines Nachbars ſind zugleich ſeine
Feinde, ſie ſehen nur auf ihre, nicht auf ſeine Vor⸗
theile, ſein Haus ſinket. Woher koͤmmt doch dieſe
Ungleichheit? wem haſt du dieſe Ordnung in deinem
Hauſe zu verdanken? Gemeiniglich guten Geiſtlichen,
an die ſich die deinigen halten, und die ſie von den
Wegen des Herrn nicht weichen laſſen; da indeſſen in
dem verkehrten und ſegenloſen Hauſe deines Nachbars

jeder Prieſter ein Gegenſtand des Haſſes und der Ver⸗

achtung iſt.

Endlich mein Freund, wirſt du doch auch ein⸗
mahl auf dein Sterbbett kommen. Damahls wird dich
die Welt beklagen, aber troͤſten wird ſie dich nicht.
Wenn auf dich nicht das gerechte Strafgericht des
Ewigen faͤllt, das gemeiniglich uͤber die Feinde der
Prieſter kommt, daß ſie ohne geiſtliche Hilfe in die
Ewigkeit hinfahren: ſo wirſt du deine Haͤnde nach ei⸗
nem Prieſter ausſtrecken, du wirſt ihn Freund, Ba⸗
ter nennen, und deine beaͤngſtigte Seele wird Troſt
finden. Der Prieſter wird dann deinen lehten Hauch
aufſammeln. Welcher Unſinn iſt es nicht, den im Le⸗
ben

ben verachten, verfolgen, der in deiner letzten Stun⸗
de dein Freund und Vater ſeyn wird? —

Da der himmliſche Gefaͤhrte im Begriffe ſtand,
den jungen Tobias zu verlaſſen, ſprach der von edelm
Dankgefuͤhle begeiſterte SBohn zum Vater: Vater!
welchen Lohn werden wir ihm geben? oder
was wird den Gutthaten gleich kommen, die
er mir erwiefen hat? Er hat mich geſund
hin und her gefuͤhret; er hat das Geld vom
Gabelus im Empfang genommen; er hat mir
meine Ehefrau verſchaffet; er hat von ihr
den boͤſen Feind abgetrieben, ihren Aeltern
Freude gebracht, mich ſelbſt von dem Fiſche,
der mich verſchlingen wollte, errettet, dich
in den Stand verſetzet, daß du das Licht des
Himmels wieder ſehen kannſt; mit allen die⸗
ſen Wohlthaten ſind wir durch ihn erfuͤllet
worden: was koͤnnen wir ihm nach allem dem
geben, das ſeiner wurdig waͤre? Tob. 12.
Sehet da meine Freunde! in dieſen Wohlthaten, die
Tobias vom Raphael empfangen, ein treffendes Bild
aller jener Heilesdienſte, die ihr euern Prieſtern zu
verdanken habet. Um euer Dankgefuͤhl auszudruͤcken,
koͤnnet ihr euch faſt von Worte zu Worte dieſer Aeu⸗
ßerung des Tobias bedienen. Ich erwarte und for⸗
dere von euch keineswegs den großmuͤthigen Entſchluß
des Tobias, daß ihr mit ihm euern himmliſchen Weg⸗

weiſern, euern Prieſtern aus Dankbarkeit ſo wichtige

Ge⸗

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legen.

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Geſchenke anbiethet, wie es Tobias that; ich fordere
von euch nicht, daß ihr die Geiſtlichen an euere Ta⸗
feln ziehet, ſie an euern weltlichen Freudenfeſten Theil
nehmen laſſet; vielmehr ich bitte euch ſogar, zerſtreu⸗
et ihren Geiſt nicht zu ſehr, laſſet ſie in ihrer heiligen
Einſamkeit bey den Fuͤſſen des Gekreuzigten immer beſ⸗
ſere und heiligere Prieſter werden. Aber dieß fordere
ich von euch mit allem Rechte, daß ihr den Prieſtern
des Herrn die ihnen gebuͤhrende Hochachtung und Liebe
nicht verſaget, die Religion und Dankbarkeit von euch
fordern; denn ſonſt wuͤrdet ihr alle Welt uͤberzeugen,
daß bey erloͤſchtem Gefuͤhle fuͤr Religion in euerm Bu⸗
ſen ſelbſt das Gefuͤhl der Menſchlichkeit in einem Jahr⸗
hunderte erſticket worden, das ewig von Religion und
Menſchlichkeit zu reden weiß. Laſſet euch doch dieſes
entehrende und ſchaͤndliche Verbrechen in den Tagen
der Aufklaͤrung und der Verfeinerung nicht zur Laſt
legen. Amen.

Neun⸗

Neu
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We oͤffentlich mit den Schlangenzun d er Berkeu⸗
B dr ann each de Worten hetaue mern inmte⸗
eſhelnain kann mich wohl fordern konnte:
ſchaldigen ⸗ nn ſeine blutgieri einer Eund⸗
von Tage zu T uſten Wohlthaten e welchen r
abgeſchmackteſten Li nen derl i⸗ ue
aan i uͤgen und erdrel zanen ee g⸗
inten; wenn ſchon “ neſzeſe
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Whes,

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tleum.

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und heilige Betragen des edelſten Menſchenfreundes je⸗
dem ſo bekannt iſt, daß es ſelbſt einem heidniſchen Rich⸗
ter in die Augen faͤllt, und ihm die Frage, und das
Bekenntniß abdringt: Welche Miſſethat hat er
denn begangen? ich finde an ihm keine Urſa⸗
che des Todes: ſo laͤßt doch ein ganz ausgeartetes,
verfuͤhrtes, und von unbaͤndigen Leidenſchaften be⸗
herrſchtes Volk keine andere, als die Blutſtimme hoͤ⸗
ren: Kreuzige ihn, kreuzige ihn!

Dieſes Urtheil: kreuzige ihn, ſollten wir
uͤber uns ſelbſt ſchoͤpfen, denn wir ſind Suͤnder, wir
ſind ſtrafmaͤſſig, wir haben Boͤſes gethan, und Suͤn⸗
den wie Waſſer hineingetrunken. Sobald unſer Stamm⸗
vater Adam ſuͤndigte, ward er aus dem Paradieſe der
Freuden verſtoſſen, und zur Kreuzigung ſeines Flei⸗
ſches, zur ermuͤdenden Arbeit verdammet. Im
Schweiſe deines Angeſichtes ſollſt du dein
Brod eſſen. Jeſus Chriſtus der Wiederherſteller
des Menſchengeſchlechtes fuͤgte in dieſem Puncte noch
ſtrengere Berordnungen zu den vorigen hinzu, und
machte die Abtoͤdtung, die chriſtliche Buße, und die
Kreuzigung des Fleiſches zum Grundgeſetze ſeiner hei⸗
ligſten Sittenlehre.

Nachdem ich euch dieſe heil. Faſten hindurch die
Urſachen unſerer Ausartung, und des Berfalles der
ganzen Moralitaͤt angezeiget: ſo kann ich nun von dem
uͤppigen, weichlichen, unabgetoͤdteten und ganz ſinnli⸗

chen

chen Leben, das nun im Schooße der Chriſtenheit ſo
ſehr uͤberhand genommen hat, nicht ſchweigen. Denn
gewiß m. Th. die Weichlichkeit in den Sitten iſt bey
uns ſo gemein, als es immer das Kluͤgeln des Ver⸗
ſtandes iſt. Sie kam aus den Pallaͤſten der Großen
bis in die geringſten Haͤuſer der Gemeinen herab.

Aber wie? darf es denn heut zu Tage ein Pre⸗
diger des Evangelii wagen, das Reich der Weichlich⸗
keit anzutaſten, und zu erſchuͤttern? Iſt es wohl im
Schooße eines Volkes, das der Sinnlichkeit und der
Ueppigkeit ergeben iſt, einem Prieſter erlaubt, die
entſetzlichen Fluͤche ertoͤnen zu laſſen, die Jeſus, die
Apoſtel, und die Baͤter der Kirche auf das weichliche
Leben dahin ſchleudern?

Ja m. Th. ich will es wagen euch heute die
Strengheiten des Evangelii vorzutragen, indem ich
mich ſelbſt unter dem Schutze der Welt begeben werde.
Ich hoffe, ihr duͤrftet am Ende mit mir doch zu frie⸗
den ſeyn. Ja meine Freunde, ich geſtehe es euch ein:
das Evangelium, dem ihr heute ſo abgeneigt ſeyd,
hat Strengheiten, wider die ſich Fleiſch und Blut em⸗
poͤren. Aber ſaget mir doch, hat denn die Welt nicht
auch Strengheiten? ja fordert ſie von euch nicht noch
groͤßere Opfer, als das Evangelium fordert? Bey
allen dem ſchaͤtzet die Welt euerm Schweiß ſo gering,
den doch die Religion ſo reichlich belohnt. Warum
ͦů .“ mur⸗

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— ———— 225

murret ihr denn alſo nicht wider die Welt, nur wi⸗
der das Evangelium?

Nun auf dieſe Weiſe will ich euch mit dem
Evangelio, mit dem ihr heut zu Tage in ſo offenbarer
Spannung ſtehet, wieder ausſoͤhnen, und es dahin zu

bringen trachten, daß ihr euch wieder den Forderun⸗

gen deſſelben in Anſehung der chriſtlichen Abtoͤdtung
unterwerfet, wenn ich ſage: Jeſus Chriſtus fordert
von uns keine groͤßere Abtoͤdtung als die Welt von
uns fordert, der erſte Theil. Jeſus Chriſtus aber
iſt weit mehr als die Welt berechtiget, von uns ſtren⸗
ge Abtoͤdtung zu fordern, dieß in zweytem Theile.

Erſter Theil.

Lefe uns die Strengheiten des Evangelii nicht ver⸗
ſchweigen; laſſet uns alle die Donnerkeule aufſammeln,

die Fluͤche zaͤhlen und abwaͤgen, die aus dem Munde

des Sohnes Gottes, und ſeiner Apoſtel uͤber das
weichliche und uͤppige Leben herfahren, in welches die
Welt in unſern Tagen verſenket iſt. Laſſet uns aber

auch hernach nicht vergeſſen, ihnen die bekannten For⸗

derungen der Welt entgegen zu ſetzen, um es doch ein⸗
mahl einzuſehen, auf welcher Seite mehr Schonung,

Gelindigkeit, und Nachſicht anzutreffen.

Gretſch Jaſtenpred. II. Thl. P Wir

Wir wollen es jetzt unſerer durch die heiligen
Strengheiten des Evangeliüi gekraͤnkten Sinnlichkeit er⸗
lauben, ihre Klagen ohne Zuruͤckhaltung vorzutragen.
Sie murret, ſie iſt traurig und beſtuͤrzet, wenn ſie im
Evangelio aus dem Munde Jeſu Chriſti die Worte
vernimmt, daß mit dem Anfange des Reiches der
Gnade, das Reich der Sinnlichkeit ſein gaͤnzliches En⸗
de genommen; wenn ſie hoͤrt, daß Jeſus beym Matth.
am 1Iten ſagt: Von den Tagen des Johannes

des Taͤufers an bis hieher, leidet das Him⸗

melreich Gewalt, und nur die Gewaltthaͤti⸗
gen reiſſen es an ſich. Die Welt murret und be⸗
klaget ſich, wenn Jeſus beym heil. Matth. am 10ten
ſpricht: Ich bin nicht gekommen den Frieden
zu bringen, ſondern das Schwert; denn ich
bin gekommen, den Sohn von dem Vater,
die Tochter von der Mutter, die Sohnes⸗
frau von der Schwieger zu trennen. Sie
jammert, wenn der Herr beym h. Lukas in dieſe Worte
ausbricht: Wehe euch ihr Reiche, denn ihr
habt nun hier euern Troſt! wehe euch die ihr
jetzt lachet, denn ihr werdet weinen. Wie
enge iſt die Pforte, und wie ſchmahl iſt der
Weg, der zum Leben fuͤhret, und wie ſind
ihrer ſo wenige, die ihn finden! Bemuͤhet
euch durch die enge Pforte hinein zu gehen.
Denn ich ſage euch, viele werden darnach
trachten hineinzugehen, und ſie werden nicht
koͤnnen. Matth. 7. und Luk. 13. Wie aufgebracht
und

EE—EE—

und ungehalten ſind nicht Fleiſch und Blut, wenn ſie
die Worte vernehmen, die der Heiland dort nicht zu
den Moͤnchen, Buͤßern und Kloſterleuten, die damahls
noch nicht da waren, nicht zu ſeinen Juͤngern alleinig,
ſondern zu allen, wie ſich das Evangelium ausdruͤcket,
ſagte: Wenn mir jemand nachfolgen will,
der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme taͤglich ſein
Kreuz auf ſich, und folge mir nach. L. 9.
Wer ſein Kreuz nicht traͤgt, und mir nicht
nachfolgt, der kann mein Junger nicht ſeyn.
Luk. 12. Wer ſeine Seele lieb hat, der wird
ſie verlieren, und wer ſeine Seele haſſet, der
erhaͤlt ſie zum ewigen Leben? Johan. 14. End⸗
lich wie ſehr entruͤſtet ſich nicht die Sinnlichkeit bey
dem Ausſpruche des Apoſtel Paulus: Welche Je⸗

ſu Chriſti ſind, die haben ihr Fleiſch ſammt
den Laſtern und Geluͤſten gekreuziget. Galat. 5.

Schreckbare Worte, entſetzliche Donnerſchlaͤge,
die das weichliche, uͤppige, wolluͤſtige Leben, das man
heut zu Tage fuͤr ſchuldlos erklaͤren will, treffen! Aus
dieſen deutlichen Aeußerungen des Evangelii folget al⸗
ſo; daß die, die nur immer auf ſinnliche Ergetungen,
Freuden und Luſtbarkeiten der Welt ſinnen, die vor
jedem Kreuze zuruͤck beben, die ihr Fleiſch immer ver⸗
zaͤrteln, ihren Augen, ihren Ohren, ihrem Munde,
ihrem Geruche alles geſtatten, was ergetzlich iſt; die
kein Ungemach in der Bedienung und Aufwartung, in
der Behandlung anderer tragen koͤnnen, die ein traͤ⸗
P 2 ges,

ges, faules, muͤſſiges, unthaͤtiges Leben fuͤhren, deſ⸗
ſen groͤßter Theil mit Eſſen, Trinken, Schlafen,
Spielen, Ankleiden, Unterhaltungen und Recreationen
zugebracht wird, die Seligkeit nicht erlangen koͤnnen.
Denn dieſe ausgearteten Weichlinge, o wie entſetzlich
iſt ihre Anzahl nicht heut zu Tage angewachſen, und
waͤchſt von Stunde zu Stunde! ſind nur den Nahmen
nach Chriſten, und haben außer demſelben nichts chriſt⸗
liches; ſie folgen Jeſu Chriſto nicht nach; weil ſie kein
Kreuz tragen, jedes Kreuz hinweg werfen; weil ſie
mit Jeſu Chriſto ihrem Lehrmeiſter und Koͤnige nicht
die mindeſte Aehnlichkeit haben. Sie ſind die Treu⸗
loſen, die den heiligen Taufbund gebrochen, und wi⸗
der ihren gemachten Schwur nur der Welt, dem
Fleiſche und dem Teufel dienen; ſie ſind jene feigen
Streiter, die ſich gar keine Muͤhe geben in das Reich
Gottes einzugehen, das nur nach dem Ausdrucke des
Evangelii durch heilige Gewaltthaͤtigkeit kann errungen
werden; ſie ſind uͤppige Wolluͤſtlinge, Feinde des
Kreuzes Jeſu Chriſti, die ſich offenbar unter der gro⸗
ßen Menge, und auf dem breiten, mit Blumen be⸗
ſtreuten Wege befinden, der nach der Verſicherung
Jeſu Chriſti gerade zur Hoͤlle hinfuͤhrt.

War dieß nicht das traurige Schickſal des rei⸗
chen Praſſers, das uns ſelbſt der Heiland der Welt
beym heil. Lukas am 16 ten erzaͤhlte? Er ſtarb,
ſagte der Heiland, und er ward in die Hoͤlle be⸗
graben. Was war denn ſein Verbrechen? war er
ein

ren deſe
Echlſen,
kegtignen
lhrnen,
entſehlic
ſn, ind
Nahmnen
1 ihriſt
(ſe lein
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ige⸗ nicht
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5 Neich
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inde des
der gro⸗
men be⸗
ihenung

des rei⸗
r Velt
ſtarb,
e be⸗
war er
ein

——s— 229

ein geiler Wolluͤſtling, der ſich in die Arme einer je⸗
den Buhldirne warf? war er ein Religionsſpoͤtter,
ein Philoſoph nach dem heutigen Geſchmacke? oder
war er etwa ein Wucherer, ein Unterdruͤcker der Un⸗
ſchuld, ein Pluͤnderer der Wittwen und Waiſen?
Nein! dieß alles war er nicht. Hoͤrt, wie uns der
Heiland der Welt ſein ganzes Verbrechen ſelbſt eigen⸗
muͤndig ſchildert: Er kleidete ſich in Purpur uud

koͤſtliche Leinwand, taͤglich hielt er eine praͤch⸗

tige Tafel. Vor ſeiner Thuͤre lag ein Bett⸗
ler mit Nahmen Lazarus, voller Geſchwuͤre,
dieſer verlangte nur mit den Broſamen, die
von der Tafel des Reichen fielen, ſeinen

Hunger zu ſtillen, aber niemond gab ſie ihm.

Endlich ſtarb der Arme, und ward von den
Engeln in den Schooß Abrahams getragen,
und der Reiche ward in die Hoͤlle begraben.
Er ſchrie daher: Vater Abraham erbarme
dich meiner, und ſchicke den Lazarus ab,
nur die Spitze eines Fingers ins Waſſer zu
tauchen, meine Zunge damit abzukuͤhlen, ich
werde unausſtehlich in dieſen Flammen ge⸗

peiniget. Er antwortete ihm aber: Erinne⸗

re dich, du habeſt dein Wohlergehen in dei⸗
nem Leben eingebracht. Luk. 16 v. 19 bis 26.
Die Urſache des ſo ſtrengen Strafgerichtes dieſes Rei⸗
chen, und ſeiner unausſtehlichen Peinen war keine an⸗
dere, als dieſe: weil er im uͤppigen Wohlleben ſeine
Tage zubrachte, alles auf ſich ſelbſt bezog, und ſein
Herz

230 —

Herz dem nothleidenden Bruder verſchloß. Heilige
Gerechtigkeit meines Gottes! wie ſind doch deine Ge⸗
richte ſo ganz von jenen der Menſchen unterſchieden.
Wir wuͤrden uns bey dem Richterſtuhle unſerer Sinn⸗
lichkeit laut fuͤr den verworfenen Reichen erklaͤret, wir
wuͤrden geſagt haben: wie kann man ihn denn verdam⸗
men? er iſt kein Laſterhafter, er genoß nur das,
was ſein war im Frieden. — Allein ſchon das weich⸗
liche Leben an ſich ſelbſt betrachtet, iſt bey dir o Gott
der Heiligkeit eine ſo verdammungswuͤrdige Suͤnde,
das der ungluͤckſelige Reiche, der in ſeinem Leben nur
Gutes genoß, in die Hoͤlle begraben ward.

Und ſehet m. Th. hierin beſtehet die ganze
Strengheit des Evangelii. Eine Strengheit, welche

zwar dem Fleiſche und Blute zuwider iſt, nicht den

Frieden, ſondern das Schwert der Abſoͤnderung auf
die Erde bringt, welche aber doch alle Ueberſpannun⸗
gen verabſcheuet, und auf die Schwachheit der Men⸗

ſchen immer Ruͤckſicht nimmt. Nein! ihr Reichen, daß

Evangelium fordert von euch nicht, daß ihr alles das
eurige verlaſſen, und unter die Duͤrftigen vertheilen
ſollet; es verlangt nicht von denen, die mit Ruhm
und Wuͤrden ſchimmern, daß ſie von ihren Anhoͤhen
herabſteigen, und ſich unter die Gebuͤſche der Waͤlder,
und unter die traurigen Felſenwaͤnde mit den Bewoh⸗
nern der Wuͤſte verkriechen ſollen, ihre Suͤnden zu
beweinen, und den Tag der Ewigkeit zu erwarten.
Bey aller ſeiner Strengheit erlaubt euch das Evange⸗
lium

denn Ge⸗
deſcheden
tr Ginn,
nt, wir
verdam,
nur da 3
1
1 Gott
Einde
eh

ie gane
welche
ict den
ung auf
dannun,
er Men⸗
en, daß
lles das
rtheilen
Nuhin
uhoͤhen
Wiler
Bewoh,
den zu
warten.
Lpange⸗
iun

231

lium das Anſtaͤndige eures Standes, ſogar auch das
Bequeme beyzubehalten. — Es nimmt euch eure Eh⸗
rentitel, eure Anſpruͤche, und eure praͤchtigen Kleider
nicht, wenn ſie ſtandesmaͤſſig und ehrbar ſind. Fer⸗
ners, bey allen ſeinen Strengheiten trennt das Evan⸗
gelium das ſuͤſſe Eheband nicht, vielmehr es heiliget
es ſogar, und die evangeliſchen Raͤthe bleiben in An⸗
ſehung euer immer nur Raͤthe. Es legt euch keine an⸗
dere Faſten auf, als nur ſo eine, die ſich mit der Ge⸗
ſundheit vertraͤgt, wie ſich der heil. Auguſtinus aus⸗
druͤckt. Bey aller Strengheit erlaubt euch das Evan⸗
gelium zu gewiſſen Zeiten Ruhe, Erhohlung, Speis
und Trank, Schlaf, und ehrbare Ergehlichkeiten und
Beluſtigungen. Ja was ſage ich vom Erlauben? es
billiget und heiliget ſogar eure Ruheſtunden und Er⸗
hohlungen, damit der zu lange geſpannte Bogen nicht
breche, und der zu ſehr beſchaͤftigte Geiſt nicht ermuͤ⸗
de. Aber wenn wir uns ganz der Ueppigkeit ergeben;
wenn unſere gemeinſte Beſchaͤftigung Muͤßiggang iſt,
und nur ein ewiger Wechſel von Ergethungen; wenn
wir immer ruhen ohne gearbeitet zu haben; wenn wir
kein Kreuz, das uns der gute Gott zu unſerm Beſten
auflegt, tragen koͤnnen; wenn wir den Armen in der
Noth darben laſſen, um nur unſerm Putze, unſerer
Eitelkeit, unſerm Wohlleben nichts entziehen zu muͤſ⸗
ſen; kurz, wenn wir Feinde des Kreuzes Chriſti ſind:
o! alsdann fallen, und muͤſſen auch alle die Fluͤche
auf uns fallen, die im Evangelio wider das weichliche
Leben enthalten ſind: weil wir ganz Fleiſch und Blut
2 ge⸗

—

232

geworden, und weil Fleiſch und Blut das Reich
Gottes nicht beſitzen koͤnnen.

Nun weichliche Sinnlichkeit unſerer uͤppigen Zei⸗
ten, iſt dir das zu viel? wirſt du noch lange uͤber das
Evangelium murren? wirſt du noch lange ſagen: das
Evangelium iſt zu ſtrenge, es fordert mehr als die
menſchliche Schwachheit zu tragen im Stande iſt?
Was fordert denn das Evangelium, was die Welt
nicht auch von ihren Anbethern forderte? Ihr, die
ihr euch in der Welt erſchwingen, euer Gluͤck machen
und empor ⸗kommen wollet, wie muͤſſet ihr euch nicht
kruͤmmen, ſchmiegen und beugen? wie muͤſſet ihr nicht
der Freyheit, den Ergezlichkeiten, eurer Ruhe entſagen,
um denen zu gefallen, die euer Gluͤck in ihren Haͤnden
haben? wie viel Verdruß muͤſſet ihr nicht hinein freſ⸗
ſen, wie viele Beleidigungen euch gefallen laſſen, bey
welchen es euch nicht einmahl erlaubt iſt euern Unluſt
merken zu laſſen? „Sehet da die, ſpricht der Apoſtel
„Paulus, die auf der Rennbahne laufen, wie ſie lau⸗
„fen, wie ſie ſchwitzen, wie ſie ſich von allem enthal⸗
„ten, was ſie im Laufe hindern konnte? alle laufen
„zwar, aber nur einer erlangt das Kleinod.“ Wie
raſtlos arbeitet der Staatsmann nicht im Kabinete,
wie dehnt ſich nicht ſein Geiſt bald aus, und zieht ſich
bald wieder zuſammen; wie viele Raͤchte durchwacht
er nicht, goͤnnt ſich nicht einmahl die nothwendige Ru⸗
he und Erhohlung? Er iſt auch recht daran, wenn er
dieß alles aus Liebe zu ſeinem Fuͤrſten, und zum Va⸗
L ter⸗

etlnde!
Aewe!
n, in
rie geo⸗
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trümmt
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Moſtel
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. enthal⸗
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Wie⸗
abinete,
ieht ſch
chwacht
ige Ru,
wenn er
im Va⸗
tet⸗

terlande thut; Gott wird ihn belohnen. Aber wenn
es etwa nur aus Eitelkeit geſchieht, nur um zu glaͤn⸗
zen, in der Welt wichtig, und beruͤhmt zu werden,
wie groß iſt das Opfer nicht, das die Welt von ihm
fordert? Gehen wir weiter meine Freunde. Wie
kruͤmmt ſich der Wolluͤſtling nicht vor ſeiner Goͤttinn
beſonders wenn ſie ſproͤde und ungnaͤdig wird; wie re⸗
det er nicht von Verzweiflung, von Hoͤllenquallen, und
vom Gelbſtmord? wie knechtiſch kuͤſſet er nicht die
entehrenden Feſſeln, die er herumſchleppt? Was lei⸗
det nicht das weltlich geſinnte Frauenzimmer durch ſo
lange Jahre beym Putztiſche, dem ſie taͤglich die
ſchoͤnſten Stunden widmet, um von der Welt bewun⸗
dert, oder verlacht zu werden? Wer ſoll es endlich
glauben? die Welt, die immer vom Wohlleben redet,
und aus vollem Halſe uͤber das Faſtengeboth der ka⸗
tholiſchen Kirche als die unſinnigſte Thorheit ſpottet
ſchreibt auch ihr Faſtengeboth aus, aber ein weit ſtren⸗
geres, als es je dem Chriſtenthume im Sinne gekom⸗
men waͤre es jemanden aufzulegen. Nein! ich rede
nichts von der von Gott verworfenen koͤnigsmoͤrderi⸗
ſchen Nation, die nun ſchon uͤber fuͤnf Jahre unter dem
Drucke einer politiſchen Faſten vor Hunger weint,
und heult, und zwar nur zu dem Ziele, daß durch ih⸗
re gehaͤuften Truͤbſalen das Reich der Zuͤgelloſigkeit
moͤchte befeſtiget werden. Aber wie vielen unter uns
legt nicht das Evangelium, ſondern die eitle Welt die
grauſamſte Faſten auf? Sehet da den Geitzigen, wie
ſtrenge Faſtet er nicht? er darbt bey ſeinem Ueber⸗
fluße,

fluße, zaͤhlt ſein angehaͤuftes Geld, und leidet Hun⸗

ger. Sehet da ſo viele Familien; ach! die armen
Kinder nur halb bedeckt, ſtarren vor Kaͤlte, weinen
vor Hunger. Die Aeltern ſelbſt goͤnnen ſich kaum das
Nothwendige; warum? Damit ſie aͤußerlich glaͤnzen,
alle Moden in der Kleidung mitmachen, und an ge⸗
wiſſen Tagen das im Geraͤuſche der Luſtbarkeiten ver⸗
ſchlagen koͤnnen, von dem ſie durch viele Tage ihren
und ihrer Kinder Hunger haͤtten ſtillen koͤnnen. Die
Religion fordert von uns zwar, daß wir den Armen
freygebig unſer Brod brechen, und den Duͤrftigen mit
unſerm Ueberfluße begluͤcken ſollen. Dieß iſt zwar
eben kein ſo ſtrenges Geboth; weil Gott das alles
zehnfach wieder erſezet, was der Armuth in die Hand
geleget wird. Allein fordert die Welt nicht auch von
euch Ausgaben? Was koſten euch die nach dem Sinne
der Welt ewig abwechſelnden Moden? was koſten euch
eure Baͤlle, Taͤnze, Spiele, Gaſtereyen, Schauſpie⸗
le, Luſtbarkeiten und Schandthaten? und wenn ihr
mir heut zu Tage keinen einzigen zeigen koͤnnet, den die
Religion arm gemacht, ſo zeige ich euch wichtige Haͤu⸗
ſer, anſehnliche Familien, die als Selaven der Welt⸗
moden, der Ueppigkeit, und der Wolluſt in den Stand
der Duͤrftigkeit und der allgemeinen Verachtung herab⸗
geſunken ſind. Die Religion verlangt von uns das
Opfer unſers Lebens und unſeres Blutes, zwar heut
zu Tage zum Gluͤcke ſehr ſelten; denn wer wuͤrde jetzt
fuͤr Jeſum wohl ſterben wollen, da man fuͤr ihn nicht
einmahl mehr leben will? allein es bleibt doch alle⸗
. mahl

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„

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Feuer
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herab⸗
das das
var heut
de jeßt
hn nicht
dch alle⸗
nohl.

mahl wahr, daß einsmahls zum ewigen Ruhm der Re⸗
ligion fuͤr Jeſum freudig Millionen der Menſchen ihr
Blut vergoſſen haben. Allein zaͤhlt durch die Jahr⸗
tauſende der Welt die Millionen der Menſchen, die
auf blutigen Schlachtfeldern die Herrſchſucht und der
Ehrgeiz aufgeſchlachtet, die Cabale und der Eigenſinn
geopfert, und die Leidenſchaft erwuͤrget, und vergleichet
die Zahl dieſer Martyrer der Welt mit jener der
Helden des chriſtlichen Glaubens; welche Ungleichheit
werdet ihr nicht finden? kommen nicht auf einem Mar⸗
tyrer des Glaubens tauſende, deren Blut die Welt
faſt ohne zu wiſſen warum, vergoß? Ja was ſoll ich
noch weiters ſagen? uͤberſteigen die Forderungen der
undankbaren Welt nicht durchgehends die Forderungen
des Himmels? Gott verlangt von uns nur wenige
Stunden, die wir ſeinem Dienſte, oder vielmehr dem
einzigen Geſchaͤfte der Ewigkeit widmen ſollen; die Welt
verſchlingt unſere ganze Lebenszeit, und wenn wir al⸗
les gethan, iſt ſie zuletzt dennoch nicht mit uns zufrie⸗
den. Die Religion kuͤrzet unſere Tage nicht ab, viel⸗
mehr viele der heiligen Wuͤſtenbewohner, die ihr Le⸗
ben mit allen Bußwerken auszeichneten, haben ihre
Tage weit uüͤber die gewoͤhnlichen Graͤnzen des menſch⸗
lichen Lebens hinaus erſtrecket. Aber die Welt ver⸗
urzet, verſchlingt unſere Lebenstage. Unſere Leiden⸗
ſchaften, die ſie ſo maͤchtig anfachet, freſſen unſere
Jahre, unſere Herzen verbrennen von dem unreinen
Feuer, das die Welt darin anzuͤndet. Unſre Unmaͤſ⸗
ſigkeiten bey den Feſten der Welt zerſtoͤren die beſten
Na⸗

—

236 —

Naturele, die Taͤnze, die Spiele, die Gaſtereyen,
alles iſt dahin eingerichtet, unſere Tage abzukuͤrzen
und zu vermindern. Das ſchaͤndliche Laſter der Un⸗
zucht, dem jetzt die Welt laut das Wort redet, ver⸗
peſtet ſogar ſchon unſere Jugend, und wuͤthet durch
ganze Generationen, ſtuͤrzet Juͤnglinge und Maͤdchen
in der Bluͤthe ins Grab, oder macht aus der Jugend
ſchwaͤchliche Greiſe, und bereitet ihr ein ſchmerzenvol⸗
les, ſieches und ſchimpfliches Alter.

Saget mir, welcher Ordensmann der ſtrengſten
Zucht thut mehr fur Gott und den Himmel, als ihr
die Selaven der Welt fuͤr die Erde thun ſehet? Haͤt⸗
teſt du mein Freund fuͤr Gott das nur zum Theile ge⸗
than, ſprach einmahls ein beruͤhmter Buͤßer zu einem
Manne von Geſchaͤften, was du fuͤr die Welt gethan,
dein Sterbtag wuͤrde der Geburtstag eines Martyrers
geweſen ſeyn. Ach wir Thoren! jammern nach
Salomons Zeugniſſe in der Berzweiflung der Hoͤllen⸗
quallen die verworfenen Sclaven der Welt: auf
den Wegen der Ungerechtigkeit und des Ver⸗
derbens ermuͤdeten wir uns, und irrten durch
unwegſame Wuͤſten, und verkannten den
Weg des Herrn. Weish. 5, 7.

Warum, meine Freunde, beklaget ihr euch denn
alſo uͤber die Strengheiten des Evangelii, und warum
beklaget ihr euch nicht vielmehr uͤber die Welt, die
von euch noch mehrere Abtoͤdtungen, noch ſtrengere
Buß⸗

nbſet
ſagen:
Tag hi
den Gc

det ſih

will.

Gikge
hlirpen
der Un⸗
ridet, ber⸗
het dur
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der Jigend
nenſenh,

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als ihr
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iu einen
ſgeten,
Rarthrers
hern hach
e Hölen,
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n durch
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d warunm
elt, die
ſringere
Buß⸗

237

: Wer
hriſtus ſagt:
dert? Eo eer nehne ſein Kreuz
ke for ill
. olg
mir nach

. die
Allein auch
d folge mir nach.
auf ſich,

hme ſein
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. lgen will, der Unte
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Wl ſenn uee und ſäle nar e Wen tucleng
Z auf ſich, as Kreu uns laut zu⸗
Kreuz auft : daß de iſt es, der uns laut .
ſchied iſt dieſer: ſus Chriſtus iſt . Pferte in Din⸗
ſchwerer iſt. Je durch die eng Welt ſagt: viach
tofe Trachtet d aber auch nern zeitlichen Gla u⸗
wel gu kannmenz ee Chriſti ſind wie hn
durch die enge Jeſu reuziget. Un
gelangen. ei Fleiſch Gene Welt engepte
iu ſagt, dagen r ſaoes h kreuzigen ſe .
muß ich nicht ſ Fleiſch noch den von ſich, dee
ben ihr es, de einetwi
en, ha el war es, d m d ⸗
Eber bieſer neltint Zeit ſagte ihinbur dem efen
den Chriſten ſe ganzen Teg⸗ uns den ie
ſind wir aet⸗ man beeen deſnemet ſind
8 . la das na
Ran 8. 36 dem Goͤten, 8 ſnd wir den k as
uͤſſet ihr von o Welt! an haͤlt u
el : Um delewilen ausgeſetet⸗ cen beſtimmet
Tag hidurch “ die zum Sch
eich,
Schafen g
den
ſind. —

tkinder,
nun jeder Des Cuengele beklagen
Es verſtumme engheiten des jetzt vorlaͤufig
ſich uͤber die Weclng, du haſt jeß von
der o .
, Und du
will.

von mir gehoͤrt, was du einsmahls aus dem Munde
deines Richters hoͤren wirſt; und jede Entſchuldigung
wird dir auf der Zunge ſterben. O Chriſt, fuͤr den
Himmel konnteſt du nichts, und fuͤr die Welt ſo viel
dulden! Bey weitem forderte Chriſtus von dir nicht
ſolche Strengheiten, wie ſie die Welt forderte. Und
„ Schande! muß ich hier mit Tertullian ausrufen:
Der Teufel gibt Befehle, und alſogleich ſind
ſie vollzogen. Chriſtus befiehlt, er verlangt
weniger, und man hoͤrt ihn nicht. Schande,
ewige Schande! die Welt verlangt von uns ſchaͤdliche
Dinge, und man hoͤrt ſie; Chriſtus verlangt von uns
nur das, was uns heilbringend iſt, und man hoͤrt ihn
nicht. Die Welt eilt ſchneller zum Tode hin, als wir
zum Leben. Allein laſſet uns dieſen unſern traurigen
Irrthum und Verblendung noch einmahl, und zwar
von einer andern Seite betrachten. Wenn die Welt
ſchon einmahl ein undankbares Land iſt, das uns nur
Duͤſtel und Dornen traͤgt, wenn das Leben des Men⸗
ſchen nothwendig ein abgetoͤdtetes, und an Kreuzen
fruchtbares Leben iſt, ſo iſt Jeſus Chriſtus unſtreitig
weit mehr als die Welt berechtiget von uns ſtrenge
Abtoͤdtung zu fordern, der

Zwey⸗

,

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—

Zweyte Theil.

239

Waen Jeſus Chriſtus das dem Fleiſche und Blute

ſo zuwidrige Geboth der evangeliſchen Abtoͤdtung zu ei⸗
nem Grundpfeiler ſeiner heiligen Sittenlehre gemacht:
ſo geſchah dieß nicht, wie von Seite der Welt, aus
dem Triebe des blinden Eigenſinnes: ſondern weil
man als Weichling weder ein aͤchter Chriſt ſeyn, und
noch viel weniger bleiben kann.

Es mag, meine Freunde, vor Zeiten, da das
Geſetz nicht ſo heilig, die Gnaden nicht ſo haͤufig und
ſiegreich, und die Tugendbeyſpiele ſeltner, und nicht
ſo anziehend waren, einen bequemern Weg zum Him⸗
mel gegeben haben, die Straſſe dahin moͤchte breiter,
ſie moͤchte mit Blumen beſtreut geweſen ſeyn; allein
von dem wichtigen Zeitpuncte an, da ſich ſelbſt ein
Gottmenſch fuͤr uns verdemuͤthiget, fuͤr uns am Kreu⸗
ze geblutet hat, aͤnderte ſich die Sache, und es fuͤhrt
nun kein anderer Weg zum Himmel, als der Weg des
Kreuzes, und der Abtoͤdtung, den unſer Erloͤſer ſelbſt
gegangen iſt. Dieß ſagt uns derjenige, der uns den
Himmel geoͤffnet, und den Weg dahin ausgezeichnet
hat, mit den deutlichſten Worten: Von den Ta⸗
gen des Johannes des Taͤufers an, wird nun
das Himmelreich mit Gewalt ertungen; und
die mit Gewalt darum ringen, reißen es an
ſich. Matth. 11, 12. d1 dieſe ſo nachdruͤcklichen
Wor⸗

Worte des Heilandes, moͤchten ſie doch tief in die Her⸗
zen aller derjenigen eingreifen, die ſich Chriſten und
Miterben Jeſu Chriſti nennen, und auf ſein Reich An⸗
ſpruͤche machen. Nur durch heilige Gewaltthoͤtigkei⸗
ten wird es errungen, das Reich Jeſu Chriſti; nur
die, welche Gewalt brauchen, reiſſen es an ſich. Die
Krone der Auserwaͤhlten iſt eine Siegskrone, die nur
durch ſchwere Kaͤmpfe kann erlanget werden.

Nur der aͤchte Chriſt kann an das Reich Jeſu
Chriſti geltende Anſpruͤche machen. Der Chriſt, der
mit Jeſu Chriſto ſeinem Lehrmeiſter und Vorbilde kei⸗
ne Aehnlichkeit hat, iſt denn der wohl ein aͤchter
Chriſt? Betrachten wir nur einmahl die Laufbahne
dieſes Erdenlebens, die unſer Geſetzgeber zuruͤckgele⸗
get. War das Leben Jeſu nicht ein abgetoͤdtetes, buß⸗
fertiges Leben, und eine jede ſeiner Handlungen eine
laute Verdammung des unabgetoͤdteten uͤppigen Lebens?
Im Stalle ward er geboren, der Koͤnig der Koͤnige,
nach deſſen Ankunft ſich die mit Ungeduld wartenden
Jahrhunderte ſehnten; er ſtarret in der Krippe, und
ſchlechte Windeln ſind es, die der in der gaͤnzlichen
Verlaſſenſchaft weinende Emanuel mit ſeinen Thraͤnen
benehet. Jeßt muß er vor dem uͤber ihn aufgehobe⸗
nen Mordſchwerte des Tirannen nach Aegypten fliehen;
jetzt ſtellt uns das Evangelium den ſtarken Gott, deſ⸗
ſen Befehle die Himmel zitternd erwarten, als einen
gehorſamen Sohn vor, der ſich wuͤrdigte ſchwachen
Menſchen unterthaͤnig zu ſeyn; ſeine Wege alle bezeich⸗
nete

Vertrou
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241

ifer fuͤr die
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mit ſeinem ehrte ihn n Willen ſeines ſſelben
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Ehre ſein mer haͤngt er ſagte, die k. Geine
Im m er ſas etraͤnk. die Thi
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waͤre le daß er welchem ſie er hatre kein Wede
war ſo den Platz, ſllen Sohn alen koͤnnte. gen;
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koͤnnten o er ſein muͤ Naͤchte im riche Jaſten er da⸗
chen, wir ihn dann einer iiris jeßt haßten
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et teſcn eſcheni Gutes zu th hat je ſeine ſoll
wi beutſue Welcher gAute⸗, wie e⸗ ſgihe
it be iebe
n folgten. frichtig gelie ten reieneg at aber
und ver und ſo au hin ſo bekann ie er? wer nlirtent
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ſo Von ſeiner vhhehit l gelitten, w laſſenheit ae chtet
ich von Wer hat ſo Geduld und De und hetra
4 . em,
auch g; chter Eidng en ben Tage, an ſei⸗
or König, atem, an dem dieß war dee Seelen,
wom hete, e. Be t kein be⸗
eurath zensfreude. : er ha unden
euch negten Herze Wrturgane ee und W und den
ner gr Köͤnig und mehr, mit inen Mann, e ſtarb
H Muſchen n r Prophet blich am Kreuz
den 4 nennt chmerzen. Endli
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Zertrauten
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er fuͤr euch.

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242
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1

uns wohl
erlaubt
ſeete⸗ Koͤnigs i C von den Beyſpielen
ganz abzugehen dubtſelgebels in drelen unſeres
V ſterbende Gottn n fuͤhren koͤnnen? es, uͤppiges
keu das Recht dit iic durch ſeine Sine ſoll uns
euden ungeſtoͤrt gteit und in den ſi erworben ha⸗
in ſeinem Evan WD leben zu dien ſinnlichen Welt
2
du mir m. Th haſ daf ſ laut verdammet? die er doch
D a et
na⸗ unbefugte inſi⸗ hier etwas dbertralj ſy ſerne
. die ihr nnungen iben, ode
weiß es, di zu tragen euch Laſten
ein es, die Tu gen außer S auflegen
nachher. Dr Gabu des An eeendn ſeon. Jch
n
Ger Wunder der 4 den Aechbchlen i ſind uner⸗
erechtigkeit, bey d eilichkeit, er iſt iſt das vollen⸗
die Sterne der uſten naſeſtnſch n⸗ Sonne der
ſs denn nicht D Groͤße ſich a llnuner auch
ſas beſtehen: daß der doch de ieren.
: da cͤh der unerſchuͤtterli Aber
d wallet, mmnchlaß Chriſt, ſo ſaitterch Grund⸗
er, in dem Bezi e ßlich verbunden it, er auf dieſer
ſich zu überiwinden xke ſeines Berufes, ſeinem Mei⸗
len W zu füͤhren . h abinten, n aſelaen,
unſeres Leh ie, m ein buß
rmei eine ferti
getoͤdtetes Achen eiſters war ein bcrende⸗ das Le⸗
und wolluͤſtiges Leb⸗ nd unſer Leben iſen ne und ab⸗
wir dienen, iſt mi en ſeyn duͤrfen? d ein weichliches,
uns immer mit e Dornen gekroͤnet, er Koͤnig, dem
oſen kroͤnen? er iſt und wir ſollen
arm
. „und ver⸗

ſchmaͤ⸗

ben ſ⸗

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eig, d

iſt, und n
giihes und
Areuze, d

Welt ſefreude
ge Mhyli i⸗

Oberhoupt

Wenn w
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gennen.
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nehine!
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huͤrden?

de Veilt

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hhſſllgen,
lußferti⸗
das Le⸗
und ab⸗
eichſiches
ig, dem
vir ſolien
und vex⸗

ſchmͤ⸗

ſchmaͤhet alle Schaͤtze dieſer Erde, und uns ſoll es er⸗
laubet ſeyn daran unſer Herz zu feſſeln? er iſt ein
Koͤnig, deſſen Herz ſanftmuͤthig und voll Demuth
iſt, und wir ſollen immer unruhige Selaven des Ehr⸗
geites und des Hochmuthes ſeyn? der Herr ſtirbt am
Kreuze, und die Diener ſollen in immer abwechſelnden
Weltfreuden ungeſtoͤrt dahin leben? Saget mir, wel⸗

che Aehnlichkeit wuͤrden wir denn hernach mit unſerm

Oberhaupte, Lehrmeiſter und Geſehgeber haben?
Wenn wir aber keine Aehnlichkeit mit ihm haͤt⸗
ten, wie ſollten wir es hernach wagen uns Chriſten
zu nennen?

Ja, gekreuzigter Menſchenerloͤſer, an dem Fu⸗
ße deines Kreuzes bekennen wir es, daß dir nur das
heilige Gepraͤge des Kreuzes, das uns durch die chriſt⸗
liche Abtoͤdtung aufgedruͤcket wird, deine aͤchten Kin⸗
der kennbar und liebenswuͤrdig machen kann, und daß
der Chriſt, der ein Feind des Kreuzes, und der
chriſtlichen Buße iſt, nicht wuͤrdig iſt, ſich Chriſt zu
nennen. Nur du o Heiland biſt berechtiget uns die
Worte zuzurufen: Wer mir nachfolgen will, der
nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir
nach; und Himmel und Erde billigen deine Forde⸗
rung. Aber du o Welt! was haſt denn du fuͤr gel⸗
tende Rechte deinen Anhaͤngern ſo viele Kreuze aufzu⸗
buͤrden? Welche auffallende, laͤcherliche Ungereimtheit!
die Welt, die immer in Freuden ſchwimmt, ganz in
ihre unlautern Wolluͤſte verſenket iſt, fordert von ih⸗
Aͤn RS 2 ren

—

244

ren Kindern Anſpannung, Schweiß und Ermuͤdun⸗
gen? Sie verſpricht uns Ruhe, und fordert in dem
naͤhmlichen Augenblicke von uns das Opfer unſerer
Ruhe; und nur mit dem Aufwande unſerer Zufrie⸗
denheit und Herzensruhe ſollen wir ihre taͤuſchenden
und leeren Freuden kaufen! Betruͤgerinn! wie ſelten
haͤltſt u Wort? und wenn du auch deinem Guͤnſtlin⸗
ge alles gibſt, was du haſt, was gibſt du ihm denn
anders, als unbefriedigende Freuden, deren er bald
ſatt wird, neuen Kummer, neue Unruhen, neue Pla⸗
gen? Welche Leidenſchaft deiner Sclaven haſt du je
geſtillet, welche Begierde erſaͤttiget, welchen Men⸗
ſchen gluͤckſelig gemacht? Deine Forderungen ſind die
ungerechteſten, ſind wahre Tiranney. —

Jeſus Chriſtus fordert von uns, daß wir unſer
Kreuz tragen; aber er ſelbſt haͤngt fuͤr uns am Kreu⸗
ze. — Ja, meine Freunde! der fuͤr uns am Kreuze
buͤßte, der fuͤr uns am Kreuze ſtarb, der iſt berechti⸗
get von uns ein abgetoͤdtetes, ein bußfertiges Leben
zu fordern; und wer dieſe gerechte und billige Forde⸗
rung verwirft, der hat mit Jeſu keine Aehnlichkeit,
der iſt kein aͤchter Chriſt, und noch viel weniger koͤnn⸗
te er ein ſolcher in die Laͤnge verbleiben.

Nehmen wir das jetzt auf einen Augenblick fuͤr
wahr an, wos doch die heiligen VBaͤter einſtimmig ver⸗
neinen, und dem ſelbſt das Evangelium auf das nach⸗
druͤcklichſte widerſpricht: daß man auch bey einem ſinn⸗
lichen

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ſigkeit de⸗
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verlieren.
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lernet ha
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Doſer de

Großen.

e Forde⸗
hrlichtt,
her koͤnn⸗

nmig ber⸗
das nach,
mem ſinn⸗

ſichen

lichen und unabgetoͤdteten Leben ein aͤchter Chriſt ſeyn
koͤnnte; o wie lange wuͤrde man wohl auch in ſo einer
Verfaſſung einer bleiben? Um bey den ewig wieder
zuruͤck kehrenden Verſuchungen dieſes Lebens auf dem
ſteilen Wege der Tugend ſich zu erhalten, wird Fe⸗
ſtigkeit des Charakters, Abhaͤrtung, eine vollkommene
Herrſchaft uͤber ſich ſelbſt, Bezaͤhmung ſeiner Leiden⸗
ſchaften gefordert. Oder wird denn der Sieger im
Schooße des Muͤßigganges und des Wohllebens, auf
dem Bette der Weichlichkeit zum Helden ausgebildet?
O! der Chriſt, der die wichtige Kunſt nicht erlernet
ſich zu uͤberwinden, und ſeine Neigungen unter das
Joch der Geſetze zu beugen, wird gemach alle Liebe
und alles Luſtgefuͤhl zur Gerechtigkeit, alle Kraft und
Thaͤtigkeit Gutes zu thun, alle Neigung zur Tugend
verlieren. Als ein Feind der Anſpannung und des
ernſthaften Nachdenkens wird er ſich ganz dem fluͤch⸗
tigen Leichtſinne uͤberlaſſen. Nun wird nur eine Ver⸗
ſuchung erfordert; nein! keine Verſuchung, die auch
der gepruͤften Tugend gefaͤhrlich wird; ſondern eine
gemeine, eine leichte Verſuchung; und wie lange wird
ſie wohl ausbleiben? und ſchon faͤllt er, der Schwaͤch⸗
ling, weil er nicht ſtreiten, ſich nicht zu beſiegen ge⸗

lernet hat. Da er vorhin ſeinem Gott im Geringen

nicht getreu ſeyn konnte, kann er es nun auch nicht im
Großen, und da er ehevor dem Herrn die kleinſten
Opfer verſagte, verſaget er ihm nun deſto gewiſſer die
Großen.

Ohne die wichtige Kunſt ſich ſelbſt zu verlaͤug⸗
nen vom Grunde aus erlernet zu haben, kann man ſich
auf dem ſchollichten Wege der Tugend nicht erhalten.
Ich habe fuͤr meine Behauptung ein Zeugniß, gegen
welches niemand etwas einzuwenden vermag. Der

Apoſtel Paulus ſelbſt iſt es, der es von ſich einge⸗

ſtand, daß ihm die Abtoͤdtungen des Fleiſches noth⸗
wendig waͤren, um nicht ewig verloren zu gehen. In
ſeinem erſten Briefe an die Korinther ſchrieb er dieſe
merkwuͤrdigen Worte: Ich kaſteye meinen Leib,
und bringe ihn unter die Dienſtbarkeit, um

nicht etwa, nachdem ich andern geprediget

habe, ſelbſt verworfen zu werden. 9, 27.
Meine Freunde, wer iſt der Mann, der ſo redete? Es
iſt der große Lehrer der Heiden, das Gefaͤß der Aus⸗
erwaͤhlung, der Apoſtel, deſſen Herz ganz von der
Liebe Jeſu entzuͤndet war, der tauſendmahl fuͤr Jeſum
ſein Leben der Gefahr Preis gegeben, dem der Herr
noch in dieſem Erdenleben in heiligen Entzuͤckungen
ſeine Herrlichkeit offenbarte, der Jeſum ſo feurig lieb⸗
te, daß er verſicherte: daß ihn nichts mehr von der
Liebe Jeſu Chriſti wuͤrde trennen koͤnnen. Und doch
er geſtand es offenherzig: daß er die heiligen Streng⸗
heiten der Buße und der Kaſteyung fuͤr ſo nothwendig
erkenne, daß ſein ewiges Seelenheil bey Unterlaſſung
derſelben Gefahr laufen wuͤrde.

Es wußte naͤhmlich der von Gott erleuchtete
Apoſtel, daß, wenn der ſchwache Menſch ſein Fleiſch
ver⸗

konnte,
des ke
de; d
ſeinenm

verzaͤrtelt, er einen Feind liebkoſe, der durch Gefaͤl⸗
ligkeiten nur zur Aufruhr aufgefordert wird, und der
hernach alle ſeine Kraͤfte aufſammelt, um den Geiſt
zu unterdruͤcken, und zu toͤdten. Was widerfuhr
dem Volke Iſrael, da es ſich in der Wuͤſte der Un⸗
maͤſſigkeit ergab? Es vergaß des Gottes ſeiner Baͤter,
der es unter ſo großen Wundern rettete, und war
blind genug das Werk ſeiner Haͤnde anzubethen. Was
widerfuhr der unglücklichen Tochter Jakobs, die ſich
von der weiblichen Luſt zu ſehen, und geſehen zu wer⸗
den hinreiſſen lies? was dem David, der zu ſchwach
war ſeine Augen zu beherrſchen? was dem Petrus,
den die unbezaͤhmte Neugierde unter die Feinde Jeſu
hinein mengte? ach was widerſuhr ihnen! ſie ſind auf
die traurigſte Weiſe gefallen. Wenn die heilige,
ſchaudervolle Einſamkeit der Wuͤſte von Bethlehem die
ſo abgetoͤdtete Einbildungskraft eines heil. Hieronymus
nicht einmahl in ſo weit baͤndigen konnte, daß ſich der⸗
ſelben nicht die unreinen Freuden des uppigen Roms
darſtellten, die er verabſcheuete; wenn dem von den
ſtrengſten Kaſteyungen des Leibes, und vom Hunger
niedergebeugten Benedict die unreine Flamme ergriff,
die er nur durch Vergießung ſeines Blutes loͤſchen
konnte; wenn nach der Bemerkung des h. Bernhard
ein mit gar zu großer Luͤſternheit genommener Trunk
des kalten Waſſers den Buͤßern oͤfters gefaͤhrlich wur⸗
de; o! was wird hernach nicht geſchehen, wenn man
ſeinem Fleiſche in allem willfaͤhrt, ſeinen Sinnen alle
Frey⸗

248 —

Freyheiten geſtattet, und unablaͤßlich Oehl ins Feuer
ſchuͤttet?

Was da geſchehen muß, wenn man Sclave der
Sinnlichkeit geworden iſt, das zeigt uns die Ausartung
unſerer Zeiten. O Freunde! erkennet doch jetzt ein⸗
mahl eine der erſten Quellen des heutigen Verfalles
der Sittlichkeit. Sehet da in ſo vielen Haͤuſern die
weit uͤber den Vermoͤgensſtand hinausſteigende Schul⸗
denlaſt uͤppiger Weichlinge, die, um ſich keine Freude
zu verſagen, ſo viel unſchuldige Familien mit ſich ins
Verderben ziehen; ſehet ſo viele himmelſchreyende Er⸗
preſſungen und Ungerechtigkeiten, die ſich ſo viele
Schlaͤmmer erlauben, um ihren Begierden zu frohnen;
ſehet die tauſendfaͤltigen Kunſtgriffe des Wuchers, die
der Menſchenfeind erſinnet, um ſeinen unerſaͤttlichen
Geiz von dem Marke der Armen zu maͤſten; betrach⸗
tet das verſteinerte Herz ſo mancher Reichen, die kei⸗
ne Thraͤnen der Nothleidenden mehr ruͤhren, weil ſie
ihr Geld nur zum Wohlleben, und zur Befriedigung
ihrer unreinen Geluͤſten verwenden wollen; ſehet da
das ungeheuere Heer der abgefallenen Chriſten, die,
da ſie außer Stande waren ihrer unordentlichen Wiß⸗
begierde Schranken zu ſetzen, aus den Schriften der
Unglaͤubigen, das unter Blumen verborgene toͤdtende
Gift verſchlangen, und mit demſelben ſo viele andere
verpeſtet; ſehet die durch Unbehutſamkeit und Unmaͤſ⸗
ſigkeit im Brande geſetzten menſchlichen Leidenſchaften,
das entheiligte und geſchaͤndete Ehebett, die in Haß

ver⸗

.
l ins derer

Eelmne der
Alunttin
feßt ein⸗
4 Verſtles
uſern die
ine Freude
ni ſich ins
khende Er⸗
ſ viele
Kohnen.
chers, Ne
finchn
betrcch,
die kei,
veil
iedigung
ſihet de
en, die,
en Wiß⸗
iſten der
tödtende
andere
Unmiß⸗
ſhaten,
in Haß

ber⸗

verwandelte Liebe der Verlobten, die ausgeartete Ju⸗
gend, die angegriffenen Staatskaſſen, die unterſchla⸗
genen Waiſengelder, daß ſo oft verkaufte Vaterland,
die verſchmaͤhte und zerruͤttete Religion; ſind dieſe bit⸗
tern Fruͤchte des Todes nicht die heilloſe Folge des un⸗
abgetoͤdteten, ſinnlichen Lebens, dem man ſich anfaͤng⸗
lich ergeben? wuͤrde man im Laſter ſo weit gekommen
ſeyn, wenn man die evangeliſche Kunſt ſich abzutoͤdten,
zu verlaͤugnen und zu uͤberwinden gelehrnet haͤtte?
Vernunft und Gewiſſen widerſetzten ſich zwar anfaͤng⸗
lich; man ſchlachtete aber bald beyde der Ueppigkeit
auf, und das Gefuͤhl der Tugend erſtickte man in ſei⸗
nem Buſen. Die Religion ſtand dem ſinnlichen Leben
im Wege, und verdammte es; aber eben darum ver⸗
ließ man ſie, und ſuchte ſie zu Grunde zu richten.
Man wollte ungehindert ein uͤppiges Leben fuͤhren,
daher entſchloß man ſich aufzuhoͤren ein Chriſt zu ſeyn,
und verwarf die ganze Religion. Saget mir meine
Freunde, ſind nicht faſt alle Abgefallenen unſerer Ta⸗
ge auf den Wegen der Sinnlichkeit ihrem Verderben
entgegen gegangen?

Sohn Gottes, Wiederherſteller des Menſchen⸗
geſchlechts, ewiger Dank ſey dir geſagt! Du haſt die⸗
ſem verheerenden Uebel, das die Welt verwuͤſtet, den
ſtaͤrkſten Damm entgegen geſetzet, da du die evangeli⸗
ſche Selbſtverlaͤugnung, und die chriſtliche Abtoͤdtung
zur weſentlichen Pflicht deiner heil. Religion gemacht.
Da du uns ſagteſt: wir koͤnnten dir nur damahls nach⸗
fol⸗

folgen, wenn wir mit unſern Kreuzen beladen, willig
in deine blutigen Fußſtapfen hinein treten; da du uns
ferners ſagteſt: wir ſollen uns beſtreben durch die enge
Thuͤre in Himmel zu gehen, weil der Himmel ein
Reich iſt, das nur durch heilige Gewaltthaͤtigkeiten kann
errungen werden, da haſt du unſern Leidenſchaften den
maͤchtigſten Zaum angeleget, da haſt du das Reich der

Sinnlichkeit zerſtoͤret, da haſt du den Menſchen zur

ſteten Erfuͤllung ſeiner Pflichten angewieſen; und ſo,
wie du uns durch das Geboth der Selbſtverlaͤugnung
zur kuͤnftigen Theilnehmung an deinem ewigen Reiche
vorbereiteteſt: ſo gruͤndeteſt du auch zugleich hienieden
unſer zeitliches Erdengluͤck, welches nicht durch die
Erſaͤttigung, ſondern nur durch die Bezaͤhmung unſe⸗
rer Leidenſchaften kann erreicht werden. Ach, daß es
einmahl ſinken moͤchte, das Reich der Sinnlichkeit! daß
die heiligen Gebothe der Selbſtverlaͤugnung einmahl
unter uns befolget wuͤrden! wie ſelig wuͤrde nicht ſchon
unſere dermahlige Wanderſchaft ſeyn?

Nun m. Th., da wir die Gache von verſchiede⸗
nen Seiten betrachtet, ſaget mir: wer iſt mehr berech⸗
tiget von uns Abtoͤdtung und Selbſtverlaͤugnung zu
fordern, Jeſus, oder die Welt? Jeſus, der uns mit
ſeinem Beyſpiele vorgehet, oder die Welt, die vom
Throne der Ueppigkeit, und aus dem Hauſe der Wol⸗
luſt von uns Abtoͤdtung ertrohet? Jeſus, der uns
durch die wichtigſten und heiligſten Beweggruͤnde zur
Selbſtverlaͤugnung auffordert, oder die Welt, die uns
nur

nur Gus
Vel ſogt
it ooi
betechtige
ewig ſeli

F⸗
Als gent
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die wir

Chriſtus

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Uns mit
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Wol⸗
der ung
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die uns
Nur

1

—.— — 25 T

nur aus blindem Eigenſinne foltert? Wenn nun die
Welt ſagte, wie ſie es ſollte: Toͤdtet euch ab, damit
ihr ewig zu Grunde gehet; wird Jeſus nicht noch mehr
berechtiget ſeyn zu ſagen: Toͤdtet euch ab, damit ihr
ewig ſelig werdet? —

Freunde! machen wir nun einen Entſchluß, der
unſerm Verſtande, und unſerm Herzen Ehre machet.
Als armſelige Adamskinder in dieſes Land der Thraͤnen
verwieſen, ſind wir zum Leiden geboren. Die Erde,
die wir bewohnen, traͤgt uns Diſtel und Dornen.
Chriſtus leget uns Kreuze auf, und auch die Welt le⸗
get uns ihre Kreuze auf, und es ſteht keineswegs bey
uns ohne Kreuze zu ſeyn. Werden wir uns zur Welt
hinwenden: ſo werden wir viel, ja wohl weit mehr
dulden muͤſſen, als wenn wir uns fuͤr Jeſum erklaͤren;
wir werden wenig Troſt, und keine dauerhafte Beloh⸗
nung finden. Werden wir uns fuͤr Jeſum erklaͤren,
uns den gemwaͤſſigten Strengheiten der chriſtlichen Buße
unterziehen, ſo wird vom Kreuze unſeres Jeſu uͤber
uns Himmelstroſt und Seligkeit herſtroͤhmen, ſeine
Gnade wird uns die Wege der Buße angenehm und
erfreulich machen, die Dornen werden in Roſen ver⸗
wandelt werden, und die unverwesliche Siegskrone
der Auserwaͤhlten wird uns durch die ganze Ewigkeit

ſchmuͤcken.

Chriſten! ſehet ihn noch einmahl an euern ge⸗
kreuzigten Koͤnig in jener Geſtalt, in der ihn euch die
Kir⸗

25 2 EEEE —

Kirche jeßt darſtellet; ſehet, er iſt ein Koͤnig, der
mit Dornen gekroͤnet iſt. — Schande! kaum wage
ich es auf dich, o mein gekreuzigter Erloͤſer, meine
Augen hinzuwerfen: denn ich bin ein Chriſt, und zu⸗
gleich ein Weichling. — Von deinem Kreuze fahren
nur Fluͤche uͤber mein bisheriges weichliches Leben
herab. — Heiland! durch vernuͤnftige Strengheiten,
durch chriſtliche Selbſtverlaͤugnung, durch Kreuzigung
meines Fleiſches will ich in dieſem Leben trachten mich
dir gleichfoͤrmig zu machen, damit ich einsmahls in dein
Reich einzugehen verdiene, das nicht der Weichlichkeit,
ſondern der chriſtlichen Buße offen ſtehet. Amen.

Zehn⸗

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Postql

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253

Zehnte Predigt.

BVon den

Maximen der Welt.

— — — —

Postquam venerunt in locum, qui voca-
tur calvariae ibi crucifixerunt eum.

Da ſie an den Ort kamen, welcher der Kal⸗
varienberg genannt wird, kreuzigten ſie

S. geht es, wenn man einmahl ein Selave der
blendenden und verfuͤhreriſchen Grundſaͤtze und Maxi⸗
men der Welt geworden; Jeſus muß dann immer ge⸗
kreuziget werden, er muß ſterben. Der ſich fuͤr die
Unſchuld des Heilandes ſelbſt laut erklaͤrende Pilatus
darf nur aus dem Munde der Blutmaͤnner die Worte
hoͤren: „Er ſetzet das Land in Unruh, nennt ſich den
FKoͤ⸗

„Koͤnig der Juden, will nicht, daß man dem Kaiſer
„den Zins zahle; ſtrafmaͤſſig iſt er, ſonſt wuͤrden wir
„ihn deinen Haͤnden nicht uͤberliefert haben; wenn du
„ihn losſprichſt, biſt du des Kaiſers Freund nicht;“
ſo ſiegen ſchon in ſeinem ſchwachen Herzen die verderb⸗
lichen Grundſaͤhe der Welt: Man muß der Menge
weichen; man muß den Haufen nicht wider ſich auf⸗
bringen; man muß ſich in das Urtheil anderer fuͤgen.
Und nun iſt das Urtheil des Heilandes fertig. —
Die falſche Klugheit des Fleiſches ſchrieb es nieder:
Nehmt ihn hin, kreuziget ihn, heißet es. —

Jeſu, du den verkehrten und laſterhaften Grund⸗
ſaͤßen der Welt dahin fallendes Schlachtopfer! du
wirſt noch heut zu Tage von denen, die ſich deine Kin⸗
der nennen, eben ſo behandelt. Kommt die Welt
einmahl mit ihren verfaͤnglichen Trugſchluͤſſen, ſo er⸗
geben wir uns willig; ihre Launen ſind unſere Geſetze,
ihre Urtheile und Grundſaͤtze die Regeln unſrer Hand⸗
lungen. Dabey aber ſinket die Religion immer tiefer,
es verſchwindet jede Chriſtentugend, Jeſus wird ge⸗
kreuziget, und ſtirbt in unſern Herzen. —

Freunde! wer die falſchen Grundſaͤtze und Ma⸗
ximen der Welt aus euern Herzen, in denen ſie ſo tie⸗
fe Wurzeln ſchlugen, zu heben vermag, der macht ſie
jeder Chriſtentugend, und der reinſten Sitten em⸗
pfaͤnglich; bald wird er aͤchtes Chriſtenthum, und die
vorige Rechtſchaffenheit aufbluͤhen ſehen. O! daß

mir

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Vrowiͤſt.

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ſ tie⸗
ucht ſe
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daß
mir

mir dieß heute unter dem Beyſtande der Gnade ge⸗
laͤnge! Zu dieſem Ziele will ich euch jetzt nicht ſo ſehr
auf das Ungereimte und Laͤcherliche der heute im
Schwunge gehenden Grundſaͤtze der Welt aufmerkſam
machen; denn wie oft hat man nicht ſchon ſelbſt die
Welt ihre Grundſaͤtze verlachen oder widerlegen ge⸗
hoͤrt? ſondern ich will euch vielmehr die traurigen
Verwuͤſtungen zeigen, die ſie in Anſehung der Reli⸗
gion und Sittlichkeit anrichten.

Die Grundſaͤtze und Maximen der Welt kann
man nach ihrer Theorie, oder in ſo weit ſie es mit
dem Verſtande zu thun haben, und hernach nach der
Ausuͤbung betrachten. Nun ſage ich: Den Grundſaͤ⸗
ben und Geſinnungen der Welt mit dem Verſtande
beypflichten, heißt nichts anders, als dem Chriſten⸗
thume laut entſagen, der erſte Theil. Ich ſage fer⸗
ners: Nach den Grundſaͤtzen und Geſinnungen der
Welt handeln, heißt nichts anders, als das Ch hriſten⸗

thum offenbar zerſtoͤren, und zernichten, der zweyte
Theil.

Erſter Theil.

De Geſetz Jeſu Chriſti iſt das feyerlich beſchworne
Geſetz aller derer, die ſich Chriſten nennen ; und die

von dem Heilande uns gegebenen Beyſpiele ſind das

uns

—181—

256 —

uns aufgeſtellte Muſter unſers Betragens. Nun aber,
und wer kann es laͤugnen? ſtehen denn die heute im

Gaͤnge geſehten Grundſaͤße und Maximen der Welt

nicht im offenbaren Widerſpruche ſowohl mit den Ge⸗
ſetzen, als mit den Beyſpielen des Heilandes? Mithin,
ihnen beypflichten, was kann es anders heißen, als
dem Chriſtenthume laut entſagen?

Irdiſche, profane Weisheit dieſer Welt nach
den Grundſaͤen des Fleiſches und Blutes, bruͤſte dich
als deine eigene unbeſcheidene Lobrednerinn in dieſen
Tagen unſrer Aufklaͤrung dich bis auf den Gipfel der
Vollkommenheit erſchwungen zu haben: ſo hat doch
ſchon lange dein Urtheil der vom hoͤhern Lichte um⸗
ſtrahlte Apoſtel geſprochen: Die Weisheit der
Welt, ſpricht er in ſeinem erſten Briefe an die Ko⸗
rinther, iſt bey Gott Thorheit. 3, 19. Die
Weisheit nach dem Fleiſche iſt Tod, denn
ſie iſt Gott zuwider, weil ſie dem goͤttlichen
Geſetze weder unterworfen iſt, noch auch ſeyn
kann. Roͤm. Z. 6, und 7.

Worin beſtehet denn die Weisheit der Welt,
die heute die Oberhand gewann, und von der wir eben
jetzt reden? Hoͤren wir den großen Pabſt Gregorius
reden, wenn er in unſern Tagen gelebt haͤtte, ſo haͤt⸗
te er nicht treffender ſchildern koͤnnen! „Die Weisheit
„der Welt, ſchreibt er, beſteht darin: daß man das
„Herz unter taͤuſchenden Blendwerken verſtecke, ſeine
„Ge⸗

bir eben
egorius
ſo hut⸗
beisheit
han das
ſeine

Ge⸗

„Geſinnungen unter ſuͤßen Worten berge, die Luͤge
„zur Wahrheit, und die Wahrheit zur Luͤge umſchaf⸗
„fe. Die Weisheit der Welt treibt die an, die ihr
„folgen, bis zum Gipfel der Ehre hinan zu klettern,
„und im Ruhme zeitlicher Ehre zu frohlocken, das von
„andern empfangene Uebel angehaͤuft zuruͤck zu geben.
„Wenn die Kraͤfte da ſind, niemanden weichen, der
„Widerſtand leiſtet, wenn ſie aber nicht da ſind, durch
„die Kunſt heuchleriſcher Berſtellung das im Guten
„tragen, was die Bosheit nicht raͤchen kann. — Die⸗
„ſe Kunſt, faͤhrt der Kirchenlehrer fort, verſtehen
„ſchon die Juͤnglinge, Knaben ſetzen Preiſe daran,
„um ſie zu erlernen; der ſie nicht verſteht, wird als
„ein Unwiſſender, Ungeſchickter betrachtet.“ Hat der
große Kirchenlehrer hier die Geſinnungen ſeiner, oder
vielmehr unſrer Zeit geſchildert? oder was wuͤrde er
nicht noch von unſern Zeiten alles geſagt haben, wenn
er ſie erreicht haͤtte?

Wer wird ſie alle hier anfuͤhren die verderbten
Grundſaͤtze, die heut zu Tage zur Schande des Evan⸗
gelii unter uns die herrſchenden ſind? Man kann ſie
aber nach der Anleitung des angefuͤhrten Heiligen ins
Engere bringen. Sie laufen alle auf die Kunſtgriffe
der Verſtellung, auf Schutzreden fuͤr die Sinnlichkeit,
und auf unbeſugte Beſchraͤnkungen des chriſtlichen Ge⸗
ſetzes hinaus. Man muß, ſagen die nach dem Tone
der Welt geſtimmten Chriſten, den Menſchen ſo be⸗
gegnen, wie ſie uns begegnen. Man muß auf der
Gretſch Saſtenpred. II. Thl. R Welt

258 —

Welt ſein Glͤ
Wel geltga, gatn Man muß es d i
andere ſich erlauben, ihuns gerade 2 A
erlaubt. Mit de 1Soengelis uß i e
ſtrenge nicht egmen; mm ſin nuß man a
ſy aeh, Frerge, nun ſind ja andere Z 4
Herſagen nur eini er dee mörien ne
Jeelagen un e ger der unchriſtlichen Gr . an der
Weisheit iſ es Apoſtels Jakob deglenens⸗ de⸗
eine irdiſche iht ſchen cun haane
einetr „thieriſche, teufliſche db: i i
eit.

4 ure at lhe⸗ euch Chriſten nennet, iſt ni
der Macht desjeni eſehgeber? koͤnnet i ro
Wir iſt alle ee entziehen, der 6
und auf Erde? ealt gegeben⸗ Piun
Menſchen die Stim Ees Cengen herile erun
mein geliebter S des Ewigen herab: Di ſer iſt
nein gelicbter ohn, den ſollt i Rent
en emen Aubt, da wir die heili ſe haͤrtn⸗
den wir zitternd al gren nomanine 8 ans
den r iternn den allgemeinen Welt di d den
in auem goßen Sert uͤbergeben, rpruing “
Gohnes un ien We wird das Zeichen s
H olken des Himmels “
Behercgr be eren werden. W ſe ⸗
uͤcher, in denen die Rnin Grunnche
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Buͤ⸗

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chert: 1
„und daf
„werden⸗
die Ve
„pfangern
„der Tr
„Guͤnde
„Fugen

Büͤcher?
rundſite
ein! die

Bi⸗

Buͤcher jenes heiligen Geſehes, dem er die Erde un⸗
terworfen, und das wir einsmahls feyerlich beſchworen.

Laſſet uns doch, meine Freunde, dieſem Gerich⸗
te zuvorkommen, laſſet uns jetzt das erwaͤgen, was da⸗
mahls geſchehen wird. Wir ſind Chriſten; und doch wir
ſind von den Maximen der Welt ganz bezaubert, ſuchen
nur in ihrem Schooße unſer Gluͤck, und ſtreben raͤſtlos in
derſelben nur immer hoͤher empor zu kommen; wir ſind
von den Freuden und Vergnuͤgen derſelben ganz trun⸗
ken und bezaubert, ſchaͤtzen die gluͤcklich, denen ſie zu
Theil geworden ſind, und ſind beſtuͤrzet und aufge⸗
bracht, wenn uns die Welt ihre Guͤter und Freuden
mit kargerer Hand mittheilet. So iſt dermahlen un⸗
ſere Gemuͤthsſtimmung beſchaffen. Wie druͤckt ſich
denn aber Jeſus unſer Geſetgeber und Richter in An⸗
ſehung der Welt aus, an die wir ſo unordentlich an⸗
gefeſſelt ſind? Er iſt ihr offenbarer und erklaͤrter Feind.
Laut bekennet er es, daß weder er von dieſer Welt
ſey, noch die ſeinigen es je ſeyn koͤnnten, weil ſein
Reich nicht ein Reich von dieſer Welt iſt. Er verſi⸗
chert: „Daß das Gericht uͤber die Welt ergangen,
„und daß der Fuͤrſt dieſer Welt wird hinaus verſtoſſen
„werden.“ Joh. 12, 31. Er ſagt ferners: „Daß
„die Welt den Geiſt der Wahrheit nicht einmahl em⸗
„pfangen koͤnne; Joh. 14, 17. und daß der Geiſt
„der Troͤſter, wenn er kommen wird, die Welt der

„Suͤnde, der Gerechtigkeit, und des Gerichtes uͤber⸗

„zeugen wird.“ Joh. 16, 8. Wehe der Welt der
R 2 Aer⸗

—

Aergerniß wegen, ruft er beym heil. Matthaͤus
aus 18, 7. Wehe den Reichen, wenn ſie mit
unordentlichen Begierden an das Irdiſche angeheftet
ſind, und von ihrem Ueberfluße nicht guten Gebrauch
machen. Wehe denen, die immer in Freuden ſchwim⸗
men, denn ihr Lachen wird in Weinen verwandelt
werden. Wehe dem, der vom Ehrgeize beſeelet im⸗
mer nach neuen Anhoͤhen ſtrebt, denn er wird ernie⸗
driget werden. Selig hingegen die Armen im
Geiſte, denn ihnen gehoͤrt das Himmelreich.
Selig die Traurenden, denn ſie werden ge⸗
troͤſtet werden. Selig die Barmherzigen,
denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen.
Selig die um der Gerechtigkeit Willen Ver⸗
folgung leiden, denn ihnen gehoͤrt das Him⸗
melreich. Matth. 5. Ja was ſage ich? Die Welt,
die wir ſo hißig lieben, verabſcheut der Heiland ſo
ſehr, daß er ſich nicht einmahl wuͤrdiget fuͤr ſie zu be⸗
then. Fuͤr die Welt, ſagte er, bitte ich dich
nicht Vater, aber fuͤr die bitte ich dich, die
du mir gegeben haſt. Joh. 17, 9. Halten wir
nun, meine Freunde, unſere Geſinnungen gegen die
Geſinnungen unſeres goͤttlichen Lehrmeiſters und Ge⸗
ſetzgebers hin; welche Uebereinſtimmung finden wir
wohl? vielmehr welcher offenbare Widerſpruch zeiget

ſich nicht? Die Maximen der Welt, die wir uns ei⸗

gen gemacht, lehren uns das lieben, was er haſſet,
gerade das ſuchen, was er verabſcheuet, naͤhmlich die
Welt. Nein! dieſe Weisheit iſt nicht von
oben

eine

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tuſiſce

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oben

—r—= 261

oben herab, ſie iſt eine irdiſche, thieriſche,
teufliſche Weisheit.

Nach den Grundſaͤhen der Welt muß man vor
allem auf ſich ſelbſt ſehen. Es iſt Kleinheit des Gei⸗
ſtes, dem willig und gerne vergeben, von dem uns Un⸗
recht widerfuhr; Beweis eines hoͤhern, muthigen Gei⸗
ſtes, den Beleidigern ſeinen Zorn fuͤhlen laſſen. Es
iſt ein eigenes Studium fuͤr die Welt, alle ſeine Schrit⸗
te abzumeſſen, immer in fremder Geſtalt zu erſcheinen,
den Sinn ſeines Herzens geſchickt zu verbergen, mit
einem von Liebe uͤberſtroͤhmenden Munde den Naͤch⸗
ſten durch Wucher und ausſtudierte Ungerechtigkeiten
zu Grunde zu richten. Nein! m. Th. dieſe Weis⸗
heit iſt nicht von oben herab, ſie iſt eine ir⸗
diſche, thieriſche und teufliche Weisheit. Le⸗
ſet meine Freunde das Evangelium, leſet euer Geſet;
da ſteht geſchrieben: Du ſollſt deinen Naͤchſten
lieben, wie dich ſelbſt. Matth. 19, 19. Ich
ſage euch: Liebet eure Feinde, ſegnet die,
welche euch laͤſtern und verfluchen. Thut de⸗
nen Gutes die euch haſſen. Matth. 6, 44. Eu⸗
re Rede ſoll ſeyn: Ja, ſo iſt es; nein! es
iſt nicht ſo. Was daruüber iſt, iſt fehlerhaft.
Ebend. 37. Der luͤgenhafte Mund toͤdtet ſei⸗
ne Seele. Weish. 1, 1I. Der wird im Hau⸗
ſe des Herrn wohnen, der mit ſeinem Gelde
nicht wuchert. Pf. 14. Endlich mit welchem Nach⸗
drucke ruft uns der Liebling des Heilandes Johannes

nicht

262

nicht die Worte zu: Meine Kinder, laſſet uns
nicht mit Worten, noch mit der Zunge, ſon⸗
dern mit dem Werke und in der Wahrheit
lieben. 1. Brief 3, 19. Welche offenbare, und je⸗
dem in die Augen fallende Widerſpruͤche zwiſchen den
Geſinnungen und Maximen der Welt, und jenen des
Evangelii!

Und endlich, o immer ſinnreicher, und an neu⸗
en Erfindungen unerſchoͤpflicher Geiſt der Weichlichkeit,
wie weit haſt du es in unſern Tagen nicht gebracht!
Stolze, verwegene Leidenſchaften, die das Joch des
Geſehes offenbar abwerfen, verſchlagene und betruͤgli⸗
che Leidenſchaften, die ihr Wolken der Finſterniß uͤber
das Geſetz verbreitet, welche Berſuche habt ihr nicht
ſelbſt an das Evangelium Jeſu Chriſti gewaget, um
es bis zu unſern Launen, Schwachheiten, bis zu un⸗
ſern Geluͤſten herab zu ſtimmen! — Allein dieſe
Weisheit iſt nicht von oben herab, ſie iſt eine
irdiſche, thieriſche, teufliſche Weisheit. Sa⸗
get was ihr wollet, philoſophiſche Schutzredner der
Sinnlichkeit, haͤufet Trugſchluͤſſe auf Trugſchluͤſſe, er⸗
klaͤret euch laut fuͤr die Weichlichkeit, und fuͤhret ih
das Wort; allein wie werdet ihr denn die Worte des
Evangelii wegwiheln koͤnnen: Das Himmelreich
leidet Gewalt, und nur die Gewaltthaͤtigen
reißen es an ſich. Viele ſind zwar berufen,
wenige aber ſind auserwaͤhlt. Nicht ein je⸗
der der da ſagt; Herr, Herr! rirdei das

nge, ſo
h⸗

dt, nd
wiſchen den
jenen des

d gen henn

Joch des
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rte des
nelriich
aͤtigen
rufen,
ein it⸗
in das
im⸗

Nehracht

— 263

Himmelreich eingehen, ſondern der, der den
Willen meines Vaters erfullt. Beſtrebt euch
durch die enge Thuͤr hinein zu gehen? Nun die⸗
ſe Aeußerungen der ewigen Wahrheit, werdet ihr ſie
wohl durch eure hinfaͤlligen Witzeleyen entkraͤften, und
werdet ihr uns einen andern Weg zum Himmel bah⸗
nen koͤnnen, als der iſt, den uns Jeſus Chriſtus gezeigt
hat? Haben wir denn jetzt in unſern Tagen ein an⸗
ders Evangelium? O! die Zeiten moͤgen ſich geaͤndert
haben, wie ſie wollen, das Evangelium bleibt immer
das naͤhmliche. Jeſus Chriſtus war geſtern,
iſt heute, und bleibt in Ewigkeit eben derſel⸗
be, ſagt Paulus. Hebr. 13, 8. Blendwerke, Trug⸗
ſchluſſe, Sophismen und kahle Spoͤttereyen des
menſchlichen Witzes, ja die alles zerſtoͤrende Zeit ſelbſt
und die Hoͤlle koͤnnen das Evangelium nicht mildern
und entkraͤften, das bis an das Ende der Welt immer
das naͤhmliche bleiben wird. Himmel und Erde wer⸗
den vergehen, die Worte Jeſu Chriſti aber werden
nicht vergehen. —

Nun ſagt mir, m. Th. werden ſich derley
ſo entgegengeſetzte Grundſaͤhe, die Grundſaͤtze der
Welt, und die Grundſaͤhe des Evangelii in euern Her⸗
zen zuſammen reimen koͤnnen? Ungluͤckſelig bis auf die⸗
ſe Stunde waren noch alle Verſuche, die die Aufklaͤrer
je gewaget, das Evangelium mit der Welt auszuſoͤh⸗
nen und zu vereinigen; und ſo wenig als die Vereh⸗
rung des wahren Gottes neben dem ſchaͤndlichen Dien⸗
ſte

264 — r r

ſte des Baals beſtehen kann: ſo wenig koͤnnen ſich die
Grundſaͤtze der Welt mit dem reinen Chriſtenthume
vertragen. Was wird denn nun alſo in dem Inner⸗
ſten des Chriſten vorgehen, der ſich die Grundſaͤtze
der Welt eigen macht? er wird, er muß dem Chri⸗
ſtenthume entſagen. Jeſus muß aus ſeinem Herzen
weichen. „Wenn aber Jeſus nicht in euerm Herzen,
„nicht in euerm Sinne iſt, ſagt der heil. Auguſtinus,
„ſo ſeyd ihr keine Chriſten.“

Soll ich jetzt den Beweis noch weiters fortfuͤh⸗
ren? Hat der Heiland etwa ſeine erhabene und reine
Sittenlehre nur mit Worten vorgetragen, ohne ſie
durch ſein Beyſpiel zu unterſtuͤtzen? O! ſeine Bey⸗
ſpiele, die er uns gab, reden lauter als ſeine Worte.
Meine Liebſten! was kann ich euch hier wohl ſagen,
was euch nicht eben ſo gut, wie mir, bekannt waͤre?
Wenn ihr ſeine Worte nicht beherziget, ſo ſollen euch
doch ſeine Werke ruͤhren. Wer war jemahls mehr
als er berechtiget von ſeinen Juͤngern und Nachfolgern
zu fordern, daß ſie nach der Sitte der Welt an die
nichtigen Guͤter der Erde ihr Herz nicht anfeſſeln ſol⸗
len; der, da er reich war, und es fuͤr keinen Raub
anſah Gott gleich zu ſeyn, aus Liebe zu uns ſo arm
geworden iſt, daß der verlaſſene Stall ſein Geburts⸗
haus, die Krippe ſein Lager, ſchlechte Windeln ſeine
Bedeckung, die Armuth ſein Erbe, und das Kreuz
ſein Sterbbett geweſen iſt? Schildert er uns nicht
ſelbſt ſeine Armuth mit ſehr ruͤhrenden Worten, da

er

Menſche
den Ge
ſtrenge,
ten Kre
bis zun
abwuͤrd
dutchwi
ſaſtete
auſche
war me
Moden
damme
N
Eet in
und an

—

265

er beym Matthaͤus ſpricht: Die Fuͤchſe haben ih⸗
re Hoͤhlen, die Voͤgel der Luft ihre Neſter,
der Sohn des Menſchen hat nichts, worauf
er ſein Haupt legen koͤnnte? 8, 20. Wer war
jemahls mehr berechtiget von uns zu fordern, daß wir
mit unſerm Stande zufrieden, nicht nach der Sitte der
Welt nach eitler Ehre geizen, uns nicht uͤber andere
aus Eitelkeit erheben ſollen, als der, der ſich bis zum
Staube der Menſchheit als der von Ewigkeit gebene⸗
deyte Gott des Himmels herabgewuͤrdiget, auch eine
Koͤnigskrone als ein Sproſſe des Blutes Davids floh,
und von ſich ſelbſt ſagen konnte: Ich ſuche nicht
meine Ehre, ſondern die Ehre meines Va⸗
ters? Wer war jemahls mehr berechtiget von den
Menſchen auch wider die Denkungsart der Welt, blin⸗
den Gehorſam gegen Vorgeſehte, gemaͤſſigte Buß⸗
ſtrenge, geduldige Tragung ſeines von Gott aufgeleg⸗
ten Kreuzes zu fordern, als der, der ſeinem Vater
bis zum Tode des Kreuzes gehorſam, ſich ſo tief her⸗
abwuͤrdigte, auch Menſchen gehorſam zu ſeyn? der
durch vierzig Tage in der Einſamkeit mit ſolcher Strenge
faſtete, ſein Kreuz ſelbſt auf den Kalvarienberg hin⸗
aufſchleppte, und darauf ſeinen Geiſt aufgab? Wer
war mehr berechtiget die Weichlichkeit und die frechen
Moͤden der ſchamloſen Welt zu verbiethen und zu ver⸗
dammen, als der, der in weißem Kleide von dem
Hofe des Herodes verſpottet, ganz mit Wunden bede⸗
cket in einem veraͤchtlichen Purpurmantel eingehuͤllet,
und am Kreuze ſeiner Kleider beraubt, der Gegenſtand
des

des Gelaͤchters und des Hohnes des Volkes geworden
iſt? Wer war endlich mehr berechtiget wider den
Strohm der Beyſpiele der Welt von uns Liebe der
Feinde zu verlangen, als der, der fuͤr ſeine Feinde
ſtarb, und ſterbend zum Bater flehte: Vater verzeih
ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun?
„Ach mein Gott! rief bey dieſer Betrachtung der h.
„Auguſtinus aus, welcher Geiz kann geheilet werden,
„den nicht die Armuth des Sohnes Gottes heilet?
„Welche Zornwuth kann geſtillet werden, wenn ſie
„nicht die Geduld des Sohnes Gottes ſtillet.“ Ach,
wenn mir die Herzen bezwingende Beredſamkeit Bern⸗
hards eigen waͤre, ſo wuͤrde ich mit ihm zu euch ſagen:
„O ich bitte, ich beſchwoͤre euch Bruͤder! laſſet es
„doch nicht geſchehen, daß euch ein ſo koſtbares Bey⸗
„ſpiel fruchtlos und vergebens aufgeſtellet worden!“

Oder ſollte ich hier nicht vielmehr mit dem Feu⸗
er, und der ganzen Begeiſterung des Elias ausrufen:
Wie lange hinket ihr auf beyden Seiten? iſt
der Herr euer Gott, ſo folget ihm: iſt aber
Baal euer Gott, ſo folget dieſem. 3. Koͤnig
18, 21. Iſt Jeſus euer Gott und Erloͤſer, der
fuͤr euch ſein Blut hingegeben, und deſſen Geſetz ihr
beſchworen: ſo folget ihm, nehmet ſeine Grundſaͤtze,
ſeine Maximen an. Iſt Baal, iſt die unreine Welt
euere Gottheit, ſo ſchmieget euch unter das tiranniſche
Joch ihrer Grundſaͤte, und gehet mit ihr zu Grunde.
Aber was ſage ich? wir ſollen dich o Jeſu verlaſſen?
wir

—

alein
ten: d
detling
len ſoll
Nyofel
le,
Tolſen

len,
keinem
allem
lautert
gegen
ders,
Grun
auch
ſetſth

tlaſen
wir

wir ſollen dich nicht kennen, und du haſt uns mit dei⸗
nem Blute erkaufet, und bezeichnet? Ach Herr,
wo ſollen wir doch hingehen? du haſt ja die
Worte des ewigen Lebens. Joh. 6, 69. Welt!
undankbare, tiranniſche Welt! laͤnger will ich deine
Feßeln nicht mehr tragen, ich will deine Bande zer⸗
reißen, dein Joch von mir hinwegwerfen. Zwar will
ich dich nicht verlaſſen, in dem Stande will ich leben,
in dem mich die Vorſehung geſeßet hat; aber nur die
heiligen Grundſaͤtze des Evangelii, nicht deine gottlo⸗
ſen und verderblichen Maximen will ich annehmen.
Zwar werde ich, ich ſehe es vor, durch mein auf gewiſ⸗
ſe Weiſe ſonderliches Betragen den Boͤſen mißfallen:
allein es iſt mir auch bekannt, was die Heiligen ſag⸗
ten: daß jeder Chriſt in gutem Verſtande ein Son⸗

derling ſeyn muͤſſe. Wenn ich auch der Welt mißfal⸗

len ſollte, was liegt mir daran? ich werde mit dem
Apoſtel ſagen: Wenn ich den Menſchen gefie⸗
le, waͤre ich kein Diener Chriſti. Gal. 1, 10.
Tauſendmahl lieber will ich doch meinem Gott gefal⸗
len, als den Boͤſen. Kehret ſich doch die Welt in
keinem Puncte nach mir, warum ſoll ich mich denn in
allem nach der Welt richten? Verflucht ſeyen die un⸗

lautern Grundſaͤße, die die Welt dem Evangelio ent⸗

gegen thuͤrmet, denn ihnen beypflichten heißt nichts an⸗

ders, als dem Evangelio laut widerſagen. Nach den

Grundſaͤtzen der Welt leben und handeln heißt aber
auch nichts anders, denn das Chriſtenthum oͤffentlich
zerſtoͤren, der
Zwey⸗

268

Zweyte Theil.

Wan die de
ten Geundſäize, Beſten des Staates ent
werden, gemach wenn ſie in die Ausuͤb gegen geſeh⸗
ben bereiten; w den Verfall und die A ung gebracht
mne entgegen geſt ⸗ lige ſich von den d ufloſung deſſel⸗
erwarten, als etren und befolgten Grunt Chriſtenthu⸗
Welt! Geſetze oren deſſelben eneſel anders
der Ueppigkeit! er Unordnung, der Un aximen der
und alle Drangf “ euch ruͤhren alle ngerechtigkeit,
freundſchaften Glalen her. Durch nch Unordnungen,
gangen, die Poerſſt r⸗ lſte Furomzcgeſan ing,
poͤrung enporgeſchn verewiget, die rſchalten einge⸗
mein gemacht chwungen, die Urinuch b el der Em⸗
Menſchheit HSõ Elend g. eynahe allge⸗
einmahl die A reiet⸗ Ach Welt! ͤber die arme
gruͤnde du dich dur fuen, und ſhen, in we du doch
rimen hineinſtuͤr te⸗ deine eigenen Gru 11 welche Ab⸗
ich von etwas zeſt! Doch ich ſchw . ndſaͤtze und Ma⸗
Wichtigern zu reden be von dem, weil
.

Wie kann do
n do S
Hand nehmenden den⸗ das Chriſtenthum b
che graͤulichen Ber undſaͤhen der Welt b ey den uͤber
beſeelter Menſch durch ſei richtet ein eſtehen? Wel⸗
liches Betragen unnd. ſeine freyen Reden, Weltgeiſte
aͤußerſte Gitenloßnie an? Was hat de „und aͤrger⸗
Tugend und der blir⸗ und den trauri nn endlich die
eligion in unſern Tagen ſ re der
n ſo in Gan
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ge⸗

bekehren,
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und Ma⸗
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den uͤber
Wel⸗
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irger⸗
ich die
fall der
1Gong

gebracht, als die ſo verfuͤhreriſchen Maximen der
Welt, die man oͤffentlich vortrug, und ungebunden
ausuͤbte? Kann ich hier als euer Prediger mit dem
heiligen Chryſoſtomus nicht ſeufzen: O daß ich doch
mit aller meiner Arbeit und Schweis ſo viele Seelen
bekehren, und zu Gott zuruͤckfuͤhren koͤnnte, als ein
einziges von den Maximen der Welt geleitetes leicht⸗
ſinniges Weib mit kunſtreicher Bloͤße zu Grunde rich⸗
tet! Ach! ich als Prediger vermag bey weiten das auf

das Ohr des Zuhoͤrers nicht, was dieſes auf die Au⸗

gen der Menſchen vermag. —

Doch nehmen wir die Sache von einer ganz an⸗
dern Seite. Ich will ſetzt das Unweſen aus meinen
eigenen ganz unvermeidlichen Handlungen kennen lernen.
Ich ſetze den Fall, ich waͤre ganz vom Weltgeiſte voll,
ganz von den Grundſaͤtzen der Welt eingenommen.
Wie wuͤrde ich nun denken, wie handeln? O ruft mir
hier der heil. Bernhard zu, indem er auf mich die
Worte des hundert dritten Pſalmes anwendet: Da
iſt ein großes breites Meer; darinn iſt zahl⸗
loſes, kriechendes Ungeziefer, und große und
kleine Thiere; da wandeln Schiffe hin und
her; da iſt jener Leviathan, denn du Herr
bildeſt, um darin zu ſcherzen. v. 26. Vom
Weltgeiſte trunken, und von den Maximen der Welt
geleitet, was wuͤrde ich thun, wenn mir das Gluͤck,
Ueberfluß in den Schooß ſchuͤttete? Eſſen, trinken,
ſchlafen, von einer Freude zur andern hineilen. Die
ſte⸗

ſteten Abwechſelungen der Ergeßzlichkeiten wuͤrden faſt
meine einzige Sorge ſeyn, nichts wuͤrde ich meinen
Sinnen verſagen. Den Tag mwuͤrde ich in die Nacht,
und die Nacht in den Tag verwandeln, keine Gelegen⸗
heit mich zu beluſtigen ſollte mir entgehen. Dieß for⸗
dert mein Stand, wuͤrde ich ſagen. Die Geſetze der
chriſtlichen Buße, der Abtoͤdtung, der Faſten ſind fuͤr
mich gar nicht gemacht. Bemaͤchtigte ſich je meines
vom Weltgeiſte vollen Herzens der Ehrgeiz, ſo wuͤrde
ich alle krummen Schleichwege gehen, mich empor zu
ſchwingen; den wuͤrdigern, dem Staate ungleich nuͤtz⸗
barern Beamten wuͤrde ich verdraͤngen, und ich wuͤrde
ſchon Mittel finden, meinen Mitwerber auf die Seite
zu bringen; die Ehre, Vortheile und Einkuͤnfte wuͤr⸗
de ich mir vorbehalten, die Arbeit andern uͤberlaſſen.
Mit allen Moden und Thorheiten, ſie moͤgen ſo laͤ⸗
cherlich ſeyn als ſie wollen, wuͤrde ich mitmachen;
den Armen, die mich anflehen, wuͤrde ich trotzig ſa⸗
gen: ich bin euch nichts ſchuldig; und meinen Glaͤubigern
wuͤrde ich die ganze Sorge uͤberlaſſen, wie ſie einsmahls
moͤgen bezahlet werden. Die Handlungen der fleiſch⸗
lichen Wolluͤſte werden mir eine nachzuſehende Schwach⸗
heit meiner zu reizbaren Natur zu ſeyn ſcheinen. Ich
werde ſagen: warum hat der Schoͤpfer dieſe ſtarken
Triebe in mein ſchwaches Herz gelegt? 7 Oefters in der
Kirche erſcheinen? o dieß waͤre ja die Unterhaltung
kleiner Geiſter, eine kurze Meſſe, die ich am Sonnta⸗
ge mitnehmen wuͤrde, waͤre in meinem Sinne alles,

was Gott von mir fordern koͤnnte. Zu allen Aus⸗

ſchwei⸗

gennen.
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gen, ſt
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ſtagt ie
Kennt
die ich

— — — 271

rden ſ ſchweifungen ſtark genug, haͤtte ich nicht Geſundheit
Rnn genug, das Faſtengeboth zu beobachten; audem iſt es
6 ctt, ja auch nicht mehr Sitte es in der verfeinerten Welt
deeem, iu beobachten. Buße, Selbſtverlaͤugnung, Abtoͤdtung
ſe o⸗ wuͤrde ich nach der Sprache der Welt Spielwerke des
iſhe r unſern Zeiten nicht mehr anpaſſenden Moͤnchthumes
n ſind ſin nennen. Freye Geberden, freche, ſchamloſe Sitten,
meines ein ganz freyes und geſetzloſes Betragen wuͤrde ich un⸗
ſrrhe ter die Geſetze des Wohlſtandes und der heutigen Mo⸗
enor de rechnen, und aͤrgerliche, ausgeſchaͤmte Reden, und
ih nit, uͤber Tugend und Religion ausgegoſſene Spoͤttereyen
ih witde wuͤrden mir weiter nichts, als Ausbruͤche eines mun⸗
ie Elte tern und zaͤrtlichen Herzens, und ſchuldloſe Aeußerun⸗
ſeni, gen des menſchlichen Witzes zu ſeyn ſcheinen. Ach
hellſſn meine Freunde! Da iſt in großes breites Meer;
ſoli, darin iſt zahlloſes, kriechendes Ungeziefer,
nchan, und große und kleine Thiere. Da wandeln
u Schiffe hin und her, da iſt jener Leviathan,
dbigetn denn du o Herr bildeſt um darin zu ſcherzen.
nonahle
ſeiſh So meine Freunde, ſo wuͤrden meine Geſinnun⸗
chwach, gen, ſo meine ſelbſt eigenen Handlungen beſchaffen
Ih ſeyn, wenn mich der Weltgeiſt beherrſchte ; dieß kann
ſalen ich euch gar nicht bergen. So wuͤrdet auch ihr den⸗
inder ken, und handeln. Und ihr, die der Geiſt der Welt
haluung beherrſchet, denket und handelt auch wirklich ſo. Nun
nng. frrage ich euch aber alle, die ihr nur eine oberflaͤchliche
alles, Kenntniß des Evangelii habet: iſt dieſes Leben, ſo

An wie ich es euch ſchilderte, wenn es ſchon nicht in die
wil⸗

272 — ———

wildeſten Ausartungen hinuͤberſchlaͤgt, ein nach den
Vorſchriften des Evangelüi eingerichtetes Leben? Ver⸗
dient der, welcher auf dieſe Weiſe lebt, den Nahmen
eines uͤchten Chriſten? iſt er nicht ein lebender Wider⸗
ſpruch des Evangelii? muß man nicht ſagen, weil
Chriſtus nicht mehr in ſeinem Sinne, nicht mehr in
ſeinem Herzen iſt, ſo iſt er auch nicht mehr berechti⸗
get den Nahmen des Chriſten zu tragen?

Jetzt ſetzen wir den Fall, daß ſich in einer Ge⸗
meinde ſehr viele Menſchen ſo betruͤgen, ſo daͤchten,
ſo handelten, und daß ſich der verderbliche Weltgeiſt
der meiſten Herzen derſelben bemaͤchtigte; wuͤrde die
Religion Jeſu Chriſti nicht alsdann die toͤdtlichſten
Wunden bekommen? wuͤrde ſie nicht gemach in dieſer
ausgearteten Gemeinde ganz zu Grunde gehen, ver⸗
ſchwinden muͤſſen?

Seßen wir den Fall, — doch was ſage ich: ſe⸗
hen wir den Fall? o Gott! — er iſt wirklich unter
uns da. — Menſchen, die ſo nach den Grundſaͤtzen
des Fleiſches und Blutes denken, machen den groͤßern
Theil unter uns aus. Ach! wo iſt ſie, die heilige,
die ehrwuͤrdige Religion unſrer Vaͤter? iſt ſie nicht in
den Herzen von tauſenden unter den Grundſaͤhen der
Weichlichkeit erſticket worden? Wo iſt die goͤttliche
Religion, die zum zeitlichen und ewigen Gluͤck unſrer
Baͤter einsmahls unter uns ſo ſchoͤn triumphirte? wo
ſoll ich ſie heute ſuchen? Etwa in unſern Geſellſchaften

und

1od Uuten

rung

heen
heinen;
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kurz wo
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Aelter
ſuhrer
Velt,
Gre

ſchaften
und

und Unterhaltungen, wo nur die Kunſt der Verfuͤh⸗
rung herrſcht; wo es Schande iſt, als Chriſt zu er⸗
ſcheinen; wo die Religion und die Tugend dem Ge⸗
ſpoͤtte und Gelaͤchter der Weltkinder Preis gegeben wird,
kurz, wo ſelbſt die Luft, die man hineinſchluckt, Gift
und Verderben iſt? Wo ſoll ich ſie ſuchen die Reli⸗
gion Jeſu Chriſti? In unſern Beluſtigungsoͤrtern,
wo der Tugend die feinſten Nachſtellungen geſchehen,
wo die Kunſt alle Leidenſchaften zu erregen und zu er⸗
hitzen herrſcht, wo die Schamhaftigkeit verwieſen, und
verbannet iſt, und alle Laſter ſiegen, wo das Chri⸗
ſtenthum oͤfters offenbar verlaͤugnet wird, und an
welchen auch die gepruͤfteſte Heiligkeit dem Falle nahe
waͤre? Wo ſoll ich ſie ſuchen die Religion? Auf un⸗
ſern oͤffentlichen Plaͤhen, wo das Laſter mit offener
Stirn hereintrit, die Frechheit und das frey began⸗
gene Laſter laut der Religion Hohn ſpricht? Wo ſoll
ich ſie ſuchen die Religion? In den Haͤuſern, wo den
ganzen Tag der Nahme des Herrn gelaͤſtert wird, wo
alle Laſter wohnen, wo man nicht einmahl mehr,
um der ganzen Welt zu zeigen, daß man kein Chriſt
iſt, das Bild des Gekreuzigten, oder ſeiner Mutter,

die alle Geſchlechter ſelig preiſen ſollen, ja nicht das

mindeſte Merkmahl von Chriſtenthume duldet? Wo
ſoll ich ſie ſuchen die Religion? In den zarten Herzen
der Jugend, in welche ſelbſt ausgeartete, uͤppige
Aeltern gefliſſentlich den Geiſt der Welt, und die ver⸗
fuͤhreriſchen Grundſaͤtze hineinhauchen, ſie nur mit der
Welt, damit ſie in ihrer Bluͤthe ſchon verdorben wer⸗
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. S den,

274
— PrrE

den, ab .
er ja nich
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5 . und die echehet und Religi
t die morden dintn uͤbeln Be ſriel bekannt ma
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der Maͤnner ſeche die Religiond egeben ha⸗
ihrer nicht einmahl de eſchaͤften, die ſi In den Her⸗
Verordn eriunern un S enimern den ganzen
nungen ie zu beſchi rn, oder
zu uͤbertreten? elchiunnfen⸗ und i
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ſumnl getreten, und deſ hter ſun bh mnne Ge⸗
Sier ungen von Fraue iers in ſehr nun unter die
Hei en, Geſinnun nzimmern, der zahlreichen Ver
idinnen ſind, w gen, und der en die meiſten r⸗
ſen, bis ihe ei erdet ihr vie ders lnn iene den
gat, wwas Jeſus, n ſfindet, da t lange ſuchen nach
Fe n fordern. W as die Apoſel dasjenige an ſ
und de Herzen der Alai ich ſie ſüchen das Evan⸗
Y em Grabe ten, die ſch die Religio⸗
ffen ſteht, doch igrogiag gebe on dem Tode e
de der J E ni hee grauen Honrend das ihnen ſoen
ſel! 3 Jugend nur mit eſlechen, dder gi der S Schan⸗
Nicht Wr endlich w en Laſtern des Al Thorheiten
te einmahl mehr i erde ich die Rel lters verwech
sfurcht unſerer Pr in den Tempeln eligion fi .
welchen der keche En zum mrein, die ihr unnn
e Epiturutet ſin ate gebauet, in
geartetes .
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s Evan⸗
helgihn,
n reif,
len ſchon
7 Gchan⸗
rheiten
verwech⸗
finden
die Got⸗
let, in
, ipi⸗
ges

ges Herz bis vor unſere heiligen Altaͤre bringt, der
Unſchuld Netze ſpannt, um ſich herum Aergerniſſe
verbreitet, und es durch ſein ganzes Betragen im
Angeſichte einer ganzen Gemeinde bekennt, daß er nichts
glaube, und nichts fuͤrchte; In unſern Tempeln, wo
die geilen Toͤchter Babylons aus den laſterhafteſten
Abſichten erſcheinen, um dem Erloͤſer die Herzen ſeiner
Kinder zu rauben, und zu vergiften, und ſich dem Al⸗
tare des Ewigen gegenuͤber zum fleiſchernen Goͤtzenbild
aufzuwerfen, und den Weihrauch chriſtlicher Woluͤſt⸗
linge zu empfangen? —

Ach! was ſoll ich ſagen m. Th.? wie tief ſank
ſie nicht herab die Religion, nachdem ſich einmahl die
Grundſaͤtze und Maximen der Welt unſerer Herzen
bemaͤchtigten? Ich ſuche ſie die Religion dieſe groͤßte
und erſte Wohlthaͤterinn der Menſehen die wir eins⸗
mahls feyerlich beſchworen; ach! ich ſ. de ſie zwar.
aber weinend, im Staube niedergetreten, verlacht,
beſchimpft, von ihren eigenen Kindern verlaͤugnet.
Man legt ganz den Chriſten ab: alles muß nach heid⸗
niſchem, nach Griechiſchem oder Roͤmiſchen Geſchmacke
ſeyn: unſere Haͤuſer und Gebaͤude, unſere Einrich⸗
tungen, die Verzierungen unſerer Zimmer, unſere Ge⸗
berden, Kleidungsarten und Stellungen. Und wenn
wir uns doch die Heiden zum Muſter aus jenem fuͤr ſie
ſo ruhmwuͤrdigen Zeitpuncte gewaͤhlet haͤtten, in wel⸗
chem ſie ſo viele erhabene Helden, und edle Patrio⸗
ten, keuſche Veſtalinnen und treue Lukretien aufzuwei⸗
S 2 . ſen

—

ſen hatten! Allein ſo fiel die Wahl unſerer Vorbilder
und Muſter gerade auf die Heiden, wie ſie damahls
beſchaffen waren, da ihre Staaten, durch Ueppigkeit
und Wolluſt entnervet, ſich dem Verfalle und Unter⸗
gange neigten. —

Ach Religion meines Jeſu, die durch beynahe
achtzehn Jahrhunderte in Europa triumphirteſt, haſt
du dich denn von uns nun ganz hinwegbegeben? Iſt
in Anſehung unſer die Drohung des Evangelii in Er⸗
füuͤllung gegangen: Das Reich Gottes wird euch
genommen, und einem Volke uͤbergeben wer⸗
den, welches deſſen Fruͤchte tragen wird?
Matth. 21, 43. Doch nein! m. Th. die Religion
Jeſu Chriſti hat ſich noch nicht von uns entfernet;
noch herrſcht ſie unter uns; und da ſie ſich in dem
Herzen unſeres beſten Monarchen gelagert, herrſcht
ſie mit ihm vom Throne. Sie iſt in der Burg des
Kaiſers zu Hauſe, wo die ſo ruͤhrenden und auffall en⸗
den Siege der Tugend und der Religion dem Geſetze
Jeſu Chriſti immer neues Anſehen geben, und wo
man durch erhabene Beyſpiele eben ſo eifrig, als durch
weiſe und guͤtige Verordnungen an unſerer Beſeligung
arbeitet. Sie wohnet noch in den Pallaͤſten ſo man⸗
cher Großen, und iſt die Zierde derſelben, verdraͤngt
daſelbſt Weichlichkeit und Laſter, und ſtellt euch auch
in unſern Tagen im Schooße des Ueberflußes und des
Gluͤcks ſo manche edle, reine, vom Irdiſchen ganz

abgeſchaͤlte Seele dar, die den erſtern Zeiten der Kir⸗

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viele ſe
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ihr.

die bin

277

che wuͤrde Ehre gemacht haben. Sie wohnt in den
Herzen der rechtſchaffenen Wieneriſchen Buͤrger, deren
viele ſie in der Zeit der Verſuchung nicht entließen,
andere aber ſie jetzt deſto begieriger wieder aufnehmen,
je entſetzlicher ſie den Nachtheil fanden, den ſie durch
ihre Entweichung ſich ſelbſt zugezogen. Endlich iſt ſie
noch in den Huͤtten vieler Armen zu Hauſe, wo ſie ſo
gute und reine Herzen antrift, die Thraͤnen des Jam⸗
mers abtrocknet, und den Berlaſſenen jene ſeligen Ge⸗
genden zeigt, in welche ſie an ihrer Hand bald die ge⸗
pruͤfte und ausharrende Tugend hinuͤberfuͤhren wird.

Kurz, und mit einem Worte; und ſehet da den
deutlichſten Beweis meiner Behauptung: Dort bluͤht
die Religion, und ſteht noch in hohen Ehren, wo die
falſchen Grundſaͤtze und Maximen der Welt noch nicht
Wurzel geſchlagen; aber in den tauſend und tauſend
Familien, in welchen ſie einmahl angenommen worden,
konnte ſich die Religion nicht halten, ſie mußte ſich mit
Schimpfe bedeckt entfernen. Falſche Grundſaͤhe, ver⸗
derbliche Maximen der Welt, welche Berwuͤſtungen
habt ihr nicht angerichtet! Was die alles zerſtoͤrende
Zeit, die blanken Schwerter, die blutigen Mordgeruͤ⸗
ſte, und die Hoͤllenwuth der Tirannen, die geheimen
und offenbaren Anfaͤlle der Feinde durch beynahe acht⸗
zehn Jahrhunderte nicht vermochten, das vermochtet
ihr. Ihr habt der Religion Jeſu Chriſti unter uns
die blutigſten Wunden geſchlagen, die toͤdtlichſten Stoͤ⸗
ße

ße gegeben, ſie in den Herzen vieler tauſenden zu
Grunde gerichtet. —

Ach m,. Th. laſſet uns ſtets des Nahmens er⸗

innern, den wir fuͤhren. Laſſen wir das Evangelium
nicht aus den Haͤnden, nicht aus den Herzen weichen.

Verabſcheuen wir die verderblichen Maximen und Grund⸗

ſaͤhe der Welt; denn wuͤrden wir uns denſelben erge⸗
ben: ſo wuͤrden wir dem Evangelio entſagen, ja wir
wuͤrden es ſogar zerſtoͤren.

Ach mein Gott! erhoͤre mein Gebeth, laß mein

Geſchrey zu dir kommen! Gieb mir die Gnade, die
einſtens Noe unter dem ſiegenden Laſter gut, Joſeph
unter den Schandthaten Aegyptens keuſch, Loth unter
den Ausgelaſſenheiten Sodoms unſchuldig, Tobias un⸗
ter den Abgoͤttern ſeines Volkes getreu erhalten. Ma⸗
che, daß wir in der Mitte einer durch falſche Maxi⸗
men der fleiſchlichen Klugheit bethoͤrten Welt bis ans
Ende waͤhre, aͤchte und eifrige katholiſche Chriſten blei⸗
ben. Um dieſe ſo wichtige Gnade bitten wir dich
durch das theure Blut deines Sohnes Jeſu, das fuͤr
unſer Heil an heiligem, Kreuze iſt vergoſen worden.
Amen.

Eilf⸗

Pater,

Vatet

Va
ſu hr
ellets

euers
tels.

bis ang
ſen blei,
dir dich
dus fir
norden

279

—,N2 peùvD eeeeò

Eilfte Predigt.

Vonder

Vertiefung

in das
3 eit liich e.
0,⁵——

Pater, dimitte illis, non enim sciunt, quid
faciunt.

Vater, verzeih ihnen, denn ſie wiſſen nicht,
was ſie thun. Luk. 23, 24.

. Witgeliebte, auserwaͤhlte Kinder und Miterben Je⸗

ſu Chriſti, verſammelt euch heute unter dem Kreuze
euers Heilandes, und hoͤret die letzten Aeußerungen
euers von dieſem Thraͤnenthale dahin ſcheidenden Va⸗
ters. Vater! ſpricht er, verzeih ihnen, dein
e

ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Der große Mitt⸗
ler flehte damahls nicht nur fuͤr ſeine Feinde, die ſein
Blut mit Fuͤſſen traten, und des Sterbenden ſpotteten
zum Vater um Gnade, ſondern fuͤr uns alle flehete
er hinauf: Vater verzeih ihnen. —

Ach ja mein Heiland, leider, auch in Anſehung
unſer mußteſt du ſagen: Vater, verzeih ihnen,
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Nicht nur
der blinde Iſraelit verſaͤumte in ſeiner traurigen Ver⸗
blendung die wichtige Stunde des Heiles und der Gna⸗
de, auch wir thun es. Nicht nur der fleiſchlich ge⸗
ſinnte Jude iſt ganz ins Irdiſche verſenket, ſucht nur
das Zeitliche, achtet das Ewige nicht, auch wir ſind
ſo beſchaffen, und thun es ihm vielleicht hierin zuvor.
O welche wichtige Urſache hatteſt du o Heiland nicht
auch in Anſehung unſer aufzurufen: Vater, verzeih
ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie thun?

Da ich euch, Freunde! bisher die wichtigſten
Urrſachen unfrer Ausartung und Sittenloſigkeit, die
das Herz unſers am Kreuze ſterbenden Heilandes zer⸗
riſſen, entdecket; laſſet mich euch heute eine angeben,
die ihr vielleicht nie darunter gezaͤhlt, die ſich unter
den Deckmantel der Schuldloſigkeit verbirgt, und die
wenigſtens mit dem Schandzeichen des Laſters nicht ge⸗
brandmarkt iſt. Ich verſtehe hier die unordentliche
Begierde nach zeitlichem Erdengluͤcke, die gaͤnzliche
Vertiefung und Hineinſenkung in weltliche Sorgen und
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Geſchaͤfte, und die hieraus entſtehende voͤllige Hintan⸗
ſetzung und Vergeſſenheit des einzig wichtigen Geſchaͤf⸗
tes unſeres Heiles. Geſtehen wir das nur ein, mei⸗
ne Freunde, was dem Himmel und der Erde ohnehin
bekannt iſt: wir tragen fuͤr unſer Heil, und fuͤr die
Ewigkeit gar keine Sorge mehr, unſer Heil iſt unſer
letztes Geſchaͤft. In unſrer Religion gleichſam Fremd⸗
linge, leben wir nicht mehr fuͤr den Himmel, ſondern
nur fuͤr die Welt, beſchaͤftigen uns nicht mehr mit dem
Himmel, ſondern nur mit der Erde, arbeiten nicht
mehr an unſrer Seligkeit, ſondern an unſerm Gluͤcke.
Bey ſo einer beklagenswuͤrdigen Gemuͤthsbeſchaffenheit,
was kann denn anders geſchehen, als daß ſich die Re⸗
ligion gemach verliere, und alle Laſter unter uns zu⸗

gleich ſiegen?

Erlaubet mir, daß ich heute, um euch auf den
rechten Weg wieder einzulenken, euch den Chriſten in
Ruͤckſicht auf den zeitlichen Gluͤcksſtand ſo ſchildere,
wie er faſt insgemein beſchaffen iſt. Ich ſage daher
erſtens: Der ins Zeitliche verſenkte Chriſt hat kein
wahres Verlangen nach den Guͤtern der Ewigkeit, er
will alſo nicht ſelig werden: und zweytens, der ins
Zeitliche verſenkte Chriſt hat auch keine vernuͤnftige

Hofnung, die Guͤter der Ewigkeit je zu erlangen, er

wird alſo nicht ſelig werden. Nun bey ſo einer be⸗
klagenswuͤrdigen Gemuͤthsbeſchaffenheit der meiſten
Chriſten, was kann denn anders geſchehen, als daß
das Laſter ſiege, und die Tugend verſchwinde? Da
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282
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meine Freunde das Zeitliche, es iſt euch erlaubt; aber,
verſaͤumet doch daruͤber das Ewige nicht.

Nun aber dieß verſaͤumt gerade der Menſch,
der in das Zeitliche zu ſehr vertieft iſt. Er beſorgt,
verlangt nur das Zeitliche, nicht das Ewige. Dieß
iſt nun ſchon m. Th. einmahl der Gang menſchlicher
Begierden, wenn ſie unordentlich ſind: daß ſie durch
den Genuß des Zeitlichen immer nur mehr aufgerei⸗

tet, die Gluͤckſeligkeit uͤberall, als nur bey Gott nicht

ſuchen, wo ſie einzig zu finden iſt. Unter dem Schwal⸗
le gehaͤufter Geſchaͤfte erliegt gemeiniglich die Religion.
Dieſen Kunſtgriff, deſſen ſich die Hoͤlle zum Verderben
der Menſchen immer bediente, kannte ſchon in den Ta⸗
gen des Moſes Pharao der ſtarrſinnige Beherrſcher
Aegyptens. Denn da von ihm Moſes die Erlaubniß
verlangte, mit dem Volke Iſrael in die Wuͤſte zu zie⸗
hen, um dort dem Herrn zu opfern, ertheilte er den
Befehl: man ſoll Iſrael mit Arbeit uͤberladen, da
wuͤrde ihm von ſelbſt die Luſt vergehen, in die Wuͤ⸗
ſte zu ziehen, um dem Herrn zu opfern. Sie muͤſ⸗
ſen mit Arbeit uͤberlegt werden. Exod. 5, 9.
Der Heiland der Welt ſelbſt verſichert uns, daß der
Same des goͤttlichen Wortes unter den Dornen welt⸗
licher Sorgen erſtickt wuͤrde, und keine Frucht brin⸗
ge. Luk. 8, 14. Bon dem koͤnnt ihr euch ſelbſt leicht
uͤberzeugen. Betrachtet nur einmahl die Maͤnner von
Geſchaͤften, die unter uns wandeln. Sorge iſt auf
ihrer Stirn aufgezeichnet, Zerſtreuung liegt in ihrem
An⸗

Angeſichte, ihr ganzes Herz iſt voll von ihren Ge⸗
ſchaͤften, ſie wiſſen nur von ſelben zu reden. Sind ſie
in der Einſamkeit, oder begeben ſie ſich in den Schwall
der Welt hinein, ſo folgen ihnen immer ihre Sorgen
nach, ſie verfolgen ſie bis vor unſere Altaͤre, bis in
ihr Bett, unterbrechen und vertreiben ihren Schlaf.
Daß ich doch dieſen Proceß gewinne! daß doch dieſes
Unternehmen zu meinem Vortheile ausſchlage, daß doch
dieſer mein Plan nicht ſcheitere, daß doch bald beſſere
Zeiten, mehr Verdienſt und Arbeit kommen, daß ich

doch meine Kinder verſorgt ſehe! hoͤrt man ſie aͤchzend

ſagen. Gegen dieſe Aeußerungen ihres bekuͤmmerten
Herzens hab ich nichts einzuwenden. Aber habt ihr
auch jemahls in euerem Leben von dieſen Geſchaͤfts⸗
maͤnnern die ſo wichtige Aeußerung gehoͤrt: ach! daß
ich doch meinem Gott diene, daß ich ihm gefalle, daß
ich mein Heil in Sicherheit ſetze, daß meine Ewigkeit
einen guten Ausſchlag nehme, daß ich ſelig werde!
So eine Stimme hoͤrt ihr nie, werdet ſie nie von die⸗
ſer Gattung der Menſchen hoͤren; ſie denken gar nicht
an die Ewigkeit, leben fort, als wenn ſie ewig zu le⸗
ben haͤtten. Sie ſagen mit David, aber nicht in ſei⸗
nem Sinne: Der Himmel iſt des Herrn, die
Erde aber hat er den Menſchenkindern gege⸗
ben. Pfſ. 113, 16. Sie finden mit der unklugen
ſpielenden Jugend an glaͤnzenden Seifenblaſen ein Ver⸗
gnuͤgen, die in einem Augenblicke zerplatzen, da ſie
ſich doch an den immer bleibenden Guͤtern der Ewig⸗
keit ergetzen koͤnnten. —

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Aber welche Verblendung, welche Blindheit iſt
nicht dieſe! Welches Geſchaͤft kann mit dem Geſchaͤfte
der Ewigkeit auch nur in Vergleich gezogen werden?
Kurz und fluͤchtig ſind ja die Tage unſeres Lebens;
nach einigen Augenblicken ſind wir ſchon am Ende der
Laufbahne. Keiner Stunde ſind wir verſichert. Wo
ſind unſere Erzieher, unſere Lehrer, ein Theil unſrer
Freunde und Bekannten? ſelbſt denen wir das Leben
zu verdanken haben, die ſind nun in der Ewigkeit.
Aufgehaͤufte Schaͤtze, wozu taugen ſie endlich? wer⸗
den wir ſie wohl in die Ewigkeit mit nehmen? Wenn
ſie euch gehoͤren, ſprach der h. Bernhard, ſo nehmet ſie
mit. Was iſt die Ehre der Welt, nach der wir
trachten? ein eitler Dunſt, der ſich in einem Augen⸗
blicke verliert. Was ſind die Geſchaͤfte, die die Welt
in Bewegung ſetzen, und die wir wichtig nennen? ſagt
es euch nicht ein heidniſcher Philoſoph: ſie waͤren
Spiele erwachſener Kinder? Doch bey allen dem ſa⸗
ge ich nicht: entſchlaget euch ganz der Welt, und aller
weltlichen Gorgen; vielmehr ich ſage: betreibet die
Geſchaͤfte der Welt, dieß fordert eure Pflicht; aber
ſie mit ſolchem Eifer betreiben, daß man daruͤber das
einzig wichtige Geſchaͤft der Ewigkeit ganz vergißt,
ganz außer Acht laͤßt, o welche Blindheit koͤnnte wohl
auch mit dieſer verglichen werden! Was nuͤtzt es
dem Menſchen, ſpricht der Heiland, wenn er
auch die ganze Welt gewinnt, aber um ſeine
Seele kommt, oder was kann der Menſch
B ge⸗

296 —,——

geben, um ſeine Seele wieder einzuloͤſen?
Matth. 16, 26.

Aber uͤbertreiben wir nichts Freunde! Menſchen,
die ganz und gar ins Zeitliche verwickelt ſind, wollen
doch auch ſelig werden! ſaget ihr; ſie aͤußern ja ſogar
manchmahl ihren Wunſch. Hier kann ich nicht wider⸗
ſorechen. Selten wird man einen Menſchen finden,
der in der Thorheit ſolche Vorſchritte gemacht, daß er
laut geſtuͤnde, er wolle nicht ſelig werden. Alllein ſe⸗
het da ein taͤuſchendes Blendwerk. Es gibt einen
Willen ſelig zu werden, der nicht hinlaͤnglich, nicht zu⸗
reichend iſt; einen unvollkommenen Willen. So ſagt
der goͤttliche Geiſt: Der Faule will, und will
nicht. Sprich. 13, 4. Eben ſo der Weltmenſch,
der ſich ganz ins Irdiſche verſenkt, er will, und will
nicht ſelig werden; das Nichtwollen, hebt bey ihm das
Wollen auf. Wie nahe einem ein Geſchaͤft am Her⸗
zen liege, muß der Fleiß verrathen, mit dem er ſich
demſelben widmet. Stellet euch einen Menſchen vor,
der ſich mit allem Ernſte den Ruhm eines Gelehrten

erringen will. O wie ſtrengt er nicht immerdar alle

ſeine Seelenkraͤfte an, wie liegt er nicht immerfort uͤber
Buͤchern, von denen er ganz umgeben iſt? mit wel⸗
chen Eifer lieſt er nicht alles, was gut iſt? und wie
ſchlachtet er ſeiner Leidenſchaft gelehrt zu werden nicht
jede andere auf, die dieſer ſeiner herrſchenden zuwider
iſt? Du mein Freund ſucheſt einen eintraͤglichen Dienſt,
eine Befoͤrderung, die fuͤr dich ungemein wichtig iſt;

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welche Entwuͤrfe macheſt du nicht, dahin zu gelangen?
wie liegt dir nicht dein banger Wunſch Tag und Nacht
auf dem Herzen? wie aͤngſtlich ſucheſt du dich nicht
bey dem beliebt zu machen, der den Dienſt, den du
ſucheſt, zu vergeben hat? wie trachteſt du nicht Freun⸗
de aufzufinden, die dich anempfehlen? wie bemuͤheſt
du dich nicht alles das zu entfernen, oder zu verber⸗
gen, was den Lauf deines Gluͤckes hemmen konnte?
Zwar eine harte, ſauere Arbeit! Liegt nichts daran,
nichts iſt dir zu viel; weil du nun einmahl mit allem
Ernſte zum Ziele gelangen willſt. Dieß heiße ich mit
allem Ernſte wollen. Wenn du nun mein Freund
dein Heil mit Ernſt willſt, wirſt du nicht auf die
naͤhmliche Weiſe zu Werke gehen? und wenn dieß
nicht geſchieht, wirſt du dich wohl ſelbſt bereden koͤn⸗
nen, daß du mit Ernſte ſelig werden wolleſt?

Was wird nun der Chriſt thun, dem es Ernſt
iſt, ſelig zu werden? Er wird, weil er weiß, das
nur Gott die Quelle und der Urheber unſeres Hei⸗
les iſt, oft ſeine Augen, und ſeine Haͤnde zum Himmel
erheben, und den Herrn um Hilfe anflehen. Herr!
hilf mir, wird er ſagen, damit ich nicht zu Grunde
gehe, denn es iſt kein anderer Helfer denn du; hilf
mir, damit ich nicht mein einzig wichtiges Geſchaͤft,
die Ewigkeit, verſaͤume. Ach, ſollte ich auch alles
Uebrige verlieren, laß mich nur meine Seele nicht ver⸗
lieren! Was wird der Chriſt noch ferners thun, der
mit Ernſte ſelig werden will? Weil er weiß, daß eine
jede

jede Stunde fuͤr ihn die letzte Gnadenſtunde ſeyn kann:
ſo wird er ſeine Bekehrung nicht von einer Zeit auf
die andere hinaus ſchieben, ſondern er wird an das
einzig wichtige Geſchaͤft ſeines Heiles alſogleich und oh⸗
ne Verſchub Hand anlegen, er wird mit dem Prophe⸗
ten ſprechen: Ich hab es geſagt, und nun hab
ich auch ſchon Hand angelegt. Pſ. 76, 11.
Er wird ſeine unordentlichen Leidenſchaften ſogleich zu
baͤndigen anfangen; jene Bande zerbrechen, die ihn
von Gott zuruͤck halten, jenem Umgange entſagen, der
ihm gefaͤhrlich iſt. Weil er ferners weiß, daß er
weiters nichts als die Schwachheit ſelbſt iſt, ſo wird
er Staͤrke und Hilfe bey Gott ſuchen. Oft wird er
die heil. Sacramente empfangen, um neue Kraͤfte von
Gott zu erlangen; gerne wird er dem Duͤrftigen ſeine
Haͤnde oͤffnen, weil man ſich mit dem Gelde, das man
den Armen gibt, den Himmel kauft. Mit einem
Worte: er wird das Gute mit Eifer thun, die Suͤn⸗
de fliehen, ſein Herz bewahren, Gott lieben, die
Welt verachten, und alle ſeine Kraͤfte dahin verwen⸗
den, um jenes Werk gluͤcklich zu vollenden, woran
ihm alles gelegen iſt, und das er fuͤr das einzig wich⸗
tige erkennt.

Allein koͤnnen wir wohl die ins Zeitliche ganz
verſenkten Chriſten unſrer Tage in die Klaſſe dieſer ihr
Heil ernſtlich ſuchenden und wollenden Menſchen ſe⸗
hen? oder haben ſie ſich nicht vielmehr jene evangeli⸗
ſchen Gaͤſte zum Muſter gewaͤhlt, die ſich unter den
nich⸗

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nichtigſten Borwaͤnden von der Hochzeittafel des Koͤ⸗
nigs entſchuldigten? Ganz ins Zeitliche verſenket, ha⸗

ben ſie weder Zeit noch Luſt ſich dem, was ewig iſt,

zu widmen, und die Gnade findet faſt keine Zeit ſich
der Herzen dieſer Menſchen zu bemuͤchtigen. So flie⸗
ßen die Jahre unter gehaͤuften Geſchaͤften dahin, der
Tag der Ewigkeit kommt immer naͤher; von dem reiſ⸗
ſenden Strohme der Welt und der Leidenſchaften
fortgefuͤhret, beſtaͤndig in der Irre und fluͤchtig und
außer ſich ſelbſt, ſind ſie gemeiniglich in der Ewigkeit,
ohne an ſie je gedacht zu haben, gleich den Opferthie⸗
ren der Heiden, die mit Blumen bekraͤnzet, mit ver⸗
bundenen Augen zum Altare hingefuͤhrt, den toͤdtlichen
Streich empfingen, ohne es zu wiſſen. O mein
Heiland! wir muͤſſen es geſtehen: ſchreckbar und ent⸗
ſetzlich iſt deine eigenmuͤndige Aeußerung, und unſere
Herzen erbeben, wenn du im Evangelio ſprichſt: Vie⸗
le ſind berufen, aber wenige ſind auserwaͤhlt;
allein ſie iſt doch ewige Wahrheit. An dir aber All⸗
guͤtiger, liegt die Schuld nicht, du willſt ſie alle ſelig
haben, du haſt fuͤr ſie dein Blut hingegeben; doch es
werden wenige ſelig werden! warum? weil ſie ſelbſt
nicht ſelig werden wollen, ins Irdiſche ganz verſenkt,
ſich nicht Zeit nehmen wollen ſelig zu werden. —

Kann man denn auch m. Th. zwey Herren die⸗
nen? zugleich ein Diener Jeſu Chriſti, zugleich ein
Diener des Mammon, des Gottes des Reichthumes
ſeyn? Die Habſucht iſt die Wurzel aller Ue⸗
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. T bel,

bel, ſagt der Apoſtel, einige die ihr nachhien⸗
gen, irrten vom Glauben ab. 1. Tim. 6, 10.
Ja die Verſenkung ins Zeitliche, deren unſelige Mut⸗
ter die Habſucht iſt, iſt es, die uns Gleichgiltigkeit ge⸗
gen den Himmel, und gegen Religion, und Geſchmack⸗
loſigkeit am Gottesdienſte einfloͤßt ſie erſtickt in uns
das heilige Gefuͤhl der chriſtlichen Naͤchſtenliebe, die
Thraͤnen des Bruders ruͤhren unſer ganz irdiſches,
verſteinertes Herz nicht mehr, ſie macht uns mit den
verfluchten Ki uͤnſten des Wuchers, des Betruges und
und der Erpreſſung bekannt, zertrennt die eng Sſten
Freundſchaften, iſt die Nahrung des Haſſes und der
Eiferfucht, loͤſchet in uns zuletzt das Licht des Glau⸗
bens aus. Sie gab den ruchloſen Schriftſtellern die
Feder in die Hand, die ſie aus Gewinnſucht wider die
Religion und den Staat ergriffen, machte aus vor⸗
mahls getreuen Buͤrgern ſo viele Landes⸗und Staats⸗
verraͤther, die zu jedem ſchlechten Streiche ruͤſtig und
entſchloſſen ſind. Alles dieſes Unheil, das die Erde
verwuͤſtet, und den Chriſten zum Ungeheuer der
Menſchheit verwandelt, waͤlzt gemeiniglich die unſelige
Verſenkung ins? Zeitliche, und der unordentliche Hang
nach Erdengluͤck heran. Und man ſoll hernach be⸗
haupten koͤnnen: der Chriſt, wenn er es ſchon nicht
im Laſter ſo weit gebracht, dennoch aber dieſem Fein⸗
de die Thuͤre ſeines Herzens geoͤfnet, haͤtte noch ein
waͤhres Berlangen ſelig zu werden?

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——.— 291

Ich kann dieſen Theil meiner Rede nicht beſſer
beſchließen, als mit den etwas laͤngern, aber ſehr
ſchoͤnen Worten des heil. Bernhard, die er an den
Pabſt Eugenius, ſeinen vormahligen Schuͤler, ſchrieb:
„Ich rede mit dir mit jener tiefen Ehrfurcht, die dem
„Oberhaupte der ganzen Kirche gebuͤhrt; aber auch
„aus jenem redlichen und wohlmeinenden Herzen rede
„ich, das der Freund haben muß, der deine Seele
„liebt. Du biſt der Bater der Glaͤubigen, der
„Hirt der Hirten. Dein Hirtenamt erſtreckt ſich
„von einem Ende bis zum andern. Wenn du dich
„aber deinen Geſchaͤften ſo widmeſt, daß du dir nicht
„eine Zeit vorbehaͤltſt, um auf dich ſelbſt zu denken,
„und deinem Gott alleinig zu dienen, o dich unſeligen!
„ſo⸗ waͤre es dir beſſer geweſen, daß du in deinem
„Kloſter immer unbekannt geblieben waͤreſt. O! ich
„bitte dich, was iſt denn das auch endlich fuͤr ein Le⸗
„ben: von fruͤh Morgen bis zum Abends den Ankom⸗
„menden Gehoͤr geben, Bittſchriften annehmen, und le⸗
„ſen, ſtreitende Partheyen anhoͤren, Acten unterſu⸗
„chen, Briefe abfertigen? O wohin werden dich denn
„dieſe unſeligen Beſchaͤftigungen fuͤhren? wie kannſt
„du denn in ſo einem Leben an deine eigene Seele ge⸗
„denken? Wenn du ſo fortfahren wirſt, wie du an⸗
„gefangen haſt: ſo wirſt du alle Empfindungen der
„Andacht, alle Vereinigung mit Gott, alle Sorge
„deiner Seele verlieren; du wirſt auf dem Stuhle
„des heil. Petrus mit einem harten Herzen als ein
„verſtockter Pharao ſitzen. Wenn du nun fuͤr alle
2 „uͤbri⸗

„uͤbrigen ſorgeſt, ſo ſorge auch fuͤr deine Seele. Was
„gewinnſt du, wenn du zwar alle uͤbrigen gewinnſt,
„und dich ſelbſt verliereſt; andern die Pforte des
„Himmels aufſchließeſt, und ſie dir verſperreſt?“ End⸗
lich beſchließet der honigfließende Lehrer ſeine Ermah⸗
nung mit dieſen Worten: „Ich ſage es dir aus wohl⸗
„meinendem Herzen; wenn du nicht deine Geſchaͤfte
„verminderſt, und mehrere Zeit deinem Gott, und
„deinem Heile widmeſt, ſo wirſt du zwar auf der Er⸗
„de mit dem Titel eines heiligen Baters prangen, aber
„ den Heiligen des Himmels nicht beygeſellet wer⸗
den.“ Ich ſehe nichts hinzu, und ich will es euch
hier, meine Freunde, ſelbſt uͤberlaſſen, die Anwen⸗
dung dieſer Worte an euch zu machen, die ſo leicht
zu machen iſt. Ihr muͤſſet es eingeſtehen, daß hier
Bernhard, zwar wie immer nach ſeiner Gewohnheit,
ungemein gruͤndlich geredet: weil man, wenn man ſich
ganz ins Zeitliche verſenkt, es deutlich genug verraͤth,
daß man kein wahres Verlangen nach den Guͤtern der
Ewigkeit habe, und weil aus eben der Urſache keine
gegruͤndete und vernuͤnftige Hofnung da iſt, die Guͤter
der Ewigkeit je zu erlangen, der

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NRa der, der uns in ſeinem Blute den Himmel er⸗
oͤfnnet, kann uns den Weg beſtimmen und vorzeichnen,
der uns dahin fuͤhret. Nur unſer eigenes Gewiſſen
kann uns das troͤſtende Zeugniß geben, daß wir auf
dieſem ſeligen Wege wandeln. Wenn wir aber, ins
Zeitliche ganz vertieft, das Ewige vernachlaͤſſigen und
außer Acht ſetzen, ſo erklaͤrt ſich wider uns Jeſus
Chriſtus eben ſo laut, als unſer eigenes Gewiſſen;
mithin haben wir bey einem ſo ganz weltlich beſtellten
Leben keine vernuͤnftige Hoffnung einſtens ſelig zu
werden.

Ich predige euch hier keine verſchrieene Moͤnchs⸗
moral; ich zertruͤmmere die Bande menſchlicher Geſell⸗
ſchaft nicht; ich fordere euch nicht auf, die Welt zu
verlaſſen, um Wuͤſten und Einoͤden zu bewohnen; ſon⸗
dern ich rufe euch vielmehr die Worte des Apoſtels
zu: Ein jeder bleibe in dem Stande ſo, wie
er berufen iſt. Allein ich ſetze auch mit ihm hinzu:
Er wandle ſo, wie es der Herr befohlen hat.

Jeſus Chriſtus unſer hoͤchſte Geſetzgeber, der
ein erklaͤrter Feind des Muͤßigganges iſt, verdammt
auch das allzu geſchaͤftige Leben, bey welchem man
die Sorge und das Arbeiten fuͤr ſein Heil vernachlaͤſſi⸗
get. Hoͤrt ihr Maͤnner von Geſchaͤften, was euch Je⸗
ſus

ſus zuruft: Suchet am erſten das Reich Got⸗
tes, und ſeine Gerechtigkeit, das uͤbrige wird
euch ſchon hinzu gelegt werden. Luk. 12, 31.
Heißt nun das das Reich Gottes und ſeine Gerechtig⸗
keit am erſten ſuchen, wenn man ganz in die Sorgen
der Welt begraben, ſich die ganze Woche hindurch
nicht wuͤrdiget an Gott und an die Ewigkeit zu den⸗
ken? wenn man ſogar die der Berehrung der Gott⸗
heit, und dem Heile unſrer Seele beſtimmten Sonn⸗
und Feſttage in Tage des Vergnuͤgens, der Zer⸗
ſtreuung, der unreinen Weltfreuden, oder der zeitli⸗
chen Geſchaͤfte verwandelt? Wie aͤußert ſich der Hei⸗
land ferners in Ruͤckſicht auf die Weiſe, wie das Him⸗
melreich kann erlanget werden? Er ſagt, es wuͤrde nur
der Lohn vieler Arbeiten, und heiliger Gewaltthaͤtig⸗
keiten ſeyn. Er belohnt im Evangelio nur die getreu⸗
en Knechte, die mit dem anvertrauten Talente fleißig
mitgewirket, und damit mehrere andere gewonnen.
Er verflucht den ſchoͤn gruͤnenden, blaͤtterreichen Baum
pur darum, weil er keine Fruͤchte trug; und den ſorg⸗
los dahin ſchlummernden Jungfrauen verſchloß er die
Thüre des Hochzeitſaales, und ſprach zu ihnen: Ich
kenne euch nicht, weil ſie unthͤtig waren, und in
ihren Lampen kein Oehl guter Werke hatten. Ja
Jeſus Chriſtus iſt ein erklaͤrter und offenbarer Feind
der ſchlummernden und lauen Chriſten, die nur ſorg⸗
los an ihrem Heile arbeiten; darum ließ er dem Bi⸗
ſchofe der Laodizeer in ſeinem Nahmen ſagen: Ich
weiß es, daß du weder kalt noch warm,
ſon⸗

ncche
Cchiß
wen!
euetn
ſchen.
chen
ſie mi
rem

ſondern lau biſt, darum werde ich dich aus
meinem Munde auszuſpeyen beginnen: du
ſagſt (indem du auf einige deiner ſo wenigen guten
Handlungen hinblickeſt) ich bin reich und hab Ue⸗
berfluß, nichts fehlt mir, und ſiehſt nicht
ein Mahl ein, wie ſo elend, blind, und kalt du
biſt. Offenb. 3, 16. Wem kana wohl endlich der liebrei⸗
che Berweis unbekannt ſeyn, den der Heiland ſelbſt der
mit den zeitlichen Sorgen zu ſehr uͤberladenen Martha
gab? Martha, Martha, ſagte er, du biſt
ſorgfaͤltig, und laͤſſeſt dir viel angelegen ſeyn,
und doch iſt nur eines nothwendig. Luk. 10, 41.

Was werden euch am Tage eures Hinſcheidens
angehaͤufte Reichthuͤmer, volle Kaͤſten, aufgethuͤrmte
Schaͤtze nuͤhen? ihr werdet alles zuruͤcklaſſen. Und
wem? oft den unwuͤrdigſten Erben. O daß ihr aus
euern Graͤbern alsdann heraus gehen koͤnntet, um zu—
ſehen, welchen Gebrauch ſie von jenen Guͤtern ma⸗
chen, die ihr mit ſo vielem Schweiſe erworben; wie
ſie muthwillig alle Anſtalten zernichten, die ihr zu ih⸗
rem Beſten getroffen; o wie gerne wuͤrdet ihr alsdann
in eure Graͤber wieder zuruͤckkehren! Wozu wird euch
der Dunſt eitler Ehre, dem ihr immer ſo haſtig nach⸗
gejaget, in dieſer Stunde, in der jede Groͤße ſcheitert,
taugen? Was werdet ihr dem Richter antworten, der
nur nach Werken, die fuͤr den Himmel ſind verrichtet
worden, fragen wird? Werdet ihr ihm ſagen: ich hab
immer fuͤr die Welt, fuͤr meine Erben, oder um mei⸗
ne

ne Habſucht, meinen Ehrgeiz und Stolz, meine Lei⸗
denſchaften zu befriedigen gearbeitet? Gehet hin zur
Welt, wird er euch antworten, und da ihr nur fuͤr
ſie gearbeitet, laſſet euch jeht auch von ihr belohnen;
da ihr fuͤr mich nichts, oder beynahe nichts gethan,
was fordert ihr nun von mir? Wo ſind denn nun
euere Goͤtter, auf die ihr trautet, ſie ſollen

ſich nun aufmachen, um euch zu helfen, und

euch in der Drangſal zu ſchuͤtzen. Deut. 23.
Fort mit euch, ich kenne euch nicht. —

. Und dieſes Urtheil des gerechten Richters beſtaͤt⸗
tiget es nicht ſchon vorlaͤufig unſre eigene Vernunft?
Laͤugnen kann es doch niemand, daß unſre Seligkeit,
daß die Ewigkeit das wichtigſte Geſchaͤft iſt, ein Ge⸗
ſchaͤft, an dem alles gelegen iſt. Nun das Geſchaͤft,
das das wichtigſte iſt, muß, wie uns unſere Vernunft
ſagt, am erſten vorgenommen werden. Das Ge⸗
ſchaͤft, daß das wichtigſte iſt, muß mit groͤßtem Ei⸗
fer betrieben werden. Unſere Vernunft ſagt uns fer⸗

ners: daß der zu ſehr an die zeitlichen Gegenſtaͤnde an⸗

gefeſſelte Geiſt im Schwalle ſeiner unzaͤhligen Zer⸗
ſtreuungen der Kraͤfte viel zu wenig haͤtte: das Ewige
mit Ernſte zu betreiben. Sie macht uns ſelbſt in ge⸗
wiſſen Stunden freundſchaftliche, und ruͤhrende Vor⸗
ſtellungen. Sieh, ſagt ſie, ſo viel Schweis, ſo viel
Anſpannung und Ermuͤdung hat dich dein geringes
Gut, das du dir in der Welt geſammelt, gekoſtet.
So vielen Gefahren des Todes im Feuer blutiger

Schlach⸗

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— —= 297

Schlachten mußte der Held entgegen gehen, ſeine ver⸗

wesliche Lorberkrone zu erhalten. So viele Muͤhe,

ſo viel Uebung und Fleiß koſtete es den Kuͤnſtler ſich

auszuzeichnen, und den ausgeſetzten Preis zu erlangen;

ſoll dich denn der Himmel, ein ewiges Reich, das al⸗
le unſere Wuͤnſche und Begierden erfuͤllet, deſſen Se⸗
ligkeit alle unſere Begriffe uͤbertrift, nichts koſten?
ſoll das Reich Gottes die Krone der Unthaͤtigkeit,
der Traͤgheit, des Schlafes, der Gottesvergeſſenheit
werden? O! zu großen Belohnungen, ruft uns der
heil. Gregorius, und mit ihm unſre eigene Vernunft
zu, kann man ohne große Arbeiten nicht gelangen.
So, meine Freunde, redet ja ſchon jetzt die Vernunft
in gewiſſen Lichtſtunden, die uns der guͤtige Himmel
ſchenkt, mit uns. Aber ſo wird ſie ganz gewiß bey
unſrer letzten Beurlaubung von der Welt mit uns re⸗
den, wenn uns nicht etwa das Ungluͤck, das tauſende
trift, im Schwalle weltlicher Sorgen und Geſchaͤfte,
in der groͤßten Unordnung unſeres Gewiſſens, und un⸗
ſeres Hauſes von unverſehenem Tode uͤberraſchet zu
werden, zur gerechteſten Strafe wird zu Theile werden.
Ewig unvergeßlich ſind mir die Worte eines ſterben⸗
den Monarchen, und man kann ſie euch nicht oft genug
wiederhohlen. „Freunde! ſagte er in ſeiner letzten
„Stunde, nun iſt alles verloren! ach, wir haben
„fruchtlos gearbeitet: weil wir nur fuͤr die Welt, die
„wir jeht verlaſſen, nicht fuͤr die Ewigkeit, in die
„wir eilen, gearbeitet.“ Die Lorber, die wir geſam⸗
melt, ſind ſchon welk geworden; unſer Ruhm beginnt
ſchon

2 9 8 — —=

ſchon ſich in den Finſterniſſen des offenen Grabes zu
verlieren; nun heißt es: fort in die Ewigkeit. Freun⸗
de! nun iſt alles verloren! M. Th., wenn wir das
wichtigſte Geſchaͤft unſers Heiles ſo ganz vernachlaͤſſigen,
es allem uͤbrigen nachſeten, ja ſogar alles mit Bedacht
unternehmen, um unſere Seele zu verlieren, ach wird
nicht eben dieſe auch unſere letzte Beurlaubung von der
Welt ſeyn: Freunde, wir haben alles verloren! —

Aber es iſt ein bitteres, laͤſtiges, und melan⸗
choliſches Geſchaͤft, immer an ſeinem Heile arbeiten,
werdet ihr ſagen. Allein iſt es denn nicht auch eine
bittere und traurige Arbeit, ſich immer nur um zeit⸗
liches Brod, und fuͤr die Welt, die vergehet, kuͤm⸗
mern? Wie viel Schweis vergießet ihr das Jahr hin⸗
durch nicht fuͤr die Welt mit Freuden? ſolltet ihr
denn dieß nicht auch fuͤr den Himmel thun? Ach
Freunde! haͤtten wir das bisher fuͤr den Himmel ge⸗
than, was wir fuͤr die Welt unternommen, ganz ge⸗
wiß waͤre er unſer Eigenthum. —

Es iſt eine bittere Sache, ſagt ihr, immer fuͤr
den Himmel arbeiten. Warum denn? ihr arbeitet
ja nur fuͤr euch, ihr arbeitet fuͤr die kommende Ewig⸗
keit. Der Tugendweg iſt zwar ſchmal und beſchwer⸗
lich, ich laͤugne es nicht; aber ſind denn die Wege
des Laſters immer mit Blumen beſtreut? Ach was
habt ihr nicht oͤfters auf dieſen unreinen Wegen fuͤr
Unluſt und Bitterkeiten gefunden, fuͤr Verdruß hinein⸗

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— 299

gefreſſen? Es koſtet Muͤhe ſelig zu werden, aber was
koſtet es nicht auch fuͤr Muͤhe verdammt zu werden?
Welche Aengſte, welche Bitterkeiten, welche Vor⸗
wuͤrfe, welche Gewiſſensbiſſe, welcher Verdruß von
allen Seiten! Rein! es koſtet nicht mehr Muͤhe ſelig
zu werden, als es koſtet zu Grunde zu gehen.
Es iſt eine harte Sache immer fuͤr den Himmel
arbeiten! Allein wird denn das ganze Geſchaͤft ſo auf
eure Schultern gelegt, daß ihr nicht auf eine hoͤhere
Hilfe rechnen koͤnntet? Kennet ihr denn die Staͤrke und
den Reichthum der Gnade Gottes nicht, die euch die
Buͤrde tragen hilft, und erleichtert? Ach was haben

D te Hellen nicht fuͤr den Himmel gethan? Die Gna⸗

„der ſie mitwirkten, machte ihnen ihre Wege leicht
und angenehm, ſie fanden in den Freuden und Troͤ⸗
ſtungen der Tugend unendlich mehr Vergnuͤgen, als

ſie vormahls im Taumel der rauſchendſten Weltfreuden
9

fanden.

Doch hier iſt bey Herzen, die in das Weltliche
ganz verſenkt ſind, meine Bemuͤhung fruchtlos, wenn
nicht deine ſiegreiche Gnade, o mein Gott! auf ſie wir⸗
ket. Deine Gnade allein, o Herr! kann ſie ruͤhren,
aͤndern. Gekreuzigter Menſchenerloͤſer! nun iſt die
Zeit da, in der ſie ſonſt immer ſiegte und triumphirte,
in welcher du die Welt in deinem Blute reinigteſt.
Ach! meine Stimme wird man vielleicht nicht hoͤren
wollen, und mein Flehen wird meine Freunde nicht
ruͤh⸗

ruͤhren. Nun ſo rede du mein Heiland! deinen Wor⸗
ten koͤnnen ſie nicht widerſtehen. Sage du es deinen
Kindern vom Kreuze herab: ſie ſollen an ihrer Se⸗
ligkeit arbeiten, da es noch Zeit iſt; ſage du es ih⸗
nen, daß ihre Seligkeit ihr wichtigſtes, ihr einziges
Geſchaͤft iſt, an welchem ſie mit allem Ernſte arbei⸗
ten muͤſſen; daß der Verluſt ihres Heiles in der Ewig⸗
keit auf keine Weiſe kann erſetzet werden. Sag du es
ihnen: daß der ins Zeitliche ganz verſenkte Chriſt kein
wahres Verlangen, keine gruͤndliche und vernuͤnftige
Hoffnung habe, je ſelig zu werden. Laß ſie hier von
deinem Kreuze nicht weichen, bis ſie nicht den feſten
Entſchluß werden gefaſſet haben, ſich in Zukunft nicht
mehr ſo ganz, wie vorhin ins Zeitliche hinein zu ſen⸗
ken; alle Tage dem wichtigen Geſchaͤfte des Heiles
wenigſtens einige Zeit zu widmen, und vorzuͤglichſt die
Sonn⸗und Feyertage zu dieſem großen Werke zu ver⸗
wenden, und von jetzt an alles zu unternehmen, ihre
unſterblichen Seelen zu retten. Dieſer Entſchluß, der
nur ein Werk deiner Gnade ſeyn kann, wird auch der
Grund und der Anfang ihrer ewig bleibenden Selig⸗
keit ſeyn, Amen.

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3⁰1

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Zwoͤlft e Predigt.

Von dem
Büuͤcher

leſen.

Filiae erusalem nolite flere super me, sed
super vos ipsas flete, et super filios
vestros.

Ihr Toͤchter Jeruſalems, weinet nicht uͤber
mich; weinet uͤber euch und eure Kinder.
Luk. 23, 28.

D ieſe Worte, die der unter der ſchweren Kreuzbur⸗
de dahin ſinkende Heiland in der Stunde ſeiner Leiden
zu den beaͤngſtigten, und in wehmuͤthige Thraͤnen zer⸗
fließenden frommen Toͤchtern Jeruſalems ſagte, wenn

er jetzt von hohem Himmel herab zu jenen edlen See⸗
len zu ſagen, die den Verfall der Religion und des
Reiches Jeſu Chriſti mit gepreßten Herzen, und bit⸗
tern Thraͤnen beklagen. Ihr Toͤchter Jeruſa⸗
lems, weinet nicht uber mich, weinet uͤber
euch und eure Kinder.

In meinem natuͤrlichen Erbreiche throne ich jeßt
nach vollendetem Kampfe, und errungenem Siege zur
Rechten des Vaters als der Erſtgebohrne aus den
Verſtorbenen, und der von Ewigkeit gebenedeyte Gott
des Himmels. Es tobe nun, ſpricht er ferners, der
ruchloſe Freygeiſt, der wuͤthende Philoſoph wider
mich los, er ſchuͤtte ſeine graͤulichen Gotteslaͤſterungen
aus, er ſchreibe ſie ſogar nieder, er laſſe ſie drucken,
und durch die tauſend Kanaͤle feiler, ruchloſer Schrift⸗
ſteller ins Publikum ſtroͤhmen, um es zu vergiften;
ſeine ſchwachen, ſtumpfen Pfeile ſteigen bey weiten
nicht bis zum Throne meiner Herrlichkeit herauf; ich
bleibe durch Ewigkeiten der, der ich bin, und wie
mein Prophet ſagt, belache ich den Thorn, der dumm
genug iſt, ſeine Unkraft und ſein Nichts mit der Macht
des Ewigen zu meſſen. Ihr Toͤchter Jeruſalems,
weinet nicht uͤber mich, —

Abber weinet uüͤber euch und eure Kinder.
Von einem Strohme boͤſer, giftiger Schriſten uͤber⸗
ſchwemmt, ſeyd ihr und eure Kinder euerem zeitlichen
und ewigen Verderben nahe. —

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— — 303

Wuͤrde ich wohl in dieſen meinen Faſtenpredig⸗
ten euch die wichtigſten Urſachen des Verfalls der Mo⸗
ralitaͤt, und der Religion aufgedecket haben, wenn ich
nicht von der Leſung boͤſer Schriften, die leider in den
Tagen unſrer Aufklaͤrung ſo gemein geworden iſt, et⸗
was ſagte?

Wohl liegt mir gar nichts doran, daß man Be⸗
lieben fand, mich in die Klaſſe der Obſeuranten herab
zu ſetzen: ich theile dieſe Ehre mit den wuͤrdigſten
Maͤnnern, und preiſe mich ſelbſt ſelig dabey. Daß
mir aber Unrecht widerfuhr, von dem ſoll euch die
heutige Predigt uͤberzeugen. Ja Freunde, ich ſage
es laut: ich will Aufklaͤrung, durchaus will ich Auf⸗
klaͤrung; aber aͤchte, ſolide, Menſchen begluͤckende Auf⸗
klaͤrung will ich; und darum will ich jetzt nach allen
meinen Kraͤften ſtreben, euch zur Leſung der Buͤcher
aufzumuntern. Leſet, rufe ich euch zu, leſet, wenn
ihr wollet, ohne aufzuhoͤren, und genieſſet durchs Le⸗
ſen euer Leben doppelt. Das unter dem Zepter des
Schlafes ſinkende Haupt, ſage ich mit dem heil. Hiero⸗
nymus, ſollen ſtatt der weichen Federn offne Buͤcher
aufnehmen, und der Purpur der aufſteigenden Morgen⸗
roͤthe ſoll euch beym matten Scheine der Lampe un⸗
ter Buͤchern uͤberraſchen. Leſet, ſage ich, leſet viel,
oder leſet wenig, was ihr wollet, daruͤber will ich
heute nicht entſcheiden; aber leſet gute Bücher. Und,
o! ich bitte euch Freunde, leſet nur keine ſchlechten.
Um dieß bey euch zu bewirken, will ich euch im erſten

304 ————

Theile dieſer Predigt den entſetzlichen Nachtheil zeigen,
der in jeder Ruͤckſicht ſowohl dem Staate als der Re⸗
ligion durch Leſung ſchlechter Buͤcher entſtehet, und
in zweytem Theile will ich euch die herrlichen und ſe⸗
ligen Vortheile darſtellen, die euch aus der Leſung
guter Buͤcher entſtehen. Ich bitte ꝛc.

Erſer T heil.

M. huahl iſt das ſchwarze Gewitter, mit dem
uns der erzuͤrnte Himmel droht, ſchreckbar, und ganz
ſchaudervoll; allein man kann es doch ableiten; aber
die Verwuͤſtungen, die aus der Leſung boͤſer Buͤcher
entſtehen, ſo groß und verheerend ſie ſind, ſo gewiß
und unausbleiblich ſind ſie auch.

Wenn ich die entſetzlichen Verwuͤſtungen betrach⸗
te, die in unſern Tagen die unſelige Leſeſucht in Anſe⸗
hung boͤſer Schriften erzeugte, finde ich keine eigenen
Worte, die ſtark genug waͤren, ſie auszudruͤcken. Die
Klagworte des auf die Truͤmmer Jeruſalems hinwei⸗
nenden Propheten ſind ganz dazu geeignet, die Groͤße
der Verwuͤſtungen und meines Schmerzens zu ſchildern.
O Herr! gedenke doch, was uns wider fah⸗
ren iſt, ſieh doch, und achte auf unſere
Schmach!

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ich!

Schmach! Geld koſtete uns das Waſſer (das
wir aus den unreinen Schriften der Aufklaͤrer) tran⸗
ken, um Geld mußten wir das Holz anſchaf⸗
fen „(durch deſſen Flamme boͤſe Schriſtſteller unſere
Leidenſchaften entzuͤndeten.) Dem Aegyptier und
Aſſyrer haben wir uns um ein Stuͤck Brod

(um vergiftete Geiſtesnahrung) zu Knechten gege⸗

ben. Wir ſind, (da wir uns von den Irrthuͤ⸗
mern der Bolksverfuͤhrer und Suͤndenknechte ſelaviſch
beherrſchen ließen) Knechte von Knechten ge⸗
worden, und haben keinen Retter. Die
Feinde haben die Frauen in Sion, die Toͤch⸗
ter in den Staͤdten Juda geſchaͤndet, ſie hien⸗
gen die Fuͤrſten auf, hatten fuͤr das Ange⸗
ſicht der Greiſen keine Ehrfurcht. Unſere
Freude hat ein Ende. Weheklagen fuͤllet un⸗
ſere Choͤre, alle unſere Herrlichkeit iſt dahin,
denn, auch Sions Berg iſt ſo verwuͤſtet,
daß Fuchſe darauf herum ſtreifen. — Klagl.
5, I. bis 19. Haͤtte der Prophet, wenn er ſich es
vorgeſetzet haͤtte das Ungluͤck zu ſchildern, das uͤber
unſere Tage durch den Strohm giftiger Schriften
kommen wuͤrde, treffendere Ausdruͤcke waͤhlen koͤnnen?

Wo finde ich ein Bild, deſſen Farben ſtark ge⸗
nug ſind, euch die ſchaudervollen Verwuͤſtungen der
unſeligen Leſeſucht darzuſtellen? Die ſchwarzen Fin⸗
ſterniſſe in den Tagen des Pharao, die man, ſo zu
ſagen, mit Haͤnden greifen konnte; die alles verzehren⸗
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. U den

306

—

den Heuſchrecken, das in Blut verwandelte Gewaͤſſer
Aegyptens, und die vom Wuͤrgengel vollzogene Ermor⸗
dung aller Erſtgebohrnen, ſind nur ein ſchwaches Schat⸗
tenbild jener Plagen, die die Leſung verfuͤhreriſcher
und gottloſer Buͤcher unter uns, und durch ganz Eu⸗
ropa angerichtet. —

Dort ward eine der ſchoͤnſten Kronen zertruͤm⸗
mert, und einer ver aͤlteſten Thronen umgeſtuͤrzet.
Durch ſeinen Fall ward der Erdboden erſchuͤttert, und
beſtuͤrzet. Ein von aufklaͤrenden Philoſophen zu allen
Unmenſchlichkeiten geſtimmtes, und ganz ausgeartetes
Bolk trank mit Tygerwuth das Blut ſeines Koͤnigs
und ſeines beſten Baters. Von Wehmuth niederge⸗
beugt verhuͤllte ſich die Menſchlichkeit im Trauerflor,
und weinte bitterlich. Die Erde ſchaͤmte ſich, ſolche
Ungeheuer getragen zu haben. Der Wuͤrgengel brei⸗
tete ſeine ſchwarzen Fluͤgel aus, und der Tod ſchweb⸗
te uͤber ganz Frankreich. Die ſchoͤnſten Staͤdte ſind
in ſtille, einſame, freudenloſe Wuͤſten verwandelt,

der Bruder mordet den Bruder, und der Sohn ſeine

Erzeuger. Millionen ſind aufgeſchlachtet, die Felder
ſchwimmen im Blute, deren das Schwert ſchonte, die
frißt der Hunger, und die Verzweiflung. Ach! daß
das Uebel ferne von den Graͤnzen Germaniens tobte!
Aber, nachdem es ſo viele entfernte Provinzen in Brand
geſtecket, drang es ſogar tief in unſer liebes Deutſch⸗
land. Bon den giftigen Grundſaͤtzen der neuen Zuͤgel⸗
loſigkeit geblendet, wollte auch mancher verfuͤhrte
Deut⸗

4

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dandelt,
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tobte!
Brond
eutſh,
fführte
ellt⸗

Deutſche ſein Vaterland durch Mord und Brand,
Blutſtroͤhme, Zerruͤttungen und Umwaͤlzungen gluͤck⸗
lich ſehen. Keine Religion ſoll auf Erden, kein Gott
im Himmel, und kein Fuͤrſt mehr auf dem Throne
ſeyn. Um dieſes ſchoͤne Ziel zu erreichen, haben ſo vie⸗
le von Grundſaͤtzen der Zuͤge lloſigkeit bethoͤrte Deutſche
Unholden ihr eigenes Baterland den Feinden verkaufet
und verrathen; darum hat man ſo viele ſchwarze Ver⸗
ſchwoͤrungen gemacht, ſo viele Teufelskuͤnſte angewen⸗

det, ſo viele Federn der Ruchloſen in Bewegung ge⸗

ſetet, und Deutſchland mit Schriften uͤberſchwemmet,
die jede Religion und Regierung verhaßt machen,
und die Voͤlker belehren, daß nun beym Schimmer
der Aufklaͤrung die Zeit ihrer Volljaͤhrigkeit gekommen,
die ihnen Fuͤrſten und Religion entbehrlich macht.
Ach geliebtes Vaterland, edles Deutſchland! du zei⸗
geſt mir deine von Unmenſchen verwuͤſteten, vorhin ſo
geſegneten und bluͤhenden Provinzen; ach, jetzt ſchwim⸗
men ſie im Blute und in Thraͤnen. Ich ſehe deine in
rauchende Schutthaufen verwandelten Pallaͤſte und
Staͤdte. So viele Altaͤre ſind entheiliget, entehret; ſo
viele Heiligthuͤmer gepluͤndert, verſchloſſen; ſo viele
deiner Toͤchter von viehiſchen Barbarn geſchaͤndet;
deine Schaͤtze, und die Fruͤchte deines Schweiſes hat
Frankreichs philoſophiſche Raͤuberhorde hinweg gefuͤh⸗
ret, und man hat dir nichts als dein Elend, und die
Augen zuruͤck gelaſſen, es immer zu ſehen, und zu be⸗
weinen. Aber ich ſehe noch etwas anders, was mich
mehr beſtuͤrzet macht, als alles uͤbrige. Ich ſehe, daß
u ⸗ ſich

ſich der feſte, maͤnnliche, edle Character der Nation,
die alte Rechtſchaffenheit, die Liebe gegen Vaterland,
Zucht und Ordnung bey ſo vielen Deutſchen verloren
und daß in ihren Herzen Grundſauͤtze eingeſchrieben ſte⸗
hen, die uͤber Frankreich alles Elend hergewaͤlzet, und
die, wenn ſie noch weiter greiffen, Deutſchlands Un⸗
tergang unfehlbar bereiten muͤßten.

O meine Lieben! geſtehen wir das oͤffentlich ein,
was die Urſache unſerer allgemeinen Beſtuͤrzung, und
die Quelle aller Unordnung iſt. Der Geiſt der Zuͤ⸗
gelloſigkeit und des Aufruhrs hat ſich der Herzen der
Menſchen in unſern Tagen bemaͤchtiget: alles will be⸗
fehlen, niemand gehorchen; alles ſoll unter einander
kommen, und zuſammen fallen. — Wer haͤtte es doch
glauben ſollen, daß auch das Hoͤllencomplott der Ruch⸗
loſigkeit und des Aufruhrs in den ſonſt ſo guten, ſo

zufriedenen, und immer ſo begluͤckten Herzen mancher

Oeſterreicher jemahls wuͤrde Beyfall finden koͤnnen,
wenn uns nicht bereits die oͤffentlichen Gerichtsacten,
und die unter unſern Augen vorgenommenen Zuͤchtigun⸗
gen der ſtrafenden Gerechtigkeit davon uͤberzeugt haͤt⸗
ten? Nicht wahr, Buͤrger Oeſterreichs! damahls
ſtieg, durch die Untreue der Unſeligen noch mehr an⸗
geflammet, eure Liebe und Treue gegen euern beſten
Monarchen aufs hoͤchſte? Aber Schande genug, daß
auch unſer gute Boden ſolches Unkraut je getragen hat!

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—

309

Uebrigens m. Th., welcher Verfall der Sitten
in unſern Tagen! welche Ausartung in allen Staͤnden,
ſelbſt den heiligen nicht ausgenommen! Wo iſt die al⸗
te Rechtſchaffenheit und Redlichkeit unſrer Baͤter hin⸗
gekommen? welche verderblichen Grundſaͤtze; welche
Abneigung gegen die Religion, welche Herzenskaͤlte
gegen alles das, was unſern Baͤtern heilig und ehr⸗
wuͤrdig war? Woher ſo wenig Vaterlandsliebe, und
ſo viel Eigenliebe, ſo viele Laſter, und ſo wenige Tu⸗
genden? welches Laſter triumphirt nicht? Die Ju⸗
gend iſt großentheils ohne Erziehung, und ohne Sit⸗
ten; der Juͤngling ohne Grundſaͤtze und ohne Reli⸗
gion, das weibliche Geſchlecht ohne Schamhaftigkeit,
das maͤnnliche ohne Beſcheidenheit; das Ehebett iſt
tauſendfaͤltig entheiliget, und ſelbſt das gebrochene Al⸗
ter noch mit den Suͤnden der Jugend beflecket. Welche
Schwierigkeit, und welches Gluͤck, noch getreue und
gute Dienſtleute zu bekommen? Ach der gute alte Ba⸗
ter ſieht da ſeinen Sohn in den Grundſaͤtzen der Zuͤ⸗
gelloſigkeit zum Taugenichts oder zum Feinde des Ba⸗
terlandes heran wachſen, und da nun ſein Reden und
ſeine Strenge nicht mehr auf ihn wirken, dankt er mit
wehmuthsvollen Thraͤnen im Auge dem Ewigen, daß
er ſich ſo nahe an dem Ziele ſeiner Laufbahne befin⸗
det, und die vollbrachten Schandthaten ſeines ungera⸗
thenen Sohnes nicht mehr ſehen wird; und die ſo oft
gemißhandelte Mutter lebt in banger Erwartung der
Schmerzen und der Schande, die ſie von ihrer aufge⸗
klaͤrten Tochter in kurzer Zeit zu erleben hat. Schat⸗
ten

310⁰ ——

ten unſrer ehrlichen Baͤter! in eine beſſere Welt ver⸗
ſetet, kehret nicht mehr zu uns zuruͤck; nicht mehr
wuͤrdet ihr eure Kinder kennen, ſo ausgeartet ſind
wir. — Doch, ich laſſe den Vorhang fallen. —

Zwar nur fluͤchtig, und im voruͤber gehen haben
wir jetzt das Uebel geſehen; laſſet uns aber auch die
Quelle deſſelben aufſuchen. Und jetzt fordere ich alles
auf, was rechtſchaffen iſt: und wer wird wohl der
ſeyn, der mir hier mit Grunde widerſprechen ſollte?
Hat ſich dieſe allgemeine Sittenpeſt nicht ganz vorzuͤg⸗
lich durch ſchlechte Schriften und Buͤcher, die die Ber⸗
fuͤhrer ſelbſt unter den gemeinen Mann ausſtreueten,
verbreitet? Man wollte die Geſinnungen, und die
Denkungsart der Menſchen bis zum unterſten Haufen
des Volkes herab umſtimmen; der Kirche ihre Kin⸗
der, dem Monarchen ſeine getreuen Unterthanen, und
der Tugend ihre Verehrer rauben. Der Geiſt der
Wißbegierde erwachte beym Zettergeſchrey der Auf⸗

klaͤrung; alles, Gelehrte, Halbgelehrte und Igno⸗

ranten ſchrieben die Traͤumereyen ihres kranken, zer⸗
ruͤtteten Gehirnes nieder, alles und alles wollte leſen,
und alles las. Und was denn? Schriften, die die
Religion untergruben, die heiligſten Glaubenswahrhei⸗
ten zweifelhaft machten, den Samen der Unzufrieden⸗
heit in die Herzen der Buͤrger ſtreuten, den Boͤſen im
Boͤſen beſtaͤrkten, die Guten wankend, oͤfters auch in
Unglauben dahin fallen machten. —

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chin

Schlechte Schriften ſind es (es iſt bewieſen,
und die ganze Welt weiß es) die Nationen anfaͤnglich
ſchwindlig, hernach wuͤthend und raſend gemacht.
Schlechte Schriften ſind es, die urſpruͤnglich die heu⸗
tigen Blutvergieſſungen veranlaſſet, die Fackel des
Kriegs empor geſchwungen, die eben jeßt ſo viele
Laͤnder in Brand geſtecket. Schlechte Schriften ſind
es, die die Vaterlandsliebe, und die Liebe zur Tu⸗
gend in den Herzen ſo vieler erſticket, jedem Laſter
Thuͤr und Thor eroͤffnet haben. Schlechte Schriften
waren das erſte Hilfsmittel, deſſen ſich die Apoſtel der
Hoͤlle bedienten, die Herzen ruhiger Menſchen zu ver⸗
ſtimmen, ſie in eine Nacht von Zweifeln zu ſtuͤrzen,

ſie zugleich entnervet und uͤppig, und zugleich unruhig,

und mit der Regierung Gottes und der Menſchen un⸗
zufrieden zu machen. Dieß iſt ſo gewiß und ausge⸗
macht, daß, um es nach ſo einleuchtenden Beweiſen
der gelehrteſten und wichtigſten Schriftſteller noch be⸗
zweifeln zu koͤnnen, der hoͤchſte Grad der Verblendung
erfordert wuͤrde. O mein Gott! mit welcher erſchreck⸗
lichen Geiſel deines Zornes haſt du in unſern Tagen
nicht die Erde heimgeſucht? wann hat je eine Peſt
auf der Erde traurigere Verwuͤſtungen angerichtet, als
dieſe der unſeligen Leſeſucht, die ſich der Herzen der
Menſchen in unſern Zeiten bemaͤchtiget? Ihr, die ihr
die Wiſſenſchaft zu leſen nicht beſitzet, vorhin mußte
man euch billig beklagen: weil dieſer Mangel euerm
Gluͤcke im Wege ſtand; heute muͤßte man euch beyna⸗
he gluͤckwuͤnſchen, daß ihr euch durch verfuͤhreriſche
Schrif⸗

Schriften nicht ſelbſt vergiften koͤnnet: wenn nicht Sa⸗
tan dadurch eure Vortheile vereitelt haͤtte, daß er
durch den unreinen Mund anderer, die durch boͤſe Buͤ⸗
cher ſind verfuͤhret worden, das Gift uͤber euch her⸗
ſchuͤttet, das ihr durch eure Augen nicht an euch ziehen
konntet.

Und wie gewiß und unfehlbar iſt nicht die ver⸗
derbliche Wirkung dieſer boͤſen Schriften, deren Le⸗
ſung man ſich jetzt durchaus erlaubet? Die ſchlauen
Berfuͤhrer kennen nur allzu gut die Schwachheit des
menſchlichen Herzens. Sie wiſſen, daß das Sinnliche
maͤchtig das Herz des Menſchen reizet: daher fuͤllen ſie
ihre Schriften mit auf die Sinne wirkenden Gegenſtaͤn⸗
den an. Sie ſehen es nun ein, daß die vorigen Re⸗
ligionsſtuͤrmer zu raſch, und ein wenig ungeſchickt zu
Werke gegangen, und eben darum ihr Ziel in Gan⸗
zem nicht erreicht; ſie gehen nun alſo mit groͤßerer
Vorſicht zu Werke, ſagen zwar was ſie geſagt, aber
auf eine beſcheidenere Art. Baile, Voltaire, Rouſ⸗
ſeau, Helvet, Bahrd und Conſorten warfen in Augen
aller die Sturmleiter an den Tempel des Herrn, klet⸗
terten von außen an die Zinne des Tempels hinauf,
predigten laut Ruchloſigkeit, und ſprengten unter lau⸗

ten Gotteslaͤſterungen die Steine des Heiligthums aus

einander. Allein ſo ging der Unfug nicht lange an.
Chriſtliche Regierungen wurden aufmerkſam gemacht,
der Chriſt, der noch Gewiſſen hatte, bebte vor die⸗
ſen aͤrgerlichen Schriften zuruͤck, wahrhaft gelehrte
Maͤn⸗

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Maͤnner ſtanden auf, und ruͤſteten ſich zum Streite
fuͤr den Herrn und die Wahrheit; ſie entdeckten und
zernichteten ihre Trugſchluͤſſe, zerbrachen ihre Maſchi⸗
nen, zeigten der Welt die Ungereimtheiten, und den
Unſinn ihrer neuen Lehrſyſteme, und die ſchaͤndlichen
Sophismen, deren ſie ſich bedienten, ſie aufzufuͤhren,
und zu unterſtuͤtzen; und die Feinde der Religion und
der Ordnung kehrten immer beſieget und zu Schanden
gemacht aus dem Streite zuruͤck, den ſie wider den
Herrn und die Tugend unternommen, und mußten nur
mit dem unruͤhmlichen Beyfalle derer ſich begnuͤgen,
die die Sache nicht einmahl verſtanden haben. —

Beym Gefuͤhle ihrer Schwachheit, und in der
Ueberzeuzung, daß ſie eben ſo ruhmlos und uͤbel zu⸗
gerichtet aus dem Gedraͤnge kommen wuͤrden, wie ihre
Vaͤter, haben die heutigen Aufklaͤrer eine ganz andere
Methode ausgeſonnen. Sie greiffen die Religion nicht
mehr ſyſtematiſch an, verfertigen keine Werke mehr,
die die Bertheidigung der Gottloſigkeit, und die Be⸗
ſtuͤrmung der Religion offenbar an der Stirn tragen,
ſondern ſie ſchreiben Romane, Liebsgedichte, Ritter⸗
geſchichten, vertraute Briefe, anmuthige Reiſebeſchrei⸗
bungen, Anekdoten, Recenſionen, Journale, Volks⸗
blaͤtter. Jetzt ſuchen ſie durch reitzvolle, entzuͤckende
Schilderungen die Herzen ihrer Leſer zu erhihen, und
die Flamme der Begierlichkeit zu erregen; jeht ma⸗
chen ſie auf das Evangelium, das derley Leidenſchaf⸗
ten verdammt, die bitterſten Ausfaͤlle, als auf eine
Leh⸗

Lehre, die die Schwachheiten und die Beduͤrfniſſe der
Menſchen zu wenig in Betracht zieht, und von Men⸗
ſchen Tugenden fordert, die ihrer Natur nicht ange⸗
meſſen ſind; jeht ſpotten ſie uͤber das vom Evangelio
auferlegte Geboth ſich zu verlaͤugnen, abzutoͤdten, und

ſein Kreuz zu tragen. Jetzt halten ſie dem Laſter,

der Unzucht eine Schußrede; die ſchaͤndlichſten Berge⸗
hungen ſind weiter nichts, als unvermeidliche Schwach⸗
heiten unſrer gebrechlichen Ratur. Jetzt erheben ſie
das Laſter zur Tugend, machen aus der Tugend La⸗
ſter, und geben ſie dem oͤrffentlichen Hohngelaͤchter
Preis, ſchildern uns die groͤßten Heiligen als finſtere
miſantropiſche, unartige, unvertraͤgliche Menſchen, und
bedienen ſich des ſchon durch geraume Zeit von Schoͤn⸗
ſchreibern mit gutem Erfolge benußzten Kunſtgriffes,
um die Vertheidiger der Religion bey ihren Leſern
nur recht verhaßt zu machen, in ihren dermahlen ſo
beliebten Rittergeſchichten, Romanen und Traͤumer⸗
eyen dem Biſchofe, dem Prieſter oder Moͤnche, den
ſie hinein ſchieben, immer die ſchlechteſten Handlungen,
und den ſchwaͤrzeſten Character aufzubuͤrden.

Jetßt werdet ihr, meine Freunde, einen Roman,
eine Biographie, ein Woͤrterbuch, eine politiſche, hi⸗
ſtoriſche, oder oͤkonomiſche Schrift leſen, und ohne es
euch zu verſehen, werdet ihr auf bittere Ausfaͤlle kom⸗
men, die wider die wahre Religion und den Glauben
gewaget ſind. Jeht wird ein irriger Satz wie eine un⸗
bezweifelte Wahrheit hingeworfen, ohne auch nur ei⸗

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nen Schatten eines Beweiſes anzufuͤhren. Jetzt wird
ein hundertmahl widerlegter Einwurf als eine ganz
neue Schwierigkeit vorgetragen, ohne von der Auflo⸗
ſung derſelben nur ein Wort zu melden. Da wird
eine Geſchichte ſtropirt, und unrichtig trzaͤhlt; da
wird ein Schrifttext verſtuͤmmelt, dort wieder eine
Stelle eines Kirchenlehrers verfaͤlſcht; jetzt wird eine
derbe Declamation wider Paͤbſte, Biſchoͤfe, Prieſter,
Moͤnche gehalten; alles wird unter einander geworfen,
alles in falſchem Lichte gezeiget, und dieß gerade in
Schriften, wo ihr das alles bey weiten nicht geſucht
haͤttet. Eine zwar ſehr geſchickte Erfindung, eine der
Abſicht ganz entſprechende Methode! Eine Schrift,
die ſchon auf dem Titelblatte der Religion und der
Gottheit die Fehde ankuͤndiget, wuͤrdet ihr hinweg
werfen; aber derley dem Scheine nach gleichguͤltige
Schriften lieſt man in der Unſchuld ſeines Herzens.
Der Verfaſſer befindet ſich ſehr gut dabey: denn er
ſcheint die Abſicht nicht zu haben die Religion anzu⸗
taſten; daher darf er auch das nicht, was er nieder⸗
ſchreibt, beweiſen, iſt auch an keine Rechtfertigung ge⸗
bunden. Der kuͤhne und zuverlaͤßliche Ton, den er
annimmt, die orakelmaͤſſigen Sentenzen, die haͤufigen
Machtſpruͤche entſcheiden alles, und laſſen keiner Ein⸗
wendung Platz. Aber ihr, meine Freunde, die ihr
dieſe Schriftſteller begierig leſet, ihnen euer Zutrauen
ſchenket, wie ſeyd ihr nicht zu beklagen? Ihr ſuchet
durch eure Leſungen Licht, und die Grauſamen ſtuͤr⸗
zen euch in zehnfache Finſterniß, und das nennen ſie
her⸗

316 —

hernach aufklaͤren! Ihr verlanget von ihnen Brod,
und ſie geben euch einen Stein, und ſtatt des Fiſches
eine Schlange. —

Allein ich wuͤrde die Gefahr, in die ihr euch
durch die Leſung boͤſer Schriften ſtuͤrzet, und den ge⸗
wiſſen Sieg eurer Feinde nicht genug geſchildert haben,
wenn ich euch nicht auf noch einen neu erfundenen Kunſt⸗
griff aufmerkſam machte, der jetzt ſo ſehr in der Ue⸗
bung iſt. Es gab Zeiten, in denen ſich ſelbſt ein
Boltaire damit bruͤſtete, ein katholiſcher Chriſt zu
ſeyn; Zeiten, in denen er ſogar auf ſeinem Landgute
eine katholiſche Kirche baute. Dieſes alles muß nur
leeres Blendwerk geweſen ſeyn. Dieſen Kunſtgriff be⸗
nuͤßen beſonders heut zu Tage viele aus den heutigen
Modeſchriftſtellern. Sie nennen ſich, um euer Zu⸗
trauen zu gewinnen, und euch Sand in die Augen
werfen zu koͤnnen, katholiſche Chriſten; indeſſen rinnt
doch kein katholiſcher Blutstropfen in ihren Adern.
Sie fuͤhren immer Glauben und Religion im Munde,
unternehmen aber alles, um beyde zu vernichten. Ei⸗
ner Geits ziehen ſie wider Mißbraͤuche zu Felde, ſpot⸗
ten aber auch von der andern uͤber alles, was heilig iſt,
und zaͤhlen alles das unter Mißbraͤuche, was ſie nur
wollen. Sie ſagen: man ſoll Gott im Geiſte und
in der Wahrheit anbethen; nehmen aber zugleich ge⸗
fliſſentlich von der Religion alles hinweg, was dieſe
Anbethung foͤrdern kann. Sie ſtellen ſich an den
Aberglauben niederzutreten; richten aber zugleich das
Reich

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Reich des Unglaubens auf, reden immer von Liebe
und Duldung, und da ſie aus lauter Liebe Juden,
Heiden und Gotteslaͤſterer kuͤſſen, und bruͤderlich um⸗
armen: haſſen und verfolgen ſie bey jeder Gelegenheit
den aͤchtkatholiſchen Chriſten. Sie nennen ſich katho⸗
liſch, und beſchimpfen und verachten das Oberhaupt
der Kirche, ihre Hirten und Vorſteher, die Prieſter,
die Heiligen im Himmel, ja ſogar leider ſehr oft die
heiligſte Perſon Jeſu Chriſti ſelbſt. —

Nun m. Th. derley Schriftſteller leſet ihr, ihr
leſet ſie ohne Bedenken. Weil ihr ſie mit Bergnuͤgen
leſet, ſo ſind ſie eure Freunde, denen ihr euer Zu⸗
trauen ſchenket: aber leider, Freunde die euch im Kuße
der Freundſchaft den Dolch des Meuchelmords ins
Herz ſenken. Saget mir doch, ich bitte euch, wie
koͤnnt ihr auch der Gefahr der Verfuͤhrung entgehen?
Die traurige Erfahrung lehret es uns, daß ein einzi⸗

ger witziger Gedanke, von Religionsſtuͤrmern niederge⸗

ſchrieben, oft im Stande war den Glauben in den
Herzen des Leſenden zu Grunde zu richten; was muß
denn nicht erſt geſchehen, wenn man derley Schriften
oͤfters vorwitzig lieſt, durchblaͤttert, und darin ſeine
Nahrung, ſeine Herzensfreude findet? Was ſoll euch
denn damahls vom Falle, vom Schiffbruche am Glau⸗
ben retten? Eure Klugheit, eure ſoliden Religions⸗
kenntniſſe? Seyd, was ihr wollet, meine Freunde! eu⸗

re Vorzuͤge und eure Kenntniſſe euch abzuſprechen,

bin ich nicht genug unartig, ich will ſie vielmehr be⸗
L wun⸗

318 ——— —

wundern, preiſen. Aber ſolide gruͤndliche Theologen,
die die Religion ganz im Grunde durchſtudiert, und
kennen, das ſeyd ihr doch in Wahrheit nicht. Wer⸗
det ihr nun alſo die in einer blendenden, dahin reißen⸗
den Schreibart verborgenen Trugſchluͤſſe, Sophismen,
Verfaͤlſchungen und Verſtuͤmmelungen kennen, die Sa⸗
tan ſeinen Apoſteln eingegeben, um das Reich der
Wahrheit zu zerſtoͤren? ich glaub es nicht, und ihr
auch nicht.

„

Ihr verlaſſet euch auf die Gnade Gottes, wie

ihr ſaget, die euch retten wird. Wie? Gott wird

euch in der Stunde Gnade geben, in der ihr ihn ge⸗
fliſſentlich beſchimpfet, beleidiget, ſeine Gnaden hin⸗
weg ſtoſſet, gefliſſentlich Gift trinket? Eva verkoſtete
die verbothene Frucht, und ſchon keine Gnade fuͤr ſie
und ihre Kinder, ſie muͤſſen ſterben. — Loths Ge⸗
mahlinn blickte dahin, wohin zu ſehen es ihr nicht er⸗
laubet war; und keine Gnade fuͤr ſie, ſchon iſt ſie in
eine Salzſaͤule verwandelt.

Chriſten! um euch in einer Sache nicht laͤnger
aufzuhalten, die in ſich ſelbſt ſo deutlich iſt: ſo kann
ich hier nichts anders thun, als euch durch das Blut
Jeſu Chriſti eures Erloͤſers, oder durch euer eigenes
Seelenheil bitten, und beſchwoͤren: leſet keine boͤſen,
keine anſtoͤſſigen Schriften, die die Religion, oder den
Staat, oder die Tugend antaſten, werfet ſie ſogleich
hinweg, bringt euerm Gott das Opfer eures Vorwi⸗
ßez.

Lites.

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13.

witzes. Wenn ihr ſolche Buͤcher beſißzet, verbrennet,
vernichtet ſie: ſonſt werden ſie noch nach euerem Tode
unter euern Kindern oder Erben traurige Verwuͤſtun⸗
gen anrichten, die euch in der Ewigkeit zur Laſt fal⸗
len werden, weil ihr Schuld daran ſeyd, und euern
Erben und Freunden Gift aufbewahret, das ſie und
viele andere toͤdten wird. Ein einziges boͤſes Buch,
wenn es einmahl aus euern Haͤnden kommt, kann gan⸗
ze Familien verfuͤhren. Da ihr aber mit dem gewiſ⸗
ſenhafteſten Eifer boͤſer Buͤcher von euch entfernet, le⸗
ſet mit deſto groͤßerm die guten Buͤcher, denn dieſe
bringen euch die ſchoͤnſten und herrlichſten Fruͤchte, der

Zweyte T heil.

NRa umſonſt verſchreyen die Aufklaͤrer unſerer Ta⸗
ge die geiſtlichen Buͤcher ſo abſichtlich, und bedecken
ſie bey jeder Gelegenheit mit dem entehrendſten Schim⸗
pfe: denn ſie ſehen es nur gar zu helle ein, daß, je
allgemeiner die Leſung guter Buͤcher werden wuͤrde,
deſto ſicherer auch ihre ſchoͤnen Entwuͤrfe und Hoͤlleu⸗
plaͤne wuͤrden vereitelt, vernichtet werden. Und ſo
iſt es, Freunde. Um gut zu werden, und hernach um
beſtaͤndig gut zu bleiben, iſt nach der einſtimmigen
Meinung aller Jahrhunderte die Leſung guter Buͤ⸗
cher eines der erſten und wirkſamſten Hilfsmittel.
Nicht

Nicht wahr, meine Freunde, jede Wiſſenſchaft
fordert VBerwendung? Um ſich in was immer fuͤr ei⸗
nem Fache auszuzeichnen, wird Anſtrengung und Fleiß
erfordert; ſoll denn die Wiſſenſchaft des Heiles, die
wichtigſte, und auch die ſchwereſte aus allen euch ohne
Muͤhe zu Theil werden? Einsmahls goß Gott zum
Beſten ſeiner Kirche manchen auserwaͤhlten Seelen die
erhabene Wiſſenſchaft des Heiles durch die Mittheilung
ſeines Geiſtes auf die wunderbarlichſte Weiſe ein; die
ſtaunende Welt ſah Weiſe, ohne ſie je ſtudieren geſe⸗
hen zu haben. Jetzt aber in unſern Tagen geht er
gemeiniglich den gewoͤhnlichen Weg, und laͤßt die
Wiſſenſchaft des Heiles, und aͤchte Weisheit nur die
Krone ernſthafter Berwendung und Anſtrengung wer⸗
den. —

Dieſe ſo wichtige Wiſſenſchaft des Heiles alſo
wird uns, gleich andern, nur durch die Mittheilung
anderer, durch Hoͤren, Leſen, Forſchen, Betrachten
zu Theile. Ich ſehe ſodenn durch alle Jahrhunderte
herab die wichtigſten Maͤnner der Kirche: die Juſti⸗
nus, die Irenaͤus, Origenes, Ambroſius, Auguſti⸗
nus, Thomas von Aquin, und hundert andere den
groͤßten Theil ihres Lebens bey ihrem Studierpulte
mit der Feder in der Hand, in ſchwereſter Anſtren⸗
gung, in tauſend ſchlafloſen Naͤchten zubringen, um
das, was ſie mit ſo vieler Muͤhe erlernet, ohne Neid
in ihren lichtvollen Schriften ihren nach Wahrheit
ſtrebenden Bruͤdern mitzutheilen. Welcher Vortheil,
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el⸗

— ö rn. — 321

welche Herzensfreude fuͤr uns meine Freunde! der Tod
entriß uns dieſe wichtigen, tiefgelehrten, liebreichen
Maͤnner, die in ihren Tagen Stuͤten des Tempels,
und der Wahrheit geweſen; aber durch ihre uns zu⸗
ruͤckgelaſſenen Schriften gaben ſie ſich unter uns ſo zu
ſagen wieder ein neues Leben, und ſind nach ihrem
Tode noch unſere Lehrmeiſter. Wenn wir ſie leſen,
reden ſie aus ihrer heiligen Aſche mit uns als die
waͤrmſten Freunde, und ihr verklaͤrter Geiſt, der noch
bis jetzt ihre Worte beſeelet, umſchwebt uns, da wir
ihre Werke durchblaͤttern. Was ſie, um es zu er⸗
reichen, ſo viel Gebeth, und ſo viele ſchlafloſe Naͤch⸗
te gekoſtet, das koſtet uns weiter nichts, als daß wir
die Augen oͤffnen, um es zu leſen, und uns es eigen zu
machen. Welcher Troſt, welche Freude, nach ihrem
Tode noch die Worte dieſer edeln Menſchenfreunde
und ſichern Wegweiſer zu vernehmen, freundſchaftlich
und vertraut mit ihnen wandeln zu koͤnnen! Ihr Chri⸗
ſten, die ihr an die Weltgeſchaͤfte gebunden ſeyd,
darft euch nicht beklagen, dieſer Freude ſo ganz beraubt
ſeyn zu muͤſſen, weil die Werke dieſer Lehrer in einer
Sprache geſchrieben ſind, die ihr nicht verſtehet; wir
haben auch ſchon in unſrer Deutſchen Mutterſprache
manche Ueberſetzungen einiger Werke derſelben; und
einer der wichtigſten Gelehrten unſeres Baterlandes,
deſſen allgemein bekannter und geprieſener Nahme hoch
uͤber alle meine Lobpreiſungen erhaben iſt, und der
nun ſeine ſo entzuͤckende Feder der Religion geweiht,
hat derſelben und euch die wichtigſten Dienſte gelei⸗
Gretſch Faſtenpred. 1II. Thl. X ſtet,

2

ſtet, da er in dreyen erſt neuerdings erſchienenen Baͤn⸗
den euch einige Werke der Vaͤter in Deutſcher Ueber⸗
ſehung geliefert, die dem Originale in gar nichts nach⸗

Nein! m. Th. um meinen Saß zu erweiſen:

daß die Leſung guter Buͤcher eines der geſchickteſten
Mittel ſey gut zu werden, werde ich nicht hier die
Zeugniſſe der Baͤter anfuͤhren; ich werde nicht ſagen:
die heiligen Ordensſtifter, ja alle aͤchten Geiſtesmaͤn⸗
ner und Lehrer der chriſtlichen Bolkommenheit haͤtten
ſie fuaͤr den bequemſten Weg der Tugend gehalten, weil
ſie einſtimmig die Leſung frommer Schriften ihren
Zoͤglingen mit ſo dringenden Worten anempfohlen;
ſondern ich will es jetzt nur mit eurer ſchlichten Ver⸗
nunft ausmachen. Die Worte des großen Auguſtinus
ſind Wahrheit, wenn er ſagt: Wenn du betheſt,
ſo redeſt du mit Gott, und wenn du leſeſt,
ſo redet Gott mit dir. Gott redet alſo mit uns,
wenn wir ein gutes Buch leſen. Gott iſt alſo ſelbſt
damahls unſer Lehrmeiſter; und o! unter der Hand
eines ſolchen Lehrmeiſters, welche Vorſchritte koͤnnen
wir nicht machen? Jetzt, da ihr ein geiſtliches Buch
leſet, macht euch der Herr ſelbſt das große Ziel eu⸗
res Daſeyns bekannt; jetzt erinnert er euch an den gro⸗
ßen, allein wichtigen Tag der Ewigkeit; jetzt macht
er euch die ganze Abſcheulichkeit der Suͤnde bekannt;
jetzt ſtellt er euch das große Nichts der Wealt, die
Schrecken ſeines kommenden Gerichts, und die Flam⸗

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me der Hoͤlle, die dem Suͤnder bereitet iſt, vor Au⸗
gen; jetzt redet er mittels der geiſtlichen Buͤcher die
ſanfte und entzuͤckende Sprache der Liebe mit euch, be⸗
klaget ſich, macht Luch freundſchaftliche Borwuͤrfe, und
fordert euch zur Gegenliebe auf; jeht ſtellt euch ſeine
Wohlthaten, ſeine unbegraͤnzte Liebe vor, um eure
Gegenliebe zu erlangen; jeht ſind es die Beyſpiele
Jeſu Chriſti und ſeiner Heiligen, die euch beſchaͤmen,
ermuntern, herausfordern; jetzt ſind es die Worte,
die aus dem Munde des Gottmenſchen kommen, die
Drohungen, die Verheißungen, und die zugeſicherte
Hoffnung einer ewig dauernden Gluͤckſeligkeit, die alle
unſere Begriffe uͤberſteigt, und die in der frommen Le⸗
ſung ſiegreich auf unſer Innerſtes wirken. Welches
Herz wird dieſen Ermahnungen, dieſen Einladungen,
dieſen Reizen und uͤbernatuͤrlichem Lichte lange wider⸗
ſtehen koͤnnen? Man muß ſich endlich ergeben. Das
Wort Gottes, fpricht Paulus, iſt lebendig,
kraͤftig, durchdringender als ein zweyſchnei⸗
diges Schwert, es zertrennt ſogar die Seele
vom Geiſte, die Fugen der Glieder, das
Mark der Gebeine, und ſondert die Gedan⸗
ken und Begierden des Herzens von einan⸗
der ab. Heb. 4, 12. Die Kirche Gottes wuͤrde
keine Irenaͤus und Cyprians, und keine Auguſtinus
gehabt haben, wenn dieſe Maͤnner nicht die Stimme
vom Himmel gehoͤrt, und ſie befolgt haͤtten: Nimm
hin und lies. —

X 2 Wenn

— —

Wenn wir nun aber ſchon einmahl gut ſind, ſo
iſt auch kein geſchickteres Mittel gut zu bleiben, als
ebenmaͤſſig die Leſung geiſtlicher Buͤcher, durch die
wir gut geworden ſind. Ihr moͤget euch meine Freun⸗
de von der Welt entfernen wie ihr wollet, ſo folget
ſie euch doch uͤberall auf den Fuß nach; ihr moͤget
hingehen, wohin ihr wollet, ſo hoͤret ihr doch immer
die verderblichen Grundſaͤtze der Welt, die Ausfaͤlle
wider die Tugend und Religion; ihr kommet immer
wieder in Strohm boͤſer Beyſpiele hinein, der durch
ſeine unaufhaltbare Gewalt alles niederreißt, was
ſtark iſt. Wie werdet ihr euch vom Falle, und der
Verfuͤhrung retten, wenn ihr mit der wichtigen Wiſ⸗
ſenſchaft des Heiles nicht ſehr bekannt ſeyd? Die chriſt⸗
liche Religion, die eine Religion fuͤr alle Menſchen,
Gelehrte und Ungelehrte, fuͤr Große und Kleine iſt,
ſcheut nichts ſo ſehr, als nicht gekannt zu werden.
Sie fordert ihre Kinder mit den dringendſten Worten
auf: ſie immer mehr und mehr kennen zu lernen, da⸗
mit ſie nicht endlich durch die blendenden Trugſchluͤſſe
der Feinde der Wahrheit irre gefuͤhrt werden. Nichts
gruͤndliches und ſolides zwar, nur viel blendendes iſt

an den Einwuͤrfen, welche die Feinde der Wahrheit

der Religion entgegen thuͤrmen. Ihre von vielen uͤber
die Sterne erhobenen Werke ſcheinen jener Bildſaͤule

zu gleichen, die Nabuchodonoſor im Traume ſah, die

theils aus Golde und Silber, theils aus Erze und

Eiſen beſtand, deren Fuͤße aber vom Thone waren.

Ein kleiner Stein rollte vom Berge herab, uud ſtuͤrz⸗
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waren.
ſüry⸗
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te den elenden Koloß zu Boden. Wahr iſt es, mei⸗
ne Freunde, leicht laſſen ſich die Einwuͤrfe widerlegen,
die wider die Religion gemacht werden; aber hierzu
werden doch ſolide Religionskenntniſſe gefordert, die
vorzuͤglich durch Leſung guter Buͤcher erlanget wer—
den. Die dieſe nicht haben, ſind in den Tagen un⸗
ſrer Verfuͤhrung gemeiniglich ein Raub des Irrthums.

Hier redet die Erfahrung lauter als alle Worte.
Saget mir, wer ſind denn die Ungluͤckſeligen, die in
unſern Tagen vom Schwalle der Verfuͤhrung ſind hin⸗
gerafft worden, Glaube, Tugend, Religion, Recht⸗
ſchaffenheit und Baterlandsliebe verloren? ſind es nicht
Menſchen, die ſich nicht wuͤrdigen je ein geiſtliches
Buch in die Hand zu nehmen, oder, wenn es ihnen
ungefaͤhr in die Hand kommt, es ſogleich mit Unwillen
hinweglegen? Wer ſind im Gegentheile die, die in
dieſen Tagen der allgemeinen Verſuchung mit uner⸗
ſchuͤtterlichem Muthe Gott, dem Monarchen, dem Va⸗
terlande getreu geblieben? ſind es nicht vorzuͤglich die,
pie ihre Luſt und Vergnuͤgen an der Leſung geiſtlicher
Buͤcher fanden, und oͤfters auch der Seele durch from⸗
me Betrachtungen die unen behrliche Geiſtesnahrung
gaben?

Ach, weinen moͤchte ich hier! Bey allen dieſen
wichtigen Vortheilen iſt die Leſung guter Buͤcher heut
zu Tage doch ſo ganz in Abſchlag gekommen; und da

man zwar alles, was boͤſe iſt, ſv begierig lieſt, und
Gift

—

326

Gift mit unbeſchreiblicher Haſtigkeit hineinſchlucket, ſo
will man nichts Gutes leſen, kein Gegengift brauchen 3
und ſo muß man freylich zu Grunde gehen. Ich weiß
Haͤuſer, in denen man bey einem guten Vorrathe von
boͤſen Buͤchern, nicht einmahl mehr einen Katechis⸗

mus, oder das Evangelium hat. Es gibt tauſende

unter uns, die es mir ſelbſt eingeſtehen muͤſſen, daß
ſie durch viele Jahre kein geiſtliches Buch in die Haͤn⸗
de genommen, daß ſie bey jeder Gelegenheit die ver⸗
lachet, die noch an dieſer Leſung ein Vergnuͤgen fin⸗
den. Was konnte denn aus dieſem ſtrafmaͤſſigen Be⸗
tragen anders entſtehen, als eine allgemeine Ausar⸗
tung, uͤber die wir nun leider mit Wehmuth ſeußen
muͤſſen ?

Ja, ſagt man, dieſe Buͤcher, von denen hier
die Rede iſt, koſten mir zu viel. Wer redet hier?
die Armen? O, da ſie vermoͤge ihrer Berufsgeſchaͤf⸗
te an die Arbeit gebunden ſind, ſo finden ſie ohnehin
nicht viel Zeit Buͤcher zu leſen. Wenn ſie fleißig
dem Worte Gottes, das geprediget wird, beywohnen,
iſt fuͤr ſie ein oder das andere geiſtliche Buch ſchon zu⸗
reichend. O daß ich reich, und daß ich ſo gluͤcklich
waͤre, euch ihr Armen alle, die es darnach geluͤſtet,
kleine geiſtliche Buͤcher austheilen zu koͤnnen, welche
wichtigen Dienſte wuͤrde ich nicht der Religion und
dem Staate leiſten? Iſt dieſe aber die Sprache der
Reichen? O ſo muß ich euch mit Offenherzigkeit ant⸗
worten: Freunde! habt ihr doch zu allem uͤbrigen, zu
al⸗

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3

—

3²7⁷

allen Moden und Recreationen Geld und Ueberfluß,
nur fuͤr eure arme Geele werdet ihr nichts haben?

Aber wir kennen ſie nicht, die guten Buͤcher, ſa⸗
get ihr; man kauft ſich oft fuͤr ein gutes, ein ſchlech⸗
tes Buch, und findet ſich betrogen. Ihr koͤnntet ſie
leicht kennen lernen, meine Feunde! fraget nur aͤchte
wahre katholiſche Seelenhirten. Uebrigens ſind jetzt
Buͤcher genug vorhanden, deren Werth lange ſchon
entſchieden iſt. Wer kann euch die Leſung der heil.
Schrift, beſonders des neuen Teſtamentes genug mit
Worten anempfehlen? Die Buͤcher von der Nachfolge
Chriſti, die unter dem Nahmen des Thomas von Kem⸗
pen bekannt ſind, beſonders nach der neuen Uebeſe⸗
tung, ſind ſie nicht die nahrhafteſte Seelenſpeiſe?
Was ſoll ich von den unvergleichlichen Schriften des
heil. Franciscus von Sales, was von dem Buche von
der Rachfolgung Mariaͤ, von den unlaͤngſt ins Deutſche
uͤberſetzten chriſtlichen Leſungen, und dem Buche: Der
Geiſt des Troſtes, ſagen? Wollt ihr euch gruͤndli⸗
che Religionskenntniſſe ſammeln; hat nicht Seine
Eminenz uUnſer gnaͤdigſter Erzbiſchof ſchon vor
mehrern Jahren eine Ueberſetzung des Roͤmiſchen Ka⸗
techismus veranſtaltet? iſt nicht Schwarzhubers Hand⸗
buch fuͤr denkende Chriſten, Storchenaus Philoſophie
der Religion, ſind nicht Nonnotts Schriften reichhal⸗
tige Quellen des gruͤndlichſten Religionsunterricht?
Leſet ihr gerne moraliſche Aufſaͤtze, oder ruͤhrende
Kanzelvortraͤge; haben wir nicht Wurzens, Schnellers,
und

und vieler anderer beruͤhmten Maͤnner mit ſo vielem
Beyfalle und Seelenvortheile gehaltene unvergleichli⸗
che Predigten im Drucke? Ach! bey einer ſo großen
Menge recht vortrefflicher Buͤcher haben wir bey der⸗
mahliger Ueberſchwemmung boͤſer Schriften nicht den
Mangel der guten, ſondern nur ihr trauriges Geſchick
zu beklagen, daß ſie nicht geleſen werden ‚ und groͤß⸗
tentheils unbekannt bleiben. — —

O meine theuerſten Mitbuͤrger, immer edelden⸗
kende Oeſterreicher! ihr ſeyd das beſte Volk unter der
Sonne, ich kenne ſchon lange eure ſchoͤnen Herzen.
Man nehme euch nur boͤſe Buͤcher aus der Hand, die
euch bisher irre gemacht, oder verfuͤhrten, und man
gebe euch dafuͤr gute, ſo werdet ihr in kurzer Zeit das
wieder ſeyn, was eure Baͤter waren: Die Freude der
Religion, der Ruhm euers Baterlandes, die getreue⸗
ſten Unterthanen des beſten Monarchen. Gott! laß
mich dieſe Freude noch erleben, dann will ich gerue
meine Augen zuſchließen. Amen.

Drey⸗

hunde
komm

Aeihli

grohen
ey der,
cht den
Ueſiit
groͤf,

delden⸗
ler der
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d, die
deman
it das
de der
wene⸗
gerne⸗

329

0 ——

Dreyzehnte Predigt.

Bon den

Gefahren

des

Umganges mit Boöoſen.

Venient dies, in quibus dicent: beatae
steriles, et ventres qui non genu-
erunt.

Es werden Tage kommen, da man ſagen wird:
Selig ſind die Unfruchtbaren, und die⸗
jenigen, deren Leib nie gebohren. Luk.
23, 29.

§
D ieſe betruͤbten Tage ſind ſchon vor langen Jahr⸗
hunderten uͤber die gottloſe Blutſtadt Jeruſalem ge⸗
kommen, die als ein ewiges Denkmahl der Rache Got⸗
tes

tes unter ihrem Schutte die Moͤrder der Unſchuld be⸗
graben hat; und wenn ſie jemahls uͤber uns kommen
ſollten, ſo wuͤrde ſie nach der unſeligen Leſeſucht in
Ruͤckſicht auf ſchlechte Buͤcher die beklagenswuͤrdige
Unbeſonnenheit, vermoͤge der wir ausgearteten Men⸗
ſchen unſere Freundſchaft ſchenken, heranfuͤhren. Ja
muͤſſen wir nicht ſchon heute beym Anblicke ſo vieler
Aeltern, die uͤber die vollendete Verfuͤhrung und Aus⸗
artung ihrer Kinder weinen, die Worte ſagen: Se⸗
lig ſind die Un fruchtbaren, und diejenigen de⸗
ren Leib nie gebohren?

Der vertraute Umgang mit Boͤſen waͤlzt uͤber
die armen Menſchen alles Elend heran, und vollendet
das Unheil, das die Leſung boͤſer Schriften angefan⸗
gen hat. Leſen koͤnnen nicht alle Menſchen, aber faſt
alle hoͤren, und ein einziger Boͤſewicht ſchuͤttet uͤber
tauſende das Gift aus, was er fuͤr ſich in einer unſe⸗
ligen Stunde hineingetrunken hat, und gibt noch durch
ſeine eigenen Beyſpiele, die er hinzuſehet, den Wer⸗
ken der Finſterniß das ganze Gewicht.

Vertrauter Umgang, gemißbrauchte Freundſchaft,
welche Verwuͤſtungen haſt du nicht in unſern Tagen
angerichtet! Haͤtte ſich das Uebel der Sittenloſigkeit
wohl ſo ſchnell unter uns verbreiten koͤnnen, haͤtten die

ſo gut gebildeten Chriſten in ſo kurzer Zeitfriſt koͤnnen

irre gefuͤhret worden ſeyn, wenn nicht Satan das

ſchwarze Heer ſeiner Apoſtel in die Welt hingeſendet

haͤt⸗

N

deſſen
ſenhe
det,
Jube
dieſe
wahr

ld he,
umnen
htin
dichg
Mer
A
dieler
Aus⸗
Se⸗
de⸗

uber
lendet
gefan⸗
r ſaſt
iher
unſe⸗
durch
Wer⸗

ſhaſt,
agen
ſgkeit
en die
nnen
das
endet
t⸗

—.—

. 331¹

haͤtte, die unter dem Deckmantel der Freundſchaft ihre
Bruͤder die Menſchen geaͤffet, bethoͤret, vergiſtet haͤt⸗
ten? O! daß ich euch, meine Bruͤder, bereden koͤnnte,
daß ihr in der Auswahl eurer Freunde mit Behut⸗
ſamkeit zu Werke ginget, daß ihr eure Feundſchaft,
eure Zuneigung nicht ausgearteten Menſchen ſchenktet!
daß ihr euch von Verfuͤhrern, ſo viel euch nur moͤg⸗
lich iſt, entferntet. Dieß denke ich bey euch m. Th,
am ſicherſten zu bewirken, wenn ich euch die Verfuͤhrer
ſo vorſtelle, wie ſie in ſich ſelbſt beſchaffen ſind; und
wenn ich euch hernach auf das traurige Unweſen auf⸗
merkſam mache, daß ſie in euch vollbringen. Ich ſa⸗
ge daher: Meine Freunde, fliehet die Berfuͤhrer und
die boͤſen Menſchen, denn ſie verdienen eure Freund⸗
ſchaft nicht, der erſte Theil. Meine Freunde, fliehet
die Verſuͤhrer und die boͤſen Menſchen, denn ſie miß⸗
brauchen eure Freundſchaft, der zweyte Theil.

Erſter Theil.

Nau jener Menſch iſt groß, edel, und liebenswuͤrdig,
deſſen Freund Gott, und deſſen Reichthum Rechtſchaf⸗
fenheit iſt. Wo ihr immer dieſe Eigenſchaften fin⸗
det, da ſchenket euer Herz hin, und ſaget in frohem
Jubel: ich hab einen wahren Freund gefunden. Nun
dieſe zwo Eigenſchaften, die alleinig den Werth des
wahren Freundes beſtimmen, findet ihr an den Boͤſen,
aus⸗

ausgearteten Menſchen gar nicht. Schenket ihr ihnen
euer Herz, ſo habt ihr es verſchwendet, verworfen.

„Die Freundſchaft iſt, nach der Schilderun g
„des heiligen Auguſtinus, eine wechſelſeitige und ſon⸗
„derbare Zuſammenſtimmung zweyer oder mehrerer
„Gemuͤther, welche durch die Liebe und Wohlgewo⸗
„genheit unterhalten, und durch das Streben fuͤr das
„Wohl des andern vervollkommet wird.“ Wie
herrlich und ausgezeichnet ſind die Lobſpruͤche nicht,
die dieſer Tochter des Himmels, der wahren Freund⸗
ſchaft, der heilige Geiſt ertheilet? Ein treuer
Freund, ſpricht der weiſe Sohn Syrachs, iſt ein
ſtarker Schirm, wer ihn gefunden hat, hat

ſich eines großen Schatzes zu ruhmen. Mit

einem treuen Freunde iſt nichts zu verglei⸗
chen: Gold und Silber kommt der Guͤte ſei⸗

ner Treue nicht bey. Ein treuer Freund iſt

die Arzney des Lebens und der Unſterblich⸗
keit: aber auch nur jene, die den Herrn furch⸗
ten, werden ſo einen finden. Ekkli. 6, 14. Der
heilige Franz von Sales ſetzt zu ihrem Lobe noch die⸗
ſe Worte hinzu: „Die wahre Freundſchaft kommt von
„Gott, ſie fuͤhrt zu Gott, Gott ſelbſt iſt ihr
„Band. —

Ich werde alſo meinen Gott um einen wahren
Freund unablaͤßlich, und mit warmen Herzen bit⸗
ten; und o! wenn ich ſo gluͤcklich ſeyn werde ihn

ge⸗

glei⸗

dic⸗

Der
die⸗
tvon
ihr

— — — 333

gefunden zu haben, wie feyerlich will ich ihm nicht dan⸗

ken? Aber huͤten, ſorgfaͤltigſt huͤten will ich mich,
dem meine Freundſchaft, mein Zutrauen zu ſchenken
der ein Feind meines Gottes iſt. Wie? ſoll ich
denn meinen Freund aus der Hoͤlle entlehnen? und der,
der ein Freund des Teufels iſt, ſoll ſich ruͤhmen mein
Freund zu ſeyn? .
Wer ſind denn die Boͤſen, die Ausgearteten
und die Verfuͤhrer, denen wir unſere Freundſchaft ver⸗
ſagen ſollen? Sie ſind Feinde Gottes, Knechte der
Suͤnde, und Diener des Satan, die das Werk auf
Erden vollenden, das er angefangen. Sie ſind das
Unkraut, das des Widerſachers feindſelige Hand in
naͤchtlichen Finſterniſſen in den Acker des Herrn geſtreu⸗
et, damit es den guten Weitzen verdraͤnge, das aber
am Ende wird in Buͤſchlein gebunden werden, um in
ewiger Flamme zu brennen. Sie ſind nach der Aeu⸗
ßerung des Braͤutigams im hohen Liede die ſchlauen
Fuͤchſe, die den Weinberg der geliebten Braut ver⸗
wuͤſten und verheeren. Hohenl. 2, 15. Sie ſind die
Unholden, die das Reich der Sittenloſigkeit erweitern,
die Grundſaͤtze des Verderbens ausſtreuen, das Laſter
im Schutze nehmen, gegen Religion, die Kirche, und
gegen Gott Kaltſinn einpflanzen, Liebe zur Welt,
zur Ueppigkeit einhauchen, das abbrechen und nieder⸗
reißen, was der Sohn Gottes auf der Erde aufge⸗
bauet, den Himmel durch ihre BVerfuͤhrungen und Aer⸗
gerniſſe pluͤndern, und die Hoͤlle bevoͤlkern. Kurz,
je⸗

334 —

jeder Ausgeartete, jeder Knecht der Suͤnde, was iſt
er denn anders, als ein offenbarer Feind ſeines Gottes?

Nun erklaͤrte Feinde meines Gottes ſollen meine
Freunde ſeyn? ihnen ſoll ich meine Freundſchaft, mein
Zutrauen, mein Herz ſchenken? Die ſollen meine Lieb⸗
linge, meine Vertrauten ſeyn, uͤber welchen der Fluch
des Herrn ſchwebt? mit denen ſoll ich vertraut wan⸗
deln, mit denen mein Herz theilen, die wegen ihrer
empoͤreriſchen und verderblichen Grundſaͤtze, die ſie
in Verborgenem ausſtreuen, wenn ſie in die Arme
der ſtrafenden Gerechtigkeit fielen, etwa auf der
Schandbuͤhne, oder mit Landesverweiſung ſollten ge⸗
zuͤchtiget werden? Wie? der Boͤſe, der Ausgeartete,
der ſittenloſe Verfuͤhrer, der Feind meines Jeſu ſoll
mein Vertrauter, mein Buſenfreund ſeyn, und ich
ſoll mich hernach einen Diener und einen Freund mei⸗
nes Gottes, und ein Kind Jeſu Chriſti nennen koͤn⸗
nen? Es iſt doch einmahl allgemein angenommen, daß
der ein ſchlechter Staatsbuͤrger iſt, der es mit den
Feinden des Monarchen und des Staates haͤlt, mit
ihnen vertraut wandelt; und was würde ich denn her⸗
nach fuͤr ein Chriſt ſeyn, wenn ich mit Feinden Got⸗
tes und ſeines Sohnes, den er geſendet hat, Freund⸗
ſchaft unterhielte?

Wer dem Herrn angehoͤrt, rufte vormahls
der begeiſterte Moſes aus: Wer dem Herrn an⸗
gehoͤrt, der vereinige ſich mit mir. Exod. 32,

ſen
ſin
ſen
mnit?
Blei
Augt
ſind
gerie
auf
der
Iſcee
Geſn
doch
gang
ja wi
te,
ſteng
den,
herlet
niker
wir
Jeſt

vos 4

mine
Meig
Lieb,
won,
ihrer
die ſe
Arne
der

—

335

26. In meinem Hauſe, ſprach David, will
ich in der Vollkommenheit meines Herzens
wandeln. Von jeher haßte ich das Thun der
Boͤſen, ſie ſollen ſich an mich nicht anſchlie⸗
ßen. Ein boͤſes Herz ziehe ſich von mir zu⸗
ruͤck, und ich will mit Boͤſen keine Bekannt⸗
ſchaft machen. Wer in Geheim ſeinen Naͤch⸗
ſten verleumdet, den will ich ausrotten, wer
ſein Aug hochtraͤgt, und ein weites Gewiſ⸗
ſen hat, den kann ich nicht dulden. Wer
mit Trug umgeht, hat in meinem Hauſe kein
Bleibens, die LuLͤgenzunge wird vor meinen

Augen keinen Stand faſſen. Meine Augen

ſind auf die guten Biederſeelen des Landes
gerichtet, die ſollen bey mir wohnen; wer
auf den Wegen der Vollkommenheit wandelt,
der ſoll mir dienen. Pſ. 100. So redete ein
Iſraelit; ſoll dieß nicht auch unſere Sprache, unſere
Geſinnung ſeyn, die wir uns Chriſten nennen, und es
doch auch ſeyn wollen? Nein! Chriſten kann der Um⸗
gang mit Boͤſen, mit Ausgearteten nicht erlaubt ſeyn;
weil dieſe Unbild gerade auf Jeſum ſelbſt hinſtroͤhm⸗
ſo iſt uns vertraute Freundſchaft mit Boͤſen ſo
ſtrenge verbothen, daß die Apoſtel kaum Worte fin⸗
den, die ſtark genug ſind, uns dieſe Freundſchaft zu
verleiden. In ſeinem zweyten Briefe an die Teſſalo⸗
niker ſprach der Apoſtel Paulus; Liebe Bruͤder,
wir verbiethen euch im Nahmen unſers Herrn
Jeſu des Gelalbten, daß ihr alle Bruͤder
mei⸗

meidet, welche unordentlich leben, und der
von uns empfangenen Lehre nicht folgen. An
die Korinther ſchrieb eben der Apoſtel in ſeinem erſten
Briefe dieſe merkwuͤrdigen Worte: Mit jenen,
welche den Brudernahmen fuhren, und nichts
deſto weniger der Unzucht, dem Geize, den
Goͤtzen dienen, der Laͤſterung, Trunkenheit,
Raubſucht ergeben ſind, mit dergleichen ſollt
ihr ja nicht einmahl eſſen. 5 1I. Sagt mir
meine Freunde, wie koͤnnt ihr als Chriſten euch uͤber
dieſe apoſtoliſchen Verordnungen heut zu Tage ſo ganz
hinausſetzen?

Nun da die Feinde der Tugend, und die Aus⸗
gearteten im Auge der Gottheit ſo verhaſſet ſind, daß
ſelbſt die Zuneigung und das Vertrauen, das wir ih⸗
nen ſchenken, zur Gottes Beleidigung wird: ſo laſſet
uns doch auch auf einen Augenblick ſehen, was ſie denn
an ſich ſelbſt betrachtet ſind, und ob ſie in Rüuckſicht
ihrer innern Vorzuͤge unſer Herz und Freundſchaft ver⸗
dienen?

Sucht ihr ſuͤße, einſchlaͤfernde Worte, blenden⸗
de Verſicherungen von ewiger, unveraͤnderlicher Freund⸗
ſchaft, Schwuͤre ewiger Treue und Ergebenheit, ſchim⸗
mernde Talente, vielleicht eine reizende Geſtalt, und
ein ſich durch Artigkeit empfehlendes Betragen: ſo
werdet ihr dieß alles etwa an dem Boͤſen, der ſich um
eure Freundſchaft bewirbt, finden; ſucht ihr aber ei⸗

ne

ł

ne tie
ſ ſue
dentt
Evig
Geht

Aus⸗
, daß
ir ih⸗
laſet
denn
c ſcht

t ver⸗

enden⸗
eund⸗
und
ſo
H um
et ei⸗

— — 337

ne richtige Denkungsart, und ein edles, treues Herz:
ſo ſucht ihr es an den Boͤſen vergebens. Der Boͤſe
denkt nicht richtig: denn er zieht das Zeitliche dem
Ewigen, das Laſter der Tugend, die boͤſe Luſt dem
Gehorſame, die Erde dem Himmel vor. Er ſagt
entweders mit den Thoren, wie ſie David nennt: Es
iſt kein Gott, oder, was eben ſo thoͤricht iſt: Gott
achtet das nicht, was hienieden geſchieht. Er verir⸗
ret ſich faſt durchaus, und iſt ewig ſein eigener Wi⸗
derſpruch, und beynahe alles, was er ſagt, iſt Irr⸗
thum. Dieß hat der heil. Auguſtinus in ſeinem Brie⸗
fe an den Marcianus, der ſich eben bekehrte, in ein
ſchoͤnes Licht geſetzet. „Jeht mein Marcianus biſt
„du nun mein wahrer Freund; vorhin, da du ein
„Heide warſt, biſt du es nicht geweſen, konnteſt es
„auch nicht ſeyn. Da du ein Heide warſt, ſtackeſt du
„in traurigſten Finſterniſſen. Damahls kannteſt du
„deinen Gott nicht, und ſomit konnteſt du ihn auch
„nicht lieben. Du liebteſt alſo damahls auch dich
„ſelbſt nicht; denn als ein Heide, als ein Feind Got⸗
„tes liebteſt du nur das Boͤſe. Nun aber ſteht ja
„geſchrieben: Wer das Boͤſe liebt, der haſſet
„ſeine eigene Seele. Da du nmun aber dich ſelbſt
„haßteſt, wie konnteſt du denn hernach mich lieben?
„Daher wuͤnſchteſt du auch mir im Heidenthume ver⸗
„ſchiedene Dinge, die dir gut zu ſeyn ſchienen, und
„es in Anſehung meiner gewiß nicht wuͤrden geweſen
„ſeyn; das einzige waͤhre Gut aber das es gibt, mei⸗
„nen Gott, das wuͤnſchteſt du mir damahls nicht.
Gretſch Jaſtenpred. II. Thl. Y „Jeßt

338 —

17 Jetzt aber bi
iſt de .
„geklaͤrt, e fen o Freund bekehrt, jeßt bi
„ge, du biſt Ghat du den wahren Mer biſt du auf⸗
„Jeſus der Stiſter jetzt biſt du mei rth der Din⸗
XTr. tifter des (.: ein wahrer F .
„Freundſchaft.“ Wi Friedens iſt das B Freund,
ie klar, wie deutlich and unſerer
wie ſchoͤn!

Einmahl i .
alſo betruͤgt 1 s richtig: der Boͤſe d
Zuneigung, ure ſehr oft: alſo deil nicht gut,
denn ſchon einn Freundſchaft nicht ient er unſere
Menſchen, wie das traurige Loos O! weil es
Vetrues ausgeſebt ſind, iſt, der ewi ſo armſeliger
tale Geſchaͤft, uns zu ſeyn, ſo oberlaſſen Gefahr des
ſuchen wir uns zu betriegen, lieber ſen wer das fa⸗
auf, die uns in oeh nicht ſelbſt ſo rſng Feinden;
glaͤubigkeit ſpott Irrthum ſtuͤrzen mnd auch Freunde
Feinden uber ang Laſſen wir es ſign ih Leicht⸗
dann bey weiten ni zu bethoͤren; die G ich, unſern
feindſeliges Herz ſ ſo drohend: de efahr iſt als⸗
auf unſrer Hut ennen, ſo werden win weil wir ihr
trauen, wir werden wir werden ihnen ſp eigt Liſt
Nachſtellung gla alic gemeiniglich den Ve leicht nicht
ſelbſt der, den ich entdecken. — Ab etrug und die
der betruͤgt “ Freund nennen Schi wenn uns
trauen beſihet da ne Freundſchalt uin en legt,
da ſind wir de “l beynahe keine Runmg ſir Zu⸗
—— uns,

Aber da
8 Her
als ſein Verſtan r5 des Ausgearteten iſt
ind irrend iſt; mithin iſt noch boͤſer
L er unſeres

Zu⸗

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Zutrauens um ſo viel unwuͤrdiger. Sein Herz liebt
das Laſter, das in ſich ſo abſcheulich iſt, und das uͤber
die Menſchheit alles Unheil verbreitet. Wie meine
Freunde? der boͤſe Menſch ſoll ein gutes Herz ha⸗
ben, und er raubt euch Tugend, Religion, Bater⸗
landsliebe, Seelenruhe, Ehre, Zufriedenheit und Se⸗
ligkeit? Er ſoll ein gutes Herz haben, und er ver⸗
leitet euch zum Laſter, zur Vernachlaͤfſigung eurer
Pflichten, zum Muͤßiggange, zur Berſchwendung, zum
Wucher, zur Bedruͤckung eures NRaͤchſten? Der boͤſe,
ſittenloſe Freund ſoll ein gutes Herz haben, und er

verfuͤhrt eure Gemahlinnen, oder verpeſtet eure Kin⸗

der ſchon in der Jugend, oder ſtreut den Samen der
Zwietracht aus, oder ſchaͤndet eure Toͤchter, und opfert
ſeinem geilen Triebe die Ehre und das Gluͤck ſo man⸗
cher Unſchuld auf, und ſuͤhrt ſie auf den Weg des
Laſters hin, den ſie vielleicht nicht mehr verlaſſen wird,
bis ſie in Suͤnden ergraut in die Hoͤlle fahren muß. —
Ein gutes Herz hat er? nein! gewiſſermaſſen hat er
ein ſchlechters als es Diebe und Straſſenraͤuber haben.
Dieſe da fallen Menſchen an, die ſie nicht kennen;
der aber verſuͤndiget ſich an dem, der ihn Freund
nennt. Dieſe nehmen mir meinen Beutel, allenſalls
auch mein Leben; aber nur das zeitliche, jener aber
ſtuͤrzet meine unſterbliche Seele mit kaltem Blute in
die Hoͤlle hinein. —

Wie? ein gutes Herz muthet ihr dem ſittenloſen
Freunde zu? wartet nur, ihr werdet das gute Herz

VY 2 ſchon

ſchon noch kennen lernen. Eine Freundſchaft, die ſich
auf Tugend gruͤndet, dauert ewig; die aus dem La⸗
ſter entſtehet, oft nur durch Augenblicke. So, wie
ſie gemeiniglich auf Tanzſaͤlen, Spaziergaͤngen, bey
luſtigen Geſellſchaften, beym Laſter in einem Augen⸗
blicke entſtehet, ſo verſchwindet ſie auch wieder faſt im⸗
mer in einem Augenblicke. Verſaget dieſem euerm
vermeinten Freunde nur jene Gefaͤlligkeit, um die er
bittet, oder fuͤget euch nicht in ſeine Launen, oder es
ſollen nur euere Reize verſchwinden, oder das Ungluͤck
ſtuͤrze euch in Stand der Duͤrftigkeit herab, o! da
wird er eure leere Tafel nicht mehr beſuchen, euer
Haus nicht mehr betreten; ihr werdet ihm rufen, er
wird euch nicht antworten. Ja was ſage ich? O
Welt! was zeigeſt du uns heut zu Tage nicht immer
fur graͤuelvolle Auftritte? Sehet da die heißeſte Liebe
ploͤtzlich in den bitterſten Haß, ſehet da den Buſen⸗
freund in einen wuͤthenden Feind, in einen Berraͤther
des Geheimniſſes verwandelt, und aus dem tauſend⸗
mahl erneuerten Schwure ewiger Liebe iſt ein Schwur
des ewigen, unausloͤſchlichen Haſſes geworden; war⸗
um? weil die Freundſchaft nicht auf Tugend gebauet
war, und weil man verblendet genug war, dem ein
gutes Herz zuzumuthen, der ein boͤſes hatte.

Bey der Freundſchaft muß, wie der h heil. Hiero⸗
nymus ſagt, Herz fuͤr Herz hingegeben werden. „ Du
„beſitzeſt, ſagte er zu einem ſeiner Freunde, mein
„Herz, und ich das deinige.“ M. Th., habt ihr

doch⸗

doch 1
ſet in
ches
dahin
in⸗
eigent
euch:
wiͤhe
bewil
Unge
wenn

ſ wie

ſtels:

daß
ich
Leht
denn
ſen

N

gen
und

doch nur ein einziges, und zwar ein gutes Herz; wol⸗
let ihr denn ein gutes, ſchoͤnes, alles Guten empfaͤng⸗
liches Herz fuͤr ein boͤſes, ausgeartetes, ſchlechtes Herz
dahin geben? Das hieß es ja verſchwenden, wegwer⸗
fen. — O! wenn euch das Bitten eines wahren, un⸗
eigennuͤtigen Freundes noch ruͤhren kann, ſo bitte ich
euch: ſeyd in der Auswahl eines Freundes behutſam;
waͤhlet euch keinen andern Freund, als den, der von
bewaͤhrter Tugend iſt, meidet, fliehet den vertrauten
Umgang mit Boͤſen, ſo viel ihr nur koͤnnet; oder
wenn euch mein Bitten nicht mehr zu Herzen geht,
ſo wiederhohle ich die oben angefuͤhrten Worte des Apo⸗
ſtels: Liebe Bruͤder, wir verbiethen euch im
Nahmen unſers Herrn Jeſu des Geſalbten,
daß ihr alle Bruͤder meidet, welche unordent⸗
lich leben, und der von uns empfangenen
Lehre nicht folgen. Meidet, fliehet die Boͤſen,
denn ſie verdienen eure Freundſchaft nicht, vielmehr
ſie mißbrauchen ſie, ſtuͤrzen euch ins Berberben, der

7

Zweyte Thkil.

R Pichts war dem gepruͤften David ſchwerer zu tra⸗
gen, als daß ſo gar ſein Buſenfreund ſein Verraͤther
und ſein Fall geworden. Haͤtte mein Feind,
ſeufz⸗

ſeufzte er wehmuͤthig, mir die Schmach ange⸗
than, ſo haͤtte ich es erduldet, ich haͤtte mich
vor ihm verborgen: ſo warſt aber du es, ein
Menſch, wie ich ihn mir dachte, mein Ge⸗
leitsmann und mein Bekannter; mit ſuͤſſer
Vertraulichkeit theilten wir einander unſere
Geheimniſſe mit, wandelten gemeinſchaftlich
im Hauſe Gottes. Pſ. 54, 13. Ach! ſo werdet
auch ihr einsmahls m. Th. ſagen muͤſſen, wenn ihr
nach einer unbeſonnenen Verſchwendung eurer Freund⸗
ſchaft euch fruͤher oder ſpaͤter von boͤſen Freunden wer⸗
det betrogen finden. Ach! wenn mein Feind mir die
Schmach angethan haͤtte, werdet ihr ſeufzend ſprechen,
aber ſo warſt du es, ein Menſch, wie ich mir ihn

wuͤnſchte; vorhin mein Vertrauter und mein Freund,

ach! und nun mein Betruͤger! Indeſſen wird damahls
euer Ungluͤck ſchon vollendet ſeyn, dem ihr auch kaum
bey dieſer euerer Unbeſonnenheit entgehen konntet.

Suͤß und bezaubernd iſt die Sprache der Freund⸗
ſchaft, ſie wirket maͤchtig auf das Herz des Freun⸗
des, und reißt es dahin; einem Freunde kann man
nicht ſo leicht widerſtehen. Die Freundſchaft beſtehet
in der Uebereinſtimmung der Geſinnungen. Weil nun
aber der boſe Freund eben darum, weil er boͤſe iſt, eu⸗
re Geſinnungen nicht annimmt, werdet ihr gemach ſei⸗
fne Geſinnungen annehmen muͤſſen, und um ihm zu ge⸗
fallen werdet ihr ſo denken muͤſſen, wie er denkt, ſo
handeln, wie er handelt. Dieſe Erfahrung, daß man

nach

ach
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jur 6
crat
deln
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dem
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nohls
kaum

eund⸗
reun⸗
man
ehet
lnun
ell⸗
ſii⸗
ge⸗
nan

.

nach und nach die Geſinnungen des Freundes annimmt,
iſt ſo uralt, daß es ſchon vor langen Jahrhunderten
zur ſichern Regel angenommen worden: der Gemuͤths⸗
character des Freundes, mit dem wir vertraut wan⸗
deln, verrathe auch ganz zuverlaͤßlich den unſrigen, ſo
geſchickt wir ihn auch immer zu verbergen wußten.

Und warum m. Th. ſollt' ich mich denn auch lan⸗
ge den Grundſaͤtzen meines ausgearteten Freundes wi⸗
derſeten? Laͤßt er mich wohl das Gebruͤll des Don⸗
ners, der unter der Kundmachung des Geſetzes auf
dem Berge Sinai tobte, hoͤren? traͤgt er mir die
heiligen Strengheiten des Evangelii vor? redet er von
Kreuzigung des Fleiſches, Ertoͤdtung der Sinne, von
dem ſchmalen Weg, der zum Himmel fuͤhrt? O nein!
er ſagt mir nur das, was angenehm, den Sinnen und
dem Fleiſche ſchmeichelhaft iſt, und was der ſinnliche
Menſch ſo gerne hoͤrt. Laſſet uns, ſagt er, unſere
Tage genießen, uns unſers Lebens freuen, morgen
werden wir ſterben; wer weiß es, wie es dort aus⸗
ſieht, wer iſt von dort wieder zuruͤck gekommen? Laſ⸗
ſet uns frey ſeyn, die Feſſeln des Aberglaubens zer⸗
brechen, die uns die dumme Erziehung unſerer Vaͤter
angelegt, und nicht mehr Selaven der Menſchen und
der Vorurtheile ſeyn.

Eine gottloſe und verfluchte Lehre! Aber ſagt
mir, Freunde, iſt ſie nicht der Sinnlichkeit, und dem
faſt unbouͤndigen Hange der Menſchen nach ungebunde⸗
ner

ner Freyheit ungemein ſchmeichelhaft? gehet nicht oh⸗
nedem der ganze Hang unſrer verkehrten Natur dahin?
Zwar iſt die Religion immer das edelſte Geſchenk,
das der Himmel der Erde gab, der ſtaͤrkeſte Zaum,
der unſere Leidenſchaften lenket, der einzige Troſt im
Leben, und im Tode; aber dem ungeachtet ſind wir
ihr doch vielleicht ſehr lange ſchon im Innerſten un⸗
ſers Herzens gram, weil ſie unſere natuͤrliche Frey⸗
heit bindet, ſich unſern unordentlichen Geluͤſten im
Wege ſtellt, uns zu der uns ſo laͤſtigen Ordnung an⸗
haͤlt. Nun kommt ein Freund, der unſer Zutrauen
beſihet, nimmt von uns dieſe druͤckende Buͤrde hinweg;
nach einem nicht lange dauernden Widerſtande fuͤgen
wir uns willig darein; dann athmen wir freyer, dann
verſchwinden auf einmahl tauſend Schreckbilder, wir

ſind vor Freude trunken, rufen froh aus: Ich habe

einen Freund gefunden, und werfen uns dem Feinde
in die Arme, der unſere Freundſchaft ſchaͤndlich miß⸗
braucht. —

Nichts iſt ſchwerer, als den Verwuͤſtungen boͤſer
Freunde zu widerſtehen. Daher haben die heiligen
Schriftſteller ihre ganze Beredſamkeit dahin verwen⸗
det, uns von dem Umgange mit Boͤſen zu entfernen.

Wer mit den Weiſen umgeht, ſchrieb Salo⸗
mon, wird auch weiſe, wer ein Freund der
Thoren iſt, wird auch ein Thor werden.
Spruͤch. 13, 20. Wer Pech angreift, beſu⸗
delt ſich, wer ſich zum Stolzen geſtlt⸗ wird
olz

ſo⸗
nich
ein
ſiue
ten,

heri
ein,
kes
ich

wer
wol

ne!
den
beſt
Go

toß,
hin?
uk,
ün
t in
Wir

Hun⸗
tey⸗
imm

auen
g;
gen
ann
wir
abe

345

ſtolz wie er. Ekkli. 13, 1. Wiſſet ihr denn
nicht, ſo ermahnte Paulus ſeine Korinther, daß
ein wenig Sauerteig den ganzen Teig ver⸗
ſaͤuert? 1, 5, 6. Laſſet euch nicht verfuͤh⸗
ren, boͤſe Reden verderben gute Sitten. 15,33.

—

Leget einmahl einen faulenden Apfel, ſagte ein

beruͤhmter heiliger Lehrer, unter hundert friſche hin⸗

ein, ob ſie nicht alle faulen werden? ſtellet ein kran⸗
kes Schaf in eine geſunde Heerde hinein, werden ſie

nicht mit der Zeit alle erkranken?

Dieſe Wahrheit aus der Geſchichte zu beweiſen
werde ich mich jetzt gar nicht bemuͤhen? Brauchte es
wohl etwas anders dazu, daß unſere Stammmutter
im Paradieſe verfuͤhret wurde, als daß ſie ſich in ei⸗
ne Unterredung mit dem Berſucher einließ? Was hat

den weiſeſten der Koͤnige Juda zum Thoren, den nie

beſiegten Simſon zum Spotte ſeiner Feinde, das Volk
Gottes ſo oft zu entehrten Abgoͤttern, und den erſten
der Apoſtel zum Berlaͤugner Jeſu Chriſti gemacht, als
der Umgang mit Boͤſen? Sehet m. Th. die Saͤulen
der Kirche, und die Zedern des Libanon ſind gefal⸗

len; werdet ihr, wenn ihr Ausgearteten euere Freund⸗

ſchaft ſchenket, ſtehen bleiben?

O wenn ich aus meiner eigenen Erfahrung re⸗
den wollte, was koͤnnte ich hier nicht ſagen? Ich
kannte Juͤnglinge, ihr kanntet derer vielleicht noch meh⸗
rere.

rere. Es war wahre Herzensluſt ſie zu ſehen, die

hoffnungsvollen Sproßen, die zur Freude und zum
Ruhme ih rer Aeltern, zur Hoffnung des Staates, und
zum Troſte der Kirche heranwuchſen. Ploͤtzlich waren
ſie geaͤndert; ſie ſind nun wolluͤſtige Epikurcer, nichts
werthe Taugenichtſe, ſittenloſe Menſchen, die zum
Aergerniſſe der Menſchen, und zum Verderben des
Staates heranwachſen. Was hat ihren guten Herzen
ſo eine traurige Wendung gegeben? ach! ſie haben
einen boͤſen Menſchen ihre Freundſchaft, ihr Zutrauen
geſchenket, nun ſind ſie verloren. —

Ich kannte Frauenzimmer, und ihr kanntet ge⸗

wiß noch mehrere, deren Tugend unuͤberwindlich zu

ſeyn ſchien. Sie waren ſo zu ſagen die Eingezogen⸗
heit, die Schamhaftigkeit ſelbſt. Ihr Herz gluͤhte
von Religion, vor dem Schatten des Laſters bebten
ſie zuruͤck. Jeht ſehen ſie ſich gar nicht mehr gleich,
voll vom Kaltſinne gegen Religion und Gottesfurcht,
ſieht man ſie nur ſelten bey unſern Altaͤren, aber im⸗
mer bey allen Freuden der Welt. Ihre Kleidungs⸗
art, ihr Umgang, ihre ganzen Aeußerungen laſſen uns
nur ſehr Arges vermuthen. Und ach, welche traurige
und beſchaͤmende Faͤlle ſagt man ſich nicht in Anſehung
ihrer im Geheimen ins Ohr? Welche Zauberkraft
hat ſie ſo bethoͤrt, ſo verruͤcket? Die Zauberkraft ge⸗
mißbrauchter Freundſchaft. Einem boͤſen, ausgearteten
Menſchen gaben ſie ihr ſchoͤnes Herz, der ihnen die
Gefaͤlligkeit that, es in kurzer Zeit zu vergiſten. —

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—

pen !

347

Ich kannte Buͤrgersmaͤnner, nichts war an ih⸗
nen zu tadeln. Religion und Ordnung herrſchten in
ihrem Hauſe, Tugend, Ruhe und Zufriedenheit wohn⸗
te daſelbſt, und der Segen des Ewigen uͤberſtroͤhmte
ſie. Jetzt ſind ſie unruhig, unzufrieden, immer miß⸗
trauiſch, dem Laſter ergeben, des Segens des Him⸗
mels beraubt, offenbare Feinde Gottes, und geheime
des Staats. — Wie iſt dieß geſchehen? Ein boͤſer
Menſch verruͤckte ihren Kopf und Herz, raubte ihnen
Glauben, Ruhe, Tugend und Rechtſchaffenheit, und
theilte mit ihnen ſeinen Schwindelgeiſt, ſeine Laſter
und ſeine Thorheiten. —

Und warum ſoll ich hier das nicht ſagen, was
vormahls Auguſtinus ſagte, und was ich in meinen
Tagen zu erfahren weit mehr Gelegenheit hatte, als
er in den ſeinigen? „Ich ſah im Hauſe meines Gottes
„heilige Maͤnner, an deren Tugend ich faſt ſo wenig
„wuͤrde gezweifelt haben, als an der Tugend eines
„Hieronymus und Ambroſius; allein ich ſah ſie fal⸗
„len, tief herabfallen, und von falſchen und unwuͤrdi⸗
„gen Freunden verfuͤhrt werden.“

Braucht es hier noch Worte, euch zu ermun⸗
tern, daß ihr den Umgang mit Boͤſen vermeidet, die
euere Freundſchaft mißbrauchen? Ja, wenn ihr ſtar⸗
ke, unbezwingliche und immer ſiegreiche Helden der
Tugend ſeyd, deren Standhaftigkeit durch keine Ge⸗
fahr beweget, durch keinen Sturm erſchuͤttert wird,
9!

o! ſo gehet, ich erlaube es euch, gehet mit Boͤſen
um; wenn ihr aber ein ſchwaches Rohr ſeyd, das
jeder Wind niederweht, o ſo fliehet ſie, ſonſt iſt kei⸗
ne Rettung. Wenn ihr im Glauben ſo befeſtiget ſeyd,
daß ihr euch bey jeder Gelegenheit laut fuͤr Jeſum
und fuͤr die Wahrheit erklaͤret, jede Pfeile eurer Fein⸗
de von euch abgeſtumpft abprellen, ſo begebet euch in
die Zirkel boͤſer Freunde hinein, und beſchaͤmet ſie;
wenn ihr aber im Glauben ſo ſchwach und kraftlos
ſeyd, daß euch jede Spoͤtterey ſchon wankend, jeder
Einwurf ſchon irre macht, euch jedes Sophism ſchon
unaufloͤslich ſcheint, o! ſo fliehet derley boͤſe Men⸗
ſchen, ſonſt ſeyd ihr verloren. Wie ſorgfuaͤltig vermei⸗
det ihr nicht die, die mit einer anſteckenden Krankheit
behaftet ſind, die an der Peſt darnieder liegen? war⸗
um wandelt ihr denn nicht mit ihnen? was wuͤrde
denn endlich geſchehen? euer Leib wuͤrde zwar die
Krankheit erben, aber nicht eure Seele, die doch im
Umgange mit Boͤſen zu Grunde gehen muß.

Es mag hart ſeyn, ich will es euch eingeſtehen,
ſo manche angenehme Bande zu zerreißen; aber es iſt
doch ungleich haͤrter ewig verloren zu gehen, auch iſt es
ungemein unangenehmer ſelbſt von Freunden betrogen,
und in die Hoͤlle geſtuͤrzet zu werden. Es mag hart
ſeyn, einen Freund abzudanken; doch was rede ich da
vom Freunde? iſt denn der Freund, der meiner Freund⸗
ſchaft unwuͤrdig iſt, und ſie mißbraucht? Doch, es
moͤge ſo hart ſeyn als es wolle, ſo bleibt es doch ewig

ge⸗

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ſen 6

ſeder
ſte⸗
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deine
het,
ſti
den
bin
Am

gewiß, daß wir dem Himmel und unſerm ewigen Hei⸗
le dieſes Opfer ſchuldig ſind, und in Ermanglung deſ⸗
ſen auf beydes Verzicht thun muͤßten.

O Gott, der du der Urheber und das Band
jeder Freundſchaft biſt, die ſich auf Tugend und Recht⸗
ſchaffenheit gruͤndet, ſegne eine jede Freundſchaft, die
unſchuldig und rechtſchaffen iſt, und heilige ſie durch
deine Gnade. Aber auch mit deiner Gnade unterſtuͤ⸗
tet, ſtarker Gott! aus Liebe zu unſerer eigenen Gee⸗
le zertruͤmmern wir hier vor dem Kreuze Jeſu Chri⸗
ſti jedes Band, das ſuͤndhaft iſt. — Und o mein
Jeſu, ſollte ich kuͤnftighin keinen Freund mehr auf Er⸗
den zaͤhlen, o, ſo ſey, ſo bleib du mein Freund, dann
bin ich in Wahrheit recht uͤberfluͤſſig ſchadlos gehalten.
Amen.

350

—r- en e —

Vierzehnte Predigt.
Von dem
Siege der Gerechtigkeit
und der

Liebe in dem Tode Jeſu.

—— —

Pater, in manus tuas commendo spiritum
meum, et haec dicens expiravit.

Vater, in deine Haͤnde empfehle ich meinen
Geiſt. Mit dieſen Worten gab er den
Geiſt auf. Luk. 23, 46.

(S
o ſtarb er denn alſo der große, der edle, der
zupoige Menſchenfreund, der Urheber des Lebens, der
als Schoͤpfer der Welten allem, was athmet, was

ſich

„

—

alſo
mer
die
die
und
in

Tol

ſich bewegt, das Leben gegeben! ſo erblaßte das huld⸗
volle, entzuͤckende Angeſicht, das die Engel und die
Himmel mit immer neuer Himmelswonne erfuͤllte! —
Ja! ſo iſt es. Vater, ſprach er, in deine Haͤn⸗
de empfehle ich meinen Geiſt, und mit dieſen
Worten gab er ſeinen Geiſt auf. Nun ſtarret
alſo das Herz, und bewegt ſich nicht mehr, das im⸗
mer nur von reinſter Menſchenliebe ſchlug; nun ſind
die Hauͤnde mit grauſamen Naͤgeln ans Kreuz geheftet,
die uns Menſchen ſo oft, und ſo liebreich ſegneten;
und der von Ewigkeit gebenedeyte Erloͤſer verkoſtete
in unſerm Fleiſche alle Bitterkeiten des grauſamen
Todes. —

Großer, ewiger, dreymahl heiliger Gott des
Himmels! ſo ein Opfer war dir die verlorne ſuͤnd⸗
hafte, und unter deinem Fluche ſeufzende Erde ſchul⸗
dig! Sieh nun heute, an großem Tage unſerer Ver⸗
ſoͤhnung auf unſere Erde herab: ſie iſt gereiniget, ge⸗
heiliget, gerechtfertiget, gerechtfertiget durch das Blut
eines am Kreuze ſterbenden Gottes. Barmherzig⸗
keit und Wahrheit ſind einander begegnet,
Gerechtigkeit und Friede haben ſich gekuſſet.
Pſ. 84, 11. Sieh nun in das Angeſicht deines Chri⸗
ſtus: ſeine Erniedrigung iſt die Urſache unſrer Erhoͤ⸗
hung, ſein Tod iſt unſer Leben, ſein Blut unſer Loͤ⸗
ſegeld. Nun ſind die ſtrengen Forderungen deiner
Gerechtigkeit befriediget, nun iſt dein Zorn entwaff⸗
net, nun ſind die Donnerkeule deiner gerechten Rache
aus

aus deinen Haͤnden gefallen, und du biſt nun durch
das Blut deines Sohnes mit uns ausgeſoͤhnet, unſer
Bater, und wir ſind deine Kinder. —

Aber auch ihr, durch das Blut eines ſterben⸗
den Gottmenſchen erloͤſte Suͤnder betrachtet euern am
Kreuze erblaßten Heiland, und ſammelt euch heute
beym Kreuze Jeſu neue Kenntniſſe und Grundſätze,
die euch fuͤr euer kuͤnftiges Leben nothwendig und un⸗
entbehrlich ſind. Er ſtarb fuͤr euch, der große Mitt⸗

ler, um die heiligen Forderungen der Gerechtigkeit zu
befriedigen, und nur die Suͤnde war es, die ihn ge⸗

toͤdtet hat; haſſet, fliehet alſo die Suͤnde; denn ſie
wuͤrde ihn neuerdings auf gewiſſe Weiſe kreuzigen, toͤd⸗
ten. Mit einem Worte: eine der gewiſſeſten Quel⸗
len unſrer Ausartung iſt dieſe: Wir lieben, und wir
fuͤrchten Gott zu wenig. Laſſet uns heute am großen
Sterbtage unſeres Heilandes bey ſeinem Kreuze in dem
Triumphe der Gerechtigkeit und der Barmherzigkeit
erſtens Gott fuͤrchten, hernach ihn lieben lernen.

Erſer Thei l.

Vxsret ihr Himmel, was ich rede, muß ich
hier mit dem Retter Iſraels ausrufen, und du Er⸗
de vernimm die Worte meines Mundes. Deut.
32,

.
ſ

32
hlut
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mat
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der
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denn

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aus

lf
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—

—

353

32, 1. Ein Gottmenſch iſt es, der fuͤr uns litt,
blutete, ſtarb. Der Urheber des Lebens, der un⸗
ſterbliche Koͤnig der Ewigkeit iſt es, der fuͤr uns am
Kreuze erblaßte.

Nun biſt du widerlegt, und zu Schanden ge⸗
macht, unſeliges, verfuͤhreriſches Geſchwaͤtz unfrer heu⸗
tigen Aufklaͤrer und Modephiloſophen, durch welches
der von Natur zur Suͤnde geneigte Menſch zum ſuͤn⸗
digen nur noch muthiger gemacht, und in ſeinen Suͤn⸗
den beſtaͤrkt und eingeſchlaͤfert worden. Oder werdet
ihr wohl noch fortfahren zu ſagen: fort mit den die
Gottheit entehrenden Bildern eines aufgebrachten, zuͤr⸗
nenden, ſtrafenden, die Suͤnde raͤchenden Gottes;
Gott iſt ganz Guͤte, ganz Liebe, er zuͤrnt nicht, er
ſtraft die Suͤnde nicht, er hat nur ſchonendes Mitlei⸗
den mit unſern Schwachheiten? Verfluchte Lehre,
aus den finſterſten Schluͤnden der Hoͤlle geſchoͤpfet,
und in den Zeiten unſrer neuen Aufklaͤrung nicht erſt
erfunden, ſondern nur wieder in neuem Prunke praͤch⸗
tiger, einſchlaͤfernder Worte dargeſtellet, du biſt eine
der erſten Urſachen unſrer Ausartungen, und der ge⸗
haͤuften Laſter, unter deren Buͤrde die Staaten und
das Chriſtenthum zugleich ſeufzen! Menſchen! die ihr
nur Staub und Aſche ſeyd, wenns bey euch ſteht,
euch einen Gott nach den Wuͤnſchen und Beduͤrfniſſen
eures verkehrten Herzens zu bilden: ſo macht euch ſo
einen Gott, wie ihr ihn gerne haͤttet, der nicht ſtraft,
und nur ganz Guͤte iſt; wenn ihr aber nur ein Nichts
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. 3 ſeyd,

ſeyd, wenn ihr nicht einmahl eine Elle zu eurer Laͤn⸗
ge hinzuſehen koͤnnet, wenn nicht einmahl ein Haar eu⸗
res Hauptes kann gekruͤmmt werden ohne den Willen
euers Baters, der im Himmel iſt: ſo laſſet den Ewi⸗
gen das ſeyn, was er iſt: einen guͤtigen, aber auch
einen gerechten Gott, der, ſo freygebig er das Gute
belohnet, ſo ſtrenge auch das Boͤſe beſtrafet. —

Ja, ſaget, was ihr wollet, ihr Armſeligen; die
Gottheit zuͤrnt doch, ſie ſtraft die Suͤnde. An hundert
Stellen ſagt uns dieß die Schrift, und vielleicht iſt
uns keine Wahrheit deutlicher und nachdruͤcklicher ge⸗
offenbaret worden als dieſe. Ja, wenn ihr unter
dem Zorne, von dem wir reden, eine unordentliche
Leidenſchaft, die in der Bewegung und Aufwallung
des Gemuͤthes beſteht, redet, ſo iſt es wahr, daß die
Gottheit nicht zuͤrnet; allein das wußten ohne euern
hitzigen Erinnerungen ſchon lange auch unſere ergrau⸗
ten Vaͤter in ihren nicht aufgeklaͤrten Zeiten. Wenn
aber der Zorn in Anſehung der Gottheit weiter nichts

iſt, als jene dem hoͤchſten Weſen unentbehrliche Voll⸗

kommenheit, vermoͤge welcher es ohne Gemuͤthsbewe⸗
gung alles, was unrecht iſt, haſſet, beſtrafet, ver⸗
dammet: ſo iſt nichts gewiſſer, als dieſes, daß die
Gottheit zuͤrnet. —

Um euch von dieſer heut zu Tage den verfuͤhrten
Chriſten ſo verhaßten Wahrheit zu uͤberzeugen, werde
ich euch nicht den ſo traurigen Sturz der Engel aus
dem

weg
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Me
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Hen

hen

len
lch

te

die

ter

*

dem Schooße himmliſcher Freuden in die Abgruͤnde
der Hoͤlle, nicht die traurige Verbannung unſrer
Stammaͤltern aus dem Paradieſe in dieſes Thraͤnen⸗
thal, nicht das im Gewaͤſſer der Suͤndfluth erſaͤufeh
ausgeartete Menſchengeſchlecht, nicht die vom ſchreck⸗
lichen Schwefel⸗und Feuerregen verwuͤſteten Gegenden
von Sodoma und Gomorrha, nicht die der Suͤnden
wegen in ſpaͤtern Zeiten verwuͤſteten Laͤnder und Pro⸗
vinzen, und die tauſendfaͤltigen Geiſeln zeigen, die die
aufgereitzte Gerechtigkeit des Ewigen auf ſtrafmaͤſſige
Menſchen zu jeder Zeit fallen ließ; ſondern ich werde
euch nur auf das entſetzliche Schauſpiel aufmerkſam ma⸗
chen, welches heute der blutige Kalvarienberg der ſtau⸗
nenden Welt zeigte.

Ach was ſehe ich! Ihr Engel des Friedens,
von Schmerzen und der bitterſten Wehmuͤthigkeit nie⸗
dergebeugt, verhuͤllet euer Angeſicht — Sonne,
verbirg dich unter ſchwarzen Trauerwolken, um die
Graͤuelthaten der Erde nicht mit anſehen zu muͤſſen;
ihr erſchuͤtterte Felſen zerreißet! Todte, durch dieſen
ſchreckbaren Auftritt in eurer Ruhe geſtoͤret, gehet
aus euern Graͤbern heraus! Ach was ſehe ich? Einen
mit Blut ganz uͤberronnenen, mit Wunden ganz be⸗
deckten Sohn Gottes unter den Laͤſterungen, Geſpoͤt⸗
te und Verwuͤnſchungen eines ruchloſen Volkes am
Kreuze weinen, bluten, ſterben. — O! der edle
Menſchenfreund hat nichts Boͤſes gethan, er iſt die
Unſchuld ſelbſt; alles was er that, war wohl gethan.
3 2 Er

Er machte die Tauben hoͤren, und die Sprach⸗
loſen reden. Mark. 7, 37. Der Ruhm ſeiner der
Menſchheit erwieſenen Wohlthaten, und ſeiner beſe⸗
ligenden Lehre erfuͤllte ganz Judaͤen und Samarien.
Sein Richter fand ihn ſelbſt unſchuldig, ſeine wuͤthen⸗
den Feinde forderte er, ſeiner Unſchuld bewußt, mit
dieſen Worten auf: Wer aus euch kann mich ei⸗
ner Suͤnde beſchuldigen? Joh. 8, 46.

Doch, ihr Toͤchter Sions, gutherzige Seelen,
gehet hinaus, euern Geliebten, euern Braͤutigam auf
dem heiligen Berge zu ſehen. — Betrachtet ihn da
den Mann, den Bertrauten der Schmerzen; ſuchet
ihn, den guten, den liebvollen, den ſchoͤnen Men⸗
ſchenfreund, ihr werdet ihn nicht finden, nicht kennen,
er iſt ganz entſtaltet, ſeine Schoͤnheit iſt ganz
verſchwunden, nur Blut, nur Striemen,
nur Eiterbeulen erblicket ihr an ihm, und der
Herr wollte ihn in ſeiner Schwachheit, als
ein Opfer ſeiner Gerechtigkeit, zertreten. Er fleh⸗
te zu ſeinem Vater hinauf, und ſein Bater hoͤrte ihn
nicht. — Bitter iſt dieſer Kelch, o mein Vater!
ſagte er, er gehe von mir hinweg; aber er ging nicht
hinweg, er mußte ihn ausleeren. — Vater ſagte er
ſterbend, Vater! wie ſcheineſt du mich ſo ganz ver⸗
laſſen zu haben! Ihr alle, die ihr die Straſſe
voruͤber ziehet! erwaͤget es und ſehet, ob ir⸗
gend ein Schmerz dem meinigen gleiche! Klagl.
1, 12.

Nun

der
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ien.
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li⸗

eh⸗

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l⸗

Nun Freunde, ſaget mir, was hat denn den
guͤtigſten Retter der Menſchen in dieſes graͤnzenloſe
Meer von Schmerzen und Bitterkeiten geſtuͤrzet? O!
lernet doch einmahl das große, unerforſchliche, und
von den Himmeln angeſtaunte Geheimniß der Gerech⸗
tigkeit, und der Erbarmungen eures Gottes erkennen.
Geſchehen war es um das gefallene, armſelige Men⸗
ſchengeſchlecht. Die Suͤnde des erſten Stammvaters

war begangen, und durch die Suͤnden ſchwacher, un⸗

ſeliger Nachkoͤmmlinge waren die Suͤndenſchulden der
Menſchen faſt bis ins Unendliche vermehret. Die un⸗
erlaͤßlichen Forderungen der Gerechtigkeit des Ewigen
verlangten Genugthuung, hinlaͤngliche, zureichende Ge⸗
nugthuung. — Der von Gott getrennte, und ſich
ſelbſt uͤberlaſſene Menſch konnte ſie nicht leiſten, konn⸗
te als Suͤnder nur ſuͤndhafte Haͤnde zum Himmel em⸗
porheben; er konnte durch die Suͤnde zwar den Un⸗
endlichen beleidigen, aber er fand auf der ganzen Erd⸗
runde kein Opfer fuͤr ſeine Suͤnde von geltendem Wer⸗
the. Nun tritt der von Ewigkeit gebenedeyte Sohn
des Vaters ins Mittel. Allerheiligſter, ſagte er,
die unnachlaͤßlichen Forderungen deiner Gerechtigkeit,
die nothwendig die Suͤnde ſtrafet, muͤſſen erfuͤllet wer⸗
den, ſonſt waͤre der ganze Begriff von Gott aufgeho⸗
ben. Vor der hoͤchſten Gerechtigkeit kann nie ein
Strafwuͤrdiger ſtraflos ſeyn. Sie ſollen auch erfuͤllet
werden, dieſe heiligen Forderungen. Deine Gerech⸗
tigkeit muß die Suͤnde ſtrafen; ſie ſoll ſie auch ſtrafen.
Deine Ehre, Ewiger! muß gerettet werden, und ſie
ſoll

ſoll auch gerettet werden. Nun kann aber deine Ge⸗

rechtigkeit nur durch ein Opfer von unendlichem Wer⸗
the vollkommen befriediget werden, oder Menſchen,
die dich durch die Suͤnde beſchimpfet, muͤſſen Strafen
ohne Ende, ewige Strafen tragen. Nun mein Va⸗
ter, ſieh, ich dein Sohn will Menſch werden, als
Gottmenſch will ich dir Genugthuung leiſten. Meine
Genugthuung wird reich, wird uͤberſtroͤhmend ſeyn,
und die ſtaunende Welt ſoll ſehen, wie gerecht, wie
heilig, und zugleich wie guͤtig und barmherzig du biſt.
Dieſe im Rathe der erbarmenden Gottheit von dem
Sohne Gottes ſelbſt freywillig auf ſich genommene
Verbindung fuͤr Menſchen, die ſich außer Stande be⸗
fanden die Forderungen der Gerechtigkeit Gottes zu
befriedigen, ſchildert uns Paulus in ſeinem Briefe an
die Hebraͤer, da er den mit dem Vater redenden Sohn
anfuͤhret, mit dieſen Worten: Schlachtopfer und
Gaben haſt du nicht gewollt: ſondern du haſt
mir einen Leib zubereitet. Brand⸗und
Schlachtopfer fuͤr die Sunde haben dir nicht
gefallen: ich ſprach daher: Sieh, ich komme.
10, 5. Und der Apoſtel fuͤget dieſe ſo wichtige An⸗
merkung ſogleich hinzu: Nach dieſem Willen ſind
wir durch das ein Mahl geſchehene Opfer des
Leibes Jeſu des Geſalbten geheiliget wor⸗
den. B. 10.

Nun iſt Jeſus vermoͤge der freywilligen Ubernah⸗
me unſerer Suͤndenſchulden vor Gott der Strafmaͤſſi⸗

ge,

359

ge, und die Sündenſtrafen der ganzen Welt liegen
nun auf ſeinen Schultern. Wohl trug er unſere
Schmerzen, ſprach von ihm der Prophet Iſaias,
nahm unſer Elend auf ſich; wir hielten ihn
fuͤr einen, den Gott geſchlagen, gegeißelt
und gedraͤnget habe. Und doch war er un⸗
ſerer Uebertretungen willen verwundet, fuͤr
unſere Laſter war er zerknirſchet, er litt die

Zuͤchtigung, damit er uns Frieden ſchaffen

ſollte, und ſeine Striemen waren unſere Hei⸗
lung. Wir waren alle wie Schafe in der Ir⸗
re, jeder von uns hatte ſeinen eigenen Weg
genommen, und der Herr hat die Miſſethat
unſer aller auf ihn gelegt. Iſ. 53, 4 bis 7.
Nun iſt alſo Jeſus der Sohn des Allerhoͤchſten der
Strafmaͤſſige. Der Bater ſcheint ſeinen Sohn nicht
mehr zu kennen, und alle Donner der gerechten Ra⸗
che des aufgereitzten Himmels fahren auf einmahl uͤber
Jeſum, den am Kreuze zwiſchen Himmel und Erde
haͤngenden Mittler los. —

Ach Freunde, welche Gerechtigkeit! welche
Abſcheulichkeit der Suͤnde! Hier gebricht es mir an
eigenen Worten; ich kann mich nur der Worte eines
beruͤhmten heiligen Lehres bedienen. „So lange die
„Welt ſtehet, ſagte er, hoͤrte man von ſo einer
„Strenge der Gerechtigkeit nichts, und wird auch
„in Zukunft nichts aͤhnliches hoͤren. Die entſeliche
„Strengheit der Gerechtigkeit ſchimmerte zwar in der
„Stra⸗

„Strafe der Engel, deren eine ungeheure Zahl in den
„Pfuhl des Verderbens hinab ſank; aber Herr! noch
„ſtrenger biſt du, da du begnaͤdigeſt und ſchoneſt,
„als da du dich raͤcheſt; und mich ſchreckt mehr der
„Menſchen Erloͤſung, als der Sturz der Engel. O
„unbegreifliche Strengheit der Gerechtigkeit Gottes!
„weil der Menſch ſuͤndigte, mußte ein Gott ſterben!
„wegen der Suͤnde des Menſchen muß der eingebohr⸗
„ne Sohn des Baters den Tod dulden! Deine Ge⸗
„rechtigkeit o Gott! iſt erſchrecklicher da du erloͤſeſt,
„als wenn du nie erloͤſet haͤtteſt.“

Soll ich mich heute wohl bey der Beantwor⸗
tung des Einwurfes verweilen, durch welchen wider
die Geſeße der Beſcheidenheit vernuͤnftelnde Aufgeklaͤr⸗
te das ganze Werk der Genugthuung Jeſu, und un⸗
ſerer Erloͤſung zu entkraͤften trachten? Schenken wir
ihnen doch zu ihrer Belehrung einen Augenblick. Wie
vertraͤgt ſich es auch wohl mit der Gerechtigkeit des
Ewigen, ſagen ſie, daß er auf den unſchuldigen Je⸗
ſum die Geiſel ſeines Zornes fallen ließ, die er nur
den Sündern bereitet? Jeſus war unſchuldig; welche
Gerechtigkeit, wenn man den Unſchuldigen zuͤchtiget,
um des Strafmaͤſſigen zu ſchonen?

Schweig weltliche Weisheit, die du dich erfre⸗
cheſt die Wege des Herrn zu erforſchen, ohne ſie auch
nur von der Ferne zu kennen. Hier verraͤthſt du dei⸗
ne Unwiſſenheit nur zu ſehr auch ſelbſt in Ruͤckſicht auf
den

“

— — 361

den gewoͤhnlichen Lauf der Natur. Hat es die weiſe⸗
ſte Borſehung nicht durchaus ſo eingerichtet, daß ſich
in der Schoͤpfung immer ein Theil auf den andern
beziehet, ein Theil fuͤr den andern wirket und leidet?
Leſet nur die Geſchichte. Wie viele Beyſpiele haben
wir nicht im Laufe dieſer Welt, daß durch das Lei⸗
den eines Unſchuldigen ein Schuldiger gerettet wurde?
Ja ſehen wir es nicht taͤglich, daß in der Welt der
Unſchuldige wegen des Schuldigen leiden muß? Wenn
der beleidigte Gott ſtrafbare Menſchen zu zuͤchtigen
die Erde erſchuͤttert, oder die Flamme des Krieges
anzuͤndet, oder den Tod in die Welt ſendet, ſie zu ver⸗
heeren, muß nicht auch der Gerechte leiden? faͤllt nicht
auch mit den Haͤuſern der Suͤnder das Haus zu Bo⸗
den, wo die Unſchuld wohnet? verliert nicht auch der
Schuldloſe ſein Leben? Werdet ihr es wohl wagen
daruͤber die Gottheit zur Rede zu ſtellen, oder ſie ei⸗
ner Ungerechtigkeit zu beſchuldigen? Warum ſoll denn
alſo der Allerhoͤchſte die Vermittlung ſeines ſchuldloſen
Sohnes fuͤr uns Suͤnder nicht angenommen haben?
Er hat ſich ja freywillig angebothen, die Strafen der
Suͤnden zu tragen. Durch ſein heiliges Mittleramt
verlohr er nichts an ſeiner Wuͤrde; vielmehr die un⸗
ermeßliche Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes
zeigten ſich in demſelben in herrlichſtem Schimmer.
Der ganze Zweck der Strafe wurde erreichet, die Ge⸗
rechtigkeit des Ewigen wurde auf die vollkommenſte
Weiſe befriediget, und die Abſcheulichkeit der Suͤnde,
deren Strafe nur durch das Blut eines Gottmenſchen
konn⸗

konnte ausgetilget werden, wurde dem Menſchen in
helleſtem Lichte dargeſtellet. Und doch, o Unbeſonnen⸗
heit, o Verblendung, die nichts aͤhnliches hat! Men⸗
ſchen, die immer ſo geneigt ſind, das zu glauben, was
ihnen angenehm und vortheilhaft iſt, und die bey der
durch die Offenbarung ſo gewiſſen Uebertragung ihrer
Suͤndenſtrafen auf Jeſum den allgemeinen Mittler ſich
ganz dem heiligen Gefuͤhle des Dankes, der Liebe,
und der Freude uͤberlaſſen ſollen, fangen zu vernuͤnf⸗
teln und zu gruͤbeln an, und weil ihrer kranken Ver⸗
nunft dieſe Uebertragung nicht ſo ganz erreichbar zu
ſeyn ſcheinet, laͤugnen ſie die Genugthuung Jeſu, oh⸗
ne es einzuſehen, daß ſie ſich doch außer allem Stan⸗
de befinden, eine andere vollſtaͤndige Genugthuung der
beleidigten Gottheit zu leiſten, als durch die ganze
Ewigkeit ein trauriges Opfer der ſtrafenden Gerechtig⸗
keit des Allerheiligſten zu bleiben. —

Allein wir entfernen uns zu weit von unſerm
Stoffe. Menſchen! Chriſten! erkennet nun doch ein⸗
mahl heute unter dem Kreuze des fuͤr euere Suͤnden
aufgeſchlachteten Jeſu die ganze Abſcheulichkeit der
Suͤnde, und die ſtrengen Forderungen der Gerechtig⸗
keit eines beleidigten Gottes. Saget mir jetzt da bey
den Fuͤſſen des Gekreuzigten: Den euch Gott in
ſeinem Blute, wie Paulus ſagte, vorſtellte, das
our Nachlaſſung der vorigen Suͤnden iſt ver⸗
goſſen worden, damit er ſeine Gerechtigkeit
zeigte. Roͤm. 3, 25. Saget mir, ſtraft Gott die
Suͤn⸗

Ei
ſoch

wie

ren
ma
ſei
Gll

Euͤnde, oder ſtraft er ſie nicht? Suͤnder! die ihr mit
lachendem Munde die Euͤnde begehet, Ungerechtigkeit
wie Waſſer hinein trinket, und hohnlaͤchelnd nach der
Suͤnde ſaget; was iſt mir ſchlimmes widerfah⸗
ren? zittert beym Anblicke des Gekreuzigten, und
machet den ſo vernunftmaͤſſigen Schluß: Wenn Gott
ſeines eigenen Sohnes fremder Suͤnden wegen, die er
auf ſich genommen, nicht ſchonte, was wird uns wider⸗
fahren, wenn wir ſo muthwillig zu ſuͤndigen fortfah⸗
ren? Schließet mit dem Apoſtel: Wie viel ſchwe⸗
rere Strafen muͤſſen nicht den treffen, der
den Sohn Gottes mit Fuͤſſen tritt, das Blut
des Bundes, das zur Reinigung ſeiner Suͤn⸗
den vergoſſen worden, fur unrein achtet, und
dem Geiſte der Gnade Schmach zufuget?

Hebr. 10, 29. Suͤnder! ſage ich, zittert heute beym
Anblicke eures Gekreuzigten, lernet die Abſcheulichkeit
der Suͤnde, die entſetzliche Strengheit der Gerechtig⸗
keit Gottes kennen, und geſtehet es mit dem Apoſtel,
daß es etwas erſchreckliches ſeyn werde, dem
lebendigen Gott in die Haͤnde zu fallen.
Ebend. 31.

Ach! m. Th. welche traurige Gedanken draͤngen
ſich jetzt in meiner Seele zuſammen? Hier ſehe ich
Suͤnder vor dem Kreuze unſeres Jeſu ſtehen; tau⸗
ſendmahl haben ſie durch ihre Suͤnde ſein Blut mit
Fuͤſſen getreten. Sie kennen nun die Abſcheulichkeit
ihrer Thaten, und koͤnnen jetzt die herausquellenden

Bußthraͤnen nicht zuruͤckhalten; und morgen, oder nach

einer kurzen Zeit werden ſie wieder auf die alten We⸗
ge der Bosheit zuruͤck kehren; mit den alten Verge⸗
hungen nicht begnuͤget, neuerdings das Blut Jeſu
Chriſti mit Fuͤſſen treten, ſeine Wunden aufreißen,
und es verſuchen, ob in den ſtarrenden Adern ihres
Erloͤſers noch etwa ein Blutstropfen zuruͤck geblieben,
den ſie durch neue Suͤnden herauspreſſen koͤnnten. —
Ach meine Bruͤder, ich bitte euch, betruͤgt euch nicht.
Noch iſt fuͤr euch die Zeit der Gnaden. Der gedul⸗
dige, ſchonende Himmel ſieht euch zwar jetzt noch ge⸗
laſſen, und mitleidig zu, aber eure Stunde wird ploͤtz⸗
lich ſchlagen; ploͤtzlich wird das ſchreckbare Gewitter
der Rache des Herrn uͤber euch losbrechen, und in
ſeinem Zorne wird er euch ohne Gnade zu Grunde
richten. —

Aber nein! laſſet uns heute am Tage unſrer all⸗
gemeinen Begnadigung nicht mehr laͤnger bey ſo ſchau⸗
dervollen Vorſtellungen verweilen. Und da wir nun
in dem Kreuztode des Heilandes den Sieg der Ge⸗
rechtigkeit betrachtet, laſſet uns nun auch den Triumph
der Liebe bewundern, der

Zwey⸗

Zweyte Theil.

A. wie liebte uns unſer Heiland nicht! wer hat
uns je ſo geliebt? Betrachtet euern gekreuzigten Erloͤ⸗
ſer; ſeine Schmerzen, und ſein Blut reden viel lau⸗
ter, als jedes Wort. Seine Haͤnde und ſeine Fuͤſſe
ſind mit grauſamen Naͤgeln durchbohret; ganz iſt er
mit Wunden und Blut bedecket, ſeine Schoͤnheit, ſei⸗
ne Kraft, alles iſt dahin; nur noch ſchwach bewegt
ſich ſein zerriſſenes Herz, aber noch gluͤht es von Lie⸗
be; nur ſchwache Toͤne gibt der Mund des ſterbenden
Mittlers von ſich; aber noch athmet er Liebe, noch
bethet er fuͤr euch. — Vater! ſagte er, ſey ihnen
gnaͤdig! ich ſterbe aus Liebe fuͤr ſie, damit ſie leben.
Welche Liebe! wer hat euch je ſo geliebt? Hier ſehen
wir den Triumph der zaͤrtlichſten, der uneigennuͤtzig⸗
ſten, der unverdienteſten, und der fruchtbareſten Liebe.

Wie zaͤrtlich iſt dieſe Liebe unſers Jeſu nicht?
Weltliche Liebe, wie reich und verſchwenderiſch biſt
du nicht an zaͤrtlichen Worten, Verſicherungen, Be⸗
theuerungen und Schwuͤren, aber auch gemeiniglich
wie arm und unfruchtbar an Thaten? Jeſus unſer
Heiland verſicherte uns, ſo lange er lebte, mit den
heißeſten Worten, daß er uns liebe, und er wieder⸗
hohlte ſie, dieſe Verſicherungen bey jeder Gelegenheit.
Er zeigte es uns auch immer im Werke. Was er
ſein ganzes Leben hindurch unternommen, ward zu un⸗
ſerm

ſerm Beſten gethan. Aber jetzt am Kreuze ſterbend,
wie uͤberzeuget er uns nicht von ſeiner unbegraͤnzten
Liebe auf eine ganz neue und nie geſehene Weiſe? Ich
ſehe uͤber uns Menſchen ſein heiliges Blut vom Kreu⸗
ze herabſtroͤhmen; ſeine Stimme bricht, ſein Mund
beginnet zu ſchweigen, aber ſein Blut redet, und es
redet nur von Liebe. Als die Juden vorhin Jeſum
beym Grabe des Lazarus weinen ſahen, ſagten ſie zu
einander: Sehet, wie zaͤrtlich er ihn muß ge⸗
liebet haben. Aber iſt denn die Sprache des Blu⸗
tes nicht noch lauter und uͤberzeugender, als es die
Sprache der Thraͤnen iſt? O Jeſu! wie haſt du den
Lazarus nicht lieb gehabt, weil du fuͤr ihn Thraͤnen
vergoſſen? o wie außerordentlich mußt du nicht uns
geliebt haben, weil du fuͤr uns dein Blut bis auf den
letzten Tropfen ausgegoſſen? Wo iſt in der Welt der
Menſch, der je fuͤr uns auch nur einen Tropfen Blu⸗
tes gelaſſen haͤtte? oder haben wir wohl fuͤr Jeſum .
den wir lieben, nur durch einen Augenblick je geblu⸗
tet?. Wo hat man jemahls ſo einen zaͤrtlichen Men⸗
ſchenfreund geſehen, wie es Jeſus war? er gab all
ſein Blut fuͤr uns dahin. —

In die Welt verliebte Menſchenkinder, die ihr
euch mit der Anzahl und mit der Neigung euerer
Freunde ſo oft uͤbermuͤthig bruͤſtet, laſſet euch die Lie⸗
be eueres Jeſu, und das nichtige Blendwerk irdiſcher
Freundſchaften doch einmahl begreiflich machen. Ich
ſetze den Fall, du mein Freund ſchmachteſt wegen eines

. gro⸗

großen Berbrechens, das du begangen, in dem finſter⸗
ſten Kerker, aus welchem du nicht wieder herauskom⸗
men ſollteſt. Nur in dieſem einzigen Falle waͤre dir
Rettung und Befreyung uͤbrig, wenn einer deiner
Freunde ſich entſchloͤße, lebenslaͤnglich in die Finſterni⸗
ße des Kerkers hinab zu ſteigen, deine Feſſeln und
deine Strafen an deiner Stelle zu tragen. Gehe nun
zu deinen Freunden hin, auf deren Liebe und Verſi⸗
cherungen du immer ſo viel baueteſt; gehe zu denen
hin, die dir ewige Liebe ſchwuren, die du vorhin mit
Geſchenken, mit Gnaden, mit Wohlthaten uͤberhaͤu⸗
fet; durchreiſe meinetwegen die ganze Welt, ob ſich
doch auch nur ein einziger Menſch finden werde, der
Großmuth und Liebe genug beſitzet, fuͤr deine Befrey⸗
ung ſich aufzuopfern, und deine Strafen auf ſich zu
nehmen? Ach Freund! erſpare dir dieſe fruchtloſe
Muͤhe. Alles wird ſich entſchuldigen, man wird dich
mit Unwillen hinwegſtoſſen, man wird dich fliehen,
man wird dich wohl gar fuͤr unſinnig halten; was iſt
doch dieß fuͤr ein vermeſſenes Begehren! wird man ſa⸗
gen. Nun o Hoͤhe, o Tiefe, o Abgruͤnde der Liebe
Jeſu Chriſti! was fuͤr dich keiner aus allen Millio⸗
nen der Erdebewohner thun wuͤrde, das hat fuͤr dich
Jeſus der Sohn Gottes gethan. Er hat ſich frey⸗
willig entſchloſſen, damit du frey wuͤrdeſt, alle deine
Schulden zu tragen; er hat ſich erniedriget, damit du
erhoͤhet wuͤrdeſt; er iſt fuͤr dich ein Knecht geworden,
damit du die Freyheit der Kinder Gottes erlangteſt;
er hat fuͤr dich ſein Blut vergoſſen, damit du gerei⸗
ni⸗

niget wuͤrdeſt; er ſtarb ſuͤr dich, damit du durch ſei⸗
nen Tod das ewige Leben erlangteſt. Unbegreifliche
Liebe! wo finde ich Worte dich zu preiſen! ihr Him⸗
mel, bethet ſie an, ihr Menſchen, lernet ſie einmahl
kennen, ſchaͤtzen, die Liebe unſeres Jeſu. —

Ach! was ſind wir Menſchen doch? oder wo⸗
durch haben wir uns je einer ſo unbegreiflichen, graͤn⸗
zenloſen Liebe des Sohnes Gottes wuͤrdig gemacht?
Ach, was ſind wir? unwuͤrdige, treuloſe Suͤnder,
nichtige Geſchoͤpfe, die den groͤßten Wohlthaten des
Himmels nur immer ein unempfindliches, undankbares
Herz entgegen ſetzen. Wer iſt aber der, der uns er⸗

loͤſet? Er iſt der allmaͤchtige, ewige, unſterbliche
Gott, vor deſſen Anblicke die Himmel fliehen, die

ganze Natur zaget, und die Grundfeſten der Erde
zittern, und wanken. Wie, Sohn Gottes? fuͤr ge⸗
fallene Engel leideſt, ſtirbſt du nicht, und fuͤr den ge⸗
fallenen Menſchen, fuͤr das treuloſeſte Geſchoͤpf, das
keine deiner Gnaden ruͤhret, keine deiner Wohlthaten
erweichet, keine Liebe feſſelt, willſt du ſterben? Wel⸗
cher Menſch, ſagte Paulus, wuͤrde ſich doch entſchlie⸗
ßen, fuͤr einen andern zu ſterben? und wenn es doch
je geſchehen ſollte, ſo muͤßte der Menſch, fuͤr den ein
anderer Menſch in den Tod ging, ein guter, gerech⸗
ter, dankbarer Menſch ſeyn. Aber wer wird es wagen
fuͤr einen ungerechten, nichtswerthen Suͤnder zu ſter⸗
ben? Dieß waren wir meine Freunde, dieß ſind wir

noch;

5

4

noch; und doch Jeſus ſtarb fuͤr uns. — O Ueber⸗
maß der Liebe! ich unterliege, ich verſtumme. —

Und wie fruchtbar war ſie nicht dieſe Liebe?
„Große, feyerliche Stunde! ſprach vormahls der be⸗
„redſame Lactanz, Jeſus ſpannt ſeine Arme am Kreu⸗
„ze aus, und er mißt die Welt, und nennet eine un⸗
„endliche Zahl der Boͤlker, die kommen ſollten, unter
„ſeinen Fluͤgeln zu ruhen.“ Die Hoͤlle ſeufzte in die⸗
ſer Stunde der Gnade, und Satan ſagte: offen iſt
nun das Paradies, das den Menſchen durch viertau⸗
ſend Jahre verſchloſſen war; und ein Moͤrder ging der
erſte hinein. Nun ſind die Schulden der Menſchen
bezahlt; nun iſt die Gerechtigkeit des Ewigen befrie⸗
diget, und den Bewohnern der Erde ſtehen alle Him⸗
mel offen, die wollen, die koͤnnen hineingehen. Ihr
Millionen der Erloͤſten Jeſu Chriſti, verſammelt euch
heute unter dem Kreuze eures Jeſu und eures Ret⸗
ters, weinet in das theure Blut eurer Erloͤſung heiße
Thraͤnen des Dankes hinein; ſagt ihm: Jeſu! du biſt
unſer Erloͤſer, dir ſind wir alles ſchuldig, dir haben
wir alles zu verdanken, in der Zeit und in der Ewig⸗
keit. Jeſu, du biſt ganz Liebe, und deine Liebe ſoll
ewig der Ruhm deiner Erloͤſten ſeyn. —

Aber was hoͤre ich? Eine wehmuͤthige Klag⸗
ſtimme. Kommt ſie aus dem Munde des Propheten,
oder kommt ſie nicht vielmehr aus dem Munde des
ſterbenden Mittlers? Es hat ſich wider mich der
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. A a Mund

Mund der Gottloſen geoͤffnet, mit luͤgneri⸗
ſchen Zungen redeten ſie wider mich, mit
Worten voll Haſſes umgaben ſie mich, und
ſtritten wider mich ohne Urſache. Um mei⸗
ner Liebe willen wurden ſie meine Feinde,
Gutes vergalten ſie mir mit Boͤſem, Liebe
mit Haſſe. Pſ. 108, 2.

Ach ja, mein Heiland! deine Kinder ſind es, die
bich verlaſſen, die ſich wider dich aufgemacht, die dir
Feinde geworden, die deine Ehre verdunkelt, ſich zur
Rotte deiner Feinde hinzugeſellet. —

Ach Suͤnder! was haben wir gethan? Durch
die Suͤnde haben wir unſern beſten, unſern einzigen
Freund verloren. Da wir uns von Jeſu getrennt,
haben wir nun keinen einzigen wahren Freund mehr.
Satan iſt unſer Freund geworden, die Hoͤlle unſer
Erbe. Laſſet uns doch wieder unſern einzigen wahren
Freund Jeſum, den wir durch die Suͤnde verloren,
aufſuchen. — Heute an allgemeinem Gnadentage fin⸗
den wir ihn leicht. Hier iſt er, hier ſtirbt er am

Kreuze; laſſet uns weinen, bitterlich weinen laſſet

uns nicht ſo ſehr uͤber ſeine bittere Leiden fruchtloſe,
als uͤber unſere Suͤnden heilbringende Thraͤnen wei⸗
nen. Er ſelbſt ſagt uns jetzt vom Kreuze das, was
er vormahls den Toͤchtern Jeruſalems ſagte: Ihr
Toͤchter Jeruſalems weinet nicht uͤber mich,
ſondern weinet vielmehr uͤber euch. Ach wir
ha⸗

das
bon

Ge

urch
gen
hnt,
ehr.
hſer
hren
ren,

ſſet

haben Urſache, nur gar zu viele Urſachen uͤber uns
zu weinen. Betrachten wir nur unſere Suͤnden, un⸗
ſere gehaͤuften Laſter, unſere erſchreckliche Ausartung.
Ach moͤchten wir doch anfangen, den aufrichtig zu lie⸗
ben, der uns geliebt, ja bis zum Tode des Kreuzes
geliebt. Wenn wir aber Jeſum wahrhaft lieben wol⸗
len, muͤſſen wir die Gebothe halten. Er ſelbſt ſagt
es: Wenn jemand die Gebothe haͤlt, der iſt
es, der mich liebt. Doch ich habe ſie nicht gehal⸗
ten: ich habe dich alſo o Jeſu nicht geliebt! wer gibt
meinen Augen Thraͤnenbaͤche. —

O mein Jeſu, verflucht ſey die Suͤnde, die dich
ans Kreuz geheftet. Verflucht ſey die Suͤnde die
das heilige Band der Liebe, das mich mit dir ver⸗
band, zertruͤmmerte; verflucht ſey die Suͤnde, die
mich ins zeitliche und ewige Ungluͤck geſtuͤrzet, deine
Gerechtigkeit wider mich bewaffnet, und die heilige
Liebe in mir ganz erſticket. Menſchenverſoͤhner! nicht
mehr will ich ſuͤndigen; heut will ich mit dir den Bund
machen, in dem Blute, das von deinem Kreuze ſtroͤhmt,
ſoll er befeſtiget, geheiliget werden. Bis zum Tode
will ich den lieben, dem getreu verbleiben, der mich
bis zum Tode des Kreuzes geliebt hat. Amen.

A a 2 Fuͤnf⸗

372

Fuͤnfzehnte Predigt.
Bon den
geiſtlichen Hilfsmitteln
ſich auf dem
Wege der Tugend
zu erhalten.

—

Nonne cor nostrum erat ardens in nobis,

dum loqueretur, et aperiret nobis
scripturas?

Brannte denn nicht unſer Herz in uns, da er

unter Wegs redete, und uns die Schriſt

erklaͤrte? Luk. 24., 32.

De Geſinnungen moͤchten auch die Geſinnungen
vieler aus euch geweſen ſeyn, da ihr dem Unterrichte,
den ich oder meine Amtsbruͤder euch dieſe verfloſſene⸗
Fa⸗

en

und

Faſten hindurch ſo reichlich ertheilten, beywohntet.
Viele, durch die Gnade des Hoͤchſten geruͤhret, wer⸗
den ſich beynahe den Worten der Junger aͤhnlicher
Aeußerungen bedienet, werden geſagt haben: Brann⸗
te denn nicht unſer Herz in uns, da er mit
uns redete, und uns die Schrift erklaͤrte?

Nun ſind die heiligen Tage gekommen, zu wel⸗
chen wir euch vorbereiteten. Nun ſchon am Ziele un⸗
ſrer Laufbahne fangen wir Prediger an zu ſchweigen,
und uͤberlaſſen es euerm Eifer, die Lehren des Hei⸗
les und des ewigen Lebens, die wir euch vorgetragen,
in die Ausuͤbung zu bringen. Sollte ſich etwa mit
unſrer Stimme auch das Vorhaben eurer Beſſerung
verlieren? ſolltet ihr etwa nach Oſtern die alten We⸗
ge der Bosheit wieder betreten, die ihr jetzt beweinet,
verfluchet habet?

Ach mein Gott! bey vielen, bey den meiſten
duͤrfte dieß wohl geſchehen. Sie werden ſich nach ſo
vielen von Gott empfangenen Gnaden nur noch ſtraf⸗
maͤſſiger machen, da ſie bey ſo hellem Lichte, das ſie
umſchimmerte, wieder trachten werden Kinder der
Finſterniſſe zu ſeyn, und den unter ſo vielen Thraͤnen
mit ihrem Gott neuerdings eingegangenen Bund nur
gar zu bald wieder brechen werden. Ich kann hier
nichts thun, o mein Gott! als bey fruchtloſer Arbeit,
und umſonſt vergoſſenem Schweiſe hier in deinem An⸗
geſichte ſagen, was ich einſtens bey deinem Gerichte

mit dem Propheten ſagen werde: Herr! ich habe dei⸗
ne Geſetze getreulich verkuͤndiget, und die Sahungen
deiner Gerechtigkeit nicht verborgen, ſie aber haben
mich, oder vielmehr ſie haben dich verachtet. —

Doch nein! es gibt noch gute Seelen, die den
Schwur, dir bis ans End getreu zu ſeyn, erfuͤllen
wollen. Und dieſen menigen Edeln bin ich Verhal⸗
tungsregeln ſchuldig, mittels deren ſie ſich auf dem
rechten Pfade der Tugend aufrecht erhalten werden.
Jeſus ſelbſt, bevor er fuͤr uns den Tod verkoſtete,
hat ſie den ſeinigen eingeſchaͤrft, die ich euch eben jetzt
vorſchlagen werde. Wachet, ſagte er, und be⸗
thet. Das Gebeth, meine Freunde, iſt eine eifrige
Gemuͤthserhebung zu Gott; das Wachen fordert An⸗
ſtrengung, und beſtehet in einer Anwendung aller je⸗
ner Mittel, die uns zur Bewirkung unſeres Heiles
von Gott ſind angezeiget worden, deren beſonders zwey
von ausgezeichneteſten Werthe ſind, naͤhmlich: die
Vermeidung der Gefahr zur Suͤnde, und die getreue
Benuͤtzung der von Jeſu uns in ſeiner Kirche zuruͤck
gelaſſenen Heilsmittel. Nun, wenn ſich alſo der Chriſt
auf dem Wege des Heils aufrecht erxhalten will: ſo

muß er alſo erſtlich eifrig bethen, er muß hernach die
Gefahr zur Suͤnde vermeiden, er muß ſich endlich
der von Jeſu zu ſeinem Heile beſtimmten Hilfsmittel
oft bedienen. Sehet da in dreyen Worten alles ver⸗
ſammelt, was euere Bekehrung dauerhaft, und was
euch fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit gluͤckſelig ma⸗
chen kann. Ab⸗

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Abhandlung.

D ie Hoͤlle hat in unſern Tagen keinen geſchicktern
Kunſtgriff erfunden, alles was gut iſt, zu zerſtoͤren,
unſern Abfall und Untergang gewiß zu machen, als da
ſie dem ganz weltlich geſinnten Chriſten einen faſt un⸗
uͤberwindlichen Abſcheu vor dem Gebethe eingefloͤßet.
Das Gebeth nennt man heut zu Tage einen frommen
Muͤßiggang, eine Beſchaͤftigung ſchwacher Geiſter,
und die wenigen Auserleſenen, die noch daran einen
Geſchmack finden, erlangen von der Welt die Ehren⸗
titel: einfaͤltige Froͤmmler, dumme Bigotten, ſchwa⸗
che Koͤpfe. —

Inzwiſchen, ziehen wir hier nur Vernunft und
Religion zu Rathe. Was iſt der Menſch, der nicht
bethet? Ach! was iſt er? ein Spiel ſeiner Leidenſchaf⸗
ten, ein beklagenswuͤrdiger Schwaͤchling, ein gewiſſer
Raub des Feindes. Wir Menſchen ſind die Schwach⸗
heit ſelbſt; wir wandeln in aͤußerſten Finſterniſſen,
und ſind von Natur ous zu allem Boͤſen geneigt. Hun⸗
dert Leidenſchaften toben in unſern Herzen, eine wech⸗
ſelt mit der andern, eine ſucht der andern die Herr⸗
ſchaft ſtreitig zu machen. Nicht einmahl, ſagt der
Apoſtel, ſind wir vermoͤgend aus unſern Kraͤf⸗

ten etwas Gutes zu denken, ſondern unſer

ganzes Vermoͤgen iſt aus Gott. 2. Kor. 3.
Wir

376 —=

Wir leben in einer Welt, in der wir von allen
Seiten von tauſend Gefahren umgeben ſind. Jetzt
fuͤhren uns die verderbten Grundſaͤtze und Gebraͤuche
der Welt auf die gefaͤhrlichſten Irrwege; jetzt legt
uns der Feind unſers Heiles die verborgenſten Schlin⸗
gen, jetzt, ohne die Wuth unſerer Feinde zu erwar⸗
ten, regt ſich der Feind, der in unſern Innerſten als
der grauſamſte Tirann thront. Ueberall, wo wir hin⸗
ſehen, ſind Gefahren. Gefahren von außen, Gefah⸗
ren von innen; Gefahren von Seite der boͤſen Bey⸗
ſpiele, die wir aller Orten ſehen, und die das Laſter
rechtfertigen; Gefahren von Seite der guten Tage
und des Gluͤcks, das uns uͤbermuͤthig macht; Gefah⸗
ren von Seite des Ungluͤcks, das uns in Verzweiflung,
oder ins Laſter ſtuͤrzet; Gefahren unter Freunden,
Gefahren unter Feinden; Gefahren in unſerm Hauſe,
Gefahren außer demſelben; Gefahren in hellem Lich⸗
te der Mittagsſonne, Gefahren in den Finſterniſſen
der Nacht. Wo wir uns elende Adamskinder nur
hinwenden, da liegen die gefaͤhrlichſten Fallſtricke ver⸗
borgen, und wir ſind mit David genoͤthiget auszuru⸗
fen: Meine Feinde haben mich den ganzen Tag
hindurch zertreten, denn derer ſind viele, die
wider mich ſtreiten. Pf. 55. Ja wir ſind wohl
tauſendmahl mit dem in Mitte ſeiner Feinde beaͤngſtig⸗
ten Joſaphat genoͤthiget aufzurufen: Herr! in uns
ſelbſt finden wir nicht Kraͤfte genug, daß wir
einer ſolchen Menge von Feinden ſollten wi⸗
derſtehen koͤnnen, die uͤber uns hereinbrach.
Da

Da wir uns nun nicht zu rathen wiſſen, o ſo
bleibt uns nun nichts uͤbrig, als daß wir un⸗
ſere Augen zu dir wenden.

Und dieſes iſt es auch, was der Herr von uns
fordert: daß wir naͤhmlich in dringendem Gebethe zu
ihm unſere Zuflucht nehmen, im Gebethe uns vor ſei⸗
ner allerhoͤchſten Majeſtaͤt verdemuͤthigen, unſer Nichts,
und ſeine unumſchraͤnkte Allgewalt feyerlich erkennen.

Bittet, ruft uns der Heiland zu, und ihr werdete MeA,

erlangen, ſuchet, und ihr werdet finden, klo⸗
pfet an, und es wird euch aufgethan werden.
Es ziemt ſich immer zu bethen, ſpricht der
Heiland, und man muß gar nicht aufhoͤren

vom bethen. Und Paulus ruft uns zu: Bethet 4

7.

ohne Unterlaß. Die heiligen Vaͤter fuͤhren die W.

naͤhmliche Sprache. Sie erkennen das Gebeth als die
unnachlaͤßlichſte Pflicht aller Chriſten. Sie ſehen es
fuͤr den erſten Canal an, durch welchen uns alle Gna⸗
den des Himmels zuſtroͤhmen. Sie ſagen, daß un⸗
ſere Seele ohne Gebeth ſo wenig das geiſtliche und
Gott gefaͤllige Leben fortſetzen koͤnne, als unſer Leib
das zeitliche Leben, wenn man ihm die nothwendige
Nahrung entzieht. „Wir glauben, ſagte der heilige
„Auguſtinus, daß niemand das Heil ohne Hilfe Got⸗
„tes erlangen koͤnne. Wir glauben aber auch, daß
„niemand Gottes Hilfe ohne Gebeth erlange. Wel⸗
„cher aus den Gerechten, fragte der heil. Chryſoſto⸗
„mus, hat den Feind des Heiles je ohne Gebeth uͤber⸗
„Wun⸗

. „ . ę
„wunden? Wenn die Chriſten in Afrika in der Tu⸗
. 4 2 7 .
„gend und im Glauben matt geworden, aͤußert ſich
„der heil. Cyprian, ſo kommt dieß daher, weil ſie

„im Gebethe ſchlaͤfrig geworden.“ Ja was braucht
es viel? Sag mir mein Bruder, wann erſchien bey

— —
— —

dir der unſelige Augenblick deiner Ausartung? wann
haſt du in Gutem abgenommen, und biſt ſo tief ins d
Laſter hinabgeſunken? Damahls, da du am Gebethe
einen Eckel bekommen, und es fuͤr etwas unnoͤthiges,
* ☚ zuͤberfluͤſſiges angeſehen. Damahls ſcheiterte deine Tu⸗
geeend, damahls ſielſt du in die traurigen Netze des
Teufels hinein. .
Wie hat man ſich nun heut zu Tage ſo ganz
— * uͤber dieſes ſo bewaͤhrte, ja einzige geiſtliche Hilfsmit⸗
tttel hinweg ſetzen koͤnnen? und da man ſich daruͤber hin⸗

weg ſehte, wie hat man ſich nicht freywillig die erſte
Hilfsquelle verſchloſſen, und zugleich jede Entſchuldi⸗
gung benommen? Was wirſt du ſagen, o Suͤnder, da
einsmahls der gerechte Richter von dir Rechenſchaft
fordern wird? Wirſt du ſagen: ich ſuͤndigte, denn die
Gebothe waren mir zu ſtrenge, forderten von mir zu
große Opfer? O! da wird man dir ſagen: haͤtteſt
du zum Gebethe deine Zuflucht genommen, denn es
ſteht ja geſchrieben: Bittet, und es wird euch
gegeben werden. „Gott verlangt von uns nichts
„unmoͤgliches,“ rufen uns mit dem großen Auguſti⸗
nus die Baͤter des Tridentiniſchen Kirchenrathes zu,
„ſondern da er uns befiehlt, ermahnt er uns zu thun
„was

— — —

Vl⸗

l
ſie
icht

nn

iesrr 379

„was wir koͤnnen, und um das zu bitten, was wir
„nicht koͤnnen, und er wird uns helfen, damit wir
„es koͤnnen.“ Wirſt du ſagen: ich lebte in der Mitte
einer verkehrten und gottloſen Welt; ihre Beyſpiele lock⸗
ten mich, ihre Lehren bethoͤrten mich? Man wird
dir ſagen; warum haſt du nicht gebethet, warum haſt
du nicht mit David geſagt: O Gott! laß die zu
Schaͤnden werden und erroͤthen, die meiner
Seele nachſtellen, eile o Gott mir zu Hilfe,
denn du biſt mein Helfer und mein Retter.
Pfal. 69. Wirſt du ſagen: die Verſuchung war zu
ſtark, der Feind war zu maͤchtig, ich aber zu ſchwach?
Man wird dir immer ſagen: Warum haſt du nicht
gebethet, da doch dein Heiland geſagt: Bethet, da⸗
mit ihr nicht der Verſuchung unterlieget. Haͤt⸗
teſt du in deiner Berſuchung gebethet, und zu Gott

hinauf geflehet; denn der Apoſtel ſagte dir ja: Gott

iſt getreu, der euch nicht wird verſuchen laſſen
uͤber euer Vermoͤgen, ſondern er wird der
Verſuchung zu euern Beſten den Ausſchlag
geben. 1. Kor. 18. Ja, es iſt wahr, ſagte der
heil. Chryſoſtomus ſchon zu ſeiner Zeit dem gefalle⸗
nen Chriſten, du biſt der Verſuchung unterlegen, aber
warum haſt du denn ſelbſt die Waffen hinweggewor⸗
fen, deren du dich wider den Feind zu deinem Vor⸗
theile haͤtteſt bedienen koͤnnen? Warum haſt du nicht
gebethet? .

—= Ja

38⁰

Ja m. Th. das Gebetkiſt das erſte und das
wichtigſte, das nothwendigſte, und ein unerſehliches
Heilsmittel des Chriſten. Ohne Gebeth, ja ohne vie⸗
len Gebeth iſt keine Gnade, kein Heil, und keine Se⸗

ligkeit zu hoffen. Alle uͤbrigen Heilsmittel, ſelbſt die

heiligen Sacramente koͤnnen, ſo nothwendig ſie immer
ſeyn moͤgen, beym Mangel der Gelegenheit ſie zu em⸗
pfangen durch etwas anders erſetzet werden z aber das
Gebeth durch nichts. — Du biſt arm, kannſt kein
Almoſen geben; gut! der Herr iſt mit deinem guten
Willen zufrieden. Du biſt krank, kannſt nicht faſten;
du kannſt aber doch etwas anders Gutes dafuͤr thun.
Du kannſt nicht beichten, weil dir kein Prieſter an der
Hand iſt; eine vollkommene Reue verſetßzet dich in
Stand der Gnade. Ja ſelbſt die Wirkung des noth⸗
wendigſten der Sacramente, naͤhmlich der Taufe,
wird ſie nicht durch eine lebhafte Begierde nach derſel⸗
ben erzielet? Aber laß dich einmahl vom Gebethe,
und dieſer Mangel kann durch kein anders Mittel er⸗
ſetzet werden. Wenn ich einmahl zu bethen aufhoͤre,
ſo hab ich gar keine Feſte mehr, worauf ſich meine
Hoffnung gruͤnden koͤnnte. In der dermahligen Ord⸗
nung der Vorſehung empfange ich ohne Gebeth die fer⸗
nern Gnaden des Himmels nicht, an wenigſtem aber
die Gnade der Beharrlichkeit bis ans Ende, und das
ewige Heil. Dieß iſt eine entſchiedene Glaubenslehre
der katholiſchen Kirche.

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2 2☛ 2— SBS

—

–—

— — — —

des
ihes
bie⸗
Ee⸗
die
mer

Saget nicht, ihr koͤnnet nicht bethen, und ihr
verſtehet als Weltmenſchen dieſe Kunſt zu wenig. Be⸗
trachtet nur einmahl eure Feinde, eure Schwachheit,
euer Elend; o dann werdet ihr gewiß bethen koͤnnen.
Koͤnnt ihr doch in zeitlichen Anliegenheiten bey Men⸗
ſchen Hilfe ſuchen, wo ihr ſie ſo ſelten findet; warum
ſollt ihr nicht in den Anliegenheiten der Ewigkeit auch
bey Gott Hilfe ſuchen koͤnnen, wo ihr ſie gewiß finden
werdet. Wie beredſam macht euch nicht immer euer
Elend? es leget euch die ſtaͤrkſten und eindringendſten
Worte auf die Zunge, die zu bewegen und zu ruͤhren,
die demſelben abzuhelfen im Stande ſind; nur mit eu⸗
erm Gott zu reden ſollet ihr keine Worte haben?
Saget nicht, ihr haͤttet nicht Zeit zu bethen. In
Sonn⸗ und Feyertagen habt ihr doch gewiß Zeit dazu,
weil ihr ſie zu allem uͤbrigen habet. Aber auch die
Woche hindurch beym geſchaͤftigſten Leben, zum
Beyſpiele fruͤhe Morgens, Abends, und in gewiſſen
Zeitpuncten, in welchen ihr von einem Geſchaͤfte zum
andern hinuͤber gehet, oder wenn auch der Stunden⸗
ſchlag der Uhr der Fluͤchtigkeit der Zeit, und der letz⸗
ten Stunde eueres Lebens erinnert, findet ihr Augen⸗
blicke genug, in welchen ihr euer Gemuͤth zum Schoͤ⸗
pfer erheben, und ihn um Segen und Gnade an⸗
flehen koͤnnet. Die Haͤnde koͤnnen mit der Arbeit,
das Gemuͤth kann mit Gott beſchaͤftiget ſeyn.

Vater des Lichts! ewiger Dank ſey dir geſagt.
Nun kenne ich die traurige Urſache meiner ewigen Ruͤck⸗
faͤlle,

faͤlle, die Urſache, warum ich immer der alte bin, ja
von Tage zu Tage ſchlimmer geworden: ich bethete
nichts, oder bethete wenig, und das Wenige ohne
Geiſt und ohne Inbrunſt; was Wunder, wenn ſich
meine Kraͤfte verloren, wenn ſich Finſterniſſe uͤber
meinen Geiſt ergoſſen, wenn mich ein jeder Wind der
Berſuchung umlegte, und ich immer meinen Feinden
zum Geſpoͤtte geworden bin ? Ach! daß ich Fluͤgel

haͤtte, wie eine Taube, muß ich mit David ſagen, ach

daß ich fliegen, und dieſer elenden Welt entweichen
koͤnnte, wo ich allenthalben nichts denn Netze, und al⸗

le nur moͤglichen Verſuchungen antreffe. Doch das

Gebeth gibt mir Fluͤgel, und ſo kann ich mich zu dir,
o mein Gott, hinaufſchwingen! O! ich will alſo
bethen, viel bethen, gerne bethen, weil mir dieſe Be⸗
ſchuͤftigung, dieſer vertraute Umgang mit Gott nicht
nur der ruhmwuoͤrdigſte, ſondern auch der nuͤtzlichſte
und heilbringendſte iſt. Ich will die Stimme des Hei⸗
landes, um in Zukunft gut zu bleiben, hoͤren, wenn
er ſagt: Bethet. Ich will ihn aber auch anhoͤren,
wenn er hinzuſehet: Wachet.

Wachet, heißt hier eben nichts anders, als
ſorgfaͤltig auf der Hut ſeyn, und alles mit vollem Ern⸗
ſte vermeiden, was den Ruͤckfall in die vorige Suͤnde
bewirken koͤnnte. Nun, um gut zu bleiben, und den
Nahmen des wachſamen Chriſten zu verdienen, muͤſſen
wir die nahe Gelegenheit zur Suͤnde vermeiden.
Ich ſage: die nahe Gelegenheit zur Suͤnde; denn
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das

383

die entfernte koͤnnen wir nicht vermeiden, oder, weil
in der Welt alles Gefahr iſt, ſo muͤßten wir, wie der
Apoſtel ſagt, aus der Welt hinaus gehen.

Um nicht wieder auf die vorigen Wege der Suͤn⸗
de zu gerathen, muͤſſen wir die nahe Gelegenheit zur
Suͤnde vermeiden. Was iſt nun aber die nahe Ge⸗
legenheit? Sie iſt eine Gefahr, in die man ſich wiſ⸗
ſentlich einlaͤßt, oder darin verharret, in der man ge⸗
meiniglich die Suͤnde im Gedanken, Worte oder Wer⸗
ke zu begehen pflegt. Eine nahe Gelegenheit iſt die⸗
jenige, die mit der Suͤnde in einer ſo nahen Verbin⸗

dung ſteht, daß man die Suͤnde nur ſelten, und mit

aͤußerſter Muͤhe vermeiden kann. So waren die fre⸗
chen Blicke des David auf die Bethſabee, ſo war die
Verbindung des Salomon mit heidniſchen Weibern,
ſo war das Hineinmengen des Petrus unter die Hor⸗
de der Feinde Jeſu Chriſti im Hauſe des Kaiphas
nahe Gelegenheit zur Suͤnde. So iſt in Anſehung
deiner, mein Freund, eine nahe Gelegenheit zur Suͤn⸗
de die Beſuchung jener Menſchen, die dich vormahls
verfuͤhret, in der Religion irre gemacht, von dem
Wege der Tugend abgeleitet; der Eintrit in jene Ge⸗
ſellſchaften, in denen man dich zur Unmaͤſſigkeit, zun
verderblichem Spiele, zum Fluchen und Gotteslaͤſte⸗
rungen verleitet. So iſt in Anſehung deiner eine nahe
Gelegenheit zur Suͤnde die Leſung jener Buͤcher, die
in dir ſchaͤndliche Leidenſchaften erreget, oder dich im
Glauben wankend gemacht; der Umgang mit jener

Per⸗

Perſon, gegen der du gefaͤhrliche Neigung haſt, und
die dich ſchon vorhin zum Laſter verleitet hat?

Nun dieſe nahe Gelegenheit zur Suͤnde zu ver⸗
meiden, iſt die ſtrengſte Pflicht fuͤr uns Chriſten. Sie
gruͤndet ſich auf die Pflicht der Liebe, die wir uns
ſelbſt ſchuldig ſind. So, wie wir durch die heiligen
Bande der Liebe verbunden ſind, das Beſte unſers
Naͤchſten mit allem Ernſte zu beſorgen, und das Heil
ſeiner Seele keiner Gefahr muthwillig Preis zu ge⸗
ben: ſo ſind wir ebenfalls, und zwar aus noch drin⸗
gendern Gruͤnden verbunden an unſerm eigenen Heile

zu arbeiten. Nun aber, der ſich mit Bedacht in eine

nahe Gelegenheit zu ſuͤndigen begibt, der ſetzet ſich
ſelbſt muthwillig der Gefahr zu ſuͤndigen aus, rennet
der Gefahr zu ſuͤndigen ſogar entgegen; mithin ver⸗
letzt er ja die weſentliche Pflicht der Liebe, die er ſich

ſelbſt ſchuldig iſt. Und dieſe unverantwortliche Lieb⸗

loſigkeit gegen ſich ſelbſt, ſoll ſie nicht an ſich betrach⸗
tet ſchon eine ſchwere Suͤnde ſeyn? Sich der Gefahr
ausſetzen, nicht das Leben des Leibes, ſondern das
geiſtliche Leben der Gnade zu verlieren, welche Lieb⸗
loſigkeit gegen ſich ſelbſt! mithin welche Suͤnde! Da⸗
her ſagte der Weltheiland: der Menſch ſey ſchuldig
zum Beſten ſeiner Seele alles uͤbrige darauf zu ſetzen,
alles zu unternehmen. Und wenn es auch darauf an⸗
kaͤme, daß wir eine Hand, einen Fuß, ein Auge,
im Falle, daß ſie der Seligkeit hinderlich waͤren, ver⸗
lieren muͤßten, ſo waͤren wir verbunden, dem Him⸗
mel

nel

zur

Ne
nur

mel

Und

— 385

mel ſelbſt dieſes theure Opfer zu bringen. Wenn
dich deine rechte Hand aͤrgert, hau ſie ab,
und wirf ſie von dir, es iſt beſſer, daß du
um eines deiner Glieder kommeſt, als daß
dein ganzer Leib in die Hoͤlle fahre. Matth.

5, 30.

Gehet nur m. Th. in jene gefuͤhrlichen Haͤuſer
wieder hin, wo ihr vormahls gefallen, beſuchet die
vorigen boͤſen Geſellſchaften; erlaubet euren Augen
die Freyheit, die ſie in dieſen heiligen Tagen bewein⸗
ten, leſet wieder die Buͤcher der Aufklaͤrer; ich ſage
nicht: ihr werdet gewiß ſuͤndigen; ſondern ich ſage:
ihr ſtecket in dem naͤhmlichen Augenblicke, da ihr dieß
thut, ſchon in der Suͤnde; ein jeder Schritt, den ihr
machet, um an jenes Ort zu kommen, iſt ſchon ſuͤnd⸗
haft, eine jede Stunde, die ihr dort ohne gehoͤrige
Urſache zubringet, iſt Suͤnde. Warum? weil ihr
euch der groͤßten Gefahr zu ſuͤndigen ausſetzet. Sich
aber muthwillig einer wahrſcheinlichen Gefahr zu ſuͤn⸗
digen ausſetzen, iſt ſchon eine ſchwere Suͤnde.

Saget mir meine Freunde! wie lange werdet
ihr euch denn, wenn ihr euch in die nahe Gelegenheit
zur Suͤnde hineinwaget, in dieſer ſo gefahrvollen La⸗
ge vor der Suͤnde bewahren? denn man begibt ſich ja
nur darum in die gefaͤhrliche Gelegenheit: weil man

fuͤr dieſen oder jenen gefaͤhrlichen Gegenſtand eingenom⸗

men iſt: weil fuͤr ihn unſer Herz, und unſere Leiden⸗
Gretſch Faſtenpred. II. Thl. B b ſchaf⸗

386 —

ſchaften ſorechen. Nun, wie naͤher uns der Gegen⸗
ſtand unſerer Leidenſchaft iſt, deſto heftiger wird ja
auch von ihm unſer Herz geruͤhret, entzuͤndet werden.
Wenn man nun den Gegenſtand ſeiner Leidenſchaft
vor ſich hat, wenn die Gelegenheit zur Suͤnde da iſt,
wenn nichts da iſt, was abſchreckt, und alles ſich da
befindet, was anlocket, wie gefahrvoll iſt die Berſu⸗
chung nicht? wird man ihr widerſtehen? Ich habe
uͤber dieſen Gegenſtand nichts weiter zu reden, euere
eigene traurige Erfahrung wird euch das uͤbrige ſagen.

Aber die Gnade Gottes, ſagſt du mein Freund,
wird mich vom Falle bewahren. Ich werde wieder
dort hingehen, wo ich gefallen bin, aber ich werde
nicht mehr fallen. Ich habe, da ich mich wieder in
die vorige Gelegenheit begebe nichts weniger als dieß
im Sinne Gott zu beleidigen, ſondern nur mich zu
ergehen, oder den aͤußerlichen Wohlſtand zu beob⸗
achten. .

Wie, o Chriſt, auf den Schutz, und die Gna⸗
de Gottes macheſt du Rechnung, und du biſt ein hoch⸗
muͤthiger, verwegener Menſch, der ſich wider des
Herrn Geboth in die Gefahr hineinſtuͤrzet?. Das
Evangelium hat es geſagt, und die Welt weiß es,
daß der Herr den Hochmuͤthigen widerſtrebt, nur den
Demuͤthigen ſeine Gnade gibt. Wenn du wider Wiſ⸗
ſen und Willen in Gefahr geraͤthſt, und auf den Herrn

vertraueſt, da hat er ein Vergnuͤgen Wunder zu wir⸗

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387

ken, und die ganze Staͤrke ſeines ſiegreichen Arms zu
zeigen. Da wird ein ſchwaches Rohr zu einer eher⸗
nen Saͤule werden, eine furchtſame Judith wird einen
maͤchtigen Hollofernes beſiegen. Allein wenn du aus
freyem Willen der Gefahr ſelbſt entgegen renneſt, da
wird an dir durch deine eigene traurige Erfahrung im⸗
mer beſtaͤttiget werden, was geſchrieben ſteht: Wer
die Gefahr liebt, der wird in der Gefahr
umkommen. Ko=le. . =Z

Bielleicht, ſagt mir aber hier ein anderer: Es
iſt wahr, faſt ſo oft ich mit dieſer Perſon vertraut

wandelte, ſo oft ich dieſe Gelegenheit, dieſes Haus

beſuchte, bin ich gefallen. Allein dieß iſt vor meiner
Bekehrung geſchehen; aber jetzt kenne ich die Abſcheu⸗
lichkeit meiner Suͤnde, ich beweinte ſie mit bittern
Thraͤnen, verfluchte ſie, nun werde ich nicht ſuͤndigen,
werde dieſes Haus zwar beſuchen, werde aber nicht
fallen.

Welcher Betrug, welcher Kunſtgriff des Teu⸗

fels! O meine Bruͤder! rufe ich euch mit dem Apo⸗
ſtel zu: Verſtartet doch dem Teufel keinen«
Platz. Was wuͤrden wir denn von einem Menſchen
halten, der in einem Hauſe, das die Flamme ergrif⸗
fen, ruhig ſiten blieb, und ſagte; ich haſſe die Flam⸗
me, darum wird ſie mich nicht ergreiffen? — Du
biſt nun bekehrt mein Freund, und haſſeſt die Suͤn⸗

de; allein biſt du denn darum, fraͤgt dich der heil.

Bb 2 Jo⸗

27

—.rr—

Johannes Chryſoſtomus, ſchon vom Steine und Ei⸗
ſen? Ach nein! noch biſt du die Schwachheit ſelbſt;
dein Werk iſt kaum ſtaͤrker als das Gewebe der Spin⸗
ne. Du biſt einem rauchenden Brande aͤhnlich; die
Flamme iſt zwar erſtickt, allein der Rauch ſteigt noch
empor, die Hihe iſt noch im Innerſten verſchloſſen.
Ein eben nicht gar zu heftiges Blaſen des Windes
wird erfordert, und die vorige Flamme lodert wieder
auf. Sieh da eine Kerze, die man eben ausblies,
und die nur noch raucht, man darf ſie nicht ans
Feuer, ſondern nur nahe an ein ſchwaches Licht hal⸗
ten, ſo faͤngt ſie Flamme augenblicklich, und brinnt
wieder wie vorhin. Dieß, dieß wird auch dir wider⸗
fahren, mein Freund, wenn du dich wieder in die
vorige Gelegenheit begeben wirſt, und deine letzten

Dinge werden dann aͤrger ſeyn, als die erſtern.

Ach m. Th. wenn wir in Erhaltung und Be⸗
wahrung der koͤrperlichen Geſundheit mit ſo vieler
Vorſicht zu Werke gehen, warum ſorgen wir denn
nicht mit dem naͤhmlichen Eifer fuͤr die Erhaltung der
Geſundheit unſerer Seele? Wenn du in dieſem oder
jenem Hauſe eine toͤdtliche und ſchmerzhafte Krankheit
geerbet, wirſt du, nachdem du die vorige Geſundheit
erlanget, wieder an jenen Ort hingehen, wo die Luft
vergiftet iſt? Um das aus der Gefahr gerettete Leben
zu erhalten, veraͤndert man ſehr willig die Luft, man
wagt ſich nicht bey uͤbler Witterung aus dem Hauſe,
man enthaͤlt ſich von den Speiſen, die den Ruͤckfall
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in die vorige Krankheit bewirken koͤnnten, man beob⸗
achtet eine ſtrenge Diaͤte. Wenn ſich nun der wahre
Kluge in Betreffe der koͤrperlichen Geſundheit, die un⸗
geachtet aller Sorgfalt dennoch wanken muß, ſo betraͤgt,
wie ſollen wir nicht erſt um die Erhaltung der un⸗
laͤngſt erlangten Geſundheit unſrer unſterblichen Seele
bekuͤmmert ſeyn? —
Endlich fordert die uns don Jeſu ſo ſehr anem⸗
pfohlene Wachſamkeit, daß wir uns, nachdem wir von
Seite unſer fuͤr die Rettung unſrer koſtbaren Seele
alles gethan, auch der geiſtlichen Hilfsmittel, der hei⸗
ligen Sacramente, bedienen, die uns Jeſus in ſeinem
Blute verſchaffet hat. Mein Gott! iſt es wohl rath⸗
ſam die Chriſten heut zu Tage zur oͤftern Empfan⸗
gung der heil. Sacramente zu ermuntern, vor welchen
ſie einen unbezwinglichen Eckel haben, und zu welchen
ſich ſo viele, ungeachtet des Fluches der Kirche, nicht
einmahl mehr das Jahr hindurch zur oͤſterlichen Zeit
naͤhern wollen?
Es mag euch nun ſchon gefauͤllig ſeyn, oder nicht,
ſo muß ich, weil ich heute nur mit Chriſten rede, de⸗
nen ihr Heil noch am Herzen liegt, etwas von den
wichtigen Vortheilen des oͤftern Gebrauches der heil.
Sacramente ſagen. Und ich kann euch, fuͤr euer Heil
beſorgte Chriſten, hier nichts anders, als die Worte
des Propheten Iſaias zurufen: Kommet zu euerm
Heiland: Freudig werdet ihr Waſſer aus den

Brunnen des Heilandes ſchoͤpfen. 12, 3.

Was

Was ſoll ich hier von den ſeligen Wirkungen des Sa⸗
cramentes der Buße reden? Nein! ich werde heute
nicht lange bey den zeitlichen Vortheilen mich verwei⸗
len, welche durch die Beicht ſelbſt dem Staate und der
buͤrgerlichen Geſellſchaft entſtehen. Denn wie oft hat⸗
te man es nur dem Sacramente der Buße zu verdan⸗
ken, daß die graͤulichſten Entzweyungen, und die wuͤ⸗
thendſten Feindſchaften, die ſchon in helle Flammen
ausbrechen wollten, noch in der Geburt ſind erſticket

worden; daß ſich die, die einander durch Haß zu

Grunde wuͤrden gerichtet haben, bruͤderlich wieder
umarmten; daß die wichtigſten Berraͤthereyen, zum
Sturze des Vaterlandes angelegt, unausgefuͤhrt blie⸗
ben, oder ihnen noch zur rechten Zeit entgegen gear⸗
beitet wurde; daß euch die geraubte Ehre wider gut
gemacht, das entfremdete Gut wieder zuruͤck geſtellet,
falſche Zeugniſſe zuruͤckgenommen wurden? Wem haſt
du es zu verdanken, mein Freund, daß deine Vorgeſetz⸗
ten redlich und gewiſſenhaft ſind, deine Gattinn getreu
und dir ergeben iſt, und die Lockſpeiſen und Verheißun⸗
gen des Laſters muthig verachtet; daß deine Kinder
von entehrenden Ausartungen abgehalten worden, oder
zuruͤckgekehret ſind, deine Untergebenen dich nicht hin⸗
terliſten, betruͤgen, beſtehlen? Haben wir nicht dieſe,
und hundert andere fuͤr das buͤrgerliche Leben, und
das Beſte des Staates ſo wichtigen Vortheile groͤß⸗
tentheils dem Sacramente der Buße zu verdanken?
O was kann ein mit goͤttlichem Eifer und himmliſchen
Salbungen erfuͤllter Prieſter im Richterſtuhle der

—

Buße nicht ſelbſt dem Staate, und dem gemeinen
Beſten fuͤr wichtige Dienſte leiſten? War es nicht
eben der beruͤchtigte Irrlehrer, der blind genug war
in ſeiner Kirche das Sacrament der Buße abzuſchaf⸗
fen, der es wehmuͤthig beklagte, dieſen Schritt gewagt
zu haben, indem er es mit Augen ſehen mußte, daß
von der Zeit der Abſtellung der Beicht in ſeiner Ge⸗
meinde alle Laſter und Schandthaten ſiegten? Und
wer aus euch koͤnnte mir wohl unrecht geben, wenn
ich ſagte, daß die Zahl der ſchaͤndlichſten, und dem
Staate verderblichſten Laſter in unſern Tagen ſich nach
eben dem Maße vermehret haͤtte, nach welchen ſich die
Zahl der zur Beicht gehenden Chriſten vermindert hat?

Allein von allen dem iſt heute die Rede nicht.
Sie iſt nur von den innerlichen Seelen⸗Vortheilen,
die das Sacrament der Buße jedem, der auf dem
rechten Wege zu wandeln trachtet, ſo reichlich ver⸗
ſchaffet. Nach der allgemeinen Lehre der Gottesge⸗

gelehrten geben uns die Sacramente nebſt der heilig⸗

machenden Gnade, die ſie ertheilen, oder vermehren,
auch gewiſſe beſondere, wirkende Gnaden, die auf das
Ziel, zu welchen ſie uns ſind gegeben worden, hin⸗
wirken. Nun, wie es euch bekannt iſt, ſo iſt das
Sacrament der Buße von JFeſu Chriſto darum ein⸗
geſetzet worden, damit wir die gewuͤnſchte Verzeihung
unſerer Suͤnden, und zugleich die Gnade erlangen,
kuͤnftighin unſer Leben zu beſſern. Die Gnade der
kuͤnftigen Lebensbeſſerung alſo iſt die Gnade des Sa⸗
erg⸗

392 —

cramentes der Buße. Eine Gnade, die in Wahrheit
von aͤußerſter Wichtigkeit iſt. Redet ſelbſt, fromme
Chriſten, die ihr es auf den ſcholligten Pfade der Tu⸗
gend weiter gebracht, wie oft habt ihr euch nicht dieſe
ſchoͤnen Vortheile durch das Sacrament der Buße ei⸗
gen gemacht? Ihr hattet gewiſſe Fehler an euch, ſie
waren veraltete Fehler, ſie ſind euch gleichſam zur an⸗
dern Natur geworden. Beym Bewußtſeyn eurer Ge⸗
brechlichkeit finget ihr ſchon an zu verzagen, und die
Hoffnung zu verlieren, dieſe Fehler je ablegen zu koͤn⸗
nen. Allein nun iſt dieſer oder jener Fehler endlich
gaͤnzlich abgelegt. Woher kam euch dieſe Staͤrke?
o ſpuͤret nicht lange der Urſache dieſer ſo erwuͤnſchten
Beſſerung nach; durch die Gnade des Sacramentes
der Buße iſt dieſes Uebel in euch endlich gehoben
worden.

Ja ſelbſt die Zubereitungen zur Beicht, tragen
ſie nicht alles zu euerm geiſtlichen Beſten bey? Bor
der Beicht muß der Buͤßer ſein Gewiſſen erforſchen.
Hier entdecket er ſeine Fehler, hier lernet er ſich ken⸗
nen. Aus der Erkenntniß ſeiner Suͤnden entſteht nun
die Demuth, der Abſcheu vor der Suͤnde, und ein ge⸗
wiſſes heiliges Mißtrauen auf ſich ſelbſt; welche Vor⸗
theile! Durch die Reue wird in euerm Innerſten ein
heiliger Haß gegen euch ſelbſt, und das Feuer der
goͤttlichen Liebe angeſacht. Durch den Vorſaß bewah⸗
ret ihr euch vor kunftigen Fehltritten, ihr machet ge⸗
ſchickte Entwuͤrſe zur ernſtlichen Lebensbeſſerung, und
trach⸗

—,— 393

trachtet ſie unter dem Beyſtande der Gnade auszu⸗
fuͤhren. Ja in der Beicht ſelbſt werden euch durch ei⸗
nen geſchickten Seelenarzt eure Schwachheiten und
Wunden angezeigt, und die geſchickteſten Mittel ans
Herz gelegt, wie ihr von ſelben geſchwind und ſicher
koͤnnet geheilet werden. Hier lernet ihr eure Pflich⸗
ten kennen, hier werden euch euere Zweifel aufgeloͤſet,
hier werdet ihr zu allem Guten neuerdings angefeuert.
Sind dieſe Beſtandtheile und Vorbereitungsanſtalten
des Sacramentes der Buße nicht alle dazu angelegt,
euch die wichtigſten Seelenvortheile zu verſchaffen?

Nun, nachdem ihr durch die Losſprechung des
Prieſters mit der beleidigten Gottheit wieder ausge⸗
ſoͤhnet worden: ſo gehet ihr mit ſo einer edlen Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit zu dem Tiſch des Herrn hin, und
eſſet das Brod der Engel. — Jeht, da ihr euch mit
dem Gott der Staͤrke vereiniget, welcher Feind wird
euch uͤberwaͤltigen, beſiegen? Da Jeſus euer Licht und
euer Lehrmeiſter geworden, welcher Irrthum wird
euch wohl in Zukunft blenden koͤnnen? In dieſer eurer
ſeligen Lage wird man die Worte des Pfalmiſten an
jeden aus euch anwenden koͤnnen: An deiner Seite
werden tauſend, und zehen tauſend an deiner
Rechten dahin fallen, dir aber wird ſich der
Feind nicht nahen. Pſ. 90. Und ſo wirſt du, o
Chriſt, wenn du nur willſt, in Mitte der tauſendfaͤl⸗
tigen Gefahren dieſes Lebens, mehr als vorhin der
Prophet durch das Bild dieſer Speiſe geſtaͤrket, durch
den

394 — —

den wirklichen Genuß derſelben ungeſtoͤret bis an den
Berg Gottes hinwandeln.

Sehet nun meine Freunde, hier hab ich euch die
bewaͤhrteſten Mittel an die Hand gegeben, in Gutem
bis ans Ende zu verharren, und durch welche ihr,

nachdem ihr bis ans Ende werdet einen guten Kampf

gekaͤmpfet haben, die Krone der Gerechtigkeit mit ge⸗
wiſſer Zuverſicht werdet erwarten koͤnnen. Bethet 3
bethet mit Eifer. Wachet, fliehet die Gelegenheit
zur Suͤnde. Staͤrket euch zum Guten durch den oͤf⸗
tern Gebrauch der heiligen Sacramente. So, und
nur auf dieſe Weiſe, ihr moͤget ſo ſchwach ſeyn als
ihr wollet, werdet ihr bis ans Ende verharren, und
mithin ſelig werden.

Ach mein Gott! ich ſehe es wohl vor, dieſer
Hilfsmittel werden ſich die wenigſten Chriſten heut zu
Tage bedienen wollen. Fuͤr ihre arme, aber unſterb⸗

liche Seele ſo viel zu thun ſind ſie iel zu ſchwach.

Dieſen Schwaͤchlingen nun Herr! hab' ich in deinem
Nahmen zu ſagen: daß, wenn ſie dieſe ſo leichten
Heilsmittel vernachlaͤſſigen, ihre ganze Bekehrung wei⸗

ters nichts, als eine Scheinbekehrung iſt, daß ihre

Beſſerung von keiner Dauer, ihre Reue nichts, denn
ein frommes Blendwerk, ihre Vorſaͤtze nur ein heiliger
Betrug, und ihre Hoffnung nur verderbliche Selbſttaͤu⸗
ſchung iſt. Ich habe ihnen in deinem Rahmen zu ſa⸗
gen, daß ſte gar bald wieder tief in die vorige Laulig⸗
keit,

— — 395

keit, ja tief ins Laſter fallen werden; daß ſie fuͤr
die Ewigkeit, in der ſie hinein eilen, die traurigſten
Ausſichten haben, und ihre ſelige Ewigkeit ohne Zwei⸗
fel verlieren werden. —

Ihr m. Th.! die ihr mir dieſe heilige Faſten
hindurch euer Zutrauen ſchenktet, fuͤr das ich euch hie⸗
mit feyerlich danke, und meine Worte mit einem Eifer
verſchlanget, der euern edlen Herzen zur Ehre gerei⸗
chet: o! ich bitte euch, vernachlaͤſſiget dieſe zwar ge⸗
meine, aber hoͤchſt wichtige Lehre nicht, die ich euch
heute zum Beſchluße meiner Faſtenpredigten gegeben.
Bethet, fliehet die Gefahr, empfanget oͤfters die h.
Sacramente. Werdet ihr dieſes mein dringendes Bit⸗
ten erfuͤllen, o! ſo werden wir uns gewiß wieder in je⸗

nen beſſern Gegenden finden, wo wir in ewiger Lie⸗
be vereiniget, die Fruͤchte unſers ſeligen Tugendfleißes
genießen werden, um welches ich meinen Gott unnach⸗
laͤßlich bitten werde. Amen.

Ende des zweyten Theils.

JInhalt.

——

I.

Von dem Geſchaͤfte des Heiles. . . .
II.

Von der Erbſuͤnde, als der erſten Quelle un⸗
ſerer Ausartung. . . . . . . . . . . . .

III.

Von dem durch die Erbſuͤnde verfinſterten Ver⸗

ſtande des Menſchen
IV.
Von dem durch die Erbſuͤnde zur Empoͤrung
aufgereizten Willen des Menſchen...
V.
Bon der Todſuͤnde. . . . .
VI.

Von der Nothwendigkeit der Religion, um ein
rechtſchaffener Staatsbuͤrger zu ſeyn.
VII.

Von dem Anſehen der heiligen katholiſchen
Kirche. . „ d „ „ „ % % . ſ„½ z„%DA „ „
VIII.

—. 125

—ñ

Seite.

VIII.
der Geringſchaͤtzung der Geiſtlichkeit. .. 191
IX.
der chriſtlichen Abtoͤdtung. . . . . . . . 222
X.
den Maximen der Welt. ꝛ: ... 253
XI.
der Bertiefung in das Zeitliche. . . . . 279
XII.
dem Buͤcher leſen. .
XIII.
den Gefahren des Umganges mit Boͤſen. 329
XIV.
dem Siege der Gerechtigkeit, und der
Liebe in dem Tode Jeſu. . —. . . . . 350
XV.
den geiſtlichen Hilfsmitteln ſich auf dem
Wege der Tugend zu erhalten. ,372

ðʒ

* —

—

Adrian Gretſch,

Benedictiners des Stifts U. L. F. zun Schotten

in Wien, der Gottesgelehrtheit Doctors

Faſtenpredigten.

———.— —

Zweyt er T heil.

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gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhändler.

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