12A12217-1

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Fastenpredigten, 1 Gretsch, Adrian 1 ę 4 4 . Hr” Adrian Gretſch, Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten in Wien, der Gottesgelehrtheit Doctors Faſtenpredigten. —,— 0 2 5— Erſer Theil. W i e n, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, k. k. Hofbuchdrucker und Buchhäandler. 1 7 9 6. An der Erzherzoginn Mariannen Ferdinanden Oeſt erreich Aebtiſſinn des k. k. Damenſtifts zu Prag, Sternkreuz⸗Ordens⸗Dame ꝛc. ꝛc. Koͤnigliche Hoheit. L. . G,. R r.⸗X. En P NWE 7*. N RSe A WA d W 4 N Bie “ Durchlauchtigſte Erzherzoginn, Gnaͤdigſte Frau! „ Einnen Buche, das dazu beſtimmt iſt, die wichtigſten Wahrheiten des ewigen Heiles zu beleuchten, auch noch den durchlauchtigſten Nahmen einer Erzher⸗ zoginn von Oeſterreich, und der erhabe⸗ nen Schweſter des großen Kaiſers der Deutſchen, an die Stirne ſetzen duͤrfen, heißt demſelben alles das geben, was es empfehlen kann. Der entzuͤckende Schimmer des hohen Nahmens Euer koͤ⸗ nigichen Hoheit wird die Unvollkommen⸗ hei⸗ heiten decken, die, da ſie jedem Werke ſchwacher Menſchen ankleben, von die⸗ ſem um ſo viel weniger entfernet ſeyn koͤn⸗ nen, weil es dem Drucke nicht beſtimmt, ſeine Publicitaͤt nur dem Wunſche Euer koͤniglichen Hoheit zu verdanken hat. Diie Gnade, die mir Ihro koͤnigli⸗ che Hoheit verfloſſene Faſtenszeit, durch ſo geneigte Anhoͤrung meiner Predigten erwieſen, iſt ſo außerordentlich, daß auf mir gre leg mir ewig die Schande des Undankes lie⸗ gen wuͤrde, wenn ich beym offenbaren Unvermoͤgen mit meinem Danke der Gna⸗ de gleich zu kommen, nicht alle meine Kraͤfte ſammelte, doch das zu thun, was ich kann, und den groͤßern Theil meiner apoſtoliſchen Kanzel⸗Arbeiten, Hoͤchſtderoſelben zum Denkmahl meines grenzenlo ſen Dankes . nicht zu Fuͤſſen legte. An An den ſeligen Fruͤchten eines Thei⸗ les dieſer Predigten, haben ja Ihro koͤ⸗ nigliche Hoheit Selbſt weit mehr Antheil, denn ich. Ich trug zwar des Herrn Wort von der Kanzel vor; aber Ihro koͤnigliche Hoheit gaben demſelben durch Dero hoͤchſte Gegenwart ein neues, und das ruͤhrendſte Anſehen. Ich zeigte mit Moſes dem Volke Gottes, die vom Herrn empfangenen Geſetztafeln; Ihro koͤnigliche Hoheit zeigten dieſe heiligen Ge⸗ “ 4 7 ei⸗ ko⸗ eil, ren hro ind mit omm hro gen rch Geſetze, tief in Ihr ſchoͤnes koͤnigliches Herz hineingeſchrieben, daſelbſt trium⸗ phirend. Ich lehrte nur mit Worten, Hoͤchſtderoſelbe weit gluͤcklicher und ſieg⸗ reicher mit Werken. Wann hat man je in unſerm uralten Gotteshauſe die Theorie mit der Ausuͤ⸗ bung in ſo harmoniſcher Eintracht geſehen, als in den ſeligen Stunden, die Ihro koͤnig⸗ liche Hoheit meinem geringen Kanzelvor⸗ tra⸗ trage zu ſchenken guͤtigſt geruhten? Hei⸗ lige, wichtige Stunden! die Tauſenden ewig unvergeßlich bleiben werden, in wel⸗ chen, in den heiligen Hallen unſeres Tem⸗ pels, auf einmahl zwo Predigten gehal⸗ ten worden, die hohen Beyſpiele einer Erzherzoginn lauter redeten, als alle Worte des Predigers, und ſich, die nicht mehr von der Ferne herzuhohlenden Mu⸗ ſter jeder erbauenden Tugend dem Zu⸗ hoͤrer dem Prediger gegenuͤber in der hoͤch⸗ hoͤchſten Perſon einer Kaiſersſchweſter ruͤhrender, als jemahls darſtellten. Durchlauchtigſte Erzherzoginn! das Verhalten der Großen, iſt das Geſetz der Voͤlker. Die durch ſo erhabene und dahinreiſſende Beyſpiele unterſtuͤtzte und befeſtigte Religion unſerer Vaͤter, wird in unſern Tagen nicht ſinken, ſie wird aufbluͤhen, ſie wird ſiegen, und Ihro koͤnigliche Hoheit werden zu den majeſtaͤ⸗ ti⸗ tiſchen Vorzuͤgen, Ihres in den Jahr⸗ buͤchern der Welt ſo ruhmvollen kaiſerli⸗ chen koͤniglichen Gebluͤtes, und Ihres unerreichbaren Seelenadels, noch die apo⸗ ſtoliſchen Verdienſte des fruchtbareſten Seeleneifers hinzugeſellen, und Dero er⸗ habene Tugend wird vermittels einer gluͤckſeligen Vergeltung, nicht nur Ihr Verdienſt vor Gott, ſondern auch Ih⸗ ren Ruhm vor den Menſchen verewigen. Gluͤck⸗ — — 2 — Glluͤckſelige Nationen, die der ſuͤſſe und huldreiche Zepter des Erzhauſes von Oeſterreich beherrſchet! Solche Fuͤrſten gibt euch das ſchon in grauem Alterthu⸗ me ſo beruͤhmte Gebluͤt von Habſpurg und Lothringen noch in unſern Tagen: einen Kaiſer, der nur uͤber Herzen herrſcht, nur durch Wohlthaten regiert; und eine kaiſerliche Schweſter, derer bloße Nahmen ſchon ein Lobſpruch iſt, die durch das Verdienſt ihrer Tugend, im vertrau⸗ ten ten Umgange mit der Gottheit, den wich⸗ tigen Unternehmungen des großen Bru⸗ ders, den gluͤcklichſten Erfolg erringt. Bald werden wir unter den geſegneten Veranſtaltungen dieſes Erzhauſes, bey dem Wiederaufbluͤhen der Religion, auch ſogar die letzten Spuren der vorigen Un⸗ gluͤcksfaͤlle, verſchwinden ſehen. Da nun die Herzen aller rechtſchaf⸗ fenen Patrioten von Liebe und Dank⸗ ge⸗ gefuͤhle gegen dieſes durchlauchtigſte Erzhaus gluͤhen, wie ſelig muß ich mich nicht preiſen, mich der Gnade gewuͤr⸗ diget zu ſehen, meine geringen Predig⸗ ten zum Beweis der tiefeſten Unterthaͤ⸗ nigkeit meines Stiftes, und zum Opfer meines ewigen Dankes, dem hboͤchſten Nahmen Ihro koͤniglichen Hoheit, wei⸗ hen zu duͤrfen? Der auf einen ſo fruchtbaren Bo⸗ den, wie Oeſterreich iſt, ausgeſtreute Samen des goͤttlichen Wortes, wird unter der ſegnenden Hand des Allguͤti⸗ gen, hundertfaͤltige Fruͤchte bringen; und der daraus entſtehende Seelengewinn, iſt das Eigenthum Euer koͤniglichen Ho⸗ heit, weil dieſe Predigten nur dem Wun⸗ ſche, Befehl muß ich ſagen, — Hoͤchſt⸗ deroſelben ihre Publicitaͤt zu verdanken haben, und weil ſie Dero durchlauchtig⸗ ſtem ſtem Nahmen gewidmet ſind, der ihnen das wichtigſte Anſehen gibt. Die guͤtigſte Allmacht erhalte an Ener koͤniglichen Hoheit die Beſchutzerinn der Tugend, den Stolz der Religion, und die Freude der Menſchen, ſo lange, als es ganz himmliſchen Seelen erlaubt iſt zum Beſten der Menſchen hienieden zu wohnen, und verwechsle dann nach lan⸗ gen Jahren, den Schimmer Ihrer durch⸗ B lauch⸗ lauchtigſten Erdengroͤße mit der unver⸗ weslichen Siegskrone der Auserwaͤhlten, die mit Jeſu Chriſto in ſeinem Reiche ewig herrſchen und triumphiren. Euer koͤniglichen Hoheit unterthaͤnigſter Adrian Gretſch. V Don Von Von Von Von Von 1 J n h alt. —.——— 1 Ven Daſeyn Gottes. II. Von der Unſrblichete der Seele. III. Bon der Nothwendigkeit einer ubernatrlichen Of⸗ fenbarung. R Von dem Stifter des neuen Gnadenbundes. Von der wahren Kirche Jeſu Chriſti. Von der Nothwendigkeit und den 2 Vortheilen des Glaubens. VII. Von dem thaͤtigen Glauben. VIII. Bon dem Zeugniſſe, das wir Jeſu Chriſto ſchuldig ſind. B 2 IX. Bom Gehorſam, den wir der Kirche ſchuldig ſind. X. Von den Ceremonien der Kirche. XI. Von dem fleiſchgewordenen und gepredigten Worte Gottes. XII. Von den Troͤſtungen der Religion im Leiden. XIII. Von den Troͤſtungen der Religion im Tode. XIV. Von dem Tode Jeſu als der Quelle alles Troſtes. — Von der Standhaftigkeit im Guten. 8 D 2 Ha nd. kes, — Er ſte Predigt. Von dem Daſeyn Gottes. 2l Haec est autem vita aeterna, ut cogno- ſcant te ſolum Deum verum, et quem misisti Jesum Christum. Dieß iſt aber das ewige Leben, daß ſie dich, den allein wahren Gott, und Jeſum Chriſtum, den du geſendet haſt, erken⸗ nen. Joh. 17, 2. Wean dieſe nun ſo ſehr verkannte, der Vergeſſenheit Preis gegebene, und durch Trugſchluͤſſe verdunkelte Lehre des Heilandes, die uns ihn ſelbſt, und ſeinen Va⸗ Vater bekannt macht, die Quelle des ewigen Lebens iſt: ſo muß das Nichtkennen, oder die Verlaͤugnung dieſer hoͤchſt wichtigen Lehre, die Urſache des ewigen Unterganges unwiſſender oder unglaͤubiger Menſchen ſeyn. Was kann ich nun in den Tagen unſerer philo⸗ ſophiſchen Zeiten, dieſe heilige Faſtenszeit wichtigers und nuͤtzbarers unternehmen, als euch die Worte Je⸗ ſu Chriſti zurufen: Dieß — dieß iſt das ewige Leben, daß ſie dich den allein wahren Gott, und Jeſum Chriſtum, den du geſendet haſt, erkennen. Mein Gott, welchen Zeiten haſt du uns aufbe⸗ wahret, in welchen Zeiten leben wir! Das Heilig⸗ thum Jeſu Chriſti, iſt jetzt vom Grunde aus erſchuͤt⸗ tert, und die Quelle aller Gluͤckſeligkeit ſcheinet uns zugleich vertrocknet zu ſeyn. Faſt iſt es heute Schan⸗ de geworden, ſich Chriſt zu nennen. Die Schriften der Gottloſen, die uns wie ein wilder Waldſtrom uͤberſchwemmten, werden mit unerſaͤttlicher Begierde geleſen, immer, und alle Stunden erſcheinen neue, um unter einer allzeit neuen Geſtalt, uns die alte Ruch⸗ loſigkeit einzuhauchen. Tauſend boͤſe und lugenhafte Zungen, ſind wider die Wahrheit immer bewaffnet. Der Eckel, die Religion aus ihren aͤchten Quellen zu ſtudieren, iſt faſt allgemein, der Gottesdienſt iſt vernachlaͤſſiget, die Sakramente werden nicht mehr gebraucht, die Gebothe der Kirche ſind verachtet, die goͤttliche Offenbarung iſt ohne Anſehen, unter uns, und Und nd ſam Die in d ſe, lien heru nerte und ic zueig nenl dern in d wein Kirch wird wenig Jeſu Lebe und ſende bens ung igen ſchen hilo⸗ gers Je⸗ bige Nt, aſi, lig⸗ ellen htet, uns, und diejenigen, die ein Gegenſtand unſerer Verehrung und Hochachtung ſeyn ſollen, ſind in oͤhffentlichen Zu⸗ ſammenkuͤnften ein Gegenſtand unſerer Verachtung. Die wahre Kirche Gottes iſt in der traurigſten Lage, in der ſie nur ſeyn kann. Die Unglaͤubigen verachten ſie, die Neuerer ſpotten ihrer, ein Theil der Katho⸗ liken wuͤhlt ſelbſt in dem Eingeweide ſeiner Mutter herum, und der andere ſieht mit ungeruͤhrtem verſtei⸗ nerten Herzen ihre Thraͤnen, ihre Troſtloſigkeit an, und bleibt kalt und gleichguͤltig. — Ach! wie ſoll ich hier nicht mir die Worte des weinenden Propheten zueignen: Daß ich doch in meinem Haupte Waſſer genug haͤtte, daß meine Augen Thraͤ⸗ nenbaͤche waͤren, daß ich von meinen Bruͤ⸗ dern abgeſondert, eine Huͤtte der Wanderer in der Wuͤſte haͤtte, um Tag und Nacht weinen zu koͤnnen! — — Jerem. 9. Bey den gewaltthaͤtigſten Erſchuͤtterungen der Kirche; bey dem Einſturze, mit dem ſie uns bedrohet, wird die zuruͤckgeſchreckte und verbannte Wahrheit nicht wenigſtens in den ihr geweihten Hallen, die Worte Jeſu Chriſti ſagen duͤrfen: Dieß iſt das ewige Leben, daß ſie dich den allein wahren Gott, und Jeſum Chriſtum erkennen, den du ge⸗ ſendet haſt? — 24 Ich unternehme es nicht, die Abgefallenen zu bekehren. Ach! die Vernunft hat ſie nicht von Jeſu hinweg gefuͤhret, Bernunftſchluͤſſe werden ſie auch nicht zuruͤck fuͤhren. So lange die tobende Leidenſchaft, die Stelle der Vernunft vertrit, ſind unſere Vernunft⸗ ſchluͤſſe vergeblich angewendet. Bon dieſen verblendeten Elenden, kann ich nichts anders fordern, als, daß ſie die Religion in Ehren halten, auch da ſie ſie verlaſ⸗ ſen. Aber mit den Guten rede ich, die allerdings von Verfuͤhrern umgeben, der Gefahr verfuͤhret zu werden ſtets ausgeſetzet ſind; dieſen ſage ich zu ihrer Befeſtigung im Glauben die Worte Jeſu: Dieß iſt das ewige Leben, daß ſie dich, den wahren Gott, und Jeſum Chriſtum nen, den du geſendet haſt. allein erken⸗ Ich will euch meine Theuerſten mit wenigem den Plan, nach dem ich dieſe Faſten hindurch fortſchrei⸗ ten werde, vorlegen. Ich will euch die K enntniß, woraus das ewige Leben entſpringet, beybringen; ich will euch den allein wahren Gott, und Jeſum, den er geſendet hat, bekannt machen. Religion — iſt der Inhalt aller meiner Faſtenpredigten. Ich will euch erſtens die Rothwendigkeit der Religion zeig will euch hernach auf das aufmerkſam machen, en; ich worinn das weſentliche der Religion beſtehet; ich will euch endlich die Vortheile und Troͤſtungen der Religion, ans Herz zu legen trachten. Hab ich das gethan, o! en: ihr wer⸗ ſo kann ich hernach der getroſten Hoffnung leb wert ſeder weri bens nen Lat wal tigt hat lif gehea Gi⸗ den g che⸗ dief auf heut Il ſ ten da ich Gh men ken⸗ igem chrei⸗ tniß, ic den ſ der euch orinnn euch gion, werdet kuͤnftighin nicht wie ein ſchwaches Rohr, von jedem Winde, einer neuen Lehre beweget werden; ihr werdet vielmehr an der Abenddaͤmmerung eueres Le⸗ bens mit dem Apoſtel ſagen koͤnnen: Ich habe ei⸗ nen guten Kampf gekaͤmpfet; ich habe den Lauf vollendet; ich habe den Glauben be⸗ wahret, nun iſt mir die Krone der Gerech⸗ tigkeit vorbehalten. 2 Tim. 4, 7. Die erſte Abtheilung unſeres Faſtenunterrichtes hat alſo zum Gegenſtande die Nothwendigkeit der chriſt⸗ lichen Religion. Hier, um gruͤndlich zu Werke zu gehen, muͤſſen dieſe Fragen beantwortet werden: Gibt es wohl einen Gott? Iſt unſere Seele unſterb⸗ lich? Gibt es eine Offenbarung? Wo iſt ſie zu fin⸗ den dieſe goͤttliche Offenbarung? Iſt man ſchuldig das zu glauben, was man mit ſeinen Sinnen nicht errei⸗ chet? Gibt es denn einen Gott? Die Beantwortung dieſer Frage, meine Theuerſten, iſt das Fundament, auf welches ſich alles uͤbrige ſtuͤtzet; ſie wird uns heute beſchaͤftigen. Es gibt einen Gott, dieß iſt der Inhalt des erſten Theils. Ueberaus wichtig fuͤr uns iſt ſie, dieſe Wahrheit, dieß iſt der Inhalt des zwey⸗ ten Theiles. Man ſage ja nicht: dieſe Gegenſtaͤnde, da ſie zu erhaben ſind, waͤren vermiſchten Zuhoͤrern nicht angemeſſen! Es muß ja doch endlich ein jeder Chriſt die wichtigſten Heileswahrheiten kennen. — Man kann ja auch erhabene Wahrheiten ſo herabſtim⸗ men, daß ſie dem gemeinen Manne faͤßlich werden. . Die Die Natur hat uns allen Wahrheitsgefuͤhl ins Herz geleget. Unſtudierte Leute ſehen manchmahl die Wahr⸗ heit viel gerader; ſie fuͤhlen die Wahrheit, wenn ſie ſie auch nicht kunſtmaͤſſig entwickeln koͤnnen. Jeſu Chriſte, Erloͤſer der Menſchen! ich kenne den Werth des Blutes, das du fuͤr uns Menſchen vergoſſen; ich kenne den unſchaͤßhbaren Werth der See⸗ len, fuͤr die dein Blut dahin gefloſſen iſt; ich kenne den Werth einer Religion, die als die einzige Quelle der Gluͤckſeligkeit der Menſchen, aus dem Blute eines am Kreuze ſterbenden Gottes entſtanden iſt. — O wie gerne will ich der ſinkenden Religion meine Faͤhigkei⸗ ten, meine Geelenkraͤfte, meine Stimme weihen, be⸗ ſonders in einer Zeit, die ſonſt ſo reich an Gnaden war. — Allein ich kenne mein Unvermoͤgen, ich fuͤh⸗ le mein Nichts. — Ach! daß nur mein Wort ge⸗ ſegnet ſey, daß ich nur eine einzige Seele auf den ver⸗ laſſenen Weg des Heiles zuruͤckfuͤhre! Menſchenerloͤ⸗ ſer! dein Blut, das fuͤr Menſchen auf die Erde floß, muß meinen Worten Salbung, Staͤrke, Kraft geben; um dieſes bitte ich dich durch die unendliche Liebe, die dich für uns Menſchen am Kreuze ſterben ließ. ewig Een: gebr Din⸗ uId ſtage wur⸗ die le ſhit Den erge der den ſage gebe auſ ſen, der . 2* Er ſter Theil. Gee es einen Gott, ein unendlich vollkommenes ewiges ganz geiſtiges Weſen, das von dieſem gan⸗ zen Weltall verſchieden iſt, das dieſe Welt hervor⸗ gebracht, und das der Anfang und das Ende aller Dirnge iſt? Schweiget Philoſophen! So ſchaͤtzbar und vperehrungswuͤrdig mir ſonſt euere Meinung iſt, ſo frage ich euch hier nicht. Die Beruͤhmteſten aus euch, wuͤrden mir ganze Bibliotheken von Buͤchern zeigen, die ſie zu dem Ziele verfaſſet, um dieſe große wichti⸗ ge Wahrheit zu beweiſen; ſie wuͤrden uns mit weit⸗ ſchichtigen metaphyſiſchen, phyſiſchen und moraliſchen Demonſtrationen ermuͤden, denen ſich jeder Verſtand ergeben muͤßte. Nachdem ſie durch alle Gattungen der Beweiſe das Daſeyn Gottes erwieſen haͤtten, wuͤr⸗ den ſie, den Gotteslaͤugner herausfodern, ſie wuͤrden ſagen: welchen Beweis haſt du, daß es keinen Gott gebe? Keinen! und noch kein Sterblicher hat einen aufgebracht. Die Unmoͤglichkeit ſelbſt, es zu bewei⸗ ſen, daß es keinen Gott gebe, wuͤrden ſie ſagen, iſt der ſtaͤrkſte Beweis, daß ein Gott iſt. Der iſt alſo ein Thor, der das Daſeyn eines hoͤchſten Weltbeherr⸗ ſchers, einer erſten Grundurſache aller Dinge laͤug⸗ net, vom Epikur und Lukrez den erſten, die es laͤugne⸗ ten bis auf den letzten und juͤngſten Gotteslaͤugner herab. Der ganze Schauplaß der Natur, was iſt er anders, als ein offenes Buch, aus welchen jeder — 28 Menſch, der Weiſe wie der Unwiſſende, vor allen andern dieſe große Wahrheit leſen: Es iſt ein Gott. — Die Natur, ſelbſt bey allem ihren tiefen Stillſchweigen, iſt beredſamer, als alle Akademien der Weiſen. Redet alſo ihr Himmel! Du Erde, Meere, be⸗ wunderungswuͤrdige Himmelskoͤrper, die ihr euch uͤber unſern Haͤuptern drehet; ihr Voͤgel, die ihr in der Luft flieget; ihr Fiſche, die ihr im Meere ſchwim⸗ met; ihr Thiere, die ihr auf der Erde wandelt; ihr Baͤume und Pflanzen, die ihr auf Flaͤchen und auf Bergen wachſet; ihr Jahrszeiten, die ihr ſo regelmaͤſſig auf einander folget; Tage und Naͤchte, die ihr uns bald ein ſo erfreuliches, bald ein ſo trauriges Schauſpiel vom Lichte und Finſterniß ge⸗ bet; redet, antwortet uns: Gibt es einen Gott? Die ganze Natur hat nur eine Stimme, und nur ei⸗ ne Sprache, und dieſe iſt: Es gibt einen Gott. Frage die unvernuͤnftigen Thiere, ſagte der gepruͤſte Job, und ſie werden dich lehren; und die Voͤgel des Himmels, und ſie werden dir es anzeigen; rede mit der Erde, und ſie wird dir antworten; und die Fiſche des Mee⸗ res, und ſie werden es dir erzaͤhlen. Wer weiß es nicht, daß die Hand des Herrn dieß alles erſchaffen hat? 12, 7. laubt werd ſchent nad neten gen Rann tt nen Johe befeſ lich ungel ſcche ihre⸗ der demf Gon der ls Erd Tag jehe bern ſti allen ein tiefen emmien . be⸗ ber der wim⸗ delt; und r ſo chte, in ſo ge⸗ tt? Ur ei⸗ Gott. der en; tden ſie Nee⸗ Ver beß Fraget die Himmel, ob es doch einen Gott ge⸗ be. Koͤnnten ſie wohl ihres erhabenen Abdruckes be⸗ raubt, jemahls aufhoͤren, Gott zu verkuͤndigen? O! ſie werden euch antworten, was ſie vormahls dem for⸗ ſchenden Koͤnige David antworteten: Er hat uns ge⸗ macht, wir ſelbſt haben uns ja nicht gemacht. Pſ. 99, 3. Wer hat die Sonne mit ihren ſieben Pla⸗ neten, und mit ihren zehn Trabanten, und die uͤbri⸗ gen unzaͤhligen Weltkoͤrper, in dem unermeßlichen Raume des Himmels aufgehaͤngt? Ohne daß ſie durch etwas feſtgehalten wuͤrden, haͤngen ſie durch ihre eige⸗ nen Kraͤfte, nach den Geſetzen der Schwere, durch Jahrtauſende zuſammen. Die Gonne, ſo zu ſagen befeſtiget in ihrem Standorte, die Planeten unveraͤnder⸗ lich in ihrem ellyptiſchen Kreislaufe, bey aller ihrer ungeheuern Schwere, durch einen Zeitraum von faſt ſechs tauſend Jahren, ſind noch kein Haar breit von ihrer Laufbahne abgewichen. Wer hat das Feuer in der Sonne und den Sternen angezuͤndet, und gibt demſelben ſeine unerſchoͤpfliche Nahrung? Wer hat der Sonne, einem Weltkoͤrper, der nach der Berechnung der Kunſterfahrnen um ein Millionmahl groͤſſer iſt, als die Erde, den unverletzlichen Befehl gegeben, die Erde taͤglich zu erwaͤrmen, aber nicht zu verbrennen; Tage und Naͤchte anzuordnen, die Duͤnſte an ſich zu ziehen, um ſie in wohlthaͤtigen Regen oder Schnee zu verwandeln; die Luft zu bewegen, damit ſie uns nicht ſchaͤdlich werde? Wer hat die Millionen der Sterne ins Firmament geſetzet, welche auf unſer ſchwaches Aug Aug nur wie Diamanten wirken, welche aber nichts anders, als weit entfernte Sonnen ſind, um welche ſich wieder andere Millionen von Planetenſyſtemen, als um den Mittelpunkt ihrer Erwaͤrmung und ihres Lichts drehen? Wer hat dem Monde den Befehl ge⸗ geben, die Nacht zu beleuchten, im Winter laͤnger, im Sommer nicht ſo lange? Wer hat ihm die Kraft ertheilet, im Meere zweymahl des Tags durch ſeine Einwirkung, Ebbe und Fluth hervor zu bringen, da⸗ mit es nicht giftig und toͤdtend werde? O meine Theuerſten! wenn wir dieſe Wunderwerke des Him⸗ mels, die taͤglich uͤber unſern Haͤuptern leuchten, mit Aufmerkſamkeit betrachten: ſo muͤſſen wir der Maje⸗ ſtaͤt Gottes, die aus den Werken der Schoͤpfung her⸗ aus leuchtet, gaͤnzlich unterliegen. Wenn wir ſie fra⸗ gen: woher kommt ihr? ſo ſagen ſie uns mit edler Feyerlichkeit: Er hat uns gemacht, nicht wir ſelbſt haben uns gemacht. Die Herrlichkeit des Hoͤchſten, ſprach der bey dieſer Betrachtung begeiſterte, entzuͤckte Pſalmiſt, erzaͤhlen uns die Himmel, das Firmament macht ſeine Wer⸗ ke kund, ein Tag bemuͤht ſich es dem an⸗ dern zu lehren, und eine Nacht ſagt es der andern; und was ſie ſagen, vernimmt der ſtaunende Erdkreis, bis an ſeine Gren⸗ zen ſchallen ihre Worte. Die Sonne erkohr er ſich zu ſeinem Wohnſitz, ſie trit wie ein Braͤutigam vom Lager auf, beginnt mit Rieſenſchritten freudig ihren Lauf, wallt vom von hin der ſi Wie n wenn e ſtanden Koͤrper inderlie nung ſe ſe der Thor. ſeinen N r 6 wird en ich wie wer hen re die Bs dal ſplen ſi in dent Glteh koͤnnen Die in Schlun hen die 24. — nigſaltie — rrirrer * 31 vom hoͤchſten Himmel aus, und trit wieder dahin ihre Ruͤckkehr an, und niemand iſt, der ſich vor ihrer Hitze bergen koͤnnte. Pſ. 18. Wie meine Theuerſten? dieſe herrlichen Geſtirne, wenn es keinen Gott gibt, ſollen ſie von Ungefaͤhr ent⸗ ſtanden ſeyn? Wie? das Ungefaͤhr hat ſo regelmaͤßige Koͤrper gemacht, das Ungefaͤhr hat ſo eine unver⸗ aͤnderliche Bewegung, eine ſo bewundernswuͤrdige Ord⸗ nung feſtgeſehet? Kann die Ordnung aus dem Schoo⸗ ße der Unordnung heraustreten? So ſchlieſſet nur ein Thor. — Dies ſagt David: Der Thor hat in ſeinem Herzen geſagt: Es iſt kein Gott. Pſ. 13. I. Fraget die Erde, gibt es einen Gott? Sie wird euch antworten: Er hat mich gemacht, nicht ich mich ſelbſt. — Wer hat dieſe Erde befeſtiget, wer hat ſie ſo fruchtbar gemacht? Wer hat dem Mee⸗ re die Grenzen beſtimmt, und zu demſelben geſagt: Bis daher ſollſt du gehen, und weiter nicht, und da ſollen ſich deine ſtolzen Wogen zerſchlagen? Wer hat in demſelben ſo viele tauſend Arten der Thiere und Seltenheiten erzeugt, die wir nicht genug bewundern koͤnnen, und die den David noͤthigten auszurufen: Die in das Meer hinabſtiegen, und in den Schluͤnden des Waſſers arbeiteten, die ha⸗ ben die Werke des Herrn geſehen. Pſ. 106, 24. — Wer hat die Erde mit ſo verſchiedener Man⸗ nigfaltigkeit geſchmuͤcket? Ich ſehe Berge, Thaͤler, Fluͤf⸗ Fluͤſſe, Auen, Wieſen, Waͤlder. Im Schooße der Erde reiſen Metalle, Salze, Steine, Kryſtalle, und in welcher Mannigfaltigkeit, in welcher Ordnung? Auf dem Angeſichte der Erde ſehe ich Pflanzen, Baͤume, Kraͤuter, Blumen, Fruͤchte zahllos ſind ſie, und am Geruche, Geſchmacke, Geſtalt und Farbe ganz unter⸗ ſchieden. Die Pflanze, die da iſt, traͤgt ſchon den Samen der kuͤnftigen Pflanze in ſich, ihr Bau iſt un⸗ ergruͤndlich, ſie hat in ſich den Kreislauf des Nah⸗ rungsſaftes, wie wir in uns den Kreislauf des Ge⸗ bluͤtes haben. Noch wachſen ſie ſo, wie ſie vor Jahrtauſenden gewachſen ſind, eben ſo gut und ſo nahrhaft. Die Luft, das Waſſer, die Erde ſind mit hundert Gattungen der Thiere bevoͤlkert. Bom Wall⸗ fiſche, der im Meere, und vom Elephanten der im Walde herrſchet, bis zum kleinſten Jeſekt, dem ein Sandkoͤrnlein ein Berg, und ein Waſſertropfen ein Weltmeer iſt, und daß wir nicht einmahl mit Bergroͤ⸗ ßerungsglaͤſern recht wahr nehmen, welche Kette von Geſchoͤpfen! welche erſtaunungswuͤrdige Verſchieden⸗ heit, welch ein kunſtreicher Koͤrperbau, welche Glied⸗ maſſen, welche Geſchicklichkeit, ihre Abſichten zu er⸗ reichen! Ein Wurm, den wir mit Fuſſen zertreten, iſt ein Wunderwerk des Schoͤpfers, bey deſſen Be⸗ trachtung eine jede Weisheit der Menſchen ſcheitert⸗ — Der Loͤwe und der Wurm, ein jedes Thier ſagt uns mit einer Art von Begeiſterung: Er hat uns gemacht, nicht wir ſelbſt haben uns gemacht. Nur der Thor hoͤrt ihre Stimme nicht. Nur der Thor Thor fun 0 immer gung, Meiſte nen G geleget Ee ver⸗ Ungefa mahlte liin ſt den wi et eine houten hlicket Miſſte ſertige Thorn inneh einer . Machtr Door kein heit kenne mon. her be Ere, ſe der und in 7 Auf ume, und am unter⸗ on den iſt un⸗ Nah⸗ es Ge⸗ ſie vor und ſo ind mit Wall⸗ der in em ein ſen ein bergro⸗ ette von chieden⸗ Gld⸗ n u er⸗ rtteten, ſen Be⸗ cheitelt⸗ hier ſagt at uns macht. ur der Thor — 33 Thor hat in ſeinem Herzen geſagt: Es iſt kein Gott. Kurz, wir finden in der ganzen Natur, wo wir immer das Auge hinwenden, Uebereinſtimmung, Ord⸗ nung, Harmonie, Schoͤnheit, Pracht, unbegreifliche Meiſterſtuͤcke. — — Wenn es denn nun aber kei⸗ nen Gott gaͤbe, wer haͤtte denn dieſe Ordnung an⸗ geleget, dieſe Schoͤnheiten erſonnen, dieſe Meiſterſtuͤ⸗ cke verfertiget? das Ungefaͤhr? Warum hat denn das Ungefaͤhr bis auf dieſe Stunde noch kein reizend ge⸗ mahltes Bild, keine kuͤnſtlich verfertigte Bildſaͤule, kein ſchoͤn geſchriebenes Gedicht geliefert? Was wuͤr⸗ den wir denn von einem Menſchen denken, der, da er eine kunſtreich verfertigte Uhr, einen praͤchtig ge⸗ bauten Pallaſt, eine muͤhſam bearbeitete Maſchine er⸗ blicket, ſagte: dieſe Werke hat nicht die Hand eines Meiſters, nein! Ungefaͤhr hat dieſe Kunſtwerke ver⸗ fertiget; wuͤrden wir ihn nicht fuͤr einen erklaͤrten Thorn anſehen? Wenn nun Ungefaͤhr und Zufall nicht einmahl der Meiſter einer Sackuhr, eines Zimmers, einer Bildſaͤule ſeyn koͤnnen, ſollen ſie hernach das ganze prachtvolle Weltall hervor gebracht haben? Nur der Thor hat in ſeinem Herzen geſagt: Es iſt kein Gott. — Aus der Groͤße und Schoͤn⸗ heit der Geſchoͤpfe kann man den Schoͤpfer kennen lernen, ſagte vormahls der weiſe Salo⸗ mon. Weis. 13, 5. Daher haben gelehrte Maͤn⸗ ner behauptet: daß ein Menſch, der losgeriſſen vom Gretſch Saſtenpred. I. Thl. C Um⸗ Umgange mit andern, in der Wuͤſte in der groͤßten Wildheit aufwuͤchſe, den Schoͤpfer endlich, da er auf ſeine Vernunft aufmerkte, erkennen wuͤrde. So ei⸗ nem im Walde ſelbſt erwachſenen Menſchen, wuͤr⸗ den taͤglich ungemein viele Schoͤnheiten in der Natur auffallen; nun iſt es des Kindes wie des Mannes, des Wilden wie des Philoſophen bey Erblickung ei⸗ nes ſchoͤnen Werkes ſo zu ſagen angebohrne Frage: Wer hat dieß gemacht? wer iſt der Meiſter dieſes Werkes? Wuͤrde alſo dieſer in die Wildniß hingewor⸗ fene Menſch nicht durch die Betrachtung der Werke Gottes, endlich zur Erkenntniß Gottes hingefuͤhret werden muͤſſen? Doch bisher haben wir meine Theuerſten nur We⸗ ſen, die außer uns ſind, gefraget; fragen wir uns nun ſelbſt, gibt es einen Gott? und alles was in uns iſt, ſagt uns: Er hat uns gemacht, nicht wir uns ſelbſt. — Der Menſch im Ganzen betrachtet, iſt das Meiſterſtuͤck der Schoͤpfung; er iſt die Welt im Klei⸗ nen. Welches Meiſterwerk! Welche Ordnung finden wir nicht in unſerm Koͤrperbaue, in der Zuſammenfuͤgung unſerer Gliedmaßen? Welches Glied iſt entbehrlich, uͤberfluͤſſig, oder nicht zu einem Gebrauche beſtimmet? Sind wir nicht gezwungen mit dem koͤniglichen Prophe⸗ ten aufzurufen: Alle meine Gebeine ſagen: Herr, wer iſt dir gleich! Pſ. 34, 10. Bor allem andern entdecke ich in mir eine Seele, die in mir denket, und handelt. Die Kraͤfte meiner Seele, wie man⸗ enni Vernu Wille, Mater nicht d kendes ſtandes nünſtig all, all die Mo Thiere hohlt/ nel ob Mit kh Himnel lein Au D danken Deine leug dei der Ma ſelbſtn geblde deine Y. altern? du ſo ſt unendlich pirſt dun groͤßten er auf Go ei⸗ 1 wr⸗ Natur Nannes, ung ei⸗ Frage: r dieſes gewor⸗ Verke geführet hnur We⸗ ns nun uns iſt, ir uns ſt das Klei⸗ dden wir fügung unmnet? Prorhe⸗ ſagen . or allem in mir le, wie man⸗ — 35 mannigfaltig, wie erhaben ſind ſie nicht? Sprache, Vernunft, Verſtand, Gedaͤchtniß, Einbildungskraft, Wille, ſind ihre Eigenſchaften. Meine Seele iſt nicht Materie, denn ſie denket ja, und Materie kann doch nicht denken; ſie iſt alſo Geiſt. Ein Geiſt, ein den⸗ kendes Weſen kann nur das Werk eines hoͤchſten Ver⸗ ſtandes ſeyn. Mit welchen Vorzuͤgen glaͤnzet der ver⸗ nuͤnftige Menſch nicht? Er iſt der Koͤnig in dem Welt⸗ all, alles iſt fuͤr ihn da. Der Menſch durchkreuzet die Meere; er bezaͤhmt und beherrſchet die wilden Thiere; er dringet in den Schooß der Erde hinein, und hohlt ſich Schaͤtze heraus. Er meſſet ſogar die Him⸗ mel ab, wiegt die Planeten, berechnet ihren Lauf. Mit kuͤhnen Schwung hebt ſich ſein Geiſt bis zum Himmel empor, und forſchet nach demjenigen, das kein Auge ſehen kann. — Nun Menſch! wem haſt du dein Daſeyn zu ver⸗ danken? wer iſt die erſte Grundurſache deſſelben ? Deine Erzeuger? o! ſie ſind nur ein blindes Werk⸗ zeug deines Daſeyns; deine Mutter mußte mit jener der Machabaͤer ſagen: Mein Sohn, ich weiß es ſelbſt nicht, wie du in meinem Leibe biſt aus⸗ gebildet worden. Deinen Aeltern? wem haben deine Aeltern ihr Daſeyn zu verdanken? den Groß⸗ aͤltern? wem die Großaͤltern? den Uraͤltern? Wenn du ſo ſtuffenweiſe zuruͤckſchreiten wirſt, weil doch eine unendliche Reihfolge ein laͤcherliches Unding iſt, ſo wirſt du auf den erſten Menſchen, den allgemeinen Bater C 23 al⸗ 36 ——————— aller Menſchen kommen. Wer hat denn aber den er⸗ ſten Menſchen erzeuget? er ſich ſelbſt? das iſt un⸗ moͤglich. Das Ungefaͤhr? was iſt denn das Unge⸗ faͤhr? warum erzeugt es denn jetzt keine Menſchen mehr? O! nothwendig kommſt du auf Gott, den Vater der Menſchen zuruͤck. — Es iſt alſo ein Gott. Nur der Thor hat in ſeinem Herzen geſagt, es iſt kein Gott. Ich darf nur wiſſen, daß ich bin, ſo weiß ich auch ſchon, daß ein Gott iſt. Fragen wir zuletzt andere Menſchen; gehen wir in das graue Alterthum, in die erſten Zeiten der ganz neu geſchaffenen Welt zuruͤck; fragen wir alle Voͤlker und Nationen der alten und neuen Welt, gibt es einen Gott? Und mit welcher bewundernswuͤrdigen Ueber⸗ einſtimmung werden ſie uns nicht ſagen: Ja! es gibt einen Gott, ein allerhoͤchſtes Weſen, von dem alles entſtehet, und zu dem alles zuruͤckkehret. Dieß ſagen uns die alten Hebraͤer, die Aegyptier, die Phoͤnizier, die Indianer, die Perſier, die Araber, die Geten, die Gallier, die Griechen, die Roͤmer, die Germa⸗ nier. Dieß ſagen uns alle neuentdeckten Voͤlker, die man unlaͤngſt fand, die mit den uͤbrigen Voͤlkern der Welt keine Gemeinſchaft hatten: die Mexikaner, die Peruaner, die Braſilianer, die Kanader. Gelehrte und Ungelehrte fuͤhren hierin eine Sprache, ſo reden die Voͤlker der alten und neuen Welt. „Durchreiſe „die ganze Welt, ſprach einer der groͤßten Weltwei⸗ „ſen des alten Heidenthums, durchreiſe die Welt, ſo „weit wit Wiſet Geld „ohne Wie eh Natione Wie ve ihre M daß es Aus de glein . Die m. ſonſt w ſchieden Gie ſae N Deſoe tionen wenige ſtand un ſnd erf Maenſch Cieeto den G Donne den Fl nahe ſt Erde, den er⸗ ſſt un⸗ Unge⸗ henſchen tt, den n Gott. eſagt, daß ich hen wir der ganz Voͤlker 88 einen Ueber⸗ es gibt im alles eß ſagen hoͤnizieer, Geten, Germa⸗ ker, die kern der er, die Gelehrte ſo teden urchreiſe Veltwei⸗ Welt, ſe veit —–— 357 „weit ſie iſt, da wirſt du Staͤdte ohne Mauern, ohne „Wiſſenſchaften, ohne Geſetze, ohne Haͤuſer, ohne „Geld finden; aber eine Stadt ohne Goͤtter und „ohne Gottesdienſt, hat noch niemand geſehen.“ Wie ehrwuͤrdig muß uns dieſe Uebereinſtimmung der Nationen der Welt, durch alle Zeitalter nicht ſeyn? Wie verſchieden ſind im uͤbrigen ihre Geſinnungen, ihre Meinungen und Grundſaͤhe nicht? doch hierin, daß es einen Gott gibt, kommen ſie alle uͤberein. Aus der menſchlichen Natur ſelbſt alſo, die uns nur allein allen gemein iſt, quillt dieſes allgemeine Urtheil. Die menſchliche Natur aber iſt eine vernuͤnftige Natur, ſonſt waͤre ſie von der Natur des Viehes nicht unter⸗ ſchieden, ſie kann uns alſo nicht in Irrthum fuͤhren. Sie ſagt uns: Es iſt ein Gott. Nun meine Theuerſten, wer ſind die, die das Daſeyn der Gottheit behaupten? alle Voͤlker und Na⸗ tionen der Erde. Wer ſind die, die es laͤugnen? wenige ausgeartete wolluͤſtige Menſchen, deren Ver⸗ ſtand und Vernunft, durch aufgehaͤufte Schandthaten ſind erſticket worden. Ja dieſe wenigen ausgearteten Menſchen, der Schandfleck unſerer Natur, ſo wie es Cicero beym Cotta vom Epikur angemerket, fuͤrchten den Gott, den ſie verlaͤugnen. Wenn der ſchmetternde Donner uͤber ihre Haͤupter her rollet; wenn ſie auf den Fluthen des brauſenden Meeres dem Schiffbruche nahe ſind; wenn durch gewaltige Erſchuͤtterungen der Erde, ihr den Einſturz drohendes Haus ihnen ihr Grab Grab zu bereiten ſcheinet; da kommt die Stimme der Natur und der Wahrheit ihrer Bosheit zuvor; beym Anblick des Todes, und in der Gefahr rufen ſie Gott an, den ſie vor der Gefahr verlachet. — In der Gefahr des Todes faͤllt die Maske hinweg, der Unglaͤubige verſchwindet, der Bekenner Gottes bleibt uͤbrig. — Es gibt gar keinen Gotteslaͤugner, der es aus Grund⸗ ſaͤten waͤre; der Boͤſewicht will es nur zu ſeyn ſchei⸗ nen, er iſt ein niedertraͤchtiger Luͤgner. Da wir nun das Zeugniß von dem Daſeyn Got⸗ tes, von der geſammten Natur, von allen Voͤlkern der Erde, ja von den Gotteslaͤugnern ſelbſt eingehoh⸗ let, laſſet uns hinfallen, und aus der Tiefe unſeres Nichts ihn anbethen; und ſagen: Weſen aller We⸗ ſen, du biſt, — du biſt der, der du biſt, dieß iſt dein Nahmen. Urheber meines Weſens! wenn du nicht waͤreſt, ſo waͤre ich auch nicht, ſo waͤre alles, was da iſt, in der finſtern Nacht des ewigen Nichts geblieben. — Laſſet es uns geſtehen meine Theuer⸗ ſten! daß wir die unſinnigſten Menſchen waͤren, wenn wir an dieſer Wahrheit zweifelten. Nur der Thor hat in ſeinem Herzen geſagt: Es iſt kein Gott. Laſſet uns aber auch auf einen Augenblick auf die wich⸗ tigen Folgen hinſehen, die aus dieſer Wahrheit flie⸗ ßen, der D. nen Got ſchen, d gleich ſt ſehn Ge 6 god & heber Diagore UPlein Chriſten tenunter Ungehen Retlävgn ruchloſe Ausͤſoriß der derl untricb, hhrem b ſgtet. rer ſhe — die Gottes, genwart ſſt, de me der deym ott an, Gefahr laubige 19. — Grund⸗ ſchei⸗ n Got⸗ Völkern hehoh⸗ unſeres et We⸗ dieß iſt enn dur e alles, Nichts Cheuer⸗ ,wenn Thor Gott. e wich⸗ eit fli⸗ —.— — 389 Zweyte Theil. D. entſetzliche Ausartung des Menſchen, der kei⸗ nen Gott erkennt, und die hohe Veredlung des Men⸗ ſchen, der einen Gott anbethet, beydes uͤberzeugt uns gleich ſtark von der Wichtigkeit der Lehre vom Da⸗ ſeyn Gottes. Schon in den Finſterniſſen des Heidenthums, gab es unter den Menſchen Ungeheuer, die den Ur⸗ heber der Natur verlaͤugneten. Lukrez, Epikur, Diagoras, Protagoras, welche verhaßte Nahmen! Allein wer ſoll nicht ſtaunen, daß beym Lichte des Chriſtenthums, und beym Triumphe aller Wiſſenſchaf⸗ ten unter uns in unſern Tagen, eine ſo groſſe Menge von Ungeheuern aufgeſtanden, die die Gottheit laͤſterten, verlaͤugneten. Wer iſt wohl unter euch, der nicht ruchloſe Zungen wider die Gottheit ſelbſt ihr Gift ausſpriten ſah? Der Beweggrund, meine Theuerſten, der derley Scheuſale zur Verlaͤugnung ihres Schoͤpfers antrieb, lag nicht in ihrem Verſtande, ſondern in ihrem boͤſen Herzen: er war Verlangen nach Zuͤgello⸗ ſigkeit. Dieſe Ruchloſen wollten nach dem Drange ih⸗ rer ſchaͤndlichen Leidenſchaften ungeſtoͤrt dahin leben, — dieß gieng nicht an. Das Aug eines allſehenden Gottes, das alle Finſterniſſe durchdringet; die Ge⸗ genwart eines Gottes, der zugleich Zeuge und Richter iſt, verbitterte alle ihre Freudenſtunden, ſtoͤrte ihre ſchaͤnd⸗ ſchaͤndliche Ruhe, ſie wollten dieſe druͤckende Buͤrde abſchuͤtteln, ihr Herz ſagte: es iſt kein Gott. Ihr Verſtand entſehte ſich anfuͤnglich, doch bald ward er umnebelt von den ſchwarzen Wolken der Leidenſchaften, er ſagte es endlich nach: es iſt kein Gott, aber er glaubte es nicht. — Dieß hat David in den ſchon oft angefuͤhrten Pſalme recht deutlich angemerket: Der Thor ſagte in ſeinem Herzen, es iſt kein Gott. Sehet meine Theuerſten! auch dem Thorn ſagte es ſein Verſtand nicht; nur ſein boͤſes, wolluͤſti⸗ ges, ausgeartetes Herz ſagte es ihm. — Der Prophet ſetzet darum auch alſogleich die ſchoͤnen Folgen dieſes verabſcheuungswuͤrdigen Lehrſyſtems hinzu: Verderb⸗ niß und Graͤuel ſind ihre Werke, nicht einer aus ihnen will das Gute uͤben, nicht einer. Pf. 13/ 2. Und in Wahrheit meine Theuerſten! der Menſch, der die Gottheit laͤugnet, der iſt ein Boͤſewicht, und muß ein Boͤſewicht ſeyn, von ihm wird ein jedes Band zer⸗ truͤmmert werden; er hat keinen Gott, er hat alſo nichts zu hoffen, er hat nichts zu fuͤrchten, er ſcheut alſo kein Laſter, keine Graͤuelthat. — Verlaͤumdung und Meyneid, Gift, Dolch und Meuchelmord, Feuer und Schwert ſind die Mittel, deren er ſich bedie⸗ nen wird, wenn es ihm anders die Umſtaͤnde geſtatten, ſein Gluͤck auf der Erde zu befeſtigen. — Und was wird er nicht erſt hernach im Geheimen fuͤr Schand⸗ thaten ausuͤben? Fuͤr ihn iſt kein Geſetz da, weil er et keine und vor eingigen mit den euch di unſern het: ſt Framo ͤffentli ten war nendi lß? beſtirt Und dr tragſt in dein ECchand die v gottebl einen aus der tern iu derfuhr den mi Chriſe Wenn Munde ahtiſte ſheuen Buͤrde Jr dard er ſhaten, obet er en ſchon merket: ſt kein Lhorn volluſti⸗ Prophet n dieſes erderb⸗ tener einet. Menſch und muß and zer⸗ get ſſo er ſheut zumdung Feuer h bedie⸗ gefetten, nd was Cchande , weil er — 41 er keinen Gott erkennt, der der hoͤchſte Geſehgeber iſt, und von dem alle Gewalt der Menſchen, als aus ihrer einzigen Quelle herruͤhrt. Wollet ihr dieſe Wahrheit mit den auffallendſten Beyſpielen beleget wiſſen? Sind euch die Graͤuelthaten noch nicht genug, die ihr von unſern Gotteslaͤugnern unter euern Augen ausuͤben ſe⸗ het: ſo ſehet dann auf die ungluͤckſelige Nation der Franzoſen hin, die oͤffentlich der Gottheit entſagte, oͤffentlich der Gottheit ſpottete. Welche Graͤueltha⸗ ten waren nicht die nothwendigen Folgen dieſer bewei⸗ nenswuͤrdigen Raſerey, dieſes von Gott verlaſſenen Vol⸗ kes? Schon beym erſten Anblick derſelben wandt die beſtuͤrzte Menſchheit ihre weinenden Augen hinweg. Und du o liebſtes, vorhin ſo gutes Vaterland, du traͤgſt nun ſo eine graͤuliche Menge ſolcher Ungeheuer in deinem Schooße! — Die ſo hoch angehaͤuften Schandthaten der alten Gotteslaͤugner, waren ſie nicht die Urſache, daß ſelbſt die heidniſchen Athenienſer einen gotteslaͤugneriſchen Diagoras zum Tode verurtheilten; einen Theodorus von Zyrene, und einen Protagoras aus der Stadt vertrieben, und die Schriften des letz⸗ tern zu Athen auf oͤffentlichem Platze verbrannten? So verfuhren in uͤbrigem ganz blinde und verblendete Hei⸗ den mit den Verlaͤugnern der Gottheit. Und wir Chriſten, ach! wir entſehen uns nicht einmahl mehr, wenn wir derley Lehrſaͤtze der Ruchloſigkeit aus dem Munde unſerer neuen Boͤſewichter hoͤren! — Ach Chriſten! laſſet uns ſolche Ungeheuer fliehen, verab⸗ ſcheuen, ihr Hauch iſt Gift. — Al⸗ Allein wie veredelt das Bekenntniß eines Gottes nicht jeden Menſchen, wie befeſtiget, wie heiliget es nicht jedes Band? Welche Wuͤrde des Menſchen! Es iſt ein Gott; nein! ich bin kein Kind des traurigen Ungefaͤhrs, — ich bin Gottes Geſchoͤpf, das Werk ſeiner Haͤnde, ſein Kind, und er iſt mein Schoͤpfer und mein Bater; ich bin ſelbſt mit der Gottheit verwandt, ſte⸗ he ſelbſt mit der Gottheit in der engſten Verbindung. Der es nicht unter ſeiner Wuͤrde fand mich zu ſchaf⸗ fen, der wird ſich auch wuͤrdigen mich ſein Kind zu lieben, zu beherrſchen, meiner zu ſorgen, mich zu be⸗ gluͤcken, zu beſeligen. Es iſt ein Gott! Troſtreiche, alle Welt begluͤckende Wahrheit! Nun iſt ein Weſen da, das der Gerechtigkeit eine Abſicht, der Tugend eine Grundlage, dieſem kurzen Leben eine Belohnung gibt, wenn es ihm gefaͤllig zugebracht wird. Gott iſt es, der ohne Unterlaß dem Suͤnder zuruft: daß er ſeine geheimen Verbrechen geſehen habe; und den ver⸗ achteten Gerechten ſagen laͤßt: deine Tugenden haben einen Zeugen. — So aͤußerte ſich ſelbſt einer der be⸗ rufenſten Unglaͤubigen. Mit frohem Muthe kann nun der Gute, der Recht⸗ ſchaffene, ſeine Augen zum Himmel wenden, und ge⸗ troſt ſagen: Droben iſt mein Bater. — Ihr Maͤch⸗ tigen der Erde, wenn ihr mich unterdruͤcket, ſo iſt mein Raͤcher im Himmel, lernet vor ihm zittern. — Ihr Ruchloſen, wenn ihr mir meine Ehre raubet, wenn ihr den Grund meines Erdengluͤckes untergrabet, wenn ihr ihr die mihand in Rich V Menſche einen hicht ge meinen t nen Got Fettet, bereyet was mi Thraͤnen meine T ganz fre heit, da an Gon⸗ gen ge ſes Ver Denn kaum de — Go hetun wir wol ibrige unſete 4 Iut on uttheil Gottes liget es n! Es urigen rk ſeiner nd mein t, ſte⸗ bindung. uſci dind zun h zu be⸗ ſſtteiche, Weſen Tugend lohoung Gutt iſt daß er den det⸗ haben der be⸗ tRecht⸗ und ge⸗ Mich⸗ ſ iſt ern. — t, wenn t, wenn ihr ihr die Wahrheit unterdruͤcket, und den Gerechten mißhandelt, und ſeinen Untergang beſchließet, ſo iſt ein Raͤcher im Himmel, zittert vor ihm. Wie troͤſtend, wie Herzerhebend fuͤr das ganze Menſchengeſchlecht iſt nicht dieſe Wahrheit: Es gibt einen Gott! O ich kann mich an dieſer Wahrheit nicht genug ergetzen. — Oder wo ſollte ich mich in meinen truͤben Stunden wohl hinwenden? Es gibt ei⸗ nen Gott, der mich aus dem Nichts herauszog; einen Retter, der mich von den Schluͤnden des Abgrundes befreyet; einen Bater, der mir dasjenige geben wird, was mir nothwendig iſt; einen Troͤſter, der meine Thraͤnen abtrocken wird; einen Belohner, der einſtens meine Tugenden kroͤnen wird. — David bekannte es ganz frey, daß die reicheſte Quelle ſeiner Zufrieden⸗ heit, das Denken an Gott iſt: Ich habe, ſagte er, an Gott gedacht, und darin hab ich Vergnuͤ⸗ gen gefunden. Pſ. 76. Ach meine Theuerſten! die⸗ ſes Vergnuͤgens berauben wir uns doch immer ſelbſt. Denn gibt es unter uns nicht Menſchen genug, die ſich kaum den ganzen Tag hindurch ihres Gottes erinnern? — Gott traͤgt uns, ſo zu ſagen, ſtets in ſeinem Herzen herum, iſt immer mit unſerm Beſten beſchaͤftiget, und wir wollen uns ſeiner nicht einmahl erinnern. Alles uͤbrige iſt unſerer Aufmerkſamkeit wuͤrdiger. Wo ſchweift unſere Einbildungskraft nicht den ganzen Tag herum? nur an Gott findet ſie keinen Geſchmack. — O wie vortheilhaft wuͤrde dieſes Denken an die Gottheit nicht fuͤr fuͤr uns ſeyn? wie wuͤrden wir wohl den Tag hin⸗ durch ſo oft, ſo traurige Fehltritte begehen, wenn wir uns des Ewigen erinnerten? O mein Gott! Ewiger, Allgegenwaͤrtiger: du biſt! Laß dieſen Gedanken, ſo zu ſagen, mit uns einſchlafen, mit uns erwachen, ihn ſehr oft den Tag hindurch zuruͤckkehren; — denn dieß iſt, damit ich heute mit den Worten Jeſu ſchließe, mit denen ich angefangen, denn dieß iſt das ewige Leben, daß ſie dich den alleinig wahren Gott, und Jeſum Chriſtum, denn du geſendet haſt, erkennen, Amen. Zwey⸗ Unſ loo⸗ ch bi⸗ S2 „N-⸗ — ſten der Junger aus zu für nein ſe nir dag hin⸗ benn wir Ewiger, anken, ſo hen, ihn denn dieß ße, mit Abben, d Jeſum. Umen. wey⸗ 45 ZwWweyte Predigt. Von der Unſterblichkeit der Seele. Ego autem pro eis rogo, non pro mundo rogo, sed pro his, quos dedisti mi- hi, quia tui sunt. Ich bitte aber fuͤr ſie, fuͤr die Welt bitte ich nicht, ſondern fuͤr diejenigen, die du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein. Joh. 17, 9. S. bethete das von Liebe wallende Herz des Be⸗ ſten der Vaͤter, da er im Begriffe ſtand, ſeine Junger, die er ſo zaͤrtlich liebte, zu verlaſſen. Fuͤr die Welt, ſagte er, die ganz im Argen liegt, durch⸗ aus zu Grunde gehen will, bitte ich nicht. — Aber fuͤr meine lieben Kinder bitte ich dich Bater! du haſt ſie mir gegeben, ſie ſind dein. Du haſt ihren See⸗ Seelen ſchon bey ihrer Schoͤpfung das Gepraͤge der Gottheit aufgedruͤcket, und nun werde ich hingehen, fuͤr ſie den Tod zu verkoſten; mit Freuden will ich fuͤr ſie ſterben, damit ſie leben, ich werde meinen Tod ge⸗ nug belohnet finden, wenn ich ihre unſterblichen See⸗ len werde gerettet haben. Wuͤrde wohl meine Theuerſten der dahinſchei⸗ dende Menſchenerloͤſer fuͤr ſeine Juͤnger und fuͤr uns ſo dringend gebethet, wuͤrde er wohl fuͤr unſere Seelen ſo freudig ſeine Seele dahin gegeben haben, wenn ſie mit dem Leibe ein gleiches Schickſal haͤtten, mit dem Lei⸗ be zu Grunde giengen? Ruchloſe Lehrer des Irrthu⸗ mes und der Zuͤgelloſigkeit, die ihr lange ſchon vor euerer Geburt von den Weltweiſen des Heidenthumes verachtet, und widerleget, nun neuerdings aus der ver⸗ fluchten Aſche eines unſeligen Spinoſa hervorkriechet, und mit ihm behauptet: das Schickſal der Seele ſey mit jenem des Leibes das naͤhmliche, ſie gehe mit dem Leibe zu Grunde; ſie ſey nicht unſterblich, das Ende des Viehes und des Menſchen waͤre eben daſſelbe, ſchweiget, verſtummet. Jeſus bethet, er aͤchzet, er weinet fuͤr unſere Seelen, er ſtirbt fuͤr ſie; — o! ſie ſind alſo unſterblich, ge gehen mit dem Leibe nicht zu Grunde. — Meine Theuerſten! dieſe giftige, alle Bande der Geſellſchaft der Menſchen, zerſtoͤrende Sprache der neuen Epikuraͤer, habt ihr in unſern Tagen nicht nur von von ſe Nenſch wieder het! ſogar i vielen heit vo genug Warde eb in ih Geling das he lit ihr heit der ſe Veh Beach ſo ſnd Gutt, und hoͤ⸗ und wei dus voll Maben rſte T. ſe und les an mit dem * Til ge der ggehen, ich fr dd ge⸗ n Ere⸗ inſchei⸗ uns ſo Geelen ſie mit em Lei⸗ Fruthu⸗ on vor thumes der ber⸗ tiechet, ele ſey mit dem Ende aſſelbe, Net, er — 1 be nicht unde der ſche der icht nue hon don ſeyn wollenden Philoſophen, ſondern auch von Menſchen aus der geringſten Volksklaſſe tauſendmahl wiederhohlen gehoͤret, und ihr habt euch nicht entſe⸗ tet! — Was ſage ich? Einige aus euch haben ſich ſogar irre machen laſſen; ſie fingen zu wanken an. Bey vielen andern iſt das Gefuͤhl dieſer ſo wichtigen Wahr⸗ heit von der Unſterblichkeit der Seele, das nie ſtark genug ſeyn kann, ſo ſchwach geworden, daß es ihr Wandel und ihre Sitten deutlich genug verrathen, daß es in ihren Herzen beynahe erloſchen. O mein Gott! Gelaͤng' es mir doch, daß ich heute meinen Zuhoͤrern das ganze Gewicht von der Wahrheit der Unſterblich⸗ keit ihrer Seelen koͤnnte fuͤhlen laſſen! ð Letzthin habe ich euch die erſte Fundamentalwahr⸗ heit der Religion: das Daſeyn Gottes, bewieſen. Die⸗ ſe Wahrheit iſt auch das Fundament unſerer heutigen Betrachtung. Denn ich ſage: Gibt es einen Gott, ſo ſind unſere Seelen unſterblich. — Gibt es einen Gott, ſo iſt er in Anſehung ſeiner das vollkommenſte und hoͤchſte Weſen, in Anſehung unſer der heiligſte und weiſeſte Regent. — Iſt Gott in Anſehung ſeiner das vollkommenſte Weſen: ſo iſt er es ſich ſelbſt gewiſſer Maßen ſchuldig unſere Seelen ewig zu erhalten, der erſte Theil. Iſt Gott in Anſehung unſer der heilig⸗ ſte und weiſeſte Geſetzgeber, ſo iſt er auf gewiſſe Wei⸗ ſe es auch uns Menſchen ſchuldig, daß er unſere Seelen mit dem Leibe nicht zu Grunde gehen laſſe, der zwey⸗ te Theil. Der Der erſte Theil. Ge es einen Gott, und nur der Thor kann dieß laͤugnen: ſo muß er gerecht, er muß weiſe , er muß guͤtig ſeyn, ſonſt iſt er nicht Gott. Iſt aber Gott gerecht, weiſe, guͤtig, ſo muß des Men⸗ ſchen Seele unſterblich ſeyn. Sich ſelbſt alſo iſt es Gott ſchuldig, daß unſere Seelen ewig erhalten werden. Gott iſt gerecht, und es gibt keinen Gott ohne Gerechtigkeit. Es gibt keine Gerechtigkeit, wenn die Tugend nicht belohnet, das Laſter nicht beſtrafet wird. Es gibt keine Belohnung der Tugend, keine Beſtra⸗ fung des Laſters, wenn es kein anderes Leben gibt. Es gibt endlich kein anderes Leben, ohne Unſterblich⸗ keit der Seele. Mithin, gibt es einen gerechten Gott, ſo iſt die Seele des Menſchen unſterblich. — — Sehen wir uns einmahl meine Theuerſten! auf dieſen Erdball herum, den wir bewohnen. Was ſe⸗ hen wir? Bepy allen den ſo deutlichen Spuren der All⸗ macht und Gerechtigkeit des Ewigen, die in allen den großen Werken der Schoͤpfung uns entgegen leuchten, ſehen wir doch, daß es ſehr oft den Boͤſen gut geht, und daß die Tugend Unſchuld und Redlichkeit in der Verachtung darbt. Wir ſehen die Tugend wei⸗ nen, und das Laſter triumphiren. Nun meine Theu⸗ er⸗ erſtnn! ngendh⸗ er muß muthwil nun ſehe niglich ſſt mit den Tug ungeſtra lrwurgte Nugen n Gefidde ihm ſage het nict nur dure die komn ſch glia der jenſe den gedre lhnet, Hind En Oe dort noc Uhhn, D etſch ör kannn weiſe, 1t. It es Men⸗ alſo iſt etholten tt ohne wenn die fet wird. Beſtta⸗ ben gibt. ſterblich⸗ ien Gott, — len! auf Vos ſe⸗ n der Al⸗ allen denn leuchten, hoͤſen gut lichkeit in gend wei⸗ ine Ther⸗ u⸗ erſten! wenn Gott gerecht iſt, ſo muß er ja ſeinen tugendhaften Freund belohnen, der ihm getreu iſt, und er muß den Boͤſewicht zuͤchtigen, der ſich wider ihm muthwillig empoͤret, und des Himmels ſpottet. Aber nun ſehen wir da in dieſem Erdenleben doch gemei⸗ niglich das Gegentheil. Das freche muthige Laſter iſt mit Reichthum, Gluͤck und Freuden gekroͤnet, trit den Tugendhaften in Staub nieder, und waͤſcht ſo oft ungeſtrafet ſeine Haͤnde in dem ſchuldloſen Blute des erwuͤrgten Gerechten. — Wenn wir nun mit dem wahren Weiſen unſere Augen weit uͤber den Huͤgel des Grabes in die ſeligen Gefilde der Ewigkeit hinuͤber wenden, wenn wir mit ihm ſagen: die Seele uͤberlebt den Leib, ſie verge⸗ het nicht, ſie iſt unſterblich, und ſie iſt mit dem Leibe nur durch eine kurze Zeit darum verbunden, um fuͤr die kommende Ewigkeit ſich Verdienſte zu ſammeln, ſich gluͤcklich zu machen; dort iſt ein gerechter Richter, der jenſeits des Grabes die Gerechtigkeiten richtet, den gedruͤckten und niedergepreßten Gerechten, mit den ewig beſeligenden Stroͤmen himmliſcher Wolluͤſte be⸗ lohnet, den ungerechten Suͤnder aber, der in die Haͤnde der ewigen Gerechtigkeit geraͤth, den gan⸗ zen Druck ſeines Zornes fühlen laͤßt, — kurz, wenn wir ſagen: die Seele des Menſchen iſt unſterblich, dort nach dem Tode wird die Ordnung wieder voll⸗ kommen hergeſtellet werden, die Tugend wird ihren Lohn, das Laſter ihre gerechte Strafe finden, — o! Gretſch Faſtenpred. I. Thl. D als⸗ alsdann verſchwinder dieſe ganze Schwierigkeit, und die Gerechtigkeit Gottes erſcheinet in ihrem helleſten Schimmer. Wenn wir aber mit den Thoren der al⸗ ten, oder der neuen Zeiten ſagen: die Seele geht mit dem Leibe zu Grunde; dann hat die Tugend keinen Lohn, das Laſter keine Strafe, und Gottes Gerech⸗ tigkeit verſchwindet. Trauriges Geſchicke fuͤr den frommen Freund Gottes, wenn die Seele mit dem Leibe zu Grunde gehet, niederdruͤckender Gedanke, fuͤrchterliche Be⸗ ſchimpfung der Gottheit ſelbſt! Laſſet uns meine Theu⸗ erſten der Sache noch ein wenig nachdenken, denn ſie iſt einmahl zu wichtig. Stellen wir uns da in dieſem Thraͤnenthale den niedergetretenen Gerechten, ſtellen wir uns hernach den ſiegenden Boͤſewicht vor; zum Beyſpiel den Tugendfreund Paulus da auf der einen Seite, und auf der andern Nero den Feind der Tugend und des Menſchengeſchlechtes, der auf dem Throne ſißzet. Wenn ich euch meine Theuerſten ei⸗ nen Paulus nenne, ſo nenne ich euch einen Tugend⸗ freund, deßgleichen die Welt nur wenige zaͤhlet, aber auch einen Tugendfreund, uͤber den die Welt alle Flu⸗ then ihrer Betruͤbniſſe und Bitterkeiten, in vollem Maße ausgegoſſen. Wo iſt ein Mann, der fuͤr Men⸗ ſchen ſo viel gethan, und in der Welt ſo viel gelit⸗ ten? Die Liebe dieſes Gerechten breitet ſich ſo weit aus, als die Grenzen der Erde reichen; die Bewe⸗ gungen ſeines Herzens ſind nur Liebe, Liebe athmet nur nur ſein Cluckſe Elles dea dringt i er ſchm Kerkern den laͤſt Dbrftige Handen. ſcheint eine den genoſten dieſes 0 II. J die uͤhr ſen gen ge bek fahr g funfm⸗ pfangen gen, e nahl E Dag in die tutſen ſes worn hehen G re ſo iber les leben Ende die t, und helleſten der al⸗ heht mit d keinen Gerech⸗ Freund Grunde che Be⸗ ne Theu⸗ n, denn § da in erechten, iht vor; auf der eind der auf dem rſten li⸗ Tugend⸗ et, aber alle Flu⸗ n vollem ſur Men⸗ iel gelit⸗ ſ weit ie Bewe⸗ e atheret nur nur ſein Mund. Um das Reich der Tugend und der Gluͤckſeligkeit der Menſchen zu gruͤnden, verlaͤßt er alles das ſeinige; er durchwandert die Laͤnder, er dringt in die Wuͤſten hinein, er durchkreuzet die Meere, er ſchmachtet ſo oft, und durch ſo viele Zeiten in Kerkern unter den ſchwereſten Feſſeln. Um nieman⸗ den laͤſtig zu werden, ja um im Stande zu ſeyn, Duͤrftigen ſelbſt beyzuſpringen, arbeitet er mit ſeinen Haͤnden. Er ſchwebt in ewiger Lebensgefahr, und ſcheint nur einer entgangen zu ſeyn, um wieder in eine neue, noch aͤrgere zu gerathen. Dieſer Tu⸗ gendfreund erzaͤhlet uns ſelbſt ſeine Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens in ſeinem zweyten Briefe an die Kor. 1I. Ich habe mehr gearbeitet, ſagt er, als die uͤbrigen, bin weit oͤfter in Gefaͤngniſ⸗ ſen geweſen, hab uͤber die Maßen Schlaͤ⸗ ge bekommen, und bin oft in Todesge⸗ fahr geweſen. Von den Juden hab ich fuͤnfmahl vierzig Streiche weniger einen em⸗ pfangen, bin dreymahl mit Ruthen geſtri⸗ chen, einmahl geſteiniget worden, hab drey⸗ mahl Schiffbruch gelitten, bin Nacht und Tag in der Tiefe des Meeres geweſen. Ja, die tauſendfaͤltigen Schmerzen und Muͤheſeligkeiten die⸗ ſes warmen Tugendfreundes, ſtiegen oft zu einem ſo hohen Grade hinauf, daß er es ſelbſt bekannte, er waͤ⸗ re ſo uͤber alle Weiſe niedergedruͤcket, daß es ihn auch des Lebens verdroß. — Und nun, welches iſt doch das Ende dieſer ſeiner kummervollen Laufbahne? Er wird D 2 als ————— 52 als ein Uebelthaͤter auf das Blutgeruͤſt hingeſchleppet. Noch umarmet und kuͤſſet er ſeinen Henker; noch er⸗ hebt ſich in ſeinem Herzen eine neue Flamme der hoͤch⸗ ſten und reinſten Liebe Gottes; und ſein ſchuldloſes Haupt faͤllt unter den Schwertſtreich des Henkers auf die Erde herab. — Neben dem Blutgeruͤſte des tugendvollen Men⸗ ſchenfreundes, der nun fuͤr ſeine Tugend von der Welt belohnet, in ſeinem Blute ſchwimmet, ſitzet auf dem erhabenen Throne der roͤmiſchen Kaiſer, der Schand⸗ fleck der Menſchen, Nero. So ein Ungeheuer hat die Erde noch nie getragen; die Natur ſchaͤmt ſich noch, einen ſolchen Unmenſchen gezeugt zu haben. In den ſchaͤndlichſten Wolluͤſten, die ſich nur erſinnen laſſen, verſchlaͤmmte er ſeine Tage, und praßte von dem Mar⸗ ke und Blute ſeiner Unterthanen, das der Menſchen⸗ feind lachend erpreßte. Wandelt ihn die Mordluſt an, ſo muß das Blut von Tauſenden ſeiner Untertha⸗ nen dahin fließen. Ein jeder muß ſterben, der tu⸗ gendhaft iſt. — Er ſtoͤßet ſeiner eigenen Mutter den Dolch in die Bruſt. Sollen ſeine Luſtgaͤrten, in denen er zur Nachtszeit ſpazieren fuhr, beleuchtet wer⸗ den, ſo laͤßt er die Chriſten mit Pech beſtreichen, die ihm als lebende Fakeln zur Augenweide dienen mußten. Ihr Wimmern, ihr Aechzen, ihr Wehge⸗ heul iſt ihm die ergetzendſte Muſik. Will er ſich den großen Brand des alten Troja vorſtellen, ſo laͤßt er von allen Seiten das große Rom im Brand ſtecken, und Porlus undetlu din Anb n dem juͤhret w Nu kommmen. und der! uoch tauſea t unſchul iſt es, det, n Unmenſch lebens, G nehmen w Gellen mn Re Ales a der Manſ ſ keine lus, eben hindurch der Feind und Lehen Und empoͤr Wrt anf ngerechte leppet. ch el⸗ dloſes ers auf Men⸗ Welt uf dem Gchand⸗ er hat H noc, en den laſſen, Mar⸗ nſchen⸗ ordluſt tertha⸗ er tl⸗ er den m, in t wer⸗ bichen, dienen Vehge⸗ ich den⸗ lißt er⸗ ſecen, und * und erluſtiget ſich in der Ferne lachend und ſcherzend an dem Anblicke der Flamme, die himmelan dringt, und von dem Eigenthume tauſend unſchuldiger Familien ge⸗ naͤhret wird. — Nun meine Theuerſten, laſſet uns zur Sache kommen. Paulus iſt der waͤrmeſte Freund Gottes und der Menſchen, und hat hier keinen Lohn; und nach tauſend Streichen des herbſten Schickſales, ſtirbt er unſchuldig auf dem Blutgeruͤſte. Nero der Tyran iſt es, der ſich in dem Blute dieſes Tugendhelden ba⸗ det, von einer Freude zur andern hineilet; er iſt der Unmenſch, der auf dem Throne im Schooße des Wohl⸗ lebens, Gottes und der Menſchheit ſpottet. — Nun nehmen wir nur auf einem Augenblicke an, daß unſere Seelen mit dem Leibe zu Grunde gehen, daß im To⸗ de alles aus iſt: ſo hat der Tugend⸗und Gottesfreund Paulus fuͤr alle ſeine Verdienſte keinen Lohn, — und der Menſchenwuͤrger Nero fuͤr alle ſeine Schandthaten faſt keine Strafe; ja, was noch mehr iſt, ſo iſt Pau⸗ lus, eben weil er tugendhaft iſt, ſein ganzes Leben hindurch ungluͤcklich, und Nero eben darum, weil er der Feind Gottes und der Menſchen war, mit Gluͤcke und Lebensfreuden gekroͤnet. Und was folgt daraus? — ſchreckbare Folge, du empoͤreſt mein ganzes Herz, du macheſt ein jedes Wort auf meiner Zunge ſterben! Gott iſt alſo das ungerechteſte Weſen, das ſich nur denken laͤßt: denn er er belohnt die Tugend nicht, er ſtrafet das Laſter nicht; — oder vielmehr, er beguͤnſtiget den Ruchloſen, und macht ihn gluͤcklich auf Erden, und er trit den Tugendhaften, der ihn liebt, der nur fuͤr ihn lebt, darnieder, und richtet ihn zu Grunde. Und dieß un⸗ gerechte, dieſes grauſame Weſen meine Theuerſten, das ſoll mein Gott ſeyn? O Nacht des Schreckens und der Verzweiflung! Aendern wir das Urtheil meine Freunde! ma⸗ chen wir einen vernuͤnftigen Schluß, der der Gott⸗ heit wuͤrdig iſt. Sagen wir: Gerecht biſt du o Gott! Gerechtigkeit ſind deine Gerichte. Du belohneſt die Tu⸗ gend, die du liebeſt; du ſtrafeſt das Laſter, das du verabſcheueſt. — Dieß geſchieht aber nicht immer in dieſem Leben; alſo gibt es ein anders Leben nach die⸗ ſem; alſo gehen unſere Seelen mit dem Leibe nicht zu Grunde; alſo ſind ſie unſterblich. — So gewiß es alſo iſt, daß du o mein Gott gerecht biſt, ſo gewiß iſt es ebenmaͤßig, daß unſere Seelen unſterblich ſind. — So, wie Gott die Gerechtigkeit ſelbſt iſt, ſo iſt er auch die Weisheit. Wir daͤrfen nur mit einer we⸗ nigen Aufmerkſamkeit unſern Geiſt, die Seele, die in uns denket und wirket, betrachten, und welches Mei⸗ ſterſtuͤck der Weisheit unſers Schoͤpfers werden wir an derſelben nicht bewundern muͤſſen? Unſere Seele iſt ein Geiſt, der ein Hauch Gottes iſt, Gottes voll⸗ kommenſtes Ebenbild, nach dem Bilde der Gott⸗ heit hettgeſt Verk etracht dernowr langen ligteit, tung un Liebe be in 6 ligenes Erdend einande tur: ſo mns Go ſie uns ſe uner Duß/ dieß iſt ſeres ge bollkormn aber nie weſen. Voluf Throne die noch nden Etleit Laſter chloſen, it den n lebt, ieß un⸗ kerſten, reckens ! ma⸗ Gott⸗ Gott! die Tu⸗ das du mmer in ch die⸗ nicht zu ewiß es ewiß iſt nd. — ner we⸗ die in es Mei⸗ den wir es boll⸗ . Gott⸗ heit Geele heit geſchaffen. Da wir nun unſere Seele, dieſes große Werk der Schoͤpfung, mit forſchender Aufmerkſamkeit betrachten, ſo finden wir nebſt vielen audern bewun⸗ dernswuͤrdigen Eigenſchaften in ihr ein raſtloſes Ver⸗ langen und Streben nach einer vollkommenen Gluͤckſe⸗ ligkeit, und den lebhafteſten Drang nach Erweite⸗ rung unſerer Kenntniſſe, und die heiligen Triebe der Liebe gegen das unendliche Weſen. Daß dieſe Trie⸗ be im Grunde unſeres Weſens liegen, beweiſet unſer eigenes Bewußtſeyn; und weil dieſe Triebe allen Erdenbewohnern gemein ſind, und wir Menſchen mit⸗ einander nichts gemein haben, als die menſchliche Na⸗ tur: ſo liegen ſie alſo ſelbſt in unſerer Natur: ſo hat ſie uns Gott der Urheber der Natur ſelbſt gegeben. Hat ſie uns aber der weiſeſte Gott geben koͤnnen, damit ſie unerfuͤllet, und fruchtlos bleiben ſollen? Durchaus wollen wir Menſchen gluͤckſelig ſeyn. Dieß ſagt uns eine jede Bewegung unſeres Herzens, dieß iſt das Triebrad aller unſerer Anſpannungen, un⸗ ſeres ganzen Strebens. Gluͤckſelig wollen wir ſeyn, vollkommen gluͤckſelig; hier in der Welt ſind wir es aber nicht, keiner aus allen Sterblichen iſt es noch ge⸗ weſen. Salomon im Schooße des Ueberfluſſes der Wolluſt und des Erdengluͤckes auf dem glaͤnzenden Throne ſagte es, und mit ihm alle Goͤtter der Erde, die noch je geweſen ſind, ſagen das in ihren glaͤn⸗ zenden Pallaͤſten, was der Bettler im Staube ſagt: Eitelkeit der Eitelkeiten! und alles iſt Eitelkeit und Kraͤn⸗ Kraͤnkung des Geiſtes. — Ihr, die ihr von andern beneidet, im ewig abwechſelnden Vergnuͤgen zu ſchwim⸗ men ſcheinet, ſagt uns: ſeyd ihr wahrhaft gluͤckſelig, habt ihr in dieſem Erdenleben ein ganz reines, ganz voll⸗ kommenes Vergnuͤgen je genoſſen, das euer Herz ganz befriediget haͤtte? o! euere Freuden, laſſen ſie denn nicht immer eine traurige Leere in euerer Seele zu⸗ ruͤck? bleibt euch nicht immer noch etwas zu wuͤnſchen uͤbrig? Auguſtinus ſagte es, und mit ihm muß es je⸗ der wahre Weiſe ſagen: Unſer Herz iſt nur fuͤr dich gemacht; und unruhig wird es ſtets bleiben, bis es nicht dich o unendliches Weſen! beſitzet. Nun meine Theuerſten, der weiſeſte Schoͤpfer war es ſelbſt, der den Drang nach Gluͤckſeligkeit in unſere Seele legte; hier in dieſem Leben erreicht er ſein Ziel nicht, kann es auch nicht erreichen; — es muß alſo dort ein anders Leben geben, und unſere Seele kann mit ihrem Leibe nicht zugleich zu Grunde gehen, oder der Schoͤpfer waͤre nicht weiſe, weil er uns Triebe, all⸗ gemeine Triebe gab, die ihr Ziel nie erreichen koͤnnen. Schaudervoller, ſchwarzer Gedanke! ſo ſchwarz als die Hoͤlle ſelbſt, und nur im Rathe der Hoͤlle ausgebruͤtet: meine Seele iſt nur zum Gluͤckſelig⸗ ſeyn geſchaffen, hier iſt ſie es nicht; dort in einem andern Leben koͤnnte ſie es ſeyn, wird es aber nie ſeyn. Sie ſchmachtet nach Seligkeit, nun kommt der Augen⸗ blick, in dem ſie ſich von dieſem ſterblichen Leibe ent⸗ feſſelt; nun will ſie zu dir hinauf Allguͤtiger! und! du ſto⸗ ſtileſt lid, ſoͤreſt, te Kern Etrebe naͤhert heit; vollkorm lichts, — ſe hreont dey, haben, ſten iſt, noch ge habenſt hebt ſi ner, d ung Gemei Aufloſu ſammel ls ſie ewiglie meiſten andern ſchwim⸗ cſelg, voll⸗ g ganz dennn ele zu⸗ unſchen es je⸗ ut dich bis es meine ſt, der legte; lann tt ein a mit der der e, all⸗ lonnen. ſchwat cſelg⸗ einem ie ſeyn. Augen⸗ be ent⸗ nd! dur ſu⸗ — — 52 ſtoͤßeſt es zuruͤcke, dein ſchoͤnſtes Werk, dein Eben⸗ bild, dein Kind, du zertritſt es im Staube, du zer⸗ ſtoͤreſt, du toͤdteſt es. — — Urſere Geele will ih⸗ re Kenntniſſe erweitern, dieß iſt ihr Durſt und ihr Streben; ſie bringt es vom Jahre zu Jahre weiter, naͤhert ſich immer mehr und mehr dem Lichte der Wahr⸗ heit; nun ſieht ſie es ein, daß ihr Licht nur damahls vollkommen ſeyn wird, wenn ſie dich o Quelle des Lichts, vom Angeſichte zu Angeſichte anſchauen wird; — ſie will zu dir hineilen, ſie will dich ſehen, ſie brennt vor Durſt; allein du laͤſſeſt ſie nicht reif wer⸗ den, alle ihre Kenntniſſe ſoll ſie ohne Ziel geſammelt haben, und eben damahls, da ſie ihrem Ziele am naͤch⸗ ſten iſt, da toͤdteſt, zerſtoͤreſt, zernichteſt du ſie. Jeht noch genieße ich das Vergnuͤgen der Andacht, das er⸗ habenſte, deſſen der Menſch faͤhig iſt; mein Geiſt er⸗ hebt ſich zu meinem Schoͤpfer und Vater, freuet ſich ſei⸗ ner, beruhiget ſich in ihm, fuͤhlt ſich in ſeiner Anbe⸗ thung groß und erhaben, und ſchmachtet nach naͤherer Gemeinſchaft mit ihm. Nun kommt die Zeit meiner Aufloͤſung; meine Seele wallet ihm entgegen; ſie ſammelt alle ihre Kraͤfte, ihn noch feuriger zu lieben, als ſie ihn je vormahls geliebt hatte; nun will ſie ihn ewig lieben; allein eben jeht haſſet ſie ihr Schoͤpfer am meiſten, da ſie ihn am heſtigſten liebt; er reibt ſie auf, er toͤdtet ſie, er wirft ſie in die ewige Nacht des Nichts hinein. — — Schwar⸗ Schwarze, gotteslaͤſteriſche Gedanken, wer kann euch denken! vor ſolchen Laͤſterungen bebt jedes Men⸗ ſchenherz zuruͤck, das gut iſt, nur der iſt ihrer faͤhig, der ſeiner Seele eben jenes Loos wuͤnſchet, das das Loos unvernuͤnftiger Thiere iſt. Ja! ja unſterblich iſt ſie meine Seele, oder weiſe iſt mein Gott nicht, der meiner Seele natuͤrliche Triebe zwecklos gegeben, die nie befriediget werden. — O meine Seele! erhe⸗ be dich, ſchwinge dich uͤber das Nichtige der Erde em⸗ por, durchdenke, fuͤhle den groſſen Gedanken: du biſt unſterblich, du wirſt nicht vergehen; dieß iſt ſo wahr, ſo wahr es iſt, daß dein Schoͤpfer weiſe iſt. — — Gottes Guͤte verkuͤndigen alle ſeine Werke, und alles, was Zungen hat, und was keine hat, preiſet und prediget ſeine Wohlthaten. Alles in der ganzen Schoͤ⸗ pfung iſt froh und freudig, und muntern Sinnes. Der Menſch hienieden, das Meiſterwerk der Schoͤpfung, dem zu Liebe alles, was da iſt, gemacht worden, muß doch gewiß das gluͤcklichſte ſeiner Geſchoͤpfe ſeyn. Er iſt es auch; aber wohl gemerket: wenn ſeine Seele unſterblich iſt. Geht aber ſeine Seele mit dem Leibe zu Grunde: iſt das Ende des Biehes und der Men⸗ ſchen eines: ſo iſt der Menſch das elendeſte aller uͤb⸗ rigen Geſchoͤpfe; — und der Gott, der die Thiere ſo reichlich ſegnet, iſt nur gegen Menſchen ein grauſamer, ein feindſeliger Bater. — — Sehen wir uns meine Theuerſten ein wenig in der Welt herum; was ſe⸗ hen wir? alles iſt froh, und freuet ſich ſeines Daſeyns; nur nunr de ſine Gtund ſolgen Das! befriel nicht b Thier mmer n Zukun öhnes nuß Ecde, nache tut; ſchaffe atun ge iol pfen. hoſte Das der des 11 Tode Gew hen Traͤbe das wnd t und cho⸗ Der fung, mußs Er Geele Leibe⸗ Men⸗ r uͤb⸗ ere ſo amer, meine 8s ſe⸗ eyns; nur der Menſch wird weinend gebohren, benehet oft ſeine Wege mit Thraͤnen, und verwuͤnſchet oft die Stunde ſeiner Geburt, und auf eine Freudenſtunde, folgen lange Tage des Kummers und der Schmerzen. Das Bieh hat wenige Beduͤrſniſſe, und leicht ſind ſie befriediget, der Menſch hat tauſende, und kann ſie nicht befriedigen. Sorgenlos und munter wandeln die Thiere in frohen Gefilden herum; der Menſch hat im⸗ mer mit den Kuͤmmerniſſen des Gegenwaͤrtigen und der Zukunft zu kaͤmpfen. Das Bieh erhaͤlt die Nahrung ohne Arbeit, aus dem Schboße der Natur; der Menſch muß im Schweiße des Angeſichtes ſein Brod eſſen, die Erde, die er bearbeitet, mit ſeinem Schweiſe fruchtbar machen. Die Thiere kleidet und bedecket ſelbſt die Na⸗ tur; der Menſch muß ſich ſeine Kleidung muͤhſam ver⸗ ſchaffen. Das Bieh handelt nach den Trieben ſeiner Natur ungehindert; der Menſch muß immer wider ſei⸗ ne tobenden Leidenſchaften, und wider ſich ſelbſt kaͤm⸗ pfen. Das Vieh hat wenigere und eben nicht ſo ſchmerz⸗ hafte Krankheiten; der Menſch iſt tauſend Arten des Schmerzens und der Muͤhſeligkeiten Preis gegeben. Das Bieh hoͤrt zu Leben auf ohne beſondern Entſetzen; der Tod des Menſchen iſt uͤberaus bitter; ihn martert das Ungewiſſe der Zukunft mehr, als die Peinen des Todes. Das Vieh kennt keine Beaͤngſtigungen der Gewiſſensbiſſe; der Menſch wird oft von ſeinem eige⸗ nen Gewiſſen gefoltert, Angſt, Schwermuͤthigkeit, Truͤbſinn halten ihn gleichſam belagert. Die Geburt, das Leben, und der Tod des Menſchen iſt alſo trau⸗ rig. rig. — Ein heidniſcher Philoſoph, da er das na⸗ menloſe Elend dieſes Erdenlebens betrachtete, ſagte: Das erſte Ungluͤck des Menſchen iſt dieß, daß er ge⸗ bohren worden; — das zweyte, daß er nicht gleich nach der Geburt geſtorben. Allguͤtiger Bater der Menſchen, ſoll nun mein Mund von deinem Lobe ſchweigen? Soll ich dich nicht mehr meinen Bater, ſondern meinen Feind nennen, der an den Schmerzen und Thraͤnen der Menſchen Ver⸗ gnuͤgen findet; der das unvernuͤnftige Vieh mit den Stroͤmen ſeines Segens uͤberhaͤufet, und nur die ver⸗ nuͤnftigen Menſchen peiniget, ſie ſtets in ihren eigenen Thraͤnen badet? Ihr Thoren! die ihr die Unſterblich⸗ keit der Seele laͤugnet, ihr muͤſſet dieß thun, ihr muͤſſet den Allguͤtigen laͤſtern, der das Vieh ſegnete, und euch verfluchte; der den Bieh ſo viel Wohlthaten, und euch ſo viel Uebels beſchied, der euch euere Vernunft ſelbſt nur zu euerer Plage gegeben. Gehet, ſaget ihm: Du biſt nicht gut, ein grauſamer Bater biſt du, und ich bin ein ungluͤckſeliger Menſch! — o koͤnnte ich meinen Stand mit jenen eines Hirſchen des Waldes verwechſeln, der munter und ſorgenlos dahin lebt, alles, was er noͤthig hat, beſitet, alle Freuden ſeines Lebens genießet, und ſorgenlos dahin ſtirbt! — Aber ich, und wir alle, die wir von der Unſterblichkeit un⸗ ſerer Seele uͤberzeuget ſind, wir werden nicht ſo reden; wir wollen, ſo lange ſich unſere Herzen, und unſere Zungen bewegen werden, die Erbarmungen des All⸗ gu⸗ guthen ls Gut hitter, heſt, a einer de ſterblich ſen, ſo glucklich viel zu tumn gib ders be Du biß eben der len unſt 6 Lehre d des Me⸗ Tode it de der ſ. G iſ nicht le Ceel Gtiſt te ſelbt Geelen. ſere Ge Nſhe mein h nicht eunen, Ver⸗ it den ie ver⸗ igenen Rihr und⸗ und enunft ſaget du, kͤnnte aldes lebt, ſeines Aber it un⸗ eden; lnſere Al⸗ ſ⸗ guͤtigen preiſen. Wahr iſt es, o lebendige Quelle al⸗ les Guten! werden wir ſagen, hienieden iſt der Kelch bitter, den du uns Menſchen deinen Kindern, bereitet haſt, ach ja! bitter iſt er, — aber eben dieß iſt uns einer der ſtaͤrkeſten Beweiſe, daß unſere Seelen un⸗ ſterblich ſind. — Wenn die Thiere ihr Leben beſchlie⸗ ßen, ſo iſt fuͤr ſie alles aus: darum macheſt du ſie hier gluͤcklich; aber uns deinen Kindern gibſt du hier ſo⸗ viel zu dulden, und ſo wenige frohe Stunden: eben da⸗ rum gibt es dort jenſeits des Grabes fuͤr uns ein an⸗ ders beſſeres Leben, wo du uns gluͤcklich machen wirſt. Du biſt guͤtig, o ja! die Guͤte ſelbſt biſt du; aber eben darum ſind unſere Seelen, ja muͤſſen unſer See⸗ len unſterblich ſeyn. Schweiget nun verwegene Zungen, und laſſet die Lehre der Ruchloſigkeit nicht mehr hoͤren: die Seele des Menſchen geht mit dem Leibe zu Grunde, mit dem Tode iſt alles aus. Dieſe Lehre kehre in die Abgruͤn⸗ de der Hoͤlle zuruͤck, aus denen ſie heraus gekommen iſt. Sie iſt die ſchimpflichſte Gotteslaͤſterung. Gott iſt nicht gerecht, nicht weiſe, nicht guͤtig, wenn unſe⸗ re Seelen mit dem Leibe zu Grunde gehen. — Allein Gott iſt die Gerechtigkeit, die Weisheit, und die Guͤ⸗ te ſelbſt, und eben darum ſind ſie unſterblich, unſere Seelen. Gott iſt alſo ſich es ſelbſt ſchuldig, daß un⸗ ſere Seelen unſterblich ſind; er iſt es aber auch uns Menſchen ſchuldig Der — —— Der zweyte Theil. Wen der gerechteſte, weiſeſte, guͤtigſte Schoͤpfer durch vernuͤnftige Geſchoͤpfe die Erde will bewohnet wiſ⸗ ſen, ſo wirft er ſie nicht ſo auf die Erde hin, daß ſie ohne Geſetz, ohne Ordnung, in der Zuͤgelloſigkeit als wilde Raubthiere ſich einander ſelbſt auffreſſen, und die Erde verwuͤſten; ſondern er ſetzet ſie als vernuͤnf⸗ tige Geſchoͤpfe in die Welt, die unter der Leitung ſitt⸗ licher Geſetze, an der Verherrlichung ihres Echoͤpfer⸗ und an dem allgemeinen Beſten arbeiten. Zu dieſem Ziele mußte Gott nebſt der Freyheit, die er dem Menſchen gab, ihm auch gewiſſe Geſetze vorſchreiben, nach welchen er ſich richten ſoll. Geſe⸗ he fordern vernuͤnftige Beweggruͤnde, die den Menſchen zur Erfuͤllung der Geſetze hinleiten. Nun, wenn es nach dem Tode kein anderes Leben gibt, ſo gibt es auch keinen Beweggrund, der fuͤr ſich alleinig ſchon ſo kraͤf⸗ tig, und fuͤr alle Menſchen faßlich waͤre, ſie zur Er⸗ fuͤllung der Geſeße anzutreiben. Sagt mir, wenn es keine Unſterblichkeit, und dort weder Belohnungen noch Strafen gibt, warum ſoll ich tugendhaft ſeyn, und mich unter das Joch der Geſetze zwingen? Weil das Laſter durch buͤrgerliche Geſetze geſtrafet wird, ſagt ihr? Aber es wird ja nur ſelten geſtrafet; oft macht es gluͤckſelig. — Allein dem ſey wie ihm wolle, ich will das Laſter im Verborgenen ausuͤben, dann wird es 1 es gewi huft ſeyt liebenon und vere bitte eue chet, di bon der Uls den reißend, berbitten die, einmoh wird?! lauten B ſelten, wir es n Auguſti und ſo⸗ denkern kinem d Bayle, chen: eit de 1 Tugen das er Geele weil dr „Zoeck hoͤpſtr et wiſ⸗ daß ſie bſigkeit en, und ernunf⸗ ng ſitt⸗ ͤpfers, hheit, Geſe⸗ nſchen benn es es auch ut Er⸗ venn es en noch a, und deil das , ſigt macht le, i a wird es Geſehe es gewiß nicht geſtrafet werden. Man muß tugend⸗ haft ſeyn, ſagt ihr ferners, weil die Tugend ſchoͤn und liebenswuͤrdig, und das Laſter in ſich ſelbſt haͤßlich und verabſcheuenswuͤrdig iſt? Aber was iſt doch, ich bitte euch, an der Tugend ſo ſchoͤn, die die Welt verla⸗ chet, die, da ſie im Stillen ausgeuͤbet wird, nur ſelten von der Welt bemerket wird, oft keinen andern Zeugen als den Himmel hat? Was iſt denn an der Tugend ſo reitzend, die uns oft das Leben abkuͤrzet, unſere Tage verbittert, uns oft vor der Zeit ins Grab ſtuͤrzet, und die, wenn unſere Seele mit dem Leibe ſtirbt, nicht einmahl von Gott einer Belohnung werth geſchaͤtzet wird? Was iſt an dem Laſter haͤßlich, dem das Gluͤck lauten Beyfall zulachet, das die Welt oft belohnet, hier ſelten, dort gar nicht geſtrafet wird? O! geſtehen wir es nur, nicht mit einem Tertullian, Cyprian und Auguſtinus, denn dieſe in Wahrheit großen Maͤnner, und ſoliden Philoſophen, ſind unſern heutigen Hell⸗ denkern viel zu verdaͤchtig; ſondern geſtehen wir es mit einem der erſten Baͤter der Unglaͤubigen, mit einem Bayle, und ſagen wir mit dieſem Aufklaͤrungspatriar⸗ chen: „Wenn man den Lehrſatz von der Unſterblich⸗ „keit der Seele wegwirft, ſo zerſtoͤrt man die beſten „Triebfedern der Tugend. — Das Laſter wird in „Tugend, und die Tugend in Laſter verwandelt und „das erſte und hoͤchſte Geſetz des Menſchen, wenn die „Seele nicht unſterblich iſt, wird nur dieſes ſeyn: „weil dort nichts iſt, ſey hier gluͤckſelig, dieß iſt dein „Zweck.“ Ich 64 — Ich ſtelle mir nun eine Geſellſchaft von Menſchen vor, in der der giftige Lehrſatz: daß die Seele mit dem Leibe zu Grunde gehe, allgemein geworden; lie⸗ bes Vaterland! dein Bild ſtelle ich mir vor, wenn nun die Lehre der Ruchloſigkeit, die jett im Gehei⸗ men ſchleichet, allgemein werden ſollte; und o mein Gott, welche Graͤuelſzenen ſtellen ſich nicht meinen Au⸗ gen dar! Welche Verirrungen, welche Unordnungen, welche Unmenſchlichkeiten! Das Laſter haͤtte nun keinen Zaum, der Staͤ·rkere traͤte nun den Schwaͤchern zu Bo⸗ den, der Liſtigere ſtuͤrzete den minder Liſtigen, dem Raube und Mord, Hochverrath, gewaltſamen Entfuͤhrungen, Pluͤnderungen, allen Laſtern ſind nun auf einmahl die Thore eroͤffnet. — Dort iſt nichts zu erwarten, wuͤr⸗ de man ſagen, man muß ſich alſo hier gluͤcklich ma⸗ chen; und was immer gluͤcklich macht, das iſt Tu⸗ gend, das iſt das hoͤchſte Geſetz. — Armes Vaterland! du haͤtteſt nun keine Stuͤhe mehr; wer wuͤrde fuͤr dich ſtreiten, wer wuͤrde fuͤr deine Rettung ſein Blut hinge⸗ ben, ſein Leben, mithin ſein hoͤchſtes Gut aufopfern, wenn er dort keine Belohnung zu erwarten hat? o! der wuͤrde der groͤßte Thor ſeyn. Monarchen, Fuͤrſten der Erde! ihr habt nun keine Freunde; nur hinterli⸗ ſtige Betruͤger, umgeben euern Thron, und die nur ſich ſelbſt ſuchen, nur auf Gelegenheit lauern, euch herab⸗ zuſtuͤrzen, und ſich auf euere Anhoͤhen hinauf zu ſchwingen. Nur eine vortheilhafte Gelegenheit; und dann, wenn ſie ihr Intereſſe erſehen, werden ſie euch und Baterland, und ihre Bruͤder und Freunde verkaufen. Es nehme nur nut ein Ahrſaß lnd was Raubthi ſchen all Es wir Unter der Geſellſch bey das dem Var alles Der ſchen al bder er druck, d nur mit es ſodenn ſhandet nichts in Ab aler geſt nel entde nit dem gendhefte dort En men wir vernünfti ſo iſt di ttet etſa enſchen lle mit . lie⸗ wenn Gehei⸗ mein. en Au⸗ uogen, jleinen za Bo⸗ Raube rungen, chl die wuͤr⸗ ich ma⸗ iſt Lu⸗ erland! ſir dich thinge⸗ ſpfern, 9! der Fürſten hünerly⸗ nut ſch len⸗ jwingen. wenn ſe Lerlond, nehine gur nur einmahl ein Staat, eine Gemeinde dieſen ruchloſen Lehrſaß an, der die Unſterblichkeit der Seele verneint, und was werden wir ſehen? Eine Gemeinde von wilden Raubthieren, die unter der Geſtalt vernuͤnftiger Men⸗ ſchen alle Graͤuelthaten der Unmenſchlichkeit ausuͤben. Es waͤre in Wahrheit weit angenehmer, im Walde unter den Heerden unvernuͤnftiger Thiere, als in der Geſellſchaft ſolcher Menſchen zu wohnen; und was da⸗ bey das entſetzlichſte ſeyn wuͤrde, ſo faͤnden wir nur in dem Bater der Menſchen, in Gott ſelbſt, die Quelle alles dieſes Unweſens. — Gott ſetzte vernuͤnftige Men⸗ ſchen auf die Welt, aber er gab ihnen keine Geſetze, oder er gab ihnen Geſete, aber Geſetze ohne Nach⸗ druck, die ſie nur zu ihrem Schaden ausuͤbten, und nur mit ihrem Vortheile uͤbertraten. Er ſelbſt ſagte es ſodenn ihnen: Gehet hin, freſſet die Erde auf, ſchaͤndet ſie mit allen Graͤuelthaten, dort habt ihr nichts zu hoffen, nichts zu fuͤrchten. — — Aber nehmen wir nun die allgemeine Meinung aller geſitteten und ungeſitteten Nationen der alten und neu entdeckten Welt an: daß die Seelen der Menſchen mit dem Leibe nicht zu Grunde gehen, daß den Tu⸗ gendhaften dort Belohnungen, und den Laſterhaften dort Strafen in der Ewigkeit erwarten; — o! neh⸗ men wir dieſe allgemeine Meinung, die ſelbſt in der vernuͤnftigen Natur des Menſchen gegruͤndet iſt, an; ſo iſt die Ehre des Schoͤpfers nun auf einmahl ge⸗ rettet; alles kehrt in ſeine Ordnung zuruͤck, und die Gretſch Faſtenpred, I. Thl. E ſchoͤn⸗ 66 — — ſchoͤnſte Harmonie iſt in der Schoͤpfung wieder herge⸗ ſtellet. — O! warum ſoll ich die Geſehe der Gottheit nicht erfuͤllen, nicht tugendhaft ſeyn? Wenn ich ſchon auch hier nicht belohnet wuͤrde, in dieſem fluͤchtigen Leben, daß nur aus Augenblicken beſtehet, ſo eile ich ja in ein Leben hin, das ewig dauert; dort in der Ewig⸗ keit finde ich meine Belohnung, keine Thraͤne ſoll um⸗ ſonſt geweinet ſeyn, keine ſchoͤne That ſoll dort unbe⸗ lohnt bleiben. Wie ſoll ich doch das Laſter nicht ſcheu⸗ en? Wenn es auch hier durch Augenblicke ſieget und glaͤnzet, ſo wird es ja dort durch eine volle Ewigkeit gezuͤchtiget. Warum ſoll ich fuͤr die Tugend nicht leiden, fuͤr Gott, fuͤrs Vaterland nicht ſterben? — dort, dort iſt ja meine unverwesliche Siegeskrone bey dem gerechten Richter aufbewahret. — Dieſer Gedanke haͤlt in dem brauſenden Sturme des wuͤthend⸗ ſten Schickſales mein Gemuͤth aufrecht, nichts beugt meinen Muth, ſelbſt im Tode lache ich. — — Ihr! die ihr dieſe Grundlehre von der Unſterb⸗ lichkeit der Seele anſtreitet; und o wie oft iſt ſie nicht jetzt in den Tagen unſerer falſchen Aufklaͤrung ſchon angeſtritten worden? wie oft haben wir nicht ſagen gehoͤrt: der Menſch hat mit den Thieren einerley Schickſal, ſtirbt wie das Thier; ihr, ſage ich, die ihr ſo redet, ihr ſeyd die erſten Feinde der Menſchheit, ihr ſetzet den Menſchen, das ſo erhabene Geſchoͤpf, den Liebling des Schoͤpfers, in die Klaſſe der unver⸗ nuͤnftigen Thiere herab, ihr zerreiſſet, zertruͤmmert ein je⸗ jedes ſhen V linweg hgedruͤcͤkB Menſch und leh⸗ Vaterla Hochven het ſie Hauch i die erd Der det Gd⸗ ſagen: ben. — ll vankend ſo wirſ lerftlen ben, de d Gef dos ſeli ſerblich iſ Got herge⸗ Hottheit h ſhon chtigen eile ich Ewig⸗ oll un⸗ t unbe⸗ t ſche⸗ ſet und Twigkeit d nicht 19 — eskrone Dieſer uthend⸗ beugt — inſterb⸗ ſe nicht 9 ſchon ht ſagen einetley die iht ſchet, under⸗ nert ein i⸗ 67 jedes Band unter den Menſchen; ihr nehmet dem fre⸗ chen Wolluͤſtling, und dem Staatsverraͤther jeden Zaum hinweg, und verſchließet den Verlaſſenen, den Nieder⸗ gedruͤckten jede Troſtquelle; ihr ſeyd Feinde der Menſchheit, ſtimmet den Menſchen zum Viehe herab, und lehret ihn viehiſch handeln, ihr ſeyd Feinde des Vaterlandes, ſchaͤdlicher als alle Mordbrenner und Hochverraͤther, Laͤſterer der Gottheit ſelbſt; — flie⸗ het ſie meine Theuerſten! verabſcheuet ſie, ſelbſt ihr Hauch iſt Gift. Sie ſind verabſcheuenswuͤrdiger als die erſte Schlange, die unſere Stammeraͤltern ſtuͤrzte. Der Teufel ſagte aus ihrem Munde: Eſſet, ihr wer⸗ det Goͤtter werden. — Sie aber, dieſe Boͤſewichter ſagen: Eſſet, trinket, ihr werdet wie das Vieh ſter⸗ ben. — — d Beſchluß. U. Kerolic biſt du mein Geiſt! und wenn da der wankende Bau meiner irdiſchen Huͤlle zerfallen wird, ſo wirſt du dich ſiegreich uͤber die Truͤmmer deines zerfallenen Hauſes empor ſchwingen; du wirſt ewig le⸗ ben, du Bild, du Hauch Gottes, wie er ewig lebt. O Gefuͤhl der Unſterblichkeit! du biſt doch aus allen das ſeligſte Gefuͤhl; jedes Herz ſchmachtet nach Un⸗ ſterblichkeit. — Unſterblich biſt du mein Geiſt, dieß iſt Gott ſich ſelbſt, dieß iſt er, ich getraue mir es zu ℳ ſagen, dieß iſt er dir ſchuldig. So wahr er gerecht, weiſe, guͤtig iſt, ſo wahr biſt du unſterblich; — du biſt ein Geiſt, eine erſchaffene Kraft kann dich nicht vernichten, dein Schoͤpfer will dich nicht vernichten. Erhabener Gedanke der Unſterblichkeit, empoͤre dich in meiner Bruſt, wenn Laſter mich klein zu ma⸗ chen ſtrebt. Wenn der Verſucher anlocket, wenn die Leidenſchaft tobet, wenn die Welt reitzet, und durch Verheiſſungen verblendet, wenn der Ruchloſe verfuͤh⸗ ret, wenn Satan die Suͤnde anraͤth; — dann erha⸗ bener Gedanke der Unſterblichkeit empoͤre dich in mei⸗ ner Bruſt. Soll ich denn meine Seele verlieren? ach meine Seele, die unſterblich iſt! Ich habe nur eine Seele, iſt die verloren, o ſo iſt alles dahin. — — Unſterblich iſt deine Seele mein Bruder! o, wer gibt mir, daß ich dieſe wenigen Worte mit Flammen⸗ ſchrift in dein Herz hinein ſchreibe: Sie iſt unſterblich. Waͤren wir von dieſer Wahrheit recht lebhaft uͤberzeu⸗ get geweſen, wuͤrden wir ſie ſo mit Suͤnden beflecket haben? — Ach! wie oft ſtuͤrzten wir ſie durch Empoͤrung wider Gott, durch die Suͤnde in ein Un⸗ gluͤck, daß grenzenlos iſt, ewig dauert; — zeitliches Ungluͤck, den Verluſt eines Freundes beweinten wir bitterlich, den Verluſt unſerer unſterblichen Seele zu beweinen, hatten wir keine Thraͤnen. — — H Uſterbli Blut dein ſoß, bit 9 bewaht dein Ver gereht, — du ich nicht ichten. empoͤre zu Ma⸗ veon die d durch verfah⸗ nn erha⸗ in mei⸗ en? ach ur eine er gibt mmen⸗ terblich. berzeu⸗ eſlecket durch ein Un⸗ itliches en wir ele zu 69 O Gott! unerſchoͤpfliche Quelle des Lebens, der Unſterblichkeit, und aller Gluͤckſeligkeit, durch das Blut deines Sohnes, daß fuͤr unſere Seelen dahin floß, bitten wir dich, erbarme dich unſerer Seelen, o bewahre ſie, ſie ſind unſterblich, rette ſie, ſie ſind dein Werk, dein Hauch, dein Ebenbild. Amen. Drit⸗ Dritte Predigt. Von der Nothwendigkeit einer uͤbernatuͤrlichen Offenbarung. Manifestavi nomen tuum hominibus, quos dedisti mihi de mundo. Pater sanc- te, serva eos in nomine tuo. Ich habe deinen Nahmen den Menſchen, die du mir aus der Welt gegeben haſt, ge⸗ offenbaret. Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem Nahmen. Joh. 17, 6. Waun es ein allerhoͤchſtes, ewiges, unendliches We⸗ ſen gibt, das wir Gott nennen; wenn unſere Seelen nicht mit dem Leibe zu Grunde gehen, ſondern jen⸗ ſeits abe ſeits des tin: ſo der Men gion hie Theil de Beyfal. naturliche ten ſagen ſichen P gion u Grurd Und der ee ſeinet fiſtgeſe ſchen g Al Gebeche belkoſten Cffenbart ſchen, haſt, ſiein barung, vorden. 9 Philoſn tung. Sanc⸗ , die ſt, ge⸗ lte ſte 6. ſus We⸗ Geelen detn jen⸗ ſeits ſeits des Grabes in der Ewigkeit ihr Schickſal erwar⸗ ten: ſo iſt Religion die erſte, die wichtigſte Pflicht der Menſchen. Wenn von der bloß natuͤrlichen Reli⸗ gion hier die Rede iſt, ſo ſchenket mir der groͤßte Theil der alten und neuen Philoſophen ſeinen lauten Beyfall. Sie ſcheinen von der Nothwendigkeit einer natuͤrlichen Religion ganz uͤberzeugt zu ſeyn. Die al⸗ ten ſagen mit beſonderer Begeiſterung mit ihrem goͤtt⸗ lichen Plato: Der die Grundfeſten der Reli⸗ gion untergraͤbt, der erſchuͤttert auch die Grundfeſten des Staates. 10. Buche von Geſ. Und der edlere Theil der neuen wiederhohlet die Wor⸗ te ſeines ſo angebetheten Voltairs: Wo es eine feſtgeſetzte, beſtimmte Geſellſchaft der Men⸗ ſchen gibt, da iſt eine Religion nothwendig. Allein Jeſus redet in dem großen und ruͤhrenden Gebethe, das er kurz, bevor er fuͤr uns den Tod zu verkoſten hinging, zum Vater abſchickte, von einer ge⸗ offenbarten Religion, und von einer Offenbarung. Ich habe deinen Nahmen, ſagte Er, den Men⸗ ſchen, die du mir aus der Welt gegeben haſt, geoffenbaret; heiliger Vater, erhalte ſie in deinem Nahmen. Es gibt alſo eine Offen⸗ barung, und eine Religion, die uns iſt geoffenbaret worden. Hier bey dieſer Bemerkung werden unſere neuen Philoſophen, und die Apoſtel des Unglaubens unge⸗ hal⸗ 72 —— halten; ſie brechen in ein lautes und verwirrtes Klag⸗ geſchrey aus: Nein! ſagen ſie, keine Offenbarung! ſie iſt die Mutter des Irrthums, der Verirrungen, des Aberglaubens, und der Deckmantel des Betruges. Hat uns Gott nicht Vernunft gegeben, daß ſie uns leite, begluͤcke, beſelige, zu ihm hinfuͤhre? hat er nicht ſein natuͤrliches Geſetz mit unvertilgbaren Buch⸗ ſtaben in das Innerſte unſeres Herzens geſchrieben? Was iſt dieſes Geſetz anderes, als eine guͤtigſte Mit⸗ theilung jener hoͤchſten Weisheit, die immer ſeinen Thron umgibt? Soll dieſes uns von Gottes Hand ſelbſt eingepraͤgte Geſetz dunkel, unvollſtaͤndig, man⸗ gelhaft ſeyn? Menſchen, ſchreyen ſie in ihrer brauſen⸗ den Begeiſterung fort; die Tafeln dieſes Geſetzes le⸗ ſet; ſie enthalten den Kern aller Geſetze. Nein! keine andere Religion, keine andere Offenbarung. Na⸗ turreligion, Erfuͤllung der NRaturspflichten! dieß iſt genug, mehr fordert Gott nicht, kann nicht mehr for⸗ dern. Alles Uebrige iſt Betrug, iſt Blendwerk. Unter dem Schutze einer falſchen blendenden Auf⸗ klaͤrung, und unter dem betaͤubenden Getoͤſe ihrer to⸗ benden und verwuͤſtenden Apoſtel ſahen wir, nicht wie vormahls des feindſeligen Jericho ſtarke Mauern ein⸗ ſinken, ſondern wir ſahen die Kirche Jeſu Chriſti des Sohnes Gottes erſchuͤttert, und die neuen Volksver⸗ fuͤhrer nur einzig damit beſchaͤftigt, auf den Truͤmmern derſelben eine ganz natuͤrliche, philoſophiſche, den Sin⸗ nen ſchmeichelnde Religion aufzubauen. Wir hoͤrten von von ale ſind Vu Religion Mam; ſten! d ſerblich euch den lichkeit, derer, bffend⸗ ſiche O ganglich die man ſchen eir gion un wendig erſte 2. Merſch l. etklaren nemmung 8 Klag⸗ ing! ſie en, des etruges. ſie uns hat er 1 Buch⸗ tieben? ke Mit⸗ ſeinen 6 Hond , muan⸗ rauſen⸗ ges le⸗ Nein! g. Na⸗ dieß iſt ehr for⸗ erk. en Auf⸗ hrer to⸗ icht wi⸗ ern ein⸗ tiſi des oltsver⸗ ummern. hörten bon — 73 von allen Seiten aus dem Munde der tauſend und tau⸗ ſend Verfuͤhrten: Wozu Offenbarung ? natuͤrliche Religion! natuͤrliche Rechtſchaffenheit! Ein ehrlicher Mann; dieß iſt genug. Weil ich euch letzthin gezeiget meine Theuer⸗ ſten! daß es einen Gott gibt, daß unſere Seelen un⸗ ſterblich ſind, ſo iſt es nun fuͤr mich ſtrengſte Pflicht euch den Weg zu zeigen, der euch zur ſeligen Unſterb⸗ lichkeit, zu Gott fuͤhret, und dieſer Weg iſt kein an⸗ derer, als die Religion, aber wohl gemerkt, die ge⸗ offenbarte Religion. Mithin gibt es eine uͤbernatuͤr⸗ liche Offenbarung, ſie iſt, um ſelig zu werden, unum⸗ gaͤnglich nothwendig. Nebſt der natuͤrlichen Religion, die man heut zu Tage ſo ſehr lobpreiſet, iſt den Men⸗ ſchen eine uͤbernatuͤrliche, von Gott geoffenbarte Reli⸗ gion unumgaͤnglich nothwendig. Sie iſt uns noth⸗ wendig, um aͤchte Freunde der Gottheit zu ſeyn, der erſte Theil. Sie iſt uns nothwendig, um ſittlich gute Menſchen zu ſeyn: der zweyte Theil. Erſer Theil. U. alle Undeutlichkeit zu vermeiden, und die Sache ins helleſte Licht zu bringen, muß ich gleich Anfangs erklaͤren, was man denn insgemein unter der Be⸗ nennung: uͤbernatuͤrliche Religion, verſtehe. Wenn ſchon 74 —— ſchon unſtreitig das vorzuͤglichſte Geſchaͤft der Religion die Verehrung des allerhoͤchſten Weſens, und die Ber⸗ fertigung des Bandes iſt, das Gott mit Menſchen ver⸗ bindet, ſo ſammeln wir doch faſt immer heute unter dem Worte Religion den ganzen Inhalt aller jener Pflich⸗ ten, die die Gottheit wegen ihrer ſelbſt, und die Menſchheit in oder außer uns, wegen Gott, von uns zu fordern berechtiget ſind. Die natuͤrliche Religion enthaͤlt in dieſer Hinſicht jene Lehrſaͤtze, die uns durch das Licht unſerer natuͤrlichen Bernunft zu erkennen ge⸗ geben werden, die uͤbernatuͤrliche, oder geoffenbarte Religion bringt uns durch den Weg goͤttlicher Offen⸗ barung Kenntniſſe bey, die wir durch unſere ſich allei⸗ nig uͤberlaſſene Vernunft nicht haͤtten erlangen koͤnnen. Die uͤbernatuͤrliche Offenbarung iſt alſo eine von Gott dem Menſchen, wie immer ertheilte deutliche Kundma⸗ chung einiger Wahrheiten, denen wir wegen den un⸗ truͤglichen und unfehlbaren Anſehen des offenbarenden Gottes beyzupflichten verbunden ſind. Ein Gegenſtand dieſer Offenbarung iſt z. B. das große Geheimniß des dreyeinigen Gottes, der Menſchwerdung und Erloͤ⸗ ſung des goͤttlichen Sohnes, die Lehre von der Noth⸗ wendigkeit der Gnade. In Anſehung der Sittenlehre: daß wir unſern Naͤchſten, wie uns ſelbſt, und dieſen wegen Gott lieben muͤſſen; daß ſich unſere Liebe ſogar auf Feinde erſtrecken muͤſſe u. ſ. w. Lehren, die wir ohne Offenbarung Gottes zum Theile gar nicht, zum Theile aͤußerſt ſchwer haͤtten erreichen koͤnnen, und die in den Schriften des alten und neuen Teſtamentes, und Und in Nun n Uns un che Re lobpren wie wi ſollen. das O ſe; d Irifß/ ehret/ Roms Aunſe „fotde bis n „Gott dankhe Eel der Gutt b die g ebohr konme ge ſich Veſen und u heſtin⸗ der tr bligion Ber⸗ n ver⸗ er dem Pſit⸗ nd die In uns lligion durch ten ge⸗ mbatte Ofſen⸗ allei⸗ Sunen. Gott ndma⸗ n vn⸗ arenden enſtand niß des⸗ Erld⸗ Noth⸗ nlehre: dieſen e ſoger e wir t, zum und die nentes, und und in der heiligen Uebergabslehre enthalten ſind. Nun meine Theuerſten, dieſe goͤttliche Offenbarung iſt uns unumgaͤnglich nothwendig, weil die bloß natuͤrli⸗ che Religion, die man heut zu Tage ſo uͤberſpannt lobpreiſet, uns weder die Art und Weiſe bekannt macht, wie wir Gott verehren, noch wie wir ihn beſaͤnftigen ſollen. Die erſte Pflicht desjenigen, der dem Hoͤchſten das Opfer ſeiner Anbethung darbringen will, iſt die⸗ ſe; daß er ihn kenne, von der Gottheit aͤchte Be⸗ griffe habe, und daß er die Weiſe wiſſe, wie ſie ver⸗ ehret ſeyn will. Dieß erkannte und geſtand des alten Roms erſter Wohlredner; er ſagte: “Daß man in „Anſehung des Dienſtes, den die Gottheit von uns „fordert, ſo lange im Finſtern herumirren wuͤrde, „bis man nicht beſtimmte Begriffe von der Natur der „Gottheit haben wuͤrde.“ Kuͤhne, verwegene, un⸗ dankbare Menſchenkinder! loͤſchet die wohlthaͤtige Fa⸗ ckel der Offenbarung aus, die euch auf dem Wege zu Gott bisher geleuchtet, verbannet alles das, was euch die goͤttliche Offenbarung, die ihr im Chriſtenthume gebohren, als ein gluͤckſeliges Erbe euerer Baͤter uͤber⸗ kommen, von der Gottheit beygebracht; und es ſchwin⸗ ge ſich euer Geiſt ſelbſt zur Gottheit emvor, um das Weſen der Gottheit durch eigene Kraft zu erkennen, und um den ſchuldigen Gottesdienſt durch euch ſelbſt beſtimmen zu koͤnnen. O! in welche ſchwarze Nacht der traurigſten Finſterniſſe ſehe ich euch nicht ſchon beym beym erſten Verſuche hinſinken! Saget mir, auf wel⸗ che Art und Weiſe ſollen wir die Gottheit verehren? Welche Opfer gefallen Gott, und welche gefallen ihm nicht? An welche Art des Gottesdienſtes ſollen wir uns halten? Gokrates ſagt es zwar: Man muſſe Gott ſo verehren, wie Er es befohlen. Aber wie hat er es denn befohlen? wenn wir keine Offen⸗ barung zulaſſen, wo hat er denn hernach mit uns ge⸗ redet? was kann uns denn endlich unſere Vernunft in dieſem Punkte rathen? wo fuͤhret ſie uns hin? Doch laſſet uns deutlicher werden. Aus dem, was die Vernunft fuͤr die Verehrung Gottes gethan hat, koͤnnen wir ſchließen, was ſie ſich ſelbſt. uͤberlaſ⸗ ſen in dieſem Punkte zu thun vermag. Gehen wir in die aufgeklaͤrteſten Zeiten des philoſophiſchen Alter⸗ thums zuruͤck. Die feineſten, aufgeklaͤrteſten und kluͤ⸗ geſten Nationen, die Chaldaͤer, Aegyptier, Phoͤnicier, Griechen und Roͤmer, waren ſie nicht in der Religion die unwiſſendſten und blindeſten? Dieſen Voͤlkern ha⸗ ben wir die wichtigſten Erfindungen zu verdanken. Ih⸗ re der Zeit trotzenden Gebaͤude machen auf die Ewig⸗ keit Anſpruͤche, die Regeln der Baukunſt ſind ihre Er⸗ findung. Durch ſo viele Jahrhunderte gelang es noch keinem Meiſter bey aller Anſtrengung nur eine einzige ganz neue Saͤulenordnung zu erfinden. Ihre Statuen und Gemaͤhlde leben. Welcher Dichter wird den er⸗ habenen Schwung ihrer Dichtkunſt, welcher Red⸗ ner die Meiſterſtuͤcke ihrer Beredſamkeit nicht anſtau⸗ nen? nen! Polize Kriegs dient ihr R leuge, (ine he heit zn Kuͤnſte der Un Go we ſin gel hern O in Erfi ſaͤndige ſol nich Altaren Erfiode gtoßen Etatur bernun jen ode ie Aelte f wel⸗ ehren? n ihm en wir nuſſe Aber Ofen⸗ ns ge⸗ etnunft 1 Rdem, gethon berlaſ⸗ en wir Alter⸗ nd klu⸗ onieier, keligion in ho⸗ . Ih⸗ Ewig⸗ hre Er⸗ 1s mh eingige Stutuen den er⸗ Red⸗ anſtau⸗ en? — 77 nen? Ihre Staatsverfaſſungen, ihre Geſetze, ihre Polizeyordnung, ihre Buͤrgertugenden, ihr Witz, ihre Kriegskunſt, ihre Arbeiten und Produkten, alles ver⸗ dient unſere Bewunderung. Aber ihr Gottesdienſt, ihr Religions⸗Syſtem iſt das abgeſchmackteſte Ge⸗ zeuge, das je ein krankes Gehirn traͤumen konnte, eine helle Beſchimpfung der Gottheit und der Menſch⸗ heit zugleich. So, wie wir die Wiſſenſchaften und Kuͤnſte im Heidenthume ſteigen ſehen, ſo ſtieg auch der Unſinn und die Thorheit ihres Gottesdienſtes. So wahr iſt es naͤhmlich, daß, um das hoͤchſte We⸗ ſen gebuͤhrend zu verehren, eine Offenbarung einer hoͤ⸗ hern Ordnung erfordert wird, und daß die Vernunſt in Erfindung der Kuͤnſte alles, in Erfindung der an⸗ ſtaͤndigen Gottesverehrung faſt nichts vermag. Wer ſoll nicht ſtaunen, meine Theuerſten! wenn er auf den Altaͤren der ausgebildetſten Voͤlker, die ſich mit der Erfindung der Kuͤnſte, und mit der Weisheit ihrer großen Philoſophen bruͤſteten, ungeformte Steine, Statuen aus Steine, Holze und Metall, wohl gar vernunftloſe Thiere; Krokodille, Kuͤhe, Ochſen, Kat⸗ zen oder Menſchen erblicket, die nur durch Schand⸗ thaten ſich ausgezeichnet haben, und die ein bethoͤrtes Volk, das ihnen Weihrauch ſtreuet, auf den Knien als wahre Gottheiten des Himmels anbethet? Weſ⸗ ſen Berſtand, weſſen Menſchlichkeit ſelbſt entſetzet ſich nicht, wenn er ſo viele Altaͤre in der Welt erbli⸗ cket, die vom Blute der Kinder rauchen, die verfuͤhr⸗ te Aeltern im Taumel ihrer ruchloſen Andacht ihren fal⸗ 78 — falſchen Gottheiten geſchlachtet? Wer wuͤrde ſich ge⸗ trauen in dieſem heiligen Orte die unreinen Ceremo⸗ nien, durch welche ſie die unſterblichen Goͤtter verehr⸗ ten, und ihre ſchaͤndlichen Geheimniſſe zu erzaͤhlen? Die Liebeshaͤndel ihrer Goͤtter, die Grauſamkeiten, die Eiferſuchten und ihre uͤbrigen Ausſchweifungen wa⸗ ren Gegenſtaͤnde ihrer Feſte, ihrer Opfer, ihrer Lie⸗ der und Gemaͤhlde, welchen ſie ihre Tempel widme⸗ ten. Griechenland, ſo fein es immer war, und das geſetzte, erhabene und philoſophiſche Rom nahmen allen dieſen Graͤuel des Gottesdienſtes mit haſtigen Armen an, und glaubten durch Schandthaten und Unflaͤthereyen die Goͤtter des Himmels verehren zu muͤſſen. Der Graͤuel des ſchaͤndlichſten Gottesdienſtes war durch die ganze Welt ausgebreitet, und befleckte ſie durch ſeine Thorheiten, und durch ſeine Grauſamkeiten. Allein werden ſich denn nicht wenigſtens die gro⸗ ßen Philoſophen, der edlere Theil der Nationen, die damahls in ſolcher Menge in verſchiedenen Schulen und Abtheilungen in Athen, in Griechenland, in Rom er⸗ ſchienen, dieſen ſchaͤndlichen Entheiligungen des Got⸗ tesdienſtes entgegen geſetzet haben? Ach mein Gott, was ſehe ich? wer ſollte es glauben koͤnnen, daß ſelbſt der weiſeſte Geſetzgeber ſeinen Nahmen mit ewiger Schande brandmarken wuͤrde? Solon ſelbſt iſt es, welcher Nahme! der zu Athen der unzuͤchtigen VBenus und der unreinen Liebe einen Tempel bauete: das ganze Griechenland, o Schande! war mit Tempeln, wel⸗ velqjt geful Lande loſophe geſehen ielme erſten muͤſſe ſchen wollen ſen M jo ſelbi deren 0 ſollte, Alten vor me, ſe in i chume; nahe w ne Freun Menſch J werdet Unſenn mon ihn ihn a Gottesd ſch ge eremo⸗ vereht⸗ ihlen? nkeiten, gen wa⸗ er Lie⸗ widme⸗ ind das en allen Armen hereyen Der cch die 9) ſeine die gro⸗ n, die len und tom er⸗ Got⸗ Gott, ſelſt ewiger ſt es, Venus . das enpeln pel⸗ —.— 79 welche dieſer ſchaͤndlichen Goͤttinn geheiliget waren, angefuͤllet, und die eheliche Liebe hatte in dem ganzen Lande keinen einzigen. Ohne Zweifel hatten die Phi⸗ loſophen die Ungereimtheit dieſer Gottesverehrung ein⸗ geſehen; allein ſie getrauten ſich nicht laut zu reden, vielmehr Sokrates, Plato, Cicero und Seneca, die erſten der Weiſen, behaupteten den Satz: Man muͤſſe im Staate in der eingefuͤhrten heidni⸗ ſchen Religion nichts aͤndern; etwas aͤndern wollen, waͤre Unſinn. Mithin billigten dieſe gro⸗ ßen Maͤnner alle Schandthaten des Goͤtendienſtes, ja ſelbſt die grauſamen Menſchenopfer der Heiden, bey deren Erblickung ſich die ganze Menſchlichkeit empoͤren ſollte, billigten ſie. Sie, dieſe Vernunfthelden der Alten erſchienen ſelbſt in den Tempeln, und krochen vor metallenen Goͤtzenbildern auf Knien herum, die ſie in ihren Herzen verachteten, um das Volk im Irr⸗ thume zu ſtaͤrken, zu befeſtigen; und der dem Tode nahe weiſe Sokrates ließ dem Gott Eskulap durch ſei⸗ ne Freunde den Hahn opfern, den er ihm gelobte. O Graͤuel, o trauriges Unweſen, o Entehrung der Menſchheit ſelbſt! Ihr verfuͤhrten Modephiloſophen unſerer Zeiten, werdet ihr noch fernershin mit entſcheidendem Tone den Unſinn auskramen: Es war Gott einerley, wenn man ihn nur verehre, auf welche Art und Weiſe man ihn auch immer verehre; ob man es in Betreff der Gottesverehrung mit den Heiden, Juden oder Tuͤrken, oder oder Chriſten halte. Einem jeden irdiſchen Herrn ſte⸗ het doch das Recht zu, die Art zu beſtimmen, wie er von ſeinem Diener bedient ſeyn will; wie? ſoll die⸗ ſes Recht nicht auch der Gottheit eigen ſeyn? oder ſoll es Gott einerley ſeyn, ob man ihn ſelbſt, oder an ſei⸗ ner Stelle, Holz, Stein, unvernuͤnftige Thiere anbe⸗ the? ob man mit den Chriſten am Altare Jeſus ſei⸗ nen Naͤchſten bruͤderlich umarme, oder ob man mit den Heiden Menſchen auf den Goͤtzen⸗Altaͤren erwuͤrge; ob man dem Gott des Himmels das Blut ſeines Soh⸗ nes, oder ob man ihm Sklavenblut, Stiere und Boͤ⸗ cke opfere; ob man, um die Gottheit zu ehren, ſein Leben rette, oder durch Selbſtmord die Gottheit zu verehren trachte; ob man Gott in ſeinem Tempel das Opfer eines reinen und reumuͤthigen Herzens dar⸗ bringe, oder ob man den Tempel mit den Griechiſchen und Roͤmiſchen Philoſophen durch Ehebruch und durch Schandthaten, um die Gottheit zu verehren, entheilige? Freylich wohl meine Theuerſten, entſetzen wir uns heut zu Tage, da wir in dem Gottesdienſte der Alten ſolchen Unflath, ſolche Graͤuelthaten gewahr werden: unſer Gottesdienſt iſt eine reine, eine erha⸗ bene, eine Gottes wuͤrdige Verehrung, wie der Apo⸗ ſtel ſagt: Ein vernunftmaͤſſiger Dienſt. Allein wem haben wir den Adel, die Wuͤrde und das Ver⸗ nunftmaͤſſige unſeres Gottesdienſtes zu verdanken? et⸗ wa unſerer Vernunft? hatten denn die alten Hei⸗ den Roms und Griechenlandes nicht auch Vernunft? Ue⸗ betro auch ih heutigen men fal es doch das Laf den wir wuͤrde tet ſchul Unſeren Lbſere alssͤben goͤtlich tedienſ übernett des Hin danken, nicht ſel die Go teiten. derirren der des heut zu C 1es, die heit nung de digten 6 retſ ren ſte⸗ wie er l die⸗ r ſol es an ſei⸗ e anbe⸗ ſus ſei⸗ mit den wuͤrge; e8 Goh⸗ nd Boͤ⸗ m, ſein theit iu Tempel ens dar⸗ chiſchen d durch heilige en wir nſte der gewahr ne erha⸗ er Wpo⸗ Mhein as Ber⸗ n? et⸗ n Hei⸗ enunft Ue⸗ uͤbetrafen ſie uns nicht im vielen? Hatten ſie nicht auch ihre Philoſophen, neben welchen viele unſerer heutigen Philoſophen hingeſtellet, in ihr Nichts zuſam⸗ men fallen wuͤrden? O! geſtehen wir es nur, weil wir es doch geſtehen muͤſſen: Noch wuͤrde auch von uns das Laſter auf dem Altare geſtellet werden, noch wuͤr⸗ den wir Fabeln, Unſinn und Thorheiten glauben, noch wuͤrde von den Altaͤren der Goͤtter das Blut geopfer⸗ ter ſchuldloſer Menſchen fließen, noch wuͤrden wir in unſeren Tempeln Schandthaten und Thorheiten, in unſeren Amphitheatern unmenſchliche Grauſamkeiten ausuͤben, wenn uns nicht durch das heilige Licht einer goͤttlichen Offenbarung ein reinerer und heiligerer Got⸗ tesdienſt waͤre entdecket worden. O Offenbarung, uͤbernatuͤrliche Offenbarung! du biſt die edelſte Gabe des Himmels; dir, nur dir haben wir es zu ver⸗ danken, daß wir als vernuͤnftige Menſchen wandeln; nicht ſelbſt in unſern Tempeln Graͤuelthaten ausuͤben, die Gottheit laͤſtern, ſie vor den Altaͤren zum Zorne reitzen. Und, o des ſchwaͤrzeſten Undankes! der ſich verirrende Philoſoph, der weibiſche Epikuraͤer, und der des Denkens unfaͤhige Brauskopf verſpotten dich heut zu Tage! Es gibt noch eine andere Art der Verehrung Got⸗ tes, die der Menſchheit unentbehrlich, und der Gott⸗ heit ungemein ruhmwuͤrdig iſt; ich meine die Verſoͤh⸗ nung des Menſchen mit der durch die Suͤnde belei⸗ digten Gottheit. Wir Adamskinder alle ſind mehr, Bretſch Faſtenpred. I. Thl. F oder 82 — — oder weniger Suͤnder. Durch unſere Empoͤrungen wider die Geſetze der Gottheit machen wir uns ganz gewiß, wenn Gott gerecht und heilig iſt, vor ihm ſtrafmaͤſſig. Wir ſuͤndigen, wir ſuͤndigen oft; und nach der Suͤnde iſt doch gewiß dieß unſer wichtigſtes Geſchaͤft, uns mit der Gottheit wieder zu verſoͤhnen. Kommet nun ihr ſtarken Geiſter, ihr Philoſophen und Bernunftshelden, die ihr alles zu entſcheiden wiſſet, kommet, helfet mir aus meiner Verlegenheit, die mei⸗ ne Seele niederbeugt, und ſie der Verzweiflung naͤ⸗ hert. Rathet mir, aber gebet mir einen Rath, der meine beaͤngſtigte Seele vollkommen zu Frieden ſtellet. Sehet, ich habe geſuͤndiget, mich ſchwer vergangen. Den Strafen der Menſchen kann ich zwar entgehen, aber den Strafgerichten des Ewigen kann ich weder lebend, noch todt entgehen. Schlaget mir nun, ihr Feinde der Offenbarung, ein ſicheres Mittel vor, durch welches die Wunde meines Gewiſſens geheilet, der Friede zwiſchen mir und der beſchimpften Gottheit wie⸗ der hergeſtellet werde; aber wohl gemerket; kein Mittel, das uns nur durch die Offenbarung bekannt iſt, die ihr verachtet; kein Sakrament, keine Verſiche⸗ rung aus der Bibel ſchlaget mir vor; nur euere phi⸗ loſophiſchen Kenntniſſe ſollen mir ein Mittel anzeigen, durch welches ich gewiſſe Verzeihung meiner Suͤnden, und die gewuͤnſchte Seelenruhe wieder erlangen kann. Was werdet ihr mir aus dem Rathe euerer Vernunft ſagen? Gott iſt guͤtig, barmherzig; er iſt die Guͤte ſelbſt: die Reue ſeiner Kinder wirkt auf ſein Herz mit ſieg⸗ ſegreich Kinde, alles bef Gott iſt Wenne die Ger Thet be zuchtigen tigen, geneigt, zwiſchen Wehe, weil ie Kann i vetbund jen wol ſchaft Gone in Anſe Folgen daß mir dreymal Moahl ich habe ne En Guünden neinem lſorhe Peturlie poͤrungen uns ganz vor ihm t, und ichtigſtes etſohnen. phen und 1 wiſſet, die mei⸗ ung naͤ⸗ ih, der n ſtellet. gangen. ſtgehen, . weder n, ihr , durch t, der elt wie⸗ 4; kein bekonnt erſche⸗ ere phi⸗ nzeigen, Bunden, n kann. vrnunft Gute ee nit 4 4 ſiegreicher Macht, er verzeiht gerne dem verirrten Kinde, wenn es abbittet. Schoͤn geredet; allein, dieß alles befriediget mich nicht, nur waͤchſt meine Unruhe. Gott iſt guͤtig; aber iſt er denn nicht auch gerecht? Wenn er die Liebe ſelbſt iſt, ſoll er denn nicht auch die Gerechtigkeit ſelbſt ſeyn? Wenn er jede ſchoͤne That belohnet, ſoll er denn nicht auch jedes Laſter zuͤchtigen? Eine reumuͤthige Abbitte wird ihn beſaͤnf⸗ tigen, ſaget ihr. Dieß zu vermuthen, waͤre ich ſehr geneigt, wenn nur nicht gar ſo ein unendlicher Abſtand zwiſchen Gott und mir waͤre. Er iſt das allerhoͤchſte Weſen, und ich bin ein Nichts; ich bin ſein Feind, weil ich mit der Schande meiner Suͤnde bedecket bin, Kann ihn meine Abbitte beſaͤnftigen? Iſt der Koͤnig verbunden dem Uebelthaͤter, der ihn vom Throne ſtuͤr⸗ zen wollte, zu verzeihen, ihm wieder die vorige Freund⸗ ſchaft zu ſchenken, ſchon darum, weil er ihm abbittet? So eine gar zu weiche Gelindigkeit wuͤrde ſie nicht ſelbſt in Anſehung des ganzen Staatskoͤrpers von ſchaͤdlichen Folgen ſeyn? Und wenn ich mich auch bereden koͤnnte, daß mir Gott, weil er guͤtig iſt, einmahl, zweymahl, dreymahl verzeihe, wird er mir auch wohl das vierte Mahl verzeihen? Und ſehet, ich habe hundertmahl, ich habe tauſendmahl geſuͤndiget. Ich habe zwar mei⸗ ne Suͤnden bereuet, aber die boͤſen Folgen meiner Suͤnden ſind noch da, ſie wirken noch fort; lange nach meinem Tode werden ſie noch fortwirken. Nun Phi⸗ loſophen, aufgeklaͤrte Menſchen, die ihr nur von der natuͤrlichen Religion, nichts von einer geoffenbarten J 2 wiſ⸗ wiſſen wollet, beantwortet mir dieſe Frage, aber mit iner ausgemachten, einleuchtenden Gewißheit. Wie? ihr ſchweiget, ihr verſtummet, oder ihr leget mir nur ſchwankende und ungewiſſe Meinungen vor? Ach! ich muß alſo als ein trauriges Opfer der Verzweiflung dahin fallen! Wie will ich meinen Gott lieben, da ich nicht weiß, ob er mich liebe, weil ich Suͤnder bin? Wie will ich ihn mit Vertrauen anrufen, da ich nicht weiß, ob er mir meine Suͤnden vergeben habe, oder vergeben werde? Warum ſoll ich mich bekehren, da ich nicht weiß, ob nicht etwa meine Bekehrung frucht⸗ los ſeyn duͤrfte? Nun verwerfen, verabſcheuen wir dieſe abhaͤr⸗ menden, des Menſchen Leben verbitternde Beaͤngſtigun⸗ gen, die die natuͤrliche Weisheit der Menſchen nicht heben kann; erkennen wir es, daß es nur dem Ewi⸗ gen allein zuſtehe, uns den Weg anzuzeigen, durch welchen wir bey ihm Gnade und Verzeihung finden koͤnnen. Sehen wir mit innigſtem Seelen⸗Entzuͤcken auf die heilbringenden Mittel hin, die dem gefallenen Suͤnder die geoffenbarte Religion zeiget. Geſtehen wir es: daß eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung Gotees ſchlechterdings nothwendig iſt, um zu wiſſen, durch welche Wege man Verzeihung, und den Frieden der Kinder Gottes erlange. Geſtehen wir es zugleich, daß die tobenden Brauskoͤpfe unſerer Zeiten, die die goͤttliche Offenbarung als unnoͤthig verlachen, die ruch⸗ loſen Menſchenfeinde ſind, die dem Suͤnder nach der Guͤn⸗ Gunde al lihe Gee D willkomm geſt mir ſohnung; lenruhe, der bitte ners. Menſche wollet, Ihr vert durch eur nach der ihr ihn Gottheit hier a notrlic lu ſehn, Nenſche R J netutlich ſih ſeig ober mit Wie? mir nur Ach! ich weiflung 1, da ich der bin? ich nicht e, ober ren, da g frucht⸗ abhaͤr⸗ noſtigun⸗ en nicht n Ewi⸗ 1, dutch . finden Eutzuͤcken ofallenen Geſtehen Gotees 1 durch eden der ugleich, die die di ruch⸗ ach der Gun⸗ 85 Suͤnde alle Mittel rauben Gottes Gnade, und inner⸗ liche Seelenruhe zu finden. O geoffenbarte Religion meines Gottes, ſey mir willkommen, ſey von mir geſegnet! Du, nur du zei⸗ geſt mir das ſichere Mittel und den Weg meiner Aus⸗ ſoͤhnung; nur du biſt die einzige Quelle meiner See⸗ lenruhe, und ohne deinen Dienſt waͤre ich ein Raub der bitterſten Verzweiflung, des abhaͤrmenſten Kum⸗ mers. Ihr Verlaͤugner der Offenbarung, nennet euch Menſchenfreunde, nennet euch Philoſophen, wie ihr wollet; die grauſamſten Feinde der Menſchen ſeyd ihr. Ihr vertrocknet dem gefallenen Menſchen, den ihr doch durch eure zuͤgelloſen Lehren in die Suͤnde geſtuͤrzet, nach der Suͤnde die einzige Quelle des Troſtes, da ihr ihm den gewiſſen Weg der Verſoͤhnung mit der Gottheit verſchließet. Doch vielleicht haben wir uns hier zu lange verweilet. So nothwendig uns die uͤber⸗ natuͤrliche Offenbarung iſt, um aͤchte Freunde Gottes zu ſeyn, ſo nothwendig iſt ſie uns auch, um gute Menſchen zu werden, der Zweyte TDh eil. KR Ach weiß ſo gut als jeder andere, den Werth des natuͤrlichen Lichtes der Vernunft zu ſchaͤtzen, und taͤg⸗ lich ſteigt aus heißem Herzen mein Dank zum Himmel hin⸗ hinauf, daß er mich zum vernuͤnftigen Geſchoͤpfe ſchuf. Allein rieſenmaͤſſig, und bis ins Laͤcherliche uͤbertrie⸗ ben ſind wohl die Lobpreiſungen, welche die aufgeklaͤrten Bernunft⸗Prediger unſerer ſchwachen Vernunft erthei⸗ len. Ihr ſeyd, ſagen ſie im Tone der Wichtigkeit, vernuͤnftige Geſchoͤpfe; umſonſt hat euch der Schoͤpfer nicht mit Vernunft ausgeruͤſtet: bedienet euch euerer Vernunft, denn ſie iſt das Licht, das euch im Fin⸗ ſtern leuchtet, die einzige, die ſicherſte Fuͤhrerinn, die einzige Lehrmeiſterinn der Menſchen; ſie macht euch alle euere Pflichten kund; ſie iſt die einzige Regel, der ihr zu folgen, der Maßſtab, mit dem ihr alles abzumeſſen habet. Eure Vernunft leſe aus dem gro⸗ ßen Buche der Natur, darin iſt alles enthalten, was ſchoͤn, gut und recht iſt. Wozu eine Offenbarung? Gott und unſere Pflichten offenbaren ſich genug durch die Vernunft. Alle weitere Offenbarung iſt uͤberfluͤſſig, iſt ſchaͤdlich, ſie iſt Fabel. Ein elendes Geſchwaͤtz! aber ein Geſchwaͤtz, das ihr heute ſo oft anzuhoͤren genoͤthiget ſeyy, und tau⸗ ſende verfuͤhret. Geſchwinde laͤßt es ſich ſagen, daß uns die Vernunft alle unſere Lebenspflichten bekannt mache; allein, man zeige mir aus allen Millionen der Erdebewohner, die geweſen ſind, und noch ſind, nur einen einzigen Menſchen, dem die Vernunft alle ſeine Pflichten kund gemacht haͤtte. Die allererſten Grundgeſetze der Natur ſind zwar klar und deutlich, aber ſie auf beſondere Faͤlle immer gluͤcklich anwenden, dieß dieß iſt u Dung unn des ſogen „ſchienen „Schwit „dem „führen, ſchwerſ ſelbſt ga denn ſo gen, B. wenn er Menſche Vernunt ſe recht katheng ſte und Zeit, d Verſtn guch eue leget de Uurück tige Kl ihr di gegeſſe ellere dieß ne ſchafen warum ſe ſchu⸗ uͤbertrie⸗ geklaͤrten ft erthei⸗ htigkeit, Schoͤpfer H euerer im Fin⸗ inn, die cht euch Regel, hr oalles em gro⸗ 1,was atung? durch tfluſſig, it, des d tau⸗ n, daß bekannt lillionen c ſind, ſt ale terſten gutlich, henden, dieß dieß iſt ungemein ſchwer, und in der ganzen Ausdeh⸗ nung unmoͤglich. Nur all zu wahr iſt die Aeußerung des ſogenannten goͤttlichen Plato, da er ſagt: „Mir „ſchienen alle uͤbrigen Kuͤnſte immer mit ſehr vielen „Schwierigkeiten verbunden zu ſeyn, die Kunſt aber, „dem Menſchen die Weiſe ein tugendhaftes Leben zu „fuͤhren, beyzubringen, ſchien mir immer die aller⸗ „ſchwerſte.“ Dieß ſcheinen unſere heutigen Aufklaͤrer ſelbſt ganz deutlich einzuſehen. Warum ſchrieben ſie denn ſo viele und verſchiedene moraliſche Abhandlun⸗ gen, Verſuche, Lebens⸗und Klugheitsregeln? Nun, wenn es denn keine Offenbarung gibt, wenn es des Menſchen Pflicht bleibt, ſich immer durch ſeine eigene Vernunft zu leiten, ſo wird er, um die Art und Wei⸗ ſe recht und tugendhaft zu leben, ſich in jedem Falle rathen zu koͤnnen, welche gewiß die ſchwereſte aller Kuͤn⸗ ſte und Wiſſenſchaften iſt, zu erlernen, ſeine meiſte Zeit, die ſchoͤnſten Stunden ſeines Lebens, und alle ſeine Verſtandeskraͤfte widmen muͤſſen. Ihr Ackersleute, auch euere Pflicht iſt es, recht und tugendhaft zu leben; leget den Pflug hinweg, ziehet euch in die Einſamkeit zuruͤck, machet tiefſinnige Betrachtungen uͤber die wich⸗ tige Kunſt recht zu leben. Ihr Handwerksleute, die ihr bisher im Schweiße eueres Angeſichtes euer Brod gegeſſen, werfet euere Werkzeuge hinweg, verwandelt euere Werkſtaͤtte in philoſophiſche Schulen, ſinnet uͤber dieß nach, was euere erſte Pflicht fodert, naͤhmlich recht⸗ ſchaffen und tugendhaft zu leben. Ihr Staatsbeamte, warum erſchoͤpfet ihr euch in den Kabineten den Staat zu zu begluͤcken, bevor ihr durch philoſophiſche Abſtractio⸗ nen die Kunſt, recht und tugendhaft zu leben, euch ſelbſt erſonnen? Allein, wenn ich durch mein dringendes Flehen, ungeachtet der traurigſten Unordnung, die in der Welt dadurch entſtehen wuͤrde, da die wichtigſten Geſchaͤf⸗ te unterbleiben muͤßten, und ein verderblicher Still⸗ ſtand in der Natur entſtuͤnde, doch alle Welt zum For⸗ ſchen und Streben nach Weisheit wuͤrde angefeuert ha⸗ ben, wuͤrde wohl dieſe eigene Unterſuchung, die da von einzelnen Perſonen veranſtaltet wuͤrde, von dem gewuͤnſchten Erfolge ſeyn? Wie viele Menſchen haͤlt die Traͤgheit des Geiſtes von den ernſthaften Unterſu⸗ chungen ab? Wie vielen gebricht es an den noͤthigen Talenten und Faͤhigkeiten, ſo ſchwere Unterſuchungen anzuſtellen? Um die Wahrheit zu finden, wird Wahr⸗ heitsliebe, und ein von Vorurtheilen ganz freyer Geiſt vor allem uͤbrigen vorzuͤglichſt gefordert. Allein, wie oft ſind wir nicht ein Raub der Vorurtheile des Eigenſinnes und des Irrthumes? „Kleine Funken hat „uns die Natur gegeben, ſagte der erfahrne Cicero, die „alſobald durch Sittenloſigkeit und verkehrte Meinun⸗ „gen verloͤſchen. Kaum ſind wir geboren, ſo ſind „wir ſchon von verdorbenen Geſinnungen eingenommen, „und es ſcheint, wir haben den Irrthum mit der Mut⸗ „termilch eingeſogen.“ Und ſo vom Irrthume, Vorur⸗ theilen und Leidenſchaften geblendete Menſchen ſollen ſich bereden, daß ſie alle die heiligen Geſetze der Wahr⸗ Wehr Lehelt es dal gener. ſch ſe den kh Menſe heit hi noch n ten w. gemel meiſt⸗ tinth aber zuwan ſelige der den bens, man Leben ſedem den h ſtractio⸗ 6 ſelbſt Flehen, er Velt Neſhiß Still⸗ mn For⸗ ert ho⸗ die da on demm n haͤlt nterſu⸗ hthigen ungen Wahe⸗ Geiſt Allein, e des n hat o, die einun⸗ ſnd nmen, Mut⸗ rur⸗ ſoͤllen der ⸗ Wahrheit in dem eigenen Vorrathe ihres ſo wenig auf⸗ gehellten Verſtandes finden wuͤrden? Allein laſſen wir es dahin gehen, daß es endlich durch Anſpannung ei⸗ gener Kraͤfte dahin koͤnnte gebracht werden, daß man ſich ſelbſt ganz in der Kenntniß ſeiner Pflichten ausbil⸗ den koͤnne: ſo wuͤrde es doch ganz gewiß nur wenigen Menſchen gelingen, an dem ſteilen Gipfel der Weis⸗ heit hinauf zu klettern, indeſſen da ſich die andern nur noch mehr in dem Labyrinthe ihrer Meinungen verir⸗ ren wuͤrden: und doch, muß denn nicht jeder, auch der gemeinſte Menſch wiſſen, wie er zu leben habe? die meiſten wuͤrden ſich durch ihr Nachſinnen in einen Laby⸗ rinth von Berirrungen hinein ſtuͤrzen. Muß denn aber nicht jeder Menſch den Weg kennen, auf dem er zu wandeln hat? Nur nach langem Streben eines muͤh⸗ ſeligen Forſchens wuͤrde man erſt ſich auf den Gipfel der Weisheit erſchwingen, erſt in grauen Jahren wuͤr⸗ den wir tugendhaft werden; erſt am Abende des Le⸗ bens, nach tauſend tiefſinnigen Unterſuchungen wuͤrde man klug werden, da man doch verbunden iſt in jedem Lebensalter tugendhaft und rechtſchaffen zu ſeyn, in jedem Alter zu wiſſen, was man zu thun und zu mei⸗ den habe. Aber hier ſchreyen mir die erhitzten Aufklaͤrer mit vereinigten Stimmen entgegen: Man muß den Phi⸗ loſophen das Geſchaͤft uͤberlaſſen, die Voͤlker im Be⸗ treff der Kenntniß ihrer Pflichten aufzuklaͤren; dieſe ſollen ſie hoͤren, ſo werden ſie einmahl anfangen gute, ver⸗ —— 90 vernuͤnftige, gluͤckliche Menſchen zu ſeyn; dieſe werden dem Menſchen mit wenigem alle ſeine Pflichten bekannt machen. Die Philoſophen werden die Menſchen un⸗ terrichten, ausbilden, beſſern? Eine wichtige Be⸗ merkung eines Heiden, die ich hier nicht mit Still⸗ ſchweigen uͤbergehen kann! Da die Philoſophen in Griechenland und zu Rom am meiſten moraliſirten, da wuchs in eben dem Maße unter den Voͤlkern die Zuͤgelloſigkeit. Eben das erfahren wir unter uns heut zu Tage. Nie rißen die Philoſophen mit ſo wilder Ungeſtuͤmigkeit das Aufklaͤrungswerk an ſich, als eben jetzt; nie, auch in keinem der finſterſten Jahrhunderte gerieth die Sittlichkeit in einen ſo beweinenswuͤrdigen Verfall, als eben in dem unſrigen. Die Weltweiſen ſollen uns zu rechtſchaffenen Menſchen ausbilden? Wel⸗ che? die des heidniſchen Alterthums? Ein Sokra⸗ tes? der Gott, von dieſem Weltall nicht unterſchei⸗ det, der von der Vorſehung Gottes ſchiefe Begriffe hat, der von der Unſterblichkeit unſerer Seele nicht voͤllig uͤberzeugt iſt, von der Menſchenliebe nichts zu reden weiß? Ein Plato? der der Unzucht, und der ſchaͤndlichſten Unlauterkeit das Wort redet, die Ausſe⸗ hung und Verlaſſung eigener Kinder, und im Bac⸗ chusfeſte, die Berauſchung billiget, und von den Pflich⸗ ten der Liebe ſchweigt? Ein Cicero? der unſere See⸗ le fuͤr Feuer haͤlt, und den Selbſtmord anraͤth, die Luͤgen und falſche Eidſchwuͤre billiget, den Bezug menſchlicher Handlungen auf die Gottheit laͤugnet, und die Pflichten der Liebe nur darauf beſchraͤnket, daß J man mon der ud V. geben Heident wir wer luch di den, u net ub Als dier ler gef ern P u wer verden gewiß obgefan Thorhe ten A. Schri Regien das L Nacht Vend ſe gin, d zveen ſyerli untadel ſondere werden bekannt en un⸗ ge Be⸗ Gtill⸗ hen in iſitten, ern die 16 Meut wilder ls eben underte rdigen tweiſen Wel⸗ Gokro⸗ rſchei⸗ egriffe e nicht chto ju nd der Ausſe⸗ Bae⸗ Pfich⸗ e Get⸗ , die Bejug t, und daß van —— 91 man den Fremden die gemeinſten Dinge, als Feuer und Waſſer nicht verſage? Geſtehen wir es nur, und geben wir dieſen in Wahrheit großen Maͤnnern des Heidenthums die Ehre, die wir ihnen ſchuldig ſind; wir werden in ihren Schriften viele Wahrheiten, aber auch die traurigſten und ſchreckbareſten Irrthuͤmer fin⸗ den, und nichts kann uns von der Rothwendigkeit ei⸗ ner uͤbernatuͤrlichen Offenbarung mehr uͤberzeugen, als die wichtigſten Irrthuͤmer, in die dieſe großen Maͤn⸗ ner gefallen ſind. Sollen wir die Schriften der neu⸗ ern Philoſophen, um zu guten Menſchen ausgebildet zu werden, leſen? Sind ſie chriſtliche Philoſophen, ſo werden ſie uns die Nothwendigkeit einer Offenbarung gewiß ſelbſt beweiſen. Sind ſie von der Religion abgefallene Philoſophen, wie viel Unſinn, Leidenſchaften, Thorheiten und Widerſpruͤche werden wir nicht in ih⸗ ren Werken finden? Gollen wir etwa aus ihren Schriften lernen die Gottheit beſchimpfen, mit der Regierung Gottes und der Menſchen unzufrieden ſeyn, das Laſter entſchuldigen, immer in einer ſchwarzen Nacht von graͤmenden Zweifeln zu ſchweben, der Tu⸗ gend ſpotten, Komplotte machen, Revolutionen anle⸗ gen, die Rechte der Menſchheit mit Fuͤſſen treten? O m. Th. geſtehen wir es nur, was vormahls zween der groͤßten Philoſophen, Plato und Cicero ſo feyerlich geſtanden: Man koͤnnte nicht ein guter und untadelhafter Menſch ſeyn, wenn nicht vom Himmel be⸗ ſondere Anſtalten zu unſerer Belehrung getroffen wuͤr⸗ den. 92 — den. Plato ſagte ſeinem Alcibiades: Mitten unter unſeren Ungewißheiten iſt dieß das Beſte, wenn wir geduldig warten, bis jemand komme, der uns die Weiſe und Art lehre, wie wir uns gegen die Goͤtter und Menſchen betragen ſollen; wer dich dieß lehrt, iſt wahrlich fuͤr dein Beſtes bedacht. So komme er denn geſchwind, antwortete Alcibiades, ich bin geneigt alles zu thun, was er vorſchreiben wird: ja ich hoffe, daß er mich beſſer machen ſoll. Geſtehen wir es nur, m. Th., daß, wenn es Gottes Wille iſt, wie er es ſeyn muß, daß wir auf den Wegen der Tugend wan⸗ deln, bey der bekannten Unzulaͤnglichkeit unſeres natuͤr⸗ lichen Lichtes, eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung unſe⸗ rer Pflichten von Seite Gottes unumgaͤnglich noth⸗ wendig ſey. Rede mit uns o mein Gott! rede mit uns, ver⸗ ſchmaͤhe doch das Werk deiner Haͤnde nicht! Wenn du uns hoͤchſtes Weſen, gut und tugendhaft haben willſt, zeige uns den Weg, der zur Tugend, der zu dir hin fuͤhret, damit wir in den traurigen Finſter⸗ niſſen, in die uns Suͤnde und Leidenſchaft geſtuͤrzet, nicht zu Grunde gehen, nicht verderben. Sollſt du uns denn deinen Willen, o Allmaͤchtiger, nicht kund ma⸗ chen koͤnnen, der du uns eine ſo bewunderungswuͤrdige Gelaͤufigkeit gegeben, den Menſchen unſere Geſinnun⸗ gen, unſern Willen zu erklaͤren? Sollſt du uns nicht deinen Sinn, deine Geſetze offenbaren koͤnnen, du, der du das Band unſerer Zungen geloͤſet, der du auf un⸗ unſerer ſehn, hochſter mit Gen deinen jeſtät d dich mi umn gab du uns deinen les dein rigſten tin, w 1 unſtral dieſe go der Ha dert er⸗ zen Ker daß die ſind ge nen kun laut he Ofenb Gottes hrbe it ſen der unter m wir ns die Goͤtter hrt iſt ime er geneigt hoft, es nur, er es d wan⸗ hatur⸗ unſe⸗ noth⸗ ,vet⸗ Wenn haben der zu inſter⸗ kürgt, lſt dur nd ma⸗ vuͤrdige ſnnun⸗ s nicht , du, du auf una — unſerer Zunge jedes Wort bildeſt, ſollſt du ſtumm ſeyn, ſelbſt nicht reden koͤnnen? Soll dich, o Aller⸗ hoͤchſter! das herabwuͤrdigen, wenn du mit Frommen, mit Gerechten, wie immer, redeſt, ihnen, wie immer, deinen Willen bekannt macheſt? Soll es mit der Ma⸗ jeſtaͤt deiner Gottheit nicht uͤbereinſtimmen, daß du dich mit Menſchen, deinen Geſchoͤpfen abgebeſt? war⸗ um gabſt du dich denn dazumahl mit uns ab, als du uns ſchufeſt? Rede o mein Gott, offenbare uns deinen Willen, ſonſt fallen wir, des goͤttlichen Strah⸗ les deines uͤbernatuͤrlichen Lichtes beraubt, in die trau⸗ rigſten Schluͤnde des Irrthums und des Elendes hin⸗ ein, wir, die wir doch deine Kinder ſind. Und nun, welcher Schimmer des hellſten Lichtes umſtrahlet mich nicht jetzt auf einmahl! Sie iſt da dieſe goͤttliche, uͤbernatuͤrliche Offenbarung, ſie iſt wirk⸗ lich da. Ich werde ihr wirkliches Daſeyn nicht aus der Hoheit und Reinigkeit der Lehre, nicht aus hun⸗ dert erfuͤllten Prophezeyhungen, nicht aus einer gan⸗ zen Kette von Wunderwerken, die zur Beſtaͤttigung, daß dieſe Offenbarung vom Himmel wahrlich kam, ſind gewirket worden, beweiſen; ſondern ich werde ei⸗ nen kurzen Vernunftsſchluß machen, dem alle Welt laut beypflichten wird. Eine uͤbernatuͤrliche goͤttliche Offenbarung iſt uns nothwendig, um aͤchte Freunde Gottes, und um gute Menſchen zu ſeyn. Dieß habe ich bewieſen, dieß geſtehen die groͤßten Weltwei⸗ ſen des Alterthums, dieß koͤnnen ſelbſt unſere neuen Auf⸗ Aufklaͤrungs⸗Apoſtel nicht laͤugnen. Eine Offenba⸗ rung iſt uns alſo nothwendig. Iſt ſie uns aber noth⸗ wendig, ſo iſt ſie auch da; denn der gute Gott laͤßt es ſeinen Geſchoͤpfen am Nothwendigen ganz ge⸗ wiß nicht gebrechen. Und o wunderbare, o guͤtige Verfuͤgung des Himmels! Dem erſten Menſchen, unſerem Stammenva⸗ ter, den Gott auf die Erde verſette, machte der Ewi⸗ ge ſeinen Willen kund. Das ſchoͤne Licht dieſer wohl⸗ thaͤtigen Fackel der Offenbarung wurde bey der Ber⸗ mehrung der Menſchen gemach verdunkelt, mit dem ungeſchickteſten Fabelwerke verunreiniget. Noe pre⸗ digte neuerdings den Willen der Gottheit; darauf ſolgte Moſes. Der Herr uͤbergab ihm ſein Geſetz, und machte aus ſeinem Munde ſeinen Willen den Men⸗ ſchen offenbar. Unter ſeiner Anleitung gebildet, waͤchſt in einem nicht betraͤchtlichen Winkel Aſiens ein Volk, das ſich zwar weder durch Kunſt noch Witz, noch Ar⸗ tigkeit auszeichnet, das aber, weil es Gottes Offen⸗ barungen beſitzet, alle die uͤbrigen feinſten Nationen der Welt beſchaͤmet. Wenn andere Boͤlker den ent⸗ ehrendſten, abgeſchmackteſten Goͤtzendienſt treiben; ſo bethet Iſrael nur einen, und den wahren Gott an. Wenn Rom und Athen zum Steine und Holze ſagen: Du biſt mein Gott; die Sonne, Sterne, den Mond, Thiere, das Fieber, die Furcht, die Unzucht anbe⸗ then, ſo bethet Iſrael nur den wahren Gott des Him⸗ mels an. Wenn andere Rationen auf den Altaͤren dis Gott⸗ Gottheit gen und das Opf Erloſung Voͤlker aY Gottheit ſpruͤchen vom Irt wirrunge buch, de lich Me⸗ ſelbſt d wenige ! get mir wiſſet: ungeacht einem ſe ſten Vo wweiſen hier nic tung? der Zeit Schte l und auf Murde Munde eleucht Nichte iſt mir der noth⸗ te Gott gonz ge⸗ ung des nmenva⸗ er Ewi⸗ r wohl⸗ der Ver⸗ nit dem hoe pe⸗ darauf Geſeh Men⸗ wichſt Volk, ch Ar⸗ Ofen⸗ otionen en ent⸗ ben; ſo ott an. ſagen: Mond, anbe⸗ Hin⸗ ren dis ſott⸗ Gottheit zu beſaͤnftigen ihre unſchuldigen Kinder wuͤr⸗ gen und morden: ſo bringt Iſrael ſeinem Gott nur das Opfer der Thiere, das das große Opfer unſerer Erloͤſung vorbildete. Wenn die Geſetze der weiſeſten Voͤlker aͤußerſt mangelhaft ſind, ihre Lehren von der Gottheit, von den laͤcherlichſten Fabeln und Wider⸗ ſpruͤchen ſtrotzen, und ihre Weiſen durch ihr Gemiſch vom Irrthume und Wahrheit nur noch groͤßere Ber⸗ wirrungen anrichten: ſo beſihet dieſes Volk ein Geſeh⸗ buch, das voll von himmliſcher Weisheit iſt, unmoͤg⸗ lich Menſchenerfindung ſeyn kann, und aus welchen ſelbſt die Weiſen des Heidenthums großentheils das wenige Gute, das ſie geſchrieben, abgeborget. Sa⸗ get mir doch ihr eitlen Bernunftshelden, die ihr alles wiſſet: wie gelangte doch dieſes vernachlaͤſſigte, dunkle, ungeachtete Volk in dieſem kleinen Winkel Aſiens zu einem ſo erhabenen Geſetze, da die feinſten und wichtig⸗ ſten Voͤlker der Erde mit allen ihren großen Welt⸗ weiſen im Schooße der Finſterniſſe lagen? Sehet ihr hier nicht den Finger der Gottheit, Gottes Offenba⸗ rung? Da aber hernach die von Gott beſtimmte Fuͤlle der Zeit erſchien, und nun die Wahrheit im helleſten Lichte leuchten ſollte, redete Gott, der vormahls oft, und auf verſchiedene Art mit den Menſchen aus dem Munde der Propheten geredet, mit uns aus dem Munde ſeines Sohnes. Und o welche Lichtſtrahlen beleuchteten die Welt, wie verſchwanden die langen Naͤchte der Finſterniße! doch von dieſem Gegenſtande iſt mir heute zu reden nicht erlaubet: ich will mir ſelbſt 96 — ſelbſt keine Vorgriffe machen. Nehmen wir nun das zuſammen, was wir geſagt; die Offenbarung iſt uns unumgaͤnglich nothwendig; und eben darum iſt ſie auch da. O! wenn wir von dieſem goͤttlichen Lichtſtrahle nicht waͤren erleuchtet worden, welche elende Men⸗ ſchen waͤren wir nicht? Wir waͤren das, was die al⸗ ten Heiden geweſen. Der Apoſtel Paulus ſagt es uns: Hurer, Ehebrecher, Schaͤnder unſers eigenen Fleiſches, Diebe, ungerechte Menſchen, die in den unausloͤſchlichen Flammen der Hoͤlle ewig die Strafe ihrer ſchwarzen VBerbrechen wuͤrden tragen muͤſſen. Nun aber, da wir im Schimmer des Lichtes der goͤttlichen Offenbarung wandeln, ſind wir ein aufge⸗ klaͤrtes, heiliges, Gott gefaͤlliges Volk, das im Betreff der Gottheit, und der Pflichten des Menſchen Kennt⸗ niſſe hat, die die groͤßten Weltweiſen des Heidenthums nicht hatten. Der Himmel iſt unſer Erbe. Wie boͤſe, wie verabſcheuungswuͤrdig ſind die Menſchen nicht, die uns die geoffenbarte Religion aus den Herzen reißen wollen, um an die Stelle derſel⸗ ben eine bloß natuͤrliche Religion, die nur ein leeres Todtengerippe einer ganz ſaftloſen Religion iſt, ohne alle Salbung, und Nachdruck, hinzuſtellen, die uns das wohlthaͤtige Licht der Offenbarung ausloͤ⸗ ſchen wollen, um uns in die alten Finſterniſſe des Heidenthums, aus denen ſich unſere Baͤter mit ſo vie⸗ ler Muͤhe herausgewunden, wieder hinab zu ſtoßen. O Chriſten! fliehet, vermeidet dieſe Verfuͤhrer, die, da da ſe ſelbſt u hret e öhne d Nes Frr hun das ) iſt uns ſie auch hrſtrahle e Men⸗ die al⸗ ſagt es eigenen in den Strafe mhſen. tes der n aufge⸗ Betreff Kennt⸗ hnthuns ſind die ion aus derſel⸗ leres , ohne n, dit cloͤld⸗ iſſe des ſo die⸗ ſoßen. r, die, da — 97 da ſie die Rechte der Vernunft behaupten wollen, ſelbſt unvernuͤnftig werden. Ehret euere Vernunft, ehret aber noch mehr die Offenbarung der Gottheit, ohne die euere Vernunft ſelbſt euch nur die Quelle des Irrthums, und der Verirrungen ſeyn wuͤrde. Amen. * Gretſch Faſtenpred. I. Thl. G Vi er⸗ Vierte Predigt. Von dem Stifter des neuen Gnadenbundes. Verba, quae dedisti mihi, dedi eis, et ipsi acceperunt, et cognoverunt vere, quia a te exivi, et crediderunt, quia tu me misisti. Ich hab' ihnen die Worte mitgetheilet, die du mir gegeben haſt, ſie haben dieſelbigen angenommen, und wahrhaftig erkannt, daß ich von dir ausgegangen bin, und haben geglaubt, daß du mich geſendet haſt. Joh. 17, 3. B. der ſo bittern Abſoͤnderung des herannahenden Todes, die den Hirten von der Heerde, den Vater von den den Kin Geelent ke das daß er Vater gethein dieſell kannt und haſt. zukürke gen l kehrten Auneh wahrh⸗ ſer vo Gott freude hegeb. meinen Vater begang uhen t heila nun a Ne in erunt die din bigen znunt, und ſendet endet von den den Kindern trennen ſollte, war gewiß dieſer der ſuͤſſeſte Seelentroſt, der in dieſem wehmuthsvollen Augenbli⸗ cke das gepreßte Baterherz des Heilandes durchſtroͤmte, daß er, zum Vater bethend, die Worte ſagen konnte: Vater ich hab meinen Kindern die Worte mit⸗ getheilet, die du mir gegeben haſt; ſie haben dieſelbigen angenommen, und wahrhaftig er⸗ kannt, daß ich von dir ausgegangen bin, und haben geglaubt, daß du mich geſendet haſt. Dem großen Menſchenerloͤſer, dem das, was zukuͤnftig war, wie das Gegenwaͤrtige unter den Au⸗ gen lag, ſtellten ſich damahls die Millionen der Be⸗ kehrten, und eine ganz neue Welt dar, die durch die Annehmung ſeiner goͤttlichen Offenbarung beſeliget, es wahrhaftig erkannt, daß Jeſus ihr Meiſter und Erloͤ⸗ ſer von Gott ausgegangen, und es geglaubet, daß ihn Gott geſendet hat. Sieh nun Bater! ſagte er mit freudigem Herzen, dieſe ſind die meinigen, die du mir gegeben haſt, der Lohn meines Schweißes, der Preis meiner Arbeiten, die Krone meines Sieges. — Nun Vater! kehre ich getroſt zu dir zuruͤck, von dem ich aus⸗ gegangen bin, im Schooße deiner Gluͤckſeligkeit auszu⸗ ruhen, und die meinigen, die an mich glauben werden, dort zu erwarten. . Ach vormals ſo gluͤckliche Chriſten, Kinder des Heilandes, und auserwaͤhlte Miterben ſeines Reiches, nun aber in der abhaͤrmenden Ungewißheit der Dinge, die in der Ewigkeit uͤber euch kommen werden, dahin⸗ . G 2 ſchmach⸗ 100 EEEEfb—— ſchmachtende Menſchen, warum habt ihr euch, von den gottloſen Trugſchluͤſſen falſcher Aufklaͤrung geblendet, von Jeſu euerm Erloͤſer losgeriſſen? warum habt ihr den Verfuͤhrern geglaubt, da ſie ſelbſt wider den goͤtt⸗ lichen Stifter unſrer heiligſten Religion ihre gotteslaͤſte⸗ riſchen Beſchimpfungen ausſchuͤtteten, um euch vom Gipfel der ſeligen Hoffnung in die ſchwarzen Schluͤnde der Ungewißheit hinab zu ſtuͤrzen! Ach welche Sprache der Ruchloſigkeit iſt nicht heut zu Tage im Gange? Wenn man ſchon Religion haben muͤßte, ſagt man, muß man denn eben die laͤſtige und traurige Religion der Chriſten annehmen? Der Gottheit wird es doch immer gleich⸗ viel ſeyn, ob wir ſie mit den Heiden vor ihren Altaͤ⸗ ren, mit den Juden in der Synagoge, mit den Tuͤrken in den Moſcheen, mit den Philoſophen in dem Tempel der Natur, oder mit den Chriſten in ihren Kirchen verehren. Eine verfluchte Lehre, die die Hoͤlle von ſich gegeben! die ſich heut zu Tage ſo ſehr unter uns verbreitet hat, die ich aber eben itzt, um meinen Plan zu verfolgen, zernichten muß. Welcher Vernuͤnftige kann es laͤugnen, oder auch nur in Zweifel ziehen, daß es ein der Gottheit unver⸗ aͤußerliches Recht iſt, dem Menſchen die Art und Weiſe jener Gottesverehrung zu beſtimmen und anzuzeigen, die ihr angenehm und gefaͤllig iſt? Wer kann es laͤug⸗ nen, daß es nur der Gottheit zuſteht, dem Menſchen den Weg auszuzeichnen, der ihn zur uͤbernatuͤrlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit hinfuͤhrt? Wenn nun Gott ſelbſt einen mit „ allen alen 5 Ahhrer i ihn ann hoͤre nicht zul wendigk ich euch demn wi dieſer der O Erleuch des ge⸗ wir hel Vorzie großen und di Gendu erwart Wuͤnſc ſallene lcchtig die C zur C hre bon de ner G ſchen bon den blendet, habt ihr en guͤtt⸗ teslaſte⸗ ich vom inde der che der Venn uß man Chriſten gleich⸗ Alta⸗ Tuͤrken Tempel Kirchen Ee von er uns 1 Man r auch unver⸗ Weiſe ſeigen, laug⸗ en den Glick⸗ mit len . — 101 allen Kennzeichen goͤttlicher Sendung ausgeruͤſteten Lehrer in die Welt ſendet, und die Menſchen verbindet ihn anzuhoͤren, wird es ihnen hernach frey ſtehen ihn zu hoͤren, oder nicht zu hoͤren, ihm zu glauben, oder nicht zu glauben? Nun m. Th. da ich euch letzthin von der Noth⸗ wendigkeit einer goͤttlichen Offenbarung uͤberzeugt, muß ich euch heute mit dem großen Lehrer bekannt machen, dem wir ſie zu verdanken haben. Jeſus Chriſtus iſt dieſer große Mann, der zur Erleuchtung und zum Heile der Welt von Gott geſendete Prophet, das Licht zur Erleuchtung aller Voͤlker, der himmliſche Lehrer des geſammten Menſchengeſchlechtes. Dieß erkennen wir hell, wenn wir die praͤchtigen und majeſtaͤtiſchen Vorzuͤge und Eigenſchaften betrachten, welche dieſen großen Mann vor allen uͤbrigen Menſchen auszeichnen, und die ihm das entſcheidendſte Gepraͤge der goͤttlichen Sendung geben. Die Jahrtauſende vor ſeiner Geburt erwarteten ihn unter den ungeſtuͤmſten und feurigſten Wuͤnſchen als den verheiſſenen Wiederherſteller des ge⸗ fallenen Menſchengeſchlechtes, und den Lehrer der Ge⸗ rechtigkeit; und in ſeiner Ankunft erfuͤllte, uͤbertraf er die Erwartung der Voͤlker. Jeſus Chriſtus iſt der zur Erleuchtung der Welt von Gott ſelbſt abgeordnete Lehrer der Welt, den wir anzuhoͤren verbunden ſind; von dem uͤberzeugen uns die Jahrhunderte, die vor ſei⸗ ner Geburt ſeine Ankunft verkuͤndigten, dieß wollen wir ſehen im erſten Theile. Jeſus Chriſtus iſt der zur Er⸗ Erleuchtung der Welt von Gott ſelbſt abgeoronete Lehrer, von dem uͤberzeugen uns die erhabenen und ſchimmernden Vorzuͤge, die die ſtaunende Welt waͤh⸗ rend ſeines Lehramtes an ihm erblickte, dieß ſoll uns im zweyten Theile beſchaͤfftigen. Erſer Theil. D ort in den geſegneten Gefilden Aſiens wohnte ein Vollk, das man von ſeinem Stammvater Iſrael das iſraeli⸗ tiſche, oder von deſſen Sohne Judas das juͤdiſche nann⸗ te, welches unſtreitig das erſte und aͤlteſte Volk der Welt iſt, deſſen Urkunden ſelbſt bis an die Kindesjahre der Schoͤpfung zuruͤck reichen, und deſſen Geſchichtbuch das aͤlteſte Buch auf der Erde iſt. Dieſes Bolk, dem es faſt an allem dem mangelte, was ihm vor andern Nationen der Welt ein glaͤnzendes Anſehen verſchaffen konnte, unterſchied ſich von den andern auch feinſten und beruͤhmteſten Voͤlkern darin, daß es ein Geſetz⸗ buch hatte, in dem man eine mehr als menſchliche Weisheit bewundern muß, woraus die Griechiſchen und Roͤmiſchen Philoſophen in ihren bekannten Reiſen nach dem Morgenlande die reinern Grundſaͤtze in Ruͤckſicht auf Religion und Moralitaͤt ſchoͤpften, die man in ihren Schriften antrift; ein Geſehbuch, in dem alles, was da verordnet wird, weiſe, erhaben, billig, Gottes wuͤrdig iſt. Im Vorſit üſhre S lich beon bon Gor pheten neuen G in den fur die Gtuͤhen des Lanm Zukunft Een heliſ Schrift zionen derten ſtimmte Nahm erſchen erleuch die zus ſes ar ausgel genin I Juda den D ſeben ſeordnete nen und lt waͤh⸗ ſoll ung hnte ein iſ⸗ kaeli⸗ e nann⸗ bolk der egjahre⸗ ichtbuch lt, dem andern ſhafen ſeinſten Geſeb⸗ hen und en noch ſt auf ihren was da In nſchliche Im Schooße dieſes von der Gottheit ſo vorzuͤg⸗ lich begnadigten Bolkes, entſtanden von Zeit zu Zeit von Gott erleuchtete Maͤnner, die man Seher, Pro⸗ pheten nannte. Was die Apoſtel in den Zeiten des neuen Gnadenbundes waren, das waren die Propheten in den Zeiten, die dieſen vorgegangen ſind: Eiferer fuͤr die Ehre des Allerhoͤchſten, Lehrer der Tugenden, Stuͤtzen der Moral, Prediger der Buße, der Zaum des Laſters. Von der Gottheit mit der Gabe das Zukuͤnftige vorzuſagen ausgeruͤſtet, warfen ſie ihre Bli⸗ cke in das dunkle Reich der Zukunft. Man wird vom heftigſten Staunen dahin geriſſen, wenn man ihre Schriften lieſt, und ſie gegen die Geſchichten der Na⸗ zionen haͤlt, die ſich erſt in darauf folgenden Jahrhun⸗ derten zugetragen, und darin findet, daß ſie mit be⸗ ſtimmteſter Puͤnktlichkeit und Gewißheit die kuͤnftigen Vorfaͤlle und Schickſale der Monarchien, ſogar die Nahmen der Fuͤrſten, die erſt nach zweyhundert Jahren erſcheinen ſollten, angaben. Einige dieſer von Gott erleuchteten Maͤnner waren von beruͤhmteſtem Gebluͤte, die zugleich die wichtigſten Ehrenſtellen vertraten. Mo⸗ fes, am Hofe Pharaos in den Wiſſenſchaften Aegyptens ausgebildet, war der Befreyer, Geſehgeber und Heer⸗ fuͤhrer ſeines Volkes. Dadid ſchrieb ſeine Weisſagun⸗ gen im Purpur ſelbſt auf dem koͤniglichen Throne Iſraels. In Iſaias Adern floß das alte Blut der Koͤnige von Juda. Daniel aus Davids Blute entſproſſen, und zu den glaͤnzendſten Wuͤrden erhoben, war Miniſter von ſieben auf einander folgenden Koͤnigen, und das Wunder ſeiner ſeiner Zeiten. Und die uͤbrigen, wenn ſie nicht alle von gleichem Adel waren, ſo waren ſie doch die heilig⸗ ſten und untadelhafteſten Maͤnner, die mit der Gott⸗ heit ganz vertraut waren, und von denen Paulus ſag⸗ te: daß ſie durch den Glauben die Welt beſiegten, und ſich als Maͤnner zeigten, deren die Welt nicht wuͤr⸗ dig war. Nun, ſowohl das heilige Geſetz, als die Prophe⸗ ten, geben Jeſu Chriſto einſtimmig das deutlichſte und entſcheidendſte Zeugniß: daß er der wahre Weltheiland iſt. Kaum ſank das armſelige Menſchengeſchlecht von ſeiner vorigen Wuͤrde durch die Suͤnde unſerer erſten Stammenaͤltern herab, als der erbarmende Gott dem⸗ ſelben einen Erloͤſer, und Wiederherſteller verſprach. Feindſchaft will ich ſtiften zwiſchen dir und dem Weibe, ſprach der Herr zur verfuͤhrenden Schlan⸗ ge, zwiſchen deinem Samen, und ihrem Sa⸗ men, und ſie wird dir den Kopf zertreten. Geneſis. 3, 15. Von dieſem Zeitpunkte an, richtete ſich der gefallene Menſch auf, und ſah dem kommenden Welterloͤſer mit ſeurigſter Begierde entgegen. Der Propheten wichtigſtes Geſchaͤft war es, in ihren Schrif⸗ ten die Zuͤge des kommenden Weltheilandes zu zeichnen. Leſen wir nun aber das Evangelium, ſo finden wir, daß alle dieſe zerſtreuten, und bey dem erſten Anſcheine ſich widerſprechenden Zuͤge ſich auf die bewundernswuͤr⸗ digſte Weiſe in Jeſu Chriſto, und ſonſt in keinem an⸗ dern, aus dem geſammten Menſchengeſchlechte vereinigen. Ihr J heilgen ſe mit eVerr ſo mit der Einfall hhres d Theiie die id tiggen, dar Abral alter, die P ihre 6 Hand phete ders thum Echt den da ſi Uetfi ſie heil Hen ſag nicht alle heilig⸗ r Gott⸗ ulus ſag⸗ ten, und ht wuͤr⸗ Drophe⸗ ſte und theilond ccht von erſten t dem⸗ ſſprach. und Gchlan⸗ Ga⸗ teten. ichtete nenden Der Schriß⸗ ichnen. wit, ſcheine wuͤr⸗ n an⸗ nigen. f — 105 Ihr Feinde Jeſu Chriſti! nehmet nicht unſere heiligen Buͤcher des alten Bundes in die Haͤnde, um ſie mit dem Evangelio zu vergleichen, ihr moͤchtet bey der ſo uͤberraſchenden Uibereinſtimmung des Evangelii mit den Zeugniſſen der Propheten auf den ungluͤcklichen Einfall gerathen, die Chriſten haͤtten ſie zum Vortheil ihres Religionsſtifters verfaͤlſchet. Sehet da, durch alle Theile der Welt iſt eine unſelige Nationzerſtreut, die wir die juͤdiſche nennen, die kein Schwert, keine Plage aus⸗ tilgen, keine Bermiſchung mit andern Boͤlkern unkennt⸗ bar machen konnte. Dieſe Nation, wenn wir vom Abraham zu zaͤhlen anfangen, iſt um zweytauſend Jahre aͤlter, als die Chriſtenheit. Aus ihrem Schooße ſind die Propheten entſtanden, und ihren Haͤnden haben ſie ihre Schriften uͤbergeben; keine Macht hat ſie je ihren Haͤnden entwinden koͤnnen. Dieſe Schriften der Pro⸗ pheten ſind dieſer Nation, da ſie nun ohnehin kein an⸗ ders Heiligthum hat, das groͤßte, das einzige Heilig⸗ thum. Sie hat alle Buchſtaben, alle Punkten dieſer Schriften gezaͤhlet, angemerket. Nun dieſe Buͤcher aus den Haͤnden der Feinde Jeſu Chriſti, die die Chriſten, da ſie ſich nicht in ihren Haͤnden befanden, unmoͤglich je verfaͤlſchen konnten, die wollen wir iht hernehmen, um ſie mit dem Evangelio zu vergleichen. Wann ſoll nun der von Iſrael erwartete Welt⸗ heiland erſcheinen? Damahls, da der Zepter und die Herrſchaft von der Zunft Juda weichen wird. Dieß ſagte der ſterbende Patriarch Jakob ſeinen Soͤhnen, da er 106 rr er ihnen den letzten Segen gab, vor: Der Zepter, ſprach er, wird von Juda nicht hinweggenom⸗ men werden, bis der kommt, der da ſoll ge⸗ ſendet werden, und er wird die Erwartung der Voͤlker ſeyn. Geneſis 49, 10. Und iſt nicht gerade Jeſus Chriſtus in jenem Zeitpunkte geboren wor⸗ den, in welchem ſich Herodes der Auslaͤnder durch Kunſtgriffe und Gewalt auf den Thron Davids ſchwang? Welcher Nahme ſoll dem großen Welterloͤſer beygeleget werden? Er ſoll Jeſus heiſſen. So ſagt der Prophet Habakuk: Ich will mich im Herrn erfreuen, und in Gott meinem Jeſus frohlo⸗ cken. 3, 18. Das Evangelium bezeugt, daß ihm der Nahme Jeſus gegeben worden. Welche Vorzuͤge ſollen die Mutter des Welthei⸗ landes ſchmuͤcken? Sie ſoll nicht nur aus dem reinſten Blute Davids herſtammen, ſie ſoll auch als unverſehrte Jungfrau empfangen, und gebaͤhren. Dieß merkte der Prophet Iſaias mit dieſen Worten an: Sieh, eine Jung frau wird empfangen und einen Sohn ge⸗ baͤren, und ſein Nahme wird Immanuel heiſſen. Iſ. 7. Nach dem Zeugniſſe des Evangelii aber iſt Jeſus durch Ueberſchattung des heiligen Geiſtes von einer unverſehrten Jungfrau gebohren worden⸗ Welche aus den Staͤdten Palaͤſtinens ſoll des Vorzuges gewuͤrdiget werden, des Meſſias Geburts⸗ ſtadt ſtudt e Bethle us der wird a ſehn w ginne, Nun iſt ſich ſein des Ka Hiicher der We ſch ve Koͤni ihm vor bezeu⸗ iſt au in de der d mor zahl und hem und gun Zepter, genom⸗ ſoll ge⸗ attung ſſt nicht en wor⸗ durch wang! etloſer ſagt Heren ohlo⸗ n der lthei⸗ inſten ſehrte te der eine ge⸗ ſen. eſus einer ſtadt zu heiſſen? Michaͤg antwortet uns: Bethlehem. Bethlehem, du wirſt keineswegs die geringſte aus den Staͤdten Juda ſeyn, denn von dir wird ausgehen der, der Beherrſcher in Iſrael ſeyn wird, und ſein Ausgang iſt vom Anbe⸗ ginne, und von den Tagen der Ewigkeit. 5,2. Nun iſt Jeſus zu Bethlehem geboren worden, wohin ſich ſeine Aeltern begaben, um nach der Verordnung des Kaiſers Auguſtus ihre Nahmen in die oͤffentlichen Reichsregiſter eintragen zu laſſen. Wenn der Meſſias kommen wird, ſo werden nach der Weiſſagung Davids die Weiſen aus dem Morgenlande ſich verſammeln, und ihm Geſchenke bringen. Die Koͤnige aus Arabien und von Saba werden ihm Geſchenke bringen, die Mohren werden vor ihm nieder fallen. Pſ. 71. Daß dieſe Ehren⸗ bezeugung dem neugebornen Weltheilande widerfuhr, iſt aus dem Evangelio bekannt. Nach dem Zeugniſſe des Propheten Jeremias ſollte in den Gefilden Bethlehems das bittere Weheklagen der Rachel gehoͤrt werden, weil ihre Kinder ſind ge⸗ mordet worden. Jerem. 31. Das Evangelium er⸗ zaͤhlt uns, daß Herodes, um den Meſſias zu toͤdten, und ſich auf ſeinem Throne zu befeſtigen, in Bethle⸗ hem, und durch die ganze Gegend alle Knaͤblein von und unter zwey Jahren toͤdten ließ. Nach der Weiſſa⸗ gung des Propheten Oſeas mußte der verſtoſſene Welt⸗ hei⸗ 1408 — heiland aus Aegypten zuruͤckkommen: Ich habe aus Aegypten meinen Sohn zuruͤckberufen. 11, 1. Jeſus kehrte nach dem Tode des Tyrannen Herodes aus Aegypten zuruͤck. Nach der Weiſſagung des Iſaias mußte der Hei⸗ land der Lehrer der Juden und der Heiden werden: Sieh, ich habe dich den Voͤlkern und Heiden zum Lehrer, Fuͤhrer und Zeugen gegeben; er mußte ſeine goͤttliche Sendung durch herrliche Wun⸗ derzeichen darthun; Die Augen der Blinden wer⸗ den aufgethan, und die Ohren der Tauben werden geoͤffnet werden, und der Krumme wird wie ein Hirſch ſpringen. Iſ. 33, 6. Nun, daß Jeſus der Lehrer der Voͤlker die ausgezeichnetſten Wun⸗ der gewirket, bezeugt das ganze Evangelium. Der Meſſias wird nach dem Zeugniße des Pro⸗ pheten Zacharias auf einer Eſelinn ſitzend ſeinen demuͤ⸗ thigen Einzug nach Jeruſalem halten: Frohlocke du Tochter Jeruſalem! Sieh! dein Koͤnig wird zu dir kommen. Er iſt gerecht und ein Ret⸗ ter, er iſt arm, und reitet auf einer Eſe⸗ linn, und auf einer Eſelsfuͤllen Zach. 9. Hat nicht Jeſus auf dieſe Weiſe ſeinen Einzug nach Jeru⸗ ſalem wirklich gehalten? Der Prophet Zacharias ſagt, der Heiland wuͤr⸗ de um dreyßig Silberlinge verkauft werden, und um L eben eben die lauſt w für me der H. Löͤpfe von ih Aus der das, de uung di Nebe laſſen; Leiden geweſe im M gende und! ab, den? ſt ni und Er h es ubert Vor ſch d ſeinen er in abe aus II, I. bdes aus der Hei⸗ werden: Heiden hen; er Wun⸗ en wer⸗ dauben e wird un, daß n Wun⸗ 6 Pro⸗ n demd⸗ ke du wird Ret⸗ Eſe⸗ her Jeru⸗ d wuͤr⸗ nd um ben eben dieſen Preis wuͤrde der Acker eines Toͤpfers ge⸗ kauft werden: Da wogen ſie, ſind ſeine Worte, fuͤr meinen Kaufſchilling dreyßig Silberlinge, der Herr ſprach zu mir: Wirf ſie hin zu dem Toͤpfer, das ſchoͤne Geld, um welches ich von ihnen bin geſchaͤtzet worden. Zach. 11, 12. Aus dem Evangeliv iſt euch die Verraͤtherey des Ju⸗ das, der Preis ſeiner Verraͤtherey, und die Berwen⸗ dung dieſes Preiſes genug bekannt. Allein, wenm von den Leiden des Erloͤſers die Rede iſt, ſo muß man vorzuͤglich den Iſaias reden laſſen; er redet ſieben Jahrhunderte fruͤher ſo von dem Leiden des Meſſias, als wenn er Augenzeuge deſſelben geweſen waͤre. Er legte dem großen Dulder die Worte im Munde: Ich gab meinen Leib den Schla⸗ genden, meine Backen den Rupfenden dar, und wendete mein Angeſicht von denen nicht ab, die mich beſchimpften und beſpieen. Von den Fußſohlen bis zum Scheitel des Hauptes iſt nichts Geſundes an ihm, da ſind Wunden und Striemen und aufgeſchwollene Beulen. Er hatte weder Schoͤnheit, noch Herrlichkeit, es war an ihm keine Geſtalt. JIſ. 53. Bielleicht uͤbertrift an manchen Stellen David ſogar den Iſaias. Vor ſo vielen Jahrhunderten ſieht er im Geiſte, wie ſich die Fuͤrſten der Erde wider den Herrn, und Jeſum ſeinen Geſalbten verſammeln. Viele Hunde, ſagt er in der Perſon des kommenden Meſſias, haben mich 110 mich umgeben, eine Rotte der Boshaften hat ſich um mich gelagert. Pſ. 2r, 17. Ich bin ein Wurm und kein Menſch, ein Spott der Menſchen, und die Verachtung des Volkes⸗ Pf. 21, 7. Ueber meinen Ruͤcken haben die Suͤnder geſchmiedet. Pſ. 28, 3. Sie ga⸗ ben mir Galle zur Speiſe, in meinem Dur⸗ ſte traͤnkten ſie mich mit Eſſig. Pf. 68, 22. Sie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe durchboh⸗ ret, und alle meine Beine gezaͤhlet Pfſ. 21, 17. Sie theilten meine Kleider unter ſich, und uͤber meinen Rock warfen ſie das Loos. Pſ. 21, 19. Mit dieſen Worten hat David bereits ſie⸗ ben Jahrhunderte fruͤher, als ſie ſich ereignete, die Lei⸗ densgeſchichte Jeſu Chriſti ſo entworfen, wie ſie her⸗ nach die Evangeliſten beſchrieben. Wenn der Meſſias ſterben wird, ſo wird ſich die Natur entſetzen, die Gonne wird ihre Strahlen zu⸗ ruͤckziehen. Dieß merkte der Prophet Amos an: Soll nicht hieruͤber das Land erzittern, und alle Einwohner trauern? — — Zu derſelben Zeit, ſpricht Gott der Herr, will ich die Sonne am Mittage untergehen laſſen, und am lichten Tage die Erde mit Finſterniß decken. 8, 8. Des entſchlafenen Meſſias Gebeine ſollen wi⸗ der dem Gebrauche der Juden nicht gebrochen werden; dieß ſagte Moſes: Ihr werdet keines ſeiner Ge⸗ beine zerbrechen. Endlich ſollte der entſeelte Leich⸗ nam vom der ſundern den. Niſſe⸗ bey e Todet ſah im den, Grab wenig ich nic Heilan Evang Uetrea Puntli Ruhn ſeiner ſechs lebten iben ſ zu ver hong den hheten ſo nel er ko en hat h bin tt der olkes. in die e ga⸗ Dur⸗ 222 boh⸗ lI17. und P. 5 ſie⸗ her⸗ ſh 1 u⸗ und ben die am ken. wi⸗ den; Ge⸗ nam des Heilandes nicht in das Grab der Miſſethaͤter, ſondern in das Grab eines reichen Mannes geleget wer⸗ den. Dieß hatte ſchon Iſaias angemerket: Bey den Miſſethaͤtern war ſein Grab beſtimmt, aber bey einem Reichen war er in der Zeit ſeines Todes beerdiget. 53, 9. Eben dieſer Prophet ſah im Geiſte ſein verherrlichtes Grab. Die Hei⸗ den, ſpricht er, werden ihn anbethen, und ſein Grab wird herrlich ſeyn. 11, 10. Was hab' ich hier gethan? hab' ich nur einige wenigen Zeugniſſe der Propheten geſammelt, oder hab ich nicht vielmehr unvermerkt die Lebensgeſchichte des Heilandes geſchildert? So ſind die Propheten und das Evangelium beynahe eines, und was ſich mit Jeſu zugetragen, das haben uns die Propheten faſt eben ſo puͤnktlich als die Evangeliſten aufgezeichnet. Welcher Ruhm fuͤr Jeſus! welche unverwerflichen Zeugniſſe ſeiner goͤttlichen Sendung! Alle Propheten, die vor ihmn ſechs, ſieben hundert, ja tauſend und mehrere Jahre lebten, gaben ihm ihr Zeugniß, giengen vor ihm als eben ſo viele Herolden her, den Voͤlkern ſeine Ankunft zu verkuͤndigen. Ein jeder von ihnen zog den Vor⸗ hang weiter zuruͤcke, der den kommenden Weltheiland den Menſchen verbarg, und der letzte aus den Pro⸗ pheten, da der beſtimmte Zeitpunkt ſeiner Ankunft ſchon ſo nahe heranruͤckte, ſagte begeiſtert zu Iſrael: Sieh, er kommt, und verſtummte. — — Ein⸗ Eingebildete Philoſophen unſrer Tage, und zu⸗ gleich erklaͤrte Feinde Jeſu Chriſti, die ihr alles zu erklaͤren, und aus natuͤrlichen Urſachen herzuleiten im Stande ſeyd, ſaget uns, wie haben die ſo lange vor der Ankunft Jeſu abgelebten Propheten uns von ihm ſo deutliche, beſtimmte und ſonnenhelle Weiſſagungen nie⸗ derſchreiben koͤnnen? Scheint dieß euch ſo etwas leich⸗ tes und natuͤrliches zu ſeyn? Nun denn ihr allwiſſenden Welterleuchter, ſo fordere ich euch auf, ſagt uns be⸗ ſtimmt, wie wird der Kaiſer der Roͤmer heiſſen, der nach ſechshundert Jahren den Kaiſerthron beſteigen wird? aus welchem Geſchlechte wird er entſtehen? welche Mutter wird ihn gebaͤren; welche Feinde wird er beſiegen, welche Schlachten wird er gewinnen? wel⸗ ches wird ſein Schickſal ſeyn, wo wird er ſein Grab finden? Ihr ſchweiget und verſtummet wider eure Ge⸗ wohnheit, und muͤſſet die Sprache der Religion reden: dieß iſt nur der Gottheit bekannt, die das Schickſal der Welt allein anordnet. Nun aus euerm eigenen Munde richte ich euch. — Nur alſo Gott konnte das den Propheten offenbaren, was ſie von Jeſu Chriſto auf⸗ gezeichnet. Dieſe Wahrheit laͤßt ſich auf keine Weiſe bezweifeln. So viele Zeugniſſe alſo, als die Prophe⸗ ten Jeſu gegeben, ſie gaben ihm aber hunderte, eben ſo viele gab die Gottheit ſelbſt der goͤttlichen Sendung Jeſu Chriſti. Was koͤnnte ich hier nicht erſt ſagen, und wann wuͤrde ich fertig werden, wenn ich zu den Zeugniſſen der der N ſtes h uxje on die ſeh aul iſt ſes; n ten ſo die ge⸗ ten au gunge was d liche Iſtae R alten Ohne hbetrae abge eitle nicht und d ten w. ge tod iſt a maht Geh E alles Und alles zu biten im nge vor ihin ſo gen nie⸗ ͤleich⸗ iſſenden ins be⸗ n, der eſteigen lehen? e wird wel⸗ Grab re Ge⸗ teden: hickſal igenen as den 9 auf⸗ Weiſe tophe⸗ eben ndung wann niſſen der der Propheten die Zeugniſſe des heiligen moſaiſchen Ge⸗ ſetzes hinzufuͤgen wollte? Laſſet uns m. Th. alles ins Kurze zuſammen faſſen. Der Apoſtel in ſeinem Brieſe an die Roͤmer hat es geſagt, daß das ganze alte Ge⸗ ſetz auf Jeſum hinziele: Der Zweck des Geſetzes iſt Chriſtus. Betrachtet das ganze Geſetz des Mo⸗ ſes; uͤberall findet ihr das Bild Jeſu. Was bedeu⸗ ten ſo viele Opfer und Ceremonien, ſo viele Thiere, die geſchlachtet, und in ihrem Blute dem Ewigen muß⸗ ten aufgeopfert werden? was wollen denn die Beſpren⸗ gungen des Bolkes mit dem Blute der Opferthiere, was denn endlich die aufgeſtellten Schaubrode, das taͤg⸗ liche Morgen⸗und Abendopfer, das Oſterlamm der Iſraeliten, und alle Gebraͤuche und Ceremonien des alten Bundes? O, wenn wir dieß alles an ſich ſelbſt, ohne Bezug auf Jeſum den kommenden Weltheiland betrachten, der durch dieſe verſchiedenen Vorſtellungen abgebildet worden, ſo finden wir weiter nichts, als leere, eitle, ſinnloſe Ceremonien, von welchen man den Grund nicht einſehen kann, wie ſie je dem Ewigen gefaͤllig, und dem Menſchen heilbringend ſeyn konnten. Betrach⸗ ten wir aber dieſe Opfer und Ceremonien in dem Be⸗ zuge, den ſie auf die Aufopfernng und den blutigen Kreuz⸗ tod Jeſu haben, der fuͤr unſere Suͤnden dem Ewigen iſt aufgeſchlachtet worden, o, alsdann ſind ſie auf ein⸗ mahl vernuͤnftig, heilig, gotteswuͤrdig, majeſtaͤtiſch. Sehet, ſagte der heilige Auguſtinus, wie Chriſtus der Schluͤſſel zum ganzen alten Geſetze iſt, in ihm loͤſet ſich alles auf, entwickelt ſich alles, und liegt offen da, und Gretſch Faſtenpred⸗ I. Thl. H ohne ohne ihn iſt alles raͤthſelhaft, verworren, und ein ver⸗ ſchloſſenes Buch. Der Zweck des ganzen Geſetzes iſt Chriſtus. O, mit welcher Sehnſucht, und von welchen feu⸗ rigen Begierden begeiſtert, riefen die Gerechten des alten Bundes die gar zu lange zoͤgernde Stunde her⸗ bey, die ihnen den erwarteten Meſſias geben ſollte! Herr! ſagten ſie weinend, ſende doch einmahl das Lamm, das die Erde beherrſchen ſoll. Ihr Himmel! laſſet ihn, wie einen Thau herabfallen, ihr Wolken! bringet den Gerechten wie einen heilſamen Regen! o Erde, thue dich auf, gib uns den Erloͤſer. Endlich durchdrang das Flehen der Erde die Wolken. Es kam der, nach dem ſich alle Voͤlker ſehnten; ſein Antlit war voll der Gnade und Wahrheit, goͤttlich ſchoͤn. Der Zep⸗ ter ſeines Reiches, wie es die Propheten vorſagten, erſtreckte ſich von einem Ende der Erde bis zum an⸗ dern, die Fuͤrſten, Koͤnige und Nationen huldigten ihm, die Jahrhunderte erkannten an ihm den verſpro⸗ chenen Weltheiland. Und, o beweinenswuͤrdige Blindheit unſerer Tage! Den die Jahrtauſende vor ſeiner Geburt be⸗ wundert, verehret, geprieſen und erwartet, den alle die darauf folgenden Jahrhunderte fuͤr den Erloͤſer und Wiederherſteller des menſchlichen Geſchlechtes aner⸗ kannt, den wollen unſere philoſophiſchen und aufge⸗ klaͤrten Zeiten nicht mehr erkennen, reiſſen ſich itzt von dem denn ſo hundert Neuerdi Finſter glauben ] Unterge anzuſehe ſahren, Prorh des na hobenen blccket, Etleuc V. Cefioſte jenigen Weillh die ſo ſicht i ihege ein ber⸗ ſehes iſt hen ſeu⸗ ten des de her⸗ ſollte! hl dos inmel! bolken! gen! o Endlich s kam lis wor r geb⸗ agten, im an⸗ ldigten erſoro⸗ inſerer urt be⸗ n alle er und anere aufge⸗ btvon em — 115 dem ſo lange erwarteten, und ſo durch ſo lange Jahr⸗ hunderte anerkannten Weltheilande loß, und ſtuͤrzen ſich neuerdings, unter der Fahne der Aufklaͤrung, in alle Finſterniſſe des vernunftloſeſten und tntehrendſten Un⸗ glaubens hinein. — Mir iſt es nicht gegeben, auch nicht erlaubt, den Untergang meiner Bruͤder mit unedler Kalltbluͤtigkeit anzuſehen. Ich muß in meinen Beweiſen weiter fort⸗ fahren, und wenn die erfuͤllten Weiſſagungen der alten Propheten euch an Jeſum den Gegenſtand der Wuͤnſche des menſchlichen Geſchlechtes gezeigt: ſo werden die er⸗ habenen perſoͤnlichen Eigenſchaften, die ihr an ihm er⸗ blicket, euch den wahren Sohn Gottes zeigen, der zur Erleuchtung der Welt iſt geſendet worden, der Zweyte Theil. W.a ſich die vor der Geburt des Heilandes dahin gefloſſenen Jahrhunderte bemuͤhten, die Herrlichkeit des jenigen zu ſchildern, den die Welt als den kommenden Weltheiland mit Sehnſucht erwartete: ſo waren die, die ſo gluͤcklich waren den gekommenen zu erkennen, nicht im Stande, ſeine erhabenen und glaͤnzenden Vor⸗ zuͤge genug zu bewundern, und zu preiſen. 5 2 Stau⸗ Staunende Erde! was ſahſt du an Jeſu, da er anfing dir ſeine Herrlichkeit zu offenbaren? Einen Wei⸗ ſen, der den Ruhm aller Weiſen der Vorzeit verdun⸗ kelte, verſchlang; einen Heiligen, den nur der Nahme des Allerheiligſten auszeichnet; einen Wunderthaͤter, der mit unbeſchraͤnkter Macht die ganze Natur be⸗ herrſcht — mithin einen Abgeordneten des Himmels, deſſen Schritte alle mit dem Gepraͤge der Gottheit be⸗ zeichnet waren. In menſchlichem Fleiſche erſchien er unter den Menſchen, ohne die Schwachheiten und Leidenſchaften derſelben an ſich zu haben. Er lehrte, und Palaͤſtinag war erſtaunt: ſo hat noch kein Menſch jemahls gelehrt, ſagte das entzuͤckte Iſrael. Er lehrte Wahrheiten, die kein Plato, kein Gokrates, kein Zeno und kein Aristoteles kannten. Ein Paar in der Eile von ihm hingeworfene Worte ſagen mehr, als die weit⸗ ſchichtigen Baͤnde der alten und neuern Sittenlehrer. Welcher Philoſoph aus dem ganzen Roͤmiſchen und Grie⸗ chiſchen Alterthume hat den Menſchen ſo gelaͤuterte Kenntniſſe von den Pflichten gegen Gott, gegen den Nebenmenſchen, gegen ſich ſelbſt beygebracht? Du mit uͤberſpannten Lobſpruͤchen des heidniſchen Alterthumes iht ſo verſchwenderiſches Jahrhundert! dich fordere ich hier auf; welcher aus den alten Philoſophen hat uns ein vollſtaͤndiges Syſtem der Moral verfertiget, das ohne Fehler, ohne Irrthum, ohne Verirrungen geweſen waͤre? vielmehr, wrlche verderbliche Irrthuͤmer mengten mengten wollten e Gottheit unerforſa 18 frey, ſagt es u was ſich Evangel ECchooße Gott. man w lieben, in der nuͤſſe a Ehre ſe ,n das ſes ale allen d Nichſt und erl ſtloſt a te, die e be ſparnt was ut N lis an ſteck⸗ deutie , da er nen Wei⸗ berdun⸗ Nahme ethäter, atur be⸗ immels, heit be⸗ ter den ſchaften glaſtina mahls lehrte n geno Lilevon e weit⸗ lehrer. Grie⸗ auterte en den Du mit thumes dere ich en hat rtiget, cungen thüner gten * mengten ſie nicht in ihre Lehrgebaͤude hinein? Kaum wollten es die alten Philoſophen wagen, etwas von der Gottheit zu reden; ſie fuͤhlten es nur gar zu ſehr, wie unerforſchlich ihnen dieſer Gegenſtand waͤre, ſie ſagen es frey, ſie wiſſen es nicht, was Gott ſey. Jeſus ſagt es uns, und was er uns ſagt, iſt das Erhabenſte, was ſich nur denken laͤßt. Wenn er von Gott im Evangelio redet, ſo redet er wie der, der ſelbſt im Schooße der Gottheit wohnt, er redet ſelbſt wie ein Gott. Er ſagt uns, was uns kein Philoſoph ſagte: man muͤſſe Gott uͤber alles, nach allen ſeinen Kraͤften lieben, ihn alleinig muͤſſe man, und zwar im Geiſte, und in der Wahrheit anbethen, ihn alleinig fuͤrchten, man muͤſſe alles nur zu ſeiner Ehre unternehmen, und ſeine Ehre ſeinen eigenen Vortheilen vorziehen, und alles, ja das Leben lieber hingeben, als die Verordnungen die⸗ ſes allerhoͤchſten Geſetgebers verletzen. Welcher aus allen Lehrern der Vorzeit hat das große Geboth der Naͤchſtenliebe ſo deutlich und nachdruͤcklich vorgetragen, und erklaͤrt? wer hat es jemahls bis auf die Feinde ſelbſt ausgedehnt? Welche erhabene, reine Sittenleh⸗ re, die aus dem Munde dieſes neuen Weltlehrers floß, die bey aller ihrer heiligen Strengheit nichts uͤber⸗ ſpannt, nichts was unmoͤglich, ſondern nur was gut, was edel, was vollkommen iſt, fordert, derer Liebe zur Reinigkeit ſich bis auf die verborgenſten Gedanken, bis auf die geheimſten Begierden unſeres Herzens er⸗ ſtrecket, und jedes unverſchaͤmte, oder auch nur zwey⸗ deutige Wort verdammt! Welche beilige Lehre, die uns uns dem Vergaͤnglichen das Ewige, den Himmel der Erde vorziehen lehrt, jedem das Seinige zuſichert, den Vorgeſeßten die Untergebene, die Vorgeſetzte der Gott⸗ heit unterwirft; die uns nicht nur befiehlt unſere Lei⸗ denſchaften zu baͤndigen, ſondern uns auch die ſiegrei⸗ cheſten Mittel und Beweggruͤnde an die Hand gibt, ſie zu brechen; die uns ſelbſt in den Kreuzen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten dieſes Lebens eine neue Quelle des Troſtes und der Seligkeit oͤffnet! Doch hier, bey der Betrachtung der Weisheit und der Heiligkeit der Lehre Jeſu laͤnger zu verweilen, iſt mir dermahlen nicht erlaubt. Waren denn die abge⸗ fallenen Philoſophen, die ſo wuͤthend die Lehre Jeſu Chriſti beſtuͤrmten, nicht ſelbſt in ihren Schriften die feurigſten Lobredner derſelben? Wie oft haben ſie es nicht laut eingeſtanden: die Lehre Jeſu Chriſti uͤber⸗ treffe alle Grundſaͤtze und Lehrſyſteme der Philoſophen himmelweit? War es nicht Rouſſeau, der dieſe Worte niederſchrieb: „Ich muß es geſtehen, daß mich die „Majeſtaͤt der Schrift in Erſtaunung ſetzt, die Hei⸗ „ligkeit des Evangelii redet mir zu Herzen. Sehet „alle Buͤcher der Philoſophen mit aller ihrer Pracht, „wie klein ſind ſie gegen dieſe? kann denn ein ſo er⸗ „habenes und zugleich ſo einfaches Buch das Werk ei⸗ „nes Menſchen ſeyn? Emil. 3. Band. Wel⸗ „che ruͤhrende Anziehung in ſeinen Unterrichtungen, „welche Hoheit in ſeinen Grundſaͤtzen, welche Gegen⸗ „wart des Geiſtes! Das Evangelium hat in Wahrheit „große 1. rpfe „Gatal P itt, loſe auf dieſe nies der ſeinſten die ſie Neren er ſorſt wo⸗ thuimer einemn un ſube ein ls ein les, und von zw Geſete⸗ dreyßig heit, ol men, Orffnet heit au⸗ der Nr Maͤnne wie ge Jeſus nah ih mel der elt, den er Gott⸗ ete Lei⸗ ſegrei⸗ id gibt, ind Wi⸗ elle des Veisheit rweilen, t abge⸗ e Jeſan ſten die ſie es iber⸗ ſſophen Worte ich die Hei⸗ Eehet Mracht, ſo ei⸗ etk ei⸗ Weol⸗ ungen, Gegen⸗ hrheit he — 119 „große, entzuͤckende, und vollkommen unnachahmliche „Charaktere der Wahrheit.“ Ebend. Seite 99. Philoſophen unſerer hellen Tagen! verſammelt euch itzt, loͤſet uns doch das Raͤthſel auf, das der Welt bis auf dieſe Stunde unaufloͤslich ſchien. Die groͤßten Ge⸗ nies der Welt — Maͤnner des erhabenſten Geiſtes und feinſten Verſtandes, beym Vorrathe der beſten Buͤcher, die ſie laſen, im tiefſinnigſten und raſtloſen Stu⸗ dieren ergrauet und erſchoͤpft, konnten uns nur eine aͤuſ⸗ ſerſt mangelhafte trockene, und durch die groͤßten Irr⸗ thuͤmer entweihte Sittenlehre verfertigen. Jeſus in einem unbedeutenden Winkel Palaͤſtinens, in der Werk⸗ ſtube eines gemeinen Handwerksmannes erzogen, trit als ein vollendeter Lehrer der Weisheit auf, weiß al⸗ les, und hat nie etwas gelernet. Schon als Knabe von zwoͤlf Jahren ſetzt er die ergrauten Lehrer des Geſetzes in Erſtaunung, und als ein junger Mann von dreyßig Jahren redet er mit der praͤeiſeſten Beſtimmt⸗ heit, ohne je wo anzuſtehen, ohne etwas zuruͤck zu neh⸗ men, ohne etwas abzuaͤndern, oder zu bezweifeln! Oeffnet er ſeinen Mund, ſo gehen Stroͤme von Weis⸗ heit aus; er weiß das, was weder die Akademie, noch der Araͤopagus, noch der Sanhedrin gewußt. Ihr Maͤnner der Aufklaͤrung! ſaget uns iht doch einmahl, wie gelangte der in der Huͤtte der Armuth erzogene Jeſus ohne Unterweiſung, ohne Buch, ohne menſch⸗ liche Ausbildung zu einer Weisheit, die vor ihm und nach ihm kein Sterblicher erreichet? Z Jeſus 120 — — Jeſus lehrte nichts, was er nicht ausgeuͤbt haͤtte; ja er that weit mehr, als er lehrte. Wann hat die Welt an einem Menſchen ein ſo vollendetes Wunder der Heiligkeit geſehen? Immer ſah man ihn mit der Goͤttheit vereiniget, ganz ſeines Gottes voll. Seine Ehre ſuchte er nie, nur die Ehre ſeines Baters. Den Willen ſeines Vaters ſtaͤts erfuͤllen, war ſeine Speiſe, Seelen gewinnen, ſein Durſt. Nicht an einer einzigen ſeiner Handlungen bemerkt man eine Spur menſchli⸗ cher Schwachheit, — keine einzige Leidenſchaft in ſeinem ſtillen edlen Herzen. Die tobende Wuth ſeiner Feinde oͤffnete ſeiner Liebe immer nur ein noch weiteres Feld. Seine geſchwornen Feinde mußten, um ſeinen Ruhm zu verfinſtern, zu den abgeſchmackteſten Beſchimpfun⸗ gen ihre Zuflucht nehmen. Der ungerechte Richter, der ihn verdammte, betheuert: daß er an dem Blute die⸗ ſes Gerechten keine Schuld haͤtte, und der verraͤtheri⸗ ſche Apoſtel ſtirbt in der Verzweiflung, daß er die Un⸗ ſchuld verrathen, verkauft. — Nie aber zeigte ſich ſeine Heiligkeit in einem glaͤn⸗ zendern Schimmer, als in der Stunde ſeiner Leiden, in welcher ſich auch die geprieſenſte Heiligkeit ſo oft verfinſtert. Er leidet, er leidet ganz unſchuldig, er leidet nur der Wohlthaten wegen, die er der Welt erwieſen, er leidet, was kein Menſch noch gelitten. Mit welcher Gelaſſenheit, mit welcher Wuͤrde und Ho⸗ heit, mit welcher Seelengroͤße leidet er nicht? Die druͤckendſte Laſt nahmenloſer Schmerzen kann die er⸗ ha⸗ hobene herſten die ihn Vater ja ni⸗ Helden unſchul den in Plato werfen eb⸗ Schoͤ eines ſern? „Men „ohne „konn „Jeſ teden Eri Ller⸗ weed Mee gibt Nah Etun der t haͤte⸗ hat die Wundet mit der Geine 6. Den Gpeiſe, einzigen nenſchli⸗ n ſeinem Feinde es Feld. Ruhm impfun⸗ ter, der te dit⸗ atheri⸗ die Un⸗ nglan⸗ Viden, ſo oft dig, er L Welt eltten. nd Ho⸗ Die die er⸗ hy 121 habene Seelenruhe nicht verdraͤngen, die in ſeinem In⸗ nerſten herrſcht. Sterbend bethet er fuͤr ſeine Feinde, die ihn verſpotten, verfluchen, ſein Blut trinken. Vater! ſagte er, verzeih ihnen, denn ſie wiſſen ja nicht, was ſie thun. Ihr Bewunderer der Heldentugenden des Heidenthumes, zeiget mir ißt den unſchuldigen Gerechten im Gedraͤnge der bitterſten Lei⸗ den in jener Seelengroͤße, in der wir itzt Jeſum ſahen. Plato konnte zwar in ſeinen Schriften ſein Bild ent⸗ werfen, aber ſonſt konnte er auch weiter nichts; wo blieb aber das Original? Jeſus uͤbertraf es weit — Schoͤn, und der Wahrheit getreu, iſt die Aeußerung eines Philoſophen, den ſich die Unglaͤubigen in un⸗ ſern Tagen zu ihren Fuͤhrer erkohren: „Wo iſt der „Menſch? wo iſt der Weiſe, der ohne Schwachheit, „ohne Prahlerey ſo handeln, ſo leiden, ſo ſterben „kann? Wenn Sokrates als Weiſer ſtarb, ſo ſtarb „Jeſus als der wahre Sohn Gottes.“ Was werde ich itzt von ſeinen Wunderwerken reden? So ein Wundermarnn erſchien nie auf der Erde. Er iſt gebiethender Herr uͤber die ganze Natur, alle Elemente erwarten ſeine Befehle. Befiehlt ers; ſo werden unter ſeinen Fuͤſſen die weichen Wellen des Meeres zur ſeſten Straſſe, die unfruchtbare Wuͤſte gibt tauſenden, die mit dem Hunger ringen, uͤberfluͤſſige Nahrung, das tobende Meer ſteht ſtill, der brauſende Sturm ſchweigt, die Krankheiten fliehen vor der Kraft, die von ihm ausgehet; keine iſt ihm unheilbar — der Tod 122 — e Tod gibt ſeine Beute zuruͤck, ſollte ſie auch ſchon durch vier Tage in ſeinem Schooße faulen. Redet er mit Menſchen: ſo durchſchaut er ihre Herzen, und weiß, was im Grunde derſelben, bis auf den geheimſten Gedanken, verborgen iſt; blickt er in die Zukunft: ſo liegt unter ſeinen Augen das Zukuͤnftige wie das Gegenwaͤrtige ganz entſchleyert da. Stirbt er: ſo ſtirbt er nicht, wie wir ſchwache Menſchen ſterben, er ſtirbt ſo, wie ein Gottmenſch ſterben muß. Die ganze Natur entſett ſich bey ſeinem Tode und trauert, und iſt beſtuͤrzt; die Sonne verbirgt ihre Strahlen, kann die veruͤbte Graͤuelthat nicht anſehen, die Erde zittert, die Felſen zerſpalten ſich, der Vorhang des Tempels zer⸗ reißt, die Schatten der Toden gehen aus den Graͤbern, und eine grauenvolle Finſterniß bedeckt die gottesmoͤr⸗ deriſche Blutſtadt. Sind dieſe Wunderthaten vielleicht nur betruͤge⸗ riſche Erfindungen der Freunde Jeſu Chriſti, um den Ruhm ihres Helden zu verbreiten und zu verewigen? Schweiget Unſinnige, und beſchimpfet unſere Tage nicht mit der Aufwaͤrmung dieſes tauſendmahl widerlegten Zweifels der alten Ruchloſen. Haben nicht die wuͤ⸗ thendſten Feinde Jeſu Chriſti, die ihre Haͤnde in ſei⸗ nem Blute wuſchen, die Wahrheit ſeiner Wunder ein⸗ geſtanden? Haben ſie nicht derer mehrere gerichtlich unterſucht? haben ſie nicht den verzweifelten Entſchluß gefaßt, den Lazarus wieder zu toͤdten, den Jeſus er⸗ weckte? ſagten ſie nicht in ihrer groͤßten Verlegenheit im in Kat bir th virket ſch di⸗ 11,4 Augene etlich e it ſein . Wud ſtens! Kreue muhſel auf die nen Fr er der tigenen In de ben, heraus berſe age, Een komm mehr don d leſci⸗ omm durch t mit weiß, unſten kunſt: wie er: ſo n, er gonze nd iſt in die t, die zer⸗ bern, mor⸗ ruge⸗ den gen! nicht gten ſei⸗ ein⸗ tlich u et⸗ het — 123 im Rathe, den ſie wider Jeſum hielten: Was ſollen wir thun, weil dieſer Menſch viele Wunder wirket, laſſen wir es ihm angehen, ſo wird ſich die ganze Welt nach ihm kehren. Johann. 11, 47, und 12, 19. Was die unverdaͤchtigſten Augenzeugen, und die alten Feinde Jeſu Chriſti ſo fey⸗ erlich einzugeſtehen gezwungen waren, wie koͤnnen es iht ſeine neuern Feinde in Zweifel ziehen? Doch, wie koͤnnte ich hier das groͤßte aller ſeiner Wunderwerke mit Stillſchweigen uͤbergehen? wenig⸗ ſtens beruͤhren muß ich es. Ihr wiſſet es m. Th., am Kreuze vollendete der große Mittler der Menſchen ſeine muͤhſelige Laufbahne; ſeine Feinde ermordeten ihn auf die gewaltthaͤtigſte Weiſe. Doch er ſagte es ſei⸗ nen Freunden oͤfters auf die beſtimmteſte Weiſe vor, er verſicherte ſie: er wuͤrde ſich am dritten Tage aus eigener Kraft zum Leben erwecken; und er hielt Wort. In den Armen des Todes empfaͤngt er ein neues Le⸗ ben, geht am dritten Tage ſiegreich aus ſeinem Grabe heraus, befeſtiget ſeine wankenden Juͤnger im Glauben, uͤberzeugt die Unglaͤubigen, wandelt mit ihnen durch vierzig Tage, ißt und trinkt mit ihnen, und bildet ſie in der Erkenntniß der Geheimniſſe des Reiches Gottes voll⸗ kommen aus, ſegnet ſie, und kehrt im Angeſichte von mehr denn fuͤnfhundert Menſchen in Himmel zuruͤck, von dem er gekommen iſt. Wann hat je die Lebens⸗ geſchichte eines Menſchen ein ſo herrliches End ge⸗ nommen? Welchen Helden, welchen Weltbezwinger hat nicht nicht endlich der Tod beſiegt? wer aus den Sterbli⸗ chen hat ſich je aus eigener Kraft nach dem Tode zum Leben wieder erwecket? Menſchen! vom Schoͤpfer mit Vernunft und Ver⸗ ſtand geſchmuͤckte Geſchoͤpfe, Philoſophen oder nicht Philoſophen, iſt mir gleich viel — Menſchen vom ge⸗ raden und ſchlichten Menſchenverſtande, euch fordere ich hier auf. Iſt der große Mann, den ich euch ißt nur fluͤchtig geſchildert habe, dem die Jahrhunderte vor ſeiner Geb urt, Himmel und Erde, ſeine Freunde und ſeine Feinde, ſeine Weisheit, ſeine Tugenden, ſeine Wunderthaten, ſein Tod und ſeine Auferſtehung das Zeugniß geben, ein Betruͤger? O liſt er ein Betruͤger der rechtſchaffenſte, der heiligſte Mann, ſo gibt es gar keine Tugend, keine Rechtſchaffenheit auf der Erde. Iſt Jeſus ein Betruͤger! ſo haſt du uns Gott des Himmels ſelbſt betrogen; weil du einem Menſchen, der uns aͤffen und betruͤgen wollte, in der Gabe ſolche Wunder zu wirken, ſelbſt dein Zeugniß vom Himmel gegeben; weil du einen Verfuͤhrer nach ſeinem ver⸗ ſchuldeten Tode wieder zum Leben erwecket, damit die Menſchen im Irrthume und in den Finſterniſſen befe⸗ ſtiget, bis ans Ende darinn verharrten. Ja Gott der Wahrheit! wenn Jeſus ein Betruͤger iſt, ſo biſt du ſelbſt der Vater der Luͤge, weil du einen Boͤſewicht zum gewiſſen Falle der Menſchen mit allen Kennzeichen goͤttlicher Sendung ausgeruͤſtet. Welche Gotteslaͤ⸗ ſterung! OUM Meine piſſer tung liche⸗ ſen ſi Wege haben den theuer eingig tont dem Berg an d ihr Woer Ther heit Va⸗ ſtimt wenn ih Ne ne wen hin laſſ wir Mo terbli⸗ de zum — — 12 5 Meine Freunde, es iſt doch keine Wahrheit ge⸗ wiſſer, als derer Gegenſatz ſelbſt in eine Gotteslaͤſte⸗ rung ausartet. Wenn Gott die ewige und unveraͤnder⸗ liche Wahrheit iſt: ſo iſt Jeſus der große Mann, deſ⸗ ſen ſich die Gottheit bediente, der verlornen Welt die Wege des Heiles und des Lebens zu zeigen. — Wir haben ihn alſo gefunden den großen, den theuern Mann, den Lehrer der Gerechtigkeit. Jeſus iſt ſein Nahme! theuerer, heiliger, ganz goͤttlicher Nahme! du biſt die einzige Quelle unſeres Troſtes. Die goͤttliche Stimme toͤnt itzt neuerdings in meinen Ohren, die vormahls an dem Ufer des Jordans, und hernach auf dem heiligen Berge erſcholl: Dieſer iſt mein geliebter Sohn, an dem ich ein Wohlgefallen habe, dieſen ſollt ihr hoͤren. Ich hoͤre meinen Heiland noch heute die Worte zu uns ſagen, die er vormahls zum unwiſſenden Thomas ſprach: Ich bin der Weg, die Wahr⸗ heit und das Leben; niemand kommt zum Vater, als durch mich. Johann. 14, 6. Und ich ſtimme den Apoſtelfuͤrſten von ganzem Herzen willig bey, wenn er von Jeſu ſpricht: In niemand außer ihm iſt das Heil zu finden, denn es iſt den Menſchen unter dem Himmel kein anderer Nah⸗ me gegeben worden, in welchem wir ſelig werden ſollten. Apoſtelg. 4, 11. Laſſet uns m. Th. hinfallen zu den Fuͤſſen dieſes großen Lehrmeiſters, laſſet es uns mit dem Johannes frey geſtehen, daß wir nicht wuͤrdig ſind die Schuhriemen dieſes großen Mannes aufzuloͤſen; Laſſet uns begierig alle die Worte des I 26 rrrrrESD des Lebens aufſammeln, die aus dem Munde dieſes großen Lehrers floſſen, laſſet uns das Ungluͤck ſo vie⸗ ler unſerer Bruͤder beklagen, die von wilden Leiden⸗ ſchaften geblendet, ohne zu wiſſen warum, ſich von die⸗ ſem goͤttlichen Abgeordneten losgeriſſen. Indeſſen, ſo geneigt unſere Zeiten itzt zur Auf. ruhr und zur Empoͤrung wider Gott und Jeſum deſ⸗ ſen Geſalbten ſind, ſo willig unterzogen ſich die vori⸗ gen dem ſanften und beſeligenden Joche, das der Hei⸗ land den Menſchen auflegte. Der Vater befahl es dem Menſchengeſchlechte, Jeſum ſeinen Sohn anzuhoͤ⸗ ren; Dieſen ſollt ihr hoͤren; Jeſus ſendete ſeine Apoſtel in die weite Welt hinaus, mit dem Auftrage, alles das zu predigen, was er gelehret hatte — Sie predigten, und ſie wurden von den Nationen der Welt angehoͤrt, ſie uͤberzeugten ſie. Was ſeh ich? aus dem alten Chaos geht eine ganz neue Welt heraus, eine reine, heilige, ganz himmliſche Welt. Die Welt be⸗ kehret ſich, bethet Jeſum an, und wird heilig. Dieſe durch das Predigtamt der Apoſtel bewirkte Veraͤnde⸗ rung der Welt iſt erwieſene Thatſache, ſie kann nicht bezweifelt werden. Aber welches Wunder der All⸗ macht! Durch lange Jahrhunderte erſchoͤpften die Phi⸗ loſophen des Heidenthumes alle Kunſtgriffe der Be⸗ redſamkeit und des Witzes, um die Menſchen kluͤger, weiſer, beſſer zu machen; und was bewirkten ſie? welchen Goͤtzenaltar haben ſie durch ihr philoſophiſches Laͤrmen niedergeſtuͤrzet, welches Laſter haben ſie ver⸗ bannt, donnt, derſeldea ſphen ſchenge ler de behm 4 ten l und al delehr deten ih nen t. Gekre Erde, Maht ihren bethen und de den ſt geklar Fſun der ( lens inder teiſee dieſes 1 bie⸗ eiden⸗ dadie⸗ bere — 127 bannt, welche Tugend befeſtiget? Hat es nicht einer derſelben laut eingeſtanden, daß, je heftiger die Philo⸗ ſophen moraliſirten, deſto tiefer das ausgeartete Men⸗ ſchengeſchlecht in den Schlamm aller Laſter hinabſinke. Nun treten die von Jeſu beordneten neuen Leh⸗ rer der Welt, die Apoſtel auf, ſie predigen, und beym auffallendſten Mangel aller natuͤrlichen Faͤhigkei⸗ ten bewirkten ſie das, was alle Weltweisheit und alle Beredſamkeit nicht bewirken konnten, ſie bekehrten die Menſchen; aus großen Suͤndern, bil⸗ deten ſie große Heiligen, ſie bekehrten ſelbſt die Philoſophen, oder ſie beſchaͤmten ſie. Aus den Rui⸗ nen tauſend zerſchlagener Tempel ſteigen nun dem Gekreuzigten geweihte Altaͤre empor, die Koͤnige der Erde, des Wuͤrgens muͤde, durch die unwiderſtehliche Macht Jeſu Chriſti beſchaͤmt, beſieget, werfen ſich mit ihren Voͤlkern zu den Fuͤſſen des Welterloͤſers hin, und bethen ihn als ihren Herrn und hoͤchſten Richter an, und das vorhin ſo veraͤchtliche Kreuz ſchimmert itzt auf den ſtolzen Diademen der Weltbezwinger, und die auf⸗ geklaͤrteſten und feinſten Nationen der Welt nennen Jeſum ihren Lehrer, ihren Herrn, und ihren Erloͤſer. Dieſe ploͤhliche und niegeſehene Veraͤnderung iſt der Gang der Natur, der Gang des menſchlichen Her⸗ zens nicht. — Die ganze Sinnesart der Menſchen um⸗ aͤndern, den Menſchen eine Religion aus dem Herzen reiſſen, in der ſie geboren, in der ſie alt geworden ſind, 128 —rieee ſind, und die nebſt einem ſinnlichen, uͤppigen und wolluͤ⸗ ſtigen Gottesdienſte, den Menſchen alle Zuͤgelloſigkeiten eſtattete, um eine ganz neue, verachtete, mit Feuer und 9 , 9 Schwert verfolgte, demuͤthigende, nichts weniger als den Sinnen ſchmeichelnde Religion einzufuͤhren, die einen gekreuzigten Erloͤſer anbethet, und ihren Zoͤglingen ſo viele Kreuze auflegt, dieß kann alle Zauberkraft der Philoſophie nicht bewirken; dieß haben aber zwoͤlf Fi⸗ ſcher bewirket. — Wer erkennt hier nicht das Werk der Allmacht, wer ſieht hier nicht den Finger Gottes, und zugleich den herrlichſten Triumph der Wahrheit? die Voͤlker fanden naͤhmlich beym genauen und ſtrengſten Durchfor⸗ ſchen in der Perſon Jeſu Chriſti alle Zuͤge eines goͤtt⸗ lichen Abgeordneten, es war ihnen unmoͤglich an ihm den natuͤrlichen und wahren Sohn Gottes zu verkennen. Was wollten ſie thun? ſie mußten ſich der ſiegenden Wahrheit ergeben. Sey es, daß ſie ihre alte Reli⸗ gion, die ſie mit der Muttermilch hinein getrunken, ihre Lebensfreyheit, ihre Wolluͤſten, ihre Gluͤcksguͤter, oft auch ihre Ehre, Leben und Blut dahingeben mußten; was liegt daran, ſagten ſie — Jeſus iſt der Sohn des Allerhoͤchſten, der Lehrer und Geſetzgeber der Men⸗ ſchen, den uns der Vater zu hoͤren befohlen, und außer dem niemand ſelig werden kann, wir muͤſſen uns erge⸗ ben, wir muͤſſen dem Gekreuzigten huldigen. Und 1 lichtes los teiſſt alle Jel verwerf cael ver haudes len Ph und ſcht gion G gen? die ſen Schrift ſti unſe gibt es Chtiſte hlinden ſter ſrafe werden liſtert ſellen dieſe lt des die i anhoͤr Jnne konnt E dwolli⸗ ſigkeiten ler und alsden e einen ingen ſo aſt der olf F⸗ lmacht, jugleich Buͤlter rchfor⸗ es got⸗ n ihm kennen. egenden Reli⸗ en ihre r, oſt ußten; hn des Men⸗ daußer g elge⸗ Unb Und nun, in den Tagen der Aufklaͤrung und des Lichtes wollen ſich ſo viele Verfuͤhrte von demjenigen los reiſſen, der ſie mit ſeinem Blute erkauft, und dem alle Jahrhunderte das Zeugniß geben; wollen den Stein verwerfen, den das vormahls von Gott verſtoſſene Iſ⸗ rael verworfen, der aber doch zum Eckſteine des Ge⸗ baͤudes geworden iſt; wollen nicht mehr Chriſten, wol⸗ len Philoſophen ſeyn, ſchaͤmen ſich nun ihres Erloͤſers, und ſchmeicheln ſich ohne allen Grund in jeder Reli⸗ gion Gott gefallen zu koͤnnen. Ja, was ſoll ich ſa⸗ gen? welche entſetzliche Gotteslaͤſterungen goſſen nicht die frechen Federn mancher heut zu Tage ſo beliebten Schriftſteller ſelbſt uͤber die heiligſte Perſon Jeſu Chri⸗ ſti unſers Erloͤſers aus? Wie viele ruchloſe Menſchen gibt es nicht unter uns, welche ſich im Schooße des Chriſtenthumes ein Laſter erlaubten, welches unter den blinden Verehrern des Mahomed, deren Geſetz dem Laͤſterer der heiligſten Perſon Jeſu Chriſti die Todes⸗ ſtrafe beſtimmt, mit dem Schwerte wuͤrde gezuͤchtiget werden; die Jeſum, den groͤßten unter den Menſchen, laͤſterten, und ihn den groͤßten Weltbetruͤgern beyzuge⸗ ſellen ſich erfrechten! Geduldiger Himmel, du konnteſt dieſe Laͤſterung der Raſenden anhoͤren, ohne die Don⸗ ner deiner gerechten Rache uͤber dieſen Abſchaum des Menſchengeſchlechtes hinzuſchleudern! Und ihr, die ihr euch Chriſten nennet, konntet ſie leſen, oder anhoͤren, dieſe Gotteslaͤſterungen, ohne euch in euerm Innerſten zu entſehen? Vielmehr, ſo viele aus euch konnten ſich ſogar ſo weit herabwuͤrdigen, der Wider⸗ Gretſch Jaſtenpred, I. Thl. J hall hall dieſer Ruchloſen zu werden, und das laut und oͤf⸗ fentlich in Geſellſchaften zu ſagen, was dieſe verwor⸗ fenen Gotteslaͤſterer im Schooße der Finſterniſſe nieder⸗ geſchrieben, oder euch ins Ohr fliſterten! Wehe euch Elenden! bald werdet ihr in die Haͤnde der Gerech⸗ tigkeit jenes Richters fallen, den ihr als euern huld⸗ vollen Erloͤſer verachtet, verſchmaͤhet, verlaſſen habet. Aber wir m. Th. wollen in Gott unſerm Jeſu frohlocken, wir wollen dem guͤtigſten Himmel mit von Liebe gluͤhenden Herzen danken, daß er uns der un⸗ ſchaͤtzbaren Gnade gewuͤrdiget, nach der ſich ſo viele Koͤnige und Propheten ſehneten, in den Tagen des Welterleuchters, in ſeinem ſeligen Lichte wandeln zu koͤnnen. Wir wollen uns in jeder Gelegenheit laut fuͤr Jeſum unſern Erloͤſer, und Seligmacher erklaͤren, uns mit unbeſchraͤnkter Bereitwilligkeit ſeinen heiligſten, und nur zu unſerm Beſten hinzielenden Verordnungen unterwerfen; laut wollen wir es itzt bekennen, und jeder Athemzug unſers Lebens ſoll es wiederhohlen und beſtaͤttigen: daß außer dir o Jeſu! kein Heil zu fin⸗ den, und den Menſchen unter den Himmel kein anderer Nahme gegeben worden, in welchem ſie koͤnnten ſelig werden, als dein glorreicher Nahme, o Jeſu! Amen. Fuͤnf. D. des dr ſcheiden ger. ger . die dr ir, undoͤf⸗ derwor⸗ nieder⸗ ehe euch Gerech⸗ n huld⸗ n habet. n Jeſu mit von der un⸗ ſo diele gen des deln zu lit laut klaͤren, ligſten. dnungen , und ler und ju fin⸗ anderer n ſelig Umen. 131 Fuͤnfte Predigt. Bon der à2 wahren Kirche Jeſu Chriſti. —¶ W Pater ſancte! ſerva eos in nomine tuo, quos dedisti mihi, ut sint unum, sicut et nos. Heiliger Vater! erhalte ſie in deinem Nah⸗ men, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie, wie wir, einig ſeyn. Joh. 17, II. D er Gegenſtand der heißeſten Herzenswuͤnſche, und des dringendſten Gebethes, des von ſeinen Juͤngern ſcheidenden Welterloͤſers, war die Einigkeit ſeiner Juͤn⸗ ger. Vater! flehte er zum Himmel hinauf, heili⸗ ger Vater! erhalte ſie in deinem Nahmen, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie, wie J 2 Der Der Weltheiland iſt gekommen, damit er ſich ſelbſt, wie der Apoſtel ſagt, eine herrliche Kirche herſtellte, die ohne Flecken und Runzel, oder ohne Verunzierung iſt. Epheſ. 5, 27. Der himmliſche Braͤutigam kennt nur eine Braut auf Erde, er hat nicht mehrere, er hat nur eine einzige Kirche geſtiftet; er will, daß nur ein Schafſtall, und ein Hirt, ein Herr, eine Taufe, und ein Glauben ſey; und er erkennt die fuͤr ſeine aͤchten Kinder nicht, die die Lehre des Heiles, die er auf die Erde gebracht, verlaſſen, oder auch nur zum Theile verfaͤlſchet haben. Aber hier liegt eben die Schwierigkeit, wird mir der durch uͤbel verſtandene Toleranz irre gefuͤhrte Chriſt ſagen: Wenn man es ſchon nicht laͤugnen kann, daß ſich in Jeſu Chriſto alle Merkmahle einer goͤttli⸗ chen Sendung auf die auffallendſte Weiſe vereinigen, wie wir es letzthin einſahen, ſo geraͤth man dennoch in die groͤßte Verlegenheit, wenn von der Auswahl einer chriſtlichen Kirche, der man ſich einverleiben ſoll, die Rede iſt. Wie viele und verſchiedene chriſtliche Kirchen gibt es nicht, deren eine die andere aus⸗ ſchließt und verdammt? wo ſoll man ſich hinwenden, welche iſt die aͤchte, wo werden wir ſie finden? Kraͤnkender Kummer! du magſt das Herz des gruͤbelnden Zweiflers zernagen, der gerne dort Schwie⸗ rigkeiten aufſucht, wo keine ſind; in meinem Inner⸗ ſten herrſcht edle Seelenruhe, und volle Ueberzeu⸗ gung Urſor gung bon gen kathi der geſe hen Gel mir dieſe T wahre u und und uns der ben, un chenden Kicche einein h in die Scheffe ſtcht, hen ke . nem P Feſu Reil kennen ren ſeinen ſtehun Lehre er ſh Kirche unzel, 5, 27. gut auf eimige ll, und den ſeh; ſt, die ebracht, hoben. ,wird efahte en kann, goͤtli⸗ einigen, dennoch uowahl en ſoll, biſtliche e aus⸗ venden, . z des cwie⸗ berzel⸗ ung gung von der Wahrheit und Goͤttlichkeit meiner heili⸗ gen katholiſchen Religion und ich erfreue mich taͤglich der geſegneten Fruͤchte des oben angefuͤhrten ſiegrei⸗ chen Gebethes meines Heilandes, durch welches er mir dieſe Gnade erworben hat. Wie? m. Th., es ſoll ſo ſchwer fallen, die wahre und aͤchte Kirche Jeſu Chriſti, von den falſchen und unaͤchten unterſcheiden zu koͤnnen, und doch ſollte uns der Herr die unnachlaͤßliche Pflicht aufgelegt ha⸗ ben, uns in den Schooß der wahren, allein ſeligma⸗ chenden Kirche hinein zu werfen? O! die wahre Kirche iſt leicht kennbar, ſie iſt eine Stadt, die auf einem hohen Berge liegt, und jedem ſehenden leicht in die Augen faͤllt; ein Licht, das nicht hinter dem Scheffel verborgen iſt, ſondern auf dem Leuchter ſteht, damit es alle, die im Hauſe ſind, ſe⸗ hen koͤnnen. Matth. 5. Meine Pflicht iſt es heute, damit ich nach mei⸗ nem Plane fortfahre, euch die aͤchte und wahre Kirche Jeſu Chriſti bekannt zu machen, außer welcher kein Heil zu hoffen iſt. Ihr, denen daran liegt, ſie zu kennen, habt nur auf zwey Dinge hinzuſehen: auf ih⸗ ren Urſprung und auf ihre Lehre. Bernoͤge ihres Urſprunges muß die wahre Kirche von Jeſu und ſeinen Apoſteln herſtammen, und ſich von ihrer Ent⸗ ſtehung her, durch die Erde verbreiten; vermoͤge ihrer Lehre muß ſie immer die urſpruͤngliche Reinigkeit und . Hei⸗ — 134 Heiligkeit beybehalten haben, die ſie von ihrem goͤttli⸗ chen Stifter empfing. Dieſe untruͤglichen Kennzei⸗ chen der wahren Kirche werdet ihr nur in der hei⸗ ligen roͤmiſchen katholiſchen Kirche antreffen, und es mithin deutlich genug einſehen, daß man, um ein aͤch⸗ ter Chriſt zu ſeyn, und ſelig zu werden, in den Schooß dieſer Kirche hineilen muͤſſe. Er ſter Theil. Was in der Welt thoͤricht iſt, ſprach der Apoſtel, das hat Gott erwaͤhlt, auf daß er die Weiſen zu Schanden mache, und was vor der Welt ſchwach iſt, das hat Gott er⸗ waͤhlt, die Staͤrke zu beſchaͤmen, damit ſich kein Menſch vor ſeinem Angeſichte ruͤhme. 1. Kor. 1, 27. Zwoͤlf gemeine, rohe, unerfahrne Maͤnner waͤhlte ſich der Heiland aus, die er ſeine Apoſtel, ſeine Friedensbothen nannte, die in der Welt das große Werk vollenden ſollten, das er angefangen hatte. Dieſen gab er vor ſeinem Hinſcheiden den Be⸗ fehl, in die weite Welt hinauszugehen, und die Leh⸗ re, die er vom Himmel auf die Erde brachte, allen Boͤlkern zu predigen. Gehet hin, ſprach er zu ih⸗ nen, lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Nahmen des Vaters, des Sohnes, und des heiligen Geiſtes, lehret ſie alles hallen, wa . 1 ich euc betband ſe die Ver en wer enn nich v geſende dammt * den der ils ſie ſters pl und arn verbrei genblic drang und dr kannt leuchte und de Blate Cchon thaͤtig Mach undF hf heyhmm ſroch n gottli⸗ Kennzei⸗ der hei⸗ und es ein ach⸗ in den ach der aß er d was btt er⸗ t ſich me. 1. tfahrne r ſeine Welt efangen en Be⸗ ſ Leh⸗ (len n iſ⸗ ie im des was . ich euch befohlen habe. Matth. 28, 19. Er verband aber auch zugleich die Voͤlker der Erde, daß ſie die Abgeordneten hoͤren ſollten, die er an ſie ſandte. Wer euch (meine Apoſtel) hoͤrt, der hoͤrt mich, wer euch verachtet, der verachtet mich, wer mich verachtet, der verachtet den, der mich geſendet hat. Wer nicht glaubt, wird ver⸗ dammt werden. Mark. 16, 16. Kaum empfingen die Apoſtel von oben herab, den verſprochenen Geiſt der Staͤrke und der Weisheit, als ſie ſogleich den Befehl ihres goͤttlichen Lehrmei⸗ ſters puͤnktlich erfuͤllten. Aus Sion ging das Geſeß, und aus Jeruſalem das Wort des Herrn aus, und verbreitete ſich, faſt wie der Blitzſtrahl in einem Au⸗ genblicke vom Aufgange bis zum Niedergange, und drang in Gegenden hin, wo die ſiegreichen Waffen, und der Nahme der Roͤmiſchen Weltbezwinger unbe⸗ kannt war. In einer kurzen Zeit war die Welt er⸗ leuchtet, bekehrt; und durch den Schweiß der Apoſtel, und der erſtern Glaubenshelden erhob ſich aus dem Blute des großen Menſchenerloͤſers eine Kirche, deren Schoͤnheit die Boͤlker entzuͤckte, und in deren wohl⸗ thaͤtigen Schooß ſich die durch die unwiderſtehliche Macht Jeſu EChriſti beſchaͤmten und bekehrten Kaiſer und Fuͤrſten der Erde hinein zu werfen eilten. Iſaias ſah ſie im Geiſte, dieſe neue Kirche des Heilandes, ward beym Anblick ihrer prachtvollen Geſtalt entzuͤcket, und ſprach: Auf dem Gipfel der Berge iſt der Berg des des Hauſes des Herrn aufgerichtet; ſeine Hoͤhe uͤberragt alle Huͤgel, alle Voͤlker ſtroͤ⸗ men zu ihr zuſammen. 2, 2. Ich errathe nun euere Herzensſtimmung m. Th. Vollkommen uͤberzeugt, daß man, um ſelig zu werden, ein Chriſt ſeyn muͤſſe: ſo wuͤnſchet ihr nun nichts ſehn⸗ licher, als ein Mitglied jener Kirche zu ſeyn, die Je⸗ ſus Chriſtus ſelbſt geſtiftet, und errichtet, und die die Apoſtel ſelbſt durch die Welt verbreitet, und mit ih⸗ rem Blute befeſtiget haben. O! in einer Kirche zu leben, ſaget ihr, die ſich von der wahren apoſtoliſchen losgeriſſen, die Jeſus nicht geſtiftet, die die Apo⸗ ſtel nicht kannten, wozu wuͤrde mir dieß wohl taugen koͤnnen! Katholiſche Chriſten! oͤfnet nur euere Augen, betrachtet euere Mutter, die katholiſche Kirche, ſehet vorzuͤglich auf ihren Urſprung hin, ihr werdet euch nicht enthalten koͤnnen, mit David auszurufen: Der Herr liebt die Pforten Sions uͤber alle Ge⸗ zelte Jakobs. Herrliche Dinge werden von dir geſagt, du Stadt meines Gottes! Pſ. 86, 2. Wir ſuchen alſo jetzt die Kirche, die ſelbſt Je⸗ ſum zu ihrem Stifter, und die Apoſtel zu ihrer erſten Stuͤtze hatte; und dieſe iſt keine andere, als die katho⸗ liſche. Wer iſt denn der Vater und der Stifter der ka⸗ katholiſct lange il Nahmen Jeſus. ſeiner ihr Br und dar Blute! die erſt he ſt aus al Urhebe dern nach il chenal Kirche burts, der al ſe au Und gen F Nr Mex tius Rirc die dieſe mn. Th. werden, hts ſehn⸗ die Je⸗ b die die dirche toliſchen ie Apo⸗ taugen Augen, e, ſehet det euch Der e Ge⸗ 1 von le Je⸗ ertſten katho⸗ er der la⸗ — = 137 katholiſchen Kirche? wie heißt er? Beſinnet euch, ſo lange ihr wollet, und ihr werdet doch keinen andern Nahmen ausfindig machen koͤnnen, als den Nahmen Jeſus. Jeſus ſelbſt iſt ihr Bater. Sie trat aus ſeiner am Kreuze geoͤffneten Seite heraus. Jeſus iſt ihr Braͤutigam, er hat ſie in ſeinem Blute gereiniget, und das Band ſeiner Vermaͤhlung mit ihr, mit ſeinem Blute befeſtiget. Sie iſt unſtreitig die aͤlteſte, und die erſte aus allen chriſtlichen Kirchen. In dieſer Sa⸗ che iſt das Alterthum die ſtaͤrkſte Probe der Wahrheit. Die katholiſche Kirche iſt die aͤlteſte und die erſte aus allen chriſtlichen Kirchen, ſie hat keinen andern Urheber, und ihre Feinde konnten bis jetzt keinen an⸗ dern Stifter dieſer Kirche nennen, als Jeſum, und nach ihm die Apoſtel. Alle uͤbrigen chriſtlichen Kir⸗ chen aber ſind neu, haben ſich von der alten katholiſchen Kirche getrennet, losgeriſſen. Man weiß das Ge⸗ burtsjahr der Neuerer, das Jahr ihres Bruches mit der alten katholiſchen Kirche, das Jahr, in welchem ſie aus der alten katholiſchen Kirche hinausgegangen, und draußen Altar wider Altar gebauet. Alle uͤbri⸗ gen Kirchen waren alſo vor ihren Stiftern nicht da. Vor dem Arius gab es keine Gemeinde, die man Ariäa⸗ ner nannte, und vor dem Bruche des unſeligen Neſto⸗ rius keine Reſtorianer. Sie ſind alſo neu entſtandene Kirchen; wir ſuchen aber hier die alte apoſtoliſche, die Jeſum zu ihrem Stifter und Urſprunge hat; und dieſe iſt keine andere als die katholiſche. Was die ka⸗ tho⸗ tholiſche Kirche im grauen Alterthume aus dem Mun⸗ de des Tertullian den Ketern der erſtern Zeiten ſagte, das ſagt ſie noch heut zu Tage, und mit eben dieſem Rechte jenen unſerer Zeiten. Wer ſeyd ihr? Wie lange ſeyd ihr? Wo ſeyd ihr hergekommen? Lange war ich ſchon da, und ihr waret noch nicht geboren. Ich bin im Beſitze, in den Beſitz von den Apoſteln geſetzet, deren Eigenthum die Sache war. Ich, ich bin die Erbinn der Apoſtel. — Sich durch ſein Berſchulden, und wegen ſeiner ſuͤndhaften Fahrlaͤßigkeit aufer dem Schooße dieſer al⸗ lein wahren Kirche befinden, heißt ſeinem Heile ent⸗ ſagen. Dieß iſt die einſtimmige Lehre der heiligen Baͤter, die ſich ſelbſt auf die Bernunft gruͤndet. Wer— die Kirche nicht zur Mutter hat, kann Gott nicht zum Bater haben, rufen uns Auguſtinus und Cyprian zu. Hieroymus ſagt: Wer außer dieſer Kirche ſein Lamm ißt, der iſt unheilig. Die ſich außer dem Schooße dieſer Kirche befinden, was ſind ſie anders, als vom Baume abgeſoͤnderte Zweige, von der Quelle abge⸗ ſchnittene Baͤche? nun, ſpricht der heilige Biſchof und Blutzeug Cyprian: Brich den Zweig vom Baume ab; wird er hernach noch Fruͤchte tragen? Schneide den Strohm von der Quelle, wird er nicht austrocknen? Der Herr liebt die Pforten Sions uͤber alle Gezelte Jakobs, herrliche Dinge werden von dir geredet, du Stadt Gottes, katholiſche Kirche! Wenn pir jene von ihr halten. ſelben Petrus ſprcch dieſen und d übern des Erde mel 9 Auferſet mit de je Hee fragt eben Wei mer, cher Utter ſehn, erſten Pete Etin Jahr ten? Deite 1Mun⸗ n ſagte, dieſem Vie Lange eboren. ſoſteln c ich ſeiner ſer al⸗ e ent⸗ iligen Wer t zum on zu. Lalnin chooße vom ubge⸗ f und e ab; e den fnen? le von rche: un Wenn wir die wahre Kirche ſuchen, ſo ſuchen wir jene Kirche, die die urſpruͤngliche Anlage, die ſie von ihrem Stifter empfing, bis auf dieſe Stunde er⸗ halten. Nun Jeſus gab ſeiner Kirche, damit in der⸗ ſelben die Einigkeit erhalten wuͤrde, an dem Apoſtel Petrus ein ſichtbares Oberhaupt. Ich ſage dir, ſprach der Heiland, du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hoͤlle werden ſie nicht uͤberwaͤltigen, und dir will ich die Schluͤſſel des Himmelreiches geben, und was du auf Errden binden wirſt, das ſoll auch im Him⸗ mel gebunden ſeyn. Matth. 16. Nach ſeiner Auferſtehung uͤbergab der Weltheiland dem Petrus mit den deutlichſten Worten die Sorge uͤͤber ſeine gan⸗ ze Heerde. Nachdem er ihn zu dreyen Mahlen ge⸗ fragt hatte: ob er ihn liebe, und dieſer die Frage eben ſo oft bejahet hatte; ſo ſprach der Herr zu ihm: Weide meine Schaͤflein, weide meine Laͤm⸗ mer, weide meine Schafe. Joh. 21. Wel⸗ cher Fremdling in der Kirchengeſchichte, und in den Alterthuͤmern der chriſtlichen Religion muß nicht der ſeyn, der es nicht weiß, daß ſich von dem Tode des erſten Oberhauptes der Kirche, auf dem Stuhle des Petrus immer ſeine Nachfolger erhalten, und daß die Stimme des Oberhirten die Glaͤubigen der erſtern Jahrhunderte mit Ehrfurcht und Folgſamkeit anhoͤr⸗ ten? Da nun Tertullian die abtruͤnnigen Neuerer ſeiner Zeiten dadurch beſchaͤmte, und in die Enge trieb, da er I. 40 —,— 4 ne er ihnen ſagte: Entwickelt uns die Reihfolge eurer „Biſchoͤfe, ſo, daß der aͤlteſte derer einen aus den Apo⸗ „ſteln erreiche, den er zum Vorfahrer gehabt haͤtte, „denn nur ſo kann die Aechtheit einer apoſtoliſchen Kir⸗ „che erwieſen werden;“ ſo bewieſen eben ſo ſiegreich die beruͤhmteſten Baͤter der Kirche, Irenaͤus und Au⸗ guſtinus, die Wahrheit der katholiſchen Kirche daraus: daß ſie ein genaues Verzeichniß der roͤmiſchen Paͤbſte bis auf ihre Zeiten verfertigten. Betrachtet da m. Th. eure Mutter, die katho⸗ liſche Kirche, ſehet, wie das Alterthum ihrer hoͤchſten Prieſter bis zu den Apoſteln zuruͤck geht, wie ein Pabſt dem andern in ununterbrochener Kette auf dem apoſtoliſchen Stuhle nachfolgt. Gehet dieſe Reihfolge der Prieſter durch, ihr werdet euch durch ein Ge⸗ wuͤhl von beynahe achtzehen Jahrhunderten durchdraͤn⸗ gen muͤſſen; ihr werdet eine Reihe zerfallener, und wieder aus den Truͤmmern der alten neu entſtehende Monarchien, erſchuͤtterte, und uͤbertragene Kaiſerthuͤ⸗ mer, und eine mehr als einmahl veraͤnderte Geſtalt von Europa, Aſien, und Afrika antreffen, ihr werdet aber in allen dieſen Revolutionen und Zerruͤttungen der Zeiten den Stuhl des Apoſtelfuͤrſten Petrus im⸗ mer unerſchuͤttert da ſtehen ſehen, ſehen, wie von dem dermahligen Oberhaupte der Kirche Pius ſich die Reihe ſeiner Vorfahrer ununterbrochen bis zum Pe⸗ trus, und von dieſem bis zu Jeſum, den großen Stif⸗ ter unſerer Kirche, zuruͤck erſtreckt. Welche Reihfol⸗ ge! ge! welc hier nich Der H. Gezelte dir geſa N Heilande gemeine, Kirche Dieß den V. Matth. ge iſt, an, woi ſtinus, ten, ſol heilige luud vo bigen hab, unmie rten var die ge lend, (geben 141 5* offpoy e X e — N er ge! welches Alterthum! welche Wuͤrde! Muͤſſen wir hier nicht die Worte des Propheten wiederhohlen: Hae, Der Heer liebt die Pforten Sions uͤber alle D Gezelte Jakobs. Herrliche Dinge ſind von W dir geſagt worden, du Stadt meines Gottes! daraus: Nach der Anordnung, und der Verſicherung des ucſ⸗ Heilandes muß die wahre apoſtoliſche Kirche eine all⸗ gemeine, oder was eben ſo viel heißt, eine katholiſche Kirche ſeyn. Er ſagte es ſelbſt zu ſeinen Apoſteln: ige⸗ Dieß Evangelium wird in der ganzen Welt hücſt den Voͤlkern zum Zeugniße geprediget werden. wie ein Matth. 24, 14. uf dem ihfel,e Daß die katholiſche Kirche eine allgemeine Kir⸗ in G che iſt, zeigt ſelbſt der Nahme: katholiſch (allgemein) chdrin⸗ an, welchen ſchon, nach der Bemerkung des h. Augu⸗ 1, und ſtinus, ſelbſt die Abtruͤnnigen ihr abzuſtreiten nicht wag⸗ ehende ten, ſondern vielmehr ihr laut immer zugeſtanden. Dieſer ſtuhi⸗ heiligen Kirche, da ſie von Jeſu ſelbſt geſtiftet ward, Giſtit und von den Apoſteln abſtammt, waren alle rechtglaͤu⸗ werde bigen Kirchen, von den erſten Jahrhunderten bis zu uns ttungen herab, in allen Welttheilen einverleibet, und konnten ja us in⸗ unmoͤglich neu entſtandenen, die vor einigen Jahrhun⸗ hn denn derten noch nicht da waren, einverleibt ſeyn. Sie ſch die war immer durch beynahe achtzehen Jahrhunderte durch n P die ganze Welt verbreitet. Wie heißt die Weltge⸗ Si geend, wo es nicht katholiſche Chriſten gibt, oder ge⸗ ihfol⸗ geben hat? Durch die Diener dieſer allgemeinen Kir⸗ ge! . chhe. che iſt das Evangelium in den anſehenlichſten Thei⸗ len der Welt geprediget worden. Laſſet mich hier von andern Nationen ſchweigen; denn was ich hier vom Deutſchlande rede, das muß man auch von andern Voͤl⸗ kern ſagen. Edles Germanien, theuerſtes Vater⸗ land! nun ſind zwar durch die beweineswuͤrdigſte Spal⸗ tung mehrere deiner ſchoͤnen Provinzen von der alten katholiſchen Mutterkirche getrennet, und losgeriſſen! aber blicke zuruͤck in das ehrwuͤrdige Dunkel des grau⸗ en Alterthumes; waren es nicht von der katholiſchen Kirche abgeordnete Prieſter, die dich aus dem enteh⸗ renden Wuſte der Abgoͤtterey, des Laſters, und der Wildheit herausgeriſſen, und in deinem Schooße die Fackel des Glaubens empor geſchwungen? Waren nicht alle deine Provinzen vormahls der allgemeinen katho⸗ liſchen Kirche einverleibt? Kinder Deutſchlandes! wa⸗ ren nicht alle eure Baͤter vormahls durch lange Jahr⸗ hunderte fort katholiſch? Aber wie muß ich nicht euer trauriges Geſchicke beklagen! Nun, da ihr euch von dieſer allgemeinen Kirche trenntet, ſeyd ihr Glieder einer Kirche, der das Kennzeichen der wahren Kirche mangelt; Glieder einer Kirche, die nicht allgemein iſt. — Heilige Mutter, kat holiſche Kirche! dieß iſt dein Ruhm und dein Vorzug, daß du eine allgemeine Kirche biſt, nicht nur in Anſehung deines Nahmens, ſondern auch der Dauer durch ſo viele Jahrhunderte, und der Verbreitung durch die Erdrunde. Der Herr liebt die Pforten Sions uͤber alle Gezelte Ja⸗ kobs. kohs. vorden ſprunge Kirche finden, anders tetmias und ſ⸗ Pfad daͤrmu ne So mel die ligen ich mi der G hauet ſtum haͤude nem Um a ſeſige . Urſtr Lehr⸗ chend Mert der LThei⸗ ich hier er vomn Vuter⸗ eEpal⸗ r alten eriſen! 5 glall⸗ bliſchen enteh⸗ Ind der oße die n nicht katho ) wa⸗ Jahr⸗ St euer ich von Hlieder Kirche gemein ieß iſt emeine mens, ſderte, Herr Ja⸗ 9. kobs. Herrliche Dinge ſind von dir geſagt worden du Stadt Gottes! Da wir nmun ſo gluͤcklich waren, aus dem Ur⸗ ſprunge und der Verbreitung die wahre und aͤchte Kirche Jeſu Chriſti in der katholiſchen Kirche zu finden, ſo kann ich am Ende dieſes Theiles nichts anders thun, als euch die Worte des Propheten Je⸗ remias zurufen: Stehet ſtille auf den Wegen, und ſehet euch um, und fraget auf den alten Pfaden nach der guten Straße, und wandelt daͤrauf, und ihr ſollt Ruhe finden, fuͤr eue⸗ re Seele. 6, 16. Heil euch die ihr von dem Him⸗ mel die unſchaͤthbare Gnade erlanget, Kinder der hei⸗ ligen katholiſchen Kirche zu ſeyn; denn ihr ſeyd, damit ich mich des Ausdruckes des Apoſtels bediene: Auf der Grundfeſte der Apoſtel und Propheten ge⸗ bauet, und auf den allererſten Eckſtein Chri⸗ ſtum Jeſum. Auf dieſen iſt das ganze Ge⸗ baͤude errichtet, welches in dem Herrn zu ei⸗ nem heiligen Tempel erwachſet. Epheſ. 2, 20. Um aber noch mehr in dem Glauben geſtaͤrket und be⸗ feſtiget zu werden, laſſet uns, da wir bisher auf den Urſprung der katholiſchen Kirche hinſahen, auch ihre Lehre betrachten, die ſie immer in ihrer urſpruͤngli⸗ chen Reinigkeit erhalten; hierin werden wir ein neues Merkmahl ihres ganz goͤttlichen Urſprunges entdecken, . der L Zwey⸗ 144 — Zweyte Theil. De Heiland der Welt brachte zur Beſeligung der Menſchen eine ganz goͤttliche Lehre auf die Erde. Durch drey Jahre ſtreuete er ſelbſt im Schweiße ſeines Ange⸗ ſichtes den Samen des goͤttlichen Wortes aus, und trug mit beyſpielloſer Geduld alle Schwerfauͤlligkeiten des ermuͤdendſten Predigtamtes. So theuer war ihm ſeine Lehre, daß er ſie am Kreuze ſterbend, mit ſeinem Blute verſiegelte. Was konnte dem goͤttlichen Lehrer wohl naͤher am Herzen liegen, als daß ſich die reine Lehre, die er der Welt uͤberbrachte, auch nach ſeinem Tode unverfaͤlſcht erhalte? Er, der Sohn des Aller⸗ hoͤchſten, der alles vermochte, dem kein Ding unmoͤg⸗ lich war, traf auch wirklich zur Erhaltung dieſer rei⸗ nen Lehre die fuͤglichſten Anſtalten. Er verſprach ſei⸗ ner geliebteſten Braut der Kirche, die Gabe der Untruͤglichkeit im Lehramte. Nicht damit zufrieden, ihr ſeinen unſichtbaren Beyſtand mit dieſen Worten verſprochen zu haben: Sehet! ich bin bey euch alle Tage, bis zum Ende der Welt. Matth. 28, 20. verſprach er ihr auch den ſteten Beyſtand des Geiſtes der Wahrheit: Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen andern Troͤ⸗ ſter geben, der ewig bey euch verharren ſoll; den Geiſt der Wahrheit. Joh. 14, 16. Die durch dieſe goͤttlichen Veranſtaltungen wider alle Glau⸗ beneirrihlmer geſicherte Kirche, nannte der Heiland bil⸗ hillig eine niht ub⸗ der Apoſt ſte det Dar des neuen Prach der ſehlbarkei Gewiß ke ſelbſt dicd liſche, d Die ande noͤgen, hunderten teden, i können? ben der Jeſus ſa⸗ ſteten Be⸗ in den ſe uur da keiſe A Gott dl ſricht Fall di die rein⸗ penſchi denn au Gretſ hung der Durche es Ange⸗ 6, Und igkeiten or ihm ſeinem Eehrer e tiine ſeinem Aller⸗ unmoͤg⸗ ſer rei⸗ ach ſei⸗ lbe der rieden, Worten euch katth. ind des Vater⸗ Ab⸗ ſole Die Glau⸗ Kiland⸗ bil⸗ billig eine Kirche: Die die Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen werden. Matth. 16, 18, und der Apoſtel Paulus: Eine Saͤule und Grund fe⸗ ſte der Wahrheit. 1. Tim. 3. 15. Damit ſich alſo die goͤttliche Lehre des Stifters des neuen Gnadenbundes in der Welt erhalte, ver⸗ ſprach der Gottmenſch der Kirche die Gabe der Un⸗ fehlbarkeit. Welcher Kirche verſprach er dieſe Gabe? Gewiß keiner andern, als derjenigen, die er damahls ſelbſt bildete; und dieſe iſt keine andere, als die katho⸗ liſche, die die erſte, und aͤlteſte aus allen uͤbrigen iſt. Die andern chriſtlichen Kirchen, wie ſie immer heißen moͤgen, waren noch nicht da, ſollten erſt nach Jahr⸗ hunderten entſtehen; wie haͤtte der Heiland mit ihnen reden, ihnen die Gabe der Untruͤglichkeit verſprechen koͤnnen? Ihr, die es nach Wahrheit, und nach dem Le⸗ ben der Ewigkeit durſtet, ſuchet dieſe Kirche auf, der Jeſus ſelbſt eigenmuͤndig die Untruͤglichkeit, und den ſteten Beyſtand des h. Geiſtes verſprochen; werfet euch in den ſeligen Schooß der katholiſchen Kirche hinein, nur da findet ihr nach der Verheißung Jeſu Chriſti reine Wahrheit, ohne Vermiſchung des Irrthumes. Gott bleibt immer ſeinen Worten treu, was er ver⸗ ſpricht, das haͤlt er auch gewiß. Setzen wir nun den Fall, die katholiſche Kirche haͤtte im Verlaufe der Zeit die reine Lehre Jeſu Chriſti verfaͤlſchet, und ſie mit menſchlichen Irrthuͤmern vermenget: ſo muͤßte man denn auch eingeſtehen, daß in dieſem naͤhmlichen Zeit⸗ Gretſch Faſtenpred. I. Thl. K punk⸗ * 146 — ich finde darin eine offenbare Gotteslaͤſterung. Feinde der makelloſen Braut Jeſu Chriſti, der katholiſchen Kirche! es iſt nicht genug, daß ihr unbe⸗ ſtimmt in Tag hinein laͤrmet: die Kirche waͤre in ſpaͤ⸗ tern Jahrhunderten von der reinen Lehre Jeſu Chri⸗ ſti abgegangen, und haͤtte ſie durch entehrende Irrthuͤ⸗ mer entſtaltet. Hier werde ich euch nicht ſagen, daß unbeſtimmte und ſchwankende Klagen ſo lange ein un⸗ zweydeutiger Beweis des ſchlimmen und verlornen Handels der Klaͤger ſind, bis ſie es nicht puͤnktlich und beſtimmt dargethan, in woelchem Punkte doch die ka⸗ tholiſche Kirche von der goͤttlichen Lehre Jeſu Chriſti abgewichen. Aber die von uns wohl tauſendmahl her⸗ aus geforderten Gegner, waren ſie auch je im Stande, mit beruhigender Gewißheit einen einzigen Lehrſatz des katholiſchen Glaubensſyſtems aufzuweiſen, den nicht ſchon die Kirche der erſtern Jahrhunderte angenom⸗ men, und behauptet haͤtte? Aber fordern wir denn zu viel, wenn wir ſie noch einmahl bitten, uns den ſo fata⸗ . len punkte Jeſus Chriſtus, und der Geiſt der Wahr heit die Kirche verlaſſen; daß die Saͤule umgefallen, die Grundfeſte geſunken, und die Pforten der Hoͤlle ge⸗ ſieget, mithin, daß die zwar ſo nachdruͤcklichen, aber doch nicht erfuͤllten Verheißungen Jeſu Chriſti auf ein⸗ mahl waͤren vereitelt, zuruͤck genommen worden; viel⸗ mehr, daß ſie ſonſt nichts, denn taͤuſchende Worte, und leeres Blendwerk waren. Weſſen Seele entſetzet ſich vor ſo einer Vermuthung, vor ſo einem Beſorgniße nicht? len geithn den es de der Kirch chen, und en, und verſprach von der 0 uͤber u derließ ſi hens⸗und in Hrer und gela⸗ Un benen E letholiſch das, wa dert nich wie ſie des Kre derd die ſein Kroe gen; de beſchide verläug ſehn, 1 iet, und führt. wie ſie Wahrheit len, die Hoͤle ge⸗ en, aber i auf ein⸗ den; viel⸗ brte, und ihe ſch ie nicht? ſti, der ihr unbe⸗ e in ſpi⸗ ſu Chri⸗ Jrrthu⸗ m, daß ein un⸗ erlornen lich und die k⸗ hriſti ahl her⸗ Stonde, ſaß des n nicht genon⸗ denn zu ſ fata⸗ len len Zeitpunkt zu beſtimmen, und bekannt zu machen, in dem es der ewigen Wahrheit moͤglich geworden, das der Kirche ſo feyerlich gegebene Verſprechen zu bre⸗ chen, und die in Irrthum ſinken zu laſſen, der er ſei⸗ nen, und des Geiſtes der Wahrheit ewigen Beyſtand verſprach, und in dem es ihm moͤglich geworden, von der alten apoſtoliſchen Kirche zu einer neuen hin⸗ uͤber zu gehen, die er nicht geſtiftet hatte. O! er verließ ſie nie, deſſen uͤberzeugt uns die heilige Glau⸗ bens⸗und Sittenlehre, die ſie durch alle Jahrhunderte in ihrer ganzen urſpruͤnglichen Reinigkeit aufbewahret, und gelehret. Und in Wahrheit! wie heilig, und ihres erha⸗ benen Stifters wuͤrdig iſt die Lehre nicht, die uns die katholiſche Kirche beybringt? Noch immer lehrt ſie das, was Jeſus, was die Apoſtel gelehrt. Sie mil⸗ dert nichts, ſie verſchaͤrft nichts, ſie laͤßt die Lehre ſo, wie ſie ſie empfangen. Sie haͤlt es mit den Feinden des Kreuzes Chriſti nicht, ſie ſagt immer ihren Kin⸗ dern die Worte ihres Meiſters: Daß man alle Tage ſein Kreuz auf ſich nehmen muͤſſe, um ihm nachzufol⸗ gen; daß das Faſten, die heiligen Strengheiten einer beſcheidenen Buße, chriſtliche Abtoͤdtung und Selbſt⸗ verlaͤugnung, zur Erlangung der Seligkeit nothwendig ſeyn, und daß der Weg ſchmahl, mit Dornen beſtreu⸗ et, und von wenigen betreten waͤre, der zum Himmel fuͤhrt. Die Geheimniſſe des Glaubens lehrt ſie ſo, wie ſie Jeſus vorgetragen, und wie ſie die Apoſtel und K 2 ihre 148 ihre erſten Nachfolger erklaͤrten. Die unveraͤußerlichen Rechte der Vernunft ſind ihr ehrwuͤrdig und heilig; aber ſie geſtattet es der Vernunft ſchwacher Menſchen nicht, uͤber Offenbarungen zu gruͤbeln, die eine hoͤhere und untruͤgliche Vernunft den Menſchen zu glauben vorlegte. Sie empfiehlt denen, die nach hoͤherer Voll⸗ kommenheit trachten, die evangeliſchen Raͤthe ſo, wie ſie Jeſus empfahl, und ſie ſagt den Chriſten mit dem Apoſtel: daß der Glaube ohne Werke tod ſey. Kurz; es iſt keine Lehre, die Jeſus vorgetragen, die ſie nicht ihren Kindern nach ihrem ganzen Umfange einſchaͤr⸗ fet, und ſie uͤberlaͤßt nur denen, die ſich von ihr los⸗ geriſſen, das unſelige Geſchaͤft, die Lehre des Gott⸗ menſchen zu mildern, herab zu ſtimmen, nach der Zeit zu richten, das zu ſagen, was die Ohren kuͤtzelt, dem Fleiſche und Blute das Wort zu fuͤhren, die Schran⸗ ken zu verruͤcken, die unſere Vaͤter geſetzet haben, und verderbliche Irrthuͤmer zu lehren. Daher m. Th., weil die Wahrheit mit ſich ſtets einig, immer die naͤhmliche ſeyn muß, kommt die be⸗ wundernswuͤrdige Einigkeit der Glaubens⸗und Sitten⸗ lehre der katholiſchen Kirche ſowohl in Anſehung aller Jahrhunderte, als auch der Nationen, bey welchen ſie herrſchte. Ewiges Fegen, Wanken und Abaͤndern im Glaubensſyſteme, trauriger Uebergang von einem Irr⸗ thume zum andern, ſo, daß man zuleht nicht mehr weiß, wDas man glaubt, und was man nicht glaubt, ewiges Zuſammenſtoſſen der Leidenſchaften, deren jede ſich der Herr⸗ Hertſche iht ſeyd den Ech in die Ar ltholiſch ſeel, iſt heute noe hunderte Zehenten dem des vollkomn was ſoin Gefiden liebensw die Herg hunderte leowahr in uübrig hen gela F ſhe Ar Furhei fegen Leiden unſelige ſch, o ſten nen bon dern ferlichen heiig; Menſchen e hoͤhere glaouben rer Voll⸗ ſo, wie Wit dem Autz; ſe nicht binſchar⸗ ihr bo⸗ 18 Gott⸗ der Zeit lt, dem Schran⸗ en, und ſch ſtets die be⸗ Gitten⸗ ng oller ſchen ſe dern im em Ir⸗ hr neiß, ewiges ſch der er⸗ Herrſchaft uͤber den Glauben zu bemaͤchtigen trachtet, ihr ſeyd das traurige Loos aller derer, die ſich aus dem Schooße der wahren Kirche losgeriſſen, und ſich in die Arme des Irrthums hinein warfen. Allein die katholiſche Kirche, gebaut auf die Grundfeſte der Apo⸗ ſtel, iſt ſich in ihrer Lehre immer gleich; ſie lehrt heute noch das, was ſie vor tauſend, vor ſiebenzehn hundert Jahren gelehrt. Der katholiſche Chriſt des acht⸗ zehenten Jahrhunderts ſieht, was den Glauben betrift, dem des dritten, zweyten und erſten Jahrhunderts vollkommen gleich. Der Katholik in Europa glaubt das, was ſein katholiſcher Glaubensbruder in den entfernten Gefilden Indiens und Amerika glaubt. O heiliges, liebenswuͤrdiges Band des Glaubens! du vereinigeſt die Herzen der Menſchen, die die Meere, und die Jahr⸗ hunderte trennen, und macheſt in Anſehung der Hei⸗ leswahrheiten die eines Sinnes, und einer Zunge, die in uͤbrigem oft von ganz entgegen geſetzten Grundlaͤ⸗ tzen geleitet werden. Freylich will ſich in unſern Tagen der durch fal⸗ ſche Aufklaͤrung bethoͤrte katholiſche Chriſt jetzt die Freyheit herausnehmen, nach Belieben am Glauben zu fegen und zu ſchnitzeln, ſich nach dem Drange ſeiner Leidenſchaften eine Religion zu bilden. Allein immer unſelige Verſuche! es moͤge ſich der Abgefallene, um ſich, oder andere zu bethoͤren, einen katholiſchen Chri⸗ ſten nennen wie er wolle; ſo bald er nur eine einzige von der Kirche entſchiedene Glaubenswahrheit mit Wi⸗ derſetlichkeit laͤggnet, oder auch nur in Zweifel zieht, ſo hoͤrt er auf katholiſch zu ſeyn, er hat nach dem Aus⸗ drucke des Apoſtels am Glauben Schiffbruch gelitten, weil man vom Glauben eben das ſagen muß, was der Apoſtel von der Erfuͤllung des Geſetzes ſagte: Daß der, der das ganze Geſetz haͤlt, aber nur in einem Punkte verbricht, ſich der Uebertretung des ganzen Geſetzes ſchuldig gemacht. Jakob. 2, 10. Er hat ſich von der Kirche getrennt, die ka⸗ tholiſche Kirche kennt ihn nicht mehr. — Was werde ich nun von der Heiligkeit der ka⸗ tholiſchen Kirche, in Ruͤckſicht auf ihre Glieder ſagen? Die wahre Kirche Jeſu Chriſti muß fruchtbar an Heiligen ſeyn, ſie muß den Himmel mit tugendhaften Menſchen bevoͤlkern. Jeſus ſelbſt hat uns dieſes un⸗ truͤgliche Merkmahl angegeben: Aus ihren Wer⸗ ken, ſagte er beym heiligen Matthaͤus, werdet ihr ſie erkennen. 12, 33. Freunde der Wahrheit, die ihr die aͤchte Kirche Jeſu Chriſti aufſuchet, ſuchet dieſe Kirche, in deren Schooße die Millionen der Mar⸗ tyrer, die fuͤr Jeſum ihr Blut und Leben dahin gege⸗ ben, lebten. Suchet die Kirche, die euch ſo viele Le⸗ gionen, ja ein unuͤberſehbares Volk gepruͤfter und aner⸗ kannten Heiligen zeigt, die als Engel im Fleiſche durch die Ausuͤbung aller chriſtlichen Heldentugenden die Welt erbauet, und dem Himmel ſelbſt das angenehmſte Schauſpiel gegeben; die der Herr ſelbſt noch in ihrem Erdenleben mit der Gabe Wunder zu wirken, in die Zu⸗ Zukunſt ſchnuͤcket Gagt mi ſch ander neinden zigen. — die Kire cenlehre Naus, mus, u das Han deten A gedenken ten ſie? ten? welcher lſche⸗ te, als erofne des de Gakre Haͤnde Reihe hergel Gheick l zeht, emn Aus⸗ gelitten, was der Daß nur in retung Jakob. die kan der ka⸗ ſagen? tbar an ndhaſten ſes un⸗ Vet⸗ det ihr ahrheit, ſchet er Mar⸗ in gege⸗ iele Le⸗ nd anel⸗ e durch die Welt nthinſte ihrem in die Zu⸗ — 151 Zukunft zu ſehen, und hundert andern Vorzuͤgen ge⸗ ſchmuͤcket, und deren Grab er ſo oft glorreich gemacht. Sagt mir doch, wie heißen denn die Heiligen, deren ſich andere von der katholiſchen Kirche getrennten Ge⸗ meinden ruͤhmen koͤnnten? nennet mir nur einen ein⸗ zigen. — Ihr, die ihr die wahre Kirche ſuchet, ſuchet die Kirche, die in ihrem Schooße die heiligen Kir⸗ chenlehrer gebildet; die uns die Juſtinus, die Ire⸗ naͤus, Ignatius, Ambroſius, Auguſtinus, Chryſoſto⸗ mus, und hundert andere gegeben, die in ihren Tagen das Haus des Herrn wie die helleſte Fackel erleuchtet, deren Weisheit die Voͤlker bewundert, und deren An⸗ gedenken noch im Segen ruht. In welcher Kirche leb⸗ ten ſie? fuͤr welche Kirche ſtritten ſie in ihren Schrif⸗ ten? welche Kirche regierten ſie als Hierarchen? in welcher Kirche ſtarben ſie? war es nicht die katho⸗ liſche? — — Suchet die heilige Kirche, die ſieben Sakramen⸗ te, als eben ſo viele unverſiegbare und von Jeſu ſelbſt eroͤffnete Heilesquellen beſitzet; die immer im Beſitze des wahren Prieſterthumes blieb, welches durch das Sakrament der Prieſterweihe in der Auflegung der Haͤnde von den Apoſteln mittels der ununterbrochenen Reihfolge der Biſchoͤfe bis zu uns herab gerade iſt hergeleitet worden. Suchet die Kirche, die von Jeſu Chriſto ſelbſt mit der heiligen Schluͤſſelgewalt ausge⸗ ruͤ⸗ ruͤſtet, euch durch ihre Prieſter zu jeder Zeit von den ſchwereſten Verbrechen losſprechen kann; die, weil ſie im Beſißze des wahren Prieſterthumes ſich befindet, zur ſeligſten Herzensfreude der Auserwaͤhlten auch im Be⸗ ſihe des wahren Abendmahles iſt, das unblutige Opfer nicht nur taͤglich dem Vater in allen Theilen der Welt darbringt, ſondern auch mit dem heiligſten Fleiſche und Blute Jeſu Chriſti zu allen Zeiten die erquicket, die es nach Jeſu, und nach Gerechtigkeit hungert und durſtet. Suchet die Kirche, ſage ich, der Jeſus den unendlichen Schatz ſeiner Verdienſte anvertrauet, an den ſie uns durch huldvolle Mittheilung des Ablaſſes Theil nehmen laͤßt; die in der Gemeinſchaft mit den Heiligen, die ſie ehret, ſteht, und die uns von der Stunde unſerer Geburt, bis zum letzten Hauche unſeres Lebens mit den wichtigſten Wohlthaten uͤberhaͤufet, und uns noch nach dem Tode mit Opfern und Geluͤbden zu Huͤlfe eilet. Was ſage ich, ſuchet die Kirche? ihr habt nicht Urſache ſie zu ſuchen, da euch das alles uͤbertreffende Gluͤck zu Theile geworden im Schooße dieſer allein ſe⸗ ligmachenden katholiſchen Kirche geboren worden zu ſeyn, und die Zeugniſſe Gottes, als ein gluͤckſeliges Er⸗ be eurer Vaͤter zu uͤbernehmen. Und nun fuͤhle ich auf einmahl meine ganze Gluͤckſeligkeit; o meine Freun⸗ de! fuͤhlt ſie auch. — Wir ſind als Kinder der ka⸗ tholiſchen Kirche im Schimmer des helleſten Mittags⸗ lichtes geboren worden, und da wir kaum die Augen offiten, tben ſo h Wir ſind erwaͤhita die Kra kundigeo ſeinem 4, 9. Volke, Gehet d Ucht d Bolk, Licht! bangen die das tes OH verdien ton nie deine witter Anand datch ic; mein Gnade damal che ge Heile t von den weil ſe befindet, h im Be⸗ ge Opſer der Welt Fleiſche erguicket, gett und deſus den nuet, an Ablaſes mit den von der e unſeres rhaͤufet, elubden abt nicht tteffende allein ſe⸗ rden zul iges Er⸗ ihle ig e Freun⸗ her ka⸗ littags⸗ Augen oͤff⸗ oͤffneten, fiel uns ſo zu ſagen, das Licht des Glaubens eben ſo helle in die Augen, als das Licht der Sonne. Wir ſind nach den Worten des Apoſtels: Das aus⸗ erwaͤhlte Geſchlecht, das auserkohren war, die Kraft und Herrlichkeit desjenigen zu ver⸗ kuͤndigen, der uns aus den Finſterniſſen zu ſeinem wundervollen Lichte berufen hat. 1. Pet. 2, 9. So graͤdig erwies ſich der Herr nicht jedem BVolke, und machte ihnen ſeine Rechte nicht zu wiſſen. Sehet dort die ungluͤckſeligen Nationen, bey denen das Licht des Glaubens ſchon vor langem erloſch, ſehet das Volk, bey dem es eben jetzt erliſcht. — Wohlthaͤtiges Licht! werden dich denn die heißen Thraͤnen, und die bangen Herzensſeufzer derer nicht zuruͤckrufen koͤnnen, die das ganze Gewicht deines Verluſtes fuͤhlen! Gluͤckſeliges, und von Gott vorzuͤglich begnadig⸗ tes Oeſterreich! wie haſt du von Gott dieſe Gnade verdient? Was unternahm vor ein Paar hundert Jah⸗ ren nicht der Geiſt der Neuerung und des Irrthumes, deine geſegneten Gefilde zu vergiften? welche Unge⸗ witter erregte er nicht? Was ſetzten die gottſeligen Fer⸗ dinande, und die darauffolgenden Landesvaͤter nicht daran, ihr liebes Oeſterreich zu retten? Es ward geret⸗ tet; aber dieß iſt nur ein Wunder deiner Gnade o mein Gott! wie haben wir ſie wohl verdient, dieſe Gnade? Sind wir beſſer als andere Voͤlker, die du damahls verließeſt, und die nun von der wahren Kir⸗ che getrennet, im Finſtern, und außer dem Wege des Heiles wandeln? Aber 154 — Aber hier kann ich nicht unterlaſſen, noch eine andere Bemerkung zu machen. Weil der Glaube, wie der Apoſtel ſagt, ein Geſchenk Gottes iſt, ſo haͤt⸗ te uns doch der Herr, der uns von Ewigkeit her dieſe Gnade zugedacht, und beſtimmet, in Zeiten verſetzen koͤn⸗ nen, in welchen die katholiſche Kirche unter dem empor gehobenen Schwerte der Tyrannen ſeufzte; in Zeiten, in welchen wir mit den h. Martyrern fuͤr die Wahr⸗ heit, Erdenguͤter, Ehre, Blut und Leben haͤtten hinge⸗ ben muͤßen. Doch Allguͤtiger! auch dieſen ſchweren Kampf wollteſt du uns erſparen, wir ſollten Glieder der wahren Kirche, katholiſche Chriſten ſeyn, und dieß ſollte uns nichts, gar nichts koſten. — Wo finde ich Worte des Dankes! Aber o Schande, o Undank! unſere Vaͤter er⸗ kauften die Gnade des Glaubens mit ihrem Blute; und wir werfen ſie wie ein Nichts im Leichtſinne la⸗ chend hinweg; Sie trugen fuͤr den Glauben Feſſeln und Bande, ſie troßzten allen Tormenten und Peinen; uns macht eine jede Spoͤtterey eines frechen Witzlin⸗ ges im Glauben wanken. Sie ſetzten alles darauf, das reine Licht des Glaubens auf ihre Kinder hin⸗ uͤber zu bringen, wir ſind zu traͤge, das, was ſie ſo muͤhſam gerettet, zu erhalten. Ja was ſage ich? die Gottloſen haben unter ſich den ſchwarzen Bund ge⸗ macht, und die Hoͤlle hat ihn beſtaͤttiget: daß ſie nicht ausruhen wollen, bis ſie nicht den Bau der wahren Kirche werden erſchuͤttert haben. Sie haben auch ih⸗ re re heſch elſt die ſchon di wehe en und wen ihren Finſter nehmen lich d dem n ken hal tet, un dettran katholi ſehrten rein l ihrer noche tigen deren u derick zur nen, ſe je vch eine Glabe, ſo hat⸗ her dieſe hen koͤn⸗ emmpor Deiten, Vohr⸗ hinge⸗ chweren Gleder nd dieß nde ich ter et⸗ Blute; ne la⸗ Feſſeln einen, Tblin⸗ arauf, hin⸗ ſie ſo de ld ge⸗ jnicht ahren⸗ gih⸗ re rxe geſchaͤftigen Haͤnde ans Werk geleget: es ſind nicht erſt die erſten Stoͤſſe geſchehen, ſie haben bereits ſchon die Fundamente zu untergraben verſucht. Aber wehe euch ihr Thoren! ſie wird nicht fallen die Kirche, und wenn ſie fallen wuͤrde, wuͤrde ſie euch ſelbſt unter ihren Truͤmmern zerſchmettern. — — Doch, uͤberlaſſen wir dieſe Ungluͤckſeligen ihren Finſterniſſen, die ſie lieben, und die ſie ſich nicht mehr nehmen laſſen. Wir, meine Freunde! ſind nun ſo gluͤck⸗ lich, da wir letzthin den großen Mann kennen lernten, dem wir die neuen goͤttlichen Offenbarungen zu verdan⸗ ken haben, jetzt auch die wahre Kirche, die er geſtif⸗ tet, und der er den Schatz ſeiner Offenbarungen an⸗ vertraut, zu kennen. Dieſe iſt keine andere, als die katholiſche. In ihr entdecken wir alle Zuͤge der unver⸗ ſehrten Braut Jeſu Chriſti, wir moͤgen ſie nach ih⸗ rem Urſprunge, nach ihrer Ausbreitung, oder nach ihrer heiligen Lehre betrachten. Laſſet uns m. Th. noch einmahl alle unſere Kraͤfte ſammeln, dem allguͤ⸗ tigen Bater des Lichts fuͤr eine Gnade zu danken, deren wir ſo ganz unwuͤrdig ſind. Laſſet uns aber auch hier beym Fuͤſſen des Gekreuzigten den unveraͤn⸗ derlichen Entſchluß faſſen: die Gnade unſeres Berufes zur wahren Kirche immer fuͤr die wichtigſte zu erken⸗ nen, und lieber Leben und Blut dahin zu geben, als ſie je zu verlieren. Amen. Sech⸗ 156 Sechſte Predigt. Von der Rothwendigkeit, u n d den Vortheilen des Glaubens. Pater juste! mundus te non cognovit, ego autem te cognovi, & hi cogno- verunt, quia tu misisti me. Gerechter Vater! Die Welt hat dich nicht er⸗ kannt, ich aber kenne dich, und dieſe erkennen, daß du mich geſandt haſt. Voh. 17, 25. D. Licht Finſterniß, und die Finſterniſſe Licht nennen, das wohlthaͤtige Licht der Wahrheit abſicht⸗ lich verfinſtern, ausloͤſchen, ſich gefliſſentlich in die duͤ⸗ ſtern Wolken des Irrthumes einhuͤllen, alles glauben, als als nur das wart iſſe nel was der ſen: G rkann Welt de ne Eige angezeig und in die We⸗ Strebe nicht ft meine kennen lichen rer der ſie gla philoſt um A ln ueen len w gen, nunft lopfe auftu Lißt ſcht⸗ duͤ⸗ uben, — 157 als nur das nicht, was man zu glauben verbunden iſt: das war immer das Werk der Welt, die die Finſter⸗ niſſe mehr denn das Licht liebt. Dieß war es auch, was den Heiland noͤthigte beym h. Johannes auszuru⸗ fen: Gerechter Vater! die Welt hat dich nicht erkannt, ich aber kenne dich. Ich habe der Welt deinen Nahmen kund gemacht, ich habe ihr dei⸗ ne Eigenſchaften erklaͤret, ich habe die Art und Weiſe angezeiget, nach der du von Menſchen willſt im Geiſte und in der Wahrheit angebethet werden. Und doch — die Welt hat dich nicht erkannt. — Doch Vater! mein Streben blieb nicht unbelohnt, mein Schweiß floß nicht fruchtlos dahin. Ich kenne dich, — und dieſe meine getreuen Juͤnger, die du mir gegeben haſt, die kennen dich auch, — und ſie erkennen an mir den goͤtt⸗ lichen Abgeordneten, den du geſandt haſt, und den Leh⸗ rer der Wahrheit; ſie glauben, — ſie glauben an mich — ſie glauben meinen Worten. Hier brauſet die vom Hochmuthe beſeelte Mode⸗ philoſophie unſerer aufgeklaͤrten Zeiten auf. Was? um Auserwaͤhlte zu ſeyn, ſollen wir glauben? wir ſol⸗ len Dinge glauben, die wir nicht begreifen, die mit unſern Sinnen im offenbaren Widerſpruche ſtehen? Sol⸗ len wir die edelſte Gabe, die wir vom Schoͤpfer empfan⸗ gen, die uns zu Menſchen macht, naͤhmlich unſere Ver⸗ nunft verlaͤugnen? Gollen wir wieder anfangen Dumm⸗ koͤpfe zu werden, unſere Vernunſt ſelbſt der Gottheit aufzuſchlachten, die uns doch ſelbe gegeben hat? Nicht Nicht ſo aufbrauſend, nicht ſo heftig, ihr Helden der Vernunft! Durch das ſuͤße Joch des Glaubens ſollt ihr nichts verlieren, ihr ſollt aber durch eben daſſelbe un⸗ endlich viel gewinnen. Eure Vernunft ſoll ſich mit den edelſten, mit den erhabenſten Gegenſtaͤnden, die es nur gibt, beſchaͤftigen; nur ſoll ſie in jenen Schran⸗ ken bleiben, die ihr die hoͤchſte Vernunft ſelbſt ge⸗ ſetzet hat. Der Vollſtaͤndigkeit wegen bin ich euch heute die⸗ ſen Unterricht ſchuldig. Denn da ich euch bisher die Nothwendigkeit der Religion, und ſelbſt jene Religion zeigte, die die wahre iſt: ſo bin ich nun verbunden, die Schwierigkeit aus dem Wege zu raͤumen, welche unſer philoſophiſches Jahrhundert, in dem wir leben, gegen die wahre Kirche aufgebracht, in die aͤußerſte Wuth geſetzet, und tauſende von ihr getrennet hat. Und die iſt dieſe: daß man ſich wehemuͤthig daruͤber beklaget, als katholiſcher Chriſt blind glauben und alles unbezweifelt annehmen zu muͤſſen, was die Kirche lehrt, und was unſer Verſtand nicht erreichen mag. Dieſen verderblichen Empoͤrungen des aufgereizten Hochmuthes unſerer Helldenker ſetze ich zwo Wahr⸗ heiten entgegen, die ich in ihrem Lichte zeigen werde, und die, wenn ſie ſie mit unbefangenen Herzen aufneh⸗ men, ſie vollkommen zufrieden ſtellen werden. Ueber⸗ haupt genommen, iſt der Glaube in der Religion eine der billigſten Pflichten, uͤber welche ſich die menſch⸗ liche liche B eſte T. gion die bon der entſprin lehrten. einerley fall des gen der oder Zeugi Eo gl⸗ hauſe ſians gr erſten den an Nnn al wiſſen. nicht n cchkeits dieſe B Den, Helden ens ſollt ſelbe un⸗ ſich mit den, die Schran⸗ Ute die⸗ her die Religion bunden, welche r leben, ußerſte Net hat. daruͤber und alles he lehrt, eteiten Wahr⸗ werde, aufteh⸗ ber⸗ n eine nenſch⸗ liche 159 liche Vernunft auf keine Weiſe b Bernu beſchweren kann, d erſte Theil. Beſonders iſt der Glaube in der Reli⸗ gion die ſeligſte, angenehmſte Pflicht der Menſchen, von der ſelbſt der Vernunft die wichtigſten Voriheile entſpringen, der zweyte Theil. Erſter Theil. ſ e Wort Glaube hat bey Gelehrten und Unge⸗ ſ hrten, bey den Voͤlkern der alten und neuen Wel einerley Bedeutung. Man verſtehet darunter den B fall des Verſtandes, den man einem Saßtze, nicht de⸗ gen der klaren Erkenntniß der innerlichen Wah rh us⸗ oder Wahrſcheinlichkeitsgruͤnde, ſondern wegen des Zeugniſſes irgend eines Redenden oder Schreibendr . So glaube ich, daß Julius Caͤſar im roͤmiſchen gin . hauſe vom Brutus ermordet; Jeruſalem von B n⸗ ſians großem Sohne erobert worden, nicht weil ic ſe⸗ erſten unter dem Mordeiſen des Berraͤthers fall den andern die Mauern Sions hab erſteigen ſe en⸗ denn alsdann wurde ich ja dieß nicht glauben, ſcent wiſſen. Auch glaube ich die angefuͤhrten Begebenh nen nicht⸗ wegen der Erkenntniß der innerlichen Wahrſchei e, ichkeitsgruͤnde: denn es ſind ja hier gar keine d dieſe Vorfaͤlle haͤtten eben ſo gut nicht geſcheh W nen, als ſie geſchehen ſind ſondern dieſe Vorfäce glau⸗ 160 — glauben wir wegen des unverdaͤchtigen Zeugniſſes jener Menſchen, die ſie uns erzaͤhlen. Wir wuͤrden ja ge⸗ wiß den fuͤr wahnſinnig halten, der dieſe beurkundeten Begebenheiten in Zweifel ziehen wuͤrde. Wenn nun m. Th. die Vernunft im Fache weltlicher Wiſſenſchaf⸗ ten, ja im Betreff des buͤrgerlichen Lebens ſelbſt kein Recht hat, ſich von der Pflicht des Glaubens los zu⸗ zaͤhlen, ſo hat ſie auch keines im Betreff der Religion; ja dieſe Pflicht wird hier um ſo viel dringender, da es die gelaͤuterte Vernunft ſelbſt einſehen muß, daß es in der geoffenbarten Religion Geheimniſſe geben muͤſſe. Wer wird alſo Gott, da er redet, nicht willig glau⸗ ben, da man doch ſo oft Menſchen glauben muß? und wer ſoll es wagen, uͤber Gegenſtaͤnde zu vernuͤnfteln, die uͤber unſere Geiſtesfaͤhigkeiten weit erhaben ſind? Der ganze Grund der menſchlichen Geſellſchafte wuͤrde umgeſtoſſen werden, ſagte vormals der tiefden⸗ kende Auguſtinus, wenn die Menſchen das nicht glau⸗ ben wollten, was ſie nicht durch eigene Vernunft be⸗ greifen und erkennen, und wenn nicht ein Menſch dem andern glauben wollte. Betrachten wir ein wenig die Sache nach der Anleitung, die uns dieſer große Lehrer gab. In unſeren Herzen durch den Finger der Gott⸗ heit ſelbſt tief hineingeſchrieben ſtehet ſie die Pflicht: daß wir die ehren ſollen, denen wir unſer Leben zu verdanken haben. Woiſt der Menſch, der dieſe hei⸗ lige Naturspflicht laͤugnet, oder verkennet? Allein wer iſt, oder war unſer Vater? welche iſt, oder war unſere Mut⸗ Mutter ſgen bek ſere Ge⸗ uns: ſie Mutter ich habe uns von Ungeach ſtemde bis itt ter, vnd terb, d in Wal welchem durſten . in den der An an ſeinen de der 5 te, daß labeſi Handete ten Ma vorthei lbergib den tau hrauſen Cret ſs jener ja ge⸗ kundeten enn nun ſenſchaf⸗ lbſt kein los zu⸗ igion; der, da daß es a wuͤſe, ig glau⸗ 6? und lateln, ſind choſte tiefden⸗ t glau⸗ nft be⸗ ſich dem nig die Lehrer Gott⸗ Pficht: ben iſe hei⸗ ein wer unſere Nut⸗ —r= I 6 T Mutter? Dieß iſt uns nur durch das Zeugniß der Men⸗ ſchen bekannt geworden. Unſere Mutter, da ſich un⸗ ſere Geiſtesfaͤhigkeiten zu entwickeln anfingen, ſagte uns: ſieh mein Kind, dieſer iſt dein Bater. Eben unſere Mutter ſagte uns: mein Kind, ich bin deine Mutter, ich habe dich geboren, und etwa einige Maͤgde, die uns von Kindesbeinen her kannten, beſtaͤttigten es. Ungeachtet, daß ſchon manchmahl Aeltern durch Betrug fremde Kinder untergeſchoben wurden, glaubten wir doch bis itzt ohne Anſtand auf die Verſicherung unſerer Muͤt⸗ ter, und der erſten Waͤrterinnen unſers unmuͤndigen Al⸗ ters, daß die, die ſich unſere Aeltern nannten, es auch in Wahrheit geweſen ſind. Wehe dem Staate! in welchem dieſe Angaben nach Belieben bezweifelt werden duͤrften; welche Verwirrungen, welche Unordnungen in den Familien wuͤrden nicht alſogleich entſtehen? Dort liegt ein Kranker in ſeinem Schmerzenbette; der Arzt gibt ihm die bitterſten Arzneyen, und er laͤßt an ſeinem erſchoͤpften Leibe brennen und ſchneiden. Wuͤr⸗ de der Kranke das alles dulden, wenn er nicht glaub⸗ te, daß der Arzt die Wiſſenſchaft, und zugleich den Wil⸗ len beſitze, ihn zu heilen? Weil der auf Gewinn ſinnende Handelsmann es vernommen, daß dort jenſeits des wei⸗ ten Meeres reiche und geſegnete Provinzen waͤren, wo vortheilhafter Abſaß ſeiner Waaren zu hoffen iſt: ſo uͤbergibt er im Schiffe ſich, ſein Leben, und ſeine Schaͤte den tauſendfaͤltigen Gefahren der ungewiſſen Wellen des brauſenden Meeres Preis. Wuͤrde er dieß alles wagen, Gretſch Zaſtenpred. I. Thl. wenn wenn er nicht andern geglaubt haͤtte, daß an jenſeiti⸗ gem Ufer des Meeres Menſchen wohnen, mit welchen zu handeln es ihm ſehr vortheilhaft ſeyn duͤrfte? Kurz; wir muͤſſen uns in allen unſern Handlungen, in Erfuͤl⸗ lung unſerer Pflichten, in Ausfuͤhrung der wichtigſten Geſchaͤfte auf den Unterricht, die Zeugenſchaft, und das Anſehen der Menſchen verlaſſen; wir muͤſſen andern glauben, und durch unſere alleinige Vernunft werden wir nichts Großes zu Stande bringen koͤnen. Wenn der Schuͤler dem Lehrer nicht glaubt, ſo wird ganz ge⸗ wiß nichts aus ihm. Ohne andern zu glauben, wuͤr⸗ de man keinen Handel, kein Gewerbe treiben, keinen Ehecontract ſchließen, kein Teſtament verfertigen koͤnnen. Nun m. Th. wenn wir in unſern zeitlichen Ge⸗ ſchaͤften ohne Glauben nicht fortkommen koͤnnen, wenn unſere Vernunft in den taͤglichen Vorfaͤllen ſich nicht durchzubringen weis, ſollen wir denn nur in Betreffe des Religionsweſens allein nicht glauben muͤſſen? ſoll hier unſere Bernunft alleinig ſchon zureichen? Es gilt hier ja doch die ganze Ewigkeit; was haben wir aber fuͤr einen Grund ein ſo großes Zutrauen auf uns ſelbſt zu ſetzen? ſind vielleicht die goͤttlichen Dinge leichter zu ergruͤnden, als die menſchlichen? oder hat der große Gott die Religion alleinig ausgenommen, und beſonders verordnet, daß in dieſem großen einzig wichtigen Ge⸗ ſchaͤfte die alleinige Vernunft alles entſcheiden ſoll? Aber wie laͤßt ſich dieſes auch nur vermuthen? Die DR den ſich „Rede i „der Ha „einer „tung d „uUnd je Auguſtin „glaube n. Lh. urufen ſchen biel gr wenner glaube, der die ſo einen es nicht lo mit wenn wi ſehen? ſchen Y goͤßer monchne hetruge hei ſell T wohl wr enſeiti⸗ welchen Kurz⸗ Erful⸗ hhtigſten und das andern werden Wenmn anz ge⸗ 1, wuͤr⸗ keinen fertigen en Ge⸗ wen ih nicht Betreffe n ſol Er gilt ie aber s ſelbſt leichtet er große ſonders en Ge⸗ Aber Die Die wichtigſten Geſchaͤfte im buͤrgerlichen Leben gruͤn⸗ den ſich alſo auf das Zeugniß anderer. — „Wenn die „Rede iſt von geringen Geſchaͤften, zum Beyſpiele von „der Handelſchaft, von dem Ackerbaue, von der Wahl „einer Ehegattinn, von der Kinderzucht, von Verwal⸗ „tung des Hausweſens „da glauben wir den Klugen „und jenen, die der Gache erfahren ſind“, ſagte der h. Auguſtinus: ſollen wir denn nicht aber auch Gott „glauben, da er mit uns redet“? Kann ich euch hier m. Th. nicht die Worte des Evangeliſten Johannes zurufen: Wir nehmen das Zeugniß von Men⸗ ſchen an, nun iſt ja aber das Zeugniß Gottes viel groͤßer. Johan. 5, 9. Jeder rechtſchaffene Mann, wenn er etwas betheuert, kann fordern, daß man ihm glaube, und man wuͤrde wider die Bernunft, und wi⸗ der die Geſete des Wohlſtandes handeln, wenn man ſo einem Manne ins Geſicht ſagen wuͤrde: ich glaube es nicht; und der Allerhoͤchſte, der Allerweiſeſte ſoll es mit gelaſſener Unempfindlichkeit anſehen koͤnnen, wenn wir uns ſeinen geoffenbarten Wahrheiten wider⸗ ſetze?? Wir nehmen das Zeugniß der Men⸗ ſchen an, nun iſt aber Gottes Zeugniß viel groͤßer. Menſchen Zeugniſſe haben uns wohl ſchon manchmahl betrogen, — Gott aber kann uns nicht betruͤgen. Wenn Gott redet, ſo redet die Wahr⸗ heit ſelbſt. Wird wohl jemand aus euch zweifeln, ob das wohl wirklich Gotteswort, goͤttliche Wahrhei. ſey, was L 2 uns uns die Kirche zu glauben vorleget? Wie? ſoll ich et⸗ wa iht alles das wiederhohlen, was ich in letzter Pre⸗ digt von der Wahrheit unſerer heiligſten Religion ge⸗ ſaget? Wie? ſind die Worte des Evangelii, die Worte der goͤttlichen Schrift nicht Worte des mit uns Men⸗ ſchen redenden Gottes, ? Hat der Sohn Gottes, der das Reich der Wahrheit in der Welt ſo theuer und ſo muͤhſam in ſeinem Schweiße und Blute gegruͤndet, keine zweckmaͤſſige Anſtalt getroffen, daß es ſich wider die Anfaͤlle der menſchlichen Leidenſchaften und des Jerthumes ſchuͤhte, und in der Welt erhielt? — hat er nicht der Kirche das goͤttliche Lehramt anvertrauet? hat er nicht den Vorſtehern der Kirche geſagt; Ge⸗ het in die ganze Welt, lehret alle Voͤlker, lehret ſie alles halten, was ich geſaget. Wer glaubt und getaufet iſt, wird ſelig werden, wer aber nicht glaubet, wird verdammt? Hat er nicht ſeiner Kirche verſprochen, daß die Pforten der Hoͤlle ſie nicht uͤberwaͤltigen wuͤrden, und daß er bis ans Ende der Tage bey ihr ſeyn, und der Geiſt der Wahrheit ſie nicht verlaſſen wuͤrde? Wie m. Th. dieſe anſehnliche, praͤchtige, majeſtaͤtiſche und heilige Kirche — die der Apoſtel Paulus die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit nennet, die unter der unfehlbaren Leitung des heiligen Geiſtes ſtehet, und die im Nahmen, und an der Stelle Jeſu Chriſti mit ſeiner Vollmacht ausgeruͤſtet, lehret, die ſollen wir nicht anhoͤren, der ſollen wir nicht glauben, da wir doch dem gerne beyfallen, was aus dem Munde eines wüuͤr⸗ woͤrdigen mannes von N Gottes des Hei wird 1 Chriſten bhiſchem mon wo lichen G jur Bilt Herſens niſſe in d kommen verſtand im Wi⸗ wir, di nicht gla nunſt, ſicht el Lelloſig ſou re iigen ſe das kann du es d ter Pre⸗ igion ge⸗ die Vorte Ins Men⸗ Sttes, der euer und kegtondet, ich wider und des— — hat ertrauet? t; Ge⸗ Voͤlker, t. Wer derden, at? Hat Pſorten d daß er der Geiſt m. Th. d heilge ule und nter der het, und Ghtiſti, ſlen wir da wir de eines wüͤr⸗ wuͤrdigen, brechtſchaffenen und unbeſcholtenen Privat⸗ mannes kommt? — Wir nehmen das Zeugniß von Menſchen an, nun iſt aber das Zeugniß Gottes viel groͤßer? Soll ich hier etwa die Worte des Heilandes wiederhohlen: Wer nicht glaubt, wird verdammt werden, die fuͤr ſo viele heutige Chriſten ein ſchmetternder Donnerkeul ſeyn muͤſſen? Man will ja glauben, ſpricht der von philoſo⸗ phiſchem Stolze geblendete Chriſt, man will glauben, man will alles fuͤr gewiß annehmen, was in der goͤtt⸗ lichen Schrift, oder in den Entſcheidungen der Kirche zur Bildung des Verſtandes, oder zur Veredlung des Herzens beytraͤgt; aber wozu taugen denn die Geheim⸗ niſſe in der Religion, und ſo viele Geheimniſſe, die voll⸗ kommen unbegreiflich ſind, die den geſunden Menſchen⸗ verſtand empoͤren, mit der ſchlichten Menſchenvernunft im Widerſpruche ſtehen? Nur Geheimniſſe verwerfen wir, die nehmen wir nicht an: denn wir koͤnnen das nicht glauben, was wir nicht begreifen; und, die Ver⸗ nunft, die uns der Schoͤpfer gab, zu erſticken, iſt uns nicht erlaubet. — — Verwegene Reden der Empoͤrung und der Zuͤ⸗ gelloſigkeit! Wer ſeyd ihr, ihr Menſchen; die ihr euch ſo zu reden getrauet? Wie? ihr wollet dem Allmaͤch⸗ tigen ſelbſt Grenzen anweiſen, ihr wollet ihm ſagen: das kannſt du offenbaren, und das nicht. Dieß, wenn du es offenbareſt, wollen wir dir glauben, jenes aber nicht. nicht. — Hier redeſt du die Wahrheit, und da glau⸗ ben wir dir; da aber in dieſem und jenen andern Punk⸗ te, den wir nicht glauben wollen, luͤgeſt du, oder du betruͤgeſt uns, und da glauben wir dir nicht, wenn du ſchon die ewige Wahrheit und Weisheit biſt. — — Welche graͤuliche Laͤſterung wider die Gottheit ſelbſt! Was ſagt die Vernunft, die uns Gott zum Licht in Finſterniſſen gegeben, was ſagt ſie uns allen, den Gelehrten ſowohl als den Ungelehrten? Sie ſagt uns: Man muß Gott glauben, wenn er redet, man muß alles glauben, was er redet. Kein Satz iſt dialectiſch richtiger als dieſer. Was ſagt die Ver⸗ nunft ferners? Sie ſagt mir: wenn ich nur das glaube was ich mit meinen Sinnen faſſe, ſo glaube ich nichts — ſo hoͤrt der Glaube ganz auf; denn was ich durch mei⸗ ne Sinne erfahre, das glaube ich nicht, ſondern das weis ich. — Was ſagt mir meine Vernunft noch fer⸗ ners? Sie ſagt mir: Es muß in der Religion noth⸗ wendig Geheimniſſe geben. — Wir Menſchen ſelbſt ſind uns ja ein undurchdringliches Geheimniß. — Die Natur zeigt uns nur Geheimniſſe, und nur ein einziges ganz zu entwickeln, gelang noch keinem Sterblichen. — Der Wurm im Staube beſieget, beſchaͤmet alle Weis⸗ heit der Menſchen, und das Blatt, das der Wind da⸗ her fuͤhrt, iſt die Felſenwand, an der die forſchende Weisheit der Menſchen ſcheitert. — — Ein Sonnen⸗ ſtaͤubchen macht die Weisheit aller Philoſophen zu ſchann.— den; wo wir nur hinſehen, muͤſſen wir aufrufen: un. durch⸗ durchdri⸗ Keligion uns weit geringſt denkoͤnn heitergt nets volkom ſo muß wuͤrdig kurſch ſchouen erhaben daß ſie ge, wa muß G. den bek nen B „zu, u „derbin Worte oCffenba owenie „bethe „oſt; „zu an lenkr „daß d da gla ern Punk⸗ oder du weunn du — — eit ſelbſt! zun Licht nllen, den ſagt uns: et, man Rein Gah die Ver⸗ glaube, nichts — urch mei⸗ ddern das noch ſer⸗ ton noth⸗ ſen ſelbſt — Die einziges ſchen. — le Weis⸗ Windda⸗ vorſchende Gonnen⸗ u ſchan⸗ ſen: une . durch⸗ — — 167 durchdringliches Geheimniß! Soll es denn nur in der Religion keine Geheimniſſe geben, da die ganze Natur fuͤr uns weiter nichts, als Geheimniß iſt? — Wenn wir das geringſte Inſeet, das in der Luft herum faͤhrt, nicht ergruͤn⸗ den koͤnnen; ſollen wir die Ratur, und das Weſen der Gott⸗ heit ergruͤnden, begreifen? Was ſagt unſere Bernunft fer⸗ ners? Sie ſagt: Wenn unſere Religion die wahre, eine vollkommene, und die von Gott geoffenbarte Religion iſt, ſo muß ſie eben darum, weil ſie groß, erhaben, Gottes⸗ wuͤrdig iſt, Geheimniſſe haben. Wenn wir ſchwache, kurzſichtige Menſchen ſie ganz ergruͤnden, ganz durch⸗ ſchauen koͤnnten, o! ſo waͤre ſie ja nicht groß, nicht erhaben, nicht majeſtaͤtiſch, ſondern klein, unwerth, daß ſie Gott geoffenbaret haͤtte, kleiner als alles uͤbri⸗ ge, was auf der Welt iſt. — Die wahre Religion muß Geheimniſſe haben, dieß lehrte die Vernunft ſelbſt den bekannten Verſpoͤtter aller Religionen, den berufe⸗ nen Bayle, er ſagt: „Der Groͤße Gottes ſtand es „zu, uns Menſchen zum Glauben der Geheimniſſe zu „verbinden.“ Und wer ſollte es glauben? daß dieſe Worte aus der Feder eines bekannten Feindes der ge⸗ offenbarten Religion, eines Rouſſeau gefloſſen: „Je „weniger ich die Weſenheit Gottes begreife, deſto mehr „bethe ich ſie an. Unſere Vernunft betruͤgt uns zu „oft; wir ſind mehr als zu viel berechtiget auf ſie nicht „zu achten. Der wuͤrdigſte Gebrauch von unſern See⸗ „lenkraͤften, den wir machen koͤnnen, beſtehet darin, „daß wir ſie vor Gott vernichten.“ Emil. 3. Band. Ach! waͤren doch dieſe Maͤnner dem ſchoͤnen Bekenntniſſe tyen treu verblieben, das ihnen die ſiegende Wahrheit wider ihren Willen abgedrungen hat. Doch ſie waren der Wahrheit dieſes Opfer ſchuldig. Sie ſagten es laut: die Religion muͤſſe Geheimniſſe haben. — Und ihre ſonſt blinden Nachbether wollen dieß itzt laͤugnen! — Das Wort: Geheimniß, iſt der Felſen des Aerger⸗ niſſes, an dem ſich unſere Philoſophen heut zu Tage die Koͤpfe ſo gewaltig zerſtoſſen. Sie ſagen ganz drei⸗ ſte: die Geheimniſſe waͤren Widerſpruͤche. — — Wenn ſie ſagten, die Geheimniſſe waͤren Glaubenswahrheiten, die weit aus dem Erkenntnißkreiſe unſerer ſchwachen Ver⸗ nunft hinausgeruͤcket, weit uͤber unſere hinfaͤllige Ver⸗ nunft erhaben ſind, ſo wuͤrden ſie vernuͤnftig reden; da ſie aber ſagen, ſie ſtuͤnden mit unſerer VBernunft im Wi⸗ derſpruche, ſo beginnen ſie ſelbſt unvernuͤnftig zu wer⸗ den. Ja ſelbſt unſere eigene Seele, die in uns denket, kann unſere Bernunft nicht begreifen, ſtehet ſie darum mit derſelben im Widerſpruche? Tauſend, und wieder tauſendmahl haben wir euch, ihr helldenkende Koͤpfe, herausgefordert, und ich wie⸗ derhohle ſie wieder, dieſe Herausforderung: Ihr ſol⸗ let uns nur in einem einzigen unſerer Glaubensgeheim⸗ niſſe einen offenbaren Widerſpruch anzeigen; und ihr verſtummtet, und keiner entdeckte uns bey allem Durch⸗ forſchen, bey aller Anſpannung je einen. Dieß iſt ja gerade einen Unmoͤglichkeit. Denn wider die Vernunft iſt nur damahls ein Ding, wenn der naͤhmliche Begriff davon davon d 3 er lebt von eine allem ei Begriff men, o vollkomt Kenntni Kenntni Gehan einſoch weiß er ober in innern hierin be, da nähmnk fuͤr n weil i noch d habe. kond derdor wiſſen lange gen z Maj it wider iren der es laut: nd ihre len! — Nerger⸗ Tage m drei⸗ „Wenn heiten, en Ver⸗ e Ver⸗ den; da im Wi⸗ u wer⸗ denket, darun reuch, h wie⸗ hr ſob⸗ ehein⸗ nd ihr Durch⸗ iſt i⸗ uſtiſt egriff von davon deutlich zugleich bejahet, und verneinet wird. Z. B. wenn ich ſagte: der Menſch lebt, und zugleich: er lebt nicht. Um alſo mit zuverlaͤßlicher Sicherheit von einem Dinge entſcheiden zu koͤnnen, muͤſſen wir vor allem einen nicht nur klaren, ſondern auch deutlichen Begriff davon haben. Wer kann ſich aber wohl ruͤh⸗ men, von einem unſerer Geheimniſſe einen deutlichen, vollkommen erſchoͤpfenden Begriff zu haben? Unſer Kenntniß der Geheimniſſe iſt ein nur unvollkommenes Kenntniß. Nehmen wir z. B. das erſte und groͤßte Geheimniß unſerer Religion her, den Satz: Gott iſt einfach in der Natur, dreyfach in den Perſonen: Ich weiß zwar, was einfach, und was dreyfach ſagen will; aber in dem Geheimniſſe der Dreyeinigkeit ſehe ich den innern Grund der Verbindung nicht ein. — Was hierin geoffenbaret worden, was ich da zu glauben ha⸗ be, das weiß ich zwar, aber das Wie, wie in der naͤhmlichen Weſenheit drey Perſonen ſeyn koͤnnen, iſt fuͤr mich in ein undurchdringliches Dunkel gehuͤllet, weil ich weder von der Natur des unendlichen Weſens, noch von den Perſonen der Gottheit deutliche Begriffe habe. Was mir Gott von dieſem großen Geheimniſſe kund machen wollte, das weiß ich, was er mir aber verborgen halten wollte, das iſt Unſinn und Frechheit wiſſen zu wollen. Die Vernunſt erlaubt es mir nicht, lange in das Feuer der hellen Mittagsſonne meine Au⸗ gen zu heften, ſie wuͤrden erblinden: Und wer die Majeſtaͤt erforſchet, ruft uns Salomon zu, der wird wird von der Herrlichkeit unterdruͤcket wer⸗ den. Sprichw. 25. Soll alſo unſere Vernunft in Betreffe der Reli⸗ gionswahrheiten dem Glauben ſo, wie ein ganz blindes Opfer aufgeſchlachtet werden? ſagen die Helldenker un⸗ ſerer Zeiten; ſagt nicht der Apoſtel, wir ſollen alles unterſuchen, und unſer Glaube ſoll ein vernunftmaͤſſiges Opfer ſeyn? O! beſorget nicht m. Th., daß ich euerer Vernunft in Betreffe der Religion gar zu enge Grenzen ſehen werde; vielmehr ich will euerer Vernunft ein weites unuͤberſehbares Feld eroͤffnen, das ihr euer gan⸗ zes Leben hindurch nicht ganz durchwandern werdet, das euch aber immer mit neuen, nicht genug zu be⸗ wundernden, und entzuͤckenden Schoͤnheiten uͤberraſchen wird. Kommt ihr Weiſen, ſtrenget alle euere See⸗ lenkraͤfte an, gehet bis zum Urſprunge der Religion, bis zur erſten Quelle des Menſchengeſchlechtes zuruͤck; ſehet, was der Himmel gethan, um die Menſchen zu retten, die Wahrheit in der Welt zu erhalten. — Leſet die Buͤcher der goͤttlichen Offenbarungen; welch ein erhabnes, welch ein heiliges Geſetz! — Betrach⸗ tet die unlaͤugbaren Wunder, die Gott zum Beſten ſei⸗ nes Volkes, das er ſich waͤhlte, gewirket; welche Be⸗ weiſe ſeiner goͤttlichen Offenbarung! Leſet die Schrif⸗ ten der alten Propheten, welche Weiſſagungen, die alle in die Erfuͤllung gingen! Forſchet fernexs nach, zeichnet die Stellen der alten Propheten auf, in welchen ſie von dem kommenden Weltheilande redeten; wie puͤnkt⸗ lich lich ſin den? Menſc Betrae et ſein Wund dert an beruhe derP det J ſen w⸗ Ven⸗ die H ſprun barde Etro dann ter einmm lich dethe ge an wah⸗ We Unſ thre dern t wer⸗ e Reli⸗ blindes ker un⸗ n alles ſſiges euerer renzen ſt ein er gan⸗ erdet, u be⸗ uſchen Gee⸗ gion, rick; en zu welch tach⸗ n ſei⸗ Be⸗ chriß die ch, chen lnkt⸗ lich ſind ſie nicht alle in der Perſon Jeſu erfuͤllet wor⸗ den? Betrachtet die erhabene Lehre, die Jeſus den Menſchen gab; welcher Menſch hat je ſo gelehret? Betrachtet, unterſuchet ſeine Wunderwerke, durch die er ſeine Lehre befeſtigte; welcher Menſch hat je ſolche Wunderwerke gewirket? Man uͤbergibt dieſe, und hun⸗ dert andere Thatſachen gerne euerer NReugierde, ſagte ein beruͤhmter Schriftſteller: gehe mein Freund mit der Fackel der Philoſophie bis zu dem alten Fundamentſtein hinab, der Jeſus iſt, der von den Unglaͤubigen ſo oft verwor⸗ fen worden, und doch ſie immer alle zerſchmettert hat. — Wenn du aber zu einer gewiſſen Tiefe gelanget biſt, und die Hand des Allmaͤchtigen findeſt, die ſeit dem Ur⸗ ſprunge der Welt dieſes große und majeſtaͤtiſche Ge⸗ baͤude erhaͤlt, das ſelbſt von den Stuͤrmen und dem Strohme der Zeiten immer feſter geworden iſt, ſo ſtehe dann ſtill, und grabe nicht bis in die Hoͤlle hinab. Wei⸗ ter kann dich die Philoſophie nicht fuhren. Wenn du einmahl gefunden haſt, daß Gott geredet, und wie leicht laͤßt ſich das nicht finden? ſo ſtehe ſtill, ſchweige, bethe an, glaube — weiter gehen wollen, — die Fra⸗ ge aufwerfen: ob Gott nicht auch luͤgen koͤnne, ob das wahr ſey, was er geoffenbaret, ob ſich nicht auch das Unergruͤndliche ergruͤnden laſſe? Dieſe Fragen ſind Unſinn, der ſelbſt die Bernunft des Menſchen ent⸗ ehret. — Kuann ſich nun alſo die Vernunſt uͤber dieſe For⸗ derungen des Glaubens beſchweren? unterdruͤckt der Glaͤube 172 — Glaube die Vernunft? Keineswegs. Die Vernunft ſelbſt billiget alle dieſe Forderungen des Glaubens. Die Vernunft beklaget ſich vielmehr dringend uͤber das Ent⸗ gegenſtaͤmmen derer, die der Offenbarung nicht glauben wollen. — Sie ſagt: Iſt es vernuͤnftig, ihr glaubet einem Gott nicht; ihr glaubet jener Kirche nicht, die der heilige Geiſt regieret, und ihr glaubet — einem Bayle, der immer damit beſchaͤftiget iſt, ſich ſelbſt zu widerlegen; einem Voltaire, der ſich ewig ſelbſt wi⸗ derſpricht, deſſen Luͤgen, Verfaͤlſchungen, und unred⸗ liche Streiche aufgedecket, unter den Augen von ganz Europa da liegen. Ihr glaubet einem Rouſſeau, der immer heut das niederreiſſet, was er geſtern gebauet. Die Vernunft beklagt ſich bitterlich uͤber dieſe Beſchim⸗ pfung, ſie iſt aͤußerſt beſtuͤrzet und beſchaͤmt, daß ihr in Betreffe der Religion einem jeden von ſeinen Leiden⸗ ſchaften dahingeriſſenen Schwaͤrmer und vermeſſenen Schwaͤtzer, der ſelbſt nicht weiß, was er redet, glau⸗ bet, und daß ihr Jefu, ſeinen Apoſteln und der heili⸗ gen Kirche euerer Mutter nicht glauben wollet. Ihr Unglaͤubigen! hoͤrt mich, was ich euch itzt zu ſagen genoͤthiget bin: ihr glaubet, ja ihr glaubet ſo gut, als wir katholiſche Chriſten glauben: nur mit dem Unter⸗ ſchiede, daß ihr einzelnen verfuͤhrten und irrenden Menſchen glaubet, da die katholiſchen Chriſten den un⸗ fehlbaren Zeugniſſen eines Gottes ihren Beyfall ſchen⸗ ken. Unſere Vernunft alſo m. Th. verliert nichts, gar nichts, wenn ſie ſich dem Glauben unterwirft, vielmehr ſie ſie gen dieß n S Geſch ger, i Ligen- ſo gi Erhe führt der 5 nunft Got ten, niſſe weit wh tes⸗ ſie bew aben ſtir rnunft . Die Ent⸗ lauben laubet t, die einem dſt iu wi⸗ nred⸗ gonz der uet. him⸗ ihr iben⸗ ſenen glau⸗ heili⸗ gen als lter⸗ gden un⸗ en⸗ ger ehr ſie gewinnet noch dazu unendlich viel, wenn ſie glaubt; dieß werde ich euch zeigen im Zweyten Theil. S. wie man den Menſchen unter einem doppelten Geſichtspunkte betrachten kann, naͤhmlich als Weltbuͤr⸗ ger, in Anſehung ſeiner zeitlichen Verhaͤltniſſe, und als einen zur Unſterblichkeit geſchaffenen Himmelsbuͤrger: ſo gibt es auch zwo Fuͤhrerinnen, deren jede in ihrer Sphaͤre, den Menſchen zu dem Ziel ſeines Berufes hin⸗ fuͤhrt. Iſt die Rede von Erfindung und Verfeinerung der Kuͤnſte, von zeitlichen Geſchaͤften, ſo iſt die Ver⸗ nunft, iſt die Rede von der hellen Erkenntniß ſeines Gottes, und der Erfuͤllung aller ſeiner moraliſchen Pflich⸗ ten, ſo iſt der Glaube das Licht, das uns in Finſter⸗ niſſen leuchtet. B Die Vernunft ſich ſelbſt uͤberlaſſen, ſie mag ſo weit hinausreichen, als ſie will, o! was vermag ſie wohl in Betreffe der ſo nothwendigen Erkenntniß Got⸗ tes? Die Bernunft kann ihre groͤßten Helden, wenn ſie ſie auf ſteile Anhoͤhen gefuͤhret, nicht vom Schwindel bewahren; viele ſtuͤrzen in den Abgrund der Zweifeley; aber nur der Glaube gibt dem Erkennen Feſtigkeit, und ſtaͤrkt den Blick in die fernſte Zukunft hinaus. — Nichts Nichts iſt uns Menſchen ſo nothwendig als vdie Erkenntniß der Natur der Gottheit. — Cicero iſt es, der es zu ſeiner Zeit laut ſagte: daß man immer im Finſtern herumwandeln, nie ſeine Pflichten kennen wuͤr⸗ de, bis man nicht die Natur der Goͤtter erkennen wuͤr⸗ de. Setzet nun aber das, was euch der Glaube von Gott lehret, ganz auf die Seite; und hoͤret nur das an, was euch euere Vernunft von dem boͤchſten Weſen ſaget, o! in welchen traurigen Finſterniſſen der Unwiſſenheit erblicke ich euch nicht ſo auf ein⸗ mahl? — Was ſagt euch euere Vernunft? gibt es mur einen Gott, oder gibt es derer mehrere, wie es die Heiden, und nach ihnen die Manichaͤer glaubten, die doch am meiſten auf ihre Vernunft pochten? Re⸗ gieret die Vorſehung Gottes dieſes Weltall: warum gibt es denn hernach in demſelben ſo viele Unordnungen, und wo ruͤhren ſie her, dieſe Unordnungen? Hat Gott dieſe Welt erſchaffen, oder iſt ſie von Ewigkeit in ihrem Urſtoffe da geweſen, wie es die verirrte Bernunft der alten Weltweiſen meinte? Iſt die Gottheit ein einfa⸗ ches, unzertheilbares Weſen, wie kann ſie doch hernach allgegenwaͤrtig ſeyn? Dieſe, und hundert andere Fra⸗ gen, die doch von aͤußerſter Wichtigkeit ſind, ſoll mir ohne geoffenbarte Glaubenslehre eure eigene ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft beantworten! Allein ſie bleibt ſtill⸗ ſtehen, ſie antwortet nichts, — ſie laͤßt euch im Sti⸗ che. Mich nimmt es auch gar nicht Wunder; ſchon Salomon war es, der uns in ſeinen Zeiten zurufte: Wer unter den Menſchen kann den Rath Got⸗ tes tes 1r Gott wir ſ gen iſt wer w. Veis. von G doch di ſponnte bens in ſey Rr „ſagt des A „Etrel „niſe, „Iffen holte Veg auf die Der ( es un ſonſt ſte nich 6 Weg:; denden Unter ls die iſtes, er in lwuͤr⸗ wuͤr⸗ von nur cſten niſen ein⸗ St e ie es bten, Re⸗ grum hgen, Gott gtemn der infa⸗ hach Fra⸗ mnit loſt till⸗ Sti hon t⸗ —— 175 tes wiſſen, oder wer kann gedenken, was Gott will? Was da auf Erden iſt, koͤnnen wir ſchwer begreifen, und was uns vor Au⸗ gen iſt, finden wir nur mit Muhe und Arbeit, wer wird das forſchen, was im Himmel iſt? Weis. 9. Allein dieß ſind Worte eines geiſtlichen, von Gott erleuchteten Schriftſtellers; — hoͤren wir doch die Worte eines andern, der durch ſeine uͤber⸗ ſpannte Lobpreiſungen der Bernunft das Licht des Glau⸗ bens in den Herzen ſo vieler tauſenden erloͤſchte, Bayle ſey der Mann, den wir hoͤren wollen: „Die Vernunft, „ſagt er: iſt die Grundurſache der Zerſtoͤhrung, nicht „des Aufbauens; ſie kann wohl Zweifel erregen, den „Streit verewigen, und den Menſchen ſeine Finſter⸗ „niſſe, ſein Unvermoͤgen, und die Nothwendigkeit einer „Offenbarung bekannt machen, die in der Schrift ent⸗ „halten iſt.“ Hier iſt alſo m. Th. der Glaube nur der einzige Weg die Menſchen außzuklaͤren, zu unterrichten, und auf die leichteſte, und ſicherſte Weiſe zu unterrichten. Der Glaube iſt der kuͤrzeſte Weg zur Kenntniß Got⸗ tes und ſeiner Pflichten zu kommen; denn ich darf ja ſonſt weiters nichts thun, als nur glauben. Der ſicher⸗ ſte Weg: denn Menſchen betruͤgen mich oft, Gott kann mich aber nicht betruͤgen. Der leichteſte und bequemſte Wegz; es iſt doch immer leichter gerade hin einem re⸗ denden Gott zu glauben, als langwierige und ermuͤdende Unterſuchungen anzuſtellen. O Fackel der goͤttlichen Offen⸗ — 176 Offenbarungen, o Licht des Glaubens, wie eine wahre Wohlthat fuͤr den Menſchen iſt nicht dein goͤttlicher Schimmer! — — Bater des Lichts, wie koͤnnen wir dir fuͤr dieſe Gnade genug danken! Wehe den Men⸗ ſchen, wenn ſie des Lichts des Glaubens beraubet, durch eigenes Nachſinnen die Wahrheit entdecken, auf⸗ ſinden muͤßten! — Betrachtet doch die in den Finſter⸗ niſſen des Heidenthumes von aller Welt angeſtaunten Wunder der Weisheit, die alten Philoſophen der Grie⸗ chen und der Roͤmer. Allerdings haben ſie es in allen Wiſſenſchaften weit gebracht, und es waͤre Ungerech⸗ tigkeit ihren verdienten Ruhm nur im geringſten ver⸗ dunkeln zu wollen; allein in Betreffe der allerwichtig⸗ ſten Kenntniſſe, von denen das einzige Wohl der Men⸗ ſchen abhaͤngt, in Betreffe der Erkenntniß Gottes und der Pflichten des Menſchen, wie weit haben ſie es doch endlich bey allem ihren Forſchen gebracht? Stellet an ihre Seite einen gemeinen, aber gut unterrichteten Mann, den ihr vom Pfluge oder aus der Werkſtatt hernehmet; durch das Licht des Glaubens beleuchtet, weis er von Gott und ſeiner Natur, von den Pflich⸗ ten der Menſchen, und ihrer Beſtimmung weit mehr, er weiß viele Grundwahrheiten, die die Alten gar nicht wußten, und da ſie immer in einem Meere von kraͤn⸗ kenden Zweifeln ſchwammen, weiß nun der aus dem ge⸗ meinen Volke, der nie ſtudierte —, die erhabenſten Wahrheiten mit der zuverlaͤßlichſten und unfehlbareſten Gewißheit. O mein Gott! dieſes beſeligende Licht des Glau⸗ Glaube die Me lin zu 1 in Bet teinige hir ni cher ar noch d glarde bekann Pauluu Tage Gie n uth tonius mit a nuͦge kaumm die Er es wa Wit d hoche der, Velt alles der im gl e wohre ttlicher len wir Men⸗ raubet, n, auf⸗ inſter⸗ aunten Grie⸗ nallen gerech⸗ n ver⸗ ichtig⸗ Men⸗ s und bdoch et an hteten tiſtatt chtet, flich⸗ nehr, nicht kran⸗ nge⸗ ſten eſten tdes n⸗ Glauhbens will man heute nun wieder ausloͤſchen, um die Menſchen in die Abgruͤnde des vorigen Elendes hin⸗ ein zu ſtuͤrzen! — Und welche Vortheile verſchaffet der Glaube nicht in Betreffe der Sittlichkeit der ganzen Welt, die er ge⸗ reiniget, geheiliget? Die Kuͤrze der Zeit geſtattet es mir nicht mehr, laͤnger hier zu verweilen. In wel⸗ cher aͤußerſten Sittenloſigkeit die Welt dahin lag, da noch die Finſterniſſe des Heidenthumes und des Un⸗ glaubens die Erde bedeckten, iſt euch ohnehin m. Th. bekannt. Wenn wir den Verſicherungen des Apoſtels Paulus nicht glauben wollen, der unter Heiden ſeine Tage zubrachte und beſchloß, und der es frey ſagte: Sie waͤren alle nichts werth geweſen, ſo werdet ihr doch heidniſchen Schriftſtellern, einem Tacitus, Sue⸗ tonius, und Juvenalis glauben, die das naͤhmliche, nur mit andern Worten ſagen. Allein kaum hatte das un⸗ nuͤhe Vernuͤnfteln der witzelnden Philoſophen ein Ende, kaum erfuͤllten die wohlthaͤtigen Strahlen des Glaubens die Erde, da ward die ganze Geſtalt derſelben erneuert, es war eine ganz neue Erde, eine heilige Welt da, die mit der vorigen keine Aehnlichkeit mehr hatte. Die hochtrabende Philoſophie ſtuͤrzte keinen Goͤtzenaltar nie⸗ der, der Glaube zerbrach ſie alle. Die vergoͤtterte Weltweisheit befeſtigte keine einzige Tugend, es wurde alles nur immer beym Schalle ihrer Lehrſaͤhe aͤrger; der Glaube zeigte auf einmahl tauſend neue Tugenden im gemeinſten Volke, Die die Welt noch nie geſehen — Gretſch Faſtenpred. I. Thl. M Kurz: — Kurz: die Welt, die vorher ſo viele ſchaͤndliche Unge⸗ heuer getragen, Menſchen, die außer der Geſtalt mit den Menſchen nichts gemeines hatten, war nun, da der Glaube herrſchte, von Heiligen erfuͤllet, bewohnet, ver⸗ edelt. — O Philoſophen! kehret nur das Reich des Glaubens um, ſuchet die Menſchen durch neue Ver⸗ nunftſchluͤſſe und Metaphyſikationen zu beſſern, wir werden bald die Fruͤchte eueres Schweißes ſehen. Frank⸗ xeich zeiget ſie uns, dieſe ſchoͤnen Fruͤchte. — Der Glau⸗ be verſchwand, und ward zernichtet, und alle Sittlich⸗ keit iſt dahin, die Ruchloſigkeit herrſchet allgemein. Welch ein herrliches Geſchenk des Himmels iſt nicht der Glaube m. Th., wie theuer muß es uns nicht ſeyn? Wenn doch dir was gefaͤlliges an mir iſt, o mein Gott! ſo habe ich es dem Glauben zu verdanken. O! was wuͤrden wir nicht alles verlieren, wenn wir dieſe hohe Gabe verloͤren? — — Laſſet uns mit den Worten Jeſu Chriſti demjenigen, von dem jede gute Gabe koͤmmt, danken: Ich preiſe dich Vater, du Herr des Himmels und der Erde, daß du deine Ge⸗ heimniſſe den Weiſen und Klugen verborgen, und ſie den Kleinen geoffenbaret haſt — ja Vater! ſo hat es dir gefallen — — denn nie⸗ mand kennt den Vater als der Sohn, und dem es der Sohn offenbaren will. — Laſſet uns aber auch bey den taͤglichen tauſendfaͤltigen Gefahren, denen unſer Glaube ausgeſetzet iſt, mit den Propheten . auf⸗ aufruſe nicht Und 1 ihn ul Unge⸗ llt mit da der ver⸗ ch des Ver⸗ wir Frant⸗ Glau⸗ tlich⸗ n. ſs iſt nicht mein was hohe Jeſu nmt, des Ge⸗ gen, nie⸗ und uns Nren, eten aufrufen: Herr erleuchte meine Augen, daß ich nicht etwa in den Tod hinuͤber ſchlummere, und nicht etwa mein Feind ſage: Ich habe ihn uberwaͤltiget. Pf. 12. Amen. S 4 chſz SS == GR VD O M 2 Siebente Predigt. Von dem thaͤtigen Glauben. — === — — Tunc ait illis: tristis est anima mea us- que ad mortem, sustinete hic, et vigilate mecum. Meine Seele, ſprach er, iſt bis zum Ster⸗ ben betruͤbt, verziehet hier, und wachet mit mir. Matth. 26, 38. Lae uns nun von dem erhabenen und inbruͤnſtigen Gebethe, das der Heiland fuͤr ſeine Juͤnger zu Jeru⸗ ſalem in dieſer ruchloſen Blutſtadt zum Vater ausge⸗ goſſen, zu jenem wichtigen und heilbringenden Gebethe hinuͤber gehen, das er in dem Oehlgarten verrichtet hat. Was ſehe ich? er, der alles erhaͤlt, was wan⸗ ket, alles befeſtiget, was ſchwach iſt, der wanket, der ſinket d menge⸗ Himm wird i von! Geufie verlaſt iſt bi dieſer Vieben vetzie der den n daß ſ Nehmme ichei Zug druch nen utf hati mit ſchon Jun Er Gla zu 6t ter⸗ chet ſinket dahin. Thraͤnen mit blutigem Angſtſchweiße ver⸗ menget, bedecken ſein goͤttliches Angeſicht, das die Himmel ausheitert, beſeliget. Er iſt beaͤngſtiget, er wird in einer finſtern Nacht von Furcht beunruhiget, vom Berdruße und Traurigkeit abgezehret, er ſtoͤßt Seufzer aus, und weinet wie einer, der vom Bater verlaſſen, ohne Huͤlfe und Troſt iſt: Meine Seele iſt bis zum Sterben betruͤbt, ſagt er, bitter iſt dieſer Kelch, uͤberaus bitter iſt er. Bleibet da meine Lieben, ſprach der Heiland zu ſeinen lieben Juͤngern, verziehet hier, wachet mit mir. Es will naͤhmlich, der guͤtigſte Mittler der Menſchen, daß treuen Juͤnger den naͤhmlichen Weg gehen ſollen, den er jet gehet; daß ſie an ſeinen Schmerzen und Bitterkeiten Antheil nehmen ſollen, damit ſie an ſeiner Glorie und Herr⸗ lichkeit auch einſtens Antheil haben moͤchten. Dieſer Zug aus der Leidensgeſchichte zeiget es uns ſo nach⸗ druͤcklich, als jede andere Probe, daß Jeſus von ſei⸗ nen Juͤngern nichts ſo ſehr forderte, als daß ſie ihm nachfolgen, daß ihr Glaube nicht todt, ſondern immer thoͤtig und wirkſam ſey. Freunde, verz iehet hier mit mir, wachet mit mir, ſagte der, der vorhin ſchon oͤfters geſaget hat: Folget mir nach. Dieß fordert aber Jeſus nicht nur von ſeinen Juͤngern, er fordert es auch ohne Zweifel von uns. Er fordert von uns einen thaͤtigen, einen fruchtbaren Glauben, der ſich im Werke zeiget. Ach! wo iſt heut zu Tage der thaͤtige, der fruchtbringende Glaube der Chri⸗ 182 — Chriſten? Sind wir nicht weit mehr, als vormahls der Prophet Jeremias berechtiget zu ſagen: Gehet die Straßen Jeruſalems durch, habet nun woht acht, forſchet aus, und ſuchet auf ih⸗ ren Plaͤtzen herum, ob ihr einen Menſchen findet, der dem Glauben nachfrage, und auf⸗ recht handle. Jerem. 5. Schon iſt der Glaube in dieſen unſern letzten Tagen etwas Seltenes geworden; aber noch weit et⸗ was Selteners ſind die, die nach dem Glauben han⸗ deln. Ach! ich darf hier die aͤußerſte Sittenloſigkeit unſerer Zeiten nicht ſchildern; es gebricht mir an leb⸗ haften Farben. Wer lebt unter uns nach der Vor⸗ ſchrift ſeines Glaubens? Ach! wie iſt das ſchoͤnſte Gold verdunkelt worden, wie liegen die Steine des Heilig⸗ thums an allen Gaſſen zerſtreuet herum! Sions edle Soͤhne, ehedem mit dem feinſten Golde verglichen, wie ſind ſie den Truͤmmern irdener Gefaͤße gleich ge⸗ worden! Die Suͤnde der Tochter meines Vol⸗ kes iſt groͤßer, als die Suͤnde deren von So⸗ doma. Klagl. 4. M. Th., bisher haben wir am Fundamente ge⸗ arbeitet, wir haben den Grund des Glaubens geleget, wir haben die Nothwendigkeit, und die Pflicht zu glau⸗ ben eingeſehen; laſſet uns heute eine Wahrheit beher⸗ zigen, die gerade aus dem Vorigen fließt, und aus allen die wichtigſte iſt. Und ſie heißt: Wir muͤſſen n.ach goch u usb⸗ us Wenn Glaul wir n be ei Theil ſur n Verd in n unſea Be⸗ wa ſey der ſelt da tnahls Gehet Nun f ih⸗ ſchen auf⸗ lebten it et⸗ hane ſokeit leb⸗ Vor⸗ Gold ilig⸗ edle hen, ge⸗ ol⸗ —A EE= X 83 nach unſerm Glauben leben; wir muͤſſen den Glauben ausuͤben, wir muͤſſen ihn im Werke zeigen; und dieß aus zwoen Urſachen, die ich jetzt erklaͤren werde. Wenn wir nicht nach dem Glauben leben, ſo iſt unſer Glaube ein todter Glaube; Der erſte Theil. Wenn wir nicht nach dem Glauben leben, ſo iſt unſer Glau⸗ be ein den Tod bringender Glaube; Der zweyte Theil. Der in ſich todte Glaube wuͤrde zugleich auch fuͤr uns eine reichhaltige Quelle des Todes, und des Verderbens ſeyn. Erſter Theil. D ie von Gott geoffenbarten Heilswahrheiten muͤſſen in zwo Klaſſen getheilet werden. Einige derſelben be⸗ ſchaͤftigen vorzuͤglich den Verſtand, die andern ordnen unſern Willen, und muͤſſen ausgeuͤbet werden. Nun, m. Th. glaubet ihr wohl, daß mit dem Beyfall des Verſtandes, den ihr praktiſchen Glaubens⸗ wahrheiten gerne ertheilet, ſchon alles ausgerichtet ſey? Zu welchem Ziele kam wohl aus dem Schooße des Vaters der von Ewigkeit gebenedeyete Sohn deſ⸗ ſelben auf die Erde herab, und nahm das druͤckende Amt eines Lehrmeiſters auf ſich? Damit ihr das im Werke ausuͤbet, was er mit Worten lehrte. Nur darum erhob er ſo oft ſeine Stimme, darum vergoß er er ſeinen Schweiß. Berſtand und Herz zugleich zu bilden, beſſere Menſchen zu machen, das war ſein ein⸗ ziges Streben. Leſet alle die ruͤhrenden Ermahnun⸗ gen, die dringenden Predigten, die er an ſeine Juͤn⸗ ger, und an das Volk gehalten, und die uns die Evan⸗ geliſten aufbehalten. Er verwendete ſeine ganz goͤtt. liche Beredſamkeit nur dahin, daß die Menſchen das im Werke erfuͤllen moͤchten, was er ſie mit Worten lehrte. Willſt du zum ewigen Leben eingehen, ſprach er zu einem Juͤnglinge, ſo halte die Gebo⸗ the: komm, folge mir nach. Matth. 19, 17. Eben dieſes Ziel zu erreichen, haben die Apoſtel ihre Stimme erhoben, ſie wollten, daß die Menſchen glau⸗ ben, daß ſie aber auch nach dem Glauben handeln ſoll⸗ ten. Paulus beſchwoͤrt durch die Liebe Jeſu Chriſti ſeine Korinther und Galater, daß ſie ſo wandeln moͤchten, wie er es ihnen durch die Lehre Jeſu bey⸗ gebracht hatte. Und was ſoll ich nun ſagen? Wie tief griff dieſe Wahrheit nicht in die Herzen der Menſchen ein, wie maͤchtig wirkte ſie nicht? Haͤtte ſich wohl femand ei⸗ nen aͤchten Freund Gottes damahls zu nennen getrauet, der nicht das Geſeh der Chriſten im Werke ausgeuͤbet haͤtte? Der Glaube, der durch die Liebe wirket, iſt der Grund und das Fundament unſerer Gerechtig⸗ keit, und unſerer Rechtfertigung. War der Glaube nicht immer an guten Werken fruchtbar? Hat nicht in allen Gerechten des alten und des neuen Bundes der der Gl Handu Freund ſall ga zun g febt 9 nicht a der ſie nen G laham worun ihm d bey al Gotte ten, Pung ich de des l ier C dag todten thum der d ſthret hund wahr ſtand in ein⸗ ahnun⸗ Jln⸗ Cvon⸗ gott⸗ n das rten hen, ebo⸗ 17. ihre glau⸗ ſoll⸗ hriſti ddelnn beye dieſe wie ei⸗ et, lbet let, tig⸗ be cht ð 1 85 der Glaube eine jede gute That, eine jede ſchoͤne Handlung hervor gebracht? Abel war der redliche Freund Gottes, dem der Himmel ſelbſt ſeinen Bey⸗ fall gab. Der Glaube, ſagt der Apoſtel, der ihn zum guten Menſchen machte, hat ihn vor Gott be⸗ liebt gemacht. Henoch, Noe, Moſes, waren ſie nicht ausgezeichnete Freunde Gottes? Der Glaube, der ſie auf den Weg der Gerechtigkeit fuͤhrte, hat ih⸗ nen Gottes Gnade, und Freundſchaft verſchaffet. Ab⸗ raham ward zum Vater aller Glaͤubigen auserkohren; warum? weil die erhabene Kraft des Glaubens in ihm das Gefuͤhl der Natur erſtickte, ſo, daß er auch bey aller Empoͤrung der Menſchheit, auf den Befehl Gottes ſeinen Arm ausſtreckte, ſeinen Sohn zu ſchlach⸗ ten, weil es der Herr befahl, und wider alle Hoff⸗ nung glaubte, Hebr. II. Was wuͤrde ich hier nicht ſagen muͤſſen, wenn ich den Tugendwandel der Gerechten des neuen Bun⸗ des lobpreiſen wollte? Wie tief war in die Herzen der Glaͤubigen die große Wahrheit nicht eingepraͤget: daß der Glaube ohne die Werke fruchtlos, ja ein todter Glaube waͤre. Ach, dieſer verderbliche Irr⸗ thum: daß der Glaube ohne Werke rechtfertige, der das ganze Chriſtenthum auf einmahl entſtaltet, zer⸗ ſtoͤret, war beſonders den Irrlehren der letztern Jahr⸗ hunderte, die ganz Fleiſch und Blut waren, aufbe⸗ wahret; er ward aber auch alſogleich, da er ent⸗ ſtand, feyerlich von der Kirche verdammet. Geden⸗ ket, ket, koͤnnen wir hier mit dem Apoſtel Paulus ſa⸗ gen: Gedenket an die vorigen Tage. Hebr. 10. An jene Tage, in welchen der Glaube ſich in der Schoͤnheit ſeiner erſten Bluͤthe befand, in welchen die Kirche ſo viele großmuͤthige Martyrer, ſo viele engelreine Jungfrauen, ſo viele ſtrenge Bußfertige, ſo viele getreue Hirten, und ſo viele untadelhafſte Diener hatte. Gedenket an die vorigen Tage, in welchen die Kirche noch von dem erſten Feuer des Geiſtes, der ſie gebildet hatte, belebet wurde, und von einem himmliſchen, ganz goͤttlichen Schimmer glaͤnzte, in welchen ſie faſt nur Heilige, und ſtrenge Buͤßer unter ihren Kindern zaͤhlte: in welchen der Apo⸗ ſtel Paulus ſo oft in ſeinen Briefen alle Chriſten Hei⸗ lige zu nennen ſich getraute, wo die zerbrechlichſten Gefaͤße weit ſtaͤrker waren, als alle Macht einer gott⸗ loſen Welt, und der Glaube unter den Einfaͤltigen und Unwiſſenden jene Weiſen und Helden hervor brach⸗ te, welche die Weltweisheit bis jett nur erdichtet, oder nur verſprochen hatte. Gedenket an die vo⸗ rigen Tage, an jene Zeiten der Heiligkeit, da ein unſchuldiger Lebenswandel das einzige Verbrechen war, woran man die Chriſten erkannte, und wo die Ver⸗ meidung der Schauſpiele und der oͤffentlichen Ergetz⸗ lichkeiten das einzige Merkmahl war, deſſen man ſich bediente, die Glaͤubigen zu erkennen. Lange ſchon, ihr verklaͤrten Helden der Tugend der erſtern Zeiten der Kirche, ſind euere Kaͤmpfe voyr⸗ voruͤbea Genie ſe de gendern gen. ſagte und d Uruck Freud keine! wörte Him euch ju de lange ihr d wiſſe dies Uns Got Entv den Lui nur die ſchit Wi auch ſer lus ſo⸗ r. 10. in der velchen diele ettige, lhatt dage, er des und immer trenge . Aoo⸗ hei⸗ ichſten gott, tigen brach⸗ chtet, ho⸗ a ein war, Ver⸗ geh⸗ ſch gend nnpfe » voruͤber. Ihr habt einen guten Kampf gekaͤmpfet. Genießet nun im Reiche der Auserwaͤhlten, im Schoo⸗ ße des erbarmenden Gottes den Lohn euerer Tu⸗ genden, die Freuden, die ihr euch ſo muͤhſam errun⸗ gen. Unter bittern Thraͤnen habt ihr zwar ausgeſaͤet, ſagte David, aber unter Frohlocken aͤrntet ihr ein, und von Freuden huͤpfend, brachtet ihr euere Garben zuruͤck. Pſ. 125. Genießet nun durch Ewigkeiten die Freuden des Himmels, die kein Auge geſehen hat, und keine Menſchen Zunge beſchreiben kann. Allein beant⸗ wortet uns doch, eueren flehenden Bruͤdern, vom Himmel herab die dringende Frage, die wir jetzt an euch ſtellen. Wie, und durch welche Wege ſeyd ihr zu dem Beſiße euerer unbeſchreiblichen Gluͤckſeligkeit ge⸗ langet, nach der ſich auch unſere Herzen ſehnen? Geyd ihr durch den Glauben dahin gelanget? O ja! das wiſſen wir ohnehin; der Glaube iſt der Anfang und die Wurzel unſeres Heils, und der Apoſtel ſaget es . uns deutlich: daß es unmoͤglich waͤre ohne Glauben Gott zu gefallen. O! ich hoͤre euch uns einſtimmig antworten: Bruͤder, Schweſtern! hoͤrt uns: durch den Glauben, der, wie der Apoſtel ſaget, durch die — Liehe wirket, ſind wir ſelig geworden. Betrachtet nur die Wege, die wir zuruͤck geleget, die Fußſteige, die wir darin zuruͤck gelaſſen; leſet unſere Lebensge⸗ ſchichten, die noch in der Kirche aufbewahrt werden. Wir nannten uns nicht nur Chriſten, wir waren es auch in der That. Wir glaubten zwar, wir erfuͤllten aber auch das im Werke das, was der Glaube forderte: der „ 188 der Glaube ohne Werke iſt todt. Wollet ihr, Freun⸗ —— de! dahin gelangen, wo wir ſind, ſo wandelt den Weg, den wir gegangen ſind, lebet nach der Vorſchriſt eueres Glaubens. Wie wichtig alſo muß uns nicht das Talent des Glaubens ſeyn, das wir empfangen? Eine unverwelk⸗ liche Siegeskrone, grenzenloſe und unbegreifliche Gluͤck⸗ ſeligkeiten ſind nur der Preis jenes Glaubens, der thaͤ⸗ tig iſt, der ſich im Werke zeiget, nicht eines Talen⸗ tes, das im Schweißtuche muͤſſig herumgetragen wird. Mein Gerechter, ſagt der Apoſtel, lebt aus dem Glauben. Galat. 3, I1. Wie giftig, wie Seelen verderbend iſt alſo nicht der Irrthum, der heut zu Tage auch unter den Beſſer⸗ geſinnten ſo gemein geworden iſt: daß man ſchon dar⸗ um an den Himmel geltende Anſpruͤche zu machen be⸗ rechtiget ſey, weil man ſich im Schooße der wahren Kirche befindet, den wahren Glauben beſitet. Die⸗ ſer Irrthum iſt es, der uns zu traͤgen und unnuͤtzen Chriſten macht, der den vorhin ſo geſegneten, und fruchtbaren Acker der Kirche mit Diſteln und Dornen erfuͤllet, die den noch wenigen guten Samen verdraͤn⸗ gen, der noch da iſt. Dieſer Irrthum iſt es, der die chriſtliche Kirche mit Menſchen bevoͤlkert, die Feinde des Kreuxes Jeſu Chriſti ſind, derer Gott ihr Bauch iſt, wie ſich der Apoſtel ausdruͤcket, und derer Ende be⸗ weinenswuͤrdig iſt. Menſchen, die von dem Lichte des des G albuben Zuchlo Unger Die A uns; die W. die V den ge Gotte der du und an Gotte nerſt. Ungern den Chris genhe Een, Ungl. dutch daß keine durch der i benon ſe Freun lt den ſſchriſt nt des lwel⸗ 1 tha⸗ alen⸗ wird. dem nicht eſſer⸗ dar⸗ n be⸗ ahren Die⸗ ühen und hrnen lan⸗ r die einde nuch be⸗ chte 6 des Glaubens beleuchtet, die Werke der Finſterniſſe ausuͤben, ſind nach der Bemerkung des Apoſtels die Ruchloſen, Welche die Wahrheit Gottes durch Ungerechtigkeit gefeſſelt halten. Roͤm. 1, 19g. Die Waͤhrheit Gottes iſt nur durch den Glauben in uns; wenn wir aber nach dem Glauben nicht wandeln, die Werke des Glaubens nicht ausuͤben, ſo halten wir die Wahrheit Gottes gleichſam in Kerten und Ban⸗ den gefeſſelt. Du, mein Freund! biſt es, der die Wahrheit Gottes bisher in der Ungerechtigkeit gefeſſelt hielt, der du bekenneſt: man muͤſſe Gott von ganzem Herzen, und aus allen Kraͤften lieben, der du dich aber deines Gottes faſt nie, oder kaum einmahl des Tages erin⸗ nerſt. Du biſt es, der die Waͤhrheit Gottes in der Ungerechtigkeit gefeſſelt haͤlt, der du es zwar durch den Glauben bekenneſt: man muͤſſe ſeinen Naͤchſten, als Ehriſt, wie ſich ſelbſt lieben, der du aber keine Gele⸗ genheit verſaͤumeſt, den, der dir zuwider iſt, zu ne⸗ cken, und zu kraͤnken, und oͤfters ſchadenfroh uͤber ſein Ungluͤck lacheſt. Du haͤltſt die Waͤhrheit Gottes durch Ungerechtigkeit gefeſſelt, der du es bekenneſt: daß die guten Werke den Himmel oͤffnen, und doch keine wirkeſt. Wir halten alſo die Wahrheit Gottes durch Ungerechtigkeit gefeſſelt, die wir dem Glauben, der in uns iſt, ſeine Freyheit zu wirken, wie er ſollte, benommen, ihn nicht wirken laſſen, ihm entehrende Feſſeln angelegt. Welche Ungerechtigkeit! „O Schan⸗ 1 „de 1 1 90 eeE de! rief der heil. Bernhard ſchon zu ſeinen Zeiten auf, „Als es zu den erſtern Zeiten der Kirche blutige „Verfolgungen gab, ſo war der Glaube frey, da in⸗ „deſſen die Glaͤubigen in Feſſeln ſchmachteten; in Feſ⸗ „ſeln und in Kerkern predigten ſie den Glauben. Jetzt „aber, da die Verfolgungen aufgehoͤret, genießen die „Glaͤubigen eine Freyheit, die ſie mißbrauchen, und „ihr Glaube ſchmachtet in Feſſeln. Der Glaube, „von der Ungerechtigkeit in Feſſeln geworfen, aͤußert „ſich faſt nicht mehr, er ſeufzet in den Feſſeln der Un⸗ „gerechtigkeit: daher ſeufzet und weinet die Kirche un⸗ „troͤſtlich, und ſpricht mit dem klagenden Propheten: „Die Tage des Friedens, die ſind mir Tage „des bitterſten Schmerzens geworden.“ Dieſes alles m. Th. hoͤret ihr mit einer Art von Kaltbluͤtigkeit an, und es ſcheinet euch gar nicht mehr zu ruͤhren. Allein merket darauf, was ich euch jetzt ſagen werde. Dieſe Unthaͤtigkeit im Glauben berau⸗ bet euere Seele des ganzen geiſtlichen Lebens; ihr le⸗ bet nicht, ihr ſeyd todt; und euch treffen die Worte der geheimen Offenbarung: Ich kenne deine Wer⸗ ke, du haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und ſieh, du biſt todt. 3, 1. Ihr uͤbet eueren Glau⸗ ben nicht im Werke aus, ihr lebet nicht nach der An⸗ leitung eueres Glaubens; eben dieſes macht, daß euer Glaube ein verfallener, ein ohnmaͤchtiger, ein todter Glaube iſt. Das Wort: Tod, meine Freunde! macht euch doch ſonſt immer erblaßen; werdet ihr nichts nichts n be, un todt? nemn all er, wa be den ke hat wohl aus d ſſt, und haſt Glau Leib Werl ſels i Der 6 ſelg; nicht hervor todt. da lie iſt to Wer allem Brud deinee Zeiten hlutige da in⸗ 1⸗ Jett ſen die , und laube, außert r Un⸗ he un⸗ heten: Tage tt von wehr jett beran⸗ hr le⸗ Vorte Ver⸗ und Glau⸗ t An⸗ euer todtet nde! tihr s nichts mehr fuͤhlen, wenn ich euch ſage; euer Glau⸗ be, und mithin euere Seele waͤre geiſtlicher Weiſe todt? Doch dieß ſagt euch der Apoſtel Jakob in ſei⸗ nem allgemeinen Briefe: Meine Bruͤder, ſchreibt er, was hilft es, daß jemand ſage: Ich ha⸗ be den Glauben, wenn er dabey keine Wer⸗ ke hat. Wird er bey einem ſolchen Glauben wohl ſelig werden? Zeige mir den Glauben aus deinen Werken. Du glaubeſt, daß Gott iſt, gut, aber die Teufel glauben es auch, und erzittern davor. Thoͤrichter Menſch, haſt du dich noch nicht uͤberzeuget, daß der Glaube ohne Werke todt iſt? Wie der Leib ohne Geiſt, ſo todt iſt der Glaube ohne Werke. Jak. 2. M. Th., dieſe Stelle des Apo⸗ ſtels iſt ſo klar, daß ſie gar keiner Erlaͤuterung bedarf. Der Glaube ohne Werke hilft nichts, er macht nicht ſelig; er iſt todt. Ganz natuͤrlich! Wenn ein Baum nicht mehr zunimmt, und weder Blaͤtter noch Fruͤchte hervor bringt, ſo ſagt man insgemein: der Baum iſt todt. Wenn ein Koͤrper ohne Athem und Bewegung da liegt, ſo ſagt man: der Geiſt iſt dahin, der Menſch iſt todt; und wenn ſodann der Glaube ſich nicht in Werken zeiget, nichts mehr wirket, ſo ſagt man mit allem Rechte: er iſt todt, er iſt dahin. — Traurige, ſchreckbare Wahrheit fuͤr dich mein Bruder, der du durch deine Unthaͤtigkeit ein Moͤrder deines Glaubens geworden biſt! Bruͤſte dich ja nicht mit 192 — mit deinem Glauben, ſieh! er iſt todt, die edelſte Gabe des Himmels iſt dahin! — Wie? dein Glau⸗ be ſollte wohl noch leben? warum wirket er denn nichts? Leben heißt aus innerlicher Kraft wirken. Wie? mein unthaͤtiger Freund! du ſollſt noch glauben, daß der Geiſt der Buße und der Abtoͤdtung ein we⸗ ſentlicher Geiſt der chriſtlichen Kirche ſey: und du thuſt keine Buße, du verzaͤrtelſt dein Fleiſch? Du ſollſt glauben, daß das Faſten und die Kaſteyung des Fleiſches eine heilſame und nothwendige Pflicht der Chriſten ſey, und du beobachteſt nicht einmahl mehr die von der Kirche, unter einer ſchweren Suͤnde, ge⸗ bothenen Faſttage, und maͤſteſt dein Fleiſch zu allen Ausſchweifungen? Du ſollſt glauben, daß es des Chri⸗ ſten unnachlaͤßliche Pflicht ſey, dem armen verlaſ⸗ ſenen Bruder mit Almoſen beyzuſpringen; und du karger Chriſt laſſeſt den Duͤrftigen bey allem deinen Ueberfluße in der Noth darben? Du ſollſt glauben, Jeſus unſer Gott und Erloͤſer befinde ſich auf den Altaͤren in unſern Heiligthuͤmern weſentlich, und du biſt im Stande in ſo unverſchaͤmtem Putze, unter ſo auffallenden Unartigkeiten, und mit ſo vieler Frechheit zu erſcheinen? Du ſollſt glauben, der oͤftere Gebrauch der Sakramente ſey dir heilſam, und Gott gefaͤllig, und du wuͤrdigeſt dich kaum, ſie einmahl das Jahr hindurch zu empfangen? Du ſollſt glauben, deine Ge⸗ genwart bey dem unblutigen Opfer des neuen Gna⸗ denbundes ſey ungemein vortheilhaft, und du erſchei⸗ neſt aus hoͤchſt ſtraͤflicher Nachlaͤſſigkeit bey demſelben die die gan hotncck Nein todt iſ aber, du deir Leib Wert keit h Geite ein K da ih wels, det Ach! gluck ten: ich un mnir n uinſon einne moͤch Sch den Blut denn hatte G edelſte Glau⸗ denn birken. auben, n we⸗ nd dur Ou 19 des t der mehr , ge⸗ allen rlaſ⸗ 5 dir einen uben, dent die ganze Woche hindurch nicht? Und ſo ſollſt du dich hernach ſelbſt bereden koͤnnen, daß dein Glaube lebe? Nein !das kannſt du nicht, dein Glaube iſt dahin, todt iſt er. Du bekenneſt ihn zwar mit dem Munde, aber, was weit nachdruͤcklicher iſt, als es Worte ſind, du verlaͤugneſt ihn durch deine Werke. Wie der Leib ohne Geiſt, ſo iſt der Glaube ohne Werke todt. Harte Herzen! wo habt ihr dieſe Unempfindlich⸗ keit hergenommen? Wenn euch der Tod von euerer Seite eine geliebte Gemahlinn, einen theuren Freund, ein Kind dahin raffet, ſo zerfließet ihr in Thraͤnen; da ihr aber die edelſte und wichtigſte Gabe des Him⸗ mels, die das Schickſal euerer ganzen Ewigkeit entſchei⸗ det, den Glauben verloren, da empfindet ihr nichts. Ach! was empfindet euer Jeſus bey dieſem euerem Un⸗ gluͤcke nicht? Er ſagt durch den Mund ſeines Prophe⸗ ten: Alſo habe ich umſonſt ſo viel gelitten, alſo habe ich umſonſt mit meinem Blute die Erde befeuchtet, die mir nun nur Diſtel und Dornen traͤgt, alſo ſtarb ich umſonſt fuͤr ſie, und mein bitterer Tod konnte nicht einmahl das bey ihnen bewirken, daß ſie fuͤr mich leben moͤchten? Alſo meine Peinen, mein Kreuz, mein Schweiß und Blut, mein Tod, und meine vielen Gna⸗ den beſſerten ſie nicht! Welcher Vortheil von meinem Blute! Wehe dir Korozaim, wehe dir Bethſaida! denn, wenn Tyrus und Sidon die Gnaden gehabt haͤtten, die du verachtet und verſchmaͤheſt haſt, ſo wuͤr⸗ Gretſch Zaſtenpred, I. Thl. N den den ſie wuͤrdige Fruͤchte der Buße gebracht haben. Die Einwohner von Tyrus und Sidon wuͤrden ſich bekehret haben; und Chriſten ſind es, die bey allem Ueberfluße der Gnaden muthwillig zu Grunde gehen wollten! Und dieſes iſt es eben m. Th., was uns alle zittern machen muß; denn der Glaube ohne Werke iſt nicht nur ein todter Glaube, ſondern er iſt auch ein Glaube, der uns den Tod bringt, der ZWeyle T heil. S., wie Chriſtus Jeſus zum Falle und zur Aufer⸗ ſtehung vieler in Iſrael iſt geſetzet worden, ſo kann man auch von der koſtbaren Gabe des Glaubens das naͤhmliche ſagen. Der Glaube macht ſelig, er ver⸗ dammet aber auch; er iſt zum Falle und zur Auferſte⸗ hung vieler in Iſrael geſetzet. Erſtens zum Falle derjenigen, die mit dem Glauben allein zufrieden, die Werke des Glaubens vernachlaͤſſigen, und hernach zum Falle der Kirche, die durch die Sittenloſigkeit ihrer Kinder ſo ganz und gar zerſtoͤret wird. Die Folgen des todten Glaubens alſo ſind nur Tod, und Verwuͤſtung. So iſt es, m. Th. unſer Glaube, wenn er uns nicht ſelig machet, ſo verdammet er uns. Wird uns aber der Glaube ohne Werke ſelig machen? fragte der Apoſtel, wie wir erſt gehoͤret: gewitz nicht, ant⸗ Wor⸗ Wortet ſelbſt d Matth leine F da lie men, Schwe derſto ihnn ſa dern n der in dos ſt ſpricht Gott et, w Gute Kor. get m hot: Uhneh ein je beben und ſiſt n tr, eroͤf deine aben. ſt Ullem lehen alle ke iſt Hein ufer⸗ kann das ver⸗ lſte⸗ alle die um hrer ung. uns ins gte int⸗ wortet eben derſelbe. Von dem uͤberzeuget uns ſelbſt der Mund der ewigen Wahrheit. Dort beym h. Matthaͤus 2 I. verflucht er einen Feigenbaum, weil er keine Fruͤchte hatte; er mußte alſogleich duͤrre werden. Da ließ er dem faulen Knechte das Talent hinweg neh⸗ men, weil er es nicht benuͤßte, ſondern muͤſſig im Schweißtuche herum getragen, und ließ ihn von ſich verſtoſſen. Da ſagte er: daß nicht ein jeder, der zu ihm ſaget: Herr, Herr, ſelig werden wuͤrde, ſon⸗ dern nur der, der den Willen ſeines Vaters erfuͤllet, der in dem Himmel iſt. Es wird einsmahls uͤber uns das ſtrengſte Gericht gehalten werden. Wir alle, ſpricht Paulus, muͤſſen vor dem Richterſtuhle Gottes erſcheinen, damit ein jeder, nachdem er, waͤhrend er in ſeinem Leibe war, gehandelt, Gutes oder Boͤſes zum Lohn empfange. 2. Kor. 5, 10. Merket auf m. Th., der Apoſtel ſa⸗ get nicht: nachdem er geglaubet, oder nicht geglaubet hat: denn nach eben dieſem Apoſtel iſt der Unglaͤubige ohnehin ſchon gerichtet; ſondern er ſaget: nachdem ein jeder gehandelt hat. — Schreckbares Gericht, du macheſt mich zittern, beben! Ich ſehe nun meine ganze Verdienſtloſigkeit, und wie ich fuͤr die Ewigkeit, und fuͤr Gott bisher faſt nichts gethan: und ich ſehe auch zugleich den Rich⸗ ter, der die Gerechtigkeiten richtet. Die Buͤcher ſind eroͤffnet. Wo iſt dein Glaube, ſaget er, und wo ſind deine Werke? Haſt du nach deinem Glauben deine Wer⸗ N 2 ke 196 ke eingerichtet? Was glaubteſt du? Du glaubteſt, daß alles in der Welt fluͤchtig, zergaͤnglich, eitel und unſerer Achtung unwuͤrdig ſey, daß nur das, was Gottes iſt, und was unſerer kommenden Ewigkeit den Ausſchlag gibt, unſere ganze Aufmerkſamkeit verdiene: dieß war dein Glaube. Und doch du ſuchteſt nur die Erde, ſtrebteſt nur nach dem Irdiſchen, ſuch⸗ teſt, obſchon arm an allen Tugenden, nur zeitliche Schaͤtze aufzuthuͤrmen, hier in der Welt dein Gluͤck zu machen, dich uͤber andere hinauf zu ſchwingen; dieß ſind deine Werke. Zeige mir deinen Glauben aus deinen Werken. Daß es des Chriſten erſte und wichtigſte Pflicht waͤre, Gott das hoͤchſte Gut uͤber alles, nach allen ſeinen Kraͤften zu lieben, alles uͤbrige aber ſey nur in Gott, und wegen Gott liebens⸗ wuͤrdig; dieß war dein Glaube. Und doch du lieb⸗ teſt alles uͤbrige, nur Gott liebteſt du nicht. Daher koſtete es dir eine Art des Zwanges, dich deines Got⸗ tes auch nur zu erinnern. Daher koſtete es dir aber gar nichts, deinen Gott alle Augenblicke mit lachendem Munde zu beleidigen: dieß ſind deine Werke. Zeige mir den Glauben aus deinen Werken. Daß es des Chriſten unnachlaͤßliche Pflicht waͤre ſein Kreuz zu tragen, und mir nachzufolgen, und daß die, die mir angehoͤren wollen, ein abgetoͤdtetes, bußfertiges Leben fuͤhren muͤſſen, dieß war dein Glaube. Und du ſannſt nur immer auf neue Vergnuͤgen, auf immer abwechſelnde Ergehlichkeiten, verzaͤrtelteſt dein Fleiſch, Ind dienteſt nur deinen Geluͤſten; dieß ſind deine Wer⸗ ke „ „ * ken. — pon ſ zittern nen H lich w und a Und9 det Zeige Wor than wpas der ſchen Unbr wert ter! Gla Bon lane ihn ben d ubteſt, tel und wWas tit den rdiene: ſt nur ſch⸗ bitliche Gli dieß uben erſte e Gut alles ebens⸗ Daher Got⸗ aber ndem eige Daß Kren die tiges Und mer ſch, Ver⸗ ke ke. Zeige mir den Glauben aus deinen Wer⸗ ken. Du glaubteſt, daß es einen Himmel gebe, den man ſich verdienen muß, eine Hoͤlle, vor der man zittern ſollte; und du lebteſt wie ein Menſch, der kei⸗ nen Himmel glaubt, und keine Hoͤlle fuͤrchtet. Feyer⸗ lich widerſagteſt du in der heiligen Taufe dem Teufel, und aller ſeiner Hoffart, und allen ſeinen Werken. Und Hoffart war deine ewige Leidenſchaft, die Werke der Finſterniß deine Sache; dieß ſind deine Werke. Zeige mir den Glauben aus deinen Werken. Wareſt du denn alſo ein Chriſt, der du faſt nichts ge⸗ than, was der Glaube geboth, und faſt alles gethan, was dein Glaube verboth? Du ſagteſt es ſelbſt, daß der Glauben ohne Werke ein unfruchtbarer Glaube ſey, und daß die Unſchuld, oder die Buße dem Men⸗ ſchen nur den Himmel oͤffne, und du lebteſt ſo in der Unbußfertigkeit ſorgenlos dahin, wareſt mit dem Blend⸗ werke einer Scheinbuße immer zu frieden. Schalkhaf⸗ ter Menſch! aus deinem Munde richte ich dich. Dein Glaube ſelbſt verurtheilet, verdammet dich. Fort mit ihm, hauet ihn um, den unfruchtbaren Baum, lange genug habe ich mit ihm Geduld gehabt, lange genug habe ich gewartet: hauet ihn aus, werfet ihn ins Feuer. Nehmet dem faulen Knechte das un⸗ benuͤhte Talent, ſtoßet ihn in die aͤußerſte Finſterniß, wo die Schrecken ewiger Verzweiflung herrſchen. Nun iſt keine Zeit mehr zu wirken, ſie iſt voruͤber. — O 1998 — e— O heiliges Licht des Glaubens, erſtes Geſchenk des Himmels, das uns Menſchen zur ewigen Beſeli⸗ gung gegeben worden! ach, du haͤtteſt uns Menſchen von der Hoͤlle retten, uns ſelig machen ſollen, und du ſollſt vermoͤge unſerer ſtrafmaͤſſigen Unthaͤtigkeit zu nichts weiter taugen, als uns eine Hoͤlle zubereiten, die noch weit ſchreckbarer iſt, als jene der Heiden? Ach! niederdruͤckender Gedanke, wer wird dich denken koͤn⸗ nen! ich haͤtte ſelig werden koͤnnen, aber ich wollte nicht: mein Glaube ſelbſt, und mein eigener Mund verdammen mich. — Doch, noch nicht genug der Verwuͤſtungen und des ſchreckbareſten Unweſens. Nachdem die aus dem todten Glauben entſtehende Sittenloſigkeit den einzel⸗ nen Chriſten ſelbſt verdammet, ſo gießet ſie ihr Gift ſelbſt uͤber die ganze Kirche aus. Es iſt zwar eine ausgemachte, und ſehr einleuchtende Sache, daß die BVerirrungen und Ausſchweifungen einzelner Chriſten keineswegs der Kirche koͤnnen zur Laſt geleget werden. Sie iſt, und bleibt immer die makelloſe, und unverſehr⸗ te Braut des goͤttlichen Erloͤſers. Die Wuth, und die Bosheit ihrer Feinde, von außen und von innen, der alles verwuͤſtende Strohm der Zeiten, nichts hat ihr noch etwas von ihrer jungendlichen Schoͤnheit beneh⸗ men koͤnnen. Roch wie vormahls in ihrer erſten Ju⸗ gend, eben ſo lebhaft in ihrem grauen Alter lehret ſie nur Tugend, und verdammet jedes Laſter, unternimmt alles, um ihre Kinder tugendhaft und heilig zu ma⸗ chen, eſchene nſchen ind du nichts 1, die Ach! koͤn⸗ wollte Mund n und dem ingel⸗ Giſt eine s die riſten erden. ſehe und v der t ih⸗ enehe gu⸗ t ſie inmt ma⸗ chen, und zeigt uns immer, und in jeder Stunde hun⸗ derte, deren Heiligkeit den Beyfall des Himmels und der Erde erlanget. Wer koͤnnte wohl auch mit Bil⸗ ligkeit die Ausartungen eines ungerathenen Sohnes auf die Rechnung einer guten, und heiligen Mutter ſchreiben, die ſeine Schritte mißbilligte, und alle Mit⸗ tel anwendete, den verirrten Sohn zu recht zu weiſen? Allein, ſo billig denken die Feinde der Kirche anicht, die uns jetzt von allen Seiten umgeben, immer haͤmiſch auflauern, und denen jede Gelegenheit will⸗ kommen iſt, welche ihnen den Schein eines Rechts gibt, die Kirche zu beſchimpfen. Sie ſchließen, zwar ſehr unbillig, von den Kindern auf die Mutter. Dieſes bemerkte ſchon vormahls der heil. Paulus, und warf es ſeinen Zeitgenoſſen vor, daß wegen ihren Unord⸗ nungen der Nahme des Heorn gelaͤſtert wird: Eu⸗ erthalben wird der Nahme Gottes unter den Heiden gelaͤſtert. Roͤm. 13, 24. Wenn alſo die Feinde der wahren Kirche Jeſu Chriſti unter uns ſo viele ungerathene, ausgeartete Kinder ſehen: ſo flie⸗ ßen immer die Stroͤhme ihres Spottes ſelbſt auf die Kirche hinuͤber; ſie ſagen: die Mutter ſelbſt tauge zu nichts, weil die Kinder nichts werth ſind: die Mutter ſelbſt ſey nicht heilig, weil die Kinder ſo laſterhaft ſind. Euerthalben wird der Nahme Gottes unter den Heiden gelaͤſtert. Welche Begriffe wird wohl der Feind der katholiſchen Kirche von ihr haben, wenn er unter uns, und in unſerer Gemeinde er⸗ erſcheint, und weiter an uns nichts chriſtliches findet, als den bloßen Nahmen, und unſere leer gelaſſene, oder durch offenbare Entheiligungen entehrte Tempel? Was wird der Irrglaͤubige oder Religionsſpoͤtter von uns denken, wenn er da von geilen und unflaͤthigen Wolluͤſtlern, die ganz thieriſch ſind, nur nach Fleiſch und Blute wandeln, unſere ganze Gemeinde angefuͤllet, und unter uns das Laſter offenbar mit frecher Stirne einher treten ſieht, und ſo viele Menſchen findet, die ohne Gewiſſen, ohne Geſetz, ohne Gott, ſorglos dahin leben? Wenn ihm unter uns uͤberall die Spuren des druͤckendſten Wuchers, der himmelſchreyenden Unge⸗ rechtigkeit, der Unvertraͤglichkeit, des Reides, des Haßes, der Selbſtſucht, des Geihes auffallen? Was wird der Irrglaͤubige von unſerer Religion denken, wenn er unſere aͤgyptiſchen und babyloniſchen Weiber in dem aͤrgerlichſten, frecheſten und unverſchaͤmteſten Putze, in dem ſchammloſeſten Entbloͤſſungen, unter den frecheſten und ausgearteſten Geberden, weit fre⸗ cher, uͤppiger, und geiler, als ſelbſt die alten Heidin⸗ nen, erblicket? Wenn er die Tugend verachtet, nie⸗ dergetreten, das Laſter geehret, die Jugend ohne Zucht, das mittlere Alter im groͤßten Leichtſinne, das hoͤhere ohne Gottesfurcht und Gewiſſen, die Maͤnner ohne Wohlanſtaͤndigkeit, die Frauen ohne Schamhaftigkeit ſieht? Nein! m. Th., ich rede nichts von den Verwuͤ⸗ ſtungen, die ihr unter euch ſelbſt durch euere Sittenlo⸗ ſigkeiten, und Aergerniſſe anrichtet; ich ſage nicht, daß ihr dadurch alles in der katholiſchen Kirche niederrei⸗ ßet, ſet, irgert keit v zen i haftig ſo die des von ( ſchin nicht Glüru ſeyd ſeſti iche rick ſund die fun wel findet, elaſene, empel? tter von lithigen Fleiſh efullet, Gtirne et, die dahin en des Unge⸗ 3, des Was denken, Veiber gteſten uuter t fre⸗ eidin⸗ nie⸗ Zucht, ͤhere ohre kioteit end⸗ enlo⸗ daß trei⸗ t, 201 ßet, daß ihr durch euere boͤſen Beyſpiele die Guten aͤrgert, die Boͤſen im Boͤſen beſtaͤrket, die Zuͤgelloſig⸗ keit verewiget, euch tauſend fremder Suͤnden, zu de⸗ nen ihr andere durch euere Beyſpiele verleitet, theil⸗ haftig machet, und euerer Mutter der Kirche taͤglich ſo viele Thraͤnen erpreſſet, eine offenbare Miturſache des Verfalles der Zucht und Sittlichkeit ſeyd. Nein! von allem dem rede ich gar nichts: Aber welchen Be⸗ ſchimpfungen, welchem kraͤnkenden Spotte gebet ihr nicht euere Mutter, die Kirche, in Anſehung der Irr⸗ glaͤubigen Preis? Sie bekehren ſich nicht mehr; ihr ſeyd die Urſache davon; durch euere Sittenloſigkeit be⸗ feſtiget ihr ſie im Irrthume. Die ſich durch verderb⸗ liche Trennungen von ihr abgeſondert, kehren nicht zu⸗ ruͤck: ihr ſtaͤrket ſie in ihrer Spaltung durch eueren ſuͤndhaften Wandel. Die Unglaͤubigen verlachen die Religion; ihr machet ſie durch euere Aus ſchwei⸗ fungen veraͤchtlich. Menſchen, die nicht von unſerer Religion ſind, koͤnnen ſich nicht bereden, daß dort die wahre Religion waͤre, wo ſo zuchtloſe Sitten herrſchen. Wenn wir, meine Freunde! den ſchuldloſen Er⸗ loͤſer der Menſchen am Kreuze ſterben, und ſeine Fein⸗ de in ſeinem Blute ihre Haͤnde waſchen ſehen, ſo ent⸗ ruͤſten wir uns, wir ſagen: welche Ungeheuer von Menſchen ſind nicht dieſe! Wenn wir in den Jahrbuͤ⸗ chern der Kirche mit blutigen Buchſtaben die Nahmen der Martyrer, und der Tyrannen aufgezeichnet finden: ſo entzuͤndet ſich unſer Eifer in Anſehung dieſer Feinde der der Unſchuld. Ihr Tyranen! ſagen wir, welche blu⸗ tigen Wunden habt ihr der Kirche Gottes nicht ge⸗ ſchlagen! Doch, wenn wir ſo im Schooße der Kirche in der Sittenloſigkeit dahin leben: o! denn ſind wir noch weit ſtrafbarer. Wenn Jeſum die Juden kreu⸗ zigten, die ihn nicht kannten, nicht kennen wollten, ſo ſagt uns der Apoſtel Petrus: wir kreuzigten ihn durch unſere Suͤnden neuerdings, die wir ihn doch als unſern Gott und Erloͤſer anbethen. Unſere Verwuͤ⸗ ſtungen, die wir in der Kirche durch unſere Sittenlo⸗ ſigkeit und Aergerniße anrichten, ſind fuͤr die Kirche verderblicher, als alle Wuth der Tyrannen. Durch die Grauſamkeit der Wuͤtheriche wurde die Tugend der Heiligen, und die Wahrheit der Religion ins helleſte Licht geſetet: wir aber verdunkeln die Ehre der Reli⸗ gion, und ſchaͤnden ſie durch unſere Sittenloſigkeit. Aus dem Blute eines einzigen Martyrers ſtanden vor⸗ mahls immer zehn neue Chriſten auf: aber unſere boͤ⸗ ſen Beyſpiele reißen taͤglich wenigſtens zehn Chriſten zu Boden. Durch das Schwert der Tyrannen erlangte die Kirche Gottes taͤglich einen neuen Schimmer; durch die Ausſchweifungen unſerer Sittenloſigkeit gehet ihre Ehre ganz zu Grunde, und wir koͤnnten es noch er⸗ zwingen, o Gott verhuͤte es doch! daß nach dem Aus⸗ ſporuche des Evangelii, das Reich Gottes von uns hin⸗ weggenommen werde, um ein anderes Volk zu beſeli⸗ gen, das wuͤrdige Fruͤchte deſſelben bringet; und ſo, wie wir jett unſere Vaͤter ſegnen, daß ſie uns die Gnade des wahren Glaubens erhalten, wuͤrden unſer einſt einſt Grad noͤch Jeſiu auoge ſtet than heile dies etbe gut tigl ſche he blu⸗ cht ge⸗ Kircht id wir kreu⸗ tenlo⸗ Durch nd der elleſte Reli⸗ gkeit. — WWWr. 203 einſt unſere Kinder fluchen, daß wir uns, und ihnen die Gnade des Glaubens verloren. O! daß uns doch heute der Gedanke beſchaͤftigen moͤchte: was habe ich bisher fuͤr die wahre Kirche Jeſu Chriſti gethan? Habe ich ſie etwa durch meinen ausgearteten Wandel gekraͤnket, beſchimpfet, verwuͤ⸗ ſtet? O ja! wo ſind die Thraͤnen, das habe ich ge⸗ than! O, moͤchte doch endlich in euerer Seele dieſer heilige Entſchluß reif werden: Jett will ich wieder die Kirche, die ich verwuͤſtet, durch meinen Wandel erbauen, ich will den ihr zugefuͤgten Schaden wieder gut machen, ich will nach meinem Glauben leben, taͤglich, ja taͤglich will ich mir daruͤber ſelbſt Rechen⸗ ſchaft geben. Und weil wir nun von der Kirche Gottes gere⸗ det, laſſet uns die beruͤhmten Maͤnner, unſere Vaͤter, nach ihrem Geſchlechte loben. Herrlich, vom Anfan⸗ ge der Welt, hat ſich der Herr an ihnen erwieſen: ihr Nahme iſt unſterblich. Die Tiefe des Tempels iſt von ihnen gegruͤndet worden, und in ihren Tagen unterſtuͤtzten ſie das Haus des Herrn. Wie der Mor⸗ genſtern in den Wolken, wie der volle Mond, war er in ſeinen Tagen, ja wie die ſcheinende Sonne; — ſo glaͤnzte er in dem Tempel Gottes. Eccl. 44, und 50. Ihr errathet es ſchon, meine Freunde! ich rede von jenem großen Patriarchen Benediet, deſſen Feſt wir heute in dieſem Gotteshauſe begehen, und deſ⸗ ℳTrämm— 204 deſſen uraltem Orden unſer Deutſchland ſeine Apoſtel, und das Licht des Glaubens, die Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften ihre Erhaltung, und Vorſchritte, die Geſchichte, und die Urkunden des Alterthumes ihre Rettung, die Kirche Gottes ſo viele Lehrer, Paͤbſte, und Biſchoͤfe, der Glaube ſo viele Blutzeugen, die Tugend ſo viele Helden, und der Staat ſo viele wichtige Maͤnner zu verdanken haben; und deſſen Verdienſte zu belohnen die Welt nicht im Stande iſt. Habe ich hier etwa zu viel geſaget, weil ich ſelbſt ein Sohn Benedicts bin, o! ſo verzeihet mir es. Welches Kind liebet ſeinen Ba⸗ ter nicht? Ich koͤnnte wenigſtens vierzig proteſtantiſche Schriftſteller anfuͤhren, die noch weit mehr geſaget haben. O mein Gott! erwecke in uns den Geiſt, der unſern Vater beſeelte. Ich ſtelle euch jetzt den Heiligen nicht vor als den Helden der Tugend, der im Schooße des Gluͤcks geboren, in der Bluͤthe der Jahre die Welt floh, in oͤden Bergkluͤften weinte, und in vieljaͤhrigen Betrach⸗ tungen Gott anſchaute, in Dornen ſich waͤlzend in ſeinem Blute ſchwamm, im Hunger, in der Armuth, in Stillſchweigen, in heiligen Entzuͤckungen Gott lob⸗ te. Unter dieſen Geſichtspunkt habe ich ihn zu be⸗ trachten, der ich ſeine Regel feyerlich beſchwor. Ich ſtelle ihn euch aber als den Mann vor, der die Pflichten des evangeliſchen Geſetzes puͤnktlich befolgte, der Gott uͤber alles liebte, und ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt, fuͤr ſeine Feinde bethete, aller Welt Gutes that, ſei⸗ nen ——DNN ben cie verehre Cchoo Th ſ. er iſt der d nen eigenen Willen ſtets verlaͤugnete. Sehet! nun verehren wir ihn auf unſern Altaͤren, nun iſt er im Schooße des belohnenden Gottes gluͤckſelig. O! m. Th. folgen wir ihm, o folgen wir ihm dahin nach; wo er iſt, dahin fuͤhrt uns aber nur der thaͤtige Glaube, der durch die Liebe wirket. Amen. 206 — ESeee ee— Achte Predigt. Von dem Zeugniſſe, das wir Jeſu ſchuldig ſind. —r Quem quaeritis? responderunt ei Jesum Nazarenum, dicit eis jesus: Ego sum. Wen ſuchet ihr, ſie antworteten ihm: Jeſum von Nazareth, da ſagte ihnen Jeſus: Waun wir bisher in dem in ſchweren Todeskampfe dahin ſinkenden, mit Angſtſchweiße und Blute bedeck⸗ ten Jeſus die ganze Schwachheit der menſchlichen Na⸗ tur erblickten: ſo ſehen wir nun in dem heldenmuͤthig den Feinden entgegen kommenden Mittler, den wah⸗ H xen in,1 in tob ſpricht it de vorme nacht ſet k⸗ dorme ten ſ The Mat Perf bewe reich der Vat , ren, und natuͤrlichen Sohn des Allerhoͤchſten. Mit Wuͤrde und Majeſtaͤt, unerſchuͤtterlich, wie ein Felſen im tobenden Meere, ſtehet er da. Wen ſuchet ihr? ſpricht er, Jeſum von Nazareth? Und er antwortet mit den naͤhmlichen prachtvollen Worten, mit welchen vormahls Jehova dem Moſes ſeine Herrlichkeit kund machte: Ich bin es. — Unerforſchliche Kraft die⸗ ſer kurzen und wenigen Worte: Ich bin es! — vormahls, da ſie der Hoͤchſte zum Moſes ſprach, mach⸗ ten ſie den ſtolzen und unbaͤndigen Pharao auf ſeinem Throne zittern, ſie bezwangen, feſſelten ſeine ganze Macht; — jeht da ſie Jeſus, um die Hoheit ſeiner Perſon zu erkennen zu geben, wiederhohlte, wich die bewaffnete Horde zuruͤck, und ſank zu Boden. — Ich bin es. O ein feyerliches Bekenntniß! o reichhaltige Worte! Ich bin es. Ich bin der, den der Vater von Ewigkeit her gezeuget, der mit dem Bater die naͤhmliche Natur, Macht und Herrlichkeit beſitzet, Ich bin es, dem alle Propheten, und das Geſetz das Zeugniß geben, der nun freywillig dahin gehen wird, um fuͤr die Menſchen zu ſterben, und ſie in ſeinem Blute zu erloͤſen. Ich bin es, der den Himmel mit der Erde wieder ausſoͤhnen, einen ewigen Frieden in ſeinem Blute ſtiften wird. Sind wir, als Erloͤſte Jeſu Chriſti, unſerm Heilande nicht auch ein lautes, ein oͤffentliches, ein unerſchrockenes Zeugniß ſchuldig? Noch leben ſeine l Fein⸗ Feinde. Zwar nicht mit Schwertern, und Stangen, ſondern mit allen Gattungen der Trugſchluͤſſe, der Luͤ⸗ ge, der Berleumdung, und der ſchwaͤrzeſten Verfuͤh⸗ rungskuͤnſte bewaffnet, ziehen ſie heut zu Tage in vie⸗ len und verſchiedenen Rotten, weit zahlreicher als ſonſt jemahls heran. Gollen wir mit den zagenden Juͤn⸗ gern unſeren Erloͤſer im Stiche laſſen? ſollen wir ihn mit Judas, dem Menſchen der Suͤnde, mit einem Kuſſe verrathen, oder mit dem Petrus verlaͤugnen? Nein! dieß wuͤrde uns nach der Zeit viele Thraͤnen er⸗ preſſen, uns vielleicht gar in Verzweiflung ſtuͤrzen. Wir muͤſſen, und wir wollen ihm ein muthiges und ein lautes Zeugniß geben. Dieſes ſchuldige Zeugniß wird hierin beſtehen: daß wir fuͤr Jeſum laut, und muthig reden, uns laut fuͤr ihn erklaͤren, uns ſeiner Sache annehmen, ſeine angeſtrittene Ehre retten, und fuͤr Jeſum und ſeine Religion, und fuͤr die Tugend kaͤm⸗ pfen. Erloͤſer der Menſchen! von wem erlangſt du heut zu Tage dieſes aͤußerliche Zeugniß? Faſt alles iſt wider dich, wer iſt denn fuͤr dich, wer nimmt ſich dei⸗ ner Sache an, wer redet fuͤr dich ein Wort, da deine Ehre von frechen Zungen angetaſtet wird? alles ſchweigt, alles verſtummet damahls. — Zaghafte Seelen! die ihr zwar den Glauben in euren Herzen aufbewahret, die ihr auch auf den We⸗ gen des Glaubens noch einiger Maßen wandelt, wenn ihr nicht auch euerem Glauben, da es die Umſtaͤnde fodern, ein lautes Zeugniß gebet, laut fuͤr Jeſum re⸗ det, 1v1v1 1 5 5 5 51ͤ!b WWWWW det, mange Liebe. ſiches ſs dieß ſerle zeige er wir wer lan del ten die T tangen, er Au⸗ erfüh⸗ in ie⸗ ßs ſonſt Jun⸗ dir ihn einem gnen? en er⸗ urſen. 5 und ugniß und ſeiner uund kinn⸗ 1 du 8 iſt dei⸗ eine les nn —I—””éä — wrsrrsr 209 det, und handelt, ſo ſeyd ihr ſeine Kinder nicht, es mangelt euch an Glauben, es gebricht euch an der Liebe. Ihr ſeyd alſo m. Th. Jeſu Chriſto ein aͤußer⸗ liches, lautes, und offenbares Zeugniß ſchuldig; die⸗ ſes aͤußerliche Zeugniß fordert von euch der Glaube, dieß zeige ich euch in dem erſten Theile. Dieſes aͤu⸗ ßerliche Bekenntniß fordert von euch die Liebe, dieß zeige ich euch im zweyten Theile. Erſter Theil. Waen uns Gott, der ſo reich an Erbarmungen iſt, die alles uͤbertreffende Gnade des allein ſeligmachen⸗ den Glaubens gegeben; eine Gnade, die der Grund aller uͤbrigen iſt, und unſere ganze Gluͤckſeligkeit in der Zeit, und in der Ewigkeit ausmachet, ſo fordert er von uns, und er fordert es⸗mit allem Rechte, daß wir uns dieſer Gnade nicht ſchaͤmen, und daß wir, wenn es die Umſtaͤnde fordern, unſerm Glauben ein lautes Zeugniß geben. Gott fordert von uns ein dop⸗ peltes Zeugniß des Glaubens, deſſen eines in Wor⸗ ten, das andere in Werken beſtehet. Das erſte muͤſſen wir nur in gewiſſen Faͤllen und Gelegenheiten dieſes Lebens, das andere aber in jeder Stunde des Tages, und in jeder unſerer Handlungen ablegen. Gretſch gaſtenpred. I. Thl. O Daß — Daß der bloß innerliche, im Herzen verborgene Glaube, zur Seligkeit nicht zureiche, daß man dem Glauben auch das Zeugniß des Mundes geben muͤſſe, dieß hat der Apoſtel Paulus in ſeinem Briefe an die Roͤmer mit den deutlichſten Worten gelehret. Im Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit dem Munde aber geſchieht das Bekenntniß zum Heile. Roͤm. 10. Ja, was noch wichtiger iſt, ſo verſicherte ſelbſt Jeſus Chriſtus die ewige Wahr⸗ heit, daß er diejenigen vor ſeinem Bater verlaͤugnen wuͤrde, die ſich wuͤrden geſchaͤmt haben, ihm das Zeug⸗ niß ihrer Worte vor den Menſchen zu geben. Der mich vor den Menſchen verlaͤugnen wird, den werde ich auch vor meinem Vater verlaͤugnen. Matth. 10. Und beym heil. Lukas ſpricht der Hei⸗ land: Der ſich meiner und meiner Reden ſchaͤ⸗ men wird, deſſen wird ſich auch des Men⸗ ſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er in ſeine Herr⸗ lichkeit kommen wird. Luk. 9. Keine Lehre des Heilandes ſchien in die Herzen der Apoſtel tiefere, und unaustilgbarere Eindruͤcke ge⸗ macht zu haben, als dieſe. Wo ſie hinkamen, verkuͤn⸗ digten ſie den Nahmen Jeſus, ſcheueten keine Gefahr, keine Feſſeln, keinen Tod; uͤberall gaben ſie dem Nah⸗ men Jeſus ihr Zeugniß. Der hohe Rath zu Jeru⸗ ſalem verlangte von ihnen weiter nichts, als daß ſie kuͤnftighin von Jeſu ſchweigen ſollten; dann ſollten ſie ſerners gar nicht mehr belaͤſtiget werden. Allein, dieß dieß Glart ſerer Arten den ihr le der Heer Reß deu dem der Buf The wan ſtre cet lgene dem uſſe, n die Im mit niß iſt, ohr⸗ — 211 dieß koͤnnen wir nicht, antworteten die Helden des Glaubens, wir muͤſſen der Wahrheit das Zeugniß un⸗ ſerer Worte geben, Kerker, Feſſeln, Schwerter, alle Arten des Todes, die fuͤrchten wir nicht. Und auf den Blutbuͤhnen fuͤr den Glauben ſterbend, war nicht ihr letztes Wort in ihrem ſterbenden Munde Jeſu und der Wahrheit geweihet? Auf das Zeugniß der Apoſtel folgte ein ganzes Heer von Millionen der Martyrer, die vorher der Religion das Zeugniß ihrer Worte, und hernach das Zeugniß ihres Blutes gaben. Stellet euch hier aus dem zahlloſen Volke der Martyrer nicht die Helden der Tugenden, nicht die in den Werken der ſtrengſten Buße abgehaͤrteten Maͤnner vor, denen das Brod der Thraͤnen ihre Speiſe, und das Waſſer der Truͤbfalen ihr taͤgliches Getraͤnk, und der Tod eine Wohlthat war, in welchen die ununterbrochenen Uebungen der ſtrengſten Buße das Gefuͤhl der Menſchlichkeit erſti⸗ cket zu haben ſchienen; ſtellet euch vielmehr aufbluͤhen⸗ de Juͤnglinge aus den edelſten Haͤuſern, ſchwache ge⸗ brechliche Frauenzimmer aus den adelichſten Familien vor, denen ihr jugendliches Leben ihr theuerſtes Ge⸗ ſchenk ſeyn mußte, und die bisher noch nichts als die Gluͤckſeligkeiten des Ueberflußes des vaͤterlichen Hauſes verkoſtet, — ſolche ſchwache, im Ueberfluße verzaͤr⸗ telte Juͤnglinge und Frauenzimmer ſtellet euch an den Richterſtuͤhlen der Tyrannen vor. Den Tyrannen lag es ſelbſt daran, ſie zu retten; denn das Gefuͤhl der O 2 Menſch⸗ Menſchheit empoͤrte ſich auch noch in ihren Tygerher⸗ zen. Man verlangte nur, ſie ſollen ihr aͤußerliches Bekenntniß, das in Worten beſteht, Jeſu Chriſto ver⸗ ſagen, im Herzen moͤgen ſie glauben, was ſie wollen; alsdann ſollen ſie frey ſeyn, ſie ſollen leben, ſie ſollen gluͤcklich ſeyn. Doch einer ſo niedertraͤchtigen Treulo⸗ ſigkeit iſt ihr Herz nicht faͤhig, ſie reden. Und o! daß ich hier aus den aͤchten Akten der Martyrer, die wir noch beſitzen, ihre ſchoͤnen und muthvollen Zeug⸗ niſſe, die ſie Jeſu und der Wahrheit gaben, anfuͤhren koͤnnte! Thraͤnen muͤßten aus eueren Augen fließen. Ein ganzer Strohm von Weisheit ging aus ihrem Munde, da ſie von Jeſu redeten, ſie bekehrten viele aus den Anweſenden, ſie machten oft die Philoſophen zu Schanden, beſiegten ſie, und verwandelten ſie zu Chriſten. Ein ſchoͤner Beweis m. Th., daß auf ge⸗ wiſſe Weiſe auch das Frauenzimmer an der Verbrei⸗ tung der Wahrheit ſehr viel Antheil haben kann, weil ihre Vorſtellungen, und Beweiſe, oft ſchlichter und un⸗ gekuͤnſtelter, ihr Eifer gelaſſener, und ihre Bered⸗ ſamkeit gerader, und natuͤrlicher ſind. Nun dieſe Zeiten der blutigen Verfolgungen ſind voruͤber, der Friede der Kirche iſt hergeſtellet, die Religion Jeſu Chriſti iſt die herrſchende Religion ge⸗ worden, und wir haben fuͤr Jeſum nicht mehr unſer Blut zu vergießen, wir ſollen in manchen Gelegenhei⸗ ten fuͤr ihn nur ein Wort reden, ihm das Zeugniß un⸗ ſerer Worte nicht verſagen; aber, v Zeiten, o Sit⸗ . ten, ten, 1 viel. blanke Unſinn erſchin ſr ſͤr il vergo hoͤret Kirch in de iſt e daß ur die ihre ihre blid erher⸗ rliches ber⸗ Ollen . ſollen reulo⸗ ind die r ten, o Ausartung! auch dieſes Wenige iſt uns zu viel. Nein! nicht Verfolgungen, nicht Peinen, nicht blanke Schwerter und blutige Mordgeruͤſte, ſondern unſinniger Tadel, kahle Spoͤttereyen der Abgefallenen erſchuͤttern ſo oft unſern ganzen Muth. Wir haben fuͤr Jeſu Chriſto keine Worte mehr, ſollten wir wohl fuͤr ihn ein Blut haben, das wir mit den Martyrern vergoͤſſen? Und damit ich alles ſage, was hierher ge⸗ hoͤret; wenn ſich, wie es die heiligen Jahrbuͤcher der Kirche bezeugen, vorzuͤglich das weibliche Geſchlecht in dem Zeugniſſe, das es Jeſu gab, auszeichnete, ſo iſt es in unſern Tagen gar nichts ſeltenes und neues, daß auch Frauenzimmer, die, ich weiß nicht, wie ſie zur ſo erhabenen Philoſophie moͤgen gekommen ſeyn, die heilige Religion verſpotten, und wider den Altar ihre Haͤnde ausſtrecken, den ſie doch als die Quelle ihrer Seligkeit, nur von der Ferne mit Ehrfurcht an⸗ blicken ſollten. Nein! Kein Blutzeugniß m. Th., fordert der Herr heut zu Tage, — guͤnſtigere Umſtaͤnde erſpa⸗ ren euch dieſes. Aber, das Zeugniß euerer Worte, das fordert Jeſus noch taͤglich von euch, und jetzt mehr als vormahls. Doch erhaͤlt er es auch? Ich werde euch hier das Bild unſerer Zeiten nicht entwerfen. Genug; ſo arg wars nie, wie heut zu Tage. Es kann ſich faſt gar keine artige Geſellſchaft mehr unter uns bilden, in welcher nicht uͤber die Religion, uͤber den Glauben, uͤber die Kirche, uͤber ihre Vorſteher, uͤber . * 214 ——— uͤber ihre Hirten, und uͤber die Prieſterſchaft frey losgezo⸗ gen wuͤrde. Man iſt heut zu Tage nicht mehr artig, wenn man nicht laͤſtern, ſchimpfen, ſpotten kann. Ja was ſage ich von artigen Geſellſchaften? ich weiß ge⸗ meine Haͤuſer, wo den ganzen Tag der Nahme des Herrn gelaͤſtert wird! Es iſt weltbekannt, daß in oͤf⸗ fentlichen Gaſthaͤuſern von unſinnigen Brauskoͤpfen wi⸗ der Jeſum und ſeine Kirche die fuͤrchterlichſten Laͤ⸗ ſterungen ausgegoſſen werden, Laͤſterungen, daruͤber ſich Himmel und Erde entſetzen muͤſſen. Gibt es denn nur eine einzige Glaubenswahrheit, die man nicht an⸗ getaſtet? Tolle Witlinge, die, ſie moͤgen im uͤbrigen verſtehen, was ſie wollen, doch die Religion nie er⸗ lernet, den Katechismus nur vom Nahmen aus, die Bibel und die Religion nur aus den Schriſften eines Voltairs, oder eines andern Schoͤnſchreibers, der beyde ſelbſt nicht gekannt hat, kennen, ziehen wider die Religion mit unſinniger Wuth los. Jeht iſt, nach ihrer Meinung, eine Religion wie die andere. Jeht iſt die Hoͤlle nur ein erfundenes Schreckbild fuͤr Kinder, die Seele des Menſchen ein Hauch, der mit dem Leibe zu Grunde gehet, der Gottesdienſt eine Sammlung vom Aberglauben, die Sakramente ein Blendwerk, die Offenbarung ein liſtiger Betrug, der Glaube eine unertraͤgliche Tyranney des Verſtandes, und ſo weiters. — Doch, wenn auch ſchon die Feinde der Religion nicht immer mit ſo ungeſtuͤmer Wuth zu Werke gehen, ſo werden ſie doch gewiß durch kuͤnſt⸗ lichere Gaͤnge ihr ſchwarzes Ziel zu erreichen trachten. Man Mon nan ligion Ner man wori unte Kire negeſo⸗ artig, ge⸗ ie des en wi⸗ La⸗ rüber denn t an⸗ ligen er⸗ die eines der der ere. fur mit ine ein — — — — — 2 15 Man wirft Zweifel auf, die man nicht beantwortet; man laͤßt ſeinen bittern Witz uͤber die Diener der Re⸗ ligion herſtroͤhmen, um zwiſchen den Hirten und der Heerde Trennungen, oder Mißtrauen zu erwecken; man ſeufzet uͤber Aberglauben, ohne zu beſtimmen, worin der Aberglaube beſtehe; kurz man wirft alles unter einander, um die Religion und den Bau der Kirche im Grunde zu erſchuͤttern. Derley Reden muͤſſet ihr m. Th. in unſern Tagen faſt taͤglich anhoͤ⸗ ren. Aber hier iſt eben der Augenblick, in welchem Jeſus von euch ein oͤffentliches Zeugniß fordert; und ihr ſchweiget, ihr verſaget es ihm? Ich brenne vor Eifer fuͤr den Herrn, den Gott der Heerſchaaren, ſprach der begeiſterte Prophet Elias, denn Iſrael hat deinen Bund verlaſſen. 3. Buch der Koͤnige 19, 10. O! moͤchte doch dieſe Sprache, die Sprache der heutigen Chriſten ſeyn! Wie verhielten ſich vormahls die heiligſten Maͤnner der katholiſchen Kirche, da ſie ſich in ſolchen Gele⸗ genheiten befanden? Der große Lehrjuͤnger des heil. Evangeliſten Johannes, der durch den Martyrertod verklaͤrte Biſchof von Smirna, wenn er derley Reden hoͤrte, die dem Glauben der katholiſchen Kirche zu⸗ wider waren, verhielt ſich die Ohren, ſeufzte, und ſprach: „Mein Gott, welchen Zeiten haſt du mich „aufbewahret! — das haben die Apoſtel nicht geleh⸗ „ret, dieſe neue Lehre ziehet ins Verderben.“ Fra⸗ geſt du mich um meinen Nahmen, ſagte der beredſame Pacianus zu den Heiden ſeiner Zeit, ſo iſt mein. Nah⸗ me: 216 — me?: Chriſt. — Frageſt du mich um meinen Zu⸗ nahmen, ſo iſt er: Katholiſcher Chriſt. — Allein ihr ſchweiget zu derley Laͤſterungen, ihr hoͤret ſie mit unbegreiflicher Kaltbluͤtigkeit an. — Freylich wohl, denn ich will euch ja hier zu keiner unbeſcheidenen Handlung ermuntern, laͤßt ſich nicht immer hier mit Gewalt durchoringen, wenn zum Beyſpiel der Laͤſterer euch an Anſehen und Wuͤrde weit übertrift, oder, wenn ihr vermerktet, durch euer oͤffentliches Zeugniß wuͤrdet ihr Oehl ins Feuer gießen, die Flamme nur noch hoͤher anfachen, da iſt ein vernunftmaͤßiges, und durch die drohende Gefahr noch heftigerer Auskſaͤlle ſelbſt erzwungenes Stillſchweigen alles, was Jeſus von euch fordert. Aber ihr ſchweiget nicht nur bey ſolchen Gelegenheiten, wo es euch die Vernunft an⸗ raͤth, ihr ſchweiget auch, wo euch Gewiſſen und Ver⸗ nunft zu reden laut verbinden, wo ihr der Gottloſig⸗ keit den Mund verſtopfen, und die Wahrheit retten koͤnntet, und wo der unſinnige Schwaͤtzer eueren Wi⸗ derſtand, wo nicht in Ehren halten, doch wenigſtens annehmen muͤßte; ihr ſchweiget ſtill, oder ihr redet wohl gar noch mit, da ihr ſchweigen ſolltet, ihr win⸗ ket durch ein haͤmiſches Laͤcheln, oder bedenkliches Ach⸗ ſelzucken den Thoren Beyfall zu, — ihr laſſet es ge⸗ ſchehen, daß in euerem Hauſe oͤfters ſo gar von eueren Untergebenen derley aͤrgerliche Reden gefuͤhret wer⸗ den, und ſchweiget. — Aber hier iſt doch gewiß und unſtreitig der Augenblick da, in dem Jeſus Chriſtus euer Zeugniß fordert; und da ihr es ihm ſo gewiſſenlos ver⸗ ſa⸗ ſaget, euch e ſchn deſſe ſchar men Wor ner den, an get, ſchv de. ſond bon mi nim ſc⸗ en du⸗ Alein ſe mit wohl, idenen r mit ſtorer dder, noniß nur und faͤlie eſus bey an⸗ er⸗ ſ⸗ tten Vi⸗ nS et in⸗ e, n — —, 217 ſaget, fallen euch denn die Worte nicht bey, die ich euch erſt oben aus dem Evangelio angefuͤhret: Der ſich meiner und meiner Reden ſchaͤmen wird, deſſen wird ſich auch der Sohn des Menſchen ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herrlichkeit kom⸗ men wird? Ach meine Freunde, beherziget doch die Worte: Er wird ſich euer ſchaͤmen, wenn er in ſei⸗ ner Herrlichkeit kommen wird. — — Allein ihr ſaget: ich ſchweige ſtill zu derley Re⸗ den, ich halte alſo nicht mit, ich habe keinen Antheil an denſelben; wie koͤnnen ſie mir nun zur Laſt gele⸗ get, vor Gott zur Schuld gerechnet werden? Du ſchweigeſt ſtill mein Freund? eben dieß iſt deine Suͤn⸗ de. Gott fordert von dir nicht, daß du ſtill ſchweigen, ſondern er fordert, daß du reden ſollſt, er verlangt von dir ein lautes Zeugniß. — Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Matth. 12, 30. Du biſt nicht mit Jeſu, weil du dich ſeiner nicht an⸗ nimmſt, dich fuͤr ihn nicht erklaͤreſt, du biſt alſo, we⸗ he dir! — du biſt wider ihn. Dieſes feige Still⸗ ſchweigen iſt' gar oft eine Art von offenbarer Verraͤ⸗ therey, und daraus entſteht der Ehre Gottes der wich⸗ tigſte Nachtheil. Denn wer ſind denn gemeiniglich die frechen Menſchen, die wider die Religion losziehen? Es ſind hochmuͤthige, wolluͤſtige, unbeſonnene Men⸗ ſchen, die zwar in der Geſellſchaft eine angenehme Rolle ſpielen, die aber doch gemeiniglich von rechtſchaf⸗ ſenen Chriſten im Herzen verachtet werden. Wenn nun 218 nun aber die Schwaͤchern, die zugegen ſind, euch bey den Laͤſterungen der Spoͤtter ſtillſchweigen, verſtum⸗ men ſehen, ſo werden ſie vermuthen, dieſe frechen Laͤ⸗ ſterzungen haͤtten die Wahrheit geredet, man haͤtte ih⸗ nen nicht widerſprechen koͤnnen, ſie werden ſodann zwei⸗ feln, wanken, verfuͤhrt werden, — und dann wird euch von Gott, eures ſtrafmaͤßigen Stillſchweigens we⸗ gen, die Verfuͤhrung des Schwaͤchern mit Rechte zur Laſt geleget werden, und ihr werdet fuͤr ihre Seelen am Tage des Gerichtes, Rechenſchaft geben muͤſſen. Doch, dieß iſt noch bey weiten nicht alles, was in dieſem Fache von uns gefodert wird. Wir ſind zwar Jeſu und ſeiner Religion das Zeugniß unſerer Worte, aber noch weit mehr, das Zeugniß unſerer Werke ſchuldig. Wenn die Apoſtel Jeſu Chriſto zwar das Zeugniß der Worte, aber nicht jenes der Werke gegehen haͤtten, wenn ſie durch ihre Werke das nie⸗ dergeriſſen haͤtten, was ſie mit Worten aufgebauet, wuͤrden ſie ihre Pflicht erfuͤllet, wuͤrde ſich die Reli⸗ gion wohl erhalten haben? Unſere Handlungen m. Th. reden, und ſie reden lauter als alle unſere Worte. Daher wirft es der Apoſtel Paulus den Heiden vor: daß ſie zwar mit dem Munde Gott bekennen, durch ihre Handlungen ihn aber verlaͤugnen. Aechte Freunde Gottes haben ſich daher von jeher beſonders darauf befliſſen, den Glauben, den ſie mit dem Munde be⸗ kannten, im Werke auszuuͤben, weil das Zeugniß der Werke, jenes des Mundes himmelweit uͤbertrift. Se⸗ Neun⸗ Cleqʒ Geſe ben, Der ſchen naͤhn und Gru Der wua hott Fal ch bey erſtum, en La⸗ tte ih⸗ zwei⸗ wird 5 we⸗ e zur eelen was ſind ſerer ſerer wor ertke Sehet dort den alten, ehrwuͤrdigen Greis von neunzig Jahren, den wuͤrdigen Lehrer des Geſetzes Eleazar. Tauſendmahl hatte er ſeinem Gott und dem Geſetze ſeiner Vaͤter, das Zeugniß ſeiner Worte gege⸗ ben, immer eiferte er fuͤr die Erfuͤllung deſſelben. — Der gottloſe Antiochus hatte in Anſehung des juͤdi⸗ ſchen damahls von Gott eingefuͤhrten Geſetzes den naͤhmlichen Plan, den unſere heutigen Afterphiloſophen und Politiker haben, die wahre Religion ganz zu Grunde zu richten, und von der Erde zu vertilgen. Der alte ehrwuͤrdige Greis Eleazar ward daher ge⸗ zwungen, durch Genießung eines durch ſein Geſetz ver⸗ bothenen Fleiſches ſeiner Religion zu entſagen. Im Falle der Widerſetzlichkeit war ſein Todesurtheil ſchon fertig. Geine Freunde, deren er beym Hofe des An⸗ tiochus mehrere hatte, drangen alter Freundſchaft we⸗ gen an ihn, er moͤchte das von Gott venbothene Fleiſch beyſeits legen, ein von ſeinem Geſetze zugelaſſenes Fleiſch eſſen, und ſich nur aͤußerlich anſtellen, als haͤt⸗ te er von dem ihm aufgedrungenen Fleiſche gegeſſen. Aber was antwortete er der eisgraue Held? Nein! ſagte er, es ſey ferne von mir, daß ich das heilige Geſetz meines Gottes verlaͤugne, und durch eine ſo verabſcheuungswuͤrdige Heucheley meinem Alter einen unausloͤſchlichen Schandfleck anhaͤnge, und der Jugend ein ſo verfuͤhreriſches Beyſpiel gebe. — Nein! ſter⸗ ben will ich lieber, denn, wenn ich gleich jetzt durch meine Verſtellung mein Leben retten koͤnnte, ſo wuͤrde ich doch weder im Leben, noch im Tode der Hand des All⸗ 220 — —— Allmaͤchtigen entgehen; — und unter dieſen Aeuſſerun⸗ gen ſtarb er heldenmuͤthig. — O, ein herrliches Zeug⸗ niß, das der edle Held der Wahrheit und der Religion ſeiner Baͤter gegeben! Moͤchten doch wir Chriſten, in unſeren Tagen der Religion und der Wahrheit, eben ſo ein oͤffentli⸗ ches Zeugniß geben! Man zwinget uns nicht mehr mit blankem Schwerte boͤſe Beyſpiele zu geben; wir thun es leider! gerne von freyen Stuͤcken. Man ſchaͤmt ſich heut zu Tage ein katholiſcher Chriſt zu ſeyn. — Wie viele gibt es unter unſern heutigen Modechriſten nicht, die wie Nikodemus die Lehre Jeſu Chriſti nur heim⸗ lich vernehmen wollen, die Gebothe nur damahls beobachten wollen, wenn ſie niemand ſieht? erſcheinen ſie aber oͤffentlich, ſo machen ſie uͤberall frey mit; eine kleine Spoͤtterey eines unbeſonnenen Menſchen iſt ge⸗ nug, ſie zur Uebertretung der Gebothe Gottes, und ſeiner Kirche zu bewegen. Sie ſuchen alles ſorgfaͤl⸗ tigſt zu vermeiden, was in ihnen den katholiſchen Chri⸗ ſten verrathen koͤnnte; ſie ſchaͤmen ſich nun ſchon mit dem Zeichen des heil. Kreuzes ſich zu bezeichnen, ſie beſuchen unſere Kirchen ſo wenig, als nur moͤglich, die Gakramente empfangen ſie nur damahls, wenn ſie der Fluch der Kirche dazu zwinget. — Sie unterlaſſen das bey Chriſten immer uͤblich geweſene Tiſchgebeth, und die darauf folgende Dankſagung. Sie eſſen der gebiethenden Kirche zum Trotz, an den gebothenen Enthaltungstagen mit den Ketzern, den Unglaͤubigen, und und nn die get wiſenh fentli cusgee Epikun wandel dieſchea tes, keinen wied ben ſ Ton Relig ſo ge hen 0! d nach und hoͤſe ihre deka doch des To ich neu ſen en lſſerun⸗ Zeug⸗ eligion Tagen fentli⸗ r mit thun t ſch Wie nicht, eim⸗ ahls inen lint — — 221 und mit den Heiden Fleiſch. Juden, Tuͤrken, und die getrennten Griechen ſind in dieſem Punkte viel ge⸗ wiſſenhafter, ſie beſchaͤmen ſie. Gehen wir auf die oͤffentlichen Plaͤthe und Gaſſen, was ſehen wir? Freche ausgeartete Maͤnner, aus der Schule des wolluͤſtigen Epikur, die nach den Trieben ihrer Leidenſchaften wandeln; Frauenzimmer, die alle Schamhaftigkeit, die ſchoͤnſte, und edelſte Tugend des weiblichen Geſchlech⸗ tes, verloren, offenbare Heidinnen, an denen man keinen Zug, keine Spur einer Chriſtinn mehr gewahr wird, denen es auf der ausgeſchaͤmten Stirne geſchrie⸗ ben ſtehet: Eine Heidinn. — Gehen wir in den Tempel Gottes; was treffen wir an? Menſchen ohne Religion, und die gekommen zu ſeyn ſcheinen, Gott ſo gar in ſeinen Heiligthuͤmern zu verſpotten. — Ge⸗ hen wir in die Haͤuſer, und Wohnungen der Chriſten, o! da finden wir alles gerade nach heidniſcher Sitte, nach heidniſchem Geſchmacke eingerichtet; — Bilder und Vorſtellungen, die nur dazu taugen, das Feuer boͤſer Begierden zu erregen, und die Jugend ſchon in ihrer Bluͤthe mit der Schamloſigkeit und dem Laſter bekannt, und vertraut zu machen. Bielleicht ſeyd ihr doch noch ſo gluͤcklich, in einem verborgenen Winkel des Hauſes, das Bildniß desjenigen, der ſie bis zum Tode des Kreuzes liebte, anzutreffen; aber auch dieß nicht immer. Daher ſind wir Prieſter, wenn dieſe neuen Heiden ihre Kinder in ihren Haͤuſern taufen laſ⸗ ſen, oder wenn ſie der Tod in ihr Grab hinein zu ſtuͤr⸗ zen drohet, genoͤthiget, das Bild des Gekreuzigten ſelbſt ſelbſt mit in ihr Haus zu bringen. O m. Th.! ihr ſehet es wohl ſelbſt ein, was ich hier noch alles ſagen koͤnnte. — Da ich dieſe faſt allgemeine Ausartung, dieſen faſt allgemeinen Abfall in dem, was das aͤußerliche Be⸗ kenntniß der Religion betrift, bemerke, erinnere ich mich einer Begebenheit des alten Teſtamentes, die ſehr ruͤhrend iſt. Durch ſiebenzig Jahre ſchmachtete das Bolk Iſrael, weit von ſeinem Vaterlande entfer⸗ net, in den Feſſeln der babyloniſchen Gefangenſchaft. Nun erſchien der begluͤckte Zeitpunkt ſeiner Befreyung, und ſeines Ruͤckzuges nach Jeruſalem. Esdras zog als Heerfuͤhrer an der Spitze ſeines Volkes. Ihre erſte Sorge, da ſie in dem in traurigem Schutte lie⸗ lenden Jeruſalem anlangten, war dieſe, den Ort aus⸗ findig zu machen, an welchem der Tempel ſtand. — Da gab es noch einige Greiſe im Volke, die vor⸗ hin den Tempel geſehen hatten, da er noch nicht zerſtoͤ⸗ ret war. Da ſprachen dieſe Alten: da, wo ihr nun Diſtel und Dornhecken, und zerſtreute Steine ſehet, da waren die Vorhoͤfe, und die bedeckten Saͤulengaͤn⸗ ge, in welchen die Zuͤnfte Juda, und Benjamin bethe⸗ ten. Da, wo ihr nun Ruinen und traurige Bruch⸗ ſtuͤcke ſindet, waren die Wohnungen der Prieſter und Leviten. — Da ſtand der Altar, wo dem Ewigen die Opferthiere geſchlachtet wurden. Weiter zuruͤck befand ſich das Heiligthum, in welchem die Bundes⸗ lade aufbewahret wurde. Dort auf der andern Seite, ſe⸗ ſchet in len Gte nige Jr und der brach e des Il henden leſt te⸗ der F haben Begel ſche i⸗ len un da fü jeht das durch Dieſe ſiele ſeht ſen Gan jung nehn Ten wer⸗ thon — 223 ſehet ihr ihn nicht den großen, wuͤſten und grauenvol⸗ len Steinhaufen? da war die Burg der vorigen Koöͤ⸗ nige Juda. — Da dieſe Verwuͤſtungen des Tempels und der Stadt das zuruͤck gekommene Volk betrachtete, brach es in ein lautes Klaggeſchrey aus, und die Ufer des Jordans ertoͤnten von den Klagſeufzern des wei⸗ nenden Volkes. — O Volk Iſrael, du weinteſt! Esdras! du wa⸗ reſt troſtlos, da du die Verwuͤſtungen erblickteſt, die der Feind im Hauſe des Herrn angerichtet; aber wir haben eben ſo viel Urſache zu weinen, wenn wir dieſe Begebenheit auf unſere Zeiten anwenden wollen. Was ſehe ich? Dieſer Altar war vorhin von frommen See⸗ len umgeben, die gerne ihre Thraͤnen fließen ließen, da fuͤr ſie das Blut Jeſu Chriſti auf ſelben flos; — jett wachſen Diſteln und Dornen um ſelben herum, das heißt, jetzt umgeben ihn laue Seelen, die Gott durch ihre Laulichkeit, durch ihren Kaltſinn beſchimpfen. Dieſe Beichtſtuͤhle, vorhin ſo oft zum ruͤhrenden Bey⸗ ſpiele der Buße, von eifrigen Chriſten beſuchet, ſind jetzt leer gelaſſen, ein wuͤſter oͤder Ort. Da an die⸗ ſem Orte betheten vormahls Bemamin und Juda, den Gott ihrer Baͤter an; jetzt verſammeln ſich hier die jungen Heiden, um fuͤr ihre geilen Augen eine ange⸗ nehme Weide zu finden; junge Heidinnen, um ſich im Tempel des lebendigen Gottes zum Goͤtzenbild aufzu⸗ werfen, und dem Herrn der Heerſchaaren ſeine Anbe⸗ thung zu rauben. Esdras, du weinteſt! wir, o wir ha⸗ haben eben ſo viel Urſache bitterlich mit dir zu wei⸗ nen. — Wie ſtehet es denn alſo mit dem aͤußerlichen Zeugniße, das wir unſerm Gott und Erloͤſer geben? Ach leider! viele geben ihm heut zu Tage keines; — keines in Worten, — keines in Werken. — Soll ich hier noch einmahl die Worte des Heilandes wie⸗ derhohlen: Wer ſich meiner vor den Menſchen ſchaͤmen wird, deſſen wird ſich auch des Men⸗ ſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herr⸗ lichkeit kommen wird? — Ihr nehmet dieſes alles mit Gleichgiltigkeit auf; aber ich bitte euch, erwaͤget doch dieſe Worte: Jeſus wird ſich eurer ſchaͤmen. O Jeſu! es iſt billig, daß du dich unſer ſchaͤmeſt, weil wir uns deiner geſchaͤmet. Was kann dir wohl an uns Unwuͤrdigen, Ausgearteten gelegen ſeyn? Wir wuͤrden alſo m. Th. beym Mangel des aͤußerlichen Zeugniſſes, das von uns der Glaube fodert, billig zu Grunde gehen, weil wir auf gewiſſe Weiſe den Glauben ſelbſt verloren, wir wuͤrden aber auch darum zu Grunde gehen, weil wir die Liebe in unſern Herzen erſticket haͤtten, der Zwey⸗ Got liebea niß men kein mitl 7 Nen u weis rlichen heben? 3, — Goll wie⸗ ſchen Men⸗ herr⸗ alles viget men. weil Ran Wir ichen ig zu guben n u etpe 225 Zweyte Thei l. D. Liebe iſt die wichtigſte Pflicht des Chriſten. Gott muß er uͤber alles, ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt lieben. Wer aber ſeinem Glauben das aͤußerliche Zeug⸗ niß verſaget, der liebet weder Gott, noch ſeinen Neben⸗ menſchen; in ihm iſt die Liebe nicht, er iſt ſchon darum kein aͤchter Chriſt mehr, er iſt ein Chriſt ohne Liebe, mithin ein Unweſen. — Wie? m. Th. wird ſich der Diener nicht fuͤr ſei⸗ nen Herrn erklaͤren? wird ſich der Freund nicht der Sache ſeines Freundes annehmen? wird der gerettete Dankbare es angehen laſſen, daß die Ehre ſeines Ret⸗ ters verdunkelt, ſein Nahme gelaͤſtert werde? O! mit welcher Hitze erklaͤren wir uns nicht immer fuͤr unſere Freunde, fuͤr unſere Kinder, fuͤr unſere Wohlthaͤter? Sehen wir uns nun auf der weiten Welt herum, ob wir doch einen ſo wichtigen Freund, einen ſo ausge⸗ zeichneten Wohlthaͤter, als es Jeſus war, und eine ſo reiche Quelle des Segens fuͤr uns, als es die Re⸗ ligion iſt, finden werden. O mein Gott! was iſt denn an uns gelegen? und wenn wir alle zu Grunde gingen, was verloͤreſt du denn? und wenn wir alle ſe⸗ lig wuͤrden, was gewaͤnneſt du dabey? Doch, großer Gott des Himmels, als ob du ohne uns nicht gluͤck⸗ lich ſeyn koͤnnteſt, entſchloſſeſt du dich von dem Him⸗ mel auf die Erde herab zu kommen, uns ſelig zu ma⸗ Gretſch Faſtenpred. I. Thl. P chen. 226 chen. Mit welcher Muͤhe ſuchteſt du uns? mit wie viel Schweiß und Blut befeuchteteſt du die Wege, auf welchen du uns ſuchteſt? — Ich ſehe dich am Kreu⸗ ze, wie den groͤßten der Uebelthaͤter, ausgeſpannet; nur noch ſchwach beweget ſich dein zerriſſenes Herz, aber uͤberlaut ſagt es uns: daß du uns liebeſt. Nur noch matt und gebrochen vernehme ich die Toͤne deiner ſter⸗ benden Stimme, aber doch ſagt ſie mir: Kinder, dieß iſt mein letztes Zeugniß: ich liebe euch. — Dei⸗ ne Wunden, großer Menſchenfreund, die dich bede⸗ cken, dein Blut, das vom Kreuze ſtroͤhmet, dein Haupt, das auf die Bruſt herab ſinket, alles, alles was ich an dir erblicke, iſt ein oͤffentliches Zeugniß, daß du mich, daß du deine Kinder liebeſt. — Du forderſt unſere Gegenliebe, und in gewiſſen Faͤllen ein lautes und offenbares Zeugniß, wie das dei⸗ nige war, von uns; und wir geben dir es doch nicht: Diu ſchaͤmteſt dich unſerer nicht, wir ſchaͤmen uns aber deiner. Du hatteſt fuͤr uns Blut genug, wir haben fuͤr dich, und deine Ehre, nicht eimmahl Worte. Wenn unſere Ehre angetaſtet wird, ſo gehet von uns ein Strohm von Worten aus; wenn deine Ehre leidet, ſo ſchweigen wir ſtille. Wenn die Sache unſers Freun⸗ des leidet, und ſinket, ſo eilen wir zu Hilfe, wenn dei⸗ ne Ehre wanket, dein Nahme gelaͤſtert wird, ſo blei⸗ ben wir ruhig, und unbeweglich. Kurz; wir geben dir kein Zeugniß, wir lieben dich alſo nicht ſo, wie du es verdieneſt. Kann man hier die Worte des Prophe⸗ ten ten nic in ihr hat Krip Volk Mein ſchen Glar Jeſu das! geber ſten! nan ben ſh⸗ Die ten holt heke wein geb⸗ Ga die het ſte hen it wie e, guf Kreu⸗ z ur ober noch ſter⸗ nder, Ne⸗ bede⸗ aupt, s ich du iſen dei⸗ icht: aber hben enn 227 ten nicht an die ſo beſchaffenen Chriſten unſerer Zeiten in ihrem eigentlichen Sinne anwenden: Der Ochs hat ſeinen Beſitzer, und das Laſtthier die Krippe ſeines Herrn gekannt; Iſrael mein Volk aber hat mich nicht erkannt. Iſaias 1, 3. Mein Iſrael verlaͤugnet mich, es liebt mich nicht. Aber, eben ſo liebt man auch ſeinen Nebenmen⸗ ſchen nicht, wenn man Jeſu Chriſto das aͤußerliche Glaubensbekenntniß verſaget. Was hat den Glauben Jeſu Chriſti, und die Ehre ſeines Rahmens verbreitet? das laute Zeugniß, das die Apoſtel Jeſu Chriſto ge⸗ geben, und die guten Beyſpiele, die die erſten Chri⸗ ſten der unglaͤubigen Welt unter die Augen legten. O! man konnte ſich nicht enthalten, eine Religion zu lie⸗ ben, zu ſchaͤten, zu verehren, die ſo gute Menſchen, ſo heilige, ſo gerechte, ſo tugendhafte Seelen bildete. Die Heiden ſahen an den Juͤngern das Licht der gu⸗ ten Beyſpiele leuchten, und ſie konnten ſich nicht ent⸗ halten, den Bater zu preiſen, der im Himmel iſt; ſie bekehrten ſich. Sehet nun die ſinkende, verachtete, weinende Religion; ſehet nun das wilde, wider ſie auf⸗ gebrachte, immer wachſende Heer der Abgefallenen. Sehet die Frechheit, und ausgeſchaͤmteſte Zuͤgelloſigkeit, die unter uns mit aufgehobener Stirne herein tritt, ſe⸗ het unſere entehrten Tempel, unſere verachteten Prie⸗ ſter, unſere verlaſſenen Heiligthuͤmer, ſehet die in Thraͤ⸗ nen zerfließende Tugend, und das ſiegende Laſter. — Saget mir nun aufrichtig m. Th., wuͤrde es unter P 2 uns 228 — uns wohl ſo weit je gekommen ſeyn, wenn wir Jeſu Chriſto, und ſeiner Religion, ein lautes Zeugniß gege⸗ ben, und wenn unſere guten Beyſpiele, unſere Ne⸗ benmenſchen erbauet haͤtten, wenn die Hausvaͤter und Hausmuͤtter wenigſtens im Bezirke ihrer Familie, Je⸗ ſu Chriſto ein Zeugniß gegeben, ſich ſeiner Sache an⸗ genommen haͤtten? Aber nun liegt alles darnieder; und wir, ja wir haben zum Theile nieder geriſſen, was unſere Baͤter aufgebauet, nicht fuͤr Jeſum, wider Je⸗ ſum haben wir ein Zeugniß gegeben. Ach meine Bruͤder! ſehet doch die Ruinen des Tempels, ſehet doch, wie weit es mit uns gekommen. O! ich bitte euch, reißet doch nicht alles um. Sehet, wie weit es gekommen: wir muͤſſen jetzt bey euch fuͤr Jeſum um Gnade bitten. — Waͤlzet doch nicht das Berbeſſerungsgeſchaͤft immer auf uns Prieſter heruͤber; jetzt koͤnnen wir nur gar zu wenig thun. Man hat ge⸗ trachtet, uns um unſer Anſehen zu bringen, man hat die Heerden wider die Hirten aufgebracht, uns hoͤrt man nicht mehr ſo gerne an, man erſcheinet nicht mehr, oder nur aͤußerſt ſelten in unſern Beichtſtuͤh len, wenn man unſere Predigten anhoͤrt, ſo geſchieht es von vie⸗ len nur, um uns in Worten zu fangen. — Wir duͤr⸗ fen mit der Welt faſt gar keinen Umgang haben, wir muͤſſen, um unbeſchimpft zu bleiben, uns in der Ein⸗ ſamkeit verbergen. Einen guten Prieſter nach den an⸗ dern rafft euch der unverſoͤhnliche Tod, oder viel⸗ mehr das gerechte Strafgericht Gottes hinweg. — O! mmel Geel der euce che⸗ gute der ſe ches Eh dur ſein den na Jeſu gege⸗ 3 Ne⸗ und he an⸗ jeder waßs 1 Je⸗ n des hninen. chet, hſir das ſber; t ge⸗ hat hoͤrt nihr, wenn bie⸗ duͤr⸗ wir Ein⸗ O! was koͤnnen wir jetzt thun, wir arme, verlaſſene Prieſter! — Aber ihr, meine Freunde, die ihr in der Welt lebet, die ihr da mit Anſehen und Nach⸗ druck reden koͤnnet, die ihr doch wenigſtens den Eu⸗ rigen gebiethen und befehlen koͤnnet, o! ihr koͤnnet durch euere Worte, durch euere Ermahnungen, durch euere guten Beyſpiele unendlich viel Gutes wirken, ihr koͤnnet ſo viele Seelen retten, die Jeſus mit ſei⸗ nem Blute erkaufet. Laſſet euch doch den Befehl des Heilandes geſagt ſeyn: Es leuchte euer Licht vor den Menſchen, daß, da ſie euere guten Wer⸗ ke ſehen, ſie den Vater preiſen, der im Him⸗ mel iſt. Matth. 5, 16. Durch eure boͤſen Beyſpiele habt ihr ſo viele Seelen gemordet; durch eure guten koͤnnet ihr wi⸗ der eben ſo viele, noch mehrere Seelen retten. Durch eure frechen, unverſchaͤmten Reden habt ihr ſo man⸗ che Tugend wankend gemacht, erſchuͤttert; durch euere guten Lehren koͤnnet ihr ſie jett befeſtigen. Ihr habt der Religion durch eure giftigen Reden ſo manche tie⸗ ſe Wunde geſchlagen, ihr koͤnnet durch euer oͤffentli⸗ ches Bekenntniß nun den ganzen Schaden erſetzen, die Ehre und den Ruhm der Wahrheit herſtellen. Kurz, durch euer muthiges Bekenntniß, das ihr Jeſu, und ſeiner Religion, und der Tugend abſtattet, koͤnnet ihr den ganzen Schaden wieder gut machen, den ihr vor⸗ mahls der Religion, den Seelen euerer Bruͤder zu⸗ ge⸗ 4 230 gefuͤget, dieß ſeyd ihr auch im Gewiſſen ſchuldig, wenn ihr ſelig werden wollet. — Es begebe ſich ja keiner aus euch aus dieſem Hei⸗ ligthume, von dieſem Altare hinweg, der nicht den ewig unverbruͤchlichen Vorſaß gefaßt haͤtte, kuͤnftighin Jeſu Chriſto, und der Wahrheit ein lautes Zeugniß zu geben, ein Zeugniß, das in Worten und Werken be⸗ ſtehet, dieß fodert von euch der Glaube, dieß fodert die Liebe, dieß ſeyd ihr Jeſu Chriſto, dieß ſeyd ihr euern Nebenmenſchen, dieß ſeyd ihr euch ſelbſt ſchuldig. Es begebe ſich keiner aus dieſem Heiligthume hinweg, der ſich nicht tief die Worte Jeſu in ſein Gedaͤchtniß eindruͤckte: Wer ſich meiner vor den Menſchen ſchaͤmen wird, deſſen wird ſich des Menſchen Sohn auch vor ſeinem Vater ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herrlichkeit kommen wird. — O Mennſchenerloͤſer! lange genug ſchon mußteſt du dich unſter ſchͤnen, lange genug; nun ſollſt du dich unſer einmahl auch freuen. — Wir geben dir das lauteſte Zeugniß, du gibſt uns auch vor dem Bater dein Zeug⸗ niß. Ich hoͤre dich ſagen: Sieh Vater! das ſind die meinigen, die du mir gegeben, ſie ſind in meinen Verſu⸗ chungen bey mir geblieben, ſind mir treu geblieben. Bater! belohne ſie, kroͤne ſie. Amen. — 6br Neun⸗ Di⸗ dee hen di 23 1 Neunte Predigt. Vom Gehorſamn, den wir der Kirche ſchuldig ſind. Dixerunt ergo ei: nunquid tu ex illis es? negavit ille, et dixit: non ſum. Da redeten ſie ihn an, und ſagten: Biſt du nicht auch einer aus ſeinen Juͤngern? er laͤugnete es, und ſagte: Nein, ich bin keiner. Joh. 18, 25. Ener der bitterſten Schmerzen, die das Baterherz des großen Dulders zerriſſen, war die Trenuloſigkeit ſei⸗ ner Juͤnger, die er ſich zu Buſenfreunden erkohr, und die er mit ſo ausgezeichneten Wohlthaten uͤberhaͤufte. Einer Einer ſeiner Juͤnger war es, der ſeinen beſten Meiſter ſeinen Blutfeinden um den geringſt en Preis verkaufte, und an der Spitze einer bewaffnete Rotte heran zog, ſeinen VBater mit einem heuchleriſchen Kuße zu verra⸗ then. Die uͤbrigen Apoſtel ergriffen bey der Gefan⸗ gennehmung des Heilandes als feige Freunde die Flucht, und ließen ihren Herrn im Stiche. Petrus ſelbſt, der erſte der Apoſtel, und das von Jeſu ſelbſt be⸗ ſtimmte Oberhaupt ſeiner Kirche, verlaͤugnet ihn zu dreyen Mahlen. Nein! ſagte er, ich bin keiner ſeiner Juͤnger, ich kenne ihn nicht einmmahl. Der wehemuths⸗ volle Blick, den Jeſus auf den ſchwachen Apoſtel hin⸗ warf, verraͤth genugſam die tiefe Wunde, die der Fall des Petrus dem Herzen ſeines Meiſters ſchlug. Jeſus redete damahls kein Wort, allein der Prophet David hat es ſchon vor mehreren Jahrhunderten dem Volke Irrael geſchildert, was in den zaͤrtlichen Herzen des Welterloͤſers bey dieſer Verlaͤugnung des Apoſtels vor⸗ gehen ſollte. Haͤtte mir mein Feind, ſagte er in der Perſon des Heilandes, dieſe Schmach ange⸗ than, ich haͤtte es geduldet; haͤtte ſich mein Feind wider mich gebruͤſtet, ich haͤtte mich vor ihm verborgen; ſo warſt aber du es, ein Menſch, wie ich ihn mir wunſchte, mein Ge⸗ leitsmann, mein Bekannter! Mit ſuͤßer Ver⸗ traulichkeit theilten wir einander unſere Ge⸗ heimniſſe mit, wandelten gemeinſchaftlich im Hauſe Gottes. Pſ. 54. Dieſe lich verl nein erkl deu leu bel un — 233 Dieſe kraͤnkende Schmach duldet Jeſus noch taͤg⸗ lich von tauſenden unſrer heutigen Chriſten. Sie verlaͤugnen ihn mit dem Petrus. Denn, die ſich im⸗ mer wider ſeine Kirche, die ſeine geliebte Braut iſt, erklaͤren, erklaͤren ſich wider Jeſum Chriſtum mit den deutlichſten Worten, ſelbſt wie der Heiland dieſes be⸗ zeuget: Der euch hoͤrt, hoͤrt mich, der euch verachtet, der verachtet mich. Ehrwuͤrdig und heilig ſind alſo einem wahren Freunde Jeſu Chriſti die Entſcheidungen, Verordnun⸗ gen und Befehle ſeiner Kirche, und an der verordnenden und gebiethenden Kirche erkennet er die Stimme des befehlenden Sohnes Gottes, der ſeine Kirche mit himm⸗ liſcher Vollmacht ausgeruͤſtet hat. Erloͤſer der Men⸗ ſchen! wie wenige aͤchte und getreue Kinder zaͤhleſt du itt in unſern Tagen unter uns, weil deine Kirche ſo wenige getreue und folgſame Kinder zaͤhlt? Sie Be⸗ fiehlt zwar noch, ſie macht Verordnungen, aber ſie wird von ihren Kindern nicht mehr angehoͤrt; ſie droht, aber ihre Drohungen werden verlachet; ſie bittet, aber ihr muͤtterliches Flehen macht ihre Kinder nur noch troßiger, und muthwilliger. Deſſen ein ſo ſehr in die Augen fallender Beweis iſt das in unſern Tagen ſo ſehr gemilderte Faſtengeboth, uͤber welches man ſich iht mit ganz beyſpielloſem Leichtſinne faſt durchgehends hin⸗ weg ſetzet. Ich . 234 ———— Ich werde euch hier keine Schilderung unſerer Zeiten, und des ſo aͤrgerlichen Betragens der heutigen Chriſten verfertigen, die Empoͤrung iſt ſchwaͤrzer, als es alle Farben ſind, die ich hier anwenden muͤßte; nur will ich, weil mich heute, da ich letzthin von dem aͤußer⸗ lichen Zeugniße, das wir der Religion ſchuldig ſind, geredet, mein Plan daher fuͤhrt, von dem Gehorſam, den der katholiſche Chriſt der verordnenden Kirche zu er⸗ weiſen ſchuldig iſt, etwas ſagen. Recht muthwillig tritt man heut zu Tage die Gebothe der katholiſchen Kirche unter die Fuͤße, und ich muß es euch geſtehen, daß, wenn ich den Quellen dieſer Empoͤrungsſeuche nachſpuͤre, ich dieſen der Kirche Jeſu Chriſti erwieſenen Ungehorſam fuͤr den Staat eben ſo bedenklich, als fuͤr die Kirche kraͤnkend finde. Ihr werdet mit mir eines Sinnes ſeyn, wenn ihr mit mir erſtens den Ur⸗ ſprung und Anfang, und hernach das Ende dieſes Un⸗ gehorſames werdet betrachtet haben. Wo kommt denn alſo m. Th. der Ungehorſam der Chriſten, beſonders in Ruͤckſicht auf das ganz vernachlaͤſſigte Faſtengeboth. her? dieß wollen wir im erſten Theile unterſuchen. Wohin fuͤhrt uns denn endlich dieſer verderbliche Un⸗ gehorſam? dieß wollen wir im zweyten Theile ent⸗ decken. gen hor eter gen Erſter Theil. Wan wir in unſern Tagen die ſchlauen Verfuͤhrun⸗ gen der alten Schlange, und den verderblichen Unge⸗ horſam unſerer bethoͤrten Stammaͤltern erneuert ſe⸗ hen; wenn ſich die Kinder wider die Verordnungen und Befehle der beſten aller Muͤtter offenbar, und mit einer Art von Wuth emdpoͤren, und mit frecher Stirne ſagen: ich werde nicht dienen; wenn die Kinder der Begierlichkeit mit einem unbeſonnenen, und verwilderten Eſau das Recht der Erſtgeburt, und den Segen des Himmels fuͤr eine geringe Speiſe, nach wel⸗ cher es ſie geluͤſtet, dahingeben; woher glaubet ihr wohl m. Th. ruͤhrt dieſer ſtrafmaͤſſige Ungehorſam? Einnen wir nicht lange nach; Leichtſinn, und Mangel an ſoli⸗ den Religions⸗Kenntniſſen ſind die unſeligen Quellen dieſes traurigen Unweſens. Leichtſinn, der in Betreffe der heiligen, und von Jeſu Chriſto ſelbſt der Kirche er⸗ theilten Vollmacht Geſetze zu verfaſſen, jede ernſthafte Unterſuchung ſcheuet; Mangel an gruͤndlichen Religions⸗ kenntniſſen; vermoͤge welchen man an der Kirche nur eine eigenſinnige Stiefmutter erkennet, und ihr unred⸗ liche Abſichten bey ihren Verordnungen zumuthet. Ich geſtehe es euch gerne ein m. Th., daß es einem aufgeklaͤrt ſeyn wollenden Jahrhunderte ein aͤuß⸗ erſt bitterer Vorwurf ſeyn muͤſſe, wenn man demſelben den Vorwurf des Leichtſinnes macht, der doch immer ein gewiſſes Hinderniß des ernſthaften Forſchens, und der 236 — — der gruͤndlichen Wiſſenſchaft iſt. Ich will hier gar nicht behaupten, daß in Betreffe weltlicher Wiſſenſchaf⸗ ten die Berwuͤſtungen des Leichtſinnes eben ſo auffal⸗ lend waͤren, als ſie manche Gelehrte angeben; wenn aber von der Religion die Rede iſt, wenn unſere heu⸗ tigen Modegelehrten mit ſo vieler Dreiſtigkeit der Kir⸗ che die geſetzgebende Vollmacht abſprechen, um ſich uͤber alle Befehle der Kirche, beſonders in Anſehung des Faſtengebothes hinaus zu ſehen, ſo verrathen ſie es ja ſelbſt nur gar zu laut, daß ſie, vom Leichtſinne beherr⸗ ſchet, die Sache vom Grunde aus nie recht betrachtet. Wer kann die der Kirche von Jeſu Chriſto ſelbſt gegebene Bollmacht zu verordnen, und zu befehlen auch nur in Zweifel ziehen? Was iſt denn die Kirche, die Jeſus auf der Erde geſtiftet, anders, als ein großes, durch die ganze Welt ausgebreitetes Reich, deſſen Kin⸗ der in dem Bekenntniſſe des naͤhmlichen Glaubens, und im Genuße der naͤhmlichen Sakramente, unter der Lei⸗ tung ihrer ordentlichen Hirten, und des O berhirten ſtehen, welchen Jeſus die Sorge uͤber die ganze Heerde unvertrauet? Nun, wenn kein weltliches Reich ohne geſehgebende Bollmacht, die das verordnet, was das Beſte deſſelben fordert, beſtehen kann, wie wird ſich denn hernach die Kirche, ohne von ihrem Stiſter mit ſo einer Gewalt verſehen zu ſeyn, erhalten koͤnnen? In einem Reiche, wo kein Geſetzgeber, in einem Kriegs⸗ heere, wo kein Anfuͤhrer, in einer Familie, wo kein Oberhaupt, in einem Hauſe, wo kein Vorſteher, und in in eine Unor figorl ſteller diegre geord Chri⸗ Aunfo nothi was widd gar hha⸗ fal⸗ vean heu⸗ Kir⸗ ber des 3 je ert⸗ Stet. in einer Heerde, wo kein Hirt iſt, muß Verwirrung und Unordnung herrſchen. Nun iſt die Kirche ja nach den figüuͤrlichen Ausdruͤcken, deren ſich die heiligen Schrift⸗ ſteller ſo oft bedienen, das Reich der Auserwaͤhlten, die große Familie des allguͤtigen Hausvaters, das wohl⸗ geordnete Kriegsheer, die Heerde der Schafe Jeſu Chriſti; ſoll ſie alſo nicht vom Heilande Vorſteher, Anfuͤhrer, und Hirten empfangen haben, die mit der noͤthigen Vollmacht ausgeruͤſtet ſind das zu verordnen, was zur Erreichung des Beſten derſelben erfordert wird? O Ja! ihr Stifter gab ihr dieſe ihr ſo unent⸗ behrliche Vollmacht. Nachdem er ſchon vorhinein dem Petrus, und hernach den uͤbrigen Apoſteln die Gewalt auf Erden zu binden und zu loͤſen mit den feyerlichſten Ausdruͤcken verſprochen hatte, erſchien endlich nach ſei⸗ ner glorreichen Auferſtehung der Zeitpunkt, in welchem er das in Erfuͤllung ſetzte, was er ſeinen Juͤngern zu⸗ geſagt. Der Welterloͤſer, der vorhin verſicherte: ſein Reich waͤre nicht von dieſer Welt, ſprach nun nach ſeiner Auferſtehung, um ſeinen Juͤngern die Herrlich⸗ keit ſeines geiſtlichen Reiches zu ſchildern: Mir iſt alle Gewalt im Himmel und auf Erde gege⸗ ben. — Sehet, ich bin bey euch, bis ans En⸗ de der Welt. Matth. 29. Wie mich der Vater geſendet, ſo ſende ich euch. Joh. 20. 21. Ich bin der Geſetgeber meines geiſtlichen Reiches, mir iſt alle Gewalt gegeben. Nun verlaſſe ich die Erde, meine Voll⸗ Vollmacht uͤbertrage ich auf euch, die ihr meine Apo⸗ ſtel und Stellvertreter ſeyd. Wie mich mein Vater geſendet, ſo ſende ich euch, mit meiner himmliſchen Vollmacht ausgeruͤſtet. Gehet hin, bindet, loͤſet, ver⸗ ordnet in meinem Nahmen, was ihr auf Erden ver⸗ ſuͤgen werdet, wird der Himmel genehm halten, be⸗ ſtaͤttigen; ſeyd Geſetzgeber im Reiche meiner Kirche. Wie mich mein Vater geſendet, ſo ſende ich euch, wer euch hoͤrt, der hoͤrt mich, wer euch verachtet, der verachtet mich. Haͤtte ſich der Heiland hier wohl mit deutlichern Worten ausdruͤcken koͤnnen? Dieſe Vollmacht uͤbten die Apoſtel auch alſogleich im geiſtlichen Reiche der Kirche aus. Sie verordne⸗ ten, entſchieden, befahlen mit unbeſchraͤnkter Gewalt, ſie ſtraften die Empoͤrer ſtrenge, gemaͤß jener Macht (wie ſich Paulus ausdruͤckt)welche ihnen der Herr Je⸗ ſus nicht zur Zerſtoͤrung, ſondern zur Auf⸗ richtung ertheilet hat. 2. Kor. 13, 10. In die⸗ ſem Punkte reden hundert in der Schrift aufgezeichnete Thatſachen, und um ſie nicht zu kennen, wird ſehr viel Unwiſſenheit erfordert. Dieſe Macht, zur Erbauung der Kirche Ver⸗ ordnungen zu erlaſſen, iſt von den Apoſteln auf die uͤbri⸗ gen Vorſteher der Kirche hinuͤber gegangen, die auf ihrem Platze ſtehen, Erben ihrer Vollmacht ſind. Die Kirche der auf das Zeitalter der Apoſtel folgenden — Zeiten Zeiten erſte, geſehe war, wurde Kirche Jrrth ten de derſele würdi ſterd teſten ſaram des h der J tung Hiere ſeloſt das Ve⸗ acht grhn gibt tes iur gte Kir⸗ Mo⸗ Vater iſchen ,ver⸗ ver⸗ ‚be⸗ irche. ich eich der cken leich tone⸗ holt, acht Zeiten konnte von keiner andern Art ſeyn, als es die erſte, von den Apoſteln errichtete Kirche war. Die geſetzgebende Vollmacht, die ihr einmahl weſentlich war, blieb es alſo immer. In den ſpaͤtern Zeiten wurde das Beduͤrfniß einer geſetzgebenden Macht in der Kirche von Tage zu Tage wohl noch dringender, da Irrthum, falſche Weisheit, Laulichkeit, und Gefah⸗ ren von auſſen und von innen zugleich das Fundament derſelben zu erſchuͤttern drohten. Stellen wir uns die wuͤrdigen und heiligen Maͤnner, die Biſchoͤfe der er⸗ ſtern Zeiten der Kirche vor, wie ſie aus den entfern⸗ teſten Nationen in allgemeinen Kirchenraͤthen ſich ver⸗ ſammelten, durch ihre daſelbſt unter dem Beyſtande des h. Geiſtes verfaßten Berordnungen dem Unweſen der Irrthuͤmer abzuhelfen, die der Kirche mit Zerſtoͤ⸗ rung drohten. Was erblicken wir an dieſen heiligen Hierarchen? Heilige Geſetzgeber, die vom Sohne Gottes ſelbſt die Vollmacht empfingen, das zu verordnen, was das Heil der Seelen betrift, und von welchen er ſagte: Wer euch hoͤrt, der hoͤret mich, der euch ver⸗ achtet, verachtet mich. Nun, dieſes vorausgeſehet, was, um euch hierin gruͤndlich aufzuklaͤren, vorausgeſetzet werden mußte, er⸗ gibt ſich nun die Frage: ob uns denn die Kirche Got⸗ tes wirklich durch ein wahres, und eigentliches Geboth zur Faſten verbinde. Wenn ich behaupte, daß die vier⸗ zigtaͤgige Faſten eine heilige Verordnung iſt, die der Kirche am Alter gleichkommt, und daher apoſtoliſch ge⸗ genannt werden kann, ſo wiederhohle ich nur das, was die Vaͤter des dritten und vierten Jahrhundertes der Kirche ſagten. Maͤnner daͤcht' ich doch, die ſo nahe an den Zeiten der Apoſtel angrenzten, werden uns ge⸗ wiß mit groͤßerer Zuverlaͤßigkeit ſagen koͤnnen, was den Apoſtel verordnet, als die heutigen Vielwiſſer am Ende des achtzehnten Jahrhundertes. Nun, Tertullian, ein Bater aus dem zweyten Jahrhunderte, Epiphanius, Auguſtinus, Gregorius von Niſſa, Baſilius, Hiero⸗ nymus und Leo der Große bezeugen es, wie aus einem Munde, daß die vierzigtaͤgige Faſten vermoͤge ihres Alterthumes in der Kirche die apoſtoliſche Faſten genannt werde. Der erſte feyerliche Kirchenrath von Nizaͤg, der aus dreyhundert achtzehen Biſchoͤfen be⸗ ſtand, die aus Aſien, Afrika und Europa zuſammen traten, redet in ſeinen Berordnungen von der vierzig⸗ taͤgigen Faſten als von einem Geſetze, welches ohne⸗ hin allen Chriſten bekannt, und von der ganzen recht⸗ glaͤubigen Welt angenommen iſt. Es iſt eine Regel, die der tiefdenkende Auguſtinus feſtſetzte, und der bis auf dieſe Stunde kein gruͤndlich denkender Gottesge⸗ lehrte zu widerſprechen es wagte: Was die ganze Kir⸗ che haͤlt, und beobachtet, und was von keinem Kirchen⸗ rathe iſt eingefuͤhret worden, das ſtammet ſelbſt von den Apoſteln her. Nun, iſt die vierzigtaͤgige Faſten nicht von der ganzen Kirche immer beobachtet worden? Man zeige mir ja nur eine einzige Gemeinde, die ſich je ihr nicht unterzogen haͤtte; von welchem Kirchenrathe kann ſie wohl in die katholiſche Kirche eingefuͤhrt worden ſeyn, ſeyn, von ih nein ſo ſind ter nie ten de Gachr die C ſind. goͤttl viel⸗ ken Das der e Aus deſſen ſteht Jandr „wiſ ach Amb Her geſta die auch wöre chenn was 8 der nahe 8 ge⸗ as r am llian, nius, iero⸗ inemm ihres ſten Nvon be⸗ nmmen tzig⸗ dhne⸗ kecht⸗ egel, ſeyn, da der erſte allgemeine Kirchenrath von Nizaͤa von ihm ſchon als einem laͤngſtens beſtehenden, und allge⸗ mein bekannten Geſetze ſpricht? Die Apoſtel ſelbſt al⸗ ſo ſind die Berfaſſer dieſes heiligen Geſetzes, das wei⸗ ter nichts, denn ein heiliger Ueberreſt der erſten Zei⸗ ten der wahren Kirche iſt. Man kann es nicht laͤugnen, werden mir hier die Sachwalter der Sinnlichkeit ſagen, das die Faſten, und die Enthaltungstage in der katholiſchen Kirche uralt ſind. Die erſtern Chriſten faſteten, nachdem ſich der goͤttliche Braͤutigam von ihnen entfernet, ſie faſteten viel; allein es war ihnen freygelaſſen, und ſie ſeußze⸗ ten nicht unter dem Zwange eines Kirchengebothes. Das Faſten, beliebt euch zu ſagen, ward den Chriſten der erſtern Zeiten freygelaſſen? woher wiſſet ihr dieß? Aus den Urkunden des Alterthumes? Ich habe mich deſſen noch nicht uͤberzeugen koͤnnen, gewiß ſehr vieles ſteht eurer Bermuthung im Wege. Clemens von Ale⸗ xandrien ſagte ſchon in ſeinen Tagen: „Ich moͤchte „wiſſen, was doch trauriger waͤre, die Faſten beob⸗ „achten, oder ewig zu Grunde gehen?“ Der heilige Ambroſius ſprach: „Es iſt keine kleine Suͤnde die vom „Herrn eingeſetzte Faſten verletzen.“ Der heil. Auguſtinus geſtand es zwar ein, daß es Chriſten gebe, die ſich uͤber die Beobachtung der Faſten hinaus ſetzten, er ſagt aber auch von ihnen offenherzig; daß ſie ſchlechte Chriſten waͤren. Und iſt es denn endlich nicht in mehreren Kir⸗ chenraͤthen beſchloſſen worden, daß diejenigen, die die Gretſch Jaſtenpred. I. Chl. Q vier⸗ vierzigtaͤgige Faſten nicht wuͤrden beobachtet haben, von der oͤſterlichen Communion ſollten ausgeſchloſſen wer⸗ den? Heißt das alles, es jemanden frey laſſen, daß er faſte, oder nicht faſte? Doch laſſen wir es hingehen, daß die erſten Chri⸗ ſten nicht durch ein Kirchengeboth waͤren zur Faſten gehalten geweſen, was folget denn endlich daraus widet das heutige Geboth der katholiſchen Kirche? Wenn die Kirche ihre Kinder nicht zu einer Zeit durch ein Ge⸗ both zur Faſten zwang, in welcher ſie ohnehin vom Bußeifer ganz beſeelt, der Faſten ſich freywillig unter⸗ warfen, ja noch eigenwillige Strengheiten hinzu fuͤgten, die uns ſo ſehr beſchaͤmen: ſo geſchah dieß darum, weil es unnoͤthig geweſen waͤre, das durch ſtrenge Gebothe zu erzwingen, was ohnehin faſt von allen freywillig geſchah. Gab es denn nicht auch einsmahls Zeiten, in denen es den Chriſten nicht gebothen war ſich im Jahre einmahl durch das Sakrament der Buße mit Gott zu verſoͤhnen? Zeiten, wo kein ausdruͤckliches Ge⸗ both da war, zur oͤſterlichen Zeit zum Abendmahl zu gehen, oder am Sonntage dem Gottesdienſte beyzuwoh⸗ nen? derley Gebothe wuͤrden in den Tagen des erſten Eifers und der Liebe wohl uͤberfluͤßig geweſen ſeyn, da die Chriſten ſo wenig ſuͤndigten, ſo oft communicirten, und an Sonntagen ſo oft mit Lebensgefahr dem Got⸗ tesdienſte beywohnten. Wenn nmun die Kirche in den erſten Zeiten nicht durch ein ausdruͤckliches Geboth auf die Beobachtung der Faſten drang, ſo geſchah es dar⸗ um, um, men fand n th der 6 nicht zigten ſuchte ſie d deren mit Faſte gena einem unbel Unter Gebe ſolſ ber dich Feij der 5 unde inn N gewiſt der K don wer⸗ aß er Chri⸗ aſten widet un die Ge⸗ don nter⸗ igten, vlil the dillig ten, ch im mit Ge⸗ l zu woh⸗ erſten n, de irten, Got⸗ um, weil die Chriſten ohnehin freywillig und mit ſol⸗ men Eifer faſteten, daß man ſich beynahe gezwungen fand, ihrer faſt uͤberſpannten Bußſtrenge Einhalt zu thun. Da nun aber in ſpaͤtern Zeiten der Laulichkeit der Eifer der Chriſten zu erkalten begann, die Chriſten nicht mehr ſo willig faſteten, die Anbether des Gekreu⸗ zigten ein uͤppiges unabgetoͤdtetes Leben zu fuͤhren ver⸗ ſuchten, da erwachte der Eifer der katholiſchen Kirche, ſie ließ eine Berordnung nach der andern ergehen, deren ich hier eine Menge anfuͤhren koͤnnte, und drang mit aller Lebhaftigkeit darauf, daß die vierzigtaͤgige Faſten, und die uͤbrigen von ihr eingefuͤhrten Faſttage genau und gewiſſenhaft gehalten wuͤrden. Kann wohl einem katholiſchen Chriſten dieſes Geboth der Kirche unbekannt ſeyn? habt ihr es nicht in eurem jugendlichen Unterrichte aus dem Katechismus erlernet, daß es fuͤnf Gebothe der Kirche gebe, deren eines ſo lautet: Du ſollſt die vierzigtaͤgige Faſten, die Quatem⸗ ber und andere Faſttage genau beobachten, dich auch am Freytage und Samſtage vom Fleiſcheſſen enthalten? Wird euch dieſes Geboth der Kirche nicht alljaͤhrlich von der Kanzel verkuͤndiget? und ermahnen euch nicht die Prediger, und Beichtvaͤter im Nahmen eueres Seelenhirten mit allem Eifer zur gewiſſenhaften Befolgung deſſelben? Welches Geboth der Kirche wird wohl mit mehr Nachdruck, und Deut⸗ lichkeit heut zu Tage verkuͤndiget, als das ſogenannte Faſtengeboth? Woher kommt es denn nun, daß man ſo allge⸗ mein, und mit ſo unbegreiflichem Leichtſinne ſich uͤber dieſe heilige Verordnung der Kirche hinwegſetzet? Kin⸗ der des Ungehorſams und der Empoͤrung! werdet ihr durch euere Widerſetzlichkeit euerer Mutter die Macht und Gewalt entreiſſen koͤnnen, die ſie ſelbſt vom Sohne Gottes empfangen? Werdet ihr das einmahl beſtehende Geboth der Kirche, auf deſſen Befolgung ſie mit allem Ernſte dringt, durch eueren Ungehorſam entkraͤften koͤnnen? Woher kommt es denn nun, daß ein ſo großer Theil unſerer Hauptſtadt an Tagen, an welchen es die Kirche verbothen, Fleiſch ißt? daß ſo viele Vorgeſet⸗ te, um ihre ſchwarze Seele noch mit fremden Suͤnden zu beflecken, ihre Untergebenen dazu verhalten, mit ihnen Fleiſch zu eſſen? daß man die fuͤr andaͤchtige Bi⸗ gotten, und fromme Schwachkoͤpfe verſchreyet, die als gehorſame Kinder die Befehle und Berordnungen ih⸗ rer Mutter noch in Ehren halten? Woher kommt es, daß man in Faſttagen zur Beſtuͤrzung, und zum Aerger⸗ niſſe der Glaͤubigen, und zur Freude der Abgefallenen an Plaͤtzen, wo man Fleiſch verkauft, faſt den naͤhm⸗ lichen Zuſammenfluß von Kaͤufern findet, wie an den uͤbrigen Tagen der Woche? Soll ich ſagen, ihr waͤret vom Glauben abgefallen, ihr wollt es ſelbſt durch euere Speiſen erklaͤren, daß ihr nun keine katholiſchen Chri⸗ ſten mehr ſeyd, daß ihr die Kirche verachtet, und ihrer zu zuſo wente ſagen hetra Bett nen Mach Veern tteul⸗ und höͤre ſoga dige eineg wart wurf Gut⸗ geltY Iſtag ligior kam wand ſe n mane ts die hholi⸗ kiit, nanme allge⸗ iber Kin⸗ et ihr Mocht Gohne hende lem kaͤſten roßer lb dit unden , mit ge Bi⸗ dieals n ih⸗ nt es, ergel⸗ gllenen nahtr⸗ n den wiret euere Chri⸗ ihrer zu — 245 zu ſpotten ein Belieben findet? Nein! ſo ſehr ich konnte, ſo wenig will ich dieſes behaupten; aber dieß wird mir doch zu ſagen erlaubt ſeyn: Leichtſinn, der nichts uͤberlegt, nichts betrachtet, Leichtſinn, der ſich blind und ſelaviſch nach dem Betragen anderer richtet, iſt die Urſache dieſer allgemei⸗ nen Ausartung, dieſer Verachtung der geſetzgebenden Macht der Kirche. O Leichtſinn! wie ſchreckbar ſind deine Berwuͤſtungen! Du macheſt uns zu pflichtvergeſſenen treuloſen Unterthanen, zu Empoͤrern und Rebellen, und weil wir von dir geleitet, die Kirche nicht mehr hoͤren, macheſt du uns nach dem Ausſpruche Jeſu Chriſti ſogar den Heiden und oͤffentlichen Suͤndern gleich. Und dieſer verderbliche Leichtſinn, der jede buͤn⸗ dige Religionskenntniß verabſcheuet, wird noch durch eine ganz außerordentliche Liebloſigkeit unterſtuͤtzet. Ach! warum muß ich den Chriſten unſerer Tage einen Vor⸗ wurf machen, der ihnen ſo ſehr zur Schande gereichet. Gute Kinder lieben ihre Mutter recht zaͤrtlich, man⸗ gelt es ihnen an Liebe, ſo ſind ſie ausgeartet. Der Iſraelit liebt ſeine Synagoge, der Tuͤrke iſt ſeiner Re⸗ ligion mit beſonderer Vorliebe ergeben; das naͤhmliche kann man von allen noch ſo verſchiedenen Religionsver⸗ wandten unter der Sonne ſagen. Beſchimpfen, tadeln ſie wohl ihre Religionen, wenn ſie ihnen Faſttage, manchmahl weit druͤckendere Faſttage beſtimmen, als es die katholiſche Kirche zu thun pflegt? Und bey ka⸗ tholiſchen Chriſten hat heute eine Art von Gefuͤhlloſig⸗ keit, und der kaͤlteſten Gleichguͤltigkeit gegen ihre Mut⸗ ter —6 246 —.— ter die Kirche ſo uͤberhand nehmen koͤnnen, daß ſie ihr bey ihren Geſehen, und Verordnungen nur ſchiefe, un⸗ edle, und eigenſinnige Abſichten zumuthen? Was hat ſich denn die Kirche um unſere Speiſen zu bekuͤmmern, ſagen unſere Modechriſten, ſoll ſich ihre Gerichtsbar⸗ keit bis auf unſere Tafeln erſtrecken? dieß vertraͤgt ſich nicht mit der chriſtlichen Freyheit. Das Faſtengeboth iſt weiter unichts, als ein Ueberreſt der Dummheit fin⸗ ſterer Zeiten, und ein frommer Eigenſinn unaufgeklaͤr⸗ ter Kirchenvorſteher. Machen wohl m. Th. derley Einwuͤrfe dem Ver⸗ ſtande des witelnden Chriſten Ehre? ſind ſie nicht viel⸗ mehr ein Beweis des Mangels gruͤndlicher Religions⸗ kenntniſſe? Wenn man es einer Seits eingeſtehen muß, daß der Sohn Gottes ſeiner Kirche die Vollmacht ge⸗ geben Geſetze zu verfertigen, die die Untergebenen im Gewiſſen verbinden, ſo muß man es auch anderer Seits bekennen, daß ſich die Kirche derſelben immer damahls mit allem Rechte bediene, wenn ſelbſt das Seelenheil ihrer Kinder ihre geſetgebende Macht auffordert. Run, eben dieſe, und keine andere Urſache noͤthigte der Kir⸗ che das ſogenannte Faſtengeboth ab. Die Kirche, die unverſehrte Braut Jeſu Chriſti, die bey Tage und Nacht dem Geſetze des Herrn nachdenkt, fand in den heiligen Buͤchern, daß der Geiſt der Buße, der Geiſt des aͤchten Chriſtenthumes iſt, daß die Buße, in ſo weit ſie ſich aͤußerlich zeiget, ſowohl in den Zeiten des alten, als neuen Bundes, faſt immer mit der Faſten ver⸗ einiget einige Ofen der Davi Maoee richte der G und d auch gewiſ ducch den. ſelge Ausd fur di und ſ nur den ſ ſe d ihren Der derlie nichte mend gewe ligten Jeſia ich n ben 5 ſeiht , un⸗ s hat mern, lebar⸗ tſch eboth fin⸗ eklat⸗ Ver⸗ hiel⸗ ions⸗ muß, t ge⸗ n im Geits nahls hheil Nun, Kir⸗ , die und 1 den Geiſt ſo des ver⸗ 4 Z y einiget war, daß das im Geiſte der Buße dargebrachte Opfer der Enthaltſamkeit immer ein Opfer war, das der Herr mit huldvollem Blicke anſah. Moſes, Elias, David, Daniel, Eſther, Judith, die Niniviter, die Maccabaͤer haben durch die im Geiſte der Buße ver⸗ richtete Faſten Gnade bey Gott gefunden. Jeſius ſelbſt, der Stifter unſers Glaubens, faſtete durch vierzig Tage, und verſicherte, daß nach ſeiner Abreiſe ſeine Kinder auch faſten wuͤrden. Er verſicherte uns: daß es eine gewiſſe Art teufliſcher Nachſtellungen gebe, die nur durch das Gebeth und Faſten koͤnnten beſieget wer⸗ den. Die Apoſtel faſteten oft, wie wir in der Apo⸗ ſtelgeſchichte leſen. Die erſten Chriſten, die nach dem Ausdrucke eines uralten Kirchenſchriftſtellers die Faſten fuͤr die Speiſe der Tugend hielten, faſteten ſehr oft, und ſehr ſtrenge. Wie war die katholiſche Kirche, die nur nach dem Seelenheile ihrer Kinder ſtrebt, nicht in den ſpaͤtern Zeiten des erkalteten Eifers betroffen, da ſie den Geiſt der Buße und der Abtoͤdtung ſich von ihren Kindern entfernen ſah? Was ſehe ich, ſagte ſie: Der der wahren Kirche ſo weſentliche Geiſt der Buße verliert ſich, man will vom Faſten, von der Abtoͤdtung nichts mehr wiſſen, man geht den breiten und beque⸗ men Weg, der zur Hoͤlle fuͤhrt, und an vielen ganz ſinnlich gewordenen Chriſten findet man keine Zuͤge des gekreu⸗ zigten Erloͤſers mehr! Ich, euere Mutter, die ich euch Jeſu Chriſto, und dem Himmel wieder geboren, die ich nur euer Seelenheil ſuche, ich bitte euch meine lie⸗ ben Kinder, bringet doch euerem Gott an gewiſſen Ta⸗ gen 7 248 —,— gen das Opfer eurer Enthaltſamkeit, und der Abtoͤdtung. Wird euch das dringende Flehen eurer Mutter nicht bewegen, ſo werde ich mich der vom Sohne Gottes, ſelbſt empfangenen Vollmacht zu binden und zu befehlen bedienen. Hoͤret mich, ihr, die ihr euch meine Kin⸗ der nennet, ich, euere Mutter, euere Geſetzgeberinn, deren Befehle und Verordnungen der Himmel beſtaͤtti⸗ get, befehle es euch, daß ihr wenigſtens an den von mir beſtimmten Tagen in der Enthaltſamkeit Buße wir⸗ ket. — Hoͤret ihr meine Stimme nicht, ſo ſeyd ihr auch meine Kinder nicht, und euer vom Heilande ſelbſt be⸗ ſtimmtes Loos iſt jenes der Heiden, und offenbaren Suͤnder. — Nun, m. Th. ſind es alſo ſchiefe und unedle Ab⸗ ſichten, die die Kiche zur Verfaſſung des heiligen Fa⸗ ſtengebothes bewogen? dieß wird nur der behaupten wollen, der ſo tief in der Unwiſſenheit ſteckt, daß er nicht einmahl die im Chriſtenthume unnachlaͤßlichen Pflichten der Buße, und der Abtoͤdtung kennt. Was gewinnt denn endlich, um Himmels Willen! die Kirche dabey, wenn ihr faſtet? aber ihr gewinnet unendlich viel, indem ihr an gewiſſen Tagen durch Buße und Selbſtuͤberwindung den Zorn des Ewigen entwaffnet, den Weg des Heils betretet, und euch der heiligen Gewaltthaͤtigkeit bedienet, ohne welche das Himmel⸗ reich nicht kann errungen werden. Die katholiſche Kir⸗ che iſt eine gute, zaͤrtliche Mutter, nur ſucht ſie euer Beſtes, wuͤrde ſie nicht an gewiſſen Tagen in den Zei⸗ ten ten de lem G die ed der Al der deren eine en ben hi Echo angeh lber gemaͤß ner üt der K heit d Dite unzut borſch die G ſohnet laufen Der der 5 ſollte die G ktlone ihr kr dtung. r nicht ſottes, ſſehlen e Kin⸗ erinn, eſtaͤtti⸗ en von e wir⸗ r auch nbaren Ab⸗ Fao⸗ woten aß er lichen Was dirche ndlich e und ffnet, lligen nmel⸗ Kit⸗ euer ei⸗ ten der Laulichkeit, und des erkalteten Bußeifers mit al⸗ lem Ernſte darauf dringen, daß man faſte, ſo wuͤrde die edle, von der Schrift ſo ſehr empfohlene Tugend der Abtoͤdtung in Ruͤckſicht auf Nahrung faſt ganz von der Welt verſchwinden, und tauſende und tauſende, deren ganzes Leben vermoͤge ihrer begangenen Suͤnden eine ewige Faſten ſeyn ſollte, wuͤrden ihr ganzes Le⸗ ben hindurch vielleicht nicht ein einziges Mahl faſten. Konnte die Kirche dieſes Unweſen, das in ihrem Schooße den Geiſt der Buße erſticken wuͤrde, wohl angehen laſſen? Und wie kann nun der katholiſche Chriſt uͤber ihre gerechten, heiligen, und in unſern Tagen ſo gemaͤßigten Forderungen aufgebracht ſeyn, oder ſie ei— ner üͤberſpannten Strengheit beſchuldigen? Zuͤrnet wohl der Kranke auf den Arzt, weil er ihm in einer Krank⸗ heit die Enthaltung vom Fleiſche, und eine ſtrengere Diaͤte vorſchreibt? wie koͤnnt ihr nun mit der Kirche unzufrieden ſeyn, da ſie euch eine gemaͤſſigte Faſten vorſchreibt, damit euere Seele geneſe, und der durch die Suͤnde beleidigte Gott durch die Buße wieder ver⸗ ſoͤhnet werde? Nicht wahr? der auf der Rennbahne laufen will, faſtet willig, damit er den Preis erlange. Der Geizige faſtet, damit ſich ſeine Schaͤßze anhaͤufen, der Kranke, damit ſeine Geſundheit hergeſtellet werde, ſollten wir denn nicht auch faſten, um Gottes Gnade, die Geſundheit der Seele, Verzeihung der Suͤnden zu erlangen? Und wenn eine gute und vernuͤnftige Mutter ihr krankes Kind, das nicht gerne Mediein nimmt, mit allem allem Rechte zwinget, ſie zu nehmen, ſoll die Kirche nicht auch berechtiget ſeyn, uns mit allem Ernſte zu dem zu verhalten, was fuͤr unſer Geelenheil ſo vortheil⸗ haft iſt? Nein! heilige Mutter, katholiſche Kirche, da du in deinem Faſtengebothe heut zu Tage auf die Schwach⸗ heit der Menſchen ſo viel Bedacht nimmſt, da du denen, die es beduͤrfen, und die ſich dir unterwerfen, noch mehrere Nachſichten gewaͤhreſt, du biſt keine harte, liebloſe, eigenſinnige, ſondern eine gute, und um unſer Seelenheil beſorgte Mutter; wir aber, die wir bisher deine Gebothe verachteten, uns deinen Verordnungen widerſetzten, wir ſind ungerathene, boͤſe, treuloſe Kin⸗ der der beſten Mutter. Rur Leichtſinn, der nichts uͤberlegt, und Mangel ſolider Religionskenntniſſe, konn⸗ ten uns zu dieſer ſo ſtrafmaͤſſigen Empoͤrung verleiten, ſie ſind die Quelle unſeres Ungehorſams. Da wir nun aber m. Th. die Urſache unſerer Widerſeßlichkeit ent⸗ decket, laſſet uns doch auch ſehen, wohin ſie uns end⸗ lich gemach hinfuͤhrt, der Zweyte Theil. U.chorſan, Empoͤrung, Zuͤgelloſigkeit werden den Menſchen wohl nie zur Gluͤckſeligkeit hinfuͤhren. Gott ſelbſt hat jene Kinder mit dem Fluche belegt, die ihre Mut⸗ Mutter gemacht Kirche ſete be Macht ein kat Staats Empor ls wirk hat es ſan ge ware. Und S Cehorch dieſe . Kühnl von der Kirche alles d eſſen n teinere die all unter ſemet Tleiſh den mne Kirh Mutter verachten; wird er wohl da eine Ausnahme ju den gemacht haben, wenn wir uns wider die katholiſche drthell. Kirche vergehen, die ſeine geliebteſte Braut, und un⸗ ſere beſte Mutter iſt? Wenn man die geſetzgebende Macht der Kirche nicht achtet, ſo hoͤrt man gemach auf dau ein katholiſcher Chriſt, und hernach auch ein guter gwach; Staatsbuͤrger zu ſeyn. Koͤnnte wohl das Ende dieſer denen, . Empoͤrung trauriger und beklagenswuͤrdiger ſeyn, als h mfes wirklich iſt? harte, unſer Schon der große Biſchof und Blutzeug Cyprian bher hat es in ſeinen Tagen angemerket, daß der Ungehor⸗ nungen ſanm gegen die Kirche die Urſache aller Ausartungen Kine waͤre. Daher, ſprach er, entſpringen alle Ketzereyen, nicts und Spaltungen, weil man dem Prieſter Gottes nicht Vnn: gehorchet. Die Erfahrung unſerer Zeiten beſtaͤttiget in, dieſe Bemerkung des heiligen Martyrers. Saget mir ir nun ihr Helldenker unſerer Tage, die ihr mit ſo vieler ent,. Kuͤhnheit die Gebothe der Kirche verletzet, ſeyd ihr end⸗ von dem Zeitpunkte euerer Widerſpenſtigkeit gegen die Kirche beſſere Chriſten geworden? hat man itzt, da alles der Kirche zum Trotz an Enthaltungstagen Fleiſch eſſen will, einen neuen Schwung der Moralitaͤt und reinere Chriſtentugend bemerket? vielmehr, iſt es nicht die allgemeine Klage, daß es immer von Tage zu Tage unter uns aͤrger wird? Ich bin zwar weit davon ent⸗ fernet, behaupten zu wollen, daß die Enthaltung von St Fleiſchſpeiſen an gewiſſen Tagen, und der Gehorſam, hiee. den man in dieſem Punkte der Kirche leiſtet, uns fur ſich 252 — e ſich ſelbſt ſchon zu guten Chriſten machen; vergebens bezaͤhmen wir den Mund, ſagte ein Kirchenlehrer, wenn wir nicht zugleich auch unſer Herz bewachen. Was ich aber behaupte, iſt dieſes; daß der Ungehorſam, den wir der Kirche in Anſehung des Faſtengebothes bezei⸗ gen, uns zu hundert andern Ausſchweifungen gerade hinfuͤhre. Empoͤre ich mich einmahl wider die Kirche durch Verletzung des Faſtengebothes, ſo iſt ſchon der Zaum, der mich in Anſehung ſo vieler anderer Pflich⸗ ten leitete, abgeſprengt, ich kann beynahe thun, was ich will, und hieher gehoͤren ganz vorzuͤglich die Worte des Apoſtels: Wer es in einem Gebothe ver⸗ verbricht, der iſt allen uͤbrigen ſchuldig ge⸗ worden. Heute hoͤre ich die Kirche nicht, da ſie mich zum Faſten verbindet, vielleicht werde ich ſie auch kommenden Sonntage nicht hoͤren, da ſie mir befiehlt der h. Meſſe beyzuwohnen. Es iſt mir das Beichten eine eben ſo laͤſtige Sache, als das Faſten, die Kirche iſt es, die mir befiehlt, daß ich einmahl im Jahre beichte. Kann ich nun das Faſtengeboth der Kirche uͤbertreten, warum ſoll ich ihr folgen, da ſie mich zum beichten verbindet? Ein gleiches Verhaͤltniß hat es mit der Communion zur oͤſterlichen Zeit, dieß Geboth kann ich ſo unerfuͤllt laſſen, wie die andern. Ich ſoll als katholiſcher Chriſt in Betreffe der Glaubens⸗und Sit⸗ tenlehre mit blinder Unterwuͤrfigkeit des Verſtandes und des Herzens die Urtheile und Entſcheidungen der Kir⸗ che annehmen. Allein, wenn ich die Kirche nicht mehr anhoͤre, da ſie gebiethet, werde ich ſie wohl hernach an⸗ wvein W anhoͤren der Kit de olſo Achten, glauben mir pat ligionsſt ben ſelb . ſrafmme dieß ni rpreßt telgang welcher kehrten Kirche den Jr der Ki⸗ bothen herun Schovf lcklge Uumvh ſ iſt ge die⸗ nicht, die hbr rgebens , wenn Vas ich im, den 8 beſei⸗ gerade Kirche on der liß⸗ 1, was Worte e ver⸗ ig ge⸗ da ſie auch efiehlt ichten Kirche Johre Kirche c zun hat es Geboth ll als d Git⸗ önd Kir⸗ nehr rnach — — anhoͤren, wenn ſie lehrt und entſcheidet? wird ſich wohl der Kirche mein Verſtand unterwerfen, da vorher ſchon mein Wille ſich getraute ihr zu widerſtehen? Ich wer⸗ de alſo das unfehlbare Anſehen der Kirche nicht mehr achten, ich werde ſelbſt unterſuchen, ſelbſt urtheilen, glauben, was ich will, verwerfen, was ich will, werde mir nach den Geluͤſten meines Herzens ein eigenes Re⸗ ligionsſyſtem verfertigen, und mir nach meinem Belie⸗ ben ſelbſt eine neue Religion machen. Meine Th. iſt dieß nicht in unſern Tagen das ſo ſtrafmaͤſſige Vergehen ſo vieler tauſenden aus uns? iſt dieß nicht das Uebel, das der Kirche ſo viele Thraͤnen erpreßt, und der Religion den nahen Sturz und Un⸗ tergang bereitet? Saget mir nun aufrichtig, unter welcher Klaſſe befinden ſich die Chriſten einer ſo ver⸗ kehrten Sinnesart, unter der, die die Gebothe der Kirche noch in Ehren haͤlt, oder unter der, welche mit den Juden und Heiden und unglaͤubigen Philoſophen der Kirche zum Trotz an Tagen, an welchen es ver⸗ bothen iſt, Fleiſch ißt? O! ihr habt euch nicht lange herum zu ſehen; nur dieſe leßztere alleinig haͤlt in ihrem Schooße derley ausgeartete Chriſten. Ihr moͤget ihre beklagenswuͤrdige Ausartung was immer fuͤr Urſachen zumuthen, ſo wie es deren auch wirklich ſehr viele gibt, ſo iſt doch die Empoͤrung wider die Gebothe der Kir⸗ che vielleicht die erſte. Anfaͤnglich hoͤrten ſie die Kirche nicht, da ſie die Faſten geboth, hernach verachteten ſie die uͤbrigen Gebothe derſelben, ſie vernachlaͤſſigten den Ge⸗ Gebrauch der Sakramente, endlich zu letzt, fingen ſie an zu glauben, was ſie wollten. — Sie haben die Dro⸗ hungen des Evangelii an ſich ſelbſt ins Werk geſetzet: ſich ſelbſt den Heiden und offenbaren Suͤndern beyge⸗ zaͤhlet. Auf dieſem Wege gehen ſie zu Grunde. — Doch, dieſes Uebel, das die Seelen ſo vieler tauſenden in die Hoͤlle ſtuͤrzet, ruͤhrt euch heut zu Tage nicht mehr. Ich will euch aber itzt auf etwas ganz an⸗ ders aufmerkſam machen. Das dermahlige verfeinerte und aufgeklaͤrte Jahrhundert iſt ein Jahrhundert der Unzufriedenheit, des Ungehorſams, des Aufruhrs und der Empoͤrung. Wir haben Thronen erſchuͤttert, und einen der ſchoͤnſten derſelben einſtuͤrzen geſehen. Wir ſahen das unſchuldige Blut eines guten Koͤnigs, und einer abgehaͤrmten Koͤniginn unter den Haͤnden treulo⸗ ſer vatermoͤrderiſcher Unterthanen fließen. Durch ganz Europa, und noch weiter, ward der Samen der Em⸗ poͤrung ausgeſtreut, und nur die klugen Anſtalten wei⸗ ſer Regierungen konnten den Ausbruch der Verwuͤſtun⸗ gen dieſer verderblichen Grundſaͤhe hintertreiben. Wo⸗ her ruͤhrt dieſes entſetzlViche Unweſen, das die Erde mit Verwuͤſtung und Zerſtoͤrung bedroht? Ich entdecke es in dem bekannten und auffallenden Ungehorſam, den man lange zuvor ſchon der Kirche Gottes bezeigte, deren ſuſſes Joch man mit Gewalt abſchuͤttelte. Lange zu⸗ vor ſpotteten die Anfuͤhrer des Aufruhrs, Voltaire und Rouſſeau, der geſetzgebenden Macht der Kirche, und mit ihnen ſpotteten ungeahndet alle ihre Schuͤler und An⸗ Aubeth der Kie Nocht d ſtere ent nen, 1 laſtethe Schue Endere der Urſ heit de loſophen fleigig bethoͤrt Verwſt ¶ Und per loſer Am ar Waffen Criffen ſch die hehmen ren, wa erichte etſchutt ſe auch Necht Ndtung en ſit an die Dro⸗ geſehet: Rheyge⸗ de. — vieler u Tage honz an⸗ kſelnerte dert der hro und ert und Wir 1s, und freulo⸗ ſchgn er Em⸗ ten wei⸗ wiſtun⸗ Vo⸗ Erde entdecke mn, den ,, derrn mge iu⸗ ire und , und und An⸗ — . —ä Anbether. Da ſie nun des Spottens uͤber die Macht der Kirche muͤde geworden, fingen ſie an offenbar die Macht der Fuͤrſten der Erde zu untergraben. Der er⸗ ſtere entbloͤdete ſich die Fuͤrſten und Regenten Tyran⸗ nen, und die ſo nothwendige Regierungskunſt eine laſterhafte Wiſſenſchaft zu nennen, unter dem Schutze der Geſetze laſterhaft ſeyn zu koͤnnen; und der andere verſicherte ſeine Leſer ganz frey und ungebunden: der Urſprung alles Uebels wuͤrde von der Ungleich⸗ heit der Menſchen hergehohlet. Die neuern Phi⸗ loſophen betheten ihnen dieß alles in ihren Schriften fleißig nach, und wiederhohlten es hundertmahl; die bethoͤrten Voͤlker glaubten ihnen; und der Graͤuel der Verwuͤſtung war auf der Erde. — Wie ftelen doch dieſe Maͤnner auf ſo graͤuliche ünd verderbliche Grundſaͤhe? Sie ſtrebten nach zuͤgel⸗ loſer Freyheit, durchaus wollten ſie geſetzlos ſeyn. Am erſten wagten ſie ſich dahin, wo ſie keine andere Waffen, als Bernunftſchluͤße, und Beweiſe fanden. Sie griffen die Macht der Kirche an, erſchuͤtterten ſie: weil ſich die Kinder ihrer gekraͤnkten Mutter nicht mehr an⸗ nehmen wollten. Da ſie nun mit der Kirche fertig wa⸗ ren, waren ihre Stoͤſſe gegen den Thron der Fuͤrſten gerichtet, einen ſtuͤrzten ſie nieder, und von ſeinem Falle erſchuͤttert, bebten die andern alle. Bis dahin leiteten ſie auch geradezu ihre Grundſaͤtze, mit welchen ſie die Macht der Kirche anſtritten. Sie ſagten von den Ber⸗ ordnungen der Kirche: Das ſind Menſchengeſetze, Men⸗ ſchen⸗ 256 — ſchengebothe: woher hat ein Menſch das Recht uͤber den andern zu gebiethen? Bald darauf gingen ſie uͤber die Verordnungen derer her, die auf dem Throne ſißen, ſie ſagten das naͤhmliche, bezauberten mit den Grund⸗ ſaͤtzen der Zuͤgelloſigkeit die Herzen der Untergebenen; und vorhin ſo rechtſchaffene und getreue Unterthanen wurden in kurzer Zeit Rebellen. — Große dieſer Er⸗ de! moͤchtet ihr doch nach dem erhabenen Beyſpiel, das von kaiſerlichem Throne auf euch herab ſchimmert, die Geſetze der Kirche, deren Glieder ihr ſeyd, in Eh⸗ ren halten. Ach! ihr wollet euch dadurch neue Groͤße verſchaffen, daß ihr euch troßig uͤber die Geſetze eurer Mutter der Kirche hinweg ſetzet, o! ihr untergrabet, ohne es zu wiſſen, die Fundamente eures eigenen Wohl⸗ ſtandes. Eure Untergebenen werden auch eure Befehle nicht mehr achten, wenn ſie ſehen werden, daß auch euch die Befehle eurer Mutter der Kirche nicht mehr hei⸗ lig ſind. — Meine Th., die Erfahrung iſt ſo alt, als nur im⸗ mer die Zeitgeſchichte zuruͤck reichet, daß, wenn der Menſch einmahl die Geſetze ſeiner Religion nicht mehr achtet, ihm ſchon der Weg zur Hinausſetung uͤber alle buͤrgerlichen Geſetze eroͤffnet iſt. Unter der Regierung des meineidigen Jeroboams ward in Samarien dem Tempel zu Jeruſalem ein Tempel entgegen geſetzet. Die abgefallenen und bethoͤrten Staͤmme achteten das Geſetz der juͤdiſchen Religion nicht mehr, das ihnen verboth, außer den Mauern Sions dem Herrn Opfer ewie z zu hrin rer Re Konige oſt mit wanken irrtligi dem T1 Unterſt fahrer ehrten nicht h. nicht h der der ſordert ter des von ſei heute „wie d raundet „Phren wenig Meng der ka ſſicht heſten Ere ht iber ſie uber ne ſißen, Grund⸗ ebenen; erthanen ſer Er⸗ hſpiel, immert, in Eh⸗ Groͤße e euter grabet, Wohl⸗ Beſehle Uch euch ehr hei⸗ gur imn⸗ enn der ht neh⸗ uber ale egiemng ien denn geſeet. ten das ihnen Opfer zu 257 zu bringen. Da ſie nun aber anfingen die Geſetze ih⸗ rer Religion zu uͤbertreten, wie lange ſind ſie ihren Koͤnigen getreu geblieben? Immer ſehen wir den ſo oft mit dem Blute der Koͤnige befleckten Thron Iſraels wanken, und in dem Schooße eines abgefallenen und irreligioͤſen Volkes erhielt ſich nur ſo lange der Koͤnig auf dem Throne, bis es einem andern gelang, durch die Unterſtuͤtzung ſeiner gewiſſenloſen Parthey ſeinen Vor⸗ fahrer zu ſtuͤrzen, ſich auf eine kurze Zeit auf den ent⸗ ehrten Thron hinauf zu ſchwingen. So iſt es, m. Th., wer den Gott des Himmels nicht hoͤrt, wird auch die Stimme der Goͤtter der Erde nicht hoͤren; wer die Religion antaſtet, wird auch wi⸗ der den Staat ſuͤndigen, ſo bald es ſein Eigennutz fordert, und Gelegenheit da iſt. Daher ſagte der Stif⸗ ter des abendlaͤndiſchen Kaiſerthums Carl der Große von ſeinem Throne die Worte, o! moͤchte man ſie doch heute beherzigen! „Wir koͤnnen es gar nicht einſehen, „wie doch die uns getreu ſeyn ſollten, die ihrem Gott „ungetreu worden, und ſich wider ihre Prieſter em⸗ „poͤren. Schaudervoller Anblick, wenn ich mich itzt ein wenig unter uns herumſehe, und eine ſo ungeheure Menge ungehorſamer und empoͤreriſchen Unterthanen der katholiſchen Kirche erblicke! Werden wohl dieſe pflichtvergeſſenen Kinder der Kirche in Zukunft ihrem beſten Landesfuͤrſten getreu bleiben? Nein! m. Th., Gretſch Jaſtenpres. I. Thl. R ich ich ſage nicht, daß alle die, die ſich wider die geſetz⸗ gebende Macht der Kirche empoͤren, treuloſe Buͤrger des Staates ſind; ſo etwas zu behaupten ſey ferne von mir. Aber doch, ich zittere bey dieſer Bemerkung mit allem Grunde, weil ich ſchon den Keim, und die erſte Anlage der Empoͤrung in ihren Herzen finde, und weil es ihnen nach dem Erforderniſſe ihres Privatvortheiles ein Leichtes ſeyn duͤrfte, von den Verordnungen der Fuͤrſten das zu ſagen, was ſie von den Verordnungen der Kirche ſagen: Menſchenbefehle, Menſchen⸗ gebothe! wir folgen nicht! Dieſe Sprache der gewiſ⸗ ſenloſeſten Empoͤrung, iſt ſie fremde in unſern Tagen? Wir, meine Freunde! die wir noch katholiſche Chriſten ſeyn, und bleiben wollen, ſagen wir mit dem begeiſterten Helden Mathathias: Gott bewahre uns, daß wir ſein Geſetz, und ſeine Verordnungen verlaſſen ſollten! dieß wuͤrde uns keinen Nu⸗ tzen bringen. 1. Mach. 2, 21. Durch dieſen Un⸗ gehorſam forderten wir nur die Rache des Himmels wider uns auf. Gott! wie unerforſchlich ſind nicht ſelbſt deine Strafgerichte! du ſtrafeſt uns ſelbſt mit dem, wodurch wir ſuͤndigen. Sehet, Frankreich begann ſei⸗ nen Ungehorſam mit der Verachtung der Gebothe der Kirche, man verlachte, wie es bekannt iſt, das Fa⸗ ſtengeboth der Kirche. Nun durch die Geiſel des Krie⸗ ges lange genug gezuͤchtiget, war man genoͤthiget eine politiſche Faſten auszuſchreiben, dergleichen es noch keine religioͤſe gab, kaum Kranke und Saͤugende bekommen etwas etwos F lange Ze da man Geele ni die Emr ſern Tag Freunder himmel guten W eicht er nou, wi⸗ ollen e ie geſeh⸗ Borger erne von lung mit die erſte und weil brtheiles igen der tdnungen nſchen⸗ it gewiſ⸗ Tagen! tholiſche mnit dem teuns, awngen en Nu⸗ ſen Un⸗ himmels ht ſelbſt it dem, hann ſti⸗ vthe der das gy es Klle⸗ igt eine vch keine kommen twas etwas Fleiſch zu eſſen, und man mußte nun durch ſo lange Zeit nothgedrungen, und ohne Berdienſt faſten, da man es vorhin aus Gehorſam, und zum Heile ſeiner Seele nicht thun wollte. So m. Th, ſtraft der Herr die Empoͤrung wider ſeine Kirche auch itzt noch in un⸗ ſern Tagen, ſo zu ſagen unter unſern Augen. O meine Freunde! ziehen wir uns nicht aͤhnliche Geiſeln vom Himmel herab! — Laſſet uns kuͤnftighin gehorſame Kinder einer ſo guten Mutter ſeyn, wie die katholiſche Kirche iſt. Biel⸗ leicht erkannten wir vorhin unſere Pflicht nicht ſo ge⸗ nau, wie wir ſie itzt erkennen, nun, da wir ſie erkennen, wollen wir ſie auch von nun an getreu erfuͤllen, Amen, R 2 Zehn⸗ 260 —— 6 eW 0%ο — Zehnte Predigt. Von den Ceremonien der Kirche. Et veste purpurea circumdederunt eum, et veniebant, et dicebant: Ave Rex Judaeorum, et dabant ei alapas. Sie hingen ihm einen Purpurmantel um, traten vor ihm, und ſprachen: Sey ge⸗ gruͤſſet Koͤnig der Juden, und gaben ihm Backenſtreiche. Joh. 19, 2. Wa⸗ entſetzliche Beraͤnderung iſt in Anſehung Je⸗ ſu Chriſti nicht auf einmahl in den Gemuͤthern und Herzen der Menſchen vorgegangen! Noch war er vor wenigen Tagen dem durch die Verfuͤhrer und Feinde Jeſu Jeſt noc lerhoͤchſte Hoffnung Volker ſe den Lint⸗ zühlung hen feyer de des 9 gen; dat Ptiedene bretete ge; — mit ihmm hin ſche ſicen 9 nelt ſih ze Rott bohrne liſtern. un, gegru Backe greuel bergut ichten, laſen. de Go eum, ve Rex 5. el um, Sey ge⸗ hen ihm hung ge⸗ em und Feinde Jeſu — 261 Jeſu noch nicht verſtimmten Volke der Sohn des Al⸗ lerhoͤchſten, der Erbe Davids, der Erretter, und die Hoffnung Iſraels, und der Meſſias, nach dem ſich die Voͤlker ſehnten. Ganz Palaͤſtina, und die umliegen⸗ den Laͤnder ertoͤnten von ſeinem Lobe, und von der Er⸗ zaͤhlung ſeiner Wunder. Da er in Jeruſalem ſei⸗ nen feyerlichen Einzug hielt, ſcholl ihm aus dem Mun⸗ de des geruͤhrten Volkes ein freudiges Hoſanna entge⸗ gen; das Laſtthier, das ihn trug, den Koͤnig des Friedens, ſollte nicht einmahl die Erde betreten, man breitete Kleider auf, ſtreute Palmzweige auf dem We⸗ ge; — und doch! einige Augenblicke darauf, geht man mit ihm, wie mit dem groͤßten Boͤſewicht um. Vor⸗ hin ſchon in der Burg des uͤppigen Herodes, von weich⸗ lichen Hoͤflingen verſpottet, und beſchimpfet, verſam⸗ melt ſich itzt in dem heidniſchen Gerichtshauſe eine gan⸗ ze Rotte des niedrigſten Poͤbels, um Jeſum die einge⸗ bohrne Weisheit des Baters zu beſchimpfen, und zu laͤſtern. Sie hingen ihm einen Purpurmantel um, traten vor ihm hin, und ſprachen: Sey gegruͤſſet Koͤnig der Juden und gaben ihm Backenſtreiche. Dieſe dem Sohne des Allerhoͤchſten erwieſene graͤuelvolle Beſchimpfungen eines ruchloſen Volkes zu verguͤten, haben ſich die katholiſche Kirche, und ihre aͤchten, gutgeſinnten Kinder allzeit ſehr angelegen ſeyn laſſen. Man erwies dem vormahls beſchimpften Soh⸗ ne Gottes, ſo wie es die Hoheit ſeiner Perſon for⸗ derte, 262 — derte, goͤttliche Ehre, man warf ſich vor ſeinem Kreuze auf die Knie nieder, nicht mehr ihn zu verſpotten, ſondern ihn anzubethen, man fuͤhrte verſchiedene Cere⸗ monien in der Kirche, und unter den Glaͤubigen ein, die nebſt andern hoͤchſt heilſamen und nuͤhlichen Abſichten auch dieſe hatten, dem menſchgewordenen Sohne des Allerhoͤchſten in Betreff der in ſeinem Leiden empfangenen Beſchimpfungen eine Art von Genugthuung zu verſchaffen. Mit dieſen von der Kirche eingefthrten, und von den Glaͤubigen immer beybehaltenen Ceremonien ſind die Aufgeklaͤrten unſerer Tage gar ſehr unzufrieden; — an dieſen, weil ſie doch nicht die Religion ſelbſt ſind, ſondern nur das Aeuſſerliche der Religion, kuͤhlen ſie recht dreiſt ihren Muth ab. Wozu, ſprechen ſie, in⸗ dem ſie die Miene des Weiſen, des Philoſophen an⸗ nehmen: wozu eine ſo große Menge von Ceremonien, wozu ſo viel Prunk und Gepraͤnge beym Gottesdienſte? Fort mit den Feyerlichkeiten beym Gottesdienſte, fort mit den Beleuchtungen, mit dem Rauchwerke, mit der Muſik, mit dem Chorgeſange, mit dem Weihwaſſer, mit den koſtbaren Altarszierathen, mit dem ganzen aͤußerlichen Puppenwerke, das die davon uͤberladene Religion entehret, und den Geiſt der An⸗ dacht aufreibet. — Und haben ſie wohl auch geltende Gruͤnde dazu, dieſe Herren, die aͤußerlichen Ceremo⸗ nien in der Religion zu verachten, abzuſchaffen? O ja! ſollten denn ſo hochweiſe Reformatoren und Ver⸗ nunfthelden etwas ohne zureichenden Gruͤnden unter⸗ neh⸗ nehnen! ihrer Ge ſe uns en Vahrhei zice Teyt nun ſehe hrauch de denſelben um ſo d Zeiten ſi det Zo⸗ ſage dah ſte, die terdings Ihre R ihre Ne⸗ Aufiner che, woe che, di gen, e⸗ hen un higen ſahlen n Kreue kſpotten, ne Cere⸗ nein, die Abſchten ohne des ſangenen rſchaffen. und don ien ſind den, — ſt ſind, hlen ſie ſe, in⸗ hen an⸗ monien, dienſte? ſte, ſort werke, t dem n, mit e davon er An⸗ geltende Leren⸗ 1 O Ver⸗ uuter⸗ eh⸗ nehmen? Sie wollen hier ſelbſt das Evangelium auf ihrer Seite haben. Jeſus ſagte es ja, wiederhohlen ſie uns ewig: man muͤſſe Gott im Geiſte, und in der Wahrheit anbethen — Dieß iſt bey vielen faſt der ein⸗ zige Text, den ſie noch aus der Bibel wiſſen. Wir wollen nun ſehen, welchen unwuͤrdigen und ungeſchickten Ge— brauch dieſe Feinde des aͤußerlichen Gottesdienſtes von denſelben machen. Dieſen Unterricht bin ich euch m. Th. um ſo viel mehr ſchuldig, da ihn unſere verfuͤhrten Zeiten ſo nothwendig gemacht, und mich auch gerade der Zuſammenhang der Materien dahin fuͤhrt. Ich ſage daher: Die aͤußerlichen Ceremonien im Gottesdien⸗ ſte, die man heut zu Tage verachten will, ſind ſchlech⸗ terdings nothwendig, und ſie ſind ungemein nuͤhbar. Ihre Nothwendigkeit will ich euch im erſten Theile, ihre Nuͤtzbarkeit im zweyten zeigen; ich bitte mir eure Aufmerkſamkeit aus. Erſter Theil. C eremonien der Kirche nennen wir gewiſſe Gebraͤu⸗ che, welche der Heiland, die Apoſtel, oder die Kir⸗ che, die von dem Heilande dazu die Gewalt empfan⸗ gen, eingeſetzet, um dem Dienſte Gottes mehr Anſe⸗ hen und aͤußerliche Wuͤrde zu geben, um bey den Glaͤu⸗ bigen Eifer, Andacht und Inbrunſt zu erregen. Wir zaͤhlen verſchiedene Gebraͤuche, welche bey dem heilig⸗ 264 ſten Geheimniſſe des Meßopfers, bey Empfangung und Ausſpendung der h. Sakramente, bey andern Andach⸗ ten, zu welchen ſich die Glaͤubigen oͤffentlich verſam⸗ meln, eingefuͤhret worden ſind. Wir zaͤhlen unter die Ceremonien, die ſinnbildlichen Handlungen bey dem Gottesdienſte; zum Beyſpiel: das Zeichen des h. Kreu⸗ zes, den Gebrauch brennender Kerzen, das Kniebeu⸗ gen, das Niederfallen auf das Angeſicht, die Erhebung der Haͤnde, die Salbung mit dem heiligen Oehle, das geſegnete Waſſer, die Ceremonienkleidungen der Prie⸗ ſter, Dinge, die uns vermoͤge ihrer Anlage den Sinn der heiligen Handlungen entwickeln, und der Seele den Flug zu dem Hoͤchſten erleichtern. Nun, von derley aͤußerlichen Handlungen behaupte ich: daß ſie der Re⸗ ligion ſchlechterdings nothwendig ſind, nothwendig in Anſehung der Hoheit, und Majeſtaͤt der Gottheit, die wir verehren, nothwendig in Anſehung einer Ausdruͤck⸗ lichen Berordnung des Heilandes ſelbſt, der ſie zum Theile einfuͤhrte. Ihr aufgeklaͤrten Modechriſten unſerer dermahli⸗ gen Lichttagen, ihr verwerfet alſo in der Religion alles Aeußerliche, weil ihr vorgebet, nach dem Befehl Jeſu Chriſti muͤſſe man Gott im Geiſte, und in der Wahr⸗ heit anbethen? Ich bitte euch, laſſet auf euch ſelbſt eure Augen fallen, betrachtet euch nur ſelbſt ein we⸗ nig. — Was ſeyd ihr? ihr ſeyd Menſchen, und ſo beſtehet ihr aus Leibe und Seele. Die Seele iſt zwar der weit edlere Theil eures Weſens, und ſie iſt aller⸗ dings Hauch dings d hewohn hat ihn hat ja nur ſein ig no Weſene ſyyerlicͤ auch ſen heine ger! ren m. Engel da unſe ein ſede Art d 6 ſaget ſiche Unſern auch 4 dige Geele ſeyetli wo nn erar zung und Andach⸗ derſam⸗ uuter die bey dem h. Kreu⸗ niebel⸗ rhebung lle, das et Prie⸗ den Ginn Heele den n derley der Re⸗ endig in eit, die lusdruch⸗ ſe zum ermahle⸗ ion alles ihl Jeſu Woht⸗ ſibt ein we⸗ und ſo iſtzwar aller⸗ dngs — 265 dings verbunden den Ewigen, der ſie ſchuf, und deſſen Hauch ſie iſt, anzubethen. Der Leib aber, den ſie bewohnt, iſt ebenmaͤſſig ein Werk des Allmaͤchtigen; er hat ihn gebildet, er iſt ein Werk ſeiner Haͤnde. Gott hat ja den ganzen Menſchen gemacht, und er hat ihn nur ſeinetwegen gemacht. Der Menſch iſt alſo ſchul⸗ dig nach ſeiner ganzen Weſenheit dem Schoͤpfer ſeines Weſens zu dienen. Seine Seele iſt dem Schoͤpfer feyerliche Huldigung ſchuldig; wird es der Leib nicht auch ſeyn? Ja! ſagt der Prophet: Alle meine Ge⸗ beine muͤſſen ihn loben, und ihm ſagen: Ewi⸗ ger! wer iſt dir gleich? Wenn wir Engel waͤ⸗ ren m. Th., wuͤrde unſere Religion, die Religion der Engel ſeyn, nur unſer Geiſt koͤnnte Gott anbethen; nun da unſer Geiſt mit einem Leibe vereiniget iſt, ſo muß ein jeder Theil des Menſchen dem Herrn nach ſeiner Art dienen. Ihr Maͤnner der Aufklaͤrung ihr geſtehet es ein, ihr ſaget es ohne Zuruͤckhaltung, daß wir Menſchen inner⸗ liche Anbethung dem Ewigen ſchuldig ſind, weil er unſern Geiſt ſchuf. Aber eben darum ſeyd ihr ihm auch aͤußerliche, in die Sinne fallende Anbethung ſchul⸗ dig, er ſchuf ja auch euren Leib — mithin, iſt eure Seele, ſo iſt auch eben darum euer Leib dem Ewigen feyerliche Huldigung ſchuldig. Wie? empfing denn et⸗ wa nur eure Seele, und nicht auch euer Leib von dem guͤtigſten Allvater Wohlthaten? Wer ernaͤhret ihn, wer erwaͤrmet, wer ſpeiſet, wer traͤnket, wer bekleidet ihn, wer wer gibt ihm Kraft, Staͤrke, und Geſundheit? nicht der Allerhoͤchſte? ſoll ihm nicht auch der Leib dienen, oͤffentlich huldigen, und zum Werkzeuge des Dankes werden? Wenn nur mein Geiſt den Schoͤpfer anbe⸗ thet, und ihm nicht auch mein Leib durch in die Augen fallende Handlungen und Ceremonien huldiget, ſo iſt meine Gottesverehrung nur einſeitig, mangelhaft und außerſt unvollkommen. Ich muß aber, und dieß ſagt mir meine Vernunft, ich muß meinen Gott ſo viel verehren, als es nur in meinen Kraͤften ſtehet, wenn ich ihm aber die aͤußerliche Verehrung verſage, ſo ver⸗ ehre ich ihn nicht nach allen meinen Kraͤften. Ja, was noch mehr iſt, ſo iſt die innerliche Ver⸗ ehrung Gottes ohne der aͤußerlichen kaum denkbar. Menſchen, die dem Herrn zwar die innerliche, aber nicht die aͤußerliche Anbethung zuerkennen, verſetzen ſich daher ſelbſt in den ſehr gegruͤndeten Verdacht, daß ſie weder die eine, noch die andere dem Herrn zu erſtat⸗ ten geneiget waͤren. Denn was iſt die innerliche im Herzen verſchloſſene Religion? Sie iſt eine ſtarke, hef⸗ tige Flamme der Andacht, die ſich oft zu Gott empor hebt; ſie iſt eine ſtarke Liebesneigung der Seele gegen Gott, der die Quelle aller Vollkommenheit, und aller Gluͤckſeligkeit iſt; ſie iſt eine unaufhaltbare Begierde, die Ehre des Allerhoͤchſten auf der Erde verbreitet zu ſehen; ein heiliges Feuer, das die Seele erhitzet, das Herz entzuͤndet, und die heiligſten Begierden in dem⸗ ſelben erreget. Nun iſt aber die unbegreifliche und un⸗ vnerfot Geele pfindun demſelb gen de gedunſea tiger gebeug net Ge Ceheite ſchnch nen g⸗ gen G und ſo Aeußer ſtes, un Gefuh dem e merke⸗ bergen tes lie Here dem e har a von Uen Munz letho⸗ nel e icht dienen, Dankes anbe⸗ Augen ſo iſt ſt und ſagt . biel wenn ſo ver⸗ Ber⸗ nkhor. cber enſch daß ſie erſtat⸗ he in hef⸗ empor gegen. aller ierde, tet das dem⸗ und unerforſchliche Verbindung unſers Leibes mit unſerer Seele ſo beſchaffen, daß dieſe alle ihre ſtaͤrkern Em⸗ pfindungen dem Leibe ſo zu ſagen mittheilet, und in demſelben abbildet. Sehet da z. B. den Zornmuͤthi⸗ gen, den Geitzigen, den Stolzen und vom Hochmuthe Auf⸗ gedunſenen, den verliebten Wolluͤſtling, den von hef⸗ tiger Freude dahingeriſſenen, oder von Kummer nieder⸗ gebeugten Menſchen. Bildet ſich nicht alles, was in ſei⸗ ner Seele vorgehet, in ſeiner furchenvollen oder aus⸗ geheiterten Stirne, in ſeinem flammenden, matten, ſchmelzenden, oder mit Thraͤnen gefuͤllten Auge, in ſei⸗ nen geſpannten, verzerrten, oder ruhig gelaſſenen uͤbri⸗ gen Geſichtszuͤgen ab? Nun ſoll ſich denn das erhabenſte und ſo ſtarke Gefuͤhl der Religion nicht auch in unſerm Aeußerlichen zeigen, wenn es ſich einmahl unſeres Gei⸗ ſtes, und unſers Herzens bemaͤchtiget? ſoll das heilige Gefuͤhl der Religion aus allen das einzige ſeyn, bey dem es eine Ausnahme litt, und das ſich, ohne be⸗ merket zu werden, im Grunde unſerer Seele zu ver⸗ bergen weiß? David, der Mann nach dem Herzen Got⸗ tes liebte ſeinen Gott, die Religion herrſchte in ſeinem Herzen, allein die Flamme der Liebe ließ ſich nicht in dem engen Bezirke desſelben einſchlieſſen, ſie brach offen⸗ bar aus, ſeine Seele war entzuͤckt, ſein Herz wallete von Liebe, ſein Angeſicht war erhitzet, aus ſeinen Augen floßen Freuden⸗und Dankthraͤnen, aus ſeinem Munde ſtroͤhmte mit Begeiſterung das Lob des Al⸗ lerhoͤchſten, er faltete ſeine Haͤnde, hob ſie gegen Him⸗ mel empor, er warf ſich auf ſein Angeſicht nieder — er 268 — —— er ſagte es ſelbſt: Mein Herz und mein Fleiſch froh⸗ locken dem Ewigen, was in mir iſt, preiſet ſeinen hei⸗ ligen Nahmen. — — Ihr, die ihr nach dem Syſtem einer neuen Mo⸗ deweltweisheit alles Aeußerliche in dem Gottesdienſte verabſcheuet, verſuchet es doch einmahl, was ihr viel⸗ leicht noch nie verſuchet, laſſet euer Herz von Liebe und Dankgefuͤhl gegen Gott recht warm werden, laſ⸗ ſet einmahl die Religion in euren Herzen herrſchen. Was wird geſchehen? Thraͤnen werden uͤber eure erhihten Wangen fließen, Seufzer werden aus eurer begeiſterten Bruſt brechen, euer Mund wird ſich von ſelbſt zum Lobe des Allerhoͤchſten oͤffnen, ihr werdet euch auf eure Knie hinwerfen, mit euren Haͤnden nach dem Himmel ringen. Bis dahin wird euch ſelbſt die Natur in eurem Andachtsgefuͤhl leiten. Was finden wir aber da? Nicht wahr, natuͤrliche Aeußerungen der Religion, natuͤrliche Ceremonien, einen aͤußerlichen Gottesdienſt? — Was hat man denn alſo gegen das Aeußerliche, und gegen die Ceremonien im Gottesdienſte einzuwenden, da uns ſelbſt die vernuͤnftige Natur zu ſelben anleitet, und hinfuͤhret, ſo bald ſie einmahl von der Groͤße, und Hoheit des Schoͤpfers geruͤhrt iſt? oder was hat man denn die alten Ceremonien, die Jahrhunderte beſtaͤttiget, zu verachten, da man doch ganz gewiß beym Mangel der alten wuͤrde gezwungen ſeyn neue einzufuͤhren? Iſt 8 aler Je bloß inn heit dur haben? Menſche Goben. lechten. man der Ultate Hertn denſelt den G dern J ſeichli wie die den nie derbed Ja h⸗ ſo ſeh gelehr ſeine remon Unent Handi der Q ſch e werfen . ſtoh⸗ nen hei⸗ en Mo⸗ odienſte hr biel⸗ n Vebe n, laſ⸗ tſchen. r eure elrer ich von werdet en nach loſ die finden gen der erlichen gen das dienſte gtur zu ohl von lt iſt! n, die n doch nungen Iſt dieß nicht auch die Urſache, daß die Voͤlker aller Jahrtauſende, und aller Himmelsſtriche mit der bloß innerlichen Andacht keineswegs zufrieden, die Gott⸗ heit durch aͤußerliche Ceremonien einſtimmig verehret haben? Abel und Kain, die Soͤhne des erſten der Menſchen, opferten dem Herrn auf ihren Altaͤren ihre Gaben; und der Himmel billigte das Opfer des Ge⸗ rechten. Henoch beſtimmte die Weiſe, nach welcher man dem Hoͤchſten in Zukunft opfern ſollte. Wie viele Altaͤre haben nicht Noe, Abraham, Iſaak, Jakob dem Herrn gebauet? Wie viele Opfer haben ſie nicht auf denſelben dem Ewigen dargebracht? Was ſoll ich von dem Geſetze, das der Herr durch den Moſes den Kin⸗ dern Iſraels nach den Beduͤrfniſſen dieſes damahls ſehr fleiſchlichen und ſinnlichen Volkes kund gemacht, ſagen? wie vielerley Opfer, Ceremonien und Gebraͤuche wer⸗ den nicht in dieſem Geſetze dem Volke Iſraels zur un⸗ verbruͤchlichen Beobachtung von dem Herrn vorgelegt? Ja, hat dieß nicht die Vernunft ſelbſt den alten Heiden, ſo ſehr ſie von ihrer Vorſchrift im uͤbrigen abgewichen, gelehret? Man zeige mir ein einziges Volk, das nicht ſeine oͤffentlichen gottesdienſtlichen Handlungen, und Ce⸗ remonien gehabt haͤtte. Wenn nun die Billigkeit und Unentbehrlichkeit der Ceremonien bey gottesdienſtlichen Handlungen das Zeugniß aller Boͤlker und Nationen der Welt fuͤr ſich hat, wer iſt wohl der Menſch, der ſich erfrechen darf, ſie zu mißbilligen und zu ver⸗ werfen? Allein — 270 Allein man, ſagt, Chriſtus befahl es ja, man ſollte Gott nur im Geiſte und in der Wahrheit anbe⸗ then. Aber was folgt denn endlich aus dieſem? etwa dieß, daß man von der Religion alles Aeußerliche, alle Ceremonien verbannen ſoll? gewiß nicht. Es folget aus dieſen Worten ſonſt weiter nichts, als: daß Geiſt und Wahrheit die Seele unſers Gottesdienſtes ſind, und daß ohne dieſen alle uͤbrigen Ceremonien eitel und fruchtlos ſeyn wuͤrden. War es denn Jeſus Chriſtus nicht ſelbſt, der die Ceremonien des alten Geſetzes puͤnktlich befolgte, der von ſich ſelbſt ſagte: Er waͤre nicht gekommen, das Geſetz aufzuheben, ſondern zu erfuͤllen. Matth. 5, 17. Wenn wir die heiligen Evangelien durchgehen, wie viele Ceremo⸗ nien fallen uns nicht auf, die ſelbſt von Jeſu Chriſto bey verſchiedenen Vorfaͤllen ſind ausgeuͤbet worden? Itzt hebt er ſeine Haͤnde empor, und bethet zum Ba⸗ ter; itzt ſtrecket er ſie liebreich aus, und ſegnet die Kinder; ißt legte er den Kranken ſeine Haͤnde auf, und machte ſie geſund; itzt machte er einen Koth, legte ihn an das Auge des Blinden, um ihn ſehend zu ma⸗ chen. War es nicht Jeſus Chriſtus, der die heiligen Sakramente einſetzte, die ohne aͤußerlichen Ceremonien nicht koͤnnen ausgeſpendet werden? Iſt es nicht, der es befahl, denjenigen, die in ſeine Kirche eintreten wol⸗ len, durch die Taufe, die in der Abwaſchung des Waſ⸗ ſers, und Ausſprechung der beſtimmten heiligen Worte beſtehet, eine neue geiſtliche Wiedergeburt zu verſchaf⸗ ſen? — Iſt er es nicht, der das heilige Abendmahl ein⸗ Linſete, gekehrten ihrennas u ſeinem N Ceremon Herjen d gen, ode ſtehern ſicht d ſto em hung de Opfers richtsba erung 9 auff die apoſtel daß er ſoalten werden anorde II1, 9 hriſtli ſol ich ganz ge bethete ja, man it onbe⸗ etwe iche alle s folget aß Geiſt ſind, itel und Ghriſtus Geſees jwaͤre eben, un wir elenb⸗ Chriſto hrden? un Va⸗ net die e auf, ,logte ul ma⸗ eiligen monien t, der en wol⸗ Was Worte lſchaß⸗ dmnahl in⸗ — 271 einſetzte, das Brod, und den Wein mit zum Himmel gekehrten Augen ſegnete, ſeinen Juͤngern hingab, und ihnen nachdruͤcklichſt befahl, dieß bis ans Ende der Welt zu ſeinem Angedenken zu thun? NRun, m. Th. dieſe Vollmacht, Gebraͤuche und Ceremonien einzuſetzen, die dazu geſchickt ſind, in den Herzen der Glaͤubigen das Feuer der Andacht zu erre⸗ gen, oder zu erhalten, hat Jeſus Chriſtus den Vor⸗ ſtehern ſeiner Kirche uͤbergeben. Und wer weiß es nicht, daß ſchon die Apoſtel ſich dieſer von Jeſu Chri⸗ ſto empfangenen Vollmacht bedienet, da ſie in Anſe⸗ hung der Ausſpendung der heiligen Geheimniſſe, des Opfers des Altars, der Berwaltung der kirchlichen Ge⸗ richtsbarkeit, der oͤffentlichen Zuſammenkuͤnfte, der Fey⸗ erung gewiſſer Tage, Einrichtungen machten, die ſich auf die damahligen Zeitumſtaͤnde ſchickten. Der Welt⸗ apoſtel ſagt in ſeinem Sendſchreiben an die Korinther, daß er bey ſeiner Reiſe nach Korinth die noͤthigen An⸗ ſtalten treffen werde, wie das Abendmahl gehalten werden ſoll. Das uüͤbrige, ſagt er, werde ich anordnen, wenn ich kommen werde. I. Kor. 34. Soll ich mich in den ſo entfernten Zeiten des chriſtlichen Alterthums wohl noch laͤnger verweilen? ſoll ich euch ſagen, daß die erſten Chriſten, die doch ganz gewiß Gott im Geiſte und in der Wahrheit an⸗ betheten, auch mit ſehr vielen aͤußerlichen Ceremonien den den Herrn verehrten? ſoll ich euch in die unterirdiſchen Gewoͤlber hinabfuͤhren, in welchen die erſten Chriſten zur Zeit der blutigen Verfolgungen ihre heiligen Feyer⸗ lichkeiten verrichteten? Was wuͤrdet ihr ſehen? frez⸗- lich wohl in den blutigen Zeiten der Unterdruͤckung und der Verfolgung der Kirche wuͤrdet ihr weniger Ge⸗ praͤnge, wenigere Feyerlichkeiten, weniger Pracht beym Gottesdienſte, aber doch immer ſo viel ſehen, was mehr als zureichend iſt, die Ceremonien unſers heutigen Gottesdienſtes zu rechtfertigen. — — Was wuͤrdet ihr da ſehen? die Graͤber der heiligen Martyrer, die die Glaͤubigen in ſo hohen Ehren hielten, daß ſie ih⸗ nen zum Altare dienen mußten, da ſie dem Ewigen das unblutige Opfer des neuen Bundes entrichteten. Das Zeichen des h. Kreuzes, einen mit Kerzen und Lampen beleuchteten Altar, mehrere Diakonen, und andere Al⸗ tarsdiener, die dem Biſchofe beym Altaxe dienten, und ihn in der Verrichtung der h. Ceremoͤnien unterſtuͤtzten, ein von Andacht und Liebe ganz dahin geriſſenes Volk, das bald aufrecht ſtehet, bald auf die Knie dahin faͤllt, den Ewigen anzubethen, das Jeſum Chriſtum mit feyerlichen Lobgeſaͤngen verehret, den Segen des Bi⸗ ſchofes, und den Kuß des Friedens empfaͤngt. Sollte ich hier die Sache noch weiters aus den be⸗ waͤhrten Urkunden des Alterthumes fortſetzen, was wuͤr⸗ de ich nicht ſagen koͤnnen? Genug, die meiſten aus den Ceremonien, die unſern heutigen verfeinerten Aufklaͤrern ſo zuwider, ſo anſtoͤßig ſind, waren ſchon in den erſtern Jahr⸗ Jahchen Grriſten, Zeichen t tullian eie der Kirc das Kenn ſe ſch cher aus Die verſ kommen, kungen d denker l hier nu Jahrhun von eine men, unt ſinus z Keher Leſet n triarchen der Tau mehrere heiligen Meſe gen He Doch d ten der. niſſ u ſung eb Gren rirdiſchen Chriſten en Feyer⸗ n frey⸗ Cung und ger Ge⸗ chtbeyn n, was heutigen wuͤrdet er, die 6 ſi ih⸗ bigen das . Das Lampen dere Al⸗ en, und ſſtüten, es Volk, hin fͤlt, in mit des Bi⸗ den be⸗ as wür⸗ ous den fläͤrern⸗ erſtern⸗ ahr⸗ Jahrhunderten der Kirche uͤblich. Es gibt katholiſche Chriſten, die ſich heut zu Tage ſchaͤmen, ſich mit dem Zeichen des heiligen Kreuzes zu bezeichnen; doch Ter⸗ tullian, ein Schriftſteller aus dem zweyten Jahrhunderte der Kirche verſichert, daß das h. Kreuzzeichen immer das Kennzeichen der katholiſchen Chriſten war, und daß ſie ſich ſelbſt ihre Haͤuſer, ihre Betten, und die Be⸗ cher, aus denen ſie tranken, mit dem Kreuze bezeichneten. Die verſchiedenen Ceremonien, die bey der Taufe vor⸗ kommen, beſonders die Exorcismen, und die Beſchwoͤ⸗ rungen des Teufels, haben viele unſerer heutigen Fein⸗ denker beleidiget, und aufgebracht; allein ſie verriethen hier nur Unwiſſenheit, denn ſchon die Vaͤter der erſtern Jahrhunderte redeten von dieſen Beſchwoͤrungen, als von einer Sache, die in der ganzen Kirche angenom⸗ men, und allgemein uͤblich war. — Der große Augu⸗ ſtinus zieht eben aus dieſen Beſchwoͤrungen wider die Ketzer ſeiner Zeiten die unuͤberwindlichſten Beweiſe. Leſet nur die erſte Unterweiſung des h. Cyrillus Pa⸗ triarchen von Jeruſalem, ihr werdet ſehen, daß bey der Taufe die naͤhmlichen Ceremonien, und noch weit mehrere, als heut zu Tage, gebraucht wurden. Die heiligen Ceremonien, die bey dem unblutigen Opfer der Meſſe vorkommen, ſind ebenfalls vielen unſerer heuti⸗ gen Helldenker zum Steine des Anſtoſſes geworden. Doch dieſe Ceremonien waren ſchon in den erſten Zei⸗ ten der Kirche uͤblich. Ohne mich auf andere Zeug⸗ niſſe zu berufen, ſo leſe man nur die fuͤnfte Unterwei⸗ ſung eben des h. Cyrillus, und man wird finden, daß Gretſch Saſtenpred. I. Thl. S das das unblutige Opfer des neuen Bundes ſchon im vierten Jahrhunderte mit den naͤhmlichen Ceremonien, und faſt auf eben die Weiſe wie noch heut zu Tage, in der katho⸗ liſchen Kirche entrichtet wurde. Der Gebrauch des Weihwaſſers beleidiget die Helldenker unſerer Zeiten; doch die Baͤter aus dem vierten Jahrhunderte, Epipha⸗ nius, Theodoretus, und Hieronymus verſichern uns, daß der Gebrauch des Weihwafſſers in der Kirche ur⸗ alt, und ſehr oft von dem gluͤcklichſten Erfolge gewe⸗ ſen ſey. = Ach! m. Th. welch entzuͤckende Herzensluſt, welch ein Meer des Troſtes iſt es nicht fuͤr einen Mann, den ſein Beruf verbindet, ſeine Religion in den Schatten heiliger Einſamkeit vom Grunde aus zu ſtudieren: wenn er die heiligen Gebraͤuche in den Schriſten der erſtern Baͤter unſerer Kirche ſo puͤnktlich aufgezeichnet findet, die noch heut zu Tage in der katholiſchen Kirche uͤblich ſind? Die katholiſche Kirche iſt alſo noch heut zu Tage das, was ſie in den Tagen der Baͤter war; die Jahr⸗ hunderte, die Marmor und Erz zerſtoͤren, konnten ihre heiligen Gebraͤuche und Ceremonien nicht in Ver⸗ geſſenheit bringen, die Reihe ihrer jugendlichen Schoͤn⸗ heit bleiben immer die naͤhmlichen. Unſerm Jahrhunderte alſo war es aus allen, die geweſen ſind, vorbehalten, endlich eine Religion ohne alles aͤußerliche Gepraͤnge zu erſinnen, und ſie in Staͤdten und Laͤndern zu verkuͤndigen. Doch es gah noch nie Ceremoni len wir . nichts in vom Go Duntel u modeln! Zeit gero geweſen, les aufs Ubetalk gen. 2 mit, nu gering,5 Cetrennte ſind es, Tage ſo was? glaubene die Glan unſerer, derlich; wohnhei wenn ſe ich ſin nen. e lagen, er Rel Theilee m dierten und faſt er katho⸗ üch des Zeiten; Epipha⸗ en uns, rche ur⸗ te gewe⸗ i, welch nn, den Schatten 1: wenn erſtern t findet, e uͤblich 1u Lage Johr⸗ konnten in Ver⸗ len de ohne ſe in 6 gah doch noch nie eine Religion auf Gottes Erdboden ohne Ceremonien, ohne aͤußerliches Gepraͤnge; und itzt wol⸗ len wir auf einmahl eine haben, die ganz geiſtig iſt, nichts in die Augen fallendes hat, und wollen die wahre, vom Sohne Gottes ſelbſt eingefuͤhrte Religion nach dem Duͤnkel unſers verblendeten Kopfes nach Belieben um⸗ modeln! Und doch bey allem dem, iſt wohl je eine Zeit geweſen, in welcher die Cexemonien nothwendiger geweſen, als es die unſrige iſt, in welcher ohnehin al⸗ les aufs Sinnliche gerichtet iſt? — Man ſehnet ſich uͤberall nach dem Schoͤnen, und nach Prachtverzierun⸗ gen. Alle Ceremonien der Welt macht man freudig mit, nur in unſerem Gottesdienſte ſoll alles ſchlecht, gering, obenhin, und vernachlaͤſſiget ſeyn? Nicht von uns getrennte Bruͤder, nicht Proteſtanten, oder Reformirte ſind es, ſond ern ſeyn wollende Katholiken, die heut zu Tage ſo ein entſetzliches Gelaͤrme erregen; und wider was? wider die ſchrecklichen Verwuͤſtungen des Un⸗ glaubens? o nein! dazu ſchweigen ſie gerne. Wider die Glaubensirrthuͤmer unſerer Bruͤder, die ſich außer unſerer Kirche befinden? nein! dieſe umarmen ſie bruͤ⸗ derlich; ſondern wider die uralten Gebraͤuche, Ge⸗ wohnheiten, und Ceremonien der katholiſchen Kirche, die, wenn ſie gut angewendet werden, in ſich heilig und loͤb⸗ lich ſind, und unſern Baͤtern immer ſo ehrwuͤrdig wa⸗ ren. Ihre dadurch verrathene Unwiſſenheit iſt zu be⸗ klagen, ſie kennen die Religion nicht. Cexremonien ſind der Religion nothwendig, Jeſus ſelbſt hat ſie zum Theile eingefuͤhret, und die uͤbrigen nach ihrem Gut⸗ S 2 ach⸗ 276 nrr achten einzufuhren ſeiner Kirche die Vollmacht gegeben. Die Vernunft beſtaͤttiget ſie, und ſie ſagt uns, daß ohne Ceremonien keine Religion beſtehen koͤnne; ſie ſagt uns aber auch, daß eben die Ceremonien beym Gottesdienſte den Menſchen die wichtigſten Vortheile verſchaffen, der Zweyte Theil. S. iſt des guͤtigſten Allvaters weiſeſte Haushaltung von je her beſchaffen: daß er durch die feyerliche Hul⸗ digung, die wir ihm durch unſre heiligen Ceremonien erſtatten, nur unſer eigenes Beſte zu erreichen ſucht. Von Ewigkeiten her findet er in ſich ſelbſt den Grund aller Gluͤckſeligkeit, die durch keines Menſchen Zuthun erhoͤhet werden kann. Gehr ſchoͤn ſagte daher der große Auguſtinus: „Wenn der Herr von uns ſeinen Dienſt „fordert, ſo geſchieht es nicht, weil es ihm, ſondern „weil es uns nuͤtzbar iſt.“ Uns alſo iſt dieſe Huldi⸗ gung ſehr nuͤhbar, die wir dem Herrn durch aͤußerli⸗ che Ceremonien bezeigen. Ich weiß nicht, was fuͤr eine lacherliche Eitelkeit ſich in unſern Tagen der Herzen der Menſchen bemaͤch⸗ tiget. Die vor andern eine beſſere Erziehung erlan⸗ get, es vor andern in Wiſſenſchaften weiter gebracht, bilden ſich, von eitler Selbſtliebe geblendet und bethoͤrt, oͤfters dſters ein Uund wenn ten ſee al wandeln, hen. EC der geleh Erkenntni lehrten un wenn ma Anſehung movaen 9 der Ther prechen. Un erſten U der in Hilfe ei⸗ ſere Gee zwar un empor, ſinkt U die Cere Geiſtes die Laͤn J kung gle nſtühie gegeben. ins, daß nne; ſie en beym ortheile Ghaltung che Hul⸗ demmonien en ſucht. Grund Zuthun er große Oienſt ſondern Huldi⸗ außerli⸗ Citelkeer beni, erlan⸗ bracht, hethoͤrt, ſters — — 277 oͤfters ein, Menſchen einer ganz andern Art zu ſeyn, und wenn andere auf der Erde herumkriechen, ſo duͤr⸗ ten ſie als verfeinerte Gelehrte ſtets uͤber den Sternen wandeln, und mit unverruͤcktem Auge die Sonne anſe⸗ hen. Es ſey ferne von mir, daß ich die Vorzuͤge, die der gelehrte und verfeinerte Menſch in Anſehung der Erkenntniß Gottes, und ſeiner Pflichten vor den unge⸗ lehrten und ungebildeten hat, verkennen ſollte; allein, wenn man behauptet, daß der verfeinerte Menſch in Anſehung der Verehrung Gottes alle aͤußerliche Cere⸗ monien entbehren koͤnnte, ſo muß ich mit den groͤßten der Theologen, mit dem engliſchen Lehrer laut wider⸗ ſprechen. Unſere Sinne geben unſtreitig unſerer Seele den erſten Urſtoff zum denken her. Unſere Sinne muͤſſen der in dem Koͤrper eingekerkerten Seele ſehr oft zu Hilfe eilen. — Beynahe alle ihre Kenntniſſe hat un⸗ ſere Seele den Sinnen zu verdanken. Oſt ſchwingt ſich zwar unſer Geiſt mit kuͤhnem Fluge uͤber das Sinnliche empor, aber wie lange dauert er denn aus? wie bald ſinkt er ganz ermuͤdet wieder auf die Erde herab? Nun, die Ceremonien ſind es, die der Schwachheit unſeres Geiſtes zu Hilfe kommen, und ſeine Aufmerkſamkeit in die Laͤnge erhalten. Ich will euch dieſe vielleicht zu abſtrakte Bemer⸗ kung gleich ins helleſte Licht ſehen. Als nach dem all⸗ zufruͤhzeitigen Tode Leopold des Zweyten unſer innigſt 278 geliebte Monarch, Franz den Thron ſeines Vaters beſtieg, war keiner unter ſeinen allzeit getreuen Staͤnden, der ihm nicht alſogleich in ſeinem Herzen ewige Treue ſchwor. Der Tag der ſeyerlichen Huldigung ruͤckte heran, ſeine bie⸗ dern, und immer ergebenen Staͤnde ſammelten ſich um ſeinen Thron herum, und mir goͤnnte es das Gluͤck nahe am Throne ein Zuſchauer dieſer feyerlichen Hand⸗ lung zu ſeyn. Kaum gingen die feyerlichen Huldigungs⸗ Ceremonien vor ſich, kaum verſicherte der beſte Monarch, daß er ganz fuͤr das Beſte ſeiner Unterthanen leben wollte, ſo floßen Thraͤnen aus den Augen ergrauter Maͤnner; um mich herum hoͤrte ich nichts anders, als die feurigſten Aeußerungen ewiger Treue: Wer wird, ſagte der geruͤhrte, erhitzte Patriot, fuͤr ſo einen Herrn nicht leben und ſterben! — Gewiß mit nie empfunde⸗ ner Macht regte ſich der Patriotismus in den Herzen aller, — ſie empfingen eine ſo edle und hohe Stim⸗ mung von Liebe gegen den Monarchen, die keine Zeit wird austilgen koͤnnen. Saget mir m. Th., wenn dieſe uralte Huldigungs⸗Ceremonie unterblieben waͤre, wuͤrde wohl damahls unſere Herzensſtimmung dieſen hoͤchſten Grad von Ruͤhrung erreichet haben? Nun, ſo iſt auch von den h. Ceremonien unſers Gottesdienſtes zu urtheilen. Freylich kann ſich auch unſer Geiſt ohne aͤußerliches Gepraͤnge zur Gottheit empor ſchwingen, allein oͤfters kann er es nur hart, und wie bald ſinkt er nicht wieder auf die Erde herab? Die aͤußerlichen Ceremonien aber entzuͤnden ihn, und geben „ . 222= geben ſe gehe in Beymm C woaſſers; Worte be ich n berdanken dieſe Han den Got der Neun fiiegen, Die G pels, di daß ich als ale ter Gei Bildniß der, die die uͤbt Feuer n tars, in remonie und M. chen. Muſtk Gions Opſer das die lift, n rsbeſties nden, der eſchwor, ſeine bie⸗ n ſch un as Gluck en Hand⸗ idigungs⸗ Monorch, ken leben etgtauter dders, als ber wird en Hertn mpfunde⸗ Herzen e Gtim⸗ keine Zeit H., wenn n wire, g dieſen n unſers ſch anch Gutheit t hart, herab? n, und geben geben ſeiner Entzuͤndung eine anhaltende Nahrung. Ich gehe in das Haus des Herrn, meinen Gott anzubethen; Beym Eingange erblicke ich ſchon das Gefaͤß des Weih⸗ waſſers; ach! ſage ich zu mir ſelbſt: dem durch die Worte des Lebens geheiligten Waſſer der Taufe ha⸗ be ich meine ſelige Wiedergeburt zum ewigen Leben zu berdanken! Ich beſprenge mich mit dem Weihwaſſer — dieſe Handlung ſagt mir; du mußt rein ſeyn, wenn du den Gott der Heiligkeit anbethen willſt, und Thraͤnen der Reue, und der Liebe muͤſſen aus deinen Augen fließen, wenn du mit dem Allerheiligſten reden willſt. Die Groͤße des Gebaͤudes, die Berzierungen des Tem⸗ pels, die feyerliche Stille, alles was da iſt, ſagt mir, daß ich mit einem Herrn zu thun habe, der groͤßer iſt, als alles, was auf Erden groß iſt. Wenn mein mat⸗ ter Geiſt in der Andacht herabſinken will, ſo wird das Bildniß des Gekreuzigten, ſo werden die heiligen Bil⸗ der, die ich da im Hauſe meines Gottes uͤberall erblicke, und die uͤbrigen ehrwuͤrdigen Gegenſtaͤnde, das erloͤſchende Feuer meiner Andacht anfachen. Die Diener des Al⸗ tars, in ihrer heiligen Kleidung bey den heiligen Ce⸗ remonien des Hochamtes, werden mir die Wichtigkeit und Majeſtaͤt des Opfers des neuen Bundes kund ma⸗ chen. Der ruͤhrende und harmoniſche Wohlklang der Muſik wird mich an die Feyerlichkeiten des heiligen Sions, und an den Triumph des Himmels bey dem Opfer des neuen Bundes erinnern. Das Rauchwerk, das die Kirche bey ihren heiligen Handlungen aufduften laͤßt, wird mir ſagen: ſo ſteige auch dein Gebeth zu dem dem Gott des Himmels hinauf, und dann wird Gottes Barmherzigkeit uͤber dich herabkommen. — Wenn man am Anfange der h. Faſten mein Haupt mit Aſche beſtreuet, und mich darauf erinnert, daß ich vom Staube genommen, bald wieder Staub ſeyn werde; wenn man mir dieſe Zeit hindurch nur Altaͤre zeigt, die ihres Schmuckes beraubet, in ein blaues Trauerkleid eingehuͤllet ſind, und die mir nur das Bild des Ge⸗ kreuzigten darſtellen, wird in mir nicht das ſo noth⸗ wendige Wehegefuͤhl der Buße erreget werden? die vielen Ceremonien in der heiligen Woche, der trauer⸗ volle Chorgeſang der Prieſter, ihre verlaͤngerten Ge⸗ bethe, die entbloͤßten Altaͤre, das Bild des Gekreu⸗ zigten, des am Tage ſeiner Kreuzigung und ſeines Todes von ſeinen Dienern mit abgezogenen Schuhen auf den Knien unter Thraͤnen gekuͤßet wird, die vielen andern Ceremonien, werden ſie mir, wenn ich denſel⸗ ben aufmerkſam beywohne, nicht manche Buß⸗oder Liebesthraͤne ablocken? Da kann ich alsdann durch laͤngere Zeit mit immer ſteigender Inbrunſt im Ge⸗ bethe, und heiligen Betrachtungen ausdauern, oͤfters muß ich mich uͤber die zu ſchnelle Fluͤchtigkeit der Zeit be⸗ klagen, meine Tugend bekommt immer neue Feſtigkeitz jede Minute, ſo im Gottesdienſte zugebracht worden, veredelt mein Herz, und meinen Geiſt. Nehmen wir nun von der Religion dieſe, und andere Ceremonien hinweg, gehen wir in einen Tempel, in welchem keine Vorſtellungen uns erbauen, keine Ceremonien auf un⸗ ſer Herz wirken, in welchem immerfort nur eine trau⸗ rige tige und an ſch r Andocht Geiſt e ſamm ſin ketholiſe Gebrau wiſenhe renden Uund die ihr wu ihr nic wenn i allgeme zu euc Trient der hilt ge er „tige „das der „niſſe Ceren⸗ ſalt e 1d Gottes — Venn nit Aſche ich vom n werde; re jeigt, tauerkleid des Ge⸗ ſo noth⸗ den? die t trauer⸗ erten Ge⸗ Gekreu⸗ nd ſeines Schuhen ſe vielen H denſeh⸗ uß⸗oder nn durch in Ge⸗ ters muß Zeit be⸗ leſiet worden, mnen wit emnonien en keine auf un⸗ ne trau⸗ tige rige und geiſtloſe Stille herrſchet, unſeren Geiſt nichts an ſich ziehet, an ſich heftet, wie lang wird wohl unſer Andacht anhalten, wie bald wird uns unſer fluͤchtige Geiſt entweichen? O wie gut, wie loͤblich und heil⸗ ſam ſind alſo die Ceremonien nicht, die wir in der katholiſchen Kirche antreffen? Ihr, die ihr euch erfrechet uͤber dieſe heiligen Gebraͤuche zu ſpotten, — Muthwillen, oder Un⸗ wiſſenheit iſt es, die euch zu dieſem euch ſelbſt enteh⸗ renden Geſpoͤtte verleiten. O! wenn ihr den Zweck, und die Abſichten dieſer heiligen Ceremonien erkennetet, ihr wuͤrdet nicht mehr ſpotten. Ihr laͤſtert das, was ihr nicht verſtehet. — Hoͤret doch zum wenigſten, wenn ihr meine Stimme verachtet, die Stimme eurer allgemeinen Mutter, der katholiſchen Kirche, die ſpricht zu euch in der 22ten Sitzung des Kirchenrathes von Trient in Betreffe der Ceremonien dieſe Worte: „Da „der Menſch ſo beſchaffen iſt, daß er ohne aͤußerliche „Hilfsmittel ſich nicht zur Betrachtung goͤttlicher Din⸗ „ge erheben kann, ſo hat die Kirche Gottes, eine guͤ⸗ „tige Mutter, gewiſſe Ceremonien eingefuͤhret, um „das Gemuͤth der Glaͤubigen durch ſichtbare Zeichen „der Religion zur Betrachtung der goͤttlichen Geheim⸗ „niſſe zu erwecken.“ Kap. 25. Da in dieſer Predigt die Rede nicht war von Ceremonien, die Aberglaube, Dummheit und Ein⸗ ſalt erzeuget haben, und die die katholiſche Kirche ſtets mit 4 . 1 : 282 ——¶— mit allem Eifer mißbilligte, ſondern von denen, die mit den Gutachten der Kirche, und der eifrigen Vor⸗ ſteher derſelben ſind eingefuͤhret worden, ſo laſſet uns die h. Ceremonien unſerer Kirche fuͤr das anſehen, was ſie ſind; nicht fuͤr die Religion ſelbſt; ſondern ſo zu ſagen, fuͤr die Schale, die Außenſeite, und das Kleid der Religion, aber zugleich fuͤr ein ſehr geſchicktes Mit⸗ tel, den Gottesdienſt zu erleichtern, und die Gottſelig⸗ keit zu unterſtuhen. Laſſet uns den uns allen gebothe⸗ nen Ceremonien mit Ehrfurcht unterziehen, aus jenen, die uns frey gelaſſen ſind, die waͤhlen, die mit ſtaͤr⸗ kerer Macht auf die Ausbildung und Veredlung unſeres Herzens wirken. Laſſet uns aber alles Spottes und Verachtung derſelben enthalten, eines traurigen Vorrechts, das ſonſt nur der Keßerey, und den Unglaͤubigen eigen war, das nun aber katholiſch ſeyn wollende Chriſten an ſich ge⸗ riſſen zu haben ſcheinen. Es mag ſeyn, daß vormahls durch die Eitelkeit, als ein helldenkender Kopf, ein ſtar⸗ ker Geiſt angeſehen zu werden, wider die Stimme ih⸗ res eigenen Gewiſſens ſo manche zur Verſpottung der h. Ceremonien der Kirche ſich dahin reißen ließen. — Allein, da heut zu Tage, wie wir es leider erfahren haben, aus dem unterſten Schrotte des niedrigſten Poͤ⸗ bels laut wider die heiligſten Gebraͤuche der Kirche, die den verfloſſenen Jahrhunderten ſo ehrwuͤrdig wa⸗ ren, losgezogen wird, welche Ehre werdet ihr wohl haben, euch in die freche Klaſſe dieſer ſchamloſen, und in n Wel Hierin in ſie au ſegneten treue, ben, al Ainen. euen, die gen Vor⸗ aſet uns hen, was ern ſo u ns Kleid tes Mit⸗ bttſelg⸗ gebothe⸗ 1s jenen, dit ſtär⸗ unſeres ochtung 3, das en war, ſch ge⸗ rmahls in ſtar⸗ nmeih⸗ ng der en. — fahren en Po⸗ irche wa⸗ vohl und in — 283 in Wahrheit niedrigen Menſchen hinab zu ſeenn Hier ll kuͤnftig unſere wahre Ehre beſtehen, reor⸗ Hierin unſere guten, redlichen, gluͤcklichen un ge⸗ ſoeſe Sn fanden, daß wir naͤhmlich aue⸗, ge⸗ Reuee gehoeſame Kinder der katholiſchen Kirche ble treue, . i rben, ben, als aͤchte katholiſche Chriſten leben, und ſter Eilfte eEilfte Predigt. Von dem fleiſchgewordenen und gepredigten Worte Gottes. — Exivit ergo Jjesus, portans coronam spine- am, et purpureum vestimentum, et dicit eis (Pilatus): Ecce homo. nene Krone und einen Purpurmantel, und Pilatus ſprach zu ihnen: Sehet den Menſchen. Joh. 19, 5. A war das Herz eines heidniſchen Landpflegers viel theilnehmender, und empfindſamer, als jenes der Juden, die nach dem Tode ihres Koͤnigs und Erloͤſers lechzten, und im Blute ihres Wohlthaͤters ihre Haͤnde zu Jeſus ging alſo heraus, und trug eine dor⸗ zu waſc Platus de Bere man die iget i deckten, unmenſe ſchen, Behnl die gan geſurd⸗ Wund dar. Wenn Genug fnde i Aber war erſti ſeinen Und Geſch und erfa⸗ luih ſehl Eti gten ine- et dot⸗ den ſers der ſers nde zu waſchen wuͤnſchten! Sehet den Menſchen, ſprach Pilatus. Zwey Worte, aber welche herzenbezwingen⸗ de Beredſamkeit liegt in dieſen kurzen Worten, wenn man die Handlung betrachtet, die mit denſelben verei⸗ niget iſt? Er zeigt ihnen den ganz mit Wunden be⸗ deckten, ganz mit Blut uͤberronnenen, mit Dornen unmenſchlich gekroͤnten Heiland; Sehet den Men⸗ ſchen, ſpricht er. Ihr ſeyd ja doch ſelbſt Menſchen. Beynahe iſt von ſeinem zerriſſenen, zerfleiſchten Leibe die ganze Geſtalt des Menſchen verſchwunden, nichts geſundes iſt mehr an ſeinem Leibe, nur Blut und Wunden ſtellen ſich da euern Augen an eurem Koͤnige dar. Nun kann ſich doch eure Wuth damit begnuͤgen. Wenn er ſtrafmaͤſſig iſt; ſo iſt euch jetzt uͤberfluͤßige Genugthuung geſchehen, entlaſſet ihn nun, denn ich finde ihn unſchuldig. Sehet er iſt doch ein Menſch. Aber die ganze Berwendung des Pilatus fuͤr Jeſum, war fruchtlos. Jeſus muß ſterben, und dann wird erſt ihr Blutdurſt geſtillet ſeyn, wenn die Unmenſchen ſeinen letzten Blutstropfen werden getrunken haben. Und der Gerichtshof ertoͤnte von dem fuͤrchterlichen Geſchreye: Kreuzige ihn, kreuzige ihn. So ſind ſehr oft alle Verſuche, die Wahrheit und Tugend zu retten, vergebens angewendet. Dieß erfaͤhrt unſere heiligſte Mutter, die katholiſche Kirche, zu ihrem bitterſten Schmerzen taͤglich. Auf ihren Be⸗ fehl muͤſſen wir Diener des Wortes ſo oft unſere Stimme erheben, ſie macht aus unſerm Munde die drin⸗ dringendſten, und ruͤhrendſten Vorſtellungen, ſie ſagt, da ſie ihren verwundeten Braͤutigam dem Suͤnder vor⸗ ſtellet: Sieh den Menſchen, ſo haben ihn deine Suͤnden zugerichtet. Damit ſie mit noch ſtaͤrkerer Macht auf ſein verſteinertes Herz wirke, zeiget ſie ihm auf das wahre Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti hin, das ſie zu ewigen Zeiten, als ihren koſtbareſten Schatz, auf ihren Altaͤren aufbewahret. Sie ſagt ihm, indem ſie auf den Tabernakel hinzeiget: Sieh da den Men⸗ ſchen, ſieh, wie er dich liebte. Aber gemeiniglich leider! erzwinget ſie nichts von uns, und es bleibt bey dem gottesmoͤrderiſchen Urtheil der alten Juden: Kreuzige ihn. Dieß ſind m. Th. die wichtigſten, und ſtaͤrkeſten Heilesmittel, die der Heiland der Welt ſeiner gelieb⸗ teſten Braut, der katholiſchen Kirche, uͤbergeben: Das Wort Gottes, und ſein anbethenswuͤrdigſtes Fleiſch und Blut; beyde ſind die unverſiegbaren Quel⸗ len alles Troſtes und aller Seligkeit in der chriſtlichen Kirche. Dieſe beyden Worte, das fleiſchgewordene, und das gepredigte, laſſen ſich von einander nicht tren⸗ nen, ſie machen den Schatz der Kirche, und unſere Gluͤckſeligkeit aus. Und, doch leider! wir Ausgear⸗ tete vernachlaͤſſigen heut zu Tage das eine, wie das andere. Man wohnt dem Worte, das geprediget wird nicht gerne, oder doch manchmahl nur aus den ſchie⸗ ſeſten Abſichten bey; und was den Gebrauch des Sa⸗ kramentes betrift, wann war er ſeltener, als jetzt in un⸗ mſern? hicht zu ben, dar atbeiten zun Ge lonen! Materie digten wwat nes de von den krament ſage de Jeſu C des ger Worten Chriſte cher, Vort, die Nn digen, deſen, halt w ſe ſagt, er vor⸗ n deine kirkerer ſe ihin n, das Scheh, indem Men⸗ niglich bt bey den: leſten klieb⸗ eben: igſtes ul⸗ ichen dene, tren⸗ nſere gear⸗ das wirh hie⸗ Da⸗ tin 4 unſern Tagen? Wir wiſſen alſo unſere Gluͤckſeligkeit nicht zu ſchaͤtzen, nicht zu benuͤhen, wir wollen ſter⸗ ben, da wir ewig leben koͤnnten. — — Moͤchte ich dieſem verderbenden Unweſen entgegen arbeiten, euch zur Anhoͤrung des gepredigten, und zum Genuße des fleiſchgewordenen Wortes ermuntern koͤnnen! Daher hat mich auch heute der Gang meiner Materien gefuͤhret, und da bisher durch mehrere Pre⸗ digten von dem Aeußerlichen der Religion die Rede war, muß ich euch auch etwas nach der Anleitung ei⸗ nes der erleuchteſten franzoͤſiſchen Kirchenpraͤlaten, von dem in der Kirche gepredigten, und im Altarsſa⸗ kramente ausgeſpendeten Worte Gottes ſagen. Ich ſage daher: Dem guten Chriſten iſt in der Kirche Jeſu Chriſti nichts nothwendiger, als die Anhoͤrung des gepredigten, und der Genuß des fleiſchgewordenen Wortes, der erſte Theil. Nichts iſt fuͤr den guten Chriſten in der Kirche Gottes troͤſtender, und erfreuli⸗ cher, als eben das gepredigte, oder fleiſchgewordene Wort, der zweyte Theil. Die Nothwendigkeit, und die Nußbarkeit des goͤttlichen Wortes, ſowohl desje⸗ nigen, das man von der Kanzel vortraͤgt, als auch deſſen, das man beym Altaxe auoſpender, iſt der Im halt meiner Rede. Er⸗ 288 — Eir ſter Theil. De edelſte Kleinod der Religion, und die erſte Quelle unſeres Heils iſt das Wort Gottes, das Wort, das fuͤr uns Fleiſch geworden iſt, und das Wort, das uns geprediget wird, eines wie das ande⸗ re. Die Verbindung beyder Worte in meinem heu⸗ tigen Vortrage, wird euch m. Th. viellei ht auffallend ſeyn, und ihr werdet es nicht einſehen, wie ſich beyde vereinigen laſſen; allein gleich ſoll ſich die Sache ent⸗ wickeln. Sagt mir m. Th., wenn ihr euch an Gott geheiligten Tagen in dieſes Heiligthum begebet, der Gottheit den Tribut eurer Anbethung darzubringen, welche Plaͤtze ſind euch da die ehrwuͤrdigſten, welche beſchaͤftigen da vorzuͤglich eure Sinne? nicht wahr, dieſer Altar, und dieſe Kanzel? Da, in dieſem Taber⸗ nackel, wird das Wort, das fuͤr uns Fleiſch gewor⸗ den iſt, unter den heiligen Geſtalten des Brodes, in den Schatten des Heiligthumes aufbewahret; da, von dieſer Kanzel ertoͤnet das Wort des Herrn aus dem Munde des Prieſters, und macht der Welt ſeine Herrlich⸗ keit kund. Wenn ihr mit dem Herrn redet, ſind eure Augen auf dieſen Altar gerichtet, wenn der Herr durch den Mund ſeiner Diener mit euch redet, iſt euer Ohr nach dieſer Kanzel gekehret. Vor dieſem Altare ſtei⸗ gen eure Bittſeufzer zum Throne des Hoͤchſten empor, von dieſer Kanzel werden euch die Befehle und Forde⸗ rungen des Ewigen kund gemacht. Wenn ſich der Prie⸗ Prieſte er für hier ale er euch cuch, ſie Jeſus 6 then, v ſeiner die Ma denbund eiſt Kanel teb in ſu Chr Velchea des gen gaſt druckli lichen doch, te, de teſtern ſind „niſe „Init „damm vder G e erſte 8, das nd das 9 ande⸗ n heu⸗ fallend beyde e ent⸗ Gott , der ingen, welche wohr, Laber⸗ ewor⸗ es, in , von dem rlich⸗ deure, durch Olr e ſtei⸗ npor, orde⸗ der e⸗ 289 Prieſter an eurer Spißze am Altare befindet, ſo fleht er fuͤr euch zum Himmel um Gnade, wenn er aber hier als euer Lehrer auf der Kanzel ſteht, ſo macht er euch die Wege der Gnade bekannt, und ermuntert euch, ſie muthig zu betreten. Auf dem Altare laͤßt ſich Jeſus Chriſtus in der Wahrheit ſeines Leibes anbe⸗ then, von der Kanzel laͤßt er ſich in der Wahrheit ſeiner Lehre erkennen. Auf dem Altare wird durch die Macht, die Jeſus den Prieſtern des neuen Gna⸗ denbundes ertheilet, Brod und Wein in das heiligſte Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti verwandelt, hier von der Kanzel ſollet ihr durch die Kraft des goͤttlichen Wor⸗ tes in wuͤrdige Glieder des geheimnißvollen Leibes Je⸗ ſu Chriſti, der ſeine Kirche iſt, verwandelt werden. Welche Verbindung des Altars mit der Kanzel, und des gepredigten Wortes mit dem Worte, das fuͤr uns Fleiſch geworden iſt! Aber eben dieſe ſo enge Verbindung, wie nach⸗ druͤcklich macht ſie euch nicht die Wichtigkeit des goͤtt⸗ lichen Wortes kund, das wir predigen? Vernehmet doch, wie ſich uͤber dieſen Zuſammenhang beyder Wor⸗ te, der ſo beruͤhmte Origenes, ein Schriftſteller der erſtern Zeiten der Kirche ausdruͤcket. Seine Worte ſind folgende: „Euch, die ihr den goͤttlichen Geheim⸗ „niſſen beyzuwohnen pfleget, iſt es bekannt, wie man „mit aller Sorgfalt, und Hochachtung zu Werke geht, „damit, da ihr den Leib des Herrn empfanget, nicht „der mindeſte Theil des heiligen Opfers verloren gehe⸗ Gretſch Zaſtenpred. I. Thl. T „IJhr „Ihr erkennet euch, und zwar mit allem Rechte, ei⸗ „nes Verbrechens ſchuldig, wenn durch eure Nachlaͤſ⸗ „ſigkeit etwas davon auf die Erde faͤllt. Wenn ihr „nun, wie es auch billig iſt, in Betreffe ſeines Leibs „euch einer ſo großen Sorgfalt bedienet, meinet ihr „wohl, die BVernachlaͤſſigung des Wortes Gottes wuͤr⸗ „de ein geringers Verbrechen ſeyn, als die Bernach⸗ „laͤſſigung ſeines Leibes?“ Hom. 13. in Exod. Und in Wahrheit, m. Th., wie wichtig iſt das Wort Gottes nicht, das wir predigen? Dem gepre⸗ digten Worte Gottes hat die Religion ihr Daſeyn, ihre Erhaltung, ihre Verbreitung zu verdanken. Ich ſehe ſie, die erſten Gerechten, und die frommen Patri⸗ archen jener Zeiten, in welchen noch kein puͤnktlich be⸗ ſtimmter Gottesdienſt feſtgeſehet war, wie dieſe from⸗ men Stammenvaͤter an gewiſſen Tagen, und zu gewiſ⸗ ſen Stunden ſich im Kreiſe ihrer Familien, und Unter⸗ gebenen, unter einem ſchattigen Baume, oder in ih⸗ ren einſamen Gezelten, niederlaſſen, ihre Kinder, und ihre Untergebene nehmen in ſtiller und geſpannter Aufmerkſamkeit den Unterricht an, den ihnen dieſe ehr⸗ wuͤrdigen Greiſe ertheilen, ſie lerneten aus dem muͤnd⸗ lichen Vortrage dieſer frommen Maͤnner den Gott ihrer Baͤter kennen, ihn, und die Tugend lieben, und ſie ausuͤben. Noe predigte vor der Suͤndfluth mit beſonderer Begeiſterung durch viele Jahre. Moſes machte durch ſein Wort, den Pharao auf ſeinem Thro⸗ ne zittern, und wie viele Anreden hielt er nicht an ſein Volk, Hr Volk, d die Pron ſandte, aus der u bilden wohl Je gen der cuszubre tes: G gehet Evane das W. ſtel ſoß jertrüm darniede Menſch ſten der daß ſi gang ne gen, w inderun Paulue Der das Wie gehoͤr⸗ etwas t, tir achlaſ⸗ in ihr Libs et ihr woͤr⸗ mach⸗ 1 das gepre⸗ ſeyn, Ich hatri⸗ ch be⸗ kom⸗ ewiſ⸗ nter⸗ n ih⸗ und nnter chr⸗ ͤnd⸗ Gott und mnit ſs hro⸗ ſein —— 291 Volk, das er durch die Wuͤſte fuͤhrte? Was waren die Propheten, die Gott von Zeit zu Zeit ſeinem Volke ſandte, anders, als von Gott abgeordnete Prediger, aus deren Munde Gott ſelbſt redete, um ſein Volk zu bilden und zu beſſern. Und welches Mittel waͤhlte wohl Jeſus Chriſtus, das Licht der Welt, in den Ta⸗ gen der Gnade, ſeine neue, die Erde beſeligende Lehre auszubreiten? kein anders, als den Dienſt des Wor⸗ tes: Gehet hin, ſagte der Heiland ſeinen Juͤngern, gehet hin in die ganze Welt, prediget das Evangelium allen Geſchoͤpfen. Siegreich war das Wort des Herrn, das aus dem Munde der Apo⸗ ſtel floß, es zerbrach die ſtolzen Zedern des Libanon, zertruͤmmerte die Goͤhenbilder, ſtuͤrzte ihre Tempel darnieder, legte den unbaͤndigſten Leidenſchaften der Menſchen einen Zaum an, fuͤhrte die Koͤnige, und Fuͤr⸗ ſten der Erde zu den Fuͤßen des Gekreuzigten hin, daß ſie ihn anbethen, bekehrte die Welt, gab ihr eine ganz neue Geſtalt. Ohne das Wort, das wir predi⸗ gen, wuͤrde dieſe große, alle Welt begluͤckende Ver⸗ aͤnderung nicht geſchehen ſeyn. Dieß hat der Apoſtel Paulus in ſeinem Briefe an die Roͤmer angemerket. Der Glaube, ſagt er, iſt aus dem Gehoͤr, das Gehoͤr aber durch das Wort Chriſti. Wie ſollten ſie denn glauben, wenn ſie nichts gehoͤrt haben? wie ſollten ſie aber von ihm etwas hoͤren ohne Predigten. 10, 17. D 2 Nun Nun, dem geſegneten Predigtamte der Apoſtel, iſt die Welt ihre Beleuchtung, und ihre ganze Seligkeit ſchuldig. Die Apoſtel predigten, und das Laſter floh, und die Tugend herrſchte auf der Erde. Wie war dieß moͤglich? Die Apoſtel predigten doch Menſchen, die im Heidenthume geboren, im Laſter erzogen wor⸗ den, und denen das Laſter zur andern Natur gewor⸗ den iſt; wie war es moͤglich, ſag ich, daß dieſe vom Grunde aus verderbten Menſchen, die ſtrenge Lehre, die die Apoſtel predigten, auszuuͤben im Stande wa⸗ xen? Die Schwierigkeit verſchwindet alſogleich, wenn wir bemerken, daß die Apoſtel den neubekehrten Chri⸗ ſten alſogleich alles das mittheilten, was ſie hatten. Nachdem ſie durch die Worte des Predigtamtes die Heiden bekehret, und ſie durch die h. Taufe der Kirche einverleibet, gaben ſie ihnen im heiligen Abendmahle das Brod der Starken, das Wort, das fuͤr uns Fleiſch geworden iſt. Dieſes heilige Sakrament war faſt die taͤgliche Nahrung der erſten Chriſten, und dieſer ſtar⸗ ken Speiſe, ſchreiben die heiligen Vaͤter einſtimmig jene erhabenen Tugenden, jene unerſchuͤtterliche Standhaf⸗ tigkeit zu, die wir an den erſten Chriſten nicht genug bewundern koͤnnen. Ein Chriſt, der durch die Lehre ſeines Hirten im Glauben geſtaͤrket, und zur Tugend ausgebildet, ſo oft im h. Abendmahle das Brod der Starken gegeſſen, war ein unuͤberwindlicher Held, ſtaͤrker als alles, was in der Welt ſtark iſt; nichts konnte ſeinen Muth erſchuͤttern, nichts ſeine Tugend verunzieren, auf den Blutbuͤhnen lachte er, unter den Tor⸗ Torme ihr jeb digte Fleiſh war, wenn Worte heilge goͤtthi beeſti ſgen uns di predig doch 1 iſchen te er terte das 1 ſen d wahr ſanke Gole anful ſagen kung tel, iſt eligkeit r ſuh, war ſchen Rwor⸗ ewor⸗ vonn Lehre, e wa⸗ wenn hri⸗ hetten. 8 die Kirche nahle eſch ſt die ſtar⸗ jene dhaf⸗ genug Lehre ugend d der Heb, nichts gend den r⸗ Tormenten, und im Tode frohlockte er. — Gehet ihr jetzt die enge Verbindung nicht ein, die das gepre⸗ digte Wort Gottes, und das Wort, das fuͤr uns Fleiſch geworden iſt, vereiniget? Das, was zur Gruͤndung der Kirche nothwendig war, das iſt es auch zur Erhaltung derſelben. Und wenn der Genuß, und die Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes aus unſern Baͤtern, die Heiden waren, ſo heilige Chriſten machte, wird uns nicht eben dieſes goͤttliche Heilsmittel im Chriſtenthume erhalten und beſeſtigen? O! was koͤnnte ich euch hier nicht alles ſagen, wenn ich von dem etwas anfuͤhren wollte, was uns die Jahrbuͤcher der Kirche von der Kraft des ge⸗ predigten goͤttlichen Wortes erzaͤhlen? Auguſtinus iſt doch unſtreitig einer der wichtigſten Maͤnner der katho⸗ liſchen Kirche; wie eine undurchdringliche Mauer ſtell⸗ te er ſich vor die Kirche hin, ein jeder Irrthum ſchei⸗ terte an ſeinen Feſten; doch er hatte it ſeiner Jugend das Ungluͤck, ein Manichaͤer zu ſeyn. Was hatte die⸗ ſen verdienſtvollen Mann, dieſes edelſte Genie zur wahren Kirche gebracht? die ganz goͤttliche Bered⸗ ſamkeit des h. Ambroſius Biſchofs von Mayland. Solche Beyſpiele koͤnnte ich euch wohl zu hunderten anfuͤhren, allein es waͤre uͤberfluͤßig, weil ich nichts ſagen wuͤrde, was euch nicht ſchon eure eigene Erfah⸗ rung gelehret haͤtte. Unp 294 — —— Und hiemit iſt die bekannte Entſchuldigung wi⸗ derleget, durch die ſich ſo manche Chriſten von der An⸗ hoͤrung des goͤttlichen Wortes loszaͤhlen wollen, da ſie vorgeben: durch eine geiſtliche Leſung erſetzten ſie das alles, was ſie in vernachlaͤſſigten Predigten verſaͤumet. Ach, wollte Gott, ich koͤnnte den Geſchmack der Leſung guter Buͤcher unter euch verbreiten! Allein, ſo ſehr ich euch dieſe Leſung anempfehle, ſo ſehr muß ich es ver⸗ neinen, daß ſie mit der Anhoͤrung des goͤttlichen Wor⸗ tes in eine Klaſſe koͤnne geſetzet werden. Denn, er⸗ ſtens hat Gott mit dem muͤndlichen Bortrage des Evan⸗ gelii, eine Art von himmliſcher Salbung verbunden, die ihr in der Durchleſung auch der beſten Buͤcher, ſo leicht nicht finden werdet. Der h. Auguſtinus hatte vor ſeiner Bekehrung, wie er es uns ſelbſt erzaͤhlet, ſehr viele guten Buͤcher geleſen, allein nur der muͤndli⸗ che Vortrag des h. Ambroſius hat ihn bekehret. Ich kann euch hier ſelbſt zu Zeugen aufſtellen. Ihr habt es oͤfters ſchon erfahren, welche himmliſche Kraft Gott mit den Worten ſeiner Prediger verbunden, wie ſo gar manche Worte, die uns entwiſcht zu ſeyn ſchie⸗ nen, wie ein Pfeil euer Herz durchbohrten, euch ruͤhr⸗ ten, und die heftigſten Bewegungen hervor brachten. Die Worte des großen Predigers, des Apoſtel Pau⸗ lus bleiben ewig wahr: Das Wort Gottes iſt lebhaft, kraͤftig, und durchdringend wie ein zweyſchneidiges Schwert, welches bis zum Mark des Herzens, und bis zur Trennung der Seele, und des Geiſtes geht. Hebr. 4, 12, Und Und in tigſten lichteit es vol morger des P der D lein du ichts euch die dur auch d im he man welche den weiſe Gtarb Gpeiſe te geb in den keit d ſinken ligen; Gege ten J he r An⸗ da ſie das unet. eſung t ich Nver⸗ Wor⸗ er⸗ Lvan⸗ nden, r, ſo hatte hlet, ndli⸗ Sch habt Gott wit chie⸗ ten. Pau⸗ ſt ein n ng 12, — 295 Und zu dem, ſo iſt doch immer des Predigers wich⸗ tigſte Pflicht, daß er ſich ganz vorzuͤglich der Deut⸗ lichkeit befleiße. Ihr werdet verſchiedenes leſen, ohne es vollſtaͤndig zu erreichen. Der Berſchnittene der morgenlaͤndiſchen Koͤnigin Candacis, las die Schriften des Propheten Iſaias, doch er verſtand ſie nicht, der Diakon Philipp mußte ſie ihm erſt erklaͤren. Al⸗ lein durch unſern Kanzelvortrag, den der Vater des Lichts mit ſeiner unſichtbaren Gnade bekleidet, werden euch, wie ihr es mir eingeſtehen muͤſſet, auch oͤfters die dunkelſten Wahrheiten ins helleſte Licht geſetzet. Wenn man nun zur Anhoͤrung des gepredigten, auch den oͤftern Genuß des Fleiſch gewordenen Wortes im heiligen Abendmahle hinzufuͤget, o! wie beginnt man nicht in einem ganz neuen Lichte zu wandeln, und welchen neuen Schwung nimmt die Tugend nicht in den Herzen des Chriſten? Waͤren hier nicht alle Be⸗ weiſe uͤberfluͤßig? Wie? man ſoll das Brod der Starken eſſen, und ſoll ein Schwaͤchling bleiben? Die Speiſe der Engel ſoll dem Menſchen keine neuen Kraͤf⸗ te geben? Die Kirchengeſchichte redet. Sie zeigt uns in den Jahrhunderten der Finſterniß, und der Laulich⸗ keit die Tugend der Chriſten nur nach jenem Maße ſinken, nach welchem ſie ſich von dem Genuße des hei⸗ ligen Abendmahles entfernten, ſie zeigt uns aber auch im Gegentheile nach den traurigen Spaltungen des ſechzehn⸗ ten Jahrhundertes, Tugend und Religion wieder auf⸗ bluͤhen, da der Allguͤtige in ſeiner Kirche heilige Maͤn⸗ ner 296 — ner weckte, die unter den Glaͤubigen den oͤftern Ge⸗ brauch des heiligen Abendmahles wieder einfuͤhrten. Allein, wenn Predigten und Sakramente zur Er⸗ haltung der Religion je nothwendig waren, ſo ſind ſie es gewiß in unſern Tagen. Die Hoͤlle hat ihre ſchwar⸗ zen Schluͤnde weit aufgethan, ſie hat tauſend Verfuͤh⸗ rer ausgeſpieen, die Feinde des Kreuzes Chriſti ſind, die die Tugend im Munde, das Laſter im Herzen ha⸗ ben, die das Geſchaͤft Menſchen zu verfuͤhren, ungluͤck⸗ lich zu machen, auf ſich genommen, den ganzen Bau der chriſtlichen Religion zu erſchuͤttern trachten. Wir wandeln in unſrer Hauptſtadt ſo zu ſagen, unter den aufgethuͤrmten Leichnamen derer, die ſie vergiftet, und verfuͤhret haben, herum. Saget mir, wer ſind die, die in ihre ausgeſpannten Netze hinein gegangen? ſind es die, welche das Wort Gottes mit Freuden und Herzensbegierde anhoͤrten, und es in ihrem Herzen aufbewahrten, die die Wahrheit dort ſuchten, wo ſie zu finden iſt, und ſich durch den oͤftern Gebrauch der heiligen Sakramente zum Streit ruͤſteten? Ol dieſe ſtehen noch bis auf dieſe Stunde aufrecht, und ſind rechtſchaf⸗ fene Chriſten. Nur die ſind es, die die falſche Auf⸗ klaͤrung gemordet, die vor dem Worte Gottes Eckel hatten, die unſern Predigten nicht beywohnten, und unſere Sakramente vernachlaͤſſigten. — Wehe mir! ſagte der klagende Prophet, meine Kraft hat mich verlaſſen, weil ich vergeſſen habe, mein Brod zu eſſen. — Ach! wenn ſie nicht ganz todt waͤren, die⸗ dieſe e waren. glück, pheten hohlen hn, lſchen Kanze im V. mit d lichen wer k jedem ſatomn de wi rer Feind brech koſtb⸗ nehn ſterb Geel die ſus ſte en Ge⸗ len. ir Er⸗ ind ſie chwar⸗ erfah⸗ ſnd, en ho⸗ gluck⸗ Bau Wir r den t, und die, ſind n und Hetzen vo ſee der tehen ſcha⸗ Auß⸗ Eckel ud mir! pich rod Uren, * — 297 dieſe elenden Berfuͤhrten, wenn ſie noch vermoͤgend waͤren, ein aufrichtiges Wort zu reden, oder ihr Un⸗ gluͤck zu fuͤhlen, ſo wuͤrden ſie dieſe Worte des Pro⸗ pheten mit von Seufzern gebrochenen Toͤnen wieder⸗ hohlen muͤſſen. . O Chriſten! moͤchtet ihr es doch einmahl einſe⸗ hen, welche ſtarke Speiſe euch der Herr in der katho⸗ liſchen Kirche an dem Worte Gottes, das ihr von der Kanzel hoͤret, und an dem Worte Gottes, das ihr im Abendmahle beym Altare genießet, zubereitet. O! mit der unuͤberwindlichen Kraft dieſes zweyfachen goͤtt⸗ lichen Wortes ausgeruͤſtet, wer kann euch uͤberwinden, wer kann euch zu Boden ſtuͤrzen? Ihr koͤnntet es mit jedem eurer Feinde aufnehmen, ihr koͤnntet der ge⸗ ſammten Macht der Hoͤlle ſpotten, tauſend eurer Fein⸗ de wuͤrden zu eurer Linken, und zehn tauſend zu eu⸗ rer Rechten dahin fallen, euch aber wuͤrde ſich der Feind nicht naͤhern, alle ſeine Pfeile wuͤrdet ihr zer⸗ brechen. — Aber leider! ſo habt ihr auf eurem Acker den koſtbareſten Schatz; ihr wollt ihn aber nicht heraus nehmen, ihr habt das Brod, nicht jenes, welches den ſterblichen Leib, ſondern welches eure ewig lebende Seele zur Unſterblichkeit naͤhrt, und ihr wollet nicht die Haͤnde ausſtrecken, um es zu eſſen. Jeſus Chri⸗ ſtus hat euch im Schooße ſeiner Kirche die reichhaltig⸗ ſte Quelle der Wahrheit, und der Staͤrke eroͤffnet, und und ihr wollet nicht daraus trinken, ſondern ihr trin⸗ ket das truͤbe und unreine Waſſer Aegyptens, und da⸗ her kommt eure Kraftloſigkeit, eure Schwindſucht und Elend. Macht euch zur Rechenſchaft gefaſſet. O! was werdet ihr antworten, wie werdet ihr beſtehen, wenn Jeſus ſagen wird: Ich habe dich in den hellen Schimmer meines Lichts verſetzet, du liebteſt aber die Finſterniß mehr, denn das Licht; ich habe dir das Brod der Engel bereitet, und du hatteſt einen Eckel vor dieſer Himmelsſpeiſe; du vernachlaͤſſigteſt ſowohl das Wort, das von der Kanzel geprediget, als auch das Wort, das beym Altare ausgeſpendet wird. Allein, ich mache euch hier Vorwuͤrfe uͤber das vernachlaͤſſigte Wort Gottes, und dieß zu thun bin ich doch keineswegs berechtiget, vielmehr eure ſo zahlreiche Berſammlung, fordert mich ſelbſt ſtillſchweigend zur lauten Dankſagung auf. Aber wuͤnſchen moͤchte ich boch, daß die, die bey unſern Predigten erſcheinen, nur das reine Wort Gottes, nur die Wahrheit ſuch⸗ ten. — Aber ach! ſo iſt es ja nur gar zu bekannt, daß viele unſrer heutigen Zuhoͤrer nur darum das Wort Gottes anhoͤren, weil ſie eben nichts beſſeres zu thun wiſſen, weil es nun einmahl ſo gebraͤuchlich iſt, daß man in der Faſten in die Predigt, wie im Fruͤhling und Sommer in die Gruͤne gehe. Andere kommen nur, um zu ſehen, und geſehen zu werden. Andre in der Abſicht der Kundſchafter, die Moſes ins Land Ca⸗ naan ſandte, damit ſie die Staͤrke und Schwaͤche des Aandes erlch ken, g men. von der fleißig teiſend undum nein des go⸗ diger, ſchennw dern die no die nu nur d wirken und ſe de, un dem, ſichts dem, ichen dern ſre⸗ gen ntſet ztrin⸗ nd da⸗ t und O! ehen, hellen aber r das Eckel wohl auch das nn ich tiche zut e ich inen, ſich⸗ lant, Vort thun daß gling imen in Ca⸗ des — 299 Landes ausſpaͤhen. Andre nur, um ſchoͤne Worte, zierliche Ausdruͤcke und Redensarten, erhabene Gedan⸗ ken, glaͤnzende Bilder, und hohe Aufſaͤtze zu verneh⸗ men. Daͤher war man in unſern Tagen eitel genug, von den Predigern des Evangelii zu fordern, daß ſie fleißig ins Theater gehen, um von Schauſpielern einen reizenden Vortrag, und gute Stellungen zu erlernen, und um im Theater ſich zu Apoſteln bilden zu laſſen. Ach mein Gott, welche Verkennung, welche Beſchimpfung des goͤttlichen Wortes iſt nicht dieſe! wehe dem Pre⸗ diger, der ſich vergißt, der ſtatt Gotteswort Men⸗ ſchenworte hingibt, nicht Jeſum den Gekreuzigten, ſon⸗ dern ſich ſelbſt prediget! Aber, es gibt in unſern Tagen eine Ausartung, die noch beweinenswuͤrdiger iſt. Es gibt Menſchen, die nur ſolche Kanzelvortraͤge von uns fordern, die nur die Ohren kitzeln, aber deſto weniger aufs Herz wirken. Einige wollen nur trockne Bernunftſchluͤſſe, und ſchulgerechte Metaphyſicationen, andere nur gelin⸗ de, und angenehme Wahrheiten hoͤren, aber nichts von dem, was den Menſchen ſchrecket oder erſchuͤttert, nichts von der Gerechtigkeit Gottes, nur immer von dem, daß Gott ganz Liebe iſt; nichts von den eigent⸗ lichen Glaubensartikeln der katholiſchen Kirche, ſon⸗ dern nur das, was auch ein Prediger von was immer fuͤr einer Religionsparthey auf ſeinem Lehrſtuhle ſa⸗ gen wuͤrde. Mein Gott! du wirſt uns ja in dieſe entſetzliche Suͤnde nie fallen laſſen, daß wir gleich den fal⸗ falſchen Propheten das reden, was den Menſchen ge⸗ faͤllt. O ihr, die ihr ſolche Wuͤnſche heget, moͤchtet ihr ja nie in unſern Predigten erſcheinen! Auf welcher Kanzel ſtehen wir denn? iſt ſie nicht dem Evangelio gewidmet? in welcher Kirche predigen wir? iſt ſie nicht eine katholiſche Kirche? ſoll es auch da nicht er⸗ laubt ſeyn, die katholiſchen, zur Seligkeit unumgaͤnglich nothwendigen Heileswahrheiten zu predigen? Was mich betrift m. Th., ſo bin ich in Wahrheit in der Ver⸗ faſſung, mit dem Propheten Michaͤas ſagen zu koͤn⸗ nen: So wahr der Herr lebt, nur das will ich reden, was mir der Herr ſagen wird. 3. Reg. 22. Soll ich euch denn meine Allerliebſten ſtatt des Brodes einen Stein, ſtatt des Fiſches einen Skor⸗ pion geben? Wenn ich am Altar das heilige Abend⸗ mahl verfaͤlſchte; und euch, da ihr von mir den Leib Jeſu Chriſti begehrtet, nur unconſecrirtes Brod gaͤbe, waͤre ich nicht ein Boͤſewicht? und wenn ich euch, da ihr da von der Kanzel nur Gotteswort verlanget, be⸗ truͤgliche und taͤuſchende Menſchenworte gaͤbe, waͤre ich nicht der naͤhmliche Suͤndenknecht * Das Wort Gottes iſt euch, wie ihr es nun deutlich einſehet, zur Seligkeit ſchlechterdings nothwen⸗ dig, ſowohl das gepredigte, als auch das, was beym Altare ausgeſpendet wird, eines wie das andere. Und ſo wie Jeſus von dem Genuße des heiligen Altarsſa⸗ kramentes ſagt: Wenn ihr mein Fleiſch nicht eſſen, und mein Blut nicht trinken warder , 0 ſo wer Johon. wir pr Gottet ihr ar man en keine P Wie! der war ne hoͤre ſind, des ge⸗ Unſern dienen in einte wahren Chriſt Chriſt mehr preiſen dem nicht: wird Wahe und d Ungla eure en ge⸗ nͤchtet elcher ngelio iſt ſie ht er⸗ nglich mich Ver⸗ koͤn⸗ Wwill d. z. n ſatt Gtor⸗ lbend⸗ Leib gabe, h, da t, be⸗ vaͤre nun hwen⸗ beyn Und Utsſa⸗ nicht det, ſo ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben. Johan. 6. So ſagt er auch von dem Worte, das wir predigen: Wer aus Gott iſt, der hoͤrt Gottes Wort, darum hoͤret ihr es nicht, weil ihr aus Gott nicht ſeyd. Joh. 8, 47. Wird man euch wohl kuͤnftighin noch ſagen hoͤren: ich hoͤre keine Predigt, das Predigthoͤren iſt nicht gebothen. Wie? nicht gebothen iſt es, und doch ſagt Chriſtus, der waͤre nicht aus Gott, der Gottes Wort nicht ger⸗ ne hoͤret? O! wer gibt mir Worte, die dringend genug ſind, euch zu ermuntern, daß ihr euch beyder Worte, des gepredigten, und des Fleiſch gewordenen, das in unſern Tabernakeln aufbewahret wird, recht oft be⸗ dienen moͤchtet! O! haͤtten Millionen andere, die ſich in einer Kirche befinden, die weder im Beſitze des wahren Prieſterthumes, noch der reinen Lehre Jeſu Chriſti geblieben iſt, das Gluͤck, das euch katholiſchen Chriſten zu Theil geworden, und das ihr nun nicht mehr zu ſchaͤtzen wiſſet, o wie ſelig muͤßte man ſie nicht preiſen! allein dieſe Ungluͤcklichen, ſie ſehnen ſich nach dem wahren Leibe Jeſu Chriſti, und empfangen ihn nicht; es hungert ſie nach reinem Gotteswort, und es wird ihnen in traurigem Gemiſche von Irrthum und Wahrheit ſo oft Luͤge fuͤr Gotteswort hingegeben; und doch bey allem dieſem nicht genug zu beweinenden Ungluͤcke beſchaͤmen ſie durch ihren brennenden Eifer eure unbegreifliche Herzenskaͤlte. Katholiſche Chri⸗ ſten! 302 ... ſten! ſo wollet ihr denn nicht gluͤckſelig ſeyn? Denn ſehet, eben das gepredigte und fleiſchgewordene Wort, das ihr in der Kirche antreffet, macht eure Gluͤckſe⸗ ligkeit aus, in Kuͤrze der Zweyte Theil. Ga⸗ erhaben, und von allen Seiten bewunderns⸗ wuͤrdig iſt die Gluͤckſeligkeit eines katholiſchen Chri⸗ ſten. In dem Schooße ſeiner geſegneten Mutter der Kirche, trift er alle die Guͤter an, nach welchen ſich ſeine Seele ſehnen kann. Wahrheit, und Leben ſind doch die Guͤter, nach welchen jede zur Unſterblichkeit geſchaffene Seele ſchmachtet; die findet er in beyden Gottes Worten, die ihm die Kirche anbeut. Ich kann mich hier keiner ruͤhrendern Worte bedienen, um euch, ihr katholiſchen Chriſten, auf eure Gluͤckſeligkeit, die ihr im Worte Gottes findet, aufmerkſam zu ma⸗ chen, als jener, deren ſich der koͤnigliche Prophet, da er auf das Gluͤck der zukuͤnftigen Zeiten hinſah, in ſeinem 22ten Pſalme bediente. Der Herr, ſagt er, iſt mein Hirt, nichts wird mir mangeln, in gruͤnenden Auen laͤßt er mich meine Lager⸗ ſtaͤtte nehmen, und an die ſtillen Waͤſſer lei⸗ tet er mich, und fuͤhret mich auf den Pfa⸗ den der Gerechtigkeit. Ja, der Herr ſelbſt iſt der Hirt, der mich leitet, nichts wird mir mangeln. Er Er ſelb aus der wir da ne verk Worte, ner des uns nie ſtehen e die Wo lo, wea gen, man der he gegreuͤnt den wi Was lium, das rei weiſe aus de h. Er Viter Gotte getren Wahr ſelbſt wohl Deng Wort, erns⸗ Ohrie r der n ſich iind Ghteit yden Ich um gkeit, ma⸗ da in gter, in ger⸗ let fr iſt geln. 4 Er ſelbſt, der Ewige, redet mit mir, er redet mit mir aus dem Munde ſeiner Diener. Die Worte, die mir da die Diener Jeſu Chriſti in ſeinem Heiligthu⸗ me verkuͤndigen, ſind nicht ihre Worte, ſie ſind ſeine Worte, er legt ſie ihnen auf die Zunge. Die Die⸗ ner des Wortes, die da mit mir reden, reden mit uns nicht in ihrem, ſondern in ſeinem Nahmen, ſie ſtehen auf dem Platze der Apoſtel, und hieher gehoͤren die Worte des Apoſtels, da er ſagt: Was iſt Apol⸗ lo, was iſt Paulus? ſie ſind Diener desjeni⸗ gen, den ihr geglaubet, alſo halte uns jeder⸗ man fuͤr Diener Chriſti, und Ausſpender der heiligen Geheimniße. 1. Kor. 3, 4. Und in Wahrheit, was haͤttet ihr wohl fuͤr eine gegruͤndete Urſache, an dem oͤffentlichen Kanzelvortrage, den wir euch da ertheilen, ein Mißtrauen zu ſehen? Was predigen wir euch denn anders, als das Evange⸗ lium, und die heilige Erblehre der Kirche, mithin das reine Wort Gottes? woher nehmen wir die Be⸗ weiſe unſrer Lehre? vorzuͤglich aus dem Evangelio, aus den Schriften der Apoſtel und Propheten, aus der h. Erblehre der Kirche, und den Zeugniſſen der h. Baͤter, die einſtens in den erſtern Zeiten die Kirche Gottes regierten und erleuchteten? In andern von uns getrennten Kirchen, die einmahl den Mittelpunkt der Wahrheit verlaſſen, und in welchen man manchmahl ſelbſt nicht weiß, was man noch glauben ſoll, moͤchte wohl oft Menſchenmeinung fuͤr reines Gottes Wort hin⸗ 304 — hingegeben werden, allein in unſrer uralten katholiſchen Kirche, in welcher durch die feyerlichen Entſcheidungen der Kirche alle Glaubenswahrheiten ſo puͤnktlich be⸗ ſtimmet ſind, da kann der Prediger auf der Kanzel nicht von der Wahrheit abweichen, ohne daß man nicht augenblicklich den Irrthum und die Abweichung be⸗ merkte. Eifrige Chriſten wuͤrden ſo einen falſchen Apo⸗ ſtel fliehen, und nur die wuͤrden ihm anhaͤngen, die die Finſterniſſe mehr denn das Licht lieben, weil ih⸗ xe Werke boͤſe ſind. Wir Prediger reden ja nicht in finſtern und verborgenen Winkeln, wir reden laut, und von den Daͤchern herab, und fuͤr eine jede Pre⸗ digt, die wir vortragen, laſſen wir uns immer zur Rede ſtellen. O mein Gott! wie koͤnnte man es doch uͤber ſein Herz bringen, welch ein boͤſer Menſch muͤßte man nicht ſeyn, wenn man ſeine Bruͤder und Schwe⸗ ſtern, die uns ihr Zutrauen ſchenken, in den Irrthum, und zwar in dem wichtigſten aller Geſchaͤfte ſtuͤrzen wollte? Herr, wenn mir dieß je in Sinn kommen ſollte, ſo vertilge den Boͤſewicht jetzt in dieſem Augen⸗ blicke aus der Zahl der Lebendigen, laß deinen Zorn uͤber mich herfahren, ſo wie er vormahls uͤber die fal⸗ ſchen Propheten herabfuhr, die dein Volk in den Ta⸗ gen des Elias verfuͤhrten. Allein, welche Gluͤckſeligkeit, welcher Seelentroſt fuͤr euch! Da ihr Gottes Wort anhoͤret, koͤnnet ihr mit dem Propheten ſagen: Der Herr iſt mein Hirt, er ſelbſt redet mit mir aus dem Munde ſeiner Diener, er er bi gtun meine der mich weide der! Herh die und finde ſenkt len predi len d Kirch auch gepre Gott in d enpf ſonde geft Fei nen ſr⸗ De 6 lſchen ungen 9 be⸗ donzel nicht 6 be⸗ Apo⸗ mmmnen. ugen⸗ Zorn e ſal⸗ 1Ta⸗ — — 305 er bildet mich, ſo zu ſagen, ſelbſt zur Tugend aus, in gruͤnenden Auen zugeſicherter Hofnung, laͤßt er mich meine Lagerſtaͤtte nehmen, und an den ſtillen Waͤſſern der Ruhe, und Zufriedenheit leitet er mich, und fuͤhret mich auf den Pfaden der Gerechtigkeit. Der Herr weidet mich, was wird mir mangeln? Menſchenkin⸗ der! wie lange wollet ihr noch mit niedergeſenkten Herzen herum gehen, wie lange das Eitle ſuchen, und die Luͤge lieben? Leſet die Schriften der Ausgearteten und Abgefallenen: ihr werdet nur Luͤgen, und Betrug finden, hoͤret ihre boͤſen Reden, ſie ſind ins Gift ge⸗ ſenkte Pfeile, die nur toͤdtlich verwunden, und See⸗ len morden. Hoͤret, o, hoͤret Gottes Wort! das wir predigen, da hoͤret ihr reine Wahrheit, die die See⸗ len der Menſchen begluͤcket, peredelt, beſeliget. Allein, wir ſinden im Schooße der katholiſchen Kirche nicht nur den Schatz der Wahrheit, ſondern auch die Quelle des Lebens. Das Wort Gottes, das geprediget wird, zeigt uns das Leben; und das Wort Gottes, das fuͤr uns Fleiſch geworden, und das wir in der h. Communion aus den Haͤnden der Prieſter empfangen, gibt uns das Leben, Auf dieſe ganz be⸗ ſondere Wirkung macht uns David in dem oben an⸗ gefuͤhrten Pſalme vorzuͤglich aufmerkſam. Meinen Feinden gegenuͤber, ſpricht er, haſt du mir ei⸗ nen Tiſch bereitet, und dein Kelch, wie uͤber⸗ ſtroͤmend iſt er nicht? wenn ich durch das Thal des Todes gehen muß, ſo furchte ich Grerſch Jaſtenpred. I. Thl⸗ u nichts nichts Boͤſes, denn du biſt bey mir, deine Barmherzigkeit wird mich alle Tage meines Lebens hindurch begleiten, und ich werde im⸗ mer im Hauſe des Herrn wohnen. Kann ich wohl m. Th. zu dieſen, an den Gott des Abendmahles angewendeten Worten des Pſalmiſten, etwas hinzu fuͤgen? Welchen Tiſch hat euch wohl der Herr zubereitet, da er euch zu ſeiner goͤttlichen Tafel rufet? welche Speiſen tiſchet er euch auf? Ihr empfanget das Wort, das fuͤr uns Fleiſch geworden, ihr empfanget den Ur⸗ heber des Lebens, durch welchen alles, was da iſt, iſt gemacht worden. Ihr empfanget den Gott des Him⸗ mels, und wird euch dieſe unendliche Quelle des Lebens, wenn ihr ſie durch die Communion als euer Eigen⸗ thum beſitzet, nicht das Leben mittheilen, ja es uͤber⸗ fluͤßig mittheilen? Saget es nicht Jeſus beym h. Jo⸗ hannes deutlich genug, daß ſein Sakrament fuͤr uns die Quelle des Lebens ſeh? Wenn ihr mein Fleiſch nicht eſſet, und mein Blut nicht trinket, ſo werdet ihr das Leben nicht haben. Und, o der beweinenswuͤrdigen Blindheit der Menſchen! ih⸗ ren Leib mit niedlichen, und zergaͤnglichen Speiſen zu naͤhren, iſt taͤglich ihr angenehmes Geſchaͤft, ihrer ſchmachtenden Seele die geiſtliche Nahrung des gepre⸗ digten, oder menſchgewordenen goͤttlichen Wortes zu verſchaffen, iſt nun gar nicht mehr ihre Sache. Bey dem Tiſche der Großen erſcheinen zu duͤrfen iſt ihnen Gna⸗ Gnade hen ſt is die ſollten Kirche durch zwinge Jahre von ge denen bens, Blin der ken ko bewein gen, huhrt uns 8 get; nen. nühm vorme herab da da Eein loſen, auch deine eines im⸗ nich ahles hinzu eitet, elche bort, Ur⸗ hiſt, Hin⸗ bens, gen⸗ ber⸗ Ju⸗ uns iſch ſo , 1 hrer gre⸗ eh en —— 307 Gnade, aber die Tafel des Koͤnigs der Koͤnige flie⸗ hen ſie. Und ach! was muß ich ſagen? wuͤrden es die Heiden wohl glauben, wenn ſie es erfahren ſollten? Schande! unſre gute Mutter die katholiſche Kirche findet ſich genoͤthiget, die meiſten ihrer Kinder durch die fuͤrchterlichen Bannſtrahlen ihres Fluches zu zwingen, daß ſie ſich wuͤrdigen, doch einmahl im Jahre zu dem Tiſche des Herrn zu gehen, und ihrer von geiſtlichem Hunger ganz ausgezehrten, mattgewor⸗ denen Seele den Urheber, und die Quelle des Le⸗ bens, und das Brod der Engel zu vergoͤnnen. O Blindheit! wie werden wir ſie nicht im Todbette, in der Stunde, in der wir nichts mehr werden wir⸗ ken koͤnnen, wie werden wir ſie nicht in der Ewigkeit beweinen? Um dem Worte Gottes, das wir euch predi⸗ gen, das volle Anſehen zu verſchaffen, das ihm ge⸗ buͤhrt, habe ich es ſelbſt mit dem Worte, das fuͤr uns Fleiſch geworden, im heutigen Vortrage vereini⸗ get; etwas Groͤßers haͤtte ich euch doch nicht ſagen koͤn⸗ nen. Das Wort, das wir predigen, kommt in der naͤhmlichen Abſicht zu euch herab, aus welcher es vormahls, da es Fleiſch geworden iſt, auf die Welt herab kam. — Damahls, wie uns der Evangeliſt ſagt, da das Wort in ſein Eigenthum kam, haben es die Seinigen nicht aufgenommen. — Werdet ihr dem treu⸗ loſen, verfluchten Iſrael nachfolgen? werdet ihr es auch nicht mit Eifer, Ehrfurcht, und Liebe aufneh⸗ U 2 men? men? O! nehmet es auf, Freunde! es gibt euch die Macht Kinder Gottes zu werden, die nicht nach Fleiſche und Blute, ſondern in Gott leben, — und ihr werdet die Herrlichkeit des eingebohrnen Sohnes Gottes ewig anſchauen, Amen. Zwoͤlf⸗ Et! ben r Und die nach und hnes 309 Zwoͤlfte Predigt. Von den Troͤſtungen de r Religion im Leiden. Et bajulans sibi crucem exivit in eum, qui dicitur, calvariae locum, Hebraice autem Golgotha. Er ſchleppte ſich denn ſein Kreuz, und ging hinaus auf die Schaͤdelſtaͤtte, hebraͤiſch Golgotha genannt. Joh. 19, 17. H Weſus ſchleppet ſein Kreuz, auf dem er fuͤr uns ſter⸗ ben wird, auf den heiligen Berg hinauf. Doch weil er von der Heftigkeit der Liebe, die ihn verzehrte, und von der Wuth ſeiner Schmerzen ganz kraftlos ge⸗ wor⸗ 310 — worden, ſo unterliegt er unter dieſer beſchwerlichen Buͤrde, und ſinket zu Boden; aber ſein Muth wanket nicht, er beſteiget den heiligen Berg mit frohem Sin⸗ ne. Man zeigt ihm ſein Kreuz, er ſieht es mit vom Liebe flammenden Augen an, er legt ſich auf dieſes Schmerzenbette hin. — Nun gehen die Weiſſagungen Davids in die Erfuͤllung: Sie haben meine Haͤn⸗ de und Fuͤſſe durchbohret, bey meinem Dur⸗ ſte haben ſie mich mit Eſſig getraͤnket. Pf. 68, 12. Dieſes erhabene Beyſpiel des fuͤr uns ſein Kreuz dahin ſchleppenden, und am Kreuze ſterbenden Men⸗ ſchenerloͤſers, ſollte es uns denn nicht ermuntern unſere Kreuze, die uns druͤcken, mit Geduld und Gelaſſenheit zu tragen? ſollten wir nicht ſogar im Leiden frohlo⸗ cken: weil ſich der Hoͤchſte wuͤrdiget, uns durch die Leiden dieſes Lebens nur mehr auszubilden, und uns mit Jeſu ſeinem Sohne eine groͤßere Gleichfoͤrmigkeit zu verſchaffen? Allein bis dahin erſtrecken ſich weder die Kraͤfte unſerer Natur, noch die Troͤſtungen der ſo geprieſenen Philoſophie, und im brauſenden Sturme der Truͤbſale des menſchlichen Elendes, an die Klippe des Ungluͤckes hingeſchleudert, ſcheitert immer mit un⸗ ſerer kraftloſen Natur das ſchwache Schifflein unſerer heutigen Philoſophie. Um im ſchweren Drucke der Leiden ausdauern zu koͤnnen, wird Religion erfordert; und dieß iſt der ſchoͤn⸗ ſchin hhiet OR digſtea ſonſt waͤhr ſchild der keine daß den willt ſten⸗ licht te i⸗ nun halt ſtun Qu wir ſern da wei der ichen anket Gin⸗ vomm dieſes ingen aͤn⸗ ur⸗ dreu Nen⸗ hſere heit hlo⸗ die uns gkeit edet r ſo ieme ippe un⸗ erer ſchoͤnſte Sieg der Religion Jeſu Chriſti: ſie trium⸗ phirt im Leiden, und ſie triumphirt uͤber alle Leiden. O Religion! du diſt das edelſte, und das liebenswuͤr⸗ digſte Geſchenk des guͤtigen Himmels; und wenn du ſonſt keine andere Vortheile der armen Menſchheit ge⸗ waͤhrteſt, (doch wer kann die großen Vortheile alle ſchildern, die du uns hier in der Zeit, und dort in der Ewigkeit bereiteſt?) und wenn du, ſage ich, keine andern Vortheile der Menſchheit gewaͤhrteſt, als daß du in die Wunden der Leidenden deinen erquicken⸗ den Lebensbalſam gießeſt, o wie erwuͤnſchlich, wie willkommen, wie theuer muͤßteſt du uns nicht ſeyn? M. Th.! in der erſten Abtheilung meiner Fa⸗ ſtenpredigten, habe ich euch die unerſchuͤtterliche Gruͤnd⸗ lichkeit unſrer Religion gezeiget; in der zweyten mach⸗ te ich euch auf ihre heiligen Forderungen aufmerkſam; nun in der dritten, die die letzten drey Predigten ent⸗ halten wird, will ich euch die ganz himmliſchen Troͤ⸗ ſtungen, die uns die Religion aus ſo reichhaltigen Quellen verſchaffet, anzeigen. O! wie liebenswuͤrdig wird uns eine Religion nicht werden, die nur zu un⸗ ſerm Troſt, zu unſerer Lebensfreude und Beſeligung da iſt? wie werden wir die unſeligen Jahre nicht be⸗ weinen, in denen wir ihr ſo feindſelig begegnet ſind? Vernehmet nun zu eurer Ermunterung das, was ich heute ſagen werde: Die Religion Jeſu Chriſti iſt der einzige Troſt, und die einzige Hilfe in unſern Lei⸗ den; den; denn nur die Religion Jeſu kann uns in unſern Kreuzen und Widerwaͤrtigkeiten troͤſten und beruhigen, der erſte Theil. Nur die Religion Jeſu kann uns in unſern Kreuzen und Widerwaͤrtigkeiten ſtaͤrken, und Kraft auszudauern verſchaffen, der zweyte Theil. Erſer Theil. Ue. eigene Erfahrung beſtaͤttiget die Worte des gekraͤnkten Jobs, wenn er ſagt: Der vom Weibe geborne Menſch lebt eine kurze Zeit, und iſt voll Elend. Er keimt wie eine Blume auf, und wird zertreten; er flieht wie der Schat⸗ ten, und bleibt nie im gleichen Stande. Job. 14, 2. Welcher Mund eines Sterblichen wird die tauſendfaͤltigen Laſten, und ewigen Abaͤnderungen der menſchlichen Leiden ſchildern koͤnnen, die der Allweiſe aus guͤtigſten Abſichten auf unſre ſchwachen Schultern leget? Schon bey unſrer Geburt oͤffnen wir unſern Mund in ein wehmuͤthiges Klaggeſchrey. Unſre Thraͤ⸗ nen, die wir damahls zu vergießen anfingen, werden ſich erſt im Staube des Grabes verlieren. Wir arm⸗ ſelige Sterbliche leiden in unſrer eigenen Perſon, und auch in der Perſon unſrer Freunde; wir leiden an un⸗ ſerm Leibe, an unſerm Geiſte, an unſern Gluͤcksguͤ⸗ tern. Tauſend Krankheiten und Schmerzen iſt unſer bau⸗ beuf ben. len keit, gung uns, Zuti ders tern⸗ gen! Kinr Fre heit oder en hen ſti erſt die ten wir win nſetn igen, 1s in Rraft des eibe iſt at⸗ dob. die beiſe tern ſern hri⸗ den rin⸗ baufaͤllige Koͤrper unterworfen, die ihn zuletzt aufrei⸗ ben. Unſre Seele, wie oft iſt ſie nicht in die ſchwar⸗ zen Wolken des Truͤbſinnes, des Unluſtes, der Bitter⸗ keit, des Kummers, und der vielfaͤltigen Beaͤngſti⸗ gungen eingehuͤllet? — Das Vergangene beaͤngſtiget uns, das Gegenwaͤrtige macht uns mißmuthig, das Zukuͤnftige ſchrecket uns. Unſer Herz, was iſt es an⸗ ders, als ein unſeliger Sammelplaß tobender und fol⸗ ternder Leidenſchaften, und der traurigſten Unordnun⸗ gen? Jetzt raubt dir der Tod eine Gemahlinn, ein Kind hinweg, das deine Lebensfreude, jetzt einen Freund, der deine Stuͤtze, und dein Troſt war. Jeßt bewaffnet der Neid, und die Mißgunſt, und die Bos⸗ heit einen Feind gegen dich, der durch geheime Gaͤnge, oder durch offenbare Gewalt an deinem Sturze, und an dem Sturze deiner Familie arbeitet. Jetzt bewaf⸗ nen ſich wider uns ſelbſt die Elemente, und die mißguͤn⸗ ſtigen Jahrszeiten. — Soll ich zu dieſem Gemaͤhlde erſt noch die ermuͤdenden Arbeiten unſers Berufes, die Treuloſigkeiten unſrer Freunde, die Hartherzigkei⸗ ten der Gluͤckskinder, und den Undank derer, denen wir Wohlthaten erwieſen, hinzuſezen? — Nehmen wir nun alle dieſe Bitterkeiten, und tauſend andere, die ich nicht anfuͤhren kann, zuſammen, und ſagen wir, ob die Aeußerung des weiſen Maͤnnes nicht der Wahr⸗ heit vollkommen gemaͤß ſey: Es ruhet ein ſchweres Joch auf den Kindern Adams, von ihrer Ge⸗ burt, bis auf den Tag ihres Begraͤbniſſes. Eceli 40, 1. Nein! vor dieſem Elende ſchuͤßzen der von von tauſenden bewachte Thron der Koͤnige, und die herrlichen Pallaͤſte der Fuͤrſten nicht, auch bis dahin dringen Kummer, Unluſt, Schmerz, und das ganze traurige Gefolge menſchlicher Muͤhſeligkeiten, und herr⸗ ſchen daſelbſt mit unumſchraͤnkterer Macht, als in den Huͤtten der Bettler, wo das Elend taͤglich zu Hauſe iſt. Wir Kurzſichtige laſſen uns von der glaͤnzenden Außenſeite blenden, und beneiden die Großen wegen ihres Gluͤckes zu eben der Zeit, da ſie uͤber ihr Un⸗ gemach Thraͤnen vergießen, und vom Kummer, und Lei⸗ denſchaften aufgezehret werden. — — Nun, ſeßen wir den Fall, der ſich wohl in An⸗ ſehung mancher aus uns noch heute ereignen kann: es traͤfe uns ein ſchwer niederdruͤckender Ungluͤcksſtreich. Getzen wir uns in unſern Gedanken in die muͤhſelige Lage des gepruͤften Jobs, dem ein Tag ſeine Kinder, ſein Vermoͤgen, ſeine geſegneten Biehheerden, ſeine Geſundheit, ſein Anſehen raubte, und der nun in der Bloͤße, mit Geſchwuͤren bedecket, auf den Ruinen ſeines zerfallenen Hauſes ſitzet, und dieſe traurigen Bruchſtuͤ⸗ cke ſeiner vorigen Herrlichkeit mit ſeinen Thraͤnen be⸗ netzet. — O! wie viele erhabene Familien ſind in den Tagen unſres gaͤhrenden Jahrhunderts nicht in eine aͤhnliche Lage verſetet worden?. Nun in ſo einer, oder was immer fuͤr einer andern Lage, was werdet ihr thun, wo werdet ihr Troſt ſuchen? Bey der Welt? Dieß zu thun ſcheinet ihr berechtiget zu ſeyn denn ihr habt die Welt bey aller ihrer bekannten Treu⸗ lo⸗ die bahin ganze herr⸗ n den auſe nden degen Un⸗ Lei⸗ loſigkeit doch ſo unmaͤſſig geliebet, ihr habt dem Dien⸗ ſte der Welt eure Jahre, eure Kraͤfte, eure Geſund⸗ heit gewidmet. Allein gehet nur hin zur Welt, ſuchet Troſt, ihr werdet bald mit David beſtuͤrzet zuruͤckkeh⸗ ren, und mit ihm ſagen: Mein Herz zermalmte die Schmach, ſo litt ich, da wartete ich auf Mitleider, und es zeigte ſich keiner, auf Troͤſter, und es fand ſich keiner. Pſ. 68, 21. Wenn die Welt dem in Elende Schmachtenden Hilfe verſchaffen ſoll, ſo muß ſie ein ſchoͤnes, zaͤrtli⸗ ches, und von unverbruͤchlicher Treue beſeeltes Herz haben, das dem verlaſſenen Freunde ſtets weit offen ſteht, und deſſen Liebe, und Dienſteifer ſelbſt durch die Stoͤſſe des Ungluͤckes neuen Schwung bekommen. Al⸗ lein iſt wohl die Welt, bey der ihr immer ſo haſtig Hilfe ſuchet, ſo beſchaffen? und wenn uns die tauſend Baͤnde der Weltgeſchichte ein Paar Beyſpiele helden⸗ muͤthiger Freundſchaft aufweiſen, deren heiliges Band durch das Ungluͤck des einen der Freunde noch enger zuſammengezogen worden, benimmt uns nicht die au⸗ ßerordentliche Seltenheit ſolcher Wunderthaten der Freundſchaft alle gruͤndliche Hoffnung, daß wir je ſo gluͤcklich ſeyn duͤrften einen Freund dieſer Art aufzu⸗ fſinden? Was ſehen wir taͤglich in der Welt? Freund⸗ ſchaften, die das Gluͤck heute ſtiſtet, und morgen wieder aufloͤſet. O! wenn die Gluͤcksſonne dein auf⸗ bluͤhendes Haus heute beſcheinet, wenn du im Stande biſt, andere in deinen Schutz zu nehmen, oder ihnen wich⸗ wichtige Dienſte zu leiſten, ſo lange dein gaſtfreyer Tiſch fuͤr deine Freunde mit niedlichen Speiſen bede⸗ cket iſt, da wird es dir gewiß an Freunden nie man⸗ geln, faſt die ganze Welt wirſt du zum Freunde ha⸗ ben. Aber es ſoll nur der Bau deines Gluͤckes ſin⸗ ken, wie ſich deine Freunde gemach, einer nach dem andern zuruͤck ziehen, und entfernen werden! Dein vor⸗ hin ſo beſuchtes Haus wird in eine oͤde Wuͤſte verwan⸗ delt ſeyn, die nur von dir und deinem Kummer be⸗ wohnt iſt. Du wirſt ſie wohl noch kennen, deine vo⸗ rigen Freunde, ſie werden aber dich nicht mehr kennen; du wohl, aber nicht mehr ſie werden ſich der vorigen Verſicherungen, und Schwuͤre erinnern, die ſie dir einsmahls gemacht haben, und du wirſt mit David ſagen muͤſſen: Mein Herz zermalmte die Schmach, ſo litt ich, da wartete ich auf Mitleider, und es zeigte ſich keiner, auf Troͤ⸗ ſter, und es fand ſich keiner. Bey der Welt werdet ihr in euerm Elende Troſt und Hilfe ſuchen? In hundert Faͤllen iſt es euch ja nicht einmahl erlaubt der Welt eure Wunden zu zei⸗ gen, um Hilfe zu ſuchen. Euere Feinde wuͤrden uͤber euern Verfall frohlocken, ſie wuͤrden mit Semei des verlaſſenen und weinenden Davids ſpotten. Euer Cre⸗ dit, euer Anſehen, das Zutrauen, das man euch ſchenkte, wuͤrde ſinken, wenn ihr euer Elend andern kund machtet. Auch beſitzet die Welt nichts weniger, als die Gabe, Betruͤbte zu troͤſten; ſie pflegt nur Eſſig ſie r ſehn, niͤſi alss heit ſchne ge de in dr des! das ſind te keit zer tet ſel dees der ſae ge⸗ ſe li reyer bede⸗ mon⸗ ſin⸗ dem vor⸗ van⸗ vo⸗ nen; igen dir abid die duf toſt e ei⸗ re⸗ Eſſig in die Wunden des Leidenden zu gießen, und ſie weiter aufzureißen. Man darf nur ungluͤcklich ſeyn, und ſchon iſt man auch in ihren Augen ſtraf⸗ maͤſſig. Der Arme iſt, nach ihrem Urtheile, nur arm aus ſeinem eigenen Verſchulden; die ſchwache Geſund⸗ heit iſt bey ihr die Strafe vorhin begangener Aus⸗ ſchweifungen; der Mangel an guten Freunden eine Fol⸗ ge der Unvertraͤglichkeit, oder des uͤbeln Benehmens. Die Klugheit befiehlt euch alſo ſehr oft euern Kummer in den Augen der Welt zu verbeißen, und die Mine des Frohen in dem Augenblicke anzunehmen, in welchem das gepreßte Herz ſeufzet und aͤchzet. O! wie ſelten findet die Tugend bey der Welt Schutz, und das wah⸗ re Verdienſt Belohnung? Iſt man einmahl in der Welt ungluͤcklich, ſo iſt man ſchon in die Nothwendig⸗ keit verſetzet mit David ſagen zu muͤſſen. Mein Herz zermalmte die Schmach, ſo litt ich, da war⸗ tete ich auf Mitleider, und es zeigte ſich kei⸗ ner, auf Troͤſter, und es fand ſich keiner. Arme Menſchen, ſollt ihr denn alſo immerfort ohne Hilfe, ohne Troſt unter dem Drucke des Elen⸗ des darben, eine ewige Beute der Troſtloſigkeit und der Verzweiflung werden? Die Philoſophie iſt es, ſagen unſre heutigen Vernunfthelden mit reichem Wort⸗ gepraͤnge, die uns uͤber alle Leiden dieſes Erdenlebens ſiegreich emporhebt, uͤber alle Schmerzen triumphiren laͤßt; zu ihr wendet euch ihr Sterblichen, ſie trocknet eure Thraͤnen ab, ſie heilet eure Wunden, in ihren Schooß Schooß werfet euch in euren Leiden hinein, da findet ihr Troſt und Beruhigung. Es ſey ferne von mir, daß ich euch dieſe Troſt⸗ quelle verſchließen ſollte. — Aber ach! wie ſpar⸗ ſam, und karg trieft aus dieſer Quelle das Oehl der Linderung in eure Wunden? Ich ſtelle mir den un⸗ glaͤubigen Philoſophen vor, wie er ſich beſtrebet euch in eurer Wehmuͤthigkeit zu troͤſten, und es ſcheinet mir, ich ſehe einen jener laͤſtigen Troͤſter, die vor⸗ mahls mit ihren leeren Troͤſtungen dem frommen Job ſo beſchwerlich geworden. Wie es uns der gerechte Marn ſelbſt bitterlich klaget, ſtanden dieſe philoſophiſchen Troͤſter lange wie unbeweglich ſtille, und redeten kein Wort, wußten auch nicht, was ſie ſagen ſollten. Darnach fingen ſie ein verworrnes Geſchwaͤtz an von der Pracht, und der Verſchiedenheit der himmliſchen Geſtirne, und von den verſchiedenen Trieben, die in der Natur der Thiere liegen, und durch ihren elenden Troſt bewirkten ſie weiters nichts, als daß die Schmer⸗ zen Jobs mit jedem ihrer Worte nur noch hoͤher ſtiegen. — Ich bitte euch, meine Liebſten, was kann euch denn auch der Philoſoph, wenn er von der Religion ſchweiget, in euerm Jammer troͤſtendes ſagen? Unge⸗ wiſſe, trockene, ſchwankende und abſtracte Troſtgruͤn⸗ de im Leiden, wozu taugen ſie? Wenm euch der un⸗ glaͤubige Philoſoph ſagen wird: Getroſt Freund! im Tode Tode verſchn türlich zu kin Feind ſchwin Menſea liegen dieſes ſich w ſoll w ſen, ich de Herje wat, haſtſ aufret ſie mi Hand phie! ſe w. Leide zulan te ſo Ee n Etic mit der i Tode iſt alles aus, wird euer dermahlige Kummer verſchwinden? Wenn er ſagen wird: Es iſt eine na⸗ tuͤrliche Folge unſres Nichts, daß wir mit Schmerzen zu kaͤmpfen haben, es iſt ganz natuͤrlich, daß uns der Feind ſtuͤrzen mußte, wenn er ſich auf unſre Anhoͤhen ſchwingen wollte; es iſt das beſchiedene Loos der Menſchen, daß der Schwaͤchere dem Staͤrkern unter⸗ liegen muß; ſaget mir meine Freunde, reißet er auf dieſe Weiſe eure Wunden nicht noch weiter auf? Frey⸗ lich werden philoſophiſche Troͤſter mir auch ſagen, ich ſoöll mich zerſtreuen, ich ſoll meines Ungluͤckes vergeſ⸗ ſen, mich deſſelben nicht erinnern; — allein, wie kann ich denn eines Schmerzens vergeſſen, der in meinem Herzen wirklich und unablaͤßlich tobt? Sie ſagen mir zwar, die Philoſophen, ich ſoll großmuͤthig, und ſtand⸗ haft ſeyn; allein wer gibt mir eine Stuͤtze, die mich aufrecht erhalten kann? Ich ſoll mich troͤſten, ſagen ſie mir, und ſie geben mir keine Troſtgruͤnde an die Hand. — O, von der Religion getrennte Philoſo⸗ phie! deine Herolden moͤgen dein Lob verbreiten, wie ſie wollen, doch wie unzulaͤnglich, wie unmaͤchtig im Leiden ſind deine Troſtgruͤnde nicht? und zwar ſo un⸗ zulaͤnglich, daß in unſerm philoſophiſchen Jahrhunder⸗ te ſo viele feige, kleine Menſchen, die unter dem Dru⸗ cke ihrer Leiden erlagen, von ihrer Philoſophie im Stiche gelaſſen, mit der Piſtole, mit dem Meſſer, mit dem Stricke als verabſcheuenswuͤrdige Selbſtmoͤr⸗ der ihrem Leiden ein Ende machten. RNun 4 320 —— Nun m. Th., was iſt wohl in unſern Kreuzen, Jammer, und Elende zu thun? ſollen wir alſo als ei⸗ ne traurige Beute des Schmerzens, der unſer Herz auffrißt, und der Verzweiflung dahin ſchmachten, die Stunde unſrer Geburt beweinen, und das Schickſal derjenigen beneiden, die nicht geboren worden ſind? O! dieß ſey ferne von uns. Der guͤtige Allvater, der unſern Leibeskrankheiten in der Natur ſo kraͤftige Hei⸗ lesmittel zubereitet, der wird auch dem weit edlern Theile des Menſchen, der beaͤngſtigten Seele eine Arzney bereitet haben, die ſie im Ungluͤcke troͤſten, ſtaͤrken, aufrichten kann. Und dieſe kraͤftige und ein⸗ zige Seelenarzney iſt nur die Religion. Sie, und nur ſie heilet jede Wunde. — So wie der lange gewuͤnſch⸗ te Sommerregen, wenn er faͤllt, alſogleich welkende Pflanzen und Fluren aufrichtet, belebet, und verbrann⸗ te Gegenden in gruͤne, ergehende Luſtgefilde verwan⸗ delt, ſo macht der reiche Troſt der Religion, ſo bald er ſich ergießt, gepreßte, ſchmachtende Herzen wieder neuerdings aufleben. O Religion meines Jeſus! wie maͤchtig, wie be⸗ zwingend und ſiegreich ſind deine Troͤſtungen nicht, wenn du uns in unſern Schmerzen zu Hilfe eileſt? Welcher Menſch ſoll ſich dir nicht ergeben, ſoll nicht in deinem Troſte neues Leben finden? Die Welt flieht uns in unſerm Elende. Die Philoſophie foltert uns in unſerm Kreuze; — Nur du o Religion! rufeſt dem Leidenden die Worte deines Meiſters mit allem Rechte zu: u: 5 und: etquit der tr leget untern Hear hinwe Der denn Vate ter, gelieb der a de ſa nen, dle daß Liide ſihen fuß Leid da Tro Uen, 16 li⸗ dey die ickſal ſind? der Hei⸗ dlern eine ſten, ein⸗ nur nſch⸗ kende jnn⸗ ban⸗ hald eder be⸗ cht, eſt! icht iiht Uns emn chte . „ — 321 zu: Kommet zu mir alle, die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd, und ich will euch erquicken. Du redeſt nur ein Paar Worte, und der truͤbe Himmel heitert ſich aus, der tobende Sturm leget ſich, und die verlorne Herzensruhe kehret zuruͤck. Wer wird ſich im Ungluͤcke nicht der Gottheit unterwerfen, wenn die Religion ſagt: Kind! kein Haar deines Hauptes wird gekruͤmmt, oder faͤllt dir hinweg, ohne den Willen deſſen, der Welten regieret? Der Ewige hat alſo verordnet, es muß ſo gut ſeyn, denn er kann ja nur Gutes verordnen. Er iſt der Bater unſer aller; o! ganz gewiß der Beſte der Baͤ⸗ ter, er liebt uns alle, und ſo hat uns noch kein Bater geliebt, wie er uns liebt. Er iſt alſo kein Tyrann, der an unſern Schmerzen, an unſerm Kummer Freu⸗ de faͤnde. Er koͤnnte alles von uns gar leicht entfer⸗ nen, was uns druͤcket; doch er laͤßt es auf uns liegen, o! er muß alſo Urſachen haben, wichtige Urſachen, D daß er mit uns ſo ſtrenge verfaͤhrt. Durch unſre Leiden will er gewiß nur unſer Beſtes erzielen. Jetzt ſehen wir es zwar nicht klar genug ein, welchen Ein⸗ fluß auf unſre kuͤnftige Veredlung unſre dermahligen Leiden haben, aber bald wird der Schleyer wegfallen, da werden wir es erkennen und einſehen. Indeſſen Troſtes genug fuͤr uns, daß wir es wiſſen, daß er uns liebt, und daß er durch unſre Leiden, als Vater, nur an unſerm Beſten arbeiten kann. Unſer Reich iſt ja ohnehin nicht von dieſer Welt; heut ſind wir da, Gretſch Faſtenpred. I. Thl. X mor⸗ 322 morgen ſchon nicht mehr. Kurz, und ſluͤchtig ſind die Tage unſrer Pilgerſchaft. Sie ſind Tage der Pruͤ⸗ fung. In dieſen wenigen Tagen unſrer Pruͤfung muͤſ⸗ ſen wir uns eine ewig dauernde Gluͤckſeligkeit verdie⸗ nen, eine unverwesliche Siegeskrone erringen. Dieß kann aber nur nach dem Ausſpruche des Evangelii durch vieles Leiden geſchehen. Kinder! ſagt ſie uns, die Religion Jeſus: wenn ihr nur dahin kommet, wo wahre, ewige Gluͤckſeligkeit herrſcht, was liegt daran, ob der Weg mit Dornen, oder mit Roſen beſtreuet war. Kinder! ſagt ſie uns mit der großen machabaͤi⸗ ſchen Mutter: Kinder, zaget nicht in euren Leiden, Sehet doch den Himmel an, er erwartet euch. Was ſagt die Religion unſers Jeſus ferners zu unſerm Troſte in Leiden? ſie ſagt uns: Wiſſet ihr nicht, daß ihr Suͤnder ſeyd? Bon allen Seiten ſeyd ihr der Gerechtigkeit Gottes verſchuldet. Die Suͤnde muß gezuͤchtiget ſeyn, entweder da noch in dieſer Welt, oder dort in der Ewigkeit. Wohl euch, wenn euch der Herr noch in dieſem Erdenleben zuͤchtiget, in wel⸗ chem man leichter buͤßet, und nebſt der Tilgung ſeiner Schulden auch ſeine Verdienſte fuͤr die Ewigkeit anhaͤu⸗ ſet. Ihr ſeyd Suͤnder. Wenn euch der Gott der Gerechtigkeit nach der Suͤnde mit den abgefallenen Engeln alſogleich in die Hoͤlle geſtuͤrzet haͤtte, wuͤr⸗ det ihr dawider etwas einzuwenden haben? Bewundert die Guͤte eures Gottes, ſelbſt im Schwalle eurer Lei⸗ den; er koͤnnte euch in der Hoͤlle ewig zuͤchtigen, und ex er iſt d ben dur fen, unm . einen B an? ſe daß ſic durch ſ trachtet Gegen ligteit net den Uſter⸗ tigen 0 Finſter die ge⸗ Der! Gelei detblic liebt macht gen, ternin erweie vnd en nd die Pri⸗ muſa⸗ erdie⸗ Dieß durch ,die po aron, treuet hobai⸗ eiden, uch. zu ihr ſeyd Bunde elt euch wel⸗ ſeiner nhau⸗ t der lenen wit⸗ ndert Lei⸗ und - — 323 er iſt damit zufrieden, euch in dieſem kurzen Erdenle⸗ ben durch einige Kreuze, und Widerwaͤrtigkeiten zu ſtra⸗ fen, um euch durch ſie hoch im Himmel zu erheben. Warum ſehet ihr die Leiden dieſes Lebens fuͤr einen Beweis der erzuͤrnten, und abgeneigten Gottheit an? ſagt ſie ferners die Religion, wiſſet ihr nicht, daß ſich die ausgezeichnete Liebe des Vaters oͤfters durch ſtrenge Behandlung des Kindes verraͤth? Be⸗ trachtet doch die einmahl die, welche Gott mit dem Segen der Erde gekroͤnet, und die ihr ihrer Gluckſe⸗ ligkeit wegen beneidet; ein großer Theil derſelben ken⸗ net den Wohlthaͤter nicht, und ihr Dank beſtehet in Laͤſterung, Verlachung, und Berlaͤugnung der wohlthaͤ⸗ tigen Gottheit, und in den entehrenden Werken der Finſterniß. Die Verſuchungen des Wohlſtandes ſind die gefaͤhrlichſten, ihr wuͤrdet ihnen nachgegeben haben. Der Herr entfernte ſie von euch: dieß haͤlt euch im Geleiße, fuͤhrt euch zu Gott, und daͤmpfet euren ver⸗ derblichen Uebermuth. — Wenn er euch weniger ge⸗ liebt haͤtte, wuͤrde er euch hienieden gluͤcklicher ge⸗ macht haben. Koͤnnet ihr euch daruber wohl bekla⸗ gen, daß euch der Herr mehr, denn andere liebt? Und endlich, was thut die Religion noch? ſie un⸗ ternimmt etwas, was auch ganz verſteinerte Herzen erweichen muͤßte. Sie ſtellet euch Jeſum, den Urheber und Bollender unſers Glaubens vor. Da ſehet ihn an, den Mann, den Vertrauten der Schmerzen, den X. 2 ein⸗ eingebornen Sohn des Ewigen, ſagt ſie. Iſt was geſundes an ſeinem Fleiſche? Er litt fuͤr euch, und was litt er nicht alles? Gehet hin, meſſet eure Schmer⸗ zen mit den ſeinigen, die er fuͤr euch gelitten, hernach beklaget euch; habt ihr fuͤr ihn auch nur einen Blutstro⸗ pfen vergoſſen? und ſehet, er hat fuͤr euch all ſein Blut hingegeben. — Saget mir m. Th. iſt es moͤglich, daß dieſen ruͤh⸗ renden Troſtgruͤnden ſich auch das gekraͤnkteſte Herz des Menſchen nicht ergeben ſollte? o! welche ſiegreiche Staͤrke liegt nicht in ihnen? Wenn ich euch ſage, daß ſie es waren, die die Apoſtel in ihren muͤheſeligen Ar⸗ beiten, die Martyrer in ihren, das Menſchenherz ſo em⸗ poͤrenden Peinen, und die heiligen Buͤſſer in den Plagen ihrer unnachahmlichen Buße mit Troſt und Freude, und unuͤberwindlichem Heldenmuthe ausgeruͤſtet, ſo ſage ich etwas, das die Jahrbuͤcher der Religion ohnehin der ganzen Welt bekannt gemacht. So kannſt nur du troͤſten, heilige Religion meines Jeſus! du be⸗ nimmſt dem Kelche unſerer Leiden faſt alle Bitterkeit, ſelbſt unſere Schmerzen verwandelſt du in Freuden. — * Was hat die koͤnigsmoͤrderiſche Blutſtadt Paris in unſern Tagen nicht geſehen, gehoͤrt? Der beſte der Koͤnige, der Vater ſeines Volkes, mußte das Blutge⸗ ruͤſt beſteigen. — Steige hinauf in Himmel du edler Sohn des heiligen Ludwigs! ſprach zu ihm der irlaͤn⸗ diſche Prieſter, der ihm beyſtand. Aber der fromme Koͤ⸗ Konig die ihn zu mein enthale entgege allen Toſt alles Und Körig dieß ſ Tager in dei ſaſt d Etäͤrt nem warſt hutte Und Reiich Liebe ligion linen deine vorg Zuh temn ſ was uund chmer⸗ ernach ltotro⸗ all ſeinm ruͤh⸗ Herz greiche ſe, daß gen ⸗ ſo ein⸗ n denn und eruſtet, eligion kannſt du be⸗ erkeit, en. — Pors ſte der litge⸗ ſedler itlaͤn⸗ tomme do⸗ Koͤnig ſagte ſchon vorhin dieſem Prieſter die Worte die ihm zu ewigen Ehre gereichen, und die gerade hier zu meinem Zwecke dienen, und die ich euch nicht vor⸗ enthalten kann: Lieber Vater! ſagte der dem Tode entgegen eilende Koͤnig dieſem Prieſter, ſaget doch allen Menſchen, daß die Religion der einzige Troſt der Ungluͤcklichen iſt, ja wenn einen alles verlaͤßt, ſo bleibt ſie mit uns noch, und dieß iſt ihr groͤßter Triumph. — Großer Koͤnig! ſelbſt in deinem Ungluͤcke gluͤckſeliger Koͤnig! dieß ſagteſt du aus der Fuͤlle deines Herzens in den Tagen deiner namenloſen Leiden. Die Religion, die in deinem edlen Herzen ſtets ihren Sitz hatte, machte faſt deine Leiden verſchwinden, ſie ruͤſtete dich mit Staͤrke aus, daß du noch in deinem Todeskampfe dei⸗ nem Bolke eine ruͤhrende Anrede zu halten im Begriffe warſt, wenn es ſich nicht ſelbſt fuͤr unwerth gehalten haͤtte, die Stimme eines ſo guten Vaters zu hoͤren. — Und nun, du verklaͤrter Koͤnig! aus deinem beſſern Reiche ſcheineſt du jetzt an mich die Bitte zu richten: Lieber Prieſter! ſage doch allen Menſchen: daß die Re⸗ ligion der einzige Troſt der Ungluͤcklichen iſt, ja wenn einen alles verlaͤßt, ſo bleibt ſie mit uns, und dieß iſt ihr groͤßter Triumph. Verklaͤrter Geiſt! ich habe deine Geſinnungen nun einer zahlreichen Verſammlung vorgetragen, aber erflehe beym Throne Gottes meinen Zuhoͤrern die Gnade, daß ſie dieſe Worte ſtets in ih⸗ rem Herzen aufbewahren, und daraus Vortheile ziehen. Wie Wie boͤſe ſind alſo die Menſchen nicht, die unter dem Vorwande, die Menſchen von einer zu laͤſtigen Buͤrde zu befreyen, die Religion Jeſu zu zerſtoͤren trachten? Sie nennen ſich Menſchenfreunde, und ſie ſind die offenbareſten Feinde des Menſchengeſchlechtes; denn ſie rauben dem vom Elende niedergebeugten Men⸗ ſchen noch das einzige Labſal ſeiner Schmerzen, und ſtuͤrzen ihn in die ſchwarzen Abgruͤnde der Berzweif⸗ lung hinein. Dieß ſind Menſchen, die zum Ungluͤcke und zur Verzweiflung der leidenden Menſchheit geboren ſind, ihr Herz iſt ſo ſchwarz, als jenes des Satans. Doch m. Th., ich habe euch noch nicht alles geſagt. Die Religion gibt uns im Leiden nicht nur Troſt, ſie gibt uns auch Staͤrke, daß wir ausdauern koͤnnen, der Zweyte Theil. Geae Grundſaͤtze haben, und auch nach guten Grund⸗ ſaͤtzen handeln, iſt wohl zweyerley. Die Vernunft gibt zwar oft das Licht, aber ſie gibt nicht die Kraͤfte. Wir ſehen das Beſſere, heißen es gut, und folgen doch dem Boͤſen. Ich will es wohl alſo nicht laͤugnen, daß ſelbſt die ſchlichte Philoſophie ſo manche gute Grundſaͤhe hergab, die den Leidenden einigermaßen wuͤrden aufgerichtet haben. Allein wo ſind denn die Tugendhelden, die ſie gebildet? Die ihnen Kraft Schat Brin nem gelaſe der, Krie te he die d auch mein die K gen d durch guch im Firmn Kraf dir d durch troſt blaſe die; ein e Tode ſegt. ſagen unter ſigen koͤren d ſie htes; Men⸗ und weif⸗ lucke oren tans, fſagt. , ſe der und⸗ gibt üfte. gen gnen, glte Afen „ die e Die Religion Jeſu troͤſtet die Leidenden, ſie gibt ihnen Grundſaͤtze, und ſie gibt ihnen auch Staͤrke und Kraft, ſie zu befolgen. O! wie unermeßlich iſt nicht der Schatz der Gnaden, und der Staͤrke, den Jeſus der Braͤutigam ſeiner geliebten Braut, der Kirche, in ſei⸗ nem Blute erworben, und in ihrem Schooße zuruͤck⸗ gelaſſen? An ihren Feſten haͤngen tauſend Schil⸗ der, ſammt allen Ruͤſtungen der tapferſten Kriegshelden. hoh. L. 4, 4. Wie viele Sakramen⸗ te hat der Heiland in ſeiner Kirche nicht eingeſetzet, die die Gnade, und Staͤrke nicht nur vorſtellen, ſondern auch im reicheſten Maße mittheilen? Beaͤngſtiget dich, mein Bruder, die ſchwere Buͤrde deiner Suͤnden, ſieh! die Kirche troͤſtet dich nicht nur durch die Verheißun⸗ gen der Erbarmungen deines Gottes, ſondern ſie nimmt durch ihr Sakrament der Buße die Suͤnde von dir auch wirklich hinweg. Biſt du ſchwach, und wankend im Glauben; ſie koͤmmt dir durch das Sakrament der Firmung zu Hilfe, und ſtaͤrket dich. Beginnt deine Kraft nach der Zeit dich wieder zu verlaſſen, ſie gibt dir das Brod der Starken im h. Abendmahle, und durch die Staͤrke dieſer Himmelsſpeiſe, kannſt du ge⸗ troſt bis zum heiligen Berg Gottes hinwandeln. Er⸗ blaſſeſt du bey dem Anblicke des herannahenden Todes; die Religion hat in der heiligen Salbung der Kranken ein eigenes Sakrament, dich wider die Schrecken des Todes zu bewaffnen. Was ſoll ich hier erſt von der ſiegreichen, und unuͤberwindlichen Kraft des Gebethes ſagen, daß im Nahmen Jeſus verrichtet wird, — O! die⸗ dieſes bewaͤhrte Heilsmittel bezwingt jeden Feind, hei⸗ let jede Wunde, erleichtert jedes Kreuz, erwirbt, und befeſtiget jede Gnade. Mit dieſen ſo vielfaͤltigen Schildern, und Waffen der Starken ausgeruͤſtet, welche Helden ſahen wir nicht im Schooße der Kirche, deren Muth keine Lei⸗ den, keine Bitterkeiten des Lebens erſchuͤttern konn⸗ ten? Wer hat mehr gelitten als der Apoſtel Paulus? und doch ſchrieb er dieſe Worte nieder: Ich bin mit Troſt erfuͤllet, und voll der Freude in allen meinen Truͤbſalen. 2, Kor. 6, 11. In eben dieſem Briefe ſagt er: Wenn ich ſchwach bin, da bin ich ſtark. 12, 10. Das heißt: wenn ſich meine Leiden vermehren, vermehrt ſich auch meine Staͤrke, ſo daß ich immer ſtaͤrker bin, als meine Qualen. Doch, bleiben wir nicht bey dem Ueberfluße der Staͤrke, die wir ohnehin ſchon oͤfters in den Leiden der Apoſtel bewundert, ſtill ſtehen. Bewundern wir die Kraft der Religion auch in ſchwaͤchern Gefaͤßen. Bit⸗ terlich weinte er der große Lehrjuͤnger der Apoſtel Pe⸗ trus und Johannes, der h. Ignatius Biſchof von An⸗ tiochien, daß er nicht ſo gluͤcklich war, unter der Ver⸗ folgung des Domitian fuͤr Jeſum den Martyrertod zu verkoſten. Endlich vom Kaiſer Trajan ſelbſt verur⸗ theilet, daß er nach Rom gefuͤhret, in dem roͤmiſchen Amphitheater von wilden Thieren ſoll zerriſſen werden, ſag⸗ hei⸗ „‚und baſen 1 wir Lei⸗ konn⸗ ulus? bin e in In bin, n ſch neine meine, der en der r die Bit⸗ lPe⸗ An⸗ Ver⸗ od ju blur⸗ ſchen lden, ſagte er laut: „Gott ſey es gedanket, daß er mich „wuͤrdiget, fuͤr Jeſum etwas leiden zu koͤnnen.“ Auf ſeiner weiten, und langwierigen Reiſe nach Rom, ſchrieb er an die roͤmiſchen Chriſten einen ſalbungsvollen Brief, worin er bath, ſie moͤchten doch ſeinen Martertod nicht verhindern. „Nichts fuͤrchte ich ſo ſehr, ſchrieb „er, als eure Liebe gegen mich. — Ihr koͤnnet viel, „es wird euch ein leichtes ſeyn, mich zu befreyen, allein „beſſeres koͤnnet ihr mir doch nichts thun, als daß ich „fuͤr Jeſum geſchlachtet werde; — laſſet doch das „Opfer fallen, da der Altar noch bereitet iſt. Von „Syrien aus, bis nach Rom muß ich mit zehn Leopar⸗ „den kaͤmpfen, dieß ſind Soldaten, die durch Wohl⸗ „thaten nur noch boͤſer werden. Wollte Gott! es „waͤre die Stunde ſchon da, in der mich die wilden „Thiere zerriſſen. Verzeihet mir meine Kinder! ich „weiß es, was mir dieß alles nuhen wird. Wenn „die wilden Thiere meiner ſchonen ſollten, ſo will ich „ſie ſelbſt wider mich aufreithen, ich will ihnen Ge⸗ „walt anthun. Jetzt im Leiden fange ich erſt an ein „aͤchter Juͤnger Jeſu zu ſeyn. — Feuer, Kreuze, „der Anfall der wilden Thiere, Zerſtuͤmmelung der „Glieder, und des ganzen Leibes, alle Peinen des Teu⸗ „fels ſollen uͤber mich herkommen, nur damit ich zu „Jeſu gelange. Was liegt mir an der ganzen Welt, „wmir iſt es lieber fuͤr Jeſum ſterben, als bis an die „Grenzen der Erde zu herrſchen. — Ach, Jeſus mei⸗ „ne Liebe iſt gekreuziget! ich komme zum Bater.“ — Ach Ach! m. Chr. was iſt doch die fuͤr eine Religion, die dieſen, und tauſend andern Helden des Glaubens im druͤckendſten Kreuze ſo viel Muth, und Standhaftigkeit eingefloͤßet, die den Menſchen das Kreuz, und die bit⸗ terſten Schmerzen ſo liebenswuͤrdig gemacht? Es iſt die eurige, es iſt die katholiſche Religion. Aus ihrem Schoo⸗ ße haben dieſe unſchuldigen Schlachtopfer der menſchli⸗ chen Grauſamkeit in ihren Kreuzen dieſen Heldenmuth, dieſe Staͤrke hergenommen, die wir nicht genug be⸗ wundern koͤnnen. Ach! ſollte denn dieſe Religion nicht noch jetzt reich genug ſeyn, uns zur Ertragung unſrer ſo geringen Kreuze zu ſtaͤrken, ſie uns, wo nicht er⸗ wuͤnſchlich, doch wenigſtens ertraͤglich zu machen? Iſt es nicht eure Religion, die einer heiligen Jungfrau die Worte auf die Zunge legte: Herr! leiden oder ſterben; und einem andern: Nein! nicht ſterben, ſon⸗ dern leiden. O ja! ſie iſt es, ſie iſt die Religion, die ſo reich am Troſte iſt, die Religion alles Troſtes. — Ihr ſelbſt werdet manche Chriſten unter euch oͤfters angetroffen haben, deren Gelaſſenheit im druͤckendſten Kreuze ihr bewundern mußtet. Auch uns wuͤrde ſie im Kreuze dieſe Staͤrke gewaͤhren, wenn wir ſie bey ihr ſuchten. Allein, man ſucht die Hilfe nicht bey der Religion, man erwaͤget die Troſtgruͤnde nicht, die ſie uns vorleget, man benuͤtzet die Hilfsmittel nicht, die ſie uns darbeut, man klaget, und murret im Kreuze. So leidet man ohne Verdienſt, und ohne Troſt wie ein Martyrer, und wird auf gewiſſe Weiſe ſein eigener Henker. — Ach! in ur Aleu Kreu Cen! wir bey d Maß daß Tage ſagen Sti vetge dieß ſeh Ung ben, here ditt ſen les nen dei⸗ gion, ns im igkeit l bit⸗ iſ die chob⸗ muth, 9 be⸗ nicht unſrer t er⸗ N gſtau bdet ſon⸗ ,die .— ſtets dſten de ſie bey hder ie ſie de euge⸗ ein ener ! —— 331 Ach! welche kraͤftige Hilfsmittel haͤtten wir nicht in unſerer heiligſten Religion, unſern verſchiedenen Kreuzen faſt alle Bitterkeiten zu benehmen, ſelbſt im Kreuze mit den Apoſteln und Martyrern zu frohlo⸗ cken? O warum benuͤtzen wir ſie nicht? warum ſuchen wir nur bey der Welt Hilfe, warum ſuchen wir ſie bey der Religion Jeſu nicht, die ſie uns in ſo reichem Maße verſchaffen wuͤrde? Wie unſinnig handelten wir, daß wir uns von der Religion Jeſu ſo weit in unſern Tagen entfernet? Unſre Leiden vermehren ſich, ſo zu ſagen, von Tage zu Tage; nie war uns Troſt und Staͤrke unentbehrlicher als eben jezt; — und wir vergaſſen eben jetzt der Religion Jeſu ſo ganz, die uns dieß alles nur alleinig gibt, und geben kann. Dieß ſey kuͤnftighin unſer erſtes Thun beym Drucke des Ungluͤckes, daß wir uns zum Kreuze Jeſu hinbege⸗ ben, von welchem Troſt und Staͤrke ſo reich uͤber uns herabſtroͤhmen. O Religion! o Kreuz Jeſu! du biſt die einzige, und unverſiegbare Quelle des Troſtes. Was ſtellet uns die Religion Jeſu im heutigen Feſttage fuͤr ein Schauſpiel dar? Koͤniginn der Martyrer, du! mit den bitterſten Schmerzen kaͤmpfende Mutter Jeſu, noch ha⸗ be ich heute am Gedaͤchtnißtage deiner bitterſten Schmer⸗ zen kein Wort von dir geredet, und ich haͤtte die gan⸗ ze Rede hindurch mich keines andern Beweiſes bedie⸗ nen ſollen, als deſſen, den du uns unter dem Kreuze deines Sohnes ſtehend gegeben haſt. — Was ſehen wir? wir? die Mutter unſers Jeſus, die große Mutter, die aus allen Muͤttern das zaͤrtlichſte, das empfindſam⸗ ſte, das ſchoͤnſte Herz hat, die nichts anders liebt als ihren Sohn Jeſum, die ihn mehr liebt, als ihn Erz⸗ engel lieben koͤnnen. Und die Mutter ſteht unter dem Kreuze, ſie ſinket nicht zu Boden, ſie zerſchmilzt nicht in Ohnmaͤchten, ihre beklemmte Bruſt verſchaffet ſich keine Erleichterung durch ein ungehaltenes Klaggeſchrey, nein! ſie wanket, ſie ſinket nicht, ſie ſtehet, wie uns der Evangeliſt erzaͤhlt. Sie ſtehet, da das Blut ihres Sohnes uͤber die Mutter herabſtroͤhmt, ſie ſtehet, und doch, wie ſich der heilige Bernhard ſchoͤn ausdruͤ⸗ cket, leidet ſie das in der Seele, was Jeſus am Lei⸗ be litt; doch, ſie ſtehet, und vernimmt die letzten mat⸗ ten Toͤne ſeiner ſterbenden Stimme. Sie ſtehet, die große Schmerzenmutter, da ihr Jeſus, ihr Sohn uns alle ihr als ihre Kinder uͤbergab. — Jeſus ihr Sohn ſtirbt. — Die Sonne verdunkelt ſich, die Felſen zer⸗ reißen, die Erde bebet; — doch — ſie ſtehet, die Koͤniginn der Maxtyrer. Wo hat ſie dieſe ſeltene, noch nie geſehene Staͤrke hergenommen, dieſe ſtarke Frau? Eben bey dem Kreuze Jeſu, in der Religion fand ſie ſie. — Ach Chriſten! moͤchten wir ſie auch in unſerm Kreuze am erſten bey unſrer ſo liebenswuͤr⸗ digen Religion ſuchen; auch wir wuͤrden ſtehen blei⸗ ben, auf die Religion Jeſu uns ſtuͤtzend, wuͤrden wir alle unſre Leiden beſiegen. Moͤchten wir nebſt dem Gebrauche der ſo maͤchtigen Hilfsmittel, die uns die Religion Jeſu anbeut, wenn unſre Kreuze ſchwerer wer⸗ werder Uns jn viel unſce unſert Toſt utter, dſam⸗ lt als Er⸗ t demn thicht t ſh ſhrey, ie ins Blut ther lodri⸗ Lii⸗ mat⸗ uns Dohan petn het, ſtene, tarke igion auch wuͤr⸗ blei⸗ wit dem 333 werden, wenn unſre Kraft zu verſchwinden ſcheinet, uns zu der Mutter Jeſu hinwenden, ſie um ihre ſo viel vermoͤgende Fuͤrbitt anflehen, — o ſtaͤrker als unſre Leiden alle ſind, wuͤrden wir werden, ſelbſt in unſern Leiden wuͤrden wir die Quelle des himmliſchen Troſtes finden. Amen. Drey⸗ 334 Dreyzehnte Predigt. Von den Troſnungen, die Religion im Tode gewaͤhrt. Clamans Jesus voce magna ait: Pater, in manus tuas commendo spiritum meum. Jeſus aber rief mit lauter Stimme: Vater, in deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Luk. 23, 46. Di waren die letzten Worte, des fuͤr uns am Kreuze ſterbenden Menſchenerloͤſers; und ſo konnte ein an den erhabenſten Tugenden ſo reiches Leben eines dahin ſcheidenden Gottmenſchen nur mit dem koſtbare⸗ ſten ſten T ſchlum ich m wird, genbliea et ſey Vielen ibt vi bhcken unſert Geuß des! rem dieſes Vat Geif gewa ſchon te die ne koſt Tor der ſcla ch ſet, itumm gtet, einen 6 te ein eines bare⸗ — 335 ſten Tode gekroͤnet werden: Vater! ſprach der ein⸗ ſchlummernde Heiland, in deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt. — Chriſten! die Stunde, die uns die letzte ſeyn wird, eilet uns mit Rieſenſchritten heran, jeder Au⸗ genblick bringt ſie uns naͤher. Keines der Menſchen, er ſey Fuͤrſt, oder Bettler, ſchonet der wuͤthende Tod. Bielen aus uns iſt er ſchon viel naͤher, als wir es uns iht vielleicht denken. Unſer Leben beſtehet aus Augen⸗ blicken. Augenblicke ſind inzwiſchen, dann ſind wir in unſerm Grabe. Hier wird euch wohl m. Th. Balaams Seufzer entfahren: O! daß meine Seele des To⸗ des der Gerechten ſterbe, und mein Ende ih⸗ rem Ende gleiche! Num. 23, 10. O! moͤchten dieſe Worte des ſterbenden Heilandes meine letzten ſeyn: Vater! in deine Haͤnde empfehle ichn meinen Geiſt. — Freunde! dieſes Gluͤck kann euch nur die Religion gewaͤhren. O! wie viele gute Chriſten habt ihr nicht ſchon im Frieden einſchlafen geſehen, deren letzte Wor⸗ te dieſe, oder dieſen aͤhnliche waren: Vater in dei⸗ ne Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Wie koſtbar iſt vor den Augen des Herrn nicht der Tod ſeiner Heiligen! Pſ. 115, 10. Ihr Feinde der Religion, und der Tugend, bald wird ſie auch euch ſchlagen, eure ⸗ Stunde. Wie ein Dieb in der „Nacht wird der Tod, nach der Verſicherung des Hei⸗ landes, 336 — landes, euch in euern Suͤndenſchlummer uͤberfallen. Ach! zittert, welche Aengſten, welche Verwirrung, welche Verzweiflung wird ſich nicht in dieſem Augen⸗ blicke eurer zagenden Seele bemaͤchtigen? Wo werdet ihr euch damahls, in dieſer ſchaudervollen Lage, hinwen⸗ den, um Troſt zu finden? O! gewiß wird euch da⸗ mahls nichts uͤbrig bleiben, als daß ihr euch zur Re⸗ ligion wendet. Allein welcher Unſinn! eine Religion beym Wohlaufſeyn verachten, beſtuͤrmen, und zu Grun⸗ de richten, die im Tode die einzige Quele eures Tro⸗ ſtes ſeyn wird? — — Da wir die wichtigen Vortheile beherzigten, die uns die Religion hienieden gewaͤhret, haben wir uns letzthin bey den Troͤſtungen aufgehalten, die ſie dem Chriſten im Leiden verſchaffet. Nun laſſet uns heute ſehen, welchen Troſt ſie uͤber die letzten Stunden ihres ſterbenden Verehrers verbreitet. Ihr! die ihr der Religion bisher eure Liebe, und Hochachtung verſaget, begebet euch itzt mit mir zum Sterbbette des Gerech⸗ ten hin, ſehet ihn in den Armen der Religion ſterben, und lernet die Religion lieben, hochachten, die ſelbſt im Todenbette ſolche Helden bildet. Wir ſehen den Freund der Religion im Todenbette heiter, ruhig, und mit vom Himmelstroſte uͤberſtroͤhmenden Herzen dem kommenden Tode entgegen blicken. Warum? weil ihm die Religion ſtets zur Seite ſtehet, die ihm zwo Waͤhrheiten nach ihrer ganzen Staͤrke ans Herz legt; erſtens: daß er ja im Tode nichts verliere; zweytens, daß daß e dieſe erwag V et im das nun n Guter nungs len ( Tod guten, alle d empoͤr noͤgen ſten e hefind de her hens ſorger 2 Wir w Or fallen. teung, lugen⸗ werdet inwen⸗ 4 da⸗ r Re⸗ eligion Grun⸗ Tro⸗ n, die ir uns dein heute ihtes r der ſaget, herech⸗ erben, ſelbſt en den 9, und n dem weil n wo legt;, tens, aß daß er durch den Tod alles gewinne. Laſſet uns itzt dieſe zween Troſtgruͤnde der Religion etwas genauer erwaͤgen. Erſter Theil. We verliert denn der Freund der Religion, wenn er im Tode ſein irdiſches Haus verlaͤßt? Er verliert das gegenwaͤrtige Leben in dieſer Welt, auf der er nun nicht mehr herum wandeln wird; er verliert ſeine Guͤter, und Schaͤtze, wenn er derer einige beſißzet, hof⸗ nungsvolle Ausſichten auf Befoͤrderungen, Ehrenſtel⸗ len, angenehme Verbindungen. Er verliert durch den Tod ſeine geliebte Gemahlinn, ſeine Kinder, ſeine guten, getreuen Freunde. Allein, aller dieſer Verluſt, alle dieſe Abſoͤnderungen des Todes, ſo entſehlich, und empoͤrend ſie immer fuͤr das Herz der Weltkinder ſeyn moͤgen, ſo wenig koͤnnen ſie den Muth des guten Chri⸗ ſten erſchuͤttern, da er ſich an der Pforte der Ewigkeit befindet, vielmehr, er rufſt die zu lange zoͤgernde Stun⸗ de herbey, die ihn von den laͤſtigen Banden dieſes Le⸗ bens befreyen wird, und, indem er keinen Verluſt be⸗ ſorget, ſtirbt er mit Freuden. Doch, m. Th. wir wollen hier nichts uͤbertreiben, wir wollen es eingeſtehen, daß der Tod ſeine Bitter⸗ Gretſch Laſtenpred. I. Thl. keiten — — 338 keiten habe, denn er bleibt immer fuͤr Menſchen eine Strafe der Suͤnde. Die menſchliche Natur entſetzt ſich bey der erſten Bothſchaft des Todes, ſie wehrt ſich wider ihn. Hat nicht die menſchliche Natur des Heilandes ſelbſt ſich vor dem Kelche des Todes betruͤbt, da ſie ſagte: Bater! bitter iſt dieſer Kelch, er gehe hinweg? — Der Gerechte, der Verehrer der Religion alſo, da er den Tod heran nahen ſieht, kann nicht alles Gefuͤhl der Trau⸗ rigkeit erſticken, weil er noch nicht die menſchliche Na⸗ tur abgeleget, die vor dem Tode zittert. Aber, o! der unbegreiflichen Macht der Gnade Jeſu Chriſti, die uns durch die Religion in ſo reichem Maße zu Theil werden kann, daß ſo ſchwache Men⸗ ſchen, wie wir ſind, uͤber alle Schrecken des Todes ſiegen, und daß uns eben das, was in der Natur das Entſehlichſte iſt, durch den Dienſt der Religion ein Gegenſtand unſerer Wuͤnſche werden kann! War es nicht die Religion, die dem Paulus den Wunſch ins Herz legte: Ich verlange aufgeloͤſet zu werden, um bey Chriſto zu ſeyn! Ich ungluͤcklicher Menſch! wer wird mich von dem Leibe dieſes Todes erloͤſen? Roͤm. 7, 24. Da ſich der fromme Chriſt am Ende ſeiner Lauf⸗ bahne befindet, entſehet er ſich, weinet und ſtarret er, ruft er wehmuͤthig mit dem ungluͤcklichen Koͤnige von Amalek auf: Scheideſt du alſo bitterer Tod? 1. Koͤnig. 15, 32. O, nein! die Religion floͤßt ihm ganz S dere 6 achte liere i Kreu bezwin zwing eintma Der! Gund den mit diene Labern wird dem zen d zubri wird außer ſo vi der i licht leicht ſes und ſelte tes aͤber⸗ Etrafe 9 bey wider landes ſogte: — Dt er den Trau⸗ e Nar Gnade bichen Mer⸗ Todes r das n ein Lauf⸗ letet, von ode ihm i ——. — 339 ganz andere Geſinnungen ein, laͤßt ihn ganz eine an⸗ dere Sprache reden. Ich muß alſo ſterben, ſagt der aͤchte Chriſt! allein beym Lichte betrachtet, was ver⸗ liere ich denn? eine Welt, die voll von Muͤheſeligkeiten, Kreuzen und Plagen iſt. Fuͤrſten, Koͤnige und Welt⸗ bezwinger ſterben auch, und niemand kann der unbe⸗ zwinglichen Macht des Todes entgehen. So iſt es einmahl feſtgeſetzet, daß alle Menſchen ſterben muͤſſen. Der Tod iſt die Strafe der Suͤnde; und da ich ein Sunder bin, will ich auch die Strafe der Suͤnde mit den Geſinnungen eines bußſertigen Herzens tragen, will mit reuevollem Herzen den Tod leiden, den ich ver⸗ dienet habe, und will dem Herrn das Opfer meines Lebens darbringen. Ich muß ſterben; meine Seele wird alſo von meinem Leibe getrennet werden, von dem Leibe, der ihn ſo oft Kummer, Sorgen, Schmer⸗ zen verurſachet, welchen zu erhalten, zu ernaͤhren, fort⸗ zubringen oft ſo ſauern Schweiß gekoſtet hat. Sie wird von dem Leibe getrennet werden, durch deſſen aͤußerliche Sinne in die Seele oͤfters ſo vieles Gift, ſo viele Unruhen, Leidenſchaften gefloſſen ſind, und der in dieſem finſtern Kerker eingeſchloſſene Seele das Licht der Wahrheit oͤfters gar nicht, oͤfters nur viel⸗ leicht zur Haͤlfte ſehen ließen. Ich werde ſterben; die⸗ ſes zergaͤngliche Fleiſch wird eine Speiſe der Wuͤrmer, und eine Beute des Todes werden, aber meine entfeſ⸗ ſelte Seele wird ſich ſiegreich uͤber die Truͤmmer ih⸗ res zerfallenden Hauſes emporſchwingen, wird den Tod uͤberleben, und alsdann das Licht der Wahrheit ohne . 2 Schleyer — 340 Schleyer ſehen. Was verliere ich denn alſo durch den Tod? Ich werde ſterben; das heißt, ich werde dieſe Unterwelt da, die ich itzt bewohne, verlaſſen. Was verliere ich denn aber dabey? Was fuͤr eine Welt ver⸗ laſſe ich? Eine Welt, in der man immer auf Diſteln und Dornen wandelt, die ein Land der Todten, und ein Thal der Thraͤnen iſt. Welche Muͤheſeligkeiten muß das arme Menſchenkind durch die kurze Zeit ſeiner ir⸗ diſchen Wanderſchaft nicht tragen? immer folgt da Kreuz auf Kreuz, und auf einige wenigen ruhigen Pau⸗ ſen des Lebens, auf ein Paar ſehr unvollkommene Freu⸗ denſtunden, folgen die langen, und betruͤbten Stunden des Jammers, des Elendes, und des Schmerzens. Von Kindesbeinen bis ins hoͤhere Alter faſt immer im Jo⸗ che, wie oft iſt man nicht genoͤthiget mit dem Prophe⸗ ten zu ſagen: Wehe mir! daß die Zeit meiner Wan⸗ derſchaft ſo ſehr verlaͤngert worden, nur gar lange iſt meine Seele in der Pilgerſchaft! Wenn es dir nun Herr! gefaͤllt, deinen Diener im Frieden ruhen zu laſſen, wenn du mit dieſem zeitlichen Leben auch meine Kreuze von mir nehmen willſt, ſoll ich dir nicht mit warmen Herzen danken, daß du mich, mittels der Auf⸗ loͤſung des Todes, in ein Land nehmen willſt, wo kei⸗ ne Thraͤnen mehr fließen, keine Seufzer mehr erpreßt werden: wo Hunger, Elend und Schmerzen weit ent⸗ ſernet ſind, die Schlange der Verleumdung nicht zi⸗ ſchet, ſſet, verlie ſagt lierſt und ſelige auffra ſchaud mend ner dert geruh det Ttiun Genm der liegt. ſens blute ichn ich ſen mein das die mir ſchlie durch dieſe Was ſt ver⸗ ſn und d ein muß er ir⸗ gt da Pau⸗ Freu⸗ nden Von J⸗ ophe⸗ Wan⸗ ge iſt mun n zu peine⸗ mit Auß kei⸗ preßt AItH tfi⸗ ſchet, und die Bosheit des Feindes nicht wuͤthet? Was verliere ich denn alſo, wenn ich ſterbe? Was kannſt du denn durch den Tod verlieren, ſagt die Religion ferners zu ihrem Zoͤglinge, was ver⸗ lierſt du anders, als Schimpf, Schmerzen, Unluſt und Berachtung? War die Welt nicht immer das feind⸗ ſelige Land, das die Guten und Frommen verfolgte, auffraß, und die Ausgearteten beguͤnſtigte? Welche ſchaudervolle, und das Herz des Edeldenkenden zermahl⸗ mende Auftritte zeigte uns nicht unſer mit nie erfahr⸗ ner Ungeſtuͤmigkeit ſeinem Ende zueilendes Jahrhun⸗ dert? Anbether dieſer Welt, ihr konntet zwar mit un⸗ geruͤhrtem Herzen, und trockenen Augen den Verfall der Religion, der Tugend und Sittlichkeit, und den Triumph des Laſters anſehen; aber dieſe iſt nicht die Gemuͤthsſtimung des Rechtſchaffenen, dem die Ehre der Gottheit, und das Beſte des Staates am Herzen liegt. Da er den Graͤuel dieſes verderblichen Unwe⸗ ſens ſieht, iſt ſein Herz verwundet, und ſeine Wunde blutet taͤglich neuerdings. Gott! ſagt er, was habe ich nicht ſehen, nicht erfahren muͤßen, und was werde ich nicht erſt noch alles erfahren muͤßen? dieſes Unwe⸗ ſen mag ich ſchon laͤnger nicht anſehen, gerne will ich meine Augen vor dieſen Graͤuelthaten zuſchlieſſen. Herr! das Opfer liegt ſchon auf dem Altare, es wartet auf die Flamme, die es verzehrt. O Tod, wie biſt du mir nicht ſo willkommen! wenn du mir die Augen ſchließen wirſt, ſo werde ich die Siege des Unglaubens, und ——— 342 und die Streiche menſchlicher Thorheiten nicht mehr ſehen muͤſſen. Was verliere ich denn alſo dabey, wenn ich ſterbe? Nichts. — Einer der wichtigſten Dienſte, die der Tod den Freunden der Religion leiſtet, iſt dieſer: daß er ſie aus einer ſo gefahrvollen Lage heraus hebt, in welcher ſie ſo leicht durch den Fall in ſchwere Suͤnden fuͤr ewig von ihrem Gott koͤnnten getrennet werden. Denn m. Th. der Chriſt moͤge ſo fromm, gerecht und heilig ſeyn, als er wolle, ſo iſt er doch fuͤr keine Stund verſichert, ob er nicht auf die erniedrigendſte Weiſe zu Boden fallen werde. Sind wir denn nicht von allen Geiten von unzaͤhligen, maͤchtigen und ſchlauen Fein⸗ den unſeres Heiles umgeben? der maͤchtigſte derſelben befindet ſich ſelbſt in unſerm Innerſten. Und doch bey allem dem ſind wir Menſchen doch ſo matte, ge⸗ brechliche, kraftloſe Geſchoͤpfe. Der Gedanke beun⸗ ruͤhiget den Frommen nicht wenig: itzt liebe ich zwar meinen Gott, aber werde ich ihn auch morgen noch lieben? vielleicht nicht. — Heilige ſind Suͤnder gewor⸗ den, die Saͤulen des Heiligthumes ſind erſchuͤttert wor⸗ den, und gefallen, ſoll ich nicht zittern, ich ſchwaches Rohr? Doch wenn ich es ſchon unter dem Beyſtande der Gnade, wie ich hoffe, dahin bringe, daß ich keine Suͤnde begehe, die das Band der Liebe braͤche, das mich mit Gott verbindet, ſo werde ich doch meinen Gott im Verlaufe meines Lebens mit unzaͤhligen laͤßlichen Suͤn⸗ den beleidigen; denn der weiſe Mann verſichert mich: es es wat digte. fließet dige G kannſt meines heiten. denn e was diel. nohli de. es eut het de ſolche luſte⸗ guch gehen war leitu da e Gto deſe ibri nun bon hinr wyehn od den er ſee elcher tewig nn n. heilig kund. iſe zu allen Fein⸗ lben doch ge⸗ beun⸗ zwar noch wor⸗ wor⸗ ches ande keine des hutt un⸗ 6 es waͤre doch kein Gerechter auf Erden, der nicht ſuͤn⸗ digte. Ach! ich liebe Gott herzlich, und, o Thraͤnen fließet! ich werde ihn doch beleidigen; beweinenswuͤr⸗ dige Schwachheit! Komm o Tod, mein Freund! du kannſt mich von dieſem Elende befreyen: das Ende meines Lebens, wird zugleich das Ende meiner Schwach⸗ heiten, und meines Elendes ſeyn. Was verliere ich denn alſo durch den Tod? Doch, der Freund der Religion verliert wohl et⸗ was durch den Tod, werdet ihr ſagen; und er verliert viel. Er verliert ja ſeine Guͤter, ſeine geliebte Ge⸗ mahlinn, ſeine weinenden Kinder, ſeine lieben Freun⸗ de. Ja m. Th. dieß alles verliert er, und ich geſtehe es euch ein, daß dieß viel verlieren heiſſe. Allein ſe⸗ het da ein neues Wunder. Die Religion floͤßt ihm ſolche Grundſaͤtze ein, daß er die Bitterkeit dieſes Ver⸗ luſtes faſt gar nicht mehr fuͤhlet. Wie ſoll ihm denn auch der Verluſt zeitlicher Guͤter ſo ſehr zu Herzen gehen? er hat ja ſein Herz nicht daran geheftet, es war ganz losgeſchaͤlet, er beſaß dieſelben nach der An⸗ leitung des Apoſtels ſo, als ob er ſie nicht beſaͤße, und da er alles hatte, ſchien er nichts zu haben. Ohne Stolz, ohne Geiz, ohne Unmaͤßigkeit bediente er ſich deſſen, was ihm nothwendig oder nuͤtzlich war, das uͤbrige hielt er nicht mehr fuͤr ſein Eigenthum. Und nun, da er der Aufloͤſung nahe, ſchon nichts mehr da⸗ von brauchen wird, legt er ſie mit freudigem Herzen hinweg, die zeitlichen Guͤter, die ihm ſo oft zur Laſt . ge⸗ 344 — geworden ſind, wie der Wandersmann ſeinen Reiſeſack, wenn er einmahl an den Ort ſeiner Beſtimmung ge⸗ kommen iſt. Bey der Beurlaubung von ſeinen gelieb⸗ ten Freunden bemaͤchtiget ſich ſeines Herzens nicht eine wilde, ſtoiſche Unempfindlichkeit, vielmehr ſein treues ſchoͤnes Herz laͤßt die letzten Aeußerungen der reinen Liebe frey ausſtroͤhmen, die, da ſie von der Religion ſelbſt veredelt werden, in dieſem Augenblicke den hoͤch⸗ ſten Schwung erreichen. Lebet wohl, Freunde! ſpricht er, indem uͤber ſeine blaſſen Wangen die letzten Liebes⸗ thraͤnen zittern, ich gehe in beſſere Gegenden hinuͤber. Unſere Freundſchaft war edel, ſie darf uns nicht reuen, ſie wird auch mit dieſem Leben nicht zu Ende gehen. Jenſeits des Grabes werde ich noch Freund bleiben. Bald werden wir uns wieder ſehen. Ich danke fuͤr alle Wohlthaten, die man mir erwieſen, ich ſterbe mit dem Gefuͤhle des wahren Freundes. Zu ſeinen Kin⸗ dern, die er mit der ganzen Zaͤrtlichkeit eines von der letten Liebe begeiſterten Baters ſegnet, ſpricht er: Kinder! ich gehe zum Vater hin, — ſchoͤndet meine Aſche, und mein Angedenken nicht. — Euer fleiſch⸗ liche Vater ſtirbt zwar, aber euer Vater, der im Him⸗ mel iſt, der lebt, er wird fuͤr euch gewiß vaͤterlich ſor⸗ gen. Dieß erwarte ich von meinem Gott mit ſo ſtand⸗ hafter Zuverſicht, daß ich ganz ruhig bleibe. Ja, der Bater, der im Himmel iſt, wird fuͤr euch ſorgen, mehr, als ich es je wuͤrde im Stande geweſen ſeyn. Haltet euch an ihn. Bey Freun deglebe Herze eingeſea mehr angeſc Damn muth, Leben zen tr was den y⸗ benden und ſ ſagen: ten? in die bin k Etar den m keit n hoch und 6 ti g. unda lloge iſeſeck, 9 ge⸗ elieb⸗ t eine treues reinen ligion pricht ebes⸗ uͤber. euen, ehen. giben. ſr mit Kin⸗ der er: neine iſch⸗ Hin⸗ ſor⸗ and⸗ —, 345 Bey dieſer letzten Beurlaubung des ſterbenden Freundes, die gewiß die ruͤhrendſte Scene dieſes Er⸗ denlebens iſt, empoͤrt ſich das toͤdtlich verwundete Herz anweſender Freunde, und der im zu engen Buſen eingeſchloſſene Schmerz, den nun keine Beſcheidenheit mehr zuruͤck preſſen kann, ergießt ſich nun wie ein hoch angeſchwollener Waldſtrohm, der auf ein Mahl alle Daͤmme durchbricht. Man ſieht nur Thraͤnen, Weh⸗ muth, und das Bild des Todes in dem Angeſichte der Lebenden, man hoͤret nun das Aechzen und Schluch⸗ zen troſtloſer Freunde. Aber, was ſieht man noch? was hatte ich ſchon oft Gelegenheit zu ſehen? Ich ſah den vom Hochgefuͤhle der Religion begeiſterten Ster⸗ benden ſeine letzten Kraͤfte ſammeln, ſich aufrichten, und ſeine beſtuͤrzten Freunde troͤſten. Ich hoͤrte ihn ſagen: Wollt ihr euch wider den Allmaͤchtigen empoͤ⸗ ren? wollt ihr mir meine Gluͤckſeligkeit mißgoͤnnen, in die ich hineile? Ich gehe zu meinem Gott hin, ich bin keineswegs von euch zu beklagen. — O ſiegreiche Staͤrke, o Triumph der Religion meines Jeſus! die den mit dem Tode Ringenden an der Pforte der Ewig⸗ keit nicht nur allein uͤber allen Verluſt dieſes Irdiſchen hoch empor hebt, ſondern ihn noch mit ſo viel Kraft und Staͤrke ausruͤſtet, daß er auch in dieſer Lage maͤch⸗ tig genug iſt, die Anweſenden zu troͤſten, zu beruhigen, und auszuheitern! — — Wie iſt das Ungluͤck des Menſchen nicht zu be⸗ klagen, der, da er ſein Herz ganz an dieſes Irdiſche an⸗ anheſtet, ſich aus den Armen der Religion los geriſ⸗ ſen, ſie feindſelig behandelt, und von ihr nichts mehr wiſſen will! Er moͤge nun wollen, oder nicht, ſo ruͤcket doch der Tod auf ihn mit ſchnellen Schritten heran, ploͤtzlich kommt die Stunde ſeiner Trennung, und ſei⸗ ner Abreiſe von der Welt. Fort! heißt es, mit dir, fort von deinen Schaͤten; fort, von deinen ſtolzen An⸗ hoͤhen in die Tiefen des Grabes hinab; fort von dei⸗ nen fleiſchernen Goͤtzenbildern. — Du magſt nun Re⸗ ligion haben, oder nicht haben, glauben, oder nicht glauben, dich widerſetzen, oder ergeben, fort mit dir in die Ewigkeit. — Ich ſehe in dieſer beklagenswuͤr⸗ digen Lage, in ſo einem Unſeligen, die ganze Verwir⸗ rung, und das ganze Elend des gottloſen Antiochus er⸗ neuert. Er waͤlzet ſich unter den bitterſten Anfaͤllen der aͤußerſten Troſtloſigkeit, und der nahen Berzweiſ⸗ lung auf ſeinem Schmerzenbette herum, er wird ſich, und andern zur unertraͤglichen Laſt; er flehet zum Him⸗ mel um Gnade, er verſpricht Beſſerung, er betheuert mit dem ſterbenden Antiochus, er wolle nach ſeinen Kraͤften den Dienſt des wahren Gottes wieder herſtel⸗ len, Gott in ſeinem Heiligthume wieder opfern. Aber alles umſonſt! die ſo lange gemißbrauchte Geſundheit kehrt nicht mehr zuruͤck, die er nur, um die Guͤter dieſes Lebens neuerdings genieſſen zu koͤnnen, ſich wuͤnſcht; er muß ohne Nachſicht fort, in den weiten Schooß der Ewigkeit, und fuͤhlt das ganze Gewicht des Ausſpru⸗ ches der Schrift: Der Tod der Suͤnder iſt ſehr boͤſe. Pf. 33, 21. So Gunde de, un chen J ſeines ches, oder de ne Tr an die berwor Td, ſie nichts Verel D ſtende pern derſch hen ner ſprec keit iſt Winn s geriſ⸗ mehr ruͤcket heran, ind ſei⸗ ſit dir, en An⸗ in dei⸗ Re⸗ icht nit dir ewut⸗ erwir⸗ ls er⸗ ͤllen weiſ⸗ Hin⸗ heert ſeinen erſtel⸗ Aben ndheit Guͤter nſcht der ſtu ſehr 4 —— 347 So haſt es verordnet o mein Gott! daß die Sünde ſchon in dieſem Leben ihre eigene Geißel wuͤr⸗ de, und daß der Menſch ſelbſt durch die unordentli⸗ chen Reigungen, denen er ſich ergab, noch am Abend ſeines Lebens bitter geſtraft wrede. Ach, ein entſehli⸗ ches, ſchaudervolles Strafgericht: in der Verzweiflung, oder doch wenigſtens in der traurigſten Ungewißheit, oh⸗ ne Troſt ſterben muͤſſen! O! warum hat man ſich denn an die Religion nicht gehalten, warum hat man ſie verworfen, zerſtoͤret? Die Religion erleichtert uns den Tod, und benimmt ihm faſt alle ſeine Schreckniſſe, weil ſie uns ſo nachdruͤcklich belehret; daß wir im Tode nichts verlieren, ja ſo gar, daß wir als ihre getreuen Verehrer durch den Tod alles gewinnen, der Zweyte Theil. De Gerechte gewinnt durch den Tod. Dieſe troͤ⸗ ſtende Lehre trug der Apoſtel ſeinen geliebten Philip⸗ pern vor, da er an ſie dieſe ſalbungsvollen Worte nie⸗ derſchrieb: Mein Leben iſt Chriſtus, und Ster⸗ ben iſt mein Gewinn. 1, 21. Urnd ſo kann im⸗ mer der Gerechte eben dieſe Worte mit dem Apoſtel ſprechen, wenn ihn der Tod an die Pforten der Ewig⸗ keit hinfuͤhrt: Mein Leben iſt Chriſtus, Sterben iſt mein Gewinn. Und in Wahrheit, was ge⸗ winnt der Gerechte nicht alles, wenn er ſtirbt? Er er⸗ — 348 erlanget eine Gluͤckſeligkeit, welche uns zu ſchildern, ſich auch ein Paulus außer Stande befand, und von wel⸗ cher er nur dieſe wenige Worte ſagte: Kein Auge hat es geſehen, kein Ohr gehoͤrt; keinem Men⸗ ſchen iſt es zu Sinne gekommen, was Gott denen, die ihn lieben, zubereitet hat. 1. Kor. 2, 9. Zwar wuͤrde ich hier einen ſehr verderblichen, und laͤngſtens ſchon von der Kirche verdammten Irrthum leh⸗ ren, wenn ich behauptete: der aͤchte Freund der Reli⸗ gion koͤnne ohne beſondere Offenbarung Gottes zur beſtimmten Gewißheit ſeiner ewigen Seligkeit ſchon in bieſem Erdenleben gelangen. Rein! hier ſoll nach Gottes weiſeſter Anordnung eine heilige, und undurch⸗ dringliche Dunkelheit herrſchen. Unſere ewige Selig⸗ keit ſoll von der letzten Gnade der endlichen Beharrlich⸗ keit abhangen, die Gott keinem, auch nicht dem froͤmm⸗ ſten und heiligſten Menſchen ſchuldig iſt, und die er nur dem verleiht, dem er will. Indeſſen, dieſe Ungewiß⸗ heit entkraͤftet den Muth des Gerechten nicht, der ſich der Leitung der Religion uͤberlaͤßt, ſeine gegruͤndete Hoffnung beſieget die Furcht. — Wenn er es weiß, daß die Gnade der Beharrlichkeit ein willkuͤhrliches Geſchenk des Himmels iſt, an welches kein Menſch rechtliche Anſpruͤche zu machen hat, ſo weiß er es auch, daß ſein Gott, dem er traut, ein guͤtiger, liebvoller, barmherziger Gott iſt, der den Tod des Suͤnders nicht will, der ſo ernſtlich, und mit ſolchem Aufwande das Heil Heil d Cohne gab. hat, d ließ, hatte. Beſchi nach d den la⸗ de, die in ihen eine kuftig mit de demn daß an je Dieſe ſoͤſet. an die ren ſ winn ſagt e hobe than, wo m ken. tn ſch n wel⸗ Auge Men⸗ Gott t. 1. , und nleh⸗ Meli⸗ 6s zur hon in nach rch⸗ lig⸗ rllich⸗ oͤmm⸗ er nur ewiß⸗ r ſch indete weiß, liches kenſch auch Nler, nicht das il Heil der Menſchen beſorgte, daß er ſeines eigenen Sohnes nicht ſchonte, ſondern ihn fuͤr die Suͤnder hin⸗ gab. Er weiß es, daß er einen Jeſus zum Hirten hat, der neun und neunzig Schafe in der Wuͤſte ver⸗ ließ, um einem einzigen nachzueilen, das ſich verirret hatte. Er weiß es, daß zagendes Mißtrauen grobe Beſchimpfung der Gottheit iſt, und daß die Hoffnung, nach des Apoſtels Verſicherung, nie zu Schanden wer⸗ den laͤßt. Roͤm. 5, 5. Dieſe beſeligenden Troſtgruͤn⸗ de, die ihm die Religion ſtets ans Herz legt, beſiegen in ihm die Furcht, beleben ſeine Hoffnung, verſchaffen ihm eine Art der Gewißheit von der Gluͤckſeligkeit ſeines kuͤnftigen Zuſtandes, ſo, daß er immer im Stande iſt, mit dem Apoſtel zu ſagen: Ich weiß, wer der iſt, dem ich geglaubet habe, und ich bin verſichert, daß er Macht hat mein angelegtes Gut bis an jenen Tag zu verwahren. 2. Tim. 1, 12. Dieſe gruͤndliche Hoffnung, die ihm die Religion ein⸗ floͤſſet, iſt fuͤr ihn ſo beruhigend, daß ſie ihn faſt bis an die Grenzen der vollkommenen Gewißheit hinzufuͤh⸗ ren ſcheint, und das Sterben ihm als den groͤßten Ge⸗ winn vorſtellt. Sterben iſt mein Gewinn. Freylich wohl hab' ich geſuͤndiget, viel geſuͤndiget, ſagt er; — o, haͤtte ich doch dieß nicht gethan! allein ich habe meine Suͤnden auch beweinet, ich habe Buße ge⸗ than, und habe ſie nicht bis ins Todbette geſpart, wo man ſo ſelten im Stande iſt, wahre Buße zu wir⸗ ken. Ich habe mich der Heilsmittel nach meinen Kraͤf⸗ ten ten bedienet, die mein Heiland zu meiner Geneſung ein⸗ ſetzet; und, ſo gut, als ich weiß, daß ich geſuͤndiget, ſo gut weiß ich auch, daß Gott ein reumuͤthiges, und zerknirſchtes Herz nicht verſchmaͤhet, daß er den Tod des Suͤnders nicht will, und daß mein Jeſus nicht ge⸗ kommen iſt die Gerechten, ſondern die Suͤnder zu be⸗ rufen. Ja! mein Gott hat mir meine Suͤnden ver⸗ ziehen, dieß zu hoffen, hab' ich alle Gruͤnde. Nun, verziehene Suͤnden ſchaden ja nicht. — Sterben iſt mein Gewinn. — Nun, bey dieſer edeln Gemuͤthsverfaſſung des ſter⸗ benden Religionsfreundes habt ihr Freunde und An⸗ verwandte, keine Plage ihm die Nachricht des heran⸗ nahenden Todes zu uͤberbringen. Wenn der durch die tauſendfaͤltigen Gefahren des lange anhaltenden bluti⸗ gen Krieges endlich ermuͤdete Soldat ſich nach Frieden ſehnt, wie freudig vernimmt er nicht die Nachricht: der Friede kehrt ſchon zuruͤck, bald wirſt du die Waffen niederlegen, und dich im Schooße der Ruhe der Fruͤchte deines Heldenmuthes freuen? und der durch langwie⸗ rige Schmerzen gepruͤfte Kranke, was hoͤrt er lieber, als die troͤſtende Verſicherung: bald wirſt du zur dau⸗ erhaften Geſundheit geneſen? Saget nun dem ſeinem Ende ſich naͤhernden Religionsfreunde: die Stunde dei⸗ ner Aufloͤſung kommt herbey! er wird mit unbetroffe⸗ nem Gemuͤthe, und mit herzlichem Danke die Rachricht des Todes annehmen, er wird mit David ſagen: Ich habe mich an dem erfreuet, was mir iſt ge⸗ mic ſ heil der ho⸗ kife Ein⸗ und Tod t ge⸗ ber⸗ geſagt worden: wir werden in das Haus des Herrn gehen. Pſ. 121, 1. So, wie der heran⸗ nahende Tod den Suͤnder an ſeine Suͤnden, und ange⸗ haͤuften Verbrechen erinnert, und ſeinen Buſen mit Schrecken und Verzweiflung fuͤllt: ſo erinnert die Stunde des Todes den Gerechten des Guten, das er in ſeinem Leben gethan hat. Aber er geraͤth darum nicht in die Netze der Eitelkeit, er uͤbernimmt ſich keines⸗ wegs, er nimmt die Geſinnungen des Apoſtels gaͤnz⸗ lich an, und ſpricht bey dem Angedenken jeder ſchoͤnen Handlung ſeines Lebens: Durch die Gnade Got⸗ tes bin ich, was ich bin, ſeine mir ertheilte Gnade iſt nicht unnuͤ»tz geweſen. Ich habe ge⸗ arbeitet; doch nicht ich, ſondern die Gnade Gottes, die mit mir iſt. 1. Kor. 15, 10. Un⸗ geachtet des Spottes, mit welchem die Welt die Tu⸗ gend belegte, habe ich mich doch laut fuͤr ſie erklaͤrt, mich feſt an die Religion gehalten, die mir ſtets hei⸗ lig war, und habe die Unzufriedenheit und die Be⸗ ſchimofungen der tollen Welt verachtet; Doch nicht ich, ſondern die Gnade Gottes, die mit mir iſt. Ich habe die Befehle, und Verordnungen der heiligen katholiſchen Kirche in Ehren gehalten, denn ich wußte, daß die den Heiden und aoͤffentlichen Suͤn⸗ dern wuͤrden beygezaͤhlet werden, die die Kirche nicht hoͤren. Ich habe oͤfters fuͤr die Ehre des Hoͤchſten ge⸗ eifert; ich habe manchen ſich Berixrenden durch Lehren, Ermahnungen, und Beyſpiele auf den guten Weg zu⸗ ruͤck gefuͤhrt, oder darauf befeſtiget; ich habe in meinem Hauſe 4 Hauſe nach meinen Kraͤften Zucht, und Ordnung er⸗ de halten, die Ausſchweifungen meiner Untergebenen nie in geduldet, meinen Kindern und Untergebenen gute Grund⸗ wa ſaͤtze gegeben; Doch nicht ich, ſondern die Gna⸗ I de Gottes, die mit mir iſt. Ich habe mein Ohr eſ von dem Nothleidenden nicht hinweg gewendet, ich uf habe meinen Ueberfluß mit den Armen getheilet, man⸗ en che Thraͤnen des Elendes abgetrocknet, ich habe keinen ti⸗ Menſchen weder an der Ehre, noch an ſeinem zeitlichen te/ Gluͤcksſtande geſchadet, oder wenn es je geſchehen iſt, mi uͤberfluͤßige Entſchaͤdigung geleiſtet, ich habe an dem nun Ungluͤcke anderer keinen Antheil, bin niemanden etwas vere ſchuldig, hab' allen nach meinen Kraͤften zu nuͤten ge⸗ hhn ſucht — Ich — doch nicht ich, ſondern die ðð Gnade Gottes, die mit mir iſt. Nun mein ih Gott! ſo vielen Gnaden, die du mir in meinem Leben nen hindurch gegeben, wirſt du ihre Krone nicht verſagen, ſchi du wirſt an mir das Werk vollenden, das du angefan⸗ hal gen haſt, da du mir großmuͤthig das Boͤſe verziehen, ub das ich begangen, ſo wirſt du an mir auch das Gute H belohnen, das du durch mich gewirkt. Ich fuͤrchte S den Tod nicht, Sterben iſt mein Gewinn. ihn ſh Endlich, oͤffnet denn nicht die Religion alle ihre dat Gnadenſchaͤtze, um ihrem ſterbenden Freunde den Tod din zu erleichtern, ſogar angenehm zu machen? Sie ſendet che ihre Prieſter zu ſeinem Sterbbette hin, die beynahe wo dort nichts zu thun haben, als die Wunder der Gnade in in dem dahin ſcheidenden Tugendfreunde zu bewundern. ch . Freund! er⸗ nie und⸗ na⸗ Ohr ih man⸗ einen ſchen dem twas ge⸗ die nein ben gen, fan⸗ en, gute chte hre Tod ndet nahe de ern. 353 Freund, Bruder! ſpricht der Prieſter, nachdem er ihn noch einmahl von ſeinen Suͤnden los geſprochen, ich will dir die letzte Wegzehrung, ich will dir deinen Jeſus bringen? Vorhin, da du geſund warſt, muß⸗ teſt du den Koͤnig der Glorie in ſeinem Heiligthume aufſuchen; ißt wird er ſich wuͤrdigen, dich ſelbſt in dei⸗ nem Hauſe zu beſuchen, und zu ſtaͤrken, der ſanftmuͤ⸗ thige Koͤnig: — O ja! ſpricht der ſterbende Gerech⸗ te, mit von Liebe gluͤhendem Herzen: man bringe mir meinen Jeſum, mein Leben, und meine einzige Hoff⸗ nung; noͤch ein Mahl will ich mich mit ihm innigſt vereinigen, ihn umarmen, ihm mein Herz ausſchuͤtten, ihm ſagen: daß ich ihn aus meinem ganzen Herzen liebe. — Der Prieſter reichet ihm die heilige Weg⸗ zehrung. Was damahls der fromme Sterbende in ſei⸗ nem Herzen empfindet, laͤßt ſich nicht mit Worten ſchildern. Ich habe meinen Jeſus, ſagt er: und itzt hab' ich alles. Uebrigens ſey mir niemand mehr uͤberlaͤſtig: ich trage die Mahlzeichen des Herrn Jeſu in meinem Leibe. Galat. 6, 17. Sterben iſt mein Gewinn. Der Prieſter ſpricht ihm heilige Liebesſeufzer zu, allein ſie ſind eine viel zu ſchwache Nahrung fuͤr das Feuer der reineſten Liebe, das ſich nun in ſeinem Herzen erhebt. Noch ein Mahl ſammelt er ſeine letzten Kraͤfte, er richtet ſeine bre⸗ chenden Augen, ſeine ſtarrenden Huͤnde zum Himmel, wo ſeine Seele hinfaͤhrt. Vater! ſpricht der Prieſter, in deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt, er bemuͤht ſich es mitzuſagen, und ſo ſtirbt er im Kuße des Frie⸗ Eretſch Faſtenpred. I. Thl. 3 dens dens ſanft, wie er lebte. — Habt ihr nicht ſchon oͤf⸗ ters m. Th. den aͤchten Religionsfreund auf dieſe Weiſe dahin ſcheiden geſehen? Ich hatte das Vergnuͤgen den letzten Hauch mehrerer auf dieſe Weiſe im Frieden da⸗ hin ſcheidenden Gerechten zu ſammeln. Thraͤnen traten mir in die Augen, und der Wunſch: o daß ich es auch ſo vollenden moͤchte! ſtand jedem der ſchluchzenden An⸗ weſenden ſehr leſerlich an der Stirne. Und ich war außer Stande ihnen mehr, als dieſe wenigen Worte ſagen zu koͤnnen: So ſtirbt der Gerechte, er verliert nichts, er gewinnt alles; nun iſt ſein Platz im Frieden, und ſeine Wohnung in Sion. — Allein, wie ſtirbt denn der zuͤgelloſe Unchriſt, der ausgeartete Religionsſpoͤtter? Mein Gott! kann man ſich einen traurigern, ſchreckbarern Auftritt wohl vor⸗ ſtellen, als ſein letztes Ende iſt? Ach! er verliert im Tode alles, und iſt im Begriffe in die Hoͤlle zu gehen. — In der Stunde der aͤußerſten Berlaſſenheit, in ſeinen Todesnoͤthen, wo ſoll er ſich hinwenden, der Abgefal⸗ lene? zum Himmel? ſo lange er geſund und kraͤftig war, hat er deſſelben nur geſpottet, nun getraut er ſich kaum ihn anzublicken, und beſorget, ſeine entweihenden Blicke wuͤrden ihn nur zur gerechten Rache noch mehr aufreihen. Soll er ſich zur Religion wen⸗ den? allein er weiß es, daß er ihr ſo viele toͤdtliche Wunden geſchlagen, und er ſieht es nun, daß die boͤ⸗ ſen Grundſaͤtze, die er ausgeſtreuet, die aͤrgerlichen Bey⸗ ſpiele, die er gegeben, noch lange nach ſeinem Tode fort⸗ ſott dier ware dieſe nen, ſt hinn frenn ſch, hige ſoll gebe nicht geſe wirk der To Beg beyr tief⸗ ſelbi Rac ten diel⸗ ſer ſi nan vor⸗ t im ſenen hefal⸗ dͤſtig eſch enden noch wen⸗ tliche e bo⸗ Beh⸗ Tode Et⸗ —.— 355 forttoben, graͤuliche Verwuͤſtungen anrichten werdene Wo ſoll er ſich hinwenden? zu jenen boͤſen Buͤchern, die vorhin ſeine Geiſtesnahrung, und ſeine Lebensfreude waren? er lieſt, er durchblaͤttert ſie, — er ſucht in dieſer ſeiner Lage in denſelben Troſt, findet aber kei⸗ nen, er wirft ſie mit Unwillen hinweg. — Goll er ſich zu ſeinen Freunden, und angenehmen Geſellſchaftern hinwenden, mit welchen er ſeine laſterhaften Lebens⸗ freuden theilte? allein ſie verlaſſen ihn, und entfernen. ſich, oder ſind nun nicht im Stande ihm etwas beru⸗ higendes ſagen zu koͤnnen. Was ſoll er denn alſo thun? ſoll er verzweifeln? ach! ſind derley entſetzliche Be⸗ gebenheiten etwas ſeltenes in unſern Tagen? haben wir nicht ein ſo ſchaudervolles Beyſpiel ſelbſt an jenem Manne geſehen, deſſen anſteckendes Gift durch ganz Europa wirkte, und der durch ſeine Grundſaͤtze der Umwaͤlzer der Altaͤre, und der Thronen geworden iſt? Da der Tod dieſes Ungeheuer von der Erde hinweg zu raffen im Begriffe ſtand, gerieth es in eine Art von Wuth — beym Schalle des Nahmens Jeſus, den man ihm zu⸗ xief, erbebte es, zerbiß ſich die Arme, betaͤubte ſich ſelbſt, und ſtarb in der Verzweiflung. — Freylich wohl laſſen es ſeine Bewunderer, und Nachbether unter uns nicht immer ſo weit kommen, ſel⸗ ten wagen ſie es, philoſophiſch zu ſterben, ſie befolgen vielmehr den Rath, den eben dieſer Abgefallene einer ſterbenden philoſophiſchen Dame gegeben: „Gie moͤchte „ſich an die katholiſche Kirche halten, in dieſer Kirche 3 2 waͤre „waͤre der Weg zum Heile der ſicherſte.“ Was Bayle von den Unglaͤubigen ſeiner Zeiten angemerket, das ge⸗ ſchieht faſt immer noch heut zu Tage. Wenn dieſen Religionsſtuͤrmern ſich der Tod naͤhert, ſo kehren ſie wieder zur Religion zuruͤck, die Maske des Unglaͤubi⸗ gen faͤllt hinweg, der Philoſoph verſchwindet, und der buͤßende Chriſt liegt da im Sterbebette. Aber leider! welche Buße wirken ſie damahls gemeiniglich? eine Buße, die das Herz nicht gebeſſert, den Sinn nicht geaͤndert, den zugefuͤgten Schaden von keiner Seite er⸗ ſehet, die der gerechte Gott nicht annimmt, verwirft, die den Himmel nicht oͤffnet, vor der Hoͤlle nicht be⸗ wahret. — M. Th., da wir doch alle in die Ewigkeit fort muͤſſen, und keine Stunde hier ſicher ſind; da der gute Tod das Schickſal fuͤr die ganze kommende Ewigkeit entſcheidet, was muß uns erwuͤnſchter ſeyn, als ein ſe⸗ liger Tod? O Seligkeit! ſelbſt im Tode eines frohen „Sinnes ſeyn, damahls frohlocken, da die Welt zaget, ſelbſt im Tode nichts verlieren, und alles gewinnen! Nun dihe Seligkeit, wie ihr es itzt geſehen, verſchafft euch nur die Religion. — Ach Freunde! warum haben wir ſie bisher ſo wenig geſchaͤtßet, warum haben wir ſie in unſern Herzen ſo ſchwach werden laſſen, warum haben wir ihre Beſchimpfungen, und Untergrabungen ſo kaltbluͤtig geduldet? O! m. Th. wer uns die Reli⸗ gion raubt, der nimmt uns den einzigen Troſt im Sterb⸗ bette, und ſtuͤrzt uns in die ſchwarzen Abgruͤnde der Ber⸗ ſort gute igkeit inſe⸗ Ohen oget, nen! chafft haben wir arlum ungen Reli⸗ terb⸗ e der , er⸗ 357 Verzweiflung hinein. Nein! Religion meines Jeſus, dich laſſen wir uns nicht mehr entreiſſen. — In un⸗ ſern Herzen ſollſt du deinen Sitz haben, nach deinen heiligen Vorſchriften wollen wir leben; und in unſerer letzten Sterbſtunde, der wir unter deiner Leitung mit ruhigem Gemuͤthe entgegen ſehen, wirſt du uns die Worte unſeres Jeſus auf die Zunge legen: Vater! in deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt, Amen. Vier⸗ 358 ☛ 0% — Vierzehnte Predigt. Von dem Tode Jeſu, als der Quelle alles Troſtes. Dixit: consummatum est, et inclinato capite tradidit spiritum. Er ſprach: es iſt vollbracht, neigte das Haupt, und gab den Geiſt auf. Joh. 19, v. 30. An iſt es vollbracht, — alſo iſt die muͤhſelige Laufbahne der nahmenloſen Schmerzen, der bitterſten Leiden, und des groͤßten Elendes, deſſen die Menſch⸗ heit faͤhig iſt, und die Jeſus ſo muthig betrat, vol⸗ len⸗ ſende uuno⸗ iſt n athn unte Gee abſo her ken! ter grol ſch̃ die Mu ewi nun mel dur len 110 Pt, lge ten iz⸗ —— 359 lendet! Jeſus unſer Heil, unſer Erloͤſer, unſer Troſt und unſere Lebensfreude, das Leben unſers Herzens iſt todt. — O Tod! o bitterer Tod! ſo mußte denn auch der Urheber des Lebens, durch den alles, was athmet, ſein Leben hat, deiner grauſamen Allgewalt unterliegen! ſo mußteſt du denn auch die erhabene Seele des Menſchenerloͤſers von ihrem heiligen Leibe abſondern, und deinen giftigen Mordpfeil ſelbſt in das Herz des erſten, des einzigen Menſchenfreundes ſen⸗ ken! — — Sehet doch meine Brüuͤder, keuſche Toͤch⸗ ter des heiligen Sions, ſehet, und weinet bitterlich, — groß ſey euer Schmerz wie ein weites Meer, — ſe⸗ het — ſein mattes ſterbendes Haupt ſinket auf die er⸗ ſchoͤpfte Bruſt herab. — Die Augen ſind gebrochen, die Menſchen nur anſahen, um ſie zu begnadigen; der Mund verſtummet, aus welchem die Worte des ewigen Lebens floſſen; — das Herz des Mittlers, das nur von Liebe zu Menſchen ſchlug, beweget ſich nicht mehr; — die Haͤnde, die uns ſo oft ſegneten, ſind durchbohret, die Fuͤſſe, die den Heiland auf jenen ſtei⸗ len Wegen trugen, auf welchen er die verirrten Schafe des Hauſes Jakobs aufſuchte, ſind ans Kreuz angehef⸗ tet. — Ach! Es iſt vollbracht, ſagte er, neigte das Haupt, und gab den Geiſt auf — O! wer gibt meinem Haupte Waſſer, und meinen Augen Thraͤnen⸗ baͤche, daß ich bey Tage und Nacht den bittern Ver⸗ luſt des edelſten Menſchenfreundes beweine! Doch 360 Doch, m. Th. erhohlet euch in eurem Wehgefuͤh⸗ le, faſſet euch; der Tod des Heilandes iſt ſiegreich — Der Tod Jeſu iſt fuͤr uns die Quelle des Lebens, er ſtarb, damit wir leben, ewig leben, und die Erbar⸗ mungen Gottes immer preiſen. Rein! durch den Tod meines Jeſus gerettet, werde ich nicht ſterben, ſon⸗ dern ewig leben, und die Wunder der Liebe der er⸗ barmenden Gottheit ewig anſtaunen. O! m. Th. da wir uns ſchon durch einige Predigten damit beſchaͤftig⸗ ten, die himmliſchen Troͤſtungen zu verkoſten, die uns die Religion unſers Jeſus verſchaffet, laſſet uns durch einige Augenblicke heute zu unſerer Ermunterung den Troſt ſammeln, der uͤber den frommen Chriſten vom Kreuze unſers Jeſus herab ſtroͤhmt, laſſet uns doch unſere Gluͤckſeligkeit, und den Urheber unſrer Gluͤckſe⸗ ligkeit kennen, ſchaͤhen, lieben lernen. Unter dem Kreuze des fuͤr uns ſterbenden Menſchenerloͤſers wollen wir uns verſammeln, wir wollen erſtens bemerken, was er durch ſeine Leiden, und wir wollen hernach hoͤren, was er in ſeinen letzten Worten zu uns ſpricht, Beydes iſt fuͤr uns eine unerſchoͤpfliche Quelle des Troſtes, und der Seligkeit. — „ 6 1 Erſer Theil. Ihch ſoll euch hier die Leiden des ſterbenden Men⸗ ſchenerloͤſers ſchildern: damit ihr von der Groͤße ſei⸗ nes Schmerzens auf die Groͤße ſeiner Liebe ſchließen koͤnnet? welche Forderung! Ach, man bediene ſich der Worte, wenn man menſchliches Elend ſchildern will, aber die Leiden eines Gottmenſchen verlangen nur Thraͤnen. Weinen will ich heute wohl mit euch m. Th. aber reden, am Sterbtage des beſten der Baͤter, ach! dieß iſt ſcwer. — Wenn man die blutige Trauerge⸗ ſchichte betrachtet, die heute auf dem heiligen Berge vor ſich ging, ſo empfindet man faſt insgemein zu wenig, und man muß darum immer ſein eigenes Herz ankla⸗ gen; und auch das wenige, das man empfindet, er⸗ klaͤren unſere matten Worte nur gar zu unvollſtaͤn⸗ dig. — Verſetzet euch itzt in eurer Einbildungskraſt auf dem Kalvarienberge in die kleine Geſellſchaft der wenigen, aͤußerſt beſtuͤrzten, auserwaͤhlten Seelen, die als getreue Kinder Jeſu Chriſti ſich daſelbſt verſammel⸗ ten, den letzten Hauch ihres ſterbenden Baters zu ſam⸗ meln, und betrachtet, was euer Heiland am Leibe, und was er an der Seele litt, dringet hernach auf den Grund der Urſache hinein, warum er dieß alles gelit⸗ ten. Welcher Troſt wird eure Seele nicht durchſtroͤh⸗ men, wenn ihr ſehen werdet, daß er alles euch zu Liebe, und zu eurem Beſten duldete? Sehet Sehet ihn, da klettert er hinan, den heiligen Berg der neue Iſaak. So lange er konnte, ſchleppte er ſelbſt das Opferholz, auf dem er ſollte geſchlachtet werden, auf den Berg hinauf. Aber ach! kein Engel wird erſcheinen, der den Mordſtreich aufhalten wird, kein anders Opfer wird angezeiget werden, das das Opfer Jeſu erſetzen ſollte. Betrachtet einmahl die traurigen, und ſchaudervollen Zuruͤſtungen, die zur Voll⸗ bringung dieſes Opfers bereits ſind gemacht worden. Hier liegt in Bereitſchaft das große, ſchwere Kreuz, das er ſchon vorhin auf dem Wege mit ſeinem Blute ge⸗ faͤrbet. Hier ſteht ein Gefaͤß mit Myrrhen und Galle, ſtatt des gewuͤrzten Weines gefuͤllet, welchen man nach der Sitte dieſer Zeiten denen, die zum Kreuztode ver⸗ dammt waren, zur Erleichterung ihres ſchmerzenvollen Todes zu trinken gab. Da ſehet ihr alle die grauſa⸗ men Werkzeuge ſeines Martyrstods, ſpihige Naͤgel, Zangen, Haͤmmer, Stricke, Stangen, Lanzen und Feſſeln. Hier ſtehet ein nach dem Blute der Unſchuld lechzendes Volk, das mit Ungeduld das Leiden der Un⸗ ſchuld erwartet, und ſchon im Begriffe ſteht, ſeinen von Galle und Gotteslaͤſterungen aufgeſchwollenen Bu⸗ ſen auf den ſterbenden Menſchenfreund ausſtroͤhmen zu laſſen. Da ſteht endlich der große Mittler zwiſchen Himmel und Erde, und mit von Liebe flammendem Auge ſieht er ſein Ruhebett, auf dem er ſterben ſoll⸗ te, das Kreuz an, das ihm unſere Suͤnden bereitet. Die heilige Liebesflamme ſiegt in ſeinem Herzen, ſie gibt ſich einen neuen, und den hoͤchſten Schwung. Ger⸗ ne, en tet gel d, as die lle ds 363 ne, ſagt er, will ich fuͤr meine Kinder ſterben, nur damit ſie leben, ewig leben. — O, wie lange ſehnte ſich nicht mein Herz nach der ſeligen Stunde, in der ich fuͤr meine Kinder mit einer Bluttaufe wuͤrde ge⸗ taufet werden! Nun iſt ſie da; o! wie willkommen iſt ſie mir nicht, dieſe Stunde! — — Mit Tygerwuth reißt man ihm ſeine an die Wunden anklebenden Kleider hinweg; neue Stroͤhme des Blu⸗ tes fließen nun auf die Erde, neuer Schmerz tobt durch alle ſeine Glieder. Hier liegt er, der Menſchenerloͤſer auf dem Opferholze, willig ſtreckte er ſeine Arme aus, gleich als wollte er uns noch zum letzten Mahl umfan⸗ gen, und an ſeine Bruſt druͤcken. Ich hoͤre die fata⸗ len, ſchmetternden Schlaͤge des ſchweren Hammers, von denen der heilige Berg wiederhallt. O Schmerzen! wer kann euch ſchildern? Itzt wird mit eben der un⸗ menſchlichen Grauſamkeit der andere Arm mit Gewalt ausgedehnt, die jeden Schmerzen erneuert, verdop⸗ pelt; itzt werden die Fuͤße mit Naͤgeln durchbohrt, die Flaͤchſen, die Nerven, Sehnadern und Muskeln ſind zerſprengt, zerriſſen, die wilden Henker ſind mit dem Blute der Unſchuld gefaͤrbt. Iht wird das große, mit der Buͤrde des heiligſten Opfers beſchwerte Kreuz auf⸗ gerichtet, in die Erde geſtoſſen; — — o weh! jeder Schmerz wird durch dieſe Erſchuͤtterung aufs aͤußerſte getrieben. Jeſus haͤngt in Wunden, er liegt auf Wunden, er iſt ganz Wunde! — Groß wie ein Meer iſt dein Unheil, wer kann das heilen? Klag. 2,13. Wann Wann ſind die Weißagungen Davids puͤnktlicher in Erfuͤllung gegangen, als in dieſer Stunde? Ich bin gleich dem Waſſer ausgegoſſen worden, alle meine Gebeine ſind von einander getren⸗ net, wie zerſchmolzenes Wachs iſt mein Herz in meinem Leibe zerfloſſen. Eine Menge Hun⸗ de hat mich umzingelt, ſie haben mir Haͤnde und Fuͤſſe durchbohret, man konnte alle mei⸗ ne Gebeine zaͤhlen. Sie aber betrachteten und beſchauten mich. Meine Kleider haben ſie un⸗ ter einander getheilet, uͤber mein Gewand das Loos geworfen. Pf. 21. Doch, da wir iht das Leiden des großen Men⸗ ſchenerloͤſers betrachten, haben wir von weit druͤcken⸗ dern und wuͤthendern Schmerzen zu reden, als jene waren, die er an ſeinem Leibe duldete: naͤhmlich von jenen bittern Schmerzen, die ſeine Seele litt. Bey edlen und erhabenen Seelen haben dieſe, wenn ſie einen gewiſſen Grad erreichen, uͤber die groͤßten Lei⸗ den des Leibes das Vorgewicht. Wenn ſich aber mit den heftigſten Schmerzen des Leibes auch die aͤußerſte Schande vereinigt, ſo erreicht das menſchliche Elend den hoͤchſten Grad, den es erreichen kann. Nun aber alle Gattungen des Schimpfes vereinigten ſich bey dem Tode des am Kreiuze ſterbenden Erloͤſers. Die Todesart, die ihm beſchieden ward, war die ſchimpflichſte aus allen. Das alte Geſetz ſelbſt ſpricht, mach der Bemerkung des Apoſtels, uͤber den den Fluch aus, 3655 aus, der es am Kreuze vollendet: Verflucht ſey jeder, der am Holze haͤngt. Gal. 3, 13. Die⸗ ſe Todesſtrafe ward nur den ausgezeichneteſten Boͤſe⸗ wichtern, nur Moͤrdern, Gotteslaͤſterern, Verraͤ⸗ thern des Vaterlandes, Verlehern der Majeſtaͤtsrechte beſtimmt. Und dieſe ſo beſchimpfende Todesſtrafe mußte der ſchuldloſe Sohn Gottes, der edelſte Men⸗ ſchenfreund tragen, deſſen jeder Schritt des Lebens ſich nur mit neuen Wohlthaten auszeichnete! Ja, er wird zwiſchen zweyen Moͤrdern, als der groͤßte Uebel⸗ thaͤter, gekreuziget. Aber dieſe aͤußerſte Beſchim⸗ pfung iſt noch nicht genug, die Hoͤllenwuth der Fein⸗ de Jeſu Chriſti zu befriedigen. Wenn der groͤß⸗ te Boͤſewicht unter den Haͤnden der ſtrafenden Ge⸗ rechtigkeit ſtirbt, und willig und gelaſſen ſein hartes Schickſal traͤgt, ſo werden in der feyerlichen Stille, die da herrſchen wird, die Anweſenden zwar in ihrem Innerſten die heilige Strenge der Geſehe ſchaͤtzen, doch werden die Leiden, und die Thraͤnen des geduldi⸗ gen Schlachtopfers der Gerechtigkeit ihr Herz ruͤhren; wenigſtens werden ſie es in der Unmenſchlichkeit nicht ſo weit bringen, daß ſie des Sterbenden lachen, ſpotten, und durch ihre Beſchimpfungen und Fluͤche die Leiden deſſelben verdoppeln, und aufs Aeußerſte treiben. 2 Allein, eben dieß wiederfuhr dem ſterbenden Men⸗ ſchenerloͤſer. Unmenſchen! Aus welcher Hoͤlle habt ihr ſo teufliſche Herzen hergenommen? Wo habt ihr die 366 7 die grauſame Kunſt erlernt, eurem Koͤnige mit euren Zungen noch tiefere Wunden zu ſchlagen, als mit eurem ſchweren Hammer? Die Ruchloſen haben nun keine andere Pfeile mehr, die ſie auf den an dem Kreu⸗ ze erhoͤhten Welterloͤſer los druͤcken konnten, als die Pfeile ihrer Zungen. Das Herz der Unmenſchen be⸗ weget nicht einmahl mehr das Aechzen, Weinen und Roͤcheln der ſterbenden Unſchuld; ſie mengen ſich un⸗ ter das verſammelte Volk hinein; ſie ſchwaͤrmen ſelbſt unter dem Kreuze herum, ſchuͤtteln das Haupt, und ſprechen zu dem Sterbenden hinauf: Ey du, der du den Tempel Gottes zerſtoͤreſt, und in drey Tagen wieder erbaueſt, hilf dir ſelbſt! Biſt du Gottes Sohn, ſo ſteige vom Kreuze. Andern half er, ſich ſelbſt kann er nicht hel⸗ fen. Iſt er Iſraels Koͤnig, ſo ſteige er jetzt vom Kreuze; dann wollen wir ihm glauben. Er verlaͤßt ſich auf Gott, Gott mag ihn denn nun erretten, wenn er ihm wohlgefaͤl⸗ lig iſt. Laſſet uns ſehen, ob Elias komme, ihn zu befreyen. Matth. 27. Dieſe Beſchimpfungen hoͤrte der ſterbende Hei⸗ land aus dem Munde der oberſten Prieſter, und Schriftweiſen; er hoͤrte ſie aus dem Munde des Vol⸗ kes; er hoͤrte ſie ſogar aus dem Munde eines mit ihm am Kreuze hangenden Moͤrders wiederhohlt. Sie zerriſſen ſein Herz. Vorhin im ſchweren Todes⸗ kampfe ſank der Mittler ohnmaͤchtig auf die Erde hin; ſein ret mit und tey ſt mit — 367 ſein aufwallendes Blut vermengte ſich mit dem auf die Erde herabſtroͤhmenden Angſtſchweiſe. Vater! ſprach er, bitter iſt dieſer Kelch! Ein Engel kam, rich⸗ tekte ſeine unter dem Drucke der Leiden ſinkende Menſch⸗ heit auf. Jetzt im Schwalle des Zuſammenfluſſes aller erdenklichen Leiden erſcheint kein Engel mehr, ihn zu troͤſten. — Mein Gott! ſprach der ſterben⸗ de Heiland, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen! Warum ſendeſt du deinem mit den Suͤn⸗ den der ganzen Welt, und mit allen erdenklichen Schimpf und Schmerzen beladenen Sohne weder Linderung der Schmerzen, noch innerliche Troͤſtungen der Seele — und verſageſt ihm ſo ganz jedes Labſal! O ihr alle, die ihr den Weg voruͤber gehet, habet Acht, und merket auf, ob es doch einen Schmerzen gebe, der mit dem meinigen in Vrrgleich komme! Jerem. I1. 72. Nun, m. Th.! ſagt mir, warum litt doch Jeſus dieſe bitterſten Beſchimpfüngen, dieſe unermeß⸗ lichen Peinen ſowohl am Leibe als an der Seele? O! es iſt euch aus dem Munde der Propheten, der Apoſtel, aus dem Munde Jeſu ſelbſt bekannt. Er litt dieſe Schmerzen unſerer Suͤnden wegen, damit er uns erloͤſe. O! wie leicht, m. Th.! waͤre es dieſem ſtarken Samſon nicht geweſen, ſeine Feſſeln zu zerſprengen? Er, der jedem Elenden half, der ſo oft dem Tode ſelbſt befahl ſeine Beute zuruͤck zu geben, wuͤrde er nicht ſich ſelbſt vom Kreuze haben befreyen koͤn⸗ koͤnnen? Wuͤrde es ihm nicht ein Leichtes geweſen ſetzn, ſelbſt alle ſeine Feinde ans Kreuz anzufeſſeln? Sagte er es nicht ſelbſt: Legionen der Engel ſtuͤnden berei⸗ tet, ihn zu retten? Doch die Liebe, und nur die Lie⸗ be gegen Menſchen bewog ihn, fuͤr uns zu leiden, ſo viel zu leiden, und zu ſterben, damit wir leben moͤchten. O Inbrunſt! o Feuer der Liebe gegen Seelen, die nichts als ewige Flammen verdienten! — Denn, m. Th.! fuͤr wen litt, fuͤr wen ſtarb Jeſus? Er ſtarb fuͤr uns alle, da wir doch von Na⸗ tur aus Kinder des Zorns waren. Wir verpdienten nur ſeiner Fluch, und er gab ſuͤr uns ſein Blut, und ſein Leben hin. — Es mag wohl je einen heldenmuͤthigen Freund gegeben haben, der fuͤr ſeinen geliebten Buſen⸗ freund ſein Leben hin gegeben hat, und weiter kann es die Liebe der Menſchen nicht mehr treiben. Allein Jeſus ſtarb fuͤr ſeine Feinde. Wer hat je ſo etwas gehoͤrt? Als wir Sunder waren nach der Zeit, iſt Jeſus fuͤr uns geſtorben, ſagt Paulus. Roͤm. 5, 8. Fuͤr gute Unterthanen moͤchte wohl je ein guter Koͤnig geſtorben ſeyn — aber hat man wohl gehoͤrt, daß auch fuͤr Rebellen, fuͤr Empoͤrer, fuͤr treuloſe Unterthanen ein Fuͤrſt ſein Blut hingege⸗ ben? Da liegen die unmenſchlichen Soldaten unter dem Kreuze, und werfen das Loos ſchadenfroh uͤber die Kleidung des Gekreuzigten. Wo er nur hinblickt, ſieht er wuͤthende Feinde, Ungeheuer des Undankes, Moͤrder der Unſchuld; doch, ſein Blut ſtroͤhmt vom Kreu⸗ kein e ſcha er wer ſehe aber Jeſ Urſ ſus Gel gege⸗ nter uber ſikt, tes, vom Kreuze uͤber ihre Haͤupter herab, nein! nicht zu ih⸗ rem Verderben, ſondern nur zu ihrer Erloͤſung; — es ſchreyt viel lauter um Gnade, als vormahls das ſchuldloſe Blut des Abels um Rache geſchrieen hat. Jeſus litt und ſtarb alſo nur fuͤr ſeine Feinde; er ſtarb fuͤr euch undankbare Chriſten, die ihr in ſeinem Blute abgewaſchen und gereiniget, durch ſein Blut mit der Gottheit verſoͤhnet, es doch wieder ſo oft mit Fuͤſ⸗ ſen getreten. Abgefallene Chriſten! die ihr nun an Jeſu, dem ihr entſaget, nicht mehr euern Heiland erkennet, die ihr Jeſum, den großen Eckſtein des Ge⸗ baͤudes, verworfen, zittert, zaget! Ihr ſeyd ſo große Suͤnder, — und ihr habt keinen Erloͤſer. — Wie? ihr wollet durch euch ſelbſt den beleidigten Gott ver⸗ ſoͤhnen? O! wenn ihr ohne Jeſum eure unreinen Haͤn⸗ de zu dem Gott der Heiligkeit erheben werdet, — wird er euch nicht mit dem Donner der Rache antworten?ꝰ Ihr ſelbſt alſo werdet ihn verſoͤhnen? Ja, taͤglich werdet ihr zu euern vorigen Suͤnden noch neue hinzu⸗ ſetzen, den Himmel neuerdings aufbringen, beſchimpfen; aber verſoͤhnen werdet ihr ihn nie. — — Ach, ihr habet Jeſum nicht mehr! O! dieſes iſt euer Ungluͤck, die Urſache euers ewigen Verderbens. — — Aber ihr, die ihr euch euers gekreuzigten Je⸗ ſus nicht ſchaͤmet, die ihr ihn als euern Erloͤſer und Seligmacher erkennet und anbethet, wenn ihr ſchon Suͤnder ſeyd, kommet jetzt her, verſammelt euch un⸗ Gretſch Faſtenpred. 1. Thl. A a ter 370 òM ter dem Kreuze eures Mittlers, und freuet euch der himmliſchen Troͤſtungen, die von demſelben uͤber euch herab ſtroͤhmen. Sehet ihn an, betrachtet ihn, euern Heiland; auch fuͤr euch iſt er geſtorben! — Wenn ihr hier bey den Fuͤſſen des Gekreuzigten eure Suͤnden beweinet, wenn ihr die betretenen Wege der Ungerechtigkeit verlaſſet, verfluchet, und ernſtlich ſtre⸗ bet, kuͤnftighin wuͤrdige Fruͤchte der Buße zu bringen, ſo muß ich euch heute mit dem Propheten ſagen: Dieß ſpricht der Herr: Waͤren eure Suͤnden auch wie Scharlach, ſo ſollen ſie doch ſo weiß werden, als Schnee; laſſet ſie wie Purpur roth ſeyn, weiß wie Wolle ſollen ſie werden. Iſ. 1, 18. Wie? ſoll wohl die wie immer entſetz⸗ liche Menge und Groͤße eurer Suͤnden die unendliche Genugthuung eines fur euch am Kreuze ſterbenden Gottmenſchen uͤberwaͤgen? Und wenn der Menſch, wie der h. Auguſtinus ſpricht, dasjenige nicht gerne verliert, was er mit Gelde gekauft, wird wohl der Sohn Gottes den Verluſt desjenigen leicht verſchmer⸗ zen koͤnnen, was ihm ſein ganzes Blut gekoſtet? O meine Freunde! von edler Zuverſicht begeiſtert, gehet heute, am Tage eurer Befreyung, zum Throne der Gnaden hin, ſaget: O Gott! ich bin nicht wuͤr⸗ dig, daß ich meine Augen zum Himmel erhebe! O gehe mit deinem Knechte nicht zu Gerichte; denn kein Lebendiger wird vor deinem Angeſichte beſtehen koͤn⸗ nen. Ach Herr! wenn du von mir Erſatz und Ge⸗ J nug⸗ nugeh won leit alle teſte Gir nen opfe⸗ mein nes des hinn in berir Qu der Kre⸗ ſen diel Tro⸗ liegt der der euch ſern⸗ eute der tre⸗ Gen, den eiß pur en. ſeh⸗ iche den ſch, erne der met⸗ kert, rone wuͤt⸗ d lin loͤn⸗ Ge⸗ 5 nugthuung forderſt, ſo habe ich nichts, gar nichts, womit ich die heiligen Forderungen deiner Gerechtig⸗ keit befriedigen koͤnnte! Doch ſieh! — ich hab' etwas, — ich habe etwas, das dir werther und theuerer iſt, als alle Himmel; — ſieh das theure Blut deines gelieb⸗ teſten Sohnes, meines Jeſu, das er auch fuͤr mich Soͤnder vergoſſen, das habe ich, ſo zu ſagen, in mei⸗ nen Haͤnden. — Dieſes koſtbare Blut deines Sohnes opfere ich dir zur vollſtaͤndigen Genugthuung fuͤr alle meine Suͤnden auf. Es iſt ja das Blut deines Soh⸗ nes, es muß dir wohlgefaͤllig ſeyn; es iſt das Blut des goͤttlichen Lammes, das die Suͤnden der Welt hinweg nimmt. Nun, Allguͤtiger! muß dein Zorn in Gnade, und deine Gerechtigkeit in Barmherzigkeit verwandelt werden. O Seelentroſt! o unverſiegende Quelle der Bufriedenheit, die auch fuͤr den groͤßten der Suͤnder, wenn er mit reumuͤthigem Herzen beym Kreuze Jeſu weinet, immer offen ſteht! — Allein laſſet uns heute am Sterbtage unſers gro⸗ ßen Mittlers lieber ſelbſt aus ſeinem ſterbenden Munde die letzten Worte ſeiner gebrochenen Stimme zu unſern Troſt aufſammeln: Fuͤr jeden reumuͤthigen Suͤnder liegt in denſelben wahrer Himmelstroſt, und der Grund der ſeligſten Beruhigung, der A a2 Zwey⸗ —— Zweyte Theil. 37 2¾ De Geduld hat bisher Jeſu den Mund geſchloſſen, er redet kein Wort, er verſtummet wie ein Lamm un⸗ ter dem Schermeſſer. Aber nun endlich oͤffnet die Lie⸗ be ſeinen Mund. Er redet, aber ſeine Worte ſind nur Worte der Liebe, Verheißungen, Verſicherungen der Gnade und der Verzeihung. Suͤnder! ſehet ihn an, den am Kreuze erhoͤhten Menſchenerloͤſer, o! wen ſehet ihr? den, der ſich allzeit laut fuͤr die Suͤnder erklaͤrte; der einer Ehebre⸗ cherinn ſagte: Weib, ich verdamme dich nicht, aber ſuͤndige nicht mehr; Joh. g. Sehet ihn an, er iſt es, von dem geſagt wurde: Der nimmt die Suͤnder auf. Luk. 15, 2. Sein ſierbender Mund redet noch, aber er redet faſt nur fuͤr die Suͤn⸗ der. Jeſus ſieht die Suͤnder an, die ſeiner unter dem Kreuze ſpotten und fluchen, er hebt ſein entkraͤftetes, geſenktes Haupt auf, kehret ſeine Augen zum Himmel und redet. — Was redet er? ruft er mit Elias das Feuer vom Himmel herab, damit es ſeine Feinde ver⸗ zehre? Sagt er mit David: Der Tod muͤſſe dieſe Un⸗ geheuer der Menſchen bey ihrem Tiſche uͤberfallen, laß b Gott! ihren Ruͤcken ſich unter der Laſt des Ungluͤ⸗ ckes beugen, laß alle Pfeile deines Zornes uͤber ſie herab kommen, mache ihre Wohnung fuͤr ewig wuͤſte, laß laß Bu ſen tee ten Mi⸗ land dere ihe nell hei. wag Le. Ge der die ſagt wirl ſce ſeh⸗ Gt ſagt ſus „ ſen, un⸗ Lie⸗ ſind ngen hten ſi⸗ ebre⸗ t, ihn mmt ender Eun⸗ r dem tetes, unmel 6 das ver⸗ Un⸗ ,l⸗ ingli⸗ ſie uͤſte 9 laß ſie Suͤnden mit Suͤnden haͤufen, ſie muͤſſen aus dem Buche der Lebendigen ausgetilget werden; der Fluch ſoll ſie wie ein Kleid umgeben, das ſie bedecket? — Sag⸗ te er etwa mit dem unverſchuldet zum Tode geſuch⸗ ten Propheten Jeremias: Herr! vergib ihnen ihre Miſſethat nicht, vertilge ihre Suͤnde nicht vor deinem Angeſichte. O nein! dieſe iſt die Stimme des Hei⸗ landes nicht. Er, der der Allerheiligſte iſt, muß auch der Sanftmuͤthigſte aus allen Gerechten ſeyn. Hoͤrt es ihr alle, die ihr Suͤnder ſeyd, athmet freyer, und lebet neuerdings auf. — — Vater! ſpricht der ſterbende Heiland, Vater! verzeih ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie thun. — O Liebe! o Uebermaß der goͤttlichen Liebe! — Suͤnder! o ich bitte euch, ſehet nur den Gekreuzigten an, Sehet, dieſer nimmt die Suͤn⸗ der auf — — Verzaget nicht, er entſchuldiget ſogar die Suͤnder, er verwendet ſich fuͤr ſie. — O BVater! ſagte er, ich, dein ſterbender Sohn, bitte dich, o wirſt du mir etwas verſagen koͤnnen? verzeih es ihnen, o! ſie wiſſen ja nicht was ſie thun. Da haͤngt er, der große Mittler am Kreuze zwi⸗ ſchen zweyen Moͤrdern, die durch Raub und Mord der Todesſtrafe ſich ſchuldig gemacht. Einer bittet ihn ſehr ſpaͤt, am Abend ſeines Lebens um Gnade, vom Strahle des goͤttlichen Lichtes erleuchtet. Herr! ſagte er, gedenke auch meiner, wenn du in dein Reich kommen wirſt. — Und was antwortet Je⸗ ſus? Wahrlich ſage ich dir, heute noch wirſt du 37 4 — — ͦͦð du bey mir im Paradieſe ſeyn. O Liebe! o Reichthum der Gnade, und der Herzensguͤte des Hei⸗ landes! Sehet ihn an, Suͤnder! den Gekreuzigten, ſehet ihn an, der iſt es, der die Suͤnder auf⸗ nimmt. — Beaͤngſtigte, kleinmuͤthige, zagende Suͤn⸗ der, warum zittert ihr? ſind eure Suͤnden groß? der begnadigte Schaͤcher war ein Moͤrder. Iſt euch die Bekehrung zu beſchwerlich? Der Schaͤcher legt dem Herrn nur ein reumuͤthiges, bußfertiges, geaͤndertes Herz zu Fuͤſſen, mehr fordert der Herr auch von euch nicht. Roch heute, koͤnnt ihr, wenn ihr wollet, mit Jeſu im Paraͤdieſe ſeyn. Wollet ihr etwa mit dem begluͤckten Schaͤcher eure Bekehrung bis auf den letzten Hauch eures Lebens verſparen? Ach! wird euch denn damahls der Hei⸗ land eine Gnade geben, die ihr in eurem Leben tau⸗ ſendmahl verachtet? An dem Tage der großen Be⸗ gnadigung, der der Welt nicht mehr zuruͤck kehren wird, bekehrte ſich nur ein Schaͤcher, der andere verzweiſelte. — — Bielleicht habt ihr nur noch etliche Tage zu leben, euch ſteht vielleicht ſchon euer Grab offen, und noch wollet ihr euch nicht ergeben? — — Bielleicht iſt die Gnade, die er euch heute von ſeinem Kreuze anbeut, die letzte der wirkſamen Gnaden, die er euch gibt. O wir wollen ſie benußen, dieſe Gna⸗ de, ireulich benuͤtzen! — den das Kr⸗ und deit hn den mi Gno⸗ O Jeſu, du Mittler der Menſchen! du haſt den Tod uͤberwunden; du Loͤwe aus Juda! du haſt das Todesurtheil, das uns zuwider war, mit dir ans Kreuz geheftet — Es iſt vollendet „ ſprichſt du, und ſtirbſt fuͤr uns. — O! ſo gehe denn hin, mein Heiland, meine Staͤrke, meine Hoffnung, mein Leben! gehe hin, ru⸗ he ſanft im Frieden: ruhe von deinen Arbeiten, und Leiden aus; ſie ſind vollendet! — Verlaß nun die Arme deines Kreuzes, und wirf dich in die offenen Ar⸗ me deines Vaters hinein; herrſche nun in ſeinem Scho⸗ ße, denn du biſt ſein vielgeliebter Sohn. — Gehe nun von dem Schmerzenbette des Kreuzes auf den Thron deines Baters hin, ſehe dich zu ſeiner Rechten, bis deine Feinde als ein Schaͤmel deiner Fuͤſſe werden hingeſtreckt ſeyn. — Aber dieß ſagen wir dir hier bey deinem Kreuze an deinem Sterbtage, Geliebteſter aus allen! dein Tod hat unſere Herzen toͤdtlich ver⸗ wundet; — — ſein Angedenken ſoll uns nie verge⸗ hen. Wir wollen mit dem Apoſtel kuͤnftighin nur fuͤr den leben, der fur uns eſtorben iſt. J Du Haus Iſtael „ muß ich euch itzt m. Th. mit dem Propheten Ezechiel zurufen: bekehre dich, bekehre dich, warum willſt du denn ſterben? Ezech. 33. Suͤnder! warum wollet ihr denn ſterben, da doch Jeſus fuͤr euch geſtorben iſt; — warum wollet ihr zu Grunde gehen, da ech Jeſus mit ſeinem Blute erloͤ⸗ erloͤſet? — warum wollet ihr das Blut mit Fuͤſſen treten, mit dem ihr ſeyd erkaufet worden? warum wollet ihr euch denn an die Religion nicht halten, die der ſterbende Gottmenſch mit ſeinem Blute verſiegelt hat? warum wollet ihr die Troͤſtungen nicht genießen, die euch der Tod Jeſu gewaͤhret? — Haus Iſrael bekehre dich, warum willſt du denn ſterben? — Vor deinem Kreuze o Jeſu! auf meinen Knien lie⸗ gend, rufe ich heute Himmel und Erde zu Zeugen an, daß du fuͤr meine Erloͤſung alles gethan. Wenn ich fortfahre mich dieſer Erloͤſung durch meinen Wandel unwuͤrdig zu machen, o, ſo will ich die heiligen Urtheile der Gerechtigkeit anbethen. Der Tod wird uͤber mich kommen, dein Fluch vom Kreuze wird bis ins Mark meiner Gebeine — und wie ein ausgegoſſenes Oehl bis in den Grund meines Weſens dringen. — — Was iſt dieß fuͤr eine Sprache an dem Tage un⸗ ſerer Erloͤſung? Durch dein Blut, das du fuͤr uns ver⸗ goſſen, bitten wir dich o Jeſu! um die Gnade der Beſſerung. Laß uns, o bald! die Worte hoͤren: heute wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn. Amen. — f — Fuͤn f⸗ S) un no⸗ ſei iſen rum die gelt en, tgel lie⸗ nan, ndel heile nich kark dehl e Un⸗ vet⸗ der eute — 377 —.—. % ee — Fuͤnfzehnte Predigt. Von der Standhaftigkeit im Guten. Et dixerunt ad invicem: nonne cor no- strum ardens erat in nobis, dum lo- queretur in via, et aperiret nobis ſcrip- turas? Und ſie ſagten zu einander: brannte denn nicht unſer Herz in uns, da er unterwegs re⸗ dete, und uns die Schrift erklaͤrte? Luk. 24, 32. Ver der Zeit, da uns Jeſus ſeine ſichtbare Gegen⸗ wart entzog, iſt dieß das Gluͤck der Guten, daß er ungeachtet ſeiner weiten Entfernung mit ſeinen Kindern noch aus dem Munde ſeiner Prediger redet, denen er ſeine Worte auf die Zunge legt. Gehet denn nicht . noch 378 — noch heut zu Tage in den Herzen der Zuhoͤrer, die un⸗ ſere Predigten anhoͤren, eben dasjenige vor, was die zween Juͤnger, die mit Jeſu nach Emaus gingen, er⸗ fahren haben? Wenn ihr unſere Kanzelvortraͤge an⸗ hoͤret, wenn ihr unſere Stimme vernehmet, da wir euch die Schrift erklaͤren, wird da euer Herz nicht ſehr oft erhihet, entzuͤndet? Ihr verfaſſet die heiligſten Entſchließungen, ihr nehmet euch vor, einen ganz an⸗ dern Weg zu gehen, als der war, den ihr vorhin ge⸗ gangen ſeyd, und da ihr euch unſerer Worte die Wo⸗ che hindurch erinnert, koͤnnt ihr es nicht laͤugnen, daß damahls euere Herzen brannten, da wir mit euch von der Kanzel redeten, und euch die Schrift auslegten. Dieß iſt auch der erhabene Zweck unſeres Pre⸗ digtamtes; unſere Worte ſollen euch, weil ſie doch ſelbſt die Worte Jeſu Chriſti ſind, einiger Maßen uͤber den Verluſt der muͤndlichen Unterweiſungen Jeſu Chri⸗ ſti ſchadlos halten. Die Worte der Prediger haben vorhin die Heiden zu Chriſten umgeſtaltet, ſollten ſie euch nicht, die ihr ohnehin im Schooße des Chriſten⸗ thumes geboren ſeyd, in demſelben erhalten koͤnnen? Wenn nun ſchon unſere Worte bey euch nicht auf ein unfruchtbares Land fallen, wenn der Same des goͤtt⸗ lichen Wortes in euern Herzen ſchoͤn aufbluͤht: was nuͤhet es hernach, wenn das Aufgegangene bald wie⸗ der darnach verwelket, wenn bald darnach der Teufel kommt, uns das Wort Gottes aus euern Herzen hin⸗ weg nimmt? Und eine die pon ſhr hert tret geſa uun wat lore euch uns ſcho⸗ ſonf neh⸗ ich ſchn liche hütt Unn gera grof wied hen. Flen le daß vie⸗ ſtl ine —. 379 Und ich geſtehe es euch offen m. Th., dieſe iſt eine Beſorgniß, die mich jetzt mit Wehmuth erfuͤllet, die aber gruͤndlich iſt, weil ſie von der Erfahrung von Jahren beſtaͤttiget wird. So oft habt ihr euch ſchon in der Faſten, und um Oſtern bekehret, und hernach habt ihr immer wieder eure vorigen Wege be⸗ treten. Wird es etwa nicht auch wieder dießmahl ſo geſchehen? Da liegt wenig daran, daß mein Schweiß umſonſt dahin floß, und meine Muͤhe verſchwendet war. — Aber alsdann m. Th. ſind eure Seelen ver⸗ loren, und ich weiß nun gar nichts mehr, was ich euch troͤſtendes ſagen koͤnnte. O Herr! bleib bey uns, iſt es doch kaum Tag geworden, ſoll es denn ſchon wieder jetzt Abend werden? Herr bleib bey uns, ſonſt ſind wir verloren. — — Meine Bruͤder! ihr werdet mir es nicht uͤbel nehmen, denn ihr wiſſet, daß ich euch liebe. Aber ich muß euch doch meine Beſorgniß entdecken. — Ich ſchmeichle mir, ihr haͤttet dieſe Faſten andere, gruͤnd⸗ lichere, beſſere, edlere Geſinnungen angenommen, ihr haͤttet eingeſehen, daß der Menſch ohne Religion ein Unweſen ſey; daß aͤchte Religion dem guten Menſchen gerade unentbehrlich ſey; ihr habt euch auch endlich großmuͤthig entſchloſſen ihr ſuͤſſes und ſanftes Joch auf euch zu nehmen. Aber bald werdet ihr nach Oſtern wieder die vorigen gefaͤhrlichen Freundſchaften fortſe⸗ ten; die boͤſen Buͤcher wieder leſen, die ihr den Flammen haͤttet uͤbergeben ſollen; eure ſchwache Tu⸗ gend 380 Bee gend wird wanken, fallen, ihr werdet wieder auf dem alten, vorigen Platze ſtehen. — Dieſe eure Veraͤn⸗ derlichkeit macht mich traurig und beſtuͤrzet, ſie erfuͤllet meine Seele mit Bitterkeit, und dieß aus zwoen Ur⸗ ſachen, die ich euch wohl zu beherzigen bitte. — Er⸗ ſtens; weil das Elend des vormahligen Zuſtandes, aus dem ihr euch eben jetzt heraus gewunden, ſo groß und beklagenswuͤrdig war, und zweytens weil das Elend, in das ihr euch durch den Ruͤckfall in Zukunft hinein ſtuͤrzen werdet, noch groͤßer, noch beklagenswuͤrdiger ſeyn wird. Wenn ihr wieder nach der Zeit auf eure vorigen Wege zuruͤck kehren werdet, die ihr eben jetzt beweinet, ſo verlieret ihr alle wichtigen Vortheile, die ihr eben jett errungen; der erſte Theil. Wenn ihr wieder nach der Zeit auf eure vorigen Wege zu⸗ ruͤck kehren werdet, ſo ſtuͤrzet ihr euch in ein noch weit groͤßeres Uebel, als das vorige war, der zweyte Theil. Er ſter Theil. W. euch, edle Buͤrger Wiens, die Leibe, und den von euern Baͤtern angeerbten Hang zur Religion ſtrei⸗ tig machen wollte, den habt ihr gewiß dieſe heilige Faſtenszeit hindurch durch euren brennenden Wetteifer, das Gefuͤhl der Religion in euch wieder rege zu ma⸗ chen, vollkommen zu Schanden gemacht. Es ſcheinet, ihr ſehet es nun helle ein, daß des Menſchen unent⸗ behr⸗ den trei⸗ ilige ifet, na⸗ inet, ent⸗ c⸗ behrlichſtes Gut die Religion ſey. Euer Eifer dieſe heilige Faſten hindurch durch die Anhoͤrung des Wor⸗ tes Gottes in euern Herzen die Religion wieder her⸗ zuſtellen, uͤbertrift alles mein Lob. Nicht nur dieß Heiligthum, ſondern alle Tempel Gottes, in denen das Wort des Herrn erſcholl, waren von eifrigen, wiß⸗ begierigen Chriſten angefuͤllet. — Und man mußte es laut bekennen; daß in Oeſterreich noch die Religion ihren Sih habe, und daß auch ſogar die, die das Un⸗ gluͤck hatten verfuͤhrt zu werden, gute Menſchen wa⸗ ren, deren gutes Herz Menſchenfeinde mißbrauchten. Ich habe den Verlauf dieſer Faſten hindurch die Ge⸗ legenheit, die mir der Himmel gab, benuͤhet; ich ha⸗ be euch, in ſo weit es ſich nur in einem Faſtengange thun laͤßt, eure Religion von Grund aus kennen ge⸗ macht. Ich habe euch ihre innerliche und aͤußerliche Nothwendigkeit, das, was ihr weſentlich iſt, und die wichtigen Vortheile gezeiget, die ſie euch gewaͤhret; und, fuͤr was ich den Geber alles Guten nicht genug preiſen kann; — o meine Herzensfreunde! helfet mir den Urheber alles Guten loben und preiſen, ſo iſt mein Wort zu mir nicht fruchtlos zuruͤck gekehret. — Aber ach! ich beſorge, und dieß verbreitet uͤber mei⸗ ne Seele Traurigkeit und Truͤbſinn, ich beſorge, nach einer kurzen Zeit moͤchtet ihr eures guten Vorſaßes, eurer heiligen Entſchließungen vergeſſen, ſie umſtoſſen. Wenn ich in dieſem fatalen Augenblicke bey euch waͤre, was wuͤrde ich euch nicht ſagen? Ich will es euch jeßt kund machen, was ich damahls zu euch ſagen wuͤrde. Ich Ich ſage euch alſo jetzt mit dem Apoſtel Paulus: Wenn ihr das wieder aufbauet, was ihr zer⸗ ſtoͤret habt, ſo machet ihr euch ſelbſt zu Ue⸗ bertreter. Galat. 2, 19. Ihr habt mit Aufopfe⸗ rung eurer Zeit, und eures zeitlichen Vortheils in dem ungeſtuͤmen Gedraͤnge, von der unguͤnſtigſten Witte⸗ rung nicht abgeſchrecket, ſo viele Predigten angehoͤret; ihr habt das Nichts dieſer Welt eingeſehen, die Noth⸗ wendigkeit der Religion, und das Gluͤck, in dem Schooße der wahren Kirche zu leben, erkennet. — Da ihr bey unſeren Vorſtellungen die Groͤße euerer Suͤnden erkanntet, die furchtbaren Strafgerichte des Ewigen, die euch eure Suͤnden zubereitet, von der Ferne erblicktet, da zittertet ihr, ihr erblaßtet. — Nein! ſagtet ihr, laͤnger mit Gott zu ſcherzen, iſt doch nicht rathſam. Lange genug, ſagte der Suͤnder, habe ich meinen beſten Vater, meinen einzigen Wohl⸗ thaͤter verkannt, gelaͤſtert; die Axt iſt ſchon aufgeho⸗ ben, ſchon an die Wurzel des Baumes geſetzet, in ei⸗ nem Augenblicke kann der toͤdtliche Streich geſchehen, der mein ganzes Schickſal entſcheidet; — ach! ich will zuruͤck kehren, ich will mich in die Arme der Barmher⸗ keit meines Gottes hinein werfen, noch iſt er Bater, bald wird er mein Richter werden. In ſtillen Stun⸗ den, da ihr m. Th. die Sache reifer erwogen, brach vielleicht ein ganzer Strohm von Thraͤnen aus euren Augen; die Gerichte der Gerechtigkeit erſchuͤtterten, brachen euer Herz. — Allein, bey eurer Bekehrung waren Bekanntſchaften zu brechen, die euch ſo gefaͤhr⸗ lich lig⸗ brac ſeſe thun zur! ihra ſen, derb entſa ment ſch Erl. und luch Gne des auft euch ten das! der wiſſe chenſ ihr ſtet; das Gott der, ohl⸗ eho⸗ ei⸗ hen, will her⸗ ter, tun⸗ lach uren ten, ung ihr⸗ lich waren, und an denen euer ganzes Herz hing, ihr brachet ſie; ihr entſagtet Perſonen, die euch ganz ge⸗ feſſelt hielten. Ihr mußtet euch ſelbſt aͤußerſt wehe thun, um das zuruͤck zu ſtellen, was ihr unrechtmaͤßig zur Beſchwerung eures Gewiſſens an euch gebracht: ihr gabet es voch zuruͤck. — Ihr mußtet euch entſchlie⸗ ßen, eure Suͤnden, deren Abſcheulichkeit ihr euch ſelbſt verbergen moͤchtet, einem Prieſter zu entdecken; ihr entſchloſſet euch dazu. Eure Zubereitung zum Sakra⸗ mente der Buße war ruͤhrend, eure Augen ſchafften ſich durch Thraͤnen, und eure Herzen durch Seufzer Erleichterung. Die Prieſter, die Zeugen eurer Reue, und eurer Sinnesaͤnderung waren, prieſen Gott, der euch wider euer Verdienſt ſo reiche, und ſo maͤchtige Gnaden gegeben. Nun m. Th. muß ich die Worte des Apoſtels wiederhohlen: Wenn ihr das wieder aufbauet, was ihr zerſtoͤret, ſo machet ihr euch ſelbſt zu Uebertreter. So habt ihr denn umſonſt ſo viel erlit⸗ ten? faͤhrt der Apoſtel fort. Bisher habt ihr nur das Unangenehme, das Druͤckende, das Beſchwerliche der Buße erfahren. — Muͤhſam habt ihr euer Ge⸗ wiſſen erforſchet; puͤnktlich habt ihr dem Prieſter Re⸗ chenſchaft gegeben. Verſchiedene Entſchließungen habt ihr gemacht, die euch ſo viele Ueberwindungen geko⸗ ſtet; das Angenehme, das Troͤſtende, das Entzuͤckende, das Beſeligende der Buße, den Frieden der Kinder Gottes habt ihr kaum noch von der Ferne geſehen. Die⸗ Dieſe ſeligen Fruͤchte eurer Buße wuͤrdet ihr erſt nach einer kurzen Zeit, aber im reicheſten Maße einaͤrnden; und ſchon jeht wollet ihr wieder auf die Wege des Elendes, und des Verderbens zuruͤck kehren, und alles das muthwillig einreißen, was ihr ſo muͤhſam aufge⸗ bauet? O Freunde! ſo habt ihr denn umſonſt ſo viel erlitten? M. Th.! betrachtet doch die traurige Lage, aus der ihr euch mittels eines unverdienten Zugs der Gna⸗ de herausgewunden. Der heilige Geiſt hat es ge⸗ ſagt: Der Gottloſe hat keinen Frieden. Und dieß iſt erwieſene Wahrheit. Wie wird der Menſch in ſeiner Seele Frieden haben, der ſich wider ſeinen Gott empoͤret, und ſeinen Gott zum Feinde hat? Job ſchildert uns die Unruhe des Suͤnders, der mit dem Allmaͤchtigen gebrochen. Stets gellt ihm der Schall des Schreckens im Ohre, mitten im Frieden hoͤrt er ſeine Verderber wider ihn kom. men, er ſieht rings nur das Mordſchwert um ſich, er erfaͤhrt, daß der Tag der Fin⸗ ſterniß ihn an der Hand haͤlt, Angſt wird ihn ſchrecken, Bangigkeit umſchanzen, wie einen Koͤnig, der ſich zum Streite ruͤſtet, denn er hob die Hand wider Gott, und baͤumte ſich wider den Allmaͤchtigen auf Job 15. M. Th., wie viel gibt es denn auch, die das Wehegeſchrey ih⸗ res verwundeten Gewiſſens ganz erſticken koͤnnen? und bringen ſie es doch dahin, iſt dieß nicht die entſetzlich⸗ ſte ſch auffa Zen und Ale⸗ der lann Natt nen der doch geben wenn net —— 385 ſte aller Strafen? Grauſam folternder Gedanke: ich bin ein Suͤnder, Gott iſt mein Feind, und doch ich kann ihm nicht entgehen, ich befinde mich in ſeinen Haͤnden; ließ er mich in ſeinem Zorne aus ſeiner Hand fallen, o, ſo laͤge ich ſchon in der Hoͤlle! O m. Th.! laſſet euch doch von dem aͤußerlichen muntern Weſen, das die Suͤnder ſo oft anzunehmen pflegen, nicht taͤuſchen. Sie ſagen zwar: Friede! Friede! aber es iſt ihnen kein Friede, und die bittern Vor⸗ wuͤrfe ihres toͤdtlich verwundeten Gewiſſens, vergaͤllen alle ihre Lebensfreuden. Es war kein Friede. — Denn wer hat Gott je widerſtanden, und hat Frieden gehabt? Job 9, 4. Freylich ſucht der unbeſonnene Suͤnder dadurch ſich Frieden zu verſchaffen, daß er alle ſeine Kraͤfte aufſammelt, das Gefuͤhl der Religion in ſeinem Her⸗ zen zu erſticken. Daher lieſt er ſchlechte Buͤcher, und hoͤrt alle Lehrer des Irrthums und der Luͤge an. Allein, wozu taugt ihm doch dieß alles? Wenn ihm der unſinnige Frevler ſagt: es gibt keinen Gott; kann er es ihm wohl auch glauben, da ihm die ganze Natur ſagt: es gibt einen Gott, und es muß auch ei⸗ nen geben? Kann es ihn wohl befriedigen, wenn ihm der Ruchloſe ſagt: es gibt keine Religion; da ihm doch ſeine eigene Vernunft ſagt, es muß eine Religion geben, wenn es einen Gott gibt? was nuͤtzet es ihm, wenn der Aufklaͤrer ihm vorliſpelt: die Gottheit zuͤr⸗ net nicht, Gott iſt nur Liebe; da ihm doch ſeine Gretſch Faſtenpred. I. Thl⸗ B b ei⸗ 386 eigene Vernunft ſagt: Gott iſt auch die Gerechtigkeit, und ohne Gerechtigkeit gibt es ſo wenig einen Gott, als ohne Liebe; wenn ihm endlich der Aufklaͤrer ſagt, die Triebe, die in uns liegen, hat uns Gott gegeben, wir koͤnnen ſie alſo befriedigen, was gewinnt er denn dabey, wenn ihm ſeine Vernunft ſogleich antwortet: darum hat mir Gott Vernunft gegeben, damit ich die Triebe meiner Natur beherrſche. Menſchenverfuͤhrer! Apoſtel des Satan! fliſtert euern Zoͤglingen die Grund⸗ ſaͤße der Bosheit ein, wie ihr wollet, verfuͤhren, verkeh⸗ ren werdet ihr ſie wohl, aber beruhigen werdet ihr ſie nie. Denn, da ihr ſchlechterdings nicht im Stande ſeyd, die ſieg⸗ reichen Beweiſe der Religion zu entkraͤften, ſo muß doch immer der marternde Zweifel wieder in die Seelen eu⸗ rer geblendeten Anhaͤnger zuruͤck kehren: „Bielleicht iſt „doch das wahr, was die katholiſche Kirche lehret, „die Welt hat es bisher geglaubet, die groͤßten und „gelehrteſten Maͤnner haben es behauptet; und wenn „es wahr iſt, o wehe mir! alsdann bin ich verloren, „ewig verloren.“ Dieſe Zweifel, meine Th. die ſich ſchlechterdings nicht vermeiden laſſen, die hundertmahl abgewieſen, immer wieder hundertmahl zuruͤck kehren, und die ſtete Erinnerung der begangenen Verbrechen foltern oft den Suͤnder ſelbſt in ſeinen Freudenſtunden, und das Bild des Jobs iſt ſehr treffend; er gleicht einem Koͤnige, deſſen Herz von Furcht pochet, da er ſich zur Schlacht ruͤſtet. Suͤnder! hab' ich hier etwas uͤbertrieben? habt ihr dieß nicht alles ſelbſt erfahren? Run hkeit, ott, gt, lben, dennn rtet: h die rer! und⸗ keh⸗ e nie. ſieg⸗ doch n eu⸗ t iſt hret, und wenn bren, e ſch mmahl hren, rechen inden, leicht da el etwas ten! Nun, aus dieſem elenden und beklagenswuͤrdigen Zuſtande habt ihr euch dieſe Tage des Heiles hindurch heraus gewunden. Gluͤckſelige Stunde! von dem Au⸗ genblicke an, da ihr den edeln und heilſamen Entſchluß eurer Beſſerung und Bekehrung gefaſſet, o! da heiter⸗ te ſich der euch vorhin ſo truͤbe Himmel aus; Ruhe, Ordnung, und unſchuldige Lebensfreude kehrten in eu⸗ er Herz zuruͤck. Die Zweifel, die euch die Gottloſen wider die heilige Religion eingehauchet, ſind nun auf⸗ geloͤſet, ihre Einwuͤrfe ſind beantwortet; nun wiſſet ihr, was ihr zu glauben habet, ihr wiſſet auch, war⸗ um ihr zu glauben verbunden. Alles um euch herum iſt helle und heiter, euer Glaube und eure Hofnung haben einen feſten, einen unerſchuͤtterlichen Grund. Saget uns nun ihr ſelige Eroberung der ſiegenden Gnade Gottes, was habt ihr in euern Herzen empfunden, da ihr bey den Fuͤſſen des Prieſters das Gift eurer Bos⸗ heit ausgegoſſen? O! welche Herzensfreude ergoß ſich nicht in euerm Innerſten damahls? Herr! mußtet ihr mit dem Propheten ſagen: Du haſt meine Feſ⸗ ſeln zerbrochen. Dir will ich ein Lobopfer bringen, im Angeſichte deines ganzen Volkes. Das Bild des zuruͤck kehrenden verirrten Sohnes iſt ein ſchwacher Abriß eurer Gluͤckſeligkeit. Der Sohn, wie uns Jeſus dieſes Bild ſelbſt entwarf, weinte aus Schmerzen, der Vater aus Freuden. Er kuͤßte ihn, er druͤckte ihn an ſeine Bruſt, er ſteckte ihm einen Ring an den Finger, bedeckte ihn mit herrlichen Klei⸗ dern, ſtellte ein praͤchtiges Gaſtmahl an, und forderte Bb 2 al⸗ 388 alles zur Theilnehmung an ſeiner Freude heraus. O ihr! die ihr euch mit euerm Gott dieſer Tage verſoͤh⸗ net, iſt dieß nicht alles mit euch geſchehen? Ging euch der Bater der Erbarmungen nicht mit offnen Ar⸗ men entgegen? druͤckte er euch nicht den Kuß des Friedens auf? hat er euch nicht großmuͤthig alle eure Suͤnden nachgelaſſen? Ihr ſagtet: Herr laß mich nur wie einen deiner Tagloͤhner in deinem Hauſe ſeyn. — Dieß ließ er nicht gelten, der be⸗ ſte der Baͤter. Suͤnder! du ſollteſt nicht ein Tag⸗ loͤhner in ſeinem Hauſe, ſondern ſein Kind ſollteſt du wieder ſeyn. Er gab dir alles, was du verloren, er uͤberhaͤufte dich mit Gnaden, er ſpeiſete, traͤnkte dich mit dem theuern Fleiſche nnd Blute ſeines Sohnes zum ewigen Leben. Alles, ſagte er zu dir, alles, was mein iſt, ſoll auch dein ſeyn. Ich will deiner Suͤn⸗ den nicht mehr gedenken, und wenn ſie auch roth waͤ⸗ ren wie Scharlach, ſo ſollen ſie weiß werden wie Schnee. Sieh nun den Himmel an, mein Kind, er iſt deine Wohnung, mein Reich iſt dein Reich. — Sieh, im Himmel entſteht uͤber deine Bekehrung eine allgemeine Freude, ja eine groͤßere Freude, als uͤber neun und neunzig Gerechte, die der Buße nicht beduͤr⸗ fen. — Nun haſt du vor der Hoͤlle nicht mehr zu zit⸗ tern, ſie iſt dir verrigelt. — Nun ſoll dich Satan nicht mehr ſtuͤrzen, du biſt nun mein Kind, aus ſeiner Bothmaͤſſigkeit ganz los gewunden, du biſt ein Erbe Gottes, und ein Miterbe Jeſu Chriſti geworden. Die⸗ riche Th. 2 vot nog Got ten, der s ſtüch ſchtt ten daß griff 1,, ring niede tet verer wied den! den entet wird Uus w wie d, er — eine uͤber bedur⸗ iu zit Gatan ſeiner Eibe ie⸗ Dieſe iſt nun die Gluͤckſeligkeit eines Chriſten, der nach ſeiner Verirrung, zu Gott wieder durch auf⸗ richtige Bekehrung zuruͤck gekehret. — Saget mir m. Th. konnte ihm wohl hier eine groͤßere Gluͤckſeligkeit zu Theil werden, als dieſe? Nun mag ihn der Tod vor der Zeit uͤberraſchen; er findet ihn bereitet. Nun moͤgen ſich boͤſe Menſchen wider ihn verſchwoͤren, Gott iſt ſein Freund; die Menſchen moͤgen ihn verach⸗ ten, Gott preiſet ihn ſelig, ſegnet ihn; — nun mag der Donner uͤber ſein Haupt dahin rollen, er lachet; es mag die Welt einſtürzen, und ihre traurigen Bruch⸗ ſtuͤcke werden an ihm nur ein ſchuldloſes, und uner⸗ ſchrockenes Herz decken. — Saget dem Gerech⸗ ten, ſpricht der Herr durch den Propheten Iſaias, daß es um ihn gut ſtehe. Iſ. 3. Und dieſe himmliſche Gluͤckſeligkeit, den Inbe⸗ griff und die Verſammlung aller Gluͤckſeligkeiten m. Th, wollet ihr nach eurer Bekehrung fuͤr ſo einen ge⸗ ringen Preis hingeben? ihr wollet wieder das alte niederdruͤckende Joch der Suͤnde auf euch nehmen, un⸗ ter den Sclavenketten der Hoͤlle weinen, heulen und verzweifel n, und da ihr jetzt Kinder Gottes geworden, wieder Knechte der Suͤnde, Sclaven des Satan wer⸗ den? Wie? eine kleine Verſuchung wird euch zu Bo⸗ den ſtuͤrzen, eine unbedeutende Schwierigkeit wird euch entkraͤften, eine laͤppiſche Spoͤtterey eines Freygeiſtes wird euern Muth brechen, ein boͤſes Beyſpiel eines Ausgearteten, wird euch dahin reißen, ein taͤuſchender Trug⸗ 390 ⸗ Trugſchluß eines Berfuͤhrers wird euch irre machen? Ach mein Gott! wie wuͤrdet ihr alsdann nicht zu be⸗ klagen ſeyn? Ach ja! weinend muß ich es ſagen, dieß wird geſchehen; man wird das ſelbſt bald wieder niederrei⸗ ßen, was man erſt aufgebauet, und es wird bey vie⸗ len kein Stein auf dem andern bleiben; — ſie wer⸗ den den Frieden, mit der kraͤnkendſten Unruhe, die zu⸗ verſichtliche Hofnung der Seligkeit mit der haͤrmenden BVerzweiflung, das Leben mit dem Tode, Gott mit Belial verwechſeln. — Aber iſt das vernuͤnftig? ſucht denn der Selave, der eben jeht in die Freyheit verſe⸗ tet worden, wieder ſeine vorigen Ketten? wird der aus dem finſtern Kerker entlaſſene Gefangene wohl trachten, wieder in Feſſeln ſchmachten zu koͤnnen? Wenn ihr an zeitlichen Guͤtern reich geworden, ſuchet ihr denn ſelbſt wieder arm zu werden? wenn ihr eine hohe Wuͤrde erlanget, werdet ihr euch ſelbſt wieder in Staub herab ſtuͤrzen? Nun was in Anſehung des zeit⸗ lichen Erdengluͤckes nicht geſchieht, das ſoll in Anſe⸗ hung der Tugend, die den wahren Adel des Menſchen ausmachet, und fuͤr die kommende Ewigkeit begluͤcket, geſchehen? Dieß ſoll ſich bey vielen meiner Zuhoͤrer nach einer kurzen Zeit ereignen? ſie ſollen die Tugend und Religion, die ſie begluͤcket, wieder verlaſſen? Un⸗ gluͤckſelig die Stunde, in der dieſer Entſchluß gefaßt wird! Dieſer Tag muͤſſe von den Tagen eures Le⸗ bens ausgetilgt ſeyn, denn ihr ſtuͤrzet euch alsdann in ein en iht ten gen des, ſeyn in d dies Hebr der wir wir hab für neh tung ge d Gin ein heue Wa m. üͤber witd errei⸗ vie⸗ wer⸗ zu⸗ euden mit ſucht berſe⸗ der wohl gen? ſuchet jeine et in Zeit⸗ Auſe⸗ nſchen icket, hoͤrer ugend Un⸗ zefeßt Le⸗ un in in ein weit groͤßeres Uebel hinein, als das iſt, aus dem ihr heraus gekommen ſeyd, der Zweyte Theil. De. ſchreckbareſte Uebel, das den mit Gott verſoͤhn⸗ ten Suͤnder treffen kann, iſt der Ruͤckfall in die vori⸗ gen Suͤnden; denn, nach der Verſicherung des Heilan⸗ des, werden die letzten Dinge ſo eines Menſchen aͤrger ſeyn, denn die erſten. Ein Donnerſchlag fuͤr jeden in die vorigen Suͤnden zuruͤckfallenden Chriſten muͤſſen die Worte des Apoſtels Paulus ſeyn, die er an die Hebraͤer ſchrieb, moͤchtet ihr, ihr wankelmuͤthigen Suͤn⸗ der dieſe Worte doch einmahl beherzigen! Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen, ſagt er, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen haben, ſo bleibt fuͤhrohin kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Hebr. 10, 26. Alſo kein Opfer mehr fuͤr die Sunde! — Man mag nmun alle Anlei⸗ tung der Hermenevtik zu Hilfe nehmen, um die Stren⸗ ge dieſer Worte zu mildern, ſo bleibt doch immer der Sinn dieſer Worte: daß es aͤußerſt ſchwer ſey, ein Opfer fuͤr die Suͤnde zu fin den, wenn man wieder neuerdings ſuͤndiget, nachdem man die Erkenntniß der Wahrheit einmahl erlanget hat. Und warum dieß m. Th.? aus zwoen Urſachen, die ich euch wohl zu uͤberlegen bitte. Wenn der Bekehrte wieder in ſeine vo⸗ vorigen Suͤnden zuruͤckfaͤllt, ſo macht er ſich immer zur wahren Bekehrung ungeſchickter, und mit jedem Ruͤckfalle macht er ſich ſeinen Gott abgeneigter, und ſo, in dieſe beklagenswuͤrdige Lage verſetzet, wird er leider wahrſcheinlich in ſeiner Suͤnde ſterben. Jeſus Chriſtus ſelbſt hat es beym h. Lukas ge⸗ ſaget, zittert ihr Suͤnder! die ihr bald ſuͤndiget, bald wieder euch zu Gott bekehret! Keiner, der ſeine Hand an den Pflug legt, und wieder zuruͤck ſieht, iſt geſchickt zum Reiche Gottes. Luk. 9, 62. Er iſt nicht geſchickt der Wankelmuͤthige. Nein! leichtſinnigen, nach den Abwechslungen des Windes verauͤnderlichen Seelen laͤßt Jeſus ſein Reich nicht zu⸗ kommen. Er iſt es zwar, der die Suͤnden aufnimmt, der der Suͤnder ſchonet, fuͤr Suͤnder beym Bater das Wort redet; allein wenn ſie einmahl Gnade gefunden, wenn ſie ſich ihm einmahl ergeben, dann fordert er von ihnen einen feſten und unerſchuͤtterlichen Sinn, maͤnn⸗ liche Standhaftigkeit, und eine bis zum letzten Hauch bewaͤhrte Treue. Er ſagt: Wer bis ans Ende verharren wird, der wird ſelig werden. Matth. 10, 22. Aber keiner, der Hand an Pflug anſegt, und ſieht zuruͤck, iſt geſchickt zum Reiche Gottes. — Er iſt vielmehr ein unbeſcheide⸗ ner Menſch, der ſein Haus auf Sande gebauet, das der erſte Wind umwerfen wird; ein unbeſonnener Menſch, der den Bau angefangenen, deſſen aber die Welt mit Rechte ſpottet, daß er ihn nicht vollenden konn⸗ hal imer dem d er ge⸗ hald eine rück l.9, ein! indes t zü⸗ unt, das nden, von unn⸗ uch nde tth. fug zum eide⸗ das lener die nben konnte. Run leichtſinniger Chriſt, der du es heute mit Gott haͤltſt, und morgen wieder zu der Welt hin⸗ uͤbertreten wirſt, bald durch die Suͤnde zur Welt, bald durch die Buße zu Gott hinuͤber trittſt, vernimm da dein Schickſal fuͤr die kommende Ewigkeit ſelbſt aus dem Munde deſſen, dem der Vater alles Gericht uͤber⸗ gab: Du biſt nicht geſchickt zum Reiche Got⸗ tes. Nur der wird ſelig werden, der bis ans Ende verharren wird. Goll ich hier etwa auch die Worte des Apoſtels wiederhohlen: Wenn wir muthwil⸗ lig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen haben, ſo bleibt fuhrohin kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Und in Wahrheit m. Th. was wird denn endlich den wankelmuͤthigen Suͤnder zuruͤck fuͤhren? Etwa die Heilesmittel, die der Heiland zum Troſte der Suͤnder eingeſetzet? O! er mißbraucht ſie ja nur, und je mehr er ſie mißbraucht, deſto mehr verlieren ſie die Kraft ihm zu helfen. Suͤnder, da du das erſte Mahl durch die Suͤnde das Joch des Herrn abgeworfen, o, was litt da dein Herz nicht? es war nieder gedruͤckt, toͤdt⸗ lich verwundet, zerſchlagen. Da du die Suͤnde das anderte Mahl begingeſt, o! da war der Schmerz ſchon bey weitem nicht mehr ſo heftig. So nahm er bey jedem Ruͤckfalle in die Suͤnde ab; — nun iſt bey dir, nachdem ſich deine Treuloſigkeiten anhaͤuften, die Thruͤnenquelle faſt ganz vertrocknet, und ich weiß nicht, ſoll man mehr die Groͤße deiner Berirrungen, oder dei⸗ deine aͤußerſte Gefuͤhlloſigkeit, und Unempfindlichkeit im Beichtſtuhle beklagen. Bielleicht gebraucheſt du dich der goͤttlichen Heilsmittel nur noch zu deinem Ver⸗ derben: Du erſcheinſt zwar in dem Beichtſtuhle als ein Buͤßer, und bleibſt ein Suͤnder; nur die Maske der Buße haſt du angezogen; was dir in der Kirche das Leben haͤtte bringen ſollen, das bringt dir den Tod. Ach m. Th.! was ſoll doch den veraͤnderlichen leicht⸗ ſinnigen Chriſten mehr zuruͤck bringen? Die Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes? es ruͤhret ſein ſtumpf gewor⸗ denes Herz nicht mehr. Er ſieht die Kanzel als den Ort an, von dem man nur ſtrenge Wahrheiten hoͤrt, laͤßt den Abgeordneten Jeſu Chriſti reden, was er will, und lebt nach ſeinem Belieben wie vormahls da⸗ hin. O m. Freunde! ich bitte euch, ſaget mir, wenn euch die Wahrheit heut nicht mehr ruͤhret, wie wird ſie euch morgen ruͤhren, da euer Sinn fuͤr Wahrheit und Tugend noch viel ſchmaͤcher geworden? und da ſie euch jeht dieſe Faſten hindurch, im Zuſammenhange von ſo vielen Predigten, die ich gehalten, nicht ruͤhrte, wie wird ſie euch hernach ruͤhren, wenn ihr ſie einzeln, und nur ſtuͤckweiſe hoͤren werdet? Da ihr ſie heuer nicht aufnehmen wollet, werdet ihr ſie kuͤnftiges Jahr aufnehmen? iſt dieß auch nur wahrſcheinlich? Ach! m. Th. ich muß euch die Urſache meiner Traurigkeit offenherzig geſtehen. Ich beſorge, die Gnade, die ihr in dieſen Tagen des Heils empfangen, moͤchte fuͤr viele aus euch die letzte ſenn. — O Freunde! benuͤ⸗ ßet ſie doch, fallet nicht wieder zuruͤck. — Was ——— Was aber die Chriſten zum Ruͤckfalle in die vo⸗ rigen Suͤnden ſo kuͤhn und verwegen macht, iſt vor⸗ zuͤglich das unbeſonnene Bertrauen auf die Gnade Got⸗ tes. Ihr vermuthet naͤhmlich: daß ihr die verlorne Gnade wieder leicht finden werdet — — O! ich bitte euch, wollet ihr darum boͤſe Kinder ſeyn, weil euer Bater ein guter Vater iſt? Aber eben durch eure Ruͤckfaͤlle macht ihr euch euren Gott immer nur abge⸗ neigter. Wo hat euch Gott verſprochen, daß er euch nach gehaͤuften Ruͤckfaͤllen wieder die Gnade geben wer⸗ de? Zeiget mir nur eine einzige Stelle in der heiligen Schrift, in welcher der Herr dem leichtſinnigen Suͤn⸗ der die Gnade verſprochen, der ſie nur hinweg wirſt? Auf wem wird der Geiſt des Herrn ruhen, fragt der Prophet Iſaias. Er antwortet ſelbſt: Auf dem Elenden, der zerſchlagenen Geiſtes iſt, und der ſich fürchtet vor meinem Worte. Iſ. 11. Der wahre Bußfertige, der zerknirſchte Suͤnder hat alle Urſache ſich Gottes Gnade zu verſprechen: aber was kann ſich denn der wankelmuͤthige, unbeſtaͤndige Chriſt verſprechen? Durch den Ruͤckfall in die Suͤnde wird Gott auf die ſchimpflichſte Weiſe beleidiget. — — Un⸗ dank, Untreue, Verachtung, Hartnaͤckigkeit, Verſto⸗ ckung, alles liegt in der Suͤnde des Ruͤckfalls — Gott hat euch großmuͤthig vergeben, er hat euch aus dem Schlamme der Suͤnde, in dem ihr zu Grunde ge⸗ hen muͤßtet, heraus gezogen, er hat euch das Licht der Wahrheit, deſſen ihr euch muthwillig beraubet, wieder angezuͤndet — er hat euch zu ſeiner Tafel gezogen, ihr ſelbſt ſelbſt, von ſeiner Gnade geruͤhret, habt ihm bey den Fuͤſſen ſeiner Altaͤre ewige Treue geſchworen. — — Nun, wenn ihr in die Guͤnde wieder fallet, ſo brechet ihr eure Schwuͤre, ihr ſtuͤrzet eure Seele wieder in die Hoͤlle hinein, aus der ſie die Gnade durch ſo viele An⸗ ſtalten gerettet, ihr beſchimpfet Gott auf die ſchaͤndlich⸗ ſte Weiſe, indem ihr ihm, wie Tertullian anmerket, den Teufel vorziehet, und ihm ſaget: „Herr, es iſt „ mir beſſer, daß ich durch die Suͤnde dem Teufel die⸗ „ne, als dir durch Gehorſam.“ — Und nun durch die⸗ ſe aͤußerſten Beſchimpfungen der Gnade vermeinet ihr wohl, daß ihr euch ſelbſt fuͤr die Zukunft werdet Gnade verdienen koͤnnen? Dieß waͤre alſo der Weg zur Gna⸗ de? Wird Gott ſeine Gnade denen geben, die ſie nicht achten, die ſie verachten, verwerfen, mißbrau⸗ chen? wird er denn die koſtbaren Perlen unreinen Thieren vorwerfen? Wenn ihr Gnaden auszuſpenden habet, gebet ihr ſie wohl denen, die ſie verachten, die ſich derſelben ſelbſt als Waffen zu eurer Beſchimpfung bedienen? Welche wichtige Gruͤnde hatte alſo Paulus nicht, die Worte zu ſagen: Wenn wir muthwillig ſundigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen haben, ſo bleibt fuͤhro⸗ hin kein Opfer mehr fuͤr die Sunde? Ach meine Freunde! wie viel hat mein Mund mit euch dieſe heilige Zeit hindurch nicht geredet? wie manche Bitte habt ihr mir nicht ſchon gewaͤhret? Ich bitte euch itzt um nichts, als um dieſes einzige: Ret⸗ tet ng lus ig der to⸗ wie 8, et⸗ — —— 397 ket eure Seelen. — Unter dem Beyſtande der Gna⸗ de, habe ich euch auf dem Weg der Wahrheit und der Gerechtigkeit befeſtiget, — o verlaſſet ihn nicht mehr. — Ich habe euch das Erhabene, Schoͤne, Reizende und Vor)heilhafte der Tugend gezeiget, o! bleibt ihr bis ans Ende getreu — fallet nicht mehr in euer voriges Elend zuruͤck. — — Ach! bebend ſage ich es euch: vielleicht nach dem Ruͤckfalle iſt keine Gnade mehr fuͤr euch uͤbrig — O erinnert euch Freunde! meiner Wor⸗ te. — — Und nun, da ich ißt mit dieſer Predigt die⸗ jenigen beſchließe, die ich die heilige Faſten hindurch vorgetragen, muß ich euch einer Begebenheit erinnern, die fuͤr dieſen Augenblick ſehr paſſend iſt. Als ſich der ſeinem Ende naͤhernde Joſue bey ſeinem Volke, das er ſtets zu allem Guten anfuͤhrte, beurlaubte, erzaͤhlte er demſelben in langer Reihe die ſo ausgezeichneten Wohl⸗ thaten, welche der Herr demſelben in ſo verſchiedenen Vorfaͤllen erwieſen. Als er nun die Herzen ſeiner Kinder durch die lebhafte Borſtellung der Gnaden des Himmels erhitzet ſah, uͤberließ er dem Volke ſelbſt die Wahl, ob es in Zukunft dem Herrn, oder den unreinen Goͤttern der Heiden dienen wolle. Waͤhlet euch heute, ſprach er, wem ihr dienen wollet; jenen Goͤttern, denen eure Vorfahrer in Meſopotamien gedienet ha⸗ ben; oder den Goͤttern der Amorrhiter, deren Land ihr bewohnet. Ich aber, und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Das begeiſterte Volk antwortete: Bewahre uns Gott, daß wir den Herrn verlaſſen, und fremden Goͤttern die⸗ nen 398 — nen ſollten. Joſue kannte nur gar zu gut den flat⸗ terhaften Leichtſinn ſeines Volkes, der es ſo oft von einem Aeußerſten zum andern hinfuͤhrte, er ſtellte da⸗ her demſelben die Schwierigkeiten vor, die es im Dienſte des Herrn erfahren durfte: Er iſt ein hei⸗ liger Gott, ſagte er, der maͤchtig fuͤr ſeine Ehre eifert; er wird eure Empoͤrung, und eure Suüͤnden nicht ungeſtraft laſſen. Das Bolk antwortete: Nein! ſo wie du ſagſt, wird es nicht geſchehen, ſondern wir wollen dem Herrn dienen. Da erwiederte Joſue dem Volke: Ihr ſelbſt ſeyd Zeugen, daß ihr dem Herrn zu dienen freywillig erwaͤhlet habt. Um die⸗ ſen Verſicherungen des Volkes nun noch mehr Gewicht zu geben, richtete Joſue bey einer Eiche, die bey dem Heiligthume des Herrn ſtand, einen großen Stein auf, und ſprach zum Volke: Siehe! dieſer Stein ſoll euch ein Zeuge ſeyn, wie wenn er alle Worte des Herrn, die er zu euch geredet hat, ge⸗ hoͤret haͤtte, damit ihr euch nicht etwa er⸗ kuͤhnet es je zu laͤugnen, und vor dem Herrn euerm Gott zu lugen. Joſ. 24. Meine Freun⸗ de, nun zum Beſchluß meiner Faſtenpredigten, kann ich mich nicht eben dieſer Worte des Joſue bedienen? Da ich euch von der Wahrheit, der Nothwendigkeit, und den wichtigen Vortheilen eurer Religion durch mehrere Predigten uͤberzeuget, ſo waͤhlet nun ſelbſt, wem ihr dienen wollet, euerm Gott und Herrn, der euch gluͤcklich, ſelig machen will; oder der Suͤnde, die —— — die euch zeitlich und ewig ungluͤcklich macht. Wir wol⸗ le dem Herrn dienen, werdet ihr mir mit dem Volke Iſrael ſagen. Ich werde hier mit Joſue keinen Stein zum Denkmahl eurer Verſicherung errichten, dieſer Altar da iſt mir der Stein: Dieſer Altar ſoll mir und euch ein Zeuge ſeyn. Vor dieſem Al⸗ tare ſind eure Thraͤnen gefloſſen, vor dieſem Altare hat die Gnade des Herrn eure Herzen geruͤhret, dieſer Altar hat, ſo zu ſagen, eure Seufzer, eure Vorſaͤtze, eure Schwuͤre und Geluͤbde dieſe heilige Faſten hin⸗ durch gehoͤrt: Sehet, dieſer Stein ſoll euch ein Zeuge ſeyn. Er wird einmahls wider euch reden. Erinnert euch taͤglich, was ihr dem Herrn verſprochen; der Herr iſt ein heiliger Gott, der maͤchtig fuͤr ſeine Ehre eifert, er wird eure Empoͤrung und eure Suͤnden nicht ungeſtraft laſſen. Doch nein! m. Freunde, in dieſer heiligen Oſter⸗ freude will ich durch derley fuͤrchterliche Vorſtellungen euer Herz nicht ſchrecken. Ihr habt mir dieſe heilige Faſtenszeit hindurch ſo viele Liebe, ſo viel Zutrauen geſchenket, ich kann euch meinen Dank nicht genug aͤu⸗ ßern; und ſoll ich euere Herzen mit Mißtrauen und Drohungen wohl kraͤnken koͤnnen? Nun wird mein Mund eine Zeit hindurch mit euch Freunde! nichts mehr reden. — Aber in dieſem Stillſchweigen wird mein Herz fuͤr euch deſto mehr zu Gott flehen, ich will meinen Gott, durch Jeſum ſeinen Sohn unablaͤßlich bitten, er moͤchte dem guten Samen, den ich in eu⸗ ern * 400 ——,, ern Herzen ausgeſtreuet, geſegnetes Wachsthum ge⸗ ben, er moͤchte euch in der Wahrheit, und in der Tugend erhalten; und ſo, wie uns dieſes Heiligthum dieſe Tage hindurch in dem Glauben, und in der Lie⸗ be vereiniget hielt, moͤchte er uns alle in ſein ewiges Reich aufnehmen, keinen aus uns verloren gehen laſ⸗ ſen, alsdann dir o Sieger, der du den Tod uͤberwun⸗ den, ein ewiges Halleluja! Amen. Ende des erſten Theils. . ẽ Adrian Gretſch, Benedictiners des Stifts U. L. in Wien, der Gottesgelehrtheit Doctors Faſtenpredigten. — 95— F. zun Schotten Erſter Theil. n* — W ien, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, k. k. Hofbuchdrucker und Buchhäandler. 1 7 9 6. 15 10 5 IMMMTTUA E G H I J K 1. M N Focus O Balance Q R 8 E = =— 7 8 – Copyright 4/71999 VXyVMaster Gmbä wwW.VXymaster. com 6 5 2 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*