12A12217-1
author: Gretsch, Adrian

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Adrian Gretſch,
Benedietiners des Stifts U. L. F. zun Schotten
in Wien, der Gottesgelehrtheit Doctors

Faſtenpredigten.

—,— 0 2 5—

Erſer Theil.

W i e n,

gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhäandler.

1 7 9 6.

An der
Erzherzoginn
Mariannen Ferdinanden
Oeſt erreich
Aebtiſſinn des k. k. Damenſtifts zu Prag,

Sternkreuz⸗Ordens⸗Dame ꝛc. ꝛc.

Koͤnigliche Hoheit.

L.
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Durchlauchtigſte Erzherzoginn,

Gnaͤdigſte Frau!

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Einnen Buche, das dazu beſtimmt iſt,
die wichtigſten Wahrheiten des ewigen
Heiles zu beleuchten, auch noch den
durchlauchtigſten Nahmen einer Erzher⸗
zoginn von Oeſterreich, und der erhabe⸗
nen Schweſter des großen Kaiſers der
Deutſchen, an die Stirne ſetzen duͤrfen,
heißt demſelben alles das geben, was
es empfehlen kann. Der entzuͤckende
Schimmer des hohen Nahmens Euer koͤ⸗
nigichen Hoheit wird die Unvollkommen⸗
hei⸗

heiten decken, die, da ſie jedem Werke
ſchwacher Menſchen ankleben, von die⸗
ſem um ſo viel weniger entfernet ſeyn koͤn⸗
nen, weil es dem Drucke nicht beſtimmt,

ſeine Publicitaͤt nur dem Wunſche Euer

koͤniglichen Hoheit zu verdanken hat.

Diie Gnade, die mir Ihro koͤnigli⸗
che Hoheit verfloſſene Faſtenszeit, durch
ſo geneigte Anhoͤrung meiner Predigten
erwieſen, iſt ſo außerordentlich, daß auf
mir

gre

leg

mir ewig die Schande des Undankes lie⸗
gen wuͤrde, wenn ich beym offenbaren
Unvermoͤgen mit meinem Danke der Gna⸗
de gleich zu kommen, nicht alle meine
Kraͤfte ſammelte, doch das zu thun,
was ich kann, und den groͤßern Theil
meiner apoſtoliſchen Kanzel⸗Arbeiten,
Hoͤchſtderoſelben zum Denkmahl meines
grenzenlo ſen Dankes . nicht zu Fuͤſſen
legte.

An

An den ſeligen Fruͤchten eines Thei⸗
les dieſer Predigten, haben ja Ihro koͤ⸗
nigliche Hoheit Selbſt weit mehr Antheil,
denn ich. Ich trug zwar des Herrn
Wort von der Kanzel vor; aber Ihro
koͤnigliche Hoheit gaben demſelben durch
Dero hoͤchſte Gegenwart ein neues, und
das ruͤhrendſte Anſehen. Ich zeigte mit
Moſes dem Volke Gottes, die vom
Herrn empfangenen Geſetztafeln; Ihro
koͤnigliche Hoheit zeigten dieſe heiligen
Ge⸗

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ei⸗
ko⸗
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Geſetze, tief in Ihr ſchoͤnes koͤnigliches
Herz hineingeſchrieben, daſelbſt trium⸗
phirend. Ich lehrte nur mit Worten,
Hoͤchſtderoſelbe weit gluͤcklicher und ſieg⸗
reicher mit Werken.

Wann hat man je in unſerm uralten
Gotteshauſe die Theorie mit der Ausuͤ⸗
bung in ſo harmoniſcher Eintracht geſehen,
als in den ſeligen Stunden, die Ihro koͤnig⸗
liche Hoheit meinem geringen Kanzelvor⸗
tra⸗

trage zu ſchenken guͤtigſt geruhten? Hei⸗

lige, wichtige Stunden! die Tauſenden
ewig unvergeßlich bleiben werden, in wel⸗

chen, in den heiligen Hallen unſeres Tem⸗

pels, auf einmahl zwo Predigten gehal⸗
ten worden, die hohen Beyſpiele einer
Erzherzoginn lauter redeten, als alle

Worte des Predigers, und ſich, die nicht
mehr von der Ferne herzuhohlenden Mu⸗
ſter jeder erbauenden Tugend dem Zu⸗
hoͤrer dem Prediger gegenuͤber in der

hoͤch⸗

hoͤchſten Perſon einer Kaiſersſchweſter
ruͤhrender, als jemahls darſtellten.

Durchlauchtigſte Erzherzoginn! das
Verhalten der Großen, iſt das Geſetz
der Voͤlker. Die durch ſo erhabene und
dahinreiſſende Beyſpiele unterſtuͤtzte und
befeſtigte Religion unſerer Vaͤter, wird
in unſern Tagen nicht ſinken, ſie wird

aufbluͤhen, ſie wird ſiegen, und Ihro

koͤnigliche Hoheit werden zu den majeſtaͤ⸗
ti⸗

tiſchen Vorzuͤgen, Ihres in den Jahr⸗
buͤchern der Welt ſo ruhmvollen kaiſerli⸗

chen koͤniglichen Gebluͤtes, und Ihres

unerreichbaren Seelenadels, noch die apo⸗

ſtoliſchen Verdienſte des fruchtbareſten

Seeleneifers hinzugeſellen, und Dero er⸗
habene Tugend wird vermittels einer
gluͤckſeligen Vergeltung, nicht nur Ihr
Verdienſt vor Gott, ſondern auch Ih⸗
ren Ruhm vor den Menſchen verewigen.

Gluͤck⸗

— — 2 —

Glluͤckſelige Nationen, die der ſuͤſſe
und huldreiche Zepter des Erzhauſes von
Oeſterreich beherrſchet! Solche Fuͤrſten
gibt euch das ſchon in grauem Alterthu⸗
me ſo beruͤhmte Gebluͤt von Habſpurg
und Lothringen noch in unſern Tagen:
einen Kaiſer, der nur uͤber Herzen
herrſcht, nur durch Wohlthaten regiert;
und eine kaiſerliche Schweſter, derer bloße
Nahmen ſchon ein Lobſpruch iſt, die durch
das Verdienſt ihrer Tugend, im vertrau⸗
ten

ten Umgange mit der Gottheit, den wich⸗
tigen Unternehmungen des großen Bru⸗
ders, den gluͤcklichſten Erfolg erringt.
Bald werden wir unter den geſegneten
Veranſtaltungen dieſes Erzhauſes, bey
dem Wiederaufbluͤhen der Religion, auch
ſogar die letzten Spuren der vorigen Un⸗

gluͤcksfaͤlle, verſchwinden ſehen.

Da nun die Herzen aller rechtſchaf⸗
fenen Patrioten von Liebe und Dank⸗
ge⸗

gefuͤhle gegen dieſes durchlauchtigſte
Erzhaus gluͤhen, wie ſelig muß ich mich
nicht preiſen, mich der Gnade gewuͤr⸗
diget zu ſehen, meine geringen Predig⸗

ten zum Beweis der tiefeſten Unterthaͤ⸗

nigkeit meines Stiftes, und zum Opfer
meines ewigen Dankes, dem hboͤchſten
Nahmen Ihro koͤniglichen Hoheit, wei⸗

hen zu duͤrfen?

Der auf einen ſo fruchtbaren Bo⸗

den, wie Oeſterreich iſt, ausgeſtreute
Samen des goͤttlichen Wortes, wird
unter der ſegnenden Hand des Allguͤti⸗
gen, hundertfaͤltige Fruͤchte bringen; und
der daraus entſtehende Seelengewinn,
iſt das Eigenthum Euer koͤniglichen Ho⸗
heit, weil dieſe Predigten nur dem Wun⸗
ſche, Befehl muß ich ſagen, — Hoͤchſt⸗
deroſelben ihre Publicitaͤt zu verdanken

haben, und weil ſie Dero durchlauchtig⸗

ſtem

ſtem Nahmen gewidmet ſind, der ihnen
das wichtigſte Anſehen gibt.

Die guͤtigſte Allmacht erhalte an

Ener koͤniglichen Hoheit die Beſchutzerinn

der Tugend, den Stolz der Religion,
und die Freude der Menſchen, ſo lange,
als es ganz himmliſchen Seelen erlaubt iſt
zum Beſten der Menſchen hienieden zu
wohnen, und verwechsle dann nach lan⸗
gen Jahren, den Schimmer Ihrer durch⸗
B lauch⸗

lauchtigſten Erdengroͤße mit der unver⸗
weslichen Siegskrone der Auserwaͤhlten,

die mit Jeſu Chriſto in ſeinem Reiche

ewig herrſchen und triumphiren.

Euer koͤniglichen Hoheit

unterthaͤnigſter

Adrian Gretſch.

V

Don

Von

Von

Von

Von

Von

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1
Ven Daſeyn Gottes.
II.
Von der Unſrblichete der Seele.
III.
Bon der Nothwendigkeit einer ubernatrlichen Of⸗
fenbarung. R
Von dem Stifter des neuen Gnadenbundes.
Von der wahren Kirche Jeſu Chriſti.

Von der Nothwendigkeit und den 2 Vortheilen des
Glaubens.

VII.
Von dem thaͤtigen Glauben.
VIII.
Bon dem Zeugniſſe, das wir Jeſu Chriſto ſchuldig

ſind.
B 2 IX.

Bom Gehorſam, den wir der Kirche ſchuldig ſind.
X.
Von den Ceremonien der Kirche.
XI.

Von dem fleiſchgewordenen und gepredigten Worte
Gottes.

XII.
Von den Troͤſtungen der Religion im Leiden.
XIII.
Von den Troͤſtungen der Religion im Tode.
XIV.
Von dem Tode Jeſu als der Quelle alles Troſtes. —
Von der Standhaftigkeit im Guten.

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Ha

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kes, —

Er ſte Predigt.

Von dem

Daſeyn Gottes.

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Haec est autem vita aeterna, ut cogno-
ſcant te ſolum Deum verum, et quem
misisti Jesum Christum.

Dieß iſt aber das ewige Leben, daß ſie dich,
den allein wahren Gott, und Jeſum
Chriſtum, den du geſendet haſt, erken⸗
nen. Joh. 17, 2.

Wean dieſe nun ſo ſehr verkannte, der Vergeſſenheit
Preis gegebene, und durch Trugſchluͤſſe verdunkelte
Lehre des Heilandes, die uns ihn ſelbſt, und ſeinen
Va⸗

Vater bekannt macht, die Quelle des ewigen Lebens
iſt: ſo muß das Nichtkennen, oder die Verlaͤugnung
dieſer hoͤchſt wichtigen Lehre, die Urſache des ewigen
Unterganges unwiſſender oder unglaͤubiger Menſchen
ſeyn. Was kann ich nun in den Tagen unſerer philo⸗
ſophiſchen Zeiten, dieſe heilige Faſtenszeit wichtigers
und nuͤtzbarers unternehmen, als euch die Worte Je⸗

ſu Chriſti zurufen: Dieß — dieß iſt das ewige

Leben, daß ſie dich den allein wahren Gott,
und Jeſum Chriſtum, den du geſendet haſt,
erkennen.

Mein Gott, welchen Zeiten haſt du uns aufbe⸗

wahret, in welchen Zeiten leben wir! Das Heilig⸗

thum Jeſu Chriſti, iſt jetzt vom Grunde aus erſchuͤt⸗
tert, und die Quelle aller Gluͤckſeligkeit ſcheinet uns
zugleich vertrocknet zu ſeyn. Faſt iſt es heute Schan⸗
de geworden, ſich Chriſt zu nennen. Die Schriften
der Gottloſen, die uns wie ein wilder Waldſtrom
uͤberſchwemmten, werden mit unerſaͤttlicher Begierde
geleſen, immer, und alle Stunden erſcheinen neue,
um unter einer allzeit neuen Geſtalt, uns die alte Ruch⸗
loſigkeit einzuhauchen. Tauſend boͤſe und lugenhafte
Zungen, ſind wider die Wahrheit immer bewaffnet.

Der Eckel, die Religion aus ihren aͤchten Quellen

zu ſtudieren, iſt faſt allgemein, der Gottesdienſt iſt
vernachlaͤſſiget, die Sakramente werden nicht mehr
gebraucht, die Gebothe der Kirche ſind verachtet,
die goͤttliche Offenbarung iſt ohne Anſehen, unter uns,
und

Und
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Je⸗
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aſi,

lig⸗

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htet,
uns,

und diejenigen, die ein Gegenſtand unſerer Verehrung
und Hochachtung ſeyn ſollen, ſind in oͤhffentlichen Zu⸗
ſammenkuͤnften ein Gegenſtand unſerer Verachtung.
Die wahre Kirche Gottes iſt in der traurigſten Lage,
in der ſie nur ſeyn kann. Die Unglaͤubigen verachten
ſie, die Neuerer ſpotten ihrer, ein Theil der Katho⸗
liken wuͤhlt ſelbſt in dem Eingeweide ſeiner Mutter
herum, und der andere ſieht mit ungeruͤhrtem verſtei⸗

nerten Herzen ihre Thraͤnen, ihre Troſtloſigkeit an,

und bleibt kalt und gleichguͤltig. — Ach! wie ſoll
ich hier nicht mir die Worte des weinenden Propheten
zueignen: Daß ich doch in meinem Haupte
Waſſer genug haͤtte, daß meine Augen Thraͤ⸗
nenbaͤche waͤren, daß ich von meinen Bruͤ⸗
dern abgeſondert, eine Huͤtte der Wanderer
in der Wuͤſte haͤtte, um Tag und Nacht
weinen zu koͤnnen! — — Jerem. 9.

Bey den gewaltthaͤtigſten Erſchuͤtterungen der
Kirche; bey dem Einſturze, mit dem ſie uns bedrohet,
wird die zuruͤckgeſchreckte und verbannte Wahrheit nicht
wenigſtens in den ihr geweihten Hallen, die Worte
Jeſu Chriſti ſagen duͤrfen: Dieß iſt das ewige
Leben, daß ſie dich den allein wahren Gott,
und Jeſum Chriſtum erkennen, den du ge⸗
ſendet haſt?

—

24

Ich unternehme es nicht, die Abgefallenen zu
bekehren. Ach! die Vernunft hat ſie nicht von Jeſu
hinweg gefuͤhret, Bernunftſchluͤſſe werden ſie auch nicht
zuruͤck fuͤhren. So lange die tobende Leidenſchaft, die
Stelle der Vernunft vertrit, ſind unſere Vernunft⸗
ſchluͤſſe vergeblich angewendet. Bon dieſen verblendeten

Elenden, kann ich nichts anders fordern, als,

daß ſie

die Religion in Ehren halten, auch da ſie ſie verlaſ⸗
ſen. Aber mit den Guten rede ich, die allerdings
von Verfuͤhrern umgeben, der Gefahr verfuͤhret zu

werden ſtets ausgeſetzet ſind; dieſen ſage ich

zu ihrer

Befeſtigung im Glauben die Worte Jeſu: Dieß iſt

das ewige Leben, daß ſie dich, den
wahren Gott, und Jeſum Chriſtum
nen, den du geſendet haſt.

allein
erken⸗

Ich will euch meine Theuerſten mit wenigem
den Plan, nach dem ich dieſe Faſten hindurch fortſchrei⸗

ten werde, vorlegen. Ich will euch die K

enntniß,

woraus das ewige Leben entſpringet, beybringen; ich
will euch den allein wahren Gott, und Jeſum, den

er geſendet hat, bekannt machen. Religion — iſt der

Inhalt aller meiner Faſtenpredigten. Ich will euch

erſtens die Rothwendigkeit der Religion zeig
will euch hernach auf das aufmerkſam machen,

en; ich
worinn

das weſentliche der Religion beſtehet; ich will euch
endlich die Vortheile und Troͤſtungen der Religion,
ans Herz zu legen trachten. Hab ich das gethan, o!
en: ihr
wer⸗

ſo kann ich hernach der getroſten Hoffnung leb

wert
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den
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euch
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euch

gion,

werdet kuͤnftighin nicht wie ein ſchwaches Rohr, von
jedem Winde, einer neuen Lehre beweget werden; ihr
werdet vielmehr an der Abenddaͤmmerung eueres Le⸗
bens mit dem Apoſtel ſagen koͤnnen: Ich habe ei⸗
nen guten Kampf gekaͤmpfet; ich habe den
Lauf vollendet; ich habe den Glauben be⸗

wahret, nun iſt mir die Krone der Gerech⸗

tigkeit vorbehalten. 2 Tim. 4, 7.

Die erſte Abtheilung unſeres Faſtenunterrichtes
hat alſo zum Gegenſtande die Nothwendigkeit der chriſt⸗
lichen Religion. Hier, um gruͤndlich zu Werke zu
gehen, muͤſſen dieſe Fragen beantwortet werden:
Gibt es wohl einen Gott? Iſt unſere Seele unſterb⸗
lich? Gibt es eine Offenbarung? Wo iſt ſie zu fin⸗
den dieſe goͤttliche Offenbarung? Iſt man ſchuldig das
zu glauben, was man mit ſeinen Sinnen nicht errei⸗
chet? Gibt es denn einen Gott? Die Beantwortung
dieſer Frage, meine Theuerſten, iſt das Fundament,
auf welches ſich alles uͤbrige ſtuͤtzet; ſie wird uns
heute beſchaͤftigen. Es gibt einen Gott, dieß iſt der
Inhalt des erſten Theils. Ueberaus wichtig fuͤr uns
iſt ſie, dieſe Wahrheit, dieß iſt der Inhalt des zwey⸗
ten Theiles. Man ſage ja nicht: dieſe Gegenſtaͤnde,
da ſie zu erhaben ſind, waͤren vermiſchten Zuhoͤrern
nicht angemeſſen! Es muß ja doch endlich ein jeder
Chriſt die wichtigſten Heileswahrheiten kennen. —
Man kann ja auch erhabene Wahrheiten ſo herabſtim⸗
men, daß ſie dem gemeinen Manne faͤßlich werden.
. Die

Die Natur hat uns allen Wahrheitsgefuͤhl ins Herz
geleget. Unſtudierte Leute ſehen manchmahl die Wahr⸗
heit viel gerader; ſie fuͤhlen die Wahrheit, wenn ſie
ſie auch nicht kunſtmaͤſſig entwickeln koͤnnen.

Jeſu Chriſte, Erloͤſer der Menſchen! ich kenne
den Werth des Blutes, das du fuͤr uns Menſchen
vergoſſen; ich kenne den unſchaͤßhbaren Werth der See⸗
len, fuͤr die dein Blut dahin gefloſſen iſt; ich kenne
den Werth einer Religion, die als die einzige Quelle
der Gluͤckſeligkeit der Menſchen, aus dem Blute eines
am Kreuze ſterbenden Gottes entſtanden iſt. — O wie
gerne will ich der ſinkenden Religion meine Faͤhigkei⸗
ten, meine Geelenkraͤfte, meine Stimme weihen, be⸗
ſonders in einer Zeit, die ſonſt ſo reich an Gnaden
war. — Allein ich kenne mein Unvermoͤgen, ich fuͤh⸗
le mein Nichts. — Ach! daß nur mein Wort ge⸗
ſegnet ſey, daß ich nur eine einzige Seele auf den ver⸗
laſſenen Weg des Heiles zuruͤckfuͤhre! Menſchenerloͤ⸗
ſer! dein Blut, das fuͤr Menſchen auf die Erde floß,
muß meinen Worten Salbung, Staͤrke, Kraft geben;
um dieſes bitte ich dich durch die unendliche Liebe, die
dich für uns Menſchen am Kreuze ſterben ließ.

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den
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der

. 2*

Er ſter Theil.

Gee es einen Gott, ein unendlich vollkommenes
ewiges ganz geiſtiges Weſen, das von dieſem gan⸗
zen Weltall verſchieden iſt, das dieſe Welt hervor⸗
gebracht, und das der Anfang und das Ende aller
Dirnge iſt? Schweiget Philoſophen! So ſchaͤtzbar
und vperehrungswuͤrdig mir ſonſt euere Meinung iſt, ſo
frage ich euch hier nicht. Die Beruͤhmteſten aus euch,
wuͤrden mir ganze Bibliotheken von Buͤchern zeigen,
die ſie zu dem Ziele verfaſſet, um dieſe große wichti⸗
ge Wahrheit zu beweiſen; ſie wuͤrden uns mit weit⸗
ſchichtigen metaphyſiſchen, phyſiſchen und moraliſchen
Demonſtrationen ermuͤden, denen ſich jeder Verſtand
ergeben muͤßte. Nachdem ſie durch alle Gattungen
der Beweiſe das Daſeyn Gottes erwieſen haͤtten, wuͤr⸗
den ſie, den Gotteslaͤugner herausfodern, ſie wuͤrden
ſagen: welchen Beweis haſt du, daß es keinen Gott
gebe? Keinen! und noch kein Sterblicher hat einen
aufgebracht. Die Unmoͤglichkeit ſelbſt, es zu bewei⸗
ſen, daß es keinen Gott gebe, wuͤrden ſie ſagen, iſt
der ſtaͤrkſte Beweis, daß ein Gott iſt. Der iſt alſo
ein Thor, der das Daſeyn eines hoͤchſten Weltbeherr⸗
ſchers, einer erſten Grundurſache aller Dinge laͤug⸗
net, vom Epikur und Lukrez den erſten, die es laͤugne⸗
ten bis auf den letzten und juͤngſten Gotteslaͤugner
herab. Der ganze Schauplaß der Natur, was iſt er
anders, als ein offenes Buch, aus welchen jeder

—

28

Menſch, der Weiſe wie der Unwiſſende, vor allen
andern dieſe große Wahrheit leſen: Es iſt ein
Gott. — Die Natur, ſelbſt bey allem ihren tiefen
Stillſchweigen, iſt beredſamer, als alle Akademien
der Weiſen.

Redet alſo ihr Himmel! Du Erde, Meere, be⸗
wunderungswuͤrdige Himmelskoͤrper, die ihr euch uͤber
unſern Haͤuptern drehet; ihr Voͤgel, die ihr in der
Luft flieget; ihr Fiſche, die ihr im Meere ſchwim⸗
met; ihr Thiere, die ihr auf der Erde wandelt;
ihr Baͤume und Pflanzen, die ihr auf Flaͤchen und
auf Bergen wachſet; ihr Jahrszeiten, die ihr ſo
regelmaͤſſig auf einander folget; Tage und Naͤchte,
die ihr uns bald ein ſo erfreuliches, bald ein ſo
trauriges Schauſpiel vom Lichte und Finſterniß ge⸗
bet; redet, antwortet uns: Gibt es einen Gott?
Die ganze Natur hat nur eine Stimme, und nur ei⸗
ne Sprache, und dieſe iſt: Es gibt einen Gott.
Frage die unvernuͤnftigen Thiere, ſagte der
gepruͤſte Job, und ſie werden dich lehren;
und die Voͤgel des Himmels, und ſie werden
dir es anzeigen; rede mit der Erde, und ſie
wird dir antworten; und die Fiſche des Mee⸗
res, und ſie werden es dir erzaͤhlen. Wer
weiß es nicht, daß die Hand des Herrn dieß
alles erſchaffen hat? 12, 7.

laubt
werd
ſchent
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Fraget die Himmel, ob es doch einen Gott ge⸗

be. Koͤnnten ſie wohl ihres erhabenen Abdruckes be⸗

raubt, jemahls aufhoͤren, Gott zu verkuͤndigen? O! ſie

werden euch antworten, was ſie vormahls dem for⸗

ſchenden Koͤnige David antworteten: Er hat uns ge⸗
macht, wir ſelbſt haben uns ja nicht gemacht.
Pſ. 99, 3. Wer hat die Sonne mit ihren ſieben Pla⸗
neten, und mit ihren zehn Trabanten, und die uͤbri⸗
gen unzaͤhligen Weltkoͤrper, in dem unermeßlichen
Raume des Himmels aufgehaͤngt? Ohne daß ſie durch
etwas feſtgehalten wuͤrden, haͤngen ſie durch ihre eige⸗
nen Kraͤfte, nach den Geſetzen der Schwere, durch
Jahrtauſende zuſammen. Die Gonne, ſo zu ſagen
befeſtiget in ihrem Standorte, die Planeten unveraͤnder⸗
lich in ihrem ellyptiſchen Kreislaufe, bey aller ihrer
ungeheuern Schwere, durch einen Zeitraum von faſt
ſechs tauſend Jahren, ſind noch kein Haar breit von
ihrer Laufbahne abgewichen. Wer hat das Feuer in
der Sonne und den Sternen angezuͤndet, und gibt
demſelben ſeine unerſchoͤpfliche Nahrung? Wer hat der
Sonne, einem Weltkoͤrper, der nach der Berechnung
der Kunſterfahrnen um ein Millionmahl groͤſſer iſt,
als die Erde, den unverletzlichen Befehl gegeben, die
Erde taͤglich zu erwaͤrmen, aber nicht zu verbrennen;
Tage und Naͤchte anzuordnen, die Duͤnſte an ſich zu
ziehen, um ſie in wohlthaͤtigen Regen oder Schnee zu
verwandeln; die Luft zu bewegen, damit ſie uns nicht
ſchaͤdlich werde? Wer hat die Millionen der Sterne
ins Firmament geſetzet, welche auf unſer ſchwaches
Aug

Aug nur wie Diamanten wirken, welche aber nichts
anders, als weit entfernte Sonnen ſind, um welche
ſich wieder andere Millionen von Planetenſyſtemen,
als um den Mittelpunkt ihrer Erwaͤrmung und ihres
Lichts drehen? Wer hat dem Monde den Befehl ge⸗
geben, die Nacht zu beleuchten, im Winter laͤnger,

im Sommer nicht ſo lange? Wer hat ihm die Kraft

ertheilet, im Meere zweymahl des Tags durch ſeine
Einwirkung, Ebbe und Fluth hervor zu bringen, da⸗

mit es nicht giftig und toͤdtend werde? O meine

Theuerſten! wenn wir dieſe Wunderwerke des Him⸗

mels, die taͤglich uͤber unſern Haͤuptern leuchten, mit

Aufmerkſamkeit betrachten: ſo muͤſſen wir der Maje⸗
ſtaͤt Gottes, die aus den Werken der Schoͤpfung her⸗
aus leuchtet, gaͤnzlich unterliegen. Wenn wir ſie fra⸗
gen: woher kommt ihr? ſo ſagen ſie uns mit edler
Feyerlichkeit: Er hat uns gemacht, nicht wir
ſelbſt haben uns gemacht. Die Herrlichkeit
des Hoͤchſten, ſprach der bey dieſer Betrachtung

begeiſterte, entzuͤckte Pſalmiſt, erzaͤhlen uns die

Himmel, das Firmament macht ſeine Wer⸗
ke kund, ein Tag bemuͤht ſich es dem an⸗

dern zu lehren, und eine Nacht ſagt es der

andern; und was ſie ſagen, vernimmt
der ſtaunende Erdkreis, bis an ſeine Gren⸗
zen ſchallen ihre Worte. Die Sonne erkohr
er ſich zu ſeinem Wohnſitz, ſie trit wie ein
Braͤutigam vom Lager auf, beginnt mit
Rieſenſchritten freudig ihren Lauf, wallt
vom

von
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der ſi
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Koͤrper
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24. —
nigſaltie

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vom hoͤchſten Himmel aus, und trit wieder
dahin ihre Ruͤckkehr an, und niemand iſt,
der ſich vor ihrer Hitze bergen koͤnnte. Pſ. 18.
Wie meine Theuerſten? dieſe herrlichen Geſtirne,
wenn es keinen Gott gibt, ſollen ſie von Ungefaͤhr ent⸗
ſtanden ſeyn? Wie? das Ungefaͤhr hat ſo regelmaͤßige
Koͤrper gemacht, das Ungefaͤhr hat ſo eine unver⸗
aͤnderliche Bewegung, eine ſo bewundernswuͤrdige Ord⸗
nung feſtgeſehet? Kann die Ordnung aus dem Schoo⸗
ße der Unordnung heraustreten? So ſchlieſſet nur ein
Thor. — Dies ſagt David: Der Thor hat in
ſeinem Herzen geſagt: Es iſt kein Gott.
Pſ. 13. I.

Fraget die Erde, gibt es einen Gott? Sie
wird euch antworten: Er hat mich gemacht, nicht
ich mich ſelbſt. — Wer hat dieſe Erde befeſtiget,
wer hat ſie ſo fruchtbar gemacht? Wer hat dem Mee⸗
re die Grenzen beſtimmt, und zu demſelben geſagt:
Bis daher ſollſt du gehen, und weiter nicht, und da
ſollen ſich deine ſtolzen Wogen zerſchlagen? Wer hat
in demſelben ſo viele tauſend Arten der Thiere und
Seltenheiten erzeugt, die wir nicht genug bewundern
koͤnnen, und die den David noͤthigten auszurufen:
Die in das Meer hinabſtiegen, und in den
Schluͤnden des Waſſers arbeiteten, die ha⸗
ben die Werke des Herrn geſehen. Pſ. 106,
24. — Wer hat die Erde mit ſo verſchiedener Man⸗
nigfaltigkeit geſchmuͤcket? Ich ſehe Berge, Thaͤler,
Fluͤf⸗

Fluͤſſe, Auen, Wieſen, Waͤlder. Im Schooße der
Erde reiſen Metalle, Salze, Steine, Kryſtalle, und in
welcher Mannigfaltigkeit, in welcher Ordnung? Auf
dem Angeſichte der Erde ſehe ich Pflanzen, Baͤume,
Kraͤuter, Blumen, Fruͤchte zahllos ſind ſie, und am
Geruche, Geſchmacke, Geſtalt und Farbe ganz unter⸗
ſchieden. Die Pflanze, die da iſt, traͤgt ſchon den
Samen der kuͤnftigen Pflanze in ſich, ihr Bau iſt un⸗
ergruͤndlich, ſie hat in ſich den Kreislauf des Nah⸗

rungsſaftes, wie wir in uns den Kreislauf des Ge⸗

bluͤtes haben. Noch wachſen ſie ſo, wie ſie vor
Jahrtauſenden gewachſen ſind, eben ſo gut und ſo
nahrhaft. Die Luft, das Waſſer, die Erde ſind mit
hundert Gattungen der Thiere bevoͤlkert. Bom Wall⸗
fiſche, der im Meere, und vom Elephanten der im
Walde herrſchet, bis zum kleinſten Jeſekt, dem ein
Sandkoͤrnlein ein Berg, und ein Waſſertropfen ein
Weltmeer iſt, und daß wir nicht einmahl mit Bergroͤ⸗
ßerungsglaͤſern recht wahr nehmen, welche Kette von
Geſchoͤpfen! welche erſtaunungswuͤrdige Verſchieden⸗
heit, welch ein kunſtreicher Koͤrperbau, welche Glied⸗
maſſen, welche Geſchicklichkeit, ihre Abſichten zu er⸗

reichen! Ein Wurm, den wir mit Fuſſen zertreten,

iſt ein Wunderwerk des Schoͤpfers, bey deſſen Be⸗
trachtung eine jede Weisheit der Menſchen ſcheitert⸗
— Der Loͤwe und der Wurm, ein jedes Thier ſagt
uns mit einer Art von Begeiſterung: Er hat uns
gemacht, nicht wir ſelbſt haben uns gemacht.
Nur der Thor hoͤrt ihre Stimme nicht. Nur der
Thor

Thor
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macht.
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Thor

—

33

Thor hat in ſeinem Herzen geſagt: Es iſt
kein Gott.

Kurz, wir finden in der ganzen Natur, wo wir
immer das Auge hinwenden, Uebereinſtimmung, Ord⸗
nung, Harmonie, Schoͤnheit, Pracht, unbegreifliche
Meiſterſtuͤcke. — — Wenn es denn nun aber kei⸗
nen Gott gaͤbe, wer haͤtte denn dieſe Ordnung an⸗
geleget, dieſe Schoͤnheiten erſonnen, dieſe Meiſterſtuͤ⸗
cke verfertiget? das Ungefaͤhr? Warum hat denn das
Ungefaͤhr bis auf dieſe Stunde noch kein reizend ge⸗
mahltes Bild, keine kuͤnſtlich verfertigte Bildſaͤule,
kein ſchoͤn geſchriebenes Gedicht geliefert? Was wuͤr⸗
den wir denn von einem Menſchen denken, der, da
er eine kunſtreich verfertigte Uhr, einen praͤchtig ge⸗
bauten Pallaſt, eine muͤhſam bearbeitete Maſchine er⸗
blicket, ſagte: dieſe Werke hat nicht die Hand eines
Meiſters, nein! Ungefaͤhr hat dieſe Kunſtwerke ver⸗
fertiget; wuͤrden wir ihn nicht fuͤr einen erklaͤrten
Thorn anſehen? Wenn nun Ungefaͤhr und Zufall nicht

einmahl der Meiſter einer Sackuhr, eines Zimmers,

einer Bildſaͤule ſeyn koͤnnen, ſollen ſie hernach das ganze
prachtvolle Weltall hervor gebracht haben? Nur der
Thor hat in ſeinem Herzen geſagt: Es iſt
kein Gott. — Aus der Groͤße und Schoͤn⸗
heit der Geſchoͤpfe kann man den Schoͤpfer
kennen lernen, ſagte vormahls der weiſe Salo⸗
mon. Weis. 13, 5. Daher haben gelehrte Maͤn⸗
ner behauptet: daß ein Menſch, der losgeriſſen vom
Gretſch Saſtenpred. I. Thl. C Um⸗

Umgange mit andern, in der Wuͤſte in der groͤßten
Wildheit aufwuͤchſe, den Schoͤpfer endlich, da er auf
ſeine Vernunft aufmerkte, erkennen wuͤrde. So ei⸗
nem im Walde ſelbſt erwachſenen Menſchen, wuͤr⸗
den taͤglich ungemein viele Schoͤnheiten in der Natur
auffallen; nun iſt es des Kindes wie des Mannes,
des Wilden wie des Philoſophen bey Erblickung ei⸗
nes ſchoͤnen Werkes ſo zu ſagen angebohrne Frage:
Wer hat dieß gemacht? wer iſt der Meiſter dieſes
Werkes? Wuͤrde alſo dieſer in die Wildniß hingewor⸗
fene Menſch nicht durch die Betrachtung der Werke
Gottes, endlich zur Erkenntniß Gottes hingefuͤhret

werden muͤſſen?

Doch bisher haben wir meine Theuerſten nur We⸗
ſen, die außer uns ſind, gefraget; fragen wir uns nun
ſelbſt, gibt es einen Gott? und alles was in uns iſt,
ſagt uns: Er hat uns gemacht, nicht wir uns
ſelbſt. — Der Menſch im Ganzen betrachtet, iſt das

Meiſterſtuͤck der Schoͤpfung; er iſt die Welt im Klei⸗

nen. Welches Meiſterwerk! Welche Ordnung finden wir
nicht in unſerm Koͤrperbaue, in der Zuſammenfuͤgung
unſerer Gliedmaßen? Welches Glied iſt entbehrlich,
uͤberfluͤſſig, oder nicht zu einem Gebrauche beſtimmet?
Sind wir nicht gezwungen mit dem koͤniglichen Prophe⸗
ten aufzurufen: Alle meine Gebeine ſagen:
Herr, wer iſt dir gleich! Pſ. 34, 10. Bor allem

andern entdecke ich in mir eine Seele, die in mir

denket, und handelt.

Die Kraͤfte meiner Seele, wie
man⸗

enni
Vernu
Wille,
Mater
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ſagen .
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man⸗

— 35

mannigfaltig, wie erhaben ſind ſie nicht? Sprache,
Vernunft, Verſtand, Gedaͤchtniß, Einbildungskraft,
Wille, ſind ihre Eigenſchaften. Meine Seele iſt nicht
Materie, denn ſie denket ja, und Materie kann doch
nicht denken; ſie iſt alſo Geiſt. Ein Geiſt, ein den⸗
kendes Weſen kann nur das Werk eines hoͤchſten Ver⸗
ſtandes ſeyn. Mit welchen Vorzuͤgen glaͤnzet der ver⸗
nuͤnftige Menſch nicht? Er iſt der Koͤnig in dem Welt⸗
all, alles iſt fuͤr ihn da. Der Menſch durchkreuzet
die Meere; er bezaͤhmt und beherrſchet die wilden
Thiere; er dringet in den Schooß der Erde hinein, und
hohlt ſich Schaͤtze heraus. Er meſſet ſogar die Him⸗
mel ab, wiegt die Planeten, berechnet ihren Lauf.
Mit kuͤhnen Schwung hebt ſich ſein Geiſt bis zum
Himmel empor, und forſchet nach demjenigen, das
kein Auge ſehen kann. —

Nun Menſch! wem haſt du dein Daſeyn zu ver⸗
danken? wer iſt die erſte Grundurſache deſſelben ?
Deine Erzeuger? o! ſie ſind nur ein blindes Werk⸗
zeug deines Daſeyns; deine Mutter mußte mit jener

der Machabaͤer ſagen: Mein Sohn, ich weiß es

ſelbſt nicht, wie du in meinem Leibe biſt aus⸗
gebildet worden. Deinen Aeltern? wem haben
deine Aeltern ihr Daſeyn zu verdanken? den Groß⸗
aͤltern? wem die Großaͤltern? den Uraͤltern? Wenn

du ſo ſtuffenweiſe zuruͤckſchreiten wirſt, weil doch eine

unendliche Reihfolge ein laͤcherliches Unding iſt, ſo
wirſt du auf den erſten Menſchen, den allgemeinen Bater
C 23 al⸗

36

———————

aller Menſchen kommen. Wer hat denn aber den er⸗
ſten Menſchen erzeuget? er ſich ſelbſt? das iſt un⸗
moͤglich. Das Ungefaͤhr? was iſt denn das Unge⸗
faͤhr? warum erzeugt es denn jetzt keine Menſchen
mehr? O! nothwendig kommſt du auf Gott, den
Vater der Menſchen zuruͤck. — Es iſt alſo ein Gott.
Nur der Thor hat in ſeinem Herzen geſagt,
es iſt kein Gott. Ich darf nur wiſſen, daß ich
bin, ſo weiß ich auch ſchon, daß ein Gott iſt.

Fragen wir zuletzt andere Menſchen; gehen wir
in das graue Alterthum, in die erſten Zeiten der ganz
neu geſchaffenen Welt zuruͤck; fragen wir alle Voͤlker
und Nationen der alten und neuen Welt, gibt es einen
Gott? Und mit welcher bewundernswuͤrdigen Ueber⸗
einſtimmung werden ſie uns nicht ſagen: Ja! es gibt
einen Gott, ein allerhoͤchſtes Weſen, von dem alles
entſtehet, und zu dem alles zuruͤckkehret. Dieß ſagen
uns die alten Hebraͤer, die Aegyptier, die Phoͤnizier,
die Indianer, die Perſier, die Araber, die Geten,
die Gallier, die Griechen, die Roͤmer, die Germa⸗
nier. Dieß ſagen uns alle neuentdeckten Voͤlker, die
man unlaͤngſt fand, die mit den uͤbrigen Voͤlkern der
Welt keine Gemeinſchaft hatten: die Mexikaner, die
Peruaner, die Braſilianer, die Kanader. Gelehrte
und Ungelehrte fuͤhren hierin eine Sprache, ſo reden
die Voͤlker der alten und neuen Welt. „Durchreiſe
„die ganze Welt, ſprach einer der groͤßten Weltwei⸗
„ſen des alten Heidenthums, durchreiſe die Welt, ſo
„weit

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—–— 357
„weit ſie iſt, da wirſt du Staͤdte ohne Mauern, ohne
„Wiſſenſchaften, ohne Geſetze, ohne Haͤuſer, ohne
„Geld finden; aber eine Stadt ohne Goͤtter und
„ohne Gottesdienſt, hat noch niemand geſehen.“
Wie ehrwuͤrdig muß uns dieſe Uebereinſtimmung der
Nationen der Welt, durch alle Zeitalter nicht ſeyn?
Wie verſchieden ſind im uͤbrigen ihre Geſinnungen,
ihre Meinungen und Grundſaͤhe nicht? doch hierin,
daß es einen Gott gibt, kommen ſie alle uͤberein.
Aus der menſchlichen Natur ſelbſt alſo, die uns nur
allein allen gemein iſt, quillt dieſes allgemeine Urtheil.
Die menſchliche Natur aber iſt eine vernuͤnftige Natur,
ſonſt waͤre ſie von der Natur des Viehes nicht unter⸗
ſchieden, ſie kann uns alſo nicht in Irrthum fuͤhren.
Sie ſagt uns: Es iſt ein Gott.

Nun meine Theuerſten, wer ſind die, die das
Daſeyn der Gottheit behaupten? alle Voͤlker und Na⸗
tionen der Erde. Wer ſind die, die es laͤugnen?
wenige ausgeartete wolluͤſtige Menſchen, deren Ver⸗
ſtand und Vernunft, durch aufgehaͤufte Schandthaten
ſind erſticket worden. Ja dieſe wenigen ausgearteten
Menſchen, der Schandfleck unſerer Natur, ſo wie es
Cicero beym Cotta vom Epikur angemerket, fuͤrchten
den Gott, den ſie verlaͤugnen. Wenn der ſchmetternde
Donner uͤber ihre Haͤupter her rollet; wenn ſie auf
den Fluthen des brauſenden Meeres dem Schiffbruche
nahe ſind; wenn durch gewaltige Erſchuͤtterungen der

Erde, ihr den Einſturz drohendes Haus ihnen ihr

Grab

Grab zu bereiten ſcheinet; da kommt die Stimme der
Natur und der Wahrheit ihrer Bosheit zuvor; beym
Anblick des Todes, und in der Gefahr rufen ſie Gott an,
den ſie vor der Gefahr verlachet. — In der Gefahr
des Todes faͤllt die Maske hinweg, der Unglaͤubige
verſchwindet, der Bekenner Gottes bleibt uͤbrig. —
Es gibt gar keinen Gotteslaͤugner, der es aus Grund⸗
ſaͤten waͤre; der Boͤſewicht will es nur zu ſeyn ſchei⸗
nen, er iſt ein niedertraͤchtiger Luͤgner.

Da wir nun das Zeugniß von dem Daſeyn Got⸗

tes, von der geſammten Natur, von allen Voͤlkern

der Erde, ja von den Gotteslaͤugnern ſelbſt eingehoh⸗

let, laſſet uns hinfallen, und aus der Tiefe unſeres

Nichts ihn anbethen; und ſagen: Weſen aller We⸗
ſen, du biſt, — du biſt der, der du biſt, dieß iſt
dein Nahmen. Urheber meines Weſens! wenn du
nicht waͤreſt, ſo waͤre ich auch nicht, ſo waͤre alles,
was da iſt, in der finſtern Nacht des ewigen Nichts
geblieben. — Laſſet es uns geſtehen meine Theuer⸗
ſten! daß wir die unſinnigſten Menſchen waͤren, wenn
wir an dieſer Wahrheit zweifelten. Nur der Thor
hat in ſeinem Herzen geſagt: Es iſt kein Gott.
Laſſet uns aber auch auf einen Augenblick auf die wich⸗

tigen Folgen hinſehen, die aus dieſer Wahrheit flie⸗

ßen, der

D.

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Thor
Gott.
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—.—

— 389
Zweyte Theil.

D. entſetzliche Ausartung des Menſchen, der kei⸗
nen Gott erkennt, und die hohe Veredlung des Men⸗
ſchen, der einen Gott anbethet, beydes uͤberzeugt uns
gleich ſtark von der Wichtigkeit der Lehre vom Da⸗

ſeyn Gottes.

Schon in den Finſterniſſen des Heidenthums,
gab es unter den Menſchen Ungeheuer, die den Ur⸗

heber der Natur verlaͤugneten. Lukrez, Epikur,

Diagoras, Protagoras, welche verhaßte Nahmen!
Allein wer ſoll nicht ſtaunen, daß beym Lichte des
Chriſtenthums, und beym Triumphe aller Wiſſenſchaf⸗
ten unter uns in unſern Tagen, eine ſo groſſe Menge von
Ungeheuern aufgeſtanden, die die Gottheit laͤſterten,
verlaͤugneten. Wer iſt wohl unter euch, der nicht
ruchloſe Zungen wider die Gottheit ſelbſt ihr Gift
ausſpriten ſah? Der Beweggrund, meine Theuerſten,
der derley Scheuſale zur Verlaͤugnung ihres Schoͤpfers
antrieb, lag nicht in ihrem Verſtande, ſondern in
ihrem boͤſen Herzen: er war Verlangen nach Zuͤgello⸗

ſigkeit. Dieſe Ruchloſen wollten nach dem Drange ih⸗

rer ſchaͤndlichen Leidenſchaften ungeſtoͤrt dahin leben,
— dieß gieng nicht an. Das Aug eines allſehenden
Gottes, das alle Finſterniſſe durchdringet; die Ge⸗

genwart eines Gottes, der zugleich Zeuge und Richter

iſt, verbitterte alle ihre Freudenſtunden, ſtoͤrte ihre

ſchaͤnd⸗

ſchaͤndliche Ruhe, ſie wollten dieſe druͤckende Buͤrde
abſchuͤtteln, ihr Herz ſagte: es iſt kein Gott. Ihr
Verſtand entſehte ſich anfuͤnglich, doch bald ward er
umnebelt von den ſchwarzen Wolken der Leidenſchaften,
er ſagte es endlich nach: es iſt kein Gott, aber er
glaubte es nicht. — Dieß hat David in den ſchon
oft angefuͤhrten Pſalme recht deutlich angemerket:
Der Thor ſagte in ſeinem Herzen, es iſt kein
Gott. Sehet meine Theuerſten! auch dem Thorn
ſagte es ſein Verſtand nicht; nur ſein boͤſes, wolluͤſti⸗

ges, ausgeartetes Herz ſagte es ihm. — Der Prophet

ſetzet darum auch alſogleich die ſchoͤnen Folgen dieſes

verabſcheuungswuͤrdigen Lehrſyſtems hinzu: Verderb⸗

niß und Graͤuel ſind ihre Werke, nicht einer
aus ihnen will das Gute uͤben, nicht einer.

Pf. 13/ 2.

Und in Wahrheit meine Theuerſten! der Menſch,
der die Gottheit laͤugnet, der iſt ein Boͤſewicht, und muß
ein Boͤſewicht ſeyn, von ihm wird ein jedes Band zer⸗
truͤmmert werden; er hat keinen Gott, er hat alſo
nichts zu hoffen, er hat nichts zu fuͤrchten, er ſcheut
alſo kein Laſter, keine Graͤuelthat. — Verlaͤumdung
und Meyneid, Gift, Dolch und Meuchelmord, Feuer
und Schwert ſind die Mittel, deren er ſich bedie⸗
nen wird, wenn es ihm anders die Umſtaͤnde geſtatten,
ſein Gluͤck auf der Erde zu befeſtigen. — Und was
wird er nicht erſt hernach im Geheimen fuͤr Schand⸗
thaten ausuͤben? Fuͤr ihn iſt kein Geſetz da, weil

er

et keine
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er ſheut
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gefetten,
nd was
Cchande
, weil
er

—

41

er keinen Gott erkennt, der der hoͤchſte Geſehgeber iſt,
und von dem alle Gewalt der Menſchen, als aus ihrer
einzigen Quelle herruͤhrt. Wollet ihr dieſe Wahrheit
mit den auffallendſten Beyſpielen beleget wiſſen? Sind
euch die Graͤuelthaten noch nicht genug, die ihr von
unſern Gotteslaͤugnern unter euern Augen ausuͤben ſe⸗
het: ſo ſehet dann auf die ungluͤckſelige Nation der
Franzoſen hin, die oͤffentlich der Gottheit entſagte,
oͤffentlich der Gottheit ſpottete. Welche Graͤueltha⸗

ten waren nicht die nothwendigen Folgen dieſer bewei⸗

nenswuͤrdigen Raſerey, dieſes von Gott verlaſſenen Vol⸗
kes? Schon beym erſten Anblick derſelben wandt die
beſtuͤrzte Menſchheit ihre weinenden Augen hinweg.
Und du o liebſtes, vorhin ſo gutes Vaterland, du
traͤgſt nun ſo eine graͤuliche Menge ſolcher Ungeheuer
in deinem Schooße! — Die ſo hoch angehaͤuften
Schandthaten der alten Gotteslaͤugner, waren ſie nicht
die Urſache, daß ſelbſt die heidniſchen Athenienſer einen
gotteslaͤugneriſchen Diagoras zum Tode verurtheilten;
einen Theodorus von Zyrene, und einen Protagoras
aus der Stadt vertrieben, und die Schriften des letz⸗
tern zu Athen auf oͤffentlichem Platze verbrannten? So
verfuhren in uͤbrigem ganz blinde und verblendete Hei⸗
den mit den Verlaͤugnern der Gottheit. Und wir
Chriſten, ach! wir entſehen uns nicht einmahl mehr,
wenn wir derley Lehrſaͤtze der Ruchloſigkeit aus dem
Munde unſerer neuen Boͤſewichter hoͤren! — Ach
Chriſten! laſſet uns ſolche Ungeheuer fliehen, verab⸗
ſcheuen, ihr Hauch iſt Gift. —
Al⸗

Allein wie veredelt das Bekenntniß eines Gottes
nicht jeden Menſchen, wie befeſtiget, wie heiliget es
nicht jedes Band? Welche Wuͤrde des Menſchen! Es
iſt ein Gott; nein! ich bin kein Kind des traurigen
Ungefaͤhrs, — ich bin Gottes Geſchoͤpf, das Werk ſeiner
Haͤnde, ſein Kind, und er iſt mein Schoͤpfer und mein
Bater; ich bin ſelbſt mit der Gottheit verwandt, ſte⸗
he ſelbſt mit der Gottheit in der engſten Verbindung.
Der es nicht unter ſeiner Wuͤrde fand mich zu ſchaf⸗
fen, der wird ſich auch wuͤrdigen mich ſein Kind zu
lieben, zu beherrſchen, meiner zu ſorgen, mich zu be⸗
gluͤcken, zu beſeligen. Es iſt ein Gott! Troſtreiche,
alle Welt begluͤckende Wahrheit! Nun iſt ein Weſen
da, das der Gerechtigkeit eine Abſicht, der Tugend
eine Grundlage, dieſem kurzen Leben eine Belohnung
gibt, wenn es ihm gefaͤllig zugebracht wird. Gott iſt
es, der ohne Unterlaß dem Suͤnder zuruft: daß er
ſeine geheimen Verbrechen geſehen habe; und den ver⸗
achteten Gerechten ſagen laͤßt: deine Tugenden haben

einen Zeugen. — So aͤußerte ſich ſelbſt einer der be⸗

rufenſten Unglaͤubigen.

Mit frohem Muthe kann nun der Gute, der Recht⸗
ſchaffene, ſeine Augen zum Himmel wenden, und ge⸗
troſt ſagen: Droben iſt mein Bater. — Ihr Maͤch⸗
tigen der Erde, wenn ihr mich unterdruͤcket, ſo iſt
mein Raͤcher im Himmel, lernet vor ihm zittern. —
Ihr Ruchloſen, wenn ihr mir meine Ehre raubet, wenn
ihr den Grund meines Erdengluͤckes untergrabet, wenn

ihr

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und ge⸗
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ern. —
t, wenn
t, wenn

ihr

ihr die Wahrheit unterdruͤcket, und den Gerechten
mißhandelt, und ſeinen Untergang beſchließet, ſo iſt
ein Raͤcher im Himmel, zittert vor ihm.

Wie troͤſtend, wie Herzerhebend fuͤr das ganze
Menſchengeſchlecht iſt nicht dieſe Wahrheit: Es gibt
einen Gott! O ich kann mich an dieſer Wahrheit
nicht genug ergetzen. — Oder wo ſollte ich mich in
meinen truͤben Stunden wohl hinwenden? Es gibt ei⸗
nen Gott, der mich aus dem Nichts herauszog; einen
Retter, der mich von den Schluͤnden des Abgrundes
befreyet; einen Bater, der mir dasjenige geben wird,
was mir nothwendig iſt; einen Troͤſter, der meine
Thraͤnen abtrocken wird; einen Belohner, der einſtens
meine Tugenden kroͤnen wird. — David bekannte es
ganz frey, daß die reicheſte Quelle ſeiner Zufrieden⸗
heit, das Denken an Gott iſt: Ich habe, ſagte er,
an Gott gedacht, und darin hab ich Vergnuͤ⸗
gen gefunden. Pſ. 76. Ach meine Theuerſten! die⸗
ſes Vergnuͤgens berauben wir uns doch immer ſelbſt.
Denn gibt es unter uns nicht Menſchen genug, die ſich

kaum den ganzen Tag hindurch ihres Gottes erinnern?

— Gott traͤgt uns, ſo zu ſagen, ſtets in ſeinem Herzen
herum, iſt immer mit unſerm Beſten beſchaͤftiget, und
wir wollen uns ſeiner nicht einmahl erinnern. Alles
uͤbrige iſt unſerer Aufmerkſamkeit wuͤrdiger. Wo ſchweift
unſere Einbildungskraft nicht den ganzen Tag herum?
nur an Gott findet ſie keinen Geſchmack. — O wie
vortheilhaft wuͤrde dieſes Denken an die Gottheit nicht
fuͤr

fuͤr uns ſeyn? wie wuͤrden wir wohl den Tag hin⸗
durch ſo oft, ſo traurige Fehltritte begehen, wenn wir
uns des Ewigen erinnerten? O mein Gott! Ewiger,
Allgegenwaͤrtiger: du biſt! Laß dieſen Gedanken, ſo
zu ſagen, mit uns einſchlafen, mit uns erwachen, ihn

ſehr oft den Tag hindurch zuruͤckkehren; — denn dieß

iſt, damit ich heute mit den Worten Jeſu ſchließe, mit
denen ich angefangen, denn dieß iſt das ewige Leben,
daß ſie dich den alleinig wahren Gott, und Jeſum
Chriſtum, denn du geſendet haſt, erkennen, Amen.

Zwey⸗

Unſ

loo⸗

ch bi⸗

S2

„N-⸗ —

ſten der
Junger
aus zu
für nein
ſe nir

dag hin⸗
benn wir
Ewiger,
anken, ſo
hen, ihn
denn dieß
ße, mit
Abben,
d Jeſum.
Umen.

wey⸗

45

ZwWweyte Predigt.

Von der

Unſterblichkeit der Seele.

Ego autem pro eis rogo, non pro mundo
rogo, sed pro his, quos dedisti mi-
hi, quia tui sunt.

Ich bitte aber fuͤr ſie, fuͤr die Welt bitte ich
nicht, ſondern fuͤr diejenigen, die du
mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein.
Joh. 17, 9.

S. bethete das von Liebe wallende Herz des Be⸗
ſten der Vaͤter, da er im Begriffe ſtand, ſeine
Junger, die er ſo zaͤrtlich liebte, zu verlaſſen. Fuͤr
die Welt, ſagte er, die ganz im Argen liegt, durch⸗

aus zu Grunde gehen will, bitte ich nicht. — Aber

fuͤr meine lieben Kinder bitte ich dich Bater! du haſt
ſie mir gegeben, ſie ſind dein. Du haſt ihren
See⸗

Seelen ſchon bey ihrer Schoͤpfung das Gepraͤge der
Gottheit aufgedruͤcket, und nun werde ich hingehen,
fuͤr ſie den Tod zu verkoſten; mit Freuden will ich fuͤr
ſie ſterben, damit ſie leben, ich werde meinen Tod ge⸗
nug belohnet finden, wenn ich ihre unſterblichen See⸗
len werde gerettet haben.

Wuͤrde wohl meine Theuerſten der dahinſchei⸗
dende Menſchenerloͤſer fuͤr ſeine Juͤnger und fuͤr uns ſo
dringend gebethet, wuͤrde er wohl fuͤr unſere Seelen
ſo freudig ſeine Seele dahin gegeben haben, wenn ſie mit
dem Leibe ein gleiches Schickſal haͤtten, mit dem Lei⸗
be zu Grunde giengen? Ruchloſe Lehrer des Irrthu⸗
mes und der Zuͤgelloſigkeit, die ihr lange ſchon vor
euerer Geburt von den Weltweiſen des Heidenthumes
verachtet, und widerleget, nun neuerdings aus der ver⸗
fluchten Aſche eines unſeligen Spinoſa hervorkriechet,

und mit ihm behauptet: das Schickſal der Seele ſey

mit jenem des Leibes das naͤhmliche, ſie gehe mit dem
Leibe zu Grunde; ſie ſey nicht unſterblich, das Ende
des Viehes und des Menſchen waͤre eben daſſelbe,
ſchweiget, verſtummet. Jeſus bethet, er aͤchzet, er
weinet fuͤr unſere Seelen, er ſtirbt fuͤr ſie; — o!
ſie ſind alſo unſterblich, ge gehen mit dem Leibe nicht
zu Grunde. —

Meine Theuerſten! dieſe giftige, alle Bande der
Geſellſchaft der Menſchen, zerſtoͤrende Sprache der
neuen Epikuraͤer, habt ihr in unſern Tagen nicht nur
von

von ſe
Nenſch
wieder
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der ber⸗
tiechet,
ele ſey
mit dem
Ende
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Net, er
— 1

be nicht

unde der
ſche der
icht nue
hon

don ſeyn wollenden Philoſophen, ſondern auch von
Menſchen aus der geringſten Volksklaſſe tauſendmahl
wiederhohlen gehoͤret, und ihr habt euch nicht entſe⸗
tet! — Was ſage ich? Einige aus euch haben ſich
ſogar irre machen laſſen; ſie fingen zu wanken an. Bey
vielen andern iſt das Gefuͤhl dieſer ſo wichtigen Wahr⸗
heit von der Unſterblichkeit der Seele, das nie ſtark
genug ſeyn kann, ſo ſchwach geworden, daß es ihr
Wandel und ihre Sitten deutlich genug verrathen, daß
es in ihren Herzen beynahe erloſchen. O mein Gott!
Gelaͤng' es mir doch, daß ich heute meinen Zuhoͤrern
das ganze Gewicht von der Wahrheit der Unſterblich⸗
keit ihrer Seelen koͤnnte fuͤhlen laſſen! ð

Letzthin habe ich euch die erſte Fundamentalwahr⸗
heit der Religion: das Daſeyn Gottes, bewieſen. Die⸗
ſe Wahrheit iſt auch das Fundament unſerer heutigen
Betrachtung. Denn ich ſage: Gibt es einen Gott,
ſo ſind unſere Seelen unſterblich. — Gibt es einen
Gott, ſo iſt er in Anſehung ſeiner das vollkommenſte
und hoͤchſte Weſen, in Anſehung unſer der heiligſte
und weiſeſte Regent. — Iſt Gott in Anſehung ſeiner
das vollkommenſte Weſen: ſo iſt er es ſich ſelbſt gewiſſer
Maßen ſchuldig unſere Seelen ewig zu erhalten, der
erſte Theil. Iſt Gott in Anſehung unſer der heilig⸗
ſte und weiſeſte Geſetzgeber, ſo iſt er auf gewiſſe Wei⸗
ſe es auch uns Menſchen ſchuldig, daß er unſere Seelen
mit dem Leibe nicht zu Grunde gehen laſſe, der zwey⸗

te Theil.

Der

Der erſte Theil.

Ge es einen Gott, und nur der Thor kann

dieß laͤugnen: ſo muß er gerecht, er muß weiſe ,
er muß guͤtig ſeyn, ſonſt iſt er nicht Gott. Iſt

aber Gott gerecht, weiſe, guͤtig, ſo muß des Men⸗
ſchen Seele unſterblich ſeyn. Sich ſelbſt alſo iſt

es Gott ſchuldig, daß unſere Seelen ewig erhalten
werden.

Gott iſt gerecht, und es gibt keinen Gott ohne
Gerechtigkeit. Es gibt keine Gerechtigkeit, wenn die
Tugend nicht belohnet, das Laſter nicht beſtrafet wird.
Es gibt keine Belohnung der Tugend, keine Beſtra⸗
fung des Laſters, wenn es kein anderes Leben gibt.
Es gibt endlich kein anderes Leben, ohne Unſterblich⸗
keit der Seele. Mithin, gibt es einen gerechten Gott,
ſo iſt die Seele des Menſchen unſterblich. — —

Sehen wir uns einmahl meine Theuerſten! auf
dieſen Erdball herum, den wir bewohnen. Was ſe⸗
hen wir? Bepy allen den ſo deutlichen Spuren der All⸗
macht und Gerechtigkeit des Ewigen, die in allen den
großen Werken der Schoͤpfung uns entgegen leuchten,
ſehen wir doch, daß es ſehr oft den Boͤſen gut
geht, und daß die Tugend Unſchuld und Redlichkeit in
der Verachtung darbt. Wir ſehen die Tugend wei⸗
nen, und das Laſter triumphiren. Nun meine Theu⸗
er⸗

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er muß
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erſten! wenn Gott gerecht iſt, ſo muß er ja ſeinen
tugendhaften Freund belohnen, der ihm getreu iſt, und
er muß den Boͤſewicht zuͤchtigen, der ſich wider ihm
muthwillig empoͤret, und des Himmels ſpottet. Aber
nun ſehen wir da in dieſem Erdenleben doch gemei⸗
niglich das Gegentheil. Das freche muthige Laſter
iſt mit Reichthum, Gluͤck und Freuden gekroͤnet, trit
den Tugendhaften in Staub nieder, und waͤſcht ſo oft
ungeſtrafet ſeine Haͤnde in dem ſchuldloſen Blute des
erwuͤrgten Gerechten. —

Wenn wir nun mit dem wahren Weiſen unſere
Augen weit uͤber den Huͤgel des Grabes in die ſeligen
Gefilde der Ewigkeit hinuͤber wenden, wenn wir mit
ihm ſagen: die Seele uͤberlebt den Leib, ſie verge⸗

het nicht, ſie iſt unſterblich, und ſie iſt mit dem Leibe

nur durch eine kurze Zeit darum verbunden, um fuͤr
die kommende Ewigkeit ſich Verdienſte zu ſammeln,
ſich gluͤcklich zu machen; dort iſt ein gerechter Richter,

der jenſeits des Grabes die Gerechtigkeiten richtet,

den gedruͤckten und niedergepreßten Gerechten, mit den
ewig beſeligenden Stroͤmen himmliſcher Wolluͤſte be⸗
lohnet, den ungerechten Suͤnder aber, der in die
Haͤnde der ewigen Gerechtigkeit geraͤth, den gan⸗
zen Druck ſeines Zornes fühlen laͤßt, — kurz, wenn
wir ſagen: die Seele des Menſchen iſt unſterblich,
dort nach dem Tode wird die Ordnung wieder voll⸗
kommen hergeſtellet werden, die Tugend wird ihren
Lohn, das Laſter ihre gerechte Strafe finden, — o!
Gretſch Faſtenpred. I. Thl. D als⸗

alsdann verſchwinder dieſe ganze Schwierigkeit, und
die Gerechtigkeit Gottes erſcheinet in ihrem helleſten
Schimmer. Wenn wir aber mit den Thoren der al⸗
ten, oder der neuen Zeiten ſagen: die Seele geht mit
dem Leibe zu Grunde; dann hat die Tugend keinen
Lohn, das Laſter keine Strafe, und Gottes Gerech⸗
tigkeit verſchwindet.

Trauriges Geſchicke fuͤr den frommen Freund
Gottes, wenn die Seele mit dem Leibe zu Grunde
gehet, niederdruͤckender Gedanke, fuͤrchterliche Be⸗
ſchimpfung der Gottheit ſelbſt! Laſſet uns meine Theu⸗
erſten der Sache noch ein wenig nachdenken, denn
ſie iſt einmahl zu wichtig. Stellen wir uns da in
dieſem Thraͤnenthale den niedergetretenen Gerechten,
ſtellen wir uns hernach den ſiegenden Boͤſewicht vor;
zum Beyſpiel den Tugendfreund Paulus da auf der
einen Seite, und auf der andern Nero den Feind der
Tugend und des Menſchengeſchlechtes, der auf dem
Throne ſißzet. Wenn ich euch meine Theuerſten ei⸗
nen Paulus nenne, ſo nenne ich euch einen Tugend⸗
freund, deßgleichen die Welt nur wenige zaͤhlet, aber
auch einen Tugendfreund, uͤber den die Welt alle Flu⸗
then ihrer Betruͤbniſſe und Bitterkeiten, in vollem
Maße ausgegoſſen. Wo iſt ein Mann, der fuͤr Men⸗
ſchen ſo viel gethan, und in der Welt ſo viel gelit⸗
ten? Die Liebe dieſes Gerechten breitet ſich ſo weit
aus, als die Grenzen der Erde reichen; die Bewe⸗
gungen ſeines Herzens ſind nur Liebe, Liebe athmet

nur

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nur

nur ſein Mund. Um das Reich der Tugend und der
Gluͤckſeligkeit der Menſchen zu gruͤnden, verlaͤßt er
alles das ſeinige; er durchwandert die Laͤnder, er
dringt in die Wuͤſten hinein, er durchkreuzet die Meere,
er ſchmachtet ſo oft, und durch ſo viele Zeiten in
Kerkern unter den ſchwereſten Feſſeln. Um nieman⸗
den laͤſtig zu werden, ja um im Stande zu ſeyn,
Duͤrftigen ſelbſt beyzuſpringen, arbeitet er mit ſeinen
Haͤnden. Er ſchwebt in ewiger Lebensgefahr, und
ſcheint nur einer entgangen zu ſeyn, um wieder in
eine neue, noch aͤrgere zu gerathen. Dieſer Tu⸗
gendfreund erzaͤhlet uns ſelbſt ſeine Muͤhſeligkeiten
dieſes Lebens in ſeinem zweyten Briefe an die Kor.
1I. Ich habe mehr gearbeitet, ſagt er, als
die uͤbrigen, bin weit oͤfter in Gefaͤngniſ⸗
ſen geweſen, hab uͤber die Maßen Schlaͤ⸗
ge bekommen, und bin oft in Todesge⸗
fahr geweſen. Von den Juden hab ich
fuͤnfmahl vierzig Streiche weniger einen em⸗
pfangen, bin dreymahl mit Ruthen geſtri⸗
chen, einmahl geſteiniget worden, hab drey⸗
mahl Schiffbruch gelitten, bin Nacht und
Tag in der Tiefe des Meeres geweſen. Ja,
die tauſendfaͤltigen Schmerzen und Muͤheſeligkeiten die⸗
ſes warmen Tugendfreundes, ſtiegen oft zu einem ſo
hohen Grade hinauf, daß er es ſelbſt bekannte, er waͤ⸗
re ſo uͤber alle Weiſe niedergedruͤcket, daß es ihn auch
des Lebens verdroß. — Und nun, welches iſt doch das
Ende dieſer ſeiner kummervollen Laufbahne? Er wird
D 2 als

—————

52

als ein Uebelthaͤter auf das Blutgeruͤſt hingeſchleppet.
Noch umarmet und kuͤſſet er ſeinen Henker; noch er⸗
hebt ſich in ſeinem Herzen eine neue Flamme der hoͤch⸗
ſten und reinſten Liebe Gottes; und ſein ſchuldloſes
Haupt faͤllt unter den Schwertſtreich des Henkers auf
die Erde herab. —

Neben dem Blutgeruͤſte des tugendvollen Men⸗

ſchenfreundes, der nun fuͤr ſeine Tugend von der Welt

belohnet, in ſeinem Blute ſchwimmet, ſitzet auf dem
erhabenen Throne der roͤmiſchen Kaiſer, der Schand⸗
fleck der Menſchen, Nero. So ein Ungeheuer hat
die Erde noch nie getragen; die Natur ſchaͤmt ſich noch,
einen ſolchen Unmenſchen gezeugt zu haben. In den
ſchaͤndlichſten Wolluͤſten, die ſich nur erſinnen laſſen,
verſchlaͤmmte er ſeine Tage, und praßte von dem Mar⸗
ke und Blute ſeiner Unterthanen, das der Menſchen⸗
feind lachend erpreßte. Wandelt ihn die Mordluſt
an, ſo muß das Blut von Tauſenden ſeiner Untertha⸗
nen dahin fließen. Ein jeder muß ſterben, der tu⸗

gendhaft iſt. — Er ſtoͤßet ſeiner eigenen Mutter den

Dolch in die Bruſt. Sollen ſeine Luſtgaͤrten, in
denen er zur Nachtszeit ſpazieren fuhr, beleuchtet wer⸗
den, ſo laͤßt er die Chriſten mit Pech beſtreichen,

die ihm als lebende Fakeln zur Augenweide dienen

mußten. Ihr Wimmern, ihr Aechzen, ihr Wehge⸗
heul iſt ihm die ergetzendſte Muſik. Will er ſich den
großen Brand des alten Troja vorſtellen, ſo laͤßt er
von allen Seiten das große Rom im Brand ſtecken,
und

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und

*

und erluſtiget ſich in der Ferne lachend und ſcherzend an
dem Anblicke der Flamme, die himmelan dringt, und
von dem Eigenthume tauſend unſchuldiger Familien ge⸗
naͤhret wird. —

Nun meine Theuerſten, laſſet uns zur Sache

kommen. Paulus iſt der waͤrmeſte Freund Gottes

und der Menſchen, und hat hier keinen Lohn; und
nach tauſend Streichen des herbſten Schickſales, ſtirbt
er unſchuldig auf dem Blutgeruͤſte. Nero der Tyran
iſt es, der ſich in dem Blute dieſes Tugendhelden ba⸗
det, von einer Freude zur andern hineilet; er iſt der
Unmenſch, der auf dem Throne im Schooße des Wohl⸗
lebens, Gottes und der Menſchheit ſpottet. — Nun
nehmen wir nur auf einem Augenblicke an, daß unſere
Seelen mit dem Leibe zu Grunde gehen, daß im To⸗
de alles aus iſt: ſo hat der Tugend⸗und Gottesfreund
Paulus fuͤr alle ſeine Verdienſte keinen Lohn, — und
der Menſchenwuͤrger Nero fuͤr alle ſeine Schandthaten
faſt keine Strafe; ja, was noch mehr iſt, ſo iſt Pau⸗
lus, eben weil er tugendhaft iſt, ſein ganzes Leben
hindurch ungluͤcklich, und Nero eben darum, weil er
der Feind Gottes und der Menſchen war, mit Gluͤcke
und Lebensfreuden gekroͤnet.

Und was folgt daraus? — ſchreckbare Folge,
du empoͤreſt mein ganzes Herz, du macheſt ein jedes
Wort auf meiner Zunge ſterben! Gott iſt alſo das
ungerechteſte Weſen, das ſich nur denken laͤßt: denn
er

er belohnt die Tugend nicht, er ſtrafet das Laſter
nicht; — oder vielmehr, er beguͤnſtiget den Ruchloſen,
und macht ihn gluͤcklich auf Erden, und er trit den
Tugendhaften, der ihn liebt, der nur fuͤr ihn lebt,
darnieder, und richtet ihn zu Grunde. Und dieß un⸗
gerechte, dieſes grauſame Weſen meine Theuerſten,
das ſoll mein Gott ſeyn? O Nacht des Schreckens
und der Verzweiflung!
Aendern wir das Urtheil meine Freunde! ma⸗
chen wir einen vernuͤnftigen Schluß, der der Gott⸗

heit wuͤrdig iſt. Sagen wir: Gerecht biſt du o Gott!

Gerechtigkeit ſind deine Gerichte. Du belohneſt die Tu⸗
gend, die du liebeſt; du ſtrafeſt das Laſter, das du
verabſcheueſt. — Dieß geſchieht aber nicht immer in
dieſem Leben; alſo gibt es ein anders Leben nach die⸗
ſem; alſo gehen unſere Seelen mit dem Leibe nicht zu
Grunde; alſo ſind ſie unſterblich. — So gewiß es
alſo iſt, daß du o mein Gott gerecht biſt, ſo gewiß iſt
es ebenmaͤßig, daß unſere Seelen unſterblich ſind. —

So, wie Gott die Gerechtigkeit ſelbſt iſt, ſo iſt
er auch die Weisheit. Wir daͤrfen nur mit einer we⸗
nigen Aufmerkſamkeit unſern Geiſt, die Seele, die in
uns denket und wirket, betrachten, und welches Mei⸗
ſterſtuͤck der Weisheit unſers Schoͤpfers werden wir

an derſelben nicht bewundern muͤſſen? Unſere Seele
iſt ein Geiſt, der ein Hauch Gottes iſt, Gottes voll⸗
kommenſtes Ebenbild, nach dem Bilde der Gott⸗
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heit geſchaffen. Da wir nun unſere Seele, dieſes große
Werk der Schoͤpfung, mit forſchender Aufmerkſamkeit
betrachten, ſo finden wir nebſt vielen audern bewun⸗
dernswuͤrdigen Eigenſchaften in ihr ein raſtloſes Ver⸗
langen und Streben nach einer vollkommenen Gluͤckſe⸗
ligkeit, und den lebhafteſten Drang nach Erweite⸗
rung unſerer Kenntniſſe, und die heiligen Triebe der
Liebe gegen das unendliche Weſen. Daß dieſe Trie⸗
be im Grunde unſeres Weſens liegen, beweiſet unſer
eigenes Bewußtſeyn; und weil dieſe Triebe allen
Erdenbewohnern gemein ſind, und wir Menſchen mit⸗
einander nichts gemein haben, als die menſchliche Na⸗
tur: ſo liegen ſie alſo ſelbſt in unſerer Natur: ſo hat ſie
uns Gott der Urheber der Natur ſelbſt gegeben. Hat
ſie uns aber der weiſeſte Gott geben koͤnnen, damit
ſie unerfuͤllet, und fruchtlos bleiben ſollen?

Durchaus wollen wir Menſchen gluͤckſelig ſeyn.
Dieß ſagt uns eine jede Bewegung unſeres Herzens,
dieß iſt das Triebrad aller unſerer Anſpannungen, un⸗
ſeres ganzen Strebens. Gluͤckſelig wollen wir ſeyn,
vollkommen gluͤckſelig; hier in der Welt ſind wir es
aber nicht, keiner aus allen Sterblichen iſt es noch ge⸗
weſen. Salomon im Schooße des Ueberfluſſes der
Wolluſt und des Erdengluͤckes auf dem glaͤnzenden
Throne ſagte es, und mit ihm alle Goͤtter der Erde,
die noch je geweſen ſind, ſagen das in ihren glaͤn⸗
zenden Pallaͤſten, was der Bettler im Staube ſagt:
Eitelkeit der Eitelkeiten! und alles iſt Eitelkeit und
Kraͤn⸗

Kraͤnkung des Geiſtes. — Ihr, die ihr von andern
beneidet, im ewig abwechſelnden Vergnuͤgen zu ſchwim⸗
men ſcheinet, ſagt uns: ſeyd ihr wahrhaft gluͤckſelig,
habt ihr in dieſem Erdenleben ein ganz reines, ganz voll⸗
kommenes Vergnuͤgen je genoſſen, das euer Herz ganz
befriediget haͤtte? o! euere Freuden, laſſen ſie denn
nicht immer eine traurige Leere in euerer Seele zu⸗
ruͤck? bleibt euch nicht immer noch etwas zu wuͤnſchen
uͤbrig? Auguſtinus ſagte es, und mit ihm muß es je⸗
der wahre Weiſe ſagen: Unſer Herz iſt nur fuͤr dich
gemacht; und unruhig wird es ſtets bleiben, bis es
nicht dich o unendliches Weſen! beſitzet. Nun meine
Theuerſten, der weiſeſte Schoͤpfer war es ſelbſt, der
den Drang nach Gluͤckſeligkeit in unſere Seele legte;
hier in dieſem Leben erreicht er ſein Ziel nicht, kann
es auch nicht erreichen; — es muß alſo dort ein
anders Leben geben, und unſere Seele kann mit
ihrem Leibe nicht zugleich zu Grunde gehen, oder der
Schoͤpfer waͤre nicht weiſe, weil er uns Triebe, all⸗
gemeine Triebe gab, die ihr Ziel nie erreichen koͤnnen.

Schaudervoller, ſchwarzer Gedanke! ſo ſchwarz
als die Hoͤlle ſelbſt, und nur im Rathe der Hoͤlle
ausgebruͤtet: meine Seele iſt nur zum Gluͤckſelig⸗
ſeyn geſchaffen, hier iſt ſie es nicht; dort in einem
andern Leben koͤnnte ſie es ſeyn, wird es aber nie ſeyn.
Sie ſchmachtet nach Seligkeit, nun kommt der Augen⸗
blick, in dem ſie ſich von dieſem ſterblichen Leibe ent⸗
feſſelt; nun will ſie zu dir hinauf Allguͤtiger! und! du
ſto⸗

ſtileſt
lid,
ſoͤreſt,
te Kern
Etrebe
naͤhert
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lichts,
— ſe
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lonnen.

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Augen⸗
be ent⸗
nd! dur

ſu⸗

— — 52

ſtoͤßeſt es zuruͤcke, dein ſchoͤnſtes Werk, dein Eben⸗
bild, dein Kind, du zertritſt es im Staube, du zer⸗
ſtoͤreſt, du toͤdteſt es. — — Urſere Geele will ih⸗
re Kenntniſſe erweitern, dieß iſt ihr Durſt und ihr
Streben; ſie bringt es vom Jahre zu Jahre weiter,
naͤhert ſich immer mehr und mehr dem Lichte der Wahr⸗
heit; nun ſieht ſie es ein, daß ihr Licht nur damahls
vollkommen ſeyn wird, wenn ſie dich o Quelle des
Lichts, vom Angeſichte zu Angeſichte anſchauen wird;
— ſie will zu dir hineilen, ſie will dich ſehen, ſie
brennt vor Durſt; allein du laͤſſeſt ſie nicht reif wer⸗
den, alle ihre Kenntniſſe ſoll ſie ohne Ziel geſammelt
haben, und eben damahls, da ſie ihrem Ziele am naͤch⸗
ſten iſt, da toͤdteſt, zerſtoͤreſt, zernichteſt du ſie. Jeht
noch genieße ich das Vergnuͤgen der Andacht, das er⸗
habenſte, deſſen der Menſch faͤhig iſt; mein Geiſt er⸗
hebt ſich zu meinem Schoͤpfer und Vater, freuet ſich ſei⸗
ner, beruhiget ſich in ihm, fuͤhlt ſich in ſeiner Anbe⸗
thung groß und erhaben, und ſchmachtet nach naͤherer
Gemeinſchaft mit ihm. Nun kommt die Zeit meiner
Aufloͤſung; meine Seele wallet ihm entgegen; ſie
ſammelt alle ihre Kraͤfte, ihn noch feuriger zu lieben,
als ſie ihn je vormahls geliebt hatte; nun will ſie ihn
ewig lieben; allein eben jeht haſſet ſie ihr Schoͤpfer am
meiſten, da ſie ihn am heſtigſten liebt; er reibt ſie
auf, er toͤdtet ſie, er wirft ſie in die ewige Nacht des
Nichts hinein. — —

Schwar⸗

Schwarze, gotteslaͤſteriſche Gedanken, wer kann

euch denken! vor ſolchen Laͤſterungen bebt jedes Men⸗
ſchenherz zuruͤck, das gut iſt, nur der iſt ihrer faͤhig,
der ſeiner Seele eben jenes Loos wuͤnſchet, das das
Loos unvernuͤnftiger Thiere iſt. Ja! ja unſterblich
iſt ſie meine Seele, oder weiſe iſt mein Gott nicht,
der meiner Seele natuͤrliche Triebe zwecklos gegeben,
die nie befriediget werden. — O meine Seele! erhe⸗
be dich, ſchwinge dich uͤber das Nichtige der Erde em⸗
por, durchdenke, fuͤhle den groſſen Gedanken: du biſt
unſterblich, du wirſt nicht vergehen; dieß iſt ſo wahr,
ſo wahr es iſt, daß dein Schoͤpfer weiſe iſt. — —

Gottes Guͤte verkuͤndigen alle ſeine Werke, und
alles, was Zungen hat, und was keine hat, preiſet und
prediget ſeine Wohlthaten. Alles in der ganzen Schoͤ⸗
pfung iſt froh und freudig, und muntern Sinnes. Der

Menſch hienieden, das Meiſterwerk der Schoͤpfung,

dem zu Liebe alles, was da iſt, gemacht worden, muß
doch gewiß das gluͤcklichſte ſeiner Geſchoͤpfe ſeyn. Er
iſt es auch; aber wohl gemerket: wenn ſeine Seele
unſterblich iſt. Geht aber ſeine Seele mit dem Leibe

zu Grunde: iſt das Ende des Biehes und der Men⸗

ſchen eines: ſo iſt der Menſch das elendeſte aller uͤb⸗
rigen Geſchoͤpfe; — und der Gott, der die Thiere ſo
reichlich ſegnet, iſt nur gegen Menſchen ein grauſamer,
ein feindſeliger Bater. — — Sehen wir uns meine
Theuerſten ein wenig in der Welt herum; was ſe⸗
hen wir? alles iſt froh, und freuet ſich ſeines Daſeyns;
nur

nunr de
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Men⸗
r uͤb⸗
ere ſo
amer,
meine
8s ſe⸗
eyns;

nur der Menſch wird weinend gebohren, benehet oft
ſeine Wege mit Thraͤnen, und verwuͤnſchet oft die
Stunde ſeiner Geburt, und auf eine Freudenſtunde,
folgen lange Tage des Kummers und der Schmerzen.
Das Bieh hat wenige Beduͤrſniſſe, und leicht ſind ſie
befriediget, der Menſch hat tauſende, und kann ſie
nicht befriedigen. Sorgenlos und munter wandeln die
Thiere in frohen Gefilden herum; der Menſch hat im⸗
mer mit den Kuͤmmerniſſen des Gegenwaͤrtigen und der
Zukunft zu kaͤmpfen. Das Bieh erhaͤlt die Nahrung
ohne Arbeit, aus dem Schboße der Natur; der Menſch
muß im Schweiße des Angeſichtes ſein Brod eſſen, die
Erde, die er bearbeitet, mit ſeinem Schweiſe fruchtbar
machen. Die Thiere kleidet und bedecket ſelbſt die Na⸗
tur; der Menſch muß ſich ſeine Kleidung muͤhſam ver⸗
ſchaffen. Das Bieh handelt nach den Trieben ſeiner
Natur ungehindert; der Menſch muß immer wider ſei⸗
ne tobenden Leidenſchaften, und wider ſich ſelbſt kaͤm⸗
pfen. Das Vieh hat wenigere und eben nicht ſo ſchmerz⸗
hafte Krankheiten; der Menſch iſt tauſend Arten des
Schmerzens und der Muͤhſeligkeiten Preis gegeben.
Das Bieh hoͤrt zu Leben auf ohne beſondern Entſetzen;
der Tod des Menſchen iſt uͤberaus bitter; ihn martert
das Ungewiſſe der Zukunft mehr, als die Peinen des
Todes. Das Vieh kennt keine Beaͤngſtigungen der
Gewiſſensbiſſe; der Menſch wird oft von ſeinem eige⸗
nen Gewiſſen gefoltert, Angſt, Schwermuͤthigkeit,
Truͤbſinn halten ihn gleichſam belagert. Die Geburt,
das Leben, und der Tod des Menſchen iſt alſo trau⸗
rig.

rig. — Ein heidniſcher Philoſoph, da er das na⸗
menloſe Elend dieſes Erdenlebens betrachtete, ſagte:
Das erſte Ungluͤck des Menſchen iſt dieß, daß er ge⸗
bohren worden; — das zweyte, daß er nicht gleich
nach der Geburt geſtorben.

Allguͤtiger Bater der Menſchen, ſoll nun mein
Mund von deinem Lobe ſchweigen? Soll ich dich nicht
mehr meinen Bater, ſondern meinen Feind nennen,

der an den Schmerzen und Thraͤnen der Menſchen Ver⸗

gnuͤgen findet; der das unvernuͤnftige Vieh mit den
Stroͤmen ſeines Segens uͤberhaͤufet, und nur die ver⸗
nuͤnftigen Menſchen peiniget, ſie ſtets in ihren eigenen

Thraͤnen badet? Ihr Thoren! die ihr die Unſterblich⸗

keit der Seele laͤugnet, ihr muͤſſet dieß thun, ihr
muͤſſet den Allguͤtigen laͤſtern, der das Vieh ſegnete, und

euch verfluchte; der den Bieh ſo viel Wohlthaten, und

euch ſo viel Uebels beſchied, der euch euere Vernunft
ſelbſt nur zu euerer Plage gegeben. Gehet, ſaget
ihm: Du biſt nicht gut, ein grauſamer Bater biſt du,
und ich bin ein ungluͤckſeliger Menſch! — o koͤnnte
ich meinen Stand mit jenen eines Hirſchen des Waldes
verwechſeln, der munter und ſorgenlos dahin lebt,
alles, was er noͤthig hat, beſitet, alle Freuden ſeines
Lebens genießet, und ſorgenlos dahin ſtirbt! — Aber
ich, und wir alle, die wir von der Unſterblichkeit un⸗
ſerer Seele uͤberzeuget ſind, wir werden nicht ſo reden;
wir wollen, ſo lange ſich unſere Herzen, und unſere
Zungen bewegen werden, die Erbarmungen des All⸗
gu⸗

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Al⸗
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guͤtigen preiſen. Wahr iſt es, o lebendige Quelle al⸗
les Guten! werden wir ſagen, hienieden iſt der Kelch
bitter, den du uns Menſchen deinen Kindern, bereitet
haſt, ach ja! bitter iſt er, — aber eben dieß iſt uns
einer der ſtaͤrkeſten Beweiſe, daß unſere Seelen un⸗
ſterblich ſind. — Wenn die Thiere ihr Leben beſchlie⸗
ßen, ſo iſt fuͤr ſie alles aus: darum macheſt du ſie hier
gluͤcklich; aber uns deinen Kindern gibſt du hier ſo⸗
viel zu dulden, und ſo wenige frohe Stunden: eben da⸗
rum gibt es dort jenſeits des Grabes fuͤr uns ein an⸗
ders beſſeres Leben, wo du uns gluͤcklich machen wirſt.
Du biſt guͤtig, o ja! die Guͤte ſelbſt biſt du; aber
eben darum ſind unſere Seelen, ja muͤſſen unſer See⸗
len unſterblich ſeyn.

Schweiget nun verwegene Zungen, und laſſet die
Lehre der Ruchloſigkeit nicht mehr hoͤren: die Seele
des Menſchen geht mit dem Leibe zu Grunde, mit dem
Tode iſt alles aus. Dieſe Lehre kehre in die Abgruͤn⸗
de der Hoͤlle zuruͤck, aus denen ſie heraus gekommen
iſt. Sie iſt die ſchimpflichſte Gotteslaͤſterung. Gott
iſt nicht gerecht, nicht weiſe, nicht guͤtig, wenn unſe⸗
re Seelen mit dem Leibe zu Grunde gehen. — Allein
Gott iſt die Gerechtigkeit, die Weisheit, und die Guͤ⸗
te ſelbſt, und eben darum ſind ſie unſterblich, unſere
Seelen. Gott iſt alſo ſich es ſelbſt ſchuldig, daß un⸗
ſere Seelen unſterblich ſind; er iſt es aber auch uns
Menſchen ſchuldig

Der

—

——

Der zweyte Theil.

Wen der gerechteſte, weiſeſte, guͤtigſte Schoͤpfer
durch vernuͤnftige Geſchoͤpfe die Erde will bewohnet wiſ⸗
ſen, ſo wirft er ſie nicht ſo auf die Erde hin, daß ſie
ohne Geſetz, ohne Ordnung, in der Zuͤgelloſigkeit
als wilde Raubthiere ſich einander ſelbſt auffreſſen, und
die Erde verwuͤſten; ſondern er ſetzet ſie als vernuͤnf⸗
tige Geſchoͤpfe in die Welt, die unter der Leitung ſitt⸗
licher Geſetze, an der Verherrlichung ihres Echoͤpfer⸗
und an dem allgemeinen Beſten arbeiten.

Zu dieſem Ziele mußte Gott nebſt der Freyheit,

die er dem Menſchen gab, ihm auch gewiſſe Geſetze
vorſchreiben, nach welchen er ſich richten ſoll. Geſe⸗
he fordern vernuͤnftige Beweggruͤnde, die den Menſchen
zur Erfuͤllung der Geſetze hinleiten. Nun, wenn es
nach dem Tode kein anderes Leben gibt, ſo gibt es auch
keinen Beweggrund, der fuͤr ſich alleinig ſchon ſo kraͤf⸗

tig, und fuͤr alle Menſchen faßlich waͤre, ſie zur Er⸗
fuͤllung der Geſeße anzutreiben. Sagt mir, wenn es

keine Unſterblichkeit, und dort weder Belohnungen noch
Strafen gibt, warum ſoll ich tugendhaft ſeyn, und
mich unter das Joch der Geſetze zwingen? Weil das
Laſter durch buͤrgerliche Geſetze geſtrafet wird, ſagt
ihr? Aber es wird ja nur ſelten geſtrafet; oft macht
es gluͤckſelig. — Allein dem ſey wie ihm wolle, ich
will das Laſter im Verborgenen ausuͤben, dann wird
es

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Geſehe

es gewiß nicht geſtrafet werden. Man muß tugend⸗

haft ſeyn, ſagt ihr ferners, weil die Tugend ſchoͤn und

liebenswuͤrdig, und das Laſter in ſich ſelbſt haͤßlich
und verabſcheuenswuͤrdig iſt? Aber was iſt doch, ich
bitte euch, an der Tugend ſo ſchoͤn, die die Welt verla⸗
chet, die, da ſie im Stillen ausgeuͤbet wird, nur ſelten
von der Welt bemerket wird, oft keinen andern Zeugen
als den Himmel hat? Was iſt denn an der Tugend ſo
reitzend, die uns oft das Leben abkuͤrzet, unſere Tage
verbittert, uns oft vor der Zeit ins Grab ſtuͤrzet, und
die, wenn unſere Seele mit dem Leibe ſtirbt, nicht
einmahl von Gott einer Belohnung werth geſchaͤtzet
wird? Was iſt an dem Laſter haͤßlich, dem das Gluͤck
lauten Beyfall zulachet, das die Welt oft belohnet, hier

ſelten, dort gar nicht geſtrafet wird? O! geſtehen

wir es nur, nicht mit einem Tertullian, Cyprian und
Auguſtinus, denn dieſe in Wahrheit großen Maͤnner,
und ſoliden Philoſophen, ſind unſern heutigen Hell⸗
denkern viel zu verdaͤchtig; ſondern geſtehen wir es mit
einem der erſten Baͤter der Unglaͤubigen, mit einem
Bayle, und ſagen wir mit dieſem Aufklaͤrungspatriar⸗
chen: „Wenn man den Lehrſatz von der Unſterblich⸗
„keit der Seele wegwirft, ſo zerſtoͤrt man die beſten
„Triebfedern der Tugend. — Das Laſter wird in
„Tugend, und die Tugend in Laſter verwandelt und
„das erſte und hoͤchſte Geſetz des Menſchen, wenn die
„Seele nicht unſterblich iſt, wird nur dieſes ſeyn:

„weil dort nichts iſt, ſey hier gluͤckſelig, dieß iſt dein

„Zweck.“
Ich

64 —

Ich ſtelle mir nun eine Geſellſchaft von Menſchen
vor, in der der giftige Lehrſatz: daß die Seele mit
dem Leibe zu Grunde gehe, allgemein geworden; lie⸗
bes Vaterland! dein Bild ſtelle ich mir vor, wenn
nun die Lehre der Ruchloſigkeit, die jett im Gehei⸗
men ſchleichet, allgemein werden ſollte; und o mein
Gott, welche Graͤuelſzenen ſtellen ſich nicht meinen Au⸗
gen dar! Welche Verirrungen, welche Unordnungen,
welche Unmenſchlichkeiten! Das Laſter haͤtte nun keinen
Zaum, der Staͤ·rkere traͤte nun den Schwaͤchern zu Bo⸗
den, der Liſtigere ſtuͤrzete den minder Liſtigen, dem Raube
und Mord, Hochverrath, gewaltſamen Entfuͤhrungen,
Pluͤnderungen, allen Laſtern ſind nun auf einmahl die
Thore eroͤffnet. — Dort iſt nichts zu erwarten, wuͤr⸗
de man ſagen, man muß ſich alſo hier gluͤcklich ma⸗
chen; und was immer gluͤcklich macht, das iſt Tu⸗
gend, das iſt das hoͤchſte Geſetz. — Armes Vaterland!
du haͤtteſt nun keine Stuͤhe mehr; wer wuͤrde fuͤr dich
ſtreiten, wer wuͤrde fuͤr deine Rettung ſein Blut hinge⸗
ben, ſein Leben, mithin ſein hoͤchſtes Gut aufopfern,
wenn er dort keine Belohnung zu erwarten hat? o! der
wuͤrde der groͤßte Thor ſeyn. Monarchen, Fuͤrſten
der Erde! ihr habt nun keine Freunde; nur hinterli⸗
ſtige Betruͤger, umgeben euern Thron, und die nur ſich
ſelbſt ſuchen, nur auf Gelegenheit lauern, euch herab⸗
zuſtuͤrzen, und ſich auf euere Anhoͤhen hinauf zu ſchwingen.
Nur eine vortheilhafte Gelegenheit; und dann, wenn ſie

ihr Intereſſe erſehen, werden ſie euch und Baterland,

und ihre Bruͤder und Freunde verkaufen. Es nehme
nur

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Fürſten
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nut ſch

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jwingen.
wenn ſe

Lerlond,

nehine
gur

nur einmahl ein Staat, eine Gemeinde dieſen ruchloſen
Lehrſaß an, der die Unſterblichkeit der Seele verneint,
und was werden wir ſehen? Eine Gemeinde von wilden
Raubthieren, die unter der Geſtalt vernuͤnftiger Men⸗
ſchen alle Graͤuelthaten der Unmenſchlichkeit ausuͤben.
Es waͤre in Wahrheit weit angenehmer, im Walde
unter den Heerden unvernuͤnftiger Thiere, als in der
Geſellſchaft ſolcher Menſchen zu wohnen; und was da⸗
bey das entſetzlichſte ſeyn wuͤrde, ſo faͤnden wir nur in
dem Bater der Menſchen, in Gott ſelbſt, die Quelle
alles dieſes Unweſens. — Gott ſetzte vernuͤnftige Men⸗
ſchen auf die Welt, aber er gab ihnen keine Geſetze,
oder er gab ihnen Geſete, aber Geſetze ohne Nach⸗
druck, die ſie nur zu ihrem Schaden ausuͤbten, und
nur mit ihrem Vortheile uͤbertraten. Er ſelbſt ſagte
es ſodenn ihnen: Gehet hin, freſſet die Erde auf,
ſchaͤndet ſie mit allen Graͤuelthaten, dort habt ihr
nichts zu hoffen, nichts zu fuͤrchten. — —

Aber nehmen wir nun die allgemeine Meinung
aller geſitteten und ungeſitteten Nationen der alten und
neu entdeckten Welt an: daß die Seelen der Menſchen
mit dem Leibe nicht zu Grunde gehen, daß den Tu⸗
gendhaften dort Belohnungen, und den Laſterhaften
dort Strafen in der Ewigkeit erwarten; — o! neh⸗
men wir dieſe allgemeine Meinung, die ſelbſt in der
vernuͤnftigen Natur des Menſchen gegruͤndet iſt, an;
ſo iſt die Ehre des Schoͤpfers nun auf einmahl ge⸗
rettet; alles kehrt in ſeine Ordnung zuruͤck, und die
Gretſch Faſtenpred, I. Thl. E ſchoͤn⸗

66 — —
ſchoͤnſte Harmonie iſt in der Schoͤpfung wieder herge⸗
ſtellet. — O! warum ſoll ich die Geſehe der Gottheit
nicht erfuͤllen, nicht tugendhaft ſeyn? Wenn ich ſchon
auch hier nicht belohnet wuͤrde, in dieſem fluͤchtigen
Leben, daß nur aus Augenblicken beſtehet, ſo eile ich
ja in ein Leben hin, das ewig dauert; dort in der Ewig⸗
keit finde ich meine Belohnung, keine Thraͤne ſoll um⸗
ſonſt geweinet ſeyn, keine ſchoͤne That ſoll dort unbe⸗

lohnt bleiben. Wie ſoll ich doch das Laſter nicht ſcheu⸗

en? Wenn es auch hier durch Augenblicke ſieget und
glaͤnzet, ſo wird es ja dort durch eine volle Ewigkeit
gezuͤchtiget. Warum ſoll ich fuͤr die Tugend nicht
leiden, fuͤr Gott, fuͤrs Vaterland nicht ſterben? —
dort, dort iſt ja meine unverwesliche Siegeskrone
bey dem gerechten Richter aufbewahret. — Dieſer
Gedanke haͤlt in dem brauſenden Sturme des wuͤthend⸗
ſten Schickſales mein Gemuͤth aufrecht, nichts beugt
meinen Muth, ſelbſt im Tode lache ich. — —

Ihr! die ihr dieſe Grundlehre von der Unſterb⸗
lichkeit der Seele anſtreitet; und o wie oft iſt ſie nicht
jetzt in den Tagen unſerer falſchen Aufklaͤrung ſchon
angeſtritten worden? wie oft haben wir nicht ſagen
gehoͤrt: der Menſch hat mit den Thieren einerley
Schickſal, ſtirbt wie das Thier; ihr, ſage ich, die ihr
ſo redet, ihr ſeyd die erſten Feinde der Menſchheit,
ihr ſetzet den Menſchen, das ſo erhabene Geſchoͤpf,
den Liebling des Schoͤpfers, in die Klaſſe der unver⸗
nuͤnftigen Thiere herab, ihr zerreiſſet, zertruͤmmert ein
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67

jedes Band unter den Menſchen; ihr nehmet dem fre⸗

chen Wolluͤſtling, und dem Staatsverraͤther jeden Zaum
hinweg, und verſchließet den Verlaſſenen, den Nieder⸗
gedruͤckten jede Troſtquelle; ihr ſeyd Feinde der
Menſchheit, ſtimmet den Menſchen zum Viehe herab,
und lehret ihn viehiſch handeln, ihr ſeyd Feinde des
Vaterlandes, ſchaͤdlicher als alle Mordbrenner und
Hochverraͤther, Laͤſterer der Gottheit ſelbſt; — flie⸗
het ſie meine Theuerſten! verabſcheuet ſie, ſelbſt ihr
Hauch iſt Gift. Sie ſind verabſcheuenswuͤrdiger als
die erſte Schlange, die unſere Stammeraͤltern ſtuͤrzte.
Der Teufel ſagte aus ihrem Munde: Eſſet, ihr wer⸗
det Goͤtter werden. — Sie aber, dieſe Boͤſewichter
ſagen: Eſſet, trinket, ihr werdet wie das Vieh ſter⸗
ben. — —

d

Beſchluß.

U. Kerolic biſt du mein Geiſt! und wenn da der
wankende Bau meiner irdiſchen Huͤlle zerfallen wird,
ſo wirſt du dich ſiegreich uͤber die Truͤmmer deines
zerfallenen Hauſes empor ſchwingen; du wirſt ewig le⸗
ben, du Bild, du Hauch Gottes, wie er ewig lebt.
O Gefuͤhl der Unſterblichkeit! du biſt doch aus allen

das ſeligſte Gefuͤhl; jedes Herz ſchmachtet nach Un⸗

ſterblichkeit. — Unſterblich biſt du mein Geiſt, dieß
iſt Gott ſich ſelbſt, dieß iſt er, ich getraue mir es zu

ℳ

ſagen, dieß iſt er dir ſchuldig. So wahr er gerecht,
weiſe, guͤtig iſt, ſo wahr biſt du unſterblich; — du
biſt ein Geiſt, eine erſchaffene Kraft kann dich nicht
vernichten, dein Schoͤpfer will dich nicht vernichten.

Erhabener Gedanke der Unſterblichkeit, empoͤre
dich in meiner Bruſt, wenn Laſter mich klein zu ma⸗
chen ſtrebt. Wenn der Verſucher anlocket, wenn die
Leidenſchaft tobet, wenn die Welt reitzet, und durch
Verheiſſungen verblendet, wenn der Ruchloſe verfuͤh⸗
ret, wenn Satan die Suͤnde anraͤth; — dann erha⸗
bener Gedanke der Unſterblichkeit empoͤre dich in mei⸗

ner Bruſt. Soll ich denn meine Seele verlieren? ach

meine Seele, die unſterblich iſt! Ich habe nur eine
Seele, iſt die verloren, o ſo iſt alles dahin. — —
Unſterblich iſt deine Seele mein Bruder! o, wer gibt
mir, daß ich dieſe wenigen Worte mit Flammen⸗
ſchrift in dein Herz hinein ſchreibe: Sie iſt unſterblich.
Waͤren wir von dieſer Wahrheit recht lebhaft uͤberzeu⸗
get geweſen, wuͤrden wir ſie ſo mit Suͤnden beflecket
haben? — Ach! wie oft ſtuͤrzten wir ſie durch
Empoͤrung wider Gott, durch die Suͤnde in ein Un⸗
gluͤck, daß grenzenlos iſt, ewig dauert; — zeitliches
Ungluͤck, den Verluſt eines Freundes beweinten wir
bitterlich, den Verluſt unſerer unſterblichen Seele zu
beweinen, hatten wir keine Thraͤnen. — —

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Uſterbli
Blut dein
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9 bewaht
dein Ver

gereht,
— du
ich nicht
ichten.

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69

O Gott! unerſchoͤpfliche Quelle des Lebens, der
Unſterblichkeit, und aller Gluͤckſeligkeit, durch das
Blut deines Sohnes, daß fuͤr unſere Seelen dahin
floß, bitten wir dich, erbarme dich unſerer Seelen,
o bewahre ſie, ſie ſind unſterblich, rette ſie, ſie ſind
dein Werk, dein Hauch, dein Ebenbild. Amen.

Drit⸗

Dritte Predigt.
Von der

Nothwendigkeit

einer

uͤbernatuͤrlichen Offenbarung.

Manifestavi nomen tuum hominibus, quos
dedisti mihi de mundo. Pater sanc-
te, serva eos in nomine tuo.

Ich habe deinen Nahmen den Menſchen, die
du mir aus der Welt gegeben haſt, ge⸗
offenbaret. Heiliger Vater, erhalte ſie
in deinem Nahmen. Joh. 17, 6.

Waun es ein allerhoͤchſtes, ewiges, unendliches We⸗
ſen gibt, das wir Gott nennen; wenn unſere Seelen
nicht mit dem Leibe zu Grunde gehen, ſondern jen⸗
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Sanc⸗

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6.

ſus We⸗

Geelen
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ſeits des Grabes in der Ewigkeit ihr Schickſal erwar⸗
ten: ſo iſt Religion die erſte, die wichtigſte Pflicht
der Menſchen. Wenn von der bloß natuͤrlichen Reli⸗
gion hier die Rede iſt, ſo ſchenket mir der groͤßte
Theil der alten und neuen Philoſophen ſeinen lauten
Beyfall. Sie ſcheinen von der Nothwendigkeit einer
natuͤrlichen Religion ganz uͤberzeugt zu ſeyn. Die al⸗
ten ſagen mit beſonderer Begeiſterung mit ihrem goͤtt⸗
lichen Plato: Der die Grundfeſten der Reli⸗
gion untergraͤbt, der erſchuͤttert auch die
Grundfeſten des Staates. 10. Buche von Geſ.
Und der edlere Theil der neuen wiederhohlet die Wor⸗
te ſeines ſo angebetheten Voltairs: Wo es eine
feſtgeſetzte, beſtimmte Geſellſchaft der Men⸗
ſchen gibt, da iſt eine Religion nothwendig.

Allein Jeſus redet in dem großen und ruͤhrenden
Gebethe, das er kurz, bevor er fuͤr uns den Tod zu
verkoſten hinging, zum Vater abſchickte, von einer ge⸗
offenbarten Religion, und von einer Offenbarung. Ich
habe deinen Nahmen, ſagte Er, den Men⸗
ſchen, die du mir aus der Welt gegeben
haſt, geoffenbaret; heiliger Vater, erhalte
ſie in deinem Nahmen. Es gibt alſo eine Offen⸗
barung, und eine Religion, die uns iſt geoffenbaret
worden.

Hier bey dieſer Bemerkung werden unſere neuen
Philoſophen, und die Apoſtel des Unglaubens unge⸗
hal⸗

72 ——

halten; ſie brechen in ein lautes und verwirrtes Klag⸗
geſchrey aus: Nein! ſagen ſie, keine Offenbarung! ſie
iſt die Mutter des Irrthums, der Verirrungen, des
Aberglaubens, und der Deckmantel des Betruges.
Hat uns Gott nicht Vernunft gegeben, daß ſie uns
leite, begluͤcke, beſelige, zu ihm hinfuͤhre? hat er
nicht ſein natuͤrliches Geſetz mit unvertilgbaren Buch⸗
ſtaben in das Innerſte unſeres Herzens geſchrieben?
Was iſt dieſes Geſetz anderes, als eine guͤtigſte Mit⸗
theilung jener hoͤchſten Weisheit, die immer ſeinen
Thron umgibt? Soll dieſes uns von Gottes Hand
ſelbſt eingepraͤgte Geſetz dunkel, unvollſtaͤndig, man⸗
gelhaft ſeyn? Menſchen, ſchreyen ſie in ihrer brauſen⸗
den Begeiſterung fort; die Tafeln dieſes Geſetzes le⸗
ſet; ſie enthalten den Kern aller Geſetze. Nein!
keine andere Religion, keine andere Offenbarung. Na⸗
turreligion, Erfuͤllung der NRaturspflichten! dieß iſt
genug, mehr fordert Gott nicht, kann nicht mehr for⸗
dern. Alles Uebrige iſt Betrug, iſt Blendwerk.

Unter dem Schutze einer falſchen blendenden Auf⸗
klaͤrung, und unter dem betaͤubenden Getoͤſe ihrer to⸗
benden und verwuͤſtenden Apoſtel ſahen wir, nicht wie
vormahls des feindſeligen Jericho ſtarke Mauern ein⸗
ſinken, ſondern wir ſahen die Kirche Jeſu Chriſti des
Sohnes Gottes erſchuͤttert, und die neuen Volksver⸗
fuͤhrer nur einzig damit beſchaͤftigt, auf den Truͤmmern
derſelben eine ganz natuͤrliche, philoſophiſche, den Sin⸗
nen ſchmeichelnde Religion aufzubauen. Wir hoͤrten
von

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ſind Vu
Religion
Mam;

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dieß iſt
ehr for⸗
erk.

en Auf⸗
hrer to⸗
icht wi⸗
ern ein⸗
tiſi des
oltsver⸗
ummern.

hörten
bon

— 73

von allen Seiten aus dem Munde der tauſend und tau⸗
ſend Verfuͤhrten: Wozu Offenbarung ? natuͤrliche
Religion! natuͤrliche Rechtſchaffenheit! Ein ehrlicher
Mann; dieß iſt genug.

Weil ich euch letzthin gezeiget meine Theuer⸗
ſten! daß es einen Gott gibt, daß unſere Seelen un⸗
ſterblich ſind, ſo iſt es nun fuͤr mich ſtrengſte Pflicht
euch den Weg zu zeigen, der euch zur ſeligen Unſterb⸗
lichkeit, zu Gott fuͤhret, und dieſer Weg iſt kein an⸗
derer, als die Religion, aber wohl gemerkt, die ge⸗
offenbarte Religion. Mithin gibt es eine uͤbernatuͤr⸗
liche Offenbarung, ſie iſt, um ſelig zu werden, unum⸗
gaͤnglich nothwendig. Nebſt der natuͤrlichen Religion,
die man heut zu Tage ſo ſehr lobpreiſet, iſt den Men⸗
ſchen eine uͤbernatuͤrliche, von Gott geoffenbarte Reli⸗
gion unumgaͤnglich nothwendig. Sie iſt uns noth⸗
wendig, um aͤchte Freunde der Gottheit zu ſeyn, der
erſte Theil. Sie iſt uns nothwendig, um ſittlich gute
Menſchen zu ſeyn: der zweyte Theil.

Erſer Theil.

U. alle Undeutlichkeit zu vermeiden, und die Sache
ins helleſte Licht zu bringen, muß ich gleich Anfangs
erklaͤren, was man denn insgemein unter der Be⸗
nennung: uͤbernatuͤrliche Religion, verſtehe. Wenn
ſchon

74 ——
ſchon unſtreitig das vorzuͤglichſte Geſchaͤft der Religion
die Verehrung des allerhoͤchſten Weſens, und die Ber⸗
fertigung des Bandes iſt, das Gott mit Menſchen ver⸗
bindet, ſo ſammeln wir doch faſt immer heute unter dem
Worte Religion den ganzen Inhalt aller jener Pflich⸗
ten, die die Gottheit wegen ihrer ſelbſt, und die
Menſchheit in oder außer uns, wegen Gott, von uns
zu fordern berechtiget ſind. Die natuͤrliche Religion
enthaͤlt in dieſer Hinſicht jene Lehrſaͤtze, die uns durch
das Licht unſerer natuͤrlichen Bernunft zu erkennen ge⸗
geben werden, die uͤbernatuͤrliche, oder geoffenbarte
Religion bringt uns durch den Weg goͤttlicher Offen⸗
barung Kenntniſſe bey, die wir durch unſere ſich allei⸗
nig uͤberlaſſene Vernunft nicht haͤtten erlangen koͤnnen.
Die uͤbernatuͤrliche Offenbarung iſt alſo eine von Gott
dem Menſchen, wie immer ertheilte deutliche Kundma⸗
chung einiger Wahrheiten, denen wir wegen den un⸗
truͤglichen und unfehlbaren Anſehen des offenbarenden
Gottes beyzupflichten verbunden ſind. Ein Gegenſtand
dieſer Offenbarung iſt z. B. das große Geheimniß des
dreyeinigen Gottes, der Menſchwerdung und Erloͤ⸗
ſung des goͤttlichen Sohnes, die Lehre von der Noth⸗
wendigkeit der Gnade. In Anſehung der Sittenlehre:
daß wir unſern Naͤchſten, wie uns ſelbſt, und dieſen
wegen Gott lieben muͤſſen; daß ſich unſere Liebe ſogar
auf Feinde erſtrecken muͤſſe u. ſ. w. Lehren, die wir
ohne Offenbarung Gottes zum Theile gar nicht, zum
Theile aͤußerſt ſchwer haͤtten erreichen koͤnnen, und die
in den Schriften des alten und neuen Teſtamentes,
und

Und in
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und die
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und

und in der heiligen Uebergabslehre enthalten ſind.

Nun meine Theuerſten, dieſe goͤttliche Offenbarung iſt

uns unumgaͤnglich nothwendig, weil die bloß natuͤrli⸗
che Religion, die man heut zu Tage ſo uͤberſpannt
lobpreiſet, uns weder die Art und Weiſe bekannt macht,
wie wir Gott verehren, noch wie wir ihn beſaͤnftigen
ſollen.

Die erſte Pflicht desjenigen, der dem Hoͤchſten
das Opfer ſeiner Anbethung darbringen will, iſt die⸗
ſe; daß er ihn kenne, von der Gottheit aͤchte Be⸗
griffe habe, und daß er die Weiſe wiſſe, wie ſie ver⸗
ehret ſeyn will. Dieß erkannte und geſtand des alten
Roms erſter Wohlredner; er ſagte: “Daß man in

„Anſehung des Dienſtes, den die Gottheit von uns

„fordert, ſo lange im Finſtern herumirren wuͤrde,
„bis man nicht beſtimmte Begriffe von der Natur der
„Gottheit haben wuͤrde.“ Kuͤhne, verwegene, un⸗
dankbare Menſchenkinder! loͤſchet die wohlthaͤtige Fa⸗
ckel der Offenbarung aus, die euch auf dem Wege zu
Gott bisher geleuchtet, verbannet alles das, was euch
die goͤttliche Offenbarung, die ihr im Chriſtenthume
gebohren, als ein gluͤckſeliges Erbe euerer Baͤter uͤber⸗
kommen, von der Gottheit beygebracht; und es ſchwin⸗
ge ſich euer Geiſt ſelbſt zur Gottheit emvor, um das
Weſen der Gottheit durch eigene Kraft zu erkennen,
und um den ſchuldigen Gottesdienſt durch euch ſelbſt
beſtimmen zu koͤnnen. O! in welche ſchwarze Nacht
der traurigſten Finſterniſſe ſehe ich euch nicht ſchon
beym

beym erſten Verſuche hinſinken! Saget mir, auf wel⸗
che Art und Weiſe ſollen wir die Gottheit verehren?
Welche Opfer gefallen Gott, und welche gefallen ihm
nicht? An welche Art des Gottesdienſtes ſollen wir
uns halten? Gokrates ſagt es zwar: Man muſſe
Gott ſo verehren, wie Er es befohlen. Aber
wie hat er es denn befohlen? wenn wir keine Offen⸗
barung zulaſſen, wo hat er denn hernach mit uns ge⸗
redet? was kann uns denn endlich unſere Vernunft
in dieſem Punkte rathen? wo fuͤhret ſie uns hin?

Doch laſſet uns deutlicher werden. Aus dem,
was die Vernunft fuͤr die Verehrung Gottes gethan
hat, koͤnnen wir ſchließen, was ſie ſich ſelbſt. uͤberlaſ⸗
ſen in dieſem Punkte zu thun vermag. Gehen wir
in die aufgeklaͤrteſten Zeiten des philoſophiſchen Alter⸗
thums zuruͤck. Die feineſten, aufgeklaͤrteſten und kluͤ⸗
geſten Nationen, die Chaldaͤer, Aegyptier, Phoͤnicier,
Griechen und Roͤmer, waren ſie nicht in der Religion
die unwiſſendſten und blindeſten? Dieſen Voͤlkern ha⸗
ben wir die wichtigſten Erfindungen zu verdanken. Ih⸗
re der Zeit trotzenden Gebaͤude machen auf die Ewig⸗
keit Anſpruͤche, die Regeln der Baukunſt ſind ihre Er⸗
findung. Durch ſo viele Jahrhunderte gelang es noch
keinem Meiſter bey aller Anſtrengung nur eine einzige
ganz neue Saͤulenordnung zu erfinden. Ihre Statuen
und Gemaͤhlde leben. Welcher Dichter wird den er⸗
habenen Schwung ihrer Dichtkunſt, welcher Red⸗
ner die Meiſterſtuͤcke ihrer Beredſamkeit nicht anſtau⸗
nen?

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— 77
nen? Ihre Staatsverfaſſungen, ihre Geſetze, ihre
Polizeyordnung, ihre Buͤrgertugenden, ihr Witz, ihre
Kriegskunſt, ihre Arbeiten und Produkten, alles ver⸗
dient unſere Bewunderung. Aber ihr Gottesdienſt,
ihr Religions⸗Syſtem iſt das abgeſchmackteſte Ge⸗
zeuge, das je ein krankes Gehirn traͤumen konnte,
eine helle Beſchimpfung der Gottheit und der Menſch⸗
heit zugleich. So, wie wir die Wiſſenſchaften und

Kuͤnſte im Heidenthume ſteigen ſehen, ſo ſtieg auch
der Unſinn und die Thorheit ihres Gottesdienſtes.

So wahr iſt es naͤhmlich, daß, um das hoͤchſte We⸗
ſen gebuͤhrend zu verehren, eine Offenbarung einer hoͤ⸗
hern Ordnung erfordert wird, und daß die Vernunſt
in Erfindung der Kuͤnſte alles, in Erfindung der an⸗
ſtaͤndigen Gottesverehrung faſt nichts vermag. Wer
ſoll nicht ſtaunen, meine Theuerſten! wenn er auf den
Altaͤren der ausgebildetſten Voͤlker, die ſich mit der
Erfindung der Kuͤnſte, und mit der Weisheit ihrer
großen Philoſophen bruͤſteten, ungeformte Steine,
Statuen aus Steine, Holze und Metall, wohl gar
vernunftloſe Thiere; Krokodille, Kuͤhe, Ochſen, Kat⸗
zen oder Menſchen erblicket, die nur durch Schand⸗
thaten ſich ausgezeichnet haben, und die ein bethoͤrtes
Volk, das ihnen Weihrauch ſtreuet, auf den Knien
als wahre Gottheiten des Himmels anbethet? Weſ⸗
ſen Berſtand, weſſen Menſchlichkeit ſelbſt entſetzet

ſich nicht, wenn er ſo viele Altaͤre in der Welt erbli⸗

cket, die vom Blute der Kinder rauchen, die verfuͤhr⸗
te Aeltern im Taumel ihrer ruchloſen Andacht ihren
fal⸗

78 —
falſchen Gottheiten geſchlachtet? Wer wuͤrde ſich ge⸗
trauen in dieſem heiligen Orte die unreinen Ceremo⸗
nien, durch welche ſie die unſterblichen Goͤtter verehr⸗
ten, und ihre ſchaͤndlichen Geheimniſſe zu erzaͤhlen?
Die Liebeshaͤndel ihrer Goͤtter, die Grauſamkeiten,
die Eiferſuchten und ihre uͤbrigen Ausſchweifungen wa⸗
ren Gegenſtaͤnde ihrer Feſte, ihrer Opfer, ihrer Lie⸗
der und Gemaͤhlde, welchen ſie ihre Tempel widme⸗
ten. Griechenland, ſo fein es immer war, und das
geſetzte, erhabene und philoſophiſche Rom nahmen allen

dieſen Graͤuel des Gottesdienſtes mit haſtigen Armen

an, und glaubten durch Schandthaten und Unflaͤthereyen
die Goͤtter des Himmels verehren zu muͤſſen. Der
Graͤuel des ſchaͤndlichſten Gottesdienſtes war durch die
ganze Welt ausgebreitet, und befleckte ſie durch ſeine
Thorheiten, und durch ſeine Grauſamkeiten.

Allein werden ſich denn nicht wenigſtens die gro⸗
ßen Philoſophen, der edlere Theil der Nationen, die
damahls in ſolcher Menge in verſchiedenen Schulen und
Abtheilungen in Athen, in Griechenland, in Rom er⸗

ſchienen, dieſen ſchaͤndlichen Entheiligungen des Got⸗

tesdienſtes entgegen geſetzet haben? Ach mein Gott,
was ſehe ich? wer ſollte es glauben koͤnnen, daß ſelbſt

der weiſeſte Geſetzgeber ſeinen Nahmen mit ewiger

Schande brandmarken wuͤrde? Solon ſelbſt iſt es,
welcher Nahme! der zu Athen der unzuͤchtigen VBenus
und der unreinen Liebe einen Tempel bauete: das
ganze Griechenland, o Schande! war mit Tempeln,
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—.— 79

welche dieſer ſchaͤndlichen Goͤttinn geheiliget waren,
angefuͤllet, und die eheliche Liebe hatte in dem ganzen

Lande keinen einzigen. Ohne Zweifel hatten die Phi⸗
loſophen die Ungereimtheit dieſer Gottesverehrung ein⸗

geſehen; allein ſie getrauten ſich nicht laut zu reden,
vielmehr Sokrates, Plato, Cicero und Seneca, die
erſten der Weiſen, behaupteten den Satz: Man
muͤſſe im Staate in der eingefuͤhrten heidni⸗
ſchen Religion nichts aͤndern; etwas aͤndern
wollen, waͤre Unſinn. Mithin billigten dieſe gro⸗
ßen Maͤnner alle Schandthaten des Goͤtendienſtes,
ja ſelbſt die grauſamen Menſchenopfer der Heiden, bey
deren Erblickung ſich die ganze Menſchlichkeit empoͤren

ſollte, billigten ſie. Sie, dieſe Vernunfthelden der

Alten erſchienen ſelbſt in den Tempeln, und krochen
vor metallenen Goͤtzenbildern auf Knien herum, die
ſie in ihren Herzen verachteten, um das Volk im Irr⸗
thume zu ſtaͤrken, zu befeſtigen; und der dem Tode
nahe weiſe Sokrates ließ dem Gott Eskulap durch ſei⸗
ne Freunde den Hahn opfern, den er ihm gelobte.
O Graͤuel, o trauriges Unweſen, o Entehrung der

Menſchheit ſelbſt!

Ihr verfuͤhrten Modephiloſophen unſerer Zeiten,
werdet ihr noch fernershin mit entſcheidendem Tone den
Unſinn auskramen: Es war Gott einerley, wenn
man ihn nur verehre, auf welche Art und Weiſe man
ihn auch immer verehre; ob man es in Betreff der
Gottesverehrung mit den Heiden, Juden oder Tuͤrken,
oder

oder Chriſten halte. Einem jeden irdiſchen Herrn ſte⸗
het doch das Recht zu, die Art zu beſtimmen, wie er
von ſeinem Diener bedient ſeyn will; wie? ſoll die⸗
ſes Recht nicht auch der Gottheit eigen ſeyn? oder ſoll es
Gott einerley ſeyn, ob man ihn ſelbſt, oder an ſei⸗
ner Stelle, Holz, Stein, unvernuͤnftige Thiere anbe⸗
the? ob man mit den Chriſten am Altare Jeſus ſei⸗
nen Naͤchſten bruͤderlich umarme, oder ob man mit den
Heiden Menſchen auf den Goͤtzen⸗Altaͤren erwuͤrge;
ob man dem Gott des Himmels das Blut ſeines Soh⸗
nes, oder ob man ihm Sklavenblut, Stiere und Boͤ⸗
cke opfere; ob man, um die Gottheit zu ehren, ſein
Leben rette, oder durch Selbſtmord die Gottheit zu
verehren trachte; ob man Gott in ſeinem Tempel
das Opfer eines reinen und reumuͤthigen Herzens dar⸗
bringe, oder ob man den Tempel mit den Griechiſchen
und Roͤmiſchen Philoſophen durch Ehebruch und durch
Schandthaten, um die Gottheit zu verehren, entheilige?

Freylich wohl meine Theuerſten, entſetzen wir
uns heut zu Tage, da wir in dem Gottesdienſte der
Alten ſolchen Unflath, ſolche Graͤuelthaten gewahr
werden: unſer Gottesdienſt iſt eine reine, eine erha⸗
bene, eine Gottes wuͤrdige Verehrung, wie der Apo⸗
ſtel ſagt: Ein vernunftmaͤſſiger Dienſt. Allein
wem haben wir den Adel, die Wuͤrde und das Ver⸗

nunftmaͤſſige unſeres Gottesdienſtes zu verdanken? et⸗

wa unſerer Vernunft? hatten denn die alten Hei⸗
den Roms und Griechenlandes nicht auch Vernunft?
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uͤbetrafen ſie uns nicht im vielen? Hatten ſie nicht
auch ihre Philoſophen, neben welchen viele unſerer
heutigen Philoſophen hingeſtellet, in ihr Nichts zuſam⸗
men fallen wuͤrden? O! geſtehen wir es nur, weil wir
es doch geſtehen muͤſſen: Noch wuͤrde auch von uns
das Laſter auf dem Altare geſtellet werden, noch wuͤr⸗
den wir Fabeln, Unſinn und Thorheiten glauben, noch
wuͤrde von den Altaͤren der Goͤtter das Blut geopfer⸗
ter ſchuldloſer Menſchen fließen, noch wuͤrden wir in
unſeren Tempeln Schandthaten und Thorheiten, in
unſeren Amphitheatern unmenſchliche Grauſamkeiten
ausuͤben, wenn uns nicht durch das heilige Licht einer
goͤttlichen Offenbarung ein reinerer und heiligerer Got⸗
tesdienſt waͤre entdecket worden. O Offenbarung,
uͤbernatuͤrliche Offenbarung! du biſt die edelſte Gabe
des Himmels; dir, nur dir haben wir es zu ver⸗
danken, daß wir als vernuͤnftige Menſchen wandeln;
nicht ſelbſt in unſern Tempeln Graͤuelthaten ausuͤben,
die Gottheit laͤſtern, ſie vor den Altaͤren zum Zorne
reitzen. Und, o des ſchwaͤrzeſten Undankes! der ſich
verirrende Philoſoph, der weibiſche Epikuraͤer, und
der des Denkens unfaͤhige Brauskopf verſpotten dich

heut zu Tage!

Es gibt noch eine andere Art der Verehrung Got⸗
tes, die der Menſchheit unentbehrlich, und der Gott⸗
heit ungemein ruhmwuͤrdig iſt; ich meine die Verſoͤh⸗
nung des Menſchen mit der durch die Suͤnde belei⸗
digten Gottheit. Wir Adamskinder alle ſind mehr,
Bretſch Faſtenpred. I. Thl. F oder

82 — —

oder weniger Suͤnder. Durch unſere Empoͤrungen
wider die Geſetze der Gottheit machen wir uns ganz
gewiß, wenn Gott gerecht und heilig iſt, vor ihm
ſtrafmaͤſſig. Wir ſuͤndigen, wir ſuͤndigen oft; und
nach der Suͤnde iſt doch gewiß dieß unſer wichtigſtes
Geſchaͤft, uns mit der Gottheit wieder zu verſoͤhnen.
Kommet nun ihr ſtarken Geiſter, ihr Philoſophen und
Bernunftshelden, die ihr alles zu entſcheiden wiſſet,
kommet, helfet mir aus meiner Verlegenheit, die mei⸗
ne Seele niederbeugt, und ſie der Verzweiflung naͤ⸗
hert. Rathet mir, aber gebet mir einen Rath, der
meine beaͤngſtigte Seele vollkommen zu Frieden ſtellet.
Sehet, ich habe geſuͤndiget, mich ſchwer vergangen.
Den Strafen der Menſchen kann ich zwar entgehen,
aber den Strafgerichten des Ewigen kann ich weder
lebend, noch todt entgehen. Schlaget mir nun, ihr
Feinde der Offenbarung, ein ſicheres Mittel vor, durch
welches die Wunde meines Gewiſſens geheilet, der
Friede zwiſchen mir und der beſchimpften Gottheit wie⸗
der hergeſtellet werde; aber wohl gemerket; kein
Mittel, das uns nur durch die Offenbarung bekannt
iſt, die ihr verachtet; kein Sakrament, keine Verſiche⸗
rung aus der Bibel ſchlaget mir vor; nur euere phi⸗
loſophiſchen Kenntniſſe ſollen mir ein Mittel anzeigen,
durch welches ich gewiſſe Verzeihung meiner Suͤnden,
und die gewuͤnſchte Seelenruhe wieder erlangen kann.
Was werdet ihr mir aus dem Rathe euerer Vernunft
ſagen? Gott iſt guͤtig, barmherzig; er iſt die Guͤte
ſelbſt: die Reue ſeiner Kinder wirkt auf ſein Herz mit
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ſiegreicher Macht, er verzeiht gerne dem verirrten
Kinde, wenn es abbittet. Schoͤn geredet; allein, dieß
alles befriediget mich nicht, nur waͤchſt meine Unruhe.
Gott iſt guͤtig; aber iſt er denn nicht auch gerecht?
Wenn er die Liebe ſelbſt iſt, ſoll er denn nicht auch
die Gerechtigkeit ſelbſt ſeyn? Wenn er jede ſchoͤne
That belohnet, ſoll er denn nicht auch jedes Laſter
zuͤchtigen? Eine reumuͤthige Abbitte wird ihn beſaͤnf⸗
tigen, ſaget ihr. Dieß zu vermuthen, waͤre ich ſehr
geneigt, wenn nur nicht gar ſo ein unendlicher Abſtand
zwiſchen Gott und mir waͤre. Er iſt das allerhoͤchſte
Weſen, und ich bin ein Nichts; ich bin ſein Feind,
weil ich mit der Schande meiner Suͤnde bedecket bin,
Kann ihn meine Abbitte beſaͤnftigen? Iſt der Koͤnig
verbunden dem Uebelthaͤter, der ihn vom Throne ſtuͤr⸗
zen wollte, zu verzeihen, ihm wieder die vorige Freund⸗
ſchaft zu ſchenken, ſchon darum, weil er ihm abbittet?
So eine gar zu weiche Gelindigkeit wuͤrde ſie nicht ſelbſt
in Anſehung des ganzen Staatskoͤrpers von ſchaͤdlichen
Folgen ſeyn? Und wenn ich mich auch bereden koͤnnte,
daß mir Gott, weil er guͤtig iſt, einmahl, zweymahl,
dreymahl verzeihe, wird er mir auch wohl das vierte
Mahl verzeihen? Und ſehet, ich habe hundertmahl,
ich habe tauſendmahl geſuͤndiget. Ich habe zwar mei⸗
ne Suͤnden bereuet, aber die boͤſen Folgen meiner
Suͤnden ſind noch da, ſie wirken noch fort; lange nach
meinem Tode werden ſie noch fortwirken. Nun Phi⸗
loſophen, aufgeklaͤrte Menſchen, die ihr nur von der
natuͤrlichen Religion, nichts von einer geoffenbarten
J 2 wiſ⸗

wiſſen wollet, beantwortet mir dieſe Frage, aber mit
iner ausgemachten, einleuchtenden Gewißheit. Wie?

ihr ſchweiget, ihr verſtummet, oder ihr leget mir nur

ſchwankende und ungewiſſe Meinungen vor? Ach! ich
muß alſo als ein trauriges Opfer der Verzweiflung
dahin fallen! Wie will ich meinen Gott lieben, da ich
nicht weiß, ob er mich liebe, weil ich Suͤnder bin?
Wie will ich ihn mit Vertrauen anrufen, da ich nicht
weiß, ob er mir meine Suͤnden vergeben habe, oder
vergeben werde? Warum ſoll ich mich bekehren, da
ich nicht weiß, ob nicht etwa meine Bekehrung frucht⸗
los ſeyn duͤrfte?

Nun verwerfen, verabſcheuen wir dieſe abhaͤr⸗
menden, des Menſchen Leben verbitternde Beaͤngſtigun⸗
gen, die die natuͤrliche Weisheit der Menſchen nicht
heben kann; erkennen wir es, daß es nur dem Ewi⸗
gen allein zuſtehe, uns den Weg anzuzeigen, durch
welchen wir bey ihm Gnade und Verzeihung finden
koͤnnen. Sehen wir mit innigſtem Seelen⸗Entzuͤcken
auf die heilbringenden Mittel hin, die dem gefallenen
Suͤnder die geoffenbarte Religion zeiget. Geſtehen
wir es: daß eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung Gotees
ſchlechterdings nothwendig iſt, um zu wiſſen, durch
welche Wege man Verzeihung, und den Frieden der
Kinder Gottes erlange. Geſtehen wir es zugleich,
daß die tobenden Brauskoͤpfe unſerer Zeiten, die die
goͤttliche Offenbarung als unnoͤthig verlachen, die ruch⸗
loſen Menſchenfeinde ſind, die dem Suͤnder nach der
Guͤn⸗

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85
Suͤnde alle Mittel rauben Gottes Gnade, und inner⸗
liche Seelenruhe zu finden.

O geoffenbarte Religion meines Gottes, ſey mir
willkommen, ſey von mir geſegnet! Du, nur du zei⸗
geſt mir das ſichere Mittel und den Weg meiner Aus⸗
ſoͤhnung; nur du biſt die einzige Quelle meiner See⸗
lenruhe, und ohne deinen Dienſt waͤre ich ein Raub
der bitterſten Verzweiflung, des abhaͤrmenſten Kum⸗
mers. Ihr Verlaͤugner der Offenbarung, nennet euch
Menſchenfreunde, nennet euch Philoſophen, wie ihr
wollet; die grauſamſten Feinde der Menſchen ſeyd ihr.
Ihr vertrocknet dem gefallenen Menſchen, den ihr doch
durch eure zuͤgelloſen Lehren in die Suͤnde geſtuͤrzet,
nach der Suͤnde die einzige Quelle des Troſtes, da
ihr ihm den gewiſſen Weg der Verſoͤhnung mit der
Gottheit verſchließet. Doch vielleicht haben wir uns
hier zu lange verweilet. So nothwendig uns die uͤber⸗
natuͤrliche Offenbarung iſt, um aͤchte Freunde Gottes
zu ſeyn, ſo nothwendig iſt ſie uns auch, um gute

Menſchen zu werden, der

Zweyte TDh eil.

KR
Ach weiß ſo gut als jeder andere, den Werth des
natuͤrlichen Lichtes der Vernunft zu ſchaͤtzen, und taͤg⸗
lich ſteigt aus heißem Herzen mein Dank zum Himmel
hin⸗

hinauf, daß er mich zum vernuͤnftigen Geſchoͤpfe ſchuf.
Allein rieſenmaͤſſig, und bis ins Laͤcherliche uͤbertrie⸗
ben ſind wohl die Lobpreiſungen, welche die aufgeklaͤrten
Bernunft⸗Prediger unſerer ſchwachen Vernunft erthei⸗
len. Ihr ſeyd, ſagen ſie im Tone der Wichtigkeit,
vernuͤnftige Geſchoͤpfe; umſonſt hat euch der Schoͤpfer
nicht mit Vernunft ausgeruͤſtet: bedienet euch euerer
Vernunft, denn ſie iſt das Licht, das euch im Fin⸗
ſtern leuchtet, die einzige, die ſicherſte Fuͤhrerinn, die
einzige Lehrmeiſterinn der Menſchen; ſie macht euch
alle euere Pflichten kund; ſie iſt die einzige Regel,
der ihr zu folgen, der Maßſtab, mit dem ihr alles
abzumeſſen habet. Eure Vernunft leſe aus dem gro⸗
ßen Buche der Natur, darin iſt alles enthalten, was
ſchoͤn, gut und recht iſt. Wozu eine Offenbarung?
Gott und unſere Pflichten offenbaren ſich genug durch

die Vernunft. Alle weitere Offenbarung iſt uͤberfluͤſſig,

iſt ſchaͤdlich, ſie iſt Fabel.

Ein elendes Geſchwaͤtz! aber ein Geſchwaͤtz, das
ihr heute ſo oft anzuhoͤren genoͤthiget ſeyy, und tau⸗
ſende verfuͤhret. Geſchwinde laͤßt es ſich ſagen, daß
uns die Vernunft alle unſere Lebenspflichten bekannt
mache; allein, man zeige mir aus allen Millionen
der Erdebewohner, die geweſen ſind, und noch ſind,
nur einen einzigen Menſchen, dem die Vernunft alle
ſeine Pflichten kund gemacht haͤtte. Die allererſten
Grundgeſetze der Natur ſind zwar klar und deutlich,
aber ſie auf beſondere Faͤlle immer gluͤcklich anwenden,
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dieß iſt ungemein ſchwer, und in der ganzen Ausdeh⸗
nung unmoͤglich. Nur all zu wahr iſt die Aeußerung
des ſogenannten goͤttlichen Plato, da er ſagt: „Mir
„ſchienen alle uͤbrigen Kuͤnſte immer mit ſehr vielen
„Schwierigkeiten verbunden zu ſeyn, die Kunſt aber,
„dem Menſchen die Weiſe ein tugendhaftes Leben zu
„fuͤhren, beyzubringen, ſchien mir immer die aller⸗
„ſchwerſte.“ Dieß ſcheinen unſere heutigen Aufklaͤrer
ſelbſt ganz deutlich einzuſehen. Warum ſchrieben ſie
denn ſo viele und verſchiedene moraliſche Abhandlun⸗
gen, Verſuche, Lebens⸗und Klugheitsregeln? Nun,
wenn es denn keine Offenbarung gibt, wenn es des
Menſchen Pflicht bleibt, ſich immer durch ſeine eigene
Vernunft zu leiten, ſo wird er, um die Art und Wei⸗
ſe recht und tugendhaft zu leben, ſich in jedem Falle
rathen zu koͤnnen, welche gewiß die ſchwereſte aller Kuͤn⸗
ſte und Wiſſenſchaften iſt, zu erlernen, ſeine meiſte
Zeit, die ſchoͤnſten Stunden ſeines Lebens, und alle ſeine
Verſtandeskraͤfte widmen muͤſſen. Ihr Ackersleute,
auch euere Pflicht iſt es, recht und tugendhaft zu leben;
leget den Pflug hinweg, ziehet euch in die Einſamkeit
zuruͤck, machet tiefſinnige Betrachtungen uͤber die wich⸗
tige Kunſt recht zu leben. Ihr Handwerksleute, die
ihr bisher im Schweiße eueres Angeſichtes euer Brod
gegeſſen, werfet euere Werkzeuge hinweg, verwandelt
euere Werkſtaͤtte in philoſophiſche Schulen, ſinnet uͤber
dieß nach, was euere erſte Pflicht fodert, naͤhmlich recht⸗
ſchaffen und tugendhaft zu leben. Ihr Staatsbeamte,
warum erſchoͤpfet ihr euch in den Kabineten den Staat
zu

zu begluͤcken, bevor ihr durch philoſophiſche Abſtractio⸗
nen die Kunſt, recht und tugendhaft zu leben, euch ſelbſt
erſonnen?

Allein, wenn ich durch mein dringendes Flehen,
ungeachtet der traurigſten Unordnung, die in der Welt
dadurch entſtehen wuͤrde, da die wichtigſten Geſchaͤf⸗
te unterbleiben muͤßten, und ein verderblicher Still⸗
ſtand in der Natur entſtuͤnde, doch alle Welt zum For⸗
ſchen und Streben nach Weisheit wuͤrde angefeuert ha⸗
ben, wuͤrde wohl dieſe eigene Unterſuchung, die da
von einzelnen Perſonen veranſtaltet wuͤrde, von dem
gewuͤnſchten Erfolge ſeyn? Wie viele Menſchen haͤlt

die Traͤgheit des Geiſtes von den ernſthaften Unterſu⸗

chungen ab? Wie vielen gebricht es an den noͤthigen
Talenten und Faͤhigkeiten, ſo ſchwere Unterſuchungen
anzuſtellen? Um die Wahrheit zu finden, wird Wahr⸗
heitsliebe, und ein von Vorurtheilen ganz freyer Geiſt
vor allem uͤbrigen vorzuͤglichſt gefordert. Allein,
wie oft ſind wir nicht ein Raub der Vorurtheile des
Eigenſinnes und des Irrthumes? „Kleine Funken hat
„uns die Natur gegeben, ſagte der erfahrne Cicero, die
„alſobald durch Sittenloſigkeit und verkehrte Meinun⸗
„gen verloͤſchen. Kaum ſind wir geboren, ſo ſind
„wir ſchon von verdorbenen Geſinnungen eingenommen,
„und es ſcheint, wir haben den Irrthum mit der Mut⸗
„termilch eingeſogen.“ Und ſo vom Irrthume, Vorur⸗
theilen und Leidenſchaften geblendete Menſchen ſollen
ſich bereden, daß ſie alle die heiligen Geſetze der
Wahr⸗

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Wahrheit in dem eigenen Vorrathe ihres ſo wenig auf⸗
gehellten Verſtandes finden wuͤrden? Allein laſſen wir
es dahin gehen, daß es endlich durch Anſpannung ei⸗
gener Kraͤfte dahin koͤnnte gebracht werden, daß man
ſich ſelbſt ganz in der Kenntniß ſeiner Pflichten ausbil⸗
den koͤnne: ſo wuͤrde es doch ganz gewiß nur wenigen
Menſchen gelingen, an dem ſteilen Gipfel der Weis⸗
heit hinauf zu klettern, indeſſen da ſich die andern nur
noch mehr in dem Labyrinthe ihrer Meinungen verir⸗
ren wuͤrden: und doch, muß denn nicht jeder, auch der
gemeinſte Menſch wiſſen, wie er zu leben habe? die
meiſten wuͤrden ſich durch ihr Nachſinnen in einen Laby⸗
rinth von Berirrungen hinein ſtuͤrzen. Muß denn
aber nicht jeder Menſch den Weg kennen, auf dem er
zu wandeln hat? Nur nach langem Streben eines muͤh⸗
ſeligen Forſchens wuͤrde man erſt ſich auf den Gipfel
der Weisheit erſchwingen, erſt in grauen Jahren wuͤr⸗
den wir tugendhaft werden; erſt am Abende des Le⸗
bens, nach tauſend tiefſinnigen Unterſuchungen wuͤrde
man klug werden, da man doch verbunden iſt in jedem
Lebensalter tugendhaft und rechtſchaffen zu ſeyn, in
jedem Alter zu wiſſen, was man zu thun und zu mei⸗
den habe.

Aber hier ſchreyen mir die erhitzten Aufklaͤrer
mit vereinigten Stimmen entgegen: Man muß den Phi⸗
loſophen das Geſchaͤft uͤberlaſſen, die Voͤlker im Be⸗

treff der Kenntniß ihrer Pflichten aufzuklaͤren; dieſe

ſollen ſie hoͤren, ſo werden ſie einmahl anfangen gute,
ver⸗

——

90

vernuͤnftige, gluͤckliche Menſchen zu ſeyn; dieſe werden
dem Menſchen mit wenigem alle ſeine Pflichten bekannt
machen. Die Philoſophen werden die Menſchen un⸗
terrichten, ausbilden, beſſern? Eine wichtige Be⸗
merkung eines Heiden, die ich hier nicht mit Still⸗
ſchweigen uͤbergehen kann! Da die Philoſophen in
Griechenland und zu Rom am meiſten moraliſirten,
da wuchs in eben dem Maße unter den Voͤlkern die
Zuͤgelloſigkeit. Eben das erfahren wir unter uns heut
zu Tage. Nie rißen die Philoſophen mit ſo wilder
Ungeſtuͤmigkeit das Aufklaͤrungswerk an ſich, als eben
jetzt; nie, auch in keinem der finſterſten Jahrhunderte
gerieth die Sittlichkeit in einen ſo beweinenswuͤrdigen
Verfall, als eben in dem unſrigen. Die Weltweiſen
ſollen uns zu rechtſchaffenen Menſchen ausbilden? Wel⸗

che? die des heidniſchen Alterthums? Ein Sokra⸗

tes? der Gott, von dieſem Weltall nicht unterſchei⸗
det, der von der Vorſehung Gottes ſchiefe Begriffe
hat, der von der Unſterblichkeit unſerer Seele nicht
voͤllig uͤberzeugt iſt, von der Menſchenliebe nichts zu
reden weiß? Ein Plato? der der Unzucht, und der
ſchaͤndlichſten Unlauterkeit das Wort redet, die Ausſe⸗
hung und Verlaſſung eigener Kinder, und im Bac⸗
chusfeſte, die Berauſchung billiget, und von den Pflich⸗
ten der Liebe ſchweigt? Ein Cicero? der unſere See⸗
le fuͤr Feuer haͤlt, und den Selbſtmord anraͤth, die
Luͤgen und falſche Eidſchwuͤre billiget, den Bezug
menſchlicher Handlungen auf die Gottheit laͤugnet, und
die Pflichten der Liebe nur darauf beſchraͤnket, daß
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——

91

man den Fremden die gemeinſten Dinge, als Feuer
und Waſſer nicht verſage? Geſtehen wir es nur, und
geben wir dieſen in Wahrheit großen Maͤnnern des
Heidenthums die Ehre, die wir ihnen ſchuldig ſind;
wir werden in ihren Schriften viele Wahrheiten, aber
auch die traurigſten und ſchreckbareſten Irrthuͤmer fin⸗
den, und nichts kann uns von der Rothwendigkeit ei⸗
ner uͤbernatuͤrlichen Offenbarung mehr uͤberzeugen,
als die wichtigſten Irrthuͤmer, in die dieſe großen Maͤn⸗

ner gefallen ſind. Sollen wir die Schriften der neu⸗

ern Philoſophen, um zu guten Menſchen ausgebildet
zu werden, leſen? Sind ſie chriſtliche Philoſophen, ſo
werden ſie uns die Nothwendigkeit einer Offenbarung

gewiß ſelbſt beweiſen. Sind ſie von der Religion

abgefallene Philoſophen, wie viel Unſinn, Leidenſchaften,
Thorheiten und Widerſpruͤche werden wir nicht in ih⸗
ren Werken finden? Gollen wir etwa aus ihren
Schriften lernen die Gottheit beſchimpfen, mit der
Regierung Gottes und der Menſchen unzufrieden ſeyn,
das Laſter entſchuldigen, immer in einer ſchwarzen
Nacht von graͤmenden Zweifeln zu ſchweben, der Tu⸗
gend ſpotten, Komplotte machen, Revolutionen anle⸗
gen, die Rechte der Menſchheit mit Fuͤſſen treten?

O m. Th. geſtehen wir es nur, was vormahls
zween der groͤßten Philoſophen, Plato und Cicero ſo
feyerlich geſtanden: Man koͤnnte nicht ein guter und
untadelhafter Menſch ſeyn, wenn nicht vom Himmel be⸗

ſondere Anſtalten zu unſerer Belehrung getroffen wuͤr⸗

den.

92 —

den. Plato ſagte ſeinem Alcibiades: Mitten unter
unſeren Ungewißheiten iſt dieß das Beſte, wenn wir
geduldig warten, bis jemand komme, der uns die
Weiſe und Art lehre, wie wir uns gegen die Goͤtter
und Menſchen betragen ſollen; wer dich dieß lehrt, iſt
wahrlich fuͤr dein Beſtes bedacht. So komme er
denn geſchwind, antwortete Alcibiades, ich bin geneigt
alles zu thun, was er vorſchreiben wird: ja ich hoffe,
daß er mich beſſer machen ſoll. Geſtehen wir es nur,
m. Th., daß, wenn es Gottes Wille iſt, wie er es
ſeyn muß, daß wir auf den Wegen der Tugend wan⸗
deln, bey der bekannten Unzulaͤnglichkeit unſeres natuͤr⸗
lichen Lichtes, eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung unſe⸗
rer Pflichten von Seite Gottes unumgaͤnglich noth⸗
wendig ſey.

Rede mit uns o mein Gott! rede mit uns, ver⸗
ſchmaͤhe doch das Werk deiner Haͤnde nicht! Wenn
du uns hoͤchſtes Weſen, gut und tugendhaft haben
willſt, zeige uns den Weg, der zur Tugend, der zu
dir hin fuͤhret, damit wir in den traurigen Finſter⸗
niſſen, in die uns Suͤnde und Leidenſchaft geſtuͤrzet,
nicht zu Grunde gehen, nicht verderben. Sollſt du
uns denn deinen Willen, o Allmaͤchtiger, nicht kund ma⸗
chen koͤnnen, der du uns eine ſo bewunderungswuͤrdige
Gelaͤufigkeit gegeben, den Menſchen unſere Geſinnun⸗
gen, unſern Willen zu erklaͤren? Sollſt du uns nicht
deinen Sinn, deine Geſetze offenbaren koͤnnen, du,
der du das Band unſerer Zungen geloͤſet, der du auf

un⸗

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—

unſerer Zunge jedes Wort bildeſt, ſollſt du ſtumm
ſeyn, ſelbſt nicht reden koͤnnen? Soll dich, o Aller⸗
hoͤchſter! das herabwuͤrdigen, wenn du mit Frommen,
mit Gerechten, wie immer, redeſt, ihnen, wie immer,
deinen Willen bekannt macheſt? Soll es mit der Ma⸗
jeſtaͤt deiner Gottheit nicht uͤbereinſtimmen, daß du
dich mit Menſchen, deinen Geſchoͤpfen abgebeſt? war⸗
um gabſt du dich denn dazumahl mit uns ab, als
du uns ſchufeſt? Rede o mein Gott, offenbare uns
deinen Willen, ſonſt fallen wir, des goͤttlichen Strah⸗
les deines uͤbernatuͤrlichen Lichtes beraubt, in die trau⸗
rigſten Schluͤnde des Irrthums und des Elendes hin⸗
ein, wir, die wir doch deine Kinder ſind.

Und nun, welcher Schimmer des hellſten Lichtes
umſtrahlet mich nicht jetzt auf einmahl! Sie iſt da
dieſe goͤttliche, uͤbernatuͤrliche Offenbarung, ſie iſt wirk⸗
lich da. Ich werde ihr wirkliches Daſeyn nicht aus
der Hoheit und Reinigkeit der Lehre, nicht aus hun⸗
dert erfuͤllten Prophezeyhungen, nicht aus einer gan⸗
zen Kette von Wunderwerken, die zur Beſtaͤttigung,
daß dieſe Offenbarung vom Himmel wahrlich kam,
ſind gewirket worden, beweiſen; ſondern ich werde ei⸗
nen kurzen Vernunftsſchluß machen, dem alle Welt
laut beypflichten wird. Eine uͤbernatuͤrliche goͤttliche
Offenbarung iſt uns nothwendig, um aͤchte Freunde
Gottes, und um gute Menſchen zu ſeyn. Dieß
habe ich bewieſen, dieß geſtehen die groͤßten Weltwei⸗
ſen des Alterthums, dieß koͤnnen ſelbſt unſere neuen
Auf⸗

Aufklaͤrungs⸗Apoſtel nicht laͤugnen. Eine Offenba⸗
rung iſt uns alſo nothwendig. Iſt ſie uns aber noth⸗
wendig, ſo iſt ſie auch da; denn der gute Gott
laͤßt es ſeinen Geſchoͤpfen am Nothwendigen ganz ge⸗
wiß nicht gebrechen.

Und o wunderbare, o guͤtige Verfuͤgung des
Himmels! Dem erſten Menſchen, unſerem Stammenva⸗
ter, den Gott auf die Erde verſette, machte der Ewi⸗
ge ſeinen Willen kund. Das ſchoͤne Licht dieſer wohl⸗
thaͤtigen Fackel der Offenbarung wurde bey der Ber⸗

mehrung der Menſchen gemach verdunkelt, mit dem

ungeſchickteſten Fabelwerke verunreiniget. Noe pre⸗
digte neuerdings den Willen der Gottheit; darauf

ſolgte Moſes. Der Herr uͤbergab ihm ſein Geſetz,

und machte aus ſeinem Munde ſeinen Willen den Men⸗
ſchen offenbar. Unter ſeiner Anleitung gebildet, waͤchſt
in einem nicht betraͤchtlichen Winkel Aſiens ein Volk,
das ſich zwar weder durch Kunſt noch Witz, noch Ar⸗
tigkeit auszeichnet, das aber, weil es Gottes Offen⸗
barungen beſitzet, alle die uͤbrigen feinſten Nationen
der Welt beſchaͤmet. Wenn andere Boͤlker den ent⸗
ehrendſten, abgeſchmackteſten Goͤtzendienſt treiben; ſo
bethet Iſrael nur einen, und den wahren Gott an.
Wenn Rom und Athen zum Steine und Holze ſagen:
Du biſt mein Gott; die Sonne, Sterne, den Mond,
Thiere, das Fieber, die Furcht, die Unzucht anbe⸗
then, ſo bethet Iſrael nur den wahren Gott des Him⸗
mels an. Wenn andere Rationen auf den Altaͤren dis

Gott⸗

Gottheit
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Gottheit zu beſaͤnftigen ihre unſchuldigen Kinder wuͤr⸗
gen und morden: ſo bringt Iſrael ſeinem Gott nur
das Opfer der Thiere, das das große Opfer unſerer
Erloͤſung vorbildete. Wenn die Geſetze der weiſeſten
Voͤlker aͤußerſt mangelhaft ſind, ihre Lehren von der
Gottheit, von den laͤcherlichſten Fabeln und Wider⸗
ſpruͤchen ſtrotzen, und ihre Weiſen durch ihr Gemiſch
vom Irrthume und Wahrheit nur noch groͤßere Ber⸗
wirrungen anrichten: ſo beſihet dieſes Volk ein Geſeh⸗
buch, das voll von himmliſcher Weisheit iſt, unmoͤg⸗
lich Menſchenerfindung ſeyn kann, und aus welchen
ſelbſt die Weiſen des Heidenthums großentheils das
wenige Gute, das ſie geſchrieben, abgeborget. Sa⸗
get mir doch ihr eitlen Bernunftshelden, die ihr alles
wiſſet: wie gelangte doch dieſes vernachlaͤſſigte, dunkle,

ungeachtete Volk in dieſem kleinen Winkel Aſiens zu

einem ſo erhabenen Geſetze, da die feinſten und wichtig⸗
ſten Voͤlker der Erde mit allen ihren großen Welt⸗
weiſen im Schooße der Finſterniſſe lagen? Sehet ihr
hier nicht den Finger der Gottheit, Gottes Offenba⸗
rung? Da aber hernach die von Gott beſtimmte Fuͤlle
der Zeit erſchien, und nun die Wahrheit im helleſten
Lichte leuchten ſollte, redete Gott, der vormahls oft,
und auf verſchiedene Art mit den Menſchen aus dem
Munde der Propheten geredet, mit uns aus dem
Munde ſeines Sohnes. Und o welche Lichtſtrahlen
beleuchteten die Welt, wie verſchwanden die langen
Naͤchte der Finſterniße! doch von dieſem Gegenſtande
iſt mir heute zu reden nicht erlaubet: ich will mir

ſelbſt

96 —

ſelbſt keine Vorgriffe machen. Nehmen wir nun das
zuſammen, was wir geſagt; die Offenbarung iſt uns
unumgaͤnglich nothwendig; und eben darum iſt ſie auch
da. O! wenn wir von dieſem goͤttlichen Lichtſtrahle
nicht waͤren erleuchtet worden, welche elende Men⸗
ſchen waͤren wir nicht? Wir waͤren das, was die al⸗
ten Heiden geweſen. Der Apoſtel Paulus ſagt es
uns: Hurer, Ehebrecher, Schaͤnder unſers eigenen
Fleiſches, Diebe, ungerechte Menſchen, die in den
unausloͤſchlichen Flammen der Hoͤlle ewig die Strafe
ihrer ſchwarzen VBerbrechen wuͤrden tragen muͤſſen.
Nun aber, da wir im Schimmer des Lichtes der
goͤttlichen Offenbarung wandeln, ſind wir ein aufge⸗
klaͤrtes, heiliges, Gott gefaͤlliges Volk, das im Betreff
der Gottheit, und der Pflichten des Menſchen Kennt⸗
niſſe hat, die die groͤßten Weltweiſen des Heidenthums
nicht hatten. Der Himmel iſt unſer Erbe.

Wie boͤſe, wie verabſcheuungswuͤrdig ſind die
Menſchen nicht, die uns die geoffenbarte Religion aus
den Herzen reißen wollen, um an die Stelle derſel⸗
ben eine bloß natuͤrliche Religion, die nur ein leeres
Todtengerippe einer ganz ſaftloſen Religion iſt, ohne
alle Salbung, und Nachdruck, hinzuſtellen, die
uns das wohlthaͤtige Licht der Offenbarung ausloͤ⸗
ſchen wollen, um uns in die alten Finſterniſſe des
Heidenthums, aus denen ſich unſere Baͤter mit ſo vie⸗
ler Muͤhe herausgewunden, wieder hinab zu ſtoßen.
O Chriſten! fliehet, vermeidet dieſe Verfuͤhrer, die,
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—

97

da ſie die Rechte der Vernunft behaupten wollen,
ſelbſt unvernuͤnftig werden. Ehret euere Vernunft,
ehret aber noch mehr die Offenbarung der Gottheit,
ohne die euere Vernunft ſelbſt euch nur die Quelle
des Irrthums, und der Verirrungen ſeyn wuͤrde. Amen.

*

Gretſch Faſtenpred. I. Thl. G Vi er⸗

Vierte Predigt.
Von dem
Stifter
des neuen

Gnadenbundes.

Verba, quae dedisti mihi, dedi eis, et
ipsi acceperunt, et cognoverunt
vere, quia a te exivi, et crediderunt,
quia tu me misisti.

Ich hab' ihnen die Worte mitgetheilet, die du
mir gegeben haſt, ſie haben dieſelbigen
angenommen, und wahrhaftig erkannt,
daß ich von dir ausgegangen bin, und
haben geglaubt, daß du mich geſendet
haſt. Joh. 17, 3.

B. der ſo bittern Abſoͤnderung des herannahenden
Todes, die den Hirten von der Heerde, den Vater von

den

den Kin
Geelent
ke das

daß er
Vater
gethein
dieſell
kannt
und
haſt.
zukürke
gen l
kehrten
Auneh
wahrh⸗
ſer vo
Gott
freude
hegeb.
meinen
Vater
begang
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t

heila
nun a
Ne in

erunt

die din
bigen
znunt,
und

ſendet

endet
von
den

den Kindern trennen ſollte, war gewiß dieſer der ſuͤſſeſte
Seelentroſt, der in dieſem wehmuthsvollen Augenbli⸗
cke das gepreßte Baterherz des Heilandes durchſtroͤmte,
daß er, zum Vater bethend, die Worte ſagen konnte:
Vater ich hab meinen Kindern die Worte mit⸗
getheilet, die du mir gegeben haſt; ſie haben
dieſelbigen angenommen, und wahrhaftig er⸗
kannt, daß ich von dir ausgegangen bin,
und haben geglaubt, daß du mich geſendet
haſt. Dem großen Menſchenerloͤſer, dem das, was
zukuͤnftig war, wie das Gegenwaͤrtige unter den Au⸗
gen lag, ſtellten ſich damahls die Millionen der Be⸗
kehrten, und eine ganz neue Welt dar, die durch die
Annehmung ſeiner goͤttlichen Offenbarung beſeliget, es
wahrhaftig erkannt, daß Jeſus ihr Meiſter und Erloͤ⸗
ſer von Gott ausgegangen, und es geglaubet, daß ihn
Gott geſendet hat. Sieh nun Bater! ſagte er mit
freudigem Herzen, dieſe ſind die meinigen, die du mir
gegeben haſt, der Lohn meines Schweißes, der Preis
meiner Arbeiten, die Krone meines Sieges. — Nun
Vater! kehre ich getroſt zu dir zuruͤck, von dem ich aus⸗
gegangen bin, im Schooße deiner Gluͤckſeligkeit auszu⸗
ruhen, und die meinigen, die an mich glauben werden,
dort zu erwarten. .

Ach vormals ſo gluͤckliche Chriſten, Kinder des
Heilandes, und auserwaͤhlte Miterben ſeines Reiches,
nun aber in der abhaͤrmenden Ungewißheit der Dinge,
die in der Ewigkeit uͤber euch kommen werden, dahin⸗
. G 2 ſchmach⸗

100 EEEEfb——

ſchmachtende Menſchen, warum habt ihr euch, von den
gottloſen Trugſchluͤſſen falſcher Aufklaͤrung geblendet,

von Jeſu euerm Erloͤſer losgeriſſen? warum habt ihr

den Verfuͤhrern geglaubt, da ſie ſelbſt wider den goͤtt⸗
lichen Stifter unſrer heiligſten Religion ihre gotteslaͤſte⸗
riſchen Beſchimpfungen ausſchuͤtteten, um euch vom
Gipfel der ſeligen Hoffnung in die ſchwarzen Schluͤnde der
Ungewißheit hinab zu ſtuͤrzen! Ach welche Sprache der
Ruchloſigkeit iſt nicht heut zu Tage im Gange? Wenn
man ſchon Religion haben muͤßte, ſagt man, muß man
denn eben die laͤſtige und traurige Religion der Chriſten
annehmen? Der Gottheit wird es doch immer gleich⸗
viel ſeyn, ob wir ſie mit den Heiden vor ihren Altaͤ⸗
ren, mit den Juden in der Synagoge, mit den Tuͤrken
in den Moſcheen, mit den Philoſophen in dem Tempel
der Natur, oder mit den Chriſten in ihren Kirchen
verehren. Eine verfluchte Lehre, die die Hoͤlle von
ſich gegeben! die ſich heut zu Tage ſo ſehr unter uns
verbreitet hat, die ich aber eben itzt, um meinen Plan
zu verfolgen, zernichten muß.

Welcher Vernuͤnftige kann es laͤugnen, oder auch
nur in Zweifel ziehen, daß es ein der Gottheit unver⸗
aͤußerliches Recht iſt, dem Menſchen die Art und Weiſe
jener Gottesverehrung zu beſtimmen und anzuzeigen,
die ihr angenehm und gefaͤllig iſt? Wer kann es laͤug⸗
nen, daß es nur der Gottheit zuſteht, dem Menſchen den
Weg auszuzeichnen, der ihn zur uͤbernatuͤrlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit hinfuͤhrt? Wenn nun Gott ſelbſt einen mit

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— 101

allen Kennzeichen goͤttlicher Sendung ausgeruͤſteten
Lehrer in die Welt ſendet, und die Menſchen verbindet
ihn anzuhoͤren, wird es ihnen hernach frey ſtehen ihn
zu hoͤren, oder nicht zu hoͤren, ihm zu glauben, oder
nicht zu glauben?

Nun m. Th. da ich euch letzthin von der Noth⸗
wendigkeit einer goͤttlichen Offenbarung uͤberzeugt, muß
ich euch heute mit dem großen Lehrer bekannt machen,
dem wir ſie zu verdanken haben. Jeſus Chriſtus iſt
dieſer große Mann, der zur Erleuchtung und zum Heile
der Welt von Gott geſendete Prophet, das Licht zur
Erleuchtung aller Voͤlker, der himmliſche Lehrer
des geſammten Menſchengeſchlechtes. Dieß erkennen
wir hell, wenn wir die praͤchtigen und majeſtaͤtiſchen
Vorzuͤge und Eigenſchaften betrachten, welche dieſen
großen Mann vor allen uͤbrigen Menſchen auszeichnen,
und die ihm das entſcheidendſte Gepraͤge der goͤttlichen
Sendung geben. Die Jahrtauſende vor ſeiner Geburt
erwarteten ihn unter den ungeſtuͤmſten und feurigſten
Wuͤnſchen als den verheiſſenen Wiederherſteller des ge⸗
fallenen Menſchengeſchlechtes, und den Lehrer der Ge⸗
rechtigkeit; und in ſeiner Ankunft erfuͤllte, uͤbertraf er
die Erwartung der Voͤlker. Jeſus Chriſtus iſt der
zur Erleuchtung der Welt von Gott ſelbſt abgeordnete
Lehrer der Welt, den wir anzuhoͤren verbunden ſind;
von dem uͤberzeugen uns die Jahrhunderte, die vor ſei⸗
ner Geburt ſeine Ankunft verkuͤndigten, dieß wollen wir
ſehen im erſten Theile. Jeſus Chriſtus iſt der zur
Er⸗

Erleuchtung der Welt von Gott ſelbſt abgeoronete
Lehrer, von dem uͤberzeugen uns die erhabenen und
ſchimmernden Vorzuͤge, die die ſtaunende Welt waͤh⸗
rend ſeines Lehramtes an ihm erblickte, dieß ſoll uns
im zweyten Theile beſchaͤfftigen.

Erſer Theil.

D ort in den geſegneten Gefilden Aſiens wohnte ein
Vollk, das man von ſeinem Stammvater Iſrael das iſraeli⸗
tiſche, oder von deſſen Sohne Judas das juͤdiſche nann⸗
te, welches unſtreitig das erſte und aͤlteſte Volk der
Welt iſt, deſſen Urkunden ſelbſt bis an die Kindesjahre
der Schoͤpfung zuruͤck reichen, und deſſen Geſchichtbuch
das aͤlteſte Buch auf der Erde iſt. Dieſes Bolk, dem

es faſt an allem dem mangelte, was ihm vor andern

Nationen der Welt ein glaͤnzendes Anſehen verſchaffen
konnte, unterſchied ſich von den andern auch feinſten
und beruͤhmteſten Voͤlkern darin, daß es ein Geſetz⸗
buch hatte, in dem man eine mehr als menſchliche
Weisheit bewundern muß, woraus die Griechiſchen und
Roͤmiſchen Philoſophen in ihren bekannten Reiſen nach
dem Morgenlande die reinern Grundſaͤtze in Ruͤckſicht auf
Religion und Moralitaͤt ſchoͤpften, die man in ihren
Schriften antrift; ein Geſehbuch, in dem alles, was da
verordnet wird, weiſe, erhaben, billig, Gottes wuͤrdig iſt.
Im

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Im Schooße dieſes von der Gottheit ſo vorzuͤg⸗
lich begnadigten Bolkes, entſtanden von Zeit zu Zeit
von Gott erleuchtete Maͤnner, die man Seher, Pro⸗
pheten nannte. Was die Apoſtel in den Zeiten des

neuen Gnadenbundes waren, das waren die Propheten

in den Zeiten, die dieſen vorgegangen ſind: Eiferer
fuͤr die Ehre des Allerhoͤchſten, Lehrer der Tugenden,
Stuͤtzen der Moral, Prediger der Buße, der Zaum
des Laſters. Von der Gottheit mit der Gabe das
Zukuͤnftige vorzuſagen ausgeruͤſtet, warfen ſie ihre Bli⸗
cke in das dunkle Reich der Zukunft. Man wird vom
heftigſten Staunen dahin geriſſen, wenn man ihre
Schriften lieſt, und ſie gegen die Geſchichten der Na⸗
zionen haͤlt, die ſich erſt in darauf folgenden Jahrhun⸗
derten zugetragen, und darin findet, daß ſie mit be⸗
ſtimmteſter Puͤnktlichkeit und Gewißheit die kuͤnftigen

Vorfaͤlle und Schickſale der Monarchien, ſogar die
Nahmen der Fuͤrſten, die erſt nach zweyhundert Jahren

erſcheinen ſollten, angaben. Einige dieſer von Gott

erleuchteten Maͤnner waren von beruͤhmteſtem Gebluͤte,

die zugleich die wichtigſten Ehrenſtellen vertraten. Mo⸗
fes, am Hofe Pharaos in den Wiſſenſchaften Aegyptens
ausgebildet, war der Befreyer, Geſehgeber und Heer⸗

fuͤhrer ſeines Volkes. Dadid ſchrieb ſeine Weisſagun⸗

gen im Purpur ſelbſt auf dem koͤniglichen Throne Iſraels.
In Iſaias Adern floß das alte Blut der Koͤnige von
Juda. Daniel aus Davids Blute entſproſſen, und zu
den glaͤnzendſten Wuͤrden erhoben, war Miniſter von
ſieben auf einander folgenden Koͤnigen, und das Wunder
ſeiner

ſeiner Zeiten. Und die uͤbrigen, wenn ſie nicht alle
von gleichem Adel waren, ſo waren ſie doch die heilig⸗
ſten und untadelhafteſten Maͤnner, die mit der Gott⸗
heit ganz vertraut waren, und von denen Paulus ſag⸗
te: daß ſie durch den Glauben die Welt beſiegten, und
ſich als Maͤnner zeigten, deren die Welt nicht wuͤr⸗
dig war.

Nun, ſowohl das heilige Geſetz, als die Prophe⸗
ten, geben Jeſu Chriſto einſtimmig das deutlichſte und
entſcheidendſte Zeugniß: daß er der wahre Weltheiland
iſt. Kaum ſank das armſelige Menſchengeſchlecht von
ſeiner vorigen Wuͤrde durch die Suͤnde unſerer erſten
Stammenaͤltern herab, als der erbarmende Gott dem⸗
ſelben einen Erloͤſer, und Wiederherſteller verſprach.
Feindſchaft will ich ſtiften zwiſchen dir und
dem Weibe, ſprach der Herr zur verfuͤhrenden Schlan⸗
ge, zwiſchen deinem Samen, und ihrem Sa⸗
men, und ſie wird dir den Kopf zertreten.
Geneſis. 3, 15. Von dieſem Zeitpunkte an, richtete
ſich der gefallene Menſch auf, und ſah dem kommenden
Welterloͤſer mit ſeurigſter Begierde entgegen. Der
Propheten wichtigſtes Geſchaͤft war es, in ihren Schrif⸗
ten die Zuͤge des kommenden Weltheilandes zu zeichnen.
Leſen wir nun aber das Evangelium, ſo finden wir,
daß alle dieſe zerſtreuten, und bey dem erſten Anſcheine
ſich widerſprechenden Zuͤge ſich auf die bewundernswuͤr⸗
digſte Weiſe in Jeſu Chriſto, und ſonſt in keinem an⸗
dern, aus dem geſammten Menſchengeſchlechte vereinigen.
Ihr

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ſcheine
wuͤr⸗
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nigen.

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—

105

Ihr Feinde Jeſu Chriſti! nehmet nicht unſere
heiligen Buͤcher des alten Bundes in die Haͤnde, um
ſie mit dem Evangelio zu vergleichen, ihr moͤchtet bey
der ſo uͤberraſchenden Uibereinſtimmung des Evangelii
mit den Zeugniſſen der Propheten auf den ungluͤcklichen
Einfall gerathen, die Chriſten haͤtten ſie zum Vortheil
ihres Religionsſtifters verfaͤlſchet. Sehet da, durch alle
Theile der Welt iſt eine unſelige Nationzerſtreut, die wir
die juͤdiſche nennen, die kein Schwert, keine Plage aus⸗
tilgen, keine Bermiſchung mit andern Boͤlkern unkennt⸗
bar machen konnte. Dieſe Nation, wenn wir vom
Abraham zu zaͤhlen anfangen, iſt um zweytauſend Jahre
aͤlter, als die Chriſtenheit. Aus ihrem Schooße ſind
die Propheten entſtanden, und ihren Haͤnden haben ſie

ihre Schriften uͤbergeben; keine Macht hat ſie je ihren

Haͤnden entwinden koͤnnen. Dieſe Schriften der Pro⸗
pheten ſind dieſer Nation, da ſie nun ohnehin kein an⸗
ders Heiligthum hat, das groͤßte, das einzige Heilig⸗
thum. Sie hat alle Buchſtaben, alle Punkten dieſer
Schriften gezaͤhlet, angemerket. Nun dieſe Buͤcher aus
den Haͤnden der Feinde Jeſu Chriſti, die die Chriſten,
da ſie ſich nicht in ihren Haͤnden befanden, unmoͤglich je
verfaͤlſchen konnten, die wollen wir iht hernehmen, um
ſie mit dem Evangelio zu vergleichen.

Wann ſoll nun der von Iſrael erwartete Welt⸗
heiland erſcheinen? Damahls, da der Zepter und die
Herrſchaft von der Zunft Juda weichen wird. Dieß

ſagte der ſterbende Patriarch Jakob ſeinen Soͤhnen, da
er

106

rr

er ihnen den letzten Segen gab, vor: Der Zepter,
ſprach er, wird von Juda nicht hinweggenom⸗
men werden, bis der kommt, der da ſoll ge⸗
ſendet werden, und er wird die Erwartung
der Voͤlker ſeyn. Geneſis 49, 10. Und iſt nicht
gerade Jeſus Chriſtus in jenem Zeitpunkte geboren wor⸗
den, in welchem ſich Herodes der Auslaͤnder durch
Kunſtgriffe und Gewalt auf den Thron Davids ſchwang?

Welcher Nahme ſoll dem großen Welterloͤſer
beygeleget werden? Er ſoll Jeſus heiſſen. So ſagt
der Prophet Habakuk: Ich will mich im Herrn
erfreuen, und in Gott meinem Jeſus frohlo⸗
cken. 3, 18. Das Evangelium bezeugt, daß ihm der
Nahme Jeſus gegeben worden.

Welche Vorzuͤge ſollen die Mutter des Welthei⸗
landes ſchmuͤcken? Sie ſoll nicht nur aus dem reinſten
Blute Davids herſtammen, ſie ſoll auch als unverſehrte
Jungfrau empfangen, und gebaͤhren. Dieß merkte der
Prophet Iſaias mit dieſen Worten an: Sieh, eine
Jung frau wird empfangen und einen Sohn ge⸗
baͤren, und ſein Nahme wird Immanuel heiſſen.
Iſ. 7. Nach dem Zeugniſſe des Evangelii aber iſt Jeſus
durch Ueberſchattung des heiligen Geiſtes von einer
unverſehrten Jungfrau gebohren worden⸗

Welche aus den Staͤdten Palaͤſtinens ſoll des
Vorzuges gewuͤrdiget werden, des Meſſias Geburts⸗
ſtadt

ſtudt e
Bethle
us der
wird a
ſehn w
ginne,
Nun iſt
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des Ka
Hiicher

der We
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Koͤni
ihm
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Zepter,
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wang!

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Heren
ohlo⸗

n der

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inſten
ſehrte
te der
eine
ge⸗
ſen.
eſus

einer

ſtadt zu heiſſen? Michaͤg antwortet uns: Bethlehem.
Bethlehem, du wirſt keineswegs die geringſte
aus den Staͤdten Juda ſeyn, denn von dir
wird ausgehen der, der Beherrſcher in Iſrael
ſeyn wird, und ſein Ausgang iſt vom Anbe⸗
ginne, und von den Tagen der Ewigkeit. 5,2.
Nun iſt Jeſus zu Bethlehem geboren worden, wohin
ſich ſeine Aeltern begaben, um nach der Verordnung
des Kaiſers Auguſtus ihre Nahmen in die oͤffentlichen
Reichsregiſter eintragen zu laſſen.

Wenn der Meſſias kommen wird, ſo werden nach
der Weiſſagung Davids die Weiſen aus dem Morgenlande
ſich verſammeln, und ihm Geſchenke bringen. Die
Koͤnige aus Arabien und von Saba werden
ihm Geſchenke bringen, die Mohren werden
vor ihm nieder fallen. Pſ. 71. Daß dieſe Ehren⸗
bezeugung dem neugebornen Weltheilande widerfuhr,
iſt aus dem Evangelio bekannt.

Nach dem Zeugniſſe des Propheten Jeremias ſollte
in den Gefilden Bethlehems das bittere Weheklagen
der Rachel gehoͤrt werden, weil ihre Kinder ſind ge⸗
mordet worden. Jerem. 31. Das Evangelium er⸗
zaͤhlt uns, daß Herodes, um den Meſſias zu toͤdten,
und ſich auf ſeinem Throne zu befeſtigen, in Bethle⸗
hem, und durch die ganze Gegend alle Knaͤblein von
und unter zwey Jahren toͤdten ließ. Nach der Weiſſa⸗
gung des Propheten Oſeas mußte der verſtoſſene Welt⸗
hei⸗

1408 —
heiland aus Aegypten zuruͤckkommen: Ich habe aus
Aegypten meinen Sohn zuruͤckberufen. 11, 1.
Jeſus kehrte nach dem Tode des Tyrannen Herodes aus
Aegypten zuruͤck.

Nach der Weiſſagung des Iſaias mußte der Hei⸗
land der Lehrer der Juden und der Heiden werden:
Sieh, ich habe dich den Voͤlkern und Heiden
zum Lehrer, Fuͤhrer und Zeugen gegeben; er
mußte ſeine goͤttliche Sendung durch herrliche Wun⸗
derzeichen darthun; Die Augen der Blinden wer⸗
den aufgethan, und die Ohren der Tauben
werden geoͤffnet werden, und der Krumme wird
wie ein Hirſch ſpringen. Iſ. 33, 6. Nun, daß
Jeſus der Lehrer der Voͤlker die ausgezeichnetſten Wun⸗
der gewirket, bezeugt das ganze Evangelium.

Der Meſſias wird nach dem Zeugniße des Pro⸗
pheten Zacharias auf einer Eſelinn ſitzend ſeinen demuͤ⸗
thigen Einzug nach Jeruſalem halten: Frohlocke du
Tochter Jeruſalem! Sieh! dein Koͤnig wird
zu dir kommen. Er iſt gerecht und ein Ret⸗
ter, er iſt arm, und reitet auf einer Eſe⸗
linn, und auf einer Eſelsfuͤllen Zach. 9. Hat
nicht Jeſus auf dieſe Weiſe ſeinen Einzug nach Jeru⸗
ſalem wirklich gehalten?

Der Prophet Zacharias ſagt, der Heiland wuͤr⸗
de um dreyßig Silberlinge verkauft werden, und um
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eben dieſen Preis wuͤrde der Acker eines Toͤpfers ge⸗
kauft werden: Da wogen ſie, ſind ſeine Worte,
fuͤr meinen Kaufſchilling dreyßig Silberlinge,
der Herr ſprach zu mir: Wirf ſie hin zu dem
Toͤpfer, das ſchoͤne Geld, um welches ich
von ihnen bin geſchaͤtzet worden. Zach. 11, 12.
Aus dem Evangeliv iſt euch die Verraͤtherey des Ju⸗
das, der Preis ſeiner Verraͤtherey, und die Berwen⸗
dung dieſes Preiſes genug bekannt.

Allein, wenm von den Leiden des Erloͤſers die
Rede iſt, ſo muß man vorzuͤglich den Iſaias reden
laſſen; er redet ſieben Jahrhunderte fruͤher ſo von dem
Leiden des Meſſias, als wenn er Augenzeuge deſſelben
geweſen waͤre. Er legte dem großen Dulder die Worte
im Munde: Ich gab meinen Leib den Schla⸗
genden, meine Backen den Rupfenden dar,
und wendete mein Angeſicht von denen nicht
ab, die mich beſchimpften und beſpieen. Von
den Fußſohlen bis zum Scheitel des Hauptes
iſt nichts Geſundes an ihm, da ſind Wunden
und Striemen und aufgeſchwollene Beulen.
Er hatte weder Schoͤnheit, noch Herrlichkeit,
es war an ihm keine Geſtalt. JIſ. 53. Bielleicht
uͤbertrift an manchen Stellen David ſogar den Iſaias.
Vor ſo vielen Jahrhunderten ſieht er im Geiſte, wie
ſich die Fuͤrſten der Erde wider den Herrn, und Jeſum
ſeinen Geſalbten verſammeln. Viele Hunde, ſagt
er in der Perſon des kommenden Meſſias, haben

mich

110

mich umgeben, eine Rotte der Boshaften hat
ſich um mich gelagert. Pſ. 2r, 17. Ich bin
ein Wurm und kein Menſch, ein Spott der
Menſchen, und die Verachtung des Volkes⸗
Pf. 21, 7. Ueber meinen Ruͤcken haben die
Suͤnder geſchmiedet. Pſ. 28, 3. Sie ga⸗

ben mir Galle zur Speiſe, in meinem Dur⸗

ſte traͤnkten ſie mich mit Eſſig. Pf. 68, 22.
Sie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe durchboh⸗
ret, und alle meine Beine gezaͤhlet Pfſ. 21, 17.
Sie theilten meine Kleider unter ſich, und

uͤber meinen Rock warfen ſie das Loos. Pſ.

21, 19. Mit dieſen Worten hat David bereits ſie⸗
ben Jahrhunderte fruͤher, als ſie ſich ereignete, die Lei⸗
densgeſchichte Jeſu Chriſti ſo entworfen, wie ſie her⸗
nach die Evangeliſten beſchrieben.

Wenn der Meſſias ſterben wird, ſo wird ſich
die Natur entſetzen, die Gonne wird ihre Strahlen zu⸗
ruͤckziehen. Dieß merkte der Prophet Amos an:
Soll nicht hieruͤber das Land erzittern, und
alle Einwohner trauern? — — Zu derſelben
Zeit, ſpricht Gott der Herr, will ich die
Sonne am Mittage untergehen laſſen, und am
lichten Tage die Erde mit Finſterniß decken.
8, 8. Des entſchlafenen Meſſias Gebeine ſollen wi⸗
der dem Gebrauche der Juden nicht gebrochen werden;
dieß ſagte Moſes: Ihr werdet keines ſeiner Ge⸗
beine zerbrechen. Endlich ſollte der entſeelte Leich⸗
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nam des Heilandes nicht in das Grab der Miſſethaͤter,
ſondern in das Grab eines reichen Mannes geleget wer⸗
den. Dieß hatte ſchon Iſaias angemerket: Bey den
Miſſethaͤtern war ſein Grab beſtimmt, aber
bey einem Reichen war er in der Zeit ſeines
Todes beerdiget. 53, 9. Eben dieſer Prophet
ſah im Geiſte ſein verherrlichtes Grab. Die Hei⸗
den, ſpricht er, werden ihn anbethen, und ſein
Grab wird herrlich ſeyn. 11, 10.

Was hab' ich hier gethan? hab' ich nur einige
wenigen Zeugniſſe der Propheten geſammelt, oder hab
ich nicht vielmehr unvermerkt die Lebensgeſchichte des
Heilandes geſchildert? So ſind die Propheten und das
Evangelium beynahe eines, und was ſich mit Jeſu
zugetragen, das haben uns die Propheten faſt eben ſo
puͤnktlich als die Evangeliſten aufgezeichnet. Welcher
Ruhm fuͤr Jeſus! welche unverwerflichen Zeugniſſe
ſeiner goͤttlichen Sendung! Alle Propheten, die vor ihmn
ſechs, ſieben hundert, ja tauſend und mehrere Jahre
lebten, gaben ihm ihr Zeugniß, giengen vor ihm als
eben ſo viele Herolden her, den Voͤlkern ſeine Ankunft
zu verkuͤndigen. Ein jeder von ihnen zog den Vor⸗
hang weiter zuruͤcke, der den kommenden Weltheiland
den Menſchen verbarg, und der letzte aus den Pro⸗
pheten, da der beſtimmte Zeitpunkt ſeiner Ankunft ſchon
ſo nahe heranruͤckte, ſagte begeiſtert zu Iſrael: Sieh,
er kommt, und verſtummte. — —

Ein⸗

Eingebildete Philoſophen unſrer Tage, und zu⸗
gleich erklaͤrte Feinde Jeſu Chriſti, die ihr alles zu
erklaͤren, und aus natuͤrlichen Urſachen herzuleiten im
Stande ſeyd, ſaget uns, wie haben die ſo lange vor
der Ankunft Jeſu abgelebten Propheten uns von ihm ſo
deutliche, beſtimmte und ſonnenhelle Weiſſagungen nie⸗

derſchreiben koͤnnen? Scheint dieß euch ſo etwas leich⸗

tes und natuͤrliches zu ſeyn? Nun denn ihr allwiſſenden
Welterleuchter, ſo fordere ich euch auf, ſagt uns be⸗
ſtimmt, wie wird der Kaiſer der Roͤmer heiſſen, der
nach ſechshundert Jahren den Kaiſerthron beſteigen
wird? aus welchem Geſchlechte wird er entſtehen?
welche Mutter wird ihn gebaͤren; welche Feinde wird
er beſiegen, welche Schlachten wird er gewinnen? wel⸗
ches wird ſein Schickſal ſeyn, wo wird er ſein Grab
finden? Ihr ſchweiget und verſtummet wider eure Ge⸗

wohnheit, und muͤſſet die Sprache der Religion reden:

dieß iſt nur der Gottheit bekannt, die das Schickſal
der Welt allein anordnet. Nun aus euerm eigenen
Munde richte ich euch. — Nur alſo Gott konnte das den
Propheten offenbaren, was ſie von Jeſu Chriſto auf⸗
gezeichnet. Dieſe Wahrheit laͤßt ſich auf keine Weiſe
bezweifeln. So viele Zeugniſſe alſo, als die Prophe⸗
ten Jeſu gegeben, ſie gaben ihm aber hunderte, eben
ſo viele gab die Gottheit ſelbſt der goͤttlichen Sendung

Jeſu Chriſti.

Was koͤnnte ich hier nicht erſt ſagen, und wann
wuͤrde ich fertig werden, wenn ich zu den Zeugniſſen
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der Propheten die Zeugniſſe des heiligen moſaiſchen Ge⸗
ſetzes hinzufuͤgen wollte? Laſſet uns m. Th. alles ins
Kurze zuſammen faſſen. Der Apoſtel in ſeinem Brieſe
an die Roͤmer hat es geſagt, daß das ganze alte Ge⸗
ſetz auf Jeſum hinziele: Der Zweck des Geſetzes
iſt Chriſtus. Betrachtet das ganze Geſetz des Mo⸗
ſes; uͤberall findet ihr das Bild Jeſu. Was bedeu⸗
ten ſo viele Opfer und Ceremonien, ſo viele Thiere,
die geſchlachtet, und in ihrem Blute dem Ewigen muß⸗
ten aufgeopfert werden? was wollen denn die Beſpren⸗
gungen des Bolkes mit dem Blute der Opferthiere,
was denn endlich die aufgeſtellten Schaubrode, das taͤg⸗
liche Morgen⸗und Abendopfer, das Oſterlamm der
Iſraeliten, und alle Gebraͤuche und Ceremonien des
alten Bundes? O, wenn wir dieß alles an ſich ſelbſt,
ohne Bezug auf Jeſum den kommenden Weltheiland
betrachten, der durch dieſe verſchiedenen Vorſtellungen
abgebildet worden, ſo finden wir weiter nichts, als leere,
eitle, ſinnloſe Ceremonien, von welchen man den Grund
nicht einſehen kann, wie ſie je dem Ewigen gefaͤllig,
und dem Menſchen heilbringend ſeyn konnten. Betrach⸗
ten wir aber dieſe Opfer und Ceremonien in dem Be⸗
zuge, den ſie auf die Aufopfernng und den blutigen Kreuz⸗
tod Jeſu haben, der fuͤr unſere Suͤnden dem Ewigen
iſt aufgeſchlachtet worden, o, alsdann ſind ſie auf ein⸗
mahl vernuͤnftig, heilig, gotteswuͤrdig, majeſtaͤtiſch.
Sehet, ſagte der heilige Auguſtinus, wie Chriſtus der
Schluͤſſel zum ganzen alten Geſetze iſt, in ihm loͤſet ſich
alles auf, entwickelt ſich alles, und liegt offen da, und
Gretſch Faſtenpred⸗ I. Thl. H ohne

ohne ihn iſt alles raͤthſelhaft, verworren, und ein ver⸗
ſchloſſenes Buch. Der Zweck des ganzen Geſetzes iſt
Chriſtus.

O, mit welcher Sehnſucht, und von welchen feu⸗
rigen Begierden begeiſtert, riefen die Gerechten des
alten Bundes die gar zu lange zoͤgernde Stunde her⸗
bey, die ihnen den erwarteten Meſſias geben ſollte!
Herr! ſagten ſie weinend, ſende doch einmahl das
Lamm, das die Erde beherrſchen ſoll. Ihr Himmel!
laſſet ihn, wie einen Thau herabfallen, ihr Wolken!
bringet den Gerechten wie einen heilſamen Regen! o
Erde, thue dich auf, gib uns den Erloͤſer. Endlich
durchdrang das Flehen der Erde die Wolken. Es kam

der, nach dem ſich alle Voͤlker ſehnten; ſein Antlit war

voll der Gnade und Wahrheit, goͤttlich ſchoͤn. Der Zep⸗
ter ſeines Reiches, wie es die Propheten vorſagten,
erſtreckte ſich von einem Ende der Erde bis zum an⸗
dern, die Fuͤrſten, Koͤnige und Nationen huldigten
ihm, die Jahrhunderte erkannten an ihm den verſpro⸗
chenen Weltheiland.

Und, o beweinenswuͤrdige Blindheit unſerer
Tage! Den die Jahrtauſende vor ſeiner Geburt be⸗
wundert, verehret, geprieſen und erwartet, den alle
die darauf folgenden Jahrhunderte fuͤr den Erloͤſer und
Wiederherſteller des menſchlichen Geſchlechtes aner⸗
kannt, den wollen unſere philoſophiſchen und aufge⸗
klaͤrten Zeiten nicht mehr erkennen, reiſſen ſich itzt von
dem

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— 115

dem ſo lange erwarteten, und ſo durch ſo lange Jahr⸗
hunderte anerkannten Weltheilande loß, und ſtuͤrzen ſich
neuerdings, unter der Fahne der Aufklaͤrung, in alle
Finſterniſſe des vernunftloſeſten und tntehrendſten Un⸗
glaubens hinein. —

Mir iſt es nicht gegeben, auch nicht erlaubt, den
Untergang meiner Bruͤder mit unedler Kalltbluͤtigkeit
anzuſehen. Ich muß in meinen Beweiſen weiter fort⸗
fahren, und wenn die erfuͤllten Weiſſagungen der alten
Propheten euch an Jeſum den Gegenſtand der Wuͤnſche
des menſchlichen Geſchlechtes gezeigt: ſo werden die er⸗
habenen perſoͤnlichen Eigenſchaften, die ihr an ihm er⸗
blicket, euch den wahren Sohn Gottes zeigen, der zur
Erleuchtung der Welt iſt geſendet worden, der

Zweyte Theil.

W.a ſich die vor der Geburt des Heilandes dahin
gefloſſenen Jahrhunderte bemuͤhten, die Herrlichkeit des
jenigen zu ſchildern, den die Welt als den kommenden
Weltheiland mit Sehnſucht erwartete: ſo waren die,
die ſo gluͤcklich waren den gekommenen zu erkennen,

nicht im Stande, ſeine erhabenen und glaͤnzenden Vor⸗

zuͤge genug zu bewundern, und zu preiſen.

5 2 Stau⸗

Staunende Erde! was ſahſt du an Jeſu, da er
anfing dir ſeine Herrlichkeit zu offenbaren? Einen Wei⸗
ſen, der den Ruhm aller Weiſen der Vorzeit verdun⸗
kelte, verſchlang; einen Heiligen, den nur der Nahme
des Allerheiligſten auszeichnet; einen Wunderthaͤter,

der mit unbeſchraͤnkter Macht die ganze Natur be⸗

herrſcht — mithin einen Abgeordneten des Himmels,
deſſen Schritte alle mit dem Gepraͤge der Gottheit be⸗
zeichnet waren.

In menſchlichem Fleiſche erſchien er unter den
Menſchen, ohne die Schwachheiten und Leidenſchaften
derſelben an ſich zu haben. Er lehrte, und Palaͤſtinag

war erſtaunt: ſo hat noch kein Menſch jemahls

gelehrt, ſagte das entzuͤckte Iſrael. Er lehrte
Wahrheiten, die kein Plato, kein Gokrates, kein Zeno
und kein Aristoteles kannten. Ein Paar in der Eile von
ihm hingeworfene Worte ſagen mehr, als die weit⸗
ſchichtigen Baͤnde der alten und neuern Sittenlehrer.
Welcher Philoſoph aus dem ganzen Roͤmiſchen und Grie⸗
chiſchen Alterthume hat den Menſchen ſo gelaͤuterte
Kenntniſſe von den Pflichten gegen Gott, gegen den
Nebenmenſchen, gegen ſich ſelbſt beygebracht? Du mit
uͤberſpannten Lobſpruͤchen des heidniſchen Alterthumes
iht ſo verſchwenderiſches Jahrhundert! dich fordere ich
hier auf; welcher aus den alten Philoſophen hat
uns ein vollſtaͤndiges Syſtem der Moral verfertiget,
das ohne Fehler, ohne Irrthum, ohne Verirrungen

geweſen waͤre? vielmehr, wrlche verderbliche Irrthuͤmer

mengten

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mengten ſie nicht in ihre Lehrgebaͤude hinein? Kaum
wollten es die alten Philoſophen wagen, etwas von der
Gottheit zu reden; ſie fuͤhlten es nur gar zu ſehr, wie

unerforſchlich ihnen dieſer Gegenſtand waͤre, ſie ſagen

es frey, ſie wiſſen es nicht, was Gott ſey. Jeſus
ſagt es uns, und was er uns ſagt, iſt das Erhabenſte,
was ſich nur denken laͤßt. Wenn er von Gott im
Evangelio redet, ſo redet er wie der, der ſelbſt im
Schooße der Gottheit wohnt, er redet ſelbſt wie ein
Gott. Er ſagt uns, was uns kein Philoſoph ſagte:
man muͤſſe Gott uͤber alles, nach allen ſeinen Kraͤften
lieben, ihn alleinig muͤſſe man, und zwar im Geiſte, und
in der Wahrheit anbethen, ihn alleinig fuͤrchten, man
muͤſſe alles nur zu ſeiner Ehre unternehmen, und ſeine
Ehre ſeinen eigenen Vortheilen vorziehen, und alles,
ja das Leben lieber hingeben, als die Verordnungen die⸗
ſes allerhoͤchſten Geſetgebers verletzen. Welcher aus

allen Lehrern der Vorzeit hat das große Geboth der

Naͤchſtenliebe ſo deutlich und nachdruͤcklich vorgetragen,
und erklaͤrt? wer hat es jemahls bis auf die Feinde
ſelbſt ausgedehnt? Welche erhabene, reine Sittenleh⸗
re, die aus dem Munde dieſes neuen Weltlehrers floß,
die bey aller ihrer heiligen Strengheit nichts uͤber⸗
ſpannt, nichts was unmoͤglich, ſondern nur was gut,
was edel, was vollkommen iſt, fordert, derer Liebe
zur Reinigkeit ſich bis auf die verborgenſten Gedanken,
bis auf die geheimſten Begierden unſeres Herzens er⸗
ſtrecket, und jedes unverſchaͤmte, oder auch nur zwey⸗
deutige Wort verdammt! Welche beilige Lehre, die
uns

uns dem Vergaͤnglichen das Ewige, den Himmel der
Erde vorziehen lehrt, jedem das Seinige zuſichert, den
Vorgeſeßten die Untergebene, die Vorgeſetzte der Gott⸗

heit unterwirft; die uns nicht nur befiehlt unſere Lei⸗
denſchaften zu baͤndigen, ſondern uns auch die ſiegrei⸗

cheſten Mittel und Beweggruͤnde an die Hand gibt,
ſie zu brechen; die uns ſelbſt in den Kreuzen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten dieſes Lebens eine neue Quelle des
Troſtes und der Seligkeit oͤffnet!

Doch hier, bey der Betrachtung der Weisheit
und der Heiligkeit der Lehre Jeſu laͤnger zu verweilen,

iſt mir dermahlen nicht erlaubt. Waren denn die abge⸗
fallenen Philoſophen, die ſo wuͤthend die Lehre Jeſu
Chriſti beſtuͤrmten, nicht ſelbſt in ihren Schriften die
feurigſten Lobredner derſelben? Wie oft haben ſie es
nicht laut eingeſtanden: die Lehre Jeſu Chriſti uͤber⸗
treffe alle Grundſaͤtze und Lehrſyſteme der Philoſophen

himmelweit? War es nicht Rouſſeau, der dieſe Worte

niederſchrieb: „Ich muß es geſtehen, daß mich die
„Majeſtaͤt der Schrift in Erſtaunung ſetzt, die Hei⸗
„ligkeit des Evangelii redet mir zu Herzen. Sehet
„alle Buͤcher der Philoſophen mit aller ihrer Pracht,
„wie klein ſind ſie gegen dieſe? kann denn ein ſo er⸗
„habenes und zugleich ſo einfaches Buch das Werk ei⸗
„nes Menſchen ſeyn? Emil. 3. Band. Wel⸗
„che ruͤhrende Anziehung in ſeinen Unterrichtungen,
„welche Hoheit in ſeinen Grundſaͤtzen, welche Gegen⸗
„wart des Geiſtes! Das Evangelium hat in Wahrheit
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— 119

„große, entzuͤckende, und vollkommen unnachahmliche
„Charaktere der Wahrheit.“ Ebend. Seite 99.

Philoſophen unſerer hellen Tagen! verſammelt euch
itzt, loͤſet uns doch das Raͤthſel auf, das der Welt bis
auf dieſe Stunde unaufloͤslich ſchien. Die groͤßten Ge⸗
nies der Welt — Maͤnner des erhabenſten Geiſtes und
feinſten Verſtandes, beym Vorrathe der beſten Buͤcher,
die ſie laſen, im tiefſinnigſten und raſtloſen Stu⸗
dieren ergrauet und erſchoͤpft, konnten uns nur eine aͤuſ⸗
ſerſt mangelhafte trockene, und durch die groͤßten Irr⸗
thuͤmer entweihte Sittenlehre verfertigen. Jeſus in
einem unbedeutenden Winkel Palaͤſtinens, in der Werk⸗
ſtube eines gemeinen Handwerksmannes erzogen, trit
als ein vollendeter Lehrer der Weisheit auf, weiß al⸗
les, und hat nie etwas gelernet. Schon als Knabe

von zwoͤlf Jahren ſetzt er die ergrauten Lehrer des

Geſetzes in Erſtaunung, und als ein junger Mann von
dreyßig Jahren redet er mit der praͤeiſeſten Beſtimmt⸗
heit, ohne je wo anzuſtehen, ohne etwas zuruͤck zu neh⸗
men, ohne etwas abzuaͤndern, oder zu bezweifeln!
Oeffnet er ſeinen Mund, ſo gehen Stroͤme von Weis⸗
heit aus; er weiß das, was weder die Akademie, noch
der Araͤopagus, noch der Sanhedrin gewußt. Ihr
Maͤnner der Aufklaͤrung! ſaget uns iht doch einmahl,

wie gelangte der in der Huͤtte der Armuth erzogene

Jeſus ohne Unterweiſung, ohne Buch, ohne menſch⸗
liche Ausbildung zu einer Weisheit, die vor ihm und
nach ihm kein Sterblicher erreichet? Z
Jeſus

120 — —

Jeſus lehrte nichts, was er nicht ausgeuͤbt haͤtte;
ja er that weit mehr, als er lehrte. Wann hat die
Welt an einem Menſchen ein ſo vollendetes Wunder
der Heiligkeit geſehen? Immer ſah man ihn mit der
Goͤttheit vereiniget, ganz ſeines Gottes voll. Seine
Ehre ſuchte er nie, nur die Ehre ſeines Baters. Den
Willen ſeines Vaters ſtaͤts erfuͤllen, war ſeine Speiſe,
Seelen gewinnen, ſein Durſt. Nicht an einer einzigen
ſeiner Handlungen bemerkt man eine Spur menſchli⸗
cher Schwachheit, — keine einzige Leidenſchaft in ſeinem
ſtillen edlen Herzen. Die tobende Wuth ſeiner Feinde
oͤffnete ſeiner Liebe immer nur ein noch weiteres Feld.
Seine geſchwornen Feinde mußten, um ſeinen Ruhm
zu verfinſtern, zu den abgeſchmackteſten Beſchimpfun⸗
gen ihre Zuflucht nehmen. Der ungerechte Richter, der
ihn verdammte, betheuert: daß er an dem Blute die⸗
ſes Gerechten keine Schuld haͤtte, und der verraͤtheri⸗

ſche Apoſtel ſtirbt in der Verzweiflung, daß er die Un⸗

ſchuld verrathen, verkauft. —

Nie aber zeigte ſich ſeine Heiligkeit in einem glaͤn⸗
zendern Schimmer, als in der Stunde ſeiner Leiden,
in welcher ſich auch die geprieſenſte Heiligkeit ſo oft
verfinſtert. Er leidet, er leidet ganz unſchuldig, er
leidet nur der Wohlthaten wegen, die er der Welt

erwieſen, er leidet, was kein Menſch noch gelitten.

Mit welcher Gelaſſenheit, mit welcher Wuͤrde und Ho⸗
heit, mit welcher Seelengroͤße leidet er nicht? Die
druͤckendſte Laſt nahmenloſer Schmerzen kann die er⸗

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Die
die er⸗

hy

121

habene Seelenruhe nicht verdraͤngen, die in ſeinem In⸗
nerſten herrſcht. Sterbend bethet er fuͤr ſeine Feinde,
die ihn verſpotten, verfluchen, ſein Blut trinken.
Vater! ſagte er, verzeih ihnen, denn ſie wiſſen
ja nicht, was ſie thun. Ihr Bewunderer der
Heldentugenden des Heidenthumes, zeiget mir ißt den
unſchuldigen Gerechten im Gedraͤnge der bitterſten Lei⸗
den in jener Seelengroͤße, in der wir itzt Jeſum ſahen.
Plato konnte zwar in ſeinen Schriften ſein Bild ent⸗
werfen, aber ſonſt konnte er auch weiter nichts; wo
blieb aber das Original? Jeſus uͤbertraf es weit —
Schoͤn, und der Wahrheit getreu, iſt die Aeußerung
eines Philoſophen, den ſich die Unglaͤubigen in un⸗
ſern Tagen zu ihren Fuͤhrer erkohren: „Wo iſt der
„Menſch? wo iſt der Weiſe, der ohne Schwachheit,
„ohne Prahlerey ſo handeln, ſo leiden, ſo ſterben
„kann? Wenn Sokrates als Weiſer ſtarb, ſo ſtarb
„Jeſus als der wahre Sohn Gottes.“

Was werde ich itzt von ſeinen Wunderwerken
reden? So ein Wundermarnn erſchien nie auf der Erde.
Er iſt gebiethender Herr uͤber die ganze Natur, alle
Elemente erwarten ſeine Befehle. Befiehlt ers; ſo
werden unter ſeinen Fuͤſſen die weichen Wellen des

Meeres zur ſeſten Straſſe, die unfruchtbare Wuͤſte

gibt tauſenden, die mit dem Hunger ringen, uͤberfluͤſſige

Nahrung, das tobende Meer ſteht ſtill, der brauſende

Sturm ſchweigt, die Krankheiten fliehen vor der Kraft,
die von ihm ausgehet; keine iſt ihm unheilbar — der
Tod

122 — e

Tod gibt ſeine Beute zuruͤck, ſollte ſie auch ſchon durch
vier Tage in ſeinem Schooße faulen. Redet er mit

Menſchen: ſo durchſchaut er ihre Herzen, und weiß,

was im Grunde derſelben, bis auf den geheimſten
Gedanken, verborgen iſt; blickt er in die Zukunft:
ſo liegt unter ſeinen Augen das Zukuͤnftige wie

das Gegenwaͤrtige ganz entſchleyert da. Stirbt er: ſo

ſtirbt er nicht, wie wir ſchwache Menſchen ſterben, er
ſtirbt ſo, wie ein Gottmenſch ſterben muß. Die ganze
Natur entſett ſich bey ſeinem Tode und trauert, und iſt
beſtuͤrzt; die Sonne verbirgt ihre Strahlen, kann die
veruͤbte Graͤuelthat nicht anſehen, die Erde zittert, die
Felſen zerſpalten ſich, der Vorhang des Tempels zer⸗
reißt, die Schatten der Toden gehen aus den Graͤbern,
und eine grauenvolle Finſterniß bedeckt die gottesmoͤr⸗
deriſche Blutſtadt.

Sind dieſe Wunderthaten vielleicht nur betruͤge⸗

riſche Erfindungen der Freunde Jeſu Chriſti, um den
Ruhm ihres Helden zu verbreiten und zu verewigen?
Schweiget Unſinnige, und beſchimpfet unſere Tage nicht
mit der Aufwaͤrmung dieſes tauſendmahl widerlegten
Zweifels der alten Ruchloſen. Haben nicht die wuͤ⸗
thendſten Feinde Jeſu Chriſti, die ihre Haͤnde in ſei⸗
nem Blute wuſchen, die Wahrheit ſeiner Wunder ein⸗
geſtanden? Haben ſie nicht derer mehrere gerichtlich
unterſucht? haben ſie nicht den verzweifelten Entſchluß
gefaßt, den Lazarus wieder zu toͤdten, den Jeſus er⸗
weckte? ſagten ſie nicht in ihrer groͤßten Verlegenheit
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—

123

im Rathe, den ſie wider Jeſum hielten: Was ſollen
wir thun, weil dieſer Menſch viele Wunder
wirket, laſſen wir es ihm angehen, ſo wird
ſich die ganze Welt nach ihm kehren. Johann.
11, 47, und 12, 19. Was die unverdaͤchtigſten
Augenzeugen, und die alten Feinde Jeſu Chriſti ſo fey⸗
erlich einzugeſtehen gezwungen waren, wie koͤnnen es
iht ſeine neuern Feinde in Zweifel ziehen?

Doch, wie koͤnnte ich hier das groͤßte aller ſeiner
Wunderwerke mit Stillſchweigen uͤbergehen? wenig⸗
ſtens beruͤhren muß ich es. Ihr wiſſet es m. Th., am
Kreuze vollendete der große Mittler der Menſchen ſeine
muͤhſelige Laufbahne; ſeine Feinde ermordeten ihn
auf die gewaltthaͤtigſte Weiſe. Doch er ſagte es ſei⸗
nen Freunden oͤfters auf die beſtimmteſte Weiſe vor,
er verſicherte ſie: er wuͤrde ſich am dritten Tage aus
eigener Kraft zum Leben erwecken; und er hielt Wort.
In den Armen des Todes empfaͤngt er ein neues Le⸗

ben, geht am dritten Tage ſiegreich aus ſeinem Grabe

heraus, befeſtiget ſeine wankenden Juͤnger im Glauben,
uͤberzeugt die Unglaͤubigen, wandelt mit ihnen durch vierzig
Tage, ißt und trinkt mit ihnen, und bildet ſie in der
Erkenntniß der Geheimniſſe des Reiches Gottes voll⸗
kommen aus, ſegnet ſie, und kehrt im Angeſichte von
mehr denn fuͤnfhundert Menſchen in Himmel zuruͤck,
von dem er gekommen iſt. Wann hat je die Lebens⸗
geſchichte eines Menſchen ein ſo herrliches End ge⸗
nommen? Welchen Helden, welchen Weltbezwinger hat
nicht

nicht endlich der Tod beſiegt? wer aus den Sterbli⸗
chen hat ſich je aus eigener Kraft nach dem Tode zum
Leben wieder erwecket?

Menſchen! vom Schoͤpfer mit Vernunft und Ver⸗
ſtand geſchmuͤckte Geſchoͤpfe, Philoſophen oder nicht
Philoſophen, iſt mir gleich viel — Menſchen vom ge⸗
raden und ſchlichten Menſchenverſtande, euch fordere ich
hier auf. Iſt der große Mann, den ich euch ißt nur
fluͤchtig geſchildert habe, dem die Jahrhunderte vor
ſeiner Geb urt, Himmel und Erde, ſeine Freunde und
ſeine Feinde, ſeine Weisheit, ſeine Tugenden, ſeine
Wunderthaten, ſein Tod und ſeine Auferſtehung das
Zeugniß geben, ein Betruͤger? O liſt er ein Betruͤger
der rechtſchaffenſte, der heiligſte Mann, ſo gibt es gar
keine Tugend, keine Rechtſchaffenheit auf der Erde.
Iſt Jeſus ein Betruͤger! ſo haſt du uns Gott des
Himmels ſelbſt betrogen; weil du einem Menſchen, der
uns aͤffen und betruͤgen wollte, in der Gabe ſolche
Wunder zu wirken, ſelbſt dein Zeugniß vom Himmel
gegeben; weil du einen Verfuͤhrer nach ſeinem ver⸗
ſchuldeten Tode wieder zum Leben erwecket, damit die
Menſchen im Irrthume und in den Finſterniſſen befe⸗

ſtiget, bis ans Ende darinn verharrten. Ja Gott der

Wahrheit! wenn Jeſus ein Betruͤger iſt, ſo biſt du
ſelbſt der Vater der Luͤge, weil du einen Boͤſewicht
zum gewiſſen Falle der Menſchen mit allen Kennzeichen
goͤttlicher Sendung ausgeruͤſtet. Welche Gotteslaͤ⸗
ſterung! OUM

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— — 12 5

Meine Freunde, es iſt doch keine Wahrheit ge⸗
wiſſer, als derer Gegenſatz ſelbſt in eine Gotteslaͤſte⸗
rung ausartet. Wenn Gott die ewige und unveraͤnder⸗
liche Wahrheit iſt: ſo iſt Jeſus der große Mann, deſ⸗
ſen ſich die Gottheit bediente, der verlornen Welt die
Wege des Heiles und des Lebens zu zeigen. — Wir
haben ihn alſo gefunden den großen, den theuern Mann,
den Lehrer der Gerechtigkeit. Jeſus iſt ſein Nahme!
theuerer, heiliger, ganz goͤttlicher Nahme! du biſt die
einzige Quelle unſeres Troſtes. Die goͤttliche Stimme
toͤnt itzt neuerdings in meinen Ohren, die vormahls an
dem Ufer des Jordans, und hernach auf dem heiligen
Berge erſcholl: Dieſer iſt mein geliebter Sohn,
an dem ich ein Wohlgefallen habe, dieſen ſollt
ihr hoͤren. Ich hoͤre meinen Heiland noch heute die
Worte zu uns ſagen, die er vormahls zum unwiſſenden
Thomas ſprach: Ich bin der Weg, die Wahr⸗
heit und das Leben; niemand kommt zum
Vater, als durch mich. Johann. 14, 6. Und ich
ſtimme den Apoſtelfuͤrſten von ganzem Herzen willig bey,
wenn er von Jeſu ſpricht: In niemand außer
ihm iſt das Heil zu finden, denn es iſt den
Menſchen unter dem Himmel kein anderer Nah⸗
me gegeben worden, in welchem wir ſelig
werden ſollten. Apoſtelg. 4, 11. Laſſet uns m. Th.
hinfallen zu den Fuͤſſen dieſes großen Lehrmeiſters,
laſſet es uns mit dem Johannes frey geſtehen, daß
wir nicht wuͤrdig ſind die Schuhriemen dieſes großen
Mannes aufzuloͤſen; Laſſet uns begierig alle die Worte
des

I 26 rrrrrESD

des Lebens aufſammeln, die aus dem Munde dieſes

großen Lehrers floſſen, laſſet uns das Ungluͤck ſo vie⸗

ler unſerer Bruͤder beklagen, die von wilden Leiden⸗
ſchaften geblendet, ohne zu wiſſen warum, ſich von die⸗
ſem goͤttlichen Abgeordneten losgeriſſen.

Indeſſen, ſo geneigt unſere Zeiten itzt zur Auf.
ruhr und zur Empoͤrung wider Gott und Jeſum deſ⸗
ſen Geſalbten ſind, ſo willig unterzogen ſich die vori⸗
gen dem ſanften und beſeligenden Joche, das der Hei⸗
land den Menſchen auflegte. Der Vater befahl es
dem Menſchengeſchlechte, Jeſum ſeinen Sohn anzuhoͤ⸗
ren; Dieſen ſollt ihr hoͤren; Jeſus ſendete ſeine
Apoſtel in die weite Welt hinaus, mit dem Auftrage,
alles das zu predigen, was er gelehret hatte — Sie
predigten, und ſie wurden von den Nationen der Welt
angehoͤrt, ſie uͤberzeugten ſie. Was ſeh ich? aus dem
alten Chaos geht eine ganz neue Welt heraus, eine
reine, heilige, ganz himmliſche Welt. Die Welt be⸗
kehret ſich, bethet Jeſum an, und wird heilig. Dieſe
durch das Predigtamt der Apoſtel bewirkte Veraͤnde⸗
rung der Welt iſt erwieſene Thatſache, ſie kann nicht
bezweifelt werden. Aber welches Wunder der All⸗
macht! Durch lange Jahrhunderte erſchoͤpften die Phi⸗
loſophen des Heidenthumes alle Kunſtgriffe der Be⸗
redſamkeit und des Witzes, um die Menſchen kluͤger,
weiſer, beſſer zu machen; und was bewirkten ſie?
welchen Goͤtzenaltar haben ſie durch ihr philoſophiſches
Laͤrmen niedergeſtuͤrzet, welches Laſter haben ſie ver⸗
bannt,

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— 127

bannt, welche Tugend befeſtiget? Hat es nicht einer
derſelben laut eingeſtanden, daß, je heftiger die Philo⸗
ſophen moraliſirten, deſto tiefer das ausgeartete Men⸗
ſchengeſchlecht in den Schlamm aller Laſter hinabſinke.

Nun treten die von Jeſu beordneten neuen Leh⸗
rer der Welt, die Apoſtel auf, ſie predigen, und
beym auffallendſten Mangel aller natuͤrlichen Faͤhigkei⸗
ten bewirkten ſie das, was alle Weltweisheit
und alle Beredſamkeit nicht bewirken konnten, ſie
bekehrten die Menſchen; aus großen Suͤndern, bil⸗
deten ſie große Heiligen, ſie bekehrten ſelbſt die
Philoſophen, oder ſie beſchaͤmten ſie. Aus den Rui⸗
nen tauſend zerſchlagener Tempel ſteigen nun dem
Gekreuzigten geweihte Altaͤre empor, die Koͤnige der
Erde, des Wuͤrgens muͤde, durch die unwiderſtehliche
Macht Jeſu Chriſti beſchaͤmt, beſieget, werfen ſich mit
ihren Voͤlkern zu den Fuͤſſen des Welterloͤſers hin, und
bethen ihn als ihren Herrn und hoͤchſten Richter an,
und das vorhin ſo veraͤchtliche Kreuz ſchimmert itzt auf
den ſtolzen Diademen der Weltbezwinger, und die auf⸗
geklaͤrteſten und feinſten Nationen der Welt nennen
Jeſum ihren Lehrer, ihren Herrn, und ihren Erloͤſer.

Dieſe ploͤhliche und niegeſehene Veraͤnderung iſt
der Gang der Natur, der Gang des menſchlichen Her⸗
zens nicht. — Die ganze Sinnesart der Menſchen um⸗
aͤndern, den Menſchen eine Religion aus dem Herzen
reiſſen, in der ſie geboren, in der ſie alt geworden
ſind,

128 —rieee

ſind, und die nebſt einem ſinnlichen, uͤppigen und wolluͤ⸗
ſtigen Gottesdienſte, den Menſchen alle Zuͤgelloſigkeiten

eſtattete, um eine ganz neue, verachtete, mit Feuer und
9 , 9

Schwert verfolgte, demuͤthigende, nichts weniger als den
Sinnen ſchmeichelnde Religion einzufuͤhren, die einen
gekreuzigten Erloͤſer anbethet, und ihren Zoͤglingen ſo
viele Kreuze auflegt, dieß kann alle Zauberkraft der
Philoſophie nicht bewirken; dieß haben aber zwoͤlf Fi⸗
ſcher bewirket. —

Wer erkennt hier nicht das Werk der Allmacht,
wer ſieht hier nicht den Finger Gottes, und zugleich
den herrlichſten Triumph der Wahrheit? die Voͤlker
fanden naͤhmlich beym genauen und ſtrengſten Durchfor⸗
ſchen in der Perſon Jeſu Chriſti alle Zuͤge eines goͤtt⸗
lichen Abgeordneten, es war ihnen unmoͤglich an ihm
den natuͤrlichen und wahren Sohn Gottes zu verkennen.
Was wollten ſie thun? ſie mußten ſich der ſiegenden
Wahrheit ergeben. Sey es, daß ſie ihre alte Reli⸗
gion, die ſie mit der Muttermilch hinein getrunken, ihre
Lebensfreyheit, ihre Wolluͤſten, ihre Gluͤcksguͤter, oft
auch ihre Ehre, Leben und Blut dahingeben mußten;

was liegt daran, ſagten ſie — Jeſus iſt der Sohn des

Allerhoͤchſten, der Lehrer und Geſetzgeber der Men⸗
ſchen, den uns der Vater zu hoͤren befohlen, und außer
dem niemand ſelig werden kann, wir muͤſſen uns erge⸗
ben, wir muͤſſen dem Gekreuzigten huldigen.

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Und nun, in den Tagen der Aufklaͤrung und des
Lichtes wollen ſich ſo viele Verfuͤhrte von demjenigen
los reiſſen, der ſie mit ſeinem Blute erkauft, und dem

alle Jahrhunderte das Zeugniß geben; wollen den Stein

verwerfen, den das vormahls von Gott verſtoſſene Iſ⸗
rael verworfen, der aber doch zum Eckſteine des Ge⸗
baͤudes geworden iſt; wollen nicht mehr Chriſten, wol⸗
len Philoſophen ſeyn, ſchaͤmen ſich nun ihres Erloͤſers,
und ſchmeicheln ſich ohne allen Grund in jeder Reli⸗
gion Gott gefallen zu koͤnnen. Ja, was ſoll ich ſa⸗
gen? welche entſetzliche Gotteslaͤſterungen goſſen nicht
die frechen Federn mancher heut zu Tage ſo beliebten
Schriftſteller ſelbſt uͤber die heiligſte Perſon Jeſu Chri⸗
ſti unſers Erloͤſers aus? Wie viele ruchloſe Menſchen
gibt es nicht unter uns, welche ſich im Schooße des
Chriſtenthumes ein Laſter erlaubten, welches unter den
blinden Verehrern des Mahomed, deren Geſetz dem
Laͤſterer der heiligſten Perſon Jeſu Chriſti die Todes⸗
ſtrafe beſtimmt, mit dem Schwerte wuͤrde gezuͤchtiget
werden; die Jeſum, den groͤßten unter den Menſchen,
laͤſterten, und ihn den groͤßten Weltbetruͤgern beyzuge⸗
ſellen ſich erfrechten! Geduldiger Himmel, du konnteſt
dieſe Laͤſterung der Raſenden anhoͤren, ohne die Don⸗
ner deiner gerechten Rache uͤber dieſen Abſchaum
des Menſchengeſchlechtes hinzuſchleudern! Und ihr,
die ihr euch Chriſten nennet, konntet ſie leſen, oder
anhoͤren, dieſe Gotteslaͤſterungen, ohne euch in euerm
Innerſten zu entſehen? Vielmehr, ſo viele aus euch
konnten ſich ſogar ſo weit herabwuͤrdigen, der Wider⸗
Gretſch Jaſtenpred, I. Thl. J hall

hall dieſer Ruchloſen zu werden, und das laut und oͤf⸗
fentlich in Geſellſchaften zu ſagen, was dieſe verwor⸗
fenen Gotteslaͤſterer im Schooße der Finſterniſſe nieder⸗
geſchrieben, oder euch ins Ohr fliſterten! Wehe euch
Elenden! bald werdet ihr in die Haͤnde der Gerech⸗
tigkeit jenes Richters fallen, den ihr als euern huld⸗
vollen Erloͤſer verachtet, verſchmaͤhet, verlaſſen habet.

Aber wir m. Th. wollen in Gott unſerm Jeſu
frohlocken, wir wollen dem guͤtigſten Himmel mit von
Liebe gluͤhenden Herzen danken, daß er uns der un⸗
ſchaͤtzbaren Gnade gewuͤrdiget, nach der ſich ſo viele
Koͤnige und Propheten ſehneten, in den Tagen des
Welterleuchters, in ſeinem ſeligen Lichte wandeln zu
koͤnnen. Wir wollen uns in jeder Gelegenheit laut
fuͤr Jeſum unſern Erloͤſer, und Seligmacher erklaͤren,

uns mit unbeſchraͤnkter Bereitwilligkeit ſeinen heiligſten,

und nur zu unſerm Beſten hinzielenden Verordnungen
unterwerfen; laut wollen wir es itzt bekennen, und
jeder Athemzug unſers Lebens ſoll es wiederhohlen und
beſtaͤttigen: daß außer dir o Jeſu! kein Heil zu fin⸗
den, und den Menſchen unter den Himmel kein anderer
Nahme gegeben worden, in welchem ſie koͤnnten ſelig
werden, als dein glorreicher Nahme, o Jeſu! Amen.

Fuͤnf.

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131

Fuͤnfte Predigt.
Bon der à2

wahren Kirche Jeſu Chriſti.

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Pater ſancte! ſerva eos in nomine tuo,
quos dedisti mihi, ut sint unum, sicut
et nos.

Heiliger Vater! erhalte ſie in deinem Nah⸗
men, die du mir gegeben haſt, auf daß
ſie, wie wir, einig ſeyn. Joh. 17, II.

D er Gegenſtand der heißeſten Herzenswuͤnſche, und
des dringendſten Gebethes, des von ſeinen Juͤngern
ſcheidenden Welterloͤſers, war die Einigkeit ſeiner Juͤn⸗
ger. Vater! flehte er zum Himmel hinauf, heili⸗

ger Vater! erhalte ſie in deinem Nahmen,

die du mir gegeben haſt, auf daß ſie, wie

J 2 Der

Der Weltheiland iſt gekommen, damit er ſich
ſelbſt, wie der Apoſtel ſagt, eine herrliche Kirche
herſtellte, die ohne Flecken und Runzel,
oder ohne Verunzierung iſt. Epheſ. 5, 27.
Der himmliſche Braͤutigam kennt nur eine Braut auf
Erde, er hat nicht mehrere, er hat nur eine einzige
Kirche geſtiftet; er will, daß nur ein Schafſtall, und
ein Hirt, ein Herr, eine Taufe, und ein Glauben ſey;
und er erkennt die fuͤr ſeine aͤchten Kinder nicht, die
die Lehre des Heiles, die er auf die Erde gebracht,
verlaſſen, oder auch nur zum Theile verfaͤlſchet haben.

Aber hier liegt eben die Schwierigkeit, wird
mir der durch uͤbel verſtandene Toleranz irre gefuͤhrte
Chriſt ſagen: Wenn man es ſchon nicht laͤugnen kann,
daß ſich in Jeſu Chriſto alle Merkmahle einer goͤttli⸗
chen Sendung auf die auffallendſte Weiſe vereinigen,
wie wir es letzthin einſahen, ſo geraͤth man dennoch
in die groͤßte Verlegenheit, wenn von der Auswahl

einer chriſtlichen Kirche, der man ſich einverleiben ſoll,

die Rede iſt. Wie viele und verſchiedene chriſtliche
Kirchen gibt es nicht, deren eine die andere aus⸗
ſchließt und verdammt? wo ſoll man ſich hinwenden,
welche iſt die aͤchte, wo werden wir ſie finden?

Kraͤnkender Kummer! du magſt das Herz des
gruͤbelnden Zweiflers zernagen, der gerne dort Schwie⸗
rigkeiten aufſucht, wo keine ſind; in meinem Inner⸗
ſten herrſcht edle Seelenruhe, und volle Ueberzeu⸗
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gung von der Wahrheit und Goͤttlichkeit meiner heili⸗
gen katholiſchen Religion und ich erfreue mich taͤglich
der geſegneten Fruͤchte des oben angefuͤhrten ſiegrei⸗
chen Gebethes meines Heilandes, durch welches er
mir dieſe Gnade erworben hat.

Wie? m. Th., es ſoll ſo ſchwer fallen, die
wahre und aͤchte Kirche Jeſu Chriſti, von den falſchen
und unaͤchten unterſcheiden zu koͤnnen, und doch ſollte
uns der Herr die unnachlaͤßliche Pflicht aufgelegt ha⸗
ben, uns in den Schooß der wahren, allein ſeligma⸗
chenden Kirche hinein zu werfen? O! die wahre
Kirche iſt leicht kennbar, ſie iſt eine Stadt, die auf
einem hohen Berge liegt, und jedem ſehenden leicht
in die Augen faͤllt; ein Licht, das nicht hinter dem
Scheffel verborgen iſt, ſondern auf dem Leuchter
ſteht, damit es alle, die im Hauſe ſind, ſe⸗

hen koͤnnen. Matth. 5.

Meine Pflicht iſt es heute, damit ich nach mei⸗
nem Plane fortfahre, euch die aͤchte und wahre Kirche
Jeſu Chriſti bekannt zu machen, außer welcher kein
Heil zu hoffen iſt. Ihr, denen daran liegt, ſie zu
kennen, habt nur auf zwey Dinge hinzuſehen: auf ih⸗
ren Urſprung und auf ihre Lehre. Bernoͤge ihres

Urſprunges muß die wahre Kirche von Jeſu und

ſeinen Apoſteln herſtammen, und ſich von ihrer Ent⸗
ſtehung her, durch die Erde verbreiten; vermoͤge ihrer
Lehre muß ſie immer die urſpruͤngliche Reinigkeit und

. Hei⸗

—

134

Heiligkeit beybehalten haben, die ſie von ihrem goͤttli⸗
chen Stifter empfing. Dieſe untruͤglichen Kennzei⸗
chen der wahren Kirche werdet ihr nur in der hei⸗
ligen roͤmiſchen katholiſchen Kirche antreffen, und es
mithin deutlich genug einſehen, daß man, um ein aͤch⸗

ter Chriſt zu ſeyn, und ſelig zu werden, in den

Schooß dieſer Kirche hineilen muͤſſe.
Er ſter Theil.

Was in der Welt thoͤricht iſt, ſprach der
Apoſtel, das hat Gott erwaͤhlt, auf daß er
die Weiſen zu Schanden mache, und was
vor der Welt ſchwach iſt, das hat Gott er⸗
waͤhlt, die Staͤrke zu beſchaͤmen, damit ſich
kein Menſch vor ſeinem Angeſichte ruͤhme. 1.
Kor. 1, 27. Zwoͤlf gemeine, rohe, unerfahrne
Maͤnner waͤhlte ſich der Heiland aus, die er ſeine
Apoſtel, ſeine Friedensbothen nannte, die in der Welt
das große Werk vollenden ſollten, das er angefangen
hatte. Dieſen gab er vor ſeinem Hinſcheiden den Be⸗
fehl, in die weite Welt hinauszugehen, und die Leh⸗
re, die er vom Himmel auf die Erde brachte, allen
Boͤlkern zu predigen. Gehet hin, ſprach er zu ih⸗
nen, lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im
Nahmen des Vaters, des Sohnes, und des
heiligen Geiſtes, lehret ſie alles hallen, wa
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ich euch befohlen habe. Matth. 28, 19. Er
verband aber auch zugleich die Voͤlker der Erde, daß
ſie die Abgeordneten hoͤren ſollten, die er an ſie ſandte.
Wer euch (meine Apoſtel) hoͤrt, der hoͤrt mich,
wer euch verachtet, der verachtet mich, wer
mich verachtet, der verachtet den, der mich
geſendet hat. Wer nicht glaubt, wird ver⸗
dammt werden. Mark. 16, 16.

Kaum empfingen die Apoſtel von oben herab,
den verſprochenen Geiſt der Staͤrke und der Weisheit,
als ſie ſogleich den Befehl ihres goͤttlichen Lehrmei⸗
ſters puͤnktlich erfuͤllten. Aus Sion ging das Geſeß,
und aus Jeruſalem das Wort des Herrn aus, und
verbreitete ſich, faſt wie der Blitzſtrahl in einem Au⸗
genblicke vom Aufgange bis zum Niedergange, und
drang in Gegenden hin, wo die ſiegreichen Waffen,
und der Nahme der Roͤmiſchen Weltbezwinger unbe⸗
kannt war. In einer kurzen Zeit war die Welt er⸗
leuchtet, bekehrt; und durch den Schweiß der Apoſtel,
und der erſtern Glaubenshelden erhob ſich aus dem
Blute des großen Menſchenerloͤſers eine Kirche, deren
Schoͤnheit die Boͤlker entzuͤckte, und in deren wohl⸗
thaͤtigen Schooß ſich die durch die unwiderſtehliche
Macht Jeſu EChriſti beſchaͤmten und bekehrten Kaiſer

und Fuͤrſten der Erde hinein zu werfen eilten. Iſaias

ſah ſie im Geiſte, dieſe neue Kirche des Heilandes, ward
beym Anblick ihrer prachtvollen Geſtalt entzuͤcket, und
ſprach: Auf dem Gipfel der Berge iſt der Berg
des

des Hauſes des Herrn aufgerichtet; ſeine
Hoͤhe uͤberragt alle Huͤgel, alle Voͤlker ſtroͤ⸗
men zu ihr zuſammen. 2, 2.

Ich errathe nun euere Herzensſtimmung m. Th.
Vollkommen uͤberzeugt, daß man, um ſelig zu werden,
ein Chriſt ſeyn muͤſſe: ſo wuͤnſchet ihr nun nichts ſehn⸗
licher, als ein Mitglied jener Kirche zu ſeyn, die Je⸗
ſus Chriſtus ſelbſt geſtiftet, und errichtet, und die die
Apoſtel ſelbſt durch die Welt verbreitet, und mit ih⸗
rem Blute befeſtiget haben. O! in einer Kirche zu
leben, ſaget ihr, die ſich von der wahren apoſtoliſchen
losgeriſſen, die Jeſus nicht geſtiftet, die die Apo⸗
ſtel nicht kannten, wozu wuͤrde mir dieß wohl taugen
koͤnnen!

Katholiſche Chriſten! oͤfnet nur euere Augen,
betrachtet euere Mutter, die katholiſche Kirche, ſehet
vorzuͤglich auf ihren Urſprung hin, ihr werdet euch
nicht enthalten koͤnnen, mit David auszurufen: Der
Herr liebt die Pforten Sions uͤber alle Ge⸗
zelte Jakobs. Herrliche Dinge werden von
dir geſagt, du Stadt meines Gottes! Pſ.
86, 2.

Wir ſuchen alſo jetzt die Kirche, die ſelbſt Je⸗
ſum zu ihrem Stifter, und die Apoſtel zu ihrer erſten
Stuͤtze hatte; und dieſe iſt keine andere, als die katho⸗
liſche. Wer iſt denn der Vater und der Stifter der
ka⸗

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katho⸗
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la⸗

— = 137

katholiſchen Kirche? wie heißt er? Beſinnet euch, ſo
lange ihr wollet, und ihr werdet doch keinen andern
Nahmen ausfindig machen koͤnnen, als den Nahmen

Jeſus. Jeſus ſelbſt iſt ihr Bater. Sie trat aus

ſeiner am Kreuze geoͤffneten Seite heraus. Jeſus iſt
ihr Braͤutigam, er hat ſie in ſeinem Blute gereiniget,
und das Band ſeiner Vermaͤhlung mit ihr, mit ſeinem
Blute befeſtiget. Sie iſt unſtreitig die aͤlteſte, und
die erſte aus allen chriſtlichen Kirchen. In dieſer Sa⸗
che iſt das Alterthum die ſtaͤrkſte Probe der Wahrheit.

Die katholiſche Kirche iſt die aͤlteſte und die erſte
aus allen chriſtlichen Kirchen, ſie hat keinen andern
Urheber, und ihre Feinde konnten bis jetzt keinen an⸗
dern Stifter dieſer Kirche nennen, als Jeſum, und
nach ihm die Apoſtel. Alle uͤbrigen chriſtlichen Kir⸗
chen aber ſind neu, haben ſich von der alten katholiſchen
Kirche getrennet, losgeriſſen. Man weiß das Ge⸗
burtsjahr der Neuerer, das Jahr ihres Bruches mit
der alten katholiſchen Kirche, das Jahr, in welchem
ſie aus der alten katholiſchen Kirche hinausgegangen,
und draußen Altar wider Altar gebauet. Alle uͤbri⸗
gen Kirchen waren alſo vor ihren Stiftern nicht da.

Vor dem Arius gab es keine Gemeinde, die man Ariäa⸗
ner nannte, und vor dem Bruche des unſeligen Neſto⸗

rius keine Reſtorianer. Sie ſind alſo neu entſtandene

Kirchen; wir ſuchen aber hier die alte apoſtoliſche,

die Jeſum zu ihrem Stifter und Urſprunge hat; und
dieſe iſt keine andere als die katholiſche. Was die ka⸗
tho⸗

tholiſche Kirche im grauen Alterthume aus dem Mun⸗
de des Tertullian den Ketern der erſtern Zeiten ſagte,
das ſagt ſie noch heut zu Tage, und mit eben dieſem
Rechte jenen unſerer Zeiten. Wer ſeyd ihr? Wie
lange ſeyd ihr? Wo ſeyd ihr hergekommen? Lange
war ich ſchon da, und ihr waret noch nicht geboren.

Ich bin im Beſitze, in den Beſitz von den Apoſteln

geſetzet, deren Eigenthum die Sache war. Ich, ich
bin die Erbinn der Apoſtel. —

Sich durch ſein Berſchulden, und wegen ſeiner

ſuͤndhaften Fahrlaͤßigkeit aufer dem Schooße dieſer al⸗

lein wahren Kirche befinden, heißt ſeinem Heile ent⸗
ſagen. Dieß iſt die einſtimmige Lehre der heiligen

Baͤter, die ſich ſelbſt auf die Bernunft gruͤndet. Wer—

die Kirche nicht zur Mutter hat, kann Gott nicht zum
Bater haben, rufen uns Auguſtinus und Cyprian zu.
Hieroymus ſagt: Wer außer dieſer Kirche ſein Lamm
ißt, der iſt unheilig. Die ſich außer dem Schooße
dieſer Kirche befinden, was ſind ſie anders, als vom
Baume abgeſoͤnderte Zweige, von der Quelle abge⸗
ſchnittene Baͤche? nun, ſpricht der heilige Biſchof und
Blutzeug Cyprian: Brich den Zweig vom Baume ab;
wird er hernach noch Fruͤchte tragen? Schneide den
Strohm von der Quelle, wird er nicht austrocknen?
Der Herr liebt die Pforten Sions uͤber alle
Gezelte Jakobs, herrliche Dinge werden von
dir geredet, du Stadt Gottes, katholiſche Kirche!

Wenn

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von ihr
halten.
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Wenn wir die wahre Kirche ſuchen, ſo ſuchen
wir jene Kirche, die die urſpruͤngliche Anlage, die ſie
von ihrem Stifter empfing, bis auf dieſe Stunde er⸗

halten. Nun Jeſus gab ſeiner Kirche, damit in der⸗

ſelben die Einigkeit erhalten wuͤrde, an dem Apoſtel
Petrus ein ſichtbares Oberhaupt. Ich ſage dir,
ſprach der Heiland, du biſt Petrus, und auf
dieſen Felſen will ich meine Kirche bauen,
und die Pforten der Hoͤlle werden ſie nicht
uͤberwaͤltigen, und dir will ich die Schluͤſſel

des Himmelreiches geben, und was du auf
Errden binden wirſt, das ſoll auch im Him⸗

mel gebunden ſeyn. Matth. 16. Nach ſeiner
Auferſtehung uͤbergab der Weltheiland dem Petrus
mit den deutlichſten Worten die Sorge uͤͤber ſeine gan⸗
ze Heerde. Nachdem er ihn zu dreyen Mahlen ge⸗
fragt hatte: ob er ihn liebe, und dieſer die Frage
eben ſo oft bejahet hatte; ſo ſprach der Herr zu ihm:
Weide meine Schaͤflein, weide meine Laͤm⸗

mer, weide meine Schafe. Joh. 21. Wel⸗

cher Fremdling in der Kirchengeſchichte, und in den
Alterthuͤmern der chriſtlichen Religion muß nicht der
ſeyn, der es nicht weiß, daß ſich von dem Tode des
erſten Oberhauptes der Kirche, auf dem Stuhle des
Petrus immer ſeine Nachfolger erhalten, und daß die
Stimme des Oberhirten die Glaͤubigen der erſtern
Jahrhunderte mit Ehrfurcht und Folgſamkeit anhoͤr⸗
ten? Da nun Tertullian die abtruͤnnigen Neuerer ſeiner
Zeiten dadurch beſchaͤmte, und in die Enge trieb, da
er

I. 40 —,— 4 ne

er ihnen ſagte: Entwickelt uns die Reihfolge eurer
„Biſchoͤfe, ſo, daß der aͤlteſte derer einen aus den Apo⸗
„ſteln erreiche, den er zum Vorfahrer gehabt haͤtte,
„denn nur ſo kann die Aechtheit einer apoſtoliſchen Kir⸗
„che erwieſen werden;“ ſo bewieſen eben ſo ſiegreich
die beruͤhmteſten Baͤter der Kirche, Irenaͤus und Au⸗
guſtinus, die Wahrheit der katholiſchen Kirche daraus:
daß ſie ein genaues Verzeichniß der roͤmiſchen Paͤbſte
bis auf ihre Zeiten verfertigten.

Betrachtet da m. Th. eure Mutter, die katho⸗
liſche Kirche, ſehet, wie das Alterthum ihrer hoͤchſten
Prieſter bis zu den Apoſteln zuruͤck geht, wie ein
Pabſt dem andern in ununterbrochener Kette auf dem
apoſtoliſchen Stuhle nachfolgt. Gehet dieſe Reihfolge

der Prieſter durch, ihr werdet euch durch ein Ge⸗

wuͤhl von beynahe achtzehen Jahrhunderten durchdraͤn⸗
gen muͤſſen; ihr werdet eine Reihe zerfallener, und
wieder aus den Truͤmmern der alten neu entſtehende
Monarchien, erſchuͤtterte, und uͤbertragene Kaiſerthuͤ⸗

mer, und eine mehr als einmahl veraͤnderte Geſtalt

von Europa, Aſien, und Afrika antreffen, ihr werdet
aber in allen dieſen Revolutionen und Zerruͤttungen
der Zeiten den Stuhl des Apoſtelfuͤrſten Petrus im⸗
mer unerſchuͤttert da ſtehen ſehen, ſehen, wie von dem
dermahligen Oberhaupte der Kirche Pius ſich die
Reihe ſeiner Vorfahrer ununterbrochen bis zum Pe⸗
trus, und von dieſem bis zu Jeſum, den großen Stif⸗
ter unſerer Kirche, zuruͤck erſtreckt. Welche Reihfol⸗
ge!

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(geben

141

5* offpoy e X e —
N er ge! welches Alterthum! welche Wuͤrde! Muͤſſen wir

hier nicht die Worte des Propheten wiederhohlen:
Hae, Der Heer liebt die Pforten Sions uͤber alle
D Gezelte Jakobs. Herrliche Dinge ſind von
W dir geſagt worden, du Stadt meines Gottes!
daraus:

Nach der Anordnung, und der Verſicherung des
ucſ⸗ Heilandes muß die wahre apoſtoliſche Kirche eine all⸗
gemeine, oder was eben ſo viel heißt, eine katholiſche
Kirche ſeyn. Er ſagte es ſelbſt zu ſeinen Apoſteln:

ige⸗ Dieß Evangelium wird in der ganzen Welt
hücſt den Voͤlkern zum Zeugniße geprediget werden.
wie ein Matth. 24, 14.
uf dem
ihfel,e Daß die katholiſche Kirche eine allgemeine Kir⸗
in G che iſt, zeigt ſelbſt der Nahme: katholiſch (allgemein)
chdrin⸗ an, welchen ſchon, nach der Bemerkung des h. Augu⸗
1, und ſtinus, ſelbſt die Abtruͤnnigen ihr abzuſtreiten nicht wag⸗
ehende ten, ſondern vielmehr ihr laut immer zugeſtanden. Dieſer
ſtuhi⸗ heiligen Kirche, da ſie von Jeſu ſelbſt geſtiftet ward,
Giſtit und von den Apoſteln abſtammt, waren alle rechtglaͤu⸗
werde bigen Kirchen, von den erſten Jahrhunderten bis zu uns
ttungen herab, in allen Welttheilen einverleibet, und konnten ja
us in⸗ unmoͤglich neu entſtandenen, die vor einigen Jahrhun⸗
hn denn derten noch nicht da waren, einverleibt ſeyn. Sie
ſch die war immer durch beynahe achtzehen Jahrhunderte durch
n P die ganze Welt verbreitet. Wie heißt die Weltge⸗
Si geend, wo es nicht katholiſche Chriſten gibt, oder ge⸗
ihfol⸗ geben hat? Durch die Diener dieſer allgemeinen Kir⸗

ge! . chhe.

che iſt das Evangelium in den anſehenlichſten Thei⸗
len der Welt geprediget worden. Laſſet mich hier
von andern Nationen ſchweigen; denn was ich hier vom
Deutſchlande rede, das muß man auch von andern Voͤl⸗
kern ſagen. Edles Germanien, theuerſtes Vater⸗
land! nun ſind zwar durch die beweineswuͤrdigſte Spal⸗
tung mehrere deiner ſchoͤnen Provinzen von der alten
katholiſchen Mutterkirche getrennet, und losgeriſſen!
aber blicke zuruͤck in das ehrwuͤrdige Dunkel des grau⸗
en Alterthumes; waren es nicht von der katholiſchen
Kirche abgeordnete Prieſter, die dich aus dem enteh⸗
renden Wuſte der Abgoͤtterey, des Laſters, und der
Wildheit herausgeriſſen, und in deinem Schooße die
Fackel des Glaubens empor geſchwungen? Waren nicht
alle deine Provinzen vormahls der allgemeinen katho⸗
liſchen Kirche einverleibt? Kinder Deutſchlandes! wa⸗
ren nicht alle eure Baͤter vormahls durch lange Jahr⸗
hunderte fort katholiſch? Aber wie muß ich nicht euer

trauriges Geſchicke beklagen! Nun, da ihr euch von

dieſer allgemeinen Kirche trenntet, ſeyd ihr Glieder
einer Kirche, der das Kennzeichen der wahren Kirche
mangelt; Glieder einer Kirche, die nicht allgemein
iſt. — Heilige Mutter, kat holiſche Kirche! dieß iſt
dein Ruhm und dein Vorzug, daß du eine allgemeine
Kirche biſt, nicht nur in Anſehung deines Nahmens,
ſondern auch der Dauer durch ſo viele Jahrhunderte,
und der Verbreitung durch die Erdrunde. Der Herr
liebt die Pforten Sions uͤber alle Gezelte Ja⸗
kobs.

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9.

kobs. Herrliche Dinge ſind von dir geſagt

worden du Stadt Gottes!

Da wir nmun ſo gluͤcklich waren, aus dem Ur⸗
ſprunge und der Verbreitung die wahre und aͤchte
Kirche Jeſu Chriſti in der katholiſchen Kirche zu
finden, ſo kann ich am Ende dieſes Theiles nichts
anders thun, als euch die Worte des Propheten Je⸗
remias zurufen: Stehet ſtille auf den Wegen,
und ſehet euch um, und fraget auf den alten
Pfaden nach der guten Straße, und wandelt
daͤrauf, und ihr ſollt Ruhe finden, fuͤr eue⸗
re Seele. 6, 16. Heil euch die ihr von dem Him⸗
mel die unſchaͤthbare Gnade erlanget, Kinder der hei⸗
ligen katholiſchen Kirche zu ſeyn; denn ihr ſeyd, damit
ich mich des Ausdruckes des Apoſtels bediene: Auf
der Grundfeſte der Apoſtel und Propheten ge⸗
bauet, und auf den allererſten Eckſtein Chri⸗
ſtum Jeſum. Auf dieſen iſt das ganze Ge⸗
baͤude errichtet, welches in dem Herrn zu ei⸗
nem heiligen Tempel erwachſet. Epheſ. 2, 20.
Um aber noch mehr in dem Glauben geſtaͤrket und be⸗
feſtiget zu werden, laſſet uns, da wir bisher auf den

Urſprung der katholiſchen Kirche hinſahen, auch ihre

Lehre betrachten, die ſie immer in ihrer urſpruͤngli⸗

chen Reinigkeit erhalten; hierin werden wir ein neues

Merkmahl ihres ganz goͤttlichen Urſprunges entdecken, .

der L

Zwey⸗

144 —
Zweyte Theil.

De Heiland der Welt brachte zur Beſeligung der
Menſchen eine ganz goͤttliche Lehre auf die Erde. Durch
drey Jahre ſtreuete er ſelbſt im Schweiße ſeines Ange⸗
ſichtes den Samen des goͤttlichen Wortes aus, und
trug mit beyſpielloſer Geduld alle Schwerfauͤlligkeiten
des ermuͤdendſten Predigtamtes. So theuer war ihm
ſeine Lehre, daß er ſie am Kreuze ſterbend, mit ſeinem

Blute verſiegelte. Was konnte dem goͤttlichen Lehrer

wohl naͤher am Herzen liegen, als daß ſich die reine
Lehre, die er der Welt uͤberbrachte, auch nach ſeinem
Tode unverfaͤlſcht erhalte? Er, der Sohn des Aller⸗
hoͤchſten, der alles vermochte, dem kein Ding unmoͤg⸗
lich war, traf auch wirklich zur Erhaltung dieſer rei⸗
nen Lehre die fuͤglichſten Anſtalten. Er verſprach ſei⸗
ner geliebteſten Braut der Kirche, die Gabe der
Untruͤglichkeit im Lehramte. Nicht damit zufrieden,
ihr ſeinen unſichtbaren Beyſtand mit dieſen Worten
verſprochen zu haben: Sehet! ich bin bey euch
alle Tage, bis zum Ende der Welt. Matth.
28, 20. verſprach er ihr auch den ſteten Beyſtand des

Geiſtes der Wahrheit: Ich werde den Vater

bitten, und er wird euch einen andern Troͤ⸗
ſter geben, der ewig bey euch verharren ſoll;

den Geiſt der Wahrheit. Joh. 14, 16. Die

durch dieſe goͤttlichen Veranſtaltungen wider alle Glau⸗
beneirrihlmer geſicherte Kirche, nannte der Heiland
bil⸗

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Glau⸗

Kiland⸗

bil⸗

billig eine Kirche: Die die Pforten der Hoͤlle
nicht uͤberwaͤltigen werden. Matth. 16, 18, und

der Apoſtel Paulus: Eine Saͤule und Grund fe⸗

ſte der Wahrheit. 1. Tim. 3. 15.

Damit ſich alſo die goͤttliche Lehre des Stifters
des neuen Gnadenbundes in der Welt erhalte, ver⸗
ſprach der Gottmenſch der Kirche die Gabe der Un⸗
fehlbarkeit. Welcher Kirche verſprach er dieſe Gabe?
Gewiß keiner andern, als derjenigen, die er damahls
ſelbſt bildete; und dieſe iſt keine andere, als die katho⸗
liſche, die die erſte, und aͤlteſte aus allen uͤbrigen iſt.
Die andern chriſtlichen Kirchen, wie ſie immer heißen

moͤgen, waren noch nicht da, ſollten erſt nach Jahr⸗

hunderten entſtehen; wie haͤtte der Heiland mit ihnen
reden, ihnen die Gabe der Untruͤglichkeit verſprechen
koͤnnen? Ihr, die es nach Wahrheit, und nach dem Le⸗
ben der Ewigkeit durſtet, ſuchet dieſe Kirche auf, der
Jeſus ſelbſt eigenmuͤndig die Untruͤglichkeit, und den
ſteten Beyſtand des h. Geiſtes verſprochen; werfet euch

in den ſeligen Schooß der katholiſchen Kirche hinein,
nur da findet ihr nach der Verheißung Jeſu Chriſti

reine Wahrheit, ohne Vermiſchung des Irrthumes.
Gott bleibt immer ſeinen Worten treu, was er ver⸗
ſpricht, das haͤlt er auch gewiß. Setzen wir nun den
Fall, die katholiſche Kirche haͤtte im Verlaufe der Zeit
die reine Lehre Jeſu Chriſti verfaͤlſchet, und ſie mit
menſchlichen Irrthuͤmern vermenget: ſo muͤßte man

denn auch eingeſtehen, daß in dieſem naͤhmlichen Zeit⸗

Gretſch Faſtenpred. I. Thl. K punk⸗

*

146 —

ich finde darin eine offenbare Gotteslaͤſterung.

Feinde der makelloſen Braut Jeſu Chriſti, der
katholiſchen Kirche! es iſt nicht genug, daß ihr unbe⸗
ſtimmt in Tag hinein laͤrmet: die Kirche waͤre in ſpaͤ⸗
tern Jahrhunderten von der reinen Lehre Jeſu Chri⸗
ſti abgegangen, und haͤtte ſie durch entehrende Irrthuͤ⸗
mer entſtaltet. Hier werde ich euch nicht ſagen, daß
unbeſtimmte und ſchwankende Klagen ſo lange ein un⸗
zweydeutiger Beweis des ſchlimmen und verlornen
Handels der Klaͤger ſind, bis ſie es nicht puͤnktlich und
beſtimmt dargethan, in woelchem Punkte doch die ka⸗
tholiſche Kirche von der goͤttlichen Lehre Jeſu Chriſti
abgewichen. Aber die von uns wohl tauſendmahl her⸗

aus geforderten Gegner, waren ſie auch je im Stande,
mit beruhigender Gewißheit einen einzigen Lehrſatz des
katholiſchen Glaubensſyſtems aufzuweiſen, den nicht
ſchon die Kirche der erſtern Jahrhunderte angenom⸗
men, und behauptet haͤtte? Aber fordern wir denn zu
viel, wenn wir ſie noch einmahl bitten, uns den ſo fata⸗
. len

punkte Jeſus Chriſtus, und der Geiſt der Wahr heit
die Kirche verlaſſen; daß die Saͤule umgefallen, die
Grundfeſte geſunken, und die Pforten der Hoͤlle ge⸗
ſieget, mithin, daß die zwar ſo nachdruͤcklichen, aber
doch nicht erfuͤllten Verheißungen Jeſu Chriſti auf ein⸗
mahl waͤren vereitelt, zuruͤck genommen worden; viel⸗
mehr, daß ſie ſonſt nichts, denn taͤuſchende Worte, und
leeres Blendwerk waren. Weſſen Seele entſetzet ſich
vor ſo einer Vermuthung, vor ſo einem Beſorgniße nicht?

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len Zeitpunkt zu beſtimmen, und bekannt zu machen, in
dem es der ewigen Wahrheit moͤglich geworden, das
der Kirche ſo feyerlich gegebene Verſprechen zu bre⸗
chen, und die in Irrthum ſinken zu laſſen, der er ſei⸗
nen, und des Geiſtes der Wahrheit ewigen Beyſtand
verſprach, und in dem es ihm moͤglich geworden,
von der alten apoſtoliſchen Kirche zu einer neuen hin⸗
uͤber zu gehen, die er nicht geſtiftet hatte. O! er
verließ ſie nie, deſſen uͤberzeugt uns die heilige Glau⸗
bens⸗und Sittenlehre, die ſie durch alle Jahrhunderte
in ihrer ganzen urſpruͤnglichen Reinigkeit aufbewahret,
und gelehret.

Und in Wahrheit! wie heilig, und ihres erha⸗
benen Stifters wuͤrdig iſt die Lehre nicht, die uns die
katholiſche Kirche beybringt? Noch immer lehrt ſie
das, was Jeſus, was die Apoſtel gelehrt. Sie mil⸗
dert nichts, ſie verſchaͤrft nichts, ſie laͤßt die Lehre ſo,
wie ſie ſie empfangen. Sie haͤlt es mit den Feinden
des Kreuzes Chriſti nicht, ſie ſagt immer ihren Kin⸗
dern die Worte ihres Meiſters: Daß man alle Tage
ſein Kreuz auf ſich nehmen muͤſſe, um ihm nachzufol⸗
gen; daß das Faſten, die heiligen Strengheiten einer
beſcheidenen Buße, chriſtliche Abtoͤdtung und Selbſt⸗
verlaͤugnung, zur Erlangung der Seligkeit nothwendig
ſeyn, und daß der Weg ſchmahl, mit Dornen beſtreu⸗
et, und von wenigen betreten waͤre, der zum Himmel
fuͤhrt. Die Geheimniſſe des Glaubens lehrt ſie ſo,
wie ſie Jeſus vorgetragen, und wie ſie die Apoſtel und
K 2 ihre

148

ihre erſten Nachfolger erklaͤrten. Die unveraͤußerlichen
Rechte der Vernunft ſind ihr ehrwuͤrdig und heilig;
aber ſie geſtattet es der Vernunft ſchwacher Menſchen
nicht, uͤber Offenbarungen zu gruͤbeln, die eine hoͤhere
und untruͤgliche Vernunft den Menſchen zu glauben
vorlegte. Sie empfiehlt denen, die nach hoͤherer Voll⸗
kommenheit trachten, die evangeliſchen Raͤthe ſo, wie
ſie Jeſus empfahl, und ſie ſagt den Chriſten mit dem
Apoſtel: daß der Glaube ohne Werke tod ſey. Kurz;
es iſt keine Lehre, die Jeſus vorgetragen, die ſie nicht
ihren Kindern nach ihrem ganzen Umfange einſchaͤr⸗
fet, und ſie uͤberlaͤßt nur denen, die ſich von ihr los⸗
geriſſen, das unſelige Geſchaͤft, die Lehre des Gott⸗
menſchen zu mildern, herab zu ſtimmen, nach der Zeit
zu richten, das zu ſagen, was die Ohren kuͤtzelt, dem
Fleiſche und Blute das Wort zu fuͤhren, die Schran⸗
ken zu verruͤcken, die unſere Vaͤter geſetzet haben, und
verderbliche Irrthuͤmer zu lehren.

Daher m. Th., weil die Wahrheit mit ſich ſtets
einig, immer die naͤhmliche ſeyn muß, kommt die be⸗
wundernswuͤrdige Einigkeit der Glaubens⸗und Sitten⸗
lehre der katholiſchen Kirche ſowohl in Anſehung aller
Jahrhunderte, als auch der Nationen, bey welchen ſie

herrſchte. Ewiges Fegen, Wanken und Abaͤndern im

Glaubensſyſteme, trauriger Uebergang von einem Irr⸗
thume zum andern, ſo, daß man zuleht nicht mehr weiß,

wDas man glaubt, und was man nicht glaubt, ewiges
Zuſammenſtoſſen der Leidenſchaften, deren jede ſich der
Herr⸗

Hertſche
iht ſeyd
den Ech
in die Ar
ltholiſch
ſeel, iſt
heute noe
hunderte

Zehenten

dem des
vollkomn
was ſoin
Gefiden
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ſhe Ar
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fegen
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bon dern

ferlichen

heiig;
Menſchen
e hoͤhere
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ſo, wie
Wit dem
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binſchar⸗
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der Zeit
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Schran⸗
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Gitten⸗
ng oller
ſchen ſe
dern im
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hr neiß,
ewiges
ſch der

er⸗

Herrſchaft uͤber den Glauben zu bemaͤchtigen trachtet,
ihr ſeyd das traurige Loos aller derer, die ſich aus
dem Schooße der wahren Kirche losgeriſſen, und ſich
in die Arme des Irrthums hinein warfen. Allein die
katholiſche Kirche, gebaut auf die Grundfeſte der Apo⸗
ſtel, iſt ſich in ihrer Lehre immer gleich; ſie lehrt
heute noch das, was ſie vor tauſend, vor ſiebenzehn
hundert Jahren gelehrt. Der katholiſche Chriſt des acht⸗
zehenten Jahrhunderts ſieht, was den Glauben betrift,
dem des dritten, zweyten und erſten Jahrhunderts
vollkommen gleich. Der Katholik in Europa glaubt das,
was ſein katholiſcher Glaubensbruder in den entfernten
Gefilden Indiens und Amerika glaubt. O heiliges,
liebenswuͤrdiges Band des Glaubens! du vereinigeſt
die Herzen der Menſchen, die die Meere, und die Jahr⸗
hunderte trennen, und macheſt in Anſehung der Hei⸗
leswahrheiten die eines Sinnes, und einer Zunge, die
in uͤbrigem oft von ganz entgegen geſetzten Grundlaͤ⸗
tzen geleitet werden.

Freylich will ſich in unſern Tagen der durch fal⸗

ſche Aufklaͤrung bethoͤrte katholiſche Chriſt jetzt die

Freyheit herausnehmen, nach Belieben am Glauben zu
fegen und zu ſchnitzeln, ſich nach dem Drange ſeiner
Leidenſchaften eine Religion zu bilden. Allein immer
unſelige Verſuche! es moͤge ſich der Abgefallene, um
ſich, oder andere zu bethoͤren, einen katholiſchen Chri⸗
ſten nennen wie er wolle; ſo bald er nur eine einzige
von der Kirche entſchiedene Glaubenswahrheit mit Wi⸗

derſetlichkeit laͤggnet, oder auch nur in Zweifel zieht,
ſo hoͤrt er auf katholiſch zu ſeyn, er hat nach dem Aus⸗

drucke des Apoſtels am Glauben Schiffbruch gelitten,
weil man vom Glauben eben das ſagen muß, was der
Apoſtel von der Erfuͤllung des Geſetzes ſagte: Daß
der, der das ganze Geſetz haͤlt, aber nur in
einem Punkte verbricht, ſich der Uebertretung
des ganzen Geſetzes ſchuldig gemacht. Jakob.
2, 10. Er hat ſich von der Kirche getrennt, die ka⸗
tholiſche Kirche kennt ihn nicht mehr. —

Was werde ich nun von der Heiligkeit der ka⸗

tholiſchen Kirche, in Ruͤckſicht auf ihre Glieder ſagen?
Die wahre Kirche Jeſu Chriſti muß fruchtbar an
Heiligen ſeyn, ſie muß den Himmel mit tugendhaften
Menſchen bevoͤlkern. Jeſus ſelbſt hat uns dieſes un⸗
truͤgliche Merkmahl angegeben: Aus ihren Wer⸗
ken, ſagte er beym heiligen Matthaͤus, werdet ihr
ſie erkennen. 12, 33. Freunde der Wahrheit,
die ihr die aͤchte Kirche Jeſu Chriſti aufſuchet, ſuchet
dieſe Kirche, in deren Schooße die Millionen der Mar⸗

tyrer, die fuͤr Jeſum ihr Blut und Leben dahin gege⸗

ben, lebten. Suchet die Kirche, die euch ſo viele Le⸗
gionen, ja ein unuͤberſehbares Volk gepruͤfter und aner⸗
kannten Heiligen zeigt, die als Engel im Fleiſche durch
die Ausuͤbung aller chriſtlichen Heldentugenden die Welt
erbauet, und dem Himmel ſelbſt das angenehmſte
Schauſpiel gegeben; die der Herr ſelbſt noch in ihrem
Erdenleben mit der Gabe Wunder zu wirken, in die

Zu⸗

Zukunſt
ſchnuͤcket
Gagt mi
ſch ander
neinden
zigen. —

die Kire
cenlehre
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Jakob.
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der ka⸗
ſagen?
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ahrheit,
ſchet

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in gege⸗
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die Welt

nthinſte
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Zu⸗

—

151

Zukunft zu ſehen, und hundert andern Vorzuͤgen ge⸗
ſchmuͤcket, und deren Grab er ſo oft glorreich gemacht.
Sagt mir doch, wie heißen denn die Heiligen, deren
ſich andere von der katholiſchen Kirche getrennten Ge⸗
meinden ruͤhmen koͤnnten? nennet mir nur einen ein⸗
zigen. —

Ihr, die ihr die wahre Kirche ſuchet, ſuchet

die Kirche, die in ihrem Schooße die heiligen Kir⸗

chenlehrer gebildet; die uns die Juſtinus, die Ire⸗
naͤus, Ignatius, Ambroſius, Auguſtinus, Chryſoſto⸗
mus, und hundert andere gegeben, die in ihren Tagen
das Haus des Herrn wie die helleſte Fackel erleuchtet,
deren Weisheit die Voͤlker bewundert, und deren An⸗
gedenken noch im Segen ruht. In welcher Kirche leb⸗
ten ſie? fuͤr welche Kirche ſtritten ſie in ihren Schrif⸗
ten? welche Kirche regierten ſie als Hierarchen? in
welcher Kirche ſtarben ſie? war es nicht die katho⸗
liſche? — —

Suchet die heilige Kirche, die ſieben Sakramen⸗
te, als eben ſo viele unverſiegbare und von Jeſu ſelbſt
eroͤffnete Heilesquellen beſitzet; die immer im Beſitze
des wahren Prieſterthumes blieb, welches durch das
Sakrament der Prieſterweihe in der Auflegung der
Haͤnde von den Apoſteln mittels der ununterbrochenen
Reihfolge der Biſchoͤfe bis zu uns herab gerade iſt
hergeleitet worden. Suchet die Kirche, die von Jeſu
Chriſto ſelbſt mit der heiligen Schluͤſſelgewalt ausge⸗

ruͤ⸗

ruͤſtet, euch durch ihre Prieſter zu jeder Zeit von den

ſchwereſten Verbrechen losſprechen kann; die, weil ſie

im Beſißze des wahren Prieſterthumes ſich befindet,
zur ſeligſten Herzensfreude der Auserwaͤhlten auch im Be⸗
ſihe des wahren Abendmahles iſt, das unblutige Opfer
nicht nur taͤglich dem Vater in allen Theilen der Welt
darbringt, ſondern auch mit dem heiligſten Fleiſche
und Blute Jeſu Chriſti zu allen Zeiten die erquicket,
die es nach Jeſu, und nach Gerechtigkeit hungert und
durſtet. Suchet die Kirche, ſage ich, der Jeſus den
unendlichen Schatz ſeiner Verdienſte anvertrauet, an
den ſie uns durch huldvolle Mittheilung des Ablaſſes
Theil nehmen laͤßt; die in der Gemeinſchaft mit den
Heiligen, die ſie ehret, ſteht, und die uns von der
Stunde unſerer Geburt, bis zum letzten Hauche unſeres
Lebens mit den wichtigſten Wohlthaten uͤberhaͤufet,
und uns noch nach dem Tode mit Opfern und Geluͤbden
zu Huͤlfe eilet.

Was ſage ich, ſuchet die Kirche? ihr habt nicht
Urſache ſie zu ſuchen, da euch das alles uͤbertreffende
Gluͤck zu Theile geworden im Schooße dieſer allein ſe⸗
ligmachenden katholiſchen Kirche geboren worden zu
ſeyn, und die Zeugniſſe Gottes, als ein gluͤckſeliges Er⸗
be eurer Vaͤter zu uͤbernehmen. Und nun fuͤhle ich
auf einmahl meine ganze Gluͤckſeligkeit; o meine Freun⸗
de! fuͤhlt ſie auch. — Wir ſind als Kinder der ka⸗
tholiſchen Kirche im Schimmer des helleſten Mittags⸗
lichtes geboren worden, und da wir kaum die Augen

offiten,
tben ſo h
Wir ſind
erwaͤhita
die Kra
kundigeo
ſeinem
4, 9.
Volke,
Gehet d
Ucht d
Bolk,
Licht!
bangen
die das

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ton nie
deine
witter
Anand

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ic;
mein
Gnade
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befindet,
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der Welt
Fleiſche
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nuet, an
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mit den
von der
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elubden

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allein ſe⸗
rden zul
iges Er⸗
ihle ig
e Freun⸗
her ka⸗
littags⸗
Augen
oͤff⸗

oͤffneten, fiel uns ſo zu ſagen, das Licht des Glaubens
eben ſo helle in die Augen, als das Licht der Sonne.
Wir ſind nach den Worten des Apoſtels: Das aus⸗
erwaͤhlte Geſchlecht, das auserkohren war,
die Kraft und Herrlichkeit desjenigen zu ver⸗

kuͤndigen, der uns aus den Finſterniſſen zu

ſeinem wundervollen Lichte berufen hat. 1. Pet.
2, 9. So graͤdig erwies ſich der Herr nicht jedem
BVolke, und machte ihnen ſeine Rechte nicht zu wiſſen.
Sehet dort die ungluͤckſeligen Nationen, bey denen das
Licht des Glaubens ſchon vor langem erloſch, ſehet das
Volk, bey dem es eben jetzt erliſcht. — Wohlthaͤtiges
Licht! werden dich denn die heißen Thraͤnen, und die
bangen Herzensſeufzer derer nicht zuruͤckrufen koͤnnen,
die das ganze Gewicht deines Verluſtes fuͤhlen!

Gluͤckſeliges, und von Gott vorzuͤglich begnadig⸗
tes Oeſterreich! wie haſt du von Gott dieſe Gnade
verdient? Was unternahm vor ein Paar hundert Jah⸗
ren nicht der Geiſt der Neuerung und des Irrthumes,
deine geſegneten Gefilde zu vergiften? welche Unge⸗
witter erregte er nicht? Was ſetzten die gottſeligen Fer⸗
dinande, und die darauffolgenden Landesvaͤter nicht
daran, ihr liebes Oeſterreich zu retten? Es ward geret⸗
tet; aber dieß iſt nur ein Wunder deiner Gnade o
mein Gott! wie haben wir ſie wohl verdient, dieſe
Gnade? Sind wir beſſer als andere Voͤlker, die du
damahls verließeſt, und die nun von der wahren Kir⸗
che getrennet, im Finſtern, und außer dem Wege des
Heiles wandeln? Aber

154 —

Aber hier kann ich nicht unterlaſſen, noch eine

andere Bemerkung zu machen. Weil der Glaube,

wie der Apoſtel ſagt, ein Geſchenk Gottes iſt, ſo haͤt⸗
te uns doch der Herr, der uns von Ewigkeit her dieſe
Gnade zugedacht, und beſtimmet, in Zeiten verſetzen koͤn⸗
nen, in welchen die katholiſche Kirche unter dem empor
gehobenen Schwerte der Tyrannen ſeufzte; in Zeiten,
in welchen wir mit den h. Martyrern fuͤr die Wahr⸗

heit, Erdenguͤter, Ehre, Blut und Leben haͤtten hinge⸗

ben muͤßen. Doch Allguͤtiger! auch dieſen ſchweren
Kampf wollteſt du uns erſparen, wir ſollten Glieder
der wahren Kirche, katholiſche Chriſten ſeyn, und dieß
ſollte uns nichts, gar nichts koſten. — Wo finde ich
Worte des Dankes!

Aber o Schande, o Undank! unſere Vaͤter er⸗
kauften die Gnade des Glaubens mit ihrem Blute;
und wir werfen ſie wie ein Nichts im Leichtſinne la⸗
chend hinweg; Sie trugen fuͤr den Glauben Feſſeln
und Bande, ſie troßzten allen Tormenten und Peinen;

uns macht eine jede Spoͤtterey eines frechen Witzlin⸗

ges im Glauben wanken. Sie ſetzten alles darauf,

das reine Licht des Glaubens auf ihre Kinder hin⸗

uͤber zu bringen, wir ſind zu traͤge, das, was ſie ſo
muͤhſam gerettet, zu erhalten. Ja was ſage ich? die
Gottloſen haben unter ſich den ſchwarzen Bund ge⸗
macht, und die Hoͤlle hat ihn beſtaͤttiget: daß ſie nicht
ausruhen wollen, bis ſie nicht den Bau der wahren
Kirche werden erſchuͤttert haben. Sie haben auch ih⸗

re

re heſch
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Deiten,
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Blute;
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Feſſeln
einen,
Tblin⸗
arauf,
hin⸗
ſie ſo
de
ld ge⸗
jnicht
ahren⸗
gih⸗

re

rxe geſchaͤftigen Haͤnde ans Werk geleget: es ſind nicht
erſt die erſten Stoͤſſe geſchehen, ſie haben bereits
ſchon die Fundamente zu untergraben verſucht. Aber
wehe euch ihr Thoren! ſie wird nicht fallen die Kirche,
und wenn ſie fallen wuͤrde, wuͤrde ſie euch ſelbſt unter
ihren Truͤmmern zerſchmettern. — —

Doch, uͤberlaſſen wir dieſe Ungluͤckſeligen ihren
Finſterniſſen, die ſie lieben, und die ſie ſich nicht mehr
nehmen laſſen. Wir, meine Freunde! ſind nun ſo gluͤck⸗
lich, da wir letzthin den großen Mann kennen lernten,
dem wir die neuen goͤttlichen Offenbarungen zu verdan⸗
ken haben, jetzt auch die wahre Kirche, die er geſtif⸗
tet, und der er den Schatz ſeiner Offenbarungen an⸗
vertraut, zu kennen. Dieſe iſt keine andere, als die
katholiſche. In ihr entdecken wir alle Zuͤge der unver⸗
ſehrten Braut Jeſu Chriſti, wir moͤgen ſie nach ih⸗
rem Urſprunge, nach ihrer Ausbreitung, oder nach
ihrer heiligen Lehre betrachten. Laſſet uns m. Th.
noch einmahl alle unſere Kraͤfte ſammeln, dem allguͤ⸗
tigen Bater des Lichts fuͤr eine Gnade zu danken,
deren wir ſo ganz unwuͤrdig ſind. Laſſet uns aber
auch hier beym Fuͤſſen des Gekreuzigten den unveraͤn⸗
derlichen Entſchluß faſſen: die Gnade unſeres Berufes
zur wahren Kirche immer fuͤr die wichtigſte zu erken⸗
nen, und lieber Leben und Blut dahin zu geben, als
ſie je zu verlieren. Amen.

Sech⸗

156

Sechſte Predigt.
Von

der Rothwendigkeit,

u n d

den Vortheilen des Glaubens.

Pater juste! mundus te non cognovit,
ego autem te cognovi, & hi cogno-
verunt, quia tu misisti me.

Gerechter Vater! Die Welt hat dich nicht er⸗
kannt, ich aber kenne dich, und dieſe
erkennen, daß du mich geſandt haſt.
Voh. 17, 25.

D. Licht Finſterniß, und die Finſterniſſe Licht
nennen, das wohlthaͤtige Licht der Wahrheit abſicht⸗
lich verfinſtern, ausloͤſchen, ſich gefliſſentlich in die duͤ⸗
ſtern Wolken des Irrthumes einhuͤllen, alles glauben,
als

als nur
das wart
iſſe nel
was der
ſen: G
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und in
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Strebe
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philoſt
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gen,
nunft
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Lißt
ſcht⸗
duͤ⸗
uben,

— 157

als nur das nicht, was man zu glauben verbunden iſt:
das war immer das Werk der Welt, die die Finſter⸗
niſſe mehr denn das Licht liebt. Dieß war es auch,
was den Heiland noͤthigte beym h. Johannes auszuru⸗
fen: Gerechter Vater! die Welt hat dich nicht
erkannt, ich aber kenne dich. Ich habe der
Welt deinen Nahmen kund gemacht, ich habe ihr dei⸗
ne Eigenſchaften erklaͤret, ich habe die Art und Weiſe
angezeiget, nach der du von Menſchen willſt im Geiſte
und in der Wahrheit angebethet werden. Und doch —
die Welt hat dich nicht erkannt. — Doch Vater! mein
Streben blieb nicht unbelohnt, mein Schweiß floß
nicht fruchtlos dahin. Ich kenne dich, — und dieſe
meine getreuen Juͤnger, die du mir gegeben haſt, die
kennen dich auch, — und ſie erkennen an mir den goͤtt⸗
lichen Abgeordneten, den du geſandt haſt, und den Leh⸗
rer der Wahrheit; ſie glauben, — ſie glauben an mich —
ſie glauben meinen Worten.

Hier brauſet die vom Hochmuthe beſeelte Mode⸗
philoſophie unſerer aufgeklaͤrten Zeiten auf. Was?
um Auserwaͤhlte zu ſeyn, ſollen wir glauben? wir ſol⸗
len Dinge glauben, die wir nicht begreifen, die mit
unſern Sinnen im offenbaren Widerſpruche ſtehen? Sol⸗
len wir die edelſte Gabe, die wir vom Schoͤpfer empfan⸗
gen, die uns zu Menſchen macht, naͤhmlich unſere Ver⸗
nunft verlaͤugnen? Gollen wir wieder anfangen Dumm⸗
koͤpfe zu werden, unſere Vernunſt ſelbſt der Gottheit
aufzuſchlachten, die uns doch ſelbe gegeben hat?
Nicht

Nicht ſo aufbrauſend, nicht ſo heftig, ihr Helden
der Vernunft! Durch das ſuͤße Joch des Glaubens ſollt
ihr nichts verlieren, ihr ſollt aber durch eben daſſelbe un⸗
endlich viel gewinnen. Eure Vernunft ſoll ſich mit
den edelſten, mit den erhabenſten Gegenſtaͤnden, die
es nur gibt, beſchaͤftigen; nur ſoll ſie in jenen Schran⸗
ken bleiben, die ihr die hoͤchſte Vernunft ſelbſt ge⸗
ſetzet hat.

Der Vollſtaͤndigkeit wegen bin ich euch heute die⸗

ſen Unterricht ſchuldig. Denn da ich euch bisher die
Nothwendigkeit der Religion, und ſelbſt jene Religion
zeigte, die die wahre iſt: ſo bin ich nun verbunden,
die Schwierigkeit aus dem Wege zu raͤumen, welche
unſer philoſophiſches Jahrhundert, in dem wir leben,
gegen die wahre Kirche aufgebracht, in die aͤußerſte
Wuth geſetzet, und tauſende von ihr getrennet hat.
Und die iſt dieſe: daß man ſich wehemuͤthig daruͤber
beklaget, als katholiſcher Chriſt blind glauben und alles
unbezweifelt annehmen zu muͤſſen, was die Kirche lehrt,
und was unſer Verſtand nicht erreichen mag.

Dieſen verderblichen Empoͤrungen des aufgereizten
Hochmuthes unſerer Helldenker ſetze ich zwo Wahr⸗
heiten entgegen, die ich in ihrem Lichte zeigen werde,
und die, wenn ſie ſie mit unbefangenen Herzen aufneh⸗
men, ſie vollkommen zufrieden ſtellen werden. Ueber⸗
haupt genommen, iſt der Glaube in der Religion eine
der billigſten Pflichten, uͤber welche ſich die menſch⸗
liche

liche B
eſte T.
gion die
bon der
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lehrten.
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oder
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Ute die⸗
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daruͤber

und alles

he lehrt,

eteiten
Wahr⸗
werde,
aufteh⸗
ber⸗
n eine
nenſch⸗
liche

159

liche Vernunft auf keine Weiſe b
Bernu beſchweren kann, d
erſte Theil. Beſonders iſt der Glaube in der Reli⸗
gion die ſeligſte, angenehmſte Pflicht der Menſchen,
von der ſelbſt der Vernunft die wichtigſten Voriheile
entſpringen, der zweyte Theil.

Erſter Theil.

ſ e Wort Glaube hat bey Gelehrten und Unge⸗
ſ hrten, bey den Voͤlkern der alten und neuen Wel
einerley Bedeutung. Man verſtehet darunter den B
fall des Verſtandes, den man einem Saßtze, nicht de⸗
gen der klaren Erkenntniß der innerlichen Wah rh us⸗
oder Wahrſcheinlichkeitsgruͤnde, ſondern wegen des
Zeugniſſes irgend eines Redenden oder Schreibendr .
So glaube ich, daß Julius Caͤſar im roͤmiſchen gin .
hauſe vom Brutus ermordet; Jeruſalem von B n⸗
ſians großem Sohne erobert worden, nicht weil ic ſe⸗
erſten unter dem Mordeiſen des Berraͤthers fall
den andern die Mauern Sions hab erſteigen ſe en⸗
denn alsdann wurde ich ja dieß nicht glauben, ſcent
wiſſen. Auch glaube ich die angefuͤhrten Begebenh nen
nicht⸗ wegen der Erkenntniß der innerlichen Wahrſchei e,
ichkeitsgruͤnde: denn es ſind ja hier gar keine d
dieſe Vorfaͤlle haͤtten eben ſo gut nicht geſcheh W
nen, als ſie geſchehen ſind ſondern dieſe Vorfäce
glau⸗

160 —

glauben wir wegen des unverdaͤchtigen Zeugniſſes jener
Menſchen, die ſie uns erzaͤhlen. Wir wuͤrden ja ge⸗
wiß den fuͤr wahnſinnig halten, der dieſe beurkundeten
Begebenheiten in Zweifel ziehen wuͤrde. Wenn nun
m. Th. die Vernunft im Fache weltlicher Wiſſenſchaf⸗
ten, ja im Betreff des buͤrgerlichen Lebens ſelbſt kein
Recht hat, ſich von der Pflicht des Glaubens los zu⸗
zaͤhlen, ſo hat ſie auch keines im Betreff der Religion;
ja dieſe Pflicht wird hier um ſo viel dringender, da
es die gelaͤuterte Vernunft ſelbſt einſehen muß, daß es
in der geoffenbarten Religion Geheimniſſe geben muͤſſe.
Wer wird alſo Gott, da er redet, nicht willig glau⸗
ben, da man doch ſo oft Menſchen glauben muß? und
wer ſoll es wagen, uͤber Gegenſtaͤnde zu vernuͤnfteln,
die uͤber unſere Geiſtesfaͤhigkeiten weit erhaben ſind?

Der ganze Grund der menſchlichen Geſellſchafte

wuͤrde umgeſtoſſen werden, ſagte vormals der tiefden⸗
kende Auguſtinus, wenn die Menſchen das nicht glau⸗
ben wollten, was ſie nicht durch eigene Vernunft be⸗
greifen und erkennen, und wenn nicht ein Menſch dem
andern glauben wollte. Betrachten wir ein wenig die
Sache nach der Anleitung, die uns dieſer große Lehrer
gab. In unſeren Herzen durch den Finger der Gott⸗

heit ſelbſt tief hineingeſchrieben ſtehet ſie die Pflicht:

daß wir die ehren ſollen, denen wir unſer Leben zu
verdanken haben. Woiſt der Menſch, der dieſe hei⸗
lige Naturspflicht laͤugnet, oder verkennet? Allein wer

iſt, oder war unſer Vater? welche iſt, oder war unſere
Mut⸗

Mutter
ſgen bek
ſere Ge⸗
uns: ſie
Mutter

ich habe
uns von
Ungeach
ſtemde
bis itt
ter, vnd
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in Wal
welchem
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te, daß
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ſich dem
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Lehrer
Gott⸗
Pficht:
ben
iſe hei⸗
ein wer
unſere
Nut⸗

—r= I 6 T

Mutter? Dieß iſt uns nur durch das Zeugniß der Men⸗
ſchen bekannt geworden. Unſere Mutter, da ſich un⸗
ſere Geiſtesfaͤhigkeiten zu entwickeln anfingen, ſagte
uns: ſieh mein Kind, dieſer iſt dein Bater. Eben unſere
Mutter ſagte uns: mein Kind, ich bin deine Mutter,
ich habe dich geboren, und etwa einige Maͤgde, die
uns von Kindesbeinen her kannten, beſtaͤttigten es.
Ungeachtet, daß ſchon manchmahl Aeltern durch Betrug
fremde Kinder untergeſchoben wurden, glaubten wir doch
bis itzt ohne Anſtand auf die Verſicherung unſerer Muͤt⸗
ter, und der erſten Waͤrterinnen unſers unmuͤndigen Al⸗
ters, daß die, die ſich unſere Aeltern nannten, es auch
in Wahrheit geweſen ſind. Wehe dem Staate! in
welchem dieſe Angaben nach Belieben bezweifelt werden
duͤrften; welche Verwirrungen, welche Unordnungen
in den Familien wuͤrden nicht alſogleich entſtehen?

Dort liegt ein Kranker in ſeinem Schmerzenbette;
der Arzt gibt ihm die bitterſten Arzneyen, und er laͤßt
an ſeinem erſchoͤpften Leibe brennen und ſchneiden. Wuͤr⸗
de der Kranke das alles dulden, wenn er nicht glaub⸗
te, daß der Arzt die Wiſſenſchaft, und zugleich den Wil⸗
len beſitze, ihn zu heilen? Weil der auf Gewinn ſinnende
Handelsmann es vernommen, daß dort jenſeits des wei⸗
ten Meeres reiche und geſegnete Provinzen waͤren, wo
vortheilhafter Abſaß ſeiner Waaren zu hoffen iſt: ſo
uͤbergibt er im Schiffe ſich, ſein Leben, und ſeine Schaͤte
den tauſendfaͤltigen Gefahren der ungewiſſen Wellen des
brauſenden Meeres Preis. Wuͤrde er dieß alles wagen,
Gretſch Zaſtenpred. I. Thl. wenn

wenn er nicht andern geglaubt haͤtte, daß an jenſeiti⸗
gem Ufer des Meeres Menſchen wohnen, mit welchen
zu handeln es ihm ſehr vortheilhaft ſeyn duͤrfte? Kurz;
wir muͤſſen uns in allen unſern Handlungen, in Erfuͤl⸗

lung unſerer Pflichten, in Ausfuͤhrung der wichtigſten

Geſchaͤfte auf den Unterricht, die Zeugenſchaft, und das
Anſehen der Menſchen verlaſſen; wir muͤſſen andern
glauben, und durch unſere alleinige Vernunft werden
wir nichts Großes zu Stande bringen koͤnen. Wenn
der Schuͤler dem Lehrer nicht glaubt, ſo wird ganz ge⸗
wiß nichts aus ihm. Ohne andern zu glauben, wuͤr⸗
de man keinen Handel, kein Gewerbe treiben, keinen
Ehecontract ſchließen, kein Teſtament verfertigen
koͤnnen.

Nun m. Th. wenn wir in unſern zeitlichen Ge⸗

ſchaͤften ohne Glauben nicht fortkommen koͤnnen, wenn
unſere Vernunft in den taͤglichen Vorfaͤllen ſich nicht
durchzubringen weis, ſollen wir denn nur in Betreffe
des Religionsweſens allein nicht glauben muͤſſen? ſoll

hier unſere Bernunft alleinig ſchon zureichen? Es gilt

hier ja doch die ganze Ewigkeit; was haben wir aber
fuͤr einen Grund ein ſo großes Zutrauen auf uns ſelbſt
zu ſetzen? ſind vielleicht die goͤttlichen Dinge leichter
zu ergruͤnden, als die menſchlichen? oder hat der große
Gott die Religion alleinig ausgenommen, und beſonders
verordnet, daß in dieſem großen einzig wichtigen Ge⸗

ſchaͤfte die alleinige Vernunft alles entſcheiden ſoll? Aber

wie laͤßt ſich dieſes auch nur vermuthen?

Die

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den ſich
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„der Ha
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Aber

Die

Die wichtigſten Geſchaͤfte im buͤrgerlichen Leben gruͤn⸗
den ſich alſo auf das Zeugniß anderer. — „Wenn die
„Rede iſt von geringen Geſchaͤften, zum Beyſpiele von
„der Handelſchaft, von dem Ackerbaue, von der Wahl
„einer Ehegattinn, von der Kinderzucht, von Verwal⸗
„tung des Hausweſens „da glauben wir den Klugen
„und jenen, die der Gache erfahren ſind“, ſagte der h.
Auguſtinus: ſollen wir denn nicht aber auch Gott
„glauben, da er mit uns redet“? Kann ich euch hier
m. Th. nicht die Worte des Evangeliſten Johannes
zurufen: Wir nehmen das Zeugniß von Men⸗
ſchen an, nun iſt ja aber das Zeugniß Gottes
viel groͤßer. Johan. 5, 9. Jeder rechtſchaffene Mann,
wenn er etwas betheuert, kann fordern, daß man ihm
glaube, und man wuͤrde wider die Bernunft, und wi⸗
der die Geſete des Wohlſtandes handeln, wenn man

ſo einem Manne ins Geſicht ſagen wuͤrde: ich glaube

es nicht; und der Allerhoͤchſte, der Allerweiſeſte ſoll
es mit gelaſſener Unempfindlichkeit anſehen koͤnnen,
wenn wir uns ſeinen geoffenbarten Wahrheiten wider⸗
ſetze?? Wir nehmen das Zeugniß der Men⸗

ſchen an, nun iſt aber Gottes Zeugniß viel

groͤßer. Menſchen Zeugniſſe haben uns wohl ſchon

manchmahl betrogen, — Gott aber kann uns nicht

betruͤgen. Wenn Gott redet, ſo redet die Wahr⸗
heit ſelbſt.

Wird wohl jemand aus euch zweifeln, ob das

wohl wirklich Gotteswort, goͤttliche Wahrhei. ſey, was
L 2 uns

uns die Kirche zu glauben vorleget? Wie? ſoll ich et⸗
wa iht alles das wiederhohlen, was ich in letzter Pre⸗
digt von der Wahrheit unſerer heiligſten Religion ge⸗
ſaget? Wie? ſind die Worte des Evangelii, die Worte
der goͤttlichen Schrift nicht Worte des mit uns Men⸗
ſchen redenden Gottes, ? Hat der Sohn Gottes, der
das Reich der Wahrheit in der Welt ſo theuer und
ſo muͤhſam in ſeinem Schweiße und Blute gegruͤndet,
keine zweckmaͤſſige Anſtalt getroffen, daß es ſich wider
die Anfaͤlle der menſchlichen Leidenſchaften und des
Jerthumes ſchuͤhte, und in der Welt erhielt? — hat
er nicht der Kirche das goͤttliche Lehramt anvertrauet?
hat er nicht den Vorſtehern der Kirche geſagt; Ge⸗
het in die ganze Welt, lehret alle Voͤlker,
lehret ſie alles halten, was ich geſaget. Wer
glaubt und getaufet iſt, wird ſelig werden,
wer aber nicht glaubet, wird verdammt? Hat
er nicht ſeiner Kirche verſprochen, daß die Pforten
der Hoͤlle ſie nicht uͤberwaͤltigen wuͤrden, und daß er
bis ans Ende der Tage bey ihr ſeyn, und der Geiſt
der Wahrheit ſie nicht verlaſſen wuͤrde? Wie m. Th.
dieſe anſehnliche, praͤchtige, majeſtaͤtiſche und heilige
Kirche — die der Apoſtel Paulus die Saͤule und
Grundfeſte der Wahrheit nennet, die unter der

unfehlbaren Leitung des heiligen Geiſtes ſtehet, und

die im Nahmen, und an der Stelle Jeſu Chriſti
mit ſeiner Vollmacht ausgeruͤſtet, lehret, die ſollen wir
nicht anhoͤren, der ſollen wir nicht glauben, da wir

doch dem gerne beyfallen, was aus dem Munde eines

wüuͤr⸗

woͤrdigen

mannes
von N
Gottes
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wird 1
Chriſten

bhiſchem
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ſlen wir
da wir
de eines
wüͤr⸗

wuͤrdigen, brechtſchaffenen und unbeſcholtenen Privat⸗
mannes kommt? — Wir nehmen das Zeugniß
von Menſchen an, nun iſt aber das Zeugniß
Gottes viel groͤßer? Soll ich hier etwa die Worte
des Heilandes wiederhohlen: Wer nicht glaubt,
wird verdammt werden, die fuͤr ſo viele heutige
Chriſten ein ſchmetternder Donnerkeul ſeyn muͤſſen?

Man will ja glauben, ſpricht der von philoſo⸗
phiſchem Stolze geblendete Chriſt, man will glauben,
man will alles fuͤr gewiß annehmen, was in der goͤtt⸗
lichen Schrift, oder in den Entſcheidungen der Kirche
zur Bildung des Verſtandes, oder zur Veredlung des
Herzens beytraͤgt; aber wozu taugen denn die Geheim⸗
niſſe in der Religion, und ſo viele Geheimniſſe, die voll⸗
kommen unbegreiflich ſind, die den geſunden Menſchen⸗
verſtand empoͤren, mit der ſchlichten Menſchenvernunft
im Widerſpruche ſtehen? Nur Geheimniſſe verwerfen
wir, die nehmen wir nicht an: denn wir koͤnnen das
nicht glauben, was wir nicht begreifen; und, die Ver⸗
nunft, die uns der Schoͤpfer gab, zu erſticken, iſt uns
nicht erlaubet. — —

Verwegene Reden der Empoͤrung und der Zuͤ⸗
gelloſigkeit! Wer ſeyd ihr, ihr Menſchen; die ihr euch
ſo zu reden getrauet? Wie? ihr wollet dem Allmaͤch⸗
tigen ſelbſt Grenzen anweiſen, ihr wollet ihm ſagen:
das kannſt du offenbaren, und das nicht. Dieß, wenn
du es offenbareſt, wollen wir dir glauben, jenes aber

nicht.

nicht. — Hier redeſt du die Wahrheit, und da glau⸗
ben wir dir; da aber in dieſem und jenen andern Punk⸗
te, den wir nicht glauben wollen, luͤgeſt du, oder du
betruͤgeſt uns, und da glauben wir dir nicht, wenn du
ſchon die ewige Wahrheit und Weisheit biſt. — —
Welche graͤuliche Laͤſterung wider die Gottheit ſelbſt!

Was ſagt die Vernunft, die uns Gott zum Licht
in Finſterniſſen gegeben, was ſagt ſie uns allen, den
Gelehrten ſowohl als den Ungelehrten? Sie ſagt uns:
Man muß Gott glauben, wenn er redet, man
muß alles glauben, was er redet. Kein Satz
iſt dialectiſch richtiger als dieſer. Was ſagt die Ver⸗
nunft ferners? Sie ſagt mir: wenn ich nur das glaube
was ich mit meinen Sinnen faſſe, ſo glaube ich nichts —
ſo hoͤrt der Glaube ganz auf; denn was ich durch mei⸗
ne Sinne erfahre, das glaube ich nicht, ſondern das
weis ich. — Was ſagt mir meine Vernunft noch fer⸗
ners? Sie ſagt mir: Es muß in der Religion noth⸗
wendig Geheimniſſe geben. — Wir Menſchen ſelbſt
ſind uns ja ein undurchdringliches Geheimniß. — Die

Natur zeigt uns nur Geheimniſſe, und nur ein einziges
ganz zu entwickeln, gelang noch keinem Sterblichen. —

Der Wurm im Staube beſieget, beſchaͤmet alle Weis⸗
heit der Menſchen, und das Blatt, das der Wind da⸗
her fuͤhrt, iſt die Felſenwand, an der die forſchende
Weisheit der Menſchen ſcheitert. — — Ein Sonnen⸗

ſtaͤubchen macht die Weisheit aller Philoſophen zu ſchann.—
den; wo wir nur hinſehen, muͤſſen wir aufrufen: un.

durch⸗

durchdri⸗
Keligion
uns weit
geringſt
denkoͤnn

heitergt
nets
volkom
ſo muß
wuͤrdig
kurſch
ſchouen
erhaben
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ge, wa
muß G.
den bek
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„zu, u
„derbin
Worte
oCffenba
owenie
„bethe
„oſt;
„zu an
lenkr
„daß

d da gla
ern Punk⸗
oder du
weunn du

— —

eit ſelbſt!

zun Licht
nllen, den
ſagt uns:
et, man
Rein Gah
die Ver⸗
glaube,
nichts —
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— Die
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ſchen. —

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Gonnen⸗

u ſchan⸗

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durch⸗

—

— 167

durchdringliches Geheimniß! Soll es denn nur in der
Religion keine Geheimniſſe geben, da die ganze Natur fuͤr
uns weiter nichts, als Geheimniß iſt? — Wenn wir das
geringſte Inſeet, das in der Luft herum faͤhrt, nicht ergruͤn⸗
den koͤnnen; ſollen wir die Ratur, und das Weſen der Gott⸗
heit ergruͤnden, begreifen? Was ſagt unſere Bernunft fer⸗
ners? Sie ſagt: Wenn unſere Religion die wahre, eine
vollkommene, und die von Gott geoffenbarte Religion iſt,
ſo muß ſie eben darum, weil ſie groß, erhaben, Gottes⸗
wuͤrdig iſt, Geheimniſſe haben. Wenn wir ſchwache,
kurzſichtige Menſchen ſie ganz ergruͤnden, ganz durch⸗
ſchauen koͤnnten, o! ſo waͤre ſie ja nicht groß, nicht
erhaben, nicht majeſtaͤtiſch, ſondern klein, unwerth,
daß ſie Gott geoffenbaret haͤtte, kleiner als alles uͤbri⸗
ge, was auf der Welt iſt. — Die wahre Religion
muß Geheimniſſe haben, dieß lehrte die Vernunft ſelbſt
den bekannten Verſpoͤtter aller Religionen, den berufe⸗
nen Bayle, er ſagt: „Der Groͤße Gottes ſtand es
„zu, uns Menſchen zum Glauben der Geheimniſſe zu
„verbinden.“ Und wer ſollte es glauben? daß dieſe
Worte aus der Feder eines bekannten Feindes der ge⸗
offenbarten Religion, eines Rouſſeau gefloſſen: „Je
„weniger ich die Weſenheit Gottes begreife, deſto mehr
„bethe ich ſie an. Unſere Vernunft betruͤgt uns zu
„oft; wir ſind mehr als zu viel berechtiget auf ſie nicht
„zu achten. Der wuͤrdigſte Gebrauch von unſern See⸗
„lenkraͤften, den wir machen koͤnnen, beſtehet darin,
„daß wir ſie vor Gott vernichten.“ Emil. 3. Band.
Ach! waͤren doch dieſe Maͤnner dem ſchoͤnen Bekenntniſſe
tyen

treu verblieben, das ihnen die ſiegende Wahrheit wider
ihren Willen abgedrungen hat. Doch ſie waren der
Wahrheit dieſes Opfer ſchuldig. Sie ſagten es laut:
die Religion muͤſſe Geheimniſſe haben. — Und ihre
ſonſt blinden Nachbether wollen dieß itzt laͤugnen! —

Das Wort: Geheimniß, iſt der Felſen des Aerger⸗
niſſes, an dem ſich unſere Philoſophen heut zu Tage

die Koͤpfe ſo gewaltig zerſtoſſen. Sie ſagen ganz drei⸗

ſte: die Geheimniſſe waͤren Widerſpruͤche. — — Wenn
ſie ſagten, die Geheimniſſe waͤren Glaubenswahrheiten,
die weit aus dem Erkenntnißkreiſe unſerer ſchwachen Ver⸗
nunft hinausgeruͤcket, weit uͤber unſere hinfaͤllige Ver⸗
nunft erhaben ſind, ſo wuͤrden ſie vernuͤnftig reden; da
ſie aber ſagen, ſie ſtuͤnden mit unſerer VBernunft im Wi⸗

derſpruche, ſo beginnen ſie ſelbſt unvernuͤnftig zu wer⸗

den. Ja ſelbſt unſere eigene Seele, die in uns denket,
kann unſere Bernunft nicht begreifen, ſtehet ſie darum
mit derſelben im Widerſpruche?

Tauſend, und wieder tauſendmahl haben wir euch,
ihr helldenkende Koͤpfe, herausgefordert, und ich wie⸗
derhohle ſie wieder, dieſe Herausforderung: Ihr ſol⸗
let uns nur in einem einzigen unſerer Glaubensgeheim⸗
niſſe einen offenbaren Widerſpruch anzeigen; und ihr

verſtummtet, und keiner entdeckte uns bey allem Durch⸗

forſchen, bey aller Anſpannung je einen. Dieß iſt ja
gerade einen Unmoͤglichkeit. Denn wider die Vernunft iſt
nur damahls ein Ding, wenn der naͤhmliche Begriff

davon

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davon deutlich zugleich bejahet, und verneinet wird.
Z. B. wenn ich ſagte: der Menſch lebt, und zugleich:
er lebt nicht. Um alſo mit zuverlaͤßlicher Sicherheit
von einem Dinge entſcheiden zu koͤnnen, muͤſſen wir vor
allem einen nicht nur klaren, ſondern auch deutlichen
Begriff davon haben. Wer kann ſich aber wohl ruͤh⸗
men, von einem unſerer Geheimniſſe einen deutlichen,
vollkommen erſchoͤpfenden Begriff zu haben? Unſer

Kenntniß der Geheimniſſe iſt ein nur unvollkommenes

Kenntniß. Nehmen wir z. B. das erſte und groͤßte
Geheimniß unſerer Religion her, den Satz: Gott iſt
einfach in der Natur, dreyfach in den Perſonen: Ich
weiß zwar, was einfach, und was dreyfach ſagen will;
aber in dem Geheimniſſe der Dreyeinigkeit ſehe ich den
innern Grund der Verbindung nicht ein. — Was
hierin geoffenbaret worden, was ich da zu glauben ha⸗

be, das weiß ich zwar, aber das Wie, wie in der

naͤhmlichen Weſenheit drey Perſonen ſeyn koͤnnen, iſt
fuͤr mich in ein undurchdringliches Dunkel gehuͤllet,
weil ich weder von der Natur des unendlichen Weſens,
noch von den Perſonen der Gottheit deutliche Begriffe
habe. Was mir Gott von dieſem großen Geheimniſſe
kund machen wollte, das weiß ich, was er mir aber
verborgen halten wollte, das iſt Unſinn und Frechheit
wiſſen zu wollen. Die Vernunſt erlaubt es mir nicht,
lange in das Feuer der hellen Mittagsſonne meine Au⸗

gen zu heften, ſie wuͤrden erblinden: Und wer die

Majeſtaͤt erforſchet, ruft uns Salomon zu, der
wird

wird von der Herrlichkeit unterdruͤcket wer⸗
den. Sprichw. 25.

Soll alſo unſere Vernunft in Betreffe der Reli⸗
gionswahrheiten dem Glauben ſo, wie ein ganz blindes
Opfer aufgeſchlachtet werden? ſagen die Helldenker un⸗
ſerer Zeiten; ſagt nicht der Apoſtel, wir ſollen alles
unterſuchen, und unſer Glaube ſoll ein vernunftmaͤſſiges
Opfer ſeyn? O! beſorget nicht m. Th., daß ich euerer
Vernunft in Betreffe der Religion gar zu enge Grenzen
ſehen werde; vielmehr ich will euerer Vernunft ein
weites unuͤberſehbares Feld eroͤffnen, das ihr euer gan⸗
zes Leben hindurch nicht ganz durchwandern werdet,
das euch aber immer mit neuen, nicht genug zu be⸗
wundernden, und entzuͤckenden Schoͤnheiten uͤberraſchen
wird. Kommt ihr Weiſen, ſtrenget alle euere See⸗
lenkraͤfte an, gehet bis zum Urſprunge der Religion,
bis zur erſten Quelle des Menſchengeſchlechtes zuruͤck;
ſehet, was der Himmel gethan, um die Menſchen zu
retten, die Wahrheit in der Welt zu erhalten. —

Leſet die Buͤcher der goͤttlichen Offenbarungen; welch

ein erhabnes, welch ein heiliges Geſetz! — Betrach⸗
tet die unlaͤugbaren Wunder, die Gott zum Beſten ſei⸗
nes Volkes, das er ſich waͤhlte, gewirket; welche Be⸗
weiſe ſeiner goͤttlichen Offenbarung! Leſet die Schrif⸗
ten der alten Propheten, welche Weiſſagungen, die
alle in die Erfuͤllung gingen! Forſchet fernexs nach,
zeichnet die Stellen der alten Propheten auf, in welchen
ſie von dem kommenden Weltheilande redeten; wie puͤnkt⸗

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lich ſind ſie nicht alle in der Perſon Jeſu erfuͤllet wor⸗
den? Betrachtet die erhabene Lehre, die Jeſus den
Menſchen gab; welcher Menſch hat je ſo gelehret?
Betrachtet, unterſuchet ſeine Wunderwerke, durch die
er ſeine Lehre befeſtigte; welcher Menſch hat je ſolche
Wunderwerke gewirket? Man uͤbergibt dieſe, und hun⸗
dert andere Thatſachen gerne euerer NReugierde, ſagte ein
beruͤhmter Schriftſteller: gehe mein Freund mit der Fackel
der Philoſophie bis zu dem alten Fundamentſtein hinab,
der Jeſus iſt, der von den Unglaͤubigen ſo oft verwor⸗
fen worden, und doch ſie immer alle zerſchmettert hat. —
Wenn du aber zu einer gewiſſen Tiefe gelanget biſt, und
die Hand des Allmaͤchtigen findeſt, die ſeit dem Ur⸗
ſprunge der Welt dieſes große und majeſtaͤtiſche Ge⸗
baͤude erhaͤlt, das ſelbſt von den Stuͤrmen und dem
Strohme der Zeiten immer feſter geworden iſt, ſo ſtehe
dann ſtill, und grabe nicht bis in die Hoͤlle hinab. Wei⸗
ter kann dich die Philoſophie nicht fuhren. Wenn du
einmahl gefunden haſt, daß Gott geredet, und wie
leicht laͤßt ſich das nicht finden? ſo ſtehe ſtill, ſchweige,
bethe an, glaube — weiter gehen wollen, — die Fra⸗
ge aufwerfen: ob Gott nicht auch luͤgen koͤnne, ob das
wahr ſey, was er geoffenbaret, ob ſich nicht auch das
Unergruͤndliche ergruͤnden laſſe? Dieſe Fragen ſind
Unſinn, der ſelbſt die Bernunft des Menſchen ent⸗
ehret. —

Kuann ſich nun alſo die Vernunſt uͤber dieſe For⸗
derungen des Glaubens beſchweren? unterdruͤckt der
Glaͤube

172 —
Glaube die Vernunft? Keineswegs. Die Vernunft
ſelbſt billiget alle dieſe Forderungen des Glaubens. Die
Vernunft beklaget ſich vielmehr dringend uͤber das Ent⸗
gegenſtaͤmmen derer, die der Offenbarung nicht glauben
wollen. — Sie ſagt: Iſt es vernuͤnftig, ihr glaubet
einem Gott nicht; ihr glaubet jener Kirche nicht, die
der heilige Geiſt regieret, und ihr glaubet — einem
Bayle, der immer damit beſchaͤftiget iſt, ſich ſelbſt zu
widerlegen; einem Voltaire, der ſich ewig ſelbſt wi⸗
derſpricht, deſſen Luͤgen, Verfaͤlſchungen, und unred⸗
liche Streiche aufgedecket, unter den Augen von ganz
Europa da liegen. Ihr glaubet einem Rouſſeau, der
immer heut das niederreiſſet, was er geſtern gebauet.
Die Vernunft beklagt ſich bitterlich uͤber dieſe Beſchim⸗
pfung, ſie iſt aͤußerſt beſtuͤrzet und beſchaͤmt, daß ihr
in Betreffe der Religion einem jeden von ſeinen Leiden⸗
ſchaften dahingeriſſenen Schwaͤrmer und vermeſſenen
Schwaͤtzer, der ſelbſt nicht weiß, was er redet, glau⸗
bet, und daß ihr Jefu, ſeinen Apoſteln und der heili⸗
gen Kirche euerer Mutter nicht glauben wollet. Ihr
Unglaͤubigen! hoͤrt mich, was ich euch itzt zu ſagen
genoͤthiget bin: ihr glaubet, ja ihr glaubet ſo gut, als
wir katholiſche Chriſten glauben: nur mit dem Unter⸗
ſchiede, daß ihr einzelnen verfuͤhrten und irrenden
Menſchen glaubet, da die katholiſchen Chriſten den un⸗
fehlbaren Zeugniſſen eines Gottes ihren Beyfall ſchen⸗
ken. Unſere Vernunft alſo m. Th. verliert nichts, gar
nichts, wenn ſie ſich dem Glauben unterwirft, vielmehr

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ſie gewinnet noch dazu unendlich viel, wenn ſie glaubt;
dieß werde ich euch zeigen im

Zweyten Theil.

S. wie man den Menſchen unter einem doppelten
Geſichtspunkte betrachten kann, naͤhmlich als Weltbuͤr⸗
ger, in Anſehung ſeiner zeitlichen Verhaͤltniſſe, und als
einen zur Unſterblichkeit geſchaffenen Himmelsbuͤrger:
ſo gibt es auch zwo Fuͤhrerinnen, deren jede in ihrer
Sphaͤre, den Menſchen zu dem Ziel ſeines Berufes hin⸗
fuͤhrt. Iſt die Rede von Erfindung und Verfeinerung
der Kuͤnſte, von zeitlichen Geſchaͤften, ſo iſt die Ver⸗
nunft, iſt die Rede von der hellen Erkenntniß ſeines
Gottes, und der Erfuͤllung aller ſeiner moraliſchen Pflich⸗
ten, ſo iſt der Glaube das Licht, das uns in Finſter⸗
niſſen leuchtet. B

Die Vernunft ſich ſelbſt uͤberlaſſen, ſie mag ſo
weit hinausreichen, als ſie will, o! was vermag ſie
wohl in Betreffe der ſo nothwendigen Erkenntniß Got⸗
tes? Die Bernunft kann ihre groͤßten Helden, wenn ſie
ſie auf ſteile Anhoͤhen gefuͤhret, nicht vom Schwindel
bewahren; viele ſtuͤrzen in den Abgrund der Zweifeley;
aber nur der Glaube gibt dem Erkennen Feſtigkeit, und
ſtaͤrkt den Blick in die fernſte Zukunft hinaus. —

Nichts

Nichts iſt uns Menſchen ſo nothwendig als vdie
Erkenntniß der Natur der Gottheit. — Cicero iſt es,
der es zu ſeiner Zeit laut ſagte: daß man immer im
Finſtern herumwandeln, nie ſeine Pflichten kennen wuͤr⸗
de, bis man nicht die Natur der Goͤtter erkennen wuͤr⸗
de. Setzet nun aber das, was euch der Glaube von
Gott lehret, ganz auf die Seite; und hoͤret nur
das an, was euch euere Vernunft von dem boͤchſten
Weſen ſaget, o! in welchen traurigen Finſterniſſen
der Unwiſſenheit erblicke ich euch nicht ſo auf ein⸗
mahl? — Was ſagt euch euere Vernunft? gibt es
mur einen Gott, oder gibt es derer mehrere, wie es
die Heiden, und nach ihnen die Manichaͤer glaubten,
die doch am meiſten auf ihre Vernunft pochten? Re⸗
gieret die Vorſehung Gottes dieſes Weltall: warum
gibt es denn hernach in demſelben ſo viele Unordnungen,
und wo ruͤhren ſie her, dieſe Unordnungen? Hat Gott
dieſe Welt erſchaffen, oder iſt ſie von Ewigkeit in ihrem
Urſtoffe da geweſen, wie es die verirrte Bernunft der
alten Weltweiſen meinte? Iſt die Gottheit ein einfa⸗
ches, unzertheilbares Weſen, wie kann ſie doch hernach
allgegenwaͤrtig ſeyn? Dieſe, und hundert andere Fra⸗
gen, die doch von aͤußerſter Wichtigkeit ſind, ſoll mir
ohne geoffenbarte Glaubenslehre eure eigene ſich ſelbſt
uͤberlaſſene Vernunft beantworten! Allein ſie bleibt ſtill⸗
ſtehen, ſie antwortet nichts, — ſie laͤßt euch im Sti⸗
che. Mich nimmt es auch gar nicht Wunder; ſchon
Salomon war es, der uns in ſeinen Zeiten zurufte:
Wer unter den Menſchen kann den Rath Got⸗
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—— 175

tes wiſſen, oder wer kann gedenken, was
Gott will? Was da auf Erden iſt, koͤnnen
wir ſchwer begreifen, und was uns vor Au⸗
gen iſt, finden wir nur mit Muhe und Arbeit,
wer wird das forſchen, was im Himmel iſt?
Weis. 9. Allein dieß ſind Worte eines geiſtlichen,
von Gott erleuchteten Schriftſtellers; — hoͤren wir
doch die Worte eines andern, der durch ſeine uͤber⸗
ſpannte Lobpreiſungen der Bernunft das Licht des Glau⸗
bens in den Herzen ſo vieler tauſenden erloͤſchte, Bayle
ſey der Mann, den wir hoͤren wollen: „Die Vernunft,
„ſagt er: iſt die Grundurſache der Zerſtoͤhrung, nicht
„des Aufbauens; ſie kann wohl Zweifel erregen, den
„Streit verewigen, und den Menſchen ſeine Finſter⸗
„niſſe, ſein Unvermoͤgen, und die Nothwendigkeit einer

„Offenbarung bekannt machen, die in der Schrift ent⸗

„halten iſt.“

Hier iſt alſo m. Th. der Glaube nur der einzige
Weg die Menſchen außzuklaͤren, zu unterrichten, und

auf die leichteſte, und ſicherſte Weiſe zu unterrichten.

Der Glaube iſt der kuͤrzeſte Weg zur Kenntniß Got⸗

tes und ſeiner Pflichten zu kommen; denn ich darf ja

ſonſt weiters nichts thun, als nur glauben. Der ſicher⸗
ſte Weg: denn Menſchen betruͤgen mich oft, Gott kann
mich aber nicht betruͤgen. Der leichteſte und bequemſte

Wegz; es iſt doch immer leichter gerade hin einem re⸗

denden Gott zu glauben, als langwierige und ermuͤdende
Unterſuchungen anzuſtellen. O Fackel der goͤttlichen
Offen⸗

—

176

Offenbarungen, o Licht des Glaubens, wie eine wahre
Wohlthat fuͤr den Menſchen iſt nicht dein goͤttlicher
Schimmer! — — Bater des Lichts, wie koͤnnen wir
dir fuͤr dieſe Gnade genug danken! Wehe den Men⸗
ſchen, wenn ſie des Lichts des Glaubens beraubet,
durch eigenes Nachſinnen die Wahrheit entdecken, auf⸗
ſinden muͤßten! — Betrachtet doch die in den Finſter⸗
niſſen des Heidenthumes von aller Welt angeſtaunten
Wunder der Weisheit, die alten Philoſophen der Grie⸗
chen und der Roͤmer. Allerdings haben ſie es in allen
Wiſſenſchaften weit gebracht, und es waͤre Ungerech⸗
tigkeit ihren verdienten Ruhm nur im geringſten ver⸗
dunkeln zu wollen; allein in Betreffe der allerwichtig⸗
ſten Kenntniſſe, von denen das einzige Wohl der Men⸗
ſchen abhaͤngt, in Betreffe der Erkenntniß Gottes und
der Pflichten des Menſchen, wie weit haben ſie es doch
endlich bey allem ihren Forſchen gebracht? Stellet an
ihre Seite einen gemeinen, aber gut unterrichteten
Mann, den ihr vom Pfluge oder aus der Werkſtatt
hernehmet; durch das Licht des Glaubens beleuchtet,
weis er von Gott und ſeiner Natur, von den Pflich⸗
ten der Menſchen, und ihrer Beſtimmung weit mehr,
er weiß viele Grundwahrheiten, die die Alten gar nicht
wußten, und da ſie immer in einem Meere von kraͤn⸗
kenden Zweifeln ſchwammen, weiß nun der aus dem ge⸗
meinen Volke, der nie ſtudierte —, die erhabenſten
Wahrheiten mit der zuverlaͤßlichſten und unfehlbareſten
Gewißheit. O mein Gott! dieſes beſeligende Licht des
Glau⸗

Glaube
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n⸗

Glauhbens will man heute nun wieder ausloͤſchen, um
die Menſchen in die Abgruͤnde des vorigen Elendes hin⸗
ein zu ſtuͤrzen! —
Und welche Vortheile verſchaffet der Glaube nicht
in Betreffe der Sittlichkeit der ganzen Welt, die er ge⸗
reiniget, geheiliget? Die Kuͤrze der Zeit geſtattet es
mir nicht mehr, laͤnger hier zu verweilen. In wel⸗

cher aͤußerſten Sittenloſigkeit die Welt dahin lag, da
noch die Finſterniſſe des Heidenthumes und des Un⸗

glaubens die Erde bedeckten, iſt euch ohnehin m. Th.
bekannt. Wenn wir den Verſicherungen des Apoſtels
Paulus nicht glauben wollen, der unter Heiden ſeine
Tage zubrachte und beſchloß, und der es frey ſagte:
Sie waͤren alle nichts werth geweſen, ſo werdet ihr
doch heidniſchen Schriftſtellern, einem Tacitus, Sue⸗
tonius, und Juvenalis glauben, die das naͤhmliche, nur
mit andern Worten ſagen. Allein kaum hatte das un⸗
nuͤhe Vernuͤnfteln der witzelnden Philoſophen ein Ende,
kaum erfuͤllten die wohlthaͤtigen Strahlen des Glaubens
die Erde, da ward die ganze Geſtalt derſelben erneuert,

es war eine ganz neue Erde, eine heilige Welt da, die
mit der vorigen keine Aehnlichkeit mehr hatte. Die

hochtrabende Philoſophie ſtuͤrzte keinen Goͤtzenaltar nie⸗

der, der Glaube zerbrach ſie alle. Die vergoͤtterte

Weltweisheit befeſtigte keine einzige Tugend, es wurde
alles nur immer beym Schalle ihrer Lehrſaͤhe aͤrger;

der Glaube zeigte auf einmahl tauſend neue Tugenden

im gemeinſten Volke, Die die Welt noch nie geſehen —
Gretſch Faſtenpred. I. Thl. M Kurz:

—

Kurz: die Welt, die vorher ſo viele ſchaͤndliche Unge⸗
heuer getragen, Menſchen, die außer der Geſtalt mit

den Menſchen nichts gemeines hatten, war nun, da der
Glaube herrſchte, von Heiligen erfuͤllet, bewohnet, ver⸗
edelt. — O Philoſophen! kehret nur das Reich des
Glaubens um, ſuchet die Menſchen durch neue Ver⸗
nunftſchluͤſſe und Metaphyſikationen zu beſſern, wir
werden bald die Fruͤchte eueres Schweißes ſehen. Frank⸗
xeich zeiget ſie uns, dieſe ſchoͤnen Fruͤchte. — Der Glau⸗
be verſchwand, und ward zernichtet, und alle Sittlich⸗
keit iſt dahin, die Ruchloſigkeit herrſchet allgemein.

Welch ein herrliches Geſchenk des Himmels iſt
nicht der Glaube m. Th., wie theuer muß es uns nicht
ſeyn? Wenn doch dir was gefaͤlliges an mir iſt, o mein
Gott! ſo habe ich es dem Glauben zu verdanken. O! was
wuͤrden wir nicht alles verlieren, wenn wir dieſe hohe
Gabe verloͤren? — — Laſſet uns mit den Worten Jeſu

Chriſti demjenigen, von dem jede gute Gabe koͤmmt,

danken: Ich preiſe dich Vater, du Herr des
Himmels und der Erde, daß du deine Ge⸗
heimniſſe den Weiſen und Klugen verborgen,
und ſie den Kleinen geoffenbaret haſt — ja
Vater! ſo hat es dir gefallen — — denn nie⸗
mand kennt den Vater als der Sohn, und
dem es der Sohn offenbaren will. — Laſſet uns
aber auch bey den taͤglichen tauſendfaͤltigen Gefahren,
denen unſer Glaube ausgeſetzet iſt, mit den Propheten
. auf⸗

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Ge⸗
gen,

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und
uns

Nren,
eten

aufrufen: Herr erleuchte meine Augen, daß ich
nicht etwa in den Tod hinuͤber ſchlummere,
und nicht etwa mein Feind ſage: Ich habe
ihn uberwaͤltiget. Pf. 12. Amen.

S

4 chſz

SS
==

GR
VD
O

M 2

Siebente Predigt.
Von dem
thaͤtigen Glauben.

— === — —

Tunc ait illis: tristis est anima mea us-
que ad mortem, sustinete hic, et
vigilate mecum.

Meine Seele, ſprach er, iſt bis zum Ster⸗
ben betruͤbt, verziehet hier, und wachet
mit mir. Matth. 26, 38.

Lae uns nun von dem erhabenen und inbruͤnſtigen
Gebethe, das der Heiland fuͤr ſeine Juͤnger zu Jeru⸗
ſalem in dieſer ruchloſen Blutſtadt zum Vater ausge⸗
goſſen, zu jenem wichtigen und heilbringenden Gebethe
hinuͤber gehen, das er in dem Oehlgarten verrichtet
hat. Was ſehe ich? er, der alles erhaͤlt, was wan⸗
ket, alles befeſtiget, was ſchwach iſt, der wanket, der

ſinket d
menge⸗
Himm
wird i
von!

Geufie
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ſchon

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Er
Gla

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ter⸗

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ſinket dahin. Thraͤnen mit blutigem Angſtſchweiße ver⸗
menget, bedecken ſein goͤttliches Angeſicht, das die
Himmel ausheitert, beſeliget. Er iſt beaͤngſtiget, er
wird in einer finſtern Nacht von Furcht beunruhiget,
vom Berdruße und Traurigkeit abgezehret, er ſtoͤßt
Seufzer aus, und weinet wie einer, der vom Bater
verlaſſen, ohne Huͤlfe und Troſt iſt: Meine Seele
iſt bis zum Sterben betruͤbt, ſagt er, bitter iſt
dieſer Kelch, uͤberaus bitter iſt er. Bleibet da meine
Lieben, ſprach der Heiland zu ſeinen lieben Juͤngern,
verziehet hier, wachet mit mir. Es will naͤhmlich,
der guͤtigſte Mittler der Menſchen, daß treuen Juͤnger
den naͤhmlichen Weg gehen ſollen, den er jet gehet;
daß ſie an ſeinen Schmerzen und Bitterkeiten Antheil
nehmen ſollen, damit ſie an ſeiner Glorie und Herr⸗
lichkeit auch einſtens Antheil haben moͤchten. Dieſer
Zug aus der Leidensgeſchichte zeiget es uns ſo nach⸗
druͤcklich, als jede andere Probe, daß Jeſus von ſei⸗
nen Juͤngern nichts ſo ſehr forderte, als daß ſie ihm
nachfolgen, daß ihr Glaube nicht todt, ſondern immer
thoͤtig und wirkſam ſey. Freunde, verz iehet hier
mit mir, wachet mit mir, ſagte der, der vorhin
ſchon oͤfters geſaget hat: Folget mir nach.

Dieß fordert aber Jeſus nicht nur von ſeinen
Juͤngern, er fordert es auch ohne Zweifel von uns.
Er fordert von uns einen thaͤtigen, einen fruchtbaren
Glauben, der ſich im Werke zeiget. Ach! wo iſt heut
zu Tage der thaͤtige, der fruchtbringende Glaube der
Chri⸗

182 —

Chriſten? Sind wir nicht weit mehr, als vormahls
der Prophet Jeremias berechtiget zu ſagen: Gehet
die Straßen Jeruſalems durch, habet nun

woht acht, forſchet aus, und ſuchet auf ih⸗

ren Plaͤtzen herum, ob ihr einen Menſchen
findet, der dem Glauben nachfrage, und auf⸗
recht handle. Jerem. 5.

Schon iſt der Glaube in dieſen unſern letzten
Tagen etwas Seltenes geworden; aber noch weit et⸗
was Selteners ſind die, die nach dem Glauben han⸗
deln. Ach! ich darf hier die aͤußerſte Sittenloſigkeit
unſerer Zeiten nicht ſchildern; es gebricht mir an leb⸗

haften Farben. Wer lebt unter uns nach der Vor⸗

ſchrift ſeines Glaubens? Ach! wie iſt das ſchoͤnſte Gold
verdunkelt worden, wie liegen die Steine des Heilig⸗
thums an allen Gaſſen zerſtreuet herum! Sions edle
Soͤhne, ehedem mit dem feinſten Golde verglichen,
wie ſind ſie den Truͤmmern irdener Gefaͤße gleich ge⸗
worden! Die Suͤnde der Tochter meines Vol⸗

kes iſt groͤßer, als die Suͤnde deren von So⸗

doma. Klagl. 4.

M. Th., bisher haben wir am Fundamente ge⸗
arbeitet, wir haben den Grund des Glaubens geleget,
wir haben die Nothwendigkeit, und die Pflicht zu glau⸗
ben eingeſehen; laſſet uns heute eine Wahrheit beher⸗
zigen, die gerade aus dem Vorigen fließt, und aus
allen die wichtigſte iſt. Und ſie heißt: Wir muͤſſen
n.ach

goch u
usb⸗

us
Wenn
Glaul
wir n
be ei
Theil
ſur n

Verd

in n

unſea

Be⸗
wa
ſey
der
ſelt

da

tnahls
Gehet
Nun
f ih⸗
ſchen
auf⸗

lebten
it et⸗
hane
ſokeit
leb⸗
Vor⸗
Gold
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nach unſerm Glauben leben; wir muͤſſen den Glauben
ausuͤben, wir muͤſſen ihn im Werke zeigen; und dieß
aus zwoen Urſachen, die ich jetzt erklaͤren werde.
Wenn wir nicht nach dem Glauben leben, ſo iſt unſer
Glaube ein todter Glaube; Der erſte Theil. Wenn
wir nicht nach dem Glauben leben, ſo iſt unſer Glau⸗
be ein den Tod bringender Glaube; Der zweyte
Theil. Der in ſich todte Glaube wuͤrde zugleich auch
fuͤr uns eine reichhaltige Quelle des Todes, und des
Verderbens ſeyn.

Erſter Theil.

D ie von Gott geoffenbarten Heilswahrheiten muͤſſen

in zwo Klaſſen getheilet werden. Einige derſelben be⸗

ſchaͤftigen vorzuͤglich den Verſtand, die andern ordnen
unſern Willen, und muͤſſen ausgeuͤbet werden.

Nun, m. Th. glaubet ihr wohl, daß mit dem
Beyfall des Verſtandes, den ihr praktiſchen Glaubens⸗

wahrheiten gerne ertheilet, ſchon alles ausgerichtet

ſey? Zu welchem Ziele kam wohl aus dem Schooße
des Vaters der von Ewigkeit gebenedeyete Sohn deſ⸗
ſelben auf die Erde herab, und nahm das druͤckende
Amt eines Lehrmeiſters auf ſich? Damit ihr das im
Werke ausuͤbet, was er mit Worten lehrte. Nur
darum erhob er ſo oft ſeine Stimme, darum vergoß
er

er ſeinen Schweiß. Berſtand und Herz zugleich zu
bilden, beſſere Menſchen zu machen, das war ſein ein⸗
ziges Streben. Leſet alle die ruͤhrenden Ermahnun⸗
gen, die dringenden Predigten, die er an ſeine Juͤn⸗
ger, und an das Volk gehalten, und die uns die Evan⸗

geliſten aufbehalten. Er verwendete ſeine ganz goͤtt.

liche Beredſamkeit nur dahin, daß die Menſchen das
im Werke erfuͤllen moͤchten, was er ſie mit Worten
lehrte. Willſt du zum ewigen Leben eingehen,
ſprach er zu einem Juͤnglinge, ſo halte die Gebo⸗
the: komm, folge mir nach. Matth. 19, 17.
Eben dieſes Ziel zu erreichen, haben die Apoſtel ihre
Stimme erhoben, ſie wollten, daß die Menſchen glau⸗
ben, daß ſie aber auch nach dem Glauben handeln ſoll⸗
ten. Paulus beſchwoͤrt durch die Liebe Jeſu Chriſti
ſeine Korinther und Galater, daß ſie ſo wandeln
moͤchten, wie er es ihnen durch die Lehre Jeſu bey⸗
gebracht hatte.

Und was ſoll ich nun ſagen? Wie tief griff dieſe
Wahrheit nicht in die Herzen der Menſchen ein, wie
maͤchtig wirkte ſie nicht? Haͤtte ſich wohl femand ei⸗
nen aͤchten Freund Gottes damahls zu nennen getrauet,
der nicht das Geſeh der Chriſten im Werke ausgeuͤbet
haͤtte? Der Glaube, der durch die Liebe wirket,
iſt der Grund und das Fundament unſerer Gerechtig⸗
keit, und unſerer Rechtfertigung. War der Glaube
nicht immer an guten Werken fruchtbar? Hat nicht
in allen Gerechten des alten und des neuen Bundes
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ð 1 85

der Glaube eine jede gute That, eine jede ſchoͤne
Handlung hervor gebracht? Abel war der redliche
Freund Gottes, dem der Himmel ſelbſt ſeinen Bey⸗
fall gab. Der Glaube, ſagt der Apoſtel, der ihn
zum guten Menſchen machte, hat ihn vor Gott be⸗
liebt gemacht. Henoch, Noe, Moſes, waren ſie
nicht ausgezeichnete Freunde Gottes? Der Glaube,
der ſie auf den Weg der Gerechtigkeit fuͤhrte, hat ih⸗
nen Gottes Gnade, und Freundſchaft verſchaffet. Ab⸗
raham ward zum Vater aller Glaͤubigen auserkohren;
warum? weil die erhabene Kraft des Glaubens in
ihm das Gefuͤhl der Natur erſtickte, ſo, daß er auch
bey aller Empoͤrung der Menſchheit, auf den Befehl
Gottes ſeinen Arm ausſtreckte, ſeinen Sohn zu ſchlach⸗
ten, weil es der Herr befahl, und wider alle Hoff⸗
nung glaubte, Hebr. II.

Was wuͤrde ich hier nicht ſagen muͤſſen, wenn
ich den Tugendwandel der Gerechten des neuen Bun⸗
des lobpreiſen wollte? Wie tief war in die Herzen
der Glaͤubigen die große Wahrheit nicht eingepraͤget:

daß der Glaube ohne die Werke fruchtlos, ja ein

todter Glaube waͤre. Ach, dieſer verderbliche Irr⸗
thum: daß der Glaube ohne Werke rechtfertige,
der das ganze Chriſtenthum auf einmahl entſtaltet, zer⸗
ſtoͤret, war beſonders den Irrlehren der letztern Jahr⸗
hunderte, die ganz Fleiſch und Blut waren, aufbe⸗
wahret; er ward aber auch alſogleich, da er ent⸗
ſtand, feyerlich von der Kirche verdammet. Geden⸗
ket,

ket, koͤnnen wir hier mit dem Apoſtel Paulus ſa⸗
gen: Gedenket an die vorigen Tage. Hebr. 10.
An jene Tage, in welchen der Glaube ſich in der
Schoͤnheit ſeiner erſten Bluͤthe befand, in welchen
die Kirche ſo viele großmuͤthige Martyrer, ſo viele
engelreine Jungfrauen, ſo viele ſtrenge Bußfertige,
ſo viele getreue Hirten, und ſo viele untadelhafſte
Diener hatte. Gedenket an die vorigen Tage,
in welchen die Kirche noch von dem erſten Feuer des
Geiſtes, der ſie gebildet hatte, belebet wurde, und
von einem himmliſchen, ganz goͤttlichen Schimmer
glaͤnzte, in welchen ſie faſt nur Heilige, und ſtrenge
Buͤßer unter ihren Kindern zaͤhlte: in welchen der Apo⸗
ſtel Paulus ſo oft in ſeinen Briefen alle Chriſten Hei⸗
lige zu nennen ſich getraute, wo die zerbrechlichſten
Gefaͤße weit ſtaͤrker waren, als alle Macht einer gott⸗
loſen Welt, und der Glaube unter den Einfaͤltigen
und Unwiſſenden jene Weiſen und Helden hervor brach⸗

te, welche die Weltweisheit bis jett nur erdichtet,

oder nur verſprochen hatte. Gedenket an die vo⸗
rigen Tage, an jene Zeiten der Heiligkeit, da ein
unſchuldiger Lebenswandel das einzige Verbrechen war,
woran man die Chriſten erkannte, und wo die Ver⸗
meidung der Schauſpiele und der oͤffentlichen Ergetz⸗
lichkeiten das einzige Merkmahl war, deſſen man ſich
bediente, die Glaͤubigen zu erkennen.

Lange ſchon, ihr verklaͤrten Helden der Tugend

der erſtern Zeiten der Kirche, ſind euere Kaͤmpfe

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voruͤber. Ihr habt einen guten Kampf gekaͤmpfet.
Genießet nun im Reiche der Auserwaͤhlten, im Schoo⸗
ße des erbarmenden Gottes den Lohn euerer Tu⸗
genden, die Freuden, die ihr euch ſo muͤhſam errun⸗
gen. Unter bittern Thraͤnen habt ihr zwar ausgeſaͤet,
ſagte David, aber unter Frohlocken aͤrntet ihr ein,
und von Freuden huͤpfend, brachtet ihr euere Garben

zuruͤck. Pſ. 125. Genießet nun durch Ewigkeiten die

Freuden des Himmels, die kein Auge geſehen hat, und
keine Menſchen Zunge beſchreiben kann. Allein beant⸗
wortet uns doch, eueren flehenden Bruͤdern, vom
Himmel herab die dringende Frage, die wir jetzt an
euch ſtellen. Wie, und durch welche Wege ſeyd ihr
zu dem Beſiße euerer unbeſchreiblichen Gluͤckſeligkeit ge⸗
langet, nach der ſich auch unſere Herzen ſehnen? Geyd
ihr durch den Glauben dahin gelanget? O ja! das
wiſſen wir ohnehin; der Glaube iſt der Anfang und
die Wurzel unſeres Heils, und der Apoſtel ſaget es .
uns deutlich: daß es unmoͤglich waͤre ohne Glauben
Gott zu gefallen. O! ich hoͤre euch uns einſtimmig
antworten: Bruͤder, Schweſtern! hoͤrt uns: durch

den Glauben, der, wie der Apoſtel ſaget, durch die —

Liehe wirket, ſind wir ſelig geworden. Betrachtet
nur die Wege, die wir zuruͤck geleget, die Fußſteige,
die wir darin zuruͤck gelaſſen; leſet unſere Lebensge⸗
ſchichten, die noch in der Kirche aufbewahrt werden.
Wir nannten uns nicht nur Chriſten, wir waren es
auch in der That. Wir glaubten zwar, wir erfuͤllten
aber auch das im Werke das, was der Glaube forderte:
der

„

188
der Glaube ohne Werke iſt todt. Wollet ihr, Freun⸗

——

de! dahin gelangen, wo wir ſind, ſo wandelt den

Weg, den wir gegangen ſind, lebet nach der Vorſchriſt
eueres Glaubens.

Wie wichtig alſo muß uns nicht das Talent des
Glaubens ſeyn, das wir empfangen? Eine unverwelk⸗
liche Siegeskrone, grenzenloſe und unbegreifliche Gluͤck⸗
ſeligkeiten ſind nur der Preis jenes Glaubens, der thaͤ⸗
tig iſt, der ſich im Werke zeiget, nicht eines Talen⸗
tes, das im Schweißtuche muͤſſig herumgetragen wird.
Mein Gerechter, ſagt der Apoſtel, lebt aus dem
Glauben. Galat. 3, I1.

Wie giftig, wie Seelen verderbend iſt alſo nicht
der Irrthum, der heut zu Tage auch unter den Beſſer⸗
geſinnten ſo gemein geworden iſt: daß man ſchon dar⸗
um an den Himmel geltende Anſpruͤche zu machen be⸗

rechtiget ſey, weil man ſich im Schooße der wahren

Kirche befindet, den wahren Glauben beſitet. Die⸗
ſer Irrthum iſt es, der uns zu traͤgen und unnuͤtzen
Chriſten macht, der den vorhin ſo geſegneten, und
fruchtbaren Acker der Kirche mit Diſteln und Dornen
erfuͤllet, die den noch wenigen guten Samen verdraͤn⸗
gen, der noch da iſt. Dieſer Irrthum iſt es, der die
chriſtliche Kirche mit Menſchen bevoͤlkert, die Feinde
des Kreuxes Jeſu Chriſti ſind, derer Gott ihr Bauch
iſt, wie ſich der Apoſtel ausdruͤcket, und derer Ende be⸗
weinenswuͤrdig iſt. Menſchen, die von dem Lichte
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6

des Glaubens beleuchtet, die Werke der Finſterniſſe
ausuͤben, ſind nach der Bemerkung des Apoſtels die
Ruchloſen, Welche die Wahrheit Gottes durch
Ungerechtigkeit gefeſſelt halten. Roͤm. 1, 19g.
Die Waͤhrheit Gottes iſt nur durch den Glauben in
uns; wenn wir aber nach dem Glauben nicht wandeln,
die Werke des Glaubens nicht ausuͤben, ſo halten wir
die Wahrheit Gottes gleichſam in Kerten und Ban⸗
den gefeſſelt.

Du, mein Freund! biſt es, der die Wahrheit
Gottes bisher in der Ungerechtigkeit gefeſſelt hielt,
der du bekenneſt: man muͤſſe Gott von ganzem Herzen,
und aus allen Kraͤften lieben, der du dich aber deines
Gottes faſt nie, oder kaum einmahl des Tages erin⸗
nerſt. Du biſt es, der die Waͤhrheit Gottes in der
Ungerechtigkeit gefeſſelt haͤlt, der du es zwar durch
den Glauben bekenneſt: man muͤſſe ſeinen Naͤchſten, als
Ehriſt, wie ſich ſelbſt lieben, der du aber keine Gele⸗
genheit verſaͤumeſt, den, der dir zuwider iſt, zu ne⸗
cken, und zu kraͤnken, und oͤfters ſchadenfroh uͤber ſein
Ungluͤck lacheſt. Du haͤltſt die Waͤhrheit Gottes
durch Ungerechtigkeit gefeſſelt, der du es bekenneſt:
daß die guten Werke den Himmel oͤffnen, und doch
keine wirkeſt. Wir halten alſo die Wahrheit Gottes
durch Ungerechtigkeit gefeſſelt, die wir dem Glauben,
der in uns iſt, ſeine Freyheit zu wirken, wie er ſollte,
benommen, ihn nicht wirken laſſen, ihm entehrende
Feſſeln angelegt. Welche Ungerechtigkeit! „O Schan⸗

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de! rief der heil. Bernhard ſchon zu ſeinen Zeiten
auf, „Als es zu den erſtern Zeiten der Kirche blutige
„Verfolgungen gab, ſo war der Glaube frey, da in⸗

„deſſen die Glaͤubigen in Feſſeln ſchmachteten; in Feſ⸗

„ſeln und in Kerkern predigten ſie den Glauben. Jetzt
„aber, da die Verfolgungen aufgehoͤret, genießen die
„Glaͤubigen eine Freyheit, die ſie mißbrauchen, und
„ihr Glaube ſchmachtet in Feſſeln. Der Glaube,
„von der Ungerechtigkeit in Feſſeln geworfen, aͤußert
„ſich faſt nicht mehr, er ſeufzet in den Feſſeln der Un⸗

„gerechtigkeit: daher ſeufzet und weinet die Kirche un⸗

„troͤſtlich, und ſpricht mit dem klagenden Propheten:
„Die Tage des Friedens, die ſind mir Tage
„des bitterſten Schmerzens geworden.“

Dieſes alles m. Th. hoͤret ihr mit einer Art von
Kaltbluͤtigkeit an, und es ſcheinet euch gar nicht mehr
zu ruͤhren. Allein merket darauf, was ich euch jetzt
ſagen werde. Dieſe Unthaͤtigkeit im Glauben berau⸗
bet euere Seele des ganzen geiſtlichen Lebens; ihr le⸗
bet nicht, ihr ſeyd todt; und euch treffen die Worte

der geheimen Offenbarung: Ich kenne deine Wer⸗

ke, du haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und
ſieh, du biſt todt. 3, 1. Ihr uͤbet eueren Glau⸗
ben nicht im Werke aus, ihr lebet nicht nach der An⸗
leitung eueres Glaubens; eben dieſes macht, daß euer
Glaube ein verfallener, ein ohnmaͤchtiger, ein todter
Glaube iſt. Das Wort: Tod, meine Freunde!
macht euch doch ſonſt immer erblaßen; werdet ihr
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nichts mehr fuͤhlen, wenn ich euch ſage; euer Glau⸗
be, und mithin euere Seele waͤre geiſtlicher Weiſe
todt? Doch dieß ſagt euch der Apoſtel Jakob in ſei⸗
nem allgemeinen Briefe: Meine Bruͤder, ſchreibt
er, was hilft es, daß jemand ſage: Ich ha⸗
be den Glauben, wenn er dabey keine Wer⸗
ke hat. Wird er bey einem ſolchen Glauben
wohl ſelig werden? Zeige mir den Glauben
aus deinen Werken. Du glaubeſt, daß Gott
iſt, gut, aber die Teufel glauben es auch,
und erzittern davor. Thoͤrichter Menſch,
haſt du dich noch nicht uͤberzeuget, daß der
Glaube ohne Werke todt iſt? Wie der
Leib ohne Geiſt, ſo todt iſt der Glaube ohne
Werke. Jak. 2. M. Th., dieſe Stelle des Apo⸗
ſtels iſt ſo klar, daß ſie gar keiner Erlaͤuterung bedarf.
Der Glaube ohne Werke hilft nichts, er macht nicht
ſelig; er iſt todt. Ganz natuͤrlich! Wenn ein Baum
nicht mehr zunimmt, und weder Blaͤtter noch Fruͤchte
hervor bringt, ſo ſagt man insgemein: der Baum iſt
todt. Wenn ein Koͤrper ohne Athem und Bewegung
da liegt, ſo ſagt man: der Geiſt iſt dahin, der Menſch
iſt todt; und wenn ſodann der Glaube ſich nicht in
Werken zeiget, nichts mehr wirket, ſo ſagt man mit
allem Rechte: er iſt todt, er iſt dahin. —

Traurige, ſchreckbare Wahrheit fuͤr dich mein
Bruder, der du durch deine Unthaͤtigkeit ein Moͤrder
deines Glaubens geworden biſt! Bruͤſte dich ja nicht
mit

192 —

mit deinem Glauben, ſieh! er iſt todt, die edelſte
Gabe des Himmels iſt dahin! — Wie? dein Glau⸗
be ſollte wohl noch leben? warum wirket er denn
nichts? Leben heißt aus innerlicher Kraft wirken.
Wie? mein unthaͤtiger Freund! du ſollſt noch glauben,
daß der Geiſt der Buße und der Abtoͤdtung ein we⸗

ſentlicher Geiſt der chriſtlichen Kirche ſey: und du

thuſt keine Buße, du verzaͤrtelſt dein Fleiſch? Du
ſollſt glauben, daß das Faſten und die Kaſteyung des
Fleiſches eine heilſame und nothwendige Pflicht der
Chriſten ſey, und du beobachteſt nicht einmahl mehr
die von der Kirche, unter einer ſchweren Suͤnde, ge⸗
bothenen Faſttage, und maͤſteſt dein Fleiſch zu allen
Ausſchweifungen? Du ſollſt glauben, daß es des Chri⸗
ſten unnachlaͤßliche Pflicht ſey, dem armen verlaſ⸗
ſenen Bruder mit Almoſen beyzuſpringen; und du
karger Chriſt laſſeſt den Duͤrftigen bey allem deinen
Ueberfluße in der Noth darben? Du ſollſt glauben,
Jeſus unſer Gott und Erloͤſer befinde ſich auf den
Altaͤren in unſern Heiligthuͤmern weſentlich, und du
biſt im Stande in ſo unverſchaͤmtem Putze, unter ſo

auffallenden Unartigkeiten, und mit ſo vieler Frechheit

zu erſcheinen? Du ſollſt glauben, der oͤftere Gebrauch
der Sakramente ſey dir heilſam, und Gott gefaͤllig,
und du wuͤrdigeſt dich kaum, ſie einmahl das Jahr
hindurch zu empfangen? Du ſollſt glauben, deine Ge⸗
genwart bey dem unblutigen Opfer des neuen Gna⸗
denbundes ſey ungemein vortheilhaft, und du erſchei⸗
neſt aus hoͤchſt ſtraͤflicher Nachlaͤſſigkeit bey demſelben
die

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die ganze Woche hindurch nicht? Und ſo ſollſt du dich
hernach ſelbſt bereden koͤnnen, daß dein Glaube lebe?
Nein !das kannſt du nicht, dein Glaube iſt dahin,
todt iſt er. Du bekenneſt ihn zwar mit dem Munde,
aber, was weit nachdruͤcklicher iſt, als es Worte ſind,
du verlaͤugneſt ihn durch deine Werke. Wie der
Leib ohne Geiſt, ſo iſt der Glaube ohne
Werke todt.

Harte Herzen! wo habt ihr dieſe Unempfindlich⸗
keit hergenommen? Wenn euch der Tod von euerer
Seite eine geliebte Gemahlinn, einen theuren Freund,
ein Kind dahin raffet, ſo zerfließet ihr in Thraͤnen;
da ihr aber die edelſte und wichtigſte Gabe des Him⸗
mels, die das Schickſal euerer ganzen Ewigkeit entſchei⸗
det, den Glauben verloren, da empfindet ihr nichts.
Ach! was empfindet euer Jeſus bey dieſem euerem Un⸗
gluͤcke nicht? Er ſagt durch den Mund ſeines Prophe⸗
ten: Alſo habe ich umſonſt ſo viel gelitten, alſo habe
ich umſonſt mit meinem Blute die Erde befeuchtet, die
mir nun nur Diſtel und Dornen traͤgt, alſo ſtarb ich
umſonſt fuͤr ſie, und mein bitterer Tod konnte nicht
einmahl das bey ihnen bewirken, daß ſie fuͤr mich leben
moͤchten? Alſo meine Peinen, mein Kreuz, mein
Schweiß und Blut, mein Tod, und meine vielen Gna⸗
den beſſerten ſie nicht! Welcher Vortheil von meinem
Blute! Wehe dir Korozaim, wehe dir Bethſaida!
denn, wenn Tyrus und Sidon die Gnaden gehabt
haͤtten, die du verachtet und verſchmaͤheſt haſt, ſo wuͤr⸗
Gretſch Zaſtenpred, I. Thl. N den

den ſie wuͤrdige Fruͤchte der Buße gebracht haben.
Die Einwohner von Tyrus und Sidon wuͤrden ſich
bekehret haben; und Chriſten ſind es, die bey allem
Ueberfluße der Gnaden muthwillig zu Grunde gehen
wollten! Und dieſes iſt es eben m. Th., was uns alle
zittern machen muß; denn der Glaube ohne Werke iſt
nicht nur ein todter Glaube, ſondern er iſt auch ein
Glaube, der uns den Tod bringt, der

ZWeyle T heil.

S., wie Chriſtus Jeſus zum Falle und zur Aufer⸗
ſtehung vieler in Iſrael iſt geſetzet worden, ſo kann
man auch von der koſtbaren Gabe des Glaubens das
naͤhmliche ſagen. Der Glaube macht ſelig, er ver⸗
dammet aber auch; er iſt zum Falle und zur Auferſte⸗
hung vieler in Iſrael geſetzet. Erſtens zum Falle
derjenigen, die mit dem Glauben allein zufrieden, die
Werke des Glaubens vernachlaͤſſigen, und hernach zum
Falle der Kirche, die durch die Sittenloſigkeit ihrer
Kinder ſo ganz und gar zerſtoͤret wird. Die Folgen des
todten Glaubens alſo ſind nur Tod, und Verwuͤſtung.

So iſt es, m. Th. unſer Glaube, wenn er uns
nicht ſelig machet, ſo verdammet er uns. Wird uns
aber der Glaube ohne Werke ſelig machen? fragte
der Apoſtel, wie wir erſt gehoͤret: gewitz nicht, ant⸗
Wor⸗

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wortet eben derſelbe. Von dem uͤberzeuget uns
ſelbſt der Mund der ewigen Wahrheit. Dort beym h.
Matthaͤus 2 I. verflucht er einen Feigenbaum, weil er
keine Fruͤchte hatte; er mußte alſogleich duͤrre werden.
Da ließ er dem faulen Knechte das Talent hinweg neh⸗
men, weil er es nicht benuͤßte, ſondern muͤſſig im
Schweißtuche herum getragen, und ließ ihn von ſich
verſtoſſen. Da ſagte er: daß nicht ein jeder, der zu
ihm ſaget: Herr, Herr, ſelig werden wuͤrde, ſon⸗
dern nur der, der den Willen ſeines Vaters erfuͤllet,
der in dem Himmel iſt. Es wird einsmahls uͤber uns
das ſtrengſte Gericht gehalten werden. Wir alle,
ſpricht Paulus, muͤſſen vor dem Richterſtuhle
Gottes erſcheinen, damit ein jeder, nachdem
er, waͤhrend er in ſeinem Leibe war, gehandelt,
Gutes oder Boͤſes zum Lohn empfange. 2.
Kor. 5, 10. Merket auf m. Th., der Apoſtel ſa⸗
get nicht: nachdem er geglaubet, oder nicht geglaubet
hat: denn nach eben dieſem Apoſtel iſt der Unglaͤubige
ohnehin ſchon gerichtet; ſondern er ſaget: nachdem
ein jeder gehandelt hat. —

Schreckbares Gericht, du macheſt mich zittern,
beben! Ich ſehe nun meine ganze Verdienſtloſigkeit,
und wie ich fuͤr die Ewigkeit, und fuͤr Gott bisher
faſt nichts gethan: und ich ſehe auch zugleich den Rich⸗
ter, der die Gerechtigkeiten richtet. Die Buͤcher ſind
eroͤffnet. Wo iſt dein Glaube, ſaget er, und wo ſind
deine Werke? Haſt du nach deinem Glauben deine Wer⸗
N 2 ke

196

ke eingerichtet? Was glaubteſt du? Du glaubteſt,
daß alles in der Welt fluͤchtig, zergaͤnglich, eitel und
unſerer Achtung unwuͤrdig ſey, daß nur das, was
Gottes iſt, und was unſerer kommenden Ewigkeit den
Ausſchlag gibt, unſere ganze Aufmerkſamkeit verdiene:
dieß war dein Glaube. Und doch du ſuchteſt nur
die Erde, ſtrebteſt nur nach dem Irdiſchen, ſuch⸗
teſt, obſchon arm an allen Tugenden, nur zeitliche
Schaͤtze aufzuthuͤrmen, hier in der Welt dein Gluͤck
zu machen, dich uͤber andere hinauf zu ſchwingen; dieß
ſind deine Werke. Zeige mir deinen Glauben
aus deinen Werken. Daß es des Chriſten erſte
und wichtigſte Pflicht waͤre, Gott das hoͤchſte Gut
uͤber alles, nach allen ſeinen Kraͤften zu lieben, alles
uͤbrige aber ſey nur in Gott, und wegen Gott liebens⸗
wuͤrdig; dieß war dein Glaube. Und doch du lieb⸗
teſt alles uͤbrige, nur Gott liebteſt du nicht. Daher
koſtete es dir eine Art des Zwanges, dich deines Got⸗
tes auch nur zu erinnern. Daher koſtete es dir aber
gar nichts, deinen Gott alle Augenblicke mit lachendem
Munde zu beleidigen: dieß ſind deine Werke. Zeige
mir den Glauben aus deinen Werken. Daß
es des Chriſten unnachlaͤßliche Pflicht waͤre ſein Kreuz
zu tragen, und mir nachzufolgen, und daß die, die
mir angehoͤren wollen, ein abgetoͤdtetes, bußfertiges
Leben fuͤhren muͤſſen, dieß war dein Glaube. Und

du ſannſt nur immer auf neue Vergnuͤgen, auf immer

abwechſelnde Ergehlichkeiten, verzaͤrtelteſt dein Fleiſch,
Ind dienteſt nur deinen Geluͤſten; dieß ſind deine Wer⸗
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ke. Zeige mir den Glauben aus deinen Wer⸗
ken. Du glaubteſt, daß es einen Himmel gebe, den

man ſich verdienen muß, eine Hoͤlle, vor der man

zittern ſollte; und du lebteſt wie ein Menſch, der kei⸗
nen Himmel glaubt, und keine Hoͤlle fuͤrchtet. Feyer⸗
lich widerſagteſt du in der heiligen Taufe dem Teufel,
und aller ſeiner Hoffart, und allen ſeinen Werken.
Und Hoffart war deine ewige Leidenſchaft, die Werke
der Finſterniß deine Sache; dieß ſind deine Werke.
Zeige mir den Glauben aus deinen Werken.
Wareſt du denn alſo ein Chriſt, der du faſt nichts ge⸗
than, was der Glaube geboth, und faſt alles gethan,
was dein Glaube verboth? Du ſagteſt es ſelbſt, daß
der Glauben ohne Werke ein unfruchtbarer Glaube
ſey, und daß die Unſchuld, oder die Buße dem Men⸗
ſchen nur den Himmel oͤffne, und du lebteſt ſo in der
Unbußfertigkeit ſorgenlos dahin, wareſt mit dem Blend⸗
werke einer Scheinbuße immer zu frieden. Schalkhaf⸗
ter Menſch! aus deinem Munde richte ich dich. Dein
Glaube ſelbſt verurtheilet, verdammet dich.

Fort mit ihm, hauet ihn um, den unfruchtbaren
Baum, lange genug habe ich mit ihm Geduld gehabt,
lange genug habe ich gewartet: hauet ihn aus, werfet
ihn ins Feuer. Nehmet dem faulen Knechte das un⸗
benuͤhte Talent, ſtoßet ihn in die aͤußerſte Finſterniß,
wo die Schrecken ewiger Verzweiflung herrſchen. Nun
iſt keine Zeit mehr zu wirken, ſie iſt voruͤber. —

O

1998 — e—

O heiliges Licht des Glaubens, erſtes Geſchenk
des Himmels, das uns Menſchen zur ewigen Beſeli⸗
gung gegeben worden! ach, du haͤtteſt uns Menſchen
von der Hoͤlle retten, uns ſelig machen ſollen, und du
ſollſt vermoͤge unſerer ſtrafmaͤſſigen Unthaͤtigkeit zu nichts
weiter taugen, als uns eine Hoͤlle zubereiten, die
noch weit ſchreckbarer iſt, als jene der Heiden? Ach!
niederdruͤckender Gedanke, wer wird dich denken koͤn⸗
nen! ich haͤtte ſelig werden koͤnnen, aber ich wollte
nicht: mein Glaube ſelbſt, und mein eigener Mund
verdammen mich. —

Doch, noch nicht genug der Verwuͤſtungen und
des ſchreckbareſten Unweſens. Nachdem die aus dem
todten Glauben entſtehende Sittenloſigkeit den einzel⸗
nen Chriſten ſelbſt verdammet, ſo gießet ſie ihr Gift
ſelbſt uͤber die ganze Kirche aus. Es iſt zwar eine
ausgemachte, und ſehr einleuchtende Sache, daß die
BVerirrungen und Ausſchweifungen einzelner Chriſten
keineswegs der Kirche koͤnnen zur Laſt geleget werden.
Sie iſt, und bleibt immer die makelloſe, und unverſehr⸗
te Braut des goͤttlichen Erloͤſers. Die Wuth, und
die Bosheit ihrer Feinde, von außen und von innen, der
alles verwuͤſtende Strohm der Zeiten, nichts hat ihr
noch etwas von ihrer jungendlichen Schoͤnheit beneh⸗
men koͤnnen. Roch wie vormahls in ihrer erſten Ju⸗
gend, eben ſo lebhaft in ihrem grauen Alter lehret ſie
nur Tugend, und verdammet jedes Laſter, unternimmt
alles, um ihre Kinder tugendhaft und heilig zu ma⸗
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chen, und zeigt uns immer, und in jeder Stunde hun⸗
derte, deren Heiligkeit den Beyfall des Himmels und
der Erde erlanget. Wer koͤnnte wohl auch mit Bil⸗

ligkeit die Ausartungen eines ungerathenen Sohnes

auf die Rechnung einer guten, und heiligen Mutter
ſchreiben, die ſeine Schritte mißbilligte, und alle Mit⸗
tel anwendete, den verirrten Sohn zu recht zu weiſen?

Allein, ſo billig denken die Feinde der Kirche
anicht, die uns jetzt von allen Seiten umgeben, immer
haͤmiſch auflauern, und denen jede Gelegenheit will⸗
kommen iſt, welche ihnen den Schein eines Rechts gibt,
die Kirche zu beſchimpfen. Sie ſchließen, zwar ſehr
unbillig, von den Kindern auf die Mutter. Dieſes
bemerkte ſchon vormahls der heil. Paulus, und warf
es ſeinen Zeitgenoſſen vor, daß wegen ihren Unord⸗
nungen der Nahme des Heorn gelaͤſtert wird: Eu⸗
erthalben wird der Nahme Gottes unter den
Heiden gelaͤſtert. Roͤm. 13, 24. Wenn alſo die
Feinde der wahren Kirche Jeſu Chriſti unter uns ſo
viele ungerathene, ausgeartete Kinder ſehen: ſo flie⸗
ßen immer die Stroͤhme ihres Spottes ſelbſt auf die
Kirche hinuͤber; ſie ſagen: die Mutter ſelbſt tauge zu
nichts, weil die Kinder nichts werth ſind: die Mutter
ſelbſt ſey nicht heilig, weil die Kinder ſo laſterhaft
ſind. Euerthalben wird der Nahme Gottes
unter den Heiden gelaͤſtert. Welche Begriffe
wird wohl der Feind der katholiſchen Kirche von ihr
haben, wenn er unter uns, und in unſerer Gemeinde
er⸗

erſcheint, und weiter an uns nichts chriſtliches findet,
als den bloßen Nahmen, und unſere leer gelaſſene,
oder durch offenbare Entheiligungen entehrte Tempel?
Was wird der Irrglaͤubige oder Religionsſpoͤtter von
uns denken, wenn er da von geilen und unflaͤthigen
Wolluͤſtlern, die ganz thieriſch ſind, nur nach Fleiſch
und Blute wandeln, unſere ganze Gemeinde angefuͤllet,
und unter uns das Laſter offenbar mit frecher Stirne
einher treten ſieht, und ſo viele Menſchen findet, die
ohne Gewiſſen, ohne Geſetz, ohne Gott, ſorglos dahin
leben? Wenn ihm unter uns uͤberall die Spuren des
druͤckendſten Wuchers, der himmelſchreyenden Unge⸗
rechtigkeit, der Unvertraͤglichkeit, des Reides, des
Haßes, der Selbſtſucht, des Geihes auffallen? Was
wird der Irrglaͤubige von unſerer Religion denken,
wenn er unſere aͤgyptiſchen und babyloniſchen Weiber
in dem aͤrgerlichſten, frecheſten und unverſchaͤmteſten
Putze, in dem ſchammloſeſten Entbloͤſſungen, unter
den frecheſten und ausgearteſten Geberden, weit fre⸗
cher, uͤppiger, und geiler, als ſelbſt die alten Heidin⸗
nen, erblicket? Wenn er die Tugend verachtet, nie⸗
dergetreten, das Laſter geehret, die Jugend ohne Zucht,
das mittlere Alter im groͤßten Leichtſinne, das hoͤhere
ohne Gottesfurcht und Gewiſſen, die Maͤnner ohne
Wohlanſtaͤndigkeit, die Frauen ohne Schamhaftigkeit
ſieht? Nein! m. Th., ich rede nichts von den Verwuͤ⸗
ſtungen, die ihr unter euch ſelbſt durch euere Sittenlo⸗
ſigkeiten, und Aergerniſſe anrichtet; ich ſage nicht, daß
ihr dadurch alles in der katholiſchen Kirche niederrei⸗
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201

ßet, daß ihr durch euere boͤſen Beyſpiele die Guten
aͤrgert, die Boͤſen im Boͤſen beſtaͤrket, die Zuͤgelloſig⸗

keit verewiget, euch tauſend fremder Suͤnden, zu de⸗

nen ihr andere durch euere Beyſpiele verleitet, theil⸗
haftig machet, und euerer Mutter der Kirche taͤglich
ſo viele Thraͤnen erpreſſet, eine offenbare Miturſache
des Verfalles der Zucht und Sittlichkeit ſeyd. Nein!
von allem dem rede ich gar nichts: Aber welchen Be⸗

ſchimpfungen, welchem kraͤnkenden Spotte gebet ihr

nicht euere Mutter, die Kirche, in Anſehung der Irr⸗
glaͤubigen Preis? Sie bekehren ſich nicht mehr; ihr
ſeyd die Urſache davon; durch euere Sittenloſigkeit be⸗
feſtiget ihr ſie im Irrthume. Die ſich durch verderb⸗
liche Trennungen von ihr abgeſondert, kehren nicht zu⸗
ruͤck: ihr ſtaͤrket ſie in ihrer Spaltung durch eueren
ſuͤndhaften Wandel. Die Unglaͤubigen verlachen
die Religion; ihr machet ſie durch euere Aus ſchwei⸗

fungen veraͤchtlich. Menſchen, die nicht von unſerer

Religion ſind, koͤnnen ſich nicht bereden, daß dort die
wahre Religion waͤre, wo ſo zuchtloſe Sitten herrſchen.

Wenn wir, meine Freunde! den ſchuldloſen Er⸗

loͤſer der Menſchen am Kreuze ſterben, und ſeine Fein⸗

de in ſeinem Blute ihre Haͤnde waſchen ſehen, ſo ent⸗
ruͤſten wir uns, wir ſagen: welche Ungeheuer von
Menſchen ſind nicht dieſe! Wenn wir in den Jahrbuͤ⸗
chern der Kirche mit blutigen Buchſtaben die Nahmen
der Martyrer, und der Tyrannen aufgezeichnet finden:
ſo entzuͤndet ſich unſer Eifer in Anſehung dieſer Feinde
der

der Unſchuld. Ihr Tyranen! ſagen wir, welche blu⸗

tigen Wunden habt ihr der Kirche Gottes nicht ge⸗

ſchlagen! Doch, wenn wir ſo im Schooße der Kirche

in der Sittenloſigkeit dahin leben: o! denn ſind wir
noch weit ſtrafbarer. Wenn Jeſum die Juden kreu⸗
zigten, die ihn nicht kannten, nicht kennen wollten, ſo
ſagt uns der Apoſtel Petrus: wir kreuzigten ihn
durch unſere Suͤnden neuerdings, die wir ihn doch als
unſern Gott und Erloͤſer anbethen. Unſere Verwuͤ⸗
ſtungen, die wir in der Kirche durch unſere Sittenlo⸗
ſigkeit und Aergerniße anrichten, ſind fuͤr die Kirche
verderblicher, als alle Wuth der Tyrannen. Durch
die Grauſamkeit der Wuͤtheriche wurde die Tugend der
Heiligen, und die Wahrheit der Religion ins helleſte
Licht geſetet: wir aber verdunkeln die Ehre der Reli⸗
gion, und ſchaͤnden ſie durch unſere Sittenloſigkeit.
Aus dem Blute eines einzigen Martyrers ſtanden vor⸗
mahls immer zehn neue Chriſten auf: aber unſere boͤ⸗
ſen Beyſpiele reißen taͤglich wenigſtens zehn Chriſten
zu Boden. Durch das Schwert der Tyrannen erlangte
die Kirche Gottes taͤglich einen neuen Schimmer; durch
die Ausſchweifungen unſerer Sittenloſigkeit gehet ihre

Ehre ganz zu Grunde, und wir koͤnnten es noch er⸗

zwingen, o Gott verhuͤte es doch! daß nach dem Aus⸗
ſporuche des Evangelii, das Reich Gottes von uns hin⸗
weggenommen werde, um ein anderes Volk zu beſeli⸗
gen, das wuͤrdige Fruͤchte deſſelben bringet; und ſo,
wie wir jett unſere Vaͤter ſegnen, daß ſie uns die
Gnade des wahren Glaubens erhalten, wuͤrden unſer
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Reli⸗

gkeit.

— WWWr. 203

einſt unſere Kinder fluchen, daß wir uns, und ihnen die
Gnade des Glaubens verloren.

O! daß uns doch heute der Gedanke beſchaͤftigen
moͤchte: was habe ich bisher fuͤr die wahre Kirche
Jeſu Chriſti gethan? Habe ich ſie etwa durch meinen
ausgearteten Wandel gekraͤnket, beſchimpfet, verwuͤ⸗
ſtet? O ja! wo ſind die Thraͤnen, das habe ich ge⸗
than! O, moͤchte doch endlich in euerer Seele dieſer
heilige Entſchluß reif werden: Jett will ich wieder
die Kirche, die ich verwuͤſtet, durch meinen Wandel
erbauen, ich will den ihr zugefuͤgten Schaden wieder
gut machen, ich will nach meinem Glauben leben,
taͤglich, ja taͤglich will ich mir daruͤber ſelbſt Rechen⸗
ſchaft geben.

Und weil wir nun von der Kirche Gottes gere⸗
det, laſſet uns die beruͤhmten Maͤnner, unſere Vaͤter,
nach ihrem Geſchlechte loben. Herrlich, vom Anfan⸗
ge der Welt, hat ſich der Herr an ihnen erwieſen:
ihr Nahme iſt unſterblich. Die Tiefe des Tempels
iſt von ihnen gegruͤndet worden, und in ihren Tagen
unterſtuͤtzten ſie das Haus des Herrn. Wie der Mor⸗
genſtern in den Wolken, wie der volle Mond, war
er in ſeinen Tagen, ja wie die ſcheinende Sonne; —
ſo glaͤnzte er in dem Tempel Gottes. Eccl. 44, und
50. Ihr errathet es ſchon, meine Freunde! ich
rede von jenem großen Patriarchen Benediet, deſſen
Feſt wir heute in dieſem Gotteshauſe begehen, und
deſ⸗

ℳTrämm—

204

deſſen uraltem Orden unſer Deutſchland ſeine Apoſtel,
und das Licht des Glaubens, die Kuͤnſte und Wiſſen⸗
ſchaften ihre Erhaltung, und Vorſchritte, die Geſchichte,
und die Urkunden des Alterthumes ihre Rettung, die
Kirche Gottes ſo viele Lehrer, Paͤbſte, und Biſchoͤfe,
der Glaube ſo viele Blutzeugen, die Tugend ſo viele
Helden, und der Staat ſo viele wichtige Maͤnner zu
verdanken haben; und deſſen Verdienſte zu belohnen die
Welt nicht im Stande iſt. Habe ich hier etwa zu viel
geſaget, weil ich ſelbſt ein Sohn Benedicts bin, o!
ſo verzeihet mir es. Welches Kind liebet ſeinen Ba⸗
ter nicht? Ich koͤnnte wenigſtens vierzig proteſtantiſche
Schriftſteller anfuͤhren, die noch weit mehr geſaget
haben. O mein Gott! erwecke in uns den Geiſt, der
unſern Vater beſeelte.

Ich ſtelle euch jetzt den Heiligen nicht vor als
den Helden der Tugend, der im Schooße des Gluͤcks
geboren, in der Bluͤthe der Jahre die Welt floh, in

oͤden Bergkluͤften weinte, und in vieljaͤhrigen Betrach⸗

tungen Gott anſchaute, in Dornen ſich waͤlzend in
ſeinem Blute ſchwamm, im Hunger, in der Armuth,
in Stillſchweigen, in heiligen Entzuͤckungen Gott lob⸗
te. Unter dieſen Geſichtspunkt habe ich ihn zu be⸗
trachten, der ich ſeine Regel feyerlich beſchwor. Ich
ſtelle ihn euch aber als den Mann vor, der die Pflichten
des evangeliſchen Geſetzes puͤnktlich befolgte, der Gott
uͤber alles liebte, und ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt,
fuͤr ſeine Feinde bethete, aller Welt Gutes that, ſei⸗

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nen eigenen Willen ſtets verlaͤugnete. Sehet! nun
verehren wir ihn auf unſern Altaͤren, nun iſt er im
Schooße des belohnenden Gottes gluͤckſelig. O! m.
Th. folgen wir ihm, o folgen wir ihm dahin nach; wo
er iſt, dahin fuͤhrt uns aber nur der thaͤtige Glaube,

der durch die Liebe wirket. Amen.

206

— ESeee ee—

Achte Predigt.

Von dem

Zeugniſſe,

das wir

Jeſu ſchuldig ſind.

—r

Quem quaeritis? responderunt ei Jesum
Nazarenum, dicit eis jesus: Ego sum.

Wen ſuchet ihr, ſie antworteten ihm: Jeſum
von Nazareth, da ſagte ihnen Jeſus:

Waun wir bisher in dem in ſchweren Todeskampfe
dahin ſinkenden, mit Angſtſchweiße und Blute bedeck⸗
ten Jeſus die ganze Schwachheit der menſchlichen Na⸗
tur erblickten: ſo ſehen wir nun in dem heldenmuͤthig
den Feinden entgegen kommenden Mittler, den wah⸗
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ren, und natuͤrlichen Sohn des Allerhoͤchſten. Mit
Wuͤrde und Majeſtaͤt, unerſchuͤtterlich, wie ein Felſen
im tobenden Meere, ſtehet er da. Wen ſuchet ihr?
ſpricht er, Jeſum von Nazareth? Und er antwortet
mit den naͤhmlichen prachtvollen Worten, mit welchen
vormahls Jehova dem Moſes ſeine Herrlichkeit kund
machte: Ich bin es. — Unerforſchliche Kraft die⸗
ſer kurzen und wenigen Worte: Ich bin es! —
vormahls, da ſie der Hoͤchſte zum Moſes ſprach, mach⸗
ten ſie den ſtolzen und unbaͤndigen Pharao auf ſeinem
Throne zittern, ſie bezwangen, feſſelten ſeine ganze
Macht; — jeht da ſie Jeſus, um die Hoheit ſeiner
Perſon zu erkennen zu geben, wiederhohlte, wich die
bewaffnete Horde zuruͤck, und ſank zu Boden. —

Ich bin es. O ein feyerliches Bekenntniß! o
reichhaltige Worte! Ich bin es. Ich bin der, den
der Vater von Ewigkeit her gezeuget, der mit dem
Bater die naͤhmliche Natur, Macht und Herrlichkeit
beſitzet, Ich bin es, dem alle Propheten, und das
Geſetz das Zeugniß geben, der nun freywillig dahin
gehen wird, um fuͤr die Menſchen zu ſterben, und ſie
in ſeinem Blute zu erloͤſen. Ich bin es, der den

Himmel mit der Erde wieder ausſoͤhnen, einen ewigen

Frieden in ſeinem Blute ſtiften wird.

Sind wir, als Erloͤſte Jeſu Chriſti, unſerm
Heilande nicht auch ein lautes, ein oͤffentliches, ein
unerſchrockenes Zeugniß ſchuldig? Noch leben ſeine
l Fein⸗

Feinde. Zwar nicht mit Schwertern, und Stangen,
ſondern mit allen Gattungen der Trugſchluͤſſe, der Luͤ⸗
ge, der Berleumdung, und der ſchwaͤrzeſten Verfuͤh⸗
rungskuͤnſte bewaffnet, ziehen ſie heut zu Tage in vie⸗
len und verſchiedenen Rotten, weit zahlreicher als ſonſt
jemahls heran. Gollen wir mit den zagenden Juͤn⸗
gern unſeren Erloͤſer im Stiche laſſen? ſollen wir ihn
mit Judas, dem Menſchen der Suͤnde, mit einem
Kuſſe verrathen, oder mit dem Petrus verlaͤugnen?
Nein! dieß wuͤrde uns nach der Zeit viele Thraͤnen er⸗
preſſen, uns vielleicht gar in Verzweiflung ſtuͤrzen.
Wir muͤſſen, und wir wollen ihm ein muthiges und
ein lautes Zeugniß geben. Dieſes ſchuldige Zeugniß
wird hierin beſtehen: daß wir fuͤr Jeſum laut, und
muthig reden, uns laut fuͤr ihn erklaͤren, uns ſeiner
Sache annehmen, ſeine angeſtrittene Ehre retten, und
fuͤr Jeſum und ſeine Religion, und fuͤr die Tugend kaͤm⸗
pfen. Erloͤſer der Menſchen! von wem erlangſt du
heut zu Tage dieſes aͤußerliche Zeugniß? Faſt alles iſt
wider dich, wer iſt denn fuͤr dich, wer nimmt ſich dei⸗
ner Sache an, wer redet fuͤr dich ein Wort, da deine
Ehre von frechen Zungen angetaſtet wird? alles
ſchweigt, alles verſtummet damahls. —

Zaghafte Seelen! die ihr zwar den Glauben in
euren Herzen aufbewahret, die ihr auch auf den We⸗
gen des Glaubens noch einiger Maßen wandelt, wenn
ihr nicht auch euerem Glauben, da es die Umſtaͤnde
fodern, ein lautes Zeugniß gebet, laut fuͤr Jeſum re⸗
det,

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— wrsrrsr 209

det, und handelt, ſo ſeyd ihr ſeine Kinder nicht, es
mangelt euch an Glauben, es gebricht euch an der
Liebe. Ihr ſeyd alſo m. Th. Jeſu Chriſto ein aͤußer⸗
liches, lautes, und offenbares Zeugniß ſchuldig; die⸗
ſes aͤußerliche Zeugniß fordert von euch der Glaube,
dieß zeige ich euch in dem erſten Theile. Dieſes aͤu⸗
ßerliche Bekenntniß fordert von euch die Liebe, dieß
zeige ich euch im zweyten Theile.

Erſter Theil.

Waen uns Gott, der ſo reich an Erbarmungen iſt,
die alles uͤbertreffende Gnade des allein ſeligmachen⸗
den Glaubens gegeben; eine Gnade, die der Grund
aller uͤbrigen iſt, und unſere ganze Gluͤckſeligkeit in
der Zeit, und in der Ewigkeit ausmachet, ſo fordert
er von uns, und er fordert es⸗mit allem Rechte, daß
wir uns dieſer Gnade nicht ſchaͤmen, und daß wir,
wenn es die Umſtaͤnde fordern, unſerm Glauben ein
lautes Zeugniß geben. Gott fordert von uns ein dop⸗
peltes Zeugniß des Glaubens, deſſen eines in Wor⸗
ten, das andere in Werken beſtehet. Das erſte
muͤſſen wir nur in gewiſſen Faͤllen und Gelegenheiten
dieſes Lebens, das andere aber in jeder Stunde des
Tages, und in jeder unſerer Handlungen ablegen.

Gretſch gaſtenpred. I. Thl. O Daß

—

Daß der bloß innerliche, im Herzen verborgene
Glaube, zur Seligkeit nicht zureiche, daß man dem
Glauben auch das Zeugniß des Mundes geben muͤſſe,

dieß hat der Apoſtel Paulus in ſeinem Briefe an die

Roͤmer mit den deutlichſten Worten gelehret. Im
Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit
dem Munde aber geſchieht das Bekenntniß
zum Heile. Roͤm. 10. Ja, was noch wichtiger iſt,
ſo verſicherte ſelbſt Jeſus Chriſtus die ewige Wahr⸗
heit, daß er diejenigen vor ſeinem Bater verlaͤugnen
wuͤrde, die ſich wuͤrden geſchaͤmt haben, ihm das Zeug⸗
niß ihrer Worte vor den Menſchen zu geben. Der

mich vor den Menſchen verlaͤugnen wird, den

werde ich auch vor meinem Vater verlaͤugnen.
Matth. 10. Und beym heil. Lukas ſpricht der Hei⸗
land: Der ſich meiner und meiner Reden ſchaͤ⸗
men wird, deſſen wird ſich auch des Men⸗
ſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er in ſeine Herr⸗
lichkeit kommen wird. Luk. 9.

Keine Lehre des Heilandes ſchien in die Herzen
der Apoſtel tiefere, und unaustilgbarere Eindruͤcke ge⸗

macht zu haben, als dieſe. Wo ſie hinkamen, verkuͤn⸗

digten ſie den Nahmen Jeſus, ſcheueten keine Gefahr,
keine Feſſeln, keinen Tod; uͤberall gaben ſie dem Nah⸗
men Jeſus ihr Zeugniß. Der hohe Rath zu Jeru⸗
ſalem verlangte von ihnen weiter nichts, als daß ſie
kuͤnftighin von Jeſu ſchweigen ſollten; dann ſollten ſie
ſerners gar nicht mehr belaͤſtiget werden. Allein,
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— 211

dieß koͤnnen wir nicht, antworteten die Helden des
Glaubens, wir muͤſſen der Wahrheit das Zeugniß un⸗
ſerer Worte geben, Kerker, Feſſeln, Schwerter, alle
Arten des Todes, die fuͤrchten wir nicht. Und auf
den Blutbuͤhnen fuͤr den Glauben ſterbend, war nicht
ihr letztes Wort in ihrem ſterbenden Munde Jeſu und
der Wahrheit geweihet?

Auf das Zeugniß der Apoſtel folgte ein ganzes
Heer von Millionen der Martyrer, die vorher der
Religion das Zeugniß ihrer Worte, und hernach das
Zeugniß ihres Blutes gaben. Stellet euch hier aus
dem zahlloſen Volke der Martyrer nicht die Helden
der Tugenden, nicht die in den Werken der ſtrengſten
Buße abgehaͤrteten Maͤnner vor, denen das Brod der
Thraͤnen ihre Speiſe, und das Waſſer der Truͤbfalen
ihr taͤgliches Getraͤnk, und der Tod eine Wohlthat
war, in welchen die ununterbrochenen Uebungen der
ſtrengſten Buße das Gefuͤhl der Menſchlichkeit erſti⸗
cket zu haben ſchienen; ſtellet euch vielmehr aufbluͤhen⸗
de Juͤnglinge aus den edelſten Haͤuſern, ſchwache ge⸗
brechliche Frauenzimmer aus den adelichſten Familien
vor, denen ihr jugendliches Leben ihr theuerſtes Ge⸗
ſchenk ſeyn mußte, und die bisher noch nichts als die
Gluͤckſeligkeiten des Ueberflußes des vaͤterlichen Hauſes
verkoſtet, — ſolche ſchwache, im Ueberfluße verzaͤr⸗
telte Juͤnglinge und Frauenzimmer ſtellet euch an den
Richterſtuͤhlen der Tyrannen vor. Den Tyrannen lag
es ſelbſt daran, ſie zu retten; denn das Gefuͤhl der
O 2 Menſch⸗

Menſchheit empoͤrte ſich auch noch in ihren Tygerher⸗
zen. Man verlangte nur, ſie ſollen ihr aͤußerliches
Bekenntniß, das in Worten beſteht, Jeſu Chriſto ver⸗
ſagen, im Herzen moͤgen ſie glauben, was ſie wollen;
alsdann ſollen ſie frey ſeyn, ſie ſollen leben, ſie ſollen
gluͤcklich ſeyn. Doch einer ſo niedertraͤchtigen Treulo⸗
ſigkeit iſt ihr Herz nicht faͤhig, ſie reden. Und o!
daß ich hier aus den aͤchten Akten der Martyrer, die
wir noch beſitzen, ihre ſchoͤnen und muthvollen Zeug⸗
niſſe, die ſie Jeſu und der Wahrheit gaben, anfuͤhren
koͤnnte! Thraͤnen muͤßten aus eueren Augen fließen.
Ein ganzer Strohm von Weisheit ging aus ihrem
Munde, da ſie von Jeſu redeten, ſie bekehrten viele
aus den Anweſenden, ſie machten oft die Philoſophen
zu Schanden, beſiegten ſie, und verwandelten ſie zu
Chriſten. Ein ſchoͤner Beweis m. Th., daß auf ge⸗
wiſſe Weiſe auch das Frauenzimmer an der Verbrei⸗
tung der Wahrheit ſehr viel Antheil haben kann, weil
ihre Vorſtellungen, und Beweiſe, oft ſchlichter und un⸗
gekuͤnſtelter, ihr Eifer gelaſſener, und ihre Bered⸗
ſamkeit gerader, und natuͤrlicher ſind.

Nun dieſe Zeiten der blutigen Verfolgungen ſind
voruͤber, der Friede der Kirche iſt hergeſtellet, die
Religion Jeſu Chriſti iſt die herrſchende Religion ge⸗
worden, und wir haben fuͤr Jeſum nicht mehr unſer
Blut zu vergießen, wir ſollen in manchen Gelegenhei⸗
ten fuͤr ihn nur ein Wort reden, ihm das Zeugniß un⸗
ſerer Worte nicht verſagen; aber, v Zeiten, o Sit⸗
. ten,

ten, 1
viel.
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ihre
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ber⸗

Ollen .
ſollen
reulo⸗

ind
die
r

ten, o Ausartung! auch dieſes Wenige iſt uns zu
viel. Nein! nicht Verfolgungen, nicht Peinen, nicht
blanke Schwerter und blutige Mordgeruͤſte, ſondern
unſinniger Tadel, kahle Spoͤttereyen der Abgefallenen
erſchuͤttern ſo oft unſern ganzen Muth. Wir haben
fuͤr Jeſu Chriſto keine Worte mehr, ſollten wir wohl
fuͤr ihn ein Blut haben, das wir mit den Martyrern
vergoͤſſen? Und damit ich alles ſage, was hierher ge⸗
hoͤret; wenn ſich, wie es die heiligen Jahrbuͤcher der
Kirche bezeugen, vorzuͤglich das weibliche Geſchlecht
in dem Zeugniſſe, das es Jeſu gab, auszeichnete, ſo
iſt es in unſern Tagen gar nichts ſeltenes und neues,
daß auch Frauenzimmer, die, ich weiß nicht, wie ſie
zur ſo erhabenen Philoſophie moͤgen gekommen ſeyn,
die heilige Religion verſpotten, und wider den Altar
ihre Haͤnde ausſtrecken, den ſie doch als die Quelle
ihrer Seligkeit, nur von der Ferne mit Ehrfurcht an⸗
blicken ſollten.

Nein! Kein Blutzeugniß m. Th., fordert der
Herr heut zu Tage, — guͤnſtigere Umſtaͤnde erſpa⸗
ren euch dieſes. Aber, das Zeugniß euerer Worte,
das fordert Jeſus noch taͤglich von euch, und jetzt mehr
als vormahls. Doch erhaͤlt er es auch? Ich werde
euch hier das Bild unſerer Zeiten nicht entwerfen.
Genug; ſo arg wars nie, wie heut zu Tage. Es
kann ſich faſt gar keine artige Geſellſchaft mehr unter
uns bilden, in welcher nicht uͤber die Religion, uͤber
den Glauben, uͤber die Kirche, uͤber ihre Vorſteher,
uͤber

.
*

214 ———

uͤber ihre Hirten, und uͤber die Prieſterſchaft frey losgezo⸗
gen wuͤrde. Man iſt heut zu Tage nicht mehr artig,
wenn man nicht laͤſtern, ſchimpfen, ſpotten kann. Ja
was ſage ich von artigen Geſellſchaften? ich weiß ge⸗
meine Haͤuſer, wo den ganzen Tag der Nahme des
Herrn gelaͤſtert wird! Es iſt weltbekannt, daß in oͤf⸗
fentlichen Gaſthaͤuſern von unſinnigen Brauskoͤpfen wi⸗
der Jeſum und ſeine Kirche die fuͤrchterlichſten Laͤ⸗
ſterungen ausgegoſſen werden, Laͤſterungen, daruͤber
ſich Himmel und Erde entſetzen muͤſſen. Gibt es denn
nur eine einzige Glaubenswahrheit, die man nicht an⸗
getaſtet? Tolle Witlinge, die, ſie moͤgen im uͤbrigen
verſtehen, was ſie wollen, doch die Religion nie er⸗
lernet, den Katechismus nur vom Nahmen aus, die
Bibel und die Religion nur aus den Schriſften eines
Voltairs, oder eines andern Schoͤnſchreibers, der
beyde ſelbſt nicht gekannt hat, kennen, ziehen wider
die Religion mit unſinniger Wuth los. Jeht iſt,
nach ihrer Meinung, eine Religion wie die andere.
Jeht iſt die Hoͤlle nur ein erfundenes Schreckbild fuͤr
Kinder, die Seele des Menſchen ein Hauch, der mit
dem Leibe zu Grunde gehet, der Gottesdienſt eine
Sammlung vom Aberglauben, die Sakramente ein
Blendwerk, die Offenbarung ein liſtiger Betrug, der
Glaube eine unertraͤgliche Tyranney des Verſtandes,
und ſo weiters. — Doch, wenn auch ſchon die Feinde
der Religion nicht immer mit ſo ungeſtuͤmer Wuth
zu Werke gehen, ſo werden ſie doch gewiß durch kuͤnſt⸗
lichere Gaͤnge ihr ſchwarzes Ziel zu erreichen trachten.
Man

Mon
nan
ligion
Ner
man
wori
unte

Kire

negeſo⸗
artig,
ge⸗
ie des
en wi⸗
La⸗
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denn
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ligen
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Man wirft Zweifel auf, die man nicht beantwortet;

man laͤßt ſeinen bittern Witz uͤber die Diener der Re⸗

ligion herſtroͤhmen, um zwiſchen den Hirten und der

Heerde Trennungen, oder Mißtrauen zu erwecken;
man ſeufzet uͤber Aberglauben, ohne zu beſtimmen,

worin der Aberglaube beſtehe; kurz man wirft alles

unter einander, um die Religion und den Bau der
Kirche im Grunde zu erſchuͤttern. Derley Reden

muͤſſet ihr m. Th. in unſern Tagen faſt taͤglich anhoͤ⸗

ren. Aber hier iſt eben der Augenblick, in welchem
Jeſus von euch ein oͤffentliches Zeugniß fordert; und
ihr ſchweiget, ihr verſaget es ihm? Ich brenne
vor Eifer fuͤr den Herrn, den Gott der
Heerſchaaren, ſprach der begeiſterte Prophet Elias,
denn Iſrael hat deinen Bund verlaſſen. 3.
Buch der Koͤnige 19, 10. O! moͤchte doch dieſe
Sprache, die Sprache der heutigen Chriſten ſeyn!
Wie verhielten ſich vormahls die heiligſten Maͤnner
der katholiſchen Kirche, da ſie ſich in ſolchen Gele⸗
genheiten befanden? Der große Lehrjuͤnger des heil.
Evangeliſten Johannes, der durch den Martyrertod
verklaͤrte Biſchof von Smirna, wenn er derley Reden
hoͤrte, die dem Glauben der katholiſchen Kirche zu⸗
wider waren, verhielt ſich die Ohren, ſeufzte, und
ſprach: „Mein Gott, welchen Zeiten haſt du mich
„aufbewahret! — das haben die Apoſtel nicht geleh⸗

„ret, dieſe neue Lehre ziehet ins Verderben.“ Fra⸗

geſt du mich um meinen Nahmen, ſagte der beredſame
Pacianus zu den Heiden ſeiner Zeit, ſo iſt mein. Nah⸗
me:

216 —

me?: Chriſt. — Frageſt du mich um meinen Zu⸗
nahmen, ſo iſt er: Katholiſcher Chriſt. — Allein
ihr ſchweiget zu derley Laͤſterungen, ihr hoͤret ſie mit
unbegreiflicher Kaltbluͤtigkeit an. — Freylich wohl,
denn ich will euch ja hier zu keiner unbeſcheidenen
Handlung ermuntern, laͤßt ſich nicht immer hier mit
Gewalt durchoringen, wenn zum Beyſpiel der Laͤſterer
euch an Anſehen und Wuͤrde weit übertrift, oder,
wenn ihr vermerktet, durch euer oͤffentliches Zeugniß
wuͤrdet ihr Oehl ins Feuer gießen, die Flamme nur
noch hoͤher anfachen, da iſt ein vernunftmaͤßiges, und
durch die drohende Gefahr noch heftigerer Auskſaͤlle
ſelbſt erzwungenes Stillſchweigen alles, was Jeſus
von euch fordert. Aber ihr ſchweiget nicht nur bey
ſolchen Gelegenheiten, wo es euch die Vernunft an⸗
raͤth, ihr ſchweiget auch, wo euch Gewiſſen und Ver⸗
nunft zu reden laut verbinden, wo ihr der Gottloſig⸗
keit den Mund verſtopfen, und die Wahrheit retten
koͤnntet, und wo der unſinnige Schwaͤtzer eueren Wi⸗
derſtand, wo nicht in Ehren halten, doch wenigſtens
annehmen muͤßte; ihr ſchweiget ſtill, oder ihr redet
wohl gar noch mit, da ihr ſchweigen ſolltet, ihr win⸗
ket durch ein haͤmiſches Laͤcheln, oder bedenkliches Ach⸗
ſelzucken den Thoren Beyfall zu, — ihr laſſet es ge⸗
ſchehen, daß in euerem Hauſe oͤfters ſo gar von eueren
Untergebenen derley aͤrgerliche Reden gefuͤhret wer⸗
den, und ſchweiget. — Aber hier iſt doch gewiß und
unſtreitig der Augenblick da, in dem Jeſus Chriſtus euer
Zeugniß fordert; und da ihr es ihm ſo gewiſſenlos ver⸗
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—,

217

ſaget, fallen euch denn die Worte nicht bey, die ich
euch erſt oben aus dem Evangelio angefuͤhret: Der
ſich meiner und meiner Reden ſchaͤmen wird,
deſſen wird ſich auch der Sohn des Menſchen
ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herrlichkeit kom⸗
men wird? Ach meine Freunde, beherziget doch die
Worte: Er wird ſich euer ſchaͤmen, wenn er in ſei⸗
ner Herrlichkeit kommen wird. — —

Allein ihr ſaget: ich ſchweige ſtill zu derley Re⸗
den, ich halte alſo nicht mit, ich habe keinen Antheil
an denſelben; wie koͤnnen ſie mir nun zur Laſt gele⸗
get, vor Gott zur Schuld gerechnet werden? Du
ſchweigeſt ſtill mein Freund? eben dieß iſt deine Suͤn⸗
de. Gott fordert von dir nicht, daß du ſtill ſchweigen,
ſondern er fordert, daß du reden ſollſt, er verlangt
von dir ein lautes Zeugniß. — Wer nicht mit
mir iſt, der iſt wider mich. Matth. 12, 30.
Du biſt nicht mit Jeſu, weil du dich ſeiner nicht an⸗
nimmſt, dich fuͤr ihn nicht erklaͤreſt, du biſt alſo, we⸗
he dir! — du biſt wider ihn. Dieſes feige Still⸗
ſchweigen iſt' gar oft eine Art von offenbarer Verraͤ⸗
therey, und daraus entſteht der Ehre Gottes der wich⸗
tigſte Nachtheil. Denn wer ſind denn gemeiniglich die
frechen Menſchen, die wider die Religion losziehen?
Es ſind hochmuͤthige, wolluͤſtige, unbeſonnene Men⸗
ſchen, die zwar in der Geſellſchaft eine angenehme
Rolle ſpielen, die aber doch gemeiniglich von rechtſchaf⸗
ſenen Chriſten im Herzen verachtet werden. Wenn
nun

218

nun aber die Schwaͤchern, die zugegen ſind, euch bey
den Laͤſterungen der Spoͤtter ſtillſchweigen, verſtum⸗
men ſehen, ſo werden ſie vermuthen, dieſe frechen Laͤ⸗
ſterzungen haͤtten die Wahrheit geredet, man haͤtte ih⸗
nen nicht widerſprechen koͤnnen, ſie werden ſodann zwei⸗
feln, wanken, verfuͤhrt werden, — und dann wird
euch von Gott, eures ſtrafmaͤßigen Stillſchweigens we⸗
gen, die Verfuͤhrung des Schwaͤchern mit Rechte zur
Laſt geleget werden, und ihr werdet fuͤr ihre Seelen
am Tage des Gerichtes, Rechenſchaft geben muͤſſen.

Doch, dieß iſt noch bey weiten nicht alles, was
in dieſem Fache von uns gefodert wird. Wir ſind
zwar Jeſu und ſeiner Religion das Zeugniß unſerer
Worte, aber noch weit mehr, das Zeugniß unſerer
Werke ſchuldig. Wenn die Apoſtel Jeſu Chriſto zwar
das Zeugniß der Worte, aber nicht jenes der Werke
gegehen haͤtten, wenn ſie durch ihre Werke das nie⸗
dergeriſſen haͤtten, was ſie mit Worten aufgebauet,
wuͤrden ſie ihre Pflicht erfuͤllet, wuͤrde ſich die Reli⸗
gion wohl erhalten haben? Unſere Handlungen m.
Th. reden, und ſie reden lauter als alle unſere Worte.
Daher wirft es der Apoſtel Paulus den Heiden vor:
daß ſie zwar mit dem Munde Gott bekennen, durch
ihre Handlungen ihn aber verlaͤugnen. Aechte Freunde
Gottes haben ſich daher von jeher beſonders darauf
befliſſen, den Glauben, den ſie mit dem Munde be⸗
kannten, im Werke auszuuͤben, weil das Zeugniß der
Werke, jenes des Mundes himmelweit uͤbertrift.
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Sehet dort den alten, ehrwuͤrdigen Greis von
neunzig Jahren, den wuͤrdigen Lehrer des Geſetzes
Eleazar. Tauſendmahl hatte er ſeinem Gott und dem
Geſetze ſeiner Vaͤter, das Zeugniß ſeiner Worte gege⸗
ben, immer eiferte er fuͤr die Erfuͤllung deſſelben. —
Der gottloſe Antiochus hatte in Anſehung des juͤdi⸗
ſchen damahls von Gott eingefuͤhrten Geſetzes den
naͤhmlichen Plan, den unſere heutigen Afterphiloſophen
und Politiker haben, die wahre Religion ganz zu
Grunde zu richten, und von der Erde zu vertilgen.
Der alte ehrwuͤrdige Greis Eleazar ward daher ge⸗
zwungen, durch Genießung eines durch ſein Geſetz ver⸗
bothenen Fleiſches ſeiner Religion zu entſagen. Im
Falle der Widerſetzlichkeit war ſein Todesurtheil ſchon
fertig. Geine Freunde, deren er beym Hofe des An⸗
tiochus mehrere hatte, drangen alter Freundſchaft we⸗
gen an ihn, er moͤchte das von Gott venbothene Fleiſch
beyſeits legen, ein von ſeinem Geſetze zugelaſſenes
Fleiſch eſſen, und ſich nur aͤußerlich anſtellen, als haͤt⸗
te er von dem ihm aufgedrungenen Fleiſche gegeſſen.
Aber was antwortete er der eisgraue Held? Nein!
ſagte er, es ſey ferne von mir, daß ich das heilige
Geſetz meines Gottes verlaͤugne, und durch eine ſo
verabſcheuungswuͤrdige Heucheley meinem Alter einen
unausloͤſchlichen Schandfleck anhaͤnge, und der Jugend
ein ſo verfuͤhreriſches Beyſpiel gebe. — Nein! ſter⸗
ben will ich lieber, denn, wenn ich gleich jetzt durch
meine Verſtellung mein Leben retten koͤnnte, ſo wuͤrde
ich doch weder im Leben, noch im Tode der Hand des
All⸗

220 — ——

Allmaͤchtigen entgehen; — und unter dieſen Aeuſſerun⸗
gen ſtarb er heldenmuͤthig. — O, ein herrliches Zeug⸗
niß, das der edle Held der Wahrheit und der Religion
ſeiner Baͤter gegeben!

Moͤchten doch wir Chriſten, in unſeren Tagen
der Religion und der Wahrheit, eben ſo ein oͤffentli⸗
ches Zeugniß geben! Man zwinget uns nicht mehr mit
blankem Schwerte boͤſe Beyſpiele zu geben; wir thun
es leider! gerne von freyen Stuͤcken. Man ſchaͤmt ſich
heut zu Tage ein katholiſcher Chriſt zu ſeyn. — Wie
viele gibt es unter unſern heutigen Modechriſten nicht,
die wie Nikodemus die Lehre Jeſu Chriſti nur heim⸗
lich vernehmen wollen, die Gebothe nur damahls
beobachten wollen, wenn ſie niemand ſieht? erſcheinen
ſie aber oͤffentlich, ſo machen ſie uͤberall frey mit; eine
kleine Spoͤtterey eines unbeſonnenen Menſchen iſt ge⸗
nug, ſie zur Uebertretung der Gebothe Gottes, und
ſeiner Kirche zu bewegen. Sie ſuchen alles ſorgfaͤl⸗
tigſt zu vermeiden, was in ihnen den katholiſchen Chri⸗
ſten verrathen koͤnnte; ſie ſchaͤmen ſich nun ſchon mit
dem Zeichen des heil. Kreuzes ſich zu bezeichnen, ſie
beſuchen unſere Kirchen ſo wenig, als nur moͤglich, die
Gakramente empfangen ſie nur damahls, wenn ſie der
Fluch der Kirche dazu zwinget. — Sie unterlaſſen
das bey Chriſten immer uͤblich geweſene Tiſchgebeth,
und die darauf folgende Dankſagung. Sie eſſen der
gebiethenden Kirche zum Trotz, an den gebothenen
Enthaltungstagen mit den Ketzern, den Unglaͤubigen,
und

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— — 221

und mit den Heiden Fleiſch. Juden, Tuͤrken, und
die getrennten Griechen ſind in dieſem Punkte viel ge⸗
wiſſenhafter, ſie beſchaͤmen ſie. Gehen wir auf die
oͤffentlichen Plaͤthe und Gaſſen, was ſehen wir? Freche
ausgeartete Maͤnner, aus der Schule des wolluͤſtigen
Epikur, die nach den Trieben ihrer Leidenſchaften
wandeln; Frauenzimmer, die alle Schamhaftigkeit,
die ſchoͤnſte, und edelſte Tugend des weiblichen Geſchlech⸗
tes, verloren, offenbare Heidinnen, an denen man
keinen Zug, keine Spur einer Chriſtinn mehr gewahr
wird, denen es auf der ausgeſchaͤmten Stirne geſchrie⸗
ben ſtehet: Eine Heidinn. — Gehen wir in den
Tempel Gottes; was treffen wir an? Menſchen ohne
Religion, und die gekommen zu ſeyn ſcheinen, Gott
ſo gar in ſeinen Heiligthuͤmern zu verſpotten. — Ge⸗
hen wir in die Haͤuſer, und Wohnungen der Chriſten,
o! da finden wir alles gerade nach heidniſcher Sitte,
nach heidniſchem Geſchmacke eingerichtet; — Bilder
und Vorſtellungen, die nur dazu taugen, das Feuer
boͤſer Begierden zu erregen, und die Jugend ſchon in
ihrer Bluͤthe mit der Schamloſigkeit und dem Laſter
bekannt, und vertraut zu machen. Bielleicht ſeyd ihr
doch noch ſo gluͤcklich, in einem verborgenen Winkel
des Hauſes, das Bildniß desjenigen, der ſie bis zum
Tode des Kreuzes liebte, anzutreffen; aber auch dieß
nicht immer. Daher ſind wir Prieſter, wenn dieſe
neuen Heiden ihre Kinder in ihren Haͤuſern taufen laſ⸗
ſen, oder wenn ſie der Tod in ihr Grab hinein zu ſtuͤr⸗
zen drohet, genoͤthiget, das Bild des Gekreuzigten
ſelbſt

ſelbſt mit in ihr Haus zu bringen. O m. Th.! ihr
ſehet es wohl ſelbſt ein, was ich hier noch alles ſagen
koͤnnte. —

Da ich dieſe faſt allgemeine Ausartung, dieſen
faſt allgemeinen Abfall in dem, was das aͤußerliche Be⸗
kenntniß der Religion betrift, bemerke, erinnere ich
mich einer Begebenheit des alten Teſtamentes, die

ſehr ruͤhrend iſt. Durch ſiebenzig Jahre ſchmachtete

das Bolk Iſrael, weit von ſeinem Vaterlande entfer⸗
net, in den Feſſeln der babyloniſchen Gefangenſchaft.
Nun erſchien der begluͤckte Zeitpunkt ſeiner Befreyung,
und ſeines Ruͤckzuges nach Jeruſalem. Esdras zog
als Heerfuͤhrer an der Spitze ſeines Volkes. Ihre
erſte Sorge, da ſie in dem in traurigem Schutte lie⸗
lenden Jeruſalem anlangten, war dieſe, den Ort aus⸗
findig zu machen, an welchem der Tempel ſtand. —
Da gab es noch einige Greiſe im Volke, die vor⸗
hin den Tempel geſehen hatten, da er noch nicht zerſtoͤ⸗
ret war. Da ſprachen dieſe Alten: da, wo ihr nun
Diſtel und Dornhecken, und zerſtreute Steine ſehet,
da waren die Vorhoͤfe, und die bedeckten Saͤulengaͤn⸗
ge, in welchen die Zuͤnfte Juda, und Benjamin bethe⸗
ten. Da, wo ihr nun Ruinen und traurige Bruch⸗
ſtuͤcke ſindet, waren die Wohnungen der Prieſter und
Leviten. — Da ſtand der Altar, wo dem Ewigen
die Opferthiere geſchlachtet wurden. Weiter zuruͤck
befand ſich das Heiligthum, in welchem die Bundes⸗
lade aufbewahret wurde. Dort auf der andern Seite,

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— 223

ſehet ihr ihn nicht den großen, wuͤſten und grauenvol⸗
len Steinhaufen? da war die Burg der vorigen Koöͤ⸗
nige Juda. — Da dieſe Verwuͤſtungen des Tempels
und der Stadt das zuruͤck gekommene Volk betrachtete,
brach es in ein lautes Klaggeſchrey aus, und die Ufer
des Jordans ertoͤnten von den Klagſeufzern des wei⸗
nenden Volkes. —

O Volk Iſrael, du weinteſt! Esdras! du wa⸗
reſt troſtlos, da du die Verwuͤſtungen erblickteſt, die
der Feind im Hauſe des Herrn angerichtet; aber wir
haben eben ſo viel Urſache zu weinen, wenn wir dieſe
Begebenheit auf unſere Zeiten anwenden wollen. Was
ſehe ich? Dieſer Altar war vorhin von frommen See⸗
len umgeben, die gerne ihre Thraͤnen fließen ließen,
da fuͤr ſie das Blut Jeſu Chriſti auf ſelben flos; —
jett wachſen Diſteln und Dornen um ſelben herum,
das heißt, jetzt umgeben ihn laue Seelen, die Gott
durch ihre Laulichkeit, durch ihren Kaltſinn beſchimpfen.
Dieſe Beichtſtuͤhle, vorhin ſo oft zum ruͤhrenden Bey⸗
ſpiele der Buße, von eifrigen Chriſten beſuchet, ſind
jetzt leer gelaſſen, ein wuͤſter oͤder Ort. Da an die⸗
ſem Orte betheten vormahls Bemamin und Juda, den
Gott ihrer Baͤter an; jetzt verſammeln ſich hier die
jungen Heiden, um fuͤr ihre geilen Augen eine ange⸗
nehme Weide zu finden; junge Heidinnen, um ſich im
Tempel des lebendigen Gottes zum Goͤtzenbild aufzu⸗
werfen, und dem Herrn der Heerſchaaren ſeine Anbe⸗
thung zu rauben. Esdras, du weinteſt! wir, o wir

ha⸗

haben eben ſo viel Urſache bitterlich mit dir zu wei⸗

nen. —

Wie ſtehet es denn alſo mit dem aͤußerlichen
Zeugniße, das wir unſerm Gott und Erloͤſer geben?
Ach leider! viele geben ihm heut zu Tage keines; —
keines in Worten, — keines in Werken. — Soll
ich hier noch einmahl die Worte des Heilandes wie⸗
derhohlen: Wer ſich meiner vor den Menſchen
ſchaͤmen wird, deſſen wird ſich auch des Men⸗
ſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herr⸗

lichkeit kommen wird? — Ihr nehmet dieſes alles

mit Gleichgiltigkeit auf; aber ich bitte euch, erwaͤget
doch dieſe Worte: Jeſus wird ſich eurer ſchaͤmen.
O Jeſu! es iſt billig, daß du dich unſer ſchaͤmeſt, weil
wir uns deiner geſchaͤmet. Was kann dir wohl an
uns Unwuͤrdigen, Ausgearteten gelegen ſeyn? Wir
wuͤrden alſo m. Th. beym Mangel des aͤußerlichen
Zeugniſſes, das von uns der Glaube fodert, billig zu
Grunde gehen, weil wir auf gewiſſe Weiſe den Glauben
ſelbſt verloren, wir wuͤrden aber auch darum zu
Grunde gehen, weil wir die Liebe in unſern Herzen
erſticket haͤtten, der

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225
Zweyte Thei l.

D. Liebe iſt die wichtigſte Pflicht des Chriſten.
Gott muß er uͤber alles, ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt
lieben. Wer aber ſeinem Glauben das aͤußerliche Zeug⸗
niß verſaget, der liebet weder Gott, noch ſeinen Neben⸗
menſchen; in ihm iſt die Liebe nicht, er iſt ſchon darum
kein aͤchter Chriſt mehr, er iſt ein Chriſt ohne Liebe,
mithin ein Unweſen. —

Wie? m. Th. wird ſich der Diener nicht fuͤr ſei⸗
nen Herrn erklaͤren? wird ſich der Freund nicht der
Sache ſeines Freundes annehmen? wird der gerettete
Dankbare es angehen laſſen, daß die Ehre ſeines Ret⸗
ters verdunkelt, ſein Nahme gelaͤſtert werde? O! mit
welcher Hitze erklaͤren wir uns nicht immer fuͤr unſere
Freunde, fuͤr unſere Kinder, fuͤr unſere Wohlthaͤter?
Sehen wir uns nun auf der weiten Welt herum, ob
wir doch einen ſo wichtigen Freund, einen ſo ausge⸗
zeichneten Wohlthaͤter, als es Jeſus war, und eine
ſo reiche Quelle des Segens fuͤr uns, als es die Re⸗
ligion iſt, finden werden. O mein Gott! was iſt
denn an uns gelegen? und wenn wir alle zu Grunde
gingen, was verloͤreſt du denn? und wenn wir alle ſe⸗
lig wuͤrden, was gewaͤnneſt du dabey? Doch, großer
Gott des Himmels, als ob du ohne uns nicht gluͤck⸗
lich ſeyn koͤnnteſt, entſchloſſeſt du dich von dem Him⸗
mel auf die Erde herab zu kommen, uns ſelig zu ma⸗
Gretſch Faſtenpred. I. Thl. P chen.

226

chen. Mit welcher Muͤhe ſuchteſt du uns? mit wie
viel Schweiß und Blut befeuchteteſt du die Wege, auf
welchen du uns ſuchteſt? — Ich ſehe dich am Kreu⸗
ze, wie den groͤßten der Uebelthaͤter, ausgeſpannet; nur
noch ſchwach beweget ſich dein zerriſſenes Herz, aber
uͤberlaut ſagt es uns: daß du uns liebeſt. Nur noch

matt und gebrochen vernehme ich die Toͤne deiner ſter⸗

benden Stimme, aber doch ſagt ſie mir: Kinder,
dieß iſt mein letztes Zeugniß: ich liebe euch. — Dei⸗
ne Wunden, großer Menſchenfreund, die dich bede⸗

cken, dein Blut, das vom Kreuze ſtroͤhmet, dein Haupt,

das auf die Bruſt herab ſinket, alles, alles was ich
an dir erblicke, iſt ein oͤffentliches Zeugniß, daß du
mich, daß du deine Kinder liebeſt. —

Du forderſt unſere Gegenliebe, und in gewiſſen

Faͤllen ein lautes und offenbares Zeugniß, wie das dei⸗

nige war, von uns; und wir geben dir es doch nicht:
Diu ſchaͤmteſt dich unſerer nicht, wir ſchaͤmen uns aber
deiner. Du hatteſt fuͤr uns Blut genug, wir haben
fuͤr dich, und deine Ehre, nicht eimmahl Worte. Wenn
unſere Ehre angetaſtet wird, ſo gehet von uns ein
Strohm von Worten aus; wenn deine Ehre leidet, ſo
ſchweigen wir ſtille. Wenn die Sache unſers Freun⸗
des leidet, und ſinket, ſo eilen wir zu Hilfe, wenn dei⸗
ne Ehre wanket, dein Nahme gelaͤſtert wird, ſo blei⸗
ben wir ruhig, und unbeweglich. Kurz; wir geben dir
kein Zeugniß, wir lieben dich alſo nicht ſo, wie du es
verdieneſt. Kann man hier die Worte des Prophe⸗
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227

ten nicht an die ſo beſchaffenen Chriſten unſerer Zeiten
in ihrem eigentlichen Sinne anwenden: Der Ochs
hat ſeinen Beſitzer, und das Laſtthier die
Krippe ſeines Herrn gekannt; Iſrael mein
Volk aber hat mich nicht erkannt. Iſaias 1, 3.
Mein Iſrael verlaͤugnet mich, es liebt mich nicht.

Aber, eben ſo liebt man auch ſeinen Nebenmen⸗
ſchen nicht, wenn man Jeſu Chriſto das aͤußerliche
Glaubensbekenntniß verſaget. Was hat den Glauben
Jeſu Chriſti, und die Ehre ſeines Rahmens verbreitet?
das laute Zeugniß, das die Apoſtel Jeſu Chriſto ge⸗
geben, und die guten Beyſpiele, die die erſten Chri⸗
ſten der unglaͤubigen Welt unter die Augen legten. O!
man konnte ſich nicht enthalten, eine Religion zu lie⸗
ben, zu ſchaͤten, zu verehren, die ſo gute Menſchen,
ſo heilige, ſo gerechte, ſo tugendhafte Seelen bildete.
Die Heiden ſahen an den Juͤngern das Licht der gu⸗
ten Beyſpiele leuchten, und ſie konnten ſich nicht ent⸗
halten, den Bater zu preiſen, der im Himmel iſt; ſie
bekehrten ſich. Sehet nun die ſinkende, verachtete,
weinende Religion; ſehet nun das wilde, wider ſie auf⸗
gebrachte, immer wachſende Heer der Abgefallenen.
Sehet die Frechheit, und ausgeſchaͤmteſte Zuͤgelloſigkeit,
die unter uns mit aufgehobener Stirne herein tritt, ſe⸗
het unſere entehrten Tempel, unſere verachteten Prie⸗
ſter, unſere verlaſſenen Heiligthuͤmer, ſehet die in Thraͤ⸗
nen zerfließende Tugend, und das ſiegende Laſter. —
Saget mir nun aufrichtig m. Th., wuͤrde es unter
P 2 uns

228 —

uns wohl ſo weit je gekommen ſeyn, wenn wir Jeſu
Chriſto, und ſeiner Religion, ein lautes Zeugniß gege⸗
ben, und wenn unſere guten Beyſpiele, unſere Ne⸗
benmenſchen erbauet haͤtten, wenn die Hausvaͤter und
Hausmuͤtter wenigſtens im Bezirke ihrer Familie, Je⸗
ſu Chriſto ein Zeugniß gegeben, ſich ſeiner Sache an⸗
genommen haͤtten? Aber nun liegt alles darnieder;
und wir, ja wir haben zum Theile nieder geriſſen, was
unſere Baͤter aufgebauet, nicht fuͤr Jeſum, wider Je⸗
ſum haben wir ein Zeugniß gegeben.

Ach meine Bruͤder! ſehet doch die Ruinen des
Tempels, ſehet doch, wie weit es mit uns gekommen.
O! ich bitte euch, reißet doch nicht alles um. Sehet,
wie weit es gekommen: wir muͤſſen jetzt bey euch fuͤr
Jeſum um Gnade bitten. — Waͤlzet doch nicht das
Berbeſſerungsgeſchaͤft immer auf uns Prieſter heruͤber;
jetzt koͤnnen wir nur gar zu wenig thun. Man hat ge⸗
trachtet, uns um unſer Anſehen zu bringen, man hat
die Heerden wider die Hirten aufgebracht, uns hoͤrt
man nicht mehr ſo gerne an, man erſcheinet nicht mehr,
oder nur aͤußerſt ſelten in unſern Beichtſtuͤh len, wenn
man unſere Predigten anhoͤrt, ſo geſchieht es von vie⸗
len nur, um uns in Worten zu fangen. — Wir duͤr⸗
fen mit der Welt faſt gar keinen Umgang haben, wir
muͤſſen, um unbeſchimpft zu bleiben, uns in der Ein⸗
ſamkeit verbergen. Einen guten Prieſter nach den an⸗
dern rafft euch der unverſoͤhnliche Tod, oder viel⸗

mehr das gerechte Strafgericht Gottes hinweg. —

O!

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duͤr⸗
wir
Ein⸗

O! was koͤnnen wir jetzt thun, wir arme, verlaſſene
Prieſter! — Aber ihr, meine Freunde, die ihr in

der Welt lebet, die ihr da mit Anſehen und Nach⸗

druck reden koͤnnet, die ihr doch wenigſtens den Eu⸗
rigen gebiethen und befehlen koͤnnet, o! ihr koͤnnet
durch euere Worte, durch euere Ermahnungen, durch
euere guten Beyſpiele unendlich viel Gutes wirken,
ihr koͤnnet ſo viele Seelen retten, die Jeſus mit ſei⸗
nem Blute erkaufet. Laſſet euch doch den Befehl des
Heilandes geſagt ſeyn: Es leuchte euer Licht vor
den Menſchen, daß, da ſie euere guten Wer⸗
ke ſehen, ſie den Vater preiſen, der im Him⸗
mel iſt. Matth. 5, 16.

Durch eure boͤſen Beyſpiele habt ihr ſo viele
Seelen gemordet; durch eure guten koͤnnet ihr wi⸗
der eben ſo viele, noch mehrere Seelen retten. Durch
eure frechen, unverſchaͤmten Reden habt ihr ſo man⸗
che Tugend wankend gemacht, erſchuͤttert; durch euere
guten Lehren koͤnnet ihr ſie jett befeſtigen. Ihr habt
der Religion durch eure giftigen Reden ſo manche tie⸗
ſe Wunde geſchlagen, ihr koͤnnet durch euer oͤffentli⸗
ches Bekenntniß nun den ganzen Schaden erſetzen, die
Ehre und den Ruhm der Wahrheit herſtellen. Kurz,
durch euer muthiges Bekenntniß, das ihr Jeſu, und
ſeiner Religion, und der Tugend abſtattet, koͤnnet ihr
den ganzen Schaden wieder gut machen, den ihr vor⸗
mahls der Religion, den Seelen euerer Bruͤder zu⸗
ge⸗

4

230

gefuͤget, dieß ſeyd ihr auch im Gewiſſen ſchuldig,
wenn ihr ſelig werden wollet. —

Es begebe ſich ja keiner aus euch aus dieſem Hei⸗
ligthume, von dieſem Altare hinweg, der nicht den
ewig unverbruͤchlichen Vorſaß gefaßt haͤtte, kuͤnftighin
Jeſu Chriſto, und der Wahrheit ein lautes Zeugniß zu
geben, ein Zeugniß, das in Worten und Werken be⸗
ſtehet, dieß fodert von euch der Glaube, dieß fodert
die Liebe, dieß ſeyd ihr Jeſu Chriſto, dieß ſeyd ihr
euern Nebenmenſchen, dieß ſeyd ihr euch ſelbſt ſchuldig.
Es begebe ſich keiner aus dieſem Heiligthume hinweg,
der ſich nicht tief die Worte Jeſu in ſein Gedaͤchtniß
eindruͤckte: Wer ſich meiner vor den Menſchen
ſchaͤmen wird, deſſen wird ſich des Menſchen
Sohn auch vor ſeinem Vater ſchaͤmen, wenn
er in ſeiner Herrlichkeit kommen wird. — O
Mennſchenerloͤſer! lange genug ſchon mußteſt du dich

unſter ſchͤnen, lange genug; nun ſollſt du dich unſer

einmahl auch freuen. — Wir geben dir das lauteſte
Zeugniß, du gibſt uns auch vor dem Bater dein Zeug⸗
niß. Ich hoͤre dich ſagen: Sieh Vater! das ſind die
meinigen, die du mir gegeben, ſie ſind in meinen Verſu⸗
chungen bey mir geblieben, ſind mir treu geblieben.
Bater! belohne ſie, kroͤne ſie. Amen.

— 6br

Neun⸗

Di⸗

dee
hen
di

23 1

Neunte Predigt.
Vom

Gehorſamn,

den wir

der Kirche ſchuldig ſind.

Dixerunt ergo ei: nunquid tu ex illis es?
negavit ille, et dixit: non ſum.

Da redeten ſie ihn an, und ſagten: Biſt du
nicht auch einer aus ſeinen Juͤngern?
er laͤugnete es, und ſagte: Nein, ich bin
keiner. Joh. 18, 25.

Ener der bitterſten Schmerzen, die das Baterherz
des großen Dulders zerriſſen, war die Trenuloſigkeit ſei⸗
ner Juͤnger, die er ſich zu Buſenfreunden erkohr, und
die er mit ſo ausgezeichneten Wohlthaten uͤberhaͤufte.
Einer

Einer ſeiner Juͤnger war es, der ſeinen beſten Meiſter
ſeinen Blutfeinden um den geringſt en Preis verkaufte,

und an der Spitze einer bewaffnete Rotte heran zog,

ſeinen VBater mit einem heuchleriſchen Kuße zu verra⸗
then. Die uͤbrigen Apoſtel ergriffen bey der Gefan⸗
gennehmung des Heilandes als feige Freunde die Flucht,
und ließen ihren Herrn im Stiche. Petrus ſelbſt,
der erſte der Apoſtel, und das von Jeſu ſelbſt be⸗
ſtimmte Oberhaupt ſeiner Kirche, verlaͤugnet ihn zu
dreyen Mahlen. Nein! ſagte er, ich bin keiner ſeiner
Juͤnger, ich kenne ihn nicht einmmahl. Der wehemuths⸗
volle Blick, den Jeſus auf den ſchwachen Apoſtel hin⸗
warf, verraͤth genugſam die tiefe Wunde, die der Fall
des Petrus dem Herzen ſeines Meiſters ſchlug. Jeſus
redete damahls kein Wort, allein der Prophet David
hat es ſchon vor mehreren Jahrhunderten dem Volke
Irrael geſchildert, was in den zaͤrtlichen Herzen des
Welterloͤſers bey dieſer Verlaͤugnung des Apoſtels vor⸗
gehen ſollte. Haͤtte mir mein Feind, ſagte er in
der Perſon des Heilandes, dieſe Schmach ange⸗
than, ich haͤtte es geduldet; haͤtte ſich mein
Feind wider mich gebruͤſtet, ich haͤtte mich
vor ihm verborgen; ſo warſt aber du es, ein
Menſch, wie ich ihn mir wunſchte, mein Ge⸗
leitsmann, mein Bekannter! Mit ſuͤßer Ver⸗
traulichkeit theilten wir einander unſere Ge⸗
heimniſſe mit, wandelten gemeinſchaftlich im
Hauſe Gottes. Pſ. 54.

Dieſe

lich
verl
nein
erkl
deu
leu
bel

un

—

233

Dieſe kraͤnkende Schmach duldet Jeſus noch taͤg⸗
lich von tauſenden unſrer heutigen Chriſten. Sie
verlaͤugnen ihn mit dem Petrus. Denn, die ſich im⸗
mer wider ſeine Kirche, die ſeine geliebte Braut iſt,
erklaͤren, erklaͤren ſich wider Jeſum Chriſtum mit den
deutlichſten Worten, ſelbſt wie der Heiland dieſes be⸗
zeuget: Der euch hoͤrt, hoͤrt mich, der euch
verachtet, der verachtet mich.

Ehrwuͤrdig und heilig ſind alſo einem wahren
Freunde Jeſu Chriſti die Entſcheidungen, Verordnun⸗
gen und Befehle ſeiner Kirche, und an der verordnenden
und gebiethenden Kirche erkennet er die Stimme des

befehlenden Sohnes Gottes, der ſeine Kirche mit himm⸗

liſcher Vollmacht ausgeruͤſtet hat. Erloͤſer der Men⸗
ſchen! wie wenige aͤchte und getreue Kinder zaͤhleſt du
itt in unſern Tagen unter uns, weil deine Kirche ſo
wenige getreue und folgſame Kinder zaͤhlt? Sie Be⸗
fiehlt zwar noch, ſie macht Verordnungen, aber ſie wird
von ihren Kindern nicht mehr angehoͤrt; ſie droht,
aber ihre Drohungen werden verlachet; ſie bittet, aber
ihr muͤtterliches Flehen macht ihre Kinder nur noch
troßiger, und muthwilliger. Deſſen ein ſo ſehr in die
Augen fallender Beweis iſt das in unſern Tagen ſo ſehr
gemilderte Faſtengeboth, uͤber welches man ſich iht mit

ganz beyſpielloſem Leichtſinne faſt durchgehends hin⸗

weg ſetzet.

Ich

.

234

————

Ich werde euch hier keine Schilderung unſerer
Zeiten, und des ſo aͤrgerlichen Betragens der heutigen
Chriſten verfertigen, die Empoͤrung iſt ſchwaͤrzer, als
es alle Farben ſind, die ich hier anwenden muͤßte; nur
will ich, weil mich heute, da ich letzthin von dem aͤußer⸗
lichen Zeugniße, das wir der Religion ſchuldig ſind,
geredet, mein Plan daher fuͤhrt, von dem Gehorſam,
den der katholiſche Chriſt der verordnenden Kirche zu er⸗
weiſen ſchuldig iſt, etwas ſagen. Recht muthwillig
tritt man heut zu Tage die Gebothe der katholiſchen
Kirche unter die Fuͤße, und ich muß es euch geſtehen,
daß, wenn ich den Quellen dieſer Empoͤrungsſeuche
nachſpuͤre, ich dieſen der Kirche Jeſu Chriſti erwieſenen
Ungehorſam fuͤr den Staat eben ſo bedenklich, als
fuͤr die Kirche kraͤnkend finde. Ihr werdet mit mir
eines Sinnes ſeyn, wenn ihr mit mir erſtens den Ur⸗
ſprung und Anfang, und hernach das Ende dieſes Un⸗
gehorſames werdet betrachtet haben. Wo kommt denn
alſo m. Th. der Ungehorſam der Chriſten, beſonders
in Ruͤckſicht auf das ganz vernachlaͤſſigte Faſtengeboth.
her? dieß wollen wir im erſten Theile unterſuchen.
Wohin fuͤhrt uns denn endlich dieſer verderbliche Un⸗
gehorſam? dieß wollen wir im zweyten Theile ent⸗
decken.

gen
hor

eter
gen

Erſter Theil.

Wan wir in unſern Tagen die ſchlauen Verfuͤhrun⸗
gen der alten Schlange, und den verderblichen Unge⸗
horſam unſerer bethoͤrten Stammaͤltern erneuert ſe⸗
hen; wenn ſich die Kinder wider die Verordnungen
und Befehle der beſten aller Muͤtter offenbar, und
mit einer Art von Wuth emdpoͤren, und mit frecher
Stirne ſagen: ich werde nicht dienen; wenn die
Kinder der Begierlichkeit mit einem unbeſonnenen, und
verwilderten Eſau das Recht der Erſtgeburt, und den
Segen des Himmels fuͤr eine geringe Speiſe, nach wel⸗
cher es ſie geluͤſtet, dahingeben; woher glaubet ihr wohl
m. Th. ruͤhrt dieſer ſtrafmaͤſſige Ungehorſam? Einnen
wir nicht lange nach; Leichtſinn, und Mangel an ſoli⸗
den Religions⸗Kenntniſſen ſind die unſeligen Quellen
dieſes traurigen Unweſens. Leichtſinn, der in Betreffe
der heiligen, und von Jeſu Chriſto ſelbſt der Kirche er⸗
theilten Vollmacht Geſetze zu verfaſſen, jede ernſthafte
Unterſuchung ſcheuet; Mangel an gruͤndlichen Religions⸗
kenntniſſen; vermoͤge welchen man an der Kirche nur
eine eigenſinnige Stiefmutter erkennet, und ihr unred⸗
liche Abſichten bey ihren Verordnungen zumuthet.

Ich geſtehe es euch gerne ein m. Th., daß es
einem aufgeklaͤrt ſeyn wollenden Jahrhunderte ein aͤuß⸗
erſt bitterer Vorwurf ſeyn muͤſſe, wenn man demſelben
den Vorwurf des Leichtſinnes macht, der doch immer
ein gewiſſes Hinderniß des ernſthaften Forſchens, und
der

236 — —
der gruͤndlichen Wiſſenſchaft iſt. Ich will hier gar
nicht behaupten, daß in Betreffe weltlicher Wiſſenſchaf⸗
ten die Berwuͤſtungen des Leichtſinnes eben ſo auffal⸗
lend waͤren, als ſie manche Gelehrte angeben; wenn
aber von der Religion die Rede iſt, wenn unſere heu⸗
tigen Modegelehrten mit ſo vieler Dreiſtigkeit der Kir⸗
che die geſetzgebende Vollmacht abſprechen, um ſich uͤber
alle Befehle der Kirche, beſonders in Anſehung des
Faſtengebothes hinaus zu ſehen, ſo verrathen ſie es ja
ſelbſt nur gar zu laut, daß ſie, vom Leichtſinne beherr⸗
ſchet, die Sache vom Grunde aus nie recht betrachtet.

Wer kann die der Kirche von Jeſu Chriſto ſelbſt
gegebene Bollmacht zu verordnen, und zu befehlen auch

nur in Zweifel ziehen? Was iſt denn die Kirche, die

Jeſus auf der Erde geſtiftet, anders, als ein großes,
durch die ganze Welt ausgebreitetes Reich, deſſen Kin⸗
der in dem Bekenntniſſe des naͤhmlichen Glaubens, und
im Genuße der naͤhmlichen Sakramente, unter der Lei⸗
tung ihrer ordentlichen Hirten, und des O berhirten
ſtehen, welchen Jeſus die Sorge uͤber die ganze Heerde
unvertrauet? Nun, wenn kein weltliches Reich ohne
geſehgebende Bollmacht, die das verordnet, was das
Beſte deſſelben fordert, beſtehen kann, wie wird ſich
denn hernach die Kirche, ohne von ihrem Stiſter mit
ſo einer Gewalt verſehen zu ſeyn, erhalten koͤnnen?
In einem Reiche, wo kein Geſetzgeber, in einem Kriegs⸗

heere, wo kein Anfuͤhrer, in einer Familie, wo kein

Oberhaupt, in einem Hauſe, wo kein Vorſteher, und
in

in eine
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fal⸗

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Kir⸗
ber
des
3 je
ert⸗

Stet.

in einer Heerde, wo kein Hirt iſt, muß Verwirrung und
Unordnung herrſchen. Nun iſt die Kirche ja nach den
figüuͤrlichen Ausdruͤcken, deren ſich die heiligen Schrift⸗
ſteller ſo oft bedienen, das Reich der Auserwaͤhlten,
die große Familie des allguͤtigen Hausvaters, das wohl⸗
geordnete Kriegsheer, die Heerde der Schafe Jeſu
Chriſti; ſoll ſie alſo nicht vom Heilande Vorſteher,
Anfuͤhrer, und Hirten empfangen haben, die mit der
noͤthigen Vollmacht ausgeruͤſtet ſind das zu verordnen,
was zur Erreichung des Beſten derſelben erfordert
wird?

O Ja! ihr Stifter gab ihr dieſe ihr ſo unent⸗
behrliche Vollmacht. Nachdem er ſchon vorhinein dem
Petrus, und hernach den uͤbrigen Apoſteln die Gewalt
auf Erden zu binden und zu loͤſen mit den feyerlichſten
Ausdruͤcken verſprochen hatte, erſchien endlich nach ſei⸗
ner glorreichen Auferſtehung der Zeitpunkt, in welchem
er das in Erfuͤllung ſetzte, was er ſeinen Juͤngern zu⸗
geſagt. Der Welterloͤſer, der vorhin verſicherte: ſein
Reich waͤre nicht von dieſer Welt, ſprach nun nach
ſeiner Auferſtehung, um ſeinen Juͤngern die Herrlich⸗
keit ſeines geiſtlichen Reiches zu ſchildern: Mir iſt
alle Gewalt im Himmel und auf Erde gege⸗
ben. — Sehet, ich bin bey euch, bis ans En⸗
de der Welt. Matth. 29. Wie mich der Vater
geſendet, ſo ſende ich euch. Joh. 20. 21. Ich
bin der Geſetgeber meines geiſtlichen Reiches, mir iſt
alle Gewalt gegeben. Nun verlaſſe ich die Erde, meine
Voll⸗

Vollmacht uͤbertrage ich auf euch, die ihr meine Apo⸗
ſtel und Stellvertreter ſeyd. Wie mich mein Vater
geſendet, ſo ſende ich euch, mit meiner himmliſchen
Vollmacht ausgeruͤſtet. Gehet hin, bindet, loͤſet, ver⸗
ordnet in meinem Nahmen, was ihr auf Erden ver⸗
ſuͤgen werdet, wird der Himmel genehm halten, be⸗
ſtaͤttigen; ſeyd Geſetzgeber im Reiche meiner Kirche.
Wie mich mein Vater geſendet, ſo ſende ich
euch, wer euch hoͤrt, der hoͤrt mich, wer euch
verachtet, der verachtet mich. Haͤtte ſich der
Heiland hier wohl mit deutlichern Worten ausdruͤcken
koͤnnen?

Dieſe Vollmacht uͤbten die Apoſtel auch alſogleich
im geiſtlichen Reiche der Kirche aus. Sie verordne⸗
ten, entſchieden, befahlen mit unbeſchraͤnkter Gewalt,
ſie ſtraften die Empoͤrer ſtrenge, gemaͤß jener Macht
(wie ſich Paulus ausdruͤckt)welche ihnen der Herr Je⸗
ſus nicht zur Zerſtoͤrung, ſondern zur Auf⸗

richtung ertheilet hat. 2. Kor. 13, 10. In die⸗

ſem Punkte reden hundert in der Schrift aufgezeichnete

Thatſachen, und um ſie nicht zu kennen, wird ſehr viel

Unwiſſenheit erfordert.

Dieſe Macht, zur Erbauung der Kirche Ver⸗
ordnungen zu erlaſſen, iſt von den Apoſteln auf die uͤbri⸗
gen Vorſteher der Kirche hinuͤber gegangen, die auf
ihrem Platze ſtehen, Erben ihrer Vollmacht ſind. Die
Kirche der auf das Zeitalter der Apoſtel folgenden

—

Zeiten

Zeiten
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war,
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holt,

acht

Zeiten konnte von keiner andern Art ſeyn, als es die
erſte, von den Apoſteln errichtete Kirche war. Die
geſetzgebende Vollmacht, die ihr einmahl weſentlich
war, blieb es alſo immer. In den ſpaͤtern Zeiten
wurde das Beduͤrfniß einer geſetzgebenden Macht in der
Kirche von Tage zu Tage wohl noch dringender, da
Irrthum, falſche Weisheit, Laulichkeit, und Gefah⸗
ren von auſſen und von innen zugleich das Fundament
derſelben zu erſchuͤttern drohten. Stellen wir uns die
wuͤrdigen und heiligen Maͤnner, die Biſchoͤfe der er⸗
ſtern Zeiten der Kirche vor, wie ſie aus den entfern⸗
teſten Nationen in allgemeinen Kirchenraͤthen ſich ver⸗
ſammelten, durch ihre daſelbſt unter dem Beyſtande
des h. Geiſtes verfaßten Berordnungen dem Unweſen
der Irrthuͤmer abzuhelfen, die der Kirche mit Zerſtoͤ⸗
rung drohten. Was erblicken wir an dieſen heiligen
Hierarchen? Heilige Geſetzgeber, die vom Sohne Gottes
ſelbſt die Vollmacht empfingen, das zu verordnen, was
das Heil der Seelen betrift, und von welchen er ſagte:
Wer euch hoͤrt, der hoͤret mich, der euch ver⸗
achtet, verachtet mich.

Nun, dieſes vorausgeſehet, was, um euch hierin
gruͤndlich aufzuklaͤren, vorausgeſetzet werden mußte, er⸗
gibt ſich nun die Frage: ob uns denn die Kirche Got⸗
tes wirklich durch ein wahres, und eigentliches Geboth
zur Faſten verbinde. Wenn ich behaupte, daß die vier⸗
zigtaͤgige Faſten eine heilige Verordnung iſt, die der

Kirche am Alter gleichkommt, und daher apoſtoliſch

ge⸗

genannt werden kann, ſo wiederhohle ich nur das, was
die Vaͤter des dritten und vierten Jahrhundertes der
Kirche ſagten. Maͤnner daͤcht' ich doch, die ſo nahe
an den Zeiten der Apoſtel angrenzten, werden uns ge⸗
wiß mit groͤßerer Zuverlaͤßigkeit ſagen koͤnnen, was
den Apoſtel verordnet, als die heutigen Vielwiſſer am
Ende des achtzehnten Jahrhundertes. Nun, Tertullian,
ein Bater aus dem zweyten Jahrhunderte, Epiphanius,
Auguſtinus, Gregorius von Niſſa, Baſilius, Hiero⸗
nymus und Leo der Große bezeugen es, wie aus einem
Munde, daß die vierzigtaͤgige Faſten vermoͤge ihres
Alterthumes in der Kirche die apoſtoliſche Faſten
genannt werde. Der erſte feyerliche Kirchenrath von
Nizaͤg, der aus dreyhundert achtzehen Biſchoͤfen be⸗
ſtand, die aus Aſien, Afrika und Europa zuſammen
traten, redet in ſeinen Berordnungen von der vierzig⸗
taͤgigen Faſten als von einem Geſetze, welches ohne⸗
hin allen Chriſten bekannt, und von der ganzen recht⸗

glaͤubigen Welt angenommen iſt. Es iſt eine Regel,

die der tiefdenkende Auguſtinus feſtſetzte, und der bis
auf dieſe Stunde kein gruͤndlich denkender Gottesge⸗
lehrte zu widerſprechen es wagte: Was die ganze Kir⸗
che haͤlt, und beobachtet, und was von keinem Kirchen⸗
rathe iſt eingefuͤhret worden, das ſtammet ſelbſt von den
Apoſteln her. Nun, iſt die vierzigtaͤgige Faſten nicht
von der ganzen Kirche immer beobachtet worden? Man
zeige mir ja nur eine einzige Gemeinde, die ſich je ihr
nicht unterzogen haͤtte; von welchem Kirchenrathe kann
ſie wohl in die katholiſche Kirche eingefuͤhrt worden
ſeyn,

ſeyn,
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ſeyn, da der erſte allgemeine Kirchenrath von Nizaͤa
von ihm ſchon als einem laͤngſtens beſtehenden, und allge⸗
mein bekannten Geſetze ſpricht? Die Apoſtel ſelbſt al⸗
ſo ſind die Berfaſſer dieſes heiligen Geſetzes, das wei⸗
ter nichts, denn ein heiliger Ueberreſt der erſten Zei⸗
ten der wahren Kirche iſt.

Man kann es nicht laͤugnen, werden mir hier die
Sachwalter der Sinnlichkeit ſagen, das die Faſten, und
die Enthaltungstage in der katholiſchen Kirche uralt
ſind. Die erſtern Chriſten faſteten, nachdem ſich der

goͤttliche Braͤutigam von ihnen entfernet, ſie faſteten

viel; allein es war ihnen freygelaſſen, und ſie ſeußze⸗
ten nicht unter dem Zwange eines Kirchengebothes.
Das Faſten, beliebt euch zu ſagen, ward den Chriſten
der erſtern Zeiten freygelaſſen? woher wiſſet ihr dieß?
Aus den Urkunden des Alterthumes? Ich habe mich
deſſen noch nicht uͤberzeugen koͤnnen, gewiß ſehr vieles
ſteht eurer Bermuthung im Wege. Clemens von Ale⸗
xandrien ſagte ſchon in ſeinen Tagen: „Ich moͤchte
„wiſſen, was doch trauriger waͤre, die Faſten beob⸗
„achten, oder ewig zu Grunde gehen?“ Der heilige
Ambroſius ſprach: „Es iſt keine kleine Suͤnde die vom
„Herrn eingeſetzte Faſten verletzen.“ Der heil. Auguſtinus
geſtand es zwar ein, daß es Chriſten gebe, die ſich uͤber
die Beobachtung der Faſten hinaus ſetzten, er ſagt aber
auch von ihnen offenherzig; daß ſie ſchlechte Chriſten
waͤren. Und iſt es denn endlich nicht in mehreren Kir⸗
chenraͤthen beſchloſſen worden, daß diejenigen, die die
Gretſch Jaſtenpred. I. Chl. Q vier⸗

vierzigtaͤgige Faſten nicht wuͤrden beobachtet haben, von
der oͤſterlichen Communion ſollten ausgeſchloſſen wer⸗
den? Heißt das alles, es jemanden frey laſſen, daß er
faſte, oder nicht faſte?

Doch laſſen wir es hingehen, daß die erſten Chri⸗
ſten nicht durch ein Kirchengeboth waͤren zur Faſten
gehalten geweſen, was folget denn endlich daraus widet
das heutige Geboth der katholiſchen Kirche? Wenn die
Kirche ihre Kinder nicht zu einer Zeit durch ein Ge⸗
both zur Faſten zwang, in welcher ſie ohnehin vom
Bußeifer ganz beſeelt, der Faſten ſich freywillig unter⸗
warfen, ja noch eigenwillige Strengheiten hinzu fuͤgten,
die uns ſo ſehr beſchaͤmen: ſo geſchah dieß darum, weil
es unnoͤthig geweſen waͤre, das durch ſtrenge Gebothe
zu erzwingen, was ohnehin faſt von allen freywillig
geſchah. Gab es denn nicht auch einsmahls Zeiten,
in denen es den Chriſten nicht gebothen war ſich im
Jahre einmahl durch das Sakrament der Buße mit
Gott zu verſoͤhnen? Zeiten, wo kein ausdruͤckliches Ge⸗
both da war, zur oͤſterlichen Zeit zum Abendmahl zu
gehen, oder am Sonntage dem Gottesdienſte beyzuwoh⸗
nen? derley Gebothe wuͤrden in den Tagen des erſten
Eifers und der Liebe wohl uͤberfluͤßig geweſen ſeyn, da
die Chriſten ſo wenig ſuͤndigten, ſo oft communicirten,
und an Sonntagen ſo oft mit Lebensgefahr dem Got⸗
tesdienſte beywohnten. Wenn nmun die Kirche in den
erſten Zeiten nicht durch ein ausdruͤckliches Geboth auf
die Beobachtung der Faſten drang, ſo geſchah es dar⸗
um,

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um, weil die Chriſten ohnehin freywillig und mit ſol⸗
men Eifer faſteten, daß man ſich beynahe gezwungen
fand, ihrer faſt uͤberſpannten Bußſtrenge Einhalt
zu thun.

Da nun aber in ſpaͤtern Zeiten der Laulichkeit
der Eifer der Chriſten zu erkalten begann, die Chriſten
nicht mehr ſo willig faſteten, die Anbether des Gekreu⸗
zigten ein uͤppiges unabgetoͤdtetes Leben zu fuͤhren ver⸗
ſuchten, da erwachte der Eifer der katholiſchen Kirche,
ſie ließ eine Berordnung nach der andern ergehen,
deren ich hier eine Menge anfuͤhren koͤnnte, und drang
mit aller Lebhaftigkeit darauf, daß die vierzigtaͤgige
Faſten, und die uͤbrigen von ihr eingefuͤhrten Faſttage
genau und gewiſſenhaft gehalten wuͤrden. Kann wohl
einem katholiſchen Chriſten dieſes Geboth der Kirche
unbekannt ſeyn? habt ihr es nicht in eurem jugendlichen
Unterrichte aus dem Katechismus erlernet, daß es fuͤnf
Gebothe der Kirche gebe, deren eines ſo lautet: Du
ſollſt die vierzigtaͤgige Faſten, die Quatem⸗
ber und andere Faſttage genau beobachten,
dich auch am Freytage und Samſtage vom
Fleiſcheſſen enthalten? Wird euch dieſes Geboth
der Kirche nicht alljaͤhrlich von der Kanzel verkuͤndiget?
und ermahnen euch nicht die Prediger, und Beichtvaͤter
im Nahmen eueres Seelenhirten mit allem Eifer zur
gewiſſenhaften Befolgung deſſelben? Welches Geboth
der Kirche wird wohl mit mehr Nachdruck, und Deut⸗

lichkeit heut zu Tage verkuͤndiget, als das ſogenannte
Faſtengeboth?

Woher kommt es denn nun, daß man ſo allge⸗
mein, und mit ſo unbegreiflichem Leichtſinne ſich uͤber
dieſe heilige Verordnung der Kirche hinwegſetzet? Kin⸗
der des Ungehorſams und der Empoͤrung! werdet ihr
durch euere Widerſetzlichkeit euerer Mutter die Macht
und Gewalt entreiſſen koͤnnen, die ſie ſelbſt vom Sohne
Gottes empfangen? Werdet ihr das einmahl beſtehende

Geboth der Kirche, auf deſſen Befolgung ſie mit allem

Ernſte dringt, durch eueren Ungehorſam entkraͤften
koͤnnen? Woher kommt es denn nun, daß ein ſo großer
Theil unſerer Hauptſtadt an Tagen, an welchen es die
Kirche verbothen, Fleiſch ißt? daß ſo viele Vorgeſet⸗
te, um ihre ſchwarze Seele noch mit fremden Suͤnden
zu beflecken, ihre Untergebenen dazu verhalten, mit
ihnen Fleiſch zu eſſen? daß man die fuͤr andaͤchtige Bi⸗
gotten, und fromme Schwachkoͤpfe verſchreyet, die als
gehorſame Kinder die Befehle und Berordnungen ih⸗
rer Mutter noch in Ehren halten? Woher kommt es,
daß man in Faſttagen zur Beſtuͤrzung, und zum Aerger⸗
niſſe der Glaͤubigen, und zur Freude der Abgefallenen
an Plaͤtzen, wo man Fleiſch verkauft, faſt den naͤhm⸗
lichen Zuſammenfluß von Kaͤufern findet, wie an den

uͤbrigen Tagen der Woche? Soll ich ſagen, ihr waͤret
vom Glauben abgefallen, ihr wollt es ſelbſt durch euere

Speiſen erklaͤren, daß ihr nun keine katholiſchen Chri⸗
ſten mehr ſeyd, daß ihr die Kirche verachtet, und ihrer
zu

zuſo
wente
ſagen
hetra
Bett

nen
Mach
Veern
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und
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wiret

euere
Chri⸗
ihrer
zu

— 245

zu ſpotten ein Belieben findet? Nein! ſo ſehr ich konnte, ſo

wenig will ich dieſes behaupten; aber dieß wird mir doch zu

ſagen erlaubt ſeyn: Leichtſinn, der nichts uͤberlegt, nichts
betrachtet, Leichtſinn, der ſich blind und ſelaviſch nach dem
Betragen anderer richtet, iſt die Urſache dieſer allgemei⸗
nen Ausartung, dieſer Verachtung der geſetzgebenden
Macht der Kirche. O Leichtſinn! wie ſchreckbar ſind deine
Berwuͤſtungen! Du macheſt uns zu pflichtvergeſſenen
treuloſen Unterthanen, zu Empoͤrern und Rebellen,
und weil wir von dir geleitet, die Kirche nicht mehr
hoͤren, macheſt du uns nach dem Ausſpruche Jeſu Chriſti
ſogar den Heiden und oͤffentlichen Suͤndern gleich.

Und dieſer verderbliche Leichtſinn, der jede buͤn⸗
dige Religionskenntniß verabſcheuet, wird noch durch
eine ganz außerordentliche Liebloſigkeit unterſtuͤtzet. Ach!
warum muß ich den Chriſten unſerer Tage einen Vor⸗
wurf machen, der ihnen ſo ſehr zur Schande gereichet.
Gute Kinder lieben ihre Mutter recht zaͤrtlich, man⸗
gelt es ihnen an Liebe, ſo ſind ſie ausgeartet. Der
Iſraelit liebt ſeine Synagoge, der Tuͤrke iſt ſeiner Re⸗
ligion mit beſonderer Vorliebe ergeben; das naͤhmliche
kann man von allen noch ſo verſchiedenen Religionsver⸗
wandten unter der Sonne ſagen. Beſchimpfen, tadeln
ſie wohl ihre Religionen, wenn ſie ihnen Faſttage,
manchmahl weit druͤckendere Faſttage beſtimmen, als
es die katholiſche Kirche zu thun pflegt? Und bey ka⸗
tholiſchen Chriſten hat heute eine Art von Gefuͤhlloſig⸗
keit, und der kaͤlteſten Gleichguͤltigkeit gegen ihre Mut⸗
ter

—6

246

—.—

ter die Kirche ſo uͤberhand nehmen koͤnnen, daß ſie ihr
bey ihren Geſehen, und Verordnungen nur ſchiefe, un⸗
edle, und eigenſinnige Abſichten zumuthen? Was hat
ſich denn die Kirche um unſere Speiſen zu bekuͤmmern,
ſagen unſere Modechriſten, ſoll ſich ihre Gerichtsbar⸗
keit bis auf unſere Tafeln erſtrecken? dieß vertraͤgt ſich
nicht mit der chriſtlichen Freyheit. Das Faſtengeboth
iſt weiter unichts, als ein Ueberreſt der Dummheit fin⸗
ſterer Zeiten, und ein frommer Eigenſinn unaufgeklaͤr⸗
ter Kirchenvorſteher.

Machen wohl m. Th. derley Einwuͤrfe dem Ver⸗
ſtande des witelnden Chriſten Ehre? ſind ſie nicht viel⸗
mehr ein Beweis des Mangels gruͤndlicher Religions⸗
kenntniſſe? Wenn man es einer Seits eingeſtehen muß,
daß der Sohn Gottes ſeiner Kirche die Vollmacht ge⸗
geben Geſetze zu verfertigen, die die Untergebenen im
Gewiſſen verbinden, ſo muß man es auch anderer Seits
bekennen, daß ſich die Kirche derſelben immer damahls
mit allem Rechte bediene, wenn ſelbſt das Seelenheil
ihrer Kinder ihre geſetgebende Macht auffordert. Run,
eben dieſe, und keine andere Urſache noͤthigte der Kir⸗
che das ſogenannte Faſtengeboth ab. Die Kirche, die
unverſehrte Braut Jeſu Chriſti, die bey Tage und
Nacht dem Geſetze des Herrn nachdenkt, fand in den
heiligen Buͤchern, daß der Geiſt der Buße, der Geiſt
des aͤchten Chriſtenthumes iſt, daß die Buße, in ſo
weit ſie ſich aͤußerlich zeiget, ſowohl in den Zeiten des
alten, als neuen Bundes, faſt immer mit der Faſten ver⸗
einiget

einige
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der
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Jeſia
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einiget war, daß das im Geiſte der Buße dargebrachte
Opfer der Enthaltſamkeit immer ein Opfer war, das
der Herr mit huldvollem Blicke anſah. Moſes, Elias,
David, Daniel, Eſther, Judith, die Niniviter, die
Maccabaͤer haben durch die im Geiſte der Buße ver⸗
richtete Faſten Gnade bey Gott gefunden. Jeſius ſelbſt,
der Stifter unſers Glaubens, faſtete durch vierzig Tage,
und verſicherte, daß nach ſeiner Abreiſe ſeine Kinder
auch faſten wuͤrden. Er verſicherte uns: daß es eine
gewiſſe Art teufliſcher Nachſtellungen gebe, die nur
durch das Gebeth und Faſten koͤnnten beſieget wer⸗
den. Die Apoſtel faſteten oft, wie wir in der Apo⸗
ſtelgeſchichte leſen. Die erſten Chriſten, die nach dem
Ausdrucke eines uralten Kirchenſchriftſtellers die Faſten
fuͤr die Speiſe der Tugend hielten, faſteten ſehr oft,
und ſehr ſtrenge. Wie war die katholiſche Kirche, die
nur nach dem Seelenheile ihrer Kinder ſtrebt, nicht in
den ſpaͤtern Zeiten des erkalteten Eifers betroffen, da
ſie den Geiſt der Buße und der Abtoͤdtung ſich von
ihren Kindern entfernen ſah? Was ſehe ich, ſagte ſie:
Der der wahren Kirche ſo weſentliche Geiſt der Buße
verliert ſich, man will vom Faſten, von der Abtoͤdtung
nichts mehr wiſſen, man geht den breiten und beque⸗
men Weg, der zur Hoͤlle fuͤhrt, und an vielen ganz ſinnlich
gewordenen Chriſten findet man keine Zuͤge des gekreu⸗
zigten Erloͤſers mehr! Ich, euere Mutter, die ich euch
Jeſu Chriſto, und dem Himmel wieder geboren, die
ich nur euer Seelenheil ſuche, ich bitte euch meine lie⸗
ben Kinder, bringet doch euerem Gott an gewiſſen Ta⸗
gen

7

248 —,—

gen das Opfer eurer Enthaltſamkeit, und der Abtoͤdtung.
Wird euch das dringende Flehen eurer Mutter nicht
bewegen, ſo werde ich mich der vom Sohne Gottes,
ſelbſt empfangenen Vollmacht zu binden und zu befehlen
bedienen. Hoͤret mich, ihr, die ihr euch meine Kin⸗
der nennet, ich, euere Mutter, euere Geſetzgeberinn,
deren Befehle und Verordnungen der Himmel beſtaͤtti⸗
get, befehle es euch, daß ihr wenigſtens an den von
mir beſtimmten Tagen in der Enthaltſamkeit Buße wir⸗
ket. — Hoͤret ihr meine Stimme nicht, ſo ſeyd ihr auch
meine Kinder nicht, und euer vom Heilande ſelbſt be⸗
ſtimmtes Loos iſt jenes der Heiden, und offenbaren
Suͤnder. —

Nun, m. Th. ſind es alſo ſchiefe und unedle Ab⸗
ſichten, die die Kiche zur Verfaſſung des heiligen Fa⸗
ſtengebothes bewogen? dieß wird nur der behaupten
wollen, der ſo tief in der Unwiſſenheit ſteckt, daß er
nicht einmahl die im Chriſtenthume unnachlaͤßlichen
Pflichten der Buße, und der Abtoͤdtung kennt. Was
gewinnt denn endlich, um Himmels Willen! die Kirche
dabey, wenn ihr faſtet? aber ihr gewinnet unendlich
viel, indem ihr an gewiſſen Tagen durch Buße und
Selbſtuͤberwindung den Zorn des Ewigen entwaffnet,
den Weg des Heils betretet, und euch der heiligen
Gewaltthaͤtigkeit bedienet, ohne welche das Himmel⸗
reich nicht kann errungen werden. Die katholiſche Kir⸗
che iſt eine gute, zaͤrtliche Mutter, nur ſucht ſie euer
Beſtes, wuͤrde ſie nicht an gewiſſen Tagen in den Zei⸗
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ten der Laulichkeit, und des erkalteten Bußeifers mit al⸗

lem Ernſte darauf dringen, daß man faſte, ſo wuͤrde
die edle, von der Schrift ſo ſehr empfohlene Tugend
der Abtoͤdtung in Ruͤckſicht auf Nahrung faſt ganz von
der Welt verſchwinden, und tauſende und tauſende,
deren ganzes Leben vermoͤge ihrer begangenen Suͤnden
eine ewige Faſten ſeyn ſollte, wuͤrden ihr ganzes Le⸗
ben hindurch vielleicht nicht ein einziges Mahl faſten.

Konnte die Kirche dieſes Unweſen, das in ihrem
Schooße den Geiſt der Buße erſticken wuͤrde, wohl
angehen laſſen? Und wie kann nun der katholiſche Chriſt
uͤber ihre gerechten, heiligen, und in unſern Tagen ſo
gemaͤßigten Forderungen aufgebracht ſeyn, oder ſie ei—
ner üͤberſpannten Strengheit beſchuldigen? Zuͤrnet wohl
der Kranke auf den Arzt, weil er ihm in einer Krank⸗
heit die Enthaltung vom Fleiſche, und eine ſtrengere
Diaͤte vorſchreibt? wie koͤnnt ihr nun mit der Kirche
unzufrieden ſeyn, da ſie euch eine gemaͤſſigte Faſten
vorſchreibt, damit euere Seele geneſe, und der durch
die Suͤnde beleidigte Gott durch die Buße wieder ver⸗
ſoͤhnet werde? Nicht wahr? der auf der Rennbahne
laufen will, faſtet willig, damit er den Preis erlange.
Der Geizige faſtet, damit ſich ſeine Schaͤßze anhaͤufen,
der Kranke, damit ſeine Geſundheit hergeſtellet werde,
ſollten wir denn nicht auch faſten, um Gottes Gnade,
die Geſundheit der Seele, Verzeihung der Suͤnden zu
erlangen? Und wenn eine gute und vernuͤnftige Mutter

ihr krankes Kind, das nicht gerne Mediein nimmt, mit

allem

allem Rechte zwinget, ſie zu nehmen, ſoll die Kirche
nicht auch berechtiget ſeyn, uns mit allem Ernſte zu dem
zu verhalten, was fuͤr unſer Geelenheil ſo vortheil⸗
haft iſt?

Nein! heilige Mutter, katholiſche Kirche, da du
in deinem Faſtengebothe heut zu Tage auf die Schwach⸗
heit der Menſchen ſo viel Bedacht nimmſt, da du denen,
die es beduͤrfen, und die ſich dir unterwerfen, noch
mehrere Nachſichten gewaͤhreſt, du biſt keine harte,
liebloſe, eigenſinnige, ſondern eine gute, und um unſer
Seelenheil beſorgte Mutter; wir aber, die wir bisher
deine Gebothe verachteten, uns deinen Verordnungen
widerſetzten, wir ſind ungerathene, boͤſe, treuloſe Kin⸗
der der beſten Mutter. Rur Leichtſinn, der nichts
uͤberlegt, und Mangel ſolider Religionskenntniſſe, konn⸗
ten uns zu dieſer ſo ſtrafmaͤſſigen Empoͤrung verleiten,
ſie ſind die Quelle unſeres Ungehorſams. Da wir nun
aber m. Th. die Urſache unſerer Widerſeßlichkeit ent⸗
decket, laſſet uns doch auch ſehen, wohin ſie uns end⸗
lich gemach hinfuͤhrt, der

Zweyte Theil.

U.chorſan, Empoͤrung, Zuͤgelloſigkeit werden den
Menſchen wohl nie zur Gluͤckſeligkeit hinfuͤhren. Gott
ſelbſt hat jene Kinder mit dem Fluche belegt, die ihre
Mut⸗

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Kirh Mutter verachten; wird er wohl da eine Ausnahme
ju den gemacht haben, wenn wir uns wider die katholiſche
drthell. Kirche vergehen, die ſeine geliebteſte Braut, und un⸗

ſere beſte Mutter iſt? Wenn man die geſetzgebende
Macht der Kirche nicht achtet, ſo hoͤrt man gemach auf

dau ein katholiſcher Chriſt, und hernach auch ein guter
gwach; Staatsbuͤrger zu ſeyn. Koͤnnte wohl das Ende dieſer
denen, . Empoͤrung trauriger und beklagenswuͤrdiger ſeyn, als
h mfes wirklich iſt?
harte,
unſer Schon der große Biſchof und Blutzeug Cyprian
bher hat es in ſeinen Tagen angemerket, daß der Ungehor⸗
nungen ſanm gegen die Kirche die Urſache aller Ausartungen
Kine waͤre. Daher, ſprach er, entſpringen alle Ketzereyen,
nicts und Spaltungen, weil man dem Prieſter Gottes nicht
Vnn: gehorchet. Die Erfahrung unſerer Zeiten beſtaͤttiget
in, dieſe Bemerkung des heiligen Martyrers. Saget mir
ir nun ihr Helldenker unſerer Tage, die ihr mit ſo vieler
ent,. Kuͤhnheit die Gebothe der Kirche verletzet, ſeyd ihr
end⸗ von dem Zeitpunkte euerer Widerſpenſtigkeit gegen die

Kirche beſſere Chriſten geworden? hat man itzt, da
alles der Kirche zum Trotz an Enthaltungstagen Fleiſch
eſſen will, einen neuen Schwung der Moralitaͤt und
reinere Chriſtentugend bemerket? vielmehr, iſt es nicht
die allgemeine Klage, daß es immer von Tage zu Tage
unter uns aͤrger wird? Ich bin zwar weit davon ent⸗
fernet, behaupten zu wollen, daß die Enthaltung von

St Fleiſchſpeiſen an gewiſſen Tagen, und der Gehorſam,
hiee. den man in dieſem Punkte der Kirche leiſtet, uns fur
ſich

252 — e

ſich ſelbſt ſchon zu guten Chriſten machen; vergebens
bezaͤhmen wir den Mund, ſagte ein Kirchenlehrer, wenn
wir nicht zugleich auch unſer Herz bewachen. Was ich
aber behaupte, iſt dieſes; daß der Ungehorſam, den
wir der Kirche in Anſehung des Faſtengebothes bezei⸗
gen, uns zu hundert andern Ausſchweifungen gerade
hinfuͤhre. Empoͤre ich mich einmahl wider die Kirche
durch Verletzung des Faſtengebothes, ſo iſt ſchon der
Zaum, der mich in Anſehung ſo vieler anderer Pflich⸗
ten leitete, abgeſprengt, ich kann beynahe thun, was
ich will, und hieher gehoͤren ganz vorzuͤglich die Worte
des Apoſtels: Wer es in einem Gebothe ver⸗
verbricht, der iſt allen uͤbrigen ſchuldig ge⸗
worden. Heute hoͤre ich die Kirche nicht, da ſie
mich zum Faſten verbindet, vielleicht werde ich ſie auch
kommenden Sonntage nicht hoͤren, da ſie mir befiehlt
der h. Meſſe beyzuwohnen. Es iſt mir das Beichten
eine eben ſo laͤſtige Sache, als das Faſten, die Kirche
iſt es, die mir befiehlt, daß ich einmahl im Jahre
beichte. Kann ich nun das Faſtengeboth der Kirche
uͤbertreten, warum ſoll ich ihr folgen, da ſie mich zum
beichten verbindet? Ein gleiches Verhaͤltniß hat es
mit der Communion zur oͤſterlichen Zeit, dieß Geboth
kann ich ſo unerfuͤllt laſſen, wie die andern. Ich ſoll als
katholiſcher Chriſt in Betreffe der Glaubens⸗und Sit⸗
tenlehre mit blinder Unterwuͤrfigkeit des Verſtandes und
des Herzens die Urtheile und Entſcheidungen der Kir⸗
che annehmen. Allein, wenn ich die Kirche nicht mehr
anhoͤre, da ſie gebiethet, werde ich ſie wohl hernach

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anhoͤren, wenn ſie lehrt und entſcheidet? wird ſich wohl
der Kirche mein Verſtand unterwerfen, da vorher ſchon
mein Wille ſich getraute ihr zu widerſtehen? Ich wer⸗
de alſo das unfehlbare Anſehen der Kirche nicht mehr
achten, ich werde ſelbſt unterſuchen, ſelbſt urtheilen,
glauben, was ich will, verwerfen, was ich will, werde
mir nach den Geluͤſten meines Herzens ein eigenes Re⸗
ligionsſyſtem verfertigen, und mir nach meinem Belie⸗
ben ſelbſt eine neue Religion machen.

Meine Th. iſt dieß nicht in unſern Tagen das ſo
ſtrafmaͤſſige Vergehen ſo vieler tauſenden aus uns? iſt
dieß nicht das Uebel, das der Kirche ſo viele Thraͤnen
erpreßt, und der Religion den nahen Sturz und Un⸗
tergang bereitet? Saget mir nun aufrichtig, unter
welcher Klaſſe befinden ſich die Chriſten einer ſo ver⸗
kehrten Sinnesart, unter der, die die Gebothe der
Kirche noch in Ehren haͤlt, oder unter der, welche mit
den Juden und Heiden und unglaͤubigen Philoſophen
der Kirche zum Trotz an Tagen, an welchen es ver⸗
bothen iſt, Fleiſch ißt? O! ihr habt euch nicht lange
herum zu ſehen; nur dieſe leßztere alleinig haͤlt in ihrem
Schooße derley ausgeartete Chriſten. Ihr moͤget ihre
beklagenswuͤrdige Ausartung was immer fuͤr Urſachen
zumuthen, ſo wie es deren auch wirklich ſehr viele gibt,
ſo iſt doch die Empoͤrung wider die Gebothe der Kir⸗
che vielleicht die erſte. Anfaͤnglich hoͤrten ſie die Kirche
nicht, da ſie die Faſten geboth, hernach verachteten ſie
die uͤbrigen Gebothe derſelben, ſie vernachlaͤſſigten den
Ge⸗

Gebrauch der Sakramente, endlich zu letzt, fingen ſie an
zu glauben, was ſie wollten. — Sie haben die Dro⸗
hungen des Evangelii an ſich ſelbſt ins Werk geſetzet:
ſich ſelbſt den Heiden und offenbaren Suͤndern beyge⸗
zaͤhlet. Auf dieſem Wege gehen ſie zu Grunde. —

Doch, dieſes Uebel, das die Seelen ſo vieler
tauſenden in die Hoͤlle ſtuͤrzet, ruͤhrt euch heut zu Tage
nicht mehr. Ich will euch aber itzt auf etwas ganz an⸗
ders aufmerkſam machen. Das dermahlige verfeinerte
und aufgeklaͤrte Jahrhundert iſt ein Jahrhundert der

Unzufriedenheit, des Ungehorſams, des Aufruhrs und

der Empoͤrung. Wir haben Thronen erſchuͤttert, und
einen der ſchoͤnſten derſelben einſtuͤrzen geſehen. Wir
ſahen das unſchuldige Blut eines guten Koͤnigs, und
einer abgehaͤrmten Koͤniginn unter den Haͤnden treulo⸗
ſer vatermoͤrderiſcher Unterthanen fließen. Durch ganz
Europa, und noch weiter, ward der Samen der Em⸗
poͤrung ausgeſtreut, und nur die klugen Anſtalten wei⸗
ſer Regierungen konnten den Ausbruch der Verwuͤſtun⸗
gen dieſer verderblichen Grundſaͤhe hintertreiben. Wo⸗
her ruͤhrt dieſes entſetzlViche Unweſen, das die Erde
mit Verwuͤſtung und Zerſtoͤrung bedroht? Ich entdecke
es in dem bekannten und auffallenden Ungehorſam, den
man lange zuvor ſchon der Kirche Gottes bezeigte, deren
ſuſſes Joch man mit Gewalt abſchuͤttelte. Lange zu⸗
vor ſpotteten die Anfuͤhrer des Aufruhrs, Voltaire und
Rouſſeau, der geſetzgebenden Macht der Kirche, und
mit ihnen ſpotteten ungeahndet alle ihre Schuͤler und
An⸗

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Anbether. Da ſie nun des Spottens uͤber die Macht
der Kirche muͤde geworden, fingen ſie an offenbar die
Macht der Fuͤrſten der Erde zu untergraben. Der er⸗
ſtere entbloͤdete ſich die Fuͤrſten und Regenten Tyran⸗
nen, und die ſo nothwendige Regierungskunſt eine
laſterhafte Wiſſenſchaft zu nennen, unter dem
Schutze der Geſetze laſterhaft ſeyn zu koͤnnen; und der
andere verſicherte ſeine Leſer ganz frey und ungebunden:
der Urſprung alles Uebels wuͤrde von der Ungleich⸗
heit der Menſchen hergehohlet. Die neuern Phi⸗
loſophen betheten ihnen dieß alles in ihren Schriften
fleißig nach, und wiederhohlten es hundertmahl; die
bethoͤrten Voͤlker glaubten ihnen; und der Graͤuel der
Verwuͤſtung war auf der Erde. —

Wie ftelen doch dieſe Maͤnner auf ſo graͤuliche
ünd verderbliche Grundſaͤhe? Sie ſtrebten nach zuͤgel⸗
loſer Freyheit, durchaus wollten ſie geſetzlos ſeyn.
Am erſten wagten ſie ſich dahin, wo ſie keine andere
Waffen, als Bernunftſchluͤße, und Beweiſe fanden. Sie
griffen die Macht der Kirche an, erſchuͤtterten ſie: weil
ſich die Kinder ihrer gekraͤnkten Mutter nicht mehr an⸗
nehmen wollten. Da ſie nun mit der Kirche fertig wa⸗
ren, waren ihre Stoͤſſe gegen den Thron der Fuͤrſten
gerichtet, einen ſtuͤrzten ſie nieder, und von ſeinem Falle
erſchuͤttert, bebten die andern alle. Bis dahin leiteten
ſie auch geradezu ihre Grundſaͤtze, mit welchen ſie die
Macht der Kirche anſtritten. Sie ſagten von den Ber⸗
ordnungen der Kirche: Das ſind Menſchengeſetze, Men⸗
ſchen⸗

256 —
ſchengebothe: woher hat ein Menſch das Recht uͤber
den andern zu gebiethen? Bald darauf gingen ſie uͤber
die Verordnungen derer her, die auf dem Throne ſißen,
ſie ſagten das naͤhmliche, bezauberten mit den Grund⸗
ſaͤtzen der Zuͤgelloſigkeit die Herzen der Untergebenen;

und vorhin ſo rechtſchaffene und getreue Unterthanen
wurden in kurzer Zeit Rebellen. — Große dieſer Er⸗

de! moͤchtet ihr doch nach dem erhabenen Beyſpiel,
das von kaiſerlichem Throne auf euch herab ſchimmert,
die Geſetze der Kirche, deren Glieder ihr ſeyd, in Eh⸗
ren halten. Ach! ihr wollet euch dadurch neue Groͤße

verſchaffen, daß ihr euch troßig uͤber die Geſetze eurer

Mutter der Kirche hinweg ſetzet, o! ihr untergrabet,
ohne es zu wiſſen, die Fundamente eures eigenen Wohl⸗
ſtandes. Eure Untergebenen werden auch eure Befehle
nicht mehr achten, wenn ſie ſehen werden, daß auch euch
die Befehle eurer Mutter der Kirche nicht mehr hei⸗
lig ſind. —

Meine Th., die Erfahrung iſt ſo alt, als nur im⸗

mer die Zeitgeſchichte zuruͤck reichet, daß, wenn der

Menſch einmahl die Geſetze ſeiner Religion nicht mehr
achtet, ihm ſchon der Weg zur Hinausſetung uͤber alle
buͤrgerlichen Geſetze eroͤffnet iſt. Unter der Regierung

des meineidigen Jeroboams ward in Samarien dem
Tempel zu Jeruſalem ein Tempel entgegen geſetzet.

Die abgefallenen und bethoͤrten Staͤmme achteten das
Geſetz der juͤdiſchen Religion nicht mehr, das ihnen

verboth, außer den Mauern Sions dem Herrn Opfer
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ihnen
Opfer
zu

257

zu bringen. Da ſie nun aber anfingen die Geſetze ih⸗

rer Religion zu uͤbertreten, wie lange ſind ſie ihren
Koͤnigen getreu geblieben? Immer ſehen wir den ſo

oft mit dem Blute der Koͤnige befleckten Thron Iſraels

wanken, und in dem Schooße eines abgefallenen und

irreligioͤſen Volkes erhielt ſich nur ſo lange der Koͤnig auf

dem Throne, bis es einem andern gelang, durch die
Unterſtuͤtzung ſeiner gewiſſenloſen Parthey ſeinen Vor⸗
fahrer zu ſtuͤrzen, ſich auf eine kurze Zeit auf den ent⸗
ehrten Thron hinauf zu ſchwingen.

So iſt es, m. Th., wer den Gott des Himmels
nicht hoͤrt, wird auch die Stimme der Goͤtter der Erde
nicht hoͤren; wer die Religion antaſtet, wird auch wi⸗
der den Staat ſuͤndigen, ſo bald es ſein Eigennutz
fordert, und Gelegenheit da iſt. Daher ſagte der Stif⸗
ter des abendlaͤndiſchen Kaiſerthums Carl der Große
von ſeinem Throne die Worte, o! moͤchte man ſie doch
heute beherzigen! „Wir koͤnnen es gar nicht einſehen,
„wie doch die uns getreu ſeyn ſollten, die ihrem Gott
„ungetreu worden, und ſich wider ihre Prieſter em⸗
„poͤren.

Schaudervoller Anblick, wenn ich mich itzt ein
wenig unter uns herumſehe, und eine ſo ungeheure
Menge ungehorſamer und empoͤreriſchen Unterthanen
der katholiſchen Kirche erblicke! Werden wohl dieſe
pflichtvergeſſenen Kinder der Kirche in Zukunft ihrem
beſten Landesfuͤrſten getreu bleiben? Nein! m. Th.,
Gretſch Jaſtenpres. I. Thl. R ich

ich ſage nicht, daß alle die, die ſich wider die geſetz⸗
gebende Macht der Kirche empoͤren, treuloſe Buͤrger
des Staates ſind; ſo etwas zu behaupten ſey ferne von
mir. Aber doch, ich zittere bey dieſer Bemerkung mit
allem Grunde, weil ich ſchon den Keim, und die erſte
Anlage der Empoͤrung in ihren Herzen finde, und weil
es ihnen nach dem Erforderniſſe ihres Privatvortheiles
ein Leichtes ſeyn duͤrfte, von den Verordnungen der
Fuͤrſten das zu ſagen, was ſie von den Verordnungen
der Kirche ſagen: Menſchenbefehle, Menſchen⸗
gebothe! wir folgen nicht! Dieſe Sprache der gewiſ⸗
ſenloſeſten Empoͤrung, iſt ſie fremde in unſern Tagen?

Wir, meine Freunde! die wir noch katholiſche
Chriſten ſeyn, und bleiben wollen, ſagen wir mit dem
begeiſterten Helden Mathathias: Gott bewahre uns,
daß wir ſein Geſetz, und ſeine Verordnungen
verlaſſen ſollten! dieß wuͤrde uns keinen Nu⸗
tzen bringen. 1. Mach. 2, 21. Durch dieſen Un⸗
gehorſam forderten wir nur die Rache des Himmels
wider uns auf. Gott! wie unerforſchlich ſind nicht ſelbſt
deine Strafgerichte! du ſtrafeſt uns ſelbſt mit dem,
wodurch wir ſuͤndigen. Sehet, Frankreich begann ſei⸗
nen Ungehorſam mit der Verachtung der Gebothe der
Kirche, man verlachte, wie es bekannt iſt, das Fa⸗
ſtengeboth der Kirche. Nun durch die Geiſel des Krie⸗
ges lange genug gezuͤchtiget, war man genoͤthiget eine
politiſche Faſten auszuſchreiben, dergleichen es noch keine
religioͤſe gab, kaum Kranke und Saͤugende bekommen

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vch keine
kommen
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etwas Fleiſch zu eſſen, und man mußte nun durch ſo
lange Zeit nothgedrungen, und ohne Berdienſt faſten,
da man es vorhin aus Gehorſam, und zum Heile ſeiner
Seele nicht thun wollte. So m. Th, ſtraft der Herr
die Empoͤrung wider ſeine Kirche auch itzt noch in un⸗
ſern Tagen, ſo zu ſagen unter unſern Augen. O meine
Freunde! ziehen wir uns nicht aͤhnliche Geiſeln vom
Himmel herab! —

Laſſet uns kuͤnftighin gehorſame Kinder einer ſo
guten Mutter ſeyn, wie die katholiſche Kirche iſt. Biel⸗
leicht erkannten wir vorhin unſere Pflicht nicht ſo ge⸗
nau, wie wir ſie itzt erkennen, nun, da wir ſie erkennen,
wollen wir ſie auch von nun an getreu erfuͤllen, Amen,

R 2 Zehn⸗

260

—— 6 eW 0%ο —

Zehnte Predigt.

Von den

Ceremonien der Kirche.

Et veste purpurea circumdederunt eum,

et veniebant, et dicebant: Ave Rex
Judaeorum, et dabant ei alapas.

Sie hingen ihm einen Purpurmantel um,
traten vor ihm, und ſprachen: Sey ge⸗
gruͤſſet Koͤnig der Juden, und gaben ihm
Backenſtreiche. Joh. 19, 2.

Wa⸗ entſetzliche Beraͤnderung iſt in Anſehung Je⸗
ſu Chriſti nicht auf einmahl in den Gemuͤthern und
Herzen der Menſchen vorgegangen! Noch war er vor
wenigen Tagen dem durch die Verfuͤhrer und Feinde
Jeſu

Jeſt noc
lerhoͤchſte
Hoffnung
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den Lint⸗
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gen; dat

Ptiedene

bretete
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bohrne
liſtern.
un,
gegru
Backe

greuel
bergut
ichten,
laſen.
de Go

eum,
ve Rex
5.

el um,
Sey ge⸗
hen ihm

hung ge⸗
em und

Feinde

Jeſu

— 261

Jeſu noch nicht verſtimmten Volke der Sohn des Al⸗
lerhoͤchſten, der Erbe Davids, der Erretter, und die
Hoffnung Iſraels, und der Meſſias, nach dem ſich die
Voͤlker ſehnten. Ganz Palaͤſtina, und die umliegen⸗
den Laͤnder ertoͤnten von ſeinem Lobe, und von der Er⸗
zaͤhlung ſeiner Wunder. Da er in Jeruſalem ſei⸗
nen feyerlichen Einzug hielt, ſcholl ihm aus dem Mun⸗
de des geruͤhrten Volkes ein freudiges Hoſanna entge⸗
gen; das Laſtthier, das ihn trug, den Koͤnig des
Friedens, ſollte nicht einmahl die Erde betreten, man
breitete Kleider auf, ſtreute Palmzweige auf dem We⸗
ge; — und doch! einige Augenblicke darauf, geht man
mit ihm, wie mit dem groͤßten Boͤſewicht um. Vor⸗
hin ſchon in der Burg des uͤppigen Herodes, von weich⸗
lichen Hoͤflingen verſpottet, und beſchimpfet, verſam⸗

melt ſich itzt in dem heidniſchen Gerichtshauſe eine gan⸗

ze Rotte des niedrigſten Poͤbels, um Jeſum die einge⸗
bohrne Weisheit des Baters zu beſchimpfen, und zu
laͤſtern. Sie hingen ihm einen Purpurmantel
um, traten vor ihm hin, und ſprachen: Sey

gegruͤſſet Koͤnig der Juden und gaben ihm

Backenſtreiche.

Dieſe dem Sohne des Allerhoͤchſten erwieſene
graͤuelvolle Beſchimpfungen eines ruchloſen Volkes zu
verguͤten, haben ſich die katholiſche Kirche, und ihre
aͤchten, gutgeſinnten Kinder allzeit ſehr angelegen ſeyn
laſſen. Man erwies dem vormahls beſchimpften Soh⸗
ne Gottes, ſo wie es die Hoheit ſeiner Perſon for⸗
derte,

262 —

derte, goͤttliche Ehre, man warf ſich vor ſeinem Kreuze
auf die Knie nieder, nicht mehr ihn zu verſpotten,
ſondern ihn anzubethen, man fuͤhrte verſchiedene Cere⸗
monien in der Kirche, und unter den Glaͤubigen ein, die
nebſt andern hoͤchſt heilſamen und nuͤhlichen Abſichten
auch dieſe hatten, dem menſchgewordenen Sohne des
Allerhoͤchſten in Betreff der in ſeinem Leiden empfangenen
Beſchimpfungen eine Art von Genugthuung zu verſchaffen.

Mit dieſen von der Kirche eingefthrten, und von
den Glaͤubigen immer beybehaltenen Ceremonien ſind
die Aufgeklaͤrten unſerer Tage gar ſehr unzufrieden; —
an dieſen, weil ſie doch nicht die Religion ſelbſt ſind,
ſondern nur das Aeuſſerliche der Religion, kuͤhlen ſie
recht dreiſt ihren Muth ab. Wozu, ſprechen ſie, in⸗
dem ſie die Miene des Weiſen, des Philoſophen an⸗
nehmen: wozu eine ſo große Menge von Ceremonien,
wozu ſo viel Prunk und Gepraͤnge beym Gottesdienſte?
Fort mit den Feyerlichkeiten beym Gottesdienſte, fort
mit den Beleuchtungen, mit dem Rauchwerke,
mit der Muſik, mit dem Chorgeſange, mit dem
Weihwaſſer, mit den koſtbaren Altarszierathen, mit
dem ganzen aͤußerlichen Puppenwerke, das die davon
uͤberladene Religion entehret, und den Geiſt der An⸗
dacht aufreibet. — Und haben ſie wohl auch geltende
Gruͤnde dazu, dieſe Herren, die aͤußerlichen Ceremo⸗
nien in der Religion zu verachten, abzuſchaffen? O
ja! ſollten denn ſo hochweiſe Reformatoren und Ver⸗
nunfthelden etwas ohne zureichenden Gruͤnden unter⸗
neh⸗

nehnen!
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nun ſehe
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Ver⸗

uuter⸗

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nehmen? Sie wollen hier ſelbſt das Evangelium auf
ihrer Seite haben. Jeſus ſagte es ja, wiederhohlen
ſie uns ewig: man muͤſſe Gott im Geiſte, und in der
Wahrheit anbethen — Dieß iſt bey vielen faſt der ein⸗
zige Text, den ſie noch aus der Bibel wiſſen. Wir wollen
nun ſehen, welchen unwuͤrdigen und ungeſchickten Ge—
brauch dieſe Feinde des aͤußerlichen Gottesdienſtes von
denſelben machen. Dieſen Unterricht bin ich euch m. Th.
um ſo viel mehr ſchuldig, da ihn unſere verfuͤhrten
Zeiten ſo nothwendig gemacht, und mich auch gerade
der Zuſammenhang der Materien dahin fuͤhrt. Ich
ſage daher: Die aͤußerlichen Ceremonien im Gottesdien⸗
ſte, die man heut zu Tage verachten will, ſind ſchlech⸗
terdings nothwendig, und ſie ſind ungemein nuͤhbar.
Ihre Nothwendigkeit will ich euch im erſten Theile,
ihre Nuͤtzbarkeit im zweyten zeigen; ich bitte mir eure

Aufmerkſamkeit aus.

Erſter Theil.

C eremonien der Kirche nennen wir gewiſſe Gebraͤu⸗
che, welche der Heiland, die Apoſtel, oder die Kir⸗
che, die von dem Heilande dazu die Gewalt empfan⸗
gen, eingeſetzet, um dem Dienſte Gottes mehr Anſe⸗
hen und aͤußerliche Wuͤrde zu geben, um bey den Glaͤu⸗
bigen Eifer, Andacht und Inbrunſt zu erregen. Wir
zaͤhlen verſchiedene Gebraͤuche, welche bey dem heilig⸗

264

ſten Geheimniſſe des Meßopfers, bey Empfangung und
Ausſpendung der h. Sakramente, bey andern Andach⸗
ten, zu welchen ſich die Glaͤubigen oͤffentlich verſam⸗
meln, eingefuͤhret worden ſind. Wir zaͤhlen unter die
Ceremonien, die ſinnbildlichen Handlungen bey dem
Gottesdienſte; zum Beyſpiel: das Zeichen des h. Kreu⸗
zes, den Gebrauch brennender Kerzen, das Kniebeu⸗
gen, das Niederfallen auf das Angeſicht, die Erhebung
der Haͤnde, die Salbung mit dem heiligen Oehle, das
geſegnete Waſſer, die Ceremonienkleidungen der Prie⸗
ſter, Dinge, die uns vermoͤge ihrer Anlage den Sinn
der heiligen Handlungen entwickeln, und der Seele den
Flug zu dem Hoͤchſten erleichtern. Nun, von derley
aͤußerlichen Handlungen behaupte ich: daß ſie der Re⸗
ligion ſchlechterdings nothwendig ſind, nothwendig in
Anſehung der Hoheit, und Majeſtaͤt der Gottheit, die
wir verehren, nothwendig in Anſehung einer Ausdruͤck⸗
lichen Berordnung des Heilandes ſelbſt, der ſie zum
Theile einfuͤhrte.

Ihr aufgeklaͤrten Modechriſten unſerer dermahli⸗
gen Lichttagen, ihr verwerfet alſo in der Religion alles
Aeußerliche, weil ihr vorgebet, nach dem Befehl Jeſu
Chriſti muͤſſe man Gott im Geiſte, und in der Wahr⸗
heit anbethen? Ich bitte euch, laſſet auf euch ſelbſt
eure Augen fallen, betrachtet euch nur ſelbſt ein we⸗
nig. — Was ſeyd ihr? ihr ſeyd Menſchen, und ſo
beſtehet ihr aus Leibe und Seele. Die Seele iſt zwar
der weit edlere Theil eures Weſens, und ſie iſt aller⸗
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—

265

dings verbunden den Ewigen, der ſie ſchuf, und deſſen
Hauch ſie iſt, anzubethen. Der Leib aber, den ſie
bewohnt, iſt ebenmaͤſſig ein Werk des Allmaͤchtigen; er
hat ihn gebildet, er iſt ein Werk ſeiner Haͤnde. Gott
hat ja den ganzen Menſchen gemacht, und er hat ihn
nur ſeinetwegen gemacht. Der Menſch iſt alſo ſchul⸗
dig nach ſeiner ganzen Weſenheit dem Schoͤpfer ſeines
Weſens zu dienen. Seine Seele iſt dem Schoͤpfer
feyerliche Huldigung ſchuldig; wird es der Leib nicht
auch ſeyn? Ja! ſagt der Prophet: Alle meine Ge⸗
beine muͤſſen ihn loben, und ihm ſagen: Ewi⸗
ger! wer iſt dir gleich? Wenn wir Engel waͤ⸗
ren m. Th., wuͤrde unſere Religion, die Religion der
Engel ſeyn, nur unſer Geiſt koͤnnte Gott anbethen; nun
da unſer Geiſt mit einem Leibe vereiniget iſt, ſo muß
ein jeder Theil des Menſchen dem Herrn nach ſeiner
Art dienen.

Ihr Maͤnner der Aufklaͤrung ihr geſtehet es ein, ihr
ſaget es ohne Zuruͤckhaltung, daß wir Menſchen inner⸗
liche Anbethung dem Ewigen ſchuldig ſind, weil er
unſern Geiſt ſchuf. Aber eben darum ſeyd ihr ihm
auch aͤußerliche, in die Sinne fallende Anbethung ſchul⸗
dig, er ſchuf ja auch euren Leib — mithin, iſt eure
Seele, ſo iſt auch eben darum euer Leib dem Ewigen
feyerliche Huldigung ſchuldig. Wie? empfing denn et⸗
wa nur eure Seele, und nicht auch euer Leib von dem
guͤtigſten Allvater Wohlthaten? Wer ernaͤhret ihn, wer
erwaͤrmet, wer ſpeiſet, wer traͤnket, wer bekleidet ihn,
wer

wer gibt ihm Kraft, Staͤrke, und Geſundheit? nicht
der Allerhoͤchſte? ſoll ihm nicht auch der Leib dienen,
oͤffentlich huldigen, und zum Werkzeuge des Dankes
werden? Wenn nur mein Geiſt den Schoͤpfer anbe⸗
thet, und ihm nicht auch mein Leib durch in die Augen
fallende Handlungen und Ceremonien huldiget, ſo iſt
meine Gottesverehrung nur einſeitig, mangelhaft und
außerſt unvollkommen. Ich muß aber, und dieß ſagt
mir meine Vernunft, ich muß meinen Gott ſo viel
verehren, als es nur in meinen Kraͤften ſtehet, wenn

ich ihm aber die aͤußerliche Verehrung verſage, ſo ver⸗

ehre ich ihn nicht nach allen meinen Kraͤften.

Ja, was noch mehr iſt, ſo iſt die innerliche Ver⸗
ehrung Gottes ohne der aͤußerlichen kaum denkbar.
Menſchen, die dem Herrn zwar die innerliche, aber

nicht die aͤußerliche Anbethung zuerkennen, verſetzen ſich

daher ſelbſt in den ſehr gegruͤndeten Verdacht, daß ſie
weder die eine, noch die andere dem Herrn zu erſtat⸗
ten geneiget waͤren. Denn was iſt die innerliche im
Herzen verſchloſſene Religion? Sie iſt eine ſtarke, hef⸗
tige Flamme der Andacht, die ſich oft zu Gott empor

hebt; ſie iſt eine ſtarke Liebesneigung der Seele gegen

Gott, der die Quelle aller Vollkommenheit, und aller
Gluͤckſeligkeit iſt; ſie iſt eine unaufhaltbare Begierde,
die Ehre des Allerhoͤchſten auf der Erde verbreitet zu

ſehen; ein heiliges Feuer, das die Seele erhitzet, das

Herz entzuͤndet, und die heiligſten Begierden in dem⸗

ſelben erreget. Nun iſt aber die unbegreifliche und

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und

unerforſchliche Verbindung unſers Leibes mit unſerer
Seele ſo beſchaffen, daß dieſe alle ihre ſtaͤrkern Em⸗
pfindungen dem Leibe ſo zu ſagen mittheilet, und in
demſelben abbildet. Sehet da z. B. den Zornmuͤthi⸗
gen, den Geitzigen, den Stolzen und vom Hochmuthe Auf⸗
gedunſenen, den verliebten Wolluͤſtling, den von hef⸗
tiger Freude dahingeriſſenen, oder von Kummer nieder⸗
gebeugten Menſchen. Bildet ſich nicht alles, was in ſei⸗
ner Seele vorgehet, in ſeiner furchenvollen oder aus⸗
geheiterten Stirne, in ſeinem flammenden, matten,
ſchmelzenden, oder mit Thraͤnen gefuͤllten Auge, in ſei⸗
nen geſpannten, verzerrten, oder ruhig gelaſſenen uͤbri⸗
gen Geſichtszuͤgen ab? Nun ſoll ſich denn das erhabenſte
und ſo ſtarke Gefuͤhl der Religion nicht auch in unſerm
Aeußerlichen zeigen, wenn es ſich einmahl unſeres Gei⸗
ſtes, und unſers Herzens bemaͤchtiget? ſoll das heilige
Gefuͤhl der Religion aus allen das einzige ſeyn, bey
dem es eine Ausnahme litt, und das ſich, ohne be⸗
merket zu werden, im Grunde unſerer Seele zu ver⸗
bergen weiß? David, der Mann nach dem Herzen Got⸗
tes liebte ſeinen Gott, die Religion herrſchte in ſeinem
Herzen, allein die Flamme der Liebe ließ ſich nicht in
dem engen Bezirke desſelben einſchlieſſen, ſie brach offen⸗
bar aus, ſeine Seele war entzuͤckt, ſein Herz wallete
von Liebe, ſein Angeſicht war erhitzet, aus ſeinen
Augen floßen Freuden⸗und Dankthraͤnen, aus ſeinem
Munde ſtroͤhmte mit Begeiſterung das Lob des Al⸗
lerhoͤchſten, er faltete ſeine Haͤnde, hob ſie gegen Him⸗
mel empor, er warf ſich auf ſein Angeſicht nieder —
er

268 —

——

er ſagte es ſelbſt: Mein Herz und mein Fleiſch froh⸗
locken dem Ewigen, was in mir iſt, preiſet ſeinen hei⸗
ligen Nahmen. — —

Ihr, die ihr nach dem Syſtem einer neuen Mo⸗
deweltweisheit alles Aeußerliche in dem Gottesdienſte
verabſcheuet, verſuchet es doch einmahl, was ihr viel⸗
leicht noch nie verſuchet, laſſet euer Herz von Liebe
und Dankgefuͤhl gegen Gott recht warm werden, laſ⸗
ſet einmahl die Religion in euren Herzen herrſchen.
Was wird geſchehen? Thraͤnen werden uͤber eure
erhihten Wangen fließen, Seufzer werden aus eurer
begeiſterten Bruſt brechen, euer Mund wird ſich von
ſelbſt zum Lobe des Allerhoͤchſten oͤffnen, ihr werdet
euch auf eure Knie hinwerfen, mit euren Haͤnden nach
dem Himmel ringen. Bis dahin wird euch ſelbſt die
Natur in eurem Andachtsgefuͤhl leiten. Was finden
wir aber da? Nicht wahr, natuͤrliche Aeußerungen der
Religion, natuͤrliche Ceremonien, einen aͤußerlichen
Gottesdienſt? — Was hat man denn alſo gegen das
Aeußerliche, und gegen die Ceremonien im Gottesdienſte
einzuwenden, da uns ſelbſt die vernuͤnftige Natur zu
ſelben anleitet, und hinfuͤhret, ſo bald ſie einmahl von
der Groͤße, und Hoheit des Schoͤpfers geruͤhrt iſt?
oder was hat man denn die alten Ceremonien, die
Jahrhunderte beſtaͤttiget, zu verachten, da man doch
ganz gewiß beym Mangel der alten wuͤrde gezwungen
ſeyn neue einzufuͤhren?

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Iſt dieß nicht auch die Urſache, daß die Voͤlker
aller Jahrtauſende, und aller Himmelsſtriche mit der
bloß innerlichen Andacht keineswegs zufrieden, die Gott⸗
heit durch aͤußerliche Ceremonien einſtimmig verehret
haben? Abel und Kain, die Soͤhne des erſten der
Menſchen, opferten dem Herrn auf ihren Altaͤren ihre
Gaben; und der Himmel billigte das Opfer des Ge⸗
rechten. Henoch beſtimmte die Weiſe, nach welcher
man dem Hoͤchſten in Zukunft opfern ſollte. Wie viele
Altaͤre haben nicht Noe, Abraham, Iſaak, Jakob dem
Herrn gebauet? Wie viele Opfer haben ſie nicht auf
denſelben dem Ewigen dargebracht? Was ſoll ich von
dem Geſetze, das der Herr durch den Moſes den Kin⸗
dern Iſraels nach den Beduͤrfniſſen dieſes damahls ſehr
fleiſchlichen und ſinnlichen Volkes kund gemacht, ſagen?
wie vielerley Opfer, Ceremonien und Gebraͤuche wer⸗
den nicht in dieſem Geſetze dem Volke Iſraels zur un⸗
verbruͤchlichen Beobachtung von dem Herrn vorgelegt?

Ja, hat dieß nicht die Vernunft ſelbſt den alten Heiden,

ſo ſehr ſie von ihrer Vorſchrift im uͤbrigen abgewichen,
gelehret? Man zeige mir ein einziges Volk, das nicht
ſeine oͤffentlichen gottesdienſtlichen Handlungen, und Ce⸗
remonien gehabt haͤtte. Wenn nun die Billigkeit und
Unentbehrlichkeit der Ceremonien bey gottesdienſtlichen
Handlungen das Zeugniß aller Boͤlker und Nationen
der Welt fuͤr ſich hat, wer iſt wohl der Menſch, der
ſich erfrechen darf, ſie zu mißbilligen und zu ver⸗
werfen?

Allein

—

270

Allein man, ſagt, Chriſtus befahl es ja, man
ſollte Gott nur im Geiſte und in der Wahrheit anbe⸗
then. Aber was folgt denn endlich aus dieſem? etwa
dieß, daß man von der Religion alles Aeußerliche, alle
Ceremonien verbannen ſoll? gewiß nicht. Es folget
aus dieſen Worten ſonſt weiter nichts, als: daß Geiſt
und Wahrheit die Seele unſers Gottesdienſtes ſind,
und daß ohne dieſen alle uͤbrigen Ceremonien eitel und
fruchtlos ſeyn wuͤrden. War es denn Jeſus Chriſtus
nicht ſelbſt, der die Ceremonien des alten Geſetzes
puͤnktlich befolgte, der von ſich ſelbſt ſagte: Er waͤre
nicht gekommen, das Geſetz aufzuheben,
ſondern zu erfuͤllen. Matth. 5, 17. Wenn wir
die heiligen Evangelien durchgehen, wie viele Ceremo⸗
nien fallen uns nicht auf, die ſelbſt von Jeſu Chriſto
bey verſchiedenen Vorfaͤllen ſind ausgeuͤbet worden?
Itzt hebt er ſeine Haͤnde empor, und bethet zum Ba⸗
ter; itzt ſtrecket er ſie liebreich aus, und ſegnet die
Kinder; ißt legte er den Kranken ſeine Haͤnde auf,
und machte ſie geſund; itzt machte er einen Koth, legte
ihn an das Auge des Blinden, um ihn ſehend zu ma⸗
chen. War es nicht Jeſus Chriſtus, der die heiligen
Sakramente einſetzte, die ohne aͤußerlichen Ceremonien
nicht koͤnnen ausgeſpendet werden? Iſt es nicht, der
es befahl, denjenigen, die in ſeine Kirche eintreten wol⸗
len, durch die Taufe, die in der Abwaſchung des Waſ⸗
ſers, und Ausſprechung der beſtimmten heiligen Worte
beſtehet, eine neue geiſtliche Wiedergeburt zu verſchaf⸗
ſen? — Iſt er es nicht, der das heilige Abendmahl
ein⸗

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—

271

einſetzte, das Brod, und den Wein mit zum Himmel
gekehrten Augen ſegnete, ſeinen Juͤngern hingab, und
ihnen nachdruͤcklichſt befahl, dieß bis ans Ende der Welt
zu ſeinem Angedenken zu thun?

NRun, m. Th. dieſe Vollmacht, Gebraͤuche und
Ceremonien einzuſetzen, die dazu geſchickt ſind, in den
Herzen der Glaͤubigen das Feuer der Andacht zu erre⸗
gen, oder zu erhalten, hat Jeſus Chriſtus den Vor⸗
ſtehern ſeiner Kirche uͤbergeben. Und wer weiß es
nicht, daß ſchon die Apoſtel ſich dieſer von Jeſu Chri⸗
ſto empfangenen Vollmacht bedienet, da ſie in Anſe⸗
hung der Ausſpendung der heiligen Geheimniſſe, des
Opfers des Altars, der Berwaltung der kirchlichen Ge⸗
richtsbarkeit, der oͤffentlichen Zuſammenkuͤnfte, der Fey⸗
erung gewiſſer Tage, Einrichtungen machten, die ſich
auf die damahligen Zeitumſtaͤnde ſchickten. Der Welt⸗
apoſtel ſagt in ſeinem Sendſchreiben an die Korinther,
daß er bey ſeiner Reiſe nach Korinth die noͤthigen An⸗
ſtalten treffen werde, wie das Abendmahl gehalten
werden ſoll. Das uüͤbrige, ſagt er, werde ich
anordnen, wenn ich kommen werde. I. Kor.
34.

Soll ich mich in den ſo entfernten Zeiten des
chriſtlichen Alterthums wohl noch laͤnger verweilen?
ſoll ich euch ſagen, daß die erſten Chriſten, die doch
ganz gewiß Gott im Geiſte und in der Wahrheit an⸗
betheten, auch mit ſehr vielen aͤußerlichen Ceremonien
den

den Herrn verehrten? ſoll ich euch in die unterirdiſchen
Gewoͤlber hinabfuͤhren, in welchen die erſten Chriſten
zur Zeit der blutigen Verfolgungen ihre heiligen Feyer⸗

lichkeiten verrichteten? Was wuͤrdet ihr ſehen? frez⸗-

lich wohl in den blutigen Zeiten der Unterdruͤckung und
der Verfolgung der Kirche wuͤrdet ihr weniger Ge⸗
praͤnge, wenigere Feyerlichkeiten, weniger Pracht beym
Gottesdienſte, aber doch immer ſo viel ſehen, was
mehr als zureichend iſt, die Ceremonien unſers heutigen
Gottesdienſtes zu rechtfertigen. — — Was wuͤrdet
ihr da ſehen? die Graͤber der heiligen Martyrer, die
die Glaͤubigen in ſo hohen Ehren hielten, daß ſie ih⸗
nen zum Altare dienen mußten, da ſie dem Ewigen das
unblutige Opfer des neuen Bundes entrichteten. Das
Zeichen des h. Kreuzes, einen mit Kerzen und Lampen
beleuchteten Altar, mehrere Diakonen, und andere Al⸗
tarsdiener, die dem Biſchofe beym Altaxe dienten, und
ihn in der Verrichtung der h. Ceremoͤnien unterſtuͤtzten,
ein von Andacht und Liebe ganz dahin geriſſenes Volk,

das bald aufrecht ſtehet, bald auf die Knie dahin faͤllt,

den Ewigen anzubethen, das Jeſum Chriſtum mit
feyerlichen Lobgeſaͤngen verehret, den Segen des Bi⸗
ſchofes, und den Kuß des Friedens empfaͤngt.

Sollte ich hier die Sache noch weiters aus den be⸗
waͤhrten Urkunden des Alterthumes fortſetzen, was wuͤr⸗
de ich nicht ſagen koͤnnen? Genug, die meiſten aus den
Ceremonien, die unſern heutigen verfeinerten Aufklaͤrern
ſo zuwider, ſo anſtoͤßig ſind, waren ſchon in den erſtern
Jahr⸗

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Jahrhunderten der Kirche uͤblich. Es gibt katholiſche
Chriſten, die ſich heut zu Tage ſchaͤmen, ſich mit dem

Zeichen des heiligen Kreuzes zu bezeichnen; doch Ter⸗

tullian, ein Schriftſteller aus dem zweyten Jahrhunderte
der Kirche verſichert, daß das h. Kreuzzeichen immer
das Kennzeichen der katholiſchen Chriſten war, und daß
ſie ſich ſelbſt ihre Haͤuſer, ihre Betten, und die Be⸗
cher, aus denen ſie tranken, mit dem Kreuze bezeichneten.
Die verſchiedenen Ceremonien, die bey der Taufe vor⸗
kommen, beſonders die Exorcismen, und die Beſchwoͤ⸗
rungen des Teufels, haben viele unſerer heutigen Fein⸗
denker beleidiget, und aufgebracht; allein ſie verriethen
hier nur Unwiſſenheit, denn ſchon die Vaͤter der erſtern
Jahrhunderte redeten von dieſen Beſchwoͤrungen, als
von einer Sache, die in der ganzen Kirche angenom⸗
men, und allgemein uͤblich war. — Der große Augu⸗
ſtinus zieht eben aus dieſen Beſchwoͤrungen wider die
Ketzer ſeiner Zeiten die unuͤberwindlichſten Beweiſe.
Leſet nur die erſte Unterweiſung des h. Cyrillus Pa⸗
triarchen von Jeruſalem, ihr werdet ſehen, daß bey
der Taufe die naͤhmlichen Ceremonien, und noch weit
mehrere, als heut zu Tage, gebraucht wurden. Die

heiligen Ceremonien, die bey dem unblutigen Opfer der

Meſſe vorkommen, ſind ebenfalls vielen unſerer heuti⸗
gen Helldenker zum Steine des Anſtoſſes geworden.
Doch dieſe Ceremonien waren ſchon in den erſten Zei⸗
ten der Kirche uͤblich. Ohne mich auf andere Zeug⸗
niſſe zu berufen, ſo leſe man nur die fuͤnfte Unterwei⸗
ſung eben des h. Cyrillus, und man wird finden, daß
Gretſch Saſtenpred. I. Thl. S das

das unblutige Opfer des neuen Bundes ſchon im vierten
Jahrhunderte mit den naͤhmlichen Ceremonien, und faſt
auf eben die Weiſe wie noch heut zu Tage, in der katho⸗
liſchen Kirche entrichtet wurde. Der Gebrauch des
Weihwaſſers beleidiget die Helldenker unſerer Zeiten;
doch die Baͤter aus dem vierten Jahrhunderte, Epipha⸗
nius, Theodoretus, und Hieronymus verſichern uns,

daß der Gebrauch des Weihwafſſers in der Kirche ur⸗

alt, und ſehr oft von dem gluͤcklichſten Erfolge gewe⸗
ſen ſey. =

Ach! m. Th. welch entzuͤckende Herzensluſt, welch
ein Meer des Troſtes iſt es nicht fuͤr einen Mann, den

ſein Beruf verbindet, ſeine Religion in den Schatten

heiliger Einſamkeit vom Grunde aus zu ſtudieren: wenn
er die heiligen Gebraͤuche in den Schriſten der erſtern
Baͤter unſerer Kirche ſo puͤnktlich aufgezeichnet findet,
die noch heut zu Tage in der katholiſchen Kirche uͤblich
ſind? Die katholiſche Kirche iſt alſo noch heut zu Tage
das, was ſie in den Tagen der Baͤter war; die Jahr⸗
hunderte, die Marmor und Erz zerſtoͤren, konnten

ihre heiligen Gebraͤuche und Ceremonien nicht in Ver⸗

geſſenheit bringen, die Reihe ihrer jugendlichen Schoͤn⸗
heit bleiben immer die naͤhmlichen.

Unſerm Jahrhunderte alſo war es aus allen, die
geweſen ſind, vorbehalten, endlich eine Religion ohne
alles aͤußerliche Gepraͤnge zu erſinnen, und ſie in
Staͤdten und Laͤndern zu verkuͤndigen. Doch es gah

noch nie
Ceremoni
len wir .
nichts in
vom Go
Duntel u
modeln!
Zeit gero
geweſen,
les aufs
Ubetalk
gen. 2
mit, nu
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Johr⸗
konnten
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ohne
ſe in
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doch

noch nie eine Religion auf Gottes Erdboden ohne
Ceremonien, ohne aͤußerliches Gepraͤnge; und itzt wol⸗
len wir auf einmahl eine haben, die ganz geiſtig iſt,
nichts in die Augen fallendes hat, und wollen die wahre,
vom Sohne Gottes ſelbſt eingefuͤhrte Religion nach dem
Duͤnkel unſers verblendeten Kopfes nach Belieben um⸗
modeln! Und doch bey allem dem, iſt wohl je eine
Zeit geweſen, in welcher die Cexemonien nothwendiger
geweſen, als es die unſrige iſt, in welcher ohnehin al⸗
les aufs Sinnliche gerichtet iſt? — Man ſehnet ſich
uͤberall nach dem Schoͤnen, und nach Prachtverzierun⸗
gen. Alle Ceremonien der Welt macht man freudig
mit, nur in unſerem Gottesdienſte ſoll alles ſchlecht,
gering, obenhin, und vernachlaͤſſiget ſeyn? Nicht von uns
getrennte Bruͤder, nicht Proteſtanten, oder Reformirte
ſind es, ſond ern ſeyn wollende Katholiken, die heut zu
Tage ſo ein entſetzliches Gelaͤrme erregen; und wider
was? wider die ſchrecklichen Verwuͤſtungen des Un⸗
glaubens? o nein! dazu ſchweigen ſie gerne. Wider
die Glaubensirrthuͤmer unſerer Bruͤder, die ſich außer
unſerer Kirche befinden? nein! dieſe umarmen ſie bruͤ⸗
derlich; ſondern wider die uralten Gebraͤuche, Ge⸗
wohnheiten, und Ceremonien der katholiſchen Kirche, die,
wenn ſie gut angewendet werden, in ſich heilig und loͤb⸗
lich ſind, und unſern Baͤtern immer ſo ehrwuͤrdig wa⸗
ren. Ihre dadurch verrathene Unwiſſenheit iſt zu be⸗
klagen, ſie kennen die Religion nicht. Cexremonien ſind
der Religion nothwendig, Jeſus ſelbſt hat ſie zum
Theile eingefuͤhret, und die uͤbrigen nach ihrem Gut⸗
S 2 ach⸗

276

nrr

achten einzufuhren ſeiner Kirche die Vollmacht gegeben.

Die Vernunft beſtaͤttiget ſie, und ſie ſagt uns, daß

ohne Ceremonien keine Religion beſtehen koͤnne; ſie
ſagt uns aber auch, daß eben die Ceremonien beym
Gottesdienſte den Menſchen die wichtigſten Vortheile
verſchaffen, der

Zweyte Theil.

S. iſt des guͤtigſten Allvaters weiſeſte Haushaltung
von je her beſchaffen: daß er durch die feyerliche Hul⸗
digung, die wir ihm durch unſre heiligen Ceremonien
erſtatten, nur unſer eigenes Beſte zu erreichen ſucht.
Von Ewigkeiten her findet er in ſich ſelbſt den Grund
aller Gluͤckſeligkeit, die durch keines Menſchen Zuthun
erhoͤhet werden kann. Gehr ſchoͤn ſagte daher der große
Auguſtinus: „Wenn der Herr von uns ſeinen Dienſt
„fordert, ſo geſchieht es nicht, weil es ihm, ſondern
„weil es uns nuͤtzbar iſt.“ Uns alſo iſt dieſe Huldi⸗
gung ſehr nuͤhbar, die wir dem Herrn durch aͤußerli⸗
che Ceremonien bezeigen.

Ich weiß nicht, was fuͤr eine lacherliche Eitelkeit

ſich in unſern Tagen der Herzen der Menſchen bemaͤch⸗
tiget. Die vor andern eine beſſere Erziehung erlan⸗
get, es vor andern in Wiſſenſchaften weiter gebracht,
bilden ſich, von eitler Selbſtliebe geblendet und bethoͤrt,

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bracht,
hethoͤrt,
ſters

— — 277

oͤfters ein, Menſchen einer ganz andern Art zu ſeyn,
und wenn andere auf der Erde herumkriechen, ſo duͤr⸗
ten ſie als verfeinerte Gelehrte ſtets uͤber den Sternen
wandeln, und mit unverruͤcktem Auge die Sonne anſe⸗

hen. Es ſey ferne von mir, daß ich die Vorzuͤge, die
der gelehrte und verfeinerte Menſch in Anſehung der

Erkenntniß Gottes, und ſeiner Pflichten vor den unge⸗
lehrten und ungebildeten hat, verkennen ſollte; allein,
wenn man behauptet, daß der verfeinerte Menſch in
Anſehung der Verehrung Gottes alle aͤußerliche Cere⸗
monien entbehren koͤnnte, ſo muß ich mit den groͤßten
der Theologen, mit dem engliſchen Lehrer laut wider⸗
ſprechen.

Unſere Sinne geben unſtreitig unſerer Seele den
erſten Urſtoff zum denken her. Unſere Sinne muͤſſen
der in dem Koͤrper eingekerkerten Seele ſehr oft zu

Hilfe eilen. — Beynahe alle ihre Kenntniſſe hat un⸗

ſere Seele den Sinnen zu verdanken. Oſt ſchwingt ſich
zwar unſer Geiſt mit kuͤhnem Fluge uͤber das Sinnliche
empor, aber wie lange dauert er denn aus? wie bald
ſinkt er ganz ermuͤdet wieder auf die Erde herab? Nun,
die Ceremonien ſind es, die der Schwachheit unſeres
Geiſtes zu Hilfe kommen, und ſeine Aufmerkſamkeit in
die Laͤnge erhalten.

Ich will euch dieſe vielleicht zu abſtrakte Bemer⸗
kung gleich ins helleſte Licht ſehen. Als nach dem all⸗
zufruͤhzeitigen Tode Leopold des Zweyten unſer innigſt

278
geliebte Monarch, Franz den Thron ſeines Vaters beſtieg,
war keiner unter ſeinen allzeit getreuen Staͤnden, der
ihm nicht alſogleich in ſeinem Herzen ewige Treue ſchwor.
Der Tag der ſeyerlichen Huldigung ruͤckte heran, ſeine bie⸗
dern, und immer ergebenen Staͤnde ſammelten ſich um
ſeinen Thron herum, und mir goͤnnte es das Gluͤck
nahe am Throne ein Zuſchauer dieſer feyerlichen Hand⸗
lung zu ſeyn. Kaum gingen die feyerlichen Huldigungs⸗

Ceremonien vor ſich, kaum verſicherte der beſte Monarch,

daß er ganz fuͤr das Beſte ſeiner Unterthanen leben
wollte, ſo floßen Thraͤnen aus den Augen ergrauter
Maͤnner; um mich herum hoͤrte ich nichts anders, als
die feurigſten Aeußerungen ewiger Treue: Wer wird,
ſagte der geruͤhrte, erhitzte Patriot, fuͤr ſo einen Herrn
nicht leben und ſterben! — Gewiß mit nie empfunde⸗
ner Macht regte ſich der Patriotismus in den Herzen
aller, — ſie empfingen eine ſo edle und hohe Stim⸗
mung von Liebe gegen den Monarchen, die keine Zeit
wird austilgen koͤnnen. Saget mir m. Th., wenn
dieſe uralte Huldigungs⸗Ceremonie unterblieben waͤre,
wuͤrde wohl damahls unſere Herzensſtimmung dieſen
hoͤchſten Grad von Ruͤhrung erreichet haben?

Nun, ſo iſt auch von den h. Ceremonien unſers
Gottesdienſtes zu urtheilen. Freylich kann ſich auch
unſer Geiſt ohne aͤußerliches Gepraͤnge zur Gottheit
empor ſchwingen, allein oͤfters kann er es nur hart,
und wie bald ſinkt er nicht wieder auf die Erde herab?
Die aͤußerlichen Ceremonien aber entzuͤnden ihn, und
geben

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Gutheit
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n, und
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geben ſeiner Entzuͤndung eine anhaltende Nahrung. Ich
gehe in das Haus des Herrn, meinen Gott anzubethen;
Beym Eingange erblicke ich ſchon das Gefaͤß des Weih⸗
waſſers; ach! ſage ich zu mir ſelbſt: dem durch die
Worte des Lebens geheiligten Waſſer der Taufe ha⸗
be ich meine ſelige Wiedergeburt zum ewigen Leben zu
berdanken! Ich beſprenge mich mit dem Weihwaſſer —
dieſe Handlung ſagt mir; du mußt rein ſeyn, wenn du
den Gott der Heiligkeit anbethen willſt, und Thraͤnen
der Reue, und der Liebe muͤſſen aus deinen Augen
fließen, wenn du mit dem Allerheiligſten reden willſt.
Die Groͤße des Gebaͤudes, die Berzierungen des Tem⸗
pels, die feyerliche Stille, alles was da iſt, ſagt mir,
daß ich mit einem Herrn zu thun habe, der groͤßer iſt,
als alles, was auf Erden groß iſt. Wenn mein mat⸗
ter Geiſt in der Andacht herabſinken will, ſo wird das
Bildniß des Gekreuzigten, ſo werden die heiligen Bil⸗
der, die ich da im Hauſe meines Gottes uͤberall erblicke, und
die uͤbrigen ehrwuͤrdigen Gegenſtaͤnde, das erloͤſchende
Feuer meiner Andacht anfachen. Die Diener des Al⸗
tars, in ihrer heiligen Kleidung bey den heiligen Ce⸗
remonien des Hochamtes, werden mir die Wichtigkeit
und Majeſtaͤt des Opfers des neuen Bundes kund ma⸗
chen. Der ruͤhrende und harmoniſche Wohlklang der
Muſik wird mich an die Feyerlichkeiten des heiligen
Sions, und an den Triumph des Himmels bey dem
Opfer des neuen Bundes erinnern. Das Rauchwerk,
das die Kirche bey ihren heiligen Handlungen aufduften
laͤßt, wird mir ſagen: ſo ſteige auch dein Gebeth zu
dem

dem Gott des Himmels hinauf, und dann wird Gottes

Barmherzigkeit uͤber dich herabkommen. — Wenn
man am Anfange der h. Faſten mein Haupt mit Aſche
beſtreuet, und mich darauf erinnert, daß ich vom
Staube genommen, bald wieder Staub ſeyn werde;
wenn man mir dieſe Zeit hindurch nur Altaͤre zeigt,
die ihres Schmuckes beraubet, in ein blaues Trauerkleid
eingehuͤllet ſind, und die mir nur das Bild des Ge⸗
kreuzigten darſtellen, wird in mir nicht das ſo noth⸗

wendige Wehegefuͤhl der Buße erreget werden? die

vielen Ceremonien in der heiligen Woche, der trauer⸗
volle Chorgeſang der Prieſter, ihre verlaͤngerten Ge⸗
bethe, die entbloͤßten Altaͤre, das Bild des Gekreu⸗
zigten, des am Tage ſeiner Kreuzigung und ſeines
Todes von ſeinen Dienern mit abgezogenen Schuhen
auf den Knien unter Thraͤnen gekuͤßet wird, die vielen
andern Ceremonien, werden ſie mir, wenn ich denſel⸗
ben aufmerkſam beywohne, nicht manche Buß⸗oder
Liebesthraͤne ablocken? Da kann ich alsdann durch
laͤngere Zeit mit immer ſteigender Inbrunſt im Ge⸗
bethe, und heiligen Betrachtungen ausdauern, oͤfters muß
ich mich uͤber die zu ſchnelle Fluͤchtigkeit der Zeit be⸗
klagen, meine Tugend bekommt immer neue Feſtigkeitz
jede Minute, ſo im Gottesdienſte zugebracht worden,
veredelt mein Herz, und meinen Geiſt. Nehmen wir
nun von der Religion dieſe, und andere Ceremonien
hinweg, gehen wir in einen Tempel, in welchem keine
Vorſtellungen uns erbauen, keine Ceremonien auf un⸗
ſer Herz wirken, in welchem immerfort nur eine trau⸗
rige

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rige und geiſtloſe Stille herrſchet, unſeren Geiſt nichts

an ſich ziehet, an ſich heftet, wie lang wird wohl unſer
Andacht anhalten, wie bald wird uns unſer fluͤchtige
Geiſt entweichen? O wie gut, wie loͤblich und heil⸗

ſam ſind alſo die Ceremonien nicht, die wir in der

katholiſchen Kirche antreffen?

Ihr, die ihr euch erfrechet uͤber dieſe heiligen
Gebraͤuche zu ſpotten, — Muthwillen, oder Un⸗
wiſſenheit iſt es, die euch zu dieſem euch ſelbſt enteh⸗
renden Geſpoͤtte verleiten. O! wenn ihr den Zweck,
und die Abſichten dieſer heiligen Ceremonien erkennetet,
ihr wuͤrdet nicht mehr ſpotten. Ihr laͤſtert das, was
ihr nicht verſtehet. — Hoͤret doch zum wenigſten,
wenn ihr meine Stimme verachtet, die Stimme eurer
allgemeinen Mutter, der katholiſchen Kirche, die ſpricht
zu euch in der 22ten Sitzung des Kirchenrathes von

Trient in Betreffe der Ceremonien dieſe Worte: „Da

„der Menſch ſo beſchaffen iſt, daß er ohne aͤußerliche
„Hilfsmittel ſich nicht zur Betrachtung goͤttlicher Din⸗
„ge erheben kann, ſo hat die Kirche Gottes, eine guͤ⸗
„tige Mutter, gewiſſe Ceremonien eingefuͤhret, um

„das Gemuͤth der Glaͤubigen durch ſichtbare Zeichen

„der Religion zur Betrachtung der goͤttlichen Geheim⸗
„niſſe zu erwecken.“ Kap. 25.

Da in dieſer Predigt die Rede nicht war von
Ceremonien, die Aberglaube, Dummheit und Ein⸗

ſalt erzeuget haben, und die die katholiſche Kirche ſtets

mit

4

.
1

:

282 ——¶—

mit allem Eifer mißbilligte, ſondern von denen, die
mit den Gutachten der Kirche, und der eifrigen Vor⸗
ſteher derſelben ſind eingefuͤhret worden, ſo laſſet uns
die h. Ceremonien unſerer Kirche fuͤr das anſehen, was
ſie ſind; nicht fuͤr die Religion ſelbſt; ſondern ſo zu
ſagen, fuͤr die Schale, die Außenſeite, und das Kleid
der Religion, aber zugleich fuͤr ein ſehr geſchicktes Mit⸗
tel, den Gottesdienſt zu erleichtern, und die Gottſelig⸗
keit zu unterſtuhen. Laſſet uns den uns allen gebothe⸗
nen Ceremonien mit Ehrfurcht unterziehen, aus jenen,
die uns frey gelaſſen ſind, die waͤhlen, die mit ſtaͤr⸗
kerer Macht auf die Ausbildung und Veredlung unſeres
Herzens wirken.

Laſſet uns aber alles Spottes und Verachtung
derſelben enthalten, eines traurigen Vorrechts, das
ſonſt nur der Keßerey, und den Unglaͤubigen eigen war,
das nun aber katholiſch ſeyn wollende Chriſten an ſich ge⸗
riſſen zu haben ſcheinen. Es mag ſeyn, daß vormahls
durch die Eitelkeit, als ein helldenkender Kopf, ein ſtar⸗
ker Geiſt angeſehen zu werden, wider die Stimme ih⸗
res eigenen Gewiſſens ſo manche zur Verſpottung der

h. Ceremonien der Kirche ſich dahin reißen ließen. —

Allein, da heut zu Tage, wie wir es leider erfahren
haben, aus dem unterſten Schrotte des niedrigſten Poͤ⸗
bels laut wider die heiligſten Gebraͤuche der Kirche,
die den verfloſſenen Jahrhunderten ſo ehrwuͤrdig wa⸗
ren, losgezogen wird, welche Ehre werdet ihr wohl
haben, euch in die freche Klaſſe dieſer ſchamloſen, und
in

n Wel
Hierin
in ſie au
ſegneten
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Ainen.

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fahren
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irche
wa⸗
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und
in

—

283

in Wahrheit niedrigen Menſchen hinab zu ſeenn
Hier ll kuͤnftig unſere wahre Ehre beſtehen, reor⸗
Hierin unſere guten, redlichen, gluͤcklichen un ge⸗
ſoeſe Sn fanden, daß wir naͤhmlich aue⸗, ge⸗
Reuee gehoeſame Kinder der katholiſchen Kirche ble
treue, .

i rben,
ben, als aͤchte katholiſche Chriſten leben, und ſter

Eilfte

eEilfte Predigt.
Von dem
fleiſchgewordenen und gepredigten
Worte Gottes.

—

Exivit ergo Jjesus, portans coronam spine-
am, et purpureum vestimentum, et
dicit eis (Pilatus): Ecce homo.

nene Krone und einen Purpurmantel,
und Pilatus ſprach zu ihnen: Sehet den
Menſchen. Joh. 19, 5.

A war das Herz eines heidniſchen Landpflegers
viel theilnehmender, und empfindſamer, als jenes der
Juden, die nach dem Tode ihres Koͤnigs und Erloͤſers
lechzten, und im Blute ihres Wohlthaͤters ihre Haͤnde

zu

Jeſus ging alſo heraus, und trug eine dor⸗

zu waſc
Platus
de Bere
man die
iget i
deckten,
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ſchen,
Behnl
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Wund
dar.
Wenn
Genug
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Aber
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ſeinen
Und

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und
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Eti

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et

dot⸗
den

ſers
der
ſers
nde

zu waſchen wuͤnſchten! Sehet den Menſchen, ſprach
Pilatus. Zwey Worte, aber welche herzenbezwingen⸗
de Beredſamkeit liegt in dieſen kurzen Worten, wenn
man die Handlung betrachtet, die mit denſelben verei⸗
niget iſt? Er zeigt ihnen den ganz mit Wunden be⸗
deckten, ganz mit Blut uͤberronnenen, mit Dornen
unmenſchlich gekroͤnten Heiland; Sehet den Men⸗
ſchen, ſpricht er. Ihr ſeyd ja doch ſelbſt Menſchen.
Beynahe iſt von ſeinem zerriſſenen, zerfleiſchten Leibe
die ganze Geſtalt des Menſchen verſchwunden, nichts
geſundes iſt mehr an ſeinem Leibe, nur Blut und
Wunden ſtellen ſich da euern Augen an eurem Koͤnige
dar. Nun kann ſich doch eure Wuth damit begnuͤgen.

Wenn er ſtrafmaͤſſig iſt; ſo iſt euch jetzt uͤberfluͤßige

Genugthuung geſchehen, entlaſſet ihn nun, denn ich
finde ihn unſchuldig. Sehet er iſt doch ein Menſch.
Aber die ganze Berwendung des Pilatus fuͤr Jeſum,
war fruchtlos. Jeſus muß ſterben, und dann wird
erſt ihr Blutdurſt geſtillet ſeyn, wenn die Unmenſchen
ſeinen letzten Blutstropfen werden getrunken haben.
Und der Gerichtshof ertoͤnte von dem fuͤrchterlichen
Geſchreye: Kreuzige ihn, kreuzige ihn.

So ſind ſehr oft alle Verſuche, die Wahrheit
und Tugend zu retten, vergebens angewendet. Dieß
erfaͤhrt unſere heiligſte Mutter, die katholiſche Kirche,
zu ihrem bitterſten Schmerzen taͤglich. Auf ihren Be⸗
fehl muͤſſen wir Diener des Wortes ſo oft unſere
Stimme erheben, ſie macht aus unſerm Munde die
drin⸗

dringendſten, und ruͤhrendſten Vorſtellungen, ſie ſagt,

da ſie ihren verwundeten Braͤutigam dem Suͤnder vor⸗
ſtellet: Sieh den Menſchen, ſo haben ihn deine
Suͤnden zugerichtet. Damit ſie mit noch ſtaͤrkerer
Macht auf ſein verſteinertes Herz wirke, zeiget ſie ihm
auf das wahre Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti hin, das
ſie zu ewigen Zeiten, als ihren koſtbareſten Schatz,
auf ihren Altaͤren aufbewahret. Sie ſagt ihm, indem
ſie auf den Tabernakel hinzeiget: Sieh da den Men⸗

ſchen, ſieh, wie er dich liebte. Aber gemeiniglich

leider! erzwinget ſie nichts von uns, und es bleibt bey

dem gottesmoͤrderiſchen Urtheil der alten Juden:

Kreuzige ihn.

Dieß ſind m. Th. die wichtigſten, und ſtaͤrkeſten
Heilesmittel, die der Heiland der Welt ſeiner gelieb⸗
teſten Braut, der katholiſchen Kirche, uͤbergeben:
Das Wort Gottes, und ſein anbethenswuͤrdigſtes
Fleiſch und Blut; beyde ſind die unverſiegbaren Quel⸗
len alles Troſtes und aller Seligkeit in der chriſtlichen
Kirche. Dieſe beyden Worte, das fleiſchgewordene,
und das gepredigte, laſſen ſich von einander nicht tren⸗
nen, ſie machen den Schatz der Kirche, und unſere
Gluͤckſeligkeit aus. Und, doch leider! wir Ausgear⸗
tete vernachlaͤſſigen heut zu Tage das eine, wie das
andere. Man wohnt dem Worte, das geprediget wird
nicht gerne, oder doch manchmahl nur aus den ſchie⸗
ſeſten Abſichten bey; und was den Gebrauch des Sa⸗
kramentes betrift, wann war er ſeltener, als jetzt in
un⸗

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eben:
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Da⸗
tin

4

unſern Tagen? Wir wiſſen alſo unſere Gluͤckſeligkeit
nicht zu ſchaͤtzen, nicht zu benuͤhen, wir wollen ſter⸗
ben, da wir ewig leben koͤnnten. — —

Moͤchte ich dieſem verderbenden Unweſen entgegen
arbeiten, euch zur Anhoͤrung des gepredigten, und
zum Genuße des fleiſchgewordenen Wortes ermuntern
koͤnnen! Daher hat mich auch heute der Gang meiner
Materien gefuͤhret, und da bisher durch mehrere Pre⸗
digten von dem Aeußerlichen der Religion die Rede
war, muß ich euch auch etwas nach der Anleitung ei⸗
nes der erleuchteſten franzoͤſiſchen Kirchenpraͤlaten,
von dem in der Kirche gepredigten, und im Altarsſa⸗
kramente ausgeſpendeten Worte Gottes ſagen. Ich
ſage daher: Dem guten Chriſten iſt in der Kirche
Jeſu Chriſti nichts nothwendiger, als die Anhoͤrung
des gepredigten, und der Genuß des fleiſchgewordenen
Wortes, der erſte Theil. Nichts iſt fuͤr den guten
Chriſten in der Kirche Gottes troͤſtender, und erfreuli⸗
cher, als eben das gepredigte, oder fleiſchgewordene
Wort, der zweyte Theil. Die Nothwendigkeit, und
die Nußbarkeit des goͤttlichen Wortes, ſowohl desje⸗
nigen, das man von der Kanzel vortraͤgt, als auch
deſſen, das man beym Altaxe auoſpender, iſt der Im
halt meiner Rede.

Er⸗

288 —
Eir ſter Theil.
De edelſte Kleinod der Religion, und die erſte

Quelle unſeres Heils iſt das Wort Gottes, das
Wort, das fuͤr uns Fleiſch geworden iſt, und das

Wort, das uns geprediget wird, eines wie das ande⸗
re. Die Verbindung beyder Worte in meinem heu⸗

tigen Vortrage, wird euch m. Th. viellei ht auffallend
ſeyn, und ihr werdet es nicht einſehen, wie ſich beyde
vereinigen laſſen; allein gleich ſoll ſich die Sache ent⸗
wickeln. Sagt mir m. Th., wenn ihr euch an Gott
geheiligten Tagen in dieſes Heiligthum begebet, der
Gottheit den Tribut eurer Anbethung darzubringen,
welche Plaͤtze ſind euch da die ehrwuͤrdigſten, welche
beſchaͤftigen da vorzuͤglich eure Sinne? nicht wahr,
dieſer Altar, und dieſe Kanzel? Da, in dieſem Taber⸗
nackel, wird das Wort, das fuͤr uns Fleiſch gewor⸗
den iſt, unter den heiligen Geſtalten des Brodes, in
den Schatten des Heiligthumes aufbewahret; da, von
dieſer Kanzel ertoͤnet das Wort des Herrn aus dem
Munde des Prieſters, und macht der Welt ſeine Herrlich⸗

keit kund. Wenn ihr mit dem Herrn redet, ſind eure
Augen auf dieſen Altar gerichtet, wenn der Herr durch

den Mund ſeiner Diener mit euch redet, iſt euer Ohr
nach dieſer Kanzel gekehret. Vor dieſem Altare ſtei⸗
gen eure Bittſeufzer zum Throne des Hoͤchſten empor,
von dieſer Kanzel werden euch die Befehle und Forde⸗
rungen des Ewigen kund gemacht. Wenn ſich der

Prie⸗

Prieſte
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der
e⸗

289
Prieſter an eurer Spißze am Altare befindet, ſo fleht
er fuͤr euch zum Himmel um Gnade, wenn er aber
hier als euer Lehrer auf der Kanzel ſteht, ſo macht
er euch die Wege der Gnade bekannt, und ermuntert
euch, ſie muthig zu betreten. Auf dem Altare laͤßt ſich
Jeſus Chriſtus in der Wahrheit ſeines Leibes anbe⸗
then, von der Kanzel laͤßt er ſich in der Wahrheit
ſeiner Lehre erkennen. Auf dem Altare wird durch
die Macht, die Jeſus den Prieſtern des neuen Gna⸗
denbundes ertheilet, Brod und Wein in das heiligſte
Fleiſch und Blut Jeſu Chriſti verwandelt, hier von der
Kanzel ſollet ihr durch die Kraft des goͤttlichen Wor⸗
tes in wuͤrdige Glieder des geheimnißvollen Leibes Je⸗
ſu Chriſti, der ſeine Kirche iſt, verwandelt werden.
Welche Verbindung des Altars mit der Kanzel, und
des gepredigten Wortes mit dem Worte, das fuͤr uns
Fleiſch geworden iſt!

Aber eben dieſe ſo enge Verbindung, wie nach⸗
druͤcklich macht ſie euch nicht die Wichtigkeit des goͤtt⸗
lichen Wortes kund, das wir predigen? Vernehmet
doch, wie ſich uͤber dieſen Zuſammenhang beyder Wor⸗
te, der ſo beruͤhmte Origenes, ein Schriftſteller der
erſtern Zeiten der Kirche ausdruͤcket. Seine Worte
ſind folgende: „Euch, die ihr den goͤttlichen Geheim⸗
„niſſen beyzuwohnen pfleget, iſt es bekannt, wie man
„mit aller Sorgfalt, und Hochachtung zu Werke geht,
„damit, da ihr den Leib des Herrn empfanget, nicht
„der mindeſte Theil des heiligen Opfers verloren gehe⸗
Gretſch Zaſtenpred. I. Thl. T „IJhr

„Ihr erkennet euch, und zwar mit allem Rechte, ei⸗

„nes Verbrechens ſchuldig, wenn durch eure Nachlaͤſ⸗

„ſigkeit etwas davon auf die Erde faͤllt. Wenn ihr
„nun, wie es auch billig iſt, in Betreffe ſeines Leibs
„euch einer ſo großen Sorgfalt bedienet, meinet ihr

„wohl, die BVernachlaͤſſigung des Wortes Gottes wuͤr⸗

„de ein geringers Verbrechen ſeyn, als die Bernach⸗
„laͤſſigung ſeines Leibes?“ Hom. 13. in Exod.

Und in Wahrheit, m. Th., wie wichtig iſt das
Wort Gottes nicht, das wir predigen? Dem gepre⸗
digten Worte Gottes hat die Religion ihr Daſeyn,
ihre Erhaltung, ihre Verbreitung zu verdanken. Ich
ſehe ſie, die erſten Gerechten, und die frommen Patri⸗
archen jener Zeiten, in welchen noch kein puͤnktlich be⸗
ſtimmter Gottesdienſt feſtgeſehet war, wie dieſe from⸗
men Stammenvaͤter an gewiſſen Tagen, und zu gewiſ⸗
ſen Stunden ſich im Kreiſe ihrer Familien, und Unter⸗
gebenen, unter einem ſchattigen Baume, oder in ih⸗
ren einſamen Gezelten, niederlaſſen, ihre Kinder, und
ihre Untergebene nehmen in ſtiller und geſpannter
Aufmerkſamkeit den Unterricht an, den ihnen dieſe ehr⸗
wuͤrdigen Greiſe ertheilen, ſie lerneten aus dem muͤnd⸗
lichen Vortrage dieſer frommen Maͤnner den Gott
ihrer Baͤter kennen, ihn, und die Tugend lieben, und

ſie ausuͤben. Noe predigte vor der Suͤndfluth mit

beſonderer Begeiſterung durch viele Jahre. Moſes
machte durch ſein Wort, den Pharao auf ſeinem Thro⸗
ne zittern, und wie viele Anreden hielt er nicht an ſein
Volk,

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Volk, d
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Gott
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—— 291

Volk, das er durch die Wuͤſte fuͤhrte? Was waren
die Propheten, die Gott von Zeit zu Zeit ſeinem Volke
ſandte, anders, als von Gott abgeordnete Prediger,
aus deren Munde Gott ſelbſt redete, um ſein Volk
zu bilden und zu beſſern. Und welches Mittel waͤhlte
wohl Jeſus Chriſtus, das Licht der Welt, in den Ta⸗
gen der Gnade, ſeine neue, die Erde beſeligende Lehre
auszubreiten? kein anders, als den Dienſt des Wor⸗
tes: Gehet hin, ſagte der Heiland ſeinen Juͤngern,
gehet hin in die ganze Welt, prediget das
Evangelium allen Geſchoͤpfen. Siegreich war
das Wort des Herrn, das aus dem Munde der Apo⸗
ſtel floß, es zerbrach die ſtolzen Zedern des Libanon,
zertruͤmmerte die Goͤhenbilder, ſtuͤrzte ihre Tempel
darnieder, legte den unbaͤndigſten Leidenſchaften der
Menſchen einen Zaum an, fuͤhrte die Koͤnige, und Fuͤr⸗
ſten der Erde zu den Fuͤßen des Gekreuzigten hin,
daß ſie ihn anbethen, bekehrte die Welt, gab ihr eine
ganz neue Geſtalt. Ohne das Wort, das wir predi⸗
gen, wuͤrde dieſe große, alle Welt begluͤckende Ver⸗
aͤnderung nicht geſchehen ſeyn. Dieß hat der Apoſtel
Paulus in ſeinem Briefe an die Roͤmer angemerket.
Der Glaube, ſagt er, iſt aus dem Gehoͤr,
das Gehoͤr aber durch das Wort Chriſti.
Wie ſollten ſie denn glauben, wenn ſie nichts
gehoͤrt haben? wie ſollten ſie aber von ihm
etwas hoͤren ohne Predigten. 10, 17.

D 2 Nun

Nun, dem geſegneten Predigtamte der Apoſtel, iſt

die Welt ihre Beleuchtung, und ihre ganze Seligkeit
ſchuldig. Die Apoſtel predigten, und das Laſter floh,
und die Tugend herrſchte auf der Erde. Wie war
dieß moͤglich? Die Apoſtel predigten doch Menſchen,
die im Heidenthume geboren, im Laſter erzogen wor⸗
den, und denen das Laſter zur andern Natur gewor⸗
den iſt; wie war es moͤglich, ſag ich, daß dieſe vom
Grunde aus verderbten Menſchen, die ſtrenge Lehre,
die die Apoſtel predigten, auszuuͤben im Stande wa⸗
xen? Die Schwierigkeit verſchwindet alſogleich, wenn
wir bemerken, daß die Apoſtel den neubekehrten Chri⸗
ſten alſogleich alles das mittheilten, was ſie hatten.
Nachdem ſie durch die Worte des Predigtamtes die
Heiden bekehret, und ſie durch die h. Taufe der Kirche
einverleibet, gaben ſie ihnen im heiligen Abendmahle
das Brod der Starken, das Wort, das fuͤr uns Fleiſch
geworden iſt. Dieſes heilige Sakrament war faſt die

taͤgliche Nahrung der erſten Chriſten, und dieſer ſtar⸗

ken Speiſe, ſchreiben die heiligen Vaͤter einſtimmig jene
erhabenen Tugenden, jene unerſchuͤtterliche Standhaf⸗
tigkeit zu, die wir an den erſten Chriſten nicht genug
bewundern koͤnnen. Ein Chriſt, der durch die Lehre
ſeines Hirten im Glauben geſtaͤrket, und zur Tugend
ausgebildet, ſo oft im h. Abendmahle das Brod der
Starken gegeſſen, war ein unuͤberwindlicher Held,
ſtaͤrker als alles, was in der Welt ſtark iſt; nichts
konnte ſeinen Muth erſchuͤttern, nichts ſeine Tugend
verunzieren, auf den Blutbuͤhnen lachte er, unter den
Tor⸗

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Tormenten, und im Tode frohlockte er. — Gehet
ihr jetzt die enge Verbindung nicht ein, die das gepre⸗
digte Wort Gottes, und das Wort, das fuͤr uns
Fleiſch geworden iſt, vereiniget?

Das, was zur Gruͤndung der Kirche nothwendig
war, das iſt es auch zur Erhaltung derſelben. Und
wenn der Genuß, und die Anhoͤrung des goͤttlichen
Wortes aus unſern Baͤtern, die Heiden waren, ſo
heilige Chriſten machte, wird uns nicht eben dieſes
goͤttliche Heilsmittel im Chriſtenthume erhalten und
beſeſtigen? O! was koͤnnte ich euch hier nicht alles
ſagen, wenn ich von dem etwas anfuͤhren wollte, was
uns die Jahrbuͤcher der Kirche von der Kraft des ge⸗
predigten goͤttlichen Wortes erzaͤhlen? Auguſtinus iſt
doch unſtreitig einer der wichtigſten Maͤnner der katho⸗
liſchen Kirche; wie eine undurchdringliche Mauer ſtell⸗
te er ſich vor die Kirche hin, ein jeder Irrthum ſchei⸗
terte an ſeinen Feſten; doch er hatte it ſeiner Jugend
das Ungluͤck, ein Manichaͤer zu ſeyn. Was hatte die⸗
ſen verdienſtvollen Mann, dieſes edelſte Genie zur
wahren Kirche gebracht? die ganz goͤttliche Bered⸗
ſamkeit des h. Ambroſius Biſchofs von Mayland.
Solche Beyſpiele koͤnnte ich euch wohl zu hunderten
anfuͤhren, allein es waͤre uͤberfluͤßig, weil ich nichts
ſagen wuͤrde, was euch nicht ſchon eure eigene Erfah⸗
rung gelehret haͤtte.

Unp

294 — ——

Und hiemit iſt die bekannte Entſchuldigung wi⸗
derleget, durch die ſich ſo manche Chriſten von der An⸗
hoͤrung des goͤttlichen Wortes loszaͤhlen wollen, da ſie
vorgeben: durch eine geiſtliche Leſung erſetzten ſie das
alles, was ſie in vernachlaͤſſigten Predigten verſaͤumet.
Ach, wollte Gott, ich koͤnnte den Geſchmack der Leſung
guter Buͤcher unter euch verbreiten! Allein, ſo ſehr ich
euch dieſe Leſung anempfehle, ſo ſehr muß ich es ver⸗
neinen, daß ſie mit der Anhoͤrung des goͤttlichen Wor⸗
tes in eine Klaſſe koͤnne geſetzet werden. Denn, er⸗
ſtens hat Gott mit dem muͤndlichen Bortrage des Evan⸗
gelii, eine Art von himmliſcher Salbung verbunden,
die ihr in der Durchleſung auch der beſten Buͤcher, ſo
leicht nicht finden werdet. Der h. Auguſtinus hatte
vor ſeiner Bekehrung, wie er es uns ſelbſt erzaͤhlet,
ſehr viele guten Buͤcher geleſen, allein nur der muͤndli⸗
che Vortrag des h. Ambroſius hat ihn bekehret. Ich
kann euch hier ſelbſt zu Zeugen aufſtellen. Ihr habt
es oͤfters ſchon erfahren, welche himmliſche Kraft Gott
mit den Worten ſeiner Prediger verbunden, wie
ſo gar manche Worte, die uns entwiſcht zu ſeyn ſchie⸗
nen, wie ein Pfeil euer Herz durchbohrten, euch ruͤhr⸗
ten, und die heftigſten Bewegungen hervor brachten.
Die Worte des großen Predigers, des Apoſtel Pau⸗
lus bleiben ewig wahr: Das Wort Gottes iſt
lebhaft, kraͤftig, und durchdringend wie ein
zweyſchneidiges Schwert, welches bis zum
Mark des Herzens, und bis zur Trennung
der Seele, und des Geiſtes geht. Hebr. 4, 12,
Und

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— 295

Und zu dem, ſo iſt doch immer des Predigers wich⸗
tigſte Pflicht, daß er ſich ganz vorzuͤglich der Deut⸗
lichkeit befleiße. Ihr werdet verſchiedenes leſen, ohne

es vollſtaͤndig zu erreichen. Der Berſchnittene der

morgenlaͤndiſchen Koͤnigin Candacis, las die Schriften
des Propheten Iſaias, doch er verſtand ſie nicht,
der Diakon Philipp mußte ſie ihm erſt erklaͤren. Al⸗
lein durch unſern Kanzelvortrag, den der Vater des
Lichts mit ſeiner unſichtbaren Gnade bekleidet, werden
euch, wie ihr es mir eingeſtehen muͤſſet, auch oͤfters
die dunkelſten Wahrheiten ins helleſte Licht geſetzet.

Wenn man nun zur Anhoͤrung des gepredigten,
auch den oͤftern Genuß des Fleiſch gewordenen Wortes
im heiligen Abendmahle hinzufuͤget, o! wie beginnt
man nicht in einem ganz neuen Lichte zu wandeln, und
welchen neuen Schwung nimmt die Tugend nicht in
den Herzen des Chriſten? Waͤren hier nicht alle Be⸗
weiſe uͤberfluͤßig? Wie? man ſoll das Brod der
Starken eſſen, und ſoll ein Schwaͤchling bleiben? Die
Speiſe der Engel ſoll dem Menſchen keine neuen Kraͤf⸗

te geben? Die Kirchengeſchichte redet. Sie zeigt uns

in den Jahrhunderten der Finſterniß, und der Laulich⸗
keit die Tugend der Chriſten nur nach jenem Maße
ſinken, nach welchem ſie ſich von dem Genuße des hei⸗
ligen Abendmahles entfernten, ſie zeigt uns aber auch im
Gegentheile nach den traurigen Spaltungen des ſechzehn⸗
ten Jahrhundertes, Tugend und Religion wieder auf⸗
bluͤhen, da der Allguͤtige in ſeiner Kirche heilige Maͤn⸗
ner

296 —

ner weckte, die unter den Glaͤubigen den oͤftern Ge⸗
brauch des heiligen Abendmahles wieder einfuͤhrten.

Allein, wenn Predigten und Sakramente zur Er⸗
haltung der Religion je nothwendig waren, ſo ſind ſie
es gewiß in unſern Tagen. Die Hoͤlle hat ihre ſchwar⸗

zen Schluͤnde weit aufgethan, ſie hat tauſend Verfuͤh⸗

rer ausgeſpieen, die Feinde des Kreuzes Chriſti ſind,
die die Tugend im Munde, das Laſter im Herzen ha⸗
ben, die das Geſchaͤft Menſchen zu verfuͤhren, ungluͤck⸗
lich zu machen, auf ſich genommen, den ganzen Bau
der chriſtlichen Religion zu erſchuͤttern trachten. Wir
wandeln in unſrer Hauptſtadt ſo zu ſagen, unter den
aufgethuͤrmten Leichnamen derer, die ſie vergiftet, und
verfuͤhret haben, herum. Saget mir, wer ſind die,
die in ihre ausgeſpannten Netze hinein gegangen? ſind

es die, welche das Wort Gottes mit Freuden und

Herzensbegierde anhoͤrten, und es in ihrem Herzen
aufbewahrten, die die Wahrheit dort ſuchten, wo ſie
zu finden iſt, und ſich durch den oͤftern Gebrauch der
heiligen Sakramente zum Streit ruͤſteten? Ol dieſe ſtehen
noch bis auf dieſe Stunde aufrecht, und ſind rechtſchaf⸗
fene Chriſten. Nur die ſind es, die die falſche Auf⸗
klaͤrung gemordet, die vor dem Worte Gottes Eckel
hatten, die unſern Predigten nicht beywohnten, und
unſere Sakramente vernachlaͤſſigten. — Wehe mir!
ſagte der klagende Prophet, meine Kraft hat mich
verlaſſen, weil ich vergeſſen habe, mein Brod
zu eſſen. — Ach! wenn ſie nicht ganz todt waͤren,
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*

— 297

dieſe elenden Berfuͤhrten, wenn ſie noch vermoͤgend
waͤren, ein aufrichtiges Wort zu reden, oder ihr Un⸗
gluͤck zu fuͤhlen, ſo wuͤrden ſie dieſe Worte des Pro⸗
pheten mit von Seufzern gebrochenen Toͤnen wieder⸗
hohlen muͤſſen. .
O Chriſten! moͤchtet ihr es doch einmahl einſe⸗
hen, welche ſtarke Speiſe euch der Herr in der katho⸗
liſchen Kirche an dem Worte Gottes, das ihr von der
Kanzel hoͤret, und an dem Worte Gottes, das ihr
im Abendmahle beym Altare genießet, zubereitet. O!
mit der unuͤberwindlichen Kraft dieſes zweyfachen goͤtt⸗
lichen Wortes ausgeruͤſtet, wer kann euch uͤberwinden,
wer kann euch zu Boden ſtuͤrzen? Ihr koͤnntet es mit
jedem eurer Feinde aufnehmen, ihr koͤnntet der ge⸗
ſammten Macht der Hoͤlle ſpotten, tauſend eurer Fein⸗
de wuͤrden zu eurer Linken, und zehn tauſend zu eu⸗
rer Rechten dahin fallen, euch aber wuͤrde ſich der
Feind nicht naͤhern, alle ſeine Pfeile wuͤrdet ihr zer⸗
brechen. —

Aber leider! ſo habt ihr auf eurem Acker den
koſtbareſten Schatz; ihr wollt ihn aber nicht heraus
nehmen, ihr habt das Brod, nicht jenes, welches den
ſterblichen Leib, ſondern welches eure ewig lebende
Seele zur Unſterblichkeit naͤhrt, und ihr wollet nicht
die Haͤnde ausſtrecken, um es zu eſſen. Jeſus Chri⸗
ſtus hat euch im Schooße ſeiner Kirche die reichhaltig⸗
ſte Quelle der Wahrheit, und der Staͤrke eroͤffnet,
und

und ihr wollet nicht daraus trinken, ſondern ihr trin⸗
ket das truͤbe und unreine Waſſer Aegyptens, und da⸗
her kommt eure Kraftloſigkeit, eure Schwindſucht und

Elend. Macht euch zur Rechenſchaft gefaſſet. O!

was werdet ihr antworten, wie werdet ihr beſtehen,
wenn Jeſus ſagen wird: Ich habe dich in den hellen
Schimmer meines Lichts verſetzet, du liebteſt aber
die Finſterniß mehr, denn das Licht; ich habe dir das
Brod der Engel bereitet, und du hatteſt einen Eckel
vor dieſer Himmelsſpeiſe; du vernachlaͤſſigteſt ſowohl
das Wort, das von der Kanzel geprediget, als auch
das Wort, das beym Altare ausgeſpendet wird.

Allein, ich mache euch hier Vorwuͤrfe uͤber das
vernachlaͤſſigte Wort Gottes, und dieß zu thun bin ich
doch keineswegs berechtiget, vielmehr eure ſo zahlreiche
Berſammlung, fordert mich ſelbſt ſtillſchweigend zur
lauten Dankſagung auf. Aber wuͤnſchen moͤchte ich
boch, daß die, die bey unſern Predigten erſcheinen,
nur das reine Wort Gottes, nur die Wahrheit ſuch⸗
ten. — Aber ach! ſo iſt es ja nur gar zu bekannt,
daß viele unſrer heutigen Zuhoͤrer nur darum das Wort
Gottes anhoͤren, weil ſie eben nichts beſſeres zu thun

wiſſen, weil es nun einmahl ſo gebraͤuchlich iſt, daß

man in der Faſten in die Predigt, wie im Fruͤhling
und Sommer in die Gruͤne gehe. Andere kommen
nur, um zu ſehen, und geſehen zu werden. Andre in
der Abſicht der Kundſchafter, die Moſes ins Land Ca⸗
naan ſandte, damit ſie die Staͤrke und Schwaͤche des

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— 299

Landes ausſpaͤhen. Andre nur, um ſchoͤne Worte,
zierliche Ausdruͤcke und Redensarten, erhabene Gedan⸗
ken, glaͤnzende Bilder, und hohe Aufſaͤtze zu verneh⸗
men. Daͤher war man in unſern Tagen eitel genug,
von den Predigern des Evangelii zu fordern, daß ſie
fleißig ins Theater gehen, um von Schauſpielern einen
reizenden Vortrag, und gute Stellungen zu erlernen,
und um im Theater ſich zu Apoſteln bilden zu laſſen. Ach
mein Gott, welche Verkennung, welche Beſchimpfung
des goͤttlichen Wortes iſt nicht dieſe! wehe dem Pre⸗
diger, der ſich vergißt, der ſtatt Gotteswort Men⸗
ſchenworte hingibt, nicht Jeſum den Gekreuzigten, ſon⸗

dern ſich ſelbſt prediget!

Aber, es gibt in unſern Tagen eine Ausartung,
die noch beweinenswuͤrdiger iſt. Es gibt Menſchen,
die nur ſolche Kanzelvortraͤge von uns fordern, die
nur die Ohren kitzeln, aber deſto weniger aufs Herz
wirken. Einige wollen nur trockne Bernunftſchluͤſſe,
und ſchulgerechte Metaphyſicationen, andere nur gelin⸗
de, und angenehme Wahrheiten hoͤren, aber nichts von
dem, was den Menſchen ſchrecket oder erſchuͤttert,
nichts von der Gerechtigkeit Gottes, nur immer von
dem, daß Gott ganz Liebe iſt; nichts von den eigent⸗
lichen Glaubensartikeln der katholiſchen Kirche, ſon⸗
dern nur das, was auch ein Prediger von was immer
fuͤr einer Religionsparthey auf ſeinem Lehrſtuhle ſa⸗
gen wuͤrde. Mein Gott! du wirſt uns ja in dieſe
entſetzliche Suͤnde nie fallen laſſen, daß wir gleich den
fal⸗

falſchen Propheten das reden, was den Menſchen ge⸗

faͤllt. O ihr, die ihr ſolche Wuͤnſche heget, moͤchtet

ihr ja nie in unſern Predigten erſcheinen! Auf welcher
Kanzel ſtehen wir denn? iſt ſie nicht dem Evangelio
gewidmet? in welcher Kirche predigen wir? iſt ſie
nicht eine katholiſche Kirche? ſoll es auch da nicht er⸗
laubt ſeyn, die katholiſchen, zur Seligkeit unumgaͤnglich
nothwendigen Heileswahrheiten zu predigen? Was mich
betrift m. Th., ſo bin ich in Wahrheit in der Ver⸗
faſſung, mit dem Propheten Michaͤas ſagen zu koͤn⸗
nen: So wahr der Herr lebt, nur das will
ich reden, was mir der Herr ſagen wird. 3.
Reg. 22. Soll ich euch denn meine Allerliebſten ſtatt
des Brodes einen Stein, ſtatt des Fiſches einen Skor⸗
pion geben? Wenn ich am Altar das heilige Abend⸗
mahl verfaͤlſchte; und euch, da ihr von mir den Leib
Jeſu Chriſti begehrtet, nur unconſecrirtes Brod gaͤbe,
waͤre ich nicht ein Boͤſewicht? und wenn ich euch, da

ihr da von der Kanzel nur Gotteswort verlanget, be⸗

truͤgliche und taͤuſchende Menſchenworte gaͤbe, waͤre
ich nicht der naͤhmliche Suͤndenknecht *

Das Wort Gottes iſt euch, wie ihr es nun
deutlich einſehet, zur Seligkeit ſchlechterdings nothwen⸗
dig, ſowohl das gepredigte, als auch das, was beym
Altare ausgeſpendet wird, eines wie das andere. Und
ſo wie Jeſus von dem Genuße des heiligen Altarsſa⸗
kramentes ſagt: Wenn ihr mein Fleiſch nicht
eſſen, und mein Blut nicht trinken warder ,
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ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben.
Johan. 6. So ſagt er auch von dem Worte, das
wir predigen: Wer aus Gott iſt, der hoͤrt
Gottes Wort, darum hoͤret ihr es nicht, weil
ihr aus Gott nicht ſeyd. Joh. 8, 47. Wird
man euch wohl kuͤnftighin noch ſagen hoͤren: ich hoͤre
keine Predigt, das Predigthoͤren iſt nicht gebothen.
Wie? nicht gebothen iſt es, und doch ſagt Chriſtus,
der waͤre nicht aus Gott, der Gottes Wort nicht ger⸗
ne hoͤret?

O! wer gibt mir Worte, die dringend genug
ſind, euch zu ermuntern, daß ihr euch beyder Worte,
des gepredigten, und des Fleiſch gewordenen, das in
unſern Tabernakeln aufbewahret wird, recht oft be⸗
dienen moͤchtet! O! haͤtten Millionen andere, die ſich
in einer Kirche befinden, die weder im Beſitze des
wahren Prieſterthumes, noch der reinen Lehre Jeſu
Chriſti geblieben iſt, das Gluͤck, das euch katholiſchen
Chriſten zu Theil geworden, und das ihr nun nicht
mehr zu ſchaͤtzen wiſſet, o wie ſelig muͤßte man ſie nicht
preiſen! allein dieſe Ungluͤcklichen, ſie ſehnen ſich nach

dem wahren Leibe Jeſu Chriſti, und empfangen ihn

nicht; es hungert ſie nach reinem Gotteswort, und es
wird ihnen in traurigem Gemiſche von Irrthum und
Wahrheit ſo oft Luͤge fuͤr Gotteswort hingegeben;
und doch bey allem dieſem nicht genug zu beweinenden
Ungluͤcke beſchaͤmen ſie durch ihren brennenden Eifer

eure unbegreifliche Herzenskaͤlte. Katholiſche Chri⸗

ſten!

302 ...

ſten! ſo wollet ihr denn nicht gluͤckſelig ſeyn? Denn
ſehet, eben das gepredigte und fleiſchgewordene Wort,
das ihr in der Kirche antreffet, macht eure Gluͤckſe⸗
ligkeit aus, in Kuͤrze der

Zweyte Theil.

Ga⸗ erhaben, und von allen Seiten bewunderns⸗
wuͤrdig iſt die Gluͤckſeligkeit eines katholiſchen Chri⸗
ſten. In dem Schooße ſeiner geſegneten Mutter der
Kirche, trift er alle die Guͤter an, nach welchen ſich
ſeine Seele ſehnen kann. Wahrheit, und Leben ſind
doch die Guͤter, nach welchen jede zur Unſterblichkeit
geſchaffene Seele ſchmachtet; die findet er in beyden
Gottes Worten, die ihm die Kirche anbeut. Ich
kann mich hier keiner ruͤhrendern Worte bedienen, um
euch, ihr katholiſchen Chriſten, auf eure Gluͤckſeligkeit,
die ihr im Worte Gottes findet, aufmerkſam zu ma⸗
chen, als jener, deren ſich der koͤnigliche Prophet, da
er auf das Gluͤck der zukuͤnftigen Zeiten hinſah, in
ſeinem 22ten Pſalme bediente. Der Herr, ſagt er,
iſt mein Hirt, nichts wird mir mangeln, in
gruͤnenden Auen laͤßt er mich meine Lager⸗
ſtaͤtte nehmen, und an die ſtillen Waͤſſer lei⸗
tet er mich, und fuͤhret mich auf den Pfa⸗
den der Gerechtigkeit. Ja, der Herr ſelbſt iſt
der Hirt, der mich leitet, nichts wird mir mangeln.
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Er ſelbſt, der Ewige, redet mit mir, er redet mit mir
aus dem Munde ſeiner Diener. Die Worte, die
mir da die Diener Jeſu Chriſti in ſeinem Heiligthu⸗
me verkuͤndigen, ſind nicht ihre Worte, ſie ſind ſeine
Worte, er legt ſie ihnen auf die Zunge. Die Die⸗
ner des Wortes, die da mit mir reden, reden mit
uns nicht in ihrem, ſondern in ſeinem Nahmen, ſie
ſtehen auf dem Platze der Apoſtel, und hieher gehoͤren
die Worte des Apoſtels, da er ſagt: Was iſt Apol⸗
lo, was iſt Paulus? ſie ſind Diener desjeni⸗
gen, den ihr geglaubet, alſo halte uns jeder⸗
man fuͤr Diener Chriſti, und Ausſpender
der heiligen Geheimniße. 1. Kor. 3, 4.

Und in Wahrheit, was haͤttet ihr wohl fuͤr eine
gegruͤndete Urſache, an dem oͤffentlichen Kanzelvortrage,
den wir euch da ertheilen, ein Mißtrauen zu ſehen?
Was predigen wir euch denn anders, als das Evange⸗
lium, und die heilige Erblehre der Kirche, mithin
das reine Wort Gottes? woher nehmen wir die Be⸗
weiſe unſrer Lehre? vorzuͤglich aus dem Evangelio,
aus den Schriften der Apoſtel und Propheten, aus der
h. Erblehre der Kirche, und den Zeugniſſen der h.
Baͤter, die einſtens in den erſtern Zeiten die Kirche
Gottes regierten und erleuchteten? In andern von uns
getrennten Kirchen, die einmahl den Mittelpunkt der
Wahrheit verlaſſen, und in welchen man manchmahl
ſelbſt nicht weiß, was man noch glauben ſoll, moͤchte
wohl oft Menſchenmeinung fuͤr reines Gottes Wort
hin⸗

304 —

hingegeben werden, allein in unſrer uralten katholiſchen
Kirche, in welcher durch die feyerlichen Entſcheidungen
der Kirche alle Glaubenswahrheiten ſo puͤnktlich be⸗
ſtimmet ſind, da kann der Prediger auf der Kanzel
nicht von der Wahrheit abweichen, ohne daß man nicht
augenblicklich den Irrthum und die Abweichung be⸗
merkte. Eifrige Chriſten wuͤrden ſo einen falſchen Apo⸗
ſtel fliehen, und nur die wuͤrden ihm anhaͤngen, die
die Finſterniſſe mehr denn das Licht lieben, weil ih⸗
xe Werke boͤſe ſind. Wir Prediger reden ja nicht in
finſtern und verborgenen Winkeln, wir reden laut,
und von den Daͤchern herab, und fuͤr eine jede Pre⸗
digt, die wir vortragen, laſſen wir uns immer zur
Rede ſtellen. O mein Gott! wie koͤnnte man es doch
uͤber ſein Herz bringen, welch ein boͤſer Menſch muͤßte
man nicht ſeyn, wenn man ſeine Bruͤder und Schwe⸗
ſtern, die uns ihr Zutrauen ſchenken, in den Irrthum,
und zwar in dem wichtigſten aller Geſchaͤfte ſtuͤrzen

wollte? Herr, wenn mir dieß je in Sinn kommen

ſollte, ſo vertilge den Boͤſewicht jetzt in dieſem Augen⸗
blicke aus der Zahl der Lebendigen, laß deinen Zorn
uͤber mich herfahren, ſo wie er vormahls uͤber die fal⸗
ſchen Propheten herabfuhr, die dein Volk in den Ta⸗
gen des Elias verfuͤhrten.

Allein, welche Gluͤckſeligkeit, welcher Seelentroſt
fuͤr euch! Da ihr Gottes Wort anhoͤret, koͤnnet ihr
mit dem Propheten ſagen: Der Herr iſt mein Hirt,
er ſelbſt redet mit mir aus dem Munde ſeiner Diener,
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mich
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— — 305

er bildet mich, ſo zu ſagen, ſelbſt zur Tugend aus, in
gruͤnenden Auen zugeſicherter Hofnung, laͤßt er mich
meine Lagerſtaͤtte nehmen, und an den ſtillen Waͤſſern
der Ruhe, und Zufriedenheit leitet er mich, und fuͤhret
mich auf den Pfaden der Gerechtigkeit. Der Herr
weidet mich, was wird mir mangeln? Menſchenkin⸗
der! wie lange wollet ihr noch mit niedergeſenkten
Herzen herum gehen, wie lange das Eitle ſuchen, und
die Luͤge lieben? Leſet die Schriften der Ausgearteten
und Abgefallenen: ihr werdet nur Luͤgen, und Betrug
finden, hoͤret ihre boͤſen Reden, ſie ſind ins Gift ge⸗
ſenkte Pfeile, die nur toͤdtlich verwunden, und See⸗
len morden. Hoͤret, o, hoͤret Gottes Wort! das wir
predigen, da hoͤret ihr reine Wahrheit, die die See⸗
len der Menſchen begluͤcket, peredelt, beſeliget.

Allein, wir ſinden im Schooße der katholiſchen
Kirche nicht nur den Schatz der Wahrheit, ſondern
auch die Quelle des Lebens. Das Wort Gottes, das
geprediget wird, zeigt uns das Leben; und das Wort
Gottes, das fuͤr uns Fleiſch geworden, und das wir
in der h. Communion aus den Haͤnden der Prieſter
empfangen, gibt uns das Leben, Auf dieſe ganz be⸗
ſondere Wirkung macht uns David in dem oben an⸗
gefuͤhrten Pſalme vorzuͤglich aufmerkſam. Meinen
Feinden gegenuͤber, ſpricht er, haſt du mir ei⸗
nen Tiſch bereitet, und dein Kelch, wie uͤber⸗
ſtroͤmend iſt er nicht? wenn ich durch das
Thal des Todes gehen muß, ſo furchte ich
Grerſch Jaſtenpred. I. Thl⸗ u nichts

nichts Boͤſes, denn du biſt bey mir, deine
Barmherzigkeit wird mich alle Tage meines
Lebens hindurch begleiten, und ich werde im⸗
mer im Hauſe des Herrn wohnen. Kann ich
wohl m. Th. zu dieſen, an den Gott des Abendmahles
angewendeten Worten des Pſalmiſten, etwas hinzu

fuͤgen?

Welchen Tiſch hat euch wohl der Herr zubereitet,
da er euch zu ſeiner goͤttlichen Tafel rufet? welche
Speiſen tiſchet er euch auf? Ihr empfanget das Wort,
das fuͤr uns Fleiſch geworden, ihr empfanget den Ur⸗
heber des Lebens, durch welchen alles, was da iſt,
iſt gemacht worden. Ihr empfanget den Gott des Him⸗
mels, und wird euch dieſe unendliche Quelle des Lebens,
wenn ihr ſie durch die Communion als euer Eigen⸗

thum beſitzet, nicht das Leben mittheilen, ja es uͤber⸗

fluͤßig mittheilen? Saget es nicht Jeſus beym h. Jo⸗
hannes deutlich genug, daß ſein Sakrament fuͤr uns
die Quelle des Lebens ſeh? Wenn ihr mein Fleiſch
nicht eſſet, und mein Blut nicht trinket, ſo
werdet ihr das Leben nicht haben. Und, o
der beweinenswuͤrdigen Blindheit der Menſchen! ih⸗
ren Leib mit niedlichen, und zergaͤnglichen Speiſen zu
naͤhren, iſt taͤglich ihr angenehmes Geſchaͤft, ihrer
ſchmachtenden Seele die geiſtliche Nahrung des gepre⸗
digten, oder menſchgewordenen goͤttlichen Wortes zu
verſchaffen, iſt nun gar nicht mehr ihre Sache. Bey
dem Tiſche der Großen erſcheinen zu duͤrfen iſt ihnen
Gna⸗

Gnade
hen ſt
is die

ſollten
Kirche
durch
zwinge
Jahre
von ge
denen
bens,
Blin
der
ken ko
bewein

gen,
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uns 8
get;
nen.
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eitet,
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Hin⸗
bens,
gen⸗
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Ju⸗
uns
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ſo
,
1
hrer
gre⸗
eh
en

—— 307

Gnade, aber die Tafel des Koͤnigs der Koͤnige flie⸗
hen ſie. Und ach! was muß ich ſagen? wuͤrden
es die Heiden wohl glauben, wenn ſie es erfahren
ſollten? Schande! unſre gute Mutter die katholiſche
Kirche findet ſich genoͤthiget, die meiſten ihrer Kinder
durch die fuͤrchterlichen Bannſtrahlen ihres Fluches zu
zwingen, daß ſie ſich wuͤrdigen, doch einmahl im
Jahre zu dem Tiſche des Herrn zu gehen, und ihrer
von geiſtlichem Hunger ganz ausgezehrten, mattgewor⸗
denen Seele den Urheber, und die Quelle des Le⸗
bens, und das Brod der Engel zu vergoͤnnen. O
Blindheit! wie werden wir ſie nicht im Todbette, in
der Stunde, in der wir nichts mehr werden wir⸗
ken koͤnnen, wie werden wir ſie nicht in der Ewigkeit
beweinen?

Um dem Worte Gottes, das wir euch predi⸗
gen, das volle Anſehen zu verſchaffen, das ihm ge⸗
buͤhrt, habe ich es ſelbſt mit dem Worte, das fuͤr
uns Fleiſch geworden, im heutigen Vortrage vereini⸗
get; etwas Groͤßers haͤtte ich euch doch nicht ſagen koͤn⸗
nen. Das Wort, das wir predigen, kommt in der
naͤhmlichen Abſicht zu euch herab, aus welcher es

vormahls, da es Fleiſch geworden iſt, auf die Welt

herab kam. — Damahls, wie uns der Evangeliſt ſagt,
da das Wort in ſein Eigenthum kam, haben es die
Seinigen nicht aufgenommen. — Werdet ihr dem treu⸗
loſen, verfluchten Iſrael nachfolgen? werdet ihr es
auch nicht mit Eifer, Ehrfurcht, und Liebe aufneh⸗
U 2 men?

men? O! nehmet es auf, Freunde! es gibt euch die

Macht Kinder Gottes zu werden, die nicht nach
Fleiſche und Blute, ſondern in Gott leben, — und
ihr werdet die Herrlichkeit des eingebohrnen Sohnes
Gottes ewig anſchauen, Amen.

Zwoͤlf⸗

Et!

ben
r
Und

die
nach
und
hnes

309

Zwoͤlfte Predigt.
Von den
Troͤſtungen
de r
Religion im Leiden.

Et bajulans sibi crucem exivit in eum, qui
dicitur, calvariae locum, Hebraice
autem Golgotha.

Er ſchleppte ſich denn ſein Kreuz, und ging
hinaus auf die Schaͤdelſtaͤtte, hebraͤiſch
Golgotha genannt. Joh. 19, 17.

H
Weſus ſchleppet ſein Kreuz, auf dem er fuͤr uns ſter⸗
ben wird, auf den heiligen Berg hinauf. Doch weil
er von der Heftigkeit der Liebe, die ihn verzehrte,
und von der Wuth ſeiner Schmerzen ganz kraftlos ge⸗
wor⸗

310 —

worden, ſo unterliegt er unter dieſer beſchwerlichen

Buͤrde, und ſinket zu Boden; aber ſein Muth wanket

nicht, er beſteiget den heiligen Berg mit frohem Sin⸗
ne. Man zeigt ihm ſein Kreuz, er ſieht es mit vom
Liebe flammenden Augen an, er legt ſich auf dieſes
Schmerzenbette hin. — Nun gehen die Weiſſagungen
Davids in die Erfuͤllung: Sie haben meine Haͤn⸗
de und Fuͤſſe durchbohret, bey meinem Dur⸗
ſte haben ſie mich mit Eſſig getraͤnket. Pf.
68, 12.

Dieſes erhabene Beyſpiel des fuͤr uns ſein Kreuz

dahin ſchleppenden, und am Kreuze ſterbenden Men⸗
ſchenerloͤſers, ſollte es uns denn nicht ermuntern unſere
Kreuze, die uns druͤcken, mit Geduld und Gelaſſenheit
zu tragen? ſollten wir nicht ſogar im Leiden frohlo⸗
cken: weil ſich der Hoͤchſte wuͤrdiget, uns durch die
Leiden dieſes Lebens nur mehr auszubilden, und uns
mit Jeſu ſeinem Sohne eine groͤßere Gleichfoͤrmigkeit
zu verſchaffen? Allein bis dahin erſtrecken ſich weder
die Kraͤfte unſerer Natur, noch die Troͤſtungen der ſo
geprieſenen Philoſophie, und im brauſenden Sturme
der Truͤbſale des menſchlichen Elendes, an die Klippe
des Ungluͤckes hingeſchleudert, ſcheitert immer mit un⸗
ſerer kraftloſen Natur das ſchwache Schifflein unſerer
heutigen Philoſophie.

Um im ſchweren Drucke der Leiden ausdauern zu
koͤnnen, wird Religion erfordert; und dieß iſt der
ſchoͤn⸗

ſchin
hhiet
OR
digſtea
ſonſt
waͤhr
ſchild
der
keine
daß
den
willt

ſten⸗
licht
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nun
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wir
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der

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Gin⸗

vomm
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aͤn⸗
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dreu
Nen⸗
hſere
heit
hlo⸗
die
uns
gkeit
edet
r ſo
ieme
ippe
un⸗
erer

ſchoͤnſte Sieg der Religion Jeſu Chriſti: ſie trium⸗
phirt im Leiden, und ſie triumphirt uͤber alle Leiden.
O Religion! du diſt das edelſte, und das liebenswuͤr⸗
digſte Geſchenk des guͤtigen Himmels; und wenn du
ſonſt keine andere Vortheile der armen Menſchheit ge⸗
waͤhrteſt, (doch wer kann die großen Vortheile alle
ſchildern, die du uns hier in der Zeit, und dort in
der Ewigkeit bereiteſt?) und wenn du, ſage ich,
keine andern Vortheile der Menſchheit gewaͤhrteſt, als
daß du in die Wunden der Leidenden deinen erquicken⸗
den Lebensbalſam gießeſt, o wie erwuͤnſchlich, wie
willkommen, wie theuer muͤßteſt du uns nicht ſeyn?

M. Th.! in der erſten Abtheilung meiner Fa⸗
ſtenpredigten, habe ich euch die unerſchuͤtterliche Gruͤnd⸗
lichkeit unſrer Religion gezeiget; in der zweyten mach⸗
te ich euch auf ihre heiligen Forderungen aufmerkſam;
nun in der dritten, die die letzten drey Predigten ent⸗
halten wird, will ich euch die ganz himmliſchen Troͤ⸗
ſtungen, die uns die Religion aus ſo reichhaltigen
Quellen verſchaffet, anzeigen. O! wie liebenswuͤrdig
wird uns eine Religion nicht werden, die nur zu un⸗
ſerm Troſt, zu unſerer Lebensfreude und Beſeligung
da iſt? wie werden wir die unſeligen Jahre nicht be⸗
weinen, in denen wir ihr ſo feindſelig begegnet ſind?

Vernehmet nun zu eurer Ermunterung das, was
ich heute ſagen werde: Die Religion Jeſu Chriſti iſt
der einzige Troſt, und die einzige Hilfe in unſern Lei⸗
den;

den; denn nur die Religion Jeſu kann uns in unſern
Kreuzen und Widerwaͤrtigkeiten troͤſten und beruhigen,
der erſte Theil. Nur die Religion Jeſu kann uns in

unſern Kreuzen und Widerwaͤrtigkeiten ſtaͤrken, und Kraft

auszudauern verſchaffen, der zweyte Theil.

Erſer Theil.

Ue. eigene Erfahrung beſtaͤttiget die Worte des
gekraͤnkten Jobs, wenn er ſagt: Der vom Weibe
geborne Menſch lebt eine kurze Zeit, und iſt
voll Elend. Er keimt wie eine Blume auf,
und wird zertreten; er flieht wie der Schat⸗
ten, und bleibt nie im gleichen Stande. Job.
14, 2. Welcher Mund eines Sterblichen wird die
tauſendfaͤltigen Laſten, und ewigen Abaͤnderungen der
menſchlichen Leiden ſchildern koͤnnen, die der Allweiſe
aus guͤtigſten Abſichten auf unſre ſchwachen Schultern
leget? Schon bey unſrer Geburt oͤffnen wir unſern
Mund in ein wehmuͤthiges Klaggeſchrey. Unſre Thraͤ⸗
nen, die wir damahls zu vergießen anfingen, werden
ſich erſt im Staube des Grabes verlieren. Wir arm⸗
ſelige Sterbliche leiden in unſrer eigenen Perſon, und
auch in der Perſon unſrer Freunde; wir leiden an un⸗
ſerm Leibe, an unſerm Geiſte, an unſern Gluͤcksguͤ⸗
tern. Tauſend Krankheiten und Schmerzen iſt unſer
bau⸗

beuf
ben.
len
keit,

gung
uns,
Zuti
ders
tern⸗
gen!
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Fre

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oder
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1s in
Rraft

des
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iſt

at⸗
dob.
die

beiſe
tern
ſern
hri⸗
den
rin⸗

baufaͤllige Koͤrper unterworfen, die ihn zuletzt aufrei⸗
ben. Unſre Seele, wie oft iſt ſie nicht in die ſchwar⸗
zen Wolken des Truͤbſinnes, des Unluſtes, der Bitter⸗
keit, des Kummers, und der vielfaͤltigen Beaͤngſti⸗
gungen eingehuͤllet? — Das Vergangene beaͤngſtiget
uns, das Gegenwaͤrtige macht uns mißmuthig, das
Zukuͤnftige ſchrecket uns. Unſer Herz, was iſt es an⸗
ders, als ein unſeliger Sammelplaß tobender und fol⸗

ternder Leidenſchaften, und der traurigſten Unordnun⸗

gen? Jetzt raubt dir der Tod eine Gemahlinn, ein
Kind hinweg, das deine Lebensfreude, jetzt einen
Freund, der deine Stuͤtze, und dein Troſt war. Jeßt
bewaffnet der Neid, und die Mißgunſt, und die Bos⸗
heit einen Feind gegen dich, der durch geheime Gaͤnge,
oder durch offenbare Gewalt an deinem Sturze, und
an dem Sturze deiner Familie arbeitet. Jetzt bewaf⸗
nen ſich wider uns ſelbſt die Elemente, und die mißguͤn⸗
ſtigen Jahrszeiten. — Soll ich zu dieſem Gemaͤhlde
erſt noch die ermuͤdenden Arbeiten unſers Berufes,
die Treuloſigkeiten unſrer Freunde, die Hartherzigkei⸗
ten der Gluͤckskinder, und den Undank derer, denen
wir Wohlthaten erwieſen, hinzuſezen? — Nehmen
wir nun alle dieſe Bitterkeiten, und tauſend andere,
die ich nicht anfuͤhren kann, zuſammen, und ſagen wir,
ob die Aeußerung des weiſen Maͤnnes nicht der Wahr⸗
heit vollkommen gemaͤß ſey: Es ruhet ein ſchweres
Joch auf den Kindern Adams, von ihrer Ge⸗
burt, bis auf den Tag ihres Begraͤbniſſes.
Eceli 40, 1. Nein! vor dieſem Elende ſchuͤßzen der
von

von tauſenden bewachte Thron der Koͤnige, und die

herrlichen Pallaͤſte der Fuͤrſten nicht, auch bis dahin
dringen Kummer, Unluſt, Schmerz, und das ganze
traurige Gefolge menſchlicher Muͤhſeligkeiten, und herr⸗
ſchen daſelbſt mit unumſchraͤnkterer Macht, als in den
Huͤtten der Bettler, wo das Elend taͤglich zu Hauſe
iſt. Wir Kurzſichtige laſſen uns von der glaͤnzenden
Außenſeite blenden, und beneiden die Großen wegen
ihres Gluͤckes zu eben der Zeit, da ſie uͤber ihr Un⸗
gemach Thraͤnen vergießen, und vom Kummer, und Lei⸗
denſchaften aufgezehret werden. — —

Nun, ſeßen wir den Fall, der ſich wohl in An⸗
ſehung mancher aus uns noch heute ereignen kann: es
traͤfe uns ein ſchwer niederdruͤckender Ungluͤcksſtreich.
Getzen wir uns in unſern Gedanken in die muͤhſelige
Lage des gepruͤften Jobs, dem ein Tag ſeine Kinder,
ſein Vermoͤgen, ſeine geſegneten Biehheerden, ſeine
Geſundheit, ſein Anſehen raubte, und der nun in der
Bloͤße, mit Geſchwuͤren bedecket, auf den Ruinen ſeines

zerfallenen Hauſes ſitzet, und dieſe traurigen Bruchſtuͤ⸗

cke ſeiner vorigen Herrlichkeit mit ſeinen Thraͤnen be⸗
netzet. — O! wie viele erhabene Familien ſind in
den Tagen unſres gaͤhrenden Jahrhunderts nicht in
eine aͤhnliche Lage verſetet worden?. Nun in ſo einer,
oder was immer fuͤr einer andern Lage, was werdet

ihr thun, wo werdet ihr Troſt ſuchen? Bey der

Welt? Dieß zu thun ſcheinet ihr berechtiget zu ſeyn
denn ihr habt die Welt bey aller ihrer bekannten Treu⸗
lo⸗

die
bahin
ganze
herr⸗
n den
auſe
nden
degen
Un⸗
Lei⸗

loſigkeit doch ſo unmaͤſſig geliebet, ihr habt dem Dien⸗
ſte der Welt eure Jahre, eure Kraͤfte, eure Geſund⸗
heit gewidmet. Allein gehet nur hin zur Welt, ſuchet
Troſt, ihr werdet bald mit David beſtuͤrzet zuruͤckkeh⸗
ren, und mit ihm ſagen: Mein Herz zermalmte
die Schmach, ſo litt ich, da wartete ich auf
Mitleider, und es zeigte ſich keiner, auf
Troͤſter, und es fand ſich keiner. Pſ. 68, 21.

Wenn die Welt dem in Elende Schmachtenden
Hilfe verſchaffen ſoll, ſo muß ſie ein ſchoͤnes, zaͤrtli⸗
ches, und von unverbruͤchlicher Treue beſeeltes Herz
haben, das dem verlaſſenen Freunde ſtets weit offen
ſteht, und deſſen Liebe, und Dienſteifer ſelbſt durch die
Stoͤſſe des Ungluͤckes neuen Schwung bekommen. Al⸗
lein iſt wohl die Welt, bey der ihr immer ſo haſtig
Hilfe ſuchet, ſo beſchaffen? und wenn uns die tauſend
Baͤnde der Weltgeſchichte ein Paar Beyſpiele helden⸗
muͤthiger Freundſchaft aufweiſen, deren heiliges Band
durch das Ungluͤck des einen der Freunde noch enger
zuſammengezogen worden, benimmt uns nicht die au⸗
ßerordentliche Seltenheit ſolcher Wunderthaten der
Freundſchaft alle gruͤndliche Hoffnung, daß wir je ſo
gluͤcklich ſeyn duͤrften einen Freund dieſer Art aufzu⸗
fſinden? Was ſehen wir taͤglich in der Welt? Freund⸗
ſchaften, die das Gluͤck heute ſtiſtet, und morgen
wieder aufloͤſet. O! wenn die Gluͤcksſonne dein auf⸗
bluͤhendes Haus heute beſcheinet, wenn du im Stande
biſt, andere in deinen Schutz zu nehmen, oder ihnen

wich⸗

wichtige Dienſte zu leiſten, ſo lange dein gaſtfreyer
Tiſch fuͤr deine Freunde mit niedlichen Speiſen bede⸗
cket iſt, da wird es dir gewiß an Freunden nie man⸗
geln, faſt die ganze Welt wirſt du zum Freunde ha⸗
ben. Aber es ſoll nur der Bau deines Gluͤckes ſin⸗
ken, wie ſich deine Freunde gemach, einer nach dem
andern zuruͤck ziehen, und entfernen werden! Dein vor⸗
hin ſo beſuchtes Haus wird in eine oͤde Wuͤſte verwan⸗
delt ſeyn, die nur von dir und deinem Kummer be⸗
wohnt iſt. Du wirſt ſie wohl noch kennen, deine vo⸗
rigen Freunde, ſie werden aber dich nicht mehr kennen;
du wohl, aber nicht mehr ſie werden ſich der vorigen
Verſicherungen, und Schwuͤre erinnern, die ſie dir
einsmahls gemacht haben, und du wirſt mit David
ſagen muͤſſen: Mein Herz zermalmte die
Schmach, ſo litt ich, da wartete ich auf
Mitleider, und es zeigte ſich keiner, auf Troͤ⸗
ſter, und es fand ſich keiner.

Bey der Welt werdet ihr in euerm Elende Troſt
und Hilfe ſuchen? In hundert Faͤllen iſt es euch ja
nicht einmahl erlaubt der Welt eure Wunden zu zei⸗
gen, um Hilfe zu ſuchen. Euere Feinde wuͤrden uͤber
euern Verfall frohlocken, ſie wuͤrden mit Semei des
verlaſſenen und weinenden Davids ſpotten. Euer Cre⸗
dit, euer Anſehen, das Zutrauen, das man euch
ſchenkte, wuͤrde ſinken, wenn ihr euer Elend andern
kund machtet. Auch beſitzet die Welt nichts weniger,
als die Gabe, Betruͤbte zu troͤſten; ſie pflegt nur
Eſſig

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ei⸗

re⸗

Eſſig in die Wunden des Leidenden zu gießen, und
ſie weiter aufzureißen. Man darf nur ungluͤcklich
ſeyn, und ſchon iſt man auch in ihren Augen ſtraf⸗
maͤſſig. Der Arme iſt, nach ihrem Urtheile, nur arm
aus ſeinem eigenen Verſchulden; die ſchwache Geſund⸗
heit iſt bey ihr die Strafe vorhin begangener Aus⸗
ſchweifungen; der Mangel an guten Freunden eine Fol⸗
ge der Unvertraͤglichkeit, oder des uͤbeln Benehmens.
Die Klugheit befiehlt euch alſo ſehr oft euern Kummer

in den Augen der Welt zu verbeißen, und die Mine

des Frohen in dem Augenblicke anzunehmen, in welchem
das gepreßte Herz ſeufzet und aͤchzet. O! wie ſelten
findet die Tugend bey der Welt Schutz, und das wah⸗
re Verdienſt Belohnung? Iſt man einmahl in der
Welt ungluͤcklich, ſo iſt man ſchon in die Nothwendig⸗
keit verſetzet mit David ſagen zu muͤſſen. Mein Herz
zermalmte die Schmach, ſo litt ich, da war⸗
tete ich auf Mitleider, und es zeigte ſich kei⸗
ner, auf Troͤſter, und es fand ſich keiner.

Arme Menſchen, ſollt ihr denn alſo immerfort
ohne Hilfe, ohne Troſt unter dem Drucke des Elen⸗
des darben, eine ewige Beute der Troſtloſigkeit und
der Verzweiflung werden? Die Philoſophie iſt es,
ſagen unſre heutigen Vernunfthelden mit reichem Wort⸗
gepraͤnge, die uns uͤber alle Leiden dieſes Erdenlebens
ſiegreich emporhebt, uͤber alle Schmerzen triumphiren
laͤßt; zu ihr wendet euch ihr Sterblichen, ſie trocknet
eure Thraͤnen ab, ſie heilet eure Wunden, in ihren
Schooß

Schooß werfet euch in euren Leiden hinein, da findet

ihr Troſt und Beruhigung.

Es ſey ferne von mir, daß ich euch dieſe Troſt⸗
quelle verſchließen ſollte. — Aber ach! wie ſpar⸗
ſam, und karg trieft aus dieſer Quelle das Oehl der
Linderung in eure Wunden? Ich ſtelle mir den un⸗
glaͤubigen Philoſophen vor, wie er ſich beſtrebet euch
in eurer Wehmuͤthigkeit zu troͤſten, und es ſcheinet
mir, ich ſehe einen jener laͤſtigen Troͤſter, die vor⸗
mahls mit ihren leeren Troͤſtungen dem frommen Job
ſo beſchwerlich geworden. Wie es uns der gerechte
Marn ſelbſt bitterlich klaget, ſtanden dieſe philoſophiſchen
Troͤſter lange wie unbeweglich ſtille, und redeten kein
Wort, wußten auch nicht, was ſie ſagen ſollten.
Darnach fingen ſie ein verworrnes Geſchwaͤtz an von
der Pracht, und der Verſchiedenheit der himmliſchen
Geſtirne, und von den verſchiedenen Trieben, die in
der Natur der Thiere liegen, und durch ihren elenden
Troſt bewirkten ſie weiters nichts, als daß die Schmer⸗
zen Jobs mit jedem ihrer Worte nur noch hoͤher
ſtiegen. —

Ich bitte euch, meine Liebſten, was kann euch
denn auch der Philoſoph, wenn er von der Religion
ſchweiget, in euerm Jammer troͤſtendes ſagen? Unge⸗
wiſſe, trockene, ſchwankende und abſtracte Troſtgruͤn⸗
de im Leiden, wozu taugen ſie? Wenm euch der un⸗
glaͤubige Philoſoph ſagen wird: Getroſt Freund! im
Tode

Tode
verſchn
türlich
zu kin
Feind
ſchwin
Menſea
liegen
dieſes
ſich w
ſoll w
ſen,
ich de
Herje
wat,
haſtſ
aufret
ſie mi
Hand
phie!
ſe w.
Leide
zulan
te ſo
Ee n
Etic
mit
der i

Tode iſt alles aus, wird euer dermahlige Kummer
verſchwinden? Wenn er ſagen wird: Es iſt eine na⸗
tuͤrliche Folge unſres Nichts, daß wir mit Schmerzen
zu kaͤmpfen haben, es iſt ganz natuͤrlich, daß uns der
Feind ſtuͤrzen mußte, wenn er ſich auf unſre Anhoͤhen
ſchwingen wollte; es iſt das beſchiedene Loos der
Menſchen, daß der Schwaͤchere dem Staͤrkern unter⸗
liegen muß; ſaget mir meine Freunde, reißet er auf
dieſe Weiſe eure Wunden nicht noch weiter auf? Frey⸗
lich werden philoſophiſche Troͤſter mir auch ſagen, ich

ſoöll mich zerſtreuen, ich ſoll meines Ungluͤckes vergeſ⸗

ſen, mich deſſelben nicht erinnern; — allein, wie kann
ich denn eines Schmerzens vergeſſen, der in meinem
Herzen wirklich und unablaͤßlich tobt? Sie ſagen mir

zwar, die Philoſophen, ich ſoll großmuͤthig, und ſtand⸗

haft ſeyn; allein wer gibt mir eine Stuͤtze, die mich
aufrecht erhalten kann? Ich ſoll mich troͤſten, ſagen
ſie mir, und ſie geben mir keine Troſtgruͤnde an die
Hand. — O, von der Religion getrennte Philoſo⸗
phie! deine Herolden moͤgen dein Lob verbreiten, wie
ſie wollen, doch wie unzulaͤnglich, wie unmaͤchtig im
Leiden ſind deine Troſtgruͤnde nicht? und zwar ſo un⸗
zulaͤnglich, daß in unſerm philoſophiſchen Jahrhunder⸗
te ſo viele feige, kleine Menſchen, die unter dem Dru⸗
cke ihrer Leiden erlagen, von ihrer Philoſophie im
Stiche gelaſſen, mit der Piſtole, mit dem Meſſer,
mit dem Stricke als verabſcheuenswuͤrdige Selbſtmoͤr⸗
der ihrem Leiden ein Ende machten.

RNun

4

320 ——

Nun m. Th., was iſt wohl in unſern Kreuzen,
Jammer, und Elende zu thun? ſollen wir alſo als ei⸗
ne traurige Beute des Schmerzens, der unſer Herz
auffrißt, und der Verzweiflung dahin ſchmachten, die
Stunde unſrer Geburt beweinen, und das Schickſal
derjenigen beneiden, die nicht geboren worden ſind?
O! dieß ſey ferne von uns. Der guͤtige Allvater, der
unſern Leibeskrankheiten in der Natur ſo kraͤftige Hei⸗
lesmittel zubereitet, der wird auch dem weit edlern
Theile des Menſchen, der beaͤngſtigten Seele eine
Arzney bereitet haben, die ſie im Ungluͤcke troͤſten,
ſtaͤrken, aufrichten kann. Und dieſe kraͤftige und ein⸗
zige Seelenarzney iſt nur die Religion. Sie, und nur
ſie heilet jede Wunde. — So wie der lange gewuͤnſch⸗
te Sommerregen, wenn er faͤllt, alſogleich welkende
Pflanzen und Fluren aufrichtet, belebet, und verbrann⸗
te Gegenden in gruͤne, ergehende Luſtgefilde verwan⸗
delt, ſo macht der reiche Troſt der Religion, ſo bald
er ſich ergießt, gepreßte, ſchmachtende Herzen wieder
neuerdings aufleben.

O Religion meines Jeſus! wie maͤchtig, wie be⸗
zwingend und ſiegreich ſind deine Troͤſtungen nicht,
wenn du uns in unſern Schmerzen zu Hilfe eileſt?
Welcher Menſch ſoll ſich dir nicht ergeben, ſoll nicht
in deinem Troſte neues Leben finden? Die Welt flieht

uns in unſerm Elende. Die Philoſophie foltert uns

in unſerm Kreuze; — Nur du o Religion! rufeſt dem
Leidenden die Worte deines Meiſters mit allem Rechte
zu:

u: 5
und:
etquit
der tr
leget

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Der
denn
Vate
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nen,

dle
daß
Liide
ſihen
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Leid
da
Tro

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16 li⸗

dey
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ickſal
ſind?
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nur
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ban⸗
hald
eder

be⸗
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eſt!
icht
iiht
Uns
emn

chte

.
„

—

321

zu: Kommet zu mir alle, die ihr mit Muͤhe
und Arbeit beladen ſeyd, und ich will euch
erquicken. Du redeſt nur ein Paar Worte, und
der truͤbe Himmel heitert ſich aus, der tobende Sturm
leget ſich, und die verlorne Herzensruhe kehret zuruͤck.

Wer wird ſich im Ungluͤcke nicht der Gottheit
unterwerfen, wenn die Religion ſagt: Kind! kein
Haar deines Hauptes wird gekruͤmmt, oder faͤllt dir
hinweg, ohne den Willen deſſen, der Welten regieret?
Der Ewige hat alſo verordnet, es muß ſo gut ſeyn,
denn er kann ja nur Gutes verordnen. Er iſt der
Bater unſer aller; o! ganz gewiß der Beſte der Baͤ⸗
ter, er liebt uns alle, und ſo hat uns noch kein Bater
geliebt, wie er uns liebt. Er iſt alſo kein Tyrann,
der an unſern Schmerzen, an unſerm Kummer Freu⸗
de faͤnde. Er koͤnnte alles von uns gar leicht entfer⸗
nen, was uns druͤcket; doch er laͤßt es auf uns liegen,
o! er muß alſo Urſachen haben, wichtige Urſachen, D
daß er mit uns ſo ſtrenge verfaͤhrt. Durch unſre
Leiden will er gewiß nur unſer Beſtes erzielen. Jetzt
ſehen wir es zwar nicht klar genug ein, welchen Ein⸗
fluß auf unſre kuͤnftige Veredlung unſre dermahligen
Leiden haben, aber bald wird der Schleyer wegfallen,
da werden wir es erkennen und einſehen. Indeſſen
Troſtes genug fuͤr uns, daß wir es wiſſen, daß er
uns liebt, und daß er durch unſre Leiden, als Vater,
nur an unſerm Beſten arbeiten kann. Unſer Reich iſt
ja ohnehin nicht von dieſer Welt; heut ſind wir da,
Gretſch Faſtenpred. I. Thl. X mor⸗

322

morgen ſchon nicht mehr. Kurz, und ſluͤchtig ſind die
Tage unſrer Pilgerſchaft. Sie ſind Tage der Pruͤ⸗
fung. In dieſen wenigen Tagen unſrer Pruͤfung muͤſ⸗
ſen wir uns eine ewig dauernde Gluͤckſeligkeit verdie⸗
nen, eine unverwesliche Siegeskrone erringen. Dieß
kann aber nur nach dem Ausſpruche des Evangelii durch
vieles Leiden geſchehen. Kinder! ſagt ſie uns, die
Religion Jeſus: wenn ihr nur dahin kommet, wo
wahre, ewige Gluͤckſeligkeit herrſcht, was liegt daran,
ob der Weg mit Dornen, oder mit Roſen beſtreuet
war. Kinder! ſagt ſie uns mit der großen machabaͤi⸗
ſchen Mutter: Kinder, zaget nicht in euren Leiden,
Sehet doch den Himmel an, er erwartet euch.

Was ſagt die Religion unſers Jeſus ferners zu
unſerm Troſte in Leiden? ſie ſagt uns: Wiſſet ihr
nicht, daß ihr Suͤnder ſeyd? Bon allen Seiten ſeyd
ihr der Gerechtigkeit Gottes verſchuldet. Die Suͤnde
muß gezuͤchtiget ſeyn, entweder da noch in dieſer Welt,
oder dort in der Ewigkeit. Wohl euch, wenn euch
der Herr noch in dieſem Erdenleben zuͤchtiget, in wel⸗
chem man leichter buͤßet, und nebſt der Tilgung ſeiner
Schulden auch ſeine Verdienſte fuͤr die Ewigkeit anhaͤu⸗
ſet. Ihr ſeyd Suͤnder. Wenn euch der Gott der
Gerechtigkeit nach der Suͤnde mit den abgefallenen
Engeln alſogleich in die Hoͤlle geſtuͤrzet haͤtte, wuͤr⸗
det ihr dawider etwas einzuwenden haben? Bewundert
die Guͤte eures Gottes, ſelbſt im Schwalle eurer Lei⸗
den; er koͤnnte euch in der Hoͤlle ewig zuͤchtigen, und

ex

er iſt d
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fen, unm

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durch ſ
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liebt
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Pri⸗
muſa⸗
erdie⸗
Dieß
durch
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po
aron,
treuet
hobai⸗
eiden,

uch.

zu
ihr
ſeyd
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und
-

—

323

er iſt damit zufrieden, euch in dieſem kurzen Erdenle⸗
ben durch einige Kreuze, und Widerwaͤrtigkeiten zu ſtra⸗
fen, um euch durch ſie hoch im Himmel zu erheben.

Warum ſehet ihr die Leiden dieſes Lebens fuͤr
einen Beweis der erzuͤrnten, und abgeneigten Gottheit
an? ſagt ſie ferners die Religion, wiſſet ihr nicht,
daß ſich die ausgezeichnete Liebe des Vaters oͤfters
durch ſtrenge Behandlung des Kindes verraͤth? Be⸗
trachtet doch die einmahl die, welche Gott mit dem

Segen der Erde gekroͤnet, und die ihr ihrer Gluckſe⸗

ligkeit wegen beneidet; ein großer Theil derſelben ken⸗
net den Wohlthaͤter nicht, und ihr Dank beſtehet in
Laͤſterung, Verlachung, und Berlaͤugnung der wohlthaͤ⸗
tigen Gottheit, und in den entehrenden Werken der
Finſterniß. Die Verſuchungen des Wohlſtandes ſind
die gefaͤhrlichſten, ihr wuͤrdet ihnen nachgegeben haben.
Der Herr entfernte ſie von euch: dieß haͤlt euch im
Geleiße, fuͤhrt euch zu Gott, und daͤmpfet euren ver⸗
derblichen Uebermuth. — Wenn er euch weniger ge⸗
liebt haͤtte, wuͤrde er euch hienieden gluͤcklicher ge⸗
macht haben. Koͤnnet ihr euch daruber wohl bekla⸗
gen, daß euch der Herr mehr, denn andere liebt?

Und endlich, was thut die Religion noch? ſie un⸗
ternimmt etwas, was auch ganz verſteinerte Herzen
erweichen muͤßte. Sie ſtellet euch Jeſum, den Urheber
und Bollender unſers Glaubens vor. Da ſehet ihn
an, den Mann, den Vertrauten der Schmerzen, den
X. 2 ein⸗

eingebornen Sohn des Ewigen, ſagt ſie. Iſt was
geſundes an ſeinem Fleiſche? Er litt fuͤr euch, und
was litt er nicht alles? Gehet hin, meſſet eure Schmer⸗
zen mit den ſeinigen, die er fuͤr euch gelitten, hernach
beklaget euch; habt ihr fuͤr ihn auch nur einen Blutstro⸗
pfen vergoſſen? und ſehet, er hat fuͤr euch all ſein
Blut hingegeben. —

Saget mir m. Th. iſt es moͤglich, daß dieſen ruͤh⸗
renden Troſtgruͤnden ſich auch das gekraͤnkteſte Herz
des Menſchen nicht ergeben ſollte? o! welche ſiegreiche
Staͤrke liegt nicht in ihnen? Wenn ich euch ſage, daß
ſie es waren, die die Apoſtel in ihren muͤheſeligen Ar⸗
beiten, die Martyrer in ihren, das Menſchenherz ſo em⸗
poͤrenden Peinen, und die heiligen Buͤſſer in den
Plagen ihrer unnachahmlichen Buße mit Troſt und
Freude, und unuͤberwindlichem Heldenmuthe ausgeruͤſtet,
ſo ſage ich etwas, das die Jahrbuͤcher der Religion
ohnehin der ganzen Welt bekannt gemacht. So kannſt
nur du troͤſten, heilige Religion meines Jeſus! du be⸗
nimmſt dem Kelche unſerer Leiden faſt alle Bitterkeit,
ſelbſt unſere Schmerzen verwandelſt du in Freuden. —

*

Was hat die koͤnigsmoͤrderiſche Blutſtadt Paris
in unſern Tagen nicht geſehen, gehoͤrt? Der beſte der
Koͤnige, der Vater ſeines Volkes, mußte das Blutge⸗
ruͤſt beſteigen. — Steige hinauf in Himmel du edler
Sohn des heiligen Ludwigs! ſprach zu ihm der irlaͤn⸗
diſche Prieſter, der ihm beyſtand. Aber der fromme
Koͤ⸗

Konig
die ihn
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enthale
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allen
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litge⸗
ſedler
itlaͤn⸗
tomme
do⸗

Koͤnig ſagte ſchon vorhin dieſem Prieſter die Worte
die ihm zu ewigen Ehre gereichen, und die gerade hier
zu meinem Zwecke dienen, und die ich euch nicht vor⸗
enthalten kann: Lieber Vater! ſagte der dem Tode
entgegen eilende Koͤnig dieſem Prieſter, ſaget doch
allen Menſchen, daß die Religion der einzige
Troſt der Ungluͤcklichen iſt, ja wenn einen
alles verlaͤßt, ſo bleibt ſie mit uns noch,
und dieß iſt ihr groͤßter Triumph. — Großer
Koͤnig! ſelbſt in deinem Ungluͤcke gluͤckſeliger Koͤnig!
dieß ſagteſt du aus der Fuͤlle deines Herzens in den
Tagen deiner namenloſen Leiden. Die Religion, die
in deinem edlen Herzen ſtets ihren Sitz hatte, machte
faſt deine Leiden verſchwinden, ſie ruͤſtete dich mit
Staͤrke aus, daß du noch in deinem Todeskampfe dei⸗
nem Bolke eine ruͤhrende Anrede zu halten im Begriffe
warſt, wenn es ſich nicht ſelbſt fuͤr unwerth gehalten
haͤtte, die Stimme eines ſo guten Vaters zu hoͤren. —
Und nun, du verklaͤrter Koͤnig! aus deinem beſſern
Reiche ſcheineſt du jetzt an mich die Bitte zu richten:
Lieber Prieſter! ſage doch allen Menſchen: daß die Re⸗
ligion der einzige Troſt der Ungluͤcklichen iſt, ja wenn
einen alles verlaͤßt, ſo bleibt ſie mit uns, und dieß iſt
ihr groͤßter Triumph. Verklaͤrter Geiſt! ich habe
deine Geſinnungen nun einer zahlreichen Verſammlung
vorgetragen, aber erflehe beym Throne Gottes meinen
Zuhoͤrern die Gnade, daß ſie dieſe Worte ſtets in ih⸗
rem Herzen aufbewahren, und daraus Vortheile ziehen.

Wie

Wie boͤſe ſind alſo die Menſchen nicht, die unter
dem Vorwande, die Menſchen von einer zu laͤſtigen
Buͤrde zu befreyen, die Religion Jeſu zu zerſtoͤren
trachten? Sie nennen ſich Menſchenfreunde, und ſie
ſind die offenbareſten Feinde des Menſchengeſchlechtes;
denn ſie rauben dem vom Elende niedergebeugten Men⸗
ſchen noch das einzige Labſal ſeiner Schmerzen, und
ſtuͤrzen ihn in die ſchwarzen Abgruͤnde der Berzweif⸗
lung hinein. Dieß ſind Menſchen, die zum Ungluͤcke
und zur Verzweiflung der leidenden Menſchheit geboren
ſind, ihr Herz iſt ſo ſchwarz, als jenes des Satans.
Doch m. Th., ich habe euch noch nicht alles geſagt.
Die Religion gibt uns im Leiden nicht nur Troſt, ſie
gibt uns auch Staͤrke, daß wir ausdauern koͤnnen, der

Zweyte Theil.

Geae Grundſaͤtze haben, und auch nach guten Grund⸗
ſaͤtzen handeln, iſt wohl zweyerley. Die Vernunft gibt
zwar oft das Licht, aber ſie gibt nicht die Kraͤfte.
Wir ſehen das Beſſere, heißen es gut, und folgen
doch dem Boͤſen. Ich will es wohl alſo nicht laͤugnen,
daß ſelbſt die ſchlichte Philoſophie ſo manche gute
Grundſaͤhe hergab, die den Leidenden einigermaßen
wuͤrden aufgerichtet haben. Allein wo ſind denn die
Tugendhelden, die ſie gebildet?

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Die Religion Jeſu troͤſtet die Leidenden, ſie gibt
ihnen Grundſaͤtze, und ſie gibt ihnen auch Staͤrke und
Kraft, ſie zu befolgen. O! wie unermeßlich iſt nicht der

Schatz der Gnaden, und der Staͤrke, den Jeſus der

Braͤutigam ſeiner geliebten Braut, der Kirche, in ſei⸗
nem Blute erworben, und in ihrem Schooße zuruͤck⸗
gelaſſen? An ihren Feſten haͤngen tauſend Schil⸗
der, ſammt allen Ruͤſtungen der tapferſten
Kriegshelden. hoh. L. 4, 4. Wie viele Sakramen⸗
te hat der Heiland in ſeiner Kirche nicht eingeſetzet,
die die Gnade, und Staͤrke nicht nur vorſtellen, ſondern
auch im reicheſten Maße mittheilen? Beaͤngſtiget dich,
mein Bruder, die ſchwere Buͤrde deiner Suͤnden, ſieh!
die Kirche troͤſtet dich nicht nur durch die Verheißun⸗
gen der Erbarmungen deines Gottes, ſondern ſie nimmt
durch ihr Sakrament der Buße die Suͤnde von dir
auch wirklich hinweg. Biſt du ſchwach, und wankend
im Glauben; ſie koͤmmt dir durch das Sakrament der
Firmung zu Hilfe, und ſtaͤrket dich. Beginnt deine
Kraft nach der Zeit dich wieder zu verlaſſen, ſie gibt
dir das Brod der Starken im h. Abendmahle, und
durch die Staͤrke dieſer Himmelsſpeiſe, kannſt du ge⸗
troſt bis zum heiligen Berg Gottes hinwandeln. Er⸗
blaſſeſt du bey dem Anblicke des herannahenden Todes;
die Religion hat in der heiligen Salbung der Kranken
ein eigenes Sakrament, dich wider die Schrecken des
Todes zu bewaffnen. Was ſoll ich hier erſt von der
ſiegreichen, und unuͤberwindlichen Kraft des Gebethes
ſagen, daß im Nahmen Jeſus verrichtet wird, — O!
die⸗

dieſes bewaͤhrte Heilsmittel bezwingt jeden Feind, hei⸗
let jede Wunde, erleichtert jedes Kreuz, erwirbt, und
befeſtiget jede Gnade.

Mit dieſen ſo vielfaͤltigen Schildern, und Waffen

der Starken ausgeruͤſtet, welche Helden ſahen wir
nicht im Schooße der Kirche, deren Muth keine Lei⸗
den, keine Bitterkeiten des Lebens erſchuͤttern konn⸗
ten? Wer hat mehr gelitten als der Apoſtel Paulus?
und doch ſchrieb er dieſe Worte nieder: Ich bin
mit Troſt erfuͤllet, und voll der Freude in
allen meinen Truͤbſalen. 2, Kor. 6, 11. In

eben dieſem Briefe ſagt er: Wenn ich ſchwach bin,

da bin ich ſtark. 12, 10. Das heißt: wenn ſich
meine Leiden vermehren, vermehrt ſich auch meine
Staͤrke, ſo daß ich immer ſtaͤrker bin, als meine

Qualen.

Doch, bleiben wir nicht bey dem Ueberfluße der

Staͤrke, die wir ohnehin ſchon oͤfters in den Leiden der

Apoſtel bewundert, ſtill ſtehen. Bewundern wir die
Kraft der Religion auch in ſchwaͤchern Gefaͤßen. Bit⸗

terlich weinte er der große Lehrjuͤnger der Apoſtel Pe⸗

trus und Johannes, der h. Ignatius Biſchof von An⸗
tiochien, daß er nicht ſo gluͤcklich war, unter der Ver⸗
folgung des Domitian fuͤr Jeſum den Martyrertod zu
verkoſten. Endlich vom Kaiſer Trajan ſelbſt verur⸗
theilet, daß er nach Rom gefuͤhret, in dem roͤmiſchen
Amphitheater von wilden Thieren ſoll zerriſſen werden,
ſag⸗

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ſagte er laut: „Gott ſey es gedanket, daß er mich
„wuͤrdiget, fuͤr Jeſum etwas leiden zu koͤnnen.“ Auf

ſeiner weiten, und langwierigen Reiſe nach Rom, ſchrieb

er an die roͤmiſchen Chriſten einen ſalbungsvollen Brief,
worin er bath, ſie moͤchten doch ſeinen Martertod
nicht verhindern. „Nichts fuͤrchte ich ſo ſehr, ſchrieb
„er, als eure Liebe gegen mich. — Ihr koͤnnet viel,
„es wird euch ein leichtes ſeyn, mich zu befreyen, allein
„beſſeres koͤnnet ihr mir doch nichts thun, als daß ich
„fuͤr Jeſum geſchlachtet werde; — laſſet doch das
„Opfer fallen, da der Altar noch bereitet iſt. Von
„Syrien aus, bis nach Rom muß ich mit zehn Leopar⸗
„den kaͤmpfen, dieß ſind Soldaten, die durch Wohl⸗
„thaten nur noch boͤſer werden. Wollte Gott! es
„waͤre die Stunde ſchon da, in der mich die wilden
„Thiere zerriſſen. Verzeihet mir meine Kinder! ich
„weiß es, was mir dieß alles nuhen wird. Wenn
„die wilden Thiere meiner ſchonen ſollten, ſo will ich
„ſie ſelbſt wider mich aufreithen, ich will ihnen Ge⸗
„walt anthun. Jetzt im Leiden fange ich erſt an ein
„aͤchter Juͤnger Jeſu zu ſeyn. — Feuer, Kreuze,
„der Anfall der wilden Thiere, Zerſtuͤmmelung der
„Glieder, und des ganzen Leibes, alle Peinen des Teu⸗
„fels ſollen uͤber mich herkommen, nur damit ich zu
„Jeſu gelange. Was liegt mir an der ganzen Welt,

„wmir iſt es lieber fuͤr Jeſum ſterben, als bis an die

„Grenzen der Erde zu herrſchen. — Ach, Jeſus mei⸗
„ne Liebe iſt gekreuziget! ich komme zum Bater.“ —

Ach

Ach! m. Chr. was iſt doch die fuͤr eine Religion,
die dieſen, und tauſend andern Helden des Glaubens im
druͤckendſten Kreuze ſo viel Muth, und Standhaftigkeit
eingefloͤßet, die den Menſchen das Kreuz, und die bit⸗
terſten Schmerzen ſo liebenswuͤrdig gemacht? Es iſt die
eurige, es iſt die katholiſche Religion. Aus ihrem Schoo⸗
ße haben dieſe unſchuldigen Schlachtopfer der menſchli⸗
chen Grauſamkeit in ihren Kreuzen dieſen Heldenmuth,
dieſe Staͤrke hergenommen, die wir nicht genug be⸗
wundern koͤnnen. Ach! ſollte denn dieſe Religion nicht
noch jetzt reich genug ſeyn, uns zur Ertragung unſrer
ſo geringen Kreuze zu ſtaͤrken, ſie uns, wo nicht er⸗
wuͤnſchlich, doch wenigſtens ertraͤglich zu machen? Iſt
es nicht eure Religion, die einer heiligen Jungfrau
die Worte auf die Zunge legte: Herr! leiden oder
ſterben; und einem andern: Nein! nicht ſterben, ſon⸗
dern leiden. O ja! ſie iſt es, ſie iſt die Religion, die
ſo reich am Troſte iſt, die Religion alles Troſtes. —
Ihr ſelbſt werdet manche Chriſten unter euch oͤfters
angetroffen haben, deren Gelaſſenheit im druͤckendſten
Kreuze ihr bewundern mußtet. Auch uns wuͤrde ſie
im Kreuze dieſe Staͤrke gewaͤhren, wenn wir ſie bey
ihr ſuchten. Allein, man ſucht die Hilfe nicht bey der
Religion, man erwaͤget die Troſtgruͤnde nicht, die ſie
uns vorleget, man benuͤtzet die Hilfsmittel nicht, die
ſie uns darbeut, man klaget, und murret im Kreuze.
So leidet man ohne Verdienſt, und ohne Troſt wie ein
Martyrer, und wird auf gewiſſe Weiſe ſein eigener
Henker. —
Ach!

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—— 331

Ach! welche kraͤftige Hilfsmittel haͤtten wir nicht
in unſerer heiligſten Religion, unſern verſchiedenen
Kreuzen faſt alle Bitterkeiten zu benehmen, ſelbſt im
Kreuze mit den Apoſteln und Martyrern zu frohlo⸗
cken? O warum benuͤtzen wir ſie nicht? warum ſuchen
wir nur bey der Welt Hilfe, warum ſuchen wir ſie
bey der Religion Jeſu nicht, die ſie uns in ſo reichem
Maße verſchaffen wuͤrde? Wie unſinnig handelten wir,
daß wir uns von der Religion Jeſu ſo weit in unſern
Tagen entfernet? Unſre Leiden vermehren ſich, ſo zu
ſagen, von Tage zu Tage; nie war uns Troſt und
Staͤrke unentbehrlicher als eben jezt; — und wir
vergaſſen eben jetzt der Religion Jeſu ſo ganz, die uns
dieß alles nur alleinig gibt, und geben kann. Dieß
ſey kuͤnftighin unſer erſtes Thun beym Drucke des
Ungluͤckes, daß wir uns zum Kreuze Jeſu hinbege⸗
ben, von welchem Troſt und Staͤrke ſo reich uͤber uns
herabſtroͤhmen.

O Religion! o Kreuz Jeſu! du biſt die einzige,

und unverſiegbare Quelle des Troſtes. Was ſtellet

uns die Religion Jeſu im heutigen Feſttage fuͤr ein
Schauſpiel dar? Koͤniginn der Martyrer, du! mit den
bitterſten Schmerzen kaͤmpfende Mutter Jeſu, noch ha⸗
be ich heute am Gedaͤchtnißtage deiner bitterſten Schmer⸗
zen kein Wort von dir geredet, und ich haͤtte die gan⸗
ze Rede hindurch mich keines andern Beweiſes bedie⸗
nen ſollen, als deſſen, den du uns unter dem Kreuze
deines Sohnes ſtehend gegeben haſt. — Was ſehen
wir?

wir? die Mutter unſers Jeſus, die große Mutter,
die aus allen Muͤttern das zaͤrtlichſte, das empfindſam⸗
ſte, das ſchoͤnſte Herz hat, die nichts anders liebt als
ihren Sohn Jeſum, die ihn mehr liebt, als ihn Erz⸗
engel lieben koͤnnen. Und die Mutter ſteht unter dem
Kreuze, ſie ſinket nicht zu Boden, ſie zerſchmilzt nicht
in Ohnmaͤchten, ihre beklemmte Bruſt verſchaffet ſich
keine Erleichterung durch ein ungehaltenes Klaggeſchrey,
nein! ſie wanket, ſie ſinket nicht, ſie ſtehet, wie uns
der Evangeliſt erzaͤhlt. Sie ſtehet, da das Blut

ihres Sohnes uͤber die Mutter herabſtroͤhmt, ſie ſtehet,

und doch, wie ſich der heilige Bernhard ſchoͤn ausdruͤ⸗

cket, leidet ſie das in der Seele, was Jeſus am Lei⸗

be litt; doch, ſie ſtehet, und vernimmt die letzten mat⸗
ten Toͤne ſeiner ſterbenden Stimme. Sie ſtehet, die
große Schmerzenmutter, da ihr Jeſus, ihr Sohn uns
alle ihr als ihre Kinder uͤbergab. — Jeſus ihr Sohn
ſtirbt. — Die Sonne verdunkelt ſich, die Felſen zer⸗
reißen, die Erde bebet; — doch — ſie ſtehet,
die Koͤniginn der Maxtyrer. Wo hat ſie dieſe ſeltene,
noch nie geſehene Staͤrke hergenommen, dieſe ſtarke

Frau? Eben bey dem Kreuze Jeſu, in der Religion

fand ſie ſie. — Ach Chriſten! moͤchten wir ſie auch
in unſerm Kreuze am erſten bey unſrer ſo liebenswuͤr⸗
digen Religion ſuchen; auch wir wuͤrden ſtehen blei⸗
ben, auf die Religion Jeſu uns ſtuͤtzend, wuͤrden wir
alle unſre Leiden beſiegen. Moͤchten wir nebſt dem
Gebrauche der ſo maͤchtigen Hilfsmittel, die uns die
Religion Jeſu anbeut, wenn unſre Kreuze ſchwerer
wer⸗

werder
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viel
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igion

auch
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blei⸗
wit
dem

333

werden, wenn unſre Kraft zu verſchwinden ſcheinet,
uns zu der Mutter Jeſu hinwenden, ſie um ihre ſo
viel vermoͤgende Fuͤrbitt anflehen, — o ſtaͤrker als
unſre Leiden alle ſind, wuͤrden wir werden, ſelbſt in
unſern Leiden wuͤrden wir die Quelle des himmliſchen
Troſtes finden. Amen.

Drey⸗

334

Dreyzehnte Predigt.
Von den
Troſnungen,
die Religion im Tode gewaͤhrt.

Clamans Jesus voce magna ait: Pater,
in manus tuas commendo spiritum
meum.

Jeſus aber rief mit lauter Stimme: Vater,
in deine Haͤnde empfehle ich meinen
Geiſt. Luk. 23, 46.

Di waren die letzten Worte, des fuͤr uns am
Kreuze ſterbenden Menſchenerloͤſers; und ſo konnte ein
an den erhabenſten Tugenden ſo reiches Leben eines
dahin ſcheidenden Gottmenſchen nur mit dem koſtbare⸗
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6
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eines
bare⸗

— 335

ſten Tode gekroͤnet werden: Vater! ſprach der ein⸗
ſchlummernde Heiland, in deine Haͤnde empfehle
ich meinen Geiſt. —

Chriſten! die Stunde, die uns die letzte ſeyn
wird, eilet uns mit Rieſenſchritten heran, jeder Au⸗
genblick bringt ſie uns naͤher. Keines der Menſchen,
er ſey Fuͤrſt, oder Bettler, ſchonet der wuͤthende Tod.
Bielen aus uns iſt er ſchon viel naͤher, als wir es uns
iht vielleicht denken. Unſer Leben beſtehet aus Augen⸗
blicken. Augenblicke ſind inzwiſchen, dann ſind wir in
unſerm Grabe. Hier wird euch wohl m. Th. Balaams
Seufzer entfahren: O! daß meine Seele des To⸗
des der Gerechten ſterbe, und mein Ende ih⸗
rem Ende gleiche! Num. 23, 10. O! moͤchten
dieſe Worte des ſterbenden Heilandes meine letzten ſeyn:

Vater! in deine Haͤnde empfehle ichn meinen
Geiſt. —

Freunde! dieſes Gluͤck kann euch nur die Religion
gewaͤhren. O! wie viele gute Chriſten habt ihr nicht
ſchon im Frieden einſchlafen geſehen, deren letzte Wor⸗
te dieſe, oder dieſen aͤhnliche waren: Vater in dei⸗
ne Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Wie
koſtbar iſt vor den Augen des Herrn nicht der
Tod ſeiner Heiligen! Pſ. 115, 10. Ihr Feinde
der Religion, und der Tugend, bald wird ſie auch euch
ſchlagen, eure ⸗ Stunde. Wie ein Dieb in der

„Nacht wird der Tod, nach der Verſicherung des Hei⸗

landes,

336 —

landes, euch in euern Suͤndenſchlummer uͤberfallen.
Ach! zittert, welche Aengſten, welche Verwirrung,
welche Verzweiflung wird ſich nicht in dieſem Augen⸗
blicke eurer zagenden Seele bemaͤchtigen? Wo werdet
ihr euch damahls, in dieſer ſchaudervollen Lage, hinwen⸗
den, um Troſt zu finden? O! gewiß wird euch da⸗
mahls nichts uͤbrig bleiben, als daß ihr euch zur Re⸗
ligion wendet. Allein welcher Unſinn! eine Religion
beym Wohlaufſeyn verachten, beſtuͤrmen, und zu Grun⸗
de richten, die im Tode die einzige Quele eures Tro⸗
ſtes ſeyn wird? — —

Da wir die wichtigen Vortheile beherzigten, die
uns die Religion hienieden gewaͤhret, haben wir uns
letzthin bey den Troͤſtungen aufgehalten, die ſie dem
Chriſten im Leiden verſchaffet. Nun laſſet uns heute
ſehen, welchen Troſt ſie uͤber die letzten Stunden ihres
ſterbenden Verehrers verbreitet. Ihr! die ihr der
Religion bisher eure Liebe, und Hochachtung verſaget,
begebet euch itzt mit mir zum Sterbbette des Gerech⸗
ten hin, ſehet ihn in den Armen der Religion ſterben,
und lernet die Religion lieben, hochachten, die ſelbſt
im Todenbette ſolche Helden bildet. Wir ſehen den
Freund der Religion im Todenbette heiter, ruhig, und
mit vom Himmelstroſte uͤberſtroͤhmenden Herzen dem
kommenden Tode entgegen blicken. Warum? weil
ihm die Religion ſtets zur Seite ſtehet, die ihm zwo
Waͤhrheiten nach ihrer ganzen Staͤrke ans Herz legt;
erſtens: daß er ja im Tode nichts verliere; zweytens,
daß

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daß er durch den Tod alles gewinne. Laſſet uns itzt

dieſe zween Troſtgruͤnde der Religion etwas genauer

erwaͤgen.
Erſter Theil.

We verliert denn der Freund der Religion, wenn
er im Tode ſein irdiſches Haus verlaͤßt? Er verliert
das gegenwaͤrtige Leben in dieſer Welt, auf der er
nun nicht mehr herum wandeln wird; er verliert ſeine
Guͤter, und Schaͤtze, wenn er derer einige beſißzet, hof⸗
nungsvolle Ausſichten auf Befoͤrderungen, Ehrenſtel⸗
len, angenehme Verbindungen. Er verliert durch den
Tod ſeine geliebte Gemahlinn, ſeine Kinder, ſeine
guten, getreuen Freunde. Allein, aller dieſer Verluſt,
alle dieſe Abſoͤnderungen des Todes, ſo entſehlich, und
empoͤrend ſie immer fuͤr das Herz der Weltkinder ſeyn
moͤgen, ſo wenig koͤnnen ſie den Muth des guten Chri⸗
ſten erſchuͤttern, da er ſich an der Pforte der Ewigkeit
befindet, vielmehr, er rufſt die zu lange zoͤgernde Stun⸗
de herbey, die ihn von den laͤſtigen Banden dieſes Le⸗
bens befreyen wird, und, indem er keinen Verluſt be⸗
ſorget, ſtirbt er mit Freuden.

Doch, m. Th. wir wollen hier nichts uͤbertreiben,
wir wollen es eingeſtehen, daß der Tod ſeine Bitter⸗
Gretſch Laſtenpred. I. Thl. keiten

— —

338

keiten habe, denn er bleibt immer fuͤr Menſchen eine Strafe
der Suͤnde. Die menſchliche Natur entſetzt ſich bey
der erſten Bothſchaft des Todes, ſie wehrt ſich wider
ihn. Hat nicht die menſchliche Natur des Heilandes
ſelbſt ſich vor dem Kelche des Todes betruͤbt, da ſie ſagte:
Bater! bitter iſt dieſer Kelch, er gehe hinweg? — Der
Gerechte, der Verehrer der Religion alſo, da er den

Tod heran nahen ſieht, kann nicht alles Gefuͤhl der Trau⸗

rigkeit erſticken, weil er noch nicht die menſchliche Na⸗
tur abgeleget, die vor dem Tode zittert.

Aber, o! der unbegreiflichen Macht der Gnade
Jeſu Chriſti, die uns durch die Religion in ſo reichem
Maße zu Theil werden kann, daß ſo ſchwache Men⸗
ſchen, wie wir ſind, uͤber alle Schrecken des Todes
ſiegen, und daß uns eben das, was in der Natur das

Entſehlichſte iſt, durch den Dienſt der Religion ein

Gegenſtand unſerer Wuͤnſche werden kann! War es
nicht die Religion, die dem Paulus den Wunſch ins
Herz legte: Ich verlange aufgeloͤſet zu werden,
um bey Chriſto zu ſeyn! Ich ungluͤcklicher
Menſch! wer wird mich von dem Leibe dieſes
Todes erloͤſen? Roͤm. 7, 24.

Da ſich der fromme Chriſt am Ende ſeiner Lauf⸗
bahne befindet, entſehet er ſich, weinet und ſtarret er,
ruft er wehmuͤthig mit dem ungluͤcklichen Koͤnige von
Amalek auf: Scheideſt du alſo bitterer Tod?
1. Koͤnig. 15, 32. O, nein! die Religion floͤßt ihm
ganz

S
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achte
liere i
Kreu
bezwin
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Der!
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außer
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licht
leicht
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ſelte
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aͤber⸗

Etrafe
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er den
Trau⸗
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Gnade
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Mer⸗
Todes
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Lauf⸗
letet,
von
ode
ihm
i

——. — 339

ganz andere Geſinnungen ein, laͤßt ihn ganz eine an⸗
dere Sprache reden. Ich muß alſo ſterben, ſagt der
aͤchte Chriſt! allein beym Lichte betrachtet, was ver⸗
liere ich denn? eine Welt, die voll von Muͤheſeligkeiten,
Kreuzen und Plagen iſt. Fuͤrſten, Koͤnige und Welt⸗
bezwinger ſterben auch, und niemand kann der unbe⸗
zwinglichen Macht des Todes entgehen. So iſt es
einmahl feſtgeſetzet, daß alle Menſchen ſterben muͤſſen.
Der Tod iſt die Strafe der Suͤnde; und da ich ein
Sunder bin, will ich auch die Strafe der Suͤnde mit
den Geſinnungen eines bußſertigen Herzens tragen, will
mit reuevollem Herzen den Tod leiden, den ich ver⸗
dienet habe, und will dem Herrn das Opfer meines
Lebens darbringen. Ich muß ſterben; meine Seele
wird alſo von meinem Leibe getrennet werden, von
dem Leibe, der ihn ſo oft Kummer, Sorgen, Schmer⸗
zen verurſachet, welchen zu erhalten, zu ernaͤhren, fort⸗
zubringen oft ſo ſauern Schweiß gekoſtet hat. Sie
wird von dem Leibe getrennet werden, durch deſſen
aͤußerliche Sinne in die Seele oͤfters ſo vieles Gift,
ſo viele Unruhen, Leidenſchaften gefloſſen ſind, und

der in dieſem finſtern Kerker eingeſchloſſene Seele das

Licht der Wahrheit oͤfters gar nicht, oͤfters nur viel⸗

leicht zur Haͤlfte ſehen ließen. Ich werde ſterben; die⸗

ſes zergaͤngliche Fleiſch wird eine Speiſe der Wuͤrmer,
und eine Beute des Todes werden, aber meine entfeſ⸗
ſelte Seele wird ſich ſiegreich uͤber die Truͤmmer ih⸗
res zerfallenden Hauſes emporſchwingen, wird den Tod
uͤberleben, und alsdann das Licht der Wahrheit ohne
. 2 Schleyer

—

340

Schleyer ſehen. Was verliere ich denn alſo durch
den Tod?

Ich werde ſterben; das heißt, ich werde dieſe

Unterwelt da, die ich itzt bewohne, verlaſſen. Was

verliere ich denn aber dabey? Was fuͤr eine Welt ver⸗
laſſe ich? Eine Welt, in der man immer auf Diſteln und
Dornen wandelt, die ein Land der Todten, und ein
Thal der Thraͤnen iſt. Welche Muͤheſeligkeiten muß
das arme Menſchenkind durch die kurze Zeit ſeiner ir⸗
diſchen Wanderſchaft nicht tragen? immer folgt da
Kreuz auf Kreuz, und auf einige wenigen ruhigen Pau⸗
ſen des Lebens, auf ein Paar ſehr unvollkommene Freu⸗
denſtunden, folgen die langen, und betruͤbten Stunden
des Jammers, des Elendes, und des Schmerzens. Von
Kindesbeinen bis ins hoͤhere Alter faſt immer im Jo⸗
che, wie oft iſt man nicht genoͤthiget mit dem Prophe⸗
ten zu ſagen: Wehe mir! daß die Zeit meiner Wan⸗
derſchaft ſo ſehr verlaͤngert worden, nur gar lange iſt
meine Seele in der Pilgerſchaft! Wenn es dir nun
Herr! gefaͤllt, deinen Diener im Frieden ruhen zu

laſſen, wenn du mit dieſem zeitlichen Leben auch meine

Kreuze von mir nehmen willſt, ſoll ich dir nicht mit
warmen Herzen danken, daß du mich, mittels der Auf⸗
loͤſung des Todes, in ein Land nehmen willſt, wo kei⸗
ne Thraͤnen mehr fließen, keine Seufzer mehr erpreßt
werden: wo Hunger, Elend und Schmerzen weit ent⸗

ſernet ſind, die Schlange der Verleumdung nicht zi⸗

ſchet,

ſſet,

verlie

ſagt
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und
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AItH

tfi⸗

ſchet, und die Bosheit des Feindes nicht wuͤthet? Was
verliere ich denn alſo, wenn ich ſterbe?

Was kannſt du denn durch den Tod verlieren,
ſagt die Religion ferners zu ihrem Zoͤglinge, was ver⸗
lierſt du anders, als Schimpf, Schmerzen, Unluſt
und Berachtung? War die Welt nicht immer das feind⸗
ſelige Land, das die Guten und Frommen verfolgte,
auffraß, und die Ausgearteten beguͤnſtigte? Welche
ſchaudervolle, und das Herz des Edeldenkenden zermahl⸗

mende Auftritte zeigte uns nicht unſer mit nie erfahr⸗

ner Ungeſtuͤmigkeit ſeinem Ende zueilendes Jahrhun⸗
dert? Anbether dieſer Welt, ihr konntet zwar mit un⸗
geruͤhrtem Herzen, und trockenen Augen den Verfall
der Religion, der Tugend und Sittlichkeit, und den
Triumph des Laſters anſehen; aber dieſe iſt nicht die
Gemuͤthsſtimung des Rechtſchaffenen, dem die Ehre
der Gottheit, und das Beſte des Staates am Herzen
liegt. Da er den Graͤuel dieſes verderblichen Unwe⸗
ſens ſieht, iſt ſein Herz verwundet, und ſeine Wunde
blutet taͤglich neuerdings. Gott! ſagt er, was habe
ich nicht ſehen, nicht erfahren muͤßen, und was werde
ich nicht erſt noch alles erfahren muͤßen? dieſes Unwe⸗
ſen mag ich ſchon laͤnger nicht anſehen, gerne will ich
meine Augen vor dieſen Graͤuelthaten zuſchlieſſen. Herr!
das Opfer liegt ſchon auf dem Altare, es wartet auf
die Flamme, die es verzehrt. O Tod, wie biſt du
mir nicht ſo willkommen! wenn du mir die Augen
ſchließen wirſt, ſo werde ich die Siege des Unglaubens,
und

———

342

und die Streiche menſchlicher Thorheiten nicht mehr
ſehen muͤſſen. Was verliere ich denn alſo dabey, wenn

ich ſterbe? Nichts. —

Einer der wichtigſten Dienſte, die der Tod den
Freunden der Religion leiſtet, iſt dieſer: daß er ſie
aus einer ſo gefahrvollen Lage heraus hebt, in welcher
ſie ſo leicht durch den Fall in ſchwere Suͤnden fuͤr ewig
von ihrem Gott koͤnnten getrennet werden. Denn m.
Th. der Chriſt moͤge ſo fromm, gerecht und heilig
ſeyn, als er wolle, ſo iſt er doch fuͤr keine Stund

verſichert, ob er nicht auf die erniedrigendſte Weiſe zu

Boden fallen werde. Sind wir denn nicht von allen
Geiten von unzaͤhligen, maͤchtigen und ſchlauen Fein⸗
den unſeres Heiles umgeben? der maͤchtigſte derſelben
befindet ſich ſelbſt in unſerm Innerſten. Und doch
bey allem dem ſind wir Menſchen doch ſo matte, ge⸗
brechliche, kraftloſe Geſchoͤpfe. Der Gedanke beun⸗
ruͤhiget den Frommen nicht wenig: itzt liebe ich zwar
meinen Gott, aber werde ich ihn auch morgen noch
lieben? vielleicht nicht. — Heilige ſind Suͤnder gewor⸗
den, die Saͤulen des Heiligthumes ſind erſchuͤttert wor⸗
den, und gefallen, ſoll ich nicht zittern, ich ſchwaches
Rohr? Doch wenn ich es ſchon unter dem Beyſtande
der Gnade, wie ich hoffe, dahin bringe, daß ich keine
Suͤnde begehe, die das Band der Liebe braͤche, das
mich mit Gott verbindet, ſo werde ich doch meinen Gott
im Verlaufe meines Lebens mit unzaͤhligen laͤßlichen Suͤn⸗
den beleidigen; denn der weiſe Mann verſichert mich:
es

es wat
digte.
fließet
dige G
kannſt
meines
heiten.
denn e

was
diel.
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allen
Fein⸗
lben
doch
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beun⸗
zwar
noch
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wor⸗
ches
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keine
des
hutt
un⸗
6

es waͤre doch kein Gerechter auf Erden, der nicht ſuͤn⸗
digte. Ach! ich liebe Gott herzlich, und, o Thraͤnen
fließet! ich werde ihn doch beleidigen; beweinenswuͤr⸗
dige Schwachheit! Komm o Tod, mein Freund! du
kannſt mich von dieſem Elende befreyen: das Ende
meines Lebens, wird zugleich das Ende meiner Schwach⸗
heiten, und meines Elendes ſeyn. Was verliere ich
denn alſo durch den Tod?

Doch, der Freund der Religion verliert wohl et⸗
was durch den Tod, werdet ihr ſagen; und er verliert
viel. Er verliert ja ſeine Guͤter, ſeine geliebte Ge⸗
mahlinn, ſeine weinenden Kinder, ſeine lieben Freun⸗
de. Ja m. Th. dieß alles verliert er, und ich geſtehe
es euch ein, daß dieß viel verlieren heiſſe. Allein ſe⸗
het da ein neues Wunder. Die Religion floͤßt ihm
ſolche Grundſaͤtze ein, daß er die Bitterkeit dieſes Ver⸗
luſtes faſt gar nicht mehr fuͤhlet. Wie ſoll ihm denn
auch der Verluſt zeitlicher Guͤter ſo ſehr zu Herzen
gehen? er hat ja ſein Herz nicht daran geheftet, es
war ganz losgeſchaͤlet, er beſaß dieſelben nach der An⸗
leitung des Apoſtels ſo, als ob er ſie nicht beſaͤße, und
da er alles hatte, ſchien er nichts zu haben. Ohne
Stolz, ohne Geiz, ohne Unmaͤßigkeit bediente er ſich
deſſen, was ihm nothwendig oder nuͤtzlich war, das
uͤbrige hielt er nicht mehr fuͤr ſein Eigenthum. Und
nun, da er der Aufloͤſung nahe, ſchon nichts mehr da⸗
von brauchen wird, legt er ſie mit freudigem Herzen
hinweg, die zeitlichen Guͤter, die ihm ſo oft zur Laſt
. ge⸗

344 —

geworden ſind, wie der Wandersmann ſeinen Reiſeſack,
wenn er einmahl an den Ort ſeiner Beſtimmung ge⸗
kommen iſt. Bey der Beurlaubung von ſeinen gelieb⸗
ten Freunden bemaͤchtiget ſich ſeines Herzens nicht eine
wilde, ſtoiſche Unempfindlichkeit, vielmehr ſein treues
ſchoͤnes Herz laͤßt die letzten Aeußerungen der reinen

Liebe frey ausſtroͤhmen, die, da ſie von der Religion

ſelbſt veredelt werden, in dieſem Augenblicke den hoͤch⸗
ſten Schwung erreichen. Lebet wohl, Freunde! ſpricht
er, indem uͤber ſeine blaſſen Wangen die letzten Liebes⸗
thraͤnen zittern, ich gehe in beſſere Gegenden hinuͤber.
Unſere Freundſchaft war edel, ſie darf uns nicht reuen,
ſie wird auch mit dieſem Leben nicht zu Ende gehen.
Jenſeits des Grabes werde ich noch Freund bleiben.
Bald werden wir uns wieder ſehen. Ich danke fuͤr
alle Wohlthaten, die man mir erwieſen, ich ſterbe mit
dem Gefuͤhle des wahren Freundes. Zu ſeinen Kin⸗
dern, die er mit der ganzen Zaͤrtlichkeit eines von der
letten Liebe begeiſterten Baters ſegnet, ſpricht er:
Kinder! ich gehe zum Vater hin, — ſchoͤndet meine
Aſche, und mein Angedenken nicht. — Euer fleiſch⸗
liche Vater ſtirbt zwar, aber euer Vater, der im Him⸗
mel iſt, der lebt, er wird fuͤr euch gewiß vaͤterlich ſor⸗
gen. Dieß erwarte ich von meinem Gott mit ſo ſtand⸗
hafter Zuverſicht, daß ich ganz ruhig bleibe. Ja, der
Bater, der im Himmel iſt, wird fuͤr euch ſorgen,
mehr, als ich es je wuͤrde im Stande geweſen ſeyn.
Haltet euch an ihn.

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—,

345

Bey dieſer letzten Beurlaubung des ſterbenden
Freundes, die gewiß die ruͤhrendſte Scene dieſes Er⸗
denlebens iſt, empoͤrt ſich das toͤdtlich verwundete
Herz anweſender Freunde, und der im zu engen Buſen
eingeſchloſſene Schmerz, den nun keine Beſcheidenheit
mehr zuruͤck preſſen kann, ergießt ſich nun wie ein hoch
angeſchwollener Waldſtrohm, der auf ein Mahl alle
Daͤmme durchbricht. Man ſieht nur Thraͤnen, Weh⸗
muth, und das Bild des Todes in dem Angeſichte der
Lebenden, man hoͤret nun das Aechzen und Schluch⸗
zen troſtloſer Freunde. Aber, was ſieht man noch?
was hatte ich ſchon oft Gelegenheit zu ſehen? Ich ſah
den vom Hochgefuͤhle der Religion begeiſterten Ster⸗
benden ſeine letzten Kraͤfte ſammeln, ſich aufrichten,

und ſeine beſtuͤrzten Freunde troͤſten. Ich hoͤrte ihn
ſagen: Wollt ihr euch wider den Allmaͤchtigen empoͤ⸗

ren? wollt ihr mir meine Gluͤckſeligkeit mißgoͤnnen,
in die ich hineile? Ich gehe zu meinem Gott hin, ich
bin keineswegs von euch zu beklagen. — O ſiegreiche
Staͤrke, o Triumph der Religion meines Jeſus! die
den mit dem Tode Ringenden an der Pforte der Ewig⸗
keit nicht nur allein uͤber allen Verluſt dieſes Irdiſchen
hoch empor hebt, ſondern ihn noch mit ſo viel Kraft
und Staͤrke ausruͤſtet, daß er auch in dieſer Lage maͤch⸗
tig genug iſt, die Anweſenden zu troͤſten, zu beruhigen,
und auszuheitern! — —

Wie iſt das Ungluͤck des Menſchen nicht zu be⸗
klagen, der, da er ſein Herz ganz an dieſes Irdiſche
an⸗

anheſtet, ſich aus den Armen der Religion los geriſ⸗
ſen, ſie feindſelig behandelt, und von ihr nichts mehr
wiſſen will! Er moͤge nun wollen, oder nicht, ſo ruͤcket
doch der Tod auf ihn mit ſchnellen Schritten heran,
ploͤtzlich kommt die Stunde ſeiner Trennung, und ſei⸗
ner Abreiſe von der Welt. Fort! heißt es, mit dir,
fort von deinen Schaͤten; fort, von deinen ſtolzen An⸗
hoͤhen in die Tiefen des Grabes hinab; fort von dei⸗
nen fleiſchernen Goͤtzenbildern. — Du magſt nun Re⸗
ligion haben, oder nicht haben, glauben, oder nicht
glauben, dich widerſetzen, oder ergeben, fort mit dir
in die Ewigkeit. — Ich ſehe in dieſer beklagenswuͤr⸗
digen Lage, in ſo einem Unſeligen, die ganze Verwir⸗
rung, und das ganze Elend des gottloſen Antiochus er⸗
neuert. Er waͤlzet ſich unter den bitterſten Anfaͤllen
der aͤußerſten Troſtloſigkeit, und der nahen Berzweiſ⸗
lung auf ſeinem Schmerzenbette herum, er wird ſich,
und andern zur unertraͤglichen Laſt; er flehet zum Him⸗
mel um Gnade, er verſpricht Beſſerung, er betheuert
mit dem ſterbenden Antiochus, er wolle nach ſeinen
Kraͤften den Dienſt des wahren Gottes wieder herſtel⸗
len, Gott in ſeinem Heiligthume wieder opfern. Aber
alles umſonſt! die ſo lange gemißbrauchte Geſundheit
kehrt nicht mehr zuruͤck, die er nur, um die Guͤter
dieſes Lebens neuerdings genieſſen zu koͤnnen, ſich wuͤnſcht;
er muß ohne Nachſicht fort, in den weiten Schooß der
Ewigkeit, und fuͤhlt das ganze Gewicht des Ausſpru⸗
ches der Schrift: Der Tod der Suͤnder iſt ſehr
boͤſe. Pf. 33, 21.
So

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Guͤter
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ſehr

4

—— 347

So haſt es verordnet o mein Gott! daß die
Sünde ſchon in dieſem Leben ihre eigene Geißel wuͤr⸗
de, und daß der Menſch ſelbſt durch die unordentli⸗
chen Reigungen, denen er ſich ergab, noch am Abend
ſeines Lebens bitter geſtraft wrede. Ach, ein entſehli⸗
ches, ſchaudervolles Strafgericht: in der Verzweiflung,
oder doch wenigſtens in der traurigſten Ungewißheit, oh⸗
ne Troſt ſterben muͤſſen! O! warum hat man ſich denn
an die Religion nicht gehalten, warum hat man ſie
verworfen, zerſtoͤret? Die Religion erleichtert uns den
Tod, und benimmt ihm faſt alle ſeine Schreckniſſe, weil
ſie uns ſo nachdruͤcklich belehret; daß wir im Tode
nichts verlieren, ja ſo gar, daß wir als ihre getreuen
Verehrer durch den Tod alles gewinnen, der

Zweyte Theil.

De Gerechte gewinnt durch den Tod. Dieſe troͤ⸗
ſtende Lehre trug der Apoſtel ſeinen geliebten Philip⸗
pern vor, da er an ſie dieſe ſalbungsvollen Worte nie⸗
derſchrieb: Mein Leben iſt Chriſtus, und Ster⸗
ben iſt mein Gewinn. 1, 21. Urnd ſo kann im⸗
mer der Gerechte eben dieſe Worte mit dem Apoſtel
ſprechen, wenn ihn der Tod an die Pforten der Ewig⸗
keit hinfuͤhrt: Mein Leben iſt Chriſtus, Sterben

iſt mein Gewinn. Und in Wahrheit, was ge⸗
winnt der Gerechte nicht alles, wenn er ſtirbt? Er

er⸗

—

348
erlanget eine Gluͤckſeligkeit, welche uns zu ſchildern, ſich

auch ein Paulus außer Stande befand, und von wel⸗

cher er nur dieſe wenige Worte ſagte: Kein Auge
hat es geſehen, kein Ohr gehoͤrt; keinem Men⸗
ſchen iſt es zu Sinne gekommen, was Gott

denen, die ihn lieben, zubereitet hat. 1.
Kor. 2, 9.

Zwar wuͤrde ich hier einen ſehr verderblichen, und
laͤngſtens ſchon von der Kirche verdammten Irrthum leh⸗
ren, wenn ich behauptete: der aͤchte Freund der Reli⸗
gion koͤnne ohne beſondere Offenbarung Gottes zur
beſtimmten Gewißheit ſeiner ewigen Seligkeit ſchon in
bieſem Erdenleben gelangen. Rein! hier ſoll nach
Gottes weiſeſter Anordnung eine heilige, und undurch⸗
dringliche Dunkelheit herrſchen. Unſere ewige Selig⸗
keit ſoll von der letzten Gnade der endlichen Beharrlich⸗
keit abhangen, die Gott keinem, auch nicht dem froͤmm⸗
ſten und heiligſten Menſchen ſchuldig iſt, und die er nur
dem verleiht, dem er will. Indeſſen, dieſe Ungewiß⸗
heit entkraͤftet den Muth des Gerechten nicht, der ſich
der Leitung der Religion uͤberlaͤßt, ſeine gegruͤndete
Hoffnung beſieget die Furcht. — Wenn er es weiß,
daß die Gnade der Beharrlichkeit ein willkuͤhrliches
Geſchenk des Himmels iſt, an welches kein Menſch
rechtliche Anſpruͤche zu machen hat, ſo weiß er es auch,
daß ſein Gott, dem er traut, ein guͤtiger, liebvoller,
barmherziger Gott iſt, der den Tod des Suͤnders nicht
will, der ſo ernſtlich, und mit ſolchem Aufwande das

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Heil der Menſchen beſorgte, daß er ſeines eigenen
Sohnes nicht ſchonte, ſondern ihn fuͤr die Suͤnder hin⸗
gab. Er weiß es, daß er einen Jeſus zum Hirten
hat, der neun und neunzig Schafe in der Wuͤſte ver⸗
ließ, um einem einzigen nachzueilen, das ſich verirret
hatte. Er weiß es, daß zagendes Mißtrauen grobe
Beſchimpfung der Gottheit iſt, und daß die Hoffnung,
nach des Apoſtels Verſicherung, nie zu Schanden wer⸗
den laͤßt. Roͤm. 5, 5. Dieſe beſeligenden Troſtgruͤn⸗
de, die ihm die Religion ſtets ans Herz legt, beſiegen
in ihm die Furcht, beleben ſeine Hoffnung, verſchaffen ihm
eine Art der Gewißheit von der Gluͤckſeligkeit ſeines
kuͤnftigen Zuſtandes, ſo, daß er immer im Stande iſt,
mit dem Apoſtel zu ſagen: Ich weiß, wer der iſt,
dem ich geglaubet habe, und ich bin verſichert,
daß er Macht hat mein angelegtes Gut bis
an jenen Tag zu verwahren. 2. Tim. 1, 12.
Dieſe gruͤndliche Hoffnung, die ihm die Religion ein⸗
floͤſſet, iſt fuͤr ihn ſo beruhigend, daß ſie ihn faſt bis
an die Grenzen der vollkommenen Gewißheit hinzufuͤh⸗
ren ſcheint, und das Sterben ihm als den groͤßten Ge⸗
winn vorſtellt. Sterben iſt mein Gewinn.

Freylich wohl hab' ich geſuͤndiget, viel geſuͤndiget,
ſagt er; — o, haͤtte ich doch dieß nicht gethan! allein ich
habe meine Suͤnden auch beweinet, ich habe Buße ge⸗
than, und habe ſie nicht bis ins Todbette geſpart,
wo man ſo ſelten im Stande iſt, wahre Buße zu wir⸗
ken. Ich habe mich der Heilsmittel nach meinen Kraͤf⸗
ten

ten bedienet, die mein Heiland zu meiner Geneſung ein⸗
ſetzet; und, ſo gut, als ich weiß, daß ich geſuͤndiget,
ſo gut weiß ich auch, daß Gott ein reumuͤthiges, und
zerknirſchtes Herz nicht verſchmaͤhet, daß er den Tod
des Suͤnders nicht will, und daß mein Jeſus nicht ge⸗
kommen iſt die Gerechten, ſondern die Suͤnder zu be⸗
rufen. Ja! mein Gott hat mir meine Suͤnden ver⸗
ziehen, dieß zu hoffen, hab' ich alle Gruͤnde. Nun,
verziehene Suͤnden ſchaden ja nicht. — Sterben iſt
mein Gewinn. —

Nun, bey dieſer edeln Gemuͤthsverfaſſung des ſter⸗
benden Religionsfreundes habt ihr Freunde und An⸗
verwandte, keine Plage ihm die Nachricht des heran⸗
nahenden Todes zu uͤberbringen. Wenn der durch die
tauſendfaͤltigen Gefahren des lange anhaltenden bluti⸗
gen Krieges endlich ermuͤdete Soldat ſich nach Frieden
ſehnt, wie freudig vernimmt er nicht die Nachricht: der
Friede kehrt ſchon zuruͤck, bald wirſt du die Waffen
niederlegen, und dich im Schooße der Ruhe der Fruͤchte
deines Heldenmuthes freuen? und der durch langwie⸗
rige Schmerzen gepruͤfte Kranke, was hoͤrt er lieber,
als die troͤſtende Verſicherung: bald wirſt du zur dau⸗
erhaften Geſundheit geneſen? Saget nun dem ſeinem

Ende ſich naͤhernden Religionsfreunde: die Stunde dei⸗

ner Aufloͤſung kommt herbey! er wird mit unbetroffe⸗
nem Gemuͤthe, und mit herzlichem Danke die Rachricht
des Todes annehmen, er wird mit David ſagen:
Ich habe mich an dem erfreuet, was mir iſt
ge⸗

mic

ſ
heil

der
ho⸗
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Ein⸗

und
Tod
t ge⸗

ber⸗

geſagt worden: wir werden in das Haus des
Herrn gehen. Pſ. 121, 1. So, wie der heran⸗
nahende Tod den Suͤnder an ſeine Suͤnden, und ange⸗
haͤuften Verbrechen erinnert, und ſeinen Buſen mit
Schrecken und Verzweiflung fuͤllt: ſo erinnert die
Stunde des Todes den Gerechten des Guten, das er in
ſeinem Leben gethan hat. Aber er geraͤth darum nicht
in die Netze der Eitelkeit, er uͤbernimmt ſich keines⸗
wegs, er nimmt die Geſinnungen des Apoſtels gaͤnz⸗
lich an, und ſpricht bey dem Angedenken jeder ſchoͤnen
Handlung ſeines Lebens: Durch die Gnade Got⸗
tes bin ich, was ich bin, ſeine mir ertheilte
Gnade iſt nicht unnuͤ»tz geweſen. Ich habe ge⸗
arbeitet; doch nicht ich, ſondern die Gnade
Gottes, die mit mir iſt. 1. Kor. 15, 10. Un⸗
geachtet des Spottes, mit welchem die Welt die Tu⸗
gend belegte, habe ich mich doch laut fuͤr ſie erklaͤrt,
mich feſt an die Religion gehalten, die mir ſtets hei⸗
lig war, und habe die Unzufriedenheit und die Be⸗
ſchimofungen der tollen Welt verachtet; Doch nicht
ich, ſondern die Gnade Gottes, die mit mir
iſt. Ich habe die Befehle, und Verordnungen der
heiligen katholiſchen Kirche in Ehren gehalten, denn
ich wußte, daß die den Heiden und aoͤffentlichen Suͤn⸗
dern wuͤrden beygezaͤhlet werden, die die Kirche nicht
hoͤren. Ich habe oͤfters fuͤr die Ehre des Hoͤchſten ge⸗
eifert; ich habe manchen ſich Berixrenden durch Lehren,
Ermahnungen, und Beyſpiele auf den guten Weg zu⸗
ruͤck gefuͤhrt, oder darauf befeſtiget; ich habe in meinem

Hauſe

4
Hauſe nach meinen Kraͤften Zucht, und Ordnung er⸗ de
halten, die Ausſchweifungen meiner Untergebenen nie in
geduldet, meinen Kindern und Untergebenen gute Grund⸗ wa
ſaͤtze gegeben; Doch nicht ich, ſondern die Gna⸗ I
de Gottes, die mit mir iſt. Ich habe mein Ohr eſ
von dem Nothleidenden nicht hinweg gewendet, ich uf
habe meinen Ueberfluß mit den Armen getheilet, man⸗ en
che Thraͤnen des Elendes abgetrocknet, ich habe keinen ti⸗
Menſchen weder an der Ehre, noch an ſeinem zeitlichen te/
Gluͤcksſtande geſchadet, oder wenn es je geſchehen iſt, mi
uͤberfluͤßige Entſchaͤdigung geleiſtet, ich habe an dem nun
Ungluͤcke anderer keinen Antheil, bin niemanden etwas vere
ſchuldig, hab' allen nach meinen Kraͤften zu nuͤten ge⸗ hhn
ſucht — Ich — doch nicht ich, ſondern die ðð
Gnade Gottes, die mit mir iſt. Nun mein ih
Gott! ſo vielen Gnaden, die du mir in meinem Leben nen
hindurch gegeben, wirſt du ihre Krone nicht verſagen, ſchi
du wirſt an mir das Werk vollenden, das du angefan⸗ hal
gen haſt, da du mir großmuͤthig das Boͤſe verziehen, ub
das ich begangen, ſo wirſt du an mir auch das Gute H
belohnen, das du durch mich gewirkt. Ich fuͤrchte S
den Tod nicht, Sterben iſt mein Gewinn. ihn
ſh
Endlich, oͤffnet denn nicht die Religion alle ihre dat
Gnadenſchaͤtze, um ihrem ſterbenden Freunde den Tod din
zu erleichtern, ſogar angenehm zu machen? Sie ſendet che
ihre Prieſter zu ſeinem Sterbbette hin, die beynahe wo
dort nichts zu thun haben, als die Wunder der Gnade in
in dem dahin ſcheidenden Tugendfreunde zu bewundern. ch
. Freund!

er⸗
nie
und⸗
na⸗
Ohr
ih
man⸗
einen
ſchen
dem
twas
ge⸗
die
nein
ben
gen,
fan⸗
en,
gute

chte

hre
Tod
ndet
nahe
de
ern.

353
Freund, Bruder! ſpricht der Prieſter, nachdem er
ihn noch einmahl von ſeinen Suͤnden los geſprochen, ich
will dir die letzte Wegzehrung, ich will dir deinen
Jeſus bringen? Vorhin, da du geſund warſt, muß⸗
teſt du den Koͤnig der Glorie in ſeinem Heiligthume
aufſuchen; ißt wird er ſich wuͤrdigen, dich ſelbſt in dei⸗
nem Hauſe zu beſuchen, und zu ſtaͤrken, der ſanftmuͤ⸗
thige Koͤnig: — O ja! ſpricht der ſterbende Gerech⸗
te, mit von Liebe gluͤhendem Herzen: man bringe mir
meinen Jeſum, mein Leben, und meine einzige Hoff⸗
nung; noͤch ein Mahl will ich mich mit ihm innigſt
vereinigen, ihn umarmen, ihm mein Herz ausſchuͤtten,
ihm ſagen: daß ich ihn aus meinem ganzen Herzen
liebe. — Der Prieſter reichet ihm die heilige Weg⸗
zehrung. Was damahls der fromme Sterbende in ſei⸗
nem Herzen empfindet, laͤßt ſich nicht mit Worten
ſchildern. Ich habe meinen Jeſus, ſagt er: und itzt
hab' ich alles. Uebrigens ſey mir niemand mehr
uͤberlaͤſtig: ich trage die Mahlzeichen des

Herrn Jeſu in meinem Leibe. Galat. 6, 17.

Sterben iſt mein Gewinn. Der Prieſter ſpricht
ihm heilige Liebesſeufzer zu, allein ſie ſind eine viel zu
ſchwache Nahrung fuͤr das Feuer der reineſten Liebe,
das ſich nun in ſeinem Herzen erhebt. Noch ein Mahl
ſammelt er ſeine letzten Kraͤfte, er richtet ſeine bre⸗
chenden Augen, ſeine ſtarrenden Huͤnde zum Himmel,
wo ſeine Seele hinfaͤhrt. Vater! ſpricht der Prieſter,
in deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt, er bemuͤht
ſich es mitzuſagen, und ſo ſtirbt er im Kuße des Frie⸗
Eretſch Faſtenpred. I. Thl. 3 dens

dens ſanft, wie er lebte. — Habt ihr nicht ſchon oͤf⸗
ters m. Th. den aͤchten Religionsfreund auf dieſe Weiſe
dahin ſcheiden geſehen? Ich hatte das Vergnuͤgen den
letzten Hauch mehrerer auf dieſe Weiſe im Frieden da⸗
hin ſcheidenden Gerechten zu ſammeln. Thraͤnen traten
mir in die Augen, und der Wunſch: o daß ich es auch
ſo vollenden moͤchte! ſtand jedem der ſchluchzenden An⸗
weſenden ſehr leſerlich an der Stirne. Und ich war außer
Stande ihnen mehr, als dieſe wenigen Worte ſagen zu
koͤnnen: So ſtirbt der Gerechte, er verliert nichts,
er gewinnt alles; nun iſt ſein Platz im Frieden, und
ſeine Wohnung in Sion. —

Allein, wie ſtirbt denn der zuͤgelloſe Unchriſt, der
ausgeartete Religionsſpoͤtter? Mein Gott! kann man
ſich einen traurigern, ſchreckbarern Auftritt wohl vor⸗
ſtellen, als ſein letztes Ende iſt? Ach! er verliert im
Tode alles, und iſt im Begriffe in die Hoͤlle zu gehen. —
In der Stunde der aͤußerſten Berlaſſenheit, in ſeinen
Todesnoͤthen, wo ſoll er ſich hinwenden, der Abgefal⸗
lene? zum Himmel? ſo lange er geſund und kraͤftig
war, hat er deſſelben nur geſpottet, nun getraut er ſich
kaum ihn anzublicken, und beſorget, ſeine entweihenden
Blicke wuͤrden ihn nur zur gerechten Rache noch
mehr aufreihen. Soll er ſich zur Religion wen⸗
den? allein er weiß es, daß er ihr ſo viele toͤdtliche
Wunden geſchlagen, und er ſieht es nun, daß die boͤ⸗
ſen Grundſaͤtze, die er ausgeſtreuet, die aͤrgerlichen Bey⸗
ſpiele, die er gegeben, noch lange nach ſeinem Tode
fort⸗

ſott

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Tode
Et⸗

—.—

355

forttoben, graͤuliche Verwuͤſtungen anrichten werdene
Wo ſoll er ſich hinwenden? zu jenen boͤſen Buͤchern,
die vorhin ſeine Geiſtesnahrung, und ſeine Lebensfreude
waren? er lieſt, er durchblaͤttert ſie, — er ſucht in
dieſer ſeiner Lage in denſelben Troſt, findet aber kei⸗
nen, er wirft ſie mit Unwillen hinweg. — Goll er
ſich zu ſeinen Freunden, und angenehmen Geſellſchaftern
hinwenden, mit welchen er ſeine laſterhaften Lebens⸗
freuden theilte? allein ſie verlaſſen ihn, und entfernen.
ſich, oder ſind nun nicht im Stande ihm etwas beru⸗
higendes ſagen zu koͤnnen. Was ſoll er denn alſo thun?
ſoll er verzweifeln? ach! ſind derley entſetzliche Be⸗
gebenheiten etwas ſeltenes in unſern Tagen? haben wir
nicht ein ſo ſchaudervolles Beyſpiel ſelbſt an jenem Manne
geſehen, deſſen anſteckendes Gift durch ganz Europa
wirkte, und der durch ſeine Grundſaͤtze der Umwaͤlzer
der Altaͤre, und der Thronen geworden iſt? Da der
Tod dieſes Ungeheuer von der Erde hinweg zu raffen im
Begriffe ſtand, gerieth es in eine Art von Wuth —
beym Schalle des Nahmens Jeſus, den man ihm zu⸗
xief, erbebte es, zerbiß ſich die Arme, betaͤubte ſich
ſelbſt, und ſtarb in der Verzweiflung. —

Freylich wohl laſſen es ſeine Bewunderer, und
Nachbether unter uns nicht immer ſo weit kommen, ſel⸗
ten wagen ſie es, philoſophiſch zu ſterben, ſie befolgen
vielmehr den Rath, den eben dieſer Abgefallene einer
ſterbenden philoſophiſchen Dame gegeben: „Gie moͤchte
„ſich an die katholiſche Kirche halten, in dieſer Kirche
3 2 waͤre

„waͤre der Weg zum Heile der ſicherſte.“ Was Bayle

von den Unglaͤubigen ſeiner Zeiten angemerket, das ge⸗
ſchieht faſt immer noch heut zu Tage. Wenn dieſen
Religionsſtuͤrmern ſich der Tod naͤhert, ſo kehren ſie
wieder zur Religion zuruͤck, die Maske des Unglaͤubi⸗
gen faͤllt hinweg, der Philoſoph verſchwindet, und der
buͤßende Chriſt liegt da im Sterbebette. Aber leider!

welche Buße wirken ſie damahls gemeiniglich? eine

Buße, die das Herz nicht gebeſſert, den Sinn nicht
geaͤndert, den zugefuͤgten Schaden von keiner Seite er⸗
ſehet, die der gerechte Gott nicht annimmt, verwirft,
die den Himmel nicht oͤffnet, vor der Hoͤlle nicht be⸗
wahret. —

M. Th., da wir doch alle in die Ewigkeit fort
muͤſſen, und keine Stunde hier ſicher ſind; da der gute
Tod das Schickſal fuͤr die ganze kommende Ewigkeit
entſcheidet, was muß uns erwuͤnſchter ſeyn, als ein ſe⸗
liger Tod? O Seligkeit! ſelbſt im Tode eines frohen
„Sinnes ſeyn, damahls frohlocken, da die Welt zaget,
ſelbſt im Tode nichts verlieren, und alles gewinnen!
Nun dihe Seligkeit, wie ihr es itzt geſehen, verſchafft
euch nur die Religion. — Ach Freunde! warum haben
wir ſie bisher ſo wenig geſchaͤtßet, warum haben wir
ſie in unſern Herzen ſo ſchwach werden laſſen, warum
haben wir ihre Beſchimpfungen, und Untergrabungen
ſo kaltbluͤtig geduldet? O! m. Th. wer uns die Reli⸗
gion raubt, der nimmt uns den einzigen Troſt im Sterb⸗
bette, und ſtuͤrzt uns in die ſchwarzen Abgruͤnde der
Ber⸗

ſort
gute
igkeit
inſe⸗
Ohen
oget,

nen!

chafft
haben
wir
arlum
ungen
Reli⸗
terb⸗
e der

,
er⸗

357

Verzweiflung hinein. Nein! Religion meines Jeſus,
dich laſſen wir uns nicht mehr entreiſſen. — In un⸗
ſern Herzen ſollſt du deinen Sitz haben, nach deinen
heiligen Vorſchriften wollen wir leben; und in unſerer

letzten Sterbſtunde, der wir unter deiner Leitung mit

ruhigem Gemuͤthe entgegen ſehen, wirſt du uns die
Worte unſeres Jeſus auf die Zunge legen: Vater!
in deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt,
Amen.

Vier⸗

358

☛ 0% —

Vierzehnte Predigt.

Von dem

Tode Jeſu,

als

der Quelle alles Troſtes.

Dixit: consummatum est, et inclinato
capite tradidit spiritum.

Er ſprach: es iſt vollbracht, neigte das Haupt,
und gab den Geiſt auf. Joh. 19, v. 30.

An iſt es vollbracht, — alſo iſt die muͤhſelige
Laufbahne der nahmenloſen Schmerzen, der bitterſten
Leiden, und des groͤßten Elendes, deſſen die Menſch⸗
heit faͤhig iſt, und die Jeſus ſo muthig betrat, vol⸗
len⸗

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ten
iz⸗

—— 359

lendet! Jeſus unſer Heil, unſer Erloͤſer, unſer Troſt
und unſere Lebensfreude, das Leben unſers Herzens
iſt todt. — O Tod! o bitterer Tod! ſo mußte denn
auch der Urheber des Lebens, durch den alles, was
athmet, ſein Leben hat, deiner grauſamen Allgewalt
unterliegen! ſo mußteſt du denn auch die erhabene
Seele des Menſchenerloͤſers von ihrem heiligen Leibe
abſondern, und deinen giftigen Mordpfeil ſelbſt in das
Herz des erſten, des einzigen Menſchenfreundes ſen⸗
ken! — — Sehet doch meine Brüuͤder, keuſche Toͤch⸗
ter des heiligen Sions, ſehet, und weinet bitterlich, —
groß ſey euer Schmerz wie ein weites Meer, — ſe⸗
het — ſein mattes ſterbendes Haupt ſinket auf die er⸗
ſchoͤpfte Bruſt herab. — Die Augen ſind gebrochen,
die Menſchen nur anſahen, um ſie zu begnadigen; der
Mund verſtummet, aus welchem die Worte des
ewigen Lebens floſſen; — das Herz des Mittlers, das
nur von Liebe zu Menſchen ſchlug, beweget ſich nicht
mehr; — die Haͤnde, die uns ſo oft ſegneten, ſind
durchbohret, die Fuͤſſe, die den Heiland auf jenen ſtei⸗
len Wegen trugen, auf welchen er die verirrten Schafe
des Hauſes Jakobs aufſuchte, ſind ans Kreuz angehef⸗
tet. — Ach! Es iſt vollbracht, ſagte er, neigte
das Haupt, und gab den Geiſt auf — O! wer gibt
meinem Haupte Waſſer, und meinen Augen Thraͤnen⸗
baͤche, daß ich bey Tage und Nacht den bittern Ver⸗
luſt des edelſten Menſchenfreundes beweine!

Doch

360

Doch, m. Th. erhohlet euch in eurem Wehgefuͤh⸗
le, faſſet euch; der Tod des Heilandes iſt ſiegreich —
Der Tod Jeſu iſt fuͤr uns die Quelle des Lebens, er
ſtarb, damit wir leben, ewig leben, und die Erbar⸗
mungen Gottes immer preiſen. Rein! durch den Tod
meines Jeſus gerettet, werde ich nicht ſterben, ſon⸗
dern ewig leben, und die Wunder der Liebe der er⸗
barmenden Gottheit ewig anſtaunen. O! m. Th. da
wir uns ſchon durch einige Predigten damit beſchaͤftig⸗
ten, die himmliſchen Troͤſtungen zu verkoſten, die uns
die Religion unſers Jeſus verſchaffet, laſſet uns durch
einige Augenblicke heute zu unſerer Ermunterung den

Troſt ſammeln, der uͤber den frommen Chriſten vom

Kreuze unſers Jeſus herab ſtroͤhmt, laſſet uns doch
unſere Gluͤckſeligkeit, und den Urheber unſrer Gluͤckſe⸗
ligkeit kennen, ſchaͤhen, lieben lernen. Unter dem
Kreuze des fuͤr uns ſterbenden Menſchenerloͤſers wollen
wir uns verſammeln, wir wollen erſtens bemerken,
was er durch ſeine Leiden, und wir wollen hernach
hoͤren, was er in ſeinen letzten Worten zu uns ſpricht,
Beydes iſt fuͤr uns eine unerſchoͤpfliche Quelle des
Troſtes, und der Seligkeit.

— „ 6 1

Erſer Theil.

Ihch ſoll euch hier die Leiden des ſterbenden Men⸗
ſchenerloͤſers ſchildern: damit ihr von der Groͤße ſei⸗
nes Schmerzens auf die Groͤße ſeiner Liebe ſchließen
koͤnnet? welche Forderung! Ach, man bediene ſich der
Worte, wenn man menſchliches Elend ſchildern will,
aber die Leiden eines Gottmenſchen verlangen nur
Thraͤnen. Weinen will ich heute wohl mit euch m.
Th. aber reden, am Sterbtage des beſten der Baͤter,
ach! dieß iſt ſcwer. — Wenn man die blutige Trauerge⸗
ſchichte betrachtet, die heute auf dem heiligen Berge vor

ſich ging, ſo empfindet man faſt insgemein zu wenig,

und man muß darum immer ſein eigenes Herz ankla⸗
gen; und auch das wenige, das man empfindet, er⸗
klaͤren unſere matten Worte nur gar zu unvollſtaͤn⸗
dig. — Verſetzet euch itzt in eurer Einbildungskraſt
auf dem Kalvarienberge in die kleine Geſellſchaft der
wenigen, aͤußerſt beſtuͤrzten, auserwaͤhlten Seelen, die
als getreue Kinder Jeſu Chriſti ſich daſelbſt verſammel⸗
ten, den letzten Hauch ihres ſterbenden Baters zu ſam⸗
meln, und betrachtet, was euer Heiland am Leibe,
und was er an der Seele litt, dringet hernach auf den
Grund der Urſache hinein, warum er dieß alles gelit⸗
ten. Welcher Troſt wird eure Seele nicht durchſtroͤh⸗
men, wenn ihr ſehen werdet, daß er alles euch zu Liebe,
und zu eurem Beſten duldete?

Sehet

Sehet ihn, da klettert er hinan, den heiligen
Berg der neue Iſaak. So lange er konnte, ſchleppte
er ſelbſt das Opferholz, auf dem er ſollte geſchlachtet
werden, auf den Berg hinauf. Aber ach! kein Engel

wird erſcheinen, der den Mordſtreich aufhalten wird,

kein anders Opfer wird angezeiget werden, das das
Opfer Jeſu erſetzen ſollte. Betrachtet einmahl die
traurigen, und ſchaudervollen Zuruͤſtungen, die zur Voll⸗

bringung dieſes Opfers bereits ſind gemacht worden.

Hier liegt in Bereitſchaft das große, ſchwere Kreuz, das
er ſchon vorhin auf dem Wege mit ſeinem Blute ge⸗
faͤrbet. Hier ſteht ein Gefaͤß mit Myrrhen und Galle,
ſtatt des gewuͤrzten Weines gefuͤllet, welchen man nach
der Sitte dieſer Zeiten denen, die zum Kreuztode ver⸗
dammt waren, zur Erleichterung ihres ſchmerzenvollen
Todes zu trinken gab. Da ſehet ihr alle die grauſa⸗
men Werkzeuge ſeines Martyrstods, ſpihige Naͤgel,
Zangen, Haͤmmer, Stricke, Stangen, Lanzen und

Feſſeln. Hier ſtehet ein nach dem Blute der Unſchuld

lechzendes Volk, das mit Ungeduld das Leiden der Un⸗
ſchuld erwartet, und ſchon im Begriffe ſteht, ſeinen
von Galle und Gotteslaͤſterungen aufgeſchwollenen Bu⸗
ſen auf den ſterbenden Menſchenfreund ausſtroͤhmen zu
laſſen. Da ſteht endlich der große Mittler zwiſchen
Himmel und Erde, und mit von Liebe flammendem
Auge ſieht er ſein Ruhebett, auf dem er ſterben ſoll⸗
te, das Kreuz an, das ihm unſere Suͤnden bereitet.
Die heilige Liebesflamme ſiegt in ſeinem Herzen, ſie
gibt ſich einen neuen, und den hoͤchſten Schwung. Ger⸗
ne,

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363
ne, ſagt er, will ich fuͤr meine Kinder ſterben, nur
damit ſie leben, ewig leben. — O, wie lange ſehnte
ſich nicht mein Herz nach der ſeligen Stunde, in der
ich fuͤr meine Kinder mit einer Bluttaufe wuͤrde ge⸗
taufet werden! Nun iſt ſie da; o! wie willkommen iſt

ſie mir nicht, dieſe Stunde! — —

Mit Tygerwuth reißt man ihm ſeine an die Wunden
anklebenden Kleider hinweg; neue Stroͤhme des Blu⸗
tes fließen nun auf die Erde, neuer Schmerz tobt durch
alle ſeine Glieder. Hier liegt er, der Menſchenerloͤſer
auf dem Opferholze, willig ſtreckte er ſeine Arme aus,
gleich als wollte er uns noch zum letzten Mahl umfan⸗
gen, und an ſeine Bruſt druͤcken. Ich hoͤre die fata⸗
len, ſchmetternden Schlaͤge des ſchweren Hammers, von
denen der heilige Berg wiederhallt. O Schmerzen!
wer kann euch ſchildern? Itzt wird mit eben der un⸗
menſchlichen Grauſamkeit der andere Arm mit Gewalt
ausgedehnt, die jeden Schmerzen erneuert, verdop⸗
pelt; itzt werden die Fuͤße mit Naͤgeln durchbohrt, die

Flaͤchſen, die Nerven, Sehnadern und Muskeln ſind

zerſprengt, zerriſſen, die wilden Henker ſind mit dem
Blute der Unſchuld gefaͤrbt. Iht wird das große, mit
der Buͤrde des heiligſten Opfers beſchwerte Kreuz auf⸗
gerichtet, in die Erde geſtoſſen; — — o weh! jeder
Schmerz wird durch dieſe Erſchuͤtterung aufs aͤußerſte
getrieben. Jeſus haͤngt in Wunden, er liegt auf
Wunden, er iſt ganz Wunde! — Groß wie ein Meer
iſt dein Unheil, wer kann das heilen? Klag. 2,13.
Wann

Wann ſind die Weißagungen Davids puͤnktlicher
in Erfuͤllung gegangen, als in dieſer Stunde? Ich
bin gleich dem Waſſer ausgegoſſen worden,
alle meine Gebeine ſind von einander getren⸗
net, wie zerſchmolzenes Wachs iſt mein Herz
in meinem Leibe zerfloſſen. Eine Menge Hun⸗

de hat mich umzingelt, ſie haben mir Haͤnde

und Fuͤſſe durchbohret, man konnte alle mei⸗
ne Gebeine zaͤhlen. Sie aber betrachteten und
beſchauten mich. Meine Kleider haben ſie un⸗
ter einander getheilet, uͤber mein Gewand das
Loos geworfen. Pf. 21.

Doch, da wir iht das Leiden des großen Men⸗

ſchenerloͤſers betrachten, haben wir von weit druͤcken⸗
dern und wuͤthendern Schmerzen zu reden, als jene

waren, die er an ſeinem Leibe duldete: naͤhmlich von

jenen bittern Schmerzen, die ſeine Seele litt. Bey
edlen und erhabenen Seelen haben dieſe, wenn ſie
einen gewiſſen Grad erreichen, uͤber die groͤßten Lei⸗
den des Leibes das Vorgewicht. Wenn ſich aber mit
den heftigſten Schmerzen des Leibes auch die aͤußerſte
Schande vereinigt, ſo erreicht das menſchliche Elend
den hoͤchſten Grad, den es erreichen kann. Nun

aber alle Gattungen des Schimpfes vereinigten ſich

bey dem Tode des am Kreiuze ſterbenden Erloͤſers.
Die Todesart, die ihm beſchieden ward, war die

ſchimpflichſte aus allen. Das alte Geſetz ſelbſt ſpricht,

mach der Bemerkung des Apoſtels, uͤber den den Fluch
aus,

3655

aus, der es am Kreuze vollendet: Verflucht ſey
jeder, der am Holze haͤngt. Gal. 3, 13. Die⸗
ſe Todesſtrafe ward nur den ausgezeichneteſten Boͤſe⸗
wichtern, nur Moͤrdern, Gotteslaͤſterern, Verraͤ⸗
thern des Vaterlandes, Verlehern der Majeſtaͤtsrechte
beſtimmt. Und dieſe ſo beſchimpfende Todesſtrafe
mußte der ſchuldloſe Sohn Gottes, der edelſte Men⸗

ſchenfreund tragen, deſſen jeder Schritt des Lebens

ſich nur mit neuen Wohlthaten auszeichnete! Ja, er
wird zwiſchen zweyen Moͤrdern, als der groͤßte Uebel⸗
thaͤter, gekreuziget. Aber dieſe aͤußerſte Beſchim⸗
pfung iſt noch nicht genug, die Hoͤllenwuth der Fein⸗
de Jeſu Chriſti zu befriedigen. Wenn der groͤß⸗
te Boͤſewicht unter den Haͤnden der ſtrafenden Ge⸗
rechtigkeit ſtirbt, und willig und gelaſſen ſein hartes
Schickſal traͤgt, ſo werden in der feyerlichen Stille,
die da herrſchen wird, die Anweſenden zwar in ihrem
Innerſten die heilige Strenge der Geſehe ſchaͤtzen,
doch werden die Leiden, und die Thraͤnen des geduldi⸗
gen Schlachtopfers der Gerechtigkeit ihr Herz ruͤhren;

wenigſtens werden ſie es in der Unmenſchlichkeit nicht

ſo weit bringen, daß ſie des Sterbenden lachen,
ſpotten, und durch ihre Beſchimpfungen und Fluͤche
die Leiden deſſelben verdoppeln, und aufs Aeußerſte
treiben. 2

Allein, eben dieß wiederfuhr dem ſterbenden Men⸗
ſchenerloͤſer. Unmenſchen! Aus welcher Hoͤlle habt
ihr ſo teufliſche Herzen hergenommen? Wo habt ihr
die

366

7

die grauſame Kunſt erlernt, eurem Koͤnige mit euren
Zungen noch tiefere Wunden zu ſchlagen, als mit
eurem ſchweren Hammer? Die Ruchloſen haben nun
keine andere Pfeile mehr, die ſie auf den an dem Kreu⸗
ze erhoͤhten Welterloͤſer los druͤcken konnten, als die
Pfeile ihrer Zungen. Das Herz der Unmenſchen be⸗
weget nicht einmahl mehr das Aechzen, Weinen und
Roͤcheln der ſterbenden Unſchuld; ſie mengen ſich un⸗
ter das verſammelte Volk hinein; ſie ſchwaͤrmen ſelbſt
unter dem Kreuze herum, ſchuͤtteln das Haupt, und
ſprechen zu dem Sterbenden hinauf: Ey du, der
du den Tempel Gottes zerſtoͤreſt, und in drey
Tagen wieder erbaueſt, hilf dir ſelbſt! Biſt
du Gottes Sohn, ſo ſteige vom Kreuze.
Andern half er, ſich ſelbſt kann er nicht hel⸗

fen. Iſt er Iſraels Koͤnig, ſo ſteige er jetzt
vom Kreuze; dann wollen wir ihm glauben.

Er verlaͤßt ſich auf Gott, Gott mag ihn
denn nun erretten, wenn er ihm wohlgefaͤl⸗

lig iſt. Laſſet uns ſehen, ob Elias komme,

ihn zu befreyen. Matth. 27.

Dieſe Beſchimpfungen hoͤrte der ſterbende Hei⸗
land aus dem Munde der oberſten Prieſter, und
Schriftweiſen; er hoͤrte ſie aus dem Munde des Vol⸗
kes; er hoͤrte ſie ſogar aus dem Munde eines mit
ihm am Kreuze hangenden Moͤrders wiederhohlt.
Sie zerriſſen ſein Herz. Vorhin im ſchweren Todes⸗
kampfe ſank der Mittler ohnmaͤchtig auf die Erde hin;
ſein

ret
mit

und

tey
ſt

mit

— 367

ſein aufwallendes Blut vermengte ſich mit dem auf die

Erde herabſtroͤhmenden Angſtſchweiſe. Vater! ſprach

er, bitter iſt dieſer Kelch! Ein Engel kam, rich⸗

tekte ſeine unter dem Drucke der Leiden ſinkende Menſch⸗

heit auf. Jetzt im Schwalle des Zuſammenfluſſes
aller erdenklichen Leiden erſcheint kein Engel mehr,
ihn zu troͤſten. — Mein Gott! ſprach der ſterben⸗
de Heiland, mein Gott, warum haſt du mich
verlaſſen! Warum ſendeſt du deinem mit den Suͤn⸗
den der ganzen Welt, und mit allen erdenklichen Schimpf
und Schmerzen beladenen Sohne weder Linderung der
Schmerzen, noch innerliche Troͤſtungen der Seele —
und verſageſt ihm ſo ganz jedes Labſal! O ihr alle,
die ihr den Weg voruͤber gehet, habet Acht,
und merket auf, ob es doch einen Schmerzen
gebe, der mit dem meinigen in Vrrgleich
komme! Jerem. I1. 72.

Nun, m. Th.! ſagt mir, warum litt doch
Jeſus dieſe bitterſten Beſchimpfüngen, dieſe unermeß⸗
lichen Peinen ſowohl am Leibe als an der Seele?
O! es iſt euch aus dem Munde der Propheten, der
Apoſtel, aus dem Munde Jeſu ſelbſt bekannt. Er
litt dieſe Schmerzen unſerer Suͤnden wegen, damit
er uns erloͤſe. O! wie leicht, m. Th.! waͤre es
dieſem ſtarken Samſon nicht geweſen, ſeine Feſſeln zu
zerſprengen? Er, der jedem Elenden half, der ſo oft
dem Tode ſelbſt befahl ſeine Beute zuruͤck zu geben,
wuͤrde er nicht ſich ſelbſt vom Kreuze haben befreyen
koͤn⸗

koͤnnen? Wuͤrde es ihm nicht ein Leichtes geweſen ſetzn,
ſelbſt alle ſeine Feinde ans Kreuz anzufeſſeln? Sagte
er es nicht ſelbſt: Legionen der Engel ſtuͤnden berei⸗
tet, ihn zu retten? Doch die Liebe, und nur die Lie⸗
be gegen Menſchen bewog ihn, fuͤr uns zu leiden, ſo viel
zu leiden, und zu ſterben, damit wir leben moͤchten.
O Inbrunſt! o Feuer der Liebe gegen Seelen, die
nichts als ewige Flammen verdienten! —

Denn, m. Th.! fuͤr wen litt, fuͤr wen ſtarb
Jeſus? Er ſtarb fuͤr uns alle, da wir doch von Na⸗
tur aus Kinder des Zorns waren. Wir verpdienten nur
ſeiner Fluch, und er gab ſuͤr uns ſein Blut, und ſein
Leben hin. — Es mag wohl je einen heldenmuͤthigen
Freund gegeben haben, der fuͤr ſeinen geliebten Buſen⸗
freund ſein Leben hin gegeben hat, und weiter kann es
die Liebe der Menſchen nicht mehr treiben. Allein Jeſus
ſtarb fuͤr ſeine Feinde. Wer hat je ſo etwas gehoͤrt?

Als wir Sunder waren nach der Zeit, iſt

Jeſus fuͤr uns geſtorben, ſagt Paulus. Roͤm.
5, 8. Fuͤr gute Unterthanen moͤchte wohl je ein
guter Koͤnig geſtorben ſeyn — aber hat man wohl
gehoͤrt, daß auch fuͤr Rebellen, fuͤr Empoͤrer, fuͤr
treuloſe Unterthanen ein Fuͤrſt ſein Blut hingege⸗
ben? Da liegen die unmenſchlichen Soldaten unter

dem Kreuze, und werfen das Loos ſchadenfroh uͤber

die Kleidung des Gekreuzigten. Wo er nur hinblickt,
ſieht er wuͤthende Feinde, Ungeheuer des Undankes,
Moͤrder der Unſchuld; doch, ſein Blut ſtroͤhmt vom
Kreu⸗

kein
e

ſcha

er

wer
ſehe
aber
Jeſ
Urſ

ſus
Gel

gege⸗
nter
uber
ſikt,
tes,
vom

Kreuze uͤber ihre Haͤupter herab, nein! nicht zu ih⸗
rem Verderben, ſondern nur zu ihrer Erloͤſung; —
es ſchreyt viel lauter um Gnade, als vormahls das
ſchuldloſe Blut des Abels um Rache geſchrieen hat.

Jeſus litt und ſtarb alſo nur fuͤr ſeine Feinde;

er ſtarb fuͤr euch undankbare Chriſten, die ihr in ſeinem

Blute abgewaſchen und gereiniget, durch ſein Blut mit
der Gottheit verſoͤhnet, es doch wieder ſo oft mit Fuͤſ⸗

ſen getreten. Abgefallene Chriſten! die ihr nun an

Jeſu, dem ihr entſaget, nicht mehr euern Heiland
erkennet, die ihr Jeſum, den großen Eckſtein des Ge⸗
baͤudes, verworfen, zittert, zaget! Ihr ſeyd ſo große
Suͤnder, — und ihr habt keinen Erloͤſer. — Wie?
ihr wollet durch euch ſelbſt den beleidigten Gott ver⸗
ſoͤhnen? O! wenn ihr ohne Jeſum eure unreinen Haͤn⸗
de zu dem Gott der Heiligkeit erheben werdet, — wird
er euch nicht mit dem Donner der Rache antworten?ꝰ
Ihr ſelbſt alſo werdet ihn verſoͤhnen? Ja, taͤglich
werdet ihr zu euern vorigen Suͤnden noch neue hinzu⸗
ſetzen, den Himmel neuerdings aufbringen, beſchimpfen;
aber verſoͤhnen werdet ihr ihn nie. — — Ach, ihr habet
Jeſum nicht mehr! O! dieſes iſt euer Ungluͤck, die
Urſache euers ewigen Verderbens. — —

Aber ihr, die ihr euch euers gekreuzigten Je⸗
ſus nicht ſchaͤmet, die ihr ihn als euern Erloͤſer und
Seligmacher erkennet und anbethet, wenn ihr ſchon
Suͤnder ſeyd, kommet jetzt her, verſammelt euch un⸗
Gretſch Faſtenpred. 1. Thl. A a ter

370 òM

ter dem Kreuze eures Mittlers, und freuet euch der
himmliſchen Troͤſtungen, die von demſelben uͤber euch
herab ſtroͤhmen. Sehet ihn an, betrachtet ihn, euern
Heiland; auch fuͤr euch iſt er geſtorben! —
Wenn ihr hier bey den Fuͤſſen des Gekreuzigten eure
Suͤnden beweinet, wenn ihr die betretenen Wege der
Ungerechtigkeit verlaſſet, verfluchet, und ernſtlich ſtre⸗
bet, kuͤnftighin wuͤrdige Fruͤchte der Buße zu bringen,
ſo muß ich euch heute mit dem Propheten ſagen:
Dieß ſpricht der Herr: Waͤren eure Suͤnden
auch wie Scharlach, ſo ſollen ſie doch ſo weiß
werden, als Schnee; laſſet ſie wie Purpur
roth ſeyn, weiß wie Wolle ſollen ſie werden.
Iſ. 1, 18. Wie? ſoll wohl die wie immer entſetz⸗
liche Menge und Groͤße eurer Suͤnden die unendliche
Genugthuung eines fur euch am Kreuze ſterbenden
Gottmenſchen uͤberwaͤgen? Und wenn der Menſch,
wie der h. Auguſtinus ſpricht, dasjenige nicht gerne
verliert, was er mit Gelde gekauft, wird wohl der
Sohn Gottes den Verluſt desjenigen leicht verſchmer⸗
zen koͤnnen, was ihm ſein ganzes Blut gekoſtet?

O meine Freunde! von edler Zuverſicht begeiſtert,
gehet heute, am Tage eurer Befreyung, zum Throne
der Gnaden hin, ſaget: O Gott! ich bin nicht wuͤr⸗
dig, daß ich meine Augen zum Himmel erhebe! O
gehe mit deinem Knechte nicht zu Gerichte; denn kein
Lebendiger wird vor deinem Angeſichte beſtehen koͤn⸗
nen. Ach Herr! wenn du von mir Erſatz und Ge⸗
J nug⸗

nugeh
won
leit

alle
teſte
Gir
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opfe⸗
mein
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des
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der
Kre⸗

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der

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ſern⸗

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ſeh⸗
iche
den
ſch,
erne
der
met⸗

kert,
rone
wuͤt⸗
d
lin
loͤn⸗
Ge⸗

5

nugthuung forderſt, ſo habe ich nichts, gar nichts,
womit ich die heiligen Forderungen deiner Gerechtig⸗
keit befriedigen koͤnnte! Doch ſieh! — ich hab' etwas, —
ich habe etwas, das dir werther und theuerer iſt, als
alle Himmel; — ſieh das theure Blut deines gelieb⸗
teſten Sohnes, meines Jeſu, das er auch fuͤr mich
Soͤnder vergoſſen, das habe ich, ſo zu ſagen, in mei⸗
nen Haͤnden. — Dieſes koſtbare Blut deines Sohnes
opfere ich dir zur vollſtaͤndigen Genugthuung fuͤr alle
meine Suͤnden auf. Es iſt ja das Blut deines Soh⸗
nes, es muß dir wohlgefaͤllig ſeyn; es iſt das Blut
des goͤttlichen Lammes, das die Suͤnden der Welt
hinweg nimmt. Nun, Allguͤtiger! muß dein Zorn
in Gnade, und deine Gerechtigkeit in Barmherzigkeit
verwandelt werden. O Seelentroſt! o unverſiegende
Quelle der Bufriedenheit, die auch fuͤr den groͤßten
der Suͤnder, wenn er mit reumuͤthigem Herzen beym

Kreuze Jeſu weinet, immer offen ſteht! —

Allein laſſet uns heute am Sterbtage unſers gro⸗
ßen Mittlers lieber ſelbſt aus ſeinem ſterbenden Munde
die letzten Worte ſeiner gebrochenen Stimme zu unſern
Troſt aufſammeln: Fuͤr jeden reumuͤthigen Suͤnder
liegt in denſelben wahrer Himmelstroſt, und der Grund
der ſeligſten Beruhigung, der

A a2 Zwey⸗

——

Zweyte Theil.

37 2¾

De Geduld hat bisher Jeſu den Mund geſchloſſen,
er redet kein Wort, er verſtummet wie ein Lamm un⸗
ter dem Schermeſſer. Aber nun endlich oͤffnet die Lie⸗
be ſeinen Mund. Er redet, aber ſeine Worte ſind
nur Worte der Liebe, Verheißungen, Verſicherungen
der Gnade und der Verzeihung.
Suͤnder! ſehet ihn an, den am Kreuze erhoͤhten
Menſchenerloͤſer, o! wen ſehet ihr? den, der ſich
allzeit laut fuͤr die Suͤnder erklaͤrte; der einer Ehebre⸗
cherinn ſagte: Weib, ich verdamme dich nicht,
aber ſuͤndige nicht mehr; Joh. g. Sehet ihn
an, er iſt es, von dem geſagt wurde: Der nimmt
die Suͤnder auf. Luk. 15, 2. Sein ſierbender
Mund redet noch, aber er redet faſt nur fuͤr die Suͤn⸗
der. Jeſus ſieht die Suͤnder an, die ſeiner unter dem
Kreuze ſpotten und fluchen, er hebt ſein entkraͤftetes,
geſenktes Haupt auf, kehret ſeine Augen zum Himmel
und redet. — Was redet er? ruft er mit Elias das

Feuer vom Himmel herab, damit es ſeine Feinde ver⸗

zehre? Sagt er mit David: Der Tod muͤſſe dieſe Un⸗
geheuer der Menſchen bey ihrem Tiſche uͤberfallen, laß
b Gott! ihren Ruͤcken ſich unter der Laſt des Ungluͤ⸗
ckes beugen, laß alle Pfeile deines Zornes uͤber ſie
herab kommen, mache ihre Wohnung fuͤr ewig wuͤſte,
laß

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9

laß ſie Suͤnden mit Suͤnden haͤufen, ſie muͤſſen aus dem
Buche der Lebendigen ausgetilget werden; der Fluch ſoll
ſie wie ein Kleid umgeben, das ſie bedecket? — Sag⸗
te er etwa mit dem unverſchuldet zum Tode geſuch⸗
ten Propheten Jeremias: Herr! vergib ihnen ihre
Miſſethat nicht, vertilge ihre Suͤnde nicht vor deinem
Angeſichte. O nein! dieſe iſt die Stimme des Hei⸗
landes nicht. Er, der der Allerheiligſte iſt, muß auch
der Sanftmuͤthigſte aus allen Gerechten ſeyn. Hoͤrt es
ihr alle, die ihr Suͤnder ſeyd, athmet freyer, und lebet
neuerdings auf. — — Vater! ſpricht der ſterbende
Heiland, Vater! verzeih ihnen, ſie wiſſen nicht,
was ſie thun. — O Liebe! o Uebermaß der goͤttlichen
Liebe! — Suͤnder! o ich bitte euch, ſehet nur den
Gekreuzigten an, Sehet, dieſer nimmt die Suͤn⸗
der auf — — Verzaget nicht, er entſchuldiget ſogar
die Suͤnder, er verwendet ſich fuͤr ſie. — O BVater!

ſagte er, ich, dein ſterbender Sohn, bitte dich, o
wirſt du mir etwas verſagen koͤnnen? verzeih es ihnen,

o! ſie wiſſen ja nicht was ſie thun.

Da haͤngt er, der große Mittler am Kreuze zwi⸗
ſchen zweyen Moͤrdern, die durch Raub und Mord der
Todesſtrafe ſich ſchuldig gemacht. Einer bittet ihn
ſehr ſpaͤt, am Abend ſeines Lebens um Gnade, vom
Strahle des goͤttlichen Lichtes erleuchtet. Herr!
ſagte er, gedenke auch meiner, wenn du in dein
Reich kommen wirſt. — Und was antwortet Je⸗
ſus? Wahrlich ſage ich dir, heute noch wirſt
du

37 4 — — ͦͦð

du bey mir im Paradieſe ſeyn. O Liebe! o
Reichthum der Gnade, und der Herzensguͤte des Hei⸗
landes! Sehet ihn an, Suͤnder! den Gekreuzigten,
ſehet ihn an, der iſt es, der die Suͤnder auf⸗
nimmt. — Beaͤngſtigte, kleinmuͤthige, zagende Suͤn⸗

der, warum zittert ihr? ſind eure Suͤnden groß?

der begnadigte Schaͤcher war ein Moͤrder. Iſt euch
die Bekehrung zu beſchwerlich? Der Schaͤcher legt dem
Herrn nur ein reumuͤthiges, bußfertiges, geaͤndertes
Herz zu Fuͤſſen, mehr fordert der Herr auch von euch
nicht. Roch heute, koͤnnt ihr, wenn ihr wollet, mit
Jeſu im Paraͤdieſe ſeyn.

Wollet ihr etwa mit dem begluͤckten Schaͤcher
eure Bekehrung bis auf den letzten Hauch eures Lebens
verſparen? Ach! wird euch denn damahls der Hei⸗
land eine Gnade geben, die ihr in eurem Leben tau⸗
ſendmahl verachtet? An dem Tage der großen Be⸗

gnadigung, der der Welt nicht mehr zuruͤck kehren

wird, bekehrte ſich nur ein Schaͤcher, der andere
verzweiſelte. — — Bielleicht habt ihr nur noch etliche
Tage zu leben, euch ſteht vielleicht ſchon euer Grab
offen, und noch wollet ihr euch nicht ergeben? — —
Bielleicht iſt die Gnade, die er euch heute von ſeinem
Kreuze anbeut, die letzte der wirkſamen Gnaden, die
er euch gibt. O wir wollen ſie benußen, dieſe Gna⸗
de, ireulich benuͤtzen! —

den
das
Kr⸗
und

deit

hn

den

mi

Gno⸗

O Jeſu, du Mittler der Menſchen! du haſt
den Tod uͤberwunden; du Loͤwe aus Juda! du haſt
das Todesurtheil, das uns zuwider war, mit dir ans
Kreuz geheftet — Es iſt vollendet „ ſprichſt du,
und ſtirbſt fuͤr uns. —

O! ſo gehe denn hin, mein Heiland, meine
Staͤrke, meine Hoffnung, mein Leben! gehe hin, ru⸗
he ſanft im Frieden: ruhe von deinen Arbeiten, und
Leiden aus; ſie ſind vollendet! — Verlaß nun die
Arme deines Kreuzes, und wirf dich in die offenen Ar⸗
me deines Vaters hinein; herrſche nun in ſeinem Scho⸗
ße, denn du biſt ſein vielgeliebter Sohn. — Gehe nun
von dem Schmerzenbette des Kreuzes auf den Thron
deines Baters hin, ſehe dich zu ſeiner Rechten,
bis deine Feinde als ein Schaͤmel deiner Fuͤſſe werden

hingeſtreckt ſeyn. — Aber dieß ſagen wir dir hier

bey deinem Kreuze an deinem Sterbtage, Geliebteſter

aus allen! dein Tod hat unſere Herzen toͤdtlich ver⸗

wundet; — — ſein Angedenken ſoll uns nie verge⸗
hen. Wir wollen mit dem Apoſtel kuͤnftighin nur fuͤr
den leben, der fur uns eſtorben iſt. J

Du Haus Iſtael „ muß ich euch itzt m. Th.

mit dem Propheten Ezechiel zurufen: bekehre dich,
bekehre dich, warum willſt du denn ſterben?
Ezech. 33. Suͤnder! warum wollet ihr denn ſterben,

da doch Jeſus fuͤr euch geſtorben iſt; — warum wollet
ihr zu Grunde gehen, da ech Jeſus mit ſeinem Blute
erloͤ⸗

erloͤſet? — warum wollet ihr das Blut mit Fuͤſſen
treten, mit dem ihr ſeyd erkaufet worden? warum
wollet ihr euch denn an die Religion nicht halten, die
der ſterbende Gottmenſch mit ſeinem Blute verſiegelt
hat? warum wollet ihr die Troͤſtungen nicht genießen,
die euch der Tod Jeſu gewaͤhret? — Haus Iſrael
bekehre dich, warum willſt du denn ſterben? —

Vor deinem Kreuze o Jeſu! auf meinen Knien lie⸗
gend, rufe ich heute Himmel und Erde zu Zeugen an,

daß du fuͤr meine Erloͤſung alles gethan. Wenn ich

fortfahre mich dieſer Erloͤſung durch meinen Wandel
unwuͤrdig zu machen, o, ſo will ich die heiligen Urtheile
der Gerechtigkeit anbethen. Der Tod wird uͤber mich
kommen, dein Fluch vom Kreuze wird bis ins Mark
meiner Gebeine — und wie ein ausgegoſſenes Oehl
bis in den Grund meines Weſens dringen. — —

Was iſt dieß fuͤr eine Sprache an dem Tage un⸗
ſerer Erloͤſung? Durch dein Blut, das du fuͤr uns ver⸗
goſſen, bitten wir dich o Jeſu! um die Gnade der

Beſſerung. Laß uns, o bald! die Worte hoͤren: heute

wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn. Amen.

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377

—.—. % ee —

Fuͤnfzehnte Predigt.

Von der

Standhaftigkeit im Guten.

Et dixerunt ad invicem: nonne cor no-
strum ardens erat in nobis, dum lo-
queretur in via, et aperiret nobis ſcrip-
turas?

Und ſie ſagten zu einander: brannte denn nicht
unſer Herz in uns, da er unterwegs re⸗
dete, und uns die Schrift erklaͤrte?
Luk. 24, 32.

Ver der Zeit, da uns Jeſus ſeine ſichtbare Gegen⸗
wart entzog, iſt dieß das Gluͤck der Guten, daß er
ungeachtet ſeiner weiten Entfernung mit ſeinen Kindern
noch aus dem Munde ſeiner Prediger redet, denen er
ſeine Worte auf die Zunge legt. Gehet denn nicht
. noch

378 —

noch heut zu Tage in den Herzen der Zuhoͤrer, die un⸗
ſere Predigten anhoͤren, eben dasjenige vor, was die
zween Juͤnger, die mit Jeſu nach Emaus gingen, er⸗
fahren haben? Wenn ihr unſere Kanzelvortraͤge an⸗
hoͤret, wenn ihr unſere Stimme vernehmet, da wir
euch die Schrift erklaͤren, wird da euer Herz nicht ſehr
oft erhihet, entzuͤndet? Ihr verfaſſet die heiligſten
Entſchließungen, ihr nehmet euch vor, einen ganz an⸗
dern Weg zu gehen, als der war, den ihr vorhin ge⸗
gangen ſeyd, und da ihr euch unſerer Worte die Wo⸗
che hindurch erinnert, koͤnnt ihr es nicht laͤugnen, daß
damahls euere Herzen brannten, da wir mit euch von
der Kanzel redeten, und euch die Schrift auslegten.

Dieß iſt auch der erhabene Zweck unſeres Pre⸗
digtamtes; unſere Worte ſollen euch, weil ſie doch
ſelbſt die Worte Jeſu Chriſti ſind, einiger Maßen uͤber
den Verluſt der muͤndlichen Unterweiſungen Jeſu Chri⸗
ſti ſchadlos halten. Die Worte der Prediger haben
vorhin die Heiden zu Chriſten umgeſtaltet, ſollten ſie
euch nicht, die ihr ohnehin im Schooße des Chriſten⸗
thumes geboren ſeyd, in demſelben erhalten koͤnnen?
Wenn nun ſchon unſere Worte bey euch nicht auf ein
unfruchtbares Land fallen, wenn der Same des goͤtt⸗
lichen Wortes in euern Herzen ſchoͤn aufbluͤht: was
nuͤhet es hernach, wenn das Aufgegangene bald wie⸗
der darnach verwelket, wenn bald darnach der Teufel
kommt, uns das Wort Gottes aus euern Herzen hin⸗
weg nimmt?

Und

eine
die
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hert
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hen.
Flen

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daß

vie⸗
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—.

379
Und ich geſtehe es euch offen m. Th., dieſe iſt
eine Beſorgniß, die mich jetzt mit Wehmuth erfuͤllet,
die aber gruͤndlich iſt, weil ſie von der Erfahrung
von Jahren beſtaͤttiget wird. So oft habt ihr euch
ſchon in der Faſten, und um Oſtern bekehret, und
hernach habt ihr immer wieder eure vorigen Wege be⸗
treten. Wird es etwa nicht auch wieder dießmahl ſo
geſchehen? Da liegt wenig daran, daß mein Schweiß
umſonſt dahin floß, und meine Muͤhe verſchwendet
war. — Aber alsdann m. Th. ſind eure Seelen ver⸗
loren, und ich weiß nun gar nichts mehr, was ich
euch troͤſtendes ſagen koͤnnte. O Herr! bleib bey
uns, iſt es doch kaum Tag geworden, ſoll es denn
ſchon wieder jetzt Abend werden? Herr bleib bey uns,
ſonſt ſind wir verloren. — —

Meine Bruͤder! ihr werdet mir es nicht uͤbel
nehmen, denn ihr wiſſet, daß ich euch liebe. Aber
ich muß euch doch meine Beſorgniß entdecken. — Ich
ſchmeichle mir, ihr haͤttet dieſe Faſten andere, gruͤnd⸗
lichere, beſſere, edlere Geſinnungen angenommen, ihr
haͤttet eingeſehen, daß der Menſch ohne Religion ein
Unweſen ſey; daß aͤchte Religion dem guten Menſchen
gerade unentbehrlich ſey; ihr habt euch auch endlich
großmuͤthig entſchloſſen ihr ſuͤſſes und ſanftes Joch auf
euch zu nehmen. Aber bald werdet ihr nach Oſtern
wieder die vorigen gefaͤhrlichen Freundſchaften fortſe⸗
ten; die boͤſen Buͤcher wieder leſen, die ihr den
Flammen haͤttet uͤbergeben ſollen; eure ſchwache Tu⸗
gend

380 Bee

gend wird wanken, fallen, ihr werdet wieder auf dem

alten, vorigen Platze ſtehen. — Dieſe eure Veraͤn⸗

derlichkeit macht mich traurig und beſtuͤrzet, ſie erfuͤllet
meine Seele mit Bitterkeit, und dieß aus zwoen Ur⸗
ſachen, die ich euch wohl zu beherzigen bitte. — Er⸗
ſtens; weil das Elend des vormahligen Zuſtandes, aus
dem ihr euch eben jetzt heraus gewunden, ſo groß und
beklagenswuͤrdig war, und zweytens weil das Elend,
in das ihr euch durch den Ruͤckfall in Zukunft hinein
ſtuͤrzen werdet, noch groͤßer, noch beklagenswuͤrdiger
ſeyn wird. Wenn ihr wieder nach der Zeit auf eure
vorigen Wege zuruͤck kehren werdet, die ihr eben jetzt
beweinet, ſo verlieret ihr alle wichtigen Vortheile,
die ihr eben jett errungen; der erſte Theil. Wenn
ihr wieder nach der Zeit auf eure vorigen Wege zu⸗
ruͤck kehren werdet, ſo ſtuͤrzet ihr euch in ein noch weit
groͤßeres Uebel, als das vorige war, der zweyte Theil.

Er ſter Theil.

W. euch, edle Buͤrger Wiens, die Leibe, und den
von euern Baͤtern angeerbten Hang zur Religion ſtrei⸗

tig machen wollte, den habt ihr gewiß dieſe heilige

Faſtenszeit hindurch durch euren brennenden Wetteifer,
das Gefuͤhl der Religion in euch wieder rege zu ma⸗
chen, vollkommen zu Schanden gemacht. Es ſcheinet,
ihr ſehet es nun helle ein, daß des Menſchen unent⸗
behr⸗

den
trei⸗
ilige
ifet,
na⸗
inet,
ent⸗
c⸗

behrlichſtes Gut die Religion ſey. Euer Eifer dieſe
heilige Faſten hindurch durch die Anhoͤrung des Wor⸗
tes Gottes in euern Herzen die Religion wieder her⸗
zuſtellen, uͤbertrift alles mein Lob. Nicht nur dieß
Heiligthum, ſondern alle Tempel Gottes, in denen
das Wort des Herrn erſcholl, waren von eifrigen, wiß⸗

begierigen Chriſten angefuͤllet. — Und man mußte es

laut bekennen; daß in Oeſterreich noch die Religion
ihren Sih habe, und daß auch ſogar die, die das Un⸗
gluͤck hatten verfuͤhrt zu werden, gute Menſchen wa⸗
ren, deren gutes Herz Menſchenfeinde mißbrauchten.
Ich habe den Verlauf dieſer Faſten hindurch die Ge⸗
legenheit, die mir der Himmel gab, benuͤhet; ich ha⸗
be euch, in ſo weit es ſich nur in einem Faſtengange
thun laͤßt, eure Religion von Grund aus kennen ge⸗
macht. Ich habe euch ihre innerliche und aͤußerliche
Nothwendigkeit, das, was ihr weſentlich iſt, und die
wichtigen Vortheile gezeiget, die ſie euch gewaͤhret;
und, fuͤr was ich den Geber alles Guten nicht genug
preiſen kann; — o meine Herzensfreunde! helfet mir
den Urheber alles Guten loben und preiſen, ſo iſt
mein Wort zu mir nicht fruchtlos zuruͤck gekehret. —
Aber ach! ich beſorge, und dieß verbreitet uͤber mei⸗
ne Seele Traurigkeit und Truͤbſinn, ich beſorge, nach
einer kurzen Zeit moͤchtet ihr eures guten Vorſaßes,
eurer heiligen Entſchließungen vergeſſen, ſie umſtoſſen.
Wenn ich in dieſem fatalen Augenblicke bey euch waͤre,
was wuͤrde ich euch nicht ſagen? Ich will es euch jeßt
kund machen, was ich damahls zu euch ſagen wuͤrde.
Ich

Ich ſage euch alſo jetzt mit dem Apoſtel Paulus:
Wenn ihr das wieder aufbauet, was ihr zer⸗
ſtoͤret habt, ſo machet ihr euch ſelbſt zu Ue⸗
bertreter. Galat. 2, 19. Ihr habt mit Aufopfe⸗
rung eurer Zeit, und eures zeitlichen Vortheils in dem
ungeſtuͤmen Gedraͤnge, von der unguͤnſtigſten Witte⸗
rung nicht abgeſchrecket, ſo viele Predigten angehoͤret;
ihr habt das Nichts dieſer Welt eingeſehen, die Noth⸗
wendigkeit der Religion, und das Gluͤck, in dem
Schooße der wahren Kirche zu leben, erkennet. —
Da ihr bey unſeren Vorſtellungen die Groͤße euerer
Suͤnden erkanntet, die furchtbaren Strafgerichte des
Ewigen, die euch eure Suͤnden zubereitet, von der
Ferne erblicktet, da zittertet ihr, ihr erblaßtet. —
Nein! ſagtet ihr, laͤnger mit Gott zu ſcherzen, iſt
doch nicht rathſam. Lange genug, ſagte der Suͤnder,
habe ich meinen beſten Vater, meinen einzigen Wohl⸗
thaͤter verkannt, gelaͤſtert; die Axt iſt ſchon aufgeho⸗
ben, ſchon an die Wurzel des Baumes geſetzet, in ei⸗
nem Augenblicke kann der toͤdtliche Streich geſchehen,
der mein ganzes Schickſal entſcheidet; — ach! ich will
zuruͤck kehren, ich will mich in die Arme der Barmher⸗
keit meines Gottes hinein werfen, noch iſt er Bater,

bald wird er mein Richter werden. In ſtillen Stun⸗
den, da ihr m. Th. die Sache reifer erwogen, brach
vielleicht ein ganzer Strohm von Thraͤnen aus euren
Augen; die Gerichte der Gerechtigkeit erſchuͤtterten,
brachen euer Herz. — Allein, bey eurer Bekehrung
waren Bekanntſchaften zu brechen, die euch ſo gefaͤhr⸗

lich

lig⸗
brac
ſeſe
thun
zur!
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ſen,
derb
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Erl.
und
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das!
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ihr
ſtet;
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Gott

der,
ohl⸗
eho⸗
ei⸗
hen,
will
her⸗
ter,
tun⸗
lach
uren
ten,
ung
ihr⸗

lich waren, und an denen euer ganzes Herz hing, ihr
brachet ſie; ihr entſagtet Perſonen, die euch ganz ge⸗
feſſelt hielten. Ihr mußtet euch ſelbſt aͤußerſt wehe
thun, um das zuruͤck zu ſtellen, was ihr unrechtmaͤßig
zur Beſchwerung eures Gewiſſens an euch gebracht:
ihr gabet es voch zuruͤck. — Ihr mußtet euch entſchlie⸗
ßen, eure Suͤnden, deren Abſcheulichkeit ihr euch ſelbſt
verbergen moͤchtet, einem Prieſter zu entdecken; ihr
entſchloſſet euch dazu. Eure Zubereitung zum Sakra⸗
mente der Buße war ruͤhrend, eure Augen ſchafften
ſich durch Thraͤnen, und eure Herzen durch Seufzer
Erleichterung. Die Prieſter, die Zeugen eurer Reue,
und eurer Sinnesaͤnderung waren, prieſen Gott, der
euch wider euer Verdienſt ſo reiche, und ſo maͤchtige
Gnaden gegeben. Nun m. Th. muß ich die Worte
des Apoſtels wiederhohlen: Wenn ihr das wieder
aufbauet, was ihr zerſtoͤret, ſo machet ihr
euch ſelbſt zu Uebertreter.

So habt ihr denn umſonſt ſo viel erlit⸗
ten? faͤhrt der Apoſtel fort. Bisher habt ihr nur
das Unangenehme, das Druͤckende, das Beſchwerliche
der Buße erfahren. — Muͤhſam habt ihr euer Ge⸗
wiſſen erforſchet; puͤnktlich habt ihr dem Prieſter Re⸗
chenſchaft gegeben. Verſchiedene Entſchließungen habt
ihr gemacht, die euch ſo viele Ueberwindungen geko⸗
ſtet; das Angenehme, das Troͤſtende, das Entzuͤckende,
das Beſeligende der Buße, den Frieden der Kinder
Gottes habt ihr kaum noch von der Ferne geſehen.
Die⸗

Dieſe ſeligen Fruͤchte eurer Buße wuͤrdet ihr erſt nach
einer kurzen Zeit, aber im reicheſten Maße einaͤrnden;
und ſchon jeht wollet ihr wieder auf die Wege des
Elendes, und des Verderbens zuruͤck kehren, und alles
das muthwillig einreißen, was ihr ſo muͤhſam aufge⸗
bauet? O Freunde! ſo habt ihr denn umſonſt ſo
viel erlitten?

M. Th.! betrachtet doch die traurige Lage, aus
der ihr euch mittels eines unverdienten Zugs der Gna⸗
de herausgewunden. Der heilige Geiſt hat es ge⸗
ſagt: Der Gottloſe hat keinen Frieden. Und
dieß iſt erwieſene Wahrheit. Wie wird der Menſch
in ſeiner Seele Frieden haben, der ſich wider ſeinen
Gott empoͤret, und ſeinen Gott zum Feinde hat?
Job ſchildert uns die Unruhe des Suͤnders, der mit
dem Allmaͤchtigen gebrochen. Stets gellt ihm der
Schall des Schreckens im Ohre, mitten im
Frieden hoͤrt er ſeine Verderber wider ihn kom.
men, er ſieht rings nur das Mordſchwert
um ſich, er erfaͤhrt, daß der Tag der Fin⸗
ſterniß ihn an der Hand haͤlt, Angſt wird ihn
ſchrecken, Bangigkeit umſchanzen, wie einen
Koͤnig, der ſich zum Streite ruͤſtet, denn er
hob die Hand wider Gott, und baͤumte ſich
wider den Allmaͤchtigen auf Job 15. M. Th.,
wie viel gibt es denn auch, die das Wehegeſchrey ih⸗
res verwundeten Gewiſſens ganz erſticken koͤnnen? und
bringen ſie es doch dahin, iſt dieß nicht die entſetzlich⸗
ſte

ſch
auffa
Zen
und
Ale⸗
der
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Natt
nen
der
doch
geben
wenn
net

—— 385

ſte aller Strafen? Grauſam folternder Gedanke: ich
bin ein Suͤnder, Gott iſt mein Feind, und doch ich
kann ihm nicht entgehen, ich befinde mich in ſeinen
Haͤnden; ließ er mich in ſeinem Zorne aus ſeiner
Hand fallen, o, ſo laͤge ich ſchon in der Hoͤlle! O
m. Th.! laſſet euch doch von dem aͤußerlichen muntern
Weſen, das die Suͤnder ſo oft anzunehmen pflegen,
nicht taͤuſchen. Sie ſagen zwar: Friede! Friede!
aber es iſt ihnen kein Friede, und die bittern Vor⸗
wuͤrfe ihres toͤdtlich verwundeten Gewiſſens, vergaͤllen
alle ihre Lebensfreuden. Es war kein Friede. —
Denn wer hat Gott je widerſtanden, und
hat Frieden gehabt? Job 9, 4.

Freylich ſucht der unbeſonnene Suͤnder dadurch

ſich Frieden zu verſchaffen, daß er alle ſeine Kraͤfte
aufſammelt, das Gefuͤhl der Religion in ſeinem Her⸗
zen zu erſticken. Daher lieſt er ſchlechte Buͤcher,
und hoͤrt alle Lehrer des Irrthums und der Luͤge an.
Allein, wozu taugt ihm doch dieß alles? Wenn ihm
der unſinnige Frevler ſagt: es gibt keinen Gott;
kann er es ihm wohl auch glauben, da ihm die ganze
Natur ſagt: es gibt einen Gott, und es muß auch ei⸗
nen geben? Kann es ihn wohl befriedigen, wenn ihm
der Ruchloſe ſagt: es gibt keine Religion; da ihm
doch ſeine eigene Vernunft ſagt, es muß eine Religion
geben, wenn es einen Gott gibt? was nuͤtzet es ihm,
wenn der Aufklaͤrer ihm vorliſpelt: die Gottheit zuͤr⸗
net nicht, Gott iſt nur Liebe; da ihm doch ſeine
Gretſch Faſtenpred. I. Thl⸗ B b ei⸗

386

eigene Vernunft ſagt: Gott iſt auch die Gerechtigkeit,
und ohne Gerechtigkeit gibt es ſo wenig einen Gott,

als ohne Liebe; wenn ihm endlich der Aufklaͤrer ſagt,

die Triebe, die in uns liegen, hat uns Gott gegeben,
wir koͤnnen ſie alſo befriedigen, was gewinnt er denn
dabey, wenn ihm ſeine Vernunft ſogleich antwortet:
darum hat mir Gott Vernunft gegeben, damit ich die
Triebe meiner Natur beherrſche. Menſchenverfuͤhrer!

Apoſtel des Satan! fliſtert euern Zoͤglingen die Grund⸗

ſaͤße der Bosheit ein, wie ihr wollet, verfuͤhren, verkeh⸗
ren werdet ihr ſie wohl, aber beruhigen werdet ihr ſie nie.
Denn, da ihr ſchlechterdings nicht im Stande ſeyd, die ſieg⸗
reichen Beweiſe der Religion zu entkraͤften, ſo muß doch
immer der marternde Zweifel wieder in die Seelen eu⸗
rer geblendeten Anhaͤnger zuruͤck kehren: „Bielleicht iſt

„doch das wahr, was die katholiſche Kirche lehret,

„die Welt hat es bisher geglaubet, die groͤßten und

„gelehrteſten Maͤnner haben es behauptet; und wenn

„es wahr iſt, o wehe mir! alsdann bin ich verloren,

„ewig verloren.“ Dieſe Zweifel, meine Th. die ſich
ſchlechterdings nicht vermeiden laſſen, die hundertmahl

abgewieſen, immer wieder hundertmahl zuruͤck kehren,
und die ſtete Erinnerung der begangenen Verbrechen

foltern oft den Suͤnder ſelbſt in ſeinen Freudenſtunden,
und das Bild des Jobs iſt ſehr treffend; er gleicht

einem Koͤnige, deſſen Herz von Furcht pochet, da er
ſich zur Schlacht ruͤſtet. Suͤnder! hab' ich hier etwas
uͤbertrieben? habt ihr dieß nicht alles ſelbſt erfahren?

Run

hkeit,
ott,
gt,
lben,
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rtet:
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rer!
und⸗
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e nie.
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doch
n eu⸗
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hret,
und
wenn
bren,
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mmahl
hren,
rechen
inden,
leicht
da el
etwas
ten!

Nun, aus dieſem elenden und beklagenswuͤrdigen
Zuſtande habt ihr euch dieſe Tage des Heiles hindurch
heraus gewunden. Gluͤckſelige Stunde! von dem Au⸗
genblicke an, da ihr den edeln und heilſamen Entſchluß
eurer Beſſerung und Bekehrung gefaſſet, o! da heiter⸗
te ſich der euch vorhin ſo truͤbe Himmel aus; Ruhe,
Ordnung, und unſchuldige Lebensfreude kehrten in eu⸗
er Herz zuruͤck. Die Zweifel, die euch die Gottloſen
wider die heilige Religion eingehauchet, ſind nun auf⸗
geloͤſet, ihre Einwuͤrfe ſind beantwortet; nun wiſſet
ihr, was ihr zu glauben habet, ihr wiſſet auch, war⸗
um ihr zu glauben verbunden. Alles um euch herum iſt
helle und heiter, euer Glaube und eure Hofnung haben
einen feſten, einen unerſchuͤtterlichen Grund. Saget
uns nun ihr ſelige Eroberung der ſiegenden Gnade
Gottes, was habt ihr in euern Herzen empfunden, da
ihr bey den Fuͤſſen des Prieſters das Gift eurer Bos⸗
heit ausgegoſſen? O! welche Herzensfreude ergoß ſich
nicht in euerm Innerſten damahls? Herr! mußtet
ihr mit dem Propheten ſagen: Du haſt meine Feſ⸗
ſeln zerbrochen. Dir will ich ein Lobopfer
bringen, im Angeſichte deines ganzen Volkes.
Das Bild des zuruͤck kehrenden verirrten Sohnes iſt
ein ſchwacher Abriß eurer Gluͤckſeligkeit. Der Sohn,
wie uns Jeſus dieſes Bild ſelbſt entwarf, weinte aus
Schmerzen, der Vater aus Freuden. Er kuͤßte ihn,
er druͤckte ihn an ſeine Bruſt, er ſteckte ihm einen
Ring an den Finger, bedeckte ihn mit herrlichen Klei⸗
dern, ſtellte ein praͤchtiges Gaſtmahl an, und forderte
Bb 2 al⸗

388

alles zur Theilnehmung an ſeiner Freude heraus. O
ihr! die ihr euch mit euerm Gott dieſer Tage verſoͤh⸗
net, iſt dieß nicht alles mit euch geſchehen? Ging
euch der Bater der Erbarmungen nicht mit offnen Ar⸗
men entgegen? druͤckte er euch nicht den Kuß des
Friedens auf? hat er euch nicht großmuͤthig alle eure

Suͤnden nachgelaſſen? Ihr ſagtet: Herr laß mich

nur wie einen deiner Tagloͤhner in deinem
Hauſe ſeyn. — Dieß ließ er nicht gelten, der be⸗
ſte der Baͤter. Suͤnder! du ſollteſt nicht ein Tag⸗
loͤhner in ſeinem Hauſe, ſondern ſein Kind ſollteſt du
wieder ſeyn. Er gab dir alles, was du verloren, er
uͤberhaͤufte dich mit Gnaden, er ſpeiſete, traͤnkte dich
mit dem theuern Fleiſche nnd Blute ſeines Sohnes zum
ewigen Leben. Alles, ſagte er zu dir, alles, was
mein iſt, ſoll auch dein ſeyn. Ich will deiner Suͤn⸗
den nicht mehr gedenken, und wenn ſie auch roth waͤ⸗
ren wie Scharlach, ſo ſollen ſie weiß werden wie
Schnee. Sieh nun den Himmel an, mein Kind, er
iſt deine Wohnung, mein Reich iſt dein Reich. —
Sieh, im Himmel entſteht uͤber deine Bekehrung eine
allgemeine Freude, ja eine groͤßere Freude, als uͤber
neun und neunzig Gerechte, die der Buße nicht beduͤr⸗
fen. — Nun haſt du vor der Hoͤlle nicht mehr zu zit⸗
tern, ſie iſt dir verrigelt. — Nun ſoll dich Satan
nicht mehr ſtuͤrzen, du biſt nun mein Kind, aus ſeiner
Bothmaͤſſigkeit ganz los gewunden, du biſt ein Erbe
Gottes, und ein Miterbe Jeſu Chriſti geworden.

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Dieſe iſt nun die Gluͤckſeligkeit eines Chriſten,
der nach ſeiner Verirrung, zu Gott wieder durch auf⸗
richtige Bekehrung zuruͤck gekehret. — Saget mir m.
Th. konnte ihm wohl hier eine groͤßere Gluͤckſeligkeit
zu Theil werden, als dieſe? Nun mag ihn der Tod

vor der Zeit uͤberraſchen; er findet ihn bereitet. Nun

moͤgen ſich boͤſe Menſchen wider ihn verſchwoͤren,
Gott iſt ſein Freund; die Menſchen moͤgen ihn verach⸗
ten, Gott preiſet ihn ſelig, ſegnet ihn; — nun mag
der Donner uͤber ſein Haupt dahin rollen, er lachet;
es mag die Welt einſtürzen, und ihre traurigen Bruch⸗
ſtuͤcke werden an ihm nur ein ſchuldloſes, und uner⸗
ſchrockenes Herz decken. — Saget dem Gerech⸗
ten, ſpricht der Herr durch den Propheten Iſaias,

daß es um ihn gut ſtehe. Iſ. 3.

Und dieſe himmliſche Gluͤckſeligkeit, den Inbe⸗
griff und die Verſammlung aller Gluͤckſeligkeiten m.
Th, wollet ihr nach eurer Bekehrung fuͤr ſo einen ge⸗
ringen Preis hingeben? ihr wollet wieder das alte
niederdruͤckende Joch der Suͤnde auf euch nehmen, un⸗
ter den Sclavenketten der Hoͤlle weinen, heulen und
verzweifel n, und da ihr jetzt Kinder Gottes geworden,
wieder Knechte der Suͤnde, Sclaven des Satan wer⸗
den? Wie? eine kleine Verſuchung wird euch zu Bo⸗
den ſtuͤrzen, eine unbedeutende Schwierigkeit wird euch
entkraͤften, eine laͤppiſche Spoͤtterey eines Freygeiſtes
wird euern Muth brechen, ein boͤſes Beyſpiel eines
Ausgearteten, wird euch dahin reißen, ein taͤuſchender
Trug⸗

390 ⸗

Trugſchluß eines Berfuͤhrers wird euch irre machen?
Ach mein Gott! wie wuͤrdet ihr alsdann nicht zu be⸗
klagen ſeyn?

Ach ja! weinend muß ich es ſagen, dieß wird
geſchehen; man wird das ſelbſt bald wieder niederrei⸗
ßen, was man erſt aufgebauet, und es wird bey vie⸗
len kein Stein auf dem andern bleiben; — ſie wer⸗
den den Frieden, mit der kraͤnkendſten Unruhe, die zu⸗
verſichtliche Hofnung der Seligkeit mit der haͤrmenden
BVerzweiflung, das Leben mit dem Tode, Gott mit
Belial verwechſeln. — Aber iſt das vernuͤnftig? ſucht
denn der Selave, der eben jeht in die Freyheit verſe⸗

tet worden, wieder ſeine vorigen Ketten? wird der

aus dem finſtern Kerker entlaſſene Gefangene wohl

trachten, wieder in Feſſeln ſchmachten zu koͤnnen?

Wenn ihr an zeitlichen Guͤtern reich geworden, ſuchet
ihr denn ſelbſt wieder arm zu werden? wenn ihr eine
hohe Wuͤrde erlanget, werdet ihr euch ſelbſt wieder in
Staub herab ſtuͤrzen? Nun was in Anſehung des zeit⸗
lichen Erdengluͤckes nicht geſchieht, das ſoll in Anſe⸗
hung der Tugend, die den wahren Adel des Menſchen
ausmachet, und fuͤr die kommende Ewigkeit begluͤcket,
geſchehen? Dieß ſoll ſich bey vielen meiner Zuhoͤrer
nach einer kurzen Zeit ereignen? ſie ſollen die Tugend
und Religion, die ſie begluͤcket, wieder verlaſſen? Un⸗
gluͤckſelig die Stunde, in der dieſer Entſchluß gefaßt
wird! Dieſer Tag muͤſſe von den Tagen eures Le⸗
bens ausgetilgt ſeyn, denn ihr ſtuͤrzet euch alsdann in

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ein weit groͤßeres Uebel hinein, als das iſt, aus dem
ihr heraus gekommen ſeyd, der

Zweyte Theil.

De. ſchreckbareſte Uebel, das den mit Gott verſoͤhn⸗
ten Suͤnder treffen kann, iſt der Ruͤckfall in die vori⸗
gen Suͤnden; denn, nach der Verſicherung des Heilan⸗
des, werden die letzten Dinge ſo eines Menſchen aͤrger
ſeyn, denn die erſten. Ein Donnerſchlag fuͤr jeden
in die vorigen Suͤnden zuruͤckfallenden Chriſten muͤſſen
die Worte des Apoſtels Paulus ſeyn, die er an die
Hebraͤer ſchrieb, moͤchtet ihr, ihr wankelmuͤthigen Suͤn⸗
der dieſe Worte doch einmahl beherzigen! Denn ſo
wir muthwillig ſuͤndigen, ſagt er, nachdem
wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen
haben, ſo bleibt fuͤhrohin kein Opfer mehr
fuͤr die Suͤnde. Hebr. 10, 26. Alſo kein Opfer
mehr fuͤr die Sunde! — Man mag nmun alle Anlei⸗
tung der Hermenevtik zu Hilfe nehmen, um die Stren⸗
ge dieſer Worte zu mildern, ſo bleibt doch immer der
Sinn dieſer Worte: daß es aͤußerſt ſchwer ſey,
ein Opfer fuͤr die Suͤnde zu fin den, wenn man wieder
neuerdings ſuͤndiget, nachdem man die Erkenntniß der
Wahrheit einmahl erlanget hat. Und warum dieß
m. Th.? aus zwoen Urſachen, die ich euch wohl zu
uͤberlegen bitte. Wenn der Bekehrte wieder in ſeine
vo⸗

vorigen Suͤnden zuruͤckfaͤllt, ſo macht er ſich immer
zur wahren Bekehrung ungeſchickter, und mit jedem
Ruͤckfalle macht er ſich ſeinen Gott abgeneigter, und
ſo, in dieſe beklagenswuͤrdige Lage verſetzet, wird er
leider wahrſcheinlich in ſeiner Suͤnde ſterben.

Jeſus Chriſtus ſelbſt hat es beym h. Lukas ge⸗
ſaget, zittert ihr Suͤnder! die ihr bald ſuͤndiget, bald
wieder euch zu Gott bekehret! Keiner, der ſeine
Hand an den Pflug legt, und wieder zuruͤck
ſieht, iſt geſchickt zum Reiche Gottes. Luk. 9,
62. Er iſt nicht geſchickt der Wankelmuͤthige. Nein!
leichtſinnigen, nach den Abwechslungen des Windes

verauͤnderlichen Seelen laͤßt Jeſus ſein Reich nicht zu⸗

kommen. Er iſt es zwar, der die Suͤnden aufnimmt,
der der Suͤnder ſchonet, fuͤr Suͤnder beym Bater das
Wort redet; allein wenn ſie einmahl Gnade gefunden,
wenn ſie ſich ihm einmahl ergeben, dann fordert er von
ihnen einen feſten und unerſchuͤtterlichen Sinn, maͤnn⸗
liche Standhaftigkeit, und eine bis zum letzten Hauch
bewaͤhrte Treue. Er ſagt: Wer bis ans Ende
verharren wird, der wird ſelig werden. Matth.
10, 22. Aber keiner, der Hand an Pflug
anſegt, und ſieht zuruͤck, iſt geſchickt zum
Reiche Gottes. — Er iſt vielmehr ein unbeſcheide⸗
ner Menſch, der ſein Haus auf Sande gebauet, das
der erſte Wind umwerfen wird; ein unbeſonnener
Menſch, der den Bau angefangenen, deſſen aber die
Welt mit Rechte ſpottet, daß er ihn nicht vollenden
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konnte. Run leichtſinniger Chriſt, der du es heute
mit Gott haͤltſt, und morgen wieder zu der Welt hin⸗
uͤbertreten wirſt, bald durch die Suͤnde zur Welt,

bald durch die Buße zu Gott hinuͤber trittſt, vernimm

da dein Schickſal fuͤr die kommende Ewigkeit ſelbſt aus
dem Munde deſſen, dem der Vater alles Gericht uͤber⸗
gab: Du biſt nicht geſchickt zum Reiche Got⸗
tes. Nur der wird ſelig werden, der bis ans Ende
verharren wird. Goll ich hier etwa auch die Worte
des Apoſtels wiederhohlen: Wenn wir muthwil⸗
lig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß
der Wahrheit empfangen haben, ſo bleibt
fuhrohin kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde.

Und in Wahrheit m. Th. was wird denn endlich
den wankelmuͤthigen Suͤnder zuruͤck fuͤhren? Etwa die
Heilesmittel, die der Heiland zum Troſte der Suͤnder
eingeſetzet? O! er mißbraucht ſie ja nur, und je mehr
er ſie mißbraucht, deſto mehr verlieren ſie die Kraft
ihm zu helfen. Suͤnder, da du das erſte Mahl durch
die Suͤnde das Joch des Herrn abgeworfen, o, was
litt da dein Herz nicht? es war nieder gedruͤckt, toͤdt⸗
lich verwundet, zerſchlagen. Da du die Suͤnde das
anderte Mahl begingeſt, o! da war der Schmerz
ſchon bey weitem nicht mehr ſo heftig. So nahm er
bey jedem Ruͤckfalle in die Suͤnde ab; — nun iſt bey
dir, nachdem ſich deine Treuloſigkeiten anhaͤuften, die
Thruͤnenquelle faſt ganz vertrocknet, und ich weiß nicht,
ſoll man mehr die Groͤße deiner Berirrungen, oder
dei⸗

deine aͤußerſte Gefuͤhlloſigkeit, und Unempfindlichkeit
im Beichtſtuhle beklagen. Bielleicht gebraucheſt du
dich der goͤttlichen Heilsmittel nur noch zu deinem Ver⸗

derben: Du erſcheinſt zwar in dem Beichtſtuhle als ein

Buͤßer, und bleibſt ein Suͤnder; nur die Maske der
Buße haſt du angezogen; was dir in der Kirche das
Leben haͤtte bringen ſollen, das bringt dir den Tod.
Ach m. Th.! was ſoll doch den veraͤnderlichen leicht⸗
ſinnigen Chriſten mehr zuruͤck bringen? Die Anhoͤrung
des goͤttlichen Wortes? es ruͤhret ſein ſtumpf gewor⸗
denes Herz nicht mehr. Er ſieht die Kanzel als den
Ort an, von dem man nur ſtrenge Wahrheiten hoͤrt,
laͤßt den Abgeordneten Jeſu Chriſti reden, was er
will, und lebt nach ſeinem Belieben wie vormahls da⸗
hin. O m. Freunde! ich bitte euch, ſaget mir, wenn
euch die Wahrheit heut nicht mehr ruͤhret, wie wird
ſie euch morgen ruͤhren, da euer Sinn fuͤr Wahrheit
und Tugend noch viel ſchmaͤcher geworden? und da ſie
euch jeht dieſe Faſten hindurch, im Zuſammenhange von
ſo vielen Predigten, die ich gehalten, nicht ruͤhrte, wie
wird ſie euch hernach ruͤhren, wenn ihr ſie einzeln,
und nur ſtuͤckweiſe hoͤren werdet? Da ihr ſie heuer
nicht aufnehmen wollet, werdet ihr ſie kuͤnftiges Jahr
aufnehmen? iſt dieß auch nur wahrſcheinlich? Ach!
m. Th. ich muß euch die Urſache meiner Traurigkeit
offenherzig geſtehen. Ich beſorge, die Gnade, die
ihr in dieſen Tagen des Heils empfangen, moͤchte fuͤr
viele aus euch die letzte ſenn. — O Freunde! benuͤ⸗
ßet ſie doch, fallet nicht wieder zuruͤck. —
Was

———

Was aber die Chriſten zum Ruͤckfalle in die vo⸗
rigen Suͤnden ſo kuͤhn und verwegen macht, iſt vor⸗
zuͤglich das unbeſonnene Bertrauen auf die Gnade Got⸗
tes. Ihr vermuthet naͤhmlich: daß ihr die verlorne
Gnade wieder leicht finden werdet — — O! ich bitte
euch, wollet ihr darum boͤſe Kinder ſeyn, weil euer
Bater ein guter Vater iſt? Aber eben durch eure
Ruͤckfaͤlle macht ihr euch euren Gott immer nur abge⸗
neigter. Wo hat euch Gott verſprochen, daß er euch
nach gehaͤuften Ruͤckfaͤllen wieder die Gnade geben wer⸗
de? Zeiget mir nur eine einzige Stelle in der heiligen
Schrift, in welcher der Herr dem leichtſinnigen Suͤn⸗
der die Gnade verſprochen, der ſie nur hinweg wirſt?
Auf wem wird der Geiſt des Herrn ruhen, fragt der
Prophet Iſaias. Er antwortet ſelbſt: Auf dem
Elenden, der zerſchlagenen Geiſtes iſt, und der
ſich fürchtet vor meinem Worte. Iſ. 11. Der
wahre Bußfertige, der zerknirſchte Suͤnder hat alle
Urſache ſich Gottes Gnade zu verſprechen: aber was
kann ſich denn der wankelmuͤthige, unbeſtaͤndige Chriſt
verſprechen? Durch den Ruͤckfall in die Suͤnde wird
Gott auf die ſchimpflichſte Weiſe beleidiget. — — Un⸗
dank, Untreue, Verachtung, Hartnaͤckigkeit, Verſto⸗
ckung, alles liegt in der Suͤnde des Ruͤckfalls —
Gott hat euch großmuͤthig vergeben, er hat euch aus
dem Schlamme der Suͤnde, in dem ihr zu Grunde ge⸗
hen muͤßtet, heraus gezogen, er hat euch das Licht der
Wahrheit, deſſen ihr euch muthwillig beraubet, wieder
angezuͤndet — er hat euch zu ſeiner Tafel gezogen, ihr

ſelbſt

ſelbſt, von ſeiner Gnade geruͤhret, habt ihm bey den
Fuͤſſen ſeiner Altaͤre ewige Treue geſchworen. — —
Nun, wenn ihr in die Guͤnde wieder fallet, ſo brechet
ihr eure Schwuͤre, ihr ſtuͤrzet eure Seele wieder in die

Hoͤlle hinein, aus der ſie die Gnade durch ſo viele An⸗

ſtalten gerettet, ihr beſchimpfet Gott auf die ſchaͤndlich⸗
ſte Weiſe, indem ihr ihm, wie Tertullian anmerket,
den Teufel vorziehet, und ihm ſaget: „Herr, es iſt
„ mir beſſer, daß ich durch die Suͤnde dem Teufel die⸗
„ne, als dir durch Gehorſam.“ — Und nun durch die⸗
ſe aͤußerſten Beſchimpfungen der Gnade vermeinet ihr
wohl, daß ihr euch ſelbſt fuͤr die Zukunft werdet Gnade
verdienen koͤnnen? Dieß waͤre alſo der Weg zur Gna⸗
de? Wird Gott ſeine Gnade denen geben, die ſie
nicht achten, die ſie verachten, verwerfen, mißbrau⸗
chen? wird er denn die koſtbaren Perlen unreinen
Thieren vorwerfen? Wenn ihr Gnaden auszuſpenden
habet, gebet ihr ſie wohl denen, die ſie verachten, die
ſich derſelben ſelbſt als Waffen zu eurer Beſchimpfung
bedienen? Welche wichtige Gruͤnde hatte alſo Paulus
nicht, die Worte zu ſagen: Wenn wir muthwillig
ſundigen, nachdem wir die Erkenntniß der
Wahrheit empfangen haben, ſo bleibt fuͤhro⸗
hin kein Opfer mehr fuͤr die Sunde?

Ach meine Freunde! wie viel hat mein Mund
mit euch dieſe heilige Zeit hindurch nicht geredet? wie
manche Bitte habt ihr mir nicht ſchon gewaͤhret? Ich
bitte euch itzt um nichts, als um dieſes einzige: Ret⸗
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— —— 397

ket eure Seelen. — Unter dem Beyſtande der Gna⸗
de, habe ich euch auf dem Weg der Wahrheit und der
Gerechtigkeit befeſtiget, — o verlaſſet ihn nicht mehr. —
Ich habe euch das Erhabene, Schoͤne, Reizende und
Vor)heilhafte der Tugend gezeiget, o! bleibt ihr bis
ans Ende getreu — fallet nicht mehr in euer voriges
Elend zuruͤck. — — Ach! bebend ſage ich es euch:
vielleicht nach dem Ruͤckfalle iſt keine Gnade mehr fuͤr

euch uͤbrig — O erinnert euch Freunde! meiner Wor⸗

te. — — Und nun, da ich ißt mit dieſer Predigt die⸗
jenigen beſchließe, die ich die heilige Faſten hindurch
vorgetragen, muß ich euch einer Begebenheit erinnern,

die fuͤr dieſen Augenblick ſehr paſſend iſt. Als ſich der

ſeinem Ende naͤhernde Joſue bey ſeinem Volke, das
er ſtets zu allem Guten anfuͤhrte, beurlaubte, erzaͤhlte er
demſelben in langer Reihe die ſo ausgezeichneten Wohl⸗
thaten, welche der Herr demſelben in ſo verſchiedenen
Vorfaͤllen erwieſen. Als er nun die Herzen ſeiner Kinder
durch die lebhafte Borſtellung der Gnaden des Himmels
erhitzet ſah, uͤberließ er dem Volke ſelbſt die Wahl, ob es
in Zukunft dem Herrn, oder den unreinen Goͤttern der
Heiden dienen wolle. Waͤhlet euch heute, ſprach er,
wem ihr dienen wollet; jenen Goͤttern, denen
eure Vorfahrer in Meſopotamien gedienet ha⸗
ben; oder den Goͤttern der Amorrhiter, deren
Land ihr bewohnet. Ich aber, und mein Haus
wollen dem Herrn dienen. Das begeiſterte Volk
antwortete: Bewahre uns Gott, daß wir den
Herrn verlaſſen, und fremden Goͤttern die⸗
nen

398 —

nen ſollten. Joſue kannte nur gar zu gut den flat⸗
terhaften Leichtſinn ſeines Volkes, der es ſo oft von
einem Aeußerſten zum andern hinfuͤhrte, er ſtellte da⸗
her demſelben die Schwierigkeiten vor, die es im
Dienſte des Herrn erfahren durfte: Er iſt ein hei⸗
liger Gott, ſagte er, der maͤchtig fuͤr ſeine
Ehre eifert; er wird eure Empoͤrung, und
eure Suüͤnden nicht ungeſtraft laſſen. Das
Bolk antwortete: Nein! ſo wie du ſagſt, wird
es nicht geſchehen, ſondern wir wollen dem
Herrn dienen. Da erwiederte Joſue dem Volke:
Ihr ſelbſt ſeyd Zeugen, daß ihr dem Herrn
zu dienen freywillig erwaͤhlet habt. Um die⸗
ſen Verſicherungen des Volkes nun noch mehr Gewicht
zu geben, richtete Joſue bey einer Eiche, die bey dem
Heiligthume des Herrn ſtand, einen großen Stein auf,
und ſprach zum Volke: Siehe! dieſer Stein ſoll
euch ein Zeuge ſeyn, wie wenn er alle Worte
des Herrn, die er zu euch geredet hat, ge⸗
hoͤret haͤtte, damit ihr euch nicht etwa er⸗
kuͤhnet es je zu laͤugnen, und vor dem Herrn
euerm Gott zu lugen. Joſ. 24. Meine Freun⸗
de, nun zum Beſchluß meiner Faſtenpredigten, kann
ich mich nicht eben dieſer Worte des Joſue bedienen?
Da ich euch von der Wahrheit, der Nothwendigkeit,
und den wichtigen Vortheilen eurer Religion durch
mehrere Predigten uͤberzeuget, ſo waͤhlet nun ſelbſt,
wem ihr dienen wollet, euerm Gott und Herrn, der
euch gluͤcklich, ſelig machen will; oder der Suͤnde,
die

—— —

die euch zeitlich und ewig ungluͤcklich macht. Wir wol⸗
le dem Herrn dienen, werdet ihr mir mit dem Volke
Iſrael ſagen. Ich werde hier mit Joſue keinen Stein
zum Denkmahl eurer Verſicherung errichten, dieſer
Altar da iſt mir der Stein: Dieſer Altar ſoll
mir und euch ein Zeuge ſeyn. Vor dieſem Al⸗
tare ſind eure Thraͤnen gefloſſen, vor dieſem Altare hat
die Gnade des Herrn eure Herzen geruͤhret, dieſer
Altar hat, ſo zu ſagen, eure Seufzer, eure Vorſaͤtze,
eure Schwuͤre und Geluͤbde dieſe heilige Faſten hin⸗
durch gehoͤrt: Sehet, dieſer Stein ſoll euch ein
Zeuge ſeyn. Er wird einmahls wider euch reden.
Erinnert euch taͤglich, was ihr dem Herrn verſprochen;
der Herr iſt ein heiliger Gott, der maͤchtig fuͤr ſeine
Ehre eifert, er wird eure Empoͤrung und eure Suͤnden
nicht ungeſtraft laſſen.

Doch nein! m. Freunde, in dieſer heiligen Oſter⸗
freude will ich durch derley fuͤrchterliche Vorſtellungen
euer Herz nicht ſchrecken. Ihr habt mir dieſe heilige
Faſtenszeit hindurch ſo viele Liebe, ſo viel Zutrauen
geſchenket, ich kann euch meinen Dank nicht genug aͤu⸗
ßern; und ſoll ich euere Herzen mit Mißtrauen und
Drohungen wohl kraͤnken koͤnnen? Nun wird mein
Mund eine Zeit hindurch mit euch Freunde! nichts mehr
reden. — Aber in dieſem Stillſchweigen wird mein
Herz fuͤr euch deſto mehr zu Gott flehen, ich will
meinen Gott, durch Jeſum ſeinen Sohn unablaͤßlich
bitten, er moͤchte dem guten Samen, den ich in eu⸗
ern

*

400 ——,,

ern Herzen ausgeſtreuet, geſegnetes Wachsthum ge⸗
ben, er moͤchte euch in der Wahrheit, und in der
Tugend erhalten; und ſo, wie uns dieſes Heiligthum
dieſe Tage hindurch in dem Glauben, und in der Lie⸗
be vereiniget hielt, moͤchte er uns alle in ſein ewiges
Reich aufnehmen, keinen aus uns verloren gehen laſ⸗
ſen, alsdann dir o Sieger, der du den Tod uͤberwun⸗
den, ein ewiges Halleluja! Amen.

Ende des erſten Theils.

.

ẽ

Adrian Gretſch,
Benedictiners des Stifts U. L.
in Wien, der Gottesgelehrtheit Doctors

Faſtenpredigten.

— 95—

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Erſter Theil.

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gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdrucker und Buchhäandler.

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-Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard*