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Gelegenheitsreden

fuͤr's
Landvolk.

I. Sammlung.

Troſtpredigten
bey erlittenem Wetterſchaden, Mißwachſe, Theu⸗
rung und anderen Unglucksfaͤllen.

Salzburg,
im Verlage der hochf. gkadem. Waiſenhausbuchhandlung⸗
17 8 9e .

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Inhal t.

L1. Chriſtliche Geſinnungen und Pflichten nach ei⸗
ner traurigen Erndte. Seite 1.

II. Verhalten des Chriſten nach einer ſchlechten
Erndte. S. 21.

III. Nach einem groſſen Hagelſchaden. S. 37.

IV. Wie ſich der Menſch bey fernern Uebeln ver⸗
halten ſoll. S. 48.

V. Fortſetzung. S. 60.
VI. Von der Unzufriedenheit des Herzens. S. 73.

VII. Von dem Verhalten eines Chriſten, wenn er
nicht gleich erhoͤret wird. S. 86.

VIII. Wie man ſich bey der Furcht von Landpla⸗
gen verhalten ſoll. S. 99.

IX. Wie ſich der Landmann bey vergeblicher Arbeit
beruhigen ſoll. S. 106.

X. Vom Zorne Gottes und den goͤttlichen Strafen.
S. 118. ⸗

XI. Am Feſte der Geburt Chriſti. S. 132

XII. Am neuen Jahrstage. S. 142.
2
XIII. Antwort auf die Frage: Ob mehr Freude
oder mehr Elend in der Welt ſey. S. 159.

XIV. Fuͤr Leidende und Ungluͤckliche, deren ſich faſt
Niemand annehmen will. S. 176.

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iſter als, die Donmerkitmme: des Straf⸗
predigers ſoll die Stimme des troͤſtenden

Freundes von chriſtlichen Kanzein ſich hoͤ⸗

ren laſſen. Den Leidenden — dieſer ſo ehr⸗
wuͤrdigen und ſo zahlreichen Ctaſſe von Men⸗
ſchen iſt der Seelſorger auf eine veruͤgzliche
Weiſe Rath und That ſchuldig. Er tritt im
Namen desjenigen auf, welcher gekommen

iſt, die Armen mit guten Nachrichten zu er⸗

freuen, die Wunden der Seelen zu heilen,
und dem menſchlichen Elende abzuhelſen,
oder es zu erleichtern. Das ganze Evange⸗
lium iſt Troſtlehre — die reinſte, lauterſte,
und in den meiſten Faͤllen die einzige Quelle
des wahren Troſtes,

Gegenwartige Predigten ſollen dem
Seelſorger eine Beyhilfe ſeyn, dieſe ſchoͤne
Pflicht bey verſchiedenen Ungluͤcksfaͤllen, wel⸗
che das Landvolk oͤfters treffen, nuͤtzlich zu

erfüllen. Einige davon ſind zwar allgemei⸗

12 nern

nern Inhalts; laſſen ſich aber leicht auf
einzelne Gelegenheiten anwenden. Die guͤn⸗
ſtige Aufnahme der erſten Sammlung war
eine beehrende Aufmunterung, elbe durch
dieſe zweyte, welche ſchon mehr Originales
enthaͤlt, noch beſſer zu werdienen⸗

AU,n weder den Preis erhöͤhen, noch
die Anzahl der Baͤndchen vermeh en zu duͤr⸗
fen, werden zugleich Predigten zum Ange⸗

denken der Leiden unſers Herrn und zum

Troſte der leidenden Menſchheit vom Verf.
der 11ten, 12ten und letzten Predigt dieſes
Baͤndchens naͤchſtens erſcheinen, welche ſo⸗
wohl in als außer der Faſtenzeit gewiß ſedem
Seelſorger auf dem Lande trefſiiche Dienſte
thun werden.

Erſe Pre digt.

1

Chriſtliche Geſinnungen und Pflichten nach
einer traurigen Erndte.

de habe gelernet mich mit dem, was ich ha⸗
be, zu begnuͤgen. Ich weiß in der Nie⸗
drigkeit zu leben, ich weiß auch im Ueber⸗
fluße zu leben, (denn ich bin zu allen Ar⸗
ten, und zu allen Dingen gerichtet) ich
kann ſatt ſeyn, und Hunger leiden, uͤb⸗
rig haben, und Mangel leiden. Ich ver⸗
mag alles durch den, der mich maͤchtig mas

chet, Chriſtus!
Phil. 4, II 5 13.

—

Naun Gott Lob! Dieſer Tag iſt endlich angebro⸗

chen, meine theuerſten, geliebteſten Freunde und
Zuhbrer! Heute thun wir das nun wirklich, was
bisher eines jeden ſehnlichſter und doch ungewiſſe⸗
II. Sammlung. A ſter

ſter *) Wunſch war: wir ſehen auſ eine Erndte zu⸗
ruͤck, welche nun nach ſo mannichfaͤltigen Zoͤgerun⸗
gen und Sorgen doch endlich vollbracht iſt. Die

meiſten Ahndungen und Bekuͤmmerniſſe, die uns

bisher beunruhigten, ſind verſchwunden! Auch Gott
iſt hier, um das Lobopfer unſerer Herzen in Gna⸗
den anzunehmen. Laßt alſo eure Herzen recht voll

des Dankes ſeyn, der ihm, dem Allguͤtigen, ge⸗

buͤhret, und der ſonſt ſo oft von euren Lippen
hier zu ihm aufſtieg! — Oder iſt dieſe Forderung
unzeitig und uͤbertrieben? Moͤchte vielleicht man⸗
cher mich jetzt fragen: Biſt du der einzige Fremd⸗
ling unter uns, der nicht wiſſe, was in dieſen Ta⸗
gen vorgegangen iſt? wie ſehr wir ſtatt der Freu⸗
de zu klagen berechtiget ſind?

Ach, meine geliebteſten Freunde! nur allzugut
weiß ich es, und fuͤhle es mit euch, daß Gott die⸗
ſen Tag der Freude zugleich zu einem Tage der
Wehemuth gemacht hat. Wir haben nicht mit
Thraͤnen geſaͤet, und mit Freuden geerndtet: nein,
wir haben mit Freuden geſaͤet, und dießmal —
ach, mit Thraͤnen geerndtet! Unſer Vater im
Himmel hat uns geſchlagen; empfindlich geſchla⸗
gen!

*) Man hatte wegen beſonders unguͤnſtiger Witterung
erſt mit dem September den Anfang der faſt taͤglich
von neuem unterbrochenen Erndte machen koͤnnen, und
jedermann zagte wegen der neuen Ausſaat. —

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gen! Er warf ſeine Schloſſen wie Bifſen, und
nahm die reiche Hoffnung unſers Brodes in wenig
Augenblicken hinweg! Denken wir jetzt der vorigen
Zeiten, oder werfen wir einen Blick auf unſere
weit gluͤcklichern Nachbarn: ach wie weit ſtehen
wir dann mit unſerer Erndte zuruͤck! — Aber ſoll⸗
ten wir darum auch mit unſerm Danke zuruͤcke ſte⸗
hen? ſollten wir Gott gleichſam ſo viel von unſerer
Dankbarkeit abbrechen, als er uns von Wohltha⸗
ten entzogen hat? Das muͤſſe ewig ferne von uns
ſeyn!

Und doch, fuͤrchte ich, iſt mancher von a euch
jetzt in Gefahr, dieſes wirklich zu thun; und jeder
geraͤth faſt unvermeidlich in dieſe Gefahr, der nur
mit neidiſchem Auge auf das jenige hinblickt, was
Gott andern, oder ihm ſelbſt zu andern Zeiten,
gegeben hat; nur das uͤberrechnet, was ihm Gott
dieſes Jahr haͤtte geben koͤnnen. Aber das, mein
Freund! iſt kein richtiger Maßſtab, die Groͤße des
uns geſchenkten Guten zu berechnen, das iſt gewiß
nicht das Mittel ſich zu recht inniger, herzlicher
Dankbarkeit anzufeuern, wenn man ſein Gluͤck
und ſeine Einkuͤnfte nur immer mit noch groͤßerm
Gluͤcke, mit noch reichern Einkuͤnften vergleicht!
Die natuͤrlichſte Empfindung, die daraus entſteht,
iſt — Unzufriedenheit Denkt nur an jene Arbei⸗
ter im Weinberge, Auch dieſe ſahen nicht ſowohl
A 2 agauf

auf das, was jeder fuͤr ſeine Arbeit erhielt, als

he verdient hatten; dsrum murreten ſie ſich den
beſchamenden Vorwurf zu: ſiehſt du darum
ſchiel, daß ich ſo guͤtig bin. Entheiliget alſo

dieſes nicht etwa dadurch daß auch ihr daruͤber

ſchiel ſehet, daß Gott gegen andere, oder auch ge⸗
gen euch ſelbſt oft ſo uͤberaus guͤtig war; ſondern
jeder frage ſich jetzt vor Gott und ſeinem Gewiſ⸗
ſen, ob er nicht Gutes erhalten? ob das verdienter
Lohn, oder ob es Geſchenk und Wohlthat Gottes
iſt? — Gewiß jeder hat Gutes erhalten! jeder
muß dieſes, ſo wenig es auch in Vergleichung mi
andern ſeyn moͤchte, fuͤr unverdiente Wohlthat ſei⸗
nes Gottes erkennen. Jeder hat daher auch Urſa⸗
che zufrieden zu ſeyn, ſich zum Dank gegen Gott
zu ermuntern, und ihm auf die Zukunft zu ver⸗
trauen. Nun dieſe Empfindung in euch zu befoͤr⸗
dern, ſcheint fuͤr euch alle die nuͤtzlichſte, und daher
für mich heute meine vornehmſte Pflicht zu ſeyn.
Laßt uns Gott um Segen zu dieſer Abſicht bitten,
uns aber an das was wir uͤberſtanden, nochmals
mit chriſtlichen Geſinnungen erinnern.

Ich habe gelernet, bey dem, was ich habe, mir
genuͤgen zu laßen. Ich kann niedrig ſeyn,

und kann hoch ſeyn; ich bin in auen Dingen
und

vielmehr au das, was oundere mit geringerer Muͤ⸗

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und bey allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und
hüngerii⸗ beyde uͤbrig haben und Mangel
leiden. Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chriſtus!

Die ß ſind Geſinnungen, welche wohl feinen,
der ſie hoͤret, ohne angenehme Ruaͤhrung laſſen,
und welche ſich gewiß jeder Menſch in jeder Lage
ſeiner Umſtaͤnde zu wuͤnſchen hat. Der Apoſtel iſt

weit davon entfernt, Reichthum und Bequemlich⸗

keiten vbllig zu verachten: denn das hat auch Je⸗
ſus nie empfohlen. Ich kann hoch ſeyn, ſagt er,
ich kann ſatt ſeyn, ich kann Ueberfluß beſitzen,
und gar wohl einen Unterſchied fuͤhlen. Aber es
faͤllt mir auch nicht ſchwer, Niedrigkeit, Armuth
und Mangel zu ertragen, ſo bald es meine Uum⸗
ſtaͤnde ſo mit ſich bringen. Er betrachtete alle
Guͤter der Erde als etwas Zufaͤlliges, das nicht
allen und jeden Menſchen in gleichem Maße zu
Theil werden kann, das man eben ſo leicht verliert,
als man es erlangt hat, wovon man alſo nicht
ſeine Zufriedenheit, ſeine Hofnung, ſeine Ruhe
und Heiterkeit, und ſeine ganze Gluͤckſeligkeit ma⸗

chen darf. Solchen zufaͤlligen Guͤtern raͤumte alſo

der Apoſtel faſt gar keine Gewalt uͤber ſich ein.
Immer blieb er ſich gleich, nahm die Geſchenke,
die ihm die Philipper geſandt hatten, mit Daak
an, (wie es aus den vorgehenden Verſen erhellet)
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ſo heiter blieb auch ſeine Seele, wenn er dasjeni⸗
ge, was zur Erhaltung des Lebens gehoͤrt, nur
ſparſam fand, und in die Zukunft nicht die ange⸗
nehmſten Ausſichten hatte. — Iſt dieſes eine Den⸗

kungsart, die jedem Menſchen anſteht, und auch
dem gluͤcklichſten zu empfehlen iſt: ſo iſt ſie viel⸗

mehr euch, meine geliebteſten Freunde und Zuho⸗
rer, jetzt doppelt noͤthig.

1) Genuͤgſamkeit und ein zufriednes Zerz,

2) Kindliches Vertrauen auf Gott wegen
der Zukunft, und
3) Lebhafter und aufrichtiger Dank gegen
das viele Gute, das uns Gott wirklich erzeuget hat.

Dieſes ſind daher die chriſtlichen Geſinnungen
und Pflichten, welche ich ench beym Beſchluß

der dieß jaͤhrigen Erndte vorzuͤglich wuͤnſche, und

die ich gerne in euch allen erwecken und ſtaͤrken
moͤchte.

Das erſte alſo, was ich euch wuͤnſche, iſ ein
genuͤgſam zufriedenes Herz, daß ein jeder, wie
Paulus von ſich moͤchte ſagen koͤnnen, ich habe

gelernet, und das kann ich nun, das kommt mir

beym Beſchluß dieſer Erndte zu ſtatten, mir ge⸗
nuͤgen zu laſſen, das, was ich habe, das

iſt,

erfreuete ſich, wenn es ihm wohl gieng: aber eben

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iſt, wie wenig mir auch zu Theil geworden iſt.
Ich kann jetzt eben ſo zufrieden, bey dem Mangel
mancher Beduͤrfniſſe ſeyn, als ich ſonſt im Ueber⸗

fluße war. — Niemand kann es laͤugnen, meine

Freunde, daß wir eine uͤberaus groſſe Einbuße er⸗

litten haben; eine Einbuße, die um deſto empfind⸗

licher ſchmerzt, je reitzender die Hofnung vor un⸗
ſern Augen ſchon da ſtand. Keiner, auch der Wohl⸗
habendſte nicht, hat ſo viel Brod erbauet, als zu
ſeiner eignen Nothdurft hinreichend iſt, und der
Reiche ſeufzet jetzt mit dem Armen zugleich. Allein
der Schlag iſt nun geſchehen: und werden wir wohl
unſern Schmerz dadurch lindern, wenn wir mit

jedem Morgen jenen traurigen Anblick unſerer Fel⸗

der in uns erneuern? oder mit wehmuͤthigen Herzen
die leichten Garben abwaͤgen, aus welchen ſich ſo
wenig herauszwingen laͤßt? Wird es Troſt ſeyn,
mit neidiſchem Auge auf unſere Nachbarn hinzuſe⸗
hen, welche dieſes Jahr um ſo viel beſſer daran
waren, als wir? oder uns ſtets das vorzureden,

wie viel wir dieſes Jahr haͤtten loͤſen, bezahlen,

anſchaffen, wie ſehr unſere Umſtaͤnde verbeſſern koͤn⸗
nen? Werden wir einen Erſatz finden, wenn
wir auf dieſe Art muͤrriſch unſer Herz von Gott
entfernen, von dem Gluͤck und Ungluͤck allein her⸗
ruͤhret? „Was helfen uns die ſchweren Sorgen?
Was hilft uns unſer Wehe und Ach? Was hilft

es, das wir alle Norgen unſer Ungemach beſeuf⸗

zen ?

.

zen Wir machen unſer Kreutz und Leiden nur
groͤßer durch die Traurigkeit. Ja macht man ſich

durch Unzufriedenheit und beſtaͤndiges Klagen al⸗

les nur noch ſchwerer; ſelbſt das groͤßte Gluͤck der
Erde hat ohne ein zuf friedenes und genuͤgſames
Herz ganz und gar keinen Werth. Daher iſt ſo

mancher auch in den reichſten Jahren arm bey

groſſem Gut, wie ſchon Salomo ſagt, mancher
hingegen iſt reich bey ſeiner Armuth; (Spr. 13,

7.) und Paulus nennt es daher einen groſſen Ge⸗

winn, wenn man gottſelig iſt, und ſich begnuͤ⸗

gen laͤßt an dem, was da iſt! c2. Tim. 6. 10)

Seyd aber nicht bloß zufrieden, weil ihr es
wohl ſeyn muͤſſet, und nun doch einmal nicht mehr
erlanget; ſondern ſeyd zufrieden aus Ueberlegung
aus Riebe, und freywilliggem Gehorſam gegen
Gott. Denket und trauet es Gott zu, daß er

vorherſehen mußte, daß uns ein groͤßeres Gluͤck

fuͤr dieſes Jahr nicht gut geweſen ſeyn wuͤrde, weil
wir es vielleicht auf dieſe oder jene Art miß⸗

brauchet, und die Wohlfahrt unſers Geiſtes dadurch

haͤtten vermindern, oder gar verſcherzen koͤnnen.
Bedenket, wie viel Gutes Gott euch ſonſt gab,
das er niemand ſchuldig iſt, niemand auf jedes
Jahr in demſelben Maße verheiſſen hat; das uns
alſo auch nicht verwoͤhnen darf, ſtets das hoͤchſte
Maß des irdiſchen Gluͤcks von Gott zu erwarten.
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Bedenket, wie oft ihr die ſchoͤnſten Erndten hiel⸗
tet, wenn Ungewitter, welche Gott mit ſchonender
Hand uͤber eure Fluren hinwegfuͤhrte, die Erudten
eurer jetzt gluͤcklichern Nachbarn zermalmet hatten?
Und was giebt uns ein Recht zu fordern, daß wir

allemal, „oder doch oͤfter von ſolchen Plagen frey blei⸗
ben ſollen, a ls unſere Bruͤder? Bedenket endlich,

wie ſuͤndhaft und ſtrafbar wir ſind, wie ſehr wir uns
an unſerm ſo guͤtigen Gott durch Mißbrauch ſeiner

mannichfaltigen Wohlthaten, durch Ungehorſam ge⸗

gen ſeine Gebothe, durch Kaltſinn gegen das Ge⸗
beth, und gegen die Lehre ſowohl als gegen das
Beyſpiel unſers Erloͤſers, durch Mißtrauen gegen

die goͤttliche Vorſehung, durch Geiz und Haͤrte ge⸗
gen unſere Bruͤder, durch Nachlaͤßigkeit in unſern

Geſchaͤften, und durch allzu leichtſinnige Hofnung,
wie ſehr wir uns auf mancherley Weiſe an Gatt
verſuͤndiget haben, der uns doch immer nur noch

ſo vaͤterlich gelinde gezuͤchtiget hat. — Schon dann

muͤßten wir zufrieden ſeyn, und uns den gluͤcklichen
Fuͤgungen unterwerfen, wenn er uns Alles genom⸗
men, unſere ganze Erndte zernichtet haͤtte: und
wir wollten uns unterfangen zu murren, da Gott
uns nur einen Theil davon entzogen hat? Ach,
meine Freunde, laſſet uns doch gleichſam un⸗
ſerm Herzen zureden, und einen Bund ihm machen,
uns nie durch Unzufriedenheit an den Geber ſo vie⸗
les Guten zu verf ſuͤndigen.

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Zwar das Andenken an unſern Verlurſt koͤn⸗
nen wir aus unſerer Seele nicht ganz verbannen.
Dieß iſt wider die Natur unſers Geiſtes, und Gott
will es, daß wir die Zuͤchtigung fuͤhlen ſollen⸗
Aber das wollen wir uns vorſetzen, nie mit aͤngſt⸗
lichen Unruhen, nie mit bekuͤmmernder Sehnſucht
an das zu denken, was uns der Allweiſe zu ent⸗

ziehen fuͤr gut gefunden hat, ſondern unſere Wuͤn⸗

ſche und Begierden geduldig dem Willen unſers
Gottes zu unterwerfen. Koſtet euch dieſes auch
Kampf: ſo iſt doch fuͤr Chriſten der Sieg nichts un⸗
moͤgliches. Ich vermag alles, ſagt der Apoſtel
in unſerm Texte, ich vermag alles durch den,
der mich maͤchtig macht, Chriſtus! Konnte

Paulus ſo zufrieden mit ſeinem Schickſale ſeyn,
der nicht nur bey ſeinen haͤufigern Arbeiten und

Beſchwerlichkeiten ſo arm als der Aermſte unter uns
war, ſondern auch noch des koſtbarſten Gutes ei⸗
nes Menſchen, das wir alle haben — der Freyheit
entbehren, und in Ketten und Banden ſchmachten

mußte: warum ſollte es uns in viel ertraͤglichern

Umſtaͤnden, und bey eben der Natur, welche die
Apoſtel hatten, unmoͤglich werden, uns zu eben
der Zufriedenheit zu erheben, da uns eben der ſtaͤr⸗
ket, der den Paulus ſo maͤchtig machte? da wir eben
ſo, wie er, Gott durch Jeſum als den weiſeſten,
guͤtigſten Vater, ihn ſelbſt als unſern Erretter von
weit groͤßerem Elende, als aller zeitliche Ver⸗
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lurſt, kennen? Da wir durch ihn und ſeine Bo⸗
then wiſſen „daß denen, die Gott lieben, alle
Dinge zum Beßten dienen? Durch Ihn und in
ſeinem Namen zu Gott um alles, was wir beduͤr⸗
fen, bethen koͤnnen? an Jeſus einen merkwuͤrdigen
Vorgaͤnger auf dem dunkeln Pfade der Truͤbſalen
haben, und durch alle Leiden dieſer Zeit, wie er,
zu einer ewigen, und uber alle Maſſen wichtigen
Herrlichkeit einzugehen hoffen duͤrfen?

Um aber dieſer maͤchtigen Hilfe Jeſus und
ſeiner Religion auch wirklich faͤhig zu ſeyn, ſo laßt
uns nur auch mit Paulus an uns arbeiten, daß
wir maͤßiger, ſparſamer und ordentlicher werden;
daß wir mit geringerer Koſt und Kleidung lernen
fuͤrliebnehmen, unſere Beduͤrfniſſe einſchraͤnkrn,
alle nur einigermaſſen vermeidliche Ausgaben ver⸗
meiden: — daß wir den Gebrauch gewiſſer Dinge,
insbeſondere den taͤglichen Genuß gewiſſer Getraͤnne

denen uͤberlaſſen, die entweder reicher ſind, als

wir, oder ſich nicht ſchaͤmen, einſt als boͤſe Schuld⸗
ner, oder als Feinde ihrer eigenen Kinder aus der
Welt zu gehen. Laſſet uns dahin ſehen, daß keiner
unter uns ſey, der nicht arbeite, und mit ſeinen
Haͤnden irgend eiwas Gutes ſchaffe, und daß nicht

mancher das wenige, was er hat, auf unnuͤtze

Streitigkeiten verwende. Dann werden wir finden,
daß es auch in den duͤrftigſten Umſtaͤnden immer
noch

12 —

noch moͤglich iſt zufrieden zu ſeyn. Lernet es alſe,
was uns Gott eben durch ſolche Zufaͤlle zugleich mit
lehren will lernet euch bey allem genuͤgen zu laſ⸗
ſen, und gewiſſe Dinge mit eben ſo heiterm Ge⸗
muͤthe zu entbehren, als zu beſitzen.

Dann aber, was die unvermeidlichen Beduͤrf⸗
niſſe, und die wirkliche Erhaltung eures Lebens be⸗
trifft: vertrauet auf Gott, und hoffet auf ihn!
und dieß iſt die zweyte von den Geſinnungen, wel⸗
che ich euch zum Schluß dieſer Erndte wuͤnſche, oh⸗
ne welche auch alle Zufriedenheit auf keinem feſten
Grunde beruͤht.
Vertrauet auf Gott, meine armen und bekuͤm⸗
merten Mitbruͤder! die ihr zum Theil ſchon faſt
den letzten Biſſen eures eignen Brodes mit Seufzen
eſſet, zum Theil ſchon bisher mit dem Hunger kaͤmpf⸗

tet, und alle der unvermeidlichen Empfindung mannig⸗

faltigen Mangels entgegen ſehet: euer Vater im
Himmel weiß alles, was ihr beduͤrfet! Und er,
der die Voͤgel unter dem Himmel, die Thiere des

Reldes, und alles ernaͤhret was er geſchaffen hat,

der wird auch euch in eurer Noth gewiß nicht ver⸗
laſſen, wird euch und euren Kindern mit Hilfe
naße ſeyn, wenn ihr euch nicht ſelbſt von ihm ent⸗

fernet, euch nicht durch Diebſtahl, durch Betrug,

durch Saulheit „ Unbeſcheidenheit, Mißgunſt, durch
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uͤble Anwendung des Wenigen, was ihr habt, und
durch andere Suͤnden, ſeiner gnaͤdigen Vororge
ſelbſt unwuͤrdig machet. Hoͤret es, was David
ſchon ſagt: ſieh, des Herrn Aug ſieht auf die,
ſo ihn fuͤrchten, und mit Beſcheivenheit auf ſei⸗
ne Guͤte hoffen, daß er ihre Seele errette vom
Tode, und ernaͤhre ſie in der Theurung (Pſ.
33, 18.) Durch Stilleſeyn und Hoffen werdet ihr
ſtark werden, und euch, wenn ihr um jetzige Zeit
des kuͤnftigen Jahrs noch leben werdet, nicht ge⸗
nug uͤber die Wege wundern koͤnnen, auf welchen
euch Gott bis dahin ſo gluͤcklich gebracht hat. Be⸗

denket doch, ihr Bekuͤmmerten! wie leicht es Gott

iſt, jene alte Verhei iſſung auch an uns zu erfuͤllen:
ich will ihre Speiſe ſegnen, und ihren Armen

Brods genug geben; Pf. 132. 15.) wie leicht er

hie und da, wo wir hindenken, mitleidige Herzen erwe⸗
Eken kann, welche ſichs zur Pflicht und Freude ma⸗

chen, euch durch Vorſchuß oder Geſchenk zu unter⸗
ſtuͤtzen, wovon er euch ſchon einen ſo ruͤhrenden Be⸗

weis gegeben hat. —

Auch wegen deſſen „was euch allen ſo ſchwer,
als der gegenwaͤrtige Mangel, auf dem Herzen
liegt, wegen der Erndte des kuͤnftigen Jahres, und

der ſo ſehr verſpaͤteten Anslaat dazu, ſorget nicht!

Wird es denn vor Gott eben ſo unmdglich ſeyn,
unſere uͤberſchwemmten gelder zu trocknen, als es
vor

*

1

2

*

vor euren Angen iſt? Stehet ihm nicht Wind und

Sonnenſchein eben ſo, wie der Regen zu Gebothe?
Wird es ihm denn unmöͤglich ſeyn, die Witterung,
nach der wir ſchon ſo lange ſeufzen, noch zu ge⸗
ben, und ſo lange als noͤthig zu verlaͤngern? Und
giebt es nicht ſchon Beweiſe genug, daß der All⸗
maͤchtige auch den Sa men, den der Menſch oh⸗
ne ſeine Schuld nur erſt ſpaͤt auswirft, noch
herrlich gedeihen laſſen kann? — Laßt uns doch
alſo, meine geliebteſten Zuhoͤrer, laßt uns den All⸗

maͤchtigen mit kindlichem Herzen vertrauen, und
auch ſelbſt dann nicht muthlos und verzagt wer⸗

den, wenn er die isherige Witterung, welche wir
Kurzſichtigen reylich nicht wuͤnſchen koͤnnen, noch
laͤnger anhalten laſſen ſollte. Laſſet uns dann be⸗
denken, daß er, der ſo lange fuͤn uns geſorget hat,
wohl wiſſen muß, was fuͤr uͤberwiegender Nutzen
fuͤr die Zukunft daraus entſtehen, was fuͤr ſchaͤdli⸗
che Brut dadurch erſtickt, was fuͤr mannichfaͤltiger
Schade dadurch verhuͤter werde.

“ Erinnert euch doch, um eure kleinglaubigen
Herzen alle zu dieſem Vertrauen zu ſtaͤrken, erin⸗
nert euch zur Ehre Gottes an die vielen ganz ſon⸗
derbaren Ereigniſſe, welche wir nur erſt dieſes Jahr

erlebt haben. Hielt nicht jedermann einen ſo ſtren⸗

gen und anhaltenden Winter fuͤr hoͤchſt verderblich:
und was hat er dem Felde geſchadet? — Wa et ihr
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nicht alle im letzten Fruͤhling verzagt, da die Fel⸗
der, auf welche ihr eure Sommerſaat ſtreuen woll⸗

tet, noch mit Bergen von Schnee bedecket waren 2
Aber half euch Gott nicht dennoch alle eure Ar⸗
beit, auch in der ſpaͤteſten Zeit, zu Stande brin⸗

gen, und hat er nicht euren ſpaͤten Fleiß mit dem
beſten Segen gekroͤnet? —

Zagten wir nicht alle bey dem Aufthauen je⸗

ner unerhoͤrten Menge Schnees, welche vier Mo⸗
nate lang faſt taͤglich gewachſen war: und was
blieb davon anders, als Segen auf unſeren Flu⸗
ren zuruͤck? — Hielten wir nicht auch das Som⸗
merfeld durch jenes ſchreckliche Hagelwetter gleich⸗
ſam fuͤr vergiftet und erkaͤltet? und wollten nicht

viele dieſe Beſorgniß durch anderweitige Erfahrung
unterſtuͤtzen? Und, o wie ſehr hat Gott dieſe Ur⸗

theile durch Guͤte widerlegt! — Zagten wir nicht
abermals den Sommer und die Erndte hindurch
wegen der ganz ungewoͤhnlichen anhaltenden Naͤſſe,
und Kaͤlte, welche den ſonſt gewoͤhnlichen Anfang

der Erndte uͤber einen ganzen Monat verſchob,

ſelbſt den Fleißigſten unthaͤtig in ſeine Wohnung

verſchloß, und auch dem Gottergebenſten Herzen
zuweilen mißtrauiſche Seufzer entriß? Aber blieb
die Erndte darum aus? Und wie maͤßig iſt nicht
im Ganzen genommen die Einbuße, welche wir
dadurch von neuem erlitten! Wer darf nun woh.
auf

auf die geendigte Erndte zuruͤckſehen, oder in ſeine
Scheune blicken, ohne ſich ſeines Mißtrauens ſchaͤ⸗
men zu muͤſſen?

Und giebt uns denn Gott ſolche merkwuͤrdige
Beweiſe umſonſt, daß er groß von Bath, und
maͤchtig von That iſt! daß ſeine Wege nicht
unſere wege, ſeine Gedanken nicht unſere

Gedanken; ſondern allemal unendlich viel beſſer,
als die unſrigen ſind? Wollen wir immer noch

fortfahren, Gott vorzuſchreiben, wie er die Welt
regieren ſoll, immer noch zagen und ſorgen, wie
Peyden die von Gott nichts wiſſen? Wir, die
nicht nur die Verheiſſung haben: ich will dich
nicht verlaſſen noch verſaͤumen! ſondern auch ſo
oft die handgreiflichen Proben davon geſehen?
Wollen wir denn nicht nach ſolchen Erfahrungen end⸗
lich weiſe werden, dem Herrn unſere Wege zu enmn⸗
pPfehlen, uund auf ihn zu hoffen? Ach, meine Freun⸗
de! laſſet uns von nun an unſerm Gott vertrauen,
und auch bey den traurigſten Ausſichten in die Zu⸗
kuͤnft die Hand auf unſern Mund legen, und ſchwei⸗
gen, denn er, der Allmaͤchtige, der Allweiſe wirds
wohl machen, der es auch mit unſerer jetzigen Ernd⸗
te ſo unerwartet wohl gemacht hat!

Aber dieſes Vertrauen und jene Zufriedenheit,

ſind denn das die einzigen Pflichten, welche uns

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e dieſe Ernte auflegt? Die vornehmſten Empfin⸗
ens ſt⸗ dungen, welche wir in uns erwecken, und unter⸗

halten muͤſſen? Haben wir nicht Gutes empfangen?
DO laßt uns doch auch niederfallen, um dem

ſtwün Herrn unſerm Gott zu danken, daß er uns ſo vie
th,N Gutes gegeben hat. Zufriedenheit und Vertrauen
ge . waͤren dann unſere vornehmſten Pflichten, wenn
to Gott dieſes Jahr ganz fruchtlos haͤtte voruͤber ge⸗
teſn, hen laſſen. Denn was haben wir fuͤr ein Recht.
mer eetwas von ihm zu fordern? Ja ſelbſt Dank waͤÜ⸗
die N ren wir Gott ſchon dann ſchuldig, wenn wir bloß
e, das gute Land noch haͤtten, das er uns gegeben
Wrr, N hat. Aber welch einen Segen hat er uns nicht
wilai noch auf demſelben gegeben! Laſſet uns vergeſ⸗
tuch, ſen, was wir nicht haben ſollten „und nun ein⸗
ℳ mmal bloß das betrachten, was er uns theils gelaſ⸗
a ſen, theils gegeben hat. Auch in den zerknickten
Halmen unſers Korns iſt doch immer noch Ltwas,
eftelr folglich immer noch mehr enthalten, als wir in der
gittne erſten Betaͤubung jenes Schreckens zu hoffen wag⸗
de ten; und wie reichlich hat uns nicht der Allguͤti⸗
dſens ge durch die uͤbrigen Fruͤchte entſchaͤdigt! Wie
ſe ni bewunderte nicht jeder den Ueberfluß auf unſerm
uln Sommerfelde, der aus fremden Gegenden kam,

und weſſen Vorrathshaͤuſer wuͤrden wohl Raum ge⸗
nug gehabt gaben „ wenn auch unſer Korn unver⸗
vlet ſehrt geblieben waͤre? Wer muß jetzt nicht mit Ue⸗
berzeugung geſtehen: der Herr betruͤbet wohl,

ſe 1
II. Sammiuang. B aber

=

aber er plaget und betruͤbet die Menſchen
nicht von Herzen!

Auf alſo, ihr Niedergeſchlagenen, danket dem
Herrn, der uns bey allem unſern groſſen Verlurſte
dennoch ſo reichlich geſegnet hat! Danket dem
Herrn, der jenes Ungewitter noch ſo fruͤhzeitig
ſchickte, daß nicht unſere ganze Erndte in der Ge⸗
fahr umkam; danket dem Herrn, der das, was
wir nach jenem ſchrecklichen Tage mit Thraͤnen ſaͤe⸗
ten, noch ſo gut gedeihen ließ, daß wir es mit

Freuden erndteten! Danket dem Herrn, der das

Herz unſers wahrhaft edlen Gerichtsherrn erweckte
bey eigenem Schaden uns dennoch durch unerwar⸗
tete Geſchenke zu troͤſten! Danket dem Herrn, der
unſer bisheriges angſtvolles Flehen erhoͤrte, und
zur Reife und zur Sammlung unſerer Fruͤchte,
nach ſo langem Regen, Sonnenſchein und hinrei⸗
chend gute Witterung gab! Danket dem Herrn,

der bey der Vermehrung unſerer dießjaͤhrigen Ar⸗

beit dennoch unſern Arbeitern Kraͤfte und Geſund⸗
heit verlieh, und alle Krankheiten fern von uns
bleiben ließ! Danket dem Herrn auch dafuͤr, daß

er uns gezuͤchtiget lund gedemuͤthiget hat! So wahr

Gott weiſe iſt! Es muß uns allen hoöchſt noͤthig
und heilſam ſeyn, daß er uns ſo gezuͤchtiget hat,
auf daß wir ihn, den wir im Gluͤck ſo leicht ver⸗

geſſen, wieder ſuchen; deßr wir alle Eitelkeit auf

unſer

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enſer unſer Vermoͤgen ablegen, und beſcheiden werden;

daß wir . anſtatt einander zu druͤcken, zu haſſen,
anzufeinden, und zu trotzen, einer mit dem an⸗
dern lernen Mitleid haben; daß wir fleißiger und
ordenklicher, maͤßiger und ſparſamer zu werden ge⸗
n zwungen ſind; daß wir unſerm Vater im Himmel
ſig lernen vertrauen, ſeiner Vorſorge aber auch durch

nket den
Verlure
miet

n de⸗ ein chriſtliches Leben uns wuͤrdiger zu machen;
4
, 4 daß wir auf ewige und unvergaͤngliche Guͤter ler⸗
rinen⸗

nen aufmerkſamer als gewoͤhnlich zu ſeyn, und ein⸗
rs 1 mal wieder recht nachdruͤcklich von der R othwendig⸗
keit uͤberzeugt werden, vor allen Dingen und
anttt am erſten zu trachten nach dem Keiche Got⸗

en tes und ſeiner Gerechtigreit! —
eun, M .
ne, 5 Endlich danket dem Herrn anch noch dafur,
in daß er uns jetzt ſo viele Gelegenheiten zeigt, noch
d hne Aermern und Huͤlfloſern ſelbſt in unſerer Armuth
hem, etwas mitzutheilen — was dadurch doppelten Werth
n erhaͤlt, — uns durch herzliche, bruͤderliche Liebe
Geſund einer des andern ſich anzunehmen, und uns auf
n u dieſe Art Schätze zu ſammeln auf das ewige Leben,
,N welche kein Ungewitter verderben, kein Dieb rau⸗ D
Einn ben, kein Moder freſſen kann! Und dieß zu thun,
alle Abſichten dieſer goͤttlichen Pruͤfung zu erfuͤllen,
t, dieß ſey nun unſer aller Vorſatz. Zufrieden⸗
ſenen heit — Vertrauen auf Gott — und inniger, herz⸗

licher Dankf fuͤr alle ſeine leiblichen und geiſtlichen
oe B 2 Wohl⸗

„

Wohlthaten, dieß muͤſſen, und dieß ſollen die Em⸗

pfindungen ſeyn, womit wir alle dieſes heutige
deſt „und unſer ganzes uͤbniges 1 Leben heiligen! —

Ihr aber meine Zuhoͤrer, die ihr aus frem⸗
den Gegenden hieher gekommen ſeyd, um von un⸗
ſern Empfindungen Zeugen zu ſeyn, und euch zum
Danke fuͤr euren weit reichern Segen noch ein⸗
mal zu ermuntern, o verlaſſet uns nicht, ohne es
feſt bey euch beſchloſſen zu haben, wem ihr un⸗
ter dieſen vielen Armen helfen koͤnnet, dem gerne
und willig und ungebethen zu helfen, und euch
dadurch der Vorzuͤge, die euch Gott vor uns gab,
wuͤrdig zu machen. Seyd barmherzig, wie euer
und unſer Vater im Himmel es iſt! Amen.

Zweyte

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Zweyte Predigt.

Verhalten des Chriſen nach einer
ſchlechten Exrndte.

Der Herr gabs, der Herr nahms. wie es
ihm gefaͤllig war, ſo geſchah' 5. Der Name
des Heren ſey geprieſen. H

We ſind heute wieder verſammelt in dem Hauſe
des Herrn, um fuͤr die heurige Erndte Gott zu
danken. Aber wie ganz anders ſehe ich euch heute,
m. L. als andere Jahre. Eure Geſichter ſind ent⸗
ſeelt, hoͤchſt traurig, die Augen roth, und voll
Thraͤnen; euer Gang daher war hoͤchſt wehemuͤthig,

ihr ſpracht wenig miteinander, und kommet doch

gleichwohl hieher, um Gott zu danken. Aber wo⸗
fuͤr ſollten wir Gott danken, höͤre ich euch faſt alle
rufen, da wir nichts erhielten? Unſere Felder hat
der verderbliche Hagel gaͤnzlich zu Grunde gerichtet,
ſtatt Fruͤchten, ſtatt ſchoͤnem Getreide haben wir
nichts als duͤrres Stroh. Kurz, wir ſind in allem

Betrachte elende Leute. So wird der meiſte Theil

von euch, m. L. denken. Und was ſollte ich dazu

ſagen, ſoll ich euch in eurer Meynung beſtaͤrken,
oder mit euch Mitleid haben? Das erſte kann ich
nicht, und da ich euch alle recht ſehr liebe, ſo koͤnnt
ihr ven meinem Mitleide verſichert ſeyn. Und
eben deßwegen will ich mich heute mit euch beſon⸗
ders unterhalten. Ihr ſeyd hoͤchſt traurig, nieder⸗
geſchlagen, wißt euch in eurem Ungluͤcke nicht zu
helfen ihr ſelbſt konnt einander nicht troͤſten, weil
ihr alle leidet. Ihr habt alſo jetzt beſonders ei⸗
nen Freund noͤthig, der euren Kummer mit euch
tragen hilft, ihn erleichtert, und Balſam in euer
verwundetes Herz gießt. Seht, der Vorſpruch,
den ich euch zuvor ſagte, iſt euch zwar vielleicht
ſchon bekannt, und ihr werdet ihn ſehr oft ge⸗
hoͤrt haben; man hat euch vielleicht auch ſchon
vieles von dem Leiden des Mannes geſagt, der
dieſen Spruch zu ſeinem Troſt brauchte. Seht,
er war ein großer geehrter Mann, hatte genug,
wo er nur immer ſein Aug hinwand. Er war ſo
maͤchtig, wie mancher Landesfuͤrſt, ſo weit ſein
Aug reichte, gehoͤrte alles ſein, kurz, er war
der gluͤcklichſte Mann. Aber in wenig Stunden
war er ſo arm, daß gewiß in unſrer ganzen Ge⸗
meinde kein aͤrmerer und elenderer Mann iſt. Sei⸗
nen Troſt, und ſeine Beruhigung fand er ganz al⸗
lein in Gott. M. L. laßt mich heute euch auch
ein

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A 23

ein Wort zu eurem Troſte ſagen, den ihr ſo ſehr
dedoͤrfet. Wie muͤßt ihr euch bey dem gegewaͤrti⸗
gen Ungluͤcke betragen? Dieß iſt eine Frage, die
ich euch heute beantworten werde. Ihr doͤrft nicht
vergeſſen zu unterſuchen, wer euch gezuͤchtiget hat,

und wer ihr ſeyd. Ich werde euch dieß in zwey
Theilen zeigen. =

I erſten Theile werdet ihr ſehen, daß Gott
ohngeachtet der ſchlechten Erndte dennoch euer Va⸗
ter bleibt, und

Im zweyten will ich euch zeigen, daß ihr auch

noch ſeine Kinder bleiben muͤßt,

Du, o Gott! haſt uns jetzt deine ſtarke Macht
gezeigt, da du uns unſer liebes Brod entzoheſt.
Wir jammern, wir ſeufzen im Elende, und wiſ⸗

ſen uns nicht zu helfen, wenn du, o Gott! nicht

hilfſt. Laß uns aiſo heute, o Gott! ſolche Wahr⸗
heiten hoͤren, die uns wahren Troſt verſchaffen,
die uns auch dann an dich denken lernen, wenn
wir gleich gedruͤckt ſind. Gieb uns jetzt deinen Se⸗
gen, daß wir die geiſtliche Speiſe deines Wortes
genieſſen konnen. Herr, unſer Gott! ſegne uns.

Erſter

Idch fange ſchon wieder in einer Gleichniß mit
euch zu reden an, weil ich weiß, daß ihr mich da
am leichteſten verſteht. Wenn eure Kinder hie
und da einen Fehler begehen, ſo ſtraft ihr ſie, ent⸗
ziehet ihnen etwas von ihrer Rahrung, oder laßt
es ihnen ſonſt empfinden, daß ſie unrecht gethan
haben, und euren Unwillen verdienen. Doch bey
allen Zuͤchtigungen, die ihr mit ihnen vornehmet,
vergeßt ihr doch nicht, daß ihr Vaͤter, daß ihr ih⸗
re Aeltern ſeyd. Ihr liebt ſie nachmals, wie zu⸗
vor, und gebt ihnen in vielen Faͤllen eure Liebe
zu erkennen. Betrachtet nun die Anordnungen,
und die Haushaltung Gottes, ob ſie nicht eben ſo,
aber in einem noch groͤßern Maaße, beſchaffen ift,

wie die eurige. Keiner von euch allen kann ſagen:

Ich bin kein Suͤnder. Ihr ſeyd Menſchen, und
wenn der Gerechteſte nicht fehlerfrey iſt: wie
viele Gelegenheiten giebt es nicht bey euch,
ebenfalls zu ſuͤndigen? Ihr ſeyd alſo großen
theils ſelbſt Schuld an den Zuͤchtigungen, die Gott
mit euch vornimmt. Jetzt hat er euch auf eine
empfindliche Art hergenommen, da er euer liebes
Brod vom Hagel verderben ließ. Aber, m. L.
er bleibt doch euer Vater, und dieſer Name ſchließt
— . gewiß

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gewiß alles Gute ein. neberlegt es einmal mit

mir, ob ers jetzt weniger iſt.
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. 1 Gett hat euch heuer das liebe Brod ent
wich d Dieß iſt zwar eure erſte, zogen.
inn i ſächlichſte Nahrung mwoton ih meiſte und haupt⸗
ee ben, wovon ihr auch einen Er die eurigen le⸗
lder 6 duͤrfniſſen verkaufen, vder de n n zu andern Be⸗
cht gn theilen konntet. Jetzt glaubt ihr en etwas mit⸗
Docke in den Bettelſtand verſet N /R ihr ſeyd beynahe
„ d verſetzt, und wuͤrdet verhungern
orneßnen muͤſſen. Aber ſehet, er ſe .— verhungern
„er ſegnete dafuͤr eure Nachbarn i
Gr ⸗ dieſer und andern Geger ; n in
ni v⸗ Trieb der Wohlthaͤt H in dieſen wird er den
kied der Wohltha igkeit erweck
ken, oder die Bezahlung d
une auf beſſere Zeiten verſchieben, eure obrig u
t ſben werden Mitleiben mit euch Döͤrigkeiten
nit euch haben, werden etwas
heſen von ihren Abgaben nachl was
Gyer! nicht mehr ziu kra achlaſſen, um euch dadurch
nne Stuͤcken ſei zu kraͤnlen. Gott hat euch in and
1, und tuͤcken ſeinen Segen nicht en ern
e en nicht entzogen. Ihr hab
i: we es Vieh in dem Stalle, habt dafuͤr im 1 habt
utter eingeſammelt, und a m Sommer
u Goett dur nleghen auch fuͤr die Streue wird
us habt vielleicht noch Bo ai anderes ſorgen; ihr
e eee. ee. Vorrath von andern Jahr
die mehr . ndern Jahren
uuf ⸗ und S geſegnet waren, konnet davon hernehmen,
166 E die lleicht noch andern Aermern mitthei
Eten dieſe Vorſorge zeigt noch von Goeres Gin
e denn wie leicht haͤtte auch di 3 Guͤte;
. konnen durch U = ieſer zu Grunde gehen
6 urch Ungeziefer, oder andere Unglaͤcke?

Der

Der himliſche Vater hat euch noch in mehreren Stuͤ⸗
cken gezeigt, daß er euer Vater bleibe. Sehet,
dem Job hat er gar alles genommen. Er hatte
ſchoͤne Felder, Gaͤrten, Haͤufer, Vieh der Menge,
viele Kinder, und eine gute Geſundheit. Und al⸗
les war ſo bald dahin, daß ein Ungluͤcksboth, ſo
zu ſagen, dem andern die Thuͤre in die Hand gab.
Und doch erkannte Job Gott noch als ſeinen Va⸗
ter. Eure Felder ſind verwuͤſtet, durch den greu⸗
lichen Hagel verwuͤſtet, aber dafuͤr ſtehen noch eu⸗

re Gaͤrten, eure Haͤuſer, eure Scheune, euer Vieh

lebt noch, und ihr ſeyd geſund. Haͤtte nicht bey
dem naͤmlichen Ungewitter, das eure Feldfruͤchten
zerſchlug, ein Blitz euer Haus ergreifen, und es
in die Aſche verbrennen koͤnnen? Wie waͤre es da
mit eurem andern Vermoͤgen gegangen? Haͤtte

nicht der Hamliche Blitz euer Vieh treffen und toͤd⸗

ten koͤnnen, wenn es auch vor dem Brande waͤre
gerettet worden? Denket daran, was ihr von der
Nachbarſchaft hoͤrt, wenn dort Jemand durch das
Feuer um all das Seinige kommt, welches Elend,
welches Jammern und Weheklagen von allen Leu⸗

ten! Die Armen haben nichts, gar nichts gerettet,

ſie konnten ſich kaum bedecken, mußten oft in der
Winterszeit halb erfrieren, bis ſie ein Obdach fan⸗
den. Iſt dießmal, m. L. euer Ungluͤck groß, ſo
beherziget aber auch jenes eines ungluͤcklich Abge⸗
braunten, Habt ihr die Zeit der letzten groſſen
Ueber⸗

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7 .

ueberſchwemmungen, die faſt ganz Deutſchland

betraffen, vergeſſen? Wie viel aͤußerſt Ungluͤckli⸗
che gab es da? Ganze Haushaltungen wurden

ein Raub ausreiſſender Strdmme; Bruͤcken, Thuͤr⸗ —

me, Haͤuſer und Huͤtten verſchonte die wilde Flut
nicht, das Vieh ſchwamm haufenweiſe, und ertrank
in dem Waſſer; Felder wurden weggeriſſen, und
Kinder ſtarben in den Armen ihrer Aeltern vor
Hunger und Kaͤlte. Ich uͤbertreibe hier nichts.
Vielleicht habt ihr ſelbſt mehr geſehen, als ich

euch ſagen kann. Ihr wißt, was die Geſundheit

fuͤr ein ſchaͤtzbares Gut iſt. Aber auch dieſe hat
euch Gott erhalten. Ihr koͤnnt eurer Arbeit noch
laͤnger vorſtehen, die Kinder doͤrfen um das Bett
ihrer lieben Aeltern nicht in Jammer zerflieſſen,
ſie haben noch ihre kuͤnftigen Ernaͤhrer und Er⸗
halter vor ſich. Auch ihr ſeht eure Kinder munter
und froh um euch herumhuͤpfen, keines hat weder
eine langwierige, noch anſteckende Krankheit, ſie
bluͤhen und ſind munter durch Gottes Segen. Er⸗
kennet ihr in dieſem Guten, in dieſen Wohltha⸗
ten euren allmaͤchtigen Vater nicht, der euch zwar
mit einer Hand wehe that, mit der andern aber
tauſend Gutthaten erwies?

Ihr habt ſchon oft vom Kriege gehört, einiss
von euch ſind vielleicht ſelbſt ſchon dabey geweſen.
O, m. L. erkennet hier wieder den Vater, der euch
davon

2⁸ ri e

davon befreyte. Euer Schauer iſt wohl aller faſt
gar in keine Betrachtung zu ziehen gegen die Ue⸗

bel, die der Krieg mit ſich fuͤhrt. Nichts zu

melden von ganzen Stroͤmmen des Menſchenbluts,
das er koſtet, denket, welche Plage hat der arme

Landmann von ihm! Sein Feld, ſein Vieh, ſeine
Huͤtte, ſeine Scheune, ſelbſt er und die Seinigen
ſind der Wuth des raſenden Krieges ausgeſetzt,
Raͤuberenen, Pluͤndern ngen der Menge, ja ſelbſt
fein Leben iſt oft nicht ſicher. Laßt mich, m. L.
den Vorhang uͤber alle die Uebel ziehen, die den

Menſchen, vorzuͤglich aber euren Stand treffen

koͤnnen, wenn es Gott beſchloſſen hat, ſie uͤber ein

Land oder Volk zu ſchicken.

Ich will euch noch auf etwas faͤhren, das
euch des goͤttlichen Vaters Guͤte auch in dem heu⸗
rigen Mißjahre zu erkennen giebt, und das ihr
vielleicht nicht dafuͤr anſehet. Es gehoͤrt doch auch
mit zur Liebe eines Vaters, wenn er ſeinen Kin⸗

dern heilſame Lehren ertheilt, und fuͤr ihr Herz

ſorgt. Ihr koͤnnet euch darin in Anſehung eures

himmliſchen Vaters nicht beſchweren. Er ließ
euch ſo gluͤcklich ſeyn, daß ihr an Jeſus Chriſtus

euren Lehrer, Wohlthaͤter, Freund, Rathgeber,
Troſt, Alles haͤttet, was euch beruhigen, auch in den
gdſien, mißlichſten Leiden beruhigen kann. Dieſe
Ena⸗

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Gnade iſt gewiß das Vorzuͤglichſte fuͤr euren der⸗
maligen Zuſtand; denn wo ſollt ihr ſonſt wahren
Troſt, wahre Beruhigung hernehmen, wenn ihrs
nicht durch Feſus Lehren erhaltet? Gott hat euch
zudem Lehrer gegeben, welche euch in dieſer Lehre
unterrichten, und den wahren Weg der Gluͤckſeligs

keit zeigen ſollten. Wenn ihr ihnen folgen wer⸗

det, ſo ſolls euch niemals uͤbel gehen, und ihr
werdet die Ungluͤcksfaͤlle, welche euch hie und da
betreffen koͤnnen, mit dem ſtandhafteſten Muthe
ertragen koͤnnen. Sollten dieſe Betrachtungen und
Gedanken uͤber Gottes Vorſorge uͤber die wichtigſten

Lehren Jeſu, die man euch vortraͤgt, nicht ſo viel

uͤber euer Herz vermoͤgen, daß ihr dieſes Ungluͤck
einer minder geſegneten Erndte weniger empfindet,

und Gott doch noch als euren liebreichen Vater

erkennet? O ja, ich bin der feſteſten Hoffnung;
denn ihr ſeyd Chriſten, und kennet die Vorſchrif⸗
ten der Religion nicht dem Name ſondern der
Ausuͤbung nach. Nun dann m. L. erhebt eure
Haͤupter, laßt Traurigkeit, Thraͤnen und Kummer
fahren, denket an Gott, daß er euer Vater iſt,
aber vorzuͤglich euer Vater ſeyn wird, wenn ihr
auch ſeine Kinder bleibt. Und davon will h noch
mit euch reden im

„*

Zweyten Theile.

Ihr wißt wohl, was ein Kind ſeinen Aeltern
ſchuldig iſt, und fordert dieß auch von den eurigen.
Gott euer Vater kann alſo eben dieß von euch
fordern; er kann verlangen, daß ihr ihn liebet, ihm
gehorſamet, Ehrfurcht bezeuget und dankbar ſeyd.
Fragt nun euer Herz, ob es dieß, auch da euch
Gott zuͤchtigte, gethan, ob ihr vielleicht nicht eben
dieſe Pflichten jetzt am meiſten unterlaſſen habt?
Euer Gehorſam ſoll von einer ſolchen Art ſeyn,

daß ihr durch nichts in der Welt ſollet bewogen

werden koͤnnen, Gottes Gebothe nicht zu halten.
Die Beobachtung derſelben ſoll euch Tag und Nacht
am Herzen liegen, und ihr ſollet den tiefſten

Schmerz empfinden, wenn ihr jemals von dem

Wege der Gebothe Gottes abgewichen ſeyd. Nicht
Ungluͤck, nicht Verfolgung, nicht gute Tage oder
gluͤckliche Umſtaͤnde ſollen eure Geſinnungen gegen
Gott auch, wie ihr glaubt, gezuͤchtiget, ſo hat er
auch gewiß die beſten Abſichten dabey, und ihr
daͤrft darum gar nicht etwa denken, daß ihr un⸗
geſtraft Gottes Gebothe uͤbertreten doͤrft. Viel⸗
leicht war euer bisheriger Ungehorſam ſchon Urſa⸗
che, daß Gott ſeinen Arm aufhob, um euch eine
Zuͤchtigung zu zeigen. Durch fernern Ungehorſam
wuͤrdet ihr ihn zu weitern Strafen reitzen, und
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wie ungluͤcklich waͤret ihr denn, wenn er euch ſei⸗
nen Segen gaͤnzlich entzoͤge.

Liebe iſt eine Haupteigenſchaft, wodurch ſich

ein Kind ſeinen Aeltern empfiehlt. Habt ihr ſie

jederzeit gegen Gott beobachtet, habt ihr nicht
vielmehr, da er euch jetzt eine ſchlechte Erndte gab,
ganz und gar ſolche Gedanken von Gott gehabt,
die alle Liebe ausſchloſſen? Gott will ganz allein
von uns geliebt ſeyn, wenn wir ihm dann unſer
Herz entziehen, wenn wir es mehr auf Eitelkeiten,
vielleicht gar auf ſuͤndhafte Gegenſ ſtaͤnde wenden,
wie ſollte da Gott mit uns zufrieden ſeyn koͤnnen?
Er hat den allererſten Auſpruch auf unſere Liebe,
da er uns zuerſt geliebet hat; da er uns taͤglich
tauſend Proben derſelben giebt; da er uns durch
ſeinen Sohn Jeſum nichts als die Liebe allein pre⸗

digen ließ, da ſie dieſer goͤttlicher Lehrer ſelbſt im

vollſten Maaße ausuͤbte, und wir ſollen ihn nicht
wieder lieben? Sagte ich euch ja zuvor, daß euch
Gott ungeachtet der ſchlechten Erndte dennoch ſo
viel Gutes erhielt, und giebt; deßwegen allein

ſollt ihr ihn alſo ſchon lieben, wenn ihr es auch

nicht ſeiner ſelbſtwegen thut, da er in ſich ſchon
der liebenswuͤrdigſte iſt. Sagt mir ſelbſt, wenn
ihr jemand eures gleichen lieb habt, koͤnnt ihr ſo
einen Menſchen beleidigen, ihm Unrecht thun,
oder ihm untreu werden? Nein, das koͤnnt ihr
, nicht.

nicht. Und bey Gott, bey eutem Schopfer, denn

groͤßten Wohlthaͤter eures Leibes und eurer Seele

ſollt ihrs konnen? Auch da ſage ich nein, denn
ihr ſeyd Chriſten, wiſſet zu gut, was Gott iſt,

und was ihr ihm ſchuldig ſeyd. Alſo auch lieben
werdet ihr dieſen euern Gott jetzt beſonders, da
er euch doch noch ſo viel Segen zuruͤckließ.

Ehr wißt wohl, was das heiſſe, gemand Ehr⸗
furcht bezeigen. Sehet, ihr geht doch mit eurer

Obrigkeit, mit groͤßern Herren, oder gar mit
Fuͤrſten nicht ſo um, wie ihr mit eures gleichen

hut. Ihr wißt da ganz andere Stellung, Reden,

Gebehrden anzunehmen. Da ihr alſo an Gott den

hoͤchſten Herrn erkennet, vor dem ihr gar alles
habt; ſo waͤrte es aͤußerſt unvernuͤnftig von euch,
wenn ihr ihm nicht die tiefſte Unterwuͤrfigkeit be⸗
zeigtet, wenn ihr nicht vor ihm bekennen wuͤrdet,
daß ihr nichts ſeyd, daß ihr elender Staub ſeyn
wuͤrdet, wenn euch Gott nicht zum Leben, zu
Menſchen geſchaffen haͤtte. Eure Reden ſollen ei⸗
ne Ehrfurcht gegen Gott beweiſen, ihr ſollt euch
nie ſo weit vergeſſen, uͤber Gott zu klagen, zu
murren, ihn einer Ungerechtigkeit, da er bloß
euch ſeinen Segen entzogen, zu beſchuldigen, oder
andere Reden zu fuͤhren, wodurch ihr Gottes Groͤße
zu nahe treten koͤnntet. O, m. L. ſo was waͤre
nicht nur hoͤchſt unvernuͤnftig ſondern auch ſehr
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erkannt werden, da er euch teſt vor kurzem zeigte,

daß er euch ſtrafen könne 2

Ich will es zugeben, daß ihr euch in allen die⸗
ſen Stuͤcken, die ich euch jetzt vorgetragen habe,
als wahre Kinder des himmliſchen Vaters gezeigt
habt, ob ihr aber auch jetzt dankbar ſeyn werdet,
daran zweifle ich recht ſehr; denn immer wird ei⸗
ner und der andere ſagen: ich ſoll jetzt dankbar

feyn, da ich nichts erhalten habe; da es mir an

Brod, und faſt an aller Nahrung fehlt? O, mei⸗

ne Lieben! denket nicht ſo, und bildet euch nicht
ein: daß ihr heute nichts zu danken habt. Waͤre

es nichts anders als euer Leben, ſo muͤßtet ihr
Gott dafuüͤr ſchon unendlich dankbar ſeyn. Aber

ich habe euchs kurz zuvor geſagt, daß ihr weit

mehr von eurem Pater im Himmel erhalten habt ⸗
als euer Leben allein. Wie viel Gutes von Got⸗
tes Hand bleibt euch noch, wofuͤr ihr entem Gott
unablaͤßig danken muͤßt? Köonnet ihr vergeſſen,

daß er euch Wohlthaͤter, oder andere Gnaden ſchi⸗

cken kann, um euch den Verlurſt der Erndte zu
erſetzen? Fromme Kinder danken auch dann noch,
wenn ihnen der Vater etwas entzieht, beſonders
wenn ſie ſeine Abſicht nicht wiſſen, die oft die be⸗
ſte iſt. Ihr als Chriſten ſollt euch ja zum Danke
ungeachtet eures Ungluͤcks nicht einmal hereden laſf⸗
II. Sammlung. C ſen;

ſen; ihr ſollt es aus eignem Antriebe thun, weil
ihr bey genauer Unterſuchung doch noch unendlich
viel Gutes von Gott habt.

Aber auch in der Geduld muͤßt ihr euch als
fromme Kinder Gottes uͤben. Sehet, wenn euch
manchmal das geringſte nicht nach eurem Kopfe
geht, oder Gott euch ein Leiden, ein Kreutz, wie

das gegenwaͤrtige iſt, ſchickt, wie betragt ihr

euch da; ihr klaget, murret, und meinet Wun⸗

der, wie wehe euch Gott thut. Aber betrachtet

die Leiden des frommen Jobs, was der alles aus⸗
ſtund. Gar nichts blieb ihm. Aber er fluchte
nicht, er verwuͤnſchte ſein Schickſal nicht, er zankte
nicht mit Gott; ſondern er fiel auf die Erde nie⸗
der, bethete Gott an, und ſagte: der Herr hats

gegeben, der Herr hats genommen, der Na⸗

me des Herrn ſey gelobt. Das war ja wohl
ein recht frommer Landmann, der ſich bey ſo vie⸗
lem Leiden ſo gut mit⸗ Gott beruhigte: und ſo viel
Geduld zeigte. Nehmt dieß Beyſpiel jetzt mit
nach Hauſe, beſehet euch an Job, gleichſam wie
in einem Spiegel, daß ihr auch dieſe ſo ſchoͤne
Tugend nachahmen lernet. Durch Ungeduld, Mur⸗
ren, Verdruß erhaltet ihr ja doch die Erndte nimmer,
wohl aber durch Gelaſſenheit und Ergebung in Got⸗
tes Willen kann euch Gott anderwaͤrts Segen und
mehrere Gutthaten erweiſen. Das ſehet ihr ebenfalls
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an Job; denn nach der harten Pruͤfung, die Gott uͤber

ihn ſchickte, half en ihm wieder auf, gab ihm nicht
nur das Seinige wieder, ſondern machte ihn ſie⸗
benfach reicher, gluͤcklicher und woͤhlhabender. Sd
kanngens uucht bey⸗ euch⸗ machen.
Fallet. alſo beute hier in dieſem Gott geheilig⸗
ten Orte nieder, und bethet Gott in Demuth,
und Vertrauen an, redet mit ihm nach eurer Her⸗
zensſprache, und ſagt: „ Sieh, o Herr! wenn

„ wirs mit dir nicht gut gemeint haben; wenn
„ wir uns vielleicht gar verſuͤndiget haben, da

„„ du du uns die Erndte nicht ſegneteſt; wenn
„„Wir gar uͤber dich murreten, ſo ſind wir nun
„ anders geſinnet, und bitten dich kniefaͤllig um
„ Verzeihung wegen unſern Fehlern. Wir ſind
„ ſchwache Menſchen, haben es nicht ſo gleich ein⸗
„ geſehen, was wir dir ſchuldig waren; aber jetzt

„ erkennen wir es mit Reue, und zu unſerer

„ Schande. Vergieb uns, o Gott! unſern Leichte⸗

„, ſinn und unſere Fehler, die wir an dir began⸗

„ gen haben. Sieh unſer reumuͤthiges Herz, das
„ wir dir zum Danke darbringen, an. Wir dans⸗
„ ken dir fuͤr ſo viele tauſend Wohlthaten, die
„ wir nicht zaͤhlen und begreifen koͤnnen mit dem

„ aufrichtigſten Herzen. Nimm unſern Dank in

„ Gnaden an, und wenn du dich auch in einem

,„ Stüͤcke nicht als den gnaͤdigſten Vater zeigteſt;
C 2 ſo

— ”M

26

„ ſo erkennen wir doch deine allzugroſſe Guͤte, lo⸗

„ ben und preiſen dich dafuͤr, und bitten dich um

„ die Fortſetzung deiner Gnade, die uns ſo noth⸗
„ wendig iſt. Gieb uns, o Gott! durch die Liebe
„Jeſu Chriſti, die Gnade, daß wir dich nimmer
„ verlaſſen, dich immer ſuchen, und ſo deines Se⸗
„ gens ins Kuͤnftige mehr theilhaftig werden. *

Wenn ihr, m. L. ſo bethet, ſo danker, und
naͤhert euch euren Gott, dann wird Gott in Zu⸗
kunft ſeine Hand reichlich wieder offnen, und euch
mit ſeinen Wohlthaten uͤberhaͤufen. Amen.

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H D ritte Predigt. 9 5.

Nac einem groſſen Hagelſchaden.

Seyd in der Goffnung froͤhlich, geduldig in

der Truͤbſal, verharret im Gebethe.
Br. an die e Noͤm. v. 12. V. 4.

Eingang.

IJIs man mag euch heute, meine Lieben! anſehen,

wie ich will; ſo entdecke ich was trauriges an euch,
das ihr ſonſt nicht mit in die Kirche brachtet. Ich
kann euchs zum Theile auch nicht verdenken;
denn ihr erhieltet nicht, was ihr hofftet, naͤmlich

eine gute Erndte. Ein boͤſer Hagel verdarb euch

eure Felder, daß ihr ſehr wenig einbringen konn⸗
tet. Ihr ſtundet wohl mit der Sichel auf dem Fel⸗
de; aber das meiſte Getreid lag im Boden, und
das Wenige, was ihr nach Hauſe brachtet, giebt
euch kaum Brod genug, nichts von kuͤnftiger Aus⸗
ſaat oder Vorrath zu melden. Da hat wohl man⸗
chen alle chriſtliche Gelaſſenheit verlaſſen, er wird
ſich und ſeine Kinder um ſich in groͤßtem Unmuthe

angeſehen, und troſtlos geſeufzet haben. Manche
werden wohl gar in Worte ausgebrochen ſeyn, die

ganz

ganz und gar kein Beweis von einer chriſtlichen
Geſinnung geweſen ſind. Wenige haben etwa da⸗
ran gedacht, daß Gott den Segen gegeben, und
nun wieder genommen habe, daß aber der Name
des Herrn doch allzeit gelobt ſeyn ſoll. O, m. L.

dieß haͤttet ihr bey der letzten mißlichen Erndte

alle denken, und wohl uͤberlegen ſollen; wer ihr

ſeyd, von wem die Erndte komme, und ob es nicht
in ſeiner Macht ſtehe, euch zu geben, oder zu

nehmen. Wer bey dem Ungluͤcke, in mißlichen
Umſtaͤnden gute Gedanken hat, wird ſelbes leichter

ertragen, ſich eher beruhigen, und geſtaͤrkten Muth
haben. Wenn ihr etwas Weniges von der heil.
Schrift wißt, und ihr hoöͤret, und leſet ja doch im
Evangelium ſehr vieles, ſo ſollt ihr euch davon zur
Hoffnung, zum Vertrauen auf Gott, zur Geduld
und Gelaſſenheit aufmuntern laſſen. Ich kann

euch heute nichts nuͤtzlichers und und troͤſtlichers

ſagen, als wenn ihr euch die Worte unſers Tex⸗
tes deutlicher erklaͤren, und zeigen laſſet. Wie ihr
euch bey dieſem oder andern Ungluͤcks faͤllen zu ver⸗
halten habt. Dazu will ich euch zwey Punkte vor⸗
kegen. Seyd in der Hoffnung froͤhlich, ꝛc.
Im erſten Theile will ich euch zeigen, wie
ihr auf Gott mit Freuden hoffen maͤßt.
Im zweyten will ich euch vorſtellen, wie ihr
in der Truͤbſal oder dem Unglüͤcke geduldig ſeyn
ſollt. O Gott!

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O Gott! wir flehen dich jetzt um deinen goͤtt⸗

H lichen Segen an. Sende uns denſelben, daß wir
in Zukunft getroſt auf dich trauen. Du magſt

uns Ungluͤcke zuſchicken, wie du willſt, ſo werden
wir auf dich hoffen. Erleuchte heute unſere Her⸗

zen, daß wir alle begreifen, was uns geſagt wird,

und dann auch uns darnach verhalten.

IZhr habt in der ganzen Welt n nichts, worauf

ihr euch mehr verlaſſen koͤnnet, als auf euren Gott.

Wenn dann ein Ungluͤck uͤber euch koͤmmt „ ſo moͤ⸗
gen euch wohl Menſchen, eure Freunde Troſt zu⸗
ſprechen, auch hie und da mit Hilfe beyſtehen;
allein eben dieſes iſt ſchon eine Anordnung eures
guͤtigen Gottes, daß er ſolche Seelen erweckt,
welche euch einiges Labſal verſchaffen. Doch ſehet

ihr ſelbſt wohl ein, daß Menſchen oft nicht im
Stande ſind, euch zu helſen, daß ſie es oft ſogar

nicht wollen. Was bleibt euch dann uͤbrig, als
euch feſt an Gott zu halten, der euch Troſt, Lin⸗
derung und Hilfe gewiß im Ueberfluße ertheilt?
Alle Menſchen, heißt es einmal in der heil. Schrift,

(Pſ. 5. 12.) ſollen freudig ſeyn, die auf dich,
„° Gott! hoffen; alle unaufhoͤrlich frohlocken,
weil du ſie beſchirmeſt. Das koͤnnet ihr ja wohl

ſeyn,

40 . —

7

ſeyn, wenn ihr das Gute alles uͤberdenkt, was euch

Gott von jeher gab, und noch zu geben verſpro⸗

chen hat. Wenn auch nicht alles nach eurem Wuͤn⸗

ſchen und Gefallen ausfaͤllt, ſo ſollt ihr doch auf

Gott mit Freuden hoffen; denn ihr konnt ja nicht
wiſſen, was er fuͤr Abſichten dabey hat, wenn er
euch dieſes oder jenes entzieht. Eine gute Erndte
waͤre freylich euer liebſter Wunſch geweſen; aber
wenn mit der Erfuͤllung dieſes Wunſches andere noch
groͤßere Ungluͤcke waͤren verbunden geweſen, wie
haͤtte es da mit eurer Standhaftigkeit ausgeſehen,
wen ihr bey einem kleinen Uebel ſchon ſo muthlos

ſeyd? Gott ſchickt gewiß nicht mehr Truͤbſal,

als ihr ertragen koͤnnet, und als euch heilſam iſt.
Seine Anordnungen ſind die weiſeſten, und als
ſolche muͤßt ihr ſie bey jedem Ungluͤcke verehren.
Ehr ſeyd gewiß nicht die erſten, oder einzigen,
die Gott mit Ungluͤcksfaͤllen heimſucht. Es gab
zu. jeden Zeiten ſolche Leute, und ſie waren oft
die tugendhafteſten und rechtſchaffenſten Menſchen.
Ein ſolcher war einmal ein gewiſſer Job, den ihr
ſchon kennet. Da ihm Gott alles nahm, was
man ſich nur denken kann; ſo rief er doch aus:
Und wenn er mir das Leben nehmen ſollte,
ſo will ich auf ihn hoffen. Nach den Finſter⸗
niſſen hoffe ich das Licht. (Job 13. 15. —– 17.
12.) Ein anderer frommer Mann David hielt
ſich ihſehr ſtark an die Hoffnung. Auf dich, o Herr!
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fagte er, habe ich gehofft, ich werde da ewig nicht
zu Schanden werden. (Pſ. 30. 1.) Und du biſt
mein Beſchuͤtzer, du meine Zuflucht. Mein
Gott auf dich hoffe ich. Unter ſeinen Fluͤgeln

wirſt du hoffen. (Pſ 90. 2 4.) Gott war dieſes

Mannes Hoffnung ſchon von Mutterleibe, ſchon
von Jugend auf. So, wie dieſe frommen Leute,
die lange vor Jeſus Chriſtus lebten, alle ihre Hoff⸗
nung und Vertrauen auf Gott hatten, eben ſo
munterte uns alle auch dieſer goͤttliche Lehrer im⸗
mer dazu auf: Wir ſollen die Voͤgel in der
Luft anſehen, ſagte er (Math. 6. 26.) wie ſie
nicht ſaͤn, und erndten, noch auch in die
Scheunen einſammeln, und dennoch von Gott
im Himmel zu eſſen bekommen. Er nennt die
Seinigen oft Kleinglaubige, wenn ſie gar kein
Vertrauen, keine Hoffnung auf Gott ſetzen, der
auch in den verzweifeltſten Umſtaͤnden helfen koͤnne.
Habt ihr jetzt gleich weniger Getreide eingeerndtet;

ſo weiß euch doch Gott ſchon zu ernaͤhren. Es

waren ſchon oft ſehr boͤſe Zeiten, uͤber ganze Laͤn⸗
der verbreitete ſich eine Hungersnoth, oder ein
verderblicher Krieg. Alles mußte aͤußerſt ſchlecht
leben; man hatte faſt gar kein Brod, man mußte
ſogar Pferdefleiſch eſſen; war aber dieß gleich in
der groͤßten Noth faſt widernatuͤrlich; ſo kam es
doch von Gott, und es durfte niemand erhungern.
Ihr habt vielleicht ſe lbſt ſchon Lroßere Uebel er⸗
fah⸗

fahren, als der heurige Mißwachs iſt. Da wißt
ihr ja wohl ſelbſt, daß ihr durch Hoffnung und
Vertrauen auf Gott in den aͤußerſten Drangſalen
beruhiget, getroͤſtet und gerettet wurdet. Durch
ſie geſtaͤrkt erhebt ſich der Menſch uͤber das Ungluͤck,

wenn es ihn auch von allen Seiten beſtuͤrmen
ſollte, ſelbſt bis zu Gott, der ſeine Zuflucht und

Hilfe ſeyn wird. Saget mir, wenn ihr euer gan⸗
zes Leben durchgehet, worauf konntet ihr euch ſonſt
verlaſſen, wenn es nicht Gott war? Und kam
er nicht allemal zu rechter Zeit mit Hilfe, mit

Erbarmen zu euch? Fangt von eurer Kindheit

an, es zu uͤberlegen, wie oft ihr von Gott ge⸗
rettet, und von ſeinem Segen unterſtuͤtzt wurdet,
wo euch niemand helfen konnte, und ihr werdet
da/der außerordentlichen Gnaden Gottes eine un⸗
endliche Menge finden. Wer bewahrte nun eure
Tritte in der Jugend, daß ihr nicht Schaden lit⸗

tet an der Geſundheit, oder am Leben, da ihr euch

oft ſelbſt muthwilligen Gefahren ausſetztet; wer
gab euch eben da gute Lehrer und Vorſteher, die
euch zu guten Menſchen und Chriſten erzogen, und
gute Grundſaͤtze beybrachten; wer behuͤtete euch
vor Schaͤden, Ungluͤcke, Raufhaͤndeln ꝛc. in euren
Juͤnglingsjahren; wer vor Prozeſſen, Krankheiten,
ſelbſt vor dem Tode zu jeder Zeit eures Lebens?
wenn ihr nun erkennet, daß dieß Gott gethan hat,
ſollt ihr nicht bey jedem Ungluͤcke auch jetzt noch
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alle eure Hoffnung auf ihn ſetzen, heuer beſonders

da eure Erndte keineswegs gut ausſiel? Durch

dieſe Hoffnung ſollt ihr durch das muͤhſame Thal

des Lebens ſchreiten, und wo ihr auch Dornen oder
Unsgluͤsfaͤlle findet, ſollt ihr derſelben wenig achten,
weil ihr wißt, auf wen ihr euch zu verlaſſen habt.

Die Hoffnung macht nicht zu Schanden, ſagt
der heil. Paulus (Br a d. Roͤm. 5. 5.) dieſe muß
alſo bey allen euren bittern Zufaͤllen vorzuͤglich

auch jetzt eure Stuͤtze ſeyn, woran ihr euch feſt⸗

halten koͤnnet, wenn euch eure Kleinmuth und
Zaghaftigkeit von Gott abwendig machen wollte.

Sehet nur vorzuͤglich auf Gott, und ſeinen Sohn

Jeſus, der nicht allein das Verſprechen gethan,
euch auf der Welt, es mag euch ſo uͤbel gehen,
als es immer will, nicht zu verlaſſen, ſondern
auch in der andern Welt Guͤter zu ertheilen, die
eure dermaligen Leiden an Freuden tauſendfach er⸗

ſetzen und uͤbertreffen werden. Solche Geſinnungen
muͤßt ihr heute annehmen; aber auch Geduld iſt

euch nothwendig, welches ich euch zeigen werde

3 weyten Theile

Leiden und Truͤbſal ſind einmal mit der Ein⸗ .

richtung der Natur des Menſchen und der Dinge

n der Welt ſo verbunden, daß niemand, auch der

Reicheſte nicht, davon befreyt bleiben kann. Die
heiligſten Perſonen wurden damit von Gott heim⸗
geſucht und gepruͤfet. Die heil. Schrift und die

Geſchichte ſtellet uns die herrlichſten Beyſpiele

frommer Leidenden auf. Paulus ſagt, daß alles,

was geſchrieben iſt, zu unſerer Belehrung

geſchrieben ſey, daß wir durch Geduld und

Troſt der gottlichen Schriften unſere Hoff⸗
nung erhalten. (Br. a. d. Rdm. 15. 4.) Welche

beſſere Hoffnungen giebt es alſo fuͤr euch, wenn

ihr ſie nicht durch die Geduld fuͤr euch erhaltet?

Die Geduld iſt euch hoͤchſt nothwendig, wenn ihr

je die Verſprechungen, die Gott den Seinigen ge⸗
than hat, wollet erfuͤllet ſehen. Und das wollet ihr,
weil ihr nur an Gott die einzige Ausſicht ſehet, die
euch eure wahre Gluͤckſeligkeit verſchaffen kkann. Ihr
kennet ſchon gar die Urſachen nicht alle, die Gott

veranlaßt haben, euch oft ein Ungluͤck zuzuſchicken.
Ihr meinet oft, ihr haͤttet keines verdienet, oder

ihr ſehet gar Leute voll des Gluͤckes, die euch weit

boͤſer zu ſeyn ſcheinen, als ihr ſeyyp. Da macht

ihr euch dann ſo allerhand Gedanken bey eurem
Ungluͤcke, und wollt euch gar nicht zur Geduld
bequemen. Ihr habt aber viele Fehler an euch,
die ihr gar nicht dafuͤr erkennet. Gott weiß allein
das beſſer, und deßwegen ſchickt er euch eine klei⸗
ne Erinnerung, daß ihr ihn folgen, und mit mehr
Ehr⸗

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Ehrfürcht fuͤr ihn eingenommen werden ſollet. Sei⸗

ne Zuͤchtigung oder euer Ungluͤck muß fuͤr ench ei⸗
ne wahre Wohlthat ſeyn: denn dadurch will Gott
erfahren, ob ihr auch in Truͤbſal an ihn denket,
vb ihr auch da rein befunden werbet. Euer Lei⸗
den iſt die Zeit eurer Pruͤfung, da muͤßt ihr zei⸗
gen, ob ihr wahre Liebe gegen Gott, Ergebung, und
Vertrauen auf ihn habt. Bey guten Tagen wer⸗
det ihr nur hoͤchſt ſelten an Gott denken, und ich

bin verſichert, daß Leute, die immer im Wohlleben

waͤren, bey weitem nicht ſo Gottes Freunde ſeyn
wuͤrden, wie jene; denen er bisweilen ein Ungl c

begegnen laͤßt. Aus dieſem ſehet ihr ſchon, wie

nothwendig euch die Geduld iſt. Denn ben der
Gott, welcher jedem Menſchen ſeinen Ta il der
Leiden zuſchickt, wird keinen uͤber ſeine Kraͤfte Un⸗
gluͤcke zuſenden; und wenn dann das Ungluͤck da

iſt, ſo kann die Geduld allein der einzig lindernde

Balſam fuͤr eure Wunden ſeyn. Fragt euch ſelbſt,
und unterſucht euch, wie war es elich nach jedem
Ungluͤcksfalle? Wenn ihr ſo gelaſſen, geduldig
und mit Ergebung in Gottes Willen dasſelbe kom⸗
men ſaͤhet, auch die eurigen dazu etmuntert, waͤr

euch nicht beſſer, glaubtet ihranicht /ihr em⸗
pPfaͤndet das Uebel weniger, ihr waͤret weit zufrieds
ner, als wenn ihr ſtatt deſſen zornig, ungedul⸗

dig, kleinmuͤthig waret; wennn ihr in verzwei⸗
felndes Jammern und Weheklagen ausbrachet

Gieng deßwegen das Ungluͤck eher von euren Haup,
tern; flohen euch nicht alle Menſchen, da ihr eich eirflc
ſo geberdetet, und machtet ihr euch das Uebel nich m
noch aͤrger dadurch? Statt aller fernern Beweiſe tti oe
ſollte hier euer Herz ſelbſt Richter ſeyn, und fuͤr ihmn
die Wahrheit ſprechen, daß Geduld in allen Leiden En de
das beſte ſey, was ſich der Menſch wuͤnſchen, und um i iin
das er zu Gott bitten ſoll. Wenn ihr dann erſt iin iſt
noch in Betrachtung ziehet, daß alles Leiden ale
dieſer Welt in keinen Vengleich mit der Herr⸗ fn
lichkeit kommen kan, welche kuͤnftig an uns lleiben
wird offenbar werden. (Br. a. d. Roͤm. 8. 18.) Gnade
daß die Trauernden im Himmel werden getroͤſtet nluck
werden; wenn ihr an die Verheißungen denkt, in, d
welche Gott den Geduldigen und Leittragenden ge⸗ (uhige

macht hat, o dann, meine Lieben! wird euch ja l
das wenige Leiden auf dieſer Welt ertraͤglich wer⸗ Eien,
den, ihr werdet ja die Geduld da nicht verlieren. mian
wo ſie euch ſo nothwendig iſt! Denkt nur an eu⸗ Wigen

er Chriſtenthum, und an die Vernunft, die euch ſo fuße
laut zuruft, daß ihr mit Ungeduld und Jammer eurr e
Schickſal gewiß nicht beſſer macht. Wenn ihr Gott ud
im Urngluͤcke habt; wenn ihr durch ſeine Reliion —
belehrt werdet, auf ihn zu hoffen, was ſoll euch
abſchrecken, die ſo ſchduer Tugend der Geduld aus⸗
4 zunͤben.

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Nun dann, meine Lieben! macht heute den
ernſtlichen Vorſatz, euch in der Geduld zu befeſti⸗

gen; denket, daß ihr das Gute von der Hand Got⸗
tes angenommen habt, und alſo auch das Bittere
von ihm annehmen muͤßt. Der Gott, der euch

heuer den Segen entzogen hat, kann euch denſel⸗

ben ein andersmal wieder reichlich erſetzen, denn
ihm iſt nichts unmoͤglich. Danket ihm, daß ihr

bey all euerm Ungluͤcke doch auf ihn hoffen koͤnnet;

daß ſein Erbarmen uͤber euch gewiß nicht ans⸗

bleiben wird. Bittet ihn recht ernſtlich um die

Gnade der Geduld, ohne welche ihr erſt hoͤchſt

ungluͤcklice Menſchen ſeyn wuͤrdet. Danket

ihm, daß ihr heute Gelegenheit gehabt habt, eine

wichtige Lehre von der Hoffnung auf Gott und der
Geduld zu lernen. Bittet ihn aber auch um ſeinen
Segen, daß ihr dieſe Wahrheiten behalten, und im⸗

mer ausuͤben koͤnnet. Laßt eich ja nimmer von eurer

vorigen Gewohnheit zur Ungeduld bey einem Ungluͤcke

hinreiſſen, ſondern lernet hon heute immer die Ge⸗

duld auszulben, und Gott wird eucht ein anders⸗
mal daſat e reichlich ſeanen. 1 Amen. P

Bierte Predigt.

Wie ſich der Menſch bey fetnern uebels
verhalten ſoll. ð
wachet allzeit, und bethet, daß ihr wuͤrdig
werden moͤget zu entfliehen dieſem tallem/
was geſchehen ſol.
4 Evang. Luk. 21. 36

è E⸗ ⸗ “ 5
ed er E i neg n g.
t.

DJ.ſas redet hent von der gerſtrung Jernſalems
und ſeiner zweyten Ankunft. Er giebt ſeinen Juͤn⸗
gern Wahrzeichen, Warnungen, und Verhaltungs⸗
regeln an, darnach ſie ſich richten ſollten, um von
dem Ungluͤcke nicht getroffen zu werden, und dem
allgemeinen Verderben zu entgehen. Wir erkennen
daraus ſeine ſorgfaͤltige Liebe und goͤttliche Allwiſ⸗
ſenheit. Zwar werden wir die fuͤrchterlichen Ereig⸗
niſſe, welche Jeſus im heutigen Evangelium vor⸗
ſagte, und welche einſt uͤber die Juden regierten,
nicht erleben. Aber im Allgemeinen gelten uns die
Lehren und Warnungen unſers Heilandes doch.

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Wir leben in der Welt, wo es der Leiden und Un⸗

gluͤcks faͤlle mancherley giebt, denen kein Menſch

auskommen kann.
Es wuͤrde euch daher, meine Lieben! gar heil⸗
ſam ſeyn, wenn ihr oft Betrachtungen machtet,
und daͤchtet: was kann aus mir noch werden;
welche Ungluͤcke, welche Gefahren koͤnnen mir noch
bevorſtehen? Ich will jetzt daruͤber nachdenken,
damit, wenn eins oder das andere koͤmmt, ich mir
nicht ſo fuͤrchte, zittere und zage, und allen Muth
verliere. So, meine Lieben! wenn ihr durchgehends
daͤchtet, wuͤrde weit weniger Angſt unter euch ſeyn,
wenn allerhand Uebel ausbrechen. Ihr duͤrft deß⸗
wegen nicht zu jeder Zeit aͤngſtlich thun; denn dieß
wuͤrde euch nichts nuͤtzen. Ihr ſollt nur biswei⸗
len eine heilſame Beſorgniß wegen der Zukunft haben⸗
damit euch das Uebel nicht unvermuthet uͤberfalle,
und ihr alsdann zu zaghaft werdet. Damit dieß

nicht geſchehe, will ich euch heute etwas von den

Widerwaͤrtigkeiten ſagen, die jeden von euch fruͤher

oder ſpaͤter treffen koͤnnen, und was ihr dabey zu

thun habt.

Sehet, ihr ſollt euch jetzt allerley moͤgliches
Ungluͤck, wenn es auch entfernet iſt, vorſtellen.
Dieß wollen wir im erſten Theile erklaͤren.

I. Sammlung. D Wie

Wie ihr aber auch eine chriſtliche Vorſicht brau⸗
chen ſollt, davon wollen wir im zweyten Theile
ſprechen.

Und nun du, o Gott! der du nichts anders
willſt, als jeden Menſchen gluͤckfelig zu ſehen;
dazu haſt du ihn erſchaffen, erhoͤre jetzt unſer Ge⸗

beth. Wir ſind ſo ſchwache Menſchen, fuͤrchten

uns, und zittern bey jedem Luͤftchen. Aber du,
o Gott! kannſt uns dieſe Aengſten benehmen, kannſt
uns Gelaſſenheit geben, wenn uns allerhand Un⸗
faͤlle drohen. Laß die Wahrheiten, die wir jetzt
hoͤren, tief in unſer Herz dringen, damit wir,
wenn uns etwas widriges bevorſteht, auch doch

nicht an unſerer Gluͤckſeligkeit verzweifeln; ſondern

immer deine fromme Kinder bleiben. Gieb uns
dieß durch deinen Sohn Jeſus.

Er ſter Theil.

Ihr wißt wohl alle, daß ihr nicht ewig zu lee⸗
ben habt, und daß es euch nicht immer nach Wun⸗
ſche gehen koͤnne. Ihr ſehet alſo wohl, daß wir

dieſe Betrachtung nicht umſonſt anſtellen. Wenn

ihr den groͤßten Herrn auf der Welt ins Herz ſe⸗
hen koͤnntet; ſo wuͤrdet ihr gewiß entdecken, daß
er auch ſeine Leiden hat. Viele aus euch haben

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ſi ſchon allgemeine Noͤthen urd Landplagen erlebt. Es
ten ͤ giebt es der Unfaͤlle in der Welt zu viel, die in uns
felbſt ſtecken, oder um uns herum ſind, daß kein
Menſch ihnen vollig zu entrinnen jemals hoffen

is enten daͤrfte. Stellet euch alſo allemal die Moͤglichkeit
u ſe⸗ vor, daß ihr dieß oder jenes zu leiden, zu verlie⸗
t unſete ren, zu dulden haben koͤnnet, und beherziget dieß
, frn recht lebhaft; ſo werdet ihr bald die Eitelkeit und
ber ⸗ Hinfaͤlligkeit aller Dinge eingeſehen haben.
hrhan he Ihr kennet wohl alle das, was man im menſch⸗

wir ie lichen Leben Gut heißt. Hier gehoͤrt die Geſund⸗
nit wit heit des Leibes, Nahrung, Kleidung, Wohnung,

guch Nu und unſer ganzes Vermogen; Aeltern, Gatten,
1z ſenn Kinder und Freunde; ein guter Name; Gewogen⸗
Giaktn heit und Zutrauen ſolcher Perſonen, die wir vor⸗

zuͤglich ſchaͤtzen; Freyheit; Vergnuͤgen fuͤr unſere
Sinnen. Dieß iſt es, was alle wuͤnſchen, ſu⸗
chen, und wenn mans hat, ſich deſſen freuen. Aber
eben dieſe Guͤter ſind auch die Quelle aller unſerer
Schmerzen. Soll ench nun der Verlurſt dieſer

g Guͤter nicht unertraͤglich fallen; ſo denkt oft daran,
Nℳ und betrachtet es recht, wie hinfaͤllig ſie alle ſind.
luß n Ueberdenkt z. B. in geſunden Tagen, wie bald es
Vunt mit der Gefundheit des Koͤrpers ein Ende haben
z6* kann, wie leicht es moͤglich iſt, daß eine Hand,
4, NMh ein Fuß, oder ein anderes wichtiges Glied un⸗
nre brauchbar wird; wie bald da ein Brand das Leben
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enden kann, wie bald im Innerſten des Leibes est⸗

was zerruͤttet iſt, das euch auf eine lange Zeit aufs
Krankenbett hinwirft. Ihr habt viele und ſehr
beſchwerliche Arbeiten; ihr eſſet oft allerhand hin⸗
ein, bedenkt euch zu wenig, ſeyd oft wider Kaͤlte
und Hitze, Luft und Wind nicht genug geſchuͤtzt,
Menſchen und Thiere, ja ihr ſelbſt koͤnnt euch durch
unordentliches Leben ſehr oft um die Geſundheit

bringen. Dieß alles zeugt euch ja genug, wie

bald, wie nahe es um eure Geſundheit gethan ſeyn
kann. So iſt es ebenfalls mit unſerm Vermoͤgen.
Hat man vieles, und dieß weit entfernt, ſo iſt
man in der groͤßten Gefahr von allen Seiten Feu⸗
er, Diebe, Raͤuber, ungetreues und nachlaͤßiges
Geſinde, ſchlechte Erndte, kurz, tauſend Unfaͤlle
koͤnnen uns um das Unſrige bringen. So geht es
mit Aeltern, Kindern, Gatten u. ſ, w.; ſo ſehr wir
dieſe lieben, und von ihnen wieder geliebt werden;
ſo iſt es doch eben dieſe Liebe, die uns auf man⸗
nichfaltige Art zur Qual werden kann; indem ſie
uns durch Krankheit, Ungluͤcksfaͤlle oder andere Ar⸗
ten entriſſen werden koͤnnen. Ihr doͤrft euch nur
ein wenig in der Welt umſehen, und nur obenhin

nachdenken; ſo werdet ihr gar leicht finden, wie

Gluͤck mit Ungluͤck, Genuß mit Mangel, Freude

mit Schmerzen gegeneinander abwechſelt, und daß

ihr, anſtatt wegen eurem Gluͤck beneidet zu wer⸗
den, vielmehr auf Mitleiden Anſpruch machet.
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Wollt ihr vernuͤnftig ſeyn, fo muͤßt ihr euch in
bluͤcklichen Tagen recht oft an die Veraͤnderung ei⸗
nes Zuſtandes erinnern, daß euch alles, was euch
jetzt gluͤcklich macht, entriſſen werden koͤnne. Ihr
werdet vielleicht ſchon oft die Lehre des h Ap. Pau⸗
lus gehoͤrt haben, worin es heißt: Die da Wei⸗
ber haben, ſollen oft ſeyn als ſolche, die kei⸗
ne haben; die ſich freuen, als freueten ſie
ſich nicht; die da kaufen, als beſaͤßen ſie es
nicht, und die dieſer Welt brauchen, daß ſie
derſelben nicht mißbrauchen. (r. Br. a. d. Kor.
7. 29.) Wenn ihr dieſen Rath hoͤret, ſo ſoll er
euch gar nicht gleichguͤltig gegen irgend eine Wohl⸗
that Gottes machen; ſondern ihr ſollt dabey nur
weiſer und enthaltſamer werden, weil ihr euch et⸗
wa zukuͤnftige truͤbe Tage ſchon im voraus vorſtel⸗
len koͤnnet und ſollet. Der Vortheil, den ihr bey
einer ſolchen Betrachtung erhaltet, wird euch ja ſehr
lieb ſeyn, weil euch dann das Ungluͤck, wenn es
kommen ſollte, nicht ſo unvermuthet und unbereitet
uͤberfaͤlt. Man ſagt gemeiniglich, daß Unfaͤlle,
wenn man ſie vorhergeſehen, minder Schmerzen
bringen; und dieß iſt auch hier die ungezweifeltſte
Wahrheit. Ihr werdet euch weit leichter faſſen,
oder euer Gemuͤth wird doch ſo ruhig, ſo gelaſſen
ſeyn, daß es euch leicht ſeyn wird, die vernuͤnftig⸗
ſten Mittel anzuwenden, und dadurch eure Schmer⸗
zen um ein merkliches zu verringern.

Geſetzt

5k4 =A =

GBeſetzt aber auch, es traͤfe euch ſo ein
Ungluͤck, uͤber das ihr ſchon oft nachgedacht habt,
nicht, und ihr ſeyd immer fort gluͤcklich, ſo wird
ja eure Freude dabey nicht vermindert, ſondern ver⸗
doppelt, und der Beſitz eures Gluͤckes hat mehr
Angenehmes fuͤr euch. Gebt nur ſelbſt acht, wenn
ihr z. B. eine Reiſe vorhabt. Darauf freuet ihr
euch, es zeigen ſich aber truͤbe Wolken, es will
regneriſch werden: allein an dem Tage, wo die
Reiſe wirklich vor ſich gehen ſoll, wird es hell,

und ſchoͤnes Wetter. Iſt da euer Vergnuͤgen nicht

groͤßer, weil ihr zuvor ſchon immer in Furcht leb⸗
tet? Wer ſich immer ſo anzieht, als wenn er Re⸗
genwetter erwartete, wird ſich an einen wirklichen

Regen nicht ſo befremden, wie jener, der in ſchö⸗

nen Kleidern bloß Sonnenſchein erwartete. Wen⸗
det dieſe Gleichniſſe, meine Lieben, auf alle die
Ungluͤcksfaͤlle an, welche euch jemals beverſtehen
koͤnnen, und ihr werdet es gewiß nicht uͤberfluͤßig
finden, euch auch dann an ſie erinnert zu haben,
wenn ſie noch nicht da waren, und ihr gluͤcklich
lebtet. Wenn ihr dieſer Sache ſelbſt nachdenken
wollt; ſo wird es euch ein leichtes ſeyn, bey allem
Ungluͤcke eure Ruhe und Gelaſſenheit zu behalten;
aber ihr werdet dieß noch mehr koͤnnen, wenn ihr
eine chriſtlich weiſe Vorſicht brauchet, welches ich
euch erklaͤren werde im

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ndern Mhan hat es euch ſchon oͤfter geſagt, und ihr
at wißt es ſelbſt zu gut, daß es außer Gott keinen
Icht, nin groͤßern Herrn giebt, der ſo uneingeſchraͤnkt uͤber
e alles, was in der Welt iſt, gebiethen kann, und
„4 von dem alles ſo ganz abhaͤngt. Bey allem, was
e, ME er thut, hat er ſeine Urſache und Abſicht. Allein,
deH, no werdet ihr dieſe Urſachen wohl finden? Sucht
n ſie nur in euch ſelbſt, oder außer euch, ſo werdet
furht ihr gewiß die noͤthigſte Vorſicht brauchen.
witkſter Ihr ſelbſt koͤnnet es oft machen, daß ihr gluͤck⸗
r in ſ lich oder ungluͤcklich ſeyy. Rehmet z. B. ſelbſt eu⸗
„„ rren Korper her, und unterſuchet ihn. Ihr koͤnnet
A euch vor den meiſten Krankheiten bewahren, wenn
prfen ihr euch vor aller Unordnung huͤtet; wenn ihr nicht
rltßi zu viel oder zu verſchiedenes eſſet; wenn ihr eure
D Sinnen, Glieder und Kraͤfte mit Vorſicht ge⸗
lent braucht, und eure Leidenſchaften nicht zu ſehr Herr
hde ſeyn laſſet. Wer von der Jugend an gern und
ℳ lKißig arbeitet, und ſeine Sachen in Ordnung zu
ixnn halten weiß, wird kaum jemals ein Bettler wer⸗
. den; außer es betraͤffen ihn Ungluͤcke, die er nicht
66 vermeiden konnte. Wer ſeine Kinder chriſtlich er⸗
zogen hat, der darf nicht fuͤrchten, daß ſie aus ſei⸗
MVM ner

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ner Hand als Taugenichts herauskommen u. ſ. w.
Kurz vieles Gluͤck liegt ſelbſt in eurer Hand. Was
nuͤtzt euch alſo oft ſo ein thoͤrichter Wunſch, ge⸗
ſund, wohlhabend, durchgehends gluͤcklich zu ſeyn,
wenn ihr euch ſelbſt dabey verſaͤumet, und das Gegen⸗
theil zu eurem Gluͤck thut. Da wird Gott keine
Wunder wirken. Ihr ſehet es alſo ſchon, wie ſehr
es eure eigene Pflicht iſt, euch in allen ſo zu ver⸗
halten, ſo vorſichtig und weiſe zu handeln, als
wenn alles von euch abhienge, und jedes Gute
von Gott nar durch euch allein gewirkt wuͤrde.
Dadurch werdet ihr ungemein vielen Uebeln ent⸗
gehen.

Ihr ſeyd d freylich oft in Anſehung eurer jſelbſt
ſehr behutſam und ſorgfaͤltig, koͤnnet aber doch

manche Unheile nicht hindern, die von auſſen, von

andern Umſtaͤnden uͤber euch kommen. Ihr koͤnnet

einem Ungewitter, einer anſteckenden Krankheit bey

all eurer Vorſicht nicht entgehen, ihr koͤnnet einem
wuͤthigen Hunde oder Ochſen oft nicht ausweichen,
auch nicht verhindern, wenn ein Stein auf euch

ſtuͤrzt. Vernuͤnftig waͤre es aber von eurer Seite
doch nicht, wenn ihr euch jeder Gefahr ausſetzen

wolltet. Vielmehr muͤßt ihr alle Behutſamkeit
anwenden, den Koͤrper zu verwahren, damit euch
Gefahren von auſſen nicht ſo leicht ſchaden koͤn⸗

nen. Ihr koͤnnet den Krieg, die Wafſſergefahren,

den

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den Mißwachs, oft das Feuer nicht hindern; allein
wenn ihr durch ſolche Faͤlle verungluͤcken ſolltet;
ſo koͤnnet ihr euch vorher zur Arbeit, Fleiß,
zur Sparſamkeit und Ordnung gewoͤhnen, und daz
durch werdet ihr die Laſt der Armuth allemal weit

weniger empfinden, euch geſchwinder als andere er⸗

hollen. Dieß gilt auch von andern Guͤtern, z. B.
von der Ehre. Man verlaͤumdet euch, man ſucht

eure guten Handlungen ver daͤchtig zu machen. Al⸗

lein wenn ihr ſonſt durch euer ehrliches Leben zeigt,
daß ihr rechtſchaffen ſeyy, dann wird euch die Ver⸗

laͤumdung, das boͤſe Nachreden gewiß wenig ſcha⸗

den, eure Feinde werden keinen Glauben ſaden,

und wenig ſchaden koͤnnen.

Ihr wißt es, daß Gott bey allem, was er
thut, die beſten Abſichten hat, und daß er da⸗
durch nichts als Gutes hervorbringen will. Ihr
kommt oft in Ungluͤcksfaͤlle, woran ihr gar nicht
Schuld ſeyd; aber dadurch will euch Gott nur
noch tugendhafter, vorſichtiger, weiſer, und nach⸗
denkender machen. Je froͤmmer, chriſtlicher und
tugendhafter ihr alſo ſeyd, deſto eher bleibt ihr oft
von Zuͤchtigungen, die Gott vornehmen müͤßte,
frey, ihr noͤthiget ihn weniger, bittere Arzneyen zu

eurer Heilung anzuwenden. Wenn Gott einen an⸗

dern, der ſſch nicht beſſert, ſeinen Lehren nicht
folgt, wie ein Vater ſeinen Sohn, mit Strenge
be⸗

handelt, ſo braucht ihr als folgſame Kinder dieſe
Strenge nicht, ihr thut Gutes aus Liebe. Es heißt

zwar in der heil. Schrift, daß Gott denjenigen,

den er lieb hat, zuͤchtige: allein wegen der Lie⸗
be zuͤchtigt Gott Riemand, ſondern weil er der
Zuͤchtigung bedarf, um in der Liebe Gottes erg
vollkommmer. zu. werden.

. Bedenkt auch das noch, meine Lieben! daß,

wenn ihr auch ohne euer Verſchulden durch aͤußer⸗
liche Zufaͤlle Schaden leidet, ſo leidet ihr als fromme,

tugendhafte Menſchen doch weit weniger als andere.

Ihr könnet euch keinen Vorwurf machen, euer Ge⸗
wiſſen ſtraft euch nicht, und dieß waͤre gewiß das
Bitterſte bey allen Leiden. Glaubet mirs, daß der⸗
jenige, der an ſeinen Leiden und Schmerzen ſelbſt
Urſache iſt, gewiß doppelt mehr leidet; ihm wird
gewiß auch ein kleiners Ungemach zur ſchweren Buͤr⸗
de, und es koſtet ſehr viel, bis ſich ſo ein Herz.,
das ſein eigener Anklaͤger ſeyn muß, beruhigen
kann. Deß wegen kann ich euch kluge, weiſe und
chhriſtliche Vorſicht nicht genug empfehlen, weil ihr
dadurch auch mitten im Ungluͤcke fuͤr eure Ruhe ſo
gluͤcklich ſeyn koͤnnet. Daß ihr dieſe Vorſicht, und
die Regeln, die ich euch jetzt gegeben habe, noch
eher ausuͤbt, ſo ſebet ſelbſt das Beyſpiel Jeſus Chri⸗

ſtus an. Ihm trachteten ſeine Feinde ſchon vor der

beſtimmten Zeit nach dem Leben. Er wußte es,
daß

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daß ſie jetzt ihre Abſicht noch nicht erreichen ſoll⸗
ten, und dennoch ergriff Er, Gottes Sohn, die
natuͤrlichen Mittel, entwich, verbarg ſich vor ih⸗
nen, gieng bald dort, bald dahin, und floh ſchon
als Kind vor ſeinen Feinden. Auch die Apoſtel
wußten es, daß ſie in der Zerſtoͤrung Jeruſalems
nicht umkommen, ſondern das Evangelium Jeſu
weiter verkuͤnden ſollten; allein ſie flohen doch,
wenn ſie irgend Gefahren merkten, und brauchten
allemal die noͤthigſte Vorſicht. S

Nehmet alſo dieſe heute vorgetragene Wahrhei⸗
ten, daß ihr auch das ferne Ungluͤck allemal zu⸗
vor uͤberdenken, und chriſtliche Vorſicht brauchen
ſollet, mit nach Hauſe, unterrichtet eure Kinder
davon, uͤberleget ſie ſelbſt als einen Sonntagsdis⸗
kurs, machet den Vorſatz, kuͤnftig nach dieſen Re⸗
geln zu leben, und dann kann ich euch dafuͤr ſtehen,
daß ihr alles Ungluͤck, kͤmmt es, wenn es will,
weit leichter uͤberſtehen werdet. Gott, und ſein

Sohn Jeſus wollen euch dazu ſeine Gnade und

ſeinen Segen geben! Amen.

2

Fuͤnfte

Fänfte Predigt.

Fortſetzng.

Wachet und bethet jederzeit.
Luk. 21. 36.

Eingang.

IJs habe euch, meine lieben Freunde! in mei⸗
ner letzten Unterredung mit euch, bey weitem noch
nicht alles geſagt, was ihr bey kuͤnftigen Ungluͤcks⸗
faͤllen zu thun habt. Ihr wuͤrdet mit mir ſehr we⸗
nig zufrieden ſeyn, wenn ich euch nur halb davon
belehrte; wenn ich euch vom Ueberdenken des Un⸗
gluͤcks, von Vorſicht etwas daher ſagte, und ihr
fielet dann ſelbſt auf den Gedanken, daß dieß
noch nicht alles ſeyn muͤſſe, was man uͤber kuͤnf⸗
tige Ungluͤcksfaͤlle ſagen koͤnne. Dieß hieße meine
Pflicht nur halb erfuͤllen. In eurem Stande fehlt
es euch oft an Rathgebern, an Freunden, die euch

was Vernuͤnftiges ſagen; wenn ihrs nicht von der

Kangel hoͤret, dann ſeyd ihr ja wahrlich zu bedau⸗
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ern. Daran will ich es nicht fehlen laſſen. Ich er⸗

greife mit Freuden jede Gelegenheit, euch was Nuͤtz⸗

liches zu ſagen, oder guten Rath zu geben. Daß
es gar viele Gattungen der Truͤbſale und Ungluͤcks⸗

faͤlle gebe, die den Menſchen auf der Welt pla⸗

gen, wißt ihr nur ſelbſt zu gut, und daß euch

dann ſo Manches durch den Sinn faͤhrt, das eben⸗

falls nicht ſeyn ſollte, dason uͤberzeugt euch eu⸗
re Erfahrung. Der Troſt, das Zuſprechen, ſelbſt
die Hilfe der Menſchen iſt oft nicht vermogend,
euch wahre Erleichterung in euren Ungluͤcken zu
verſchaffen. Ihr erfahret dieſes zu oft an euch oder
an andern, wenn uͤber euch oder ſie Gott ein Un⸗
gluͤck ſchickt. Ihr muͤßt alſo einzig und allein von

Gott Troſt hollen, ihr muͤßt ihn in der Religion,

in der Lehre Jeſu Chriſti finden. Sie muß euch
Labſal, Erxquickung, berubigenden Troſt geben,
wenn alles, was Menſchen fuͤr euch thun koͤnnen,
vergebens iſt. Davon will ich euch heute einige
Begriffe beybringen, naͤmlich wie ihr euch in An⸗
ſehung kuͤnftiger Ungluͤcke, die ihr nicht vorſehen
koͤnnet, noch weiter gegen Gott zu verhaͤlten habt.

Ihr ſollt eine feſte Ueberzeugung von einer
goͤttlichen Vorſehung haben, dieß will ich euch im

erſten Theile zeigen.

Und

Urd ihr ſollt das Gebeth als ein beſonderes
Gtaͤrkungsmittel gegen kuͤnftige Ungluͤcke brauchen.
Davon wollen wir im zweyten Theile reden.

Du, o Gott! du kennſt unſer Unvermoͤgen,
unſere Schwaͤche, unſere Zaghaftigkeit, wenn uns
ein Ungluͤck trifft oder droher. Laß uns die troſt⸗
vollen Wahrheiten, die uns dein Wort vorhaͤlt,
einleuchten, und ihre ſtaͤrkende Kraft erfahren.
Wir ſind bereit. Segne uns.

Er ſrer Ehri l.

Ich will es euch wohl zugeben, daß ihr recht

forgfaͤltig alle Vorſicht anwendet, um kuͤnftigen
Ungluͤcksfaͤllen zu entgehen: allein denks nur ſelbſt
nach, was der Menſch iſt; ſo werdet ihr an ihm
Schwaͤche, Fehler und Irrthuͤmer entdecken, wohin
ihr immer ſehet. Des Menſchen Vorſicht er⸗
ſtreckt ſich auf vieles nicht, was erſt kommen ſoll,
und eben deßwegen iſt der Glaube an Gottes Vor⸗
ſehung ſo nothwendig, daß wir ohne denſelben

keinen ruhigen Tag leben koͤnnken. Da wuͤrden

wir, wenn uns nur unſere Vorſicht allein bliebe,

uͤbel daran ſeyn; es wuͤrde uns gar viel mißlins⸗

gen, und wo muͤßten wir uns dann hinwenden?

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Ihr werdet es wohl als eine Wahrheit, daran
ſich gar nicht zweifeln laͤßt, erkennen, daß Gott
auch jetzt noch alle ſeine Geſchopfe ſeiner beſondern

Aufmerkſamkeit wuͤrdige, ſo wie vom Anfange ih⸗

rer Erſchaffung. Er iſt nicht fuͤr einen Theil mehr
fuͤr den andern weniger eingenommen. So wie
er auf den Engel ſieht, ſo ſieht er auch auf den
Wurm; und wie er die hellleuchtende Sonne be⸗
trachtet, ſo entgeht ſeinem Auge auch der kleinſte
Staub nicht. Ihr glaubt doch, liebe Chriſten! daß
Gott jedes ſeiner Geſchoͤpfe kennet, jedes nach ſei⸗
ner Art und Faͤhigkeit liebt, fuͤr jedes vaͤterlich
ſorget. Der Wurm, den unſer Fuß zertritt, ſtehr
unter ſeiner Aufſicht, wie der erhabenſte Engel z
der Bettler iſt ſo gut ſein Kind, und der Gegen⸗
ſtand ſeiner vaͤterlichen Sorge, als der maͤchtigſte

Koͤnig; das unſichtbare Staͤublein iſt vor ſeinen Au⸗
gen wie das praͤchtigſte Geſtirn.

Dieſer Glaube ſey ener Troſt, daß Gott die
Welt noch immer mit Weisheit und Guͤte regieren,
immer fuͤr alle Geſchoͤpfe, auch die unbedentend⸗
ſten vaͤterlich ſorge, alles was uns begegnet, und
noch begegnen wird, auf das genaueſte weiß, ſelbſt
ordnet, oder zulaͤßt, und es nur ſo zulaͤßt, daß
endlich mehr Gutes als Boͤſes daraus entſtehe.
Wenn ihr bedenket, daß uns Gott immer nahe mit

ſeinem Schutz und Segen iſt, daß vhne ſeinen Wil⸗

len

len nichts geſchehen kann, und daß ſein Willen all⸗
zeit der beſte iſt, ſo werdet ihr in allen widrigen
Ereigniſſen euch zu beruhigen wiſſen.

Merket noch auf das Wort des Herrn, da er
ſagt, daß Gott alle Haare auf unſerm Haup⸗
te gezaͤhlet hat, daß er jeden Sperling, jeden
Wurm, jede Pflanze kennt, naͤhret, und bekleidet,
daß der himmliſche Vater alles weiß, was uns

begegnet, was wir beduͤrfen, leiden oder verlieren,

daß es Gott iſt, der arm und reich machet.
Ohne dieſe genaueſte Anfſicht und Vorſehung Got⸗
tes wuͤrde die Welt nicht beſtehen; es wuͤrde uͤber⸗
all Verwirrung herrſchen, und alles zu Grunde
gehen. Der Unverſtand, die Herrſchſucht, die Lei⸗
denſchaften der Menſchen wuͤrden alles zerruͤtten
und verderben; die Welt und die Natur wuͤrde ein
graͤuliches Gewirre ſeyn, wenn Gott dem Uebel
nicht Graͤnzen ſetzte. Wohl uns, daß er allein re⸗
giert!

Gehet alſo mit dieſer Ueberzeugung geruͤſtet eu⸗
ren kuͤnftigen Schickſalen entgegen, daß euch ohne
Gottes Wille ſchlechterdings nichts widriges begeg⸗
nen kann, daß euch Gott uͤber euer Vermoͤ⸗
gen nicht werde verſuchen laſſen (1. Br. a. d.
Kor.) daß er euch nie ein Uebel treffen laſſen wird,
als wenn es euch heilſam iſt, nie ein groͤßers aufbuͤr⸗

den

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den wird, als ihr gerade in den Umſtaͤnden, und
mit den⸗ jedesmaligen Kraͤften zu tragen faͤhig ſeyn
werdet, wenn ihr nur auf ihn bauet. Glaubet es
ſicher, daß er eure Kraͤfte beſſer kennet als ihr
ſelbſt,n und das gewiß genau berechnet, was er
euch auflegt, daß euch kein Ungluͤck zu Boden druͤ⸗
cken doͤrfe; daß er dieſe Kraͤfte mitten im Leiden
euch ſtaͤrken, und ohne euer Bitten Mittel zeigen
werde, euch zu unterſtuͤtzen, die Laſt zu erleichtern,

die Thraͤnen abzutrocknen, die Sorgen zu vermin⸗

dern, und die Hoffnung zu beleben. Ihr werdet
Gottes Staͤrkung ſelbſt nach und nach einſehen
und ſagen, was ſchon Tauſende, die ehemals auch
kleinmuͤthig und mißtrauiſch waren, geſagt haben:
Der Herr hat alles wohl gethan! Gott legt
uns eine Laſt auf: aberter hilft uns auch ſelbe
tragen. Ihr doͤrft auch⸗von der Guͤte⸗ Gottes er⸗
warten, daß er die Leiden, die er euch auflegen
wird, nur deßwegen auflegt, weil er weiß, daß

ihr nicht beſſer als in der Schule der Truͤbſal vor
vielen leiblichen und geiſtlichen Uebeln bewahret,

und zum Genuß vieler wichtigen Vortheile ange⸗

fuͤhrt werden koͤnnet, ſo wie er ſelbſt ſeinen Sohn
Jeſus auf den rauhen Weg zur Herrlichkeit ein⸗
fuͤhrte. Wenn euch nun Gott oft allerley Truͤbſal
zuſchickt, ſo denket dahey auch an eure vielen Feh⸗

ler, wovon jene oft die natuͤrlichen Kolgen ſind,
und laſſet dabey den Glauben an die e gottliche Kor⸗
(AII. Sammlung. E. ſohuug

ſehung im Voraus euren Troſt und eure Stuͤtze ſeyn.
Trauet es alſo der vaͤterlichen Vorſehung zu, daß
ſie den Menſchen nur darum ſtrafe, um ihn beſſer
zu machen, von den Thorheiten, die er begangen
hat, zu heilen, ihn tugendhafter zu machen, und

nicht mehr aufzulegen, als es des Menſchen wah⸗

res Beſte unumgänglich erfördert.

Mit ſolcher Zuverſi icht zu Gott, n meine Lieben!
mit einem ſo erleuchteten Vertrauen auf ſeine Vor⸗
ſehung denket daran, daß ſich eure jetzigen guten

Tage vielleicht bald in Trauern und Sorgen ver⸗

wandeln werden. Alsdann aber werdet ihr vor ei⸗
ner ſolchen Veraͤnderung nicht erſchrecken; ihr wer⸗
det ſchon im Voraus uͤberzeugt ſeyn, daß man ſich
nicht einmal immer gute Tage wuͤnſchen ſoll, ſon⸗
dern ihr werdet mit dem getroſteſten Muthe auch, den
Künſtigen Widerwartigkeiten enigegen ſehene
Seyd alſo, ich will es euch nochmal wieder⸗
hollen, m. L. aufmerkſam auf alle Beweiſe, auf
alle Begebenheiten, ja auf eure eigene Erfahrun⸗
gen vorzuͤglich, welche dieſen Glauben an die Weis⸗
heit und Guͤte aller Anordnungen ſtaͤrken und befe⸗
ſtigen koöͤnnen. Glaubet es nur ſicher, daß ihr nie
zu fruͤhe anfangen werdet, dieſen Gedanken zu
faſſen, was einſt, wenn boͤſe Stunden kommen,
euer ſicherſter Troſt ſeyn wird, naͤmlich der Gedan⸗
ken an Gottes Vorſehung. Doch

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Doch muß ich euch ein noch groͤßeres. Staͤt⸗

muakutn, . nimlich das ebei eklären im 2

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Das wird euch wohl nicht fremd vokommen,

wenn ich euch ſage „daß Gott unſer Gebeth nicht

einmal brauche; denn WwEenn ihr mich genau ver⸗
ſtehen wollt, ſo werdet ihrs bald behreifen . bie
es mit dem Gebethe gemeint ſeye. Gott hat euch
ſchon tauſend Wohlthaten erzeigt, um die ihr ihn
nicht bathet: er weiß alles, was der Menſch bedarf⸗
ohne daß ihms der Menſch erſt zu ſagen braucht.
Eures Gebethes wegen wird Gott die Ordnung

der Dinge nicht umkehren, ſeine ewigen weiſeſten

Rathſchluͤſſe aͤndern, und gleich thun, was ihr
wollt. Indeß iſt doch nichts kraͤftigers, als das
Gebeth; es iſt ein herrliches Mirtel. eure Schmer⸗

zen zu lindern, euch vor und mitten in den Stun⸗

den der Truͤbſal Marth⸗ . Troſt und Enids u

Di. heil. Schrift, von der ihr ſo manches
wißt, giebt uns die ſchoͤnſten Ermahnungen zum
Gebeth. Sehet! Jeſus ſelbſt bethete bey der Vor⸗
ſtellung ſeiner Leiden. Beweis genug, daß auch ihr
deigen ſollt. So heißt es einmal m der 1 Echrift.
E 2 “ Pr.

(Br.a. d. Epheſ⸗ 6. 18.) daß wir ſtaͤts in allen

Anliegen bethen ſollen. Unſer Heiland Jeſus

ſagt: (Luc. 21. 36.) Bethet, daß ihr wuͤrdig
werden moͤget, dem kuͤnftigen Elende zu ent⸗
fliehen. Der heil. Jakob, ein exleuchteter Apoſtel
agt: (Jak. 5. 16.) das Gebeth des Gerech⸗
ten und Frommen vermag viel, wenn es an⸗
haltend und ernſtlich iſt. Wollt ihr noch weiter

in der Schrift leſen, ſot weſdet ihr ſogar, an dem
Konig David. finden, wie ſchon er von dem Ge⸗

hethe urtheile⸗ Er ſagt: (Pl. 144. 19.) der
Herr iſt allen denen nahe, die ihn anrufen,
allen, die ihn in waͤhrheit ſuchen. EPr. hoͤret⸗

was die Gottesfuͤrchtigen begehren, er hoͤrt

ihr Schreyen und hilft, ihnen. 2

1019 21 .

olget alſo dieſen Veſpielen und Srahnn

gen, m. L.! und bethet zu Gott eurem Vater im

Himmel, ſo oft euch wegen der Zukunft bange wird.
Vielleicht hat Gott unter dieſer, Bedingniß, wenn
ihr bethet, beſchloſſen, manches Unheil von euch
zu entfernen. Gewiß aber wird es euch, wenn ihr

doch recht bethet, unvermerkt vorſichtiger, ſorgfaͤl⸗

tiger und gewiſſenhafter in eurer ganzen Auffuͤhe

rung machen, und of den wahren Weg zeigen,

der allein zu eurem Gluͤcke fuͤhrt. Ley dem Ge⸗

beihe werdet ihr gar leicht begreifen, wie gbhaͤn⸗
ig eure Wäͤnſche von dem Wien des i men
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bethe nicht erhoͤrt, ſo ſollt ihr daraus ſchließen
daß dieß ein verborgenes Miltel zu eurem wahren

Gluͤcke geweſen, und es bey Gort ſchon einmal ſo

ſey, daß alles, was er uͤber uns verhaͤngt, fuͤr
uns die beſten Folgen haben muͤſſe. “ Wie leicht

wird euch dann bey dieſem Gedanken in eurer lei⸗

deuden Seele ſeyn? Welchen Muthey, welche Staͤr⸗
kei und Geduld wird da der Verzagte „der Schwa⸗
che und Muͤde empfinden! Glaubet es ſicher, daß
es unendlich viele erfahren haben; daß gegen die
vielen bittern, oft unvermeidlichen Uebel und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten dieſes Lebens kein groͤßers Labſal,

und kein gegenwaͤrtigerer Troſt gefunden werden

kannt, als das Gebeth, dieß einzige, was der Chriſt

Bon dem Nichtchriſten im Boraus hat, wo man
ſich gleichſam mit Gott gegen das Ungluͤck verbinden.

kann. Werſchmaͤhet alſo dieß herrliche Mittel nie.
Wenn ihr aber bethet; z ſo rufet Gott nicht an um
Abwendung dieſes oder jenen Uebels ins Beſonde⸗

re; und beſtehet nicht auf gewiſſen Arten des Gluͤ⸗

ckes oder der Guͤter, ſondern bittet Gott einzig und
allein um Staͤrke, Kraft, Geduld und⸗ Ergebung,

euch bey allen Fuͤgungen ſeiner Weisheit zu be⸗
ruhigen, und alle Laſten, die er euch auflegen

will, ohne Marren und Ungeduld ſo. zu ertragen,
ſo wie Jeſus am Oelberge bat: Iſts moͤglich,
Varer! ſo gehe diefer Relch von mir voruͤber⸗

oc⸗ michen mein, „ ſondern dein willen deſchehe⸗

. D
2 1 15

Soan kdunt ihr mach Ehriſti Veyſpiel bey euren
Gebethen ſagen. Iſts moͤglich, Vater! kann ich

ohne dieſe und jene harte Pruͤfung eben ſo fromm

und tugendhaft, eben ſo mitleidig und gluͤckſelig
werden; iſts moͤglich, daß deine Abſichten mit mir
durch angenehme Begebenheiten erreicht werden
koͤnnen: o ſo laß mir die Freude eines geſunden
Koͤrpers, erhalte mir meine Liebſten auf der Welt,
gie⸗ mir, was ich brauche. Gieb und erhalte mir
die , wenn es dir gefaͤllig iſt. Doch mein Willen,
mein Wunſch, iſt der Wunſch eines ſchwachen,
unmüuͤndigen Kindes, das kaum uͤber dieſe Stunde
hinausſieht. Du aber o Vater, uͤberſiehſt allest⸗
was iſt, und werden ſoll, du weiſt, wie ich am
gluͤcklichſten werden kann. Es geſchehe alſo nicht
mein, ſondern dein Willen. Alſo will ich mich al⸗
lem, was du mit mir vorhaben willſt, unterwer⸗
fen; denn alles wird mich zu meiner Gluͤckſelig⸗
keit fuͤhren:. Ich nehme mie jetzt freylich vieles
vor;, und glaube ſtark zu ſeyn; aber mein Fleiſch
iſt ſeh ſchwach. Vieles, was du mir gabſt, liebe
ich ſo ſehr, daß ich glaube, ich koͤnne es unmoͤg⸗
lich entbehren. Ich weiß, daß man im Leiden oft
anders denkt, als wenn es uns gut geht. Verlaß

mich alſo nie, o Gott! am wenigſten dann, wann

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= 71

ſolche Leiden auch uͤber mich kommen, ſey nicht

ferne von mir, mein Schutz, meine Stuͤtze, mei⸗

ne Staͤrke, mein Troſt! Laß mich nie dich, mei⸗
nen Freund und Vater aus den Augen verlieren,
wenn dieſe Augen vielleicht von Thraͤnen uͤberflieſ⸗
ſen. Laß deine Hand mich finden, wenn die meine
zittert, wenn ich matt und kraftlos dahin ſinke.
ergiß mich nicht, „ wenn ich vielleicht von allen

verlaſſen auf meinem Krankenlager ſeufze, und mich

niemand troͤſten kann. Gieb du mir Rath, wenn

mein beunruhigter Verſtand nicht hinreicht; 3 bleib
mein Freund, wenn ich ſonſt gar keinen habe. Ich

habe mit meinen Suͤnden Strafe verdient. O Gott!

verzeihe ſie mir, und bewahre mich vor kuͤnftigen

Vergehungen. Lehre mich ſtaͤts thun nach beinem
Wohlgefallen. So, m. L.! ſollt ihr bey wirklichen
oder zu fuͤrchtenden Uebeln bethen. Und wer ſo
bethet, mit ſolchen Empfindungen bethet, deſſen

Gebeth ewird gewiß erhoͤrt werden, er wird ſeinen
kuͤnftigen Leiden ruhiger entgegen gehen „und wenn
er leidet, weit weniger leiden.

Und nun, m. L.! habt ihr in zwey Betrach⸗ =G
tungen gehoͤrt, wie ihr kuͤnftigen Uebeln entgegen
gekhen, was ihr fuͤr Mittel anwenden ſollt, euch
dagegen zu ſtaͤrken. Denket, ich will es ench noch⸗
mal widerholen, an die Moͤglichkeit gewiſſer Aun⸗
H glücke, und wendet alles an jedem kommenden ue⸗

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bel vbrzübeugeh! Vertrauet auf Gottes Vorſehung,
der euch uͤber euer Vernioͤgen nicht verſuchen laͤßt,
unud halter eüch an ihn mit ernſtlichem, von Her⸗

zen kommendein Gebethe. Stellet euch dabey Jee⸗

ſus vor, der ſo viele Freuden huͤite haben koͤnnen,
unb⸗ dennoch — ohne eigene Verſchuldung — ſo
viel⸗ um unſertwillen erduldete, und den bitterſten
Leiden, die man ſich nur denken kann, „ mit ſo ei⸗
ner Standhaftigkeit entgegen gieng, daß er nun
auch von ſeinem Vater im Himmel eines Namens,
einer Ehre und Belohnung gewuͤrdiget iſt, d die uͤbert
ues, mnur irpiſch heißt, unendlich erhaben iſt.
Denkit alſo bey allet naͤtuͤrlichen Schwachheit eu⸗
res Herzens doch jederzeit, wenn ihr euch eine trau⸗
rige Zukunft vorſtellet: Mein Vater im Himmel
weiß alles, was ich bedarf: und dem will ich mein
Leben empfehlen? er wird mich uͤber mein Vermo⸗
gen nie verfuchen jede Truͤbſal ein gutes Ende gewin⸗

nen laſfen. Er iſt der Herr: er thue ſtaͤts mit mir⸗

Was ihn gefaͤllt. 9 So, meine Lieben wirds euch
immer gut gehen! Amenn

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dem Biloniß eines Hausvaters vor, der verſchie⸗

28

dene Erbeiter zu. verſchiedenen Zeiten in, ſeinen

Weinberg beſtellte, und ihnen dann den ausgedun⸗

genen Lohn. auszahlte. Einige arbeiteten laͤnger

als die andern, hatten groͤſſere Beſchwerden aus⸗
zuſtehen z allein ſie erhielten nicht mehr Lohn als
ihnen ausgedungen war. Dieß iſt ein gar. herrli⸗

ches Gleichniß, m. 8 1 uͤber das ſi ſi ch gar. viel den⸗
ken und ſagen laͤßt. Seyd ihr nicht guch ſchon oft

80

unter der Anzahl von Leuten geweſen, denen der

liebe G Gott nichts recht machen konnte, zu denen

er

er auch, wie zu den unzufriednen Tagloͤhnern
haͤtte ſagen koͤnnen: Freund! ich thue dir nicht
unrecht. Ich will euch nur an das erinnern, wie
ihr ſelbſt, wenn ihr ein wenig beobachten wollt,
dieſes genugſam einſehen konnet. Der Menſch,
das mit ſo virlen vorzaͤglichen Gaben von Gott
beſchenkte Geſchoͤpf, iſt auch unſtreitig das unzu⸗
friedenſte. Tauſend Gutthaten „ ohne daß er da⸗
rum bitten darf, erhaͤlt er taͤglich von Gottes Hand;
wo er hinſteht, wendet ſich Gottes reichlichſter Se⸗
gen ihm zu, und er kann in der ganzen Welt Freu⸗
de und Gluͤckſeligkeit genug finden. Aber mitten
unter dieſen Wohlthaten der ſegnenden Hand Got⸗
tes giebt es viele Unzufriedne, welche in jeder Mi⸗
ne und Geberde ihre Unzufriedenheit gegen Gott
ausdruͤcken, und ihm gleichſam Vorwuͤrfe zu machen
ſcheinen, daß ſie nicht gluͤcklich ſeyen. Wie viele giebt
es, welche ihr elendes Leben, aber nur in ihrer
Einbildung elend, nur ſo fortſchleppen, und noch

kaum im Tode an die Guͤte ihres Schoͤpfers zu den⸗
ken anſangen? Herrſchte dieſer Fehler nicht auch

ſendmal beobachtet, ſo würde ich euch nicht Larauf
aufmerkſam machen. Und weil er euch oft ſo ſehr

um enre Ruhe, Züfriedenheit, und die Freuden
des Lebens bringt, weil er euch Luſt zur Arbeit,

. zur Andacht und Gottesfurcht nimmt; ſo moͤchte
ich jetzt dieſem ſyaͤlichen Uebel gerne entgegen
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arbeiten, und eure Derzen fuͤr immer davon hei⸗

len. Jeſus Chriſtus Abſicht bey dieſer Gleichniß

gieng anch dahin, die immer unzufriedenen Men⸗

ſchen von dieſer Krankheit zu heilen. Damit ihr al⸗

ſo dieſem Fehler entgehet, ſo wollen wir jetzt uͤber

die Aunzuſriedenheit des Herzens eine e Betrachtung

Zchen will eich alſo im erſten Theile zeigen,
wodurch die Unzufriedenheit entſtehe, und im
zwryten/ wie wir uns davon n heilen u und d beſreyen

Gott d der du uns von nnſter giadheit, an ſo
viel Gutes thatſt, und unſern Herzen ſo viel Freu⸗
de, und ſo frohe Ausſichten fuͤr die Welt und den
Himmel ſchenkeſt, vergieb uns, wenn ſich unſer
oft Unmuth und Verdruß bemaͤchtigt, und wir uͤber
dich muͤrriſch werden wollen. Gieh uns Gnade,
daß wir uns unſerer Thorheit ſchaͤmen, dich un⸗
ſern groͤßten Wohlthaͤter durch ſtaͤte Heiterkeit eh⸗
ren, und unſere gegenwaͤrtige Wetralhting nuicht

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Wer waͤre ſp thöricht zu glauben, d daß der Menſch

zur Unzufriedenheit erſchaffen ſey. Es iſt nur gar zu
oft Einbildung, ein Fehler unſers Herzens, unſer⸗
er Art zu denken, oder der unrichtigen Vorſtellung
Schuld an der Unzufriedenheit. Es iſt wahr, daß

diejenigen unſer ganzes Mitleiden verdienen, welche
ſo zu ſagen, die ganze Laſt und Hitze des Anges
tragen; weſche ohne ihr Verſchulden um all das

Ihrige gekommen ſind, und bey allem Fleiße ſich
und den Iyrigen nicht genug Brod verſchaffen koͤn⸗
nen;, welche ungeſunde, ungluͤckliche, verfuͤhrte Kin⸗
der um ſich ſehen m aͤſſen; welche mit boshuften
Leuten und Nachbarn umgsben ſind; welche ihre
liebſten Perſonen auf der Welt verloren haben;
welche bey ihrer Arbeit doch wenige Fruͤchte davon
ſehen; dieſe alle verdienen unſer Mitleiden;; denn
wie iſt es moͤglich, bey ſo manchem Druck von Un⸗
gluͤcksfaͤllen allemal die gehorige Ruͤhe und Heiter⸗
keit des Geiſtes zu behalten. Ach, meine Lieben?!
die ihr immer ſo leidet, ihr ſollt unſer Mitleiden
haben; aber deankt auch bdaran, daß es eure Pflicht
iſt, auch die bitterſten Tage ohne Murren fortzu⸗
leben. Laßt euch von eurer Vernunſt, und von
dem Troſte, den euch Jeſus durch ſeine heil. Reli⸗
gion giebt, zur Heiterkeit und Zufriedenheit lei⸗
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ten; Dadurche weind die Ruhe in eure⸗Seelen zuruͤck⸗

kehren, und ihr werdet weniger Un zufriedenheit an

den von ganz anderer Dauen⸗ vorheretlen

“ 1 OðOòèͦð * 11728

Aber wie viele giet es; bey Wwelchem ih ihre⸗ Un⸗
zuftiedenheit. aus ganz andern Quellen, als ſich zu⸗

vor angemerkt habe, entſpringt? Da⸗ macht ihr

euch von vielen Dingen falſche Vorſtellusgen, cu⸗

euch ſop ren. Habt ihr ſolche Leiden auch nicht
verſchuldet; ſo wird euch Gott auch⸗ deſto eher
davon befreyen, oder auch i in andern Wegen n Greu⸗

er Herz iſt verdorben, ihr wuͤnſchet unmogliche Din⸗

ge, oder eure unordentlichen Leidenſchaften treiben

euch oft zur Unzufriedenßeit, und dieß zerruͤttet
euer Herz. Ich bitte euch, beobachtet ſelbſt; ihr,
die ihr unter die Zahl dieſer Unzufriedenen gehoͤrt;

fragt euch, ob dieß der Fall bey euch nicht iſt2

Iſt es vielleicht der Geiz, die Habſucht! die Urſa⸗

che eurer verdruͤßlichen Tage? Deun wie viele

giebt es, die keine groͤßere Gluͤck ſeligkeit auf
der Welt keunen, als die Vermehrung aihres Ver⸗

moͤgens, die gleichſam zum Gelde ſagen: du biſt

mein Gott. Jede kleine Ausgabe, jede Beſchaͤ⸗

digung im Hausweſen greift ſogleich das Herz,
das ſo feſt am Gelde aͤrgt⸗ an, ja wenn ſo ein

Harſam iſt, macht er rihmn ſtile Vorwͤtfe nd daß
uicht ſ⸗ haͤuslich, wie der Geizige iſt. Dieß wermehrt

73
immer ſeine eingebildete Unzufriedenheit. Eehet
einmal den Neidigen, den Mißguͤnſtigen an', wie
viele Stunden er ſich ſelbſt truͤbe macht, wenn er

ſieht, daß es andern beſſer geht; wie unzufrieden
er uͤber jeden Vorzug, jedes Gluͤck und den Wohl⸗

ſtand ſeines Bruders iſt; er ſieht das alles als ei⸗

ne Verminderung ſeines eigenen Gluͤckes an, und
ſchopft daraus Unznfriedenheit, woran er Freude

haben ſollte. Wie viele giebt es nicht, die eines

jeden andern Menſchen Geſchicklichkeit, Verdien⸗
ſte, Tugend unter ihre eigene herabſehen, und dann
uͤber Gott, und die ſo weiſe Vertheilung ſeiner Gna⸗
den zu murren ſich unterſtehen, und eben ſo miß⸗
vergnuͤgt, wie jene Arbeiter im Evangelium ſind,
daß ſie nicht ſo viel wie andere bekommen haͤtten,
und das blos „weil Gott — ſo guͤtig iſt.

eo koͤnnte ich euch noch mehrere Beyſpiele von
Mißvergnuͤgten und Unzufriednen aller Art anfuͤh⸗
ren, wo die Urſachen ihres Mißvergnuͤgens bloß
in ihnen ſelbſt, in ihren Fehlern, und unordent⸗
lichen Begierden liegen. Dieſe ſind es, welche
den Menſchen um alle Ruhe, um allen freudigen
Genuß des Lebens bringen. Seyd ihr einmal von
einem ſolchen unſeligen Gift angeſteckt; dann kann
euch Gott und der Menſch nichts recht nach eurem
Wunſche machen. Denn wie ſoll ein ſolcher zu⸗
frieden ſeyn koͤnnen, der bald dieſes, bald jenes
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Gute wuͤnſchet und erwartet, und wenn ers hat,
dennoch dabey murret? Eine ſolche Gemuͤthsart,
und Unzufriedenheit, die ſich oft weit ſtaͤrter aͤuf⸗

ſert, als ich eben geſagt habe, macht den Men⸗

ſchen ungerecht gegen Gott, gegen ſeine Vorſehung,
verdruͤßig uͤber die Welt, und alle, ulie denen er
umgeht; denn jeder Menſch muß ſeinen Verdruß
und Unmuth empfinden. Wer mit dieſem Uebel
behaftet iſt, wird ſeine eigenen und beſondern Vor⸗
zuͤge, die Gott jedem Menſchen ſo wohlthaͤtig
ſchenkt, verdunkeln, er wird unempfindlich und fuͤhl.
los gegen die Freuden ſeines Lebens’, en wird die
Pflichten ſeines Berufes ſchlecht erfuͤllen; alles,

was er thut, ſchlaͤfrig und verdroßen rhun, ſeine

Geſundheit ſelbſt wird darunter leideu, d und er wird
ſich das Lehen vor der Zeit alrrzene et

Sager mir nicht: Ich weiß es wohl, daß ich

HZ uumer unzufrieden bin; allein es liegt ſchon in mei⸗

ner Natur, meine Aeltern haben mich verdorben,
haben mir meinen velchtſinn gelaſſen, haben mich

verzaͤrtelt u. ſ. w. Allein bleibt deßwegen eure

Unzufriedenheit, euer muͤrriſches Weſen minder ein
Fehler? Woher dieſe Unzufriedenheit immer ent⸗
ſtanden ſeyn mag; ſo fordert euch doch die Ver⸗

nunft und Religion dringend auf, dieſe Fehler ab⸗

zulegen, ohne welchen r immer teine gute Chrt

. Wenn

Wenn ihr nicht wißt , wie ihr euch von der

Arzufriedenheit bewahren muͤßt; ſo will ich buch
nezur einige Weitteh norſchreibeni, im

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Wenn ihr bloß immer an Leupen ubeln. zunnl,

*
284

an euer Mißvergnuͤgen, das ſehr oft von euch
ſelbſt herkmmt, denken wollt; dann werdet ihr

immer unzufrieden bleiben. Das muͤßt ihr aber
nicht thun. Ihr muͤßt vielmehr auf das viele An⸗
genehme und Gnte eures Zuſtandes und des menſch⸗
lichen Lebens uͤberhaupt denken, und muͤßt ench
freuen, daß der Menſch ſo viel Gluͤckſeligkeit zu
genieſſen hat. Ihr moͤget klagen, ſo⸗ viel ihr
wollt; ſo werdet ihr darum doch die Welt und ih⸗
ren Lauf nicht aͤndern. Aendert aber nur eure Art,
die Dinge ſo zu betrachten, wie ihr es ſonſt zu
thun gepflogen habt; dann wird es gewiß beſſer

gehen. Sey es, daß euer Leben groſſe Beſchwerden

an ſich habe; aber denket nach, hat ſie nicht jeder
Wenſch dee Wie viele gute Dinge giebt es aber
eben dagegen, die keiner dem andern abtreten wuͤr⸗

de wenn es auf einen allgemeinen Tauſch ankaͤ⸗
me? Behaltet, was ihr habt, und ſeyd darauf G

aufmerkſam. Eine gute Geſundheit, ein gutes

Auskommen, fromme Kinder, die die Liebe guter
Men⸗

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Menſchen, oder was ench Gott ſonſt Gutes gege⸗
ben und geſchenkt hat, ſind wahrlich Dinge, die

ihr ungerne verlieren wuͤrdet. Wenn ihr dann erſt

darauf ſehet, wie gut ihrs habt in Anſehung enu⸗
ver Woͤhnungen, Nahrungsmittel, Bequemlichkei⸗

ten, Vorrath an allerhand Dingen, welche andere

muͤhſam ſuchen muͤſſen, ſo kann ja ſo etwas alle

feindſeligen Gedanken vertreiben. Seigtt aͤber auch
dann das Boͤſe, das ihr zu leiden glaubt, ſorg⸗

faͤltig auseinander, fraget euch ſelbſt, obes wohl
ſo uͤbel ſeye; ſo werdet ihr euch ſchaͤmen muͤſſen,
wenn ihr des Elendes weniger findet, als ihr
euch vorgeſtellt, und daß es eure Unzufriedenheit
urdßer gemmacht habt als es in der Thare war.

Daher: kommt e es auch, daß ihr ſo gerne wi⸗

der Gott murret, da ihr doch uͤber euch ſelbſt,

eure Thorheiten und eure Fehler ſenfſzen ſollt. Ihr
ſeyp am meiſten mit eurer Unzufriedenheit ſelbſt
Schuld. Wenn ihr einen geſunden Koͤrper habt;
warum ſollt ihr dem Neide, Geize, oder andern
Luͤſten in euren Herzen Platz geben, und euch da⸗
durch ſelbſt unzufrieden machen? Erkennet zuerſt
die Fehler eures Herzens; ſucht ſelbe auszu⸗
rotten, damit ihr mit eurem Fleiße, mit eurer
Thaͤtigkeit, und ins Beſondere mit eurem Chriſten⸗

thum zuftieden ſeyn koͤnnet. Uebet die Pflichten

eines Chriſten ſorgfaͤltig aus, thut Gutes, machet
Ad. Sammlung. S= andere

32 .

andere gluͤcklich, und ſie und Gott mit euch zufrie⸗
den. Seyd treu in eurem Berufe, lebt in nuͤtzli⸗

chen Beſchaͤftigungen, und bezwinget die unordent⸗

lichen Begierden durch Gebeth, Vernunft, Arbeit
und Geſchaͤfte. Dann wird euch gewiß alles hei⸗
ter kerſcheinen⸗ wo ihr zuvor alles fiſter ſaher.
Einen andern Fehler begeht ihr aft, wenn ihr
zu unbeſcheiden in euren Wuͤnſchen ſeyd. Es giebt faſt

keinen Tag, wo ihr nicht neue Wuͤnſche hervorbrin⸗

get. Wenn ſie nun ſo beſchaffen ſind, daß ſie gar
nicht erfuͤllt werden koͤnnen; ſo werdet ihr ſelten

mit eurem Looſe zufrieden ſeyn können. Man wuͤn⸗

ſchet ſi ſich Reichthum durch groſſe Erbſchaft, oder
einen erhobenen Schatz, und bauet gleichſam ſoge⸗

nannte Luftſchloͤſſer; aber bey ſolchen Gedanken
iſt es unmoͤglich, daß man ruhig und zufrieden

ſeyn kann. Wuͤnſchet vielmehr wenig, und nie

etwas ſolches, wozu ihr euch nach dem natuͤrlichen

Lauf der Dinge nur wahrſcheinliche Hoffnung ma⸗

chen koͤnnt; aber doch ſo, daß auch eben dieß

von tauſend unvorhergeſehenen Zufaͤllen abhangen
kann. Bedenket auch, daß bey allem, was menſch⸗
lich iſt, dennoch immer Unvollkommenheiten herr⸗
ſchen, die ſich fruͤher oder ſpaͤter offenbaren wer⸗
den. Da iſt ſchon alle Freude, alle Zufriedenheit
des Lebens auf immer weg, wenn man ſich zu⸗
vor alles vollkommen vorgeſtellt hat; wenn man
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Menſchen fuͤr Engel hielt, einige Gluͤckſeligkeiten
fuͤr vauerhafter anſah, als ſie wirklich ſind, und
wenn man ſich alles im Voraus zu ſchoͤn vorge⸗
malen hat. Wer klug ſeyn will, der maͤßige ſei⸗
ne Wuͤnſche, und der iſt gewiß der zufriedenſte in
jeder Lage, wo ein anderer ſich betrogen ſieht.

Es koͤmmt auch 9 gar viel darauf as,, die ihr
dis Gluͤck beurtheilet. Man kann Geſandheit,
Schaͤtze, alle Gluͤcksguͤtter beſitzen, und doch un⸗
zufrieden ſeyn, und ſie zu dem Urſprung groͤßerer
Leiden zu machen. Wenn ihr nicht tugendhaft
ſeyd, wenn ihr nicht chriſtlich lebet, kein gutes
Gewiſſen habt, und nicht in der Gnade Gottes ſteht,
ſo konnt ihr bey all dieſen Guͤtern keine wahre
Gemuͤthsruhe genieſſen. Wer dieſe Eigenſchaften

beſitzt, wird auch den Verlurſt von allerhand Gluͤck⸗

ſeligkeiten leicht ertragen, ohne ſein Herz auch
bey den groͤßten Schmerzen voͤllig von der Unzu⸗
friedenheit beherrſchen zu laſſen. In ſich ſelbſt
muß der Menſch die Zufriedenheit und Gluͤckſelig⸗
keit finden. Zeitliche Guͤter koͤnnen Mittel wer⸗
den unſere Zufriedenheit zu erhalten, aber erſe⸗
tzen koͤnnen ſie Tugend, Weisheit und Frommig⸗
keit niemals. S 4

Wenn ihr aber wirklich Urſache zur Unzufrie⸗
denheit habt, „o ſo werfet euch, ich bitte euch, in
2 die

84 =ae

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die Arme der goͤttlichen Vorſehung! Dieſe iſt es,
von der alle Leiden angeordnet werden, ſie moͤgen
wo immer herkommen. Gottes Guͤte und Weis⸗
heit wuͤrde dieſes oder jenes Ungluͤck nicht uͤber
euch geſchickt haben, wenn es nicht zu eurem Be⸗
ſten, zu eurem zeitlichen und ewigen Beſten ge⸗
deihen wuͤrde. Fuͤrchtet nicht, was mit euch ge⸗
ſchehes werde. Laßt das die Sage derer ſeyn, die
an keinen Gott glauben; ſaget nicht; was wer⸗
den wir eſſen, was werden wir trinken, wo⸗
mit werden wir uns bekleiden? Unſer Va⸗

ter im Himmel weiß ja alles, was wir be⸗

duͤrfen. (Math. 6. Z1.) Gott kennet mich, muß
ſich jeder denken, er weiß meine Umſtaͤnde; er iſt
weiſe; was er thut und anordnet, iſt gut, wenn
ichs auch nicht verſtehe. Selbſt das Ungluͤck iſt
Wohlthat fuͤr mich, weil es von Gott koͤmmt. —
Um ſolche Gedanken oͤfter zu haben, ſo erinnert
euch an die ehemals ausgeſtandenen Leiden und Be⸗
ſchwerden, wie ſie Gott von euch unerwartet und
zu eurer Freude wegnahm. So kann er auch das,
was er euch jetzt oder in Zukunft ſchickt, gnaͤdig
abwenden, und zu einem guten Ausgang bringen.—
Denket endlich, meine Lieben! anch daram,
daß ihr vollkommene Zufriedenheit nur in jener
Welt erwarten koͤnnt, durch jene Hoffnung, die
uns Chriſtus machte, Sein Beyſpiel, da er von

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unwuͤrdigſten Menſchen auf die ungerechteſte Art
verfolgt wurde, den bitterſten Undank empfinden
mußte, und doch mit der heiterſten Ruhe alles das
zu verrichten fortfuhr, wodurch er uns Ruhe, Freu⸗
de, Troſt und Hoffnung einflbßen konnte, ſoll auch fuͤr
euch ein Beyſpiel ſeyn. Sehet auf ihn, die ihr euch
nach ſeinen Name Chriſten nennet; folget ihm nach,
kaͤmpfet mit den kleinen Widerwaͤrtigkeiten des Le⸗
bens, daß ihr deſto freudiger auf jenen Lohn in
den Himmel hinſehen koͤnnt, den man nur mit
Muͤhe erwerben kann. Ertraget geduldig die Lei⸗

den, welche euch zwar Gottes Vaterhand auflegt,
aber gewiß ſchon lange nach euren Kraͤften abge⸗
meſſen hat. Ihr wißt, daß wir hier nicht ewig
leben koͤnnen; daß die Freuden dieſes Lebens oh⸗

nehin nicht lange dauern, ſondern daß ihr jenſeits
des Grabes in der ſeligen Ewigkeit weit dauerhaf⸗
tete Freuden zu hoffen habt. Sehet dahin auf
eure Leiden, und denkt, daß ihr dann gekroͤnet
werdet, wenn ihr hier tapfer gekaͤmpfet habt!?
Amen, !èùłͤ

ſe Bitte
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etésente Predigt. amn,

dußs ken
Von dem Verhalten eines Chriſten, wenn NE

er von Goit nicht gleich erhoͤrt wi ird. n
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Er antwortete ihr mit keinem worte. Sei⸗ c⸗
ne Juͤnger aber baten, und ſagten: Laßs P
ſie doch von dirſ⸗ denn ſe ſchreyet uns ſcht g

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Eingang. Uns
Wieſe Worte, meine Lieben! habe ich mitten aus ſode
dem Evangelium herausgenommen, das ihr oft ien
ſchon leſen hoͤrtet, und woruͤber ich euch jetzt was niſſe
mehreres ſagen muß. Ein auslaͤndiſches Weib, die Een
keine Landsmaͤnninn zu Jeſu war, und auch ſeine en
Religion nicht hatte, kam zu ihm, bat fuͤr ihre deit
Tochter; und der Herr, der Wohlthaͤter des ganzen an
menſchlichen Geſchlechts, hoͤrte ſie auf das erſte ſch
und zweytemal nicht ſo daß ihn ſeine Juͤnger t
ſelbſt an ſie erinnern mußten. Und auch da mach⸗ ſen
t Jeſus noch allerhaud Einwendungen, bis er ihh

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re Bitte erhoͤrte. M. L.! ich haͤtte euch uͤber die⸗
ſes Evangelium allerhand nuͤtzliche Wahrheiten vor⸗
zutragen, die euch gewiß fuͤr euer ganzes Leben
durch tauglich ſeyn koͤnnten. Z. B. wie ihr euch
gegen Leute, die anders geſinnt ſind, als ihr, zu
verhalten habt u. ſ. w. Aber es iſt heute ganz
meine Abſicht, euch etwas recht Beruhigendes zu
ſagen, woruͤber ihr oft ſo kleinmuͤthig werdet. Ihr
bethet in der Noth zu Gott, und wenn er euch

nicht gleich erhoͤret; ſo ſeyd ihr verdroſſen, und
glaubt, euer Gebeth erhöre Gott nicht. Aber er
weiß beſſer, was er zu thun hat, als wir Men⸗

ſchen; er kennt die ſchicklichſte Zeit, wenn er unſere
Wuͤnſche erfuͤllen ſoll. Zur rechten Zeit erhoͤrt
er uns, und am Tage des Heils wird er uns
helfen. (Jſ. 40. 8.) So verzog Gokt ſelbſt eine
lange Zeit, bis er ſeinen Sohn Jeſus auf die Welt
ſandte. Jahrhunderte hofften auf ihn, die froͤmm⸗
ſten Maͤnner erwarteten ihn, und glaubten, er
muͤſſe bald kommen. Allein nur da erſt, wo es
Gott fuͤr die rechte Zeit erkannte, wie er es in ſei⸗

nen ewigen Rathſchluͤſſen feſtgeſetzt hatte, da die

Zeit erfuͤllet war, ſandte Gott Jeſus. Denket al,
ſo auch ihr, wie Chriſtus ſagte: Meine Zeit iſt
noch nicht gekommen. (Joh. 7. 6.) Ihr koͤnn⸗
tet aus dem heutigen Beyſpiele mit dem chananaͤi⸗
ſchen Weibe glauben, Jeſus ſeye im Erhoͤren ſo
hartherzig. Sie ſchreyt zu ihm: und er ſcheint
kaum

kaum ihre Seufzer zu erhbren. Sie bewegt ſagar

die Junger zum Mitleiden, fuͤr ſie zu bitten. Je⸗
ſus druͤckt ſich aber noch immer ſo aus, als wenn
er nicht helfen wollte. Endlich nachdem er ihre Ge⸗
duld und Zutrauen auf die Probe geſetzt hatte .
hilft erzihr. So hat es auch Sott ſchon mit man⸗
chen aus euch gemacht, und erſt nach vielen Jah⸗
ren erhoͤrt. Ihr ſeyd aber daruͤber kleinmuͤthig
geworden, habt wunderliche Begriffe von Gott ge⸗
habt, und euer Vertrauen auf Gott ſchwaͤchte ſich⸗

Ich will euch aber heute die weiſen Abſichten vor⸗

ſtellen, die Gott hat, wenn er euch nicht gleich
hilft; denn entweder iſt das, was ihr ſo ſehnlich

wuͤnſcht, nicht gut fuͤr euch, davon ich im erſten

Theile reden will, oder ihr ſollt durch Gottes
Willen euch dadurch zu beſſern Geſinnnngen bringen:
dieß will ich im zweyten Theite erklaͤren; oder
das, was ihr wuͤnſcht, ſoll eüch durch Aufſchub

nur mehrere Freude machen, davon will ich ganz

kurz⸗ im drieten Theile nden. ðð
Dun d weiſeſter. Gott! laſſeſt uns immer e zu
dir bethen; erhoͤreſt aber oft unſer Gebeth nicht,
weil du an befen kennſt, wie und wann uns zu
helfen iſt. (Auch jetzt in dieſer Andachtsſtunde
bethen wir wieder zu dir, und nehmen uns mit
deiner Gnade recht ernſtlich vor, daß wir die
Wahrheifene⸗ die wir jetzt hoͤren ſollen, aered⸗
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loͤſchlich behalten, und in Zukunft ganz andere

Menſchen werden, wenn du uns nicht allzeit gleich

hilfft. Erhöͤre uns, o Gott! durch deinen Sohn

=D Wenn ihr etwas wuͤnſchet, ſo haltet ihr frey⸗

lich alles fuͤr gut, ſonſt wuͤrdet ihrs nicht wuͤn⸗
ſchen. Ihr wollt geſund ſeyn, euer Auskommen
oder eure Verſorgung, Gluͤck mit den Kindern, kei⸗
ne hausliche Verdruße haben. Ihr wollt vom
Kriege, Feuer⸗Waſſer⸗und andern Gefahren be⸗
freyet ſeyn, und beklaget euch daruͤber. Nach eu⸗
ren Einſichten wuͤnſchet ihr die Milderung ſolcher
Schaͤden freylich. Aber glaubt ihr, daß eure Ein⸗
ſichten die beſten, die untruͤglichſten ſeyen? Kennt
ihr den Zuſammenhang der Dinge genau; koͤnnt
ihr beſtimmen, daß dieß Gute wirklich gut, dieß
Boͤſe wirklich boͤſe ſey? Wißt ihr, welches unmit⸗
telbar die Mittel zu eurer Gluͤckſeligkeit ſind
Wißt ihr, wie ihr unter gluͤcklichern Umſtaͤnden
denken werdet, um dem Allweiſen vorzuſchreiben,
was er euch Gutes geben ſoll? Mein lieber Menſch!
du wuͤnſcheſt ſchon lange eine beſſere und dauerhaf⸗
tere Geſundheit. Dieſer Wunſch iſt an ſich gut.
Aber weißt du gewiß, daß die Erfuͤllung dieſes
Wun⸗

7

Wunſches auch fuͤr dich gut ſey? Wuͤrdeſt du
bey guter Geſundheit ſie nicht mißbraucht, keine
Thorheit, keine Unordnung begangen haben; wuͤr⸗
deſt du bey fruͤher erlangter Geſundheit dieſe Wohl⸗
that recht empfunden haben; wuͤrdeſt du ſanftmuͤ⸗
thig, vorſichtig, maͤßig, fromm und gottesfuͤrchtig
geworden ſeyn, als du jetzt zu werden anfaͤngſt?
Du wuͤnſcheſt ein beſſeres Auskommen: dieß goͤnne

ich dir. Aber wuͤrdeſt du denn ſo gerne arbeiten, ſo

dienſtfertig, nachgebend und vertraͤglich gegen an⸗
dere ſeyn; wenn dich Gott darinn erhoͤrte? Biſt
du verſichert, daß du oder deine Kinder bey beſ⸗
ſern Umſtaͤnden nicht boſen Gebrauch von dem Ver⸗
moͤgen machen wuͤrden; wuͤrdeſt du nicht ſpielen,
trinken, Prozeſſe anfangen, oder deine Kinder ver⸗

fuͤhrt werden? Siehſt du nicht taͤglich Beyſpiele

von deinen Naͤchſten, welche durch ſchoͤnes Ver⸗
mpddgen ungluͤcklich wurden? Oder iſt man nicht
oft zufriedner, wenn man ſich um das Seinige

plagen und bemuͤhen muß, als wenn man ſelbes

ſo leichterdings bekommt?

Eben ſo iſt es auch mit den Landplagen.
Gut, daß wir mit vereinigten Stimmen zu Gott
xufen: Erbarme dich unſer. Aber m. L.! wenn
unſer Gebeth nicht ſo gleich erhoͤrt wird, ſo duͤr⸗
fen wir an der Guͤte des Herrn doch nicht zwei⸗
feln ſondern muͤſſen denken, Gott hat dieß alles

getben,
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gethan, daß wir uns beſſern; daß wir darnach gluͤck
lich werden. Ungewitter ſind fuͤr Menſchen und

Gewaͤchſe gut, wenn ſie gleich oft einzelne Scha⸗

den anrichten. Eben ſo ſind die Stuͤrme des Un⸗
gluͤckes oft die einzigen Mittel, einige Leute, Staͤdte,
ja ganze Laͤnder von tauſenderley Laſten zu verrin⸗
gern, und ungemein viel Gutes im Geiſtlichen
und Leiblichen hervorzubringen. So oft euch Gott
auf der Stelle ſeine Hilfe verſagt; ſo oft ihr, wie
das Weib im Evangelium umſonſt zu ihn ſchreyt;
ſo muͤßt ihr euch allzeit an dieſe Wahrheit halten,
daß das, was euch Gott jetzt und vielleicht lange
noch verſagt, euch auch nicht wahrhaft nuͤtzlich ſeyn
konne. Sehet vielmehr alle Leiden, die Gott nicht
gleich von euch wegnimmt, als Arzneymittel an,
die er euch ſo lange giebt, bis ſie Gutes in euch
wirken, wie es Gott haben will. Gottes Gedan⸗
ken ſind die unſrigen nicht, und unſere Wege

ſind die ſeinigen nicht, ſagt die heil. Schrift⸗

(Jl. 55. 8.) Und wenn ſich Gott oft bewegen
lieſſe euer underſtaͤndiges Gebeth zu erhoͤren, oder

von ſeinen Wegen abzuweichen, ſo wuͤrde dieß oft

wahres Ungluͤck fuͤr euch ſeyn.

Doch geſetzt, eure Wuͤnſche waͤren unſchaͤdlich,
ſo macht er doch mit der Hilfe einen Verſchub,
weil ihr dadurch alles beſſer in der Abhaͤngigkeit
von

von Gott betrachten konnt, und davon wollen wir
jetzt etwas hdren im

3 wieh ten ETheile.

Wenn alles ſogleich nach eurem Wunſche gien⸗
ge, wenn das Uebel gleich bey der erſten Bitte ge⸗
hoben waͤre, dann wuͤrdet ihr ganz bald vergeſ⸗

weniger ehren, und der Nutzen, den unſere Lei⸗
den zu unſerer Gluͤckſeligkeit hervorbringen ſollten,
wuͤrde bald verloren gehen. Aber ſo, wenn Gott
ſeine Hilfe verſchiebt, wenn ihr euch an allerley
Menſchen und Freunde gewendet habt, wenn euch
auf der ganzen Welt niemand helfen konnte, dann
erſit, m. L.! Aaͤßt es der menſchliche Stolz zu, zu
erkennen, wie ſchwach der Menſch ſey; und zu
empfinden, daß Gott es iſt, der uns alle Hilfe
verleihet; daß alle gute Gaben von oben herab,
von Gott allein herkommen, und daß an ſeinem
Segen alles gelegen. Wenn Gott erſt nach lan⸗
gem Aufſchub hilft, dann ſaget ihr mit lauter Stim⸗
me: Hier iſt Gottes Hand. Ihr gebt ihm die
Ehre, die ihm gebuͤtt „ſo wie das Weib im Coan⸗
Belium. .

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ſen, daß ihr von Gott abhanget; ihr wuͤrdet ihn

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Wenn euch Gott nicht allemal gleich erhoͤrt,
ſo lernet ihr auch ſo recht aus dem Herzen bethen,
und alles, was ihr wuͤnſchet, von dem allein zu

ſuchen, wovon alles Gute kommt. Sehet nur

wieder das Weib, von dem wir ſchon ſprachen, an.
Sie wird wohl gefunden haben, daß ihr außer Je⸗
ſus Niemand helfen konnte. Sie ſeufzte lange zu
ihn, aber es war auch lange vergebens. So ſcheint
Gott auch oft lange auf unſer Gebeth nicht zu
achten, damit wir deſto anhaltender und innbruͤn⸗
ſtiger zu ihm bethen, und nicht allein zu ſeiner
Allmacht, ſondern auch zu ſeiner Weisheit und
Guͤte hinaufſehen ſollen; damit wir nicht nur das,
was wir verlangen, ſondern was er von uns ver⸗

. langt , uͤberdenken.

Laßt euch alſo die Verzögernng d der. t 3dttlichen
Hilfe gefallen; denn dadurch koͤnnt ihr auch chriſt⸗
liche Geduld und wahres Vertrauen auf Gottes
Vorſehung beweiſen. Denn ihr ſeyd erſt da gedul⸗
dig, wenn ihr euch ohne Ausnahme alles, was
euch Gott ſchickt, gefallen laͤßt; wenn ihr euren
eigenen Willen dem Willen Gottes ganz unterwer⸗
fet, und oft ſagt: Ich will das leiden; denn Gott

mein Vater hat mirs aufgelegt. Euer Vertrauen

koͤnnt ihr dadurch Gott beweiſen, wenn ihr uͤber⸗
denkt, daß er, der allweiſe und allguͤtige Vater,
euch gar nichts entziehen kann, ohne dazu die wei⸗
leſten

94„ —,,—
ſeſten und guͤtigſten Abſichten zu haben, auch wo
er euch unter ſo empfindlichen Schmerzen ſeufzen
laͤßt; kurz, wenn man die Moglichkeit nicht in
Zweifel ziehet, daß doch alles einen guten Ausgang
haben werde⸗ was Gott mit dem Menſchen 1 vore

Dieſe Geſi innungen ſend worhwendige Eigen⸗

ſchaften des Chriſten, ſie gehören zu dem Kiuder⸗

ſinn, der die wahre Wuͤrde des Chriſten ausmacht,
ſie ſind der Pfeiler, welche den Menſchen gegen
den Strom aller Widerwaͤrtigkeiten aufrecht erhal⸗
ten, wenn aller andere wenſchliche Troſt ſehlt.

Dieſe Geſinnungen konnt ihr aber nie anders
erhalten, als wenn es euch Gott bisweilen uͤbel ge⸗
hen laͤßt; wenn ihr auf ſeine Hilfe lange warten
muͤßt: denn wozu brauchte man ſonſt Geduld,
wenn alles gleich erfuͤllt wurde, was man wuͤnſcht?
Ein weiſer Vater giebt dem Kinde nicht allzeit gleich,
was es begehrt; weil er ihm oft ſtatt des einge⸗
bildeten Guten etwas Boͤſes wuͤrde geben muͤſſen.
Er weiß, daß die erſte Erfuͤllung der Wuͤnſche
desſelben das Kind oft zu ungeſtuͤmen Bitten ver⸗
leiten wuͤrde, und daß es Kind ſey, und folglich
weiſern Menſchen an Einſicht weit nachſtehen muͤſſe⸗
Iſt nicht Gott unſer aller Vater, ſoll ſeine Weis⸗
heit der unſrigen gleich kommen; ſollen wir Men⸗
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ſchen uns nicht uͤberzeugen, daß wir mit unſerm
Bitten von ihm abhangen, und daß es gut ſey in
ſeine Haͤnde zu fallen? Sehet nur wieder das
cananaͤiſche Weib an, wie ihr Jeſus dieß Vertrau⸗
en einfloͤßte, wie ſie es ſelbſt vielmehr an Tag
legte, indem er ſich ſtellte, als ob er ſie ganz von
ſeiner Liebe ausgeſchloſſen haͤtte. Dann aber lobte
er ihr ſo ruͤhrend bewieſnes Zutrauen, und kroͤnte
es mit ſeiner Hilfe. Eben ſo wird Gott, m. L. 1
das Vertrauen eines jeden frommen Leidenden ge⸗
wiß jetzt oder in Eigleit belahnen, B

23 Ich habe euch noch zu erklaͤren, daß euch der
Aufſchub der goͤttlichen Hilfe oft mehrere Freude

machen koͤnne; daruͤber ihr mich anhoͤren ſollt im

Dritten Theile.
1 Ich weiß es gewiß, daß euch das, was ihr
leicht und wohlfeil haben koͤnnt, nicht ſo ſehr freue,
wie etwas, das ſchwerer, mit vieler Muͤhe und
Koſten, mit Aufwand und langem Warten errun⸗

gen wird. Ani den Beſchwerlichkeiten bey einer Sa⸗

che ſcheint ihr freylich keine Freude zu haben;
indem ihr euch oft daruͤber beklagt; aber im Grun⸗
de habt ihr ſie doch lieb, und je groͤßer eure Sehns
Kaͤe nach einem Dinge iſt, deſto mehr freut ihr
euch⸗

euch, wenn ihr es erhalten habt. Je mehr ihr
bey einem Menſchen Widerſtand findet, deſto mehr
wird euer Verlangen darnach geſtaͤrket, und alles,
was euer Herz begehrt, wird gleichſam auf den
Punkt vereinigt, wo das Ziel eurer Wuͤnſche hin⸗
geht. Wenn ihr dann nach langem Harren vielen
fruchtloſen Verſuchen enre Abſicht endlich erreichet ;
ſo gewaͤhrt euch dieß gemeiniglich Freude und Ent⸗
zuͤcken, was euch, außer dieſen Schwierigkeiten
nur einen geringen Grad von Vergnuͤgen, vielleicht
nur Gleichguͤltigkeit verurſacht haͤtte, ja oft kaum
von euch bemerkt worden waͤre. Unſerm Weibe
im Evangelium wurde gewiß die Freude wegen der
Geſundheit ihrer Tochter ſchaͤtzbarer, je hoher ihre
Furcht ſtieg, da ſie ſo lange ohne Frucht um Hilfe
bat.

Ihr ſehet alſo, daß die Abſicht Gottes hoͤchſt
weiſe und guͤtig iſt, wenn er mit ſeiner Hilfe zoͤ⸗
gert, um euch mehr Freude zu machen Erlangt
nicht die Geſundheit einen deſto hoͤhern Werth,
wenn man auf einem ſchmerzhaften Krankenlager
lange darnach geſeufzet hat? Wird nicht der

Werth eines beſſern Auskommens, des Gluͤckes

der Ehre, der Ruhe und des Friedens im Lande,
oder jedes andere Gute deſto angenehmer, ſüſſer
und freudige, je laͤnger man darauf geharret, je
aͤngſtlicher man darnach geſeufzet hat? Ihr daͤrft⸗
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ſicher glauben, daß dieſe ſo angenehme Wirkungen

gewiß von Gott aus den beſten Abſichten ſo ein⸗
gerichtet und veranſtaltet wurden Ich bitte euch
alſo, m L.! laßt ja niemals den Argwohn Platz,
als wenn euch Gott vergeſſen haͤtte; als wenn er
euer Bitten nicht achtete; wenn es geſchehen ſollte,
daß er ſich noch laͤnger nachſchreyen laͤßt, wie wir
das Beyſpiel von dem cananaͤiſchen Weibe haben,
und die ſehnlichſt verlangte Hilfe von einem Tage,
von einer Woche von einem Monate, ja von ei⸗
nem Jahre zum andern aufſchiebt. Denn Gott
hat mit ſo ſtarken Ausdruͤcken allen Elenden die
Verſicherung gegeben: Kann auch ein Weib
ihr Kind vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbar⸗
men ſollte uͤber den Sohn ihres Leibes, ſo

will doch Ich deiner nicht vergeſſen. (Jſ. 49.

X5.) So ſpricht der Herr, der uns gewiß nie
vergeſſen wird, und dem alle Leiden der Menſchen
zu Herzen gehen. Ja dieſen Erbarmer ruͤhrt jede
Thraͤne, die der Menſch, wenn er leidet, oft im
Stillen weint; ſein Vateraug bemerkt die geheim⸗
ſten Seufzer, 'und weiß die Thraͤnen des Leidens
in ſanfte Thraͤnen der Freude zu ſeiner Zeit zu
verwandeln. Verbannet alſo die aͤngſtige Wehe⸗
muth aus eurem Herzen, wenn Gott nicht gleich
ſeine Hilfe ertheilt. Wenn ihr der Betrachtung
nachfolget, die ich euch eben gemacht habe, ſo
II. Sammlung. G wer⸗

werdet ihr auch bey dem Aufſchube der Hilfe Got⸗
tes die gluͤcklichſten Menſchen ſeyn.

Vertrauet alſo auf Gott, hoffet auf ſeie
Hilfe. Aber werdet auch maͤßig und beſcheiden in
euren Erwartungen, und mißtrauiſch gegen die 1
Guͤte eurer Wuͤnſche, und laſſet von jetzt an dieß
als Schluß all eurer Bitten und Seufzer um Be⸗
freyung von den Uebein der Erde, oder um Er⸗. büteren
theilung irdiſcher Guͤter gelten: Deiner Weisheit, um,
mein Vater, uͤberlaſſe ich alle Wuͤnſche meines wr
Herzens! mache es nicht mir, wie ich es mir ein⸗
bilde, ſondern wie mirs wahrhaft gut iſt, und wie
es dir gefaͤllt. Nicht mein, ſondern dein Willen
geſchehe jetzt und allzeit. Amen.

ſen an
den, K
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auf .
nen Wie man bey der Furcht von Land⸗
jegt ann plagen verhalten ſoll.

zer un HD
der m t Suter euch, daß eure re Herzen nicht von Schwel⸗
,Veie, gerey, Trunkenheit und irdiſchen Sorgen

ſche nind beſchwert werden.

mi 6 Luk. 21. 34.
, und in
n n
Eingang.

Es⸗ iſt eine bekannte Sache, daß Gott den Men⸗
ſchen auf verſchiedene Weiſe pruͤfet. Es giebt Lei⸗
den, Kummer, Truͤbſal, die jeden ins Beſondere
dDruͤcken. Es giebt auch allgemeine Noͤthen und Pla⸗
gen, welche ganze Gemeinden „ganze Laͤnder und
Gegenden treffen, unter denen der Gute mit dem
Boͤſen leidet. Ein fuͤrchterlicher Krieg verbreitet
allenthalben Schrecken und Jammer. Ueberſchwem⸗
mungen und Feuersbruͤnſte verwuͤſten oft weit und
breit alles, und ſchonen des Frommen ſo wenig
als des es Goitloſen. In der Theurung und Huͤngerse
” 62 noth

noth l leidet der Retchſchaffene oft ſo viel, ja manch⸗

mal noch mehr, als der Faullenzer und Boͤſewicht.
Das iſt euch aus trauriger Erfahrung bekannt.
Wir haben erſt groſſe Noth ausgeſtanden. Wir
ſind auch in Zukunft nicht davon ſicher; wir wiſ⸗

ſen nicht, was noch uͤber uns kommen wird. Das

Beßte, was wir thun koͤnnen, iſt, daß wir uns
darauf gefaßt machen und vorbereiten. Hdren wir
heute den Rath, den Jeſus ſeinen Juͤngern gab,
als er ihnen die grauenvolle Zerſtdrung der Stadt
Jeruſalem vorherſagte. Dieſen weiſen Rath koͤn⸗
nen wir auch auf uns anwenden, und er wird uns
ſehr nuͤtzlich ſeyn, wenn wir ihn treulich befolgen.
Er warnet uns hauptſaͤchlich vor zwey Dingen:

1¹) Vor aller Unmaͤßigkeit, und
2) Vor gar zu aͤngſtlichen Sorgen.

Dieſe zwey Stuͤcke ſollen der Inhalt meinen

Rede ſeyn. Gebet acht. Es hetriſſt euer eigenes

Gluͤck.

e 5 ttlicher Heiland! deine Lehre iſt die Stim⸗
me eines warnenden, wohlmeinenden, rathgeben⸗
den Frenndes, der uns vom Ungluͤck und Verder⸗
ben reiten will. Laß ſie nicht vergeblich in unſern

Ohre n Eſchallen, ſondern Eingang in unſere Her⸗

zen finden. — Ja, Herr, wir ſind bereit!

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Huͤtet euch, ſagt Jeſus, daß ihr eure Her⸗
zen nicht mit Schwelgerey und Trunkenheit
beſchweret. Wie nothwendig dieſes ſey, erkennet
ihr wohl ſelbſt. Durch Unmaͤßigke it im Eſſen und
Trinken und andern ſinnlichen Vergnuͤgungen wird
nicht nur der Magen, ſondern auch das Herz und
das Gemuͤth beſchwert. Ein Freſſer und Saufer,
ein Wohlluͤſtling wird gemeiniglich ein traͤger, dum⸗

mer, und beſonders im Fall der Noth unbrauch⸗

barer Menſch. Er hat keine Luſt mehr zur Arbeit,
ſcheuet alle Muͤhe, Gefahr und Beſchwerden; er
iſt zu allem, was Anſtrengung fordert, unaufge⸗
legt und verdroſſen; weichlich und feigherzig; er
weiß nichts recht anzugreifen; ſei nen Gliedern fehlt
es an Kraft und Behendigkeit; ſein Kopf iſt nie⸗
mals ganz heiter; es iſt kein Muth in ſeiner See⸗
le keine Standhaftigkeit in ſeinem Herzen. —

Wie ungluͤcklich iſt ein ſolcher Menſch zur Zeit der

Noth! Jeder Streich thut ihm noch ſo wehe,
jede Gefahr erſchreckt, und jeder Verlurſt ſchmerzt *
ihn noch ſo ſehr. — Je beſſer ers vorher gehabt,

deſto ſchlimmer iſt es jetzt um ihn. Er leidet weit

mehr, als einer, der ſich dem Wohlleben und der

Ueppigkeit nie ergeben hat. Er wird verzagt, ganz
von

4
,

3

von Ungluͤck niedergedruͤckt, und vielfach elend;
und noch dazu weniger bedauert.

Welch eine gute Sache iſt es hingegen um die
ſchoͤne Tugend der Maͤßigkeit! Durch ſie erhaltet
ihr einen geſunden, ſtarken ausdauernden Korper;
einen aufgeheitertern, frohern, feſtern Muth. Wer
maͤßig lebt, kann mehr erttagen und aushalten, .
iſt weit herzdafter, entſchloßner und unverzagter 2
wenn ein Ung luͤck kmmt. Mit wenigem vergnuͤgt
entbehrt er weit leichter, was er nicht hat; giebt
ſich zufrieden, wenn ihm Gott nur ſeines Lebens
Nothdurft ſchenkt. Maͤßigkeit lehrt gute Haus hal⸗
tung und Sparſamkeit. Wie wohl thut es, wenn
man im Nothfalle einen hinterlegten Sparpfen⸗
ning hat! Wie viele duͤrften weniger darben,
wenn ſie in guten Tagen ſich im Genuß zu maͤſ⸗
ſie igen gewußt haͤtten. O lernet es alle noch. Bre⸗
chet euch oͤfters auch von ſonſt erlaubten Vergnuͤ⸗
gungen ab; .„ ent whhnt euch von gewiſſen Dingen,
die ihr nicht nothwendig braucht, und die ihr nicht
allzeit werdet haben koͤnnen. Dadurch werdet ihr
euch vor manchen Leiden bewahren; oder ſie doch
lange nicht ſo⸗ ſchmerzend empfinden. Wir werden
uns auch manche bittere Vorwuͤrfe, „die wir uns
ſelbſt, oder die andere uns machen wuͤrden, er⸗
ſparen; viel eher Hilfe finden, und uns ſelbſt
Ratd zu. ſchaffen wiſſen. Wir werden ruhiger,
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gelaſſner, getroſter ſeyn, und uns, dem Rath Je⸗

ſu gemaͤß, nicht mit uͤbermaͤßigen kviſtben Sor⸗
gen aͤnaſtigen⸗

3 meyter Tbeit

Jeſus will, wir ſollen unſer Herz nicht zu ſehr

mit Sorgen fuͤrs Zeitliche beſchweren, die es oft
dergeſtalt einnehmen und niederdrucken, daß es kei⸗
ner Erhebung, keiner edlen Geſinnung mehr faͤhig

iſt. Wir ſind ja nicht bloß zum Eſſen und Trinken
oder zum Wohlleben und Reichwerden auf der Welt.
Wer ſein Herz zu ſehr an die Guͤter dieſer Erde

haͤngt, und ſeine Gluͤckſeligkeit einzig im Beſitz und
in Vermehrung derſelben ſucht, ſeine groͤßte Freu⸗

de daran hat, und ſein ganzes Vertrauen darauf

ſetzt: o wie ungluͤcklich wird der, wenn ſie ihm auf

einmal durch Waſſer⸗oder Feuerſchaden; durch Ha⸗

gel, Mißwachs, Theurung, oder durch andere
Ungluͤcksfaͤlle entriſſen werden! wie muß er ſchon

zittern, wenn er nur daran denkt! wie wird ſein
Herz von Lurcht, Andſe und Sorgen Kgemartert

Folget alſo, m. L. dem wohlmelnenden Ra⸗
the Jeſu. Heftet euer Herz nicht zu ſehr an dieſe
vergaͤngliche Dinge, die euch jeder Zufall rauben

kann. Anaͤlt euch nicht mit uͤbertrieb enen Soren⸗

194

maͤßiget euren Kummer. Seyd nur hanptſauͤchlich

darguf bedacht, was euch obliegt, und in eurer
Macht ſteht. Sammelt euch beſſere Schaͤtze, die
euch immer bleiben, die euch kein Ungluͤck rauben
kann Schaͤtze fuͤr den Himmel! Suchet reich zu
werden aͤn Weisheit uns Tugend) an chriſtlichen
Geſinnungen und guten Werken. So werdet ihr
dann; wenn euch auch ein Ungluͤck trifft, doch all⸗
zeit das Beßte gerettet haben. Es bleibt euch
ein gukes Gewiſſen, Zufriedenheit, Vertrauen auf
Gottes vaͤterliche Fuͤrſarge, und der beruhigende
Troſt, daß euch Gott fuͤr alles Verlorne ſchadlos
alten⸗ fuͤr alles Erlittene reichlich delohnen. wird. L

Brauchet aber dabey auch eigene Vorſtcht y
euch vor Ungluͤck zu bewahren, wendet die gehdri⸗
gen Hilf⸗ und Rettungsmittel, euch daran zu be⸗
freyen, an Die Obrigkeit ſorgt fuͤr die oͤffentli⸗
che Sicherheit, macht Anſtalten gegen Feuer⸗ und
Waſſergefahren; ſchickt bey einreißenden Krankhei⸗
ten gute Aerzte, und mildert die Theurung durch
errichtete Vorrathshaͤufer. Sorget auch ihr euret
Seits Gehet vorſie ichtig mit Licht und Feuer um⸗
Gebt auf eure Geſundheit acht, und beobachtet die
Regeln, die man euch zu ihrer Erhaltung giebt.
Ueberleget es jetzt ſelbſt, was in den Augenblicken
der Roth das Beßte zu thun ſeyn wird. Macht
euch gefaße⸗ und bereitet euch darauf, lernet aus
euren

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euren bisherigen Erfahrungen Klugheit und Vor⸗

ſicht fuͤrs Kuͤnftige. Laſſet euch rathen, und den⸗

ket ſelhſt vernuͤnftig nach. Gehorchet willig den

Anordnungen „welche die Obrigkeit fuͤr die allges
meine Wohlfahrt macht. So werdet ihr euch viele

unnite Kümmerniſſe 1 nd

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Aengſten erſparen.

Wenn ihr euch alſo, dem Rath Jeſu zu fol⸗

ge, vor aller Unmaͤßigkeit und Unordnung huͤtet,

und ſtatt uͤbertriebener irdiſcher Sorgen die gehoͤ⸗
rige Vorſicht brauchet: ſo konnt ihr getroſt auf
Gott vertrauen, und ihm die Sorge fuͤr die Zus
kunft uͤberlaſſen. Er, der bisher fuͤr euch immer
ſo vaͤterlich ſorgte, wird euch auch in der Zukunft
nicht verderben laſſen. Ihr koͤnnt auf ſeinen maͤch⸗
tigen Beyſtand hoffen, den er euch gewiß nicht
veſſagen, und mit heiterer Stirne gen Himmel auf⸗
ſehen, wo von allen Plage und Noth ewige Ruhe
ſeyn wird, und die uͤberſtandene kurze Truͤbſal
in ewige unausſprechliche Freuden ubergehen wirde
Amen. . 4

?”

Wie ſi 6 der gandmann. bey 9 vergeblicher
Arbeit beruhigen ſoll.

wie baben die ganze Nacht umſonſt gear⸗
EECingang.

E⸗ giebt kaum einen Stand, den es oͤfter trifft,

mit Petrus zu klagen: ach, wir haben umſonſt gear⸗

beitet! als den eurigen, m. L.! Nicht eine Nacht; gan⸗
ze Wochen und Monate haben wir uns geplagt und
bemuͤhet, und nun iſt alles umſonſt. Eure Arbeit

iſt ſo beſchwerlich, ſie koſtet euch ſo viel Schweiß

und Anſtrengung; ihr habt dabey ſo viel Ungemach
auszuſtehen, ihr muͤßt hinaus in Regen und Wet⸗
ter, in Hitze und Kaͤlte. Ihr thut und duldet auch
alles gern, ihr klaget uͤber eure ſchwere Arbeit
nicht, ihr geht muthig daran, und freuet euch
ſchon im voraus der Fruͤchte, die ſie euch bringen
wird.

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wird. — Und doch ſS eure Arbeit ſo vielen Ge⸗
fahren und widrigen Zufaͤllen ausgeſetzt, die ſie

aguf einmal vergeblich machen „und alle eure ſchöb⸗
nen Hoffunngen vernichten. Unguͤnſtige Witterung,

anhaltende Raͤſſe oder Trockne hindern das Wachs⸗
thum. Es kommen Waſſerguͤfſe, die eure ſchoͤn⸗

ſten Grundſtuͤcke verwuͤſten, oder gar dahinreißen;
ganze Werke und Gebaͤude, die euch ſchon ſo viel

Muͤhe und Koſten verurſachten, zerſtoöͤren. Erſt

hat ein verderblicher Hagel eure ſo viel Segen ver⸗

ſprechende Saat, und damit euern ganzen Muth in
wenigen Augenblicken zu Boden geſchlagen. So
haben wir⸗ nun wieder fuͤr ein ganzes Jahr um ſonſt
gearbeitet! ſenfzet ihr. Wahrhaftig, ihr ſeyd zu
bedauern! Aber damit iſt euch⸗ doch nicht geholfen.
Ich, euer von Gott gegebener Fuͤhrer und Freund,
bin euch mehr ſchuldig. Ich muß euch zu beruhi⸗
gen und wieder aufzurichten ſuchen. Und dieß will

ich heute, mit Gottes Beyſtand, meine Freunde!

Hoͤret mich mit nachdenkender Auſmerkſamkeit an.
Ich ſage: Rein, ihr habt nicht ſo vergeblich gear⸗
heitet, als es euch ſcheirt. Denn
Keine A beit iſt ganz um ſonſt und ohne Nu⸗
tzen, wenn ihr auch das, was ihr hofftet, 'nicht
elange. Dieß will ich uch in erſten Theile igene

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Im zweyten will ich euch erweiſen, daß der

gehoffte und erwuͤnſchte Nutzen euch nicht wuͤrde

zum Beßten geweſen ſeyn; und

Im dritten , daß ihr auf dieſe fehlgeſchlagene
Hoffnung etwas beſſers erhallen ſollt, als ihr ver⸗
loren habt:

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492 1

An deinem Segen, » Gott! iſt alles gelegen;
ohne dich werden wir mit allem Fleiße bey unſern

Entwuͤrfen ui ichts zu Stande bringen. Wir pflanzen

und ſaͤen; aber du giebſt Gedeihen dazu. Gieb

auch jetzt deinem Worte Nachdruck und Kraft, daß

wir oſt und Beruhigung darin empfinden moͤgen.

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ohr werdet faſt keinen Menſchen fiden, mei⸗
ne Lieben! der nicht oft vergeblich arbeitet; wenn
er gleich den Ackerbau nicht treibt, wie ihr. Wie
oft erreicht der Menſch ſeinen Zweck nicht, wenn
er auch alle ſeine Kraͤfte anſtrengt, um Brod,

Beyfall oder Ehre zu erhalten. So geht es oft

dem Gelehrten, dem Kuͤnſtler, dem Handwerks⸗
mann.

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mann. Jeſus ſelbſt ſah i in ſeinem Lsben die Fruͤch⸗

te nicht, die er von ſeiner Muͤhe, die Men⸗

ſchen gluͤcklich zu machen, erwarten konnte. Wenn
man indeß keine Fruͤchte von ſeiner Arbeit ſieht,

ſo darf man ſie aber doch nicht aufeben, oder fur

ganz vergebens halten.

Wenn ihr mit eurer Arbeit auch eure Aſ cht

nicht erreicht, ſo habt ihr doch eure Kraͤfte und Ge⸗
ſchicklichkeit geuͤbt. Es iſt dieß gewiß ni⸗ ihts klei⸗

nes; denn wer ſich in einer Kunſt, oner Handar⸗ V
beit, die er verſteht, niemals oder ſelten uͤbt, wird

ſelbe bald verlernen, und dazu die Kraͤfte verlieren.
Betrachtet dieſe Wahrheit bey Leuten, von welcher
Lebensart ihr immer wollt; ſo werdet ihr finden,
daß wenn ſie ihre Beſchäftigungen lange liegen

laſſen, ſie gewiß aus der Uebung kommen, und vie⸗

les vergeſſen. Wenn ſie wieder anfangen ſollten;

ſo gehet es ihnen gewiß nicht ſo gut, wie ehemals,

von ſtatten; alles wird ſie ſchwerer ankommen.
Wuͤrde ein braver Handwerksmann z. B. ein ganzes
Jahr ſeine Werkſtatt zuſchlieſſen; wuͤrde er keinen
Werkzeug mehr anruͤhren; ſo wuͤrde er nach Verlauf
dieſer Zeit ziemlich ungeſchickt zu Werke gehen.
Wenn ihr gewußt haͤttet, daß der Hagel eure
ganze Arbeit fruchtlos machen wuͤrde, ſo haͤttet ihr
ſie gewiß unterlaſſen, und euch die Muͤhe erſpart.
Aber dodurch wuͤrdet ihr verwoͤhnt worden ſeyn,
. ihr

4

ihr haͤttet euch zu folgenden Arbeiten traͤger, unge⸗

ſchickter, kraftloſer, und un fͤhiger gemacht. We⸗
nigſtens erhielt euch die Arbeit in der Uebung —

Aber das iſt noch nicht alles Gute bey vergeblicher

Arbeit. Sehet, die Arbeit haͤlt auch vom Boͤſen
ab. Wenn ihr ſtatt der Arbeit, die ihr jetzt frucht⸗
los ſehet die ganze Zeit hindurch Muͤſſigang gepflo⸗
gen haͤttet, was wuͤrde da aus euch geworden ſeyn?
Ihr wißt doch, daß der Muͤßiggang der Anfang al⸗
ler Laſter iſt. Der Menſch muß immer beſchaͤftigt
ſeyn. Wenn man nichts beſtimmtes, nuͤtzliches,
nothwendiges zu thun hat; ſo verfaͤllt man nur
gar zu leicht auf thorichte, ſchaͤdliche und unerlaub⸗
te Dinge Was wuͤrden viele die Zeit uͤber ge⸗
trieben haben, wenn ſie auf dem Felde nichts zu
thun gehabt haͤtten? Wie viele wuͤrden in Unord⸗
nung und Liederlichkeit, in boͤſe Geſellſchaften ‚ ins
Spielen, Trinken, in Unzucht und allerley Suͤn⸗
den und Laſter gerathen ſeyn, durch die ſie zeitlich
und ewig ungluͤcklich geworden ſeyn wuͤrden. Seht
da, wie gut euch die nun vergeblich ſcheinende
Arbeit war. Sie hat ench vor vielen Uebeln be⸗

wahret. Ihr duͤrft ſ ſie euch alſo ja nicht gereuen

laſſen.

Sie giebt euch auch Gelegenheit, die ſchbnſten
Tugenden zu uͤben. Ihr denkt ja dabey an Gott,
den ihr um Segen bitt.t, und auf das ihr euer
Ver⸗

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Vertrauen ſetzet. Ihr muͤßt Geduld haben, wenn
ſie euch nicht gleich von ſtatten gehet, oder weun
eure Mitarbeiter, Kinder oder Dienſtbothen fehlen,
oder nicht nachkommen. Ihr koͤnnt andern durch
eure Arbeit manche Liebe und Freundſchaft erwei⸗

ſen. Bepy eurer Arbeit ſeyd ihr geſund, munter

und wohlauf. Eure haͤrtere Koſt ſchmeckt, und
ſchlaͤdt euch beſſer an, ihr ruhet viel ſaͤſſer, als
wenn ihr muͤßig waͤret. Sehet alſo, daß ihr nicht
nmmſonke⸗ nicht unbelohnt gearbeitet habt. H
. 5
Stellet euch dann vor, daß euch der gewuͤnſch⸗
te Segen von eurer vergeblichen Arbeit nicht gut
geweſen ſeyn muͤſſe, ſo werdet ihr immer mehr

mit eurem Schickſale zufrieden ſeyn, und dieß wer⸗

de ich ench erklaͤren im

3 weyten Theile.

Haͤtte Petrus nicht die ganze NRacht umſonſt
gearbeitet; ſo waͤre er dadurch um die Gelegenheit
gekommen, ein Wunder der Allmacht und Allwiſ⸗

ſenheit Jeſu zu ſehen, und ſein Juͤnger zu werden.

Auch die gauze chriſtliche R Religion haͤtte eine ihrer
groͤßten Stuͤtzen eingebuͤßt, obwohl Gott allzeit auf
andern Wegen eben dieſelbe Abſicht haͤtte erreichen
koͤnnen, Das wußt⸗ Petrus bey ſeiner vergebli⸗

n

11 2 —

chen Arbeit freylich nicht; aber Gott wußte es.

Und ſo weiß auch Gott am beßten, m. L! was
uns jetzt und in der Fol e am nuͤtzlichſten iſt Un⸗

ſer himmliſcher Hater weiß am beſten, was wir zu
unſerm geiſtlichen und leiklichen Wohl beduͤrfen.

Der ſchwache Menſch muß ſich mit bloßen Vermu⸗

thungen begnuͤgen. Wie leicht haͤtte nicht der groſ⸗
ſe Segen, den ihr von eurer jetzt vergeblichen Ar⸗
beit erwartet habt, dieſen zum Geiz, jenen zum
Stolz und Uebermuth, andere zur Verſchwenoung
und Ueppigkeit verleiten kurz, auf eine oder die an⸗
dere Art zum Mißbrauch verfuͤhren koͤnnen, da indeß
der Verlurſt manchem von euch beſcheidner, maͤßi⸗
ger, ſparſamer, fleißiger, ordentlicher, vorſichtiger
und mitleidiger machen wird. Ihr, m. L.! daͤrft
eurem eigenen Herzen nie zu viel trauen. Nichts
in der Welt iſt veraͤnde licher als das Herz der

Menſchen, wenn es gleich zuvor von den beſten

Vorſaͤtzen iſt. Im Gluͤcke, o da denkt, da handelt
man ganz anders, als im Ungluͤcke, oder in dem
Zeitpunkte, wo man eiwas Gutes wuͤnſchet, hoſ⸗
fer, und zu erwerben ſich beſteebten 1

Wenn ihr in eurer Arbeit gluͤcklich geweſen,
und dieſelbe durch Ungluͤck nicht geſtoͤrt worden waͤ⸗
re; ſo haͤtten viele Dinge eine ganz andere Wen⸗
dung genommen, als ſie nach der Abſicht Gottes
haͤtten nehmen ſollen. Denkt nur ſelbſt daruͤber
nach,

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nach, m. L.! Da haͤtte einer dieß oder zenes kau⸗
fen wollen; er haͤtte mit ſeinen Kindern dieß vor⸗
genommen, oder unterlaſſen, wenn ihm ſein Gut,
ſeine Aecker, ſeine Wieſe e ꝛr. nicht verdorben worden
waͤren. Ihr habt ohne Zweifel ſchon oft ſolche Ent⸗
wuͤrfe gemacht. Aber. m. v. ! glaubet tir ſicher,
dieſe Vorſchlaͤge haͤtten gewiß unmoͤglich alle gut,
wahrhaft nuͤtzlich fuͤr die Zukunft ſeyn koͤnnen, ſo
gut ihrs auch gemeint haben moͤchtet; denn ſon ſt
haͤtte ſie der hoͤchſte, Zuͤtige und weiſe Gott gewiß

nicht verhindert. V

Ich will euch noch etwas ſagen, woran ihr
vielleicht nicht gedacht haht. Es koͤnnen nicht alle
Menſchen reich ſeyn, es muß auch Arme geben;
ſo iſt es dermal ſchon in der Ordnung der Welt.
Fuͤr dieſe dffnet dann der Wohlhabende ſeine mild⸗
thaͤtige Hand, und uͤbt an ihm Barmherzigkeit
aus. Es wuͤrde alſo gar nicht gut ſeyn, wenn jeder

Menſch ſo glicklich waͤre, daß er den andern gar

niemals brauchte, und ihn leicht entbehren koͤnn⸗
te. Man wuͤrde dann gar nichts von wohlthaͤtiger

Menſchenliebe wiſſen, ſie wuͤrde ein leerer Name
ſeyn. In gluͤcklichen Um ſtaͤnden habt ihr oft an⸗

dern beyſtehen, ihnen Hilfe leiſten kbnnen. Da
aber ihr jetzt ungluͤcklich ſeyd; ſo wird Gott wohl⸗
thaͤtige Menſchen ſchicken, die euch euer Elend er⸗
leichtern. Ihr werdet jetzt in eurer Truͤbſal am
Il. Sammlung. H beſten

IIA =Mr⸗

beſten lernen, wie ihr euch kuͤnftig, wenn andere
Leute in euer Ungluͤck fallen, gegen ſie zu verhal⸗
ten habt. Ihr wißt ja alle den gottlichen Spruch

Jeſu, wo er ſagt: Was ihr wollt, das euch
die Leute thun ſollen, das thut auch ihr ih⸗
nen. (Math. 7. I2 .) Kurz, es wuͤrde fuͤr euch

und andere nicht ſo gut geweſen ſeyn, wenn eure
Arbeit voͤllig nach Wunſch ausgefallen waͤre. Dieß
ſoll ja fuͤr euch, fuͤr Chriſten hinlaͤnglich genug
ſeyn, um euch wegen vergeblicher Arbeit zu be⸗
ruhigen. Aber noch nicht genug. Gott giebt euch
oft auch etwas Beſſers, als ihr verloren habt.

OD ritt r Theil. 1

Ich ſagte euch ſchon . daß Gott bey einer ver⸗
geblichen Arbeit viel Schaͤd liches verhindert habe.⸗

Allein er will dadurch viel Gutes befoͤrdern. Nun

wiſſet ihrs dann recht, daß ihr ganz von Gott abe

haͤngt; daß er allein es iſt, dem ihr euer Brod
und alles, was ihr habt, verdanken muͤßt. Ach,

wie oft vergißt der leichtſinnige Menſch, beſonders

in gluͤcklichen Tagen, ſeines Gottes „und des Dan⸗

kes, den er ihm ſchuldig iſt? — Da er aber eure

Wünſche nicht erfuͤllt; da er eure ſchoͤnſten Hoff⸗
nungen vereitelt, will er euchs merken laſſen, daß
mit all eurem Sinnen und Trachten, mit all eurer
Klug⸗

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Klugheit und Geſchicklichkeit noch nicht alles aus⸗
gerichtet ſey; daß der Menſch zwar pflanzen und
ſaen koͤnne, aber Gott allein das Gedeihen und
den Wachsthum dazu geben muͤſſe, und daß man
den Segen von ihm allein zu erwarten habe.

So geben euch eure fehlgeſchlagenen Erwar⸗
tungen zu den heilſamſten Betrachtungen Anlaß.
IJyr werdet nun kuͤnftig ganz andere Geſinnungen
faſſen, eure Fehler verbeſſern, weiſer und tugend⸗
hafter werden. Ihr werdet, in Geduld und chriſt⸗
licher Gottergebung geuͤbt, kuͤnftig, wenn euch ein
Ungluͤck treffen ſoll, nicht ſogleich allen Muth ver⸗
lieren, ſondern es viel ſtandhafter ertragen, und
auf Gott vertrauen, der fuͤr euch ſorgen wird,
und eunch alles wieder reichlich erſetzen kann,
was er euch auf eine Zeit genommen hat. Ihr
werdet, wenn ihr auch, wie dort die Apoſtel,
umſonſt gearbeitet haͤttet, doch mit Petrus ſa⸗

gen: Herr in deinem Namen, auf dein Geheiß,

im Vertrauen auf dich, werfe ich wieder den Sa⸗
men aus, und lege die Hand an den Pflug. Ich
thue das Meinige, du wirſt auch das Deinige
thun.

2

Zwar kaun ich euch nicht mit Gewißheit ver⸗

ſprechen, daß eure naͤchſte Erndte ſo ergiebig ſeyn

wird, wie der Fiſchzug Petri war. Aber auf Got⸗
H 2 tes

tes Segen koͤnnt ihr doch mit getroſter Zuverſicht
hoffen. Er kann und wird euch auch das Wenige
ſegnen; wird euch fuͤr das, was er euch mit einer
Hand entzogen hat, mit der andern etwas Nuͤtzli⸗
chers und Beßers ertheilen. Er weiß es am beß⸗
ten, was euch gut iſt; er iſt reich, und mächtig
und guͤtig es euch zu geben.

Dieſer g etroſte, gottergebene, vertrauensvolle
Sinn iſt ſelbſt ſchon die beßte Gabe. Ihr bleibt
dabey mit dem, was Gott beſchert, zufrieden und
ruhig, ſeyd gutes Muths, und ſehet mit aufge⸗

heiterterm Blicke der beßern Zukunft entgegen.

Sollte euch euer erlittene Schaden auch nicht mehr
ganz hereinkommen, ſo habt ihr doch an Gott ei⸗

nen guten Buͤrgen, daß euch dort alles, alles

reichlich wird verguͤtet werden. Dort, liebſte Chri⸗
ſten! werdet ihr voͤllige Entſchaͤdigung finden; dort
werdet ihr weit mehr gewinnen, als ihr hier ver⸗

loren habt. Hier auf Erde habt ihr einſt nichts

mehr zu ſuchen, ihr muͤßt alles verlaſſen, was ihr
euch mit Muͤhe und Schweiß erworben habt. Ihr
ſeyd nicht einmal verſichert, ob es euren Kindern
bleiben wird; mancher weiß nicht, fuͤr wen er hau⸗
ſet; plagt ſich lebenslaͤnglich, und genießt doch die
Fruͤchte ſeiner Bemuͤhungen nicht. — Dort aber,
dort werdet ihr ſie vollkommen genießen; dort wird
zeder erndien, was er geſaͤet hat; das wird eine
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geſegnete, hundertfaͤltige Erndte ſeyn! — Hier

wird eure harte Arbeit oft ſehr kaͤrglich, vielleicht
ſelten nach Verdienſt belohnt. Dort iſt euer wab⸗
rer Lohn, ein unausbleiblicher, uͤbergroſſer Lohn!
dorhin ſehet, dorthin freuet euch!

Eure heurige Arbeit war alſo nicht vergeblich.
Ihr hattet doch manchen Nutzen davon, und bliebt
vor manchen Suͤnden und Uebeln bewahrt. Ihr
habt zwar, was ihr hofftet, nicht erhalten; Gott,
der es beſſer weiß, was euch nuͤtze iſt, hat es
nicht gewollt; er giebt euch aber was Beſſers da⸗
fuͤr, und mehrer, als ihr hofftet und wuͤnſchtet.
Dieß muͤßt ihr glauben, oder ihr muͤßtet Gott
nicht kennen. Wenn er nimmt, und wenn er
giebt, iſt er Vater, der uns liebt. Seyd alſo
ruhig und getroſt. Opfert euren Verlurſt Gott
auf. Er kann und wird ihn euch reichlich verguͤten,
und eure Arbeit uͤber alle eure Erwartung beloh⸗
nen. — So laſſet uns alſo, wie Paulus (Gal. 6.

9.) ermahnet, nicht muͤde werden, nicht aufhoͤ⸗

ren Gutes zu thun; denn wir werden einſt

auch erndten, ohne Aufhoͤren, unſerer voll⸗
brachten Arbeiten ewig uns freuen. Amen.

Zehnte

Zehnte Predigt.

Bom Zorne Gottes und den göttlichen
Strafen.

zur Zeit der Theurung, oder andern allgemeinen
Drangſalen.

Auf den letzten Sonntag nach Pfingſten.

Es wird eine groſſe Drangſal ſeyv, der gleis

gleichen nie geweſen.
D e 8 . Math. 24. 214

Eingang.

ſeinem Tode die grauenvolle Zerſtdrung der Stadt
Jeruſalem und des praͤchtigen Tempels ſamt dem
Untergange des ganzen juͤdiſchen Staats; wie ſie
auch vierzig Jahre hernach auf eine uͤber alle Be⸗
ſchreibung entſetzliche Weiſe in Erfuͤllung gebracht
wurde. So ſtrafte Gott ein Volk, das ſich nicht
warnen und retten ließ, ſich trotzig ſeiner vaͤterli⸗
chen Leitung widerſetzte, alle ihm angebothene Gna⸗
den

J.as weißſagte ſeinen Juͤngern zween Tage vor

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den ausſchlug, alle ſeine Abſichten, es zu begli⸗
cken, vereitelte. So drohet der gerechte Gott nicht
immer umſonſt. Lange warnet, ſchonet und duldet
ſeine langmuͤthige Liebe. Endlich bricht das Straf⸗
gericht aus. Jammer, Truͤbſal und Elend treffen
den ſorgloſen Suͤnder, damit ers empfinde, wie
weit er gefehlt, wie groß unrecht er gethan hat.
Dieſe Uebel nennen wir Strafen, und die Gerech⸗

tigkeit, welche ſie auflegt, Zorn Gottes.

Sind denn aber Ungluͤcke und Leiden Strafen

Gottes, und Ausbruͤche ſeines Zorns? Sind es

auch die allgemeinen Landplagen, unter welchen Un⸗
ſchuldige mit den Schuldigen leiden? Iſt es auch
unſere gegenwaͤrtige Drangſal, die noch immer an⸗
haltende, immer ſteigende Theurung, unter welcher
wir ſchon ſo lange kummervoll ſeufzen und ſchmach⸗
ten? — Dieß iſt es eben, woruͤber ich euch, mei⸗
ne Lieben! heute auf eine nuͤtzliche und troͤſtende
Weife zu belehren gedenke. Ich will euch 1

Erſtens erklaͤren, wie ihr euch Gottes Zorn.
vorſtellen ſollt; H

zweytens, was es fuͤr eine Beſchaffenheit
mit den Strafen Gottes auf dieſer Welt habe,
und ob alſo auch die gegenwaͤrtige Theurung faͤr

eine ſolche zu halten ſey?
Auch

120 =A

Auch im Zorne, du guter Gott! liebſt du dei⸗
ne Menſchen noch. Du willſt nicht, daß einer zu
Grunde gehe, ſondern daß alle ſelig werden. Du

zuͤchtigſt als, Vater aus Liebe, zur Warnung und

Beſſerung. Laß uns nicht unempfindlich gegen dei⸗
ne lie dvollen Bemuͤhungen bleiben, und ſie nicht
an uns vergeblich ſeyn. Zieh uns, wir folgen dir;
wir ſind bereit!

Wir ſtellen uns den unſichtbaren Gott gerne
unter dem Bilde eines Menſchen vor. Die heilige
Scheift ſelbſt bedienet ſich oft dieſes Bildes; leget
den goͤttlichen Eigenſchaften menſchliche Namen bey,
und redet von ſeinen Geſinnungen, wie von menſch⸗

lichen Empfindungen, um die Begriffe von ihm

deutlicher, lebhafter, anſchaulicher zu machen.
Nur muͤſſen wir uns huͤten, daß wir nicht auch
menſchliche Maͤngel und Schwachheiten in unſere
Vorſtellungen miſchen, ſondern lauter Gutes in der
hochſten Vollkommenheit denken. So wollen wir
heut den Zorn Gottes betrachten, von dem auch
oft in der heil. Schrift die Rede iſt, und von dem
noch viele Chriſten ganz unrichtige Begriffe haben.

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Gottes Zorn iſt nicht der Zorn eines Menſchen.
ieſer geraͤth in Hitze, ereifert ſich, brauſet wild
auf, tobet, ſchilt, und ſchnaubt nach Rache. Der

Menſch im Augenblicke des Zorns iſt nicht mehr

des andern Freund — vor oder nachher mag ers

ſeyn — wuͤnſcht ihm nichts Gutes, ſondern viel⸗
mehr Boͤſes. Selbſt Vaͤter werden oft im Zorne

Tyrannen ihrer Kinder. Der Zorn verleitet den
Menſchen zu den unuͤberlegteſten und ungerechteſten
Handlungen, entbrennt oft aus der geringſten Ver⸗
anlaſſung, aus einer unbedeutenden Kleinigkeit,
oder leeren Einbildung; und weiß kein Maß zu hal⸗

ten.

So kann Gott nicht zoͤrnen. Er wird nicht
wie Menſchen beleidigt; weil er weder an ſeiner
Ehre, noch an ſeiner Gluͤckſeligkeit angegriffen wer⸗
den und Schaden leiden kann. In ihm hat keine

heftige Bewegung, keine Uebereilung, keine Rach⸗

begierde Statt. Er ſieht alles mit hoͤchſter Ruhe
und Gelaſſenheit vor ſich; bleibt unveraͤnderlich,
immer der naͤmliche, hoͤchſtweiſe und gut. Er wird
nie eines Menſchen Feind, ſelbſt des großten Bo⸗
ſewichts nicht. Dieß waͤre Laͤſterung von dem All⸗
guͤtigen zu denken, der nichts anders, als alle
Menſchen gluͤckſelig machen will, und nicht muͤ⸗
de wird, auch den Boͤſen Gutes zu thun. Wir —

nur wir erweiſen uns als ſeine Feinde, durch un⸗

ſere

2M

ſere Abneigung von ihm, durch unſern Undaak und

Ungehorſam,

Wie aber ein echtſchaffener Vater, ein weiſer
Regent es nicht ungeſtraft dulden kann, daß ſeine
Kinder oder Unterthanen ſeine Befehle, die doch
bloß zu ihrem Beßten abzwecken, muthwillig uͤber⸗
treten, ſeine ſchoͤne Einrichtungen zerruͤtten, ſeine
beßten Abſichten vereiteln, und allerley Unheil an⸗

richten: ſo kann auch der heilige und gerechte Gott

nicht gleichguͤltig Luſehen, was in ſeiner Welt ge⸗
ſchieeht.

Unſer Ungehorſam iſt ſtrafbare Empoͤrung ge⸗
gen ſeine liebvolle Oberherrſchaft, und Verachtung
ſeiner wohlwollenden und warnenden Guͤte. Darum
wird die Suͤnde Beleidigung Gottes genennet.
Er muß ſie ſtrafen; er muß ſeinen widerſpaͤnſtigen
Kindern ſein gerechtes Mißfallen empfinden laſſen,

um ſie durch ein kleineres Uebel vor groͤßerm Un⸗

gluͤcke zu bewahren, und ſie zur Folgſamkeit und
Beßerung zu bringen. Er muß Ernſt zeigen, wenn
Milde nicht fruchtet, ſie durch Furcht im Zaum
zu halten; wenn ſie ſich durch Liebe nicht gewin⸗
nen und leiten laſſen. Die ungezogenen Kinder

muͤſſen durch Schaden klug werden; ſie muͤſſen aus

eigener Erfahrung und durch ſchmerzhafte Empfin⸗

dung lernen, wie ungluͤcklich ſie werden, wenn

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uneniec fie der vaͤterlichen Warnung nicht glauben und fol⸗
gen. So iſt Gottes Gerechtigkeit ſelbſt noch hoͤchſt
weiſe Guͤte; auch im Strafen iſt er Vater, der
ein weſt nichts anders will, als beſſern, und vom gaͤnzlichen
n ⸗Untergang retten.

1, die
i k Urngern und erſt dann greift er zu den haͤrtern
inen, Zuchtmitteln, wenn die gelinden nicht wirken; wenn
nhln wDir ſeine Wohlthaten verachten und mißbrauchen,
techte e dann muß er ſie uns auf eine Zeitlang entziehen,
W damit wir ſie ſchaͤtzen und beſſer anwenden lernen.

Es iſt immer die naͤmliche Vaterhand, welche lieb⸗
koſet und wehethut, Geſchenke ertheilt und die
hunde Rructhe zieht. Beides iſt Liebe. Alles, was Gott

Peutnnn thut, iſt Liebe. Zwar kann der Varter gegen ſeine
„ODo m ungerathenen Kinder nicht gleiche Liebe haben; wie
veent gegen die gutartigen; er kann uͤber jene ſich nicht
Ptntir ſo, wie uͤber dieſe, erfreuen, ihnen nicht ſo viel
, luſe, Gutes thun, weil ſie deſſen nicht wuͤrdig waͤren.
eun In Aber ſeine Liebe iſt ihnen doch nicht entzogen; es
lett un iſt zwar eine mißvergnuͤgte, aber doch immer be⸗
„von ſorgte, erbarmende Liebe.
Nn
Gn. Nun werdet ihr euch leicht vom Zorne Gottes
en driie rechte Vorſtellung machen, und einſehen, daß
in n er nichts anders iſt, als ſein gerechtes Mißfallen
ufe an der Suͤnde, welches er den Suͤndern durch ge⸗
eon wDiſſe darauf folgende Uebel zu ſeiner Beſſerung

ſ ems

emfinden laͤßt. Dieſe Uebel nennet man Strafen;
deren Beſchaffenheit ich euch erklaͤren will im

9

Z weyten Theile.

Die Strafen oder die Uebel, die Gott uͤber
die Suͤnder kommen laͤßt, ſind groͤßtentheils ſol⸗
che, welche nach der einmal gemachten weiſen Ein⸗
richtung der Dinge nothwendig aus ſeinen Verge⸗
hungen folgen. Eckel, Verdruß, Scham, bittere
Reue, bange Furcht vor der verdienten Strafe,
aͤngſtende Gewiſſensvorwuͤrfe martern das Herz des
Suͤnders, und laſſen ihn keine Ruhe, kein wahres
Vergnuͤgen genießen. Mitten im Taumel ſinnli⸗
cher Freuden, mitten im Schooße des Gluͤcks kann
er doch nicht gluͤcklich ſen. — Auch Schande,
Verachtung, Ehrloſigkeit, Verfall des Vermoͤ⸗
gens, kummervoller Mangel und bittere Armuth —
Schwaͤchung und Siechheit des Koͤrpers, gluͤhende
Schmerzen, ſchleichender und ploͤtzlicher Tod —
Elend aller Art, daran der Suͤnder nie gedacht,
nie geglaubt haͤtte, daß es ihn treffen koͤnnte —
ſind groͤßtentheils die ſtrafenden Folgen der Unord⸗
nung und Laſterhaftigkeit. Herb iſt die Frucht der
Suͤnde, ungeheuer und ſchrecklich das Heer von Fol⸗
gen, die ſie nach ſich zieht. Waͤre doch deine Welt

und

ſo ſchoͤn, o Gott! koͤnnten die Menſchen ſo froh

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und zufrieden darauf leben, wenn ſie deine lieb⸗
vollen Abſichten nnd Vorſchriften befolgen wollten.

Die Suͤnde verderbet alles, und macht das Er⸗
denleben oft ſo traurig und bitter. — So haſt

es einmal eingerichtet, weiſer Regent! daß jede

Uebertretung deiner guten Gebothe, jede vernach⸗
laͤßigte Pflicht, jede befriedigte boͤſe Luſt Schaden,
Unheil und Wehe verurſacht, und das den Boͤſen
auch Boles widerfaͤhrt. .

Dieß, m. Ch.! ſind die unabaͤnderlichen Ge⸗
ſetze, nach welchen Gott die Welt regiert; ſo ſtra⸗
fet er die Suͤnde, oder vielmehr die Suͤnde ſich
ſelbſt. Ueber eine Zeit treffen die traurigen Folgen
davon unausbleiblich ein. Gott geht von ſeiner
einmal aufs weiſeſte gemachten Einrichtung nicht
ab, ſo wie ihm niemand entgehen kann. Gott iſt
nicht wie ein ſchwacher Vater, der mit ſeinen Kin⸗
dern ſpielt, ſtrenge Befehle ertheilt, und daruͤber
nicht haͤlt; nur zum Schrecken droht, und die Ver⸗
zeihung ſich wieder ſo leicht abbetteln laͤßt, als
leichtſinnig darauf geſuͤndiget wird. — Wenn Gott
dem reumuͤthigen, ſich beſſernden Suͤnder verzeiht „
ſo hebt er doch dadurch die traurigen Folgen nicht
auf, die er ſich ſelber durch ſeine Vergehungen
zugezogen hat. Wer durch Unordnung, Unmaͤſ⸗
ſigkeit und Unzucht ſeinen Korper ſchwaͤcht und zer⸗
ruͤttet, oder durch Faulheit, ſchlechte Haushaltung
und

und uͤble Auffuͤhrung in Noth und Schaͤnde gerathaeag im d⸗
iſt, wird ſich ſeine geſtoͤrte Geſundheit, ſeine vers btz
lorne Ehre, ſein verſchwendetes Vermoͤgen, ſein udt
verſcherztes Gluͤck durch keine Reue, durch kein neiſten
Flehen und Bitten wieder erſeufzen. Die Beſſe⸗ m
rung kann zwar die traurigen Folgen der Suͤnde it de

unſha cer machen, aber zernichten kann ſie ſie ß er

Das Geſchehene kann nicht mehr zuruͤckge⸗ ick m
nonnnen, das Verlorne, das Verſaͤumte nie wie⸗ Pende
der ganz hereingebracht, der Schaden nie vollkom⸗ A hr
men erſetzt werden. Von der geheilten Wunde Ape
bleibt doch noch die Farbe. Das Andenken iſt all⸗ lin v

zeit bitter. Die Heiterkeit, welche nur die bewehr⸗ lue?
te Unſchuld giebt, kommt nicht mehr wieder. Ge⸗ zen
meiniglich muß man im Alter buͤßen, was man rile
in der Jugend geſuͤndiget hat. fie
Nun was ſoll man aber von jenen Uebeln und 8
Drangſalen halten, welche ganze Gemeinden, gan⸗ eraf
ze Familien, ganze Laͤnder und Gegenden, den m
Frommen wie Gottloſen treffen; an denen die, ng,

welche darunter leiden, keine Schuld haben; die oft ſchn
keine menſchliche Vorſicht und Macht verhindern und er 8

abhalten kann? — wie unſere gegenwaͤrtige Theu⸗ er
rung und allgemeine Noth? Insgemein werden ſie len
fuͤr Ausbruͤche des goͤttlichen Zorns, fuͤr Strafen ſhe
unſerer Suͤnden gehalten, und Geiſeln Gottes ge⸗ er
nennt — naͤmlich weil ſie uns wehe thun. — Abes ,

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kann denn der gerechte und guͤtige Gott den Un⸗

ſchuldigen gleich dem Schuldigen ſtrafen? Oder ſind
gerade diejenigen die ſtrafwuͤrdigſten, welche die
meiſten Leiden treffen, und andere, die wenig da⸗
von empfinden, um ſo viel beſſer? Oder laͤßt,
Gott der Natur und dem Zufall ſo freyen Lauf,
daß er ſich wenig darum kuͤmmert, wen das Un⸗

gluͤck trifft? — Ferne ſeyen von uns dieſe Gott

laͤſternden Gedanken, dieſe freveluden Urtheile!
Wer kann ſagen: Gott thut mir un echt: er han⸗
delt parteyiſch? Wer kann ſich ruͤhmen, daß er
rein von Suͤnden ſey, und keine Zuͤcht gung vers
diene? Wer ſoll ſich erfrechen, ſeinen ungluͤckli⸗

chern Bruder fuͤr einen groͤßern Suͤnder zu halten,

weil er mehr leiden muß? Wie unvernaͤnftig, wie
lieblos, wie ungerecht waͤre dieſe Art zu denken?

gede zeitliche Drang ſal iſt eigentlich n nur jenem
Strafe, der ſelbſt daran Schuld iſt, und dabey
doch ungebeßert bleibt. An Mißwachs und Theu⸗
rung, Wetter⸗ und Waſſerſchaden 3c. ſind wir frey⸗
lich nicht Urſache? Aber wie mancher iſt doch an
der Noth ſchuld, die er darunter leidet? Wie man⸗
cher wuͤrde ſie weniger empfinden, wenn er in juͤn⸗
gern und beſſern Jahren kluͤger gewirthſchaftet, und
ſich einen Nothpfennig hinterlegt haͤtte! Wie man⸗
cher muß jetzt ſeinen vorigen Leichtſinn, ſeine Traͤg⸗
heit, ſeine Verſchwendung buͤßen! Wie mancher
durfte

122
durfte jetzt nicht betteln, wenn er einſt Arbeit ge⸗
lernet und gewoͤhnt haͤtte! Wie mancher muß
jetzt Leuten um Brod und Hilfe vor die Thuͤre
kommen, und zu Gnaden leben, die er einmal
ganz veraͤchtlich angeſehen, und niedrig gehalten
hat? Wie manche wurden jetzt mehr Mitleid,

Troſt und Hilfe finden, wenn ſie vorher durch ihr

uͤppiges, feindſeliges Weſen, durch ihren Stolz
und Uebermuth, durch ihr boͤſes, ſpoͤttiſches, ver⸗
laͤumdiſches Weſen, durch ihre ſchlechte Auffuͤhrung
ſich nicht in uͤbeln Ruf geſetzt, und verhaßt gemacht

haͤtten. Dieſe alle muͤſſen die Noth, welche ſie jetzt

leiden, ſich ſelbſt zuſchreiben, ünd als derſchuſdere
Strafe anſehen.

4

Aber auch dieſe iſt noch kein wahres uebel,

ſondern nur heilſames Zuchtmittel in des Vaters

Hand, wodurch er ſie zur Erkenntniß ihrer Fehlert,
zur Reue und Beſſerung bringen will. Wohl ih⸗

nen, wenn ſie in den Tagen der Noth die Augen

odͤffnen, in ſich gehen, und zu beſſern Geſinnungen
kommen. Wenn ſie aber auch gegen die zuͤchtigen⸗
de Vaterhand ſich widerſpaͤnſtig emporen; anſtatt
ſich zu demuͤthigen, murren und laͤſtern; die Schuld
ihrer Leiden auf Gott, auf die Obrigkeit, auf an⸗
dere Menſchen werfen; und noch verhaͤrteter, er⸗
boßter und wuͤthiger we den, durch Ungeduld, Miß⸗
muth und Verzweiſlung ſich noch ungluͤcklicher ma⸗
chen;

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chen; dann, erſt dann wird ihnen ihr Ungluͤck zur

wahren Strafe; ſie leiden nur zu ihrer Pein, ohne
Nutzen, ohne Troſt, ohne Hoffnung. — So ein
Leiden iſt hier ſchon eine Hoͤlle.

Ihr aber, ihr armen. bedauerns wuͤrdigen Gu⸗

ten, die ihr von wirklichen, unverſchuldeten Ungluͤck

ſagen koͤnnet; die ihr mit aller Muͤhe und Anſtren⸗
gung nicht ſo viel zu erwerben im Stande ſeyd,

daß ihr euch und euren Kindern ſatt Brod ver⸗

ſchaffen koͤnntet; die ihr nun in einem von ſtaͤter,
harter Arbeit entkraͤfteten Alter, vielleicht gar auf
einem ſchmerzhaften Krankenlager, in groͤßter Ver⸗

laſſenheit, darben und ſchmacht en muͤßt: laßt nicht

ab vom Vertrauen auf euern Gott; euer Vater
im Himmel weiß euern Kummer, er verlaͤßt euch
nicht: vergißt euer nicht; ſorget fuͤr euch, und
wird gewiß noch alles wohl machen. Er iſt reich,
maͤchtig und guͤtig, euch alle Hilfe zu leiſten
und zu geben, was euch gut iſt, zur rechten Zeit.

Der Vater hat ja nicht Freude am Leiden und
Weheklagen ſeiner Kinder, ſondern im Erbarmen

und Wohlthun. Er will euch nicht ſtrafen, ſon⸗
dern ziehen; er will euch durch die Truͤbſal reinigen .
uͤben, und vollkommner machen, um euch, nach
ausgehaltener Probe deſto herrlicher zu belohnen,
und die uͤberſtandenen Leiden in deſto groͤßere, ewi⸗
ge Freuden zu verwandeln.
U. Sammlung. J Be⸗

Beſchluß.

Wir wollen alſo nicht zu aͤngſtlich zittern vor
unſerm Gott, wie vor einem boͤſen beleidigten
Mann, der ſeine Rache an uns auslaſſen will;
nicht jedes Ungluͤck als ein Zeichen ſeiner Ungnade,
als ein Strafgericht anſehen; nie denken: dieſer
muß ein groſſer Suͤnder ſeyn, den Gott geſtraft
hat, weil er ſo ungluͤcklich iſt; nie uns fuͤr beſſer
halten, weil wir weniger als andere leiden; nie
glauben, Gott habe uns verlaſſen, oder er meyne
es nicht gut mit uns, wenn er allerley Drangſa⸗
le uͤber uns ſchickt. Nein, m. L! Gott iſt Vater,
auch wenn er uns zuͤchtigt. Sein Zorn iſt nichts
anders, als ſein gerechteſtes 9 Mißfallen an unſern
Suͤnden. Er laͤßt uns die traurigen Folgen davon
empfinden, um uns Abſchen dagegen, und andere

Geſinnungen einzuflbßen. Er will uns in Gehor⸗

ſam, in der Geduld, und andern Tugenden uͤben,
die uns noch ſo ſehr abgehen und noͤthig ſind. Er

A

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will unſere Seele retten, da er dem Leib wehethut.

Auch die ſeltſt verſchuldten Leiden koͤnnen und ſol⸗
len uns nach Gottes Abſicht heilſam werden. Nur
den ungevuldigen, Ungebeßerten, Widerſpenſtigen
und Verzwkifelnden werden ſt ſie wahre Strafen. —

Alſo

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dafuͤr! Amen.

Alſo immer hin zu Gott, mit demuthsvollem
Vertrauen und kindlicher Ergebung, mit ernſtlichen
Beſſerungsvorſaͤtzen!« Nurncht wieder aufs Neue
geſaͤndiger! Gottes Zorn iſt kein voruͤbergehendes
Aufhrauſen, wie mancher ſchwacher Aeltern, ſone
dern gelaſſenes, feſtgeſchloſſenes Urtheil, davon er
nicht abgeht, bis der Menſch ſich aͤndert, und ſei⸗
nes Wohlgefallens ſich wieder werth macht. — Er
will uns durch die gegen waͤrtige Drangſal zur Beſ⸗
ſerung, zur Tugend und Séeligkeit fuͤhren; laſſen
wir ihn nicht vergeblich an uns ziehen! Machen
wir, daß er uns ſeine ganze Liebe wieder zuwenden

kann! Der Suͤnder bekehre ſich, der Tugendfreund
werde noch tugendhafter! — So iſt dann Gottes

liebvolle Abſicht erreicht, und wir preiſen ihn ewig

W

. 22 Eilfte

eilfte Predigt.
An Feſte der Geburt Chriſtt.

uͤrchtet euch nicht. Denn ſehet „ich verkuͤm
dige euch groſſe Freude. — Heut iſt euch der
Heiland gebohren. .

MD Luk. 2. I0. II.

Inhalt.

ch kann ſicher permuthen, Meine Lieben! daß
manche unter euch das heilige Weihnachtfeſt mik

einem betruͤbten Herzen feyern, und erſt vielleicht,
bang ſenfzend, und laut klagend, in das Haus des
Herrn getreten ſeyn werden. Das menſchliche Elend
bi indet ſich an keine Zeit; es verlaͤßt uns auch an
unſern Feſttagen nicht. Die harte Zeit, die an⸗
haltende Theurung die eintretende Kaͤlte vermeh⸗
ren den Kummer, und die uüberhandnehmende Roth,
welche in dieſen Tagen der allgemeinen Freude
noch ſchmerzen er wirde

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=A 133

Wie ſehr bedaure ich dieſe meine trauernde

Mitchriſten, und wie ſehr wuͤnſchte ich, daß ich

durch meine heutige Predigt etwas zu ihrem Troſte
beytragen koöͤnnte! Wenn es das Angedenken an
ihre begangenen Suͤnden, oder das Gefuͤhl ihres
Unvermoͤgens zum Guten waͤre, was ihr Herz mit
Traurigkeit erfuͤllet: ſo haͤtte ich an dieſem Feſt⸗
tage uͤberfluͤßigen Troſt fuͤr euch in Bereitichaft. Ich
duͤrfte euch nur mit dem heiligen Paulus ſagen:

Das iſt die gewiſſeſte und annehmlichſte Leh⸗

re, daß Jeſus in dieſe Welt gekommen iſt,
die Suͤnder ſelig zu machen (Tim. 1, 15.)

ſo koͤnnte euer Herz Beruhigung genug finden,

wenn ihr euch auch, wie Paulus, fuͤr die groͤß⸗

ten Suͤnder erklaͤren muͤßtet, geſchweige dann,

wenn euch nur eure anklebenden Schwachheiten

und Fehler kraͤnkten. Aber unſere Suͤnden und

Vergehungen ſind es gemeiniglich am wenigſten, die
uns Kuͤmmerniſſe verurſachen. Der groͤßte Theil
der Chriſten iſt bey allen ſeinen Suͤnden munter
und froͤhlich, ſo lange nur die aͤußerlichen ſchlimmen
Folgen derſelben noch nicht eingetroffen haben, und

ſo lange er ſein irdiſches Gluͤck ruhig dabey genieſ⸗

ſen kann. Der Verlurſt dieſes Gluͤckes; der Man⸗
gel zeitlicher Guͤter und Vortheile; unſere fehlge⸗
ſchlagenen Wuͤnſche und Hoffnungen, die Entzie⸗
hung deſſen, was uns auf Erden lieb iſt; die Ge⸗
draͤnge, darin wir uns befinden; druͤckende Nah⸗
rungs⸗

rungsſorgen, Armuth und NRoth; Schmerzen und
Krankheiten des keibes — das, das ſind die Din⸗
ge, die uns am meiſten Seufzer, Klagen und

Thraͤnen koſten, und ſie uns zum Theil, auch heus

te ſchon, vielleicht reichlich genug ausgepreßt ha⸗
ben. Sollte denn aber auch fuͤr dieſe Leidenden
Troſt vorraͤthig ſeyn, und ihnen heute verkuͤndiget
werden konnen? Ja, wenn ſie ſich ihr zeitliches
Elend und ihre Bekuͤmmerniſſe nicht durch ihre ei⸗

gene Unordnung, Aus ſchweifung und Laſter zuge⸗

zogen haben, oder wenn ſie ſich ihre Noth und
Qual zu einer ungeſaͤumten Beſſerung hinleiten zu
laſſen geſonnen ſind — dann, dann iſt Rath fuͤr
ihr ſchweres Herz da. Durch eine andaͤchtige Be⸗
trachtung der heilvollen Geburt Jeſu kann es ihnen
leicht werden. In dem Vertrauen auf Gott findet
das niedergeſchlagene Herz in den bedraͤngteſten
Umſtaͤnden ſeine Richtung; und was giebt uns
ſtaͤrkere Gruͤnde zum Vertrauen auf Gott an die
Hand, als die Geburt Jeſu?

Denn, ſaget mir, meine Lieben! worauf wohl
euer Vertrauen auf Gotr, dieſer höchſte Troſt des
Lebens, ſich Lruͤnde? Aaf ſeine Waͤhrhaftigkeit —
werdet ihr antworten — auf ſeine Weisheit, auf
ſeine Allmacht, auf ſeine Liebe. So lange dieſe
Vollkommenheiten dem Allerboöchſten nicht abge ſpro⸗
chen werden koͤnnen, ſo lange kann ſich der ungluͤck⸗

ſchſte
nefſrrec
fere
verlme
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112
Rede.

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R= 135

lichſte Hilfe, Errettung und Gluͤckſeligkeit vor Gott
verſprechen. Koͤnnen wir aber deutlichere und
ſtaͤrkere Proben von dieſen goͤttlichen Eigenſchaften
verlangen, als wir in der Geburt des Jungfrau⸗
ſohns, der Gott mit uns heißt und iſt, antref⸗
fen? Dieß iſt der Inhalt meiner vorhabenden
Rede.

Gott laſſe dadurch die Frommen unter uns
reichlich erquicket, und die Suͤnder zur Beſſerung
bewegt werden, damit auch ſie in ihrem Elende
aus der Troſtquelle ſchoͤpfen duͤrfen, die von der
Geburt Jeſu ſich ergießet!

Abhandlung.

Durch die Geburt J. Chr. wird uns Gottes
Wahrhaftigkeit erprobt. Viele Jahrhunderte vor⸗
her hatte ſie Gott angekuͤndiget. Die Ankuͤndigung
wurde von Zeit zu Zeit wiederhohlt, und in ein
helleres Licht geſetzt. Es wurde geweiſſaget, daß
der Meßias aus dem Stamme Davids, von einer
Jungfrau, zu Bethlehem, gebohren werden ſollte.
Wie genau wurde nun dieß alles erfuͤllt! Vier
tauſend Jahre waren ſeit der Schoͤpfung des Men⸗
ſchen verfloſſen; und die uralte Verheißung, daß
dem durch die Suͤnde ins Verderben geſunkenen
Men⸗

136 E

Menſchengeſchlecht durch einen großen, goͤttlichen
Erretter geholfen werden ſollte, war noch nicht er⸗
fuͤllt. Vielleicht dachte der Unglaube und die
Zweifelſucht an keine Erfuͤllung derſelben mehr.
Aber er wurde zu Schanden gemacht, der Un⸗

glaube; der Zweifler widerlegt. Der Meßias wird

zum Zeichen, wie treulich Gott ſeine Zuſage haͤlt,
gebohren. O ihr Betruͤbten! warum ſetzt ihr denn
doch in den Stunden der Traurigkeit noch ſo oft
ein Mißtrauen in die Wahrhaftigkeit Gottes? Er
hat in ſeinem Worte die deutlichſten Verheißungen
ausgeſtellt, daß diejenigen, welche auf ihn trauen,

und ihm gehorſam ſind, Hilfe und Errettung begy

ihm finden ſollen. Den Weg hat er uns nicht
zum Voraus gewieſen, auf welchem er kommen,
auf welchen er uns fuͤhren will, das heißt: die Art
und Weiſe, wie er uns helfen will, hat er uns
nicht zuvor entdeckt. Seine Gedanken ſind hierin
nicht allemal unſere Gedanken, und ſeine Wege
nicht unſere Wege. Aber genug — Verheißen hat
er uns, daß er uns nicht ewig in Unruhe laſſen,
daß er uns aus unſern Roͤthen herausreiſſen, daß
er fein Heil zeigen will. Sollte er dieß Wort nicht
halten wollen? Er hat die weit groͤßere und viel⸗
bedeutendete Weiſſagung der Geburt ſeines Sohus
von der Jungfrau Maria erfuͤllt: warum ſollten

wir in weit unerheblichern Faͤllen Zweifel in ſeine

Wahrhaftigkeit ſetzen? „Aber er haͤlt ſo lange

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mit ſeiner Hilfe ein!, Nun, wie lang denn? Wie
fruͤhe verhieß Gott ſchon die Erſcheinung des Ret⸗
ters des Menſchengeſchlechts? Und wie viele Jahr⸗
hunderte verfloſſen, eh er erſchien? Es hatte das An⸗

ſehen, Gott habe ſeine Verheißung vergeſſen und

zuruͤckgenommen; und ſie ward doch zur rechte n
Zeit in Erfuͤllung gebracht. Und wie lange trau⸗
erſt du, mein Freund! Einige Jahre — vielleicht
noch kuͤrzere Zeit. Troͤſte dich, bekuͤmmerter Chriſt!

Gott kann, Gott wird ſein dir gegebenes Wort

nicht brechen; er wird es halten, wenn du es am
wenigſten meyneſt. Hindere ihn nur nicht ſelbſt

durch Unglauben und Ungehorſam daran.

Die Geburt Jeſu Chriſti iſt uns ferner Buͤrge
fuͤr die Weisheit Gottes. Wie viele Zubereitun⸗
gen machte Gott, ehe er dieſe Geburt erfolgen ließ!
In welche ſchickliche Zeit der Welt ließ er ſie fal⸗

len! Was war das fuͤr ein wunderbarer Anſchlag,
einen Menſchen gebohren werden zu laſſen, der

nicht wie Adam erſchaffen, und nicht wie wir
empfangen worden? Wer kann es begreifen, wie
es bey dieſem wunderbaren Hervorbringen der Lei⸗
besfrucht einer reinen und unbefleckten Jungfrau
zugieng? Und wie weislich war uͤberhaupt der gan⸗
ze Entwurf Gottes von unſerer Seligk eit durch ſei⸗
nen menſchgewordenen Sohn eingerichtet? — Und
dieſer goͤttlichen Weisheit ſolte ich mich nicht,

auch in den bedraͤngteſten Umſtaͤnden, ſicher uͤber⸗
laſſen? O! der Gott, welcher ein ſo wunderba⸗
res und geheimnißvolles Werk, als die Sendung
ſeines Sohnes in die Welt war, ſo herrlich hinaus⸗
zufuͤhren wußte, der wird gewiß Rath und Mit⸗
tel genug fuͤr mich und mein ganzes Leben haben.
Er weiß die beßten Zubereitungen und Anſtalten
zu meinem Gluͤcke zu machen; und vielleicht macht

er ſie jetzt ſchon, da ich noch ſeufze. Er wird die

Hilfe zur beßten Zeit erſcheinen laſſen; und michs
heute oder morgen, oder in der Ewigkeit inne wer⸗
den laſſen, daß es die beßte Zeit war. Warum
ſollte ich ihm nicht vertranen? Warum ſollte ich
ſo verzagt und bekuͤmmert ſeyn?

Die Geburt Jeſu Chriſti iſt ein Beweis von
der Allmacht Gottes; und alſo wird er auch durch

nichts an dem gehindert werden, was er zum Be⸗

ſten aller Trauernden und Nothleidenden zu thun
beſchloſſen hat. Maria erſchrack, als ihr die Em⸗
pfaͤngniß Jeſu von ihr durch den Engel verkuͤndiget
wurde. Aber ſo bald er ihr ſagte: „Bey Gott
iſt nichts unmoͤglich; „ ſo fuͤrchtete ſie ſich nicht
mehr, ſondern beruhigte ſich. Warum ſollten wir
uns in finſtern, truͤben Stunden nicht beruhigen,
da wir die naͤmliche Nachricht und Ueberzeugung

haben: „Bey Gott iſt nichts unmoöͤglich!, Die
Geburt t Jeſn Chriſti keſaͤngt dieſe Wahrheit aufs ?

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Vollkommenſte. Denn welche andere, als eine

gbitliche Macht konnte das Wunder verrichten,
wodurch Jeſus der Jungfrau⸗Sohn geworden iſt?

Ihr Troſtloſen, ſelbſt ihr nicht ausgenommen,

uͤber welche alle Wetter der Truͤbſal zu gehen ſchei⸗
nen, iſt euch denn die Allmacht des Gottes, der
dem Kinde Jeſus in dem Leibe ſeiner jungfraͤuli⸗
chen Mutter ſeine Entſtehung und erſte Bildung
gab, nicht hinlaͤnglich zu eurer Errettung, zu eu⸗
rem Gluͤcke? Wenn Wunder dazu noͤthig waͤren,
ſo wuͤrde ja, wie ihr ſeher, Gottes Kraft dazu hin⸗
reichen. Wie viel weniger wird ſein Arm zu ſchwach
ſeyn, da er euch ohne Wunder helfen kann. Ver⸗
trauet ihm, und trbſtet euch!

Die Geburt Jeſu iſt endlich auch das ſicherſte
Unterpfand der Liebe Gottes. Wie konnte der
Gebohrne den Namen: Gott mit uns! tragen,
wenn Gott wider uns waͤre? Und iſt Gott fuͤr uns,
wer und was kann wider uns ſeyn? Welcher Unfall

kann uns ſo ſtuͤrzen, daß wir unſers ganzen wah⸗

ren Gluͤckes beraubt wuͤrden? Der Sohn Mari⸗
ens iſt der wahrhaftige Sohn Gottes. Nun, ſo
bleibts bey den richtigen und freudenvollen Schluſ⸗
ſe, den der h. Paulus zum Troſt aller leidenden
glaubi en Chriſten machte: „Gott hat — —
ſchenren? (Rom. 8, 32.)

Die

4*

Die Menſchen hatten ſich zwar der Liebe Got⸗

tes unwuͤrdig gemacht. Sie haͤtten verdient, von
Gott verlaſſen zu werden in ihrer Noth, die ſie
ſich ſelbſt zuzogen. Aber eben deßwegen ward der

Jung frauen ohn gebohren, daß er ſich dem

menſchlichen Elense, ſelbſt dem Dode, unterwer⸗

fen ſollte, damit wir, wenn wir gleich leiden muͤſ⸗

ſen, doch die Verſicherung der vaͤterlichen Liebe

Gottes haben, der nach ſeiner Weisheit und All⸗

macht das Leiden jetzt erleichtert, jetzt verringert,
allemal zum Beßten lenkt, allemal ein gluͤckliches

Ende nehmen laͤßt, allemal in ewige Freude ver⸗
wandeln will. Dieß weiß mein Glaube ſo gewiß,
als ich weiß, daß Jeſus ehemals zu Bethlehem ge⸗
bohren ward; und iſt dieß denn nicht auch der
Glaube aller Elenden und Betruͤbten unter euch?

Waͤrum betruͤbet ſich denn aber eure Seele ſo ſehr,
und iſt ſo unruhig in euch? Harret auf Gott —

ihr werdet ihm danken, daß er eure Hilfe und eu⸗
er Gott geweſen iſt! Jeſus hat euch deſſen verſi⸗

chert; und er ſelbſt hat Mitleisen mit euch. Er
hat es von dem Tage an, da er in der Krippe

lag, bis an den Tag, da er zwiſchen Himmel und

Erde als ein Fluch am Kreutze hieng, ſelbſt ge⸗

fuͤhlt, wie es Menſchen zu Muthe iſt, die ſich
ihr Leben hindurch viel plagen, Hunger und Durſt

leiden, Hitze und Froſt ertragen, ganze Naͤchte

ſchlaſtos zubringen, Verachtung erdulden, in Ge⸗

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fahr und Angſt ſchweben, Schmerzen fuͤhlen, und
zuletzt ihren Geiſt aufgeben maͤſſen. Er weiß,
was es ums Leiden iſt/ und wierd dich, frommer
Chriſt! unter deinem Leiden deſto herzlicher mit Hil⸗

ſe, Troſt und Hoffnung auſtichten.

Daß aber ja kein anderer, als ein frommer
Chriſt, nach dieſem Troſt der Geburt Jeſu zugrei⸗
fe! Fuͤr den muthwilligen Suͤnder haben wir kei⸗
nen Troſt. Er leide, was er kann; und wenn
ihm die es ein ſchlechter Troſt iſt; wenn er ſich in
ſeinem Elende das auch zuzueignen wuͤnſch, was
die Geburt Jeſu Troͤſtli ſches hat — ſo werde er
ein beſſerer Menſch, und ein frdmmerer Chriſt.
Alsdann wird ihm Troſt genug zufließen; alsdann
wird er mit allen Glaubigen, nach uͤberſtandenem
Elend, zu Jeſu in die Wohnungen der Ruhe und
des vollkommenen Gluͤckes kommen, und bey em
erſten Eintritt in dieſelben frohlocken: „Hier bey
Jeſu, meinem Bruder zur rechten Hand Gottes,
hab ichs ewig gut; hier will, hier werde ich ewig
wohnen, , Amen.

.—„

Zwoͤlfte

=

Zwoͤlfte Predigt.
Am neuen Jahrstage.

Als die acht Tage um waren, daß das Rind
ſollte beſchnitten werden, ward ihm der

Name Jeſue gegeben. ð?
”s Luk. 2. 21,

E in 9 a n 8.
S. in D denn wieder ein Jahr, m it all l ſeinen Lei⸗
den, mit all ſeinen Freuden, zuruͤckgelegt. Gelobt
ſey der Herr, unſer Gott, durch deſſen Beyſtand
wir auch dieſen Theil der uns weislich zugemeſſe⸗
nen Leiden dieſes Lebens uͤberſtanden hahen!« Gee⸗
lobt ſey er, aus deſſen vaͤterkich milder Hand wir
ſo viel Gutes und ſo manche Freude empfangen;
die wir in dem vergangenen Jahre genoſſen haben.

Auch das angetretene Jahr wird ſeine gewoͤhn⸗

lichen und ungewohnlichen, vorausge ehenen und

pldtzlichen, ſchwereren und geringeren Plagen, Muͤh⸗
ſeligkeiten und Leiden haben. Dech wenn ſie uns
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nur von dem weiſen und barmherzigen Gott zuge⸗

fuͤhrt werden; wenn ſie uns nur unter ſeiner Zu⸗
laſſung und Aufſicht widerfahren; wenn er ſie e nach
dem Maße unſerer Kraͤfte einrichten, und ſie uns

erleichtern wird — und dieſes glauben und hoffen

wir nicht anders; dieß erflehen wir uns heute in
unſerm gemeinſchaftlichen Gebethe zu ihm — ſo
wird uns zwar in dem kuͤnftigen Jahre bange ſeyn
koͤnnen, aber wir werden nicht verzagen duͤrfen;
denn wir werden nicht verlaſſen ſeyn, nicht uinkom⸗
men, nicht ganz ungluͤcklich werden.

Sollte Gottes eiche Guͤte denn in nicht auch Se⸗
gen und Freude fuͤr dieſes neue Jahr aufbehalten

haben? Jaz; er wird ſich auch darin als ein Gott

beweiſen, der ſeine goͤttliche Freude daran hat,, ſei⸗
nen Geſchoͤpf en wohlzuthun ‚und ſie gluͤcklich zu
machen. Er wird uns neue Beweiſe davon ſehen
und ſammeln laſſen, damit unſer vergangenes oder

uns noch bevorſtehendes Leiden dadurch verſuͤßet/

unſer Vertrauen auf ihn geſtaͤrket, und unſere Gluͤck⸗
ſeligkeit vollkommner werde.

Auch die Groſſen der Erde; z auch ie⸗ Diener,
die an ihrer Herrlichkeit Theil nehmen — auch ſie,
die unſer Unverſtand ſo oft beneidet, weil ſie in
lauter Freude und Gluͤck zu leben ſcheinen — ha⸗
ben ihren, oft nur allzugroſſen Antheil an dem
Elen⸗

—

Elende des menſchlichen Lebens, und beduͤrfen ei⸗

nes Zuflußes mehrerer Freuden. Daher ſey ihm,
dem Allerhoͤchſten in allen Landen, unſer Landes⸗

fuͤrſt, ſein ganzes Haus, ſammt allen weiſen Maͤn⸗
nern empfohlen, die mit ihm fuͤr das Wohl des

Landes ſorgen. Je mehr ſie vaͤterlich der Noth
der ihnen anvertrauten Unterthanen zu ſteuern und
durch weiſe Verordnungen, durch Handhabung der

Gerechtigkeit und durch wohlthaͤtige Unterſtuͤtzung
der Hilfbeduͤrftigen, Freude und Segen ausbreiten

werden: deſto mehr wehret Gott allen Jammer, der

ſich ihnen naͤhern will, oder genaͤhert hat; deſto

reichlicher⸗ erfuͤllt er auch ſie mit Freude und Segen.

H So wohl thue der Allerbarmer unſerm ganzen
Lande! So wohl thue er ins Beſondere dieſer ganzen
chriſtlichen Gemeinde! Er nehme ſich der Noth in

allen Haͤuſern an; in allen laſſe er Freude und Se⸗

gen einkehren. Er theile Gluͤck und Ungluͤck, boſe
und gute Tage unter Junge und Alte, unter Kin⸗

der und Aeltern, unter die, welche ihrem Tode

nahe ſind, oder in dieſem Jahre gebohren werden
ſollen, ſo aus, wie es ſein heiliger Willen iſt;

denn er kanns nicht boͤſe meynen; er kann nicht

unrecht austheilen.

O laßt uns insgeſamt auch in dieſem Jahre
unſer Leben auf Erden weder unmaͤßig lieben, noch
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unchriſtlich verwuͤnſchen. Laßt uns ſeine Leiden ge⸗
duldig ertragen, und ſeine Freuden dankbar genieſ⸗

ſen. Laßt uns durch allgemeine Liebe das Leben

freyer von Elend und reicher an Freude machen;
denn alles Leiden koͤnnen wir unicht daraus ver⸗
vannen.

Nicht aͤlter als acht Tage war der goͤttliche
Sohn Mariens, als ſchon ſein zarter Leib der
ſchmerzhaften Beſchneidung unterworfen wurde. So

fruͤhe koſtete er ſchon die Biterkeit des menſchli⸗

chen Lebens, und vielleicht noch fruͤher. Er war
nicht das Kind einer reichen, mit allen Bequemlich⸗
keiten verſehenen Mutter, die ihr Kind vor den
unangenehmen Empfindungen ſchuͤtzen konnte, wel⸗
chen die Duͤrftigkeit ausgeſetzt iſt; und wie bald
ergiengen die Stuͤrme und Beſchwerlichkeiten eines

armen Fluͤchtlings uͤber ihn, der auch bey ſeiner

Zuruͤckkunft ins Vaterland wenig Gutes findet 2
Es wird uns von ſeinen Kinderjahren wenig in
der heiligen Schrift erzaͤhlt. Aber es iſt nicht an⸗
ders zu vermuthen, als daß er, der uͤberhaupt
zum Leiden beſtimmt war, auch in dieſen Jahren
wenig herrliche Tage gehabt haben werde; und
wenn es ihm damals noch ertraͤglich ſeyn ſollte
wie Vieles ſtund ihm noch bevor, das er, bis zum

Tode am Kreutz, noch zu erfahren und zu erdulden

rt. Sammlung. K In⸗

Indem ich mir dieſe traurige Geſtalt des Le⸗
bens Jeſu, von ſeinem erſten Anfange an, ſo in
der Stille vorgeſtellt hatte; ſo dachte ich: das iſt
die Geſtalt des menſchlichen Lebens auf Er⸗

den uͤberhaupt: von unſerer Geburt an Leiden

genug darin. Da es in dem Leben des menſch⸗
gewordenen Sohns Gottes ſo ausſah, koͤnnen wir
etwas anderes, etwas beſſers erwarten? Wohin
man unter den Menſchen geht und ſieht, welchen
Lebenslauf man lieſt und hoͤrt, da zeigt ſichs: Von
des Menſchen Geburt an Leiden genug in ſei⸗
nem Erdenleben. Nur muß man, um die Wahr⸗
heit auf keiner Seite zu verfehlen, dieſe Klage nicht
uͤbertreiben; und, damit ſie uns nuͤtzlich werde, den
gehoͤrigen Gebrauch davon machen.

Davon ſoll meine Neujahrspredigt handeln.
Ich will erſtens erklaͤren, daß und wie ferne wir
mit Recht behaupten koͤnnen: Von unſerer Ge⸗
burt an Leiden genug! Ich will aber auch
zweytens zeigen, wie ihr euch dieſe traurige Er⸗
fahrung zu Nutzen zu machen habt; was ihr da⸗
raus ſchließen, und deßwegen vornehmen ſollt. Ler⸗
net daraus gleich am Anfange dieſes Jahrs, euch
eine wahre Vorſtellung von dem menſchlichen Le⸗
ben zu machen; richtet nach dieſer Vorſtellung en⸗
er ganzes Verhalten im Fortgange des angefange⸗
nen Jahres ein, und ihr werdet an ſeinem Schluße
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die vergnuͤgte Wahtnehmung machen koͤnnen, es
ſey euch dadurch zu einem ruhigen und geſegneten

Jahre geworden!

Erſter Theil.

Von unſerer Geburt an Leiden genug!
das iſt ſo allgemein wahr, daß es von einem
fuͤrſtlichen Kinde ſo gut gilt, als von dem Kinde
des geringſten Taglohners. Aber es iſt auch eben
ſo einleuchtend. Wer es laͤugnen oder auch nur
in Zweifel ziehen wollte, der muͤßte entweder in
der Welt noch nicht recht um ſich her geſehen ha⸗
ben, oder des menſchlichen Gefuͤhls beraubt ſeyn.
Nur der Unterſchied, der ſich zwiſchen den, mit
der Geburt der Menſchen ihren Anfang nehmenden
Leiden derſelben findet, hat es vielleicht verurſacht,
daß man ſie nicht uͤberall ſuchte, noch ſah. Bey

allen findet ſich, von ihrer Geburt an, Leiden ge⸗

nug auf Erden; nur iſt bey einigen das Maß der⸗
ſelben großer als bey andern; bey dieſen ſind ſie
ſchwerer, bey jenen ertraͤglicher; bey einem Haufen
ſind ſie auff illender, bey einem andern verſteckter,
und es weiß vielleicht niemand was davon, als
Gott und der Leidende; einigen kann man ſie vor⸗
ausſagen, andere werden unverſehens davon ergrif⸗
fen, da man ihnen vielleicht bey ihter Wiege nichts
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4

543

als lauter Wohlleben weiſſagte. Beobachtet man ſe1
. dieſen Unterſchied ſorgfaͤltig genug: ſo wird man ſe ſa
gewahr werden, daß es allenthalben bey der alten e,
Erfahrung bleibt: Von der Geburt des Men⸗ RK
ſchen an Leiden genug auf Erden fuͤr ihn! i
Manche Leiden empfindet der neugebohrne Uent
Menſch ſogleich, ohne ſie uͤberdenken, ihrer Quel⸗ D D
le nachforſchen, und durch etwas anders als durch Vfen
Weinen oder allerley ſchwache Zeichen und dunklle mmt
Worte anzeigen zu koͤnnen. Leiden genng, die den i
neugebohrnen Menſchen erwarten, wenn er gleich i S

jetzt nichts davon fuͤhlet, und ſie nicht vorherſi eht.

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BVetrachtet den zarten Bau des menſchlichen 5
Leibs, und die groſſe Veraͤnderung, die mit einem uber
Kinde bey ſeiner Geburt vorgeht, durch welche es:
einer noch ungewohnten Luft, Koſt, Lage, und
Pflege ausgeſetzt wird. Kann dieß nicht ſogleich t
eine Quelle ſchmerzhafter Empfindungen fuͤr das⸗ ,
ſelbe werden? Wie viel leidet oft der neue An⸗ i
kommling in die Welt, bis er vollends den letzten Vin
Theil des Wegs in dieſelbe zuruͤckgelegt hat? Wie e
viele Krankheiten, die ihn nach ſeiner wirklich er⸗ i
folgten gluͤcklichen Ankunft uͤberfallen, und ſelten
eine Ausnahme machen? Der Saͤaugling fuͤhlet ſie; “
ſeine Thraͤnen, ſeine Gebaͤrden, ſeine Wendun⸗ 4
gen, und Zuͤckungen, und andere Zeichen verrathen

ſie;

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ſie; aber beſchreiben kann er ſie nicht, und je mehr
ſie ſamt ihren Urſachen bloß errathen werden muͤſ⸗
ſen, deſto ſchwerer iſt es, ihn von ſeinen Leiden
zu befreyen. Er muß es ertragen, und er bleibt ein

*

kleines armes Geſchoͤpfe, wenn ihn auch die getrene⸗

ſten, muͤtterlichen und freundſchaftlichen Haͤnde
pflegten. Aber wie oft wird ihm dieſe linvernde
Pflege verſagt? Wie oft hat er ſich von der Un⸗

wiſſenheit, Thorheit, Leichtſinnigkeit, Bosheit und
Armuth ſeiner Aeltern, in deren Haͤnde er un⸗
gluͤcklicher Weiſe gefallen iſt, ſtatt Erleichterung

und Endigung ſeiner Schmerzen vielmehr Vergroͤſ⸗
ſrung und Verlaͤngerung derſelben zu verſprechen ?
Sollten auch die gewoͤhnlichen Kinderkrankheiten

des Kindes ſchonen, oder es bereits wieder verlaſſen

haben; ſo giebt es noch andere Leiden genug, die
es ertragen muß. Vielleicht haben ſeine Aeltern

ihre Armuth auf dasſelbe fortgepflanzt, und das

zarte Kind muß Hunger und Durſt, Froſt und Hi⸗
tze, und uͤberhaupt alle bittern Fruͤchte der Duͤrf⸗
tigkeit mit Vater und Mutter genießen. Vielleicht
wird es von liebloſen Aeltern, bey allem Vermo⸗
gen, ihm beyzuſtehen, vernachlaͤßigt und gemar⸗

tert, weil ſie glauben, ihr Kind ſey ihnen von

Gott zur Strafe und Marter nicht als ein koſtba⸗

res Geſchenk zur Freude gegeben. Vielleicht lei⸗
det es ſo gar manches durch eine uͤbelverſtandene

unmaͤßige Zaͤrtlichkeit gegen dasſelbe. Und ach!
wie

*

25 95 —

wie plbtzliche Ungluͤcksfaͤlle ereignen ſich nicht auf

Erden! Wie viele daran betreffen auch Kinder,
ohne daß ſie durch die groößte Vorſichtigkeit und
das anſebnlichſte Vermoͤgen der Aelteen geſchůͤtzt

werden konnten! Und was kommt, wenn wir

dieß alles zuſammen nehmen, anders heraus, als

dieſes: „Leiden genug auf Erden fuͤr den Men⸗

ſchen von ſeiner Geburt an!„ Leiden genug, wenn
ſich auch nur eines und das andere von dieſen Ue⸗
beln dem Menſchen bald nach ſeiner Geburt dar⸗
ſtellt. Weich ein Elend wird erſt dann ſeyn, wenn
dieſe Leiden gleichſam mit vereinigter Macht er⸗
ſcheinen, und ſich dem Gefuͤhle des bisher noch
unbekannt geweſenen Menſchen aufdringen!

Und doch ſind die Leiden, die ihn in der zu⸗
kuͤnftigen Zeit ſeines Lebens erwarten „ und ihm,
bis zu ſeinem Tode, auf dem Fuße nachgehen,
noch weit zaßlreicher und ſchwerer, als die, wel⸗
che er als Kind fuͤhlet. Koͤnnte dieſen ganzen Jam⸗
mer der neugebohrne Menſch erblicken, und daruͤ⸗
ber nachdenken; er wuͤrde erſtaunen, verzagen, und
dieſe Welt nicht betreten zu haben wuͤnſchen. Wie
viele Krankheiten, die ſeinem Leibe kuͤnftig die
grauſamf ſten oder langwierigſten Schmerzen oder
bende zugleich zuziehen, und ihn allmaͤhlich oder
plotzlich zerſtoren konnen? Wie viele Plagen,
wenn der Menſch ſein Brod und Gluͤck in der Welt
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ſuchen und erhalten ſoll? Wie viele Ungluͤcksfaͤlle,
wodurch man um ſein Vermoͤgen, um ſeine Freu⸗
de, um ſein ganzes Gluͤck kommen kann? Wie
viele boͤſe Menſchen, die auf nichts als auf den
Schaden und Unfall ihrer Nebenmenſchen bedacht
ſind, und von denen man alles zu befuͤrchten hat?
Die Suͤnde ſelbſt, deren Keim in dem neugebohr⸗
nen Menſchen liegt, dieſe Suͤnde, der er ſich viel⸗
leicht kuͤnftig mit Freuden uͤberlaͤßt, welchen Jam⸗
mer kann ſie nicht anrichten — einen Jammer,
der ſich bis in die Ewigkeit hinuͤber erſtreckt? So
viele Arten und Quellen von Leiden trifft jeder
Menſch bey ſeinem erſten Eintritt in die Welt an;
und wenn er ſie gleich jetzt nicht fuͤhlt, ſo iſt er
doch im geringſten nicht ſicher, daß er ſie kuͤnftig
eden ſo wenig fuͤhlen werde.

So gegruͤndet und erfahrungsmaͤßig dieß aber
iſt: ſo duͤrfen wir es doch nicht zu weit treiben,
und damit behaupten, als ob dieſe Erde ein von
aller Freude leerer Wohnſitz ſey. Wenn wir nicht
eben ſo blind als diejenigen ſeyn wollen, denen die
Welt gar nicht anders als ein Aufenthalt des Jam⸗
mers vorkommt; wenn wir nicht die groͤßte Unge⸗
rechtigkeit gegen die goͤttliche Guͤte begehen wollen;
ſo muͤſſen wir auch eingeſtehen; Freude genug
auf Erden von des Menſchen Geburt an!
Freylich auch in verſchiedenem Maße der Menge,
der

eine Bewegung! Erquickt ihn doch oft die beſte

ſind ſchon oͤfters, wider alles Vermuthen, von Freu⸗

der Groͤße, der Augenſcheinlichkeit. Der eine

kommt bey ſeiner Geburt in den Beſitz und Genuß
von mehreren und groͤßeren, der andere von weni⸗

geren und geringeren Freudben. Dem einen kann
man ſie von allen Seiten her zufließen ſehen,„

den andern begluͤckt ſie im Verborgenen und Stil⸗
len. Aber leer geht kein Gebohrner aus; jeder
wird, wenn er auch das Kind des aͤrmſten Man⸗
nes waͤre, in den Beſitz und in die Anwarthſchaft
von mehr Freude geſetzt, als er verdient, als er
ausſprechen kann, als er erwartet hat. Lachet
doch auch dem Saͤugling ſo oft das Vergnuͤgen
aus den Augen, und bringt alle ſeine Glieder in

Pflege vermoͤglicher und liebreicher Aeltern, oder
er kommt auch ohne ſie gut fort! Denkt doch jeder

Menſch mit Vergnuͤgen an ſeine Kinderjahre, als

an ſeine gluͤcklichſte Lebenszeit, zuruͤck! Und wie
viele Guͤter und Schaͤtze hat nicht die Erde aufzu⸗
weiſen? Wie viele Annehmlichkeiten und Vergnuͤ⸗

gungen hat ihr Schoͤpfer ihren Bewohnern be⸗

reitet? Ein jeder beſitzt einen Theil davon, und
diejenigen, die den geringſten davon in Haͤnden ha⸗
ben, ſind oft in der That weit vergnuͤgter und
gluͤcklicher, als viele andere, die den groͤßten em⸗

pfiengen. Sie koͤnnen, ſo geringſcheinend jetzt ihr

Gluͤck iſt, ſolches in der Zukunft vergroͤßern; ſie

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de zu Freude, von Ehre zu Ehre, von Gluͤck zu
Gluͤck fortgeſchritten. Und welch eine Sammlung
von Freude behaͤlt nicht der Himmel fuͤr alle guten,
frommen Menſchen auf, denen ſie ſchon von Ewig⸗

keit zugedacht waren, und auf deren Hoffnung ſie

als CEhriſten getauft wurden — eine Hoffnung, die
allein ſo viel werth iſt, und das Herz unendlich
mehr erfreuen kann, als alle irdiſche Freude zuſam⸗
mengenommen? Heißt das nicht: Freude genug
fuͤr die Menſchen von ihrer Geburt an?
Freude, die der neugebohrne Menſch fuͤhlet —
Freude, die ihm noch bevorſteht, und die man

ihm zum voraus ſo wenig ganz abſprechen kann,
ſo wenig man ihm einen Freybrief vor allem Jam⸗

mer des Erdenlebens zu geben im Stande iſt!

.

Zweyter Theil.

Wenn nun dieß die wahre Beſchaffenheit iſt,
die es mit dem Erdeleben hat: ſo laßt es uns
niemals anders als in dieſer Geſtalt anſehen, und,
den gehoͤrigen Gebrauch von einer ſolchen Betrach⸗
tung zu machen, uns s hemuͤhen.

Das naͤchſte, das wir dabey zu bedenfen haa⸗
ben, beſteht darin, daß wir uns zur Zufrieden⸗
heit mit dieſer Einrichtung des menſchlichen Lebens
ge⸗

gewoͤhnen, und ſie ja nicht zu tadeln begehren.
Mit all unſerm Kluͤgeln, mit allen unzufriedenen

Gedanken wuͤrden wir ja doch nichts ausrichten:

das menſchliche Leben wuͤrde dadurch doch keine
veraͤnderte Geſtalt bekommen. Aber es hat dieſe
Einrichtung von dem weiſeſten und guͤtigſten Gott
bekommen, und ſie ſteht unter ſeiner Aufſicht und
Regierung. Bloͤdſinn, Unbeſonnenheit und Frech⸗
heit waͤre es nun, daruͤber zu murren; und findet
ſich gleich Jammer genug auf Erden von des Men⸗
ſchen Geburtsſtunde an, ſo ſtehet dieſem Jammer
doch Freude genug entgegen, die gleichfalls mit
der Geburt ihren Anfang nimmt, mit dem fort⸗

ſchreitenden Leben fortgeht, ja bis in die Ewigkeit

hinein dauern wird. Das iſt genug fuͤr uns, um
unſer Gemuͤth in Ruhe und Zufriedenheit zu erhal⸗
ten, wenn ſich gleich jetzt noch nicht alles aufklaͤrt,
was uns in Anſehung der kraurigen Geſtalt des
menſchlichen Lebens dunkel oder bedenklich iſt, und
wir immer noch wuͤnſchen werden, daß wir es
bloß auf einer angenehmen Seite betrachten koͤnn⸗
ten.

Nach dieſen Vorſtellungen werden wir uns
alſo in das menſchliche Leben nicht zu ſehr verlie⸗
ben, noch ſolches verwuͤnſchen duͤrfen. Wer follte
denn ganz und gar mit ſeinem Herzen an einem
Leben haͤngen, das uns, von unſerer Geburt an,
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ſo manche Leiden erwarten laͤßt, obne uns in unſerer
Erwartung zu betruͤgen! Wer ſollte ewiglich mit

Zittern an den Aasgang aus einem ſolchen Le en

gedenken, und es nicht willig mit einem andern
vertauſchen, das nicht bloß halb, ſondern ganz
Frende ſeyn wird, und um deſſentwillen es ſich
unendlich verlohnt, gebohren worden zu ſeyn, und
Elend der Welt empfunden zu haben? Wer ſollte
ſich nicht beruhigen, wenn er ſeine frommen Freun⸗
de aus dieſem Leben Abſchied nehmen ſieht, oder,
wenn ſie ihn bereits genommen haben, ſie mit
ungeſtuͤmmen Wuͤnſchen von Gott zuruͤckfordern?
Aber deßwegen brauchen wir doch nicht mit Job zu
wuͤnſchen, daß wir nie gebohren worden waͤren,
noch den naͤmlichen Wunſch in Anſehung der Un⸗
ſrigen zu thun, es ſey aus Liebe, weil es uns
ſchmerzt, ſie leiden zu ſehen, oder aus Haß und
Ungeduld, weil ihr Jammer uns ſo viel Plage
macht. Das menſchliche Leben bleibt bey allen
ſeinen Leiden immer ſehr wuͤnſchenswerth; denn es
faßt auch Freude genug in ſich. Verdunkelten wir
uns nur durch unſer Jammern die Augen nicht ſo,
daß wir die uns ſo nahe ſtehende Freude nicht
erblicken köͤnnen; wuͤßten wir nur recht zu beur⸗
theilen, was wahre Freude iſt, und wollten nicht
bloß die aͤußerliche, ſondern auch die innerliche,
nicht bloß die irdiſche, ſondern auch die himmliſche

dafuͤr gelten laſſen; maͤßigten wir nur unſere

Be⸗

456

Begierden, und verlangten nicht gerade ſo viel tn
zeitliches Gluͤck, als andere beſitzen; gewiß, wir We g
wDuͤrden Freude genug wahrnehmen, und wehemüu⸗ ſetss
thig klagen: Leiden genug von des Menſchen üeh
Geburt an! ohne deßwegen kleinmuͤthig zu wer⸗ Nn
den, und unſer und anderer Men ſchen keben zu m
verwuͤn ſchen. ußtn,
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Statt dieſes zu thun, laßt uns vielmehr un⸗ nir
kereinander das Leben durch Liebe zu erleichtern ſu⸗ ſein
chen. Wiſſen Aelrern, und ſehen ſie es an ihnen ſs
Kindern, daß, ſo bald wir gebohren werden, ſich un
Jammer genug fuͤr uns zeige: ſo ſeyen ſie ja nicht lge
ſo gefuͤhl⸗ und gewiſſenlos, ihre Kinder ohne Mit⸗ utel
leiden zu betrachten, ihre Hand von ihnen abzu⸗ dentei
ziehen, ſie in ihrem hilfloſen Zuſtande ſich ſelbſt zu nde

uͤberlaſſen, oder wohl gar grauſam gegen ſie zu
verfahren. Der neue Erdbuͤrger hat doch Plage
genug, wenn er auch in die beßten Haͤnde faͤllt;
und was koͤnnen Vaͤter und Muͤtter, die ihrem
Kinde dieſe Plage durch ihre Sorgloſigkeit und Un⸗

empfindlichkeit vergroßern und vermehren. Aͤber m.
auch jeder anderer Menſch iſt ſchuldig, ſeinem Ne⸗ in
benmenſchen von ſeiner Geburt an zur Erleichterung G⸗
ſeines Elendes behilflich zu ſeyn. Gute Chriſten den
und gate Freunde werden immer Gelegenheit fin⸗ “
den, hilfloſen Kindern numittelbar etwas Gutes zu n
erzeigen; 3 und mittelbar kann man es thun, wven

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man ihren Aeltern mit Rath und That beyſteht.
Wie geſchaͤftig kann hier die Liebe werden, wenn
ſie es nur ſeyn will ¹ Und wie geſchaͤftig ſollte ſie

uͤberhaupt ſeyn, etwas zur Verminderung des Elen⸗

des im menſchlichen Leben beyzutragen. Wenn
wir unſern Mitchriſten in Noth und Kummer an⸗
treffen, und uns dabey erinnern, wie viel er ſchon

von Kindheit an gelitten haben moͤge: ſollte dieß

nicht allemal unſer Mitleiden erwecken, und uns
zu ſeiner Hilſe bereitwillig machen? Dieß iſt un⸗
ſere Schuldigkeit, und tauſendmal beſſer, als ſich
den Kopf und die Zeit mit der bloßen muͤßigen
Klage uͤber den Jammer des menſchlichen Lebens
zu verderben, durch welche das Leben nicht freu⸗
denreicher und gluͤckſeliger, ſondern nur trauriger

und elender gemacht wird, als es zuvor iſt.

Schluß.

„Schlechter Troſt! — werdet ihr vielleicht ſa⸗

gen — Ungluͤcklicher Einfall, uns am erſten Tag

im neuen Jahre durch die Vorſtellung: Von der
Geburt an Leiden genug auf Erden fuͤr je⸗
den Menſchen! traurig und niedergeſchlagen zu
machen. Heute ſollte man uns vielmehr ermun⸗
tern, und zur Freude erwecken,„ Gewiß, meine
grennde! ich wollte euch nicht betruͤben, ſondern
viel⸗

vielmehr beruhigen und troͤſten; und was ich jetzt
zu euch geredet habe, das ſchickt ſich gar wohl fuͤr
den heutigen Tag. Wir treten heute einen neuen D
Theil unſerer Lebenszeit an, die wie bisher ihre
Leiden aber nicht ohne Freude haben wird; und
unſere Beſchaͤftigung ſey nun alles das, wozu wir to
jetzt angewieſen worden ſind. Zufrieden zu ſeyn,
wie Gott Freude und Leid unter die Tage dieſes
Jahres vertheilen wird — im Jammer und um deſ⸗
ſelben Willen das Leben recht zu verwuͤnſchen,
und in der Freude den Jammer nicht zu vergeſ⸗
ſen, und ſich in das Leben zu ſehr zu verlieben —
die Menſchenliebe alle ihre Kraͤfte anſtrengen zu
laſſen, um die Leiden des Erdelebens den Unſri⸗ ſe
gen und allen, denen wir helfen koͤnnen, zu ver⸗
mindern, und Freude und Segen bald hie bald da

auszuſtreuen; das ſoll unſere Geſinnung und Be⸗ 8
ſchaͤftgung heute beym Anfange des Jahres bis „
zum Ende deſſelben ſeyn und bleiben. Außerdem nh
kann es freylich kein vergnuͤgtes, freudenreiches 4
Jahr werden — und ein ſolches wuͤnſcht ſich doch tr
heute ein jeder; ihr wuͤnſcht es euch, Gott gebe!
aufrichtig, untereinander — mein Herz wuͤnſcht es
euch, und Gott will es euch, wenn ihr ihn nichet nl
daran hindert, verleihen. Amen⸗ 8

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Antwort auf die Frage: Ob mehr Freude

oder mehr Elend in der Welt ſey.

Eingan g.

Nas iſt allgemeiner, als Murren und Klagen

in der Welt. Die Zahl der Unzufriednen iſt ohne

Vergleich groͤßer als der Vergnuͤgten. Man wird
d Guten, das man hat, bald gewoͤhnt, fordert
ſchaͤtzet es nicht: und anſtatt es froh und
danthe⸗ zu genießen, und ſich daruͤber zu freuen,
ſehnt man ſich vielmehr nach dem, was man nicht
hat, nicht haben kann; kraͤnkt ſich darob; ; und
martert ſich mit vergeblichen Wuͤnſchen: man iſt
ungluͤcklich aus Einbildung, aus Neid, aus Unge⸗
nuͤgſamkeit. Man empfindet nur das Unangenehme⸗

das Bittere und Widrige, ohne das theils bis⸗

her genoßene, theils noch genießbare, unzaͤhlige
Gute in billigen Anſchlag zu bringen: man ver⸗
liert

liert ſogleich Muth und Geduld; zaget, ſeufzet,

jammert und ſchreyt uͤber das vielfache menſchli⸗
che Elend, und muͤhſelige Erdeleben. Die Welt
heißt immer ein Jammerthal, eine mit Dornen und
Schlingen beſaͤete Wuͤſte, ein mit dem Fluch Got⸗
tes beladenes Land.

Zwar m. Fr.! wenn man ſo viele unnennbare
Gattungen menſchlicher Leiden betrachtet, die blu⸗
tigen Kriege mit ihren ſchrecklichen Folgen; Theu⸗
vung, Hungersnoth und andere Landplagen; die
Verwuͤſtungen, welche die Elemente anrichten, die
peinlichſten und langwierigſten Krankheiten; ſo viele

Leiden der Seele, ſo viele Peinen und Plagen,

welche die Menſchen ſich anthun — Wie groß iſt

die Summa des menſchlichen Elends! Ihr ſeufzet

heuer ins Beſondere uͤber ꝛc. ꝛc. ꝛc.

Und doch ſagt uns der Glaube: Gott iſt die

Liebe! von ihm, dem Schoͤpfer der Freuden,
kann nichts, nichts als Gutes uͤber ſeine Men⸗
ſchen kommen. Das ganze Chriſtenthum iſt Freu⸗

denlehre; es predigt und empfiehlt allenthalben

Freude, wahre, beſtaͤndige Freude! — Wie laͤßt
ſich nun dieß mit den traurigen Erfahrungen von

ſo mancherley Elend vereinbaren? Iſt wirklich
mehr Freude oder mehr Elend auf der Welt? Die⸗

ſe wichtige Frage will ich euch in gegenwaͤrtiger und
naͤchſt⸗

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naͤchſtfolgender Predigt beantworten. Heute wollen
wir erſtens die Freuden uͤberblicken, welche ſchon in

der Einrichtung und Beſchaffenheit der Dinge liegen:

Zweytens die Freuden erwaͤgen, die wir als

Menſchen und Chriſten gemein haben.

Drittens wollen wir die wahre Beſchaffenheit
unſerer Leiden bedenken. Und dann wird ſichs zei⸗
geigen, ob mehr Freude oder Elend in der Welt ſey.
Laß uns, o Gott, zu unſerer Ueberzeugung
und Beruhigung es einmal einleuchten, wie viel

Urſache wir haben, deine Guͤte zu preiſen, ver⸗
Inuͤgt und zufrieden zu ſeyn. Erwecke unſere Her⸗

zen zur heiligen, dankbaren Freude an dir, und

deiner alles erfreuenden Liebe. Dadurch willſt du

geehret ſeyn. Ich rede zu deiner Ehre; laß mich
auch zur Befoͤrderung derſelben etwas beytragen.
Gieb deinen Segen dazu!

Erſter Thell.

Zuerſt wollen wir um uns herſehen, und un⸗
ſern Wohnplatz, die Erde, betrachten. Wie ſchoͤn,
wie herrlich iſt ſie; wie reich an ſo mannichfalti⸗
gen Quellen des Vergnuͤgens. Wie guͤtig ſorgte
der Schoͤpfer dafuͤr, uns unſern Aufenthalt dahier
recht angenehm zu machen! O ihr Lieben! wenn
ihr doch Sinn dafuͤr haͤttet, wenn ihr eure Angen
II. Sammlung. 2 und

4f62 —

——— —— —

und Herzen fuͤr die ſo vielen Freuden und Schon⸗
heiten, die ſich euch allenthalben darbiethen, oͤff⸗ en
wolltet — Welch ein praͤchtiger, herzerhebender An⸗
blick iſt die auf⸗ und niedergehende Sonne, oder
der von Mond und Sternen beleuchtete naͤchtliche

Himmel! Welche Wohlthat das Licht und die ge⸗

ſunde Luft, die uns umfließt! Jede Jahrszeit bringt
ihre beſonderen eigenen Freuden mit. Ein Tag ſagts
dem andern, Vine Nacht verkuͤndigts der andern:
der Herr hat alles wohl gemacht! — Betrachtet
eure Felder, Gaͤrten und Wieſen! Welche Menge
von Gewaͤchſen und Fruͤchten, die euch durch ih⸗
ren Anblick ergoͤtzen, durch ihren Geruch und
Wohlgeſchmack erquicken, und euch auf vielerley
Weiſe Vergnuͤgen und Nutzen bringen. Die im Som⸗
mer durch ihre kuͤhlende Schatten ſo angenehmen
Waͤlder geben euch das uͤberall ſo anentbehrliche,
ſo nutzbare Holz, ohne das ihr keine Haͤuſer, kei⸗

ne gekochte Speiſe, keine geheitzte Stube, kein
Haus⸗ und Ackergeraͤth, und hundert Bequemlich⸗
keiten des Lebens nicht haͤttet. In groͤßter Menge und

Pracht ſtehen die ſchoͤnſten Staͤmme zu Tauſenden
ohne euer Zuthun da, und koſtet euch nicht mehr,
als die Muͤhe, ſie zu faͤllen und zu verbrauchen. —
Wie vielfach ſind die Wohlthaten des Wafſers,
der friſchen Quellen, der Muͤhlbaͤche, der ſchiffrei⸗
chen Fluͤſſe und der Meere: Die daraus ſteigenden
Duͤnſte zerſtießen n wieder in fruchtbure Regen und
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Thau. Waſſernoth waͤre noch ardſer als Brodnoth:
in Laͤndern, die daran Maͤngel leiden, wird es
hoͤher geſchaͤtzt, als der koͤſtlichſte Wein. Wir ach⸗
ten es nicht, weil wirs im Ueberſluße haben. —

So iſt es mit unzaͤhligen Dingen, deren Werth

wir nicht erkennen, und zu wenig betrachten, weil
ſe uns lailter gewoͤhnliche Sachen ſnde⸗
Die ganze lebloſe Welt zum Nutzen und
Vergnuͤgen der Lebendigen geſchaffen und einge⸗

richtet. Auch die Thiere ſind davon nicht aus⸗

geſchloſſen, ſondern gleich froher Empfindungen, W
wie die Menſchen, faͤhMig. In ihren bewunderns⸗

wuͤrdigen Kunſttrieben ſich zu bewegen, zu naͤhren,
zu vertheidigen, zu erhalten und fortzuflanzen brin⸗.
gen ſie alles mit ſich auf die Welt, was ihre Noth⸗
durft nnd Freude ferdert. Sie brauchen nicht

viel, und genießen jeden Tropfen gegenwaͤrtiger

Freude, unbekuͤmmert wegen der Zukunft, fuͤrch⸗
ten den ſie ploͤtzlich hinraffenden Tod nicht. Alles,
was in der Luft fliegt, auf der Erde geht, unter
unſern Fuͤſſen ſich windet, und im. Waſſer ſchwimmt,
alles giebt Zeichen des Wohlſeyns und der Freude
von ſich. Und wie unzaͤhlig, wie mäanchfaltig ſind
die Vergnuͤgungen, die ſie unſern Augen und Oh⸗
ren verſchaffen; die angenehmen und nahrhaften

Speiſen, die ſie unſern Tiſchen liefern; die nuͤtzlichen

Dienſte⸗ die ſie uns zur Erleichternug un erer Arbeit
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leiſten, und andere Gemaͤclichkeiten, die ſie uns
geraͤhren. ðè

Ein Geſchöpf arbeitet fars andere . und zwge

ſo, daß ihm ſeine Arbeit zur Luſt wird. Betrach⸗
tet die Bienen, die Voͤgel, die Ameiſen! Auch der

Menſch muß arbeiten. Das Brod waͤchſt nicht

an den Baͤumen, das Korn nicht wie Gras. Die
Erde bringt ihre Erzeugniſſe nur roh hervor. Es
koſtet oft viele Maͤhe und Beſchwerden, bis ſie
brauchbar werden; und daruͤber klagen viele Men⸗
ſchen. Aber dieſer Einrichtung haben wir alle

Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, die Befreyung von al⸗

ler Marter, der Langweile, und von den Uebeln des

Muͤſſiggangs zu verdanken. Die Arbeit erhaͤlt den

Menſchen geſund, ſtark, munter und froh, und
macht iynn vieles Veranuͤgen, wenn ſe vouͤbracht iſ.
Kein Land, keine Segend erzeugt alle Beduͤf⸗
niſſe und Bequemlichkeiten des Lebens. Die Ra⸗
tur ſchuͤttet ihren Reichthum nicht an Einem Orte
aus, ſondern verbreitet ihn uͤber die ganze Erde.

Dadurch werden die Menſchen naͤher miteinander

bekannt und verbunden, und tauſchen, was ihnen
abgeht, mit ihrem Ueberfluße ein. Tauſende leben

von dieſem Handel und Wandel. — Selbſt die

Natur erſetzt oft den Mangel einiger Guͤter durch
andere. Die Bewohuer der unfruchtbarſten, rauhe

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ſien und odeſten Erdſtriche wiſſen, brauchs, verlangen.
auch wenig; find die genuͤgſamſten und zufrieden⸗

ſten, und vertauſchten ihr Vaterland um kein an⸗

ders in der Welt; oder der Mangel macht ſie thaͤ⸗
tig, arbeitſam, unternehmend und dadurch reicher,

als ihre von der Natur weit mehr beguͤnſtigten,
aber eben darum auch traͤger gewordenen Nachbarn.
Es kommt nicht darauf an, was man hat, ſon⸗

dern wie man es zu benutzen, und zu gebrauchen

weiß.

In der ganzen Natur iſt nichts chlechterdings
unnuͤtz, haͤßlich, ſchaͤdlich und bboſe. Nur unſere

Unwiſſenheit, unſer Unverſtand haͤlts dafuͤr. Was
dem einem Geſchoöͤpfe Gift iſt, das iſt dem andern

Balſam. Die Aeſer, welche uns Eckel verurſachen,
ſind dem Geyer Leckerbiſſen; das Unkraut, das ihr
auf euern Kornfeldern nicht leiden koͤnnt, zeugt
von der Fruchtbarkeit der Erde, und iſt an ſich

eine nuͤtzliche Pflanze. Auch die gemeinſten Dinge

enthalten Proben der bewundernswuͤrdigſten Guͤte
und Weisheit Gottes. 3. B. das Gras, welches

wir mit Kuͤſſen treten, iſt ſo gebaut, daß es nur
wenig Platz einnimmt, es waͤchſt an Orten, welche
ſonſt leer blieben, waͤchſt in ſo nnermeßlicher Men⸗

ge, und hat zaͤhe Blaͤtter, damit es, wenn es nie⸗
dergetreten wird, ſich alſobald aufrichte, und gleich⸗

ſam aus unſern Fußſtapfen hervorwachſe. Wel⸗

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che Guͤte nuß das ſeyn, die eine ſe gute Eintih 4
tung unſerer E Erde getroſfen han⸗ ſn n
agetzt gwollen wis den Wenſchen ins Beſondere, ken n
nd die Quellen der Frenden die ihm bereitet ſind, in
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Der guͤtige Schoͤpfer hat euch Sinne gegeben S’
durch welche ihr unzaͤhlige Annehmlichkeiten und nei.
Wohlthaten mit innigem Vergnügen wahrnehmen
uad empfinden koͤnnet. Wie viel Schoöͤnes und ih
Gutes habt ihr ſchon in eurem Leben geſehen, ge⸗ NN d
hört vund auf allerley Weiſe genoſſen! Ihr gehet een;
mit heiterm Gemuͤthe hinaus aufs Feld. Wo ihr die
hinblicket, leuchten euch die Wunder der goͤttlichen ind
Allmacht und Guͤte in die Augen. Wie ſchoͤn, wie ſek
herrlich iſt feine Welt! — Die muntere Lerche er⸗ DW
götzer euert Ohr; die annehmlichſten Wohlgeruͤche le
duͤften euch entgegen, ſchmackhafte Fruͤchte vergnuͤ⸗
gen euern Gaumen: das alles zuſammen verbrei⸗ Mn
tet uͤber Leib und Seele ein unausſprechliches Ge⸗ Nen
fuͤhl von Behaglichkeit und Wohlſeyn. Wie viel ten
Freuden ſind ſchon nach dieſer Berechnung durch eu⸗ Fe
re e Sinns ein in eure Seele⸗ gelkrdme: DMUÿ V
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Alle zum dLeben noͤthige und nuͤtzliche Dinge
ſind mit Vergnuͤgen verbunden. Eſſen und Trin⸗

ken, Arbeit und Ruhe, Schlaf und Bewegung blie⸗

ben uns zur Erhaltung unſers Lebens und Wohl⸗
ſeyns unentbehrlich, wenn ſie uns auch ſchmerz⸗
haft und bitter waͤren, wie die meiſten Arzneyen.
Aber der guͤtige Schoͤpfer hat es ſo eingerichtet,
daß ſie uns auch Freude machen, die uns in ge⸗
ſunden Tagen taͤglich und ſtuͤndlich zu Theil wird.

Dieſe Freuden haben wir mit den Thieren ge⸗
mein. Aber noch weit edlere und beſſere ſchaffen
uns die Vorzuͤge unſers unſterblichen Geiſtes.
Durch die Vernunft lernen wir die Beſchaffenheit
und den Werth der Dinge einſehen, und ſie benu⸗
tzen; ſammeln uns nuͤtzliche Kenntniſſe; erkennen
die Pracht und Wohlthaͤtigkeit der Werke Gottes,
und genießen ſeine Gaben erſt vollkommen; durch
ſie koͤnnen wir unſern Schoͤpfer vorſtellen, ihn an⸗
bethen, ſeine Groöße bewundern, ſeine Liebe fuͤh⸗
len. Das Gedaͤchtniß und die Einbildungskraft
ſetzt uns in den Stand, jene Freuden, ſo oft wir
daran denken, und ſie uns vorſtellen, immer aufs
Neue zu genießen. Die Vorausſicht und Hoffnung
vermehrt unſere gegenwaͤrtigen Freuden, durch die
Freuden der Zukunft und der Ewigkeit. Der freye

Willen ſetzt uns in den Staud tugendhaft und ver⸗

bienſtlich zu handeln, und das gute Gewiſſen belohnt
. . und

1638 Eðſ

und beruhigt uns dafuͤr. Jede gute That macht
uns Vergnuͤgen, ſo oft wir daran denken; jede voll⸗
brachte Arbeit neue Freude.

Wir leben mit andern Menſchen in Geſellſchaft.

Wir konnen ohne fremde Hilfe nicht beſtehen; und
wie traurig waͤre ein von allen Menſchen abgeſoͤn⸗
dertes, immer ganz einſames Leben! Jedes Ver⸗
gnuͤgen ſchmeckt uns noch ſo ſuͤß, jede Laſt tragen
wir noch ſo leicht, wenn auch andere daran Theil

nehlen. Wie manche frohe Stunde iſt uns in—

vertraͤulichen Geſpraͤchen, in froͤhlicher Unterhal⸗
tung verſlo ſen! Wie oft konnten wir uns einander
mit Rath, Troſt und Hilfe erfreuen — wie viele Bes⸗
weiſe der Liebe und Freundſchaft geben und erhal⸗
ten! wie viele Freuden machen gute Kinder ihren

liebenden Aeltern, treue Gatten und aufrichtige
Freunde ſich durch ihre gegenſeitige herzliche Liebe!

Die Gluͤcksumſtaͤnde der Menſchen auf Erden
ſind ſehr verſchieden. Aber auch daraus entſteht
wieder Gutes. Bey einem voͤllig gleichen Reich⸗
thum waͤre eigentlich Niemand reich, ſondern alle

gleich arm; bey einer voͤllig gleichen Hoͤhe waͤren

alle gleich niedrig. Run aber, da Gott die Gluͤcks⸗
guͤter und Vorzuͤge der Staͤnde ſo verſchieden aus⸗
getheilt, daß immer Arme neben Reichen, Niedri⸗

ge neben Vornehmen geſtellt ſind: ſo genießen nicht

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nur jene die Bequemlichkeiten, Vortheile und Freu⸗
den des Reichthums und Anſehens; ſo wie dieſe
der Werth und die Freude der Arbeitſamkeit und

Geſundheit: ſondern dieſe Verſchiedenheit biethet

auch unaufhoͤrlich Gelegenheit zur Ausuͤbung der

Wohlthaͤtigkeit auf der einen, und der Dankbarkeit
auf der andern Seite dar. .

Bep aller dieſer Verſchiedenheit der aͤußern

Gluͤcksguͤter trifft man doch eine voͤllige Gleichheit

der angenehmſten Empfindungen bey allen Arten

des Vergnuͤgens an. Der Arme hat die Freuden
nicht weniger, ja die wahren oft weit mehr, als

der Reiche. Er iſt bey dem wenigen, das er hat,
und braucht, viel gluͤcklicher, zufriedner, froher,
als der Reiche bey ſeinen Schaͤtzen. Er lebt in
ſeiner Niedrigkeit ruhiger, als der Vornehme in
ſeiner Hoͤhe. Er ſchlaft auf ſeinem harten Lager
ſuͤßer, als der Weichling auf ſeinen weichen Pols
ſtern; ſein Brod und Waſſer ſchmeckt ihm gemeinig⸗
lich beſſer, als jenem die niedlichſten Leckerbiſſen.

Er iſt bey ſeiner harten Arbeit geſuͤnder, ſtaͤrker,

munterer; minder weheleidig und armſelig, als der
reiche Wohlluͤſtling und Muͤſſiggaͤnger. Was der
Reiche gar nicht achtet, das macht dem Armen
noch Freude. Was uns im geringern Maße und

ſeltener zu Theil wird, das genießen wir mit deſto

lebhafterem Vergnuͤgen. Wer wenig hat, der
freut

freut ſich auch eines kleinen Zuwachſes, eines ge⸗

ringen Vortheils. Es kommt allemal bey Berech⸗
nung der menſchlichen Freuden nicht ſo ſehr auf
den angenommenen Werth der Dinge, ſondern auf

die Vorſtellungen und Empfindungen an. — Die
wahren, reinſten Frenden der Natur und der Tu⸗
gend fuͤhlt der Tagloͤhner eben ſo gut, als Koͤni⸗
ge und Kaiſer⸗

Und noch haben wir die vornehmſten Quellen

der Menſchenfreuden nicht beruͤhrt. Die geiſtli⸗
chen und ewigdauernden Wohlthaten unſers Schoͤ⸗
pfers Die Gnade der Erldſung oͤffnet uns das
ganze Vaterherz Gottes. In ſeinem Sohne hat er
uns alles gegeben, alles, was uns erfreuen und
beſeligen kann. Wir haben ſein Wort, durch das
er noch zu uns redet, daraus wir in allen Zufaͤl⸗
len des Lebens Rath, Troſt, Staͤrke und Auf⸗
munterung ſchoͤpfen konnen. Die Langmuth, mit
welcher er uns Suͤnder oft viele Jahre duldet,
ſeine ſchonende Nachſicht, der liebvolle Ernſt, die
weiſe Guͤte, mit welcher er uns wieder auf beſſere

Wege bringt; die Begnadigung und Aufnahme zu

ſeiner Freundſchaft und Kindſchaft; das vaͤterliche
Betragen, die wohlthaͤtigen Abſichten bey unſerm

Leiden; die Erlaubniß zu bethen; der Troſt und

die ſtaͤrkende Kraft des Gebeths — und dann erſt
jene uͤber alle unſere Vorſtellung erhabenen Selig⸗

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ligkeiten des Himmels — wie viele tauſend der
innigſten und beßten Freuden verſchaffen ſie uns!

Dritter Theil.

Freylich umgiebt uns hier auch ein Heer von

Leiden. Aber wenn wir uns nicht ſelbſt verblenden,
und unparteyiſch unterſuchen wollen, woher ſie kom⸗

men, ſo finden wir; daß bey weitem der groͤßte Theil
nicht von Gott oder der Einrichtung der Natur, ſon⸗
dern von den Thorheiten und Laſtern der Menſchen
herruͤhren. Wir koͤnnten ſchon hier das ſeligſte, ver⸗
gnuͤgteſte Leben fuͤ!hren, wenn wir Gottes vaͤterli⸗
che Abſichten und Vorſchriften befolgten; wir ver⸗
bittern es uns ſelbſt, und verderben uns alle F Freu⸗
de, die uns Gott machen will.

Die meiſten Krankheiten ziehen ſich die Men⸗
ſchen ſelbſt durch Unvorſichtigkeit, Unmaͤſſigkeit, Un⸗
zucht und andere Unordnungen zu. Schande und
Verachtung, Verlaſſenheit und Noth ſind groͤßten
Theils Folgen der Ueppigkeit, des Leichtſinns und
Uebermuths, einer ſchlechten Auffuͤhrung und luͤ⸗
derlichen Lebensart. Wie viel Uebel richtet der
Stolz, die Schmaͤhſucht, die Geſchwaͤtzigkeit, die

Rachbegierde, der Neid, die Liebloſigkeit und Feind⸗

ſeligkeit an! Wie ſelten koönnen wir mit Grunde
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129 r

ſagen, daß wir ganz unverſchuldet leiden! — Rech⸗

nen wir von der groſſen Summe der Leiden alle
ſelbſt verurſachte, ſelbſt veranlaßte ab, ſo bleibt

gewiß kaum unter Zehn Eins uͤbrig, welches
wir mit Recht der Einrichtung der Natur zuſchrei⸗
ben koͤnnen.

uUnd alle dieſe verſchuldeten oder unverſchulde⸗
ten Leiden werden noch uͤberdas, wenn wir ſelbſt
wollen, Wohlthat — oft die groͤßte Wohlthat;
wie ich euch ſchon oͤfters gezeigt habe, und wie
ihr euch aus ſo vielen Beyſpielen und Erfahrun⸗

gen, wenn ihr nur nachdenket, uͤberzeugen koͤnnet.
Erinnert euch Joſephs Geſchichte. Wie viele aus
uns wurden durch Leiden gebeſſert, durch Schaden
klug, durch eine Krankheit oder andere Truͤbſal
von Verderben gerettet, und auf den Weg der Tu⸗

gend zuruͤckgefuͤhrt. Unter Gottes weiſer Regie⸗
rung muß auch aus dem Uebel Gutes entſtehen;

ſogar Suͤnde muß zur Ausfuͤhrung ſeiner wohlthaͤ.
tigen Abſichten dienen, wie wir aufs deutlichſte

aus den Schickſalen unſers Herrn erſehen. Es muͤſ⸗
ſen Aergerniſſe kommen, ſagt er. Durch den Irr⸗

thum wird die Wahrheit, durch das Laſter die Eugend.

ins Licht geſetzt werden.

Wir kurzſichtige Menſchen halten vieles fuͤr bö⸗
ſe, was doch wirklich gut, oder Mittel zum Gu⸗
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Len iſt. Alles, was uns ungelegen, unangenehm,

zuwider iſt; was uns Schmerz oder Verlurſt verur⸗

ſachet, nennen wir ein Uebel oder Ungluck. Sturm

und Wetter reinigen die Luft, erſchuͤttern die Er⸗
de, und befoͤrdern ihr Fruchtbarkeit. Sie bringen

uns tauſendfaͤltigen Nutzen, bis ſie einmal Scha⸗
den thun. Ohne Feuer und Waſſer koͤnnten wir

gar nicht leben. Doch richten ſie die ſchrecklichſten

Verwuͤſtungen an. Des Guten zu viel iſt uns

ſchon ein Uebel. Eigentlich giebt es gar kein Ue⸗
bel, das nicht zu etwas gut waͤre. — So giebt es
auch eigentlich keine ganz boͤſen Menſchen. Wir
nennen diejenigen ſo, die uns was zu Leide thun,

Schaden zufuͤgen, unſern Abſichten im Wege ſte⸗

hen, oder auf andere Weiſe zuwider ſind. Groͤß⸗
tentheils aber geſchieht alles nur ans Mißverſtand,
Irrung, aufbranſender Hitze eingebildeter Beleidi⸗
digung, zu weit getriebene Selbſtliebe und Eizen⸗

nuͤtzigkeit. Wir werden uns einmal mit ganz an⸗

dern Augen anſehen, wenn wir uns beſſer kennen
werden. Unter den ſogenannten boͤſen Menſchen
ſind ſehr viele gute; und keiner iſt, der im Grun⸗

. de icht doch mehr Gutes als Boͤſes a an ſich hat.

e
Run konnten wir unſere Nechmung ſchließen,
die Summen unſerer Leiden und Freuden gegeneian⸗
der halten. Berechnen wir nur ſo vieles genoſſene
Eute; ſo viele geſunde Jahre, ſo viele gure Tage und
frohed

frohe Stunden gegen die ſchmerz⸗ und kummervol⸗
len; ſchlagen wir den Werth unſerer Sinnen, un⸗
ſerer Leibes⸗ und Seelenkraͤfte gegen die uͤbrigen
faͤlligen Guͤter an, an welchen wir Mangel oder
Verlurſt gelitten haben; ferner die vielen auſſeror⸗
dentlichen Freuden gegen manche traurigen Zufaͤlle.
Bedenken wir auch, auf wie mancherley Weiſe uns
unſere Leiden verſuͤßet und erleichtert wurden; wie

oft mitten in der Noth Troſt, Rath, Hilfe und

Rettung kam, Selbſt die Freuden unſerer Mit⸗
menſchen heißt uns die Liebe zu den unſrigen zaͤh⸗
len. Endlich laßt uns die wahrſten, beßten und
innigſten Freuden der Religion und Tugend eines
guten Gewiſſens, und die ſelige Hoffnung eines beſ⸗
ſern Lebens vorzuͤglich ſchaͤtzen: ſo werden wir ge⸗
ruͤhrt bekennen, daß kein Leben ſo voll Plage und
Muͤhſeligkeit ſey, welches nicht weit mehr Brende
haben kann, wenn nur der Mrnſch. ſeloſt will.

* „ .* 2 “ S

Für Ungreſette, Ungenigſame, Merriſche,

Neidiſche ſind freylich alle dieſe Beweiſe vergebens.
Wollen wir zu dieſer troſtvollen Ueberzeugung ge⸗
langen, ſo muͤſſen wir vor allen Dingen unſer Herz
durch das Chriſtenthum beſſern, uns vor Gott
demuͤthigen, und ſeines Wohgefallens wuͤrdig ma⸗
chen; ſeine unverdienten Wohlthaten taͤglich und
ſtuͤndlich bemerken, und dan bar ſchaͤtzen; auf ſo
viele bisher empfangene Geweiee ſeiner Liebe, un⸗
34 ſer

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17 5

ſer Vertrauen auf ſeine fernere Firſorge gruͤnden,
und unſere Blicke immer feſter auf den Himmel
heften. Dann werden wir ans eigener Erfahrung
mit ganzer Zuſtimmung unſers Herzens bekennen,

daß Gott alles wohl macht, und der Vater der

Freuden iſt.

Beſchlu h.

Wahrhaftig, „ Gott! groß, urzaͤhlig die

Summe der Freuden, die du deinen Kindern machſt
und bereiteſt. Verzeih unſerer Unachtſamkeit, un⸗

ſerm Unverſtand, daß wir ſie bisher ſo wenig be⸗
merkten und ſchaͤtzten. Wir wollen nicht laͤnger un⸗
empfindlich bleiben, und uns keines groben Undanks
ſchuldig machen; nicht leichtſinnig vergeſſen und
uͤberſehen, wie viel du uns Gutes thuſt. Wir
wollen unſere Augen und Herzen dem milden Ein⸗

fluße deiner Liebe oͤffnen, deine Gaben und Wohl⸗
trhaten weiſer benuͤtzen, durch dankbare Zufrieden⸗
heit und kindliches Frohſeyn deine Guͤte preiſen,

und alſo uns faͤhig machen, ſie einſt in ihrem gan⸗

zen Umfange zu erkennen, und ewiglich im vollem

Maße zu genießen, Amene

BVierzehnte Predigt.

Fir Leidende und Ungluͤckliche, deren ſich
faſt Niemand annehmen will.
Zur Zeit einer allgemeinen Theurung.

Meine Sreunde und Nachbarn „ auch dieſe

ſtehen mir nicht bey; mir gegenuͤber ſehen
ſie meinem Jammer zu, und bleiben in ei⸗
niger Entfernung bey meinem Ungluͤck;

und die ſonſt immer um mich waren, na⸗

hen ſich mir jetzt nicht. =
M. 37. v. 17.

e Eingang.
Enn. iſte ein Gluͤck, wenigſtens ein Troſt, für Lel⸗
dende und Ungluͤckliche, wenn ſie andere Menſchen
finden, die ſich ihrer annehmen. Es kann ihnen
durch dieſe fremde Hilfe ihr Leiden und Ungluͤck
eutweder gaͤnzlich ſalngenongien, oder erleichtert wer⸗
den, oder es gereichet ihnen doch zur Beruhigung,

mitleidige Herzen zu erblicken, die ihren Jammer,
als waͤre er ihr eigener, bedauern, ob ſie gleich zu

unvermdgend ſind, ſie vollig, oder auch nur zum
Thei⸗

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b. I.

= -- 177

Theil, davon zu befreyen. Aber leider! ſind nicht
alle Leidende ſo gluͤcklich; denn bey einer nicht ge⸗
ringen Anzahl derſelben iſt es, beſonders in g⸗e⸗
genwaͤrtiger allgemeiner Noth, ſo weit gekommen,
daß ſich ihrer faſt niemand annehmen will, und ſie
die Klage dieſes Textes fuͤhren muͤſſen: Meine
Freunde und Nachbarn, auch dieſe ſtehen
mir nicht bey; mir gegenuͤber ſehen ſie mei⸗
nem Jammer zu, und bleiben in einiger Ent⸗
fernung bey meinem Ungluͤck; und die ſonſt
immer um mich waren, nahen ſich mir jetzt
nicht.

Freylich ſind nicht alle ſo verlaſſen, die es
glauben. Mancher fuͤhrt aͤußerſt bittere Klagen

daruͤber, daß ſich ſeiner Niemand annehmen wolle;

aber es ſind falſche Klagen, die nur auf Einbil⸗
dung und Unzufriedenheit beruhen. Man nimmt
ſich wirklich ſeiner an — mehr vielleicht, als vie⸗
ler anderer, die mit ihm in gleichen traurigen
Umſtaͤnden leben — mehr vielleicht, als er es ver⸗
dienet. Aber er erkennet es nicht; ſein dickes,
ſchwarzes Blut macht ihn ſchwermuͤthig, und die
Schwermuth haͤlt ihm die Augen zu, daß er die
Huͤlfe, die er bekommt, nicht ſieht; oder er iſt
bey ſeiner Huͤlfsbeduͤrftigkeit ſe ſtolz und ungenuͤg⸗
ſam, daß es die Leute, die ſich ſeiner annehmen,
ihm nie recht machen koͤnnen. Er ſchreyt unbilli⸗
II. Sammlung. M ger

re

ger und undankbarer Weiſe: „Alles, alles verlaͤßt
mich! „ bloß weil ihm nicht nach ſeinem eignen
Sinn und Wunſch geholfen wird.

Indeſſen giebt es doch wirklich viele andere
Ungluͤckliche, deren ſich faſt Niemand annehmen
will; und ich wuͤnſche, daß es unter uns wenige
oder gar keine geben moͤge; denn wenn ſich viele
ſolche mitleidenswuͤrdige Perſonen unter uns befin⸗
den ſollten: ſo waͤre es ein betruͤbtes Zeichen von
einem Mangel des menſchlichen Gefuͤhls und der
chriſtlichen Liebe unter uns. SGollte aber einer
oder der anderelunter euch mit Recht ſeufzen koͤn⸗
nen: Meine Freunde und Nachbarn, auch die⸗
ſe ſtehen mir nicht mehr bey; mir gegenuͤber
ſehen ſie meinem Jammer zu, und bleiben
in einiger Entfernung bey meinem Ungluͤcke;
und die ſonſt immer um mich waren, nahen
ſich mir jetzt nicht: ſo hoͤre er, was ich ihm im
Namen des Herrn zu ſagen habe, nehme es zu
Herzen, und befolge es.

Leidende und Ungluͤckliche, deren ſich faſt
Niemand annehmen will, ſollen erſtlich unter⸗
ſuchen, woher das komme; zweytens die Urſache
davon, ſo viel moͤglich iſt, aus dem Wege raͤu⸗
men; drittens ſich deſto feſter an Gott halten.

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E r ſter Theil.

Was thun gemeiniglich ſolche Leidende und Un⸗
gluͤckliche, deren ſich faſt Niemand annehmen will?

Wenig oder gar nichts von dem, was ſie als ver⸗

nuͤnftige Chriſten unter ſolchen betruͤbten Umſtaͤnden
thun ſollten, um ſich einige Erleichterung darin zu
verſchaffen, oder daraus loszureißen, ſich, wo
moͤglich, gute Freunde, die ſich ihrer annehmen
koͤnnten, zu erwerben, und ihr wahres, ewiges
Gluͤck durch die Gnade des Allmaͤchtigen in Sicher⸗
heit zu ſetzen. Meiſtentheils laſſen ſie es bey bloſ⸗

ſen Seufzen, Klagen und Weinen bewendet ſeyn.

Damit bringen ſie ihre Zeit zu; und darein miſcht
ſich gemeiniglich nicht nur ſuͤndliches Murren wi⸗
der Gott und ſeine Regierung, ſondern auch bos⸗

haftes Schimpfen und Schmaͤhen derer Perſonen,
die ſich ihrer, wie ſie mit Recht oder Unrecht mey⸗
nen, annehmen ſollten, und doch nicht thun.

Nun iſt freylich von ſolchen armen verlaſſe⸗
nen Menſchen nicht zu fordern noch zu erwarten,
daß das natuͤrliche Gefuͤhl ihres Elendes nie in
Seufzen, Klagen und Thraͤnen ausbrechen ſollte.
Es wird ihnen zuweilen das Herz dadurch leichter,
und man muͤßte ein Unmenſch ſeyn, wenn man
M 2 ihnen

ihnen dieſe Erleichterung nicht zulaſſen wollte.
Aber zugeben kann man ihnen doch nicht, daß ſie
nichts mehr, nichts beſſeres zu thun haͤtten, als
bloß zu jammern. Rechtfertigen kann man ſie
nicht, wenn ſie durch ihr Klagegeſchrey Gott und
Menſchen beleidigen. Das iſt der Vernunft und

dem guten Chriſtenthum zuwider; denn dadurch

wird ihnen nicht geholfen, ſondern ihre Huͤl floſig⸗
keit nur verlaͤngert, vergroͤßert und erſchwert.

Ich habe bereits angezeigt, was ſie, damit

dieſes nicht geſchehe, zu thun haben. Sie ſollten
vor allen Dingen unterſuchen, woher es komme 4
daß ſich ihrer Niemand annehmen will. Sie wuͤn⸗
ſchen doch, daß diejenigen, welche ſie kennen, de⸗
enen ſie angehoͤren, und die ihnen beyſtehen koͤnn⸗
ten und ſollten, ſich entſchließen moͤchten, ihnen
Huͤlfe zu leiſten. Aber unmoͤglich kann dieſer
Wunſch e fuͤllet werden, wenn ſie nicht forgfaͤltig
unterſuchen, was denn bisher Schuld daran gewe⸗
ſen ſeyn moͤge, daß faſt jedermann ſein mitleidiges
Herz und ſeine huͤlfreiche Hand von ihnen abzog.
Man kann kein Uebel von ſich abwenden, man
habe dann die Quelle entdeckt, woraus es entſpringt;
und man entdeckt die Quelle ſelten von ohngefaͤhr.

Man muß ihr nachforſchen, wenn man ſie finden

Die

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ſie⸗

wil. Die Leidenden, deren ſich Niemand annehmen
s ſt will, moͤgen ſich alſo pruͤfen, ob ſie ſelbſt Schuld
1,1 daran ſind, oder nicht. Beydes iſt moͤglich; und
nan ſt es wuͤrde ein falſches und ſchaͤdliches Mitleiden
t In ſeyn, wenn wir alle Ungluͤckliche dieſer Art ohne
ft nn Unterſchied damit troͤſten wollten, ſie ſeyen unſchul⸗
dadn dig daran. Freylich hoͤren das die meiſten gerne,

fef und bereden ſich ſelbſt, es ſey wahr. Es thut ih⸗
H nen wehe, wenn man ihnen ohne Schmeicheley
ſagt: „Du haſt es dir lediglich ſelbſt zuzuſchreiben,

Nt daß ſich deiner Niemand annehmen will! „Indeſ⸗
clie ſen muß es manchen doch geſagt werden; denn es
nne, iſt Wahrheit, und heilſame Wahrheit fuͤr ſie.
tin⸗
, de Die allgemeine Urſache liegt bey manchem
r in dem Mangel ihrer Gottſeligkeit und in ihrem
nen ſuͤndlichen Leben uͤberhaupt. Sie koͤnnen ſich viel⸗
diſe leicht an nichts Beſonderes erinnern, das ihnen
fit natuͤrlicher Weiſe die Abneigung anderer Leute haͤt⸗
geme te zuziehen koͤnnen; und es koͤnnen ihnen vielleicht
auch andere hierin nichts zur Laſt legen. Aber ſie
ſoe⸗ werden doch, wenn ſie ſich ſelbſt nicht ſchmei⸗
ſen cheln wollen, geſtehen muͤſſen, und man wird ih⸗
nen den Vorwurf machen duͤrfen, daß ſie uͤber⸗
i haupt, weder ehemals, noch jetzt vielleicht, Leute
zun nach Gottes Herz und Willen geweſen ſind; daß

ſie keine wahre Ehrfurcht vor ihm hatten; daß ſie,
„ach ihrem eigenen Gutduͤnken und nach den Bey⸗
ſpie⸗

ſpielen der Welt, in gewohnten Suͤnden und La⸗
ſtern fortlebten, ohne in allen Dingen zu pruͤfen,
was des Herrn Willen ſey, und ihn dann gewiſ⸗
ſenhaft zu vollbringen. Duͤrfen ſie ſich nun ver⸗
wundern, wenn ſich ihrer Niemand annehmen will?
Haben ſie dieſe Verlaſſenheit nicht als eine goͤttli⸗
che Strafe ihres ungebeſſerten Herzens und Lebens
anzuſehen? Das Recht, ſie zu ſtrafen, werden
ſie Gott doch nicht ſtreitig machen wollen; und
vielleicht hielt es der weiſe und gerechte Gott gera⸗
de fuͤr die ſchicklichſte Strafe fuͤr ſie, ſie in Um⸗
ſtaͤnde kommen zu laſſen, worin ſich Niemand ihrer
annehmen will.

Oft laſſen ſich die Urſachen noch genauer an⸗
geben. Man kann dieſe oder jene beſondere Un⸗

beſonnenheit, Unart und Suͤnde nennen, wodurch

ſich manche das Mitleiden und den Beyſtand an⸗
derer entziehen. Oft kommt es daher, daß ſie ſich
ihr Leiden und Ungluͤck ſelbſt zubereitet haben;
und da iſt es nun freylich unmenſchlich und un⸗
chriſtlich gedacht und gehandelt, wenn man ſich
derer, die ſich ſelbſt in Noth und Ekend geſtuͤrzt
haben, nicht annehmen will. Aber es iſt leider
nun niemals ſo. Die wenigſten Menſchen ſind

edelmuͤthig genug, um ſolchen Ungluͤcklichen von

ihrem Falle aufzuhelfen. Dieß wiſſen wir zum

wenn

Voraus, und muͤſſen uns alſo ſelbſt anklagen, x

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Aute Freunde zu machen; ſie laͤſtern, ſie ſchimpfen,

183

waenn wir faſt Niemand finden, der ſich unſerer thaͤ⸗

tig erbarmet, nachdem wir leichtſinnig und gottes⸗
vergeſſen genng waren, uns ſelbſt ungluͤcklich zu
machen. Bey andern ſchreibt es ſich von ihrer
Liebloſigkeit her, daß nicht bloß fremde, ſondern
auch ihre naͤchſten Freunde ihre Plage ſcheuen,
und ſich von ihnen entfernen, ohne ihnen mit
Rath und That an die Hand zu gehen. Da es

ihnen wohl gieng, waren ſie ſtolz, achteten Nie⸗

mand, trotzten jedermann. Es war ihnen an der

Liebe und Freundſchaft anderer Leute wenig gele⸗
gen; ſie verfeindeten ſich bey jeder Gelegenheit

mit vielen Perſonen. Sie waren ſo eigennuͤtzig
und hartherzig, daß ſie ſich der Leidenden und Un⸗
gluͤcklichen gar nicht oder weniger annahmen, als
ſie es wohl haͤtten thun koͤnnen. Nun laͤßt man
ſie ihren Stolz, ihre Feindſeligkeit, ihre Unbarm⸗
herzigkeit buͤßen. Und o moͤchten ſie nur in ih⸗
rem gegenwaͤrtigen Ungluͤcke anders geſinnet ſeyn,
als zuvor! Vielleicht wuͤrden ſie ſich dadurch Mit⸗
leiden und Beyſtand von andern erwerben. Aber
leider! ſind manche, ſo armſelig, elend und jaͤm⸗
merlich es mit ihnen ſteht, doch noch ſo ſtolz,
als kaum der Gluͤcklichſte ſeyn kann; und durch ih⸗
ren thoͤrichten Hochmuth wenden ſie die Herzen
Vieler von ſich ab, die ihnen viele gute Dienſte
leiſten konnten. Sie denken noch nicht daran, ſich

ſie

ſie fluchen, ſie fangen unnoͤthige Streithaͤndel an,
ſie raͤchen ſich, wenn ſie nur im geringſten belei⸗
diget werden, ſie wollen in keiner Sache nachge⸗
ben, nichts mit Geduld ertragen. Sie nehmen
ſich keines Menſchen an, wollen es, wie ſie ſa⸗
gen, wett machen, und weil ſie ſehen, daß man

ſie verlaͤßt, ſo regen ſie auch keinen Finger noch

Fuß zum Dienſt und zur Huͤlfe des Naͤchſten, dem
ſie doch, bey aller ihrer eigenen Noth, auf aller⸗
ley Art behuͤlflich ſeyn koͤnnten! Wer wird ſich
denn ſolcher Leute erbarmen? Wer wird ſie in
ihrem Leiden und Unfall aufrichten und unterſtuͤ⸗
tzen? Und ſind ſie nicht offenbar ſelbſt Schuld
daran, wenn ſie ſich vergeblich nach Helfern und
Troͤſtern umſehen?

Zuletzt muß ich noch ſolche nennen, welche die
Urrſache ihrer eigenen Unklugheit und Traͤgheit fin⸗
den. Sie ſuchen und erwarten Huͤlfe von andern,
fangen aber ihre Sache verkehrt an. Sie wiſſen
ihre Bitte nicht recht anzubringen; ſie verſtehen
nicht, wie ſie jemand auf ihre Seite ziehen, und zum
Freund bekommen koͤnnen; fie ſchicken ſich nicht in
Zeit und Umſtaͤnde. Sie ſind in ihrer Noth zu
bequem und traͤge; ſie meynen, alles ſoll ſich ih⸗
rer annehmen, ohne daß ſie ſich ſelbſt ſonderliche
Muͤhe geben duͤrften.

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en, So wenig, m. Z.! koͤnnen wir alle diejenigen,

belet⸗ deren ſich Riemand annehmen will, von eigener Ver⸗
achge⸗ ſchuldung frey ſprechen! Aber ungerecht und lieb⸗
ehnnen los wuͤrden wir urtheilen, wenn wir nicht zugeſte⸗
ie ſan hen wollten, daß manche darunter ſichs nicht ſelbſt
man zuzumeſſen haben. Die Ungluͤcklichen haben viel⸗
1 n leicht von jeher ein vernuͤnftiges und chriſtliches Le⸗
„den beu gefuͤhrt; ſie ſind nicht die eigenen Urheber ih⸗
alen rer Leiden; ſie ſind jetzt ſo wenig, als ehemals,
ſt hochmuͤthige und liebloſe Menſchen; es fehlt bey
ſe n ihnen auch nicht an Klugheit und Fleiße, ſich an⸗
tufk derer Menſchen Gunſt und Huͤlfe zu erwerben.
chih Doch erlangen ſie ſolche nicht — doch will ſich
um ihrer faſt Niemand annehmen. Manche koͤnnen es

nicht thun, ſo bereitwillig ſie auch dazu waren,
Sie wiſſen nichts von dem Leidenden; ſie haben

r keine rechte Gelegenheit, ihm Erleichterung, Huͤl⸗
n fe und Errettung zu verſchaffen; es fehlt ihnen an
don, der Macht und am Vermoͤgen dazu. Manche wol⸗
ſen len es nicht thun, ob ſie gleich kͤnnten. Es man⸗
ie gelt ihnen an nichts als an einem gaten, liebreichen
Herzen. Sie ſind entweder uͤberhaupt rohe, har⸗
4 te Menſchen, die kein fremdes Ungluͤck erweicht;
6 oder ſie ſind ſonſt weichherzig, aber gegen dieſen
ſ. Leidenden haben ſie ſich verhaͤrtet, weil ſie in
6 Feindſchaft mit ihm leben, oder weil es nur kein

Menſch nach ihrem Sinne iſt. Es lebt kein Jeſus

Pehr auf Erden, der ſich eines jeden Elenden,
. wel⸗

V

186 enscgerr

welcher ihm vorkam, moͤglichſt anzunehmen bereit
war; es leben wenige Menſchen vom ſo guten,
ihm aͤhnlichen Gemuͤthe. Die Anzahl derer, die
nur auf ihr und der Ihrigen Gluͤck und Vergnuͤ⸗
gen ſehen, unbekuͤmmert, wie es andern geht, iſt
uͤberall die groößere Anzahl; und daher kann es
freylich viele Ungluͤckliche geben, deren ſich, auch
ohne ihre eigene Schuld, faſt Niemand annimmt.

Zweyter Theil.

Pruͤfet euch nun, ihr, die ihr glaubet, und
mit Recht glaubet, zu den verlaſſenen Ungluͤcklichen
zu gehoͤren, zu welcher Gattung ihr euch rechnen
duͤrft und muͤßt — zu denen, welche mehr ſich
ſelbſt als andere anklagen ſollten, oder zu denen,
die mit einem guten gewiſſen nur Klaglieder uͤber
die Unvollkommenheit und den Mangel fremder
Liebe anzuſtimmen haben? Es fließe aber euer huͤlf⸗
loſes Elend aus dieſer oder jener Quelle: ſo ſuchet
ſie zu verſtopfen. Dieß iſt das zweyte, das ihr
zu thun habt; denn es waͤre thoͤricht, die Urſa⸗
chen, warum ſich eurer Niemand annehmen will,
erforſcht und gefunden zu haben, und ſie doch voͤllig
ſtehen zu laſſen. Raͤumet ſie vielmehr, ſo viel
moͤglich iſt, aus dem Wege. Das iſt der Rath

der Vernunft; das iſt der Befehl der Religion,

oder

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oder welches eben ſo viel iſt, der Willen Gottes
und Jeſu Chriſti.

glaget euch alſo euer Gewiſſen wegen eurtes
noch ungeaͤnderten Sinnes und Lebens an; muͤßt
ihr euch ſelbſt ſo mancher Suͤnden und Laſter be⸗
ſchuldigen, die ihr oͤffentlich oder im Verborgenen

begehet, und die Verlaſſung und Verſaͤumung von

Meuſchen als eine goͤttliche Beſtrafung anſehen:
ſo nehmet vor allen Dingen, als Chriſten, voll
des Glaubens an Jeſus Chriſtus, eure Zuflucht
zu der goͤttlichen Barmherzigkeit. Erkennet und
bereuet eure Suͤndhaftigkeit und Laſterhaftigkeit,
da euch die goͤttliche Gerechtigkeit ihr Mißfallen da⸗

ran durch Entziehung menſchlicher Huͤlfe, die euch

ſo unentbehrlich war, zu erkennen giebt. Bittet
den Herrn bußfertig um Vergebung eurer Suͤn⸗
den, die euch nicht nur von ihm, ſondern auch
von Menſchen geſchieden haben; und denket nun
mit Ernſt an eure Herzens⸗und Lebensbeſſerung,
ob vielleicht der Herr Herzen, die von euch abge⸗
wandt ſind, zu euch neigen, und euch Menſchen
zuſenden wolle, die ſich eurer annehmen, wenn er
findet, daß ihr euch goͤttlicher und menſchlicher
Liebe werth und faͤhig zu machen ſuchet.

Habt ihr euch euer Leiden und Ungluͤck ſelbſt

zugezogen; ſo koͤnnt ihr das freylich nicht unge⸗

ſche⸗

188 ==

ſchehen machen. Aber huͤtet euch, daß ihr das P
Elend, das nun einmal da iſt, nicht durch eige⸗ vit
ne Verſchuldung fortdauernd machet, vergroͤßert
und vermehrt. Beharret nicht laͤnger in den Un⸗

ordnungen und Suͤnden, wodurch ihr ehemals den
Grund dazu gelegt, oder es beſchleunigt habt.
Vielleicht wird dadurch mancher zum Mitleiden
und zur Huͤlfe bewegt, der euch anfaͤnglich unwuͤr⸗ nv
dig achtete, ſich eurer zu erbarmen. . 8de

Seyd ihr, in eurem ehemaligen Gluͤcke oder en
bisher in eurem Ungluͤcke, aufgeblaſen, lieblos,
und ſelbſt kaltſinnig gegen Elende, wie ihr ſeyd,

geweſen: ſo ſeyd es jetzt nicht mehr. Demuͤthiget he
euch unter die allgewaltige Hand Gottes; laſſet kei⸗ 2=
nem laͤcherlichen Stolz in eurer Seele Platz; ach⸗
tet Niemand geringe; kommt jedermann mit Ehr⸗ i
erbiethung und Hoöoͤflichkeit zuvor; habt mit jeder⸗ R
mann Friede, ſo weit ihr konnt; raͤchet euch nicht ki
ſelbſt; ertraget alle, beſonders kleine Beleidigungen KH
mit Geduld und Sanftmuth; erlaubet euch keine d
auch nicht geringſte Beleidigung eures Raͤchſten;
bewahret euren Mund, daß er nichts Boſes rede,
und eure Lippen, daß ſie nicht truͤgen; macht euch
jedermann durch ſo viele Lebensdienſte verbindlich, 1
als ihr ihm erzeigen koͤnnet, nehmet euch beſonders,

ſo viel möoglich iſt, derer an, die mit euch in glei⸗

chen oder aͤhnlichen verlaſſenen Umſtaͤnden Wie .

ihr de
ch eige⸗
rgrbßer
den Ui⸗
uls den
gt vbt.

itleida

unwie⸗

Wie viel Herzen werdet ihr vielleicht dadurch ge⸗
winnen!

Nahm man ſich eurer nicht an, weil ihr zu
unklug oder zu traͤge waret, angebothene oder doch
moͤglich geweſte fremde Huͤlfe anzunehmen oder zu
erlangen; ſo handelt in Zukunft vorſichtiger und
weiſer in dieſem Stuͤcke, und ergreifet mit kluger
Sorgfalt die Gelegenheiten, durch andere Men⸗
ſchen Erleichterung, Troſt und Hule zu empſan⸗
gen. S
Sollte euch aber euer Gewiſſen vollig losſpre⸗
chen, und die Schuld, warum ſich eurer Niemand
annimmt, bloß auf andern liegen; ſo fahret in der
Unſtraͤflichkeit eures Herzens und Lebens ſo ſtand⸗
haft in eurem Leiden und Ungluͤck fort, als es die
menſchliche Schwachheit zulaͤßt. Rehmen manche
keinen Antheil an eurer Noth, weil ſie ſolche nicht
kennen; ſo macht ſie ihnen auf eine gute und beſchei⸗
dene Art bekannt, und laßt euch durch keine falſche
Schaam zu ihrer Verheimlichung hinreißen. Huͤlft
euch ein anderer nicht, weil er nur keine Gelegen⸗
heit dazu hat; ſo gebt ihr ſie ihm an die Hand,
wenn ihr koͤnnt. Und wie viele Mittel habt ihr,
auch liebloſe Menſchen zum Mitleiden zu bewe⸗
gen? Bedient euch ihrer auf eine kluge, gewiſſen⸗

e ₰ „ℳafte und chriſtliche Art. Laſſet euch durch die erſten

N ver⸗

/

vergeblichen Verſuche nicht abſchrecken. Denkt, E
wie ſonſt: „Es faͤllt keine Eiche auf einen Hieb! „ ð”
Wiederhollet Vorſtellungen, Bitten, Vorſchlaͤge; ni
zeigt euch dabey als liebreiche und geduldige Lei⸗ n
dende; laßt das Licht eurer chriſtlichen Lugend ehe n
Scheinheiligkeit dabey leuchten, daß man uͤberall 1
eure guten Thaten ſehe. Gewiß werdet ihr das le
alles nicht ohne augenſcheinlichen Segen thun. Eu⸗
re Klagen, es wolle ſich eurer Niemand anneh⸗
men, vermindern ſich dann, und hoͤren dann zu: e
letzt gar auf. Es werden ſich Helfer und Freunde un
einfinden, die euch zur Seite ſtehen; und ſollte (i
dieß auch nicht erfolgen, oder nicht ſo bald, als i
ihr es wuͤnſchet, ſo habt ihr doch den hohen Troſt, n
das gethan zu haben, was Vernunft, Gewiſſen ft
und Chriſtent um ven euch forderte, und ihr werdet e
euch drittens deſto feſter an Gott halten koͤnnen. 1
Dritter Theil.
Verlaß mich nicht, Herr mein Gott, wei⸗
che du nicht von mir, und komm mir zu Huͤl⸗
fe! (v. 22. 23.) So ſchloß der Leidende ſein Gebeth
zu Gott, welcher zuvor geſeufzet hatte: Meine
Freunde und Nachbarn, auch dieſe ſtehen
mir nicht mehr bey; mir gegenuͤber ſehen ſie

meinem Jammer zu, und bleiben in einigen

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Entfernung bey meinem Ungluͤcke; und die
ſonſt um mich waren, nahen ſich mir jetzt
nicht. Er hielt ſich nur deſto feſter an Gott, je
weniger ſich die Menſchen ſeiner annehmen woll⸗
ten; und zu welcher Zeit ſollten denn auch wir
uns feſter an Gott halten; als wenn wir von al⸗
ler menſchlichen Huͤlfe verlaſſen find! An ſeiner

Z Gnade ſollte uns freylich auch alsdenn alles gele⸗

gen ſeyn, und ihm ſollten wir von ganzem Her⸗
zen vertrauen, wenn wir von lauter liebreichen,

vielvermoͤgenden und uns zu Huͤlfe eilenden Men⸗

ſchen umringt waͤren? Sie ſind ja doch nur durch
ihn, was ſie uns ſind. Wie vielmehr ſollten wir
uns mit Gott durch Glauben und Tugend aufs
feſteſte verbinden, wenn ſich Menſchen von uns
entfernen, die in der liebreichſten Verbindung mit
uns leben ſollten? Iſt Gott uns gnaͤdig, oder
vielmehr ſind wir des Genußes ſeiner Liebe faͤhig, ſo
iſt die Stelle aller menſchlichen Helfer vollkommen
erſetzt; denn er kann unendlich mehr thun, als ſie,
und bedarf ihrer nicht, wenn er uns helfen will.
Und hat er beſchloſſen, daß uns durch Menſchen
geholfen merden ſoll: ſo kann er alles ſo einrichten
und lenken, daß ſelbſt diejenigen ſich unſerer an⸗
nehmen muͤſſen, die es anfaͤnglich nicht geſonnen
waren. In dieſer Hoffnung bethet der groſſe Lei⸗
dende (Pf. 27, 12.) Verlaß mich nicht. Mei⸗

1 e Noth iſt dringend, und ich habe keinen
SHel⸗

Helfer. Und noch wendet ſich Gott zum Gebeth
der Verlaſſenen, und verſchmaͤhet es nicht. (Pſ. 102
18.) Noch laßt er manchen, deſſen ſich Nie⸗
mand annehmen wollte, zuletzt denkend ſprechen:
Siehe — – verduͤrbe (Jeſ. 38, 17.) Endlich
fuͤhrt er die Frommen zu ſich in ſein Reich, wo
ſie keiner menſchlichen Huͤlfe mehr beduͤrfen; und
ſpricht zu ihnen beym Eingange in dasſelbe: „Ihr
ſollt nicht mehr die Verlaſſenen heiſien (Jeſ. 62
4*R) Amen.

und
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nr, bey erlittenem Wetterſchaden, Mißwachſe, Theu⸗ M
hüte rung und anderen Unglücksfaͤllen. ⸗
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Salzburg,
,9 im Verlage der hochf, gkadem. Waiſenhausbuchhandlungs n 8
41 1789. „
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