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author: Giraudeau, Bonaventure

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Das betrachtete

auf alle Tage im Jahre,
nach der Uebereinſtimmung

der vier Evangeliſten

abgetheilet.

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Achter Theil.
CCCXXXVII. — CCCLX. Betrachtung.

Aus dem Franzöſiſchen überſetze.
Neueſte Auflage.

w J & 1,

gedruckt bey Joh. Thomas Edlen von Tratti
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k. k. Hofbuchdruckern und e ete de etiern,

Gredtata

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Verzeichniß
der in dieſem achten Theile befindlichen
Betrachtungen.

Betracht. Geite

337 B'n der wunderbaren Finſterniß, welche die
Erde bedeckt, und den beyden Worten,
die Jeſus kuerz vor ſeinem Ende ſprach. 1

338 Von den beyden letzten Worten Jeſu, und
von ſeinem Tode.

339 Wunder, die bey Jeſu Tode geſchehen ſind. 20

340 Man oͤffnet Jeſu Seite. 29
341 Jeſu Vegraͤhnif. 2
342 Die Prieſter und Phariſaͤer laſſen das Grab
bewachen und verſiegeln es. 47

343 Von dem, was den Samſtag Abends, und
in der Sonntags Nacht vorgeht. 57
L 2 344

VBerzeichniß.

Seite.
344 Magdalena koͤmmt am Sonntage fruͤh vor Ta⸗
ge zum Grabe. 70
345 Jeſus erſcheint der Magdalena, 82

346 Joanna und ihre Gefaͤhrtinnen kommen mit
anbrechendem Tage zum Grabe. 93

347 Maria, des Jacobus Mutter, und ihre Ge⸗
faͤhrtinnen kommen nach Sonnenaufgange zum

Grabe, 99
3483 Der Apoſtel Unglaube. 107

349 Vosheit der Juden, die das Zeugniß der Sol⸗
daten verfaͤlſchen. 117

350 Jeſus erſcheint zween von ſeinen Jungern, die
nach Emmaus gehen. 125

351 Jeſus erſcheint den Apoſteln amn Abende ſei⸗
nes Auferſtehungstages. . 136

352 Von den uͤbrigen Worten, die unſer Heiland
am Tage ſeiner Auferſtehung zu den Apoſteln
ſagte. 144

353 Jeſus erſcheint den Apoſteln acht Tage nach
ſeiner Auferſtehung, als der heilige Thomas
bey ihnen iſt. 154

354 Jeſus zeigt ſich ſeinen Juͤngern auf einem Ver⸗
ge in Galilaͤa. 162
355

Verzeichniß.
Seite.

355 Jeſus offenbart ſich verſchiedenen Apoſteln am
Ufer des Meers Tiberias in Galilaͤg. Der
wunderbare Fiſchfang iſt ein Bild von der evan⸗
geliſchen Predigt. 176

356 Fortſetzung der Erſcheinung am Ufer des Meers
Tiberias. 1894

357 Jeſus erſcheint ſeinen zu Jeruſalem wegen des
Pfingſtfeſtes verſammleten Juͤngern, und fuͤhrt

ſie auf den Oelberge⸗ 196
3593 Jeſu Himmelſahrt, 206
359 Des heiligen Mathias Erwaͤhlung. 216

260 Herabkunft des heiligen Geiſtes auf die Apo⸗
ſtel am Pfingſttage. 224

Ende des Verzeichniſſes der Betrachtungen.

K( 3 Ver⸗

SeE e e

eemmrrr ——

Verzeichniß

des Textes, der in dieſem achten Theile gebraucht

worden, um zu wiſſen, in welcher Betrachtung er

St.

Cap. XXVII. 45 — 49.
50.
51 — 56.

57 — 61.
62 — 66.
Cap. XXVIII. 1 – 4.
5 — 10.

11 — 15.

16 — 20.
St.
Cap. XV. 33 — 36.
37.
39 — 41.

42 — 47.
Cap. XVI. 1.

erklaͤrt iſt.

Matthaͤus.

Betrachtung, 337.
Betrachtung. 338.
Betrachtung. 339
Betrachtung. 341.
Betrachtung. 342.
Betrachtung. 343.
Betrachtung. 347.
Betrachtung. 349.
Betrachtung. 354.
Markus.
Betrachtung. 337.
Betrachtung. 338.
Betrachtung. 339.
Betrachtung. 341.
Betrachtung. 343.
Betrachtung. 344.
Betrachtung. 347.

Seite

1I
20
39
47
57
99
117
162

II

20
39
57
70

Verzeichniß.

Seite.
Cap. XKVI. 9 — rII. Betrachtung. 345. 82
12 — 13. Betrachtung. 350. 125
14. Betrachtung. 351. 136
15 — 20. Betrachtung. 354. 162
St. Lukas.
Cap. XXIII. 44 — 45. Betrachtung. 337. 1
45 — 49. Betrachtung. 339. 20⁰
50 — 56. Betrachtung. 341. 2929
Cap. XXIV. 1 — 9. Betrachtung. 346. 93
1I0 — 12. Betrachtung. 348. 107
13 — 35. Betrachtung. 350. 125
356 — 43. Betrachtung. 351. 136
44 — 48. Betrachtung. 332. 144
49 — 50. Betrachtung. 3187. 196
50 — 53. Betrachtung. 358. 206
St. Johannes.
CLap. XIX. 28 — 29. Betrachtung. 337. 1
30. Betrachtung. 338. 11
31 — 37. Betrachtung. 340. 29
38 — 42. Betrachtung. 341. 39
Cap. XX. 1 — 10. Betrachtung. 344⸗ 70
11 — 18. Betrachtung. 345. 82
19 — 23. Betrachtung. 351. 136
24 — 31. Betrachtung. 353. 154

Cap.

Verzeichniß.

Kap. XXI. 1 — 14. Betrachtung. 355.
15 — 25. Betrachtung. 356.

Apoſtelgeſchichte.

Cap. I. I a= 2. Betrachtung. 357.
9 — 14. Betrachtung. 358.
15 — 26. Betrachtung. 359⸗
Kap. II. I =— 13. Betrachtung. 360.

Ende des Verzeichniſſes des Textes.

Seite.
176

184

196
206
216
224

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betrachtete Evangelium.

CCCXXXVII. Betrachtung.

Von der wunderbaren Finſterniß, welche die Er⸗
de bedecket, und den beyden Worten, die
Jeſus kurz vor ſeinem Ende ſprach.

1. Wunderbare Finſterniß, welche die Erde bedecket.

2. Jeſus beklagt ſich gegen ſeinen Vater, daß er von

ihm verlaſſen iſt. 3. Jeſus klagt uͤber Durſt. Matth.
27, 45 =49. Marc. 15, 23⸗36. Luc. 23, 44 45,
Joh. 19. 28⸗29. V
Das betracht. Evang. 8. Thl. A Erſter

Das betrachtete Evangelium.
Er ſter Punkt.

I. Tine Finſterniß, die wegen ihrer rirſache wunder⸗
bar iſt. — Es war damals die ſechſte Stun⸗
de des Tages, und es ward eine Finſterniß
über den ganzen Erdboden bis zur neunten St nn
de; — und die Sonne wurde verfinſtert. — Dieſe
F e war keine ordentliche Sonnenſtaſteeniß, weil
ſie ſich am Oſtertage eraͤugn te, und weil, auf Gottes Be⸗
fehl, der das ganze Geſetz in Abſicht auf Jeſum Chriſtum
gegeben hatte, das Oſterfeſt zur Zeit des Vollmondes ge⸗
feyert wurde. Er wurde alſo die Sonne ſelbſt nicht etwan
von einem fremden Köoͤrper bedeckt, ſondern dergeſtalt ver⸗
dunkelt, daß ſie nicht ſchien, ob es gleich zu Jecufalem
Mittag war, oder daß ſie nur ein blaſſes und ſchwaches,
und nur ſo viel Licht gab, als noͤthig war, die Gegen⸗
ſtaͤnde nicht mit einander zu vermengen, und zu ſehen,
was man that. Die Juden, deren Verſtand von einer
noch dickern Finſterniß umgeben war, begriffen von einem
ſo erſtaunens wuͤrdigen Wunder nichts⸗ Und weil ſie es
nur als eine Winkung natuͤrlicher Urſachen betrachteten;
ſo blieben ſie in ihrer Blindhe ite und fuͤhrten ihr boͤſes
Vorhaben vollends aus.

2. Eine Finſterniß, die wegen ihrer Allgemeinheit
wunderbar iſt. — Dieſe Finſterniß breitete ſich zu einer
Zeit uͤber die ganze Erde, uͤber den ganzen Erdball aus.
Dieſes konnte nicht anders ſeyn, weil die Sonne ſelbſt ver⸗
finſtert war. Dieſe Finſterniß war auf der ganzen Erde
ſichtbar; denn diejenige Haͤlfte der Erdkugel, wo die Son⸗
ne ſtund, wor des lichtes dieſes Geſtirns beraubt, und die
andere Haͤlfte war des Mondenlichts beraubt, welcher von
der Gonne nicht mehr erleuchtet wurbe. bgleich we⸗

CCCXXXVII. Betrachtung. 3

nig Leute Acht darauf hatten; ſo iſt doch dieſe Begeben⸗
heit in heidniſchen Schriftſtellern, *) in den Archiven des
roͤmiſchen Reichs, **) und in den chineſiſchen Tagebuͤchern
**N) angemerkt gefunden worden. Dieſes Wunder bereitete
die Voͤlker zur Annehmung des Evangeliums vor. Und
indem ihnen das Evangelium dieſe Begebenheit vorſtellte,
ſo erklaͤrte es ihnen das Geheimniß deeſelben, und gab ih⸗
nen zu erkennen, daß ſie bisher im Finſtern gelebt haͤtten,
und nur durch das Kreuz, und den Tod des Herrn der
Welt, davon waͤren befreyet worden.

3. Eine Finſterniß, die wegen ihrer Dauer wunder⸗
bar iſt. — Dieſe Finſterniß waͤhrete drey Stunden, ge⸗
rade die Zeit uͤber, die Jeſus am Kreuze lebte, von der
ſechſten Stunde, bis zur neunten, da er ſtarb, das heißt,
vom Mittag an bis um drey Uhr. Ein heidniſcher und
gleichzeitiger Schriftſteller, ***) ſagt, die Finſterniß waͤre
zu Mittage ſo groß geweſen, daß man die Sterne geſehen
haͤtte. Sie war nur im Augfange, und vielleicht am En⸗
de ſo groß, woran man das Wunder deſto leichter erken⸗

nen konnte. Denn wenn uns ein natuͤrlicher Gegenſtand

die Sonne bedeckt, ſo iſt die Dunkelheit in der Mitte ih⸗
rer Dauer groͤſſer, weil die Finſterniß nach und nach zus
und auch ſo wieder abnimmt. Hier iſt hingegen auf einmal
eine finſtere Nacht, welche hernach ab und am Ende wie⸗
der zunimmt. So ſchien die Natur an dem Leiden ihres
Schoͤpfers Theil zu nehmen, oder der Schoͤpfer der Natur
machte vielmehr die Erniedrigungen ſeines Leidens durch
A 2 das

*) Thallus und Phlegon, die Euſebius anführt.
**) Des Tertullianus Schutzſchrift.
XXE) Lettres Edifiantes.
*X) Phlegon, den Euſehius anführt.

2

4 Das betrachtete Evangelium

das groͤßte Wunder, ſo jemals geſchehen iſt, merkwuͤrdig.

Die Juden hatten von unſerem Heiland de ein Wunder am

Himmel verlangt, hier ſahen ſie eins, welches alles, was
ſie ſich vorſtellen konnten, ſehr weit uͤbertraf. Was aber
noch wunderbarer iſt, ſo iſt di ſes ein Wunder, welches,
ſo erſtaunenswuͤrdig es auch immer iſt, dennoch deutlich
war vorhergeſagt worden, und deſſen Weiſſagung allzeit
fuͤr einen verbluͤmten und metaphoriſchen Ausdruck wuͤrde
ſeyn gehalten wurden, wenn dieſe große Begebenheit nicht
wirklich erfolgt waͤre.

Zweyter Punkt.
.

Jeſus beklagt ſich gegen ſeinen Vater, daß er von ihm
verlaſſen iſt⸗

I. Welches der Sinn dieſer Klage iſt. — Und um
die neunte Stunde rief Jeſus mit lauter Stimme,
und ſprach: Eli, Elt, lamma ſabactham? Das
heißt, mein Gott, mein Gott, warum haſt du
mich verlaſſen? — Dieſes iſt Jeſus viertes Wort am
Kreuze. Vermoͤge des erſten hatte er Gott um Verge⸗
bung fuͤr ſeine Henker gebethen. Vermoͤge des andern
hatte er den frommen Schaͤcher erhoͤrt. Vermittelſt des
dritten hatte er ſeine Mutter dem heil. Johannes anver⸗
trauet. Und durch dieſes ermahnet er uns, zu betrach⸗
ten, wie viel es ihn gekoſtet hat, uns zu erloͤſen. Denn,
ſpricht der heil. Johannes, dieſe Worte ſind vielmehr ein
Unterricht, als eine Klage. Unſer Heiland braucht ſie
nicht, um befreyet zu werden; ſondern uns die Strenge
der goͤttlichen Gerechtigkeit zu erkennen zu geben, welche
haben wollte, daß er nicht befreyet, ſondern der ganzen

Wuth ſeiner Feinde, den Martern, den Beſchimpfungen,

und

7

ede

CCCXXXVII. Betrachtung. 8

und dem Tode uͤberlaſſen wuͤrde. Er beklagt ſich, nicht daß
er keine Huͤlfe haͤtte, ſondern daß er ſterben muͤßte. Und
wenn er ſich daruͤber beklagt; ſo geſchiehet es nicht deswe⸗
gen, als ob er es nicht angenommen, und nicht darein ge⸗
williget haͤtt; als ob er die Villigkeit, die Liebe und die
Weisheit nicht einſaͤhe, welche dieſer unwiederufliche Befehl
der goͤttlichen Gerechtigkeit in ſich haͤlt; ſondern er beklagt
ſich daruͤber, um uns zu erkennen zu geben, wie ſtrenge die⸗
ſer Beſehl iſt, wie viel es ihn koſtet, und wie viel es auch
urs koſten ſoll, ihn zu vollſtrecken. Er beklagt ſich daruͤber,
um uns zu belehren, daß uns eine zaͤrtliche und ehrerbie⸗
thige Klage nicht verbothen iſt, wenn ſienur mit einer
Bankote en Beruhigung und Zufriedenheit, und mit ei⸗
e gaͤnzlichen Treue, aller Pruͤfungen, die uns Gott zu⸗
ſchict, auszuhalten, verbunden iſt. Endlich beklagt er ſich
daruͤber, um uns durch ſeine Klage die Bnade zu erwer⸗
ben, dem Beyſpiele, welches er uns gegeben hat, zu fol⸗
gen, und uns niemals anders, als wie er, zu beklagen.
Er ſchreyet, er erhebt die Stimme, um uns aus unſerem
Schlafe aufzuwecken, und uns dieſe wichtige Lehre tief ein⸗
zupraͤgen; uns zu unterrichten, Gott zu fuͤrchten, uns
unter ſeine maͤchtige Hand zu demuͤtyigen, alle Strafen
des Lebens, und den Tod ſelbſt mit Ergebung in ſeinen
Willen anzunehmen, und fuͤr unſere Suͤnden zu biſſen.

2. Woraus die Worte dieſer Klage genommen ſind. —
Dieſe Klage, welche ſo geſchickt iſt, uns zu unterrichten,
vermehrte nur die Erniedrigungen Jeſu Chriſti, und ſchien
den Vorwurf zu beſtaͤttigen, den man ihm machte, er ha⸗
be ſein Vertrauen vergeblich auf Gott geſetzt. Vielleicht
hat dieſe Klage bisweiſen auch in uns nicht gar zu vortheil⸗
hafte Eindruͤcke gemacht, deren wir uns nicht wohl gaben
erwehren koͤnnen. Laſſet uns aber das Plal mbuch aufſchla⸗
A 3 gen,

6 Das betrachtete Evangelium.

gen, und den 21. Pfalm leſen; ſo werden wir in dem⸗
ſelben mit Verwunderung nicht nur dieſe Klage, ſondern
auch ſo gar die Worte dieſer Klage antreffen, welche demn
Meßias von dem Propheten in den Mund gelegt werden.
Wir werden ſehen, daß der Meßias daſelbſt die Urſache
anfuͤhrt, warum er ſeinen Feinden dergeſtalt uͤberlaſſen iſt,
daß ſie nach ihrem Gefallen mit ihm umgehen koͤnnen;

und daß die Guͤnden, die er auf ſich genommen hat, um

Rache ſchreyen, und ſich ſeiner Befreyung widerſetzen. Wir
werden wahrnehmen, daß er, nicht am Tage ſeines Lei⸗
dens, ſondern in der Nacht des Grabes ſoll erhoͤrt und
erloͤſet werden. Wir werden allda die Gotteslaͤſterungen,
die man hier wider ihn ausſtoͤßt, mit den eigenen Wor⸗
ten antreffen. Wir werden ſeine Haͤnde und Fuͤſſe durch⸗
bohret, und ſeine Kleider getheilt ſehen. Was aber noch
wunderbarer iſt, wir werden daſelbſt eine Auferſtehung,
die Predigt des Evangeliums, die Stiftung der Kirche,
die Vereinigung der Glaubigen an einem Tiſche, die Ve⸗
kehrung der Heyden, und die beſtaͤndige Fortdauer des
Glaubens finden. Unſer Heiland, welcher an ſeinem
Kreuze die erſten Worte dieſes Pfalms anſuͤhrt, hat uns
dadurch zu dem Propheten verweiſen wollen, um darau
zu ſehen, daß die Verlaſſung, in welcher er ſich befindet
vorhergeſagt worden, und nur die buchſtaͤbliche Erfuͤllung
der Weiſſagung war; um zu lernen, daß die Frucht die⸗
ſer Verlaſſung die Stiftung der Kirche, nebſt aller Got⸗
tesfurcht und Heiligkeit, die wir darinnen wahrnehmen
ſeyn wird. Dieſes Wort unſers Heilandes beweiſet nebſt
den uͤbrigen Worten des Pfalms, den er anfuͤhrt, die
Goͤttlichkeit ſeiner Perſon, ſeines Leidens, und ſeiner Re⸗
ligion, ganz allein.

⸗

CCCXXXVII. Betrachtung.

3. Irrthum der Juden bey dieſer Klage. — Eini⸗
ge von denen, die da ſtunden, und ihn ſo reden
hoͤrten, ſprachen: Dieſer rufet den Ellas. — Die
Ankunft des Elias iſt fuͤr die Juden, und ſoͤr die Keßer,
oftmals eine Urſache des Irrthums geweſen. Aber Eli⸗
as, auf den die Juden warteten, war ſchon gekommen.
Dieſer war Johannes der Taͤuſer. Und der Elias, auf
den die Ketzer warten, wird die von Jeſu Chriſto einge⸗
fuͤhrte Ordnung des geiſtlichen Standes nicht aufheben,
und die hartnaͤckige Widerſetzlichkeit gegen die Ausſpruͤche
der Kirche nicht rechtfertigen.

Dritter Punkt.
SFeſus klagt uͤber Durſt.
.1. Mas dieſes fuͤr eine Marter war. — Als hier⸗

auf Jeſus ſah, daß nun alles vollbracht war, da⸗
mit die Schrift erfüllet wuͤrde, ſprach er: Mich

dürſtet. — Die Marter des Durſtes iſt eine von den

groͤßten, die man leiden kann. Jeſu Dutſt mußte nach
ſo vielen Leiden, und ſo vielem vergoſſenen Blute uͤberaus
groß ſeyn. — Er hat dieſe Marter gelitten, fuͤr unſere
Unmaͤßigkeit zu buͤßen; uns zu ermuntern, das Faſten zu
ertragen, und mit ihm zu leiden; und uns endlich zu be⸗
wegen, ſeinen Durſt zu ſtillen, indem wir den Durſt un⸗
ſers Naͤchſten ſtillen, wenn er es bedarf. Was fuͤr ein
ſeltſamer Contraſt! Jeſus wird am Kreuze vom Durſte
gemartert, und ein Chriſt begehet bey Tiſche Ausſchwei⸗
fungen, vor welchem ſich die Natur entſetzt! Auſſer dieſem
natuͤrlichen Durſte hatte Jeſus noch einen andern, welcher
der Durſt nach unſerer Seligkeit, nach unſerer Heiligung,
und nach unſerer Vollkommenheit war. Laſſet uns alſo
A 4 ſeis

*

3 Daas betrachtete Evangelium.

ſeine Marter dadurch, daß wir ſeiner Gnade treu ſind,
lindern, und ſie nicht durch unſere Treul loſigkeit vermehren.

2. Warum ſich Jeſus uͤber dieſe Marter beklagt. —
Mi ich duͤrſtet. Dieſes iſt Jeſus fuͤnftes Wort am Kreu⸗
ze. In den vier erſten, von welchen wir geredet haben,
kann man die Groͤße, die Wuͤrde, und die Gelaſſenheit
desjenigen, der ſie ausſpricht; ſeine Gnade zu vergeben,
ſeine Macht zu erhoͤren; ſeine Guͤtigkeit, ſeine letzten Ein⸗
eichtunden zu machen; und ſeine Weisheit, die Urſachen
ſeiner Rechtfertigung anzufuͤhren, leicht wahrnehmen. Aber
in dieſem wuͤrden wir nur Schmerz und Kl age erblickt ha⸗
ben, wenn uns der Evangeliſt nicht geſagt haͤtte, warum
es Jeſus ausgeſprochen. Er that es weder, um ſich uͤber
den heftigen Durſt, der ihn plagte, zu beklagen, noch
auch, um ſich menree⸗ Linderung zu verſchaffen; ſondern
es geſchah, um ein Stuͤck der W Weiſfagung zu erfuͤllen,
welche ohne die ſes Wort nicht haͤtte koͤnnen erfuͤllt werden.
Dieſes GStuͤck ſteht im 63. Pfalm, Und in meinem
Durſt traͤnkten ſie mich mit Eßige. Wenn dieſe Weiſ⸗
ſagung ſollte erfuͤllt werden; ſon mußte Jeſu bey ſeinem
Durſte Eßig gereichet werden. Nun konnte man es aber
nicht wiſſen, daß ihn duͤrſtete, wenn er es nicht ſagte.
Wie wollen uns alſe Jeſum vorſtellen, welcher von ſei⸗
nem Kreuze herab, als Herr der Zeiten und Begebenhei⸗
ten, die auf einander folgenden Schriften betrachtet ſich
alle Weiſſagungen, die ſein Leiden angehen, vorſtellet;
ſiehet, daß ſie alle erfuͤllt ſind „ bis auf eine; ein Wort
ſpricht, und es erfuͤllen laͤßt. Iſt wohl etwas großeres und
goͤttlicheres zu finden, als dieſes? Heißt das nicht als Gott
leiden und ſterben!

.

;
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it

CCCXXXVII. Betrachtung. 9

3. Mie er bey dieſer Marter erquicket wird. — Es
ſtund aber ein Gefaͤß voll Sßig da. — So gleich
lief einer von ihnen hin, und nahm einen Schwamm,
den er mit Eßig anfuͤllete, nachdem er Yſop dar⸗
um gelegt hatte. — Und nachdem er ihn auf ein
Rohr geſteckt hatte, reichte er ihn denſelhen. dar,
zu trinken. — Die andern ſprachen auch: Halt,
laſſet uns ſehen, ob Elias kommen wird, ihn
vom Kreuz los zu machen. — Ein Yſopenſtengel
haͤtte den Schwamm nicht tragen koͤnnen, und auf der
andern Seite haͤtte man den Schwamm nicht auf ein
Rohr ſtecken koͤnnen, ohne einen großen Theil von der
Feuchtigkeit aus demſelben auszudruͤcken. Man muß
ſich alſo vorſlellen, daß der Kriegsknecht an der einen
Spihe des Stabes verſchiedene Iſopenſtengel befeſtigte,

und den mit⸗ Eßig angefuͤllten Schwamm zwiſchen dieſe

Stengel legte, welche den Schwamm auf allen Seiten
hielten, und verhinderten, daß er nicht wanken konnte.
— Es iſt dieſes ein Zeichen einer ganz beſondern Vor⸗
ſehung. Der Yſop war bey dem erſten Oſterlamme, bey
der erſten Erloͤſung der Hebraͤer gebraucht worden, und
er wurde auch bey allen Verſoͤhnopfern gebraucht. Wenn
man ihm bey dem wahren Paſſah, bey der allgemei⸗
nen Erloͤſung, bey der allgemeinen Vertilgung aller

Suͤnden, antrifft; ſo geſchiehet es, um uns die Aehn⸗

lichkeit des alten Bundes mit dem neuen zu zeigen, und
zu erkennen zu geben, daß der erſte nur ein Bild von dem
andern war. — Laſſet uns mit dem Propheten wuͤnſchen,
mit dem Yſope beſprenget, und mit dem Blute des Lam⸗
mes gewaſchen zu werden, welches iſt geopfert worden, den
neuen Bund zu ſtiften. — Es iſt nicht zu verwundern,
daß ein Gefaͤß mit Eßig da ſtnnd. Der mit Waſſer ver⸗
miſchte Eßig war der gewoͤhnliche Trank der Solbaten und
A 5 er

10 Das betrachtete Evangelium.

der Tageloͤhner. Das iſt aber zu verwundern, daß der
Sohn Gottes ſeinen Durſt am Kreuze mit keinem andern
Tranke, als mit dieſem, ſtillen wollte. Und es iſt noch
mehr zu verwundern, daß dieſer Umſtand von den Pro⸗
pheten ſo deu lich iſt vorherver kuͤndiget worden, ſie miſch⸗
ten Galle unter meine Speiſe, Und traͤnkten mich
in meinem Durſte mit Eßig. — Dieſe ganze Weiſ⸗
ſagung iſt auf der Schaͤdelſtaͤtte erfuͤllet worden. Das er⸗
ſte Stuͤck vor der Kreuzigung, als man unſerm Heilande
mit Myrrhen vermiſchten Wein gab. Der Prophet nen⸗
net dieſe Miſchung Speiſe; weil ſie nicht beſtimmt
war, den Durſt zu loͤſchen, ſondern die Sinne zu ſtaͤrken.
Das andere Stuͤck wird hier, einen Augenblick vor dem
Tode unſers Heilandes erfuͤllet. — Wie ſollen wir nun
unſere Zaͤrtlichkeit, nnd unſere ſinnliche Wolluſt im Eſ⸗
ſen und Trinken anſehen und betrachten.

GJu, o mein Heiland, willſt du den Kelch der
Erniedrigungen und Schmerzen, den dir dein
Vater darreichet, bis auf die Hefen austrinken.
Wie ſollte ich, bey Betrachtung deſſen, was dich
meine Ausſchweifungen gekoſtet haben, mich nicht
ermuntern, ſie ſelbſt zu beſtrafen! Gieb, o mein
Gott, daß, wenn ich, zur Verſoͤhnung meiner
ſtrafbaren Gnugthuungen, mit dir leide, ich wie
du zu leiden, lerne; und daß ich der Wirkungen
deiner Varmherzigkeit wuͤrdig werde, indem ich dei⸗
ner Gerechtigkeit durch die Verdienſte deiner Leiden
genug thue! Amen.

SWeEe

CCCXXXVIII,

Be e 1

CCCXXXVIII. Betrachtung.

on den beyden letzten Worten Jeſu Chriſti,
und von ſeinem Tode.

I. Jeſus ſagt, es ſey alles vollbracht. 2. Jeſus ru⸗
fet mit lauter Stimme, und uͤbergiebt ſeine Seele ſeinem
Vater. — 3. Jeſus ruſt zum andernmale mit lauter
Stimme, und giebt den Geiſt auf. Matth, 27, 50.
Mare, 15 37. Luc. 23, 46. Joh. 19, 30.

Er ſter Punkᷓt.
Jeſus ſagt, es ſey alles vollbracht.

I. 1n welchem Verſtande ſagt unſer Heiland dieſe Wor⸗
te. — Als nun Jeſus den Eßig genommen
hatte, ſprach er: Es iſt alles vollbracht. — Das
heißt, alle Weiſſagungen der Propheten, die meine Perſon,
mein Leben und meinen Tod angiengen, ſind erfuͤllet.
Alle Punkte des Geſetzes, alle ſeine Verordnungen, alle ſei⸗
ne Vorbilder ſind erfuͤllet. Aller Wille meines Vaters iſt
vollbracht. Aller Werth des Loͤſegeldes der Menſchen iſt
bezahlt. Das ganze Werk der Erloͤſung, der Verſoͤhnung,
und der Rechtfertigung der Menſchen iſt vollendet. Alle
Wuth der Teufel iſt erſchoͤpft, alle Martern haben ihr En⸗

de erreicht, mein Opfer iſt angenommen worden, das Brand⸗

opfer iſt vollbracht, mein Sieg iſt vollkommen; es bleibt
mir weiter nichts uͤbrig, als zu ſterben, und ich ſterbe. —
Ich freue mich mein Heiland, daruͤber, daß du das Ene
de

12 Das betrachtete Evangelium.

de deiner unermeßlichen Muͤhe und Arbeit ſo ruͤhmlich er⸗
reicht haſt. Ich wuͤnſche dir zu deinem Siege Gluͤck;
aber welchen Dank werden wir bdir bringen? Denn kurz,
du haft fuͤr uns uͤberwunden, „du haſt fuͤr uns gelitten,
fuͤr uns biſt du gehorſam geweſen, fuͤr uns haſt du bezahlt,
fuͤr uns haſt du dich aufgeopfert und verzehrt; fuͤr uns
ſprichſt du dieſe Worte, es iſt alles vollbracht, damit
wir ſie hoͤren, daß ſie in unſere Herzen eindringen, uns
die Furcht vor deinen ſtrengen Gerichten benehmen, uns
mit Liebe erfuͤllen, und uns zu einem Beyſpiele dienen
ſollen.

2. In welchem Verſtande ſoll ein Sterbender dieſe
Worte ſagen? — Ein Chriſt ſoll in der Stunde des To⸗
des gewiſſermaßen, wie unſer Heiland, ſagen: Es iſt al⸗
les vollbracht. Ich habe nach meinen Kraͤften geſtritten,
ich habe meinen Lauf vollendet, ich habe den Glauben be⸗
wahret, ich bin der Kirche zugethan geblieben, und ich
ſterbe in ihrem Schooße; ich habe das goͤttliche Geſetz
beobe achtet „ich habe gethan, was es mir befohlen, und
unterlaſſ n, was es mir verbothen hat. Ich habe mich in
den Stand begeben, in welchen mich Gott berufen hat; ich
habe die Pflichten erfüͤllet, die er mir auferlegt hat; ich
habe ihn uͤber alles, und menen Naͤchſten als mich ſelbſt,
geliebet, Ich habe die Pruͤfungen, die er mir zugeſchickt,
ausgehalten, und von ſeiner Hand das Gluͤck und das Un⸗
gluͤck mit Dankſagung und Ergebung in ſeinen Willen an⸗
genommen. Wenn ich ihn beleidiget; ſo habe ich ihn des⸗
wegen um Vergebung gebethen; und ich habe denen, die
mich beleidiget hatten, vergeben, damit er mir vergeben
moͤchte. Wenn ich mich mit Suͤnden beflecket; ſo habe ich
mich in dem Blute meines Heilandes, und in dem Sacra⸗
mente der Buße gewaſchen, Wenn ich noch eine Schuld

zu

ind

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an⸗
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die
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CCCXXXVIII. Betrachtung. 13

zu bezahlen habe; ſo hat ſie mein Heiland fuͤr mich bezahlt
Ich vereinige meine Leiden mit den ſeinigen, und mein
Opfer mit dem ſeinigen. Ich habe mein Vertrauen ganz
auf ihn geſetzt. Ich habe das letzte Unterpfand ſeiner Lie⸗
be, und das letzte Mittel fuͤr meine Suͤnden empfangen.
Ich habe weiter nichts mehr zu thun, als zu ſterben, und,
ich ſterbe gern mit ihm. — O! was ſollen wir nicht thun,
um uns in den Stand zu ſetzen, in der Stunde des To⸗
des ſo denken und reden zu koͤnnen! O! wie ſelig iſt der
Tod, der ein ſolches Leben beſchließt, welches bey ſolchen
Geſinnungen vollbracht wird!

3. In welchem Verſtande kann ein der Unbußfertig⸗
keit ſterbender Suͤnder dieſe Worte in der Stunde des To⸗
des auch ſagen, aber indem er ſie auf einen ganz andern

Gegenſtand anwendet. Es iſt alles vollbracht. Ergoͤtz⸗

lichkeiten, Ehre, Reichthum, Pracht, Groͤße und Hoheit,
Beluſtigungen, Gaſtmahle, Wolluͤſte, alles iſt vergangen,
alles hat ein Ende, Leib, Geele, Verſtand, Kraͤfte, Ge⸗
ſundheit, Anverwandte, Freunde, alles iſt verlohren; ich
habe alles der Guͤnde dienen laſſen, Und es iſt alles voll⸗
bracht; es iſt mir weiter nichts, als die Suͤnde, uͤbrig
geblieben. O! wie thoͤricht habe ich gehandelt! Ich ha⸗
be mein Herz an vergaͤngliche Guͤter gehenkt, und ſie ſind
verſchwunden;, an vergaͤngliche Ergoͤhlichkeiten, und ſie
ſind entflohen; an zeitliche Groͤße und Hoheit, und die
Zeit hat ein Ende genommen, und mit ihr hat alles ein
Ende, es iſt alles vollbracht, es bleibt mir weiter
nichts uͤbrig, als die Ewigkeit. Ich ſterbe, und indem ich
ſtrebe, verliere ich alles, wornach ich getrachtet hatte; der

Tod entreißt mich allem, was ich geliebet hatte. Ich ſter⸗

be, und gehe in einen Abgrund hinein, der mir unbekannt
iſtz wo ich keinen andern Wegweiſer, als meine Verzwei⸗
felung,

14 Das betrachtete Evangelium.

ſelung, habe; wo ich nur ein ſchreckliches Gericht, und ei⸗
ne Marter ohne Ende antreffen kann. O Gott! welcher
Tod! aber auch was fuͤr ein Leben! Laſſet uns bieſes ver⸗
meiden, wenn wir jenem entgehen wollen.

Zweyter Punkt.

Jeſus ruft mit lauter Stimme, und uͤbergiebt ſeine Geele
ſeinem Vater.

1. Jeſus uͤbergiebt ſeine Geele. — Und Jeſus rief
mit lauter Stimme, und ſorach: Vater, ich uͤber⸗
gebe meine Seele deinen Haͤnden. — Der Suͤnder
muß, wie der Gerechte, einmal ſeine Geele den Haͤnden
Gottes wieder uͤbergeben. Der Leib koͤmmt von der Er⸗
de, er wird ihn der Erde wieder geben muͤſſen. Der Geiſt
koͤmmt von Gott, er wied wieder zu Gott zuruͤckkehren
muͤſſen. Gott hat uns eine Geele geben, ſie befindet ſich
jetzt in unſern Haͤnden, wir koͤnnen damit machen, was
wir wollen; wir koͤnnen ſie den Sinnen, den welllichen
Ergoͤtzlichkeiten, der Liebe der irdiſchen Guͤter ergeben;
wir koͤnnen ſie mit Guͤnden beflecken, den Laſtern uͤberlaſ⸗
ſen, im Irrthum verblenden, und in der Sunde verſtocken.
Wir koͤnnen ſie aber auch, unter dem Beyſtande der Gna⸗
de, zum Guten an⸗ und vom Boͤſen abhalten; ſie zum
Himmel erheben, mit Gott vereinigen, mit ſeiner Liebe
erfuͤllen, immer mehr und mehr reinigen, heiligen und voll⸗
kommener machen. Wir moͤgen aber eine Partey ergreifen,
welche wir wollen; ſo wird doch endlich der Tag kommen,
an welchem man ſie ihrem Schoͤpfer wird wieder geben muͤſ⸗
ſen. Denken wir wohl recht an dieſe Wahrheit? Wer⸗
den wir von ihr geruͤhrt? Ach! laſſet uus unſern Heiland
anhoͤren, der uns von ſeinem Kreuze herab zuruft, und
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cCCX xVIII. Betrachtung. 15

welcher ſeine Stimme erhebt, um uns zu ſagen, daß wir
das, was er fuͤr uns thut, einmal auch ſelbſt werden
thun muͤſſen. .

2. Jeſus uͤbergiebt ſeine Geele in Gottes Haͤnde. —
So werden auch wir die unſerige in Gottes Haͤnde uͤber⸗
geben. Maͤchtige Honde, aus welchen uns niemand mehr
wird reiſſen, und welchen wir uns auch ſelbſt nicht mehr
werden entziehen koͤnnen! Ewige Macht, die unſere Geele
fuͤr die Ewigkeit beſtimmen, und ihr ein ewiges Schickſal,
und eine ewige Wohnung anweiſen wird! Billige Haͤnde,
die einem jeden unter uns die Strafe, oder die Belohnung,
nach ſeinen Werken austheilen werden! Freygebige und
praͤchtige Haͤnde, deren Belohnung alles, was wir uns
vorſtellen koͤnnen, uͤbertreffen wird; aber auch ſchreckliche
Haͤnde, die haͤrter ſtrafen werden, als wir uns einbilden
koͤnnen. Denken wir wohl recht daran, daß wir in kur⸗
zem in dieſe goͤttliche Haͤnde fallen werden? Wie bereiten
wir uns nun dazu vor?

Jeſus uͤbergiebt ſeine reine und heilige Seele in
die Hande Gottes ſeines Vaters. — Die Worte, die
unſer Heiland hier ſagt, ſind diejenigen, die wir auch
ſelbſt bey der Heranaahung des Todes ſagen ſollen; die
wir alle Abende, ehe wir einſchlafen, ſagen ſollen; und
die wir in unſerem Leben, und oftmals den Tag uͤber,
bey verſchiedenen Gelegenheit wiederholen ſollen. Wenn
wir ſie aber ſagen; ſo laſſet uns an den Zuſtand un ſerer
Seele denken. Unſer Heiland uͤbergiebt die ſeinige rein
und heilig. In welchem Zuſtande befindet ſich die unſerige,

daß wir uns unterſtehen duͤrfen, ſie den Haͤnden des Gottes

der Reinigkeit und Heiligkeit zu uͤbergeben? — O Jeſu,
ich erſchrecke vor dieſem Gedanken, und er wuͤrde mich in
Verzwei⸗

16 Das betrachtete Evangellum.

Verzweifelung ſtuͤrzen, wenn ich nicht wuͤßte, daß du mein
Heiland biſt wenn ich nicht wuͤßte, daß, indem du dei⸗
ne Seele deinem Vater empfohlen, du ihm auch die meini⸗
ge empfohlen haſt. Du haſt dieſe Worte nur deswegen
mit einer ſtarken Stimme geſagt, damit du mich benachrich⸗
tigen moͤchteſt, daß ich auch mit darinnen begriffen waͤre,
und daß ich nach dir zu ihm ſagen konnte: Vater, ich
empfehle dir meine Geele, ich uͤbergebe ſie deinen Haͤnden
nebſt der Seele meines Heilandes, deines geliebten Soh⸗
nes, der ſie erkauft und mit ſeinem Blute gewaſchen hat.
Bey dieſem lebendigen Vertrauen, und indem ich dieſen
zaͤrtlichem Vaternamen aus ſpreche, den du mir zu brauchen
befohlen haſt, will ich in Friede den Augenblick erwarten,
in welchem es dir gefallen wird, mich abzurufen. Ich
will zu dir gehen, indem ich mich auf deine Barmherzig⸗
keit und auf deine Verdienſte verlaſſe, und in der Hoff⸗
nung, daß du mich nebſt dir in die Herrlichkeit, die du
uns verſprochen haſt verſetzen wirſt.

Dritter Punkt.

Jeſus ruft zum andertenmale mit lauter Stimme, und
giebt den Geiſt auf.

I1. Ein freyer und freywilliger Tod. Aber Jeſus
rief zum andertenmale mit lauter Stimme. —
Und indem er das Haupt neiget, gab er den Geiſt
auf — Der heil. Matthaͤus uud der heil. Mareus reden
nur von Jeſu Geſchrey, ohne dasjenige anzufuͤhren, was
er, indem er ſchrie, ſagte. Dieſes Geſchrey ſcheinet nichts
anders geweſen zu ſeyn, als die ſtarke und laute Stimme,
mit welcher er dieſe letzten Worte, die von dem heil. Lu⸗
cas angeſuͤhrt werden, ſagte: Vater, ich uͤbergebe
meine

ei⸗

fſ⸗

CCCXXXVIII. Betrachtung. 1 7

meine Seele deinen Haͤnden. Dem ſey nun aber,

wie ihm wolle, ſo giebt doch dieſes Geſchrey allzeit zu er⸗
kennen, daß er nicht gezwungen, ſondern freywillig ſtarb.
Was er zu Jeruſalem und auf der Schaͤdelſtaͤtte gelitten
hatte, war natuͤrlicher Weiſe mehr, als hinlaͤnglich, ihm
das Leben zu nehmen. die Traurigkeit, von welcher er
im Oelgarten uͤberfallen wurde, und der blutige Schweiß,
welcher die Folge davon war, waren an und fuͤr ſich ſchon
hinlaͤnglich, ihm das Leben zu nehmen. Aber weder Mar⸗
ter, noch Schwachheit, noch Entkraͤftung konnte den Ur⸗
heber des Lebens eher toͤdten, als er darein willigte. Er
konnte in einem Augenblicke alle ſeine Kraͤfte wiedee ſamm⸗
len, alle ſeine Wunden heilen, und ſich von allen ſelnen
Feinden befreyen. Das giebt uns die Staͤrke zu erkennen,
die er hier blicken laͤßt, und das ſtarke Geſchrey, womit
er ſeine lehten Wort ausſpricht. Wenn er, nachdem er
ſie geſagt hat, verſcheidet; ſo koͤmmt es daher, weil er
will. Wenn er das Haupt neiget; ſo geſchiehet es zum
Zeichen ſeines Gehorſams gegen die Befehle ſeines Vaters.
Wenn er den Geiſt aufgiebt; ſo thut er es von ſich ſelbſt,
ohne daß er dazu kann gezwungen werden, und indem es in
ſeiner Macht und Gewalt ſtehet, ihn an dem Tage, den
er beſtimmt hat, wieder zu nehmen.

2. Ein ſieghafter Tod. — Der todte Jeſus iſt nicht
uͤberwunden, ſondern er iſt der Ueberwinder. Durch ſeinen
Tod hat er den Fuͤrſten des Todes uͤberwunden, dem To⸗
de ſeinen Stachel genommen, die Suͤnde zernichtet, die
Gott zugefuͤgte Beleidigung wieder gut gemacht, ſeine Lie⸗
be und ſeinen Gehorſam ſiegen laſſen, die Hoͤlle zu⸗ und
das Paradies aufgeſchloſſen, und ſich alle Macht im Him⸗
mel und auf der Erde, das Recht die Lebendigen und die
Das betracht. Evang. 8. CThl. B Tods

—

18 Das betrachtete Evangelium.

Todten zu richten, und die ewigen Strafen oder Beloh⸗
nungen zu beſtimmen, erworben.

3. Ein lebendigmachender Tod. — Es iſt nicht
um ſeinetwillen geſchehen, daß er geſtorben iſt, daß er
uͤberwunden und geſieget hat, ſondern um unſertwillen.
Jeſus hat, indem er geſtorben iſt, das Werk unſerer Er⸗
loͤſung vollbracht, uns zum Leben wieder gebohren, und
wiederum in die Rechte der Unſterblichkeit eingeſetzt. Von
dem Tode Jeſu Chriſti haben alle Sacramente ihre Kraft,
um uns entweder das Leben der Gnade zu geben, oder es
zu vermehren. Jeſu Tod hat die Natur und Beſchaffen⸗
heit unſers Todes veraͤndert. Es war eine bloße Strafe,
die wir mit unſerem Ungehorſame verdient hatten. Jetzt,
da er mit dem Tode Jeſu Chriſti vereinigt iſt, wird er ein
freywilliges Opfer, das groͤßte nnd angenehmſte, ſo wir
Gott bringen koͤnnen. Er war von Finſterniſſen und von
Furcht umgeben, die ſich uͤber unſer ganzes uͤbriges Leben
ausbreiteten; er wird ein Tag des Troſtes, ein Uebergang
aus einem unſeligen zu einem ſeligen, aus einem zeitlichen
zu einem ewigen Leben, und dieſe Hoffnung unterſtuͤßet
uns durch dieſes ganze Leben hindurch, ſie vermindert ſei⸗
ne Muͤheſeligkeiten und Beſchwerlichkeiten, und entflam⸗
met es mit einem heiligen Verlangen. Wenn wir uns
noch vor dem Grabe entſehen; ſo beruhiget uns der Ge⸗
danke, daß Jeſus, unſer Leben, in daſſelbe gelegt wor⸗
den, und aus ihm wiederum glorreich herausgegangen iſt.
Wenn es ſcheinet, daß wir einen finſtern Weg betreten,
und an einen unbekannten Ort kommen; ſo wiſſen wir,
daß ihn Jeſus, unſer Heiland, auch betretten hat, daß
er unſer Wegweiſer, unſere Stuͤtze, und unſer Lohn iſt.
Wenn endlich mit dem Tode Schmerzen verbunden ſind,
wenn er noch etwas ſchreckliches an ſich hat; ſo ſtaͤrket
uns

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CCCXXXVIII. Betrachtung. 19

uns Jeſu Tod, er lehret uns das Haupt mit Ergebung
in den Willen Gottes neigen, und mit Liebe verſcheiden.
☛ Tod Jeſu, was fuͤr ein großes Geheimniß
des Glaubens und der Liebe biſt du! Ich
glaube, o mein Gott, daß du fuͤr mich geſtorben
biſt, und wie habe ich biohero leben koͤnnen, ohne

dich zu lieben? Es iſt auf Seiten deiner durch

die genaue Treue alles vollbracht, vermoͤge wel⸗
cher du in allem gehorſam geweſen biſt, und durch
die übergroße Liebe, mit welcher dich nach unſerer

Seligkeit geduͤrſtet hat. Es iſt alles vollbrache;

ſo wohl in Anſehung des Guten, das du uns haſt
erzeigen wollen, als auch in Anſehung der Leiden,
welchen du dich unterworfen haſt. s iſt alles

vollbracht: Das Geheimutß der Gottſeligkeit

und Liebe auf Sieten deiner, und das Geheimniß
der Bosheit und Ungerechtigkeit von Seiten deiner
Feinde. Ihre Bosheit konnte nicht weiter gehen,
als dich zu toͤdten, und deine Guͤte konnte ſich
nicht mehr an den Tag legen, als daß du für uns
ſtarbſt. Womit werde ich dir eine ſo ſchäatzbare
Wohlthat vergelten? Ach! Herr, laß nicht zu,
daß ich ſterbe, ohne daß ich dir meine Liebe durch
meine Treue bewieſen habe, und ohne daß du dei⸗
ne barmherzigen Abſichten an mir erſuͤllet haſt.
Gleb, daß ich mein ganzes Leben lang einen wah⸗
ren Durſt nach deiner Herrlichkeit und meiner Se⸗
ligkeit habe; gieb beſonders, daß, wenn ich ſterbe,
ich mehr Liebe, als Furcht habe, und vaß ich bey
einem kindlichen Herzen getroſt zu dir ſagen kann!
DVater, ich, uͤbergebe meine Seele deinen
Händen. Amen.
B 2 CcCXXXIE.

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CCCXXXIX. Betrachtung.
Wunder, die bey Jeſu Tode geſchehen ſind.

1. Wunder am Himmel. 2. Wunder im Tempel.
3. Wunder in der Erde. 4. MWunder in der Hoͤlle. 5,
Wunder in den Herzen. Matth. 27, 51 „ 56. Marec⸗
15, 38 % 41. Luc. 23/ 45. 47 ‧49.

Er ſter Punkt.

Wunder am Himmel.

Und die Sonne ward verfinſtert. — Die Finſter⸗
niß hatte, wie wir bereits geſagt haben, die ganze
Zeit uͤber, die unſer Heiland am Kreuze gelebt hatte,
von ber ſechſten Stunde bis zur neunten, das heißt, vom
Mittage an bis um drey Uhr, gedauert. Es war alſo
ein neues Wunder, daß die Finſterniß bey Jeſu Tode
groͤßer wurde, und nach Jeſu Tode die Sonne wieder zum
Veorſcheine kam; aber nicht etwan nach und nach, wie bey
dem Austritte aus einer Wolke, oder einer Verfinſterung;
ſondern auf einmal, nebſt allem ihren Feuer und Lichte,
um gleichſam der Welt das Ende der Martern des Schoͤp⸗
ſers, und das neue Licht anzuzeigen, mit welchem die
Gonne der Gerechtigkeit bald alle Voͤlker erleuchten ſollte.

Zwey⸗

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CCCXXXIX. Betrachtung. 21
Zweyter Punkt.

Wunder im Tempel.

Zu gleicher Zeit zerriß der Vorhang *) des
Tempels in zwey Stuͤcke von oben bis unten. —
Dieſer Vorhang war aus koſtbarem Zeug gemacht, und
vortreflich gearbeitet. Er ſonderte den Theil der Stifts⸗
huͤtte ab, den man das Heilige der Heiligen nannte, wo
die Bundeslade ſtund. Es war nur dem Hohenprieſter
erlaubt, in dieſes Heiligthum zu gehen, und zwar im
Jahre nur einmal, am Verſoͤhnungstage, und nach gro⸗
ßen Vorbereitungen; alles bey Strafe des Todes. Je⸗
ſus verſchied zur Zeit des Abendopfers, und zu der Zeit
wurde der Vorhang von einer unſichtbaren Hand, mit
einem großen Geraͤuſche und Getoͤſe, zerriſſen. Der Prie⸗
ſter, der das Amt hatte, und welcher das Lamm opferte,
war Zeuge von dieſem Wunder, welches einen ſchreckli⸗
chen Eindruck in ihn machen mußte. Er machte dieſe Be⸗
gebenheit den uͤbrigen Prieſtern und dem Volke bekannt;
und als ſie die Evangeliſten aufgezezeichnet haben, hat ihr
B 3 niie⸗

*) Es waren zween Vorhänge im Tempel; der eine zwiſchen
dem Heiligen und Allerheiligſten, und der andere in dem
Heiligen ſelbſt. Man kann nicht gewiß wiſſen, welcher
von beyden zerriß. Es mochte nun aber ſeyn, welcher es
wollte; ſo iſt es doch gewiß ſehr merkwürdig, daß dieſes
Wunder durch das Zeugniß der Rabinen, der größten
Feinde Jeſu Chriſti, beſtätigt und bekräftigt wird. Es
wird in dem Thalmud als ein Anzeichen angeführt, das
ſich nicht lange vor der Zerſtörung des Tempels eräugnet
hat; ein Anzeichen, das vierzig Jahre vorher, das heißt,
gerade zur Zeit des Leidens Jeſu Chriſti, geſchah.

22 Das betrachtete Evangelium.

niemand widerſprochen. — Der zerriſſene Vorhang be⸗
deutete dreyerley. I. Daß das Heiligthum, die Gtifts⸗
huͤtte, der Tempel und die Oofer, die man darinnen brach⸗
te, von Gott verworfen waͤren, und dem einzigen Opfer
eines am Kreuze geopferten Gottes Plaß machen ſollten:
und deswegen ſetzt der Prophet, welcher uas geſagt hat,
die Honne wuͤrde am hellen Mittage verfinſtert werden,
der Tag des Herrn wuͤrde ein Dag der Finſterniß, und
nicht des Lichts ſeyn, gleich, indem er mit den Juden
redet, hinzu, der Herr haͤtte ihre Feſtage und ihre Opfer
verworſen. 2. Daß der Vorhang, welcher ben ganzen
alten Gottendie uſt verdeckte, weggenommen waͤre, weil
die Vorbilder, die er in ſich hielte, erfuͤllet, und durch
die Geheimniſſe des Leidens und des Todes eines Gottes
erklaͤrt waͤren. J. Daß der Himmel, welcher das Al⸗
lerheiligſte, und das wahre Heiliathum der Gottheit iſt,
endlich durch das But und den Tod des Erloͤſers aufge⸗
than worden, nachdem er ſo viel hundert Jahre lang,
bis auf ihn, waͤre verſchloſſen geweſen. — O! wie gluͤck⸗
lich ſind wir, daß wir unter der Regierung dieſes goͤttli⸗
chen Heilandes kten/ die Wirklich keit haben, und wiſſen,
daß er im Himmel iſt, und daß er ihn fuͤr uns aufge⸗
than hat!

Oritter Punst

Wunder in der Erde.

Die Erde bebete, die Steinfelſen zerriſſen, die
Graͤber thaten ſich auf. — Welcher Anblick fuͤr die
Juden, die den Sohn Gottes getoͤdtet hatten! Dieſes
war die Antwort auf ihre Gotteslaͤſt rungen, und die
Rechtfertigung desjenigen, den ſie verſpotteten, als ob er
ſein

den
ſt

rll

CCCXXXIX. Betrachtung⸗ 23

ſein Vertrauen vergeblich auf Gott geſeßzt haͤtte. Es iſt
wahr, dieſe Rechtfertigung koͤmmt nicht eher, als nach
ſeinem Tode. Nach dem Tode ſollen wir die unſerige er⸗
warten; ſie wird deswegen nur deſto herrlicher und praͤch⸗
tiger ſeyn. — Die Erde bebet, zum Zeichen ihres Ab⸗
ſcheues vor der boͤſen That der Juden. Wie iſt es moͤg⸗
lich, daß ſie mich nach allen denen, die ich begangen ha⸗
be, noch traͤgt? Die Steinfelſen zerreiſſen; ſie reden zu
einer Zeit, da die Juͤnger ſtumm ſind, und ſie werfen
den Juden ihre Herzenshaͤrtigkeit vor. Ach! werfen ſie
mir die meinige nicht auch vor? Die Graͤber thun ſich
auf, um den Gieg anzuzeigen, den Jeſus, unſer Leben,

uͤber den Tod davon getragen hat. Die Graͤber unſerer

mit ſo vielen Suͤnden befleckten Gewiſſen ſollen ſich alſo
auch aufthun! Es iſt Zeit, daß wir aus dem Grabe un⸗
ſerer Guͤnden herausgehen, um an der glorreichen Aufer⸗
ſtehung unſers Heilandes Theil zu haben. So lange Je⸗
ſu Kreuz auf der Erde iſt, werden wir von allem dieſen
Wundern zur Buße eingeladen. Wenn Jeſu Kreuz am
Himmel erſcheinen wird, werden dieſe Wunder erneuert
werden; aber nur allein zur Verzweifelung der Gottloſen,
und zur Herrlichkeit der Gerechten. Unter welchem wer⸗
den wir uns befinden?

Bierter Punkt.
Wunder in der Hoͤlle.

Das heißt unter den Todten. — Und viele Leiber
der Heiligen, welche geſtorben waren, ſtunden auf.
Und als ſie, nach Jeſu Auferſtehung, aus ihren
Graͤbern herausgegangen waren, kamen ſie in die
heilige Stadt, und wurden von vielen geſehen. —
B 4 Nach⸗

24 Doeas betrachtete Evangelium.

Nachdem Jeſus den Tod uͤberwunden hatte, ſtieg er in die
Hoͤlle hinab, und ließ zuvoͤrderſt die Gerechten die erſten
Fruͤchte ihrer Erloͤſung ſchmecken. Vielleicht ſahen die
Verdammten das Ungluͤck ihxer Berdammung damals mehr,
als jemals ein; wenigſtens merkten die Teufel, daß ſie
uͤberwunden waren. Aber die Gerechten, welche im
Glauben an die Verheiſſungen, und in der genauen Be⸗
obachtung des Geſetzes Gottes gelebt hatten, ſahen mit
dem groͤßten Vergnuͤgen, daß ihre Gefangenſchaft geendiget,
und ihre Hoffnung erfuͤllet war. Jeſus, ihr Heiland, und
oberſter Herr und Meiſter, erwaͤhlte unter ihnen eine ge⸗
wiſſe Anzahl, die ihn bey ſeiner leiblichen Auferſtehung
begleiten, und ihm hernach dem Leibe und der Seele nach
in den Himmel begleiten ſollten, da ihn indeſſen die an⸗
dern nur der Seele nach in den Himmel begleiten wuͤrden,
Zwiſchen der Auferſtehung und Himmelfahrt Jeſu Chriſti
erſchienen dieſe auferſtandenen Heiligen vielen zu Jeru⸗
ſalem, wie Jeſus, ihr Haupt, ſeinen Juͤngern erſchien.
Dieſe Erſcheinungen trugen ſehr viel bey, den Glauben
der undigen⸗ zu beeſtigen, und unſere Hoffnung zu er⸗
muntern, weil die 2 Auferſtehung dieſer Heiligen das Mu⸗
ſler und das Unterpfand von der unſerigen iſt.

Fuͤnfter Punkt.
MWunder in den Herzen.

„In den hartnaͤckigen Herzen, Wunder der Ver⸗
genduna⸗ — MBie konnten die Prieſter, die Aelteſten,
ie Schriftgelehrten und die Phariſaͤer ſo viele Wunder ge⸗
een, ohne dadurch erſchrecket, geruͤhrt und beke hrt zu
Rerden Ach! wie koͤnnen noch heut zu Tage die Juden,
die Gottloſen, die Keher, die Majeſtaͤt und Fortdauer
der

CCCXXXIX. Betrachtung. 25

der eatholiſchen Religion ſehen ohne davon geruͤhrt zu wer⸗

den² Wenn die Vorurtheile den Verſtand verdunkeln,
und die Leidenſchaften das Herz einnehmen; ſo will man
nichts ſehen, und man ſieht auch nichts. Alle Beweiſe
verwandeln ſich in Schwierigkeiten, die Begebenheiten in
Aergerniſſe, und die Hilfsmittel in Giſte.

2. In den redlichen Herzen, Wunder des Glau⸗
bens. — Als der Hauptmann, der da zugegen war,
und ihm D uͤber ſtund, — ſah, was ihm be⸗
gegnet war, — und daß Beſus D groſſem Ge⸗
ſchrey geſtorben war, gab er Gott die Ehre, in⸗
dem er ſprach, gewiß dieſer M kacic war gerecht —
er war wahrhaftig Gottes Sohn. Und als alle
diejenigen, die er bey ſich hatte, Jeſum zu bewa⸗
chen/ das Erdbeben, und alles, was vorgteng,
ſahen, wurden ſie von einer, großen Furcht befal⸗
len, und ſie ſprachen: Dieſer Menſch war wahr⸗
haftig Gottes Sohn. — Durch das bloſſe Geſchrey,
welches Jeſus, indem er ſtirbt, macht, wird der Haupt⸗
mann uͤberzeugt, daß der Sohn Gottes verſcheidet, weil
er will. Alle uͤbrige Wunder beſeſtigen ihn in dieſem Ge⸗
danken. Er ſpricht, Jeſus iſt ein Gerechter, und der
Sohn Gottes. Alle Kriegsknechte, die er befehligt, und
welche von einer heiligen Furcht durchdrungen ſind, den⸗
ken und reden, wie er. Unter dem Kreuze legen ſie dieſes
Glaubensbekenntniß, indem Jeſus an demſelben angena⸗
gelt und geſtorben war, ab, ohne daß die Schande die⸗
ſer Lebensſtrafe, der Zuſtand der Schwachheit, in wel⸗
chem ſie Jeſum geſehen haben, und der Zuſtand des To⸗
des, worinnen ſie ihn erblicken, ihnen zum Aergerniſſe ge⸗
reichen, und ſie abhalten, zu bekennen, daß Jeſus der
Sohn Gotta iſt. — Wir koͤnnen von dieſe ein Haupt⸗
B 5 man⸗

26 Das betrachtete Evangelium.

manne ſagen, was Jeſus von einem andern geſagt hat⸗
te, daß ſo viel Glaube in Iſrael nicht gefunden worden.

3. In den ſtrafbaren Herzen, Wunder der Buße. —
Und alles Volk, welches bey dieſem Schauſpiele
zugegen war, und ſah, was vorgteng, kehrte wie⸗
der um, indem es an ſeine Bruſt ſchlug. — Die⸗
jenigen, die der Kreuzigung Jeſu, als einem Schauſpie⸗
le, beygewohnet hatten, die dahin gekommen waren, oh⸗
ne Theil daran zu haben, oder die vielleicht, nach dem
Beyſpiele anderer, den Koͤnig von Iſrael am Kreuze ver⸗
ſpottet hatten, aͤnderten ihre Gedanken, ſobald er verſchie⸗
den war, als ſie die Wunder ſahen, die auf ſeinen Tod
folgten. Sie warfen es ſich als ein großes Verbrechen
vor, daß ſie dem Tode des Gerechten beygewohnet, und
ſeine Kreuzigung als einen Zeitvertreib, als einen Gegen⸗
ſtand der Neugierigkeit, und vielleicht der Spoͤtterey, an⸗
geſehen hatten. Sie ſchlugen an ihre Bruſt. Was wer⸗
den ſie nicht thun, wenn man ihnen ſeine Auferſtehung
verkuͤndigen, und das Geheimniß des Leidens erklaͤren wird?
Was ſollen wir nicht thun, wir, denen dieſes Geheim⸗
nitz bekannt iſt; wir, die wir wiſſen, daß es um unſert⸗
willen geſchehen iſt, und daß unſere Suͤnden den Tod des
Gerechten verurſacht haben; wir die wir dem heiligen
Opfer, welches die Vorſtellung ſeines Todes iſt, ſo oft
auf eine ſo unanſtaͤndige und ſolche Art, die den Himmel
zum Zorne reitzen kann, beygewohnet haben? Was ſol⸗
len wir nicht thun? Wir wollen wenigſtens an unſere
Bruſt ſchlagen, und, bey der aufrichtigen Bereuung une
ſerer Huͤnden, unſere Zuflucht zu der Gnade desjenigen
nehmen, den wir beleidiget haben.

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CCCXXXIX. Betrachtun. 27

4. In den frommen Herzen, Wunder des Troſtes. —

Alle Bekannte Jeſu, und die Weiber, die ihm
aus Galilaͤa nachgefolget, waren auch da, und ſa⸗
hen, was vorgieng, von ferne mit an. — Es wa⸗
ren auch Weiber, die von ferne zuſahen, unter
welchen Maria Magdalena; Maria, Jacobs des
Kleinern und Joſephs Mutter; Salome, die Mut⸗

ter der Kinder des Zebedaͤus waren. — dieihm nach⸗

folgten, als er in Galilaͤs war, und ihm mit ih⸗
ren Guͤtern dieneten. Es waren auch noch viele
andere da, die mit ihm nach Jeruſalem geköommen
waren. — Was hier der heil. Matthaͤus und der heil.
Marcus von der Maria Magdalena, und von der Maria,

Jacobs und Joſephs Mutter, und des Cleophas Ehegat⸗

tin, ſagen, bedeutet nicht ſo viel, daß ſie nebſt den uͤbri⸗
gen Weibern von ferne ſtunden; ſondern nur, daß ſie mit
unter diejenigen gehoͤrten, die Jeſu dieneten, und welche
ihm aus Galilaͤg nachgefolget waren; welches demjenigen
nicht widerſpricht, was der heil. Johannes ſagt, daß
dieſe beyden heiligen Weiber nebſt der Maria, der Mut⸗
ter Jeſu, und dem geliebten Juͤnger, bey dem Kreuze
ſtunden. Oder wenn man annehmen will, daß ſie an⸗
fangs nebſt den uͤbrigen von ferne ſtunden; ſo hindert nichts
zu ſagen, daß ſie ſich hernach nebſt dem heil. Johannes

taͤherten, die heil. Jungfrau zu begleiten. Hier waren

ſie alſo noch, als die Wunder geſchahen. Man zweifelt
nicht, daß die Apoſtel und Juͤnger Jeſu nicht mit unter
denen begriffen wäͤren, die der heil. Lucas anzeigt, wenn
er ſpricht: Jeſu Bekannte. Dieſer ganze fromme Hau⸗
fe von Maͤnnern und Weibern hatte der Kreuzigung Jeſu,

.

mit einem vom Schmerze und Betruͤbniſſe beklemmten,

und von dem zaͤrtlichſten Mitleiden durchdrungenem Her⸗
zen beygewohnt. Sie wußten wohl, daß Jeſus ein Ge⸗
rechter

28 Has betrachtete Evangelium.

rechter war, und ſie glaubten, daß er der Gohn Gottes
war. Aber ſeine Lebensſtrafe zernichtete alle ihre Vor⸗
ſtellungen, und alle ihre Hoffnung. Es blieb ihnen wei⸗
ter nichts uͤbrig, als ihre Liebe, welche ſie an dieſem
Orte aufhielt, ohne zu wiſſen, was fuͤr einen Ausgang
ein ſo blutiger Auftritt nehmen wuͤrde. Sie erblickten die⸗
ſen Wundermann in der aͤuſſerſten Schwachheit, und als
einen, der ſich ſelbſt nicht helfen kann; ſie ſahen, daß die⸗
ſer Sohn Gottes von ſeinem Vater verlaſſen, und der
Wuth ſeiner Feinde uͤbergeben war; daß dieſer Menſch,
vor welchem ſich die Teufel ſelbſt fuͤrchten, der Gegenſtand
der Verachtung und der Verſpottung des geringſten Poͤbels
geworden war. Aber welches Erſtaunen! In dem Au⸗
genblicke, da er den Geiſt aufgiebt, geraͤth die ganze Na⸗
tur in Bewegung, der Himmel und die Erde vertheidigen
ihn; die, ſo ihn bewachen, und die, ſo ihn verſpotteten,
werden von Furcht uͤberfallen, und wiſſen ſonſt nirgends ei⸗
nige Sicherheit, als in einer geſchwinden Reue, zu fin⸗
den. O! wie treoͤſtlich waren dieſe, fuͤr die andern ſo
ſchrecklichen Wunder, fuͤr Jeſu Freunde! Laſſet uns Je⸗
ſum lieben, ihm nachfolgen, ihm dienen, und das Ende
abwarten. Eine ewige Furcht wird das Theil ſeiner Fein⸗
de, und ein ewiger Troſt das unſerige ſeyn.

Gib, Feſu, daß ich von der gruͤndlichſten und
beſtaͤndigſten Tugend ermuntert treu bleibe,
wenn es vor den Augen der Menſchen nur Schan⸗
de ſeyn wird, dir anzuhaͤngen! Ja! moͤchte ich
dir doch nicht nur treu ſeyn, ſondern auch Leben
um Leben geben koͤnnen, indem ich deiner Liebe
alle Tage das meinige widme, um es dir, wenn
es dir gefallen wird, als ein Opfer, das ich dir
ſchuldig bin, wieder zu geben! Amen.
CCCXL.

nde
in⸗

29

—

CCCXL. Betrachtung.

Man oͤffnet Jeſu Seite.

1. Gottes Vorſehung, daß Jeſu Seite geoͤffnet wirde
2: Geheimniſſe der geoͤffneten Seite. 3. Urſachen der
geöͤffneten Seite. Joh. 19. 31 ‧37.

Er ſter Punkt.
Gottes Vorſehung, daß Jeſu Geite geoͤffnet wird.

J. Geitee Vorſehung in dem, daß die Kriegsknechte
nicht thun, was ihnen befohlen iſt. Damit
nun aber die Leichname nicht den Sabbath uͤber
am Kreuze moͤchten haͤngen bleiben; denn es war
der Vorbereitungstag, und dieſer Sabbath war
feyerlich, bathen die Inden den Pilatus, daß man
ihnen die Beine brechen, und ſie vom Kreuze neh⸗
men moͤchte. — Der Vorbereitungstag iſt derjenige,
den wir den Freytag nennen, der Tag vor dem Gabbathe,
oder Samſtage. Die knechtiſchen Werke waren an den

Feſttagen verbothen; am Samſtage aber waren ſie ſo ſtren⸗

ge verbothen, daß es an dieſem Tage nicht erlaubt war,
das geringſte zu thun, auch nicht einmal Eſſen zuzuberei⸗
ten? ſondern man mußte es an den Tag vorher thun,
welcher deswegen der Vorbereitungstag hieß. Es war al⸗
ſo der Samſtag, welcher auf Jeſu Tod folgte, ſehr fey⸗
erlich, weil er in die Feyer des Paſſah fiel. Am Kreu⸗
ze haͤngende Leichname wuͤrden das Feſt verunreiniget, und
die Freude, die es erwecken ſollte, geſtoͤret haben. Man
muß⸗

30 Das betrachtete Evangelium.

mußte ſie alſo den Freytag abnehmen, von welchem nue

noch drey Stunden uͤbrig waren, und deswegen mußte man
den Tod der Uebelthaͤter beſchleunigen, wie es bey den Roͤ⸗
mern gewoͤhnlich war, indem man ihnen die Beine
brach. — Es kamen alſo Kriegsknechte, welche
die Beine des erſten und des andern, die man mit

ihm gekreuziget hatte, brachen. Als ſie aber zu

Feſu kamen, und ſahen, daß er ſchon geſtorben war,
brachen ſie ihm die Beine nicht. — Jeſus war durch
ſeinen Tod der Gorge der Juden zuvorgekommen. Gott
wollte haben, der Leib ſeines Sohnes ſollte nichts von der
Vollkommenheit ſeiner Glieder verlieren; und dieſer Tem⸗
pel, in welchem, ob er gleich getrennet war, dennoch die
Fuͤlle der Gottheit noch wohnete, ſollte weder ein Bruch
bekommen, noch in den feſten Theilen ſeines goͤttlichen
Baues verderbet werden. Wie koͤmmt es aber, daß die
Kriegsknechte von dem erſten zu dem dritten fortgehen?
Befindet ſich nicht Jeſus in der Mitte? Wacum halten
ſie ſich, als ſie zu Jeſu kommen, dabey auf, um zu ſe⸗
hen, ob er geſtorben iſt, oder nicht? Warum unterlaſſen

ſie, weil er geſtorben iſt, die erhaltenen Befehle zu volls

ſtrecken? O Vorſehung meines Gottes, wie wunderbar
biſt du! Die Menſchen folgen ihren Gedanken, die einen
bitten, die andern beſehlen, und wiederum andere gehor⸗
chen; aber alles beziehet ſich auſ deine Abſichten, und
es geſchiehet weiter nichts, als was mit dieſen uͤberein⸗
ſtimmt.

2. Gottes Vorſehung in dem, daß die Kriegsknechte

thun, was ihnen nicht befohlen iſt. — Aber einer der

Kriegsknechte oͤffnete ſeine Seite mit einem Speere;

und es gieng ſo gleich Blut und Waſſer heraus. —
Man kann von dem, was dieſer Kriegsknecht that, keinen
ver⸗

CCCXL. Betrachtung. 31

vernuͤnftigen Vewegungsgrund angeben, und es kann nur
eine hoͤchſtweiſe Vorſehung ſeine Hand gefuͤhrt haben. Wa⸗

um durchſticht er Jeſu Seite? Thut er es deswegen,

weil er glaubt, er lebe noch? Nein; in dieſem Falle haͤt⸗
te er ihm die Beine, wie den andern, brechen ſollen,
Oder geſchiehet es deswegen, weil er ihn fuͤr todt haͤlt?
Aber in dieſem Falle hatte er nichts zu beſorgen, wenn er
that, was ihm befohlen war; hingegen aber ſehr viel,
wenn er es unterließ, und that, was nicht befohlen war.
Thut er es deswegen, weil er zweifelt, ob er geſtorben
iſt, und ſich auf dieſe Art davon verſichern will? Wenn
er ihm aber die Veine, wie den andern, brach; ſo that
er, was ihm befohlen war; das uͤbrige gieng ihn nichts
an, und er hatte es nicht zu verantworten. Dieſer Kriegs⸗
knecht thut nicht nur etwas ganz ansers, als was ihm be⸗
fohlen iſt; ſondern es hat auch noch von den uͤbrigen kei⸗
ner etwas darwider einzuwenden; keiner beſtraft ihn des⸗
wegen, oder thut, was er unterlaͤßt. Es laufen alſo alle
Sorgfalt der Juden, alle Befehle des Landpflegers, und
aller Eifer der Kriegsknechte darauf hinaus, daß ſie nur
allein thun, was GSott haben will; daß ſie unterlaſſen,
was ihnen die Menſchen befehlen, und thun, was ſie ih⸗
nen nicht befohlen haben, weil dieſes der allerhoͤchſte Wil⸗
le iſt, dem alles gehorchet und nichts widerſtehet.

3. Gottes Vorſehung in dem, daß ſie dieſen Begeben⸗
heiten Zeugen und Propheten verſchafft. — Es geſchah
nicht ohne eine beſondere Vorſehung, daß der geliebte Juͤn⸗
ger, welcher ein Apoſtel war, und ein Evangeliſt ſeyn ſollte,
bey dem Kreuze ſtund, wo er alles ſehen konnte, und her⸗
nach im Stande war, es der Welt zu ſagen: Derjenige,
welcher es geſehen hat, bezeuget es, und ſein Zeug⸗
niß iſt wahrhaftig; und er weis, dan die
ahr⸗

32 Das betrachtete Evangelium.

Wahrheit ſagt, damit ihr auch glaubet. Denn dieſe
Dinge ſind geſchehen, auf daß die Schrift erfuͤllt
wuͤrde: Ihr ſollet ihm kein Bein zerbrechen. Und
an einem andern Orte der Schrift wird ferner ge⸗
ſagt: Sie werden ſehen, in weichen ſie geſtochen
haben. — Ja, wir glauben es, heiliger Apoſtel, wir
zweifeln nicht an der Wahr heit deines Zeugniſſes, und wir

bewundern nebſt dir die vollkommene Erfuͤllung dieſer be-

den Weiſſagungen! Wenn die Kriegsknechte von dem Pi⸗
latus mit dem Befehle, und in der Abſicht, ſie zu erfuͤl⸗
len weggegangen waͤren; ſo haͤtten ſie nicht beſſer thun koͤn⸗
nen. Sie wußten aber nichts davon, und ſie kamen mit
einem ganz andern Befehle, und in einer ganz andern Ab⸗
ficht, und dennoch haben ſie ſie erfuͤllet. — Verſchaffe
uns, o ſeliger Juͤnger, die Einſicht in die Geheimniſſe,
die unter ſo ſonderbaren und ſo wichtigen Begebenheiten ver⸗
borgen liegen!

Zweyter Punkt.

Geheimniſſe der geoͤffneten Seite.

I. Die Groͤße der Liebe Gottes. — Das Herz iſt

der Sitz der Liebe. Jeſus laͤßt es nicht dabey bewenden,
daß er uns ſein Herz giebt, indem er fuͤr uns leidet und
ſtirbt; ſondern er will auch noch haben, dieſes Herz ſoll
fuͤr uns offen ſtehen, wir ſollen die letten Tropfen ſeines
fuͤr uns vergoſſenen Blutes aus demſelben heraus flieſſen
ſehen; wir ſollen die Groͤße ſeiner bruͤnſtigen Liebe darin⸗
nen, wahrnehmen; wir ſollen uns in daſſelbe, als in ei⸗
nen Ofen der Liebe, begeben, um in demſelben das
Eis unſers eigenen Herzens zu ſchmelzen, und uns darinen
mit Liebe zu entzuͤnden, uns in ihn zu verwandeln, und
nur

——— —

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CCCXL. Betrachtung. 33

nur noch das heilige Feuer ſeiner goͤttlichen Liebe einzu⸗
ſchlucken und von uns zu hauchen. — O Liebe, Liebe
entzuͤnde alſo mein Herz, und vertreibe eine jede andere
Liebe aus ihm.

2. Die Bildung der Kirche. — Gleichwie Gott
dem Adam eine Gattinn gab, die von ſeiner Seite ge⸗
nömmen, Fleiſch von ſeinem Fleiſche, und Bein von ſei⸗
nem Veine war; alſo hat auch Gott ſeinem Sohne, und
dieſer Sohn hat ſich ſelbſt eine Braut gegeben, welche die
Kirche, von ſeiner Seite genommen, in ſeinem Blute ge⸗
waſchen, rein und unbefleckt iſt. Denn der erſte Adam
war in dieſem Stuͤcke das Muſter von dem andern, wel⸗
cher kommen ſollte; mit dem Unterſchiede, daß erſte,
gleichwie ſeine Ehegattinn und ſeine Kinder, irdiſche wa⸗
ren, und der andere, gleichwie ſeine Braut und ſeine Kin⸗
der, himmliſch ſind. Die Kirche iſt der Leib Jeſu Chri⸗
ſti, und wir ſind die Glieder deſſelben, die von ſeiner Sei⸗

te, von ſeinem Fleiſche, und von ſeinem Beinen genom⸗

men ſind. Gott hat gewollt, daß nicht nur alle Men⸗

ſchen von dem erſten herkommen ſollten, indem ſie von
ſeiner Gattinn gebohren wurden; ſondern daß auch ſeine

Gattin ſelbſt, die Mutter aller Menſchen, von dem erſten
genommen wuͤrde. Und hierinnen war der erſte Adam noch
ferner das Muſter von dem andern, welcher kommen ſollte.
Denn Gott hat es ſo geordnet, und er will nicht nur,
daß niemand ein glaubiger Aubether ſeyn, die Gaade der
Rechtſertigung erlangen, und zur Seligkeit kommen koͤnne,
der nicht von der Kirche iſt gezeuget worden, der nicht als
ein Kind der Kirche lebet und ſtirbt; ſondern daß auch die
Kirche ſelbſt, die Braut Jeſu Chriſti, von ihm herkom⸗
men, von ſeiner Seite genommen und gebildet werden
ſollte. Gleichwie endlich die Vereinigung Adams und
Das betracht. Evang. 8. Chl. C Evens

34 Das Petrachtete Evangelium.

Evens in ein Fleiſch das Vild und das Muſter von der
Vereinigung Jeſu Chriſti mit ſeiner Kirche war; alſo iſt
auch die Vereinigung Jeſu Cheiſti mit keiner Kirche das
Muſter von dem Ehſtande der Chriſten, welcher dadurch
ein großes Sacrament zwiſchen Jeſu Chriſt iound der Kirche
geworden iſt. — Welche Geheimniſſe die Gott vom wei⸗
ten vorbereitet, und in Jeſu Chriſto vereiniget hat!

g. Die Wuelle der Sacramente. — Auſſer den jeht
angefuͤhrten Geheimniſſen, finden die heiligen Vaͤter in
der geoͤffneten Seite Jeſu Chriſti auch noch die Quelle
aller Sacramente, weil ſie insgeſammt die Wirkung ſeiner
Liebe, und der Preis ſeines Blutes ſind. Aber das Blut
und das Waſſer, welche hier aus ſeiner Seite flieſſen, er⸗
innern n beſonders an die Taufe und das Abendmahl.
Das Blut Jeſu Chriſti iſt im Abendmahle, und das
Waͤſſer ii⸗ die Materie der Taufe. Zum Andenken deſſen,
was hier geſchiehet, vermiſchet man in den heiligen Ge⸗
heimniſſen das Waſſer mit dem Weine. Unter welcher
Geſtalt wir das Abendmahl empfangen, ſo empfangen wir
das Blut Jeſu Chiſti, und dasjenige, welches aus ſeinem
geoͤffneten Herzen gefloſſen iſt. Von welcher Befleckung
wir uns reinigen, es mag von der Erbſuͤnde in der Taufe,
oder von der wirklichen Suͤnde in der Buße geſchehen,
ſo iſt es allemal das Waſſer, welches aus Jeſu Chriſti
Seite gefloſſen iſt, welches uns reiniget. Es iſt nicht zu
verwundern, daß die Kirche ein Feſt angeordnet hat, die⸗
ſes goͤttliche Herz zu ehren; dieſ's Herz, welches der Mit⸗
telpunkt ſo vieler Liebe, und die Quelle ſo vieler Wohle
thaten iſt. — Derjenige, welcher Jeſu Herz durchbohret
hat, hat ſich die Schaͤße, derer Quelle er uns geoͤffnet,
zu Nuße gemacht. Die Kirche erkennet ihn fuͤr einen von
ihren Martyrern. Laſſet uns ihn bitten, daß er uns die
Gna⸗

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Mite
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ohret
fpet,
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sti⸗

CCCXL. Betrachtung. L 35

Gnade zuwege bringe, auch ſo treu und dankbar zu ſeyn,
wie er geweſen iſt.

Dritter Punkt.
Urſachen der geoͤffneten Geite.

I1. Warum will Jeſus haben, daß ſeine Seite ſoll
geoͤffnet werden? — Auſſer. den Geheimniſſen, welche

dieſer Umſtand in ſich faſſet, kann man noch eine andere

Urſache betrachten, welche darinnen beſtehet, daß dadurch
der Tod Jeſu, gleichwie die Wahrheit ſeines Fleiſches,
oder ſeiner Menſchheit, auf eine Act, die keinen Zweifel
uͤbrig laͤßt, iſt beſtaͤtiget worden; und es ſcheinet, daß
der heil. Evangeliſt beſonders auf dieſe Urſache geſehen,
als er dieſes ſo umſtaͤndlich beſchrieben hat. — In was

fuͤr Irrthuͤmer verfaͤllt nicht der menſchliche Verſtand, wenn

er die Werke Gottes beurtheilen will, an ſtatt daß er ſich
dem apoſtoliſchen Anſehen unterwerfen ſoll. Indem die

einen die Auferſtehung unſers Heilandes gelaͤugnet, haben

die andern ſeine Gottheit gelaͤugnet; und es hat wiederum
andere gegeben, welchen man hat beweiſen muͤſſen, daß
der ein wahrer Menſch geweſen, und wahrhaftig geſtorben
iſt. Deswegen beruft ſich hier der heil. Johannes auf die
Wahrheit ſeines Zeugniſſes, in welchem er weiter nichts
anfuͤhrt, als was er geſehen hat. Deswegen ſpricht er
auch, dieſe Wahrheit zu beweiſen, an einem andern Or⸗
te: Es ſind auch drey, die auf Erden zeugen, der
Geiſt, das Waſſer, und das Blut, und dieſe drey
ſind eins. Derjenige iſt wirklich ein wahrer Menſch ge⸗
weſen, und wahrhaftig geſtorben, der den Seiſt aufgege⸗
ben, und welcher, als ihm ſeine Seite geoͤffnet worden,
nachdem er den Geiſt aufgegeben, Blut und Wa ſer ver⸗
E 2 . goſ⸗

36 Doas betrachtete Evangelium.

goſſen hat. Denn dieſes Blut kann nur aus dem Herzen
kommen, welches ſeine Waͤrme zuleht verliert; und die⸗
ſes Waſſer kann nur aus dem Felle kommen, welches das
Herz umgiebt. Unruhige Koͤpfe haben dieſen Wahrheiten
widerſprochen, weil ſie die unendliche Liebe Gottes gegen
die Menſchen nicht haben begreifen koͤnnen; aber dieſe Lie⸗
be wuͤrde ſich fuͤr Gott nicht ſchicken, wenn ſie nicht unend⸗
lich und unbegreiflich waͤre. — Ich glaube es, Herr,
ob ich es gleich nicht begreifen kann. Ich glaube, daß
das Wort Gottes Menſch geworden; daß dieſer Gott⸗
menſch gelitten hat, und fuͤr die Menſchen geſtorben iſt.
Ich glaube, daß uns Gott dergeſtalt geliebet, daß er uns
ſeinen Sohn gegeben, und daß uns dieſer Gohn ſo gelie⸗
bet, daß er ſich fuͤr uns dahin gegeben hat, und geſtorben
iſt. Wollen wir alſo wohl undankbar gegen Gott ſeyn,
weil er uns mehr geliebet hat, als wir begreifen koͤnnen?

2. Warum will Jeſus, daß ſeine Geite nach ſeinem
Tode ſoll geoͤffnet werden? Zum erſten deswegen, damit
man nicht glauben moͤge, Jeſus waͤre geſtorben, wie die
andern Menſchen, weil ihn die Natur dazu gezwungen haͤt⸗
te; welches man wuͤrde haben glauben koͤnnen, wenn er
von der Heftigkeit eines toͤdtlichen Schlages, den man ihm
gegeben, geſtorben waͤre. Er wollte alſo, man ſollte ſehen,
daß er ungezwungen, und aus freyem Willen ſtuͤrbe; daß
nicht er dem Tode, ſondern daß der Tod ihm gehorchte,
wie ſolches der Hauptmann, gleichwie diejenigen, die bey
ihm waren, einſah. — Zum andern deswegen, damit er
das Vorbild von der Bildung der Kirche erfuͤllen moͤchte.
Denn von der Seite des entſchlafenen Adams wurde ſeine
Gattinn genommen, um anzuzeigen, daß waͤhrenden Schla⸗
fes, das heißt, waͤhrenden Todes des Sohnes Gottes,
die Kirche, ſeine Braut, gebildet werden, und aus ſeiner

ge⸗

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CCCXL. Betrachtung. 37

geoͤffneten Seite herausgehen wuͤrde. — Zum dritten des⸗
wegen, damit er die Ordnung der Geheimniſſe beobachten.
moͤchte. Denn Jeſus iſt geſtorben, den Tod und die Guͤn⸗
de zu zernichten, und ſeine Seite iſt geoͤffnet worden, um
in derſelben eine herrliche, reine und beilige Kirche zu bil⸗
den. Nun erforderte aber die Ordnung, daß vorhero die
Suͤnde zernichtet wuͤrde, ehe die Gnade der Gerechtigkeit
gegeben wurde, und daß die Abſchaffung der Suͤnde vor der
Rechtfertigung hergieng.

3. Warum will Jeſus, daß ſeine Geite nach ſeiner
Auferſtehung offen bleibt? — Jeſus behaͤlt nicht nur nach
ſeiner Auferſtehung die Wunde ſeiner Seite; ſondern auch
noch die vier Wunden ſeiner Haͤnde und Fuͤſſe. Er be⸗
wahret nicht nur die Narben derſelben auf der Erde nach

ſeiner Auferſtehung; ſondern auch noch im Himmel, nach
ſeiner Himmelſahrt, auf. Warum? Damit ſie ſeine Apo⸗

ſtel auf der Erde moͤchten ſehen, erkennen, bekraͤftigen,
und, wenn es noͤthig waͤre, ihre Finger und Haͤnde hin⸗
einlegen koͤnnen. Damit wir, die wir ſie nicht geſehen
haben, und doch glauben, unſer Vertrauen darauf ſehen,
und in denſelben bey unſern Verſuchungen und Truͤbſalen
einen Zufluchtsort finden moͤgen. Damit ſie am jüngſten
Tage von der ganzen Welt moͤgen geſehen, die Gerichte

„Gottes gerechtfertiget, die Heiligen zufrieden geſtéllt, und

die Suͤnder zu Schanden gemacht werden. Vornehmlich
aber, damit im Himmel, aus welchem die Dunkelheit des
Glaubens durch das Licht der Herrlichkeit verbannet ſeyn,
und wo der vollkommene Genuß des allerhoͤchſten Gutes kein
Gut mehr zu wuͤnſchen und zu hoffen uͤbrig laſſen wird,
damit im Himmel die Liebe allein ewig herrſchen und re⸗
gieren moͤge. In dieſem ſeligen Aufenthalte wird man den
C 32 koͤ⸗

38 Das betrachtete Evangelium.

koͤniglichen Heiland an ſeinen fuͤnf Wunden und an ſeiner
unermeßlichen Liebe erkennen.

O verherrlichte und ewige Liebe! fange ſchon hier
auf der Welt an, uͤber mein Herz zu herr⸗
ſchen, und es zu entzunden. Vornehmlich aber
ſchuͤtze und bewahre mich vor der weltlichen, ſchaͤnd⸗
lichen und vergaͤnglichen Liebe, die deinen Namen
mißbraucht, und welche uns nur ihre ſtrafbaren
Wolluͤſte darbiethet, damit ſie uns um das ewige
Vergnuͤgen, welches du uns vorbereiteſt, bringen
moͤge. Damit ich mich vor ihr verwahren moͤge;
ſo will ich, v mein Heiland, in die Freyſtatt flie⸗
hen, welche mir durch das Eiſen, das dein goͤttli⸗
ches Herz durchbohrte, iſt geoͤfrnet worden. Die⸗
ſes heilige Herz wird ſich niemals verſchlieſſen; ich
will mich alſo in dieſe Quelle der Gnaden verſen⸗
ken, um in derſelben vor den Feinden meiner Se⸗
ligkeit ſicher zu ſeyn. Ich will mich unaufhoͤrlich
darinnen waſchen, und mich in dieſem heilſamen
Bade ſtaͤrken. Welches das Blut und das Waſſer,
daraus geflofſen ſind, für mich zubereitet haben
Amen.

2.

CCCXLIL.

einr

l.

CCCXLI. Betrachtung.
Jeſu Begraͤbniß.

1. Von denen, welche an ſeinem Begraͤbniſſe Theil
haben. 2. Von der Art und Meiſe, wie ſie ihn begra⸗
ben. 3. Von den heiligen Weibern, die ihn begraben
ſehen. Matth. 27, 57⸗61. Marc. 15, 42. 47.
Luc. 23, 50256, Joh. 19, 38⸗42.

Erſer Punk t.
Von denen, die an ſeinem Begraͤbniſſe Theil haben.
1. SNom Joſeph von Arimathea. — Hiekauf, als
◻ es Abend geworden war, (weil es der Vor⸗

bereitungstag, das iſt, der Tag vor dem Sabba⸗
the war,) — kam ein reicher Mann, von Arima⸗

thea, mit Namen Joſeph, der ein edler Raths⸗

herr, — gerecht und tugendhaft war, — der an
dem Complote der Juden, und an dem, was ſie
gethan, keinen Theil getabt hatte. Er war von

Arimathea, einer Stadt im juͤdiſchen Lande, ei⸗

ner von denen, die auf das Reich Gottes warte⸗
ten. — Dieſer Mann gieng kuͤhnlich zum Pilatus,
und da er ein Juͤnger war, aber heimlich, weil er
ſich vor den Juden furchte, — begehrte er den
Leichnam Feſu, — Und bath ihn, daß er ihm er⸗
lauben moͤchte, denſelben abzunehmen. — Dieſer
Mann war edel und reich, von Arimathea gebuͤrtig. Er
gehoͤrte unter die Gerechten und Frommen; er glaubte an
4 die

40 Das betrachtete Evangelium.

die Verheiſſungen, und erwartete das Reich des Meßias.
Da er nun ein ſo frommer Mann und ein ſo glaͤubiger
Iſraelit war; ſo iſt es nicht zu verwundern, daß er Je⸗
ſu Juͤnger geweſen iſt. Er war ein Rathsherr der Juden.
Als er aber ſah, daß man den Weg der Gerechtigkeit ver⸗
ließ, um der Leidenſchaft und eiferſuͤchtigen Wuth der Prie⸗
ſter zu folgen; ſo hatte er ſich wegbegeben, und es dabey
bewenden laſſen, daß er ingeheim uͤber die Unterdruͤckung
des Gerechten ſeufzete, die er nicht verhindern konnte. Da⸗
mit er nicht oͤffentlich gehaſſet und verfolget werden moͤch⸗
te, hatte er aͤuſſerlich viel Behutſamkeit brauchen muͤſſen;
aber nach dem Tode ſeines Herrn⸗ und Meiſters traͤgt er
kein Bedenken, ſich fuͤr ſeinen Juͤnger auszugeben. Er
geht ohne Scheu in den Palaſt des Pilatus, und bittet
ihn um den Leichnam Jeſu Chriſti. — So wenig man

ſich auch der Sache Jeſu annimmt, ſo verſchafft die Vor⸗

ſehung doch allzeit, um ſie zu erhalten, ſolche angeſehe⸗
ne Maͤnner von anſehnlicher Froͤmmigkeit, Glauben und
Gottesfurcht, derer Beyſpiel ſich dem Aergerniſſe wider⸗
ſetzt, und derer Einſichten dem Volke bey den Urtheilen
zu einem Wegweiſer dienen koͤnnen, die es uͤber dasjeni⸗
ge faͤllet, was vor ſeinen Augen vorgehet.

„Von dem Pllatee⸗ — Pilatus, der ſich ver⸗
wunderte, daß er ſchon geſtorben war, ließ den
Hauptmann kommen, und fragte ihn, ob er wirk⸗
lich ſchon geſtorben waͤre -— Als ihn der Haupt⸗

mann davon verſichert hatte, verwilligte er dem Jo⸗

ſeph den Leichnam, — und befahl, daß er ihm
vegeben wuͤrde. — Laſſet uns hier die Bewunderung
des Pilatus, die Nachſtage, die er haͤlt, und die Erlaub⸗
niß, die er giebt, bemerken. Die Großen achten die
Müheligkeiten, die Beſchwerlich keiten . und die Martern,
die

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CCCXLI. Betrachtung. 41

die ſie andere ausſtehen laſſen, gemeiniglich fuͤr nichts.
Vornehme Leute machen ſich eine Ehre daraus, in
Kleinigkeiten, die ſie nichts angehen, ſehr puͤnktlich zu

ſeyn; ſie tragen aber oftmals nicht das geringſte Beden⸗

ken, eine Ungerechtigkeit zu begehen, wenn ſie glauben,
es erfordere es ihr Intereſſe. — Wenn die VBoͤſen etwas
zugeſtehen, das recht und billig iſt; ſo muß man es ihnen
Dank wiſſen, und Gott preiſen, deſſen Vorſehung nicht
zulaͤßt, daß ſie allzeit ungerecht handeln.

3. Vom Nicodemus. — Es kam aber Nicode⸗
mus, der ehemals des Nachts zu Jeſu gekommen
war, auch dahin, und brachte ungefaͤhr hundert
Pfund vermiſchte Myrrhen und Alde mit. — Ni⸗
codemus war ein Rathsherr. Das erſtemal, als Jeſus
nach Jeruſalem kam, hatte ſich Nicobemus zu ihm bege⸗
ben, und eine lange Unterredung mit ihm gehabt, die er
ſich zu Nutze zu machen ſuchte. Er hatte bereits ſo gar,
aus Liebe zu Jeſu, in einer Rathsverſammlung Verſpot⸗
tungen erduldet, bey welcher er ſeinen Collegen billige Ge⸗
ſinnungen einzufloͤßen geſucht hatte. Joſeph und Nicode⸗
mus, welche einerley Geſinnungen der Billigkeit, der Re⸗
ligion, des Glaubens und der Liebe zu Jeſu hegten, ka⸗

men in der Abſicht, ihm die letzten Pflichten des Begraͤb⸗

niſſes zu erweiſen. Und als ſie dahin kamen; ſo wurden

ſie ohne Zweifel von einigen treuen Bedienten begleitet,
um ihnen bey dieſer ruͤhmlichen, aber ſauern und beſchwer⸗

lichen Verrichtung zu helfen und beyzuſtehen. — Wir wol⸗
len uns zu ihnen geſellen, und uns bemuͤhen, dem anbe⸗
thungswuͤrdigen Leibe unſers goͤttlichen Meiſters, nach
unſerer Art, unſere Pflicht und Schuldigkeit zu bezeigen.

E 5 Zwey⸗

42 Das betrachtete Evangelium⸗

Zweyter Punkt.
Von der Art und Weiſe, wie ſie ihn begraben.

I1. Man nimmt Jeſu Leichnam vom Kreuze. —

Nachdem Joſeph feine Leinwand gekauft hatte,
nahm er Jeſum vom Kreuze ab. — Laſſet uns vor⸗
ſtellen, mit welcher Sorgfalt, Aufmerkſamkeit, Ehrerbie⸗
tung und Liebe man Jeſu Leichnam abnahm. Dieſe Ge⸗
ſinnungen befanden ſich nicht nur in den Herzen derjenigen,
welche zuſahen, als der heil. Jungfrau⸗ Maria, des heil.
Johannes, und der uͤbrigen heiligen Weiber. Wir wol⸗
len uns alle dieſe Geſianungen nn we um ihnen nach⸗
zudenken. Wir wollen ſie uns vornehmlich vorſtellen,
wenn der Prieſter den heil, Tabernakel oͤffnet, die Com⸗
munion auszutheilen; wenn er vom Altare herunterſteigt,
indem er den Leib Jeſu tra in und ihn uns deige⸗ damit
wir ihn in unſer Herz begraben, nicht mehr als einen
des Lebens beraubten Leib; ſondern als den wahren Leib
Jeſu, der am Kreuze ehaͤngt, am Kreuze fuͤr uns ſtirbt,
vom Kreuze abgenommen und in das Grab gelegt wird,
aus dem Grabe voll Leben und Herrlichkeit herausgeht
und jetzt zur Rechten ſeines Vaters im Himmel ſißt.

2. Man balſamirt den Leichnam Jeſu ein. — Nach⸗
dem Joſeph den Leichnam erhalten hatte, wickel⸗
ten ſte ihn — in eine weiſſe Leinwand. — Sie

wickelten ihn in leinene Tuͤcher mit den Specereyen,

wie die Juden zu begraben pflegen *). — Laſſet
uns
Da der Dornenkrone nict mehr gedacht wird; ſo iſt zu
vermuthen, daß man ſie ihm abnahm, als man thn be⸗

grub, und daß ſie bey einem von dieſen beyden berühmten

Jüngern in Verwahrung blieb, gleichwie die Nägel, mit
welchen man ihn ans Kreuz geſchlagen hatte.

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1 Lei
ſebt
wid,

eeght

CCCXILI. Betrachtung. 43

uns alles dieſes auf uns anwenden, und daraus lernen,
wie wir uns zubereiten ſollen, den Leib Jeſu zu empfan⸗
gen. Dieſe weiſſe Leinwand zeigt die Reinigkeit des Her⸗
zens und des Gewiſſen an, die wir kaufen, das heißt,
uns auf Koſten unſers Stolzes verſchaffen ſollen, den man
Turch eine demuͤthige Beicht erniedrigen muß; auf Koſten

unſerer Suͤnden, die man verabſcheuen muß; auf Koſten

des Vermoͤgens eines andern, und der Ehre, die wie
ihm geraubet haben, und welche man wieder erſtatten muß.
Dieſe Specer yen bedeuten die Tugenden, mit welchen wir
unſere Seele zieren, und die durch ihre Aufrichtigkeit Je⸗
ſum, und durch ihre Wirkungen den Raͤchſten einbalſami⸗
ren ſollen. Das weiſſe Tuch, mit welchem man ſein Haupt
bedeckt, bedeutet die heiligen Gedanken, mit welchem wier
uns beſchaͤftigen ſolen. Die Binden, die man um ſeinen
Leib wickelt, bedeuten die Kreuzigung des Fleiſches, die
Sittſamkeit, und die genaue Vewahrung aller unſerer
Sinne.

3. Man legt den Leichnam Jeſu in das Grab. —
Es war aber an dem Orte, wo er war gekreuziget
worden, ein Garten, und in dieſem Garten ein
ganz neues Grab, in welches noch niemals jemand
war geleget worden. Weil es nun der Vorberei⸗
tungstag war, der Sabbath herankam, — und
dieſes Grab, welches Joſeph in einen Felſen hatte
hauen laſſen, — nahe war; ſo legte er Jeſum in
daſſelbe. — Und nachdem ſie einen großen Stein
an den Eingang des Grabes gewaͤlzet hatten, gien⸗
gen ſie alle hinweg. — Unſer Herz iſt das lebendige
Grab, in welches ſich Jeſus gern legen will; es muͤſſe
wegen der Unſchuld unſerer Taufe neu, oder doch wenig⸗
ſtens durch unſere wahre Buße erneuert ſeyn; es muͤſſe in
ei⸗

44 Das betrachtete Evangelium.

einen Felſen gehauen, und auf allen Seiten dergeſtalt
verwahret ſeyn, daß nichts hineinkommen, und den Leib
beſchaͤdigen kann. Unſer ganzes Leben muͤſſe in der Aus⸗
uͤbung guter Werke vollbracht werden, und, wie ein Gar⸗
ten, mit Bluͤten und Fruͤchten gezieret ſeyn. Vornehm⸗
lich muͤſſen wir nicht vergeſſen, den Eingang in daſſelbe
durch feſte Entſchlieſſungen, durch Beſtaͤndigkeit bey allen
Pruͤfungen, und durch die Beharrung bis ans Ende zu
verſchlieſſen. Was endlich die Zeit anbetrifft, ſo wollen
wir unſere guten Werke und unſere Andachten ſo eineich⸗
ten, daß das goͤttliche Geſetz beobachtet wird, und die
Pflichten unſers Standes nicht dabey leiden.

Dritt er Punkt.
Von den heiligen Weibern, die ihn begraben ſehen.

1. Alle geben mit einer heiligen Nacheiferung Acht. —
Aber die Weiber, die mit Jeſu aus Galilaͤa ge⸗
kommen, und dem Joſeph gefolget waren, betrach⸗
teten das Grab, und ſahen, wie Jeſu Leichnam
in daſſelbe war gelegt worden. — Es geſchah nicht
bloß aus Neugierigkeit, daß dieſe heiligen Weiber den
Ort, wo man den Leichnam ihres Herrn und Meiſters
hinlegte, ſo aufmerkſam betrachteten. Sie beneideten auf

eine heilige Art die beyden Juͤnger, die das Gluͤck ge⸗

habt hatten, ihn einzubalſamiren. Und es mag nun ent⸗
weder ſeyn, daß ſie ihn nach der Art der Galilaͤer begra⸗
ben wollten, welche vielleicht von der juͤdiſchen Art unter⸗
ſchieden war; oder daß ſie zu ſeinem Begraͤbniſſe koͤſtli⸗
chere Specereyen anwenden wollten; oder daß ſie endlich
nur ihre Liebe gegen ihn an den Tag legen wollten, in⸗

dem ſie ihm dieſe letzten Pflichten erwieſen; ſo beſchloſſen

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CCCXLI. Betrachtung. 45

ſie doch, ihn vom neuen einzubalſamiren, ſo bald die Rus
he des Gabbaths wuͤrde voruͤber ſeyn. Sie beſchloſſen alſo
mit einander, ihre Vorbereitungen zu machen, und ſich
den Tag nach dem Sabbathe, welchen wir Sonntag nen⸗
nen, mit Anbruche des Tages zum Grabe zu begeben,
um ſich das Vergnuͤgen zu machen, welches ſie ſo ſehnlich
wuͤnſchten. Aber Gott bereitete ihnen etwas mehreres
zu, als ſie verſprachen. Gott, der in ſeinen Verheiſſun⸗
gen treu iſt, belohnet die, ſo ihm dienen, allzeit mehr,
als ſie hoffen. .

2. Einige begeben ſich aus einem heiligen Dienſteifer
hinweg. — Und als ſie von dannen zuruͤck gekehrt
waren, bereiteten ſie Spezereyen und Salben; wo⸗
rauf ſie am Sabbathe, nach der Verordnung des
Geſetzes ruheten. — Um dasjenige, was hier geſagt
wird, und noch in dem folgenden wird geſagt werden, zu
verſtehen, muͤſſen wir hier anmerken, daß ſich dieſe hei⸗
ligen Weiber in zween Haupthaufen getheilet hatten, ver⸗
muthlich nach den verſchiedenen Viertheilen der Stadt,
wo ſie wohnten. Der erſte war der Haufe der Magda⸗
lena, bey welchem ſich Maria, die Mutter des Jacobus
und Joſephs, und Galome, die Mutter der Soͤhne
des Zebedaͤus, befanden. Es ſcheinet, daß ſie alle drey
beyſammen wohneten. Vielleicht wohnete anfangs auch
die heil. Jungfrau Maria bey ihnen, aber nach der Ab⸗
nehmung vom Kreuze, nahm ſie der heil. Johannes zu
ſich, und ſie hatte weiter keine andere Wohnung, als die
ſeinige, welche, wie wir glauben, auch die Wohnung des
heil. Petrus war. — Der andere war der Haufe der Jo⸗
hanna, die im folgenden wird genannt werden, bey wel⸗
chem ſich noch viel andere Weiber aus Galilaͤa, die nicht
genannt werden, befanden. Von dem erſten Haufen reden
der

46 Das betrachtete Evangelium.

der heil Matthaͤus und der heil. Marcus, und von dem
andern redet hier der heil. Lucas. Es ſind alſo die Wei⸗

ber des andern Haufens, die ſich hier wegbegeben, um
Zeit zu haben, ihre Vorbereitungen vor der Ruhe des
heiligen Tages zu machen. — Laſſet uns ihnen in ihrem
Fleiſſe gute Werke zu thun, und in ihrer genauen Beo⸗
bachtung des goͤttlichen Geſetzes, nach olgen.

3. Andere bleiben, weil ſie von einer heiligen Liebe
zuruͤckgehalten werden. — Indeſſen ſaſſen Maria Mag⸗
dalena, und die andere Maria, Joſephs Mutter, dem
Grabe gegen uͤber, und ſchaueten, wo man ihn hingelegt
hatte. — Salome, die ſich bey dieſem Haufen befand,
hatte ſich allem Anſehen nach zu gleicher Zeit nebſt den

uͤbrigen, wegbegeben, die Hausgeſchaͤfte zu beſorgen, weil

der Sabbath heran nahete. Die andere Maria, des Ja⸗

cobus und Joſephs Mutter, die nebſt der Magdalena bey
dem Kreuze ſtund, und, wie wir geſagt haben, niemals

von ihrer Seite kam, verließ ſie auch bey dieſer Gelegen⸗
heit nich. Was die Magdalena anbetrifft, ſo nennet

man ſie mit Recht die heilige Geliebte des Heilandeg. Die

andern begaben ſich hinweg, ſie aber kann ſich nicht weg⸗
begeben; ihre Liebe haͤlt ſie zuruͤck. Sie ſetzt ſich, und
kann den Ort nicht genug anſehen, der den geliebten und
einzigen Gegenſtand ihrer Zaͤrtlichkeit in ſich faſſet. Aber
Magdalena! du laͤſſeſt die Zeit vorbeyſtreichen, ſie verfließt
unvermerkt, der Sabbath geht an, und du haſt nichts zu⸗
bereitet! Ach! die Liebe weis alles wieder gut zu ma⸗
chen, die Liebe vertritt die Stelle aller Dinge. — Wenn
ich ein Fuͤnkchen von dieſer heiligen Liebe haͤtte; ſo wuͤrde
mir die zum bethen beſtimmte Zeit niemals zu lang vor⸗
kommen, beſonders vor den heiligen Tabernakeln, die mei⸗
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CCLXII. Betrachtung. 47

nen Heiland, ſeinen Leib, ſeine Geele und ſeine Gott⸗

heit, in ſich faſſen.

O Jeſu, du ruheſt beſtaͤndig auf deinen Altaͤren
meine Liebe wird mich beſtaͤndig zu dir fuͤhren,
und dich niemals verlaſſen. Ja, Herr, der nie⸗
drige Stand, in welchen dich die Liebe in dem hoch⸗
wuͤrdigen Sacramente des Abendmahls verſetzt,
wird meinen Glauben niemals im geringſten ver⸗
mindern. Ob du gleich unter die Geſtalten des
Brodes begraben biſt; ſo will ich dir doch beſtaͤndig
alle Ehrfurchtsbezeigungen eines lebendigen Glau⸗
bens, und alle Pflichten einer zaͤrtlichen Liebe, er⸗
weiſen. Amen.

CCCXLII. Betrachtung.

Die Prieſter und Phariſäaer laſſen das Grab
bewachen, und verſiegeln es. .*

1. Ihre wahre Unruhe. 2. Ihre vorgewandte Furcht.
3.. Ihre unnuͤhße Vorſicht. Matih. 27. 62 ⸗66.

Erſer Punkt.
Ihre wahre Unruhe

1. Wakung ihrer Unruhe: Die Erinnerung deſſen, was
Zeſus geſagt hat. — Den andern Tag, der
nach dem Vorbereitungstage folget, das heißt, ſo
bald der Sabbath vergangen war, und der Sonntag ſeinen
Ans

48 Das betrachtete Evangelium.

Anfang genommen hatte., (welches nach unſerer Art zu
zaͤhlen, ſo viel heißt, als des Sonnabends Abends um 6.
Uhr) den andern Tag, der nach dem Vorbereitungs⸗
tage folgt, kamen die Hohenprieſter und Phariſaer
zu dem Pilatus, und ſprachen: Herr, wir haben
uns erinnert, daß dieſer Verfuͤhrer, als er noch
am Leben war, geſagt hat: Ich werde drey Tage
nach meinem Tode auferſtehen — Iſt es nicht eine
wunderbare GSache, daß ſich Jeſu Feinde deſſen, was er
geſagt hat, erinnern, ſeine Apoſtel aber deſſelben ſich nicht

erinnern? Es iſt dieſes indeſſen die gewoͤhnliche Wirkung

des verſchiedenen Zuſtandes, in welchem ſich der Gerechte
und der Suͤnder befinden. Der Gerechte, dem das Ge⸗—
wiſſen keinen Vorwurf macht, erinnert ſich bey ſeinen Truͤb⸗
ſalen desjenigen nicht ohne Muͤhe, was der Heiland fuͤr
die, welche leiden, troͤſtliches geſagt hat; da hingegen der
Guͤnder, wenn er ſeine Wuͤnſche erreicht, ſeine Leiden⸗
ſchaft befriediget, und ſeine boͤſe That vollbracht hat,
in ſich eine toͤdtliche Unruhe verſpuͤret, die ihn auf eine
gar lebhafte Art an alle die Fluͤche, welche uͤber die Suͤn⸗
der ſind ausgeſprochen worden, erinnert. Dieſe Erinnes⸗
rung iſt eine Wirkung der Unruhen, in welchen ſich ein
Gewiſſen befindet, das von ſeinen Viſſen gemartert wird⸗
Es iſt uͤberdieſes eine bekannte Sache, daß der Menſch
allemal weit ſinnreicher iſt, ſich zu martern, als ſich zu
troͤſten.

2. Quelle ihrer Unruhe: Dieſe Worte Jeſu: Ich
will drey Tage nach meinem Tode wieder auferſte⸗
hen. — Woher wußten ſie, daß Jeſus dieſe Worte ge⸗
ſagt hatte? Aber Jeſus hatte ſie ſo oft geſagt, ſie hat⸗
ten allenthalben ſo viel Kundſchafter, und dieſe Worte
waren an ſich ſelbſt ſo groß, ſo auſſerordentlich, und ſe⸗
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CCCXILII. Betrachtung. 49

unerhoͤrt, daß es nicht zu verwundern iſt, wenn ſie ſelbſt
von denen, die ſie nicht begriffen, wiederholt, und auf
dieſe Art Jeſu Feinde bekannt geworden ſind. Wenn ſie
aber wußten, warum verſpotteten ſie ihn denn ſo; und
warum ſorderten ſie ihn auf, vom Kreuze herabzuſteigen?
Da ſie wußten, daß er ſeine Auſerſtehung vorhergeſagt
hatte; ſo konnte es ihnen nicht unbekannt ſeyn, daß er
auch ſein Leiden und ſeinen Tod vorhergeſagt hatte. Sie
freueten ſich uͤber den Zuſtand, in welchen ſie ihn verſeßt
hatten; ſie wurden aber hierinnen die Erſfuͤllung ſeiner Wor⸗
te gewahr. Sie ſchienen vor dem Volke zu triumphiren;
innerlich aber wurden ſie von dieſen wichtigen Worten;
die nicht eher, als am dritten Tage, in die Erfuͤllung
gehen konnten, gemartert, und auf eine grauſame Art
beunruhiget. — Die zufriedene oder wohl gar triumphi⸗
rende Mine der Freygeiſter und Gottloſen muͤſſe uns nicht
hintergehen! Sie ſind wegen des ewigen Zukuͤnftigen, wel⸗
ches ſie zu verachten ſcheinen, weit unruhiger, als man es
glauben kann. Sie verbergen ihre Unruhe eine Zeit lang;
wenn aber die Stunde herbeykoͤmmt, ſo ſehen ſie ſich oft⸗

mals, wie die Juden, genoͤthiget, ſie bekannt zu machen.

3. Scheinmittel wiber ihre Unruhe: Der Name eis
nes Verfuͤhrers, den ſie Jeſu beylegen: Dieſer Verfuͤh⸗

rer hat geſagt. — Man kann ihm dieſen Namen gas

leicht beylegen. Wenn man aber alle Unruhen ſtillen woll⸗

te; ſo wuͤrde man uͤberzeugt ſeyn muͤſſen, daß ihm die⸗

ſer Name zukaͤme. Es haben aber der Landpfleger ſelbſt,
und der Koͤnig von Galilaͤa eingeſehen, daß er dieſen Na⸗
men nicht verdiente. Ueberdieſes ſind die Worte, die man
bon ihm anfuͤhrt, gar nicht die Sprache eines Betruͤgers
und Verfuͤhrers. Niemals hat ein Betruͤger ſo geredet 3
die Zeit iſt viel zu kurz, und das Verſprechen viel zu
Has betracht. Evang. 8. Thl. DB wichs

50 Das betrachtete Evangelium.

wichtig. Aber dieſe Worte, die er geſagt hat, rechtfer⸗
tigen ihn ſelbſt wegen eines Betrugs. Er iſt zwar verur⸗
theilt worden, er hat die Strafe gelitten, er iſt am Kreu⸗
ze geſtorben; aber die Worte, die er gefagt hat, und
derer man ſich erinnert, erklaͤren und rechtfertigen alles.
Sie ſind gleichſam eine Berufung auf einen hoͤhern Rich⸗
ter, welche wenigſtens macht, daß die Sache uneuntſchie⸗
den bleibt. Der dritte Tag wird es klar machen, ob er
ein Betruͤger iſt, oder ob ihr den Sohn Gottes, getoͤdtet
habet. Wenn ihr euch recht genau ausdruͤcktet; ſo wuͤr⸗
det ihr ſagen: Wir wollen ſein Geab bewachen laſſen,
um zu ſehen, ob er ein Betruͤger iſt, oder nicht. Ihm

aber dieſen Namen vor dem dritten Tage beylegen, heißt

eure Unruhe bemaͤnteln, euch aber nicht davon befreyen.
Ob dieſer Menſch gleich todt iſt; ſo beunruhiget er euch
doch noch, und zwar mit Recht. Denn wenn er kein Ver⸗
ſuͤhrer iſt; ſo iſt er euer Richter. — Unſere Gottloſen
glauben ſich auch von der Unruhe, die ſie martert, zu be⸗
freyen, indem ſie auf eben die Art mit ihm umgehen, und
ihn in die Klaſſe eines Numa, eines Mahometh, und

anderer Helden der Fabel, oder ihrer Einbildung ſetzen.

Es iſt ihnen etwas leichtes, zu ſchreiben, was ſie wol⸗
len; aber weder Numa, noch Mahometh, noch irgend
einer von den fabelhaften Helden hat geſagt, als er noch
am Leben war, ich will drey Tage nach meinem
Tode wieder auferſtehen. Dieſe wichtigen Worte wa⸗
ren fuͤr den wahren Gohn Gottes aufbehalten, und weder
die Fabel, noch die Ruchloſigkeit, weder die Teufel, noch
die Menſchen haben ſo etwas erdichten koöoͤnnen. — O

wahrer GSohn Gottee, welcher Troſt iſt es nicht fuͤr mich,

und ſuͤr uns alle, die wir an dich glauben!

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GCCCXIII. Betrachtung. 81
3 behter Ppunkt.
Ihre vorgewandte Furcht.

1. Sie ſtellen ſich, als ob ſie befuͤrchteten, die Juͤns
ger moͤchten den Leichnam Jeſu ſtehlen. — Befiehl alſo,
daß man das Grab bis auf den dritten Tag bewa⸗
che, das heißt, bis der dritte Tag vorbey iſt, bis an das
Ende des dritten Tages. Denn fuͤr den ganzen Gamſtag,
welcher der andere Tag war, war nichts zu befürchten.
Wenn man am Ende des andern Tages, als man die Wa⸗
che hin ſtellte, wahrgenommen haͤtte, daß der Leichnam
nicht mehr im Grabe waͤre; ſo wuͤrde die Vorherverkuͤn⸗
digung falſch, und der Betrug offenbar geweſen ſeyn. Ue⸗

berdieſes wuͤrden ſich die Phariſaͤer, als ſtrenge Beobach⸗

ter des Geſetzes, nicht unterſtanden haben, an einem Sab⸗
bathe, als dieſer war, der in die Feyer des Paſſah fiel,
eine Wache auszuſtellen, eine gerichtliche Beſichtigung
vorzunehmen, und zu verſiegeln. Endlich wollte es die
Vorſehung ſo haben, daß die Wache nicht eher, als am
Ende des Samſtages, hingeſtellt wurde. Denn wenn ſie
eher hingekommen waͤre; ſo haͤtte es den heiligen Wei⸗
bern nicht unbekannt ſeyn koͤnnen. Und wenn ſie es ge⸗
wußt haͤtten; ſo wuͤrde es ihnen nicht in die Gedanken
gekommen ſeyn, den Sonntag fruͤh hinzugehen, und den
Leichnam zu balſamiren. — Laſſet uns alſo ſehen, wa⸗
rum die Phariſaͤer haben wollen, daß das Grab ſoll be⸗
wacher werden. Damit ſagen ſie, nicht etwann ſeine
Juͤnger kommen, und den Leichnam ſtehlen. —
Seine Juͤnger! und wo ſind ſie? wo ſind ſie hingekom⸗
men? Haben ſie nicht alle ſo gleich die Flucht rrariffen,
als ſie geſehen, daß man ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigte?
Hat ihn nicht der eiferigſte unter allen vor einer Mags
D 2 ver⸗

52 Das betrachtete Evangelium.

verlaͤugnet? Und ihr befuͤrchtet, ſo feige und furchtſame
Leute werden fuͤr ihren Meiſter nach ſeinem Tode mehr
thun, als ſie in ſeinem Leben gethan haben? Wer ſollte
ſie aber wohl bereden, einen ſo kuͤhnen Streich zu unter⸗
nehmen? Hat es ihnen ihr Meifſter befohlen? Wenn er
es gethan haͤtte; ſo wuͤrde man es wiſſen. Und wenn er
es auch gethan haͤtte, wer wuͤrde es befolget haben? Er
hat aber geſagt, er woͤrde wieder auferſtehen; er muß ſein
Verſprechen erfuͤllen, ſeine Juͤnger haben dabey nichts zu
thun. Ach! da ſie ſo niedergeſchlagen ſind, ſo denken ſie
nicht einmal daran, daß er dieſes geſagt hat. Aber ihr,
die ihr euch deſſen erinnert, befuͤrchtet, er moͤchte es ins
Werk richten; das iſt eure wahre Furcht.

2. Sie ſtellen ſich, als ob ſie befuͤrchteten, ſeine Juͤn⸗
ger moͤchten ſeine Auferſtehung bekannt machen, Und zu

dem Volke. ſagen: er iſt von den Todten aufer⸗

ſtanden. — Waren die Juͤnger bey ihrem Meiſter nicht
immer ſtumm? War der beredteſte unter ihnen nicht ein
Ungelehrter, ein Fiſcher am See Geneſareth? Wenn ih⸗
nen die Phariſaͤer einen Vorwurf machten, konnten ſie wohl
ein Wort antworten? Hat nicht ihr Meſter fuͤr ſie re⸗
den, und ſie vertheidigen muͤſſen? Und j tzt befuͤrchtet
ihr, ſie moͤchten ihn vertheidigen, und, um ihn nach ſei⸗
nem Tode zu dienen, vor dem Volke eine Sache behaup⸗
ten, die, wie ſie wuͤßten, falſch waͤre? Geſetzt aber
auch, ſie waͤren kuhn und treulos genug geweſen, um es
zu thun, was wuͤrde ſie wohl dazu haben bewegen koͤn⸗
nen? Was konnten ſie noch von einem Meiſter hoffen,
der ſie betrogen haͤtte? Wuͤrden ſie nach dem, was ihr
dem Meiſter gethan habet, von dem Volke nichts zu be⸗
fuͤrchten gehabt haben? Hatten ſie von ſich ſelbſt nichts
zu betuͤrchten! Wuͤrden ſie in ihren Zeugniſſen immer ein⸗
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CCCXLII. Betrachtung. 53

ſtimmig, und bey den Martern ſtandhaft geweſen ſeyn?
Nein, nein, vor ſolchen Leuten fuͤrchtet ihr euch nicht;
aber die Wahrheit der Auferſtehung ihres Meiſters wuͤrde
ſie aͤndern, beredt und unerſchrocken machen koͤnnen; und

das iſt es, wovor ihr euch fuͤrchtet.

3. Sie ſtellen ſich, als ob ſie befuͤrchteten, das Volk
moͤchte in Irrthum verluͤhrt werden: Dieſer letzte Irr⸗
thum wuͤrde aͤrger ſeyn, als der erſte. — Der erſte
Irrthum war, nach ihrer Meynung, dieſer, geglauber
zu haben, daß Jeſus der Gohn Gottes, und der Koͤnig
von Iſrael waͤre. Der andere wuͤrde ſeyn, zu glauben,
daß er auferſtanden waͤre. Wenn er aber nicht auferſte⸗
het; ſo iſt niemanden etwas daran gelegen, und es iſt
auch niemaden aufgetragen, zu ſagen, er ſey auferſtanden.
Und wenn es auch jemand ſagte, wer wird es glauben,
wenn man keinen Beweis davon giebt? Es iſt alſo kein
Irrthum zu befuͤrchten, und es iſt nicht der Jrrthum des
Volks, wovor thr euch fuͤrchtet. Wenn man aber ſaͤhe,
daß ſeine Juͤnger, die jetzt furchtſam, roh, und unwiſ⸗
ſend ſind, ung ſcheut oͤffentlich auftraͤten, in allen Spra⸗
chen verkuͤndigten, Jeſus waͤre auferſtanden, ohne Wider⸗
ſpruch die deut ichen Stellen der Schrift, welche dieſe Be⸗
gebenheit verkuͤndigen, anfuͤhrten; wenn man ſaͤhe, daß
ſie bereit waͤren, fuͤr dieſe Wahrheit ihr Leben zu laſſen,
und nie Banien zu leiden; wenn man ſaͤhe, daß ſie ihr
Zeugniß durch allerey Wunder beſtaͤttigten, und im Na⸗
men des auferſtandenen Jeſu die Lahmen gehend, und die
Kranken geſund machten, und die Todten auferweckten;
ſo wird man ohne Zweifel glauben, Jeſus ſey auferſtanden.
Aber alsdenn wird es kein Irrthum, ſondern eine Wahre
heit ſeyn, die ein ganz anderes Aufſehen, als die erſte,
machen wird; eine Wahrheit, die von Juden und Hei⸗
D 3 den,

34 Das betrachtete Evangelium.

den, ja in der ganzen Welt wird geglaubet werden; eine
Wahrheit, welche machen wird, daß man euch allenthal⸗
ben, als die Moͤrder eures Gottes, und des Heilandes der
Welt, verabſcheuen wird. Das wird geſchehen, und das
iſt es, wovor ihr euch wenigſtens zum Theil fuͤrchtet

Drritter Punkt.
Ihre unnuͤtze Vorſicht.

1. Von der Erlaubniß, die Pilatus giebt. — Pie
latus ſprach zu ihnen: Ihr habet eine Wache; ge⸗
het hin, laſſet es bewachen, wie ihr es verſte⸗
het. — Es ſcheinet einiger Unwille aus dieſer Antwort
hervorzuleuchten. Pilatus war uͤber dieſe Sache verdrieß⸗
lich, das Gewiſſen warf ihm vor, ſich uͤbel dabey verhal⸗
ten, und den Begriff, den man von der roͤmiſchen Billig⸗
keit hatte, ſchlecht hehauptet zu haben. Pilatus hatte von
Jeſu vieles ſagen hoͤren, welches einen Eindruck in ihm
gemacht hatte, ohne von dem zu reden, was er ſelbſt ge⸗
ſehen hatte. Der Titel eines Koͤnigs der Juden, die Be⸗
ſchaffenheit dieſes Reichs, welches nicht von dieſer Welt
war, und vornehmlich der Name eines Sohnes Gottes,
den er ſich beylegte, alles dieſes hatte ihm Unruhe und
Furcht verurſacht. Er hatte davon befreyt zu ſeyn ge⸗
glaubt, als man ihm Jeſu Tod berichtet hatte. Jeßt
aber, da die Feinde Jeſu ſelbſt kommen, und ihm hinter⸗
bringen, Jeſus habe geſagt: Ich werde drey Tage nach
meinem Tode wieder auferſtehen: mußte nicht dieſe
Rachricht alle ſeine Uncuhen wiederum vom neuen vege

machen? Ach war dieſes nicht eine neue Gelegenheit,

die ihm Gott zu ſeiner Bekehrung verſchaffte? Gind die⸗

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ſe Worte nicht ruͤhrend genug, ſeine ganze Aufmerkſam⸗

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CCCXIII. Betrachtung. 55

keit zu verdienen? Er haͤtte dieſes Geheimniß unterſuchen,
das Grab ſelbſt bewachen laſſen, und ſich von dem, was
dabey vorgegangen waͤre, einen genauen Bericht erſtatten
laſſen ſollen, um dem roͤmiſchen Kaiſer ſelbſt davon Be⸗
richt zu erſtatten. Aber die Großen beſißen die unſelige
Gabe, die Gewiſſensbiſſe leicht zu erſtlicken; und ſie wuͤr⸗
den glauben, es gereichte ihnen zur Schande, wenn ſie
an dem, was die Religion betrifft, einen gewiſſen Antheil
nuͤhmen. Sie verachten Gott, und Gott verachtet ſie; denn

er hat die Großen in der Welt nicht erwaͤhlet, ſeine Wun⸗

der zu verkuͤndigen; ſondern das, was in der Welt am
ſchwaͤchſten war, um das, was in derſelben am ſtaͤrkſten
war, zu Schanden zu machen.

2. Von der verſchiedenen Vorſicht, die bey dem Gra⸗
be gebraucht wird. — Sie giengen alſo hin; und,
um das Grab zu verſichern, verſiegelten ſie den Stein⸗
Und ſtelleten eine Wache hin. — Ohne Zweifel hat⸗
ten ſie, ehe ſie den Stein verſiegelten, den Leichnam im Gra⸗
be geſehen, und es bekraͤſtiget. Es war leicht, ihn von

einem jeden andern zu unterſcheiden. Man durfte nur,

entweder ſein Haupt, an welchem die Zeichen der Dornen
zu ſehen waren; oder die Geite, welche geoͤffnet war;

oder die Fuͤſſe, welche die Merkmale der Nuͤgel an ſich

hatten, betrachten. Nach dieſer Unterſuchung hatte man
weiter nichts mehr zu thun, als das Giegel auf den Stein
zu druͤcken, und gewaffnete Soldaten um das Grab herum
zu ſtellen. Wer wird ſich unterſtehen, dieſe Wache mit
Gewalt wegzutreiben, und ſich an dem Siegel des Ho⸗
henprieſters zu vergreiſen? —— O menſchliche Klugheit, wie
ſchwach biſt du wider den Herrn! Du ſtreiteſt wieder ihnz
aber alles, was du thuſt, gereichet zu deiner GSchande,
und zu ſeiner Ehre.
D 4 3.

56 Das betrachtete Evangelium.

3. Von der wahren Abſicht der Juden, indem ſis
dieſe Vorſicht brauchen. — Sie wollten zuvoͤrderſt ihre
Unruhe ganz ſtillen; ſich vollkommen verſichern, daß er
nicht auferſtanden waͤre; und daß ſie von ihm nichts zu

befuͤrchten haͤtten. Hernach wollten ſie ihrem Eifer ſehen

laſſen, und zeugen, wie aufmerkſam ſie waͤren, nicht nur
die Verfuͤhrer in Verhaft zu nehmen und zu beſtrafen;
ſondern auch noch alle Ueberbleibſel der Verfuͤhrung zu
erſticken und das Volk vor allen Jrrthuͤmern, die es in
Zukunft verſuͤhren koͤnnten, zu verwahren. Sie wollten
ihren Haß gegen Jeſum befriedigen, indem ſie fortfuhren,
ihn alls einen Betruͤger vorzuſtellen; ſein Andenken be⸗
ſchmißten, und ihn auch nach dem Tode noch verfolgten,
Aber derjenige, welcher im Himmel wohnet, wird uͤber
ihre heimliche Anſchlaͤge lachen, ihre Abſichten zunichte,

und ihre Vorſicht vergeblich machen, ja dieſe ſo gar zur

Ehre ſeines Sohnes, und zu einem unlaͤugbaren Veweiſe
ſeiner Auferſtehung dienen laſſen.

Wie kurz ſind, o mein Gott, unſere Einſichten,
9) wie ſalſch ſind ſie, wenn man ſie mit den dei⸗
higen vergleicht! Wie vergeblich ſind unſere liſtigen

Kunſtgriffe wider die Anſchlaͤge deiner goͤttlichen
Majeſtät! Keine Klu gheit kann deine Anſchlaͤge

zunichte machen, und keine Weisheit wider die dei⸗
nige etwas ausrichten. Ich will mich alſo, o Herr,
feſt an dich halten; und alles, was die Feinde
meiner Sel gkeit wieder mich thun und vornehmen
werden, wird nur zu ihrer Beſchaͤmung, und zur
Erfüllung der Abſichten deiner barmherzlgen Vor⸗
ſehung gereichen. Amen.

GCCXLIII,

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CCCXLIII. Betrachtung.

Von dem, was den Samſtag Abends, und in
der Sonntagsnacht vorgeht.

1. Von der Magdalena und ihren Gefaͤhrtinnen. 2.
Von der Auferſtehung unſers Heilandes. 3. Von dem

Engel, der die Wache vertreibt. Matth. 28, 1 24.

Marc. 16, I.
Erſter Punkt.

Von der Magdalena und ihren Gefaͤhrtinnen.

I. on dem Eifer der Magdalena, das Grab zu be⸗
ſuchen. — Am Abende des Samſtags,
welcher am Sonntage leuchtet, *) gieng Maria
Magdalena, nebſt der andern Maria, das Grab
zu beſehen. — Dieſe andere Maria iſt diejenige, deren
im vorgehenden Capitel iſt gedacht worden, und welche
des Jacobus und Joſephs Mutter war. Die Stunde,

in welcher ſie bey dem Grabe waren, und die der Evan⸗

geliſt hier ſo ſorgfaͤltig anmerkt, war den Sonnabend
Abends, von der ſechſten oder ungefaͤhr gegen die ſechſte
Stunde an, bis zur ſechſten und eine halbe Stunde dar⸗
nach. Sie giengen nur allein hin, das Grab zu ſehen.
Hierbey hatte aber Maria zwo Abſichten: Die erſte war,
ihre Liebe zu befriedigen, wenn ſie den Ort noch ſah,
wo ſich der einzige Gegenſtand ihrer Zaͤrtlichkeit befand;
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*) Die Anmerkung ſeht am Ende der Betrachtung.

58 Das bet rachtete Evangelium.

und die andere, die Lage des Ortes recht in Augenſchein

zu nehmen und zu merken, damit ſie ſich in Anſehung deſe
ſelben nicht irren moͤchte. Denn dieſes heilige Weib,
welches des Morgens fruͤh wieder dahin kommen ſollte,
Jeſu Leichnam nebſt den uͤbrigen Weibern aus Galilaͤa
einzubalſamiren, wie ſie ſolches mit einander abgeredet hat⸗
ten, ſah gar wohl vorher, daß ſie vor Tages dahin kom⸗
men wuͤrde, wie ſolches auch wierklich geſchah. Und da
ſie alsdenn, um zu ſehen, nur das Mondenlicht haben
wuͤrde, das allzeit ungewiß, und welches die geringſte
Wolke verdecken kann; ſo kam ſie, um nicht im Finſtern
herum zu tappen, den Abend vorher, die Gegend zu be⸗
trachten, und ſich von dem Orte, wo ihr goͤttlicher Mei⸗
ſter ruhete, zu verſichern. — O Magdalena, wie groß
iſt dein Eifer, und wie weit bin ich davon entfernt!

2. Von der Liebe der Magdalena, Specereyen zu
kaufen. — Als der Sabbath vergangen war, kauf⸗
ten Maria Magdalene, und Maria, des Jaco⸗
bus Mutter, und Solome Specereyen, um hin⸗
zugehen, und Jeſum zu ſalben. — Maria, des
Jacobus Mutter, iſt diejenige, welche die Magdale⸗
na zum Grabe begleitet hatte, und auch, Joſephs Mut⸗
ter war. Salome war die Ehegattinn des Zebedaͤus,
und die Mutter der beyden Apoſtel Jacobus und Johannes.
Dieſe drey heiligen Weiber machten, wie wir bereits ge⸗
ſagt haben, den erſten Haufen der galilaͤiſchen Weiber aus,
die ſich vorgenommen hatten, Jeſu Leichnam, nach der
Art ihres Landes, und mit noch koſtbarern Specereyen
einzubalſamiren. Der Sabbath hatte, nach unſerer Art
zu zaͤhlen, den Gamſtag Abends, ungefaͤhr um ſechs Uhr
und eine halbe Stunde hernach ſeine Endſchaft erreichet⸗
Magdalena und die andere Maria kamen um dieſe Zeit wie⸗
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CCCXIIII. Betrachtung. 39

der vom Grabe zuruͤck; und nachdem ſie die Solome mit
ſich genommen hatte, wendeten ſie die noch uͤbrige Zeit des
Tages an, die Specereyen einzukaufen, die ſie den ſolgen⸗
den Morgen brauchen wollten. — Laſſet uns ihre Einig⸗
keit, ihre Gottesfurcht und ihre Liebe bewundern. Laſ⸗
ſet uns auch die geheimen Einrichtungen der goͤttlichen
Vorſehung bewundern. Indem Magdalena das Grab be⸗
ſucht, bittet man den Pilatus, eine Wache dahin zu ſtel⸗
len. So bald die Ruhe des Gabbaths geendiget iſt, ver⸗
laͤßt Madalena das Grab, um hinzugehen, und Spece⸗

reyen zu kaufen. Und kaum hat ſie ſich wegbegeben, ſo

koͤmmt die Wache, und umringet das Grab, ohne daß
weder ſie, noch die uͤhrigen heiligen Weiber etwas davon
wiſſen konnten.

3. Nachahmung der Magdalena. — Wir koͤnnen
der Magdalena in ihrem Eifer nachfolgen, wenn wie un⸗
ſern Heiland in dem heiligen Tabernakel, beſonders den
Abend vor einem Communiontage, beſuchen, wenn wir
den folgenden Tag, nicht den Leichnam Jeſu Ehriſti ein⸗
balſamiren, ſondern dieſen anbethungwuͤrdigen Leib in

uns ſelbſt aufnehmen, und uns damit ſpeiſen ſollen. Den

Alend vorher laſſet uns hingehen, und den heiligen Ort
beſuchen, wo wir eines ſo großen Gluͤcks theilhaftig wer⸗
den ſollen. Laſſet uns da zaͤrtliche Regungen der Liebe,
und ein brünſtiges Verlangen haben, dieſen gluͤcklichen
Tag fuͤr uns anbrechen zu ſehen. Eine ſo angenehme Hoff⸗
nung muͤſſe uns die ganze Nacht hindurch beſchaͤftigen,
und unſern Schlaf noch vor Tage unterbrechen! — Wir
koͤnnen der Magdalena und ihren Gefaͤhrtinnen auch noch
in ihrer Liebe nachſolgen, indem wir den Armen einiges
Allmoſen geben. Je reichlicher es nach unſerem Vermoͤ⸗
gen

60 Das betrachtete Evangelium.

gen ſeyn wird, deſto groͤßer werden auch die Gnaden ſeyn,
die wir im helligen Abendmahle empfangen werden.

Zweyter Punkt.
Von der Auferſtehung unſers Heilandes.
1. Von Jeſu Seele. — Jeſu Seele, die von ſei⸗

nem Leibe getrennet war, blieb allzeit mit der Gottheit
vereiniget, und war allzeit die Seele eines Gottes. In

dieſem Zuſtande begab ſich Jeſu der Geele nach in die Hoͤl⸗

le, daß heißt, in die Vorhoͤlle der Gerechten; er kam
als ihr Gott und Erretter dahin. Dieſe heiligen Seelen
warteten ſchon lange, und einige, als z. E. Abels See⸗
le, ſeit der Erſchaffung der Welt, auf ihn. Als ſie die⸗
ſe Geele ſahen, die mit dem Worte Gottes weſentlich ver⸗
einigt war, und um ihrer Seligkeit willen ſo viel Schmach
und Martern erduldet hatte, wie freudig empfiengen ſie ſie
nicht? Mit welchem Bekuͤmmerniſſe, und mit welcher Lie⸗
be erwieſen ſie ihr nicht die groͤßten Ehrenbezeigungen?
Laſſet uns insbeſondere die Empſindungen erwegen, wel⸗

che die Heiligen des alten Teſtamentes, die wir am mei⸗

ſten koͤnnen, haben mußten. Und indem wir uns ihre
Empfindungen vorſtellen, ſo wollen wir in uns aͤhnliche
hervorzubringen ſuchen, weil wir denſelben Bewegungs⸗
grund dazu haben, indem wir an derſelben Erl aſing
Theil haben.

2. Von Jeſu Leibe. — Obgleich Jeſu Leib von ſei⸗
ner Seele getrennet war; ſo blieb er doch allzeit, gleich⸗
wie ſeine Seele, mit der Gottheit vereiniget; er war all⸗
zeit der Leib eines Gottes, und, auch ſo gar im Stande
des Todes, der Anbethung der Menſchen und der Engel
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CCCXIIII. Betrachtung⸗ 6 ½

wuͤrdig. — Wir wollen ihm unſere tieſſten Ehrfurchtsbe⸗
zeigungen erweiſen, nicht nur weil er der Leib eines Gottes
iſt; ſondern auch noch deswegen, weil durch ihn unſere
Geligkeit iſt gewirket worden; weil ſich Gott durch ihn
uns oͤffenbaret hat, und weil er ſortfaͤhrt, uns mit ihm
zu vereinigen, indem er uns dieſen anbethungswuͤrdigen
Leib im heil. Abendmahle zur Speiſe giebt, wo wir auf
einmahl den Leib, das Blut, die Geele und die Gottheit
unſers Heilandes Jeſu Chriſti bekommen.

3. Von der Wiedervereinigung der Seele mit Jeſu
Leib. — Die Evangeliſten haben die Auferſtehung Jeſu
Chriſti nicht erzaͤhlt; ſie haben nur von dem auferſtandenen
Jeſu geredet. Wir koͤnnen uns alſo hier alles vorſtellen,
was uns eine erleuchtete Gottesfurcht eingeben kann. Man
glaubte, Jeſus waͤre in der Mitternacht auferſtanden,
gleichwie man glaubt, er waͤre zur Mitternachtszeit ge⸗
bohren worden. Daran iſt uns am meiſten gelegen, zu
wiſſen, daß uns ſeine Auferſtehung von unſerer Verſoͤhnung
mit Gott, und von unſerer Rechtfertigung verſichert; daß
ſeine Auferſtehung das Unterpfand und das Muſter von
der unſerigen iſt; daß, gleichwie ſein Leib mit den Gaben
der Herrlichkeit, der Geſchwindigkeit, der Subtilitaͤt, der
Befreyung von allem Leiden, und der Unſterblich keit auf⸗
erſtanden iſt, die unſerigen auch ſo wieder aufſtehen wer⸗
den, wenn wir in dieſer heiligen Gnade ſterden; und end⸗
lich, daß ſeine Auferſtehung das Muſter von der Aufer⸗
ſtehung unſerer Seelen zur Gnade iſt, ſo daß, gleichwie
Jeſus ein neues Leben angenommen hat, wir auch in ei⸗
nem neuen Leben wandeln; und daß, gleichwie Jeſus
waͤhrhaftig auferſtanden, und als ein Auferſtandener er⸗
ſchienen iſt, und nicht mehr ſtirbt; unſere Bekehrung
auch aufrichtig, erbaulich und beſtaͤndig ſeyn ſoll. it
lit⸗

62 ODaͤs betrachtete Evangelium.

Dritter Punkt.

Von dem Engel, der die Wache vertreibt.

1. Von der Macht, mit welcher er wirket. — Und

Ploͤtzlich geſchah ein großes Erdbeben *) denn es kam
ein Engel vom Himmel herab, und indem er ſich
naͤherte, waͤlzete er den Stein von der Thuͤre weg,
Und ſatzte ſich darauf. — Als der Engel vom Himmel
herabkam, war Jeſus auferſtanden, und nicht mehr im
Grabe. Er hatte, um aus dem demſelben heraus zu ge⸗

hen, nicht noͤthig gehabt, daß der Stein, der den Ein⸗

gang des Grabes verſchloß, weggenommen wurde; gleich⸗
wie er, um in den Speiſeſaal zu gehen, nicht noͤthig hat⸗
te, daß die Thuͤren deſſelben geoͤffnet wurden. Das Ge⸗
heimniß der Auferſtehung geſchah im Verborgenen, und
nicht vor den Augen der gottloſen Weltmenſchen. Die
Soldaten, die nichts wahrgenommen hatten, fuhren fort
das Grab zu bewahren, und ſie wuͤrden es bis an das
Ende des Tages, wie ihnen befohlen war, bewaͤhret ha⸗
ben, wenn ſie der Engel nicht vertrieben haͤtte, um den
heiligen Weibern, die bald ankommen ſollten, einen frey⸗
en Zuteitt zu verſchaffen. Bey der Annaͤherung des himm⸗
liſchen Geiſtes bebete die Erde; er zerbrach mit Macht
das ruchloſe Siegel, welches man auf das Grab gedruͤcket
hatte, und waͤlzete den ungeheuren Stein, der den Ein⸗
gang in daſſelbe verſchloß, ohne Muͤhe hinweg. Die Sols
daten ſahen ihn mit dieſer vorzuͤglichen Macht, welcher
keine menſchliche Macht wuͤrde haben widerſtehen koͤn⸗
nen, wirken; ſie konnten es aber nicht lange mit anſehen⸗
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*) Die Anmerkung ſteht am Ende dieſer Betrachtungs

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CCCXIIII. Betrachtung. 63

2. Von der Majeſtaͤt, in welcher er ſich zeigt. Sein
Angeſicht glaͤnzte, wie ein Blitz, und ſeine Klei⸗

dung war weiß, wie der Schnee. — Die Weiſſe

ſeiner Kleidung verkuͤndigte Jeſu Freunden den gluͤcklichen
Tag, der fuͤr ſie anbrach, und die Feyer des neuen Paſſah,
welches ſie begehen ſollten. Unter dieſer Farbe feyern wir
es noch; und dieſe Farbe ſoll das Zeichen von der Auf⸗
richtigkeit unſerer Seelen, und von der Reinigkeit unſerer
Herzen ſeyn. Aber das Feuer, welches aus ſeinen Au⸗
gen heraus leuchtet, zeiget an, daß er auf die Feinde ſeie

nes Herrn zornig iſt. Wir wollen uns dieſen Engel vor⸗

ſtellen, der eine menſchliche Geſtalt, die ihm gefallen, an⸗
genommen hat, mit einer ſchrecklichen Miene auf dem Stei⸗
ne des Grabes ſitzt, und auf den gewaffneten Haufen,
der um ihn herum ſtehet, toͤdtliche Blicke wirft. Wer
wuͤrde das Feuer ſeiner funkelnden Augen, und ſeine dro⸗
hende Miene ertragen koͤnnen?

3. Von dem Schrecken, das ſein bloßer Anblick ein⸗

jagt. — Die Waͤchter wurden von einem ſolchen

Schrecken uͤberfallen, daß ſie davon wie todt wa⸗

ren. — Ihr Prieſter, ihr Schriftgelehrten und Phari⸗

ſaͤer, kommet her und ſehet, in was ſuͤr einen Zuſtand
diejenigen ſind rerſetzt worden, die ihr wider einen todten
Menſchen bewaffnet habet. Euer Triumph hat ein En⸗
de, und der ſeinige faͤngt bey ſeinem Grabe an, um die⸗
ſe Worte des Propheten zu erfuͤllen: Sein Grab wird
herrlich ſeyn. Man hat eure Soldaten nicht angeruͤhrt,
man hat nicht einmal mit ihnen geredet, und ſehet, in
was ſuͤr einen Zuſtande ſie bloß durch das, was ſie geſe⸗
hen haben, ſind verſetzet worden. Wenn ſie nicht todt
ſind, wenn man ſie aufſtehen und entfliehen laͤßt; ſo ge⸗
ſchiehet es nur deswegen, damit ihr eure Niederlage und eure
Schane

64 Das betrachtete Evangelium.

Schande, die Herrlichkeit Jeſu Chriſti, und was ihr von
den Dienern ſeiner Rache zu befuͤrchten habet, von ihnen
ſelbſt erfahren moͤget. .

Deine Auferſtehung, o Feſu, muͤſſe deine Fein⸗
ͤ de mit Furcht und Schrecken erfuͤllen. In
mir wird ſie nur Freude erwecken, und ſie wird
fuͤr mein Herz ein beſtaͤndiger Troſt ſeyn, weil du
nur auferſtanden biſt, um mich ſelbſt zur Gnade
und Herrlichleit wieder auferſtehen zu laſſen. Ste⸗
he mir, o Herr, bey den Hinderniſſen, die ich
noch zu uͤberwinden habe, bey; entferne die Fein⸗
de meiner Seligkeit, ſende mir deine heiligen En⸗

gel; und leite alle meine Schritte, bis du dich

endlich mir in der Ewigkeit offenbareſt. Amen.

Anmerkung.

Ueber den erſten Vers des 28. Capitels des heil.
Matthaͤus.
1. Wie nehmen eine Materie vor, die ſehr vielen Schwies
rigkeiten unterworfen iſt, und welche in der Ord⸗
nung der Beſuche, welche die heiligen Weiber bey dem
Grabe ablegen, der Erſcheinungen der Engel, und der
Erſcheinungen des Heilandes ſelbſt, die ſie haben, beſte⸗
het. Wenn die Ausleger, indem ſie ſich dieſer Arbeit un⸗
terzogen, vielleicht weniger Vorurtheile zu derſelben mit⸗

gebracht; wenn ſie, um die vorkommenden Schwierigkei⸗

ten zuheben, nur die Schreibart und die Ausdruͤcke der Evan⸗

geliſten zu Rathe gezogen haͤtten; ſo wuͤrden ſie ihren Zweck
leicht erreichet haben. So haben ſie aber, um die Evan⸗

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CCCXLIII. Betrachtun. 65

geliſten zu vereinigen, ſie insgeſamt dieſelbe Sache wollen
ſagen laſſen, indem ſie vorausgeſetzt, ſie erzaͤhlten alle die⸗
ſelben Begebenheiten. Eine ſo falſche Vorausſetung hat
ſie in ein Labyrinth gefuͤhrt, aus welchem ſie ſich nicht
wieder haben heraus helfen koͤnnen, und worinnen ſich ein
jeder Leſer verirrt, der ihnen folgt, und ſie zu Fuͤhrern
erwaͤhlt. Wir wollen mit dieſem erſten Verſe des 28.
Capitels des heil. Mathaͤus den Anſang machen. Die
Ausleger haben vorgegeben, dieſer Vers waͤre mit dem an⸗
dern Verſe des 16. Cap. des heil. Marcus, und mit
dem erſten Verſe des 24. Cap. des heil. Lucas gleichen
Innhalts; und welche Gewalt hat man nicht allen Aus⸗
druͤcken des heil. Matthaͤus anthun muͤſſen, um ſich bey
dieſem Vorgeben zu erhalten? Der Abend iſt der Morgen
geworden, ob dieſes gleich zween einander entgegenſtehen⸗
de Zeitpunkte ſind. Der Abend des Samſtags iſt der Mor⸗
gen des Sonntags geworden, ob gliich die ganze Zwiſchen⸗
zeit der Nacht zwiſchen dieſen beyden Zeitpunkten iſt. Nach
des einen ſeiner Meinung bedeutet Veſpere Sabbathi, zl
Ende der Racht des Sabbaths, gleich als ob auf
das Ende der Sabbathsnacht nicht unmittelbar der Mor⸗
gen des Sabbaths ſelbſt kaͤmne. Nach eines andern ſeiner
Meinung heißt dieſes ſo viel, als die Woche vergangen
war, gleich als ob der letzte Theil des Samſtags nicht
zum Samſtage ſelbſt, und zu derſelben Woche gehoͤrte.

2. Aber, ſpricht man, im Griechiſchen heißt es:
Veſpere Sabbathorum. Man will ſich gern dieſes gelehrte
Anſehen geben, und ſeine Zuflucht zum Griechiſchen neh⸗
men, gleich als ob das Lateiniſche nicht hinlaͤnglich waͤre.
Man antwortet aber: Hier, wo von einem beſtimmten
Zeitpunkte die Rede iſt, ſchickt ſich Sabbatki beſſer, als Sab-
bathorum; man mag nun aber leſen, wie man will, Sab⸗
Das betracht. Epang. 8. Chl. E ba-

66 Das betrachtete Evaͤngeltum.

bathi, ober Sabbathorum, ſo heißt es doch allemal ſo viel,
als am Abende des Samſtags; dieſer Ausdruck, am
Abende der Woche, iſt barbariſch und in keiner Sprache
gewoͤhnlich. Wenn er aber auch richtig waͤre; ſo wuͤrde
er doch allemal daſſelbe bedeuten, naͤmlich den letzten Theil
der Woche, welcher der letzte Theil des Gamſtags iſt, und
nicht, daß der Samſtag oder die Woche vergangen waͤre.

3. Aber, ſpricht man ſerner, der heil. Matthaͤus ſet
hinzu: guæ luceſcit in prima Sabbathi 5 zeigt dieſes nicht
den. Morgen des Sonntags an? Ohne Zweifel nicht. Der
Abend des GSamſtags kann an dem Morgen des Sonntags
nicht leuchten, weil die ganze Nacht zwiſchen beyden iſt.
Er leuchtet aber am Abende, mit welchem der Sonntag
ſeinen Anfang nimmt, weil der Abend des Gamſtags, der

zu Ende gehet, und der Abend des Gonntags, der ſeinen
Anfang nimmt, unmittelbar an einander ſtoſſen. Laſſet uns

unſere Arten zu reden, mit der Hebraͤer ihrer Art nicht
vermengen, wenn wir ihre Ausdruͤcke verſtehen wollen. Der
kuͤnſtliche Tag nahm, wie wir bereits geſagt haben, bey
ihnen mit dem Abende den Anfang. Das, was ſie Abend
nannten, hatte zween Theile, von welchen der erſte der
Theil des zu Ende gehenden Tages, und der andere der
Theil des angehenden Tages war. Auf dieſe Art hatte ein
jeder Tag zween Abende, der erſte war derjenige, mit wel⸗
chem der Tag anfieng, und der andere der, mit welchem er
ſich endigte. Wenn der heil Matthaͤus die eigentliche Zeit
angeben will, zu welcher die beyden Marien hingiengen,
das Grab zu beſuchen; ſo wacht er den Anfang damit,
daß er uns ſagt, es waͤre am Abende des Samſtags
geſchehen. Dieſes iſt nicht genug, ſondern er muß uns
auch noch ſagen, ob es am Abende des angehenden, oder
des zu Ende gehenden Samſtags geſchehen iſt. Und das
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CCCXILIII. Betrachtung. 67

thut er; und er konnte den Abend des zu Ende gehenden

Samſtags nicht deutlicher anzeigen, als wenn er uns ſagte,
es waͤre an dem Abende des Samſtags geſchehen, welcher
am Sonntage leuchtet. Das Wort uceſcere iſt das eigene
Wort, welches man braucht, um die Art von Lichte anzu⸗
zeigen, welches den Abend und den Morgen macht. Wenn

der heil. Lucas vom Freytage Abends redet; ſo bedient

er ſich deſſelben Ausdrucks, um zu ſagen, der Samſtag gieng
an: Sabbathum illuceſcebat.

4. Man fragt endlich, indem man ſpricht, wenn ber
heil. Matthaͤus den Abend des Samſtags hat anzeigen
wollen, der vor dem Sonntage⸗ hergehet; oder auf denſel⸗
ben faͤllt; haͤtte er nicht ſagen ſollen, in primam, an ſtatt

zu ſagen, in prima; und iſt das Griechiſche, in welchem

es in primam heißt, nicht vorzuziehen?! — — Man
antwortet, das Lateiniſche iſt auch hier vorzuziehen, und
es muß heiſſen, in prima. Wenn man den Grund davon

einſehen will; ſo muß man ſich einer Gewohnheit der Ju⸗
den erinnern. Sie beobachteten die Ruhe des Sabaths

ſo genau, daß ſie, um das Geſetz nicht zu uͤbertreten, den
Sabbath, oder doch wenigſtens die Ruhe des Gabbaths,
eine halbe Stunde eher anfiengen, und ſie auch eine habe

Stunde ſpaͤter endigten, als die uͤbrigen Tage. Es nahm

alſo der Sabbath auf der einen Geite eine halbe Stunde

vom Freytage, und auf der andern eine halbe Stunde vom

Sonntage weg. Wir wollen z. E. ſetzen, es haͤtte im
Monate Maͤrz, in welchem man damals war, der kuͤnſtli⸗
che Tag, um ſechs Uhr des Abends, nach unſerer Art zu zaͤhs
len, ſeinen Anfang und ſein Ende genommen; ſo woͤrde
der Samſtag den Freytag A bends um halb ſechs Uhr ſei⸗
nen Anfang genommen, und ſich den Sonnabend Abends
um halb ſieben Uhr geendiget haben. Da aber dieſe hal⸗
*ι 2 de

.

68 Das betrachtete Evangeltum.

be Stunde, ob ſie gleich gezaͤhlt wurde, als ob ſie zum
Samſtage gehoͤrte, wirklich zum Sonntage gehoͤrte; ſo
hat der heil. Matthaͤus, der ſie mit zum Abende des Sab⸗
baths rechnete, ſagen muͤſſen: guæ luceſeit in Pprima Sabba-
ehi, Und nicht, in primam, weil der Sonntag wirklich an⸗
gegangen war.

5. Wir muͤſſen nun auch dieſen Ausdruck, prima Sab.

bathi, noch erklaͤren. Er zeigt den Tag an, den wir den
Sonntag nennen, und wir haben ihn auch ſo uͤberſetzt,
um die Redenvart nicht dunkel oder unverſtaͤndlich zu mae
chen. Man verſtehet Dies darunter: prima Dies Sabbathi.
Man legt dieſem Ausdrucke einen falſchen Begriff bey,
wenn man ſpricht, Sabbathum oder Sabbatha bedeuteten bey
dergleichen Gelegenheiten ſo viel, als Woche. Dieſe Woͤr⸗
ter heiſſen niemals Woche, es muͤßte denn im uneigent⸗
lichem Verſtande ſeyn, und in ſo fern der Sinn der Re⸗
densart daſſelbe anzeigt. Prima Sabbathi heißt alſo den Buch⸗
ſtaben nach nicht der erſte Tag der Woche, ſondern der
erſte von den ſechs Tagen, die vor dem Gabbathe herge⸗
hen, welches im Grunde auf eins hinaus laͤuft. Man ge⸗
winnet aber allemal dabey, wenn man ſich von einer je⸗
den Sache einen richtigen und beſtimmten Vegriff macht.
Der Sonntag hieß alſo prima Sabbathi: oder Sabbathorum,
der erſte von den ſechs Tagen, die vor dem Samſtage her⸗
gehen, die Samſtage, ein jeder Samſtag, der Samſtag
uͤberhaupt. Der Montag hieß Secunda Sabbathi; Der Dien⸗
ſtag, tertie — — die Mittwoche, guarta — — der
Donnerſtag, guinta Sabbathi oder Sabbathorum, und der
Freytag paraſceue, ein griechiſches Wort, welches ſo viel,
als Vorbereitung, bedeutet.

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CCCXIIII. Betrachtun. 69

6. Wir haben nun alle Woͤrter und Ausdruͤcke die⸗
ſes Verſes erklaͤrt, und wir haben nur noch den letzten
zu erklaͤren, videre Sepulchrum; ſie kamen, das Grab zu
ſehen oder zu beſehen. Dieſer einzige Ausdruck haͤtte,
wie es ſcheint, die Ausleger zum dem rechten Verſtande die⸗
ſes Verſes fuͤhren, und ihnen zu erkennen geben ſollen,
daß nicht vom Sonntage fruͤhe die Rede waͤre. Denn da

dieſe heiligen Weiber des Morgens ausgegangen waren,

Jeſu Leichnam zu ſalben; ſo wuͤrde es ungereimt geweſen
ſeyn, zu ſagen, ſie waͤren hingegangen, das Grab zu
ſehen.

7. Wenn dieſer Vers vom Gamſtage verſtanden
wird; ſo bleibt kein Schwierigkeit mehr uͤbrig, die Schrift⸗
ſtellen, in welchem vom Sonntage fruͤh geredet wird, zu
erklaͤren und in die Ordnung zu bringen. Es wird alle
Verwirrung vermieden, das Chaos iſt entwickelt, und die
Begebenheiten werden in einer ſo natuͤrlichen Ordnung, und
auf eine ſo einfaͤltige und ſo genaue Art erzaͤhlt werden,
daß ein jeder billiger Leſer geſtehen wird, das, was wie
ſagen, waͤre nicht nur wahrſcheinlich, ſondern wirklich

wahr.

— —

Anmerkung.

Ueber den andern Vers des 28. Capitels des heil.
Matthaͤus.
ir machen dieſe Anmerkung nur, um die Leſer an
dasjenige zu erinnern, was wir anderwo geſagt,
und wovon wir ſehr viel Beyſpiele haben, daß es naͤm⸗
lich der Schreibart der Evangeliſten gemaͤß, und bey ihs
E 32 nen

7⁰ Das betrachtete Evangelium

nen etwas gar ſehr gewoͤhnliches iſt, die Begebenheiten,
die ſie erzaͤhlen, mit einander zu verbinden, als ob dieſe
Begebenheiten unmittelbar auf einander geſolgt waͤren,
obgleich bis weilen einige Zeit dazwiſchen verfloſſen iſt, oder
ſich auch wohl gar andere Dinge dazwiſchen zugetragen ha⸗
ben, die von einem andern Evangeliſten erzaͤhlt werden.
Es iſt alſo gar nicht noͤthig, daß dieſes Erbeben erfolg⸗
te, als Magdalena und ihre Gefaͤhrtinn bey dem Grabe
waren. Es eraͤugnete ſich erſt lang darnach, und gegen

das Ende der Nacht, jedoch ſo, daß die Soldaten Zeit

hatten, ſich hinweg zu begeben, ehe Magdalena am Sonn⸗
tage fruͤh zum Grabe kam, wie wir bald ſagen werden.

—

CCCXLIV. Betrachtung.

Magdalena koͤmmt am Sonntage fruͤh vor Ta⸗

ge zum Grabe.

1: Magdalena macht ſich nebſt ihren zwoen Ge⸗

faͤhrtinnen auf den Weg. 2. Magdalena geht allein.
3. Magdalena geht nebſt den beyden Apoſteln. Marc. 16,
2 ½ 4. Joh. 20, I e I0.

Erſter Punkt.

Magdalena macht ſich nebſt ihren zwoen Gefaͤhrtinnen auf
den Weg.

1. H Phre Eiſertigkeit. — Und kamen am Sonnta⸗
N ge *) ſehr fruͤhe zum Grabe, als die Son⸗
*) Vna iſt eben ſo piel, als Primaæ.

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CCCXLIV. Betrachtun. 71.

ne ſchon aufgegangen war. Von den letzten Worten die⸗
ſes Verſes: Als die Sonne ſchon aufgegangen war,
werden wir an einem andern Orte reden. Es iſt dieſes ein
anderer Zeitpunkt, *) der eine andere Begebenheit anzeigt,
von welcher wir bald reden werden. — Wir wollen hier bey
dem erſten Zeitpunkte: Sehr fruͤhe, ſtehen bleiben. Ge⸗
het, wie ihn uns der heil. Johannes erklaͤrt: Es kam
aber Maria Magdalena am Sontage fruͤh, als es
nöoch dunkel war zum Grabe. — Die Dunkelheit oder
die Finſterniß iſt das Gegentheil von dem Tage, der von
der Gonne herkoͤmmt, und ſchließt das Licht des Mondes,
welcher in der Nacht ſcheinet, nicht aus. Dieſes bedeutet
alſo nicht, daß es Nacht war; ſondern daß der Tag noch
nicht angebrochen war. Es mußte dieſes ſo gar lange vor
dem Anbruche des Tages geſchehen, weil ſich alles, wo⸗
von wir in dieſer und der folgenden Betrachtung reden

werden, zutrug, ehe die uͤbrigen Weiber bey dem Grabe—

ankamen, ob ſie gleich mit Anbruche des Tages bey
demſelben anlangten. — Wer ſiehet aus dieſer Eilfertig⸗
keit, die vor der Morgenroͤthe hergehet, nicht die Lie⸗
be der Magdalena? Am Freytage Abends kann ſie nicht
vom Grabe wegkommen, die Ruhe des Gabbaths uͤberra⸗
ſchet ſie bey demſelben. — Am Gamſtage Abends koͤmmt
fie wieder zum Grabe, und verlaͤßt es nur, um hinzuge⸗
hen, Specereyen einzukaufen, und kehret am Sonntage
fruͤh zu demſelben zuruͤck. Es iſt noch Nacht, und der
Mond, welcher voll iſt, faͤhrt fort, ein helles Lichts uͤber
den Erdboden auszubreiten, als Magdalena ihre Gefaͤhr⸗
tinnen aufweckt, und in ſie dringet, ſich nebſt ihr auf
den Weg zu machen. Magdalena macht ſich noch vor
Tage auf. Die Stunden vergehen ihr viel zu langſam.

*) Die Anmerkung ſteht am Ende der Betrachtunge

72 Das betrachtete Evangelium.

Ach! wenn ich zu Jeſu Chriſto gehe, ſeinen lebendigen

Leib zu empfangen, warum habe ich nicht daſſelbe Ver⸗
langen, die heilige Ungeduld, und den Eiſer, den die
Magdalena gegen den Leichnam des verſtorbenen Jeſu von
ſich blicken ließ? Ach! es koͤmmt daher, weil ich ihre
Liebe nicht habe.

2. Ihre Verlegenheit. — Und ſie ſprachen zu
einander: Wer wird uns den Stein von der Thuͤre
des Grabes wegwaͤlzen? — Oie Unruhe, welche hier
dieſe heiligen Weiber von ſich blicken laſſen, giebt deut⸗
lich zu erkennen, daß ſie nicht wußten, was die Juden
gethan hatten, um ſie vom Grabe abzuhalten; ſie wuß⸗
ten aber auch nicht, was der Engel des Herrn gethan
hatte, um ihnen einen freyen Zutritt zu demſelben zu ver⸗
ſchaffen. Sie hatten Urſache einander zu fragen, wer

ihnen den Stein wegnehmen wuͤrde; denn allem Anſehen

nach wuͤrden ſie ihn nicht haben wegſchaffen koͤnnen. Sie
hatten aber auch Urſache, dieſer Schwierigkeit ungeach⸗
tet, dennoch fortzugehen, weil, wenn Gott ein gutes
Werk eingiebt, er auch Mittel weis, die dabey vorfal⸗
lenden Hinderniſſe aus dem Wege zu raͤumen; und weil
wir unſers Ortes alles, was in unſerem Vermoͤgen ſtehet,
treulich thun, und verſichert ſeyn ſollen, daß er ſeines
Ortes thun wird, was wir nicht thun koͤnnen. Damit
aber auch unſer Vertrauen vollkommen ſeyn moͤge; ſo
muͤſſen uns die Mittel, die er ergreifen wird, unbekannt
ſeyn, und wir muͤſſen uns wegen des Erſolgs, mit wel⸗
chem er unſer Vorhaben kroͤnen wird, ganz auf ihn ver⸗
laſſen.

3. Ihre Verwunderung. — Und als ſie hinſahen,
wurden ſie gewahr, daß der Stein abgewaͤlzet war;
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CCCXIIV. Betrachtung. 173

denn er war ſehr groß. — Wenn man alles dieſes
recht begreiſen will; ſo muß man ſich einen rechten Be⸗
griff vom Grabe machen. Es war in den Felſen gehau⸗
en, und oben offen, wie die Graͤber, die wir machen.
Es war eigentlich zu reden eine Gruſt oder Hoͤhle, in
deren Mitte man den Leichnam legte, ohne ihn mit Er⸗
de zu bedecken, und in welche man auf einer Treppe hinab⸗
ſtieg, die auch in den Felſen gehauen wac. Die Oeff⸗
nung oder der Eingang in dieſelbe mußte groß ſeyn, und

der Stein, der ihn verſchloß, mußte verhaͤltnißmaͤßig groß,

das heißt viel groͤßer, als die gemeinen Graͤher, ſeyn.
Wenn der Stein auf dem Eingang lag; ſo war er bey⸗
nahe der Erde gleich. Als aber der Engel das Grab oͤff⸗
nete; ſo hob er den Stein ab, und ſtellte ihn auf eine
von ſeinen Seiten, ſo daß diejenigen, die von Jeruſalem
kamen, ſeine ganze Breite ſehen konnten. Es konnten al⸗
ſo die heiligen Weiber dieſen Stein wegen ſeiner Groͤße
gar leicht ſehen, und wahrnehmes, daß er nicht lag,
ſondern aufgerichtet war, Dieſer Anblick mußte ihnen eine
große Verwunderung verurſachen, welche gar leicht bis zum
Erſchrecken gieng. Sich in der Nacht allein auſſerhalb der
Stadt bey einem offenen Grabe befinden, welches die allge⸗
meine Stille der ganzen Natur noch ſchreckllicher macht. Bey,
dergleichen Gelegenheiten kann der geringſte Gegenſtand, den
man nicht vermuthet, die Einbildungskraft in Unordnung
bringen, beſonders, bey Weibsperſonen, die ſo leicht erſchre⸗
cken, als die beyden Gefaͤhrtinnen der Magdalena, zu Folge
deſſen, was die beyden Evangeliſten davon geſagt, die von
ihnen geredet haben, wie wir in der Folge ſehen werden. Was
die Magdalena anbetrifft, ſo macht ſie ihre Liebe ganz un⸗
erſchrocken. Weder die Stille der Nacht, noch die Einſamkeit
des Ortes; weder die Wohnung der Todten, noch die Er⸗
ſcheinung der Engel, nichts erſchreckt ſie. Sie fuͤrchtet
C5 ſich

74 Das betrachtete Evangelium.

ſich weiter vor nichts, als den Leichnam ihres Meiſters
nicht zu ſehen, um ihm die lehten Pflichten zu erweiſen.
Sie mag aber bey ihren Gefaͤhrtinnen thun, was ſie will;
ſo kann ſie ihnen doch ihre Herzhaftigkeit nicht einfloſſen,
noch es bey ihnen dahin bringen, daß ſie mit ihr bis

hin zum Grabe gehen. Sie kann von ihnen weiter nichts

erhalten, als daß ſie warten, bis ſie hingeht, zu ſehen,
wie es um die Sache ſteht, und bis ſie wieder koͤmmt, ih⸗
nen Nachricht davon zu geben. — Eine natuͤrliche Furcht,
uͤber welche man nicht Herr iſt, und die das Vertrauen
nicht aufhebt, iſt kein Verbrechen, und Gott hat Mitlei⸗

den mit ihr; aber die erſten Gunſtbezeigungen erhaͤlt die

bruͤnſtige und großmuͤthige Liebe, die alle Furcht verbannet.

Zweyter Punkt.
Magdalena geht allein.

X

1. Ihr Betruͤbniß bey dem Grabe. — Es kam
aber Maria Magdalena am Sonntage fruͤh, als
es noch dunkel war, zum Grabe, und ſah, daß
der Stein von dem Grabe weggenommen war. —
Magdalena gieng, indem der Mond ſchien, gerade nach dem
Grabe hin, und der erſte Gegenſtand, der ſie ruͤhrte,
war der große Stein, den man auf Befehl der Hohenprie⸗
uer verſiegelt hatte, und welcher ſich nicht mehr an ſeinem
Orte, und in einer ganz andern Stellung befand. Der
Engel, der die Goldaten vertrieben hatte, ließ ſich nicht
ſehen. Magdalena naͤherte ſich dem Grabe; und als ſie
in daſſelbe hinein ſah, wurde ſie den Leichnam ihres goͤtt⸗
lichen Meiſters nicht darinnen gewahr. — Welcher Schlag
fuͤr ihr Herz! Ohne Zweifel ſagte ſie zu ſich, es hat ihn
jemand in der Nacht weggenommen; z wer hat es aber ge⸗
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CCCXLIV. Betrachtung. 75

than? wo ſoll ich ihn finden? wenn ſoll ich deswegen
fragen? Was wird fie bey einem ſo unvermutheten Vor⸗
ſalle thun? Das einzige, was ihr einfaͤllt, iſt dieſes,
zu dem Petrus und Johannes zu gehen, und ſie zu fra⸗
gen, was ſie von einer ſo auſſerordentlichen Begebenheit
denken, die ihr ein ſo verdrießlicher Zufall zu ſeyn ſcheinet.

2. Was ſie nebſt ihren Gefaͤhrtinnen thut. Magdae
lena koͤmmt wieder zu ihren Gefaͤhrtinnen, und macht ih⸗
nen in wenig Worten ihr Betruͤbniß, ihre Gedanken, und
ihr Vorhaben bekannt. Sie ſagt ihnen ohne Zweiſel, ſie
ſollten wieder nach Hauſe gehen, und daſelbſt ſo lange
bleiben, bis ſie nebſt den Apoſteln Erkundigung eingezogen
haben, und ihnen ſagen wuͤrde, was ſie erfahren haͤtte.
Hierauf gehen ihre beyden Gefaͤhrtinnen wieder nach Hau⸗
ſe, und ſie begiebt ſich in das Haus, in welchem Petrus
und Johannes wohneten.

3. Die Nachricht, die ſie den beyden Apoſteln brin⸗
get. — Magdalena lief alſo, und kam zu dem Si⸗
mon Petrus, und dem andern Jünger, und ſorach
zu ihnen: Man hat den Herrn aus dem Grabe
weggenommen, und wir wiſſen nicht, wo man ihn
hingelegt hat. — Magdalena redet in der mehrern
Zahl, weil ſie ſich ihre beyden Gefaͤhrtinnen beygeſellet,
die mit ihr in gleichen Gedanken ſtunden. — Wir wollen
nicht aufhoͤren, hier die Liebe der Magdalena, ihre Stand⸗
haftigkeit, ihre Herzhaftigkeit, ihre Klugheit, ihren Ei⸗

fer, ihre Ehrerbiethung, und ihre Entſchloſſenheit zu be⸗

wundern. O was fuͤr ein ſtarkes Weib! wie wuͤrdig
macht ſie ſich der Gunſtbezeigungen, die ihr Jeſus zube⸗
reitet! .

Orittet

76 Das betrachtete Evangelium.
OO ritter Punkt.
Magdalena geht nebſt den beyden Apoſteln.

1. Ihr Eifer, ſich hin zum Grabe zu begeben. —
Petrus machte ſich ſo gleich auf, um hin zum Grabe
zu gehen, und dieſer andere Juͤnger mit ihm. Sie
liefen alle beyde; aber dieſer Juͤnger lief hurtiger,
als Petrus, und kam zuerſt bey dem Grabe an.
Und als er ſich niederbückte, ſah er die Tuͤcher, die
auf der Erde lagen, er gieng aber nicht hinein. —
Petrus und Johannes werden von der Erzaͤhlung der Mag⸗
dalena geruͤhrt, und indem ſie uͤber dieſe Begebenheit eben
ſo ſehr als ſie, erſtaunen; ſo laufen ſie eben ſo begierig zum
Grabe, als ſie von demſelben zuruͤckgekommen iſt. Dieſe folgt
ihnen auf dem Fuſſe nach. Einerley Intereße, einerley Lie⸗
be belebet ſie alle drey, und ihre Herzen verſpuͤren ei⸗
nerley Unruhe, einerley Furcht und Hoffnung. Laſſet
uns die Ehrerbiethung und Hochachtung des heil. Jo⸗
hannes bemerken, welcher, ob er gleich zuerſt angekom⸗
men iſt, dennoch auf den heil. Petrus wartet, und nicht
eher, als nach ihm, in das Grab hinein gehet.

2. Was ſie im Grabe ſehen. — Simon Petrus,
der ihm folgete, kam bald hernach an, und gieng

in das Grab hinein, allwo er auch die leinenen

Tuͤcher liegen ſah. Das Schweißtuch aber, wel⸗
ches man auf ſein Haupt gelegt hatte, lag nicht
bey den andern leinenen Tuͤchern, ſondern zuſam⸗
men gewickelt, an einem Orte beſonders. — Dieſe
leinenen Tuͤcher waren das leinene Tuch und die Binden;
das Schweißtuch war ein Schnupftuch, womit man Je⸗
ſu Haupt bedeckt hatte, wnd welches den Abdruck von ſei⸗
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CCCXLIV. Betrachtnug. 77

nem Geſichte konnte behalten haben. Vielleicht war es
aus einer beſondern Ehrerbiethung geſchehen, daß die En⸗
gel dieſes Tuch zuſammen gewickelt, und an einen beſon⸗
dern Ort gelegt hatten; und das iſt es, was man, nach
einiger Vorgeben, das heilige Schweißtuch nennet. —
Die Aopſtel ſahen weiter nichts, als dieſes im Grabe;
war es aber nicht ſchon genug, ihren Glauben zu erwe⸗
cken? War es wohl wahrſcheinlich, wenn Magdalena zu
ihnen ſagte, es haͤtte jemand Jeſu Leichnam weggenom⸗
men? Wer wuͤrde ihn haben wegnehmen wollen; und
zu welchem Ende wuͤrde er es haben thun wollen? Und
wenn ihn jemand weggenommen haͤtte; wuͤrde er ihn nicht
ſo, wie er war, naͤmlich in die leinenen Tuͤcher eingewi⸗
ckelt, genommen haben? Und wenn er die leinenen Tuͤ⸗
cher nicht haͤtte mitnehmen wollen, wuͤrde er ſich wohl
die Muͤhe gegeben haben, ſie zuſammen zu wickeln, or⸗
dentlich zu legen, und von einander abzuſondern? Aber
nein; der Anblick des Grabes, und deſſen, was ſich noch
in demſelben befand, ließ ſie keine Betrachtung anſtellen;
er erinnerte ſie nicht einmal an Jeſu Worte. Golche Zeu⸗
gen mußten wir haben, die geſchwind waren zu ſehen, und
langſam zu glauben, damit hernach ihr und unſer Glau⸗

be ſeſt und unbeweglich werden moͤchte.

3. Ihre Gedayken, indem ſie vom Grabe wieder zu⸗
ruͤckkehren. — Da gleng nun auch der andere Juͦn⸗

ger hinein, der zuerſt zum Grabe gekommen war,

Und ſah es und glaubete es; denn ſie wußten die
Schrift noch nicht, daß er wieder von den Tod⸗
ten auferſtehen muͤßte. Hierauf giengen die Jun⸗
ger wieder nach Hauſe. — Einige haben daſuͤr gehal⸗
ten, der heil. Johannes habe bey dieſer Gelegenheit die
Auferſtehung geglaubt; aber die Folge des Textes und der
. Be⸗

78 Das betrachtete Evangelium.

Vegebenheiten bringt uns vielmehr auf die Gedanken, er
habe geglaubt, was Magdalena geſagt hatte, nauͤmlich es
habe jemand den Leichnam weggenommen. Der Anblick
des Grabes beſtaͤtigte ſie in dieſer Meynung, und ſie giene⸗ U
gen von demſelben wiederum hinweg, indem ſie in Anſe⸗
hung dieſer Begebenheit eben ſo uuruhig, als bey ihrer

Ankunſt, waren. Der Herr fuͤhrte indeſſen ſeine weiſen E
Abſichten aus, und bereitete dadurch ſeine Apoſtel zu dem
neuen Lichte vor, welches er ihnen nach und nach mitthei⸗ dieſe
len wollte, bis ſie endlich im Stande ſeyn wuͤrden, ſei⸗ in ſe
nen Anblck zu ertragen, und ſich von ſeiner Auferſtehung gong
zu uͤberzeugen. . iig
fun

Hem Grabe ſuchen dich, o Jeſu, die beyden Apo⸗ unde
AQ ſtel und die heiligen Weiber; und ich kann tesl

mir nur allein verſprechen, dich durch die Kreuzi⸗ Ri
gung des Fleiſches, Und indem ich mir ſelbſt abſter⸗ n
be, zu finden. Erzeige mir alſo die Gnade, das iig
ich mir ſelbſt abſterbe, um mit dir aufzuſtehen, nie

und ein Leben zu fuͤhren, das dem deinigen gleich ler
iſt, das heißt, ein neues, goͤttliches und Unſterb⸗ tin 4

Aliches Leben; ein neues Leben wegen des veraͤnder⸗ bne
ten Verhaltens; ein goͤttliches wegen meiner ed⸗ ſche
len und reinen Geſinnungen; und ein unſterbliches cnne

wegen der Beharrung im Guten. Wirke dieſe gluͤck⸗ noch
liche Veraͤnderung in mir, o mein Gott! Beinge le .
mich vom Tode zum Leben, von der Finſtermß nict

zum Lichte, von einem unvollkommenen zu einem nen
vollkommenen und deiner würdigen Leben. Gieb, in
daß ich von einem Lichte zum andern, und von ei⸗ Mke
ner Tugend zur andern komme, bis ich zu dir, du hern
Gott der Tugenden, du Quelle alles Lebens und ſei
alles Lichtes, gelange. Und

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Anmerkung.

Ueber den andern Vers des 16. Cap. des heil.
Marcus.

6 iſt die gemeine Meynung der Ausleger, daß dieſer
Vers zween Zeitpunkte in ſich haͤlt; denn erſten in
dieſen Worten: Valde mane, ſehr fruͤh; und den andern
in folgenden: Orto Jjam ſole, da die Gonne ſchon aufge⸗
gangen war; und ihre Meynung ſcheinet uns gar ſehr rich⸗
tig und gewiß zu ſeyn. Sie haben ſich aber dieſe Entde⸗
ckung nicht zu Nutze gemacht, die Evangeliſten mit ein⸗
ander zu vereinigen, ob ſie gleich ein natüͤrliches und leich⸗
tes Mittel dazu an die Hand giebt. Sie haben dieſe zween
Zeitpunkte nur zur Erklaͤrung dieſes Verſes angewendet,
an ſtatt ſich derſelben zu bedienen, alles uͤbrige zu verei⸗
nigen. Sie wenden alſo den erſten Zeitpunkt auf die Ab⸗
reiſe, und den andern auf die Ankunft der heiligen Wei⸗
ber bey dem Grabe an. Nach ihrer Meynung gehen Ma⸗
ria Magdalena, Maria, des Jacobus Mutter, und Sa⸗

lome ſehr fruͤh aus, und kommen an, da die Sonne

ſchon aufgegangen iſt. Und wenn wir dieſe Erklaͤrung
annehmen, wenn wollen wir die Magdalena allein, und
noch vor Tage, wie der heil. Johannes ſpricht, cum ad-
huc tenebrae eſſent, zum Grabe gehen laſſen? Wenn ſie
nicht allein hingeht, wie kann ihr der Herr zuerſt erſchel⸗
nen? Wenn ſie allein hingeht, wie kann ſie zu den Apo⸗
ſteln ſagen: Wir wiſſen nicht, wo ſie ihn hingelegt
haben. Wenn ſie anfangs allein daſelbſt geweſen iſt, und
hernach nebſt ihren Gefaͤhrtinnen dahin gehet, warum ſagt
ſie ihnen nichts von dem, was ſie daſelbſt geſehen hat?

.Und warum frager n ſie einander: Wer wird ung den Stein

weg⸗

90 Das bekrachtete Evangelium.

wegwaͤlzen? Wir muͤſſen geſtehen, daß wir in dem, was
die alten und neuen Ausleger erdacht haben, dieſe Texte
mit einander zu vereinigen, nichts natuͤrliches und zuſam⸗
menhaͤngendes gefunden haben.

2. Wenn man aber dieſe zween Zeitpunkte des heil.

Marcus auf zwo verſchiedene Reiſen oder Wege anwen⸗
det, von welchen die erſte, die von dieſen dreyen Wei⸗
bern angefangen wurde, nur von der Magdalena vollendet
wird, und die andere nur von den beyden uͤbrigen Wei⸗
bern unternommen wird; ſo bekoͤmmt alles ſeine natuͤrliche
Ordnung, wie man es in dieſer Vetrachtung ſiehet, und

auch noch in den folgenden ſehen wird. Man ſetzt zu dem

Ende nur etwas ganz natuͤrliches voraus, das unumgaͤng⸗
lich noͤthig iſt, welches alles vereiniget, und wovon alle
Stuͤcke ihren Grund in dem Tepte ſelbſt haben. Man ſeßt
zuvoͤrderſt voraus, daß die Gefaͤhrtinnen der Magdalena,
welche ſich fuͤrchten, das Herz nicht hatten, bis hin zum
Grabe zu gehen; der heil. Matthaͤus und der heil. Mar⸗
eus ſtellen ſie uns als ſolche vor, welche zitterten, und

ſich vor allem fuͤrchteten. Man ſeßzt ferner voraus, daß ſie

Magdalena verlaͤßt, um bis zum Grabe hinzugehen; die⸗
ſes ſtimmet mit der Erzaͤhlung des heil. Johannes voll⸗
kommen uͤberein. Sondert ſie aber der heil. Marcus nicht
auch ſelbſt von den beyden übrigen ab, wenn er im 9.
Verſe ſagt, der Herr waͤre ihr zuerſt erſchienen? Endlich
ſetzt man voraus, daß ſie, indem ſie hingeht, und den
Apoſteln Nachricht giebt mit ihren Gefaͤhrtinnen redet. Ge⸗
ſchiehet es nicht deswegen, daß ſie, indem ſie mit den Apo⸗
ſteln redet, bey dem heil. Johannes, v. 2. die mehrere
Zahl braucht? Iſt das, was wir in dieſein allen voraus⸗
ſetzen, nicht ganz natuͤrlich? Beruhet es nicht auf vernuͤnf⸗
tigen Gruͤnden? I es nicht in dem Texte gegruͤndet?
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CCCXLIV. Betrachtung. 81

Und iſt nicht, nach einer ſo ungekuͤnſtelten Vorausſeßung,
der ganze Text in der Ordnung, und laͤßt er ſich nicht
ganz natuͤrlich, und ohne daß man den Ausdruͤcken eben
dieſes Textes einige Gewalt anthut, erklaͤren? Was kann
man mehr wuͤnſchen und verlangen?

3. Aber, wird man ſagen, waͤre es nicht beſſer, die
Magdalena gleich anfangs abzuſondern, ſie allein vor Ta⸗
ge zum Grabe gehen zu laſſen, indem man die ganze Er⸗
zaͤhlung des heil. Johannes darauf einſchraͤnkte, und das,
was der heil. Marcus vom zweyten Verſe an bis zum
neunten ſagt, auf ihre beyden Gefaͤhrtinnen allein anzu⸗
wenden? — Man antwortet, die Abreiſe der Magdale⸗
na vor ihren Gefaͤhrtinnen hat keinen Bewegungsgrund,

und iſt ſo gar gewiſſermaſſen unanſtaͤndig. Wenn man ſie

aber vorausſeht, wie kann Magdalena, wenn ſie allein
iſt, zu den Apoſteln ſagen: Wir wiſſen nicht, wo man
ihn hingelegt hat? Vey dem, was wir vorausſetzen, fin⸗
det ſich keine von dieſen Jaconvenienzen, und es laͤßt ſich
alles ganz natuͤrlich erklaͤren.

4. Man kann uns weiter nichts einwenden, als die
Art und Weiſe, wie wir den Text der Evangeliſten thei⸗
len. Es iſt aber dieſes weiter nichts, als eine Schwierig⸗
keit der Schreibart, die alle Ausleger auch anderswo an⸗
nehmen und einraͤumen muͤſſen. Man muß ſo gar hier
merken, daß, obgleich die Erzaͤhlung der Evangeliſten gar
ſehe gedrungen iſt, ſie es indeſſen hier noch weit mehr iſt.
Sie zeigen die Vegebenheiten ſehr geſchwind an, und neh⸗
men Sachen, die darunter verſtanden werden, zuſammen.
Die Ueſache hiervon iſt, weil dieſe Begebenheiten weit
neuer und bekannter waren, und weil diejenigen, die Theil
daran gehabt hatten, die Glaͤubigen davon unterr chten,
Das betracht. EBvang. 3. Thl. F und

32 Doas betrachtete Evangelium.

und ihnen alle Umſtaͤnde genau erzaͤhlen konnten. Auf die⸗
ſe Art muß man die heiligen Schriftſteller verſtehen lernen,
ſich ihre Art und Weiſe etwas zu erzaͤhlen bekannt machen,
und ſie nicht mit den weltlichen Schriftſtellern vergleichen,
welche, wenn ſie gefallen wollten, die Regeln der Kunſt
beſſer beobachten mußten.

—
CCCXLV. Betrachtung.

Jeſus erſcheinet der Magdalena.

1 Magdalena ſuchet Jeſum. 2. Magdalena findet
Jeſum. 3. Magdalena verkuͤndiget Jeſum. Joh. 2.
11⸗18. Marc. 16, 9 ⸗II.

Erſter Punkt.

1

Magdalena ſuchet Jeſum.

1. IJr Betruͤbniß, weil ſie Jeſum nicht ſiehet. — Aber

Maria ſtund aufſen bey dem Grabe, und

weinete; und indem ſie weinete, buͤckete ſie ſich,
und ſah in das Grab hinein. — Magdalena begiebt
ſich nicht mit den Apoſteln hinweg, ſie kehrt nicht zu ih⸗
ren Gefaͤhrtinnen zuruͤck, ſie kann den Ort nicht verlaſſen,
der ihren Meiſter beſaß, und wo ſie ihn zu finden hoffete⸗
Aber ach! ſie findet ihn daſelbſt nicht. Zu wem wird ſie
nunmehr ihre Zuflucht nehmen? Es verlaͤßt ſie alles, und
es bleibt ihr weiter nichts uͤbrig, als ihr Betruͤbniß und
ihre Thraͤnen. O! wie viele vergoß ſie nicht! Wie oſt
rvuft ſie nicht ihren goͤttlichen Meiſter! Wie oft widerhole
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CCCXLV. Betrachtung. 83

te ſie nicht ſeinen anbethenswuͤrdigen Namen! O zerſchla⸗
genes Herz! o troſtloſe Seele: Warum bleibeſt du an
einem Orte, der fuͤr dich ſo trau ig und beteuͤbt iſt? Wa⸗
rum ſieheſt du noch ein Grab, in welchem dein Meiſter
nicht mehr anzutreffen iſt? Ach! wenn wir Jeſum, wie
Magdalena, ſuchten; wenn wir, nachdem wir ſeine Gna⸗
de durch die Suͤnde, oder die Troͤſtungen ſeiner Liebe durch
unſere Lauigkeit verlohren haben, die Groͤße unſers Ver⸗
luſtes, wie Magdalena, einſaͤhen; wenn wir, wie ſie,
fortfuͤhren Jeſum zu ſuchen; wenn wir unſere Bemuͤhun⸗
gen und unſer Guchen verdoppelten; wenn wir ihn durch un⸗
ſer Schreyen und unſere Thraͤnen riefen; ſo wuͤrden wir
ihn, wie ſie, und mit einem Ueberfluſſe an Freude, der
alle unſere Hoffnung uͤbertreffen wuͤrde, wieder finden.

2. Ihre Gleichguͤltigkeit gegen alles, was nicht Je⸗
ſus iſt. — Und ſie ſah zween Engel in weiſſen
Kleidern an dem Orte, wo Jeſu Leichnam gele⸗
gen hatte, den einen zum Haupte, und den andern
zu den Fuͤſſen ſitzen, welche zu ihr ſagten: Weib,
warum weineſt du? Sie ſprach zu ihnen: Weil
man meinen Herrn weggenommen, und ich nicht
weis, wo man ihn hingelegt hat. — Die Engel,
welche Diener des auferſtandenen Jeſus, und abgeſchickt
waren, das Grab zu bewahren, machten ſich ſichthar und
unſichtbar, wie ſie es fuͤr gut befanden, und wußten, daß es
ſich zu den Abſichten ihres Herrn und Meiſters ſchickte. Aber
was fuͤr ein Weib war die Magdalena! Wuͤrde nicht ei⸗
ne jede andere erſchrocken ſeyn, da zween Engel zu ſehen,
wo ſie einen Augenblick vorher nichts geſehen hatte? Aber
Magdalena erſtaunte uͤber ihre ploͤtzliche Erſcheinung nicht,
gleichwie ſie auch von ihrer Schoͤnheit nicht geblendet,
noch ihr duech ihre Unterredung geſchmeichelt wird. Sie
F 2 ſie⸗

94 Das betrachtete Evangelium.

*
ſiehet ſie, ſie hoͤret ſie, und antwortet ihnen eben ſo ruhig
und gelaſſen, als ob ſie ihre beyden Geſaͤhrtinnen gewe⸗
ſen waͤren. Sie hoͤret ſie nur an, und redet nur mit
ihnen, um von ihnen zu erfahren, wo Jeſus iſt; ſie iſt
bereit, die Engel um eines Gaͤrtners willen zu verlaſſen,
wenn ſie von dieſem einige Nachricht zu erhalten hoffet,
die ihr behuͤlflich ſeyn kann, Jeſum zu finden. Warum?
Weil ſie nur Jeſum ſucht, und weil ihr alles uͤbrige gleich⸗

guͤltig iſt. — Ach! laſſet uns Jeſum, wie Magdalena,

ſuchen; laſſet uns nur ihn ſuchen; laſſet uns mit den En⸗
geln, ſeinen Dienern, nur in der Abſicht, ihn zu finden
reden. Keine andere Neigung, kein anderes Intereſſe,

kein anderes Verlangen muͤſſe unſer Herz einnehmen; ſo

wird unſer Verlangen gar bald geſtillet werden.

3. Ihre Herzhaſtigkeit alles zu unternehmen, um ſich,

Jeſum zu verſchaffen. — Als ſie dieſes geſagt hatte,

wandte ſie ſich um; ſie ſah Jeſum ſtehen, ohne
zu wiſſen, daß er es war. Jeſus ſprach zu ihr:
Weib, warum weineſt du? Wen ſucheſt du? Sie
meinte, es waͤre der Gaͤrtner, und ſprach zu ihm,
Herr, wenn du ihn weggetragen haſt; ſo ſage mir:
wo du ihn hingelegt haſt, ich will ihn wegneh⸗
men. — Indem Magdalena den Engeln antwortete, hoͤr⸗
te ſie ein Geraͤuſche hinter ſich. Als ſie ſich umgewandt hat⸗
te, ſah ſie einen Menſchen, den ſie, ohne ihn genau zu be⸗
trachten, fuͤr denjenigen hielt, dem die Beſorgung des Gar⸗
tens, in welchem ſich das Grab befand, aufgetragen war.
Und indem ſie vorausſett, dieſer Mann, der ſo nahe dey

ihr ſtund, haͤtte die Urſache ihres Betruͤbniſſes, die ſie

den Engeln bekannt gemacht hatte, gehoͤrt; ſo wiederholt
ſie ihm dieſelbe nicht, ſondern koͤmmt ſo gleich zum Zwe⸗
cke. Sie bittet ihn, ihr zu ſagen, wo ihr Meiſter iſt,
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CCCXLV .Betrachtung. 85

und erbiethet ſich, ohne an ihre Schwachheit zu denken,
ihn wegzutragen. Es kam ihr nicht in die Gedanken,
daß ſie mit Jeſu redete. Sie ſuchte den Leichnam ihres
Meiſters, und derjenige, mit welchein ſie redete, lebte.
Indeſſen war er es; und mit welchem Wohlgefallen ſiehet
nicht dieſer goͤttliche Heiland die Geſinnungen der Magda⸗
lena, ihr Verlangen, ihre Liebe, ihre Beharrung, und
ihre große Herzhaftigkeit, welche macht, daß ſie ihre ei⸗
gene Schwachheit vergißt, und bereit iſt, alles zu unter⸗
nehmen? Wie geneigt und bereit iſt er nicht, ihre Lie⸗
be zu belohnen, indem er ihr die Augen aufthut, und ihr
Herz mit der reineſten und unausſprechlichſten Freude er⸗
fuͤllet! — Ach! wenn doch Jeſus dieſe großmuͤthigen
Geſinnungen auch an uns erblickte! es geſchiehet aber lei⸗
der! gerade das Gegentheil. Der Welt zu gefallen, und
unſere Leidenſchaften zu vergnuͤgen, unternehmen wir mehr,
als unſere Kraͤften verſtatten. Gollen wir aber Gott die⸗
nen, und unſere Seele immer vollkommener machen; ſo
fuͤhlen und ziehen wir nur unſere Schwachheit zu Rathe,
und halten alles fuͤr unmoͤglich.

Zweyter Punkt.
Magdalena findet Jeſum.

I. Ton der Art und Weiſe, wie ſie ihn erkennet. —
Jeſus ſprach zu ihr: Maria! So gleich wandte ſie
ſich um, und ſprach zu ihm: Rabboni! das iſt,
Meliſter. — Es geſchah alles in zween Worten; aber
welche Wunder faßten nicht dieſe beyden Worte in ſich!
Welche Gnaden und welches Licht begleiten nicht das er⸗
ſte! Welche ausnehmende Freude und Liebe waren nicht
mit dem zweyten verbunden! — O Jeſu, ich erkenne
33 dich

86 Das betrachtete Evangelium.

dich fuͤr meinen Meiſter, erkenne du mich fuͤr deinen Juͤn⸗
ger. Offenbare dich meinem Herzen, und entzuͤnde es
mit deiner goͤttlichen Liebe.

2. VPon dem Verbote, welches er an ſie ergehen laßt. —
Feſus ſprach zu ihr: Ruͤhre mich nicht an; denn

ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren. =

So bald Magdalena ihren Meiſter erkannt hatte, warf
ſie ſich zu ſeinen Fuͤſſen nieder, ſie zu umfaſſen. Nein,
ſprach Jeſus zu ihr, ruͤhre mich nicht an, ich bin
noch nicht zu meinem Vater in den Himmel aufge⸗
fahren; erwarte eine andere Zeit, deutliche Merkmaale
deiner Hochachtung und Ehrerbiethung gegen mich an den

Tag zu legen. Die Urſache, warum unſer BHeiland die

Magdalena geſchwind entließ, war dieſe, weil ſeine Juͤn⸗
ger ſehr betruͤbt waren, weil ſie ihn fuͤr todt hielten, und
glaubten, er waͤre weggenommen worden,. Er wollte alſo
haben, die Magdalena, die ſie zu dem andern Irrthume
verleitet hatte, ſollte hingehen, und ihnen beyde Irrthuͤ⸗
mer benehmen, indem ſie ihnen ſeine Auferſtehung verkuͤn⸗
digte. — Man kann ſagen, unſer Heiland haͤtte noch eine
andere Urſache gehabt, die Magdalena von ſich zu laſſen.
Es fieng an Tag zu werden, und es ſollte bald noch ein an⸗
derer Haufe galilaiſch er Weiber bey dem Grabe ankom⸗
men, welchen er ſich nicht zeigen, und derer Glauben ir
pruͤfen wollte — Uns haͤlt nichts ab, unſere Liebe zu
befriedigen; der Heiland leidet uns zu ſeinen Fuͤſſen. Wir
wollen uns alſo dieſe Gnade zu Nuße machen, wie Mag⸗
dalena wuͤrde gethan haben, und hernach auch wirklich
that.

3. Von dem Beſehle, den er ihr ertheilet. — Gehe

aber hin zu meinen Bruͤdern, und ſage ihnen
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CCCXLV. Betrachtung. 87

von meinetwegen: Ich fahre auf zu meinem Vater,
und zu eurem Vater; zu meinem Gott, und zu
eurem Gott. Das heißt, ich werde bald auffahren,
nach einiger Zeit werde ich zu meinem Vater auffahren.
Was wollen aber dieſe Worte ſagen: Gehe hin zu mei⸗
nen Bruͤdern? Du o Herr, hatteſt geſagt, du woll⸗

teſt ſie nicht mehr deine Knechte, ſondern deine Freunde

nennen, und du nenneſt ſie deine Bruͤder. Sie haben ſich
gegen dich als ſchlechte Freunde, und als untreue Knech⸗
te erzeigt, und du nenneſt ſie deine Bruͤder! — Du nene
neſt aber nicht nur deine Apoſtel, ſondern auch uns deine
Bruͤder; wer ſind wir aber, o majeſtaͤti ſcher Gott, daß
du uns deine Bruͤder nennen willſt? Ach! wer kann die⸗

ſe Worte hoͤren, ohne ſich aus Schaam und Liebe vor

deinen Fuͤſſen niederzuwerſen! Aber wer kann, nachdem
er ſie gehoͤrt hat, ſeine Geſinnungen aͤndern, und dich noch
belei digen? — Geh, Magdalena, geh, und verkuͤndie
ge eine ſo angenehme Botſchaft, Du biſt zu erſt zum Gra⸗
be gekommen, du haſt den auferſtandenen Jeſum zuerſt
verkuͤndiget. Dieſe Ehre gehoͤrt dir allein zu, und du laͤſ⸗
ſeſt niemanden Theil daran nehmen. — Als aber Je⸗
ſus am Sonntage fruͤh auferſtanden war, erſchien
er zuerſt *) der Maria Magdalena, von welcher er
ſieben boͤſe Geiſter ausgetrieben hatte. —

Dritter Punkt.

Magdalena verkuͤndiget Jeſum.

1 Wie eiferig ſie mit den Apoſteln redet. — Ma⸗
Lia Magdalena gieng alſo, und verkuͤndigte den Jun⸗
gern, daß ſie den Herrn geſehen, und er ihr dieſes
F 4 ge⸗

*) Die Anmerkung ſteht am Ende der Betrachtung.

88 Das betrachtete Evangelium.

geſagt haͤtte. — Magdalena richtete das, was ihr auf⸗

getragen war, genau aus; ſie ließ nichts von dem, was

ihr der Herr geſagt hatte, weg, und wendete alle ihre
Kraͤfte an, die Apoſtel von dem, was ſie ihnen ſagte,
zu uͤberzeugen. Wie ſehr betruͤbte ſie ſich aber nicht, als ſie
lah, daß alle ihre Muͤhe vergeblich war! Sie hatte ſie
uͤberzeugt, als ſie ihnen nur einen Verdacht wegen einer
Gache, den ſie ſelbſt erſonnen, beygebracht hatte; ſie kann
ſie aber nicht uͤberzeugen, als ſie ihnen erzaͤhlt, was ſie
mit ihren Augen geſehen, und mit ihren Ohren gehee
hat. — O wie hart iſt das menſchliche Herz gegen d
goͤttlichen Dinge! Eine Fabel, ein nichtiges Lehrgebaͤu⸗
de, das von einem Menſchen iſt erfunden worden, macht
Eindruck in uns; aber die Wahrheiten Gottes, die Wun⸗
der ſeiner Allmacht, welche von denen, die ſie geſehen und
gehoͤrt haben, verkuͤndiget werden, koͤnnen unſern harten
Sinn nicht uͤberwinden, und uns dem ruͤhml ichen Joche
des GEl laubens nicht unterwerfen!

2. In welchem Zuſtande ſich die Apoſtel l befanden, als

Magdalena hingieng, mit ihnen zu reden. — Sie gieng
hin, es denen zu verkuͤndigen, die bey ihm geweſen
waren, und welche damals traureten und weinten.
— Die erſte Nachricht, die Magdalena dem Petrus und
Johannes gegeben hatte, und der Lauf dieſer beyden Apo⸗
ſtel, um ſich zum Grabe zu begeben, hatten nicht geſchehen
koͤnnen, ohne daß die uͤbrigen etwas davon erfahren haͤtten.
Sie waren, wie es ſcheinet, in des Petrus Hauſe verſam⸗
melet, in welchem vielleicht der Speiſeſaal war, um von
ihm bey ſeiner Zuruͤckkunft etwas neues zu erfahren. Als

er ihnen aber von dem, was er geſehen, und von

ſeinen Muthmaſſungen Nachricht gegeben hatte, wur⸗
de ihr Schmer z erneuert, ſie betruͤbten ſich, und weineten.
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CCCXLV. Betrachtung. 89

Das Vergangene und das Gegenwaͤrtige verkuͤndigte ihnen
die betruͤbteſte Zukunft. Die Wuth, mit der man ihren
Meiſter getoͤdt⸗t, und die Vosheit, mit welcher, wie ſie
glaubten, ſeinen Leichnam weggenommen hatte, ließ ſie
urtheilen, man werde ſich bald an ſie machen, und die
Verfolgung waͤre nahe. Gebet euch zufrieden, ihr betruͤb⸗
ten und furchtſamen Apoſtel, man bringt euch jeßt eine Nach⸗
richt, die von der erſten gar ſehr unterſchieden iſt. Hoͤ⸗
ret die Magdalena an: Euer Meiſter iſt glorreich aus ſei⸗
nem Grabe heraus gegangen; er har den Tod und die Hoͤl⸗
le uͤberwunden. Er triumphirt, und ihr ſollet mit ihm tri⸗
umphiren. Fuͤrchtet euch vor nichts; ſeine Feinde moͤ⸗
gen zittern, und nicht ihr.

3. In welchem Zuſtande ſich die Apoſtel beſanden,
nachdem Magdalena mit ihnen geredet hatte. — Als die⸗
ſe hoͤrten, daß er lebte, und daß ſie ihn geſehen
haͤtte, glaubten ſie es nicht. — Und warum glauben
ſie es nicht? Iſt ihnen Magdalena verdaͤchtig? Will ſie
ſie hintergehen? Iſt es nicht eine Sache, die ſie alle an⸗
geht? Sie haben geſehen, daß ihre erſte Erzaͤhlung wahr

geweſen iſt; ſie haben geſehen, daß ſie geweinet, und ſich

eben ſo, wie ſie, betruͤbet hat. Jeht ſehen ſie, daß ſie
vor Freuden ganz auſſer ſich iſt; warum glauben ſie ihr
nicht? Gollte ſich Magdalena geieret, ſollte ſie ihre Ein⸗
bildungskraft verfuͤhrt haben? Die Einbildung kann uns
hoͤchſtens dasjenige, was man ſehnlich wuͤnſchet, vor⸗
ſtellen. Nun dachte aber Magdalena, an ſtatt zu wuͤn⸗

ſchen, nicht einmal daran, den auferſtandenen Jeſum zu

ſehen. Sie verlangte nur ſeinen Leichnam. Sie war
nur allein von dieſem Gegenſtande, und zwar dergeſtalt
eingenommen, daß ſie Jeſum, der mit ihr redete, an⸗
fangs nicht kannte, hernach aber hat ſie ihn gekannt, ſie
§ har

90 Das betrachtete Evangelium.

hat ihn geſehen, ſie hat ihn reden hoͤren; und was ſie
davon erzaͤhlt, ſtimmt mit demjenigen, was er in ſeinem
Leben ſelbſt geſagt hat, vollkommen uͤberein. Warum
glaubt man ihr alſo nicht? Warum! Hat der Unglaube
Gruͤnde, und kann er von ſich ſelbſt Grund angeben? Der
Unglaube iſt eine Schwachheit des Verſtandes, die den
Unglaͤubigen der Herrſchaft der Einbildungskraft unterwirft.
Was ſich der Unglaubige nicht vorſtellen kann, das kann
er auch nicht glauben. Der Glaube iſt eine Gabe Gottes,
die den Verſtand des Glaͤubigen uͤber die Sinne erhebt.
Der Glaͤubige glaubt weiter nichts, als was hinlaͤnglich
bewieſen iſt. Man nennet alſo die Unglaͤubigen ſpott⸗
weiſe ſtarke Geiſter, oder man wird zu der Zeit, von
welcher wir reden, die Apoſtel auch ſtarke Geiſter nennen
muͤſſen. Ob nun aber gleich dieſes Zeugniß der Magda⸗
lena nicht ganz geglaubet wurde; ſo beruhigte es doch die
Gemuͤther ein wenig, es erregte in ihnen einige Hoffnung,
und ſehte ſie in den Stand, die neuen Zeugniſſe anzuneh⸗
men, die ihnen Jeſus, nach ſeiner goͤttlichen Weisheit,
wollte zukommen laſſen.

O Jeſu der du die Quelle der Liebe und die Lie⸗
be ſelbſt biſt; heiliges Feuer, das allzeit bren⸗
net, und niemals verloͤſcht; ewige Liebe, die mein
Gott iſt entzuͤnde mich, wie die Magdalena, mit
beiner heiligen Liebe! Deine goͤttliche Liebe ſey die
Quelle aller meiner Wuͤnſche und alles meines Ver⸗
langens, die Regel und Richtſchnur aller meiner
Handlungen, und das Gluͤck meines ganzen Lebens!
men.

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CCCXLV. Betrachtung. 91

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Anmerkung.

Ueber den 9. Vers des 16. Capitels des heil.
Marcus.

Ben dieſem Verſe iſt dreyerley zu merken. I1 Daß der
Evangeliſt in dieſem und den beyden folgenden Ver⸗
ſen von einer Sache redet, die eher geſchehen iſt, als das,
was in den vier vorhergehenden Verſen erzaͤhlt wird. Der
Evangeliſt hat ſie nicht am gehoͤrigen Orte anfuͤhren wol⸗
len, um die angefangene Erzaͤhlung nicht zu unterbrechen.
Der Text des heil. Marecus giebt dieſe Verſeßung zur
Gnuͤge zu erkennen.

2. Daß, da das Woͤrtchen mane, fruͤh, zwiſchen
Jurgens und apparuit ſteht, man Urſache hat zu glauben,
man muͤſſe es mit apparuit, und nicht mit ſurgens ver⸗
binden. Denn unſer Heiland erſchien zwar am Morgen
der Magdalena, er ſtund aber in der Nacht, und nicht am
Morgen auf; man muͤßte denn unter dem Morgen die gan⸗
ze Zeit verſtehen, die von Mitternacht an verfließt, wel⸗
ches der Sprache der Juden nicht gemaͤß zu ſeyn ſcheinet.
Vielleicht waͤre es auch noch beſſer, wenn man unter dem
Worte Jurgens nicht Jeſu Auferſtehung verſtuͤnde, ſondern,

daß er ſich von dem Orte, wo er war, wegbegab, um

zur Magdalena zu kommen. Denn Jeſus war auferſtan⸗
den, ehe Magdalena zum Grabe kam. Und nachdem er
auferſtanden war; ſo befand er ſich irgendwo. Der heil.
Mareus hat dieſes Wort oft in dieſem Verſtande gebraucht;
als, inde jurgens abiit. 7, 24. inde exurgens venit. 10, I.
1c. Wenn er hier nicht ſpricht, inge; ſo koͤmmt es daher,
weil, da er nicht von dem Ortte wo damals Jeſus war,
L ges

92 Das betrachtete Evangelium.

geredet hatte, es genug war, wenn er ſagt: Surgens au-
tem apparuit. Weil aber Jeſus am Sonntage fruͤh kam;
ſo erſchien er der Magdalena zuerſt.

3. Wenn der heil. Marcus ſagt, Jeſus waͤre der
Magdalena zuerſt erſchienen; ſo redet er nur von den Er⸗

ſcheinungen, die bekannt gemacht wurden, und zu einem
Beweiſe ſeiner Auferſtehung dienen ſollten. Denn es iſt

kein Zweifel, daß er vorhero derjenigen erſchienen war,
die an ſeinem Tode den groͤßten Antheil genommen, einen
reinen und vollkommenen Glauben behalten, und den, wel⸗
cher die Auferſtehung und das Leben iſt, nicht unter den
Todten geſucht hatte. Man muß ſich im uͤbrigen nicht
wundern, daß ſich die heilige Jungfrau hier, weder unter
den heiligen Weibern, noch unter den Apoſpeln, ſehen
laͤßt. Maria hielt ſich zu Hauſe inne, allwo ſie von ih⸗
rem Glauben lebte; und man hielt ihre Einſamkeit und
ihr Betruͤbniß in Ehren.

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CCCXLVI. Betrachtung.

Joanna und ihre Gefaͤhrtinen kommen mit an⸗
brechendem Tage zum Grabe.

I. Ihre Gottes furcht. 2. Ihre Belohnung. 3.
Ihre Treue. Luc. 24. 129.

Erſter Punkt.
Ihre Gottes furcht.

I. Ene amage und genaue Gottesfſurcht. — Aber
am Sonntage, mit Anbruche des Tages,
kamen ſie zum Grabe, und trugen die Sperereyen,
die ſie bereitet hatten. — Die heiligen Weiber, von
welchen hier der heil. Lucas redet, ſind eben diejenigen,
von welchen er im letzten Verſe des vorhergehenden Capi⸗

tels geredet hat, und die ihre Specereyen am Freytage

Abens zubereitet hatten; ſie ſind alſo von der Magdalena
und ihren Gefaͤhrtinnen unterſchieden, welche die ihrigen
erſt am Samſtage Abends nach der Ruhe des Sabbaths
eingekauft hatten. Joanna war das Haupt von dieſem
Hauſen, wie wir bald ſehen werden. — Laſſet uns die
Aemſigkeit dieſer heiligen Weiber bewundern. Sie ma⸗
chen ſich mit anbrechendem Tage auf den Weg. Laſſet

uns ihre Genauigkeit bewundern. Dieſes war die Stun⸗

de, in welcher man zuſammen zu kommen mit einander
abgeredet hatte. Laſſet uns auch ſo genau und aͤmſig ſeyn,
beſonders wenn wir Gott dienen ſollen.

94 Das betrachtete Evat geliu im.

2: Eine freygebige und dienſtfertige Gottesſurcht. —
Sie trugen die Specereyen, die ſie bereitet hat⸗
ten. — Die Specereyen, die wir tragen ſollen, ſind
die Erbauung des Naͤchſten durch das gute Beyſpiel, und
die Ausuͤbung aller Tugenden. Es ſind auch noch die All⸗
moſen, die unſere Gebethe, unſer? Anbachten und die
Beſuche, die wir bey dem heil. Sacramente abſtatten,
begleiten ſollen. — Es wird nicht geſagt, daß Magda⸗
lena und ihre Gefaͤhrtinnen, als ſie zum Grabe gegangen,
Specereyen getragen, auch nicht, daß ſie welche zuberei⸗
tet, ſondern nur, daß ſie Specerehen gekauft haͤtten. Die⸗
ſes macht es glaubwuͤrdig, daß, nachdem ſie ſie gekauft
hatten, ſie dieſelben zur Joanna und ihren Gefaͤhrtinnen

trugen, um ſie zuzubereiten; weil dieſe entweder, da ih⸗

rer viel waren, mehr Bequemlichkeit dazu hatten; oder
damit die Miſchung aller dieſer Specereyen, wenn ſie von
denſelben Haͤnden gemacht wuͤrde, eine deſto groͤßere Gleich⸗
heit haben moͤchte. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle,
ſo iſt es doch bey dergleichen Gelegenheiten ſehr ruͤhm⸗
lich, ſich dienſtfertig zu erzeigen, wenn man die Arbeit
gern uͤber ſich nimmt, die man verrichten kann, um ande⸗
re derſelben zu uͤberheben.

3. Eine herzhafte und gepruͤfte Gottesfurcht. — Und
ſie fanden den Stein vom Grabe abgewaͤlzet. —
Dieſer erſte Gegenſtand, den ſie nicht vermutheten, ere
ſchreckte ſie nicht. Sie hatten ſo gar das Herz, in das
Grab hinab zu ſteigen, und Jeſum in demſelben zu ſu⸗
chen. Dieſes iſt ein Zeichen ihrer Herzhaſtigkeit. Als
ſie aber in daſſelbe gekommen waren, fanden ſie Jeſu Leich⸗
nam nicht; und das iſt die Pruͤfung. Was ſoll man von
einer ſo unerwarteten Begebenheit denken? Wer hat den
Stein weggenommen? Wo iſt Jeſu Leichnam hingekotm⸗
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CCCXLVI. Betrachtung. 95

men? Wo iſt Magdalena? Wo ſind die Gefaͤhrtinnen?
Warum laſſen ſie ſich nicht ſehen? Was ſoll man denken?
Was ſoll man muthmaſſen? Ihr Verſtand verliert ſich
darinnen, ihre Gedanken gerathen in Verwirrung, und
ſie ſind in der groͤßten Beſtuͤrzung. — O Jeſu! es ge⸗
faͤllt dir, die, ſo dich lieben, zu pruͤfen; ſie ſollen aber
verſichert ſeyn, daß, je ſtaͤrker und haͤrter die Pruͤfung iſt,
die Huͤlfe auch deſto naͤher und troͤſtlicher ſeyn wird.

Zweyter Punkt.
Ihre Belohnung.

1. Dieſe beſtund darinnen, das ſie Jeſu Auferſte⸗
hung aus dem Munde der Engel vernahmen. — Und
es geſchah, daß indem ſie deswegen beſtuͤrzt waren,
zween Maͤnner in glaͤnzenden Kleidern neben ihnen
ſtunden. — Und als ſie erſchracken, und die Au⸗
gen zur Erde niederſchlugen, ſprachen ſie zu ihnen:
Warum ſuchet ihr den Lebendigen unter den Tod⸗
ten? Er iſt nicht hier, ſondern auferſtanden. —
Dieſe heiligen Weiber begriffen gar wohl, daß dieſe bey⸗
den ſo glaͤnzenden Maͤnner zween Engel in menſchlicher
Geſtalt waren. Es iſt nicht zu verwundern, daß ihre

ploͤtzliche Erſcheinung und der Glanz ihrer Kleider dieſen

heiligen Weibern einiges Schrecken verurſachte, welches

aber doch nicht ſo groß war, daß ſie beſtuͤrzt wurden, oder

die Flucht ergriffen; ſondern nur die Augen niederſchlu⸗

gen, ohne daß ſie ſich unterſtunden ſie anzuſehen. Wie

groß war aber die Freude ihres Herzens nicht, als ſie
hoͤrten, daß ihr Meiſter lebte; daß ſie ſeinen Leichnam
deswegen nicht ſaͤhen, weil er auferſtanden waͤre. Wir
wollen uns nebſt ihnen uͤber eine ſo gluͤckliche und troͤſtli⸗
che Nachricht freuen.

2*

96 Das betrachtete Evangelium.

2. Der Beweis ſeiner Auferſtehung. — Erinnert
euch, wie er mit euch geredet hat, als er noch in
Galiläͤa war. — Wie oft hatte nicht unſer Heiland ge⸗
ſagt, er werde am dritten Tage wieder auferſtehen2 Goll⸗
ze man wohl ein ſo herrliches und ſo troͤſtliches Verſoprechen
vergeſſen? Gollte man nicht daran denken, als man Je⸗
ſum, wie er ſolches vorhergeſagt hatte, am Kreuze ver⸗
ſcheiden ſah? Die Phariſaͤer dachten daran, als er im
Grabe lag; und ſeine Junger und die heiligen Weiber,
die ihm gar ſehr zugethan ſind, erinnern ſich dieſer Wor⸗
te nicht mehr, wenn ſie ihre Erfuͤllung vor Augen haben,
wenn ſie am dritten Tage ſehen, daß ſein Grab offen und

leer iſt und die Engel muͤſſen ſie daran erinnern. — Wir hal⸗

ten wenigſtens die Sache fuͤr gewiß und bewieſen, und
bey uns iſt ſie keinem Zweifel unterworfen.

3. Die Nothwendigkeit dieſer Auferſtehung. — Den⸗
ket daran — daß er ſagte: Des Menſchen Sohn
muß in die Haͤnde der Suͤnder, das iſt der Heiden,
uͤberliefert, und gekreuziget werden, und am dritten
Tage wieder auferſtehen. — Unſer Heiland hatte ſich
dieſes Ausdrucks, es muß, es mußte, es hat gemußt,
vor und nach ſeiner Auferſtehung oftmals bedient, um uns
zu erkennen zu geben, daß wir nicht nur ſeinen Tod und
ſeine Auferſtehung, als gewiſſe und ungezweifelte Bege⸗
benheiten, glauben, ſondern ſie auch noch uͤber dieſes als
die Vollſtreckung der ewigen Rathſchluͤſſe der Weisheit
Gottes, der unſere Erloͤſung, unſere Vergebung und un⸗
ſere Rechtfertigung auf dieſen Preis geſetzt hat, betrachten
ſollen. Es ſind alſo dieſe großen Geheimniſſe um unſert⸗

willen geſchehen, und ſie gehoͤren uns. Gott hat ſie durch

die Propheten vorherſagen, durch ſeinen Gohn ausfuͤhren,
durch die Apoſtel bekannt machen, und durch ſeine Kirche
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CCCXLVI. Betrachtung. 97

lehren laſſen, daß wir ſie annehmen, ſie auf uns anwenden,
ihre Ordnung, Oeconomie und Nothwendigkeit einſehen,
und bey Vetrachtung der goͤttliche en Abſichten uns recht vor⸗
ſtellen ſollen, daß, wenn wir ſelig werden wollen, wir
uns mit unſerem goͤttlichen Haupte vereinigen, an ſeinen
Geheimniſſen Theil nehmen, und mit ihm leiden, ſterben
und auferſtehen muͤſſen.

Dritter Punkt.
Ihre Treue.

I. Zu glauben, was ihnen die Engel ſagen. —
Dieſe heiligen Weiber glaubten ohne Bedenken, was ih⸗
nen die Engel ſagten. Sie verlieſſen das Grab getroͤſtet,
und voll Ungeduld, den Apoſteln eine ſo angenehme Nach⸗
richt zu hinterbringen. — Wir wollen die Auferſtehung
unſers Meiſters und die unſerige auch glauben; ſo wird
uns dieſer Glaube bey den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens,
und bey der Ausubung guter Werke unterſtuͤtzen, und
uns im Tode troͤſten.

2. Ihre Treue, ſich deſſen, was Jeſus geſagt Rete
zu erinnern: Und ſie erinnerten ſich ſeiner Wor⸗
te. — Wir vergeſſen die Worte unſers Heilandes oft⸗
mals, und daher koͤmmt es, daß wir ihn ſo leicht beleibi⸗
gen, und ihm ſo nachlißig dienen; aber die Engel Jeſu
Chriſti, die Diener der Kirche, erinnern uns daran.
Wir wollen alſo hingehen, und ſie anhoͤren. Wir wollen
uns in ihrer Gegenwart ehrbar und ſittſam verhalten. Wir
wollen ihnen aufmerkſam und ehrerbiethig zuhoͤren. Und
wenn wir ihnen zugehoͤrt haben, ſo wollen wir uns nicht
etwan deſſen erinnern, was ihnen mangelhaftes hat ent⸗
Das betracht. Boang. 9. Thl. G wis

98 Das betrachtete Evangelium.

wiſchen koͤnnen, um daruͤber zu ſpotten, und es zu tadeln;

ſondern deſſen, was ſie nuͤtzliches und erbauliches geſagt

haben, und vornehmlich der Worte, die ſie von unſerem
Heilande, oder aus der heil. Schrift, angefuͤhrt haben,
um unſere Betrachtungen daruͤber anzuſtellen, und unſer Le⸗
ben darnach einzurichten.

3. Ihre Treue, den Apoſteln zu erzaͤhlen, was ihnen

begegnet iſt. — Und als ſie vom Grabe wiederum
zuruͤck gekommen waren, erzaͤhlten ſie alles dieſes
den Eilfen, und allen andern. — Dieſe heiligen
Weiber hielten nichts ſuͤr noͤthiger, als hinzugehen, und
den Apoſteln von dem, was ſie geſehen und gehoͤtet hat⸗
ten, Nachricht zu geben. Wenn ſie an dieſem Tage das
Gluͤck nicht hatten, den auferſtandenen Jeſus zu ſehen;

ſo hatten ſie doch wenigſtens das Vergnuͤgen, die Mag⸗
dalena wieder anzutreffen, bey welcher nicht nur die eilf

Apoſtel, ſondern auch noch die Juͤnger verſammelt waren.
Die Erzaͤhlung der Magdalena ſtimmet mit dem, was
dieſe ſagten, vollkommen uͤberein. Sie hatte die beyden
Engel geſehen, welche dieſe geſehen hatten, und uͤber
dieſes hatte ſie auch noch den Herrn ſelbſt geſehen. —
Ach! wenn ſich Jeſus uns auf der Welt ſehen ließe! Je⸗
doch er thut mehr; er giebt ſich uns. — Er thut noch mehr;

er verſpricht uns, ſich uns im Himmel zu zeigen. Da

muß man ihn zu ſehen wuͤnſchen.

Sfieb, o Jeſu, daß ich, bis dieſer ſelige und
ewige Tag erſcheinet, auf eine ſolche Art
glaube, hofſe und lebe, die mit einem ſo erhabenen
Glauben, und mit einer ſo herrlichen Hoffnung

übereinſtimmet. Gieb, v mein Gott, daß mein

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CCCXLVII. Betrachtung. 99

Herz nur dich ſuche, und meine Seele nur nach
dir verlange, bis ich dich in deiner verrlichteit ſe⸗
he und beſitze! Amen.

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CCCXLVII. Betrachtung.

Maria, des Jacobus Mutter, und ihre Ge⸗
faͤhrtinnen kommen nach Sonnen Aufgan⸗
ge zum Grabe.

I. Ihre Furcht im Grabe. 2. Ihre Furcht beym
Derausgehen aus dem Grabe. 3. Ihre Furcht, als ſie
Jeſum ſehen. Matth. 28, 5 ‧10. Marc. 16, 2. 5‧8.

Erſter Punkt.
Ihre Furcht im Grabe.

Ab ſie den Engel ſehen, erſchrecken ſie. — Sie ka⸗
men zum Grabe, da die Sonne ſchon aufge⸗
gangen war. — Und als ſte in das Grab hinein
giengen, ſahen ſie einen Juͤngling zur rechten Hand
ſitzen, der ein langes weiſſes Kleid anhatte, und
ſte entſetzten ſich. — Maria, des Jacobus Mutter,
und Galome, ihre Gefaͤhrtinn, *) warteten vergeblich auf
bie Zuruͤckkunft der Magdalena, welche nebſt der Joanna
die Apoſtel von der Auferſtehung ihres Meiſters zu uͤber⸗
reden ſuchte. Als ſie nun ſahen, daß ſie nicht kam, daß
es ſehr helle wuede, und die Sonne ſchon aufgegangen war⸗
Gο 2 ſo

* Die Anmerkung ſteht am Ende dieſer Betrzachtung⸗

100 Das betrachtete Evangelium.

ſo wagten ſie es, bis zum Grabe zu gehen. Sie ſahen,
wie des Morgens, daß der Etein abgewaͤlzet, und das

Grab offen war. Sie giengen naͤher hinzu, ſie hatten ſo

gar das Herz, in das Grab hinab zu ſteigen, und indem
ſie hinein gehen wollten, ſahen ſie zur rechten Hand einen
Engel ſitzen, der wie ein Juͤngling ausſah, und ein lan⸗
ges weiſſes Kleid anhatte. Sie fuͤrchteten ſich, und es
brauchte ſo viel nicht, ſie zu erſchrecken. Dieſer Juͤng⸗

ling war eben der Engel, der den Stein weggewaͤlzet,

ſich darauf geſezt, und mit einem einzigen Blicke die
Waͤchter zu Boden geſchlagen und zerſtreuet hatte. Wenn
ihn dieſe heiligen Weiber wahrgenommen haͤtten, als er
noch auf dem Steine ſaß; ſo wuͤrden ſie niemals bis zum
Grabe hingegangen ſeyn. Er erwartete ſie aber im Grabe
ſelbſt, damit, wenn ſie hinein gegangen waͤren, ſie den
Ort, wohin Jeſu Leichnam war gelegt worden, ſehen,
und das, was er ihnen ſagen wollte, hoͤren koͤnnten. Ob
er gleich die ſchreckliche Miene, die er den Soldaten gezeigt,
nicht mehr an ſich hatte, und ihnen mit allen Reizen der
Schoͤnheit, und allen Zuͤgen der Sanftmuth erſchien; ſo
erſchracken ſie doch ſo ſehr, daß ſie unbeweglich ſtehen blie⸗
ben, und das Herz nicht hatten, einen Schritt weiter zu
gehen. — So wiſſen die guten Engel unſerer Schwach⸗
heit zu ſchonen. Wir wollen uns nicht vor ihnen fuͤrch⸗

ten; ja wir wollen uns bey ihrem Schutze vor gar nichts

ſuͤrchten.

2. Der Engel redet mit ihnen, um ſie zu beruhigen.
— Aber der Engel ſprach zu den Weibern: Fürch⸗
tet euch nicht. — Entſetzet euch nicht. — Ihr

ſuchet Jeſum — von Nazareth — welcher iſt ge⸗

kreuziget worden. Er iſt nicht hier; denn er iſt auf⸗
erſtanden, wie er geſagt hat — Kommtt und ſehet.
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CCCXLVII. Betrachtugn. 101

— Hier iſt der Ort, wo man ihn hingelegt hat⸗

te. — Sehet alſo, was fuͤr ein Unterſchied unter den Gu⸗

ten und Boͤſen iſt. Die Boͤſen haben in dieſer und in je⸗

ner Welt von den guten Engeln, welchen ſie kein Gehoͤr
geben, und von den boͤſen Engeln, welchen ſie folgen,
alles zu befuͤrchten. Aber diejenigen, die den gekreuzigten
Jeſus ſuchen, haben nichts zu befuͤrchten, weder in die⸗
ſer, noch in jener Welt; weder von Seiten der guten
Engel, die ſie beſchuͤßen, und nur Worte der Sanftmuth,
des Glaubens, und des Troſtes mit ihnen reden; noch
auch von Geiten der boͤſen Engel, die keine Macht und
Gewalt uͤber ſie haben. Mir wollen alſo den gekreuzigten
Jeſus ſuchen, wir wollen ihn uͤberall, und in allem ſuchen.
Wir werden ihn in dieſer Welt gekreuzigt finden, um uns
unſer Kreuz tragen zu helfen; wir werden ihn in jener le⸗
bendig und herrſchend antreffen, um uns nebſt ihm leben
und herrſchen zu laſſen.

3. Der Engel ſchreibt ihnen vor, was ſie den Apo⸗
ſteln ſagen ſollen. — Gehet aber geſchwind hin, ſei⸗

nen Juͤngern — und dem Petrus zu ſagen — er iſt
auferſtanden; er geht vor euch nach Galilaͤg. Da

werdet ihr ihn ſehen, wie er eüch geſagt hat. —
Ich benachrichtige euch hiervon. Der Vefehl, ſich ge⸗
ſchwind hinweg zu begeben, ſtimmte mit dem Verlangen
der heiligen Weiber gar ſehr uͤberein, welche voll Freude
ganz unruhig waren. Da der Engel des heil. Peteus aus⸗
druͤcklich gedachte; ſo mußte ſolches fuͤr dieſen Apoſtel,
der ſeinen Meiſter verlaͤugnet hatte, uͤberaus troͤſtlich ſeyn.
Die Worte, die der Engel den heiligen Weibern, den Apo⸗
ſteln zu hinterbringen, vorſchreibt, waren gar wohl faͤhig,
einen Eindruck in ſie zu machen, und ihre Hartnaͤckigkeit
zu uͤberwinden. Denn unſer Heiland hatte ſie des Abends

102 Das betrachtete Evangelium.

bey der Abendmahlzeit zu den Apoſteln geſagt, und dieſe
Weiber konnten nichts davon wiſſen. Sie haben nicht nur
Befehl, dieſe Worte den Apoſteln zu hinterbringen; ſon⸗
dern ſie auch noch bemerken zu laſſen, daß ſie die Erfuͤl⸗
lung von demjenigen ſind, was ihnen unſer Heiland ver⸗
ſprochen und vorhergeſagt hatte. — Menn unſer Heiland
den Apoſteln verſprechen laͤßt, daß ſie ihn in Galilaͤa ſehen
werden; ſo will dieſes nicht ſo viel ſagen, daß ſie ihn nicht
eher ſehen werden, als bis ſie dahin gehen; ſondern nur,
daß ſie ihn daſelbſt mit guter Muße ſehen werden, und daß
er mit ihnen weitlaͤuftiger von demjenigen reden wird, was
das Reich Gottes betrifft, welches ſeine Kirche iſt.

Zweyter Punkt.
Ihre Furcht beym Herausgehen aus dem Grabe,

1. Sie gehen aus dem Grab heraus, indem ſie flie⸗
hen. — Und nachdem ſie ſo gleich voll Furcht und
Freude aus dem Grabe herausgegangen waren,
flohen ſie ganz zitternd, ſo ſehr hatte ſie die Furcht
und das Entſetzen eingenommen. — Man begreift die
Urſache dieſer großen Freude gar leicht, wir haben ſie
nebſt ihnen gemein; ſie iſt⸗unſer auferſtandener Heiland.
Aber die Urſache dieſer g oßen Furcht kann man nur in
dem Charakter und dem Naturelle die ſer heiligen Weiber
finden; ein Charakter, den man nicht allemal aͤndern kann,
mit welchem. man Mitleiden haben, und deſſen man nie⸗
mals ſpotten muß.

1. Sie gehen zu den Apoſteln, indem ſie laufen. —
Sie liefen, dieſe Nachri cht ſeinen Juͤngern zu hin⸗
terbringen. — Die Freude, den Jungern eine ſo gute
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CCCXLVII. Betrachtung. 103

richt zu hinterbringen, machte ohne Zweifel, daß ſie ihre

Schritte verdoppelten; es ſcheinet aber, daß die Furcht auch

einigen Antheil daran hatte. Dieſe heiligen Weiber wiſſen
noch nicht alles, was ſie werden zu erzaͤhlen haben; denn
bald wird ihre Freude zu⸗und ihre Furcht abnehmen. —
Dieſes geſchiehet, wenn man nur Jeſum zum Augenmerke
hat, und, was man thut, nur um ſeinetwillen thut.

Sie reden unterwegs mit niemandem. — Und
ſie ſagen niemandem etwas, denn ſie furchten ſich. —
Sie mochten um die Zeit, die es war, auf ihrem Wege
gar wohl Landesleute und Bekannte antreffen; ſie waren
aber ſo voll Furcht, daß ſie niemanden, es mochte ſeyn,
wer es immer wollte, anredeten, und auch das Herz nicht hat⸗
ten, ſich aufzuhalten, um mit jemanden zu ſorechen. — Ih⸗

re Furcht ausgenommen, koͤnnen wir uns das BVeyſpiel,

das ſie uns geben, zu Nuße machen, indem wir das, was
wir zu thun haben, unverzuͤglich verrichten, ohne uns un⸗
terwegs mit unnuͤtzen Unterredungen aufzuhalten, die uns
um unſere Zeit bringen, und unſer Gemuͤth zerſtreuen⸗
Wenn ſich die heiligen Weiber verweilt haͤtten, mit je⸗
mandem zu reden; ſo haͤtten ſie ſich vielleicht um den Be⸗

ſuch, den der Herr bey ihnen abſtattete, bringen koͤnnen.

Laſſet uns dieſes Stillſchweigen, vornehmlich wenn wir in
die Kirche gehen, beobachten. Und wenn wir uns dahin
begeben; ſo laſſet uns durch die Andacht vorbereiten, da⸗

ſelbſt der Gunſtbez eigungen des Herrn theilhaftig zu werden,

)

B 4 Dritter

104 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Ihre Furcht, als ſie Jeſum ſehen.

1. Jeſus begegnet ihnen. — Zu eben der Zeit

begegnete ihnen Jeſus, und ſprach zu ihnen: Seyd

gegruͤſſet. Und ſie traten naͤher hinzu, umfaſſe⸗
ten ſeine Fuͤſſe, und betheten ihn an. — Dieſe
beiligen Weiber waren zwo Muͤtter der Apoſtel; Maria,
des Jacobus Mutter, war die Schwaͤgerinn der heiligen

Jungfrau; Salome war die Mutter des geliebten Juͤn⸗

gers, und alle beyde waren Gefaͤhrtinnen der Magdalena.
Jeſus wollte ſie ihrer Furcht nicht laͤnger uͤberlaſſen. Ee
ſarte zu ihnen nicht, wie zu der Magdalena, ruͤhret mich
nicht an; ſie brauchten vielmehr aufgemuntert, als furcht⸗
ſam gemacht zu werden. — O! wie gut iſt Jeſue! Wie
aut kennet er unſere Gebrechen! Wie wohl weis er mit
ihnen Mitleiden zu haben, und ihnen abzuhelfen!

2. Jeſus ſucht ſie, wie der Engel, zu beruhigen. —
Da ſprach Jeſus zu ihnen. Furchtet euch nicht —
Fuͤrchteten ſie ſich denn alſo noch, ob ſie gleich bey Jeſu
waren? Es muß wohl ſeyn, weil ihnen Jeſus einen Muth
einſpricht, Aber gleich nach dieſem goͤttlichem Worte ver⸗

ſchwand alle Furcht, die Liebe ſiegte, und eine reine Freu⸗

de nahm ihre Herzen ein. — O Jeſu, ſage dieſes große
Wort: Fuͤrchte dich nicht, zu mir. Sage es zu mei⸗
ner Seele, die ſich fuͤrchtet, wenn ſie deine anbethungs⸗
wuͤrdigen Geheimniſſe betrachtet, an deine ſtrengen Gerich⸗
te denket, und ein unvermeidlicher Tod herannahet. Sa⸗
ge es zu mir; ſo wird mein Herz ſich nicht mehr fuͤrchten,
und ſich der Freude beiner heiligen Liebe ergeben.

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CCCXLVII. Betrachtung. 105

3. Jeſus befiehlt ihnen eben das, was ihnen der En⸗
gel beſahl. — Gehet hin, ſaget meinen Bruͤdern,
daß ſie nach Galilaͤa gehen, daſelbſt werden ſie mich
ſehen. — Unſer Heiland nennet ſie hier Bruͤder, wie er
gethan hatte, als er mit der Magdalena redete. — Sie
ſollen nach Galilaͤa gehen; es iſt dieſes kein beſonderer
Beſehl, den er an die Apoſtel ergehen laͤßt; es iſt nur
eine Verheiſſung, daß ſie ihn ſehen ſollen, wenn ſie wer⸗
den nach Galilaͤa zuruͤckgekehret ſeyn. Es iſt, als wenn
er ſagte: Sie moͤgen nur nach Galilaͤa gehen; ſie ſollen

ſich ruhig nach Galilaͤg zuruͤckbegeben, nachdem ſie hier
das Paſſahſeſt, wie gewoͤhnlich, werden gefeyert haben,

da werden ſie mich ſehen; und das geſchah auch.

Köch danke dir, o mein Gott, fuͤr ſo viele Bege⸗
J benheiten, die alle zu unſerem Nutzen und Tro⸗
ſte gereichen. Geſtehe mir, o Heer, nur einen von
den geheimen und ruͤhrenden Beſuchen zu, bey wel⸗
chen du, ohne dich ſehen zu laſſen, ein gelehriges
Herz deine Stimme hoͤren, und es die ganze Sal⸗
bung deiner Gnade empfinden laſſeſt. Oder erfuͤl⸗
le mich vielmehr mit den Empfindungen, welche

dieſe heiligen Weiber belebten, wenn ich das Gluͤck

habe, dich, beſonders bey der heiligen Commu⸗
nion, zu beſitzen! Amen.

7.

106 Ne? eee

Anmerkung.

Ueber den funften Vers des 28. Capitels des heil.
Matthaͤus, und uͤber den fuͤnften Vers des
16. Capitels des heil. Marcus.

.
Wie haben bey dieſen beyden Evangeliſten zweyerley an⸗
zumerken. .

Zum erſten, daß man dieſe beyden Verſe nicht mit
dem vorhergehden verbinden muß, wie wir ſchon oben ge⸗
ſagt haben.

Zum andern, daß die Evangeliſten von der Veraͤnde⸗
rung nichts ſagen, die mit den Perſonen vorgegangen iſt,
welche ſie im Anfange des Capitels angefuͤhret haben. Der
heil. Matthaͤus redet im erſten Verſe von der Maria Mag⸗
dalena, uund der Mar a, des Jacobus Mutter; und hier

wird von der Marig, des Jacobus Mutter, und der Sa⸗

lome geredet. Salome nimmt alſo hier die Stelle der Mag⸗

dalena ein. Da es aber allemal zwo Weiber von einem

und denſelben Haufen ſind; ſo hat der heil. Evangeliſt ge⸗
glaubt, es waͤre nicht noͤthig, von dieſer Veraͤnderung zu
einer Zeit Nachricht zu geben, da dieſe Begebenheiten al⸗
len Glaͤubigen bekannt waren. Ohne dieſe Anmerkung

kenn man die Texte nicht mit einander vereinigen; und es

iſt nicht zu verwundern, daß ſie die Ausleger, die ſie
nicht gemacht haben, nicht haben vereinigen koͤnnen.

Der heil. Mareus nennet im Anfange des Capitels die
Maria Magdalena, die Maria, des Jacobus Mutter,
und

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CCCXLVIII. Betra 6 chtun „J. 107

und die Salome; ſagt oder nicht, daß die Maria hier ab⸗
weſend iſt, und daß nur noch von der Marla, der Mut⸗

ter des Jacobus, und der Salome geredet wird. Der

heil. Evangeliſt hat dieſe Nachricht nicht fuͤr noͤthig ge⸗
halten; ſondern geglaubt, er haͤtte ſchon im 9. Verſe.
hinlaͤnglich dafuͤr geſorgt, wo er von der Magdalena be⸗
ſonders redet, welches nothwendig vorausſetzt, daß ſie ſich
von den beyden undern getrennet hatte, und nicht mehr
bey ihnen war. Hier koͤmmt dasjenige nochmals vor, was
wir vorhin geſagt haben.

Man muß merken, daß alle Anmerkungen, die wir
hier machen, nur die Schreibart, die den Evangeliſten ei⸗
gen iſt, betreffen, und daß wir ihren Ausdruͤcken keine
Gewalt anthun. .

CCCXLVIII. Betrachtung.

Der Apoſtel Unglaube.

1. Unbilligkeit ihres Unglaubens. 2. Quelle ihres
Unglaubens. 3. Unruhe ihres Unglaubens. Luc. 24.
102%12. .

Erſter Punkt.
Unbilligkeit ihres Unglaubens.
I. binigreir in Anſehung der heiligen Weiber, wel⸗

che Zeugniß geben. — Aber diejenigen, die
den Apoſteln dieſe Nachricht hinterbrachten, H
Ra⸗

103 Das betrachtete Evangelium.

Maria Magdalena, Iganna, Maria, des Jacobus
Mutter, und die andern, die bey ihnen waren.
Dieſe ſind die erſten Zeugen der Auferſtehung Jeſu Chriſti,
die abgeſchickt worden, und in eben der Ordnung, in wel⸗
cher ſie hier angefuͤhrt werden, zu den Apoſteln gekommen

ſind, wie wir in den vorhergehenden Betrachtungen geſe⸗

hen haben; naͤmlich, zuerſt Magdalena allein, hernach
Joanna und ihre Gefaͤhrtinnen, und endlich Maria des
Jacobus Mutter, und Galome, ihre Gefaͤhrtinn. Die
Apeſtel kannten dieſe heiligen Weiber, ihre Gottesfurcht,
ihre Redlichkeit, ihre Aufrichtigkeit, ihre Liebe zu Jeſu,
und ihre Neigung zu ihnen ſelbſt. Sie hatten auf ihren
Reiſen Gorge fuͤr ſie getragen, und ihnen mit ihrem Ver⸗
moͤgen beygeſtanden; drey von ihnen hatten ihre Muͤtter
darunter. Wie unbillig und ungerecht handeln ſie alſo,
daß ſie ihr Zeugniß verwerfen. — Wuͤrde man nicht hier
die zu unſern Zeiten lebenden Unglaͤubigen anreden, und zu
ihnen ſagen koͤnnen: Gehet, wer diejenigen ſind, die euch
von der chriſtlichen Religion Zeugniß geben? Es ſind eu⸗
re Vaͤter im Reiche der Natur und des Glaubens, Leute
von bekannter Redlichkeit und Heiligkeit; eine ſiebenzehn⸗
hundertjaͤhrige ununterbrochene Tradition ſtellet eine Wol⸗
ke unverwerfllicher Zeugen dar. Wie ungerecht handlet
ihr alſo! Wie koͤnnet ihr, wie unterſtehet ihr euch, ei⸗
nem ſo ehrwuͤrdigen Zeugniſſe nicht zu glauben?

2. Unbilligkeit in Anſehung des Zeugniſſes, welches
ſie geben. — Ein einfoͤrmiges Zeugniß. — O ihr Apo⸗
ſtel! alle ſagen euch, das Grab ſtuͤnde offen, es waͤre leer,
der Leichnam befaͤnde ſich nicht darinnen, und das haben
zween von euch ſchon geſehen. Alle ſagen euch, ſie haͤt⸗
ten aus dem Munde der Engel vernommen, euer Meiſter
lebte, er waͤre auferſtanden. Drey von ihnen ſetzen hine
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CCCXLVIII. Betrachtung. 109

zu, ſie haͤtten ihn geſehen, und er haͤtte mit ihnen gere⸗
det. — Ein beſtaͤndiges Zeugniß, — Es iſt euch drey⸗

mal, zu drey verſchiedenen Stunden des Tages, und von

dreyerley verſchiedenen Perſonen gegeben worden. — Ein
Zeugniß, das nicht abgeredet iſt. — Es wird euch von
Perſonen ertheilet, die einander nicht geſehen hatten, und

von welchen die letzten nicht wußten, was die erſten ges⸗
ſagt hatten. — Ein guͤnſtiges Zeugniß. — Was es euch
verkuͤndiget, iſt etwas, das euch koſtbar, fuͤr euch etwas

gluͤckliches und wuͤnſchenswuͤrdiges iſt. — Endlich ein ver⸗
nuͤnftiges Zeugniß. — Es haͤlt nichts in ſich, das un⸗
moͤglich oder unglaublich waͤre; nichts, das ſich fur Gott,
fuͤr ſeine Groͤße, ſeine Gerechtigkeit, und ſeine Guͤtigkeit
gegen ſeinen Sohn und die Menſchen nicht ſchickte. —
Dieſes Zeugniß iſt fuͤr uns, was es fuͤr die Apoſtel war;
und es iſt ſuͤr uns um ſo viel vortheilhafter, da es das
Zeugniß der Apoſtel ſelbſt, das Zeugniß der Kirche, das
Zeugnis der ganzen Welt geworden iſt. Ein beſtaͤndiges
und ein foͤrmiges Zeugniß an allen Orten und zu allen Zei⸗
ten, das nicht unterbrochen, nicht veraͤndert, nicht verab⸗
redet worden, und welches die Verheiſſung einer ewigen
Gluͤckſeligkeit in ſich haͤlt. Ach! ich glaube, o mein Gott,
ich glaube von ganzem Herzen, ich muͤßte fehr unbillig und
unvernuͤnftig ſeyn, wenn ich nicht glauben wollte.

3. Unbilligkeit in Anſehung der Art und Weiſe, wie
ſie Zeugniß geben. — Man kann nicht umhin, an dieſem
Zeugniſſe eine Ordnung und eine Groͤße des Lichts zu be⸗
merken, die nur von einer liebreichen Vorſehung, und ei⸗
ner Weisheit herkommen koͤnnen, welche aufmerkſam iſt,
den Glauben der Juͤnger zu erwecken. Denn anfangs
koͤmmt die Magalena, und beunruhiget ſie durch die Muth⸗
maßung, die ſie deswegen hegt, weil ſie das Grab af⸗

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41O Das trach hrete E Evangelium.

fen und leer ongetroffen hat. Die Apoſtel ſind ſelbſt Zeu⸗
gen von dieſer Begebenheit, die der Grund, von allen uͤb⸗
rigen iſt, und welche in beſſer vorbereiteten Herzen hinlaͤng⸗
lich wuͤrde geweſen ſeyn, die Aufeeſtehung Jeſu glauben,
oder wenigſtens muthmaßen zu laſſen. Magdalena koͤmmt
wieder, die Apoſtel wegen ihrer Muthmaßung eines beſ⸗
lern zu belehren; ihnen zu ſagen, ſie habe zween Engel,

ſie habe den Herrn ſelbſt geſehen, der ihr geſagt haͤtte, ,

er fahre auf zu ſeinem Vater. Joanna und ihre Gefaͤhr⸗
vinnen kommen dazu, welche die beyden Engel geſehen,
die ſie daran erinnert haben, daß Jeſus geſagt hatte, er
nuͤßte gekreuziget werden, und am dritten Tage wieder
auferſtehen. Die Apoſtel mußten ſich deſſen um ſo viel mehr
erinnern, weil es Jeſus zu ihnen ſelbſt geſagt hatte, und
weil es die Weiber nur wußten, weil ſie es aus ihrem
Munde vernommen hatten. Endlich kommen Maria, des
Jacobus Mutter, und Galome, ihre Gefaͤhrtinn, zuletzt
an. Sie haben einen Engel geſehen, haben den Herrn
geſehen, und gedenken etlicher Worte, die ſie niemals ge⸗
hoͤrt, und die der Herr nur bey der Abendmahl zeit zu de n

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Apoſteln geſagt hatte; naͤmlich, daß er nach ſeiner Aufer⸗

ſtehung vor ihnen nach Galilaͤa gehen wuͤrde; und ſie ha⸗

ben Befehl, ihnen zu hinteebringen, daß dieſes eine Sa⸗
che iſt, die er ihnen ſelbſt vorhergeſagt hat. Bey ſo ge⸗

ſtalten Sachen kann man ſich nicht vorſtellen, wie die Apo⸗

ſtel nicht ſo gleich haben koͤnnen uͤberzeugt werden. Aber
ihr Unglaube iſt eine Fuͤgung eben der Vorſehung, die
uns von unſerer eigenen Sch vach he eit unterrichte n, uns die
Ungla äubigen zu ertragen, und an ihrer Bekehrung nicht zu
verzweiſeln lehren, und das Zeugniß der Apoſtel, wenn
ſie es ertheilen werden, uͤber ealen Verdacht der Leicht⸗
glaͤubigkeit und des Irrthums
wir, die wir auf den Brund der te Apoſtel ſind erbauet wor⸗
den

eheben will, damit auch

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CCCXL VIII. Betrachtung. III

den, in unſerem Glauben eben ſo feſt und unbeweglich,
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als ſie, ſeyn ſollen.
Zweyter Punkt.
Ouelle ihres Unglaubens,

Die Quelle des Unglaubens konnte bey den Apoſteln,
wie bey andern Menſchen,

I. Ein bloͤder und hartnaͤckiger Verſtand ſeyn. —
Und ihre Reden ſchienen ihnen Traͤumereyen zu

ſeyn, und ſie glaubten ihnen nicht. — Die Apoſtel

konnten ſagen, die Rede dieſer Weiber gleichet einem Trau⸗
me, oder vielmehr einem Wahnwitze, worinnen kein Zu⸗

ſammenhang iſt, oder wo alles einander widerſpricht. Die

einen haben den Herrn geſehen, einige haben zween Enget,
die andern haben nur einen geſehen; die einen haben Befehl,
uns dieſes, und die anderen, uns etwas anders zu erzaͤhlen.

Aber in allem dieſen iſt kein Widerſpeuch; man erblicket da⸗

rinnen ſonſt nichts, als Aufrichtigkeit, und einen deutlichen
Beweis, daß ſie kein geheimes Verſtaͤndniß unter einan⸗
der haben. — So ſehen die zu unſern Zeiten lebenden
Unglaubigen nichts, als Widerſpruch in der Schrift, un⸗
ter den Evangeliſten, und in den Glaubenslehren. Die
bloßen Namen des alten nnd neuen Geſetzes kommen ih⸗
nen als ein Widerſpruch vor, aus welchem folgen wuͤrde,
Gott waͤre unbeſtaͤndig und veraͤnderlich, gleich als ob
verſprechen und ſein Verſprechen halten, Unbeſtaͤndigkeit
heiſſen koͤnnte. Ein Menſch, der nicht viel im Kopfe
hat, wird von der geringſten Schwierigkeit geblendet;
er trifft keine Antwort darinnen an, er unterſuchet alles,
er ſreitet uͤber alles, er verliert ſich in ſeinen Nachvor⸗
ſchun⸗

112 Das betrachtete Evangelium.

ſchungen, und kann ſich nicht durch eine allgemeine Betrach⸗
tung erheben, welche ihm von dem, was ihm dunkel iſt,
verſchiedene Urſachen bekannt machen, und ihm zu erken⸗
nen geben wuͤrde, daß es noch viel andere geben kann,
die er nicht wahr nimmt. Ein feiner Kopf kann viele Din⸗
ge gar leicht mit einander vereinigen. Wenn aber die Gachen
recht bewieſen ſind; ſo macht es ihm doch keine Unruhe,
wenn er gleich nicht alles erklaͤren, und von allem Re⸗
chenſchaft geben kann.

2. Eine ſtarke nnd herrſchende Einbildungskraft. —
Wenn die Einbildungskraft unſere Gedanken und Urtheile
behereſchet; ſo macht ſie ſich unſern Verſtand unterwuͤrfig,
ſie ſchraͤnket ſeine Vorſtellungen, und dieſe mit ſich ſelbſt
ein, und wird dasjenige, was man einen kleinen oder
ſchwachen Verſtand nennet. Die Apoſtel hatten geſehen,
daß ihr Meiſter von den Juden vom Leben zum Tode war
gebracht worden. Sie hatten geſehen, daß es ihm an
Macht und an Vertheidigung gemangelt hatte; daß er
wie die uͤbrigen Menſchen, und die beyden Miſſethaͤter,
die neben ihm gekreuziget wurden, verſchieden war. Dieſer
Anblick hatte einen ſolchen Eindruck in ihre Einbildungs⸗
kraft gemacht, daß ſie an alles dasjenige, was er ihnen ge⸗
ſagt hatte, nicht mehr dachten. Sie hatten ihn zwar lieb.
Wenn man ihnen aber ſagt, er waͤre auferſtanden; ſo hal⸗
ten ſie dieſes fuͤr einen Traum, ſie koͤnnen es nicht glau⸗
ben, weil ſie es ſich nicht vorſtellen koͤnnen. — Der Un⸗
glaube koͤmmt, wie wir bereites geſagt haben, von ei⸗
ner ſtarken Einbildungs kraft her, die den Verſtand beherr⸗

ſchet, und ihn ſich unterwuͤrfig macht. In dieſen Umſtaͤn⸗

den befinden ſich indeſſen diejenigen, die wir ſtarke Geiſter
nennen; und dergleichen ſind, dieſen Grundſaͤtzen zu Fol⸗
ge, hier die Apoſtel. Ein wahrhaftig ſtarker Geiſt iſt
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CCCXLVIII. Betrachtung. 113
ein Glaͤubiger, welcher, ohne ſeiner Einbildung Gehoͤr
zu geben, den ganzen Weeth der Beweiſe, die man ihm
anfuͤhrt, einſieht, und ſich folglich bey dem Zeugniſſe des
goͤttlichen Wortes, auf welches man ihn verweiſet, be⸗
ruhiget.

3. Ein ungerechter Stolz, der alles verachtet. —
Wenn man nicht glauben will, ſo verachtet man diejeni⸗
gen, welche glauben, und die Wahrhelt deſſen, was wir
nicht glauben, bezeugen. Wenn Petrus und Johannes,
die bey dem Grabe geweſen waren, ſagten, ſie haͤtten
den Herrn geſehen; ſo wuͤrde man ſie vielleicht anhoͤren.
Aber Weiber, aber einige Weiber, das iſt genug, um
alles, was ſie ſagen, fuͤe Traͤumerey und Wahnwiß zu
halten. — Führet den Unglaͤubigen das Anſehen ſo vie⸗
ler großen Maͤnner an, die das Chriſtenthum mit Einſicht
und Verſtande angenommen haben; ſo vieler heiligen Leh⸗
rer, welche die Laſter und Irrthuͤmer in gelehrten Wer⸗

ken, in erhabenen und unſterblichen Schriften beſtritten

haben; ſtellet ihnen den Glauben vor, der in der ganzen
Welt iſt angenommen, und ſeit ſiebenzehn hundert Jahren
bis auf uns erhalten worden; allem dieſen ſetzen ſie eine
allgemeine Verachtung entgegen. Und wenn ſie mit einem
veraͤchtlichen Tone werden geſagt haben: Fromme,
Enthuſtaſten, Vorurtheile, Zeit der Unwiſſenheit;
ſo werden ſie glauben, alles geſagt, alles wiederlegt zu
haben, und berechtiget zu ſeyn, in ihrem Unglauben zu
beharren. — O mein Gott, befreye mich von dieſem un⸗
gerechten und verachtenden Stolze! Verleihe mir die Un⸗
terwuͤrfigkeit des Herzens und des Verſtandes, welche
mich alle die Wahrheiten einfaͤltig glauben laͤßt, die mir
die Lehrer und Prediger vortragen, die du mir zu Fuͤhrern
und Wegwelſern gegeben haſt.
Das betracht. Evang. 8. Chl. H Dritter

114 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Unruhe ihres Unglaubens.

1. Petrus geht eilend zum Grabe. — Aber Petrus
ſtund auf, und lief zu dem Grabe. So ſehr auch die Apo⸗
ſiel die Reden der heiligen Weiber verachteten, ſo beunruhig⸗
ten ſie indeſſen doch dieſe Reden, und erſchreckten ſie ſo gar.
Wenn ſie ihnen haͤtten Glauben beymeſſen wollen; ſo wuͤr⸗
den ſie ihnen nur zum Troſte gereichet haben. — Der Gott⸗
loſe verachtet uns, und ſpottet unſerer Leichtglaͤubigkeit.
Aber, ſeiner Verachtung ungeachtet, iſt er bey ſeinem Unglau⸗
ben unruhig, beſtuͤrzt, und ſo gar oftmals erſchrocken. Der
heil. Petrus konnte nicht laͤnger in einem ſo gewaltſamen Zu⸗
ſtande verbleiben, er ſtund auf, er verließ den Haufen der Un⸗
glaͤubigen, uud lief hin zum Grabe. Was wird er aber da⸗
ſelbſt thun? Er wuͤrde kuͤrzer davon gekommen ſeyn, und ver⸗
nuͤnftiger gehandelt haben, wenn er ſich der Worte ſeines

Meiſters, welche ihm die heiligen Weiber eingaben, eriüert;

wenn er ſeinen ganzen Glauben und ſein Vertrauen darauf ge⸗
ſetzt, und ſich fuͤr eine Auferſtehung erklaͤrt haͤtte, die ſo deut⸗
lich war vorhergeſagt worden, und welche von ſo vielen

und ſo ehrwuͤrdigen Zeugen verkuͤndiget wurde. Er wuͤrs
de in ſeinem Glauben die Ruhe, die er ſuchte, gefunden,

und ſein Anſehen wuͤrde die Apoſtel und Juͤnger auf weit
geſuͤndere Gedanken gebracht haben. Hoffet er eiwan,

indem er zum Grabe geht, die Engel des Himmels, oder
den Herrn ſelbſt, auch zu ſehen? Verdienet aber wohl der
Gemuͤthszuſtand, bey welchem er hingeht, dergleichen

Gunſtbezeigungen?

2. Er beſiehet und unterſuchet das Grab genau. —

Und als er ſich niederbuͤckte, ſah er nur die 1enenen

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CCCXLVIII. Betrac chtung. 115

Tücher. — Als der heil. Petrus bey dem Grabe ange⸗
kommen war, legte er ſich auf die Erde nieder, um beſſer
zu ſehen, ſteckte den Kopf in das Grab durch die Oeffnung
hinein, welche, wie wir bereits geſagt haben, oben dem
Erdboden gleich war. Er ſah, was er das erſtemal ge⸗
ſehen hatte, als er in daſſelbe hineingegangen war; naͤm⸗
lich den Plaß leer, und die leinenen Tuͤcher zuf mmen
gewickelt. Dieſes war nebſt dem, was die Weiber er⸗
zaͤhlten, und den Verſprechungen, die der Herr gethan
hatte, mehr, als hinlaͤnglich, einen voͤlligen Glauben,
und eine vollkommene Ueberzeugung zu wirken. Wenn Pe⸗
trus gekommen war, allda etwas anders zu ſehen; ſo ſah
er ſich in ſeiner Neugierigkeit betrogen, und er verdiente
es auch. — Die Unglaͤubigen handeln gar ſehr unvernuͤnf⸗
tig, daß ſie neue Beweiſe verlangen, und die, welche man
ihnen vorlegt, nicht annehmen. Sie verlangen von uns
wir ſollen ihnen die Gache klar und deutlich machen, wir
thun es; ſie moͤchten aber gern eine augenſcheinliche Ueder⸗
zeugung haben, die den Verſtand nothwendig hinriſſe, und
welcher man nicht widerſtehen koͤnnte, dergleichen man
giebt, um die algebraiſchen und geometriſchen Wahrhei⸗

ten zu beweiſen. Sie ſuüchen ſie aber vergeblich. Die hi⸗

ſtoriſchen und metaphiſiſchen Wahrheiten ſind ihrer nicht faͤs
hig; und verdienen denn nur ſolche Beweiſe unſern Glaue⸗
ben? Ach! dergleichen Beweiſe ſchicken ſich zum Glauben
nicht; ſie wuͤrden ſein ganzes Verdienſt zernichten. Der

Mille muß frey bleiben, und aus freyer Wahl beutliche

Wahrheiten annehmen, deren aͤuſſerliche Klarheit, ob ſie
gleich alle Klarheit und Deutlichkeit uͤbertrifft, dennoch den
Verſtand nicht zwinget, ſondern ihn vollkommen beruhiger,
So hat Gott den Menſchen vhemacht. Es heißt der Weis⸗
heit Gottes widerſprechekt, und ſich ungluͤcklich machen,
wenn mon verlangt, daß die Gachen anders ſeyn ſollen.
2 3.,

116 Das betrachtete Evangelium.

3. Er verlaͤßt das Grab, und verwundert ſich. —
Und er gieng weg, indem er ſich bey ſich ſelbſt uͤber
dasjenige, was geſchehen war, verwunderte. —
Es war nicht genug, ſich zu verwundern; ſondern man
mußte glauben. Aber dieſe Verwunderung brachte ihn
indeſſen doch naͤher zum Glauben, und führte ihn bald zu
demſelben. Wenn einer von unſern vermeinten ſtarken Gei⸗
ſtern den Haufen der Unglaͤubigen auf eine kurze Zeit ver⸗
laſſen, und einen ruhigen Blick auf die Ober flaͤche des
Erdbodens werfen wollte; ſo wuͤrde er auf derfelben eine
Religion erblicken, die ſo alt iſt, als die Zeiten des Au⸗
guſtus, das erleuchteteſte Jahrhundert. Er wuͤrde ſehen,
daß das ganze Europa, um nicht von den uͤbrigen Thei⸗
len der Welt zu reden, ſeinem alten Gottesvbienſte, ſeinen
Geheimniſſen, ſeinen Goͤttern entſagt hat, um das Chri⸗
ſtenthum anzunehmen. Er fragt nur, wie dieſe Veraͤnde⸗
rung in ſo vielen weitlaͤufigen Provinzen, in ſo vielen groſ⸗
ſen Koͤnigreichen, mit einer ſolchen Einfoͤrmigkeit des
Glaubens erfolgt iſt; ſo wird er bloß bey dieſem Anblicke

nicht umhin koͤnnen, das, was geſchehen iſt, bey ſich ſelbſt

zu bewundern. Und wenn er eine ſo einſaͤltige Frage nur
einigermaßen unterſuchen will; ſo wird er von der Bewun⸗
berung gar bald zu dem Glauben kommen, den er ſo leicht⸗
ſinniger Weiſe verlaſſen hatte, den ſeine Voraͤltern ſo
heilig angenommen, und ihm ſo treulich uͤberliefert hatten.

S ede du vielmehr ſelbſt, o mein Gott, dieſen Un⸗
N glaͤubigen in das Herz! Zeige ihnen das
Licht deines Angeſichts, ſo werden ſie ſelig
werden. Werde ihrer Widerſetzlichkeit nicht uͤber⸗
druͤßig, zernichte ihren Unglaͤuben; gieb, daß ſie
wenigſtens ein Verlangen haben dich zu kennen;
ſo werden ſie von der Bewunderung gar nal zur
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CCCXILIX. Betrachtung. 117

eberzeugung kommen. Was uns anbetrifft, o
Herr, ſo vermehre den Glauben und die Liebe,
die du in uns geleget haſt. Der Unglaubige muͤſ⸗
ſe fuͤr uns kein Gegenſtand der Beraehtung, oder
eine Urſache des Falles; ſondern vielmehr ein Be⸗
wegungsgrund ſeyn, volltommener zu glauben,
ſtaͤrker auf dich zu hoffen, und dich bruͤnſtiger zu
lieben! Amen.

S=
CCCXLIX. Betrachtung.

Bosheit der Juden, die das Zeugniß der S
daten verfaͤlſchet.

I. Was fuͤr eine Wirkung die Erzaͤhlung der Sol⸗

daten in dem Rathe der Juden hervorbringt. 2. Wel⸗

ches Mittels ſich der Rath bediente, das Zeugniß der

Holdaten zu verfaͤlſchen. 3. Wie dumm das Volk war,

dem Maͤhrchen, welches die Goldaten ausbreiteten, Glaue
ben beyzumeſſen. Matth. 28, II ⸗15, .

Erſter Punkt.

Was ſuͤr eine Wirkung die Erzaͤhlung der Solbaten in
dem Reiche der Juden hervorbringt.

I1. (Hine voͤllige Ueberzeugung. — Als die Weiber
* hingegangen waren, kamen einige von der
Wache in die Stadt, und verkuͤndigten den Hoͤ⸗
henprieſtern alles, was geſchehen war. Und nache

dem ſich dieſe mit den Aelteſten des Volks verſamme

3 let

118 Das betrachtete Evangelium.

let hatt en, berat hſchlagten ſie ſich. — Es geſchah
nicht eher, als nachdem die Sonne egegangen war,
und Maria, des Jacobus Mutter, und Salome ſich vom
Geabe wegbegeben hatten daß die Soldaten, welche in
die benachbarten Flecken gefſohen waren, das Herz hatten,
nach Jeruſalem, in dieſe ſtrafbare Stadt, zu gehen, wel⸗
che ſie von dem Erdbeben, das ſie verſpuͤrt hatten, zu
Geunde gerichtet zu ſeyn glaubten. Kach ihrer erſten
Ausſage ließ man den Nath zuſammen kommen vor wel⸗
chen ſie ohne Zweitel gefuͤhrt, und daſelbſt verhoͤrt wur⸗

den. — Ihr Prieſter und Rathsherren, was verlanget

ihr mehr, um zu glauben? Eure eigenen Goldaten ſtatten
euch ein Zeugniß ab, das ihr euch nicht zu verwerſen ge⸗

trauet. Ihr verlangtet von Jeſu, er ſollte euch deutlich

ſagen, ob er der Meßias waͤre; dieſer Punkt iſt ins Licht
geſetzt, und eure Soldaten haben es geſehen, Nach eu⸗
rem eigenen Geſtaͤndniſſe hatte er geſagt, er wuͤrde am
dritten Tage wieder auferſtehen, und ſiehe er iſt auferſtan⸗

den z eure Goldaten verſichern euch davon. Er haͤtte zu

euch geſagt: Zerſtoͤret dieſen Tempel, und in dreyen Ta⸗
gen will ich ihn wieder aufbauen. Ihr habet ihn zerſtoͤrt,
und am dritten Tage iſt er wieder auſgebauet. Nach dem,
was eure Soldaten, wie ſie euch ſagen, geſehen haben,
koͤnnet ihr nicht mehr zweifeln; eure Uiberzeugung iſt voll⸗

kommen. O! welches Gluͤck, welcher Troſt fuͤr redliche

und aufrichtige Herzen! aber auch welche Verzweifelung
fuͤr betruͤgliche und eiferſuͤchtige Herzen!

2. Einen voͤlligen Unglauben. — Die Juden, die ſo
viel Licht verworfen haben, verſchlieſſen die Augen auch
noch vor dieſem, Sie beſtreiten, aller Biſſe ihres Gewiſ⸗
ſens ungeachtet, eine wahre Begebenheit, von welcher ſie
in ihrem Herzen überzeugt ſind. Sie wenden alle ihre
Macht

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CCCXLIX. Betrachturg. 119

Macht und ihr ganzes Anſehen an, einem Maͤhrchen Glaus
ben zu verſchaffen, von welchem ſie, wie ſie wohl wiſſen,
ſelbſt die Erfinder ſind. — Sollte man es wohl glauben
koͤnnen, daß das menſchliche Herz eines ſo abſcheulichen
Betrugs faͤhig waͤre? Aber die Ketzerey hat ſeit dem nue
mehr, als zu viele Beyſpiele, davon gegeben. O! wie
geführlich iſt es, den erſten Gnaden des heil. Geiſtes,
beſonders in Glaubensſachen, zu widerſtreben!

3. Einen abſcheulichen Entſchluß. — Der Rath iſt
verſammlet; man muß eine Partey ergreifen. Was wird
man in demſelben beſchlieſſen? Das wenigſte, was man
thun konnte, war dieſes, daß man dem Volke ſagte, man
haͤtte die Sache bieher fuͤr wahr gehalten, man haͤtte ſich
aber geirret. Man baͤtte geglaubt, einen Velruͤger zu
ſtrafen, und um ſich davon zu verſichern, haͤtte man fein
Grab bewachen laſſen; aber Jeſu Verſprechen, daß er am
dritten Tage wieder auferſtehen wolle, waͤre erfuͤllet wor⸗
den, man koͤnnte nicht mehr daran zweifeln, und ganz
Iſrael muͤßte ihn fuͤr den Sohn Gottes und fuͤr ſeinen Koͤ⸗
nig erkennen. Kurz, es waͤre beſſer geweſen, ſich vor die⸗
ſem auferſtandenen Sohne Gottes zu fuͤrchten, ſeine Zu⸗
flucht zu ſeiner⸗Barmherzigkeit zu nehmen, und ſeine boͤ⸗
ſe That zu bekennen. Aber ein aufrichtiges Bekenntniß,
daß man ſich geirret hat, iſt etwas ſehr ſchweres und

feltenes; und vielleicht hat man an den Oberhaͤuptern

einer Partey noch niemals ein Veyſpiel davon geſeyen,
Was wird alſo der Rath der Juden thun? Da er ge⸗
wohnt iſt, die ſchaͤndlichſten Uebelthaten zu begehen? ſa
traͤgt er, nachdem er einen treuen Juͤnger duech Geld zur
Treuloſigkeit verleitet hat, kein Bedenken, hier denſelben
Kunſtgriff zu brauchen, das Zeugniß der Waͤchter zu ver⸗
faͤlſchen. Ein ſo ſchaͤndlicher Entſchluß wird einmuͤthig,
9 4 ohne

ohne Widerſpruch, gefaßt, ohne daß ſich jemand darwi⸗
der ſetzt. Mas fuͤr eine Verſammlung iſt dieſer Rath
der Juden! Es iſt kein Mittel, das man nicht ergreift,
wenn man einmal zu weit gegangen iſt, und ſich ſchaͤmt zu⸗
ruͤck zu gehen

3 w ehter Punkt.

Welches Mittels ſich der Rath bediente, das Zeugniß der
Soldaten zu verfaͤlſchen.

1. Einer betraͤchtlichen Summe Geldbes, die man ih⸗
nen giebt. — Nachbem ſie ſich mit einander berath⸗
ſchlagt hatten, gaben ſte den Soldaten viel Geld. —
Der Geiz war eins von den Laſtern der Prieſter und Phari⸗

ſaͤer, welche mehr gewohnt waren, ihre Stimmen zu ver⸗

kaufen, als anderer ihre zu kaufen. Menn man ſich aber

aus einem verdrießlichen Handel heraushelfen will; ſo thut

man ein uͤbriges, und elne Leidenſchaft giebt der andern
nach. — O unſeliges Geld! wie viel Unheil haſt du in
der Welt angerichtet! Wehe dem, der es giebt, um an⸗
dere in ſeine Suͤnde zu verwickeln! Wehe dem, der es an⸗
nimmt, um ſich anderer ihrer Guͤnden theilhaftig zu ma⸗

chen! Haben wir uns in Anſehung dieſer beyden Punkte

nichts vorzuwerfen? Wir wollen unſer Geld beſſer brau⸗
chen, und es nur anwenden, der Duͤrftigkeit zu Huͤlfe zu
kommen, der Gerechtigkeit bepzuſtehen, und die Tugend
zu beſchuͤhen; ein geringer Vortheil, ein filziger Gewinn
muͤſſe uns aber niemals antreiben, die Wahrheit und un⸗
ſer Gewiſſen zu verrathen, eine Ungerechtigkeit zu begehen,
und Gott zu beleidigen.

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CCCXLIHX. Betrachtung. 171.

2. Eines laͤcherlichen Maͤhrchens, das man ihnen
eingiebt. — Und ſorachen: Saget, ſeine Jünger
ſind in der Nacht gekommen, und haben ihn ge⸗
ſtohlen, indem wir ſchliefen. — Die Vorſehung macht
die Wahrheit bisweilen ſo deutlich, daß es ihre Feinde
viel Muͤhe koſtet, ſie zu verdunkeln. Es reuete die Prie⸗
ſter mehr als einmal, daß ſie das Grab hatten bewachen
laſſen. Wenn ſie keine Waͤchter hingeſtellet haͤtten; ſo
haͤtten ſie ungeſcheut alles ſagen koͤnnen, was ſie gewollt
haͤtten. Aber dieſe hingeſtellte Wache, die anfangs von
ſo vielen Perſonen, und bald darauf von einem jeden ge⸗
ſehen wurde, war eine Schwierigkeit, gegen welche man
nichts vernuͤnſtiges mehr einwenden konnte. Jeſu Lrich⸗
nam war nicht mehr im Grabe; es war etwas leichtes,
zu ſagen, ſeine Jünger haͤtten ihn geſtohlen; was will man
aber mit der Wache machen? Ihrentwegen iſt man verle⸗
gen. Will man ſagen, fie waͤre weggejagt worden; ſo
wird die Ehre der Soldaten dabey leiden, und ſie werden
dieſes Bekenntniß niemals ablegen wollen. Will man ſa⸗
gen, ſie waͤren alle eingeſchlaſen? ſo iſt das viel zu laͤ⸗
cherlich. Man kann aber nichts beſſers ſagen, und man

muß dieſe Partey ergreifen. O ihr Rathſchlaͤge der Men⸗

ſchen, wie blind ſeyd ihr wider die Rathſchlaͤge Gottes!

3. Eines Verſprechens, nicht geſtraft zu werden,
wodurch man ſie befriediget. — Und wenn es der
Landpfleger erfaͤhrt; ſo wollen wir ihn zufrieden
ſtellen, und euch von der Strafe befreyen. — Wenn
durch die Partey, die man ergriff, die Ehre der Solda⸗
ken von Seiten der Topferkeit geſichert war, ſo war ſie
es doch nicht von Seiten der Pflicht und der Treue. Aber
dieſe Soldaten nahmen es in Anſehung dieſes andern Punkts
nicht ſo genau, als in Anſehung des erſten. Es war

5 5 wei⸗

ra2 Das betrachtete Evangelium.

weiter nichts uͤbrig, als wie man den Statthalter beſrie⸗
digen wollte; aber die Juden nehmen die Gache uͤber ſich,

und verſprechen, daß ſie nicht ſollen geſtraft werden. —

O wie wenige werden durch die Furcht vor Gott zuruͤck⸗

gehalten! Die Menſchenſurcht macht der mehreſten ihre

ganze Tugend, und ihre ganze Froͤmmigkeit aus. Wo⸗

zu iſt ein Menſch nicht faͤhig, welcher weis, daß er keine

Straſe zu beſorgen hat? Ein Land iſt gar ſehr zu bekla⸗
gen, daß von einem ſchwachen und nachlaͤßigen Menſchen
regieret wird, der Boͤſewichte um ſich hat, die Macht ge⸗
nug uͤber ihn haben, um ihn zu allem zu bereden, wozu

ſie nur wollen. — Es ſcheinet nicht, daß ſich Pilatus

um dieſe Sache mehr bekuͤmmert habe, und es koſtete die
Prieſter viel Muͤhe, es bey ihm dahin zu bringen, daß
die Soldaten nicht geſtraft wurden,

Dritter Punkt.

Wie dumm das Volk war, dem Maͤhrchen, welches die
Soldaten ausbreiteten, Glauben beyzumeſſen.

1. Ein abgeſchmacktes Maͤhrchen, welches ſich ſelbſt
widerlegte. — Als die Soldaten das Geld bekom⸗
men hatten, thaten ſie, was man ihnen geſagt hat⸗

te. Und dieſe Sage, welche ſie in Jeruſalem aus⸗

breiteten, dauert noch heute zu Tage Unter den
Juden. — Kein Maͤrchen iſt ſo abgeſchmackt, das nicht
Leute antraͤſe, die bereit waͤren, es zu glauben, beſonders
wenn es die Ruchloſigkeit beguͤnſtiget, und der Antipathie,

die man beſtaͤndig gegen jemanden hegt, zu einem Nah⸗

rungsmittel dienen kann. Um glauben zu machen, daß
ihr Meiſter auferſtanden iſt, ſind die Juͤnger in der Nacht
gekommen, und haben ſeinen Leichnam weggenommen,
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4 .
CCCXTIX. Betrachtung. r123

Wie iſt das moͤglich? Ihr hattet ja Waͤchter zum Gra⸗
be geſtellt! Die Waͤchter ſind eingeſchlafen. Wie! ſie
ſind alle eingeſchlafen? Alle. Wenn aber dieſer Leich⸗
Uam ſollte weggenommen werden; ſo gehoͤrten Leute dazu,

man mußte den Stein wegſchaffen, und alles dieſes konn⸗
te nicht ohne Geraͤuſche geſchehen. Iſt denn keiner von

den Waͤchtern aufgewacht? Keiner. Was habet ihr denn
fuͤr Zeugen, daß die Juͤnger den Leichnam weggenommen
haben? Die Waͤchter ſagen es ſelbſt. Ihr wiſſet nicht,
was ihr redet. Welche Unbeſonnenheit, uns Leute, wel⸗
che ſchlaſen, als Zeugen anzufuͤhren! Kann man wohl, oh⸗
ne wahnwißig zu ſeyn, einem ſolchen Zeugniſſe Glauben
beymeſſen?

2. Ein abgeſchmacktes Maͤhrchen, welches dadurch wie
derlegt wurde, daß man die Soldaten ungeſtraſt hingehen
ließ. — Wo iſt der Eifer der Prieſter 1 Eie beſuͤrchte⸗
ten, Jeſu Juͤnger moͤchten ſeinen Leichnam wegnehmen,
und dieſes Wegnehmen moͤchte zu einem noch ſchaͤdlichern
Irrthume Gelegenheit geben, als alle vorhergehende ges
weſen waͤren, Ein ſo großes Uebel zu verhuͤten, haben
ſie Maͤchter zum Grabe geſtellt; aber durch der Waͤchter
Verſchulden iſt alles geſchehen, was ſie beſuͤrchtet haben.
Kann man wohl eine ſo ſchaͤndliche Nachlaͤßigkeit an den
Waͤchtern zu hart ſtrafen? Ja wer weis, ob die Waͤch⸗
ter dieſe Entfuͤhrung nicht zugelaſſen haben, ob ſie nicht
von den Juͤngern ſind beſtochen worden? Und dennoch
ſagt man ihnen nichts, man ſucht ſie nicht auf, man ſtraft
ſie nicht. Nicht genug. Man gehet ihnen nicht nur nicht
zu Leibe; ſondern man ſiehet ſie ſelbſt allenthalben ihren
Fehler und ihre Nachlaͤßigkeit oͤffentlich bekannt machen,
und allen Menſchen ſagen, die Juͤnger haͤtten, weil ſie
geſchlaſen, den Leichnam geſtohlen. Man muß ſehr dumm
ſeyn

124 Das betrachtete Evangelium.

ſeyn, wenn man nicht ſiehet, daß dieſes eine abgeredete
Sache iſt, und daß die Waͤchter nur ſagen, was ihnen
die Prieſter in den Mund gelegt haben.

3. Ein abgeſchmacktes Maͤhrchen, welches durch das
ruhige Verhalten der Apoſtel widerlegt wurde. — Wenn
es aber zu verwundern iſt, daß man die Waͤchter nicht ver⸗
folgt; ſo iſt es noch weit mehr zu verwundern, daß man
die Juͤnger nicht verfolgt. Wie! Fremde, Galilaͤer, die
Juͤnger eines Verfuͤhrers haben an den Thoren der Stadt
Jeruſalem ſich unterſtanden, die oͤffentlichen Siegel zu ver⸗
letzen; einen todten Koͤrper, von welchem die Reinigkeit
des Glaubens, und das groͤßte Intereſſe der Religion abe
hieng, wegzunehmen; und nach einer ſo abſcheulichen Fre⸗
velthat haben die, ſo ſie begangen, die Flucht nicht er⸗
griffen; ſie ſind ruhig, und befuͤrchten nichts; und was
noch unbegreiflicher iſt, dieſer Frevel bleibt unbeſtraft,
man macht nichts daraus, und ſtellt deswegen keine Un⸗
terſuchung an. Warum will man den entwendeten Leich⸗
nam nicht wieder haben? Warum ſucht man ihn nicht
Marum fragt man nicht darnach? Warum laͤßt man die
nicht einziehen, welchen man Schuld giebt, ſie haͤtten ihn
geſtohlen? Die Prieſter zu Jeruſalem laſſen viel Geduld
und Nachſicht von ſich blicken. Indeſſen iſt die Sanft⸗
muth niemals ihr Charakter geweſen. Und wenn ſich die
Sache ſo verhielt, wie man ſie ansſorengte; ſo wuͤrde
man die Urheber eines ſo frevelhaften Unternehmens nicht
genug haben ſtrafen und martern koͤnnen. Die Bosheit
verraͤlh ſich ſelbſt, und die Wahrheit offenbart ſich allent⸗
halben. Wenn alſo die Juden ein ſolches Maͤhrchen ha⸗
ben glauben koͤnnen; ſo kann man ihren Irrthum ſonſt
nichts, als einer dummen Leichtglaͤubigkeit, oder vielmehe
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CCCL. Betrachtung. 125

einem feindſeligen Haſſe gegen Gott und ſeinen Chriſtus zu⸗
ſchreiben.

O wie ſchrecklich iſt es, nicht ablaſſen wollen,
wenn man angefangen hat, die Wahrheit und
Gerechtigkeit zu beſtreiten! wie gefaͤhrlich iſt es,
eine Leidenſchaft zu haben, die uns antreibet, Sela⸗
ven von anderer ihren Leidenſchaften zu werden!
Verleihe mir, o mein Gott, die Gnade, daß ich
dieſe Klippen vermeide, indem ich weder die Guͤter,
noch die eitle Ehre der Welt, liebe. Gieb, daß
ich niemals, weder meine Leidenſchaften befriedige,
noch anderer ihrer diene, ſondern nur dich, o mein
Heiland, und deine Ehre liebe. Amen.

—

CCCL. Betrachtung.

Jeſus erſcheinet zween von ſeinen Juͤngern, die
nach Emmaus gehen.
1. Wie ſich Jeſus zu ihnen geſellet. 2. Wie er ſich mit
ihnen unterredet. 3. Wie er ſich von ihnen trennet. Mare,
16, I2. 13. Luc. 24, 132358.

Erſter Punk t.
Wie ſich Jeſus zu ihnen geſellet.

1. Jrſe geſellet ſich zu ihnen, als ſie ſich von den an⸗
—) dern getrennet haben. — Hierauf giengen
zween von ihnen — an demſelben Tage *), nach
*) Am Sonntage, am Tage ſeiner Anſerßtehung.

126 Das betrachtete Evangelium.

einem Flecken mit Namen Emmaus, der ſechtt⸗

Stadien *) von Feruſalem lag. — Die Geſellſchaft

der Unglaͤubigen iſt kein ſchicklicher Ort, die Beſuche des
Herrn anzunehmen; und das Geraͤuſch der Gtreitigkeiten,
die unter ihnen vorfallen, iſt der Ruhe zuwider, die zur
Anhoͤrung ſeines Unterrichts erfordert wird. Die Apoſtel
waren noch nicht da, wo ſie Jeſus haben wollte, um ſich
ihnen zu zeigen. Der Glaube fing an, in ihre Herzen
zu kommen; aber die einen glaubten ſchwach, und die an⸗
dern gar nicht. Damit nun Jeſus ſeine beyden Juͤnger
in einen beſſern Zuſtand ſetzen moͤchte; ſo beehrte er ſie
mit dieſer Erſcheinung, deren erſter Nußen ganz fuͤr ſie

war. — O wie gluͤcklich ſind die Juͤnger, ohne es zu

wiſſen, daß ſie ſich auf ſolche Art von den andern getren⸗
net, und dadurch in den Stand geſetzt haben, den Herrn

zu ſehen und zu hoͤren! — Zween Freunde, welche, un

ungehindert mit einander von goͤttlichen Dingen reden zu
koͤnnen, ſich bis weilen dem Geraͤuſche der Stadt und der
Geſellſchaften entziehen, werden ganz unfehlbar ſehr koſt⸗
barer Gnaden theilhaftig.

2. Jeſus geſellte ſich zu ihnen, als ſie von ihm re⸗

den. — Und ſie redeten mit einander von allem,
was geſchehen war. — Indem ſie nun redeten,
und einander befragten, geſellete ſich Jeſus ſelbſt
zu ihnen, Und gieng mit ihnen. — Wer wuͤrde hier
das Gluͤck dieſer beyden Juͤnger nicht beneiden? Wir wuͤr⸗
den auch, wenigſtens auf eine unſichtbare, aber doch eben

ſo troͤſtliche Art, Theil daran haben, wenn wir bey einem

feſtern Glauben, als der ihrige war, eine eben ſo große

Liebe, als ſie, haͤtten; wenn wir uns, wie ſie, gern,

ent⸗

*) Ungefahr zwo und eine halbe Meile.

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CCCI. Betrachtung. 127

entweder mit uns ſelbſt, oder mit unſern Freunden, von
allem, was Jeſus fuͤr uns gethan; von der uͤbergroßen
Liebe, die er gegen uns an den Tage gelegt, und von
den ewigen Guͤtern, die er uns erworben hat, redeten.
Und kann wohl etwas anders, das edler, angenehmer,

intereſſanter und reizender waͤre, der Gegenſtand unſerer

Gedanken und unſerer Unterredungen ſeyn?

3. Jeſus geſellet ſich zu ihnen, ohne ſich zu erken⸗
nen geben. — Aber ihre Augen wurden durch
eine goͤttliche Kraft gehalten, daß ſie ihn nicht kann⸗
ten. — Er erſchien ihnen in einer andern Geſtalt,
das heißt, in einer andern, als ſeiner eigenen Geſtalt.
Gottes Macht wirkte in ihre Augen, oder in das Licht,
das in ihre Augen fiel, ſo daß ſie Jeſum nicht in ſeiner
eigenen Geſtalt, ſondern in einer fremden, die ihnen und
bekannt war, ſahen. Jeſus zeigte ſich ihren Augen ſo,
wie ſie ihn ſich in ihren Gedanken vorſtellten, das heißt,
mit Zuͤgen, die ihm fremde waren, und nicht mit ſeinen
eigenen. Die Juͤnger waren noch nicht genugſam zuberei⸗
tet, um werth zu ſeyn, Jeſum zu kennen. Sie hielten
ihn fuͤr einen andern, und Jeſus wandte ihren Irrthum

zu ihrem Unterricht an. Die Aufmerkſamkeit, die Liebe,

und die Begierde, mit welcher ſie ihm zuhoͤrten, brachte
ihnen eir Gluͤck zuwege, das ſie nicht vermuthete. —
Laſſet ins in dieſem ganzen Verfahren das gewoͤhnliche
Verhalen unſers Heilandes gegen uns wahrnehmen; er
richtet ſeine Gunſ bezeigungen nach unſerem Zuſtand ein.
Die Lenntniße, der Geſchmack, die Empfindung und der

Gemiß, den wir von ihm haben, iſt nach unſerem Glau⸗

ben, nach unſerer Treue, nach unſerer Aufmerkſamkeit,
unz nach der Reinigkeit unſers Herzens eingerichtet. Ach!
wenn wir ihm endlich einmal ganz angehoͤren wollten;

2

128 Dos betrachtete Evangelium.

ſo wuͤrde das Gluͤck, das wir genieſſen wuͤrden, alle un⸗
ſere Hoffnung ſehr weit uͤbertreffen.

Zweyter Punkt.
Wie ſich Jeſus mit ihnen unterredet.

T. Er fragte ſie. — Und er ſprach zu ihnen: Was
ſind das fuͤr Reden, die ihr im Gehen mit einander füh⸗
ket, und warum ſeyd ihr traurig? — Die Traurigkeit
ſchicket ſich an dieſem gluͤcklichen Tage der Auferſtehung wirk⸗
lich nicht. Die Kirche feyert ſeine Wiederkunft durch freudi⸗

ge Geſaͤnge. Waͤrde wohl die Reinigkeit, die ſie zu dieſer hei⸗

ligen Zeit von uns verlanget, uas traurig und betruͤbt ma⸗
chen? Wir wollen aber wieder auf die Frage unſers Hei⸗
landes kommen, und uns zum oͤftern vorſtellen, daß er ſie
auch an uns ergehen laͤßt. Was ſind das, ſpricht er zu
uns, fuͤr Reden, die ihr fuͤhret; was ſind das fuͤr Ge⸗
danken, mit welchen ihr euch beſchaͤftiget; und was ſind
das fuͤr Wuͤnſche, die ihr in eurem Herzen unterhaltet?
Wenn ihr euch nicht mit Gott beſchaͤftiget; ſe koͤnnen al⸗
le Gegenſtaͤnde, mit welchem ihr euch beſchaͤftiget, euch

nur zur Traurigkeit fuͤhren. Wenn ihr ſie nicht verſpuͤ⸗

ret, ſo lange ihr euch zu allem, was euren Leitenſchaften
ſchmeichelt, verleiten laſſet; ſo werdet ihr ſie zar bald
durch die Biſſe eures Gewiſſens „ durch die Zeiſtreuung
eures Gemuͤths, durch die Haͤrte eures Herzens, durch
den wenigen Geſchmack, den ihr am Gebethe findet, durch
die Trockenheit und Unempfindlichkeit, die ihr ſelbſt bey
den Uebungen der Andacht und Gottſeligkelt wahrmhmen
werdet, verſpuͤren. Beſchaͤftiget euch unaufhoͤrlich mit
Gott; ſo wird euer Herz mit einer heiligen Freude er⸗
fuͤllet werden.
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CCCL. Betrachtung. 129

2. Gie antworteten ihm. — Einer von ihnen,
der Cleophas hieß, *) antwortete ihm: Biſt du
allein ſo fremd in Jeruſalem, daß du nicht weißt,
was in dieſen Tagen daſelbſt geſchehen iſt? — Wer
wird Jeſu Guͤte nicht bewundern, welcher zulaͤßt, daß
man ſo mit ihm redet? Dieſe Antwort mißfiel ihm nicht,
und er wollte haben, Cleophas ſollte ihm den ganzen Grund
ſeiner Gedanken entdecken, indem er ihm erzaͤhlte, was
Jeſu begegnet waͤre. — Was? ſprach er zu thnen.
Sie antworteten: Was daſelbſt vorgegangen iſt in
Anſehung Jeſu von Nazareth, der ein Prophet,
maͤchtig in Werken und Worten vor Gott und vor
allem Volke war. — Das iſt ein gar ſchwacher
Glaube, der Jeſum nur einen Propheten nennet. Cleo⸗
phas fuhr fort: Wie ihn die Hohenprieſter und un⸗
ſere obrigkeitlichen Perſonen zur Todesverurtheilung
üͤberliefert, und ihn gekrenziget haben. Wir hof⸗
feten, er werde derjenige ſeyn, der Iſrael erloͤfete.
Ihr Glaube iſt nicht nur ſchwach; ſondern es iſt auch ih⸗

re Hoffnung gar ſehr zweifelhaft und wankelmuͤthig, Und

überdieß alles iſt heute ſchon der dritte Tag, daß
dieſes geſchehen iſt. Cleophas erklaͤrt ſeine Gedanken
nicht. Er getrauet ſich nicht zu ſagen, dieſer in Werken
und Worten maͤchtige Mann hatte verſprochen, am drite
ten Tage wieder aufzuſtehen. Er befurchtet vielleicht, der
Fremde, mit welchem er redet, moͤchte uͤber ein ſolches
Verſprechen lachen, Deswegen verſchweigt er noch eine
Begebenheit in dem, was er hinzuſetzt: Es haben uns
zwar
*) Ohne Zweifel ein anderer, als der Mann der Marig,
der Mutter des Jacobus; denn man ſetzt vorgus, de;
dieſes Weib eine Wittwe war⸗

Das betracht, Evang. L. Cyl. J

130 Das betrachtele Evangelium.

zwar einige Weiber von denen, die bey uns wa⸗
ren, erſchreckt; denn ſie ſind vor Tage bey dem
Grabe geweſe n, und da ſie ſeinen Leib nicht darin⸗
nen gefunden, ſind ſie gekommen, und haben ge⸗
ſagt, es natin ihnen ſogar Engel erſchienen, wel⸗
che ſagten, er lebe. Als einige von den un ſerigen
auch bey dem Grabe geweſen ſind, gaben ſie es ſo
gefunden, wie ihnen dieſe Weiber erzaͤhlt hatten,
ihn aber haben ſie nicht gefunden. — Dieſe ganze
Rede zeigt einen Aroßen Unglauben an, der ſo gar ſo weit
geht, daß die Sachen nicht recht erzaͤhlt wer den. Cleo⸗
phas ſagt zwar, diejenigen von ihnen, die bey dem Gra⸗
be geweſen waͤren, haͤtten Jeſum nicht lebendig geſehen;
er ſagt aber nicht, daß die Weiber verſichert, ihn geſehen
zu haben. Er ſagt zwar, es waͤren Weiber vor Tage
bey dem Grabe geweſen; er ſagt aber nicht, daß andere
nach Sonnen Aufgange daſelbſt geweſen ſind, und daß ſie

Jeſum gleichfalls lebendig geſehen haben. Wenn er ſagt,

ſe waͤren durch die Erzaͤhlung dieſer Weiber erſchreckt wor⸗
; ſo geſchiehet es, um zu verſtehen zu geben, ſie haͤt⸗
ten die eſer Erzahlung keinen Glauben beygemeſſen, und
will alſo lieber nebſt den ſeinigen fuͤr gar zu furchtſam,
als fuͤr gar zu leichtglaͤubig, gehalten werden. Zu eben
dem Ende bedienet er ſich auch noch, indem er von den
Engeln redet, welche die Weiber geſehen haben, des Aus⸗

drucks Geſicht. — Wenn man hernach ſiehet, daß eben
dieſe Menſchen die Auferſtehung Jeſu Chriſti mit Aufopfe⸗

rung ihres Lebens bezeugen; ſo wird man ihnen nicht
Schuld geben, daß ſie gar zu geſchwind uj und gar zu leicht⸗
ſinnig geglaubet haben.

Je eſus unterrichtet ſie. — Da vra ch Jeſus zu
ihnen: O ihr Unverſtaͤndigen! O ihr traͤgen Her⸗
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CCCL. Betrachtung. 131

zen zu glauben, was die Propheten verkuͤndigen ha⸗

ben! — Ihr Meiſter hatte ihnen dieſen Vorwurf ſchon oft
gemacht, und er mißfiel ihnen nicht. Sie waren im Grun⸗
de zufrieden, einen Menſchen anzutreffen, der ſich ihres
Meiſters annahm, ob ſie gleich das Herz nicht hatten, es
ſelbſt zu thun. Damit ſich aber Jeſus nicht gar zu ſehr zu
erkennen geben moͤchte; ſo wirft er ihnen die Unrichtigkeit
ihrer Erzaͤhlung nicht vor. Er beſtreitet ſo gar nicht ein⸗
mal ihren Unglauben durch ihre eigenen Worte, und durch
alles, was am Morgen dieſes Tages vorgegangen war.
Dieſer Beweis blieb, und war vor ihren Augen. Aber
ein allgemeiner Beweis, an den ſie nicht wuͤrden gedacht
haben, und welchen kein Unglaͤubiger verwerfen kann, iſt
der Beweis der Weiſſagungen, und dieſen fuͤhrt ihnen
Jeſus zu Gemuͤthe. Er fuhr alſo ſo fort: Mußte nicht
Thriſtus alles dieſes leiden, und ſo in ſeine Herr⸗
lichkeit eingehen? Und indem er von Moſen anfieng,
und zu den übrigen Propheten fortgieng, erklaͤrte
er ihnen dasjenige, was in allen Schriften ihn

angteng. — Die Weiſſagungen ſind alſo, wie die Wun⸗

der, ein Beweis, den Gott allein geben kann, und wel⸗
cher nur der chriſtlichen Religion eigen iſt. — Dieſes
ſtimmet ſehr ſchoͤn mit demjenigen uͤberein, was die En⸗
gel geſagt hatten, und kann uns bey unſern Truͤbſalen
und Widerwaͤrtigkeiten gar wohl troͤſten und aufrichten.

Dritter Punkt.

WMie er ſich von ihnen trennet.

1. Es ſcheinet, als ob er ſie verlaſſen wollte. — In⸗
deſſen kamen ſie nahe zu dem Flecken, wohin gie
giengen, und er ſtellete ſich, als ob er weiter ge⸗

132 Das betrachtete Evangelium.

hen wollte. — Dieſe Verſtellung iſt keine von denen,
die der Aufrichtigkeit zuwider ſind. Er erſchien ihnen als
ein Reiſender; er thut hier weiter nichts, als daß er die⸗
ſelbe Perſon vorſtellt. Er thut gegen ſie, als ob er wei⸗
ter zu gehen gehabt, und ſich zu Emmaus nicht haͤtte auf⸗
halten wollen. Und er wuͤrde ſie auch wirklich verlaſſen,
und ſich nicht aufgehalten haben, wenn ſie nicht inſtaͤndig
gebethen, und dadurch ſo wohl ihre Li be, als ihr Ver⸗
langen, im Glauben unterrichtet zu werden, gegen ihn
an den Tag gelegt haͤtten. Sie noͤthigten ihn aber,
ſich aufzuhalten, indem ſie ſprachen: Bleibe bey
uns, denn es wird Abend, und der Tag faͤngt an
ſich zu neigen. Und er gieng hinein, um bey ihnen
zu bleiben. — Derjenige iſt gluͤcklich, der durch ſeine
Liebe, durch ſeine guten Werke, und vornehmlich durch
die Gaſtfreundſchaft den Herrn zu noͤthigen weis, bey ihm
zu bleiben, ihn zu ſegnen, zu unterrichten, und zu ſtaͤrken!

2. Er offenbart ſich ihnen. — Als er mit ihnen
zu Tiſche ſaß, nahm er das Brod, ſegnete es, und
nachdem er es gebrochen hatte, gab er es ihnen. —
Dieſe Handlung war demjenigen, was ſie ihren Meiſter
oft hatten thun ſehen, viel zu gleich und zu aͤhnlich, als
daß ſie, da ſie es ſahen, nicht an ihn haͤtten denken ſollen.
Zu gleicher Zeit thaten ſie ihre Augen auf, und
ſte erkannten ihn. — Wie koſtbar war dieſer Augen⸗
blick; aber wie kurz war er!

3. Er verſchwand. — Aber er verſchwand vor
ihren Augen. — Was empfanden damals die Juͤnger?
Wie freueten ſie ſich, ihn geſehen zu haben! Wie ſchaͤ⸗
meten ſie ſich, ihn nicht gekannt zu haben! Wie betruͤbe
Len ſie ſich daruͤber, daß ſie ihn nicht mehr ſahen! Es
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CCCI. Berrachtung. 133

blieb ihnen aber das zaͤrtlichſte Andenken davon uͤblig. —
Da ſagten ſie zu einander: War unſer Herz nicht
ganz brennend in uns, als er auf dem Wege mit
uns redete, und uns die Schriften erklaͤrte! —
Welche Flammen, welches Vergnuͤgen, und welche Lie⸗
be empfindet nicht ein Herz, mit dem Jeſus redet, und
welches er die Wah heit ſeiner goͤttlichen Geheimniſſe ſchme⸗
cken und einſehen laͤßt! — Die beyden Juͤnger dachten
weiter an nichts, als den andern von ihrem Gluͤcke Nach⸗
richt zu geben, Und indem ſie ſich in derſelben Stun⸗
de auf den Weg gemacht hatten, kehrten ſie nach
Jeruſalem zuruͤck, allwo ſie die Eilfe, *) nebſt de⸗
nen, die bey ihnen waren, verſammlet fanden,
welche zu ihnen ſagten: Der Herr iſt wahrhaftig
auferſtanden, und dem Simon erſchienen. — *)
Die Apoſtel und die Juͤnger waren, wie wir bereits ge⸗
ſehen haben, nicht einerley Meynung; die einen glaubten
die Auferſtehung, und die andern glaubten ſie nicht. Die⸗
jenigen, welche glaubten, ſuchten die andern zu uͤberres
den, aber nicht mehr durch das Zeugniß des Simon
Petrus, der da zugegen war. Die emmautiſchen Juͤn⸗
ger konnten zu keiner gelegnern Zeit ankommen. Sie er⸗
zaͤhlten ihres Ortes, was ihnen auf dem Wege begeg⸗
net war, und wie ſie ihn am Brodbrechen erkannt
haͤtten; ſie glaubten ihnen aber nicht mehr. —
Nichts war geſchickter, die Gemuͤther in einem und dem⸗
ſelben Glauben zu vereinigen, als die Erzaͤhlung der bey⸗
J 3 den
*²) So nannte man die vereinigten Apoſtel, auch wenn fie
nicht alle eilfe, wie hier, beyſammen waren; denn Tho⸗
mas war abweſend.
**) Wir werden von dieſer Erſcheinung nicht reden, weil
ſie die Evangeliſten nicht anführen. — Sliehe die An⸗
merkung am Ende der Betrachtung

134 Das betrachtete Evangelium.

den Juͤnger. Wenn ſie indeſſen die einen im Glauben be⸗
feſtigte; ſo konnte ſie die Hartnaͤckigkeit einiger anderer

doch nicht uͤberwinden, welche in ihrem Unglauben behar⸗

reten.

WMWeer wird es, o mein Gott, bey mir dahin brin⸗
— gen, daß ich dieſen glucklichen Juͤngern glei⸗
che! Mein Herz iſt viel ſchwerer, als das ihrige,
und meine Finſterniſſe ſind weit dicker, als die Fin⸗
ſterniſſe ihres Verſtandes. Ich beſitze dich, o Je⸗
ſu, in der Schrift, in dem Sacramente deines Lei⸗
bes, und durch die Gegenwart deiner Gnade. Aus
welcher andern Urſache bin ich nicht empfindlich ge⸗
ruͤhrt, als weil meine Augen verdunkelt ſind? Und
warum ſind ſie ſonſt verdunkelt, als weil mein
Herz ſchwer iſt? Erwaͤrme dieſes Herz, o goͤttli⸗
cher Jeſu, ſo wird mein Verſtand erleuchtet wer⸗
den. Oder wenn du bisweilen glaubeſt, du muͤß⸗
teſt dein Angeſicht vor mir verbergen; ſo beraube
mich doch wenigſtens deiner Huͤlfe und deines Bey⸗
ſtandes nicht. Laß mich, wie die beyden Juͤnger,
einſehen, daß die Erniedrigungen fuͤr dich der noͤ⸗
thige Weg zur Ehre und Herrlichkeit geweſen ſind.
Ich werde zu gleicher Zeit einſehen, wie ſehr ich
mich irre, wenn ich auf einem andern Wege dazu
zu gelangen ſuche. Amen.

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CCCL. Betrachtung. 125
Anmerkung

uͤber dieſe Worte: Apparuit Simoni.,
Luc. 24, 34.

Dee Erſcheinung, die der heil. Petrus hatte, koͤmmt
einigen Auslegern verdaͤchtig vor. I1. Weil ſie von
keinem Evangeliſten angefuͤhret wird. 2. Weil diejenigen,
die vieſe Worte hier ſagen, Juͤnger ſind, die mit andern
ſtreiten, und welche, als ſie geſehen, daß ſich Petrus fuͤr
die Auferſtehung erklaͤrte, ſich eingebildet haͤtten, er thaͤte
es einer Erſcheinung zu Folge, ob dieſes gleich nicht waͤre.
3. Weil die Schriftſtelle des heil. Paulus, I. Cor. 15,
8. nichts beweiſet, indem es einen Cephas, einen Juͤnger
des Herrn, gegeben hat, der einer von den beyden, die
nach Emmaus giengen, und der Gefaͤhrte des Cleophas
koͤnnte geweſen jeyn, und es uͤberdieſes ſehr zweifelhaft iſt,
ob der heil. Paulus dem heil. Petrus jemals den Namen
Cephas beygelegt hat, wie wir bald ſehen werden. End⸗
lich behauptet ein neuerer Ausleger dieſe Worte: Appa-
ruit Simont, bedeuteten weiter nichts, als der heil. Petrus
waͤre der Meynung, Jeſus waͤre wahrhaftig auferſtanden,
als wenn es hieſſe, viſum ℳ Simoni. Iſt aber dieſe Aus⸗
legung nicht ganz und gar gezwungen, und alſo gar nicht
anzunehmen? Es ſey nun aber mit dieſer Erſcheinung,
wie ihm wolle; ſo ſiehet man doch allemal daraus: I.
Daß der heil. Petrus unter den Glaͤubigen war. 2. Daß
er bey den Apoſteln und Juͤngern in einem großen Anſe⸗
hen ſtund, weil, wenn man ſein Zeugniß anſuͤhrt, man
glaubt, alles geſagt zu haben, und keine andern Veweiſe
hinzuſetzt.

34 CcCo1

CCCLI. Betrachtung.
Jeſus erſcheinet den Apoſteln am Abende ſeines
Auferſtehungstages.

I1. Jeſus uͤberzeugt ſie von ſeiner Auferſtehung, 2. Er
verweiſet ihnen ihren bisherigen Unglauben, 3. Ee macht
fie zu Dienern des Sacraments der Buße, Marc. 16, 14.
Luc, 24, 36 43. Joh. 20, 19u23.

Erſter Punkt.
Jeſus uͤberzeugt ſeine Apoſtel von ſeiner Auferſtehung.

1. E⸗ benimmt ihnen ihre Furcht. — Indem die

Eilfe ſo mit einander redeten, erſchien ih⸗
nen Jeſus, als ſie zu Tiſche ſaſſen, — am Aben⸗
de deſſelben Tages, *) welcher der Sonntag war,
als die Thuͤren des Ortes, wo ſich die Juͤnger aus
Furcht vor den Inden verſammlet hatten, ver⸗
ſchloſſen waren. Jeſus kam — er ſtund mit⸗
ten unter ihnen, und ſprach zu ihnen: Friede ſey
mit euch; ich bins, fuͤrchtet euch nicht. Aber
in der Furcht und Beſtuͤrzung, worinnen ſie ſich
befanden, bildeten ſie ſich ein, einen Geiſt zu ſehen.
Und er ſprach zu ihnen: Warum ſeyd ihr unruhig?
Und was ſind das fuͤr Gedanken, die in eurem
Herzen aufſteigen? — Wenn die Apoſtel ſo beſtuͤrzt
waren, als ſie ihren Meiſter mitten unter ſich ſtehen ſa⸗
hen, ob ſie gleich von ſeiner Auferſtehung ſo viel Nach⸗
richten erhalten hatten, und die mehreſten unter ihnen
nicht
9 Dieſes war die letzte Erſcheinung an dieſem Tage,

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CCCLI. Betrachtung. 37

nicht mehr daran zweifelten; wie groß woͤrde nicht ihre
Beſtuͤrzung geweſen ſeyn, wenn ſie nicht auf eine ſo wei⸗
ſe und guͤtige Art vorhero davon waͤren benachrichtiget
und dazu vorbereitet worden? Nach der Erzaͤhlung der
emmautiſchen Juͤnger, begab ſich, weil es ſpaͤt wurde,
ein jeder nach Hauſe, und es blieben nur die Apoſtel da,
welche von dem Abende an, an welchem ſie mit Jeſu die
Abendmahlzeit gehalten, beſtaͤndig in dem Speiſeſaale
mit einander gegeſſen hatten. Sie ſaſſen noch bey Tiſche,
und redeten mit einander von den troͤſtlichen Begebenhei⸗
ten, die ſich zutrugen, als ihnen der Heerr ſeibſt den
Frieden verkuͤndigte und gab. — Wir wollen uns ihre
verſchiedenen Neigungen ihres Herzens vorſtellen „wie be⸗
gierig ſie ihn betrachten, und ihre Augen an einem ſo ent⸗
zuͤckenden Anblicke weiden,

2. Er zeigt ihnen ſeine Wunden. — Sehet meine
Haͤnde und meine Fuͤſſe, ich bin es ſelbſt. Ruͤhret
mich an, und betrachtet mich. Ein Geiſt hat we⸗
der Fleiſch noch Beine, wie ihr ſehet, daß ich ha⸗
be. Und als er dieſes ſagte, zeigte er ihnen ſeine
Haͤnde und ſeine Fuͤſſe, und ſeine Seite. Es hat⸗
ten aber die Jünger eine überaus große Freude,
als ſie den Herrn ſahen. — Wer wuͤrde wohl begrei⸗
fen koͤnnen, wie groß ihre Freude war? Wer wuͤrde aber
auch die große Guͤtigkeit begreifen koͤnnen, die ihr Meiſter
gegen ſie an den Tag legte? Unterſtunden ſie ſich wohl,
dieſes anbethungswuͤrdige Fleiſch anzuruͤhren? Aber der
Heer lud ſie dazu ein, und machte ihnen eine Art von
Gebote daraus. — O hellige Wunden, ihr Huellen der
Liebe, was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht, euch zu ſehen und

anzuruͤhren! Ich bin noch gluͤcklicher, denn ich glaube euch,

und bethe euch an.

138 Das betrachtete Evangelium

Er iſſet mit ihnen. — Als ſie aber das, was

ſie ſahen „vor Freude und Verwunderung noch nicht
glaubten, ſorach er zu ihnen: Habet ihr hier nicht
etwas zu eſſen? Sie legten ihm ein Stück von ei⸗

nem gebratenen Fiſche und von Honigſeime vor. Und

nachdem er vor ihnen davon gegeſſen hatte, nahm

er das uͤbrige, und gab es ihnen. Es war nicht nur
das große Wunder, das die Apoſtel anfangs abgehalten

hatte zu glauben; ſondern auch die große Feeude, die ſie
verſpuͤrten, als ſie hoͤrten, daß er auferſtanden waͤre. Die⸗
ſe Freude war ſo lebhaft, als ſie ihn ſahen, daß ſie, ob
ihnen gleich kein Zweifel uͤbrig blieb, ihren eigenen Au⸗
gen doch noch nicht glauben konnten. Man ſiehet gar wohl
ein, wie ſich dieſes bey gewiſſen Gelegenheiten zutraͤgt,

und in welchem Verſtande es geſagt wird. — Dee Herr

laͤßt kein Mittel der Ueberzeugung weg, und iſt ſo guͤtig,
daß er auch ſo gar mit ihnen iſſet. Laſſet uns nicht fra⸗
gen, wie ein verklaͤrter Leib eſſen kann; ſondern glauben,
was geſchrieben iſt. Das Wunder der Auferſtehung iſt groß

genug, uns damit zu beſchaͤftigen, ohne daß wir unſere

Unterſuchungen weiter treiben. — Wenn Jeſus nicht mit
uns iſſet; ſo wird er ſelbſt unſere Speiſe, Verlangen wie
wohl dieſe Geheimniſſe einzuſehen? Laſſet uns vielmehr
glauben und genieſſen; ſo werden wir bey dem Genuſſe
bald ſehen.

3 weyter Pakt.

Jeſus verweiſet ihnen ihren bisherigen Unglauben.

1. Ein verdienter Verweis. — Und er verwies

ibnen ihren Unglauben, und ihres Herzens Haͤr⸗
tigkeit, daß ſie denen nicht geglaubet, welche ihn
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geſehen hatten, nachdem er auferſtanden war. —
Die Apoſtel hatten, wie wir geſehen haben, den Unglau⸗
ben wirklich ſo weit getrieben, als man ihn nur treiben
konnte; und ſie hatten dieſen Verweis gar wohl verdient.
Haben wir ihn aber nicht auch verdient? Wie viel Zweifel
haben wir nicht uͤber unſern Glauben ſich ausbreiten laſ⸗
ſen! Welche Schwachheit in unſerem Glauben ſelbſt;
laſſet uns nach unſerem WBerhalten davon urtheilen! Wenn
wiß einen lebendigen Glauben haͤtten, wuͤrden wir wohl
leben, wie wir leben?

2. Ein Verweis, der auf eine liebreiche Art gege⸗
ben wird. — Jeſus gab den Apoſteln dieſen Verweis
nicht, um ſie zu betruͤben; er gab ihnen vorhero den
Frieden, ehe er ihnen den Verweis gab, und er gab
ihnen den Frieden auch noch, nachdem er ihnen den Ver⸗
weis gegeben hatte. Jeſus redet ſo gar in dieſem Ver⸗
weiſe mit ihnen nicht von dem, was in ihrem Unglauben
am ſtrafbarſten war; denn er verweiſet ihnen nur, daß
ſie denen nicht geglaubet, die ihn geſehen hatten, nachdem
er auferſtanden war. Sie waren wegen eines weit be⸗
traͤchtlichern Unglaubens ſtrafbar, welcher darinnen beſtund,
daß ſie den Worten nicht geglaubt, die er ſelbſt zu ihnen
geſagt hatte, und an welche ſie die heiligen Weiber erin⸗
nerten. Dieſer Unglaube war eine Beleidigung, die Je⸗
ſu ſelbſt war zugefuͤgt worden; er redet aber nicht davon.
Er beklagt ſich nur daruͤber, daß man unrecht gethan,
und dem Zeugniſſe der heiligen Weiber nicht geglaubt
hat; aber uͤber das Unrecht beklagt er ſich nicht, das man
ihm ſelbſt zugefuͤgt, indem man ſeinen Worten nicht ge⸗
glaubt hat. — Jeſus hat uns in ſeinem ſterblichen Leben
unzaͤhlige ſolche Beweiſe einer unendlichen Guͤtigkeit gege⸗
ben. Wir ſehen, daß er nach ſeiner Auferſtehung derſele
be,

14% Das betrachtete Evangelium.

be, eben ſo guͤtig und ſanftmuͤthig iſt, als er vor ſeinem
Tode war; und ſo iſt er auch noch jetzt in ſeiner Herr⸗
lichkeit gegen uns alle, die wir hier auf der Welt leben.
RNur nach unſerem Tode, wenn er uns richten wird, wird
er unerbittlich ſeyn. Wir handeln alſo gar ſehr thoͤricht,
wenn wir uns, weil wir leben, die Zeit ſeiner Gnade
nicht zu Nuhe machen, um die Vergebung aller unſerer
Fehler zu erhalten, und am Tage ſeines Gerichts unſtraͤf⸗
lich erſunden zu werden.

3. Ein Verweis, der auf eine troͤſtliche Art ange⸗
nommen wird. — Die Apoſtel erkannten, daß ſie ſtraf⸗
bar waren; ſie empfanden deswegen eine heilſame Schaam,
und bereuten es aufrichtig. Es war ein großer Troſt fuͤr
ſie, zu ſehen, daß ihnen der Herr einen ſo großen Feh⸗
ler mit ſo vieler Sanftmuth vorwarf, und ihnen denſel⸗
ben ſo leicht vergab. — Wenn wir die Verweiſe gern
enhoͤrten, die uns Jeſus nach einem begangenen Fehler in
unſerem Herzen giebt; wenn wir uns deswegen ſo gleich
vor ihm zu demuͤthigen, den Fehler zu bereuen, und ihn
deshalben um Vergebung zu bitten wuͤßten; ſo wuͤrden
wir wahrnehmen, daß ſich der Troſt des heil. Geiſtes in
unſerem Herzen ausbreitete, und uns von unſerer Verge⸗
bung verſicherte. Wir wuͤrden von unſern Fehlern Nu⸗
hen haben, weil ſie uns demuͤthigen, und auf uns ſelbſt
aufmerkſamer machen wuͤrden; wir fuchen aber lieber un⸗
ſere Gewiſſensbiſſe durch die Zerſtreuung zu erſticken.
Unſer Stolz befriediget ſich, wir fliehen den Zwang,
und unſere Fehler vermehren ſich. Wir werden aber gar
bald dafuͤr geſtraft; eine geheime Traurigkeit nimmt un⸗
ſer Herz ein, und verbittert uns alles, was wir thun.
Wollen wir den Frieden wieder erlangen; ſo laſſet uns
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CCCLI. Betrachtung. 143

unſern Fehler einſehen, und ihn denen bekennen, die er
bald zu Dienern der Berſoͤhnung machen wird.

Dritter Punkt.
Jeſus macht ſie zu Dienern des Sacraments der Buße,

I. Er giebt ihnen ſeine Sendung. — Er ſprach
zum andertenmale zu ihnen: Der Frliede ſey mit
euch. Wie mich mein Vater geſandt hat; ſo ſende
ich euch auch. Dieß iſt der Grund her chriſtlichen Reli⸗
gion, und das Band, welches alle Theile derſelben mit ein⸗
ander verbindet, und ſie bis zu Gott zuruͤck fuͤhret, der ih⸗
re Quelle und ihr Zweck iſt. Gott hat ſeinen Sohn, unſern
Heiland Jeſum Chriſtum, geſandt, zu predigen und zu un⸗
terrichten, zu leiden und zu ſterben, und endlich die Apoſtel
zu ſenden, wie er ſelbſt iſt geſand worden, das heißt, zu

eben den Zwecken, vermoͤge der ſelben Macht und Gewalt,

vermoͤge derſelben Sendung. Die Sendung Jeſu Chriſti
und die Gendung der Apoſtel machen nur eine Sendung aus,
die bis auf unſere Zeiten iſt fortgeſetzt worden, und bis
an das Ende der Welt wird fortgeſett werden. Auſſer die⸗
ſer Sendung giebt es keine. Nach der Sendung Jeſu Chri⸗
ſti iſt keine auſſerordentliche mehr zu erwarten. Wer dieſe
Sendung Jeſu Chriſti von den Apoſteln, und ihren recht⸗
maͤßigen Nachfolgern nicht hat, iſt einer, der ſich ſelbſt ein⸗
gedrungen, der keine goͤttliche Macht und Gewalt hat,
und deſſen ganze menſchliche Verrichtung nichts zue Se⸗
ligkeit beytragen, und in dem Reiche des Glaubens und
der Gnade nichts thun kann. Wie gluͤcklich ſind wir,
daß wir uns unter dieſer apoſtoliſchen Sendung befinden!
Wir wollen uns huͤten, uns derſelben zu entziehen„ und
uns die Vortheile, die ſie uns verſchafft, zu unſerm Hei⸗
le zu Nutze machen.

2. Er

142 Das betrachtete Eoang

2. Er giebt ihnen den heil. Geiſt. — Als er die⸗
ſes geſagt hatte, blies er ſie an, und ſprach zu ih⸗

nen: Empfanget den heil. Geiſt. Der heil. Geiſt

iſt der Geiſt des Sohnes, wie des Vaters. Die Sendung
Jeſu Chriſti iſt nicht ohne die Mittheilung des hell. Gei⸗
ſtes. — Wenn der Biſchof die Prieſter weihet; ſo ſagt
er eben dieſe Worte Jeſu Chriſti zu ihnen, eimpfanget
den heil. Geiſt, mit welchen er diejenigen verbindet, die
unſer Heiland damit verband, die wir bald ſagen werden.
Dieſe Mittheilung des heil. Geiſtes, welche die Apoſtel
hier von Jeſu Ehriſto erhalten, iſt diejenige nicht, die er
ihnen oft verſprochen hat. Dieſe iſt eine gehelme, beſon⸗
dere, und ganz innere, und die andere wird eine oͤffen tliche

und allgemeine ſeyn, und von aͤuſſerlichen Wundern beglei⸗

tet werden. Dieſe gehoͤrt fuͤr ihr beſondetes Verhalten
bis auf den Tag der andern. Die andere wird fuͤr den
Unterricht der ganzen Welt, und fuͤr die Glaubwuͤrdigkeit
des Predigtamtes bis an das Ende der Welt ſeyn. Je⸗
ſus bedienet ſich des Anblaſens ſeines Mundes, die Mit⸗
theilung ſeines Geiſtes vorzuſtellen. Die Kirche braucht
dieſe Handlung zu eben demſelben Zwecke bey verſchiedenen
von ihren Ceremonien, welchen wir nicht anders, als mit
einem großen Glauben, mit einer lebhaften Erkenntlich keit,
und mit der groͤßten Ehrerbiethung beywohnen ſollen.

3. Er giebt ihnen die Macht die Sünden zu vergeben
und zu behalten. — Welchen ihr die Suͤnden verge⸗
gebet, denen werden ſie vergeben ſeyn; und welchen
ihr ſie behaltet, denen werden ſte behalten ſeyn. —
Dieſes ſind die uͤbrigen Worte, die der Biſchof ſagt, wenn
er die Prieſter weihet, und vermoͤge welcher die Prieſter
zu Dienern des Sacraments der Buße, und zu Richtern
der Suͤnden, nebſt der Macht und Gewalt ſie zu vergeben,
oder

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CCCLI. Betrachtung. 143

ober zu behalten, gemacht werden. Ein Amt, das fuͤr

die Prieſter ſehr ruͤhmlich, aber wegen der Einſichten, der
Klugheit, der Reinigkeit des Herzens, und der uͤbrigen
Eigenſchaften, die es erfordert, ſehr fuͤrchterlich iſt. Ein
fuͤr die Glaͤubigen ſehr troͤſtliches Amt. Denn wenn es
ihnen die Nothwendigleit der Beichte auferlegt; ſo giebt
es ihnen auch die Verſicherung von der Vergebung; weil,
wenn der Prieſter bisweilen ihre Sunden durch die Ver⸗
zoͤgerung der Abſolution behaͤlt, es nur geſchiehet, um

ſie hernach zu vergeben, wenn er den Bußſertigen in einem

beſſern Zuſtande antreffen wird.

SEch danke dir, o mein Gott, daß du den Men⸗
J ſchen eine ſo große Macht und Gewalt verlie⸗
hen haſt. Gieb,, daß ich ſie mir in Demuth zu Nu⸗
tze mache, Und niemals vergeſſe, daß dieſe Verge⸗
bung der Suͤnden, die mir allemal mit ſo vieler
Nachſicht, und unter einer ſo geringen Strafe er⸗
theilt wird, meinen Heiland ſein ganzes Blut und
ſein Leben gekoſtet hat. Zeige, o Jeſu, zeige dei⸗

nem Vater unaufhoͤrlich deine anbethungswuͤrdigen

Narben, um bey ihm fuͤr mich um Gnade zu bit⸗
ten. Ich werde ſie niemals aus den Augen laſſen,

um zu wiſſen, fuͤr welchen Preis ich ſoll gekroͤnet

werden. Amen.

00CLII.

CCCLII. Betrachtung.

Von den uͤbrigen Worten, die unſer Heiland
am Tage ſeiner Auferſtehung zu den Apo⸗
ſteln ſagte.

1. Von den Geheimniſſen ſeines Leidens und ſeiner

Auferſtehung. 2. Von der Predigt des Evangeliums. 3.

Von den Zeugen der Wahrheit des Evangeliums. Luc,
24. 44‧48.

Er ſter Punkt.
Von den Geheimniſſen ſeines Leidens und ſeiner Auferſte⸗
hung.
I1. Geheimniſſe, die von Jeſu Chriſto ſind berkuͤndiget
worden. — Alsdenn ſprach er zu ihnen.

Das iſt es, was ich euch ſagte, als ich noch bey

euch war. — Laſſet uns nicht muͤde werden, die Bewei⸗
ſe unſerer heiligen Religion zu wiederholen, um uns im
Glauben recht zu befeſtigen. Jeſus Chriſtus hat ſeinen
Apoſteln Sachen vorausgeſagt, die ganz und gar unglaub⸗
lich waren, ſeine Martern, ſeine Schmach, ſein Kreuz,
ſeinen Tod, und vornehmlich ſeinge Auferſtehung. Er hat
alles dieſes umſtaͤndlich, in Anſehung der Zeit, der Pee⸗
ſonen, der Art und Weiſe, und vornehmlich ſeine Aufer⸗
ſtehung am dritten Tage vorhergeſagt. Er hat ſein Lei⸗
den und ſeinen Tod vorhergeſagt, als nichts zu dergleichen
Begebenheiten geſchickt und vorbereitet zu ſeyn ſchien. Was
ſeine Auferſtehung anbetrifft, ſo uͤbertraf ſie alle menſchli⸗

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CCCLII. Betrachtung. 145

che Erwartung. Und alles, was er vorhergeſagt hat,
iſt geſchehen. Dieſes iſt der dritte Tag, ſeit dem er ge⸗
ſtorben iſt, und er erinnert ſeine Apoſtel als einer, der auf⸗
erſtanden iſt, und lebet, ſelbſt an dem, was er ihnen ge⸗
ſagt hat. Ich frage ein jedes vernuͤnſt ges Weſen: Konn⸗
ten ſich wohl die Apoſtel dabey betriegen ? Konnten ſie
ſich wohl in Anſehung aller dieſer Disge irren? Wie un⸗
terſuchen hier nicht, ob ſie uns haben betriegen koͤnnen;
ſondern wir behaupten nur, daß ſie nicht haben koͤnnen
betrogen werden. Ob alles, was ſie uns ſagen, wahr
oder falſch iſt, das muͤſſen ſie am beſten wiſſen. Wenn
ſie uns verſicherten, es waͤre wahr, und uns doch betroͤ⸗
gen; ſo wuͤrden ſie uns vorſetzlicher Weiſe, und aus blo⸗
ßer Vosheit betriegen. Denn was ſie anbetrifft, ſo konn⸗
ten ſie dabey nicht betrogen werden. Von dieſem erſten
Punkte an ſtutzet der Unglaube, und weis nicht, was er

laͤugnen, oder uns einraͤumen ſoll.

2. Geheimniſſe, die in allen Scheiften des alten Teſta⸗

ments ſind vorhergeſagt werden. Das iſt es, was ich

euch ſagte. — Daß naͤmlich alles, was in dem
Geſetze des Moſes, in den Propheten, und in den
Pfalmen von mir geſchrieben iſt, muͤßte erfuͤllet
werden. Da öffnete er ihnen den Verſtand, damit
ſie die Schriften verſtuͤnden. — Unſer Heiland tren⸗
net ſein Zeugniß nicht von dem Zeugniſſe der Schriften
des alten Teſtamentes, da es in der That ein und daſſel
be Zeugniß iſt. Aber das Zeugniß, welches ihm die
Schriften ertheilen, hat einen beſondern Vorzug, die
Gemuͤther zu uͤberzeugen, und ſie die goͤttliche Wirkung
wahrnehmen zu laſſen; weil dieſes Zeugniß in Buͤchern iſt
aufgezeichnet worden, die lange vor den Begebenheiten,
und von verſchiedenen Schriftſtellern, die viele Jahrhun⸗
Das betracht. Evang. 8. Chl. K derte

146 Das betrachtete Evangelium.

derte von einander entfernt lebten, ſind geſchrieben worden;
und weil ſich dieſe Buͤcher in den Haͤnden der Juden befin⸗
den, und vön dieſen offenbaren Feinden des chriſtlichen
Namens ſorgfaͤltig ſind aufbewahret worden. Die Apoſtel
haben ihren Schriften, was ſie nur gewollt, einverleiben
koͤnnen; aber an dem moſaiſchen Geſeße, an den Buͤchern
der Propheten, und an den Pfalmen Davids haben ſie ſich
nicht vergreifen koͤnnen. Nun ſagen aber alle dieſe heili⸗
gen Buͤcher auf tauſenderley Art, durch deutliche Vilder,
durch umſtaͤndliche Beſchreibungen, durch genaue und be⸗
ſtimmte Ausdruͤcke, das Leiden, den Tod, und die Auf⸗
erſtehung unſers Heilandes vorher. Laſſet uns Jeſum bit⸗
ten, daß er uns das Verſtaͤndniß oͤffne, damit wir dieſe
goͤttlichen Schriften verſtehen; wir werden in denſelben
nicht nur die Geheimniſſe; die er erfuͤllet hat, ſondern auch

7

nöch die Blindheit wahrnehmen, mit welcher diejenigen,
die ſie beſtreiten, zur Strafe fuͤr ihren Unglauben geſchla⸗

gen ſind.
3. Geheimniſſe, die von der goͤttlichen Weisheit ſind

geordnet und eingerichtet worden. — Und er ſprach zu

ihnen: Alſo iſt es geſchrieben, und ſo mußte Chri⸗
ſtus leiden, und am dritten Tage wieder von den
Todten auferſtehen. — Laſſet uns dieſe Ordnung und
dieſen Zuſammenhang recht einſehen und merken. Die Sas
chen ſind ſo geſchehen, weil es geſcheieben war; und es
war ſo geſchrieben, weil es geſchehen mußte; und es muß⸗
te geſchehen, weil es Gott ſo geordnet hatte. Laſſet uns
dieſe allerhoͤchſte Weisheit verehren und anbethen, die al⸗
les ordnet und einricht't, und welche ſich zur Ausfuͤhrung
ihrer Abſichten der Bosheit der Gottloſen, der Unvoll⸗
kommenheit der Schwachen, und ver Tugend der Frome

men bedienet, ohne jedoch dabey der Freyheit der einen
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CCCIII. Betrachtung. 147

17
und der andern zu nahe zu treten. Laſſet uns unter den
Frommen ſeyn. Laſſet uns mit Jeſu Chriſto leiden, da⸗
mit wir ihm auferſtehen. Gott wird durch die Unterwer⸗
fung unſers Verſtandes, durch die Treue unſers Herzens,
und durch den Gehorſam, den wir ihm in allen unſern
Handlungen beweiſen, verherrlichet werden. Wenn wir
uns den Voͤſen und BGottloſen beygeſellen; wenn wir mie
Gott ſtreiten, und den Abgrund ſeiner ewigen Rathſchluͤſ⸗
ſe erforſchen wollen; wenn wir uns in unſern Gedanken
verirren; wenn wir die Einfalt des Glaubens verlaſſen 3
wenn wir uns nach unſern Leidenſchaften richten, und die
Tugend verfolgen; ſo wird Gott dieſes auch zu ſeiner Eh⸗
re und Verherrlichung anzuwenden wiſſen; aber die Freue
de des Himmels wird allzeit die Belohnung der Guten,
und die Strafe der Hoͤlle die Zuͤchtigung der Boͤſen ſeyn.

Zweyter Punkt.
Von der Predigt des Evangeliums.

1. Was das Evangelium verlangt. — Und es muß⸗

te in ſeinem Namen Buße gegrediget werden. —

Der Vorlaͤufer hat den Anfang damit gemacht, daß er
Buße gepredigt hat. Jeſus hat ſie waͤhrend ſeiner Sen⸗
dung gepredigt; und der auſerſtandene Jeſus befiehlt ſei⸗
nen Apoſteln, ſie zu predigen. Ohne dieſe Buße ſchafft
uns das Geheimniß der Erloͤſung keinen Nutzen, und das
Evangelium hilft uns nichts. Man hat uns dieſe Buße

gepredigt, man predigt ſie uns taͤglich; wir haben ſie aber

noch nicht gethan. Dieſe Buße iſt die Aenderung unſers
Lebens und unſers Herzens, die Aenderung unſerer Ges
danken, unſerer Grundſaͤtze, unſerer Begierden, Unſeres
Reigungen, und unſerer Handlungen, um uns von den
K 2 Ge⸗

143 Das betrachtete Evangelium.

Geſchoͤpfen loszureiſſen, und uns einzig und allein an Gott
zu halten, uns in allem nach den Geſetzen des Evange⸗
liums zu richten, und den Geſetzen der Welt, und unſe⸗
rer Leidenſchaften ſchlechterdigs zu entſagen. — O wie
viel habe ich noch zu thun, dieſem erſten Gegenſtande der
chriſtlichen Buße Genuͤge zu leiſten! — Der andere Ge⸗
genſtand der Buße iſt, uns fuͤr unſere begangene Suͤnden
zu ſtrafen, durch das Faſten und die Kaſteyungen, nach
den Geboten der Kirche, und dem Rathe eines weiſen
Beichtvaters, fuͤr ſie zu buͤßen, zu leiden, ſein Kreuz zu
tragen, uns zu toͤdten, und mit buß fertigem Geiſte alle

Mühſeligkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens, die Zufaͤlle, die

Widerwaͤrtigkeiten, das Ungluͤck, die Ungerechtigkeiten
der Menſchen, die Krankheiten des Leibes, und den Tod
ſelbſt anzunehmen. Aber alles dieſes muß im Namen Je⸗
ſu, durch ſeine Gnade, und in der Vereinigung mit dem
unendlichen Werthe ſeiner Verdienſte, ſeines Leidens und
ſeines Todes, geſchehen. Auſſer dem wuͤrde alles, was

wir thun und leiden wuͤrden, in Gottes Augen keinen

Werth haben.
2. MWas das Evangelium verſpricht. — Und Ver⸗

gebung der Suͤnden. — O! wer kann es begreifen,

was fuͤr eine große Gnade die Vergebung der Soͤnden iſt!
Ein erzuͤrnter Gott iſt ein beruhigter Gott geworden! Ein
feindſeliger Gott iſt ein verſoͤhnter Gott und ein Freund
geworden. Laſſet uns noch mehr ſagen, er iſt ein Gott

geworden, der ein Bater, und ein liebreicher Vater iſt,

welcher, nachdem er uns in ſeinem Sohne zu ſeinen Kins
dern angenommen, fuͤr uns eben die Guͤtir, die er fuͤr
ihn beſtimmt hat, ein ewiges Leben und eine ewige Herr⸗
lichkeit beſtimmet! O Vergebung, die den aufruͤhriſchen
Engeln nicht iſt angebothen worden, und welche den in Guͤnd⸗
den

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CCCLII. Betrachtung. 149

den geſtorbenen Menſchen nicht mehr angebothen wird! —
Sie wird mir angebothen; werde ich wohl ſo thoͤricht
ſeyn, und ſie ausſchlagen? — Sie wird uns im Namen
Jeſu angebothen; und wer konnte wohl ſonſt, als er, fuͤr
Beleidigungen, die einer unendlichen Majeſtaͤt waren zus
gefuͤgt worden, genug thun? Sie wird mir durch die Buſ⸗
ſe angebothen; und wie kann ich bey Gott zu Gnaden
kommen, wenn ich fortſahre, ihn zu beleidigen? Und wie
koͤnnen wir ſeiner Gerechtigkeit genug thun, wenn wir un⸗
ſere ſchwachen und geringen Genugthuungen nicht mit den
Eenugthuungen ſeines geliebten Gohnes vereinigen? So
verſtehen es die Gottloſen nicht; ſie wollen einen Gott von
einer dummen Guͤte haben, den ſie ungeſtraft beleidigen
koͤnnen, und welcher hernach ihre Suͤnden und Gotteslaͤ⸗
ſterungen noch belohnen will. Viele Guͤnder, die vor
der Buße erſchrecken, ſtecken und bleiben in demſelben Irrs
thum. Aber der Herr hat es ganz anders geordnet. Chri⸗
ſtus mußte leiden, und es mußte in ſeinem Na⸗
men Buße und Vergebung der Suͤnden geprediget
werden. Das iſt die unveraͤnderliche Regel. Auſſer die⸗
ſer Regel iſt keine Vergebung der Guͤnden zu hoffen, und
ſonſt nichts, als eine ewige Verdammniß, zu erwarten.

3. Wenn das Evangelium muß geprediget werden

und wo man anfangen muß. — Unter allen Voͤlkern,

indem man von Jeruſalem anfaͤngt. — Alle Voͤlker
muͤſſen den Herrn loben, und alle Rationen ihn preiſen
und verherrlichen. Die Barmherzigkeit des Herrn iſt uns
endlich, und die Wahrheit ſeiner Verheiſſungen ewig.
Das Evangelium iſt allen Voͤlkern verkuͤndiget worden,
man faͤhrt noch fort es zu verkuͤndigen, und man wird ſo
lange, bis alle Völker davon unterrichtet ſind und bicz
an das Ende der Welt, fortfahren. Die chriſtliche Nead
K 3 gis

150 Das betrachtete Evangelium.

ligion iſt keineswegs die Religion einer Ration oder eines
Volks, ſondern die Religion aller Voͤlker, und aller Na⸗
tionen; und in dieſem Verſtande heißt ſie catholiſch, wels
ches ſie weſentlich von einer jeden andern falſchen Religi⸗
on, die von Menſchen iſt erfunden worden, unterſcheidet.

—

Man hat angefangen, ſie zu Jeruſalem zu verkuͤndigen, dit
damit ſie, gleichwie ſie in der Ordnung der Zeiten unter Lif
den erſten Kaiſeen einen gewiſſen Zeitpunkt hatte, zu wel⸗ inn
chen man ſeine Zuflucht nehmen konnte, um die Begeben⸗ er
heiten gegen einander zu halten, alſo auch, in der Ord⸗ C
nung der Oerter, eine beſtimmte und beruͤhmte Stadt tt
haben moͤchte, wo ſich die erſten Begebenheiten eraͤugnet nic
haͤtten, und wo die Juden und die Heiden Erlaͤuterungen nen.
holen und bekommen koͤnnten, um ſich von der Wahrheit lun
deſſen, was man ihnen verkuͤndigte, zu verſichern. Hier⸗ is
innen iſt ſie gar ſehr von den heidniſchen Fabeln unterſchie⸗ vu
den, derer Quelle und Urſprung man nicht angeben kann. di
Jeruſalem iſt die Wiege der Kirche geweſen. Hier iſt die⸗ L
ſe keuſche Braut, ſo zu ſagen, gebohren worden; hier n
hat ſie ſich gebil det; hier iſt ſie erwachſen, bis ſie, nach⸗
dem ſie groß geworden, ihren erſten Sitz in der Haupt⸗ us
ſtadt der Welt, mitten unter den Heiden, genommen ne
hat; damit, gleichwie Jeruſalem die Wiege dieſer Kir⸗
che geweſen war, hernach Rom der Mittelpunkt derſelben
ſeyn moͤchte. Aus dieſer Hauptſtadt des Reichs und des neg
Aberg'aubens, haben die folgenden Wunder, und die negk
Heldenthaten der Martyrer, einen Glanz verbreitet, der ihe
die ganze Welt erleuchtet, und ſie chriſtlich gemacht hat. ind
So hatte s Yott geordnet, und der Herr Jeſus befohlen;
ſo iſt es geſchehen, und ſo mußte es geſchehen. Wir ſe⸗
hen es, und koͤnnen wir es wohl ohne eine heilige Freus l
pe, und ohne eine gottesfuͤrchtige Bewunderung ſehen? g

Dritter

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CCCLII. Betrachtung. 151
Dritter Punkt.
Von den Zeugen der Wahrheit des Evangeliums.

1. Augenzeugen. — Und ihr ſeyd Zeugen von
dieſen Dingen — Es iſt hier die Rede nicht von den
Lehren der chriſtlichen Religon. Die Unglaͤubigſten raͤu⸗
men ein, daß man nicht umhin kann, ſie zu glauben,
wenn derjenige, der ſie uns gegeben hat, wahrhaftig der
Sohn Gottes, und deswegen geſandt iſt, daß er ſis uns
bekannt machen ſoll. Sie raͤumen ferner ein, daß man
nicht umhin kann, Jeſum fuͤr den Sohn Gottes zu erken⸗
nen, wenn er die Wunder gethan hat, die im Evange⸗
lium erzaͤhlt werden; und wenn es insbeſondere wahr iſt,
daß er drey Tage nach ſeinem Tode auferſtanden, wie er es
verſprochen hatte. Von allen dieſen Begebenheiten ſind nun
die Apoſtel Augenzeugen. Wir haben im Anfange dieſer
Betrachtung geſehen, daß ſich die Apoſtel, beſonders in
Anſehung der Auferſtehung, nicht haben irren und betrie⸗
gen koͤnnen; es bleibt alſo noch uübrig, zu ſagen, daß ſie
uns hintergangen und betrogen haben; es iſt aber das ei⸗
ne eben ſo wenig moͤglich, als das andere,

2. Uneigennuͤhige Zeugen. — Man thut nichts oh⸗
ne Bewegungsgrund, ohne elnigen Nußzen, er ſey⸗ von
welcher Art er wolle. Was fuͤr einen Nuhen hatten nun
aber wohl die Apoſtel davon, uns ein Gewebe von erdichtes
ten Begebenheiten, bloß in der Abſicht uns zu hintergehen,
zu machen? Warum ſollten ſie allenthalben oͤffentlich ge⸗
ſagt haben, Jeſus waͤre auferſtanden, wenn ſie gewiß ge⸗
wußt haͤtten, daß ſich die Sache nicht ſo verhielte? Was
erwarteten ſie von Geiten der Menſchen, in dieſer Welt 4
Nichts. Aber von Geiten Gottes, und in jener Welt,
K 4 hat⸗

152 Das betrachtete Evangelium.

hatten ſie nichts anders, als ſchreckliche Strafen, zu er⸗
worten, wie 's Betruͤger und Ruchloſe verdienen. Wenn
man nicht begreifen kann, daß ſie die Luͤgen ohne Rutzen
haben behaupten koͤnnen; wie wird man wohl begreifen,

daß ſie ſie mit Verlaſte ihrer Guͤter und ihrer Ruhe, ih⸗

rer Ehre und ihres Lebens, der Verbote, der Drohun⸗
gen, der GStrafen und Martern ungeachtet, ja bey dem
Tode ſelbſt, behauptet haben?

3. Unzaͤhlige Zeugen. — Wenn es einen Menſchetz
geben kann, der eigennutzig genug iſt, bey den Martern,
und dem Anblicke des Todes, eine Sache zu behaupten,
von welcher er weis, daß ſie ſalſch iſt, ſo kann man ſich
doch nicht einbilden, daß zwoͤlf Maͤnner unter einander
eins werden, eine ſolche Ausſchweifung zu begehen, und
ſie auch wirklich begehen, ohne daß einer von ihnen an⸗

dern Sinnes wird. Es ſind aber nicht nur zwoͤlf Zeus en,

die uns die Wunder und die Auferſtehung Jeſu Chriſti
bezeugen, und ihr Zeugniß mit ihrem Blute beſiegeln;
ſon dern man wuß den zwoͤlf Apoſteln auch noch zwey und
ſiebenzig Juͤnger, und viele andere, welchen der Herr
erſchien en iſt, beygeſellen. Der heil. Paulus zaͤhlet der⸗

er mehr, als fuͤnf hundert, bey einer einzigen Erſcheinung.

Wesn wir zu den Wundern Jeſu Chriſti und ſeiner Auf⸗
erſtehung, noch die Wunder der Ap ſtel und des Pfingſt⸗
tags ſetzen; ſo koͤnnen die Zeugen nicht mehr gezaͤhlt wer⸗
den. Laſſet uns Jeruſalem fragen; die ganze Stadt,
das ganze juͤdiſche Land giebt Zeugniß, und dieſes Zeug⸗
niß hat die Welt um Rath gefragt, und hat es gekdoͤrt.
Dieſes Zeugniß kann niemanden betriegen, und es hat die
ganze Welt bekehrt.

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CCCIII. Betrachtung. 1

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„ gwottlicher Jeſus! moͤchte ich dir doch zu ei⸗
* nem Zeugen dienen koͤnnen, wo nicht, wie
deine Apoſtel, dennoch wenigſtens durch ein Ver⸗
halten, deſſen du dich nicht ſchaͤmen darfſt! Moͤchte

ich doch ein Zeuge von deiner Heiligkeit durch ein

ganz heiliges Leben, mit welchem ich dir dienen
werde, ſeyn koͤnnen; ein Zeuge von deiner Macht,
von deiner Vorſehung durch eine ehrerbiethige
Furcht gegen deine Gerechtigkeit, und durch ein
zaͤrtliches Vertrauen auf deine vaͤterliche Vorſorge⸗
ein Zeuge von deiner Liebe, von deiner Geduld,
und von deiner Demuth, durch die Nachamung

eben dieſer Tugenden; ein Zeuge von deinem ſanf⸗

ten und leichten Joche, indem ich es mit Freuden
trage; ein Zeuge durch meine Reden, wenn es die
Ehre Gottes, die Erbauung des Naͤchſten, und
der Nutze des Glaubens, der Gottesfurcht oder
der Gerechtigkeit erfordern, daß ich rede; ein Zeu⸗
ge durch meine Handlungen, indem ich deinen gu⸗

len Geruch allenthalben ausbreite, und dein Evan⸗

gelium in Ehren halten laſſe; und endlich ein Zeu⸗
ge durch mein Leiden, indem ich mich weder vor
den Spoͤttereyen, noch vor der Verachtung und

Vergeſſenheit der Welt, ja nicht einmal vor ihren

Verfolgungen fuͤrchte. Unterſtuͤtze mich mit deiner
Gnade, o goͤttlicher Heiland, und gieb, daß ich
dir ein ſolches Zeugniß ertheile, daß du mich am
jünonen Tage fuͤr deinen Juͤnger erkennen kannſt!
Amen.

K 3 CCCLIII.

154 ℳ¾m ◻☚

CCCLIII. Betrachtung.

Jeſus erſcheinet den Apoſteln acht Tage⸗ nach
ſeiner Auferſtehung, als der heil. Tho⸗
mas bey ihnen iſt.

1. Der Unglaube des heil. Thomas verdammet den
unſerigen. 2. Der Glaube des heil. Thomas ſoll den
unſerigen erwecken und beleben. 3. Warum Jeſus den
junglaͤubigen Apoſteln erſcheinet, und den zu unſern Zeiten
lebenden Unglaͤubigen nicht erſcheinet. Joh. 29. 2453 I.

Erſter Punkt.

Der Unglaube bes heil. Thomas verdammet den unſerigen.
1. Ei⸗ unvernuͤnftiger Unglaube. — Thomas aber,
S einer von den Zwölfen, der auch Didy⸗
mus (Zwilling) genannt wird, war nicht bey ih⸗
nen, als ihnen Jeſus erſchien. Die andern Juͤn⸗
ger ſagten zu thm: Wir haben den Herrn geſehen. —
Was fuͤr eine Urſache hatte Thomas, nicht zu glauben?
Keine, als daß ſich ſeine Einbildungskraft dieſes nicht
vorſtellen konnte, und weil er ſeiner Einbildungskraſt nach⸗
gab, anſtatt daß er nur der Vernunft haͤtte Gehoͤr geben
ſollen. Dos Zeugniß der zehn Apoſtel, der beyden Juͤn⸗
ger und der drey Weiber; die merkwuͤrdigen Umſiaͤnde
der vier Erſcheinungen; Jeſu Worte ſelbſt, die man ihm
erzaͤhlte, alles dieſes machte, daß fein Unglaube nicht zu
entſchulidigen war. Iſt wohl der unſerige mehr zu ent⸗
ſchuldigen? Haben wir nicht daſſelbe Zeugniß, und noch
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CCCLIII. Betrachting. 1355

oͤberdieſes das Zeugniß des heil. Thomas ſelbſt? Haben
wir nicht dieſelben Urſachen, nebſt dem Zeugniſſe der gan⸗
zen Welt? Warum laſſen wir denn alſo noch zu, daß
in unſerer Einbildungskraft Zweifel, Ungewißheiten und
Mißtrauen entſtehen, die uns auf dem Wege der Voll⸗

kommenheit aufhalten, und uns in allem, was wir fuͤr

den Dienſt Gottes thun, nachlaͤſſig und furchtſam machen?

2. Ein hartnaͤckiger Unglaube. — Thomas wider⸗
ſetzte ſich allem, was men ihm ſagen und vorſtellen konn⸗
te. Er erſchoͤyfte die Geduld und den Eifer der Apoſtel
und Juͤnger, und blieb bey ſeiner Hartnaͤckigkeit bis auf
den achten Tag, da der Herr ſelbſt kam, und ihn von
ſeinem Unglauben befreyete. Ach! wenn wir das Ungluͤck
haben, in den Unglauben zu fallen; ſo wollen wir doch
nicht in unſerem Irrthume beharren. Wir wollen den Um⸗

gang meiden, und die Buͤcher wegwerfen, die uns darin⸗

nen wuͤrden erhalten koͤnnen. Wir wollen den dringenden
Vorſtellungen unſerer wahren Freunde, und eiferiger Per⸗
ſonen nachgeben, die uns zu Gott zuruͤck zu fuͤhren ſu⸗
chen. Vornehmlich wollen wir nicht warten, bis der ent⸗
ſcheidende Augenblick der Ewigkeit herbey gekommen iſt,
und der Herr zu uns koͤmmt, uns zu richten; es wuͤrde
alsdenn viel zu ſpaͤt ſeyn, eines beſſern belehret zu werden,

3. Ein ſtolzer Unglaube. — Aber Thomas ſprach

zu ihnen: Wenn ich in ſeinen Haͤnden nicht die Zei⸗

chen der Naͤgel ſehe, und meinen Finger nicht in
die Zeichen der Naͤgel, und meine Hand nicht in
die Wunde ſeiner Seite lege: ſo werde ich es nicht
glauben. — Welcher Umglaube! welcher Verwegenheit!
welcher Stolz! — So unterſteht ſich ein ſterblicher Menſch,
Gottes Wee einzurichten, und ihm Geſetze vorzuſchrei⸗
ben!

156 Das betrachtete Evangelium.
5

ben! Er zeigt die Bedingungen ſeines Glaubens ſelbſt an,

und iſt mit denen, die ihm der Herr anbiethet, nicht zu⸗
frieden. Er ſagt frey heraus, er werde micht anders,
als unter den vorgeſchriebenen Bedingungen, glauben; ja
er werde gar nicht glauben, wenn der Herr nicht ſeigen
Willen thaͤte, und die Bedingungen, die er ihm anzeigt,
nicht erfuͤllte. Wie viel Unglaͤubige ſchreiben⸗ Gott nicht
noch daſſelbe Geſeß vor! Sehen ſie wohl recht ein, wie
ſchrecklich ein ſolches Verhalten iſt? Wenn aber der Herr⸗
um alle Ung ͤubige zu heilen, den verwegenen Wuͤnſchen
dieſes hat nachgeben wollen, und ſie mit dieſer Herunters
laſſung noch nicht zufrieden ſind; welche Suͤnde laben ſie nicht
auf ſich, und wie groß wird nicht ihre Verdammung ſeyn?

Zweyter Punkt.

Der Glaube des heil, Thomas ſoll den unſerigen erwecken
und beleben.

1. Wir treffen unſere Verſicherung darinnen an. —
Als nach acht Tagen die Juͤnger an eben dem
Orte waren, und Thomas ſich bey ihnen befand,
kam Jeſus, als die Thuͤren verſchloſſen waren/
und erſchien mitten unter ihnen, Und ſprach zu ih⸗
nen: Friede ſey mit euch. — Wie ſehr erſtaunete
nicht Thomas, als er dieſes ſah und hoͤrte! — Und wie
ſehr werden wir nicht erſtaunen, wenn wir, bey dem Ab⸗
ſchiede aus dieſer Welt, Jeſum ſehen werden, und nur
einen ſchwachen Glauben, und ein furchtſames Ver trauen
zu ihm gehabt haben. — Darnach ſprach er zu dem

Thomas: Reiche deinen Finger her, und betrachte

meine Haͤnde; bringe auch deine Hand her, und
lege ſie in meine Seite, und ſey nicht naglenus⸗
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CCCIIII. Betrachtung. 157

ſondern glaͤubig. — O Thomas! erkennſt du wohl

hieran deinen Meiſter, ſeine Groͤße, ſeine Macht, ſeine
Einſichten, ſeine unendliche Guͤtigkeit, und ſeine unaus⸗
ſprechliche Sanftmuth? Sieheſt du wohl ein, wie unrecht
du gethan, welche Suͤnde du begangen, und welche Stra⸗
fe du verdienet haſt? Und wie iſt es moͤglich, daß du
nicht vor Schaam, Schmerz und Liebe zu ſeinen Fuͤſſen
ſtirbſt? Und da wir ſehen, daß dieſer Juͤnger, ſo un⸗
glaubig er auch immer war und ſeyn konnte, gedemuͤthiget,
uͤberzeugt, und ganz durchdrungen wurde, welcher Zweifel
kann wohl bey ung noch ubrig bleiben?

2. Wir treffen unſere Lehre und unſern Eeterriche
darinnen an. — Da ſprach Thomas: Mein Herr
Und mein Gote: — Wer kann ſich wohl vorſtellen,
was Thomas empfand, als er dieſe wichtigen Woerte ſag⸗
te? Thomas ſagt nicht zu viel. Gein Glaube war voll⸗
kommen, er war lebendig und genau. Er ſah die heilige
Menſchheit ſeines Meiſters, und glaubte an ſeine Gott⸗
heit. Thomas glaubte Jeſu Gottheit zu Folge deſſen,
was ihm Jeſus ſelbſt davon geſagt hatte, weil er ſah,
daß alle Worte Jeſu durch das Wunder ſeiner Auferſte⸗
hung erfuͤllet wurden. Laſſet uns alſo eben den Glauben
haben, den Thomas hatte, weil wir eben die Bewe⸗
gungsgruͤnde zu glauben haben, die er hatte. Der Herr
Jeſus, der für uns geſtorben und auferſtanden iſt, iſt
nicht nur unſer Herr und Meiſter; ſondern auch noch un⸗

ſer Gott; der Sohn Gottes, der Gott, ſeinem Vater,

wegen ſeiner Gottheit, und uns, wegen ſeiner Menſch⸗

heit, gleich iſt.

. Mir treffen unſern Troſt darinnen an. — Feſus

ſprach zu ihm: Weil du mich geſehen haſt, Tho⸗

mas;

158 Das betrachtete Evangelium.

mas; ſo haſt du geglaubt. Selig ſind, die nichk

geſehen haben, und doch glauben. — Iſt es moͤglich,
o Herr, daß du am Tage deiner Herrtichkeit an uns ge⸗
dacht haſt, und daß, indem du deinen Apoſtel vom Un⸗
glauben befreyet, du an unſern Troſt gedacht, indem du
uns gluͤcklicher, als ihn, gemacht haſt! Nein, Herr,
ich habe dich niemals geſehen; ich bitte dich auch ſo gar
auf der Welt um keine Gnade, die ſo groß iſt, als die
Gnade dich zu ſehen; ich hoffe ſie aber im Himmel zu haben.

Dritter Punkt.

Warum Jeſus den unglaͤubigen Apoſteln erſcheinet, und
den zu unſern Zeiten lebenden Unglaͤubigen nicht
erſcheinet.

I. Urſachen, die von ſeiner Weisheit hergenommen
ſind, welche die Huͤlfe nach gen Veduͤrfniſſen einrichtet.
— Feſus that noch viel andere Wunder vor den
Augen ſeiner Juͤnger, welche in dieſem Buche nicht
geſchrieben ſind. — Warum haben die Apoſtel ſo viele
Erſcheinungen, und warum geſchehen in ihrer Gegenwart
ſo viele Wunder? Darum, weil ſie nach dem Aergerniſſe
des Kreuzes, von welchem ſie Zeugen geweſen waren,
Huͤlſe und Beyſtand noͤthig hatten. Sie hatten geſehen,
daß Jeſus war gebunden geweſen, und von den Gerichts⸗
dienern fortgefuͤhrt worden; ſie hatten geſehen, daß er
ſich in den Haͤnden der Henker befunden hatte, an das
Kreuz war genagelt, und zwiſchen zween Uebelthaͤtern auf⸗

gehenkt worden; ſie hatten geſehen, daß es ihm an Macht

und Verkheidigung gefehlt hatte, daß er den Martern vn⸗
tergelegen, und in der Schmach und Schande geſtorben
war, Ein ſolcher Anblick hatte einen ſchrecklichen Eindruck
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CCCIII. Berrachtung. 159

auf ſie gemacht, und ſie brauchten nicht weniger, als den
auferſtandenen Jeſus zu ſehen, um zu glauben, daß er
es war. — Mit die aber, o Unglaͤubiger, verhaͤlt es
ſich ganz anders. Du biſt von chriſtlichen Aeltern, und
mitten im Chriſtenthume gebohren. Man hat mit dir nur
vom Tode Jeſu Chriſti geredet, indem man dir die Ge⸗
ſchichte ſeiner glorreichen Auferſtehung erzaͤhlt, und dich
von den Urſachen des einen und des andern unterrichtet hat⸗
Weit gefehlt, daß dir dieſer Unterricht zum Aergerniſſe
gereichen ſollte, er hatte dich vielmehr von Jugend auf von
Jeſu Groͤße, Guͤtigkeit und Macht unterrichtet. Du haſt
keine andern Aergerniſſe bekommen, als diejenigen, die
du ſelbſt geſucht, und welche du in gottloſen Buͤchern,
und in gar zu freyen Unterredungen gefunden haſt, und
welche du haͤtteſt mit Abſcheue verwerfen ſollen; und nun
verlangeſt du zu ſehen, du verlangeſt Wunder. Die goͤtt⸗
liche Weisheit verſchwendet ſie nicht auf eine ſolche Art.
Meide die Gelegenheiten zum Falle und zum Aergerniſſe,
die du geſuchet haſt; lies nur gute Buͤcher; gehe nur mit
frommen Leuten um; entſage den Geſinnungen, die dir
bey deinem erſten Unterrichte ſind eingefloͤßt worden; ſo
wirſt du ſehen, daß du, zum glauben, keine neuen Wune
der, und keine neuen Erſcheinungen noͤthig haſt.

2. Urſachen, die von ſeiner Vorſehung hergenommen
ſind, welche die Mittel zu ihrem Zwecke leitet. — Aher
dieſe ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, daß Jeſus
der Sohn Gottes iſt, und daß ihr, indem ihr glau⸗
bet, in ſeinem Namen das Leben habet — Die
Apoſtel waren beſtimmt, die Prediger des Evangeliums,
und die erſten Zeugen der Auferſtehung zu ſeyn. Sie muß⸗
ten den auferſtandenen Jeſus geſehen haben; ſelbſt ihr. Un⸗
glaube gereichet, ob er gleich ſtrafbar war, zu Valtteck
i⸗

Das betrachtete Evangelium.

Nußen und Vortheile. Die Vorſehung hat uns Zeugen
gegeben, wie wir ſie wuͤnſchen konnten, und die wir nicht
verwerfen koͤnnen. Um unſertwillen haben ſie gezweifelt,
geſehen, geglaubt, geredet und geſchrieben, gleichwie ſie
auch um unſertwillen geſtorben ſind. Nun ſollen wir aber
einem ſolchen Zeugniſſe glauben; und wenn wir nicht glau⸗
ben, ſo ſind wir nicht zu entſchuldigen. Aber du, du
Unglaͤubiger ſprichſt, du moͤchteſt gern, wie die Apoſtel
ſehen, und fragſt, waran du nicht, wie ſie, ſieheſt! Ich
antworte, du biſt nicht zu eben den Verrichtungen beſtimmt,
zu welchen ſie beſtimmt waren; ſelbſt das Apoſtelamt ver⸗
langt von denen, welche heute zu Tage predigen, nicht,
daß ſie geſehen haben; fondern nur, daß ſie denen, wel⸗
che geſehen haben, glauben. Du biſt alſo von der Vorſehung
beſtimmt, zu glauben, ohne geſehen zu haben, damit, wenn
du ſo glaubeſt, du das ewige Leben haben moͤgeſt. Schei⸗
net dir dieſes Schickſal deiner nicht genugſam wuͤrdig zu
ſeyn? Biſt du nicht hoͤchſt gluͤcklich, daß du zu einem ſo
edlen, und fuͤr dich ſo vortheilhaften 3Z wecke beſtimmt biſt?
Verlangeſt du, daß Gott, um deinen Uneuhen und dei⸗
nem Mueren ein Ende zu machen, mit dir umgehen ſoll,
wie er mit den Apoſteln umgegangen iſt? Eine ſeltſame
und ſtrafbare Forderung! Wenn ihr Unglaube zur Erbau⸗

ung der Kirche gedienet hat; ſo dienet der deinige nur,

ſie zu aͤrgern, wenigſtens wenn du nicht, indem du ihren
Glauben nachahmeſt, wie ſie, das Aergeraiß, welches du
gegeben haſt, wieder gut zu machen ſucheſt. Auſſer dem
wird dein Unglaube nur wegen der ewigen Strafe, die er
nach ſich ziehen wird, zur Ordnung der Vorſehung gehoͤren⸗

5. Urſachen, die von ſeiner Guͤte hergenommen ſind,
welche den guten, obgleich unvollkommenen Zuſtand des
Herzens belohnet. — Die Apoſtel liebten unſern H iland
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CCCLIII. Betrachtung. 161

von ganzem Herzen, ſie blieben bey ſeiner Lehre, ſie beo⸗
bachteten ſein Geſetz, und fuͤhrten ein unſchuldiges Leben.
Sie wuͤnſchten es moͤchte wahr ſeyn, daß er auferſtanden
waͤre. Wenn ſie es ſo lange nicht glauben wollten; ſo
kam es daher, weil ſie ſich eine Sache nicht bereden konn⸗
ten, die ſie fuͤr ihr groͤßtes Gluͤck hielten. Der Herr ſah
auf dieſen guten Zuſtand ihrer Herzen. Er war ſo gut,
daß er ſie nicht lange in Unruhe und Kummer laſſen konn⸗
te. Und ob ſie es gleich um vieler Urſachen willen nicht
verdieneten; ſo beruhigte er ſie doch ſelbſt, und machte
ihre Freude vollkommen. Befindeſt du dich aber, du Un⸗
glaͤubiger, auch in einem ſolchen Zuſtande? Wenn du dich
darinnen befaͤndeſt; ſo wuͤrdeſt du glauben, und nicht zu
ſehen verlangen. Aber geſtehe es nur, du befindeſt dich
in einem ganz andern Zuſtande. Du haſſeſt Jeſum Chri⸗
ſtum, die Reinigkeit ſeines Geſetzes iſt dir anſtoͤſſig, und
vielleicht fuͤhreſt du ein unordentliches und ſchaͤndliches Le⸗
ben. Du befuͤrchteſt, es moͤchte wahr ſeyn, daß er auf⸗
erſtanden waͤre. Du ſucheſt dich in deinem Unglauben im⸗
mer mehr und mehr zu beſtaͤrken; und das einzige, was
dir noch Sorge und Muͤhe macht, iſt dieſes, daß du dei⸗
ne Furcht nicht ganz uͤberwinden, und die letzten Faͤſer⸗
chen des Glaubens, den man in dein Herz gepflanzet hat,
aus demſelben nicht ausrotten kannſt. Und du verlangeſt
bey ſolchen Umſtaͤnden noch, den auferſtandenen Jeſum zu
ſehen. Rein, nein; ein ſolches Verlangen iſt dir kein
Ernſt. Es iſt ein Blendwerk, das du dir vormachſt, und
welches du auch undern vorzumachen ſuchſt; aber ein Blend⸗
werk, das dich nicht zufrieden ſtellen, deine Gewiſſensbiſ⸗
ſe nicht beruhigen, und dich von den ewigen Strafen nicht
befreyen kann. O! kehe vlelmehr zu dem Glauben dei⸗
ner Vaͤter zuruͤck welcher auch der deinige geweſen iſt ;
und der Friede, den Je us ſeinen Apoſteln gab, wird mit
Das betracht, Evang. 8, Chl. LE dir

162 Das betrachtete Evangelium.

dir ſeyn, und deine Seele mit einem Troſte erfuͤllen, den
ſie lange nicht geſchmecket hat.

O mein Herr und Gott, erzeige mir / wegen
der Fürbitte deines Apoſtels, des heil. Tho⸗
mas, der wuͤrdig geweſen iſt, ſeinen Glauben mit
ſeinem Blute zu beſiegeln, die Gnade, wie er, zu
glauben, meinen Glauben durch meine Werke zu

unterſtuͤtzen, und, wenn es ſeyn muß, fuͤr ihn zu

leiden und zu ſterben! Amen.

CCCLIV. Betrachtung.

Jeſus zeigt ſich ſeinen Juͤngern auf einem Ber⸗

ge in Galilaͤa⸗ 2

1. Jeſe Allmacht richtet den Gegenſtand der Sendung
der Apoſtel ein. 2. Jeſu Allmacht verſpricht die Sendung
der Apoſtel zu unterſtuͤßen. 3. Jeſu Allmacht hat das Ver⸗
ſprechen erfuͤllet, das er zum BVeſten der Sendung der Apo⸗
ſtel gethan hat. Matth. 298, 16720. Marc. 16,
15°20,

— Erſter Punkt.

Jeſu Allmacht richtet den Gegenſtand der Sendung der
Apoſtel ein.

1. Fi⸗ den Glauben. — Aber die eilf Juͤnger gien⸗

gen hin nach Galilaͤl. — Nachdem die eil
Juͤnger das Paſſah zu Jeruſalem gefeyert hatten, tcheren
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CCCLIV. Betrachtung. 163

ſie nach Galilaͤa zuruͤck, ihre gewoͤhnlichen Beſchaͤftigungen
daſelbſt wieder vorzunehmen. Man weis weder wenn, noch
wie ihnen Jeſus Vefehl ertheilte, ſich an einem gewiſſen
Tage, und zu einer gewiſſen GStunde, auf einem Verge
in Galilaͤg, welchen er ihnen anzeigte, einzufinden; wir
wiſſen nur ſo viel, daß ſie, und vielleicht noch mehrere an⸗
dere Juͤnger, ſich auf den Berg begaben, wohin ſie
Jeſus beſchieden hatte; allwo, als ſte ihn ſahen,
ſie ihn anbetheten; indeſſen zweifelten einige, ver⸗
moͤge des Zweifels der Einbildungskraft, der nicht ganz
ſrey iſt, und welcher bald verſchwand. — Laſſet uns un⸗
ſern Heiland mit den Apoſteln anbethen, ohne Vedenken
glauben, und die Worte, die er ihnen ſagen wird, ehr⸗
erbietig anhoͤren. Und Jeſus naͤherte ſich ihnen, re⸗
dete mit ihnen, und ſprach: Mir iſt alle Macht
im Himmel und auf Erden gegeben. — Durch ſei⸗
ne Auferſtehung iſt Jeſus zu dem Beſitze der Allmacht ge⸗
langet, die ihm ſein Vater gegeben hat. Er hat ſie im
Himmel, um in denſelben aufzufahren, und ſich daſelbſt
zur Rechten Gottes ſeines Vaters zu ſetzen, den heil. Geiſt
aus dem Himmel auf die Erde zu ſenden, ſeine Glieder in
den Himmel zu ziehen, und ſie daſelbſt nebſt ſich herrſchen
zu laſſen. Er hat ſie auf der Erde, um auf derſelben ſei⸗
ne Kirche zu ſtiften, ſie zu beſchußen, auszubreiten und zu
verewigen; um ſich die Voͤlker unterwuͤrfig zu machen, die
Guͤnder zu bekehren, und die Geelen zu heiligen; um am

Ernde der Welt dahin zu kommen, die Lebendigen und die

Todten zu richten, und einem jeden nach ſeinen Werken zu
geben. O anbethungswuͤrdige Macht, o liebenswuͤrdige
Macht! Wie gut befindet ſie ſich in Jeſu Haͤnden, der
fuͤr uns geſtorben iſt, und welcher ſie nur zu unſerem Gluͤ⸗
cke anzuwenden wuͤnſchet! — Gehet alſo hin, fuhr Je⸗
ſus fort, und unterrichtet die Volker; — Gchet
2 in

164 Das betrachtete Evangelium.

hin in die ganze Welt, und prediget das Evangelt⸗
um allen Creaturen, allen Menſchen, allen Voͤlkern,
ohne, wie ehmals, weder die Heiden, noch die Samari⸗
ter auszunehmen. Die Apoſtel begriffen gar wohl, daß
dieſer Befehl ſollte vollſtreckt werden; daß ſie vorhero noͤ⸗
thig hatten, den heil. Geiſt zu empfangen, der ihnen war
verſprochen worden; und daß, wenn ſie ihn wuͤrden ein⸗
pfangen haben, ſie von ihm die Zeit und die Art und Wei⸗
ſe, die Befehle ihres Herrn zu vollſtrecken, lernen wuͤr⸗
den. — Es ſind alſo alle Voͤlker der Welt zum Glauben
des Evangeliums berufen, und das Evangelium wuͤrde ih⸗
nen bekannt geworden ſeyn, wenn die Voͤlker ihrem Gluͤ⸗
cke nicht ſelbſt hinderlich geweſen waͤren. Aber die Gen⸗
dung der Apoſtel dauert noch. Was ſie nicht ſelbſt haben
thun koͤnnen, das geſchiehet taͤglich durch ihre Nachfolger,
nach den heiligen und ewigen Rathſchluͤſſen einer uner forſch⸗
lichen Vorſehung. Da wir das Gluͤck gehabt haben, un⸗
ter einem Volke, welches den Glauben des Evangeliums
angenommen hat, gebohren zu werden; da wir in dieſem
Glauben ſind unterrichtet worden; und da man uns alle
ſeine Lehren erklaͤret hat, wie dankbar ſollen wir nicht da⸗
fuͤr ſeyn? Welche Muͤhe ſollen wir uns nicht geben, die⸗
ſen Glauben zu erhalten, und Fruͤchte bringen zu laſſen,
damit er uns nicht einmal beſchaͤmen, ſondern uns die ewi⸗

ge Herrlichkeit, die er uns verſpricht; zuwege bringen

moͤge.

1. Fuͤr die Saeramente. — Indem ihr ſie im

Ramen des Vaters, des Sohnes, und des heil.
Geiſtes taufet. — Dieſes iſt die Form der Taufe, und
ein kurzer Abriß der vornehmſten Geheimniſſe des Glau⸗
bpens. Es iſt bey den Catholiken gewoͤhnlich, dieſe Worte oft⸗
mals, beſonders bey dem Anfange und Ende ihrer Hand⸗
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CCCLIV. Betrachtung. 165

lung zu wiederholen. Wir wollen eine ſo heilige Gewohn⸗
heit nicht unterlaſſen, welche unſere Abſicht leitet, unſere
Handlung heiliget, den Segen Gottes zuwendet, uns
vor ihn ſtellet, unſere Liebe, unſern Glauben und unſer
Vertrauen zu ihm erwecket. — Unſer Heiland redet nur
von der Taufe, gleichwie das Glaubensbekenntniß auch
nur von dieſem Sacramente redet; weil dieſes Sacrament
gleichſam die Thuͤre zu den uͤbrigen, das einzige unum⸗
gaͤnglich nothwendige, entweder der Wirkung, oder dem
Verlangen nach, iſt. Wenn die Chriſten einmal durch
die Taufe in die Kirche gekommen ſind; ſo thut ihnen
dieſe zaͤrtliche Mutter ihre Schaͤtze auf, und unterrichtet
ſie von dem, was die uͤbrigen Gacramente angeht, und
von der Art und Weiſe, ſich zum Empfange derſelben
vorzubereiten. — Wer glauben und getauft ſeyn wird,

der wird ſelig werden, wer aber nicht glauben wird,

der wird verdammt werden. — Man ſieht gar wohl
ein, daß dieſer Ausſpruch unſers Heilandes, gleichwie der
Befehl zu unterrichten, ehe man tauft, nicht die Kinder,
ſondern nur die Erwachſenen angehet, welche im Stan⸗
de ſind zu glauben, und unterrichtet zu werden. Die
Seligkeit, das groͤßte unter allen Guͤtern, iſt alſo ſehr
leicht und gar bequem zu erlangen geworden. Welches Un⸗
gluͤck! nicht glauben wollen, und getauft zu werden. Was
fuͤr ein noch groͤſſeres Ungluͤck, getauft ſeyn, und nicht
zu glauben! Aber das groͤßte Ungluͤck iſt nicht getauft ſeyn,
nicht glauben, und ſeinem Glauben durch ſeine Werke zu
wiederſprechen; in Todſuͤnden zu leben und ſterben, und
ſich bey der. Taufe und dem Glauben verdammet zu ſes
hen. — Laß nicht zu, o mein Heiland, daß mir ein ſo
großes Ungluͤck begegnen moͤge. Ich bin getauft, und
glaube von ganzem Herzen. Erzeige mie die Gnade,
LE 3 mein

1

166 Das betrachtete Evangelium.

mein Leben nach meinem Glauben einzurichten, damit ich
die Seligkeit, die du meinem Glauben verheiſfſeſt, erlange.

Fuͤr die Sitten. — Und indem ihr ſie alles
beobachten lehret, was ich euch vorgeſchrieben ha⸗
be. — Das alles iſt nachdruͤcklich: Alles oder alle Din⸗
ge. Dieſes Wort faſſet alles in ſich: Die Sittenlehre,
die Gebraͤuche, die Zucht; nicht nur, was die Schrift,
ſondern auch, was die Tradition ſagt; denn der heil. Jo⸗
hannes merket, wie wir geſehen haben, an, es waͤre bey
weitem nicht alles aufgeſchrieben worden. Nun koͤnnen wir
aber nur allein von den Apoſteln alles dasjenige lernen,
was ihnen Jeſus Chriſtus, ſo wohl waͤhrend ſeines ſterb⸗
lichen Lebens, als auch nach ſeiner Auferſtehung, vorge⸗
ſchrieben hat; und wir koͤnnen nur von der Kirche, und
den Nachfolgern der Apoſtel erfahren, was die Apoſtel als
etwas, das von Jeſu Chriſto vorgeſchrieben worden, geleh⸗
ret haben. Dieſer Schaß von Verordnungen und Einrich⸗
nngen iſt der Kirche anvertraut. Die Kirche hat ſelbſt
von Jeſu Chriſto die Macht, viel Dinge einzurichten und
anzuordnen, bekommen; und die Pflicht, der Kirche zu
gehorchen, iſt eine von den vornehmſten Gachen, die Jeſus
Chriſtus vorgeſchrieben hat. — Laſſet uns alſo die Sitten⸗
lehre Jeſu Chriſti ausuͤben, wie ſie uns die Kirche erklaͤrt.

Laſſet uns die Gebraͤuche, welche die Kirche anordnet, beo

bachten. Laſſet uns nach der Zucht, der ſie folgt, richten,
und alle dieſe Dinge annehmen, ohne zu befuͤrchten, daß
wir uns irren und betriegen⸗

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CCCIIV. Betrachtung. 16
Zweyt er Punkt.

Jeſu Allmacht verſpricht, die Sendung des Apoſtel zu

unterſtuͤtzen.

1. Von ſeiner Gegenwart. — Und ſeyd verſichert,
daß ich alle Tage bis zur Vollendung der Zeiten
oder Jahrhunderte *) bey euch ſeyn werde. — Eine
wirkliche Gegenwart im heil. Abendmahle, wider unſere
eigenen Schwachheiten. Eine Gegenwart der Lehre und
Fuͤhrung wider die Irrthuͤmer und Ketzereyen. Ei⸗
ne beſtaͤndige, ununterbrochene und immerwaͤhrende Ge⸗
genwart, die kein Ende nimmt⸗ Es wird alſo, ſo lan⸗
ge dieſe Welt ſtehen wird, niemals ein Tag, eine Zeit
ſeyn, da man ſagen koͤnnte, Jeſus haͤtte die Kirche ver⸗
laſſen, die Kirche haͤtte untergelegen, ſie waͤre verſchwunden,
ſie haͤtte Irrthuͤmer gelehret. Wir haben eine ſiebenzehn⸗
hundertjaͤhrige Erfahrung davon. Dieſe einzige Verheiſ⸗
ſung Jeſu Chriſti macht alle Ketzereyen zu Schanden; und
ſie wuͤrde allen zuvorkommen, wenn Jeſu Allmacht und
die Wahrheit ſeiner Verheiſſungen nicht in vielen Herzen
Zweifel und Unglauben antraͤfen,

2. Von ſeiner innern Wirkung durch ſeine Gnade. —
Wer glauben und getauft ſeyn wird, der wird ſe⸗
le werden; wer aber nicht glauben wird, der wird

verdammt werden. — Wie koͤnnen wir ohne den maͤch⸗

tigen Beyſtand der Gnade glauben, ſo lange in unſern
Herzen ſo viele heftige Leidenſchaften, ſo viele angeneh⸗
me Vortheile uns vom glauben abhalten? Aber Jeſu und
ſeiner Gnade Allmacht hat alle Hinderniſſe aus dem We⸗
L 4 ge

*) Die Anmerkung ſteht am Ende der Betrachtung⸗

168 Das betrachtete Evangelium.

ge geraͤumet. Sie hat uͤber die hörteſten Herzen trium⸗
phirt, die ſchwaͤchſten geſtaͤrkt, und die hoffaͤrtigſten gede⸗
muͤthiget. Gleichwie derjenige, welcher glaubet, ſe⸗
lig werden wird; aſo wird der, welcher nicht
glaubt, verdammt werden. Warum verdammt, wenn
er nicht hat glauben koͤnnen, wenn er die Gnade nicht ge⸗
habt hat, um glauben zu koͤnnen? Wir wollen uns hier⸗
bey nicht betriegen, und unſern Unglauben nicht zu recht⸗
fertigen ſuchen. Jeſu und ſeiner Gnape Allmacht iſt von
Gottes Allmacht nicht unterſchieden. Nun bleibt und be⸗
ſtehet aber Gottes Allmacht, ob ſie uns gleich die Frey⸗
heit und die freye Wahl bey unſern Handlungen laͤßt,
die ſie des Lobes oder des Tadels, der Geligkeit oder der
Verdammniß wüͤrdig macht. Man kann ſich, ſpricht man,
von der Allmacht und Groͤße Gottes keinen gar zu ho⸗
hen Begriff machen. Nein; aber man kann ſich einen
falſchen Begriff davon machen, wenn man ſeinen Begriff
nicht nach der Lehre der Kirche einrichtet. Der Gottloſe
macht ſich einen falſchen Begriff von der Groͤße Gottes,
wenn er denkt, Gott waͤre viel zu groß, als daß er ſich um

das, was hier auf der Welt vorgeht, bekuͤmmern ſollte.

Er macht ſich einen falſchen Begriff von ſeiner Gerechtig⸗
keit, wenn er denkt, er waͤre viel zu guͤtig, als daß er
ewig ſtrafen ſollte. Eben ſo macht ſich auch der Ketzer
einen falſchen Begriff von der Allmacht Gottes, wenn er

denkt, ſie koͤnnte bey unſerer Frepheit nicht beſtehen; oder

wenn er den Namen der Freyheit einer unverweidlichen
RNothwendigkeit beyleget. Er macht ſich einen falſchen
Begriff von der Gerechtigkeit Gottes, wenn er denkt, Gott

werde den Menſchen um einer boͤſen Handlung willen, die

er nicht habe vermeiden koͤnnen, oder wegen der Suͤnde
Akams, ſtrafen. Alle dieſe falſchen Begriffe ſind von der
Kirche verworſen; und die Kirche, die ſie verwirſt H
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CCCLIV. Betrachtung. 169

hoͤren, heißt nicht glauben; und wer nicht glaubet,
wird verdammt werden. Diejenigen, die vom Evan⸗
gelium nichts gehoͤrt haben, welches ein verneinender Un⸗
glaube heißt, werden um der Guͤnde willen verdammt wer⸗
den, die ſie wider ihr Gewiſſen begangen haben; aber
nicht deswegen, weil ſie dem Evangelium nicht geglaubet,
oder weil ſie nichts davon gehoͤrt haben, weil dieſes nicht
von ihnen abhieng.

3. Von ſeiner aͤuſſerlichen Wirkung durch die Wun⸗
der. — Die Wunder aber, die diejenigen, welche
werden geglaubet baben, thun werden, ſind dieſe;
in meinem Namen werden ſie die Teufel austrei⸗
ben; ſie werden neue Sprachen reden; ſie werden
die Schlangen toͤdten; und wenn ſie etwas toͤdt⸗
liches trinken, wird es ihnen nicht ſchaden; ſie
werden die Haͤnde auf die Kranken legen, und die
Kranken werden geſund werden. — Es gehoͤrte Je⸗
ſu Allmacht dazu, wenn man eine ſolche Verheiſſung thun
wollte. Kein Geſeßgeber hat ſie gethan, kein Verfuͤhrer,
kein Neuling, kein Philoſoph hat ſie gethan. Derjeni⸗
ge iſt alſo weit mehr, als alle dieſe, der ſie allein hat thun
koͤnnen. Wir ſagen nicht nur, daß keiner von ihnen ein
ſolches Verſprechen hat erfuͤllen koͤnnen; ſondern auch ſo
gar, daß es keiner von ihnen gethan hat, weil, wenn

man ſich nicht wenigſtens in ein boͤſes Geſchrey bringen,

und ganz veraͤchtlich machen will, man, um es zu thun,“
recht verſichert ſeyn muß, daß man es ausfuͤhren kann.
Und der Evangeliſt muß ſelbſt recht verſichert geweſen ſeyn,
daß die Verheiſſung iſt erfuͤllet worden, weil er ſich un⸗
terſtanden hat, es aufzuzeichnen. — O Allmacht Jeſu,
die Menſchen koͤnnen das, was du thuſt, nicht nachthun.
£½ S5

170 Das betrachtete Evangelium.

O heilige Religion, die Menſchen koͤnnen ſich ins Ver⸗
derben ſtürzen, aber dich koͤnnen ſie nicht zu Grunde richten!

Dritter Punkt.

Zeſu Allmacht hat das Verſprechen erfuͤllet, welches er
zum Beſten der Sendung der Apoſtel gethan hat.

Nachdem der Herr Jeſus geredet hatte, wurde
er in den Himmel aufgenommen, (wie wir bald ſagen
werden) allwo er zur Rechten Gottes ſitzt. Und als
ſie (nach Pfingſten) ausgegangen waren, predigten ſie
allenthalben, indem der Herr mit ihnen wirkte,

und das Wort, das ſie verkuͤndigten, durch die

Wunder, die es begleiteten, bekraͤftigte. — Hier⸗
wider wendet der Unglaͤubige ein:

1. Die Falſchheit ſolcher Erzaͤhlungen. — Er unter⸗
nlmmt es nicht, ihre Falſchheit zu zeigen, es wuͤrde ihm
auch nicht gelingen; er ſpricht aber: „ Alle Religionen
„ ruͤhmen ſich Wunder zu haben; man ſchreibt, was man
„will. „ Man antwortet, keine andere Religion, als

die chriſtliche, ruͤhmet ſich, durch die Groͤße, die Menge

und die Gewißheit ihrer Wunder geſtiftet zu ſeyn, und
viel Voͤlker an ſich gezogen zu haben. Wenn in der Ge⸗
ſchichte der uͤbrigen Religionen einige wunderbare Bege⸗
benheiten gefunden werden; ſo ſpricht man, ohne ſie hier
zu unterſuchen, dieſe Begebenheiten haben dieſe Religio⸗
nen nicht geſtiftet; ſie haben kein Volk bewogen, dieſe Re⸗

ligionen anzunehmen; und ſind auch nicht als ein Bewe⸗

gungsgrund, dieſe Religionen anzunehmen, vorgetragen
worden. Nur die chriſtliche Religion hat ihre Wunder
zu einem Bewegungsgrunde zu glauben gemacht, und nur
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CCCIV. Betrachtung. 171

ſie ruͤhmet ſich, die Voͤlker und die Koͤnige durch die Kraſt
ihrer Wunder bekehrt zu haben. Es iſt dieſes eine Sa⸗
che, die man nicht laͤugnen kann. Man ſchreibt und bringt
zu Papiere, was man will. Wenn man oͤffentliche Bege⸗
benheiten, die niemand geſehen hat, und wunderbare Din⸗
ge, deren Falſchheit einem jeden bekannt iſt, zu Papiere
bringt; ſo macht man ſich laͤcherlich und veraͤchtlich. Nun
hat aber die Welt uͤber die wunderbaren Begebenheiten
des Chriſtenthums nicht gelacht, ſie hat ſie nicht verach⸗
tet, ſondern geglaubt, weil fie chriſtlich geworden iſt;
dieſe Begebenheiten ſind alſo wahr. Der von den Wun⸗
dern hergenommene Beweis iſt kraͤftig, aber gefaͤhrlich.
Wenn die Wunder wahr ſind; ſo beſtaͤttiget er alles. Sind
ſie aber falſch; ſo reißt er alles nieder. Und deswegen
hat ſich die einzige chriſtliche Religion auf die Wunder
ſtuͤtzen, und ſie als einen Beweis anfuͤhren wollen.

2. Die Unmoͤglichkeit zu glauben, ohne die Wunder
zu ſehen. — Der Unglaubige ſpricht: Wenn ich die
Wunder, die man erzaͤhlt, geſehen haͤtte, ſo wollte ich
glauben; ich kann aber, ohne ſie zu ſehen, nicht glauben.
— Ich widerlege dich, du unglaͤubiger, durch deine ei⸗
genen Worte. Du ſprichſt, du koͤnnteſt nicht glauben,
ohne die Wunder zu ſehen; die Welt, die geglaubet hat,
hat ſie alſo geſehen? Wenn die erſten Chriſten die Wun⸗
der nicht geſehen haͤtten; ſo haͤtten ſie eben ſo wenig glau⸗
ben koͤnnen, als du, ja noch weit weniger, als du. Denn
man konnte zu ihnen nicht, wie zu dir, ſagen, es haͤtte.
vor ihnen Wunder gegeben, welche die Wahrheit der chriſt⸗
lichen Religion bewieſen. Wenn ſie die Wahrheit der
Wunder, die man erzaͤhlt, nicht geſehen haͤtten; ſo wuͤr⸗
den ſie ihre Falſchheit geſehen, und eine Religion nicht an⸗
genommen haben, welche, wie fie geſehen, nur auf Lu⸗
gen,

172 Das betrachtete Evangelium.

gen beruhet haͤtte; und nicht nur auf Luͤgen, ſondern euch
noch auf Betruͤgerey und Ruchleſigkeit. Sie wuͤrden eine
ſolche Religion, an ſtatt ſie anzunehmen, verabſcheuet und
verflucht haben. Run haben ſie ſie aber angenommen, in
Ehren gehalten, und dergeſtalt geliebet, daß ſie ſo gar fuͤr

ſie geſtorben ſind. Sie hatten alſo die Wunver, die man

erzaͤhlt, geſehen. Und wenn ſie ſie geſehen haben; ſo ſind

dieſe Wunder geſchehen, und der Beweis, den man damals

zum Beſten des Chriſtenthums von ihnen hernahm, beſtehet
noch, und wird in alle Ewigkeit beſtehen. Wenn du nicht
glauben kannſt, ohne Wunder zu ſehen, wie meineſt du,
der du mitten im Chriſtenthume, und von chriſtlichen Ael⸗
tern diſt gebohren worden; du, der du bey dem Bekenntniſſe
des Chriſtenthums ganz ruhig und mit Ehren leben kannſt;
du, der du keine andere Religion angenommen haſt, deren
Annehmung du zuverhindern, und deren Vorurtheile du zu
beſtreiten haſt; wie meineſt du, daß die erſten Chriſten, die
ſich in ganz entgegengeſetzten Umſtaͤnden befanden, haben
glauben koͤnnen, wenn ſie die Wunder nicht geſehen haben,
welche, wie man ſagt, geſchehen ſind? Die Welt iſt chriſt⸗
lich, ſie iſt es nicht immer geweſen; ſie iſt es geworden, ſie
hat die Wunder geglaubt, welche in der heiligen Geſchich⸗
te erzaͤhlt werben. Wenn man hierbey annehmen kann,
daß dieſe Wunder falſch ſind; ſo kann man auch annehmen,
daß es eine Zeit gegeben hat, da die Menſchen keine Au⸗
gen zu ſthen, keine Zunge zu reden, keine Ohren zu hoͤ⸗
ren, und keinen Verſtand zu urtheilen, hatten. Eine

Religion, die ſich auf die Wunder gruͤndet, und doch kei⸗ 1

ne hat, kann nicht geglaubt werden. Die chriſtliche Re⸗
ligion gruͤndet ſich auf die Wunder „und iſt geglaubt wor⸗
den; ſie hat alſo welche.

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CCCLIV. Betrachtugn. 173

3. Die Leichtglaͤubigkeit und Bloͤdſinnigkeit der ver⸗
gangenen Zeiten. — Dieſes iſt gar bald geſagt; aber
drey hundert Jahre lang waͤhrende blutige Verfolgungen
beweiſen keine allzugroße Leichtglaͤuhigkeit; und die Schutz⸗
ſchriſten, die wir von den erſten Chriſten noch uͤbrig ha⸗
ben, die Schriften der Kiechenvaͤter, und die Buͤcher der
E Schrift ſelbſt werden niemals ein Beweis von der
Bloͤdſinnigkeit ſeyn. Wenn man den Menſchen nur ei⸗
nigermaßen kennet; ſo findet man, daß er in vielen Din⸗
gen auf eine bloͤdſinnige Art leichtglaͤubig iſt; man findet
es aber in ſolchen Dingen „die mit ſeinen Vorurtheilen
uͤbereinſtimmen; in Sachen, die ſeinen Ginnen, ſeinen
Leidenſchaften, ſeinem Stol lze, ſeiner Vosheit, ſeinem
Eigennuße, und ſeinem Vergnuͤgen ſchmeicheln, und da⸗
durch haben alle falſche Religionen, und der Unglaube
ſelbſt, Eingang gefunden, und ſich feſt geſetzt. Wenn
man aber einen Gott, der unendlich rein und heilig iſt,
glauben ſoll; wenn man ſich durch die Buße zu ihm be⸗
kehren, und Pflichten beobachten ſoll, die eben ſo be⸗
ſchwerlich und weſentlich ſind, als diejenigen, die das
Evangelium vorſchreibt; wenn man Geheimniſſe glauben

ſoll, die eben ſo unbegreiflich ſind, als diejenigen, die der

Glaube lehret; alsdenn trifft man in dem Herzen des

Menſchen nur Haͤrte, Ungehorſam und Widerſpenſtigkeit

an. Wenn ihr hiermit noch die ſcheinbare Neuigkeit der
Religion, die man euch vortraͤgt; die alten Vorurtheile
der Religion, der ihr folgtet, und welcher ein jeder um
euch herum folgte; wenn ihr hiermit noch die Schande,
den Verluſt der Guͤter, die Martern und den Tod, wel⸗
chen euch das Bekenniniß dieſer neuen Religion ausſeßt,
verbindet; ſo ſagen wir, daß es weder die Leichtglaͤubig⸗
keit, noch die Bloͤdſinnigkeit, bey euch dahin bringen
kann, daß ihr ſie annehmet. Nein, nein; wenn der

Herr

174 Das betrachtete Evangelium,

Herr Jeſus ſein Verſprechen nicht erfuͤllet; wenn er nicht e
durch ſeine Gnade zugleich nebſt dem Eifer der Apoſtel ge⸗ Eh
wirket; und wenn er nicht ihre Predigt durch allerley her
Wunder bekraͤftiget haͤtte; ſo wuͤrde die Welt noch heid⸗ degre
niſch und abgoͤttiſch ſeyn. Aber durch Jeſu Allmacht iſt hier
ſie chriſtlich geworden. dis
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KPa, o Jeſu, ſey du allein dafuͤr gelobet und ge⸗ iun
I preiſet, und allen denen, die an dich glau⸗ emn
ben, muͤſſe das Reich, die Seligkeit und ewiger an
Segen zu Theile werden! Amen. ln;
die

— = emiii

Anmerkung.

Ueber dieſen Ausdruck des heil. Matthaͤus:
uſque ad conſummationem ſæculi.

enn das Wort ſaeculum, ein Jahrhundert, allein
ſteht und das Vorwort in nicht bey ſich hat, um
in aeternum anzuzeigen; ſo bedeutet es in der Grundſpra⸗
che dieſe gegenwaͤrtige Welt, die Dauer dieſer Welt. Man
muß alſo nicht uͤberſetzen; Bis zur Vollendung des Saͤ⸗
culums. Dieſer Ausdruck wuͤrde im Franzoͤſiſchen gar zu
zweydeutig ſeyn. Wenn man die einzelne Zahl, die im
Lateiniſchen ſteht, beybehalten will; ſo muß man uͤber⸗
ſetzen, bis zur Vollendung der Welt. Will man das
ſaeculum, Jahrhundert, beybehalten; ſo muß man es
in die mehrere Zahl ſetzen, und es alſo ausdruͤcken: Bis
zur Vollendung der Jahrhunderte oder Zeiten. Die⸗
ſes iſt die richtigſte, franzoͤſiſcheſte und gewoͤhnlichſte Art
dieſe Stelle zu uͤberſetzen; und wir haben dieſe Anmerkung
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CCCLIV. Betrachtung. 175

nur gemacht, um zu zeigen, wie treu dieſe Ueberſetzung iſt.

Es heißt alſo, entweder ſich ſelbſt betriegen, oder andere

hintergehen wollen, wenn man ſagt, dieſe Verheiſſung
begreife nur eine Zeit von hundert Jahren in ſich. Wenn
hier die Rede von einer Verheiſſung waͤre, die ſich nur
bis an das Ende eines Saͤculums erſtrecken ſollte; ſo
wuͤrde man nicht nur das Wort Jaeculum nicht brauchen,
ſondern ſich auch noch weit weniger des Wortes Vollen⸗
dung bedienen. — Wenn uns die Gottloſen Einwuͤrfe,
die aus der heil. Schrift hergenommen ſind, machen wol⸗
len; ſo ſollten ſie ſich doch wenigſtens, wie die Ketzer,

die Muͤhe nehmen, die Sprachen zu lernen.

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7 e e

CCCLV. Betrachtung.

Jeſus offenbahret ſich verſchiedenen Juͤngern am

Ufer des Meers Tiberias in Galilaͤa.

Der wunderbare Fiſchfang iſt ein Bild von der
evangeliſchen Predigt⸗

1. Von der Ordnung, die Jeſus bey der evangeliſchen
Predigt eingefuͤhrt hat. 2. Von dem Erfolge der evan⸗

geliſchen Predigt. 3. Von dem Troſte, den Jeſus in

der evangeliſchen Predigt finden laͤht. Joh. 21. 1⸗14.

Erſter Punkt.

Von der Ordnung, die Jeſus bey der evangeliſchen Pre⸗

digt eingefuͤhret hat.

I1. ie Einigkeit. — Nach dieſem zeigte ſich Je⸗
Wſus ſeinen Jüngern wieder an dem Ufer
des Meeres Tiberigs, Und er zeigte ſich alſo; Si⸗
mon Petrus, und Thomas, Dydimus oder Zwil⸗
ling genannt, Nathangel, der von Cana in Galilaͤa
war, die beyden Soͤhne des Zebedaͤus, und zween
andere Juͤnger, waren bey eiander. — Jeſus
wollte vor dieſen ſieben Juͤngern das Wunder des Fiſch⸗
fangs wiederholen, welches er bereits vor dreyen von ih⸗
nen gethan hatte. Dieſer Fiſchfeng war, wie der erſte,
das Bild von der evangeliſchen Predigt: aber ein Vild,
das um ſo viel merkwuͤrdiger war, und deſto mehr aus⸗
druͤckte, je naͤher die Zeit es in die Erfuͤllung zu bringen
war⸗.

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CCCLV. Betrachtung. 177

war. Wir treffen hier dasjenige in einer Haͤndlung an,
was Jeſus ſeinen Juͤngern in Worten vorgeſchridben hat.
Wir erblicken darinnen zuvoͤrderſt die Einigkeit, die von
Jeſu Chriſto ſo oft iſt empfohlen worden. Sie waren
nebſt dem Petrus bey einander. Auſſer dieſer Vereini⸗
gung giebt es keinen wunderbaren Fiſchfang, keine Wun⸗
der, keine Bekehrungen.

2. Die Gubordination oder Untergebung. Simon
Petrus ſprach zu ihnen: Ich gehe fiſchen. Sie
ſprachen zu ihm, wir gehen auch mit dir. Sie
giengen alle hin, und traten in ein Schiff. — Al⸗
les geſchiehet hier unter der Aufſicht und Veranſtaltung des
Peteus. Er ſchlaͤgt den Fiſchfang vor, er unternimmt
ihn, und laͤdt die andern durch ſein Beyſpiel dazu ein.
Die andern geben ſeiner Einladung Gehoͤr, ſie folgen ſei⸗
nem Beyſpiele, ſie begeben ſich unter ſeine Aufſicht, ſie
gehen mit ihm fort, und treten in ſein Schiff. Alles
dieſes zeigt uns die Subordination und Untergebung an,
die in allen Staͤnden herrſchen, und ſtuſenweiſe bis zum
ſichtbaren Oberbaupte der Kirche, und durch daſſelbe bis
zu Jeſu Chriſto fortgehen ſoll, deſſen Statthalter es auf
der Welt iſt.

3. Die Arbeit. — Aber in dieſer Nacht fingen ſie
nichts. Als es Morgen geworden war, ſtund Jeſus
am Ufer; aber die Jünger wußten nicht, daß es Je⸗
ſus war. Jeſus ſprach zu ihnen: Kinder, habet ihr
nichts zu eſſen? Ste antworteten hm: Nein. — Ei⸗
ne noͤthige Arbeit. Gott koͤnnte uns beym Leben erhalten,
und unſere Geelen ſelig machen ohne unſere Arbeit zu verlan⸗
gen; aber ſeine Vorſehung hat es anders geordnet. Da es
Menſchen glebt, welche, nach ihrem Stande, arbeiten
Das betracht. Evang. 8. Thl. M um

178 Das betrachtete Evangelium.

um zu leben, und andere leben zu laſſen: ſo will er auch
haben, daß die Diener ſeiner Kirche arbeiten ſollen, ſich
und andere ſelig zu machen. — Eine beſchwerliche Ar⸗
beit; in der Nacht, und mit Hintanſetzung der Ruhe. —
Eine emſige Arbeit, zu einer Zeit, die am bequemſten
iſt, ſeinen Zweck zu erreichen. — Eine oftmals fruchtloſe
Arbeit. Wenn man einen Diener des Evangeliums, nach⸗
dem er lange gearbeitet hat, fragte: Habet ihr viel Nu⸗
ten geſchafft? ſo wuͤrde er oftmals, wie die Apoſtel, ant⸗
worten koͤnnen: Nein. Iſt er Schuld daran? Er ſoll es
befuͤrchten. Mehrentheils aber find wir Schuld daran;

und alsdenn iſt ſeine Arbeit fruchtlos, nicht fuͤr ihn, ſon⸗

dern fuͤr uns. Ja ſie iſt fuͤr uns nicht nur fruchtlos, ſon⸗
dern auch noch ſchrecklich; denn indem man ihn wegen ſei⸗
ner Muͤhe und Arbeit belohnen wird, wird man uns ſtra⸗
fen, daß wir ihr ſo ſchlecht entſprochen haben.

Zweyter Punkt.
Von dem Erfolge der evangeliſchen Predigt.

1. Durch Jeſu Gegenwart. — Als es Morgen
geworden war, ſtund Jeſus am Ufer. — Ohne ſei⸗
ne Gegenwart, ohne den Beyſtand ſeiner Gnade, kann
man nichts nuͤtzliches fuͤr die Seligkeit thun. Wir leben

in dieſer Welt als in einer dunkeln Nacht, und auf einem

ſtuͤrmiſchen Meere. Wir kommen um, wenn wir keine

Huͤlfe und keinen Beyſtand erhalten, und diejenigen, welche

andere wuͤrden erretten wollen, wuͤrden zugleich mit ihnen
umkommen. Aber Jeſus iſt am Ufer; er befindet ſich in
ſeiner unveraͤnderlichen Herrlichkeit, von wannen er der
ganzen Natur befiehlt, die Finſterniſſe vertreibet, und
das allerſchwaͤcſſte ſtark macht. — Laſſet uns ihn alſo in
al⸗

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CCCLV. Betrachtung. 179

allem, was wir fuͤr unſere, oder fuͤr anderer ihre Gelig⸗
keit thun, um ſeinen Beyſtand anflehen, und unſer gan⸗
zes Vertrauen darauf ſetzen.

2. Durch den Gehorſam. — Er ſprach zu ihnen:
Werfet das Netz auf der rechten Seite des Saheffs
aus, ſo werdet ihr finden. Sie warfen es ſo gleich
aus, konnten es aber wegen der vielen Fiſche, die
darinnen waren, nicht mehr ziehen. — Das iſt der

Erfolg des Gehorſams. Die Apoſtel hielten ſich nicht

lange dabey auf, zu vernuͤnfteln und zu ſagen: Warum
vielmehr auf der rechten, als auf der lianken Seite? Sie
gehorchten einfaͤltig; ſie thaten, was man ihnen ſagte, und
der Erfolg kroͤnete iheen Gehorſam. Dieſe Lehre gehet
nicht nur die Diener des Evangellums, ſondern alle
Staͤnde an. Der Gehorſam gegen die Geſete, gegen der
Monarchen, gegen die Obern, und gegen die Pflichten
ſeines Standes, iſt die erſte Tugend, welche alle uͤbrigen
in die Ordnung beingen ſoll, und der unſer Geſchmack und

Widerwille, unſere Ergaͤtzlichkeiten, und ſo gar unſere

Andachtsuͤbungen nachſtehen ſollen.

3. Durch die redliche Abſicht. — Es ſey uns er⸗
laubt, den Worten unſers Heilandes: Werfet das
Netz auf der rechten Seite aus, dieſen allegoriſchen
Sinn zu geben. Obgleich der Erfolg der Predigt an und
fuͤr ſich ſelbſt von dem Zuſtande und der Beſchaffenheit des

Prredigers nicht abhaͤngt; ſo iſt es indeſſen doch gewiß,

daß derjentge, der dieſes heilige Amt nicht mit einer red⸗
lichen Abſicht verwaltet, nicht nur ſich ſelbſt ins Verder⸗
ben ſtuͤrzt, ſondern auch bey den Seelen wenig oder gar
keinen Kuhen ſchafft. — Laſſet uns dieſes auch noch auf

unſere beſonderes Verhalten anwenden. Die gute Abſicht

M 2 wuͤrs

480 Das betrachtete Evangelium.

wuͤrde ſehr viel Handlungen, die wir taͤglich verrichten,
und welche an ſich ſelbſt gleichguͤltig ſind, gut und ver⸗
dienſtlich machen; da hingegen der Mangel der guten Ab⸗
ſicht Schuld daran iſt, daß unſere guten und unſere beſten
Handlungen gleichguͤltig und unverdienſtlich bleiben, ja ſo
gar oftmals boͤſe und ſtrafbar werden. Ihr arbeitet, ihr
thut gute Werke, ihr wollet Verdienſte fuͤr die Ewigkelt
zuſammen haͤufen; ihr thut recht daran. Wenn ihr aber
bey dem, was ihr thut, nur auf euer Vergnuͤgen, auf eu⸗
re Befriedigung, auf euer zeitliches Intreſſe, auf das An⸗

ſehen und die Hochachtung der Menſchen ſehet; wenn ihr,

was ihr thut, nicht um Gottes und ſeiner Ehre willen
thut; was thut ihr? Ihr werfet das Netz auf der linken

Seite aus, und fanget nichts. Hoͤret alſo, was der Herr

ſagt, der euch zuruft: Werfet das Netz auf der rech⸗
ten Seite aus; ſo werdet ihr finden.

Dritter Punfkt.

Von dem Troſte, den Jeſus in der Evangeliſchen Predigt

finden laͤßt.

1. Der erſte iſt, ihn zu kennen, und ſich ihm zu na⸗
hen. — Da ſprach der Juͤnger, den Jeſus lieb hat⸗
te, zu dem Petrus: Es iſt der Herr. Als Simon
Petrus hoͤrte, daß es der Herr war, gürtete er
ſein Oberkleid um ſich, denn er war nackend, und

warf ſich in das Meer. Die andern Juͤnger aber
kamen mit dem Schiffe; und da ſie nur ungefaͤhr

zweyhundert Ellen vom Lande waren, ſo zogen ſie
ihr Netz nebſt den Fiſchen dahin — Die Juͤnger
wußten anfangs nicht, daß es Jeſus war, der mit ihnen
vedete. Als ſie aber gleich bey dem erſten Zuge merkten,
daß

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CCCLV. Betrachtung. 181

daß ihr Reß voll Fiſche war; ſo erkannten ſie den Herrn.

— Wenn man gehorcht, End anfaͤngt an dem Heile der
Seelen zu arbeiten; ſo wird man nicht allzeit gewahr,
daß Jeſus zugegen iſt. Wenn man aber die Fruͤchte ſiehet,
die ſeige Gnade in den Seelen wirket; ſo kann man ihn
nicht verkennen; und dieſe Kenntniß erfuͤllet die evangeli⸗
ſchen Arbeiter mit Troſte und Liebe. Sie preiſen den
Herrn, ſie demuͤthigen ſich vor ihm, ſie vereinigen ſich
mit ihm. Der heil. Johannes erkannte Jeſum zuerſt;
und der heil. Petrus kam zuerſt zu Jeſu. Es giebt zween
Wege zu Jeſu zu gehen. Der eine iſt ein auſſerordentli⸗
cher, den man weder tadeln, noch nachahmen wollen muß;
der andere iſt ein ordentlicher Weg, der fuͤr den groͤßten
Haufen iſt, und an welchem man ſich muß genuͤgen laſſen.
Die zaͤrtliche Liebe des Johannes machte, daß er den
Herrn erkannte; und die bruͤnſtige Liebe des Petrus be⸗
wog ihn, ins Meer zu ſpringen, und durch ſchwimmen
zum Herrn zu gelangen. Ach! wenn wird ein Fuͤnkchen
von dieſer zaͤrtlichen und bruͤnſtigen Liebe unſer Herz erwaͤr⸗
men, unſern Verſtand erleuchten, und unſere Handlungen
beleben? Wir wollen es durch die Fuͤrbitte dieſer beyden
großen Apoſtel zu erlangen ſuchen.

2. Der andere iſt, die Wunder ſeiner Vorſehung
zu ſehen. I. Zum Beſten der evangeliſchen Arbeiter. —
Als ſie an das Land gegangen waren, fanden ſie
angezuͤndete Kohlen nebſt einem Fiſche, den man
darauf gelegt hatte, und Brod. — Dieſes Wunder
geſchah, um dasjenige zu beſtaͤtigen, was Jeſus ſeinen
Apoſteln geſagt hatte, daß ſie ſich bey ihren Amtsverrich⸗
tungen nicht um den nothduͤrftigen Unterhalt bekuͤmmern
ſollten, die Vorſehung werde dafuͤr ſorgen, und es wer⸗
de ihnen nichts mangeln. Dieſes Wunder wird fortge⸗
M 3 ſetzt.

82 Das betrachtete Evangelium.

ſetzt. — 2. Zum Beſten der Seelen. — Veſus ſprach zu
ihnen: Bringet einige von den Fiſchen her, die ihr
jetzt gefangen habet. — Dieſes gab ihnen Gelegen⸗
heit, den Fiſchfang, den ſie gethan hatten, zu ſehen.

Simon Petrus ſtieg in das Schiff, um das Neß,

welches an daſſelbe angebunden war, loszumachen, um
das Netz an das Land zu ziehen, in welchem ſich
hundert und drey und fuͤnfzig Fiſche befanden. —
Kommet, ihr Apoſtel, und ſehet an dieſem Fiſchfange
den reichen Segen eures Apoſtelamts. Kommet, ihr Pro⸗

vinzen und Koͤnigreiche, ihr verſchiedenen Voͤlker, die ihr

euch zum Chriſtenthume bekennet, und erblicket an dieſem
Fiſchfange das Bild eurer Bekehrung zum Glauben, und
hoͤret nicht auf, dem Herrn den demuͤthigſten Dank dafuͤr
abzuſtatten. — 3. Zum Beſten ſeiner Kirche. — Und
ob ihrer gleich ſo viel waren, ſo zerriß doch das
Netz nicht. So viel und ſo mancherley Voͤlker auch im⸗
mer in die Kirche eingegangen ſind, ſo hat ſich der Glau⸗
be doch nicht geaͤndert, er hat keine andere Geſtalt bekom⸗
men; zu allen Zeiten, und bey ſo viel verſchiedenen Voͤl⸗
kern, iſt der Glaube ein Glaube und ein vollſtaͤndiger
Glaube geweſen. Wenn einige Voͤlker, der Keßerey oder
Spaltung wegen, die Krirche verlaſſen haben; ſo iſt es
ein großes Ungluͤck fuͤr ſie; aber das Retz, welches ſich
in des Petrus Haͤnden befindet, iſt deswegen nicht zerriſ⸗
ſen. Des Petrus Glaube iſt noch derſelbe, und wird bis
an das Ende der Welt derſelbe bleiben; gleichwie die
Ordnung, die Jeſus in ſeiner Kirche, zur Erhaltung des

Glaubens, der Hierarchie, und der Zucht, eingefuͤhret hat.

3. Oer dritte iſt, mit ihm zu eſſen. — Feſus ſprach
zu ihnen: Kommet her, und haltet das Mittags⸗
mahl. Und keiner von denen, die ſich ſetzten/

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CCCLV. Betrachtung. 183

durfte ihn fragen: Wer biſt du? weil ſte wohl wuß⸗
ten, daß es der Herr war. Jeſus kam alſo, und

nahm das Brod, welches er unter ſie austheilte,

und es mit dem Fiſche auch ſo machte. Dieſes
war das drittemal, daß Feſus ſeinen Juͤngern ſeit
ſeiner Auferſtehung erſchien *) — Jeſus und ſeine
Apoſtel leben mit Vergnuͤgen von der Bekehrung der Gee⸗
len, und von ihrem Wachsthume in der Gottſeligkeit.
Dieſes bedeutet der gefangene Fiſch, den ihnen Jeſus auf⸗
tragen ließ. Aber ihres gluͤcklichen Fiſchfanges ungeachtet,
haͤlt Jeſus fuͤr ſie gewiſſe Ergoͤhlichkeiten bereit, die er
ſie ſchmecken und empfinden laͤßt; dieſes bedeutet der am
Ufer zubereitete Fiſch. Endlich wiſſen wir, mit welchem
Brode er unſere Schwachheit ſtaͤrket, und unſere Geele
ſpeiſet. Es iſt unſere Pflicht und Schuldigkeit, es mit
einem ehrerbiethigen Glauben, wie die Apoſtel, zu eſſen.
Warum wollten wir ihn fragen: Wer biſt du? Warum
wollten wir neue Beweiſe von ſeiner Gegenwart verlangen ²
Wiſſen wir nicht, daß es der Herr iſt? Der Glaube ſagt
es uns; das iſt genug. Viekleicht ſagt es uns auch noch
unſere eigene Erfahrung, und das Vergnuͤgen, welches
wir, indem wir ihn empfangen, verſpuͤren; und das iſt
eine uͤbergroße Guͤte, die uns beſchaͤmen ſoll.

Laß mich, o Jeſu, das Vergnügen deiner goͤttli⸗
chen Gegenwart bey dem heiligen Tiſche, an
welchem du mich willſt Platz nehmen laſſen, ſo lange
ſchmecken und empfinden, bis ich an dem Gaſtmah⸗
le Theil nehme, welches du mir in deiner Herrlich⸗
MNM 4 keit
*) Das erſtemal am Auferſtehungstage, und acht Tage dar⸗
nach, welches der heil. Johannes nur für eine Erſcheinung
rechnet; das anderemal auf dem Berge in Galtläg.

184 Das betrachtete Evangelium.

keit zubereltet haſt! Erhalte, o mein Gott, bey

den Hirten, die deine Kirche führen, die Liebe
zur Arbeit, und den Gehorſam gegen de ne Befeh⸗
le! Die Voͤlker aber ſetze in ſolche Umſtaͤnde, wel⸗
che erfordert werden, wenn ſie von jener ihren Amts⸗
verrichtungen haben wollen! Amen.

=— —–

CCCLVI. Betrachtung.

Fortſetzung der Erſcheinung am Ufer des Mee⸗
res Tiberias.

1. Jeſus macht den heil. Petrus zum ſichtbaren Haup⸗

te der ganzen Kirche. 2. Jeſus verkuͤndiget dem heil.
Petrus den Kreuzestod. 3. Jeſus nimmt den heil. Pet⸗
rus beſonders. Joh. 21. 15225.

Er ſter Punkt.

Jeſus macht den heiſ. Petrus zum ſichtbaren Haupte der
ganzen Kirche.

ſs trifft bey dem heil. Petrus eine Liebe an, wie
△

aufzutragen.

1. Eine demuͤthige Liebe. — Als ſie nun das
Mittagsmahl gehalten hatten, ſprach Jeſus zu dem
Simon Petrus: Simon, des Joannes Sohn, *)
haſt du mich lieber, als dieſe? das heißt, liebeſt du
mich
*) Joan oder Jonas iſt hier einerley.

er ſie wuͤnſchte, um ihm die Sorge ſuͤr ſeine Kirche

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CCCLVI. Bekrachtung. 185

mich noch mehr, als mich dieſe lieben.*) — Er ſprach
zu ihm: Ja, Herr, du weiſt es, daß ich dich lieb
habe. Jeſus ſpricht zu ihm: Weide meine Laͤm⸗
mer. — Der heil. Perirus ſpricht nicht, ich liebe dich
mehr, als dich dieſe lieben. Dieſe Anmerkung macht der
heil. Auguſtinus. Wenn er ſoricht: Ja; ſo geht dieſes
Wort nur auf die Frage von der Liebe, und nicht auf die
Vergleichung. Ja, du weiſt, daß ich dich leebbe. Wenn
unſer Heiland dieſe Frage in dem Speiſeſaale an ihm haͤt⸗
te ergehen laſſen; ſo wuͤrde er ohne Bedenken geantwortet
haben, er liebte ihn mehr, als ihn alle andere liebten. Er
hat es ſo gar auf eine genugſam gleichguͤltige Art, ohne
gefragt zu werden, geſagt; aber ſeine Erfahrung und ſein
Fall haſten ihn gelehrt, vorſichtiger zu ſeyn, allzeit ein
Mißtrauen in ſich zu ſetzen, und ſich niemals jemanden
vorzuziehen. Ach! wenn wir nicht demuͤthig ſind; ſo
koͤmmt es nicht daher, weil wir nicht oft gefallen ſind.
ſondern, weil wir uns nichts zu Nutze machen. Je mehr

wir Urſache haben uns zu demuͤthigen, deſto groͤßer wird

unſer Stolz. Dieſer demuͤthigen Liebe fieng Jeſus an die
Sorge fuͤr ſeine Heerde anzuvertrauen. — Vielleicht lebet
ihr in einem Stande, der viel Heiligkeit, Vollkommenheit
und Liebe erfordert. Fraget einmal euer Herz; ſtimmet
eure Liebe zu Jeſu mit der Heiligkelt eures Standes uͤber⸗
ein? Huͤttet euch, euch jemanden vorzuziehen. Geſte⸗
het vielmehr mit ſchamvollen Herzen, daß viele geſunden
werden, die in weit geringern Staͤnden mehr Liebe zu Gott
haben, als ihr habet. Koͤnnet ihr euch aber endlich wohl
M 5 we⸗
*) Dieſes iſt die natürlichſte, die gemeineſte, und die Erklä⸗
rung des heil. Auguſtinus. Indeſſen üderſetzen andere:
Liebeſt du mich mehr, als du dieſe liebeſt? Dieſer Vor⸗
zug würde von gar geringer Erheblichkeit ſeyn.

186 Das betrachtete Evangelium.

wenigſtens das Zeugniß geben, daß ihr Jeſum liebet?
Gaget alſo mit allem Eifer, deſſen ihr faͤhig ſeyd, zu ihm!:
Ja, Herr, du weiſt, daß ich dich lieb habe⸗.

1. Eine beharrliche Llebe. — Feſus fragte ihn
noch zum andernmale: Simon, des Joannes Sohn,
haſt du mich lieb? Jeſus ließ die Vergleichung, die
er in die erſte Frage gelegt hatte, nur weg, um die De⸗
muth ſeines Juͤngers auf die Probe zu ſtellen. Dieſer ant⸗
wortete ihm, wie das erſtemal: Ja, Herr, du weiſt,
daß ich dich liebe. Jeſus ſprach zu ihm: Weide
meine Laͤmmer. Dieſe andere Frage geſchiehet in der
Abſicht, uns zu erkennen zu geben, daß die Liebe zu Je⸗
ſu ſtandhaft, beſtaͤndig und anhaltend ſeyn ſoll; daß es
nicht genug iſt, in einem Augenblicke des Eifers und der
Hitze zu ſagen: Mein Gott, ich liebe dich; ſondern die⸗
ſe Liebe muß beſtaͤndig in unſerem Herzen brennen. Die
Beobachtung des Geſetzes, die Ausuͤbung guter Werke ſind
die Speiſe, von welcher man lebt, und wovon dieſes hei⸗

lige Feuer unterhalten wird; und die heiligen Geuſzer

ſind der Hauch, der es anfachet. Dieſe mit ſo vielem Ei⸗
ſer wiederholte Handlung der Liebe verdiente, daß der Herr
dem heil. Petrus nachmals befahl, ſeine Laͤmmer zu wei⸗
den, und daß er ihn auf dieſe Art in dem Amte beſtaͤtig⸗
te, welches er ihm auftrug, ſuͤr alle Glaͤubige ſeiner Kir⸗
che zu ſorgen.

3. Eine bußfertige Liebe. — Feſus ſprach zum
drittenmale zu ihm: Simon, des Joannes Sohn,
haſt du mich lieb? Petrus wurde traurig, daß er
ihn zum drittenmale fragte: Haſt du mich lieb? —
Petrus, der ſeit ſeinem Falle gewohnt war ein Mißtrau⸗

en in ſich zu ſetzen, trauete jetzt ſeinem eigenen Herzen⸗

nicht.

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CCCLVI. Betrachtung. 187

nicht. Er erinnerte ſich aber beſonders, daß er ſeinen Mei⸗
ſter dreymal verlaͤugnet hatte, und dieſe Erinnerung ma⸗
chte ſein Herz traurig und betruͤbt. Der Herr wollte ihn
wirklich fuͤr dieſe dreyfache Verlaͤugnung durch dieſe drey⸗
mal wiederholte Liebeshandlung buͤßen laſſen. Dieſes war
der ganze Verweis, den ihm Jeſus fuͤr ſein Verbrechen
gab. Hierinnen beſtund die ganze Buße, die er ihm auf⸗
legte. Iſt wohl jemals eine Guͤtigkeit Jeſu Guͤtigkeit
gleich geweſen? Und er ſorach zu ihm: Herr, du
weiſt alle Dinge, das Gegenwaͤrtige, das Vergangene
und das Zukuͤnftige; du weiſt, daß ich dich lieb habe.
Jeſus ſprach zu ihm: Weide meine Schafe. —
Nach dieſer kurzen Kraͤnkung erweiſet Jeſus dem bußferti⸗
gen Juͤnger die ſonderbarſten Gunſtbezeigungen. Er em⸗

pfiehlt ihm fernerhin nicht nur ſeine Lammer, ſondern auch

noch ſeine Schafe, die Muͤtter ſeiner Laͤmmer. Er vers
trauet ſeiner Gorgfalt nicht nur die bloſſen Glaͤubigen an;
ſonbern er ſoll auch noch auf die Hirten ſelbſt ein wachſa⸗
mes Auge haben. So erfuͤllet Jeſus, was er ihm ver⸗
ſprochen hatte, naͤmlich, ihm die Schluͤſſel des Himmel⸗

reichs zu geben, das heißt, ihm die allgemeine Verwale

tung ſeiner ganzen Kirche anzuvertrauen; und ſo macht er
ihn zum ſichtbaren Haupte dieſer Kirche, um bey ihr ſeine

„Stelle zu vertreten, und ſein Btatthalter auf Erden zu

ſeyn. Go ſett er ihn in den Stand, den Befehl zu voll⸗
ſtrecken, den er ihm gab, als er zu ihm ſagte: Wenn
du wirſt bekehret ſeyn; ſo ſtaͤrke deine Bruͤder. Die
Sorge, die Jeſus dem Petrus auftraͤgt, iſt die Veloh⸗
nung ſeiner Liebe; und die Muͤhe, die ſich Petrus ge⸗
ben wird, ſein Amt zu verwalten, wird ein neuer Beweis

ſeiner Liebe ſeyn. Dieſes wichtige Amt wird nicht der

unſchuldigen Liebe des heil. Johannes, ſondern der buß⸗
fertigen Liebe des heil. Petrus aufgetragen; und es wird
. ihm

183 Deas betrachtete Evangelium.

ihm nur zur Zeit ſeiner Buße und Bekehrung aufgetragen,

damit er es mit der Sanftmuth und Gelindigkeit verwal⸗
ten möge, die ihm ein ſolcher Umſtand und eine ſolche
Erinnerung einfloöſſen ſollen. Welche Zuͤge der Weisheit
und Guͤtigkeit kommen nicht in dem, wos Jeſus hier thut,
zuſammen! Wuͤrden wir wohl umhin koͤnnen, ihn zu
lieben?

Zweyter Punkt.

Jeſus verkuͤndiget dem heil Petrus den Kreuzestod.

Laſſet uns hier einen dreyfachen Zuſtand des Menſchen

betrachten.
1. Die Jugend. — Wahrlich, wahrlich, ich
ſage dir: Da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du dich
ſelbſt, und wandelteſt, wohin du wollteſt. — Ein
ſtarker, geſunder, hurtiger und biegſamer Koͤrper, der
ſeine Bewegungen frey verrichten kann, der niemandes Huͤl⸗
fe und Beyſtand noͤthig hat, der alles thun, und allem Wi⸗
derſtand leiſten kann; der ſich weder vor den Beſchwerlich⸗
keiten des Tages, noch vor dem Wachen der Nacht,
noch auch vor den Ungemaͤchlichkeiten der Reiſen fürchtet;
der webder die Verſchiedenheit der Speiſen, noch die Ver⸗
aͤnderung der Luft, noch auch die Strenge der Witterung
empfindet, iſt gemeiniglich das Theil der Jugend. Gluͤck⸗
liches Alter, wenn es einſaͤhe, daß ſo viele Vorzuͤge Ga⸗
ben des Herrn waͤren, und wenn es ſie zu ſeinem Dien⸗
ſte, und nach der von ſeiner Vorſehung gemachten Ord⸗
nung anwendete! Sehet es ein, wenn ihr noch jung ſeyd

und befuͤrchtet nicht, daß die Jugend gar zu geſchwind ver⸗

gehen werde; ſondern nur, daß ihr ſie nicht gut genug an⸗
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CCCLVI. Betrachtung. 189

wenden moͤchtet. Iſt die Jugend bey euch ſchon verſtri⸗
chen; ſo beneidet die jungen Leute deswegen micht, wei!
ſie euch der Herr, wie ihnen, gegeben hat. Bꝛdauert ſie
nicht, ſondern bedauert nur die Fehler, die ihr darinnen
begangen habet, und danket Gott dafuͤr, daß ihr noch
ein Alter uͤbrig habet, in welchem ihr Buße dafoͤr thun
koͤnnet, indem ihr es beſſer, als das erſte, anwendet.

2. Das hohe Alter. — Wenn du aber wirſt alt
geworden ſeyn; ſo wirſt du deine Haͤnde ausſtre⸗

cken und ein anderer wird dich guͤrten, und fuͤhren,

wo du hnicht hin willſt. — Wir wollen ein wenig
warten, ehe wir ſehen, in welchem Verſtande unſer Hei⸗
land dieſe Worte ſagt, um die Schwachheiten des Alters,
oder auch der Krankheit, ſie kommt in welchem Alter ſie
wolle, zu betrachten. Sich ſelbſt nicht helfen koͤnnen; in
allem von dem Beyſtande und dem Willen eines andern
abhaͤngen; ſehen, daß man zu keiner Arbeit, zu keiner

Beſchaͤftigung, ja nicht einmal zu elinem Zeitvertreibe ge⸗

ſchickt iſt; das iſt uͤberhaupt der traurige und betruͤbte Zi⸗
ſtand, in welchen uns das Alter oder die Krankheit ver⸗
ſetzt. Aber in dieſem Zuſtande wie viel unangenehme Din⸗
ge! Welcher Verdruß in der Einſamkeit, welcher Eckel
in der Geſellſchaft, welche Vorſichtigkeit im Eſſen, im
Trinken, in allem, was man thut; welche Furcht in der
Seele, welche Schmerzen am Leibe! O Zuſtand des Lei⸗
dens und der Demuͤthigung, in welchem man in den Au⸗
gen der Menſchen ein Gegenſtand des Mitleidens, und
oftmals ſo gae eln Gegenſtand der Verſtoſſung und Vere
achtung iſt; aber in den Augen des Glaubens ein Zuſtand
der Huͤlfe und der Buße, der Reinigung und der Heiligung.
Ihre jungen Leute, haltet das Alter in Ehren; ihre Al⸗
ten, heiliget es. Ihr jungen Leute, machet euch die
Rech⸗

190 Das betrachtete Evangelium.

Rechnung nicht, daß ihr werdet alt werden; ihr Alten,
bedenket, daß ihr euch bey dem Ziele befindet, und daß
keine Ruͤckkehre ſtatt hat.

3. Der Tod. — Er ſagte aber dieſes um ihm zu
kennen zu geben, mit welchem Tode er Gott ver⸗
herrlichen ſollte. — Der Guͤrtel, den man ihm anle⸗
gen ſollte, bedeutete die Bande, mit welchen er wuͤrde gee
bunden werden. Die Gewalt, die man ihn anthun ſollte,
zeigte die Widerſpenſtigkeit der Natur an, die man wuͤn⸗
ſchet, wahrnimmt, und welche auch der Heiland ſelbſt har te
empfinden wollen. Endlich zeigten ſeine Haͤnde, die er aus⸗
ſtrecken ſollte, das Kreuz an, an welches er ſollte gena⸗
gelt werder. — O gluͤcklicher Apoſtel! du biſt von dreyen
Dingen unterrichtet, die uns insgeſammt unbekannt ſind:
Von der Zeit deines Todes; dieſe wird im Alter ſeyn; von
der Art deines Todes, dieſe wird das Kreuz ſeyn; von
deiner Beharrung bis in den Tod, dieſe wird zur Berherrs
lichung Gottes, und des Glaubens, deſſen du ſterben wirſt,
gereichen. Der heil. Petrus ſtarb wirklich am Kreuze,
wie es ſich fuͤr den Statthalter Jeſu Chriſti ſchickte. Weil
aber der demuͤthige Juͤnger glaubte, es ſchicke ſich fuͤr ihn
nicht, wie ſein Meiſter zu ſterben; ſo verlangte er, man
ſollte ihn mit dem Kopfe gegen die Erde gekehrt kreuziger,

welches ihm auch bewilliget wurde. Durch welchen Tod

werden denn wir den Herrn verherrlichen? Der Tod aller
Menſchen gereichet zur Ehre und Verherrlichung Gottes.
Es geſchiehet, um den Ungehorſam des erſten Menſchen wie⸗
der gut zu machen, daß alle Menſchen ſterben. Das Leben
der Suͤnder iſt voller Beleidigungen und Veſchimpfungen, die
der goͤttlichen Majeſtaͤt zugefuͤgt werden. Das Leben der
Frommen und Gerechten iſt der Verlaͤumdung und Unter⸗

druͤckung der Guͤnder ausgeſett. Aber der Tod macht alles
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CCCLVI. Betrachtung. 129 1

wieder gut; er verſchafft Gott die Ehre wieder, die ihm
gebuͤhret; und der geſtorbene Menſch begiebt ſich wieder
in die Ordnung einer heiligen und billigen Vorſehung.
Iſt es ein Großer, der geſtorben iſt; ſo erfordert es die
Ehre Gottes, daß er vor ihm in Staub und Aſche faͤllt.
Iſt es ein Gottloſer, oder ein Suͤnder; ſo erfordert es
die Ehre Gottes, daß er von der Erde weggenommen wird.
um fuͤr ſeine Guͤnden geſtraft zu werden. Iſt es ein From⸗
mer und Gerechter; ſo erfordert es die Ehre Gottes,
daß er von der Geſellſchaft der Voͤſen, und von dem Elen⸗

de dieſes Lebens befreyet wird, um in die Geſellſchaft der

Engel, und in die Freude der Ewigkeit aufgenommen zu

werden. O! moͤchte ich des Todes der Gerechten

ſterben!

DODritter Punkt.

Jeſus nimmt den heil. Petrus beſonders.

I. Erſte Frage des heil. Petrus wegen des heil. Jo⸗
hannes. — Und nachdem er dieſes zu ihm geſagt hat⸗
te, ſprach Jeſus zu ihm: Folge mir. Die ganze Un⸗
terredung, die Jeſus mit dem heil. Petrus gehalten hatte,
war oͤffentlich, und in Gegenwart der ſieben Junger geſche⸗
hen. Als dieſe Unterredung geendiget war, begab ſich Je⸗

ſus auf den Weg, und fſprach zu dem Petrus: Folge

mir, als eine Perſon, die einer andern etwas allein zu
ſagen hat. Petrus gehorchte, und fieng an, ſeinem Mei⸗
ſter zu folgen. Als er ſich aber umkehrte, ſah er den
Juͤnger hinter ſich her kommen, den Feſus lieb hat⸗
te, der waͤhrend der Abendmahlzeit an ſeiner Bruſt
geruhet, und zu ihm geſagt hatte: Herr, wer iſt
derjenige, der dich verrathen wird? Als ihn nun

19 2 Das betrachtete Evangelium.

Petrus ſah, ſprach er zu Jeſu: Was ſoll aber die⸗
ſer? — Man wird ſich erinnern, daß der heil. Petrus,
waͤhrend der Abendinah zeit dem heil. Johannes ein Zei⸗
chen gab, den Herrn zu fragen, wer der Verraͤther waͤre,
Der heil. Petrus will hier dem heil. Johannes eine gleiche
Gefälligkeit erweiſen. Er ſiehet, daß dieſer Juͤnger gewiſ⸗
ſermaßen verlegen iſt, und bildet ſich ein, er werde ihm ei⸗
nen Gefallen thun, wenn er Jeſum wegen deſſen, was ihn
angeht, fragte. Die Frage, die der heil. Petrus thut, kann
entweder dasjenige, was ihm Jeſus von ſeinem Tode ge⸗
ſagt, oder dieſes, daß er ihm befohlen hatte, ihm zu
ſolgen, betreffen. Im erſten Falle wuͤrde der heil. Pe⸗
trus fragen: Und durch welchen Tod wird dieſer Gott ver⸗
herrlichen? Im andern Falle wuͤrde er fragen: Wird die⸗
ſer bey den andern bleiben, oder uns folgen? Jeſus hat⸗
te den Petrus, den Johannes und den Jacobus oft von
den uͤbrigen abgeſondert, und beſonders wohin gefuͤhrt,
niemals aber den heil. Petrus allein. Hieruͤber verwun⸗
dert ſich vielleicht der heil. Petrus, und auch der heil. Jo⸗
hannes ſelbſt, und das giebt Gelegenheit zu dieſer Frage.
Wir koͤnnen ſie aber als ein beſonberes Zeichen des Vor⸗
zugs, und als ein Vorrecht der hoͤchſten Wuͤrde anſehen,
die der Heiland dem heil. Petrus jetzt aufgetragen, dem
er viel beſonderes zum allgemeinen Beſten der ganzen Kir⸗

che zu ſagen hatte.

2. Jeſu Antwort auf des heil. Petrus Frage. —
Jeſus ſprach zu ihm: Ich will, daß er alſo bleibe,
bis ich komme *) Was gehet es dich an? Folge
du mir. Eine wichtige Lehre fuͤr uns, die wir immer
ſo gern dasjenige wiſſen wollen, was andere angeht, und
welches wir doch nicht zu wiſſen brauchen. Wir ſollen
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*) Die Anmerkung ſtehet am Ende der Betrachtung. 4

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CCCLVI. Betrachtung. 193

auch ſo gar wegen des Zukuͤnftigen, dos uns angeht,
nicht gar zu neugierig ſeyn. Laſſet uns nur an den ge⸗
genwaͤrtigen Augenblick denken, und uns Muͤhe geben,
ihn wohl anzuwenden, der Stimme des Herrn treu zu
ſeyn, und ihm, wenn er uns rufet, folgen. Auf alle
dieſe eitlen Neugierigkeiten, die uns in der Sinn kome
men, laſſet uns mit dem Heilande antworten: Was
geht es dich an? Folge du mir.

3. Eine falſche Rede, die ſich unter den Glaͤubi⸗
geu ausgebreitet hatte. — Da gieng eine Rede unter
den Bruͤdern, dieſer Juͤnger wuͤrde nicht ſterben.
Indeſſen hatte Jeſus nicht geſagt: Er wird nicht
ſterben; ſondern nur, ich will, daß er alſo blei⸗
be, bis ich komme; was geht es dich an? Die⸗
ſes iſt eben der Junger, der dieſe Dinge bezeuget,
Uund ſie aufgeſchrieben hat, und wir wiſſen, daß
ſein Zeugniß wahr iſt. Jeſus hat noch viel ane⸗
dere Dinge gethan, daß, wenn man ſie beſonders
beſchrtebe, ich nicht glaube, daß die Welt die Bü⸗
cher, die man davon ſchreiben wuͤrde, faſſen koͤnn⸗
te. — Der heil. Johannes widerlegt hier das falſche Ge⸗
ruͤcht ſelbſt, welches ſich unter den Chriſten ausbreitete.
Er litt zu Rom den Martyrertod, allwo er in einen Keſ⸗
ſel kochenden Oels geworfen wurde, aus welchem er aber
unbeſchaͤdigt wieder heraus kam. Er ſtarb zu Epheſus
in einem ſehr hohen Alter. Sein Anſehen und ſein ho⸗
hes Alter gaben ihm das Recht, ſein Zeugniß ſelbſt guͤl⸗
tig zu machen, und die Wahrheit deſſelben zu beftaͤtigen.
Wenn die Neugierigkeit des heil. Petrus zu dem falſchen
Geruͤchte Gelegenheit gab, das ſich unter den Bruͤdern
ausbreitete; ſo machte die Neugierigkeit der Bruͤder,
welche in dieſen Worten des Herrn ein Geheimniß fin⸗
Das betracht. Evang. 8. Thl. N den

194 Das betrachtete Evanglium.

den, und dieſes Geheimniß einſehen wollten, daß ſie
dieſes falſche Geruͤcht fuͤr wahr hielten. — Vieler ihre
Neugierigkeit, welche die ubrigen Dinge, die der Herr
gethan hatte, errathen wollten, gab zu dem fuͤnften und
folſchen Evangelium Gelegenheit, welches die Kirche ver⸗
worfen hat. — Die Reugierigkeit war der Grund und
die Urſache von dem Falle unſerer erſten Aeltern. Sie
hat die Ketzereyen hervorgebracht, die Gottloſigkeit aus⸗
geheckt und vergroͤſſert. Wir wollen uns vor einer Lei⸗
denſchaft in Acht nehmen, die ſo gefaͤhrlich, und die
Quelle von ſo vielen Uebeln iſt. Es ſind Sachen genug
aufgezeichnet; wir wollen und das, was wir haben, zu
Nutze machen, und nicht mehr zu haben wuͤnſchen.

So viele Bücher, als noͤthig ſeyn wuͤrden, die
Welt anzufuͤllen, wuͤrden, o mein Heiland,
die Merkmale nicht erſchoͤpfen, die du den Men⸗
ſchen von deiner Macht, von deiner Weisheit, und
von deiner Guͤte gegeben haſt; moͤchte nur auch
mein Dank und meine Liebe niemals erſchoͤpfet
werden! Erzeige mir, o Jeſu, die Gnade, daß
ich dir treulich nachfolge, was ich aus Liebe zir dir
auch immer thun oder leiden muß! Gieb, daß ich
dir auf dem Wege, auf welchem du mich fuͤhren

wirſt, nachfolge, ohne mich auf eine neugierige.

Art um das, was du in Anſehung anderer verfuͤ⸗
gen wirſt, zu bekuͤmmern; ohne etwas von dem/
was du von mir verlangen wirſt, nicht thun zu
wollen; ohne mich bey dem Widerſtreben der Na⸗
tur aufzuhalten, und in dem ich allzeit bereit bin,

dich durch mein Leben und durch meinen Tod zu

verhertlichen, und allzeit zufrieden und vergnuͤgt,
. wenn

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CCCLVI. Betrachtung. 195

wenn ich das eine und das andere deiner Liebe aufo⸗
pfere. Amen.

Anmerkung.

Ueber dieſe Worte: Sic eum volo manere, donec
veniam. Joh. 21, 22.

In Griechiſchen ſteht , anſtatt Ke; woraus einige
ſchließen, das c haͤtte ſich, aus Verſehen der Abs
ſchreiber, in die lateiniſchen Manuſcripte eingeſchlichen,
und der Sinn erfordere, es muͤſſe ℳ heiſſen. Wir halten
dafuͤr, es ſey hier im Lateiniſchen kein Fehler, und man
muͤſſe ſe leſen. Ich will, daß er, wie er iſt, bey
den andern bleibe. Ich will mit euch allein reden;
was machet ihr euch fuͤr Unruhe? Kommet nur;
ich rufe nur euch. —

Donec vemam, bitz ich komme. Dieſer Ausdruck zeigt
oftmals das juͤngſte Gericht an. Die Juͤnger nahmen ihn
in dieſem Verſtande, woraus ſie den Schluß machten, Jo⸗
hannes werde nicht ſterben. Gleichwie ſie ſich aber in An⸗
ſehung des Schlußes irreten; alſo konnten ſie ſich auch gar
wohl in Anſehung des Grundes geirret haben. Wir halten
alſo dafuͤr, es laͤge hierinnen kein Geheimniß; es waͤre
hier nur die Rede von Jeſu Zuruͤckkunft zu dem Haufen
der Juͤnger, die er verlaͤßt, und von welchen er den Pe⸗
trus wegnimmt, um ſich einige Augenblicke mit ihm ins⸗
beſonbere zu unterreden. Dieſes zeigen, wie es ſcheinet,
dieſe letzten Worte: Föolge du mir, deutlich genug an.
Der heil. Johannes ſagt zwar in der Folge weder von
dieſer n redeng, noch von dieſer Zuruͤckkunft etwas;

aber dieſes gehoͤrte nicht mehr zu der Materie, von wel⸗

N 2 cher

196 Das betrachtete Evangelium.

cher er handelte, Dieſe Erklaͤrung beſtaͤtiget das lateini ſche
Re immer mehr und mehr, und giebt ihm vor dem K,
welches im Griechiſchen ſteht, den Vorzug.

—

CCCLVII. Betrachtung.

Jeſus erſcheinet ſeinen zu Jeruſalem wegen des
Pfingſtfeſtes verſammleten Juͤngern und
fuͤhrt ſie auf den Oelberg.

1. Der heil. Lucas wiederholt ſein Evangelium⸗
2. Jeſus verſpricht ſeinen Apoſteln, ihnen den heil Geiſt
zu ſenden. 3. Die Apoſtel fragen Jeſum wegen der Wieder⸗
aufrichtung des Reichs Iſrael. Luc, 24, 49. 50. Apo⸗
ſtelg. I. I „ 18. J

Erſter Punkt.

Der heil. Lucas wiederholt ſein Evangelium.

Ich habe, o Theophilus, in meinem erſten Buche
von allem denjenigen geredet, was Jeſus gethan
und gelehret hat, bis auf den Tag, an welchem er
in den Himmel aufgenommen wurde, nachdem er
den Apoſteln, die auserwaͤhlt, angezeigt hatte, was
ſie durch den heil. Geiſt thun ſollten. Denn nach
ſeinem Leiden zeigte er ſich ihnen lebendig, indem er
ihnen viele Beweiſe davon gab, indem er ihnen
vierzig Tage lang erſchien, und mit ihnen von dem
Reiche Gottes redete, und mit ihnen aß. — So
weit ſind wir in der evangeliſchen Geſchichte gekommen.
Wir

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CCCLVII. Betrachtung. 197

Wir haben alles geſehen, was der heil. Lueas hier zu⸗
ſammen faſſet, und die drey Staͤnde Jeſu Chriſti in ſich
begreift. .

1. Den Stand ſeines ſterblichen Lebens, in welchem
er uns ſeine Beyſpiele gegeben, und ſeinen Unterricht mit⸗
getheilt hat: Was Jeſus gethan und gelehret hat.
Jeſus hat in ſeinem Leben nicht aufgehoͤrt zu thun und zu
lehren, ſich uns in allen Umſtaͤnden als das Muſter al⸗
ler Tugend, und als den Lehrer aller Wahrheit zu zeigen.
Wir haben ſeine Beyſpiele und ſeine Lehren betrachtet;
zwelchen Nutzen haben wir davon gehabt? Jeſus haͤt eher
angefangen zu thun, als zu lehren. Wir ſind genugſam
geneigt und bereit, andere zu lehren; laſſet uns aber mit
dem Thun den Anfang machen, wenn unſere Lehren Nu⸗

ben ſchaffen ſollen.

2. Der Zuſtand ſeines auferſtandenen Lebens, in
welchem er uns alle Beweiſe, die wir nur verlangen konn⸗
ten, von der Wahrheit ſeiner Auferſtehung gegeben hat.
Nachdem er auferſtanden, hat er ſeinen glorreichen Ein⸗
gang in den Hinmel verſchieben, und vierzig Tage lans

auf der Erde bleiben wollen. Binnen dieſer Zeit hat er

ſich ſeinen Juͤngern auf verſchiedene Arten gezeigt, von

welchen einige ſind aufgeſchrieben worden, die wir auch

geſehen haben. Seine Guͤtigkeit und Herablaſſung iſt ſo
groß geweſen, daß er ſich von ſeinen Apoſteln unterſuchen
und betaſten laſſen, und mit ihnen gegeſſen hat. — Sind
wir in dem Glauben dieſes Geheimnißes recht feſt gegruͤn⸗
det, und ſehen wir wohl den unendlichen Nutzen, der
uns daraus zuwaͤchſt, recht ein?

N 3 3’..’˖

198 Das betrachtete Evangelium.

3. Der Zuſtand ſeines herrlichen Lebens, waͤhrend
welches er noch bey uns iſt, und in welches er nicht eher
hat eingehen wollen, als bis er mit ſeinen Apoſteln den
ganzen Plan ſeiner Kirche in die Ordnung gebracht hatte.
Von dieſem Reiche Gottes ſprach er beſonders bey den oͤf⸗
tern Unterredungen, die er mit ihnen hielt, weitlaͤufiger
mit ihnen. Auf dem Berge in Galilaͤa ertheilte er ihnen

ſeine Befehle wegen der Errichtung dieſer Kirche, und zeig⸗

te ihnen an, was ſie, nach ſeinem Abſchiede, durch die
Kraſt des heil. Geiſtes zu thun haͤtten, wenn ſie ihn wuͤr⸗
den empfangen haben. Hier verſicherte er uns auch noch,
daß er uns nicht nur in dem Aufenthalte ſeiner Herrlich keit
nicht vergeſſen, ſondern auch ſo gar, ohne ihn zu verlaſ⸗
ten, allzeit bey uns auf der Welt ſeyn wuͤrde, bis er uns
mit ſich in den Himmel wuͤrde gefuͤhret haben. — Laſ⸗

ſet uns unſere Herzen erweitern; laſſet uns unſere Hoff⸗

nung erheben, und einen Heiland lieben, der uns ſo ſehr
liebet, und ſo liebenswuͤrdig iſt.

Zweyter Punkt.

Jeſus verſpricht ſeinen Apoſteln, ihnen den heil⸗ Geiſt zu
ſenden.
1. Verſprechen eines unendlichen Gutes. — Hier⸗
auf befahl er ihnen, nicht von Jeruſalem wegzuge⸗
hen, ſondern daſelbſt die Verheiſſung des Baters zu
erwarten. — Hier endigt ſich die Wiederholung des heil.
Lucas; nun ſaͤngt er die Erzaͤhlung desjenigen an, was
bey dieſer Gelegenheit vorgieng, und deſſen, was Jeſus
zu ſeinen Apoſteln ſagte, die nach Jeruſalem gekommen
waren, um ſich, nach der eingefuͤhrten Gewohnheit, zum
Pfingſtfeſte vorzubereiten, oder weil es ihnen vielleicht der

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CCCLVII. Betrachtung. 19

Herr in Galil laͤa ausdruͤcklich befohlen hatte. Wir wollen
das, was der heil. Lucas hier in den Geſchichten ſagt,
mit dem, was er in ſeinem Evangelium ſagt, verbinden;
denn das, was wir aus dem einen und dem andern Bu⸗
che anfuͤhren werden, iſt zu einer Zeit geſagt worden,
und betrifft einen und denſelben Umſtand. — Die Ver⸗
heiſſung des Vaters, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, die
ihr aus meinem Munde gehoͤret habet. Denn Jo⸗
hannes hat wohl mit Waſſer getauft, ihr aber ſol⸗
let in wenig Tagen mit dem heil. Geiſte getauft
werden — Ich will euch die Gabe meines Vaters,

die euch iſt verſprochen worden, ſonden; bleibet

indeſſen in der Staot Jeruſalem, bis ihr mit der
Kraft aus der Hoͤhe werdet angethan ſeyn. — Es

iſt der heil. Geiſt, die dritte Perſon der allerheiligſten

Dreyeinigkeit, den die Apoſtel empſangen ſollen. Es iſt
die Kraft aus der Hoͤhe, das goͤttliche Feuer, der Geiſt
des Lichts, der Staͤrke und der Liebe, den ihnen der Va⸗
ter verſprochen hat, und welchen ihnen der Sohn nicht nur
ſenden will, ſondern auch in ſie ſendet, auf ſie ſendet, in⸗
dem er ſie tauft, und ſie, ſo zu ſagen, in ihn verſenket,
ſo daß ſie von ihm durchdrungen und umgeben ſind. Die⸗
ſen Geiſt empfiengen ſie am Pfingſtfeſte, und wir empfan⸗
gen ihn in dem Sacramente der Firmung. O! wie groß
und gewiß ſind Gottes Verheiſſungen! Wie koſtbar und
uͤberfluͤßig ſind die Fruͤchte des heil. Geiſtes! O! wie
gluͤcklich wuͤrden wir ſehn, wenn wir uns und unſern Lei⸗
denſchaften abſagen koͤnnten, um uns der Fuͤhrung des heil.
Geiſtes ganz zu uͤberlaſſen!

. Ein Verſprechen, das bald ſoll erfuͤllet werden. —
In wentg Tagen, — ſende ich euch — ich will

euch die Gabe meines Vaͤters ſenden. — Unſer Hei⸗

N 4 land

200 Das betrachtete Evangelium.

land beſt immet ihnen die Zeit nicht; es war aber nur eine
Zeit von zehn Tagen; denn es war am Tage ſeiner Him⸗

mel fahrt, daß er ſo mit ihnen redete. Der Prophet hatte die⸗

ſen großen Tag laͤngſt verkuͤndiget, wie wir bald ſehen wer⸗
den, und er iſt vor mehr als ſiebenzehn hundert Jahren erſchie⸗
nen. Gottes Verheiſſungen gehen in die Erfuͤllung, und dieſe
Erfuͤllung mag uns ſo entfernt zu ſeyn ſcheinen, als ſie nur
immer will; ſo koͤmmt doch die Zeit, da ſie ſehr nahe iſt,
gleich wie die Zeit, da ſie vorbey iſt. Eben ſo verhaͤlt es ſich
auch mit unſerem Tode, mit der Entſcheidung unſers ewi⸗
gen Schickſals, und mit dem Tage des juͤngſten Gerichts.
Laſſet uns gewoͤhnen, dieſe Begebenheiten als nahe zu betrach⸗
ten. Ihre Zeit iſt uns unbekannt; aber dieſe Zeit wird kom⸗
men, und vergehen; nur die Ewigkeit wird nicht vergehen.

3. Eine Verheiſſung, die von unſerer Seite eine hei⸗
lige Vorbereitung erfordert. — Er befahl ihnen, nicht
von Jeruſalem wegzugehen. — Bleibet, ſagte er
zu ihnen, in dieſer Stadt, bis ihr mit Kraft aus
der Hoͤhe werdet angethan ſeyn. — Dieſes Verbot,
aus Jeruſalem zu gehen, begriff ihren Ausgang mit Je⸗
ſu Chriſto nicht in ſich, um Zeugen ſeiner Himmelſfahrt
zu ſeyn; es ſollte nur von der Zeit an, da ſie von die⸗
ſein goͤttlichen Anblicke wuͤrden zuruͤckgekehret ſeyn, bis
auf den Tag, da der heil. Geiſt auf ſie herabkommen wuͤr⸗
de, verſtanden werden. Dieſe ganze Zeit uͤber war ihnen
verboten aus der Stadt zu gehen, unter welchem Vorwan⸗
de es auch immer ſeyn moͤchte. Dieſes iſt die aͤuſſere Vor⸗
bereitung, die ſtille Einſamkeit, in welche man ſich begiebt.
Sie ſahen gar wohl ein, daß ſie dieſe Zeit nicht mit Muͤſ⸗
ſiggehen, oder mit welchen Beſchaͤftigungen, ſondern in
der Andacht, und mit bethen zubringen ſollten. Sie tha⸗
ten es auch, und das iſt die innere Vorbereitung. — Je
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CCCLVII. Betrachtung. 201

mehr Muͤhe wir uns geben werden, unſer Herz auf ſol⸗
che Art vorzubereiten, deſto mehr werden wir des heil.
Geiſtes theilhaftig werden, und deſto reichlicher wird die⸗
ſer Geiſt uͤber uns ausgegoſſen werden. Wenn wir die
wunderbaren Wirkungen ſeiner Ankunft ſo wenig verſpüͤ⸗
ren; ſo iſt unſere aͤuſſere und innere Zerſtreuung Schuld
daran, als welche uns eines ſo großen Nutzens beraubet,.

Dritter Punkt.

Die Apoſtel fragen Jeſum wegen der Wiederaufrichtung
des Reichs Iſrael.

1. Niedertraͤchtigkeit dieſer Frage. — Er fuͤhr⸗
te ſie hierauf hinaus nach Bethanien, das heißt,
auf den Oelberg, wie wir bald ſehen werden. — Da
fragten ihn diejenigen, die ſich dahin begeben hat⸗
ten:*) Herr, wirſt du in dieſer Zeit das Reich
Iſrael wieder aufrichten? Die Apoſtel ſind nach dem
Leiden und der Auferſtehung des Heilandes eben die, die
ſie vorher waren; ſie denken immer an zeitliche Groͤße und
Hoheit, und wuͤnſchen gar ſehr Theil daran zu haben.
Die erſtaunlichen Geheimniſſe, die vor ihren Augen geſche⸗
hen ſind, haben ſie nicht geaͤndert. Dieſe Aenderung wird
das Werk des heil. Geiſtes ſeyn. Aber wie groß, wie
ſchnell und wunderbar wird nicht auch dieſe Veraͤnderung
ſeyn! — Da wir dieſen heil. Geiſt empfangen haben; ſo
wollen wir uns huͤten, daß wir keine niedertraͤchtigen,
irdiſchen und fleiſchlichen Vorſtellungen unter die Religion
miſchen, und nicht auch ſo gar bey der Ausuͤbung der Got⸗
tesfurcht Abſichten des Eigennutzes, des Ehrgeitzes, der
Eitelkeit und der Eigenliebe haben.
N 5 2.

*) Die Anmerkung ſteht am Ende dieſer Betrachtung⸗

202 Das betrachtete Evangelium.

2. Verwegenheit dieſer Frage. — Er ſprach aber
zu ihnen: Es koͤmmt euch nicht zu, die Zeiten und
die Augenblicke zu wiſſen, die der Vater ſeiner al⸗
lerhoͤchſten Macht vorbehalten hat. — Wir verlieren

uns gern in dem Zukuͤnftigen, und in den entfernteſten und

unerforſchlichſten Zukuͤnftigen; gleich als ob das Gegen⸗
waͤrtige und die nahe Zukunft, die wir haben, nicht hin⸗
laͤnglich waͤren, uns zu beſchaͤftigen. Wenn wird das
juͤngſte Gericht ſeyn? Wenn wird der Glaube den Voͤlkern,
die nichts von ihm wiſſen, verkuͤndiget werden? Wie lan⸗
ge wird er bey und unter uns bleiben? Welche Veraͤnde⸗
rung wird in der Welt vorgehen? ꝛc. Verwegene Fra⸗
gen! unerforſchliche Abgruͤnde, in welche hinein zu ſchau⸗
en uns nicht erlaubt iſt! Der allerhoͤchſte Herr hat ſich
die Einrichtung der Begebenheiten, und die Oednung der

Zeiten und Augenblicke, wenn ſie geſchehen ſollen, allein

vorbehalten. Die einzige Sorge, die wir haben ſollen,
beſtehet darinnen, daß wir uns von ſeiner Vorſehung re⸗
gieren laſſen, zu allem bereit ſind, in allem ſeinen heiligen
Willen thun, und uns alle Begebenheiten zu unſerer Hei⸗
ligung zu Nutze machen. L

3. Klippe dieſer Frage. — Aber ihr werdet die
Kraft des heil. Geiſtes, der auf euch herab kom⸗
men wird, empfangen, und ihr werdet meine Zeu⸗
gen ſeyn in Jeruſalem, und in ganz Judaͤa, und
Samaria, und bis an das Aeuſſerſte der Erde. —
Das heißt, nach dem Ausdrucke des heil. Marcus, in
der ganzen Welt. — Die Klippe dieſer eiteln und ver⸗
wegenen Gedanken, welchen wir uns nur gar zu ſehr er⸗
geben, beſtehet darinnen, daß, indem wir uns mit unnuͤ⸗
ben Dingen, und wo wir nichts thun und ausrichten koͤne
hen, beſchaͤftigen, wir daruͤber die wichtigen Gegenſtaͤnde
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CCLVII. Betrachtung. 203

vergeſſen, die unſere ganze Sorgfalt und Aufmerkſamkeid
erfordern. Laſſet uns hier die Art und Weiſe dergleichen
Gedanken, und auch alle uͤbrigen Zerſtreuungen, die uns
einnehmen, zu vertreiben lernen. Wir wuͤrden es nicht
recht anfangen, wenn wir ſie gerade zu beſtritten, unge⸗
duldig daruͤber wuͤrden, und ſie unaufhoͤrlich zu vertreiben
ſuchten. Wenn wir einmal recht uͤberzeugt ſind, daß ſie
eitel und ſchaͤdlich ſind; ſo muͤſſen wir unſern Verſtand auf
andere heilige, nuͤhliche und praktiſche Gedanken richten.
Laſſet uns ſehen, wie unſer Heiland den Verſtand ſeiner
Juͤnger auf das große Geheimniß, das er ihnen verkuͤn⸗
diget hat; auf die Herabkunft des heil. Geiſtes, den ſie
empfangen ſollen; auf die apoſtoliſchen Arbeiten, denen
ſie ſich unterziehen ſollen, und auf die erhabenen Verrich⸗
tungen des Apoſtelamts, die er ihnen auftraͤgt, richtet.
Wenn unſer Verſtand muͤßig und von heiligen Gedanken
leer iſt; ſo iſt es nicht zu verwundern, wenn ſich ihm die
eiteln und boͤſen Gedanken haufenweiſe und beſtaͤndig dar⸗
ſtellen. Laſſet uns ihn aber ſich unaufhoͤrlich mit den gro⸗
ßen Geheimniſſen, die wir entweder ſchon erhalten haben,
oder nach erhalten ſollen; mit den erhabenen Tugenden, die
wir ausuͤben ſollen, und mit den wichtigen Pflichten, die
wir beobachten ſollen, beſchaͤftigen; ſo werden uns die ei⸗
teln Gedanken nicht mehr beſchwerlich fallen. Wenn ſie
ſich wieder einſtellen; ſo laſſet auch uns wieder zu dieſen
großen Gegenſtaͤnden zuruͤckkehren; alsdenn werden die
Zerſtreuungen, anſtatt uns zu ſchaden, fuͤr uns eine Er⸗
innerung und ein Bewegungsgrund, an Gott zu denken,
und uns mit ihm zu beſchaͤftigen, ſeyn. Hierzu gehoͤrt
Treu; es iſt ein Ungluͤck fuͤr uns, daß wir keine ha⸗
ben. Aber o! wie gluͤcklich ſind diejenigen, die treu
ſind, Gott zu ſuchen, an ihn zu denken, und den Ge⸗
dan⸗

204 Das betrachtete Evangelium.

danken ſeiner Gegenwart, wenn ſie ihn gefunden haben,
zu behalten. .

Ereige mir dieſe Gnade, o mein Gott! Damit

ich aber von der Vorſtellung deiner Gegen⸗

wart beſtaͤndig eingenommen ſeyn moͤge; ſo erfuͤlle
mich mit deinem Geiſte. Breite ihn uͤber mich
aus, theile mir etwas von dem Lichte, von dem
Eifer uud von der Staͤrke mit, die er deinen Apo⸗
ſteln mittheilte, damit ich wie ſie, von dir zeuge,
und du mich am juͤngſten Tage fuͤr deinen Juͤnger
erkennen kannſt! Amen.

Anmerkung.
Aeber dieſe Worte Apoſtelg. 1, 6. Qui convenerant-

ey den oͤffentlichen Erſcheinungen Jeſu Chriſti geden⸗
B ken die Evangeliſten nur der Apoſtel, weil ihre vor'
nehmſte Abſicht war, die Befehle bekannt zu machen, die
Jeſus den Apoſteln hinterlaſſen hatte, die Kirche zu ſtiften
und zu regieren, Man kann aber gar wohl glauben, daß
die Apoſtel nicht die einzigen Zeugen der Erſcheinungen
waren, welche gewiſſermaßen oͤffentlich geſchahen. Eine
von dieſen war Jeſu Himmelfahrt. Man uͤberredet ſich
gar leicht, daß nicht nur die Apoſtel, ſondern auch noch
ſehr viele Juͤnger, ſelbſt die heiligen Weiber, und vor⸗
nehmlich die heilige Jung frau das Vergnuͤgen hatten, die⸗
ſem goͤttlichen Schau piel e beyzuwohnen. Deswegen hat

ſich vtelleicht im 6, v. der Apoſtelgeſchichte der heil. Lucas,

anſtatt zu ſagen, die Ap oſtel, dieſes Ausdrucks bedient:
Diejenigen, die ſich dahin begeben hatten. Ueber⸗
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CCCLVII. Betrachtung. 205

bieſes lernen wir von dem heil. Paulus, daß eine von den
Erſcheinungen des Herrn mehr, als fuͤnfhundert Zeugen,
gehabt hat. Wir glauben indeſſen nicht, daß dieſes die
Erſcheinung der Himmelfarth iſt, weil bey der Erwaͤhlung
des heil. Mathias, die zu Jeruſalem geſchah, nur unge⸗
ſaͤhr hundert und zwanzig Perſonen zugegen waren. Wir
glauben vielmehr, daß es diejenige war, die auf dem Ber⸗
ge in Galilaͤa geſchah, weil es in Galilaͤu mehr Juͤnger,
als in Judaͤg, gab; und weil der Beſehl, den Jeſus
ſeinen Apoſteln gegeben hatte, ſich auf dieſem Ber⸗
ge einzufinden, denen, die an ihn glaubten, gar leicht
wird koͤnnen bekannt geworden ſeyn, und ſie in großer An⸗
zahl dahin gezogen haben.

Der heil. Paulus erzaͤhlet die Erſcheinungen des Herrn
in folgender Ordnung. Er iſt von dem Cephas geſe⸗
hen worden. Dieſes iſt die Erſcheinung der beyden nach
Emmaus gehenden Juͤnger. Cephas war einer von den
beyden; und der heil. Paulus gedenket dieſes beruͤhmten
Juͤngers ſehr ofſt. — Hernach iſt er von den Eilfen
geſehen worden. Dieſes iſt die Erſcheinung des Sonn⸗
tags Abends am Auferſtehungstage, und die Erſcheinung
des heil. Thomas acht Tage darnach. — Hierauf iſt er
von mehr, als fuͤnfhundert Bruͤdern, auf einmal
geſehen worden. Dieſes iſt die Erſcheinung auf dem
Berge in Galilaͤg. — Darnach iſt er dem Jacobus er⸗
ſcheinen. Dieſes iſt die Erſcheinung am See Tiberias,
wo ſich die beyden Soͤhne des Zebedaͤus befanden, von
welchen Jacobus einer war. — Alsdenn allen Apoſteln.
Dieſes iſt die Erſcheinung der Himmelfahrt, bey welcher
ſich der heil. Mathias befand, der wenig Tage hernach zum
Apoſtel erwaͤhlet wurde. Oder man muß ſagen, wenn
der heil. Paulus hier ſpricht, allen Apoſteln; ſo geſchehe
es

206 Das betrachtete Evangelium.

es nicht, um dieſe Erſcheinung derjenigen entgegen zu ſe⸗
ßen, welche, wie er weiter oben geſagt, die Eilfe hatten;
ſondern um ſie derjenigen entgegen zu ſetzen, welche, wie
er vorhin geſagt, Jaeobus gehabt hatte, von welcher nur
vier oder fuͤnf Apoſtel Zeugen waren.

Die Ordnung, welcher der heil. Paulus folgt, wenn
er dieſe Erſcheinungen erzaͤhlt, ſtimmet, wenn man ſie ſo
wie wir bereits gethan haben, anwendet, vollkommen mit
der Ordnung uͤberein, welcher die Evangeliſten, und auch
wir in unſern Betrachtungen gefolget ſind; und dieſe Ue⸗
bereinſtimmung der Ordnung beweiſet die Wahrheit unſe⸗
rer Muthmaſſungen wegen der Erſcheinungen, von wel⸗
chen der heil. Paulus redet, zur Gnuͤge.

—

CCCLVIII. Betrachtung.

Jeſu Himmelfahrt.

1. Die Apoſtel ſehen Jeſum in den Himmel fahren.
2. Die Apoſtel kehren, auf Anrathen zweener Engel,
nach Jeruſalem zuruͤck. 3. Die Apoſtel bereiten ſich vor,
den heil. Geiſt zu empfangen. Luc. 24, 50⸗53. Apo⸗
ſtelg. 1, 9⸗ 14.

Er ſter Punkt.
Die Apoſtel ſehen Jeſum in den Himmel fahren.
1. IJ ſus ſegnet ſte. — Nachdem der Herr Je⸗

ſus ſo mit ihnen geredet hatte — hob er
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453

CCCLVIII. Betrachtung. 207

die Haͤnde auf, und ſegnete ſie. — Die ſer goͤttl iche
Segen war ſein letzer Abſchied. Man kann nicht ſag en,
ob es die Apoſtel ſo verſtunden; denn es ſcheinet nicht,
daß ſie von der Abſicht waͤren benachrichtiget geweſen, um
welcher willen ſie Jeſus auf dieſen Berg gefuͤhret hatte.
Eben ſo weis man auch nicht, welcher Worte ſich Jeſus
bediente, und was fuͤr Bewegungen er, ſie zu ſegnen,
mit ſeinen Haͤnden machte. Die Apoſtel wußten es. Viel⸗
leicht ſegneten ſie auch ſo wie er, und vielleicht iſt die Art
zu ſegnen, die ſie der Kirche hinterlaſſen haben, eben die⸗
jenige, die Jeſus brauchte. Dem ſey nun aber, wie ihm

wolle, ſo war doch dieſer Geegen der letzte Beweis ſeiner

zaͤrtlichen Liebe, und er erfuͤllete ſie mit Vergnuͤgen, Freu⸗
de und Troſte.

2. Jeſus faͤhrt auf. — Und indem er ſie ſegnete,
ſchied er von ihnen. — Und. ſte ſahen ihn auffah⸗
ren — in den Himmel. — Welcher Anblick! welche
Verwunderung! Sie hatten noch niemals etwas ſo erſtauns
liches geſehen. Vor ſeinem Tode hatten ſie ihn auf dem

Waſſer gehen ſehen; in dem Speiſeſaale hatte er ſich mit⸗

ten unter ihnen befunden, und er war bey verſchloſſenen
Thuͤren in denſelben hinein gekommen. Aber hier iſt alles
noch weit wunderbarer. Jeſus iſt bey ihnen, ſie reden
mit ihm, er redet mit ihnen; und indem ſie bey ihm zu
ſeyn glauben, verlaͤßt er ſie, er erhebt ſich in die Luft,
er ſteigt nach und nach auf, ſie ſehen ihn, er entfernet ſich,
ſie beſitzen ihn nicht mehr, und bald werden ſie ihn aus
den Augen verlieren. Es iſt ihnen nicht unbekannt, wo
er hingehet, er hat es ihnen oft geſagt. Er faͤhrt in den
Himmel, aus welchem er gekommen war; er kehrt zu ſei⸗
nem Vater zuruͤck, der ihn geſandt hatte. Er gehet, wo⸗
hin ſie jetzt nicht gehen koͤnnen, aber einmal gehen werden.
Er

„

208 Das betrachtete Evangelium.

Er gehet, den Plaß einzunehmen, der ihm gebuͤhret, und

ihnen die Staͤtte zu bereiten, die er ihnen erworben, und
auch uns zubereitet hat. Er geht, ſich zur Rechten ſeines
Vaters zu ſetzen, und in ſeinem Schooße zu ruhen, bis
er uns an eben dieſen Orte des Aufenthaltes rufen wird,
um uns daſelbſt Platz nehmen, und nebſt ihm ruhen zu
laſſen. Ach! man muß ein mehr, als unfuͤhlbares Herz
haben, wenn es von einem ſolchen Anblick nicht entzuͤckt,
und von einer ſolchen Hoffnung nicht bezaubert wird; wenn
es nicht auf ewig von der Erde losgeriſſen, und auf im⸗
mer nach dem Himmel gerichtet iſt.

3. Jeſus verſchwindet. — Und eine Wolke nahm
ihn von ihren Augen weg. — Doͤret auf in die Hoͤ⸗
he zu ſehen, ihr entzuͤckten und bezauberten Juͤnger; was
jenſeits der Wolke vorgehet, kann von Sterblichen nicht
geſehen werden. Die Engel, die Erzengel, alle himmli⸗
ſchen Maͤchte kommen ihrem Koͤnige entgegen. Eine un⸗
zaͤhlige Menge beruͤhmter Gefangener gefellen ſich zu ih⸗
rem goͤttlicher Erreter. Alle Gerechte, die ſeit dem An⸗
fange der Welt geſtorben; und alle die, ſo mit Jeſu Chri⸗

ſto auferſtanden ſind, vereinigen ſich, die einen nur der

Seele, die andern aber dem Leibe und der Geele nach,
ſeinen herrlichen Triumph zu begleiten. Das Fleiſch war
aus dem irdiſchen Paradieſe vertrieben worden; aber in der
Perſon des Wortes, welches Fleiſch geworden, erhebt
es ſich in den Himmel. Oeffnet euch, ihr ewigen Pfor⸗
ten! hier iſt der Koͤnig der Herrlichkeit nebſt ſeiner Hof⸗
ſtatt. Fraget nicht, wer er iſt. Es iſt der Herr, der

ſtarke und maͤchtige im Streite; es iſt das Lamm Gote⸗

tes, welches getoͤdtet worden; es iſt, der ſiegende Loͤwe,
der Loͤwe aus dem Stamme Juda; es iſt der Herr der
Heerſchaaren; es iſt der Koͤnig der Ehre. Als dieſer
wird

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CCCLVIII. Betrachtung. 209

wird ſich Jeſus zur Rechten des Vaters ſetzen, und als
dieſer laͤßt er alle diejenigen, die er erloͤſet hat, daſelbſt

Platz nehmen; hier erwartet er, um ſie auch dahin ſetzen
zu laſſen, alle die, ſo an ihn glauben, und ſich ſeine
Erloͤſung zu Nutze machen werden. O wie viele ſind ſeit
der Zeit zu ihm aufgefahren, und ſizen bey ihm! Mit
welchem Auge betrachten ſie die Erde, und alles, wos
mit ſich die Menſchen auf derſelben beſchaͤftigen.

Zweyter Punkt.

Die Apoſtel kehren . auf Anrathen zweener Engel, nach
Jeruſalem zuruͤck. B

Aus allem, was hier vorgeht, koͤnnen wir drey Leh⸗
ren ziehen, die in dem geiſtlichen Leben bekannt und an⸗
genommen ſind.

1. Die Betrachtung muß nicht muͤßig ſeyn, und das
Thun hindern. — Und als ſie aufmerkſam waren,
ihn in den Himmel fahren zu ſehen, zeigten ſich
ihnen ploͤtzlich zween weiß gekleidete Maͤnner, wel⸗

che zu ihnen ſagten: Ihr Maͤnner aus Galilaͤa,

warum haltet ihr euch auf nach dem Himmel zu
ſehen? — Obgleich die Apoſtel Jeſum nicht mehr ſahen,
und die Wolke ihn vor ihren Augen verborgen hatte; ſo
hoͤrten ſie doch nicht auf immer nach dem Himmel zu ſe⸗
hen. Der Anblick des Himmels, in welchen ſie ihren
Meiſter hatten eingehen ſehen, entzuͤckte ſie dergeſtalt,
daß ſie ihre Augen nicht davon wegwenden konnten. Apo⸗
ſtel ſind nicht dazu beſtimmt, immer in Betrachtung und
Entzuͤckung zu ſeyn. Dieſe hatten weit wichtigere und
dringendere Pflichten zu beobachten. Gie ſollten nach Je⸗
Das betracht. Evang. 8. Chl. O tue

216 Das bekrachtete Evangelium.

ruſalem zuruͤckgehen, ſich daſelbſt vorbereiten, den heil.
Geiſt zu empfangen, und von da in die ganze Welt aus⸗
gehen, das Evangelium Jeſu Chriſti in derſelben zu ver⸗
kuͤndigen. Moͤchten doch unſere Herzen immer zum Him⸗
mel erhoben ſeyn; ſo wuͤrden wir das, was wir thun,

mit deſto mehrerem Eifer und Nutzen verrichten! Aber un⸗
ſere Augen wuͤrden nicht immer auf denſelben gerichtet ſeyn.
koͤnnen, ohne daß unſere Pflichten dabey litten, und es dem

RNaͤchſten nicht zum Schaden und Aergerniſſe gereichte.

2. Mit der Vekrachtung der angenehmen Geheimniſſe
muß man die Betrachtung der ſchrecklichen Geheimniſſe ver⸗
binden. — Eben der Jeſus, der, indem er von euch
geſchieden, ſich in den Himmel erhoben hat, wird
auf eben die Art kommen, wie ihr ihn habet hinfah⸗
ren ſehen, das heißt, indem er von einer Wolke getragen
wird, wenn er kommen wird, die Lebendigen und die Tod⸗
ten zu richten, und einem jeden von ſeinen Werken Rechen⸗
ſchaft geben zu laſſen. Dieſe ſchreckliche Rechenſchaft, die
wir einmal dem allerhoͤchſten Richter geben ſollen, wuͤrde
viel Mißbraͤuche verbeſſern, und viel Blendwerke vertrei⸗
ben, wenn man ernſthaſte Betrachtung daruͤber anſtell⸗

te. Man muß zwar ſeinen Verſtand nicht gar zu ſehr mit

dieſen fürchterlichen Gegenſtaͤnden anfuͤllen; man muß ſie
aber auch nicht ganz aus den Augen laſſen. Der unbe⸗
wegliche Zuſtand, in welchem die Apoſtel bleiben, in⸗
dem ſie den Himmel anſehen, hat nichts wunderbares an
ſich. Daß zween Engel kommen und ihnen ſagen muͤſſen,
ſie ſollten ſich von ihrer Entzuͤckung erholen, und wieder
zu ſich kommen; daruͤber hat man ſich nicht zu verwundern.
Aber das iſt zu verwundern, daß wir noͤthig haben, an
etwas ganz anderes erinnert zu werden, und daß uns we⸗
der die Vorſtellung des in den Himmel gefahrnen Jeſus,
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CCCLVIII. Bekrachtung. eII

noch die Vorſtellung des Jeſus, der vom Himmel kom⸗
men ſoll, uns zu richten, von der Erde losreiſſen, und
unſer Herz in den Hemmel erheben kann.

3. Die geiſtliche Freude iſt die Frucht des Gehor⸗
ſams, welcher macht, daß das Gebeth auf das Thun,
und das Thun auf das Gebeth ſolgt. — Nachdem ihn
die Juͤnger angebethet hatten, verlie En ſie voll
Freude — den Berg, welcher der Oelberg ge⸗
nannt wird, der von Jeruſalem eine Sabbathre ſe
liegt, und kehrten von demſelben nach Jeruſalem
zuruͤck. Die Apoſtel thaten, was ſie die Engel hießen. —.
MWir wollen uns dieſes merken; wir wollen unſern Obern
und Vorgeſehten gehorchen, welche die Selle der En⸗
gel bey uns vertretten; wir wollen unſern Pflichten ge⸗

hoechen, die der Wille Gottes in Anſehung unſer ſind.

Wir wollen kein Bedenken tragen, den heiligen Verg
zu verlaſſen, um in die Stadt und in unſere Wohnung
zuruͤck zu kehren, unſere gewoͤhnlichen Geſchaͤfte wie⸗
der vorzunehmen, und zu thun, was Gott von uns ver⸗
langt. — Jeſus gieng alſo oben von dem Oelberge in

den Himmel ein, und unten an dieſem Berge war er in

ſein Leiden eingegangen. Auf dieſem Berge fallen die
Apoſtel nieder, und bethen ihn an, indem er in den Him⸗
mel faͤhrt; und unten an die ſem B Berge hatten ſie geſehen,
daß er auf der Erde lag, mit dem Tode ring, und her⸗
nach gefan gen, gebunden und als ein Uebelthaͤter fortge⸗
fuͤhrt wurde. — Wir wollen uns alſo weder vor den
Demuͤthigungen, noch vor den Leiden fuͤrchten; von da
werden wir abreiſen, um uns in den Himmel zu erheben. —
Die Apoſtel kehren von dannen nach Jeruſalem mit großer
Freude zuruͤck; das laͤßt ſich leicht begrelfen. Laſſet uns
an ihrer Freude Theil nehmen, denn dieſes Geheimniß ge⸗
O 2 hoͤrt

212 Das betrachtete Evangelium.

hoͤrt ſuͤr uns, wie fuͤr ſie. Derjenige, der in den Him⸗
mel gefahren iſt, iſt unſer Herr und Meiſter, wie der
ihrige. Laſſet uns uͤber ſeine Herrlichkeit freuen, und ſei⸗
ne Ehre zu befoͤrdern ſuchen. Laſſet uns, wie die Apo⸗
ſtel, unter den Befehlen des Gehorſams, nach dem Thun
bethen, und nach dem Gebethe etwas thun; ſo werden

wir in unſern Herzen die Freude verſpuͤren, die ſie verſpuͤrten.

Dritter Punkt.

Die Apoſtel bereiten ſich vor, den heil. Geiſt zu eme⸗
pfangen.

1. Durch die Einſamkeit, in welche ſie ſich begeben, —
Als ſie hinein (in die Stadt) gekommen waren, gien⸗

gen ſie in den Speiſeſaal. — Dieſes war das Zimmer

oben im Hauſe, wo der Herr die Abendmahlzeit gehalten
hatte. — allwo Petrus und Johannes, Jacobus
und Andreas, Philippus und Thomas, Bartho⸗
lomaͤus und Matthaͤus, Jacobus, des Alphaͤus
Sohn, und Simon Zelotes (der Eiferer) und Judas,
des Jacobus Bruder, blieben. — Die Apoſtel beo⸗
bachteten das, was ihnen Jeſus empfohlen hatte, nach
den Buchſtaben. Sie giengen nicht nur nicht aus der
Stadt, ſondern ſie verlieſſen auch nicht einmal den Saal,
wo ſie ſpeiſeten, als nur in den Tempel zu gehen. Eine
ſo ſtrenge Eingezogenheit, die von Jeſu Chriſto ſo aus⸗
druͤcklich war empfohlen worden, und von den Apoſteln ſo
puͤnktlich beobachtet wurde, unterrichtet uns von derjenigen,

wenigſtens von der Sammlung der Gedanken, die wir beo⸗

bachten ſollen, um uns zur Empfangung des heil. Geiſtes
vorzubereiten.

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CCCLVIII. Betrachtung 3213

2. Durch das beſondere Gebeth. — Und alle be⸗
harreten einmüͤthig im Gebethe, mit den Weibern,
mit Maria, der Mutter Jeſu, und mit Jeſu Bruͤ⸗
dern*) — O! wie eiferig und bruͤnſtig war dieſes Ge⸗
beth, weil ſie ſich alles desjenigen erinnerten, was ſich
zugeteragen hatte, ſeit dem die Apoſtel zum erſtenmale in
dieſen herrlichen Speiſeſaal gegangen waren! Wie einmuͤ⸗
thig war es nicht wegen der Eintracht der Herzen und Ge⸗
muͤther, wegen der Erkenntlichkeit derſelben Wohlthaten,
wegen des Verlangens nach einerley Guͤtern, wegen des
Glaubens an dieſelben Verheiſſungen, und wegen der Hoff⸗
nung derſelben Gunſtbezeigungen! Wie demuͤthtig und eh⸗
rerbiethig war es nicht, wegen der Empfindung, die ein
jeder von ſeiner Unwuͤrdigkeit hatte, und der Majeſtaͤt
Gottes, zu welchem man ſein Gebeth abſchickte; des Got⸗
tes, um deſſen Verdienſte willen man bath; des Gottes,
auf welchen man wartete! Ein Muſter des Gebeths fuͤr .
eine chriſtliche Familie. Maria beharrete nebſt ihnen im
Gebethe; Maria, derer Demuth ihrem Glauben ‚ ihrer
Reinigkeit, und ihrer Groͤße gleich kam. Wir haben ſie
unten am Kreuze geſehen; wir treffen ſie hier in der An⸗
dacht und im Gebethe an; und wir werden ſie weiter nir⸗
gend mehr antreffen. Beſonders iſt ſie das Muſter chriſt⸗
licher Weiber. Endlich ein anhaltendes Gebeth, bis ſie
den heil. Griſt wuͤrden empfangen haben, welcher machte,

daß ihr Leben, und das Leben der Chriſten, weiter nichts

mehr, als ein immerwaͤhrendes Gebeth, ein Leben des
Gebeths war.

O 3 3.
ℳ* . . . „ .
) Die Reffen des heil. Joſephs, die Söhne einer von den

Schweſtern des heil. Joſephs, die für leibliche Geſchwiſter⸗
kinder von Jeſu gehalten wurden.

214 Das betrachtete Evangelium.

3. Durch das oͤffentliche Gebeth. — Und ſie wa⸗
ren immer im Temvel, lobeten und danketen Gott.
Amen. So lange ſie in dem Speiſeſaale waren, ſchick⸗

ten ſie in demſelben ihr Gebeth zu Gott ab. So oft ſie

in dem Tempel ſeyn konnten, waren ſie in demſelben; ſie
waren aber ſo oft darinnen, daß man ſagen konnte, ſie
waͤren immer darinnen geweſen; und die ganze Zeit, die
ſie im Tempel zubrachten, wendeten ſie an, Gott zu lo⸗

ben und zu preiſen. — Wenn werden wir ihnen nachſolgen?

Ihre Aemſigkeit und ihr Eifer verdammen uns in dieſen

zween Punkten. Wie viele giebt es nicht, und vielleicht.

gehoͤren wir mit darunter, die ſo ſelten in die Kirche kom⸗
men, daß man ſagen koͤnnte, ſie waͤren niemals darinnen?
Wie viele kommen in die Kirche, ohne weder an die Hei⸗
ligkeit des Ortes, wo ſie ſind, noch an die Majeſtaͤt des
Gottes, den man daſelbſt anbethet, zu denken.

OQ Jeſu, an dem heiligen Tage, an welchem wir
das Andenken deiner glorreichen Himmelfahrt
feyern, ſieheſt du uns vor deinem Altare liegen,
dich um deinen heiligen Segen zu bitten. Gieb ihn
uns, o Herr, wie du ihn detnen Apoſteln gabeſt,

und er muͤſſe das Unterpfand von dem ewigen Se⸗

gen ſeyn, den du uns am letzten Tage verſprichſt.
Jeſu! wenn werde ich mit dir in den Himmel
eingehen? Wenn werde ich mich mit dir vereini⸗
gen, um mich niemals von dir zu ktrennen? Sey
gutes Muthes, meine Seele! Das Ziel iſt der
Himmel, und der Augenblick iſt nicht weit entfernt.
O Erde, wie ſchlecht und veraͤchtlich biſt du, wenn

ich den Himmel betrachte! O Himmel, du ange⸗

nehmer Gegenſtand meiner Hoffnung, nimm mein

Herz ein, verſchlinge meine Gedanken, ſey das Ziel
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n.

CCCLVIII. Betrachtung. 2.15

meiner Seufzer, und der einzige Gegenſtand aller
meiner Wuͤnſche! Amen.

Anmerkung.

ie vier Buͤcher der Evangelien ſind nun geendiget.
Wir haben mit dem heil. Lucas angeſangen, und
beſchlieſſen auch mit demſelben. Wir wollen nun noch
zwo Betrachtungen aus der Apoſtelgeſchichte nehmen, die
von ihm herruͤhret. Laſſet uns die vier Evangel iſten bit⸗

ten, uns die Enade zu verſchaffen, uns ihre Schriften

recht zu Nutze zu machen, damit, nachdem wir Gott auf
der Welt dafuͤr, daß er ſie ihnen eingegeben hat, gelobet
und geprieſen haben, wir ihn in dem Himmel nebſt ihnen
dafüͤr loben und preiſen koͤnnen, daß er ſe uns hat verſte⸗

hen und ausuͤben l laſſen.

O 4 CCCXLIV.

CCCLIX. Betrachtung.

Die Erwaͤhlung des heil. Mathias.

1. Die geiſtliche Sorgfalt des heil. Petrus ſchlaͤgt die
Wahl vor 2. Die Verraͤtherey und der Tod des Judas
geben zu dieſer Wahl Gelegenheit. 3. Gottes Wille laͤßt

das Loos der Wahl auf den Mathias fallen. Apoſtelg.—

I. 1526.
Erſter Punkt.
Die geiſtliche Sorgfalt des heil. Petrus ſchlaͤgt die Wahl vor.
1. M welcher Autoritaͤt er die Verſammlung anre⸗

det. — In dieſen Tagen ſtund Petrus
mitten unter den Bruͤdern auf, (es waren unge⸗

faͤhr hundert und zwanzig Perſonen bey einander)

Und ſprach. — Petrus ſtehet auf, um oͤffentlich zu re⸗
den, die neuangehende Kirche anzureden, und ihr die Er⸗
waͤhlung eines neuen Apoſtels vorzuſchreiben. Petrus re⸗
det; man hoͤrt ihn ganz ſtille an, und thut ſo gleich, was
er vorſchlaͤgt. Woher hat Petrus dieſe Kuͤhnheit, die⸗
ſes Anſe hen, dieſe Beredtſamkeit? Iſt er nicht der Fis

ſcher vom See Tiberias, der niemals weiter etwas, als
ſein Schiff und ſeine Netze, gekannt hat; Ja; aber er

iſt derjenige, dem der Hert die Sorge anvertrauet hat,
ſeine Laͤmmer und ſeine Schafe zu weiden. Die Kirche
betrachtet ihn als denjenigen, der bey ihr die Stelle des
in den Himmel gefahrenen Jeſus vertritt; als den, der
fie kegleren ſoll, ünd welcher von dem Herrn ſo wohl die
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CCCIIX. Betrachtung. 217

Macht, als auch die noͤthigen Gaben ſie auszuuͤben, be⸗
kommen hat. Es iſt alſo dieſes die erſte gerichtliche Hand⸗
lung, die der heil. Petrus, als Jeſu Chriſti Statthal⸗
ter, uͤber die ganze Kirche ausuͤbet. Konnte ſich wohl eis⸗
ne wichtigere Gelegenheit dazu zeigen

2.. Mit welcher Einſicht er die Schrift auslegt. —2
Meine Bruͤder, ſprach er zu ihnen, es mußte erfuͤl⸗
let werden, was der heil. Geiſt durch den Mund
Davids von dem Judas vörhergeſagt hat, welcher
der Anfuͤhrer derer, die Jeſum fiengen, geweſen
iſt. — Der heil. Petrus zeigt hier den 40. Pfalm. v.
10. an. Er ſagt, dieſe Schriftſtelle handle von der Ver⸗
raͤtherey des Judas; David, der dieſen Pfalm geſchrie⸗
ben, waͤre das Werkzeug des heil. Geiſtes geweſen; der
heil. Geiſt habe dieſes vorhergeſagt; dieſer Vorherſagung

zu Folge, welche die freye Entſchlieſſung des Judas vor⸗

ausſehte, duͤrfe man ſich nicht wundern, daß die Sa⸗
chen ſo gekommen waͤren, und ſich auch nicht daran aͤr⸗
gern. Nachdem der heil. Petrus von der Straſe des Ju⸗
das geredet hat; ſo fuͤhrt er die Stelle aus dem. 68.
Pſalm, v. 26. an, welche die Strafe der GStadt Jeru⸗
ſalem angehet. Er ſetzte allo hinzu. Denn es ſteht in

dem Buche der Pſalmen geſchrieben. Ihre Woh⸗

nung müͤſſe wuͤſte werden, und niemand da ſeyn,
der darinnen wohne. Endlich fuͤhrt er etliche Wor⸗
te aus dem 109. Pfalm, v 8. an, welche die Urſache

in ſich halten, warum er mit der Verſammlung redet:

Ein anderer uͤbernehme ſein biſchoͤfliches Amt. —
Laſſet uns ſo wohl die Genauigkeit der Weiſſagungen,
als auch den Verſtand, mit welchem ſie der beil. Petrus
anfuͤhrt und anwendet, bewundern. Beyde ſind ein Weck
des heil. Geiſtes; desjenigen Geiſtes, den Jeſus ſeinen

218 Das betrachtete Evangelium.

Apoſteln mittheilet, indem er ſie am Tage ſeiner Aufer⸗
ſtehung anblaͤſt, und welcher ſchon anfaͤngt, auf eine ſo
ſichtbarliche und ſo wunderbare Art in das ſichtbare Ober⸗
haupt der Kirche zu wirken.

3. Wie weislich er die bey der Wahl zu beobachten⸗

den Regeln vorſchreibt. — Es iſt alſo noͤthig, daß von
denen, welche die ganze Zeit uͤber bey uns gewe⸗

ſen ſind, die der Herr Jeſus bey uns gelebt hat,

und mit uns umgegangen iſt, von der Zeit an, da
er von dem heil. Johannes getauft wurde, bis auf

den Tag, da er von uns iſt aufgenommen worden;

es iſt noͤthig, daß einer von dieſen erwaͤhlet werde,
Zeuge von ſeiner Anferſtehung nebſt uns zu ſeyn. —
Der heil. Petrus ſchreibt zuvoͤrderſt die Eigenſchaften vor,
die an demjenigen, den man erwaͤhlen wird, erfordert wer⸗
den. Wenn der heil. Petrus hier ſagt: Uns; ſo muß die⸗

ſes von den Apoſteln verſtanden werden; und wir ſehen

hieraus, daß viele Juͤnger dem Herrn Jeſu faſt eben ſo lan⸗
ge, und eben ſo fleißig nachgeſolget ſind, als die Apoſtel,
Und daß ſie, wie wir bereits geſagt haben, bey vielen von
ſeinen Erſcheinungen zugegen geweſen ſind. Der heil. Pe⸗
trus zeigt hierauf den Zweck an, den man bey dieſer Wahl
haben, und worauf man dabey ſehen ſoll, naͤmlich, einen
Apoſtel in der Kirche zu ſehen; einen zwoͤlften Apoſtel
der an die Stelle des Verraͤthers Judas koͤmmt; einen
zwoͤlften Apoſtel, der das apoſtoliſche Collegium voll macht,
die Fuͤlle des heil. Geiſtes empfaͤngt, und durch die Pre⸗
digt, und die Aufopferung ſeines Lebens, die Auferſte⸗
hung Jeſu Chriſti, und die Wahrheit alles deſſen, was
Jeſus Chriſtus gelehret, und durch ſeine Auferſtehung be⸗
ſtaͤtiget hat, bezeugt. Enplich will der heil. Petrus ha⸗

ben, daß nicht nur die Apoſtel, ſondern die ganze Kirche,

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CCCLIX. Bekrachtung. 219

die ganze Verſammlung, zu dieſer W hl ſchreiten ſoll.

Er redet alle die, ſo zugegen ſind, an; er verlanget ihre
Stimme, ihre Meyn ung, ihren Beyfall. — Diejenigen,
welche die leidigen Stellen in der Kirche beſehen ſollen, ſol⸗
len dem heil. Petrus in ſeinem Eifer nachfolgen; die Re⸗
geln, die er vorſchreibt, wohl merken, und bey einer ſo

wichtigen Handlung nur auf die Ehre Gottes ſehen.

1

Zweyter Punkt.

Die Verraͤtherey und der Tod des Judas geben zu dieſer
Wahl Gelegenheit.

1. Die boͤſe That des Judas. — Es mußte das⸗
jenige erfuͤllet werden, was von dem Indas vor⸗
hergeſagt worden, welcher der Anfuͤhrer derer, die
Jeſum gefangen haben, geweſen iſt. Denn er ge⸗
hoͤrte zu unſerer Geſellſe ſchaft, und war zu den Ver⸗
richtungen deſſelben Amts berufen worden. — Ju⸗
das war beruſen worden, der Fuͤhrer derer zu ſeyn, die Je⸗
ſum Chriſtum anbethen wuͤrden, und er wird der Anfuͤh⸗
rer derer, die ihn verlaͤugnen und kreuzigen. Die Eh hrſucht
und der Geiz; der Verdruß, dasjenige, was man wuͤn⸗
ſchet, nicht zu erlangen: das Vergnuͤgen, ſich an der Spiße
einer Partey zu ſehen; die Begierde, immer reicher zu
werden, iſt dasjenige, was dem Judas ſo viele Nachfol⸗
ger, die Neſtoriuſſe, die Ariuſſe, alle Gectirer, und faſt
alle ihre Anhaͤnger verſchafft hat.

2. Die Straſe des Judas. — Er hat den Werth
des Ackers ſeiner Ungerechtigkeit beſeſſen; und in⸗
deme er gefallen, iſt er mitten entzwetz ge⸗ borſten,
und ſein Eingeweide iſt ausgeſchuͤttet worden. el⸗
es

220 Das betrachtete Evangelium.

ches allen Einwohnern zu Jeruſalem ſo bekannt
geworden iſt, daß dieſer Acker in ihrer Sprache
Hareldama, das iſt der Acker des Bluts genannt
wird. — Wir wiſſen, welches der Lohn der Ungerech⸗
tigkeit und der Verraͤtherey des Judas war. Wir kennen
den Acker, der dafuͤr gekauft wurde. Wir wiſſen, von
wem er gekauft wurde, wer ihn kaufte, und wozu die ſer
Acker beſtimmt wurde. Wie kann ihn aber Judas beſeſ⸗
ſen, oder an ſich gebracht haben? Er hat ihn in dem

Verſtande an ſich gebracht, daß er dasjenige hinterlaſſen,

wofuͤr er ihn kaufen, oder an ſich bringen konnte. *) Er
hat ihn beſeſſen, und der Acker hat ihm in bem Verſtan⸗
de gehoͤrt, daß dieſer Acker ein Denkmaal ſeiner Verraͤ⸗
therey geweſen iſt. Endlich hat er ihn vielleicht wegen ſei⸗
nes Begraͤbniſſes beſeſſen; denn dieſer Acker war zum Be⸗
graͤbniſſe der Fremden beſtimmt, und Judas war nicht von

Jeruſalem. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle; ſo iſt

doch der Tod des Judas ein ſchrecklicher Anblick, und es
ſollen dieſenigen davor erzittern, die ſich an die Spttze der
Feinde Jeſu ſtellen, wenn ſie ſich nicht vor den ewigen
Strafen fuͤrchten, die fuͤr ſie aufbehalten werden.

3. Die Wiederbeſetung der Stelle des Judas, —
Ein anderer bekomme ſein biſchoͤfliches Amt. —
Ein Apoſtel faͤllt, ein anderer koͤmmt an ſeine Stelle.
Ein Volk verliert den Glauben, ein anderes nimmt ihn
an. Eine Seele wird nachlaͤßig und lau, ein Suͤnder

bekehrt ſich, und wird eifrig. Dieſe Stellbeſetzungen wer⸗

den haͤufig, und ſollen uns eine Furcht einjagen. O!
was fuͤr ein ſchrecklicher Gedanke in der Hoͤlle zu ſeyn,
und zu wiſſen, daß ein anderer im Paradieſe iſt, und
*) Beſitzen wird im Hebräiſchen bisweilen für anfangen oder
an ſich bringen geſetzt.

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mee

eine
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ſo
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CCCIIX. Betrachtung. 22

in demſelben die Stelle einnimmt, die ſuͤr uns beſtimmt

war, und die wir durch unſer Verſchulden verlohren haben.
Dritter Punkt.

Der Wille Gottes laͤßt das Loos der Wahl auf den Ma⸗
thias fallen.

1. Vor der Wahl. — Hierauf wurden zween vor⸗
geſtellt: Joſeph, Barſabas*) genannt, mit dem
Zunamen Juſtus (der Gerechte) Und Mathias. —
Man ſiehet hier kein begieriges Anhalten, kein ungeſtuͤm⸗
mes Laufen und Rennen, kein ehrgeiziges Nachſuchen. In
den Herzen aller derer, welche vorſchlagen ſollen, herrſchet
eine vollkommene Uneigennuͤtzigkeit, und das reine Verlan⸗

gen, die Ehre Gottes, und das Beſte der Kirche zu be⸗

foͤrdern. Wenn ſich das chriſtliche Volk allzeit bey eben
ſo reinen Geſinnungen erhalten haͤtte; ſo wuͤrden ſich die
Wahlen noch in ſeinen Haͤnden befinden. Aber die Miß⸗
braͤuche, welche die Habſucht eingeſuͤhrt hat; und die Aer⸗
gerniſſe, zu welchen in den folgenden Zeiten die Wahlen
des Volks Gelegenheit gaben, haben die Kirche genoͤthi⸗
get, ihre Art und Weiſe zu aͤndern. Es mag nun aber
die Erwaͤhlung der Kirchendiener heute zu Tage geſchehen,
auf welche Art ſie will; ſo ſoll ein jeder dabey die rei⸗
ne Abſicht haben, die eine ſo wichtige Handlung erfor⸗
dert, und ſich huͤten, etwas zu thun, warum er an den

betruͤbten Folgen einer uͤblen Wahl Schuld und Urſa⸗
che waͤre.

2. Waͤhrend der Wahl. — Da ftengen ſie an al⸗
ſo zu bethen: Herr, der du aller Menſchen Herzen

. ken⸗
*) Sohn des Sabas.

222 Das betrachtete Evangelium.

kenneſt, zeige uns an, welchen von dieſen beyden

du erwaͤhlet haſt, um in den Dienſt und das apo⸗

ſtoliſche Amt zu kommen, von welchem Judas ab⸗
gewichen iſt, damit er an ſeinen Ort h ngienge. —
Ein ſchrecklicher Ort, wohin Judas gegangen iſt, und
vor welchem auch nicht einmal die Heiligkeit des Amtes
ſchuͤtzet, ja wo es demjenigen, der es zu entheiligen kein
Bedenken getragen hat, noch weit tiefer hinabſtuͤrzet!
Schrecklicher Ort, weil er wirklich der Ort desjenigen
iſt, der ihn einnimmt, weil er es verdient hat, und der
ihn in alle Ewigkeit einnimmt! Dieſer Gedanke, wel⸗
cher in dem Gebethe, das man verrichtete, enthalten
war, war ſehr geſchickt, bey der gegenwaͤrtigen Hand⸗
lung Furcht und Ehrerbiethung einzufloöͤſſen. Man wird
auch bey dieſer Wahl keine Mitwerbung, keine Eiſer⸗
ſucht, keine Feindſchaft gewahr. Ein jeder iſt voll Ver⸗
achtung und Furcht gegen ſich ſelbſt, voll Hochachtung
gegen die andern, und mit einer vollkommenen Liebe er⸗
fuͤllet. Noch heute zu Tage bethet die ganze Kirche,
wenn ſie ihre Diener erwaͤhlet und einweihet. Wir wol⸗
len uns mit ihr, wenn ſie bethet, mit der Demuth und
Liebe vereinigen, die alles erlanget, und welche von ih⸗
rer Velohnung allzeit verſichert iſt.

3. Nach der Wahl. — Hierauf gab man ihnen
das Loos — das heitzt, man ſchrieb den Namen eines
jeden von ihnen auf einen Zettel, man miſchte die beyden
Zettel, und zog einen davon. Und das Loos ſtel auf
den Mathias. Als man zog, kam ſein Zettel heraus.
Und er wurde den eilf Apoſteln beygeſellet. — Nach
dieſer Wahl hoͤrte man weder Klagen, noch Murren, noch
Spoͤttereyen uͤber die Art und Weiſe, wie ſie geſchehen
war; ein jeder beruhigte ſich dabey, und erkannte den Wil⸗
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CCCIIX. Betrachtung. 22 ¾

len Gottes darinnen. Wir erkennen ihn noch jetzo; wir
ehren den heil. Mathias als einen Apoſtel, und machen
zwiſchen ihm und den uͤbrigen Apoſteln keinen Unterſchied.
Laſſet uns alſo die Unanſtaͤndigen Spoͤttereyen, welche die
Ruchloſigkeit oder die Keßerey bisweilen uͤber die Erwaͤh⸗
lung der oberſten Prieſter, und des Hauptes der Prieſter
ſelbſt vorbringen, niemals anhoͤren, und ſie beſonders nie⸗
mals wiederholen. Wenn ſie die Kirche billiget, und
der heil. Geiſt ſie regiert hat; ſo hindert das unvollkom⸗
mene und menſchliche, welches die Menſchen darein koͤnnen
gemiſcht haben, nicht, daß der Wille Gottes nicht dabey
geſchehen ſey.

Du / o mein Gott, mußt deiner Kirche liebrei⸗
— che Hirten und Lehrer nach deinem Herzen ge⸗
hen. Geieb ihnen die bruͤnſtige Liebe, die ſie dir
ſchuldig ſind, und das liebesvolle Herz, welches
ſie ihren Bruͤdern ſchuldig ſind! Gieb, daß, wenn
ſie von einem eben ſo bruͤnſtigen, als demuͤthigen
und herzhaften Eifer belebet werden, ſie ſich fuͤr
deine Ehre, und das Heil der Schafe, die du mit
deinem Blute erkaufet haſt, aufzuopfern! Amen.

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CCCXLX

CCCLX. Betrachtung.
Herabkunft des heil. Geiſtes auf die Apoſtel,
am Pfingſttage.

1. Von den Zeichen, die der heil. Geiſt bey dieſem
Geheimniſſe braucht. 2. Von der Veraͤnderung, die der
heil. Geiſt in den Apoſteln hervorbringt. 3. Von den

Urtheilen des Volks, als es dieſes Wunder ſiehet. Apo⸗

ſtelg. 2. I ⸗13.

Erſter Punkt.

Von den Zeichen, die der heil. Geiſt bey dieſem Geheim⸗
niſſe braucht,

1. Des Zeichen eines ungeſtmmen Windes. — Als
der Pfingſttag *) herbeygekommen war,

waren ſte alle an einem Orte beyſammen, als ſich

ploͤtzlich, gegen die neunte Stunde des Morgens, ein
großes Getoͤſe vom Himmel hoͤren ließ, wie das
Getoͤſe eines ſtuͤrmiſchen Windes, und das ganze
Haus, in welchem ſie waren, exfuͤllete. — Die⸗
ſes einzige Zeichen ſtellet uns ſehr viele Dinge vor, die
dem heil. Geiſte, und ſeiner goͤttlichen Wirkung zukom⸗
men. Denn an einem ſtuͤrmiſchen Winde koͤnnen wir
ſeinen himmliſchen Urſprung, ſeine ploͤtzliche Ankunfe, ſei⸗
ne Unſichtbarkeit, das große Getoͤſe, welches in den Oh⸗
ren

*) Pentecoſte ( Püngſten) heißt det Fünfzigſte; dieſes Feft
fällt auf den fünfzigſten Tag nach Aſtern.

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CCCLX. Betrachtung. 225

ten erſchallet, ſeine Staͤrke, ſeine Geſchwindigkeit, ſeine
Allgemeinheit, und die Veraͤnderung, die er in der Zeit
und den Jahreszeiten hervorbringt, wahrnehmen. Als
der Sohn Gottes, mit unſerer Natur bekleidet, in dieſe
Welt gekommen, iſt er in derſelben in der Demuth und
Niedrigkeit erſchienen. Wenn aber der heil. Geiſt, ohne
eine andere Natur anzunehmen, in dieſe Welt koͤmmt; ſo
kuͤndiget er ſich durch herrliche und majeſtaͤtiſche Zeichen an.
Ihr Sterblichen, freuet euch! Der Herr ſendet ſeinen
Geiſt, der neue Geſchoͤpfe hervorbringen, und die Geſtalt
der Erde erneuern wird. Ein neues Geſeß folgt auf das
moſaiſche Geſetz, welches nur fuͤr ein gewiſſes Volk gehoͤr⸗
te. *) Dieſes wird allen Voͤlkern auf dem Erdboden, mit
einem Getoͤſe und einer Pracht, mit einer Staͤrke nnd ei⸗
ner Geſchwindigkeit bekannt gemacht werden, welche der
ungeſtuͤme Wind, der ſich hoͤren laͤßt, anzeigt. Die
Welt wird eine andere Geſtalt bekommen, und anſtatt der
Heyden und Goͤhzendiener, wird man auf derſelben in Zu⸗
kann nur Verehrer und Anbether des wahren Gottes er⸗
ichen.

2. Das Zeichen des Feuers. — Und ſtie ſahen
wie von Feuer zertheilte Zungen, welche ſich auf
das Haupt eines jeden von ihnen ſetzte. — Das
zweyte Z ichen, unter welchem der heil. Geiſt ſeine Gegen⸗
wart ankuͤndiget, iſt das Feuer, weil der heil. Geiſt wirk⸗
lich wie ein brennendes Feuer iſt, das die Seele von allen
ih⸗
*) Pf. 103, 30. Die Hebräer feyerten dieſes Feſt Mf
zum Andenten des Geſetzes, das Moſes auf dem Berge
Sinai, fünfzig Tage nach ihrem erſten Oſterfeſte, und
ihrem Ausgange aus Aegypten, war gegeben worden. 2
Moſ. 19, I.

Das betracht. Epang. 9. CThl. P

226 Das betrachtete Evangelium

ihren Befleckungen reiniget; wie ein hellſcheinendes Feuer,
das ſich dem Herzen einverleibet und es durchdringet, es
erwaͤrmet und entflammet. Laſſet uns dieſes goͤttliche Feu⸗
er bitten, in une zu kommen, und dieſe gluͤcklichen Wir⸗
kungen in uns hervorzubringen. .

.Das Zeichen der Zungen. — Dieſes Zeichen be⸗
dente, daß die Apoſtel die Welt durch die Rede, die Pre⸗
digt, und den Uaterricht bekehren ſollen, und daß ihnen
der heil. Geiſt keine andern Waffen, ſie zu erobern, und
dem Geſetze Jeſu Chriſti zu unterwerſen, gegeben hat,
Zungen des Feuers, des Lichts und der Liebe haben die
Unglaͤubigen bekehrt; und eben dieſe Zungen ſollen die
Glaͤubigen erhalten und vollkommen machen. Was ſoll man
alſo von demjenigen denken, welcher, nachdem er den heil⸗

Geiſt empfangen hat, nur Worte der Go teslaͤſterung und

Ruchloſigkeit, des Zorns und des Schwoͤrens, der Frech⸗
heit und Unreinigkeit, der uͤblen Nachrede und Verleum⸗

dung hoͤren laͤßt? Er hat ohne Zweifel eine Zunge des—

Feuers, aber des Feuers, das aus der Hoͤlle koͤmmt, und
nicht des Feuers, das von dem heil. Geiſte koͤmmt.

Zweyter Punkt.

Von der Veraͤnderung, die der heil. Geiſt in den Apo⸗
ſteln hervorbringt.

I. Eine gaͤnzliche Vernaͤderung. — Sogleich wut⸗

den ſie alle mit dem heil. Gejiſte erfüuͤnet, und ſte
fiengen an verſchiedene Sprachen zu reden, nach

dem ſie der heil. Geſſt dieſelben reden ließ. — Laſ⸗
ſet uns dieſe Veruͤnderung bewundern. I. In ihrem Ver⸗

ſtande. Vorhero tonnten ſie die deutlichſten Wahrheiten,
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CCLX. Betrachtugng. 227

die ihnen Jeſus erklaͤrte, nicht begreifen, und in einem
Augenblicke ſind ſie von allen Geheimniſſen und Abſichten
Gottes unterrichtet. — 2. In ihrem Herzen. Sie wa⸗

ren irdiſch, ehrgeizig, eiferſuͤchtig, unbeſtaͤndig und furcht⸗

ſam; und auf einmal ſind ſie geiſtig, erhaben, herzhaft,
unerſchrocken, und wuͤnſchen nur fuͤr Gott zu leiden und
zu ſterben. 3. In ihren Talenten. — Sie waren roh,
unerfahren, ungelehrt, unberedt, und verſtunden nicht
einmal ihre eigene Sprache. Eine wunderbare Wirkung
der Gegenwart und Wirkung des heil. Geiſtes! Iſt wohl

etwas zu finden, das, ſo elend wir auch immer ſind, wir

doen einem ſo guͤtigen und ſo maͤchtigen Gott nicht bitten
koͤnnten, und hoffen ſollten?

2. Eine ploͤliche Veraͤnderung. — Bey dieſem goͤttli⸗
chen Lehrmeiſter brauchte es weder Zeit, noch viel Studi⸗
rens. An eben dem Tage, in eben dem Augenblicke, da
der heil. Geiſt auf die Apoſteln herabgekommen war, wurden
die Apoſtel andere Menſchen. Sie bekamen andere Begrif⸗
fe, andere Reigungen, andere Geſinnungen. Menn der
heil. Geiſt jetzt keine ſolchen ploͤtzlichen und in die Augen
fallenden Veraͤnderungen wirket, weil dieſes nicht mehr noͤ⸗
thig iſt; ſo wirket er doch alle Tage innere und ſehr ge⸗
ſchwinde, wenn die Herzen bey ſeiner Wirkung biegſam
und folgſam ſind. Wenn alſo ſeit langer Zeit in uns keine
Veraͤnderung vorgegangen iſt; wenn wir noch immer dieſel⸗
ben ſind, noch immer dieſelben Schwachheiten und Um⸗
vollkommenheiten an uns haben; ſo laſſet uns daraus den
Schluß machen, daß der heil. Geiſt nicht unſer Lehrmei⸗
ſter iſt; oder daß, wenn er mit uns redet, wir ihn nicht
anhoͤren, ihm nicht gehorchen, ſondern ihn betruͤben, und
ihm widerſtreben. Ach! wir hindern unſer eigenes Gluͤck,

YNS 3

228 Das betrachtete Evangelium.

3. Eine vollkommene Veraͤnderung. — In dem Au⸗

genblicke wußten ſie alles, was ſie wiſſen ſollten, und wa⸗

ren auch alles, was ſie ſeyn ſollten. Man durfte in
Zukunft weder zu ihrer Wiſſenſchaft etwas hinzuſeßen, noch
ihren Gemuͤthszuſtand vollkommen machen, noch auch ihre
Talente verbeſſeen. Was ſie an dieſem Tage bekamen,
bekamen ſie in ſeiner Vollkommenheit, auf immer. Sie
durften nur thaͤtig ſeyn, und die Gaben, die ſie em⸗
pfangen hatten, anwenden und gebrauchen. Der heil.
Geiſt, der in ihnen wohnete, lehrete ſie ſo gar auch noch
den Augenblick, und die Art und Weiſe ſie anzuwenden,
und gab ihnen ein, was ſie thun und ſagen ſollten. Die⸗
ſe Vollkommenheit, die kein Wachsthum mehr noͤthig
hatte, betrifft die Gaben, die ſie fuͤr die Kirche, ſie zu
lehren, zu ſtiften, und zu regieren, empfangen hatten⸗
Denn was ſie ſelbſt insbeſondere, anbetraf; ſo ſieht man
gar wohl, daß ſie taͤglich an Vollkommenheit und Ver⸗
dienſte wachſen ſollten, welches ſie ihr ganzes Leben lang
thaten, das ſie mit dem Martyrertode beſchloſſen. —
Wir moͤchten gern fuͤr andere, und auch fuͤr uns, auf
einmal vollkommen ſeyn, ohne daß es uns etwas koſtete,
Der heil. Geiſt thut alles geiſtliche Gute, das in uns iſt,
und er wuͤrde noch weit mehr thun, wenn wir ihm folg⸗
ten; er verlangt aber unſere Mitwirkung, unſern Fleiß,
unſere Aufmerkſamkeit, und unſere Teeue.

Dritter Punkt.

Von den Urtheilen des Volks, als es dieſes Wunder
ſiehet.

I. Die einen bewundern es. — Es waren aber zu
Jeruſalem Juden, gottesfuͤrchtige Maͤnner, und
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CCCLX. Bekrachtung. 229

aus allen Voͤlkern, die unter dem Himmel ſind.
Bey dem Getoͤſe dieſes Wunders, kamen ſehr vie⸗
le Perſonen zuſammen, welche daruͤber erſtaune⸗
ten, daß ſie ein jeder von ihnen die Sprache ſei⸗
nes Landes reden hoͤrte. So daß ſie bey ihrem Er⸗
ſtaunen und ihrer Verwunderung zu einander ſpra⸗
chen: Sind nicht alle dieſe Leute, welche reden,
Galilaͤer? Wie koͤmmt es denn alſo, daß wir ſie,
ein jeder in der Sprache des Landes, in welchem
wir gebohren ſind, reden hoͤren? Parther, Me⸗
der, Elamiter, Einwohner von Meſopotamien,
Judaͤa, Capoadocien, Pontus, Aſten, Phrygien,

Pamphylien, Aegypten, dem Theile Libyens,

welcher um Cyrene liegt; diejenigen die von Rom
gekommen ſind, ſo wohl Juden, als Judengeno/⸗
ſen, Cretenſer oder Araber; wir hoͤren ſie in unſe⸗
rer Sprache die Wunder Gottes bekannt machen.
Sie waren alſo alle gleichſam aufſer ſich ſelbſt, und
fragten einander voll Verwunderung: Was mag
das ſeyn? — Ihre Verwunderung war gerecht; das
Wunder war augenſcheinlich und unerhoͤrt, und es konn⸗
te nicht bekannter ſeyn. Indeſſen ſah man, ſo zu ſagen,
nur erſt das Aeuſſerliche davon. — Sie ſagten: Sind
dieſe Leute nicht Galilaͤer? Sie haͤtten hinzuſetzen koͤn⸗
nen: Gind ſie nicht Fiſcher? Sind ſie nicht furchtſame
Juͤnger, die geflohen ſind, und ihren Meiſter verlaſſen ha⸗
ben? Sind ſie nicht diejenigen, die man beſchuldiget, ſie
haͤtten ſeinen Leichnam geſtohlen, und die oͤffentlichen Sie⸗
gel erbrochen? — Nachdem wir dieſes Wunder bewun⸗
dert haben; ſo laſſet uns auch noch die Vorſehung bewun⸗
dern, die ſo verſchiedene Voͤlker zuſammen gebracht hat,
der erſten Bekanntmachung des Evangeliums beyzuwohnen.
Dieſes iſt der erſte Hoͤrſaal, den die Apoſtel gehabt haben,
P 3 und

230 Das betrachtete Evangelium.

und wo der heil. Petrus geredet hat. Man kann ſagen,
daß, indem er mit ihnen geredet hat, dieſe nicht unterlaſ⸗

ſen werden, das, was ſie geſehen und gehoͤrt haben, allent⸗

halben bekannt zu machen. — O großer Gott! wie ſchoͤn
ſind deine Werke, wie tief und wunderbar ſind deine Wegel

2. Andere lachen und ſpotten daruͤber. — Andetze
ſpotteten daruͤber, und ſprachen: Dieſe Leute ſind
voll Weins. — Dieſe iſt der erſte Einwurf, der dem Chri⸗
ſtenthum iſt gemacht worden, der eben ſo alt, als das

Chriſtenthum, iſt; der ſelbſt an dem Tage, und in der

Stund der Bekanntmachung des Chriſtenthums iſt gemacht
worden; der ſo lang, ols das Chriſtenthum, dauern wird,
und auſſer welchem man wider das Chriſtenthum niemals et⸗
was hat, und auch niemals etwas ſagen wird. Denn
alles laͤuft auf dieſe zween Punkte hinaus; auf unanſtaͤn⸗
dige Spoͤttereyen, und unwahrſcheinliche BVeſchuldigun⸗
gen. *) Die neuere Gottloſigkeit, die ſich viel kluͤger zu
ſeyn duͤnket, ſagt weiter nichts, als was an dieſem Tage
geſagt wurde. Nach einigen Epoͤttereyen uͤber die Reli⸗
gion, betitelt man die evangeliſchen Arbeiter, wie man

bamals die Apoſtel betitelte. Damals waren es betrunkene
Leute, heute zu Tage ſind es Schwaͤrmer und Enthuſia⸗

ſten. Trunkenheit, Schwaͤrmerey, Enthuſiaſterey, alles

dieſes iſt bey nahe einerley. Wer wird hier nicht das

Elend und die Blindheit der Menſchen beklagen? Iſt es
moͤglich, daß es Leute giebt, denen ein ſo augenſchein⸗
liches Wunder als eine Trunkenheit vorkoͤmmt; denen ei⸗
ne ſo heilige Religion eine Schwaͤrmerey, und ein ſo er⸗

leuchteter Eifer eine Enthuſiaſterey zu ſeyn ſcheinet? Ach!

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*) Es war des Morgens um neun Uhr. Dieſes war die

Stunde, in welcher man opferte, und an den Feſttggen

aben die Juden vor Mittags nichts. Joſephus.

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CCCLX. Betrachtung. 231

iſt dieſes nicht vielmehr ein Wort, das man ſehr leicht⸗
ſinnig ausſpricht! Man ſagt es, weil man, um es zu ſae
gen, weder Nachdenken, noch Aufmerkſamkeit noͤthig hat.
Und wenn man es geſagt hat; ſo glaubt man, man haͤtte
alles gethan, was man Gott zu thun ſchuldig waͤre. Wird
denn aber der allerhoͤchſte Richter auch ſo davon urtheilen ?2

23. Viele waren gleichguͤltig dabey. — Es trug ſich
damals ohne Zreifel zu, was ſich bey allen Wundeen zu⸗
getragen, die Gott auf der Welt hat thun wollen, und
was ſich bey allen Schaaſpielen der Religion, und bey
allen Feſten zutraͤgt, welche ſind angeordnet worden, die
Geheimalße ugſerer Religion zu feyeen. Die einen ſind

aufmerkſam dab 'y, und machen ſie ſich zu Naße, die an⸗

dern ſpotten daruͤber, laͤſtern oder entheiligen ſie; noch
andere laſſen ſie endlich mit der unbeſoanenſten Gleichguͤl⸗

tigkeit voruͤber gehen, gleich als ob ſie keinen Gott zu

dienen, nnd keine Geele ſelig zu machen haͤtten. Unter
welche gehoͤren wir? Und wenn die Kirche insbeſondere
dieſes große Feſt der Ausgieſſung oder Herabkunſt des heil.
Geiſtes auf die Menſchen freyert, welchen Antheil nehmen
wir wohl daran; wie bereiten wir uns dazu vor; mit

wmelchen Empfindungen der Liebe und des Danks bringen

wir ſie zu; welchen Nußen haben wir davoa?

goͤttliches Blaſen des heil. Geiſtes, wecke
meinen Getſt aus dem S ylafe, in welchem
er liegt, aufz vertreibe die Mattigkeit, in welche
m eine Seele verſunken iſt; ſchaffe den Staub weg,
der ſich ſo zu ſagen, an alles, was ich thue, haͤngt,
Und wirke in mir alle Veraͤnderungen, die da noͤ⸗
thig zu ſeyn era yteſt.

P 4 O

232 Das betrachtete Evangelium.

O heiliges Feuer des heil. Geiſtes, erleuchte
meinen Verſtand, und vertreibe ſeine Finſterniſſe;
dringe in mein Herz ein, durchdringe, erwaͤrme,
und entſtamme es.

O heil. Geiſt, gieb mir eine von den Zungen
des Feuers, des Lichts und der Liebe, die du uͤber
die Apoſtel ausbreiteteſt; eine von den Zungen,
mit welcher ich dich loben und preiſen, meine Suͤn⸗
den bekennen, mit Liebe lehren, mit Sanftmuth
ſtrafen, in allem erbauen, und, wenn ich ſchwei⸗
gen ſoll, ſchweigen kann.

O ihr heiligen Apoſtel, die ihr, an di ieſem groſ⸗
ſen Tage, den Geiſt der Wahrheit und der Heilig⸗
keit in ſeiner Fuͤlle empfangen habet, bringet uns
den Geiſt der Gelehrigkeit und Treue zuwege, da⸗
mit, wenn ich alle Wahrheiten, die ihr gelehret
habet, glaube; die Werke, die ihr empfohlen ha⸗
bet, thue; und in der Kirche, die ihr geſtiftet ha⸗
bet, lebe und ſterbe; ich nebſt euch zu der Beloh⸗
nung gelange, die ihr uns zu bitten und zu hoffen
gelehret habet. Amen.

Ende des achten und letzten Theils.

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Verzzeichniß
Der Capitel und Verſe der vier Evangeli⸗
ſten, in welchen die Evangelien der Sonn⸗

Feſt und Feyertage des Jahres enthalten ſind,

und der Betrachtungen, in welchen ein jedes
von dieſen Evangelien iſt erklaͤrt worden.

Der Buchſtab C. zeigt das Capitel; der Buchſtab
v. den Vers; dieſes Zeichen — bis wie weit;
der Buchſtab Th. den Theil; der Buchſtab B.
die Betrachtung; und der Buchſtab S. die Sei⸗
e an.

Die eigentliche Zeit.
Advent.
I. Sonntag. B
Seite
Lue. C. 21. v, 25 — 33. Th. 6. Betr. 263. 217
Mittwoche.
Luc. C. 17. v: 20 — 27. Th. S. BVetr. 212. 200
P 5 Frey⸗

Verzeichniß.

Freytag.
Lue. C. 17. v. 298 — 37. Th. 5. Betr., 214
II. Sonntag.

Matth. C. 11. v. 2 — 10. Th. 2. Betr. 91.

Mittwoche.
Joh. C. I. v. 15 — 18. Th. 1. Betr. 25.
Freytag.
Joh. C. 3. v. 25 — 33. Th. I. Vetr. 39.
III. Sonntag.
Joh. C. I. v. 19 — 28. Th. 1. Betr. 30.
Quatember Mittwoche.
Luc. C. 1. v. 6 — 38. Th. I. Betr. 2.
Quatember Freytag.
Luc. C. I. v. 39 — 47. Th. I. Betr. 4.
Quatember Samſtag.
Luc. C. 3. v. I — 6. Th. I. Betr. 2 I.
. IV. Sonntag.
Luc. C. 3. v. I — 6. Theil. I. Betr. 21.
Mittwoche.
Luc. C. 3. v. 7 — 17. Th. I. Betr. 22.
Freytag.

Marc. C. I. v. I — 8. Th. I. Betr. 21.

228

368

281

13

187

187

197

18,

Hate

Ae

Lue⸗

Verzeichniß.

Vorabend vor Weinachten oder dem Seite
Chriſttage,
Narc. C. I. v. 18.— 2 I. . Th. I1. Betr. 35. 324
Chriſtt a g.
1. Meſſe.
Luc. 2. v. I — 14. Th. 1. Betr. 19. 93
2. Meſſe.
Luc. C. 2. v. 15 — 20. Th. I. B. 11. t1or
3. Meſſe.
Joh. C. 1. v. 1 — 14. Th. I. B. 258. 22⁸

St. Stephanus, der erſte Martyrer.
Matth. C. 23. v. 34 — 39. Th. 6. Betr. 257. 158
St. Johannes, der Evangeliſt.
Joh. C. 21. v. 19 — 24. Th. 8. Betr. 356. 184
Unſchuldige Kindlein.
Matth. C. 2. v. 13 — 18. Th. I. Betr. 17. 155
29. December. St. Thomas, Erzbiſchof vo von

Canterbury.
Joh. C. 10. v. 1I — 16. Th. 4. B. 186 4²4
Sonntag in der Weihnachtsoctave.
Luc. C. 2. v. 33 — 40. Th. I. B. 15. 13

31

Verzeichniß.
. Seite.
31. December. St. Sylveſter „Pabſt.

Luc. C. 12. v. 35 — 40 Th. 4. V. 162. 199

Matth. C. 16. v. 13 — 19. Th. 3. B. 135. 382
Weihnachtsoctave.
Luc. C. 2. v. 15 — 20. Th. 1. B. 1II. 101
Beſchneidung Jeſu Chriſti, oder Neujahrstag.
Luc. C. 2. v. 21. Th. I. B. 12. 114
Sonntag zwiſchen der Beſchneidung und
Erſcheinung.
Matth. C. 2. v. 13 — 15. Th. I. B. 17. 155

3. Jaͤner, heil. Genofeva.
Matth. C. 25. v. I. — 13. Th. 6. B. 270. 274
Vor abend vor der Erſcheinung, oder heil. drey

Koͤnige Tage.
Matth. C. 2. v. 19 — 23. Th. 1. B. 17. 155
Erſcheinung oder heil. drey Koͤnige.
Matth. C 2. v. 1 — 12. Th. 1. B. 13. 122
Sonntag in der Octave der heil. drey Koͤnige.
Luc. C. 2. v. 42 — 52. Th. I. B. 19. 171
Ocetave der heil drey Koͤnige.
Joh. C. J. v. 29 — 34. Th. 1. B. 3Z. 290
II. Sonntag nach der Erſcheinung.
Joh. C, 2. v. I — II. Th. I. V. 34. 314

III.

Nat
Mat
Hatt
Matt

Ae.

Mlt
Ue
Me
Ae

u

Berzeichniß.
III. Sonntag nach der Erſcheinung.
Matth. C. 8. v. I — 13. Th. 2. B. 61.
Freytag.
Matth. C. 8. v. 18 — 22. Th. 2. B. 63.
IV. Sonntag nach der Erſcheinung.
Matth. 8. v. 23 — 27. Th. 2. B. 64.
Mittwoche.
Matth. C. Z. v. 28 — 34. Th. 2. B. 65.
Freytag.
Luce. C. 8. d. 35 — 40. Th. 2. V. 66.
V. Sonntag nach der Erſcheinung.
Matth. C. 13. v. 24. — 30,. Th. 3. B. 116.
Mittwoche.

Matth. C. 13. v. 36 — 43. Th. 3. B. 116.

Freytag.
Lue. C. 4. v. 16 — 22. TDh. I. B. 28.
VI. Sonntag nach der Erſcheinung.
Matth. C. 13. v. 31 — 35. Th. 3. B. 114.
Mittwoche.
Luc. C. 13. v. 22 — 28. Th. 4. B. 168.
Freytag.
Luc. C. 13. v. 31 — 35. Th. 4 B. 169.

Seite

156
175
183
193
203
185
185
26 1
175

243

285

Gonne⸗

Berzeichniß.
Sonntag Septuageſimaͤ.

Matth. C. 20. v. 1 — 16 Th. 5. B. 220.

Montag.
Matth. C. 11. v. 20 — 24. Th. 2. V. 93.
Mittwoche.
Lue. C. 13. v. I — 5. Th. 4. B. 165.
Freytag.
Joh. C. 8. v. 30 — 45. Th. 4. B. 179.
Sonntag Sexageſimaͤ.
Lue. C. 8. v. 4 — 15. Th. 3. B. 112.
Montag.
Marc. C. 4. v. 16. — 29. Th. 3. B. 113.
Mittwoche.

Matth. C. 13. v. 10 — 23. Th. 3. B. 114.

Freytag.
Joh. C. 12. v. 37 — 50. Th. 6. B. 274.
Sonntag Quinquaeſimaͤ.
Lue. C. 18. v. 31 — 43. Th. 5. B. 2222
Montag
gue. C. 9. bv. 51 — 59. Th. 4. B. 151.
Aſchermittwoche.
Matth. C. 6. v. 16, — 21 Th. 2. V. 55.

Seite

277
436⁵
220
35
157
157

175

2 96

83

8685
Done

du.

Mat

Ma
Ma

Net

Mat

Verzeichniß.

Seite
Donnerſtag.
Matth. C. g. v. 5 — 13. Th. 2. B. 62. 167
Freytag.
Matth. C. 5. v. 43 — 43. Th 2. B. 84. 74
Maatth. C. 6. v. I. — 4. Th. 2. B. 55. 35
Feſt der fuͤnf Wunden unſers Heilandes.
Joh. C. 19. v. 28 — 35. Th. 8. BV. 337. 1
Samſtag.
Marc. C. 6. v. 47 — 56. Th. 3. B. 123. 255
I. Faſtenſonntag.
Matth. C. 4. v. I — 1I1. Th. I. B. 26. 242
Montag.
Matth. E. 25. v. 31 — 46. Th. 6. B. 272. 294
Dienſtag.

Matth. C. 21. v. 10 — 17. Th. 5. B. 237.. 437
Quatember Mittwoche.

Matth. C. 12. v. 39 — 50. Th. 3. V. 1009. 122

Donnerſtag.
Matth. C. 15. v. 21 — 28. Th. 3. B. 129. 330
Quatember Freytag.

Joh. C. §. v. 1 — 15. Th. 2. B. 919. 470

Qua⸗

Berzeichniß⸗
Quatember Samſtag.
Matth. C. 17. v. 1 — 9. Th. 3. B. 139.
II. Faſtenſonntag.
Matth. C. 17. v. I = 9. Th. 3. B. 139.
. Montag.
Joh. C. 8. v. 21 — 29. Th. 4. B. 178.
Dienſtag.
Matth. C. 23. v. I — 12. Th. 6. B. 254.
Mittwoche.
Matth. C. 20. v. 17 — 28. Th. 5. B. 2224
Donnerſtag.
Luc. C. 16. v. 19 — 31. Th. 5. B. 202.
Freytag.

Matth. C. 21. v. 33 — 46. Th. 6. B. 247.

Samſtag.
Luc. C. 15. v⸗. I11 — 24. Th. 5. B. 195.
III. Faſtenſonntag
Lue. C. II. v. 14 — 28⸗ Th. 3. B. 105.
Montag.
Lue. C. 4. v. 23 — 30. Th. I. B. 28.
Dienſtag.
Matth. C. 18. v. 15 — 22. Dh. 4. B. 149.

Seite⸗

4/3 1
4³1
346
130
296
107

5

37

8*⁶

62
Mitt⸗

1

S

I

Verzeichnif.
Mittwoche.

Matth. C. 15. v. I — 20. Th. 3. B. 129.

Donnerſtag.
Luc. C. 4. v. 38 — 44. Th. I. B. 45.
Freytag.
Joh. C. 4. v. S — 42. Th. I. V. 40.
Samſtag.
Joh. C. 8. v. I — II. Th. 4. B. 176.
IV. Faſtenſonntag.
Joh. C. 6. v. 1 — 15. Th. 3. B. 121.

Montag
Joh. C. 2. v. 13 = 25. Th. I. B. 36.
Dienſtag.
Joh. C. 7. v. 14 — 3I. Th. 4. B. 171.
Mittwoche.
Joh. C. 9. v. I — 38. Th. 4. B. 181I.
Donnerſtag.
Lue. C. 7. v. II — 16. Th. 2. B. 90.
Freytag.
Joh. C. II. v. I — 45. Th. 5. V. 221I.
Samſtag.

Joh. C. 8. v. 12 — 20. Th. 4. V. 177.
Das betracht. Evang. 8. Thl. O.

Seite.

318

240

273
391
403

297

Berzeichnif.
V. Faſtenſonntag.

Charmontag.

Char⸗

Joh. C. 8. v. 46.— 59. Th. 4. B. 180. 369
Montag.
Joh. G .7. v. 32 — 39. Th. 4. V. 172. 284
Dienſtag.
Joh. C. 7. v. 1 — 13. Th. 4. B. 170. 263
. Mittwoche.
. Joh. C. 10. v. 22 — 38. Th. 5. B. 208, 163
Daoonnerſtag.
Luc. C. 7. v. 36 — 50. Th. 2. B. 94. 448
Freytag. =M
Joh. C. 1I. v. 47 — 54. Th. 3. B. 132. 359
Samſtag.
Joh. C. 12: v. 70 — 36. Th. 5. V. 235. 4²⁰
Palmſonntag.
Bey dem Palmweihen.
Matth. C. 21. v. 1 — 9. Th. 5. B. 235. 420⁰
In der Meſſe.
Paſſion

Matth. C. 26. und 27. Th. 7. B. 301. u. f. 115

Joh. C. 12. v. 1 — 9. Th S. B. 234. 407

Mar

Ae.6

2
=
S=

Va

Nare

Ae.

Lue⸗

J

—

Berzeichniß.
Chardienſtag.
Paſſion.
Marc. C. 14. und 15. Th. 7. B. 30 1I. u. f.
Charmittwoche.
Paſſion.
Luc. C. 22. und 23. Th. 7. B. 30 I. u. f.
Gruͤner Donnerſtag.
Joh. C. 13. v. 1 — 15. Th. 6. V. 279.
Charfreytag.
Paſſion.
Joh. C. 18. und 19. Th. 7. B. 303. u. f.
Charſamſtag.

Matth. C. 29. b. 1 — 7. Th. 8. B. 343.

H. Oſtertag.
Mare. C. 16. v. I — 7. Th. 8. B. 343.
Montag.
Luc. C. 24. v. 13 — 35. Th. 8. B. 350.
Dienſtag.

Luec. C. 24. v. 36 — 47. Th. 8. B. 351.

Mittwoche.
Joh. C. 21. v. 1 — 14. Th. 8. B. 358.

O 2

276

Domw

Veerzzeichnif.
Donnerſtag.
Joh. C. 20. v. II — 18. Th. 8. B. 345.
Freytag.

Matth. C. 28. v. 16 — 20. Th. 8. B. 354.

Samſtag.
Joh. C. 20. v. 1 — 9. Th. 8. B. 344.
Sonntag Quaſimodogeniti.
Joh. C. 20. v. 19 — 31, Th. 8. B. 351I.
Mittwoche.

Matth. C. 28. v. 8 — 15. Th. 8. B. 347.

Freytag.
Marc. C. 16. v. 8 — 13. Th. 8. B. 345.
II. Sonntag nach Oſtern.
Soh. C. 10. v. 11I — 16. Th. 4. B. 186.
Mittwoche.
Joh. C. 10. v. 17— 21. Th. 4. B. 197.
Freytag.
Luc. C. 23. v. 55 — 56. Th. 9. B. 341.
III. Sonntag nach Oſtern.
Joh. C. 16. v. 16— 22. Th. 7. B. 295.
Mittwoche.
Joh. C. 13. v. 31 — 34. Th. 6. B. 297.

136

99

82

424

433

39

54

Lu

Me

GSeit.

==

S

Berzeichniß.

Seite
Freytag.
Joh. C. 16. v. 28 — 33. Th. 7. B. 296. 66
IV. Sonntag nach Oſtern.
Joh. C. 16. v. 5 — 14. Th. 7. V. 294. 42
. Mittwoche.
Joh. C. 17. v. 11I — 23. Th. 7. B. 299. 94
Freytag.
Joh. C. 17. v. 24 — 26. Th. 7. B. 300. 104
V. Sonntag nach Oſtern.
Joh. C. 16. v. 23 — 30. Th. 7. B. 296. 66
Montag in der Bethwoche.
Luc. C. 11. v. 5 — 13. Th. 3. B. 104. 7J6
, Dienſtag in der Bethwoche.
Luc. C. II. v. I — 4. Th. 3. B. 104. 72
Vorabend vor Chriſti Himmelfahrt.
Joh. C. 17. v. 1 — I1. Th. 7. B. 297. 78
In der Meſſe der Proceſſion.
Luc. C. 18. v. I — 8. Th. 5. B. 218. 226
Chriſti Himmelfahrt.
Marc. C. 16. v. 14 — 20. Th. 8. B. 351. 136
Sonutag nach Chriſti Himmelfahrt.
Joh. C. 16. v. 26 — 27. Th. 5. B. 193 23

3 Octa⸗

Berzeichniß.

Octave der Chriſti Himmelfahrt. .
Luc. C. 24. v. 49. — 55. Th. 8. B. 357. 1996 2
Freytag nach der Octave.

Seite

Luc. C. 12. v. 8 — 12. Th. 4. V. 158. 151
Vorabend vor Pfingſten.
Joh. C. 14. v. 15 — 21. Th. 6. B. 289. 454 3
BSeeil. Pfingſttag.
Joh. C. 14. v. 23 — 3 1. Th. 7. B. 290 1
Montag.
Joh. C. 3. b. 16 — 21. Th. 1. B. 38. 357
Dienſtag.
Joh. C. 10. v. I — 10. Th. 4. B. 184. 41 9
Duatember Mittwoche.
Joh. C. 6, v. 44 — 52. Th. 3. B. 125. 277
Donnerſtag.
Luc. E. 9. v. I — 6. Th. 2. B. 86. 371
Quatember Freytag.
Luc. C. 5. v. 17 — 26. Th. 2. B. 67. 210
Quatember Samſtag.
Lue C. 4. v. 38 — 44. Th. I. V. 45. 434

Trinitatisſonntag,
Matth. C. 28. v. 18 — 20. Th. 8. B. 3564. 167

——

1il

6

Berze ch ni ß.
I. Sonntag nach Pfingſten.
Lue. C. 6. v. 36 — 42. Th. 2. B. 81I.
Mittwoche.
Joh. C. 6. v. 25 — 26. Th. 3. B. 124
Frohnleichnamstag.
Joh. C. 6. v. 36 – 59. Th. 3. B. 125.
II. Sonntag nach Pfingſten.

Luc. E. I4. v. 16 — 24. Th. 4. B. 189.

Freytag.
Joh. C. 6. v. 58 — 70. Th. 3. V. 126.

III. Sonntag nach Pfingſten.

Luc. C. 15. v. I — 10. Th. 5. B. 193.
Mittwoche.
Marc. C. 2. v. 16 — 22. Th. 2. B. 69.
Freytag.
Luc. C. 7. v. 31 — 35. Th. 2. B. 92.
IV. Sonntag nach Pfingſten.
Luc. C. F. v. I — II. Th. 2. B. 48.
Mittwoche.
Matth. C. 4. v. 11 — 17. Th. 1. B. 27.
Freytag.
Marc, C. I. v. 21 — 28. Th. 1. B. 44.
a

Seite.

325

RO
R

424

Verzeichniß.

vV. Sonntag nach Pfingſten.
Matth. C. 5. v. 20 — 24. Th. 2. B. 53.

Mittwoche.
Matth. C. 5. v. 27 — 32. Th. 2. B. 83.
Freytag.

Matth. C. 5. v. 33 — 42. Th. 2. V. 54.
VI. Sonntag nach Pfingſten.
Marc. C 8. v. I — 9. Th. 3. B. 131.
Mittwoche.
Matth. C. 15. v. 39. Th. 3. B. 131.
Freytag.
Matth. C. 5 v. 16 — 22. Th. 2. B. 52.
VII. Sonntag nach Pfingſten.
Matth. C. 7. v. 15 — 21. Th. 2. B. 59.
Mittwoche.
Matth. C. 5. v. 12 — 29 Th. 2. B. 60.
Freytag.

Matth. C. 12. v. 34 — 37. Th. 3. B. 106.
VIII. Sonntag nach Pfingſten.

Luc. C. 16. v. I — 9. Th. 5. B. 200.
Mittwoche.
Luc. C. 16. v. 10 — 15. Th. S. B. 20I.

Seite.

57

3⁷

74

35⁰

35⁰

47

137

149
88

85

116
Frey⸗

Noa

lue

Lue.

Mare

Mat

Nal

Lue

Verzeichni ß.
Freytag.
Luc. C. II: v. 27 — 41. Th. 3. B. III.
IX. Sonntag nach Pfingſten.
Luc. C. 19. v. 41 — 47. Th. 5. B. 236.
Mittwoche.
Luc. C. 21. v. 5 — 8. Th. 6. B. 289.
Freytag.
Marc. C. 13. v. 1 — 10. Th. 6. B. 259.
X. Sonntag nach Pfingſten.
Luc. C. 18. v. 9 — 14. Th. 5. B. 216.
Mittwoche.
Marc. C. 10. v. 13. — 16. Th. 5. B. 217.
Freytag.
Luc. C. 17. v. 7 — 10. Th. S. V. 206.
XI. Sonntag nach Pfingſten.
Marc. C. 7. v. 31 — 37. Th. 3. B. 130.
Mittwoche.

Matth. C. 9. v. 32 — 38. Th. 2. V. 77,

Freytag.

Matth. C. 15. v. 29 — 3 I. Th. 3. B. 130.

XII. Sonntag nach Pfingſten.
Luc. C. 10. v. 23 — 37. Th. 4. B. 154.
O 5

Seite.

430
172

172

145

341

289

341

111

Mitt⸗

Berzeichniß.

Mittwoche.
Marc. C. 10. v. 17 — 27. Th. 5. B. 218. 257
Freytag.
Marc. C. 12. v. 28 — 34. Th. 6. B. 252. 108
XIII. Sonntag nach Pfingſten.
Lue. C. 17. v. II. — 19. Th. 5. B. 207 153

XIV. Sonntag nach Pfingſten.

XV. Sonntag nach Pfingſten.

Luc. C. 7. v. 11. — 16. Th. 2. B. 90. 43
Mittwoche.
Marc. C. 12. v. 38 — 44. Th. 6. B. 254. 130
Freytag.
Luc. C. 5 v. 30 — 47. Th. 3. V. 99. 19
XVI. Sonntag nach Pfingſten.
Luc. C. 14. v. I — II. Th. 4. B. 189. 439
Miktwoche.

Luc. C⸗ 14. v. 12 — 15. Th. 4. VB. 188.

Matth. C. 6. v. 24 — 33. Th. 2. B. 57. 109
Mittwoche.
Luc. C. 12. v. 13 — 21. Th. 4. B. 19. 161
Freytag.
Marc. C. 9. v. 30 — 40. Th. 4. B. 144. 16

Roe

Ma

Na

Ma

Lue.

ue

Mat

RNa

Geie

U

Verzeichniß.

Freytag.
Marec. C. 3, v. 1 — 7. Th. 3. B. 102. 49
XVII. Sonntag nach Pfingſten.

Seite.

Matth. C. 22. v. 34. — 46. Th. 6. B. 252. 108

Mittwoche.
Matth. C. 23. v. 13.— 22. Th. 6. B. 255. 139
Quatember Mittwoche des Septembers.
Marc. C. 9. v. 16 — 28. Th. 3. B. 141. 452
Quatember Freytag.

Luc. C. 7. v. 36— 40. Th. 2. V. 94. 448
Quatember Samſtag.
XVIII. Sonntag nach Pfingſten.
Matth. C. 9. v. 1 — 8. Th. 2. V. 67. 210
Mittwoche. H
Matth. C. 4. v. 23. — 25. Th. I. B. 47. 453
Freytag.
Matth. C. 9. v. 14 — 17. Th. 2. B. 69. 231
XIX. Sonntag nach Pfingſten.
Matth. C. 22. v. I — 14. Th. 6. B. 249. 71
Mittwoche. H
Luc. C. 20. v. I — 8. Th. 6. B, 245. 31
Frey⸗

Verzeichniß.
Freytag.
Joh. C. 3. v. 33.— 36. Th. I. B. 39.
XX. Sonntag nach Pfingſten.
Joh. C. 4. v. 46. — 53. Th. 1. B. 43.

Mittwoche.
„Matth. C. 8. v. 16 — 17. Th. I. B. 46.
Freytag.

Marc. C. 5. v. 2. — 20. Th. 2. B. 65.
XXI. Sonntag nach APfingſten.
Matth. C. 18. v. 23 — 35. Th. 4. B. 150.

Mittwoche.
Matth. C. 6. v. 7 — 15. Th. 2. B. 56.
Freytag.

Luc. C. 6. v. 17 — 35. Th. 2. B. 8I.
XXII. Sonntag nach Pfingſten.
Matth. C. 22. v. I5 — 21. Th. 6. B. 250.
Mittwoche.
Matth. C. 17. v. 23 — 26. Th. 4. B. 143.
Freytag.
Matth. C. 12. v. 1 — 13. Th. 3. V. 101.
XXIII. Sonntag nach Pfingſten.
Matth. C. 9. v. 18 — 26. Th. 2. B. 71.

Mitt⸗

Seite

368

416

97

325

85

9

35

248

Jo

—◻*

Mat

Ma

Verzeichniß.

Seite
Mittwoche.
Marc. C. 5. v. 25. — 34. Th. 2. B. 72. 255
Freytag.
Marc. C. S. v. 35 — 43. Th. 2 B. 73. 2566

XXIV. Sonntag nach Pfingſten.
Matth. C. 24. v. 15 — 35. Th. 6. B. 262. 206
Mittwoche.
Matth. C. 21. v. 19 — 22. Th. 6. B. 244. 251
Freytag.
Marc. E. 15. v⸗ 14 — 32. Th. 7. B. 3265. 324

Feſte der He

November.
Vorabend vor dem St. Andreastage.
Joh. C. I. v. 36 — 51. Th. I. B. 32. 98
St. Andreastag.
Matth. C. 4. v. 18 — 22. Th. I. B. 35. . 324
Decem ber.
Feſt der unbefleckten Empfaͤngniß Mariaͤ.
Matth. C. I. v. I — 16. Th. 1. B. 9. 76

iligen.

St.

Verzeichniß.
St. Thomas Apoſtelstag.
Joh. C. 20. v. 24 — 29. Th. 8. B. 353⸗
Jaͤnner.
Petri Stuhlfeyer.

Pauli Bekehrung.

Februar.
Mariaͤ Reinigung.
Luc. C. 2. d. 22 — 32. Th. 1. B. 14.
St. Mathias.
Matth. C. II. v. 25 — 30. Th. 2. B. 93.
Maͤrz.
St. Joſeph.
Matth.) C. I. v. 18 — 21. Th. 1. B. 9.
Mariaͤ Verkuͤndigung.
Luc. C. I. v. 26 — 38. Th. I. B. 15.
April.
St. Marcus der Evangeliſt.
Lue. C. 10. v. 1 — 9. Th. 4. B. 152.

Matth. C. 16. v. 14 — 17. Th. 3. B. 135.

Matth. C. 19. v. 27 — 29. Xh. 5. B. 219.

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Verzeichnizß. .
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May.
St. Philippi und Jacobi, Apoſtel.
Joh. C. 14. v. 1 — 13. Th. 6. B. 288. 444
Kreuzerfindung.
Junius.

St. Barnabas, Apoſtel.
Matth. E. 10. v. 16 — 22. Th. 2. B. 86. 371
Vorabend St. Johannes des Taͤufers.

Luc. C. I. v. 5 — 17. Th. I. B. 21. 1987
St. Johannes der Taͤufer.
Luc. C. I. v. 57 — 698. Th. I. B. 6. . 57

Vorabend des heil. Petrus und Paulus.
Joh. C. 21. d. 15 — 19. Th. 8. B. 356. 194
St. Petrus und St. Paulus, Apoſtel.
Matth. C. 16. v. 13 — 19. Th. 3. B. 135. 382
Pauli Gedaͤchtniß.

Matth. C. 10. v. 16 — 22. Th. 2. B. 86. 371
Julius.
Mariaͤ Heimſuchung.
Luc. C. I. v, 39 — 47. Th. I. B. 4. 37

Verzeichniß.
St. Maria Magdalena.

Luc. C. 7. v. 36 — 50. Th. 2. B. 94. 448
St. Jacobus, der Apoſtel.
Matth. C. 20. v. 20— 23. Th. 5. B. 223. 305
St. Anna, der heil. Maria Mutter.
Matth. C. 13. v. 44 — 52. Th. 3. B. I1II. 143
Auguſt.
Chriſti Verklaͤrung.
Matth. C. 17. v. 1 — 9. Th. 3. V. 139. 431 J”ZƷZMU
St. Laurentius, Martyrer.
Joh. C. 12. v. 24 — 26. Th. 5. B. 2309. 447
Vorabend vor Mariaͤ Himmelfahrt.
Luc. C. 11. v. 27 — 28. Th. 3. B. 100. III 9
Mariaͤ Himmelfahrt.
Luc. C. 10. v. 38 — 42. Th. 4. V. 157. 143 St
St. Bartholomaͤus, der Apoſtel. Lu⸗
Luc. C. 6. v. 12 — 19. Th. 2. V. 79. 30⁰²
St. Ludwig, Koͤnig von Frankreich. du
Luc. C. 19 v. 12 — 26. Th. 7. B. 326. 324
St. Auguſtin, Biſchof und Lehrer der Kirche. D
Matth. C. 5. v. 13 — 19. Th. 2. B. 52. 47
dn

Ent⸗

Verzeichniß.
Ernthauptung Johannes des Taͤufers.
Marc. C. 6. v. 17.— 29. Th. 3. B. 120. 224
September.
Mariaͤ Geburt.
Matth. C. 1. v. 1 — 16. Th. I. V. 9. 76
Kreuzerhoͤhung.
Joh. C. 12. v. 31 — 36. Th. 5. B. 239. 4586
Vorabend St. Matthaͤus des Apoſtels.

eite.

Luc. C. S. v. 27 — 32. Th. 2. B. 68. 221

St. Matthaͤus der Apoſtel.
Matth. C. 9. v. O. — 13. Th. 2. B. 64. 183
St. Michael, der Erzengel.
Matth. C. 18. v. I — 10. Th. 4. B. 144. 16

October.
St. Dionyſius und ſeine Gefaͤhrten, Martyrer.
Luc. C. 12. v. I1 — 8. Th. 4. B. 159. 15 1
St. Lucas Evangeliſt.
Luc. C. 10. v. 1. — 9. Th. 4. B. 153. 106
St. Simon, St. Judas, Apoſtel.
Joh. C. 18. v. 17 — 25. Th. 7. V. 293. 33
Vorabend aller Heiligen.
Lnc. C. 6. v. 17 — 23. Th. 2. B. 80. 24

Das betr. Epang. 8. Theil. R Vsor⸗

Berzeichni ß.

Seite.
November.
Aller Heiligen.
Matth. C. S. v. I — 12. Th. 2. B. 49. 11
Aller Seelen.
Joh. C. 5. v. 25 — 29. Th. 3. B. 98. 13

St. Carolus Borromaͤus.
Matth. E. 15. v. 14 — 23. Th. 3. B. 121. 240

St. Martin, Biſchof. “
Luc. C. 11. v. 33 — 36. Th. 3. B. 1II. 143
Mariaͤ Opferung.
Luc. C. 17. v. 27 — 28. Th. 3. B. 108. 111
Kirchweihfeſt. H
Luc. C. 19. d. I — 10. Th. 5. B. 225. 325
1

Ende des Verzeichnißes.

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Verzeichniß

der Materien und Sachen, von wel⸗

chen in dieſem Werke iſt gehandelt worden.

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Abendmahl, (das heilige,) iſt duech den Sauerteig des
Evangeliums vorgebildet worden, Th. III. Betr.
115. S. 120. Es iſt auch durch die Vermehrung
der Brode vorgebildet worden, Th. III. Betr. 121.
S. 240. Jeſu Chriſti Verheiſſung davon, Th. III.
Betr. 124. S. 265. Th. III. Betr. 125. S. 277.
Seine Wirklichkeit, Th. III. Betr. 126. GS. 289.
Betr. 127. S. 324. Verlangen darnach, Th. V.
Betr. 225. S. 325. Geine Einſetzung, Th. VI.
Betr.] 283. S. 400.

Aergerniß. Sein Wehe. Th. IV. Betr. 146. S. 32
Th. V. Betr. 20 5. S. 139.

Almoſen, Th. II. Betr. 55. S. 85.
Anbethung der Hirten, Th. I. Betr. 11. S. 101.

Anbethung der Weiſen, Th. I. Vetr. 13. S. 122.
Anna, die Prophetin, Th. I. Betr. 15. S. 139.

Apoſtel, ihr Beruf, ihre Erwaͤhlung, Th. II. Betr. 79

S. 302. Ihre Gendung, Th. II. Betr. 95. G.⸗
361. Ihre Verfolgung, Th. II. Betr. 86. G

R 2 271.

Berzeichniß

3771. Ihre Sendung, ihr Aufenthalt, ihre Reden, ihre
Verrichtungen, Th. II. Betr. 89. S. 397. Ihre

geringe Einſicht, Ty. V. Betr. 228. S. 355. Die
Verfolgungen, die uͤber ſie ergehen werden, Th.

VI. Betr. 261. S. 195. Jeſus ſpricht ihnen

Mutth ein, Th. VII. Betr. 294. S. 42. und 45.
Ihr Unglaube nach Jeſu Auferſtehung, Th. VIII.
Betr. 348. G. 107.

Arbeiter, (evangeliſche) Th. V. Betr. 220. S. 277
Arme am Geiſte, und ihre Geligkeit, Th. II. Betr.

49. S. 11. Gluͤckſelige Arme, Th. II. Betr. 90.

S. 314.

Auferſtehung Jeſu Chriſti iſt ein Beweis unſerer Reli⸗
gion, Th. III. Betr. 109. S. 122. Jeſus wird

in Anſehung der Lehre von der Auſerſtehung in Ver⸗

ſuchung gefuͤhrt, Th. VI. Vetr. 251. S. 96.

Ausſaͤtzigen, (die zehn,) ihr Glaube, Th. V. Betr.
207. S. 153.

B.

Barmherzigkeit dem Raͤchſten in ſeinen leiblichen und
geiſtlichen Beduͤrfniſſen zu helſen, und ihn bey ſei⸗
nen Schwachheiten und Fehlern zu ertragen, Th⸗
II. Betr. 50. S. 2 1.

Bekehrung des Suͤnders, Th. II. B. tr. 90. S. 403,

Bekenntniß des Glaubens an Jeſum Chriſtum, Th.
IV. Betr. 158 S. 151.

Beruf, Th. IV. Betr. 152. S. 89. Veruſung zum
Glauben, Th. VI. Betr. 249. S. 71.
Be⸗

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der Materien.

Beſeſſene von Geraſa, ein Bild der Unreinigkeit, Th.
II. Betr. 65. S. 193, und 198. Der vom Teu⸗
ſel beſeſſene Stumme, Th. II. Betr. 77. S. 289.
Der taube und ſtumme Beſeſſene iſt ein Bild des
Guͤnders, Th. III. Betr. 105. S. 82.

Bitte oder Gebeth, ſoll der Bitte Jeſu Chriſti gleich
ſeyn, Th. I. Bitr. 47. S. 453. Bey dem Ge⸗
bethe muß man die Heucheley, die Zerſtreuung und
die vielen Worte vermeiden, Th. II. Betr. 55.
S. 95. Was der Gegenſtand, der Bewegungs⸗
grund und die Bedingung deſſelben ſeyn ſoll, Th II.
Betr. 58. S. 122.

Bitte des Jairus, Th. II. Betr. 71. S. 249. Mu⸗
ſter der Bitte oder des Gebethes, Th. III. Betr.
141. S. 452. Geine Beſtaͤldigkeit oder Fort⸗
bvauer, Th. V. Vetr. 215. S. 226. BGeine De⸗
muth bey dem Zoͤllner, Th. V. Betr. 216. S.
237. Seine Veortheile, Th. VII. Betr. 296. S.
66.

Biette oder Gebeth Jeſu, Th. VII. Betr. 297. 298.
299. 300. S. 78. 86. 94. 140.

Blindgebohrner, ſeine Geneſung, Th. IV. Betr. 181.

S. 381. Betr. 182. S. 391. Betr. 183.. Se
402.
Blindheit geiſtliche, Th. V. Betr. 224. S. 316
Betr. 227. S. 369.

E.

Chriſt. Pflicht deſſelben, Zb. V. Betr. 191. S. 1.
Seine Wuͤrde, Th. VIIL. Betr. 292. GS. 24

Verzeichnisß

Demuth, ihr Werth, Th. IV. Betr. 144. G. 16.
Breyeinigkeit, Th. III. Betr. 97. S. I.

E.

Eckſtein, Jeſus Chriſtus. Th. VI. Betr. 248
G.

60.
Ehebruch, die Guͤnden der Unreinigkeit werden von
Jeſu Chriſto verbothen, Th. II. Betr. 53
S. 57.
Ehloſer Stand, Th. V. Betr. 211. S. 199.
Ehrerbietung iſt man den Aeltern ſchuldig, Th. VI.
Betr. 246. G. 4I.
Ehrgeiz, man muß auch den Gedanken deſſelben vere

meiden, Th. IV. Betr. 144. S. 16. Gei⸗
ne Kennzeichen, Th. V. Betr. 223. S. 305.

Eheſtand, ſeine Unaufloͤslichkeit, Th. V. Vetr. 211.
S. 189.

Lifer, ſeine Geduld, ſeine Standhaftigkeit, Th. II.

Beir. 983. S. 343. Seine Kennzeichen, Dh.
IV. Betr. 145. S. 25.

Ellas, ſeine Zukunft, Th. III. Betr. 140. S. 443.
Eikenntniß, Jeſn Ehiiſti, ihre Siuſen, Th. Il.
Vetr. 123. S. 255. L
Erlaß der Kirche, Th. III. Betr. 101. S. 35.
Evangelium. Mit welcher Gemuͤthsbeſchaffenheit

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der Materien.

man es leſen und betrachten muß, Th. I. ! Betr,
I. S. .

Faſten, Th. IJ. Vetr. 55. S. 85,
Feigenbaum, (der verfluchte,) ein Bild der GSynago⸗
ge und des Suͤnders, Th. VI. Betr. 241. GS.
6. Betr. 244. S. 25.

Freude des Chriſten, Dh. IV. BVetr. 154. S. III.

Friedfertige; ihre Pfliht, ihre Seligkeit, Th. II.
Vetr. 51. Se 34.
Furcht Gottes, Th. II. Betr. 87. S. 382. Th.
IV Betr. 158. S. 151. Th. V. Vetr. 191.

S. L

G.

Gebeth des Herrn, Th. II. Betr. 36. S. 97.
Gebeth des Herzens, Th. III. Betr. 101. S. 72.
Gefaͤhrlichkeiten unſers Leibes, unſerer Geele und der
Kirche, Th. II. Beir. 64. S. 183.

Geiſt (heiligee,) wird von Jeſu Chriſto verkundigt,
Th. IV. Betr. 173. S. 297.
.
Gerechte; einiger ihre Fehler, Th. V. Betr. 1992 S.
74. Ihre Vorzuge, Ebend. S. 79. Jhe.
Glaube, Th. V. Betr. 213. S. 209.
Gerechtigkeit (verlaagen nach der) ihre Gaͤttig ing,

ihre Heligkeit, Th. II. Vetr. 50. S. a l.
R 4 Ges

Berzeichniß

Gericht (jouͤngſtes,) Th. III. Betr. 99. S. 13 — Th.
III. Betr. 138. S. 419. Beſonders Gericht, Th.
IV. Betr. 164. S. 210 – Th. V. Betr. 191.
S. I. Vorherverkündigung des juͤngſten Gerichts,
Th. VI. Betr. 259. S. 172. Betr, 260. S.
184. Betr. 262. S. 206. und 213. Zuruͤſtung
zu demſelben, Th. VI. Betr. 272. G. 294 und
301.

Geſetz, (goͤtkliches und unveraͤnderliches,) Verbindlich⸗
keit es zu beobachten, Th. II. Betr. 52. S. 47. .ꝰ
Seine unterlaſſenen Beobachtungen, Th. III. Be⸗
tr. III. S. 143. Seine Beobachtung und Schwierig⸗
keit, Th. IV. Vetr. 155. S. 122.

Gewiſſensbiſſe des Guͤnders, Th. III. Betr. 111.
Se 143.
Glaube. Seine Bewegungsgruͤnde, Th. I. Betr. 21. 4
S. 187. Seine Feinde, Th. I. Betr. 36. S. 7
331. Geine Hinderniſſe, Th. L. Betr. 37. S.
3432 .
Glaube der Gamariter, Th. I. Betr, 42. GS. 409.

Glaube an Jeſum zu Capharnaum, Th. 1. Betr. 43
S. 416. Seine Wirkungen in dieſer und jener
Welt, Th. II. Betr. 97. S. 392. Iſt durch die Pro⸗ 8
pheten und Wunder bewieſen, Th. II. Betr. 91.
S. 413. und 41.
Glaube (aus der Art geſchlagener) Th. III. Betr. 107,
G. 100. Betr. 119. S. 214. 4

Glaube (lebendiger und thaͤtiger,) Th. III. B. 123.
GS. 255.

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der Materien.

Glaube (eigennuͤtziger,) Th. III. Betr. 125. S. 277.

Glaube (der) iſt eine Gabe, Th. III. Vetr 127. S.
304:
Glaube des echananaͤiſchen Weibes, Th. III. Vetr. 129.
S. 330 Seine Schwachwerdung, Th. III. Betr.
141. S. 452. Sein Kampf. Th. IV. Betr.
174. S. 304. Geine Abnahme, Th. V. Betr.
205. S. 139. Berufung zum Glauben, Th⸗
VI. Vetr. 249. S. 71. Sein Sieg, Th. VII.
Betr 296. S. 66.— 76. —

He

Handlungen „Gott ſieht und richtet ſte, Th. VI
Betr. 258. S. 165.

Haß der Welt, Th. VII. Betr 293. Se 33.

Haushalter, (treuer,) Th. IV. Betr. 163. S. 200.

Haushalter (untreuer.) Th. V. Betr. 200. S. 35.

Herodes, ſeine Verfolgung, Th. I. Bete. 17. S. 155.
Herz. (heiliges) Jeſu Cheiſti, ſeine Liebe zu uns, Th.
II. Betr. 93. S. 436.

Heucheley Th. IV. BVetr. 158. S. 151.:

Himmel; der Unterſchied ſeiner Guͤter von den Guͤtern
der Erde, Th. II. Vetr. 57. S. 109. Geine Gluͤck⸗
ſeligkeit Th. IV. Vetr. 189. S. 450.
Hirten oder Lehrer, ihre Pflicht, Th. II. Betr. 52.
S. 47. Ihre Wiſſenſchaft, Th. II. Betr. 92.
S. 334. Ihr Vaterland, Th. II. Betr 99. S.
397 Ihre Verhindungen., Th. III. Betr. 110.

Berzeichniß

S. 135. Jeſus Chriſtus iſt der vechte Hirt, Dh.
IV. Betr. 18 5. G. 448. Jeſus iſt der gute
Hirt, Th. IV. Betr 186. S. 42 4¼. Geine Guͤte
gegen das verirrte Schaf, Th. V. Betr. 193. S.
23.

Höochachtung, gegen ſich ſelbſt, Th. IV. Betr. 179. S.

357:

Hoͤlle, ihre Strafen, Th. IV. Betr. 147. S. 42.

Quaalen des reichen Mannes, Th. V. Bete⸗

203. G. 116

J.

Jeruſalem. Vorherverkuͤndigung ſeiner Zerſtoͤhrung,

Th. VI. Betr. 259. G. 172.

Jeſus Chriſtus, ſein Geſchlechtsregiſter von Seiten

des heil. Joſeph Th. I. Betr. 8. S. 76. Er. er⸗

fuͤllt die Weiſſagungen, ſeinen Namen, Th. I. Betr.

9. S. 84. Seine Geburt, Th. I. Betr. 10.
S. 93. Seine Beſchneidung, Th. I. Betr. 12.
S. 114. Sein Name, Th. I. Betr. 12. G.
114. Geine Darſtellung im Tempel, Th. I. Bete.
14. S. 132. Seine Flucht nach Aegypten, Th.
I. Betr. 17. S. 156. Seine Kindheit bis zum
zwoͤlften Jahre, Th. I. Betr. 18. S. 165. Jm.
zwoͤlſten Jahre iſt er mitten unter den Lehrern,
Th. I. Betr. 19. S. 171. Gein verborgenes Le⸗
ben vom zwoͤlften bis zum dreyßigſten Jahre . Th.

I. Betr. 20. S. 180. Seine Tauſe, Th. I.

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der Materien.

Vetr. 23. S. 212. Sein Geſchlechtsregiſter von
Seiten der allerheiligſten Jungfrau Maria, Th. I.
Betr. 24. S. 219. Seine Verſuchung in der Wuͤſte,
Th. I. Vetr. 26. S. 242. Seine erſte Predigt in
Galilaàͤa, Th. I. Betr. 27. S. 254. Er wohnet der
Synagoge der Nazaraͤer bey, Th. Jl. Betr. 28. S.
261. Er reiſet von Nazareth nach Capharnaum, Th.
1. Betr. 29. S. 271. Er fangt an, ſich Juͤnger
beyzugeſellen, Th. I. Betr. 32. S. 298. und Betr.
33. S. 306.Er thut auf der Hochzeit zu Cana ein
Wunder, Th. I. Betr. 34. S. 314. Seine er⸗

ſte Reiſe nach Jeruſalem, er vertreibt die, ſo den

Tempel entheiligen, aus demſelben, Th. I. Betr.
36. S. 331. Seine Unterredung mit dem Nico⸗
demus, Th. I. Betr. 37. GS. 343. Sein Ge⸗
ſpraͤch. mit dem ſamaritaniſchen Weib, Th. I.
Betr. 40. S. 381. Er bekehrt die Samariter zu
Sichar, Th. I. Betr. 42. O: 409. Er macht
zu Cana den Gohn eines Herren geſund, der zu Ca⸗
Pharnaum krank liegt, Th. I. Betr. 43. S. 416.
Er befreyet einen Beſeſſenen zu Capharnaum, Th⸗

I. Betr. 44. S. 425. Er macht die Schwieger⸗

mutter des heil. Petrus geſund, Th. I. Betr. 45.
S. 434. Am Abende deſſelben Tages macht er
noch viele andere geſund, Th. I. Betr. 46. G.
443. Er reiſet durch Galilaͤg, und leiſtet ſeiner
Sendung Genuͤge, Th. I. Betr 47. G. 453.
Er predigt in dem Schiffe des heil. Petrus, Th.
II. Betr. 49. S. I. Er predigt auf dem Verge,
Th. II. Betr. 49. S. 11I. Er macht einen Auſſaͤtzigen
geſund, Th. II. Betr. 61. S, 156. Er macht den
Knecht des Hauptmannes geſund, Th. II. Betr.
62. S. 167. Er ſtillet einen Sturm, Th. II.
S Vetr.

Verzeichniß

Betr. 64. S. 1983. Er befreyt zween Beſeſſene
zu Geraſa, Th. II. Vetr. 66. S. 203. Er heilt
einen Gichtbruͤchtigen, Th. II. Betr. 67. S. 210.
Er beruft den heil, Matthaͤus, Th. II. Betr. 68.
S. 221. Er antwoetet auf die Klage der Pha⸗
riſaͤer und der Juͤnger Johannes des Taͤufers, Th⸗
II. Betr. 69 S. 231. Er macht das blutfluͤſſige
Weib geſund, Th. II. Betr. 72. S. 255. Er
weckt die Tochter des Jarius von den Todten auf,
Th. II. Betr. 75. S. 278: Er heilet zween Blinde
Th. II. Betr. 76. S. 283. Er heilet einen vom
Teufel beſeſſenen Stummen, Th. II. Betr. 77.
S. 389. Er reiſet durch die Staͤdte und Flecken,
Th. II. Betr. 78. S. 296. Er erwaͤhlt ſeine
zwoͤlf Apoſtel, Th. II. Betr. 79. S. 302. Er
predigt in der Ebene. Th. II. Vetr. 90. S. 3 14.
Er geht in die Stadt Capharnaum, und antwortet
auf die Gotteslaͤſterungen der Schriftgelehrten, Th.
II. Betr. 83. S. 343. Er macht den Knecht ei⸗
nes andern Hauptmannes geſund. Th. II. Betr.
84. S. 352. Er unterrichtet ſeine Apoſtel von ih⸗
rer erſten Hendung, Th. II. Betr 8 5. GS. 361.
Er macht den Sohn der Wiltwe zu Naim wiedee
lebendig, Th. II. Betr. 00. S. 403. Er heilt
einen acht und dreyßigjaͤhrigen Kranken, Th. II.
Betr. 96. S. 470. Er macht ſeine Gottheit bekannt
Th. III. Betr. 97. S. I. Er beweiſt ſeine Sen⸗
dung, Th. III. Betr. 99. S. 19. Er macht ei⸗
nen Beſeſſenen, Blinden und Stummen geſand,
Th. III. Betr 108. S. 82. Er geht auf dem
Waſſer, Th. III. Betr 123, S. 255. Er heilt
einen Tauben und Stummen, Th. III. Betr. 130⸗
S. 341 Er heilt einen Blinden zu Bethſaida,
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der Materten.

Th. III. Betr. 134. S. 372. Er ſagt ſein Lei⸗
den vorher, Th. III. Betr 136. S. 395. Ee
befreyt einen vo ſeiner Geburt an Tauben und Stum⸗
men, Th. III. Betr 141. S. 452. Eine ſama⸗
ritaniſche Stadt will ihn nicht einlaſſen, Th. IV.
Betr. 151 S. 83. Er wird von einem Schriftgelhrten
gefragt, Th. IV. Betr. 155. S. 122. Jeſus ißt
bey der Martha und Maria Th. IV. Vetr. 157.
S. 143. Er heilt am Sabbathe ein Weib, das nicht
aufrecht gehen kann, Th. IV. Betr. 166. S. 229.

Seine Standhaſtigkeit, ſein Mitleiden mit der Stadt

Jeruſalem, ſeine Drohungen wieder dieſe undank⸗
bare Stadt, Th. IV. Betr. 169. S. 253. Ant⸗
wort, die er ſeinen Anverwandten giebt, welche ihn
bereden wollen, nach Jeruſalem zu gehen, Th. IV.
Betr. 170. H. 263. Er rechtfertigt die Geſund⸗
machung des Gichtbruͤchigen, Th' IV. Betr. 171.

HOS. 273. Er ſagt den Juden ihre Blindheit vor⸗

her, Th. IV. Betr 172. S. 294. Geine Ei⸗
genſchaften, Th. IV. Betr. 175. S. 315. Er

iſt das Licht der Welt, Th. IV. Betr. 177. S.

336. Jeſus ißt bey einem Phariſaͤer, wo er ei⸗
nen Gichtbruͤchigen geſund macht; ſeine Liebe, ſei⸗
ne Demuth, ſeine Freygebigkeit, Th. IV. Betr.
188. S. 439. Er heilt zehn Auſſaͤtzige, Th. V.
Betr. 207. S. 153. Er heilt einen Blinden, Th.
V. Betr. 224. S. 316. Er kehrt bey dem Za⸗
chaͤus ein, Th. V. Betr. 225. S. 325. Er
heilt zween Blinde. Th. V. Betr. 227. S. 346. Er
jagt die Verkaͤuſer zum drittenmale aus dem Tem⸗
pel, Th. VI. Betr. 242. S. 13. Er ißt des
Abends bey Simon dem Auſſaͤßhigen, Th. VI. Betr.

276, S. 334. Seine Liebe bey dem Eſſen des

Oſter⸗

Verzeichni

Oſterlamms, Th. VI. Bete. 279. S. 343. Er
waͤſcht ſeinen Apoſteln die Fuͤſſe, Th. VI. Betr.
280 S. 370. Er haͤlt das Abendmahl, Th.
VI. Betr. 282. S. 399. Er unterhaͤlt ſeine
Apoſtel waͤhrendes Abendmahls, Th. Betr.
287. S. 434. Th. VII. Betr. 290-. G. I. und
10. Geine Traurigkeit im Oelgarten, T.. VII.
Betr. 303. S. 131. Gein Gebeth, Th. VII.
Betr. 304. S. 138. und 142. Der Verweis,
den er ſeinen Juͤngern giebt, Sh. VII. Betr. 306.
S. 150. Er wird von dem Judas gekuͤßt, Th.
VII Betr. 307. S. 156. Seine Macht uͤber die
Kriegsknechte, die ihn gefangen nehmen wollen,
Th. VII. Betr. 308. S. 165. Hißhe des heili⸗
gen Petrus zu ſein er Vertheidigung, Th. VII. Vetr.
309. S. 173. Er uͤbergiebt ſich ſeinen Feinden,
Betr. 310. S. 183. Er wird gebunden, Betr.
311. S. 192. Er erſcheint vor dem juͤdiſchen Ra⸗
the, Betr. 312. S. 197. und S. 202. Er wird
bey dem Caiphas gemißhandelt, Betr. 314. S.
215. Er wird von dem heiligen Petrus ver laͤug⸗
net, Betr. 315. S. 225. Er wird dem Pilatus
uͤbergeben, Th. VII. Betr 318. S. 257. 260.
und 262. Pilatus ſchickt ihn wieder zu dem He⸗
rodes, Th. VII. Betr. 323. S. 300. Er wird
mit dem Barrabas verglichen, Th. VII. BVetr. 324.
S. 312. und 322. Er wird gegeiſſelt, Betr.
327. S. 345. Er wird als Koͤnig gekroͤnt,
Betr. 328. S. 356. Er wird dem Volke gezeigt,
Betr. 329. S. 367. Er wird den Jyden uͤber⸗
geben, Betr. 330. S. 378. Er traͤgt ſein Kreuz
Betr. 33 I1. S. 390. Er trifft Weiber an, die
uͤber ihn weinen, Betr. 332. S. 399. Er wird
ge⸗

der Materien.

gekreuzigt, Betr. 333. S. 408. Umſtaͤnde bey
N der Kreuzigung, Betr. 334. S. 417. Die drey
1,A Marien und der heilige Johannes unter ſeinem Kreu⸗
t ſin ze, Betr. 336. S. 435. Munderbare Finſter⸗
I niß bey ſeinem Tode, Th. VIII. Vetr. 337. S.
I. 1. Er giebt den Geiſt auf, Betr. 338. S. 11.
9. VI — 16. MWunder, die bey ſeinem Tode geſchehen,
. I . Betr. 339. S. 20. Man oͤffnet ihm die Seite,
erres Th. VIII. Betr. 340. S. 29. Sein Begraͤbniß⸗
k. , Betr. 34 1. S. 39. Man laͤßt ſein Grab bewa⸗
, 2 chen, Vetr. 342 S. 47. Seine Auferſtehung,
Hite. Betr. 343. S. 57. Megdaleta koͤmmt zum Gra⸗
Coln, be, Betr. 344. S. 70. Er erſcheint der Mag⸗
es iehH dalena, Betr. 345. S. 32. Joanna und ihre Ge⸗
1. Be. faͤhrtinnen kommen zu ſeinem Grabe, Th. VIII.
Ferden Betr. 346. S. 93. Er erſcheint den beyden nach
„ N. Emmaus gehenden Juͤngern, Ebend. Betr. 350 S.
gen 125. Er erſcheint ſeinen Apoſteln, am Tage ſei⸗
Eil ner Auferſtehung des Abends, Th. VIII. Betr.

35 IJ. S. 136. Er unterrichtet ſeine Apoſtel nach
ſeiner Auferſtehung, Th. VIII. Betr. 352. S.
244. Acht Tage nach ſeiner Auferſtehung erſcheint
er allen ſeinen Apoſteln, Th. VIII. Betr. 353.
S. 184. Er zeigt ſich ſeinen Juͤngern auf einem
Verge in Galilaͤa, Th. VIII. Betr. 3r4. S. 162
Er erſcheint dem heiligen Petrus, Th. VIII. Vetr.
356. S. 194. Er ſendet ſeinen Apoſteln ſeinen
heiligen Geiſt, Th. VIII. Betr. 360. S. 224.

Lohannes der Taͤufer, Vorherverkuͤndigung ſeiner Ge⸗
burt, Th. I. Vetr. I. S. 1. Seine Geburt, ſei⸗
ne. Beſchneidung und ſeine Begebung in die Einſom⸗
keit, Th. I. Betr. 6. S. 57. Seine evangeliſche

Pre⸗

Foſe

Verzeichniß

Predigt, Th. I. Betr. 21. S. 197. und Betr,
22. S. 197. Geine Taufe, Th. I. Betr. 22.
S. 197 Erſtes Zeugniß, das er von Jeſu vor
den Abgeordneten der Juden ablegt, Th. I. Betr.
30. S. 281. Sein anderes Zeugniß vor dem Vol⸗
ke, Th. I. Betr. 31. S. 290. Drittes und letz⸗
tes Zeugniß, welches er vor den Juͤngern Jeſu ablegt
Th. I. Betr. 39. S. 368. Er ſchickt zween von
ſeinen Juͤngern zu Jeſu, Th. II. Vetr. 91. S.
413. Lob, welches ihm Jeſus ertheilt, Th. II.
Vetr. 92: S. 424.

ph (der heilige) wird durch einen Engel von der
Menſchwerdung Jeſu Chriſti unterrichtet, Th. I.
Betr. 9. S. 84. Geine Unruhe, ſein Troſt, ſei⸗
ne Treue, Ebend. S. 987. Er wird als Haus⸗
vater, als Ehgatte der heiligen Jungfrau Maria,
und als Jeſu Vater betrachtet, Th. I. Betr. 14.
S. 132. .

Judas, ſeine Berufung, Th. II. Betr. 79. S. 302.

Er laͤßt ſich mit den Juden in eine Unterhandlung
ein, Th. VI. Betr. 277. S. 343. Jeſus ſagt
ihm, er ſey der Verraͤther, Th. VI. Betr. 29 5. S.
416. Sein Tod, Th. VII. Betr. 319. S. 264.

Juden; ihre Treuloſigkeit, Tb. III. Betr. 100. S.
29. Ihr Unglaube, Th. V. Betr. 208. S. 163.

Ihre Wuth, Th. V. Betr. 209. S. 172. Ih⸗
re Kunſtgriffe, Th. VI. Betr. 245. G. 31, Ihr
Charakter, Th. VI. B. 274. S. 316. Ihre Bos⸗
heit nach der Auferſtehung Jeſu Chriſti, Th. VIII.
Betr. 349. S. 117. .

Juͤn⸗

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6

der Materien.

Juͤnger; ihre Erwaͤhlung und Sendung, Th. 1V. Vett.
153. S. 100. Ihre Zuruͤckkunft, Th. IV. Vetr⸗
154. S. 1I1.
8
Kinder werden zu Jeſu gebracht, Th. V. Betr. 217.
S. 2493.
Kirche; Unterwerfung gegen ihre Ausſpruͤche, Th. I.
Vetr. 1. S. 4. Ihre Ausbreitung, Th. II. Betr.
48. S. 1. Wird durch das Schiff des heiligen
Petrus abgebildet, Th. II. Betr. 64. S. 183.
Ihre Verſolgungen, Th. II. Vetr. 92. S. 424.
Wird durch einen Acker abgebil der Th. III. B.
113. S. 170. Wird durch das Senfkorn abge⸗
bildet, Th. III. Betr. 114. S. 175. Wird
durch den Sauerteig abgebildet, Th. III. Betr.
115. S. 180. Wd durch die Perl des Evan⸗
geliums abge bildet, T Th. III. Betr. 117. S. 198.
Wird durch das R eh uabgebilde et, Th. III. Betr.
118. S. 207. Ihre Dauerhaftigkeit, Th. III.
Betr. 135. S. 382. Ihre Leiden, Th. V. Betr⸗
213. S. 209.
Knecht, (treuer) Th. V. Betr. 206. S. 145.
Kornaͤhr ren, werden am Gabbathe abgebrochen und
ſchlagen aus. Th. III. Betr. 101. S. 35.

L.

Lazarus wird von dem reichen Manne verachtet, Th. V.
Betr. 202. S. 107.

Lazarus; ſeine Krankheit, Th. V. B. 221. G. 297.

Seine Auferſtehung, Th. V Betr. 23 1. S. 379
Leben; (geiſtliches) ſeine Grade, Th. III. Betr. 134.
S. 372. Glaube an ein anders Leben, Th. V.
Betr. 204. G. 129.
Das betr. Evang. 8. Theil S Leh⸗

BVerzeichniß

Lehre Jeſu Chriſti erleuchtet, vervollkommnet und ſtaͤrkt den
Menſchen, Th. II. Betr. 60. S. 149. Ihre
Waheheit, ihre Ouelle, ihre Vortheile, Th. IV.
Betr. 1980. S.
Leiden Jeſu Chriſti. Geine Vorherverkuͤndigung, Th.
III. Betr. 136. S. 395. Zweyte Vorherverkuͤn⸗
digung des Leidens, Th. IV. Betr. 142. S. I.
Dritte Vorherverkuͤndigung des Leidens, Th. V.
Betr. 222. S. 296. — Th. VI. Betr. 275. G.
325. — Th. VII. Betr. 301. S. 115. und 121
Leiden Jeſu Chriſti, Th. VII. Betr. 303. u. f.
S. 13I. — 138. — 144.
Leidenſchaften; die Uebel, ſo ſie uns verurſachen,
Th. I. Betr. 45. S. 434. Herrſchende Leiden⸗
ſchaft, Th. III. Betr. 141. S. 452.
Licht oder Einſicht, der dreyfache Zuſtand deſſelben,
Th. IV. Betr 187. S. 433.
Liebe Jeſu Chriſti, ihre Kennzeichen, Th. II. Betr.
N88. S. 390.
Liebe Gottes, Th. II. Betr. 94. S. 448. Th. IV.

Ser. 155. S. 122. — Th. VII. Betr. 292.
S.
Liebe Gottes, des Naͤchſten und unſer ſelbſt, Th. H..
Betr. 252. S. 117. Ausuͤbung dieſer Liebe,
Th. VI. Betr. 268. S. 277. ð
Liebe gegen den Naͤchſten, Th. II. Betr. 58. S. 122.
Ihre Regeln und ihre Vollkommenheit, Th. II. 6
Betr. 81. S. 325. — Th. IV. Betr. 156.
S. 132.— Th. VII. Betr. 292. S. 25.
Lobſpruͤche, ihre Gefaͤhrlichkeit, Th. III. Betr. 130.
S. 341.
M. .
Magdalena, ihre Liebe, Th. II. Vetr. 94. S. 448.

Marig.

Oelung, (letzte) Th. II. Betr. 89. S. 397.
2

der Materien.

Maria. Ihre Demuth, ihre Beſcheidenheit, ihre
Klugheit zur Zeit der Verkuͤndigung, Th. I. Betr.
3. S. 24. Ihr Beſuch bey der Eliſabeth, Th.
I. Betr. 4. S. 37. Ihr Lobgeſang, Th. I. Vetr.
5. S. 49. Ihre Erhebung, ihr Stillſchweigen,
ihr Vertrauen zu Gott, Th. I. Betr. 9. S. 84.
Ihr Zuſtand zu Bethlehem, Th. I. Betr. 10. S.
93. Ihre Reinigung, Th. I. Betr. 14. S. 132.
Ihr Betruͤbniß, nachdem ſie Jeſum verlohren hatte,
Th. I. Betr. 19. S. 171. Vertrauen zur Maria,
Th. I. Betr. 34. S. 3 14; Ihre Vorzuͤge, ihre
Tugenden und ihre Herrlichkeit, Th. III. Betr.
109. S. 111. Ihre Klugheit, Th. I. Betr. 3.
S. 24. Th. III. Betr. 110. G. 135.
Menſchwerdung des Worts, Th. I. Betr. 3. S. 24.
Die Wohlthat dieſes Geheimniſſes fuͤr die Menſchen,
Th. lI. Betr. 7. S, 65. Dieſes Geheimniß in
Abſicht auf Jeſum Chriſtum betrachtet, Th. I.
Betr. 25. S. 228. Von ſeinem Zwecke, Th. VII.
Betr. 297. S. 78.
Mißbrauch der Gnaden, Th. II. Betr. 93. S. 436.
N

Rachfolge Jeſu Chriſti, Th. VI. Betr. 281. S.
381.
Naͤchſte; die Pflichten gegen ihn; Th. II. Betr. 54. H.
74. Liebe deſſelben, Th. II. Betr. 58. S. 122.
Nicodemus; die Hinderniſſe, die er zu uberwinden hatte,
und ſeine Siege, Th. I. Betr. 37. S. 343. Je⸗
ſus offenbart ihm die groͤßten Geheimniſſe, Th. I.
Betr. 38. S. 957. Die Vorſtellungen, die er den
Phariſaͤern thut, Th. IV. Betr. 175. S. 315.
O

Oſter⸗

Verzeichniß

Oſterfeſt; Vorbereitung auf daſſelbe, Th. V. Vetr.

33. S. 299. — Th. VI. BVetr. 278. S. 353.

Petrus (der heilige.) Wunderbarer Fiſchfang in ſeinem

Schiffe, Th. II. Betr. 48. S. 4. Sein Gehor⸗
ſam und der Erfolg ſeines Gehorſams, ebend. 5.
Sein Bekenntniß, Th. III. Betr. 135. S. 382.
Sein Fall, und ſeine Buße, Th. VII. B. 315. und
316. S. 225. und 239

Pfunde; oder Centner. Gleichniß davon, Th. VI.

Betr. 271. S. 294
Phariſaͤer; ihre Gotteslaͤſterung wird von Chriſto wi⸗
derlegt, Th. III. B. 106. S. 38. Ihre Laſter, Th.
III. Vetr. 111. S. 143 Ihr Aberglaube, Th.
III. Betr. 129. S. 318. Ihr Verhalten gegen Je⸗
ſum, Th. III. Betr. 132. S. 389. Ihr Charakter,
Th. VI. Betr. 254. S. 130. Fluͤche, die wider ſie
ausgeſprochen werden, Th. VI. B. 255. S. 139
— 140 — 141, und 143. —– 152. Vorherverkuͤn⸗
digung ihre Strafe, Th. VI. Vetr. 257. S. 185.
Philoſophen z (neuere,) ihre Gotteslaͤſterung, Th.
III. Betr. 106. S. 98. Ihr Unglaube. Th.
III. Betr. 125. S, 277. .
Predigt, (evangeliſche) Th. IV. Betr. 153. S. 100
Predigt auf dem Verge, Th. II. Vetr. 49. G. II.
Predigt auf der Ebene, Th. II. Betr. 80. S. 314.
Propheten, (falſche) Th. II. Vetr. 59, S. 137.
Pfalm Dixit Dominus, erkluͤet, Th. VI. Betr.
253. S. 117.

Reich Gottes, ſeine Zukunft, Th. V. Vetr. TT2. S, 200.
Reiche, ihr Elend, Th. II. Vetr. 80. S. 314. —
Th. IV. Betr. 159. S. 16 1. — Vetr. 161. S.
181.

— ⁹*⁹ —

—

— — —

Preſto e
ſfer,

der Materien.

191. Von dem Gebrauch des Reichthumes, Dh.
V. Betr. 200. S. 35. Der gottloſe Reiche, Th.

V. Betr. 202. S. 107. Die Schwierigkeit ei⸗

nes Reichen,, ſelig zu werden, Th. V. Betr.
219. S. 267.
Reinigke it des Herzens, ihre Balohnungen, Th. II.
Betr. 51. S. 34.
Rückfall in die Suͤnde, Th. III. Betr. 107. S. 100.
— Th. V. Betr. 199. S. 74.
. S.
Salz, Gleichniß davon, Th, IV. Betr. 148. S. S7.
Sa mariter, ihre Bekehrung Th. I. Betr 42. S. 409. Lie⸗
beswerk des Gamariters, Th. IV. Betr. 186. S. 132.
Sanft muth ihre Seligkeit, Th. II. Vetr. 49. G. 17.

Sanuftmuth Jeu Chriſti, Th. III. Betr. 103. S. 61

Sauerteig, Geichnin ß davon „Th. IV. Betr 167. S. 238
Sehwoͤren⸗ wird von Jeſu gemißbilliget, Th. II. B.
3 g7.
Seele⸗ ihre Unſterbl ichkeit wird von Jeſu Chriſto be⸗
wieſen, Th. VI. Betr. 25 1. S. 96.
Senfkor n Gleichniß davon, Th. 1V Betr. 167. S. 238.
Simeon. Sein Glaube, ſein Geſang, ſeine Weiſſa⸗
. gung, Th. I. Vett. 15. S. 138.
Sohn, (der verlohrne,) Th. V. Berr. 1
und ſeine Ruͤckke e, Th. V. Betr. 19 5
Stand, (geiſtlicher) ein verborgener Schas Th. II.
Betr. 117. S. 198.
Streitigkeiten in der Kieche, wie man ſich dabey ver⸗
halten ſoll, um ihren Frieden nicht zu ſtoͤhren. Th.
III. Betr. 102. S. 48,
Suͤnde ſdie wird mit dem Aufſatze verglichen. Th. II.
Betr. 61. S. 156. Iſt ein Krieg wider Gott,
Th. V. Bete. 192. G. 17. Betr. 193. S. 23.

.

4

Verzeichniß

Tadel ungerechter der Handlungen des Naͤchſten, Th.
III. Betr. 101 S. 35.
Tempel. Chrerbiethung, die man ihnen ſchuldig iſt,
Th. VI. Betr. 240. S. 3. — Betr. 242. S.
12. Betr. 243. S. 19.
Teufel, ſeine Argliſt, ſeine Wuth, ſeine Ohnmacht,
Th. I. Betr. 44. S. 425. — Th. V. Betr.
192. S. 12.
Thomas, ſein Muth, Th. V. Betr. 228. S. 355.
Thraͤnen der Natur, der Religien, des Gebeths, Th.
II. Betr. 50. S. 21.
Thraͤnen der Maria, der Juden und Jeſu uͤber den
Lazarus, Th. V. Betr. 230. S. 371I.
Thraͤnen Jeſu uͤber Jeruſalem, Th. V. Betr. 236.
S. 430.
Thuͤre (Jeſus iſt die) Th. IV. Betr. 185. S. 419.
Tod der Tochter des Jairus, eine Lehre fuͤr Leute ei⸗
nes jeden Standes, Th. II. Betr. 73. S. 266.
Tod und Auferſtehung des Sohns der Wittwe zu
Naim, Th. II. Betr. 90. S. 403. Die Vor⸗
bereitung zum Tode, Th. IV. Betr 162. S. 189.
Todt in der Suͤnde, Th. IV. Betr. 178. G. 346.
Gicherheit des Suͤnders, Th. V. Betr 213. S.
209. Gedanken uͤber den Tod Jeſu Chriſti, Th.
V. Betr. 232. S. 389. Die Fruͤchte dieſes To⸗
des, Th. V. Betr. 239. S. 458. Tod des eif⸗
rigen Chriſten, Th. VI. Betr. 266. S. 206.
Tod des Suͤnders, Th. VI. Betr. 267. S. 250.
Der Tod iſt nicht die Zeit der Vorbereitung, Th.
, VI. Betr. 270. S. 279.
Toͤdtung, Th. II. Betr. 58. S. 122.

Treut

9,.

ig i

nnutt
1. N.

1,9

iber N
4,230.
G

Liute 9
G. 2.

Hittwe A.

e W

der Materien.

Treue in kleinen Sachen, Th. V. Betr. 201. S. 98.
Tribut. S. Zins.
Triumph Jeſu Chriſti zu Jeruſalem, Th. V. Betr.
235. S. 420. — Th. V. BVetr. 237. S. 437.
Tugend, ihre Aanehmlichteiken, Th. V. Betr 234. G. 407.

Ungewitter (geſtilltes,) Th. II. Vetr. 64. S. 183.
Unkraut, Vermiſchung des Guten und Boͤſen, Th.
III. Betr. 116. S. 188.
Unreinigkeit, Th. III. Veir 120. S. 224.

Verfolgte, ihre Vorzuͤge, Th. II. Betr. 51. S. 34.
Ihre Seligkeit, Th. II. Betr. 80. S. 314. Jhr
Verhalten, Th. II. Betr. 86. S. 37 1.
Vergebung der Beleidigung, Th. VI. Betr. 149. S.,
62. Vetr. 150. S. 72. — Th. V. Betr. 205.
S. 139.
Verklaͤrung Jeſu Chriſti, Th. III. Betr. 139. S.
431. Vetr. I.40. S. 4432.
Verkuͤndigung, Th. I. Betr. 3. S. 24.
Verſuchungen. Die Urſachen und die Art und Weiſe
ſie zu beſtreiten, Th. I. Betr. 26. S. 242.
Vertrauen auf Gott, Th. II. Betr. 87. S. 382. Bey
den Widerſpruͤchen, Th. III. Betr 123. S. 255.
Vorzug (Streit der Apoſtel uͤber den) Th. VI Vetr.
286. S. 426.

Wachsthum in der Tugend, Th. II. Betr. 84. S. 352.
Wachſamkeit, ihre Nothwendigkeit, Th. VI. Betr.
264. S. 228. Ihrs Ausuͤbung, Th. VI. Betr.
269. S. 267
Weib ehebrecheriſches. Ihr Urtcheil, Th. IV. Betr.
176. S. 326.
Wei⸗

Berzeichniß der Materien.

Weiber Edie heiligen) folgen Jeſu auf ſeinen Neiſen
nach, 2 Th. 11. Betr. 95. S. 462.
Weingaͤrtner Gleichniß von demſelben, Th. VI. Betr.
247. S. 51. .
Welt ( Benn rneidung der) Th. V. BVetr. 214. S. 218.
Wiſſenſchaft des Heils, iſt die einzige wahre, Th. I.
Ben 7. S. 65. Verblendungen bey dem Geſchaͤfte
des Heils, Th. IHI. Betr. 59. S. 137. Es gehoͤrt
Muth dazu, es zu bdefoͤrdern, Th. II. Betr. 63.
S. 175. Ein in der Kirche verborgener Schatz,
D Th. III. Vetr. II7. S. 198. Ihre Schwierig⸗
keit, Th. III. Betr. 137. S. 400. — Betr⸗

138. S. 419. Von der kleinen Anzahl derer,

welche, ſelig werden, Th. IV. Betr. 168. S.
243. Hinderniſſe des Heils, Th. IV. Betr.
189. S. 450. Weg des Heils und der Geligkeit,
Th. V. Betr. 218. S. 277.
Woklt Gottes, wird dulch den Saamen vorgebildet,
Th. III. Vetr. II2. S. . Seine Coͤttlichkeit,
Th. IV. Beir 17 . S. 273.

Zacharias. Seine Furcht, ſein Gebeh⸗ ſein Fehler,
ſeine Strafe Th. I. Betr. 2. S. 20. Sein Lob⸗

geſang, Th. I. Betr. 7. G. 65.
Zins (Jeſus bezahlt den) Th. IV. BVetr. 143. S. 9.
Zins, der dem Kaiſer gebuͤhrt, Th. VI. Bar z0.
S. 85.
Zukunft Jeſu Chriſti. Ihre Wirkungen, Th. 1 IV. Betr.
164. S. 210.

Ende des Verzeichniſſes der Materien.

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