12A11652-7
author: Giraudeau, Bonaventure

—

m rrer

Das betrachtete

auf alle Tage im Jahre,
nach der Uebereinſtimmung

der vier Evangeliſten

abgetheilet.

õ
ð – W „

sðsä

Siebenter Theil.

CCXC. — CCCXXXVI. Betrachtun⸗

Kus dem Franzsſiſchen üͤberſetzt.

Neueſte Auflage⸗

oC eCZ o. Ae Ael S

gedruckt bey

WMW J £ N,
Joh. Thomas Edlen von Trattnern⸗
Bofbuchdruckern und Z und Buch händern.
————---——

Er,k!2. »*
QOι OC, Boro eOOeee0. .

Ssec

Berzeichne iß

der in die em ſi ebe nten Theile befindlichen

11 tungen.

Betracht. Geite
290 4) Von der Rede beyh der Abendmahlzeit.
Dritte Fortſetzung und Beſchſuß des Geſpraͤchs
Jeſu mit ſeinen Apoſteln waͤhrender Abeno⸗
mahlzeit.

291 8) Von der Rede bey der Abendmahlzeit: Jes
ſu Unterredung mit ſeinen Apoſteln nach der
Abendmahlzeit. Jeſus vergleicht ſich mit ei⸗
nem Weinſtocke⸗ 3 12

292 6) Von der Rede beh der Abendmahlzeie.
Erſte Fortſetzung der Unterredung Jeſu mit
ſeinen Apoſteln nach der Abendmahlzeit. 21

293 7) Von der Rede bey der Abendmahlzeit.⸗
Zweyte Fortſetzung der Unterredung Jeſu mit
ſeinen Apoſteln nach der Abendmahlzeit. Vom
Haſſe der Welt gegen die Frommen, 3
0 2 294

92

295

297

293

299

Verzeichniß.

9) Von der Rede bey der Abendmahlzeit.
Vierte Fortſetzung der Unterredung Jeſu mit
ſeinen Apoſteln nach der Abendmahlzeit. Jeſus
faͤhrt fort den Muth der Apoſtel zu ſtaͤrken.

10) PVon der Rede bey der Abendmahlzeit,
Fuͤnfte Fortſetzung und Beſchluß der Unterre⸗
dung Jeſu mit ſeinen Apoſteln nach der Abend⸗
mahlzeit. Vom Gebethe und Glauben.

11) Von der Rede bey der Abendmahlzeit.
Jeſu Gebeth nach der Abendmahlzeit. Jeſus
bittet fuͤr ſich ſelbſt.

12) Von der Rede bey der Abendmahlzeit.
Erſte Fortſetzung des Gebeths Jeſu nach der
Abendmahlzeit. Jeſus bittet fuͤr ſeine Apoſtel.
Erſter Theil, welcher die Urſachen der Em⸗
pfehlung in ſich haͤlt, die Jeſus ſeinem VBa⸗
ter ihnen zum Beſten anfuͤhrt.

13) Von der Rede bey der Abendmahlzeit⸗
Zweyte Fortſetzung des Gebeths Jeſu nach der
Abendmahlzeit. Jeſus bittet fuͤr ſeine Apoſtel.
Zweyter Theil, welcher die drey Vitten, die
er fuͤr ſie thut, in ſich haͤlt.

Seite
294 3) Von der Rede bey der Abendmahlzeit. Drit⸗
te Fortſetzung der Unterredung Jeſu mit ſeinen
Apoſtoln nach der Abendmahlzeit. Jeſus ſpricht
den Apoſteln einen Muth ein.

54

66

78

96.

B erzteichnniß. NEE
Seite.

300 Ende der Rede bey der Abendmahlzeit. Drit⸗
te Fortſetzung und Veſchluß des Gebeths Jeſu
nach der Abendmahlzeit. Jeſus bittet fuͤr al⸗
le Glaͤubige. 104

301 Jeſus geht in den Garten am Oelberge, und
ſucht ſeine Apoſtel, durch einige Vorherſagun⸗
gen, vor dem Aergerniſſe an ſeinem Leiden

zu bewahren. 115
302 Von den zwey Schwertern, 124
303 Von Jeſu Traurigkeit im Garten am Oel⸗
berge. 13 1
304 Jeſu Gebeth im Garten am Oelberge. 139

305 Ueber das Auſſerordentliche, ſo ſich bey dem
Gebethe Jeſu im Gaeten am Oelberge zuge⸗

tragen hat. 144
306 Ueber Jeſum, nach ſeinem Gebethe im Gar⸗
ten am Oelberge. 180
307 Des Judas Kuß. 156

308 Jeſu Gewalt uͤber die Schaar, welche ihn ge⸗
fangen nehmen will. . 165

309 Hibe des heiligen Petrus in Vertheidigung ſei⸗
nes Herrn. 173

310 Jeſus ergiebt ſich an ſeine Feinde⸗ 183
5 311

—

Von Jeſu Banden.
312 Erſter Rath der Juden, bey Kacht gehalten,
vor welchem Jeſas erſcheint, und zum Tode
verurtheilt wird. 197
313 Verfolg und Ende des erſten in der Nacht ge⸗
haltenen Raths der Joden, vor welchem Je⸗
ſus erſcheint, und zum Tode verurtheilt wird. 207
3214 Jeſus wird beym Calphas gemißhandelt, 215
315 Fall des heiligen Petrus. 225
316 Buße des heiligen Petrus. 239

317 Zweyter Rath der Juden, mit Anbruche des
Tages gehalten, wo Jeſus erſcheint, und

zum Tode verurtheilt wird, 247
318 Jeſus wird dem Pilatus uͤberantwortet, 257
319 Des Judas unſeliger Tod. 264

320 Vorlaͤufige Unterredung des Pilatus mit den
Juden. 276
321 Pilatus befragt Jeſum wegen ſeines Reichs. 286
322 Jeſu Schweigen vor dem Pilatus. 292

323 Jeſus wird vom Pilatus zum Herodes, und
doenm Herodes wieder zum Pilatus geſchickt. 300

224

Berzeichniß.

Seite,
324 Jeſus wird mit dem Barrabas in Vergleichung
geſtellt. 312
325 Das Volk bittet „ daß Barrabas losgegeben,
und Jeſus gekreuziget werde. 324
326 Das Volk macht Pilatum zum gewiſſenloſen
Richter. 334
327 Jeſus wird gegeiſſelt. 3345
328 Jeſus wird als ein Koͤnig gekroͤnt. 35⁵
329 Jeſus wird dem Volke gezeigt. 367
330 Pilatus uͤberantwortet Jeſum den Juden, daß
er gekreuzigt werde. 378
331 Tragung des Kreuzes. 390
332 Jeſus trift einen Haufen Weiber an, die ihn
beweinen. . 399
333 Von der Kreuzigung unſers Heilandes. 40⁸

334 Von den drey Umſtaͤnden der Kreuzigung. 417
335 Vom frommen Schaͤcher. 425

336 Die drey Marien und der heilige Johannes D
ſtehen bey Jeſu Kreuz. 435

Ende des Verzeichniſſes der Betrachtungen.

90 4 Ver⸗

ς . . es
Verzeichniß.
des Textes, der in dieſem ſiebenten Theile gebraucht

worden, um zu wiſſen, in welcher Betrachtung er
erklaͤrt iſt.

St. Matthaͤus.
Seite
Cap. XXVI. 30 — 35. Betrachtung, 301. 115
36 — 38. Betrachtung. 303. 131
39 — 44. Betrachtung. 304. 138
45 – 46. Betrachtung. 306. 150
. 47 — 50. Betrachtung. 30 7 156
50 — 54. Betrachtung. 309. ,173
55 – 56. Betrachtung. 310. . 183
57. Betrachtung. 312. 197
58. Betrachtung. 312. 197
59 — 63. Betrachtung. 312. 197
63 — 66. Betrachtung. 313. 207
67 — 68. Betrachtung. 314. 215
69 — 74. Getrachtung. 315. 225
75. Betrachtung. 316. 239
Cap. XXVII. 1. Betrachtung. 317. 247
2. Betrachtung. 318. 257
3 — 10. Betrachtung. 319. 264
Betrachtung. 321. 286

Verzeichniß.

Cap. XXVII. 12 — 14.

15 — 20.
22 — 23.
24 — 26.
27 — 30.
31 — 32.
33 — 34.
25 — 37.
38.

39 — 44.

St.

Cap. XIV. 26 — 31.

4

32 — 34.
35 — 40⁰.
41 — 42.
43 — 45.
46 — 47·
48 — 32.
53
54.
55 — 61.
61 — ⁶4.
65.
66 — 72.

Betrachtung. 322⸗
Betrachtung. 324.
Betrachtung. 325.
Betrachtung. 326.

Betrachtung. 828.

Betrachtung. 331.
Betrachtung, 333⸗

Betrachtung. 334.

Betrachtung. 333.
Betrachtung. 334.

Markus.

Betrachtung. 301.
Betrachtung. 303.⸗
Betrachtung. 304.
Betrachtung. 306.
Betrachtung. 307.
Betrachtung. 309.
Betrachtung. 310.
Betrachtung. 312.
Betrachtung. 315.
Betrachtung. 312.
Betrachtung. 313.
Betrachtung. 324.
Betrachtung. 315.

72 * Betrachtung. 316.

Seite
292

312
324
334
256
390
463
417
40⁸
417

115
121
138
1590
156

182
197
225
197

Verzeichniß.

1. Betkrachtung. 318.
Cap. XV. 2. Betrachtung. 321.
3 — 5. Betrachtung. 322.
6 — 1II. Betrachtung. 324.
12 — 14. Betrachtung. 325.
15. Betrachtung. 327.
16 — 19. Betrachtung. 328.
26— 21. Betrachtung. 33 1.
22 — 23. Betrachtung. 333.
24 — 26. Betrachtung. 334.
27 —– 28. Betrachtung. 333.

Cap. XXII. 31 — 34. Betrachtung. 301.
34 — 38. Betrachtung. 302.
39 — 40. Bekrachtung. 303.
41 — 42. Betrachtung. 304.

45 — 46. Betrachtung. 306.
47 — 48. Betrachtung. 387.
49 — 51. Betrachtung. 309.
52 — 53. Betrachtung. 310.
54. Betrachtung. 312.
54 — 60. Betrachtung. 315.
. 61 — 628. Betrachtung. 316.

Cap. XV. 1. Vetrachtung. 317

29 — 32. Betrachtung. 3344

43 — 44. Betrachtung. 305.

Cap.

Seite

247
257
286
292
312
324
345
356
390
408
417
408
41¹7

115
124
131
138
144
150
156
173
183
197
225
239

Verzeichniß.

. Seite
Cap. XXII. 64 — 65. Betrachtung. 314. 215
66 — 71. Betrachtung. 317. 247
Cap. XXIII. 1. Betrachtung. 318. 257
2. Betrachtung. 320. 276
38 – 4. Betrachtung. 321. 286
5 — 12. Betrachtung. 323. 300
13 – 1I7. Betrachtung. 324. 312
18 — 23 * Betrachtung. 325. 324
24 — 25. Betrachtung. 326. 334
26. Betrachtung. 331. 290
27 — 31. Betrachtung. 332. 399
32 — 34. Betrachtung. 333. . 408
35 — 39. Betrachtung. 334. 417
40 — 34. Betrachtung. 335. 4²5
St. Johannes.
Cap. XIV. 22 — 31. Betrachtung. 290. 1
Cap. XV. 48.. Betrachtung. 291r. 12
9 — 17. Betrachtung. 292. 21
18 — 27. Betrachtung. 293. 23
Cap. XVI. 1 — 1II. Betrachtung. 294. 4²
12 — 22. Betrachtung. 295. 54
23 — 33. Betrachtung. 296. 66
Kap. XVII. 1 — 5. Betrachtung. 297. 78
6 — r1I. Betrachtung. 298. 86
Cap. XVII. 11 — 19. Betrachtung. 299. 94
4

20 — 26. Betrachtung. 300. 104
H Cap.

Berzeichniß

Cap. XVIII. 1.

2
10

13
15
19
25

28
33
38

Cap. XIX.
r 4
16
17

19
25

—

—

—

—

—

2. Betrachtung. 3903.
9. Betrachtung. 308.⸗
1I. Betrachtung. 309.
12. Betrachtung. 311.
14. Betrachtung. 312.
18. Betrachtung. 315.
24. Betrachtung. 312.
27. Betrachtung. 315:.
28. Betrachtung. 318.
32. Betrachtung. 320.
38. Betrachtung. 321.
39. Betrachtung. 324.
40 * Betrachtung. 325.
1. Betrachtung. 327.
3. Betrachtung. 328:
8. Betrachtung. 329.
16. Betrachtung. 330.
17. Betrachtung. 331.
18. Betrachtung: 333.
24. Betrachtung. 334:
27. Betrachtung. 3361:

Ende des Verzeichniſſes des Textes.

?

Das

ανgν*H†ovmn ℳ S

₰τ D.. 3 ”* * . Q Dr O
DHG&e H de 2 *½ H5 §
8 S, 1 „ ee S
4 8 X X W W 8S
181 RPr REEAEA i
(D (D
D a 8
betrachtete Evangelium.
E =

CCXC, Betrachtung.

Von der Rede dey der Abendmahlzeit.

Dritte Fortſetzung und Beſchluß des Geſpraͤchs
Zeſu mit ſeinem Apoſteln waͤhrend der Abend⸗
mahlzeit.

1) Des heil. Judas Frage. 2) Jeſu Chriſti leß⸗
ter Abſchied von ſeinen Apoſteln. 3) Urſachen, die Je⸗
ſus Chriſtus von feinen Verhalten anfuͤhrt. Joh. 14,
22⸗31.

Das betracht. EKpang. 7. Thl. A Er⸗

Das betrachtete Evangelium.
Erſter Punkt.

Des heil. Judas Frage.

5KBudas, nicht der Iſcariot, ſprach zu ihm: Herr,
Wà woher koͤmmt es, daß du dich uns, und nicht
der Welt, offenbaren willſt?

I. Der Ginn der Frage. — Die Apoſtel hoͤrten ih⸗
rem Meiſter aufmerkſam zu; ſie begriffen aber nicht, was
er ihnen ſagte. Und ſo eft ſie ihm in die Rede fielen,
ihre Zweifel vorzutragen, gaben ſie ſehr deutlich zu erken⸗
nen, wie noͤthig ſie es hatten, daß ſie der heil. Geiſt
unterrichtete. Wir haben dieſes bereits an dem heil. Tho⸗
mas und dem heil. Philippus geſehen, und ſehen es auch
hier an dem heil. Judas, den man mit dem Judas Iſ⸗
cariot nicht vermengen muß, der ſich aus dem Speiſeſaale
negbegeben hatte. Judas, mit dem Zunamen Thaddaus,
oder Lebboaͤus, ein Bruder des heil. Jacobus, des klei⸗
nern, und von welchem wir einen cononiſchen Brief haben;
der heil. Judas ſah, wie die uͤbrigen Apoſtel, das Reich
des Meſſias als ein zeitliches und irdiſches Reich an; und
bey dieſen Gedanken begriff er nicht, warum Jeſus, der
dieſer Koͤnig und Meſſias war, ſich nicht der Welt offen⸗
bahren wollte, auch nicht, was das ſuͤr eine koͤnigliche
Wurde ſeyn koͤnnte, welche die Welt nicht ſehen und wahr⸗
nehmen wuͤrde. — Stecken wir nicht noch gewiſſermaßen
in dem Irrthume dieſes Apoſtels? Hat, nicht etwan nur
die koͤnigliche, ſondern eine jede Wuͤrde, eine jede Macht
und Gewalt, eine jede weltliche Groͤße, die von der Welt
dafuͤr gehalten und erkannt wird, bey uns einen Vorzug
vor der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti? Was thun wir
nicht fuͤr die Großen in der Welt, und was ſind wir nicht
be⸗

CCXC: Betrachtung. 3

bereit fuͤr ſie zu thun? Was thun wir aber fuͤr Jeſum
Chriſtum?

2. Antwort auf die Frage in Anſehung deſſen,
was die Juͤnger angeht. — Jeſus antwortets ahm
Wenn mich jemand liebet; ſo wird er mein Wort
bewahren, und mein Vater wird ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen, und unſere Wohnung
in ihm nehmen. — Dieſes iſt das Reich Jeſu Chriſti,
das Reich des Meſſias, ein der Welt gar unbekanntes,

den Juͤngern Jeſu Chriſti aber gar ſehr bekanntes Reich,
ein goͤttliches Reich, ein ewiges Reich; ein Reich, wel⸗

ches alles, was in der Ratur iſt, ſehr weit uͤberſteigt.
Von Gott geliebt werden, Gott beſitzen, ihn in ſich ha⸗
ben mit ihm vereinigt ſeyn, iſt der Zuſtand einer gerechten
Geele; einer Geele, die das Wort Jeſu Chriſti ausuͤbet,
und ſeine Gebothe beobachtet. Sie iſt der lebendige Tem⸗
pel der Gottheit; die Gottheit wohnet in ihr auf eine
Art, die keine Zunge ausſprechen kann. O welches Glück,
und welche Ehre! Welches Ungluͤck, eines ſo großen Gu⸗
tes beraubt zu ſeyn; welche Thorheit, ſich deſſelben zu
berauben, und ſich ſeiner durch die Suͤnde verluſtig zu ma⸗
chen, nachdem man es durch die Buße erlangt hat! Was
muß man denn aber thun, wenn man eines ſo großen
Gluͤcks theilhaftig werden will? Man muß Jeſum Chri⸗
ſtum lieben, und, zum Zeichen ſeiner Liebe, ſein heiliges
Geſetz beobachten. Ach! Herr, ich habe mich entſchloſ⸗
ſen, dieſes die noch uͤbrige Zeit meines Lebens zu thun;
zieh in mir ein, ſtehe mir bey, bleibe bey mir bis an
mein Ende, und in alle Ewigkeit.

3. Antwort auf die Frage in Anſehung deſſen, was
die Welt betrifft. — Wer mich nicht liebet, der be⸗
A 2 wah⸗

4 Das betrachtete Evangelium.

ret meine Worte nicht, und das Wort, welches
ihr gehoͤrt habet, iſt nicht mein Wort, ſondern das
Wort meines Vaters, der mich geſandt hat. —
Hierinnen beſtehet das Verbrechen der Welt, und das iſt
die Ueſache ihrer Verdammung. Sie liebt Jeſum nicht,
und uͤbet ſeine Worte nicht aus, weil dieſe heiligen Worte

den Leidenſchaften, die ſie liebt, zuwider ſind. Aber

dieſe Worte der Gottesfurcht, der Reinigkeit, der Billig⸗
keit und der Liebe, die wie von Jeſu Chriſto empfangen
haben, ſind nicht nur von ihm, ſondern auch von Gott
ſeinem Vater, der ihn geſandt hat. Das evangeliſche Ge⸗
ſetz nicht beobachten, heißt alſo Gott ſelbſt nicht gehorchen;
es heißt, das Werk der Erloͤſung, und das Heilsmittel
welches er uns in der Gendung ſeines Gohnes darbiethet,
verwerfen. Was kann, nach einer ſo ausdruͤcklichen Ver⸗
achtung des goͤttlichen Anſehens, dieſe boͤſe und verderbte
Welt anders erwarten, als einen ewigen Fluch, und eine
ewige Strafe? — O Jeſu, ich verlaſſe eine Welt, die
dich nicht liebet, und deine Gebothe nicht beobachtet; ich
entſage ihren Wegen, und ich will mich treulich an dein
heiliges Wort halten, welches mich hier auf der Welt
heiligen, und in Ewigkeit gluͤcklich machen wird.

Zweyter Punkt.
Jeſu Chriſti letzter Abſchied von ſeinen Apoſteln.

1. Er verſpricht ihnen die Ankunft des heil. Geiſtes
vom neuen. — Ich habe euch dieſes geſagt, da ich
bey euch blieb. Aber der Troͤſter, der heil. Geiſt,
den mein Vater in meinem Namen ſenden wird,
wird euch alles lehren, und euch an alle dasjeni⸗
ge erinnern, was ich euch geſagt habe. Dieſe ſin⸗
die

,
li⸗
e

CCXC. Betrachtung. F

die beyden Lehrer, die uns Gott gegeben hat. Der eine
iſt ein ſichtbarer Lehrer, der ſich als ein Menſch, wie wir,
unter uns aufgehalten, der die Sprache der Menſchen ge⸗
redet, und in dieſer Sprache, in ſo fern es ſich hat thun
laſſen, die Geheimniſſe Gottes bekannt gemacht hat; der
in ſeiner Menſchheit, uns ein Beyſpiel gegeben, gelitten,
verdienet, und ſuͤr uns genug gethan hat; und dieſer iſt
der Sohn Gottes, unſer Heiland Jeſus Chriſtus, die
andere Perſon der heil. Dreyfaltigkeit. Der andere iſt
der heil. Geiſt, die dritte Berſon der heil. Dreyfaltigkeit;
ein innerer und unſichtbarer Lehrer, deſſen Sprache den
Verſtand erleuchtet; macht, daß man alles verſtehet, und
ſich im Herzen hoͤren laͤßt. Durch dieſen Geiſt haben die
Apoſtel alles, was Jeſus Chriſtus ihnen geſagt und was
er gethan hatte, einſehen und verſtehen lernen. Durch die
Kraft und das Licht dieſes Geiſtes haben ſie die Syna⸗
goge zu Schanden gemacht, die Heyden bekehrt, und die
Kirche legt durch ſie noch heut zu Tage die Gchrift aus; ſie
unterſcheidet die Buͤcher und die Lehre, die darinnen enthal⸗
ten iſt; ſie verwirft alle Ketzereyen, die Irrthuͤmer und die neu⸗
en Lehren. Dieſer Geiſt hat den Apoſteln, was ſie Lehren;
den heil. Schriftſteller, was ſie ſchreiben; und den Mar⸗
tyrern, was ſie antworten ſollen, eingegeben, und redet
auch noch heute zu Tage in unſern Herzen mit uns; er
haͤlt uns vom Boͤſen ab, und giebt uns das Gute ein,
das wir thun ſollen. Wehe uns, wenn wir lieber den
Einflieſterungen des boͤſen Geiſtes, als den Eingebungen
des heil. Geiſtes, Gehoͤr geben! Der Vater ſendet ihn uns
im NRamen Jeſu Chriſti, weil er ihn uns nur um ſeiner
Verdienſte willen zugeſtanden und ihn nur hat herob kom⸗
men laſſen, damit wir die Lehre Jeſu Chriſti einſehen,
einen Geſchmack daran ſinden, und ſie ausuͤben moͤgen; und
ſo arbeiten die drey Perſonen der anbethenswuͤrdigen Drey⸗
A 3 fal⸗

6 Das betrachtete Evangelium.

faltigkeit zuſammen und unzertrennt an unſerer Seligkeit,
und ſo iſt unſere Heiligung ihr Werk. Ach! laſſet uns
uns demſelben nicht wiederſetzen, und uns des Nutzens ſo
vieler Wohlthaten nicht berauben.
2) Er giebt ihnen ſeinen Frieden. — Ich laſſe
euch den Frieden, ich gebe euch den Friden. Ich
gebe ihn euch nicht, wie ihn die Welt giebt.
Euer Herz werde nicht unruhig, und fuͤrchte ſich
vor nichts. — Indem unſer Heiland ſeine Apoſtel ver⸗
laͤßt, giebt er ihnen ſeinen Frieden; aber nicht wie ihn
die Welt giebt. Die Art und Weiſe und die Sache ſind
gar ſehr verſchieden. Der Friede der Welt beſteht nur in
dem ruhigen Genuſſe ſinnlicher Guͤter; ein Friede, der
oftmals geſtoͤret wird, und gar oft in Gefahr iſt, durch
alles, was uns dieſe Guͤter rauben kann, geſtoͤrt zu wer⸗
den; ein aͤuſſerlicher Friede, bey welchem das Herz oft⸗
mals von dem Kriege der Leidenſchaften, und den Gewiſ⸗
ſensbiſſen beunruhiget wird; ein kurzer Friede, der hoͤch⸗
ſtens nur ſo lange, als das gegenwaͤrtige Leben, dauern
kann; ein gefaͤhrlicher Friede, der bisweilen noch ſchaͤdli⸗
cher, als die Unruhe und die Truͤbſal, iſt. Jeſu Friede
iſt der Friede mit Gott, dem man dienet; mit dem Naͤch⸗
ſten, den man liebet; und mit ſich ſelbſt, deſſen Leiden⸗
ſchaften man toͤdtet; ein innerer Friede, der die Seele er⸗
fuͤllet, und das Herz beruhiget; ein dauerhafter Friede,
den wir nur durch unſer Verſchulden verlieren koͤnnen, und
der auch im Tode nicht aufhoͤren wird; ein heiliger Frie⸗
de, welcher der Vorſchmack von dem ſeligen Frieden der
Ewigkeit iſt. Die Welt kann uns ihren Frieden nicht ein⸗
mal geben, ſie kann ihn uns nur wuͤnſchen; aber ihre Wuͤn⸗
ſche ſind an ſich ſelbſt leer und kraftlos. Es giebt eitle
Wuͤnſche, die eine bloße Ceremonie ſind, und nur in Wor⸗
ten

— — ⏑ — —

CCXC. Betrachtung. 7

ten beſtehen; es giebt falſche, mit welchen das Herz nicht

uͤbereinſtimmt; es giebt betruͤgliche, welchen das Verhal⸗

ten und die Handlungen widerſprechen. Wenn uns aber
Jeſus ſeinen Frieden wuͤnſchet; ſo giebt er ihn uns auch,
weil ſein Verlangen ein kraͤftiges Verlangen iſt, wenn wir
ihm keine Hinderniſſe in den Weg legen; und weil ſeine
Worte das, was ſie bedeuten, in uns wirken. Er allein
kann zu uns ſagen: Werdet nicht unruhig, fuͤrchtet euch
vor nichts; weil er allein durch ſeine Gnade uns wider
alles einen Muth einſprechen, und uns uͤber alles ſiegen
laſſen kann. Die Apoſtel verlohren zwar dieſen Frieden,
ihr Herz wurde unruhig, und die Furcht zerſtreuete ſie.
Aber Jeſus hielt ihnen ihre Furchtſamkeit zu gute; er
verſammlete ſie, er gab ihnen ſeinen Frieden wieder, und
nichts konnte ihnen denſelben mehr rauben. Laſſet uns
Jeſum bitten, daß er uns ſeinen Frieden geben wolle, und
nach keinem andern ſtreben.

3. Er ermuntert ſie, ſich uͤber ſeinen Abſchied zu freu⸗
en. — Ihr habet gehoͤrt, was ich zu euch geſagt
habe: Ich gehe hin, und komme wieder zu euch.
Wenn ihr mich lieb haͤttet; ſo wuͤrdet ihr euch freu⸗
en, daß ich euch geſagt habe, ich gehe zu meinem
Bater; denn mein Vater iſt groͤſſer, als ich. — Ach!
Herr, wie kannſt du verlangen, daß ſie ſich freuen ſollen,
wenn du von ihnen geheſt? Koͤmmt es nicht daher, weil
ſie dich lieben, daß ſie ſich nicht freuen koͤnnen? Es iſt
wahr, du geheſt zu deinem Vater; du ſageſt aber nicht,
auf was fuͤr einem blutigen Wege du dahin gehen ſollſt.
O! wie wuͤrden ſie ſich freuen koͤnnen, wenn ſie es wuͤß⸗
ten; Da aber du, o Herr, es weißt, wie kannſt du ſie
noch ermuntern, ſich zu freuen, und ſich aus Liebe zu dir
zu freuen? Es iſt alſo etwas gar ſehr großes, zu deinem
A 4 Va⸗

8 Das betrachtete Evangelium.

Vater zu gehen, wenn du, um zu ihm zu gehen, die
Schmach, die Martern, das Kreuz und den Tod für
nichts achteſt! Wenn ſogar alles dieſes fuͤr die, ſo dich
lieben, eine Urſache ſich zu freuen ſeyn ſoll, weil es der
Weg iſt, der dich zu deinem Vater fuͤhrt; wie groß munß
nicht die Herrlichkeit des Himmels ſeyn, in welchem dei⸗
ne heilige Menſcheit zur Rechten deines Vaters ſitzen wird!
Ja! Herr, da du wegen der goͤttlichen Natur, die du
nicht abgelegt haſt, deinem Vater gleich biſt; ſo biſt du
wegen der menſchlichen Natur, die du angenommen, un⸗
endlich weit unter ihm. Nun geheſt du aber durch die
menſchliche Natur zu deinem Vater, da wirſt in deiner
menſchlichen Natur von deinem Vater verherrlichet werden;
und weil dein Vater unendlich groß, und unendlich maͤch⸗
tig iſt, ſo ſind alle Schmach und alle Martern, die du aus
Liebe zu ihm leiden wirſt, nichts, wenn man ſie mit der
himmliſchen Freude und dem himmliſchen Vergnuͤgen, wo⸗
mit er dich uͤberſchuͤtten, und mit der ewigen Ehre und
Herrlichkeit, mit welcher er dich kroͤnen wird, verglei⸗
chet. — Wie ſoll aber ich, o Herr, der ich an derſelben
Ehre und Herrlichkeit Theil nehmen ſoll, wie ſoll ich das
Kreuz, das Leiden, die Krankheiten, die Schmerzen,
und den Tod, die mich dazu fuͤhren, anſehen und betrach⸗
ten? Ach! ich will, wie du, zu denen, die ſich uͤber
meinen Tod betruͤben moͤchten, ſagen: Wenn thr mich
lieb haͤttet; ſo wuͤrdet ihr euch darüber freuen, daß
ich zu meinem Vater gehe; denn mein Vater iſt
groͤßer, als ich. Ich gehe zu meinem Heilande, der
fuͤr mich geſtorben iſt, und mehr gelitten hat, als ich lei⸗
de. — So redeten die Martyrer mit ihren Anverwand⸗
ten und Freunden, welche weineten, wenn ſie ſie zum To⸗
de fuͤhren ſahen. So hat man geſehen, daß Chriſten,
auf dem Sterbebette, ihre betruͤbten Angehoͤrigen getroͤ⸗
ſtet,

oCxC. Betrachtung. 9

ſtet, und ſich mitten unter den Schmerzen, und bey der

Herannahung eines Todes gefreuet haben, der ſie in den

Beſitz der ſeligen Ewigkeit ſetzen ſollte. — Laſſet uns une⸗

ſern Glauben, unſere Liebe, und unſere Hoffnung er⸗
muntern.

Dritter Punkr.
Urſachen, die Jeſus Chriſtus von ſeinem Verhalten anfuͤhrt.

1. Von ſeinen Vorherverkuͤndigungen. — Und ich
ſage es euch jetzo, ehe es geſchiehet, damit ihr,
wenn es geſchehen iſt, glaubet. — Die chriſtliche Re⸗
ligion gruͤndet ſich auf ſo viel Beweiſe von allerley Art,
und dieſe Beweiſe ſind ſo uͤberzeugend, daß, bey aller
Unbegreiflichkeit ihrer Geheimniſſe, ein redliches Herz
nicht umhin kann, zu glauben. Es darf, um uͤberzeugt
zu werden, nur die Augen aufthun, und ſehen, was ge⸗
ſchehen iſt, und was vorhergeſagt worden. Konnten wohl
die Apoſtel nach dem, was ſie bey der Herabkunft des
heil. Geiſtes geſehen, und an ſich ſelbſt empfunden hatten,
nicht glauben? Konnten wohl die erſten Chriſten nach
dem, was ſie die Apoſtel thun ſahen, nicht glauben?
Koͤnnen wir wohl nicht glauben, da wir ſehen, daß die
Welt chriſtlich geworden iſt; da wir die Geſchichte dieſer
Veraͤnderung leſen, und durch welche Mittel dieſe Ver⸗
aͤnderung erfolgt iſt; wie der Glaube eingefuͤhrt worden,
wie er ſich erhalten hat, und wie er bis zu uns gekom⸗
men iſt? Hat unſer Heiland nicht alles vorhergeſagt, iſt
nicht alles geſchehen, und befindet es ſich nicht ſo, wie es
iſt vorhergeſagt worden? Sey immer und ewig gepreiſet,
„ mein Heiland, daß du uns eine ſo erhabene Religion
A S ge⸗

§

10 Das betrachtete Evangelium.

gegeben, und ſie uns zu gleicher Zeit ſo glaubwuͤrdig ge⸗
macht haſt.

2. Von der Macht des Teufels uͤber Jeſum. —
Ich werde hinfort nicht viel mehr mit euch reden;
denn es koͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt, und er hat
keine Macht über mich. — Ey! warum wird er denn
alſo, o Herr, eine ſo tyranniſche und ſo grauſame That
an dir ausuͤben? Ach! darum, weil du es willſt; weil
du ſie ihm giebſt; weil deine Liebe und das Verlangen
uns zu erloͤſen dich ſeiner Wuth, gleichwie der Wuth al⸗
ler derer, die er wider dich waffnen wird, uͤberliefert.
Kommet alſo ihr Diener und Gehilfen des Satans, kom⸗
met, euer Opfer iſt bereit, und Jeſus wartet auf euch.
Indem er ſich aber eurer Wuth uͤberliefert, ſo wird er
auch noch alsdenn, wenn er unter euren Streichen den
Geiſt aufgegeben hat, daruͤber zu ſiegen wiſſen!

3. Von Jeſu Bereitwilligkeit zu ſterben. — Es
geſchiehet aber, damit die Welt wiſſe, daß ich den
Vater liebe, und thue, was mir der Vater befoh⸗
len hat. Stehet auf, laſſet uns von hinnen gehen. —
Gott wollte haben, es ſollte ſeiner Gerechtigkeit genug
gethan werden. Weil ihr aber die Menſchen nicht genug
thun konnten; ſo hat er ihnen ſeinen Gohn, und dieſem
geliebten Sohne ein Geboth gegeben, fuͤr uns zu ſterben,
wenn er uns erloͤſen wollte. Der Sohn hat den Tod an⸗
genommen, uns zu erloͤſen, um dadurch ſeinen Gehorſam
und ſeine Liebe gegen ſeinen Vater an den Tag zu legen.
Dieſes muͤſſen die Menſchen wiſſen, das muß man ihnen
verkuͤndigen, dieſes ſoll ſie heiligen, und ſie mit Liebe
und Dankbarkeit erfuͤllen. Dieſes ſollen wir auch nach⸗
ahmen; wir ſollen unſere Liebe gegen Gott an den Tag
le⸗

CCxc. Betrachtung. 11

legen, indem wir die Beſehle, die er uns gegeben hat,
vollbringen, ſo ſtrenge ſie auch immer ſeyn moͤgen. Be⸗

trifft es unſer Gluͤck, unſer Vergnuͤgen, unſere Ehre,
ja unſer Leben ſelbſt; ſo bald Gott gebeut, ſo bald es

Gottes Wille und ſein Wohlgefallen iſt, ſoll alles nachge⸗
ben. Wir ſollen zu allen Kraͤften unſerer Seele und un⸗
ſeres Leibes ſagen, wie unſer Heiland zu ſeinen Juͤngern
ſagte: Stehet auf, laſſet uns fortgehen. Laſſet uns
dieſen verdaͤchtigen Ort, dieſe gefaͤhrliche Gelegenheit,
dieſe Zaghaftigkeit, dieſen Zuſtand der Ruhe und Traͤg⸗
heit verlaſſen! Laſſet uns fortgehen! Laſſet uns lau⸗
fen, wohin uns der Befehl, den Gott an uns hat erge⸗
hen laſſen; wohin uns das Geboth, welches er uns gege⸗
ben hat; wohin uns ſein heiliger Wille und der Gehor⸗
ſam rufen.

Gieb, o mein Gott, daß man an meiner Eilfertigkeit,
an meiner Aufmerkſamkeit, an meiner Ordnung und
an meinem Eifer erkennen moͤge, daß ich dich liebe, das
man in der Liebe deines heiligen Dienſtes erbauet, und ich
ſelbſt geſtaͤrket werde! Amen.

12 NöjS e ee

CCXCI. Betrachtung.
5§. Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Heſu Unterredung mit ſeinen Apoſteln nach der
Abendmahlzeit.

Jeſus vergleicht ſich mit einem Weinftocke.

1. Was Gokt an den Reben des Weinſtocks
thut. 2. Von der NRothwendigkeit, daß die Reben
mit denn Weinſtocke vereiniget ſind. 3. Von dem
Schickſale der Reben. Joh. 153, 1⸗8.

Eirſter Punkt.

Was Gott an den Reben des Weinſtocks thut.

Es iſt zu glauben . daß unſer Heiland nach den letzten
Worten, die er geſoprochen hatte, aufſtund, und
nebſt den Apoſteln den Tiſch verließ, und daß er, indem
dieſe um ihn herum ſtunden, ehe er aus dem Hauſe hin⸗
ausgieng, die Rede hielt, und das Gebeth verrichtete,
die der heil. Johannes in den drey Capiteln, die wir an⸗
ſangen, anfuͤhrt. Wir wollen uns zu dieſen heil. Jun⸗
gern geſellen, wir wollen die letzten Lehren unſers goͤtt⸗
lichen Meiſters ehrerbietig anhoͤren, und ihn um die Gna⸗
de, ſie zu begreifen, und uns zu Nutze zu machen,
bitten.

Ich bin der wahre Weinſtock, und mein Va⸗
ter iſt der Wel ingaͤrtner. — Jeſus iſt der wahre Wein⸗
ſtock,

CCXCI. Betrachtung. 143

Kock, der Weinſtock in ausnehmendem Verſtande, der den
koͤſtlichen Wein hervorgebracht, welcher die Welt gewa⸗
ſchen und gereiniget hat, der uns im heil. Abendmahle
ſtaͤrket, welcher das Vergnuͤgen der Heiligen im Himmel
iſt, und ihnen die ſelige Unſterblichkeit mittheilet. Gott
iſt der Weingaͤrtner, der dieſen Weinſtock pfleget und war⸗
tet. Jeſus hat ſich in ſeiner Menſchheit ber Hand ſeines
Vaters, und der Pflegung und Martung dieſes goͤttlichen
Weingaͤrtners ganz uͤberlaſſen, und iſt durch alle Pruͤfun⸗
gen, in welche ihn die Vorſehung gefuͤhrt hat, hindurch
gegangen; und in allem, was er geſagt, oder gethan,
hat er ſich ſeinem goͤttlichen Willen vollkommen gemaͤß ver⸗
halten. Wir erblicken hierinnen unſer Muſter. Laſſet
uns nunmehro unſern Meiſter anhoͤren, und lernen, was
der himmliſche Weingaͤrtner thut.

I. An den unfruchtbaren Reben. — Eine jede Re⸗
be, die in mir iſt, ohne Fruͤchte zu bringen, wird
er wegnehmen. — Judas iſt eben jeho ein ſchreckliches
Beyſpiel davon. Er hat Jeſu Geſellſchaft verlaſſen, er
befindet ſich nicht unter den Apoſteln, er iſt von der Kir⸗
che abgnſondert, und ein betruͤbter Tod, auf welchen ei⸗
ge ewige Verdammung folgt, wird ihn hoͤchſt ungluͤcklich
machen. Wir ſind durch die Taufe in Jeſu Chriſto; man
iſt durch das Sacrament der Prieſterwelihe, durch die geiſt⸗
lichen Geluͤbde und durch einen jeden heil. Stand, in den man
kann getreten ſeyn, auf eine beſondere und auszeichnende Art
in ihm. Wenn wir unſern Verſprechen nicht nach kommen;
ſo wird uns Gott der Vater von ſeinem Sohne abſondern,
indem er entweder zulaͤßt, daß wir in die Ketzerey, in
die Spaltung, in den Abfall, in die Ruchloſigkeit, in
die Eitelkeit, und in die Verſtockung fallen; oder in dem
er uns aus dieſer Welt wegnimmt ‚und uns eines LEebens
be⸗

14 Das betrachtete Evangeltum.

beraubet, welches wir nur noch misbrauchen. Es iſt die⸗
ſes eure Strafe, die Gott taͤglich vor unſern Augen aus⸗
uͤbt, der wir nicht nachdenken, und welche eine heilſame
Furcht in uns hervorbringen ſoll. — Wie oft habe ich es
nicht, o mein Gott, verdient, daß du mit mir ſo ſtrenge
verfuͤhreſt! Wenn du mich bishero verſchonet haſt; ſo ha⸗
be ich es deiner uͤbergroßen Barmherzigkeit zu danken, die
ich nicht laͤnger misbrauchen will.

2. An den fruchtbaren Reben. — Und eine jede
Rebe, die Fruͤchte bringet, wird er reinigen, damit
ſie noch mehr Fruͤchte bringe. — Gott reiniget die frucht⸗
baren Reben durch Schlaͤge einer ſtrengen, aber wohlthaͤ⸗
tigen Voſehung, dergleichen das Kreuz, die Truͤbſale,
die Verfolgung, die Widerwaͤrtigkeiten, der Verluſt der
Guͤter, die Zernichtung der Projecte des Gluͤcks oder des
Ehrgeizes, die Beraubung der Bequemlichkeiten des Le⸗
bens, oder gar des geiſtlichen Vergnuͤgens ſind. Derglei⸗
chen ſind auch noch die Krankheiten, eine ſchwaͤchliche Ge⸗
ſundheit, die Trennung geliebter oder wohl gar nuͤtzlicher
Perſonen, und ſo viel andere Mittel, deren ſich die Vor⸗
ſehung bedient, unſer Herz zu reinigen, uns von den Ge⸗
ſchoͤpfen loszureiſſen, und uns weit reinere und haͤufigere
Fruͤchte der Tugend tragen zu laſſen. Wir wollen uns
gewoͤhnen, die verſchiedenen Widerwaͤrtigkeiten des Le⸗
bens aus dieſem Geſichtspunkte zu betrachten. Wir wol⸗
len einſehen lernen, daß Gott bey mehr, als einer Ge⸗
legenheit, zu unſerm Vortheile ſo mit uns umgehet. Wir
wollen ihm dafuͤr danken, und uns der Vorſorge ſeiner
goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen. — Haue ab, o mein
Gott, nimm weg, wie du es fuͤr gut befindeſt; nimm
weg und entferne von mir alles, was meiner Vollkom⸗
menheit wuͤrde hinderlich ſeyn, und mich abhalten koͤn⸗
nen,

CCXCI. Betrachtung. 15

nen, ſo viel Fruͤchte zu tragen, als du willſt, daß ich
tragen ſoll. — Gott reiniget die fruchtbaren Reben auch
noch durch ſein heil. Wort: Was euch anbetrift; ſo
ſeyd ihr ſchon vein wegen des Wortes, daß ich euch
geſagt habe. — Es waren keine unvermuthete Bege⸗
benheiten und keine zeitlichen Unglucksſaͤlle, welche die
Apoſtel von der Welt abgezogen, und bewogen hatten,
Jeſu Chriſto nachzufolgen; ſondern es war das heil. Wort,
welches ihnen war verkuͤndiget worden und ihr Glaube an
ihn und an ſeine goͤttlichen Verheiſſungen. — Wir ha⸗
ben dieſes heil. Wort; ach! wenn wir es recht betrach⸗
teten, wenn wir es ausuͤbten, wie viel ſchaͤdliche Din⸗
ge wuͤrde es nicht von uns weggenommen haben. Die⸗
ſes Wort befiehlt uns die Liebe Gottes, die Liebe des
Naͤchſten, die Reinigkeit, die Sanftmuth, die Demuth,
die Buſſe, die Kreuzigung unſerer Ginne und unſerer Lei⸗
denſchaften, die Andacht, das Gebeth, die redliche Ab⸗
ſicht, die Vereinigung mit Gott. Wie weit haben wir
es in allen dieſen Tugenden gebracht? Was uns abgehal⸗
ten hat, darinnen zu wachſen, iſt gerade dasjenige, was
das Wort Gottes von uns wegnehmen ſoll, wenn wir
an dem Lobe der Apoſtel Theil haben wollen, und verlan⸗
gen, daß uns unſer Heiland und unſer Richter fuͤr rein,
und nicht fuͤr ſtrafbar erklaͤren ſoll.

Zweyter Punkt.

Von der Nothwendigkeit, daß die Reben mit dem Wein⸗
ſtocke vereiniget ſind.

I. Ohne dieſe Vereinigung koͤnnen ſie keine Fruͤchte
bringen. — Bleibet in mir, ſo werde ich in euch blei⸗
ben. Gleichwie die Rebe keine Frucht von ſig ſelbſt
brin⸗

Das betrachtete Evangelium.

bringen kann, wenn ſie nicht mit dem Weinſtocke
vereiniget bleibt; alſo koͤnnet auch ihr keine brin⸗
gen, wenn ihr nicht mit mir vereiniget bleibet. —
Wir bleiben in Jeſu, und erlangen von ihm, daß er in
uns bleibet, wenn wir unſer Herz im Glauben, in der
Gnade, und in der Andacht erhalten. Wer den Glauben
der Kirche verlohren hat, der ruͤhmet ſeine guten Werke
vergeblich. Da er von Jeſu Chriſto abgeſondert iſt; ſo
kann er unmoͤglich eine Frucht bringen, die uͤbernatuͤrlich
gut iſt, und ſich fuͤr Gott ſchickt. Alles, was er thut,
hat wegen des Zuſtandes der Ungelehrigkeit, des Stolzes,
und der Widerſpenſtigkeit, in welchem er beharret, einen
Fehler. Ein Suͤnder, der den Glauben hat, ohne die
Gnade zu haben, kann auch nichts thun, das fuͤr das ewi⸗
ge Leben verdienſtlich waͤre. Alle Zeit, die er in dieſer be⸗
truͤbten Trennung zubringt, iſt eine fuͤr den Himmel vers
lohrne Zeit. Es bleibt dem einen und dem andern weiter
nichts uͤbrig, als eilend zu Jeſu Chriſto zuruͤck zu kehren und
durch die Bande des Glaubens und der Gnade mit ihm beſtaͤn⸗
dig vereinigt zu bleiben. Zu dieſer weſentlichen Vereinis
gung, von welcher Jeſus Chriſtus hier redet, laſſet
uns noch die Vereinigung ſetzen, die man vermittelſt der
innern Andacht mit Jeſu hat. O wie wenig Fruͤchte traͤgt
eine zerſtreute Seele, wenn man ſie mit einer Geele ver⸗
gleicht, die durch die Andacht mit Gott vereinigt iſt! Wie
viel gute und heilige Handlungen ſind nicht, wenn man
auch gleich nur das Aeuſſerliche an ihnen betrachtet, wegen
des Mangels der Abſicht, des Fleiſſes, der Auſmerkſam⸗
keit, und der Genauigkeit, fehlerhaft! Unſelige Fruͤchte der
zur Gewohnheit gewordenen Zerſtreuung, in welcher man lebt!

2. Vermittelſt dieſer Wereinigung tragen ſie viel Fruͤch⸗
te. — Ich bin der Weinſtock, und ihr ſeyd die
Re⸗

CCXCI. Betrachtung. 17

Reben. Wer in mir bleibet, und in wem ich blei⸗
be, der bringt vele Fruͤchte; denn ohne mich koͤn⸗
net ihr nichts thun. — O hereliche Vereinigung, goͤtt⸗
liche Vereinigung der Chriſten mit Jeſu Chriſto! Sie machen
mit ihm nur einen und denſelben Leib, nur einen und den⸗
ſelben Weinſtock aus. Jeſus iſt der Fuß oder Stamm deſ⸗
ſelben, und wir ſind die Reben. Von dieſem goͤttlichen
Stamme breitet ſich die Gnade, als ein herrlicher Saft;
in uns aus; er iſt unſere Nahrung, unſer Wachsthum,
und unſere Fruchtbarkeit. Ohne die Gnade Jeſu Chriſti
koͤnnen und vermoͤgen wir nichts; alles, was wir thun, iſt
nichts. Indem aber die Apoſtel, die Martyrer, die Hei⸗
ligen und die eiferigen Chriſten mit ihm vereinigt geblieben
ſind, und durch ſeine Gnade gehandelt haben, welchen Ue⸗
berfluß an Fruͤchten haben ſie nicht getragen! Alle ihre
Schritte, alle ihre Worte, alle ihre Handlungen, alle
ihre Leiden ſind in den Augen Gottes koͤſtliche Fruͤchte ge⸗
weſen, die fuͤr das ewige Leben ſind aufbewahret worden.
Woran liegt es, daß wir nicht auch reichliche Fruͤchte
bringen? Laſſet uns durch den Glauben, durch die Liebe,
und durch das Gebeth in Jeſu Cheiſto bleiben, ſo wird—
Jeſus Chriſtus in uns bleiben, und uns eben die Fruͤchte
tragen laſſen, welche die Heiligen getragen haben⸗

Dritter Punkt.
Von dem Schickſale der Reben⸗

Von den Reben, die ſich vom Weinſtocke abſondern. —
Wer nicht in mir bleihet, der wird als eine un⸗

nuͤtze Rebe hinausgeworfen werden; er wird ver⸗

trocknen, und man wird ihn ſammeln, und wird
ihn ins Feuer werfen, und er wird brennen. —
Das betracht. Evang. 7. EChl. B Laſ⸗

18 Das betrachtete Evangelium.

ſet uns alſo dieſe Worte genau erwaͤgen. Laſſet uns ale
le Stufen betrachten, auf welchen man in den Abgruͤnd
hinab ſteigt, und ſehen, ob wir nicht ſchon mit einem
Fuſſe darinnen ſtehen. — 1. Er wird hinaus gewor⸗
fen werden. — Sind wir nicht in die Kirchencenſuren
gefallen, weil wir verbothene Buͤcher geleſen, oder ver⸗
wegene Reden gefuͤhret haben? Haben wir nicht unterlaſ⸗
ſen, uns in den Stand zu begeben, in welchen uns Gott
berief; oder haben wir ihn nicht, da wir uns darinnen

befanden, wieder verlaſſen? Haben wir nicht den Ge⸗

ſchmack daran, und den Geiſt deſſelben verlohren? Son⸗
dern wir uns nicht ſelbſt von den Sacramenten, von dem
Gebethe, von dem Gottesdienſte, von der Geſellſchaft der
Frommen, der Eifrigen, und der wahren Catholiken ab,
um mit den Suͤndern und denen umzugehen, die weder
die Tugend, noch die Gottſeligkeit, noch die Kirche lie⸗
ben? Das heißt hinaus geworfen ſeyn. — Er wird
vertrocknen. — Was iſt der zur Gewohnheit gewordene
Mangel der Andacht, worinnen ihr lebet; die Unempfind⸗
lichkeit gegen die goͤttlichen Dinge, und der Zuſtand einer
beſtaͤndigen Zerſtreuung? Iſt es nicht die Rebe, welche
vertrocknet? — 3. Man wird ihn ſammeln — Das
iſt der Tod, dem nichts entgehet, welcher alles ſammeln

wird, der die Leiber zernichtet, welcher aber die Seelen

vor ihren Schoͤpfer ſtellt, ohne daß eine zu Grunde gehen,
oder ſich ſeiner Gerechtigkeit entziehen koͤnnte. — 4. Man
wird ihn ins Feuer werfen— Dieſes iſt das Urtheil,
welches uͤber die abgeſonderte „ unfruchtbare und verdorre⸗
te Rebe wird gefaͤllet, und an ihr vollſtrecket werden. —
5. Er wird brennen. — Dieſes iſt ſein ewiges Schick⸗
lal. — Wie demuͤthigend ſind dieſe Wahrheiten!

2.

CCXCI. Betrachtung. 19

2. Von den Reben, die mit dem Weinſtocke vereinigt
bleiben werden. — Wenn ihr in mir bleibet, und
meine Worte in euch bleiben; ſo werdet ihr bitten,
was ihr wollet, und es wird euch zugeſtanden wer⸗
den. Dadurch wird mein Vater verherrlichet,
daß ihr viele Fruͤchte bringet, und meine wahren
Junger werdet. — Wer alſo mit Jeſu vereinigt bleibt;
wer ſein Geſetz beobachtet, und ſeine Veyſpiele nachah⸗
met, der hat I. das Recht, alles zu bitten, was er zu
ſeiner Heiligung bitten will, und er iſt verſichert, daß
er es erhalten wird, oder auch wohl noch etwas nützliche⸗
res, als warum er bittet. — Wir ſind alſo ſelbſt Schuld
daran, wenn wir es in der Vollkommenheit noch nicht
weit gebracht haben. Ach! wir ſehen den ganzen Werth
dieſer Verheiſſungen nicht ein. 2. Er verherrlichet Gott⸗
Der Gott, der alle Pracht der Welt, und die großen Tha⸗
ten, welche die Welt bewundert, mit Verachtung anſieht,
und ſo gar verwirft, verherrlichet ſich in einer einaͤltigen
Seele, die mit Jeſu Chriſto vereiniget iſt; er findet ſeine
Herrlichkett in den unbekannten Tugenden einer ſolchen
treuen Seele, und in dem geringſten, was ſie um ſeinets
willen thut. Was fuͤr ein edler Bewegungsgrund, uns
zu ermuntern! — 3. Er bereichert ſich ſelbſt. Dir Feucht,
die er zur Ehre Gottes traͤgt, macht auch ſeinen Reiche
thum und ſein Verdienſt aus. Sehet alſo, warum er ei⸗
ferig bitten ſoll, und warum er verſichert iſt, daß er es
erlangen werde, weil alles, was er erlangt, zue Ehre
Gottes gereicht, der es ihm giebt. O goͤttliches Gewer⸗
be! O herrliche Uebereinſtimmung unſers Gluͤcks mit der
Ehre und Verherrlichung Gottes! — 4. Er ehret Je⸗
ſum Chriſtum. Er ehret ihn vor den Menſchen, indem
er durch ſeine Thaten zu erkennen giebt, daß er ſein Juͤn⸗
ger iſt. Er ehret ihn in ſich ſelbſt; weil er nur durch
222 die

2 % Das betrachtete Evangelium.

die Vereinigung, in welcher er mit ihm ſtehet; nur durch
ſeinen Beiſt, um welchen er bittet; und nur durch ſeine
Verdienſte, die er erhaͤlt, Fruͤchte traͤgt. — 5. Er wird
mit Jeſu Chriſto herrſchen und regieren, worauf endlich
ein ſo heiliges, an Tugenden ſo reiches, und mit Gott
ſo vereinigtes Leben hinaus laufen ſoll. Jeſus Chriſtus
hat es uns ſelbſt geſagt, wo ich bin, da ſoll mein Die⸗
ner auch ſeyn. Laſſet uns nun dieſe beyden Leben mit
einander vergleichen; naͤmlich das Leben derer, die ſich
von Jeſu Chriſto trennen, und das Leben derer, die mit
ihm vereinigt bleiben; laſſet uns das Schickſal der einen
gegen das Schickſal der andern halten.

O mein Gott! iſt es moͤglich, daß ſo viele Geelen ſo
uͤbel waͤhlen? Habe ich ſelbſt ſo uͤbel waͤhlen koͤn⸗
nen? Ich kehre zu dir zuruͤck, o Jeſu, ich vereinige mich
mit dir; erzeige mir die Gnade, daß ich mich niemals
von dir trenne! Amen.

CCXCII.

— — — — — — ——

4

ℳNℳ X eee

CCXCII. Betrachtung.
Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Erſte Fortſetzung der Unterredung Jeſu mit ſeinen
Apoſteln nach der Abendmahlzeit.

1. Von der Liebe, die Jeſus zu uns traͤgt. 2. Von
der bruͤderlichen Liebe. 3. Von der Wuͤrde der Chriſten.

Joh. 15, 9 ⸗217.

Erſter Punkt.
Von der Liebe, die Jeſus zu uns traͤgt.

1. Vin der Beſchaffenheit dieſer Liebe. — Ich ha⸗
be euch geliebet, wie mich mein Vater ge⸗
liebet hat. — O unendliche Liebe Gottes! Jeſus Chri⸗
ſtus iſt der einige und geliebte Hohn Gottes. Geine mit
dem Morte in eine Perſon vereinigte Menſchheit iſt der
einzige Gegenſtand, der wegen dieſer Vereinigung der und

endlichen Liebe Gottes wuͤrdig iſt. Und da Jeſus ein Menſch,

wie wir, iſt; ſo traͤgt er ſeines Ortes eben die Liebe zu
uns, die ſein Vater zu ihm traͤgt, und uͤbertraͤgt uns, ſo
zu ſagen, dieſe unendliche Liebe. Er liebet uns um eben
der Urſache willen, um welcher willen er geliebet wird;

das heißt, wegen der Vereinigung, in welcher wir mit
ihm ſtehen, gleichwie er wegen ſeiner Vereinigung mit der

Gottheit geliebet wird. Er liebet uns um eben des Zwe⸗
ckes willen, um welches willen er geliebet wird; das heißt,
um der Ehre und Herrlich keit Gottes willen, und um uns
B 3 eine

32 Das betrachtete Evangelium.

eine ewige Ehre und Herrlichkeit zu verſchaffen. Er lie⸗
bet uns unter eben den Bedingungen, unter welchen er
geliebet wird; und dieſe Bedingungen ſind, daß wir ihn
lieben, und daß wir ſeinen Vater lieben, wie er ihn ſelbſt
geliebet hat. Welcher Religionsplan! Die Menſchen ha⸗
ben ihn nicht erfunden; er iſt die Wirkung der unendlichen
Liebe Gottes. Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht, ein Chriſt
zu ſeyn, dieſe erhabenen und ruͤhrenden Wahrheiten zu
wiſſen, in der Liebe Jeſu Chriſti und in der Liebe Gottes
zu ſtehen! Huͤpfe vor Freuden, o meine Seele, und ſchme⸗
cke auf der Welt kein anderes Vergnuͤgen mehr, als das
Vergnuͤgen, die Liebe deines Gottes zu genieſſen!

2. Von der Erhaltung dieſer Liebe — I. Dieſe Erhal⸗
tung iſt ine wichtige Gache, bleibet in meiner Liebe. Er⸗
haltet euch in dem Beſitze meiner Liebe, meiner Gewogenheit.
Bey dieſer Liebe haben wir alle zeitliche und ewige Guͤ⸗
ter, es kann uns nichts Uebels begegnen, und wir duͤrfen
uns nichts fuͤrchten. Ohne dieſer Liebe ſind wir ein Raub
aller unſerer Feinde, unſer Herz wird gemartert, unſere
Seele geringe geachtet; wir befinden uns in Gefahr des
Todes, und die Hoͤlle wartet nur auf das Ende unſers Le⸗
bens, um uns zu verſchlingen. — 2. Sie iſt ſchwer; ſie
erſo dert Sorgfalt und Aufmerkſamkeit. Es iſt nicht ge⸗
nug, daß man ſich durch die Buße mit Gott ausgeſoͤhnet
hat; ſondern man muß auch in ſeiner Gnade bleiben, und
ſich darinnen zu erhalten ſuchen. Es iſt leicht anzufangen,
aber ſchwer auszuhalten. Der Teufel, das Fleiſch und
die Welt liegen uns beſtaͤndig an, dieſe Liebe zu verlaſſen;
und dennoch muß man bis in den Tod darinen verharren. Wir
wollen alſo beſtaͤndig, vornehmlich aber zur Zeit der Ver⸗
ſuchung, an dieſe Worte unſeres Heilandes denken: Blei⸗
bet in meiner Liebe. Und nachdem wir durch dieſe lieb⸗

reiche

CCXCII. Betrachtung. 23

reiche Einladung ſind geſtaͤrket worden; ſo wollen wir uns
allem herzhaft widerſetzen. — 3. Sie haͤngt von der Beo⸗
bachtung des goͤttlichen Geſetzes alb. — Wenn ihr mei⸗
ne Gebote bewahret; ſo werdet ihr in meiner Liebe
bleiben, gleichwie ich die Gebote meines Vaters
bewahret habe, und in ſeiner Liebe bleibe. — Ein
ſicheres Mittel; Jeſus Chriſtus giebt es uns ſelbſt an die
Hand. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den Broßen auf

der Welt; die Ungerechtigkeit, der Eigenſinn und die Ca⸗

bale entziehen uns oftmals ihre Gunſt zu eben der Zeit,
da man ſich alle Muͤhe giebt, ihren Willen auf das ge⸗

naueſte zu vollbringen. — Das einzige Mittel; vergeb⸗

lich werden wir uns durch oͤfteres faſten, durch viele Bu⸗
ßen und Gebethe, durch Eifer, Muͤhe und Arbeit wegen
des Heils der Seelen ganz ausmaͤrgeln und abzehren; es
iſt alles vergeblich, wenn wir das goͤttliche Geſetz nicht
beobachten; wir ſind aus ſeiner Liebe heraus gefallen. Wir
wollen uns in dieſem Stuͤcke nicht irren und betruͤgen, und
alle unſere Handlungen auf dieſen Zweck richten. — Ein
ſehr leichtes Mittel, beſonders ſeit dem uns Jeſus Chri⸗
ſtus ein Beyſpiel davon gegeben hat. Und was iſt wohl
vernuͤnftiger, als die Gebote zu beobachten, die uns un⸗
ſer Schoͤpfer gegeben, und welche uns unſer Heiland er⸗
neuert hat! Und was iſt leichter, als ſie nach dem Bey⸗
ſpiele unſers Heilandes zu beobachten, der die Gebothe ſei⸗
nes Vaters ſelbſt ſo genau, und mit ſo viel Koſten beo⸗
bachtet hat, und welcher dadurch in ſeiner Liebe geblieben
iſt! O welche Schande, und was fuͤr ein Verbrechen wuͤr⸗
de es nicht fuͤr uns ſeyn, wenn wir, bey dieſen Umſtaͤn⸗
den, einem ſo großen Beyſpiele nicht folgten!

3. Von dem Nutzen dieſer Liebe. — Ich habe euch
alles dieſes geſagt, damit meine Freude in euch
B 4 bleie

24 Das betrachtete Evangelium.

bleibe, und eure Freude vollkommen ſey. — Und
in Wahrheit, wer wuͤrde nicht voll Freude ſeyn, wenn
er hoͤrte, daß Jeſus ſagte, er liebe uns, wie ſein Vater
uns geliebet hat? Aber 1. wie iſt denn Jeſu Freude in
uns? Jeſu Freude iſt auf eine doppelte Art in einer
Geele, die ſein Geſetz treulich beobachtet. Sie iſt zum
erſten deswegen in ihr, weil ſich eine ſolche Geele nur in
Jeſu freuet, welcher der einzige Gegenſtand ihrer Liebe
iſt; und weil ſie nur an demjenigen ein Vergnuͤgen fin⸗
det, was ſie fuͤr Jeſum thut. Sie freuet ſich nebſt ihm
uͤber ſeine Groͤße, und uͤber alle ſeine Geheimniſſe, ſo
gar öbey ſeinen Tod, und ſein Kreuz, wegen der Ehre
und Herrlich keit, die er davon gehabt hat. Sie freuet ſich
uͤber das, was die Ehre Gotttes, das Heil der Seelen,
das Wachsthum und die Erhoͤhung der heiligen Kirche be⸗
ſoͤrdert. Sie freuet ſich, daß ſie an Jeſu Leiden, und
an den guten Werken, die zu ſeiner Ehre geſchehen, eini⸗
gen Antheil hat. Zum andern iſt Jeſu Freude deswegen
in einer ſolchen Seele, weil Jeſus ein Vergnuͤgen an ihr
findet, ſich ihrer Liebe und ihrer Treue ihm zu dienen
ruͤhmer; weil er ſich nebſt ihr vergnuͤgt, und ſich eine Freu⸗
de daraus macht, ſie zu erleuchten, zu reinigen, weiter
zu bringen, und vollkommen zu machen. O welches Gluͤck!
warum mache ich mich deſſelben nicht durch eine treue Beo⸗
bachtung des goͤttlichen Geſſetzes wuͤrdig! 2. Wie kann
unſere Freude vollkommen ſeyn? Sie iſt es zum erſten in
dieſem Leben. Die Freude einer Seele, die Gott treu⸗
lich dienet, iſt vollkommen, und wird. alle Tage vollkom⸗
mener, weil ſie von Gott koͤmmt, weil ſie inwendig in
unſerer Seele iſt, weil ſie ſie ganz erſuͤllet, weil ſie nichts
leer darinnen laͤßt, und verhindert, daß nichts, ſo ſie ſtoͤ⸗
ren koͤnnte, hinein kommen kann; weil ſie von keiner men⸗
ſchl ichen Begebenheit abhaͤngt; weil ſie alles unterhaͤlt,
fort⸗

h
⸗

CCXCII. Betrachtung. 2 5

fortſehet und vermehret. Die Buße, die Thraͤnen, das
Kreuz, und die Truͤbſale ſind ihre Nahrung. — Sie iſt
es zum andern in jenem Leben. Hier wird die Freude
einer treuen Seele mit Jeſu in Gott voͤllig vollkommen,
und vollſtaͤndig ſeyn. Wird wohl mein Herz bey ſo großen
und wichtigen Gegenſtaͤnden allzeit unempfindlich bleiben?
Was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter dieſer heiligen,
wahren und ewigen Freude, und unter Freuden des Flei⸗
ſches und der Welt! dieſe ſind nur voll Getoͤſe, Furcht“

Unruhe, Gewiſſensbiſſe, Verdacht, Widerſpruͤche, Ver⸗

raͤtherey, Verdruß, Eckel und Verzweifelung in dieſem
Leben; und in jenem folgt eine ewige Strafe und Mar⸗
ter auf ſie. O wie ſchlecht verſtehen alſo diejenigen ihren
Nutzen und Vortheil, die Jeſum verlaſſen, und Beden⸗
ken tragen, ſich ihm und ſeiner Liebe zu ergeben! Es iſt
Gottes Wille, daß ich dieſe Freude haben ſoll; deswegen
hat er alles dieſes geſagt. Wuͤrde ich alſo wohl derjenige
ſeyn, der ſie verwuͤrfe, und ſie nicht haben wollte ²

Zweyter Punkt.
Von der bruͤderlichen Liebe.

I1. Von der Beſchaffenheit dieſer Liebe. — Das iſt

mein Geboth, daß ihr einander liebet, gleichwie
ich euch geliebet habe. — Laſſet uns hier fortfahren,

zu ſehen, welches die Liebe Gottes zu uns iſt. Gott lie⸗
bet ſeinen Sohn, unſern Heiland Jeſum Chriſtum. Un⸗
ſer Heiland liebet uns auch, wie ſein Vater ihn geliebet
hat. Die Liebe Gottes laͤßt es nicht dabey bewenden,
ſondern, ſie ermuntert und belebet alle Glieder Jeſu Chri⸗
ſti. Und gleichwie ſie von Jeſu Chriſto zu uns gekom⸗
men iſt; alſo ſoll ſie von einem jeden unter uns zu unſerem
B 5 Naͤche

26 Das betrachtete Evangeltum.

Naͤchſten, zu unſern Bruͤdern fortgehen, und von unſern
Bruͤdern wiederum zu uns zuruͤckkommen, um aus uns
allen nur eine und dieſelbe Liebe in Gott durch Jeſum
Chriſtum zu machen. Die gegenſeitige Liebe, die wir zu
einander tragen, und welche der heil. Geiſt in unſern Hers
zen ausbreitet, iſt alſo eben die Liebe, die Gott zu Je⸗
ſu Chriſto traͤgt, die wir zu Jeſu Chriſto, und zu Gott
tragen. Es iſt alſo gar nicht zu verwundern, daß Je⸗
ſus Chriſtus ſein Geboth das Geboth der bruͤderlichen
Liebe nennet, weil er das Band und der Canal dieſer
goͤttlichen Liebe, und weil er das erſte und vortreffliche
Muſter derſelben iſt. Hieraus ſehen wir die innere Noth⸗
wendigkeit der bruͤderlichen Liebe ein, weil derjenige, der
ſie nicht hat, auch die Liebe Jeſu Chriſti, und die

Liebe Gottes nicht in ſich hat. Wir ſehen den Bewe⸗

gungsgrund und den Zweck dieſer Liebe ein, welche keine
andern, als der Bewegungs grund und der Zweck der Lie⸗
be Jeſu Chriſti zu uns ſind; naͤmlich die Vereinigung,
welche die Menſchen mit Jeſu Chriſto, und durch ihn mit
Gott haben, oder haben koͤnnen, die Ehre und der Wile
le Gottes, und das ewige Heil unſers Naͤchſten. End⸗
lich ſehen wir die Vortrefflichkeit dieſer Tugend ein, peil
ſie von der Liebe, die wir zu Gott tragen, nicht unter⸗
ſchieden; weil ſie die nothwendige Erxfuͤllung derſelben iſtz
und weil ſie unter allen Tugenden allein im Himmel blei⸗
ben und fortdauern ſoll. Hier wird ſie alle Gelige mit
Jeſu Chriſto in Gott vereinigen, und ihre ewige Gluͤckſe⸗
ligkeit ausmachen, nachdem ſie auf der Welt ihr Verdienſt
ausgemacht hat.

2. Von den Wirkungen dieſer Liebe. — Niemand
kann eine groͤßere Liebe haben, als ſein Leben fuͤr
ſeine Freunde, fuͤr die, ſo er liebet, zu laſſen. Das

n
is

CCXCGlII. Betrachtung. 27

iſt die lehte Bemuͤhung der Liebe, und das hoͤchſte, wie
weit ſie gehen kann. So weit iſt die Liebe Jeſu Chriſti
gegangen, der am Kreuze fuͤr uns geſtorben iſt. So weit
iſt die Liebe der Apoſtel und Martyrer gegangen, die ihr
Leben gelaſſen haben, um uns den Schatz des Glaubens
aufzubewahren, und ihn uns zu uͤberliefern. So weit geht
noch zu unſern Zeiten, und unter uns, die Liebe der
Nachfolger der Apoſtel, der Seelenhieten, ihrer Mitar⸗
beiter im heil. Predigtamte; ſo vieler Perſonen des einen
und des andern Geſchlechts, welche ein jeder nach ſeinem
Stande, ihr Vermoͤgen, ihr Vergnuͤgen, ihre Ruhe,

ihre Geſundheit und ihr Leben zum Dienſte der Armen,

der Kranken, der Sterbenden, der Befreyung der Ge⸗
ſangenen, dem Unterrichte der Jugend, der Bekehrung

der GSuͤnder, der Keter und der Unglaͤubigen aufopfern.
Dieſes Schauſpiel der Liebe hat die Klrche zu allen Zei⸗

ten vorgeſtellt, und ſie wird es auch bis an das Ende der
Welt, nach dem Beyſpiele ihres goͤttlichen Heilandes,
und als eine Nachfolgerinn deſſelben, vorſtellen. Wenn

wir vermoͤge unſers Berufs zu dieſen heiligen Verrichtun⸗

gen berufen ſind; ſo wollen wir uns deswegen Gluͤck wuͤn⸗
ſchen, uns nicht ſchonen, und uns immer vom neuen er⸗
muntern. Wir wollen uns aber auch huͤten, daß wir uns
des Verdienſtes eines ſo großen Opfers nicht berauben,
indem wir es an der Liebe in Dingen mangeln laſſen,
die zwar nicht betraͤchtlich, aber doch nicht weniger wichtig,
und nicht weniger befohlen ſind. Sind wir nicht berufen,
dem Naͤchſten ſo wichtige Dienſte zu leiſten; ſo laſſet uns
wenigſtens einſehen, daß wir verbunden ſind, die Liebe
bey allen Gelegenheiten auszuͤͤben, wo wir ſie ausuͤben
koͤnnen, und ſchlechterdings ausuͤben ſollen. Was fuͤr eine
Schande wuͤrde es nicht fuͤr uns ſeyn, wenn wir es nicht
thaͤten! und mit wie vielem Rechte wuͤrde uns nicht Jeſus

1

28 Das betrachtete Evangelium.

Chriſtus als ſolche verwerfen, die ſeiner nicht wuͤrdig waͤ⸗
ren, und welche das große Geboth uͤbertraͤten, das er
uns ſo ausdruͤcklich empfohlen hat!

3) Von der Belohnung dieſer Liebe. — Ihr wer⸗
det meine Freunde ſeyn, wenn ihr thut, was ich
euch gebiethe; Wenn ihr das Geboth beobachtet, wel⸗
ches ich euch gegeben habe, euch einander zu lieben, wie
ich euch geliebet habe. Ein Freund Jeſu Chriſti ſeyn!
Wer wuͤrde wohl unterlaſſen koͤnnen, ſich um dieſe Gunſt
und Gnade zu bewerben! Wollen wir ihrer theilhaftig
werden? Wollen wir uns dabey erhalten? Wir ſehen,
unter welcher Bedingung ſie uns angebothen wird. Laſ⸗
ſet uns das Geboth von der Liebe beobachten, laſſet uns
unſern Naͤchſten als uns ſelbſt lieben. Wenn wir dieſes
thun; ſo ſind wir Freunde Jeſu Chriſti. Thun wir es
aber nicht; ſo wollen wir uns keine Hoffnung machen,
daß wir an ſeiner Freundſchaft Theil haben. Wir wollen
uns alſo hiernach unterſuchen, wir wollen unſere Urtheile,
unſere Geſinnungen, unſer Verlangen, unſere Worte und
unſere Handlungen darnach einrichten; hier iſt alles von
der groͤßten Wichtigkeit. O! wie gluͤcklich iſt derjenige,
deſſen Herz mit Liebe erfuͤllet iſt; der ſich immer in Acht
nimmt, damit er der Liebe in keinem Stuͤcke zu nahe tre⸗
ten moͤge; und welcher die Liebe durch ſeine Sanftmuth und
Dienſtfertigkeit taͤglich in ſich zu vermehren ſucht! Laſſet
uns Jeſum um dieſe goͤttliche Tugend bitten, damit wir
unter die Zahl ſeiner Freunde koͤnnen aufgenommen werden.

Drit⸗

en

CCXCII. Betrachtung. 29
Dritter Punkt.
Von der Wuͤrde der Chriſten.

1. Wegen der Offenbarung. — Ich werde euch
hinfuͤhro nicht mehr Knechte nennen, denn ein Knecht
weis nicht, was ſein Herr thut; ich habe euch aber
meine Freunde genannt, weil ich euch alles bekannt
gemacht, was ich von meinem Vater gehoͤrt habe. —
Die Offenbarung, welche Gott an die erſten Menſchen,
und diejenigen, ſo er hernach durch ſeine Propheten an
die Juden ergehen ließ, war nur ein ſchwacher Schimmer,
nur eine angehende Morgendaͤmmerung. Hernach erſchien
Johannes als eine Morgenroͤthe, welche den nahen Auf⸗
gang der Sonne verkuͤndigte. Aber die Offenbarung,
welche die Kirche von Jeſu erhalten hat, iſt ein heller Tag,
an welchem alle Geheimmiſſe der goͤttlichen Natur, alle
Abſichten Gottes, alle ſeine Wege fuͤr die Zeit und fuͤr die
Ewigkeit, in Anſehung der Guten und der Voͤſen; alle
Geheimniſſe ſeines Sohnes und des heil. Geiſtes; mit ei⸗
nem Worte alles unſerem Glauben deutlich vor die Augen
iſt gelegt worden. Jeſus geht alſo mit uns als mit Freun⸗
den um, und wir koͤnnen, wenn wir wollen, mit ihm auf

das vertrauteſte umgehen, indem wir die goͤttlichen Geheim⸗

niſſe, die er uns geoffenbaret hat, betrachten, und ſie
auf uns anwenden. Wenn wir aber unterlaſſen, und uns
keine Muͤhe geben, davon unterrichtet zu werden; wenn wir
nur von ungefaͤhr, und nur obenhin daran denken, iſt es
wohl uns unbekannt, daß uns eine ſolche Verachtung des
herrlichen Titels der Freunde beraubet, und uns allen
Strafen aus ſetzt, welche fuͤr die Feinde des Heilandes be⸗
ſtimmt ſind?

2.

30 Das betrachtete Evangelium.

2. Wegen der Erwuͤhlung. — Ihr habet mich nicht
erwaͤhlet, ſondern ich habe euch erwaͤhlet, und ge⸗
ſetzt, daß ihr hingehen und Frucht bringen ſollet,
Und daß eure Frucht immer bleibe, und mein Va⸗
ter euch alles gebe, warum ihr ihn in m inem Namen
bitten werdet. — Jeſus hat ſeine Apoſtel erwahlt; und alle
ſeine Apoſtel ſind, den Verraͤther Judas ausgenommen,
den Pflichten ihrer Erwaͤhlung nachg kommen. Sie ſind
hingegangen, ſie haben die Welt durchreiſet, ſie haben
Fruͤchte getragen, ſie haben die Voͤlker bekehrt, ihre Frucht
bleibt; ſie haben die Kirche geſtiftet, welche fortdauert und
beſtehet. Alles, warum ſie Gott in Namen Jeſu gebethen

haben, iſt ihnen, bis auf die groͤßten Wunder, zugeſtanden

worden. Nach den Apoſteln ſind andere erwaͤhlet worden,
ihnen nachzufolgen, ihr Werk fortzuſetzen, die Kirche zu
erhalten, und ſie immer weiter auszubeeiten. Dieſes ge⸗
ſchieht auch noch zu unſern Zeiten, es wird bis ans En⸗
de der Welt ſo fort gehen; und dieſe Frucht der Erwaͤh⸗
lung Jeſu Chriſti wird in der triumphierenden Kirche blei⸗
ben. — Nachdem wir die ganze goͤttliche Erfuͤllung dieſer
Worte des Heilandes bewundert, und ihm dafur gedankt
haben; ſo laſſet ſie uns auf uns anwenden. Wenn ich
gleich in der Kirche nur ein bloßer Glaͤubiger bin; ſo hin⸗
dert dieſes doch nicht, daß ich nicht ſagen koͤnnte: Ich ha⸗
be Jeſum Chriſtum nicht erwahlt, ſondern er hat aus be⸗

ſonderer Gunſt mich erwaͤhlt, um mir den wahren Glau⸗

ben zu geben, den ſo viel andere nicht haben. Hat er mich
auf eine hoͤhere Stufe erhoben, hat er mich aus der Welt
weggenommen, und beſonders zu ſeinem Dienſte gewidmetz
ſo hat er mich erwaͤhlet, mein Dank und meine Demuth
ſollen mit ſeinen Wohlthaten zunehmen. Ach! Herr, ich

ſehe zwar wohl die ſonderbare Gnade meiner Erwaͤh ung,

aber ihre Fruͤchte ſehe ich nicht. Ich habe gelebet, ich
ha⸗

CCXCII. Betrachtung. 31

habe gearbeitet, ich habe es mir in der Welt ſauer wer⸗
den laſſen; wo ſind aber die Tugenden, die Verdienſte,
und die Fruͤchte, welche bis in die ſelige Ewigkeit dauern
ſollen? Habe ich nicht vielmehr in meinem heil. Stande,

wie Judas, Fruͤchte der Verwerfung, der Verraͤtherey,
der Suͤnde uad des Aergerniſſes getragen? Ach! wenn

dem alſo iſt; ſo bin ich Schuld daran, ich kann mich weie
ter uͤber niemanden, als uͤber mich beklagen. Denn wenn
ich von mir ſelbſt ſchwach war; ſo konnte ich, wenn ich
darum bath, alles erlangen.

3. Wegen der Liebe. — Das Geboth, welches
ich euch gebe, iſt dieſes, daß ihr einander liebet. —
Wo iſt eine Religion, auſſer der chriſtlichen, zu finden,
in welcher alle Gebothe und Geſetze auf die Liebe hinaus
liefen? Wuͤrden wir uns wohl weigern koͤnnen, ein Ge⸗
ſetz, das ſo ſanft und ſo voll Liebe iſt, zu beobachten 2
Unſer Heiland hat uns zween neue Vewegungsgruͤnde, die⸗
ſe vortreffliche Tugend auszuuͤben, an die Hand gegeben;
naͤmlich die Offenbarung ſeiner Geheimniſſe, die er uns
mitgetheilt; und die Wahl, die er in Anſehung unſer ge⸗
troffen hat, ſie uns zu offenbaren. Waͤre es wohl moͤg⸗
lich, daß wir einander nicht liebten, wir, die wir von un⸗

ſerem goͤttlichen Meiſter ſind erwaͤhlet worden, dieſelben

Wahrheiten einzuſehn, denſelben Glauben zu bekennen,
derſelben Sacramente theilhaftig zu werden, unter einem
Haupte zu ſtehen, und endlich beſtimmt zu ſeyn, ewig
mit einander zu regieren; ſollten wir einander nicht lieben
koͤnnen? Je beſonderer unſere Erwaͤhlung, und je genau⸗
er unſere Verbindung iſt, deſto groͤßer und bruͤnſtiger ſoll
auch unſere Eintracht ſeyn. Wer ſeine Bruͤder nicht lie⸗
bet, ſpricht der Liebesapoſtel, der bleibt im Tode. Der
heil. Johannes redet hier von bloſſen Glaͤubigen, um wie
viel

—

32 Das betrachtete Evangelium.

diel mehr von Prieſtern, von Ordensperſonen, von Leh⸗
rern und Predigern, und von Apoſteln. Jeſus Chriſtus
hat das Geboth, einander zu lieben, unmittelbar an die
Apoſtel gerichtet, damit ſie es allen Glaͤubigen bekannt
machen, und die Liebe alle Glieder mit einander, und

mit ihrem Haupte vereinigen moͤchte.

Sobente mir, o Jeſu, dieſe koſtbare Liebe! Nichts
muͤſſe ſie in meinem Herzen ausloͤſchen, oder ſchwaͤ⸗
chen koͤnnen! Gieb, daß deine Liebe in mir und ich in
deiner Liebe bleibe. Verleihe mir den Beyſtand deiner
Gnade, mit ihr will ich mich, nach der Ermahnung des
Hauptes deiner Apoſtel, bemuͤhen, durch meine guten Wer⸗
ke meine Erwaͤhlung ſicher, feſt, unbeweglich und ewig
zu machen. Heilige Apoſtel, die ihr eurer Erwaͤhlung
ſo treulich nachgekommen ſeyd, unterſtuͤhet mein Gebeth
mit eurer maͤchtigen Fuͤrbitt! Amen.

4

☚W
„B ee.

. *
E J- S t .. 1. r i⸗ ·S

t

„* **

*

CCxXCII.

BeE e e 33

CCXCIII. Betrachtung.
7. Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Zweyte Fortſetzung der Unterredung Jeſu mit ſei⸗
nen Apoſteln nach der Abendmahlzeit.

Vom Haſſe der Welt gegen die Frommen.

I. Dieſer Haß iſt fuͤr die Frommen eine Urſache
des Troſtes. 2. Er iſt fuͤr die Welt eine Urſache der
Verdammung. 3. Er iſt fuͤr die Kirche eine Urſache des
Driumphs. Joh. 15, 18⸗27.

Erſter Punkt.
Dieſer Haß iſt fuͤr die Frommen eine Urſache des Troſtes.

1. Weil er ſie Jeſu Chriſto aͤhnlich macht. — Wenn
euch die Welt haſſet; ſo wiſſet, daß ſie
mich vor euch gehaſſet hat. — Wem gereichet dieſe
gluͤckliche Aehnlichkeit nicht zum Troſte? Wie! ich woll⸗
te von der Welt geliebet werden, die Jeſum Chriſtum ge⸗
haſſet hat! Ach! dieſe Welt mag mich haſſen, ſie mag
mich verabſcheuen, ſie mag mich anfeinden, ich mache mir
eine Ehre aus ihrer Verachtung, aus ihrem Haſſe, und
aus ihrer Wuth. Ich gehe, nicht nur mich deswegen zu den
Fuͤſſen meines goͤttlichen Heilandes zu troͤſten, ſondern auch
zu freuen, und mir deswegen Gluͤck zu wuͤnſchen. Ach!
warum kann ich dir, o Jeſu nicht ganz aͤhnlich ſeyn! Wa⸗

tun kann ich nicht wie du leiden und ſterben! Laß die wes

Das betracht. Evang. 7. Thl. G nig⸗

34 Das betrachtete Evangelium.

nigſtens dieſen Zug der Aehnlichkeit wohlgefallen, der mich
mit dir vereiniget, und aus welchem ich mehr mache, als
aus allen Gunſtbezeigungen, mit welchen mich die Welt
wuͤrde uͤberſchuͤtten koͤnnen.

2. Weil er eig Unterpfand von der Liebe Jeſu Chei⸗
ſti iſt. — Wertſüiihr von der Welt waͤret: ſo wuͤr⸗
de die Welt das Ihrige lieb haben. Weil ihr aber
nicht von der Welt ſeyd, und ich euch erwaͤhlet und
von der Welt abgeſondert habe, darum haſſet euch
die Welt. — Troͤſtet euch alſo, ihr, die ihr von der
Welt verſpottet, verleumdet, gehaſſet und verfolget wer⸗
det! Die Welt mag immerhin Vorwaͤnde erdenken, ih⸗
ren ſchaͤndlichen und ungerechten Haß zu bemaͤnteln; ſie
mag euch immerhin als Heuchlern, ſtolzen, unruhigen und
unvertraͤglichen Leuten begegnen, Jeſus Chriſtus weis nur
mehr als zu wohl, aus was fuͤr einer Quelle dieſer Haß
entſpringet. Wenn ihr von der Welt waͤret, wenn ihr
an ihren Ergoͤtzlichkeiten und Beluſtigungen Theil naͤhmet;
wenn die Welt ihre Schwachheiten und Suͤnden an euch
erblickte; wenn ihr euch, wie ſie, ſtrafbare Freyheiten
herausnaͤhmet; wenn ihr eure Reden mit Verleumdung
und Gatire, mit zweydeutigen Worten, mit geilen Ge⸗
ſchichten, und gottloſen Ausdruͤcken wuͤrztet; ſo wuͤrdet
ihr in ihren Angen liebenswuͤrdig ſeyn, und ſie wuͤrde
nicht unterlaſſen, euch zu loben. Weil euch aber Jeſes
Chriſtus durch ſeine Gnade erwaͤhlet, und von dieſer ver⸗
kehrten Welt abgeſondert hat; weil man ſieht, daß ihr,
anſtatt euch in den Zuſammenkuͤnften und bey den Feſten
der Welt einzufinden, in die gottſeligen Verſammlungen ge⸗
het, die Kirchen beſuchet, das Wort Gottes hoͤret, euer
Gewiſſen zum oͤftern reiniget, und euch bey dem Sacra⸗
mente des Altars einfindet; weil ihr uͤberall mit einer
ſitt⸗

— –—

tt⸗

CCXCIII. Betrachtung. 33

ſittſamen und beſcheidenen Mine erſcheinet, die der Frech⸗
heit und uͤblen Nachrede Einhalt thut, die Gottloſigkeit
zuruͤckhaͤlt, und den gar zu freyen Reden ein Stillſch wei⸗
gen auflegt, darum haſſet euch die Welt. Freuet euch
daruͤber, weil es ein Beweis iſt, daß euch Jeſus Chriſtus
liebet, und daß ihr ihm angehoͤret.

3. Weil er ſie in der Demuth Jeſu Chriſti erhaͤlt. =⸗
Denket an das Wort, das ich euch geſagt habe: Ein
Knecht iſt nicht groͤſſer, als ſein Herr. Wenn ſie
mich verfolgt haben; ſo werden ſie euch auch ver⸗
folgen. Wenn ſie mein Wort bewahret haben; ſo
werden ſie auch das eure bewahren. — Sie werden
eure Worte anhoͤren, wie ſie die meinigen angehoͤret ha⸗
ben. Machet euch keine Rechnung, in ihrem Herzen mehr
Redlichkeit, und in ihren Gemuͤthern mehr Folgſamkeit
anzutreffen, als ich angetroffen habe. — Als Juͤnger ei⸗
nes gehaſſeten, verleumdeten und verfolgten Gottes, moͤch⸗
ten wir gern von einem jeden geliebet, gelobet, und wohl
aufgenommen werden. Ach! wenn das waͤre, wie wuͤr⸗
de es um die Demuth, um die Tugend ausſehen? Wie
viele ſind durch die Liebkoſungen der Welt gewonnen, und
verderbt worden? Der Haß der Welt iſt ein Damm,
welcher, indem er uns von ihr abſondert, uns vor ihren
Laſtern bewahret. Wir wollen uns huͤten, dieſen Damm

zu zerreiſſen oder zu ſchwaͤchen und ihn vielmehr durch ein

allzeit ordentliches, geſetztes, und ſtandhaftes Betragen be⸗
feſtigen. Indem euch die Welt haſſet, lieben euch die
Frommen; ſie bewundern eure Standhaftigkeit, ſie ſuchen
ſich mit euch zu vereinigen, ſie ſetzen ein Vertrauen auf
eure Tugend, ſie ſchaͤtzen euch gluͤcklich. Guchet alſo Got⸗
tes Abſichten zu befoͤrdern, machet euch den Haß der Welt
zu Nutze, euch zu demuͤthigen, euch mit Jeſu Chriſto zu
2ð C 2 vere⸗

36 Das betrachtete Evangellum.

vereinigen, auf euch Achtung zu geben, wie Jeſus Chri⸗
ſtus auf ſich Achtung gegeben hat, um auf eurer Hut zu
ſeyn, und euch immer mehr und mehr zu reinigen und zu
heiligen.

Zweyter Punkt.
Dieſer Haß iſt fuͤr die Welt eine Urſache der Verdammung.

1. Weil er zu erkennen giebt, daß die Welt Gott
und die Religion nicht kennet. — Aber alles dieſes
werden ſie euch um meines Namens willen thun;
weil ſie den nicht kennen, der mich geſandt hat. —
Dieſes iſt die erſte Quelle des Haſſes der Welt gegen die
Frommen. Die Welt kennet Gott nicht, ſie kennet die
Gendung Jeſu Chriſti nicht, ſie kennet die Sendung der
Apoſtel, und ihrer Nachfolger nicht; ſie lebet ohne Gott,
und ohne Religion. Iſt aber wohl dieſe Welt bey ihrer
Unwiſſenheit zu entſchuldigen? Noch weit⸗weniger, als
die Welt zu den Zeiten der Juden, welche die erſte war,
die Jeſum Chriſtum und ſeine Juͤnger haſſete. Wenn

ich nicht gekommen waͤre, und nicht mit ihnen ge⸗
redet haͤtte; ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Aber nun

haben ſie bey ihrer Suͤnde keine Entſchuldigung. —
Was fuͤr eine Entſchuldigung koͤnnen alſo wohl Chriſten
haben, die in dem Schooße der Kirche ſind erzogen wor⸗
den, und welche, weil ſie weder den Gott der Chriſten,
noch das Anſehen der Kirche kennen, die Lehrer und Pre⸗
diger und die ihnen anvertrauten Seelen haſſen, ſchmaͤhen
und verfolgen?

2. Weil er von dem Haſſe herkoͤmmt, den die Wele
gegen Gott ſelbſt hegt. — Wer mich haſſet, der haſſet
auch

— — — — —

CCXCIII. Betrachtung. 37

auch meinen Vater. Wenn ich unter ihnen nicht

Werke gethan haͤtte, die kein anderer gethan hat:
ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Aber nun haben ſie ſie
geſehen, und ſie haſſen ſo wohl mich, als meinen
Vater. — Teufeliſcher Haß! hoͤlliſcher Haß! Die Welt⸗
menſchen werden uͤber dieſen Vorwurf ſchreyen; aber Je⸗
ſus Chriſtus kennet den Grund ihres Herzens beſſer, als
ſie ſelbſt. In Wahrheit, da die Gottheit Jeſu Chriſti,
die Goͤttlichkeit ſeiner Religion und ſeiner Kirche ſo deut⸗
lich bewieſen iſt, wovon kann wohl dieſes Schmaͤhen, und
dieſer Haß wider die Religion, wider die Kirche, und
die Gottesfurcht herkommen? O! wie ganz anders denkt
ein Herz, das Gott liebet. Die chriſtliche Religion, die

Ehre der Kirche, die Gottesfurcht und der Eifer der Chri⸗

ſten iſt fuͤr daſſelbe ein Anblick, der es bezaubert und ent⸗
zuͤckt. Woher kommen alſo, ich frage nochmals, die gott⸗
loſen Reden wider die Religion, die Schmaͤhungen, die
Verleumdungen wider die Kirche, und die, ſo ſie verthei⸗
digen, die beiſſenden Spoͤttereyen wider diejenigen, die
das Geſetz beobachten, und ſich eines ordentlichen und chriſt⸗
lichen Wandels befleiſſigen? Ach! alles dieſes koͤmmt nur
aus einem Herzen her, das Gott haſſet, dem es wehe
thut, wenn es ſieht, daß er geehret, ihm gedienet und
gehorchet wird; welches gern alle Herzen von ihm ab⸗
wendig machen, und ſein Reich auf der Welt, gleichwie
das Reich ſeines Chriſtus, zerſtoͤren moͤchte. Wir ent⸗
ſetzen uns ohne Zweifel vor ſolchen Geſinnungen; ſie ſind
aber nicht ſo ſelten, als man vielleicht glauben moͤchte.
Wir wollen uns huͤten, daß unſer Herz keinen Theil
daran haben moͤge. Zu dem Ende wollen wir die Reli⸗
gion, die Kirche und die Tugend bey aller Gelegenheit

vertheidigen. .

C 3 3.

68 Das betrachtete Evangelium.

Weil er wider die erſten Regeln der natuͤrlichen
Biligtei iſt. — Aber ſo wird das Wort erfuͤllet,
das in ihrem Geſetze geſchrieben iſt: Sie haben
mich ohne Urſache gehaſſet. — Ungluͤckliche Juden, an
welchen dieſes Wort in die Erfuͤllung geht! Was ha⸗
ben euch die Frommen gethan, die ihr ſo unbarmherzig
ſchmaͤhet und laͤſtert? Sie lieben euch, und wuͤnſchen euch
lauter Gutes. Was haben euch die Lehrer und Prediger,
die apoſtoliſchen Maͤnner gethan, gegen welche ihr ſo
los ziehet? Sie ſind euch alle zugethan, und allzeit bereit,
euch zu dienen, im Leben und im Tode. Was haben euch
die geiſtlichen Orden gethan, die ihr verunglimpfet und
verleumdet? Jeſus Chriſtus hat ſie aus euch, aus dem
Schooße eurer Familien genommen, um ſie ſich zu erhal⸗
ten; ſie bethen und arbeiten ihr ganzes Leben lang fuͤr
euch. Was haben euch die frommen und andaͤchtigen See⸗
len gethan, die der ewige Gegenſtand eures Tadels und
eurer Spoͤttereyen ſind? Sie beobachten ihre Pflichten,
ſie antworten euch nur durch ihre Geduld, ſie zeigen euch
durch ihre Beyſpiele den Weg, den ihr gehen ſollet, und
erleichtern euch denſelben. Wenn ihr ſie aber ohne Ur⸗
ſache haſſet; ſo machet euch nur keine Hoffnung, daß ihr
ſie ungeſtraft haſſen werdet. Der Pſalm, den unſer Hei⸗
land hier anfuͤhrt, haͤlt die Fluͤche wider ſolche Feinde
Gottes und der Menſchen, und die Geſchichte der Welt
haͤlt ihre Erfuͤllung in ſich.

Dritter Punkt.
Dieſer Haß iſt fuͤr die Kirche eine Urſache des Triumphs.

1. Wegen des Zeugniſſes, welches der heil. Geiſt
eutheilt. — Wenn gber der Troſter, der Geiſt der
Wahr⸗

hen

l.

bin
,an
ho⸗
erig
tich
iger,
hr ſ
bereit,
neug
und
den
achal
ſ
Gt
6 Und
Iten,
ech
uod
e Un
as ihe
. h̃
Forde

W⸗

CCXCIII. Betrachtung. 39

Wahrheit, der vom Vater ausgeht, den ich euch
von meinem Vater ſenden werde, wird gekommen
ſeyn; ſo wird er von mir zeugen. — Er hat dieſes
Zeugniß gegeben; und auf was fuͤr eine herrliche und in
die Augen fallende Art! Bey allem Haſſe und bey aller
Wuth der Juden, ließ dieſer goͤttliche Troͤſter, dieſer
Geſſt der Wahrheit, das unglaͤubige Jeruſalem ſeine
maͤchtige Stimme hoͤren. Er donnerte, und erſchuͤtterte
durch ſeinen goͤttlichen Hauch den Speiſeſaal; er kam in
Geſtalt feuriger Zungen auf die Apoſtel herab, und brei⸗
tete ſich hernach ſichtbarlich uͤber alle diejenigen aus, wel⸗
che die Taufe Jeſu Chriſti empfiengen. Was konnte alle
Macht und aller Haß der Feinde Jeſu Cyhriſti dieſem
ſchoͤpferiſchen Geiſte entgegen ſtellen? Durch herrliche
Thaten fieng der heil. Geiſt an von Jeſu Chriſto zu zeue
gen, und die Kirche ſeine Braut zu bilden. Geit der Zeit
hoͤret er nicht auf, obgleich auf eine unſichtbare Art, dieſe
goͤttliche Braut zu beleben, zu lehren, und zu leiten;
und die Kirche erhaͤlt ſich, alles Haſſes und aller Ver⸗
leumdungen der Guͤnder ungeachtet, bey aller Herrlichkeit
und Majeſtaͤt, welche ihr der heil. Geiſt vom Anfange
an mitgetheilet hat. Sie lehret die Wahrheit, ſie ver⸗
bannet den Jrrthum, ſie treibet die ſtolzen und hartnaͤcki⸗
gen Neulinge von ſich aus, und erhaͤlt Jeſu Chriſto die
folgſamen Kinder, welche ihm der heil. Geiſt bildet. Sie
wird allzeit welche haben; der heil. Geiſt wird es ihr
nicht daran mangeln laſſen; ſie werden ihren Triumph
ausmachen, uund dieienigen beſchaͤmen, die ſie beſtreiten,
indem ſie ſich dem Geiſte Gottes widerſetzen.

2. Wegen des Zeugniſſes der Apoſtel. — Und ihr
werdet auch von mir zeugen. — Wer haͤtte es wohl
geglaubt, daß dieſe ſchwachen und furchtſamen, dieſe un⸗
C 4 wi ſe

40 Das betrachtete Evangelium.

wiſſenden und rohen Menſchen haͤtten koͤnnen in den Stand
geſeht werden, von Jeſu Chriſto zu zeugen? Indeſſen tre⸗
ten ſie von dem erſten Tage an, da ſie den h. Geiſt em⸗
pfangen haben, oͤffentlich auf; ſie reden vor einer unzaͤhli⸗
gen Menge, die aus allen Voͤlkern des Erdbodens beſteht;
fie ſeten ſie in Verwunderung, ſie ruͤhren ſie, bekehren
ſie, taufen ſie bey tauſenden, ſie legen ihr Zeugniß vor
den Richterſtuͤhlen ab, bekraͤftigen es auf den Blutbuͤhnen,
und beſiegeln es mit ihrem Blute; und nach ihnen macht
ſich eine unzaͤhlige Menge eine Ehre daraus, um des Na⸗
mens Jeſu Chriſti willen zu ſterben. Wozu hat alſo der
Haß der Gottloſen ſonſt gedinet, als die Kirche triumphi⸗
ren zu laſſen, und ſie mit dem Blute ſo vieler Martyrer
zu ſchmuͤcken?

3. Wegen des Zeugniſſes der Zeiten und Jahrhunder⸗
te. — Denn ihr ſeyd vom Anfange bey mir gewe⸗
ſen. — Die Kirche Jeſu Chriſti geht bis zum Anfange,
bis zur Gendung Jeſu Chriſti und bis zu ſeiner Predigt,
bis zu den Apoſteln und der Herabkunft des h. Geiſtes
auf ſie, bis zu dieſen Augenzeugen, und dieſen gleichzeiti⸗
gen Schriftſtellern zuruͤck. Deswegen heißt ſie die apoſto⸗
liſche, oder, welches gleichviel iſt, die roͤmiſche Kirche,
ſeit dem das Haupt der Apoſtel ſeinen Siß nach Rom ver⸗
legt hatte; und man nennet ſie alſo, um ſie von den fal⸗
ſchen Kirchen zu unterſcheiden, die nicht bis zu den Apo⸗
ſteln zuruͤckgehen koͤnnen, und welche weder ein ſichtbares
Oberhaupt, noch einen Mittelpunct der Einheit haben.
Nun laſſet uns alle Zeiten und Jahrhunderte durchgehen;
ſo werden wir ſehen, daß dieſe Kirche Jeſu Chriſti, die⸗
ſe catholiſche, apoſtoliſche und roͤmiſche Kirche dem Haſſe
der Welt allzeit ausgeſett geweſen; daß ſie allzeit verfolgt,
verleumdet und angetaſtet worden; daß ſie aber auch allzeit
ge⸗

and
tre⸗

e

hli⸗
lt;
hren
Nr
nen,
nocht
N⸗
der
phi⸗
hrtr

nder⸗
elpe⸗
nge,
igt 1
iſtes
eti
oſo⸗
tche,
N der
n ſ⸗
A
tbarts

ehn.

ehen

di⸗
ſt
ſtien

CCXCIII. Betrachtung. 4

geſieget hat, weil ſie von dem Geiſte der Wahrheit, der
Heiligkeit, der Kraft und Staͤrke, den ihr Jeſus Chriſtus
geſandt, iſt unterſtuͤtßet worden. Sie hat allzeit ihre Apo⸗
ſtel, ihre Lehrer, ihre Vertheidiger, ihre Martyrer, ih⸗
re Heiligen, ihre Wunderthaͤter gehabt, und wird ſie auch
allzeit haben. Die Tyrannen ſind geſtorben, die Ketzerey⸗
en haben ſich zerſtreuet, und die Kirche beſtehet. Wenn
noch einige ketzeriſche oder ſchiſmatiſche Secten auf dem
Erdboden angetroffen werden; ſo iſt es, ohne vorherzu⸗
ſagen, wie es ihnen in Zukunft gehen wird, und ohne zu
unterſuchen, was fuͤr Kennzeichen der wahren Kirche ſie
an ſich haben, es iſt, ſage ich, gnug, daß wir wiſſen,
wann ſie entſtanden ſind. O! es fehlt gar ſehr viel, daß
ſie das Zeugniß der Zeiten und Jahrhunderte fuͤr ſich ha⸗
ben; daß ſie bis zum Anfange zuruͤckgehen, und ſich bis
zu denen erſtrecken, die vom Anfange bey Jeſu Chriſto
geweſen ſind. Die Gottloſigkeit kann eben ſo wenig, als
die Keßerey, bis dahin zuruͤckgehen, ohne ſich ſelbſt zu
widerſprechen. Denn diejenigen, die das Chriſtenthum vom
Anfange an beſtritten, haben den hiſtoriſchen Begebenheie
ten und den Wundern Auslegungen gegeben, deren ſich
die neuen Gottloſen ſchaͤmen wuͤrden und die neuen Gott⸗
loſen ſehen ſich genoͤthiget, heute zu Tage eben die Vege⸗
benheiten zu leugnen, von welchen die erſten Zeugen wa⸗
ren, und welche ſie ſich niemals zu leugnen unterſtanden
haben.

O Geiſt Gottes, nur du kannſt alle Zeiten ſo mit ein⸗

ander vereinigen, deine Kirche triumphiren laſſen,
und demjenigen, der dich geſandt hat, ein Zeugniß erthei⸗
len, welches der Haß der Gottloſen aller Zeiten, anſtatt
es zu ſchwaͤchen, nur noch mehr befeſtiget, und weit herre⸗
licher macht. O heilige Religion, da ich das Gluͤck ha⸗

42 Das betrachtete Evangelium.

be, dich zu kennen; ſo gieb doch, daß ich auch ſo gluͤck⸗
lich ſeyn moͤge, dich zu lieben, dich auszuuͤben, und da⸗
durch zu den ewigen Guͤtern, die du mir verſprichſt, zu
gelangen! Amen. J =

CCXCIV. Betrachtung.
8. Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Dritte Fortſetzung der Unterredung Jeſu mit ſeinen
Apoſteln nach der Abendmahlzeit.

Jeſus ſpricht den Apoſteln einen Muth ein.

1. Indem er ihnen vorherſagt, was ſie in die⸗
ſer Welt werden zu leiden haben. 2. Indem er
ſie wegen ſeines Abſchiedes aus dieſer Welt troͤſtet.
3. Indem er ihnen die Verrichtungen des h. Gei⸗
ſtes in Abſicht auf die Welt verkündiget. Joh. 16.

1I1° II.
Erſter Punkt.

Jeſus ſpricht den Apoſteln einen Muth ein, indem er ih⸗
nen vorherſagt, was ſie werden zu leiden haben.

I. Varberſaaung der Vorſicht vor dem Erfolge. —
Ich habe euch dieſes geſagt, das heißt, daß
euch die Welt haſſen wird, um euch vor den Aerger⸗
niſſen und Faͤllen zu bewahren. — Der Haß der
Welt ſollte ſo weit gehen, daß er wirklich ein Aergerniß,
eine Gelegenheit zu fallen, und eine Urſache an der Gott⸗
heit

ſſen ⸗

1N
In e
ſtet.
Ge⸗
.lb.

„

CCXCIV. Betrachtung. 43

heit Jeſu Chriſti zu zweifeln, wuͤrde geweſen ſeyn, wenn
dieſer gar zu große Haß nebſt ſeinen Wirkungen, ſeinen
Bewegungsgruͤnden, und ſeinen geheimſten Urſachen nicht
waͤre vorhergeſagt worden. Dieſes thut Jeſus Chriſtus
hier, indem er hinzuſetzt: Sie werden euch aus den
Synagogen ſtoſſen; es wird ſo gar die Zeit kom⸗
men, daß, wer euch toͤdtet, ſich einbilden wird,
Gott ein Opfer zu bringen. — Die Apoſtel und Juͤnger
Jeſu Chriſti aus den Synagogen hinausſtoſſen, und ſie als
Feinde des Geſetzes und des Volks toͤdten, war dasjenis
ge, wie weit der Haß gehen wuͤrde. Glauben, hierin⸗
nen Gott einen angenehmen Dienſt zu erweiſen, war der
Irrthum und das Blendwerk der Leidenſchaft. Und die
verborgene Urſache davon war folgendes: Und ſie werden
euch dieſes darum thun, weil ſie weder meinen VBa⸗
ter, noch mich kennen. — Dieſe Vorherverkuͤndigung
iſt nicht nur in Anſehung der Apoſtel, ſondern auch ihrer
Nachfolger, und der Juͤnger Jeſu Chriſti aller Zeiten, geſche⸗
hen. Sie ſollen es vermuthen und erwarten, daß ſich
ein von Vorurtheilen eingenommenes und verſuͤhrtes Volk
in ſeiner Blindheit einbilden wird, es rotte Gottloſe, Voͤ⸗

ſewichter, Feinde Gottes und der von Gott verordneten

obrigkeitlichen Perſonen, Geiſſeln des Staats, und die
Urheber aller Landplagen aus. Aber weder diejenigen,
mit welchen man ſo uͤbel umgehet; noch die Glaͤubigen,
die es mit anſehen, ſollen ſich daran aͤrgern. Alles die⸗
ſes iſt vorherverkuͤndiget worden, alles dieſes iſt den erſten
Avoſteln begegnet, und ſoll in den folgenden Jahrhunder⸗
ten, von einer Zeit zur andern, wieder vom neuen geſche⸗
hen. Alles dieſes koͤmmt nur daher, weil man weder
Glauben, noch Religion mehr hat; daher, weil man we⸗
der Gott, noch Jeſum Chriſtum, noch ſeine Kirche ken⸗
net. Wir wollen uns bemuͤhen, Gott, die Sa uung

44 Das betrachtete Evangelium.

Jeſu Chriſti, und diejenige, die er ſeiner Kirche gegeben
hat, kennen zu lernen; ſo werden wir zu allem bereit
ſeyn, und uns an nichts aͤrgern.

2. Vorherverkuͤndigung des Troſtes bey dem Erfol⸗
ge. — Ich ſage euch dieſes aber, damit, wenn
dieſe Zeit wird gekommen ſeyn, ihr daran denket,
daß ich es euch geſagt habe. — Die Apoſtel, die
Martyrer, die erſten Chriſten haben ſich zur Zeit der Ver⸗
folgung deſſen erinnert; und was fuͤr ein Troſt war es
nicht fuͤr ſie, wie ſehr wurde nicht ihr Muth durch dieſe
angenehme Erinnerung geſtaͤrkt! Die Leiden und Truͤbſa⸗
le, welche auf dieſe Art ſind vorhergeſagt worden, werden,
wenn ſie erfolgen, eine Pruͤfung des Glaubens, und ein
gewiſſes Unterpfand der verſpochenen Belohnungen. Le⸗
ben wir nicht in einer Zeit der Verfolgung; ſo haben wir
immer andere Widerwaͤrtigkeiten und Muͤhſeligkeiten zu er⸗
tragen. Laſſet uns alsdenn an dasjenige denken, was uns
unſer Heiland geſagt hat. Gelig ſind, die da weinen; man
muß ſein Kreuz auf ſich nehmen, und ein ewiges Vergnuͤ⸗
gen wird die Belohnung einer kurzen Geduld ſeyn. Wie
wollen im Leiden, bey dem Verluſte der Guͤter, bey den
Ungluͤcksfaͤllen, bey Krankheiten und im Tode daran den⸗
ken. Das Wort unſers Heilandes und ſein Beyſpiel muͤſſe
uns zu dieſen Zeiten der Pruͤfung ſtaͤrken und troͤſten!

3. Vorherverkuͤndigung der Weisheit zu der Zeit,
da ſie geſchehen iſt: — Ich habe euch dieſes vom An⸗
fange nicht geſagt, weil ich bey euch war. Nun
gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat. Jeſus
Chriſtus hat ſeine Apoſtel nicht vor der Zeit erſchrecken
wollen; er hat ihnen das, was ſie wuͤrden zu leiden haben,
licht eher bekannt gemacht, als da es noͤthig war, und
. die

ben
teit

tan
let,
die
Ver
1n
dieſt
lbſe
den,
ein
wir
er⸗
us
mmon
gobe
Wit
den
den⸗
uſe
1

Nit,
A
Nun
geſis
tecken
hibn
,Ud
die

6

CCXCIV. Betrachtung. 45

die Zeit herannahete. Er hat es ſo gar auf eine Art ge⸗
than, die vollk ommen geſchickt war, ihren Glauben zu be⸗
feſtigen, und ihren Muth zu ſtaͤrken. Unſer Heiland hat⸗
te zwar vom Anfange an, als er ſie das erſtemal ausſand⸗
te, nicht unterlaſſen, mit ihnen von ihren kuͤnftigen Lei⸗
den und Truͤbſalen zu reden; er hatte es aber nur in all⸗

geumeinen Ausdruͤcken gethan, die nur eine entfernte und

gleichſam ungewiſſe Zeit anzeigten. Sie empfanden auch
nichts von dem allen, was ihnen ihr Meiſter geſagt hat⸗
te, und ſie wunderten ſich nicht daruͤber, weil ſie ſeine
Worte nur als heilſame Lehren, und nicht als eine gewiſ⸗
ſe Vorherverkuͤndigung angeſehen hatten. Seit der Zeit
hatten ſie nicht die geringſte Vermuthung, daß dieſe Vor⸗

herverkuͤndigungen einmal an ihnen erfuͤllet werden ſollten.

Da ſie unter dem Schußtze ihres Meiſters ſicher und ruhig
waren; ſo folgten ſie ihm getroſt nach. Er kaͤmpfte allein,
und wendete alle Streiche ab. Die Complotte, welche
die Synagoge machte, ſich ſeiner zu bemaͤchtigen, ihn ins
Gefaͤngniß zu legen, zu ſteinigen, zu toͤdten, giengen nur
ſeine Perſon an, und die Erfahrung hatte ſie gelehrt, daß
er allen Fallſtricken, die ihm ſeine Feinde legten, zu ent⸗

gehen wußte, wenn und wie er wollte. Hier iſt es aber

eine foͤrmliche und beſondere Vorherverkuͤndigung, welche
und zwar bald in die Erfuͤllung gehen ſoll: Die Zeit
Wird kommen. Gewiß; unſer Heiland hatte niemals ſo
mit ihnen geredet. — Laſſet uns dieſe Guͤte und Weis⸗
heit unſers Heilandes bewundern. So macht er es mit
uns, er locket uns durch die Salbung ſeiner Gnade. Im
Anfange unſerer Bekehrung laͤßt er uns lauter Annehmlich⸗

keiten ſchmecken. Die großen Opfer, die ſchweren Kreuze,

das Rauhe einer ſtrengen Buße laͤßt er uns nur empfinden,
wenn die Zeit berbeygekommen iſt, und dieſe Dinge zu
unſerer Heiligung noͤthig ſind. Wir wollen ſeiner weiſen
und

X

46 Das betrachtete Evangelium.

und liebreichen Fuͤhrung folgen, wir wollen uns regieren
laſſen, wir wollen nichts ausſchlagen, und uns vor nichts
fuͤrchten.

Zweyter Punkt.

Jeſus ſpricht ſeinen Apoſteln einen Muth ein, indem er
ſie wegen ſeines Abſchiedes aus dieſer Welt troͤſtet.

1. Ein fuͤr die Apoſtel betruͤbter Abſchied. — Nun
gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und
keiner von euch fraget mich, wo geheſt du hin?
Sondern weil ich dieſes geſagt habe, iſt euer Herz
voller Betruͤbniß. — Laſſet uns bey dieſen Worten
unſers Heilandes 1. Die Behutſamkeit bemerken, die er
noch braucht, indem er von ſeinem Tode nur als von ei⸗
ner Abreiſe redet. 2. Die Zufriedenheit, die er ſeinen
Apoſteln daruͤber zu erkennen giebt, daß ſie ihn nicht mehr
fragen, wo er hingehet (1), wie Simon Petrus gethan
hat⸗

(1) Man ſiehet dieſe Worte, und keiner von euch fraget
mich, wo geheſt du hin? gemeiniglich als einen Verweis
an, den unſer Heiland ſeinen Apoſteln giebt. Bey dieſer
Erklärung koſtet es Mühe, dieſen Verweis mit demjeni⸗
gen zu vereinigen, was weiter oben geſagt wird, da der
h. Petrus fragte: Herr wo geheſt du hin? und alsbald
darauf, wie ſolches der h. Johannes anführt, der h. Tho⸗
mas ferner zu ihm ſagte, wir wiſſen nicht, wo du hin⸗
geheſt wie konnen wir den Weg wiſſen? — Ohne zu
unterſuchen; ob die Art und Weiſe, wie man dieſe Schrift⸗
ſtellen zu vereinigen ſucht, gegründet iſt; ob der Sinn,
den man hier den Worten, wo geheſt du hin? beylegt,

vecht

——— — —

etegl

its

n e
,

Nun
und
hin!
Her
dorien
die e
o 1
ſeinen
mehr
ethan
at⸗

ftegtt
Grbs
dieſte
ien⸗
dr der
lsbels
A10,
n hin⸗
hte in
rift⸗
Ginn,
glett,

„

CCXCIV. Betrachtung. 47

hatte; und daruͤber, daß ſie in Anſehung dieſes Punkts
keine Zweifel mehr zu haben ſcheinen, wie Thomas; wel⸗
ches beweiſet, daß ſie glauben, er ſey von Gott ſeinem

Vater gekommen, und kehre zu ihm zuruͤck. 3. Das

Mitleiden, das er mit ihren Betruͤbniſſen hat, weswegen
er ihnen hier noch einen zaͤrtlichen Verweis giebt. Denn
es iſt eben ſo, als ob er zu ihnen ſagte: Ich ſehe es mit
Vergnügen, daß ihr mich nicht mehr fraget, wo ich hin⸗
gehe; ich kann es aber nicht billigen, daß, da ihr wiſ⸗
ſet, wo ich hingehe, ihr euer Herz noch der Traurigkeit
ergebet, und euch uͤber meine Abreiſe betruͤbet, anſtatt,
daß ihr euch, aus Liebe zu mir, daruͤber freuen ſolltet. —
Er hatte ihnen dieſes bereits noch viel deutlicher geſagt.
Wenn ihr mich liebtet; ſo wuͤrdet ihr euch freuen, weil
ich zu meinem Vater gehe. — Dieſe Klage iſt uͤbrigens
nur eine freundſchaftliche und liebreiche Klage. Jeſus bringt
ſie gegen ſie nicht vor, um ſie zu kraͤnken, ſondern ſie zu
ermuntern, zu ſtaͤrken, und zu troͤſten. Er mochte ihnen
aber ſagen, was er wollte, ſo waren ſie doch untroͤſtlich,
und man konnte ihnen ihr Vetruͤbniß gar wohl zu gute
halten. Jeſum geſehen haben, ſo lange mit ihm umge⸗
gangen ſeyn, und hoͤren, daß man ihn verlieren, und
von ihm getrennet ſeyn ſoll; welcher Schmerz! was fuͤr
eine betruͤbte Nachricht! Was wuͤrde alſo nicht geſchehen,
wenn
recht natürlich iſt; ob die Fragen, die, wie man vorausſetzt,
unſer Heiland wünſchte, daß man ſie an ihn moͤchte erge⸗
hen laſſen, ſich hier am rechten Orte befinden würden;
würde man nicht, wie es ſcheint, alle dieſe Schwierigkei⸗
ten vermeiden, wenn man, anſtatt eines Verweiſes, in
dieſen Worten eine Genehmhaltung erblicken wollte? Das
iſt der Sinn, den wir in dieſer Betrachtung angenommen
haben; es ſtehet dem Leſer frey, ſich an die andere Er⸗
klärung zu halten⸗

1.

48 Das betrachtete Evangelium.

wenn ſie wuͤßten, auf was fuͤr eine Art ſie ihn verlieren
ſollen! — Ich, o mein Heiland, werde auf dieſe Pro⸗
be nicht geſtellet werden. Ich habe dich niemals geſehen,
und wenn du mir dieſe Gnade erzeigen wirſt, wie ich es von
deiner Barmherzigkeit hoffe; ſo wird es geſchehen, um
mich nicht mehr von dir zu trennen, ſondern ewig bey die
zu leben.

2. Ein fuͤr die Apoſtel vortheilhafter Abſchied. —
Aber ich ſage euch die Wahrheit: Es iſt euch nuͤtz⸗
lich, daß ich weggehe. — Wie guͤtig, wie herablaſſend
troͤſtet nicht Jeſus ſeine Apoſtel! Die Herrlichkeit, die er
im Himmel genieſſen ſoll, iſt fuͤr ſie kein hinlaͤnglicher Troſt⸗
grund; er richtet ſich alſo nach ihrer Schwachheit, er ſtellet

ihnen ihren eigenen Nutzen vor, und verſichert ſie, ſein

SWeggang wuͤrde ihnen nuͤtlich ſeyn: I. Zur Vervollkom⸗
rnung ihres Glaubens und ihrer Hoffnung. Wie ſchwach
zwar nicht ihr Glaube, ſo lange ſie bey Jeſu waren! Sie
hoffeten nur auf ein zeitliches Reich, in welchem ſie nach
den hoͤchſten Stellen trachteten! 2. Zur Reinigkeit ihrer

Liebe. Sie liebten Jeſum, ſie waren ihm ergeben; es war

aber in dieſer Liebe noch etwas gar zu natuͤrliches und fleiſch⸗
liches. Dieſe Neigung und Liebe war gar zu menſchlich,

und hieng gar zu ſehr von der ſichtbaren Gegenwart unſers

Heilandes ab. Welche Reinigkeit erfordert nicht die goͤtt⸗
liche Liebe! WMie ſehr ſollen wir nicht befuͤrchten, dieſe
Liebe zu beleidigen, die wegen der ſinnlichen Anhaͤnglich⸗
Keiten eiferſuͤchtig iſt, welche noch weit weniger zu vergeben
find, als die Anhaͤnglichkeit der Apoſte! 3. Zur Uebung
ihrer Tugend. Was hatten die Apoſtel bisher, gethan,
und was wuͤrden ſie wohl in Zukunft gethan haben, wenn
Jeſus immer bey ihnen geblieben waͤre? Gie verlieſſen ſich
in allem auf ihn; ſie waren um ihn herum, wie Kinde
. um—

— ——

— — — —

— —. —U–— —

tlieen
Prn⸗
ſehen

bon

,

ben di

ied. =
uſs
hlaſen
die t
Trol⸗
er ſele
ſe, ſin
hollton⸗
ſgl
6
ſe wan
it iht
; Gn
nbfeſc⸗
eſhtk
etunſns
kdie t
n, N

etſte e

vechr.
4/
ſn

CCXCIV. Betrachtung. 49

um ihren Vater; und ihre Tugend wuͤrde dieſe Art von
Kindheit niemals verlaſſen haben, wenn ſie Jeſus Chriſtus
nicht verlaſſen haͤtte. Als ſie ſich aber allein an der Spetze
der Heerde befanden; als ſie ſahen, daß ſie ſie bilden, fuͤh⸗
ren und vergroͤßern ſollten, welche Wunder der Tugend, der
Staͤrke, des Eifers und der Geduld thaten ſie nicht? —
Wir wollen uns fuͤhren laſſen. Gott nimmt uns bisweilen
eine ſichtbare Stuͤtze, die wir noͤthig zu haben glauben;
aber Gott weis beſſer, was uns gut und nuͤtzlich iſt. Wir
wollen es alſo als einen gewiſſen Grundſatz annehmen, daß
Gott alles dasjenige, was er uns als etwas betruͤbtes und
ſchmerzliches begegnen nur zu unſerem Nutzen und Vor⸗
theile zulaͤßt, unſere Tugend zu reinigen, und uns wichti⸗
gere Gelegenheiten, ſie zu uͤben, zu verſchaffen. Wir wol⸗
len alſo ſeine Abſichten zu befoͤrdern ſuchen, und ihnen treu
bleiben.

3. Ein wegen der Herabkunft des h. Geiſtes auf dis
Apoſtel noͤthiger Abſchied. — Denn wenn ich nicht
weggehe; ſo wird der Troͤſter nicht zu euch kommen.
Wenn ich aber weggehe; ſo werde ich ihn zu euch
ſenden. — Dieſe Worte⸗ find von einer großen Tiefe, und
zeigen uns die vortreffliche Ordnung der Rathſchlaͤge der
goͤttlichen Weisheit an. Jeſus Chriſtus iſt der Sohn
Gottes, das Wort Gottes, welches Fleiſch an ſich genoms
men hat. Das Wort, welches vermoͤge einer ewigen Zeu⸗
gung vom Vater ausgehet, iſt von dem Vater geſendet
worden, unſere Geligkeit zu ſchaffen, indem es in der men⸗
ſchlichen Natur, die es an ſich genommen, ſuͤr uns gnug ge⸗
than hat. Der h. Geiſt, der vom Vater und Sohne aus⸗
gehet, ſollte vom Vater und Sohne, von welchen er aus⸗
geht, geſendet werden. Vorhero aber mußte der Sohn
den Millen des Vaters erfuͤllet, er mußte fuͤr uns gnug ge⸗
Das betracht. Evang. 7. Chl. O thaon

50 Das betrachtete Evangelium.

than, und uns mit Gott ausgeſoͤhnet haben. Dieſe Ver⸗
ſoͤhnung mußte ſeyn vollendet worden, der Vater mußte ſie
angenommen haben; und nachdem ihm durch die Erniedri⸗
gungen und den Gehorſam ſeines Sohnes gnug geſchehen
war, ſo mußte er ſeine Arbeit gekroͤnet haben, indem er
ihn zu ſeiner Rechten auf eben den Thron ſetzte, auf wel⸗
chem er ſaß, wie ſolches die Wuͤrde ſeiner Perſon erforderte.
Von da ſollte der Sohn, zugleich nebſt dem Vater, den Men⸗
ſchen den h. Geiſt ſenden; den Geiſt der Waheheit, des
Troſtes und der Kindſchaft, damit die Menſchen wiſſen
moͤchten, daß dieſer am Kreuze verſtorbene Jeſus der Sohn
Gottes, Gott und Menſch zugleich waͤre; daß wir durch
ihn mit Gott verſoͤhnt, und in ihm zu Kindern Gottes auf⸗
und angenommen waͤren; daß er von der Hoͤhe ſeiner Herrlich⸗
keit herab den Menſchen ſeinen Geiſt ſendete, und daß auf
der Welt kein anderer Name waͤre, durch welchen wir koͤnn⸗
ten ſelig werden, als der Name Jeſu. Wie groß, wie
maſeſtaͤtiſch ſind nicht dieſe anbethenswuͤrdigen Geheimniſſe!
Was hat uns Gott nicht geſchenkty, indem er uns ſeinen
Sohn, unſern Heiland gegeben! Was hat uns unſer Hei⸗
land nicht geſchenkt, indem er uns ſeinen Geiſt geſandt!
O wie ungluͤcklich ſind diejenigen, die an dieſen großen
Wahrheiten kein Vergnuͤgen finden, und ſich ihres Nutzens
berauben! O heilige Religion, wie ſchoͤn, wie erfreulich,
wie goͤttlich biſt du! Du erhebſt mich uͤber mich ſelbſt. Der
Geiſt Gottes verſeht mich bis in den Himmel; ich glaube
daſelbſt meinen Heiland zu ſehen, ich hoffe ihn einmal allda
zu eeblicken o! wie ſehr wuͤnſche ich mit ihm vereinigt zu
ſeyn!

N
te ſt
liedet⸗
Nn
n er
wrl
dirte
Man
it, de
wiſen
Gohn

durch

es alß⸗
ettic
dab el
itküm
15 0
nniſel
ſeinen

nhei⸗

ſnnt,
“
Ruhent
fetlh
,
glute
mlalhe
ige

CCXCIV. Betrachtung. 51
Dritter Punkt.

Jeſus ſpricht ſeinen Apoſteln einen Muth ein, indem er ih⸗
nen die Verrichtungen des h. Geiſtes in Abſicht auf
die Welt verkuͤndiget.

Und wenn er gekommen iſt; ſo wir er die Welt
von der Suͤnde, hernach von der Gerechtigkeit;
und endlich von dem Gerichte üͤberzeugen.

1. Er wird die Welt von der Sinde uͤberzeugen, die
ſie begangen hat, als ſie nicht glauben wollen, daß Je⸗
ſus Gottes Sohn war. Zum erſten, von der Suͤnde,
weil ſie nicht an mich geglaubet haben. — Gelbſt
am Pfingſttage, an welchem der h. Geiſt auf die Apoſtel
herab kam, uͤberzeugte der h. Petrus, der oberſte unter
ihnen, der ſich aber am ſchwaͤchſten erwieſen h te, die
Juden dergeſtalt von der Groͤße ihrer Suͤnden/ daß ſie
mit betruͤbtem Herzen ſagten: Ihr Bruͤder, was ſollen
wir thun? und daß an dieſem Tage drey tauſend die Tau⸗
fe und den h. Geiſt empfiengen. Durch eine einzige Pre⸗
digt bekehrte der h. Petrus deren fuͤnf tauſend; und end⸗
lich iſt von der Zeit an, bis auf dieſen Tag, die Guͤnde
der Juden, welche nicht an Jeſum Chriſtum glauben wol⸗
len, ſo deutlich bewieſen worden, und wird auch noch
ſo deutlich bewieſen, daß ſie ſich niemals hahen rechtferti⸗
gen koͤnnen, und ſich auch niemals werden rechtfertigen,
noch etwas vernuͤnftiges antworten koͤnnen,

.
2. Er wird die Welt von Jeſu Unſchuld, und ſeiner .
gerechten Sache uͤberzeugen. — Hernach von der Ge⸗
rechtigkeit, weil ich zu meinem Bater hingehe, r und
ihr mich nicht mehr ſetenn werdet. — In Wahrheit,

wenn

52 Das betrachtete Evangelium.

wenn Jeſus Chriſtus nicht das unbefleckte Lamm Gottes,

wenn er nicht der Sohn Gottes iſt, wie er es bis an

ſeinen Tod behauptet hat; wenn er nicht zu ſeinem Va⸗
ter zuruͤckgekehret iſt; wenn er nicht zu ſeiner Rechten im

immel ſitzt; wenn er nicht von da den h. Geiſt geſandt⸗
3 8

hat; wie und woher ſind denn ſeine Juͤnger, welche, ſo
lange ſie ihn bey ſich hatten, ſo unwiſſend, ſo ſchwach
und ſo furchtſam waren, ſo beredt, ſo herzhaft, und ſo
eifrig geworden, ſeit dem ſie ihn verlohren haben? Durch
welche Macht haben ſie ſo viel Wunder gethan, und die
Welt bekehrt? Die gottloſe Welt kann nichts einwenden,
und iſt wider ihren Willen uͤberzeugt. Die chriſtliche Welt
iſt uͤberzeugt; und indem ſie einer ſo ſtarken und ſo troͤſt⸗
lichen Ueberzeugung nachgiebt, betrachtet ſie Jeſum als
den Gerechten in ausnehmenden Verſtande; als die Quel⸗
le aller Gerechtigkeit; als denjenigen, deſſen Verdienſte,
Grnade und Geiſt uns gerecht machen koͤnnen, und ohne
welchen vor Gott keine wahre Gerechtigkeit ſeyn kann.

3. Er wird die Welt von dem Urtheile der Verdam⸗
mung uͤberzeugen, welches uͤber ſie, und den Teufel, der
ſie verfuͤhrt und regiert, iſt gefaͤllet worden. — Endlich
von dem Gerichte, weil der Fuͤrſt dieſer Welt ſchon
gerichtet iſt. — Der Satan wendete alles an, Jeſum
Chriſtum umkommeu zu laſſen, um ſich von einem Feinde
zu be freyen, der ſein Reich auf der Welt zerſtoͤrte. Er
verderbte das Herz des Judas; er wiegelte did Prieſter

und das Volk auf, er ermunterte die Henker. Als er

ſich aber fuͤr den Ulherwinder hielt, ſah er, daß er uͤber⸗
wunden, und ſein Reich zerſtoͤrt war. Wenn Jeſus die
Teufel aus dem juͤdiſchen Lande vertrieben hatte; ſo ver⸗
trieben ſie ſeinen Juͤnger, die mit ſeinem Geiſte erfuͤllt
waren, von dem ganzen Erdboden. Die Orakel verſtum⸗
me⸗

.

bttes,
i
Var
en im
ſaudt⸗
e, ſo
unch
ind ſe
Durc
nd die
enden
WeN
triſ⸗
un a
Oude
dienſe,
5 hee
nn.

erdam⸗
l, er
lh
kſon
eſun
Fein
3 E
Priſe
Als
r ihen

vttt
erfül
erfun
ne

CCXCIV. Betrachtung. 53

meten, die Goͤßzentempel wurden zerſtoͤrt, und der Dienſt,
welcher den Teufeln erwieſen wurde, hat aufgehoͤrt, ohne
daß das geringſte Merkmaal davon unter uns noch übrig
iſt. Dieſes ſind die troͤſtlichen Vorherverkuͤndigungen,
die Jeſus, wenige Stunden vor ſeinem Tode, an ſeine
Juͤnger ergehen ließ, und deren herrliche Erfuͤllung wir ſehen.

Win werde ich nun mein Herz ergeben? Dem Teu⸗
fel, der Welt, oder Jeſu, der den Teufel und
die Welt uͤberwunden hat? Ach goͤttlicher Jeſu, dir;
es ſoll o mein liebenswuͤrdiger Erloͤſer, im Leben und
im Tode, in der Zeit und in der Ewigkeit dein ſeyn!
Amen.

(☛Wn) (—☛☚a)e
26), „ (e.

(☛◻ℛ

O2 CCXCV.

34 e e

CcCxXCV. Betrachtung.
8. Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Bterte Fortſetzung der Unterredung Jeſu mit ſei⸗
gneyn Apoſteln nach der Abendmahlzeit.

Jeſus ſaͤhrt fort den Muth der Apoſtel zu ſtaͤrken⸗

I. Vom h. Geiſte an ihm ſelbſt, und in Abſicht auf
die Kieche. 2. Vom Tode und von der Auferſtehung un⸗
ſers Heilandes. 3. Von der Traurigkeit der Chriſten,
nd der Freude der Weltmenſchen. Joh. 16. 12⸗22.

Erſter Punkt.

Von dem h. Geiſte an ihm ſelbſt, und in Abſicht auf
die Kirche.

1. Der h. Gelſt iſt Gott, die dritte Perſon der h.
Dreyeinigkeit, und der hoͤchſte Lehrer, der alle
Wahrheit lehret. — Ich habe euch noch viel zu ſa⸗
gen; aber ihr koͤnnet es jetzt nicht tragen. Wenn
aber der Geiſt der Wahrheit kommen wird, ſo wird
er cuch alle Wahrheit lehren; denn er wird nicht
von ihm ſelber reden; ſondern er wird alles, was
er wie gehoͤrt haben, ſagen, und euch die zukuͤnf⸗
kigen Dinge verkündigen. — Ohne zu unterſuchen,
wos da 6 f e Dinge ſind, die unſer Heiland ſeinen Apo⸗
kel in noch zu ſagen hatte, und ob er ſie ihnen nach ſeiner
A eſ⸗ ag, und vor ſeiner Himmel fahrt geſa gt hat,
wiſ⸗

— —,, —

— — - ꝝwℳE=dPöl8— —— -

ſicht al

ung u

Cheſtenn 7

ſent
t

CCXCV. Betrachtung. 55

wiſſen wir doch allemal gewiß, daß ſie der h. Geiſt alle
geſchriebene Wahrheiten gelehret hat, die zum Glauben,
zur Religion, zur Geligkeit, zur Vollkommenheit, und
zur ewigen Gluͤckſeligkeit des Menſchen gehoͤren; daß er ſie

dieſe Wahrheiten einſehen laſſen, und ihnen alle Wun⸗

dergaben verliehen hat, welche noͤthig waren, ſie den Men⸗
ſchen zu verkuͤndigen, und ſie ihnen glaubwuͤrdig zu ma⸗
chen; daß er ihnen den h. Schaß des Glaubens anvertraue
et hat, im welchem alles angetroffen wird, und nichts
mangelt; daß er ihnen denſelben anvertrauet hat, damit
ſie ihn ihren Nachfolgern anvertrauen, und der Kirche hin⸗
terlaſſen moͤchten; daß er nicht aufhoͤrt, eben dieſe Wahr⸗

heiten zu lehren, indem er die Herzen folgſam macht, und

dafuͤr ſorgt, daß der Schaß des Glaubens niemals, we⸗
der durch die Abſonderung und Weglaſſung einer Wahr⸗
heit koͤnne vermindert, noch durch die Daruntermiſchung ei⸗
nes Irrthinns verfaͤlſchet werden. Indem aber der h.
Geiſt ſo lehret; ſo redet er nicht von ihm ſelbſt, wie un⸗
ſer Heil and, welcher, als er lehrte, ſagte, das, was er
lehrte, waͤre nicht von ihm, ſondern von dem, der ihn ge⸗
ſandt haͤtte. Wenn er alle Wahrheit lehret; ſo koͤmmt
es daher, weil er Gott iſt. Und wenn er nur lehret,
was er hoͤret, und von einem andern vernimmt; ſo koͤnmmt
es daher, weil er nicht allein im goͤttlichen Weſen, und
weil er die dritte Perſon, gleichwie der Sohn die andere,
und der Vater die erſte iſt. — Laſſet uns nun ſehen, wie
verehrungswuͤrdig die chriſtlichen Wahrheiten ſind. Die⸗
jenigen, ſo uns davon unterrichten, reden nicht von ſich
ſelbſt ſondern ſie bekommen ſie von der Kirche; die Kir⸗
che bekoͤmmt ſie von den Apoſteln, und dem h. Geiſte;
die Apoſtel haben ſie von dem h. Geiſte und dem Sohne
Gottes bekommen; der h. Geiſt und der Sohn Gottes
haben ſie vom Vater erhalten, mit welchem ſie nur ein
. D 4 und

56 Das betrachtete Evangelium.

und derſelbe Gott ſind. Sehet hier die Goͤttlichkeit der
Religion! Derjenige, welcher auſſer dieſem Lehrſtuhle
redet, lehret, und die Schrift erklaͤrt, tedet von ſuch ſelbſt,

er entſagt den goͤttlichen Wahrheiten, Jeſu Chriſto, und

dem Geiſte der Wahrheit, um ſich den Satan, dem Gei⸗
ſte des Irrthums und der Luͤgen zu ergeben; und wer ihn,
indem er ſo lehret, anhoͤrt, und ſeinen Lehren folgt, der
ſtürzet ſich mit ihm in dieſelbe Grube nnd Verdammniß.

2. Der h. Geiſt gehet vom Gohne aus, und macht
ſeine Gottheit bekannt. — Der wird mich verherrli⸗
chen; denn er wird es von dem Meinen nehmen,
Uund euch verkuͤndigen — Der h. Geiſt hat die Decke
weggenommen, und die Schatten vertrieben, die uͤber den
Erdboden ausgebreitet waren. Er hat es den Apoſteln

geoffenbaret, und durch ſie uns deutlich geſagt, daß dieſer

Menſch, dieſer am Kreuze geſtorbene Jeſus, nicht nur ein Ge⸗
rechter, ein Freund Gottes, der Sohn Davi s, der Koͤnig
von Iſrael, der verheiſſene Meſſias, der Heiland der Men⸗
ſchen; ſondern daß er der Sohn Gottes, das ewige Wort
Gottes; daß er von aller Ewigkeit her in Gott, und
Gott ſel lbſt war; daß die Schwachheit des Fleiſches, wo⸗
mit er ſich in der Zeit bekleidet hatte; daß ſeine Muͤhſe⸗
ligkeiten, ſeine Leiden, ſeine Schmach und ſein Tod der
Wuͤrde ſeiner Perſon, der Majeſtaͤt ſeines goͤttlichen We⸗
ſens, und ſeinem ewigen Urſprunge nichts benahmen, und
daß, da diejenige, die ihn in der Zeit empfangen hat,
die Mutter Jeſu iſt, wirklich die Mutter Gottes iſt. Laſſet
uns alſo dieſe Lehre des heil. Geiſtes, dieſe weſentlichen
Lehren unſers Glaubens, nicht vergeſſen, welche die Kir⸗
che wider die Unglaͤubigen und die Keßer vertheidiget hat,
und um welcher willen ſo viel Martyrer ihr Blat vergoſ⸗
ſen D und ihr Leben gelaſſen haben. Da aber der heil⸗
Geiſt,

— —

—

—

=') — —. — —

——— — 22

ei e
tſtuhe
ſeloſt
,und
Gi⸗
er ihn,
t, Ne
unis,

mucht
heerle
meh,
Dekt
ber ten
Croſt
n N⸗
el ⸗
Kuni
4 Men⸗
Vort
t, unn
4, r
lhſen
Tid d
n e
n, I

en Hete

t
tlite
He Ki⸗
6 it,
vertſ.
1 Hin
ſ,

, CCXCV. Betrachtung. 3

Geiſt, indem er uns lehret, nicht von ſich ſelbſt redet,
von wem hat er denn die goͤttlichen Wahrheiten, die er
verkuͤndiget hat, gelernet; vom wem hat er ſie empfan⸗
gen? Von Jeſu Chriſto ſelbſt, in ſo fern er Gott iſt;
von Jeſu Chriſto, welcher die Wahrheit und das Leben
iſt. Und wie hat er ſie von Jeſu Chriſto empfangen, wenn
es nicht geſchehen iſt, weil er von dem Worte ausgeht,
weil er von ihm die Gottheit, das goͤttliche Seyn, dos
goͤttliche Weſen, die goͤttliche Natur erhaͤlt, die der Sohn
ſelbſt vom Vater durch ſeine ewige Zeugung erhaͤlt? So
hat es der heil. Geiſt ſelbſt der Kirche geoffenbaret, und
ſo lehret ſie es uns.

3. Er geht vom Vater und vom Gohne aus, und
offenbaret uns das unausſprechliche Geheimniß eines eini⸗
gen Gottes in dreyen Perſonen. — Alles, was der
Bater hat, iſt mein; darum habe ich euch geſagt,
er wird es von dem Meinen nehmen, und euch ver⸗
kuͤndigen. — Unſer Heiland hat bereits geſagt, der h.
Geiſt gienge vom Vater aus, und im vorhergehenden Ver⸗
ſe hat er uns gecheldet, der heilk. Geiſt gienge auch von

ihm aus. Hier beſtaͤttiget er beydes, und nimmt alles

zuſammen, was das große Geheimniß der Dreyeinigkeit
angehet, welches der heil⸗ Geiſt den Apoſteln verkuͤndiget,
und wovon er ihnen eine Kenntniß mitgetheilet hat, die
ſich zu dieſem Leben ſchickt, die zu unſerem Glauben und
unſerer Anbethung hinlaͤnglich, und umſtaͤndlich genug iſt,
alle Irrthuͤmer zu verwerfen, womit es unſer ſchwacher
Verſtand wuͤrde haben verdunkeln koͤnnen. Daher die
Glaubensbekenntniſſe, welche die Kirche den Ketzern ente
gegen geſetzet, und womit ſie den Glauben der Chriſten
gewaffnet hat. Wir glauben alſo einen einigen Gott,
und in Gott drey Perſonen, die wirklich von einander un⸗
D 5 ter⸗

38 Das betrachtete Evangelium.

terſchieden, und einander in allem gleich ſind; die alle
drey dieſelbe Natur, daſſelbe Weſen, dieſelbe Gottheit,
dieſelbe Ewigkeit, dieſelbe Weisheit, dieſelbe Macht, mit
einem Worte, alle dieſelben Vollkommenheiten haben, die

von der goͤttlichen Natur unzertrennlich ſind; welches macht,

daß ſie nur ein einiger Gott ſind, ohne doch dieſelben per⸗
ſoͤnlichen Eigenſchaften zuͦ haben, welche nicht koͤnnen mit⸗
getheilet werden; und das iſt es, was drey unterſchiedene

Perſonen macht. Der Vater hat keinen Anfang, und er

iſt der Anfang (Peincipium) des Sohnes und des heil,
Geiſtes. Der Sohn wird vom Vater gezeuget, und al⸗
les, was der Vater hat, gehoͤrt, die Vaterſchaft ausge⸗
nommen, dem GSohne. Der Sohn iſt alſo auch der An⸗
fang (Principium) des heil. Geiſtes, weil dieſes keine
Eigenſchaft der Vaterſchaft iſt. Der heil. Geiſt geht vom
BVater und Sohne, als von einer einzigen und untheilba⸗
ren Urquelle aus, und iſt nicht die Quelle einer irgend
andern Perſon, indem er das unend liche Ziel der goͤttli⸗
chen Ausfluͤſſe iſt. In dieſem Verſtande empfaͤngt er von
dem, was dem Sohne gehoͤrt, naͤmlich die goͤttliche Na⸗

tur, weil alles, was der Vater hat, auch dem Sohne ge⸗

hoͤret. Daher koͤmmt es, daß der Vater den Gohn allein
geſandt hat, und daß der Vater und der Sohn den heil.
Geiſt geſandt haben. In dieſer anbethenswuͤrdigen und
unbegreiflichen Dreyeinigkeit iſt alles ewig und gleich. Der

Sohn hat, indem er Menſch geworden, nichts von dem,

was er war, verlohren; er iſt Gott, und iſt auch Menſch.
In unſerem Heilande Jeſu Chriſto, welcher Gott und
Penſch iſt, iſt nur eine Perſon, nur ein Sohn, nur ein
Chriſtus, ob er gleich zwo Naturen hat. Was koͤnnen
wir alſo, wenn wir an dieſes unausſprechliche Geheimniß

der heil. Dreyeinigkeit denken, anders thun, als uns vor

dieſer allerhoͤchſten Majeſtaͤt aus Ehrerbiethung niederwer⸗
ſen,

— - -6 =—

—— ſ ſ —

he
abe

ie l
theit
t, mit
n, die
nat
en per
en miti

hieden

Und ee
es hei⸗
und d
ausge⸗
er Au
68 lane
eht don
helbe
ritgen
Ntt⸗
et von
he Nn
hne ge⸗
n alein
en hei
gen n

. 0%½

on det,
Mant.
tt i
Uur eil
fhnne
hiimi
Uns der
dennch
ſe/

CCXCV. Betrachtung. 39

fen, erniedrigen und demuͤthigen. Wie groß iſt nicht ober
die goͤttliche Guͤte, daß ſie uns die Tiefen ihres goͤttlichen
Weſen geoffenbaret hat? Mie groß iſt ihre Liebe, die von
keinen Gräͤnzen weis, daß ſie ſich uns mittheilen, und
uns ihrer unendlichen Guͤter theilhaftig machen will ?2 Iſt
es nicht deswegen geſchehen, daß der Vater ſeinen Sohn
geſandt, daß der Sohn uns erloͤſet, und daß der von dem
Vater und dem Sohne geſandte heil. Geiſt uns geheiliget

hat? O ihr Menſchen! wenn ihr beduͤchtet, was Gott

fuͤr euch gethan hat, und wozu er euch beſtimmet, o! wie
wuͤrdet ihr die Erde verachten, und, nach dem Beyſpiele,
und als Nachfolger des Sohnes Gottes, unſers Heilandes,
alle Muͤhſeligkeiten und Bider waͤrtigkeiten der ſelben mit
Geduld ertragen! .

Zweyter Punkt.
Vom Tode und der Auferſtehung unſers Heilandes

1. Wie unſer Heiland mit ſeinen Apoſteln davon re⸗
det. — Es geſchah zwar in dunkeln Ausdruͤcken, welche
aber die Zeit bald deutlich machen ſollte. — Noch eine
kleine Zeit, und ihr werdet mich nicht mehr ſehen;
und wiederum eine kleine Zeit, und ihr werdet
mich ſehen, denn ich gehe zu meinem Vater. —
Dieſe kleine Zeit, nach welcher ſie Jeſum nicht mehr ſe⸗
hen ſollten, waͤhrete nur einige Stunden; denn er wurde
noch an demſelben Tage, naͤmlich am Freytage, getoͤdtet
und begraben. Die Zeit nach welcher ſie ihn wieder ſehen
ſollten, waͤhrete nicht viel laͤnger, weil ſie ihn den Sonn⸗
tag wieder ſahen. Mit einem Worte, dieſe beyden Zei⸗
ten waren kurz, gleichwie diejenige, waͤhrend welcher ſie
ihn ſahen, die nur bis zue Himmelfahrt waͤhrete; weil
er

60 Das betrachtete Evangelium.

er zu ſeinem Vater gieng, und die Zeit zu ihm zu gehen
nahe war. Man kann die Urſachen der Weisheit, Guͤtig⸗
keit und Liebe gar leicht einſehen, welche machen, daß
unſer Heiland auf eine ſo dunkele, und raͤtzelhafte Art mit
ihnen redete. Ihre Freude war deswegen nur deſto groͤ⸗
ßer, und ihr Glaube wurde um ſo mehr befeſtiget. Wie
guͤtig, wie lebenswuͤrdig iſt unſer goͤttlicher Heiland!

2. Mie die Apoſtel ſeine Worte verſtehen. Die be⸗
griffen nichts davon. — Da ſprachen einige von ſei⸗
nen Juͤngern zu einander: Was will er damit ſa⸗
gen, wenn er zu uns ſprtcht; noch eine kleine
Zeit, und ihr werdet mich nicht mehr ſehen; und
wiederum eine kleine Zeit, und ihr werdet mich
ſehen, denn ich gehe zu meinem Vater. Sie ſag⸗
ten alſo: Was bedeutet die kleine Zeit, von wel⸗
cher er mit uns redet? Wir wiſſen nicht, was er
uns ſagen will. — Sie hatten zwar das, was er ihnen
vorher geſagt hatte, nicht beſſer begriffen; aber dieſes
gieng ſie perſoͤnlich an, und ſie haͤtten gern wiſſen moͤ⸗
gen, was dieſe Worte bedeuteten. Es war die Abſicht
des Meiſters nicht, daß ſie ſie damals begreifen ſollten;

ſondern ſie ſich ihrer nur bey Gelegenheit erinnern. Eben
ſo begegnet es uns oftmals im geiſtlichen Leben, daß wir

Dinge hoͤren oder leſen, die wir nicht begreifen. Wir
wollen aber deswegen nicht unruhig werden, ſondern ſie
merken; es wird eine Zeit und eine Gelegenheit kommen,
da wir ſie einſehen werden, alsdenn wollen wir ſie uns zu
Nuhße machen.

3. Wie unſer Heiland ihrer Verlegenheit zuvor⸗
koͤmmt. — Aber Jeſus wußte, daß ſie ihn fragen
wollten, er ließ ihnen aber keine Zeit dazu. So weis er
un⸗

+ — –— — —

CCXCV. Betrachtung. 61

unſete Wuͤnſche und unſer Verlangen, und er koͤmmt ihe
nen oft zuvor, wenn es unſer geiſtliches Wohl verlanget.
Und er ſprach zu ihnen: Frager euch einander,
was ich mit dieſen Worten habe ſagen wollen: Ei⸗
ne kleine Zeit, und ihr werdet mich nicht mehr ſe⸗
hen; und wiederum eine kleine Zeit, und ihr wer⸗
det mich ſehen. Unſer Heiland ſagte ihnen, was die
Urſache ihrer Verlegenheit war, um ſie durch dieſen neuen
Beweis zu uͤberzeugen, daß ihm nichts unbekannt und ver⸗
borgen war. Endlich antwortete er ihnen mit der Liebe und
Weisheit, die bey der Seelenfuͤhrung noͤthig ſind. Seine
Antwort befriedigte ihre Neugierigkeit nicht. Sie machte
ihnen dasjenige nicht bekannt, was ſie wiſſen wollten,
ihnen aber doch unbekannt bleiben ſollte; indeſſen ſtilleke ſie
doch ihre Unruhe, indem ſie ſie von dem Verlangen ihn
zu fragen abhielt; und uͤberdieſes war ſie ſuͤr ſie ein neuer
hoͤchſtnoͤthiger und hoͤchſttroͤſtlicher Unterricht, wie wir
bald ſehen werden.

Dritter Punkt.

Von der Traurigkeit der Chriſten, und der Freude der
Weltmenſchen.

1. Vergleichung der Traurigkeit der Chriſten, mit
der Freude der Weltmenſchen. — Wahrlich, wahrlich,
ich ſage euch: Ihr werdet weinen und ſeufzen/
aber die Welt wird ſich freuen. Ihr werdet traurig
ſeyn, aber eure Traurigkeit wird ſich in Freude
verwandeln. — Die Traurigkeit der Chriſten iſt eine
kluge Traurigkeit. — Gie fangen mit der Traurigkeit an,
um mit der Freude zu beſchlieſſen. Gie ſind vergnuͤgt,
auf der Welt, waͤhrend dieſes Lebens, welches ſo kurz iſt,
trau⸗

62 Das betrachtete Evangeliumn.

traurig zu ſeyn, um ſich im Himmel, die ganze Ewigkeit
hindurch, zu freuen. Die Freude der Weltmenſchen iſt
eine thoͤrichte Freude. Gie fangen mit der Freude an,
um mit der Traurigkeit aufzuhoͤren. Gie eilen zum Ge⸗
nuſſe. Sie fallen als Blinde uͤber die gegenwaͤrtige Guͤ⸗
ter dieſes kurzen Lebens her, und verlieren die ewigen
Guͤter, und ſtuͤrzen ſich in ewige Ouaal nnd Marter. —
Die Traurigkeit der Chriſten iſt eine heilige Traurigkeit.
Sie kommt von der aͤuſſerlichen Verfolgung, die ihnen
ihre Tugenden, ihre Gottesfurcht und ihr Eifer zuziehen,
und von dem innern Kampfe her, den ſie fuͤhren „indem
ſie ihren Leidenſchaften Widerſtand thun, und ihre Sinne
toͤdten, damit ſie Gott nicht beleidigen. Die Freude der
Weltmenſchen iſt eine unehrbare Freude, voll Unruhen,
Befleckung und Suͤnden. — Die Traurigkeit der Chri⸗
ſten hat ihre Troͤſtungen. Sie finden ſie in der Salbung
des heil. Geiſtes, in dem Frieden ihres Gewiſſens, und
in der Hoffnung einer ſeligen Unſterblichkeit. Die Freu⸗
de der Weltmenſchen hat ihre Bitterkeiten. Gie treffen
in der Welt ſelbſt welche an, wo ſie nicht allzeit vor dem

Tadel und der Verleumdung, vor den Ungluͤcksfaͤllen,

dor den Krankheiten des Leibes, vor Demuͤthigungen und
dor Verdruſſe ſicher ſind. Sie treffen welche in ihrem
Gewiſſen an, welches von heftigen Biſſen gemartert wird⸗
Sie finden welche in der Vorſtellung eines unvermeidli⸗
chen Todes, und in der Furcht vor ſeinen ſchrecklichen Fol⸗
gen. Endlich wird im Tode, und an dem großen Tage
des juͤngſten Gerichts, die Traurigkeit der Chriſten in ei⸗
ne ewige Freude, und die Freude der Weltmenſchen in
eine ewige Traurig keit verwandelt werden. Nun laſſet
uns waͤhlen.

ite
en i
n,
Ge⸗
G
wigen
.—
igtei
ihnen
fehen,
indene
Ginſt
de der
ruhen,
li⸗
Halbung
6, uN
Fran⸗
trefen
ot den
faͤlen,
gen und
ihren
t wird⸗
tnedln
henft
T
in 6
ſhn

ſe

CCXCV. Vetrachtung. 63

3. Vergleichung der Traurigkeit der Chriſten mit den
Geburtsſchmerzen. — Wenn ein Weih gebiert; ſo
hat ſie Schmerzen; weil ihre Stunde gekommen
iſt. — Ihr habet jetzo auch Traurigkeit. — Die
Schmerzen, die ein Weib bey dem Gebaͤhren empfindet,
ſind ein deutliches Bild von dem, was ein Chriſt in die⸗
ſem Leben leidet, um ſeine Geligkeit zu ſchaffen. Dieſe
Schmerzen ſind heftige Schmerzen, ſie waͤhren aber nicht
lange, Und gehen bald voruͤber. Es koſtet die Natur viele
Muͤhe, ſie beklagt ſich, ſie ſeufzet, ſie ſchreyet, ſie ver⸗
gießt Thraͤnen; aber die Stunde waͤhret nicht lange, und
geht bald voruͤber. Und was iſt das gegenwaͤrtige Leben, wenn
man es mit der Ewigkeit vergleichet? — Dieſe Schmer⸗
zen ſind nothwendig; ohne ſie zu empfinden, kann ein
Weib nicht Mutter werden. Wir koͤnnen auf keinem an⸗
dern Wege zur Geligkeit gelangen, als auf dem Wege
des Leidens, der Arbeit, der Buße, der Verlaͤugnung,
der Kreußzigung, des Schmerzens und der Thraͤnen. So
rauh dieſer Weg auch immer ſeyn mag, ſo muß man doch
darauf wandeln, und ſeine ganze Rauigkeit bis ans Ende
aushalten. — Dieſe Schmerzeu ſind wuͤnſchens werth.
Ein Weib will ſie lieber leiden, als unfruchtbar bleiben.
Sie hat ſie leiden wollen; ihr Wunſch iſt nicht, ſie nicht
zu leiden; ſie wuͤnſchet aber, daß ſie aufhoͤren moͤgen.
Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit den Leiden der Chriſten.
Es wuͤrde ein großes Ungluͤck fuͤr ſie ſeyn, wenn ſie
nichts zu leiden haͤtten; was fuͤr eine Velohnung wuͤrden
ſie hoffen koͤnnen? Alle Heilige haben gelitten, und ſich
gefreuet zu leiden. Wenn ſie die Haͤrte der Leiden em⸗
pfunden; ſo hat dieſe ſchmerzhafte Empfindung nicht ge⸗
macht, daß ſie gewuͤnſcht haͤtten, vom Leiden frey zu
ſeyn; ſondern nur das Ende ihrer Leiden bald zu ſehen,
um ſich deſto eher mit demjenigen zu vereinigen, der ſie
kroͤ⸗

64 Das betrachtete Evangellum.

kroͤnen ſoll. — Ein ſolches Weib leidet gern, ob ſie—

gleich nicht weis, was aus der Frucht, die ſie traͤgt,
werden wird. Was wuͤrde ſie nicht thun, wenn das Gluͤck
dieſes Kindes, ſein Ruhm, ſeine Talente die Eigen⸗
ſchaften ſeiner Seele und ſeines Verſtandes, mit einem
Worte, ſein Wohlbeſinden mit ihrem Leiden wachſen und
zunehmen ſollte? Was aber im Reiche der Natur nicht
geſchieht, das erfolgt auf das gAaueſte im Reiche der Gna⸗
de. Und wie koͤnnen wir bey ſolchen Umſtaͤnden die Leiden
nicht lieben, und nicht wuͤnſchen? Wie koͤnnen wir uns
aber wenigſtens daruͤber beklagen.

3. Vergleichung der Freude der Chriſten, mit der Freu⸗

de eines Weibs, die einen Sohn zur Welt gebohren hat.
— RNachdem ſie aber einen Sohn gebohren hat,
denkt ſie nicht mehr an ihre Schmerzen, bey der
Freude, daß ſie einen Menſchen zur Welt geboh⸗
ren hat. Ihr habet alſo jetzo auch Traurigkeit;
aber ich werde euch wieder ſehen, und euer Herz
wird ſich freuen, und niemand wird euch eure Freu⸗
de rauben. — Die Freude eines ſolchen Weibes iſt deut⸗

lich und natuͤrlich, und bedarf keiner Erklaͤrung. Die Freu⸗

de, welche die Apoſtel daruͤber hatten, daß ſie den aufer⸗
ſtandenen Jeſum wieder ſahen, nachdem ſie ihn ſterben
ſehen, und beweinet hatten, als ob ſie ihn nicht wieder
ſehen ſollten, war ohne Zweifel unausſprechlich, und ſie
wird durch die abwechſelnde Traurigkeit und Freude, die
dieſes Weib gehabt hat, ausgedruͤckt. Aber die Leyre, die uns
ſer Heiland hier giebt, ſchraͤnket ſich nicht auf ſeine Apo⸗
ſtel und auf die Tage ſeiner Auferſtehung ein, wie ſols
ches die Betheurung, mit welcher er ſie angefangen, und
die nachdruͤckliche Vergleichung, die er gebraucht hat, zur
Gnuͤge zu erkennen geben. Dieſe Lehre erſtreckt ſich auf
alle

b
trilt,
Gid
Ligen⸗

tinten

en und
f nicht
1 Gnn
Leideg
bir ut

Freu⸗

en hat⸗
lat,
eh de
gebo⸗
Ukutt,
Her⸗
Ftei⸗

deut

gtiue

auſen⸗
ſeerbn
wiehe⸗
nd ſe
4 di⸗
die unn
, lid
,,
9

al⸗

CCXCV. Betrachtung. 658

alle Chriſten, und faſſet ſo wohl die Zeit, als die Ewig⸗
keit, in ſich. Wir ſind unſer ganzes Leben lang, wie
die Apoſtel, in Geburtsſchmerzen. Laſſet uns geduldig ſeyn,
und warten, indem wir nach der Stunde unſerer Erloͤ⸗
ſung ſeufzen. O! wie groß wird alsdenn nicht unſere

Freude ſeyn, wenn wir, anſtatt eines Sohnes, dem die⸗

ſes Weib das Leben gegeben, und den ſie zur Welt ge⸗
bohren hat, unſere Seele, ſo zu ſagen dem Himmel,
und unſern Leib zu einer herrl ichen Auferſtehung, werden
gebohren haben; wenn wir uns ſelbſt einen dauerhaften
und unveraͤnderlichen Zuſtand eines ewigen Lebens und ei⸗
ner ewigen Gluͤckſelig keit verſchaft haben; wenn wir ſe⸗
hen werden, daß uns Jeſus Chriſtus das Gluͤck, wel⸗
ches er uns erworben hat, ſelbſt ankuͤndiget, und uns in
den Beſih deſſelben ſetzt! Arbeit, Muͤhe, Liden, Schmer⸗
zen, Schmach und Beſchimpfungen, wo ſeyd ihr hin ?
Es iſt alles vergangen, es iſt nichts mehr uͤbrig, wed er
Andenken, noch Furcht, und nichts kann dieſe reine, hima ⸗
liſche, goͤttliche und ewige Veeice mehr rauben oder ſ ⸗
ren. Die Apoſtel genieſſen ſie; ſehr viele von un ern An⸗
verwandten, Freunden und Belannten genieſſen ſie; und
was thun wir? S

Ach! laſſet uns leiden, ſtreben, wünſeh hen, ar⸗
beiten und ſterben; ſo werden wir auch zum
Genuſſe gelangen. Und du, o mein Gott, gieb,
daß, nachdem wir mit Thraͤnen geſaͤet haben, wir
mit Freuden aͤrnten moͤgen! Amen.

èG

Das betracht. Evang. 7. Thl. E CcxCVI.

CCXCVI. Betrachtung.
10. Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Fuͤnfte Fortſetzung und Beſchluß der Unterredung
Zeſu mit ſeinen Apoſteln nach der Abendmahlzeit.

I1. Vom Gebethe. 2. Vom Glauben. Joh. 16,
23⸗32.

Erſter Punkt.
Vom Gebethe.

1. ”Terheiſſung, die dem Gebethe geſchiehet. — An
dieſem Tage; das heißt, nach meiner Aufer⸗
ſtehung, und der Herabkunft des heil. Geilſtes, werdet ihr
mich nichts mehr fragen. — Das heißt, ihr werdet
mich nicht mehr auf eine ſichtbare Art bey euch haben, um
mich fragen, oder bitten zu koͤnnen, euch eine Gnade zu
erzeigen, Werdet aber deswegen nicht unruhig; ihr wer⸗
det den heil. Geiſt in euch haben, der euch troͤſten wird.
Und was eure Beduͤrfniſſe, und die Unruhen, die Zweifel
und den Kummer anbetrifft, worinnen ihr euch befinden
moͤchtet, ſo hoͤret, was ich euch verſpreche: Wahrlich,
wahrlich, ich ſage euch: Wenn ihr meinen Vater
eiwas in meinem Namen bitten werdet; ſo wird
er es euch geben. — Gehoͤrte etwan dieſe Verheiſſung
fuͤr die Apoſtel allein? Ohne Zweifel nicht; ſie gehoͤrt fuͤr
uns, wie fuͤr ſie. Hat Gott dieſe Verheiſſung zuruͤckge⸗

nommen, oder iſt er nicht treu? Ohne Zweifel nicht.

Wa⸗

t.

urn
et.

=M

luſen
detihe
o
hen, u

nide

ihr win
n it
beflſter
rt
Vt
Md
heſflns
hinf

rich⸗

CCXCVI. Betrachtung. 67

Warum beklagen ſich denn alſo ſo viel Menſchen daruͤber, daß
ſie nicht erlangen, warum ſie bitten! Weil ſie nicht recht hitten

weil ſie nicht im Namen des Heilandes bitten. Sie bitten nicht

recht, was den Gegenſtand und die Sachen anbetrifft, um die
ſie bitten, als welche die Geligkeit nicht betreffen, und ſoaur
bisweilen ein Hindergiß derſelben ſind. Sie betten nicht
recht, was die Art und Weiſe anbetrifft, ohne Verlau⸗
gen, ohne Hoffnung zu erhalten, ohne Aufmerkſamteit,
ohne Ehrerbiethung, ohne Inbrunſt, ohne Beharrung.:
Sie bitten nicht recht, was den Zuſtend andetrifft, in wel⸗
chem ſie ſich befinden. Dieſer iſt ein Gtand der Suͤnde,
der ſie der Gnade Gottes beraubet; ein Stand, der ſie
von der Geligkeit entfernet, und in welchem ſie kein Ber⸗
langen darnach haben. Sie bitten um das, was ſie ſchon
haben, und nicht brauchen; anſtatt, daß ſie um dasjent⸗
ge bitten ſollten, was ſie nicht koͤnnen, indem ſie ihres
Ortes thaͤten, was ſie koͤnnen. — Laſſet uns unſere Ges
bethe hiernach unterſuchen, und ſie verbeſſern.

2. Geboth des Gebethes. — Bisher habet ihr
nichts in meinem Namen gebethen. Bittet; ſo wer⸗

det ihr empfangen, damit eure Freude vollkommen

ſey. — Die Abſicht unſers Heilandes in dieſer ganzen
Rede war, ſeine Juͤnger zu troͤſten und zu unterichten.
Es iſt alſo dieſes hier kein Verweis, den er ihnen giebe3
ſondern ein Unterricht, den er ihnen mittheilet, und ein
Geboth, das er ihnen vorſchreibt. Die Apoſtel waren
bishero von dem Geheimniſſe der Menſchwerdung noch nicht
genugſam unterrichtet geweſen, um zu wiſſen, daß Gott

den Menſchen nichts, als wegen der Verdienſte und der

Vermittelung ſeines Sohns, zugeſtuͤnde. Bishero hatten ſie,
wie die uͤbrigen Iſraeliten, im Glauben an den Meſſias gebe⸗
then, aber ohne ſeiner Vermittelung ausdruͤcklich zu geden⸗
E 2 ken.

68 Das betrachtete Evangelium.

ken. Das Gebeth ſelbſt, welches unſer Heil and geleh⸗
ret hatte, hielt dieſe Vermittelung nur auf eine dunkle Art
in ſich, , welche in dieſen Worten, Unſer Vater, enthal⸗
ten iſt; denn Gott iſt nur wegen unſerer Kindſchaft in Je⸗
ſu Chi wirklich unſer Bater. Dieſes Geheimniß war
ihnen alſo bishero unbeka unnt geweſeg, welches ihnen unſer
Heiland jetzo bekannt macht, und wornuch er ihnen in Zu⸗

kunſt ſich zu richten befiehlt, indem ſie in ſeinem Namen,

. iner Verdienſte, um ſeiner Vermittelung willen
bitten. Bittet, ſo werdet ihr empfangen. — Ein
ates und gelindes Gebolh, welches nur ein an Wuͤte

und Macht unendlicher Gott geben kann! — Damit eu⸗

re Freude vollkommen ſey. Laſſet uns den Gegenſtand
unſerer Bitten nicht einſchraͤnken. Iſt er eine Tugend;
ſo laſſet uns um ihre Vollkommenheit bitten. Iſt er ei⸗
ne Gabe; ſo iaſſet uns um ihre Vortreflich keit biteen. Iſt
es ein Sieg; ſo laſſet uns um die Vollſtaͤndigkeit bitten, Iſt
es die Reinigkeit unſrer Seele, und die Vergebung unſrer
Suͤnden; ſo laſſet uns bitten, daß ſie ganz und vollkom⸗
men ſeyn moͤge. Denken wir engen und wankelmuͤthigen
Herzen Gott wohl durch zuruͤckhal tende und furchtſame
Bitten zu gefallen? Laſſet uns im Namen Jeſu Chriſti
bitten und verlangen; ſo werden wir empfangen. Wir
haben dießfalls die Verheiſſung; wir haben den Befehl
und das Geboth; wovor ſuͤrchten wir uns; Laſſet uns
um die Heiligkeit, um den Himmel, um Gott ſelbſt, und
um ſeinen ewigen Beſit bitten, er wird unſere Freude voll⸗
kommen machen. O! wie nachlaͤſſig und gleichguͤltig ſind

wir gegen die ewigen Guͤter! Kann uns unſer Heiland nicht

den Vorwurf machen, daß wir noch nichts in ſeinem Na⸗
men gebethet haben? Es fehlt deswegen auch gar ſehr
viel, daß unſere Freude vollkommen waͤre; die innere Freu⸗
de des Gewiſſens, die Freude des heil. Geiſtes, die das

Herz

lh
Art
thab⸗
1Jer
war
unſer
in A⸗
amen,
wilen
= Ein
e

Uit el⸗

enſtend

ugen,
er
tn. N
len, N
unſee
olton⸗
Cbthigen
hchtſont
iC Chrſi
1. We

1 ie
,ſet unG

loſ,u
elde o
ligſn⸗
Cndnitt
nen N
Ger i
ge gean
die di⸗

Hen

CCXCVI. Betrachtung. 69

Herz erfuͤllet, iſt uns unbekannt. Sie iſt den Seelen auf⸗

behalten, die fleiſſig bethen; und das ſoll fuͤr uns ein neu⸗
er Bewegungsgrund ſeyn, ihm obzuliegen. Laſſet uns
ſelbſt um die Gabe des Gebeths bitten; ſo werden wie
ſie erlangen. Wie ungluͤcklich wuͤrden wir nicht ſeyn, wenn
wir, anſtatt um ſie zu bitten, uns vor ihr fuͤrchteten, und
vor ihr floͤhen!

3. Das Licht und die Einſichten, die das Gebeth

verſchafft. — Ich habe euch dieſes in Gleichniſſen ge⸗

ſagt; die Zeit wird kommen, da ich mit euch nicht
mehr in Gleichniſſen, ſondern ganz frey von mei⸗
nem BVater reden werde. — Die Art in Spruͤchwoͤrs
tern und Gleichniſſen zu reden, iſt eine Art, dunkel und
nachdruͤcklich zu reden. So hat unſer Heiland in dieſer
Rede mit ſeinen Juͤngern geſprochen. Denn ob er ſich gleich
nicht ausdruͤcklich der Gleichniſſe bedient, und ſo gar nur

ſehr ſimple Worte gebraucht hat; ſo hat er doch die ver⸗

borgenſten Geheimniſſen der goͤttlichen Natur, und der Er⸗
loͤſung der Menſchen, in dieſe Ausdruͤcke eingehuͤllet, und ſie,
obgleich auf eine dunkle Art, verkuͤndiget. Die Apoſtel
waren damals nicht im Stande, eine deutlichere Offenba⸗
rung anz zunehmen, und es war noch nicht Zeit, ſie ihnen mit⸗
zutheilen, aber dieſe Zeit nahete heran. Seit dem kade ſei⸗
ner Auferſtehung gab ihnen unſer Heiland den heil. Geiſt,
und er oͤffnete ihnen den Verſtand, daß ſie die Schrift ver⸗
ſtunden. Vierzig Tage lang unterredete er ſich mit ihnen,
indemser ganz deutlich vom Reiche Gottes ſprach. Und

endlich erfuͤllete er ſie an dem Tage, an welchem er ihnen
ſeinen heil. Geiſt auf eine ſichtbarliche Weiſe ſandte, mit
einem ſolchen Ueberfluſſe von Lichte, daß ſie alle Geheim⸗

niſſe verſtunden; daß ſie wußten, in was fuͤr Worten ſie
dieſelben verkuͤndigen, und welcher Ausdruͤcke ſich die Glaͤu⸗
E z3z— bigen

1

70 Das betrachtete Epangelium.

bigen bey ihrem Glaubensbekenntniſſe bedienen ſollten.
Aber wie und wodurch ſetzten ſich die Apoſtel in den Stand,
dieſes viele Licht zu empfangen und anzunehmen? Durch
das Gebeth, in welchem ſie die zehn Tage hindurh, die
von der Himmelfahrt an, bis auf Pfingſten waren, behar⸗
reten. O was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter dem, was
einer, der da bethet, begreift, wenn er das Evangelium lie⸗
ſet, und unter dem, was derjenige begreift, der nicht be⸗
thet, wenn er auch gleich ſonſt ein Gelehrter, und ein gro⸗
ßer Gottesgelehrter waͤre. Ohne das Gebeth iſt das Evan⸗
gelium, wenn wir auch gleich in den Geheimniſſen der Reli⸗
gion unterrichtet ſind, fuͤr uns ein verſchloſſener Buchſtab,
eine raͤtzelhafte Sprache, von welcher wir nicht, oder faſt
nichts begreiſen. Wir bewundern die heldenmuͤthigen Tu⸗
genden der Heiligen, ſie haben ſie aus dem Evangelium ge⸗
lernet. In dieſem haben ſie die Verbindlichkeit, die Be⸗
wegungsgruͤnde, die Mittel und die Ausuͤbung gefunden,
und wir ſehen nichts darinnen. Auſſer dem, daß ſie laſſen,
betheten ſie auch, und wir bethen nicht. Wann wird die
Zeit kommen, da wir uns dem Gebethe ernſtlich widmen
werden! O! wie viel Licht wuͤrden wir nicht bekommen!
Wie viele Suͤſſigkeiten, welchen Troſt wuͤrden wir nicht
ſchmecken! Wir ſchieben es auf; wir ſchieben aber unſer
Gluͤck auf. Und was fuͤr ein Ungluͤck wuͤrde es nicht fuͤr
uns ſeyn, wenn, weil wir es immer aufſchoͤben, dieſe Zeit
fuͤr uns niemal kaͤme!

4. Jeſu Vorherverkuͤndigung von dem Gebethe. —
Zu dieſer Zeit, das heißt, wie vorhin, nach meiner
Auferſt hung, und der Harabkunft des h. Geiſtes, wer⸗
det ihr in meinem Namen bitten. — Dieſes iſt eie
ſe Vorherver kuͤndigung, deren Erſuͤllung, welche wir ſe⸗
hen, uns in Verwunderung ſehen, und mit Freude uͤbere

ſchut⸗

+ — — — — „ U——

— ——

lier.

Stand.

Durh
h die

ehtt.

,NSH

inlle⸗
cht be
in geo⸗
Chane
t Nale
chſteb,
der aſ
en Tuu
ſtumn ge⸗
die B
efunden,
e laſen,
wird die
widmen
kommenl
wir nict
her uſe
tict
diee N

eißt⸗
6 nit
6, Me
it
. wit
ude en

ſgi⸗

—

CCXCVI. Betrachtung. 71

ſchuͤtten ſoll. Ja/ ſeit dem Pfingſttage, dieſes iſt ein in
der ganzen Welt angeommener Lehrſaß, iſt kein anderer Na⸗
me unter dem Himmel den Menſchen gegeben, durch wel⸗
chen wir ſelig werden koͤnnten. In dieſem Namen bittet

die Kirche, ſie verlanget, ſie bethet an, ſie danket, ſie

lehret, ſie gebeut, ſie unterſagt, ſie treibet den Teufel
aus, ſie redet und handelt. In dieſem Namen haben die
Apoſtel und Heiligen alle ihre Wunder gethan. Wenn—
die Kieche den Ramen, die Verdienſte, und die Fuͤrbitte
der Heiligen braucht, kann man ihr wohl bey noch eini⸗
gee Scham vorwerfen, ſie zernichte dadurch die Verdien⸗
ſie und die Vermittelung Jeſu Chriſti? Geſtehen wir nicht
daß die Heiligen, und ſo gar die Koͤniginn der Heiligen
ſelbſt, nichts ſind, als durch Jeſum Chriſtum? Und
wenn wir glauben, daß ſie durch Jeſum Chriſtum groß
und maͤchtig ſind, waruin unterſtehet man ſich denn, zu
ſagen, wenn wir ſie baͤthen, ſuͤr uns zu bitten, ſo zer⸗
nichteten wir die Verdienſte und die Vermittelung Jeſu
Chriſti? — Wir wollen uns alſo im Gebethe mit der

Kirche vereinigen; wir wollen, wie ſie, bethen; wir

wollen mit ihr bethen, ohne zu befuͤrchten, auf Irrwege
zu gerathen. Wenn ſie aber ihre Stimme zum Throne
Gottes erhebt; ſo wollen wir uns huͤten, daß unſer Herz
nicht zerſtreuet, unſer Verſtand nicht veriert, und unſer
aͤuſſerliches Betragen nicht unruhig, und weit geſchickter
ſeyn moͤge, die Menſchen zu aͤrgern, als Gott zu ehren.

5. Grund, den Jeſus Chriſtus von der Kraft und
Mirkung des Gebeths angiebt. — Die Kraft und Wir⸗
kung des Gebeths gruͤndet ſich darauf, daß uns Gott in
Jeſu Chriſto liebet; und darauf, daß wir Jeſum Chriſtum

ſieben, und an ihn glauben. Ich ſage euch nicht, daß

ich meinen Vater fuͤr euch bitten werde; denn m in
E 4 Va⸗

72 Das betrachtete Evangelium.
Vater liebet euch ſelbſt, weil ihr mich geliebet,

und geglaubet habet, daß ich von Gott ausgegan⸗

gen bin. — Rein, Herr, es iſt nicht noͤthig, daß du
uns ſagſt, du wuͤrdeſt fuͤr uns bitten; deine Liebe iſt uns
bekannt, und wir wiſſen nur mehr als zu wohl, daß du
uns an dem Orte deiner Herrlichkeit nicht vergeſſen wirſt.
Du haſt auf der Welt fuͤr uns gebethet. Wie oft haſt
du dich einer noͤthigen Ruhe beraubet, die Naͤchte im Ge⸗
bethe zuzubringen? Du bitteſt nicht mehr auf eine ſo be⸗
ſchwerliche Art fur ung. Du ſitzeſt zur Rechten deines Va⸗
ters; aber du haſt die Narben der anbethenswuͤrdigen Wun⸗
den, die dir um unſertwillen ſind geſchlagen worden, bis
auf din Thron deiner Heerlichkeit mitgenommen. Ein
Gebeh, eine Fuͤr itte, die um ſo viel kraͤftiger iſt, weil
ſie in der Herrlichkeit iſt vollendet worden! Wenn, um
von Gott deinem Vater geliebt zu werden, weiter nichte
er fordert wird, als dich zu lieben, und an dich zu glau⸗
ben; ſo unterſt he ich mich, o Herr zu ſagen, daß ich
dich von ganzem Herzen liebe, und an dich glaube. Ich
glaube, daß du der Sohn Gottes biſt, der von Gott aus⸗
gegangen „ und Menſch geworden iſt, uns zu er loͤſen und
ſelg zu machen. Ich glaube alles, was du deiner heili⸗
gen Kirche geoffenbaret hal, und alles, was ſie uns in

deinem Namen lehret; und ich verabſcheue auch alles, was

fie verwirft, und alles, was ſie als etwas verwirft, das
allem, was du ſi gelehret haſt, zuwider iſt, Bey die⸗
ſen Geſinnungen des Glaubens und der Llebe, in welchen
ich leben und ſterben will, kann ich alſo hoffen, von Gott
deinem Vater geliebet zu werden. O gluͤckliches Schick⸗
ſal! O Liebe, die einer jeden andern, die der Welt,
aͤllen ihren Guͤtern, und dem Leben ſelbſt, vorzuziehen

! 4

Zwey⸗

— fee— — —

ltt,
gan⸗
s dr
Kuns
das d
wirf.

ſt he

n OOH

ſo ben
1es Dr⸗
Win
n/, i
E
, l
Un,
hicſts
1 glaut
doß it
. J
Stt ab
ſen und
er hell⸗
s in
let,
ſt, di
Gey di⸗
welhen
on Gott
Gt
Wo,
hühn

wey⸗

CCXCVI. Betrachtung. 73
Zweyter Punkt.
Vom Glauben.

1. Vom Grundartikel des Glaubens. — Ich bin
von meinem Vater ausgegangen, und in dieſe Welt
gekommen; nun verlaſſe ich die Welt, und gehe
wieder zu meinem Vater. — Man muß ſich nicht wun⸗

dern, daß unſer Heiland ſo oft wieder auf dieſen Artikel

koͤmmt; daß er vor allen Dingen verlangt, daß man die⸗
ſen Artikel glauben ſoll; daß er ſeine Juͤnger deswegen lo⸗
bet, weil ſie ihn glauben. Es iſt dieſes der Grundartikel
der Religion, vermoͤge welches wir glauben, daß Jeſus,
der Maria Gohn, nicht ein bloßer Menſch iſt, der, wie
die andern Menſchen, in die Welt gekommen; daß er,
ehe er Menſch wurde, in Gott, das Wort Gottes, und
Gott, wie ſein Vater, war; daß er, als er gewollt, aus
dem Schooße ſeines Vaters ausgegangen iſt, um Menſch
zu werden; daß dieſer Gottmenſch, nachdem er auf der
Welt den Willen ſeines Vaters vollbracht, zu ihm zu«
ruͤckgekehret iſt, wie er von ihm ausgegangen war; das
heißt, als unumſchraͤnkter Herr der Welt, der auf ſie
koͤmmt, und ſie verlaͤßt; der vom Himmel herabkoͤmmt,
und zu der Zeit, und auf die Art, wie er es fuͤr gut
befindet, wiederum dahin zuruͤckkehret. Glauben wir dies
ſes? Wenn wir es glauben; ſo wird es uns nicht mehr
ſchwer fallen, auch die uͤbrigen Artikel zu glauben. Die
Geheimniſſe der Dreyeinigkeit, des Abendmahls, der
Vergebung der Suͤnden, der Erloͤſung des Menſchen, der
Unfehlbarkeit und beſtaͤndigen Fortdauer der Kirche ja kein
anderer Artikel unſers Glaubens, es ſey welcher es wolle,
werden uns eine Schwierigkeit mehr machen, ſo bald ein
Gottmenſch geredet hat. Bey unſern Unruhen, bey un⸗
. E 5 ſern

74 Das betrachtete Evangelium.

ſern Verſuchungen wegen des Glaubens, laſſet uns alſo

zu dieſem Artikel zuruͤckkommen: Jeſus Chriſtus hat es

mir geſagt, und Jeſus Chriſtus iſt Gott; die Kirche Je⸗
ſu Chriſti hat es mich gelehret und Jeſus Chriſtus iſt
Gott. =

2. Vom Wachsthume im Glouben. — Seine Juͤn⸗

ger ſprachen zu ihm: Nun redeſt du frey heraus, und

bedieneſt dich keiner Gleichniſſe. Nun ſehen wir,

daß du alles weißt, und daß es mcht noͤthig iſt,
daß dich jemand fragt; darum glauben wir, daß
du von Gott ausgegangen biſt. — Die Apoſtel ſe⸗
hen, daß Jeſus Chriſtus der Frage, die ſie an ihn thun
wollten, zuvorgekommen iſt. Sie glauben bereits die Zeit
erlebt zu haben, da Jeſus mit ihnen frey, und ohne Bleich⸗
niſſe zu reden verſprochen hat. O! wie weit waren ſie
noch von dem hellen Lichte, welches ſie einmal bekommen
ſollten, entfernt! Wie ſchwach iſt ſo gar das Glau⸗
bensbekenntniß noch, welches ſie hier ablegen! Gind ſie al⸗

ſo nur von dieſem Augenblicke an gewahr geworden, daß

Jeſu die geheimſten Gedanken der Herzen bekannt ſind
Hat er ihnen nur dieſen Beweis von ſeiner Gottheit ge⸗
geben? O! wie weit muͤſſen ſie es noch bringen, wenn
ſie im Glauben vollkommen ſeyn wollen! — Wir ſolgen

ihnen hierinnen nur mehr als zu ſehr nach. Wir bilden

uns gar leicht ein, wir wuͤßten gnug davon; wir waͤren
unterrichtet, erleuchtet, und geiſtlich geſinnet; aber ſelbſt
dieſe Einbildung iſt ein Beweis, daß wir in Glauben nicht
weit gekommen ſind. Je mehr man ihn lernet, je mehr man
ihn nachdenkt, jemehr Geſchmack man daran findet, deſto mehr
wird man von den wenigen Einſichten, die man beſitzt, und
wie noͤthig man es hat, neue zu erlangen, uͤberzeugt. Dieſe
Wiſſenſchaft treibet uns zum Gebethe, zum Leſen guter Buͤ⸗

cher,

— — 2– — — —

— — —

——

— w=ẽꝝ -çͥP᷑ — ꝝ —⁷dn———2 ——

at 1
e Je

iſt

Ihn
S,un
1w,
Hon,

, do⸗ ,

bſtel ſe
hn thin
die git
Gleich⸗
durtn ſe
kommen
Glau
d ſe al⸗
en, daß
g ſio!
theit he
9, wenn
e ſoven
dir bilun
ir peren
der i
ben Uitt
nehr nin
eſt⸗ ht
ſtt, n
t. Oie⸗

4

6,

CCXCVI. Betrachtung. 75

cher, und zur Betrachtung an, und macht, daß wir es
wirklich alle Tage immer weiter bringen.

2) Von der Unbeſtaͤndigkeit im Glauben. — Je⸗

ſus antwortete ihnen: Ihr glaubet nun. Es wird

die Zeit kommen, und ſte iſt ſchon gekommen, daß
ein jeder von euch an ſeinen Ort wird zerſtreuet
werden, und daß ihr mich allein laſſen werdet⸗
Ich bin aber nicht allein; denn mein Vater iſt bey
mir. — Wir wiſſen, wie dieſe Vorherverkuͤndigung iſt
erfuͤllet worden. Zu eben der Zeit, da die Apoſtel ihr
Glaubensbekenntniß ablegen, und unſer Heiland ihre Be⸗
ſtaͤ digkeit im Glauben zum andertenmale lobet, ſind ſie der—
Stunde ihrer Zerſtreung ſo nahe, daß man ſagen kann,
dieſe Zeit ware ſchon herbeygekommen. — O! wie groß
iſt unſere Schwachheit und Unbeſtaͤndigkeit, wenn ſich Gott
unſer nicht erbarmet! Oftmals ſind wir an einem Ta⸗
ge voll Glauben, Herzhaftigkeit, Entſchlieſſung und Ei⸗
ſer geweſen, und bald darauf haben wir eben die Fehler
wieder begangen, die wir vor kurzem verabſcheuet hatten.
Ja; nun glauben wir; nun haben wir uns Gott erge⸗
ben; aber die Stunde der Verſuchung iſt nahe, und wenn
wir uns nicht durch das Mißtrauen zu uss ſelbſt, und
durch das Gebeth dazu vorbereiten; ſo wird unſer Glau⸗
be, unſere Beſtaͤndigkeit, unſere Entſchlieſſungen, alles
wird verſchwinden, und wir werden es zu ſpaͤt einſehen,
wie ſchwach und unbeſtaͤndig wir von uns ſelbſt ſind. —
Laſſet uns dieſe letzten Worte unſers Heilandes nicht ver⸗
geſſen: Ich bin nicht allein; denn mein Vater iſt
bey mir. Und wenn uns die Menſchen verlaſſenz ſo wole
len wir uns damit troͤſten⸗

76 Das betrachtete Evangelium.
4. Von der Zuruͤckkehr zum Glauben. — Ich habe

euch dieſes geſagt, damit ihr den Frieden in mir fin⸗

det. — Ihr feigen und furchtſamen Juͤnger, nachdem
ihr von eurem Meiſter geflohen ſeyd, und ihn ſeinen Fein⸗
den uͤberlaſſen habet, wird er wieder zu euch kommen;
wie werdet ihr aber ſeine Gegenwart ertragen koͤnnen?
Werdet ihr ihn wohl recht kennen? Er wird wieder kom⸗
men, euch den Frieden zu geben; befuͤrchtet nur nicht,

auch den geringſten Verweis von ihm zu bekommen. —

Ihr Suͤnder, ruͤhret euch eine ſolche Guͤtigkeit nicht?! Von
welcher Art eure Suͤnde auch immer ſeyn mag, Furcht⸗
ſamkeit, Treuloſigkeit, Schwachheit, Bosheit, Aerger⸗
niß, Irrthum im Glauben, Ketzerey, Laͤflterung wider
die Kirche, Ruchloſigkeit, Jeſes ruft euch wieder zu ſich,
nicht in der Abſicht euch zu ſtrafen, oder euch Vorwuͤrſe
zu machen; ſondern euch den Frieden zu geben, damit ihe
in ihm, und in ſeiner Barmherzigkeit einen Frieden fin⸗
den moͤget, der vor euch fliehet, und welchen ihr auſſer

ihm vergeblich ſuchet. O unendliche Guͤtigkeit! Ach!

ich kann es ſelbſt bezeugen, gleichwie alle diejenigen, die
nach ihren Verirrungen das Gluͤck gehabt haben, zu dir
zuruͤckzukehren. Ohne den Frieden iſt kein Gluͤck, und
ohne Jeſu iſt kein Friede.
5. Vom Siege des Glaubens. — Ohr werdet in
der Welt leiden muͤſſen; aber ſeyd getroſt, ich ha⸗
be die Welt uͤberwunden. — Jeſus hat vornehmlich

am Kreuze und durch ſeinen Tod die Welt uͤberwunden;
er iſt aber von dieſem Siege ſo gewiß verſichert, daß er

von ihm bereits als von einer vergangenen Sache redet. —
Welche Jurcht haͤlt uns ab, zu Jeſu zuruͤckzukehren, und
uns ihm zu ergeben? Etwan die Furcht vor der Welt?
Die Welt iſt mitten im Chriſtenthume gar wenig zu fuͤrch⸗
ten

Nho
hit n
achden
Fein⸗
Ummen;
nnen
er kon⸗
r nicht,
mnen. —
ltlWn
Aerges
g wide
u ſch
Vorite
dumit ih
ſeden t
ihr ouſſn
1
gen, N
n, 1
Iick, un

CCXCGCVI. Betrachtung. 77

ten. Geſeßt aber auch, ſie haͤtte ſich mit eben ſo viel
Pfeilen gewaffnet, und ihre Wuth waͤre eben ſo groß,
als die Wuth des Judenthums und der Abgoͤtterey; hat
das Kreuz nicht an allen Orten und zu allen Zeiten uͤber

ſie geſieget; Wir wollen uns alſo mit dieſem Kreuze waff⸗

nen; wir wollen unter dieſer Fahne ſtreiten; ſo wird un⸗
ſer Glaube die Welt und alle Hinderniſſe noch uͤberwinden,
und uns, wie den goͤttlichen Anfuͤhrer, dem wir nachfol⸗
gen, ſiegen laſſen. =S

O mein Gott! wenn mich die Welt uͤberwunden
hat; ſo iſt auf meiner Seite eine Nachlaͤſſig⸗
keit Schuld daran, die ich ſo bald, als moͤglich,
wieder gut machen will, indem ich die Welt durch
deine Gnade wieder überwinde, und alles, was ſie
mir entgegen ſtellen kann, verachte. Amen⸗

CCXCVII.

NJIE **
MRrrEEEE
CCXCVII. Betrachtung.
II. Von der Rede bey der Abendmahlzeit⸗
Jeſus Gebeth nach der Abendmahlzeit.
Jeſus bittet fur ſich ſelbſt.

Dieſes Gebeth, daß Jeſus laut verrichtet, und wel⸗
ches uns ſein liebſter Apoſtel hat aufbewahren ſollen, hat
ganz und gar unſere Seligkeit, unſern Unterricht, und
unſern Troſt zum Zwecke. Laſſet uns, indem Jeſus, un⸗
ſer Mittler, die Augen zum Himmel aufhebt, in Demuth
auf die Erde niederfallen; laſſet uns ihn mit der groͤßten
Ehrerbiethung anhoͤren, und unſer Gebeth mit dem ſeini⸗
gen vereinigen. In dieſem Gebethe haben wir vornehme
lich fuͤnferley zu betrachten. I1. Welches der Zweck der

Menſchwerdung iſt. 2. Wer diejenigen ſind, die Gott

ſeinem Sohne gegeben hat. 3. Worinnen das ewige Le⸗
ben beſtehet. 4. Was fuͤr eine Herrlichkeit Jeſus ſeinem
Vater verſchafft hat. 5. Was fuͤr eine Herrlichkeit Je⸗
ſus fuͤr ſich erbittet. Joh. 17, 1⸗5.
Erſter Punkt.

Welches der Zweck der Menſchwerdung iſt,

Dieſer Zweck iſt die Herrlichkeit Gottes, die Herrliche

keit Chriſti, ſeines Sohnes, unſers Heilandes, und
die ewige Seligkeit der Menſchen. — Nach der an die
Apoſtel gehaltenen Rede, die wir betrachtet haben, gieng

—

— —

—— ᷑——— —— —

—

Und te
len, N
g, in
eſus, uns
Denu
1r giin
henn ſeli
vorneynt
Zuec de
dit bt
edige 1t
ſis ſeiten
ſgtitch⸗

CCXCVII. Betrachtung. 79

Reſg ſogleich von dieſer liebes vollen Ermahnung zu einem

ciferigen und bruͤnſtigen Gebethe fort. Er Mub die Au⸗

gen zum Himmel auf, und ſprach: Mein Vater,
die Su de iſt gekommen, decherwicher⸗ deinen Sohn,
damit dein Sohn dich verherrliche, wie du ihm die
Macht uüͤber alle Menſchen gegeben haſt, damit er
allen denen, die du ihm gegeben haſt, das ewi⸗
ge Leben gebe. — Die Stunde iſt gekommen. Was
iſt. dieſes fuͤr eine Stunde? Du, o Herr, ſageſt es nicht;
aber nun wiſſen wir es. Es iſt die Stunde, die du ſo
ſehnlich gewuͤnſchet haͤſt, und welcher deine Feinde ſo oft
haben zuvorkommen wollen. Es iſt die Stunde, um de⸗

rentwillen du in die Welt gekommen biſt. Es iſt mit ei⸗

nem Worte die Stunde deiner Erniedrigung und deiner
Schmach, deines Leidens und deines Todes. Und da die⸗
ſe Stunde gekommen iſt; ſo redeſt du nur von deiner Herr⸗
lichkeit, und von der Macht, die du uͤber alle Menſchen
haſt, um diejenigen ſelig zu machen, die an dich glauben
werden, und welche dir dein Vater gegeben hat, und ge⸗
ben wird, daß ſie deine treuen Juͤnger ſeyn. — Ach!
Herr, wie ſchlecht folge ich dir nach! Wenn bey mit die
Stunde gekommen iſt, daß ich um deiner, und um dei⸗
nes Vaters Ehre, und um meiner Geligkeit willen etwas
leiden ſoll, ſo denke ich, anſtatt mich mit einem ſo ruͤhm⸗
lichen Zwecke zu beſchaͤftigen, nuer an meine Schmerzen;
meine Einbildungskraft vergroͤßert ſie, und ſie ſind dasje⸗
nige, wovon ich rede, und woruͤber ich mich ſo gar oft⸗
mals beklage. — Dein Gebeth wird erhoͤret werden, o
Herr, du wirſt verherrlichet werden, und wirſt deinen Va⸗
ter verherrlichen. Dein goͤttliches Fleiſch wird im Grabe
nicht verweſen; deiner heiligen Menſchheit wird aus der
Schmach eine neue Ehre und Herrlichkeit zuwachſen, und
ſie wird ſich zur Rechten des Allmaͤchtigen ſetzen. Der Na⸗
me

3 ⁰° Das betrachtete Evangelium.

me deines Vaters wird bey allen Voͤlkern bekannt und von
ihnen verehret werden, und Millionen Heilige, die mit
deinem Blute ſind erloͤſet worden, werden dir gegeben,
beygeſellet und einverleibet werden, damit du ihnen das
ewige Leben giebſt. Moͤchte ich mich doch auch darunter
befinden! Ich bitte dich darum, o Herr, wegen der hei⸗

ligen Geheimniſſe deiner Menſchwerdung, deiner Geburt,

deines Todes, und deiner ewigen Herrlichkeit.
Zweyter Punkt.
Wer diejenigen ſind, die Gott ſeinem Sohne gegeben hat,

Ladſſet uns dieſe Ausdruͤcke unſers Heilandes, die oft
wieder vorkommen werden, recht erwaͤgen. Gott hat une
ſeinem Sohne gegeben, uns ſelig zu machen; und Gott
hat uns ſeinem Sohne gegeben, daß er uns ſelig mache.
Alles koͤmmt von Gott, der Beruf und die Erwaͤhlung,
der Gehorſam gegen den Beruf, und die Beharrung bis
ans Ende, welche die Erwaͤhlung vollendet. Es koͤmmt
alſo alles von Gott, und Gott ſoll allein nebſt ſeinem
Sohne, unſerem Heilande, in allem verherrlichet werden.

Laſſet uns aber deswegen nicht denken, daß wir unſers

Ortes nichts thun buͤrfen, und daß wir im Reiche der
Gnade Gottes, dem Berufe gehorchen, unſern Beruf durch
gute Werke feſt machen, und die Seligkeit durch unſere
Beharrung bis ans Ende verdienen. Viele ſind durch die
Barmherzigkeit Gottes berufen, und durch vieler ihr Ver⸗
ſchulden ſind wenige erwaͤhlet. Diejenigen, die dem er⸗
ſten Berufe gehorchet; die, welche die Taufe empfangen

haben, ſind Jeſu⸗ Chriſto von ſeinem Vater zu ihrer Hei⸗

ligung gegeben worden. Sie duͤrſen weiter nichts thun,

als, unter dem Beyſtande der Gnade, ihr Verſprechen

hals

— —

— ☛M –

dD =—,q

nd den
die ni
egeben
nen dat
dakrupter
det hei⸗

Gebu,

eben 4

, die
gat un
nd G
lg nute.
ahlung,
rtung bi

Et tnn

ſ ſenn
t werdun⸗
wir unin
eiche 1
Penſ
uſt
hturchtt
ihr
e den 4
enpftuni
ihrer N
64 thun,
esſcrtn

CCXCVII. Betrachtung. 81

halten, und bis ans Ende beharren; ſo werden ſie unter
denen ſeyn, die Gott ſeinem Sohne zum ewigen Leben
gegeben hat. — Dieſe Wahrheiten ſollen uns mit Dan⸗
ke und Liebe gegen Gott, und mit Demuth, Furcht und
Mißtrauen gegen uns ſelbſt erfullen. Wir wollen uns al⸗
ſo ermuntern, wachen und bethen. Gott hat uns ſeinem

Sohne ſchon durch die Taufe gegeben. Wie wollen die⸗

ſe Enade mit Danke erkennen, und einen ſo guten Anfang
fortſezzen. Wir wollen fleißig arbeiten, und bedenken,
was fuͤr einen Nutzen wir von unſerer Muͤhe und Vehar.
sung haben werden.

Dritter Punkt.

Worinnen das ewige Leben beſtehet.

Das ewige Leben beſtehet darinnen, daß man
dich, der du der einige wahre Gott biſt, und Jeſum
Chriſtum, den du geſandt haſt, erkennet. — Im
Himmel wird ſich dieſe Erkenntniß bis zum Anſchauen Got⸗
tes, als der Quelle der Liebe und Gluͤckſeligkeit der Aus⸗
erwaͤhlten, erſtrecken. — O ewiges Leben, wann werde
ich dich beſitzen! Ich hoffe, daß dieſer gluͤckliche Tag ende
lich kommen wird; indeſſen aber ſoll er der einzige Gegen⸗
ſtand meiner Wuͤnſche und meines Verlangens ſeyn. —
Auf der Welt iſt dieſe Kenntniß das angefangene ewige
Leben, und das noͤthige Mittel, zum vollendeten Leben im
Himmel zu gelangen. Dieſe Kenntniß iſt hir auf der
Welt keine bloße Speculation; ſie ſoll eine practiſche Er⸗
kenntniß ſeyn. Es iſt nicht gnug, das zu glauben, was

uns der Glaube lehret; daß nur ein einiger wahrer Gott

iſt, und daß die Goͤtter der Heyden falſche Goͤtter ſind 5
daß dieſer einige wahre Gott in dreyen Perſonen beſtehet,;
Das betracht. Eyvang. 7. Thl. F daß

82 Das betrachtete Evangelium.

daß die anderte Perſon Menſch geworden iſt; daß unſer
Heiland Jeſus Chriſtus von dem Vater iſt geſandt worden,
uns zu erloͤſen und zu unterrichten. Dieſe Kenntniß be⸗
greift auch noch die Kenntniß unſerer Pflichten gegen Gott
und Jeſum Chriſtum, unſern Heiland; unſere Pflicht und
Schuldigkeit ſeinem Geſetze zu gehorchen, ſeinen Beyſpie⸗
len zu folgen, und ihn aͤhnlich zu werden, in ſich. Wenn
wir dieſe Pflichten nicht zu erfuͤllen ſuchen; ſo iſt unſere
Kenntniß eitel. Gott erkennen, ſpricht der heil. Johan⸗
nes, heißt ſeine Gebote halten. Wir wollen alſo dieſe Er⸗
kenntniß zu erlangen, und taͤglich darinnen zu wachſen und
zuzunehmen ſuchen. Durch das Gebeth, durch das Nach⸗
denken, und durch die Ausuͤbung der Tugend nimmt man
darinnen zu. Hierinnen beſtehet das ewige Leben; und
man erfaͤhrt es aus dem innern Troſte, den eine ſolche
Bemuͤhung in uns wirket; da indeſſen die menſchlichen
Wiſſenſchaften, wenn man ſie nicht zu dieſem Zwecke an⸗
wendet, unſer Herz leer laſſen, oder es mit Betruͤbniß
erfuͤllen; uns im Tode laſſen, und ihn uns oftmals zuziehen.

Bierter Punkt.

Was fuͤr eine Herrlichkeit Jeſus ſeinem Vater verſchaffe
hat.
Ich habe dich auf der Erde verherrlichet; ich habe
das Werk vollendet, das du mir zu thun gegeben
haſt. — In Wahrheit, das ganze Leben Jeſu Chriſti iſt
der Herrlichkeit Gottes ſeines Vaters gewidmet geweſen.
Er hat nur nach dem Willen Gottes ſeines Vaters gehan⸗
belt; er hat nur die Lehre ſeines Vaters vorgetragen; er

hat alle Wunder zur Ehre ſeines Vaters verrichtet; ends

lich ſieht er das große Werk der Erloͤſung der Menſchen

durch ſei Tod als ſchon vollbracht an, und wir wiſſen,

wie

ß urſe
worden
tni be
en Gott
flchk ve
Benſtl⸗

1. Ven

iſt unſe

1. Johent
dieſ Cr⸗
nchſen u
das Rah
mit n
en; u
eine ſet
nenſchite
Ovekt
Betrlnni
6s uier

.

et Uaſhft

t tittn
Chritik
et ge gapiſt
ters gen⸗
vetihlizt
ſhletz t
Mrnſt
gir oſe
it

☛ =

—

CCXCVII. Betrachtung. 92

wie er es vollbracht hat, mit welchem Gehorſame, mit
welcher Liebe, und wie viel Schmach und Martern es ihn
gekoſtet hat. Durch dieſes Werk, durch die Aufopferung
ſeines Lebens hat er der Gerechtigkeit Gottes ſeines Va⸗
ters vollkommen Gnuͤge geleiſtet, und die Ehre, welche ihm
die Guͤnde der Menſchen geraubet hatte, uͤberfluͤßig wieder
hergeſtellt. O was fuͤr groͤße und anbethenswuͤrdige Ge⸗
heimniſſe! Laſſet uns aber bedenken, daß Jeſus hierinnen
unſer Muſter iſt; daß wir wie er, um der Ehre Gottes
willen leben und ſterben ſollen; daß wir, in der Verei⸗
nigung mit unſerem goͤttlichen Haupte, alle unſere Gedan⸗
ken, alle unſere Abſichten, alle unſere Wuͤnſche, alle un⸗
ſere Worte, alle unſere Unternehmungen, und alle unſere

Handlungen auf dieſen Zweck richten ſollen; daß wir, es

koſte uns auch, was es wolle, in dem Stande, in wel⸗
chen uns Gott geſeht hat, ſein Werk vollenden ſollen. —
Aber o! wie viel Urſache haben wir uns hier zu ſchaͤmen!
Wie viel leeres wird nicht in unſerem ganzen Leben ange⸗
troffen! Wie viel Uſurpationen der Ehre Gottes! wie viel
Lünden, wie viel Aergerniſſe, wie viel Unterlaſſungen,
wie viel Werke, die gerade wider die Ehre Gottes ſind!
Wir wollen indeſſen in unſerem Ungluͤcke nicht verzagen;
wir haben Jeſum, und in ihm ein ſicheres Hilfsmittel.
Laſſet uns ihn bitten, daß die Fuͤlle ſeiner Gnade und
der Ueberfluß ſeiner Verdienſte das, was uns mangelt,
erſetzen, und unſere Untreue wieder gut machen moͤgen.
Laſſet uns mit einem neuen Eiſer anfangen; laſſet uns
die Zeit, die wir uͤbel angewendet haben, auskaufen, und
uns in den Stand ſetzen, daß wie, wenn unſere Stunde
gekommen iſt, ſagen koͤnnen: Herr, ich habe dich auf der
Welt verherrlichet; ich habe deinen heil. Willen, und

das Werk, welches du mie aufgetragen hatteſt, vollbracht,

Ich habe dich zwar beleidiget; ich erkenne es aber, und
2 bitte

84 Das betrachtete Evangelium.
bitte dich deswegen um Vergebung. Sieh deinen Sohn,
meinen Heiland, an, der fuͤr mich bezahlt hat. Ich

bringe dir ſeine Genugthuungen dar, und hoffe auf deine
Barmherzigkeit.

Fuͤnfter Punkt.
Was fuͤr eine Herrlichkeit Jeſus fuͤr ſich erbittet.

Nun verherliche mich, mein Vater, in dir ſelbſt

mit der Herrlichkeit, die ich in dir hatte, ehe die
Welt war. — Unſer Heiland verlanget als Menſch, im
Himmel, zur Rechten ſeines Vaters, die Herrlichkeit zu

beſitzen, die er durch ſeinen vollkommenen Gehorſam ver⸗

dient hat. Unſer Heiland traͤgt dieſe Bitte in ſolchen Wor⸗
ten vor, die uns zu erkennen geben, daß dieſe Herrlich⸗
keit, die ſeinen Verdienſten gebuͤhret, auch noch der Wuͤr⸗
de ſeiner Perſon gebuͤhret; daß er dieſe Herrlichkeit, um
welche er bittet, daß ſie ihm, als Menſch, moͤge gewäh⸗
ret werden, von Ewigkeit her beſeſſen hat, daß er ſie be⸗
ſitt, und niemals aufgehoͤrt hat, ſie als Gott zu beſitzen.
Die Art und Weiſe, wie dieſe Vitte abgefaßt iſt, giebt
uns auch noch zu erkennen, daß, wenn in Jeſu Chriſts
zwo Naturen ſind, indeſſen doch nur eine Perſon, nur
ein Sohn Gottes iſt; daß in ihm der Menſch Gott, und
Gott Menſch iſt. Unſer Heiland verlangt nicht nur dieſe
Herrlichkeit zu beſitzen; ſondern auch, daß dieſe Herrlich⸗
keit, die er beſitzen wird, den Menſchen auf der Welt
bekannt, und er von ihnen als Gott, oder der einige
Gohn Gottes, und ihr Heiland verehret werden moͤge. —
Wir wollen uns hier desjenigen erinnern, was wir in der
erſten und andern Anmerkung dieſer Betrachtung geſagt
haben. Wozu beſtimmt Jeſus Chriſtus, der Mittler
zwi⸗

— f d—æ ——--⸗—

— — — ʃ-—

Gh
1
f deint

ttet⸗

dirſ
ehe
lſch, in
ichkeit i
rſon do⸗
hen Wn
Henliß⸗
der Win
geiht
er ſt e
4 heſcher.
ſt, giit
ſn, 1
Gott,
f nur
Henit
der Wl
der cth

CCXCVII. Betrachtun. 85
zwiſchen Gott und den Menſchen, der wegen ſeiner goͤtt⸗
lichen Natur Gott, wie ſein Vater, und wegen ſeiner
menſchlichen Natur Menſch, wie wir, iſt, die Herrlich⸗
keit, um die er fuͤr ſich bittet? Zu unſerer Seligkeit,
uns das ewige Leben zu verſchaffen, und hernach ſeine
Heerlichkeit, und unſere Seligkeit, zur Verherrlichung Got⸗
tes ſeines Vaters anzuwenden. Kann man wohl etwas
groͤſſeres und herrlicheres hoͤren, als dieſes!

mein Gott, ich fange an die Wunder einzuſehen,
die in dem hohen Geheimniſſe der Menſchwerdung
enthalten ſind, und welchem Antheil die Menſchen daran
haben, und welcher Nutzen ihnen aus deinem Umgange
mit uns, der nicht auszuſprechen iſt, zuwaͤchſt. Ich ſehe
ein, daß das ewige Leben darinnen beſtehet, dieſe eben ſo
intereſſanten, als hohen Geheimniſſe, einzuſehen. Erzeige
mir die Gnade, daß ich meinen Verſtand in Zukunft mit
dieſen hohen und wichtigen Wahrheiten beſchaͤftige, und
mein Herz damit anfuͤlle. Amen.

cCXCVIII,

6R

DSe e e

CCXCVIII. Betrachtung.
12. Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Abendmahlzeit.

Erſte Fortſetzung des Gebeths Jeſu nach der

Jeſus bittet fuͤr ſeine Apoſtel.

1. Von den beyden erſten Urſachen der Empfeh⸗
lung, die Jeſus ſeinem Vater zum Beſten der
Apoſtel anfuͤhrt. 2. In welchem Sinne die Welt
von Jeſu Gebethe ausgeſchloſſen iſt, 3. Von den
zwo letzten Urſachen der Empfehlung, die Jeſus
zum Beſten ſeiner Apoſtel anfuͤhrt. Joh. 17, 6⸗21.

Erſter Punkt.

Von den beyden erſten Urſachen der Empfehlung, die Je⸗
ſus ſeinem Vater zum Beſten der Apoſteln anfuͤhrt.

Ebe unſer Heiland ſeinen Vater um etwas ſuͤr die Apo⸗
ſtel bittet, traͤgt er ihm die Bewegungsgruͤnde vor,
die ihn antreiben ſollen, ihnen guͤnſtig und gewogen zu
ſeyn, und ruͤhmet die Urſachen, die ſie ihm lieb und
empfehlungswuͤrdig machen ſollen. O wie ſehr mußte die⸗
ſe unendliche Guͤte unſers Heilandes die Apoſtel ſtaͤrken
und lroͤſten! und wie ſehr ſoll ſie nicht auch zu unſerem
Unterrichte und Troſte dienen!

1. Erſte Urſache: Der Beruf der Apoſtel, und ihre
Treue. — Mein Vater! Ich habe deinen Namen den
Menſchen bekannt gemacht, die du mir gegeben,

in⸗

— — —

—— — — — —

pſch
fen Ne
Wel
on den
Feſ
6 zIIi

,die de
ſfohr,
die No
nde er,
wogen
ſeb
Gußteti
te ſirie

Uuſtren

nd e
nen den
lehen,
iſ⸗

CCXCVIII. Betrachtung. 87

indem du ſie von der Welt abgeſondert haſt. Sie
waren dein, und du haſt ſite mir gegeben, und ſte
haben dein Wort bewahret — Die Apoſtel gehoͤrten
Gott, vor ihrem Beruſe, wegen der Schoͤpfung an. Sie
gehoͤrten ihm auch noch wegen des allgemeinen Berufs zum
Glauben Abrahams, zur Beſchneidung, und zum moſai⸗
ſchen Geſetze an. Gott gab ſie ſeinem Sohne, als ſie
unſer Heiland, nach dem Willen ſeines Baters, zu ſei⸗
nen Apoſteln erwaͤhlte, als ſie ihrem Berufe gehorchten,
und ihm treu waren. Sie hatten das Wort Gottes, un⸗
ter dem Geſetze, durch ihren unſchuldigen Lebenswandel
bewahret; ſie bewahrten es noch vollkommener, und nach
dem Sinne ihres Veruſs, als ſie zu Apoſteln erwaͤhlet
wurden. — Laſſet uns dieſes alles auf uns anwenden.
Wir haben Gott, ſeit dem erſten Augenblicke unſers Da⸗
ſeyns, als ſeine Geſchoͤpfe angehoͤrt. Gott hat uns, ver⸗
mittelſt des Verufs zum Chriſtenthume, ſeinem Sohne ge⸗
geben. Die Taufe hat uns von der Welt abgeſondert,
und uns zu Gliedern Jeſu Chriſti, zu Kindern Gottes
und der Kirche, gemacht. Wenn uns Gott, nach unſe⸗
rer Taufe, vermoͤge eines beſondern Berufs, vom neuen
von der Welt abgeſondert hat; ſo hat er uns ſeinem Soh⸗

ne noch ferner auf eine beſondere Art gegeben, welche
fuͤr uns eine neue Urſache der Empfehlung, und ein neu⸗

er Grund des Vertrauens iſt, um uns mit den Apo⸗
ſteln zu vereinigen, und an dem Gebethe, welches Jeſus
hier fuͤr ſie thut, Theil zu haben. — Dasjenige, was
uns ohne Zweifel beunruhiget, iſt unſere wenige Treue.
Es fehlt gar viel, daß wir in der Heiligkeit unſers Stan⸗
des das Wort Gottes bewahret, und die U ſchuld erhal⸗
ten haben. Wir wollen aber den Muth nicht ſinken laſ⸗
ſen. Iſt Gott nicht der Vater der Barmherzigkeit 2 Je
mehr wir von ihm empfangen haben, deſto haͤrter werden
F 4 wir

988 Das betrachtete Evangelium.

wir ohne Zweifel geſtraft werden, wenn wir in der Un⸗
bußfertigkeit ſterben. Je mehr wir von ihm empfangen
haben, deſto mehr werden wir es ohne Zweifel bedauern,
daß wir ihm ſo untreu geweſen ſind. Unſer Herz mag
ſich betruͤgen, unſere Augen moͤgen Thraͤnen vergieſſen ,
ni chts iſt billiger, als dieſes. Je mehr wir aber auch
von ihm empfangen haben, ein deſto groͤßeres Vertrauen
ſollen wir zu ſeiner Barmherzigkeit haben; deſto mehr
ſind wir gewiſſermaßen berechtiget, ſie im Namen und ver⸗
moͤge des Gebeths unſers Heilandes, dem ſein Vater uns
gegeben hat, anzuflehen.

2. Zweyte Urſache: Der Unterricht, den die Apo⸗
ſtel bekommen haben, und ihre Gelehrigkeit. — Ich ha⸗
be ihnen deinen Namen bekannt gemacht. — Sie
wiſſen nunmehro, daß alles, was du mir gegeben

haſt, von dir koͤmmt. Denn ich habe ihnen die Wor⸗

te, die du mir anvertrauet haſt, mitgetheilet, und
ſie haben ſte angenommen; und ſie haben wahrhaf⸗
tig erkannt, daß ich von dir ausgegangen bin, und
haben geglaubet, daß du mich geſandt haſt. — Wir
wollen uns hier mit Danke und Schaam alles des Unter⸗
richtes erinnern, den wir in der catholiſchen Kirche, ſo
wohl von Seiten unſerer Aeltern und Anverwandten, un⸗
ſerer Pfarrherrn und Seelſorger, als auch in den Buͤchern

die wir geleſen; in den Reden, die wir gehoͤrt; und

durch das innere Licht des heil. Geiſtes, das wir bekom⸗
men, erhalten haben. Wir wollen an den wenigen Nutzen
denken, den wir davon gehabt haben. Wir wollen fer⸗
ner beden ken, daß, wenn wir folgſamer und aufmerkſamer
geweſen waͤren, wir weit deutlichere, genauere und kraͤf⸗
tigere Einſichten wuͤrden bekommen haben. Wir wiſſen
indeſſen die Geheimniſſe des Glaubens, wir kennen den

Na⸗

ſ
den

me

der

ſür
ſin

er n
pfangen
dabern,
ns
gieſin;
Uer anh
ettrauen
to meh
Und ver⸗
ter uns

ſe Apv⸗
Sch
— G
egcber
eWor⸗

let, unn

vahthef⸗
in, uld
— We

6 Utt.

irche, ſ
dten, U

, Blchen
Stt;

bekom

Nun
ollen ſ⸗
perkinet
nd⸗ fl

r wiſen

pen den

Ny

CCXCVIII. Betrachtung. 389

Namen des Vaters; wir wiſſen, daß er einen Sohn hat,
der ihm gleich iſt, und der ein Menſch geworden iſt,
wie wir ſind. Wir wiſſen, daß dieſer Sohn unſer Hei⸗
land, Jeſus gereen d iſt; daß die Worte, die er uns
geſagt; die Geſeße, die er unsgegeben; die Drohungen
und die Verheiſſungen, die er an uns hat ergehen laſſen,
die Worte Gottes ſeines Vaters ſind. Wir glauben, daß
er von Gott ausgegangen iſt, und daß ihn ſein Vater ge⸗
ſandt hat. Wir wollen uns in dieſem Glauben ſtaͤrken;
wir wollen ſeine Handl ungen wiederholen 3 und wenn er
lebendig in uns iſt, ſo wird er uns uͤber alles ſiegen laſſen.
Wenn wir uns aber bey dieſem Glauben noch von dem
Teufel, der Welt und dem Fleiſche uͤberwinden laſſen; ſo
iſt unſer Glaube ein todter Glaube, der uns bey Gott ver⸗
dammen, und nicht empfehle wird.

Zweyter Punkt.

Die Welt iſt von dem Gebethe Jeſu Chriſti ausgeſchloſ⸗
ſen, und in welchem Sinne.
Ich bitte fuͤr ſie. Fuͤr die Welt bitte ich nicht;
ſondern für diejenigen, die du mir gegeben haſt,
denn ſie ſind dein.

1. Es giebt hier einen irrigen Sinn, den man ver⸗
meiden muß. — Wenn man aus dieſer, oder einer an⸗

dern ſolchen Schriftſtelle ſchließt, Jeſus habe nur allein
fuͤr die Seligkeit der Auserwaͤhlten gebethen, und den Werth

ſeines Todes dargebracht; ſo iſt dieſes eine Ketzerey, die
von der Kirche ausdruͤcklich verworfen worden. Wir wol⸗
len uns alſo wegen ſolcher Ausdruͤcke nicht beunruhigen,
ob wir ſie gleich nicht verſtehen. Wir wollen die Ausle⸗
gungen, die man uns daruͤber wuͤrde machen koͤnnen, nicht
F 5 an⸗

Ae

90 Daß betrachtete Evangelium.

anhören, wenn uns dieſe Auslegungen beunruhigen, und
das Vertrauen, welches wir zu Gott haben ſollen, uns
entweder rauben, oder es auch ſogar nur vermindern koͤnn⸗
ten. Hat unſer Heiland, der hier nicht fuͤr die Welt
bittet, uns nicht anderswo geſagt, er waͤre nicht gekom⸗
men, die Welt zu richten, ſondern ſie ſelig zu machen?
Iſt es nicht, nach dem Ausſpruche des heil. Johannes,
das Lamm, welches die Guͤnde der Welt wegnimmt,
der wahre Heiland der Welt? Sagt nicht ebendieſer heil.

Johannes, Jeſus waͤre die Verſoͤhnung, nicht nur fuͤr

unſere Suͤnden, ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen
Welt? Schreibt nicht der heil. Paulus, Gott, unſer Hei⸗
land, wolle, daß alle Menſchen ſelig würden, und zur
Erkenntniß der Wahrheit kaͤmen? Wir wollen alſo mit
ſolchen verwegenen Menſchen, und gefaͤhrlichen Schriftſtel⸗
lern, nichts zu thun haben, welche, weil ſie von menſch⸗
lichen Lehrgebaͤuden, deren Neuig keit ihrem Stolze ſchmei⸗

chelt, verfuͤhrt werden, der goͤttlichen Barmherzigkeit Graͤn⸗

zen ſetzen, und in die Tieſe ſeiner Wege hinein ſchauen
wollen. Wir wollen in dem Schooße der Kirche, unſe⸗
rer Mutter, ruhig ſeyn, die uns nicht betriegen kann, und
welche uns von Seiten ihres Braͤutigams nur Worte des
Friedens, Troſtes und des Vertrauens zu verkuͤndigen hat,
wenn wir treu bleiben; oder wenn, nachdem wir auf Irr⸗

wege gerathen ſind, wir mit Liebe und Großmuth wiede⸗

rum auf die Wege der Gerechtigkeit zuruͤckkehren.

2. Es giebt hier einen catholiſchen Sinn, an welchen
man ſich halten muß. — Ohne alle Antworten der catho⸗
liſchen Gottesgelehrten zu unterſuchen, von welchen eini⸗
ge vielleicht gar zu ſchwer fuͤr uns ſeyn moͤchten, wollen
wir es bey zwoen bewenden laſſen. Die erſte iſt dieſe: Bey

einem Gebethe, welches in Gegenwart der Apoſtel allein,

und

t,
n, M
mn konn
ie We
t geton
nochen
Channet,
tgninnmt,
ieſer hei.
t inn ſt
er gangee
ſer i⸗
Und u
olſo nt
Gchriſtt
, Uenſt

ſe ſhni
Hit Geꝛnn.

n ſchauen
he, unſt
fonn/ U

Worte

diger hit
alſc⸗
t ic
,

n neſce
der efe
ſcen iſl⸗
/ volmn
e: e
4 alet/
ud

CCXCVII. Betrachtung. 91

und fuͤr ſie verrichtet wird, iſt es nicht zu verwundern,
wenn unſer Heiland, um ſie aufmerkſam zu machen, und
ſeine Gewogenheit gegen ſie deſto mehr an den Tag zu le⸗
gen, ſagt, er bitte jetzt nicht ſuͤr die Welt, ſondern fuͤr
ſie allein; woraus aber gar nicht folgt, daß er nicht zu
andern Zeiten fuͤr die Welt gebethen habe. Bald wer⸗
den wir ihn fuͤr alle Glaͤubige bethen hoͤren, und bald her⸗
nach werden wir ſehen, daß er am Kreuze fuͤr alle die,
ſo an ſeinem Tode Theil gehabt haben, bittet. — Die
andere Antwort iſt folgende: Unſer Heiland hat nicht fuͤr
die Welt als Welt gebethen, das heißt, um ſie in ihren
Suͤnden zu beſtaͤttigen und zu beruhigen, und ſie von der
gerechten Strafe fuͤr dieſelben zu befreyen, wenn ſie bis
ans Ende darinnen beharret; er hat aber fuͤr die Welt
gebethen, damit ſie aufhoͤren moͤge, Welt, das heißt,
verderbt und ein Feind Gottes zu ſeyn. Er hat fuͤr al⸗
le Menſchen gebethen, die von der Welt ſind, damit ſie
aufhoͤren moͤgen von ihr zu ſeyn; fuͤr alle Suͤnder, die der
Welt nachfolgen, damit ſie ihr nicht ferner nachfolgen.
Wenn ſie, bey allen ſeinen Einladungen und Gnaden, die
er ihnen durch ſein Gebeth, und durch die Aufopferung
ſeines Lebens verſchafft hat, bis an ihren Tod fortſahren,
nach den Geſetzen und Leidenſchaften der Welt zu leben;
ſo haben ſie von ihm weiter nichts zu gewarten, als eine
deſto haͤrtere Strafe, je mehr Gnaden, Licht und Wohl⸗
thaten ſie gemißbrauchet haben. Dieſe Worte beſtaͤttigen
bereits das Wehe, welches unſer Heiland uͤber die Welt
ausgerufen hat, und ſie ſollen uns kraͤftig antreiben, die⸗
ſer verkehrten und verworfenen Welt zu entſagen, wie wir
es bey unſerer Taufe zu thun verſprochen haben.

Drit⸗

92 Das betrachtete Evangelium.

Dritter Punkt.

Von den zwo leßten Urſachen der Empfehlung, die Je⸗
ſus ſeinem Vater zum Beſten der Apoſtel anfuͤhrt.

I. Erſte Urſache: Die Herrlichkeit, welche ihm die
Apoſtel verſchafft haben. — Alles, was mein iſt, iſt
dein; und alles, was dein iſt, iſt mein, und ich
bin in ihnen verherrlichet. — Unſer Heiland erinnert
ſeine Apoſtel beſtaͤndig an ſeine vollkommene Gleichheit mit
ſeinem Vater. Auſſer dem, daß dieſer Gedanke bey den
gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, und wegen der Begebenheiten,
die ſich bald eraͤugnen ſollten, ſehr noͤhtig war, ſo war
er auch noch fuͤr eben dieſe Apoſtel ein großer Troſt, und
er ſoll es auch fuͤr uns ſeyn. In Wahrheit, was iſt er⸗
freulicher als zu denken, daß, wenn wir unſerem Heilan⸗
de angehoͤren; wir auch ſeinem Vater angehoͤren; und daß,
wenn wir ſeinem Vater angehoͤren, wir auch ihm an⸗
gehoͤren; daß wir der heil. Dreyeinigkeit, unſerem Gott,
uVnnd einer jeden von den dreyen Perſonen aus beſondern Ur⸗
ſachen angehoͤren, die ſie zu gleicher Zeit insgeſammt an⸗
gehen! — Wie iſt aber unſer Heiland in ſeinen Apoſteln
verherrlichet worden? Ohne Zweifel durch ihren Glauben,
ihren Gehorſam, ihren Eifer, ihre Ergebenheit, ihre
Unſchuld, ihre Uneigennuͤtzigkeit, ihren ordentlichen und

erbaulichen Lebenswandel. Es iſt alſo wahr, daß Jeſus

in uns verherrlichet wird, wenn wir dieſe Tugenden aus⸗
uͤben. Ach! muß ich denn in ſeinem Dienſte ſo nachlaͤſ⸗
ſig ſeyn! ſollte die Vorſtellung der Herrlichkeit Jeſu Chri⸗
ſti mich nicht mit Eifer fuͤr ihn erfuͤllen; weil er es nicht
nur haben will, daß ich ihm dienen ſoll; ſondern weil auch
noch derjenige, der ſeinem Vater gleich iſt, ſich ruͤhmet,
daß ich ſein Diener bin, wenn ich ihm treu diene?
2.

die d
ihr.

ihn di
iſt,i
Uld ſh

d erinnet

chet ii

e beh M

benheiten,
, ſo e
Lroſt, un
was iſt⸗
en Heien
nd di
ihn nn
ten Got
hrdern in
ſonmmnt
) Apofil
Glanben
aheit, 6
titſenn
duß I
genden 1
0 nagi⸗
geſl n
er
n we 4 40
rlhe

ſne!
1

CCXCVIII. Betrachtung. 93

2. Zweyte Urſache: Geine Abweſenheit von de
da indeſſen ſeine Apoſtel in derſelben bleiben. — in
nicht mehr in der Welt; aber ſie ſind noch in der
Welt, ich kehre aus ihr zu dir zuruͤck. — Das heißt,

ich naͤhere mich dem Augenblicke, dieſe Welt zu verlaſſen,

dergeſtalt, daß ich ſchon als einer angeſehen werde, der
nicht mehr darinnen iſt. Aber dieſe Juͤnger, die du mir
gegeben haſt, warden in der Welt bleiben; und indem du
mich zu dir rufeſt, muß ich ſie unter meinen Feinden zu⸗
ruͤck laſſen. Ich werde nicht mehr ſichtbarlich bey ihnen

ſeyn, um ſie zu ermuntern, zu leiten und zu fuͤhren. —
HHHH ,
Wer wuͤrde im Stande ſeyn, alle Liebe und Zaͤrtlichkeit

auszudrucken „welche in dieſen Worten enthalten iſt!

Abch Herr, du biſt jetzo nicht mehr in der Welt,
und ih fuͤr meine Perſon, dein Knecht, dein
Kind, bleibe darinnen, und vielleicht in einer ver⸗
kehrtern, gefährlichern und verderbtern Welt, als
ſie jemais geweſen iſt. Ich habe dich niemals in
dieſer Welt geſehen; aber du ſteheſt mich darinnen,

ich glaube an dich, als ob ich dich darinnen geſehen

haͤtte. Ich bin einer von den Erben des Glaub
deiner Apoſtel; gieb alſo, daß ich auch an deik Gen
bethe Theit habe, das du fuͤr ſie gethan haſt; und
daß ich, bey meinem Ausgange aus dieſer Welt
mit ihnen gehe, dir zu danken, und dich in alle
Ewigkeit zu loden und zu preiſen! Amen.

CGCXCOIX.

94 e e

CCXCIX. Betrachtung.

13. Bon der Rede bey der Abendmahlzeit.

Zweyte Fortſetzung des Gebeths Jeſu nach der
Abendmahl zeit.

Jeſus bittet fuͤr ſeine Apoſtel.

Jeſus bittet Gott ſeinen Vater: I. Sie in der Einig⸗
keit zu erhalten. 2. Sie in der Welt vor dem Boͤſen zu

bewahren. 3. Sie in der Wahrheit zu heiligen. Joh.

17, II⸗19.

Er ſter Punkt.

Jeſus bittet ſeinen Vater, ſeine Apoſtel in der Einigkeit
zu erhalten.

1. Luſet uns die Vortrefflichkeit und den Umfang dieſer
Bitte betrachten. — Heiliger Vater, erhal⸗
te in deinem Namen die, ſo du mir gegeben haſt,
damit ſte eins ſind, wie wir. — Die Einigkeit unter
den Apoſteln und allen Gliedern der Kirche iſt die erſte
Bitte, die Jeſus an ſeinen Bater ergehen laͤßt. Dieſe
Einigkeit begreift die Einigkeit der Gemuͤther durch den
Glauben, die Einigkeit der Herzen durch die Liebe, und
die Einigkeit im aͤuſſerlichen Gottesdienſte vermittelſt der

Regeln einer und derſelben Zucht in ſich. Dieſe Einig keit

ſoll aus allen Glaͤubigen nur ein Herz, nur ein Geele, und
nur einen Leib machen, von welchem Jeſus Chriſtus das Haupt
iſt,

Einlg⸗
Boͤſen
ſ. d

Eidigleit

ſng iſt
,iht⸗
henrhet⸗
gkeit ue
die ti
durch ti
jebe
iteſin 4
Einiget
tele/ .
4s He
4

CCXCIX. Betrachtung. 95

iſt, Es ſoll alles eins werden. Es ſollen alle zuſammen
nur eins ausmachen. Dieſe Einigkeit hat die Einigkeit
Gottes in dreyen Perſonen zum Muſter, und ſoll ſie, ſo⸗
viel als moͤglich vorſtellen, welche Einigkeit macht, daß

dieſe drey Perſonen in einem und demſelben Weſen, und

in einer und der andern Natur, dieſelbe Weisheit, den⸗
ſelben Willen, dieſelbe Macht, und folglich dieſelben Nei⸗
gungen, dieſelben Wirkungen und Verrichtungen haben. —
Der erſte Gegenſtand der Bitte Jeſu Chriſti iſt dieſer, daß
die Einigkeit ſeiner Apoſtel, und der Glieder ſeiner Kir⸗

e, dieſe Einigkeit Gottes, ſo viel als moͤglich, vorſtelle.
che, 9

O! wie groß und ethahen iſt die chriſtliche Neligion aus

dieſem einzigen Grunde! Man hebt dieſe Einigkeit auf,

man macht ſich davon los, und verlaͤßt ſie durch die Ketzes
rey, die Spaltung und die Suͤnde. Wie ungluͤcklich ſind
alſo diejenigen, ſo darein fallen!

2. Laſſet uns den Bewegungsgrund dieſer Vitte be⸗
trachten; dieſer iſt wiederum die Abweſenheit Jeſu Ehri⸗
ſti. — Als ich bey ihnen in der Welt war, erhielt
ich ſie in deinem Namen. Ich habe fuͤr diejenigen,
die du mir gegeben haſt, Sorge getragen, und kei⸗
ner von ihnen iſt verlohren gegangen, als der Sohn
des Verderbens, damit die Schrfft erfallet wür⸗
de⸗ — Jeſus erinnert ſeine Apoſtel in dieſen Worten an
die zaͤrtliche und liebreiche Sorge, die er fuͤr ſie getragen,
indem er ſie unterrichtet, beſtraft, den Saamen der Un⸗
einigkeit erſticket, und ſie vor allem andern Voͤſen bewah⸗
ret hat. Nun iſt das, was er gethan hat, ihnen gut
dafuͤr, daß es ſein Vater, auf ſein Bitten, auch thun
wird; weil er es nur im Namen ſeines Vaters gethan
hat. — Er raͤumet hierauf eine Schwiergkeit aus dem We⸗
ge, naͤmlich den Fall des Jupas. Judas, der Jeſu Chri⸗
ſt⸗

96 Das betrachtete Evangelium.

ſto von ſeinem Vater, wie die uͤbrigen, iſt gegeben wor⸗
den; Judas, der von Jeſu Chriſto, wie die uͤbrigen, iſt

bewahret worden; Judas hat indeſſen die Einigkeit zertren⸗

net, er hat ſich von den Apoſteln abgeſondert, um ſich
mit den Boͤſen und Gottloſen zu vereinigen. Dieſer Fall
ſoll machen, daß wir auf unierer Hut ſind; aber nicht,

daß wir verzweifeln. Judas iſt nicht deswegen verlohren
gegangen, weil ſein Verluſt war vorher geſagt worden;

ſondern ſein Verluſt iſt vorher geſagt worden, weil Gott,
bey welchem das Zukuͤnftige gegenwaͤrtig iſt, “ä daß Jus
das, indem er ſeine Freyheit misbrauchte, ſeiner Leiden⸗
ſchaft nachgeben, und allen Gnaden, die ihn davon abzie⸗
hen wollten, widerſtreben wuͤrde. Die Vorherverkuͤndigung
iſt geſchehen, um das Aergerniß dieſes Falles zu verhuͤten,
und damit er ſo gar, als die Erfuͤllung einer Weiſſagung,
Jeſu Chriſto zur Ehre gereichen moͤchte.

3. Laſſet uns die Urſache betrachten, um derent⸗

willen unſer Heiland dieſe Bitte, und dieſes Ganze Ge⸗
beth laut verrichtet. — Aber nun kehre ich zu dir
zuruͤck; und ich ſage dieſes, da ich noch in der
Welt bin, damit ſie die Fuͤlle meiner Freude in
ſich haben moͤgen. — O Jeſu! wie groß iſt deine Guͤ⸗
te! Du naͤherſt dich der Stunde deines Todes, und redeſt
mit deinen Juͤngern nur von Freude. Was iſt denn das
alſo fuͤr eine Freude, von welcher ſie die Fuͤlle in ſich ha⸗
ben ſollen? Es iſt micht die Freude der Welt. Dieſe hat
keine Fuͤlle; ſondern ein ſchreckliches Leeres. Sie iſt ganz
aͤuſſerlich, ſie beruͤhrt nur die Oberflaͤche, und zeigt ſich
nur von auſſen; ſie dringt aber nicht bis in das Herz hinein,
und wir beſitzen ſie nicht in uns. Du redeſt von deiner
Freude, die eine himmliſche, goͤttliche, und unaus ſprech⸗
iche Freude iſt, welche die Welt nicht kennet, Deine Apo⸗
ſtel

die
iun
Un
der
lin.
gen
degen
N!
h
gen⸗
noe
wer

en n
igen, 6
tletten
Un ſ
ieſe Fal
er ſict,
betohen
worden⸗
eil Got,
daß J
er Leddon
hon abſe
kündinn

derhiten,

eiſogun

n beren
ane
N
Etende ,
dein
und teel
den

ſ, ſchH

Dile⸗
eit
et gc⸗
von dant
sſ
einet

CCXCIX. Betrachtung. 97

ſtel ſind damit erſuͤllet geweſen, und ſie haben ſie, wie
du, auch ſo gar bey der Schmach und den Lebensſtrafen
geſchmeckt. Deine Martyrer haben ſie bey den Martern
und im Tode geſchmeckt; deine Jungfrauen in der Ent⸗

fernung von der Welt und bey der Keuſchheit; deine Be⸗

kenner bey der vielen Muͤhe und Arbeit; deine Bußferti⸗
gen bey dem Faſten und einem ſtrengen Lebenswandel!
Ach! wenn wir wollten, und warum ſind wir denn ſo
thoͤricht, daß wir nicht wollen, wenn wir wollten; ſo
wuͤrden wir ſie bey dem Gebethe, bey der Kreutzigung des
Fleiſches, in der Stille und bey der Andacht, auch ſelbſt
ſchmecken; und dieſe Freude Jeſu Chriſti wuͤrde uns auch
der Tod nicht rauben.

Zweyter Punkt.

Jeſus bittet Gott ſeinen Vater, ſeine Apoſtel in der Welt
vor dem Voͤſen zu bewahren.

1. Von einem Vortheile, welcher geſchickt iſt, uns
die Wirkung dieſer Bitte Jeſu Chriſti zu verſchaffen:

Dieſer Vortheil beſtehet darinnen, von der Welt gehaſſet

zu werden. — Ich habe ihnen dein Wort gegeben,
und die Welt hat ſie gehaſſet, weil ſie nicht von
der Welt ſind; wie auch ich nicht von der Welt
bin — Der Haß der juͤdiſchen und heydniſchen Welt ge⸗
gen die Apoſtel und erſten Chriſten hat Ausſchweifungen
begangen, vor welchen ſich die Natur entſeht. Der Haß
der ketzeriſchen Welt, welcher fuͤr die letzten Chriſten auf⸗
behalten iſt, hat nicht geringere Ausſchweifungen began⸗
gen. Es giebt in der chriſtlichen und catholiſchen Kirche
noch eine andere Welt. Der Haß dieſer chriſtlichen Welt,
wenn man ſie ſo nennen kann, iſt bey weitem nicht ſo hef⸗
Das betracht. Evang. 7. CThl. G tig

98 Das betrachtete Evangelium.

tig. Und wenn er nicht von einem Hauche der Keßerey
angefeyert wird; ſo laͤßt er es gemeiniglich bey Worten,

bey Reden, bey Verachtung, bey Verſpottung oder bey

Streichen, die ingeheim verſetzt werden, bewenden. Er
mag ſich nun aber offenbaren auf was fuͤr eine Art er

nur will; ſo iſt es allemal ein großer Vortheil, Antheil

daran zu haben; und er iſt ein großes Verwahrungsmittel
wider die anſteckende Geuche der Welt. Wir wollen alſo
diejenigen, die dieſen Haß am meiſten erfahren, fuͤr gluͤck⸗
lich halten. Wir wollen uns ſelbſt Gluͤck wuͤnſchen, wenn
wir einigen Antheil daran haben. Wir wollen uns aber
gar ſehr huͤten, in dieſem Stuͤcke die Geſinnungen der
Welt anzunehmen, und unter diejenigen zu gehoͤren, wel⸗
che die Jünger Jeſu Chriſti haſſen.

2. Von der Wichtigkeit dieſer Bitte. — Ich bitte
dich nicht, ſie von der Welt wegzunehmen, ſon⸗
dern vor dem böſen zu bewahren. — Wir moͤgen
leben, wo wir wollen, ſo ſind wir in der Welt. Ob
wir gleich in der Stille u d in der Einſamkeit nicht ſo
vieler Gefahr ausgeſeht ſind; ſo dringt die Welt doch in
die heiligen Freyſtaͤtte ein, und hauchet daſelbſt die anſte⸗
ckende Seuche aus. Das Ungluͤck der einen beſteht da⸗
rinnen, daß ſie ſich nur gar zu leicht einbilden, ſie befaͤn⸗
den ſich auſſer der Welt; und das Ungluͤck der andern das
rinnen, daß ſie glauben, ſie waͤren in der Welt ſelbſt
auſſer Gefahr. Die Bitte, die unſer Heiland hier fuͤr ſei⸗
ne Apoſtel thut, ſoll uns eines beſſern belehren; beſonders
wenn wir bedenken, daß es eben die Vitte iſt, die er uns
ſuͤr uns ſelbſt zu thun befohlen hat, und welche der Be⸗
ſchluß der Gebethsformel iſt, die er uns hinterlaſſen hat,
daß wir ſie taͤglich herſagen ſollen. Das Voͤſe, ſo ſich
in der Welt befindet, iſt von ſo mancherley Art, ſtellet
ſich

ſ.

ſn
en

Klenn
Vorten

lder da.

den. Er
ſe lt u
Autel
ngennl
olle
ſir gbc⸗
en, wun
ns nt
lugen N
Ren, N

Ih
en,
ir moͤg
t. O
it nicht,
die ann⸗
eſeht d
ſ eſe

in M

Welt

beſoſcen
ge N N
leſen he
ſe/ ſ 4
ltt,

6

1 —
ier fir
beſ⸗

CCXCIX. Betrachtung. 99

ſich auf ſo vielerley Weiſe dar, befindet ſich an ſo vielen
Orten, ſchleicht ſich auf ſo mannichfaltige Art ein, und
hat zu allen Zeiten ſo viele Perſonen verfuͤhrt, daß der⸗
jenige, der ſich nicht fuͤrchtet, und nicht beſtaͤndig bethet,
von dem Voͤſen erloͤſet zu werden, ein Blinder iſt, der

die Welt nicht kennet. Ueber dieſes hat der boͤſe Geiſt,

der durch das Wort Satan, oder der Fuͤrſt dieſer Welt,
ausgedruͤckt wird, allenthalben mit unendlicher Bosheit
und Liſt unzaͤhlige Fallſtricke gelegt, daß es unmoͤglich iſt,
ſie ohne eine beſondere Gnade Gottes zu vermeiden. Wir
wollen uns alſo alle Tage, und des Tages mehr, als
einmal, mit dem Gebethe Jeſu Chriſti vereinigen. Wie
wollen Gott bitten, daß er uns von dem BVsͤſen befreyen
und erloͤſen moͤge. Wir wollen mit betruͤbtem Herzen ein⸗
ſehen und geſtehen, wie oft wir in das Boͤſe gefallen
ſind, weil wir keine Vorſichtigkeit angewendet, und nicht
gebethet haben. Wir wollen es aber auch mit Danke er⸗
kennen, wie oft uns Gott aus Barmherzigkeit vor dem
Boͤſen bewahret hat, in welches ſo viele andere gefallen
ſind, und worein wir ohne ihn auch ſelbſt wuͤrden gefal⸗
len ſeyn.

3) Von einer Eigenſchaft, welche noͤthig iſt, wenn
man der Wirkung dieſer Bitte theilhaftig werden will.
Dieſe beſteht darinnen, daß man nicht von der Welt iſt. —
Sie ſind nicht von der Welt, wie ich nicht von der Welt
bin. — Warum wieder holt un ſer Heiland dieſe Worte?
Er thut es ohne Zweifel deswegen um uns zu erkennen zu
geben, wie unumgaͤnglich noͤthig es iſt, daß wir nicht von
der Welt ſind, wenn wir vor dem Boͤſen, das in der
Welt herrſchet, wollen bewahret werden. Man kann hie
zweyerley Arten der Welt von einander unterſcheiden, die
innere und die aͤuſſere Welt. Die Vermeibung der erſten
Gο S

100 Das betrachtete Evangelium.

iſt allen ſchlechterdings und auf gleiche Art befohlen. Die
Vermeidung der andern ſoll nach der Verſchiedenheit der
Staͤnde verſchieden ſeyn. Unter der innern Welt muß man
die Begriffe, die Gedanken, die Geundſaͤtze, die Nei⸗
gungen, die Leidenſchaften, das Intereſſe, die Anhaͤng⸗
lichkeiten und die Begierden der Welt verſtehen. Und
unter der aͤuſſern Welt mutz man ſich die Reden, das Be⸗
tragen, die Geſellſchaften, die Spiele, die Mahl zeiten,
den Puß und Schmuck, die Gebraͤuche und Gewohnhei⸗
ten der Welt vorſtellen. In der Arr nend Weiſe, wie
wir ſo wohl die eine, als die andere Welt, fliehen ſollen,
ſtellet ſich unſer Heiland hier zum draer dar. Was die
innere Welt anbetrifft, ſo hat er ihr in allen Stuͤcken wi⸗

derſprochen, und ſie verdammet. Was die aͤuſſere Welt on⸗

langet, ſo hat er ſich ihr zum Theil in noͤthigen oder
gleichguͤltigen Dingen gleich geſtellt; im uͤbrigen aber hat
er ihre Mißbraͤuche, Ausſchweifungen und Aergerniſſe ge⸗
mißbilliget und verdammet. — Wir wollen uns alſo nach
dieſem goͤttlichen Muſter unterſuchen, in wie fern wir noch
von der Welt ſind, und bedenken, daß wir nach dieſem
Muſter werden gerichtet werden, und daß wir, nach Maaß⸗
gebung oder der Pflicht unſers Standes, verbunden ſind,
nicht mehr von der Welt zu ſeyn, als es Jeſus Chriſtus
geweſen iſt.

Dritter unLt.

Jeſus bittet Gott ſeinen Vater, ſelne Apoſtel in der Wahr⸗
heit zu heiligen.

Heilige ſie in der Wahrheit. Dein Wort iſt
die Wahrheit ſelbſt.

h. ON
eiheit de
tnls nn
die Rin
Anhing
en. M

„das N
hheitn.

ewehthe⸗
eiſe, i
en ſollt
WVes N
Gtuͤckenti

eWelt

cber,
gernl ſeß

nach diet
uch Man
uadenſn
Chift

.
der W⸗

Lutl

thigen da

CCXCIX. Betrachtung. 101

1. Von dem Weſen dieſer Heiligung. — Dieſer
Heiligung in der Wahrheit ſind drey Dinge zuwider.
Die Luͤgen der Ruchloſigkeit oder Keherey, der Irrthum
eines falſchen Gewiſſens, und die Verſtellung der Heuche⸗
ley. Vergeblich rühmen uns die Welt und die Ruchlo⸗
ſigkeit ihre Redlichkeit und Rechtſchaffenheit. Vergeblich
zeigt uns die Ketzerey ihren aͤuſſerlichen Eifer und ihre oͤuf⸗
ſerliche Heiligkeit. Die Heiligkeit, die Gott gefaͤllt,
muß die Religion und den Glauben zum Grunde haben.
Derjenige kennet das Wort Gottes nicht, der die rechte
Erklaͤrung deſſelben nicht von der Kirche bekoͤnmmt. Auſ⸗
ſer der Kirche kann nur eine falſche Heiligkeit ſeyn; nur
in der Kirche heiliget man ſich in der Wahrheit. — Man
ſchmeichelt ſich auch noch vergeblich, ein heiliges und or⸗
dentliches Leben zu fuͤhren, wenn man gewiſſe zwiſelhaf⸗
te und dunkle Punkte, die man nicht in ein Licht ſetzen
will, in ſeinen Gewiſſen laͤßt; wenn man gewiſſe Ein⸗
druͤcke, gewiſſe boͤſe Wurzeln, die man lieb hat, und
welche man nicht ausreiſſen will, im Herzen laͤßt. Laſ⸗
ſet uns das Evangelium zu Rathe ziehen; ſo wird uns
dieſes Wort der Waͤhrheit die Augen aufthun, und uns
zu erkennen geben, daß unſere vermeynte Heiligkeit keine
Heiligkeit in der Wahrheit iſt. — Endlich ſiehet man
viele Perſonen ſich einer aͤuſſerlichen, loͤblichen und erbau⸗
lichen Heiligkeit befleiſſen. Wenn aber dieſes Auſſerli⸗
che, dieſes Betragen, dieſes Kleid, dieſes fleißige Kir⸗
chengehen, dieſe oͤftere Einfindung bey den Sacramenten
nur eine Maske iſt, die ein unordentliches Inneres ver⸗
birgt; ſo iſt es keine Heiligkeit in der Warheit mehr,
ſondern eine Heucheley, die das Wort Gottes verdammt
hat, und deren Schaͤndlichkeit es einmal vor den Augen
der ganzen Welt bekannt machen wird. Laſſet uns alſo
Gott, vermittelſt des Gebethes Jeſus Chriſti, um un⸗
G3 ſere

102 Das betrachtete Evangelium.

ſere Heiligung in der Wahrheit, in der Wahrheit der heili⸗
gen Kirche, in der Wahrheit eines aufmerkſamen und furcht⸗
ſamen Gewiſſens, und in der Wahrheit eines vor ihm
redlichen und aufrichtigen Herzens, daß von keinem menſch⸗
lichen Bewegungsgrunde etwas weis, bitten.

2. Von der Nothwendigkeit dieſer Heiligung., —
Gleichwie du mich in die Welt geſandt haſt, alfo
habe ich ſie auch in die Welt geſandt. — Dieſe
wahre Heiligkeit iſt nicht nur in Anſehung unſer, ſondern
auch in Anſehung anderer noͤthig. Man begreift gar leicht,
wie noͤthig ſie die Apoſtel hatten, und wie noͤthig ſie auch
diejenigen haben, die ihnen im Apoſtelamte nachgefolget ſind,
oder die auf irgend eine Art, es ſey, auf welche es wol⸗
le, im heil. Predigtamte gebraucht werden. Um aber
dieſe Anmerkung fuͤr alle gemein zu machen, wer iſt wohl

unter uns, der an dieſer goͤttlichen Sendung nicht einigen

Antheil haͤtte? Wenn wir insgeſammt, ein jeder in ſeinem
Stande, dieſe wahre Heiligkeit haͤtten, welche Veraͤnde⸗
rung wuͤrde man nicht bald in der ganzen Kirche vorgehen
ſehen! Die Kinder wuͤrden durch ihre Vaͤter und Muͤtter,
das Geſinde durch ſeine Herren und Frauen die Schuͤler
durch ihre Lehrer, die Anverwandten, durch ihre Anver⸗
wandten, die Freunde durch ihre Freunde, die Nachbarn

und Buͤrger burch ihre Nachbarn und Mitbuͤrger geheiliget

werden. Wir wollen alſo dieſes auf uns ſebſt anwenden,
und bedenken, wie vielen groſſen Nußen wir in unſerem
Sr wuͤrden geſchaft haben, wenn wir uns in der Wahr⸗
heit zu heiligen geſucht haͤtten. O! ſo laſſet uns doch an⸗
fangen! laſſet uns Gott um dieſe ſo noͤthige Heiligkeit fuür
uns, in uns, und in andern bitten.

der lal⸗
d faortt
r ihe
neſe

ung.=
t,
—
2, ſuen
gor liti
ſe a
Aget ſch
es
Unm G
driſ n

z in ſehin
Verim
e votgeet
Mute,
Ghit
te Anv
ahln

olwerde

n unſenn

er Di

doch
fnfcr

CCXCIX. Betrachtung. 103

Von der verdienſtlichen Quelle dieſer Heiligung.

edr mich ſelbſt fuͤr ſie, damit auch ſte

in der Wahrheit geheiligt ſeyn moͤgen. — Indem

ſich unſer Heiland hier eben des Ausdrucks bedient, deſſen

er ſich bereits bedienet hatte, ſo legt er ihm eine noch be⸗
ſondere Bedeutung bey. Er macht ſeinen Apoſteln in ver⸗
deckten Worten den Tod bekannt, den er fuͤr ſie leiden

will, gleichwie auch den Tod, den ſie einmal ſelbſt zur

Vertheidigung der Wahrheit leiden werden. Laſſet uns
un erem Heilande danken, daß er ſich auf dieſe Art, das
heißt, fuͤe uns geheiliget, und den Apoſteln die Kraft ver⸗
liehen hat, ſich auch zum Zeugniſſe der Wahrheit aufzu⸗
opfern, und das Licht des Glaubens bis zu uns kommen
zu laſſen. Gluͤcklich ſind ſo viele Martyrer, die in ſo ruͤhm⸗
liche Fußſtapfen getreten ſind! Wenn wir unſer Leben nicht,
wie ſie, fuͤr den Glauben aufopfern koͤnnen; ſo wollen wir
wenigſtens b eteit ſeyn, es zu thun, wenn uns Gott Gele⸗
genheit dazu gaͤbe; wenigſtens wollen wir uns durch die
Buße und⸗ die Toͤdtung unſerer Leidenſchaften aufopfern.
Wenn wir der heiligen Meſſe beywohnen; ſo laſſet uns be⸗
denken, daß unſer Heiland da ſpricht: Ich opfere mich ſuͤr
ſie auf, damit ſie ſich auch in der Waͤhrheit aufopfern.

O Liebe meines Jeſu! durch wel hes Opfer mei⸗
ner ſelbſt werde ich jemals das Deinige fuͤr
mich gnngfam einſehen und verdanken koͤnnen! Ihr
heiligen Apoſtel und Martyrer, die ihr fuͤr den
Glauben Jeſu Chriſti geſtorben ſeyd, erbittet mir
die Gnade, in dieſem Glauben mit der Hoffnung
und der Liebe, die ihn begleiten ſollen, zu leben
Und zu ſterben. Amen.

G 4 ccC.

gSa

CCC. Betrachtung.

14. Ende der Rede bey der Abendmahlzeit.

Dritte Fortſetzung und Beſchluß des Gebeths Je⸗
ſu nach der Abendmahlzeit.

Jeſus bittet fuͤr alle Glaͤubige.

1. Wer diejenigen ſind, die dieſes lette Stuͤck des
Gebethes Jeſu Chriſti angeht. 2. Von der Bitte, die
unſer Heiland fuͤr die Glaͤubigen in dieſem Leben thut;
die Einigkeit oder Einheit. 3. Von der Bitte, die un⸗
ſer Heiland in jenem Leben thut; die ewige Geligkeit. Joh.
17 20°26.

Erſter Punkt.

Wer diejenigen ſind, die dieſes letzte Stuͤck des Gebethes
Jeſu angeht.

Ich bitte nicht nur fuͤr ſie (fuͤr meine Apoſtel)

ſondern auch fuͤr diejenigen, die durch ihr Wort an

mich glauben werden. —

1. Dieſes l letzte Stuͤck des Gebethes Jeſu gehet die Aus⸗
erwaͤhlten nicht allein an. — Wir haben bereits
porhin geſagt, in welchem Sinne ein ſolches Vorgeben ke⸗
Heriſch waͤre. Ueber dieſes ſtehet hier kein Wort, das die
Auserwaͤhlten allein anzeigte, weil vielmehr unſer Heiland
diejenigen, ſo glauben werden, uͤb erhaupt nennet. Nun
wer⸗

rer
als
Liel

Uhte⸗
noll
lich
bett
diel
kün

Stick N
ditte, i
ben thrn
, die n
eit I

Gebeihes

Aoſt
Vort.

die 1in
en bent
eet 1
t, MN d
D Himn
N

wi⸗

CCC. Betrachtung. 105

werden aber unter denen, ſo glauben werden, nur mehr
als zu viele ſeyn, die entweder im Glauben, oder in der
Liebe, nicht bis ans Ende beharren, und folglich nicht
unter der Zahl der Auserwaͤhlten ſeyn werden. — Wir
wollen uns alſo nicht beunruhigen laſſen, und weiter an
nichts denken, als wie wir uns die Lehren, die dieſes Ge⸗
beth in ſich haͤlt, zu Ruße machen, und durch die Kraft
dieſes Gebethes ſelbſt die groͤſſen Guͤter, die es uns ver⸗

kuͤndiget, verdienen wollen.

2. Dieſes letzte Stuͤck des Gebethes Jeſu gehet dieje⸗
nigen nicht an, welche anders, als durch das Wort der
Apoſtel, glauben; das heißt, die auſſer der Kirche glau⸗
ben, welche von den Apoſteln iſt geſtiftet, und nach dem
Plane, und in der Geſtalt, welche ihr die Apoſtel gegeben
haben, fortgeſetzt worden. In dieſer Kirche glauben, iſt
goͤttlicher Glaube. Auſſer dieſer Kirche glauben, iſt bloͤd⸗
ſinnige Leichtglaͤubigkeit. Denn kurz, man glaubt in je⸗
der Secte, in jeder Religion, in der Rnuchloſigkeit ſelbſt,
und ſo gar bey dem offenbarſten Zweifel. Man glaubt Din⸗
ge, die man nicht ſiehet, und welche man nicht begreift;
mit dem Unterſchiede, daß man in der Kirche nur Geheim⸗
niſſe glaubt, die voll Majeſtaͤt Gottes, ſeiner Gerechtig⸗
keit, und ſeiner Liebe wuͤrdig ſind; Geheimniſſe, die zwar
üͤber, aber nicht wider die Vernunft ſind; Geheimniſſe,
welche die Vernunft erheben, die den Menſchen in die Ord⸗
nung bringen, ihn vollkommen machen, und zu dem Zwes
cke fuͤhren, zu welchem er iſt erſchaffen worden z und man

glaubt dieſe Geheimniſſe auf Gottes Wort und Zeugniß,

welches in Jeſu Chriſto, in den Apoſteln, und in der Kir⸗
che auf das deutlichſte iſt bekannt gemacht worden. Aber
auſſer der Kirche glaubt man in den Punkten, die der Leh⸗
re der Kirche zu wider ſind, nur Geheimniſſe, die voll

206 Das bekrachtete Evangelium.

Geringfuͤgigkeiten, Unbeſtaͤndigkeiten, Ungerechtigkeiten .
Ungereimtheiten und Widerſpruͤche ſind; Geheimniſſe, die
den Menſchen herunter ſeßen, ihn veraͤchtlich, muthlos

und verkehrt machen. Und auf weſſen Wort und Zeugniß

glaubt man den dieſe verkehrten Lehren? Iſt das Leben
und der Wandel derer, welche die Urheber davon ſind,

gleichwie auch die derjenigen, die ſie nachbethen, nicht be⸗

kannt? Fuͤr diejenigen, welche alſo glauben, bittet Je⸗
ſus Chriſtus nicht, auſſer daß ſie die Augen aufthun, ſich
bekehren, und naͤchſt uns durch das Wort der Apoſtel glau⸗
ben ſollen.
3. Dieſes letzte Stuͤck des Gebethes Jeſu gehet die
eatholiſchen Glaͤubigen aller Zeiten an, die den Glauben be⸗
kennen, welcher durch die Predigt und Lehre der Apoſtel

iſt verkuͤndiget worden; der durch ſie auf ihre Nachfolger ge

kommen iſt; und welcher, gleichſam von Hand zu Hand,
und von Mund zu Munde, bis an das Ende der Welt wird
fortgepflanzet werden. Dieſes nennen wir den Glauben der
catholiſchen, apoſtoliſchen und roͤmiſchen Kirche, die bis
zu den Apoſteln, bis zu Jeſu Chriſto, bis zu Gott zu⸗
ruͤck geht. Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht, in dem Glau⸗
ben dieſer heiligen Kirche zu ſeyn! Du bitteſt alſo fuͤr mich,
o goͤttlicher Jeſu; denn ich bekenne oͤffentlich und aufrich⸗
tig, daß ich den Glauben dieſer heiligen Kieche in allen
Stücken annehme. Ich billige, was ſie billiget, und ver⸗
damme ohne Ruͤckhalt und ohne Umſchweif alles, was ſie
verdammet. — Mache mich auf das Gebeth, das du fuͤr
mich thun wirſt, aufmerkſam, daß ich mein Gluͤck darins
nen erblicke, meine Pflichten daraus lerne, und durch mei⸗
ne Treuloſigkeit die goͤttliche Wirkuug deſſelben nicht hindere.

Zweye

Vo
4

ben
Er
weit
eſor

G

von
der
Un
ter
e
hi
werde
ſev
Ugeſ
2
ie
bin
dieg
von
dien
dee
e
Un
n

tie
hniſee, N
muthig
Dheugni
dor Lann
von ſid,
,licht t⸗
bittet ,
poſtl gan

gehet 1
lauben à .
der Apent
chſolger

CCC. Betrachtung. 107

Zweyter Punkk,

Von der Bitte, die unſer Heiland fuͤr die Gl laͤubigen in
dieſem Leben thut: Die Einigkeit oder die Einheit.

Die Bi tte, die unſer Heiland hier fuͤr uns thut, iſt
eben diejenige, die er vorher fuͤr ſeine Apoſtel gethan hat.
Er giebt ihr hier ſo gar mehr Nachdruck, und dehnet ſie
weiter aus „welches von uns eine neue Aufmerkſamkeit
erfordert.

I. Die Natur und Beſchaffenheit dieſer Einigkeit.
Sie ſoll 1. allgemein ſeyn, und alle Gläaͤubige in ſich faſ⸗
ſen: Auf daß ſte alle eins ſind. Der Glaͤubige, der
von dieſer Einigkeit nur einen einzigen von ſeinen Bruͤ⸗
dern ausſchlieſſen wollte, wuͤrde ſelbſt davon ausge ſchloſſen/
und ein Unglaͤubiger ſeyn. Laſſet uns unſere Herzen erwei⸗
tern, indem wir bedenken, daß wir nebſt allen GHlaͤubigen,
die auf der Welt leben; nebſt allen Gl aͤubigen und allen
Heiligen, die vor uns gelebt haben, und nach uns leben
werden, nur eins ſind. O angenehme Geſellſchaft, wenn
ſie wird ſeyn offenbaret, und von denen, die ſie verdunkeln,
abgeſondert worden, wen ſie ſich ſehen und kennen wird! —
2. Dieſe Einigkeit ſoll heilig und goͤttlich ſeyn. Gleich⸗
wie du, mein Vater, in mir biſt, Und ich in dir

bin; daß auch ſie ſo in uns eins ſind. — Die Keherey,

die Ruchloſigkeit, und die Cabale machen auch eine Art
von Einigkeit; aber eine Einigkeit, die nicht in Gott iſt,
die nicht nach dem Muſter der Einigkeit, der Heiligkeit und

der Liebe Gottes eingerichtet iſt; eine teufeliſche Einigkeit,

eine Geſellſchaft des Stolzes, des Haſſes, des Laſters, der
Ungerechtigkeit, der uͤblen Nachrede, der Verleumdung,
und oftmals der Unmaͤſſigkeit und Ehrloſigkeit. Dieſe Ei⸗
nig⸗

108 Das betrachtete Evangeltum.

nigkeit ſoll erbaulich ſeyn, und Gott und Jeſu Chriſto zur
Ehre gereichen, — Damit die Welt glaube, daß du
mich geſandt haſt. — Im Anfange der Kirche, als ſie
mehr an einem Orte beyſammen, und von Unglaͤubigen
umgeben war, war die Einigkeit, die unter den Chriſten
herrſchete, ein Anblick, den die Welt bewunderte, und
welcher zur Fortflanzung des Gaubens nicht wenig beytrug.
Heute zu Tage, da ſich die Kirche viel weiter ausgebrei⸗
tet hat, kann dieſe Einigkeit der Liebe nicht ſo ſichtbar
ſeyn. Wer aber mit einiger Aufmerkſamkeit die Einigkeit
des Glaubens, die ſo viel verſchiedene Voͤlker im Glauben
derſelben Wahrheiten, unter dem Gehorſam eines oberſten
Biſchofs vereinget, und die beſtaͤndige Fortdauer dieſer Ei⸗
nigkeit, ſeit ſo vielen Jahrhunderten, und nach einerley
Grundſaͤtzen betrachtet; der wird geſtehen muͤſſen, daß ei⸗
ne ſolche Einigkeit von niemand andern, als von Gott,
kommen kann; und daß Jeſus, welcher der Urheber da⸗
von iſt, niemand anderer, als der Sohn Gottes, ſeyn
kann, der von ſeinem Vater iſt geſendet, und den Men⸗
ſchen gegeben worden. Wir treffen dieſen Charakter des
Wunders und der Goͤttlichkeit in keiner andern Einigkeit
auf der Welt an.

2. Das Mittel, oder das Band dieſer Einigkeit,

durch die Taufe und das heil. Abendmahl. Der Mittler,
den uns Gott geſandt hat, uns mit ihm zu vereinigen, iſt
ſein Sohn, ſein Wort, welches Fleiſch an ſich genommen
hat, und Menſch, wie wir, geworden; er iſt unſer Hei⸗
land Jeſus Chriſtus, wahrer Gott und wahrer Menſch. —
Laſſet uns die unermeßliche Liebe unſers goͤttlichen Mitt⸗
lers, und des Vaters, der ihn uns gegeben hat, bewun⸗
dern. Seine Ehre und Herrlichkeit beſtehet darinnen, der
HSohn Gottes, in Einigkeit des Weſens und der Natur,
zu

Ne G
das i
He
daß
dernc
ſch
ahm

N

, ols

Nlrbire
Chrife.
dertt,
io benrn
alogi⸗
ſo ſch
ie Einigte
n Glale
es obent
dieſer
ich einnt
n, Mt
9n G
Urheberd
vltes,
den M
uratter
en Einit

Enif
ſtte
Det Mitte
ereinigeni
gnen⸗
Uner 6

Menſt⸗

hat, Ue
einnen,

der Nunn
8

CCC. Betrachtung. 109

zu ſeyn. Sie beſtehet darinnen, daß ſeine Menſchheit mit
der Gottheit in einer Perſon vereiniget iſt; welches macht,
daß in ihm der Menſch Gott, und Gott Menſch iſt. Die⸗

ſe Herrlichkeit hat er uns nun mitgetheilet, und ſie macht,

daß wir mit Gott eins ſind, wie er ſelbſt iſt; wie er, nicht
vermoͤge einer vollkommenen Gleichheit, welches dem Ge⸗
ſchoͤpfe nicht zukommen kann; ſondern vermoͤge einer Nach⸗
ahmung und ſo vollkommenen Aehnlichkeit, daß ſie allen er⸗
ſchaffenen Verſtand uͤbertrifft, und uns voll Bewunderung
und Liebe machen ſoll. Er iſt von Natur der Sohn Got⸗

tes; und wir ſind in ihm Kinder Gottes, vermoͤge der

Annehmung an Kindes ſtatt, mit eben den Rechten, die er
hat, und zu eben dem Erbtheile berufen, zu welchem er
berufen iſt. Und dieß iſt die Gnade, die wir in der Tau⸗
ſe empfangen. — Sein Fleiſch iſt mit der Gottheit in ei⸗
ner Perſon vereiniget, und er giebt uns dieſes goͤttliche
Fleiſch zu eſſen, um davon zu leben, und es uns einzuver⸗

leiben; und mit ſeinem Fleiſche giebt er uns ſeine Menſch⸗

heit, ſeine Gottheit, ſeine Perſon, den ganzen Gott; denn
alles dieſes iſt nur eins und unzertrennlich. Dieß iſt die
Gnade des heil. Abendmahls. — Welche Geheimniſſe un⸗
ter ſo ſchwachen Zeichen! Wie groß iſt alſo unſere wirk⸗
liche Groͤße in dieſem gebrechlichen Leibe, und in dieſem
elenden Leben! Was thun wir, wenn wir das heil. Abend⸗
mahl genieſſen? Was geht in uns vor? Wer kann es be⸗
greifen? O! wie gluͤcklich ſind wir, da unſer Gluͤck ſe
groß iſt, daß man es nicht begreifen kann. Ich wunde⸗
re mich nicht mehr, wenn man ſiehet, das gewiſſe Perſo⸗
nen, nach dem Genuſſe des heil. Abendmahls, ganz un⸗
beweglich, und gleichſam in Gott verſchlungen ſind. Sie
ſchmecken die Fruͤchte der goͤttlichen Geheimniſſe, welcher
ſie theilhaftig geworden ſind; und ich bin ſo wenig durch⸗
drungen, und faſſe meine Gedanken ſo wenig zulammen!
Ach

7„

110 Das betrachtete Evangelium.

Ach! wuͤrde ich, wenn ich ihren Glauben haͤtte, nicht auch
ſo, wie fie, durchdrungen ſeyn!

3. Die Vollkommenheit und Urſache dieſer Einig⸗

keit. — Ich bin in ihnen, und du biſt in mir, auf

daß ſte vollkommen ſind in der Einigkeit, und damit
die Welt erkenne, daß du mich geſandt haſt, und
ſie liebeſt, gleichwie du mich geliebet haſt. — Die⸗
ſe Worte, vollkommen in der Einigkeit ſind ſo groß,
und ſo herrlich, daß man an ſtatt ſie zu vermehren, ei⸗
nem Irrthume zuvorkommen muß, in welchen einige ge⸗
fallen ſind, indem ſie behauptet, bey den Heiligen wuͤrde die

menſchliche Natur ganz in die goͤttliche Natur verwandelt,

welches die Kirche verworfen hat. Das ſollen wir aber glau⸗
ben, daß unſere Einigkeit mit Gott ſo groß iſt, daß man
ſie in keine Graͤnzen einſchlleſſen, noch ihre Art und Wei⸗

ſe erklaͤren kann. Die Liebe Gottes gegen uns iſt die Ur⸗
ſache, der Grund und der Agente davon, wenn man ſich

ſo ausdruͤcken kann. Gott hat uns geliebet, wie er ſeinen
Sohn geliebet hat; er hat uns in ſeinem Sohne, und um
ſeines Sohnes willen geliebet. Er liebet uns mit eben
der Liebe, mit welcher er ſeinen Sohn liebet; gleichwie
wir unſers Ortes mit einer und derſelben Liebe Gott ſeie
nen Sohn, und uns einander in Jeſu Chriſto, und um
Gottes willen lieben ſollen, damit in der Einigkeit Got⸗

tes alles vollendet und vollkommen ſeyn moͤge. Moͤchte
doch die Welt dieſe Wunder der goͤttlichen Liebe einſe⸗

hen, und den eitlen und unnuͤhen Dingen entſagen, wel⸗
che ſie hindern, Theil daran zu nehmen! Sie wird ein⸗
mal die Herrlichkeit und Einigkeit der Kinder Gottes ſe⸗

hen; und wie groß wird nicht ihre Verzweiflung ſeyn,

wenn ſie ſehen wird, daß ſie durch ihr Verſchulden auf
immerdar davon ausgeſchloſſen iſt.

Drit ⸗

ter,
mit
ans
Mit
lof
gel
ſti
den
kel

der
ii,
nd
werd
Und
geni
geb
in

Go⸗

45

lichten

er Enie
Uit
1d den
, u
—
dſo gui
ehren, 6
einige
whͤrdeh⸗
erwandtt

(ber gee

diß
und Wi
ie die ln
nan ſr
ſeie
ne, vwdns
nit
ihre
,Gt ſ⸗ 6
ound
igtet
Vr
ebe ein
en, e
witd e
Gittt
ling ſn
lben 4

Olt

CCC. Betrachtung. AIT
Dritter Punkt.

Von der Bitte, die unſer Heiland fuͤr die Glaͤubigen in

jenem Leben thut: die ewige Seligkeit.

1. Worinnen dieſe Seligkeit beſtehet. — Mein Va⸗

ter, ich will, daß, wo ich bin, euch die, die du

mir gegeben haſt, die ſo an mich geglaubet, und bis
ans Ende beharret haben, bey mir ſeyn moͤgen, da⸗
mit ſie die Herrlichkeit ſehen die du mir gegeben
haſt, weil du mich vor der Erſchaffung der Welt
geliebet haſt — Wir werden die Herrlichkeit Jeſu Chri⸗
ſti nicht mehr in und durch den Glauben ſehen; wir wer⸗
den nicht mehr mit einem zerſtreueten Gamuͤthe daran den⸗
ken; wir werden uns nicht mehr in einem ſterblichen Lei⸗
be an dieſem Orte des Elendes damit beſchaͤftigen: ſon⸗
dern et wird im Himmel ſelbſt geſchehen; da, wo Jeſus
iſt; im Schooße Gottes, in dieſem Oceane von Wolluſt

und Vergnuͤgen, in der Wohnung der Unſterblichkeit. Da

werden wir bey Jeſu ſeyn; da werden wir die goͤttliche
und menſchliche Herrlichkeit ſehen, die Gott ſeinem Soh⸗
ne gegeben hat. Wir werden ſie ſehen, wir werden ſie
genieſſen, wir werden ſie beſitzen, wir werden damit um⸗
geben ſeyn. Wir werden die Quelle dieſer Herrlichkeit
in der ewigen und unendlichen Liebe Gottes zu ſeinem
Sohne zu uns erblicken. O gar ſehr beneidenswuͤrdiges
Schickſal! Was ſollen wir nicht thun und aufopfern, um
es zu erlangen!

2. Von der Erkenntniß Gottes „ welches ngehig iſt,
wenn man zu dieſer Seligkeit gelangen will. I1. Dieſe
Erkenntniß wird in der Welt nicht gefunden. — Gerech⸗
ter Vater! die Welt hat dich nicht gekannt; ch
. 4

112 Deas betrachtete Evangellum.

ich habe dich gekannt, und dieſe haben erkannt, daß
du mich geſandt haſt. — Unſer Heiland ſiellet ſich hier
zwiſchen die Weltmenſchen und die Glaͤubigen, um uns
den Unterſchied unter ihnen zu erkennen zu geben, und uns
die Gerechtigkeit Gottes, das Verbrechen der Welt, und
die Gluͤckſeligkeit der Chriſten zu zeigen. Er iſt wie die
Feuerſaͤule, die Gott zwiſchen die Aegyptier und die Iſra⸗

eliten geſtellet hatte. Fuͤr die erſten war ſie nur Finſter⸗

niß, und uͤber die andern breitete ſie ein angeneh mes Licht
aus, daß ſie ſehen konnten, wo ſie giengen. Die Welt
kennet Gott nicht. O, wie ungluͤcklich iſt ſie! Was ken⸗
net ſie denn ſonſt! Sie kennet das Fleiſch, um in demſel⸗
ben Ausſchweifungen zu begehen, die ihr zur Schande ge⸗

reichen, und ſie zu Grunde richten; die Erde, um ſich

an ſie zu haͤngen, da ihr indeſſen der Tod dieſelbe raubet,
und ihr, ſo gar noch vor dem Tode, tauſend begierige
Haͤnde ihren Beſitz ſtreitig machen; das Meer, um die

Schäatze zu verſenden, und holen zu laſſen, welche oftmalt

darinnen verſinken. Mas kennen die Weiſen der Welt?
Die Natur, in welcher ſie Geheimniſſe zu entdecken ſu⸗
chen, die ſie nicht finden, und welche ſie nicht beſſer ma⸗
chen wuͤrden; den Himmel, den untern und ſichtbaren
Himmel, um ſeine Erſcheinungen zu beobachten, und ſei⸗
ne Bewegungen auszurechnen; aber an den obern Himmel,
den Wohnplatz der Herrlichkeit, denket die Welt nicht;
und Goltt, ihren erſten Urſprung, und ihren letzten Zweck,
kennet ſie nicht; ſie mag nicht an ihn denken; oder wenn
ſie ja an ihn denkt, ſo verdunkelt ſie die Vorſtellung deſſel⸗
ben, ſie unterwirft ſie ihrem Eigenſinne, und richtet ſie

nach dem Intereſſe ihrer Leidenſchaften ein. — 2. Die:

ſe Erkenntniß iſt in Jeſu Chriſto eine vollkommene Er⸗
kenntniß. Das Wort, welches Fleiſch an ſich genommen,

hat mit der Welt geredet; aber die Welt hat es nicht

an

nut, N
t ſch he
„ Un
1, und ve

Velt, iun

iſ wie ie
ddie r
ur Firfta
hntesbit
Die Wl
Was t
in dem
Schondeß⸗
e, un ſ.
lbe unte⸗
pd begtei
r, Um 4
che oſtel
der Wel
ldecken⸗

beſſer n.

d ſittan
, udſ
n Hinme

elt it

gten i

oder u
lung

5
—

CCC. Betrachtung. t1I3

angehoͤrt. Gein Evangelium befindet ſich in den Haͤnden
der Welt, es wird aber weder geleſen, noch betrachtet.
Indeſſen koͤnnen wir von Jeſu Chriſto allein Gott kennen
lernen. Er kennet ihn allein vollkommen, weil er das
Bild ſeines Weſens, und der Glanz ſeiner Herrlichkeit iſt.
Er allein hat uns die Wege Gottes mit Gewißheit ver⸗
kuͤndigen, und uns bekannt machen koͤnnen, was er von
uns erwartet, und was wir von ihm erwarten ſollen. Er
allein hat uns das Geſeh Gottes, ſeine Drohungen und
ſeine Belohnungen, ohne Dunkelheit und Zweydeutigkeit
bekannt machen, und uns ſeine Guͤtigkeit, ſeine Vorſorge,

ſeine Varmherzigkeit, ſeine Gerichte und ſeine Rache zu

erkennen geben koͤnnen. Gott laͤßt alſo die Welt mit
Recht in ihrer Unwiſſenheit und Blindheit, weil die Welt
den Lehrer, den er zu ihr geſandt hat, nicht anhoͤren
will. — 3. Dieſe Erkenntniß iſt bey den Glaͤubigen eine
wahre und hinlaͤngliche Erkenntniß. Wir koͤnnen in die⸗
ſer Welt von Gott keine vollkommene Erkenntniß haben3

er iſt viel zu groß; und wir ſind viel zu klein. Eine

ſolche Erkenntniß iſt auf der Welt nur unſerem Heilande
zugekommen; Wir ſollen nur wiſſen, daß Gott unſern
Heiland auf die Welt geſandt hat. Dieſe Eckenntniß iſt
ſuͤr uns hinlaͤnglich, weil uns dieſe alle uͤbeige Erkennt⸗
niſſe verſchaft, die wir noͤthig haben, Gott zu dienen,

und zu ihm zu kommen. Wir wollen uns alſo dieſen we⸗

ſentlichen Punkt, auf welchen unſer Heiland ſo ſehr dringt,
angelegen ſeyn laſſen. Wenn wir von dieſer Wahrheit
uͤberzeugt ſind; ſo wollen wir unſern Lehrer anhoͤren, ſei⸗
ne Geſetze besbachten, ein vollkommenes Vertrauen auf

ſein Wort ſeen, und wir werden alles wiſſen, was wir

zu wiſſen noͤthig haben, wenn wir zu dem hoͤchſten Gluͤcke
gelangen wollen, welches darinnen beſtehet, Gott in ihm
ſelbſt zu ſehen.
Das betracht. Evong. 7. Chl. 3

114 Das betrachtete Evangelium.

3. Von den Eigenſchaften der Erkenntniß Gottes. —
Ich habe ihnen deinen Namen bekannt gemacht,
und ich werde ihn ihnen bekannt machen, damtt
eben die Liebe, mit welcher du mich geliebet haſt,
in ihnen, und ich ſelbſt in ihnen ſeyn moͤge. — 1.
Dieſe Erkenntniß nimmt immer mehr und mehr durch die
haͤufigern, lebendigern, genauern und kraͤftigern Einſichs
ten zu, die unſer Heiland denen mittheilet, die ihn im
Gebethe und in der Andacht zu erkennen ſuchen. — 2.
Sie iſt mit der Liebe verbunden, die auf gleiche Weiſe
in uns wachſet und zunimmt. Die Erkenntniß, die Gott
von ſich ſelbſt hat, iſt der Grund von ſeiner Liebe. Eben
ſo vechaͤlt es ſich auch mit uns, je mehr wir ihn ken⸗
nen, deſto meht liebet er uns, und deſto mehr lieben wir
auch ihn. Die Liebe, mit welcher er ſeinen Sohn lieb t;
die Liebe, die ſein heil. Geiſt iſt, iſt in uns; er hat al⸗
ſo eben die Liebe, die er fuͤr ſeinen Sohn hat, auch fuͤr
uns, und wir haben ſie fuͤr ihn. — Mir erlangen dieſe
Erkenntniß, gleichwie dieſe Liebe, durch Jeſum Chriſtum.
Er iſt es, den Gott in uss ſiehet und liebet. Er liebet
uns in ihm, und um ſeinetwillen; er liebet uns als ſeine
Kinder, weil ſein Sohn in uns iſt, und wir in ihm zu
Kinder ſind angenommen worden.

FKdch bin alſo, o mein Gott, auf die Art, ver⸗
O moͤge einer beſondern Gnade deiner vorzüͤgli⸗
chen Liebe, auf der Welt beſtimmt, dich durch den
Glauben zu erkennen; ich bin ſo von dir geliebet
worden, Und ich ſöll dich auf dieſe Art lieben, bis
ich dich im Himmel durch eine klare Anſchauung er⸗
kenne, dich liebe, und von dir mit einer vollkom⸗
menen und ewigen Liebe gelitebet werde. Heiliger
Vater, ſondere mich immer mehr und mehr von
die⸗

V
ſ⸗
dieſe
Nn

eſ
mn

lotts⸗
enocht,
1, dan
het ha,
e. —l.
r durch
in Einſtr
die ihnn
en. — 1
che Diit
„die Gl
tbe. Ein
t ihn i
lieben et

ohn lied .

er hi d
t, alh ſr
ongen ⸗
Er liht
6 als ſie
in in

CCCI. Betrachtung. 115

dieſer verderbten Welt ab; du, der du mich in Je⸗

ſu Chriſto geliebet haſt, und den Jeſus Chriſtus

ſo kraͤftig fuͤr mich gebethen hat; fuͤhre mich durch

die Liebe zu bem Beſitze deiner ſelbſt in der Ewig⸗
keit! Amen.

mm

CCCI. Betrachtung.

Feſus geht in den Garten am Oelberge, und ſucht
ſeine Apoſtel, durch einige Vorherſagungen,
vor dem Aergerniſſe an ſeinem Leiden zu
verwahren.

1. Was er allen Apoſteln zuſammen vorherſagt. 2
Was er den heil. Petrus insbeſondere vorherſagt. 3. Wie
ſich der heil. Petrus und die anderen Apoſtel in Anſeh ng
dieſer Vorherſagungen vergehen. Matth. 26, 30 ⸗35
Marc. 14, 26⸗31: Luc. 22, 31234.

Er ſter Punkt.
Was Jeſus ſeinen Apoſteln zuſammen vorherſagt.

De gegenwaͤrtige Betrachtung iſt eine Vorbereitung
auf die folgenden Betrachtungen uͤber die Leidens⸗
geſchichte. — Die Leiden, welche Jeſus Chriſtus uͤber⸗
nommen, ſind ſo tief erniedrigend, daß wir Chriſten ſelbſt
ſie nicht betrachten ſollen, ohne uns erſt recht im Glauben
an ſeine Gottheit befeſtigt zu haben; weil ſonſt leicht zu
befuͤrchten ſtuͤnde, wir moͤchten eine Art von Aergerniß neh⸗
men, wenn Jeſus unſern Gedanken ſo niedrig, ſchwach
4 H 2 und

116 Das betrachtete Evangelium.

und unmaͤchtig dargeſtellt wird, da wir ihn doch, ſelbſt

in dieſem Stande der Erniedrigung, als die goͤttliche Kraſt
und goͤttliche Weisheit anzuſehen haben. Hierzu bereitet
uns nun das Geſpraͤch, welches er mit ſeinen Apoſteln
hielt, ehe ſie auf den erſten Schauplatz ſeiner tiefen und
ſchmerzlichen Leiden kamen, ganz vertrefflich vor.

1. Jeſus ſagt ihnen ihren Fall vorher. — Und da

e

ſie den Lobgeſang geſprochen hatten, giengen ſie hin⸗

aus an den Oelberg. — Auf die rührenden letzten
Reden, welche Jeſus vor ſeinen Apoſteln gefuͤhrt, und
auf das erhabene Gebeth, welches er fuͤr ſie und fur uns
gethan, folgten jetzt die Loh⸗ und Danklieder, welche nach
der Mahlzeit geſungen zu werden pflegten. Hierauf begab
er ſich, oder ſchickte ſich wenigſtens an, ſich auf den Oel⸗
berg zu begeben; denn einige behaupten, daß das, was
hier erzaͤhlt wird, noch im Hauſe; andere aber, daß es un⸗
terwegs vorgefallen ſey. Wie dem auch ſey, da ſprach
Jeſus zu ihnen: In dieſer Racht werdet ihr euch
alle an mir aͤrgeren. — d. i. ihr werdet in Furcht,
Mißtrauen, und Unglauben fallen; ihr werdet nicht wiſ⸗
ſen, was ihr von mir denken ſollet; und alles was ich
euch von meinem Vater, von meinem Reiche, von den euch
von mir beſtimmten Wohnungen geſagt habe, wird, we⸗
gen des Schreckens, in welches ihr uͤber den Zuſtand, wo⸗
rinnen ihr mich ſehen werdet, gerathen werder, euch ganz

und gar aus dem Gedaͤchtniſſe kommen. Nichts war wohl
jeht von den Gedanken der Apoſtel weiter entfernt, als eine

ſolche Untreue; gleichwohl war' der Zeitpunkt derſelben
nicht mehr weit, und Jeſus mußte das Zukuͤnftige ſo voll⸗

kommen, als das Gegenwaͤrtige wiſſen, um ſo reden zu

konnen.

7

niſſe

ch, ſii
liche ri
dat
n Mhoen
tieſen d
ver.

- lun
genſtti⸗
ldep iche
führt, 1
nd firt
welche nl
erauf kel
auſ din
s das,
t, dags
, de
det hll
t inhe

det hictt

glles rs!
von Nnk
3 ln .
t, a 4,
ts wert
erut/
ntt d din 6
,fteſen
1 Ittli,

CCCI. Betrachtung. 117

2. Jeſus beſtaͤrkt ſeine Vorherſagung mit dem Zeug⸗
niſſe eines Prophe e. — Denn es ſteht geſchrieben:
Ich werde den Hirten ſchlagen, und die Schaafe
der Heerde werden ſich zerſtreuen. — Wird hier nicht
deutlich auf Jeſum Chriſtum und ſeine Apoſtel ge zielte Die

von unſerem Heilande ſelbſt ſo oft angeſͤhr eten, und an

ihm und den Geinigen ſo richtig erſuͤllten Weiſſagungen
wurden in der Folge fuͤr die Apoſtel, und werden zu al⸗
len Zeiten fuͤr die Glaͤubigen ein großer Troſt, und eine
ſtarke Stuͤte des chriſtlichen Glaubens wider die Juden
und Unglaͤubigen ſeyn. Nur Gott konnte fo lange Zeit
vorher, und darch ſo verſchiedene Menſchen, ſo viele ver⸗
ſchiedene Begebenheiten vorherſagen, welche alle in der an⸗
bethungswuͤrdigen Verheiſſung unſers goͤttlichen Erloͤſers
vereint und erfuͤllt worden ſind. Das iſt eine Anmerkung,
die wir nicht oft genug machen koͤnnen.

3. Jeſus verſuͤßt die Bi tterkeit ſeiner Vorherſaguns
durch die Verſicherung von ſeiner Auferſtehung. — Wenn
ich aber werde auferſtanden ſeyn, will ich vor euch
hingehen in Galilaͤu. — Das war ein merkwuͤrdiges
Wort, welches einen unagufhoͤrlichen Eindruck in die Her⸗
dn der Apoſtel haͤtte machen ſollen. Wenn ſie es aber
gleich jetzt, wie alles uͤbrige, vergaßen; ſo diente es doch
dieſer Zeit wenigſtens dazu, daß ſie ſich von ihren

Schrecken erholten, und wieder anfiengen zu glauben. Ga⸗

lilaͤs war ihr Vaterland. Hier hatte Jeſus ſie verſam⸗
melt; von hier hatte Jeſus ſie nach Jeruſalem gefuͤhret;
und dahin waren ſie ihm auf der ſetzten Reiſe nur ſehr
ungern gefolgt, weil ſie befuit echteten, ſie wuͤrden da ſter⸗
ben muͤſſen. Was mußte nun in ihrer Geele vorgehen,
als ſie ihren Meiſter gefangen und zum Tode geſuͤhrt ſae
hen: Ohne Zweifel hielten ſie ſich da luͤr verlohren, und
5 32 ga⸗

118 Das betrachtete Evangelium.

gaben die Hoffnung auf, das juͤdiſche Land zu verlaſſen,
und wieder in Galilaͤa, in ihr geliebtes Vaterland zuruͤck⸗
zukehren. Und dieſer Name, Galilaͤg, der ihnen gewiß

oft einfallen mußte, war es gerade, welchen Jeſus Chri⸗

ſtus gebraucht hatte, um ſie an ſeine Verheiſſung zu erin⸗
nern. Was ſuͤr Sorgfalt, was fuͤr Guͤte und Erbarmung,
aber auch welche Groͤße und Macht zeigte hier der Heie⸗
land!

Zweyter Punkt.

Was Jeſus dem heiligen Petrus insbeſondere vorhergeſagt.

I. Jeſus zeigt ihm an, was Satan wider ſie vor⸗

genommen hat. — Der Herr Jeſus ſprach: Simon,
Simon, ſtehe, der Satan hat euer begehrt, daß
er euch ſi hte, wie den Weizen. — So hatte Gatan
einſt den heil. Mann, Hiob, von Gott begehrt, wel⸗
cher Hiob in ſeinem Liden und in ſeiner darauf folgenden
langen Gluͤckſeligkeit ein Bild des leidenden, getoͤdteten
und auferſtandenen Jeſus ware Hiob wußte nicht, wie

piel Satan wider ihn erhalten hatte; der Sohn Gottes

aber wußte jeden Schritt dieſes Geiſtes der Finſterniß,
und alles, was ihm wieder ihn zugeſtanden war. Er

wußte, daß einer ſeiner Juͤnger ihm bereits den Eingang

in ſein Herz geoͤffnet, und daß dieſer es ſchon in Beſitz
genommen hatte; er wußte, wie weit ſich ſeine Macht
uͤber den Hirten und uͤber ſeine Schaafe erſtreckte; und die
Anzeige, welche Jeſus hier dem heil. Petrus thut, zeigt
peutlich, daß nichts, weder im Himmel noch auf Erden;
weder in den Herzen der Menſchen, noch in dem Willen
der Engel, weder in der vergangenen, noch in der ge⸗
genwaͤrtigen, noch in der zukuͤnft tigen Zeit fuͤr ihn ver⸗
bor⸗

„

— - r—

—,

Pelliſen
d ut
nen geri
s Chei
Mein
barnnug,
der hit

thergeſ

der ſie n
Gine,
ehrt, N
hoteern
ehrt, ol
ſolgenen
getödteil
nicht, 5
ohn Gua
Fiot ſenk
wor, 6
en Eivyr
in N
ſeine M
te; unl
i ,ℳ
uif Ein
n W
n der e
ihn
tn

CCCI. Betrachtung. 119

borgen war. Wenn wir dieſe Wahrheit anerkannt, und
unſerem goͤttlichen Erloͤſer die ſchuldige Ehre gegeben ha⸗
ben; ſo muͤſſen wir noch dieſes bewundern, wie Satan,
unſer Feind, von ſich ſelbſt nichts wider die Diener Gottes
vermag; daß wenn er einen außerordentlichen Verſuch ma⸗
chen will, er erſt ausdruͤckliche Erlaubniß dazu erhalten muß;
daß dieſe Erlaubniß nie voͤllig, ſondern allemal eingeſchraͤnkt
iſt; und daß Gott ihr ſolche Schranke n ſetzt, wie ſie ſeinen
Abſichten und unſerer Heiligung gemaͤß ſind. Denn ob
gleich Satan, in dem gegenwaͤtigen Falle, ſeine Wuth
ſo weit treiben konnte, daß er Jeſum umbrachte; ſo gieng
doch ſeine ihm gegen die Apoſtel zugeſtandene Gewal lt nicht

weiter, als daß er ſie beunruhigen, zerſtreuen, und, wie

Meizen in einem Siebe, ruͤtteln und ſchuͤtteln konnte.
Endlich ſollen wir auch hieraus erkennen, daß, wenn
man als ein Glaubiger ſeine Zuſlucht zum Gebethe nimmt,
alle Beſtrebungen des Gatans gegen uns keine andere Wir⸗
kung haben, als die, welche das Ruͤtteln des Siebes
auf den Weizen hat, naͤmlich, daß es den Weizen, der
dadurch von allem Zuſatze geſaͤubert wird, nur deſto vei⸗
ner macht. .
2. Jeſus zeigt dem Petrus an, was er fuͤr ihn
gethan habe. — Aber ich habe füͤr dich gebethen,
daß dein Glaube nicht aufhoͤre; und wenn du der⸗
maleins dich bekehreſt, ſo ſtaͤrke deine Brüder. —
Kraͤftiges Gebeth, welches alle Vitten des Sgtans leicht
uͤbermocht?s! Kraͤftiges Gebeth und Geboth, deſſen Wir⸗
kung noch jetzt ſortbauert, und bis an das Ende der Welt
fortdauern wird! Nie hat der Glaube des Peteus gewankt.
Sein Stuhl wird bis ans Ende der Welt ſtehen bleiben,
und immer das Orakel der Wahrheit und der Mittelpunkt
der Einigkeit ſeyn. Derjenige, welcher auf demſelben ſitzt,
H 4 wied,

E

126 Das betrachtete Evangelium.

wird, Kraft dieſes goͤttlichen Worts und Rechts, immer

den Vorzug und die ⸗Oberherrſchaft uͤber alle andere Rich⸗
terſtuͤhle, und die Gerichtsbarkeit uͤber die ganze Kirche
haben. Ihm wird es auch immer zukommen, fuͤr die
ganze Heerde zu wachen, um die Einigkeit des Glaubens,
die Reinigkeit der Sittenlehre, und die Einſoͤrmigkeit der
Zucht bey derſelben aufrecht zu erhalten. Wir ſehen dieß
mit unſern Augen. Jeſus lehrt uns, wem wir es zu ver⸗
danken haben. Wer iſt es denn aber, der gegen das En⸗
de ſeines Lebens ſo zu uns redet, und deſſen Worte ſich,
gegen allen menſchlichen Anſchein, ſo viele Jahrhunderte

hindurch als wahr beſtaͤttigen? Wer anders, als der ein⸗

gebohrne Sobn des lebendigen Gottes, der Regierer der
Herzen und der Beherrſcher aller Zeiten?

3. Jeſus zeigt dem Petrus an, was er wider ſeine
goͤttliche Perſon thun wird. I. Vermeſſenheit dieſes Apo⸗
ſtels. Petrus verſichert den Herrn, daß er bereit ſey,

mit ihm ins Gefaͤngniß, und in den Tod zu gehen. —

lied wenn ſie ſich auch alle an dir aͤgerten, ſo will

ich mich doch nammermehr an dir aͤrgern. — Je⸗

ſus hatte dem Petrus ſeinen nahen Fall ſchon angezeigt,
ihn auch von ſeiner Bekehrung verſichert und geſagt, daß
er ſeiner Vergehung ungeachtet keinen ſeiner Vorzuͤge ver⸗

lieren ſolle. Petrus haͤtte ſich an dieſer Verſicherung ſol⸗

len gnuͤgen laſſen; von Eiſer aber und Herzhaftigkeit jeßt

ganz voll, hielt er es fuͤr unmoͤglich, jemals ſchwach zu
werden. Er vermaß ſich ſo gar, beſſer, als die andern,
ſeyn zu wollen, und war es werth, tiefer, als die andern,
zu fallen. Ach wie ſollen mir uns doch vor uns ſelbſt fuͤrch⸗
ten! Wir haben keine andere Gicherheit, als unter dem
Beyſtande Gottes, den wir unaufhoͤel ich erbitten muͤſſen.
2. Wahrheit des Worts Jeſu. Jeſus antwortete ihm:
Wahr⸗

der
T
un
len.
Uad
trus
mit
doge
dill
han
Un
ge

Wwe

hts, inn
andere Ne
ganze Kt
nen, ſir
66 Glolbe

ormigtätkn
bir ſchenn.

wir ts iur
een das 6
1 Wanß
Jahrhren
„ als et
Regien

er wider ſ
t dieſch
er beriitſt
n gehen⸗

ttn.=
on ongeſtr
geſagt,
Votig
lſichenng
haſtio 8
ſhru
hie onnci
6 die ne
ſeltſt i
s unre
tun nii⸗
rortte iſt

Dh⸗

CCCI. Betrachtung. 12 1

Wahrlich, ich ſage dir, in dieſer Nacht, ehe

der Hahn zweymal kraͤht, d. i. vor Anbruche des
Tages, noch ehe die ſchon eingebrochene Nacht ganz ver⸗
gangen ſeyn wird, wirſt du mich dreymal verleug⸗
nen. Wir wiſſen, wie genau dieſe Weiſſagung in ihre
Erfuͤllung gegangen iſt, wir koͤnnen aber das vortreffliche

und goͤttliche derſelben nicht genug bewundern. Hier Pe⸗

trus, der ſeine unwandelbare Ergebenheit gegen Jeſum
mit aller Aufrichtigkeit betheuert; und dort Jeſus, der
dagegen verſichert, Petrus werde ihn, ehe noch dieſe Nacht
voͤllig werde vergangen ſeyn, ſchon dreymal verleugnet
haben. Rie iſt eine ſo nahe, ſo wenig wahrſcheinliche,
und durch eine ſolche Menge beſonderer und an ſich ſelbſt
geringfuͤgiger Umſtaͤnde ſo verwickelte Begebenheit ſo ge⸗
wiß, ſo genau und in ſo deutlichen Ausdruͤcken vorhergeſagt
worden, daß nur die Erkenntriß eines Gottes ſie in der
Zukunft entwickeln und hell ſehen konnte.

Dritter Punkt.

Wie ſich der heil. Petrus und die andern Apoſtel, in
Anſehung dieſer Vorherſagungen vergehen.

Petrus gieng immer weiter. — Und wenn, ſprach
er zu Jeſu, ich mit dir ſterben muͤßte, ſo will ich
dich nicht verleugnen. Desgleichen ſagten auch
alle Juͤnger. .

1. Die Apoſtel erbiethen ſich zu etwas, das von ih⸗
nen gar nicht verlangt wird. — Sie ierten groͤblich in
Abſicht deſſen, was bey dieſer Gelegenheit ihre Pflicht
war. Darauf kam es jeßt gar nicht an, daß ſie mit
Jeſu haͤtten ins Geſaͤngniß gehen, ihn vertheidigen, oder
H„ 5 mit

.

122 Das betrachtete Evangelium.

mit ihm ſterben ſollen. Jeſus allein war das Lamm Got⸗
tes, das große Opfer, welches der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit zum Heile aller Menſchen ſollte gebracht werden. Je⸗
ſus hatte ihnen oft geſagt, er muͤſſe gekreuzigt werden,
ſterben, und am dritten Tage auferſtehen. Allein ſie hat⸗
ten dieſe Worte nie verſtehen, noch ihn um den Verſtand
derſelben fragen wollen. Wenn ſie dieſelben verſtanden
haͤtten; ſo wuͤrden ſie Jeſum gefragt haben, wie ſie ſich
dieſe Zeit uͤber zu verhalt n haͤtten; oder ſie wuͤrden aus
den Umſtaͤnden haben abnehmen koͤnnen, was ihre Schul⸗
digkeit erfordere, naͤmlich im Garten am Oelberge zu wa⸗
chen und zu bethen; ſich zu entfernen, ſo bald Jeſus, der

ſich ſelbſt greifen ließ, es ihnen befahl; mitten in dieſem

Sturme einen lebendigen Glauben und die feſte Hoffnung
zu behalten, ihn am dritten Tage lebendig wieder zu ſe⸗

hen, und ſeinen Tod nicht als den Untergang ſeines Reichs

und ihrer Hoffnungen, ſondern als die Vollendung ſeines
Werks und voͤllige Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten anzuſehen.

Maria war den Apoſteln ein Muſter, nach welchem
ſie ſich haͤtten richten ſollen. — Maria, die Mutter Je⸗
ſu, hatte ihn viel beſſer verſtanden. Sie hatte keines von
den Worten vergeſſen, welche ihr von ihm ſowohl durch
ihn ſelbſt, als durch die Engel, und durch von Gott er⸗
leuchtete Menſchen waren geſagt worden. Sie erwog dieſe

goͤttlichen Ausſpruͤche in ihrem Herzen, verglich ſie mit ein⸗

ander, und erlangte dadurch die Einſichten, welche ihr
ganzes Verhalten leiteten. Man ſah ſie wohl auf Gol⸗
gatha den Kelch ſeiner Leiden mit ihm theilen; man hat⸗

te wegen ſeiner Vefreyung ſie weder beunruhiget noch bes

muͤht geſehen; auch ſah man ſie keine Specereyen zuberei⸗
ten, noch am dritten Tage ſie den bey den Todten ſuchen,
welcher geſagt hatte, er werde alsdenn wieder unter den
Le⸗

Lel
Eh
men
Gel
Vor
ueth
jett

antn h⸗
Gartti
rden. In
Gt werden,
ein ſe hei
Vaſh
herſtanden

wie ſe ſſS

Linden alt
hre Geli
erge u n
Jeſug, N
in dieſt
Hoffnn
ieder zu
zines Rett
dung ſent
anzuſche

ch welte
Nutter )
keints
bwohl du
1n Gott e
erwog
ſemt 6
weche

4
1

CCCI. Betrachtung. 123
Lebendigen ſeyn. Allein die Apoſtel hatten die Worte
Ehriſti gar nicht, wie ſie, ſo wie ſie lauteten, genom⸗
men, und hatten ſie auch nicht mit der Aufmerkſamkeit und
Gelehrigkeit der Maria aufgenommen. Sie miſchten ihre
Vorſtellungen darunter, und erklaͤrten ſie nach ihren Vor⸗
urtheilen; und daher betrogen ſie ſich oft, wie ſie ſich auch
jetzt betrogen.

3. Die Apoſtel laſſen es an dem fehlen, was ihnen
am nachdruͤcklichſten war empfohlen worden, naͤmlich den
Frieden, den Glauben und die Hoffnung in ihren Seelen
zu erhalten. Das hatte ihnen unſer Heiland eben vorher⸗
geſagt, da er ſprach: ſie wuͤrden ſich an ihm aͤrgern. Das
war es, woruͤber er ſich beklagte, da er ihnen vorwarf,
ſie wuͤrden ihn alle verlaſſen, nicht nur dem Koͤrper nach,
dagegen er gar nichts einwendete; ſondern auch dem Ge⸗
muͤthe nach, indem ſie in Kleinmuth, Beſtuͤrzung, Un⸗

gewißheit, ja in ein lebhaftes Schrecken fallen wuͤrden,

daß ſie daruͤber alles vergeſſen wuͤrden, was er ihnen in
ſeinem Leben, und ſelbſt in dieſer Nacht, geſagt haͤtte.

mein Gott, nur allzuoft bin ich den Apoſteln

eW darinnen aͤhnlich, daß ich dein goͤttliches Wort

unrecht faſſe; ich war auch, bey Gelegenheit, ſo
ſchwach, wie ſie. O Maria, erbitte mir die Gna⸗
de, dir in deiner Gelehrlgkeit nachzuahmen, damit
ich auch an deiner Gluͤckſeligkeit Theil nehmen moͤ⸗
ge! Amen.

6*

124 EE ee

CCCII. Betrachtung.
Von den zwey Schwertern.

1 Frage, welche Jeſus an die Apoſtel thut. 2. Be⸗
ſehl, welchen Jeſus ſeinen Apoſteln zu geben ſcheint.
3. Reue Vorherſagung Jeſu an ſeine Apoſtel. 4. Wie
die Apoſtel dieſe Reden verſtehen. Luc. 22, 34 238.

Erſter Punkt.

Frage, welche Jeſus an die Apoſtel thut.

I. Mon dieſer Frage, in Beziehung auf die Apoſtel.
Jeſus ſorach zu ihnen: So oft ich euch ge⸗
ſandt habe ohne Beutel, ohne Taſche und ohne
Schuh, habet ihr auch je Mangel gehabt? Sie
ſprachen: Nie keinen. — Warum that unſer Heiland
dieſe Frage an ſie? Die Apoſtel hatten eben die ihm gege⸗
bene Verſicherungen ihrer Treue ihm wiederholt. Jeſus
ſah ihre gegenwaͤrtige Aufrichtigkeit; er ſah aber auch ih⸗
re kuͤnftige Untreue und ihre ſo nahe Unbeſtaͤndigkeit. Er
wollte haben, ſie ſollten nach geſchehener That, wenn ſie
ſich ſeiner Worte erinnerten, erkennen, er habe alles vor⸗
hergeſehen; er ſey immer die Kraft Gottes und der Ab⸗
glanz ſeiner Herrlichkeit geblieben, auch wenn ſie ihn in
Schwachheit und tiefer Erniedrigung geſehen haͤtten; und
wie er habe machen koͤnnen, daß es ihnen an nichts ge⸗
fehlt habe, wenn er ſie von allem Vorrathe entbloͤßt aus⸗

geſendet, ſo ſey er, auch wenn er ſelbſt von aller Huͤlfe

entbloͤßt, ja ſelbſt des Lebens beraubt erſcheinen wuͤrde,

doch

doch
Wn
Noh
wir
hinn

lt, 2. W .

ben ſchent
4. W

31431

u

die At

9 euch ,

nd e
abt? G
er Heiln
ihn gi
lt. Jtn
ber lch⸗
digtet
t, wbenn -
e alis i
ld der 6
ſe ihn 4
ſten; 1l
nige N
bigt au
Uler
4 wlede

y

CCCII. Betrachtung. raz

bdoch noch immer der Sohn Gottes; noch immer mit der
Allmacht, die ihm ſein Vater gegeben, angethan; und
noch immer im Stande, alle Verheiſſungen, die er ihnen
gethan, zu erfuͤllen. Solche Vorſtellungen muͤſſen auch
wir von ihm haben, und ſie auch durch ſein ganzes Leiden
hindurch nie aus den Augen laſſen.

2. Von dieſer Frage, in Beziehung auf uns. —
Wir wollen dieſe Frage auf uns anwenden, und uns vor⸗
ſtellen, Jeſus thue ſie an uns. Wenn er uns geſchickt
hat, wenn wir aus Gehorſam gehandelt haben, wenn
wir ſeine Gtimme folgſam gehoͤrt, und getreu auf dem
Wege ſeiner heiligen Gebothe gewandelt haben, haben
wir je Mangel gehabt? War nicht Ruhe in unſerer Gee⸗
le, und ſchmeckten wir nicht eine innere wolluſtvolle Freu⸗
de? Laſſet uns mit Danke an die beſondern Wohlthaten,
die wir empfangen, und an den Ueberfluß von Guͤtern,
die wir genoſſen haben, zuruͤckdenken. Das waͤre fuͤr das
Vergangene. — Nun wollen wir auch das Gegenwaͤrtige
mit Betruͤbniß und Beſchaͤmung erwaͤgen. Warum weichen
wir denn von einem ſo wohlthaͤtigen Gott ab? Warum
dienen wir ihm denn mit ſolcher Traͤgheit, Lauigkeit und
Zuruͤckhaltung? — Endlich wollen wir uns noch fuͤr das

Kuͤnftige ermuntern. Laſſet uns ganz auf die Guͤte und

Macht unſers Gottes vertrauen. Laſſet uns oft die Frage
an uns ſelbſt thun, welche Jeſus hier an ſeine Apoſtel
that: Haben wir bisher je Mangel gehabt? Hat die
Vorſehung nicht fuͤr alle unſere Beduͤrfniſſe geſorgt?
Und ſo laſſet uns hoffen, daß ſie auch ferner dafür ſor⸗
gen werde, und nie ein Mißtrauen in ſie ſetzen. Und
wenn mich der Herr auch toͤdten wollte, wie ſeinen Gohn
will ich, nach Hiobs Worten, dennoch auf ihn hoffen
Unb

126 Das betrachtete Evangelium.

Und liegt denn nicht der große Gegenſtand nſtrer Hoff⸗

nungen jenſeits des Grabes?

Zweyter Punkt.
Befehl, welchen Jeſus ſeinen Apoſteln zu geben ſcheint.

Jeſus antwortete ihnen: Aber nun, wer einen
Beutel hat, der nehme ihn, deſſelbigen gleichen auch
die Taſche. Wer aber nicht hat, verkaufe ſein
Kleid, und kaufe ein Schwert. Deunn ich ſage
euch: Es muß das auch noch an mir vollendet
werden, was geſchrieben ſteht: Er iſt unter die
Uebelthaͤter gerechnet.

1. Vom Sinne dieſer Worte. — Sie enthalten eine

Vorherſagung der voͤlligen Muthloſigkeit der Apoſtel zur
Zeit des Todes Jeſu. Denn man kann, glaube ich, die
Gedanken unſeres Heilandes ſo entwickeln: Da ich bey
euch war, und meine Gegenwart euch Vertrauen zu mir
einfloͤte, ſagte ich: Gehet ohne Beutel und ohne Taſche⸗
Ihr gehorchtet mir, und muͤſſet mir jeht geſtehen, daß
ihr, auch von allem entbloͤßt, unter meinem Schutze doch
nie einen Mangel gelitten habet. Wenn ich aber jetzt
nach der Lage, in welcher euere Gemuͤther, troß aller
mir gethanen theurer Verſicherungen, bald ſeyn werden,
mit euch reden ſoll; ſo muß ich eine ganz andere Spra⸗
che fuͤhren. Denn ſo wohl euere Gemuͤthsbeſchaffenheit,
als auch meine eigenen Umſtaͤnde werden ganz anders ſeyn.
Daͤher ſage ich euch: Wer einen Beutel hat, der nehme
ihn; wer keinen hat, verkaufe ſein Kleid, und kaufe ein
Schwert. Mit dieſen Ausdruͤcken will ich euch zu verſte⸗
hen geben, daß ich weis, wie hoch die Muthloſigkeit/
der

te
ſin
che
ſo
uͤbt
lic,
ſete
ſch
nue
lw
wir
anſe
dee
nan
ma
wen
ſen
Betr
dien
lande

ter f

en ſchit

Uet einte

ſchenco
alſe ſen
ch ſ
bollette
nter N

fholten til
lpoſtel e
e ich/ l
u ich de
en zu
nne Taſt
lehen, 18
Schihete
h cher ſ
tot
wetdet
ere Gn
hufcle
nders ſce
der ßni
fufe ti
berſt.
leſcien
ner

CClII. Betrachtung. 127

mit welcher ihr werdet befallen werden, ſteigen wird; und
der Erfolg wird lehren, daß ich nicht zu viel geſagt ha⸗
be. Denn, wenn ihr mich, laut der Weiſſagung, wer⸗
det unter die Uebelthaͤter gerechnet, zwiſchen zween Moͤr⸗
dern gekreuzigt und getoͤdut ſehen; ſo werdet ihr euch ein⸗
bilden, es ſey nun alles verlohren, und ich habe gar kei⸗
ne Huͤlfe mehr, und ihr werdet daher in Furcht gerathen,
ſelbſt in meinem Untergang mit gezogen zu werden.

2. Von der Dunkelheit dieſer Worte. — Dieſe Wor⸗
te waren nicht allein fuͤr die Apoſtel dunkel; ſondern ſie

ſind es auch noch fuͤr uns. Ob wir gleich den Sinn, wel⸗

chen wir ihnen gegeben haben, fuͤr den richtigſten haltenz
ſo glauben wir doch, hier ſey die Gelegenheit, das in Aus⸗
uͤbung zu bringen, was wir anderwaͤrts geſagt haben, naͤm⸗
lich, daß bey dunkeln Stellen der Schrift, man die Ab⸗
ſichten der Weisheit Gottes in Demuth verehren, und

ſich an den Einſichten, die er uns ſchenkt, gnuͤgen laſſen

muͤſſe, ohne Zank und Streit erregen und alles ergruͤnden
zu wollen. Wenn unſer Heiland is dieſen Worten, wie

wir annehmen, die voͤllige Muthloſigkeit der Apoſtel hat

anzeigen wollen; ſo ſiehet man auch die Urſache, warum
er es in ſo dunkeln Ausdruͤcken gethan hat. Er wollte
naͤmlich allen ihren eiteln Verſicherungen einmal ein Ende
machen, welche ſie doch immer wiederholt haben wuͤrden,
wenn die Vorherſagung wieder ſo deutlich abgefaßt gewe⸗
ſen waͤre, als die vorige, welche wir in der vorhergehenden
Betrachtung erwogen haben. — In allem dieſen laſſet uns
die unendliche Guͤte und Weisheit unſers goͤttlichen Hei⸗
landes bewundern,

Drit⸗

129 Das bekrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Neue Vorherſagung Jeſu an ſeine Apoſtel.
1. Beſondere Vorherſagung. — Denn ich ſage
euch: Es muß das auch noch an mir vollendet

werden, was geſchrieben ſteht: Er iſt unter die Ule⸗
belthaͤter gerechnet. — Hier ſieht man einen Umſtand

vorhergeſagt, davon unſer Heiland noch nicht geredet hat⸗

te, naͤmlich, daß er zwiſchen zween Moͤrdern werde ge⸗
kreuzigt werden. Denn der heilige Maͤrecus bemerkt,
daß da dieſe Weiſſagung ſey erfuͤllet worden. Und indem
unſer Heiland dieſen Umſtand vorherſagt; ſo bemerkt er

dabey, daß er ſchon von dem Propheten ſey vor hergeſagt

worden.

2. Allgemeine Vorherſagung. — Denn alles, was
von mir geſchrieben iſt, wird bald in ſeine Erfüuͤl⸗
lung gehen. Bald ſollet ihr das Ende und die Erfuͤl⸗
lung davon ſehen. Wer konnte ſonſt, als ein Gott, ſo
reden 2 Was muͤſſen wir uns nicht fuͤr einen hohen Be⸗
griff von unſerem Heilande machen, wenn wir ihn die

Laufbahn ſeiner Leiden alſo betreten ſehen! Mit dieſen

Worten giebt er zu verſtehen, daß er das Ziel aller Weiſe
ſagungen ſey, und daß an ihm auch alle erfuͤllt worden;
daß er ſelbſt der Gott der Propheten ſey; daß er wiſſe,
was ſie geſagt haben; daß er der Herr der Zeit ſey, in

welcher alles erfuͤllt werden ſoll, und daß er die Ordnimg

und Art der Erfuͤllung anordne.

f.
ſtel
n ich ſe

t woleeet
nter Nel

inen Uns.

1 gerede he
n wetde
s bemmt,
Und int
0 bemerkt
vorhertil

1le

ine E
d die Er
in Gott,
n hohen

wih

1 M.

ſel le
ſl mn⸗
aß er
Zeit ſn
die Din

CCCII. Betrachtung. 129
Vierter Punkt.
Wie die Apoſtel dieſe Neden verſtehen.

1. Ihre Worte. — Sie ſprachen: Herr, ſiehe,
hier ſind zwey Schwerter. — Die Apoſtel verſtunden

ihn, wie gewoͤhnlich, verkehrt. Gie merkten gar nicht

auf das, was ihnen Jeſus vorher ſagte; auch nicht auf
die Weiſſagungen, die er anfuͤhrte. Gie dachten an nichts,
als an das Schwert, davon er geredet hatte. Und da ſie
das, was er mit dieſen bildlichen Worten geſagt hatte,
gar nicht verſtunden; ſo nahmen ſie ſeine Worte nach dem
Vuch ſtaben, und glaubten, er befehle ihnen, ſich mit
Waffen zu ſeiner Vertheidigung bereit zu halten. Nichts
war den Gedanken ihres Lehrers mehr zuwider; und der
wuͤrde ſich irren, wie ſie, welcher daͤchte, der Heiland
der Welt habe ſeinen Juͤngern das leibliche Schwert, zur
Vertheidigung ſeiner Sache, in die Haͤnde gegeben. Das
Jeſus ihnen den Jerthum jetzt nicht benahm, geſchah des⸗

wegen, weil die Zeit kurz war, und der Erfolg ſie bald
eines beſſern belehren follte. Es geht uns ſelbſt noch oft

ſo, daß wir das Wort Gottes, wenn wir es hoͤren oder
leſen, verkehrt verſtehen. Wir bleiben bey dem, was
ſich mit unſern Vorurtheilen und Neigungen reimt, ſtehen,
erklaͤren es nach unſerer Art, und vergeſſen das uͤbrige ganz
und gar.

2. Die Antwort Jeſu. — Er ſprach: Es iſt ge⸗
nug. — Das, Es iſt genug, bezieht ſich nicht ſo wohl
auf die zwey Schwerter, davon die Apoſtel redeten, als
vielmehr auf den Unterricht, welchen Jeſus ihnen gegeben,
und auf die Weiſſagungen, die er ihnen verkuͤndigt hatte.
Es iſt genug. Ich habe euch genug geſagt, um euch
auf den auſſerordentlichen Aufteitt, wovon ihr Zeugen ſeyn
Das betracht. Evang. 7. Thl. J ſeͤl⸗

430 Das betrachtete Evangelium.

ſollet, vorzubereiten; genug, euch von der gewiſſen Kennt⸗
niß, welche ich von der Zukunft habe, zu uͤberzeugen; ge⸗
nug, euch in der Treue, die ihr mie ſchuldig ſeyd, zu
ſtaͤrken; kurz, genug, euch wieder zu mir zuruͤck zu brin⸗
gen, und zu machen, daß ihr an mich glaubet, wenn ihr
mich werdet auferſtanden geſehen haben. Dann werdet ihr
den Sinn der Worte, die ich zu euch rede, und die ihr
jetzt ſo wenig verſtehet, ganz begreifen. — Die Zeit war
jetzt kurz; Jeſus ſagte ihnen nichts weiter. Er macht ih⸗

nen, wegen ihrer wenigen Einſichten, keine Vorwuͤefe.

Er ließ ſie bey ihren Gedanken, und ließ ſie die beyden

Schwerter nehmen, welche ihm bald Gelegenheit zeigen

ſollten, eine gute Lehre zu geben, eine Probe ſeiner Er⸗
barmung zu zeigen, und ein Wunder zu thun. Er eilte,
das Werk unſerer Erloͤſung zu vollenden, nachdem er den
Apoſteln Nachrichten gegeben hatte, die ſie zwar noch nicht
geſchickt waren, zu nußen; die ſie aber, wenn ſie ſich
wieder daran erinnern wuͤrden, in Erſtaunen ſetzen, und

mit Liebe gegen den groſſen und zaͤrtlichen Lehrer erfuͤllen

ſollten, der ſie ihnen gegeben hatte. Wir ſelbſt wollen
uns daran erinnern, und, da wir ſeine uͤbergroßen und
tiefſten Leiden erwaͤgen, ſeine Groͤße und Macht nicht ver⸗
geſſen, wovon er in der Folge ſeiner Leidensgeſchichte noch
ſo viele Proben ablegen wird.

Ka, Herr, auch am Schandpfahle des Kreuzes
△☚ biſt du noch immer eben ſo groß und maͤchtig.
Du biſt allenthalben dieſelbe Groͤße, und Gottheit,
und allenthalben, du ſetzeſt mich auch in welche
Umſtaͤnde du willſt, werde ich auch daſſelbe Ver⸗
trauen und dieſelbe Unterwerfung gegen dich haben.
Unterſtuͤtze, v mein Gott, das Verſprechen, wel⸗
ches ich dir thue! Amen.
CCCIII.

ſen Kine⸗

eug 1; 6
ſd, S

c bi
t, wenni⸗
R waidti

und dieee

ie Reit n
Er moctih
Vornhit

die bal.

heit gin
e ſeiuer b
. Er i
cden an
var wc
venn ſe
ſehen/
cret erfli
ſlſt e
ergroßen 1
iht nih,⸗
ſciht⸗

1s hn
1N mitt
dGotte
N
ſile
N tin
ſchen, N

E ☛nę

(CN.

l

CCCIII. Betrachtung.

Von Jeſu Traurigkeit im Garten am Oelberge.

I. Freywillige Traurigkeit. 2. Erſtaunliche Trau⸗
eigkeit. 3. Heilige Traueigkeit. Matth. 26. „ 36
38. Marc. 14, 32⸗34. Luc. 22, 39 40. Joh.
198 I ⸗2.

Erſter Punkt.

Freywillige Traurigkeit.

1) Dee Freywilligkeit koͤnnen wir aus dem abnehmen;
was Jeſus ſagt: Da Jeſus ſolches geredet
hatte, glieng er hinaus mit ſeinen Juͤngern uͤber den
Bach Kidron — und nach ſeiner Gewohnheit an
den Oelberg, und ſeine Juͤnger folgten ihm nach. —
Da kam er zu einem Hofe, der hieß Gethſemani —
da war ein Garten, darein gieng Jeſus mit ſeinen
Juͤngern: Setzet euch hier, bis daß ich dorthin ge⸗
he und bethe — und bethet auch ihr, daß ihr nicht
in Anfechtung fallet. Jeſus hat uns ſchon geſagt,

daß ſein Leben und Tod in ſeiner Gewalt ſtehen , daß nie⸗

mand ihm das Leben nehmen koͤnne; und daß er Macht
habe, ſein Leben zu laſſen, und auch Macht, es wieder
zu nehmen, wenn er wolle. — Was Jeſus von ſeinem
Tode ſagt, iſt auch von ſeinem ganzen Leiden und allen
Umſtaͤnden deſſelben zu verſtehen. Dieſe Wahrheit, die

wir nie aus den Augen verlieren duͤrfen, muß unſere Hoch⸗

achtung und Liebe unendlich vermehren. Bey jedem ein⸗
J 32 gel⸗

132 Das betrachtete Evangeltum.

elnen Leid en, das wir betrachten werden, muͤſſen wir be⸗
denken, daß Jeſus es ausgeſtanden hat, weil er wollte.
Es iſt wichtig, ſich von dieſer Wahrheit gleich bey dem
erſten Leiden, das er am Oelberge ausgeſtanden hat, zu
uͤberzeugen. Es erhellet in der That aus allen ſeinen Re⸗
den, daß die Traurigkeit ſich ſeiner Seele nicht eher be⸗
meiſtert hat, als da er wollte. Welche Ruhe herrſcht
nicht in allen den Reden, die er beym Abenodmahle vor⸗
brachte! Jedes ſeiner Worte floͤßt Troſt, Zuverſicht und
Muth ein. Wie er ſich im Speiſeſaale zeigte; ſo zeigt
er ſich auch beym Eintritte in den Garten am Oelberge⸗
Er ſpricht da nach ſeiner gewoͤhnlichen Liebe und Gelaſ⸗
ſenheit. Ach! wenn er einen Augenblick darnach von Trau⸗
rigkeit befallen wird; ſo geſchieht es, weil er es will,
und er will es um unſertwillen.

2. Die Freywilligkeit koͤnnen wir ſerner aus dem ab⸗

nehmen, was Jeſus thut — Und er nahm zu ſich Pe⸗

trum, Jakobum und Johannem. — Mit derſelben
Gelaſſenheit, mit welcher Jeſus geredet hat, macht er auch
ſeine Anſtalten. Er laͤßt acht Juͤnger ſich vorn am Ein⸗
gange des Gartens niederſehen, und drey nimmt er mit ſich
ein wenig weiter hin, damit ſie allein Zeugen ſeines erſten
Leidens und die vertrauten Zuſchauer ſeines innern Leidens
der Seele ſeyn moͤchten. Gluͤckſelige Juͤnger! Schenke

mir, o mein Heiland, auch einen Theil dieſes Zutrauens,

und laß mich die Groͤße einer Angſt mit empfinden, die du

nur erduldeſt, weil du willſt; und welche du nur erdulden
willſt, weil du mich ſelig machen willſt.

3. Die Freywilligkeit koͤnnen wir auch aus dem ab⸗
nehmen, was Jeſus weis. — Judas aber, der ihn
verrieth, wußte den Ort auch: denn Jeſus verſam⸗
. melte

l
ſen
Un
der

e

ſn wirte
er kolt.
) ben de
en hut,
hſeigene
cht eheele
he henſet
binahle bes
vetſcht ul

te; ſo ſi

n Oelben
und Ges
von Tin
er es el

Gus bemne

n ſch⸗

kit derſee

machtert
den n ⸗
nterni,
ſeintef
Unern Lie
ler Gh
Hunm
inden,
ale aeilt

CCCIII. Betrachtung. 133

melte ſich oft daſelbſt mit ſeinen Juͤngern — Judas
wußte den Ort, und Jeſus wußte, daß er ſich dieſer Wiſ⸗
ſenſchaft bedienen wuͤrde, ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde

zu uͤberliefern. Gleichwohl begiebt ſich Jeſus dahin, denn

er wall ſich uͤberliefern laſſen. Die Verraͤtherey des Judas

und aller, die ihn nachahmen werden, wird eine Urſache

der Traurigkeit Jeſu werden; gleichwohl begiebt ſich Je⸗
ſus dahin, wo die Verraͤtherey vollendet werden ſoll; weil
er es uͤbernimmt, verrathen zu werden, und die Traurig⸗
keit zu empfinden, welche ihm die Verraͤtherey verurſachen
ſoll. — Ich danke dir, mein Heiland, ſuͤr die unendli⸗
che Liebe, nach welcher du dich willig und freywillig um

meinetwillen zum Leiden dargegeben haſt. Dieſe Freywil⸗

ligkeit war der Wuͤrde deiner Perſon anſtaͤndig. Mir iſt
ſie nicht verliehen: aber ich brauche ſie auch nicht, um dir
zu gefallen, und ein Verdienſt bey dir zu haben. Ich bin
vermoͤge eines hoͤchſten und unwiederruflichen Befehls, ver⸗
urtheilt zu leiden und zu ſterben. Waͤren Leiden und Ster⸗
ben meiner freyen Wahl uͤberlaſſen; ſo wuͤrde ich nicht edel⸗

muͤthig genug ſeyn, ſie um deinetwillen zu uͤbernehmen;

gieb aber wenigſtens, daß bey der unvermeidlichen Noth⸗
wendigkeit fuͤr mich, zu leiden und zu ſterben, ich dankbae
und treu genug ſeyn moͤge, nur um deinetwillen zu leiden
und zu ſterben; mich mit dir zu vereinigen, dich nachzu⸗
ahmen, und dir zu gefalle en!

Zweyter Punkt.
Erſtaunliche Freywilligkeit.

1. Denn ſie kommt ſchnell. — Und er fieng an zu
trauren und zu zagen. — Bisher hatte Jeſus alles
mit der groͤßten Gemuͤthsſille gethan. Er hatte von ſeinen
J 32 Leie⸗

134 Das betrachtete Evangelium.
Leiden mit ſo großer Heiterkeit geſprochen, daß man haͤt⸗
te glauben moͤgen, er rede von fremden Leiden; oder er
hatte von ſeinen Leiden vielmehr ſo geredet, als wenn ſie
ſein ganzes Gluͤck, und der Gegenſtand aller ſeiner Wuͤn⸗
ſche waͤren. Aber kaum iſt er allein mit ſeinen ausgeſuch⸗
ten Juͤngern, ſo bemeiſtern ſich auf einmal Schrecken,
Traurigkeit, Verdrießlich keit und Kleinmuth ſeiner Geele.

Der, welcher anderen Kraft und Muth einfloͤßte, ſchien

jetzt die Schwachheit ſelbſt zu ſeyn.

2. Denn ſie war uͤbermaͤßig, und alle Vewegungen,

die er empfand, waren ſo heftig, daß ſein Leben in Ge⸗

fahr ſtund. Da ſprach Jeſus zu ihnen: Meine See⸗
le iſt betruͤbt bis in den Tod: Bleibet hier und wa⸗
chet mit mir. — Jeſus machte ſeine Leiden nicht groͤßer,
als ſie waren. Wie uͤbermaͤſſig mußte die Traurigkeit nicht

ſeyn, welche ihn in einen ſolchen Zuſtand verſeßte! Ach!
wenn wir einigen Verdruß und Traurigkeit empfinden;

ſo wollen wir es doch ja mit Gelaſſenheit dulden, uns mit

dem von Angſt und Traurigkeit belaſteten Jeſu vereinigen,

und bedenken, daß unſer Schmerz gar nichts gegen denje⸗
nigen iſt, welchen er fuͤr uns ausgeſtanden hat. Wenn
unſer Schmerz uͤbergroß iſt; ſo wollen wir darnach urthei⸗
len, wie groß der Schmerz unſeres Heilandes muͤſſe gewe⸗
ſen ſeyn, weil er allein im Stande geweſen waͤre, ihm das
Leben zu rauben, wenn er ſich nicht fuͤr andere Martern
aufbehalten haͤtte.

3. Denn er ſcheint der Wuͤrde ſeiner Perſon nicht an⸗

gemeſſen zu ſeyn. Muthig leiden, großmuͤthig ſterben,
das ſind Eigenſchaften des Helden, die uns zur Bewunde⸗
rung hinreiſſen. Aber zittern, beym Anblicke des Todes
zagen, niedergeſchlagen, traurig werden, Kummer, Ver⸗

Nre
nd⸗
kann
Tr

nan hee
, Ner,
6 wenn ſt
iner Win
ogeſut⸗
Gchrek,
er Gelt.
ſte, ſhe

wegunge,
hen in G

kige SS.

und
icht grihn
bigki it
btel 1h
ennpfinden
1, uns
bereigiget
egen denit
t. W
och ule
nlſte gere

t, n NI

te Mnien

0 nictn
6g ſcn,
Venunct
des Tode

CCCIII. Betrachtung. 135

drießlichkeit, Widerwillen ſind Zeichen der Schwachheit,
und was man ſich nur in der Welt demuͤthigendes denken
kann. Herr, du hatteſt wohl recht, daß du deine Juͤnger
warnteſt, ſich nicht an dir zu aͤrgern. Welches Aergerniß
haͤtten ſie nicht an dieſem erſten Schritte, den du im Gar⸗
ten thateſt, und an dieſem erſten Stuͤcke deines Leidens
nehmen koͤnnen, wenn ſie Zeugen davon geweſen waͤren!
Allein diejenigen, welche du ausgeſucht haſt, geheime Zeu⸗
gen deiner Leiden zu ſeyn, ſind gerade die, welche du zu
den erſten vertrauten Zeugen deiner Macht bey dem Tode
der Tochter des Jairus, und deiner Verklaͤrung auf dem
Thabor gemacht haſt. Ich will mich daher gar nicht aͤr⸗
gern. An dieſer ſchnellen Veraͤnderung, ſo mit dir vors⸗
gieng, erkenne ich die unbeſchraͤnkte Herrſchaft, die du
uͤber dich ſelbſt, uͤber deinen Koͤrper, uͤber dein Leben,
uͤber deine Seele und ihre Leidenſchaft hafſt. An dieſen
verſchiede en innern Bewegungen, denen du dich uͤberlaͤßt,
erkenne ich, daß es meine Natur iſt, die du angenommen

haſt; ganz meine Menſchheit, bis auf die Suͤnde; ganz

der meinigen gleich, ſelbſt die Schwachheiten und Gebre⸗

chen nicht nur des Leibes, ſondern auch der Seele nicht

ausgenommen. Aber an dem Uebermaaße, mit welchen
du dich dieſen Bewegungen der Natur uͤberlaſſeſt, was kann
ich da anders ſehen, als das Uebermaaß deiner Liebe ge⸗
gen mich?

Dritter Punktr.
Heilige Traurigkeit.
x. Ihrem Urſprunge nach, welcher die Liebe Got⸗
tes, der Gehorſam gegen ſeine Befehle und das Verlangen

war, ſeine Ehre dadurch herzuſtellen, daß er ſich ſeiner
J 4 C⸗

136 Das betrachtete Evangelium.

Gerechtigkeit ganz aufopferte, und ſelbſt ein vollkommenes
Guͤndopfer wurde. — Wie alle Glieder ſeines Leibes ih⸗
re Leiden haben ſollten, und all ſein Blut vergoſſen wer⸗
den mußte; ſo ſollte auch ſeine Seele an allen ihren Kraͤf⸗
ten gemartert werden; und mit dieſer, als dem edlern Thei⸗
le ſeiner Menſchheit, wollte er ſein Opfer anfangen. Die⸗
ſe Geelenangſt war wohl, wie ſein erſtes, alſo auch ſein

heftiges Leiden; und hiermit muͤſſen wir auch anfangen,

Jeſum uns eigen zu machen, um Gottes Gerechtigeit zu
verſoͤhnen, wenn wir uns zu ihm bekehren.

2. Ihrem Gegenſtande nach, welcher auf der ei⸗
pen Geite ſeine eigenen Leiden waren, die er ſich mit al⸗
len ihren Umſtaͤnden in voraus dachte, und auf der andern
das Ungluͤck der Juden, welche durch ſeine Ermordung ſich
die endlichen Wirkungen der Rache Gottes zuzogen, gebſt
dem Ungluͤck der Guͤnder, welche durch den Mißbrauch
ſeiner Wohlthaten ſich nur ſtrafbarer machten, und davon
viele, ungeachtet ſeiner Leiden, ewig verlohren gehen wuͤr⸗
den; wie auch endlich die Beleidigung Gottes, welche um
ſo viel ſchwerer werden mußte, als ſeine Liebe ſchnoͤder ver⸗
achtet werden wuͤrde. — Ach! wie viel Theil, Herr, hatte

ich nicht an deiner Traurigkeit! Was mußten nicht meine

Guͤnde, meine Ruͤckfaͤlle, meine Treuloſigkeiten, meine Traͤg⸗
heiten fuͤr einen Eindruck auf dein heiliges Herz machen!

Elender, ſoll ich nie ein Gegenſtand der Freude und des
9

Troſtes foͤr dich werden! Ach! wie verſchieden ſind die Ur⸗
ſachen deiner und meiner Traurigkeit!

3. Ihrem Entzwecke nach, welcher unſere Heili⸗
gung war. Jeſus wollte dieſes Nebermaaß von Traurige
keit an ſeiner Seele erfahren, um fuͤr die Guͤnden zu buͤ⸗
ßen, welche wir mit dieſem Theile von uns begangen ha⸗
ben,

ſ
Lo
N
ger
und

U

Si

en
den
gen⸗
der

ftomnee
Lebesſp
goſſen vn
hren Kri⸗
tedlen The⸗
ngen. D⸗
) olch ſir
anfangn
techeiget ſ

auf der ⸗
ſch nit⸗

der ahen.

motding ſ
hpgtn,
Mißlret
und danl
ehen t
welche

ſchnidee..

Hert/ . h
nict nin
meine 1

Hert nite

Aube upfl
nd dien

ſee
n Lunt i
lden u 4
ngen 6
Uen,

CCCII. Betrachtung. 1 37

ben, und uͤber die wir nicht genug nachdenken; jene un⸗
ſinnige Ruhe zu buͤßen, mit welcher der erſte Menſch das
Todesurtheil dem Gehorſame vorzog, den er Gott ſchul⸗
dig war; jene thoͤrichte Sicherheit zu buͤßen, mit wel⸗

cher die Ungl aubigen ſich ruͤhmen, den Tod zu verachten

und in welcher ſo viele Suͤnder auf Erden leben, ohne
den Ueberfall des zeitlichen Todes, noch die Martern des
ewigen Todes zu fuͤrchten; ſo manche Freude, Geſchmack

Vergnuͤgen, Begierde des Lebens und Hoffnungen buͤßen,

denen wir unſer Herz, wider Gottes Gebot, und ohne
Furcht vor ſeinen Strafen, uͤberlaſſen; ja die falſchen
Zerknirſchungen des Herzens und unſere verſtellten Bekeh⸗
rungen zu buͤſſen, welche eitel Betrug, ohne Schmerz, ohne in⸗
nere Buße und ohne Betruͤbniß, Gott beleidigt zu haben,

ſind. Jeſus wollte Traurigkeit, Furcht, Kummer und Ver⸗

druß an ſich erfahren um dieſe Bewegungen in uns zu heiligen,
und uns daruͤber, daß wir ſie leiden muͤſſen, zu troͤſten; uns
die Gnade zu erwerben, ſie, wie er, zu ertragen, ſie zu mildern,
ſie in uns zu maͤßigen, und oft uns ſo gar davon zu befreyen.
In Kraft dieſer goͤttlichen Traurigkeit, dieſer Furcht und
Angſt, ſind die Martyrer den Martern und dem Tode mit
Standhaftigkeit entgegen geeilt; haben inbruͤnſtige Chriſten
den Tod mit Gelaſſenheit, Vertrauen und ſo gar mit Freu⸗

den herannahen ſehen; und ſo viele andere finden deswe⸗

gen einen Geſchmack und einige Freude in den Uebungen
der Gottſel igkeit, der Liebe, des Eifers und der Buße.

O Jeſu, wie liehens würdig biſt du in deiner
Traurigkeit! Wie groß biſt du in deiner Kraft⸗
loſigkeit, wie ſtark in deiner Schwachheit, wie

maͤchtig in deiner Furcht, wie troͤſtlich in deinem

Kummer! Ich danke dir, daß du dich um meinet⸗
wüllen ſo tief erniedrigt haſt. Dir habe ich allen
J 5 . Troſt,

1338 Das betrachtete Evangellum.

Troſt, und allen Frieden, den ich ſchmecke, zu danken. ur
Bin ich betrubt, nieder geſchlagen, traurend und za⸗ 1
gend, ſo will ich mich mit dir vereinigenz ich will mich G
rinnern, daß du alles dieß fuͤr mich erduldet haſt,
und denken, daß alles, was ich leide, nichts gegen n
das iſt, was du um meinetwillen uͤbernommen haſt. un
Amen. id
OWUWYM dNd
le
CCCIV. Betrachtung.
lle
Jeſu Gebeth im Garten am Oelberge.
Dieſes Gebeth theilt ſich natuͤrlicher Weiſe in drey ſ
Theile, Matth. 26, 39⸗44. Marc. 14, 35‧40. R
Luc. 22, 41. 42.
. 1 1
. Erſter Punkt.
Erſtes Geheth Jeſu. . D
. ſeh
1. Gebetb voll Traurens. — Und er gieng hin ein wo⸗ i
nig — von ihnen einen Steinwurf weit — Unt
fiel nieder auf ſein Angeſicht zur Erde, und bethe⸗ di
te. — Bey Gebethen, die nicht am oͤffentlichen Orte des La
Gebeths verrichtet werden, erfordert es die Ehrerbietung, bru
daß man ſich an einen einſamen Ort begiebt, um mit mehr Un
Sammlung der Bedanken und mit groͤßerer Andacht zu be⸗ die
then. Ob ſich unſer Heiland gleich von ſeinen drey Juͤngern n
entfernte; ſo wollte er doch nicht zu weit von ihnen ſeyn, ſon⸗ l
dern von ihnen geſehen werden koͤnnen, um ihnen zum Exem⸗ 5
pel zu dienen. — Auch wir wollen dieſes goͤttliche Muſter 1

vor

etge⸗

Gtiſe
4/ 35

hin ehen
hutſntt⸗
,udte⸗
Gen Oitl
Ehratblem
n git
ndacht Ut
Pren Jun

enſen, ſO

ſuncin

ten⸗

CCCIV. Betrachtung. 139

vor die Augen nehmen. Sehet Jeſum, wie er zuvoͤrderſt
vor Gott ſeinem Vater niederkniet, und darauf auf ſein
Geſicht zur Erde vor dieſer unendlichen Majeſtaͤt nieder⸗
faͤlt. — Bethen wir auch ſo ehrerbietig zu unſerem
Gott? Wir ſagen zu unſerer Entſchuldigung, wir wuͤ⸗
ren nicht Herr uͤber unſern Verſtand und uͤber unſere Eine
bildungskraft; aber wie brauchen wir den Koͤrper, uͤber den
wir doch Herr ſind, beym Gebethe? Iſt es uns unbe⸗
kannt, was fuͤr großen Einfluß der Koͤrper in die Seele
hat, und wie viel eine demuͤthige und ehrerbiethige Stel⸗
lung beytraͤgt, den Verſtand, die Einbildungskraft und
alle Kraͤfte der Seele in Andacht zu erhalten?

2. Gebeth voll Ergebung an Gott. — Und er
ſprach: Mein Vater, — iſts moͤglich, — willſt
du, ſo nimm dieſen Kelch von mir; doch nicht
mein Wille, ſondern dein Wille, geſchehe. — Das
iſt: Mein Vater, mein Vater, iſts moͤglich, und willſt
du, wenn es noch ein anderes Mittel giebt, deine Abſich⸗
ten zu erfuͤllen; ſo nimm dieſen ſchrecklichen Kelch eines
ſo ſchaͤndlichen, als grauſamen Todes, von mir; doch

ſieh auf mein Gebeth gar nicht weiter, als in ſofern es

mit deinem Willen uͤbereinſtimmet. Sieh meine herzliche
Unterwerfung an, und verwirf, wenn es noͤthig iſt, die
Bitte, welche meine trauernde und zitternde Natur thut. —

Laſſet uns hier die Ehrerbiethung, die Liebe, die In⸗
brunſt, das Vertrauen und vornehmlich die vollkommene

Unterwerfung und gaͤnzliche Ergebung Jeſu an Gott in
dieſem Gebethe bewundern. — Um was wir auch bit⸗
ten, ſo viel uns auch daran gelegen iſt, wie ſehr wir
auch die Erhoͤrung wuͤnſchen; ſo laſſet uns doch immer

dieſe weſentlichen Worte mit hinzuſetzen: Doch nicht

mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe

3*

14 Das betrachtete Evangelium.

3. Gebeth voll Liebe. — So eifrig und wichtig auch
das Gebeth Jeſu war, ſo vergaß er doch dabey die drey
Apoſtel nicht, welche er mit ſich genommen hatte. Er

kam zu ihnen, ſie zu ermuntern und zu unterrichten. Und

er kam zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlafend,
und ſprach zu Petro: Stmon du ſchlaͤfſt. — Koͤnn⸗

teſt du nicht eine Stunde mit mir wachen? Dar⸗

auf richtete er ſeine Anrede an alle drey und ſprach: Wa⸗
chet und bethet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet.

Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach.

Dieſe Worte enthalten 1. einen Vorwurf, den wir oft
verdient haben. Mit der Welt wacht man gern; aber mit
Jeſu kann man nicht wachen. 2. Einen Befehl, den wir
oft vernachlaͤßigt haben. Man ſoll uͤber ſein Herz wachen
um den Anfang der Verſuchung gewahr zu werden; und
um die Gnade bitten, dieſem Anfange zu widerſtehen. Als⸗
denn iſt der Sieg nicht ſchwer. Wenn man aber, aus Man⸗

gel des Wachens und Bethens, in Verſuchung geraͤth, und

den erſten Gedanken, den erſten Bewegungen, den erſten
Empfindungen Raum laͤßt; ſo faͤllt man in kurzer Zeit
tieſ hinein. 3. Einen Grundſatz, den wir oft vergeſſen ha⸗
ben, und deſſen Vergeſſen unſer Verderben mehr als ein⸗
mal verurſacht hat. Wir verloſſen uns auf den Vorſaß un⸗
ſers Geiſtes, und halten uns fuͤr ſtark und unbeweglich; un⸗
vorſichtiger Weiſe ſetzen wir uns der Gefahr aus, und
dann erfahren wir, wie ſchwach das Fleiſch iſt, und wie

leicht der Geiſt vom Fleiſche hingeriſſen wird. 4. Ein Bey⸗

ſpiel bewundernswuͤrdiger Liebe und Sanftmuth, die wir
wenig nachahmen. Jeſus war voll Angſt und Traurigkeit.
Er hatte es ſeinen Juͤngern geſagt, damit ſie Theil daran
nehmen moͤchten. Er hatte ihnen befohlen, mit ihm zu
wachen und zu bethen; und er findet ſie in tiefen Schlaf
verſenkt, daß Kie alſo ſeinen betruͤbten Zuſtand und ſeinen
Be⸗

gen
ſ

6

— — = e— ==

CCCIV. Betrachtung. 14
Eie Befehl ganz vergeſſen hatten. Und ſehet, mit wie vieler
ſatet⸗ Sanftmuth er mit ihnen ſpricht! So machen wir es nicht.
richten Der geringſte Verdruß, den wir haben kann machen, daß
N wir es andere durch unſer auffahrendes und unhoͤfliches Be⸗
ſe ſhlicn tragen auf das ſtaͤrkſte fuͤhlen laſſen, ohne daß das Gebeth
d oder Andachtsuͤbungen, welche oft bey uns unmittelbar vor⸗
ch hergegangen ſind, die Haͤtte unſerer Verdrießlichkeit, und
u i „die Bitterkeit unſerer Worte mildern koͤnnen.
I,
ſirn Zweyter Punkt.
n, ohent Zweytes Gebeth Jeſu.
ehl, denn.
der din 1. Dieſes Gebeth war, wie das vorige, ganz Ehr⸗
nedenzs erbiethung. — Und er gieng wieder hin, und bethete
dutſehen h. dieſelben Worte „und that dieſelbe Bitte an Gott ſei⸗
, aus ſi nen Vater, mit derſelben Ehrerbiethung, mit derſelben
,grith/ Inbrunſt, und mit demſelben Vertrauen. Und wir —
h,den Ach unſere Unbrunſt haͤlt nicht lange an! Alle Tage ſa⸗
h turpr, gen wir zwar bey unſerem Gebethe dieſelben Worte; ge⸗
fvengeſent ſchieht es aber auch, daß wir ſie einmal mit Ehrfurcht
neht alt: ſagen, ſo ſieht der folgende Tag doch ſchon unſere Ine
1 Vorſcht brunſt erkalten, und wir ſind nur in unſerer Unaufmerke
awigict ſamkeit und Zerſtreuung des Geiſtes beſtaͤndig.
ehr als,1 “
t, un 2. Dieß Gebeth war ganz Ergebung an Gott. —

Enb Er gieng abermal hin, betethe uund ſorach: Mein
Uth, dis, Vater, iſts nicht moͤglich, daß dieſer Kelch voruͤber
Troniſt gehe, ich trinke ihn denn; ſo geſchehe dein Wille. —

Thel i Wenn wir unſere Bitten wiederholen, um Gottes Herz
, ntthn zu ruͤhren, und von ihm erhoͤrt zu werden; ſo iſt dasje⸗
een 6 nige, worauf wir am meiſten dringen, und was wir am
n ſ nachdruͤcklichſten und ſtaͤrkſten wiederholen muͤſſen, dieſes,

daß

X42 Das betrachtete Evangelium.

daß wir uns vollkommen unterwerfen, und unſerem eigs⸗

nen Willen gaͤnzlich entſagen, um uns ganz allein dem

heil. Willen Gottes zu uͤberlaſſen.

3. Dieß Gebeth war ganz Liebe. — Und er kam
abermal zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlafend:
denn ihre Augen waren voll Schlafs, und wuß⸗
ten nicht, was ſie ihm antworteten; Jeſus aber er⸗
ſparte ihnen dieſe Verlegenheit. Ihm war es genug,
ſie daruͤber beſchaͤmt zu ſehen; er hatte Mitleiden mit ih⸗
rer Schwachheit, und ſagte gar nichts zu ihnen. Geit dem
Abendmahle waren ſie noch zu keiner Nuhe gekommen. Ihe
Geiſt war beſtaͤndig durch die Aufmerkſamkeit ange ſtrengt
geweſen, mit welcher ſie die erhabenen Reden unſeres Hei⸗
landes angehoͤrt hatten; ihr Herz aber war immer durch
das, was er ihnen vorherſagte, gepreßt geweſen, da es
von nichts als Verraͤthen, Verlaſſen, Verleugnen, und

Aergern handelte. Es war alſo nicht zu verwundern, wenn

ſo tief in die Nacht hinein ihre Augen vom Schlaf zuge⸗
zogen wurden. — Laſſet uns hierbey zwo Anmerkungen
machen. Erſtlich dieſe, daß wir bey unſerer Traͤgheit und
Ermartung im Bethen bey weitem nicht ſo leicht zu ent⸗
ſchuldigen ſind, als die Apoſtel. Hernach dieſe, daß wir,

wenn unſer Naͤchſter etwan wieder in denſelben Fehler faͤllt,

den wir ihm einmal verwieſen haben, es gar ſehr fehlen
laſſen, die Ganftmuth Jeſu Cheiſti nachzuahmen.

Dritter Punkt.
Drittes Gebeth Jeſu.
Und er verließ ſie, und gieng hin zum dritten⸗
male und bethete dieſelben Worte. — Dreyerley lehrt

uns hier das Beyſpiel unſers Herrn Jeſu.
TI⸗

1

Nſeten ig
Alein

llin ee
e ſcnn
Und N
Zeus ober⸗
ur es gen
leiden uiti
g. Geitll
ommmnen. 5
it angefe
Unſeteſ
r inmer
peſen, N
lleugnen,1
undern,
Cchlat

Aumerkun

Tragheitt.

leicht t
eſe, kir
enge
hur ſhe
men.

4

Uuti

.
reyen 6

l.

CCCIV. Betrachtung. 143

1. Das Anhalten im Gebethe. Unſer Heiland wen⸗
dete die ganze Zeit, welche ihm, von der Rede uͤber dem

Abendeſſen an, bis zur Ankunft des Judas uͤberblieb, dazu

an, und er brach darinnen nur ab, die Wachſamkeit ſei⸗
ner Juͤnger zu erwecken, und ſie zu ermuntern, ihn nach⸗
zuahmen. Ach! wie ſchlecht ahmten ſie ihn nach! Doch
wie ſchlecht ahmen wir auch ſelbſt ihn nach! Wie viel Zeit
bleibt uns uͤbrig, die wir zum Bethen anwenden koͤnnten!
Wie oft unterbrechen wir nicht ein Gebeth, das wir ver⸗
richten, und unterlaſſen ein Gebeth, das wir zu thun ver⸗
bunden ſind, oder das wir uns vorgenommen haben zu ver⸗
rich ten!

2. Die Kuͤrze des Gebeths. — In dem langanhale
tenden Gebethe, das unſer Heiland zu drey wiederholten⸗
malen verrichtete, treffen wir nur wenig Worte an; aber
deſto mehr Demuth, Selbſtverleugnung, Ehrerbiethung und
Ergebung an Gott. Hingegen in unſeren Gebethen ſind
immer viele Worte und wenig Andacht, wenig Empfine⸗

dung, und wenig von der Herzens ſprache, welche das We⸗

ſen des Gebeths ausmacht.

3. Die Widerholung deſſelben Gebeths. — Um uns
lange mit Gott zu unterhalten, um uns taͤglich und zu allen
Stunden des Tages mit ihm zu unterreden, haben wir nicht
noͤthig, viel auf die Worte zu ſinnen und unſere Ausdruͤ⸗
cke zu veraͤnvern. Ein ruͤhrendes Wort, das unſere Un⸗
terwerfung, unſer Vertrauen und unſere Liebe ausdruͤckt,
kann uns genug ſeyn, und wir koͤnnen es vor Gott beſtaͤn⸗
dig wiederholen. Menſchen wuͤrden ſich dadurch beleidigt
halten; unſer Schoͤpfer aber haͤlt ſich dadurch geehrt. —
welche Herablaſſung, um uns die Uebung des Bethens zu

erleichtern! Wollen wir denn niemals Nutzen davon ziehen?

Mein

144 Das betrachtete Evangelium.

. Mein Gott, gieb mir den Geiſt des Seufzens

und Bethens, damit ich es beſtaͤndig in deiner
Gegenwart, und in der heil. Gemuͤthsverfaſſung

deines eingebohrenen Sohns, erlangen möge, daß

du in allen meinen Leiden mein Troſt, und in aller
Gefahr meine Staͤrke werdeſt! Amen.

CCCV. Betrachtung.

Ueber das Außerordentliche, was ſich bey dem

Gebethe Jeſu im Garten am Oelberge zuge⸗
tragen hat.

1. Die Erſcheinung eines Engels: 2. Der Todes⸗

kampf Jeſu. 3. Der blutige Schweiß. Luc. 22, 434½

Erſer Punkt.
Erſcheinung eines Engels.

Da erſchien ihm ein Engel vom Himmel und ſtaͤtk⸗

te ihn. — Bier finden wir

I. Einen Gegenſtand der Bewunderung. — Unter
der Zeit, da Jeſus zum drittenmale bethete, erſchien ihm
dieſer Engel, und da trug ſich auch alles das zu, was
Lucas beſonders erzaͤhlt. Das ein Engel Jeſu erſcheint,
das muß uns eben nicht befremden: Er iſt der Herr der
Engel, und dieſer ſeligen Geiſter ihre Verrichtung iſt es,
ihn zu bedienen. Aber das iſt befremdend, daß dieſer
. Engel,

Enge
die ge
tr ſol
a heſc
1 ſein
Uon M

indere

in der
anneh
ten di
hſere
undr
Vo
iſte
llart
ſteigt
then

2
wenn
ni
ſehen
ſ
Gott
Dien
ſe un
ſe ſeß
len.
len ha
tel de
ent

troben

de

utnſe⸗

—
eeſchien
6, ℳ
1 eſce,
1 Her 4
g
de⸗
Gte⸗

CCCV. Betrachtung. 145

Engel ihn zu ſtaͤrken,erſcheint. Iſt Jeſus nicht die Kraft ſelbſt,
die goͤttliche Kraft, welche alles traͤgt und erhaͤlt? Staͤrkt

er folglich nicht auch die Menſchen und Engel ſelbſt? Ach!

es geſchah aus Herablaſſung und Liebe fuͤr uns. We er
in ſeiner Kindheit, bey der Schwaͤche ſeines Koͤrpers,
von Menſchenhaͤnden den Beyſtand annehmen wollte, den
andere Kinder auch von ihnen erhalten; ſo wollte er auch
in der Schwachheit ſeiner Seele von Engeln den Beyſtand
annehmen, welchen die andern Menſchen von ihnen erwar⸗
ten duͤrfen. All s dieſes iſt eine Folge der Schwachheiten
unſerer Natur, welchen er ſich hat unterwerfen wollen,
und welche ihn uns unendlich lieb und werth machen muͤſſen.
Worinnen der Beyſtand des Engels beſtanden habe, das
iſt ein Geheimniß, welches das Evangelium uns nicht er«⸗
klaͤrt hat, und welches ohne Zweifel unſer Denken uͤber⸗
ſteigt. Wir koͤnnen hier weiter nichts thun, als anbe⸗
then, bewundern und ſchweigen.

2. Einen Antrieb zum Vertrauen. — In Jeſu,
wenn er von Engeln bedient wird, ſehen wir einen Herrn;
in Jeſu aber, wenn er von einem Engel geſtaͤrkt wird,
ſehen wir unſern Heiland und unſer Haupt, und haben,
als ſeine Glieder, das Recht, gleichen Beyſtand zu hoffene
Gott hat die Engel beſtellt, daß ſie in Abſicht auf uns
Diener ſeiner Guͤte und Erbarmung ſeyn ſollen. Laſſet
ſie uns in unſern Noͤthen anrufen, unſer Vertrauen auf
ſie ſetzen, und ihr ſichtbarer Beyſtand wird uns nicht feh⸗

len. Wie viel Gnade, gute Gedanken, und Geſinnun⸗

gen haben wir nicht durch ihren Dienſt erhalten, und wie
viel duͤrfen wir nicht noch davon erwarten, wenn wir vere

einigt mit unſerem Erloͤſer, auf ſein Verdienſt, mit Ver⸗

trauen zu ihnen bethen?

Das betracht. Evang. 7. Chl. K 3

146 Das betrachtete Evangelium.

3. Etwas zur Belehrung. — Laſſet uns hier ler⸗
nen, daß das Gebeth das große Huͤlfsmittel in allen un⸗

ſern Leiden iſt; daß, wenn wir bethen, und im Gebethe

anhalten, wir bey Gott Troſt, Kraft und Muth finden
werden, den Menſchen uns nicht geben koͤnnen. Laſſet
uns ferner hieraus lernen, daß Gott unſer Gebeth erhoͤrt;
zwar nicht allezeit ſo, daß er unſere Leiden wegnimmt;

doch aber alſo, daß er uns Kraft ſchenkt, ſie zu ertragen,

welches fuͤr uns und unſere ewige Geligkeit weit vortheil⸗

hafter iſt.
Zweyter Punkt.
Jeſu Todeskampf.

Und es kam . daß er mit dem Tode rang, und

bethete heftiger.

1. Die Veſchaffenheit dieſes Todeskampfe. — Es
war eine Art von Streite in Jeſu Seele. Man kann die
Groͤße dieſer Marter nicht beſchreiben; ohne Zweifel wuͤr⸗
de, ohne ein Wunder, unſer Heiland ihr haben unterlie⸗

gen muͤſſen. Waͤhrend dieſer Quaal bethete Jeſus im⸗
mer fort, und bath immer um die voͤllige Erfuͤllung des

Willens Gottes, ſeines Vaters. Man hat wohl zu be⸗
merken, daß, durch ein unbegreifliches Wunder, weder
unſeres Heilandes Betruͤbniß bis zum Tode, noch ſein To⸗
deskampf, noch irgend eine ſeiner Quaalen, das deutliche
Anſchauen und die weſentliche Geligkeit ſeiner gluͤckſeligen
Seele im geringſten nicht unterbrechen konnten; und daß

doch auf der andern Seite dieſe weſentliche Geligkeit we⸗

der ſeine natuͤrliche Fuͤhlbarkeit, noch die Wirkſamkeit der
Marter im geringſten verminderte. Laſſet uns Mitleiden
mit

bic

ſen
ein
guch
te,
glit
und
den
hal

tra

te h
ſehe
ſein
ſol
den
de
ng
Are
weie
desa
K
nic
lan

hie!
in alen
in Gte
Mulh fne
gen,
beth ae
pegnir
trttte
wiit horh⸗

de kint,

ſſt. —

Men kon.

gweſit
ben l
ete Jeit
Etftlun
1 N
under, 6
noc ſin
dos dit
er got
len Vod!
Gen itt
tftt
Ni
6

CCCV. Betrachtung. 147

mit ſeinen Schmerzen haben, ohne zu vergeſſen, daß der,
welcher ſie leidet, Gott iſt; und daß, ob er gleich Gott
iſt, dieſes doch nicht hindert, daß er nicht die grauſam⸗
ſten Martern leiden ſollte.

2. Die Urſachen dieſes Todeskampfs. — Der An⸗
blick des Todes war weder die einzige, noch die vornehm⸗
ſte Urſache dieſes Leidens. Man muß ſie vielmehr in un⸗
ſern Suͤnden ſuchen. Jeſus ſah alle Marter und Schande
einzeln, die er leiden ſollte; und eben ſo deu lich ſah er
auch jede unſerer Suͤnden, die er auf ſich genommen hat⸗
te, fuͤr dieſelben zu buͤßen. Er ſah, daß dieſe uͤbervoll,
guͤltige Verſoͤhnung vieler Suͤnden Bosheit nur vergro oßern,

und fuͤr viele vergeblich ſeyn wuͤrde. Ach, wie viele Suͤn⸗

den ſahſt du, o mein Heiland, auch an mir! Wie viel

habe ich auch zu den Schmerzen dieſes Tobeskampfs beyge⸗

tragen!

3. Abſichten dieſes Tobeskampfs. — Warum woll⸗
te unſer Heiland dieſe Angſt ausſtehen? Weil er alles aus⸗
ſtehen wollte, was wir haͤtten leiden muͤſſen. Und wie
ſein Vod ein Muſter, Troſt und Stuͤtze des unſrigen ſeyn
ſollte; ſo wollte er auch, daß ſein Todeskampf uns in
dem unſrigen ſtaͤrken, und ermuntern ſollte, bis ans En⸗
de aushalten. Es ſchickte ſich nicht, daß er dieſe Todes⸗
angſt am Kreuze ausſtuͤnde, wo er mehr als menſchliche
Kraſt beweiſen, und wo ſein letzter Seußzer ſelbſt ein Be⸗
weis ſeiner Gottheit ſeyn ſollte. Daher litt er dieſe To⸗
desangſt voraus, und vor ſeinen uͤorigen Leiden, damit
er uns in einem fuͤr unſer Heil ſo wichtigen Zeitpunkte
nicht ohne Troſt laſſen moͤchte. Welchen Dank, o Hei⸗
land unſerer Seelen, konnen wir dir fuͤr ſolche große Lie⸗

be erſtatten!

K 2 Brit⸗

1483 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Blutiger Schweiß Jeſu.

1. Er zeigt uns Jeſu Schmerzen. — Es ward aber
ſein Schweiß wie Blutstropfen, die ſtelen auf die
Erde. Aus einem ſo auserordentlichen Schweiße kann man
abnehmen, wie heftig Jeſu Todeskampf, wie groß ſein
inneres Leiden ſeyn, und in welchen Zuſtand es ihn verſe⸗
ben mußte.

2. Er nimmt den Fluch der Erde weg. — Als Gott
die Erde verfluchte, verdammte er den Menſchen, ſie mit
dem Schweiße ſeines Angeſichts zu befeuchten. Jeſus,

um ſie zu reinigen und ihren Fluch wegzunehmen, bentht
ſie mit einem Blutſchneiße, den die Liebe auspreßte. Ach!

wie gut ſind nicht durch die tiefe Erniedrigungen, durch
den Gehorſam bis zum Tode, und durch das Blut eines
Gottmenſchen am Oelberge, der Hochmuth, der Ungehor⸗
ſam und das ſuͤndliche Gefaͤlligſeyn des erſten Menſchen ge⸗
buͤßt worden!

3. Er erweckt uns zur Buße. — So haſt du, gro⸗
ßer Gott, deine Gerechtigkeit und deine Barmherzigkeit
mit einander zu verbinden gewußt! Was habe ich, um
deinem Zorne zu entgehen, ſonſt noch zu thun, als den
Menſchen der Suͤnde auszuziehen, und mich in dich, den
leidenden und buͤßenden Jeſum, einzukleiden? Ach! wie
ſchwach iſt meine Buße! Ich beklage mich uͤber ihre Stren⸗
ge, und habe doch noch nicht bis aufs Blut widerſtanden!

O Jeſu, ertoͤdte in mir den alten Menſchen, und
preſſe meinem Herzen die Bußthraͤnen aus,
wel⸗

Uatd
ouf
kunn N
t goß ſi
ihn nuſe⸗

As0
n, ſen
. Jen
hen, be
eite N
gen, N
Glut it
Ungee
kenſchen

ſ do,
gonſen
be ic/
Un, A
dic, 1
le
ihne
idtehrtn

ſen 1
“

CCCV. Betrachtung. 149

welche gleichſam das Blut einer buͤßenden Seele
ſind! Eigne mir das Verdienſt deines ſeligen To⸗

deskampfes zu. Wird der Augenblick des meinigen

kommen, wo die Natur ihre letzten Kraͤfte verge⸗
bens anwendet, dem Tode zu widerſtehen; ſo wird
meine Seele auch den letzten Kampf zu kaͤmpfen ha⸗
ben, um die Anfaͤlle des Feindes ihrer Seligkeit
auszuhalten. Ach! ſchon jetzt, Herr, uͤbernehme
ich dieſen Todeskampf; unterwerfe mich allem,
was er ſchmerzliches und hartes mit ſich fuͤhrt, und
bitte dich durch das Verdtenſt des deinigen, welchen
ich mir eigen mache, du wolleſt mich in dieſen letz⸗
ten Augenblicken unterſtuͤXtzen. Bleibt mir alsdenn
noch einiges Bewußtſeyn übrig; ſo verleihe Gnade,
daß ich es, wie du, zum Bethen anwende, und
mich dem Willen meines Schoͤpfers und Vaters
voͤllig un terwerfe. — Engel des Himmels, mein
treuer Schutzgeiſt, ihr meine heil. Patronen, die
ich taͤglich anrufe, und vornehmlich du, o Koͤniginn

der Engel und Heiligen, ſtaͤrket mich in dieſem letz⸗

ten Kampfe, damit ich ihn ſtegreich vollende, und,
wenn ich im Glauben, in der Hoffnung und in der

Liebe, bis ans Ende ausgehalten habe, ich mit euch

in das Reich eingehen moͤge, welches mein Heiland

mir verheiſſen und erworben hat, und welches kein
Ende nehmen wird. Amen.

K 3 CCCVI.

150 N ℳ K

CCCVI. Betrachtung.

Ueber Jeſum, nach ſeinem Gebethe im Garten
am Oelberge.

Und er ſtund von dem Gebethe auf, und kam
zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlafen vor Trau⸗
rigkeit, und ſo ach zu ihnen: Was? Schlafet ihr?
Stehet auf und bethet, auf daß ihr nicht in An⸗
fechtung fallet. — Und er kam zum drittenmale,
und ſorach zu ihnen: Ach! wollet ihr nun ſchlafen
und ruhen? Es iſt genug, die Stunde iſt gekom⸗
men: Siehe, des Menſchen Sohn wird uͤberant⸗
wortet in der Suͤnder Haͤnde. Stehet auf, laſſet
uns gehen; ſiehe, der mich verraͤth, iſt nahe. —
Bey dieſen Worten wollen wir betrachten I. die Vorwuͤr⸗
ſe, welche Jeſus ſeinen Juͤngern macht. 2. Den Muth,
den er zeigt, zu leiden. 3. Hein Vorherſehen entfernter

Dinge. Matth. 26, 45 ‧46. Marc, 14, 41 ‧42.

Luc, 22, 45 ‧¾46:
Erſter Punkt.
Die Vorwuͤrfe, welche Jeſus ſeinen Juͤngern macht.

1. De Vorwuͤrfe ſind voll Sanftmuth. — Jeſus ſag⸗
te ihnen nur dieſe zwey Worte: Was? Ihr

ſchlafet? Er ſagt nicht etwan: Was, ihr ſeyd doch wie⸗
der eingeſchlafen, ob ich euch gleich ſchon zweymal erinnert

habe? Jeßt komme ich das drittemal zu euch, und finde
euch, meiner wiederholten Erinnerungen ungeachtet, wie⸗
der

det
der
redſ⸗
ſnk
0d
Lri
ſiſch
vera
dam
Art
ſlgt
ind
die

te⸗

lin.
6
Tod
nen

Un
ſi
oſt

det
din

ſGntten

Ud ie
or Trn
glofttitl
Gt in
ttennmc,
1 ſchlen
t getn
d an
Huf, i
Dohe.⸗
je Vorot
den Mut
entſennt
/41 4

mn ngt .

eſtsſt
ee
d N 1
moleninn

In fn .

17
gtet,
N

CCCVI. Betrachtung⸗ 15 ½

der in demſelben Fehler! — Was ſagen wir nicht in
dergleichen Faͤllen? Da vertrocknet die Quelle unſerer Be⸗
redſamkeit nie. — Hierauf ermuntert Jeſus ihre Aufmerk⸗
ſamkeit durch eine Art von Spottrede: Schlafet nun:
Und ruhet! Dieſe Art, etwas zu verweiſen, iſt gut, die
Traͤgen durch die Schande zu ruͤhren; wenn aber die iro⸗
niſche Art zu reden zu lange fortgeſetzt wird, ſo wird ſie
derachtend und beleidigend. Auch hoͤrte unſer Heiland gleich
damit auf. Wir wollen, nach ſeinem Beyſpiele, dieſe
Art zu reden nicht anders, als im Nothfalle, ſehr gemäaͤ⸗
ßigt und nur ganz kurz brauchen; ſonſt moͤchte unſer Eifer
in Verdruß ausarten, und, anſtatt zu beſſern, duͤrften wir
die Perſon, der wir etwas verweiſen, nur verdruͤßlich
machen und erbittern.

2. Die Vorwuͤrfe waren mit einer Velehrung beglei⸗
tet, — Unſer Heiland hatte damit angefangen, daß er
ſie bethen hieß, damit ſie nicht moͤchten in Verſuchung fal⸗
len; und damit beſchloß er auch. Man kann ſagen, dies

ſes ſey die letzte Lehre geweſen, welche Jeſus vor ſeinem

Tode ſeinen Apoſteln gegeben hat; woraus wir ſehen koͤn⸗
nen, wie wichtig ſie ſeyn muß.

3. Die Verwuͤrfe und die Velehrnng ſchicken ſich fuͤr
uns; wir wollen ſie alſo auf uns anwenden. Was ruft

uns Jeſus zu, ihr lieget noch im Suͤndenſchlafe, im Schla⸗

ſe der Lauigkeit, der Traͤgheit und der Zerſtreuung? Wie
oft ſeyd ihr nicht munter gemacht worden, und doch ſeyd
ihr wieder in eure Schlaftrunkenheit verfallen. Ihr wer⸗

det nicht gewahr, daß euer Schlaf, daß euer Leben nur

ein Traum iſt; daß die Guͤter und die Ergoͤßungen, denen
ihr euch ergebet, ſo wenig wirklich und wahr ſind, als
diejenigen, welche wir vermittelſt der Taͤuſchung eines an⸗
K 4 ge⸗

132 Das betrachtete Evangelium.

genehmen Traums genießen; daß ſie euch, ſo bald ihr er⸗
wachet, werden entriſſen ſeyn, und euch nur das aͤuſſerſte
Elend zuruͤcklaſſen werden. Wohlan, ſchlafet nur, weil
es euch ſo wohl gefaͤllt; ruhet nur jetzt; das iſt die be⸗
quemlichſte Zeit zu ſchlafen. Eben jetzt ſollt ihr euere
Laufhahn vollenden, und bald wird die Welt fuͤr euch nichts
mehr ſyn; ich aber werde dann Rechenſchaft uͤber die An⸗
wendung euers Lebens von euch ſodern; Schlafet nun;
uͤberlaſſet euch dem Schlumm ir; ſuchet nun euch hienieden recht
in Ruhe zu ſetzen, und en angenehmes und muͤßiges Leben
zu fuͤhr n. — Ach!, ſeyd vielmehr weiſe; hoͤret auf; es
iſt genug; ihr habt genug geſchlafen; ihr habet mit en⸗
rem ſuͤndlichen und gefaͤhrlichen Schlafen nur ſchon zu viel
Zeit verlohren; werdet einmal munter; ſchaͤmet euch eu⸗
rer Faulheit; ſtehet auf; wartet nicht laͤnger, Und be⸗
thet. Wollet ihr euch im Schlafe uͤberfallen laſſen? Ach!
fanget ein ernſthaftes und cheiſtliches Leben an; ein Leben,
das im Gebethe, in Buße und Inbrunſt zugebracht wird. —

Zweyter Punkt.
Der Muth, welchen Jeſus zeigt, zu leiden.

1. Ein Heldenmuth. — Er ſpricht den groͤßten
Schmerzen Hohn, und beut der Schande, der Marter und
dem Tode Trotz. — Des Menſ ſchenſohn, der die Hei⸗
ligkeit ſelbſt iſt, wird überantwortet in der Suͤnder
Haͤnde. — und wie werden ſie ihn mishandeln, wenn
ſie ihn einmal in ihren Haͤnden und in ihrer Gewalt ha⸗
ben? — Und wir? — Wer will uns gefangen nehmen,
wo ſind die Leiden, die uns bevorſtehen, und auf die un⸗
ſer Muth zu tre ffen fuͤrchtet? — Laſſet uns unſerer

Schwach⸗

beld iher
das iuſei
t IIt, N
it deh
t ißr u
r eut i
lber dichh

luftt un

eniedennt
giges
rtt lf,f
abet mit
chon un
met eucht
er, N
laſend 1
, ein N
rachtuſte

kiden.

den
r Martt!
der de⸗
dr 6n
deln, N
Gebol ⸗
Gen nfei
ſder
it uſt

Gvet

CCCVI. Betrachtung. 153

Schwachheit uns ſchaͤmen, und uͤber unſer Klagen und Mur⸗
ren erroͤthen.

1.

2. Ein vorſichtiger Muth. — Nicht eher, als nach
verrichtetem Gibethe, geht Jeſus in den Strei. Dort
hat er den Muhh und die Unerſchrockenheit erlaigt, wel⸗
che er nun zeigt Iſt es zu verwundern, daß wir ohne
Muth ſind, wein wir ohne Gebeth ſind? Eben ſo wenig
glaube jemand, daß er recht gebethet habe, wem er nach
dem Gebethe ohſe Muth, noch eben ſo traͤge zun Guten,
noch eben ſo empindlich bey einer Demuͤthigung, und eben
ſo unachtſam auf ſeine Ooſtegenheiten bleibt, als er es
vorher war.

3. Ein Aur „der durch Gehorſam gelefet wurde. —
Die Stunde ifl gekommen . Dieſe ſo gwuͤnſchte und
ſo gefuͤrchtete Sunde, dieſe Stunde iſt Sttes Stunde.
Der Wunſch laͤft ſie nicht fruͤher kommen, ind die Furcht
laͤßt ſie auch nich ausbleiben. Es iſt die Gunde der Mar⸗

ter, der Schandeund des Todes; aber es iſ Gottes Stun⸗

de, und ſie iſt jezt da: Stehet auf, laſet uns gehen.
Ach! gehorchen nir ſo? Und gleichwohl wid unſer Gehor⸗

ſam auf keine ſolhe Probe geſetzt: und uͤber dem wenigen,

was Gott von ins verlangt, verlaſſen ni unſeren Hei⸗
land, da wir un mit ihm vereinigen ſoltn. Waͤhrend
dem Bethen trauet und zittert Jeſus, unw bey der Aus⸗
fuͤhrung iſt er urrſchrocken. Wir hingeen ſind lauter
Muth, wenn es arauf ankoͤmmt, Entſchleſſungen zu faſ⸗

ſen, und haben kinen, wenn wir ſie ausuhren ſollen.

5 Drit⸗

154 QDOas betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
ZJeſu Vorherſehen noch entfernter Dinge.

Siehſ, der mich verraͤth, iſt nahe. — Als Judas den
Speiſeſacl verließ, um ſeine Verraͤtherey zu vollfuͤhren,
ſah Jeſus ſchon alle Maßregeln, die man nehmen wollte;
noch mehſ', er wußte auch, wie viel Zeit die Hohenprie⸗
ſter kranchen „ die Schaar zuſammen zu bringen, ihr die
noͤthigen Befehle zu geben, und ſie zu Werke gehen zu laſ⸗
ſen. Jeus folgte allen ihren Schritten und Tritten im
Geiſte nach, und nach der gewiſſen Kerntniß, die er da⸗
von hatte, eichtete er die ſeinigen ein. Er hatte ſich ſeine
Zeit abgemeſen, da er noch im Speiſeſtale war, von ſei⸗
nen Apoſtelt Abſchied zu nehmen, und ihnen ſeine leßten
Belehrungen mittheilen zu koͤnnen. So maß er ſich auch
die Zeit ab, velche er fuͤr die bequemſte hielt, im Garten
ſein Gebeth zu verrichten. Hierauf nehm er ſeine drey
Juͤnger zu ſich, und da er mit ihnen nieder zu den acht
uͤbrigen gekonmen war, ſagte er ihnen mit Gewißheit,
daß nun Judis und die Schaar komnen wuͤrden. So
viel Sorgſalt raͤgt Jeſus, unſeren Gauben gegen das
Aergerniß an einen tiefen Leiden zu vaffnen, auf daß
wir ja nicht »rgeſſen, daß, ob es geich ein Menſch,
wie wir, iſt, velcher leidet, es doch aich ein Gottmenſch
iſt, welcher nir leidet, weil er will, ind weil er uns ſe⸗
lig machen wil. Die Ruchloſen ſehel nur auf das Aer⸗
gerniß, um di Veweiſe der Gottheit u verwerfen. Aber
man erkennt lecht die Abſicht, aus wecher ſie den Evan⸗
geliſten Glaube beymeſſen, wenn ſie die Umſtaͤnde ſeiner
Erniedrigung etaͤhlen, hingegen ihnen nicht mehr glauben
wollen, ſo balſ ſie Beweiſe ſeiner Cottheit vorbringen.
Es wuͤrden naͤmich, wenn ſie ihn fuͤr Gott hielten, ſeine

wir

bew

denſ

dun
R

ſer
le
den
ſpe

4

Ildee de
Nolſhen
en wolte
Hoherpnt
1, ihr N
Hen ult
Trittin i
die ir h
te ſch ſit
1, vonſ
ſeine leii

er ſchu

n Gnen

r ſeine

den 4

Gewiße
rden. 5
Ullen i
4, auf 1.
Nn
Gottnen
Cer u,
bes
erſen
den En
ine ſe
hehr e
Urfritt

ielten, 6

6

CCCVI. Betrachtung. 15 5

Erniedrigung und ſeine Leiden ihnen Pflichten der Demuth
und der Selbſtverleugnung auflegen, die ſie nicht erſuͤllen
moͤgen. Wir, die wir nur den Weg des Heils ſuchen,
wir ſehen ihn mit Vergnuͤgen von demjenigen ſicher vorge⸗
zeichnet, welcher auf ſo vielerley Weiſe und bis ans Ende
bewieſen hat, daß er Gottes Sohn, und geſandt iſt, uns
denſelben zu lehren.

Mit ſolchem Glauben und mit ſolchen Geſin⸗

nungen, o goͤttlicher Jeſus, will ich dir,
durch dein ganzes Leiden hindurch, als meinem
Herrn, Heiland, Gott und Muſter, folgen. Er⸗
leuchte meinen Verſtand immer mehr und mehr,
damit er deine Gottheit nie aus dem Geſichte ver⸗
liere: und ruͤhre mein Herz je mehr und mehr,
damit es recht empfindbar gegen die Leiden werde,
welche deine heil. Menſchheit ausgeſtanden hat.

cccvn.

CCCVII. Betrachtung.
Des Judas Kuß.
1. Kuß mit der ſchwaͤrzeſten Untreue gegeben, 2.

Kuß mit dem empfindlichſten Schmerze empfangen. 3.
Kuß in den zaͤrtlichſten Ausdruͤcken verwieſen. Matth. 26,

47⸗50. Marc. 14, 43 245. Luc. 22, 47⸗48.

Erſter Punkt.

Kuß wit der ſchwuͤrzeſten Untreue gegeben.

1. Aeſcheulichkeit des Anſchlags. — Und als er noch
LLredete, kam Judas, der zwoͤlfen einer,

und mit ihm eine große Schaar, mit Schwertern

und mit Stangen, von den Hohenprieſtern und
Aelteſten des Volks. Und der Verraͤther harte ih⸗
nen ein Zeichen gegeben, und geſagt: Welchen ich
kuͤſſen werde, der iſts, den greifet, und fuͤhret ihn
gewiß. — Wie viele Laſter in einem beyſammen! Wel⸗
che verhaßte Zuͤge! Welche Untreue und Vosheit! Wel⸗
cher Fall eines Apoſtels! Er war berufen, einer der
Grundpfeiler der Kirche und unſeres Heils zu ſeyn, und

er wird der Aufruͤhrer der Gottloſen, der Wegweiſer und
Fuͤhrer von denen, die Jeſum umbringen laſſen. Welche

Blindheit bey einem Menſchen, der die Wunder Jeſu mit
angeſehen, wenn er geglaubt hat, dieſer Haufe bewaffne⸗
ter Soldaten werde im Stande ſeyn, ihn wider ſeinen

Willen gefangen zu nehmen! Welche Treuloſigkeit, ſich

des Zeichens des Friedens und der Freundſchaft zu bedie⸗
2 nen,

en
ten
ber
1 n
1t
ihen
ſie

len
th
wel
u
hel
gen

Le

dos

te,
neht
Nt
u⸗

1

Gegeben
ſbſongen.
Natth.1
47 440

eben⸗

deen
hhlfen te⸗
Schnen

ieſten k.

ſet hatte
Welchet
nd füßre⸗
Unmmen! 5
ſen, i
u ſon:
Wegveſte
ſen. N
der Iſ⸗
ue in
rber⸗
ſleit
4

—

CCCVII. Betrachtung. 157

nen, um einen Herrn, von dem er nichts als Wohltha⸗
ten empfangen hat, zu verrathen, und ſeinen Feinden zu
uͤberliefern! Welcher Haß und welche Wuth, anzubefeh⸗
len, daß man ihn recht vorſichtig fortfuͤhren ſolle, damit
er nicht entkomme! Fuͤrchtete er vielleicht, mit ihm moͤch⸗
te auch der ſchlechte Lohn verlohren gehen, fuͤr welchen er
ihn verrieth? Judas iſt hierinnen das Haupt, das Mu⸗
ſter und das Bild der Abtruͤnnigen, die, wenn ſie den
Glauben, die Kirche und die Gottſeligkeit verlaſſen ha⸗
ben, nichts als Haß, Gewaltthaͤtigkeit und Verraͤtherey
athmen. Er iſt das Haupt der Heuchler und Betruͤger,
welche nur ſchmeicheln und liebkoſen, um zu hintergehen,
zu verrathen, und in das Netz, welches ſie aufgeſtellt
haben, zu ziehen. Er iſt das Muſter jener niedertraͤchti⸗
gen Seelen, welche, um einen ſchaͤndlichen Gewinn, aus
Ehrgeiz, und um ihr Gluͤck zu machen, es mit ſchlechten
Leuten halten, und Diener ihrer Leidenſchaften werden,
ſie moͤgen ſie auch brauchen, wozu ſie nur wollen. Er iſt

das Bild jener unglaͤubigen und verdorbenen Herzen, wel⸗

che, in einem Stande der Vollkommenheit, zu einer aus⸗
nehmenden Heiligkeit berufen ſind, und den Regungen ei⸗
ner heimlichen Leidenſchaft nachhaͤngen, welche ſie naͤhren
und unterhalten, und welcher ſie endlich alles aufopfern.
O! wie ſoll das Veyſpiel des Judas machen, daß wir
zittern, und auf unſerer Hut ſind! .

2. Abſcheulichkeit der That. — Siehe die Schaar⸗
und Judas gieng vor ihnen her, und nahete ſich
Jeſu, ihn zu kuͤſſen. — Judas ließ die Schaar etwas
hinter ſich, gieng weiter hin, und nahete ſich Jeſu, ihm,
wie es unter ihnen abgeredet war, einen Kutz zu geben.
Was! Judas hat die Frechheit, noch vor Jeſu zu erſchei⸗
nen! Denkt er ihm etwas weißmachen zu koͤnnen, vor ihm
ſeine

1589 Das betrachtete Evangelium.

ſeine Verraͤtherey zu verbergen, und ſeine Mitapoſtel zu

uͤberreden, daß er noch einer von ihnen ſey/ und daß die

bewaffneten Leute, die man hinter ihn herkommen ſieht,
ihn gar nichts angehen? Ach, Judas, du irreſt und be⸗
truͤgſt dich ſehr. Das aͤuſſerliche einer verſtellten Freund⸗
ſchaft kann den, der in das Herz ſieht, nicht hinterge⸗
hen; ſondern es vermehrt nur die Schwaͤrze deiner Treu⸗
loſigkeit und bedeckt dich ganz mit einer Schande, welche
dich der ganzen Welt auf ewig zum Abſcheue macht. —

Ach! wie geoͤblich betruͤge ich mich ſelbſt, wenn ich

die Unordnungen meiner Seele zu verbergen ſuche! Ich
handele, als wenn mich Gott nicht ſaͤhe, und kann oft

das Sehen und den durchdringenden Blick der Menſchen

nicht vermeiden!

3. Abſcheulichkeit der Worte. — Und alsbald tratt
er zu Jeſu und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du, Rabbi,

und kuͤſſete ihn. Sehet den Eifer des Judas, wie er

zu Jeſu hineilt, ihn um den Hals faͤllt, und ihn umarmt.
Hoͤret die ehrerbietigen und liebvollen Worte, mit wel⸗
chen er ſeinen treuloſen Kuß begleitet, und laſſet uns be⸗
kennen, daß die Erde nie ein ſolch abſcheuliches Ungeheu⸗
er getragen hat. Iſt wohl aber ein unheiliges Abendmahl⸗
gehen etwas minder abſcheuliches, als der Kuß des Ju⸗
das? — Ach! Herr, habe ich mich deſſelben nie ſchul⸗
dig gemacht?

Zweyter Punkt.
Kuß mit dem empfindlichſten Schmerzen enpfangen.
Und kuͤſſete ihn. — Ey! was? Jeſus kehrt ſein

heil. Geſicht. nicht von dieſem unreinen Munde weg? Er
laͤßt

=
S=

—‚ —— =—,

— —

Nitepoſft

Ind Mii
olnmen fin
irreſt ud 1⸗
elten gtant
icht hiſtet⸗
e deiner Di⸗
hande, wet⸗
le macht-
, wen
1 ſchel
Und kann!
der Manſe

Globel
D,A
lbas,
ihn mr
1te, Mi,
laſttt um
ſches ld
es Anbn,
Hus e

ben neH

t.
enpftu
i d

de “
6

CCCVII. Betrachtung. 159

laͤßt ſich den verraͤheriſchen Kuß nicht nur geben, ſondern
behandelt auch der, der ihm denſelben giebt, als enen
Freund? Dieſer Futz iſt fur Jeſum —

1. Eine Marer, die er erduldet. Iſt fuͤr ein wehl⸗
thaͤtiges Herz woh irgend eine empfindlicher, als Verraͤ⸗
therey? und war vohl eine Verraͤtherey abſcheulicher, als
des Judas ſeine? Ein Juͤnger verraͤth ſeinen Lehrer; er
bedient ſich, ihn u verrathen, ſeines Zutrauens, und
der Kenntniß des Orts, wo er zu bethen pflegt, und wo
er oft mit ihm gereſen iſt; er bedient ſich der Freyheit,
ihn umarmen zu drfen, und da er dieſen gluͤcklichen Vor⸗
zug oft genoſſen ht, wendet er ihn endlich zum Nachthei⸗
le ſeines Wohlthaͤtes an. Und woraufiſts mit dieſer Ver⸗

raͤtherey abgeſehen! Auf nichts geringeres, als dieſen ſo

guten, ſo heiligen ſo untadelichen Lehrer ſeinen Feinden
zum toͤdten zu uͤbelieſern. Ach! welche Marter fuͤr das
Herz Jeſu! Er At ſie fuͤr uns gelitten, um ums, ſie
auch auszuſtehen, u lehren. O! was ſind die Werra⸗
thereyen, uͤber die rir uns beklagen, gegen die, uͤber wel⸗
che Jeſus ſich nich beklagt? Wollen wir in der Schu⸗
le eines Lehrers, wlcher um unſertwillen ſo viel gelitten
hat, nie leiden lernn?

2. Eine Beleidiging, die er vergiebt. Judas iſt ein Unge⸗
heuer von Undankbartit, das unnatuͤrlichſte Herz, das je war.
Man begreift gar nich, woher ein ſo giftiger Haß gegen ſei⸗
nen Wohlthaͤter, und gegen den beſten unter allen Lehrern
entſtanden ſeyn kann. Beine Handlung iſt erſchroͤcklich, und
ſein ganzes Verfahren ſo ſchwarz, daß es ſeines gleichen
nicht hat. Es geth gichts uͤber dieſes Uebermaaß von

Bosheit, als die Gedild, die Sanftmuth und die Guͤte

Jeſu. Dieſer goͤttliche Erloͤſer liebt dieſen treuloſen Juͤn⸗
ger

160 Oas betrachtete Evangelium.

ger noch immer, ſo unwuͤrdig er deſſen auch iſt. Er ver⸗
giebt ihm, wie er in der Folge ſeinen Moͤrdern vergeben
wird. Er lockt ihn zur Buße, er giebt ihm den Namen

Freund, und in den Worten Jeſu iſt eben ſo viel Aufes
richtigkeit und Liebe, als in den Worten des Judas Falſch⸗

heit und Haß angetroffen wird. Ach! koͤnnen wir die⸗

ſem Beyſpiele unſers Herrn noch laͤnger widerſteh en? Wol⸗

len wir immer gegen die geringſten Bekidigung, die man
uns zufuͤgt „ ſo ſehr empfindlich ſeyn, gleich in Klagen
und Vorwürfe ausbrechen, das Herz vol Zorn haben, und
immer bereit ſeyn, die Wirkungen unſefer Rache fuͤhlen zu
laſſen? Wird man uns noch unverſohnſiich gegen den fin⸗
den, der uns beleidigt hat, ſelbſt wein er uns Beweiſe
ſeiner Reue zu geben ſucht?

R ⸗
3. Ein Verluſt, den er beklagt. Judas macht ſeine
Verwerfung vollkommen, Judas rennt n ſeine Verdamms
niß; und dieſer Verluſt ſeiner Seele ſt es, was Jeſum
im Herzen auf das Lebhafteſte ruͤhrt. Welche grauſame
Quaal fuͤr ein eifrig frommes Herz eine Perſon, die
uns ganz beſonders am Herzen liegt die man zur Got⸗
tesſurcht unterrichtet und erzogen hat, ſuf einmal ſich ganz
auf die ſchlechte Geite legen, ſchnell ſih auf den Weg der
Ungerechtigkeit wenden, mit großnn Schritten darauf
forteilen, und auf die Gefahr, nie h
den, in ihr ewiges Verderben een zu ſehen! Gleich⸗
wohl koͤnnen wir wegen eines ſolchen Verluſts nicht mehr,
als die Furcht, haben; Jeſus aber hatte die voͤllige Ge⸗
wißheit von dem Verderben des Ildas. Ungluͤckſeliger

Apoſtel, wie weit hat dich dein Geiz gebracht! Zu was

fuͤr Ausſchweifungen kann nicht eine Leidenſchaft verfuͤh⸗
ren, die man nicht achtet, der man ſchmeichelt, die man
unterhaͤlt und die man niemals ganz zu unterdruͤcken ge⸗
. ſucht

rausgeriſſen zu wer⸗

—— — =–,

Er tn
bergttn
4 Namme
diel Au⸗
16 Felch

wit die

97 0

die nn

in Aign.

oben,
e fühleng

n den ſn

6 Venrti

macht ſ

Verdanag.

vas Jeſ
e gtauſin
erſon, 1
ur G
l ſch e
Wa
ten dant
ſen fune
icht n⸗
dligec⸗
lucſi
4 4

t eſth

,denn
Ptücke D

CCCVII. Betrachtnugng. 116

ſucht hat! Allein, moͤchte jemand ſagen, konnte denn

Gott das Herz des Judas nicht aͤndern? Wer wollte daran

zweifeln? Und wenn er es konnte, warum hat er es nicht
gethan? O Menſchen, wer ſeyd ihr, daß ihr mit Gott
rechten, und von ſeinem Verhalten Rechenſchaft fodern
wollet! Hat ſich Gott anheiſchig gemacht, ſeine Gnade
ſo vielmal zu vermehren, als wir den Mißbrauch derſelben
vervielfaͤltigen? Iſt es zur Rechtfertigung ſeiner Barmher⸗
zigkeit nicht genug, daß er ſeinen Verſtand verhaͤltnißmaͤ⸗

ßig nach unſeren Veduͤefniſſen einrichtet? Nein, nein ir⸗

ret euch hier nicht. Gott allein kennet daß Maaß der
Gnade, welches er fuͤr uns beſtimmt. Wie viel Gnade
hat Judas nicht empfangen! Judas aber hat ſich ſelbſt
verblendet, ſich widerſetzt, ſich verſtockt; Judas hat al⸗
lem widerſtanden; und Judas hat ſich in die Verdamm⸗
niß geſtuͤrzt. Judas hat, wie alle ſeine Verworfene ſeine
Verwerſung ſonſt niemanden als ſich ſelbſt, zuzuſchreiben.
Was ſollen wir hieraus fuͤr eine Folge ziehen? Diejenige,
welches der Apoſtel uns befiehlt, daß wir unſere Geligkeit
mit Furcht und Zittern ſchaffen ſollen. Laſſet uns alſo uns
huͤten, die Gnade, welche uns Gott gegeben hat, wie Ju⸗
das, zu mißbrauchen. Laſſet uns wachen, bethen und zittern!

Dritter Punkt.
Kuß in den zaͤrtlich ſten Ausdruͤcken verwieſen.

1. Zaͤrtlicher Verweis Jeſu. — Jeſus ſagte ihm
nur ein paar Worte. Als Judas ſich ihm genaͤhert und

ihn gegruͤßt hatte, ſprach er zu ihm: Mein Freund,

warum biſt du gekommen? Und da Judas ihn umar⸗
te, ſetzte er hinzu: Verraͤthſt du des Menſchen Sohn
mit einem Kuße? Mit dieſen kurzen Weorten bezeigt
Das berracht. Evang. 7. Thl. 2£ Je⸗

162 Das betrachtete Evangelium.
Jeſus dem Judas ſeine Liebe, ſucht ihn zu ſich zu brin⸗

gen, entdeckt ihm die Groͤſſe ſeines Verbrechens, und

laͤßt die ganze Abſcheulichkeit ſeines Verhaltens ſehen und
fuͤhlen. Welches Herz wuͤrde nicht der Zaͤrtlichkeit dieſer
Worte nachgegeben haben? Um ihr zu widerſtehen, wur⸗
de ein Herz, wie des Judas ſeines, erfordert. Hoͤrte
der Apoſtel nicht auf dieſe Worte, und blieb er unempfind⸗
lich dabey, ſo wollen wir ihn nicht nachahmen; wir wol⸗
len dieſe Worte mit Ehrerbiethung faſſen, und ſie auf
uns anwenden. —

2. Anwendung der erſten Worte Jeſu auf uns: Mein
Freund, warum, zu was ſuͤr einer Abſicht, zu welchem
Entzwecke beſt du gekommen? Der heil. Vernhard pflegte
dieſe Frage oft an ſich zu thun, um ſich an den Entzweck
ſeines Berufs zu erinnern. Fuͤhren wir uns auch den Ent⸗
zweck ſo zu Gemuͤthe, zu welchen wir geſchaffen, und in

dieſe Welt gekommen ſind; warum wir Ehriſten gewor⸗

den, und in den Schooß der Kirche gekommen ſind; war⸗
um wir unſern Stand erwaͤhlt haben, und dahin gekom⸗

men ſind, wo wir jetzt ſtehen? Sind wir gekommen,

darinnen unſern Willen zu thun, und ohne Geſetz zu le⸗
ben? Wir ſind darein gekommen, um Gott darinnen zu
dienen, um zu gehorchen, zu leiden, zu arbeiten, uns
zu heiligen. Wir wollen alſo dieſes Wort fuͤr gegenwaͤr⸗
tige Zeit auf uns anwenden, damit wir auf die Zukunſt
in uns gehen, damit wir in der Verſuchung und bey der
Muͤhſeligkeit unſeres Standes ſtark ſeyn moͤgen; fuͤr die

dergangene Zeit, damit wir in wahrer Reue die Abwege

verabſcheuen, auf die wir gerathen ſind. Was habe ich
ſuͤr ein Leben gefuͤhrt, o mein Gott! Wie viele Guͤnden
habe ich begangen, und wie wenig Gutes habe ich aus⸗
geoͤbet! War ich darum gekommen? War es das, was
du

hel⸗

Rn
U
l⸗

don

d
s,
ſchen un
Peit dieer
en, n
t. Hert
Unenpftv
dirni
nd ſe

16: M
n weſtt
hordue
Cnht
h den e
n, Undt
iſten genn
ſnd, m
hin Gekan
M
Geſch!
darionmn,
beiten, D
n
die Nlin
Uid te
3 ſ 8
i li
t 46
le Gine

t, G
NI

CCCVII. Betrachtung. 163

du von der Ggade erwarten konnteſt, die du mir verlie⸗
hen; von dem Verſprechen, das ich dir gethan; und von
dem Eifer, mit welchem ich angefangen hatte? Der Vor⸗
wurf, welchem du dem Judas machteſt, trifft mich nur
allzuſehr; ich habe ihn mehr, als zu oft, verdient.

3. Anwendung der uͤbrigen Worte Jeſu: Berraͤthſt
du des Menſchen Sohn mit einem Kuße? Wenn wir
einmal das Ungluͤck gehabt haben, eine kiechenraͤuberiſche
BVeichte zu thun, oder eine ſolche Commuinon zu halten,
ſo wollen wir, mit bittern Schmerzen unſerer Seele, die⸗
ſe Worte auf uns anwenden, und, um eine ſolche Treulo⸗

ſigkeit von ganzem Herzen zu verabſcheuen, die Bosheit

davon recht einſehen. Judas, den ich zum Apoſtelamte be⸗
rufen habe; und eben ſo, du, den ich im Schooße meiner
Kirche habe gebohren werden laſſen, den ich unterrichtet,
berufen, erwaͤhlt, und mit Wohlthaten uͤberhaͤuft habe,
dankeſt du mir alſo? — Du verraͤthſt, du wirſt ein Ver⸗
raͤther, ein Treuloſer, ein Heuchler? Du treibſt den Un⸗
dank aufs hoͤchſte, und machſt das Maaß deiner Guͤnden
recht voll. — Du verraͤthſt des Menſchen Sohn,
deinen Heiland, deinen Richter verraͤthſt du ſo; den Sohn
Gottes, den Allmaͤchtigen faͤllſt du ſo an; mit ſeinen Ge⸗
heimniſſen, mit ſeiner Religion treibſt du dein Spiel, ent⸗
weiheſt ſeinen heiligen Leib, trittſt ſein Blut mit Fuͤßen,
und uͤberlieferſt ihn ſelbſt ſeinen Feinden, deinen Leiden⸗
ſchaften, der Suͤnde? — Mit einem Kuße. Du koͤmmſt,
ihn ſelbſt vor dem Stuhle der Verſohnung zu beleidigen, und
in der Perſon ſeines Dieners ihn ſelbſt zu beluͤgen, als
wenn er deine Worte nicht hoͤrte, und nicht in das In⸗
nerſte deines Herzens ſaͤhe! Du koͤmmſt, ſelbſt am Tiſche
des Herrn, im Gacramente ſeiner Liebe ſeiner zu ſpotten,
und ihm den Krieg anzukuͤndigen! Du empfaͤngſt die Com⸗
L 2 mu⸗

164 QDas betrachtete Evangelium.

munion, das Pfand ſeiner Liebe, das Band, welches reine
Seelen mit ihm vereinigt, die durch Liebe unter einander
vereinigt ſind, in einen von Unreinigkeiten befleckten Leib,

in ein Herz voll Haß und Groll gegen deinen Naͤchſten!

Mit einem Kuße. Wer ſollte nicht glauben, wenn er dich
ihhm denſelben geben ſieht, du waͤreſt ein zaͤrtlicher und treu⸗
er Freund; und gleichwohl biſt du ein Verraͤther und Treu⸗
loſer. Du betriegſt die Menſchen, und das willſt du auch;

du kannſt Jeſum nicht betriegen, und darum bekuͤmmerſt

du dich nicht ſehr; es wird aber der Tag kommen, an wel⸗

chem die Menſchen deine Verraͤtherey ſehen werden, und

Jeſus ſeine Beleidigung raͤchen wird.

Woͤchte ich doch, o Jeſu, durch meine Ehrfurcht

und Liebe dich wegen der Beſchimpfung ent⸗
ſchaͤdigen koͤnnen, welche dir durch eine unwuͤrdige
Communion angethan wird! Ach! von nun an,
vy mein Heiland, will ich dir zu den Fuͤſſen deiner
Altaͤre den Kuß des Friedens geben, nicht um dich
deinen Feinden zu uͤberliefern, ſondern dich in mein
Herz aufzunehmen. Hungrig nach deinem anbe⸗
thungswuͤrdigen Fleiſche, und durſtig nach deinem
koſtbaren Blute, will ich zu deinem Altare kommen,
mich damit zu erquicken und zu ſaͤttigen, und dich
bitten, in mir zu leben, mich in dich zu verklaͤren,
damit ich nur eins mit dir ſey, in der Zeit und in
der Ewigkeit! Amen. L

AO

GCCVIII

ſu

ihne

bichesti
ter titate
lakun bi⸗
1 Rigſen
enner
gerundt
trvnd Tr
lſt du
h betinm
men, nl
werden,1

eEhfr
yfunge⸗
Unh
on nunt
ſen de
Htunm
ch inn
inenn
lch
tekovn

llin
Nℳ

RE

A5e e eee ies

CCCVIII. Betrachtung.

Jeſu Gewalt uͤber die Schaar, welche ihn ge⸗
fangen nehmen will.

1. Jeſu Gewalt, ſie ſtillſtehen zu machen. 2. Je⸗
ſu Gewalt, ſie zu Boden zu werfen. 3. Jeſu Gewalt,
ihnen Schranken vorzuſchreiben. Joh. 13, 3⸗9.

Erſter Punkt.
Jeſu Gewalt „ ſie ſtillſtehen zu machen.

1. KBeſus machte ſie ſtillſtehen, um ſie zu hindern, auf
AN ihn loszukommen. — Da nun Judas zu ſich
genommen hatte die Schaar und der Hohenprieſter
und Phariſaͤer Diener, kam er dahin (in den Garten
am Oelberge) mit Fackeln, Lampen, und mit Waf⸗
fen. — Waren wohl ſo viele Menſchen, und ſolche An⸗
ſtalten noͤthig, einen einzigen Menſchen zu fſangen, und

einen Trupp von zwoͤlf Perſonen einzuſchließen? So ruͤ⸗

cket doch an, ihr Krieger, das Zeichen zum Angriffe iſt
gegeben; hier ſehet ihr den, welchen ihr gefangen nehmen
ſollet, wie auch die ſchwache Bedeckung, die er bey ſich
hat. Doch nein; hier iſt Jeſus Herr, und er wird es
ſo lange auch bleiben, als er will. Seine unſichtbare
Gewalt feſſelt euch, und ohne ſeinen Befehl koͤnnet ihr
auch nicht einen Tritt thun. — Ich verehre dich, goͤttli⸗
che Macht meines Jeſu, und erkenne, daß, wenn du dei⸗
nen Feinden weicheſt, es nur geſchieht, weil du willſt;
2 3 und

166 Das betrachtete Evangelium.

und daß es nur aus Gehorſam gegen die Befehle deines
Vaters, und aus Liebe zu mir geſchieht.

2. Jeſus machte ſie ſtillſtehen, um ſelbſt auf ſie zu⸗
zugehen, und ſie fragen zu koͤnnen. Als nun Jeſus
alles wußte, was ihm begegnen ſollte, und alles
nach den Abſichten ſeiner Weisheit und ſeiner Liebe ord⸗
nete, gieng er hinaus, und ſorach zu ihnen: Wen
ſuchet ihr? Auf beyden Seiten iſt hier eine große Stille,
da man ſich doch vielmehr Laͤrmen und Getoͤße haͤtte ver⸗
muthen ſollen. Aber Jeſus hat uns uͤberzeugen wollen,
daß Macht und Gewalt gar keinen Antheil an ſeiner Ge⸗
fangennehmung gehabt haben, und daß er ſich nur in ihre
Huͤnde uͤbergeben, weil er gewollt hat, und weil es die
Ehre ſeines Vaters und unſer Heil erforderten. Dieſe
Wahrheit muͤſſen wir die ganze Leidensgeſchichte durch

nie vergeſſen, und ſie muüͤſſe in unſern Herzen die lebendig⸗

ſten Emrfindungen der Dankbarkeit erregen! Es ſollen auch
ſeine Diener hiernus lernen, ſich bey vorfallender Gelegen⸗
heit unerſchrocken zu zeigen, in der gewiſſen Zuverſicht,
baß ihnen nichts begegnen koͤnne, als was er zulaͤßt, und
was zu ſeiner Ehre und ihrer Wohlfahrt gereicht.

3. Jeſus mäachte ſie ſtillſtehen, um ihnen Zeit zu laſ⸗

ſen, ihre Antwort zu geben, und die ſe nige zu verneh⸗
mey. Sie antwotteten ihm Jeſum von Razareth.
Jeſus ſpricht zu ihnen: Ich bins. Judas aber,
der ihn verrieth, ſtund auch bey ihnen. Alles, was
dieſe wider Jeſum aufgebrachte Schaar jetzt thun konnte,
war, daß ſie ihre boͤſe Abſicht entdeckten. Sie ſollten
aber auch begreifen, wie ohnmaͤchtig ſie waͤren, dieſelbe
auszufuͤhren. — MWelche Thorheit der Suͤnder, ſich wi⸗
der Gott und ſeinen Geſalbten aufzulehnen! Glauben ſie
1 etwa

etiw

ihr
bolo
cer
luhe
zu ke
Jod
bey
ihn
nich
nich
N
nitt
heit

Jeſr

ren,
nit
mene
wie

Herr
Rehbe

then
dan

das

ihle end

ſe
lun Iite
„ Uund le⸗
t Licbech
gen: Ve
goe Gt
je hate e
gen woln,
jſeiner
nur in
weil g
tten. N
ſhicte w
die lin

s ſolen a.

der Geit
Ylberf
lßt, 4
icht.

gtl 6
. nd
tte
is iN
les, nl
gunn künnt
Ge
1/ Ue
Glaubn!
tet

CCCVIII. Betrachtung. 167

etwa den Schoͤpfer Himmels und der Erde, von dem ſie
ihr Weſen und Leben haben, zu uͤbermeiſtern? — So

bald Judas dem Heilande den verraͤtheriſchen Kuß, wel⸗

cher das Zeichen ſeyn ſollte, gegeben hatte, zog er ſich

zuruͤck unter ſeinen Haufen, um nicht mit in den Sturm

zu kommen, welcher Jeſu Haͤuflein treffen ſollte. Aber
Judas irrte ſich. Der Sturm kam uͤber den⸗Haufen,
bey welchem er in Gicherheit zu ſeyn glaubte, und traf
ihn mit. Wir wollen den Judas nicht nachahmen, uns
nicht auf die Seite der Suͤnder machen, ihre Drohungen
nicht fuͤrchten, und uns unter ihnen nicht fuͤr ſicher halten.
Ihre Anzahl, ihr Anſehen, und ihre Macht ſollen uns
nicht irre machen; vor Gott iſt es doch alles nur Schwach⸗
heit und Nichts. Wie wollen vielmehr bey den Dienern
Jeſu Chriſti aushalten; ihre Demuth, Ganftmuth,
Schwachheit, geringe Anzahl, Verachtung, die ſie erfahe
ren, und die Verfolgung, die ſie erdulden, ſollen uns
nicht abſchrecken. Nur bey ihnen koͤnnen wir eine vollkom⸗
mene Sicherheit haben. Ihr Herr wird ſchon wiſſen,
wie er ſie einſt aus dem Drucke hervorziehen, in ſeine
Herrlichkeit verſetzen, und ihre Feinde mit ewiger Schan⸗
de bedecken ſoll.

Zweyter Punkt.
Jeſu Gewalt, ſie zu Boden zu werfen.

Als nun Jeſus zu ihnen ſprach: Ich bins; wi⸗
then ſie zuruͤck, und fielen zu Boden. — Dreyerley
Zubodenwerfen haben wir hier zu betrachten.

1. Ein Zubodenwerfen der ganzen Schaar des Ju⸗
das im Garten am Oelberge. — Jeſus ſuchte die Schaat
LL 4 nicht

169 Das betrachtete Evangelium

nicht etwan durch den Ton einer rauhen Stimme, durch
Vorwuͤrfe oder Drohungen in Furcht zu jagen; er brauch⸗
te, ſie zu ſchrecken und zu Boden zu werfen, nur die bey⸗
den Worte: Ich bins. Indem er ſie aber ausſprach,
gab er ihnen alle Kraſt und allen Rachdruck. Ich bins,
ich, der Jeſus von Nazareth, welcher durch die Kraft des
heiligen Geiſtes in dem Schooße einer Jungfrau zu Na⸗

zareth iſt empfangen worden; welcher das fleiſchgewordene

Wort Gottes, der Menſchgewordene Gott, der Gott⸗
menſch, der Sohn Gottes iſt, in deſſen Namen fich,
gern oder ungern, alle Knie beugen muͤſſen, im Himmel,
auf Erden und unter der Erde. — Auf dieſes Ich, vor

dieſem fruchtbaren Namen fielen Soldaten und ihre Be⸗

fehlshaber, Obrigkeiten und Unterthanen, Herrn und Be⸗
diente, Judas und ſeine Mitgenoſſen, es fiel alles zu Vo⸗

den, ohne daß nur einer haͤtte aufrecht bleiben und widere

ſtehen koͤnnen. O ſtarker Gott, heiliger und maͤchtiger
Gott! Sohn Gottes und der Maria, wer kann vor dir
beſtehen? Wer will es wagen, ſich wider dich aufzulehnen?
Wer ſollte ſich nicht niederwerfen, und dich anbethen, dich
anruſen, dich anflehen, und dich um deine Liebe bitten?

2. Ein Zubodenwerfen aller Goͤtzen auf der Erde. Das

Zubodenwerfen dieſer bewaffneten Soldaten war nur ein
geringes Bild von demjenigen, welches Jeſus auf Erden
noch bewirken ſollte, wenn er wuͤrde verherrlicht ſeyn. Vor
dem Namen Jeſu ſind die Goͤtzen, ihre Tempel und Altaͤre in
den Staub geſunken, ihre Prieſter und Verehrer, die Kaiſer,
Koͤnige nnd Obrigkeiten, ihre Beſchuͤtzer und die Verfolger
des heiligſten Namens Jeſu zu Boden geworfen worden,
und von der Erde verſchwunden, um den Prieſtern des neuen
Bunbes, dem Dienſte des einigen wahren Gottes, den er⸗
ſten Ehriſten und dem glaäubigen Volke Platz zu machen
wel⸗

wel
ſein
gun
heret

hen
4,

Jud
We

Fetn

jnn
der
die

den

hal

nz er hun
, nur delt
tr aleſceth
Icht⸗
die Krſit
Cſan ahr
eiſcgewe
, de Ge
Nunen
in Himt
16 Sch 1
Und ihre!
eetn und
A alles e⸗
en Und ne
Und nicti
lann

ouſlle

nbethen
Liche hi

er Eldt⸗ 4
wer !
a b
ten
lud Auin
, i
die i
ſen nn
ſundenm
htles/

CCCVIII. Betrachtung. 169

welches den einigen wahren Gott durch Jeſum Chriſtum,
ſeinen eingebohrnen Sohn, und durch die taͤgliche Darbrin⸗
gung des unblutigen Opfers ſeines Leidens und Sterbens,
perehrt.

3. Ein Zubodenwerfen aller Suͤnder am juͤngſten Ta⸗
ge. — Wenn Jeſus, der in der Schwachheit unſeres Flei⸗
ſches entſchloſſen war, ſich richten, verdammen und toͤdten
zu laſſen, mit einigem einzigen Worte bewaffnete und wieder
ihn wuͤthende Menſchen hat zu Boden werfen koͤnnen; was
wird mit den Suͤndern werden, wenn er kommen wird, ſie zu
richten; wenn ſie ihn auf dem Throne ſeiner Gerechtigkeit mit
Majeſtaͤt und Herrlich keit ſehen werden, und er zu ihnen ſagen
wird: Ich bins, den ihr beleidiget, verachtet, verſpottet
und verfolget habet? Wehe dann dem, der ſich unter
dieſem Haufen befindet, der Jeſum, ſeinen Stand, ſei⸗
nen Beruf, ſeine Pflichten wird verrathen, und die Par⸗
tey der Gerechten verlaſſen haben, um auf die Seite der
Suͤnder zu treten. Wie groß mußte das Erſtaunen des
Judas ſeyn, als er ſich und ſeine Helfer mit einem einzigen
Worte zu Boden geworfen ſah! Wie groß mußte aber die
Freude der Apoſtel ſeyn, da ſie ſahen, daß ihre Feinde vor
ihnen fielen, und wie leicht ihr Meiſter ſie zu VBoden ge⸗
ſchlagen hatte! Dieß iſt ein geringes Bild von dem, was am
juͤngſten Tage auf der einen Seite die Gerechten, und auf
der andern die Gottloſen, und beſonders diejenigen werden
zu erfahren haben, die vom Glauben abgefallen ſind, welche
die Partey der Religion, der Kirche und Gottſeligkeit wer⸗
den verlaſſen, und ſich an die Spitze der Gottloſen geſtellt
haben, ſie durch ihre Anſehen, ihre Reden und ihre Bey⸗
ſpiel zu unterſtuͤtzen, zu beleben und muthig zu machen.

L2 5 Drit⸗

170 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Jeſu Gewalt, ihnen Schranken vorzuſchreiben.

I. Er ſeßt ihrer Ohnmacht Schranken, um ihnen
Zeit zu laſſen, wieder zu ſich zu kommen — Was konn⸗
ten ſie in ihrer Schwachheit und Kleinmuth thun, wenn
dieſelbe Gewalt, welche ſie zu Voden geſchlagen hatte, ih⸗
nen nicht auch die Kraft verliehen haͤtte, ſich wieder aufs
zuraffen? Sie ſtunden alſo auf; Da fragte er ſie aber⸗
mal: Wen ſuchet ihr? Sie aber ſprachen, wie
das erſtemal, Jeſum von Nazareth. Was! immer
dieſelbe Abſicht, derſelbe Haß, dieſelbe Wuth! Gar kei⸗
ne Aenderung, gar keine Reue, gar keine Furcht! Ach! lei⸗
der, wie oft haben wir Stolze gedemuͤthigt, Reiche ver⸗

armt, Ehrgeizige mit ihren Hoffnungen verungluͤckt, Wolluͤ⸗

ſtige mit Schmerzen und Krankheiten beſchwert geſehen; wenn
haben wir ſie aber geaͤndert, reuig und von dem Geſchma⸗
cke an ihrer Leidenſchaft geheilt geſehen? Wenn ſie ja ein⸗
mal in ihrem Ungluͤcke erbauliche Reden fuͤhren, welche ih⸗
re Bekehrung hoffen laſſen, ſo wartet nur, bis ihnen Gott
wieder aufhilft, ſie wieder in Umſtaͤnde ſetzt, ihnen ihre

Geſundheit und ihre Kraͤfte wieder giebt, ſo werdet ihr

ſehen, daß ſie wieder eben ſo hißig, ſo wuͤthend, ſo hart⸗
naͤckig, ſo luͤderlich, ſo frech, und ſo gottlos, ja vielleicht
noch ſchlimmer ſind, als vorher. Ach! wie viel iſt doch
daran gelegen, ſich keiner Leidenſchaft zu uͤberlaſſen, da
es ſo gar ſelten geſchieht, daß man ihr gaͤnzlich entſagt 1

2. Er ſeßt ihrer Wuth Schranken, um ſeine Ver⸗
heiſſungen erfuͤllen zu koͤnnen. — Jeſus antwortete:
Ich habs euch geſagt, daß ichs ſey. Suchet ihr
denn mich, ſo laſſet dieſe gehen. Mit dieſen Worten
uͤber⸗

7

hatte

deg
wit
ron
wel̃
lgen
din
wid
wie

nich
und
,

eſett
Edr
chen
tuh
uͤhe
heit
glau
den
duch
ini⸗
N

.
iiben.

, un iſ
Wus ton
thun, wen
n hatte 9
) dicder
er ſe
Gchet, 4
hos! im
g! Gart
el!
, Nit n
ſct Wes
eſthen te
en Geſte
n ſe je⸗
1 e cen
s ihnenh
k, ihnen ,⸗
P pttdeti⸗
n, ſt
Gelis
ſi n
htiſe

lch enſe aſi

ſeine N
grn

ntt
en Vn
Oben

CCCVIII. Betrachtung. 171

uͤbergab ſich Jeſus ihrem Willen; indem er aber ſich ih⸗
nen uͤbekließ, ſo verboth er ihnen auch, ſeine Juͤnger an⸗
zuruͤhren. Hierinnen gehorchte man Jeſu, und er erfuͤllte
alſo das Verſprechen, welches er ſeinen Juͤngern gethan

hatte: Denn er gab den Soldaten dieſes Verbot jetzt,

auf daß das Wort erfuͤllet wuͤrde, welches er ſag⸗
te: Ich habe derer keinen verlohren, die du mir
gegeben haſt. Ach! wie zaͤrtlich l liebt der Herr, dem
wir dienen! Indem er ſich fuͤr uns dargiebt, denkt er da⸗
rauf, uns zu beſchuͤtzen und zu erhalten. Welche Groͤße,
welche Macht! So wuͤthend auch die Feinde ſeines hei⸗
ligen Namens ſeyn moͤgen, ſo weis er doch ihre Wuth zu
baͤndigen, und ohne ſeine Zulaſſung vermoͤgen ſie nichts
wider uns. Wie treu iſt er in ſeinen Verheiſſungen, und
wie gut iſt nicht, ſein ganzes Vertrauen auf ihn zu ſetzen!
Wenn er ſich ſelbſt zu vergeſſen ſcheint, ſo vergißt er uns
nicht; er vertheidigt uns, leitet uns, unterſtuͤtzt uns,
und wird uns, wenn wir ihm nur treu bleiben, einſt von
den Feinden unſerer Seligkeit auf ewig erloͤſen.

3. Nur ihrer Verblendung werden keine Schranken
geſeht; und ſo wurde auch das wahr, was Jeſus ihnen
gebroht hatte. Iſt es nicht eine der unbegreiflichſten Ga⸗
chen, daß dieſe zu Boden geworfenen Menſchen alle zugleich
ruhig aufſtehen, und ihr erſtes Vorhaben fortſetzen, ohne
uͤber eine ſo auſſerordentliche und ſo unerwartete Begeben⸗

heit das Nachdencken anzuſtellen? Sie werden alſo noch

glauben, ſie haben den, der ſie mit einem Worte zu Bo⸗
den warf, mit Gewalt gefangen genommen, und ihn, als
durch ihre Macht bezwungen „durch ihre Waffen beſiegt,
als einen Schwachen in ihren Haͤnden, und Gefangenen
in ihren Ketten anſehen. So wird das Wort Jeſu erfuͤllt:

Ihr werdet in euren Süͤnden ſterben. Gott hee uns
ei⸗

172 Das betrachtete Evangelium.

keine auſſerordentliche Gnade verheiſſen, uns aus einer Ver⸗
blendung zu reiſſen, in welcher wir hartnaͤckiger Weiſe ſelbſt
beharren wollen. Es iſt Thorheit eines Suͤnders, auf
die Macht einer Gnade Rechnung zu machen, die er em⸗
pfangen wird, da er indeſſen der Macht der Gnade, die
er empfaͤngt, widerſtrebt. Es iſt eine Gotteslaͤſterung von
ihm, die Schuld ſeiner endlichen Unbußfertigkeit auf Gott,
und auf den Mangel ſeines Verſtandes zu ſchieben, da
er ſie nur ſeiner Hartnaͤckigkeit zuzuſchreiben hat, mit wel⸗

cher er dem Beyſtande, den ihm Gott angebothen hat,

widerſtrebt. Jeſus iſt in ſeinen Drohungen eben ſo wahr⸗
haftig, als in ſeinen Verheiſſungen; ſchrecklich in jenem
und liebreich in dieſem, und beyde thut er nur, uns zu
ſich zu ziehen, und unſere Liebe zu gewinnen.

Müͤchtiger Gott, dich will ich fuͤrchten! Liebrei⸗
cher Gott, dich will ich lieben! Siehe, hier
liege ich freywillig zu deinen Fuͤßen, o Jeſu, und
will ſie unaufhörlich feſthalten, deine Barmherzig⸗
keit zu erbitten; das Vertrauen allein ſoll mich auf⸗
richten, nicht Selbſtvertrauen, nicht Hartnaͤckig⸗
keit. Alle Wuth der Teufel und der Menſchen ver⸗
mag nichts wider diejenigen, die dir dein Vater ge⸗
geben hat. Laſſet dieſe gehen, ſprichſt du zu ihnen;
und dieſes Wort iſt genug, uns in Sicherheit zu
ſetzen. Gelobet ſeyſt du, mein Gott, fuͤr dieſen
allmaͤchtigen Schutz, den du mir angedeihen laͤßt.
Entzieh mir ihn niemals beſonders. Gieb nicht
zu, daß ich ihn beſtreite, oder ihm jemals wider⸗
Krebe! Amen.

N

lek,
32,

tinerhe

Vuiſe ſ

nders 4
die er en
Gntde, N
Aerungtn
et uſ
ſcſieben, 1
t, nit i
ehothen h
en ſo ni
ich in jen
lur, unt
.

ten! Ce
Sehe
Feſc,1
Byemhen
nh
Hantuit
elſchett
in Vate
dl ut
Sichet.
,fir 1
Peihent
Gleb 1
ais N

C.

ℳA O△ s& 173

CCCIX. Betrachtung.

Hitze des heiligen Petrus in Vertheidigung ſei⸗

nes Herrn. .

1. Vier Umſtaͤnde bey der That des heiligen Petrus.
2. Vier Worte, die Jeſus an den heiligen Petrus rich⸗
tet. Matth. 26, 50 ⸗54. Marc. 14, 46. 47. Luc.

22, 49⸗51. Joh. 18, 10. II.

Erſter Punkt.
Vier Umſtaͤnde bey der That des heil. Petrus.

1. ie Apoſtel fragen Jeſum um Nath. =— Da kra⸗

ten ſie hinzu. — Als Jeſus ſeinen Feinden
zum andertenmale geantwortet hatte, daß er der ſey, den
ſie ſuchten, traten ſie hinzu, und wollten ihn gefangen neh⸗
men. Was wir beym heil. Matthaͤus und dem heil.
Mareus leſen: Und legten die Haͤnde an Jeſum und

griſſen ihn; ſagt voraus, was hernach geſchehen, und

muß in Beziehung auf das, was Lueas und Johannes wei⸗
ter hin erzaͤhlen, verſtanden werden: Da aber ſahen,
die um ihn waren, (die Apoſtel Jeſu) was da wer⸗
den ſollte, ſprachen ſie zu ihm: Herr, ſollen wir
mit dem Schwerte drein ſchlagen? Hier kann man

ſich nicht des Erſtaunens enthalten, ſo wohl uͤber die Zu⸗
neigung der Apoſtel zu ihrem Heren, als uͤber ihre Auf⸗

merkſamkeit auf ſeine Feinde; uͤber ihre Herzhaftigkeit,
nach welcher ſie ihn nicht verließen; uͤber ihr Vertrauen
auf

174 Das betrachtete Evangelium.

auf ſeine Macht, welches ſie gar nicht zweifeln ließ, daß
fie mit zwey Schwertern ihn nicht gegen dieſe Menge be⸗
waffneter Leute ſollten vertheidigen koͤnnen; und endlich

uͤber ihre Gelehrigkeit, nach welcher ſie ihn erſt um Rath

fragen, und nur auf ein einziges Wort von ihm warten,
um das Gefecht ſelbſt anzufangen. Wahr iſts, ſie irrten

ſich, weil ſie das, was Chriſtus zu ihnen geſagt, nicht

recht verſtanden hatten; ihr Irrthum war ihnen aber zu
verzeihen, da der Heiland ſelbſt ihnen denſelben nicht hat⸗
te benehmen wollen, und er dient uns jeht zur Lehre.

Wir wollen ihren Jrrthum zu vermeiden, ihre Tugenden

aber nachzuahmen ſuchen.

2. Petrus ſchlaͤgt nach dem Malchus. — Und ſie⸗
he, einer aus denen, die mit Jeſu waren. — Si⸗
mon Petrus hatte ein Schwert, und zog es aus,
und ſchlug nach des Hohenprieſters Knecht, und

hieb ihm ſein rechtes Ohr ab; und der Knecht hieß

Malchus. — Dieſer Malchus, ein Bedienter des Ho⸗
henprieſters Caiphas, wollte ſich ohne Zweifel einen Ruhm
und ein Verdienſt bey ſeinem Herren erwerben, und gieng
daher zuerſt auf Jeſum los, die Hand an ihn zu legen;
Simon Petrus aber, der eines von den zwey Schwertern

hatte, zog es aus; hieb, ohne auf die Antwort ſeines

Herrn zu warten, nach dem Verwegenen, und ſchlug ihm

mit dem gegebenen Hiebe das rechte Ohr ab. Hier ſehen

wir wider den Oberſten der Apoſtel, der ſeinem Herrn am
meiſten zugethan, der hißigſte in ſeiner Vertheidigung,
unnd der erſte iſt, der ſich fuͤr ihn in Gefahr wagt.

3. Jeſus thut dem angehenden Laͤrmen Einhalt. —
Jeſus aber antwortete, uUnd ſprach: Laſſet es nun
ſeyn; haltet ein, gehet nicht weiter. — Redet Jeſus
dieß

bleß
u ſa
ſonn,
huttr
Bu
Vor
beyde
der
einſ
hier
ſen
Abſt
Jin
ud
Gele
zub
er
beſi
ie
Tchtun
deſſen
der V
ihrer!
heit,
beleht
bemien
ſchien
Eſehe
de on
eng
id n
eiſten
oder

lies, ,
Mangete
und endi
ſtun Nn
hin watn
, ſe inn
eſalt, i
nen dber

en gichta

ur Lee

e Tlgen

— bß
n -6
, eölt
hecht, 1
Necht
ter des 5
einen Ru
, und ſe
n zu
Ghen
krott i
ſgiu⸗
Hi
Hant
tthedt
agt.

Enhtl⸗
ſtes
Cet N
Di

CCCIX. Betrachtung. 175

ieß zu ſeinen Juͤngern oder zu den Soldaten? Unſtreitig
zu ſelnen Jungern; indeſſen zeigen ſich die Soldaten ſo folg⸗

ſam, wie die Juͤnger ſelbſt. Dieſer erſte Schlag mußte
natuͤrlicher Weiſe mit tauſend andern gerochen, und das
Blutbad auf einmal recht fuͤrchterlich werden; ein einziges
Wort aber hemmte auf einmal alles, und man that von

beyden Seiten keinen Schritt weiter. Wer iſt der Mann,

der gebeut, und dem ſo gehorcht wird? So fragte man
einſt, da Jeſus den Wind und das Meer ſtille machte;
hier aber iſt das Wunder noch groͤßer. — Jeſus hatte die⸗
ſen Anfang des Geſechts nach ſeiner Weisheit anſtaͤndigen
Abſichten zugelaſſen. Auf der einen Seite hatte er ſeinen
Juͤngern Gelegenheit verſchaffen wollen „ ihm ihre Treue
und Liebe zu bezeugen; auf der andern aber hatte er ſelbſt

Gelegenheit nehmen wollen, ſeine Macht und Sanftmuth

zu beweiſen, und ſeine Kirche dadurch zu unterrichten, daß
er zu dem redete, welcher zu ihrem kuͤnſtigen Oberhaupte
beſtimmt war. — Jeſus richtet dieſes alles mit einem
Anſehen aus, welches alle ſeine Feinde in gebuͤhrender
Achtung erhaͤlt, und ſie noͤthigt, friedfertige Zeugen alles
deſſen zu werden, was er thun oder reden will. Mit eben
der Wuͤrde, wie in den Ebenen von Galilaͤg, will er in
ihrer Gegenwart Wunder thun. Mit eben der Gelaſſen⸗
heit, wie vorhin im Speiſeſaale, will er ſeine Juͤnger
belehren; und mit eben der Freyheit, die er im Tempel
bewies, wo ihn die Neigung des Volks zu unterſtuͤten
ſchien, mit ihnen reden. Jeſus iſt vielleicht nie groͤßer
geſehen worden, als hier im Garten am Oelberge; gera⸗
de an eben dem Orte, wo er ſuͤr uns ſich hat binden und
gefangen nehmen laſſen. — So gehorcht dir, Herr, alles,
und nur ich ſollte die ungehorſam ſeyn? Wenn bey den
erſten Bewegungen des Zorns, des Haſſes, der Rache
oder ſonſt irgend einer Leidenſchaft, du mich im Innerſten
mei⸗

176 Dos betrachtete Evangelium.

meines Herzens die goͤttlichen Worte hoͤren laſſeſt. Laß⸗
ſet es nun ſeyn! ſollte ich unfolgſam genug ſeyn, deine
Stimme zu verachten, und dein Gebot zu uͤbertreten?

4. Jeſus heilt den Malchus. — Und er rührte
ſein Ohr an, und heilte ihn. — Der, welcher ſeine

Hand ausgeſtreckt hatte, ſie an Jeſum zu legen, leidet

nun, daß Jeſus ſeine Hand an ihn legt. Er wollte ſei⸗
ne Hand an Jeſum legen, ihn als einen Miſſethaͤter ge⸗
fangen zu nehmen; und Jeſus legte als ſein Wohlthaͤter,
als ſein Heiland, die Hand an ihn, ihn zu heilen. Wel⸗
che Guͤte, welche Sanſtmuth, welche Liebe! Wurden
Malchus, der die Wohlthat empfieng und ſeine Mitge⸗
noſſen, welche Zeugen davon waren, dadurch geruͤhrt und
bekehrt? Barbaren wuͤrden es geworden ſeyn; aber dieſe
Gottloſen wurden es nicht. Dieſes Wunder hatte fuͤr ſie
nichts neues, nichts auffallendes. Sie wußten, daß es
Jeſu gewoͤhnlich war, Wunder zu thun; und waren ſeit
langer Zeit gegen dieſen Beweis ſeiner Gottheit verhaͤrtet.
Alles, was ſie bey ihrer Blindheit daraus ſchließen konn⸗
ten, war dieſes, daß ſie, der Warnung Judas, des Ver⸗
raͤthers, zu Folge, bey Jeſu vielmehr Vorſicht brauchen
muͤßten, als ſonſt bey irgend einer Perſon. Iſts moͤglich,
ſo gar blind und ausſchweifend zu ſeyn? Man⸗ wuͤrde es
ſchwerlich glauben koͤnnen, wenn nicht die Unglaubigen al⸗
ler Zeiten Beyſpiele davon gegeben haͤtten. — Wir aber
wollen das Beyſpiel unſeres Herrn nuͤhlich anwenden, und
daraus lernen, wie wir auch denen, die uns nur zu ſcha⸗
den ſuchen, gutes thun ſollen.

Zwey⸗

5

ſek.
g ſeyn, N
Nertrekn

eti
relheerſt
lon, G
Er wolei
Niſuhee
Vuohlet
heilen. 5
bel We
ſeine N
gerihet
Ghn; ul
hiteßr
Ußten, N
id worn
hett nenß⸗
glthen
das, dal
rſcht te
Sſs ni
Nmn oht
Enoleone
— M1
nwendenn!
6 wur

CCCVIII. Betrachtung. 177
Zwehter Punkt.
Vier Worte, die Jeſus an den heiligen Petrus richtet.

1I. Erſtes Wort. — Da ſprach Jeſus zu ihm:
Stecke dein Schwert an ſeinen Ort; denn, wer
das Schwert nimmt, der ſoll durchs Schwert,
umkommen. Dies iſt einer von den Ausſpruͤchen, die
dadurch genug beſtaͤtigt werden, daß dasjenige, was da⸗
mit geſagt wird, gemeiniglich zu geſchehen pflegt. Nun
iſt aber nichts gewoͤhnlicher, a als zu ſehen, daß diejenigen,
welche das Schwert nehmen, durch daſſelbe umkommen.
Hier lehrt uns unſer Herr eine Art der Vertheidigung,

die ſich allein fuͤr ihn, fuͤr ſeine Juͤnger, und fuͤr ſeine

Religion ſchickt. Das Schwert iſt ein zweydeutiges Be⸗
wehr; das heißt: Es kann ſo wohl zur Ungerechtigkeit,
als zur Gerechtigkeit; ſo wohl. zur Gewa⸗ tthaͤn igkeit ei⸗

nes ungere chten Angriffs, als zur Vertheidigung der an⸗

gegriffenen Unſchuld gebraucht werden. Oft traͤgt durch
dieſes Mittel der Schuldige den Sieg uͤber den Unſchul⸗
digen davon, weil jener es mit mehr Wuth und weniger
Schonung, oft auch mit mehr Geſchicklichkeit und Uebung,
gebraucht. Jeſus erlaubt uns zu unſerer Vertheidigung
nur diejenige Art von Waffen, welche unſere Feinde ge⸗
gen uns nicht brauchen koͤnnen, und dieſe Waffen ſind die
Sanftmuth, die Geduld, die Liebe, das Schweigen und
das BGebeth. Dieſen Waffen verſpricht er Sieg und
Krone. Nur durch dieſe Waffen hat ſich ſeine Kirche ers
halten, und ſoll ſich auch bis ans Ende der Welt dadurch
allein erhalten. Der Bieg, welchen ſie durch den bloſſen
Gebrauch dieſer Waffen davon getragen hat, macht ihre
einzige Ehre aus, unterſcheidet ſie von allen anderen Ge⸗
ſellſchaften, und iſt ein fuͤhlbarer Beweis ihrer Goͤttlich⸗
Das betracht. Epang. 7. Chl. M keit.

178 Das betrachtete Evangelium.

keit. Gind wir aber moh Juͤnger dieſes goͤttlichen Leh⸗

rers, und Kinder dieſer heiligen Kirche, wenn wir, zu
un ſerer Privatvertheidigung, andere Waffen, als die ſei⸗
nigen, gebrauchen, und wenn wir uns anmßen, Ge⸗
walt mit Gewalt abzutreiben? Man ſchadet uns, wir
wollen wieder ſchaden; man redet Boͤſes von uns, wir
reden wieder Boͤſes von andern; man beſchimpft uns mit

Worten, wir antworten mit einer Beſchimpfung; man

ſichelt mit Worten auf uns, wir ſticheln mit andern Wor⸗

ten; und ſo fort. Werden wir auf dieſe Weiſe ſiegen?

ein, ſondern wir werden uns viel Verdruß zuziehen5
9 geſeßt, wir ſiegten, ſo wuͤrde uns der Sieg nur Schan⸗
de, und nicht anders, als ſtrafwuͤrdig, ſeyn. Wollen

wir gewiß und rühmlich ſiegen, ſo laſſet und das Schwert

in ſeine Scheide ſtecken; daß heißt, unſere Zunge im
Zaume halten, unſere Begierden unterdrücken, und un⸗
ſere Empfindlichkeit in uns erſticken. Und wenn unſer
Schwert etwan ſchon eine Wunde gemacht hat; ſo laſſet
ſie uns durch unſere Unterwerfung, durch Li besdienſte und

dadurch heilen, daß wir den Schaden, den wir verurſacht,

und die Beleidiguung, die wir zugefuͤgt haben, geſchwind
wider gut machen. Der Gewaltthaͤt gkeit, der Verachs

tung und der Verſpottung, laſſet uns nichts, als Geduld,

entgegen ſetzen, und Sieg und Belohnung werden gewiß
nicht auſſenbleiben.

2. Zweytes Wort. — Meyneſt du, daß ich nicht
koͤnnte meinen Vater bitten, daß er mir zuſchi⸗

cke mehr denn zwoͤlf Legionen E gel? — Unſr Hei⸗

land ſetzt die Legionen der Schaar, welche gekommen war
ihn zu fangen, zwoͤlf Legionen den zwoͤlf Apoſteln, wels
che er erwaͤhlt hatte, und endlich die Engel den Menſchen
entgegen. Nichts kann uns beſer begreiflich machen, wie

fre ys

die

CCCIX. Betrachtung. 179
ticen ee .

n ti,, freywillig die Aufopferung unſeres Heilandes war, als
die Betrachtung des weiten Umfangs ſeiner Macht. Von

1 die ſ
in ſich ſelbſt konnte er mit einem Worte, und durch eine ein⸗
t m, zige Handlung ſeines Willens, alle ſeine Feinde zu Bo⸗
1n ine, den werſen, ſie unbeweglich machen, und ſo haͤtte er ih⸗
pſuei nen auch das Leben nehmen koͤnnen. Ein einziger von
ſng n ſeinen Juͤngern wuͤrde unter ſeinem Schutze, mit einem
cben Ve⸗ einzigen Schwerte eine ganze Armee haben niedermachen
Diſi koͤnnen, ohne daß jemand ſich ihm widerſeßet haͤtte. Und
lc haͤtte er ſich noch herrlicher raͤchen wollen; ſo wuͤrden Mil⸗
n ⸗ lionen von Engeln ſich s zur Ehre gerechnet haben, fuͤr ihn
. Da zu fechten und ihren Koͤnig zu vertheidigen. Aber nein;
* ſeine Liebe zu uns haͤlt allen Beyſtand zuruͤck, den er von
Inki ſeinem Vater, von ſich ſelbſt, von Engeln, von Menſchen⸗
ig, wi vom Himmel und von der Erde haͤtte haben koͤnnen. —
9, Re Es wird die Zeit kommen, da die Welt mit ihm zum Strei⸗
tel te ausziehen wird; jetzt aber will er ſich ſeiner Macht nicht
1; 66 bedienen. Und wenn er uns davon unterrichtet; ſo thut
crſtiſtt er es uns zu belehren, daß er, nicht aus Unvermoͤgen, ſon⸗
enliſl dern aus Liebe zu uns, ſich freywillig ſeinen Feinden dargiebt,
, geſctit und daß er nicht aus Mangel der Macht geſchehen laͤßt,
der ln daß man ſeine Diener unterdruͤckt, und ſeine Kirche ver⸗
ls Gn folgt; ſondern daß er in allem dieſen die Abſichten ſeiner
werden Weisheit und ſeiner Erbarmung gegen uns anfuͤhrt. Uns
ter einem ſo maͤchtigen Heern wollen wir uns alſo nicht
fuͤrchten, ſondern uns ſeiner Fuͤhrung uͤberlaſſen, und un⸗
is tG ſere Ehre darinnen ſuchen, daß wir ſeinen Jußſtapfen
Nir O nachfolgen. P
Anſr .
ummeh e 3. Drittes Wort. — Wie würde aber die Schriff
tlt,h erfuͤlllt? Es muß alſo gehen. Nach der Schrift muß
1 Giſtt Chriſtus leiden und ſterben. Jeſus Chriftus ſelbſt iſt es,
ien⸗ 6 welcher durch ſeinen BGeiſt den Propheten vorgeſagt hat,

ſet M 2 was

180 Das betrachtete Evangelium.

was er wuͤrde thun und leiden muͤſſen, wenn er in die
Welt kaͤme. Das Wort Gottes hat ſeine Abſicht nicht
geuͤndert, ſeit dem es Fleiſch geworden iſt, und es fuͤhrt
in ſeiner Menſchheit den Plan aus, welchen es in der

Schrift entworfen hat. Dieſer, vor ſo viel Jahrhunder⸗

ten, durch ſo viele verſchiedene Perſonen verkuͤndigte, und
in der Perſon Jeſu Chriſti ſo genau ausgeſuͤhrte Plan
laͤßt dem Unglauben gar keine Ausflucht uͤbrig, zerſtreut

alle Wolken, und zeigt uns den Meßias, den wahren

Sohn Gottes, mit ſo viel Deutlichkeit, daß man ihr oh⸗
ne horheie nicht widerſprecheh kann. Die Weiſſagun⸗
gen, wiche das Leiden des Meßias angehen, ſind die be⸗
ſtimmteſten, „ und gehen recht ins Einzelne hinein: ſie ſind
daher auch die geſchickteſten, uns ihn erkennen zu laſſen.

Sie ſind es daher auch, auf welche ſich unſer Heiland,

ſeine Apoſtel und die Evangeliſten am meiſten berufen ha⸗
ben, um uns bemerken zu laſſen, mit welcher Genauig⸗
keit alles in Jeſu Chriſto iſt erfuͤllt worden. Sie ſind es aber
auch, welch⸗ die falſchen Chriſtus und ihre Anhaͤnger am
wenigſten Luſt gehabt haben, auf ſich anzuwenden, zu
erfuͤllen, oder auf irgend eine Weiſe thaͤtig darzuſtellen;
hingegen ſind ſie es, welche die Heiligen des alten Bun⸗
des an ihren Perſonen auf verſchiedene Weiſe, als Vorbil⸗

der des Meſſias, ausgedruͤckt haben. — Sie ſind es,
welche die Heiligen des neuen Bundes vor allen Dingen

zu erfuͤllen fuͤr ihre Ehre halten muͤſſen, um ihrem goͤttli⸗
chen Oberhaupte aͤhnlich zu ſeyn, ihm einverbl eibt zu wer⸗
den, und mit ihm triumphiren zu koͤnnen. Denn dieſel⸗
be Schrift, welche die Leiden des Lehrers und Oberhaupts
verkuͤ digt, verkuͤndigt auch die Leiden der Juͤnger und
der Glieder: Wenn daher unſere Natur oder Freunde,

die keine recht geiſtlichen Geſinnungen haben, uns vom

Leiden abhalten wollen; ſo ſey unſers Herrn Antwort

auch

—————

n et in
lpſttt it
d ſ
N
Juhehunre
hndige, n
lhrte Pln
09, etret
den waßee
mon ihr in
Weiſonen
ſind diet⸗
en ſeſt
en r ſſe
ſer 4 ſr Hiln
berufen ,,
er Genig
eſnd es
hunger
wenden,
datzuſtelet
alten We
glen Dn
hren
eibt il ⸗
Denn U
Oberhm
Finge
1 Stuntt
,I mu
Pytacc

⸗

CCCIX. Betrachtun. 191

auch die unſerige: Wie wuͤrde aber die Schrift er⸗
fuͤllt? Wehe bem, der in dieſer Welt nicht mit J ſu
leiden, und ſo die Schräift erfuͤllen will; weil er, wider
ſeinen Willen, in jener Welt wird erfaͤllen muͤſſen, was
von den Gündern geſchrieben ſteht, wenn er mit den Teu⸗
feln leiden wird. Wozu aber, wird man ſagen, ſo har⸗
te Bußen, ſo viel Arbeit, ſo viel Leiden, ſo viel Ge⸗
duld? Weil die Schrift erfuͤllt werden muß.

4. Viertes Wort. — Son ich den Kelch nicht
trinken, den mir mein Vater gegeben hat? Wort,
das der Ehrfurcht, dem Gehorſame und der Lieb des
Sohnes Gottes gegen ſeinen Vater ganz angemeſſen iſt!
Wir wollen es fuͤr uns annehmen, und auf alle die klei⸗
nen oder großen Schwierigkeiten anwenden, die uns bey

der Ausuͤbung der Tugend aufſtoſſen. Die beſchwerlichen

Pflichten unſeres Standes, die Ergoͤßzlichkeiten, die wir
uns verſagen muͤſſen; Unpaͤßlich keit, Armuth, Verluſt,
Verachtung, Veſchimpfung, Behutſamkeit, das iſt der
Kelch, den wir zu trinken haben, und wozu uns zween
Bewegungsgruͤnde antreiben ſollen. Erſtlich, weil es Gott
unſer Vater iſt, der uns denſelben darreicht; daher wir
auf die Geſchoͤpfe gar nicht zu ſehen haben, welche in ſei⸗
nen Haͤnden nichts anders, als ſeine Werkzeuge, ſind
Zweytens, weil unſer Heiland ihn zuerſt getrunken hat,
und alle ſeine Apoſtel und ſeine Heiligen nach ihm ihn auch
getrunken haben. Ey, was iſt denn wohl fuͤr eine Ver⸗
gleichung zwiſchen ſeinem und unſerem Kelche? Sollten
wir niedertraͤchtig genug, und ſo ſehr Feinde von uns ſelbſt

ſeyn, ihn nicht trinken zu wollen? Oder wiſſen wir nicht,

daß, wenn wir ihn werden getrunken haben, wir erſt mit
Stroͤhmen der Wolluſt im Himmel ewig erquicket werden
ſollen? Wollten wir wohl etwan lieher aus dem vergiſtes
M. 3 ten

1 82 Das betrachtete Evangelium.

ten Kelche der Suͤnder trinken? Iſt uns aber unbekannt,
daß ſie, nach dem kurzen und ſchaͤndlichen Genuſſe ihrer
Wolluͤſte, den Kelch des Zorns Gottes in der ewigen Pein
bis auf die Hefen werden austrinken muͤſſen? Dann wird
Gott nicht als Vater den Kelch des Heils darreichen; ſon⸗
dern Gott wird als Feind und Raͤcher des Laſters erſchei⸗
nen, und ſeine Gerechtigkeit wird ohne Erbarmung ergehen.

Pein, Herr, ich will falſche Freunde nicht an⸗
hoͤren, wenn ſie mir zureden wollen, die mit
meinem Stande verbundenen Beſchwerlichkeiten zu
vermindern. Das iſt der Kelch, den du mir reichſt,
und ich will mir ihn nicht aus den Haͤnden nehmen
laſſen, ſondern ihn bis auf die Hefen austrinken.
Ich will von Seiten meiner Bruͤder alles erdulden,
ohne zu widerſtreben, und ohne mich zu beklagen;
den dieß empfiehlt mir und lehrt mich dein Bey⸗
ſpiel. Es ſind nicht Menſchen, will ich alsdenn
ſagen, welche mir die Leiden auflegen; ſondern du
biſt, es, o mein Gott, der als ein höoͤchſtguͤtiger
Vater mich durch ihre Haͤnde züchtigen oder pruͤfen
laßen will. Amen.

cccx.

bekent
huſt ihee
digen hin
Donn nin
hen, ſi
kets eſct
gegthen

Pit
1,Menk
Pkeitenn
t teit
nehne
gstrint⸗
erdulden
eklope
dein N
, Nd
Mdern 1
ſnütge
der prhe

c.

e r5S 183

CCCX. Betrachtung.
Jeſus ergiebt ſich ſeinen Feinden.

1. Jeſus Anrede an die Schaar. 2 Flucht der Apo⸗
ſtel. 3. Von einem Juͤnglinge, der ſich im Garten am

Oelberge befindet. Matth. 26/ 55 ‧56. Marc. 14, 48 ⸗

51. Luc. 22, 52 2 53:
Erſter Punkt.

Jeſu Anrede an die Schaar.

1. Fil⸗ macht ihnen Vorwuͤrfe wegen des Gegen⸗
nwaͤrtigen. — Jeſus ſprach zu den Hohen⸗
prieſtern und Hauptleuten des Tempels und den
Aelteſten, die über ihn gekommen waren: Ihr
ſeyd ausgegangen als zu einem Mörder mit Schwer⸗
tern und mit Stangen, mich zu fang n. — Die uͤbeln
Begegnungen, welche wir erfahren, ſind uns oft nicht
ſo beſchwerlich, als die Art und Weiſe, wie wir ſie
erfahren moͤſſen, wenn dieſe naͤmlich die boͤſe Vorſtellung
zu erkennen giebt, die man von uns hat, und folglich
andern auch ebendieſelbe beybringen muß. Und das iſt,
es auch gemeiniglich, woruͤber wir uns beſchweren. Man
hoͤrt uns immer ſagen: Wer bin ich denn? Fuͤr was ſieht
man mich denn an? Man behandelt mich ja, als wenn
ich ein. — Ach! wenn wir wahre Juͤnger Jeſu waͤren 5
ſo wuͤrden wir dergl ichen Klagen nicht hoͤren laſſen; wir
wuͤrden uns vielmehr freuen, uns gewiſſermaſſen eben ſo,
wie unſer Heiland, behandelt zu ſehen. — Unſer Herr
M 4 ee

194 Das betrachtete Evangelium.

Jeſus hat dieſen Umſtand, der unſerer Aufmerkſamkeit
leicht haͤtte entgehen koͤnnen, mit allem Fleiße geruͤgt,
damit er bey aͤhnlichen Faͤllen unſer Troſt werden moͤchte.
Seine Feinde ſind nicht zufrieden, ihn zu fragen; ſondern
ſie thun es auch mit ſolchen Anſtalten, die ihn recht be⸗
ſchimpfen. Man ſollte glauben, ihre Abſicht gehe auf

einen furchtbaren und gefaͤhrlichen Menſchen, auf einen

Dieb, auf einen Raͤuber, auf einen Feind der Religion

und des Staats; und ſie geht auf den, der die Sanft⸗

muth ſelbſt iſt, der ſich nie jemandem widerſet hat,
der jederman gutes gethan, dem Sturme immer nachge⸗
geben, und ſich begnuͤgt hat, fliehen zu koͤnnen, wenn
er damit bedroht wurde; auf den, der ſonſt niemanden,
als einige Juͤnger, um ſich hat, und der noch dazu vie⸗
len von ſeiner Geſellſchaft verbiethet, ja keine Thaͤtlich⸗
keiten anzuwenden, oder Repreſſalien zu brauchen. Wel⸗
che Sanftmuth in Jeſu Chriſto! Welche Bosheit in ſei⸗
nen Feinden! Welches Bey piel, welcher Unterricht fur
uns! 4
. 2. Jeſus erinnert ſie an das Vergangene — Bint
ich doch taͤglich geſeſſen bey euch / nd habe gelehrt
im Tempel, und ihr habet mich icht gegriffen. —
So oft Jeſus nach Jtruſalem kam, gieng er in den Tem⸗
pel um datelbſt zu lehren. Selbſt noch in dieſer Woche,
und ſeit ſeinr Ruͤckkehr aus Ephrem, hatte er ſich alle
Tage da ſehen laſſen. Sie mußten ſich erinnern, mit wel⸗
chen Zurufen er am erſten Tage dieſer Woche war empfan⸗
gen worden, und wie unablaͤßig er die uͤbrigen Tage fort⸗
gefahren hatte zu lehren; wie ſie ihn am Dienſtage, das
iſt, zween Tage vorher, theils ſelbſt, theils durch ihre
Abgeordneten angegriffe n, und wie er auf die verfaͤnglichen
Fragen, welche ſie ihm vorgelegt, geantwortet hatte; und
wie

wie
chen
Etra
hatte.
greiſe
ſate
telt
ten
ten.
u
ihre
ſir
nol
Ee
Fe
un
dig
hot

die
ſeine
ſoc
di

fnerktt
tihe gei
tden nitt
genz ſcir
hn !
iht gehe
1, auf in
der Neite
t dir Cn
derſihtt
mer it
nnen/ 11
giemate
ih darr
ine Di
lchen.
bsheit in
lnterristl

ene —

hobe g

n

deſer W
te er ſe
t, N
wor ine
nTle
etſene d
6 tng
etſ
1

4

CCCX. Betrachtung. 185

wie er in verſchiedenen Gleichnißreden ihnen das Verbrez

chen, welches ſie zu begehen Willens waren, nebſt der
Straſe, die ſie bald dafür treffen wuͤrde, voraus angezeigt
hatte. Sie mußlen ſich erinnern, wie oft ſie ihn hatten
greifen wollen, und daß, ſo oft ſie es verſucht, ihre Abe⸗
ſicten doch allemal geſcheitert, und ihre Entwuͤrfe verei⸗
telt worden waren, ob ſie gleich Herren vom Tempel wa⸗
ren, und die Wache des Tempels zu ihren Dienſten hat⸗
ten. Dieß häaͤtte ſie billig auch erinnern ſollen, in ſich
zu gehen; oder haͤtte wenigſtens nach ſeiner Auferſtehung
ihre Bekehrung beſoͤrdern helfen ſollen. — Da aber alles
fuͤr ſie vergebens war; ſo ſey es nur nicht fuͤr uns. Wir
wollen erkennen, daß Jeſus Chriſtus immer als Herr, als
Sohn Gottes gehandelt hat; daß er ſich der Wuth ſeiner
Feinde entzogen, aber auch uͤberlaſſen, wenn er gewollt,
und wenn es der Gehorſam, den er ſeinem Vater ſchul⸗

dig war, und die Liebe, die er zu uns trug, er fordert

hat.

*

3. Jeſus uͤberlaͤßt ſie der Zukunft mit drey merkwuͤr⸗

digen Worten, welche geſchickt genug waren, die Herzen

ſeiner Feinde zu ruͤhren, die aber nur dienten, ihre Ver⸗

ſtockung auf den hoͤchſten Punct zu treiben. 1.) Aber

dieß iſt eure Stunde. — Die Stunde, auf welche ihr
ſo lange Zeit ſehnlich gewartet habet, die fuͤr euch ungluͤck⸗
liche Stunde, welche nach Gottes gerechtem Gerichte eu⸗
rer Verblenduug und Bosheit endlich gewaͤhrt worden
iſt. — 2. Und die Macht der Finſterniß. Satan
hat die Gewalt uͤber mich erhalten, die er haben wollte;
die Hoͤlle wird auf mich losſtuͤrmen, und ihr werdet ihre
Werkzeuge Diener und Mitſchuldigen ſeyn. 3. Aber das
iſt alles geſchehen, daß erfuͤllt wuͤrden die Schrif⸗
ten der Propheten. Alles, was bisher geſchehen iſt,
M 5 und

186 Das betrachtete Evangelium.

und noch bis zu meinem Tode, und nach demfelben geſches
hen wird, iſt nichts, als die genaue Erfüllung deſſen,
was die Propheten geſchrieben haben. Nach dieſen Wor⸗
ten voll Wuͤrde, Majeſtaͤt und Goͤttlichkeit, nahm Jeſus
die unſichtbaren Schranken weg, welche ſeine Feinde von
ihm abgehalten hatten. Sie fuͤhlten, daß ſie nicht mehr
zuruͤckgeholten wuͤrden, und ſchickten mit unbegreiflicher
Wuth und Verblendung ſich nun an, den ſchrecklichen An⸗
griff zu vollenden, um welcheswillen ſie gekommen waren,
und wovon alle Wunder der Macht, der Sanſtmuth und
der Liebe, von welchem ſie Zeugen geweſen waren, ſie
nicht abwenden konnten. Dieß iſt eure Stunde. Un⸗
ſeliger Augenblick, den Gott in ſeinem Zoene uns zuge⸗
ſteht, ſuͤndigen zu koͤnnen! Und die Macht der Fin⸗
ſterniß. — Schauervolle Macht, die wir anwenden,
Gott zu beleidigen, die Unſchuld zu unterdruͤcken, und die
Abſichten der Hoͤlle zu befordern! Grauenvolle Finſterniß,
welche die Miſſethaten der Gottloſen bedeckt, ihre Schan⸗
de einen Augenblick verbirgt, ſie den Abgrund nicht ſe⸗
hen laͤßt, darein ſie ſich ſtuͤrzen, und auf welche die aͤuf⸗
ſerſte Finſterniß und Qugalen der Hoͤlle folgen werden! —

Es iſt noͤthig, daß die Schrift erfuͤllt werde. — Un⸗

gluͤcklich iſt der, welcher die Schrift nur in dem erfuͤllt,
was ſie von den Suͤndern, ihren Ausſchweifungen, ihrer
Verſtockung, ihrer beharrlichen Unbußfertigkeit, und von
bden Quaalen, die ihnen bereitet End, ſagt! Bin ich nicht
unter dieſer Zahl? Bin ich nicht darunter geweſen? Wer⸗
de ich nicht darunter ſeyn? Moͤchten doch dieſe goͤttlichen
Worte des Heilandes mich mit Entſetzen erfuͤllen, mich

von Guͤnden abhalten, und mich am Rande des Abgrun⸗

bes zuruͤckbeben laſſen!

Zwehy⸗

9

1.
Jaſus
ten;
ihnen

Mttih

ir hat
gehen
Gie ſo
berſich

de, 1

ſie ih
ten ha
aimmni
1. G

i ſch

ſttih⸗
ilſden
t ſel
ſen.
wollte
tinem
wie h
ihre
ſg
h
Aüfe
beil

.

felben g
lung de

dieſen N.

nahin del
e Feinker
ſe nictr
Ulbegrete
Preklchend
nmnen an
Hanſtnuhr

en wortn

tundt.
ent unt ,
ht daf

ie annrtne

cken,

le Fütfel
,ihre bi
lund nih
veſche il
werder
in denn
eifungen
keit,
PBn ig
ewtſen . 6
diſe giife
ſlin,1

3

CCCX. Betrachtung. 187
Zweyt er Punkt.
Flucht der Apoſtel.

*

Da verlieſſen ihn alle Juͤnger, und flohen. —

1. Dieſe Flucht iſt eine Wirkung ihrer Untreue. —
Jeſus forderte nicht von ihnen, daß ſie fuͤr ihn fechten ſoll⸗
ten; er hatte es ihnen verbothen. Er forderte nicht von
ihnen, daß ſie ihm folgen, und ſich binden laſſen ſollten,
mit ihm zur Marter und zum Tode gefuͤhrt zu werden;
er hatte vielmehr der Schaar befohlen, ſie ungehindert weg⸗
gehen zu laſſen. Was hatten alſo die Apoſtel zu thun ?
Sie ſollten auf das Wort ihres Herrn weggehen, und ſich
verſichert halten, daß ihnen nichts Boͤſes widerfahren wer⸗
de, und daß am dritten Tage, nach ſeiner Verheiſſung,
ſie ihn wieder auferſtanden ſehen wuͤrden. Allein ſie hat⸗
ten das nie begreiffen moͤgen, was er ihnen von dem Ge⸗
heimniſſe ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung geſagt hat⸗
te. Sie verlieſſen ihn alſo, weil ſie nur einen ungewiſſen
und ſchwankenden Glauben an ihn hatten, und ſie, an⸗
ſtatt ihre Hoffnung auf die Wahrheit ſeiner Worte, und

auf den Beyſtand ſeiner Allmacht zu ſeßzen, ſich nur auf

ſich ſelbſt, und auf die Beſchleunigung ihrer Flucht verlie⸗
ßen. Nur ver einem Augenblicke betheuerten ſie ihm, ſie
wollten ihm bis in den Tod getreu bleiben; nur noch vor
einem Augenblicke waren ſie bereit, fuͤr ihn zu fechten;
wie haben ſie denn auf einmal ihre Entſchlieſſungen und
ihre Gedanken ſo veraͤndert? Genau zu reden, haben ſie
ſie gar nicht veraͤndert. Sie wuͤrden noch bereit ſeyn, fuͤe

ihn zu ſechten, und mit den Waffen in der Hand fuͤr ihn

zu ſterben. Wenn ſie jetzt fliehen, ſo koͤmmt es daher,
weil die Verſuchung, in welcher ſie befangen ſind, ganz
an⸗

188 Das betrachtete Evangelium.

anders iſt, als ſie ſich eingebildet hatten. Es kam darauf

an, ihren Herrn in Banden, gemartert, und am Kreuze

ſterben zu ſehen, und bey dem allen an ihn, als den Gohn

Gottes, zu glauben, und auf ihn, als denjenigen, zu

hoffen, der das Reich Iſrael wieder aufrichten, und alle
Menſchen erloͤſen ſollte. Und gerade ebendieſes hatten ſie
nie hoͤren wollen, und waren alſo darauf gar nicht vorbe⸗
reitet. — Wir wollen uns huͤten, nicht in den Fehler

der Apoſtel zu fallen, daß wir uns nicht auch in Anſehung

der Art der Berſuchungen, denen wir koͤnnen ausgeſetzt wer⸗
den, ſo irren. Wenn es nur darauf ankaͤme, fuͤr die Re⸗
ligion die Waffen zu ergreiffen; ſo wuͤrde es dem Menſchen
ganz natuͤrlich und ſehr leicht ſeyn; das haben Heiden,
Mahometaner und Ketzer gethan. Allen das iſt es nicht,
was Jeſus fodert; das hat er ſo gar verbothen, ſondern

er verlangt, wie ſollen demuͤthig, unterwuͤrfig, gehor⸗

ſam, ſanftmuͤthig, geduldig, keuſch, gottſelig, billig, be⸗
ſcheiden, ſtill und andaͤchtig ſeyn, und in der Vereinigung
mit Gott ſtehen, dazu gehoͤrt aber Arbeit und Vorberei⸗

tung; und hierauf beziehen ſich die Verſuchungen, die wie

uͤberwinden ſollen.

2. Dieſe Flucht iſt eine Wirkung der Vorſehung. —
Gott weiß, nach ſeiner Weisheit, auch aus dem Boͤſen
Gutes hervorzubringen, und ſeine Vorſehung laͤßt alles zur
Beſoͤrderung ihrer Abſichten dienen. Dieſes Fliehen oder
Verlaſſen war fuͤr Jeſum ein Leiden, welches er erdulden
wollte, um uns ein Veyſpiel zu werden, und uns die Gna⸗
de zu erwerben, aͤhnliche Pruͤfungen aus zuhalten. Von
den Propheten und von Jeſu ſelbſt war dieſe Flucht vor⸗
hergeſagt worden, und ſie diente alſo zur Erfuͤllung ſeiner
goͤttlichen Ausſpruͤche. In der Folge zeigte dieſe Flucht
den Apoſteln ihre eigene Schwachheit, und ſie erinnert 3
au

cß
des he
dieſen
ſin re
1. D
ſchriebt
tonge
Verde
ihre 9
maen
nelchet
giebt i
derſteh
ge and
die D.
filtigt

ls die
Uit ihn
der, d
hede
die il
ken
Gache
Chriſe
Er iſt
ſea
Und
kiine
ſchr⸗
ung

6

Et ind
Und n
10ls dns
deſfoſcen
ſchten un
dieſes hr
gar nict
tin deng
uch in ng
olegecctt
1, firde
dem Ne
haben he
as iſt tin
wthen,
noleſg,
ſlig tü
der Vete
und Ve

ungen,4

Vorſehe⸗
Gus don
g lit
ſ Fitß

es En

nns i

hit⸗

eſe i
Efium

te Ni⸗

4
tinnei
4

CCCX. Betrachtung. 199

auch an unſere eigene. Dieſe Flucht erklaͤrt uns die ie Kraſt
des heil. Geiſtes, nach welcher er in einem Augenblicke
dieſe Menſchen aͤndern, und aus ihnen, die jeßt ſo furcht⸗
ſam waren, unerſchrockene und tapfere Leute machen konn⸗
te. Dieſe ſo aufrichtig geſtandene, und ſo ehrlich hinge⸗
ſchriebene Flucht, iſt ein Beweis fuͤr die Wahrheit der
evangeliſchen Geſchichte. Man kann Leute nicht in den
Verdacht der Unwahrheit ziehen, wel lche ihre Schwachheit,
ihre Feigherzigkeit und ihre Schande ſelbſt ſo laut bekannt
machen. Endlich beſtaͤttigt dieſe Flucht auch das Zeugniß,
welches die Apoſtel von Jeſu Chriſto abgelegt haben, und
giebt ihren Worten einen Nachdruck, dem man nicht wie
derſtehen kann. Laſſet uns Gott in den Tiefen ſeiner We⸗
ge anbethen, und ihm danken, daß er die Beweiſe fuͤr
die Wahrheit, welche er uns verkuͤndigen laͤßt, ſo verviel⸗

faͤltigt hat.

3. Dieſ⸗ Flucht iſt auch eine Wirkung der Macht

Jeſu. — Nich s war dieſer verſammelten Menge leichter,
als die eilf Juͤnger, welche noch bey Jeſu waren, zugleich
mit ihm zu fangen; und nichts war der Synagoge wichtis

2

ger, als den Lehrer und ſeine Junger auf eimmal alle aufe

zuheben „ und mit einem Streiche die Secte zu vernichten,

die ihr ſo verhaßt war, und von welcher ſie alles zu befürch⸗

ten hatte. Aber die Kirche Chriſti zu zeeſtoͤren, iſt keine
Sache, die in der Menſchen Gewalt ſteht. Das Wort
Chriſti: Laſſet dieſe gehen, iſt ewig und unveraͤnderlich.

Er iſt es, welcher, auch in den grauſamſten und allgemein⸗

ſten Verfolgungen, diejenigen auswaͤhlt, welche er kroͤnen⸗
und welche er da laſſen will, ſein Werk fortzutreiben und
keine Macht der Erde und ver Hoͤlle kann dieſen unum⸗
ſchraͤnkten Befehl aufheben: Laſſet dieſe gehen. Laſſert
uns daher nur ſtreben, getreu, zu ſeyn, und wegen des
Ex⸗

„*

9 0 Das betrachtete Evangelium.

Erſolgs uns gar nicht bekuͤmmern, welcher in den Haͤnden
desjenigen ſteht, welchem der Vater alle Macht im Him⸗
mel und auf Erden gegeben hat. Bald werden wir dieſe
furchtſamen und fluͤchtigen Apoſtel wiederſehen, wie ſie mit
Zuverſicht auftreten, die Grundpfeiler der Kirche und die
unerſchuͤtterten Saͤulen der Wahrheit werden. Was kann
groͤßer was kann goͤttlicher ſeyn!

Dritter Punkt.

Pon einem Juͤnglinge, welcher ſich im Garten am Del⸗

berge befindet.

1. Geine Unbeſcheibenheit. Und es war ein Juͤn⸗
gling, der folgte ihm nach, der war mit Leinwand
bekleidet auf der bloſſen Haut. — Wer war dieſer
junge Menſch? Und wie koͤmmt er an einen ihm ſo geſaͤhr⸗
lichen Ort? Es war ohne Zweiſel ein Einwohner des
Horfs Gethſemani, welchen das Laͤrmen auf geweckt, und diͦ
Neugierde herbeygezogen hatte. — Gefaͤhrliche Neugierde!
Man' will alles ſehen, alles hoͤren, alles leſen, alles wiſſen.
WMie viele junge Perſonen ſind Opeer ihrer unbeſcheidenen
Neugierde geworden, und haben daruͤber ihre Ruhe,ihr
Vermoͤgen, ihre Unſchuld und ihr Leben eingebuͤßt!

2. Geine Gefangennehmung. — Und ſie griffen
den Jüngling — Die Gefangennehmung dieſes jungen
Menſchen giebt zu erkennen, daß die Freyheit, welche die
Apoſtel hatten, zu entfliehen, weder der Unachtſamkeit,
noch der Nachſicht, noch auch einer falſchen Einbildung der
Juden, ſondern allein den Schutze Jeſu Chriſti zugeſchrie⸗
ben werden muß, welcher eben ſo wenig zugab, daß dr⸗
ſer Juͤngling mit in ſein Ungluͤck verwickelt wuͤrde, in
dem

ten e
lelden

4
ſhren
t g
Ereyh
18 0

dos

Unm
wie
befind
alch,
che le
ren n
zu de
entrin
ſhic⸗
baße
tey und
los u
bins iſ

VU
dorge
u he
ben,
u
Aheti
ſcn

denne

keine

CCCX. Bekrachtung. 191

ß dem er nicht wollte, daß jemand bey dieſer Gelegenheit
uttn lelden moͤchte.
nz 2. Selne Flucht, — Er aber ließ die Leinwand
dit fahren, und floh blos von ihnen. — Man wundert
„ ſich gar nicht uͤber das, was der Juͤngling that, ſeine
en i Freyheit und ſein Leben zu erhalten; warum macht man
es aber nicht auch ſo, ſeine Unſchuld zu erretten, und
das Leben ſeiner Geele zu erhalten? Wenn wir uns aus
1 Unmwiſſenheit in einem boͤſen Handel verwickelt haben; wenn
wir uns in einer gefaͤhrlichen Gelegenheit oder Verſuchung
befinden; ſo laſſet uns ſo geſchwind, als moͤglich, fliehen,
auch, wenn es die Noth erfordert, unſer Kleid im Sti⸗
Ddche laſſen, wie Joſeph. Wir wollen lieber aller zu verlies
et iifi ren wagen, als in Gefahr bleiben, das Leben der Gnade
nt Chn zu verlieren. Wenn wir nur den Haͤnden unſerer Feinde
Gr e entrinnen, was liegt daran, in welchem Zuſtande es ge⸗
nihnſk ſchieht? Mag doch immer unſer Gluͤck ober unſere Ehre
Einmen dabey leiden; moͤgen wir doch ein Gegenſtand der Spoͤtte⸗
genett, rey und der Verachtung werden! Gott wird uns ſchon ſchad⸗
ice hif los zu halten wiſſen. In Vergleichung eines ewigen Lea
n Altt bens iſt alles uͤbrige nichts.

orten anl

e ubeſti
hre N arum war, o mein Heiland, ich nicht an der
ingekli Stelle dieſes Jünglings! Ich wuͤrde mich ſelbſt

dargebothen haben, um dich bis zur Schaͤdel ſtaͤtte
ſee zu begleiten, und mich höchſtgluͤcklich geſchaͤtzt ha⸗
e ben, bey ſolcher Gelegenheit, und mit dir zu ſter⸗
ſet ben: Aber ach, was ſage ich? Wie kann ich mich
tis ſo betriegen? Ich, den eine eitele Ehre, den Men⸗
Eiten ſchenfurcht, den der geringſte Vortheil ſo oft von
fiet deiner Parthey losgeriſſen hat! Ach! laß, o Jeſu⸗
l, 4 keine ſolche Niedertraͤchtigkeit mehr zu! Deine Lie⸗

ſle rhi, be
4

☛⸗

192 Das betrachtete Evangelium.

be, welche dich deinen Feinden uͤbergeben hat, te⸗
giere alle Bewegungen meines Herzens, Uund lehre

es, mit Freuden alles zu leiden, was ich um deie

netwillen werde zu leiden haben! Amen.
—

CCCXI. Betrachtung.
Von Jeſu Banden.

1. Wie Jeſus ſeine Bande getragen hat. 2. Wel⸗
chen Segen Jeſu Bande uns verſchaft haben. 3. Woher
wir Jeſu Bande entehren. Joh. 18, 12.

Erſter Punkt.
Wie Jeſus ſeine Bande getragen hat.

T. Mit großen Schmerzen. — Die Schaar aber und
der Oberhauptmann und die Diener der
Juden nahmen Jeſum, und banden ihn. Man kann
ſich vorſtellen, mit welcher Wuth dieſe reiſſenden Woͤlfe
uͤber disſes unſchuldige Lamm herfielen; mit weicher Ge⸗
walt ſie die Geile, womit ſie ihn banden, zuſammenzogen;
wie ſie ihn hin und her zerreten und ſtieſſen; wie oft ſie
verurſachten, daß er ſtolpern und fallen mußte; mit wel⸗
cher Unmenſchlichkeit ſie ihn fortſchleppten, wenn er gefallen
war, und mit wie viel Schlaͤgen ſie ihn wieder in die Hoͤ⸗
he brachten. — O Jeſu, weiches Vorſpiel von dem, was
du fuͤr mich leiden willſt! Was wuͤrde ich fuͤr einen Freund
thun, der ſich an meiner ſtatt mit Ketten belegen⸗ lei
wa

Vee

.

iede
Beſch
de J
Auſcͤh
wonn
inach
higte
che⸗
ſchn
nun
u

glhaht
ſeinigen
gegeben
Vebe!
duünge
imt

ſtiebe

bunde

et,

IN

Gund

t. 2.

Hot.

r etel

Di

ſmnu
; pie
ſe; in
Henn 4
der in 3
o en,1
veinen

aAn!
Hilh 4

CCCX. Betrachtung. 193

Was wuͤrde ich von einem Freunde fodern, an deſſen Plaß
ich mich geſtellt haͤtte, um ihn aus ſeinen Ketten zu erloͤſen?

2. Mit großer Schmach. — Der Triumph der
Niedertraͤchtigen iſt allemal voll von frechem Stol ze und

Beſchimpfung. — Das Freudengeſchrey, welches die Fein⸗

de Jeſu erhuben, da ſie ihn in ihrer Gewalt ſahen; das
Anſchreyen, womit ſie ihn verſpotteten; die Schünpfſvorte,
womit ſie ihn belegten; die Vorwuͤrſe, welche ſle ihm
machten; die verhaßten Namen, we lche ſie ihm gaben,
zeigten nicht allein ihren Haß, ſondern auch ihre gaͤnzli⸗
che Verachtung ſeiner Perſon an. Gie hielten ihn fuͤr
ſchwach, entwaffnet, uͤberwunden, und fuͤr unfaͤhig von
nun an etwas zu ſeiner Vertheidigung und zu ſeiner Ehre
zu thun.

3. Mit der groͤßten Liebe. — Ach was wuͤrde ohne
die Seile ſeiner Liebe die Bande ſeiner Feinde fuͤr Kraft
gehabt haben! Er wuͤrbe ſie leichter, als Samſon die
ſeinigen, zerriſſen haben. Die Liebe aber hatte ihn dar⸗
gegeben, und hielt ihn gefangen. O nie ſtark biſt du,
Liebe! Du kannſt den Allmaͤchtigen in die Gefangenſchaft
bringen. Unterjoche mich doch auch, baͤndige mich, und
nimm mich ſo gefangen, daß nie etwas in mir die wider⸗
ſtrebe, noch mich von dem Jeſu ſcheide, der füͤr mich ge⸗
bunden geweſen iſt!

Zweyter Punkt.
Welchen Segen Jeſu Bande uns verſchafft haben.
Sie haben den Teufel gebunden, und uns in

Freyheit geſezt. — Da Jeſus die Bande trug, buͤßte
Dos betracht. Eoang. 7. Chl. N er

194 Das betrachtete Evangelium.

er den Mißbrauch, den wir mit unſerer Freyheit getrie⸗
ben hatten; er zerriß die Ketten unſerer Suͤnden, und
zerbrach das ſchaͤndliche Joch, unter welchem Satan uns
gefangen hielt; er band ihn dafuͤr mit Ketten, und haͤn⸗
gete dieſen brullenden Loͤwen an, daß er nun weiter nie⸗
manden vorſchlingen kann, als diejenigen, welche die Vers
wegenheit haben, ihm zu nahe zu kommen.

2. Sie werden der Troſt der Gefangenen, und die
Ehre der Martyrer. — Diejenigen, welche in den Ge⸗
faͤngniſſen der menſchlichen Gerechtigkeit ſitzen, ſie moͤgen
nun ſchuldig oder unſchuldig ſeyn, finden in den Ban⸗
den Jeſu etwas, wodurch ſie ihre Bande heiligen, ſich
troͤſten und ſtaͤrken koͤnnen; diejenigen aber, welche die
Tyrannen aus Haß gegen den chriſtlichen Glauben in Ket⸗
ten und Bande gelegt haben, ſind durch die Bande Chri⸗
ſti auserordentlich geſtaͤrkt worden. Wie viele haben ſich
nicht fuͤr gluͤcklich geſchaͤßt, derſelben auch theilhaftig zu
werden? Gie haben ihre Ehre in den Ketten gefunden,
und ſie mit Recht irdiſchen Zeptern und Kronen vorge⸗
zogen.

3. Sie binden uns an Gott und ſeinen Dienſt. —
Jeſu Bande haben uns die Gnade erworben, die Ehre
einzuſehen und zu lieben, die dabey iſt, wenn man Gott
dient, und mit unverletzlicher Treue in Beobachtung ſei⸗
ner heil. Gebothe ihm anhaͤngt. Dieſem unaufloͤslichen
Bande der Gebothe Gottes hat die Licbe Jeſu Chriſti,
und das Verlangen immer genauer mit ihm verbunden zu
ſeyn, noch andere Bande beygefuͤgt, die man ohne Hel⸗
deumuth nicht anlegen kann, und nach welchen die Kirche
einen unzaͤhligen Haufen ihrer Kinder beyderley Geſchlechts
laufen und ſeufzen ſieht. Man ſieht ſie ihrer Freyheit
. mit

be

lan
kun
her

ihhit gen
Bünden, u
Gotn
n, und t
in weitt 1
veſce Re

enen, Ud!
t in den
, ſe ni

in den O

heilge
ee, wlce
laubenin,
eBnnl
tel heln
hhtin
ten ggine
Kronen

CCCXI. Bekrachtung. 195

mit Freuden auf immer entlagen, ſich ihres Vermoͤgens
begeben; alle Hoffnung, welches 1
langen, aufgeben; ihre Leiber der K
ſches widmen; ſich den ſtrengſten Leb geln
ſen; ihrem Verſtande und Herzen taͤglich den Krieg an⸗
kuͤndigen, und darein willi n, ihr ganz s Leben in eie
ner voͤll gen und beſtaͤndigen Abhaͤngigkeit zuzubringen.

oder zu er⸗
ing des Flei⸗

Oritter Punkt.
Wodurch wir Jeſu Bande entehren.

1. Wenn wir uns weigern, dem Geſetze Gottes
zu’ gehorchen, und ſo wohl die Pflichten des Chriſten⸗
thums, als unſeres Standes zu erfuͤllen. Wir maſſen
uns alsdenn des ungluͤcklichen Gebrauchs einer ſtrafbaren
Freyheit wieder an, der wir doch entſagt hatten. An
ſtatt Gott anzuhaͤngen, und mit J ſu Chriſto verbunden
zu ſeyn, laſſen wir uns die Keiten des Teufels mieder
anlegen, um das Elend der ſchaͤndlichſten Sklaverey zu er⸗

fahren,.

2. Wenn wir uns weigern, von Seiten der Men⸗
ſchen zu leiden. — Laſſet uns wohl merken, daß alles
Unrecht, alle ungerechte und uͤble Behandlungen, die wir
von Menſchen zu erfahren haben, Gelegenheiten ſind, die
uns Jeſus giebt, an ſeinen Banden Theil zu n hmen.
Aber murren, ſich beſchweren, Uungeduldig, aufgebracht
werden, und ſich zu raͤchen ſuchen, heißt, die Bande Je⸗
ſu von ſich werfen, ſich derſelben ſchaͤmen, und folglich
ſie entehren. Sind denn aber wohl die, we che er uns

darreicht, ſchmerzlicher und ungerechter, als di jenigen,

welthe er ſelbſt fuͤr uns getragen hat? Ach! wenn wir es
N 2 be⸗

unterwer⸗

196 Das betrachtete Evangelium.

beduͤchten, wir wuͤrden uns vor uns ſelbſt, und vor un⸗
ſerer Niedertraͤchtigkeit ſchaͤmen.

3. Wenn wir nicht nach der Vollkommenheit ſtreben,

zu welcher uns Gott ruft. — Seinem Beruſe nicht treu

ſeyn, nicht darinnen beharren, die dazu noͤthigen Ge⸗
ſinnungen nicht annehmem, und die Obliegenheiten deſſels
ben nicht erfuͤllen, heißt ſich weigern die Bande Jeſu zu
tragen, und das Getoͤſe und die Unruhe der Sklaverey
der Welt der heil. und ruhigen Freyheit vorziehen, die
bey dem Dienſte Gottes zu finden iſt. — Auch heißt das
die Bande Jeſu von ſich werfen, wenn man ſeinen Ver⸗
ſtand, ſeine Einbildungskraft, ſeine Sinne nicht zwingen
will, in einſamen Nachdenken und in Andacht beym Ge⸗
bethe zu bleiben, und mit Inbrunſt darlnnen zu beharren.
Man wirſt dieſe ſanften Bande, die uns mit Jeſu verei⸗
nigen muͤrden, von ſich, um ſich dem Geiſte der Zerſtreu⸗
ung zu uͤberlaſſen. Aber die Duͤrre des Geiſtes, die Haͤr⸗
te des Herzens, der Mangel der Andacht, die Unruhe
und die Gewiſſensbiſſe, die wir ewpfinden, raͤchen Jeſum
Chriſtum wegen unſerer Verachtung, und laſſen uns unter
der Sklaverey unſerer Sinne ſeufzen, da indeſſen ſo viele
andere in den Seilen der Liebe, welche ſie mit Jeſu ver⸗
binden, die koſtbarſte Freyheit genießen.

O mein Heiland, ich kann und will die Laſt
deiner Kette erleichtern, wenn ich unter dei⸗
ner Gnade arbeite, die Ketten der Suͤnde, die mich
feſſeln, zu zerreiſſen. Verleihe mir dieſe Gnade,
o Jeſu! Frey in der Gefangenſchaft, mein goͤtt⸗
licher Erloͤſer, bindet dich deine Liebe, die du ge⸗

gen mich haſt. Hilf, daß ich keine andern, als

die Ketten deiner Liebe, tragen moͤge! Amen.
CCCXII,

N

4

Und bore

heit ſien
2 hicht te
thigen &
heiten dein
ne geſtf
ee Clinn

htſihen

, hinti
ſeinen A
ſicht rigt
t ban

den.

t eſ
der Int
ſis dieh⸗
d yn

tuhen N .

en uns 1
deſen ſen
wit Iiin

e we e 197

CCCXII. Betrachtung.

Erſter bey Nacht gehaltener Rath der Juden,
vor welchem Jeſus erſcheint, und zum To⸗
de verurtheilt wird.

Erſtes Verhoͤr.

1. Der Hoheprieſter verhoͤrt Jeſum. 2. Jeſus emt⸗
pfuͤngt einen Backenſtreich. 3. Zeugen werden abgehoͤrt.
Matth. 26, 53 =63. Marc. 14, 53261I. Luc. 220
54. Joh. 18, I14⸗ 19224.

Erſter Punkt.
Der Hoheprieſter verhoͤrt Jeſum.

x. Cearorte der Richter. — Die Schaar aber —
die Jeſum gegriffen hatten — fuͤhrten ihn
aufs erſte zum Hannas, der war des Caiphas
Schwiegervater, welcher des Jahres Hoherprie⸗
ſter war. Es war aber Caiphas, der den Juden
rieth, es waͤre gut, daß ein Menſch umgebracht
wuͤrde fuͤr das Volk. — Und ſte führten Jeſum
darnach zu dem Hohenprieſter Caiphas, dahin zu⸗
ſammen kommen waren alle Hohenprieſter und Ael⸗

teſten und Schriftgelehrten. — Hannas einer von den

beyd en Hohenprieſtern, der Schwiegervater desjenigen,
der dieſes Jahr das Hoheprieſterthum verwaltete, war
einer von den Gluͤcklichen dieſer Welt, deren Klugheit

193 Das betrachtete Evangelium.

irdiſche Menſchen nach dem Wehaͤltniſſe der Reichthuͤmer,
welche ſie erworben, und der Ehrenſtellen, zu denen ſie
gelangt ſind, zu ſchatzen pflegen. Zu ihm wurde Jes
ſus zu rſt gefuͤhrt, ſowohl um ihm eine Ehre zu erzei⸗
gen, als auch ihm den erfreulichen Anblick zu goͤnnen,
Jeſum in Ketten zu ſehen. Es geſchah auch, ihn zu
benachrichtigen, daß es nun Z it ſey, ſich in den Rath
zu begeben, welcher ſich bey ſeinem Schwiegerſohne ver⸗
ſammelte, und wo er nicht mit den andern eher hatte
erſcheinen wollen, als bis der Miſſethaͤter da waͤre; ent⸗
weder, weil er es ſeiner Wu de nicht anſtaͤndig achte⸗

te, auf denſelben zu warten, oder weil er ſelbſt zwei⸗

felte, ob man einen Menſchen fangen wuͤrde, der ſchon
ſo oft entwiſcht, ſo fruchtbar an Huͤlfsmitteln, und ſo
maͤchtig in Wundern war. Wenn ſeine Klugheit ihm
das eingab, ſo hatte er Recht; denn Jeſus wuͤrde nie
gefangen worden ſeyn, wenn er ſich nicht ſelbſt haͤtte
wollen greifen laſſen. — Caiphas, der andere Hoheprie⸗
ſter, der Schwiegerſohn von jenem, und welcher dieſes
Juhr an der Regierung war, war ein junger Mann,

hitzin und lebhaft, und ein beſonderer Feind Jeſu. Nur

erſt vor vierzehn Tagen, bey Auſerweckung des Laza us
hatte er Jeſum zum Tode verdammt, und zwar aus
bloß politiſchen Urſachen, ohne irgend eine Klage ſonſt
wider ihn zu haben, als daß er ſo viele Wunder that.
Zu dieſem Hohenprieſter fuͤhrte man Jeſum, um da vor
Gerichte zu ſtehen. Hannas hatte ihn dahin geſchickt,
und war bald darauf ſelbſt dahin gekommen. Die
uͤbrigen Richter waren die Prieſter, die Schriftgelehrten,
die Aelteſten des Volks, welche meiſtentheils Pharifaͤer,
zum Theil aber auch Sabducaͤer waren. Dieſe lehteren
glaubten kein anderes Leben. Alle dieſe Richter waren
Keinde Jeſu, welcher ſie bey Unterredungen Punderlnl
es

de

1h

wie

Un

kchthlnn
n denen ,
orde
htt u nſ
n gönn,
uch, ihn
in den Ne

gerſehne o

n cher hot
win, i
fündig
ſelbſt e
e, der ſe
ttelg,
Klughet i

ls wirte !
Gt ſett ie

ere Heſcn
welcher i

nger Mi⸗

Ie n
des i
d zon 4
Gl
Punbt K
4 in NI
eſt
mmeb.
hrifiote 4
islinti
Niſ
Gichtr ve
lden⸗
6, 1

CCCXII. Betrachtung. 199

beſchaͤmt, und ihr Verderbniß, ihre Raͤubereyen, und
ihre Heucheley aufgedeckt hatte. Alle waren bereits beym

Caiphas verſammelt. Die meiſten hatten, wie der Ho⸗
heprieſter, das Urtheil ſchon vorher gefaͤllt, und Jeſum,
wie er, zum Tode verdammt; und die uͤbrigen waren
dem Willen des Caiphas nicht weniger ergeben. Dieß
war der gottloſe und blutgierige Rath, vor welchem der
Meßias, der Sohn Gottes, der ewige Richter der Le⸗
bendigen und der Todten, in Geſtalt eines Miſſethaͤters
erſcheinen wollte. Er wollte es, um die Ungerechtigkeit
unſerer eigenen Urtheile zu bußen, und uns zu lehren,

die Ungerechtigkeit der Urtheile, die andere von uns fäͤl⸗

len, zu ertragen.

2. Frage des Hohenprieſters. — Aber der Ho⸗
heprieſter (naͤmlich Caiphas; denn Johannes ſagt kurz
vorher, das Caiphas dieſes Jahr Hoherprieſter geweſen
ſey;) fragte Jeſum um ſeine Jaͤnger und um ſeine
Lehre. — Das war eine ſehr weitlaͤufige und ſehr unre⸗
gelmaͤßige Frage: Denn kann etwas abgeſchmackter ſeyn,
als einen Menſchen in Verhaft nehmen laſſen, ohne daß
eine Klage wider ihn angebracht iſt? Nichts iſt unerhoͤr⸗
ter, als damit anfangen, daß man ihn ſelbſt uͤber ſeine
Umſtaͤnde befragt, ohne ihm eine Hauptbeſchuldigung vor⸗
zulegen. Endlich kam auch dieſe Frage ziemlich ſpaͤt.
Geit laͤnger, als drey Jahren, hatte Jeſus ſchon Juͤnger,
und lehrte auch oͤffentlich ſo wohl im Tempel, als auch
ſonſt aller Orten. Geit laͤnger, als drey Jahren, hat⸗
ten ſie ihn ſelbſt gehoͤrt, ihm in Gegenwart des Volks
die vornehmſten Stuͤcke aus dem Geſetze zu erklaͤren vorge⸗
legt, und ſeine Lehre war oft bewundert worden; niemals
aber waren Klagen daruͤber gefuͤhrt worden, ſelbſt von
denen nicht, die ihn jetzt richteten.
N 4 3.

–

200 Das betrachtete Evangelinm.

3. Jeſu Antwort. — Man wollte ein foͤrmliches
Urtheil uͤber Jeſum faͤllen, und hatte doch nicht einmal
einigen Vorwand ihn zu verdammen. Man ſuchte eis

nen; Jeſus aber wollte ihnen keinen geben, und ihre

Ungerechtigkeit und ſeine Unſchuld ſollten allen kuͤnftigen
Jahrhunderten offenbar werden. — Jeſus antwöortete
ihm: Ich habe frey oͤffentlich geredet vor ber Welt⸗
Ich habe allezeit gelehret in der Schule und im
Tempel, da alle Juden zuſammen kommen, und
habe nichts im Verborgenen geredet. Was fragſt
du mich darum? Frage die darum, die gehoͤrt ha⸗

ben, was ich zu ihnen geredet habe: Siehe, die

ſelbigen wiſſen, was ich geſagt habe. — Die Weis⸗
heit iſt in Ketten nicht gebunden. Wir finden hier bey
Jeſu dieſelbe Sanftmuth, und denſelben Nachdruck der
Rede, welche in den Synagogen und im Tempel das
Volk ſo oft zur Bewunderung hingeriſſen, und die zum
Schweigen gebracht haben, welche jetzt als ſeine Richter
da ſitzen, und bey dem allen noch feßt nicht wiſſen,
„ was ſie ihm antworten ſollen. — Ich bethe dich an,
Loͤttliche Weisheit, die du ſelbſt in der tiefſten Erniedri⸗
gung der Ungerechtigkeit den Mund zu ſtopfen, deine
Unſchuld zu offenbaren, und alle diejenigen zu troͤſten
weißt, welche ein ungerechter Haß druͤckt und verfolgt.

Zweyter Punkt.

Jeſus empfaͤngt einen Backenſtreich.

1. Niedertraͤchtigkeit dieſer Begegnung. — Als er

aber ſolches redete, gab der Diener einer, die da⸗
bey ſtunden, Jeſu einen Backenſtreich, und ſpracht.
Sollſt du dem Hohenprieſter alſo antworten —
1⸗

1 ſeri

ſicht iis
n ſichen
, ſ
Gntionttt
Nr ber Dr

le und t

nten, 4.
Was ſe

getot
Hehe ,
Die V
den hiel
Nrcdunt
Tamn d
Und die f

ſeine N

nict nß⸗
he dicht
en Ernie
pfen D
a
ad etſig⸗

—

CCCXII. Betrachtung. 201

Einen Backenſtreich! Und warum verdorrete denn dieſe
verwegene Hand nicht gleich den Augenblick! Warum
wurde dieſer Ungluͤckliche nicht ſo gleich vom Donner zer⸗
ſchmettert! Warum ſank der Saal, der Pallaſt des Cai⸗
phas, und die ganze Stadt Jeruſalem nicht gleich in den
Abgrund! O anberh benswuͤrdige Majeſtaͤt, warum dulde
du eine (o niedertruͤchige Begegnung? Du duldeſt ſie,
Jeſu, meinen GStolz zu buͤßen, mich Demuth zu lchren, „
und meinen Klagen und Murren Einhalt zu thun: ja du
wuͤrdeſt alles mit Stillſchweigen uͤbergangen haben, wenn
dieſe Schmach nicht mit einem Vorwurfe begleitet geweſen
waͤre, welchen abzulehnen deine Weisheit erfoderte.

2. Jeſu Aatwort fuͤr den, der ihn ſchlug. — Je⸗
6 ankwortete: Habe ich uͤbel geredet, ſo beweiſe
es, daß es boͤſe or habe ich aber recht geredet,
was ſhlaͤg ſt du mich? Jeſus mußte ſo antworten. 1.
Zu ſeiner Rechtfertigung. Der Verdacht, er habe unweis⸗
lich, unvorſichtig, unachtſam geredet, durkte weder in den
Gemuͤthern ſeiner Richter, noch in der Geſchichte ſeiner
Leiden bleiben. 2. Zu unſerer Be elehrung. Er lehrt uns,
daß wir in Anſehung derer, die in Aemtern ſtehen, uns
nie vergeſſen ſollen; daß wir zwar unſer Verhalten ohne
Furcht und ohne Niedertraͤchtigkeit vertheidigen koͤnnen, daß
wir aber niemals die Achtung aus den Augen ſeßen ſollen,
welche den Obrigkeiten gebuͤhrt; und daß, wenn man uns
mit einigem Scheine eines Grundes Schuld giebt, ihnen

die gebuͤhrende Achtung und Unterwuͤrfigkeit nicht erwieſen

zu haben, es unſere Schuldigkeit iſt, die Verleumdung
mit Sanftmuth abzuweiſen, um nicht an unſerem guten
Namen einen Schandfleck kl kleben zu laſſen, welcher der gu⸗
ten Gache, die wir behaupten, zur Laſt fallen koͤnnte. 3⸗
Zur Beſchaͤnung ſeiner Feinde. — Durch die ganze Ge⸗
N 5 ſchichte

202 Das betrachtete Evangelium.

ſchichte ſerner Leiden hindurch ſollte unſeres Heilandes Un⸗

ſchuld, Geduld und Weisheit eben ſo deutlich gekannt wer⸗

den, als die Ungerechtigkeit, die Hitze und die Gewalt⸗
thaͤtigkeit derer, die ihn verurtheilten.

3. Der Richter Schweigene — War es nicht eine

ſchreyende Ungerechtigkeit von dem Oberſten und den Rich⸗
tern dieſer Verſammlung, geſchehen zu laſſen, daß ſich je⸗
mand erfreche, in ihrer Gegenwart, ohne Urſache und oh⸗
ne Beſehl, den zu mißhandeln, der vor ihrem Gerichte
ſtund? Jeſus verlangt, er ſolle zeigen, worinnen er un⸗
recht geredet habe; kann etwas billiger ſeyn? Allein das

Schweigen, ſo man beobachtet, und das Ungeſtraft hin⸗

gehen laſſen, beweiſen beyde, daß der Rath die Gewalt⸗
thaͤtigkeit und die dabey vorwaltende Ungerechtigkeit bil⸗
ligt. In allem dieſen laſſet uns das bewundernswuͤrdige
Betragen unſeres Heilandes verehren, und ſeine Geduld
und Weisheit uns zur Regel nehmen.

Dritter Punkt.

Zeugen werden abgehoͤrt.

1. Die aͤngſtliche Sorge der Richter, falſche Zeugen
aufzutreiben. — Die Hohenprieſter aber und Aelte⸗
ſten und der ganze Rath ſuchten falſch Zeugniß wi⸗

der Jeſum, daß ſie ihn koͤdteten; und funden keins.

Und wiewohl viel falſcher Zeugen herzutraten, fun⸗
den ſie doch keins. — Viele gaben falſch Zengniß
wider ihn; aber ihr Zeugniß ſtimmte nicht über⸗
ein. — Menn es den Hohenprieſtern und dem Ruthe

der Juden um weiter nichts zu thun geweſen waͤre, als

Jeſum bloß zu toͤdten; ſo wuͤrden ſie es ohne Umſtaͤnde
gee

gethe
ten,
Hiber
ich
oß
los y
chen
laſſe
Mur
le al
Urthe
ten;
Um
thei
ben
dieſe
eiſnot
ſe aue
ge S
in der
drach
Gan
Wa
nich
ein⸗
Me
Und

legn
gen

20

.
Heilnet

gelentr

die Ga

ee ſittt
Und den N
0, daß ſt
leſehe m
ihren Gui
orinnen

, Aln

Ungeſtant
ih die
erechih
hundernerit
5 ſene G

ſit 14
.

CCCXII. Vetrachtung. 203

gethan haben, wie ſie es hernach mit dem Steghanus mach⸗
ten, und ſo würden auch ſie keinen Zeugen noͤthig gehabt
haben, oder die, welche herzu traten, wüͤrden zu ihrer
Abſicht mehr, als zu tauglich, geweſen ſeyn. Allein ihr
Haß gegen Jeſum, und die Begierde ihn auf immer ehr⸗
los zu machen, trieben ſie an, ihn durch einen oͤffentli⸗
chen Uetheilsſpruch, und zwar den Kreuz gtod ſterben zu
loſſen. Nun durfte aber zu Jeruſalem ſonſt niemand, als

nur Pi atus, ein ſolches Urtheil ſprechen. — Man muß⸗

te alſo die Sache ſo einleiten, daß er ihn zum Tode vere
ede d⸗ Wenn ſie ihn aber demſelben uͤberliefern woll⸗
; ſo mußten ſie tuͤchtige Klagen und Zeugniſſe haben,
um von dieſer roͤmiſchen Obrigkeit das geſuchte Todesurs
theil zu erhalten. Nun fanden ſie aber ſolche Zeugniſſe
bey dieſen falſchen Zeugen nicht. Denn auſſerdem, daß
dieſe Z ugniſſe nicht mit einander uͤbereinſtimmten, und ſich
einander ſelbſt aufhuben, betrafen ſie wahrſcheinlicher Wei⸗
ſe auch nur bloße Beobachtungen des Geſetzes, oder eini⸗
ge Stuͤcke der juͤdiſchen Lehre, welche nicht viel Eiadruck
in den Landpfleger wuͤrden gemacht haben. Und dieſes
brachte die ung rechten Richter bald zur Verzweifelung.
Ganz unverſchaͤmt ſuchten ſie gar nicht Wahrheit; ſondeen
waren nur daruͤber in Gorgen, daß ſie ſo gar im Luͤgen
nichts finden konnten, womit ſie die natuͤrliche Villigkeit
eines beidniſchen Richters beruͤcken koͤnnten. Was faͤr
Menſchen! Und gleichwohl war das der Hub der Nation,
und was ſie Groſſes und Ehrwuͤrdiges aufweiſen konnte.

2. Vom Zeugniſſe, welches zween falſche Zeugen ab⸗
legten. — Zuletzt traten herzu zween falſche Zeu⸗
gen. — Und etliche ſtunden at uf, und gaben falſch
Zeugniß wider ihn, und ſprachen: Wir haben ge⸗
hoͤrt,

204 Doas betrachtete Evangellum.

hoͤrt, daß er ſagte: — Ich kann den Temypel Got⸗
tes abbrechen, und in dreyen Tagen denſelben

bauen. — Ich will den Tempel, der mit Haͤnden

gemacht iſt, abbrechen, und in dreyen Tagen einen
andern bauen, der nicht mit Haͤnden gemacht iſt. —

Dieſe beyden Zeugen waren falſche Zeugen; denn ſie ver⸗

drehten Chriſti Worte, welcher weder ich kann, noch
ich will abbrechen, ſondern brechet geſagt hatte, wel⸗
ches auch ſo kann verſtanden werden: Ihr werdet abbre⸗
chen. Auch waren ſie, doch vielleicht ohne es zu wiſſen,
falſche Zeugen deswegen, weil ſie das auf den gemauerten

Tempel anwendeten, was Jeſus von dem Tempel ſeines
Leibes ſagte. Dieſe beyden ſtimmten doch wenigſtens uͤber⸗

ein, weil doch beyde, nach der Erzaͤhlung der Evangeli⸗
ſten, einerley ſagten. Indeſſen war ihr Zeugniß noch nicht
hinreichend. Es haben auch die Richter in dieſer Verſamm⸗
lung dieſe Anklage vor dem Pllatus gar nicht vorgebracht,
wo ſie dem Beklagten gar nicht zur Laſt fallen konnte; ſon⸗
dern ſie nur dem Volke wichtig vorzuſtellen geſucht, und
ſie ſo gar Jeſu noch vorgeworfen, da er ſchon am Kreuze
hieng. Wie viele recht ſchwarze Vosheit iſt nicht in allem
dieſen anzutreffen! Doch laſſet uns auch dabey die Re⸗
gierung der Vorſicht bewundern, daß dieſe Weiſſagung,
welche er am erſten Oſterfeſte, in ſeinem Lehramte, zwey
Jahre vorher verkuͤndigt hatte, ihm an ſeinem letzten Oſter⸗
feſte von denen ſelbſt, die ſie vollſtrecken, vorgeworfen
wird; und daß dieſe Weiſſagung ſelbſt zu ihrer Erfuͤllung

dienen, und der Bewegungsgrund und ein Mittel dazu
werden muß. O bewundernswerthe Tiefe der Wege Got⸗

tes! Wie kurzſichtig ſind die Menſchen! Die Boͤſen muͤſ⸗
ſen ſelbſt duech ihre Vosheit zur Befoͤrderung der Abſich⸗
ten Gottes mitwirken. Die Juden erfuͤllen die Weiſſa⸗

gung Jeſu, welche ſie ihm jetzt zum Verbrechen machen;

und

und

brech

e
ſtac
wide
gütr
nich

tin

de

Gon
eſ
hohe
ſeiner
und
ſtagt
ſn
mit
berſtut
ls d
Dnn
wder
lddr
hut
rich
Nach
recht
Nicht
dich
lbſer
d
W

I.

enti
N
ntht
Dgelee
nochtl⸗
deln n
Hkenn,
gt hatte, 1
Cerdeiſ
1s nf
n gemu
Tennpel
enicſten
der Ein
niß nig
eſer Beir
it vorgint
en konntt
geſut
on o
t nichti
dabey N
Wiln
Lehrone,
dnlind
, uin
iher Etſit
0 Min
de Ds
ge N

ehen
6

CCCXII. Betrachtung: 205

und ſie erfuͤllen ſie eben dadurch, daß ſie ſie ihm zum Vers
brechen machen.

3) Von Jeſu Schweigen. — Und der Hohepkit⸗
ſter ſtund auf unter ihnen, und fragte Jeſum, und
ſprach: Antworteſt du nichts zu dem, das dieſe
wider dich zeugen? Jeſus aber ſchwieg ſtille, und
antwortete nichts, — Nichts, den falſchen Zeugen
nichts, auch dem Hohenpriſter nichts. Jeſus beobachtet
ein tiefes, allgemeines und beſtaͤndiges Stillſchweigen.
O ewige Weisheit, die du nur vor kurzem mit ſolcher
Sanftmuth und ſolchem Nachdrucke ſprachſt, warum ſchwei⸗
geſt du jett, da falſche Zeugen auftreten, und da der
Hoheprieſter den Wohlſtand ſeines Ranges vergißt, von
ſeinem Sitze aufſteht, wie ein Raſender auf dich losgeht,
und dich ſelbſt um die Urfſachen deines Stillſchweigens
fragt? Doch in dieſem und allen uͤbrigen Stuͤcken er⸗
fuͤlllt du die Weiſſagungen der Propheten, welche dich
mit einem Lamme vergleichen, das vor ſeinem Scherer
verſtummt; und deine Weisheit ſtrahlt eben ſo herrlich
aus deinem Schweigen, als aus deinen Reden hervor.
Denn wozu ſollteſt du reden, da deine Anklaͤger ſich ſelbſt
widerſprochen, und das, was ſie vorbrachten, falſch und
lappiſch war; und da deine Richter nicht einmal ſo be⸗
hutſam ſind, ihren Haß, ihre Wuth, und ihre Unge⸗
rechtigkeit zu verbergen? Ach, wie wenig ahme ich dir
nach! Glaube ich nicht eben bey ſolchen Gelegenheiten be⸗
rechtigt zu ſeyn, laut loszubrechen, und beklage ich mich
nicht wirklich gegen jedermann? — Warum ſollteſt du
dich rechtfertigen, da du es auf dich genommen hatteſt,
unſere falſchen Rechtfertigungen und die wahren Verbrechen
zu buͤßen, wegen welcher die Gerechtigkeit Gottes deines

Vaters uns anklagt? O! wie uͤbel verſtehe ich meinen
wah⸗

Das betrachtete Evangelium.

wahren J

ßhen, daß ich mich nicht mit deinem Schwei⸗
gen vereir

ige, und leide, ohne mich bey falſchen Beſchul⸗
digungen der Menſchen zu rechtfertigen! So wuͤrde ich
mit deinem Verdienſte die großen und

ſchmeren nur allzus
wahren Anklagen tilgen, welche meine vielfaͤltigen Suns
den wider mich vorbringen — Warum ſollteſt du dich
uͤber das dir angethane Unrecht beklagen, da dur wußteſt,
Gott werde dir Gerechtigkeit widerfahren laſſen, und dein
Schweigen, da er dich zum Richter aller Menſchen be⸗
ſtellt hat, mit Ehren kroͤnen? Ach, wie wuͤrde auch ich
wenig auf die Urtheile der Menſchen achten, wenn ich
bedaͤchte, daß ihre mit Stillſchweigen erduldeten Unge⸗
rechtigkeiten, vor deinem Rich terſtuh le, fuͤr mich eine Quel⸗
le des Gluͤcks und der Ehre werden wouͤrden!

Merleihe, o mein Heiland, mir die Gnade, dei⸗
D nem Beyſpiele nachzuahmen! Fern von mir
ſey jener den deinigen ſo widerſprechende Grundſatz,
daß, gewiſſe Beleidigungen nicht anders „a S init
Rache, koͤnnten abgewaſchen werden! Wie ede ſt
dein Schweigen! wie beredt iſt es! So viele aus
deinem heiligen Munde gefloſſene goͤttliche Aus pruͤ⸗
che, ſo viele von dir verrichtete Wunder, wenn du
den Winden, dem Meere, den Teufern, den Krank⸗
heiten, dem Tode ſelbſt Befehle vorſchriebſt, haben
nicht ſo deutlich deine Gottheit bewieſen, als di⸗
ne heldenmuͤthige Geduld es jetzt thut. Laß mich,
b Jeſu, hierimnen dein treuer Nachfolger werden,
Amen.

CCCXIII.

ſis d
welch

26. 1

hatte
les an
1s ſey
hitie

inn.

deinen G
ſalſhn Ne
Uwern nr
vieflitn
n olteſt
1, de dur

laſen, ut

ſe wirde nt
Ichten, ni
erdulbeten .
h mich eind
din!

die Gnnt.
Getn wn
nde Grii
der,1
1 Wie
udet, N
ein, der
tſhricſh
teen, ℳ
t. Liße
lger k

cc

e ee 07

CCCXIII. Betrachtung.

Verfolg und Ende des erſten in der Nacht ge⸗
haltenen Raths der Juden, vor welchem Jeſus
erſcheint, und zum Tode verdammt wird.

Zweytes Verhoͤr.

Wir betrachten dabey I. Die Auflage, welche Je⸗
ſus von dem Hohenprieſter empfieng. 2. Die Antwort,
welche ihm Jeſus gab. Z. Die Gruͤnde dieſer Antwort.
4. Die Wirkungen, welche dieſe Antwort hatte. Matth.
26. 63266. Marc. 14. 6 1264.

Erſter Punkt.
Auflage des Hohenprieſters.

Pa fragte ihn der Hoheprieſter abermal, — und
)ſprach zu ihm: Ich beſchwoͤre dich bey dem
lebendigen Gott, daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt
Chriſtus, der Sohn des hochgelobten Gottes?

1. Auflage, die nur zum Scheine geſchah. — Jeſus
hatte ſich ſchon laͤngſt fuͤr den Meßias und den Gohn Got⸗
tes ausgegeben, und mit ſeinen Werken bewieſen, daß er
es ſey. Waͤre die Frage aufrichtig gemeynt geweſen; ſo
haͤtte man ſie mit mehrerer Achtung an Jeſum thun muͤſſen,
und nicht ſo, daß man ihn in Ketten und Banden dabey
da ſtehen laͤßt.

.

208 Das betrachtete Evangelium.

2. Ganz heuchleriſche Auflage. — Der Heuchles:

nimmt die Sprache der Religion und Froͤmmigkeit an, und
ſpottet uͤber beyde. Er braucht den heiligen Namen Got⸗
tes nur, ſeine Vosheit zu bedecken, und den Gerechten,
der einmal ſeines Haſſes Gegenſtand iſt, deſto ſicherer ins
Verderben zu ſtuͤrzen.

3. Ganz boshafte Auflage. — Da man aus dem
Runde der falſchen Zeugen keinen Klagpunkt wider ihn
heraus bringen konnte; ſo ſuchte man aus ſeinem eigenen
Munde einen zu bekommen. Das iſt ein Netz, welches
ſie ihm ſtellen. Wenn ſie aber glauben, ihn gefangen zu
haben; ſo werden ſie finden, daß ſie ſelbſt darinnen gefan⸗
gen ſind. Denn das Geſtaͤndniß, welches Jeſus thun wird,
und welches ſie zur Urſache ſeines Todes machen werden,
d fuͤr alle kommende Jahrhunderte ein Beweis ſeiner
Gottheit ſeyn, und ſie als Cottesmoͤrder mit ewiger
Schande belegen.

Zweyter Punkt.

Jeſu Antwort.
Jeſus antwortete ihm: Du ſagſt. — Ich
bins. — Doch ſage ich euch: Von nun an wirds
geſchehen, daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn

ſitzen zur Rechten der Kraft, und kommen in den

Wolken des Himmels. —

I. Fromme und edelmuͤthige Antwort. So muß man
antworten, wenn es auf den Glauben ankoͤmmt. Wer
nicht deutlich herausredet, wenn er wegen ſeines Glaubens
beſragt wird, iſt ein offenbarer Verraͤther deffelbene Je⸗
us

ſus n
de,
muß

ſeigt
ſo vir
ſtus
Pro
lhn
thun

dervol

niedrt
weiſſe
chen
talte
ſnn
Mein
l
get w
e,
wich
Dand
tuch
hant
Gle
ner
ſchen

trer

glis
mas

tt.
Der ger

wigkeit in.

en Nonnen
den CGerett
deſio ſtae

a wan altt
gpunkt idt
6 ſeinmn i
Net,
ihn gefn
1darinn,
Jeſut tiet
mochen n
in Vertit,
ibet Mit 1

Ift.

ſagf. ⸗
uu
Men Naſel
konme

4 1f

Ctinm
ſin
. ſiee

CCCXIII. Betrachtung. 209.

ſus wußte wohl, wozu man ſeine Antwort brauchen wuͤr⸗
de, und daß ſein Leben darauf ſtuͤnde; den Glauben aber
muß man auch mit Gefahr ſeines Lebens bekennen.

2. Vollkominene und reichliche Antwort. — Jeſus
zeigt an ſeiner Perſon den ganzen Chriſtus. Es iſt eben
ſo viel, als wenn er ihnen ſagte: Ihr kennet den Chri⸗
ſtus nur nach der Herrlichkeit, mit welcher er, wie die
Propheten geſagt haben, kommen wird, und ihr wollet
ihn in den Werken der Guͤte und Barmher zigkeit, die er
thun wird, nicht erkennen, und wenn ſie auch noch wun⸗
dervoller waͤren. Noch weniger wollet ihr ihn in der Er⸗
niedrigung und in den Leiden erkennen, die von ihm ge⸗
weiſſaget ſind. Nun bin ich aber der Chriſtus, auf wel⸗
chen beyde Arten Weiſſagungen paſſen. Dieſe beyden Cha⸗
raktere des Meßias ſcheinen nur denen einander zuwider zu
ſeyn, welche die Zeiten nicht unterſcheiden. Ihr habet
meine Wunder geſehen; ihr ſehet erfuͤllt, und werdet noch
erfuͤllen helfen, was von meiner Erniedrigung iſt geweiſſa⸗
get worden. Ihr fraget nach der Herrlichkeit meines Rei⸗
ches, und weil ihr ſie nicht ſehet; ſo weigert ihr euch an
mich zu glauben. Unterdeſſen, ob ich gleich in Ketten und
Vanden bin, und ihr im Unglauben ſtecket; ſo ſage ich
euch doch, daß, wenn ihr mich werdet verkannt, gemiß⸗
handelt und getoͤdtet haben, ihr mich ſehen werdet im
Glanze meiner Herrlichkeit, und zwar einer goͤttlichen, ei⸗
ner himmliſchen Herrlichkeit, die gar nichts von der irdi⸗
ſchen Herrlich keit haben wird, welche allein der Gegenſtand

eurer Hochachtung und eurer Bewunderung iſt.

3. Einfache und beſcheidene Antwort. == Jeſus ſagt

alles mit wenig Worten; aber er zieht keine Folge daraus,

macht keine Anwendung, keine Vorwuͤrfe, keine Drohune
Das betracht. Evang. 7. Chl. O gen

210 Das berrachtete Evangeltum.

gen dabey. Er haͤtte koͤnnen ſagen: Ihr richtet mich jetzt /

weil ich es geſchehen laſfe; aber ich werde euch auch einmal

richten, ihr moͤget wollen oder nicht. Ihr verdammet mich,

ob ihr mich gleich ganz unſchuldig befindet; und ich, ich
werde euch verdammen, wenn ich erſt der ganzen Welt al⸗

le Suͤnden und Laſter, deren ihr euch ſchuldig machet,
werde offenbar gemacht haben. Ihr verdammet mich zu

einem zeitlichen Tode, von welchem ich mich ſchon wieder

losreißen werde; und ich, ich werde euch zu einem ewi⸗

gen Tode verdammen, wovon euch niemand wird erretten
koͤnnen. MWie viel Edles und Goͤttliches iſt nicht in die⸗
ſen kurzen und einfachen Weorten, mit welchen unſer Hei⸗
land ſo große Sachen ausdruͤckt!
Dritter Punkt.
Gruͤnde der Antwort Jeſu.

Wir koͤnnen deren drey in Erwaͤgung ziehen.

1. Der erſte Grund iſt von Gott und der Ehrfurcht

gegen ſeinen heiligen Namen hergenommen. — Die Ju⸗
den haſſeten das Licht; ſie ſuchten es nur, um es ausloͤ⸗
ſchen zu koͤnnen, und waren daher nicht werth, daß man
es ihnen zeigte. Aber der heilige Namen Gottes, ob ihn
gleich ein Boͤſewicht mit hineinbrachte, der ihn nur miß⸗
brauchte, um ſeine Bosheit auszufuͤhren, und den einge⸗
bohrnen Sohn desjenigen, den er zu ehren ſchien, ums
Leben zu bringen, war ein Grund, warum der anbethens⸗
wuͤrdige Sohn fein weiſes und langes Gtillſchweigen brach.
Er allein kennt den lebendigen Gott gehoͤrig, bey welchen
man ihn beſchwoͤrt; er allein kann Gott wuͤrdige Ehre er⸗
zeigen, und das ihm gebuͤhrende Lob und den ihm ſchul⸗

der

digen Dank ihm gehoͤrig geben, und nur durch ihn nimmt

der

n.

i

ſe
Unſt
tigi

in
dief

1.

htet nich
ch auuthir
erdommmtui
und ih,
nſen Wu
hubig ne
ummntt nit
ich ſcon we⸗
Z tinen
1d wird int
iſt nicht nn
chen unſaf

t

.
. zehen⸗

d der Ehſr
.— 01
, unm 4 .
werth, i
Gottes,4
der ihn ie!
, und del
erf ſin
n der
lſchrihe⸗ nns

CCCXIII. Betrachtung. 211

der lebendige Gott Lob und Dank von ſeinen Creaturen
an. — — Ich bethe dich jan, grober Gott, ich loder dich,

ſche und Gebethe durch deinen Gohn Jeſum Chri⸗ um,

unſern Herrn, vor, der mit dir in alle Ewigkeit lebt und

regiert.

2. Der zweyte Grund iſt von Jeſu und der Ehre,
ſeinen Ramen zu bekennen, hergenommen. — Den Na⸗
men Jeſu und ſeine Gottheit bekennen, und ſein Leben uͤr
dieſe Wahrheit hingeben, iſt das groͤßte, was man ſich
in dieſer Welt denken kann, und Jeſus Chriſtus hat ſelbſt
dieſer Ehre nicht beraubt ſeyn wollen. Er hat der Anfuͤh⸗
rer der Martyrer ſeyn, ihnen das Bey! piel geben, uns
allen das Verlangen, eines ſo großen Gl uͤcks auch theil⸗
haftig zu werden, einfloͤſſen, und uns bereit und willig
machen wollen, die Gelegenheit, wenn ſie ſich zeigt, nicht
vorbeygehen zu laſſen, fuͤr ſeine gute Sache zu leiden und
zu ſterben.

3. Der dritte Grund iſt von uns und von der Liebe
Jeſu zu uns hergenommen. — Wenn Jeſu Antwort den
Juden zum Vorwande dienen mußte, ihn umzubringen;

ſo mußte es auch Chriſten geben, fur welche ſie eine Qnels

le des Lebens wuͤrde. — Um meinetwillen alſo, o Je⸗
ſu, haſt du eine ſolche beſtimmte Antwort von deiner Gott⸗
heit gegeben, und dich ſo foͤrmlich uͤber die Majeſtaͤt und
Macht erklaͤrt, mit welcher du einſt kommen wirſt, die

Welt zu richten. Ich g laube, mein Heil and, alles, was

du jetzt von dir ſelbſt angezeigt haſt; ich bethe dich in dei⸗
ner Erniedrigung an, und warte auf den Tag deiner Eh⸗
re. Laß mich an jenem ſchrecklichen Tage nicht mit unter
deinen Feinden ſtehen; ſondern komm zu mir, als zu ei⸗
9 2 nem

212 Das betrachtete Evangelium.

nem treuem Knechte, der dich geliebt hat, und entſchloſ⸗

ſen iſt, dich ewig zu lieben!

Bierter Punkt.
Wirkungen der Autwort Jeſu.

4 .

I. Die erſte war Verdruß und Zorn des Hohenprie⸗

ſters. — Er bezeugte ſie dadurch, daß er ſein Kleid auf⸗

riß. — Da zerriß der Hoheprieſter ſeine Kleider.
Dieſe That war einem Hohenprieſter, mitten in einer. ſol⸗

chen Verſammlung, unanſtaͤndig; ſie zeigte nur Leiden⸗
ſchaft, Hitze und Wuth an; ſie war aufruͤhriſch, und ziel⸗
te nur ab, dem Rathe auch die Wuth einzufloͤſſen, von

welcher er hingeriſſen wurde. Sie war heuchleriſch; denn

unter dieſem Zeichen einer religioͤſen Entruͤſtung, verbarg
er ſeine innerliche Freude, in der Antwort Jeſu einen Vor⸗
wand bekommen zu haben, ihn umzubringen. Alllein ſie
war auch geheimnißvoll und prophetiſch; denn ſie enthielt
ein Geheimniß, welches er ſelbſt ſo wenig verſtund, als
jene Worte der Weiſſagung, welche er wenig Tage vor⸗
her zum Heile der Welt ausgeſprochen hatte. Zerreiß dei⸗

ne Kleider, unwuͤrdiger Hoherprieſter! Ehe dieſer Tag

zu Ende geht, wird auch der Vorhang im Tempel zerriſ⸗
ſen ſeyn; beyde zu einem Zeichen, daß das Prieſterthum

Aarons und die Opfer des moſaiſchen Geſetzes abgeſchafft

worden, um dem koͤniglichen und ewigen Prieſterthume des
wahren Melchiſedechs, und dem unbefleckten Opfer Plaß
zu machen, das du jest ſchlachten willſt, und welches in
der Folge Gott, nicht in einem einzigem Tempel, ſondern

an allen Enden der Erde, bis an das Ende der Welt,

wird gebracht werden.

1

2.

nd mutſte

4

6 haeteme

ſein Kied 4

Ate Klhe
in einerſ⸗
e hur Leie
ſſch, und

ſfioſin, 8.

chleriſchz tr
ſtung, Ne
i einen h
n. Alein
n ſt euf

Petſund/4

nig Tgen
. Zeneft
he diſe⸗
TDenplr
6 Pritfeie
ſetntn
De
Hud eſhe-
npel 6
e u

4

CCCXIII. Betrachtung. 213

2. Die zweyte Wirkung war der Ausſpruch des Ho⸗
henprieſters. — Da zerriß der Hoheprieſter ſeine
Kleider, und ſprach: Er hat Gott gelaͤſtert; was
duͤrfen wir weiter Zeugniß? Warum wollen wir
noch Zeugen haben? — Abgeſchmackter Ausſpruch, in
Anſehung, des erſten Theils, welcher Jeſum betrifft. Die
Frage iſt: Ob Jeſus der Meßias ſey? Man fragt ihn
ſelbſt, ob er es iſt? Und er er bejahlt ſie. Wo iſt denn
nun hier die Gotteslaͤſterung? Soll denn der wahre Me⸗

ßias es leugnen, daß er es iſt? Ob Jeſus, nachdem er

ſich da fuͤr erklaͤrt hat, es wirklich ſey, iſt, wenn man
ihm nicht glauben will, eine Frage, die noch zu unterſu⸗

chen ſteht; das laͤßt man aber wohl bleiben; denn vor
. 3 92

dem Richterſtuhle der Billigkeit iſt die Frage ſchon ent⸗
ſchieden. — In Abſicht des aydern Theils iſt der Aus⸗
ſpruch des Hohenprieſters ſo beſchaffen, daß er wider
ihn ſelbſt kann gebraucht werden. Wenn man, nach dem
Bekenntniſſe Jeſu, keine Zeugen mehr braucht; ſo brauchte
mon alſo doch noch welche nach denen, die gezeugt hatten,

deren Zeugniß der Heheprieſter fuͤr ſo wichtig, anſah,
daß er in Jeſum drang, ihn zu einer Antwort darauf zu

vermoͤgen. So haben alle Richterſtuͤhle, welche Jeſum
verdammt haben, Zeugniß von ſeiner Unſchuld abgelegt.
Und ſo haſt du, Herr, es verordnet, nicht ſo wohl zu
deiner Ehre, als vielmehr zu unſerem Troſte, Jeſus hat
weislich dahin geſehen, daß ſeine Kirche dieſe Ehre auch
haben kann. Denn die Neuerungsſuͤchtigen, welche ſie
am meiſten gelaͤſtert, haben doch alle damit angefangen,
daß ſie ihr und ihres Oberhaupts Anſehen erkannt und
theuer verſichert haben, daß ſie alle Hochachtung fuͤr bey⸗
de haͤtten, und ſich ihren Entſcheidungen demuͤthig un⸗
terwuͤrfen.

2 2.

21 4 Das betrachkete Evangelium.

3. Die dritte Wirkung war die Vereinigung aller
Stimmen zum Todesurtheile. — Sieht jetzt habet ihr
ſeine Gotteslaͤſterung gehoͤrt. Was duͤnket euch?
Sie aber verdammten ihn alle, daß er des Todes
ſchuldig waͤrt. Nichts war unregelmaͤßiger, als ſo oͤf⸗
fentlich und uͤberhaupt uͤber einen Gegenſtand die Stim⸗
men zu ſammeln, auf den es gar nicht ankam. Jeder⸗
mann weis ja, daß ein Gottes laͤſterer, nach dem Geſetze,
den Tod verdienet hat. Man ſollte jeden Richter um ſei⸗
ne Meynung von der Antwort des Beklagten gefragt ha⸗
ben, was ſie davon daͤchten. Billige Richter wuͤrden wider
ein ſo unerhoͤrtes Verfahren ihre Stimmen haben erheben
muͤſſen. Aber diejenigen, welche einige Rechtſchaffenheit
hatten, wie Nicodemus und einige andere, kamen ſelt lanz⸗
ger Zeit nicht mehr in den Nath, und die welche kamen,

-p

waren alle dem Hohenprieſter ergeben, und ſo verderbt, wie er.

So wirſt du denn, o mein Heiland, von dem
Rache deiner eigenen Nation als des Todes
wüͤrdig verurtheilt, und von deinem eigenen Vol⸗
ke verworfen! Die Propheten hatten es wohl ge⸗
weiſſaget, und es ſchien unbegreiflich zu ſeyn; jetzt
aber wurde es erfüllt. O Jeſu, was waren dei⸗
ne Gedanken/ als du die Vereinigung aller Stim⸗
men höoͤrteſt, die dich zum Tode verurtheilten! Du
nahmſt es mit Freuden an, ſchwiegſt ſtill, und

opferteſt dich aus Liebe fuͤr uns deinem Vater auf.

Ach! wie groß muß nicht meine Dankbarkeit ge⸗
gen dich ſchu! Ich war des Todes würdig; mein
Tod aber war nicht geſchickt, deinem VBater darge⸗
bracht zu werden, und ſeinen gerechten Zorn zu
ſtellen. Eigene mir daher, o Jeſu, daß Verdienſt
deiner Leiden und deines Todes zu! Amen.
4 e⸗ er an CcCXIV.

die
lih
ſole
46

den

nige
des

igng
heletſe
nket tutn
des W
t, als ſui⸗
die Gr
tan. Jor
den Geſe
ichter in
gefln
wütden nſe
uben aht
GGtſchoffet
ainen ſetſ⸗
welche hun
etdetbhret

d, N

des

genen
16 M
ſn,

CCCXIV. Betrachtung.
Jeſus wird beym Cayphas gemiß ſhandelt.

1. Man ſpeyt ihm ins Geſicht. 2. Man giebt ihm
Backenſtreiche, und ſchlaͤgt ihn. 3. Man verbindet ihm
die Augen. 4. Man macht den Namen Chriſtus laͤcher⸗
lich. 5. Wie wir Jeſu Chriſto fuͤr die Schmach danken
ſollen, welche er um unſertwillen erduldet hat. Matth.
26, 67–68. Marc. 14, 68. Luc. 22, 63 465.

Er ſter Punkt.
Man ſpeyt ihm ins Geſiſcht.

Da ſpeyten ſie aus in ſein Angeſthe⸗ — Als der
ganze Rath das Urtheil geſaͤllt hatte, daß Jeſus
den Tod verdiene, begaben ſich die Richter weg', um ei⸗
nige Stunden der Ruhe zu genieſſen, und der Anbruch
des Tages wurde als die Zeit feſtgeſetzt, da die Verfomm⸗
lung ſich wieder einfinden ſollte. Nun wurde Jeſus dem
Muthwillen ſeiner Wache, der Soldaten und Bedienten
Preis gegeben, und er unterwarf ſich auch willig aller
Schmach, die ſie ihm anthün wollten. Die erſte/ war,
daß ſie ihm ins Geſicht ſpien. Das iſt die ſchimpflichſte .
Art, mit der man einem Menſchen begegnen, und das
groͤßte Zeichen der Verachtung, daß man ihm geben
kann. Es kann wohl hier und da einen Menſchen geben
der einem andern ſo unanſtaͤndig begegnet; nie aber hat
man irgend einen Menſchen, ſo ein großer Verbrecher, ſo
verabſcheuungswuͤrdig er auch geweſen, mit einem Hau⸗

O 4 fen

Das betrachtete Evangelium.

fen Menſchen umgeben geſehen, die ſichs zum Geſchaͤſte
machten, ihm ins Geſicht zu ſpeyen, und mit ſolcher
Schmach ihr Spiel trieben. Nur dem Koͤnige der Ehren
war eine ſolche Schmach aufbehalten. Der Prophet Iſa⸗
ias hatte verkuͤndigt, und Jeſug Chriſtus ſelbſt hatte die⸗
ſen Umſtand bemerkt, da er ſein Leiden verkuͤndigte. Kann
man ſich wohl vorſtellen, was eine ſolche Begegnung nicht
allein veraͤchtliches, ſondern auch abſcheuliches und mar⸗
tervolls mit ſich fuͤhrt? Man mag es nicht erklaͤren; und

216

empoͤrt das Herz. Allein was man nicht begreifen kann,
iſt das, wie Gott ſeinen Sohn hat ſo erniedrigen, und
wie der Sohn ſich ſelbſt ſo tief hat erniedrigen wollen,
daß es nicht etwan ein zartes Gefuͤhl, ſondern die Natur,
ja faſt die Vernunſft felbſt beleidigt. Wollen wir die Ur⸗
ſache daven Wiſſen; ſo iſt es die, daß Jeſus es uͤbernom⸗
men hat, der goͤtlichen Gerechtigkeit ſuͤr uns genug zu
thun, und daß dieſe uͤberſchwaͤngliche Erniedrigung nicht
ſuͤr zu groß iſt gehalten woeden, unſern Hohmuth zu buͤ⸗
ßen; unſern Hochmuth, Gott zu beleidigen und ſeine Ge⸗

nuͤnfteln, ihn zu richten und ſeine Wege zu tadeln. Wir
Staub und Aſche wuͤrden, wenn ſich Jeſus nicht darge⸗
geben haͤtte, fuͤr uns ſolche tiefe Schmach zu leiden, we⸗
gen unſers Hochmuths, wie die Teufel, mit allgemeiner
Schande und ewiger Schmach ſeyn geſtraft worden. Er⸗
kennet den Werth dieſer Erniedrigung, und bedenket,
welchen Dank wir dem ſchuldig ſind, der ſie um unſert⸗
willen getragen hat, und wie ſehr wir Urſach zu wuͤnſchen

das ſchwere Verbrechen unſers Hochmuths zu buͤßen.

Zwey⸗

der bloße Gedanke von dem, was da vorgehen moͤchte,

bothe zu uͤbertreten; unſern Hochmuth, uͤber Gott zu ver⸗

haben, ſie mit ihm zu theilen, um durch ſein Verdienſt

ltenn
tnit
Wir
Dermmt
unpf
Hen
ſche
lune
und
Me
das
Eh⸗
ehe
lh
von ei
btklach
41s me
nicht
heit
then
ſimm
Gedn
Hanf
Vut
Wein
don
ſel

n.

funn G
ind mit ſc
goige der Ee
1 Popſetch
ſelbſ hatetr
brkündigte Kr
Vegenung 1
lliches unn
cht ekſinnen
vorgeßen ni
k begreiſent
rniedrigen,
ſedrigen ni
deen die he
olen wir dl
feſis ö iinm
r mns e
zniedrigung
Hohmnth,
en und ſen
iber Got ßt
,u tidin
eſus ittt
h iu kin
, nit alin
e volde
,und Ulu
er ſennn
in uns
ſein i
3,1 lh.

CCCXIV. Betrachtung. 2r7
Zweyter Punkt.
Man ſchlaͤgt ihn, und giebt ihm Backenſtreiche.

Die Maͤnner aber, die Feſum hielten, verſpot⸗
teten ihn, und ſchlugen ihn. — Und ſchlugen ihn

mit Faͤuſten; etliche aber ſchlugen ihn ins Angeſicht.

Wir haben uns mit Recht uͤber den erſten Backenſtreich
verwundert, welchen Jeſus vor der ganzen Verſammlung
empfieng; was wollen wir nun ſagen, da wir ihn unter den
Haͤnden dieſer niedertaͤchtigen und veraͤchtlichen Menſchen
ſehen, die ſich ein grauſames Vergnuͤgen und eine Erho⸗
lung daraus machen, ihn zu mishandeln, zu beſchimpfen,
und ihn mit Schlaͤgen und Backenſtreichen zu behandeln?
Man ſchlaͤgt ihn von allen Seiten, auf den Koͤrper, auf
das Haupt, in das Angeſicht. Jederman macht ſich eine
Ehre daraus, ihn zu ſchlagen, und ihm Backenſtreiche zu
geben. Einige ſchlagen ihn mit Faͤuſten, andere ſtoßen
ihn mit Fuͤßen, alle belegen ihn mit Schimpfe. Er wird
von einer Seite zur andern geſtoßen, hin und her getrieben,

verlacht, verſpottet, beſchimpft, kurz, ſo gemishandelt,

als man den niedertraͤchtigſten und ſtrafbarſten Menſchen
nicht behandeln wuͤrde. Und dieſer ſoldatiſchen Ungezogen⸗
heit ſetzten weder die Kriegsbefehlhaber Ziel, noch verbei⸗

then ſie die Herren ihren Bedienten. Nein, alles iſt ein⸗

ſtimmig, alles hat ſich wider Jeſum verſchworen. Seine
Geduld reizt die wilden Beſtien, welche ihn quaͤlen, ſeine
Sanftmuth iſt ihnen auffallend, ſein Schweigen erregt ihre

Wuth, die Schlaͤge werden verdoppelt, die Schmach wird

erneut, und dieſes unmenſchliche Schauſpiel wird nicht eher,
als mit der Nacht, vergehen. — Aber, Herr, haſt du
denn deine Ehre ſo ganz vergeſſen, daß du gar nicht fuͤr
ſie beſorgt biſt? In was fuͤr einem Zuſtande ſehe ich dich

218 Das betrachtete Evangelium.

Was ſoll man von dir denken, und was wird die Nach⸗
welt davon denken, wenn ſie vernehmen wird, wie man dich
gemishandelt hat, ohne daß du den Mund aufgethan haͤt⸗
teſt, dich zu rechtfertigen, oder dich zu beklagen? O hoͤch⸗

ſte Majeſtaͤt, deine Ehre muß ſehr rein, ſehr himmliſch,

ſehr goͤttlich ſeyn, daß ſie durch ſo viele Schmach nicht

pvernichtet, ja nicht einmal verpunkelt, ſondern vielmehr
dadurch noch herrlicher, anbethungswuͤrdiger und liebens⸗

wuͤrdiger wird! Ja, die Welt weis es, wie tief du dich
erniedriget haſt; und wir wiſſen, daß es aus eigener freyer
Wahl um unſertwillen geſchehen iſt, unſern Hochmuth und
unſere ungerechten Klagen zu buͤßen; daß es geſchehen iſt,

unſere Schwachheit zu ſtaͤrken, und uns unuͤberwindlich

und tuͤchtig zu machen, alles um deinetwillen zu leiden;
kurz, daß es geſchehen iſt, uns der ewigen Herrlichkeit
theilhaftig zu machen, mit welcher dein Vater dich kroͤnt,
und welche du mit deinen treuen Dienern nach dem Ver⸗
haͤltniſſe theilſt, als ſie mehr oder weniger Theil an deiner

Erniedrigung genommen, und bey Ertragung derſelben
durch Geduld, Schweigen und innerlicher Demuth dir mehr
odex weniger aͤhnlich geworden ſind,

Dritter Punkt.

Man verbindet ihm die Augen.,

Und ſte verdeckten ihm das Angeſicht. — Die

Schmach, welche Jeſu hier angethan wird, iſt ſo abſcheu⸗
lich, als unerhoͤrt. Die gegenwaͤrtige Schmach iſt bey dem

Propheten Jeſaias in der Stelle recht deutlich ausgedruͤckt,

wo er den Heiland recht ſo, wie wir ihn hier ſehen, zer⸗

ſchlagen, und wie den ſchlechteſten Menſchen gemishandelt

vorſtellt. Man verbindet einem Miſſethaͤter bey gomiſen
. e⸗

vju he

Gelege
Aublic
Muhm
liherlic
Vegah
handeln
heigc
die B.
Maje
Ilden
der
Abge
hende
hoben
keit
haben
Gott

⸗

der Ge
ſihe ni

n Ir

ſe W
Worh
weng

gen

liner
Gott
nilig
ne

SN

Hie

funt.

wird de d
ird, witn

d aufhethet.
klagen! Oee

,ſchr hinn
ſe Cehnet
ſolden pin
iger un in

„ wie teſi

ous eenert
en Hochm
es geſchek
6 undbent

ilen d.

wigen Hen
Vater diß
noch dul
er Vheil l
trogung de

Dennthi.

akt

lgen

eſtt ⸗
itd, fis
Gnnah
tlit ei
ſ e
D
iter b 4

CCCXIV. Betrachtung. arg

Gelegenheiten die Augen, aus Menſchlichkeit, um ihm den
Anblick ſeiner Todesmarter zu erſpahren. Aber ſie aus
Muthwillen und zum Gpotte verbinden, um einen recht
laͤcherlichen Gegenſtand zu haben, und denſelben mit mehr
Vergnuͤgen und weniger Zuruͤckhaltung ſchlagen und mis⸗
handeln zu koͤnnen, dieſe Grauſamkeit war fuͤr den Aller⸗

heiligſten, fuͤr den aufbehalten, welcher gekommen war,

die Beleidigungen zu buͤßen, deren wir gegen die goͤttliche
Majeſtaͤt ſchuldig ſind. Denn die Binde, mit welcher die
Juden die Augen des Heilandes und des hoͤchſten Richters
der Menſchen verhuͤllen, iſt ein Bild der Gottloſigkeit der
Abgoͤttiſchen, welche, an ſtatt des lebendigen und hellſe⸗
henden Gottes, ſich Goͤtter gemacht haben, welche Augen
haben, und nicht ſehen. Gie iſt ein Vild der Gottloſig⸗
keit der Gotteslaͤugner und Freygeiſter, die gar keinen Gott
haben wollen, welche nur einen blinden, oder doch ſolchen
Gott haben wollen, der, wenn er auch ſieht, doch in
Anſehung ihrer ſo iſt, als ſaͤhe er nicht. Sie iſt ein Bild
der Gortloſigkeit der Ketzer, welche annehmen, die Kirche
ſaͤhe nicht, koͤnne die Gegenſtaͤnde nicht unterſcheiden, leh⸗
re Irrthum und verdamme die Wahrheit. Noch iſt die⸗
ſe Binde ein Bild der Blindheit des Suͤnders, welcher
muthwillig vergißt, daß Gott ihn ſieht; und handelt, als
wenn Gott ihn nicht ſaͤhe, und als wenn er ihm die Au⸗
gen verbunden haͤtte, um ihn deſto dreiſter und ungeſtrafter

iu beleidigen. Endlich iſt ſie ein Bild der Unvorſichtigkeit

einer zerſtreuten Seele, welche ſich von der Gegenwart
Gottes und der darauf zu richtenden Aufmerkſamkeit frey⸗
willig wegkehrt, um ihren Verſtand fluͤchtigen und unnuͤ⸗
tzen Gedanken und ihr Herz nichtigen Zeitvertreiben, oder

wo nicht ſtraͤflichen, doch wenigſtens gefaͤhrlichen und von

Gott entfernenden Vewegungen zu uͤberlaſſen. Aber wie
thoͤricht ſind wie nicht! Wir nehmen ja Gott das weſent⸗
li⸗

220 Das betrachtete Evangelium.

liche, unendliche und lebendige Licht nicht, welches alle
unſere Tritte beleuchtet, und in das Innerſte unſerer Her⸗
zen dringt. Nicht Gottes, ſondern unſere eigenen Augen
verbinden wir; wir machen uns blind und verſtocken uns
ſelbſt; und daher koͤmmt die unbegreifliche Hartnaͤckigkeit,
welche macht, daß man ſo wenig Suͤnder, ſo wenig laue
Seelen, Ketzer, Wolluͤſtlinge und Juden findet, die ſich
bekehrten, ob man ihnen gleich das Licht anbiethet, und
die Bewegungsgruͤnde zur Bekehrung ans Herz legt. — O
goͤttlicher Jeſus, ich bitte dich um der unendlichen Geduld
willen, mit welcher du die ertragen haſt, welche dir dieſe
ſchuͤndliche Binde umbanden, und mit welcher du auch mich
ertragen haſt; reiß die Binde von meinen Augen und Her⸗
zen Weg, welche ich ſelbſt darum gebunden habe, daß ich
dein anbethungswuͤrdiges Angeſicht ſehe, und deine goͤtt⸗
lichen Augen anſchaue, deinen heiligen Willen darinnen
zu erkennen, deine Liebe darinnen zu ſehen, und den
ſchrecklichen Zorn fuͤrchten zu lernen, welcher daraus auf

diejenigen blitzt, welche den Reichthum deiner Guͤte bis
ans Ende misbrauchen!

Vierter Punkt.
Man macht den Namen Chriſtus lacherllch.

Nachdem man Jeſu das Geſicht verhuͤllt, und ihm

die Augen verbunden hatte, verdoppelte ſich die Schmach
mit noch groͤſſerer Wuth und Ungezogenheit. Einer nach
dem andern brachte ihm einen Schlag bey, und jeder, wenn
er zuruͤcktratt, ſprach zu lhm: Weiſſage uns, Chriſte,
weiſſage uns, wer iſts, der dich ſchlug? — An⸗
dere, nach der Weiſſagung der Propheten, rauften ihm
den Bart und die Haare aus, und ſagten doſſben dazu.
er

—

Der he
heil. G
fhrt ha
de Aaft
r hinzui
ſe wid
ken, d
hinreis
hen G
ben w.
gen he
gen.
ſum ſ
Urheb
ſe Ni
lti
damit
wper e
ſeller
leGott
ſo oſti
Kudart
fatiger
ſSh
diente
lieher
trinken
Und m
dir im

lur.
it datte

btſſe ſen
ſere eigenent
und derfete

he Herfnt,
e, ſo wſg
den ſibet, 1
cht onbiethet
Herlig
mendlichn’

welche 1
cher du a

Augen n

den hobe,

„Und deint

Vilen Ni
ſgen, 5
elcher d
deiner e

erßlt,
ſc netß
heit. Epe!
Nd n
nn 1
fen,
0 luſte
1

CCCXIV. Betrachtun. 221

Der heil. Lucas giebt auch zu verſtehen, daß die vom
heil. Geiſte geleiteten Evangeliſten nicht alles einzeln ange⸗

fuͤhrt haben, was waͤhrend der Zeit, da diefſer abſcheuli⸗
7.

che Auftritt geſchah, geredet und gethan worden, wenn
er hinzuſetzt: Und viele andere Laͤſterungen ſagten
ſie wider ihn. Man kann ſich das alles leicht hinzuͤden⸗
ken: was aber die Evangeliſten angefuͤhrt haben, iſt ſchon
hinreichend, uns begreiflich zu machen, auf welchen ho⸗
hen Grad die Frechheit und Beſchimpfungen ſeyn getrie⸗
ben worden, und wie geduldig Jeſus dieſes alles ertra⸗
gen habe, ohne ſich zu weigern, oder ſich nur zu bekla⸗
gen. Nur daß wir nicht ſelbſt ſo aufgebracht wider Je⸗
ſum ſeyn moͤgen, daß wir vergaͤßen, wir waͤren ſelbſt die
Urheber dieſer Beſchimpfungen, indem ja Jeſus alle die⸗
ſe Riedertraͤchtigkeiten erduldet hat, um unſere Guͤnden
zu buͤßen, und uns von der ewigen Schmach, welche wie
damit verdient haͤtten, zu erloͤſen. Du weißt es, Herr,
wer es war, der dich ſchlug; du kennſt die ganze Vosheit
ſeiner That, alle Undankbarkeit ſeines Herzens, und al⸗
le Gottloſigkeit ſeiner Seele. Ach! ich, ich bin es ſelbſt,
ſo oft ich geſuͤndiget, ſo oft ich mich von deiner heil. Ge⸗
genwart entfernt habe, dich deſto freyer, oͤfter und viel⸗
faͤ tiger zu beleidigen. Du konnteſt, Herr, dir alle die⸗
ſe Schmach erſparen, wenn du mich⸗ ausrotteſt. Ich ver⸗
diente es, du konnteſt es aber nicht thun. Du wollteſt
lieber alles leiden, und den Kelch bis auf die Hefen aus⸗
trinken, um mich nur mit deinem Vater zu verſoͤhnen,
und mich ſelig zu machen. O welche Liebe! Wie ſoll ich
dir immer dafuͤr danken!

222 Das bitrachtete Evangelinm.

Füͤnfter Puntkt.

Wie wir Jeſu danken ſollen fur die Schmach, welche er
fuͤr uns erduldet hat.

1. Durch unſere Ehrerbiethung. — Wo wir den

Namen Jeſu geſchrieben ſehen, wenn wir ihn ausſprechen
hoͤren, oder ſelbſt ausſprèchen, wollen wir uns gewoͤhnen,
ihn ehrerbiethig anzubethen, nicht allein, weil die ſer heil.

Namen groß und anbethungswindig iſt, ſondern auch zum
Gedaͤchtniſſe der Schmach, mit welcher die Juden ihn be⸗
legten, da ſie ihn laͤcherlich machten. So wollen wir es

auch machen beym Anblicke der Bilder unſeres Herrn und

ſeines heil. Kreuzes; beſonders aber wollen wir, wenn

wir uns zum heil. Saerament nahen, uns beſtreben, durch
unſere aͤuſſerliche Hochachtung und tiefe Demuͤthigung un⸗

ſerer Seeie den ihm angethanen Schimpf wieder gut zu

machen, wovon wir ſelbſt die Urſache ſind; den wir viel⸗
leicht ſelbſt durch Unehrerbiethigkeit gegen dieſes heil. Ga⸗
crament erneut haben, und welchen ſo viele boͤſe Chriſten
nicht aufhoͤren, immerfort zu erneuen. “

2. Durch unſere Liebe, wenn wir bedenken, wie
ſehr Jeſus uns geliebet haben muͤſſe, da er ſo viele Schmach

bloß in der Abſicht uͤbernommen, uns davon zu befreyen.

Man nehme einmal an, ein Landesherr lieſſe uns ſuchen,
um uns mit aͤhnlicher Schmach, die wir aber verdient haͤt⸗
ten, belegen zu laſſen; einer von unſern BVedienten ſtellte

ſich an unſerer ſtatt dar, und beredete die, welche uns h⸗

len ſollten, zu glauben, er ſey die Perſon, die ſie ſuchten,
und litte die Schmach wirklich fuͤr uns; hiermit zwaͤre der
Landesherr, wenn er auch den Betrug erfahren haͤtte,
zufrieden, ließe uns Gnade wiederfahren, und ſchenkte uns
ſein

ſein
wir
ben?1
liehen
lern ei

s gl

Fueſt
egebe
deſſen
Abſia
deſen
Weas
Unſer
Got
niede
uns
ſen
ten/
ſolihe⸗
ſe mit

3
e
ſine
181
wen
die
ünſen
den
Alsde
hri
Rger
Lege

ncch,

DS

ihn lsſ

rnd ene

wel ſ
ſondeni
ie Judankt
50 wolen
hſeres He
glen wir,
s beſtehe
Denbthie
Upf wiihn!
nd; den el
en dietitel
bele biſt

bedente
1 ſe dilts
hannn u
tr leſe
r obertei⸗

en Vhenee

le, nſti

6n,de 6.

. ſenl
.
4 tl rn⸗
Uod 6 ,

CCCXIV. Betrachtung. a34

ſein Wohlwollen wieder; was fuͤr Geſinnungen wuͤrden
wir gegen dieſen Bedienten haben? Wuͤrden wir ihn lie⸗
ben? Wuͤrde man uns erſt ſagen muͤſſen, daß wir ihn
lieben ſollten? Und wenn es kein Vedienter von uns, ſons

dern einer unſerer Freunde waͤre? Und wenn es keiner un⸗

ſers gleichen, ſondern ein Prinz waͤre? Und wenn es ein

Fuͤrſt waͤre, dem wir tauſend Anlaß zum Mißvergnuͤgen

gegeben, gegen deſſen Perſon wir Verachtung bezeigt,

deſſen Wohlthaten wir mit Undanke vergolten, und deſſen

Abſichten, deſſen vernuͤnftigſten Willensmeynungen, und
beſſen gemeſſenſten Beſehlen wir uns widerſeßt haͤtten *

Was ſind aber alle dieſe angenommenen Perſonen gegen

unſern Jeſum Chriſtum, unſern Lehrer, unſern Gott,
Gottes eingebohrnen Gohn, welcher durch ſo tiefe Er⸗
niedrigungen, die er bloß um unſertwillen uͤbernommen
uns mit Gott ſeinem Vater verſoͤhnt hat, da wir deſ⸗
ſen gerechten, ſchrecklichen und ewigen Zorn verdient hat⸗
ten? Ach! welche Flammen der Liebe wuͤrde nicht eine
ſolche Betrachtung in unſern Herzen entzuͤnden, wenn wie
ſie mit gebuͤhrender Aufmerkſamkeit anſtellten.

3. Durch unſere Nachahmung. — Der gere wird

uns ganz gewiß nicht auf die Probe ſtellen, auf welche er

ſeinen Sohn geſtellt hat; und wir wuͤrden auch, wenn er D
es thaͤte, viel zu traͤge ſeyn, ſie, wie er, auszuͤhalten 5
wenigſtens aber wollen wir bey den kleinen Proben, auf
die er uns ſtellt, die Gel legenheit nicht verabſaͤumen, ihm
unſere Dankbarkeit dadurch zu bezeugen, daß wir mit Freu⸗

den leiden, um einige Aehnlichkeit mit ihm zu haben. Wenn

alsdenn der Name eines Chriſten oder eines katholiſchen
Chriſten, wenn unſere Ergebenheit gegen Jeſum Chriſtum,
gegen den Glauben, gegen die Pflichten der Gottſeligkeit,
gegen die Obliegenheiten unſeres Standes, uns einigen
Spott,

Das betrachtete Evangeltum.

Spott, einige Verachtung, einige beleidigende und ehren⸗

ruͤhrige Reden zuziehen; ſo wollen wir uns huͤten, em⸗
pfindlich daruͤber zu werden, oder uns vom Guten abwen⸗
dig machen zu laſſen. Wir wollen an die Geduld unſeres
Herrn denken, ſie nachahmen, und uns freuen, Gelegen⸗
heit zu haben, ihn nachzuahmen. Wie viel Gnade und
innerlichen Troſt werden uns ſolche Geſinnungen gewaͤhren!
ſo wollen wir es auch bey allen Vorfaͤllen machen, wo wir
von Seiten unſeres Naͤchſten etwas werden zu leiden ha⸗
ben. Wir wollen allen Klagen, allen Regungen der Ra⸗
che, allem Murren des Herzens, und allem Widerwillen
der Natur Einhalt thun. Wir wollen das, was wir zu
leiden haben, gegen das halten, was Jeſus fuͤr uns ge⸗
litten hat, und wir werden erroͤthen, auch nur ein Ueber⸗

bleibſel von Widerwillen und Widerſehlichkeit bey uns an⸗

zutreffen.

Werleihe mir, Herr, das Gluͤck und die Treue,

an deiner Schmach Theil zu nehmen, und ſite

als einen Schatz anzuſehen, der mehr werth iſt,
als alle Schaͤtze der Welt! Amen.

(☛) (—)0
250(—☚, (eee

α .

—
◻—
8⁸

B ccCXxvV.

X

Fall
58
64

ihret
, n
Obren
Unfercs
Negen
de n
lihenl
wo e
den hen
der Ro
dettilin
o
uns N
ie
H Uls

T
Ulafe
th

CCCXV. Betrachtung.

Fall des heil. Petrus.

1. Fall, der von der Vermeſſenheit zubereitet iſt. 2.

Fall, der wie er vorhergeſagt war, erfolgt. Matth. 26,

58⸗ 69. 74. Marc. 14, 54. 66⸗72. Luc. 22,

64266. Joh. 18, 15% 18. 25 27.

Erſter Punkt.

Fall, der von der Vermeſſenheit zubereitet iſt.

Die Vermeſſenheit erzeugt vier Fehler in uns, welche
einen nahen und unfehlbaren Fall ankuͤndigen. Die⸗

ſe Fehler ſind

1. Die Nachlaͤſſigkeit, die Mittel zu begreifen, wo⸗
durch wir die Verſuchung uͤberwinden koͤnnen, naͤmlich das
Wachen und Bethen. — Jeſus hatte ſeine Apoſtel, und
beſonders den Petrus von der Nothwendigkeit dieſer beyy
den Mittel belehrt. Hierzu kam noch ſein eigenes Bey⸗
ſpiel. Er hatte ſein Gebeth zweymahl unterbrochen, um

den Petrus zu warnen, mit ihm zu bethen. Petrus hat⸗

te dieſe Warnung um ſo viel noͤthiger, je vermeſſener er
ſich bezeigt hatte. Denn er hatte ſelne Vermeſſenheit ſo
weit getrieben, daß er ſich fuͤr beſſer, als die andern, hielt 3
daß er nichts von dem glauben wollte, was Jeſus ihm ſag⸗
te; ja daß er ſeine goͤttlichen Reden nicht einmal der Auf⸗
merkſamkeit werth hielt. Dieß iſt der erſte Grund von unſeen
Suͤndenfaͤllen, wenn wir das Gebeth und das Ueberlegen
Das betracht. Evang. 7. Thl. P vens

226 Das bekrachtete Evangelium.

vernachlaͤfigen. Und wer iſt an dieſer Vernachlaͤßigung
Schuld? Nur unſere Vermeſſenheit, welche uns verblendet,
und uns beredet, wir koͤnnten uns ohne dieſen Beyſtand er⸗
halten. Als die Apoſtel die Flucht nahmen, zerſtreuten ſie
ſich, der eine da hin, der andere dort hin. Einige flohen

in die Stadt, andere liefen nach VBethanien. Petrus hatte

wahrſcheinlicher Weiſe die letzte Partey ergriffen, und kehr⸗
te, da er ſich von ſeinem erſten Schrecken eeholt hatte, wie⸗
der zuruͤck⸗ Und da er ſich Jeſu wieder genaͤhert hatte, zwar
nicht nahe genug, um von der Wache, die Jeſum wegfuͤhr⸗
te, bemerkt zu werden; aber doch nahe genug, um ſeinem
Herrn nachfolgen zu koͤnnen, folgte er ihm von ferne
nach. — Ach! Petrus, wo geheſt du hin? Haſt du ver⸗
geſſen, daß Jeſus zu dir geſagt hat, du koͤnnteſt ihm jeht
nicht ſolgen, du wuͤrdeſt es aber hernach thun? Warum
willſt du die Zeit uͤbereilen? Wahr iſt es, du haſt ihm
geantwortet, du waͤreſt bereit, dein Leben fuͤr ihn zu laſ⸗

ſen, mit ihm ins Gefaͤngniß, ja in den Tod zu gehen.

Alber du kannſt nicht laͤugnen, daß ſich dieſes Feuer deines
Muths, durch den Anblick der Geſahr, ſchon ſehr gelegt
habe. Dein ganzer Anſtand, und die Art, wie du folgeſt,
verrathen gar keinen Mann, der bereit iſt, ſein Leben zu
laſſen. Man ſolgt Jeſu nicht lange nach, wenn man ihm
nur von ferne nachfolgt. Ach! geh, daß du wieder zu dei⸗
nen Amtsgenoſſen koͤmmſt, und ſuche dich nicht mit eitler

Pralerey von ihnen zu unterſcheiden, ober du wirſt dich zu

deiner Schande unterſcheiden. — Wenn ein Vermeſſener

vur ein wenig auf ſich merken wollte, ſo wuͤrde er ſchon an

der Art, wie er auf die Gefahr zugeht, merken koͤnnen,

daß er im darauf Zugehen in ſein gewiſſes Verderben rennt.

2. Die Neugierigkeit, welche alles bis zu Ende ſe⸗
hen will. Nein, Petrus folgte Jeſu nicht nach, mit ihm
. in

in de
ſolhe
Af
Pern
nißt
i,
ſenen⸗
den,
die
geſt
die
wiß
Perf
Lern
den
Leh
Fei
ale
ſ
Uihr
ſen ſ
gart

abeh
ſel
un⸗
P
DR

Ir

N
N
din
e

hin.
gie

e
i⸗
jon
giͤe.
eihen
u
nſ
Wanu
i
11
Gt,
oes
gllt
ben,
n
en
1 Ate
Ut
geſcnt
gnt
onnen
mt.

beſe
tiſ⸗

CCCXV. Betrachtung. 227

in den Tod zu gehen, er ſchmeichelte ſich nicht mehr mit

ſolchem Muthe. Aber warum folgte er ihm denn nach?
Auf daß er ſaͤhe, wo es hinaus wolle. Und wie,
Petrus! das weißt du nicht? Hat dir denn dein Meiſter
nicht geſagt, daß er wuͤrde gekreuziget und getoͤdtet wer⸗
den, daß er am dritten Tage wieder auferſtehen, und zu
ſeinem Vater zuruͤckkehren, von da ſeinen Geiſt euch ſen⸗
den, und am Ende der Welt ſelbſt wiederkommen wuͤrde,

die Lebendigen und die Todten zu richten? Was verlan⸗

geſt du denn noch zu wiſſen? — O unſelige Neugierigkeit,
die uns Wahrheiten vergeſſen laͤßt, die hoͤchſtwichtig, ge⸗
wiß und von Gott ſelbſt geoffenbaret ſind! Du, junge
Perfon, du willſt alles ſehen, alles leſen, und willſt
gern wiſſen, was es denn um die Welt und ihre Freu⸗

den fuͤr eine Sache ſey. Aber weißt du denn das nicht 2

Lehrt dichs die heil. Schrift nicht? Die Welt iſt Gottes
Feind, ihre Guͤter ſind betruͤglich, ihre Freuden ſtraͤflich;
alles iſt da Leidenſchaft, Unruhe, Verdruß, Gewiſſens⸗
biſſe, Verzweiflung, und gemeiniglich endigt ſichs da mit
beharrlicher Unbußfertigkeit, auf welche die ewigen Stra⸗
fen folgen. Mußt du es denn erſt verſuchen, um es zu
glauben?

3. Die Hartnaͤckigkeit, welche alle Sorgfalt der
Vorſehung vergeblich werden laͤßt. — Simon Petrus
aber folgte Jeſu nach und ein anderer Juͤnger. Der⸗

ſelbige Jünger war dem Hohenprieſter bekannt,

und gteng mit Jeſu hinein in des Hohenprieſters
Palaſt; Petrus aber ſtund draußen vor der Thuͤr.
Da gieng der andere Juͤnger, der dem Hohen⸗
prieſter bekannt war, hinaus, und redete mit der

Thuͤrhüterinn, und fuͤhrte Petrum hinein. Als Pe⸗

trus in die Stadt kam, traf er einen andern Junger an,
P 2 der

228 Das betrachtete Evangelium.

der dem Hohenprieſter bekannt war. Es war vielleicht ei⸗
ner von den Großen zu Jeruſalem, welche aufeichtig an

Jeſum glaubten, ob ſie ſich gleich nicht oͤffentlich erklaͤr⸗

ten. Dieſer andere Juͤnger gieng zugleich mit Jeſu hinein
in den Hof des Caiphas; dem Petrus aber verſagte die

Thuͤrhuͤterin den Einlaß als einem Unbekannten. Waͤre
Petrus jett umgekehrt; ſo wuͤrde er ſeine Unſchuld ers—

halten, und noch dazu den Ruhm davon getragen haben,
daß er mehr, als alle Apoſtel, gethan, und ſeinem Mei⸗
ſter ſo weit gefolgt ſey, als er gekonnt habe. Aber nein;
er iſt hartnaͤckig, und bleibt immer an der Thuͤre ſtehen.
Der andere Juͤnger, welcher einſeh, daß es bey gegen⸗
waͤrtigen Umſtaͤnden fuͤr einen Freund Jeſu in dieſem Hau⸗
ſe nicht allzuſicher waͤre, gieng heraus, ſich wegzubege⸗
ben; die Gelegenheit, dergleichen zu thun, wurde da⸗
durch noch guͤnſtiger. Dieſer Juͤnger hatte den Petrus
auf dem Herwege begleitet und was war natuͤrlicher,
als daß ihn Petrus auf dem Heimwege begleitete? Das
Beyſpiel und die Erfahrung dieſes Juͤngers konnte fuͤr
den Petrus ſowohl Anweiſung, als Bewegungsgrund

ſeyn, auch wegzugehen. Er haͤtte an dieſem Juͤnger eis
nen Zeugen gehabt, wie ſtandhaft er Jeſu nachgefolgt,

und wie unmoͤglich es ihm geweſen ſey, Jeſu weiter zu

folgen. Allein die Vermeſſenheit macht hartnaͤckig, und

verwirft alle Mittel des Heils, welche die Vorſehung uns
weislich verſchafft. Petrus, welcher ſich fuͤr herzhafter,
als die uͤbrigen Apoſtel, hielt, glaubte auch ſtaͤrker, als
dieſer Juͤnger, zu ſeyn. Er gab ihm zu erkennen, wie

er wuͤnſche, eingelaſſen zu werden, und vielleicht bath er

ihn gar, ihm dieß Vergnuͤgen zu verſchaffen. Der Juͤn⸗
ger, welcher in Beurtheilung anderer ſo demuͤthig, als
fuͤr ſich vorſichtig war; redete mit der Thuͤrhuͤterinn, und
um ſeinetwillen wurde Petrus eingelaſſen. Ach! wie ſind

doch

D

dot
ben
die

der

glid
hat

ſicht i
ihtig e
9 abin
ſr hinin
ſge de
1. W
ſhuid n
n haten
ten Ne
ber in
re ſiſ⸗
ey e
ſn he
wegelt⸗
wurdt
den M
notrlcht
ſtee! 9
fontte
gungenn
Jnge!
1 weie,
nic, 4
nrſhns
eree
ſrtn,1
Lelben, 6
dt t
Oee
githie
gin/7

CCCXV. Betrachtung. 229

doch auch wir ſo blind und hartnaͤckig zu unſerem Verder⸗

ben?! Die Welt will uns nicht, und wir laufen ihr nach;

die Gelegenheit flieht uns, und wir verfolgen ſie. We⸗

der die Warnungen des Herrn, noch das Zuruͤckweiſen der
Welt, noch das Beyſpiel der Gerechten, noch das Un⸗

gluͤck der Suͤnder, nichts kann unſerer Vermeſſenheit Ein⸗

halt thun, und ſo gehen wir verlohren.

4. Die Unbeſonnenheit, die gar keine Schranken
kennt. Petrus folgte ihm nach — bis in den Pa⸗

laſt des Hohenprieſters, und gieng hinein, und ſetz⸗

te ſich bey die Knechte. — Da zuͤndeten ſie ein Feu⸗
er an, mitten im Palaſte, und ſetzten ſich zuſam⸗
men, und Petrus ſetzte ſich unter ſie — und waͤrm⸗
te ſich — auf daß er ſaͤhe, wo es hinaus wollte.
Als Petrus einmal eingelaſſen war, gieng er uͤber den er⸗
ſten Hof des Palaſts, bis er in den innerſten Hof kam.
Da ſaſſen die niedern Kriegesbefehlshaber und die Bedien⸗
ten um ein großes Kohlfeuer herum, und waͤrmten ſich
bey den angezuͤndeten Kohlen (1). Petrus ſaß bald,
P 3 ſtund

(1) Accenſo igne in medio atrii. Da man Feuer
mitten im Sofe angezündet hatte. Dieſer Ausdruck hat
gar nichts befremdendes, wenn man weis, wie man bey
den Großen zu Nom zu heizen pflegt; denn man ſchließt
daraus, daß es zu Feruſalem auf gleiche Art ſey gemacht
worden. Die Häuſer und Paläſte zu Rom haben wirklich
keine Kamine, die Zimmer zu heizen. Da die Kälte da⸗
ſelbſt nicht groß iſt, wärmt man ſich nur bey Kohlen; da⸗
mit aber der Kohlendampf nicht beſchwerlich falle, werden
nur ſolche Kohlen in das Zimmer des Hausheern gebracht,
die bald abgeſtorben und erloſchen, und ſchon in andern

.

23⁰ Das betrachtete Evangelium.

ſtund bald, und waͤrmte ſich ganz ungezwungen unter ih⸗
nen mit, als wenn er dazu geooͤrt haͤtte. Er hatte ſich
einen Plan gemacht, nach welchem er ſo handeln mußte.

Fuͤr einem Juͤnger Jeſu wollte er in dieſem Hauſe nicht

gehalten werden; das waͤre ein Verbrechen geweſen. Eben
ſo wenig wollte er Jeſum verlaͤugnen; das waͤre eine Un⸗

treue geweſen, deren er ſich ganz gewis fuͤr un aͤhig hielt.

Bey ſo bewandten Umſtaͤnden dachte er, er muͤſſe ſich gar
nicht verlegen zeigen, ſondern ſich unter die andern men⸗
gen; thun, was ſie thaͤfen; nur ſchweigen, wenn ſie von
ſeinem Meiſter übels reden ſollten, und an ihren Laͤſte⸗
rungen ganz und gar keinen Antheil nehmen. — Wie vie⸗
le machen nicht taͤglich denſelben Plan, und gehen verloh⸗
ren, indem ſie ihn beſolgen! Man will bey der Welt,
bey ihren Geſellſchaften, bey ihren Spielen, bey ihren

Ergoͤhlichkeiten, bey ihren Beſuchen, bey ihren Vergnuͤ⸗

gen ſeyn; man will aber auch nicht fuͤr einen Sonderling,
fuͤr anduͤchtig, fuͤr zu gewiſſenhaft gehalten werden, ſonſt
wuͤrde man uͤbel aufgenommen werden. Man glaubt eine
Mittel ſtraſſe zu finden, die alles gut macht, und leicht
ſtt, wenn man naͤmli ch die gndern reden und machen laͤßt,
was
Zimmern ſind gebraucht worden. Wenn dieſe Kohlen an⸗
gezündet werden; ſo wärmen ſich die Bedienten dabey.
Man zündet ſie unten in einer offenen Galerie an; oder
wenn des Nachts das Wetter gut iſt, wie es denn in

dieſem Lande im Monate März gemeiniglich iſt, brennt

man ſie duch im Hoſe an. Wenn die Kohlen einige Zeit
gebrannt, und die Bedienten gewärmt haben, bringt man
ſie in die obern Zimmer; und, wenn ſie da einige Zeit
find gebraucht worden, in das Zimmer des Hausherrn.
Unterdeſſen zünden die Bedienten unten wieder friſche Koh⸗
len an, die hernach eben ſo, von einem Zimmer in daß
en udere, weiter gebracht werden⸗

Unter
hatteſt
in mit.
Pulſ niß
tſn. Ee
tr
ſchig ſee
ſeſte

dern me
be ſeln.

hhen bin
— Wen
ehen dii⸗
der D
ben ie
en Vnn
Honhlit
den, D

glarba d.

und
oten;
e Kfue
ettn
te ,
66 !
it en
eiie

Ning

einge
Hlefet
Eiſtet
erin,

CCCXV. Betrachtung. 231

was ſie wollen, und an den Fehlern, die da begangen,
werden moͤgen, keinen Antheil nimmt. Wenn alſo jemand
von Gott, von Jeſu Chriſto, von der Religion, von
der Kirche auf eine gottloſe Weiſe ſprechen ſollte; wenn
jemand etwas wider den Glauben, die chriſtliche Liebe
oder die Schamhaftigkeit vorbringen ſollte; ſo will man
ſchweigen, man will nicht darauf hoͤren, man will unem⸗
pfindlich ſeyn, und unſchuldig wieder nach Hauſe kom⸗
men. Wie ganz iſt dieſer Plan dem Evangelium entge⸗
gen! Und koͤnnte man dabey unſchuldig bleiben? Aber
bleibt es denn auch nur dabey? Ach! wie manche heim⸗
liche und oͤffentliche Suͤndenfaͤlle ſind die gerechte Veſtra⸗
fung einer ſo vermeſſenen und raſenden Unbeſonnenheit!
Der heil. Petrus hat ſich nicht erhalten; wie wollen wir
uns denn erhalten? Denn es bleibt immer ein großer Un⸗
terſchied zwiſchen ihm und uns. Go falſch und unbeſon⸗
nen auch ſein ganzes Verſahren war, ſo machte doch im⸗
mer die Liebe zu ſeinem Meiſter den Grund davon, und
den erſten Antrieb dazu aus; da hingegen bey uns kein
anderer Bewegungsgrund iſt, als die Liebe der Welt,
ihrer Guͤter und ihrer Ergsßlichkeiten.

Zweyter Punkr.

Fall, der wie er vorhergeſagt war, erfolgt.

1. Der Fall ſieng mit einer Beſtuͤrzung an. Und Pe⸗
trus war darnieden im Palaſte; da kam des Ho⸗
henprieſters Maͤgde eine — die Thuͤrhuͤterinn —
und da ſie ſah Petrum ſich waͤrmen, ſchaute ſie ihn
an, und — ſah eben auf ihn und ſprach: Dieſer
war auch mit ihm — und, da ſie ſich zu Petro wandte:
Biſt du nicht auch dieſes Menſchen Junger einer?
P 4 Und

232 Das betrachtete Evangelium.

Und du wareſt auch mit dem Jeſu aus Galilaͤa. —
Nicht an der Thuͤre redete dieſe Magd ſo mit ihm; das waͤ⸗
re ein großes Gluͤck fuͤr den Apoſtel geweſen, welcher nur
einen Scheitt haͤtte zuruͤck thun duͤrfen, um ſich zu retten;
ſon dern es geſchah, da er unter den BVedienten beym Feuer
ſtund, und ſich waͤrmte. So faͤllt uns auch die Verſuchung
nicht gleich beym Eiatritte in die Welt an; ſondern wenn
wie uns ſo weit mit ihr eingelaſſen haben, daß wir nicht

mehr zuruͤck koͤnnen. Die Thuͤrhuͤterinn hatte noch einigen

Verdacht wegen des Unheka nten, den ſie eingelaſſen, aber
an der Thuͤre nicht hatte gehoͤrig betrachten koͤnnen; es

ſey nun wegen der Dunkelheit der Nacht, oder aus Ach⸗

tung gegen eine Perſon, die dem Hohenprieſter bekannt
war, und welche ihn empfahl. Als ſie aber die Thuͤre wieder
verſchloſſen hatte, wollte ſie wiſſen, wer der Fremde waͤre.
Sie gieng alſo in den Hof, wo ſich die Bedienten waͤrm⸗
ten, und bey dem Lichte des Kohlfeuers ward es ihr leicht,
den zu ſehen, welchen ſie ſuchte. Als ſie ihn hier recht an⸗
ge ehen hatte, ſorach ſie: Dieſer war auch mit ihm;

(vielleicht hatte ſie ihn im Tempel bey Jeſu geſehen). Nach

dieſen Worten, welche nur wie eine Vermuthung klungen
fragte ſie den Apoſtel ſelbſt: Biſt du nicht auch dieſes
Menſchen Juͤnger einer? Endlich behauptet ſie es aus⸗
druͤcklich, und indem ſie mit ihm weiter redet, ſeßt ſie hin⸗
zu: Und du, du auch, wareſt auch mit dem Jeſu
aus Galilaͤa. Man kann ſich leicht vorſtellen, daß den
Augenblick, als dieſe Weibsperſon mit ihm redete, aller
Augen auf Petrus geheltet waren. Da er uͤber einer ſolchen
Ausſage, deren er ſich gar nicht verſehen hatte, erſchrack;
ſo hatte er keine Zeit, weder zu uͤberlegen, noch zu ſich ſelbſt
zu kommen, und ſah kein anderes Mittel vor ſich, als Treu⸗
loſigkeit und Luͤgen, und dieſes Mittel ergriff er. Er gab
ſich Muͤhe, ſeine Verlegenheit zu verbergen, und gar nicht

lie⸗

dos d

cher iu

tettn
n Faue
heſuchen
ern wonn
wir nit
ch einie
ſen, a
nnen; 4

aus O

r bein
Ure wite
endenit
ten win
gihtlt
r kechtt
tt iß⸗
tg
ch
ſe
t fehe
en N
, d⸗ 1
ele/
erſche,
ſcnt
ſt
4621
ger

CCCXV. Betrachtung. 238

zu thun, als ob er aus ſeiner Faſſung gekommen waͤre. Er

läaͤugnete aber vor ihnen allen, und ſprach: Weib,

ich kenne ihn nicht. — Ich bins nicht, naͤmlich einer
von ſeinen Schuͤlern; Ich weis nicht, was du ſageſt.
Das ſind alſo, vermeſſener Apoſtel, die Wirkungen von
deinen ſchoͤnen Betheuerungen; — Ach! großer Gott, was
ſind wir doch, wenn du, zur Strafe fuͤr unſere Vermeſſen⸗
heit, uns unſerer Schwachheit uͤberlaſſeſt! Wer getraut ſich,
nach einem ſolchen Beyſpiele, ſich auf ſich ſelbſt zu verlaſ⸗

ſen Was ſind wir in Vergleichung mit dem heil. Petrus!

Und gleichwohl iſt dieſer ſo feurige, ſo vorzuͤgliche Juͤn⸗
ger jeht ein Treuloſer, ein Abtruͤnniger, nicht etwan beym
Anblicke der Richterſtuͤhle, der Martern und des Todes;
ſondern bey den Reden eines Weibes, einer Magd; vor
Leuten, die gar kein offentliches Anſehen haben, die ihm
nicht einmal drohen, die er ohne Antwort da ſtehen laſſen
konnte und weggehen; wie er hernach that. Da aber
ihn die unverſehene Verſuchung uͤberfiel; ſo bemeiſterte ſich
die Furcht ſeiner ganz, und er war nicht mehr bey ſich. —
Wenn eine Leidenſchaft, es ſey Furcht, Liebe, Ehrgeiz
oder Zorn, herrſchend wird, und man ſich ihrer Wuth
unbedachtſamer Weiſe ausgeſetzt hat; ſo vertreibt ſie alle
vernuͤnftige Gedanken aus der Seele, vergroͤſſert die Ge⸗
genſtaͤnde, giebt ihnen andere Geſtalten, und entſtellt ſie
ſo ſehr, daß man ſelbſt uͤber die Taͤuſchung erſtaunt, wenn
die Vernunft die Herrſchaft wieder bekoͤmmt, und die Gna⸗
de uns die Augen geoͤffnet hat. Was ſollen wir aus al⸗
lem dieſen fuͤr einen Schluß ziehen? Dieſen, daß alle
unſere Sicherheit nur in der Flucht, in der Demuth und
im Gebethe liegt.

Der Fortgang des Falls war Menſchenſurcht. —
Und er gieng hinaus in den Vorhof: und der Hahn

P 5 kraͤ⸗

234 Das betrachtete Evangelium.

kraͤhte. — Als er aber zur Thuͤre hinausgieng,
ſah ihn eine andere, und ſprach zu denen, die da
waren: Dieſer war auch mit dem Jeſu von Na⸗

zareth. — Petrus war der Treuloſigkeit gar nicht gewohnt.

Die Verlaͤugnung, welche ihm Beſtuͤrzung und Angſt abge⸗
drungen hatten, mußte Unruhe in ſein Herz bringen; viel⸗
leicht bewog ihn die Unmoͤglichkeit, ſie zu verbergen, ſich
auf die Seite zu begeben. Er gieng alſo aus dem innern
Hoſe in den Vorhof; da kraͤhte der Hahn das erſtemal,
zum Zeichen, daß es Mitternacht war. Dieſe Stimme
war fuͤr dem Petrus, wenn er darauf gemerkt haͤtte, ei⸗
ne Warnung, welche ihn haͤtte ruͤhren, und ſeine Flucht
beſchleunigen ſollen. Er war aber jetzt mit ganz andern
Gedanken beſchaͤftigt, als daß ihm haͤtte einfallen koͤn⸗
nen, was der Herr vorhergeſagt hatte. Was hielt ihn
aber auf? Wer noͤthigte ihn, wieder in den innern Hof
zuruͤckzugehen, und ſich wider in eine Geſellſchaft zu begeben,
in der er eine ſo traurige Probe ſeiner Schwach heit abges
legt hatte? Auch wider die Rede einer Magd. Als er
aus dem innern Hof heraus gieng, ſah ihn eine ande⸗
re Magd, und ſprach zu denen, die da ſtunden 35 dieſer
war auch mit dem Jeſu von Nazareth. Dieſe Nede,
welche Petrus hoͤrte, war wohl die Urſache, warum er
bald darauf in den Hof zuruͤckkehrte. Ohne Zweifel be⸗
fuͤrchtete er, und was hat man nicht fuͤr Furcht bey der
Guͤnde? ſeine Entſernung moͤchte fuͤr eine Flucht angeſehen
werden, und nicht nur ſeine Verbindung mit Jeſu, ſon⸗
bern zugleich auch ſeiner Treuloſigkeit gegen denfelben ent⸗
decken. In der Hoffnung, bie aber ſo eitel war, wie
ſeine Furcht, ſein Zuruͤckkommen werde allen Verdacht
zerſtreuen, kehrte er zu der Geſellſchaft zuruͤck, deren elen⸗
de Achtung er doch nicht gern verlieren wollte, und glaub⸗
te ſicherlich, daß man ihn nun nicht weiter beunruhigen
wer⸗

ſusge
n, Nl
bon N
Gt gecht
Ancſt ai⸗
igen;
bergen,
den inne
0s erſent
eſe Gtin
hiͤtt,
ſeine g
gang eu
Pfolen 5
1s hiit
ſpremn
tj “
chheittt
d. N
iine
degz N
Dieeh
, wynt!
rtt te
t oſi
geſti 8
ſeten⸗
r, .
Vehe
heren
nd
uinpe⸗

CCECXV. Betrachtung. 235

werde, und daß, wenn er das Ungluͤck gehabt, einen

Fehler zu begehen, es der leßte geweſen ſeg. Was war
unvernuͤnftiger, als dieſe Gedanken, dieſe Anſchlaͤge, die⸗
ſe Furcht, und dieſe Hoffnung? So haͤlt indeſſen Sa⸗
tan eine Geele in ſeinen Ketten, die nach ihrem erſten
Falle ſeufzet, und ihm zu entgehen ſtrebt, zuruͤck; und

ſo ſtuͤrzt er ſie in Menge von Suͤnden, deren Schuld im⸗

mer um ſo viel groͤßer wird, als ſich ihre Zahl vermehrt.

2. Der Fall wird durch die Gewohnheit ſchwerer. —
Und uͤber eine kleine Weile ſah ihn ein anderer, und
ſprach: Du biſt auch derer einer. — Simon Pe⸗

trus aber ſtund, und waͤrmte ſich. Da ſprachen

ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner Juͤnger einer?
Und er leugnete abermal, und ſchwur dazu. —
Ich bin derer keiner. — Ich kenne den Menſchen
nicht. — Als Simon Petrus wieder zu den Bedienten
gekommen war, und ſich da mit ihnen waͤrmte, ſprachen
die, welche das erſte Geſpraͤch mit der Magd gehoͤrt
hatten, zu ihm: Biſt du nicht ſeiner Juͤnger einer?
Einer aber aus dem Haufen nahm einen behauptenden Ton
an, ſah ihm ins Geſicht, und ſprach: Du biſt auch
derer einer. So leugnete er zum Zweytenmale, und
ſchwur dazu: Ich bin derer keiner, ich kenne den Men⸗
ſchen nicht. — Hier fieht man, wie eine Gewohnheit ent⸗
ſteht; wie die Fehler, wenn ſie ſich haͤufen, immer ſchwe⸗
rer werden; und was fuͤr Zuwachs ein Ruͤckfall giebt. I.
In der Verſuchung. Bey dem erſten Laͤugnen war nur
eine Magd; hier kommen noch eine Magd, noch ein an⸗
derer Menſch, und alle, die da ſiehen, hinzu, und fra⸗
gen den Petrus und draͤngen ihn von allen Geiten. 2.
In der Leidenſchaft, welche hier die Furcht vor dem
Tede iſt, und mit der Verſuchung zunimmt. 3. In der
H Schwach⸗

236 Das betrachtete Evangelium.

Schwachheit. Denn wenn man bey einer minder dringen⸗
den Gelegenheit der Leidenſchaft nachgegeben hat, wie
benkt man ihr denn zu widerſtehen, wenn ſie ſtaͤr ker, und
die Verſuchung maͤchtiger geworden iſt? 4. In der Suͤn⸗
de. Auf das Stillſchweigen war das Luͤgen gefolgt;
hier wurde das Luͤgen durch Schwoͤren verſtaͤrkt, und weil
Petrus ſeine vermeſſenheit bis zur Hartnaͤckigkeit getrieben
hatte, ſo ließ Gott zu, daß er die Schwachheit bis zu
den aͤuſſerlichen Zeichen des Abfalls trieb. Ja, der, wel⸗
chen Gott die Goͤttlichkeit ſeines Sohns geoffenbart hat⸗

te, erfrecht ſich, bey Verlaͤugnung ſeines Lehrers, den⸗

ſelben Gott zum Zeugen anzurufen, daß er ihn nicht ken⸗
ne. Kann man wohl aus einer groͤſſern Hoͤhe in einen
tiefern Abgrund fallen? Das iſt das traurige Wachsthum,
welches jeder Guͤnder erfaͤhrt, der nach einer erſten Suͤn⸗
de ſich nicht gleich entſchließt, alles abzubrechen, und al⸗
le Hinderniſſe, zu uͤberwinden, um nur der Gelegenheit
zu entgehen.

4. Der Fall ſteigt aufs hoͤchſte. — Und uͤber ei⸗
ne Weile, bey einer Stunde, bekraͤftigte es ein
anderer — des Hohenprieſters Knechte einer, ein

Gefreundter des, dem Petrus das Ohr abgehau⸗

en hatte — und ſprach: Wahrlich, dieſer war auch
mit ihm: denn er iſt ein Galilaͤer. — Und indem er
ſich mit ſeiner Rede an ihn ſelbſt wandte: Sah ich dich
nicht im Garten bey ihm? Und uͤber eine kleine
Weile traten hinzu, die da ſtunden, und ſprachen

zu Petro: Waͤhrlich, du biſt auch einer von denen;

deine Sprache verraͤth dich — du biſt ein Galllaͤ⸗
er und deine Sprache lautet gleich alſo. Man ſieht
daß Petrus nach den zweyten Verleugnen ruhiger war,
als nach dem erſten; und daß ſein Vergehen, ob es gleich
ſchwe⸗

ni
nie

dri

ein
dar

der

kdriih,⸗
hat, ti
irter,
der Eln
ge
, Und n
t getrita
eit be,
er,
fenbatt fel
hrers, M
n nitt⸗
he intu
Vachele
erſten n
en, M

Gelegeh

d ie
Nte en
titet/7

C

er
ud che
eite kin
nſn
Hſon den

1 ℳ

Nn’
l iger e
b 46

ſhrn

CCCXV. Betrachtung. 237

ſchwerer wurde, ihm weniger Schrecken verurſachte; we⸗
nigſtens ſieht man ihn nicht ſo in Angſt und Unruhe, und
nicht weggehen, wie das erſtemal. Unſelige Wirkung
des Ruͤckfalls! Petrus blieb, wo er war, und ſchmeichel⸗

tee ſich noch immer, man werde ihn nicht weiter beunru⸗

higen, und er nicht ferner ſuͤndigen. Indeſſen blleb der

dritte Anfall nicht lange auſſen. Dieſer war ſtaͤrker, und

der Fall war noch ſchrecklicher, als der Zweyte. Nach

einer kleinen Weile, nach einem Zwiſchenraume, von et⸗

wan einer Stunde, ſagte einer von dem Petrus, er ſey
ein Galilaͤrr. Bey dem Worte Galilaͤer vereinigten ſich
alle, die da ſtunden, mit dem erſten, und bekraͤftigten
ſeine Rede: Wahrlich, ſagten ſie zu dem Petrus, du
biſt einer von denen; denn du biſt ein Galilaͤer, deine
Sprache verraͤth dich, und laͤßt uns gar nicht zweifeln.
Bisher hatte man den Petrus nur beſchuldigt, er ſey ein
Juͤnger Jeſu; man hatte aber nichts bewieſen. Jetzt
kommen die Beweiſe, und der Juͤnger koͤnmt mehr als
jemals, ins Gedraͤnge. Es war zwar immer noch nur
ein Vorurtheil, welches indeſſen ſchon verdruͤßlich war,
daraus aber nichts gewiſſes geſchloſſen werden konnte; jet
aber trat ein Bedienter des Hohenprieſters, ein Vetter
des Malchus, dem Petrus das Ohr abgehauen hatte,
dazu, und ſprach zu dem Petrus: Sah ich dich nicht
in Garten bey ihm? Dieſer war alſo ein Augenzeuge,
er nannte den Ort, wo er den Petrus geſehen hatte,
und nannte den Garten. Es fehlte nichts mehr, als daß

er ihn den Moͤrder ſeines Verwandten nannte. Wer kann

ſich vorſtellen, mit welcher Furcht der ſchon meineidige
Apoſtel jetzt befallen wurde? Man ſieht leicht, daß ſein
Fall unausbleiblich iſt, und daß er ſeinen Meiſter zum
drittenmal verlaͤugnen wird; wer ſollte aber denken, daß
er es auf eine noch groͤbere und ſtrafbarere Art thun wuͤr⸗
de,

238 Das betrachtete Evangelium.

de, als das zweytemal? Petrus leugnete abermal. —
und hub an ſich zu verfluchen, und zu ſchwoͤren:
Ich kenne den Menſchen nicht, von dem ihr ſaget —
ich weis nicht, was ihr redet — und alsbald,
da er noch redete — kraͤhete der Hahn zum zweyten⸗
male. Was fuͤr ein ſchneller Fortgang auf dem Wege
der Ungerechtigkeit! So iſt denn das Wort des Herrn

nach allen Umſtaͤnden erfuͤllt, und das Verſprechen des

Menſchen in allen Stuͤcken nichtig geworden! So iſt denn
die ſtaͤrkſte Saͤule des Apoſtelamts gefallen und zerbrochen!
Der Schall ihres Falles iſt in der ganzen Kirche erſchollen,
und wird bis an das Ende der Welt gehoͤret werden, um
olle Menſchen zu belehren, wie ſchwach ſie ſind, und wie
noͤthig ſie den beſtaͤndigen Beyſtand Gottes haben. Dieß
iſt alſo der Fels, auf welchen die Kirche ſoll gebauet wer⸗
den: hier liegt er zerbrochen, zerſchmetert, in Staub ver⸗
wandelt; und wer kann ihn wider herſtellen, wenn es der
nicht thut, der ſeinen Fall vorhergeſagt hat?

Kych verdamme, o Jeſu, die Suͤnde des erſten

) deiner Apoſtel; aber ahme ich ihn nicht nach,
übertreffe ich ihn nicht vielleicht? Habe ich den
Muth, Zeugniß von dir abzulegen, ſo bald et⸗
was zu wagen iſt; es ſey nun, daß ich mich mit⸗
ten unter deinen Feinden, oder bey jeder anderer
Gelegenheit, fuͤr die Gerechtigkeit, fuͤr die Wahr⸗
heit, und fuͤr die wahre Gonſeligkein erklaͤren ſoll?
Habe ich wenigſtens die Klugheit,mich ſolchen
Gelegenheiten zu entziehen? Ach! wenn des Pe⸗
trus Fall mich nur zu ſehr an der Menge meiner
Vergehungen erinnert; ſo laß doch, o Gott, ſei⸗
ne Buße auch das Muſter meiner Bekehrung ſeyn!
Amen. =
ECCXVI.

Gekr

Ehe

1.

trn

olt.

Je
I

ſe⸗

Viick
age
ſeines
den,
S

wir
mit
wie
We
u

uu

tel .

Wte
ſaget-
globah,
zweyten⸗
n Wie
des Hen
echen e
H0 iſ den
rkrotel
erſchole⸗
erden,u

n

h.
Gonet ne
Gtond w
venn

s elt
iht u
. i⸗ 6
Pold
nit n

er ndd

e V
6
des

.

Ut /,7
ſh

e

Se sn e 239

CCCXVI. Betrachtung.
Des heiligen Petrus Buße.
rI. Uebernatuͤrliche Buße. 2. Wirkſame Buße. 3.

Gekroͤnte Buße. Matth, 26, 75. Marc. 14, 72.
Lue. 22, 6 I. 62.

Erſter Punkt.
Uebernatuͤrliche Buße.
1. Bite „ die durch Jeſu Blicke gewirkt wird. —

Und der Herr wandte ſich, und ſah Pe⸗
trum an. — Aeuſſerlicher Anblick. — Petrus redete

noch, und ſtuͤrzte ſich immer tiefer in den Abgrund, als

Jeſus, den man in den Vorhof fuͤhrte, ſich zu ſeinem
Juͤnger umwandte, und den Augenblick, in welchem dies
ſer Treuloſe Blicke der Neugierde that, anwandte, einen
Blick der Barmherzigkeit auf ihn zu werfſen. Ihre Augen
begegneten einander, und was ſah Petrus in den Augen
ſeines Meiſters? Er ſah ſeine Sanftmuth, ſein Mitlei⸗
den, und ſeine Liebe gegen einen Treuloſen, der nichts
als ſeinen Haß, ſeinen Zorn, und ſeine Strafe verdiente.
Ach! Suͤnder, du glaubſt, daß Jeſus dich ſieht und hoͤrt,
wirf du doch einen Blick nach ihm: ſieh, wie Jeſus nicht
mit Donnerkeilen gewaffnet iſt, dich zu zerſchmettern,
wie du es verdienſt: ſondern wie er die Arme ausſtreckt,
dich zu umfaſſen, wenn du wieder zu ihm kommen willſt.
Wenn du die Empfindung ſeiner Liebe in ſeinen goͤttlichen
Augen nicht leſen kannſt; ſo lies fie in ſeinem Evangelium,
und widerſetze dich der Zaͤrtlichkeit nicht, mit welcher er
dich

240 J Das betrachtete Evangelium.

dich einladet, wieder zu ihm zu kommen. — Innerlicher

Anblick. — Zu eben der Zeit, als Jeſu Blick des Pe⸗
trus Augen oͤffnete, entzuͤndete eine Flamme der maͤchti⸗ 3
gen Gnade ſein Herz, welches ſich eben verſtocken wollte; D
und erleuchtete ſeinen Verſtand, welcher aller Eckenntniß, .
und alles Lichts beraubt zu ſeyn ſchien. Wie oft, o Suͤn⸗
der, hat dich die Gnade erweckt, den Weg der Unge⸗ 1
rechtigkeit zu verlaſſen, und die Wege der Tugend zu geWs
hen? Folge doch einer ſo ſanften Lockung; denke, daß u
dein Heiland dich anblickt, und beſchaͤftige dich nur mit
dem liebesvollen Anblicke, welcher deine ewige Seligkeit
ausmachen wird, wenn du demſelben entſprlchſt. Die .

Welt blickt dich ohne Zweifel auch an; verachte aber ih⸗
re Blicke, flieh ſie, und merke gar nicht drauf. Die
Welt blickt nur auf dich, dich zu verderben; wenn du
Buße thuſt, ihren Augen zu gefallen; oder wenn du nicht
das Herz haſt, Buße zu thun, um ihr nicht zu mißſal⸗
len, ſo biſt du beydemal verworſen. Habe alſo nur Je⸗
ſum vor den Augen; komme wieder zu ihm, aus Liebe zu
ihm, und alsdenn wird deine Buße, wie des heiligen
Petrus ſeine, eine wahre, aufrichtige, und uͤbernaͤtuͤrliche
Buße ſeyn.

— —

2. Buße, die durch die Erinnerung der Worte Jeſa
gewirkt wird. Da dachte Petrus an die Worte, die—
der Herr zu ihm ſagte. — Ehe der Hahn zweymal
kraͤht, wirſt du mich dreymal verleugnen. — O
bitteres Andenken, welches aber der Grund einer heilſa⸗
men Beſchaͤmung wurde! Das Wort Jeſu war nmun in
allen Stuͤcken erfuͤllt, und Petrus machte traurige Erfah⸗
rung davon. Ach! die Guͤnder, die Verworſenen er⸗
fahren es, daß Jeſn Wort wahrhaftig iſt. Er hat uns

durch ſeinen Propheten geſagt, daß bey den Gottloſen
. kein

— — =--- Wð

Junelie
tdes P
der itt
ken wolt⸗
Eitenutnt
ſt,o
der Ann
gend
delte, H
ich ur e
ge Git

ichſt. 1

Gte ain⸗
Drauf. O

1; went
venn M
Ut Ui⸗
alſo nn)
us Ale

des

hbernitt

. Vor 4

Voth!
hr r
nn.-
eer ſe
per N
nte
utſinn
Er

Gitl

CCCXVI. Betrachtung. 241

kein Friede iſt; haben wir es etwan ſelbſt erfahren? Ee
hat uns ferner geſagt, daß die Gerechten wuͤrden in das
ewige Leben gehen, und ſein Wort wird wahr werden,
Ach! wir glauben es; aber unſer Ungluͤck iſt, daß wir
dieſes Wort aus den Augen laſſen, und vergeſſen. Wir
wollen uns doch heute daran erinnern, es alle Tage uͤber⸗
denken, und ſo tief in unſer Herz einpraͤgen, daß wir es
nimmermehr vergeſſen. Wir wollen alle Worte der Welt
vergeſſen, welche nur Irrthum und Luͤgen ſind. Wir wol⸗
len ihre Liebkoſungen, ihre Grundſaͤhe, und ihre Verheiſ⸗
ſungen vergeſſen, und an nichts als an n das Wort Jeſu
denken.

ZWweyter Punkt.
V Wirkſame Buße.

lech Und Petrus gieng hinaus, und weinte bitter⸗
ich.

1. Petrus zeigte die Aufrichtigkeit ſeiner Buße durch
ſein Hinausgehen. Dieſes Hinausgehen war noͤthig, ſich
der Gelegenheit zu ſuͤndigen zu entziehen. Petrus, der
durch eine traurige Erfahrung von ſeiner Schwachheit uͤber⸗
zeugt war, ſah ſonſt keine Rettung fuͤr ſich, als durch die
Flucht. So gut bekehrt er auch war, ſo fiel es ihm doch
nicht ein, ſich ſeinem Meiſter zu Fuͤſſen zu werfen, ihn
um Verzeihung zu bitten; nicht laͤnger bey den Bedienten
des Caiphas zu bleiben, ſeine Schwuͤre zu widerrufen 3
das gegebene Aergerniß zu heben, ſeine Untreue durch ein

großmuͤthiges Geſtaͤndniß wieder gut zu machen, und die

Niedertraͤchtigkeit ſeiner Verlaͤugnung, wenn es erfordert
wuͤrde, durch Aufopferung ſeines Lebens zu buͤßen⸗ Eit⸗
Das betracht. Epvang. 7. Thl. O. le

242 Das betrachtete Evangelium.

le Gedanken, die zu nichts dienen, als dem Stolze und
der Eigenliebe zu ſchmeicheln! Falſcher Vorwand einer be⸗
trogenen Seele, die ſich bekehrt haͤlt, und ſich doch gern
den Gegenſtaͤnden naͤhert, die ſie verfuͤhrt haben! Den
Anfang muß man mit dem Hinausgehen machen, das
uͤbrige wird mit der Zeit ſchon kommen. Der heilige Pe⸗
trus ließ ſich nicht hintergehen; er gieng hinaus. Laſſet
uns auch weggehen, wie er, wenn wir unſerer Bekehrung
und unſerer Buße gewiß ſeyn wollen. — Das Hinausge⸗

hen war ſchwer fuͤr einen, der kaum halb bekehrt war. Der

heilige Petrus hatte nach ſeinem erſten Verlaͤugnen ſchon
darauf gedacht, er hatte es auch verſucht, ja ſchon halb
eusgeſuͤhrt. Aber er kehrte wiederum, fiel aufs neue, und
die Vergehungen wurden alle ſchwerer, als die erſte. Wer
Schwierigkeiten macht, eine Gelegenheit zu meiden, wo⸗
bey er ungluͤcklich geworden iſt; wer ſie nur halb und un⸗
gern meidet, den wird man, zur Verſicherung, daß er
noch nicht ganz bekehrt iſt, bald wieder ſinken, ja in ei⸗

nen weit tiefern Abgrund, als der erſte war, ſinken ſehen. —

Das Hinausgehen iſt leicht fuͤr einen, der ganz bekehrt iſt.
Der heilige Peteus wollte nach dem erſten Verlaͤugnen hin⸗
ausgehen, er ſieng an, und vollendete es nicht. Nach
dem zweyten Verlaͤugnen dachte er gar nicht ans Wegge⸗
hen, und ohne den erbarmenden Blick des Heilandes wuͤr⸗
de er das drittemal noch viel weniger daran gedacht haben.
Allein jetzt ſchien ihm das Hinqusgehen eben ſo leicht, als
unvermeidlich, und er vollfuͤhrFne es hurtig, ohne Muͤhe
und ohne Hinderniß. Wenn ein Guͤnder recht bekehrt iſt;

ſo braucht man ihn gar nicht zu ermunterern, die Gelegen⸗
heit zu fliehen; er flieht ſie ſelbſt, er verabſcheuet ſie. Un⸗

gluͤckliches Haus, worein ich niemals haͤtte gehen ſollen;
unſelige Geſellſchaft, die ich nie haͤtte kennen lernen ſollen;
ich entſage euch auf immer, ihr werdet mir ein ewiger Ab⸗
ſchen,

len
true
wei
ſert
wit

S

tolten
einert
doch gen gen
De
hen, W
kellge g⸗
Belehrn
Hinane
or. D
Gnen ſhen

gele,u
tſte. W
ziden,
lb uedr
9,/ A
Ni
nſehet⸗
hekehnit
Ugnenk
gt. N
bes in
cht ſc
ſeict,
te M
t 1
Gllnn
. ſe.

el ,

Nen ſn 4
Plerihe

ſchen

CCCXVI. Betrachtung. 243

ſcheu, und ein beſtaͤndiger Gegenſtand meines Kummers,
meiner Reue und meiner Thraͤnen ſeyn!

2. Petrus zeigte die Aufeichtigkeit ſeiner Buße duech
ſeine Thraͤnen. — Schleunige Thraͤnen. — Petrus, der
vom lebhafteſten Schmerze durchdrungen war, wartete nue
auf den Augenblick, da er heraus gegangen ſeyn wuͤrde,
um ſeinen Thraͤnen freyen Lauf zu laſſen. So bald der
Herr ihn angeblickt hatte, gieng er hinaus; und ſo bals
er hinausgegangen war, fieng er an zu weinen, — Ach!
ich habe noch nicht angefangen zu weinen! Seit ſo lan⸗
ger Zeit beleidige ich den Heern; ſeit ſo langer Zeit ruft
er mich wieder zu ſich, und meine Thraͤnen haben ihm mei⸗
nen Schmerz noch nicht bezeugt. — Bittere Thraͤnen. —
Des Petrus Thraͤnen waren hittere Zaͤhren, weil ſie Gott
und die ſchwere Schuld der Beleidigung ſeines Namens zum
Gegenſtande hatten. Man beweinst oft mehr die Schan⸗
de und die Folgen ſeines Falls, als den Fall ſelbſt und die
Beleidigung Gottes dabey, — Beſtaͤndige Thraͤnen, —
Die bittern Thraͤnen, welche der heilige Petrus vergoß,
ſo bald er aus dem Hauſe des Caiphas hinaus war, wa⸗
ren nur der Anſang von denen, welche er Zeit ſeines Le⸗

bens vergoß. Man erzaͤhlt von ihm, daß, ſo oft er ei⸗

nen Hahn kraͤhen gehoͤret, er allemal Stroͤme von Thraͤ⸗
nen vergoſſen habe. Wie viele Gegenſtaͤnde koͤnnten uns
unſere Vergehungen wieder ins Gedaͤchtniß bringen, und
unſern Schmerz immerfort erneuern, wenn wir drauf merk⸗
ten, und wenn unſer Herz ſo bußfertig waͤre, als des Pe⸗

trus ſeines! Und wie haͤtte Petrus aufhoͤren koͤnnen zu

weinen, wenn er an die Worte Jeſu dachte, und ſich erin⸗
nerte, mit welcher Sanftmuth Jeſus ihn gewarnt, und
mit welcher Vermeſſenheit er ſeine Warnungen aus dem
Ginne geſchlagen, mit welcher Niedertraͤchtigkeit er ihn
2 verlaͤue

244 Das betrachtete Evangelium.

verlaͤugnet, und beſonders mit welcher Guͤte Jeſus ihn ſelbſt
in dem Augenblick, angeſehen hatte, da er zu ſeiner Treu⸗
loſigkeit noch das Fluchen und Schwoͤren hinzufugte? Wir

koͤnnen nicht weinen, ſagen wir oft, wir koͤnnen nicht be⸗

then. Ach! hier iſt eine Thraͤnenquelle, die uns Petrus
oͤffnet; hier ein Gegenſtand beſtaͤndigen Nachdenkens und
eines ernſtlichen Gebeths. Wir wollen uns naͤmlich nur
der Gnade erinnern, welche wir von Gott empfangen. ha⸗
ben; wir wollen nur an unſere Untreue, an die Men⸗
ge, an die Umſtaͤnde, an die Groͤße unſerer Suͤnden, und
an die unendliche Barmherzigkeit eines beleidigten Gottes

denken, der uns zuerſt wieder geſucht, zu ſich gerufen,

uns Gnade angebothen, und uns getroͤſtet hat.

Drittet Punkt.
. Gekroͤnte Buße.

¹

1x. Durch die Wiedereinſetzung des heiligen Petrus. —
Petrus iſt in der Kirche Jeſu Chriſti der Oberſte unter den
Suͤndern, unter den Bußfertigen, und bey dem allen doch
auch der Oberſte unter den Apoſteln und Hirten, und dee
Statthalter Jeſu Chriſti auf Erden. Petrus, welcher auf
die Rede einer Thuͤrhuͤterinn ſeinen Meiſter verlaͤugnet hat,
iſt von ſeinem Herrn zum Thuͤrhuͤter des Himmels und
Haushalter uͤber ſeine Schaͤße beſtellt worden.

2. Durch die Treue des Petrus, den ganzen Umfang
ſeines Verufs zu erfuͤllen. Geine Suͤnde hat ihn nicht ge⸗
hindert, die Kirche zu regieren, naͤchſt Jeſu Ehriſto, der
Grundſtein derſelben zu ſeyn, und ihn mit ſeinem Blute
zu verkuͤtten. Gelbſt ſeine Schwachheit hat zur Ehre Got⸗
tes und zur Offenbarung ſeiner Macht gedient. Denn wo
ſonſt

Un
du

ma
ge
ſch

tr

te
wel
iigt
der
hes
wie

Mor
Ren

iheſc
ner Trr
nichtte
18 Pen
tens un
nlichu
fongent⸗

die Mn

nden,un
ten Gnl
h geſt

Petuu⸗
keunte
n al
n,M
welge⸗
iuvok
zfnnt

n 7
hheſtt, 3
tfem N⸗
Eeſe
Oun

*

CCCXVI. Betrachtung. 245

ſonſt her, a ls vom heiligen Geiſte, konnte der ſeine Staͤr⸗
ke und ſeine Standhaftigkeit haben, welcher vor einer
Magd des Hohenprieſters ſeinen Herrn verlaͤugnet hatte,
da dieſer Herr noch lebte, und faſt., vor ihm ſtund, und
welcher doch, nach dem Tode dieſes Herrn, vor dem Ho⸗
henprieſter und ſeinem Rathe das ruͤhmlichſte Zeugniß von

ihm ablegte?

O Vorſehung meines Gottes, wie anbethungswuͤrdig
und liebenswuͤrdig biſt du! O Jeſu, wie deutlich giebſt
du zu erkennen, daß du gekommen biſt die Suͤnder ſelig zu
machen! Suͤnder, freuet euch, Petrus hat geſuͤndigt, ſchwer
geſuͤndigt, oft geſuͤndigt, und er erlangt die voͤllige Freund⸗
ſchaft ſeines Herrn wieder; er tritt wieder in ſeinen Beruf, und
erfuͤllt ſeine hohe Beſtimmung treulich. Er ſtehet an der
Spiße der Guͤnder, wie an der Spitze der Hirten; ihr haber
alſo nichts zu fuͤrchten, bußfertige Guͤnder, weyer von Gei⸗
ten Jeſu, bey dem ihr euch auf das berufen koͤnnet, was er
fuͤr den Petrus gethan hat; noch von Seiten der Hirten,
welche eure Schwachheit, eure Untreue, und eure Ungerech⸗
tigkeit auch an dem antreffen, der iher Oberhaupt iſt, und
der ſie die Hanftmuth und das Mitleiden gelehrt hat, wel⸗
ches ſie mit Suͤnder haben ſollen. Eure Buße wird euch
wieder in den Stand der Gnade ſetzen, und euch alles Ver⸗
dienſt wiedergeben, welches ihr vor eurer Suͤnde hattet. Ihr
koͤnnet, eurer Suͤnde ungeachtet, bey eurem Herrn wieder
ſo ſehr in Gnade kommen, als ihr vorher waret, ihr koͤnnet
ihm eben ſo viel Ehre geben, und zu einer eben ſo voll⸗

kemmenen Heiligkeit gelangen, als wenn ihr nicht geſun⸗

digt haͤttet. Eure Suͤnde ſelbſt kann fuͤr euch ein Mit⸗

tel und ein Vewegungsgrund werden, Gott deſto mehr zu

verherrlichen, groͤßere Schritte (uf dem Wege der Tus
gend zu thun, und euch in einem Eifer zu erhal ten⸗ den

246 Das betrachtete Evangellum.

ihr vielleicht nicht gehabt haben wuͤrdet, wenn ihr nicht

geſuͤndiget haͤttet.

O großer Apoſtel, lehre uns doch, wie du, aus
eunſern Schwachheiten Vortheil ziehen, die
Zeit wieder kaufen, und unſere Berufung und Er⸗
waͤhlung durch unſere gute Werke feſt machen. Er⸗
halte uns die Gnade, uͤber unſere Suͤnden, wie du,
bittere Thraͤnen zu vergieſſen, deren Quelle nie
erſchoͤpft wird; Thraͤnen, die durch eine großmuͤ⸗
thige Reue hervor gebracht, von einer heiligen Be⸗
ſchamung begleitet, und durch ein demuͤthiges Ver⸗
trauen verſuͤßt werden; ſolche Thraͤnen, wie du ver⸗
goßeſt, deine Suͤnde abzuwaſchen, bis es dir ver⸗
goͤnnt wurde, ſie in deinem Blute zu erſaͤufen.
Verſchafe uns endlich die Gnade, wie du, unſere

Fehler wieder gut zu machen, und ſie alle Tage un⸗

ſeres Lebens bis in den Tod zu beweinen! Amen.

„
. S.

KYEN

△

CCCXVII.

9 —

li

ihr ni

hen, N
unde
chen.
ule
, gklge
ligen⸗

igee N

ſe u
N
aſite
Thenn

N

c.

X à e e,

CCCXVII. Betrachtung.

Zweyter Rath der Juden, den ſie mit Anbeu⸗
che des Tages halten, vor welchem Jeſus
erſcheint, und zum Tode verurtheilt wird.

I. Gruͤnde dieſes zweyten Raths. 2. Jeſu Antwort
bey dieſem zweyten Nathe. 3. Entſcheidung dieſes zwey⸗
ten Raths. Matth. 27, I. Marc. 15, I. Luc. 22,
66571.

Erſter Punkt.
Gruͤnde dieſes zweyten Raths.

nd gleich am Morgen hielten die Hohenprieſter
einen Rath mit den Aelteſten und Schriftge⸗
lehrten, dazu der ganze Rath, uͤber Jeſum, daß
ſie ihn koͤdteten. — Und ſie fuͤhrten ihn hinauf vor
ihren Rath, und ſprachen. — Biſt du Chriſtus?
ſage es uns.

1. Erſter Grund dieſes Naths, der vom Volke her⸗
genommen iſt. — Man verſammlete dieſen zweyten Nath,
den erſten zu beſtaͤtigen, und der Beurtheilung Jeſu eine
rechtliche Geſtalt zu geben, wodurch ſich das Volk hinter⸗
gehen ließe. Am fruͤhen Morgen beriefen die Hohenprie⸗
ſter, Caiphas, welcher dieſes Jahr an der Regierung war,
und Hannas, ſein Schwiegervater, den Rath zuſammen,
und es erſchienen alle Oberſten der Prieſter, oder Haͤupter
der Prieſergeſchlechter; alle Aelteſten des Volks, das iſt,
O 4 die

.=

248 Das betrachtete Evangelium.

die NRathsherren oder obrigkeitlichen Perſonen, und alle
Schriftgelehrten, oder Geſetzlehrer, mit einem Worte al⸗
le die, welche Sitz und Stimme im Rathe hatten. Viel⸗
leicht war der Rath nie ſo zahlreich, nie ſo allgemein ver⸗

ſammet geweſen. Es ſcheint, daß bey der erſten Raths⸗

verſammlung, welche des Nachts gehalten wurde, und ſo
bald man Jeſum zum Caiphas gefuhrt hatte, viele Raths⸗

glieder fehlten, entweder weil ſie ihre Ruhe nicht unter⸗

brechen wollten, oder weil ſie zweifelten, daß man einen
Menſchen bekommen habe, der ihnen ſo oft entgangen war.
Als ſie aber des Morgens vom Caiphas eingeladen wurden,
und vernommen hatten, daß Jeſus eingezogen, und bereits

in einem erſten Rathe waͤre verurtheilt worden; ſo eilten

ſie alle, bey dem zweyten zu erſcheinen, ſo wohl die, wel⸗
che bey⸗ dem erſten geweſen, als auch die, welche nicht zu⸗
gegen geweſen waren. Auſſer dem Vorzuge der Anzahl,
hatte dieſer zweyte Rath noch den Anſchein reiflicher Ue⸗
berlegung, der Maͤßigung und der Weisheit vor ſich. Es
erhellet daraus, daß man nichts uͤbereilt hatte, daß man
dem Beklagten Zeit gelaſſen, an ſich zu denken, und daß
man ihn nur verdammte, weil man ihn bey ſeiner Ausſa⸗
ge, und wie ſie es auslegten, bey ſeiner Gottesl aͤſterung
beharren ſah. Wie ſollte ſich ein leichtſinniges und veraͤn⸗
derliches Volk, dem die Grundſaͤtze der Buße und Gott⸗

ſeligkeit, die Jeſus predigte, nie gefallen hatten, durch ein

ſo großes Anſehen, als die Uebereinſtimmung aller Haͤup⸗
ter und aller Staͤnde haben mußte, nicht hinreiſſen laſſen?

B 2. Der zweyte Grund dieſes Raths iſt vom Pilatus
hergenommen. — Daß ſie ihn toͤdteten. — Das
heilßt, daß ſie ihn dem Pilatus auslieferten, und ihm die

Hauptklagen vorlegten, wodurch er ſollte bewogen werden,
Jeſu das De desurtheil zu ſprechen. Man verſammlete alſe

dieſen

au⸗

und
Vorlet
en. Vo⸗
emein den
en Kahe
e,

le Ralhn.

cht uuten
nin tint
ingen we
n wunden
ind bentt
ſo an
1die, N
e niht

er Mck⸗

eſicher
ſel
heß
und
er Mt
teglafen

Und ti⸗

n

4 erden
4

nſete h
dieſan

CCCXVII. Betrachtung. 249

dieſen zweyten Rath in der Abſicht, die Sache reifliche
zu uͤberlegen; und dieſer fieng auch damit an, ehe man

noch Jeſum vortreten ließ. Man hatte ſchon im erſten

Rathe ſich uͤber dieſe Materie beſprochen; man ſieht aber
nicht, was wirklich war beſchl oſſen worden. Es erhellet
aus der Folge, daß man in dem zweyten Rathe eins wur⸗

de, nur dabey zu bleiben, daß ſich Jeſus fuͤr einen Koͤnig

ausgaͤbe. Dieſes lag in der Bedeutung des Worts Chri⸗

ſtus oder Meßias. — Denn der Meßias ſollte ein Gohn

Davids, und der Koͤnig von Iſrael ſeyn. Caiphas hatte
Jeſum gefragt, ob er Chriſtus, des lebendigen Gottes
Sohn, ſey. Hier fragt nicht Caiphas, ſondern der Rath,
und wahrſcheinlicher Weiſe nur die, welche das erſtemal
nicht zugegen geweſen waren. Sie uͤbergehen das, was
die goͤttliche Sohnſchaft betrifft, weil Pilatus daraus gar
nichts gemacht haben wuͤrde, und befragen ihn nur wegen
des Worts, Chriſtus, welches einen Koͤnig anzeigt, ob
ſie gleich deſſen eigentlich nicht gedenken, ihre Abſicht de⸗
ſto beſſer zu verbergen. Wie thaͤtig und erfinderiſch iſt doch
die Gottloſigkeit Aber der Herr weis die Weisheit der
Gottloſen, und die Klugheit der Klugen dieſer Welt zu
Schanden zu machen.

3. Der dritte Grund dieſes Raths iſt von der Vor⸗
ſehung hergenommen. — Die Menſchen hatten ihre Ab⸗
ſichten, da ſie dieen e verſammleten; aber der Herr

hatte die ſeinigen auch, die viel ſicherer und untruͤglicher,

und alle zur Ehre ſeines Sohns, und zum Unterrichte ſei⸗

ner ee eingerichtet waren. Die Juden wollten nicht
von der Gottheit Jeſu Chriſti reden, und er noͤthigte ſie
durch die Weisheit ſeiner Antwort dazu, und legte von
ſeiner goͤttlichen Sohnſchaft, und von der Goͤttlichkeit ſei⸗
ner Perſon ein zweytes Zeugniß ab, das noch beſtimmter,
Q 5— noch

25 &G Das betrachtete Evangelium.

noch deutlicher, als das erſte und dadurch um ſo viel kraͤf⸗
tiger war, weil es auf das erſte ſolgte, wie wir bald ſe⸗
hen werden. Gey ewig gelobt, goͤttlicher Jeſus, deine
Weisheit und deine Liebe fuͤr uns muͤſſe ewig gepriefen
werden! Mitten unter deinen Feinden erinnerſt du dich
unſer, unterrichteſt uns, und giebſt uns Waffen wider die
Feinde deiner Gottheit, welche gern deinen Ruhm verdun⸗
keln, oder ihn gaͤnzlich vernichten, und uns den Troſt rau⸗
ben moͤchten, einen Gott zum Heilande zu haben, und in
dir den Sohn Gottes anzubethen, der ſeinem Vatexr in
allem gleich, Gott, wie ſein Vater, und nur ein einiger
Gott mit ihm iſt.

Zweyter Punkt.
Jeſu Antwort bey dieſem zweyten Rathe.

Jeſus hatte durch die erlittenen uͤbeln Vegegnungen
nichts von ſeiner Standhaftigkeit verlohren; er redete vor
dieſem zweyten Rathe mit eben ſo viel Wuͤrde, als vor
dem erſten, und mit eben ſo viel Freyheit, als wenn er
im Tempel lehrte. Sie ſagten alſo zu ihm. — Biſt
du Chriſtus? Sage es uns. Jeſus wollte auf dieſe
Frage nicht eher gerade zu antworten, als bis ſie mit dem
Begriffe Chriſtus, auch den Begriff Sohn Gottes deut⸗
lich wuͤrden verbunden haben; er gab ihnen daher eine un⸗
beſtimmte Antwort, die ſie haͤtte bekehren koͤnnen, wenn
ſie weniger verſtockt geweſen waͤren, und zeigte ihnen in
derſelben 6

1. Ihren verborgenen Unglauben. — Jeſus ant⸗
wortete ihnen: Sage ichs euch, ſo glaubet ihr mir
Uicht. Ich kenne den Grund eurer Herzen, und eure Ent⸗

ſchloſ⸗

bit haelr⸗
ſſie, M
gerise
ſ du i
n wder
hn vdn
Tecſn
ben,
in Vann

h ein iie

nhe.

Vegegnn
r redett!
de, Er
als went
.—
4 ſenit
Gottu e
her i er e
nnn,
gehn l
4

Ns
arebt

r

CCCXVII. Betrachtung. 25 r1

ſchloſſenheit, nicht zu glauben. Ich weis, aus was fuͤr

Abſicht ihr mich fraget, und daß ihr bey meiner Antwort

nur etwas ſuchet, weswegen ihr mich verklagen koͤnnet,
um mich zu verurtheilen und auszuliefern. Ihr fordert,
daß ich euch ſagen ſoll, ob ich Chriſtus bin; ich habe es

euch im Tempel geſagt, und ihr habet mich ſteinigen wol⸗

len; meine Wunder haben es euch geſagt, und ihr habet

ſie verlaͤſtert; die Erfuͤllung der Weiſſagungen ſagt es euch,

und ihr wollet nicht ſehen; jetzt fahret ihr fort, ſie zu er⸗
fuͤllen, und ihr wiſſet es nicht. — In dieſem Unglauben
der Juden gegen Jeſum ſehen wir den Unglauben der Ke⸗

her gegen die Kirche. Sie beſtreiten die Glaubensartikel,

um ſich an menſchliche Lehrgebaͤude und an ihre eigenen
Einfaͤlle zu halten. Indeſſen thun ſie, als wenn ſie ſich
der Kirche unterwuͤrfen; ſie verlangen, daß ſie nur reden,
entſcheiden, und ſich erklaͤren ſoll, Wenn ſie aber gere⸗
det hat; ſo wird ihr Unglaube mur noch deuklicher; ſie
glauben nicht mehr, ſondern beſchaͤſtigen ſich nur, in den
von der heiligen Kirche gegebenen Entſcheidungen einen
Vorwand zu finden . ſie anzuklagen und zu verdammen.

2. Ihre hartnaͤckige Vosheit. — Und wenn ich
euch frage; ſo antwortet ihr mir nicht, und laſſet

mich doch nicht los. — Nur vor drey Dagen that ich

im Hauſe Gottes einige Fragen an euch, wegen der Tau⸗
ſe Johannis, wegen des Sohns Davids, und wegen des
Eckſteins, den die Bauleute verworfen haben, und ihr
habel mir weder antworten, noch euern Haß gegen mich
ablegen wollen. Wenn ich euch jetzt fragte, was die Pro⸗
pheten von der Erniedrigung, von dem Leiden und Ster⸗
ben, und von dem Begraͤbniſſe des Meßias geſagt haͤtten;
ſo wuͤrdet ihr doch in eurer Vosheit und in eurem Schwei⸗
gen verharren; ihr wuͤrdet mir, aus Furcht euch nicht
ſelbſt

252 Das betrachtete Evangelium.

ſelbſt zu verdammen, weder Antwort geben, noch aus
Furcht, die Gelegenheit, euch zu raͤchen, zu verſaͤumen,
mir meine Freyheit wieder geben wollen. Ihr ſeyd ein⸗
mal entſchloſſen mich zu verderben, und werdet nicht
eher ruhig werden, bis ihr euer ruchloſes Vorhaben aus⸗

gefuͤhrt habet. Schrecklicher Zuſtand eines verſtockten Her⸗

zens, das weder ſehen, noch hoͤren, noch uͤberlegen will⸗
welches ſchlechterdings nicht antworten will, man mag
ihm ſagen oder vorſtellen, was man will; welches alles
eher verwirft, als daß es ſeinen Fehler erkennte, ſich
ſelbſt verdammte, die Wege der Ungerechtigkeit verlieſſe,
und ſeiner Leidenſchaft entſagte.

3. Ihre gewiſſe Veſtrafung. — Darum von nun

an wird des Menſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand

der Kraft Gottes. — Aus den Banden, die mich
feſſeln; von dem Kreuze, an welches ihr mich nageln
und aus dem Grabe, das iht verſchlieſſen, mit Wache
beſetzen, und verſiegeln werdet, von da, wenn ihr al⸗
les werdet mit mir gemacht haben, was ihr wollet;

wenn ich aus euren Haͤnden ſeyn, das Grab und dieſe

Welt verlaſſen haben werde; ſo werde ich hingehen,
mich auf den Thron des Allmaͤchtigen ſetzen, und zur
Rechten Gottes meines Vaters den Plaß einnehmen,
der meiner Geburt, und meinem Gehorſame gebuͤhrt⸗
Dieſe Worte haͤtten alle dieſe Gottloſen eiskalt vor Schre⸗

cken machen, und ſie befuͤrchten laſſen ſollen, ſie moͤchten

ihre Haͤnde in das Blut eines Gottes tauchen, wenn ſie
das Blut eines Menſchen vergoͤßen, welcher auch in Ket⸗
ten mit ſolcher Majeſtaͤt und Standhaftigkeit mit ihnen
redete, und deſſen ungerechter Tod nothwendig die fuͤrch⸗

rlichſten Strafen des Himmels uͤber ſie bringen mußte.

Ach! ich ſelbſt muß dieſe goͤttlichen Worte reiflich uͤberle⸗
ð gen.

gen

to 4
erſcvne
r ſend
erdet N

theben a

fokunge
etleennt
N N
welches d
nnt,
eit neiſe

NI
gtunhe
, N
Hich nege
nt G
venn ihe
hr wol
b und 6
hingte
a, Unf
einntpee
t ror
ſe niin
1, ven!
lich n
t nti
dlſe
Ven Glft

ſere

1

e

CCCXVII. Betrachtung. 253

gen. Ja, es iſt ein Artikel meines Glaubens, den ich
alle Tage in dem apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſe herſa⸗
ge. Der Jeſus, den ich mit meinen Suͤnden beleidige,
dem ich mit ſo viel Lauigkeit und Nachl aͤſſigkeit diene,
den ich im Abendmahle fuͤr gegenwaͤrtig halte, und den
ich ſo wenig verehre, den ich da mit Kaͤlte und Wider⸗

willen genieße, dieſer Jeſus ſitzt zur Rechten Gottes des

allmaͤchtigen Vaters, von dannen er kommen wied, von

allen Rechenſchaft zu fodern. Moͤchte doch dieſer Gedan⸗

ke meinen Eifer ermuntern, und mich antreiben, ihm mit
Treue, Glauben, Liebe, und der Hoffnung zu dienen,
ihn einſt in ſeiner Herrlichkeit zu ſehen, und daſelbſt mit
ihm zu herrſchen. — Denn da er nun zur Rechten ſei⸗
nes Vaters ſitzt, ſo iſt er allmaͤchtig, ſo wohl zu beſchuͤ⸗
tzen und zu belohnen, als zu verderben und zu ſtrafen.

O r itter Punkt.
Entſcheibung dieſes zweyten Raths.

1. Schlußfolge, welche ſie aus den letzten Worten
Jeſu zogen. — Da ſprachen ſie alle. — Biſt du
Gottes Sohn? — Der Schluß war richtig. — Denn
die bildlichen Ausdruͤcke, zur Rechten der Macht Gottes
ſitzen, konnten keiner bloßen Kreatur zukommen, ſie moͤch⸗
te auch noch ſo viel Vorzuͤge haben, und noch ſo ſehe
erhaben ſeyn. Zwiſchen Gott und der Kreatur bleibt im⸗
mer ein unendlicher Unterſchied, welcher niemals erlaubt,

zu ſagen, daß die Kreatur mit Gott auf demſelben Thro⸗

ne, und zur Rechten ſeiner Allmacht ſihe. Unſer Hei⸗

land leitete die Juden durch ſeine Antwort auf dieſen

Schluß, damit die Eigenſchaft, ein Sohn Gottes zu ſeyn,
nie vom Meßias getrennet wuͤrde, wie denn auch beydes
wirk⸗

254 Daoas betrachtete Evangeltum.
wirklich unzertrennlich iſt; und damit das Bekenntniß,
welches er ablegte, und bald mit ſeinem Blute verſiegeln
wollte, auf beydes zugleich gezogen wuͤrde.

2. Jeſu Autwort auf den Schluß der Juden. —

Er ſprach zu ihnen. — Ihr ſagets, denn ich bins. —

Jeſus bekennt hier deutlich, daß er der Sohn Gottes iſt,
und zwar im ſtrengſten und genauſten, ja in dem Verſtan⸗
de, welcher ſie ehedem bewog, zu ſagen, er mache ſich
Gott gleich, er nahe ſich zu Gott. Dieſer Verſtand wird

hier durch zween Umſtaände beſtimmt. 1. Durch den Schluß,

den ſie zogen. Sie verſtunden bey dem Ausdrucke, Sohn
Gottes, Jeſum nicht ſo, als wenn er ſich füuͤr einen an⸗
genommenen Sohn Gottes ausgaͤbe, in welchem Verſtan⸗
de die heilige Schrift auch Menſchen Kinder Gottes nennt;

ſondern ſie nahmen den Ausdruck in dem Sinne, welchen

die Worte Jeſu, zur Rechten Gottes ſitzen, darle⸗
gen; welches nur von dem kann geſagt werden, der ein
gebohrner Sohn Gottes, Gott gleich, und gleiches We⸗
ſen mit Gott iſt 2. Dieſer Sinn wird zweytens durch das
Urtheil beſtimmt, welches der erſte Rath uͤber Jeſum faͤll⸗
te. Denn als Jeſus vor dem Rathe bekannt hatte, daß
er der Gohn Gottes waͤre; ſo ſahen ſi ie dieſes Geſtaͤnd⸗
niß als eine Gotteslaͤſterung an, und urtheilten deswegen,

Jeſus haͤtte ben Tod verdient. Sie nahmen alſo das

Wort in dem ſtrengen Verſtande, wie wir es erklaͤrt ha⸗
ben. Und da Jeſus hier das im erſten Rathe abgelegte
Bekenntniß wiederholt; ſo nimmt er alſo dieſen Ausdruck
auch in dem Sinne der Juden, in einem Sinne, in wel⸗
chem es Gottes laͤſterung ſeyn wuͤrde, wenn ihm dieſer Na⸗
me nicht mit Recht zukuͤme. Das Bekenntniß unſers Hei⸗
landes vor dieſem zweyten Rathe bekoͤmmt alſo durch den
erſten eine unuͤberwindliche Staͤrke; und der zweyte Rath⸗
wel⸗

ſie
te.
niß
en
lut
gent
den
lͤſte
ger

ſt

feateie
lennef

heiſtet

duden⸗
lins.-
Gotts ſ
en Veiſn
t mache f
etſond rin
den
t einen5
en Vui⸗
ottes net
ne, it
gelt, Ne
e „M
ſeiche
5 durgt
Jeſun,
hatte,
Gi
denr
en N

erklitt ⸗

Agle
n lun
t,
iſr
nſri 6
Purh N
te N
e⸗

CCCXVII. Betrachtung. 255

welchen die Juden nur verſammleten, die Verdammung
des Heilandes noch ſchimpflicher zu machen, diente nur,
ſeine Ehre noch mehr zu verherrlichen, ſeine Kirche zu
unterrichten, ſie zu troͤſten, und ihr Waffen wider die
falſchen Chriſten zu geben, welche Jeſum zwar ſuͤr den
Meßias erkennen, ihm aber ſeine Gottheit ſtreitig ma⸗

chen, welche doch ein weſentliches Stuͤck und ein Grund⸗

artikel der chriſtlichen Religion iſt.

3. Beſtaͤtigung des erſten uͤber Jeſum gefaͤllten Ur⸗
theils. — Sie aber ſprachen: Was duͤrfen wir wei⸗
ter Zeugniß? Wir habens ſelbſt aus ſeinem Mun⸗
de gehoͤrt. — Dieß war alles nur ein Spiegelfechten,
wodurch der Rath der Juden dem Volke eiwas weisma⸗
chen, die Lehre Jeſu fuͤr eine Verderbung des Geſetzes,
ſeine Wunder fuͤr Betruͤgereyen, und ſeinen Titel, Me⸗
ßias, fuͤr eine gotteslaͤſterliche Anmaßung ausgeben woll⸗
te. Daher vereinigten ſich die, welche im erſten Rathe
nicht zugegen geweſen waren, mit denen, welche zuge⸗
gen geweſen waren, und beſtaͤtigten alle zuſammen das
Urtheil, welches zuerſt war gefaͤllt worden. Gich im ei⸗
gentlichen Verſtande, und ſo, wie es hier genommen wird,
den Sohn Gottes nennen, iſt ohne zweifel eine Gottes⸗
laͤſterung, welche den Tod verdient, ſo bald es eine un⸗

gerechte Anmaßung iſt. Iſt es aber wohl eine ungerechte

Anmaßung, wenn Jeſus ſich ſo nennt? Ach! das nimmt
der Rath ſich nicht die Muͤhe zu unterſuchen. Er bedarf

keines Zeugniſſes weiter; und wir auch nicht. Wir ha⸗

ben es aus ſeinem Munde gehoͤrt; dieß iſt genug fuͤr uns.
Wenn ſein Apoſtel und Liebesjuͤnger uns ſagt, Gott war
das Wort, und das Wort ward Fleiſch; wenn ſein
Apoſtel, das auserwaͤhlte Ruͤſtzeug, uns ſagts — Erx
iſt Gott über alles hochgelobt in Ewigkeit; wenn
ſein

256 Das betrachtete Evangelium.

ſein Apoſtel, der Unglaubigſte unter allen, ihn anerdet:
Mein Herr und mein Gott; wenn ſeine Braut, die
zu Nicaͤa verſammelte Kirche, diejenigen als Ketzer ver⸗
dammt, welche ihn nicht fuͤr den wahren Gott halten;
ſo ſind alle dieſe vom heiligen Geiſte eingegebenen Zeug⸗
niſſe in ſeinem eigenen enthalten. Wir haben es aus ſei⸗
nem Munde gehoͤrt, wir verlangen weiter nichts.

Es iſt genug, o eſu, mich anzutreiben, dich
als den hoͤchſten Gott anzubethen, der mit dem
Bater und dem heiligen Geiſte ein Gott iſt. So⸗

trachten, und weder deine Erntedrigung, noch dei⸗
ne Marter, noch dein Tod, ſollen meinen lebendi⸗
gen und feſten Glauben an dich auf irgend eine Art
vermindern. Gieb, o mein Gott, daß meine Lie⸗
be noch lebendiger und ſtaͤrker, als mein Glaube

ſey. Amen.
„ -
5 .
8 6
De 4 .. . . .
E . *
Re e
Ee
.

CCCXVII;

will ich dich die ganze Leidensgeſchichte hindurch be⸗

—— – —IU(- — — —

I

0◻9 —

= = £ =—
=– =. =ẽ — 2

hn ane
Vralt 6
Kiber
tt holn
enen
146 A ſ

ts.

en, N
er uttde
t iſ. d

fndorg.

, Voyt
Hen lh
nd A
nehih
G

9

—,

CCCXVIII. Betrachtung.
Jeſus wird dem Pilatus uͤberantwortet.

Wir betrachten hierbey. I1. In was fuͤr einem Zu⸗
ſtande er hingefuͤhrt wird. 2. Von wem er begleitet wird.
3. Durch wen und warum er uͤberantwortet wird. Matth.
27/ 2. Marc. 15, I. Luc. 239 1. Joh. 18 2 8.

Erſter Punkt.
In was fuͤr einem Zuſtande er hingefuͤhret wird.

1. § Beſus wird als ein Gefangener hingefuͤhrt. — Und
der ganze Haufe ſtund auf. — und fuͤhr⸗
ten Jeſum gebunden aus dem Hauſe des Caiphas —
und uͤberantworteten ihn dem Landpfleger, Pon⸗
tius Pilatus. Wan beſchloß alſo, Jeſum gefeſſelt und
gebunden in den Palaſt des roͤmiſchen Landpflegers zu
fuͤhren, und ihm denſelben nicht allein als einen Ueber⸗
treter des moſaiſchen Geſetzes, ſondern auch als einen

Staats verbrecher, der ſich fuͤr den Koͤnig der Juden aus⸗
guaͤbe, darzuſtellen. — Nun biſt du, o Jeſu, recht in
den Haͤnden deiner Feinde. Jeht fuͤhren ſie dich als einen
Gefangenen im Triumphe hin, und freuen ſich des Giegs,

den ſie uͤber dich davon getragen haben. Deine Haͤnde,
welche ſo viele Wunder verrichtet haben, ſind gebunden,
daß ſie ſich nicht regen, noch bewegen koͤnnen:; deine gan⸗

ze Perſon iſt in ihrer Gewalt, und du mußt gehen, wo

ſie dich hinfuͤhren; ſie ſind deine Gieger, deine Herren,
und du biſt der Ueberwundene, der BGebundene, der Ge⸗
Das betracht. Evang. 7. Chl. R dan⸗

2583 Das betrachtete Evangelium. .

fangene! Ja du biſt uͤberwunden, aber durch deine Liebe;
du biſt gebunden, aber von unſern Suͤnden; du biſt gefan⸗
gen, aber von deinem Gehorſame. O Jeſu, wie ſtark
biſt du in deinen Banden, wie frey in deiner Geſangen⸗
ſchaft, wie Triumphirend in deiner Niederlage! Ach!
wann wird deine Liebe mich lehren, dir nachzufolgen, da⸗
mit ich auch mit dir triumphiren moͤge!

Jeſus wird als ein Miſſethaͤter hingefuͤhrt⸗ —
Deine Fainde ſind nicht zufrieden, dir das Leben zu neh⸗

men, ſie wollen dir auch deinen guten Namen rauben; ſie

wollen dich erſt mit Schande bedecken, und zum offentli⸗
lichen Abſcheue aller Menſchen machen, und dich ſodann
als den aͤrgſten Miſſethaͤter umbringen. Ach! was wird
das Volk zu Jeruſalem denken, wenn es dich ſehen wird,
wie du in Ketten und Banden vor die roͤmiſche Obrigkeit
gefuͤhrt wirſt! Das Volk, welches die Weisheit deiner
Reden und die Majeſtaͤt deiner Werke ſo oft bewundert
hat, wird deine Wunder ſuͤr Zaubereyen des Teufels, und
deine Reden fuͤr Gotteslaͤſterungen halten; es wird dich
als den aͤrgſten Voͤſewicht, den groͤßten Betruͤger, und
den groͤbſten Miſſethaͤter, der je auf Erden geweſen iſt,
verabſcheuen. O Jeſu, Gott aller Heiligkeit! in was ſuͤr
einem Zuſtande willſt du vor den Augen der Menſchen ers
ſcheinen? Ach, ich bin der Miſſethaͤter, ich bin aller
Strafen wuͤrdig, ich verdiene der Abſcheu aller Menſchen
zu ſeyn! Meine Guͤnden, o Heiland, ſind es, welche

du traͤgſt; du haſt ſie auf dich genommen, um mich davon

zu befreyen, und mir deine Gerechtigkeit zu ſchenken. Leh⸗

re mich meine Uebertretungen erkennen, mich deswegen zu

demuͤthigen, und ſo wohl die Muͤhſeligkeit des Lebens,
als die Verachtung des Menſchen zu tragen, um mich mit
dir

nl
wele
ſeh
und

e Rle.

wie ſnt
Geſange
ge! Ntl
olgen, u

ſhtt⸗=
en r
koubenz,
in ofin
dich ſon
U uusn
ſehen nin
e Obile
sheit M
t benncke
elſels,t
witd

rüger .

geeſti⸗
in os,

Nenſfen,

ih iint
Mſt
es; e

ſ9
nken.

Merig

e Ele
nic
N

CCCXVIII. Betrachtung. 259

dir zu vereinigen, und durch dein Verdienſt die Suͤnden
zu buͤßen, welche du an mir ſiehſt!

3. Jeſus wird als ein Opfer hingeſuͤhrt. — Der,
welchen der juͤdiſche Rath als ſeinen Gefaͤngenen fortſchleppt,
welchen das Volk zu Jeruſalem als einen Miſſethaͤter an⸗
ſieht, iſt derjenige, welcher nie eine Suͤnde gethan hat,

und welchen Gott ſuͤr uns zur Guͤnde, das iſt, zum BGuͤnd⸗

opfer, gemacht hat, auf daß wir in ihm die BGerechtigkeit
wuͤrden, die vor Gott gilt. In dieſem Verhaͤltniſſe, als
ein Opfer fuͤr unſere Buͤnden, ſieht Gott ſeinen Sohn vom
Rathe in das Richthaus fuͤhren; als das Lamm Gottes laͤßt
ſich der anbethungswuͤrdige Sohn, ohne zu murren, durch
die Straßen Jeruſalems fuͤhren, und bringt ſich ſelbſt zum
Verſoͤhnopfer fuͤr unſere Suͤnden dar. O heiliges, reines
und unbeflecktes Opfer, wie biſt du Gott ſo angenehm, wie
geſchickt biſt du, alle Suͤnden der Welt wegzunehmen!
Aber was fuͤr Schmach und Marter verurſachen dir unſere
Suͤnden! Wie groß muß deine Liebe gegen uns ſeyn, daß
du ſo unanſtaͤndige Behandlungen um unſertwillen erduls
deſt! Und wie groß ſoll nicht unſere Liebe gegen dich ſeyn!
wenn wir dich ſo leiden ſehen! Mit den Empfindungen

der lebhafteſten Dankbarkeit ſehen wir dich als das heilige

Opfer an, welches fuͤr unſere Suͤnden iſt gebracht wor⸗
den, und wir wollen dir gern auf dieſem ſauern Wege,
und auf allen deinen Leidenswegen nachfolgen, welche dei⸗

ne Liebe dich gehen heißt.

Das betrachtete Evangellum.
Zweyter Punkt.
Von Wem er begleitet wird.

1. Von Waͤchtern und Soldaten. — Es waren eben
biejenigen, welche ihn die Nacht hindurch ſo grauſam ge⸗
mißhandelt hatten. Jeſus gieng zwiſchen ihnen in Ket⸗
ten und Banden. Wie viel Mißhandlungen moͤgen ſie
ihm nicht auf dieſem langen und beſchwerlichen Wege an⸗
gethan haben!

2. Von ſeinen Richtern und vom ganzen Rathe. —
Welche Schande, zu ſehen, daß Richter, die zugleich
Klaͤger ſind, und eine ſolche Menge von Prieſtern, von
Schriftgelehrten und obrigkeitlichen Perſonen dem Beklag⸗
ten folgen, um neue Klagen wider ihm vorzubringen, die
noch verleumderiſcher, als die erſten, ſind! Welcher Has
in ihren Herzen, welche Wuth in ihren Augen, welche
Heucheley in ihrem Betragen, welche heimliche Freude in
ihrer Seele, ſich Meiſter von ihrer Beute zu ſehen⸗
und die Hoffnung zu haben dieſen fuͤrchterlichen Mann, deſ⸗
ſen Macht ſie nicht ausſtehen konnten, bald unter ihrer
liſtigen Vosheit erliegen zu ſehen! Den Mann, ſage ich
deſſen Tugenden, Lehre und Wunder ein immerwaͤhrender
Vorwurf ihrer Gottloſigkeit und ihrer Unordnung waren.

2. Von der Menge des Volks. — Das Volk hatte
an dem, was die Nacht vorgieng, nicht Antheil nehmen
koͤnnen; aber als man am Morgen erfuhr, daß Jeſus ein⸗
gezogen waͤre, und daß man ihn zum Landpfleger fuͤhrte,
ſo kann man ſich vorſtellen, mit welcher Aemſigkeit es aus
allen Vierteln der Stabt zulief, und was fuͤr einen Zufluß
von Leuten Jeſus auf ſeinem Wege antraf. Ach, es iſt

. nicht

32

CCCXVIII. Betrachtnng. 261

nicht mehr Jeſus, der lehrt, das Geſetz erklaͤrt, Teufel
austreibt, Kranke geſund macht, und Todte auferweckt,
den mag jetzt ſieht; es iſt der erniedrigte, verachte te, an⸗
geklagte und verurtheilte Jeſus; es iſt Jeſus ohne Rede,

wmnat⸗ ohne Thaten, ohne Vertheidigung. Es iſt nicht mehr das
Nrolſen Volk, welches nach dem Worte Gottes hungert, Gott
inhi dreiſt, und von Verwunderung hingeriſſen wird; es iſt
wign

ein Volk, welches die Neugierde leitet „das Anſehen fort⸗
n Wint reißt, und der Schein betriegt; es iſt ein Volk, welches
in Jeſu, anſtatt eines Propheten, einen Gotteslaͤſterer;
anſtatt eines Heiligen, einen Heuchler; und anſtatt des Sohe

Rath⸗ nes Gottes, einen von Gott verworſenen und verlaſſenen
ie . Menſchen ſieht. Wenn unter dieſem Volke noch einige mit
Prleſmenn einem rechtſchaffenen Herzen, und von nachdenkender Ge⸗
den N muͤthsart waren; ſo ſahen bieſe in Jeſu zwar noch einen

lbbrtann Gerechten, aber ungluͤcklichen, ſchwachen und ohnmaͤchtigen
Weche Gerechten, welcher der Wuth ſeiner Feinde uͤberlaſſen, und
llgen, 1 nicht im Stande war, ſich zu behaupten. Ganz Ifrael ver⸗

ehn kennt ſeinen Meßias, ſeinen Koͤnig, und ſeinen Heiland in
te u dieſer tiefen Erniedrigung, worinnen es ihn jetzt erblickt,
ea Mun Die Apoſtel ſelbſt verkennen ihn, ſie lieben ihn zwar noch:
d nd aber ſie hoffen nicht mehr auf ihn. O heilige Jungfrau,
Nonn, G Mutter Jeſu, ſaheſt du dieſen Anblick mit an; ſaheſt du
Preree deinen Sohn, wie einen Miſſethaͤter, den man zum Tode
berune verdammen will, durch die Straßen Jeruſalems ſchleppen??
Ach! welcher Schmerz fuͤr dein Herz! Aber dein Glau⸗
us hli be wurde nicht wankend: du allein verſtundeſt das Ge⸗
ufeis heimniß, welches in ſeine Erfuͤllung gieng; und in dit
af s allein war, wenn man ſo ſagen kann, damals der Glaue
ſrt⸗ be des alten und neuen Bundes verſchloſſen.
pſfett
tigen ,

4, V N è3 Dilte

162 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punk t.

Durch wen, und warum Jeſus uͤberantwortet wird.

1. Die Juden uͤberantworteten Jeſum dem Pilatus,
um ihren Haß zu befriedigen. — Die haͤrteſte Lebens⸗
ſtrafe bey den Roͤmern war die Kreuzigung, die laͤngſte,
die grauſamſte und die ſchaͤndlichſte von allen, womit man
Miiſſethaͤter zu belegen pflegte. Auf dieſe Art wollten die
Juden Jeſum gern umgebracht wiſſen; jede andere Todes⸗
ſtrafe ſchien ihnen zu gelinde zu ſeyn. Sie uͤͤberantworten
daher Jeſum dem roͤmiſchen Landpfleger. Gie hatten in
ihren Rathsverſammlungen ſchon darauſ gedacht, und ge⸗
ſucht, wie, und unter was fuͤr einem Vorwande, ſie ihn
dem Pilatus uͤberantworten moͤchten, ihn zu toͤdten. Nun
waren ſie zufrieden; Jeſus iſt uͤherantwortet, und es koͤmmt
nur noch darauf an, daß der roͤmiſche Landpfleger bewo⸗
gen wird, ihn zu verdammen. Dieſes zu bewerkſtelligen,
wird man weder Luͤgen, noch falſche Auslegungen, noch
Verleumdungen, noch Drohungen, noch Verwuͤnſchungen
ſparen. Ach! was iſt doch der Haß fuͤr eine Leidenſchaft!
Wie weit kann er nicht Herzen verleiten, die ſich ihm
uͤͤberlaſſen!

2. Jeſus uͤberantwortet ſich ſelbſt, um ſeine! Liebe
zu erfuͤllen. — Die Juden uͤberantworten Jeſum dem
Pilatus; aber es geſchieht, ſeine Liebe und ſeine goͤttli⸗
chen Ausſpruͤche zu erfuͤllen. Der Sohn Gottes hat uns
geliebt, und hat ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben, da er ſich
Gott zu einem ſuͤſſen Gerucheopferte. Jeſus Ehriſtus hat

die Kirche geliebt, und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben. Fuͤr

uns alſo, fuͤr die Kirche, deren Glieder wir ſind, hat
ſich Jeſus uͤberantwortet. Wir koͤnnen alſo mit dem Avo⸗

ſtel

4.
rftt in

en Pln

teſt Cmeoee.

die lnge
wotnit n
tt woltennt
ndere Tie
Perortnt
Hie haltnt
ncht, n),
Onde, e
tödtn. 1
Und et in
dpftoe tr
ewerſtl⸗
gungen,i1
miſe
bedeſe⸗

die ſe⸗

n ſiet⸗
Gin1
ſehe ge

Cttet h1

/ 1 1
Epni⸗
eede. 6
bi ſit,
ttut⸗

CCCXVIII. Betrachtun. 263

ſtel ſagen: Ich lebe im Glauben des Sohnes Gottes, der
mich geliebt, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben hat. O
Glaube, o Liebe, regieret ewig uͤber meinen Verſtand,
und in meinem Herzen! Gott uͤberantwortet Jeſum, ſei⸗
ne Ehre zu retten. Gott hat ſeines eigenen Sohnes nicht
verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns dargegeben. Der durch
die Suͤnde beleidigte Gott, koͤnnte, um ſeine Ehre zu
retten, die ſuͤndigen Menſchen ſo gut, wie die gefallenen
Engel, zum ewigen Feuer verdammen; aber anſtatt uns
ſeiner Gerechtigkeit aufzuopfern, opfert er ihr ſeinen eige⸗
nen Gohn auf, welcher fuͤr unfre Guͤnden dargegeben wor⸗
den, und durch die Aufopferung ſeines Lebens, Gott mehr
Ehre wieder gegeben, als ihm die Guͤnde geraubt hat,
ja mehr als die ewige Verdammniß aller Menſchen ihm
haͤtte Ehre bringen koͤnnen.

Ad wie groß iſt deine Liebe gegen uns, o Gott,
daß du uns deinen Sohn gegeben haſt, uns
vom ewigen Tode zu erretten, und uns ein ewiges
Leben erwerben zu laſſen! Und wie groß ſoll nicht
unſere Liebe gegen dich ſeyn, o du ſo guͤtiger Gott;
gegen dich, o liebreicher Heiland! Verleihe mir die
Gnade, o Jeſu, das Andenken dieſer Liebe ewig
in meinem Herzen zu erhalten, damit man ſie an
allen meinen Handlungen ſpüre. Amen.

SE

e e

CCCXIX. Betrachtung.
Unſeliger Tod des Judas.

Wir betrachten dabey: I. Die falſche Buße des Ju⸗
das. 2. Das Verhalten der Prieſter gegen den Judas.
Matth. 27, 3⸗10.

Erſter Punkt.
Falſche Puße des Judas.
Mie wollen die Eigenſchaſten dieſer falſchen Buße be⸗
merken.

I. Die Reue entſtund mehr aus den kraurigen Fol⸗
gen des Verbrechens, als aus der Vetruͤbniß, Gott be⸗
leidigt zu haben. Da das Judas ſah, der ihn ver⸗
rathen hatte, daß er zum Tode verdammt war,
gereuete es ihn. — Was dachte denn Judas, da er
Jeſum verrieth? Was hatte er denn ſonſt zu erwarten,
wenn er ihn denen in die Haͤnde lieferte, welche ihm ſo
lange nachſtrebten, um ihn zu toͤdten, als daß ſie ihn
verdammen wuͤrden, ſo bald ſie ihn in ihre Gewalt wuͤr⸗
den bekommen haben? Aber die Leidenſchaft verbarg ihm
die ſchrecklichen Folgen ſeiner Guͤnde. Eine Art von Hoff⸗

nung, daß die Sachen nicht ſo weit gehen wuͤrden; oder
daß ſein Meiſter, deſſen Macht er kannte, ein Wunder*

zu ſeiner Vertheidigung thun wuͤrde, machte dieſen Ver⸗
raͤther ſicher, und dieſe dunkele Vorſtellungen verbargen
. ſei⸗

;—— — — —

— — 2626—

ſe desch
den Joen

1

Grigent

, Gt,

t thnt
Uint

dm, OM

u lpatt,

dob ſe 4
44

Lalan
tnn

CCCXIX. Betrachtung. 265

ſeinen Augen die Folgen, welche ſein Verbrechen haben
konnte. Als er ſie aber ausbrechen, und alles ſchreckliche
davon auf ſich zuruͤckfallen ſah; ſo reuete es ihn. — Man
ſcheut ſich nicht, durch allerley unerlaubte Mittel und We⸗
ge ſich zu bereichern; wenn aber die Ungerechtigkeit ent⸗
deckt wird, dann bereuet man es. Man ſcheuet ſich nicht,
ſeine Rache bis aufs aͤuſſerſte zu treiben; wenn aber die
menſchliche Gerechtigkeit den Rachgierigen verfolgt, dann
bereuet man es. Man ſcheut ſich nicht, ſich heimlich den
ſchaͤndlichſten Aus ſchweifungen zu uͤberlaſſen; wenn ſie aber
ausbrechen und oͤffentlich bekannt werden; wenn die Frucht
der Wolluſt ſich zeigt, dann bereuet man es, und verab⸗
ſcheuet ſein Verhrechen. Solche Reue koͤmmt zu ſpaͤt.
Man ſollte die Folgen vorherſehen; man ſollte Gott fuͤrch⸗
ten, und ſein heil. Geſeß lieben, wenigſtens ſoll die Reue
daher entſtehen, daß man Gott beleidigt, und wider den

Himmel und ihn geſuͤndiget hat; ſich aber die Suͤnde nur

wegen der Folgen und wegen anderer Menſchen reuen laſ⸗
ſen, das iſt eine Judasreue. ⸗
2. Das Geſtaͤndniß ſeines Verbrechens kam mehr aus
einem beunruhigten, als aus einem zerknirſchten Herzen —
Und brachte herwieder die dreyßig Silberlinge den
Hohenprieſtern und den Aelteſten, und ſprach: Ich

habe uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut verra⸗
then habe. — Nichts waͤre erbaulicher, als dieſes Bekennt⸗
niß, wenn die Folge uns nicht zeigte, daß es gar nicht

daher komme, daß ſein Herz zerknirſcht und vor Gott ge⸗
demuͤthigt ſey; ſondern ſich von einem ſtolzen Geiſte hers
ſchreibe, der wider ſich ſelbſt aufgebracht iſt, daß er einer
ſolchen Niedertraͤchtigkeit faͤhig war; der wider ſeine Mit⸗
ſchuldigen aufgebracht iſt, welche ihn angefeuert und ermuns
tert haben, eine ſolche Ungerechtigkeit zu begehen. Judas
r.½ xe⸗

266 Das betrachtete Evangelium.

redet nicht ſo wohl ſo, um ſich ſelbſt anzuklagen „als viel⸗

mehr den Hohenprieſtern und den obrigkeitlichen Perſonen

vorzuwerfen, daß, wenn er ſtrafbar iſt, ſie es eben ſo ſehr,
und noch mehr ſind. Aber, Verraͤther, wozu ſollen die bit⸗
tern Vorwuͤrfe, die du den Mitſchuldigen deiner Vosheit
macheſt, deinen? Fliehe von ihnen, wende dich zu Gott,
wirf dich vor ihm nieder, und er kenne dein Vergehen, und
klage niemanden, als dich ſelbſt, an. Wozu dienen, ſuͤn⸗
dige Seele, in deiner Beichte, die du vor Gott, zu den
Fuͤßen ſeines Dieners ablegeſt, die Hiße und das Loszie⸗
hen auf diejenigen, die dich verfuͤhrt, und mit ins Laſter
gezogen haben? Wozu die vielen Klagen, das viele Reden
uͤber anderer ihre Suͤnden, welche vielleicht die deinigen
koͤnnen veranlaßt haben? Warum werden nicht lieber mehr
Ausdruͤcke der Demuth gehoͤrt, mit welchen man ſich ſelbſt
anklagte, und den rechten Grund der Bosheit entdeckte?
Koͤmmſt du denn, um fuͤr dich, oder fuͤr andere zu beichten?
Das iſt auch eine Judasbeichte.

3. Er macht ſich wohl von dem Gegenſtande ſeiner
Leidenſchaft los, aber mehr aus Eckel, als aus einer wah⸗
ren Ruͤckkehr des Herzens zu Gott. — Und brachte her⸗
wieder die dreyßig Silberlinge den Hohenprieſtern
und Aelteſten. — Allem Anſehen nach des Morgens,
da der Rath auseinander gieng, und ſie ſich fertig machten,
zum Pilatus zu gehen. Da ſie ſich aber weigerten, das
Geld wieder zu nehmen, begab ſich Judas in den Temdel,
und warf die Silberlinge in den Tempel vor den Au⸗
gen der Prieſter, die am Dienſte waren, Und hub

ſich davon. Auch dieß iſt ein erbauliches Vetragen, aber
doch zweydeutig. Die Buße muß uns von dem Gegen⸗

ſtande unſerer Leidenſchaften losreiſſen; aber indem ſie das
Herz von der Creatur losreißt, muß ſie es zu Gott keh⸗
ven

,G
en Peſn
ebenſeſe
Ollen Net
int W

h ahe

ergehen,nt.

dienen, ſ
ot, A
des biee⸗
tt ins dn
biele ee
die deni
t lieber
an ſc
it entdct
eubett

ſtonde fe

einer

hrucht ,
henurſin
6 Mongt
tie mn
igerte,/
den Tunt
vor dal⸗

rugen, 4

n G
en ſehl
Gotti

CCCXIX. Betrachtung. 267

ren, ſonſt iſt es keine Buße. — Ach, wie viele halten
ſich fuͤr bekehrt, und ſind doch nur Leute, die ihrer Suͤn⸗
de ſatt ſind, und denen nur davor eckelt! Das ſo geſuchte
und gewünſchte Geld, um deſſentwillen Judas ſo viel Ver⸗
brechen begangen, ſo vielen Gewiſſensbiſſen widerſtanden,
ſo viele liebreiche Warnungen ſeines Meiſters verachtet
hat; das Geld, welches ihm, ehe er es beſaß, als eine
ſo betraͤchtliche Summa vorkam, koͤmmt ihm nun, da er
es hat, gering und veraͤchtlich vor. Er wundert ſich, wie
es ihn hat verleiten koͤnnen, ſeinen Meiſter, ſeine Ehre,
ſeine Seele, ſein Gewiſſen, ſeinen Rang, und ſein Apo⸗
ſtelamt fuͤr einen ſo ſchlechten Preis zu verkaufen. Er ver⸗
abſcheut den verfluchten Gegenſtand ſeiner Leidenſchaft,

und kann ihn nicht laͤnger ausſtehen. Er giebt ihn wieder,

wirft ihn hinein, und verabſcheuet ihn. O Bezauberung
einer unſinnigen Leidenſchaft! Ein niedriger Gewinn, ei⸗
ne eitle Befriedigung, ein kurzes Vergnuͤgen verblendet die

Augen, und macht, daß man alles aufopfert, um das Be⸗

gehrte zu erlangen; und kaum hat man es erlangt, ſo ſtellt
ſich Eckel, Verdruß, Schande und Aergerniß, daß man
ſich ſo hat betriegen laſſen, ein, und wir verabſcheuen nun
das, was wir ſo heftig verlangt hatten. In ſolchen Stun⸗
den laſſet uns doch wenigſtens uns unſere Erfahrung zu
RNutzen machen, und zu Gott zuruͤckkehren, welcher allein
unſer Verlangen befriedigen, und uns einen dauerhaften
und wahren Frieden ſchmecken laſſen kann. Ohne dieſe
Ruͤckkehr zu Gott ſich ſelbſt verdammen, den Gegenſtand
ſeiner Leidenſchaft verabſcheuen, und ihn von ſich thun,
um ſich ſeinen eigenen Gedanken zu uͤberlaſſen, oder ſich
einer andern noch gefaͤhrlichern Leidenſchaft zu ergeben, iſt
eine Judasbekehrung⸗ .

4.

Das betrachtete Evangelium.

4. Er geht davon, und verbirgt ſich, nicht ſeine
Suͤnde zu beweinen, ſondern ſich der Verzweiflung zu uͤber⸗
laſſen. — Er hub ſich davon, gieng hin, und er⸗
henkte ſich ſelbſſ. — Judas war von der Abſcheulich⸗
keit ſeiner Verraͤtherey ſo ſehr geruͤhrt, und hatte einen
ſolchen Abſchen vor ſich ſelbſt, daß er die Einſamkeit ſuch⸗
te, um ſich ſeinen ſchwarzen Gedanken uͤberlaſſen zu koͤn⸗
nen. Satan, welchem er den Eingang in ſein Herz ver⸗
ſtattet hatte, hatte ihm, ſo lange er die That begieng,
die Groͤße ſeines Verhrechens verborgen; da es aber be⸗
gangen war; ſo ſtellte er es ihm mit ſo lebendigen Far⸗
ben vor, daß er den Anblick davon nicht ertragen konnte.
Judas, welcher Gott nach ſich ſelbſt beurtheilte, und die
Guͤte Gottes nach der ſeinigen abmaß, glaubte nicht, daß
ſuͤr ihn Vergebung moͤglich waͤre. Die Vorſtellung von
einem erzuͤrnten, und von nun an unverſoͤhnlichen Gott,

wuͤrde ihn vielleicht nicht zu den Gedanken gebracht ha⸗

ben, ſich das Leben zu nehmen; wenigſtens ſehen wir,

daß ſie gewoͤhnlicher Weiſe auf die Suͤnder keine andere

Wirkung thut, als daß ſie dadurch in ihrer Unbußfertig⸗

keit und Verſtockung noch mehr geſtaͤrkt werden. Aber

der Verzweiflung. Er ſagte, wie Kain, nach der Er⸗
mordung des unſchuldigen Abels: Meine Suͤnde iſt groͤ⸗

her, als daß ſie mir koͤnnte vergeben werden; und ſetzte,

wie er, hinzu: Es wird mich toͤdten, wer mich findet.
Wo ſoll ich nach einer ſo abſcheulichen Miſſethat hingehen?
Wo ſoll ich mich hinfluͤchten? Mit was fuͤr Augen wird

man mich anſehen? Wo kann ich erſcheinen? Was ſoll

aus mir werden? — Was fuͤr eine ſchwere Laſt iſt doch
Schande und Schmach, oͤffentlicher Haß und Verachtung
der Q

e Welt, ſuͤe eine ſtolze Geele! Judas ſah keine andere
Ret⸗

ſeine Ueberzeugung, daß er von nun an ein Abſcheu al⸗
ler Menſchen ſeyn werde, trieb ihn zu dem hoͤchſten Grad

igt ſin
Glulen
Uud
ſheuih
Utte eie
nltlrfot⸗
en
Het tn
begint
6 e
igen g
en konet⸗
, und N
nicht
ellung u
Hen G
bracht
ſehen ti
ine onne
ſbuben
en.

Abſgel?

gfan
der

de iſ

nd ſe
ſiß n ſit
Pinnc⸗ rl

lhen i .

n 11
E
rncͤut
e onde

N

CCCXIX. Betrachtung. 269

Nettung fuͤr ſich, als den Tod, und er wollte lieber kein
Leben, als ein ehrloſes Leben, haben. Ach, er haͤtte es
in wahrer Buße durchleben koͤnnen, und ſeine Schande
wuͤrde ſeine Ehre geworden ſeyn; Gott wuͤrde ihm ver⸗

ziehen, die Kirche ihn geprieſen, und der Himml ge⸗

kroͤnt haben! Herr, meine Suͤnden ſind anendlich groß,
und ich erkenne mich auf mehr, als eine Weiſe, weit
ſtrafsarer vor dir, als Judas. Erinnert mich mein Ge⸗
wiſſen daran, und ſtellt mir die Groͤße, die Dauer und
die Menge derſelben vor die Augen; ſo will ich ſie bewei⸗
nen. Wollen mir ſie aber die Teufel vorwerſen, um mich
zur Verzweiflung zu treiben; ſo will ich ihnen mit einem
Worte antworten, daß ich mich auf dein Wort verlaſſe,
und daß mein Vertrauen groͤßer, als meine Suͤnden, ob⸗
gleich geringer, als deine Barmherzigkeit iſt. Wenn mei⸗
ne Guͤnden dadurch, daß ſie den Menſchen bekannt ge⸗
worden ſind, oder daß ich ſie den Dienern deiner Erbar⸗
mung gebeichtet habe, mie einige Beſchaͤmung verurſacht
haben; ſo iſt das eine heilſame Beſchaͤmung, die ich mit
Danke annehme, und als ein Stuͤck meiner Buße, und
als ein Mittel anſehe, der ewigen Schande, die ich nur
allzuwohl verdient habe, zu entgehen. Mein Troſt bey
meinem Elende iſt, daß, je groͤßer meine Suͤnden ſind,
ich dich deſto mehr durch mein Vertrauen ehre. Meine
Guͤnden moͤgen ſo groß ſeyn, als ſie wollen; die Suͤn⸗
de, dir nicht zu vertrauen, wuͤrde immer die groͤßte und
groͤßer, als jene alle zuſammen, ſeyn; denn du biſt der
Vater aller Barmherzigkeit und der Golt alles Troſtes.

Zwey⸗

470 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.
Verhalten der Prieſter gegen Judas.

1. Ihre Gleichguͤltigkeit gegen das Verbrechen. —

Als ihnen Judas ſagte, er habe uͤbel gethan, daß er un⸗
ſchuldig Vlut verrathen habe, ſprachen ſie: Was geht
uns das anz Da ſteh du zu. — Was euch das an⸗
geht? Ihr fraget alſo nicht darnach, was fuͤr Blut ihr
vergieſſet, wenn ihr nur durch Vergieſſung deſſelben eu⸗
rem Haſſe Genuͤge thut! Wenn es nun aber das Blut eines
Gerechten, eines Propheten, das Blut des Meßias und
Sohnes Gottes iſt? — Das unter chet ihr nicht, darum
bekuͤmmert ihr euch nicht, das iſt euch einerley, das geht
euch nichts an. — Ach, Grauſame, es geht euch mehr
an, als ihr denket. Das goͤttliche Blut, welches ihr ver⸗
gieſſen, und, wenn es vergoſſen iſt, noch verfolgen wer⸗
det, wird nebſt allem den unſchuldigen Blute, das vergof⸗
ſen worden iſt, von Abel ab bis auf dieſen Tag, von eu⸗
ern Haͤnden gefodert werden, wenn die Rache des Him⸗
mels uͤber euch auf eine ſichtbare Weiſe hereinbrechen wird.
Da wird, noch in dieſem Leben, eure verworfene und auf
inmer unterjochte Nation, eure verheerten Provinzen, eu⸗
re in Staub und Aſche verwandelte Hauptſtadt, euer zer⸗
ſtoͤrter Tempel, der nicht wieder gebaut zu werden braucht;
eure zerſtreueten und auf der Erde herumirrenden Nach kom⸗
men, die ganze Welt belehren, ob es euch viel angieng,
oder nicht, das Blut des Sohnes Gottes zu vergieſſen. —
Ach! Herr, habe ich nicht ſelbſt dieſes Blut vergoſſen?
Habe ich es nicht entheiligt, und mit Fuͤßen getreten, ſo

oft ich dich beleidigt habe; und habe ich es nicht mit der

dummſten Gelaſſenheit, und mit der grauſamſten Gleichguͤls

tigkeit gethan? Ich habe in meinem Herzen geſagt: Ich

habe

tchen.=
dot ain
ch das
Blt
ſelben i
Blut iu

ehias .

cht, dur
, dor
elch nte
hes ihtn

ſolgen en

has tißf
/ton⸗
des he
chen 1
e nd
igſet,b⸗
, euetr 6
n Ultt

Nogtet

onnice
iſen —
egſe

Guunef
ott
geiti
t⸗ 7
iit

CCCXIX. Betrachtung. 271

habe geſuͤndigt, und es iſt mir nichts boͤſes widerfahren;
ich werde wieder ſuͤndigen, was ſollte mir widerfahren 2
Ach! ich elender! dachte ich wohl, daß ich dein Blut vergoͤ⸗

te, und daß eine ewige Verdammniß nie eine zu harte

Strafe fuͤr das waͤre, was ich verdient haͤtte?

2. Ihre genaue Gewiſſenhaftigkeit bey Kleinig⸗
keiten. — Aber die Hohenprieſter nahmen die Sil⸗
berlinge, und ſprachen. Es taugt nicht, daß wir
ſie in den Gotteskaſten legen; denn es iſt Blut⸗
geld. — Hier erſcheinen ſie recht ſo, wie ſie unſer Hei⸗
land abgemalt hat. Das Geſeß verboth nur, dem Herrn,
oder welches einerley iſt, in den Schaßz des Tempels kein
Geld zu opfern, welches ein Lohn der Unzucht, oder mit
Verkauſung eines unreinen Thiers gewonnen worden war;
nach ihren menſchlichen Saßungen aber dehnten ſie das Ge⸗

ſetz auch auf den gegenwaͤrtigen Fall aus. Sie machten

ſich alſo ein Gewiſſen, dieſes Geld in den Schaß des Tem⸗
pels zu legen, da ſie ſich doch keines gemacht hatten, es
da heraus zu nehmen, eine Verraͤtherey zu bezahlen, und
das Blut eines Gerechten zu kaufen, der nichts begangen,
als daß er durch ſeine herrlichen Wunder und Werke ſich
ihre Eiferſucht und ihren Haß zugezogen hatte. — Ahmen
wir dieſen Heuchlern nicht nach? Sind wir nicht oft auch bis
zum uͤbertiebenen, gewiſſenhaftig in Beobachtung gewiſſer
aͤuſſerlichen Gebraͤuche, die wir ſelbſt gewaͤhlt haben; da
wir indeſſen den Glauben, die Gerechtigkeit, die Liebe,
und was das allerweſentlichſte im Geſetze Gottes iſt, zu
verletzen kein Bedenken tragen?

3. Die Thorheit ihrer Nathſchlaͤge, welche Gottes
Weisheit zu ſeiner Ehre richtet. — Sie hielten aber
einen Rath, und kauften einen Toͤpfersacker darum,
zum

272 7 Das betrachtete Evangeltum,

zum Begraͤbniſſe der Pilger. Daher iſt derſelbige
Acker genannt der Blutacker, bis auf den heut gen

ag. — Man legte alſo einſtweilen das Geld beſonders,
bis ein Nath konnte gefaßt werden, wie es onzulegen woͤ⸗
re. Und nachdem man Rath gehalten hatte, wurde man
eins, fuͤr die bey Seite gelegten dreyßig Silberlinge ein
Stuͤck Fels, welches einem Toͤpfer gehoͤrte, zu kaufen,
und beſtimmte es zum Begraͤbnißplahe der Fremden, die
zu Jeruſalem ſterben moͤchten. Dieſes Feld bekam hierauf
den Namen Hackeldama, oder Blutacker. Go beſaß alſo
Judas ein Feld, das iſt, er gab das Geld, den Lohn ſeis
ner Gottloſigkrit her, einen Acker zu kaufen. Den Prie⸗
ſtern war daran gelegen, den Widereuf des Judas, wo⸗
durch er erklaͤrt hatte, daß er vnrecht gethan habe, da er

£☛

=

unſchuldiges Blut verrathen, heimlich zu halten; die Ch⸗·
re Jeſu aber erforderte es, dieſen Widerruf recht bekannt

zu machen. Denn man konnte glauben, daß ein Juͤnger,
der das Vertrauen ſeines Lehrers hatte, und die Verwal⸗
tung ſeines Geldes beſorgte, ſich nicht ſo leicht wuͤrde ha⸗
ben bewegen laſſen, ihn zu verrathen, wenn er nicht hin⸗
reichende Urfachen dazu gehabt haͤtte, die aber die Welt
nicht wiſſen koͤnnte. Aber das von den Peieſtern ſelbſt ge⸗
kaufte Feld wurde ein ewiges Denkmaal der Unſchuld Je⸗
ſu. Der Name, welchen das Volk dieſem Felde gab,

zeigt an, daß es wußte, von was fuͤr Gelde dieß Feld ge⸗

kauft, und warum dieſes Geld zuruͤckgegeben worden war,
Dieſer Rame, welcher aus einem Munde in den andern
kam, verewigt das unverdaͤchtige Zeugniß des Judas, wel⸗
ches er von der Heiligkeit ſeines Lehrers ablegte, und zus
gleich auch die Schandthat der Prieſter, welche dieſes Blut
vergoſſen haben. Wenn dieſes Jeld zu irgend einer an⸗
dern Abſicht waͤre gekauft worden; ſo wuͤrde man gar bald
vergeſſen haben, bey welcher Gelegenheit es waͤre gekauft
wor⸗

—

— =

— -⸗ —

— — —

Uerſche
helg

oben

uegent
lrde
berlpgenn
l kole
tenden,1
einn hitn
, beſct
en Loh 4

Judas, S

habe, E
tenz
eince
die Ve

t vie

er hit

her e!

Uoſcht.
n Gee
dieß G0!
peet
dene
Jnn
ediſt
Renn⸗
on ge⸗
ite

. R .

CCCXIX. Bekrachtung. 27 ½
worden; ſo aber erinnerte das Feld beyde daran; die Ju⸗
den, unter denen es lag; und die Fremden, fuͤr die es be⸗

ſtimmt war; und ſo oft ein Fremder dahin begraben wurde,

konnte es nicht fehlen, das Andenken von dem, was damit
vorgegangen war, mußte ergeuert werden. O Weisheit
Gottes, wie bewundernswerth biſt du! Du weißt die
boͤſen mit ihrer Klugheit zu Schanden zu machen, und
ihre Anſchlaͤge muͤſſen deine Vorſehung nur rechtſertigen,
und ihre Abſichten ausfuͤhren helfen!

4. Ihre Unwiſſenheit in den Weiſſagungen, die in den
geringſten Stuͤcken ganz erfuͤllt werden, ohne daß ſie es mer⸗
ken. — Da iſt erfüllt, das geſagt iſt durch den
Propheten Jeremias, da er ſpricht: Sie haben ge⸗
nommen dreyßig Silberlinge, damit bezahlt ward
der Verkaufte, welchen ſie kauften von den Kin⸗
dern Iſrael; und haben ſie gegeben um einen Toͤ⸗
pfersacker, als mir der Herr befohlen hat (1).
YMU Vom—
(1¹) Jeremias empſaäͤngt, nach dem 3 2ſten Kapitel ſeiner
. Veiſſagung Befehl vom Herrn, einen Acker zu kaufen,
und der Kaufbrief wird in ein töpfernes Gefäß gethan. Die⸗

ſes zeigte die Nückkehr der Juden aus der langen babylo⸗

niſchen Gefangenſchaft an; das Gebeth des Jeremias aber
und die ewige Verheiſſung, die Gott ſeinem Volke thut,
geben zu erkennen, daß hier noch vielmehr von der Be⸗
kehrung der Heyden zum Chriſtenthume die Rede iſt. Wenn
dieſe Weiſſagung für den gegenwärtigen Fall dunkel oder
unvollkommen zu ſeyn ſcheint; ſo kann ſie Zachgrias, der
Prophet, ſo deutlich erklären, daß nichts zu wünſchen üb⸗
tig bleibt. Und auf dieſe Stelle beruft ſich auch Matthä⸗
us hier; er führt ſie aber unter dem Namen des Jeremi⸗
es an, entweder weil Jeremias den erßen Grund dazu ge⸗
Das betracht. Evang. 7. Chl. S legt

274 Das betrachtete Evangelium.

Vom Judas, dem unwuͤrdigen Nachkoͤmmlinge Iſraels,
empfiengen die Prieſter die dreyßig Silberlinge, welche ſie
ihm gegeben hatten. Laſſet uns hiebey bewundern, wie
eine
legt hatte, oder weil er unter den Propheten nach der baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft vorn an ſteht, und alle die fol⸗
genden Propheten, wenigſtens die, welche man gemeinig⸗
lich die kleinen Propheten nennt, unter ſeinem Namen
können angeführt werden. Der Prophet Zacharias empfieng
alſo, wie Kap. 1II. v. 7, geſagt wird, von Gott Be⸗
fehl, zween Hirtenſtäbe zu nehmen; den erſten hatte er

mit allen Völkern gebrochen ſey, v. 10. Darauf ſodert
der Herr von den Kindern Iſrael ſeinen Lohn dafür, daß
er ſo lange ihr Hirt geweſen iſt, und ſie ſo treulich gehuͤtet
hat. Sie zählen ihm dreyßig Silberlinge dar, v. 12.
Der Herr befiehlt dem Propheten, dieſe Summe, nach
welcher ſie ihn geſchätzt hatten, zu nehmen und hinzuwer⸗
fen, daß ſie dem Töpfer gegeben werde. Der Prohet nimmt
ſie, und wirft ſie in den Tempel, daß ſie dem Töpfer ge⸗
geben werde v. 13. (Das lateiniſche Wort Statuarius ift
eben ſo viel als figulus, Töpfer, Thonarbeiter, oder der
Töpferwaare macht). Darauf zerbricht der Prophet den
zweyten Hirtenſtab, zum Zeichen, daß die brüderliche Ein⸗
tracht zwiſchen Iuda und Iſrael gebrochen iſt v. 14. Die⸗
ſe letzten Worte zeigen unſtreitig die Abſonderung der un⸗
gläubigen Fuden von den wahren Iſraeliten an, welche
den Meßias anerkannten. Wie dem auch ſey, ſo kann man
doch in dem, was vorhergeht, nicht anders, als den Hir⸗
ten oder Meßias der Juden recht deutlich erkennen, wie
er auf einen gewiſſen Preis geſetzt, dreyßig Silberlinge werth⸗

ſeht die Handlung deſſen, welcher die Summe empfan⸗
gen

ſchon zerbrochen, um anzuzeigen, daß der Bund Gottes

geſchtzt, und mit dieſem geringen Preiſe bezahlt wird. Man

Jiace
iſheſt
denn, n
tſt
ch delte
Ale Mi
ln gemiz
ſnem Nrne
its mmie
n Gtt N
ſen katt
und Eiel
Nrauf
dfir, N
enlichhe
Ne, 1. l
Sunmme, 41
und hun⸗
Wohettin
n rſen
Statuatig

ſter, Ne H

Pekel
tidnſißi⸗
1,14,0.
un K
1 l, N
6 kunsn
ls h
unt1
Ainn
ptd.
ne nſſe

CCCXIX. Betrachtung. 275

eine Begebenheit, die an ſich ſo geringſuͤgig zu ſeyn ſcheint,
die Erfuͤllung einer Weiſſagung wird, welche alle einzelne
Umſtaͤnde von dem, was hier geſchieht, abgiebt, und bey
keiner andern Gelegenheit, als bey dieſer hier, iſt erſuͤllt
worden; einer Weiſſagung, die ſo merkwuͤrdig iſt, daß
ſie allein einen Juden mit einem redlichen Herzen bekehren
koͤnnte; die aber doch wenigſtens das Herz eines Chriſten

mit Verwunderung und mit Troſte erfuͤllen muß⸗

Gieb doch, o mein Gott, den Juden zu erken⸗
nen, daß ſie, ohne es zu wiſſen, ausgefuͤhrt
haben, was ihnen in der heiligen Schrift zwar nicht
befohlen, was aber doch den Propheten befohlen
war, ihnen anzukuͤndigen. Gieb, daß, wenn ſie
die Erfuͤllung der Weiſſagungen vom Tode des

Meßßias ſehen, dieſe kein Aergerniß fuͤr ſie ſeyn moͤ⸗

gen, ſondern daß ſie lieber das Verbrechen erken⸗
nen, welches ſte begangen haben. Herr, erzeige
mir wenigſtens die Gnade, eine Religion heilig
auszuuͤben, welche mir die buchſtaͤbliche Erfuͤllung
der Weiſſagungen, und ſo viele andere heilige Zeug⸗
niſſe, ſo augenſcheinlich, als wahr erweiſen! Amen⸗

S 2 CCCXX

gen hat, und ſie in den Tempel hinwirft. Endlich ſieht
man auch, wie ſie angewendet wird, daß ſie nämlich dem
Töpfer gegeben wird. Dieß iſt die Weiſſagung, woraus
Matthäus, nach der Gewohnheit und Eingebung des heil.
Geiſtes, mehr den Innhalt und den Sinn, als die Wor⸗
te, hier anführe⸗

2706 * X iee

CCCXX. Betrachtung.

Vorlaͤufige Unterredung des Pilatus mit den
Juden.

Hier betrachten wir 1. die Bedenklich keit der Juden.
2. Die Frage des Pilatus nebſt der Antwort der Juden.
3. Die Gegenantwort des Pilatus, und die Antwort der
Juden darauf. 4. Die Erfuͤllung der Worte Jeſu. 5.
Die Anklage der Juden. Luc. 23/ 2. Joh. 18. 28 732.

Erſter Punkt.

1. Sie giengen nicht in das Richthaus, auf daß
ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern Oſtern

eſſen moͤchten. Da gieng Pilatus zu ihnen heraus,

und redete mit ihnen. — Hier ſehen wir ein Exem⸗
pel einer falſchen Andacht, welche unrein zu werden beſuͤrch⸗
tet, wenn ſie in ein heydniſches Haus geht, ob es gleich
noͤthig iſt; und doch ſich nicht zu verunreinigen gedenkt,
wenn ſie den Tod eines Gerechten und Unſchuldigen ſucht.
Uebrigens war das Oſtern, welches die Juden eſſen woll⸗
ten, gar nicht das Oſterlamm, welches ſchon den Abend
vorher gegeſſen war; ſondern die andern oͤſterlichen Opfer,
welche die ſieben Tage uͤber, ſo lange das Feſt waͤhrte,
geſchlachtet wurden; beſonders aber diejenigen, welche die⸗
ſon Tag, welcher der Tag der Oſtern fuͤr die Juden war,
geſchlachtet werden ſollten. — So koͤmmt das Wort Pa⸗
ſcha oder Oſtern in der heil. Schrift oft vor.

he
Cel
ihre
la⸗
ſch

gi

de
bel
die
wie
nun
lan
lic

1

e

de Ih
der gn
Ctrun
Jeſn 5
3,286

etn O.

en her
ein r

den ſe⸗

b

den n

nigeſe
n tſenti
den
ichen Re
nin
,rie
ne
Dnß

CCCXX. Betrachtung. 277

2. Hier ſehen wir auch ein Beyſpiel eines falſchen
Scheins. — Was denkt das veraͤnderliche Volk, das
Jeſum wie einen Miſſethaͤter hinfuͤhren ſieht, welcher von
allem, was groß und einſichtsvoll in Jeruſalem iſt, ver⸗
urtheilt worden, und von dem Haͤuptern der ganzen Na⸗
tion dem Landpfleger uͤberantwortet wird? Was denkt
es anders, als daß Jeſus ſtrafbar iſt? Aber was denkt
es von ſeinen Oberhaͤuptern, die aus Zaͤrtlichkeit des Ge⸗
wiſſens nicht in das Richthaus gehen, damit ſie nicht un⸗
rein werden, ſondern Oſtern eſſen koͤnnen? Was fuͤr heil.
Perſonen ſind das! Wie religioͤs und puͤnktlich ſind ſie
nicht! O unterdruͤckte Unſchuld! O tiefe Heucheley! Ver⸗
abſcheuungswuͤrdige Bosheit! Wir wollen hieraus lernen
dem Scheine⸗ nicht zu trauen, und uns in unſern Urtheilen
nicht zu uͤbereilen,

3. Hier ſehen wir ferner ein Beyſpiel eines billigen
Nachgeben. — Obgleich Pilatus die Religion und die
Gebraͤuche der Juden verachtete; ſo ſcheuete er doch auch
ihre Vorurtheile, und gab ſich die Muͤhe, zu ihnen her⸗
auszugehen, um mit ihnen zu reden. Man kann ſich vor⸗
ſtellen, daß er auf einer Art von bedecktem Aerker er⸗
ſchien, welcher auf der einen Geite in den Hof hinaus⸗
gieng, und auf der andern Geite mit dem Wohnhauſe
Gemeinſchaft hatte; und daß er von da aus mit den Ju⸗
den redete, welche auf einen Plaße vor ſeinem Palaſte da
beyſammen ſtunden. Dieſes Nachgeben des Pilatus lehrt
die Großen und die, welche in oͤffentlichen Aemtern ſtehen,
wie ſie ſich bey vorfallenden Gelegenheiten nach den Mey⸗
nungen und Vorurtheilen des Volks bequemen ſollen. Es
kann auch uns alle lehren, wie wir bey andern die Zaͤrt⸗
lichkeit des Gewiſſens verehren, und uns vielmehr darnach
richten, als ihnen widerſtrehen und ſie beunruhigen ſollen.

278 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Die Frage des Pilatus und die Antwort der Juden.

Pilatus ſprach zu den Juden: Was bringet ihr

für Klagen wider dieſen Menſchen? Sie antworte⸗
ten: Waͤre dieſer nichr ein Uebelthaͤter, wir haͤt⸗
ten ihn dir nicht uͤberantwortet. Wie einfach, wie
billig iſt nicht die Frage des Pilatus! Wie ſtolz und wie
bitter iſt nicht die Antwort der Juden! Dieſe hatten ſich
gewiß der Frage des Pilatus verſehen, und waren mit ih⸗
rer Antwort bereit. Da ſie aber ſich ſelbſt auf ihre gute
Sache nicht verlaſſen konnten, und die Scharſſichtigkeit
und Billigkeit des Richters fuͤrchteten; ſo haͤtten ſie gern
geſehen . Pilatus haͤtte bloß auf ihr Zeugniß „und ohne
weitere Unterſuchung, Jeſum verurtheilt, und hierauf
ſuchten ſie auch zu beſtehen. Hierinnen haben die Juden die
Verleumder und Schmaͤhſuͤchtigen zu Nachahmern. Die⸗
ſe reden, und reiſſen ihren Raͤchſten herunter; ſie uͤͤberant⸗
worten ihn dem allgemeinen Haſſe, ohne irgend eine ein⸗
zelne That anzuſuͤhren, die ſie recht gewiß wuͤßten. Fraget
ſie mit Pilato: Was habet ihr fur Klage wider die⸗
ſen Menſchen? Und ſie werden ſtumm ſeyn, oder all⸗
gemeine Beſchuldigungen vorbringen, die ſie nicht beweiſen
koͤnnen, ja die oft nicht einmal wahrſcheinlich ſind. Waͤ⸗
re er nicht ein Uebelthaͤter, wir wuͤrden nicht ſo von
ihm reden; das Publikum und die ganze Welt wuͤrden
nicht ſo don ihm reden, als ſie, thun. Schlechter Grund,
ſchlechter Veweis! Wenn zuweilen die ganze Welt eins wird,

Boͤſes von jemanden zu reden; ſo koͤmmt. es daher, weil die

ganze Welt ſich von den Reden der erſten hat einnehmen
und hinreiſſen laſſen, welche oft keinen andern Grund da⸗
zu haben, als Vosheit und Neid; hernach auch daher,
weil

D

Iden

hkitgette
Gntror
infcch,
l uude

e hatten ſ.

voten nit⸗
f ihrete
arſſchick
tten ſett
3, M
Uund ſen
die hel
Gern.
ſe ire
enden⸗
ſten. dt
wt

Un, R DKW

ctten
ſn 5
ſichtſn
Wel Etr
cter N
ltenit⸗
dher,
4 Ainte
Gn 4
, N

CCCXX. Betrachtung. 279

weil kein Menſch ſo billig, wie der roͤmiſche Landpfleger,
und weil niemand mit Pilato fragt: Was habet ihr fuͤr
Klage wider dieſen Menſchen?

Dritter Punkt. .
Die Gegenwart des Pilatus, und der Juden Antwort
durauf.

Da ſprach Pilatus zu ihnen: So nehmet ihr
ihn hin, und richtet ihn nach eurem Geſetze. —
Gleich als wenn er geſagt haͤtte: Da ihr ihn fuͤr ſtrabar er⸗
kennet; ſo richtet ihn nach eurem Geſetze, ich habe nichts
darwider; ich aber kann und will ihn nicht verdammen,
ohne ihn zu richten; noch ihn richten, ohne zu wiſſen,
was man ihm Schuld giebt, und ohne zu unterſuchen, ob
die Beſchuldigungen auch erwieſen und gegruͤndet ſind. —
Dieſer heidniſche Richter giebt hier den Inden, und auch
uns ſelbſt eine gute Lection. Wie viele falſche, blinde,
ungerechte Urtheile faͤllen wir nicht taͤglich wider Jeſum
Chriflum, welcher uns in ſeinen Dienern, in unſern Bruͤ⸗
dern dargeſtellet wird! Wir verdammen ſie, nicht allein oh⸗
ne dazu beſtellt zu ſeyn; ſondern ſo gar ohne Einſicht in
die Sachen und ohne Beweiſe. Wir verdammen ſie bloß
nach den unbeſtimmten Reden anderer Leute, und oft nach
den Verleumdungen, ihrer Feinde. — Da ſprachen die

Juden zu ihm: Wir duͤrfen niemand toͤdten (1).

S 4 Die
(1) Es iſt jetzt nicht leicht, den Sinn dieſer Antwort zu
beſtimmen, da man dreyerley Meynungen davon hat. Ei⸗
nige ſagen, das Necht, am Leben zu ſtrafen, ſey den Ju⸗
den vonsden Römern genommen worden; dieſe Meynung

ſcheint

Das betrachtete Evangelium.

Die Juden durften zu der Zeit, in welcher ſie redeten, das
iſt, wahrendes Oſterſeſtes, niemand toͤdten. In einer
ihrer Rathsverſammlungen hatten ſie zwar geſagt, man

durf⸗
ſcheint aber niche erweislich zu ſeyn. Es wäre wider die
gute Ordnung geweſen, und auſſerdem hätte auch Pilatus
nicht zu ihnen ſagen können: Kichtet ihr ihn; da ja

von einer Todesſtrafe die Rede war, indem er, nach ih⸗

rem Ausſpruche ein Miſſethäter, ein Gottesläſterer, war.
Sie ſelbſt hätten auch in der Folge den heiligen Stephanus,
und ver erſchiedene andere, nicht zu Tode verdammen können.

Die zweyte Weynung geht dahin, daß die Juden ſa⸗
gen wollten, es ſey ihnen nicht erlaubt, jemanden zum
Kreuzestode zu verurtheilen. Allein, beym Pilatus und
den Juden kam es jetzt gar nicht auf die Todesſtrafe an.
Es iſt alſo eine ſehr unwahrſcheinliche Einſchränkung der
Behauptung der Juden, welche allgemein ausgeſprochen
iſt. Und auch mit dieſer Einſchränkung hätte Pilatus
doch nicht verftehen koͤnnen, was ſie wollten. Auſſerdem
ſagt auch Pilatus, der hier ſpricht: Richtet ihr ihn; wei⸗
ker unten: (Joh. 19, 6.) Kreuziget ihr ihn.
Pilatus hielt alſo dafür, daß ſie es thun könnten. Und
man ſindet in der That gar keine Spur, daß es ihnen ver⸗
bothen geweſen wäre. So viel iſt nur wahr, daß die
Kreuzigung bey ihnen nicht gewöhnlich war, und daß das
Geſetz dieſe Todesart nicht zuerkaunte.

Die dritte Meynung haben endlich diejenigen, welche
glauben, die Juden wollten nur ſo viel ſagen, daß ſie
währendes Oſterfeſts niemanden tödten dürfen. Dieſe Mey⸗
nung ſcheint uns wahrſcheinlicher zu ſeyn, weil die in Ge⸗
hanken behaltene Einſchränkung durch den Umſtand der
Zeis

dur
Au
die
gln
in .
iner
che

ſt

danm

ge
wih⸗

zin

Detek,i
In en
ſagt, ns
dutf
in ieſ
Uich len

ihn: NI

lißerer e
n Eigten
men kinmn

ie Jrdu;
emandet et
Piletut 1
deeſtrft
ſchrinftug
anigtint
hitte
lr in;

iget he

unttt.
is ihin 1
nche, .

CCCXX. Betrachtung. 281

durfte Jeſum nicht am Feſte umbringen, es moͤchte ſonſt ein

Aufruhr unter dem Volke werden. Da ſie aber ſahen, daß
die Umſtaͤnde, wider ihre Erwartung, ihren Abſichten ſo
guͤnſtig waren, und ſie ſeinen Tod gern beſchleunigen woll⸗
ten; ſo nahmen ſie ihre Zuflucht zum Pilatus, und zwar aus
einem doppelten Grunde. Erſtlich, damit ſie die ganze Sa⸗
che nicht bis nach dem Feſte verſchieben duͤrften, wie nach der
Zeit Herodes es mit dem heil igen Petrus machte, welches ver⸗
ſchiedene Unbequemlich keiten gehabt haben wuͤrde; zweytens
damit Jeſus moͤchte zum Kreuzestode verdammt werden, wel⸗
che Todesart die ſchimpflichſte und grauſamſte, und die ge⸗
woͤhnliche Todesſtrafe bey den Roͤmern, bey den Habraͤern

hingegen gar nicht gebraͤuchlich war, und deswegen das

S 5 Ge⸗

Zeit beſtimmt wird, und alſo natürlich und verſtändlich
iſt, welches man bey der zweyten Meynung nicht ſagen
kann. Wenn Pilatus weiter hin ſagt: Kreuziget ihr
ihn; ſo kömmt das daher, weil das hier vorgebrachte Hin⸗
derniß der Juden nur von ihrer Religion und der Oſter⸗
feyer hergenommen war, folglich auf den Pilatus, der
ein Heide war, wenig Eindruck machte. Ein anderes
wäre es geweſen, wenn das Hinderniß, welches ſie anführ⸗
ten, eine Verordnung des Reichs und der Kaiſer geweſen
wäre, wie man bey der erſten Meynung annimmt.

Dieſe dritte Meynung, daß die Juden am Oſterfeſte
niemanden umbringen durften, wird durch das Beyſpiel
des Herodes beſtärkt, (Apoſtelg. 12, 3. 4.) welches
wir in der Betrachtung ſelbſt angeführt haben. Die zwey⸗
te Meynung hat weder Beyſpiel, noch Geſetz für ſich;
und der erſten widerſpricht das Exempel des heil. Stepha⸗
nus, welcher bloß auf Befehl des juüdiſchen Raths ums
Leben gebracht wurde. (Apoſtelg. 7.)

282 Das betrachtete Evangelium.

Geſeß, auf welches Pilatus ſie verwies, dieſer Todesſtra⸗
fe auch gar nicht gedenkt, und ſie auf kein einziges BVer⸗
brechen geſetzt hat. Weil nun die Juden Jeſum gern
bald, und zum Kreußestode verurtheilt wiſſen wollten 3 ſo
waren ſie genoͤthigt zu thun, was der Landpfleger haben
wollte, und ihre Klagen endlich doch vorzubringen.

Vierter Punkt.
Die Erfuͤllung der Worte Jeſu.

Auf daß erfuͤllt wuͤrde das Wort Jeſu, welches
er ſagte, da er deutete, welches Todes er ſterben wuͤr⸗
de. — Wir muͤſſen nicht muͤde werden, das goͤttliche
Licht und die untruͤgliche Gewißheit zu betrachten, mit
welcher Jeſus vorhergeſagt hatte, daß er am Kreuze ſter⸗
ben wuͤrde. Wie viele Dinge mußte er nicht vorherſehen,
um dieſes ſagen zu koͤnnen? Erſtlich mußte er vorher ſehen,

daß die Juden, an ſtatt ihn, als einen Gotteslaͤſterer,

nach ihrem Geſetze, zu ſteinigen, ſich entſchlieſſen wuͤrden,
ihn den Heyden zu uͤberantworten, ob ſie gleich unzaͤhlige
Urſachen hatten, die ſie davon haͤtten abhalten ſollen. War
auch dieſe Schwierigkeit gehoben; ſo zeigte ſich gleich eine
neue, die der Langpfleger gleich beym Anfange machte,
und welche die Juden nicht anders uͤberwanden, als da⸗
durch, daß ſie ganz wider ihre Gemuͤthsart, und unge⸗
achtet der Widerſetzung ihres Stolzes, und der Gefahr,
Jeſum losgeſprochen zu ſehen, ſeinem Verlangen nachga⸗
ben. Und wie oft ſchien nicht in der Folge die Kreuzi⸗
gung Chriſti ſo zweifelhaft zu werden, daß ſie bald alle
Hoffnung aufgaben, und ihre Abſicht bald gaͤnzlich ver⸗
fehlten! Dem ungeachtet gieng ſie vor ſich. Jeſus hatte
alſo alle Hinderniſſe, alle ungelegenen Umſtaͤnde 6 allen
i⸗

Wi
und
Lich

deine

gen
deine
zum
ſen,

che
Un
ſo
unn
ſih⸗
Obri
Zen
len
triff
emp
Vol
allen
Gan
ſeine
un
ſchen
ber

1 Tohec
inieele
Jeſong
wollen

ſngen.

4

ſl,
ſtetbenrt
das g

ttachten,4.

1 Krene
t rhiſe
r votherſee
otteälir
eſen i
ich un
ſolin
fonge
nden,
t, und
G
hpgennu
edi⸗
ſe 1

eſnl

4
lſeger het

CCCXX. Betrachtung. 283

Widerſtand des Richters, ſeine endliche Beugung des Rechts,
und den Triumph ſeiner Feinde vorher geſehen. Ewiges
Licht, wie heilig iſt deine Klarheit! Wie untruͤglich ſind
deine Weiſſagungen! Und wie ſollen uns deine Verheiſſun⸗
gen nicht alles Vertrauen einfloͤſſen! So iſt es nicht mit
deinen Feinden; ihr Munde oͤffnet ſich nur zum Luͤgen,
zum Betruͤgen und zum Verleumden; du haſt aber verheil⸗
ſen, ſie zu Schanden zu machen.

Fuͤnfter Punkt.
Anklage der Juden.

Und ſie fingen an, ihn zu verklagen, und ſpra⸗
echen: Dieſen finden wir, daß er das Volk abwendet,
Und verbeut den Schoß dem Kaiſer zu geben, und
ſpricht, er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. — Mit welcher
Unverſchaͤmten Stirne duͤrfen doch dieſe in hohen Ehrenaͤmtern
ſtehenden Menſchen ſo ſagen, nicht allein vor der roͤmiſchen
Obrigkeit, ſondern auch ſo gar vor den Ohren eines gan⸗
zen Volkes, welches bezeugen kann, daß auch keines von
allen ihren Worten wahr iſt! Was die erſte Anklage be⸗
trifft, ſo fragt man billig: Wo hat denn Jeſus das Volk
empoͤrt? Welchen ſeinetwegen entſtandenen Aufruhr des
Volks haben ſie denn zu daͤmpfen gehabt? Hat er nicht
allenthalben Unterwuͤrfigkeit, Gehorſam, Demuth und
Sanftmuth gepredigt? Hielt ſich bas Volk, wenn es aus

ſeinen Predigten, gieng, nicht immer ſtill, und dankte

und lobte Gott? — Die zweyte Anklage iſt noch ab⸗
ſcheulicher. Nur vor vier Tagen ſuchten ſie mit Reden
uͤber die Verbindlichkeit, dem Kaiſer Schoß zu geben, ihn
zu fangen; ſie haben die Antwort nicht vergeſſen, welche
ſie mit Veſchaͤmung bebeckte, und ihre Abgeſchickten ſelbſt
zur

2,84 Das betrachtete Evangelium.

zur Bewunderung reizte. Was ſind das fuͤr Menſchen,

welche in einer ſo wichtigen Sache, wider das Zeugniß
ihres Gewiſſens, und wider die offenbare Wahrheit einer
oͤffentlich geſchehenen Sache, Ausſage zu thun im Stan⸗
de ſind! Troͤſtet euch, ihr Juͤnger Jeſn, wenn es euch
ſo geht, wie eurem Lehrer; ſeyd ihm aͤhnlich, wenn eu⸗
re Feinde den ſeinigen aͤhnlich ſind. — Die dritte An⸗
klage haͤlt etwas noch ſchwaͤrzeres und noch gottloſeres in
ſich, wenn man ſie recht anſieht. Sie hat zwey Theile.
Erſtlich ſoll Jeſus geſagt haben, daß er ein Koͤnig ſey,
welches eine unverſchaͤmte Luͤge iſt; er hat es niemals ge⸗

ſagt, und nie hat er ſo gethan, als wenn er einer waͤre,

ja nicht einmal eine aͤuſſerliche Miene angenommen. Er
war in allen Dingen ſchlecht und recht und demuͤthig.
Die Juden haben ihn auch nie daruͤber eine Frage vorge⸗
legt; und ihre Spione, die ſie allenthalben hatten, ha⸗
ben ohne Zweiſel nicht vergeſſen ihnen zu ſagen, daß er
ſich, da man ihn in Galilaͤg zum Koͤnige machen wollte,

verbarg und einſam entwich. Es iſt wahr, daß das Koͤnige⸗

reich mit dem Amte des Meßias verbunden war; aber

dieſes Reich war gar nicht von der Art, daß es dem Kai⸗

ſer haͤtte Sorge machen, oder die gegenwaͤrtige Regierung
ſtoͤren koͤnnen, wie ſie hier zu verſtehen geben wollten. —
Hernach ſoll ſich Jeſus fuͤr den Chriſtus oder Metzias aus⸗
gegeben haben. — Aber eine ſo abgefaßte Klage iſt eine

Ruchloſigkeit, ein Abfall, eine Gotteslaͤſterung. Denn ſie

ſagen nicht, daß er ſich faͤlſchlich dafuͤr ausgegeben, oder ſich
dieſen Titel ohne Grund und Beweis beygelegt habe; ſon⸗
dern ſie verklagen ihn bloß deswegen, daß er geſagt habe,
er ſey Chriſtus oder der Meßias. Iſt denn der Meßias
eine Fabel oder ein Unding? Iſt denn gar kein Meßias
zu erwarten? Sind denn die dem Abraham und dem Da⸗
bid geſchehenen Verheiſſungen nichts? Der Grund und
die

die
dun
die
nung
der ſi
ne al
Unfr
ſind

der

wal
Me
ſtrel

ſiſt

terſt
ſtin
ſie
ben
Ung
Verl
breite
ſhrey
hinten
ſcher⸗
leumd
muͤſſe
les

Veri
9
den

A

r Maſte
das gann
vhrheit ie
n in G
wenn ei
O, went
Hi drite hl
Cottoſrtit

t e Ne

in Ket

1s ierglt

tt Entr ri

noſtgen. 4

Frage
en hatn
ſogen,1
W 1
daß das,
den nn
f 45 l
tige he⸗

den vtlre. .⸗

er Mlici
lni
rung.

Gehnht N

let lie
D ſiite

CCCXX. Betrachtung. 225

die Abſicht des moſaiſchen Geſetzes ſind alſo leere Einbil⸗
dungen, die Weiſſagungen der Propheten Erſcheinungen,
die Religion eine bloß aͤuſſerliche Policey, und die Hoff⸗
nung Iſraels ein Vorurtheil des Volks? 2 Der erſte alſo,
der ſpricht, ich bin der Meßias, hat bloß damit, und oh⸗

ne alle weitere Unterſuchung den Tod verdient. Was fuͤr

Unſinnige „was fuͤr Heuchler, was fuͤr gottloſe Menſchen
ſind das nicht! Man ſieht hieraus, wie wahr das iſt, was

dee Herr ihnen einſt ſagte, daß ſie dem Moſes nicht ein⸗
mal glaubten. So denken dieſe aͤuſſerlich ſo gewiſſenhaften

Menſchen, die das Geſetz vor den Augen der Menſchen ſo
ſtreng beobachten. Ein Beweis, daß ſie wirklich ſo dachten,
iſt dieſes, daß ſie ſelbſt in der uͤber Jeſum angeſtellten Un⸗
terſuchung nie weiter gegangen ſind, als bis zu ſeinem Ge⸗
ſtaͤndniſſe, er ſey der Meßias und Sohn Gottes; und daß
ſie ihn bloß auf dieſes Geſtaͤndniß zum Tode verurtheilt Ha⸗
ben. Ach! man kennet die große Gottloſigkeit und den tiefen
Unglauben derer nicht, welche von je her ſo abſcheuliche
Verleumdungen wider die Kirche und ihre Diener ausge⸗
breitet haben! Wenn man ſie kennte; ſo wuͤrde ihr Ge⸗
ſchrey wenig Eindruck machen. Aber ſie verſteckten ſich
hinter ein ſcheinbares Aeuſſerliches, um die Leute deſto
ſicherer zu⸗ hintergehen. Die, welche Opfer ihrer Ver⸗
leumdung werden, muͤſſen mit Jeſu leiden; und wir, wir
muͤſſen uns verfuͤhren laſſen. Gott ſieht alles, wird al⸗

les ans Licht bringen, und alles richten.

O Jeſu, ich erkenne dich fuͤr den Chriſt, fuͤr
den Meßias; eigene mir, mein Heiland, die
Verdienſte deiner Leiden zu. Gieb, wenn ich dich
ſo vieles Unrecht um meinetwillen ſo geduldig let⸗
den ſehe, daß ich auch kleines Unrecht tragen lerne!

Amen.
CCCXXI,

W△D .

er

. Bel
CCCXXI. Betrachtung. un
. yvnm
Pilatus befragt Jeſum wegen ſeines Reichs. in
. ken
Hierbey iſt zu betrachten. 1. Die erſte Frage des n
Pilatus nebſt Jeſu Antwort. 2. Die zweyte Frage des ſus
Pilatus, und Jeſu zweyte Antwort. 3. Die dritte Fra⸗ hol
ge des Pilatus, nebſt Jeſu Antwort. 4. Die vierte Fra⸗ 6
ge des Pilatus, worauf er die Antwort nicht abwartet. voll
5. Des Pilatus Erklaͤrung wegen der Unſchuld Jeſu⸗ ſen
Matth. 27, 11. Marc. 15, 2. Luc. 23, 3 ⸗40 Ten
Joh. 18, 3⸗‧32. d
en
Erſter Punkt⸗ i
iß⸗
Erſte Feage des Pilatus nebſt Jeſu Antwort darauf. G
́”
Da gieng Pilatus wider hinein in das Richthaus, ſa
und rief Jeſum. — FJeſus aber ſtund vor dem len
Landpfleger — und der Landpfleger fragte ihn — ich,
und ſprach: Biſt du der Juden Konig? Pilatus ſah he
als ein dernuͤnftiger Mann wohl ein, daß die Beſchuldi⸗ der
gungen der Juden ſehr unbeſtimmt, und ohne Beweis wa⸗ Gi
ren; und daß man gar keinen Zeugen aufſtellte. Aber, die
da man ihm ſagte, Jeſus gaͤbe ſich ſelbſt fuͤr einem Koͤ⸗ heb
nig aus; ſo durfte er nur dieſen letzten Punkt unterſuchen, wor
welcher der Grund von allen uͤbrigen zu ſeyn ſchien. Er iſt,
gieng alſo hinein, und ließ Jeſum vor ſich bringen. Er Neer
fieng die Sache als ein kluger Mann an. Er ſagte ſei⸗ R ſit
nem Gefangenen nicht, weswegen er verklagt ſey; und ien
ege

um die Wahrheit noch ſicherer heraus zu bringen, befragte
er

—=

4

Niite

ſe Fiinſ
ſte Frage
Hie heltegt
it dietecr
cht obnen
ſhauld 5
23 /41

t de

Rite
Und ir
gte in⸗
6 Plon
die Nn
2 Vrit⸗

ſelte. H

r inp⸗
t lit⸗
ſin
trinn
Erſni

u,
Nen, bee
M 4

CCCXXI. Betrachtung. 297

er ihn ohne alle gerichtliche Formalitaͤten, welche oft den
Beklagten entweder zu furchtſam machen, oder ihn erin⸗

nern, deſto mehr auf ſeiner Hut zu ſeyn. Er fragt, als

wenn er eine Unterredung mit ihm anfangen wollte, biſt
du der Koͤnig der Juden? Von dieſem klugen Verfah⸗
ren ſieht man die Urſache leicht; nicht ſo leicht aber ſieht
man ein, warum ihm Jeſus folgende Antwort gab. Je⸗
ſus antwortete: Redeſt du das von dir ſelbſt, oder
habens dir andere von mir geſagt? Jeſus wußte mehr
als zu wohl, was man dem Pilatus geſagt hatte; er
wollte aber, Pilatus ſollte ihm rein heraus ſagen, in wie
fern er ihn frage, um uns zu verſtehen zu geben, daß,
wenn Pilatus ihn nur als Privatperſon, und aus bloßer
Neugirde, geſragt haͤtte, er keine Antwort bekommen ha⸗
ben wuͤrde. Das Koͤnigreich Jeſu, welches wenſentlich
mit ſeiner Meßiaswuͤrde verbunden iſt, war ein Geheim⸗
niß, welches nur Iſraeliten ſollte verkuͤndigt werden, bis
der Meſſias alle Geheimniſſe der Erloͤſung des menſchlichen
Geſchlechtes auf Erden vollendet haͤtte. Hiermit beobachtete

alſo unſer Heiland ſelbſt, was er ſeinen Juͤngern zu befeh⸗

len pflegte, da er ſie zuerſt ausſendete, zu predigen, naͤm⸗
lich, daß ſie nicht zu den Heyden noch zu den Samaritern
gehen ſollten. Hiermit verdammte er auch die Gottloſigkeit
der Juden, vor dem Richterſtuhle eines Heyden, der nur
Goͤtzen anbethete, und weder den Gott Abrahams, noch
die goͤttlichen Ausſpruͤche der heil. Schrift angebracht zu
haben, welche die heiligſte und wichtigſte ihrer Religion
war naͤmlich die Erkenntniß des Meſſias, des Koͤnigs Ilra⸗
els, um bey ihm einen Ausſpruch zu holen, wodurch der
verworfen wuͤrde, welcher ſich dafuͤr ausgab. Dieſes Ver⸗
fahren war nicht allein gottlos, ſondern auch ſo niedertraͤch⸗
tig, daß die Synagoge ſich dadurch ihrer ganzen Wuͤrde
begab. Wie groß iſt Jeſus auch ſelbſt in ſeinen Banden
Zwey⸗

1
288 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punk t:
Zweyte Frage des Pilatus und Jeſu Antwork.

Plilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dein
Bolk und die Hohenprieſter haben dieh mir uͤherant⸗
wortet. Was haſt du gethan? Die erſten Worte des
Pilatus geben zu erkennen, wie veraͤchtlich die Juden von
den Roͤmern angeſehen wurden, und beſtaͤttigen zugleich die
Thorheit der Juden, daß ſie in einer ſolchen Sache ſich an
die Roͤmer wendeten. Die folgenden Worte aber geben zu
erkennen, daß er als Richter fragt, und zwar als ein Rich⸗
ter, den die Nazion und die Hohenprieſter ſelbſt gewaͤhlt
haben. Rach dieſer noͤthigen Erklaͤrung unterwarf ſich Je⸗
ſus den Befehlen der Vorſehung Gottes, ſeines Vaters,
und weigerte ſich nicht, dem heidniſchen Richter wegen ſeis
nes Reichs Rede und Antwort zu geben. Jeſus antwor⸗
tete ihm: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Waͤ⸗
re mein Reich von dieſer Welt, meine Dtener wuͤrden
drob kaͤmpfen, daß ich den Juden nicht überantwor⸗
tet wuͤrde; aber nun iſt mein Reich nicht von dan⸗

nen. Wenn Pilatus auch nicht verſtehen konnte, was es

mit dem Reiche Jeſu fuͤr eine Beſchaffenheit habe; ſo ſah
er doch wenigſtens, daß davon, wie es auch beſchaffen ſey,
nichts zu befuͤrchten ſtehe. Jeſus bewies, was er behaue
Ptete. Der Zuſtand, worinnen er war, und die Art, wie

er ſich behandeln ließ, waren gar nicht fuͤr einen Koͤnig von

dieſer Welt. Dieſe Wahrheit muß alle Fuͤ ſten und alle
Voͤlker, denen das Evangelium verkuͤndigt wird, beruhi⸗
gen; und iſt auch fuͤr alle diejenigen hoͤchſtwichtig, die das
Evangelium angenommen haben, uund Jeſum fuͤr ihren
Koͤnig erkennen. Da wir das Gluͤck haben, zu dieſen zu

gehoͤren; ſo wollen wir uns ja huͤten, unſern Frieden und

9

unſen
Koͤn
rein
Wel
wolle
ſo br

nen.

hert
gnie
Nei
allch

unſer

1
ſtwort,

Adee
lelte
1 Bon
de ndent
n gec
Grce ſt
Obtr gon
066 fde
ſbſt gn
ewarſſe)
eines Vnn
gter nig
tſus enn

felekt= a.

1.

ſberehe
cht krt
unnte,i
habe;
des a
Hde M
igen gui
pid,N
igfiet
9,1
Friedet!
Fr .

CCCXXI. Betrachtung. 289

unſer Gluͤck in dieſer Welt zu ſuchen. Wir haben einen
Koͤnig und ein Reich in der andern Welt, wo die Guͤter
rein, unermeßlich und ewig ſind. Wir ſind nur auf dieſer
Welt, um den Beſitz der andern Welt zu erwerben. Wirx
wollen daher unſerem Koͤnige nachſolgen, und die Welt nur
ſo brauchen, daß wir das Gluͤck der andern Welt verdies
nen. Wir wollen in dieſer Welt leiden, um in jener zu
herrſchen, und oft, ſo wohl bey unſern Freuden und Vers
gnuͤgungen, als bey unſern Truͤbſalen und Leiden ſagen:
Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Wir wollen es aber
auch nicht bloß ſagen, ſondern auch, wie unſer Herr, durch
unſere Art zu Leben und zu handeln beweiſen.
1

Dritter Punkt.
Dritte Frage des Pilatus, und Jeſu Antwort darauf⸗

Da ſorach Pilatus zu ihm: So biſt du dennoch
ein Koͤnig? Jeſus antwortete: Du ſagſts; ich bin
ein Koͤnig. Ich bin dazu gebohren, und un die Welt
gekommen, daß ich die Wahrheit zeugen ſoll. Wer
aus der Wahrheit iſt, der hoͤrt meine Stimme.
Jeſus war das Wort Gottes, ehe er noch in dieſe Wet
kam. Er iſt gekommen, Menſch geworden und gebohren
worden, unſer Koͤnig zu feyn, und uns die weſentliche
Wahrheit und den Weg zu lehren der zum ewigen Leben
fuͤhrt. Wer die Wahrheit liebt, ihr anhaͤngt und ihrem
goͤttlichen Licht nicht widerſtrebt; wer die Luͤgen haßt und
die vergaͤnglichen Guͤter dieſer Welt verachtet, der hoͤrt
die Stimme Jeſu, und findet bey ihm die Wahrheit, und
die wahren, ewigen und goͤttlichen Guͤter, die ſein Herz
wuͤnſcht. Wie hoͤren wir die Stimme Jeſu? Wie verhal⸗
ten wir uns gegen die Wahrheit? Sind wir fuͤr die Waͤhr⸗
Das betracht. Evang. 7. Thl. T heit;

290 Das betrachtete Evangelium.

heit; fo wollen wir uns auch fuͤr ſie erklaͤren; uns nicht ſchi⸗
men, Jeſum zum Koͤnige zu haben; Chriſten und katho⸗

liſche Chriſten zu ſeyn, und durch unſere Worte und Wer⸗

ke von der Wahrheit zeugen.

Vierter Punkt.

Wierte Frage des Pilatus, worauf er aber die Antwort
nicht abwartet.

Pilatus ſpricht zu ihm. Was iſt Wahrheit? —
Mit dieſer Frage des Pilatus war es allem Aaſthen nach
nicht ernſſtlich gemeynt. Er that ſie nicht, ſich belehren
zu laſſen; ſondern aus einer Art von Ver rachtung und
Ung glauben, oder auch, wenn man will, aus Mitleiden,
redete er alſo von der Wahrheit. Er wollte ſagen, die
Wahrheit ſey nichts, ſie ſey eine lehre Einbildung, ein
Hirngeſpinnſt, dem aber ein weiſer Mann ſeine Ruhe
und ſein Leben nicht aufopfern muͤſſe. Dieſe Denkungs⸗
art wird bey Weltgeſinnten, bey Großen, bey Leuten von⸗
Stande, bey Reichen, bey Geizigen nnd Woluͤſtigen,

welche nur nach den Guͤtern der Welt ſtreben, gemeinig⸗

lich nur allzuoft angetroffen. Gie ſagen in eben dem Zin⸗
ne, wie hier Pilatus: Was iſt das andere Leben! Was
iſt Seele? Was iſt Geligkeit? Was iſt Wah heit? daß
man deswegen ſich die Muͤhe nehmen ſollte, ſi ſich um Re⸗
ligionsſtreitigkeiten, und um die Entſcheidungen der Kir⸗
che zu bekuͤmmern? Aber der Wahrheit, Jeſu Chriſto

ſelbſt, dem Koͤnige der Ewigkeit, dem unſterblichen Koͤ⸗

nige, dem ewigen Leben ſoll man, wenn die Umſtaͤnde
etsz erfodern, Vermoͤgen, Vergnuͤgen, Ruhe, Ehre, ja

ſelbſt das Leben aufopfern; ſonſt verleugnet man Jeſum,

und hat ſich nichts andern, als des ewigen Todes, zu
ver⸗

7

h

berſe
heit
Anſ
ube
ſeit tie
ale G
egen

Er

D
den
Und
ſein
e Fr
Gleng⸗

1e u de
ſenreie

Rringſt
eickr
dn D
cher
Freun
ſer B
let⸗
don al
1 Erfi
i
ie,
i ſ

CCCXXI. Betrachtung. 291
nanit

„ verſehen. — O Jeſu, der du biſt der Weg, die Wahr⸗
n heit und das Leben, laß nicht zu, daß ich jemals, in
Anſehung deiner, in ſolche toͤdtliche Gleichguͤltigkeit falle!
Praͤge meinem Herzen die Liebe zu deinee heil. Wahr⸗
heit tief ein, und hilf, daß ich ſie uͤber alles ſchaͤtze, und
4 aͤlle Guͤter der Erde, die nur Jerthum und Luͤgen ſind
gegen ſie verachte! L
Erklaͤrung des Pilatus wegen der Unſchuld Jeſu⸗
Da er das geſagt, gieng er wieder hinaus zu
den Juden. — und ſprach zu den Hohenprieſtern
und zu dem Bolke: Ich finde keine Schuld an die⸗
ſem Menſchen. — Pilatus wartete die Antwort auf ſei⸗
ne Frage nicht ab; ſondern, ſo bald er ſie gethan hatte
gieng er hinaus, und kam wieder zu den Juden. Er ſag⸗
e n, te zu den Hohenprieſtern und zu dem Volke, weiches hau⸗
6, Lum fenweiſe da ſtund „Ich finde an dieſem Menſchen nicht den
Voll geringſten Grund zur Verurtheilung, ja nicht einmal zu
n,A einer Anklage. Dieſe Erklaͤrung war fuͤr die Feinde Jeſu
benii ein Donnerſchlag, der ſie haͤtte zu Boden ſchlagen ſollen ,
um aber ſie erholten ſich. Sie war dem Volke eine große
Din he Frenude; aber es ließ ſich verfuͤhren. Sie war ein groſ⸗
ſtu ſer Veweis von des Pilatus Urtheilungskraft und Billig⸗
nnef keit; aber er blieb ſich nicht gleich. Und ſo wurde Jeſus
ard von allen verlaſſen, und ſeine Weiſſagungen giengen in ih⸗
ahitak re Erfuͤllung. Die Vorſehung wollte nur die Ehre ſeiner
e Unſchuld retten; ſie wollte nur, daß, wie der erſte Ber⸗

„En raͤther, der ihn den Feinden in die Haͤnde lieferte, ihm
on fuͤr gerecht erklaͤrte, alſo auch ſein letztet Richter ihn fur
Tle unſchuldig erklaͤren ſollte,
v

* 2 Un

292 Das betrachtete Evangelium.

4 EInſchuldiges Lamm! Heiland, Quelle aller Ge⸗
A rechtigkeit! ich freue mich, daß deine Unſchuld
erkannt wird. Die Weiſſagungen klaͤren ſich auf,
und man ſteht nun, daß du nur fuͤr die Suͤnden

4

der Welt leideſt, und nur für das Heil deiner Schaa⸗

1

dir zu leiden, auf daß ich auch mit dir herſchen

moͤge! Amen.

age

☛

CCCXXII. Betrachtung.

Jeſu Schweigen vor dem Pilatus⸗

1. Urſachen, warum Jeſus ein ſo tiefes Stillſchwei⸗
gen beobachtete. 2. Urſachen, aus welchen Pilatus die⸗
ſes Stillſchweigen bewunderte. 3. Urſachen, warum wir
dieſes Stillſchweigen nachahmen ſollen. Matth. 27,
12⸗14. Marc. 15, 325.

Erſter Punkt.

Urſachen, warum Jeſus ein ſo tiefes Stillſchweigen be⸗
obachtete.

1. SEJie erſte war die Wuͤrde ſeiner Perſon. — Als
D Pilarus wieder heraus auf den Erker oder in
das Vorhaus gieng, um mit den Juden zu reden, hatte
er Jeſum mit ſich herausgenommen. Nachdem er er klͤrt
hatte, daß er keine Schuld an ihm finde, erneuerten die
Juden ihre Anklage, und fuͤgten noch andere Beſchuldi⸗

gungen hingu, welche eben ſo wenig gegruͤndet waren, und
eben

kleg
und
nich
ſte
klage
hart
Mh
ſonf
dun⸗
und
ten,
tine
ſeyr
ten
lleb
ohn
ſten
llhe
nichts
alſo d
ſdruc
ſpree
Rich
ner
ſch
len;
noch
gut
Nn
en
ſche⸗

brin

tut

1s Eilt⸗

, waruu!

Rattß!

4
lſtri
tſol.

Erlr ck
1 tebcn,

tent

7

eenelenit

— 1

CCCXXII. Betrachtung.⸗ 293

eben ſo wenig bewieſen werden konnten. Und da er ver⸗

klagt ward von den H ohenprieſtern und Aelteſten. —
und ſie ihn hart beſchuldigten. — antwortete er
nichts. — Pilatus aber fragte ihn abermal, und
ſprach: — Hoͤreſt du nicht, wie hart ſie dich ver⸗
klagen? =— Antworteſt du nichts? Siehe, wie
hart ſie dich verklagen. Jeſus aber antwortete nichts
mehr. — Es iſt doch merkwuͤrdig, daß unſer Heiland ſich
ſonſt wegen nichts verantwortet hat, als wegen ſeiner Gen⸗
dung, und ſeines Amts als Chriſt oder Meßias, Koͤnig
und Gohn Gottes, wovon er auch die Menſchen beleh⸗
ren, ſollte. Und es ſcheint in der That unter der Wuͤrde
eines Sohnes Gottes und oberſten Richters der Welt zu
ſeyn, ſich bey Menſchen wegen Verbrechen zu verantwor⸗
ten, die ſie ſich ihm Gchuld zu geben, erfrecht haben.

Aebrigens waren dieſe Beſchuldigungen, wie die erſten,

ohne Grund und ohne VBeweis. Pilatus, welcher die er⸗
ſten verachtet, und fuͤr die Unſchuld Jeſu einen Ausſpruch
gethan hatte, auch immer deutlicher gewahr wurde, daß
nichts als Leidenſchaft aus dieſen Anklaͤgern redete, haͤtte
alſo dem Getoͤſe ein Ende machen, bey ſeinem erſten Aus⸗
ſpruche bleiben, ihn vollſtrecken, und den Beklagten los⸗
ſprechen und loslaſſen ſollen; aber dieſer niedertraͤchtige
Richter fieng an, wegen der Wuth der Juden, um ſei⸗
ner ſelbſt willen in Furcht zu ſeyn. Er haͤtte gern die Un⸗
ſchuld retten, und auch ihren Feinden nicht mißfallen wol⸗

len; er haͤtte gern geſehn, daß Jeſus durch ſtarke und

nachdruͤckliche Vertheibigungen ihm geholfen haͤtte, ſich
gut aus dem Handel zu ziehen; er haͤtte gewuͤnſcht, daß
Jeſus durch ſeine Vertheidigung ſeine Feinde zum Schwei⸗
gen gebracht haͤtte; aber das waren eitle Wuͤnſche einer
ſchwachen und traͤgen Amtsfuͤhrung. — Vertheidigungen
bringen die Verleumder nicht zum Schweigen; und wenn
T 3 die

294 Das betrachtete Evangelium.

die Regierung einmal die Unſchuld anerkannt hat, ſo kann
ſie den Geiſt argliſtiger Ruͤnke nicht anders daͤmpfen, als
wenn ſie ihre Entſchloſſenheit zeigt, und eine gerechte
Furcht einjagt.

2. Die zweyte Urſache war, unſere mit Worten be⸗
gangenen Guͤnden, unſere nichtigen Entſchuldigungen, un⸗
ſere falſchen Rechtfertigungen, unſer ungeduldiges Murren,
unſer Auffahren, wenn wir von andern beſchuldiget wer⸗
den, und unſere Suͤnden zu buͤßen, die wir mit falſchen
oder wahren Beſchuldigungen begangen haben, wodurch wir
unrechtmaͤßiger und boshaftiger Weiſe den Raͤchſten ge⸗
kraͤnkt, und ſeinem guten Ruſe Schaden gethan haben. —
Laſſet uns unterſuchen, wie ſtrafbar wir in dieſen Stuͤcken
ſind, und unſerm Heilande danken, daß er, zur Verſoͤh⸗
nung unſerer Suͤnden, ſo viele Verleumdungen mit Still⸗
ſchweigen hat ertragen wollen. .
Die dritte Urſache war, uns ein Beyſpiel zu ge⸗
ben, und uns die Gnade, ihn nachzuahmen, zu erwerben.
— Jeſus hat alle Pruͤfungen aushalten wollen, denen wir
unterworfen ſeyn ſollten, damit er uns in allem ein Mu⸗
ſter und Beyſpiel wuͤrde. Sollten wir wohl ſchlecht genug
denken ihn nicht nachahmen zu wollen? Er hat durch je⸗
des einzelne Leiden uns die Gnade erwerben wollen, wie
wir ſie in jeder Lage, darinnen wir uns befinden, brau⸗
chen, um dadurch unſer Vertrauen zu erwecken. Wir wol⸗
len ihn um des tieſen Stillſchweigens willen, we elches er
mitten unter ſeinen Feinden beobachtet hat, bitten, daß er
uns die Gnade verleihe, auch ſchweigen zu koͤnnen, und ein
ſo⸗ großes Beyſpiel nachzuahmen.

Zweht

Urf

Pe
Wa
Es
ges
al

wie
Es
glei
pfle
ſ 095.
ſhee
nich
I
ſes
ſh

un

ſh⸗

lig

t,ſpl
☛-
uſpſen, 1

ine nt

Vutet
gungen,t
is Mun

huldigt

nit ſtſe
wpedunc
Nachſer
n hate⸗
eſen G
Ir

gen nt 6

epſtapt
1 Eertt
n, nt
lem ind
ſchlct
rhet u
woln
tnen,k⸗
n, ic
Piten,
Uben, N

rg

.

CCCXXII. Betrachtung. 295

Zweyhter Punkt.

Urſachen, aus welchen Pilatus dieſes Schweigen bewun⸗
derte.

1. Die erſte war die Art, auf welche Jeſus das Still⸗

ſchweigen beobachtete; alſo, daß ſich auch der Land⸗

Pfleger ſehr verwunderte — Das Stillſchweigen Jeſu
war mit Wuͤrde, Gelaſſenheit und Sanſtmuth verbunden.
Es hatte nichts kriechendes und furchtſames an ſich, wel⸗
ches ſonſt entweder aus einem beunruhigten Gewiſſen, oder
aus der Furcht vor einer grauſamen Todesſtrafe zu entſte⸗
hen pflegt. Es hatte nichts trauriges und wildes an ſich,
wie etwan, wo Zorn und Rachgier in der Seele herrſchen.
Es hatte nichts trotziges und beleidigendes an ſich, der⸗
gleichen Stolz, Entruͤſtüng und Verachtung zu erzeugen
pflegen. Pilatus wurde auch gar nicht dadurch beleidiget;
ſondern konnte vielmehr nicht unterlaſſen, es zu bewundern.

Jeſu Herz beobachtete noch ein bewundernswuͤrdigeres Gtill⸗

ſchweigen; es beruhigte ſich bey den Vefehlen ſeines Va⸗
ters, und hatte Wohlgefallen an denſelben; es erſchrack
nicht vor der Marter, ſondern verlangte darnach, um uns
zu retten; es liebte ſeine Feinde, und bedauerte ihr gro⸗
ßes Vergehen, ohne ſich uͤber ſie zu erzuͤrnen oder ſie zu
ſchmaͤhen. So iſt das Stillſchweigen beſchaffen, welches
uns Jeſus zue Nachahmung vorſtellt. Denn das heißt nicht
Jeſum nachahmen, wenn man ſo ſchweigt, daß die Leiden⸗
ſchaft noch mehr befriedigt wird, und ſich noch deutlicher

zeigt, als durch Worte geſchehen koͤnnte.

2. Die zweyte Urſache war die Wichtigkeit des Han⸗
dels, bey welchem Jeſus dieſes Stillſchweigen beobachte⸗
te. — Es kam auf nichts geringeres als auf Leben und
. T 4 Tod

296 Das betrachtete Evangelium.

Tod an, und zwar auf den Tod am Kreuze. Dahin ziel⸗
ten die Anklagen, welche man wider Jeſum vorbrachte;
Und bey einer ſo wichtigen Angelegenheit blieb Jeſus ſtill und
gelaſſen. Der Richter war auf ſeiner Geite, und ver⸗
langte nur eine Antwort, welche leicht zu geben war, um
die Verleumdung zu widerlegen; er verlangte nur, daß
er es nicht eingeſtehen ſollte und drang ſelbſt in den Be⸗
klagten, daß er reden und nur ein Wort ſagen ſollte, aber
Jeſus beharrte bey ſeinem Schweigen mit einer Standhaftig⸗

keit, Entſch! loſſenheit und Majeſtaͤt, die auch der heidniſ che

Richter nicht genug bewundern konnte. — Die Vorſtellung,
welche die Weltweiſen Griechenlandes und Roms von ih⸗
rem Weiſen, der, nach ihrer Meynung, der Koͤnig der
Welt ſeyn ſollte „ gemacht, aber nie in einer Perſon
wirklich dargeſtellt hatten, hatte nichts ſo großes und ed⸗
les, als er hier vor ſeinen Augen ſah. Man mußte uͤber
alles weit erhaben „ und etwas mehr, als ein Menſch
ſeyn, um in ſo kritiſchen Umſtaͤnden ſo ſchweigen zu
fonnen.

3. Die dritte Urſache war, daß Jeſu Schweigen
gegen das Schrenen, und Laͤrmen ſeiner Feinde ſo ſehr ab⸗
ſtach. — So viel Stille, ſanftes Weſen und edler An⸗
ſtand an dem Beklagten bemerkt wurde, eben ſo viel Nieder⸗
traͤchtigkeit, Wuth und Leidenſchaft ſah man an ſeinen
Klaägern. Gleichwohl waren es die vornehmſten Maͤnner
Unter den Juden; und dieſe hoͤrte man im Tumulte, wie
den niedrigſten Poͤbel, ſchreyen, die Klagen ohne Or dnung
auf einander haͤufen, und ohne allen Beweis, und mit ei⸗
ner ſolchen Wuth vorbringen, die allein hinlaͤnglich gewe⸗
ſen waͤre, die Falſchheit derſelben zu beweiſen. Auf der andern
Seite ſchien Jeſus in ſeinen Banden des ſanfteſten Frie⸗
dens zu genieen, beobachtete uͤber alles erh aben ein der⸗
V muͤthi⸗

*

mu

6

ihn
trn
zr
Hlae

ze
nich
nich

Urf

Bey⸗
jam
leont

fuhe

habe
gehe
oft
mal
ſoo
derf
gen
daß
genh
live

Dhrß⸗
Motieke⸗
s fln
, I
en wn n
te r,
in das
ſlte
Einder
derſedi
Varflln
omns m
et Kong
einer N
Cbet un
in dnitt
6 en N
ſchveßel

1 Gt

dde⸗

4 CNe
Nun N
Zntſe,t
he
, ni
Nit en
ftun,
feinß⸗
ll

1

CCCXXII. Betrachtung. 297

muͤthiges und majeſtaͤtiſches Stillſchweigen, recht ſo, wie
ihn der Prophet abgemalt hatte; und that, als wenn
er nichts gehoͤrt, oder nichts zu ſeiner Vertheidigung vor⸗
zubringen haͤtte. Der Landpfleger, welcher ſich uͤber die
Klagen der Juden aͤrgerte, wurde gar nicht muͤde, den
zu betrachten, den ſie ihm uͤberantwortet hatten, und ſei⸗
ne Bewunderung wurde immer groͤßer. Wie viel ſagte
nicht dieſes Schweigen dem Pilatus! Ach, was ſollte es
nicht meinem Herzen ſagen!

Dritter P unkt.
Urſachen, warum wir dieſes Schweigen nachahmen ſollen.

Auſſer den allgemeinen Urſachen, die wir haben, das
Beyſpiel unſeres Heilandes nachzuahmen, da er es uns
ja nur zu dieſer Abſicht gegeben hat, haben wir auch noch
beſondere, die uns antreiben ſollen, ſein Schweigen nach⸗
zuahmen.

1. Die erſte iſt, daß wie hier die meiſte Gelegenheit
haben, ihn nachzuahmen. Es werden wenige Tage ver⸗
gehen, da ſich nicht ſolche Gelegenheiten zeigen ſollten, und

oft ſo gar verſchiedene an einem Tage. Man tadelt uns,

man verweiſt uns etwas, mand beſchuldigt uns, man ver⸗
ſpottet uns, man giebt uns anzuͤgliche Reden, man wi⸗
derſpricht uns; da wollen wir doch allemal an das Schwei⸗

gen Jeſu denken, und wenn die Gache es nicht erfordert,

daß wir reden, daſſelbe nachahmen. Das iſt eine Gele⸗
genheit dazu; und je oͤfter dieſe Gelegenheit koͤmmt, de⸗
ſto mehr ſollen wie uns angelegen ſeyn laſſen, ſie zu be⸗
nuhen. Wie viele Verdienſte koͤnnen wir uns nicht durch
eine ſo ganz einfache Ausuͤbung erwerben! Wie viele Gna⸗
Sðèð T 5 de

298 Deos betrachtete Evangelium.

de koͤnnen wir nicht damit erlangen! Zu welchem Grade
der Vollkommenheit koͤnnen wir ſo nicht gelangen! Wenn,
wie der heil. Jakobus ſagt, das ein vollkommener Man
iſt, der in keinem Worte fehlt; giebt es wohl ein ſiche⸗
rer Mittel dazu, als wenn wir uns beſtreben, Jeſu Schwei⸗
gen nachzuahmen? Und wenn wir dieſes vernachlaͤßigen,
welchen alltaͤglichen Verluſt leiden wir nicht? Wie viele
Verdienſte gehen nicht fuͤr uns verlohren, und wie viele
Suͤnden werden nicht von uns begangen!

2. Die zweyte iſt, daß dieſes Beyſpiel Jeſu ſo gae
leicht nachzuahmen iſt. Wenn wir nicht, wie unſer Hei⸗
land, handlen und reden, nicht ſo viel, wie er, leiden
koͤnnen; ſo koͤnnen wir doch ſchweigen, wie er. Wir
koͤnnen hier keine Unfaͤhigkeit oder Schwachheit vorſchuͤtzen;
man braucht weder Staͤrke noch Gaben zum Schweigen.
Ueberdieß ſind auch die Umſtaͤnde, wo er von uns verlangt,
um ſeinetwillen zu ſchweigen, bey weitem nicht ſo bedenk⸗
lich und entſcheidend, als die, unter welchen er ſchwieg.
Es koͤmmt bey uns nicht auf Leben und Tod an. Die,
welche uns beleidigen, verlangen unſern Tod nicht; unſer
Schweigen wird ſie auch nicht antreiben, auf unſern Un⸗
tergang zu denken; ſie ſind vielmehr von der Gemuͤths⸗
art, ſich dadurch ruͤhren, erbauen und bewegen zu laſſen,
uns hochzuſchaͤtzen, und aufzuhoͤren, uns zu beunruhigen.
Wenn wir unſern Heiland in einer ſo leichten Sache nicht
nachahmen, worinnen wollen wir ihn denn nachahmen?
Wie koͤnnen wir uns denn unter ſeine Juͤnger zaͤhlen, und⸗
aus was für Grunde wollen wir den Antheil an ſeinen
Belohnungen haben? Ach! wir ſind ſehr niedertraͤchtig,
wenn wir uns weigern, ihm in einer ſo leichten Sache,
als das Schweigen iſt, nachzufolgen!

3

ben

ſpiel
Leſ

4 4
berſa

wen

Uuns!

wel
ich
u
den

m

en G
en! Pn

wenet 'i.

Chl ri ſt
BeſtGte
natlir
1 Wn
Ud wiet

Jeſtſn
ie er,1
die tt, 5
vorſiin
n Gchens
Pns e
ichtſetn⸗
en e 4
d on. 1
nichti
uf nſe
der N⸗
Gen gl⸗

CCCXXII. Betrachtung. 299

3. Die deitte iſt, daß wir zum Schweigen eben die
Urſachen haben, die unſer Heiland hatte. — Wir ha⸗
ben die Wuͤrde des Chriſten zu behaupten, ein gutes Bey⸗
ſpiel zu geben, Guͤnden zu buͤtzen, Gnaden zu verdienen.
Laſſet uns daher die Gelegenheiten bedauern, welche wir
verſaͤumt haben, ein ſo ruͤhmliches, ſo nuͤtzliches, ſo nothe
wendiges und ſo leichtes Schweigen zu beobachten, und
uns feſt vornehmen, ſie kuͤnftig nicht mehr zu vernachlaͤßigen!

Gieb⸗/ o mein Gott, daß ich meinen Mund nur
zum Beßten deiner heil. Wahrheit oͤffne, von
welcher ich ſchuldig bin, Zeugniß abzulegen; daß
ich aber ſchweige, ſo bald es nicht mehr noͤthig iſt
zu reben; und daß ich in Friede und ſtillem Nach⸗
denken, welches durch Schweigen erhalten wird,
dein imer kluges und gerechtes Verhalten, mitten
unter den Ungerechtigkeiten der Menſchen, die ſich
wiper mich auflehnen, anbethen moͤge! Amen.

2 2.
Sei ie
e e
Ge.

—

CCCXXI.

ẽ

CCCXXIII. Betrachtung.

Jeſus wird vom Pilatus zum Herodes, und
vom Herodes wieder zum Pilatus geſchickt.

I. Pilatus ſchickt Jeſum zum Herodes. 2. Jeſus

ſteht vor dem Herodes. 3. Herodes ſchickt Jeſus wieder
zuruͤck zu Pilatus. Luc. 23, 5= 12.

Erſter Punkt.
Pilatus ſchickt Jeſum zum Herodes.

7

I. WVerſehen der Haͤupter der Nation. — Ihr Verſe⸗
)hen, oder vielmehr ihr Verbrechen, war die Liſt,
mit welcher ſie ihre neue Verleumdung vorbrachten. Sie
aber hielten an, und ſprachen: Er hat das Volk
erregt, damit, daß er gelehrt hat hin und her im
ganzen juͤdiſchen Lande, und hat in Galilaͤa ange⸗

fangen bis hieher. Der erſte Kunſtgriff der Verleum⸗
dung iſt, den Ton zu erheben, und das Geſchrey zu

vermehren. Da die Juden merkten, daß Pilatus ſie nicht
nur fuͤrchtete, ſondern auch Jeſu Standhaftigkeit bewun⸗
derte, und daß er von ſeiner Unſchuld voͤllig uͤberzeugt ſey,
wandten ſie ihre Kraͤfte noch mehr an, den Richter in
die Furcht zu jagen. Sie erhuben die Stimme, verdop⸗
pelten das Geſchrey; und wiederholten im Grunde eben⸗
dieſelben Beſchuldigungen; nur machten ſie noch mehr
Worte, welche ſie, an ſtatt der Beweiſe, die ihnen fehl⸗
ten hinzuſetzten. Der zweyte Kunſtgriff der Verleumdung
iſt, daß man die Lehre angreift, wo man ſich den Lebens⸗
wan⸗

War
mel
iſte
de n
da
tben

hat
von

allg
gen

ber

. 2,
Jee vie⸗

6.

„wat
rothten
d
Ud hel
alii 1
der Ne

Geſe

ltusſer
ſigkitte⸗
den Nice
nne,
Grurcet⸗
ſe t
die ſhrelt
Drlne
obe⸗
146

CCCXXIII. Betrachtung. 201

wandel nicht getraut anzugreifen. Er iſt es jetzt nicht
mehr, welcher das Volk aufwiegelt; ſondern ſeine Lehre
iſt es. Was hat denn ſeine Lehre neues, daß ſie im Stane
de waͤre das Volk aufzuwiegeln? Wie koͤmmt es denn,
da Jeſus ſchon drey Jahre gelehrt, und man ſeine Lehre
eben ſo lange unterſucht, und ihm immer Netze geſtellt
hat, daß man erſt heute ſeine Lehre fuͤr aufruͤhreriſch haͤlt?
Doch es ſey, welchen Grundſaß, welche Entſcheidung
von ihm fuͤhrt man den an, die auf Empoͤrung abziele?
— Der dritte Kunſtgriff iſt, daß man das Uebel als
allgemein und uͤberall ausgebreitet vorſtellt. Aber, je all⸗
gemeiner man es ausgiebt, deſto mehr Zeugen ſollte man

haben. Seine aufruͤhreriſche Lehre ſoll ſich allenthalben

verbreitet haben, und gleichwohl weis man nirgends et⸗
was von Aufruhre. Alles iſt ſtill und unterwuͤrfig, ſowohl
in den Staͤdten, als in den Flecken, wo er geweſen iſt;

ſowohl in Galilaͤg, als in Judaͤa. Wo ſind denn nun

der Tumult, der Aufruhr, die aͤrgerlichen und beglaubig⸗
ten Wirkungen dieſer gefaͤhrlichen Lehre? O ihr Betruͤ⸗
ger, es iſt ja allenthalben alles ruhig; und wenn ja hier
irgendwo Aufruhr iſt, ſo köoͤmmt er nur von euch her. —
Im ganzen juͤdiſchen Lande. — Das iſt ein unbeſtimm⸗
ter Ausdruck, dergleichen man zu brauchen pflegt, wenn
man keinen einzelnen Ort mit Wahrheit anzugeben weis.
So nimmt man den Mund voll, wenn man ein Volk,

das nicht weiter nachdenkt, betaͤuben, und politiſche Ob⸗

rigkeiten, die natuͤrlicher Weiſe zum Argwohne und zum
Mistrauen geneigt ſind, in Furcht jagen will. Es ſind
dieß endlich Beſchuldigungen, welche durch die That wie
derlegt werden, unter welchen aber die Unſchuld endlich
doch oft erliegen muß. Wenn ihr aber dieſes begegnet,
wie vielen Troſtkann ſie nicht in dem Beyſpiele Jeſe
finden!

302 Doas betrachtete Evangelium.

2. Verſehen des Pilatus. — Da aber Pilatus
Galilaͤa hoͤrte, fragte er, ob er aus Galilaͤa waͤ⸗
re? Und als er vernahm, daß er unter des Hero⸗

des Obrigkeit gehoͤrte, uͤberſandte er ihn zum He⸗

rodes, welcher in denſelbigen Tagen auch zu Je⸗
ruſalem war. — Herodes war ohne Zweiſel nach Je⸗
ruſalem gekommen, das Oſterfeſt daſelbſt zu feyern: denn
er bekannte ſich zur juͤdiſchen Religion. Pilatus ſchickte
Jeſum nicht aus Achtung fuͤr dieſen Fuͤrſten zum Herodes:
denn ſie waren keine gute Freunde miteinander. Er ſchickte

ihn auch nicht hin, als wenn er glaubte, dieſe Sache ge⸗

hoͤrte fuͤr ſein Gericht; denn er hatte ſie ſchon bey ſich

anhaͤngig machen laſſen. Er hatte alles noͤthige Anſehen,

in dieſer Sache zu entſcheiden, uͤber welche er der oberſte
Richter war. Er ließ alſo die Gache nur aus Schwach⸗
heit vor ihn gelangen um ſie ſich vom Halſe zu ſchaffen,
und nicht genoͤthigt zu werden, entweder aus Gefaͤlligkeit
fuͤr die Juden wider die Gerechtigkeit zu handeln, oder,
wenn er ſich der gerechten Sache annehme, den Juden zu
misfallen. Heißt es aber nicht die Gerechtigkeit verra⸗
then, wenn man ſie in ſolchen Umſtaͤnden nicht behaupten
will? Warum uͤberlaͤßt er einer neuen Unterſuchung, ei⸗
nem neuen Richter, einem zweifelhaften Erfolge die Sa⸗
che eines Beklagten, den er verhoͤrt, gerichtet und fuͤr
unſchuldig erklaͤrt hat? Man liebt große Stellen, wegen
der Ehre, die damit verbunden iſt; aber ihre Laſt will
man nicht tragen. Man liebt die Gerechtigkeit; aber man

will ſie nicht gern auf Unkoſten ſeiner Ruhe ausuͤben. Man

liebt den Beyfall der Menſchen mehr als die Tugend. Man
iſt fuͤhlbarer gegen den Beyfall der Großen, als man ſei⸗

ner Pflicht ergeben iſt. Vey einem ſolchen Gemuͤthe iſt

man des Amtes, das man bekleidet, unwuͤrdig, und die
geringſte Gelegenheit kann da einen Richter bey aller ſeis
Ner

ner
der

Ner

hiel

wer!
nicht
ihren
und
lang

eu

2

CCCXXIII. Betrachtung. 303
n git ner Ehrlichkeit, Maͤßigung, Einſicht und redlichen Abſcht,

hollin t verfuͤhren, und ihn zu einen ungerechten und grauſamen
as he Rechts verkehrer machen. .
hn eh e.
c O 3. Verſehen des Volks. — Das Volk war bey als
heiftl mnge lem, was vorgieng, gegenwaͤrtig. Es ſah und hoͤrte al⸗
1ſgeni les ſtillſchweigend mit an. Es ſah die Falſchheit der An⸗
lans ſe klagen wider Jeſum beſſer, als jemand, ein. Wie konn⸗
in he te es ſo viele Verleumdungen mit anhoͤren, ohne zu wider⸗
eiſet ſorechen, ohne zu murren, und ſein Misfallen zr erken⸗

2

ſe Eih⸗ nen zu geben 2 Da Plilatus Jeſum fuͤr unſchuldig erklaͤrte,
ſen lal haͤtte das Volk, an welches die Rede ſo gut, als an die
hige Mi Hohenprieſter . gerichtet war ſeine Freude bezeugen „und
de n den Einſichten und der Billigkeit des Landpflegers den lau⸗
u Cen teſten Beyfall geben ſollen. Hierdurch wuͤrde der Richter
1 6 ſtandhafter, die Verleumder furchtſamer, und die Unſchuld
en e noch deutlicher erkannt und bezeugt worden ſeyn; aber die

enn Furcht erhielt ſie im Stillſchweigen. Wenn es nun auch
aleet das Herz zu reden nicht hatte; ſo ſollte es ſich wenigſtens
nen entfernen, um nicht durch ſeine Gegenwart die Verleumdun⸗
ikitn gen, welche es hoͤrte, zu rechtfertigen; aber die Pflicht
ihtben⸗ mußte hier der Neugierde weichen. Es wollte gern alles
ſchmn, ſehen; es begleitete Jeſum, da er hin zum Herodes, und
ge N da er wieder zuruͤck zum Pilatus gefuͤhret wurde. Es
ihtet 11 hielt ſich fuͤr unſchuldig, weil es nur Zuſchauer war und
ttlin, ℳn dachte nicht daran, daß es jemals handelnde Perſonen
e werden kͤnnte. Es wurde es indeſſen doch ‚zund handelte,
it; nicht nach ſeinen eigenen Abſichten, ſondern nach anderer

betben. 1 ihren Leidenſchaften, wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen,
lgen. 1 und gieng endlich ſo weit, daß es den Tod desjenigen ver⸗

s oni langte, deſſen Unſchuld es erkannte. — Gehoͤrſt du zum
Gerliel Volke; biſt du ohne Amt und Anſehen, und hoͤrſt Ver⸗
, l leumdungen wider deine Lehrer, wider deine Vorgeſetzten,
A und

304 Dos betrachtete Evangellum.

und wider ſolche Perſonen, deren Unſchuld du kennſt, und

du kannſt nicht fuͤr ſie reden, ſo geh wenigſtens weg, ſeuf⸗

ze, bethe, und hoͤre ſchlechterdings nichts an, was man
wider ſie redet z du machteſt dich ſonſt der Suͤnde theilhaf⸗

tig, und würdeſt vielleicht gar bald mit Theil an den Un⸗

gerechtigkeiten nehmen koͤnnen, die man an ihnen begehen
buͤrfte, wenn du nur erſt die Geſinnungen ihrer Feinde an⸗
genommen, und ihre Gewaltthaͤtigkeiten gebilligt haſt.

Zweyter Punkt⸗
Jeſus ſteht vor dem Herodes.

1. Gemuͤthszuſtand des Herodes. — Da aber He⸗
rodes Jeſum ſah, ward er ſehr froh; denn er haͤt⸗
te ihn laͤngſt gern geſehen; denn er hatte viel von
ihm gehört, und hoffte, er wuͤrde ein Zeichen von
ihm ſehen. — Herodes empfieng alſo Jeſum mit Freu⸗
den, mit Verlangen und Hoffnung. Es war aber 1. ei⸗
ne kindiſche Freude. Was fuͤr Freude konnte ein bis zur
Grauſamkeit wolluͤſtiger Fuͤrſt, der ſeines Bruders Gemah⸗
lin entfuͤhrt, und den Johannes, den Taͤufer umgebracht
hatte, an dem Anſehen Jeſu haben? Er hatte alſo keine
andere, als dieſe Freude, einen außerordentlichen Men⸗
ſchen zu ſehen, und ſeine Reugierde zu befriedigen, ohne
weiterem Nutzen fuͤr ſich, ja ohne alles Verlangen aus die⸗
ſem Anblicke Nutzen zu ſeinem Heile zu ziehen. — Die
Freude des Zachaͤus, da er Jeſum in ſein Haus aufnahm/
war ſehr davon unterſchieden. Es hatte auch dieſer das
Gluͤck, ihn zu kennen; Herodes aber, ob er ihn gleich
fah, bannte ihn doch nicht. 2. Ein unfruchtbares Verlan⸗
gen. — Seit langer Zeit ſchon wuͤnſchte er Jeſum zu ſe⸗
hen; wer hatte es ihm aber gewehrt? Es war ja in Gas
lilaa

lia
die
zih
kan

her
Ech
koͤnie
geof
wat
te,
hoff
ſeint

Unspe
Feyer
haͤlig
fruch
kein
zu

Mer
Gem
ter 6
igte
aus
weg

s weg,SS
0, natt
nde el
il on dul

hhen dace.

nir Feret
ligt het

D cf
dinn tl
tte N⸗
eiten
eſuin niii
var an⸗
te eini
nders 04

ſet Un eeA.

Hette
deſtictak 1
ſied Nn,1
nnc en
ſhn .
Hens aſi
104)
D 4
usdhi

CCCXXIII. Betrachtung. 305

liäͤa, in ſeinen Staaten, wo Jeſus predigte, und wo er
J

die großen Wunder verrichtete, die man ihm taͤglich er⸗

zaͤhlte. Jedermann wußte, wo ſich Jeſus aufhielt; man
kam von allen Orten, ſelbſt aus den Graͤnzen von Sidon
her zu ihm gelaufen. That aber Herodes auch nur einen

Schritt, ihn zu ſehen? Er ſuͤrchtete ohne Zweifel ſeine
koͤnigliche Majeſtaͤt zu entehren, und noch vielmehr ſeiner

großen Weisheit, darauf er ſich ſo viel zu gute that, et⸗
was zu vergeben, wenn er gethan haͤtte, als wenn er daͤch⸗

te, wie das Volk. 3. Eine gottloſe Hoffnung. — Er

hoffte ein Wunder von ihm zu ſehen. Warum? Wegen
ſeines Veduͤrfniſſes? Nein. Wegen ſeines Nutzens? Nein.
Warum denn? Seiner Eitelkeit, ſeiner Neugierde wegen, und
um das Werk Gottes ſeiner Pruͤfung, ſeiner Beurtheilung,
ſeinem Tadel zu unterwerfen. Die Schweſtern des Lazarus
hofften mit ganz andern Geſinnungen auf ein Wunder von
ihm. Sie ſahen auch das ſo große, und fuͤr ſie ſo wichtige
Wunderwerk; Herodes aber bekam keines zu ſehen. Sollte
der Gemuͤthszuſtand des Herodes nicht auch in etwas auf
uns paſſen? Iſt die Freude, welche wir uͤber die Feſte und
Feyerlichkeiten der Kirche haben, nicht kindiſch, nicht un⸗
heilig? Iſt unſer Verlangen nach Heil und Buße nicht un⸗
fruchtbar? Iſt unſer Glaube ſtark und erleuchtet genug,
keine neuen Wunder zu ſeiner Beſtaͤrkung zu verlangen und
zu erwarten?

2. Des Herodes Fragen. — Und er fragte ihn
mancherley — Die Fragen des Herodes waren ſeinem

Gemuͤthszuſtande angemeſſen. Er fragte Jeſum uͤber lau⸗

ter Gegenſtaͤnde der Neugierigkeit. Er legte ihm Schwie⸗
rigkeiten zum aufloͤſen, Texte zum vergleichen, Stuͤcke
aus dem Geſetze zum erklären vor. Er befragte ihn
wegen ſeiner Perſon, ſeiner Gendung, ſeiner Lehre, und
Das hetracht. Evang. 7. Thl. U ſei⸗

30⁶ Das betrachtete Evangelium.

ſeiner Wunder, die man ihm erzaͤhlt hatte. Er legte ihm
alle dieſe Fragen vor, um ihn auszuforſchen ihn ganz zu
kennen, und ein Urtheil uͤber ihn zu faͤllen, das den Ho⸗
henprieſtern, Scheiſtgelehrten und dem Volke zur Vorſchrift
dienen, und ſeiner eigenen Gelehrſamkeit, ſeinen reifen
Einſichten und feiner tiefen Weisheit Ehre machen moͤchte.
Aber ſeine eingebildete Weisheit wurde zu Schanden. Der
liſtige Fuchs, wie der Heiland ihn genannt hatte, moch⸗
te ſich drehen und wenden, wie er wollte, er wurde doch

in ſeinen eigenen Garnen gefangen, ſeine Liſt diente wider

ihn ſelbſt; und es fehlte ſo viel, daß er das Innerſte und
Geheime des jenigen, den er verhoͤrte, erforſcht haͤtte, daß
er nicht einmal das aͤußerliche Stillſchweigen begriff, und
die ewige Weisheit Gottes ſuͤr Thorheit hielt.

3. Jeſu Stillſchweigen. — Er antwortete ihm
aber nichts. Jeſus antwortete ihm nicht nur auf keine
ſelner Fragen nicht, ſondern er ſagte ihm auch nicht ein⸗
mal, warum er nicht antwortete. Er ſagte ihm nicht,
daß ſeine boͤſe Denkungsart ihn ſowohl eines Wunders,

als auch nur einer A twort unwuͤrdig machte; eben ſo we⸗

nig ſagte er ihm, daß die Neugierde, die Eitelkeit, der
Hochmuth, die Einbildung von ſich ſelbſt, und der Man⸗
gel aller Religion, welche ihn ſo viel Fragen thun ließen,
auch die Urſachen ſeines Stillſchweigens waͤren. Er warf
ihm nicht einmal ſeine Laſter, ſeinen Ehebruch, und ſei⸗
nen am Taͤuſer Johannes begangenen Mord vor. Jeſus
beobachtete ein allgemeines und unbedingtes Stillſchweigen,
und Herodes mochte es ſo liſtig anfangen, als er wollte,
er erhielt doch keine Antwort von dieſem goͤttlichen Leh⸗
rer. — Hingegen aber ſtunden die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten, und verklagten ihn hart; und Je⸗

Gro⸗

ſus autwortete auf das alles nichts. Koͤnige der Erde,

tet,
tet
an,
ielt
Die
begle
Min
We

4

Er lti
ihne
dus ia⸗
r De
ſiren
nuchen nie
chondtn
Lhutte, n
1r wude
ſt diettenn
6 Inneſer
ſht hin
begrifet
et,

ottet!
t nrai
Nte n1
nes De
3; ,bef
Eititi
Uni
en thni
en. 6
luich,1
d vor⸗
Gtilſen⸗
dͤun
Uitltet

niſtt
tz.

ſe te⸗
W

,

CCCXXIII. Betrachtung. 307

Große dieſer Welt, fuͤrchtet dieſes ſchreckliche Schweigen
Jeſu, welches eine gerechte aber ſtrenge Strafe eures Hoch⸗
muths, eurer Vermeſſenheit, eurer Verwegenheit, und des
Verderbens eures Herzens und eurer Ruchloſigkeit iſt! Hers⸗
des begriff dieſes Geheimniß der Weisheit und Gerechtigkeit
Gottes nicht. Er hielt, als Jude, ſich fuͤr erleuchteter, als
den Pilatus, und zeigte ſich blinder, als jener. Pilatus
hatte das Schweigen Jeſu als die Wirkung einer uͤbermenſch⸗
lichen Tugend bewundert, und Herodes verachtete es als die
Wirkung der Bloͤdſinnigkeit desjenigen, der es beobachte⸗
te. — Viele kommen zu dieſem Grade der Blindheit⸗
Wenn ihnen Jeſus im Gewiſſen die erſten Ausſchweifungen
einer ausgelaſſenen Jugend vorwarf, ſo hatten ſie noch
Scheu vor der Religion; ſeit dem ſie ſich aber durch ihre
vervielfaͤltigten Miſſethaten das Schweigen Jeſu zugezogen
haben, betrachten ſie die Religion mit Verachtung. Man
wird eitler, und haͤlt ſich fuͤr um ſo viel erleuchteter, als
man in dickere Finſterniſſe verſinkt.

Dritter Punkt.
Herodes ſchickt Jeſum wieder zum Pilatus.

1. Jeſus wird vom Herodes und ſeinem Hofe verach⸗
tet. — Aber Derodes mit ſeinem Hofgeſinde verach⸗
tete und verſpottete ihn, legte ihm ein weißes Kleid
an, und ſandte ihn wieder zum Pilatus. Herodes
hielt ſich fuͤr ſehr klug, da er Jeſum fuͤr unſinnig anſah.
Die Groſſen ſeines Reichs, welche ihn nach Jeruſalem
begleitet hatten, ermangelten nicht, ſeinen Einſichten bey⸗
zuſtimmen, und machten ſichs zur Pflicht, nebſt ihm die
Weisheit Gottes zu verſpotten, welche dem Stolze der
Vernunft zu allen Zeiten unbekannt geblieben iſt. Man
U 2 be⸗

4

303 Das betrachtete Evangelium.
bedauerte die Unwiſſenheit des Volks, welches dieſen Men⸗
ſchen fuͤr einen Propheten, oder wohl gar fuͤr den Me⸗
ßias gehalten hatte. Was wurden bey dieſer Gelegenheit

nicht fuͤr Reden gefuͤhrt! Wie viel Spoͤttereyen, wie viel

Gottloſigkeiten, aber zugleich auch wie viel Hochmuth,

Blindheit und Thorheit war in dieſem Fuͤrſten und ſeinen
Hofleuten! Es war nicht genug, Jeſum zu verachten;
man wollte auch das Urtheil, welches der Hof von ihm
faͤllte, recht ſichtbar zu Tage legen, und legte ihm, um
ihn aller Welt luͤcherlich zu machen, eine laͤcherliche Klei⸗
dung an. Die unerſchaffene Weisheit ließ ſich damit beklei⸗
den, nicht um, wie jener Weltweiſe, den Stolze mit einem
andern Stolze zu Boden zu treten; ſondern als Gott die
Weisheit und Hochſchaͤtzung der Welt auf immer zu verwer⸗
ſen und zu verdammen, und uns zu belehren, wie viel wir
daraus zu machen haben. In dieſem Zuſtande wurde Jeſus
wieder zum Pilatus zuruͤck geſchickt; und durch dieſe gegenſei⸗
tige Gefaͤlligkeit wurde das gute Vernehmen zwiſchen dem
Koͤnige und dem roͤmiſchen Landpfleger wieder hergeſtellt.
Auf den Tag wurden Pilatus und Herodes Freunde

mit einander: denn zuvor waren ſie einander feind.

Sie vereinigten ſich beyde mit einander wider Gott und ſei⸗
nen Chriſtus, wie der Prophet ſagt, und beyde wurden
wieder in der zeitlichen Beſtrafung ihrer Miſſethat mit ein⸗
ander vereinigt (1). Jeſus aber wollte durch ſeinen
Tod eine heiligere Vereinigung zwiſchen den Juden und
den Heyden bewerkſtelligen, daß nun beyde Volker nur
eine Heerde werden, und nur einen Hirten haben ſollten.

2. Jeſus wird von den Hohenprieſtern und Schrift⸗

gelehrten verachtet. Beyde hatten nicht Urſache, mit dem
He⸗

(1) Der Kaiſer verwies ſie beyde nach Gallien ins Elend,

den Pilatus nach Vienne, und den Herodes nach Lion.

—

— —

die

Uitſnne
ſir danß
Gget
gen, e
gi

ſen fin

n woln
tat
egte ſ,
cheriee
Hdontte
gge nti

merzun
, wie li
de es
c
eder Ueni
udesee

nande
r Gottt⸗

d bente
ſeht⸗
lte dut
den Je
gde M
8 16

6
en Me,
ſht⸗ 3

7

lin i

S

CCCXXIII. Betrachtung. 209

₰

Herodes zufrieden zu ſeyn, der ihre Anklagen, wovon er
die heimlichen Gruͤnde und die Falſchheit beſſer einſah „als
Pilatus, auch nicht der geringſten Aufmerkſamkeit gewuͤr⸗

digt hatte; doch troͤſteten ſie ſich, als ſie Jeſum, mit dem

Rocke der Schmach, des Spottes und der Verachtung
angethan, aus dem Palaſte herauskommen ſahen. Man
kann denken, daß der goͤttliche Erloͤſer, auf dem ganzen
Wege von des Herodes Palaſte an, bis zum Palaſte des
Pilatus, nicht verſchont blieb. Was nur beſchimpfendes,
veraͤchtliches und ſpoͤttiſches geſagt werden kann, das wur⸗
de wider ihn ausgeſtoſſen, und mit Schreyen und Gelaͤch⸗
ter, mit Vorwuͤrfen, Laͤſterungen und allem begleitet, was
Neid und Haß, haͤßliches und grauſames nur erfinden koͤn⸗
nen. O Jeſu, was fuͤr ein großer Lehrer der Geduld
und Demuth biſt du! Iſts moͤglich, daß ich in deiner
Schule noch nicht gelernt habe, ein anzuͤgliches Wort,
eine Spoͤtterey, ein Wort der Verachtung gelaſſen und
ſtillſchweigend zu ertragen?

3. Jeſus wird vom Volke verachtet. — Dieſer de⸗
muͤthigende Auftritt, in welchem Jeſus hier erſchien, war
eine große Verſuchung fuͤr das Volk. Hohes Anſehen
macht einen großen Eindruck auf das Volk; was aber in
die Sinne faͤllt, und was es mit Augen ſicht, thut noch
mehr. Ein Koͤnig verachtet Jeſum. Es iſt zwar eben
kein großer Koͤnig; es iſt nur ein Vierfuͤrſt, der erſt den
vierten Theil eines Koͤnigreiches zu ſeinen Staaten hat; es

iſt zwar eben nicht der heiligſte Koͤnig; ſeine Ausſchwei⸗

fungen ſind ſo bekannt, altz ſeine Verbindungen mit den
Feinden der Religion. Die Nation, uͤber welche er re⸗
giert, ſteht zwar in Jeruſalem in keiner großen Achtung;
es iſt doch aber immer ein Koͤnig, und ſein Anſehen macht
doch immer Eindruck auf ein Volk, das er nicht beherrſcht.
3 Das

7

Das betrachtete Evangellum.

Das aber, was die Vorſtellungen des Volks zu Jeruſalem
ganz umkehrte, war die demuͤthigende Geſtalt, in welcher
Jeſus vor ihren Augen erſchien. Das Volk konnte das
ſchimpfliche Kleid nicht ſehen, ohne einige Verachtung ge⸗
gen den zu faſſen, der es trug. Nun war es in ihren Au⸗
gen nicht mehr der Peophet, der Koͤnig, der Sohn Da⸗
vios, den es mit wirderholten Zurufungen empfangen hat⸗
te; nicht mehr der Mann inaͤchtig in Worten und Tha⸗
ten, der mit einem Worte die Gichtbruͤchigen heilte, die
Blinden ſehend, und die Todten lebendig machte; jetzt
war es nur ein nichtswuͤrdiger, ſchlechter, veraͤchtlicher
Menſch; und ſo fieng das Volk nach und nach an, eben
ſo, wie ſeine Oberſten, zu denken. Wir werden bald
ſehen, wie es ihre Geſinnungen ganz hat, ihre Wuth
unterſtuͤtzt, und ſich des Gottesmords mitſchuldig macht.
Von der Verachtung bis zum Haſſe iſt nur ein kleiner
Schritt, zumal wenn man von Leuten, auf die man gar
kein Mißtrauen hat, hingeſtoſſen wird. Wir ſind zwar
nicht mehr in denſelben Umſtaͤnden; aber in vielen Stuͤ⸗
cken ahmen wir doch dieſem Volke nach. Wo koͤmmt die
geringe Achtung, ich will nicht ſagen, Verachtung, ge⸗
gen Jeſum im heiligen Abendmahle ſonſt her, als von dem
dunkeln und verborgenen Zuſtande, in welchem er da er⸗

310

ſcheint, und von dem boͤſen Exempel, welches uns die

Großen der Welt oft geben? Gleichwohl ſollten wir ihm
in dieſem Zuſtande, darein ihn ſeine Liebe geſ ht hat,
die groͤßte Ehre erzeigen, um dadurch die Beſchimpfung
und Verachtung zu verguͤten, welche er von Seiten der
Juden fuͤr uns hat erdulden wollen, und welcher er ſich
vom neuen in dieſem heiligen Sa ramente ausgeſeht hat,
welches die Ketzerey als Thorheit behandelt, und auf die
Sinnen eben nicht viel Eindruck macht, deſſen Glaube aber
uns ganz mit Hochachtung und Liebe durchdringen a⸗
04

1 Iutn
t,in uut
L lont
rnctun,
ia igeni
Coaht
pſongerte
ten und
el helerl
nechte
,verihit
ach an
werdat

chubi⸗ N .

lr tin ii⸗
fdie nn!
Wit ſiſe
in tite
Wo tonn
Ntachtun, V
,as u
tntn
netin,
ſlen ut
e
Geſhen?
0 Gin
pelhet
Utft
n

4

CCCXXIII. Betrachtung. 211

Des hochheilige Saerament deiner Altaͤre, o Je⸗
ſu, wird mir immer die Demuͤthigungen ins
Gedaͤchtniß bringen, die du in Gegenwart des He⸗
rodes und ſeines Hofes erfahren, und welche du
nur haſt dulden wollen, um uns die Gnade zu er⸗
werben, diejenigen, welche uns begegnen, chriſt⸗
lich zu ertragen. Erzeige mir ſolche Gnade, mein
goͤttlicher Heiland, und gieb mir die weiſe Thor⸗
heit, welche nur in den Augen der wirklichen Unſin⸗
nigen Thorheit iſt, in deinen Augen aber und in den
Augen derer, die du mit deinem Lichte zu erleuchten
wuͤrdigſt, fuͤr wahre Weisheit erkannt wird! Amen.

U 4 cocxXMV.

CCCXXIV. Betrachtung.

Jeſus wird mit dem Barrabas in Vergleichung
geſtellt. .

1. Auskunftsmittel, welches Pilatus ausſinnt, Je⸗
ſum frey zu machen. 2. Ein anderes, welches Pilatus
ergreiſt, Jeſum in Freyheit zu ſetzen. 3. Etwas ſo da⸗
zwiſchen koͤmmt, die Antwort des Volks verſchiebt, und
ſie wider Jeſum ausfallen laͤßt. Matth. 27, 15 ‧20.
Marc. 15, 6⸗II. Luc. 23, 13 17. Joh. 18,
3839.

Er ſtexr Punkt.

Erſies Auskunftsmittel, welches Pilatus ausſinnt, Je⸗
ſum frey zu machen.

Is Auskunftsmittel, welches Pilatus hier vorſchlaͤgt .
) iſt Jeſum zu zuͤchtigen, das iſt, ihn zu geiſſeln und

loszulaſſen. In der Art und Weiſe, wie Pilatus dieſen
Vorſchlag thut, ſehen wir ſo gleich eine richtige Ueberle⸗

gung, hernach einen ungerechten Schluß, und endlich ei⸗

ne eitle Hoffnung.
1. Eine richtige Ueberlegung. — Da Herodes Je⸗
ſum wieder zuruͤckgeſchickt hatte, befand ſich Pilatus wie⸗
der in derſelben Verlegenheit, aus welcher er ſich hatte
zieh n wollen, und ſah ſich genoͤthigt wider ſeinen Wil⸗
len uͤber Jeſu Schickſal zu entſcheiden. Pilatus aber
rief die Hohenprieſter und die Qberſten und das Bre

ge

und e

unt

6
nic
ſey

dag
nun
nur
Vel
eine
te,
ter
tuh

ber
ttwo
daß
ben⸗

ner

ſcht

aber
lem
der
ter
nee

eſun,
ſges ie
Etras ſen
ſchict,1
7, li
38

srn 4

er d
1 geſcet
Monel
i⸗
P lf

erek

CCCXXIV. Betrachtung. 313
zuſammen, und ſprach zu ihnen: Ihr habet die⸗

ſen Menſchen zu mir gebracht, als der das Volk

abwende. Und ſiehe, ich habe ihn vor euch verhört,
und finde an dem Menſchen der Sache keine, der
ihr ihn beſchuldiget; Herodes auch nicht: Denn
ich habe euch zu ihm geſandt; und ſiehe man hat
nichts auf ihn gebracht, das des Todes werth
ſey. — So weit war ſeine Ueberlegung richtig, und der
Beweis uͤberzeugend. Pilatus wußte genau, was in Ju⸗
daͤg; und Herodes, was in Galilaͤa vorgieng. Und da
nun keiner von ihnen beyden etwas von Empoͤrung, oder
nur eine Spur des Aufruhrs fand; ſo war die Anklage
Verleumdung, und fiel von ſich ſelbſt weg. Der Titel
eines Koͤnigs, welchen Jeſus fuͤr ihm zukommend erkann⸗
te, machte keine Unruhe im Staate, keine Bewegung un⸗
ter dem Volke und Herodes wurde auch daruͤber nicht un⸗
ruhig. Dieſer Fuͤrſt verachtete den Beklagten, aber die
Klagen und die Klaͤger noch mehr. Beyde Richter, wel⸗
che die Sache Jeſu unterſucht haben, rechtfertigen ihn,
und erkennen ſeine Unſchuld, ohne ſich mit einander daruͤ⸗
ber beredet zu haben, ohne daß Jeſus, oder irgend jemand,
etwas zu ſeiner Vertheidigung vorgebracht hat, ja ohne
daß ſie weiter jemanden, als ſeine Anklaͤger, gehoͤrt ha⸗
ben. Ihr Verleumder, zittert! Und du mit ſeinen Wohl⸗
thaten uͤberhaͤuftes Volk, Zeuge ſeiner Tugenden und ſei⸗
ner Wunder, gieb deinen lauten Beyfall zu erkennen! Ein⸗
ſichtsvoller Richter, roͤmiſcher Landpfleger, thue deine
Schuldigkeit, und beſtrafe die Verleumdung, der Unſchuld
aber laß Gerechtigkeit wiederfahren. Aber ach! von ale
lem dieſem geſchieht gerade das Gegentheil. Die Verleum⸗
der werden aufgebracht, das Volk ſchweigt, und der Rich⸗
ter hat keine Kraft. Gott wollte, daß die Unſchuld ſei⸗
nes Sohnes zwar erkannt, ſeine Aufopferung aber vollen⸗
der

314 Das betrachtete Evangelium.

det werden ſollte; und hierzu m ßten alle die verſchiedenen
Leidenſchaften der Menſchen das ihrige beytragen. Ein
merkwuͤrdiges Beyſpiel, und großer Troſt fuͤr die Juͤnger
Je ſu!

2. Ein ungerechter Schluß. — Darum will ich ihn
zuͤchtigen und loslaſſen. — Wen denn zuͤchtigen? Den,
welchen du fuͤr unſchuldig erklaͤrt haſt? deſſen Anklagen du
fuͤr Verleumdungen erkenneſt? Und warum denn ihn zuͤchti⸗
gen? Weil man neidiſch auf ſeine Tugend iſt, weil er im⸗
wer untadelich gelebt, weil er ſo viele Feinde hat, die jetzt
alle Wuth gegen ihn zeigen? Redet ein Roͤmer ſo ? eine
mit kaiſerlicher Gewalt verſehene Obrigkeit? ein Richter?

ein Menſch kann ſo reden? O Jeſu, du laſſeſt ſolches zu,

und widerſprichſt dieſer verkehrten Art /ſάπ'ieſſen nicht, um
Muſter und Troſt fuͤr deine Diener zu ſeyn. Ja man wird
ihre Unſchuld und die Unſtraͤflichkeit lhres Wandels Arken⸗
nen, man wird von ihrer Treue und Unterwerſung uͤber⸗
zeugt ſeyn, man wird mit Ueberzeugung glauben, daß al⸗
les, was wider ſie vorgebracht wird, Verleumdung iſt,
und nur von der Argliſt einer eiferſuͤchtigen und neidiſchen
Partey herkoͤmmt, welche ihre Tugend vnd ihren Eifer fuͤrch⸗
tet; bey dem allen aber werden die Staatsklugen der Welt
doch den Schluß machen, daß ſie zu zuͤchtigen, zu kraͤnken
und zu demuͤthigen ſind, damit man ihren Feinden gefaͤle
lig werde, und ſie zum Schweigen bringe.

3. Eine eitle Hoffnung. — Der immer ſchwache Pila⸗

tus wollte Jeſum gern frey machen, ohne es mit deſſen Fein⸗
den zu verderben. Er hoffte, wenn er ihn zur Geiſſeluug
verurtheiſte, daß ſie zufrieden ſeyn wuͤrden, und er ſich das
Verbrechen erſparen koͤnnte, einen Unſchuldigen umzubrin⸗
gen. Dieß war das Auskunftsmittel, welches er ihnen vor⸗

ſchlug

ſchlu
Pila
in w
hen .
ſucht,
chtr
ohae
die
men
koͤnn

hrech

Zvey

O
finen

ttgriffe

ſange
Lant
fang
Gew
ſern
den
velch
niſche
ſchon
Shis

1

erſhee
gen.
de u

l n
ſign! A
Ulkigen
miſe
, wilat
hr nif⸗
nerſeki
ein Ne
ſ ſt⸗
ſen nitn
1 lon tt

ndele

dfinit
gben, 9
Gundun
nd ne
gen Vjl

4
4 iin

Jeinn 6

ten

G
eßft
otſi
4 ihnnn 6

tſſoh⸗

CCCXXIV. Betrachtun. 315

ſchlug, und bey welchem er zu beharren verſprach. Aber
Pilatus kannte das Wachsthutn der Leidenſchaften nicht,
in welchen Grad der Schwachheit allzugefaͤlliges Nachge⸗
ben ausarten, und auf welchen Grad der Frechheit Eifer⸗
ſucht, die man nicht unterdruͤckt, ſteigen kann. O zu ſchwa⸗
cher Nichter! Gleich zu Anfange ſollte die Ungerechtigkeit,
ohne ihr einige Hoffnung zu laſſen, zitternd gemacht, und
die Vertheidigung des Gerechten nachdruͤcklich uͤbernom⸗
men worden ſeyn. Wie vielem Laͤrmen und Aufruhre haͤtte
k—oͤnnn vorgebeugt werden! Wie viele Unruhe und Ver⸗

brechen wuͤrdeſt du dir erſpart haben.

Zweyter Punkt.

Zweytes Auskunftsmittel, welches Pilatus ergreift Jeſum
in Freyheit zu ſetzen.
Das erſte Mittel, welches Pilatus verſchlug, fand
keinen Eingang. Pilatus ließ es alſo fuͤr jetzt fahren, und
ergriff ein anderes, welches ſich von ſelbſt dar zubiethen ſchein.

1. Von der Gewohnheit, zum Oſterfeſte einen Ge⸗
ſangenen loszulaſſen. — Auf das Feſt aber hatte der
Landpfleger eine Gewohnheit, dem Volke einen Ge⸗

fangenen loszugeben, welchen ſie wollten. — Dieſe

Gewohuheit war ein Geſetz, welches die Juden von den Kai⸗
ſern erhalten hatten. Der Landpfleger war daher verbun⸗
den und genoͤthigt, dem Volke einen Gefangen loszugeben,
welchen es haben wollte. Die Juden hatten, ehe ſie unter roͤ⸗

miſche Bothmaͤßigkeit gekommen waren, dieſe Gewohnheit

ſchon beobachtet, zum Andenken ihrer Errettung aus Ae⸗
gypten vermittelſt des Durchganges durchs rothe Meer 1,‚,
“D und
1. Das Wort Paſſah oder Paſchah bedeutet Uebergang oder
Durchgang.

1

316 Das betrachtete Evangelium.

und ihrer Vefreyung von der Hand des Wuͤrgengels, wel⸗
cher in den Haͤuſern der Aegyptier alle Erſtgebohrenen

toͤdtete, vor den Haͤuſern der Hebraͤer aber voruͤbergieng,
ohne darinnen irgend ein Leid zuzufuͤgen, weil ihre Thuͤ⸗
ren mit dem Blute des Paſſah, oder des Oſterlamms,

beſtrichen und bezeichnet waren. Mir wiſſen, daß dieſe

Befreyung der Hebraͤer das Vorbild der geiſtlichen Befrey⸗

ung aller Voͤlker durch das Verdienſt des Lammesblutes

war. Bewundert hier, wie alles dieſes bey dem Tode

unſeres Heilandes zuſammen trifft, welcher das rechte
Lamm Gottes und unſer ewiges Paſſah iſt! Bewundert

hier, wie durch eine Reihe von Jahrhunderten, und große
Staatsveraͤnderungen, die Feyer dieſer großen Begebenhei⸗
ten, welche ein ſo gtoßes Geheimniß in ſich haͤlt, in die
aͤnde eines Heyden, eines Abgoͤttiſchen faͤllt, und wie die⸗
ſer, nach dem Geſeßze des Herrn der Welt, den Geſfangenen
losgiebt, welcher ein Denkmaal der zeitlichen und gegenw⸗ ir⸗
tigen Errettung ſeyn ſoll; ja wie endlich beyde Voͤlker, Ju⸗
den und Heyden, zu dieſer Feyerlichkeit, zu dieſem Bilde und
deſſen Erfuͤllung das ihrige beytragen, wovon auch der Nußen
beyden gemein ſeyn ſoll. O Gott, welche Ordnung, welche
Vorſehung! Deine herechtiatei iſt hoͤher, als die Berge/
und deine Gerichte tiefer, als der Abgrund.

2. Vom Barrabas. — Er hatte aber zu der
Zeit einen Gefangenen, einen ſonderlichen vor an⸗
ern, mit Namen Barrabas — der war ein Moͤr⸗
bder — gefangen mit den Aufrüͤhreriſchen — und
um eines Mords willen ins Gefaͤngniß geworfen
worden. Nach den Ausdruͤcken der Evangeliſten ſcheint
dieß nicht ſein rechter Name geweſen zu ſeyn, ſondern ein
angenommer, oder der ihm vom Volke war beygelegt wor⸗
. den.

de

„

den.
den
das

war
rade
nih
gez
Di
mi⸗
ein
leh
nes
dure
Auf
Aug
ig
ir.

e

au

hern

l

= = 2

Oſelenn

n, M
liten S

Conmnetf

Uen n

ſer N
14! Dan

n, n
Vegte
h hite
t, undei
den er
ſer
de Wer
ſengin
guch dak⸗
hednulgt
ee

CCCXXIV. Betrachtung. 3217

den. Wie dem auch ſey, ſo war Barrabus einer von
den Raͤubern, welche durch ihre Raubereyen beruͤhmt, und
das Schrecken eines Landes werden, und lange Zeit den
Haͤnden der Gerechtigkeit zu entgehen wiſſen. Dieſer hier
war als ein Aufruͤhrer, ein Moͤrder, und Raͤuber bekannt.
Nicht ohne eine beſondere Vorſehung ſaß Barrabas ge⸗
rade jet im Geſaͤngniſſe, und es war nicht ohne Geheim⸗
niß, daß er mit Jeſu in Vergleichung geſtellt, ihm vor⸗
gezogen, und durch den Tod Jeſu befreyt werden ſollte.
Dieſer beruͤchtigte Suͤnder ſtellet alle Suͤnder, und auch
mich ſelbſt mit vor. Ach! bin ich nicht auch, wie er,
ein Aufruͤhrer, der ſich wider Gott und ſeine Gebote auf⸗
lehnt? Und nicht genug, daß ich mich wider meinen Schoö⸗
fer aufgelehnt habe, ich habe auch andere, durch gegebe⸗
nes Aergerniß, boͤſes Exempel, vielleicht durch Antreiben,
durch Verheiſſungen, durch Drohungen, mit in meinen
Aufruhr gezogen. Ich habe die Mitſchuldigen meines
Aufruhrs gelobt, beguͤnſtigt, aufgemuntert; diejenigen
hingegen verfolgt, welche, ihrem Gott treu, es nicht mit
mir halten, noch mich nachahmen wollten. Ich bin,

wie er, ein Moͤrder, der ſeine eigene Seele, und viel⸗

leicht auch die Seele anderer getoͤdtet hat. Ich bin, wie
er, ein Raͤuber, wo nicht des Vermoͤgens meines Naͤch⸗
ſten, doch der Guͤter Gottes. Das iſt, ich habe ſeine
Guͤter, wider ſein Verbot, gebraucht; ich habe ſie, wi⸗
der ihn ſelbſt, und ihn zu beleidigen, gemißbraucht; ich
habe ihm mit meinem Stolze und dadurch, daß ich alles
um meinetwillen gethan habe, ſeine Ehre geraubt; und
gleichwohl will Gott mich, ſo beladen mit Guͤnden ich

auch bin, doch mit ſeinem Sohne aufſtellen, mich vorzie⸗

hen, mich losſprechen; ſeinen Sohn ſeiner Gerechtigkeit
auſopfern, um mich zu begnadigen, Und dieſer anbe⸗
thungs⸗

318 Das betrachtete Evangelium.

thungswuͤrdige Sohn laͤßt ſich dieſen Verzug mit Freuden

gefallen, und ergiebt ſich um meinetwillen, die ſchrecklich⸗

ſten Martern und den grauſamſten Tod zu leiden. Ach!
kann ich ein ſolches Geheimniß glauben, und nicht aus
Gegenliebe ſterben! O goͤttliche und unausſprechliche Lie⸗
be, entzuͤnde mein Herz, herrſche allein in meiner Geele,
und beſihe es ganz in Zeit und Ewigkeit!

2. Von der Vitte des Volks, und von dem Antra⸗
ge des Pilatus. — Und das Volk gieng hinauf und
bath, daß er thaͤte, wie er pflegte — Das Volk
gieng, der Gewohnheit nach, hinauf in den Pallaſt des
Landpflegers, vereinigte ſich mit denen, die ſchon darin⸗
nen waren, und bathen, daß er ihnen einen Gefangenen,
welchen ſie wollten, losgeben moͤchte, wie er jaͤhrlich zu
thun gewohnt waͤre. Dieſer Umſtand ſchien dem Pila⸗
tus guͤnſtig zu ſeyn. Er ergriff dieſe Gelegenheit mit Ei⸗
fer, und zweifelte gar nicht, daß es ihm gelingen, und
er aus dem verdrießlichen Handel werde gezogen werden.
Da ſie verſammelt waren, ſprach Pilatus zu ih⸗
nen: Welchen wollet ihr, daß ich euch losgebe,
Barrabam oder Jeſum, von dem geſagt wird, er
ſey Chriſtus? Barrabas oder Jeſus, welche Verglei⸗
chung! Koͤnnen wir uns nun wohl noch uͤber verhaßte
Vergleichungen beklagen, die unſern Stolz demuͤthigen?
Pilatus erinnerte das Volk, daß Jeſus der Chriſtus ge⸗
nannt werde, und man ihn fuͤr den Meßias halte, um

die Wahl immer gewiſſer auf ſeine Seite zu neigen. In

dieſer Abſicht fuͤgte er auch noch hinzu: Ich finde keine
Schuld an ihm; ihr habet aber eine Gewohnheit,
daß ich euch einen auf Oſtern losgebe: Wollet ihr
nun, daß ich euch der Juden Koͤnig losgebe? Das
Voik, welchem die Haͤupter der Verſchwoͤrung, ſo anla⸗
gen

N mi he
de ſtrt
liden
Und nitt
ſnechitek
Mene

n den e
hbngt
— l
en Palt
ie ſchenk
Geſnne

getbet
gelngn

ogen .

llotut,
Uh i
lgt N
reche
e n
Peplce
e it
es hele,
1 nett
ing
Gnt,

MNI

CCCXXIV. Betrachtung. 319

gen eilte eben nicht mit der Antwort. Pilatus ſuchte al⸗
les hervor, was er Jeſu zu Gunſten anwenden konnte;
ſeine Unſchuld, den Namen Meßias, und den Titel eines
Koͤnigs der Juden; aber eben damit begieng er die groͤß⸗
ten Ungerechtigkeiten. Er ſchadete ſich, er wiederſprach
ſich, er betrog ſich offenbar. Das Volk ſuchte die Be⸗
freyung eines Strafbaren, und nicht eines Unſchuldigen. Je⸗
ſus brauchte, bey ſeiner Unſchuld, weder das Oſterfeſt, noch
die Stimme des Volks, noch eine Gewohnheit zu ſtatten kom⸗
men, um losgegeben zu werden; hierzu wurde nichts, als
die Billigkeit des Richters, erfodert. Und wie, Richter, der
du die en Namen nicht werth biſt, heißt das nicht die Stirn
des Meßias und Koͤnigs von Iſrael mit Schande brandmar⸗
ken, wenn du verlangſt, er ſolle ein ſchaͤndliches Leben behal⸗
ten, welches er nur der Nachtſicht des Volks, und der Wohl⸗
that eines Geſeßes, das zu Gunſten eines Miſſethaͤters einge⸗
fuͤhrt iſt, zu danken hat? Nein, nein; ein ſolches Leben
ſchickt ſich nicht ſuͤr Jeſum Chriſtum, den Gott meines Her⸗
zens. Er wird das Leben, welches er hat, fuͤr mich hinge⸗
ben, und ein anderes ihm anſtaͤndigeres wieder nehmen, wel⸗
ches er nur von ſeinem Vater, und von ſich ſelbſt erhalten,
und einſt auch mir mittheilen wird, wenn ich das, welches
ich jetzt lebe, zu ſeiner Ehre werde angewendet haben. —
Denn er wußte wohl, daß ſie ihn aus Neid über⸗
antwortet hatten. — Wenn er dieſes aber wußte; ſo
ſollte er auch die Unſchuld wider den Neid in Schutz neh⸗
men, ſich fuͤr jene erklaͤren, und dieſen abweiſen und ſtra⸗
ſen. Wenn er es aber wußte; ſo wußte es das Volk
noch beſſer, als er. Wenn nun aber er ſelbſt, Pilatus,
der nicht allein unter niemandem ſtund, ſondern unter dem
auch die Hohenprieſter ſtunden, und der im Stande war,
ſie zittern zu machen, nicht das Herz hat, ſich wider ſie
fuͤr die Unſchuld erklaͤren; wie hofft er denn, daß das
Volk,

320 Das betrachtete Evangelinm.

Volk, welches auf alle Weiſe von ihnen abhaͤngt, herz⸗
hafter, als er, ſeyn, und etwas wagen werde, was er

ſelbſt nicht wagt? Wird alſo das Volk ſtrafbar, ſo iſt

es Pilatus, troß aller ſeiner Verwahrungen, noch viel⸗
mehr. — Allein es kam jetzt etwas dazwiſchen, welches
die Antwort des Volks verſchob, aber ſie wider Jeſum
neigte, wie wir gleich ſehen werden.—

Dritt er Punkt.

Etwas ſo dazwiſchen koͤmmt, die Antwort des Volks
verſchiebt, und ſie wider Jeſum ausfallen laͤßt.

1. Eine wichtige Nachricht, die Pilatus von ſeiner
Gemahlinn erhaͤlt. — Und da er auf dem Richtſtuh⸗

le ſaß, ſchickte ſein Weib zu ihm, und ließ ihm ſa⸗

gen: Habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerech⸗
ten; ich habe heute viel erlitten im Traume von
ſeinetwegen. — Pilatus hatte ſich auf den Richtſtuhl
geſetzt, um die Bitte des Volks anzunehmen; und von
da that er ihnen eben ſeine Vorſchlaͤge, als er von einem
Boten unterbrochen wurde, den ſeine Gemahlinn an ihn
ſchickte. Dieſe Frau war eine von denen, welche der Um⸗
gang mit den Juden von der Abgoͤtterey zuruͤck gebracht

hatte, und die den wahren Gott anbetheten. Es war ihr

nicht unbekannt, was Iſrael fuͤr eine Hoffnung hatte; und
ſie hatte oft von Jeſu als von dem Koͤnige, den man er⸗
wartete, reden hoͤren. Ihr Gemahl war ſehr fruͤh auf⸗
geſt anden, um den Hohenprieſtern Gehoͤr zu geben. Nach⸗
dem ſie vielleicht den Inhalt dieſer Unterredung erfahren
hatte, war ſie wieder eingeſchlafen; und da haite ſie den
fuͤrthterlichen Traum, wovon ſie ihren Gemahle Nachricht
giebt. Dieſer Traum konnte nicht anders, als von Gott,
. kom⸗

hing t⸗
elde, n
raſber,i
en, not
en, ri

i d

1

hrt e D
len l.

tis u
n Rce

leg

ſn
Alhunc
nen;

e

hohimn:
vlten
le
1. G
log hitz
grſi
gtn/
Ubung ee
hin
hr
16

6

CCCXXIV. Betrachtung. 321

kommen. Er verluͤndigte ihr ohne Zweifel das Ungluͤck .
womit Pilatus bedroht wurde, und welches ihn auch wirk⸗
lich betraf (1); und bereitete die fromme Gattinn zur
kuͤnſtigen Annahme des Chriſtenthums vor (2), wenn ſie
die Erfuͤllung ihres Traums wuͤrde geſehen haben. Die
Nachricht kam gerade zur rechten Zeit; denn ſie konnte
noch gebraucht werden; Pilatus aber wußte ſie nicht zu
brauchen. — Dieſe beyden Gatten ſind uns ein Beyſpiel
des Schreckens und der Gottſeligkeit. Cheiſtliche Frauen
ſollen ſich in das, was ihrer Maͤnner Amt betrifft, nicht
weiter miſchen, als ſie zur Gelindigkeit, zur Billigkeit,
und zur Verehrung der Religion zu lenken. Gluͤcklich ſind
diejenigen, welche Gattinnen von dieſer Art haben, und
ihre Erinnerungen gern annehmen! Indem alles in Jeſu
Sache ſchweigt, und niemand fuͤr ihn redet, uͤbernimmt
dieſe einzige Frau ſeine Vertheidigung, und laͤßt ihre Stim⸗
me bis zu den Ohren des Richters gelangen; eine Stim⸗
me, die vor allen geſchickt war, ihn zu ruͤhren, und,
wenn er ſeine Pflicht aus den Augen ſeßen wollte, ihn
zu erſchrecken. Es iſt troͤſtlich fuͤr das weibliche Geſchlecht,
wenn ſie ſehen, daß bey dem Leiden Jeſu, und nach ſei⸗
ner Auferſtehung, die Weibsperſonen ſich viel billiger,
mitleidiger, thaͤtiger und herzhafter gezeigt haben, als die
Mannsperſonen und ſelbſt die Apoſtel. Moͤchten ſie doch
noch heutiges Tages aus dieſen beyden Geheimniſſen den
Stoff zu ihren liebſten Betrachtungen nehmen!

. 2₰.
(1) Als Pilatus nach Vienne war verwieſen worden, brach⸗
te er ſich ſelbſt aus Verzweifelung ums Lehen.

(2²) Verſchiedene Kirchenväter, Origenss und Cheyſoſtomus
glauben, ſie ſey ſelig geworden.

Das betracht. Epang. 7. Chl. X

322 Das betrachtete Evangelium.

2. Schwaͤrmeriſcher Eifer der Hohenprieſter, das
Polk auf ihre Seite zu bringen. — Aber die Hohen⸗
prieſter und die Aelteſten uͤberredeten das Volk, daß
ſie um Barrabas bitten ſollten, und Jeſum um⸗
braͤchten. So bald die Hohenprieſter und die Aelteſten
ſahen, daß Pilatus Jeſum mit dem Barrabas aufſtellte,
fingen ſie an das Volk zu bewegen, daß es ſeine Stimmen
zu Gunſten des letten geben moͤchte. Die Zeit, welche der
Landpfleger damit zubrachte, daß er den Boten von ſeiner
Gemahlinn anhoͤrte, und ihr wieder Antwort wiſſen ließ,
war ihnen guͤnſtig, und ſie wendete ſie an, das Volk auf⸗
zuheten. In einem Augenblicke verbreiteten ſie ſich un⸗
ter das Volk, und ſchlichen ſich wie giftige Schlangen in
alle Reihen, um den ſchwarzen Gift ihrer Eiferſucht und
Verleumdung dahin zu geifern, und alle Gemuͤther da⸗

mit anzuſtecken. Welche Beſchaͤftigung fuͤr die Richter in

Jrael, ſuͤr die Prieſter des wahren Gottes, fuͤr Maͤn⸗
ner, die von Amtswegen die Rechte der Wahrheit, der
Gerechtigkeit und der Liebe behaupten ſollten! Laſſet uns
vor dieſem phariſaͤiſchen Eifer vorſehen, ihn fliehen und
verabſcheuen. Er iſt leicht an der Eiferſucht zu erkennen, die
aus ihm ſpricht, und ihn nichts anders, als Schimpfre⸗
den, Laͤſterungen, Fluͤche und Verleumdungen, vorbrin⸗
gen laͤßt.

3. Auſſerordentliche Geneigtheit des Volks, ſich vere

fuͤhren zu laſſen. Die Hohenprieſter und Aelteſten bewe⸗
gen nicht nur das Volk, ſondern ſie üͤberedeten es auch,
leiketen es zu ihren Abſichten, und brachten es dahin, daß
es ihre Geſinnungen, ihren Haß und ihre Wuth annahm.
Sie uͤberredeten nicht nur das Volk, ſondern Voͤlker,
naͤmlich verſchiedene Rotten aus verſchiedenen Vierteln der
Stadt, ja aus verſchiedenen Staͤdten und Pflegen des Lan⸗
des ;

CCCXXIV. Betrachtung. 3234

des; und ſie ſtimmten alſo ſo einmuͤthig zuſammen, daß
e auch nicht einer war, der ſich anders beſonnen, widerſpro⸗
V,n chen, oder ſich davon wieder losgemacht haͤtte. Sie be⸗
eſun un redeten ſie nicht allein dazu, daß ſie den Barrabas, und
e ie nicht Jeſum losbitten ſollten; ſondern ſo gar dazu, daß
n uſi ſie Jeſum Umbraͤchten, daß ſie um ſeinen Lod, um ſei⸗

eſter, B

e Gtinn ne Ausrottung bitten, und nicht eher weggehen ſollten,
t, welher als bis ihre Bitte erfuͤllt worden waͤre. Nur in Sachen
ten ſit wider Jeſum und ſeine Jaͤnger hat man ſolche Veraͤnderun⸗
tt Kiſrt gen der Gedanken, und ſolche ploͤtzliche Umkehrung der
das Vle Geſinnungen, und einen ſolchen Blutdurſt geſehen. —
Nſe ſt Ungluͤckliches Volk! das find die Fruͤchte deiner Nachlaͤſs
Schlone! ſigkeit in Benutzung der Lehren deines Erloͤſers, und dei⸗
Eiferſut ner Gefaͤlligkeit gegen ſolche Herren und Lehrer, welche du
Genizrt im Anfange verachteteſt, deren Neid und Vosheit du kann⸗
die Reri teſt, und deren Geſinnungen du jetzt annimmſt, ein Ver⸗
8, ſr d brechen zu vollenden, welches ſie ohne dich nicht wuͤrden
Virhietn haben ausuͤben koͤnnen⸗
r aon ch, wie oft bin ich nicht ſo ungluͤck ich geweſen,
urtmt der Welt und dem Teufel den Vorzug vor

6 dir, o Jeſu, zu geben! Wie blind bin ich nicht ge⸗
„ℳ woeeſen, wie ſehr habe ich nicht Urſache, auf mich
n ſelbſt zu zurnen! Fuͤhre, o mein Gott, ein Herz
wieder zu dir, welches ſich nie von dir haͤtte ent⸗
llt, fernen ſollen; und gieb nicht zu, daß es dich je⸗
Ans mals mit der Creatur in Vergleichung bringe
r
g
en Did . .
en * 2 eec).

—ä Amen⸗— V
)
bern N
N

324 Eze?z⸗ . eec

CCCXXV. Betrachtung.

Das Volk bittet, daß Barrabas losgegeben,
und Jeſus gekreuziget werde.

Wir wollen hierbey drey verſchiedene Fragen des Pi⸗

latus an das Volk, und drey Antworten, welche ihm das

Volk darauf giebt, erwaͤgen. Matth. 27, 21223.
Marc. 15, 12⸗14. Luc. 23, 18223. Joh. 18, 40.

Er ſter Punkt.
Erſte Frage des Pilatus nebſt der Antwort des Volks.

Abs Pilatus den Voten von ſeiner Gemahlinn abgefer⸗
tigt und ihr ohne Zweifel hatte ſagen laſſen, daß er,
(wie er glaubte) recht gute Maaßregeln nehme, die Ga⸗
che zu einem ſolchen Schluſſe, wie ſie wuͤnſchte, zu brin⸗
gen, fuhr er fort, dem Volke die Wahl zwiſchen Jeſu
und dem Varrabas vorzulegen. Da autwortete nun
der Landpfleger, und ſprach zu ihnen: Welchen
wollet ihr unter dieſen zween, den ich euch ſoll los⸗
geben? — Da ſchrie der ganze Haufe, und
ſprach: Hinweg mit dieſem, und gieb uns den Bar⸗
rabas los.

1. Dieſer Vorzug war wegen viererley Umſtaͤnden von
Seiten des Volks unſinnig, und fuͤr Jeſum unendlich de⸗
muͤthigend. 1. Wegen des Unterſchieds der Perſonen. —

. e . . . . * . . ſ
BVarrabas war ein Aufruͤhrer, ein Moͤrder, ein Raͤuber; Je.

ſus war der Urheber des Lebens, der Heilige und Gerechte in
vor⸗

Y
ſcru
weine

guine
Gſn
6

dere

Nd
Ind
1 ſt
nehr
den

ugn da
ilgeſel
77 ,IG
Jh.

n e
iſen,
u
te

CCCXXV. Betrachtung. 32²5

vorzuͤglichem Verſtande. Wenn das Volk auch keine ſo
genaue Kenntniß von ihm hatte; ſo wußte es doch wenig⸗
ſtens, daß er aus Neid uͤberantwortet war; daß keine ein⸗
zige That wider ihn angefuͤhrt wurde, welche nur die mins
deſte Wahrſcheinlich keit haͤtte; daß man nichts als Tugen⸗
den und Wunderwerk von ihm geſehen hatte; daß er be⸗
ſtaͤndig fuͤr einen Propheten war gehalten worden, und daß
es ihn, nur noch vor ſechs Tagen, als den Gohn Gottes
und erwarteten Meßias im Triumphe empfangen hatte. 2.
Wegen des Geſchreyes, mit welchem das Volk ſeine Wor⸗
te vorbrachte. — Es iſt keine friedliche Wahl, die man
da anſtellt; es ſind keine furchtſamen Stimmen, welche man
da hoͤrt, woraus man aus Verlegenheit, Unruhe und
Menſchenfurcht haͤtte ſchlieſſen koͤnenn; ſondern es iſt ein
durchdringendes, aufruͤhriſches Geſchrey „ welches ſich mit
Macht, Hitßze und Wuth erhebt. — 3. Wegen der allge⸗
meinen Einſtimmigkeit. — Und der ganze Haufe ſchrie. —
Die ganze große Menge des Volks vereinigte ſich, und alle
ſchrien mit einmuͤthiger Stimme. Man hoͤrte nur eine allge⸗
meine Stimme, nur eine Meynung, nur eine Bitte, ohne die
geringſte Verſchiedenheit der Meynungen oder Abweichung der
Geſinnungen. 4. Wegen des Haſſes, welcher der Grund die⸗
ſes Vorzugs war. Man liebte den Varrabas nicht; (jeder
anderer, auſſer Jeſu, der mit ihm waͤre aufgeſtellt worden,
wuͤrde ihm ſeyn vorgezogen worden. Aber man haßte Jeſum,
und war entſchloſſen, ihn auszurotten. Das Volk ſchraͤnk⸗
te ſich auch nicht auf ſeine Rechte ein, ſondern maßte ſich
mehr an, als ihm gehoͤrte. Es war ihm nicht genug,
den Varrabas loszubitten; es verlangte auch noch dazu,
daß Jeſus umgebracht wuͤrde. Welche Veraͤnderung, wel⸗
che Raſerey. — Was hatteſt du, goͤttlicher Heiland, fuͤr
Geſinnungen gegen dieſes undankbare und treuloſe Volk?
Gefinnungen des M itleids/ des Eifers, und der feurig⸗
. X 3 1 ſten

326 Das bekrachtete Evangelium.

ſten Liebe; ebendieſelben Geſinnungen, welche du deinen
Martyrern eingefloͤßt haſt, welche auch, wie du, und um
deinetwillen, der Gegenſtand des allgemeinen Haſſes und
des oͤffentlichen Abſcheues geworden ſind; eben dieſen Ge⸗

ſinnungen, welche du deinen treuen Knechten ein floͤßeſt,

wenn ſie um deinetwillen hoͤren muͤſſen, wie Neid, Ruch⸗
loſigkeit oder Ketzerey ihre Stimmen wider ſie erheben,
und das Geſchrey eines verfuͤhrten Volks erregen, welches
D Ausrottung und Vernichtung blindlings wuͤnſcht und
erlangt.

2. Dieſer Vorzug wird alle Tage von viererley Per⸗
fonen widerholt. — I1. Von den Ruchloſen, welche den
falſchen Schein einer blinden Vernunft, oder noch oͤſfter
eines Ruchloſen, wie ſie ſind, allen Offenbarungen Je⸗
ſu Chriſti, und dem hellen Lichte des Evangeliums vorzie⸗
hen. 2. Von den Ketzern, welche einen neuerungsſuͤch⸗
tigen, aufruͤhriſchen und wider die Kirche ſich empoͤrenden
Menſchen demjenigen, welchen Jeſus Chriſtus zu ſeinem
Statthalter auf Erden beſtellt hat, und allen rechtmaͤfſi⸗
gen Seelenhirten vorziehen, welche es mit denen halten,
bey welchen Chriſtus bis ans Ende der Melt zu ſeyn ver⸗
ſprochen hat. 3. Von den Irdiſchgeſinnten, welche die
Welt Jeſu Chriſto, und die Geſetze der Welt den Geſe⸗
bhen des Evangeliums vorziehen. 4. Von den Suͤndern,
welche ihre Leidenſchaft, ihre Ergoͤtzlichkeit, ihr Vergnuͤ⸗

gen Jeſu Chriſto vorzieh en. Alle dieſe ſchreyen zuſammen

mit einer Stimme: Hinweg mit ihm! Kicht eben,
als wenn ſie den liebten, dem ſie den Vorzug geben; denn
der Nuchloſe fuͤhlt die Schwaͤche ſeiner Schluͤſſe wohl, und
erabſcheut in ſeinem Herzen die Abſcheulichkeiten ſeiner
Fuͤhrer, ob er ſie gleich nachahmt. Der Keher ſieht den
Fehler ſeiner S Seete wohl ein, und die Schande der Ober⸗

hiupe

——

ſiß
die
ſche
der

e N
du,u
hiſte
en ditint
en kiſti⸗
Ned,NR
ſe irſei
gen, in

Ourſett

hiertigk

, wit

er Ng

——R

tuns

Ctnetuogſt

tenet
nie n
en tußtt
denente
uſen
n,
t uut
den C
ſel
n
Nict 4
ettt,G
aten N
ſe i
r 6

ſe

CCCXXV. Betrachtung. 327

haͤupter, die er ſich gemacht hat, iſt ihm nicht unbekannt.
Der Irdiſchgefinnte wird gar nicht fertig, uͤber die Welt,
die er ſich zum Herrn erwaͤhlt hat; uͤber ihre ungerechtig⸗
keit, ihren Eigenſinn, ihr Verderben, ihre Vetruͤglich keit
und Verraͤtherey zu reden. Der Sünder klagt ohne Auf⸗
hoͤren uͤber die Tyranney der Leidenſchaſten, die ihn beherr⸗
ſchen, und uͤber die Empoͤrungen ſeines Fleiſches, welches
er nicht hat beſiegen und unterjochen wollen. Indeſſen
bleiben alle bey der unſinnigen Wahl, die ſie getroffen ha⸗
ben, und bleiben aus Haß gegen Jeſum dabey. Sie haſ⸗
ſen den Heiligen und Gerechten, ſie haſſen die Heiligkeit
und Reinigkeit ſeiner Gebote, ſie haſſen einen armen, von
allem entbloͤßten, einen erniedrigten und leidenden Gott.
Sie lieben ein ungerechtes und ſinnliches, ein unruhiges
und vergaͤngliches Leben, und haſſen den Urheber eines in
dieſer Welt heiligen und in jener Welt herrlichen, ſeligen
und ewigen Lebens. O unkluge Wahl! O thoͤrichter Vor⸗
zug! Habe ich mich einer folchen Thorheit ſchuldig machen
koͤnnen; und koͤnnte ich wohl wieder darein fallen? Unter⸗
ſtuͤtze mich, goͤttlicher Jeſus, ich ziehe dein Wort und
die Einfalt meines Glaubens aller Wiſſenſchafat der Men⸗
ſchen vor; ich ziehe deine Heiligkeit, deine Kraͤnkung,
deine Erniedrigung und dein Leiden aller Hoheit und allem
Vergnuͤgen der Welt vor.

Zweyter Punkt.

Zweyte Frage des Pilatus nebſt des Volks Antwort.

1. Frage des Pilatus. — Da rief Pilatus aber⸗
mal zu ihnen, und wollte Jeſum loslaſſen. — und
ſprach: Was ſoll ich denn mit Jeſu machen, von
dem geſagt wird, er ſey Chriſtus. — Den ihr ſchul⸗

„

X 4 dis

328 Das betrachtete Evangelium.

diget, er ſey ein Koͤnig der Juden? Aus dieſen Wor⸗
ten ſieht man die Unruhe, in welche Pilatus durch die er⸗
ſte Antwort der Juden, der er ſich gar nicht verſehen hat⸗
te, war verſeßt worden. Er ſieht ſeine Maaßregeln ver⸗
ruͤckt, und ſeine Hoffnungen vereitelt, und kann mit ſei⸗
ner GStaatsklugheit nicht weiter. Er weis nicht, wozu er
ſich entſchlieſſen ſoll. Er erholt ſich bey dem Willen der⸗
jenigen, die ſeinem Willen gehorchen ſollten, Naths, um
das Schickſal eines Beklagten zu entſcheiden, den er fuͤr un⸗
ſchuldig erkannt. Er hoͤrt die Meynung ſeiner Anklaͤger
an, und unterwirſt ſich den Geſetzen derjenigen, denen er
Geſehe geben ſollte. Er verehrt die Namen Chriſtus und
Koͤnig; ſo wollte es Gott zur Ehre ſeines Sohnes; aber
durch ſeine Schwachheit verraͤth der unwuͤrdige Richter die⸗
ſe heil. Namen ſo, daß das Volk ſie nur deſto mehr ent⸗
ehrt. — Ach! Pilatus, du weiſt nicht, was du mit Je⸗
ſu machen ſollſt? Gieb ihn mir, ich weis, was ich mit ihm
machen ſoll. Doch nein, es iſt nicht noͤthig, daß du ihn
mir giebſt; ſein Vater hat ihn mir gegeben, und er ſelbſt
hat ſich mir gegeben. Was ich mit Jeſu machen will?
Ich will ein Verſoͤhnopfer daraus machen, welches ich Gott
taͤglich fuͤr meine Suͤnden darbringen will. Ich will ihn
zum Mittler machen, der mich mit Gott ausſoͤhnen ſoll.
Durch ihn will ich Gott fuͤr die Wohlthaten danken, die
ich von ihm empfangen habe, und in ſeinem Namen will
ich um alle Gnade bitten, die ich noͤthig habe. Ich will
ihn zum Vergnuͤgen meines Herzens, zu meiner Speiſe,
zu meinem Tranke, zum Troſt in meinem Elende, zur Stu⸗
he und zum Gluͤcke meines Lebens, ja zum Muſter mei⸗
nes Verhaltens und meiner Handlungen machen. Ich will
ihn zu meiner Liebe, meiner Hoffnung, meinem Heile,
zu meinem Heilande, meinem Gott, ja zu meinem Alles
mochen. Und was ich dieſem Koͤnige thun ſoll? — Ach
. hier⸗

7

hi
hie
Ge
ſur
ne,
ich
unt
wer
ge
ſ
ten
und

ſe⸗

in
i⸗

der e

was
Und
anmt
nach
ſo
den
the⸗
hen
Me⸗
te

ſein

1

öceg
durchte
detſhent⸗
chtgte
lnn uiß
ißt, n
Wnd
,INliſt,
dene ſut
iner
jen, n
EChrfr
Gohnes
tſonihe
ns u
dlslchnit
9,
umuf
machent
gta
sſͤhin
Dtnil
Nont
le. A
eiter G
nde, l
Nlſt

n 1“

gtinen
. 1 —

Jn
en 6

—

CCCXXV. Betrachtung. 329

hieruͤber verlange ich weiter keinen Nath, als meine Pflicht;
hier ſollen mir weder der Wille der Menſchen, noch die
Gewohnheiten der Welt rathen. Ich will ihm in Ehr⸗
furcht huldigen, und ihn uͤber mich, uͤber alle meine Sin⸗
ne, und uͤber alle Kraͤfte meiner Seele herrſchen laſſen:

ich will ihn, ſo viel an mir liegt, uͤber alle diejenigen, ſo

unter mir ſtehen herrſchen laſſen; ich will ſein Reich ſo
weit ich nur immer kann, ausbreiten. Es wird von ihm
geſagt, er ſey Chriſtus; und von mir wird geſagt, ich
ſey ein Chriſt. Ich bin ſein, es ſey unter welchem Na⸗
men es wolle; ich will ihm nachfolgen, ihn nachahmen,
und ihn nicht verlaſſen, bis er ſeinen Knecht, nach ſeiner

Zuſage, mit ſich in den Aufenthalt der Herrlich keit ver⸗

ſetzt hat,

2. Antwort des Volks. — Sie ſprachen alle: Laß
ihn kreuzigen — Sie ſchrien abermal: Kreuzige,

kreuzige ihn. Das iſt endlich das entſcheidende Wort, das

die Oberſten des Volks ſo ſehr gewuͤnſcht haben, welches

der ewige Vater vor aller Zeit ſchon verordnet hat, und

welches die Propheten, obgleich dunkel, geweiſſaget haben,
und Jeſus Chriſtus gleich beym Eintritte ſeines Predigt⸗
amtes angezeigt, deutlich aber vorhergeſagt hat, als er
nach Jernſalem gieng, und eine ſolche Entwickelung noch
ſo unwahrſcheinlich war, daß die Apoſtel gar nicht verſtun⸗
den, was er ihnen ſagte. Das iſt endlich das Wort, wel⸗
ches das Volk, unter Anfuͤhrung ſeiner Oberſten, mit gros⸗
ßem Geſchreye vorbringt, und nach welchem Jeſus, iht
Meßias und ihr Koͤnig, ſoll gekreuziget werden. Wer hat⸗
te je gedacht, daß es ſo weit kommen wuͤrde? Es iſt aber
ſo weit gekommen, und wird auch da bleiben. Pilatus mag
ſich drehen und wenden, wie er will; er mag alle Federn
ſeiner Staatsklugheit ſpringen laſſen; das Wort iſt geſagt,
X*X 5 es

33⁰ Das betrachtete Evangelium.

es wird ins Werk gerichtet, und Jeſus gekreuzigt werden.

Wenn aber Chriſtus ſoll gekreuzigt werden, muß denn der
Chriſt nicht auch gekreuzigt werden, um ſeinem goͤttlichen
Lehrer aͤhnlich zu werden, und mit ihm zu herrſchen? Die
Chriſto angehoͤren, kreuzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤ⸗
ſten und Begterden. Ich muß daher dieſes Wort des
Heils wider mich ſelbſt ſprechen. Mein Koͤrper klagt ſich,
ſcheut die Arbeit, verlangt Ruhe — Laß ihn kreuzigen.
Mein Fleiſch empoͤrt ſich, die Begierden regen ſich, die La⸗
ſter zeigen ſich, und wollen herrſchen — Laß es kreti⸗
gen⸗ Eine unordentliche Empfindung der Liebe, des Hoch⸗
uths, des Haſſes, des Widerwillens, der Rache, des
Murrens erhebt ſich in meinem Herzen — Laß ſie kreu⸗
zigen. Mich trifft Verfolgung, Verleumdung, Krankheitz

ich will allen meinen Feinden entgegen gehen, und jedem

ſagen: Ich bins, den ihr ſuchet; Kreuziget, kreuziget,
ihn; Ich bin dazu gebohren, und ein Chriſt geworden;
hierinnen beſteht mein Gluͤck und mein Ruhm; denn nur
hierdurch kann ich meinen Heiland nachahmen, und ver⸗
dienen, ewig mit ihm zu herrſchen. Ach, wie gluͤcklich waͤre
ich, wenn ich wirklich der Welt und mir gekreuziget waͤre;
dann wuͤrde ich wahrhaftig ein Chriſt ſeyn, und Jeſu Chri⸗
ſto angehoͤren!

Dritter Punkt.

Dritte Frage des Pilatus nebſt des Volks Antwort.

1. Frage des Pilatus. — Er aber ſprach zum
drittenmale zu ihnen. Was hat denn dieſer Uebels
gethan? Ich finde keine Urſache des Todes an ihm.⸗
Darum will ich ihn zuͤchtigen und loslaſſen. Wir
bemerken hierbey: I. Das immer ſchwache Verhalken des

Pila⸗

n

g

1.

elſcirn
uß Nn
en te
lrſten
ſtdt
ſs Wr
her kort
n ktuge
en ſ il
1g E
ebe, e
der Rit
us ſel
ng, uen
hen, M
gt, kust
hriſt hert
uhn;
dit git
gekulſet
d F

CCCXXV. Betrachtung. 33 1

Pilatus „ welcher anſtatt ſich doch einmal ſtark zu zeigen,
nur immer ſchwaͤcher wird. Er bringt Jeſu Feinde mit
Gewalt zum Schweigen, und dadurch zu einem ſtillſchwei⸗

genden Geſtaͤndniſſe ſeiner Unſchuld. Die Verbrechen des

Barrabas ſind ſchwer, notoriſch und bewieſen; wider Je⸗
ſum aber bringt man keine einzige That auf, ſondern nur
unbeſtimmte Beſchuldigungen vor, die keinen Grund, kei⸗

nen Beweis und keinen Zeugen haben. Gleichwohl koͤmmt

Pilatus wieder auf ſein erſtes Auskunftsmitttel zuruͤck, und
will Jeſum zuͤchtigen und loslaſſen. Er faͤllt dadurch wie⸗
der in feinen erſten Widerſpruch, einen Unſchuldigen zuͤch⸗
tigen zu laſſen. Er ſchlaͤgt das Mittel vor, und laͤßt es
ſo gar vollſtrecken, ohne gewiß zu ſeyn, daß ſich das Volk
damit werde befriedigen laſſen. Er bemerkt nicht, daß die
Geiſſelung eine Strafe iſt, welche die gemeiniglich erſt lei⸗
den mußten, welche zum Kreuze verdammt wurden; und
daß alſo, Jeſum gelſſeln, ſo viel heiſſe, als ihn zum Kreu⸗
ze zuzubereiten, nicht aber ihn davon zu befreyen. Kurz
Pilatus ſtraft ſich ſelbſt Luͤgen, und ſchwaͤcht ſein eigenes
Zeugniß, welches er von der Unſchuld Jeſu abgelegt hat⸗
te. Denn erſt hatte er geſagt, er faͤnde gar keine Schuld
an ihm; jeht aber ſchraͤnkt er ſein Zeugniß dahin ein, daß
er nur ſagt, er faͤnde keine Urſache des Todes an ihm.
Und was findet er denn fuͤr eine Urſache der Geiſſelung an
ihm? — 2. Jeſu Unſchuld. Was hat denn dieſer

übels gethan? Ach! welch gutes hat er vielmehr nicht

gethan? Hat er nicht ſein ganzes Leben mit Lehren und

predigen, mit erbauen und troͤſten, wo ein Elender war,

und mit Heilen aller Krankheiten zugebracht? Wer hat
ſich je an ihn gewendet, der von ihm waͤre abgewieſen,
nicht getroͤſtet, erquickt und geheilt worden? Was hat
er denn uͤbels gethan? Durch ſeinen Eifer, durch ſei⸗
ne Tugenden, durch ſeine Wunder hat er ſich die Liebe,
die

332 Das betrachtete Evangelium.

die Hochachtung und das Zutrauen der Voͤlker erworben;
er hat ihre Hochachtung verdient, und ſie haben ihm ihre
Lobeserhebungen nicht verfagen koͤnnen. Das iſt ſein gan⸗
zes Verbrechen, wodurch er das Herz ſeiner Feinde mit
Eiferſucht erfuͤllt hat, und weswegen ſie alles angewendet
haben, ihn in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, Verleum⸗
dungen zu erdichten, um das Volk auf andere Gedanken,
und in Wuth wider ihn zu bringen. — Wir wollen doch
ja vor dem Richterſtuhle der Welt keine Rechnung auf un⸗
ſere Unſchuld machen, und ja keinen andern Dank von ihr
erwarten, als den, welchen ſie Jeſu Chriſto gegeben hat.

Dieſer Gedanke aber muͤſſe unſern Eifer ſo wenig ermuͤden,

daß er ihn vielmehr entflamme; und die Undankbarkeit der
Menſchen muͤſſe uns ja nicht abhalten, uns ihrem Dien⸗
ſte zu ihrem Heile zu widmen. 3. Das Geheimniß der

Unſchuld Jeſu. Jeſus war unſchuldig, ja die Unſchuld

und Heiligkeit ſelbſt; wir aber waren Guͤnder. Er trug
unſere Schuld; Gott warf alle unſere Guͤnden auf ihn;
er allein konnte ſie tragen, buͤſſen, vertilgen, und uns die
Gnade einer voͤlligen Verſoͤhnung mit Gott erwerben. Das
iſt das Geheimniß, das bey Gott verborgen war, welches
die Propheten verkuͤndigt, die Apoſtel uns erklaͤrt, die Ob⸗
erſten dieſer Welt nicht erkannt, und die Weltweiſen mit
aller ihrer Weisheit nicht wuͤrden erfunden haben; naͤm⸗
lich das Geheimniß, Gottes Gerechtigkeit und Barmher⸗
zigkeit miteinander zu vereinigen; ein Geheimniß, welches
die Weltweisheit noch jetzt nicht begreift, wenn ſie nicht

den bloͤden Schein ihrer Vernunſt dem erhabenen Lichte des
Glaubens und des Evangeliums unterwirft. Wir aber
die wir dieſes Geheimniß verſtehen, ſollen mit Jeſu hin⸗

eindringen, uns mit ihm vereinigen, und mit ihm, in ſtil⸗
lem Frieden, Ungerechtigkeiten, Verleumdungen, Be⸗
ſchimpfungen, Martern und Tod lelden. Wir ſollen Ja
. nichts

Mi
lel
hand

den!

e,
dein
gen
un
weir
dei
der
als

Iige

Lar

n nc
oben ie
iſſene
ginel
s Anune
en, Vr

tte Gare

dir wolnnn
Gbng aft
Omt un
gegtai
denig tnn
donkbork!
ihnnk
Geheimi

de 1 .

er, Et
den

, nd i
werben!
N wayt⸗

klit N
Vloie
und Ne
nnk,
wenn 1
Uitl
Gt
tinii,

ungen,

Gr

CCCXXV. Betrachtung. 333

nichts einwenben, und fragen: Was habe ich denn uͤbels

gethan? ſondern antworten: Was hatte denn Jeſus uͤbels
gethan? So offenbar auch unſere Unſchuld vor Menſchen
ſeyn mag, ſo wollen wie doch immer bedenken, daß wir
vor Gott Guͤnder ſind; daß alle Strafen dieſer Welt nichts
gegen das ſind, was wir verdient haben; daß ohne Je⸗

ſum Cyriſtum, wir alle Strafen leiden, und in unſer

Suͤnden bleiben muͤßten; und daß wir nur zu gluͤcklich und
zu geehrt ſind, um dieſen Preis an der Erloͤſung Jeſu Chri⸗
ſti Theil nehmen zu koͤnnen, um im Himmel Theil an
ſelner Herrlichkeit zu haben. Ach, welchen Dank ſind
wir ihm nicht ſchuldig? Wenn ihn ſeine Liebe ſuͤr uns
ſo vielen Martern unterworfen hat, ſollte nnſere Gegenlie⸗
be zu ihm uns nicht in Leiden, die wir verdient haben,

unterſtuͤtzen und ſtaͤrken?

2. Des Volks Antwort. — Aber ſie lagen ihm an
mit großem Geſchreye und foderten, daß er ge⸗
kreuziget wuͤrde. Und ihr Geſchrey nahm uͤͤber⸗
hand. — Unſinniges Geſchrey eines blinden und raſen⸗
den Volks! Die Weisheit Gottes wird dich zu Jeſu Eh⸗
re, und zu unſerer Erloͤſung anzuwenden wiſſen, und an

deiner ſtatt wird man ein Geſchrey des Heils und des Se⸗

gens hoͤren, welches die triumphirende Kirche im Himmel,
und die ſtreitende Kirche auf Erden anſtimmen wird. Bald
werden mehr, als hundert tauſend Iſraeliten, mit dem
Zeichen des Kreuzes an ihren Stirnen beſiegelt, und aus
der Truͤbſal herausgeriſſen, und eine unzaͤhlbare Menge
aus allen Nationen ſich mit den Choͤren der Engel verei⸗
nigen, um das Lob Gottes und des fuͤr ſie erwuͤrgten
Lammes ewiglich zu beſingen.

Mein

—

334 ODos betrachtete Evangelium.

M ein Heiland, ich vereinige meine Stimme mit
der Stimme deiner Kirche, dein Kreuz, dei⸗
ne Liebe, deinen Triumph und deine Herrlichkeit
zu beſingen, bis ich ſelbſt, wenn ich von aller Truͤb⸗

ſal dieſes Lebens erloͤſt, und mit dir gekreuziget

bin, mich mit deinen Heiligen und deinen Engeln
vereinigen kann, dich in alle Ewigkeit zu loben,

und dir zu danken! Amen.

— —

CCCXXVI. Betrachtung.

Das Volk macht den Pilatus zum gewiſſenlo⸗
ſen Richter. “

Wir bemerken hierbey I. eine eitle Ceremonie, wel⸗
che Pilatus beobachtet. 2. Die ſchreckliche Verwuͤnſchung
der Juden wider ſich ſelbſt. 3 Die Gewiſſenloſigkeit des
Pilatus. Matth. 27, 24. 25 =26 Marc. 15, 17.
Luc. 23, 24⸗25.

Er ſter Punkt.

es Pilatus Handlung. — Da aber Pilatus ſah,
daß er nichts ſchaffte, ſondern daß viel ein
groͤſſer Getuͤmmel ward, nahm er Waſſer, und
wuſch die Haͤnde vor dem Volke und ſprach: Ich
bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten, ſe⸗
het ihr zu. — Es ſey nun, daß Pilatus dieſe Ceremo⸗
nie von den Juden gelernt hatte, oder daß ſie unter den

Heiden auch gebraͤuchlich war, ſo ſieht man doch allemal,

warum er ſeine Haͤnde waͤſcht. Dieſe Handlung recht ſertige
Jeg

hie
gen
che
keine
tetdi
Geee
auch
ang
ma
wa
Er
es
mi
kuͤn
bey
che
lun
Vus
ſt;
t,
weil
nict
no
ſgle

NII
l
it,

r
Uns
Done

dr
voſl

Stinnt
Kleig1
herrich
nclerd
t gtur
glin
t le

=

woſſe

Mennni,
Verrdi
ſenloſttt

are. 19,

4

Plan
s
Weſt
ſim
heregcl
ie
litel
5

CCCXXVI. Betrachtung. 335

Jeſum, aber Pilatum nicht. Man ſieht dieſen Richter
hiermir offentlich die vollkommenſte Unſchuld Jeſu anzei⸗

gen. Er ſagt nicht mehr, wie vothin, daß er keine Ueſa⸗

che des Todes an ihm finde; noch wie vorher, daß er

keine Schuld an ihm finde; ſondern er giebt ihm ſchlech⸗

terdings, und ohne alle Einſchraͤnkung, den Namen eines
Gerechten, welcher nicht allein ſeine Unſchuld, ſondern
auch ſeine Heiligkeit und die ganze Kette aller Tugenden
anzeigt. Unter dieſem Namen hatte ihn des Pilatus Ge⸗
mahlian bezeichnet, und Pilatus ſelbſt konnte nach dem,
was er geſehen hatte, ihn dieſes Zeugniß nicht verſagen.

Er legt es hier vor dem ganzen Volke ab, und begleitet

es mit einer Ceremonie, die im Stande iſt, auf alle Ge⸗
muͤther Eindruck zu machen, und ſein Zeugniß auf alle
kuͤnftige Geſchlechter fortzuflanzen. Wir bewundern hiers
bey die Vorſehung, und freuen uns über die Ehre, wel⸗
che dem Namen Jeſu daraus zuwaͤchſt. Durch dieſe Hand⸗
lung dachte Pilatus freylich anzuzeigen, daß er an dem
Verbrechen unſchuldiges Blut zu vergieſſen, unſchuldig
ſeye; er ierte ſich aber hierinnen gewaltig. Die Ceremo⸗
nie, die er brauchte, konnte dieſe Bedeutung nicht haben,
weil er bey derſelben das Vergangene nicht verabſcheute

nicht daran dachte, es wieder gut zu machen, auch bald „

nach derſelben, daſſelbe fortſetzte, das heißt, es noch
ſchlimmer machte, indem er die noͤthigen Beſehle gab, das
Blut dieſes Gerechten zu vergieſſen. Wie kann er ſich da⸗
bey ſuͤr unſchuldig halten? Sieht er nicht, daß das Zeug⸗
niß, welches er Jeſu giebt, ſeiner Ceremonie ungeachtet,
ganz wider ihn ausfaͤllt? Ach, wie viele Guͤnder unter

uns verblenden ſich auf ſolche Weiſe die Augen! Wir

duͤrfen das eben geſagte nur auf die Beichte anwenden, die
vor der Communion abgelegt wird; oder auf das Weih⸗
waſſer, deſſen man ſich bey Eintritte in die Kirche bedient,

ſich

—

336 Das betrachtete Evangelium.

ſich zu reinigen. Man legt damit zwar ein Zeugniß fuͤr
die Goͤttlichkeit des Sakraments, und fuͤr die Heiligkeit
des Hauſes Gottes ab; waͤſcht man aber damit ſich von
Suͤnden rein, und erlangt man ſeine Unſchuld wieder?
Iſt das Zeugnisß, welches wir da ablegen, nicht wider

uns?*

2. Des Pilatus Rede. — Ich bin unſchuldig⸗

Sehet ihr zu. — Ohne Zweifel hatten ſie wohl zuzu⸗

ſehen; aber wirſt du, Pilatus, nicht auch von dem Blu⸗
te dieſes Gerechten muͤſſen Rechenſchaft geben? Gie ſind
ſtrafbar, daß ſie Jeſum wollen umgebracht haben, den
ſie Zeit gehabt haben, beſſer kennen zu lernen, als du;
und daß ſie es mit ſolcher Wuth, mit ſolchem Blutdurſte
begehren; ſie ſind ſtrafbar, daß ſie dir ſo darum anlie⸗

gen, und ſo in dich dringen, ja die eine Art von Gewalt

anthun, und dich faſt in die Nothwendigkeit ſetzen, un⸗
ſchuldiges Blut zu vergieſſen; biſt du aber nicht eben ſo
ſtrafbar, daß du ihnen eine ſolche Bitte gewaͤhreſt, deren
Ungerechtigkeit du einſiehſt, und die du abſchlagen kannſt!

Du giebſt ihrem Ungeſtuͤme nach; du leiheſt dein Richter⸗

amt her, und wendeſt deine Gewalt zur Vollendung ihres
Verbrechens an, obgleich dein Gewiſſen dir Voewuͤrfe
macht, deine guten Einſichten dich eines beſſern belehren,
und deine tugendhafte Gemahlinn dich warnen laͤßt. Und
du bildeſt dir noch ein, unſchuldig zu ſeyn? — Wir wol⸗
len doch uͤber uns ſelbſt nachdenken! Wie viele unter uns
glauben oder ſagen, ſie waͤren unſchuldig, und ſind vielleicht
ſtrafbarer, als Pilatus ſelbſt? Wie ſinnreich ſind wie
nicht, unſere Vergehungen auf andere zu ſchieben, und
den Ausſpruch zu Gunſten unſerer Unſchuld zu thun!
Wenn wir uns der Ungeduld, dem Zorne, dem Murren,

dem Haſſe, der Schmaͤhſucht, dem Schimpfen uͤberlaſſen,

eH

ee
g
ge⸗
gel
gr
beg
ſtah
Ve
ſier
ode
bon
derſe
Na
der
Got
war
lebt
aben
tiſtea
en,
wie
dig
tes
zu
das

4

Neugi
ie Hi
dunit ſi⸗
chld o

1, Ngt

uſge
ſe rche
Non n
en G
t he
nen, i

en Ne

9 dorn e.

let unh
let ſen
r niß
leihrinl
ſlun⸗

a!
Polendeft

de Ne
deſen
unn

i⸗

n ſen⸗

ret

ul e
,den N

geh⸗

1

CCCXXVI. Betrachtung. 337.

geſtehen wir wohl jemals, daß wir unrecht gehabt haben⸗
Muͤſſen uns nicht immer die andern Gelegenheit dazu ge⸗
geben haben? als wenn die Tugend jemals, ohne Gele⸗
genheit dazu, koͤnnte ausgeuͤbt werden. Und werden die
groͤßten Verbrechen nicht eben ſo leicht von denen, die ſie
begehen, entſchuldigt? Es ſey Unge rechtigkeit, Dieb⸗
ſtahl, Schwelgerey, Unreinigkeit, Gottesverge ſſenheit,
Verachtung des Gottesdienſtes, Freydenkerey, Gotteslaͤ⸗
ſterung, Vernachlaͤßigung ſeiner Pflichten, Verleumdung,
oder Rache, wo iſt der, welcher ſich bey irgend einem
von dieſen Laſtern ſelbſt verdammt, oder, wenn er ſich
derſelben ſchuldig erkennt, nicht ſeine Entſchuldigung ſucht?
Man giebt die Schuld der Welt, den boͤſen Exempeln,
der Gewohnheit, den Leidenſchaften, der Vorſehung, ja
Gott ſelbſt. Und nun lebt man ohne Tadel; oder wenn

„

man ſich auch nicht ausdruͤcklich fuͤr unſchuldig erklaͤrt; ſo

lebt man doch ſo ruhig, als wenn man es waͤre. Wird
aber wohl Gott auch ſo urtheilen? Laſſet uns ſeinem Ge⸗
richte zuvorkommen, uns ſelbſt richten, und ſeſt uͤberzeu.⸗
gen, daß anderer ihrer Suͤnde unſere nicht aufhebt. Ach!
wie gar weit, o Gott, bin ich davon entfernt, unſchul⸗
dig zu ſeyn Jede meiner Suͤnden macht mich alles Blae
tes Jeſu Cheiſti ſchuldig; denn er hat es vergoſſen, ſie
zu vertilgen, und ſeit dem er es vergeſſen hat, habe ich
das Ungluͤck gehabt, zu ſuͤndigen.

Zweyter Punkt.
Schreckliche Verwuͤnſchung der Juden wider ſich ſelbſt.

Da antwortete das ganze Volk, und ſprach:
Sein Blut komme uͤber uns und unſere Kinder!

Das betracht. Evang. 7, Chl. Y I.

338 Deas betrachtete Evangelium.

1. Mit was fuͤr einem Herzen ſagten die Ju⸗
den dieſes? Mit einem Herzen voll Wuth und Gottloſig⸗
keit. — — Mit dieſen Worten uͤbergaben die Juden
ſich und ihre ganze Nachkommenſchaft dem Fluche, und

der ganzen Strenge der goͤttlichen Nache. Wenn nur Je⸗

ſus umgebracht wuͤrde; ſo wollten ſie gern alle Folgen,
alle Strafen, welche dieſer Tod nach ſich ziehen koͤnnte,
auf ſich nehmen, auch fuͤr alle Gefahr ſtehen, und den
Richter, welcher ſeinetwegen in Sorgen war, ſo viel an
ihnen waͤre, von aller Verantwortung frey machen. Wel⸗
che Wuth, welche Raſerey! Ein heidniſcher Richter er⸗
zittert, da er Jeſum verurtheilen ſoll, und fuͤrchtet ſich,
durch ein ſo ungerechtes Urtheil den Zorn des Himmels
auf ſich zu laden; und Juden, Anbether des wahren Got⸗
tes, troßen der Gefahr, biethen dreiſt ihre Haͤupter dar,
und verpfaͤnden ſich, ihre Kinder und ihre Nachkommen,
um dieſes ungerechte Urtheil nur herauszubringen, agf im⸗
merdar. Glauben denn dieſe Gottloſen, daß kein Gott

im Himmel iſt, der ſie ſtrafen kann? Aber ſeit ſiebenzehn

Jahrhunderten ſieht die Welt mit Schrecken, wie dieſes
Volk zerſtreut auf der Erde herumirrt, die Zeichen ſeiner
Verwerfung an ſich traͤgt, und allenthaben verkuͤndigt, daß
es deswegen in dieſen traurigen Zuſtand gekommen iſt,
reil es den Ueheber des Lebens, den Meßias und Gohn
Gottes, ums Leben gebracht hat. Die Juden, wie wir
ſie ſeit ſo vielen Jahrhunderten ſehen, ſind alſo ein leben⸗

☚

diger und unwiderlegbarer Beweis fuͤr die Waͤhrheit der

chriſtlichen Religion. Sie koͤnnen Freygeiſtern, die un⸗

ter Chriſten ſind, zum Beyſpiele, dienen; denn ſie ſind
auch nur ſtarke Geiſter durch ihre Dreiſtigkeit, Jeſum
Chriſtum zu laͤſtern, und durch die Frechheit, allen Dro⸗
hungen zu troßen, ſich den Folgen eines entheiligten Blu⸗
tes auszu iſetzen, und alle Geſahe der Ewigkeit 1 wagen.

N
ſen
wenn
hen/
an
Lin d

ten
bene
keit
ens.
das
ahtt
mein
Kire
Blul
men.
Uuſt⸗
hade
den,
vnd
mi
und
ben
anbe
Aug
liche
dring
damit
fieſ
Unit d
lſcea

Gun N
b Ceu
in R
Fote

ſher Nir
d ſirtel
n dese
s wann
re Hint
1e Nochir
kingen,4
„dihtin
erſilfit
cen, 6
Plttet⸗
0 grnnn
den ,
ſhihn,
tt/
lfelt
et

6

eſios ul.

CCCXXVI. Betrachtung. 339

Moͤchten ſie doch einen Blick auf die Juden werfen! Die⸗
ſe waren auch ſtarke Geiſter. Moͤchten ſie aber auch,
wenn ſie ihre Nachkommenſchaft erblicken, verſtehen ler⸗
nen, daß man Gottes nicht ungeſtraft ſpottet, und daß
man ſeine Rache nicht auffodern kann, ohne die Wirkun⸗
gen derſe ben dald zu empfinden.

2. Mit was fuͤr Geſinnungen ſollen wir dieſe Wor⸗
te nach ſprechen? Mit Geſinnungen eines lebendigen Glau⸗
bens, einer tiefen Ehrfurcht, einer zaͤrtlichen Erkenntlich⸗
keit, einer bruͤnſtigen Liebe und eines voͤlligen Vertrau⸗
ens. — — O anbethungswuͤrdiges und goͤttliches Blut,

das fuͤr mein Heil vergoſſen iſt, komm uͤber mich, mich

abzuwaſchen, mich zu reinigen, mich zu heiligen! Bey
meiner Geburt auf dieſe Welt, o Jeſu, hat mich deine
Kirche in ihre Arme genommen, mich mit deinem theuren

Blute verſiegelt, und in die Zahl ihrer Kinder aufgenom⸗

men. Seit dem ich das Ungluͤck gehabt, das Kleid der
Unſchuld, womit ſie mich angethan hatte, zu beflecken,
habe ich in dieſem theuren Blute ein heiſames Bad gefun⸗
den, welches alle Flecken meiner Geele abgewaſchen hat 5
und ſo oft ich noch dazu meine Zuflucht nehme, reinige
mich ſeine goͤttliche und unerſchoͤpfliche Kraft immer mehr
und mehr. Und dieß iſt es noch nicht alles, o mein lie⸗

benswuͤrdiger Heiland, du haſt auch gewollt, daß dieſes

anbethungswuͤrdige Blut taͤglich fuͤr mich und vor meinen
Augen auf deinen Altaͤren flieſſen, und ich es dem himm⸗
liſchen Vater zum Verſoͤhnopfer fuͤr meine Suͤnden dar⸗

bringen ſoll. Noch mehr; du haſt mir beſohlen, mich

damit zu traͤnken und zu naͤhren; und es in meine Adern
flieſſen zu laſſen, damit ich nur dein Leben lieben, nur
mit deinem Geiſte beſeelt, und ganz zu deiner Geſtalt um⸗
geſchaffen werden moͤchte. O unaus ſprechliche Liebe, ma⸗
Y 2 che

4

340 Das betrachtete Evangelium.
che mich ſo vieler Wohlthaten wuͤrdig; lehre mich, ſie zu

deiner Ehre und meiner Geligkeit brauchen! Anbethungs⸗

wuͤrdiges Blut, komm uͤber mich, uͤber die Meinigen, uͤbet

uns alle, uns ſelig zu machen! Komm uͤber die Ruchloſen,
ſie zu ruͤhren; uͤber die Keßzer, ſie zuruͤckzubringen; uͤber die

Heiden, ſie zu erleuchten; uͤber die Juden, ſie zu bekehren;
damit wir alle zu einerley Glauben und einerley Hoffnung
gebracht, mit dir und durch dich in einer Liebe, die ewig
währen wird, herrſchen moͤgen.

Dritter Punkt.
Gewiſſenloſigkeit des Pilatus.

Pilatus aber gedachte dem Volke genug zu

thun, — — und urtheilte, daß ihre Vitte geſchaͤ⸗

he, und ließ den los, der um Aufruhrs willen
war ins Gefaͤngniß geworfen worden, um welchen

ſie bathen; aber Jeſum uͤbergab er ihrem Wil⸗
len — — und überantwortete ihnen denſelben,
daß er gegeiſſelt und gekreuzigt wüͤrde.

1. Beyſpiel der Gewiſſenloſigkiit am Pilatus. —
Wie iſt Pilatus zu dieſem hohen Grade von Ungerechtigkeit
und Gewiſſenloſigkeit geſtiegen? atrge, daß er ſich mit
der eiteln Einbildung ſchmeichelte, er konne zween entge⸗
gengeſetzte Willen in ſich vereinigen; den Willen, Jeſum

zu retten, und den Willen, dem Za genug zu thun.

Wir bemerken an dem Pilatus I. Ren Wigen⸗ Jeſum
loszulaſſen. Dieſer Wille war aufrichtig, ſo gar aſ

lich und dringend, er war gerecht, und nichts, als ſelge.

genaue Schuldigkeit. Er fuͤhlte das wohl; und was war
leichter als dieſen Willen auszufuͤhren? Es kam ja alles

nur

nic,
Uubete
teitin
dieNge
Gen ke
ſebe
l en
tbe Nn

lt

CCCXXVI. Betrachtung. 341

Raur auf ihn an; er war ganz Herr. Und wenn er ſeinen
Vorſaß gleich anfangs ſtandhaft durchgeſeht haͤtte; wuͤrde
das Volk ſeinen Veyfall nicht verſagt haben. Warum
hot er es nicht gethan? Weil er auſſer dem Willen, ſei⸗
ne Pflicht zu thun, noch einen Willen hatte, der ſeiner
Pflicht zuwider war, welchen er doch mit jenem vereinis
gen wollte; und das war ſein Ungluͤck. 2. Den Willen,
dem Volke genug zu thun. — Anfangs wollte Pilatus
gegen die Oberſten des Volks gefaͤllig ſeyn, daruͤber ver⸗
fuͤhrten dieſe das Volk, und nun glaubte Pilatus, er
muͤſſe dem Volke genug thun. Er ſchmeichelte ſich, daß
er es mit Geduld und Staatsklugheit doch noch ſo weit
bringen werde, daß er das Beſte Jeſu mit dem Beſten ſei⸗
ner Feinde, die Unſchuld mit der Argliſt, und die Pflicht
mit der Gefaͤlligkeit zuſammen vereinigte. Welcher Jrr⸗
wahn! Was that er daher nicht? Zu welcher Niedertraͤch⸗
tigkeit ließ er ſich nicht herab? Welche Gewalt that er
ſeinem natuͤrlich ſtolzen, trotzigen und unbiegſamer Charak⸗
trr (1) nicht an? wie oft vergaß er nicht, was er ſich
ſelbſt, und der Majeſtaͤt des roͤmiſchen Reichs ſchuldig
war? 3. Den Erfolg ſeiner Bemuͤhungen — Alles lief
dahinaus, ſich gefallen zu laſſen, was das Volk haben
wollte. Je weniger der Richter ſtandhaft war, deſto
frecher wurde das Volk; je nachgebender der Richter
mit dem Volke redete, deſto wuͤthender ſchrie das Velk.
Und ſo ſah ſich der Richter auch genoͤthigt, Jeſum dem
Willen des Volks, der Geiſſelung und dem Kreuze zu
uͤberantworten; ſich ſelbſt aber, wider beſſer Wiſſen, wi⸗
der die Warnung ſeiner Gemahlinn, und wider ſein Ge⸗
wiſſen, einem ſolchen Grade von Ungerechtigkeit und Grau⸗
ſamkeit zu uͤberlaſſen, vor welchem er im Anfange erſchro⸗
3 cken

(1) Dieſen Charakter legt ihm Phils bey.

342 Das betrachtete Evangelium.

cken waͤre, und deſſen er ſich nicht faͤhig gehalten haͤtte⸗
Der kurze Inbegriff ſeines Verhaltens iſt in dieſen drey
Worten erhalten: Er wollte Veſum loslaſſen
— er Wollte dem Volke genugthun — er ſah,
daß er nichts ſchaffte; ſondern daß viel ein groͤßer

Getuͤmmel ward. — Pilatus machte in der Folge noch

einige Verſuche, dieſe grauſamen Herzen zu ruͤhren; ſie
waren aber eben ſo vergeblich, als die erſten, wie wir ſe⸗
hen werden.
2. Andwendung dieſes Beyſpiels. — I. Auf unſer
aͤuſſerliches Vetragen. Uns koͤmmt es nicht zu, unſern
Heern vorzuſchreiben, welche die Vorſicht uͤber uns erhoͤht
hat, uns zu regieren und zu richten. Gollten wir etwan
das Schlachtopfer der boͤſen Staatsklugheit eines von ih⸗

nen werden; ſo waͤre unſere Pflicht, das Stillſchweigen
Jeſu, und ſeinen Gehorſam gegen die Beſehle Gottes,

ſeines VBaters, nachzuahmen. Wir wollen aber das Bey⸗
ſpiel des Pilatus fuͤr uns ſelbſt nutzen. Wir treten mit
lauter gutem Willen, mit lauter guten Abſichten in die
Welt ein. Wir wollen darinnen nichts wider unſer Ge⸗
wiſſen, nichts wider unſer Heil thun. So weit geht al⸗

les recht gut; aber wir wollen uns doch recht unterſuchen,

ob wir nicht bey dieſem guten Willen auch noch den Vor⸗
ſah haben, der Welt zu gefallen; ob dieſer letzte nicht je⸗
nem die Wage haͤlt, oder ihn beeintraͤchtigt; und ob wir
nicht die Abſicht haben, beydes ſo mit einander zu derbin⸗
den, daß wir von der Strenge der Pflicht etwas nach⸗
laſſen, um der Welt zu gefallen, und nicht bey ihr anzu⸗
ſtoſſen? Wir wollen uns doch recht uͤberzeugen, daß wir
verlohren ſind, wenn wir dieſen Weg der Vereinigung ein⸗
ſchlagen. wir werden ſelbſt, aber nur zu ſpaͤt, gewahr
werden, daß ſolches Vornehmen eine leere Einbilbung iſt,
. und

der
ir
wer
.les
ben:
ll in
daß

N

en.

fal
wir
nie
Ge⸗
zur
Un

,

hainfe
ditfan
1
—
itges
er elgu
lemn
,we m

1. Me
“
her une
en wir
eineb tel
Gtilſhrt
ſe Ge
Aberduts
Vir tu
Hſchtnt

der ſtl

wlt
untie⸗
erit.
, m
ber at
efet
i/
Een,
rtineuu!
t,ℳ
tiknf
19

CCCXXVI. Betrachtung. 343

und daß Pflicht und Menſchengefaͤlligkeit nicht beyſamen ſte⸗
hen koͤnnen. Wollen wir uns alſo erhalten, und ſelbſt den
Beyfall der Welt erlangen; ſo laſſet uns lernen, wie wir
uns ihr widerſehen, und bey Gelegenheit ihr mißfallen muͤſ⸗
ſen. Unſere Geſinnungen muͤſſen ihr nicht verborgen, auch
nicht zweydeutig ſeyn. Wir muͤſſen uns fuͤr Tugend, Ge⸗
rechtigkeit, Liebe, Religion, Glauben, Unterwerfung ge⸗
gen die Kirche, Gottſeligkeit und Pflicht laut erklaͤren. Bo
bald uns die Welt entſchloſſen ſehen wied, werden wir kein
Geſchrey, kein Getuͤmmel von ihr zu fuͤrchten haben. 2. An⸗
wendung dieſes Beyſpiels auf unſer innerliches Verhalten.

— Wir haben alle in uns eine Art von Staat zu regieren;

aber einen Staat, in welchem verſchiedene Parteyen toben,
deren jede ihren eigenen Vortheil in Acht nimmt, folglich
zu Aufeuhr und Empoͤrung immer geneigt ſind, und wo im⸗
mer die ſchlechteſte und blindeſte ſich die meiſte Muͤhe giebt,
alles unter das Joch zu bringen, und Geſetze vorzuſchrei⸗
ben: Ach, wie viele ſeufzen, daß alles in ihnen unruhig,
und in der abſcheulichſten Unordnung iſt! Sie beklagen ſich,
daß ſie nicht Herr uͤber ſich werden koͤnnen, ſich von den
Leihenſchaften hinreiſſen, und zu GSachen bewegen laſſen,
die ſie verabſcheuen, davor ſie erroͤthen, und die ſie bereu⸗
en. Woher koͤmmt das? Daher, weil ſie im Anſange
ſich nicht in Anſehen geſetzt, und ſich Furcht und Gehor⸗
ſam zu verſchaffen gewußt haben. Wollen wir die Sache

wieder in Ordnung bringen; ſo muͤßen wir eine unum⸗

ſchraͤnkte Herrſchaft einfuͤhren, unerbittlich und ohne Ge⸗
faͤlligkeit ſeyn. Wir muͤſſen unſerm Koͤrper anzeigen, daß
wir von ihm nur Dienſtbarkeit, Arbeit, Bußuͤbung, und
nie eine Wolluſt fordern. Wir muͤſſen unſerm Herzen das
Geſeh Gottes einſchaͤrfen, und jedes Verlangen, ſo dem
zuwider iſt, gleich in der Geburt erſticken. Wir muͤſſen
unſerm Verſtande keine andern, als nüͤßliche Gedanken,
Y 4 und

344 Das betrachtete Evangelium.

und keine andere Erkenntniß, als die Erkenntniß der Re⸗
ligion und unſerer Pflichten verſtatten. Wir muͤſſen unſe⸗
re Zunge im Zaume halten, eine Decke vor unſere Augen
ziehen, und unſere Ohren verſchlieſſen. Taͤglich muͤſſen
wir mit unſerem Gewiſſen zu Rathe gehen; ſeine Beſeh⸗
le muͤſſen den Augenblick vollſtreckt werden; und der erſte
Sinn, welcher nur den geringſten Anſtand macht, oder
das geringſte Murren vernehmen laͤßt, muß auf der Stel⸗
le nachdruͤcklich gezuͤchtigt werden. So werden Ruhe und
Friede ſich bald wieder einſtellen, und wir werden vor dem
Herrn eines großen Friedens, und eines Ueberfluſſes himm⸗
liſcher Guͤter genieſſen.

H err, verleihe mir die Gnade, dieſe heiligen Ueb⸗
*ungen getreulich vorzunehmen, damit ich,
durch Knechtſchaft und Abhaͤngigkeit meiner Sin⸗

werfung meines Verſtandes Unter deinen heiligen
Willen, und durch ein voͤlliges Vertrauen meines
Herzens auf deine Barmherzigkeit, zu der Herrlich⸗
keit und Seligkeit, die du mir bereiteſt, gelangen
moͤge! Amen.

CCCXXVII.

ne, durch Toͤdtung meines Fleiſches, durch Unter⸗

RNe se
= 34

23092

ge⸗

8t.

nig!
ir niſet
r unſen i
Tigitr

1z ſen

3 d

pd nogt,e
aufde
eden Ret

perden aa .

heilge
domt1
ennre
Mrch1
enenbhe
onen t
er he
ſt, “

ecAN.

A Ee 345
W h f f
CCCXXVII. Betrachtung.
Jeſus wird gegeiſſelt.

I1. Von der Haͤrte dieſer Strafe. 2. Warum un⸗
ſer Heiland ſo viel hat ausſtehen wollen, da er uns mit

viel weniger Leiden haͤtte erloͤſen koͤnnen. 3. Von den

Geſinnungen, welche die Geiſſelung unſeres Heilandes ein⸗
gefloͤßt hat. Matth. 27, 26. Marc. 15, 15. Joh.⸗

19, I.
Erſter Punkt.
Von der Haͤrte dieſer Strafe.

Dasnegzm Pilarus Jeſum, und ließ ihn geiſ⸗
eln. —

1. Eine an ſich ſelbſt harte Strafe. — Das juͤdiſche
Geſetz verboth, mehr, als vierzig Streiche, zu geben; und
man gab auch nur neun und dreyßig. Aber bey den Roͤmern
war keine beſtimmte Zahl. BVey den Juden mußte ſich der
zu beſtrafende auf die Erde niederlegen, oder ſich krummen 5
bey den Roͤmern ſtund er an eine Saͤule angeſchloſſen, die
er umſaſſen mußte; da ihm denn die Haͤnde auf der an⸗
dern Seite der Saͤule mit Riemen zuſammen gebunden,
die Fuͤße aber neben einander unten an der Saͤule befeſtigt

wurden. Die vier Soldaten, welche den Verurtheilten,

wenn er zum Kreuze verdammt war, kreuzigen mußten,
hatten auch dieſe Strafe zu vollſtrecken. Die Geiſſelung
geſchah mit Ruthen, oder ledernen Riemen, oder auch
Stricken; und zu weilen waren die Geiſſeln auch mit Kno⸗

346 Das betrachtete Evangelium.

ten verſehen, oder mit Dratſchnuͤren durchflochten (1).
Dieſe Marter war bey den Roͤmern ſo abſcheulich, daß
ſie nur bey Fremden und Sklaven gebraucht wurde. Man
bediente ſich derſelben auch zur Tortur, um die Schuldi⸗
gen zum Geſtaͤndniſſe der Wahrheit zu bringen. Viele
ſtarben unter den Schlaͤgen, weil ſie die Gewalt einer ſo
grauſamen Marter nicht aushalten konnten (2). Go war

indeſſen, o goͤttlicher Jeſu, die grauſame und ſchaͤndliche

Marter beſchaffen, welcher du dich geduldig um unſertwil⸗
len unterworfen haſt, um unſere ſtrafbaren Wolluͤſte zu
buͤßen. Wie kann ich dich noch beleidigen?

2. Eine durch die beſondern Umſtaͤnde noch grauſamere
Strafe. — Der erſte Umſtand war die Abſicht des Pila⸗

tus. Er hatte ſeinem erſten Vorſchlage, den er ſchon zweh⸗

mal gethan, nicht entſagt, Jeſum naͤmlich zu zuͤchtigen und
loszulaſſen; dem Volke aber wollte er genug thun, und zu

dem Ende wollte er Jeſum zu einem Gegenſtande des Mit⸗

leids machen, der im Stande waͤre, das graufamſte Herz
zu erweichen. Er gab alſo den Henkern ſeine Befehle, und

dieſe befolgten ſie mit Grauſamkeit. — Der zweyte Um⸗

ſtand war, daß Jeſus einen ſo zarten Leib hatte. Auf den
erſten Streich wurde dieſes jungfraͤuliche Fleiſch blutruͤn⸗
ſtig, aufgeriſſen und ſo zerfetzt, daß das Blut von allen
Seiten herausfloß. Die Geißel nahm ganze Lappen Fleiſch
mit weg, und der ganze Leib Jeſu wurde nur eine Wun⸗
de; oder die Streiche, da ſie nur auf Wunden fielen,
machten keine neue Wunden, als nur auf die, welche ſchon
gemacht waren. Welcher ſchreckliche und blutige Anblick!
Kann man ohne Schauern daran denken? Ach! mein Gott,
. wo⸗
(1) Solche Geiſſeln hieſſen Srorpionen. S. I. Kön. 12
II.
(2) Rach dem Berjchte des Rechtsgelehrten Ulpians.

wo
mie
ſu.
au
nem
jer.
nicht
das
daß
die
her
und

hen

grot
ſtan
gar
lyigen
unn
ſo
und
Luh
ric

Ze

CLCCXXVII. Betrachtung. 347

ſogen womit habe ich es verdienen koͤnnen, daß du ſo viel fuͤr
ſelit mich litteſt! Der dritte Umſtand war das Schweigen Je⸗
Cutde 1 ſu. — Unter dieſer ſchrecklichen Marter brachte Jeſus
det auch nicht ein einziges Wort vor. Man hoͤrte aus ſei⸗
ngn. nem Munde weder eine Klage, noch den mindeſten Seuf⸗
btin zer. Man haͤtte ſagen moͤgen, er fuͤhle die Streiche gar
9) G nicht, die ihn zerfleiſchten. Ein ſo goͤttliches Schweigen,
Un ſnia das ohne Bey piel iſt, ruͤhrte dieſe wilden Herzen ſo wenig,
nm doaß es ihre Wuth vielmehr entflammte, und ſie antrieb,
D die Streiche mit mehrer Grauſamkeit zu verdoppeln. Sie
hoͤrten nicht eher auf, als bis ſie ſelbſt nicht mehr konnten,

.

und ſie befuͤrchteten, das Schlachtopfer moͤchte ihnen entge⸗
hen, und unter dieſer Marter ſterben.

ch gune
ſcht u! 3. Eine na ”
rſte 3. Eine nach dem Zeugniſſe der Propheten unendlich
Nendece grauſame Strafe. — Die Evangeliſten beobachten hier er⸗
ſtaunendes Stillſchweigen. Lucas gedenkt der Geiſſelung
tunt gar nicht. Matthaͤus und Marcus ſetzen ſie voraus, und
nung zeigen ſie nur mit dieſen Worten an: Nachdem ſie Je⸗
gie ſum gegeiſſelt hatten. Johannes allein macht ein be⸗

ſonderes Stuͤck der Erzaͤhlung daraus, ſagt aber auch nur;
n en und geiſſelte ihn. Wenn aber der Eifer dieſer ihrem
htte Lehrer ſo ergebenen Juͤnger ſie zuruͤckgehalten hat, um
Feſſt⸗ nicht verdaͤchtig zu werden; ſo hat Golt ſeinem Sohne
t Zeugen von einer andern Art gegeben; recht ſolche, wie
Luprend ſie ſich fuͤr ihn ſchicken; welche viele Jahrhunderte vor der
nr it Begebenheit lebten; nicht anders, als nach einer ganz be⸗

Dne ſondern goͤttlichen Offenbarung, davon reden konnten; de⸗
e, N ren Ausdruͤcke nicht in den Verdacht, weder der Partey⸗
lige lichkeit, noch des Uebertriebenen koͤnnen gezogen werden,

vl und deren Zeugniß die Ueberzeugung mit ſich fuͤhrt. Man
6 wuͤrde nicht fertig werden, wenn man alles anfuͤhren woll⸗
1. 4 te, was die Propheten von der Geiſſelung unſeres Heilan⸗
des
Glin: Z .

—

348 ODas betrachtete Evangelium.

des geſagt haben. Wir wollen nur einige Zuͤge davon an⸗

fuͤhren. Die Suͤnder, ſagt David in der Perſon

des Meßias, haben auf meinem Rücken gearbeitet,
oder geſchmiedet. Sie haben darauf, wie Schmiede auf
einen Ambos, mit harten Schlaͤgen, recht einſtimmig und

ohne Unterlaß geſchlagen; oder, nach einer andern Be⸗

deutung des hebraͤiſchen Worts, ſie haben auf meinem Ruͤ⸗

cken gepfluͤgt, und lange Furchen gezogen mit den langen

und tiefen Wunden, die ſie darauf gemacht haben. Und
an einem andern Orte: Sie haben alle meine Gebei⸗
ne gezaͤhlt, da ſie ſie bloß und von allem Fleiſche ent⸗
bloLͤßt geſehen haben. Mein Feind, ſagt Hiob, iſt an
mich gelaufen, wie ein Gewaltiger; er hat mir ei⸗
ne Wunde uͤber die andere gemacht. Jeſaias ſagt:

Von der Fußſohle an, bis aufs Haupt, iſt nichts

geſundes an ihm; ſondern Wunden, Striemen und
Eiterbeule, die nicht geheftet noch verbunden, noch
mit Oele gelindert find. Endlich ſagt Jeſaias aber⸗
mal: Er iſt um unſerer Suͤnde willen verwundet,
zerſchlagen, und wie von Schlaͤgen zermalmt. O mein
Gott, um unſerer Suͤnde willen! Was? Fuͤr Suͤnder
ſteheſt du ſolche Marter aus! Fuͤr mich erduldeſt du ſo un⸗
ertraͤgliche Schmerzen! Fuͤr mich giebſt deinen unſchuldi⸗

gen Leib dar, daß die Grauſamkeit alle ihre Wuth an ihm

beweiſe! Und ich, waos ſoll ich thun ſuͤr dich, und, um
meine eigenen Suͤnden zu buͤſſen?

l.

lgedun
in date
geatte
Ghhninn
ihfinntt
er Cdend
ouffmtinn
nit ben le
t idn
peteb
n Feſte!
er hatt
Jeſtec,
nt,Ki
Sttent
etbinden,
gt le
het
alnt. 1
Ir6
iinit
dehnn i
Vß⸗
nih

CCCXXVII. Betrachtung. 249
Zweyter Punkt.

Warum unſer Heiland ſo viel hat leiden wollen, da er uns
doch mit viel weniger Leiden haͤtte erloͤſen koͤnnen.

Es wird dieſe Frage bisweilen aufgeworſen; und da
wir bey der erſten Blutvergieſſung ſind, die von den Hen⸗
kern Jeſu herruͤhrt; ſo iſt der Ort, ſie zu beantworten;
und was wir ſagen werden, das kann von dem ganzen Lei⸗
den Chriſti gelten. Wir maſſen uns nicht an, in die Rathe⸗
ſchluͤſſe Gottes, den wir anbethen, einzudringen; wir koͤn⸗
nen aber, ohne dieſe Tiefe ergruͤnden zu wollen, mit Ehr⸗
furcht den Urſachen ſeines Verfahrens nachſpͤcen, welche
wir entdecken, und die zu unſerer Erbauung dienen koͤnnen.

1. Urſachen von Seiten Gottes. — Unſer Heiland
wollte alles dieſes Aeuſſerſte leiden, um Gott, ſeinem
himmliſchen Vater ſeine Liebe, ſeine Ehrfurcht und ſeinen
Gehorſam zu beweiſen, und ſeiner Gerechtigkeit voͤllig ge⸗
nug zu thun. Die Liebe iſt nicht muͤſſig, ſie ſucht ſich
offenbar zu machen. Sie wird nur durch das hoͤchſte be⸗
friedigt, und glaubte nichts gethan zu haben, wenn ſie
nicht alles gethan und gelitten haͤtte. Diejenigen, in wel⸗
chen ein Funken dieſer goͤttlichen Liebe brennt, werden die⸗
ſen Gedanken leicht faſſen, und begreiffen, wie groß der
Durſt Jeſu nach Erniedrigung und Leiden, die ſeinen Va⸗
ter ehren koͤnnen, ſeyn mußte.
2. Urſachen, die von unſerem Heile hergenommen
ſind. — Jeſus war unſer Heiland, und er wollte nichts
ſparen, was zu unſerer Geligkeit etwas beytragen konnte.
Er hat alſo ſo viel gelitten, I. um uns in unſern Leiden
zu unterſtuͤen. Wir ſollten viele Schmerzen und Leiden
aus⸗

350 Das betrachtete Evangelium.

auszuſtehen haben, erſtlich nach dem Laufe der Natur,
hernach zur Erhaltung unſers Glanbens, und endlich bey
der Ausuͤbung der Tugend. Unſer Heiland hat in allen
dieſen Leiden unſer Muſter, unſere Staͤrke und unſer Troſt
ſeyn wollen. Er hat gewollt, daß wir bey allen Leiden,
zu unſerer Ermahnung und Ermunterung, moͤchten ſagen
koͤnnen: Ich leide; aber was ich leide, iſt nichts in Ver⸗
gleichung mit dem, was mein Herr fuͤr mich gelitten hat.
2. Um uns einen Abſchen vor der Suͤnde behzubringen.

Es war fuͤr unſer Heil wichtig, eine deutliche Vorſtellung

zu haben, ſo wohl von der Heiligkeit Gottes, als von
ſeiner Groͤße, der Strenge ſeiner Gerichte, dem Ernſte
feiner Strafen, und von der ſchweren Schuld unſerer Suͤn⸗
den, wie auch einzuſehen, was Ungehorſam gegen die
Geſetze der hoͤchſten Majeſtaͤt fuͤr ein ſchweres Verbrechen
iſt. Und woraus konnten ſolche Vorſtellungen beſſer ge⸗
nommen werden, als aus den tiefen Leiden unſeres Hei⸗
landes? Wenn wir dieſe nicht aus den Augen lieſſen; ſo wur⸗
den wir uns nie entſchließen koͤnnen, nur eine Suͤnde zu
begehen. — 3. Unſer Vertrauen zu erwecken. — Nach
ſo vielen Suͤnden, nach ſo vielen Ruͤckfaͤllen in die vorigen
Suͤnden, mitten unter ſo vielen Fehlern, die wir taͤglich
begehen, hatten wir einen ſtarken Bewegungsgrund noͤthig,
uns nicht der Verzweifelung zu uͤb rlaſſen; ſondern uns
zum Vertrauen auf Gott zu ermuntern, ohne welches man
ihm nicht gefallen kamm. Was koͤnnte aber nun die Ge⸗
ſinnungen eines gaͤnzlichen Vertrauens in uns ſtoͤren oder
ſchwaͤchen, da wir den mehr als vollguͤltigen Werth ſehen,
mit welchem wir erloͤſt ſind? 4.) Unſere Hoffnung zu be⸗
leben. Nichts war geſchickter, uns bey der Ausuͤbung der
heroiſcheſten Tugenden zu unterſtuͤhen, als eine große Vor⸗
ſtellung von der Gluͤckſeligkeit des Himmels, und eine fe⸗
ſte Hoffnung, daß ſie einſt unſere Bel ohnung ſeyn werde.
Fin⸗

.
4

1
ſen
deß
il

u
Geſ
wir
oht
Er
der
für

er⸗
un
mer

hoh⸗
li
dieſer
ſern

herg
ſo ſ
fir
ſelbt
Nun
oe
E

U

den

ger

der N
R aubltt
Het ins
O ſer
len be
nochtn i
ictſsnt
glns

ttes, it
„ den i
d Unſees⸗
ſun gert
pgen efn
lieſenri

n.—1
n duen

die i
Eegundne

. ſgnent
e weſte
h nund D

„

CCCXXVII. Betrtachtung. 35

Finden wir aber nicht beydes in der Betrachtung alles deſ⸗
ſen, was unſer Heiland erdulbet hat, um in ſeine Herr⸗
lichkeit einzugehen; da wir ja wiſſen, durch den Glauben,
daß es fuͤr uns geſchehen iſt, uns derſelben Herrlich keit auch
theilhaftig zu machen? 5. Um die goͤttliche Liebe in uns
zu entzunden. Der kurze Begriff und die Erfuͤllung des
Geſetzes iſt die Liebe Gottes und des Naͤchſten. Koͤnnen
wir aber wohl das Leiden unſers Herrn Jeſu betrachten,
ohne Gott zu lieben, der uns ſeinen eigenen Sohn zum
Erloͤſer gegeben hat? ohne einen ſolchen Erloͤſer zu lieben,
der ſich auf ſo vielfaͤltige Weiſe, und mit ſo vieler Liebe
fuͤr uns geopfert hat? Ohne unſere Bruͤder zu lieben,
welche er geliebt, und gleichwie uns erloͤſt hat, und die

er zu gleicher Geligkeit mit ung ruft? Wenn uns nun

unſer Heiland mit einem geringen Leiden, ob es gleich im⸗
mer von unendlichem Werthe geweſen waͤre, erloͤſt haͤtte;
ſo wuͤrden wir nicht alle dieſe Vorthelle dabey gefunden
haben; ſie uns aber zu gewaͤhren, hat er ſo auſſerordent⸗

lich viele Leiden erdulden wollen. Wie liebenswuͤrdig iſt

dieſer goͤttliche Erloͤſer! Wie ſehr verdient er nicht un⸗
ſern Dank, und daß wir alles fuͤr ihn thun moͤgen!

3. Urſachen, die von der Ehre Jeſu Chriſti ſelbſt
hergenommen ſind. — Der Himmel gebuͤhrte Jeſu Chri⸗
ſto ſchon nach dem Rechte der Geburt; er hat ihn aber
fuͤr ſich und fuͤr uns verdienen wollen, ſo wie wir ihn
ſelbſt durch Zuneigung ſeines Verdienſtes erwerben ſollten.
Nun, in dem Eitze des Lebens, wo kein Tod mehr iſt,
wo alles in Gott lebt; in dem Sißze der Herrlichkeit, wo
olle Handlungen und Leiden der Heiligen in einem ewigen
Andenken leben, und vor dem Throne Gottes, wie in
den Gemuͤthern aller unſterblichen Geligen, beſtaͤndig ge⸗

genwaͤrtig ſind, da ſchickte es ſich nicht, daß das Ober⸗

haupt

—

352 Das betrachtete Evangelium.

haupt und der Koͤnig ſo vieler Helden ihnen nur durch

die Wuͤrde ſeiner Perſon, und die Rechte ſeiner Geburt
vorgieng; ſondern er mußte ſie auch noch durch den Glang
ſeiner Verbienſte, und das Heroiſche ſeiner Tugenden uͤber⸗

treffen. Und dieſen Ruhm hat er ſich durch ſeine tiefe Er⸗

niedrigung und Erdudung ſo grauſamer Martern erwor⸗
ben. Aber dieſer Ruhm ſelbſt vermehrt die Seiigkeit der
Heiligen. Welches Gluͤck fuͤr ſie, einen ſolchen Koͤnig
an ihrer Spißze zu haben, ſich in ſeinen Dienſt begeben
zu haben, und ſich an ſeinem Hofe zu befinden! Wie
ftark iſt nicht die Vereinigung ihrer Herzen, und das Feus⸗
er ihrer Liebe fuͤr dieſen Koͤnig der Ehren, welcher ſo
viel fuͤr ſie gethan, und ihnen eine ſo große Seligkeit,
mit ſo vielen Koſten, erworben hat. Ach, wie ſoll uns
dieſer Gedanke nicht ermuntern, ihm in ſeiner Erniedri⸗
gung und in ſeinen Leiden nachzufolgen, um ihm auch bis
in den Sitz der Herrlichkeit ewiglich zu folgen!

Aus dieſen Urlachen koͤnnen wir denken, daß Gott
gewollt habe, daß ſein Sohn unſere Erloͤſung durch ſei⸗

nen Tod bewirke, und daß dieſer goͤttliche Erloͤſer ſeibſt

dieſe Bedingungen angenommen habe, ſich mit Freuden
dem Willen ſeines Vaters zu unterwerfen, und ihm ge⸗
horſam zu ſeyn bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuze.

Dritter Punkt.

Pon den Geſinnungen, welche die Geiſſelung Jeſu Chriſti
den Chriſten eingefloͤßt hat.

. 1. Den Martyrern; Geſinnungen der Freude bey
ihren Martern. Die Geiſſelung iſt die erſte Strafe, wel⸗

che fuͤr den Glauben iſt ausgeſtanden worden. Die Apo⸗
ſtel,

Uu N
ger Gi
Gedenie
e iſet
tern an
eigtet)
ſgen Ne
rſ hene

Frdenl ?

und du
, nlte
e Gli
Kie Al

ner Ent

ihn
l

1, t

9 don
Erlöſe
git
ld ie
deanh

1

„

—

CCCXXVII. Betrachtung. 3535

ſtel, und Petrus an ihrer Spitze, haben zuerſt die Ehre
gehabt, ſie nach dem Ausſpruche des juͤdiſchen hohen Raths
zu erdulden; ſie giengen aber, ſagt die heilige Schrift,
froͤhlich von des Raths Angeſichte, daß ſie wuͤr⸗

dig geweſen waren, um ſeines Namens willen
Schmach zu leiden Der heilige Paulus ruͤhmt ſich,

dieſe Strafe achtmal von den Juden gelitten zu haben,
fuͤnfmal naͤmlich mit Peitſchen, und dreymal mit Ruthen.
Wenn er ihr beym Hauptmanne Lyſias, entgieng; ſo
war bey dieſer Gelegenheit auch nicht die Rede vom Glau⸗
ben und vom Ramen Jeſu. Alle Martyrer haben bey
denſelben, oder aͤhnlichen Strafen, gleiche Froͤhlichkeit
bewieſen, und ſich deswegen gluͤcklich geprieſen. Wer
ſonſt, als Gott, kann ſolche Geſinnungen bey einer ſo
grauſamen und vorher ſo ſchaͤndlichen Strafe einfloͤſſen?
Aber welche andere Gefinnung koͤnnen auch wohl diejeni⸗
gen bey dieſer Strafe haben, die wiſſen, daß ein Gott
dieſelbe fuͤr ſie hat erdulden wollen!

2. Den Glaubigen in ihrer Truͤbſal; Geſinnungen

der Unterwerfung und des Danks bey ihren Leiden. Krank⸗

heiten und Schwachheiten des Koͤrpers, Leiden der See⸗
le, Widerwaͤrtigkeiten, Demuͤthigungen, Ungnaden, oͤf⸗
fentliche und beſondere Ungluͤcksfaͤlle ſind Geiſſeln oder

Ruthen Gottes, mit welchen er uns zuͤchtigt. Die Schlaͤ⸗

ge, welche ſeine vaͤterliche Hand uns giebt, ſind empfinde⸗
lich; aber eine chriſtliche Seele, die da weis, daß er
ſeines eigenen Sohnes nicht verſchont hat, murret daru⸗
ber nicht; ſondern nimmt alles mit Unterwerfung an⸗
Sie geht noch weiter, und dankt ihm dafür, daß er ſie
in die Gemeinſchaft der Leiden ſeines Sohns kommen,
und fuͤr ihre Suͤnden buͤßen laͤßt; da er ihr die Gelegen⸗
heit, neue zu begehen, benimmt, ihre Tugend laͤutess
Das betracht. Epvang. 7. CThl. len

384 Das betrachtete Evangelium.

und vervollkommnet, und ſie von dem Fleiſche und der
Welt losreißt, damit ſie ſich nur an ihn halte. Sie
verſteht ſeine Abſichten; und Jeſus, der leidende, der
gegeiſſelte und zerſchlagene Jeſus, iſt ihre Betrachtung,
ihre Stuͤtze, ihre Staͤrke, ihr Troſt und ihre Hoffnung.

3. Den bußfertigen und inbruͤnſtigen Seelen; Geſin⸗
nungen des Haſſes gegen ſich ſelbſt, und der Toͤdtung
ihres Fleiſches. Die Geiſſelung unſers Herrn iſt unter
allen Martern, die er ausgeſtanden hat, diejenige, wel⸗
che Buße und Eifer am leichteſten nachahmen koͤnnen. Die
Geiſſelung oder die Zucht mit Schlaͤgen iſt bey der oͤffent⸗
lichen Buße der Kieche in Uebung geweſen, und iſt es
noch bey der Peivatbuße. Wenn ſich zuweilen Mißbraͤu⸗
che bey dieſer Bußuͤbung eingeſchlichen haben; ſo iſt dieß
keine Urfache, ſie ganz zu verwerſen. Und wenn es nicht
rathſam iſt, ſie allen und jeden Perſonen anzurathen; ſo
iſt es noch weniger rathſam, ſie allen zu unterſagen. Man
kann nicht ohne Verwegenheit eine Bußuͤbung verdammen
oder verachten, welche ſo viele Heilige gebraucht, ſo vie⸗
le weiſe Stifter der Oeden vorgeſchrieben und empfohlen
haben, und wovon uns Paulus ſelbſt ein Beyſpiel gege⸗
ben zu haben ſcheint, da er ſpricht: Ich fechte, nicht
als der in die Luft ſtreicht, ſondern ich betaͤube
meinen Leib, und zaͤhme ihn. Sich der aus Buße
gegebenen Zuͤchtigung ſchaͤs en, heißt gewiſſermaßen, ſich
der Geiſſelung Jeſu Chriſti ſchaͤmen. Wenn dieſe Uebung
demuͤthigend iſt; ſo war es ja die Strafe der Geiſſelung
nicht weniger; und brauchen wir es etwann nicht, ge⸗
demuͤthigt zu werden? Denken wir die Suͤnden des Flei⸗
ſches zu buͤßen, ohne dem Fleiſche wehe zu thun? Iſt
ſie eine Strafe der Kinder und der Sklaven; ſo ſind wir
ja auch ungelehrige und ungehorſame Kinder, und freche
und

d N
lte. 6
ende,1
tenchfun,

Oefn

n; Gn
1 Th
1 iſ u
nier e
Gunen G
daiſt
Und
enn N
btaffen
ſeo. 1
berdance
ct, ſ
ennſe
te,

u
necin,1
de ſg
Geſs
lin
d 4

CCCXXVII. Betrachtung. 35⁵
und aufruͤhriſche Sklaven. Die groͤßte Klugheit muß

freylich dieſe Uebung leiten; unterlaͤtzt man ſie aber nicht

oͤfter aus Traͤgheit, als aus Klugheit? Die Heiligen ha⸗

ben Nußtzen davon gehabt, und wir koͤnnen ihn auch has

ben, ohne gleichwohl ſo weit darinnen zu gehen, als ſte
aus frommer Meinung gegangen ſind. Sich regelmaͤßig
und maͤßig peitſchen, vereinigt uns mit der Geiſſelung
Jeſu Chriſti, eignet uns ſein Verdienſt zu, praͤgt uns das
Andenken daran ein, und reizt uns zur Dankbarkeit.
Es demuͤthigt das Fleiſch, zaͤhmt es, macht es unterwuͤr⸗
fig, buͤßt ſeine Ausſchweifungen, und unterdruͤckt ſeine
Bewegungen und Empoͤrungen; es unterhaͤlt die Inbrunſt

und Froͤhlichkeit des Geiſtes, vertreibt die boͤſen Gedan⸗

ken, reißt ihn aus dem Schlummer, aus der Traͤg heit
und Verdroſſenheit, denen er ſich von Natur ſo gern uͤber⸗
laͤßt, und macht ihn geſchickter, ſich zu Gott zu erheben,
und himmliſche Sachen zu ſchmecken. Diejenigen, wel⸗

che dieſe Geiſſelungen nicht koͤnnen, oder nicht duͤrfen vor⸗

nehmen, moͤgen ſie durch andere Mittel und Werkzeuge
der Buße erſetzen, die ebendieſelbe Wirkung thun.*Denn
wir duͤrfen unſer Leben nicht ohne alle koͤrperliche Bußu⸗
bung und Aehnlichkeit mit unſerem Heilande zubringen,
wenn wir Erben ſeiner Herrlichkeit werden wollen.

Perr, deine Bußuͤbung, ſo groß ſie auch iſt,
2 wird mich nicht reinigen „wenn ich nicht die
meinige damit verbinde. So ſterbe denn in mei⸗
nem Herzen die Liebe falſcher Freuden und eitlet
weltlicher Ehre! Mache mich, o Jeſu, deiner Nie⸗
drigkeit und deiner Leiden theilhaftig, damit ich
auch an der Gluͤckſeligkeit des Himmels Theil ha⸗
ben moͤge! Amen.

3 2 cccXXVEE-

356

CCCXXVIII. Betrachtung.
Jeſus wird als ein Koͤnig gekroͤnt.

Wir betrachten I. die Zierathen des Koͤnigreichs
Jeſu Chriſti. 2. Die der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu ge⸗
leiſtete Huldigung. 3. Das Geheimniß der konig ichen
Wuͤrde Jeſu Chriſti. Math. 27 „ 27 ‧ 30. Marc.
15, 16719. Joh. 19, 2. 3.

Erſer Punkt.
Zierathen des Koͤnigreichs Jeſu⸗

1. ie erſte war der Mantel. — Da nahmen die
— Kriegsknechte des Landpflegers Jeſum zu
ſich in das Richthaus, und ſammelten uͤber ihn
die ganze Schaar, und zogen ihn aus, uUnd legten
ihm einen Purpurmantel an. Als. Jeſus die Mar⸗
ter der Geißelung ausgeſtanden und ſeine Kleider wieder
angezogen hatte, fiel es den Soldaten, welche die Exeeu⸗
tion zu beſorgen haͤtten, ein, ſich und allen Solbaten
des Richthauſes ein Vergnuͤgen zu machen, das ihrer Graue
ſamkeit wuͤrdig war; und dazu nahmen ſie die Gelegen⸗
heit von dem Verbrechen ſelbſt her, welches man dem
Gefangenen Schuld gab. Man beſchuldigte ihn, daß er
ſich habe wollen zum Koͤnige machen, und ſich den Koͤ⸗
nig der Juden genannt habe. Gie hatten daher den Ein⸗
fall, ihn zu einem Theaterkoͤnig zu machen, und zu thun,
als wollten ſie ſeine Kroͤnung vornehmen. Sie fuͤhrten

Jeſum von dem Orte, wo er war gegeißelt worden „in
den

——— — —

Khripitt
nde hel
er kungitt

30, N

,

uun
6 Nen,
l lt
udt
ſſs den
Kleder
cedit⸗
Clen
duthhie
de
ges u
te in
ſcn
iherm⸗
U l
i 6
urta
1 6

CCCXXVIII. Betrachtung. 257

den innern Hof des Richthauſes, wo ſich die Soldaten

aufhielten, und ruften die ganze Schaar zuſammen. Al⸗
le kamen eiligſt herbey. — Wir wollen uns ſelbſt im

Geiſte in dieſen Hof des Richthauſes verſeten; bemerken,

was da vorgeht, und unſern Herrn um Gnade bitten,
dieſes tiefe Geheimniß zu begreifen, und Nutzen daraus
zu ziehen. — Das erſte Zeichen der koͤniglichen Wuͤrde,
welches man Jeſu gab, war ein ſchlechter Mantel von
Purpurfarbe, den man ihm uͤber den Leib warf, um
auf den koͤniglichen Mantel eine Anſpielung zu machen.
Dieſe Schmach war mit einer grauſamen Marter verbun⸗
den: denn man fieng damit an, daß man ihm ſeine Klei⸗
der auszog, welche an die friſchen bey der Geißelung ge⸗
machten Wunden angebacken waren, und ſein Blut fieng
vom neuen an zu flieſſen. Gleichwohl ſagte unſer Hei⸗
land nicht ein Wort, er ließ keinen Seufzer fahren, und

that auch nicht den geringſten Widerſtand. Er ließ ſich

fuͤhren, ausziehen und ankleiden, wie ſie wollten. Hiee⸗
durch buͤßte er die Zaͤrtlichkeit unſers Koͤrpers, die Luͤſte
unſers ſuͤndlichen Fleiſches, unſere Kl leiderpracht, und die
daraus entſtehende Eitelkeit und Hochmuth. Er erwarb
uns die Gnade der Buße und Toͤdtung des Fleiſches, und
die Gnade, die Welt mit ihrer Pracht und Herrlichkeit
zu verachten. Bey Schmerzen des Leibes, bey Niedrig⸗
keit, bey Armuth wollen wir uns mit dem von dieſem
ſchimpflichen Purpur bedeckten Jeſu vereinigen.

2. Die andere war die Krone. — Und flochten
eine dornene Krone, und ſetzten ſie auf ſein Haupt.
— Die Soldaten fuhren in ihrem Vergnuͤgen fort, nah⸗
men einen Bund Dornen, die ſich biegen ließen, und lan⸗
ge und ſcharfe Gtacheln hatten; hieraus flochten ſie eine
Krone, ſetzten ſie ihm auf den Kopf, und druͤckten ſie mit
3 3 Ge⸗

358 Das betrachtete Evangelium.
Gewalt darauf, bis ſie recht ſaß. Das Blut floß von al⸗
len Seiten herunter, und was Mitleiden erregt, und man
an dem geringſten Thiere nicht ohne Abſcheu angeſehen haͤt⸗
te, erweckte bey dieſen barbariſchen Herzen nur ungezoge⸗
nes Lachen und grauſames Verſpotten. Unſer Heiland
ließ ſich dieſen neuen koͤniglichen Hauptſchmuck aufſetzen und
niorucken⸗ und teug ſo auf ſeinem unſchuldigen Haupte
die Fruͤchte des der Erde gegebenen Fluchs, und buͤßte die
rolle Ehrſucht unſerer erſten Aeltern, welche ſie auf ihre
nder fortgepflanzt haben, und die bey den Großen und
en gekroͤnten Haͤuptern zu allen Zeiten ſo vieles Verwuͤ⸗
ſten und Blutber gießen angerichtet hat. Er buͤßte die Be⸗
gierde zu herrſchen, welche in allen Herzen liegt, und je⸗
den antreibt, auf Koſten der Gerechtigkeit, der Wahrheit

der Liebe und des Glaubens, uͤber andere ſich zu erheben.

Er buͤßte alle Laſter, welche ſich in unſern ſtrafbaren Koͤp⸗
ſen⸗ in unſerm Gedaͤchtniſſe, unſerer Einbildungskraft und
in unſerem Witze naͤhren und erhalten. Er buͤßte die ab⸗
goͤttiſche Gorgfalt, mit welcher eitle Perſonen der Welt
ihren ſuͤndigen Kopf putzen, zur Schau geben, und ihm
Anbether zu erwerben ſuchen; mit welcher fie einen ſtolzen
Schaͤdel puhen, und einen ſtrafbaren Goͤtzen daraus ma⸗
chen, der doch nichts, als Erde, iſt, und wieder zur Er⸗
de werden muß. Er erwarb uns die Gnad der Demuth,
der Sauftmuth, der Geduld und der Verachtung der Ho⸗
heit und Achtung der Welt. Bey!? Verſuchungen, bey Vor⸗
ſchlaͤgen des Gluͤcks, des Ehrgeizes oder der Rachſucht,
ten unreinen Gedanken oder Vorſtellungen, wollen wir
hoch an das Haupt Jeſu, das mit Dornen gekroͤnt wur⸗
de, denken; und wenn wir an dieſem Theile unſers Koͤr⸗
Pers leiden, ſo wollen wir an die Guͤnden gedenken, wel⸗
wie darinn begangen haben, und, um ſie zu buͤßen,
das

te

—
—= = = == ☛ 2 —— —

weri
Uen
Unt
le
beſe

ſon tm⸗
t,undu
geſebente
lr nſeet
hſer Hein
Clſther
en Hirn
nd bigtet
ſe al i
Gropnu
eles Ven⸗
bte eh
egt, un)
“
N ehe⸗
ſdcrenti
Unatkon,tl
Lütte N
en e
n, Urch
eſhen te
Dorolt 5
vſeder b
der Doouf
fung nß
en, e
Nolen 6
gektinet⸗
N
en⸗

N

CCCXXVIII. Betrachtung. 359

das wenige, ſo wir daran ausſtehen, mit dem vereinis⸗
gen, was Jeſus Chriſtus daran fuͤr uns ausgeſtanden hat.

3. Die dritte war der Zepter. — Und gaben ihm

ein Rohr in ſeine rechte Hand. — An Statt des Zep⸗

ters gab man ihm ein zerknicktes Rohr in die rechte Hand.
Jeſus ließ ſich alles gefallen „ er nahm es an, faßte und
hielt es in der Hand, wie es verlangt wurde. In dieſem
Zuſtande erſchien er nun vor dieſem Haufen ausgelaſſener
Goldaten als ein wirklich laͤcherlicher Gegenſtand. Wenn
ſie aber nur die geringſte Empfindung von Menſchlichkeit
gehabt haͤtten; ſo haͤtte er ihnen auch ein Gegenſtand des
Mitleidens werden muͤſſen. Wie wuͤrbig iſt er aber nicht
in den Augen des Glaubens aller Anbethung, aller Liebe
und aller Dankbarkeit! Mit dieſem Rohre erinnert er
uns an die Hinfaͤlligkeit aller Macht der Erde, und an
das Leere aller menſchlichen Hoheit. Er buͤßt die Suͤn⸗
den, welche durch den Mißbrauch hoher Gewalt begangen
werden; er heiligt den Zepter der Koͤnige, und erwirbt ih⸗
nen die Gnade, die unzaͤhligen Gefahren zu vermeiden,
mit welchen die hochſte Gewalt umgeben iſt. Ebendieſel⸗
be Gnade, erwirbt er allen denen, die irgend etwas zu
beſehlen haben, und deren Gefahren aller Art nach
dem Verhaͤltniſſe ſteigen, je hoͤher ſie erhaben ſind. Mo⸗
narchen, und alle, die zu regieren haben, ſollen ihren Zep⸗
ter mit Jeſu ſeinem, und die Leiden, welche damit ver⸗
bunden ſind, mit denen, welche Jeſus Chriſtus erduldet,
vereinigen. Alle Menſchen ſollen ihr Vertrauen auf den
Zepter Jeſu Chriſti ſetzen, ſich ſelbſt fuͤr ſchwache Rohr⸗
ſtaͤbe anſehen, die keine Staͤtigkeit haben, als in ſo fern
ſie Jeſu in die Hand gegeben werden, und dieſe allmaͤch⸗
tige Hand ſie traͤgt und haͤlt.

3 4 Zwey⸗

Evangelium.

0
S
—

yter Punkt.
Die der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu geleiſtete Huldigung.

Und beugten die Knie vor ihm, und ſpotte⸗
ten ihn — fiengen an ihn zu gruͤſſen — und ſpra⸗

chen: Gegruͤſſet ſeyſt du, der Juden Koͤnig, und

gaben ihm Backenſtreiche. — Und ſchlugen ihm das
Haupt mit dem Rohre, und verſpieen ihn, ſielen
auf die Knie vor ihm und betheten ihn an. Bey
dieſer Huldigung, die Jeſu geleiſtet wird, betrachten wir

1. Wie viel er leidet. Er leidet, daß er mit Ge⸗

berden und Worten verlacht und verſpottet wird. — Sie

traten, einer nach dem andern, vor ihn hin, und um ſei⸗
ner zu ſpotten, beugten ſie die Knie, betheten ihn an,
und gruͤßten ihn mit den Worten: Sey gegruͤſſet, Koͤ⸗
nig der Juden. — Er leidet Schmach und Verachtung,
da man ihm Backenſtreiche giebt, und ihn anſpeit. — Go⸗
hatte man ihn ſchon beym Kaiphas, zur Verſpottung ſei⸗
ner Meßias⸗ und Prophetenwuͤrde, behandelt. Geine
Koͤnigswuͤrde, koſtet ihn hier noch mehr. — Er leidet

endlich granſame und unerhoͤrte Schmerzen von den Schlaͤ⸗

gen, die man ihm giebt. Sie nahmen den Rohrſtab, wel⸗
chen er in der Hand hatte, und ſchlugen ihn damit auf
den Kopf, wendeten alſo ſeinen Zepter an, die Krone,
welche er trug, auf ſeinem Haupte zu befeſtigen. Wel⸗
che Grauſamkeit! Wer kann ſich die Groͤſſe dieſer Marter
vorſtellen? Nur ein Dorn, der in den Kopf ſticht, wel⸗
che Marter! Und wenn man nur ein wenig an ihn ruͤhrt,
welche Schmerzen! Nun iſt Jeſu ganzes Haupt mit Dor⸗
nen durchſtochen, man ruͤhrt ſie an, man wackelt daran,
und bruͤckt ſie mit Gewalt und derben Schlaͤgen R tie⸗
er⸗

4.
gun

1

gen ſhnt
N . 5
hetragtnn

er ni
Cid.-
1, udu
Heten in
Cariſett
Vefr

Gſtet-

erſpoligt

rdelt
— El
on den
thtiht
n Mi
n ut .
ice 9
dieſeN
Pſich,/
an n en,
lt t
ruit
ienn⸗

CCCXXVIII. Bekrachtung. 361

fer hinein; welch eine Marter! wie lange waͤhrte aber die⸗
ſer blutige Auftritt wohl? Wie viel ſolcher Schlaͤge be⸗
kam er wohl? Wahrſcheinlicher Weiſe wird keiner von
den Soldaten es haben verſehen wollen, ihm ſeine Huldi⸗
gung nicht zu leiſten, und wenn nun jeder von ihnen ver⸗
ſchiedene Schlaͤge gab? — O mein Erloͤſer, und mein
Koͤnig, wie theuer erkaufeſt du mich, was koſtet dich
meine Seele nicht!

2. Mie er leidet. Mit einer mehr, als menſchli⸗
chen, und ganz goͤttlichen Geduld. — Auch hier wird
das Wort des Propheten noch erfuͤllt: Mein Angeſicht
verbarg ich nicht vor Schmach und Speichel. Hier
waren Jeſu die Augen nicht verbunden, wie beym Kai⸗
phas; er ſah die ſchimpflichen Huldigungen, welche man
ihm leiſtete; er ſah, wie man nach ihm ſchlug, und gleich⸗
wohl vermochte die Furcht nicht, daß er nur eine Bewe⸗
gung gemacht haͤtte, ihnen auszuweichen, oder die Gewalt
der Schlaͤge zu mindern. Wenn man ihm den Rohrſtab
aus den Haͤnden nahm, gab er ihn hin; wenn man ihm
denſelben wieder hingab, nahm er ihn wieder. Er erdulde⸗
te alles mit tiefem Stillſchweigen, und als wenn er ganz

und gar unempfindlich geweſen waͤre. Wenn die Soldaten

ſich die Zeit genommen haͤtten, uͤber eine ſo auſſerordent⸗
liche Geduld nachzudenken; ſo wuͤrden ſie ein Geheimniß
darunter vermuthet, und ſich gefuͤrchtet haben, zu weit zu
gehen. Aber dieſe Geduld, uͤber die ſie gar nicht nachden⸗
ken, vermehrt vielmehr ihre Frechheit, und beſtaͤrkt ſie
in ihrer Unmenſchlichkeit nur noch mehr. Wie werden
ſie erſchrecken, und verzweifeln, wenn ſie einſt ſehen wer⸗

den, daß der, welchen ſie ſo mißhandeln, am Tage der

Ewigkeit ihr Richter iſt! — Jeſus Chriſtus duldet noch
unſere Verachtung, unſere Beſchimpfungen und Laͤſterun⸗
3 5 . gen.

362 Das betrachtete Evangelium.

gen. Die Geduld Gottes, welche ſo viele Suͤnden in
der Welt ungeſtraft laͤßt, macht die Suͤnder dreiſter; ſie
ſollte ſie aber zittern muchen. Ach, wie werde ich ſelbſt
erſtaunen, wenn ich die furchtbare Majeſtaͤt desjenigen ſe⸗
hen werde, dem ich ſo nachlaͤßig diene, den ich ſo leicht
beleidige und entlehre!

3. Warum er leidet. — Er leidet, um den gottlo⸗
ſen Goͤßendienſt zu buͤßen, welcher den Teufeln, mit Ver⸗
achtung des wahren Gottes, des Schoͤpfers und Woͤhl⸗
thaͤters der Menſchen, iſt geleiſtet worden, dem man allein
Huldigung, Gehorſam, Dankbarkeit und Liebe ſchuldig
war; um den blos aͤuſſerlichen Gottesdienſt zu buͤßen,
den die meiſten Juden Gott leiſteten, da ſie ſich mit dem
Munde zu ihm naheten, mit dem Herzen aber fern von
ihm waren, ſein Geſetze verachteten, ſeine Verordnungen
uͤbertraten, an der Erde klebten „und gleichguͤltig gegen
die Verheiſſungen des Geſetzes, und gegen die himmli⸗
ſchen Guͤter waren, welche ihnen der Meßias bringen ſoll⸗
te; um den heuchleriſchen Gottesdienſt zu buͤßen, welchen
ſo viele faſche Chriſten uͤben, die getauft ſind, und ihren
Taufbund nicht halten; die ſich ruͤhmen, dem Evangelium
zu glauben, und doch die Kirche nicht hoͤren; die den
Glauben haben, aber denſelben mit ihren Werken ſchaͤns
den, die vermoͤge ihres Geluͤbdes und ihrer Kleidung be⸗
kennen, daß ſie ſich der Gottſeligkeit ergeben haben, und
doch in Laſtern leben, ja die bey heiligſten Handlungen,
biym Gebrauche der Saeramente, bey der aͤuſſerlichen
Aubethung der goͤttlichen Majeſtaͤt, ſelbſt an ſeinen Altaͤ⸗
ren, ihn damit verſpotten, daß ſie ein verderbtes Herz
behalten, Leidenſchaften unterhalten, und mit Vergnuͤgen
in ihren Suͤnden fortleben. — Ach! wie viel Antheil ha⸗
be auch ich, o mein Heiland, an der ſchimpflichen und
. . ſchmerz⸗

det
be
hat
fuie

maa
uim
eine
der
loſ⸗
den
tin
un
mei
terl
ner
Pfun
ten
dami
ie un
in,

Vel
Got
He
gen
glei⸗
den

I.

le Slne
er duiſtel
betde ic
tuefnien
Nich l

Uin den
Iin,
1 n O
dem nend
Liebe e
ſe ſchnl
ober ſn
Verornne:
itgiltigt
en di
1s briun
hen,
nd, un
n Cbont
hren; N
Wikin
1 Kladunt
en Ptun,
onnle
et ſe
ſinn
bertli⸗ .D
nfthe⸗

e

CCCXXVIII. Betrachtung. 363

ſchmerzlichen Huldigung, welche du im Richthauſe erdul⸗
det haſt! Ich habe dir die Dornenkrone aufgeſetzt, ich ha⸗
be dich zum Spotte gegruͤßt, ich habe dich verſpeit, ich
habe dich auf das Haupt geſchlagen, ich habe dein Blut
flieſſen laſſen, ich habe dir die grauſamen Schmerzen ge⸗
macht. Du aber haſt dieſe grauſame Schmach erlitten,
um mir die Gnade zu erwerben, mich zu bekehren, Gott
einen reinen Dienſt zu leiſten, und ihn im Geiſte und in
der Wahrheit anzubethen. Nur durch dich, o mein Er⸗
loͤſer, kann ich ihm dieſe Schuld abtragen, und die Guͤn⸗
den tilgen, die ich mit meinem heuchleriſchen und verſtell⸗
ten Gottesdienſte, der ſeinen Zorn ſo oft gereizt hat, be⸗
gangen habe. Ich werfe mich alſo zu deinen Fuͤſſen, o
mein Gott und mein Koͤnig, vergieb mir alle meine un⸗
terlaſſenen Ehrfurchtsbezeigungen! Ich moͤchte, mit mei⸗
ner aufrichtigen Huldigung, dich gern wegen aller Veſchim⸗
pfungen, die du noch unter uns empfaͤngſt, ſchadlos hal⸗
ten koͤnnen! Vergieb uns, Herr, aͤndere unſere Herzen,
damit wir durch ſolchen Gottesdienſt, wie du gelehrt haſt,
die unwuͤrdige Art, mit welcher wir dich ſonſt verehrt ha⸗
ben, verbeſſern moͤgen!

Dritt er Punkt.
Geheimniß der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti
Was von Seiten der Soldaten nur ein Auftritt der

Verſpottung und Grauſamkeit war, das war von Seiten
Gottes ein Geheimniß der Herrlichkeit und Seligkeit.

Hier, auf dem Verge Zion, iſt Jeſus wahrhaftig zum

Koͤnig eingeſeßt worden. Hier giebt ihm ſein Vater
gleichſam die Inveſtitur eines Koͤnigreichs, welches von
den Koͤnigreichen der Erde ſehr unterſchieden iſt. Hier
2=Wð nimmt

364 Das betrachtete Evangelium.

nimmt Jeſus Beſitz davon, empfaͤngt die Zeichen der
koͤniglichen Wuͤrde, wird zum Koͤnige von Iſrael, dem
den Juden verheiſſenen Koͤnige, dem Heil der Welt, und
der Hoffnung der Voͤlker gemacht und erklaͤrt. Hier wird
Jeſus OW

I. Koͤnig der Martyrer. — Er wird mit ihnen den
Kelch ſeiner Leiden theilen; und ſie werden ihn mit ihm
austrinken. Sie werden Theil an ſeinen Schmerzen, an
ſeiner Geißelung, an ſeinem Kreuze nehmen; aber Kro⸗
ne, Purpur und Zepter gehoͤren nur ihm. Das iſt eine
Art von Marter, die ihm allein vorbehalten iſt, und wel⸗
che niemand mit ihm theilen ſoll. Die Tyrannen koͤnnen
alle Arten grauſamer und unerhoͤrter Martern fuͤr ſeine
Juͤnger erfinden, und ſie an ihnen ausuͤben, nur dieſe nicht,
welche in alle Ewigkeit den Koͤnig von den Unterthanen
unterſcheiden ſoll. Alle anderen Martern ſind der Vor⸗
nenkrone, dem Zepter von Rohr und dem blutigen Pur⸗
pur untergeordnet. Davon muͤſſen ſie erſt ihr Verdienſt,

ihren Glanz und ihren Ruhm erhalten. Davon erlangen
3

die Martyrer ihre Staͤrke, ihren Muth, und ihre Stand⸗
haftigkeit. — Ich bethe dich an, o Koͤnig der Martyh⸗
rer! Du hatteſt wohl Recht zu ſagen, o hoͤchſter Koͤnig,
dein Raich waͤre nicht von dieſer Welt. Wer haͤtte auch
je gedacht, mitten unter ſo viel Schmach und Marter ei⸗
ne wirkliche, ſo erhabene, ſo bewundernswuͤrdige, ſo
vortreffliche und ſo vollkommene koͤnigliche Hoheit zu finden.

2. Koͤnig der Auserwaͤhlten. — Nicht alle ſind zu
der Ehre des Martyrthums berufen; alle aber ſollen ſtre⸗
ben, zu der Zahl der Auser⸗vaͤhlten zu gehoͤren. Wenn
wir nach dieſer Gluͤckſeligkeit, wie wir ſollen, ſtrebenz;

ſo ſehet hier unſern Koͤnig, und laſſet uns nicht irren,
Ex

*

Er
wir
einzu
nen
erſcht
durch
den!
tin
don
Nr
Vert
ir u
eine
eriwcl
ſene
die G
unſere
Eget
W

ſli

Galt
unſe
gene
der
Tri⸗
ſeres
Blu
ſehe
Pt
nen
un

it ihen
R ihnmt
Hchneen

Henz n!
On i
iſt, I!

hrannen

gtern r
,Dür M

en Unn
N!

tuien.

i

Oovonti
dod ihnte .

nede
Gitſerk
Vet ſ
Ind N
mevdei

et⸗

t
be ſcn.
füren *
4
n/E

0

—

CCCXXVIII. Betrachtung. 365

Er iſt es, dem wir folgen, dem wir nachahmen, dem
wir aͤhnlich werden muͤſſen, um mit ihm in ſein Reich
einzugehen. Laſſet uns ſeine Krone, ſeinen Zepter und ſei⸗
nen Purpur betrachten. Das Aeuſſerliche muͤſſe uns nicht
erſchrecken. Es iſt der Koͤnig der Tugenden, und nur

durch demuͤthigende, wehthuende und beſchwerliche Tugen⸗

den kann man in den Himmel kommen. Es wird ſich uns
ein anderer Koͤnig zeigen, der mit Roͤſen bekraͤnzt iſt,
von Pracht glaͤnzt, und einen goldnen Zepter in ſeiner
Hand hat; laſſet uns ihm aber ja nicht folgen, es iſt
nur ein Betruͤger; ſein Glanz iſt nur Blendwerk, ſeine
Verſprechungen ſind nur Drohungen, und das Ziel, wo
er uns hinfuͤhren will, iſt ein fuͤrchterlicher Schlund und
eine ewige Marter. Wir wollen dem Koͤnige der Aus⸗
erwaͤhlten folgen. In ſeinem Gefolge, unterſtuͤtzt durch
ſeine Kraft, belebt durch ſein Beyſpiel, ermuntert durch
die Groͤße unſerer Hoffnung, werden wir in der Toͤdtung
unſeres Fleiſches, in der Buße, in der Vermeidung der
Ergoͤßlichkeiten, in der Demuth, Sanfſtmuth und Ge⸗
duld einen kraͤftigern Troſt, und eine dauerhaftere Gluoͤck⸗
ſeligkeit, als in allen den Gütern finden, welche uns
Satan, Fleiſch und Welt verſprechen koͤnnen. Jeſus,
unſer Koͤnig, hat das beſchwerlichſte und haͤrteſte auf ſich
genommen. Sind noch einige Dornen auf dem Wege
der Tugend; finden wir zuweilen einige unter unſeren
Tritten; ſo wollen wir denken, daß ſie das Haupt un⸗
ſeres Koͤnigs ſo durchſtochen haben, daß Stroͤme vom
Blute herabgefloſſen ſind. Wie wuͤrde es uns nun ane
ſtehen, wenn wir klagen wollten ! Ach, wenn wir ſo
zaͤrtlich ſind, daß wir bey der Nachfolge unſers mit Dor⸗
nen gekroͤnten Koͤnigs gar nichts leiden wollen; ſo laſſet
uns fuͤrchten, daß wir einſt von der Zahl ſeiner Untertha⸗
nen

366 Das betrachtete Evangelium.

nen, und von dem Reiche der Herrlichkeit, wohin er ſie

fuͤhrt, werden ausgeſchloſſen werden.

3. Koͤnig aller Kreaturen. — Dieſe koͤnigliche Wuͤr⸗

de, welche mit ſo vielen Schmerzen und Schanden, zu⸗
gleich aber auch mit ſo vielen Tugenden und Verdienſten
vergeſellſchaftet war, und deren Zeichen Jeſus jetzt aus
en Haͤnden ſeines Vaters empfieng, ſollte fuͤr ihn und
ſeine Nachfolger nur eine kurze Zeit dauern, nach welcher
ſie in eine Regierung voller Groͤſſe, Majeſtaͤt und Macht
verwandelt werden ſollte. Wir koͤnnen uns der erſten un⸗
terwerſen oder entziehen; der andern aber, welche er durch
die erſte erworben hat, und wodurch ihm das Recht ver⸗
liehen worden, uͤber alle Kreaturen zu herrſchen, und ſie

als oberſter Richter in Ewigkeit zu richten, muͤſſen alle

Geſchoͤpfe nothwendig unterthan ſeyn. Freunde und Fein⸗
de, Glaubige und Unglaubige, alle muͤſſen vor dem Rich⸗
terſtuhle dieſes hoͤchſten Koͤnigs erſcheinen, und von ihm
das unwiderrufliche Urtheil empfangen, welches ihr ewi⸗
ges Schickſal entſcheiden wird. Dann wird es nicht mehr
der Koͤnig mit Schmach und Schmerzen, der Gegenſtand
des Gelaͤchters und des Mitleidens, mit Soldaten um⸗
geben, die ihn ſchmaͤhen und martern; ſondern der Koͤ⸗

nig der Majeſtaͤt und Ehren, mit Engeln, die ſeine Be⸗

fehle ausrichten, umgeben ſeyn. Ein gerechter und all⸗
maͤchtiger Koͤnig wird es ſeyn, welcher ſeine Herrlichkeit
mit denen theilen wird; hingegen die zu ewigen Strafen
verdammen wird, welche ihn nicht haben erkennen wollen,
ſeine Geſetze uͤbertreten, ſeine Erniedrigüngen verachtet,
und ihn entweder in Perſon, oder in ſeinen Dienern/
geſchmaͤht haben.

das
Uebe
Goht

4
ſtoch
kuch,
Il ih
chen d
hoffte
auf d

il,

det,

)

nehint

nigte
Shnn,
6d Vne
ſs iett
e ſtrihnt
, ng i⸗
it unn
der eſnt
welche an
s Rec
ſhen, u
8, nift,
nde und,
vor du⸗
und
ches Ke
es nichn
der Geſti
Golhatn
hdern e
,di ſel
lechter 19
ine hot,
wigen
kennin t
phen m⸗
einen m

CCCXXIX. Betrachtung. 367

O hoͤchſter Koͤnig, ich bethe dich im Stande dei⸗
ner Erniedrigung an; verwirf mich nicht am
Tage deiner Herrlichkeit! Herrſche uͤber mich jetzt

und immer! Amen.

CCCXXIX. Betrachtung.
Jeſus wird dem Volke gezeigt.

1. Wie Jeſus dem Volke gezeigt wird, 2. Ueber
das Wort des Pilatus: Gehet, welch ein Menſch! 3.
Ueber das Wort der Juden: Er hat ſich ſelbſt zu Gottes
Sohne gemacht. Joh. 1I9. 4⸗8. .

Wie Jeſus dem Volke gezeigt wird.
1. ie Pilatus ankuͤndigt, daß Jeſus erſcheinen wer⸗

de. — Da gieng Pilatus heraus, und
ſprach zu ihnen: Sehet, ich fuͤhre ihn heraus zu

euch, daß ihr erkennet (1), daß ich keine Schuld

an ihm finde. — Als Pilatus den Zuſtand ſah, in wel⸗

chen die Grauſamkeit der Soldaten Jeſum verſett hatte,

hoffte er, ein ſolcher ruͤhrender Anblick wuͤrde Eindruck
auf die Herzen der Juden machen, und befahl, daß man
ihn hervorfuͤhren ſollte. Hierauf gieng er nach der Seite
zu, wo das Volk ſtund, und ſetzte ſich auf den erhabenen

Oet, von welchem er ſchon mehrmal mit ihnen geredt hat⸗

te
(1) Dieß iſt eine hebriſche und abgekürzte Redensart, und
heißt ſo viel, als wenn er geſagt hätte, daß ihr ſehet, wie
ich ihn babe zurichten laſſen, ob ich gleich keine Schuld
an ihm ſinde.

368 Das betrachtete Evangelium.

te; Pilatus hatte zur Abſicht, die Gemuͤther vorzuberei⸗
ten, und dem Volke Empfindungen des Mitleids gegen den
einzufloͤſſen, den er ihnen zeigen wollte. Er erinnerte ſie
an das Urtheil, welches er immer von ihm gefaͤllt hatte,
daß er ihn naͤmlich fuͤr unſchuldig halte. Er fuͤhrte ih⸗
nen auch ſtillſchweigend die Gefaͤlligkeit zu Gemuͤthe, die
er fuͤr ſie gehabt hatte, daß er ihn als einen Unſchuldigen
habe doch zuchtigen laſſen, und erwartete dafuͤr von ihnen,
daß ſie ſich doch an dieſer Strafe wuͤrden genuͤgen laſſen,
wenn ſie ihn auch fuͤr ſtrafbar hielten. Kurz, er wollte
ihnen zeigen, daß er Wort gehalten, und ihn, wie er
verſprochen, habe zuͤchtigen, ja noch aͤrger zuͤchtigen laſ⸗
ſen, als er verſprochen habe. Allein Pilatus that da⸗
mit nichts anders, als daß er ſeine Pflicht immer mehr
und mehr verletzte, und ſich ſelbſt entehrte. Er betrog ſich
in ſeiner Hoffnung, verurtheilte ſich durch ſein eigenes Ge⸗
ſtaͤndniß, widerſprach ſich ſelbſt in ſeinen Urtheilen, und
hielt ſein gegebenes Wort nur halb. Denn das Verſpre⸗
chen, welches er der Ungerechtigkeit gethan hatte, wurde
wohl erfuͤllt; das aber, welches er der Gerechtigkeit ge⸗
than hatte, hielt er nicht, naͤmlich, daß er Jeſum, wenn
er gezuͤchtigt waͤre, loslaſſen wollte. Anſtatt ihn loszu⸗

laſſen, uͤbergiebt er ihn wieder der Willkuͤhr ſeiner Feine

de, und faͤhrt fort, die Perſon des Fuͤrbitters zu ſpielen,
da er doch die Perſon des Richters vorſtellen ſoll. Und
ſo vergeht man ſich in der Sache des Gerechten, des Ar⸗
men, der Wittwe und der Waiſen⸗

2. In welchem Zuſtande Jeſus erſcheint. — Alſo
gieng Jeſus heraus, und trug eine Dornenkrone
und ein Purpurkleid. Ohne Zweifel trug er auch ein

Rohr in ſeiner Hand, und erſchien an dem erhabenen Or⸗

te in dem Zuſtande der Verachtung und Schmerzen, wo⸗
bein

— —,.. — — —

—

aſe
idegenn
etionett
Gftlete
ſhet
Henlte,
liſter
ir bon
enigens
ef/a
ihn,ti
lciunt
Ntus ht
t immet
Er ben

ein eihent

Uehelant
n V
hote,1
erechti tſte

nn

fott in⸗ 4

ht ſin
ni l⸗
lenſ
Gtn,N

1

CCCXXIX. Betrachtung. 3659

rein ihn die Soldaten geſetzt hatten. — Es war alſo nicht
genug, o mein Heiland, daß du die zu Zeugen deiner
Schmach hatteſt, welche ſie dir angethan hatten, du oll⸗
teſt auch noch die Beſchaͤmung erfahren, in dieſem ſchmach⸗

vollen Zuſtande dem ganzen Volke, und was noch empfind⸗

licher iſt, deinen bitterſten Feinden „zur Gchau dargeſtellt
zu werden? Pilatus, da er ihnen denſelben zeigt, ſpricht
zu ihnen: Sehet, welch ein Menſch! Sehet, das
iſt der, den ihr beſchuldiget, er mache Aufruhr, und ſtre⸗
be nach der koͤniglichen Wuͤrde! Sehet, ob ihr in dieſem
Zuſtande etwas aͤhnliches von ihm zu befuͤrchten habet?
Ach, in welchem Zuſtande befand er ſich! Sein Geſicht
war mit Blute befloſſen, und von Schlaͤgen aufgeſchwol⸗
len; ſein halb nackender und allenthalben zerfleiſchter Koͤr⸗
per zeigte nur Blut und Wunden. Wir ſahen ihn, ſagt
der Prophet Jeſaias, wir ſahen ihn als den allerverach⸗
teſten, voller Schmerzen und Krankheit. Wo iſt die goͤtt⸗
liche Schoͤnheit hin, deren Reizungen aller Herzen ein⸗
nahm? Wer haͤtte ihn in dem traurigen Zuſtand gekannt,
worinnen wir ihn ſahen? Wie hielten ihn fuͤr einen Aus⸗
ſaͤigen, den die Hand des Herrn geſchlagen hat. — Und
in der That, dieſe fuͤrchterliche Hand hatte ihn geſchla⸗

gen und gedemuͤthigt. Er trug fuͤr uns die Strafe, wel⸗

che wir verdient harten „und die wir ohne ihn haͤtten ewig

leiden muͤſſen, ohne unſere Suͤnden dadurch zu buͤßen,

denn er iſt um unſert Miſſethat willen verwundet, und
um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen.

Was fuͤr Empfindungen der Anblick Jeſu erwecke

— Da ihn die Hohenprleſter und die Diener ſahen,
ſchrien ſie, D ſprachen: Krenzige, kreuzige ihn!

— Es iſt nicht das Volk, welches ſich hier hoͤren laͤßt.
Vitlleicht ſien 4 ein ſo ruͤhrender Anblick an, Empfindun⸗
Das betracht. Evang. 7. Chl. Aa gen

370 Das betrachtete Evangelium.

gen des Mitleids in den Gemuͤthern zu erregen; vielleicht
wurden das die Hohenpriſter gewahr, oder befuͤrchteten es.
Sie eilten alſo der Antwort des Volks zuvorzukommen,
und das Volk widerſprach ihnen nicht. Fuͤr dieſe grauſa⸗

men und neidiſchen Geelen war es alſo noch nicht genug ;

ſie goͤnnten Jeſu auch dieſen Reſt von Leben nicht, und
wurden nicht eher ruhig, als bis er es ganz am Kreuze ver⸗
loren hatte. Aber was fuͤr Empfindungen ſoll der Anblick
Jeſu in dem Zuſtande, worinnen Piletus ihn zeigt, in uns
erwecken? Iſt es genug fuͤr uns, die wir wiſſen, daß er
um unſertwillen leidet; daß er ſich fuͤr uns in dieſen ver⸗
aͤchtlichen, weggeworfenen, ſchmerzensvollen Zuſtand, der
auch die unempfindlichſten Herzen zum Mitleiden bewegen
kann, hat verſetzen laſſen; iſt es genug, ſage ich, wenn
wir mit ſeinen Leiden und mit ſeiner Schmach Mitleiden
haben? Kann unſere Lebe jemals eine ſo groß Liebe er⸗
wiedern, und unſere Erkenntlichkeit ſolche Wohlthaten ver⸗
gelten?

Zweyter Punkt.
Ueber das Wort des Pilatus: Sehet, welch ein Menſch?
Wir haben geſehen, in welchem Sinne Pilatus die⸗
ſes Wort zu den Juvden ſagte. Aber dieſes Wort iſt viel
zu merkwuͤrdig, als daß wir nicht denken follten, Pilatus

ſey jetzt das Werkzeug der Rede Gottes ſelbſt geweſen. Wir
muͤſſen daher dieſes Wort betrachten als wenn es an uns

gerichtet waͤre, und denken, Jeſus werde uns von allen

Perſonen der heiligen Dreyfaltigkeit vorgeſtellt.

I. Von dem Vater, welcher ihn uns als ſeinen Sohn
und unſern Herrn giebt, den wir anbethen, und dem wir

ni
tchttnt
utonn
iſt ſn
ſct en
ſite1
Hrage

Ide

Pitt ir

ſen, W

dicſnr
üſend
den ber
e ic,
ch M
ni Ei⸗
the

ein kN

u 8
geneſ!
nn
Uus t/
ilt.

ſint

hu
6 .

CCCXXIX. Betrachtung. 371

gehrochen ſollen: Sehet, welch ein Menſch! ſpricht er
zu uns: Sehet hier des Menſchen Gohn, den Gohn, wel⸗
chen ich dem Adam, dem Abraham und dem David ver⸗
heiſſen habe; den Menſchenſohn, welcher zugleich mein
eingebohrner und geliebteſter Sohn, gleiches Weſen mit
mir, und wegen der goͤttlichen Natur, die ich ihm mit⸗
theile, mir in allem gleich, und nach der menſchlichen Na⸗
tur, die er aus Liebe zu mir und zu euch angenommen hat,
mir unterwuͤrfig und gehorſam iſt; Sehet ihn, ich habe
ihn euch gegeben, ich gebe ihn euch, er iſt euer, ohne aufe
zuhoͤren, mein zu ſeyn. Sehet den Zuſtand, darein ich ihn
habe gerathen laſſen, weil er es um eurentwillen gewollt
hat. Er hat, um meine Ehre zu retten, und euch zu erloͤ⸗
ſen, ſich bis zu nichts herunter erniedrigen wollen; und dar⸗
um habe ich ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Na⸗
men iſt, damit in dem einzigen Namen ſich gern oder mit
Gewalt, beugen ſollen alle Knie derer, die im Himmel,
auf Erden, und unter der Erde ſind. — So redet Gott
zu uns; und nun iſt unſere Schuldigkeit, mit allem Eifer,
deſſen wir faͤhig ſind, ihm unſern Dank, unſere Gegen⸗
liebe, Hochachtung, Treue, und allen Gehorſam zu ers

weiſen.

2. Von dem Sohn, der ſich uns als unſer Er⸗
loͤſer und Muſter zeigt, und verlangt, daß wir un⸗
ſer ganzes Vertrauen auf ihn ſetzen, und aus allen
Kraͤften ſtreben ſollen, ihm aͤhnlich zu werden. Se⸗
het, welch ein Menſch! ſpricht er zu uns; ein
Menſch, wie ihr ihn hattet, um mit Gott verſoͤhnt,
von euren Wunden geheilt, und von euren wohlverdien⸗
ten Strafen befreyt zu werden. Ich bin in dieſer Abſicht
Menſch geworden, und habe mich anheiſchig gemacht,
dieſes alles zu erfuͤllen. Ich habe die Artikel und Be⸗
A a 2 din⸗

372 Das betrachtete Evangelium.

dingungen eures Friedens auf mich genommen; eure Schul⸗
den habe ich ubernommen, und trage die Laſt eurer Krank⸗
heiten, eurer Wunden und eurer Martern. Gehet, zu

welchem Grade der Schmerzen und der Erniedrigung ich mich
habe bringen laſſen! In dieſem Zuſtande muß man es erin.

nern, daß ich ein Menſch bin; denn ſonſt bin ich ein Wurm,

und kein Menſch, ein Spott und Verachtung der Leute,

und ein Gegenſtand des Gelaͤchters fuͤr diejenigen, welche
mich mit den Augen des Fleiſches anſehen. Ich zeige mich
euren Glaubensaugen; ihr wiſſet, wer ich bin, und war⸗
nm ich in dem Zuſtande bin, in welchem ich mich euch

darſtelle. Vereiniget euch mit mir, ſetzer euer Vertrauen

auf mich, folget mir; ſo will ich euch von euren Feinden
erretten, wie ich mich vor den meinigen ſchon zu ſchuͤtzen
wiſſen werde.⸗
3. Von dem heiligen Geiſte, welcher uns ihn als
den König und Braͤutigam unſerer Geele darſtellt, und
verlangt, daß wir die zaͤrtlichſte und ehrfurchsvolleſte Lie⸗

er zu uns in dem Hohenliede, gehet heraus, kommet,

und ſehet den Koͤnig des Friedens in der Krone, damit
ihn ſeine Mutter gekroͤnt am Tage ſeiner Hochzeit, am
Tage der Freude ſeines Herzens. Sehet, welch ein
Menſch! den ich fuͤr euch in dem keuſchen Leibe einer
Jungfrau gebildet habe; ſehet die Krone, womit die
Synagoge, ſeine Mutter, ihn gekroͤnt hat, und die er,
aus Liebe zu euch, mit Freuden traͤgt. Das iſt der fro⸗
he Augenblick ſeiner Hochzeit, nahet euch herbey; und
wenn ihr ihn zum Braͤutigame erwaͤhlet, ſo ſolget ihm.
Der Augenblick, einen ewigen. Bund mit ihm zur ſchlieſ⸗
ſen, iſt nicht entfernt. Am Kreuze wird dieſes Geheim⸗
niß vollendet werden, und im Himmel, bey Freuden el⸗
ner

— —

— -— — 2 –, —

—— —

— —

— —.

hn
gterget
Sehte
ngihr
flan ie

ide

de h.

gen, al
h eit
N, A
uſt
er Ven
Uren hin
iuſ

Und f

Notſelet

anlit

tont N

us, u

Kront, 14

hitt⸗ Cchtet

en Le Lelet
ont
3 nn
en

ie⸗

n 4 6
16

6 uh⸗

4

CCCXXIX. Betrachtung. 373

ner ewigen und goͤttlichen Liebe, wird es vollkommen ſeyn.
— O dmeine Seele, welche glickliche Nachricht! Da iſt
der zaͤrtliche Braͤutigam, der vom Himmel gekommen iſt,
um dich zu werben, um dich anzuhalten! O goͤtticher Braͤu⸗
tigam, um was fur einen theuern Preis erkaufeſt du mich!
Wie viel koſtet es dich, mich deiner wuͤrdig zu machen.
Ich falle dir zu Fuͤßen, und erkenne, daß ich einer ſo er⸗
habenen Verbindung unwuͤrdig bin. Da du aber mit dei⸗
nem Reichthume und mit deinen Schaͤtzen den unermeßli⸗
chen Zwiſchenraum zwiſchen mir und dir ausfullen willſt;
ſo will ich mich wohl huͤten, deine Gunſt auszuſchlagen. Ich
weihe dir alle Empfindungen meiner Zaͤrtlichkeit, und al⸗
le Liebe meines Herzens. Ich ſolge dir, o mein goͤttli⸗

cher Braͤutigam, auf Golgatha und ans Kreuz nach. Ich

bitte nur um die Gnade, daſelbſt mit dir ſterben zu koͤn⸗
nen. Ach, wann wird der gluͤckliche Tag kommen, wel⸗
cher mich auf immer mit dir wieder vereinigen wird! Ver⸗

laß mich nicht, zaͤrtlicher Braͤutigam, in meiner Verwei⸗

ſung, und waͤhren’ der Zeit meiner Trennung. Unter⸗

deſſen ſoll, bis ich dich ſehe, dieß mein einziger Troſt ſeyn,

daß ich mich durch dein Sacrament mit dir vereinige, und
mich mit deinem Kreuze durch meine Leiden aͤhnlich mache.

Dritter Punkt.

Ueber das Wort der Juden: Er hat ſich ſelbſt zu Gots
tes Sohne gemacht.

I1. Von dem Geſetze welches die Juden anfuͤhren. —
Pilatus, der uͤber den Blutdurſt, mit welchem die Ho⸗
henprieſter foderten, daß Jeſus gekr euzigt wuͤrde, recht
aͤrgerli ih wurde, ſprach zu ihnen: Nehmet ihr ihn hin,
und kreuziget ihn: denn ich ſinde keine Schuld an
A a 3 ihm:

374 Das betrachtete Evangelium.

ihm: Wir haben ein Geſetz, und nach dem Geſetze
ſoll er ſterben; denn er hat ſich ſelbſt zu Gottes
Sohne gemacht. — Es hat nie ein ſolches Geſetz ge⸗
geben. Das Geſetz, nach welchem er ſterben ſoll, iſt
kein anderes, als von Seiten der Juden, ihre Leidenſchaft,

und von Seiten Jeſu, ſeine Liebe. Es war ein Geſeh

da, welches die Gotteslaͤſterer und falſchen Propheten zum
Tode verdammte, und es fanden ſich deren nur gar zu vie⸗
le unter den Verehrern des wahren Gottes; es war aber
eine Sache ohne Beyſpiel, daß ſich jemand unter ihnen
fuͤr einen Sohn Gottes ausgegeben haͤtte, und zwar in
ſo eigentlichem und natuͤrlichem Sinne, daß man es haͤtte
als eine Gotteslaͤſterung anſehen koͤnnen. Jeſus allein hat⸗
te ſich zu Gottes Sohne gemacht, in dem eigentlichen und
natuͤrlichen Sinne, welcher ihn Gott gleich machte. Er

hatte es dem ganzen Volke in ſeinem oͤffentlichen Unterrich⸗

te, den er im Tempel gab, geſagt; noch deutlicher hat⸗
te er es vor dem ganzen Rathe geſagt. Vor der zweyten
Nathsverſammlung hatte er es auch nicht widerrufen, und

er beſtaͤtigte ſein Zeugniß mit Vergieſſung ſeines Blutes

und Verluſte ſeines Lebens, welches er fuͤr dieſe Wahrheit hin⸗

gab. Er hatte ſich zu Gottes Sohne gemacht; aber eer

hatte auch durch unzaͤhlige Wunder, die er als ſolcher ge⸗
than, bewieſen, daß er es ſey. Er bewies es auch ge⸗
genwaͤrtig noch durch die Art, wie er litt, und durch das
Zuſammentreffen aller Weiſſagungen, die an ihm er fullt
wurden. Wie troͤſtlich iſt dieſe Mahrheit fuͤr uns! Wie
gegruͤndet iſt unſere Hoffnung! Wie vernuͤnftig und beſta⸗
tigt iſt unſer Glaube! Wie rechtmaͤßig iſt unſere Anbe⸗
thung und Liebe!

2. Von der Vorſehung Gottes bey der Bekanntma⸗
chung ſeines Sohnes. — Es iſt bewundernswerth, wie
durch

—— —- NNNÄN--—-⸗—

— — — -ʒ—

b
1 Vl
1G
en ſ,
Lehente
en
wrhetng

e Nn.

66 ward
Unte it
Und nel
Non G
1s Cer⸗
entſcht!
rnit
n ne
ltictrt
N
ertlſcril
ſineſki
Vohſet
act
ſie
4 cka
1 ut
ihr 6
4 “
gu
nk

Glem
gritk⸗ .

CCCXIX. Betrachtung. 375

durch die ganze Leidensgeſchichte, und bey einer natuͤrlichen
Reihe von Begebenheiten die Vorſicht immer nach und
nach die Eigenſchaften und zugleich die beyden Naturen
unſeres Erloͤſers ins Licht geſet hat. Indeſſen, daß Pi⸗
latus Jeſum Chriſtum den Juden vorſtellt, und ihnen ſeine
erniedrigte und entehrte Menſchheit mit dieſen Worten
zeigt: Sehet, welch ein Menſch! entdecken ihm da⸗
fuͤr die Juden ſeine Gottheit, wovon er noch gar nicht
hatte reden hoͤren, und ſprachen zu ihm: er hat ſich

ſelbſt zu Gottes Sohne gemacht. Man hatte ihm

Jeſum als einen hergebracht, der ſich fuͤr den Chriſtus und
Koͤnig ausgaͤbe. Seine Wuͤede als Cheiſtus, oder Meſ⸗
ſias und Prophet, woruͤber nur die urſheilen konnten,
welche die Schrift verſtunden, wurde von den Juden ver⸗
kannt, und durch Verdecken des Angeſichts, durch An⸗
ſpeien und Backenſtreiche geſchmaͤht. Geine Wuͤrde als

Koͤnig, woruͤber es dem Landpfleger zu erkennen zuzukom⸗

men ſchien, wurde von den Heiden im Richthauſe, wie
wir geſehen haben, geſchmaͤht. Und nun ſoll ſeine Wuͤr⸗
de, als Sohn Gottes, von Juden und Heiden zuſammen
verlaͤſtert werden. Der juͤdiſche Rath hat ihn dieſes vor⸗
geblichen Verbrechens wegen ſchon zum Tode verurtheilt,

und die Heiden wollen, auf Anſuchen der Juden, das

Urtheil durch die Marter der Kreuz'gung volllſirecken.
Welche Vorſehung! Welche Kette von Begebenheiten und
Wundern! Noch muͤſſen wir uns wundern, wie es moͤg⸗
lich geweſen iſt, daß der von der Nation erwartete Meſ⸗
ſias, der alle Merkmaale ſeiner Sendung hatte, von ei⸗
nem Vorlaͤufer, den das ganze Volk verehrte, angekuͤn⸗
digt wurde; die Erfuͤllung aller Weiſſagungen in ſich ver⸗
einigte, und Wunder verrichtete, aus welchen auch Leute,
die nicht weit ſahen, ſchloſſen, daß er der verheiſſene Meſ⸗
ſias ſey ; daß dieſer Mehias von der ganzen Nation den
Aa Hei⸗

376 Das bekrachtete Evangelium.

ben zur Marter und zum Tode hat koͤnnen aberantwortel

werden, da indeſſen der Richter, der ihm den Tod hat an⸗
thun laſſen, nichts anders geredt hat, als was die Un⸗
ſchuld Jeſu bezeugen muß, und auch bis ans Ende nicht

aufgehoͤrt hat, laut zu ſagen, daß er keine Schuld an ihm

finde? Dieſe foͤrmliche Erklaͤrung des Pilatus findet ſich
bloß in der Erzaͤhlung der Evangeliſten viermal.

3. Von der Furcht des Pilatus. — Da Pilatus
Work hoͤrte, fuͤrchte e ſich nochmehr. Er war

ſchon nicht ohne Gewiſſensruhe wegen ſeiner Art mit einem

unſchuldigen Menſchen zu verfahren, mit einem Gerechten,
welcher ſich fuͤr Meßias und den verheiſſenen Koͤnig der

Juden ausgab. Als er aber hoͤrte, daß dieſer Menſch

ſich auch fuͤr Gottes Sohn ausgaͤbe; ſo erſtaunte er gunz,
und erſchrack noch mehr. Er hatte, ſo zu reden, die Be⸗
weiſe dieſer erſtaunlichen Wahrheit in ſeinen Hauͤnden. Was
er an Jeſu ſah, ſein Schweigen, ſein Reden, ſeine Ge⸗
duld; was er von ihm ſelbſt vernommen hatte, daß ſein
Reich nicht von dieſer Welt ſey, und daß er gebohren ſey,
von der Wahrheit zu zeugen; ſeine unzaͤhlbaren Wunder,
von denen er mußte haben reden hoͤren; alles dieſes ver⸗
kuͤndigte einem himmliſchen Urſprung. Und wenn zu allen

dieſen Veweiſen noch das Zeugniß eines ſo aufſerordentli⸗

chen Men ſchen hinzukam; ſo konnte die Gache nicht wei⸗
ter in Zweifel gezogen werden. Es blib daher dem Pila⸗
tus nichts uͤbrig, als ſich von dieſem letzten Punkte genau
zu unterrichten; und das that er auch in der Folge. — Wir
geſtehen hier, daß keine Furcht gegruͤndeler ſeyn konnte,
als des Pllatus ſeine; denn den Sohn Gottes miß handeln,
beſchimpfen und umbringen, iſt etwas erſchreckliches. Aber
koͤnnen wohl unſere Unglaubigen, die da wiſſen, was
Pilatus wußte; die uͤberdieß die Urſachen wiſſen, warum
. Je⸗

— —— 502-—

Crant
Todae
das el
Eitei
hul eige
s fnß
1.

Nt
Ur. En
tt ntin
n Gnt
lſer N
llte er
8e,, N
oden. 4
,ſint
te, M
en Wr
8 dicet
dem
ſerees.
rntt
,
gutet⸗
.-1
e
len
6
,

,

1

„

CCCXXIX. Betrachtug. 377

Jeſus litt und ſtarb; die wiſſen, was man von ſeiner Auf⸗
erſtehung ſagt; die ſehen, daß ſein Kreuz von allen Voͤlkern
angebethet wird, und daß ſeine Religion auf den Ruinen
des Goͤhendienſtes iſt erbaut worden; koͤnnen die wohl,
ſage ich, ohne Furcht ihn verachten, ſchmaͤhen und laͤſtern
Denken der Keßer und der Suͤnder, die an ihn glauben,

wohl daran, jener, daß es die Kirche des Sohnes Gottes,

die er verlaͤßt, und dieſer, daß es das Geſeh des Sohnes
Gottes iſt, welches er uͤbertritt? Und ich ſelbſt, der ich
mich zu ſeinem Dienſte bekenne, ach, ſoll ich nicht von
Furcht und Ehrſurcht durchdrungen werden, wenn ich be⸗
denke, daß es Gottes Sohn iſt, dem ich diene; daß es
ſeine Sacramenten ſind, die ich empfange; daß es ſeine
Befehle ſind, die ich vollſtrecke; daß es ſein Gericht iſt,
welches ich erwarte; und ſeine Strafen oder Belohnungen
es ſind, die ich verdiene.

Koch verabſcheue, o mein Erloͤſer, alle Uegerech⸗
J tigkeit, die ich wider dich, als den Sohn Got⸗
tes, begangen habe. Ich ſetze mir vor, von nun
an alle Pflichten des Glaubens, der Anbethung,
der Zerknirſchung, der Liebe und der Dankbarkeit,
die ich dir, als Gottes Sohn, ſchuldig bin, zu
leiſten. Du haſt dir es zum Geſetze gemacht, mein
Heiland, fuͤr mich zu ſterben; ich mache mir es
heute zum Geſetze, einzig und allein für dich zu
leben. Amen.

R
Aa 5 CCCXXE.

S S. Eee

.

CCCXXX. Betrachtung.

Pilatus uͤberantwortet Jeſum den Juden, daß

er gekreuziget werde.

2. Lehte Unterredung des Pilatus mit Jeſu. 2. Leß⸗
ter Verſuch des Pilatus, Jeſum loszulaſſen. 3. Leßte
Entſcheidung des Pilatus uͤber Jeſu Schickſal. Joh. 10,
9⸗16.

Letzte Unterredung des Pilatus mit Jeſu.

KPeſu Stillſchweigen. — Und Pilatus gieng wieder
J hinein in das Richthaus, und ſprach zu Jeſu:
Von wannen biſt du? Aber Jeſus gab ihm keine
Antwort. Pilatus fragte nicht nach dem Lande, wo Je⸗
ſus her ſey; denn er wußte, daß er aus Galilaͤa, von Na⸗
zareth war; ſondern er fragte nach ſeiner Abſtammung, um
zu erfahren, was er von ſich ſelbſt ſage; und ob es wahr
ſey, daß er ſich einer himmliſchen Abkunſt ruͤhme, und
fuͤr Gottes Sohn ausgaͤbe? Die Urſache des Stillſchwei⸗
gens Jeſu iſt aus dem boͤſen Gemuͤth szuſtande des Pila⸗
tus herzuleiten, welcher des Herodes ſeinem, der Unglau⸗
bigen und Großen der Welt ihrem, wenn ſie ſich mit Un⸗
terſuchungen der Religion befangen, ziemlich aͤhnlich war.
Hier heerſchte erſtlich eine eitle Neugierde. Pilatus, deſe⸗
ſen Einbildungskraft mit den fabelhaften Goͤttern der Hei⸗
den, und den Helden, die von ihnen ſollen erzeugt wor⸗
den ſeyn, angefuͤllt war, wollte gern wiſſen, wie bey ei⸗
nem Volke, das nur einen Gott erkannte, Jeſus ſich
fuͤr Goties Sohn ausgeben koͤnnte. Aber die Reinigkeit

gW
Hud
hrt.
ſdernes
,ml
mmune¹
10 en
lpnt,
gilir
eN
der l
ſ ni .
htr
ſotut
ain N
Heurt

teI.

D
Pink⸗

CCCXXX. Betrachtun. 379

des Geheimniſſes der Menſchwerdung, und der Fruchtbar⸗
keit einer Jungfrau, ſollte nicht mit jenen unreinen Fabeln
vermengt werden, mit welchen der Teufel der Geburt des
wahren Sohnes Gottes, wie es ſcheint, hat zuvorkom⸗

men, und ihre Herrlichkeit durch eine ſolche plumpe Nach⸗

ahmung verdunkeln wollen. Gleichwohl ſchaͤmen ſich unſe⸗
re Unglaͤubigen nicht, aus dieſer vergifteten Quelle Aehn⸗
lichkeiten und Vergleichungen zu ſchoͤpfen, ihre Gotteslaͤs
ſt rungen zu beſchoͤnigen und in Anſehen zu bringen. —
Hernach war in ſeinem Gemuͤthe eine ſtolze Vermeſſenheit.

Pilatus bildete ſich ein, ein Recht zu haben, dieſe Frage

zu thun, und dachte, Jeſus ſey verbunden, ihm darauf
zu antworten. Aber ein ſo erhabenes Geheimniß iſt nur
dem Vater und denen bekannt, welchen es der Sohn will
offenbaren; dieſes aber ſind nur die kleinen und demuͤthigen
Herzen, und nicht die eingebildeten. — Deittens herrſch⸗
te in ſeinem Gemuͤthe die fleiſchliche Klugheit. Pilatus
wollte uͤber das, was Jeſus antworten wuͤrde, urtheilen,
und war dabey immer feſt entſchloſſen, ſich ſo zu betragen,
daß dadurch ſein eigenes Beſte und ſein Gluck befoͤrdert,
und dieſes allem vorgezogen wuͤrde. In einem entgegen⸗
geſetzten Gemüthszuſtande herrſchen Aufrichtigkeit, De⸗
muth, Reinigkeit des Herzens und Losreiſſung von der
Kreatur. In ſolchen Gemuͤthszuſtand laſſet uns zu kom⸗
men ſuchen, wenn wir nicht wollen, daß Jeſus in Anſe⸗
hung unſerer ſchweigen ſoll.

2. Des Pilatus Beſchwerde. — Redeſt du nicht
mit mir? Weiſt du nicht, daß ich Macht habe,
dich zu kreuzigen, und Macht habe, dich loszuge⸗
ben? Mit dieſen Worten rechtfertigt Pilatus das, was
wir von ſeiner uͤbeln Gemuͤthslage geſagt haben. Er zeigt,
daß er die unrichtigſte Vorſtellung von ſeiner Gewalt hat,
. wel⸗

Das betrachtete Evangelium.

welche aber nur oſt die gewoͤhnliche bey allen denen iſt,
die Gewalt haben. Sie glauben unabhaͤngig zu ſeyn, und
bloß nach ihrem Geſchmacke, Vortheile und Eigenſinne
entſcheiden zu koͤnnen. Kreuziger und loslaſſen, das koͤmmt

beydes nur auf ſie an, und iſt ihnen auch einerley. Aber

ſollen Gerechtigkeit, Liebe, Geſetze und Billigkeit nicht

auch gehoͤrt werden? Legen dieſe gar keine Verbindlichkeit

auf? Beſchraͤnken und beſtimmen dieſe nicht die Gewalt,

derer man ſich ruhmt? Iſt kein oberſter Herr, der unſe⸗

re Gerichte richtet, und dem ſelbſt die Koͤnige muͤſſen Re⸗

chenſchaft davon geben, wie fie ihre Gewalt gebraucht ha⸗
ben? Wie wenig wuͤrde man ſich zu Aemtern draͤngen,

wie demuͤthig und furchtſam wuͤrden diejenigen ſeyn, die
ſie verwalten, wenn ſie an die Rechenſchaft daͤchten, die

ſie Gott von allen ihren richterlichen Ausſpruͤchen werden

geben muͤſſen! Mir koͤnnen die Beſchwerde des Pilatus

auch fuͤhren; aber aus einem ganz andern Bewegungsgrun⸗
de, in folchen Zeiten naͤmlich, wo unſere Seelen ſchwach

und duͤrre ſind. Was, Herr, redeſt du nicht mit mir?
Weißt du nicht, daß ich ohne dich nichts vermag? Ent⸗
decke mir, Herr, die Schoͤnheit und Hetrlichkeit deiner

himmliſchen Abkunft. Sprich ein Wort, ſo wird meine

Seele gefund, erleuchtet, entzuͤcht, und von deiner Liebe
entzuͤndet!

3. Jeſu Antwort. — Jeſus antwortete: Du
haͤtteſt keine Macht uber mich, wenn ſtie dir nicht

waͤre von oben herab gegeben worden; darum, der
mich dir uͤberantwortet hat, der hat groͤßere Suͤn⸗

de. WMWie majeſtatiſch iſt dieſe Antwort und wie anſtaͤn⸗

dig dem Sohne Gottes! I. Jeſus geſteht ſtillſchweigend,
daß er der Sohn Gottes iſt, indem er die wiber ihn an⸗
gebrachte Entſchulbigung nicht leugnet, und, da er dem

Pi⸗

dehni,
Elyrtr

,dut da

erbienit
de Geel
durn
ſek

ehtuct⸗
en den
n ſ
dichtnt
ichen
Nes
vegurge⸗
litn ſte
t 6
eg! 1
keitri
wih
diſeb

CCCXXX. Betr kachtung. 381
X
Pllatus auf das erſte keine Antwort gegeben hatte, er ihm
doch auf das antwortete, was er hinzugeſetzt hatte. 2.
Er druͤckt den Stolz dieſer obrigkeitlichen Perſon nieder,
indem er ihn erinnert, daß er ſeine Gewalt von Gott hat.
3. Er giebt uns ein Beyſpiel des Gehorſams, den wir
den von Gott geordneten Obrigkeiten ſchuldig ſind, auch
wenn ſie ihre Gewalt mihbrauchen. 4. Er wirft dem Pie
latus ſeine Guͤnde vor, aber nicht gerade zu, und mit
vieler Sanftmuth. 5. Er zelgt ſich als einen einſichts⸗
vollen und oberſten Richter, durch den Unterſchied, den er
macht; un durch das Urtheil, welches er von den Suͤn⸗
den ſaͤllt, indem er entſcheidet, die Guͤnde des Kaiphas
ſey groͤßer, weil die Gewalt, ſo ihm gegeben worden,
und welche er mißbrauchet, heiliger und mit mehr Erleuch⸗
tung verbunden ſey; weil er nur nach Leidenſchaften, aus
Haß und Neid handele, Pilatus hingegen nur aus Schwach⸗
heit, Furchtſamkeit, und gleichſam wider ſeinen Willen,
mit in die Sache gezogen werde; kurz, weil Kaiphas al⸗
le uͤbrige in Bewegung ſeßt, die oberſten Prieſter und den
uͤbrigen Rath durch ſein Anſehen hinreißt, und das Volk
mit ſeinen Verleumdungen und heimlichen Raͤnken verſuͤhrt.
Nach dieſer Regel wird Jeſus am juͤngſten Tage auch die
Groͤße unſerer Guͤnden richten. Wir wollen ſeinem Ur⸗
theile zuvorkommen, und uns ſelbſt richten, durch Buße
unſere Suͤnden buͤßen, ſie in Zukunft nicht mehr thun,
und allen unſern Pflichten getreu bleiben. Was die Goͤtt⸗
lichkeit dieſer Antwort noch mehr erhebt, iſt dieſes, daß
Jeſus ſo redete, da er von Schlaͤgen ganz zerfleiſcht war⸗
und die Dornenkrone noch auf ſeinem Haupte hatte. Die⸗
ſes waren die letzten Worte, welche Jeſue vor dem Pi⸗
latus, und in dem Rich thauſe ſagte.

,

3822 Das betrachtete Evangelium.

„
Zweyter Punkt.
Lehter Verſuch des Pilatus, Jeſum loszulaſſen.

1. Pilatus ſucht Mittel. — Von dem an trach⸗
tete Pilatus, wie er ihn losließe. — Die Wor⸗
te, die Jeſus geredet, und welche die lehten waren, die
Pilatus aus ſeinem Munde vernehmen ſollte, machten ei⸗
nen ſtarken Eindruck in das Gemuͤth des Landpflegers. Er
ſcheint geruͤhrt, bekehrt, reuig wegen des vergangenen;
entſchloſſen, es kuͤnftig beſſer zu machen, Jeſum loszulaſ⸗
ſen, und wieder auf die Wege der Gerechtigkeit zu kom⸗
men, von welchen er ſich veriert hatte. Ach was fuͤr ein

großer Zwiſchenraum iſt noch zwiſchen einem geruͤhrten und

einem bekehrten Suͤnder! Der Suͤnder betriegt ſich oft
ſelbſt hierinnen; aber ſeine Handlungen entdecken den ver⸗
borgenen Zuſtand ſeines Herzens gar leicht. Was thut
Pilatus, ſein Unrecht wieder gut zu machen? Er ſucht
ein Mittel, Jeſum loszulaſſen, und er ſucht es mit einem
aufrichtigen Verlangen, es zu finden, und mit der feſten
Entſchlieſſung, es zu ergreifen, wenn er es findet. Al⸗
lein welcher Irrthum! welche Verblendung! Warum ſucht
er denn, was er in ſeiner Hand hat! Iſt er denn nicht
Herr, ihn den Augenblick loszulaſſen? Hat er denn nicht
kuͤrzlich erſt geſagt, daß er die Macht habe, ihn loszu⸗
laſſen? Hat er ſich nicht dazu anheiſchig gemacht, da er
ihn zur Geißelung verurtheilte? Hat er es dem Volke
nicht ſchon vorhergeſagt? Was ſucht er denn noch? Er
ſucht die Pflicht mit der Leidenſchaft zu vereinigen. Das
hat er gleich im Anfange geſucht, das hat er nicht finden
koͤnnen, und wird es auch in Ewigkeit nicht finden. Ein
Suͤnder will ſich bekehren, eine nachlaͤßige Serle will ſich

dem Eifer widmen, das iſt ihr feſter Entſchluß, den ſie

ause

—

—. — — — —

— —- ——-⸗NK⸗-⸗KN- --—

leſen

1 te
„Den
n wunn
phtn
ſigee 1
bergingmee
eſonn ſece
Ckeit 1
s ſ
Uerührtrt
trigt ,
ichen du
UIN-
n E
4 m in
nit dußt
fade.
Vmmm:
a i
er dent
e, iit
nect/
4 N

n f
Pig
er liftti
ſthe
1 l
Gik R,

66,
/
66

CCCXXX. Betrachtung. 383

uszufuͤhren Willens ſind. Gluͤckliche Gemuͤthslage! hei⸗
liger Entſchluß! Was thun ſie, ihn ins Werk zu ſetzen?
Sie ſuchen Mittel dazu; ſie ſuchen eine geſchickte Zeit, und
eine bequeme Gelegenheit dazu, da ſie von gewiſſen Sorgen
befreyt ſind, und kein Hinderniß ihres gottſeligen Vorha⸗
bens weiter antreffen werden. Welcher Irrthum! welcher
Betrug! als wenn die Tugend ohne Hinderniſſe ſeyn koͤnn⸗
te! und die erſte Wirkung einer aufrichtigen Bekehrung
nicht die waͤre, daß man ſich uͤber alle Schwierigkeiten hin⸗
ausſehtt! Man verliert die gegenwaͤrtige Zeit, und wartet
auf eine, die niemals kommen wird. Indeſſen haͤufen ſich
die Suͤnden, ihre Zahl waͤchſt, ihre Schuld ſteigt und
man ſtirbt daruͤber.

2. Der Juden Geſchrey Pilatus, der von ſeinem
Entwurf voll war, erſchien vor dem Volke; die Juden
aber, die ſeine Abſicht merkten, ließen ihm nicht Zeit zu
reden, ſondern ſchrien und ſprachen: Laͤſſeſt du die⸗
ſen los; ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht: Denn
wer ſich zum Koͤnige macht, der iſt wider den Kai⸗
ex. — Die Koͤnigswuͤrde, welche Jeſu zukam, war den
Rechten des Kaiſers ſo wenig zuwider, daß J us ſelbſt,
ſeit dem Tage, da er im Triumphe eingezogen war, ſich
uͤber die Verbindlichkeit, dem Kaſſer Tribut zu bezahlen,
erklaͤrt hatte, indem er jenen herrlichen Ausſpruch that:
Man ſolle dem Kaiſer geben, was des Kaiſers iſt, und
Gott, was Gottes iſt. Allein zur Verleumdung iſt dem
Haſſe und Neide alles gut; da kann alles dienen. So
ſucht man taͤglich mit eben ſo nichtiger Furcht die Treue
derer verdaͤchtig zu machen, die dem Kaiſer deſto treuer
ſind, je treuer ſie Gott und der Kirche ſind. Wer kann
ſich aber auf derer ihre Treue gegen den Kaiſer verlaſſen,
die

384 Das betrachtete Evangelium.

die das Joch der Religion ſchon abgeſchuͤttelt, ihre Vor⸗
ſchriflen verachtet, und ihre Geſehe uͤbertreten haben?

3. Eindruck, den das Wort, Kaiſer, auf den
Pilatus macht. — Pilatus wußte wohl, daß, wenn Je⸗
ſus Anſpruͤche auf ein Koͤnigreich macht, daſſelbe nicht von
dieſer Welt ſey; daß ſeine Koͤnigswuͤrde ein Religions⸗
punkt, aber keine Staatsſache ſey; daß Herodes keinen
Argwohn daher gefaßt habe, und der Kaiſer dadurch nicht
koͤnne beleidigt werden. Auch trug Pilatus kein Beden⸗
ken, ihm immer den Titel eines Koͤnigs zu geben, und
ließ ihn auch uͤber ſein Kreuz ſchreiben. Wenn Pilatus
aur ein wenig mehr Entſchloſſenheit gehabt haͤtte; ſo wuͤr⸗
de er ſolches Geſchrey und ſolche Drohungen, die ohne
allen Geund waren, verachtet haben. Allein ein Menſch,
der keinen andern Gott, als ſein Gluͤck, kennt, und ent⸗
ſchloſſen iſt, demſelben alles aufzuopfern, laͤßt ſich leicht
aus ſeiner Faſſung bringen und in die Furcht jagen. Bey
Nennung des Worts Kaiſer verſchwanden ſo gleich alle

Anſchlaͤge, Jeſum loszulaſſen; und Pilatus gieng von dem

Entſchluſſe, ihn loszulaſſen, ſchnell zu dem uͤber, ihn zu

uͤberantworten. Es braucht nur eine Leidenſchaft, ſo ſchwach

ſie auch ſcheint, im Herzen zu ſeyn, alle Geſinnungen
fruchtlos zu machen, welche ein Reſt von Redlichkeit und
Religion darinnen hat erzeugen koͤnnen.

Dritter Punkt.
Lehte Entſcheidung des Pilatus uͤber Jeſu Schickſal.
1. Nie iſt auf der Welt ein ſo wichtiges und ſeyer⸗
liches Urtheil geſprochen worden. Das Evangelium merkt

alle Umſtände dabey an. — Da Pilatus das Wort
hoͤr⸗

, A
, en
be it

godes ie
Rdurt 1
Ccn,
ttezft
,N
ein N
Ul
. 4
N
eng u
iber,
ſ
alc

CCCXXX. Betrachtung. 385

hoͤrke, fuͤhrte er Jeſum heraus, und ſatzte ſich
auf den Richtſtuhl, an der Staͤtte, die da heißt
im Griechiſchen Lithoſtrotos, auf Hebraͤiſch aber Gab⸗
batha. Es war aber der Ruͤſttag in Oſtern, um
die ſechſte Stunde. Wir wollen die Umſtaͤnde einzeln
durchgehen, und zuerſt die Perſonen betrachten. Dieſe
Perſonen ſind, der Sohn Gottes gegenwaͤrtig, und als
Miſſethaͤter angeklagt; das Volk Gottes, welches ſeinen
Tod fordert; und ein Heide, der das Urtheil ſprechen
ſoll. Der Ort iſt der Richtplatz des roͤmiſchen Reichs,
mitten in der heiligen Stadt praͤchtig errichtet. Der Evan⸗
geliſt nennt ihn in drey Sprachen, auf lateiniſch, auf
griechiſch und auf hebraͤiſch (1); als wenn er uns dabey
lehren wollte, daß alle Nationen der Erde Theil an dem
Urtheilsſpruche nehmen ſollten, der von dieſem Richtſtuh⸗
le aus gehoͤrt werden ſoll, welcher mehr Gottes, als der
Menſchen, Richtſtuhl iſt. — Der Tag iſt der Freytag in
Oſtern (2), und der heilige Abend vor dem groͤßten Sab⸗
bathe im Jahre, weil er in die Oſterſeyer fiel. — Die
Stunde iſt die glaͤnzendeſte des Tages die ſechſte Stunde
gieng bald an, das iſt, es war bald Mittag. Die gan⸗
ze Stadt war vom Morgen an in Bewegung. Drey Maͤch⸗
te
(1) Das lateiniſche Wort iſt Tribuna?; das hebraiſche Gab⸗
batha, welches erhaben bedeutet; und das griechiſche
Lithoſtrotos, welches mit Steinen gepflaſtert bedeutet,
worunter man die koſtbaren Marmorſteine von verſchiede⸗
nen Farben zu verſtehen hat, welche in gewiſſe Figuren
geſetzt den Ort einfaßten; woraus man auf die Pracht der
Gorigen Zierathen ſchlieſſen kann. Wir haben das Wort
Nichtſtuhl oder Richtplatz behalten, den Ort auzuzeigen „wo
Gericht gehalten wird.
(2) Die Anmerkung ſteht am Endbe der VBetrachtung.
Das betracht. Evang. 7. Chl. Bb

386 Das betrachtete Evangelium.

te hatten die Sache unterſucht, naͤmlich der hohe Rath
der ganzen Nation, der Koͤnig von Galilaͤa, und der roͤ⸗
miſche Landpfleger. Zu dieſem letzten hatten ſich die Ho⸗
henprieſter, die Prieſter, die Schriftgelehrten, die Rich⸗
ter und Aelteſten des Volks verfuͤgt, Jeſum zu veeklagen.
Einige Zeit darnach kamen auch die Abgeordneten der zwoͤlf
Staͤmme dahin, die Loslaſſung eines Gefangenen zu ſu⸗
chen. Das Oſterſeſt hatte eine Menge Fremde nach Je⸗
ruſalem gezogen. Dieſe Fremden ſo wohl, als die Buͤr⸗
ger der Stadt, hatten Zeit genug gehabt, ſich auch hin⸗
zubegeben, und die Entſcheidung einer ſo vielen Laͤrm ma⸗
chenden Sache mit abzuwarten, die nicht nur in den Au⸗
gen unendlich wichtig war. In einem Stalle, mitten in
der Nacht und ohne Zeugen war Jeſus gebohren worden;
zum Tode aber will er uͤberantwortet werden, zu Jeru⸗
ſalem, am Oſterfeſte, mitten am Tage, und im Angeſichte
aller Poͤlker. Laſſet uns anbethen, bewundern, und auf⸗
mekſam ſeyn auf das, was folgen wird.

2. Nie iſt ein Endurtheil ſo offenbar erzwungen und
ſo ſtrafbar abgedrungen worden. — Da Pilatus auf dem
Richtſtuhle ſaß, ſprach er zu den Juden: Sehet, das
iſt euer Koͤnig. Ich bethe dich an, o mein Koͤnig,
Koͤnig des Himmels und der Erde, Koͤnig der Engel und
der Menſchen, Koͤnig der Zeit und der Ewigkeit, Koͤnig,
der du um ſo vielmehe Anbethung verdieneſt, weil du dich

zum Heile deines Volkes, und zu meinem insbeſondere,

in den Tod geben willſt! — Die Juden aber ſchrien:
Weg, weg mit dem, kreuzige ihn. — Das iſt we⸗
nigſtens das drittemal, daß ſie die Luft von ſolchem blut⸗
gierigen Geſchreye ertoͤnen laſſen, und das wird das lehte⸗
mal ſeyn. Da wirſt erhoͤrt werden, undankbares Volk,

er wird gekreuzigt werden; er, dein Koͤnig und dein Erz

loͤſer,

e N
ddas
die e
Utlen
derfei
n l
nuc
N
Cth le
Lirne
del
, Ulti
en wond
3 9
Mnſe
, und

Lunpert

16 a.

lfet
wel
6decer
t
Nsſf
ſat
N
Nere
er

CCCXXX. Betrachtung. 38 ½

loͤſer, obgleich ſeine Unſchuld anerkannt iſt, das Gewiſſen
des Richters ihn beunruhigt, und er ſich alle Muͤhe giebt

ihn loszulaſſen. — Pilatus that noch eine Vorſtellung, und

ſprach zu ihnen: Soll ich eueren Koͤnig kreuzigen?
Muß ein Heide ſo zum Volke Gottes reden, und dieſes
Volk ihn nicht hoͤren? Ach, wie oft hat uns unſer Ge⸗
wiſſen denſelben Vorwurf gemacht, ohne daß wir es an⸗
gehoͤrt haben! Die Hohenprieſter nahmen noch einmal
das Wort, und antworteten: Wir haben keinen Koͤ⸗
nig, denn den Kaiſer. Ach, mit Recht haben wir
alſo geſagt, daß dieſe Ruchloſe und Menſchen ohne Re⸗
ligion waren; hier zeigen ſie ſich recht, wie ſie ſind.
Nicht Jeſum etwan verlaͤugnen ſie nur; ſondern den Meſ⸗
ſias uͤberhaupt, er mag ſeyn, wer er will. Die Erwar⸗
tung eines Meßias, eines Koͤnigs vom Geſchlechte Da⸗
vids, der Iſrael erloͤſen ſoll, iſt ihnen ein Vorurtheil,
das ſie dem Volke laſſen, daruͤber ſie heimlich ſpotten, und
wider welches ſie ſich hier oͤffentlich erklaͤren. Kann aber
wohl das Volk eine ſolche Gotteslaͤſterung ruhig anhoͤren?

O unſinniges Volk, wohin laͤſſeſt du dich verleiten? Du

nimmſt alle Geſinnungen deiner Anfuͤhrer ohne Unterſchied
an; du ſprichſt durch ihren Mund, du entſageſt den Ver⸗
heiſſungen und dem Glauben deiner Vaͤter; du willſt kei⸗
nen andern Koͤnig, als den Kaiſer; du ſollſt erhoͤrt wer⸗
den, du ſollſt weder Koͤnig, noch Koͤnigreich, noch Re⸗
publick, noch einen Staat mehr haben; du ſollſt dem
Kaiſer und allen Kaiſern der Erde unterworfen ſeyn; ein
unſtaͤtes und fluͤchtiges Leben fuͤhren, die Schande der
Welt und der Abſcheu aller Nationen ſeyn. Du wirſt ſe⸗
hen, daß Kaiſer, unter welchen du leben wirſt, den er⸗
kennen und anbethen werden, den du heute verwirfſt.
Moͤchte doch ein ſo ruͤhrender Anblick dich einſt ruͤhren,
und dich zu ihm bekehren! In Erwartung dieſer ſeligen
B b 2 Ve⸗

388 Das betrachtete Evangelium.

Bekehrung wird dein Daſeyn, deine Zerſtreuung und dei⸗
ne Verſtockung und ein deutlicher Beweis der Gottheit
desjenigen ſeyn, den du kreuzigeſt.

3. Nie iſt ein ſo auſſerordentliches und unbegreifliches
Endurtheil geſprochen worden. — Da uͤberantwortete
er ihn, daß er gekreuzigt wuͤrde. Nach ſo vielen
Unterſuchungsfragen des Pilatus, nach ſo vielen Erklaͤ⸗
rungen der Unſchuld Jeſu „ nach ſo vielen Bemuͤhun⸗
gen ihn loszulaſſen, laͤuft endl ich alles dahinaus, daß
er ſoll gekreuzigt werden. Aber wie wird er ihnen
uͤberantwortet? Durch ein ordentliches Verdammungs⸗
urtheil? Man ſieht da keins und wie haͤtte er es auch
nach dem allen, was er geredt und gethan, ſprechen
koͤnnen! Oder durch eine bloße Erlaubniß? Dieſe hat⸗
te er ihnen ja ſchon zweymal gegeben, und ſie waren
damit nicht zufrieden geweſen. Iſt es Pilatus, der
ihn kreuzigt? Er hat ſich ja deſſen geweigert, und
wir hoͤren, daß er Jeſum den Juden uͤberantwortet,
daß er gekreuzigt werde. Sind es die Juden, welche ihn
kreuzigen? 2 Sie haben ſich erklaͤrt, daß ſie das nicht thun
duͤrften. Man weis alſo gar nicht, was das fuͤr ein Ur⸗
theil vom Pilatus iſt. Nur das ſieht man, daß Ord⸗
nung, Vernunft, Billigkeit, Geſetze, Formalitaͤten, kurz
alles dabey vernachlaͤßigt, und alles umgekehrt wird. Er
überantwortet ihn. Das iſt alles, was das Evange⸗
lium davon ſagt; und es iſt merkwuͤrdig, daß ſich alle
vier Evangeliſten deſſelben Ausdrucks bedient haben, wel⸗
ches uns deutlich zu verſtehen giebt, daß kein foͤrmliches
Urtheil uͤber Jeſum iſt gefaͤllt worden. Indeſſen wurde
Jeſus das Schlachtopfer, und eben ſo wohl gekreuzigt,
als wenn ein Urtheilsſpruch abgefaßt „uud mit allen For⸗
malitaͤten verſehen worden waͤre. Welche Ungerechtigkei⸗
ten!

— — -

O
C

legrſte⸗
totn

en C

lens,
d e
darees
er G

, ſin

Dictt

d ſen

gtus,

at,6
Cantrot
ſ
nlete
nittt

ſril
,MN
ſttnt
Lbitel
Cur

.

il,
ſu
NeN
ti⸗
D

CCCXXX. Betrachtung. 389

ten! Welche Abſcheulichkeiten! Wir wollen in der Nach⸗
folge Jeſu lernen, uns uͤber nichts zu beklagen. Jeſus
wurde, auf Befehl des Pilatus, und Anſuchen der Juden,
gekreuzigt: hierdurch aber wurde unſer Heil gewirkt, und
die Abſicht Gottes erfuͤllt.

Frlaube, o mein goͤttlicher Erloͤſer, daß ich dich
bis ans Ende deines Opfers begleite, und
gieb, daß ich nimmermehr vergeſſe, daß du zum

Tode geheſt, mir mein Leben zu retten, und mei⸗

ne Suͤnden dur h deinen Tod zu buͤßen. Ach!
moͤchte ich mit dir gekreuzigt ſeyn, wie dein Avo⸗
ſtel, durch meine Liebe, durch die Ertoͤdtung mei⸗
ner Begierden, und durch die Theilnehmung an
deinen Leiden! Amen.

nnne
—

Anmerkung.
Ueber den Ausdruck des heiligen Johannes:
Es war der Ruͤſttag in Oſtern.

as Oſterſeſt war bey den Juden kein bewegliches Feſt.
☛ Es war auf einen gewiſſen Tag im Monate ſeſtge⸗
ſetzt, und fiel daher nicht immer auf denſelben Tag in der
Woche. Sie konnten alſo ſagen: Der Freytag in Oſtern,
wie wir ſagen koͤnnen: der Weinachtsfreytag, der Aller⸗
heiligenfreytag, wenn dieſe Feſte auf dieſen Tag fallen,
oder wie wir noch ſagen: der Oſterſonntag. Das Wort,
deſſen ſie ſich bedienten, den ſechſten Tag in der Woche
zu benennen, hieß ſo viel als Vorbereitung, man muß

aber das Wort nicht anders, als den Namen dieſes Ta⸗

* B b 3 g s

Das betrachtete Evangelium.

ges anſehen, und gar keine Ruͤckſicht auf ſeine Abſtammung

oder urſpruͤngliche Bedeutung nehmen; etwann ſo, wie
wir den Tag Sreytag nennen, ohne dabey an die Abſtam⸗
mung dieſes Wortes zu denken. Fuͤr den eigentlichen Oſter⸗
tag hatte man keine Paraſceve oder Vorbeitungstag, weil
es an dieſem Tage erlaubt war, ſich ſeine Mahlzeit zuzu⸗
bereiten. Die Vorbereitung war da nur fuͤr den Sonna⸗

bende. Vorbereitung auf Oſtern will alſo nichts anders

ſagen, als Vorbereitung, auf welche der Oſtertag faͤllt;
der Ausdruck des Johannes aber will nichts anders ſagen,
als daß unſer Heiland am Tage der Vorbereitung, oder,

am Freytage, ſey gekreuziget worden, und daß dieſer Tag

ein Oſtertag war, indem das Oſterlamm, wie wir geſe⸗
hen haben, um den erſten Abend dieſes Tages, das iſt,
am Donnerſtage Abends, ſchon war gegeſſen worden.

48

CCCXXXI. Betrachtung.
Tragung des Kreuzes.

1. Jeſus traͤgt ſein Kreuz. 2. Jeſus unterliegt ſeinem
Kreuze. 3. Man hilft Jeſu ſein Kreuz tragen. Matth.
27, 31. 32. Marc. 15, 20. 21. Luc. 23, 26:
Joh. 13, 16. 27.

Erſter Punkt.
Jeſus traͤgt ſein Kreuz.

Machdem ſie ihn ſo verſpottet hatten/ nahmen
ſie ihm den Purpurmantel ab; und nachdem
ſie

Alſine
nn ſein
dieſ
fice
gttg,
thetp⸗
en Gen
ſcſts
enn ſ
nhesſer
tung
dieſe
ie i⸗
16, Mi
otde

=—

ſet ſe
n. Ne

71

litn

CCCXXXI. Betrachtung. 391

ſie ihm ſeine Kleider angelegt hatten, fuͤhrten ſie
ihn hin, um ihn zu kreuzigen. — Jeſus gieng al⸗
ſo hinaus, indem er ſein Kreuz trug. — Jeſus lei⸗

det hier drey ſchreckliche Martern. Dieſe verurſachten ihm

1. Der Mantel, den man ihm abnimmt. — Wir
wollen uns hier erinnern, daß man nach der Geiſſelung Jeſu
Chriſti als ſein Leib ganz zerfleiſcht, und voll Wunden
war, ihm ſeine Kleider wieder anlegte; daß man ihm
bald darauf ſeine Kleider, welche anſiengen, an ſeinen
Wunden anzukleben, auezog, um ihm den Purpurmantel
anzulegen. Er trug dieſen Mantel, ſo lange das grau⸗
ſame Spiel ſeiner Kroͤnung dauerte, und die ganze Zeit
hindurch, die Pilatus brauchte, ihn dem Volke zu zeigen,
mit den Juden zu reden und zu ſtreiten. Nachdem man
nun Jeſum auf ſo mancherley Art, und ſo lange verſpot⸗
tet hat, reißt man ihm den Mantel mit Gewalt ab, und

ſeine Wunden vom neuen auf, welche ihm deſto heftigere

Schmerzen verurſachen mußten, je mehr Zeit der Mantel
gehabt hatte, an dieſelben anzukleben.

2. Die Krone, die man ihm laͤßt. — Dieſe Kro⸗

ne, die Jeſus bis ins Grabe trug, war fuͤr ihn eine Quel⸗

le unaufhoͤrlicher und heftiger Schmerzen. Er war nicht
einmal zur Zeit der Ruhe davon frey; ſondern die gering⸗
ſte Bewegung, die er machte, mußte ihm noch weit ſchreck⸗
lichere verurſachen. Wie oft bewegte nun aber nicht das
Holz des Kreuzes dieſe in einander geflochtnen Dornen,
ſo wohl indem dieſer goͤttliche Heiland ſein Kreuz trug,
als auch da man ihn darauf legte, um ihn an daſſelbe zu
nageln, und endlich die ganze Zeit hindurch, die er an
demſelben hieng?

B b 4 3.

392 Das betrachtete Evangelium.

9²

3. Das Kreuz, welches man ihm auflegt. — Die⸗
ſes lange und ſchwere Kreuz wurde ouf Jeſu blutige und
zerfleiſchte Schultern gelegt. Er gi ieng hinaus, indem
er ſein Kreuz trug. — Betrachte, o meine Geele, dei⸗
nen Heiland, welcher aus dem Richthauſe gehet, von die⸗

ſer ſchweren Laſt zur Erde niedergedruͤckt wird, faſt all ſein

Blut verlohren hat, und kaum mehr fort kann. O wein
goͤttlicher Heiland, wie viel koſtet es dich, mich zu erloͤ⸗
ſen! Nun ſehe ich ein, daß derjenige, der ſein Kreuz
nicht auf ſich nehmen, und dir nicht nachfolgen will, dei⸗
ner nicht werth iſt, und niemals mit dir in die Herrlich⸗
keit eingehen wird.

Zweyter Punkt.
Jeſus unterliegt unter ſeinem Kreuze.

1. Jeſu Schwachheit verdammet unſere Traͤgheit und
Nachlaͤßigkeit. — Jeſus, dem es an Blute und Kraͤſten
mangelt, konnte die Laſt, die man ihm aufgelegt hatte,
nicht lang tragen. Er unterlag unter der Buͤrde, und ſei⸗
ne Feinde ſahen, daß er ſo kraftlos war, daß ſie befuͤrch⸗
teten, er moͤchte den Geiſt aufgeben, ehe ſie das barba⸗
riſche Vergnuͤgen, ihn zu kreuzigen, gehabt haͤtten. Dieſe
Furcht, und nicht das Mitleiden, bewog ſie, ihm einen
Gehilfen zu geben. — Was mußte aber Jeſus bey dieſer
Gelegenheit nicht leiden, ſo wohl von dem Zuſtande der
Entkraͤftung, in welchem er ſich befand, als auch von der
uͤblen Art und Weiſe, wie man mit ihm umging. — Wir
wollen uns mit dieſem Muſter vergleichen. Wir unterlie⸗
gen unter unſern Widerwaͤrtigkeiten; unſerem Vorgeben

nach uͤherſteigen unſere Muͤhſeligkeiten und Schmerzen unſe⸗

de Kraͤfte. O! wie traͤg und nachlaͤßig ſind wir! Ey!
es

— —

— =

— —

— — — — — —

— —U——

—
hltign
S,le
Gilt,
, N
ſſt aſt

OD.

Gnl
ſein he⸗
il,1
ſe Hec,

.
e,

Uiin
nd N
klegt iel
de,
ſe eh:
ul
en N
n in
ſtunr
n
vnde
ruin
ſen
„ SS
ie!
4

CCCXXXI. Betrachtung. 393

es ſteht uns recht ſehr gut an zu beklagen, wenn Jeſus
unter ſeinem Kreuze unterliegt, und ſich nicht beklagt! O!
wie viel fehlt, daß wir bis aufs Blut wiederſtanden ha⸗
ben, und wir ſchreien dennoch, daß wir zu viel, und mehr
thun, a's wir koͤnnen! Wie uͤbel klingen dieſe Klagen und
dieſes Murren in dem Munde eines Ehriſten! Es mangelt uns
nicht, wie Jeſu, an Kraͤften; ſondern an Herzhaftigkeit,
an Tugend und Eifer. Wir wollen unſere Traͤgheit und
Zaghaftigkeit einſehen, uns demuͤthigen, und uns vom
neuen ermuntern.

2. Jeſu Schwachheit iſt die Theilnehmung an unſe⸗
rer Schwachheit. — Wenn Jeſus ſchwach iſt; ſo koͤmmt
es nicht von ihm, ſondern von uns her. Wenn er unter
der Laſt des Kreuzes, welches ihm ſein Vater aufgelegt hat,
unterliegt; ſo koͤmmt es daher, weil er unſere Stelle ver⸗
tritt, und weil wir von uns ſelbſt nicht im Stande ſind,
die Laſt des Zornes eines beleidigten und erzuͤrnten Gottes
zu ertragen. Die Teufel und die Verdammten fuͤhlen ihn;
ſie koͤnnen es aber bey allen ihren Martern nicht dahin brin⸗
gen, daß ſie dieſen goͤttlichen Zorn beſaͤnſtigen. Wir wuͤr⸗
den niemals eine Verſoͤhnung zu hoffen gehabt hahen, wenn
ſich der geliebte Sohn nicht fuͤr uns hingegeben, und wenn
er unter den Streichen der goͤttlichen Gerechtigkeit nicht haͤtte
unterliegen wollen. Es war nicht genug, daß er litt und
ſtarb; er mußte auch unter der Laſt ſeiner Schmerzen un⸗
terliegen, und ſeine Schwachheit und Entkraͤftung mußten
vor den Augen der ganzen Welt, und ſeiner Feinde ſelbſt,
offenbar werden. — Sehen wir nunmehro wohl ein, was
die Suͤnde und wie groß die Verwegenheit eines ſchwachen
Geſchoͤpfes iſt, das ſich erfrechet, ſich ſeinem Schoͤpfer zu
widerſetzen, und die Kraͤfte, die es von ihm bekommen
Bb 5S hat,

394 Das betrachtete Evangelium.

hat, anzuwenden, ihm nicht zu gehorchen, und ihn zu be⸗
leidigen?

3. Jeſu Schwachheit iſt die Mittheilung ſeiner Ztaͤr⸗
ke. — Judem das Wort Go'tes, uns zu erloͤſen, Menſch
geworden iſt, hat es unſere Natur an ſich genommen, um
uns die ſeinige mitzutheilen; und unſere Schwachheit, um
uns ſeine Staͤrke mitzutheilen. Laſſet uns Jeſum auf dem
Wege nach der Schaͤdelſtaͤtte, indem er ſein Kreuz traͤgt,
betrachten; er beugt ſich unter der Laſt, er wanket, und
faͤllt ganz kraftlos auf die Erde hin. Laſſet uns Jeſum
in den Martyrern, in Kindern, in zarten Jung frauen be⸗
trachten:; er triumphirt, er verachtet die Martern, er

ſpottet des Todes, er beſchaͤmt die Tyrannen, und ſet

die Henker in Verwunderung. Jeſu Sch waͤche iſt unſere
Staͤrke; denn je mehr wir um ſeinetwillen auf uns neh⸗
men, deſto ſtaͤrker ſind wir in ihimm. Jeſu Schwachheit iſt

unſer Troſt, weil er unſere Schwachheit empfunden hat,

und mit ihr Mitleiden haben kann. Endlich iſt Jeſu
Schwachheit unſere Ehre, weil die Kraft in der Schwach⸗
heit vollkommen wird, und weil Jeſu Chriſti Staͤrke in
demjenigen bleibt, der keine Kraͤfte hat, und fuͤr ihn lei⸗
det. Jeſus, der das Kreuz traͤgt, und unter ihm un⸗
terliegt, nimmt ihm ſeine Strenge, und macht es ange⸗
nehm; er nimmt ihm ſeine Schwere, und macht es leicht;
er nimmt ihm ſeine Schmach und Schande, und macht
es ruͤhmlich. Jeſu Gchwachheit iſt alſo ein Geheimniß
voll Wahrheit, Staͤrke, Weisheit und Liebe. Laſſet
uns dieſes Geheimniß fleißig betrachten, damit, wenn
wir unſer ganzes Vertrauen und unſere ganze Staͤrke auf
Jeſum Chriſtum ſetzen, wir nicht verzagen, den Muth
nicht ſinken laſſen, und uns niemals in uns ſelbſt, ſon⸗
dern einzig und allein in ihm ruͤhmen. rit
Drit⸗

4

nt

e
,Nnd
nen,
thett,n
N
ti
tet,u
ſſtenenke
rterne1
„U
ſt u
Euns n
egeit
ndene
16
Gt 4
Gu
ter ihn⸗
6t

16

CCCXXXI. Betrachtung. 395
Dritter Punkt.
Man hilt Jeſu ſein Kreuz tragen.

Als ſie ihn hinaus fuͤhrten, — trafen ſie einen
Menſchen von Cyrne an, mit RNamen Simon,*) —
den Vater Alexanders und Rufus, welcher von
ſeinem Landgute kam, und da vorbey gieng, ſie zwun⸗
gen ihn, das Kreuz zu tragen, — und ſie legten

es ihm auf um es hinter Jeſu zu tragen. —

r. Simon von Cyrene iſt hier darinnen, daß er Je⸗
ſu Kreuz traͤgt, das Bild aller Glaͤubigen. — Jeſus hat
fuͤr uns gelitten, nicht um uns von dem Leiden zu be⸗
freyen, welches Guͤndern nicht zukommen kann; ſon⸗
dern unſere Leiden verdienſtlich, Gott anſtaͤndig, und faͤ⸗
hig zu machen, uns mit ihm durch die Vereinigung, in
welcher ſie mit Jeſu Leiden ſtehen, zu verſoͤhnen. Alle
Leiden der Frommen, die gottſelig getragen werden, ſind
das Kreuz Jeſu. Nicht genug; ſondern ſie ſind auch noch
die Erfuͤllung deſſen, was an Jeſu Leiden mangelt, um
mit ihm und ſeiner Kirche nur einen Leib auszumachen. —
Si⸗
*) Es kommen in dem Evangelium vier Simone vor: Si⸗
mon Petrus, Simon der Phariſäer, Simon der Aus⸗
ſätzige, und Simon von Cyrene, ohne von dem heil.
Apoſtel Simon, nnd dem Simon, dem Vater des Verrä⸗
thers Judas, zu reden. In der Apoſtelgeſchichte wird
dreyer anderer Simone gedacht. Dieſe ſind Simon der
Zauberer, von welchem die Simonie ihren Namen hat;
Simon der Gerber, bey welchem der heil. Petrus zu Jop⸗
pe herbergte, und Simon der Schwarze, ein Chriſt, Leh⸗
rer und Prophet zu Antiochig.

396 Das bekrachtete Evangelium.

Simon traͤgt nicht nur Jeſu Kreuz; ſondern er traͤgt es,
als es Jeſus nicht mehr tragen kann; er troͤgt es das noch
uͤbrige Stuͤck des Weges, und bis zur Schaͤdelſtaͤtte, da⸗
mit Jeſus das Geheimniß der Erloͤſung erfüllen kann.
RNoch nicht genug. Die Leiden der Frommen ſind fuͤr Je⸗
ſum eine Erleichterung. Wer aus Liebe zu Jeſu leidet,

hilft Jeſu, und ſtehet ihm nebſt dem Simon bey, er

hat Theil an der Huͤlfe, die Simon Jeſu leiſtete, und an
der Erleichterung, die er ihm verſchaffte. So vereiniget
uns Jeſus auf alle Art mit ſich, und laͤßt uns an ſeinen
Muͤhſeligkeiten Theil nehmen, um uns auch an ſeiner
Herrlichkeit Theil nehmen zu laſſen. Was kann groͤßer,

was kann goͤttlicher ſeyn, als dieſes iſt!

2. Simon von Cyrene iſt hier darinnen das Bild

aller Glaͤubigen, daß er Jeſu Kreuz auf Befehl der Vor⸗
ſehung traͤgt. — Gimon war ein Jude, wie ſolches aus
ſeinem Namen erhellet. Er war von Cyrene, der Haupt⸗
ſtadt in Lybien, gebuͤrtig, und zu Jeruſalem wohnhaft,
allwo er Guͤter hatte. Die Wahl, die Gott bey dieſer
ſonderbaren Gelegenheit in Anſehung ſeiner traf, ſoll uns
auf die Gedanken bringen, daß Simon einer von den Ge⸗

rechten war, welche die Erloͤſung Jſraels bald zu ſehen

hofften. Indeſſen, bis Gott denjenigen bekannt machte,
an welchen man glauben ſollte, ließ er es dabey bewenden,
daß er ein unſchuldiges, ſtilles und arbeitſames Leben fuͤhr⸗
te. Weil er oft auf dem Lande war; ſo nahm er an

den Jatriquen der Stadt keinen Theil. Er wußte be⸗

ſonders nicht, was die vorhergehende Nacht, und am
Morgen dieſes Tages vorgegangen war, und folglich hat⸗
te er weder an der boͤſen That der Großen, noch an der
Treuloſigkeit des Volks, einigen Antheil. Er kam um

die Stunde, da man zu eſſen pflegte, ganz ruhig u ge⸗
laſ⸗

te,n

la n

eſolt.

:

4, dt
enring
ir
00

CCCXXXI. Betrachtung. 397

laſſen von ſeinem Londgute zuruͤck, als er ſich, bey dem
Eintritte in die Stadt, in einen großen Tumult verwi⸗
ckelt, von Soldaten umgeben, und genoͤthiget ſah, ein
Kreuz an den Ort der Lebensſtrafe zu tragen. Er
wußte lange Zeit nicht, daß er es fur Jeſum, den Wun⸗
dermann trug, von welchem er ſo oft hatte reben hoͤren,
den er vielleicht kannte, und deſſen Juͤnger ſeine beyden
Soͤhne bereits ſeyn konnten. Wir wuͤrden uns vergeblich
bemuͤhen, zu erforſchen, was damals in ſeinem Herzen
vorgieng. So viel iſt gewiß, daß er aus einer beſondern
Wahl der goͤttlichen Vorſehung die Ehlre hatte, Jeſu
Kreuz zu tragen. Wenn es heißt, man haͤtte ihn gezwun⸗
gen, Jeſu Kreuz zu tragen; ſo will die ſes nicht ſo viel
ſagen, er haͤtte ſich, indem er es getragen, daruͤber be⸗
klagt, oder gemurret, oder ſich geweigert, es bis auf
die Schaͤdelſtaͤtte zu tragen. Es iſt auchh noch dieſes ge⸗
wiß, daß er, nach der Herabkunft des Heiligen Geiſtes,
und der Bekanntmachung des Evangeliufns, ſich freuete,
daß er Jeſu ſein Kreuz tragen helfen, mit ihm zur Schau
war ausgeſtellet worden, und on ſeiner Schmach Theil ge⸗
habt hatte; daß er dieſe Begebenheit als den ruͤhmlich ſten
Umſtand ſeines Lebens anſah, und daß ihn das Evange⸗
lium ſelbſt als einen privilegirten Menchen betrachtet. So
betrachten wir ihn auch noch, und ſo wird er zu allen
Zeiten betrachtet werden. An Simons Ehre hatten auch
ſeine Soͤhne Theil, ihr Name und der ſeinige werden in
dem Evangelium nebſt Jeſu Namen, bis an das Ende
der Welt, geleſen werden. — Laſſet uns dieſes auf uns
anwenben. Die Kreuze, die wir erwaͤhlen, ſind gut;
wir ſollen aber diejenigen, welche uns die Vorſehung auf⸗
legt, noch weit hoͤher ſchaͤtzen, ſie moͤgen nun entweder
von nothwendigen Urſachen und zufaͤlligen Begebenheiten,
oder von freyen Urlachen und von der Ungerechtigkeit der
Men⸗

398 Das betrachtete Evangelium.

Menſchen herruͤhren. Der Widerwille, den wir bey uns
verſpuͤren, ſie auf uns zu nehmen, beraubet ſie nicht alle⸗
mal des Verdienſtes, ſondern vermehret oftmals ihren
Werth. Ob wir gleich, bey allem Unterrichte im Glaue⸗
ben, hier auf der Welt das ganze Verdienſt unſerer Kreu⸗

ze nicht einſehen; ſo werden ſie doch einmal unſer Gluͤck,

und unſere Ehre ausmachen.

3. Simon von Cyrene iſt hier darinnen das Bild al⸗
ler Glaͤubigen, daß er das Kreuz hinter oder nach Jeſu
trug. — Wir ſehen hier das Gebot in die Ausuͤbung ge⸗
bracht, welches uns Jeſus gegeben hat, unſer Kreuz nach
ihm zu tragen. Simon, der Jeſu Kreuz hinter Jeſu
traͤgt, iſt das treue Bild von dem Leben aller Chriſten,
die ſich dieſes Namens wuͤrdig machen wollen. Sein Kreuz
tragen, iſt eine Nothwendigkeit; es fuͤr Jeſum tragen,
iſt eine Pflicht; es tragen, nachdem es Jeſus getragen

hat, iſt eine Ehre; es hinter Jeſu tragen, indem man

Jeſum vor ſich, und immer vor ſeinen Augen hat, iſt ei⸗
ne Gluͤckſeligkeit.

gluͤcklcher Simon O wie glücklich iſt der⸗
jenige, der fich zu dir geſellt, und welcher,
wie du, von der Vorſehung erwaͤhlet iſt, Jeſu

Kreuz nach Jeſu zu tragen! Nein, mein goͤttlicher

Heiland, du ſollſt nicht allein mit der Laſt meiner
Suͤnden beſchweret ſeyn. Ich habe geſuͤndiget, ich
ſoll geſtrafet werden. Ich nehme es alſo mit Freu⸗
den an, und bitte dich ſo gar, mich an deinen Muͤh⸗
ſeligkeiten und Schmerzen Theil nehmen zu laſſen.
Wenn ich mit der koſtbaren Buͤrde deines Kreuzes

terſtuͤ⸗

beladen bin, und innerlich von deiner Gnade un⸗

S =

te
licte⸗
s i
in G
r Ne
ſe e,

CCCXXXII. Betrachtung. 399

terſtuͤtet werde; ſo werde ich dadurch weit hurtiger
und elferiger werden, auf dem Wege deiner Gebo⸗
te zu laufen. Amen.

— —

—

CCCXXXII. Betrachtung.

Jeſus trift einen Haufen Weiber an, die ihn
beweinen. H

1. Thraͤnen dieſer Weiber uͤber Jeſum. 2. Jeſu
Weiſſagung, welche an dieſe gottesfuͤrchtigen Weiber ge⸗
richtet iſt. 3. Betrachtung, die uns Jeſus in den letzten
Worten vorlegt, welche er zu dieſen gottesfuͤrchtigen Wei⸗
bern ſagt. Luc. 23, 27⸗31.

Erſter Punkt.
Thraͤnen dieſer Weiber uͤber Jeſum.

Fromme Thraͤnen. — Es folgte aber Jeſu eine gro⸗
ße Menge Volks und Weiber nach, die an ihre
Bruſt ſchlugen und ihn beweineten. So verderbt
Jeruſalem auch immer war, ſo darf man doch nicht glaus

ben, daß alle diejenigen, die den Heiland begleiteten, ſei⸗

ne Feinde waren. Dieſe machten zwar die groͤßte Anzahl
aus; aber ein mitleidiger Hauſe Glaͤubiger gieng beſon⸗
ders, und weinete bitterlich uͤber einen Gerechten, der zu
gleicher Zeit ihrer Verehrung und ihres Mitleidens ſo wuͤr⸗
dig war. Unter dieſer Menge eiferiger Iſcheliten ſeuſze⸗
ten ein großer Haufe gottesfuͤrchtiger Weiber noch lauter,
und legten gegen den unſchuldig aufgeopferten oͤffentliche
Be⸗

400 Das betrachtete Evangelium.

Beweiſe von ihrer zaͤrtlichen und ehrerbiethigen Neigung
gegen ihn an den Tag. Die Macht kann alle Huͤlfe ent⸗
fernen; ſie kann aber nicht alle Stimmen erſticken. — Wir
wollen uns zu dieſen gottesfuͤrchtigen Weibern geſellen,
und unſere Herzen erweichen laſſen, wenn wir ſehen, daß
unſer Heiland voll Wunden und kraftlos auf den Richt⸗
platz gefuͤhret wird, um daſelbſt unter den Martern ſeinen
Geiſt aufzugeben.

2. Unvollkommene Thraͤnen. — Aber Jeſus wand⸗
te ſich zu ihnen, und ſprach: Ihr Toͤchter von Je⸗
ruſalem, weinet nicht uͤber mich. — So fromm die⸗
ſe Thraͤnen waren, ſo waren ſie doch noch unvollkommen.
Dieſe Weiber beweinten Jeſum als einen unterdruͤckten
Gerechten, der von ſeinen Feinden uͤberwunden worden,
und in ihre Stricke gefallen war; welcher unter dem Ane
ſehen und den liſtigen Kunſtgriffen ihrer Cabale unterlag,
und dem Tode nicht mehr entgehen konnte. Wir wollen
uns, wenn wir Jeſum beweinten, huͤten, daß wir keine
unanſtaͤndige Vorſtellung von Schwachheiten oder Ohnmacht
unter unſere Thraͤnen miſchen. Jeſus iſt in dem Zuſtan⸗
de, in welchem er ſich befindet, noch immer der Herr des
Himmels und der Eede. Er ordnet alle Vegebenheiten,
und es geſchiehet nichts, als nach ſeinem Willen, und den
geheimen Einrichtungen ſeiner Vorſehung. Laſſet uns al⸗
ſo weinen; aber unſere Thraͤnen muͤſſen Thraͤnen der Reue
und Buße uͤber unſere Suͤnden ſeyn, die Jeſum in dieſen
Zuſtand verſetzt haben; Thraͤnen der Dankbarkeit und Lie⸗
be zu Jeſu, welcher ſich in dieſen Zuſtand hat begeben wol⸗
len, um uns Lon unſern Suͤnden und der Hoͤlle zu befreyen.

3. Verbeſſerte Thraͤnen. — Sondern weinet uͤber
euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder. — Gleichwie
Je⸗

Nin
hie
1.—
n .
ſhen 1
den
Nlen ſi

s ha
er tu

ſtonn ⸗

vollon
Gnteennk
den net
terden!
ge were

Vir ed

s nil
de
de het
“D
len, l
ſſtu
n i
fituil
hinte’

nt⸗
.0
6

CCCXXXII. Betrachtung. 401r

Jeſus bey der Ehre, die man ihm am Tage ſeines tri⸗
umphirenden Einzugs erwies, unempfindlich zu ſeyn ge⸗
ſchienen hatte, um ſich nur allein mit dem Ungluͤcke,
welches Jeruſalem bevorſtund, zu beſchaͤftigen, und uͤber
daſſelbe zu weinen; alſo ſcheinet er auch hier bey ſeinen
Schmerzen unempfindlich zu ſeyn, um ſich nur mit dem
Ungluͤcke zu beſchaͤftigen, das denen bevorſteht, die uͤber ihn
weinen, wenn ſie und ihre Kinder ſich nicht von dem unglaͤu⸗
bigen Jeruſalem trennen, indem ſie an ihn glauben, wenn
in wenig Tagen ſein Evangelium wird geprediget werden ,
und das Aergerniß ſeines Leidens durch ſeine glorreiche
Auferſtehung weggenommen ſeyn. Man hat alle Urſache
zu glauben, daß dieſe gottſeligen Weiber, nach Pfingſten,
den Sinn des guten Raths, den ihnen Jeſus hier giebt,
einſahen, und ihn ſich zu Nutzen machten, indem ſie zuerſt
an das Evangelium glaubten. Was uns anbetrifft, ſo
ſehen wir hier, daß Jeſus allzeit derſelbe, allzeit groß,
allzeit Heiland, allzeit guͤtig, allzeit liebenswuͤrdig iſt,
immer fuͤr unſer Beſtes ſorgt, und uns befiehlt, auch ſelbſt
dafuüͤr zu ſorgen.

Zweyter Punkt.

Jeſu Weiſſagung, welche an dieſe gottesfuͤrchtigen Wei⸗
ber gerichtet iſt.

Jeſus ver kuͤndiget hier, wie er es am Tage ſeines tri⸗
umphirenden Einzugs that, das manmnichfaltige Ungluͤck,
welches uͤber Jeruſalem kommen wird, wenn es von den
Roͤmern wird belagert und eingenommen werden, und er
druͤcket es durch Reden aus, welche man alsdenn fuͤhren
wird. Dieſes mannichfaͤltige Ungluͤck iſt erfolgt; es iſt
aber das Bild von noch groͤßrem Ungluͤcke, welches an
Das hetracht. Evang. 7. Thl. Ce juͤng⸗

Evangelium

4

. ſen, die unſe er Heiland hier anfuͤhrt, und welche dreyer⸗
ley Quaalen und Martern anzeigen.

—

kommen ſehen. — Deng es wird eine Zeit kommen,
da man ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren,
Und die Leiber, die uicht geb vohren, und die Bruͤſte,
die nicht geſaͤuget haben! — Die Fruchtharkeit iſt ein
Segen des Ehſtandes in der heiligen Familien, in welchen
die Kinder in der wahren Religion, im Glauben, in der
Gottſeligkeit und Furcht Gottes erzogen werden. Auſſer dem
iſt die Vermehrung der Menſchen nur eine Vermehrung der
Verdammten. Ihr Vaͤter und Muͤtter, fuͤrchtet euch vor
dieſer OQuaal und Marter. Bemuͤhet euch, nicht reiche
Kinder zu hinterlaſſen, welche die Zahl der Verdammten,
und die Groͤße eurer Martern vermehren; ſondern tugende
hafte Kinder, welche die Zahl der Auserwaͤhlten vermeh⸗

„

1. Erſte Quaal und Marter, die Geinigen um⸗
7

2. Zweyte Quaal und Marter, die Strafe ſehen, die
man leiden wird. — Alsdenn werden ſie anfangen
zu den Bergen zu ſagen: Fallet auf uns. — Wel⸗
cher Verdammte wird bey der Erblickung des brennenden
Feuers und der unenblichen Ewigkeit, in die er eingehen
wird, nicht ſeine gaͤnzliche Zernichtung wuͤnſchen! Jeht
verachtet man dieſes Rachfeuer. MWenn man aber auf dem
Punkte ſtehen wird, hinein geſtuͤrzt zu werden, was ſuͤr
ein Geſchrey wird man alsdenn nicht erregen, welcher Ver⸗
zweiflung wird man ſich nicht uberlaſſen? Aber fruchtloſe
Verzweifel ung, ohnmaͤchtiges Geſchrey! Jeßt muͤſſen wir
unſer Geſchrey zu dem Vater der Varmhert gtet goſcl⸗
en,

juͤngſten Tage uͤber die Suͤnder hereinbrechen wird. Als⸗
denn werden die er e m ten die Reden von ſich hoͤren laſ⸗

ren, und im Himmel euer Gluͤck und eure Ehre ausmachen.

1
tinh

ee

n ir

demate
ltnen
. Heent⸗
Cnrce
ſeert

fin

denn wird, an

chen
der Liebe der ewigen

XXII. WBeiracheitztg
CCCXXXI . Betrachtung. 402

ut ſeines ei inigen Sohnes, das
Darbrin gen, und uns durch eis
mit ſeinem Kreuze vereinigen. 2l s⸗
Derzweifelung der Verdannten,

3

unſere Boffnung eſt ſtehen, und nicht zu Schanden werden

cken, indem wit ihm das Bl
ſoͤr uns vergoſſen

,6 1. 9
ne unge eheuchelte 2

e wer rden zu den e⸗
. 1W. elche Schande fuͤr di
ie ihren Meßias nicht haben erkennen wolen⸗
gt haben! Welche Schande fuͤr die Vol
Heit elland. nicht haben annehmen wollen;
ih den ſelben ver kuͤndigten, getoͤdtet
fuͤr die Ketzer und Schismatiker,
e der Verft uͤhrer der Stimme ihrer ire
ken unb d Lehrer varge, gen, und die Kirche Jeſu Chriſti
nicht haben erkenne llen, in welcher ſie waren gebohren
worden, und di fh irte ſie zu rufen! Welche Schan⸗
de fuͤr le e Leidenſchaften dem goͤttlis
iebe zu den vergaͤnglichen Guͤtern
zorgezogen haben! Welche
Schande fuͤr alle, da Mittel ſelig zu werden
gehabt, und ſich doch in die Verdam miß geſtuͤrzt ha⸗

die Suͤnder,

S

ben! Welche Schande fuͤr mich, a alle Umſtaͤnde meines
e

Lebens, und alle meine Suͤnden bekannt gemacht zu ſehen?
Und wo werde ich mich alsdenn verbergen? Wo werde
ich einen Abgrund finden, der tief genug iſt, mich dem

Aunblicke meines Richters, und den Augen der ganzen Welt

zu entziehen? 2 Ach! jetzt muß ich ei⸗ e Freyſtatt ſuchen,
ich weis aber keine andere, els die B ihe. Zu den Fuͤſ⸗
ſen des Prieſters will ich meine Ginden veegzdgri, und ſie
auf immerdar verbergen, indem ich ſie ihm insgeſammt
mit der groͤßten Aufrichtigkeir geſtehe. Da werden ſie vers
NN
Ee 2 tils

404 Das betrachtete Evangelium

tilget, mit dem Blute des Lammes abgewaſchen, und in
eine ewige Vergeſſenheit geſtellet werden. Ich habe es

bereits gethan, o mein Heiland; und wenn es noͤthig iſt,

ſo will ich es nochmals thun. Waſche mich immer mehr
und mehr, damit meine von allen Befleckungen befreyte
Seele vor dich treten, und die Erfuͤllung deiner Worte,
und deinen Urtheilsſpruch getroſt erwarten kann.

5

Dritt er Punkt.

Betrachtung, die uns Jeſus in den letzten Worten vor⸗
legt, welche er zu dieſen gottesfuͤrchtigen Weibern
. ſagt.
Denn, wenn man dieſes am gruͤnen Holze
thut, was wird am duͤrren geſchehen? Wir wer⸗

den hier von Jeſu eingeladen, drey Betrachtungen anzuſtel⸗

len, und zu erwaͤgen,

1. Wer er iſt, und was wir ſind. — Jeſus iſt der
gruͤne Vaum, der fruchtbare Baum, der Bluͤthen und Fruͤch⸗
te traͤgt; wir aber ſind der duͤrre Baum, der todte, un⸗
fruchtbare und unnuͤte Baum. Jeſus iſt der Gerechte
Gottes, der allerheiligſte, deſſen Handlungen insgeſammt
Tugenden und Verrichtungen der reinen Liebe ſind; wir
aber ſind Suͤnder, die mit unſerem natuͤrlichen Verderben,
mit unſerer Neigung zum Boͤſen, unzaͤhlige laſterhafte Ge⸗
wohnheiten, welchen wir uns ergeben, verbunden haben.
Jeſus iſt der Sohn Gottes, das Wort, welches Fleiſch
an ſich genemmen hat; die andere Perſon der H. Drey⸗
einigkeit, die mit dem Vater und dem H. Geiſte nur
einen Gott ausmacht; wir aber ſind ſchlechte Geſchoͤpfe,
Erdenwuͤrmer, und ſo geringe, daß der Abſtand zwiſchen
uns und Gott unendlich iſt. Jeſus iſt mit unſern Guͤn⸗

-—

— — —- — —

Hoht
thigi,
er e

etin nn
eiben

1 9

Wern
nuneil

ſs i
ndi,
Ctt, 5
get
geb
ns
heheie
ie
t

0

CCCXXXII. Betrachtung. 405

den beſchwert, und er hat ſie aus Gehorſam gegen ſeinen
Vater, und aus Liebe zu uns, auf ſich genommen; wie
aber ſind mit unſern eigenen Suͤnden beladen, die wir be⸗
gangen, indem wir Gott nicht gehorchet, und uns wider
ihn empoͤret haben. — Wenn nun aber dieſer einige
Sohn Gottes, der nur die Aehnlichkeit der Suͤnde an ſich
hat, und welcher dieſe Aehn Wichkei⸗ nur aus bruͤnſtiger Lie⸗
be an ſich genommen, von der Hand ſeines Vaters iſt zer⸗
ſchmettert worden, wie wird es alſo uns gehen?

2. Was man von ihm verlanget, und was man in
dieſer Welt von uns fordert. — Ein armes, muͤh ſames,
und beſchwerliches Leben, das in der Ausubung aller Tu⸗
genden iſt zugebracht, und durch Widerſpruͤche und unauf⸗
hoͤrliche Verfolgungen gepruͤfet worden, iſt dasjenige, was

»der himmliſche Vater von ſeinem geliebten Sohne verlan⸗

get. Dieſes iſt aber noch nicht genug; die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit will haben, er ſoll geſtaͤupet und geſchlagen,
geſchmaͤhet und verſpottet, mit Galle und Bitterkeit ge⸗
traͤnket werden; er ſoll in Ohnmacht fallen, ſchwach und
kraftlos werden, und unter der Laſt dieſer ſchrecklichen Ge⸗
rechtig keit erliegen. Roch nicht genug; er ſoll an das Kreuz
genagelt werden, an demſelben ſeinen Geiſt aufgeben, und
unter vielen Schmerzen, Schmach und Schande ſterben.

So gehet man mit dem gruͤnen Baume um; wie wird

man nun mit uns, als dem duͤrren Baume, umgehen?
Was verlanget man von uns in dieſer Welt, wenn wir
ſelig werden wollen? Wenn Gott von einem jeden un⸗
ter uns verlangte, was er von ſeinem Sohne verlanget hat;
ſo wuͤrden wir nicht Urſache haben uns zu beklagen. Aber,
o unendliche Barmherzigkeit, Gnade und Guͤte, alle Stra⸗
fe iſt fuͤr dieſen anbethenswürdigen Sohn, und alle Gunſtbe⸗
zeu ugungen ſind fuͤr uns. Er hat ſein Blut vergoſſen, man
Ec 3 per⸗

verlanget das unſerige nicht. Wir duͤrfen das ſeinige nur
derbringen, es uns nur zueignen, indem wir die verord⸗
neten Gacramente em pfangen, und uns nur mit demjeni⸗
gen, der ſie uns gegeben hat, pereinigen; ſo wird das
wenigen das wir thun, wohl aufgenommen, und wir wer⸗
den, um der Verdien iſte unſers Heil andes willen, ſelig.
Es wuͤrde alſo auf Geiten unſer eine große Ungerechtigkeit
umd Undankbarkeit ſeyn, wenn wir uns noch uͤber die
Strenge der Religon, und uͤber die Haͤrte der Buße be⸗
klagten. Wir wollen vielmehr alle unſere Pflichten mit

6 reuden au

es Her

8 H)

6 ii

uuͤben ſuchen; wir wollen die Barmherzigkeit
rrn ruͤhmen und preiſen, der ſo wenig bon uns for⸗
dert, nachdem er von ſeinem Sohne, unſerem Heilande,

Heiin und Meiſter, ſo viel verlangt hat.

3. Wie man mit ihm umgeht, und wie wir ver⸗

2

muthen ſollen, daß man in jenee Welt mit uns umge⸗
hen wied. — Jeſus Chriſtus hat in dieſer Welt fuͤr uns

elitten. Wenn wir an ihn glauben, und ihm nachſol⸗
ſo werden wir, wegen der Verdienſte ſeiner Erloͤ⸗
ung, mit ihm in den Himmel eingehen. Wenn wir
über nicht en ihn glauben, nicht auf ihn hoffen, ſein
. und das, was er uns vorgeſchrie⸗
ten wollen; ſo werden wir bey
bleiben, wer wir ſind; und was
wohl, wie man in dielem Zuſtande mit uns
umge ehen wird? Ach! laft

—
—
2
2
*¾
—
☚
E
=
—
—
„
☛
₰
—.
—
„

3/ und die Gottloſig⸗
e Gerechtigkeit iſt uͤber
uͤber alles Wuͤnſchen und
enn wir recht bedenken,
wer

dr wen
,(
htigſt

ee N

e e
Henni
ſbe
Uns ſe
tine

e N
Ione
en
hite
16
nn ti

1/

Eſtt
l N
1N
gitu

16

CCCXXXII. Betrachtung. 407

wer Jeſus Chriſtus iſt, und was er gelitten hat; ſo
wird uns die Hoͤlle nicht mehr in Erſtaunen und Ver⸗
wunderung ſetßzen. Fern ſey es alſo von uns, uͤber die

Haͤrte und Strenge der Hoͤlle zu murren! Wir wollen

ihr vielmehr durch die Verdienſte desjenigen zu entgehen
ſuchen, der ſo viel gelitten hat, damit er uns davon

befreyen und erloͤſen moͤge.

Jeſu, die Vorſtellung der Hoͤlle ſoll mich
ganz durchdringen, und ich will beſtaͤndig an
ſie de enken, um alles das Ungluͤck, welches du mir
verkuͤndigeſt, von mir abzuwenden! O unendliche
Guͤte meines Heilandes! Ob du gleich unter den
vielen Uebeln, die du aus Liebe zu mir erduldeſt,

erliegeſt; ſo willſt du doch haben, ich ſoll ſie ver⸗

geſſen, um nur an die meinigen zu denken. Da
du von meinen Leiden mehr, als von den deini⸗
gen, geruͤhrt wirſt; ſo verlangeſt du, ich ſoll mei⸗
ne Thraͤnen fuͤr mich ſparen. Ich will alſo wei⸗
ter keine, als uͤber meine Suͤnden, vergieſſen.
Wenn ich ſehe, wie hart und ſtrenge dein Vater
mit dir umgehet, weil du meine Suͤnden auf dich

genommen haſt; ſo will ich mich beſtaͤndig fragen,

wie er mit mir umgehen wird, der ich mit mei⸗

nen eigenen Mißhandlungen beladen bin. Oder

ich will mich vielmehr, 9 Jeſu, in die Freyſtatt
begeben, um deiner Rache in der Zeit und in der
gkeit zu entgehen. Amen.

2

W◻.
—.
„£

CCCXXXIII,

CCCXXXIII. Betrachtung.

Von der Kreuzigung unſers Heilandes.

1, Von dem Orte der Kreuzigung. 2. Von dem
Weine, den man Jeſu vor der Kreuzigung zu trinken
giebt. 3. Von den Geheimniſſen, welche in der Kreu⸗
zigung liegen. 4. Von den zween Maͤnnern, die mit
Jeſu gekreuziget werden. 5. Von Jeſu Gebethe am
Kreuze. Matth. 27, 33‧39. Marc. 15, 22 ⸗223.
Luc. 23 „ 32⸗34. Joh. 19, 17⸗18.

Erſter Punkt.

Von dem Orte der Kreuzigung.

füne en ihn bis an den Ort, der Gol⸗
enannt wird. — Welches der Ort der
elſtaͤtte ⸗ Die Aufmerkſamkeit der vier
ngeliſten dieſen Ort zu nennen, und den hebraͤiſchen
Rar amen dieſes Ortes anzufuͤhren . welcher mehr ſagt,
oals der lateiniſche Name, den man ihm gegeben hatte,
iſt hier gar ſehr merkwuͤrdig, und ſcheinet die alte Tra⸗
dition der Juden *) vorauszuſetzen, daß unſer erſter
Vater Adam, das Haupt aller Menſchen, an dieſem
Orte begraben laͤge, und daß dieſer Ort deswegen den
Na⸗

*) Die Zeugen diefer Tradition ſind Origines, Tract. 35:
in Matth. Tertulliganus in einem Manuſcripte. Atha⸗
naſius, Serm. de Paſſ., & de cruce. Baſilius, in cap.

v,„ II. Amhrofius, Chryſoſtomus, Epiphanius, ec.

— -- -

¹

1

=
=—

lon
tuiti
⸗
Uie n
he n
27 4

CCCXXXIII. Betrachtung. 409

Namen Golgotha fuͤhrte, welcher Haupt oder Kopf*)
bedeutet. Indem wir dieſe Tradition, welche nichts
an ſich hat, das wider die Wahrſcheinlichkeit liefe, als
wahr vor ausſetzen, ſo laſſet uns die goͤttliche Vorſehung
bewundern, welche haben will, daß der Tod an eben
dem Orte ſoll uͤberwunden werden, wo er uns in der
Perſon unſers Stammvaters in Staub verwandelt hat;
und daß das Todesurtheil, welches uͤber uns iſt gefaͤl⸗
let worden, durch den Erloͤſer an eben dem Orte ſoll
zernichtet werden, wo es an dem erſten Suͤnder iſt voll⸗
ſtreckt worden. — Ein neuer Zug der Vorſehung. Der
Berg Sion, der Verg Moria und die Schaͤdelſtaͤtte ſind
weiter nichts, als Theile eines und deſſelben Verges.
Die beyden erſten lagen in der Stadt Jeruſalem, und
der dritte lag auſſerhalb derſelben. Melchiſedech hatte
das Brod und Wein in Jeruſalem geopfert. Iſaac war

auf dem Verge Moria gebunden worden. Der Tempel,

in welchen die Opfer gebracht wurden , ſtund auf dem
Berge Moria, und Jeſus Chriſtus wird geopfert, und
bringet ſein Opfer, von welchem alle uͤbrige Vilder wa⸗
ren, auf die Schaͤdelſtaͤtte, die einen Theil von dem
Berge Moria ausmacht. Es iſt nicht zu verwundern,
daß die Chriſten zu allen Zeiten ſo viel Andacht und Ei⸗
ſer, dieſe heiligen Oerter zu beſuchen, von ſich haben
blicken laſſen. Wir wollen ſie im Geiſte durchreiſen,
uns aber beſonders bey demjenigen aufhalten, wo das
groͤßte Wunder, das Ende und die Erfuͤllung aller uͤbri⸗
gen, geſchehen iſt.
Ce 5 Zweh⸗

*) Das lateiniſche Wort Cawaria, und das griechiſche Cra⸗
nium, bedeuten nur einen Theil des Hauptes. Das
Hebraiſche drückt es ganz aus, um gleichſam das Haupt
des menſchlichen Geſchlechts anzuzeigen.

34

410 Das betrachtete Evangelium.
Zweyt er Punkt.

Von dem Weine, den man Jeſu vor der Kreuzigung

zu trinken giebt.
Und ſie gaben ihm mit Myrrhen und mit
Galle vermiſchten Wein zu trinken; nachdem er

ihn aber gekoſtet hatte, wollte er nicht davon trin⸗
ken. — Als Jefus auf der Schaͤdelſtaͤtte angekommen

war, buͤßete er zuvoͤrderſt fuͤr die Suͤnde unſerer erſten
Aeltern, welche die Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken
war. Er koſtete den Trank, den man ihm brachte, weil
er bitter war; und er wollte nicht davon trinken, weil
er ſtaͤrkend, und beſtimnt war, bey denen, welche lit⸗
ten, die Empfindung zu ſchwaͤchen. — Wir wollen uns
im Eſſen und Trinken wehe thun lernen. Wir wollen
eine ſinnliche Wolluſt fliehen, welche die Urſache davon
geweſen iſt, daß wir ſind verlohren gegangen. Wir
wollen den uͤbeln Geſchmack, den dasjenige, was man
uns zubereitet, an ſich hat, ohne Murren leiden und
ertragen. Wir wollen uns deſſen, was uns wuͤrde ein
Vergnuͤgen machen koͤnnen, oder auch ſo gar deſſen, was

wir unſerer Meynung nach noͤthig haben, zu enthalten.

lernen. Duech die unterlaſſene Toͤdtung der Begierden,
hat die Guͤnde ihren Anfang genommen, und mit der
Toͤdtung derſelben ſoll die Buße ihren Anfang nehmen.

Durch die Befriedigung ihrer ſinnlichen Begierde ſind
unſere erſten Aeltern dem goͤttlichen Geſetze ungehorſam
geweſen, und durch die Bezaͤhmung unſerer Unmaͤßigkeit

im Eſſen und Trinken ſollen wir unſern Gehorſam ge⸗
gen daſſelbe an den Tag legen, beſonders wenn das Ge⸗
bot der Kirche unſere Buße mir der Buße aller Glaͤubis
gen vereiniget. — Der Prophet hatte dieſe Galle ver⸗
. kun⸗

litr

hent

CCCXXXIII. Betrachtung. 411

kuͤndiget. Wir wollen dieſe Weiſſagung erklaͤren, wenn

wir werden geſehen haben, daß ſie ganz in die Erfuͤl⸗
lung gegangen iſt.

Dritter Punkt.
Von den Geheimniſſen der Kreuzigung.
Daſelbſt kreuzigten ſie ihn.

I. Man hat Jeſu ſeine AKleider ausgezogen, und er
leidet die Strafe fuͤr die Suͤnde, welche fuͤr die erſten Suͤn⸗
der die Schaam und Schande war, ſich nackend zu ſehen.
Jeſus, welcher ſo ſehr entbloͤßt war, als es die oͤffentli⸗
che Ehrbaekeit erlauben konnte, hatte nicht nur die Schan⸗
de, vor den Augen des ganzen Volks nackend zu erſcheinenz
ſondern auch noch diejenige, vor ihm mit einem zerſchlas
genen Leibe und zerriſſenen Fleiſche zu erſcheinen, indem
er die Merkmaale der ſchimpflichen Strafe „die er ausge⸗
ſtanden, an ſich hatte. So buͤßete er fuͤr die ſtrafbare
Bloͤſſe der Suͤnder, und fuͤr den Stolz, welcher macht,
daß ſie ſich verbergen, und auch nicht einmal im Beicht⸗
ſtuhle auf eine heilſame Art deswegen beſchaͤmt werden

2. Jeſus legt ſich auf das Kreuz, und macht den Un⸗
gehorſam des erſten Menſchen wieder gut. — Das Kreuz
liegt auf der Erde, der Altar iſt zubereitet, und wartet
nur noch auf das Opfer. Auf den erſten Befehl der Hen⸗
ker, ſetzt ſich Jeſus, ſeinem Vater zu gehorchen, auf das
Kreutz, legt ſich nieder, ſtreckt ſich aus, beut die Haͤn⸗
de und die Fuſſe dar, und wird gehorſam bis zum Tode,
und bis zum Kreuzestode,

32

2

A12 Das betrachtete Evangelium.

3. Jeſus iſt angenagelt, und buͤßet fuͤr unſere ſtrafba⸗
ren Wolluͤſte. — So bald die Henker die Naͤgel in ſei⸗
ne Haͤnde und Fuͤſſe ſchlagen, fließt das Blut haufenwei⸗
ſe aus ihnen heraus. So gehet man mit dem unſchuldi⸗
gen Fleiſche Jeſu Chriſti um, um es fuͤr die Guͤnden des
unſerigen buͤßen zu laſſen. Go ſollte man mit dem unſe⸗
rigen umgehen, damit es fuͤr ſeine eigenen Suͤnden buͤße⸗
te! O mein Fleiſch, wenn ich nicht ſo hart mit dir um⸗
gehe; ſo mache ich dir doch weigſtens keine Hoffnung daß
ich dir eine von den Wolluͤſten verſtatten werde, ſuͤr welche

mein Heiland auf eine ſo blutige Art buͤßet. Vedenke,

daß du dem ſeinigen auf der Schaͤdelſtaͤtte gleich ſeyn ſollſt,

um dem ſeinigen im Himmel gleich zu werden. Wenn ich

dich nicht an ein wirkliches Kreuz ſchlage; ſo will ich dich
doch wenigſtens durch die Bußſtrenge kreuzigen, und dir
alles verſagen, was dich zur Guͤnde wuͤrde verleiten koͤn⸗
nen. Betrachte das Fleiſch deines angenagelten und ge⸗
kreuzigten Heilandes! Das Kreuz, das Kreuz iſt der Ort,
der fuͤr das Fleiſch gehoͤrt; die Art und Weiſe, wie man
mit ihm umgehen ſoll; und das einzige Mittel, es zu
erretten und ſelig zu machen. .

4. Jeſus haͤngt am Kreuze, und verwaltet an dem⸗
ſelben das Amt eines Mittlers. — Man richtet das Kreuz
auf, man ſteckt den Fuß deſſelben in die Erde, man be⸗
feſtiget es, und der Sohn Gottes bleibt an ſeinen Wun⸗
den zwiſchen dem Himmel und der Erde haͤngen. O was
fuͤr ein ruͤhrender und erſtaunenswuͤrdiger Anblick! aber
auch was fuͤr ein unergruͤndliches und verehrungswuͤrdiges
Geheimniß! Jeſus iſt erhoͤhet, und von da ziehet er al⸗

les an ſich. Betrachtet, ihr Voͤlker des Erdbodens, ihr

Juden und Heiden, betrachtet euren Heiland, der vor

euren Augen haͤngt! Bethet ihn an, und erweiſet ihm
die

—R———=— — — — — —

— — —

—— ——⸗—— — 2 — —

— —

— — —

e

Nl et

holſirt
Unſti
Pudent
n n
derli⸗
ſtr
ung,
,ſrn
Wann
ſenis
bil gl
n, u

ſſeitnn .
n N.

,NI
el

n
Nl

416
e 1
gri
61
d,
iſt⸗
8

CCCXXXIII. Betrachtung. 413

die ihm ſchuldigen Ehrenbezeugungen! Jeſus haͤngt zwi⸗
ſchen dem Himmel und der Erde, um beyde mit einander
zu verſoͤhnen. Dieſes iſt der in dem Rathe Gottes be⸗
ſtimmte Augenblick, um in Jeſu Chriſto alle Dinge zu
erneuern, ſowohl diejenigen, die im Himmel, als auch
die, ſo auf der Erde ſind. Ich bethe dich an, o mein
Heiland, der du an deinem Kreuze biſt erhoͤhet worden,
und ich erkenne dich fuͤr meinen Mittler bey Gott deinem
Vater. Bringe es alſo durch das koſtbare Blut, welches
aus deinem Fuͤſſen und Haͤnden fließt, dahin, daß ich
vollkommen verſoͤhnet bin, und eine Verſoͤhnung niemals
unterbreche, die ich ſo noͤthig habe, und welche dich ſo
viel gekoſtet hat.

Vierter Punkt.

Von den zween Schuͤchern, die mit Jeſu gekreuziget
werden.

Man fuͤhrte aber nebſt ihm zween andere Maͤn⸗

ner hinaus, welche Uebelthaͤter waren, um ſie vom

Leben zum Tode zu bringen. Und als man an den
Ort gekommen war, den man Schaͤdelſtaͤtte nen⸗
net, kreuzigten ſie ihn daſelbſt, und die beyden an⸗
dern — welche Raͤuber waren; den einen zur
Rechten, den andern zur Linken, — und Jeſum
in der Mitte. — So wurdem dieſe Worte der
Schrift erfuͤllet: Er iſt unter die Uebelthaͤter ge⸗
rechnet worden. — Es war, um das Mittleramt zu
bezeichnen, nicht genug, daß Jeſus zwiſchen dem Himmel
und der Erde erhoͤhet wurde; ſondern es mußte auch noch
mitten unter den Suͤndern geſchehen. Dieſer Umſtand

war von dem Meßias vorherverkuͤndiget worden, und hier

wird

1

414 Das betrachtete Evangellum.

wird er in Jeſu Chriſto erfuͤllet. Die Juden hofften da⸗
durch ſein Herrlichkeit zu verduukeln, und ſie beſtaͤttigten
ſeine meßigiſche Wuͤrde. Die Heiden haben oftmals die
Chriſten, wie die Uebelthaͤter, am Leben ſtrafen wollen;
aber dadurch vermehrten fie nur die Ehre der Martyrer,
indem ſie ſie in dieſem Skuͤcke Jeſu Chriſto aͤhnlich mach⸗
ten. — Laſſet uns hieraus zwo pr aktiſche Foſgen ziehen.
Die erſte iſt dieſe, daß wir diejenigen nicht allzeit ſuͤr
Uebelthaͤter halten ſollen, welche als Uebelthaͤter, und
mit ben Uebelthaͤtern leiden. Die andere iſt, daß man
uns mit den Boͤſen und Gottloſen vermengt, und mit uns,
als mit ſolchen, umgehet. — Laſſet uns bedenken, daß
man mit unſerem Heilande ſo umgegangen iſt, und uns
freuen, daß wir ihm aͤhnlich werden.

Fuͤnfter Punkt. S
Von Jeſu Gebethe am Kreuze.

Aber Jeſus ſorach: Bater, vergieb es ihnen, 1
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun.
1. Der Grund dieſes Gebethes iſt die unendliche Lie⸗
be Jeſu Chriſti. Er haſſet die Suͤnde, und ſtirbt, um
ſie zu zernichten; er liebet aber den Suͤnder, und ſtirbt,
um ihn ſelig zu machen. Dieſes Gebeth des Meßias iſt
von dem Propheten vorhergeſagt worden, gleichwie die
„Stelle, die man ihm unter den Uebelthaͤtern anweiſet⸗
Ohne dieſes Gebeth wuͤrde das Blut Jeſu Chriſti, wie

Abels Blut, um Rache ſchreyen; aber vermittelſt des⸗
ſelben bittet es um Barmherzigkeit,.

—————MW

hefen
ſtnnet
n olt
Nutpt
hih nt⸗
er ſer
alſit;
ſitr
,i n
nitn
enken
,

CCCXXXIII. Betrachtung. 415

2. Der Gegenſtand dieſes Gebeths ſind alle Suͤns
der, alle die, ſo zum Tode des Heilandes etwas beyge⸗
tragen haben. Nicht nur ſeine Henker, ſeine Anklaͤger,
ſeine Richter, und das juͤdiſche Volk, das ſeinen Tod
verlangt hat; ſondern alle Menſchen ſind in dieſem Ge⸗
bethe begriffen; weil alle Menſchen wegen ihrer Sünden
die wahre Urſache ſeines Todes geweſen ſind. Ja, ich
ſelbſt habe, ſo oft ich geſuͤndiget, dasjenige gethan,
was ihm den Tod verurſacht hat; ich habe zur Urſache
ſeines Todes etwas beygetragen; und ſo oft ich noch ſuͤn⸗
dige, mache ich mich ſeines Todes ſchuldig. O! wie haſ⸗
ſenswuͤrdig ſoll mir die Suͤnde vorkommen! Aber, o wie
liebenswuͤrdig iſt derjenige, der fuͤr mich bittet, wenn ich
ihm den Tod verurſache! Durch ſein Gebeth wird ſein
Tod, der mein Verbrechen iſt, meine Seligkeit und mei⸗
ne Hoffnung.

3. Die Entſchuldigung, welche in dieſem Gebethe
angefuͤhret wird, iſt die Unwiſſenheit: Denn ſte wiſſen

nicht, was ſie thun. — Eine jede Suͤnde iſt etwas,

das aus Bosheit und Unwiſſenheit zuſammengeſeßt iſt.
Unſer Heiland laͤßt hier die Vosheit weg, und redet nur

von der Unwiſſenheit, weil er fuͤr uns bittet, und uns zu

entſchuldigen ſuchet. Es iſt wahr, wenn ich ſuͤndigte,
ſo war ich gar ſehr blind, und ich ſah die Groͤße des Ue⸗
bels, welches ich that, bey weitem nicht ein; ich wußte
aber doch gnug davon, um nicht zu entſchuldigen zu ſeyn,
und meine Unwiſſenheit war nicht ganz wider meinen Wil⸗
len. Vergieb mir alſo, o mein Gott, wegen des Gebe⸗
thes, das dein Sohn zu dir am Kreuze ſuͤr mich abſchickt.

Hoͤre die Stimme ſeines Blutes, und das Geſchrey ſeiner

Liebe. Entſchuldige meine bisherige Unwiſſenheit, und
vertreibe ſie fuͤr das Zukuͤnftige. Laß mich einſehen, was
die

4¹⁶ Das betrachtete Evangelium.

die Suͤnde iſt, und floͤſſe mir einen ſolchen Abſcheu davor
ein, daß ich ſie niemals begehe.

4. Das Beyſpiel, welches in dieſem Gebethe ent⸗

halten iſt, iſt die Liebe der Feinde. Unſer Heiland thut

hier, was er uns befohlen hat nämlich unſere Feinde zu
lieben, und fuͤr diejenigen, ſo uns verfolgen, zu bethen.
Laſſet uns ihm in ſeinem Gebethe nachfolgen, wenn wir
an der Vergebung, um die er fuͤr uns bittet, Theil ha⸗
ben wollen. Laſſet uns unſere Verfolger wegen ihrer Une⸗
wiſſenheit und Unachtſamkeit entſchuldigen, und das, was
nicht zu entſchuldigen iſt, verſchweigen, zudecken und ver⸗
geben. Laſſet uns die Ungerechtigkeit haſſen; aber nicht
den, der ſie begehet, fuͤr welchem Jeſus ge ſtorben iſt,
und fuͤr den er gebethen hat.

Eigne⸗ o mein goͤttlicher Heiland, die Frucht
und den Nutzen dieſes Gebethes, das über
das Herz deines Vaters ſo viel vermocht hat, mir
zu. Und damit ich die Vergebung meiner began⸗
genen Sünden von dir erhalten kann; ſo gleb, daß
ich in deine Fußſtapfen trete, indem ich die Liebe
im Leiden beybehalte; denen, die mich beleidiget
haben, vergebe, ſie entſchuldige, und füuͤr ſie bethe⸗
wie du fuͤr deine Henker bitteſt. Amen.

CCCXXXIV.

= — — - ——=- - — —

— — — —

ſen. Ja, du biſt Jeſus von Nazareth, der zu

e 417

CCCXXXIV. Betrachtung.
Von den drey uͤbrigen Umſtaͤnden der Kreuzigung.
1. Von dem Titel des Kreuzes Jeſu. 2. Von der
Theilung der Kleider Jeſu. 3. Von den wider Jeſum aus⸗
geſtoſſenen Gotteslaͤſteringen. Matth. 27, 35⸗ 37.

Marc. 15, 24 v26. 29‧°32. Luc. 23, 35639. Joh.
19⸗24.

Erſter Punkt.

Titel des Kreuzes Jeſu.

1. TDuel, der Jeſu Chriſto und ſeiner Kirche ruͤhmlich

iſt — Es ließ aber Pilatus eine Ueberſyrift
machen, die er auf das Kreu; — uͤͤber ſein Haupt
ſetzen ließ. — und die Urſache ſeines Todes war
durch dieſe Ueberſchrift angezetgt, — welche in fol⸗
genden Ausdruͤcken abgefaßt war: Jeſus von Na⸗
zareth, der Juden Koͤnig. Und viele Juden laſen
die Ueberſchrift; denn der Ort, wo Jeſus gekreu⸗
ziget wurde, war nahe bey der Stadt, und ſie war
im Hebraͤiſchen, im Griechiſchen und im Lateini⸗
ſchen geſchrieben. — Ich freue mich, o mein Heiland,
daruͤber, daß dir dein Richter, mitten unter deiner

Schmach und Schande, einen ſo ruͤhmlichen Titel beylegt,

und deine Feinde zwinget, ihn wider ihren Wilten zu lee⸗
azareth
empfangen, zu Bethlehem gebohren, und zu Nazareth er⸗
zogen worden. Du biſt der König, der den Juden ver⸗
Das betracht. Evang. 7. CThl. Dd ſpro⸗

—☛

418 Das betrachtete Evangelium.

ſprochen worden, und welcher ſich alle Voͤlber unterwuͤrſig
machen ſoll. Du biſt der Meßias, welcher der Welt ver⸗
ſprochen worden, und der in die Welt gekommen iſt, ſie
ſelig zu machen. Du biſt Jeſus, der Heiland aller Men⸗
ſchen. Dieſer Titel macht dein ganzes Verbrechen aus,
und iſt die Urſache deines Todes; und durch deinen Tod
erwirbſt du dir dieſen ruͤhmlichen Titel auf immer und ewig.

Ich freue mich, daß ihn dein Richter in drey verſchiede⸗

nen Sprachen abgefaßt hat, damit ihn alle Voͤlker leſen
koͤnnen, und einſehen, daß du nicht nur der Koͤnig der
Juden, ſondern auch der Koͤnig aller Voͤlker, der Koͤnig
der Menſchen und der Engel biſt; damit alle Zungen be⸗

kennen, daß der Herr Jeſus Chriſtus, nachdem er den

ſchmaͤhlichen Kreuzestod erlitten, nun in der Herrtlichkeit
ſeines Vaters iſt; und damit deine Kirche, welche in die⸗
ſen dreyen Sprachen den authendiſchen Text deiner heiligen
Perordnungen hat, in bieſen dreyen Sprachen *) ihrem

Koͤnige den Titel geben kann, den er an eben dem Tage

gefuͤhret, an welchem er ſein Reich eingenommen hat.

2. Ein Titel, der von den Juden beſtritten wird.
— Da ſprachen die Hohenprieſter der Juden zu
dem Pilatus: Schreibe nicht der Koͤnig der Ju⸗

den, ſondern daß er geſagt hat: Ich bin der Ko⸗

nig der Juden. — Wie kindiſch fuͤhren ſich die Juden
und ihre Hohenprieſter auf! Was machen ſie fuͤr Einwen⸗

dungen wegen eines Titels, nachdem ihnen der Landpfle⸗

ger aus Schwachheit zugeſtanden hat, daß Jeſus ſoll ge⸗

kreuziget, und vom Leben zum Tode gebracht werden?

Die Leidenſchaft iſt niemals zufeieden; eine Kleinigkeit
beſchaͤftizet, betruͤbet und beunruhiget ſie. Je groͤßer die
Wuth
*) Das Hebräiſche iſt bier mit dem Syriſchen und Chaldui⸗
ſchen einerlev.

— — — —

N

en al
Gen d
Ndir⸗
ttſcik
ſer e
dng k
i
nget
enti
te o
tr hilt
) i
Uen
oh.
ſten ti
he
UN
N 8
die
W
ek
nß
ritn

SN

CCCXXXIV. Bekrachtung. 419

Wuth iſt, deſto veraͤchtlicher macht ſie ſich durch die Klei⸗
nigkeiten, zu welchen ſie ſich herablaͤst. — Murret, ihr
Hohenprieſter und Juden, vergeblich macht ihr Jeſu die⸗
ſen Titel ſtreitig; er wird ihm verbleiben, und die Welt
wird ihn ihm beylegen, er verdienet ihn ſo gar wegen der
Art und Weiſe, wie ihr mit ihm umgehet, und wie er es
leidet.

3. Ein Titel, der von dem Landpfleger beſtaͤtiget
wird. — Pilatus antwortete ihnen: Was ich ge⸗
ſchrieben habe, das habe ich geſchrieben; das heißt,
es wird geſchrieben bleiben, und ich werde nichts daran
aͤndern. — Es iſt gar ſehr zu verwundern, daß Pilatus,
welcher, um den Juden einen Gefallen zu thun, die Ge⸗
faͤlligkett ſo weit getrieben, daß er ihnen ſein Gewiſſen,
ſeine Einſichten, und ſeine Ehre aufgeopfert hatte, ihnen
abſchlaͤgt, ein Wort hinzuzuſetzen, welches ihm gar ſehr
gleichguͤltig ſeyn ſollte. Von den erſten Zeiten an wollten
die Heiden den Juͤngern Jeſu den Ramen der Chriſten
nehmen. Vald nannten ſie ſie Galilaͤer z bald veraͤnder⸗
ten ſie einen Buchſtaben in dem Worte Chriſten, *) und
legten ihnen ſpottweiſe einen Namen bey, der ſo viel be⸗
deutet, als nützlich; um zu erkennen zu geben, daß ſie
Leute waͤren, die der Welt unnuͤhe, und der Geſellſchaft
zur Laſt waͤren. Aber die Vorſehung macht die Anſchla⸗
ge der Menſchen zunichte. Jeſus hat ſeinen Titel, und
ſeine Juͤnger ihren Namen behalten; und ſie haben es um
ſo viel mehr verdienet, ihn zu behalten, je aͤhnlicher ſie
ihrem Herrn und Meiſter ſo gar darinnen geweſen ſind,
daß man ihnen ſeinen Namen ſtreitig gemacht hat. Wie
d 2 er⸗

*) An ſtatt zu ſagen: Cür Kiani, ſagten ſie Chreſtian?, wele
Ges im Griechiſchen ſo viel, als nützlich heißt,

—
2

4²⁰ Das betrachtete Evangelium.

erkennen aber wir an Jeſu den koͤniglichen Titel, und wie
fuͤhren wir den Namen der Chriſten?

Zweyter Punkt.
Theilung der Kleider Jeſu.

1. Eine füͤr Jeſum demuͤthigende Theilung. — Es
war aber die drikte Stunde des Abends, als ſte

ihn kreuzigten. — Na hdem nun die Kriegsknech⸗

te Jeſum gekreuziget hatten, nahmen ſie ſeine Klei⸗
der, aus welchen ſie vier Theile machten, fuͤr einen

jeden Kriegsknecht einen Theil: Sie nahmen auch

den Rock; und weil er keine Nath hatte, und von
oben an bis unten ganz gewirket war, ſo ſprachen
ſie: Laſſet uns ihn nicht zertheilen, ſondern darum
looſen, weſſen er ſeyn ſoll. — Jeſus haͤngt am Kreuze,
und von da ſiehet er, daß ſich die Henker ſeiner Kleider be⸗
maͤchtigen, und ſich in das, was ſie ihm abgenommen ha⸗
ben, theilen. So haben die erſten Chriſten, und die Mar⸗
tyrer geſehen, daß man ſie ihrer Guͤter beraubet hat, und ſie
haben ſie ſich mit Freuden neh men ſehen, weil ſie wußten,
daß ſie weit dauerhaftere hatten, welche ihnen ihre Feinde
nicht nehmen konnten. Jeſus, der beraubet worden war, und
ſah, daß man ſich vor ſeinen Augen in ſeine Kleider thei⸗
lete, war ihr Troſt; und die Gnade, die er ihnen durch
dieſe Demuͤthigung erworben hatte, machte ſie ſtark und
herzhaft. — Laſſet uns ſehen, wie weit wir von unſerem
Muſter, und von dem Veyſpiele dieſer erſten Cyriſten ent⸗
fernt ſind; war, die wir nichts leiden wollen, und welche
die Furcht, unſerem Gluͤcke zu ſchaden, furchtſam, zit⸗
ternd, und vielleicht zu Uebertretern macht.

A
fehe

e

ftttu
in
ſe

n

lint
Gma
at,a
o
eg
nr!
f
ene
ſntn
ir
1

CCCXXXIV. Betrachtung. 421

2. Eine Theilung, die von den Propheten vorherge⸗
ſagt worden. — Damit dieſe Worte des Propheten
erfuͤllet wuͤrden: Sie haben meine Kleider unter
ſich getheilet, und uͤber mein Gewand das Loos
geworfen. — Itt jemals eine Weiſſagung buchſtaͤblicher
erſuͤllet worden? Koͤnnen wir wohl die ewige Vorſehung
Gottes genugſam bewundern, die alles regiert; die alles,
bis auf die kleinſten Begehenheiten, weis, und welche ſie
viel hundert Jahre vorherſagen laͤßt, damit, weil ſie an
ſich ſelbſt dem Sohne Gottes z1 ir Demuthigung und Schan⸗
de gereichen, ſie ihm, wegen ihrer Vor herverkuͤndigung,
deſto mehr Ehre machen moͤgen.

3. Eine ſuͤr die Kirche geheimnißvolle Theilung. —
Die heiligen Kirchenlehrer haben den Rock Jeſu Chriſti
allzeit als das Bild der Kirche betrachtet. Die Kirche iſt
mit Jeſu Chriſto vereiniget, als ſein Kleid und ſeine Eh⸗
re, die ihm nicht mehr wird genommen werden. Die Kir⸗
che iſt das vortrefliche Gewebe, das man nicht abſchneiden,
und von welchen man nichts wegnehmen kann, ohne das

Gañnze zu Grunde zu richten. Die Kirche theilet und tren⸗

net ſich nicht; es heißt ſo gar uneigentlich reden, wenn
man ſpricht, es gaͤbe Spaltungen in der Kirche, weil die⸗
ſe paltungen keine Punkte betreffen, welche die Kirche
als ſolche, die zum Glauben gehoͤren, betrachtet; oder
weil dieſe Spaltungen nicht in der Kirche, ſondern zwi⸗
ſchen der Kirche und denen, die ſchon nicht mehr dazu ge⸗

hoͤren, ſind. — Die Ubrigen Kleider Jeſu Chriſti, wel⸗
che die vier Kriegsknechte unter ſich theilten, zeigen den

Umfang der Kirche; an aber der Rock oder das Gewand
zeigt ihre Einigkeit oder Einheit an. — Laſſet uns alſo

das, was die Kriegsknechte thaten, bewundern. Der heil.

Johannes ſcheinet uns dazu einzuladen, um das Geheim⸗
D d 3 niß,

422 Das bekrachtete Evangelium.

niße, welches wir erklaͤren, anzuzeigen. Laſſet uns mit
ihnen ſagen, wir wollen ihn nicht zertheilen, nicht zer⸗
ſtuͤcken. Wir koͤnnen uns nur zu unſerem Ungluͤcke von
ihr trennen; aber ſie felbſt koͤnnen wir nicht zerthei⸗
len, weil ſie an fich ſelbſt allzeit eine und untheilbar blei⸗
ben wird.

Dritter Punkt.
Gotteslaͤſterungen . die wider Jeſum ausgeſtoſſen werden.

1. Abſcheulichkeit dieſer Gotteslaͤſterungen. Und
die Kriegsknechte ſatzten ſich nieder, und bewachten
ihn. — Aber diejengen, ſo vorbeygiengen, laͤſter⸗
ten ihn, ſchüttelten ihre Haͤupter, und ſprachen:
Ha! du, der du den Tempel Gottes zerſtoͤreſt, und
ihn in dreyen Tagen wieder aufbaueſt, warum hilfſt
du dir nicht ſelbſt? Biſt du Gottes Sohn; ſo ſteig
herab vom Kreuze. Die Hohenprieſter, die Schrift⸗
gelehrten und die Rathsherren — wie auch das
Volk — ſpotteten ſeiner auf eben die Art, indem
ſie ſprachen: Er hat andern geholfen, und kann
ſich ſelbſt nicht helfen: Iſt er der Koͤnig Iſraels,
ſo ſteige er jetzt vom Kreuze herab, ſo wollen wir
an ihn glauben. Er vertrauet auf Gott. Wenn
ihn nun Gott lieb hat; ſo befreye er ihn jetzt, denn
er hat geſagt, ich bin Gottes Sohn. — Einer
von den Raͤubern, die mit ihm gekreuziget waren,
laͤſterte ihn auch, indem er ſprach: Wenn du der
Chriſtus biſt; ſo erloͤſe dich ſelbſt, und uns auch. —
Welche Niedertraͤchtigkeit, welche Bosheit, welcher Wi⸗
deyſpruch, welche Wuth in allen dieſen Laͤſterungen!
Wie unanſtaͤndig iſt es nicht, daß ſich das Volk und die

ich⸗

t met
nict
lcen
i rte
lbr e⸗

ſen rike

n.
hethltnl
,
ſrohe
ſlußt
gtunthi
e
,G
guch 8

t, M.

id e
Fll

olenk.

.
egt, N
tt De
N
Slt⸗
t
ſun
Sun!

N

N
1

4 CCCXXXIV. Betrachtung. 423

Richter dabey aufhalten, eines Leidenden zu ſpotten!
Man verſpottet ihn wegen eines Wortes, das er geſagt
hat; wegen eines Wortes, das man auf eine boshafte
Art auslegt, und welches wirklich in die Erfuͤllung
geht. Man beſchuldiget ihn, er habe andern geholfen,
und ſehe ſein Vertrauen auf Gott; welches Verbrechen!
Man haͤlt ſeine Geduld fuͤr Ohnmacht, und fordert ſo
gar Gott ſelbſt auf, ihn zu befreyen; und das ſind die
Prieſter, die Schriftgelehrten, und die Aelteſten, die
dieſe Laͤſterung ausſtoſſen! Man verſpricht, an ihn zu
glauben, wenn er vom Kreuze herabſteigt; es iſt alſo al⸗
les, was man ihm Schuld gegeben hat, falſch. Es iſt alſo
nicht gewiß, daß er ein Miſſethaͤter, ein Verſuͤhrer, ein
Gottloſer, ein Gotteslaͤſterer iſt; und man raͤumet ein, daß
alle dieſe Beſchulbigung verſchwinden wuͤrden, wenn er vom
Kreuze herabſtiege. Wenn er nun aber noch mehr thut; wenn
er, nachdem er geſtorben iſt, widerum aus dem Grabe
herausgeht, was wird alsdenn daraus werden? Es ſind
aber nicht nur die Prieſter, die Schriftgelehrten, die
Rathsherren, und das Volk, die ihn verſpotten; ſondern
auch noch die Voruͤbergehenden, auch noch die Kriegskneche
te, die da ſind, daß ſie ihn bewachen, und der Un⸗
ordnung ſteuern ſollen; auch noch diejenigen, die nebſt
ihm dieſelbe Strafe leiden, wenigſtens einer von den bey⸗
den. Die Wuth iſt allgemein. Zu den beyden Raͤubern
ſagt man nichts; nur wieder Jeſum zieht ein jeder los,
ſpitzet die Zunge, und laͤſtert ihn.

2. Jeſu Geſinnungen bey dieſen Laͤſterungen. —
Der Phrophet hat dieſe Laͤſterer mit den wildeſten Thie⸗
ren, mit unbaͤndigen Ochſen, mit brillenden Loͤwen, und

mit wuͤthenden Einhoͤrnern verglichen. Indeſſen ſagt

Jeſus nicht ein Wort; weder die Martern, noch die
Dd 4 Schmach

424 Das betrachtete Evangelium.

Schmach und Schanden preſſen ihm eine Klage aus. Er
vollendet das Werk unſerer Erloͤſung, er trinkt den Kelch
bis auf die Heſen aus, er leidet alles als Opfer, und
bittet fuͤr alle als Opferprieſter. Geine Seele iſt vor Gott
ſeinem Vater noch mehr gedemuͤthiget, und ſein Herz noch
mehr zerſchlagen, als ſeine Liebe zerfleiſchet, und ſeine
Ehre geſchaͤndet iſt.

3. Urſachen dieſer Laͤſterungen. — Warum hat Je⸗
ſus dieſe Laͤſterungen und Beſchimpfungen leiden wollen?
I. Um fuͤr unſeren Stolz zu buͤßen. Laſſet uns ein⸗
ſehen, wie ſtrafbar unſer Stolz iſt, weil Jeſus, um fuͤr
ihn zu buͤßen, ſo viele Schmach und Schande hat leiden
muͤſſen. Laſſet uns uns vorſtellen, daß er ſie fuͤr uns,
und an unſer ſtatt leidet, daß wir ſie verdienen, daß wir
ſie ihn leiden laſſen, daß wir alle dieſe Laͤſterungen wider
ihn ausſtoſſen. — 2. Um unſern Stelz zu zernichten,
und uns die Gnade der GSanftmuth, der Demuth und der
Geduld zu erwerben. Ohne ſeine Gnade wuͤrden die Zuͤch⸗
tigungen und Demuͤthigungen bey uns eben die Wirkung her⸗
vorgebracht haben, die ſie bey den Teufeln hervorbrachten,
und dieſe wuͤrde geweſen ſeyn, daß ſie unſern Stolz vermehrt
haͤtten. 3. Um uns unſern Stolz bezaͤhmen zu lehren.
Jeſus, der dieſe Laͤſterungen, Verſpottungen und Beſchim ⸗—·e
pfungen hoͤrt, iſt unſer Muſter. Wenn man uns alſo auf
die eine, oder die andere Art verſpottet, verachtet und be⸗
ſchimpfet; ſo wollen wir uns im Geiſte demuͤthigen, und,
ohne uns zu erzuͤrnen und zu erbittern, unſer Werk fort⸗
ſetzen, welches darinnen beſteht, daß wir uns heiligen,
und unſerem Heren und Meiſter aͤhnlich werden.

Jeſu . nimn mich unter die Zahl deiner
OQ Junge ger auf! Laß deine Erniederungen am
Kreuze

CCCXXXV. Betrachtung. 4²⁸

Kreuze den Gegenſtand meines Ruhms und meiner
Liebe werden! Verbirg mich in deine heiligen Wun⸗
den, die fuͤr mich um Gnade bitten. Und da du
mich bis auf den letzten Augenblick deines ſterblichen
Lebens geliebet, und fuͤr mich gelitten haſt; ſo
gieb, daß ich das Gluͤck habe, auch dich bis an
die Stunde meines Todes zu lieben, und fuͤr dich
zu leiben! Amen. B

CCCXXXV. Betrachtung.

„ Vom frommen Schaͤcher.

1. Von dem, was er zu dem gottloſen Schaͤcher
ſagt. 2. Von dem, was er zu Jeſu ſagt. 3. Von
dem, was Jeſus zu ihm ſagt. Luc. 23. 40⸗ 43.

Erſer Punkt.
Von dem, was er zu dem gottloſen Schaͤcher ſagt.

I. (Tr beſtraſt den gottloſen Schaͤcher. — Aber der
andere antwortete, und beſtrafte ihn gar
ſehr, und ſprach zu ihm: Fuͤrchteſt du Gott auch
nicht, da du doch derſelben Strafe verdammt biſt? —
Wie! Elender, in dem Zuſtande, in welchem du dich be⸗
findeſt, und da du deinem Ende ſo nahe biſt, fuͤrchteſt du
dich nicht vor Gott? Du macheſt es, wie die Raſenden,
die dieſen heiligen⸗Menſchen ſchmaͤhen und laͤſtern? —
Wie bewundernswuͤrdig iſt der Eifer dieſes ſrommen Schaͤ⸗
chers, der von Jeſu Tugend geruͤhrt, und ohne Zweiſel
Dd 5 S von

426 ODoas betrachtete Evangelium.

von ſeiner Sanftmuth eingenommen iſt! Ein liebesvoller
Eifer. Er kann es ohne Schmerz und Betrübniß nicht
mit onſehen, daß derjenige, der nebſt ihm zum Tode iſt
verurtheilt worden, in dem Jerthume des Volks ſteckt,
und ſich zu der Zeit in die Verdammniß ſtuͤrzt, da er ei⸗
ne ſo gute Gelegenheit, ſelig zu werden, hat. Er gtiebt
ſich alle Muͤhe, ihn ſo wohl durch ſeine Worte, als durch
ſein Beyſpiel, wieder auf den rechten Weg zu bringen. —

Ein herzhafter Eifer. Indem alle wider Jeſum ſind, ſei⸗

ne Feinde teiumphieren, ſeine Apoſtel ſchweigen, erhebt
er allein ſeine Stimme, und ſucht den vielen Schmaͤhun⸗
gen und Laͤſterungen, die man wider Jeſum ausſtoͤßt, Ein⸗
halt zu thun. Denn indem er ſeinen Gefaͤhrten beſtraft,
zeigt er alle uͤbrigen deutlich genug durch dieſe Worte an:
Du auch nicht. — Ein verſtaͤndiger Eifer. — Du
füuͤrchteſt dich auch nicht vor Gott! — Das iſt die
Huelle aller dieſer Gotteslaͤſterungen. Die Furcht Got⸗

tes haͤlt die Zunge im Zaume, und macht, daß man ſich

in ſeinem Urtheile nicht uͤbereilt. Wenn man Gott fuͤrch⸗
tet; ſo ſcheuet man ſich, ihn zu beleidigen, ſeinem Wer⸗
ke zu widerſprechen, ſeine Diener, und noch weit wenis
ger ſeinen Sohn, den geſandten Meßias, zu verſpotten.
Jeſus hat Beweiſe genug gegeben, daß er Gottes Sohn
war. Wenn aber dieſe Wahrheit hier verdun kelt zu ſeyn
ſcheinet; ſo muß man warten, und nicht eilen, ein Ur⸗
theil zu faͤllen. Es iſt aber allemal eine Gotteslaͤſterung,
zu ſagen: Biſt du Gottes Sohn; ſo ſteig vom Kreuze
herab, hilf dir, hilf uns. Denn wenn er Gottes Gohn
iſt; ſo koͤmmt es uns nicht zu, ihm vorzuſchreiben, was

er thun ſoll z ſondern es koͤmmt ihm zu, uns ſeine Be⸗

fehle zu ertheilen. — Ein dringender Eiſer — weil du,
wie er, verurtheilt biſt; oder welches einerley iſt, weil
er, wie du, verurtheilt iſt, ſo glaubeſt du ihm gleich zu
ſeyn,

Toni
1ſ
Ae
Er e
ANH—

n-
ſd ſe
, i
Cite
t
bet
Pon 4
—3

asK

76t
N

en
peit
erſdont
1es
An
ant
liſtewe
n
b
nn,1.
ir

,7

CCCXXXV. Betrachtung. 427

feyn, und er waͤre dir in allen Stuͤcken gleich. Aber der
Unterſchied faͤllt ſehr deutlich in die Augen, wenn man
auch gleich nur auf dasjenige Acht giebt, was hier vor⸗
gehet; und das iſt es, was ihm der fromme Schaͤcher er⸗
klaͤren will. — O! wie viel fehlt nicht, daß wir uns
des Heils unſerer Bruͤder, und der Ehre Feſu Chriſti mit
gleichem Eiſer annehmen!

2. Er demuͤthiget ſich ſelbſt. — Was Uns anbe⸗
trifft, ſo ſind wir mit Recht verurtheilt; denn wir
leiden die Strafe, die unſere Uebelthaten verdient
haben. — Das ſollen wir bey allen unſern Strafen ſagen.
Laſſet uns unſere Leiden mit Jeſu Leiden vergleichen; wel⸗
cher Unterſchied! Aber der unendliche Unterſchied beſtehet
darinnen, daß wir ſtrafbar find, und er unſchuldig iſt.
Wenn auch gleich die menſchliche Gerechtigkeit gar zu ſtren⸗
ge mit uns verfuͤhre; wenn uns auch gleich die Menſchen
unrechtmaͤßiger Weiſe leiden lieſſen; ſo haben win doch nicht
Urſache uns zu beklagen, weil wir allemal Schuldner der
goͤttlichen Gerechtigkeit ſind, und niemals ſo viel leiden,
als wir verdient haben. — Dieſe Worte des frommen
Schaͤchers halten ſeine Reue, und ſeine Betruͤbniß, Gott
beleldiget zu haben, in ſich. O! was fuͤr eine nuͤtzliche Bu⸗
ße wuͤrden wir thun, wenn wir die Strafen des Lebens
mit dieſen Geſinaungen des frommen Schaͤchers litten! Wie
wollen aber lieber ohne Nußen, bey dem Murren, und viel⸗
leicht bey den Gotteslaͤſterungen des gottloſen Schaͤchers,
leiden.

3. Er macht Jeſu Unſchuld bekannt — Aber dieſer
hat nichts Boͤſes gethan. — Der Richter hat es auf
ſeinem Richterſtuhle geſagt t, nachdem er ſeine Sache unter⸗
ſacht hat; und der Uebelthaͤter macht es von ſeinem Kreu⸗
ze

4²8 Das betrachtete Evangelium.

1
ze herab bekannt, nachdem er die Anklaͤger angehoͤrt hat;
und hierinnen beſtehet der Unterſchied, den er ſeinen Ge⸗
faͤhrten bemerken laͤßt, und welcher unter ihnen und Jeſu
iſt. Wider ſie hat man bewieſene Klagen angebracht, und
man thut ihnen nichts zu Leide. Wider Jeſum bringt man
keine Klage an, und man ſchmahet und laͤſtert ihn auf tau⸗

ſenderley Art. Nicht genug; man geſtehet, daß er aller⸗

ley gutes gethan hat, daß er gegen den Naͤchſten liebreich
geweſen iſt, daß er andern geholfen, indem er ſie von den
boͤſen Geiſtern, von ihren Krankheiten, und vom Tode
befreyet hat; daß er gegen Gott fromm geweſen iſt, weil
er ſein Vertrauen auf ihn geſeht hat. Aber noch uͤberdie⸗
ſes ſtimmet die Geduld, die Gelaſſenheit, und die Wuͤr⸗
de, die er bey den Martern und Verſpottungen beybehaͤlt,

alles dieſes ſtimmet mit dem Titel eines Sohnes Gottes,

den er ſich, wie man ſagt, beygelegt hat, und mit dem
Titel eines Koͤnigs von Iſrael, den ihm der Richter ſelbſt
giebt, uͤberein. Dieſe ſind die Betrachtungen, die der froms
me Schaͤcher mitten unter ſeinen Strafen und Martern an⸗
ſtellt, und die er ſeinem Gefaͤhrten bey dem allg meinen
Schmaͤhen und Schaͤnden annehmlich zu machen ſucht. Er
verhindet aber mit den Worten auch noch das Beyſpiel⸗

Zweyter Punkt.
Von dem, was er zu Jeſu ſagt.

Und er ſprach zu Jeſu: Herr, denke an mich

wenn du in dein Reich wirſt gekommen ſeyn. —

Laſſet uns hier

1. Den Glauben des frommen Schaͤchers bewundern.

Er erkennet Jeſum fuͤr einen Herrn und Koͤnig in dem

Zu⸗

tt l

eis

or
n N
ſtire
) ibens
die
lehee
Gs
n N
Sterſel
nerſes
rten
lgeni
ejpi.

CCCXXXV. Betrachtung. 4²9

Zuſtande, in welchem er am unkenntlichſten iſt, und zu
der Zeit, da er am wenigſten erkannt wird. Was er⸗
blickeſt du alſo an Jeſu, du großmuͤthiger Bekenner des
Glaubens? Welche Macht wirſt du an ihm gewahr,
daß du ihm den Titel eines Herrn beylegſt? Seine Fuͤſ⸗
ſe und ſeine Haͤnde ſind an das Kreuz genagelt. Welches

Kennzeichen der koͤniglichen Wuͤrde bemerkeſt du an ihm,

daß du glaubeſt, er beſitze ein Koͤnigreich? Er traͤgt nur
eine Dornenkrone. Was bewegt dich, denjenigen mit dem
Munde zu bekennen, an welchen du im Herzen glaubeſt?
Ein jeder Mund iſt ſtumm, oder thut ſich doch nur auf,
um ihn zu laͤſtern. Wie kannſt du zu einem Menſchen,

der bald verſcheiden will, ſagen: wenn du in dein Koͤnt ig⸗

reich wirſt gekommen ſeyn? Ach! du ſieheſt ein, daß
ſein Reich nicht von dieſer Welt iſt, und daß er durch
das Kreuz dazu gelangen ſoll. Ein inneres und uͤbernatuͤr⸗
liches Licht erleuchtet dich, und du verſchlieſſeſt die Augen nicht
vor ihm; eine maͤchtige Gnade erwecket dich, und du wi⸗
derſteheſt ihr nicht. Wenn die Juden auch ſo gelehrig,

wie du, geweſen waͤren; ſo wuͤrden ſie die in dem Geheim⸗

niſſe eines Gottmenſchen verborgene Weisheit Gottes er⸗
kannt, und den Koͤnig der Herrlichkeit niemals gekreuziget
haben. Wenn ich auch gelkehriger, aufmerkſamer und an⸗
daͤchtiger waͤre, welche Kraft, welches Licht wuͤrde ich
nicht aus dem Geheimniſſe des Kreuzes bekommen!

2. Geine Hoffnung. — Denke an mich, wenn
du in dein Koͤnigreich wirſt gekommen ſeyn. —
Bedenkeſt du wohl recht, du frommer Schaͤcher, daß der⸗
jenige, mit welchem du redeſt, niemals etwas boͤſes gethan
hat, wie du jetzt ſagteſt; daß er rein und unbefleckt, daß
er der Allerheiligſte iſt, und daß du ein Suͤnder, ein
Miſſethaͤter biſt, der ſein ganzes Leben in Ausſchweifun⸗
gen

43 4 Das betrachtete Evangelium.

gen zugebracht hat? Bedenkeſt du, daß ſein Reich das Reich
der Heiligkeit iſt, daß nichts unreines und beflecktes in
daſſelbe eingehen kann; und daß du nur Guͤnde und Un⸗
reinigkeit biſt? Sollteſt du nicht vielmehr wuͤnſchen, daß er
deiner vergeſſen moͤchte? Denn wenn er an dich denkt,
haſt du nicht Urſache zu befuͤrchten, es werde nur geſchehen,
um dich auf immerdar von ſeinem Reiche auszuſchlieſſen,
und dich zu den ewigen Strafen und Martern zu verdammen,
die du mit deinen Guͤnden verdienet haſt? Du ſprichſt,
ich bereue ſie, ich leide meine Strafe mit bußfertigem
Herzen dafuͤr, und hoffe Barmherzigkeit zu erlangen. Iſt
aber deine Hoffnung nicht vermeſſen, koͤmmt deine Reue
nicht viel zu ſpaͤt, und iſt deine Buße nich eine gezwunge⸗
ne Buße? — O! ihr Suͤnder, die Gott noch einige
Augenblicke vor ihrem Ende zur Erkenntniß kommen laͤßt,
laſſet euch nicht zu dieſen Verſuchungen der Verzweifelung
verleiten, die euch der Teufel, euer Feind, einzugeben
nicht unterlaſſen wird! Und wenn ihr nur noch einen
Augenblick Zeit uͤbrig haͤttet; ſo gehoͤrt doch das ganze Blut
Feſu Chriſti euch. Machet es, wie der fromme Schauͤcher.
Machet euch dieſen Augenblick zu Nutze; werfet euchin die
Arme eures fuͤr euch ſterbenden Heilandes; hoffet auf ſei⸗
ne unendliche Barmherzigkeit, eure Hoffnung wird nicht
zu Schanden werden. Es muͤſſen aber die Suͤnder dieſe
Guͤtigkeit Gottes, diejenigen zu erhoͤren, die ihn nur eini⸗
ge Augenblick vor ihrem Ende anrufen, im Leben nicht
mißbrauchen, um deſto frecher zu ſuͤndigen, weil es ſich
zutragen kann, daß ſie ſich entweder dieſe Angenblicke nicht,
wie der fromme Schaͤcher, zu Nutze machen wollen, oder
daß ſie dieſe Augenblicke nicht haben, wie ſo viele Suͤnder,
die vom Tode unvermuthet uͤberraſchet werden.

N
bſe
d
,dent
dt
ſte
gltſe,
annn,
ffrthe
n J
t N
erun
6
nenti
nefirt
iſete
vc din
mhed
Ggi
chird
ſſ
d i
der
le es
Nenſt
a
Cent
,N
i

CCCXXXV. Betrachtung. 43 1

3. Seine Liebe. — Laſſet uns nicht zweifeln, daß

der fromme Schaͤcher nicht viel geliebet habe, weil man
ihm viel vergeben hat. Vermoͤge der großen Liebe von

welcher ſein Herz entbrannt war, hat er Jeſum ſo oͤffent⸗

lich vertheidiget; denen, die ihn ſchmaͤheten, ein Still⸗
2 4 . . 9 . e
ſchweigen auferlegt; und diejenigen, die ihn laͤſterten,
de gt; entg
zu Schanden gemacht. Vermoͤge dieſer Liebe hat er die⸗
ſes oͤffentliche Glaubensbekenntniß abgelegt, ſeine Hoff⸗

nung unterſtuͤßet, und denjenigen mit zuverſichtlichem Ver⸗

trauen angeruſen, dem man Schuld gab, er habe ſein
Vertrauen vergeblich auf Gott geſetzt. Wegen dieſer Lie⸗
be hat er ſein Kreuz geliebet, und ſeine Martern vergeſ⸗

ſen um nur an ſeinen Heiland und an ſeine Beligkeit zu

denken. O großer Buß fertiger, wie bruͤnſtig und kraͤftig
iſt nicht deine Liebe! Aber o! wie ſchwach, nachlaͤßig,
furchtſam und ohnmaͤchtig iſt nicht die meinige, wenn ich
mir einige zu haben einbilde! Wenn ich aber nichts von
dem thue, was du aus Liebe thuſt, kann ich mir alsdenn

wohl noch ſchmeicheln, daß ich liebe?

Dritter Punfkt.

Von dem, was Jeſus zu ihm ſagt.

Jeſus ſprach zu ihm: Wahrlich, ich ſage dir,
heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn.

1. Ein Wort der hoͤchſten Macht und Gewalt in
Jeſu. — Jeſus vergiebt nicht nur die Suͤnden, welches
nur ein Gott thun kann; er rechtfertiget nicht nur den

Guͤnder, welches nur derjenige thun kann, welcher der

Ueheber der Heiligkeit, und die Quelle aller Gerechtig⸗
keit iſt; ſondern er entſcheivet auch noch das Schickſal,
das

432 Das herrachtere Evangelium.

das man in jener Welt haben wird; er thut die Thore
des Lebens und der Gluͤckſeligkeit auf; er fuͤhret die, ſo
ihn anrufen, in dieſelben hinein, und verſichert ihnen die
ewigen Belohnungen, welches nur der unumſchraͤnkte Herr
des Himmels und der Erde, der Sohn Gottes, der ſei⸗
nem Vater gleich, und mit ihm ein einiger Gott iſt, thun
kann. Wenn unſer Heiland auf dieſe Art ſo viel Groͤße
und Hoheit unter ſeine Erniedrigungen und Martern mie⸗
ſchet; ſo thut er es nicht um ſeinetwillen, und um ſich in
Freyheit zu ſetzen; ſondern er thut es um unſertwillen,
und unſeen Glauben zu ſtaͤrken. Er thut es, damit das
Aergerniß ſeines Leidens nicht bis in unſer Herz eindrin⸗
gen, unſere Begriffe nicht vermindern, und unſere Em⸗
pfindungen nicht ſchwaͤchen moͤge. Er thut es, damit wir
die allerhoͤchſte Majeſtaͤt desjenigen, welcher leidet, und
die Groͤße ſeiner Liebe, welche macht, daß er fuͤr uns
leidet, nicht aus den Augen laſſen moͤgen. Er thut es,
daß wir ſein Kreuz nicht nur als das Werkzeug und den
Schauplaß ſeiner Schmerzen; ſondern auch noch als den
Thron ſeiner Herrlichkeit und ſeiner Macht, als das Zei⸗
chen ſeines Sieges, und die Fahne ſeiner Liebe betrach⸗
tenz ſollen.

2. Wort der hoͤchſten Gluͤckſeligkeit fuͤr den Schaͤ⸗
cher. — Konnte der Fromme Schaͤcher, ob er gleich die
heftigſten Schmerzen empfand, nicht froͤhlich ſterben, als
er dieſe Worte hoͤrte, und eine ſolche Verheiſſung erhielt,
die mit einem Eide bekraͤftiget wurde? Heute, ohne
Verzug, vor dem Ende des Tages, nach einem ganz ſuͤnd⸗
lichen Leben, und einer kurzen Reue, wirſt du bey
mir ſeyn, bey Jeſu, bey ſeinem Heilande; nicht mehr
am Kreuze und in den Martern, ſondern im Paradteſe,
an dem Orte der Ruhe und des Vergnuͤgens, were der
gluͤck⸗

dede
tR,
hren
in
,de 3
iſ
ten 4
Un ſit
ſunler,
Munt
änt
Nſen
dante
libet,
1 1 1
N

AN

e i

CCCXXXV. VBetrachtung. 434

gluͤckliche Tag erſcheinen wird, an welchem ſein goͤttlicher
Heer und Meiſter in ſein herrliches Reich, in die hoͤchſts
Gluͤck ſeiligkeit des Himmels eingehen wird, um in daſſel⸗
be mit ihm einzugehen, und in alle Ewigkeit nebſt ihm
darinnen zu herrſchen. — Als er Jeſum vor ſich ſterben
ſah, wie herzlich wuͤnſchte er nicht, auch ſelbſt zu ſterben,
nicht um von ſeinen Martern befreyet zu werden, auch
nicht um in das Paradies zu kommen; ſondern, wie der
H.⸗ Paulus, um bey Jeſu Chriſto zu ſeyn! Wie geduldig
litt er nicht ſeine nach uͤbrige Strafe und Marter! Wie
freuete er ſich nicht, als man ihm die Veine zerbrach, ſei⸗
nen Tod, und zu gleicher Zeit ſein Gluͤck zu beſchleunigen!

Iſt uns nicht daſſelbe Gluͤck verſprochen? Warum haben

wir denn ſo wenig Herz, es zu verdienen, und ſo wenig
Verlangen, es zu beſitzen? — Aber, werden wir viels
leicht ſagen, der fromme Schaͤcher war von ſeinem Beſitze
verſichert, Wenn wir auch ſo davon verſichert waͤren,
was wuͤt rden wir nicht thun? Wir wuͤrden nur an die ſes
Gluͤck den ken, und uns deſſelben immer wuͤrdiger zu ma⸗
chen ſuchen. ſtun wohlan! laſſet uns alles dieſes thun 3
ſo werden wir dovon verſichert ſeyn koͤnnen.

3. Wort des Vertrauens fuͤr alle Sterbende. — Was
Jeſus ine ur den elragen H 8 engan hat, iſt niche

in wyeezigett giebt, was fuͤr Günden wir degangen, und
wie lange wir auch immer darinnen beharret haben. Wir
ſehen groß das Vertrauen des frommen Schaͤchers
und was fuͤr Nutzen er von ſeinem Vertraus
habt hat. Jeſus hat es mit einem Eide verſichert;
r wollen uns auf dieſen verehrungswuͤrdigen und unver⸗
ende⸗ rlichen Eid verlaſſen. Unſer Mißtrauen, oder eine
as hetracht. Evang. 7. Chl. Ee all⸗

ℳ

—

434 Das bekrachtete Evangelium.

allzugroße Furcht wuͤrde die Liebe unſers Heilandes ver⸗
letzen, und eine Art von Laͤſterung wider die Wahrheit
ſeyn, die er bezeuget, und welche nichts anders, als er
ſelbſt, iſt. — Ach! wir ſind insgeſammt Guͤnder, und

wir ſehen es, beſonders in der Stunde des Todes, ein.

Wenn wir nur unſer Leben betrachten; ſo werden wir ver⸗
zweifeln. Wir wollen alſo das Vergangene vergeſſen, und
nachdem wir gethan haben, was wir thun koͤnnen; ſo
wollen wir nur auf den ſterbenden Jeſus ſehen, der ſein
Blut fuͤr uns vergießt. Wenn Jeſus ein Gott ohne Barm⸗

herzigkeit iſt; ſo ſind wir verlohren. Wenn wir glauben,

daß er ohne Barmherzigkeit iſt; ſo laͤſtern wir Gott.
Wenn er aber der Gott der Barmherzigkeit iſt, wenn er
ſeine Varmherzigkeit an den groͤßten Guͤndern ausuͤbt,
wenn er uns durch ſein Wort, und durch Wirkungen da⸗
von verſichert hat; ſo wollen wir uns alſo in die Arme die⸗
ſer unendlichen Barmherzigkeit Gottes werſen, und in ſei⸗
nem Blute ſo wohl unſere Suͤnden, als auch das Miß⸗
trauen, welches ſie uns eingeben, erſaͤufen.

O frommer Schaͤcher, vereinige dein Gebeth mit
dem unſerigen, um uns die Gnade zu erwer⸗
ben, ſo, wie du, zu ſterben, und, nach unſerem
Tode, wie du, bey Jeſu, unſerem Erloͤſer, in
dem Aufenthalte ſeiner Herrlichkeit und Ewigkeit
zu ſeyn! Amen.

W

60CCXXXVI.

lrbee
tege,, B
Unde, 1
t i

eſeer
mm
,WI
Chnehn
birit
N E
,mm!
n Nt
kkunurt
nk
d af
l

beht
u
Hrnn
C

N

ℳ △ 435

CCCXXXVI. Betrachtung.

Die drey Marien und der H. Johannes ſtehen
bey Jeſu Kreuze.

1. Von der Maria, der allerheiligſten Jungfrau,
und Mutter Jeſu. 2. Von dem H. Johannes, dem
geliebten Juͤnger Jeſu. 3. Von der Maria Magdalena,
und der andern Mariag, ihreer Gefaͤhrtin. Joh. 19,
25⸗27.

Erſter Punkt.

Von der allerheiligſten Jungfrau Marig, der Mutter
Jeſu.
1. KBhr Glaube. — IJudeſſen ſtunden Jeſu Mut⸗
A5 ter, und ſeiner Mutter Schweſter, Ma⸗
ria, des Cleophas Weib, und Maria Magdale⸗
na, bey ſeinem Kreuze. — Es war nicht aus bloſſem
Mitleiden geſchehen, das Maria, Jeſu Mutter, bis zum
Kreuze hingegangen war; ſondern ſie war im Glauben da⸗
hin gekommen, und damit ſie an den goͤttlichen Geheimniſ⸗
ſen, welche vollbracht wurden, Theil haben moͤchte. Ihr
allein war auf der Welt das Geheimniß bekannt. Sie wuß⸗
te, daß ihr Sohn auf der Welt keinen Vater hatte, das
er der Sohn Gottes, das Wort Gottes, welches Menſch
geworden, war. Sie wußte aus den Worten, die ihr
der Engel am Tage ihrer Verkuͤndigung geſagt hatte, daß
ihr Sohn das Volk erloͤſen, und es von ſeinen Guͤnden
befreyen ſollte; daß er regieren ſollte, und daß ſein Reich
ein ewiges Reich ſeyn wuͤrde. Sie wußte aus den Wor⸗
Ee 2 ten,

436 Das betrachtete Ee vangelium.

ten, die Simeon am Tage ihrer Reinigung zu ihr geſagt
hatte, daß ihr Sohn ein Gegenſtand des Widerſpruches
ſeyn, und daß ihr ſelbſt ein Schmerzensſchwert durch die
Seele gehen ſollte. Sie wußte aus den Worten, die ihr
Sohn ſelbſt oftmals widerholet hatte, daß er uͤberliefert,
verſpottet und gekreuziget werden, daß er ſterben, und
am dritten Tage wieder auferſtehen ſollte. Maria vergaß
keins von dieſen Worten; ſie dachte ihnen nach, ſie hielt
ſie gegen einander, ſie verglich ſie in ihrem Herzen, und
ſah, daß ſie vor ihren Augen in die Erfuͤllung giengen.
Das Aergerniß des Kreuzes, welches anderer ihren Glau⸗
ben verdunkelte, wankend und ſchwach machte, befeſtigte
den ihrigen. Maria beſaß den ganzen Schaß des Glau⸗
bens. Alles, was die Avoſtel hernach geprediget, die
Martyrer mit ihrem Blute beſiegelt, und die Kirchenver⸗
ſammlungen erklaͤrt und beſtimmt haben, war der Marig
ſchon damals bekannt. Ihr Glaube war rein, vollſtaͤn⸗
dig, vollkommen, ohne Zuſaß, ohne Dunkelheit und Zwei⸗
ſel. =— O Maria, du biſt ſelig, weil du geglaubet haſt!

2) Ihr Schmerz und Betruͤbniß. — Niemals hat
eine Mutter, niemals hat ein reines Geſchoͤpf ſo viele
Schmerzen, AQuaal und Marter ausgeſtanden, als Ma⸗
ria. Was dachte ſie, als ſie ihren Sohn in dem Zuſtande
erblickte, in welchen ihn die Henker verſetzt hatteg; a
ſie die Schlaͤge des Hammers hoͤrte, mit welchenr man
die Naͤgel in ſeine Haͤnde und Fuͤſſe ſchlug; als ſie ihn
am Kreuze erhoͤhet, nd an ſeinen Wunden haͤngen ſah;
als ſie endlich ihren Sohn in einem ſo o mitleidenswuͤrdigen
Zuſtande erblickte, in welchem er nur verſpottet und gelaͤ⸗ .
ſtert wurde, und vor allem Volke ein Gegenſtand der Ver⸗
maledeyung und des Abſcheues war? O Schmerzensmutter!
welches Schwert gehet durch deine Seele! welcher Glau⸗
ve,

CCCXXXV. Betrachtung. 437

be, welche Kraft, welche Standhaftigkeit unterſtuͤßzen dich,
daß du einer ſo unerhoͤrten und ſo ſchrecklichen Marter
nicht unterliegſt!

3) Ihre Verrichtung. — Maria vertritt hier die
Stelle der Kirche. Sie opfert ihren Gohn Gott vermit⸗
telſt des blutigen Opfers des Kreuzes, gleichwie ihn die
Kirche vermittelſt des nicht blutigen Opfers des Altars
opfert, und bis an das Ende der Welt opfern wird. Sie
opfert ihn, und ſich ſelbſt nebſt ihm, indem ſie Theil an
ſeinen Schmerzen und an ſeiner Schmach nimmt: und alle
Abſichten der goͤttlichen Weisheit, die dieſes groſſe Opfer
verlangt, zu beſoͤrdern ſucht. Sie opfert ihn, Gottes Eh⸗
re wieder herzuſtellen, den Menſchen von der Knechtſchaft
zu befrehen, und ihn wieder in den Stand der Gerechtig⸗
keit und Unſterblichkeit zu verſezen. Gleichwie ſie aber
an ihres Sohnes Schmerzen Theil nimmt; alſo nimmt
ſie auch an ſeinen Geſinnungen Theil, an den Geſinnun⸗
gen der Ehrerbiethung, des Gehorſams und der Erniedri⸗
gung vor der allerhoͤchſten Majeſtaͤt Gottes, und den Ge⸗
ſinnungen der bruͤnſtigſten Liebe gegen die Menſchen. Sie
verbindet damit die Geſinnungen der zaͤrtlichſten Liebe und
der lebhafteſten Dankbarkeit gegen ihren und aller Men⸗
ſchen Heiland. — Laſſet uns auch ſolche Abſichten und
Geſinnungen hegen, beſonders wenn wir dem heiligen
Meßopfer beywohnen „ welches kein anderes, als das Op⸗
fer des Kreuzes, iſt. Laſſet uns alsdenn an die bey dem
Kreuze ſtehende Marig denken, und ſie uns zum Muſter

Ee 3 Zwey⸗

438 Das betrachtete Evangelium.
Zweyt er Punkt.,
Von dem Heil. Johannes, den geliebten Juͤnger Jeſu

1) Jeſus giebt den H. Johannes der Maria zum
Sohne. — Als nun Jeſus ſeine Mutter, und den
Juͤnger, den er lieb hatte, neben ihr ſtehen ſah,
ſprach er zu ſeiner Mutter: Weib, ſiehe deinen
Sohn. — Wenn der H. Johannes ſeine Liebe zu Je⸗
ſu an den Tag legte, indem er ſich zu ſeiner Mutter bes
gab, und nebſt ihr bey dem Kreuze ſtund; ſo gab Jeſus
ſeines Ortes ſehr deutlich zu erkennen, daß er ſeinen Juͤn⸗
ger lieb hatte, indem er ihn ſeiner Mutter zum Sohne
gab. Laſſet uns aber das Geheimniß recht einſehen. Der
H. Johannes ſtellt hier alle Chriſten vor, und Jeſus giebt
uns alle ſeiner Mutter zu Soͤhnen. Und deswegen wird
vielleicht der H. Johannes hier nicht durch ſeinen eigenen
Namen, ſondern durch den Namen des Juͤngers, den Je⸗
ſus lieb hatte, angezeigt. — Wir ſind alſo, ohne dem ſon⸗
derbaren Vorzuge des H. Johannes einigen Abbruch zu thun,
insgeſammt Junger Jeſu Chriſti, und Juͤnger, die er der⸗
geſtalt geliebet, daß er ſein Blut fuͤr uns vergoſſen hat.
Indem uns Jeſus ſeiner Mutter zu Sohnen giebt, geſellet
er uns ſich ſelbſt auf eine unzertrennliche Art bey. Er ſpricht
nicht, indem er von dem H. Johannes redet, ſiehe einen
andern Sohn, den ich dir gebe, und welcher meine Gtelle
bey dir vertreten wird; ſondern bloß, ſiehe deinen Sohn.
Jeſus iſt in uns, und wir ſind in Jeſu; wir machen mit
Jeſu nur einen Sohn, nur einen Chriſtus nur einen
Leib aus, von welchem er das Haupt iſt, und wir die
Glieder ſind. Wir machen mit ihm nur einen Sohn der
Maria, nur einen Sohn Gottes aus; er iſt der natuͤr⸗

liche und weſentliche Gohn, und wir ſind die angenomme⸗
nen

ler

Urin
Nie
eknſe
ſe Me
Vulrh
ſhnc
une
ſcher
geſtei⸗
egenti
erti

1, den 1.

Ne aſ
ht
di⸗
h ſa
ict,
Ef⸗
ſhet 6
ene
nib
nuce
6
1
G

.

Nee N
n

CCCXXXV. Bekrachtung. 439

nen Soͤhne; wir machen aber mit ihm nur eins aus, um
mit Gott nur eins auszumachen. Endlich nennet Jeſus
die Maria nicht Mutter, ſondern Weib; und das iſt wie⸗
derum ein neues Geheimniß. Denn gleichwie er ſich ſelbſt
niemals anders, als des Menſchen Sohn, genannt hat,
um uns zu erkennen zu geben, daß er der Sohn iſt, der
dem erſten Menſchen verſprochen worden, welcher der Schlan⸗
ge den Kopf zertreten ſoll; alſo hat er auch die Maria
niemals anders, als Weib genannt, um uns zu erkennen
zu geben, daß ſie das vom Anfange der Welt an verkuͤns
digte Weib iſt, welches die ſen Sohn gebaͤhren ſoll. Wir
ſollen uns alſo, als angenommene Bruͤder Jeſu Chriſti,
die mit ihm nur einen Sohn der Maria ausmachen, un⸗
ſerer Urſprunges, unſerer neuen Geburt, und unſerer An⸗
nehmung an Kindes ſtatt wuͤrdig bezeigen, indem wir der
Schlange den Kopf zertreten, eine immerwaͤhrende Feind⸗
ſchaft gegen ſie hegen, und in allem ganz anders, als ſie,
geſinnet ſind.

7

2. Jeſus giebt die Maria dem H. Johannes zur
Mutter. — Darnach ſprach er zu dem Juͤnger: Sie⸗
he deine Mutter. — Jeſus laͤßt es nicht dabey bewen⸗
den, daß er zu ſeiner Mutter, indem er ihr denjenigen,
der bey ihr ſtund, mit den Augen anzeigt, ſagt: Siehe
deinen Sohn; ſondern er ſetzt auch noch, indem er mit
dem Juͤnger redet, hinzu: Siehe deine Mutter; da⸗
mit, da die Schenkung gegenſeitig iſt, die Geſinnungen
des Zutrauens und der Liebe es auch ſeyn moͤchten. O!
was fuͤr ein großes Geſchenk macht uns nicht Jeſus durch
dieſe feyerliche und teſtamentliche VBerordnung! O Maria!
o Himmelskoͤnigin! ich kann alſo ſagen, und ich unterſte⸗
he mich es zu ſagen; ich bin dein Sohn, und du biſt mei⸗
ne Mutter,
Ee 4 3

44⁰ Das betrachtete Evangellum.

3. Der H. Johannes nimmt die Maria fuͤr ſeine
Mutter an. — Und von dieſer Stunde an nahm ſie
der Juͤnger zu ſich. — Als Jeſus den letzten Seufzer
von ſich gegeben, und man ihn vom Kreuze abgenommen,
und in das Grab gelegt hatte, fuͤhrte der H. Johan nes
die heilige Jungfrau in ſein Haus; und er mochte hernach
gehen, wohin er wollte, ſo wohnte doch die heilige Jung⸗
frau allzeit als ſeine Mutter bey ihm, und er hielt ſie als
ihr Sohn in Ehren, liebte ſie, dienete ihr, und nahm
ſich ihrer an. — Laſſet uns auch die Pflich ten eines Goh⸗
nes gegen die Maria durch eine tiefe Ehrerbiethung, eine
zaͤrtliche Liebe, ein kindliches Vertrauen, und, indem wir
uns ganz nach ihrem Geſchmacke und ihren Neigungen rich⸗
ten, beobachten. Sie iſt Jungfrau, der H. Johannes
fuͤhrte ein keuſches und reines Leben; durch die Reinig⸗
keit ſollen wir ihr zu geſallen ſuchen. Die heilige Jung⸗
frau wird in unſern Haͤuſern wohnen, wenn die SGitten
in denſelben rein ſind, wenn alles darinnen keuſch und
rein iſt. Wenn wir uns als folgſame und ehrerbiethige
Soͤhne gegen ſie verhalten; ſo wird ſie ſich durch die Wir⸗
kungen, durch eine augenſcheinliche Beſchuͤtzung alles deſ⸗
ſen, was unſer iſt, durch ſonderbare und reichliche Gna⸗
denbezeigungen, durch eine geſchwinde Huͤlſe in der Ge⸗
fahr und bey den Verſuchungen, und durch einen beſon⸗
dern Beyſtand in der Stunde des Todes, als unſere Mut⸗
ter erweiſen.

Dritter Punkt.
Von der Maria Magdalena, und der andern Maria,
ihrer Gefaͤhrtin.
1. Ihre Einigkeit. — Gleichwie wie wir hier ſehen,

daß dieſe beyden heiligen Weiber beyſammen und eins ſind;
al⸗

UNd
eiſes ,
Hueg, i
ident
ngentd
die hii⸗
Ne Gt

CCCXXXV. Betrachtung. 44 ½

alſo werden wir auch in der Folge ſehen, daß ſie ſich nicht
von einander trennen. Sie waren, ſo lange der Heiland
lebte, bemuͤht geweſen, ihm zu dienen; ſie werden ſich
auch nach ſeinem Tode weiter mit nichts beſchaͤftigen, als

chhm die letzten Pflichten zu erweiſen. Gluͤckliche Einig⸗

keit, die nichts anders, als die Liebe Jeſu, und die Aus⸗

uͤbung guter Werke, zur Abſicht hat!

2. Ihre Vorzuͤge. — Maria Magdalena hatte nicht
geheurathet, ſie war Herr uͤber ſich ſelbſt und üͤber ihr
Vermoͤgen; und ſeit dem ſie Jeſus von der ſchrecklichen
Beſißung der ſieben Teufel befreyet, hatte ſie ſich ſelbſt
nebſt allem, was ſie hatte, dem Dienſte ihres goͤttlichen
Erretters gewidmet. Ihre Liebe zu ihm, ihre Herzhaf⸗
tigkeit, und ihr Eifer ihm zu dienen, haben ſie unter al⸗
len den heiligen Weibern, die Jeſu nachfolgten, ausgezeich⸗
net. Gleichwie der H. Petrus unter den Apoſteln allzeit
zuerſt genannt wird; alſo wird auch die Magdalena unter
den heiligen Weibern allzeit zuerſt genannt, ausgenommen
hier, wo Jeſu allerheiligſte Mutter dabey iſt. Die an⸗
dere Maria war des heiligen Joſephs Schweſter, und folg⸗
lich die Schwaͤgerin der heiligen Jungfrau. Einer von
ihren Soͤhnen befand ſich unter den Apoſteln. Sie hatte
den Cleophas geheurathet, der ſonſt Alphaͤus heißt, mit
dem ſie zween Goͤhne, den Jacob und Joſeph, gezeu⸗
get hatte, von welchen der erſte der H. Apoſtel Jacobus,
mit dem Zunamen der Kleinere, iſt.

3. Ihre Liebe und Neigung zur Maria und zu Je⸗
ſu. — Maga Magbalena, und Maria, des Cleophas
Weib, ſtunden anfangs in einer ziemlichen Entfernung vom
Kreuze, nebſt den Weibern aus Galilaͤg, die Jeſu nach⸗
folgten. Als ſie aber ſahen, daß Maria, Jeſu Mutter,
. Ee 5 bis

442 Das betrachtete Evangelium.

bis zum Krenze hingieng, folgten ſie ihr, ſo wohl aus
RNeigung zu ihr, als aus Liebe zu Jeſu, nach. Denn
ſie ſahen Jeſum allzeit als ihren Herrn und Meiſter, und
als den Koͤnig von Iſrael, an. Der Zuſtand, in welchem
ſie ihn erblickten, ſetzte ſie zwar eben ſo, wie die Apo⸗
ſtel, in Verwunderung. Sie hatten das, was er ihnen
von ſeinem Leiden, von ſeinem Tode, und von ſeiner Auf⸗
erſtehung geſagt, nicht beſſer, als dieſe, verſtanden. Wenn
ſie aber das Aergerniß des Kreuzes in Verwunderung ge⸗
leht hatte: ſo hatte es ſie doch nicht niedergeſchlagen. Wenn
es ihren Glauben verdunkelt hatte; ſo hatte es denſelben
doch nicht ganz zernichtet, und es hatte ihre Zaͤrtlichkeit
und Liebe vermehrt. Jeſus war vorjetzt mit dieſen Ge⸗
ſinnungen zufrieden, welche ſeine glorreiche Auferſtehung
und ſeine neuen Wohlthaten bald vollkommen machen und
belohnen ſolten

O ihr heiligen Weiber, die ihr nebſt der feligen
Jungfrau Maria, und dem Juͤnger, den Je⸗
ſus lieb hatte, bey dem Kreuze des goͤttlichen Hei⸗
landes geſtanden, und ſeine letzten Worte und
Seufzer mit angehoͤret habet, und werth waret/
daß ihr ihn zuerſt nach ſeiner Auferſtehung ſahet,
Und dieſe den Apoſteln ſelbſt bekannt machtet, er⸗
bittet uns ein Fuͤnkchen von eurer brennenden Lie⸗
be zu Jeſu, und von eurer treuen Ergebenheit und
Neigung zu ſeiner goͤttlichen Mutter! Amen.

Ende des ſiebenten Theils

4

ſter,1
wece
e
ahen
ſeerke⸗
n. Wu
ſderngg
gen.
6 u
niſnt
ſrſtin
Pohetr

n
ung.

2

è

*

berſetzt.

iſte
und Buchhändkern.

l

il.
racht

The
7I. Bet
en ü
N.
Edlen von

5

—
.
—
—

nend
D
E
S S=
—

ſch
U

*
2

180 eleÿsoi τ.-„PepueS 101οο1ο1ρε%½Ü uioo lSKα πο eene eseAX.K 666 BLAdᷣ=ͥ ν

2 A X M 61 81 121 91 8 4. 9 8 „ 2 2 1
8

oueſeg O

S