12A11652-6 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 CCXL. - CCLXXXIX. Betrachtung, 6 Giraudeau, Bonaventure =– Das betrachtete auf alle Tage im Jahre, nach der Uebereinſtimmung der vier Evangeliſten ab getheilet. α α☚Xααα ρ S.. E r Sechſter Theil. CCXL. — CCLXXXIX. Betrachtung. 1 S = II H AEORE E EANOEE. Aus dem Franzöſiſchen überſetzt. Neueſte Auflage. S — — — . fõ w J & R, gedruckt bey Joh. Thomas Edlen von Trattnern, k. k. Hofbuchdruckern und Buchhändlern. 17 8 65. e ClooHWI,ουρυprCE*νeeC) Verzeichniß der in dieſem ſechſten Theile befindlichen Betrachtungen. Betracht. B Seite 240 Ende des Triumphs Jeſu Chriſti. Jeſus be⸗ giebt ſich nach Bethanien. 1 241 Der verfluchte Feigenbaum. 6 242 Jeſus treibt die Verkaͤufer zum drittenmale aus dem Tempel. 12 243 Jeſus kehrt alle Tage, bis zur Zeit ſeines Lei⸗ dens, in den Tempel zuruͤck. 19 244 Der verdorrte Feigenbaum. 25 24 Man feagt Jeſum, aus welcher Macht er thue, was er thut. 31 246 Gleichniß von zween Soͤhnen, die ihrem Va⸗ ter nicht gehorchen. 41 (2 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 VBerzeichniß. Seite. 7 Gleichniß von den Weingaͤrtnern, welche die Knechte, und hernach den Gohn ihres Herrn toͤdten. Vom Eckſteine. Gleichniß von denen, die zur Hochzeit des Soh⸗ nes des Koͤniges ſind eingeladen worden. Jeſus wird durch die Frage, ob man dem Kaiſer den Tribut geben ſoll, in Verſuchung gefuͤhrt. Jeſus wird in Anſehung der Lehre von der Auf⸗ erſtehung verſucht. Jeſus wird wegen des großen Gebotes im Ge⸗ ſetze befragt. Jeſus fragt die Schriftgelehrten und Phariſaͤ⸗ er wegen Chriſto, und der Worte des 109. Pfalms: Dixit Dominus. Charakter der Schriftgelehrten und Phariſaͤer. Von den vier erſten Wehen wider den falſchen Eifer der Schriftgelehrten und Phariſaͤer. Von den vier letzten Wehen wider die falſche Religion der Schriftgelehrten und Phariſaͤer. Vorherverkuͤndigung der Verfolgungen und ih⸗ rer Strafe. 51 60 85 96 108 139 146 Verzeichnigß. Seite 258 Der Wittwe Gabe. 165 259 Jeſu Weiſſagung von der Zerſtoͤrung der Stadt Feruſalem, und dem juͤngſten Gerichte. 172 260 Erſte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chri⸗ ſti, von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und dem juͤngſten Gerichte. Von den erſten Ungluͤcks faͤllen. 184 261 Zweyte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chriſti ſti von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und dem juͤngſten Gerichte. Von der Verfol⸗ gung der Apoſtel. 195 262 Dritte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chri⸗ ſti von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und dem juͤngſten Gerichte. Von den letzten Ungluͤcks faͤllen. 206 263 Vierte Fortſehung der Weiſſagung Jeſu Chri⸗ von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und dem juͤng⸗ ſten Gerichte. Von einigen Umſtaͤnden dieſer Begebenheiten. 217 264 Fuͤnfte Fortſetzung und Beſchluß der Weiſſa⸗ gung Jeſu Chriſti von der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems, und dem juͤngſten Gerichte. Von der Unachtſamkeit der Menſchen bey den goͤttlichen Drohungen. 228 N Gntt“ 265 Verzeichniß. Seite. 265 Gleichniß vom Hausvater, der wachen wuͤrde, wenn er wuͤßte, in welcher Stunde der Dieb kaͤme. Vom Tode eines lauen Chriſten. 237 266 Gleichniß von dem guten Knechte, welcher wacht. Vom Tode eines eiferigen Chriſten. 243. 267 Gleichniß vom boͤſen Knechte, der nicht wacht. Vom Tode des Suͤnders. 250 268 Gleichniß vom Thuͤrhuͤter. Uebung in der . Liebe Gottes. 258 269 Gleichniß vom Netze. Ausuͤbung der Wach⸗ ſamkeit. 267 270 Gleichniß von den zehn Jungfrauen. 274 271 Gleichniß von den Centnern. 2984 272 Vom juͤngſten Gerichte. 294 273 Vollſtreckung des am juͤngſten Tage gefaͤllten Aetheils. 304 274 Betrachtungen uͤber den Zuſtand des Herzens, in welchem ſich die Juden befanden. 316 275 Jeſus begiebt ſich den Dienſtag Abends nach Be⸗ hanien. 325 276 Jeſus iſſet des Abends zu Bethanien, bey Si⸗ mon dem Ausſaͤßzigen. 334 277 277 278 279 2892 291 292 283 284 Verzeichniß. Seite Judas mterredet ſich mit den Haͤuptern der Juden, um ihnen Jeſum zu uͤberliefern. 343 Die Juͤnger bereiten das Paſſah. 353 Mit welcher Liebe Jeſus dieſes Paſſah haͤlt. 362 Jeſus waͤſcht ſeinen Apoſteln die Fuͤſſe. 370 Jeſu Rede an ſeine Apoſtel, nachdem er ihnen die Fuͤſſe gewaſchen hat. 381 Jeſus haͤlt die Paſſahmahlzeit mit ſeinen Apo⸗ ſteln, und ſagt ihnen, es werde ihn einer un⸗ ter ihnen verrathen. 390 Einſetzung des h. Abendmahls. 400 Jeſus ſagt ſeinen Juͤngern zum andernmale, daß ihn einer unter ihnen verrathen werde. 412 Jeſus ſagt dem h. Johannes, wer der Ver⸗ raͤther iſt, und Judas geht hinaus, ſeine Ver⸗ raͤtherey auszufuͤhren. “ 416 Der Apoſtel Streit uͤber den Vorzug. 2 426 1) Anfang der Rede bey der Abendmahſpit. Jeſu Geſpraͤch mit ſeinen Apoſteln waͤhrender Abendmahlzeit. 434 K 4 2s Verzeichniß. Seite 288 2) Von der Rede bey der Abendmahlzeit. Erſte Fortſetzung des Geſpraͤchs Jeſu mit ſeinen Apo⸗ ſteln waͤhrender Abendmahlzeit. 444 289 3) Von der Rede bey der Abendwahlzeit. Zwey⸗ te Fortſetzung des Geſpraͤchs Jeſu mit ſeinen Apoſteln waͤhrender Abendmahlzeit. 454 Ende des Verzeichniſſes der Betrachtungen. Be es, t 6* E. † . S Verzeichniß des Textes, der in dieſem fuͤnften Theile gebraucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrachtung er St. Matthaͤus. Cap. XXI. 17. Betrachtung, 240. 18 — 19. Betrachtung. 241. 20 — 22. Betrachtung. 244. 23 — 27. Betrachtung. 245. 28 — 32. Betrachtung. 246. 33 — 41. Betrachtung. 247. 42 — 46. Betrachtung. 248. Cap. XXII. 1 — 14. Betrachtung. 249. 15 — 22. Betrachtung. 250. 23 — 34. Betrachtung. 251. 35 — 40. Betrachtung. 252. 41 — 46. Betrachtung. 253. Cap. XXIII. 1 – 12. Betrachtung. 254. 13 — 22. Betrachtung. 255. 23 — 33. Betrachtung. 256. 34 — 39. Betrachtung. 257. Cap. XXIV. 1 — 4. Betrachtung. 259⸗ 4 — 8. Betrachtung. 260. 9 — 14. Betrachtung. 261. 15 — 28. Betrachtung. 262. 29 — 36. Betrachtung, 263. 37 — 42. Betrachtung. 264. erklaͤrt iſt. 108 117 130 139 146 155 172 184 195 206 217 228 4 Cap. XXIV 48 45 48 Cap. XXV. 1 4 31 Cap. XXVI. 1I Verzeichniß. — 44. Betrachtung. 265. — 47. Betrachtung. 266. — 51. Betrachtung. 267. — 13. Betrachtung. 270. — 30. Betrachtung. 271. — 45. Betrachtung. 272. 46. Betrachtung. 273. — 5. Betrachtung. 275. 6 — 13. Betrachtung. 276. 14.— 16. Betrachtung. 277. 17 — 19. Betrachtung. 278. 20. Betrachtung. 279. 21 — 25. Betrachtung. 282. . 26 — 29. Betrachtung. 283. St. Markus. Cap. XI. 11. Betrachtung. 240. 12 — 14. Betrachtung. 241. 15 —–— 19. Betrachtung. 242. 20 — 26. Betrachtung. 244. 27 — 33. Betrachtung. 245. Cap. XII. 1 — 9. Betrachtung. 247. 10 — 12. Betrachtung. 248. 12 — 17. Betrachtung. 250. 18 — 27. Betrachtung. 251. 28 — 34. Betrachtung. 252. 34 — 37. Betrachtung. 253. 38 — 39. Betrachtung. 254. 40. Betrachtung. 255. 41 — 44. Betrachtung. 258. Cap. XIII. 1 — 5. Betrachtung. 259. 5 — 8. Betrachtung. 260. 237 243 250 274 284 294 3⁰4 325 334 343 353 362 390⁰ 40⁰ 12 25 31 51 60 85 96 108 117 130 139 165 172 184 Lap. XIII. Cap. XIV. Cap. XIX. Cap. XX. Cap. XXI. Cap. XXII. BVerzeichniß. 9 — 13. Betrachtung. 14 — 23. Betrachtung. 24 — 32. Betrachtung. 33 — 37. Betrachtung. I1 – 2. Betrachtung. 3 — 9. Beltrachtung. 10 — II. Betrachtung. 12 — 16. Betrachtung. 17. Betrachtung. 18 — 21. Betrachtung. 22 — 25. Betrachtung. St. Lukas. 47 — 48. Betrachtung. 1 — 8. Betrachtung. 9 — 16. Betrachtung. 16 — 19. Betrachtung. 20 — 26. Betrachtung. 27 — 39. Betrachtung. 40 — 44. Betrachtung. 45 — 46. Betrachtung. 47. Betrachtung. 1 — 4. Betrachtung. 5 — 8. Betrachtung. 8 — 11. Betrachtung. 12 — 19. Betrachtung. 20 — 24. Betrachtung. 25 — 33. Betrachtung. 34 — 38. Betrachtung. 1 2. Betrachtung. 3 — 6. Betrachtung. 7 — 13⸗ Betrachtung. 14 — 16. Betrachtung. 261. 262. 263. 268. 275. 276. 277. 278. 279. 282. 282. 243. 245. 247. 248. 250. 251. 253. 254. 255. 258. 259⸗ 260. 261. 262. 263. 269. 275 277 278. 279 Seite 190 206 217 258 325 334 343 353 362 390⁰ 400 19 31 5 60 85 96 117 130 139 165 172 184 195 206 217 267 325 343 353 362 St. Vezerzeichntß. Cap. XXII. 17 — 18. Betrachtung. 282. 109 — 20. Betrachtung. 283. 21 — 23. Betrachtung. 284. 24 — 30. Betrachtung. 286. St. Johannes. Cap. XII. 36‧ Betrachtung. 240. 37 — 50. Betrachtung. 274. Kap. XIII. 1 — 3. Betrachtung. 279. 2 — II. Betrachtung. 280. 12 — 20. Betrachtung. 281. 21 — 22. Betrachtung. 284. 23 — 30. Betrachtung. 285. 31 — 238. Betrachtung. 287. Kap. XIV. I — 10. Betrachtung. 288. 11 –— 21. Betrachtung. 289. Ende des Verzeichniſſes des Textes. — 3 90⁰ 400 4 2 426 316 362 370 381 412 416 434 444 454 62 D. „ 1 Ei ⸗ S 2* 2„. Wt,, . e „ 2 b. ⅛ 3 X * EG X 4 . G — d. e O Hd. 1 6 *2 4 1 S .ùèM 3 V yx PX V X 8F G 8 el e Tk § 8 1 4 SSSee eeeeen . D LC ℳ *L. D a 8 betrachtete Evangelium. CCXL. Betrachtung. Ende des Triumphs Jeſu Chriſti. Jeſus begiebt ſich nach Bethanien. Laſſet uns, zum Beſchluſſe der Feyer dieſes Tages, zur Ehre Jeſu Chriſti hier fuͤnf Anmerkungen machen, und bemerken; 1) Was Jeſus im Tempel geſagt; 2) Was Jeſus im Tempel geſehen; 3) In welcher Stunde Jeſus aus dem Tempel hinaus gehet; 4) Wie dieſe Voͤl⸗ ker geſinnet ſind, als ſie Jeſus verlaͤßt; 5) Den Ort, wohin ſich Jeſus begiebt. Matth. 21, 17. Marec. 1I, II. Joh. 12, 36. Das betracht. Evang. 6. Thl. A Er⸗ 3 Das betrachtete Evangelium. Erſter Punkt. Von dem, was Jeſus im Tempel geſagt hat. achdem ihuen Jeſus dieſes geſagt hatte, begab er ſich hinweg, und entzog ſich ihnen. — Was hat Jeſus am Tage ſeines triumphirenden Einzugs im Tempel geſagt? Iſt wohl etwas eitles, unnuͤtes und welt⸗ liches darunter? Iſt etwas, das Stolz, Eigenliebe, Ei⸗ gennutz, Menſchenfurcht, Verdruß, Mißvergnuͤgen und Murren verraͤth? Nein; alle ſeine Worte ſind Worte des Eifers fuͤr die Ehre ſeines Vaters, und die Heiligkeit ſei⸗ nes Dienſtes geweſen; Worte der Verpflichtung und Auf⸗ opferung zu unſerer Erloͤſung; Worte des Mittleidens fuͤr die Unglaͤubigen, der Sanftmuth fuͤr ſeine Feinde, der Ermahnung fuͤr die Schwachen, der Guͤtigkeit fuͤr die Glaͤu⸗ bigen, und des Unterrichts ſoͤr alle und jede. Kurz, er hat nur von unſerem Nutzen, von unſerer Geligkeit, und von ſeiner Liebe zu uns geredet. — Wovon reden aber wir in ſeinem Tempel? Womit unterhalten wir uns zu ſeinen Fuͤſſen? Ach! wir koͤnnen nichts ſagen. Wir koͤn⸗ nen weder anbethen, noch danken, noch bitten, noch hof⸗ ſen und lieben. Mir beſchaͤftigen uns mit etwas ganz an⸗ derem, als mit Gott, und koͤnnen uns nicht einen Au⸗ genblick mit Jeſu Chriſto beſchaͤftigen, der ſich doch nur mit uns beſchaͤftiget hat. Oftmals geſchiehet es ſo gar, daß wir, anſtatt uns in den Gedanken mit ihm zu beſchaͤf⸗ tigen, uns die lange Weile zu vertreiben ſuchen; und wir unterhalten uns vor ſeinen Altaͤren und vor ſeinem heiligen Tabernakel, mit den Menſchen auf eine Art, die eben ſo geſchickt iſt, den Himmel zu erzuͤrnen, als die Erde zu aͤrgern. Zwey⸗ CCXL. Betrachtung. 3 Zweyter Punkt. Von dem, was Jeſus im Tempel geſehen hat. Urnnd nachdem er alles betrachtet hatte. — Jeſus hatte im Tempel diejenigen geſehen, die ihn ent⸗ weiheten, und hatte ſie hinaus getrieben; er hatte die Kranken geſehen, und ſie geſund gemacht; die Kinder, und hatte ſie in ſeinen Schutz genommen; die Schriftge⸗ lehrten, und hatte ſie zum Stillſchweigen gebracht; die Heyden, und hatte ſie erhoͤrt; die Schwachen im Geſe⸗ tze, und hatte ſie geſtaͤeket; die Eiferigen, und hatte ſie getroͤſtet. — Jeſus ſiehet noch jetzo in ſeinem Tempel al⸗ les, was darinnen vorgeht; er wirft den ſcharfen Blick hinein, der bis in das Innerſte der Herzen dringet, und dem nichts verborgen bleiben kann. Wie ſiehet er uns, unter wen erblickt er uns, welche Gemuͤthsbeſchaffenheit wird er an uns gewahr? Siehet er, daß wir ſein Wohl⸗ gefallen, ſeine Gunſt, ſeinen Schutz, ſeine Barmherzig⸗ keit ſein Mitleiden, ſeinen Beyſtand, ſeine Guͤtigkeit, oder aber ſeinen Unwillen, ſeinen Zorn und ſeinen Fluch verdienen? Dritter Punkt. Von der Stunde, in welcher Jeſus aus dem Tempel hinausgehet. Da es ſchon ſpaͤt war, begab er ſich nebſt den zwoͤlf Apoſteln hinweg, um⸗nach Bethanien zu gehen⸗ — Jeſus war des Morgens in den Tempel gekommen; er hatte den ganzen Tag in demſelben zugebracht; er hatte ſich darinnen beſchaͤftiget, ſeine Liebe zu uns an den A 2 Tag 4 Das betrachtete Evangeltum. Tag zu legen, und er verließ ihn nicht eher, als des Abends. — Wir machen es ganz anders. Die kurze Zeit, die wir im Tempel zubringen, waͤhret uns immer zu lang. Auſſer dem Tempel ſind die Spiele, die Mahlzeiten, die Spaziergaͤnge, die Unterredungen, die Schauſpiele, alles iſt kurz; im Tempel iſt das Gebeth, das Nachdenken, das Opfer, der Uaterricht, die Meſſe, der Gegen, al⸗ les iſt lang. Man ſuchet das kuͤrzeſte, und das kurzeſte iſt immer noch zu lang. Man gehet nicht eher hin, als bis alles ſeinen Anfang genommen hat, und begiebt ſich wieder hinweg, ehe noch alles aus iſt. Oftmals bleibt man, um ſeinen Ergoͤtlichkeiten und Beluſtigungen nichts abzubrechen, gar aus der Kirche, und unterlaͤßt alle Ue⸗ bung des Gebeths. O! wie ſtrafbar iſt unſere Undank⸗ barkeit! und wie verdammlich unſere Traͤgheit und Gleich⸗ guͤltigkeit gegen die Seligkeit! Vierter Punkt. Von den Geſinnungen, welche dieſe Voͤlker hegen, als ſie Jeſus verlaͤßt. Und als er ſie verlaſſen hatte. — Er verlaͤßt die einen voll Freude und Troſt, voll Betruͤbniß, daß ſie ihn verlieren ſollen; aber auch zu gleicher Zeit voll Verlangen und Hoffnung ihn wieber zu ſehen, und noch ferner zu hoͤ⸗ ren. Die andern ſind voller Verdruß, daß ſie ihm nach⸗ gefolget ſind, und ihm zugehoͤret haben, und daß ſie ihn weder haben zuruͤckhalten, noch ſich an ihm vergreifen koͤn⸗ nen. — Bey was fuͤr Geſinnungen laͤßt Jeſus uns zus ruͤck, oder welches einerley iſt, mit was fuͤr Geſinnungen gehen wir von Jeſu, aus der Kirche, und von dem Ge⸗ bethe hinweg? Was fuͤr Geſinnungen bringen wir davon mit CCXL. Betrachtung. „ mit zuruͤck? Sind wir eiferig; haben wir uns vorgenom⸗ men, Jeſu beſſer zu dienen; und tragen wir ein Verlan⸗ gen bald zu Jeſu zuruͤck zu kehren, und uns mit ihm zu unterreden? Oder ſind wir lau und gleichguͤltig, verdruͤß⸗ lich und muthlos, zerſteuet und freuen uns weiter uͤber nichts, als eine Zeit bald zu Ende gehen zu ſehen, die fuͤr uns nur eine beſchwerliche und verdruͤßliche Zeit gewe⸗ ſen iſt? O! verkehrter Zuſtand, bey dem wir nicht ruhig ſeyn, und welchen wir aus allen Kraͤften zu aͤndern ſu⸗ chen ſollen! Fuͤnft er Punkt. Ven dem Orte „wohin ſich Jeſus begiebt. Und als er ſie verlaſſen hatte, gieng er zur Stadt hinaus, und begab ſich nach Bethanien, allwo er blieb, wo er die Nacht zubrachte. — Jeſus gieng nicht nur zum Tempel, ſondern auch zur Stadt hinaus. Er begab ſich des Abends, nebſt ſeinen zwoͤlf Apoſteln nach Bethanien, und blieb die Nacht daſelbſt, um ſich ſeinen Feinden zu entziehen. Dieſe Feinde waren einmal, wie das andere, wider ihn erbittert; Jeſus aber war einmal, wie das andere, unerſchrocken, klug und vorſichtig, und dem Willen ſeines Vaters gehorſam, dem er nicht einen Au⸗ genblick zuvorkommen wollte. Mus ſich denn, o mein Heiland, ein ſo heilig „7 1 ange wendeter Tag, der mit einem ſo herrli⸗ chen Teiumphe iſt angefangen, und mit Wundern der Macht und Liebe fortgeſetzet worden, endlich damit endigen, daß du dich genoͤthiget ſteheſt, dich hinweg zu begeben, dich zu verbergen, und auſſer A 3 den 6 Daeoas betrachtere Evangelium. den Mauern einer undankbaren Stadt, gegen wel⸗ che du deine Wohlthaten verſchwendet haſt, eine Freyſtaͤtt zu ſuchen! O Jeſu! wenn dich deine Fein⸗ de ſuchen, wenn dich die Welt verfolgt; ſo verbirg dich in meinem Herzen, nimm Beſitz davon, bleib Tag und Nacht darinnen, und verlaß es niemals wieder. Amen. CCXLI. Betrachtung. Jeſus gehet den Montag wieder in den Tempel zuruͤck. Wir haben hier dreyerley zu betrachten: 1) Jeſu Hunger; 2) Das ſchoͤne Anſehen des Feigenbaums; 3) Die Verfluchung eben dieſes Feigenbaums. Matth. 2 14 18. 19. Marc. 1I, 12⸗–14. Erſter P‚ unkt⸗e Jeſu Hunger. 1) Ein wirklicher Hunger. — Als ſie den folgen⸗ den Tag von Bethanien weggiengen, um nach der Stadt zuruͤck zu kehren, — hungerte Je⸗ ſum. — Als Jeſus den Montag fruͤh nebſt ſeinen zwoͤlſ Apoſteln Bethanien verlaſſen hatte, um ſich wieder nach der Hauptſtadt zu begeben, hungerte ihn. Dieſes giebt uns zu erkennen, daß Jeſus des Morgens nüchtern in den Tempel kam, und bis auf den Abend in demſelben blieb, ehne etwas zu ſich zu nehmen. — So nimmt Jeſus, u CCXII. Betrachtung. 7 um unſertwillen, alle unſere Schwachheiten uͤber ſich. Es giebt keine, die er nicht ſelbſt haͤtte empfinden wollen, um uns die Gnade, ſie allzeit zu ertragen, ſie durch die Ver⸗ einigung mit den ſeinigen zu heiligen, und uns den Troſt zu verſchaffen, in ſeine Fußſtapfen zu treten, und ſei⸗ nem Beyſpiele zu folgen, indem wir ſie, wie er, er⸗ dulden. Laſſet uns alſo mit Jeſu hungern! Es mag uns entweder die Armuth dazu noͤthigen; oder es mag uns der Eifer oder die Beobachtung unſerer Pflichten ihm aus⸗ ſetzen; oder es mag uns das Geboth der Kirche dazu ver⸗ binden; oder das Verlangen, Buße zu thun, dazu an⸗ treiben; ſo laſſet uns an den Hunger Jeſu Chriſti geden⸗ ken, und ihm gern nachfolgen. Laſſet uns auch ſo gar bey unſern Mahlzeiten daran denken, um alles Uebermaaß, alle große Begierde, und alle ſinnliche Wolluſt von den⸗ ſelben zu verbannen. 2) Ein geheimnißvoller Hunger. — Alles, was un⸗ ſer Heiland hier thut, iſt geheimnißzvoll. Es iſt, ſo zu ſagen, ein thaͤtiges Gleichniß. Sein Hunger iſt hier von der Art, wie bald ſein Durſt am Kreuze ſeyn wird. Ein Hunger und Durſt nach unſerer Geligkeit, nach un⸗ ſerer Bekehrung, nach unſerer Heiligung. Womit wird dieſer Hunger des Heilandes geſtillet? Mit unſern Tu⸗ genden und guten Werken. — Eben dieſer Jeſus, wel⸗ cher Hunger empfindet, verlanget beſtaͤndig etwas von uns, ihn zu ſtillen, und wir ſchlagen es ihm ab, indem wie dieſe Beleidigung nicht vergeben, dieſen Ausdruck nicht mit Stillſchweigen uͤbergehen, dieſes empfindliche und an⸗ zuͤgliche Wort nicht unterdruͤcken, die Augen von dieſem Gegenſtande nicht wegwenden, dieſen boͤſen Gedanken nicht vertreiben, und dieſer boͤſen Reigung nicht Einhalt thun wollen. Mit einem Worte, wir ſchlagen es ihm 4. ſo 8 Das betrachtete Evangelium. ſo oft ab, als wir ſein Geſeß nicht beobachten, oder uns, dasſelbe zu uͤbertreten, nicht enthalten wollen. Zweyter Punkt. Schoͤnes Anſehen des Feigenbaums. 1) Ein betriegliches Anſehen. — Und als Jeſus von weiten einen Feigenbaum erblickte, welcher Blaͤtter hatte, gieng er hin, um zu ſehen, ob er Fruͤchte auf demſelben finden wurde. Als er aber hinzu kam, fand er nur Blaͤtter; denn es gab um dieſe Zeit noch keine Feigen. — Jeſus erblickte in ei⸗ ner ziemlichen Entfernung auf dem Wege einen Feigen⸗ baum, der ganz voll Blaͤtter war. Es gab zu der Zeit keine Feigen, denn es war vor dem 15. des Monats Maͤrz. Da uͤber dieſes die Feigenbaͤume ihre Blaͤter und Fruͤchte zu einer Zeit hervorbringen; ſo ſind ſie nicht eher vollblaͤtter, als wenn ihre Fruͤchte bald reif werden wollen. Dieſes war alſo ein boͤſer Feigenbaum, der nur betruͤgli⸗ che Blaͤtter trug. Der Heiland gieng, gleich als ob er von dem Scheine gefuͤhret wuͤrde, naͤher hinzu, auf die⸗ ſem Baume Feigen zu ſuchen; er vermuthete aber gar nicht, welche darauf zu finden, er wollte nur durch ſeine Haͤndlung ſeinen Apoſteln eine Lehre geben, deren Sinn ſie einmal einſehen ſellten. — Dieſer Feigenbaum war das Bild der Synagoge, bdie ſich aus ihrer genauen Beo⸗ bachtung des Geſetzes eine Ehre machte, welche aber nur das Aeuſſerliche deſſelben beobachtete, in ihren letzten Zei⸗ ten von der Gottesfurcht und Religion nur das Aeuſſerliche und die Ceremonien beybehielt; mit einem Worte, nur mit Blaͤttern gezieret war, und keine Fruͤchte mehr trug; ein betruͤbter Zuſtand, der ihr in wenig Tagen einen ewi⸗ . gen 1 CCXII. Betrachtung. 9 gen Fluch zuziehen ſollte! — Was der Synagoge begeg⸗ net iſt, das iſt ſeit dem den cheiſtlichen Laͤndern begegnet, welche den Glauben verlohren haben; und es traͤgt ſich noch taͤglich in Anſehung der einzelnen Perſonen zu, wel⸗ che die Tugendfruͤchte nicht tragen, die Gott von ih⸗ nen erwartet. Wir wollen alſo dieſe Lehre auf uns ſelbſt anwenden. — Jeſus kam zum Feigenbaume, und bee ſah ihn. Die Menſchen koͤnnen nicht ſo nahe zu uns kommen. Sie betrachten das Aeuſſerliche, ſehen aber nicht in das Innere hinein. Sie ſehen das Kleid, wel⸗ ches entweder das Kleid eines Geiſtlichen, oder einer oo⸗ densperſon, oder ein ehrbares Kleid iſt. Sie ſehen die Werke, welche erbaulich, und nicht tadelnswuͤrdig oder aͤrgerlich ſind. Aber Jeſus ſiehet den Grund der Herzen; er wird in der Stunde des Todes zu uns kommen, und unter dem Blatte, welches ein großes Aufſehen macht, die Fruͤchte ſuchen. — Was fuͤr Froͤchte wirſt du, o mein Heiland, in mir antreffen? Wirſt du einen lebendigen Glauben, eine feſte Hoffnung, und eine bruͤnſtige Liebe finden? Wirſt du die Reinigkeit des Herzens, die gu⸗ te Abſicht, und das Verlangen, dir zu geſallen, antreffen, welches das Aeuſſerliche, das die Menſchen an mir wahr⸗ nehmen, haͤtte begleiten ſollen? O wie viel Urſache habe ich zu befuͤrchten, du moͤchteſt nur Blaͤtter, und keine Fruͤchte finden! 2) Ein nichtiges und eitles Anſehen, das zwar un⸗ ſere Traͤgheit und unſere Eigenliebe unterhaͤlt, womit ſich aber Jeſus Chriſtus nicht ſaͤttigen, noch damit zufrieden ſeyn kann. — Wir empfinden nach der Suͤnde Gewiſſens⸗ biſſe, und haben in Anſehung des Zukuͤnftigen einen guten Vorſatz; wir machen Entwuͤrfe der Buße und des Eifers; wir geloben an, und verpflichten uns durch Verſprechun⸗ A 5 gen?⸗ xTO Das betrachtete Evangelium. gen; wir faſſen unzaͤhlige Entſchlieſſungen; es ſind aber dieſes lauter ſchoͤne Blaͤtter, unter deren Schatten wir ganz cuhig liegen, indem wir uns unſern Leidenſchaften ergeben, und uns daruͤber freuen, daß wir uns entſchloſſen haben, mit der Zeit ein ganz heiliges Leben zu fuͤhren. Aber Je⸗ ſus, der unſere Geligkeit und unſere Heiligung eiferig wuͤnſchet, iſt mit dieſen Blaͤttern nicht zu frieden, die ihm nur Bitterkeit verurſachen, und in ihm nur einen Eckel vor uns erwecken. Er moͤchte in uns gern eine wirkliche Zu⸗ ruͤckkehrung zu ihm, eine wahre und ungeheuchelte Buße, ein reines Herz, das mit Liebe zu dem Naͤchſten, und zu ihm angefuͤllet iſt, antreffen. Er moͤchte gern eine an⸗ daͤchtige Seele, die ſich mit ihm beſchaͤftiget, gegen ſeine Wohlthaten dankbar iſt, und ſein Geſetz fleiſſig betrach⸗ tet, finden. Er moͤchte gern einen Willen antreffen, der dem ſeinigen unterworfen, und mit ihm vereinget iſt, und ſich eiferig bemuͤhet, ſich in allem nach ſeinem Willen zu rich⸗ ten. Wenn wir ſeinen Hunger nach unſerer Heiligung zu befriedigen ſuchten, auf was fuͤr eine angenehme Art wuͤrde er nicht auch wiederum den Hunger ſtillen, der uns naget, und den kein erſchaffenes Gut, ja ſo gar keine be⸗ friedigte Leidenſchaft Killen kann! Dritter Punkk. Verfluchung des Feigenbaums. 1) Ein Fluch, der ſo gleich in die Erfuͤllung gieng. — Und Jeſus ſprach zum Feigenbaume: Niemals eſ⸗ ſe jemand eine Frucht von dir. — Niemals muͤſſe eine Frucht mehr auf dir wachſen. Dieſes hoͤrten ſeine Juͤnger. — Und der Feigenbaum verdorrete ſogleich. — Der Feigenbaum verdorrete den Augenblick; aber die Apoſtel wurden es, wie wir ſehen werden, erſt den CCXLI. Betrachtung. 11 den folgenden Tag, gewahr. — O betruͤbter Tag, an welchem der von auſſen ganz fromm und gottesfuͤrchtig ausſehende Suͤnder, mitten in ſelnen Anſtalten zur Buße und zu einem heiligen Leben wird uͤberraſchet, und aus bieſer Welt weggenommen, von Gott beſuchet, als einer der keine Fruͤchte getragen, erfunden, und verdammet wer⸗ den, niemals welche zu tragen! O! unnuͤtzes Betruͤbniß! o vergebliche Wuͤnſche! Die Zeit iſt vergangen, und wird niemals wiederkommen; der Baum iſt bis auf ſeine Wurzel verdorret. Es iſt keine Zeit, keine Buße, keine Heiligung, keine Erloͤſung mehr. eni⸗ 2) Ein deutlich gehoͤrter Fluch. — Obgleich die Junger etwas von dem Heilande entfernt ſtunden; ſo hoͤr⸗ ten ſie doch die Worte, die er zu dem unfruchtbaren Bau⸗ me ſagte. Und weil ſie das Geheimniß nicht wußten; ſo erſtauneten ſie uͤber einen ſo ſchrecklichen Fluch. Werden aber wohl wir, die wir wiſſen, was er bedeutet, ihn mit gleichguͤltigen Ohren anhoͤren; oder wird er nur eis nen ſchwachen und bald voruͤbergehenden Eindruck in uns machen? O Rich Elender! worauf warte ich alſo auch ſelbſt um mich dir o mein Gott, ganz zu ergeben, und mich auf immerdar einem heiligen und bußfer⸗ tigen Leben zu widmen? Will ich warten, bis ich geſtorben bin? Nein, Herrt, weil du mir noch Zeit und Leben laͤſſeſt; ſo will ich mich ſelbſt beſuchen; das heißt, ich will mein Herz erforſchen, das In⸗ nerſte deſſelben unterſüchen, den Schaden wieder gut machen, und mich endlich bemuͤhen, unter dem Beyſtande deiner Gnade ſolche Fruͤchte zu tragen, die du verlangeſt, und welche mir deinen heilige⸗ Segen zuwenden koͤnnen, Amen. 5 CCXIII. CCXLII. Betrachtung. Jeſus treibet die Verkaufer zum drittenmale aus dem Tempel. Laſſet uns hier; 1) Jeſu Eifer um die dem Tem⸗ vel ſchuldige Ehrerbiethung; 2) Jeſu Unterricht von dem Mangel der Ehrbiethung im Tempel; 3) Der Schrift⸗ gelehrten Unwillen uͤber Jeſu Eifer bemerken. Marc. 11, 15‧19. Erſter Punkt. Jeſu Eifer um die dem Tempel ſchuldige Ehrerbiethung. ſie nach Jeruſalem. Und nachdem Feſus 1) He e een ſeines Eifers. — Hierauf kamen in den Tempel gegangen war, ſteng er an, diejeni⸗ gen, die darinnen verkauften, und kauften, hin⸗ aus zu treiben; er ſtieß ſo gar die Tiſche der Wechs⸗ ler, und Stüͤhle derer, die Tauben darinnen ver⸗ kauften, um. — Es gehoͤrte nicht weniger, als eine ſo herzhafte That dazu, um ſich der groͤtten Unordnung zu wiederſehen. — Als dieſer goͤttliche Heiland ſah, daß das Haus ſeines Vaters noch immer entheiliget wurde; ſo entbrannte er von dem Eifer, den er allzeit fuͤr die Ehre ſeines Vaters von ſich blicken ließ. Indem ihm das Bild ſeiner Erniedrigungen, und ſeine ſchreckliche Todes⸗ ſtrafe immer in den Gedanken ſchwebt, befiehlt er faſt bis an die letzte Stunde ſeines Lebens als Herr, und handelt als ein Vertheidiger der Rechte der Religion. Er laͤßt ei⸗ n⸗ n ſt⸗ en 1⸗ g⸗ t⸗ et⸗ ine ing CCXIII. Betrachtung. 13 einige Zuͤge der ihm angebohrnen allerhoͤchſten Majeſtaͤt von ſich blicken; er nimmt die gebietheriſche große Miene, die ihm eigen iſt, an; er vertreibet die Kaͤufer und Verkaͤu⸗ fer; er ſtoͤßt die Tiſche der Wechsler um; er entfernt und zerſtreuet die Taubenkraͤmer, und wirft ihnen alles vor die Fuͤſſe, womit ſie ihre aͤrgerliche Handlung, und ihr ſchaͤnd⸗ liches Gewerbe treiben; und jederman ſchweigt ſtille, zit⸗ tert und gehorchet. — Wenn wir keine Gelegenheit mehr haben, eine ſolche Unordnung in unſern Kirchen zu ſehen; ſo werden wir vielleicht welche gewahr, die noch aͤrgerlicher ſind. Es iſt nicht genug, uͤber dieſe Unordnungen zu ſeufzen, die oͤffentliche Macht und Gewalt muß ſie abſchaffen; die beſondere Macht der Vaͤter und Muͤtter, der Herren und Frauen muß ihnen Einhalt thun; ein jeder muß ſie durch ſein Beyſpiel, durch ſein Urtheil, und durch eine mißfaͤllige Miene verdammen, und ihre Urheber ſchamroth machen. 2) Beſtaͤndigkeit ſeines Eifers. — Eine Unordnung, die immer vom neuen wieder entſtehet, erfor dert einen Ei⸗ fer, der nicht muͤde wird. Jeſus hatte dieſen Leuten, die das Haus ſeines Vaters auf eine ſchaͤndliche Art ent⸗ heiligten, ſchon den Tag vorher Einhalt gethan, und ſie vertrieben, ſie finden ſich nochmals ein, werden aber auch von Jeſu vom neuen verjaget. — Es iſt keine Unordnung zu finden, die ſich leichter wieder vom neuen einſchliche, und welche ſchwerer auszurotten waͤre, als die Entheiligung der Tempel; aber die apoſtoliſchen Maͤnner ſollen nicht muͤde werden; ſich einem ſolchen pflichtvergeſſenen Beginnen zu widerſetzen; und ſie ſollen ſich auch ſelbſt gar ſehr in Acht nehmen, daß ſie ihre Tempel nicht entheiligen, welche durch die heilige Salbung, und wegen der beſtaͤndigen Wohnung, die Jeſus Chriſtus darinnen aufſchlagen will . Gott 14 Dus betrachtete Evangelium. Gott beſonders gewidmet, und folglich noch weit t heiliger, als der Tempel zu Jeruſalem, ſind. 3) Genaue Aufmerkſamkeit ſeines Eifers. — Er ließ auch nicht zu, daß jemand ein Geſchirr durch den Tempel trug. — Man verkaufte und kaufte nicht nur in dem ſelben mit eben dem Geraͤuſche, wie auf den Maͤrkten oder oͤffentlichen Plaͤhen; ſondern es gieng auch beſtaͤndig eine geſchaͤſtige Menge Volks, welches verſchiedene Laſten trug, durch denſelben, und machte alſo den heiligen Tempel zu einer Straſſe, um deſto eher an Ort und Stelle zu kom⸗ men. — Ach! erlaubet man ſich nicht bisweilen noch in dem Hauſe Gottes, das weit heiliger iſt, als der Tem⸗ pel zu Jeruſalem war, unzaͤhlige nicht gar zu ehrerbiethige Dinge, die man ſich in dem Hauſe eines Prinzen, oder Großen dieſer Welt, nicht erlauben wuͤrde! Laſſet uns in Anſehung dieſes wichtigen Punkts eine Unterſuchung bey uns anſtellen, und uns beſſern. Wenn unſer Heiland waͤhrend ſeines Aufenthalts auf der Welt ſo ſtrenge ver⸗ fahren hat, wie ſtrenge wird er nicht am Tage des Ge⸗ richts verſahren! Zweyter P untt. Jeſu Unterricht von dem Mangel der Ehrerbiethung im Tempel. Und er unterrichtete ſie, indem er zu ihnen ſprach. Stehet nicht geſchrieben: Mein Haus wird das Bethaus fuͤr alle Voͤlker genannt werden; und ihr machet eine Moͤrdergrube daraus. — Wir ſe⸗ hen aus dieſen Worten, wie ſtrafbar der Mangel der Ehrert biethung in unſern Kirchen iſt. 1) Et ue en ſen pel ⸗ dh n⸗ e te s bey nd er⸗ 16 en id n lt CCXILII. Betrachtung. 15 1) Er iſt eine Suͤnde, die Gott und die goͤttliche Majeſtaͤt, welche in unſern Tempeln wohnet, beleidiget. — Welche Beſchimpfung! das Haus Gottes zu einer Moͤr⸗ dergrube machen; es in einen oͤffentlichen Ort verwandeln, wo man ohne Scheu und Ruͤckhalt redet; es in eine Schau⸗ buͤhne verwandeln, wohin man ſich nur begiebt, um zu ſehen und ſich ſehen zu laſſen; wo man uͤberlaut lachet, nichtige Re⸗ den fuͤhret, und ſich mit weltlichen und ſuͤndlichen Gedanken beſchaͤftiget; qus dem Heiligthume Jeſu Chriſti einen Bam⸗ melplatz machen, wo die Leidenſchaft ihrem Goͤßen opfert, und wo die Unreinigkeit durch ein aͤrgerliches unbeſcheidenes Betragen unterhalten und vermehret wird. — O mein Heiland, du ſieheſt dieſe ſchaͤndlichen Ausſchweiſungen auch ſo gar vor den Altaͤren, auf welchen du ruheſt; du ſteheſt ſie zu eben der Zeit, da du dich ſuͤr uns, und ſo gar fuͤr diejenigen, die ſie begehen, opferſt; du ſieheſt ſie, ſtelleſt dich aber, als ob du ſie nicht wahrnaͤhmeſt. — O! wie ſchrecklich iſt dieſe Geduld fuͤr diejenigen, die ſie mißbrauchen! 2) Er iſt eine fuͤr den Menſchen betruͤbte und ſchaͤd⸗ liche Suͤnde. — Die Kirche iſt ein Bethhaus, das heißt, ein Ort, den Gott erwaͤhlet hat, den Umgang, den er gern mit uns haben wollte, anzuſangen und fortzuſeßen. Da koͤnnen wir unſer Herz vor ihm ausſchuͤtten, ihm unſere Noth klagen, unſere Beduͤrfniſſe bekannt machen, und ihn bey unſern Zweifeln um Rath fragen. Da be⸗ friediget Gott unſer Vertrauen, er nimmt ſich unſer in der Noth an, er ſtillet unſere Unruhen und Bekuͤmmerniſ⸗ ſe, er verſchaffet uns unſern nothduͤrftigen Unterhalt, oder lehret uns den Mangel heilſam ertragen, er unterrichtet uns von unſern Pflichten. Was fuͤr ein Ungluͤck iſt es alſo nicht fuͤr uns, daß das Vethaus, in welchem wir die Ver⸗ gebung unſerer Guͤnden, und in unſerer Noth Huͤlfe ſin⸗ den 16 Das betrachtete Evangelium. den ſollten, ein Ort der Suͤnde wird, von welchem wir weit ſtrafbarer weggehen; wo wir Gott zum Zorne rei⸗ zen, an ſtatt ihn zu beſaͤnftigen; und wo wir uns ſeine Rache zuziehen, an ſtatt ſie abzuwenden! Was fuͤr ein Ungluͤck iſt es nicht fuͤr uns, wenn wir unſere Verdam⸗ mung an den Zufluchtsoͤrtern ſuchen, wo wir, wenn wir nur wollten, Gnade finden koͤnnten! „ 4 3) Er iſt eine fuͤr den Naͤchſten aͤrgerliche Suͤnde. — Unfer ehrerbiethiges Betragen in dem Hauſe Gottes ſollte unſere Kirchen allen Leuten ehrwuͤrdig machen; aber un⸗ ſere unbeſcheidene Auffuͤhrung macht, daß die Suͤnder, die Freygeiſter, die Gottloſen, und die Keßer, die Re⸗ ligion und ihre heiligen Ceremonien, unſern Glauben und allen Dienſt, den wir Gott auf eine ſolche nicht gar zu anſtändige Art erweiſen, verachten oder laͤſtern. — Laſ⸗ ſet uns hier in Anſehung unſer die ſchaͤrfſte Unterſuchung anſtellen, und uns nichts zu gute halten, weil hier alles wichtig iſt, und weil, wenn wir nicht Achtung auf uns geben, wir zu dem Aergerniſſe etwas beytragen, welches aus einer jeden Entheiligung unſerer Kirchen entſtehet, und uns die ihm gebuͤhrende Strafe zuziehen. Dritter Punkt. Der Schriftgelehrten Unwille uͤber Jeſu Eifer. 1) Ein ungerechter und raſender Unwille. — Als die Hohenprieſter und Schriftgelehrten dieſes hoͤr⸗ ten, dachten ſie auf Mittel und Wege, ihn um⸗ zubringen. — Dasjenige, was Jeſus that, brachte das Wolk gar nicht wider ihn auf, ſondern vermehrte vielmehr ſeine Hochachtung und Liebe zu ihm; und dieſes brachte den CCIII. Betrachtung. 17 den Unwillen ſeiner Feinde aufs aͤuſſerſte. Nachdem ſie durch ihre Kundſchafter von demjenigen, was ohne ihre Einwilligung in dem Tempel vorgieng, Nachricht erhalten hatten, wurden ſie unwillig daruͤber. Sie verſammleten ſich, und berathſchlagten ſich uͤber die Maaßregeln, die ſie ergreifen koͤnnten, ſich eines Menſchen zu entledigen, der alle Tage ſo verwegen waͤre, ſich ihnen auf Gnade und Ungnade zu ergeben, und deſſen ſie ſich noch nicht haͤtten bemaͤchtigen wollen. — Wenn wir ſehen, daß ein anderer etwas beſſer macht, als wir es machen; daß er thut, was wir thun ſollten, aber unterlaſſen; ſo, ſollte uns dieſes demuͤthigen; es ſollte uns antreiben, ihn hoch⸗ zuſchaͤtzen, und uns zu einer heiligen Nacheiferung ermun⸗ tern. Anſtatt aber ſo billige Gedanken zu hegen laͤßt man ſich oftmals zum Unwillen, zur Eiferſucht und zum Haſſe verleiten; und der Haß, der aus der Eiferſucht entſtehet wird in kurzer Zeit wuͤthend, unverſoͤhnlich, und denket, um ſich zu raͤchen, weiter an nichts, als ungluͤcklich zu machen, und ins Verderben zu ſtuͤrzen. 2) Ein Unwille, der von der Furcht vor dem Vol⸗ ke zuruͤckgehalten wird. — Denn ſie fuͤrchteten ſich, weil das ganze Volk ſeine Lehre gar ſehr bewun⸗ derte. — Jeſu Feinde dachten auf Mittel und Wege ihn umzubringen; aber die Furcht vor dem Volke that ihrer Wuth Einhalt. Die Lehre dieſes goͤttlichen Meiſters zog ihm eine Menge Vewunderer zu. Alle ſeine Anhaͤnger hoͤrten ihn als ein Orakel an. Es wuͤrde bey ſolchen Umſtaͤnden gefaͤhrlich geweſen ſeyn, etwas wider ſeine Frey⸗ heit zu unternehmen. Sie hielten es alſo fuͤr gut, auf guͤnſtigere Umſtaͤnde zu warten. — Derfenige, der durch ſeinen Eifer fuͤr Gott, durch ſeinen Gehorſam gegen die Kirche, durch die Muͤhe, die er um des Naͤchſten wil⸗ Das betracht. Kygng. 6. Thl. B len 18 Das betrachtete Evangelium. len uͤber ſich nimmt, durch ſeine vorzuͤglichen Talente, und die Hochachtung, die man gegen ſeine Lehre heget, das Volk auf ſeine Seite bringet, iſt ohne Zweifel allzeit gar ſehr zu fuͤrchten; man hat dieſes aber nur in Anſehung der Boͤſen, und derjenigen, die Neuerungen anfangen, und verfuͤhren wollen, Urſache. 3) Ein Unwille, der durch Jeſu Weisheit zunichte gemacht wird. — Und als es Abend geworden war, gieng er zur Stadt hinaus:⸗— Am Tage getraueten ſie ſich wegen des Volks nicht, etwas wider Jeſum zu unternehmen. Als es Abend geworben war, begab ſich Jeſus aus der Stadt hinaus, ohne daß ſie wußten, wo⸗ hin. Auf dieſe Art wurden alle ihre boͤſen Anſchlaͤge zu⸗ nichte gemacht. Aber Jeſus wollte fuͤr uns leiden, und ſein Vater wollte ihn verklaͤren. Die Zeit war nicht mehr weit entfernt, und wir werden in wenig Tagen die Unge⸗ rechtigkeit triumphiren ſehen; ſie wird aber zu ihrer Ver⸗ dammniß, und zur Ehre desjenigen, der ihr Opfer werden wird, triumphiren. Hlch! Herr, wende die boͤſe That und das Un⸗ gluͤck dieſer verworfenen Juden von mir ab! Dein Haus muͤſſe fuͤr mich ein Bethhaus ſeyn. Du haſt mir die Gnade erzeiget, mich in deine Kir⸗ che zu berufen, und in derſelben als ein Kind auf⸗ zunehmen; erweiſe mir nun auch noch die Gnade, daß ich in derſelben nach deinem Geſetze lebe, und nur deine Ehre ſuche, damit ich aus der Kirche auf der Erde, in die Kirche im Himmel eingehe, um dich in derſelben immer und ewig zu verehren und anzubethen, Amen. CCXIIII. N er⸗ en . ⸗ / d n 10 N ℛ☚ 19 CCXLIII. Betrachtung. Jeſus kehret alle Tage, bis zur Zeit ſeines Lei⸗ dens, in den Tempel zuruͤck. Laſſet uns 1) Jeſu Eifer fuͤr den Unterricht; 2) Den Haß der Haͤupter wider Jeſum; 3) Die Gunſt und Gewogenheit des Volks gegen Jeſum betrachten. Lue. 19 47 ‧48. Erſter Punkt. Jeſu Eifer fuͤr den Unterricht. 1) Ern emſiger und unverdroſſener Elfer. — Und er lehrete taͤglich im Tempel. — Ein taͤglicher Fleiß. — Vom Sonntage an, an welchem er ſeinen tri⸗ Pnphlrenden Einzug hielt, bis auf den Freytag, welcher ſein Sterbetag war, lehrete Jeſus beſtaͤndig im Tempel. — Es giebt Zeiten, wo der anhaltende Fleiß ſo wohl bey den Lehrern, als bey den Zuhoͤrern, noͤthig iſt. Sonſt wuͤrden die erſten ihrem Amte nicht Gnuͤge thun, und die andern wuͤrden keinen Nutzen davon haben. Laſſen wir dieſen unverdroſſenen Fleiß beſonders an den heiligen Feſttagen, in der Einſamkeit, bey dem predigen und unterrichten von uns blicken? Sind wir in der Kieche, und in unſern Kirchſpielen fleiſſig und unverdroſſen? — Ein thaͤtiger und geſchaͤftiger Fleiß. — Jeſus unterrichtete, ermahnete, beantwortete die vorgelegten Fragen; mit ei⸗ nem Worte, er arheitete und lehrete vom Morgen an bis auf den Abend. — Was hilft es, den ganzen Tag in des B 2 Kia⸗ 20 Das betrachtete Evangelium. Kirche zu ſeyn, wenn man nichts darinnen thut; wenn man da bleibet, ohne zu bethen, ohne ſich zu unterrichten und ohne ſich mit dem, was die Seligkeit betrifft, zu beſchaͤf⸗ tigen? Es wuͤrde ein groſſer Fehler ſeyn, ſich daſelbſt auf⸗ zuhalten, um die Pflichten ſeines Standes nicht zu beobach⸗ ten; allda eine unanſtaͤndige Ruhe zu genieſſen, und eine Zeit zu verderben, die man anders anwenden ſollte. — Ein beſchwerlicher Fleiß. — Jeſus kam alle Morgen von Bethanien, und begab ſich des Abends wieder dahin zu⸗ ruͤck, um den hinterliſtigen Nachſtellungen ſeiner Feinde zu entgehen. — Es wurde uns nicht ſo viel Muͤhe koſten uns fleiſſig in der Kirche einzufinden; und wenn es uns auch etwas koſtete, wuͤrden wir uns wohl mit Recht dar⸗ uͤber beklagen koͤnnen! 2) Ein großmuͤthiger Eiſer. — Jeſus lehrete, ob man ihn gleich haſſete, ihm hinterliſtiger Weiſe nachſtelle⸗ te, und mit dem Tode drohete. Er lehrete, obgleich die mehreſten von denen, zu welchen er redete, verſtockt und ungelehrig waren. Er lehrete bey aller Leichtſinnigkeit und Unbeſtaͤndigkeit, die er an denen, welche ihm ergeben zu ſeyn ſchienen, vorherſah. Weil er aber wußte, daß ſich viele dasjenige, was er ſagte, zu Nuße machen wuͤrden, und daß ſeine Lehren in ſeiner Kirche aufbehalten werden, bis zu uns kommen, und ſich bis an das Ende der Welt erhalten wuͤrden; ſo vermehrte er ſeinen Unterricht in die⸗ ſen letzten Tagen ſeines Lebens; und in der wenigen Zeit, die er noch zu leben hatte, ſagte er fuͤr die Juden, und fuͤr uns, ſo wohl oͤffentlich, indem er zum Volke redete, als auch insbeſondere, wenn er mit ſeinen Apoſteln redete, die ruͤhrendeſten, lehrreichſten und enhabenſten Worte, die er bis dahin jemals geſagt hatte. — Laſſet uns dieſem goͤttlichen Heilande dafuͤr danken, und dieſen ſo erhabes nen elt , d , Ne 2 CCXLIII. Betrachtung. 21 nen und ſo heiligen Wahrheiten mit einem neuen Eifer, einer neuen Aufmerkſamkeit und Erkenntlichkeit, die mit der Groͤſſe ſeiner Liebe ein Verhaͤltniß hat, nachdenken, Zweyter Punkt. Der Haß der Haͤupter wider Jeſum. 1) Ein allgemeiner Haß wegen des Antheils, den alle Staͤnde des Staats daran nahmen. — Aber die Hohenprieſter, die beyden Hohenprieſter nebſt allen unter ihnen ſtehenden Prieſtern; Und die Schriftge⸗ lehrten oder Lehrer des Geſehes, nebſt den Phaeiſaͤern, als ſtrengen Eiferern fuͤr das Geſetz, Und die Oberſten des Volks, die Haͤupter großer Familien, die Raths⸗ herren und die obrigkeitlichen Perſonen; mit eignem Wor⸗ te, alle große, vornehme und angeſehene Leute zu Jeruſa⸗ lem, alle hatten ſich wider Jeſum vereiniget; alle hatten ſich wider ihn erklaͤrt, Und ſuchten ihn umzubringen. — Was fuͤr eine Lehre werden wir wohl aus einem ſo allgemeinen Haſſe und einer ſo durchgaͤngigen Verfolgung ziehen? — 1) Daß dieſe Vereinigung nicht allzeit ein Beweis von der Waheheit iſt; daß man deswegen keine vorgefaßten Meynungen gegen Leute hegen ſoll, welche, wie man weis, ſonſt rechtſchaffene, tugendhafte, eiferi⸗ ge, ſanftmuͤthige und geduldige Leute ſind; daß man ſo gar nicht trauen ſoll, wenn man Hitze, Ausſchweifung, falſche und verleumderiſche Beſchuldigungen dabey wahr⸗ nimmt. — 2) Daß die Großen, und die, ſo anſehnliche Ehrenſtellen bekleiden, auf ihrer Hut ſeyn ſollen, daß ſie ſich von dem boͤſen Beyſpiele nicht einnehmen und hinreiſ⸗ ſen laſſen; daß ſie befurchten ſollen, ſie moͤchten durch ihre Nachſicht, oder wohl gar wegen ihres Sillſchweigens B 3 an 22 Das betrachtete Evangelium. an der Ungerechtigkeit Theil nehmen. — 3) Daß diejeni⸗ gen, welche auf eine allgemeine und ungerechte Art ver⸗ folget werden, Urſache haben, ſich zu troͤſten, und ſo gar zu freuen; und daß ihr Schickſal beneidenswuͤrdig iſt, weil ſie in dieſem Stuͤcke Jeſu Chriſto aͤhnlich werden. 2) Ein toͤdtlicher Haß, weil die Eiferſucht immer groͤ⸗ ßer wird. — Sie ſuchten ihn umzubringen — An⸗ fangs ſuchte man Jeſum zu demuͤthigen ihn in den Streit zu verwickeln, iyhm Gelegenheit zu geben, ſich zu wider⸗ ſprechen, ſeine Ehre und ſein Anſehen zu vermindern. Man ließ es dabey bewenden, daß man ihn ingeheim ver⸗ daͤchtig machte; wider die Wunder, die er that, allerley Schwierigkeiten vorbrachte, und ſie uͤbel auslegte. Alsdenn folgten die Beſchimpfungen und Verleumdungen, welche auf eine geſchickte Art, jedoch noch immer mit einiger Zue⸗ ruͤckhaltung, ausgebreitet worden. Man lehnete es von ſich ab, daß man Willens waͤre, ihn ums Leben zu bringen, als eine boͤſe That, an welche man niemals gedacht haͤtte. Nun iſt der Haß aufs hoͤchſte geſtiegen; man verheelct ihn nicht mehr; man gehet nur allein damit um, wie man ihn ungluͤcklich machen, ausrotten, und ums Leben brins gen will. Ach! die Leidenſchaften nehmen in kurzer Zeit gar ſehr zu! Laſſet uns unſer Herz unterſuchen, laſſet uns unſere Gedanken von einer und derſelben Sache mit denjenigen vergleichen, die wir vor einiger Zeit hatten; ſo werden wir an dem Unterſchiede, den wir daran wahr⸗ nehmen werden, eine Leidenſchaft erkennen, die in uns zunimmt, und welche, wenn wir ſie nicht geſchwind aus⸗ rotten, uns, ohne daß wir es faſt merken, zu Augs ſchweiſungen verleiten kann, deren wir uns jeßzo nicht faͤs hig zu ſeyn erachten. Hrite e lon ne wit, , 16 s 6 3 1 CCXLIII. Betrachtung. 23 ODritter Punkk. Gunſt und Gewogenheit des Volks gegen Jeſum. 19) Eine maͤchtige Gunſt und Gewogenheit, ſolange ſie Gott unterſtuͤtzt. — Sie wußten aber nicht, wie ſie es anfangen ſollten; denn das ganze Volk hoͤrte ihn mit Bewunderung zu — Das Volk hat gute Ei⸗ genſchaften, welche wir nachahmen ſollen. Es hat ein ein⸗ faͤltiges und redliches Herz; es ſiehet die Sachen, wie ſie ſind 5 es faͤllet ein billiges Urtheil davon, welches von der Eiferſucht nicht verderbet wird; es iſt von ſich ſelbſt von der vorſetlichen Bosheit frey, die alles uͤbel auslegt, und welche die beſten Sachen vergiftet. In dieſem Zu⸗ flande iſt das Volk, ob es gleich ſchwach iſt, und weder Macht noch Anſehen hat, in Gottes Haͤnden ein ficherer Schirm und Schutz fuͤr den Gerechten wider die Angriffe ſeiner Feinde; es iſt ein Damm, der die Anfaͤlle aller zuſammenverſchwornen Maͤchte aufhalten kann. Wider die⸗ ſen an und fuͤr ſich ſo ſchwachen Damm richtet alle NMacht und Gewalt der Synagoge nichts aus; und aller ihrer Macht, und aller ihrer heimlichen Anſchlaͤge ungeachtet, wird ihre Wuth bis auf den Tag gefeſſelt bleiben den der Allmaͤchtige zur Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten beſtimmt hat. 2) Eine ſchwache Gunſt und Gewogenheit, ſo bald ſie Gott nicht mehr unterſtuͤtzet. — Das Volk hat boͤſe Eigenſchaften, die wir vermeiden ſollen. Es iſt hart und verſtockt. Es hoͤrt, bewundert und lobet gern; aber es aͤndert und beſſert ſich nicht. Es iſt unverſtaͤndig. Es laͤßt ſich von denen, die ihm ſchmeicheln, gar leicht verfuͤhren, und glaubt ohne Ueberlegung alles, was man wider die⸗ jenigen ſagt, die es beſteafen und unterrichten. — Es iſt B 4 unæ 24 Das betrachtete Evangelium. unbeſtaͤndig. Und wenn es von denen, welche die Macht in den Haͤnden haben, aufgebracht wird; ſo ver faͤllt es zu einem Augenblicke von der Gunſt auf die Wuth. Die⸗ ſes traͤgt ſich bey dem juͤdiſchen Volke zu. Wir werden ſes hen, daß es in wenig Tagen mit der groͤßten Erbitter⸗ rung den Tod desjenigen verlanget, deſſen Lehre und Wer⸗ ke es heute bewundert. Jeſus wird ihm aufgeopfert wer⸗ den; die Erloͤſung der Welt wird der Nußzen davon, die Verwerfung der Juden aber die Straſe dafuͤr ſeyn;, und ſo werden alle anbethenswuͤrdige Abſichten des Allerhoͤch⸗ ſten, und die Weiſſagungen ſeiner Propheten erfuͤllet wer⸗ den. Wir ſollen uns dieſe wichtigen Begebenheiten mit Danke und Furcht zu Nutze machen. Wie oft bin ich, o mein Heiland, in Anſehung deiner eben ſo unbeſtaͤndig, als das jüͤ⸗ diſche Volk, geweſen! Mache mich alſo, o Jeſu, in deinem Dienſte feſt und gewiß. Bewahre mich vor der Eiferſucht, welche die Oberſten und Haͤup⸗ ter dieſes undankbaren Volks aufbrachte; und vor der Undankbarkeit dieſes Volks, welche die Eifer⸗ ſucht ſeiner Oberſten und Haͤupter unterſtuͤtzte. Ver⸗ gieb es mir, daß ich bis anhero deine Wohlthaten, und ſo viele Heilsmittel, die du gegen mich ver⸗ ſchwendet haſt, gemißbrauchet habe. O mein Gott! laß nicht zu, das ich mein Herz verſtocke, welches du deine Stimme noch willſt hoͤren laſſen! Amen⸗ KGR—-O CCXLIV. ð — NN eee 275 ⸗ — CCXLIV. Betrachtung. Jeſus koͤmmt den Dienſtag wieder in den Tempel. Der verdorrete Feigenbaum. Laſſet uns hier; 1) Die Verwunderung der Apo⸗ ſtel bemerken; 2) Jeſu Antwort betrachten. Matth. 21, 20 ‧22. Marc. I1, 20226. Eeſter Punkt. Die Verwunderung der Aſtoſtel bey Erblickung des ver⸗ dorrten Feigenbaums. Ueer Heiland begab ſich, wie wir bereits geſagt ha⸗ ben, den Montag Abends nach Bethanien; und die Evan⸗ geliſten haben uns von den Lehren, die er an dieſem Tag vortrug, weiter nichts gemeldet; ſie haben uns aber die Lehren des folgenden Tages aufgezeichnet; welche der Gegenſtand der folgenden Betrachtungen ſeyn werden. — Es geſchah alſo den Dienſtag fruͤh, daß als Jeſus nach ſeiner Gewohnheit in den Tempel gieng, ſeine Juͤnger den verdorrten Feigenbaum ſahen. — Als ſie des Mor⸗ gens auf dem Wege waren, ſahen ſie den Feigen⸗ baum, der bis auf die Wurzel verdorret war. — Und indem ſie ſich verwunderten, ſagten ſie unter einander: Der Feigenbaum iſt in einem Augenblicke verdor⸗ ret. — Petrus, welcher an Jeſu Worte dachte, ſorach zu ihm: Meiſter, ſiehe, der Feigenbaum, den du verflucht haſt, iſt verdorret. — Laſſet uns dieſes auf drey wichtige Gegenſtaͤnde anwenden, die unſere B 5 Ver⸗ 26 Das betrachtete Evangelium. Verwunderung weit mehr verdienen, als derjenige, der nur ein Bild davon iſt. 1) Auf die Suͤnde, — O ſchaͤdliche Suͤnde! in was fuͤr einen Zuſtand der Duͤrre und Unfruchtbarkeit ver⸗ ſetzeſt du nicht eine Geele! Wie hat ſich dieſer junge Menſch, dieſe ſo fromme, ſo ſittſame, und ſo ſorgfaͤltig erzogene Perſon ſo geſchwind geaͤndert? Wie iſt dieſes gegen die Andacht ſo fuͤhlbare, und von dem Thaue des Himmels ſo durchdrungene Herz, in ſo kurzer Zeit tro⸗ cken und duͤrre geworden? Wie bin ich ſelbſt, der ich eh⸗ mals die ſchoͤnſten tugendhaften Geſinnungen hegte, von Gott, von ſeiner Liebe, von ſeinen Wohlthaten und von ſeinen Berheiſſangen ſo geruͤhrt war, ſo hart und unem⸗ pfindlich geworden? Ach! meine Suͤnden, meine Nach⸗ laͤſſigkeit, meine Zerſtreuung, und meine Traͤgheit haben mich in dieſen betruͤbten Zuſtand verſetzet. Fuͤge, o Herr, deinen Fluch, den ich nur mehr als zu wohl verdienet habe, nicht noch hinzu; ſondern verleihe mir vielmehr den Bey⸗ ſtand deiner Gnade, um welchen ich dich bitte, und den ich in Zukunft beſſer, als bishero, anwenden und gebrau⸗ chen will. 2) Auf den Tod. =— Der Tod zeigt uns alle Ta⸗ ge Anblicke, die dem Anblicke des verdorrten Feigenbaums gleich und aͤhnlich ſind, und alsdenn ſetzt er unſere Sin⸗ nen in Verwunderung und Erſtaunen, er preſſet unſern Herzen Seufzer, und unſerem Munde Klagen aus; aber o! wie ſelten bringet er es dahin, daß wir andere Be⸗ trachtungen daruͤber anſtellen. Ach! wie iſt dieſer ſo gruͤne, ſo ſtarke und geſunde Vaum, den jedermann bewunderte, in ſo kurzer Zeit, in ſo wenig Tagen, bisweilen in einem Augenblicke verdorret? In was fuͤr einnem Zuſtande be⸗ ſindet e ms in⸗ ern 1 CCXIIV. Betrachtun. 27 findet er ſich jetz! So redet die Welt von dieſer jungen Perſon, von dieſem jungen Menſchen, von dieſem Rei⸗ chen, von dieſem Groſſen, von dieſem Manne, der vor wenig Tagen noch vollkommen geſund war. Man fragt aber nicht: Iſt er voll Fruͤchte und Verdienſte, oder un⸗ fruchtbar, oder nur voll Blaͤtter vor Gott geſtorben? Iſt ſein Tod eine Wirkung der Gnade und der Erwaͤhlung zur Seligkeit, oder aber eine Wirkung des goͤttlichen Fluches und der betruͤbte Streich ſeiner Verwerfung ? Man ſpricht nicht: Was dieſem widerfahren iſt, ſoll mir auch widerfahren, es ſoll mir bald begegnen, und viel⸗ leicht ohne alle Vermuthung eines herannahenden Todes, der mich in einem Augenblicke hinreiſſen wird. In was fuͤr einem Zuſtande wird er mich antreffen? In welchem befinde ich mich 2 3) Auf die Verdammung. — Die Suͤnde und der Tod ſind Wirkungen des erſten goͤttlichen Fluchs; aber die Gnade des Heilandes hat beyde wieder gut gemacht. Mit Huͤlfe der Gnade koͤnnen wir uns entweder vor der Suͤnde verwahren, oder ſie verlaſſen. Mit Huͤlfe der Gna⸗ de koͤnnen wir heilig und ſelig ſterben. Aber die Verdam⸗ mung iſt die nicht wieder gut zu machende Wirkung des letzten und unwiderruflichen goͤttlichen Fluches. — O uns gluͤcklicher Baum, auf immer und ewig von Gott verfluche ter Baum, wie biſt du in einem Augenblicke bis auf die Wurzel verdorret! Ihr, die ihr auf der Welt ſo bewun⸗ dert werdet, in was fuͤr einen Zuſtand ſeyd ihr in weni⸗ ger, als nichts, verſeht worden! Ihr konntet fuͤr den Himmel ein angenehmer Baum ſeyn, der mit Bluͤthen und Fruͤchten prangete; ihr ſeyd aber ein duͤrres Holz, das zum Feuer beſtimmt iſt, und ewig darinnen brennen ſoll! D wie viel betriegliche Baͤume, die auf der Welt ſeucht⸗ 28 Das betrachtete Evangelium. fruchtbar zu ſeyn ſcheinen, werden am juͤngſten Gerichte unfruchtbar und verdorret ſeyn! Wie viel Verdammte werden nicht an dieſem großen Tage in den Augen der Welt einen Gegenſtand der Verwunderung abgeben! Wer⸗ de ich mich leider! nicht auch mit darunter befinden? Zweyter Punkt. Die Antwort, die Jeſus ſeinen Apoſteln giebt. Unſer Heiland machte damals ſeinen Juͤngern dass jenige nicht bekannt, was ſie hernach einſahen, daß dieſer Feigenbaum das Bild von der Synagoge war, die in kur⸗ zem verflucht werden, und verdorren ſallte. Sie waren noch nicht im Stande dieſe große Wahrheit zu faſſen; er nahm aber von ihrer Verwunderung Gelegenheit, ſie an ge⸗ wiſſe wichtige Lehren zu erinnern, die er ihnen oftmals gegeben hatte, und welche wir zu betrachten niemals muͤde werden ſollen. 109) Von der Macht des Glaubens. — Aber Je⸗ ſus ſorach zu ihnen: Wahrlich ich ſage euch: Wenn ihr Glauben habet, Und nicht zweifelt; ſo werdet ihr nicht nur thun, was in Anſehung dieſes Fei⸗ genbaums vorgegangen iſt; ſondern — wer zu die⸗ ſem Berge ſagen wird: Begieb dich von hier hin⸗ weg, und ſtuͤrze dich ins Meer, — der wird ſe⸗ hen, daß es geſchiehet. — Ohne die Gabe, Wunder zu thun, zu verlangen, die Gott, wenn er es fuͤr noͤthig erachtet hat, den Apoſteln und apoſtoliſchen Maͤnnern ver⸗ liehen, laſſet uns vollkommen uͤberzeugt ſeyn, daß wie mit Huͤlfe des Glaubens alles thun koͤnnen. Wenn wir aber ſo ſchwach ſind, und ſo leicht zu Voden geworfen, und CCXIIV. Betrachtung 29 und irre gemacht werden; ſo koͤmmt es daher, weil wir keinen Glauben und kein Vertrauen zu Gott haben. 2) Von der Kraft des Gebethes. — Darum ſa⸗ ge ich euch: Alles, warum ihr in eurem Gebethe bitten werdet, glaubet nur, daß ihr es erlangen werdet, ſo wird es euch gegeben werden. Wenn wir um die Erlangung eines zeitlichen Gutes, oder um die Befreyung von einem zeitlichen Uebel bitten; ſo ſollen wir es mit Ergebung in Gottes Willen thun, weil wir in dieſem Stuͤcke nicht wiſſen, was uns nuͤhlich oder ſchaͤd⸗ lich iſt. Wir ſollen nur uͤberzeugt ſeyn, daß das, was uns Gott auf unſere Bitte gewaͤhret oder verſagt, allzeit das beſte fuͤr uns iſt. Wir ſollen aber verſichert ſeyn, daß wir alles, was wir zu unſerer Heiligung bitten were den, um bey den Anfechtungen unſerer Leidenſchaften nicht unterzuliegen, die Tugenden unſers Standes zu er⸗ langen, Gott zu lieben, und uns mit ihm zu vereinigen, daß wir alles, was wir in dieſem Stuͤcke, und mit ei⸗ nem ſeſten Glauben bitten, wirklich erhalten werden. Wenn alſo unſer Gebeth nicht erhoͤrt wird; ſo koͤnmt es daher, weil wir dieſen Glauben nicht haben, und weil dieſer Mangel des Glaubens die Urſache iſt, daß wir nicht eiferig, nicht anhaltend, und bisweilen ſo gar bethen, ohne daß wir eehoͤrt werden wollen; und weil, wenn wie anfangen erhöͤrt zu werden, wir uns die Gnade nicht zu Nutze machen, die uns ſt gegeben worden, um vereiittelſt derſelben zu thun, was wir unſers Oetes thun koͤnnen. 3) Von der Nothwendigkeit zu vergeben. — Und wenn ihr kommet, euer Gebeth zu verrichten, und habet etwas wider jemanden; ſo vergebet ihm, da⸗ mit euch euer Vater, der im Himmel S euxe Sun⸗ 30 Das betrachtete Evangelium. Suͤnden auch vergebet. Wenn ihr aber nicht verge⸗ bet; ſo wird euch euer Vater, der im Himmel iſt, eure Sunden auch nicht vergeben. — Wir geben vielleicht nicht gnugſam Achtung auf dieſe Beſchaffenheit des Herzens, welche ſchlechterdings noͤthig iſt, wenn man recht bethen will. — Was hilft es, viel Zeit auf das Gebeth zu wenden, wenn wir ein erbittertes Herz zu dem⸗ ſelben mitbringen, das dem Raͤchſten nicht voͤllig vergiebt? Wenn der Wille Gottes nicht hinlaͤnglich iſt, uns dazu anzutreiben; ſo wollen wir es doch wenigſtens um unſers eigenen Nußens willen thun! Gollte uns wohl das Ver⸗ ſprechen, welches uns Gott thut, uns zu vergeben, wenn wir vergeben; und die Drohung, oder vielmehr die ausdruͤckliche Verſicherung, die er uns giebt, uns nicht zu vergeben, wenn wir nicht vergeben, gleichguͤltig ſeyn koͤnnen? Werbanne alſo, o mein Gott, das Mißtrauen aus meinem Herzen, welches die Nachlaͤſ⸗ ſigkeit, den Eckel, und die Kalt ſinnigkeit, die ich bey meinem Gebethe verſpuͤre, hervorbringet. Schen⸗ ke mir den Glauben, die Liebe, und das kindliche Herz, welches, weil es weder an deiner Macht, noch an deiner Barmherzigkeit zweifelt, allzeit er⸗ hoͤrt wird. Mein Vertrauen muͤſſe mir deine Gna⸗ de verſchaffen, und deine Gnade muͤſſe mir noch mehr Vertrauen einfloͤſſen. Laß in meinem Herzen den boͤſen Baum der ſinnlichen Luſt und Begierde ver⸗ dorren, der keine guten Fruͤchte, ſondern beſtaͤn⸗ dig nur boͤſe traͤgt. Mache den Berg meines Stol⸗ zes eben; verleihe mir die Tugenden, die ich noͤ⸗ thig habe; den Sieg uͤber meine Verſuchungen, das Wachsthum und die Beharrung in deinem Dienſte⸗ Amen. CCXLV. — — — ⸗⸗=-=-⸗—— — en elt an as me⸗ d nu rs er S e eeen Ä mrrrrr — CCXLV. Betrachtung. Man fragt Jeſum, aus welcher Macht er das thut, was er thut. Laſſet uns; 1) Die Frage die Jeſu Widerſacher an ihn thun; 2) Die Frage, die Jeſus an ſeine Widerſa⸗ cher ergehen laͤßt; 3) Die Antwort der Widerſacher Je⸗ ſu, betrachten. Matth. 21, 23⸗ 27. Marc. II, 27 33. Luc. 20, 1⸗3. Er ſter Punkt. Die Frage, die Jeſu Widerſacher an ihn thun. ) Eine liſtig eingerichtete Frage. — Nachdem Jeſus den Sonntag und Montag in den Tempel gekom⸗ men war, und in demſelben eine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt ausgeuͤbet, indem er diejenigen, ſo ihn entheilige den, hinaus getrieben, und das Volk unterrichtet hatte, ohne daß ſich ſeine Feinde unterſtanden hatten, etwas wi⸗ der ſeine Perſon zu unternehmen, oder ſich ſeinen Reden zu widerſehen, ober ihm in ſeinen Amtsverrichtungen hinber⸗ lich zu fallen; ſo vereinigten ſie ſich aus Verdruſſe. Und es geſchah allem Anſehen nach in der Nacht vom Montage zum Dienſtage, daß ſie beſchloſſen, wenn er den Dienſtag wieder in den Tempel kaͤme, ihn feyerlich zu fragen, ver⸗ moͤge welcher Macht und Gewalt er thaͤte, was er thut. Bey den damaligen Umſtaͤnden war dieſes das beſte, was man thun konnte. Man ließ ihn nicht mehe durch abge⸗ ſchickte Perſonen verſuchen, wie man oftmals ohne Rutzen gethan hatte. Man hielt es auch nicht fuͤr gut, dieſe Fuge⸗ 32 Das betrachtete Evangelium. Frage durch Abgeordnete an ihn thun zu laſſen, wie man es in Anſehung des h. Johannes gemacht hatte, damit ſie nicht etwan die Gunſt des Volks vereiteln moͤchte. Es wurde alſo beſchloſſen, ſie wollten ſie insgeſammt ſelbſt an ihn thun. Dadurch wollte man ihn noͤthigen, zu antwor⸗ ten; und wenn er antwortete, ſo wollten ſie insgeſammt ein Geſchrey erregen; man wollte das Volk verleiten, ei⸗ nen Aufruhr anzufangen. Und da alle Truppen des Tem⸗ pels nebſt ihren Beſehlshabern unter Dem Hohenprieſter ſtunden; ſo glaubte man, es wuͤrde bey dem Laͤrmen und in der Verwirrung etwas leichtes ſeyn, Jeſum in Verhaft zu nehmen, und das Volk wuͤrde ſeine Gefangennehmung fuͤr recht und noͤthig erkennen. 2) Eine unrecht ausgeſonnene Frage. — Jeſum Chri⸗ ſtum fragen, was er fuͤr ein Recht haͤtte, zu lehren; wer ihm die Macht gegeben, zu thun, was er thut; er, der einen viertaͤgigen Todten auferwecket, der vor ihren Augen die Lahmen und Blinden geſund gemacht; er, der in Jeruſalem, in Judaͤa und Galilaͤg unzaͤhlige Wunder ge⸗ than hatte; geſchah es auch nur mit einigem Scheine der Redlichkeit, daß man ihn fragte, wer ihm die Macht ge⸗ geben haͤtte? Gott hatte ſeinem Volke verſprochen, ihm Propheten, und endlich den Meſſias zu ſenden. Die von Gott geſandten Propheten bekamen ihr Predigamt nicht von der Synagoge. Wenn ſie als Propheten auftraten, wenn ſie ihren Charakter durch ein heiliges Leben behaup⸗ teten, wenn ſie weiter nichts lehrten, als was mit dem goͤttlichen Geſetze uͤbereinſtimmte; ſo war dieſes gnug. Die Synagoge hatte nichts darwider einzuwenden , und man ſollte ihren Weiſſagungen Glauben beymeſſen. So waren die alten Propheten aafgetreten; ſo war der dars h. Johannes erſchienen, ohne daß die Synagoge etwas — — — — 8 - -— ———ẽ᷑⸗A—-—, = — hri⸗ W lign er in er g e der t ge⸗ hon nicht Nten, aup⸗ dem nug. ſen. der a – CCXLV. Betrachtung. 33 darwider eingewendet hatte. Jeſus erſcheinetn als derje⸗ nige, der von dem Johannes dem Taͤufer als der Meſſias und Heiland Iſraels iſt verkuͤndiget und gezeiget worden. Er giebt ſich ſelbſt dafuͤr aus; er behauptet ſeinen Cha⸗ rakter; die unaufhoͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Wohltha⸗ ten, die er allen Elenden erweiſet, geben zu erkennen, daß er der Sohn Gottes, der Erloͤſer Iſraels, und der liebenswuͤrdige und maͤchtige Heiland iſt, den Gott ſeinem Volke verſprochen hat. Und wenn dieſer goͤttliche Heiland diejenigen, die den Tempel entheiligen, aus demſelben hin⸗ austreibt; wenn ihn die Synagoge im Tempel leidet, wenn er darinnen das Volk unterrichtet, und Wunder thut; was fuͤr ein Recht hat denn die Synagoge, ihn zu fragen, wer ihm die Macht dazu gegeben hat? 3) Eine ſtolz vorgebrachte Frage. — Sie kehrten wieder nach Jeruſalem zuruͤck. — Und als Jeſus im Tempel herumgieng, das Volk lehrete, und in demſelben predigte, kamen die Hohenprieſter und Schriftgelehrten nebſt den Aelteſten zuſammen, und ſprachen zu ihm: Sage uns doch, aus welcher Macht thuſt du dieſe Dinge, und wer hat dir Nacht gegeben, zu thun, was du thuſt?! — Jeſus hatte ſich des Morgens fruͤh in den Tempel begeben, allwo er, nachdem er eine Zeit lang im Vorhofe herumgegangen, bis ſeine Zuhoͤrer zuſammen gekommen waren, ſeinen Unter⸗ richt angefangen hatte. Er war von einer großen Menge Volks umgeben, welches ihm voll Verwunderung zuhoͤrte, als die beyden Hohenprieſter, nebſt den Prieſtern, die Scheiftgelehrten, oder Lehrer des Geſetzes, und die Aelte⸗ ſten des Volks, oder die Rathsherren und obrigkeitlichen Perſonen, mit einem Worte, ſaſt die ganze Synagoge und der Senat zuſammen hinein traten, dieſen goͤttlichen Das betracht. Loang. 6. Cyhl. C Hei⸗ 34 Das betrachtete Evangelium. Heiland anredeten, und auf eine ſeyerliche Art die Frage an ihn thaten, die man mit einander abgeredet hatte. Es war vermuthlich der Hoheprieſter, welcher daſſelbe Jahr die Amtsverrichtungen verwaltete (Caiphas), der das Wort fuͤhrte, und Jeſum in folgenden Worten fragte, welche ſeinen lebhaften Charakter zur Gnuͤge zu erkennen geben: Sage uns, aus welcher Macht thuſt du dieſe Dinge, und wer hat dir die Macht gegeben, zu thun, was du thuſt? Blinde Rotte, wie koͤnnet ihr ſo frech ſeyn, und eine ſolche Frage thun? Glaubet ihr etwan, ihr wollet denjenigen, der vor euren Augen der Natur befiehlt, und dem ſie gehorchet, verlegen ma⸗ chen, ihm eine Furcht einjagen, und ihn uͤberraſchen? O! laſſet vielmehr endlich einmal demjenigen Gerechtig⸗ keit wiederfahren, den ihr verfolget. Gehet ſeine Sanft⸗ muth, ſeine Geduld, ſein heiliges Leben, ſeine herrlichen Wunder, die Erfuͤllung der prophetiſchen Weiſſagungen, die ihn verkuͤndiget haben, und die goͤttliche Weisheit ein, die ſich durch ſeinen Mund hoͤren laͤßt; wer weis, ob ihr euch nicht uͤberreden, oder doch wenigſtens beſchaͤmen laſſet? Zweytr Punkt. Die Frage, die Jeſus an ſeine Widerſacher ergehen laͤßt. 10950 Eine Frage, die auf eine ſehr anſtaͤndige Art vorgetragen wird. Jeſus antwortete ihnen: Ich ha⸗ be auch eine Frage an euch zu thun, und wenn ihr mir ſie werdet beantwortet haben; ſo will ich euch auch ſagen, aus welcher Macht ich dieſe Dinge thue. — Woher war die Taufe des Johannes? Bom Himmel, oder von den Menſchen? — Antwortet mir! — Es ſchickte ſich nicht, daß der Sohn Gottes, in — — — — — —, — — G hr⸗ das en du , net bet gen e⸗ en! ig⸗ ſt⸗ n n, in, ſet Art e le⸗ n / CCXLV. Betrachtung. 35 in dem Hauſe ſeines Vaters, bey der wirklichen Verwal⸗ tung ſeines Predigtamts, von den. Haͤuptern der Syna⸗ goge und des Raths abzuhaͤngen; daß er vor ihrer Menge und vor ihrer Vereinigung zu erſchrecken ſchien; oder daß er gerade zu ſagte, er waͤre nicht verbunden, von dem, was er thaͤte, denen Rede und Antwort zu geben, die ihn ſelbſt in Ehren halten, und ſich ihm unterwerfen ſoll⸗ ten, und deren Verbrechen darinnen beſtuͤnde, daß ſie ihn nicht kenneten; und ihm bey ſeinen Amtsverrichtungen Hin⸗ derniſſe in den Weg legten. — Wie erhaben, wie edel und majeſtaͤtiſch iſt nicht dieſe Antwort des Heilandes, aber auch zugleich wie ſanftmuͤthig und beſcheiden! Es iſt kein Wort darinnen zu finden, das eine Verachtung, eine Verſpottung, oder einen Vorwurf anzeigte. 2) Eine hoͤchſtwahre Frage. — Die Frage, die Jeſus an den Hochenprieſter thut, haͤlt im Grunde die deutlichſte Antwort auf diejenige in ſich, die ſie an ihn hatten ergehen laſſen; und ſie wuͤrden ſie gar leicht einges⸗ ſehen haben, wenn ſie redlich und aufrichtig gehandelt haͤtten. Jeſus zeigt ihnen die Kette, die auf eine ununter⸗ brochene Art von ihm bis zu der goͤttlichen Verheiſſung zuruͤck gehet, die Gott dem erſten Menſchen gab, ihm und ſeinen Nachkommen einen Heiland zu geben und zu ſenden. Eine verehrungswuͤrdige Kette, deren Glaube den Menſchen, dem juͤdiſchen Volke insbeſondere, und der Synagoge iſt gegeben, deren Amt aber nur einer gewoͤhnli⸗ chen auf einander folgenden Gendung iſt aufgetragen wor⸗ den. Es iſt den Patriarchen anvertrauet worden, gegen welche Gott ſeine Verheiſſung erneuert hat; den Prophe⸗ ten, die Gott auſſerordentlich erweckt, und welchen er auf⸗ getragen hat, ſeine Verheiſſungen in ein Licht zu ſeßen, Chriſtum zu verkuͤndigen, die Zeit ſeiner Ankunft zu bes . C 2 ſtims 3 4 36 Das betrachtete Evangelium ſtimmen, die Zuͤge ſeines Lebens und ſeines Todes an⸗ zugeben, und die Kennzeichen zu entwerfen, an welchen man ihn erkennen wuͤrde; und dieſes prophetiſche Amt iſt mit einer voͤlligen Unabhaͤngigkeit von der Synagoge verwaltet worden, deren ganze Verrichtung darinnen be⸗ ſtund, die prophetiſchen Buͤcher aufzubewahren, nebſt der Pflicht und Schuldigkeit, den Propheten zu glauben, welche ſie aber doch ſehr oft verfolget und getoͤdtet hat. Nun iſt Jeſus von dem h. Johannes verkuͤndiget worden; den h. Johannes hat Malachias verkuͤndiget; und Mala⸗ chias, der fuͤr einen Propheten erkannt wurde, gehoͤrte zu der Reihe von Propheten, die vor ihm erſchienen wa⸗ ren, und vermittelſt ihrer gieng dieſe Reihe bis zu den Patriarchen, ja bis zu dem Adam zuruͤck. — Was ſuͤr ein Vergnuͤgen iſt es nicht, dieſe vortreffliche Einrichtung zu betrachten, die nur ein Werk Gottes ſeyn kann, und welche auf das deutlichſte eine ganz goͤttliche Religion an⸗ zeigt, von welcher Jeſus Chriſtus der Mittelpunkt, die Vollkommenheit und die Erfuͤllung iſt. — Laſſet uns noch zu unſerem Troſte hinzuſetzen, daß von Jeſu Chriſto bis zu uns eine andere Reihe oder Kette gehet, die noch be⸗ wundernswuͤrdiger iſt, weil ſie, ſo zu ſagen, noch zuſame menhaͤngender und geſchloſſener iſt, welche in der recht⸗ maͤßigen Folge der Hieten und Lehrer, von den Apoſteln an bis auf uns, beſtehet. In dieſer hat keine auſſerordent⸗ tliche Sendung mehr ſtatt, weil ſie nichts anders, als die Gendung Jeſu Chriſti ſelbſt iſt, die in der apoſtoliſchen und katholiſchen Kirche fortgeſetzet worden, und bis an das Ende der Welt auf dieſe Art dauern und bleiben wird. — O! wie ſchoͤn iſt die Religion! wie viel Liebe und Dank verlanget ſie von uns; wie wenige geben ſich aber auch die Muͤhe ſie koͤnnen zu leenen und recht einzuſehen! 2) CCXLV. Betrachtung. 37 3) Eine hoͤchſtweiſe Frage. — Jeſus vermeidet durch die Frage, die er an ſeine Gegner thut ſich mit ihnen ein⸗ zulaſſen, und macht ihnen ſelbſt mit dem Volke zu ſchaffen. Indem er nicht gerade zu antwortet „und ſelbſt fragt ‚ be⸗ hauptet er die Wuͤrde ſeines Amts; und indem er zu ant⸗ worten verſpricht, lehnet er den Verdacht von ſich ab, als ob er ſich fuͤrchtete und verlegen waͤre. Die Bedin⸗ gung, die er verlangt, ehe er antwortet, iſt ſo einfaͤltig, ſo leicht, und kann von einem jeden ſo gut eingeſehen wer⸗ den, daß man ſie nicht als eine Ausflucht anſehen kann, und daß ſie nothwendig den Beyfall des Volks erhalten, und es ſehr aufmerkſam und geneigt machen muß; ſie muß aber auch durch ihre Einfalt ſelbſt, ſeine Feinde, in Be⸗ trachtung ihrer Gemuͤthsbeſchaffenheit und Falſchheit, ver⸗ legen und beſtuͤrzt machen. — O ihr thoͤrichten und bos⸗ haften Menſchen, die ihr euch erkuͤhnet, die Weisheit Gottes zu fragen! denket vielmehr darauf, wie ihr ihm antworten, an ſtatt, daß ihr mit ihm ſtreiten wollet. Seßet euch in den Stand, mit einem demuͤthigen Glau⸗ ben, und einem reinen Herzen vor ihm zu erſcheinen. — Ich glaube an dich, o Herr, ich verehre dein heiliges Geſet; vergieb mir meine Jerthuͤmer, meine Verwegen⸗ heit, und meine unzaͤhligen Suͤnden, Vergieb, o Herr, vergieb; ich habe geſuͤndiget, ich habe dich beleidiget; aber vergieb mir meine Beleidigungen. Das iſt es, o goͤttli⸗ che Weisheit, alles, was dir mein Herz antworten kann, C 3 Drit⸗ 38 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Die Antwort der Widerſacher Jefu. 1) Ihre Verlegenheit. — Der junge Hoheprieſter ) hatte dieſe Frage nicht vermuthet. So hißig und ſtolz er von Natur war, ſo wurde er doch zuruͤckgehalten; er ſah die Schwierigkeit ein, und ſchwieg ſtille. Er konnte ſich damals ſelbſt von der Nachricht uͤberzeugen, die man ihm oftmals gebracht hatte, daß nliemals ein Menſch ſo geredet haͤtte, wie dieſer redete. Die kluͤgſten unter der Rotte wa⸗ ren eben ſo verlegen, als der Hoheprieſter; ſie dachten bey ſich ſelbſt, und ſprachen: Sagen wir, des Jo⸗ hannes Taufe waͤre vom Himmel gekommen; ſo wird er uns antworten, warum habet ihr denn nicht an ihn geglaubet? Und wegen des Zeugniſſes, das Johannes von ihm ertheilet hat, wird er ein Recht dazu haben. Antworten wir aber, dieſe Taufe waͤre von den Menſchen gekommen, ſie waͤre nur Menſchenwerk geweſen; ſo muͤſſen wir uns vor dem Volke fuͤrch⸗ ten. — Dieſes Volk wird uns ſteinigen. Denn es iſt uͤberzeugt, daß Johannes ein rechter Prophet zwar. — In dieſer Verlegenheit befinden ſich diejenigen, die nicht mit einem redlichen und aufrichtigen Herzen, das ſich allen geoffenbarten und von der Kirche gelehrten Wahr⸗ heiten unterwirft, vor Gott wandeln. Wenn die Gottloſen und Ketzer die ſchrecklichen Folgen ihrer Grundſaͤtze und Lehrgebaͤude vor dem Velke einraͤumeten; ſo wuͤrden ſie von ihm verabſcheuet und verfluchet werden. Die Offen⸗ barung und Schrift verwerſen, um ſich an die Vernunft zu *) Welcher vermuthlich der Caiphas, der Eidam des an⸗ dern Hohenprieſters Hannas war. CCXLV. Betrachtug. 39 zu halten, die ein jeder nach ſeinem Gefallen reden laͤßt; das unfehlbare Anſehen einer lehrenden Kirche verwerfen, um ſich an eine geſchriebene Offenbarung zu halten, in welcher ein jeder findet, was er will; heißt weder der Ver⸗ nunft, noch der Offenbarung folgen; es heißt in einem beſtaͤndigen Widerſpruche mit ſich ſelbſt leben, und ſich ge⸗ noͤthiget ſehen, die Sprache, nach den verſchiedenen Per⸗ ſonen, mit welchen man redet, beſtaͤndig zu veraͤndern. 2) Ihr Bekenntniß. — Nachdem ſie ſich einen Augen⸗ blick von dem Haufen des Volks wegbegeben hatten, um ſich mit einander zu berathſchlagen, und ſich wegen einer ein foͤrmigen Antwort zu vergleichen; ſo wurden ſie eins, um ſich aus der Sache zu helfen, zu ſagen, ſie wuͤßten es nicht. — Sie antworteten alſo Jeſu: Wir wiſſen es nicht. — Strafbare Unwiſſenheit! Warum habet ihr euch denn nicht die Muͤhe gegeben, euch dapon zu unter⸗ richten, indem ihr euch die Kennzeichen der goͤttlichen Sen⸗ dung, die an dem h. Johannes ſo deutlich hervorleuchteten, bekannt gemacht? — Schaͤndliche Unwiſſenheit. Wie! bey aller eurer Wiſſenſchaft, bey allen euren Einſichten und bey allen den praͤchtigen Titeln, die ihr euch beyleget, wiſſet ihr nicht, was das einfaͤltige Volk weis! Das iſt die Frucht eures Stolzes, und die Strafe fuͤr eure Unge⸗ lehrigkeit. — Eine affectirte Unwiſſenheit. Gaget viel⸗ mehr, daß ihr von dem allen, was von Buße, von Zwane ge, von Kreuzigung des Fleiſches, von Reinigkeit des Her⸗ zens, und von Heiligkeit des Lebens redet, nichts glau⸗ bet, und auch nichts glauben wollet; und daß ihr nur das⸗ jenige glauben wollet, was eurem Stolze ſchmeichelt, eu⸗ ven unordentlichen Wandel beguͤnſtiget, und euch voͤllige Freyheit laͤßt, ohne Furcht, und wenn ihr es ſo weit brin⸗ C 4 . gen⸗ 40 Das betrachtete Evangelium. gen koͤnnet, ohne Gewiſſen und Gewiſſensbiſſe, zu denken und zu handeln. So groß iſt die Unwiſſenheit unſerer ſtar⸗ ken Geiſter, unſerer vermeynten Philoſophen, und aller derer, welchen die ſtolze Einbildung und das verderbe Herz alles zweifel haft, ungewiß und gleichguͤltig machen. 3) Ihre Strafe. — Jeſus antwortete ihnen;: So ſage ich euch auch nicht, aus welcher Macht ich dieſe Dinge thue. — Gottes Stillſchweigen iſt in dieſem Leben eine von ſeinen ſchrecklichſten Strafen. Gott antwor⸗ det denen nicht, welche, wenn ſie ihn fragen, ſeine Werke betrachten, ſeine Schriften leſen, ſein Wort anhoͤren, und ſeine Religion unterſuchen, es aus Stolz thun, und um ſich fehen zu laſſen; oder in der Abſicht zu kritiſiren, zu ladeln, und Urſachen darinnen zu finden, warum ſie nicht glauben. Gott theilet ſich denen nicht mit, die ihr tuͤckiſches Herz vor der erkannten Wahrheit verſchlieſſen 3 die nur verſtellte Worte und Luͤgen reden, und welche das Zeugniß, das ſie der Wahrheit ertheilen ſollen, nur nach dem Intereſſe ihrer Partey, ihres Gluͤcks, und ihres An⸗ ſehens einrichten. Beteye mich, o Herr, von dieſem Geiſte des Stolzes und der Luͤgen. Mache mir die Schoͤn⸗ heit deines Geſetzes bekannt, und laß ſie mich recht genau einſehen. Gieb, daß ich es nur lerne und betrachte, mich zu erbauen und zu heiligen, dich zu loben und zu lieben! Amen. CCXLVI. den erſten anredete, ſrach er zu ihm. Mein Sohn, 5 f E i r. CCXXVI. Betrachtung. Gleichniß von zween Soͤhnen, die ihrem Vater nicht gehorchen. Laſſet uns zuerſt den erſten von dieſen beyden Soͤh⸗ nen; hernach den andern; und endlich die Anwendung, die Jeſus von dem Gleichniſſe auf die Haͤupter der Juden macht, betrachten. Matth 21, 28232. Erſber Punkt. Von dem erſten dieſer beyden Soͤhne⸗ Naocdem Jeſus Chriſtus der Verwegenheit der Ober⸗ ſten der Schule, welche, indem ſie die Ohren vor der Wahrheit ſeiner Lehren, und ihre Augen vor dem Glanze ſeiner Wunder verſchloſſen, ſich noch unterſtunden, ihn zu fragen, warum er predigte, Einhalt gethan hate te; ſo fieng er an ſie zu unterrichten, und ſie in ſeinen goͤttlichen Gleichniſſen mit ſo deutlichen Zuͤgen abzuſchil⸗ dern, daß ſie nicht umhin konnten, ſich daran zu er ken⸗ nen. Wenn ſie ſich ſeine Lehren nicht zu Nußze machen wollten; ſo waren ſie deswegen doch nicht unnuͤtze, weil ſie uns zu unſerem Unterrichte und Troſte ſind aufbewahret worden. Zufoͤrderſt noͤthigte ſie unſer Heiland, ſein er⸗ ſtes Gleichniß, durch die Art und Weiſe, wie er es ih⸗ nen vortrug, gleichſam wider ihren Willen anzuhoͤren. — Aber, ſprach er zu ihnen, was duͤnket euch davon? Ein Menſch hatte zween Soͤhne, und indem er ge⸗ 42 Das bekrachtete Evangelium. gehe heute hin, und arbeite in meinem Weinber⸗ ge. Er antwortete, ich will es nicht thun. Als es ihn hernach reuete, gieng er hin. — Ehe wir ſehen, wie unſer Heiland dieſes Gl leichniß anwendet, wollen wir es auf uns ſelbſt anwenden. — Ach! Herr, ich erkenne mich bereits nur mehr als zu ſehr an dem Ungehorſame dieſes erſten von den beyden Soͤhnen. 1) Sein Ungehorſam iſt wider ſeine Pflicht. — Ein Gohn ſoll ſeinen Vater gehorchen, weil der Vater das Recht hat, ſeinem Sohne zu beſehlen, und weil er ihm nichts befiehlt, als was vernuͤnftig iſt, und ſich zu ſei⸗ nem Stande, zu ſeinem Alter, und zu ſeinen Kraͤften ſchickt. Iſt Gott nicht mein Vater? Hat er das Recht nicht, mir zu befehlen? War der Befehl, den er an mich ergehen ließ, ihn zu lieben, ihm zu dienen, ſein heiliges Geſetz zu beobachten, das Laſter zu meiden, die Tugend auszuuͤben, mein Herz zu reinigen, meine Geele zu heili⸗ gen, meine Sinne in der Ordnung zu erhalten, und mei⸗ ne Leidenſchaften zu kreuzigen, nicht ein Befehl, der ſich fuͤr ihn ſchickte, der mir ſelbſt Ehre machte, und den ich, uUnter dem Beyſtande ſeiner Gnade, gar leicht beobachten konnte? Was habe ich indeſſen geantwortet? Ich will nicht. — O ſchreckliche Guͤnde, die um ſo viel groͤßer iſt, weil mein Vater, mein Gott und mein Herr, der beſte Unter allen Vütern „und der groͤßte unter allen Herren iſt. 2) Sein Ungehorſam iſt der Threriethung zuwi⸗ der. — MWenn ſein Vater dieſen Vefehl durch jemand an⸗ dern an ihn haͤtte ergehen laſſen; ſo aörde ſein Ungehor⸗ ſam allzeit ein Verbrechen geweſen ſeyn. Es iſt aber ſein Vater, der mit ihm redet, dem er antwortet, und wel⸗ chem er ſich erkuͤhnet zu ſagen, ich will nicht. Iſt die⸗ ſes 1 in as hnn ei⸗ en t 88 eli⸗ nei⸗ ſch ch, ten ll it, ſte ſ, CCXLVI. Betrachtung. 43 ſes nicht eine Beleidigung? Kann man ſich ſo gar eine ſolche Kuͤhnheit und Frechheit vorſtellen, ohne unwillig daruͤber zu werden? — O Gott! o mein Vater! haſt du mir nicht ſelbſt dein Geſetz bekannt gemacht, und es in mein Herz geſchrieben? Habe ich nicht deine Stimme in dem Augenblicke, da ich die Suͤnde begehen wollte, in dem innerſten meiner Seele gehoͤret? Iſt ſie nicht in mei⸗ nen Ohren erſchollen? Hoat ſie mich nicht beunruhiget, hat ſie mich nicht erſchreckt, hat ſie mich nicht nachdruͤck⸗ lich ermahnet, dir treu zu bleiben, in der Reinigkeit und Gerechtigkeit zu wandeln? Was habe ich aber geantwortet? Ich will nicht. Wem habe ich eine ſo beleidigende Ant⸗ wort gegeben? Dir, deiner Gnade, den Gewiſſensbiſſen, die du in mir erreget haſt; deinen Eingebungen. In dei⸗ ner Gegenwart, vor deinen Augen habe ich meine Guͤnde vollbracht; mit Verachtung deiner Macht, deiner Liebe, deiner Verheiſſungen und deiner Drohungen bin ich unge⸗ horſam geweſen und habe meine Leidenſchaft befriediget. — Wie iſt es moͤglich geweſen, daß du, o allerhoͤchſte Majeſtaͤt, nicht mehr einen Sohn, ſondern einen elenden und ſo widerſpenſtigen Selaven noch geduldet haſft! Wie iſt es moͤglich geweſen, daß mich dein Blitz nicht zer⸗ ſchmettert hat, ehe ich meinen Ungehorſam aufs hoͤchſte getrieben habe! O mehr als vaͤterliche Guͤte, wie bewun⸗ dernswuͤrdig iſt deine Langmuth und Geduld, und wie kraͤftig iſt ſie, mich heute die ganze Abſcheulichkeit meiner Suͤnde einſehen zu laſſen! 3) Sein Ungehorſam iſt ſeinem eigenen Nußen und Vortheile zuwider — War ſeines Vaters Weinberg nicht auch ſein Weinberg? Hieß, fuͤr ſeinen Vater arbeiten, nicht auch fuͤr ihn ſelbſt arbeiten? O wie thoͤricht habe ich gehandelt! Iſt die Zeit, die ich im Muͤſſiggange, und in der — 44 Das betrachtete Evangelium. der Ungerechtigkeit zugebracht habe ohne an Gott, an mei⸗ ne Seligkeit, an meine Vollkommenheit, und an meine Seele zu denken, nicht fuͤr mich verlohren? Wenn Gott von mir verlanget, ich ſoll ſeinem Dienſte, ſeiner Religion, der Beobachtung ſeines Geſetzes, der Buße, und der Aus⸗ uͤbung der Tugenden obliegen, verlanget er es etwan um ſeines Nußens willen? Bedarf er meiner und meiner Dienſte? Habe ich nicht allein von allen dieſen den Nutzen? Wenn er ſich ſelbſt darein miſchen will; ſo iſt dieſes ein Zeichen ſeiner unendlichen Guͤte, vermoͤge welcher er wuͤnſchet, daß ich mich der ewigen Belohnung, die er der Tugend verheißt, wuͤr⸗ dig machen, und dem ewigen Feuer, womit er die Guͤnde beffraft, entgehen moͤge. Ich mag uͤbrigens ſelig oder ver⸗ dammt werden; ſo werde ich allein den Nußen oder den Schaden davon haben. Er wird allzeit Gott bleiben, und in alle Ewigkeit ſelig ſeyn, und verherrlichet werden. Ach! was habe ich Elender alſo gethan? Ich bin zu meinem eigenen Schaden ungehorſam geweſen. Ich habe durch mei⸗ nen Ungehorſam mich, meinen Leib und meine Geele auf immer und ewig ungluͤcklich gemacht, da ich ſie durch einen genauen Gehorſam ewig ſelig machen konnte. — O mein Vater, o Gott aller Barmherzigkeit, der du dich gegen einen undankbaren und ungehorſamen Sohn noch hoͤchſt⸗ liebreich erzeigeſt, erbarme dich meiner! Wenn ich eben ſo ungehorſam, ja noch ungehorſamer, als der Sohn, geweſen bin, den du in deinem Gleichniſſe vorgeſtellet haſt; ſo will ich es wenigſtens eben ſo, wie er, bereuen. Seine Reue war eine geſchwinde Reue; aber die meinige erfolget leider! ſehr ſpaͤt. Seine Reue war aufrichtig; die meinige duͤnket es mich zu ſeyn, und ich wuͤnſche, das ſie es in der That ſeyn moge. Jene war kraͤſtig und beſtaͤndig; erzei⸗ ge mir die Gnade, daß es die meinige auch ſeyn moͤge; daß ich von Stund an ernſtlich an die Arbeit gehe, und . bis i ein ei⸗ n en en CCXLVI. Betrachtung. 45 bis an das Ende des Tages, das heißt, bis an das Ende meines Lebens, darinnen fortfahre. Zweyter Punkt. Von den zweyten bieſer beyden Soͤhne. Als hierauf der Vater ſeinen andern Sohn an⸗ redete, ſagte er daſſelbe zu ihm. Dieſer antwor⸗ tete: Herr, ich will hingehen, gieng aber nicht hin. — Dieſer iſt bey ſeinem Ungehorſame noch ſtrafbarer, als der erſte. — Wer ſind diejenigen, die es eben ſo machen? 1) Es ſind die, welche Gott eitle Verſprechungen thun. — Wie oft hat euch nicht Gott nachdruͤcklich ermahnet, an eurer Geligkeit, an eurer Heiligung, an eurer Voll⸗ kommenheit zu arbeiten, die Erbauung des Naͤchſten, das Heil der Seelen, und ſeine Ehre zu befoͤrdern? Ihr habet es ihm zwar verſprochen, aber nicht gehalten. Er hat es euch in dieſer Gefahr, bey dieſer Krankheit, in dieſer Ein⸗ ſamkeit, bey dieſer Beichte, bey dieſer Communion geſagt, und ihr habet geantwortet, ich will hingehen. Ihr ha⸗ bet es verſprochen, ihr habet es mit den deutlichſten und nachdruͤcklichſten Worten verſichert; nichtige Verſprechun⸗ gen! wo iſt die Erfuͤllung? Ihr wuͤrdet Bedenken tragen, euer Wort einem Menſchen, der eures gleichen iſt, nicht zu halten, und ihr haltet es Gott, eurem Vater, eurem Schoͤpfer, eueem Herrn, eurem allerhoͤchſten Herrn nicht. Gehet ihr alſo auf eine ſolche Art mit ihm um? Und glau⸗ bet ihr wohl, daß ihr ungeſtraft bleiben werdet? 2 ſch! es wird eine Zeit kommen, da ihr ſeinen gerechten Zorn we⸗ der durch Vitten, noch durch Verſprechungen, mehr werdet befaͤnftigen konnen. Ihr werdet Zeit verlangen, um are beiten 46 Das betrachkete Evangellum. beiten zu koͤnnen; es wird euch aber ſo wohl die Zeit, als die Macht zu arbeiten, genommen, und weiter nichts mehr uͤbrig ſeyn, als die Ewigkeit, euch fuͤr eure nichti⸗ gen und beleidigenden Verſprechungen zu ſtraſen⸗ 2) Es ſind diejenigen, welche die Menſchen durch ihre Heucheley hintergehen. — Es giebt welche, die nicht nur mit dem Munde verſprechen, daß ſie hingehen und in dem Weinberge des Herrn arbeiten wollen; ſondern die ſich auch ſo gar in Bewegung ſetzen, welche gehen und geſchaͤftig ſind, und von welchen man glauben ſollte, daß ſie wirklich darinnen arbeiteten. Sie kleiden ſich als Ar⸗ beiter, ſie nehmen ihre Miene, und ihr Betragen an, ſie miſchen ſich unter ſie, ſie ſind bisweilen geſchaͤftiger, und geben ſich mehr Muͤhe, als jene; ſie arbeiten aber nicht an dem Weinberge des Herrn, ſie arbeiten nicht fuͤr die Ehre Gottes, an dem Heile der Geelen, und an ihrer eignen Heiligung. Sie gehen nicht dahin; ſondern ſuchen ihre Abſichten und ihren Zweck zu befoͤrdern, welcher ihr eigenes zeitliches Intereſſe iſt; ſie ſuchen ihre Eitelkeit, ihren Ehrgeiz, ihre Eigenliebe zu befriedigen; ſie ſuchen die Augen der Menſchen auf ſich zu richten, und ihren Beyfall zu erlangen, reich und geehrt zu werden. Sie ſa⸗ gen durch ihre Handlungen: ich gehe hin, ich arbeite da; ſie ſagen es den Menſchen, aber Gott laͤßt ſich da⸗ durch nicht hintergehen, und in ſeinen Augen gehoͤren ſie unter diejenigen, die zwar hinzugehen verſprechen, es aber nicht thun. Dieſes war der Hauptfehler der Schriftgelehrten und Phariſaͤer; haben wir nicht auch einigen Theil daran? 3) Es ſind diejenigen, die ſich durch ein falſches Gewiſſen ſelbſt betriegen. — Es giebt welche, die nicht nur geſagt haben: Ich w.ll hingehen; ſondern die ſich auch —— ——— — — — — — — de et, chts hti⸗ rch cht und dern Und⸗ deß Ar⸗ ſe Nd icht die ihet chen eit, chen hren ſu⸗ beite w ſe aber tten un ches igt ſ⸗ CCXLVI. Betrachtung. 47 auch noch bey einem angenehmen Aberwißze, den ſie nicht wollen fahren laſſen, einbilden, ſie waͤren wirklich hinge⸗ gangen, und arbeiteten daſelbſt, da ſie doch nicht da ge⸗ weſen ſind. Von der Art ſind diejenigen, weiche, weil ſie von ihren Leidenſchaften verfuͤhrt worden, ſich ein fal⸗ ſches Gewiſſen gemacht haben, und ſich ſelbſt hintergehen, indem ſie in ihrem Jerthume beharren wollen :ͤ ingleichen die, welche ſich in Anſehung gewiſſer Gewohnheiten, die ſie lieben; gewiſſer verbothener Handlungen, ihrer weſent⸗ lichen Pflichten, uͤbel abgelegter Beichten, des fremden Gutes, das ſie an ſich gezogen; der Ehre des Naͤchſten, die ſie geſchaͤndet; des Haſſes, der Eiferſucht, der Anti⸗ pathie, und der Rachgierde, die ſie in ihrem Herzen hegen und in Anſehung ſehr vieler anderer Uebelthaten verblen⸗ den. Dergleichen Leute moͤgen immerhin arbeiten, be⸗ then, gute Werke verrichten, die Sacramente gebrauchen, Almoſen geben; ſie irren ſich, wenn ſie glauben, ſie arb ei⸗ teten im Weinberge des Herrn. Sie haben geſagt, ſie giengen hin, ſie ſind aber nicht hingegangen. — Laſſet uns uns in dieſem Stuͤcke geuau pruͤfen, und uns nicht ſchmeicheln; der Irrthum wuͤrde in Anſehung unſer ſchreck⸗ liche Folgen nach ſich ziehen. Dritter Punkt. Anwendung, die Jeſus von dem Gleichniſſe auf die Haͤupter der Juden macht. Laſſet uns auch hier geſtehen; daß wir dieſer ihre Fehler nur mehr als zu ſehr an uns haben. 1) Wir ſehen den Sinn der h. Schrift ein, wen⸗ den ihn aber nicht auf uns an. — Nachdem Jeſus das Gleich⸗ 438 Das betrachtete Evangelium. Gleichniß in den angefuͤhrten Worten vorgetragen hatte; ſo fragte er ſie; Welcher von beyden hat ſeines Va⸗ ters Willen gethan. — Die Antwort war nicht ſchwer. Die Lehrer des Geſetzes freueten ſich ohne Zweifel, und glaubten, ſich bey dem Volke Ehre zu erwerben, daß ſie ſie ſo leicht ertheilen koͤnnten. Sie bildeten ſich vielleicht ein, Jeſus lehre, wie ſie, um ſich ſehen zu laſſen, gelobet zu werden und ſeine Gegner in Verlegenheit zu ſetzen; ſeine Gleichniſſe waͤren nur Spiele des Witzes, die geſchickt waͤren die Scharfſinnigkeit ſeiner Zuhoͤrer auf die Probe zu ſtellen. Die Sache verhielt ſich aber ganz anders, und ſie wuſten nicht, daß ſie durch ihre Antwort ihr eigenes Ur⸗ theil faͤllen werden. Sie antworteten: Der erſte. Da ſprach Jeſus zu ihnen: Warltch ich ſage euch, die Zoͤllner und Huren werden eher in das Reich Got⸗ tes eingehen, als ihr. — Das iſt auch geſchehen. Die bußfertigen Suͤnder, die Heyden ſelbſt haben ſich haufenweiſe in die Kirche Jeſu Chriſti vor dieſen ſtolzen Lehrern, die ſie verfolgt haben, begeben. Und in jenem Leben, wels⸗ ches auch noch das Reich Gottes genannt wird, ſind die buß fertigen Suͤnder im Himmel; und die heuchleriſchen Leh⸗ rer, welche, wie der andere von beyden Soͤhnen, ſagten, ſie hielten das Geſetz, da ſie es doch beſtaͤndig uͤbertreten, leiden in der Hoͤlle Pein. 2) Wir hoͤren das Wort Gottes verkuͤndigen, ma⸗ chen es uns aber nicht zu Ruhe. — Denn, fuhr Jeſus Chriſtus fort, Johannes iſt auf dem Wege der Ge⸗ rechtigkeit zu euch gekommen, das heißt, indem er euch den Weg der Gerechtigkeit gelehret hat, Und ihr habet ihm nicht geglaubet; die Zoͤllner und Huren aber haben an ihm geglaubet. — Wie viel eiſerige Prediger haben wir gehoͤret, was haben wir aber fuͤr Aue⸗ atte; wet, ſe tein, t ſeine ſchit be nd ſe Ur⸗ dit De aubeiſt , N wel⸗ d We bih⸗ igten, treten, c⸗ Jeſis . Ge⸗ euc abe ten ſege ſ Got⸗ CCXLVI. Betrachtung. 49 Nutzen davon gehabt? Man redet von dem Prediger, von ſeinen Talente, von ſeinen Predigten, und das iſt es alles. Predigt er nachdruͤcklich und einfaͤltig; ſo iſt er ein Miſſionar, man verachtet ihn. Sind ſeine Reden gut ausgearbeitet; ſo urtheilet man auf eine froſtige Art davon, wie man etwan von einer academiſchen Schrift urtheilen wuͤrde. — Ach! laſſet uns uns aͤndern und beſſern; laſ⸗ ſet uns das Wort Gottes, wie das einfaͤltige Volk, an⸗ hoͤren, als verirrte Suͤnder, welche einſehen, daß ſie es noͤthie haben, Buße zu thun, und ſich wieder auf die Wege der Gerechtigkeit zu begeben. 3) Wir ſehen die guten Beyſpiele, und ahmen ſie nicht nach. Aber ihr, die ihr Zeugen davon gewe⸗ ſen ſeyd, die ihr die Suͤnder und Suͤnderinnen an Jo⸗ hannes den Taͤufer habet glauben und ſich bekehren ſehen, habet keine Reue bey euch empfunden, und euch auch nicht bewegen laſſen, ihm zu glauben. Ihr habet euch ſeine Predigt nicht zu Nutze gemacht, und ſeyd auch dem Beyſpiele derer, die ſie ſich zu Nutze machten, nicht gefolget. Hierinnen ſeyd ihr zwar von dem erſten Sohne im Gleichniſſe gar ſehr unterſchieden, aber auch eben ſo hartnaͤckig und ſtrafbar, als der andere. — Was fuͤr eine fuͤrchterliche Rechenſchaft iſt nicht fuͤr uns diejeni⸗ ge, die wir wegen der guten Beyſpiele, die wir vor den Augen gehabt, werden abzulegen haben. An ſtatt davon geruͤhrt zu werden, beurtheilen, tadeln und verachten wir ſie. Die boͤſen Beyſpiele ſind die einzigen, die uns ruͤh⸗ ren, die uns zur Nacheiferung ermuntern, die wir nach⸗ ahmen, und welche wir ſo gar zu uͤbertreffen ſuchen. Die boͤſen Beyſpiele beruhigen uns, aber die guten verdammen ung. Im Reiche Gottes, in jenem Leben, werden die buß fertigen und eiferigen Geelen, die wir mehr zu verſpot⸗ Das betracht. EKvang. 6. Thl. D ten, So Das betrachtete Evangellum. ten, als nachzuahmen ſuchen, in den Himmel eingehen, und in demſelben herrſchen und regieren; wo werden aber wir nebſt den Unbußfertigen, Nachlaͤſſigen und Unvoll⸗ kommenen, die wir gelobet, hochgeſchaͤtzet und nachgeahe met haben, hingehen? QÆKQdas fuͤr eine Schande iſt es nicht fuͤr mich, 9 Herr, daß Suͤnder, die ich vielleicht ver⸗ achtet und getadelt habe, in dein Reich eingehen, und daß ich davon ausgeſchloſſen bin! Nun, es iſt feſt beſchloſſen, ich gehe, o mein Gott, ja, ich ge⸗ he, an meiner Seligkeit zu arbeiten, meine boͤſen Neigungen zu bekaͤmpfen, die Buße, die Demuth und die Kreuzigung des Fleiſches auszuuͤben. Ich gehe, geduldig zu leiden, ſanftmuͤthig zu reden, und herzhaft zu arbeiten. Werden aber wohl, o mein goͤttlicher Heiland! dieſe Entwürfe nicht eitle Ent⸗ wuürfe, Und dieſe Verſprechungen nicht abermals leere Verſprechungen ſeyn? Laß es nicht zu; ach! ich habe dir lange genug zum Scheine und mit dem Munde gedienet; gieb, daß ich dich in Zukunft waͤhrhaftig liebe, und dir auch ſo diene; gieb, daß ich unter Reue und Buße alle die Zeit herzhaft wie⸗ der einbringe, die ich hishero in Unthaͤtigkeit oder Traͤgheit zugebracht habe, Amen. QXr—O CCXLVII. CCXLVII. Betrachtung. Gleichniß von den Weingaͤrtnern, welche die Knechte, und hernach den Sohn ihres Herrn toͤdten. 1) Die Vorzuͤge, welche dieſen Weingaͤrtnern waren zugeſtanden worden; 2) Das Verbrechen dieſer Weingaͤrt⸗ ner; 3) Ihre Strafe. Matth. 21, 33 ⸗41. Mar c. 12, 199. Luc. 20, 9 ⸗ 16. Erſter Punkt. Von den Vorzuͤgen, welche dieſen Weingaͤrtnern waren zu⸗ geſtanden worden. 1) Waedgige „ welche das Bild von denen ſind, die den Juden zugeſtanden worden. — Die Hohenprie⸗ ſter und Schriftgelehrten hatten nicht Urſache ſich uͤber ihr Verfahren, und daß ſie ſich mit Jeſu in einen Steeit eine⸗ gelaſſen, zu freuen; ſie wußten aber nicht, wie ſie ſich ans einem ſo boͤſen Handel heraus wickeln ſollten. Sie haͤtten es gern geſehen, wenn ſie ſich mit Ehren aus dem Tem⸗ pel haͤtten weg begeben koͤnnen; aber Jeſus hatte ihnen noch nicht alles geſagt, was er ihnen zu ſagen hatte, und er hielt ſie auf, indem er zu ihnen ſprach: Hoͤret ein an⸗ deres Sleichni⸗ Ein Hausvater pflanzete einen Weinberg, er fuͤhrete einen Zaun darum, er grub eine Kelter darinnen, und bauete einen Thurn. Als er ihn hierauf Weingaͤrtnern verpachtet hatte, ver⸗ D 2 rei⸗ 52 ODos betrachtete Evangelium. reiſete er in ein fremdes Land, wo er lange Zeit plieb. — Der Herr hatte, wie man ſiehet, dieſen Wein⸗ berg mit allen verſehen, was zur Bequemlichkeit, zur Si⸗ cherheit, und zum Rutzen der Weingaͤrtner dienen koͤnnte⸗ Der Sinn dieſes Gleichniſſes kann uns nicht dunkel vorkom⸗ men. Ohne uns in eine Zergliederung aller Theile deſſel⸗ ben einlaſſen zu wollen, erblicket man darinnen die Bildung des juͤdiſchen Volks, die Gabe des Glaubens und der wah⸗ ren Religion, die ſie erhalten hatten; das Geſeß, welches ihnen war gegeben worden; die Verhei ſſungen, und die prophetiſchen Weſſſagungen, die ſie aufbewahreten; den Tempel, der in ihrer Hauptſtadt war erbauet worden, und den ganzen Gottesdienſt, der ihrer Veſorgung und ihrem Eifer anvertrauet war. Gluͤckliches Volk, wenn es ſich ſei⸗ ne Vorzuͤge haͤtte zu Ruten zu machen gewußt! Welche Fruͤchte der Tugend haͤtte es nicht dem Herrn des Wein⸗ berges darbringen koͤnnen, wenn die Weingaͤrtner, daß heißt wenn die Prieſter, die Lehrer, die Haͤupter, die den Weinberg bauen ſollten, gegen den Herrn, der ih⸗ nen denſelben anvertrauet hatte, die Ehrerbiethung, die Treue, und den Dank, den ſie ihm ſchuldig waren, be⸗ wieſen haͤtten? 2) Vorzuͤge, welche das Bild von denen ſind, die den Chriſten zugeſtanden worden. — Laſſet uns dasjeni⸗ ge, was hier von dem alten Teſtamente geſagt wird, auf das neue anwenden, welches weit vollkommener, als das erſte, iſt. Was mangelt den Voͤlkern, die den Glauben haben, um ihn zu erhalten, ſich darinnen zu uͤben, und ihn ſolche Fruͤchte tragen zu laſſen, wie ſie derjenige wuͤn⸗ ſchet und verlanget, der ihn gepflanzet, und mit ſei⸗ nem Blute begoſſen hat? Wir haben die Schrift, und die Tradition, das evangeliſche Geſeß, die Sacramente, die t eins Gi⸗ nte⸗ n⸗ ſel⸗ ung vah⸗ ſches dde d Und hren ſce NN W / die Geni⸗ auf ds lben Und pn⸗ nd nte, CCXLVII. Betrachtung. 53 die aͤuſſerliche Predigt, die inneren Gnaden, die unfehl⸗ bare Lehre der Kirche, den Stuhl Petri, welcher der Mit⸗ telpunct der Wahrheit, das Zeichen der Wiederverſamm⸗ lung und der feſte Thurm iſt, den die Feinde des Glau⸗ bens weder einnehmen, noch zerſtoͤren koͤnnen. O wie viel Heilsmittel! O wie gluͤcklich ſind wir, daß wir ſind er⸗ waͤhlet worden, dieſen Weinberg zu bauen, und ihn die Fruͤchte tragen zu laſſen, die der Herr von ihm erwartet, und welche, indem ſie ſeine Freude und ſeinen Ruhm aus⸗ machen, unſern Reichthum und unfere Gluͤckſeligkeit aus⸗ machen werden. 3) Vorzuͤge, die das Bild von denen ſind, welche ei⸗ nem jeden unter uns insbeſondere ſind zugeſtanden wor⸗ den. — Ein jeder kann ſich anſehen, als ob er einer von den Weingaͤrtnern waͤre, welchen Gott die Sorge fuͤr ſei⸗ nen Weinberg anvertrauet hat, das heißt, die Sorge den Glauben zu erhalten, das Geſeß auszuuͤben, ſich ſeiner Seele anzunehmen, und ſie zu erretten. Was hat der Herr nicht gethan, um uns dieſe Pflicht angenehm und leicht zu machen? von wie viel Zaͤunen ſind wir nicht zu unſerer Sicherheit umgeben? Die Erziehung, der Unter⸗ richt unſerer Vorgeſetzten, die Augen des Publikums, al⸗ les dieſes ſoll etwas beytragen, uns wider die Anfaͤlle un⸗ ſerer Feinde zu vertheidigen. Die Gelegenheiten das Gu⸗ te zu thun, die tugendhaften Beyſpiele, die Kraft uns ſelbſt zu uͤberwinden, nichts mangelt uns. Wir treffen in dem Gebethe und in den Sacramenten allen BVeyſtand, den wir noͤthig haben, an. Wie dankbar ſollen wir nicht fuͤr ſo viele Wohlthaten ſeyn, mit welchen uns Gott uͤber⸗ ſchuͤttet, und die er ſo vielen andern nicht erwieſen hat? Laſſet uns unſere bisherige Undankbarkeit und Nachlaͤſſig⸗ D 3 keit 54 Das betrachtete Evangelium. keit beweinen, und uns die ausnehmende Gnade, die uns Gott erwieſen hat, beſſer zu Nutze machen. Zweyter Punkt. Von dem Verbrechen der Weingaͤrtner. 1) Ein Verbrechen, welches das Verbrechen dee Ju⸗ den war. — Als hun die Zeit der Weinleſe herbey⸗ gekommen war, ſchickte der Herr ſeine Knechte zu den Weingaͤrtnern, die Fruͤchte von ſeinem Wein⸗ berge einzuaͤrnten; aber die Weingaͤrtner bemaͤch⸗ tigten ſich ihrer, den einen ſchlugen ſie, den an⸗ dern toͤdteten ſie und den dritten ſteimgten ſie. — Diejenigen, welche ſie nicht umbringen, ſchicken ſie wie⸗ der mit leeren Huͤnden zuruͤck. Der Herr ſchickt zum an⸗ der, und drittenmale neue Knechte, und die Weingaͤrtner gehen auf gleiche Weiſe mit ihnen um. — So waren die zu verſchiedenen Zeiten von Gott geſandten Propheten von den Juden empfangen worden; ſie giengen mit allen uͤbel um, ſie wurden gemißhandelt, und viele gar getoͤdtet. End⸗ lich, und zum letztenmale, ſchickte der Herr des Wein⸗ berges ſeinen einzigen Sohn zu ihnen, indem er ſprach: Sie werden Ehrfurcht vor meinem Sohne haben. — Wir wiſſen, wer dieſer Sohn iſt; laſſet uns aber auf ſeiye Kennzeichen Acht haben, die von ihm ſelbſt ſind angegeben worden. Er iſt ſein einiger, ſein geliebter Sohn, deſſen Leben von ſeinem Vater ſehr hoch und theuer geachtet wird; ein Sohn, der aller Ehre wuͤr dig iſt, und den man, wie den Vater ſelbſt, ehren ſoll; er iſt der Erbe, dem der Weinberg, wie dem Vater gehoͤrt. Als aber die Weingaͤrtner den Sohn ſahen, ſprachen ſie unter einander: Das iſt der Erbe, kommmeef “ uns bey⸗ e n bei⸗ 1s vie⸗ hnmnet en die von iͤbel End⸗ Veiny n er. ohoe ſt uns 1 ſtſ liebter CCXLVII. Betrachtung. 55 ſet uns ihn toͤdten, und uns ſeines Erbtheils be⸗ meiſtern. Sie ſtieſſen ihn alſo, nachdem ſie ſich ſei⸗ ner bemaͤchtiget hatten, zum Weinberge hinaus, und toͤdteten ihn. — Dieſer Sohn, den die Weingaͤrt⸗ ner aus dem Weinberge hinaus ſtoſſen, und auf eine un⸗ menſchliche Art vom Leben zum Tode bringen, iſt Jeſus Chriſtus, der jetzo mit den Juden redete, den die Hohen⸗ prieſter, die Prieſter, die Schriftgelehrten, die Phariſaͤer die Rathsherren, und die Haͤupter des Volks, drey Tage nach dieſer Rede verfluchten, aus der Synagoge ſtieſſen, zum Tode verurtheileten, aus Jeruſalem hinaus fuͤhrten, und auf der Schaͤdelſtaͤtte kreuzigten. Darinnen beſtehet ihr Verbrechen, welches der ganze Erdboden verabſcheuet, und bis an das Ende der Welt verabſcheuen wird. Ungluͤck⸗ liches Volk! worauf warteſt du noch? Seit mehr als ſieben⸗ zehn hundert Jahren haſt du keinen Propheten geſehen. Sieheſt du nicht ein, daß du keine mehr zu hoffen haſt, nachdem du Gottes Geduld erſchoͤpfet, und ſeine letzte Gna⸗ de gemißbrauchet, indem du ſeinen eigenen Sohn gekreuzi⸗ get haſt. , 2) Ein Verbrechen, welches das Verbrechen vieler Voͤlker war. — Wenn man einen Blick in die Geſchichte der Voͤlker thut, die den Glauben verlohren haben; ſo kann man gar bald ſehen, daß der Glaube gemeiniglich auf eine und dieſelbe Art ſeinen Anfang nimmt, und auch ver⸗ loͤſcht; das heißt, durch die Vergieſſung des Blutes der erſten, die ihn verkuͤndigen, und der letzten, die ihn ver⸗ theidigen. Das Verbrechen eines Volks, welches die erſten Prediger des Glaubens toͤdtet, iſt nicht aller Hoffnung, Vergebung zu erhalten, beraubet, und oftmals wird es durch den eiferigen Glauben ebendieſes Volks wieder gut gemacht. Wenn aber ein Volk, nachdem es lange Zeit im D 4 Be⸗ 36 Das betrachtete Evangellum. Beſiße des Glaubens geweſen iſt, anfaͤngt ihn zu miß⸗ brauchen, wenig daraus zu machen, nach und nach ſeine Sprache und Grundſaͤtze zu aͤndern, die Quelle der geiſt⸗ lichen Macht und Gewalt zu verkennen, neuen Lehrern Gehoͤr zu geben; diejenigen, die noch von Unterwerſung und Gehorſame reden, geringe zu ſchaͤßen, ſie zu verachten, zu haſſen, und zu verfolgen; ſo laͤuft ein ſolches Volk mit großen Schritten in ſein Verderben hinein. Und wenn es ſo gar ſo weit gehet, daß es die treuen Knechte des Herrin des Weinberges ſchlaͤgt, toͤdtet, oder verjagt; ſo wirt es auch gar bald, vermoͤge eines offenbaren und all⸗ gemeinen Abfalles, und weil keine Hoffnung da iſt, daß es ſich bekehren wird, ſeinen eigenen Sohn verjagen und toͤd⸗ ten. So iſt es unſern benachbarten Voͤlkern gegangen. Laſ⸗ ſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns vor einer ſo gro⸗ ßen Suͤnde behuͤtet hat, und uns allzeit wohl verſehen, daß wir nicht noch darein fallen. 3) Ein Verbrechen, welches das Verbrechen vieler Chriſten iſt. — Um die Fortſetzung dieſes Gleichniſſes auch noch hier insbeſondere auf uns anzuwenden, ſo laſſet uns merken, daß ein Suͤnder immer weiter und weiter gehet, welches ihn endlich zur groͤßten Ausſchweifung, und zur beharrlich en Unbußfertigkeit fuͤhret. Gott ſchickt ihm Prediger, Pharrherren, Seelſorger; aber er verach⸗ tet ſie, er betriebet ſie bisweilen dergeſtalt, daß er ſie von ſich ſloͤßt, und ihrer ſpottet. Gott erwecket ihn durch ein inneres Licht, durch gute Bewegungen, durch nachdruͤck⸗ liche Eingebungen, durch ein heiliges Verlangen. Er wird geruͤhret, er thut einige Schritte, er will; aber er rich⸗ tet nichts aus, und alle dieſe Gnaden werden l ls uͤberlaͤſtige zuruͤckgewieſen und verworfen, und ſie kehren, ſo zu ſagen, fruch tlos und ohne Wirkung zu Gott zuruͤck. Gott haͤlt ihn durch i ſint eiſte rern ung ten, dolt venm des al⸗ 6 ti M lo⸗ n plele niſſes laſet weitet fung, ſtitt detncſ⸗ ſe von en ruck⸗ Er richs iſige gen, tihn CCXLVII. Betrachtung. 57 durch ein heilſames Schrecken, durch Veyſpiele ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, und durch empfindliche Gewiſſensbiſſe von dem Laſter ab; er vertreibet aber alle dieſe Vorſtellungen, und unterdruͤcket alle dieſe Gedanken, weil er ſich vorge⸗ nommen hat, ihnen niemals zu folgen, ſondern vielmehr alles zu wagen, und alle Gefahr zu laufen. Wie viele haben nicht ſo gar in dem Blute Jeſu Chriſti, und in ei⸗ nem unwuͤrdigen und wiederholten Genuſſe des h. Abend⸗ mals, das Huͤlfsmittel fuͤr ihre Gewiſſensbiſſe geſucht, um ſich des Erbtheiles zu bemaͤchtigen, um ruhige Be⸗ ſiher von ſich ſelbſt zu ſeyn, ihre Freyheit ruhig zu genieſ⸗ ſen, und ſich ohne Furcht allen Ausſchweifungen ihrer Lei⸗ denſchaft zu ergeben. Welcher Zuſtand! Welche Raſe⸗ rey! Welcher Greuel! . Dritter Punkt. Von der Strafe der Weingaͤrtner. Nachdem der Inhalt des Gleichniſſes auf dieſe Art ware vorgetragen worden; ſo fragte Jeſus. — Wenn nun der Herr des Weingartens kommen wird, wie wird er mit dieſen Weingaͤrtnern umgehen? Sie antworteten: Der Herr wird kommen, und dieſe Elenden umbringen, und ſeinen Weinberg andern Weingartnern geben, die ihm die Fruͤchte deſſelben zu ſeiner Zeit liefern werden. — Kann wohl die Strafe, welche uͤber die Juden ergieng, genauer und beſ⸗ ſer beſchrieben werden, als ſie es jeho ſelbſt thun? 1) Eine unvermeidliche Strafe. — Er wird kom⸗ men. — Es war der roͤmiſche Kriegsbefehlshaber, wel⸗ cher ungefaͤhr vierzig Jahre hernach kam, und Jeruſalem D 53 bes 7 58 Das betrachtete Evangelium. belagerte; er war aber nur das Werkzeug der goͤttlichen Rache. Es war Gott ſelbſt, welcher kam, die Juden fuͤr die Mordthat zu beſtrafen, die ſie begangen, indem ſie ſeinen Sohn getoͤdtet hatten. — Wir ſehen die Hand des Menſchen, der uns ſchlaͤgt, und denken nicht an die unſicht⸗ bare Hand Gottes, die alles regieret, und welche die gro⸗ ßzen Verbrechen, auch ſo gar ſchon in dieſem Leben, nicht ungeſtraft laͤßt. Wie viel Voͤlker, wie viel große Staͤdte, wie viel einzelne Perſonen haben nicht von Seiten Gottes die Strafen empfunden, die ſie nur mehr als zu wohl ver⸗ dienet hatten, welche aber, ihrer Meynnung nach, nie⸗ mals kommen wuͤrden. Es koͤmmt uns nicht zu, die goͤtt⸗ lichen Abſichten, die man ohne eine Offenbarung nicht wiſſen kann, zu erklaͤren; wir koͤnnen aber gar wohl uͤber⸗ haupt ſagen, daß die Truͤbſale, die uͤber uns ergehen, die Strafe fuͤr unſere Suͤnden ſind. Wir ſind gluüͤcklich, wenn wir es einſehen, wenn wir uns demuͤthigen, wenn wir die Strafe mit bußfertigem Herzen annehmen, und uns beſſern! 2) Eine in Anſehung des Zeitlichen ſchreckliche Stra⸗ fe. — Er wird ſie umbringen oder ausrotten. — Man kann die Greuel der Velagerung der Stadt Jeruſa⸗ lem von den Roͤmern, und die gaͤnzliche Zerſtreuung des juͤdiſchen Volks, von welchem man noch auf dem Erdbo⸗ den die traurigen Ueberbleibſel antrifft, nicht ohne Ent⸗ ſetzen leſen. — Ach! die Erfahrung hat die Menſchen nur mehr als zu ſehr gelehret, wie ſchrecklich die Plage eines Krieges iſt, der auf eine hitige und erbitterte Art gefuͤh⸗ ret wird. — O ihr ungluͤcklichen Voͤlker, die ihr euch dem Laſter und den Ausſchweifungen ergebet, die ihr das Joch des Glaubens und der Religion mit einer thoͤrichten Freude abwerfet, ihr wiſſet nicht, was fuͤr Strafen ihr euc — — – =–᷑¼7 — ſ⸗ ihen ſr n ſe d des ſcht⸗ gro⸗ hicht täͤdte, Hottes ete⸗ , n⸗ eol⸗ igt War⸗ ſen, ich wo Ud Etra⸗ 1.— letuſne des Erdho⸗ Ent, mur eines eſuh⸗ euch e das chten he CCXLVII. Betrachtung. 59 euch zuziehet, und daß einmal eine Zeit kommen wird, da ihr ein Beyſpiel des Schreckens, und ein Gegenſtand des Mitleidens fuͤr alle diejenigen ſeyn werdet, die von euch werden reden hoͤren! — Die Suͤnder ſind von die⸗ ſen Strafen der goͤttlichen Gerechtigkeit ſuͤr ihre beſondern Suͤnden, es moͤgen heimliche oder oͤffentliche ſeyn, nicht frey. Krankheiten, heſtige Schmerzen, unvermuthete Widerwuͤrtigkeiten, Schmach und Schande, betruͤbte Be⸗ gebenheiten und Todesfaͤlle geben dem Suͤnder zu erkennen, daß ein Herr iſt, den man nicht ungeſtraſt verachtet. Weil aber alle dieſe Ungluͤcksfaͤlle auch uͤber die Frommen und Gerechten kommen koͤnnen, ſo ſollen wir niemanden rich⸗ ten, und nur uns ſelbſt verdammen. 23) Eine Gtrafe, die in Anſehen des Geiſtlichen noch ſchrecklicher iſt. — Er wird ſeinen Weinberg andern geben. — Der Weinberg des Herrn iſt die wahre Reli⸗ gion, der wahre Glaube. Dieſer Weinberg kann nicht zerſtoͤhret oder ausgerottet werden, und er wird bis an das Ende der Welt bleiben; niemand. aber hat das Recht zu verlangen, das die Pflegung und Wartung deſſelben ihm ſoll aufgetragen werden. — Er wurde den Juden geges ben; er iſt ihnen aber auch zur Strafe fuͤr ihre letzte boͤſe That wieder genommen und andern gegeben worden. Vie⸗ le einzelne Perſonen haben ihn vernachlaͤſſiget und nicht ge⸗ achtet; er iſt ihnen aber ebenfalls genommen und andern gegeben worden. Was fuͤr eine ſchreckliche Strafe, weil ihr, in Abſicht auf die Ewigkeit, nicht kann abgeholfen zwerden. Eine Strafe, die um ſo viel ſchrecklicher iſt, weil diejenigen, uͤber die ſie ergehet, ſie nicht fuͤhlen; ſondern ſich ſo gar vielmehr daruͤber freuen, und alle nur erfinnliche Vorſichtigkeit brauchen, um zu verhindern, daß ſie 60 Das betrachtete Evangelium. ſie mit dem Herrn nicht wieder ausgeſoͤhnet werden, und den Weinberg nicht wiederbekommen. Ache Herr, ſtrafe mich insbeſondere an meinen Guͤtern, an meinem Leibe, ich habe es nur mehr als zu wohl verdient; nimm mir aber nur deinen Weinberg, das koſtbare Geſchenk des Glau⸗ bens und ber Religion, nicht. Vermehre vielmehr dte Liebe, die ich dazu habe, und gieb durch deine Gnade, daßich dir treulich die Fruͤchte der Gerech⸗ tigkeit, der Liebe, der Gottesfurcht, der Reinig⸗ keit, des Eifers und der Innbrunſt, die du von mir erwarteſt, bringe. Amen. — CCXLVIII. Betrachtung. Von dem Eckſteine. 3 Laſſet uns; I) Die Schriftſtelle, die Jeſus anfuͤh⸗ ret; 2) Die Drohungen, die Jeſus hinzuſehet; 3) Die Wirkung, welche dieſe Wahrheiten bey den Haͤuptern der Juden hervorbringen, betrachten. Matth. 21, 42 ⸗46. Marc. 12, 10⸗12. Luc. 20, 16⸗19. Erſter Punkt. Von der Schriftſtelle, die Jeſus anfuͤhret. Der Sinn des Gleichniſſes von den Weingaͤrtnern war viel zu deutlich, als daß die Haͤupter oder Oberſten des juͤdiſchen Volks nicht haͤtten befuͤrchten ſollen, man moͤch⸗ nenn gur ur nehr deine kech⸗ inig⸗ Ho wor ſten ſ CCXLVIII. Betrachtung. 61 moͤchte die Anwendung davon auf ſie machen. Um ſie nun nebſt dem, was ſie drohendes in ſich hielt, von ſich abzuwenden, antworteten ſie: Daß ſey fern! Aber Je⸗ ſus ſah ſte an, und ſprach zu ihnen: Was wollen denn dieſe Worte ſagen? — Habet ihr dieſe Stel⸗ le in der Schrift niemals geleſen: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, iſt zum Eckſteine geworden? Das iſt vom Herrn geſchehen, und wir ſehen es mit Verwunderung. — Dieſer prophetiſche Text haͤlt alle Geheimniſſe Jeſu Chriſti in ſich. 1) Dieſer prophetiſche Texyt verkuͤndiget die Ernie⸗ drigungen ſeines ſterblichen Lebens. — Er iſt verwor⸗ fen, verachtet, verleumdet, verfolgt, verflucht und gekreu⸗ ziget worden. O! wie viel hat er nicht gelitten! Dieſes iſt unſer Muſter. So ſoll es gewiſſermaaßen allen denen gehen, welche, als lebendige Steine, zu dem Gebaͤude des himmliſchen Jeruſalems kommen ſollen! — Warum iſt er von den Lehrern des Geſetßzes verworfen worden, die ſich als den Grund der Religion betrachteten? Wegen ſei⸗ nes armen, geringen und gekreuzigten Lebens, und wegen ſeiner vreinen und heiligen Sittenlehre. Und deswegen wird er auch noch jeho von allen denen verworſen, die neue Re⸗ ligionsgebaͤude machen, oder das alte verbeſſern wollen. Deswegen wird er auch noch von ſo viel Suͤndern verwor⸗ fen, die ſich einen Lebensplan, und einen eingebildeten Weg zur Seligkeit machen, welcher dem Evangelium ge⸗ rabe zuwider iſt. Wie ſehr verblendet und irret man ſich aber nicht in dieſem allen! . 2) Dleſer prophetiſche Teyt verkuͤndiget die Ehre und Herrlichkeit ſeines unſterblichen Lebens. — Jeſus Chri⸗ ſtus iſt durch ſeinen Tod und durch ſeine Auferſtehung das Haupt 62 Das betrachtete Evangellum. Haupt aller Auserwaͤhlten, und der Eckſtein geworden, auf welchem alles ruhet, und in welchem ſich alles vereini⸗ get; auf der einen Seite, von Jeſu Chriſto an bis auf den erſten Menſchen; und auf der andern, von Jeſu Chriſto an bis auf den letzten Gerechten, der auf der WVelt ſeyn wird. In ihm vereinigen ſich der alte Bund, welcher, nachdem er durch das Blut der Thiere war beſtaͤtiget wor⸗ den, die Verheiſſungen, die Vorbilder und die Weiſſa⸗ gungen in ſich hielt; und der neue Bund, welcher, nach⸗ dem er durch ſein eigenes Blut beſtaͤtiget worden, die Wirklichkeit, die Wahrheit, und die Erfuͤllung in ſich haͤlt; ihn ſelbſt, ſeine Gnade und ſeinen Geiſt in ſich faſ⸗ ſet, und welcher deswegen wahrhaftig das Reich Gottes iſt. In ihm vereinigen ſich die Juden und Heyden, die Griechen und die Roͤmer, die Scythen und Barbaren, und alle Voͤlker des Erdbodens, gleichwie alle Weltalter. Gluͤcklich iſt derj enige, der an dieſen Eckſteine haͤngt, und ſich durch einen reinen und gehorſamen Glauben, durch ein heiliges und bußfertiges Leben auf das genaueſte mit ihm vereiniget! 3) Dieſer prophetiſche Text verkuͤndiget die Goͤtt⸗ lichkeit ſeiner Religion. — Jeſus Chriſtus und die Reli⸗ gion, die er eingefuͤhrt hat, ſind ohne Widerſpruch Got⸗ tes Werk; ſein Werk in ausnehmendem Verſtande, und ein ſo wunderbares Werk, das alle menſchliche Gedanken dergeſtalt uͤberſteigt, daß man es nicht ſehen kann, ohne in Verwunderung geſett zu werden, und eine Ehrerbie⸗ thung bey ſich zu verſpuͤren, die bis zur Anbethung ge⸗ het. — Ein Menſch, der bey dem juͤdiſchen Volke in kei⸗ nem Anſehen ſtund, keine Macht und Gewalt hatte; der von den Haͤuptern des Volks zu der ſchimpflichſten Lebens⸗ ſtrafe verurtheilt, und durch die Hand des Henkers vom Le⸗ „,N en, ſe. , h ein ihn Gott⸗ eli⸗ Gn⸗ „ und onken ohne ebiee ge kei⸗ der henb⸗ ponn , CCXLVIII. Betrachtung⸗ 63 Leben zum Tode gebracht wurde; dieſer Menſch bringt es dahin, daß er als Gott, und als der einzige Gott al⸗ ler Voͤlker erkannt, und dafuͤr nach ſeinem Tode durch die Vermittelung zwoͤlf Fiſcher von ebendieſem Volke, der Unbegreiflichkeit der Geheimniſſe und der ſtreng en Sitten⸗ lehre, die ſie vortragen; der vorgefaßten Meynung der Voͤlker, und der Wideeſetzlichkeit der Prieſter, welche Goͤtter, die bisher ſind angebethet worden, zu erhalten ſuchen; der Reden der Philoſophen, der Befehle der Kai⸗ ſer, und der Lebensſtrafe der Tyrannen ungeachtet, ange⸗ nommen wird; das liegt vor unſern Augen, wir ſehen es, und wir koͤnnen es nicht ſehen, ohne auszurufen: Das iſt des Herrn Werk, der Allmaͤchtige hat dieſes gethan. Wer es ſiehet, und ſagt, er faͤnde nichts bewundernss wuͤrdiges darinnen, der iſt ein Betruͤger und ein Luͤgner; oder er ſiehet nicht, was er ſiehet; oder er verheelet die Bewunderung, die dieſer Anblick hervorbringen muß. — Was mich anbetrifft, ſo ſollſt du, o Jeſu, und deine Re⸗ ligion das Vergnuͤgen meines Herzens, der Gegenſtand meiner Betrachtungen und meiner Liebe, und das Gluͤck meines Lebens ſeyn. Zweyter Punkrk. Von den Drohungen, die Jeſus hinzuſeßet. 1) Wider die Juden. — Damit auch ſo gar das Volk den Sinn des Gleichniſſes von den Weingaͤrtnern, und der daraufgegebenen Antwort verſtehen moͤchte; ſo ſetz⸗ te Jeſus, nachdem er die Schriftſtelle, die wir ietzo er⸗ klaͤrt haben, angefuͤhrt hatte, hinzu: Darum ſage ich euch, das Reich Gottes wird euch genommen, und einem Volke gegeben werden, welches ſeine Fruͤchte brin⸗ 64 Das betrachtete Evangelium. bringen wi ird. — Ihr werdet nicht mehr das Volk Gots tes, ſondern das Maͤhrchen der Voͤlker ſeyn, die das Evan⸗ gelium, welches ihr verworfen habet, annehmen werden. — Fuͤr die Juden war dieſes eine Weiſſagung, welche, wie wir ſehen, iſt erfuͤllet worden. Fuͤr uns iſt es eine Droh⸗ ung, vor deren Wirkung wir uns fuͤrchten ſollen, und welche in Anſehung verſchiedener einzelner Perſonen, die unter uns leben, wahr geworden iſt. Wir koͤnnen uns al⸗ ſo vor dieſer ſchrecklichen Straſe nicht gnugſam huͤten, in⸗ dem wir die Fruͤchte bringen, die uns das Reich Gottes, das Evangelium, und das Geſetz Jeſu Chriſti ſollen tra⸗ gen laſſen. 2) Wider diejenigen, ſo auf dieſen Eckſtein fallen. Wer auf dieſen Stein fallen wird, der wird zer⸗ brechen. — Wie kann man auf dieſen Stein fallen? 2 Die⸗ ſes kann nur ſo lange geſchehen, als er auf der Welt und bey uns iſt. Man faͤllt auf ihn, wenn man an ihn ſtoͤßt, wenn er fuͤr uns ein Stein des Aergerniſſes und des Anſtoſ⸗ ſes wird; das heißt, wenn man ſich, wie die Juden, an der Armuth und Losreiſſung Jeſu Cheiſti, an ſeiner Ganftmuh und Demuth, en der genauen Beobachtung ſei⸗ ner Moral, an der Reinigkeit und Heiligkeit, die er ver⸗ verlanget, und an der Strenge, mit welcher er das Laſter beſtraft, aͤrgert, und ſich daran ſtoͤßt; wenn man ſich, wie die Gottloſen, an ſeiner tiefen Erniedrigung, an ſei⸗ nen hohen Geheimniſſen, und an ſeinen harten Drohun⸗ gen aͤrgert, ohne von ſeinen groſſen Verheiſſungen geruͤhrt zu werden; wenn man ſich, wie die Ketzer und Schiſma⸗ tiker, an der Ordnung des geiſtlichen Standes aͤrgert, die Jeſus Chriſtus in ſeiner Kirche, zur Erhaltung des Glau⸗ bens und der Sitten, gleichwie zur Erhaltung der Ein⸗ foͤrmigkeit der Zucht, eingefuͤhrt hat? wenn man ſich, wie Gt⸗ Evan . — wie Moh⸗ und 1, die s al⸗ a, ins hottes, en rt ſalen, el⸗ Der b Anſo⸗ Juben, n ſeine unn ſi tt hel⸗ Lſte ſ1 an ſi⸗ hrohun⸗ eruht Hiſmma⸗ t, di Glan⸗ Ein⸗ ſt/ nie CCXLVIII. Betrachtung. 6 wie die Guͤnder, an der Reinigkeit der Lehren des Heilandes, und an der Heiligkeit ſeines Geſetzes dergeſtalt aͤrgert, daß man es nicht beobachtet, ſondern dielmehr uͤbertritt. Man faͤllt auf ihn, wenn man ihn zuruͤckſtoſſen und verwerſen will, wie die Juden, die Jeſum Chriſtum kreußigten, und wie die Tyrannen, welche die Apoſtel und die Chri⸗ ſten toͤdteten; wenn man ihn herausreiſſen und zerbrechen will, wie die Gottloſen, die durch ihre Buͤcher und Re⸗ den das Chriſtenthum zu zernichten ſuchen; wenn man ihn ruͤtteln und aus ſeiner Ordnung bringen will, wie die Suͤn· der und Weltmenſchen, die das Geſetz nach ihren Gitten einrichten, und ihre Sitten nicht nach dem Geſetze verbeſ⸗ ſern wollen; wenn man ihn kheilen oder verbeſſern will, wie die Schiſmatiker und Ketzer, welche die Einheit der Kirche zernichten, und ſich, nach ihrem eigenen Gutduͤn⸗ ken, ein neues Geſetz machen. Alle dieſe zerſchmetteen ſich ſelbſt, wenn ſie auf dieſen Stein fallen, weil dieſer Stein, wegen ſeiner Feſtigkeit, Unbeweglich keit und Ewig⸗ keit, allem widerſtehet; weil alle ihre Bemuͤhungen wei⸗ ter nichts ausrichten, als daß ſie Gottes Abſichten, die Ehre Jeſu Chriſti, die Gruͤndung, die Ausbreitung und die Heiligung ſeiner Kirche befoͤrdern; und weil ſie ſich ſelbſt dadurch in den ſchrecklichſten und beklagenswuͤrdigſten Zuſtand verſeten. Deswegen iſt der Jude ohne Gottes⸗ dienſt, ohne Tempel,“ ohne Propheten und ohne Meſ⸗ ſias; der Gottloſe weis nicht, was er ſagen, wie er ſich helfen, und was er hoffen ſoll; der Ketzer hat keine Grund⸗ ſatze, keine Regel, keine Autoritaͤt, keine Einheit und keine Gewißheit; und der Suͤnder iſt mißvergnuͤgt, und hat weder Ruhe noch Friede. 2329) Wider diejenigen, auf welche dieſer Eckſtein ſaͤlt. — Aber denjenigen, auf welchen er fallen Has betracht. Evang. 6. Chl. E Wird 66 Das bekrachtete Evangelium. wird, wird er zerſchmettern. — Wie kann dieſer Stein fallen? Es kann nur in ſo fern geſchehen, als er uͤber uns iſt erhoben und erhoͤhet worden. — Dieſes iſt bey der Auffahrt Jeſu Chriſti in den Himmel geſchehen, wo er nun zur Rechten Gottes ſeines Vaters ſißet Die⸗ ſer Stein fiel ſchon in dieſem Leben auf die Gottloſen und Suͤnder vermittelſt ſchrecklicher und unbarmherziger Stra⸗ fen. So iſt er, zur Zeit der Eroberung der Stadt Je⸗ ruſalem, auf das juͤdiſche Volk gefallen; und ſo faͤllt er noch auf die Voͤlker, die Staͤdte und die einzelnen Per⸗ ſonen, die er auf immer und ewig zerſchmettert. Dieſer Stein wird auf einen jeden Suͤnder nach ſeinem Tode, und uͤber alle zugleich am juͤngſten Tage fallen, an wel⸗ chem er ſie, wie ein zerbrechliches Glas, durch ſeine ſchreck⸗ liche Schwere, durch ſeinen hohen Fall, und durch ſeine ſchnelle Bewegung, das heißt, durch die Schwere ſeiner Gottheit, ſeiner Majeſtaͤt, ſeiner Heiligkeit, ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, ſeiner Allmacht, ſeiner Unermeßlichkeit und ſeiner Ewigkeit zerſchmettern wird. — Wenn uns dieſe von Jeſu Chriſto ſelbſt, drey Tage vor ſeinem Tode, ge⸗ brauchten Bilder nicht ruͤhren; ſo ſind wir gar ſehr zu be⸗ klagen, und weit verhaͤrteter, als die Juden ſelbſt. Dritter — – — — CCXLVIII. Betrachtung. 657 e Dritter Punkt. ihn Von der Wirkung, welche dieſe Wahrheiten bey den 1 8 Haͤuptern der Juden hervorbringen. ehen, . Die⸗ 1) Sie verſtunden es. — Als die Hohenprieſter und und die Phariſaͤer *) dieſe Gleichniſſe Jeſu Chri⸗ Gna⸗ ſti gehoͤret hatten, verſtunden ſie, daß er von ih⸗ dt ger nen redete. — Die Hohenprieſter und die Phaeiſaͤer ſa⸗ lt e hen vollkommen ein, daß alle dieſe Gleichniſſe/ von den er beyden Goͤhnen, von den Weingaͤrtnern, und von dem * Diſet Eckſteine, und beſonders das Gleichniß von den Weingaͤrts Ter nern, auf ſie gieng; und ſie waren deſto ſtrafbarer, weil n n ſie ſich dieſelben nicht zu Nutze machten. — Wir ſehen ſuch⸗ es auch gar wohl ein, daß ſo viele Lehren, Ermahnun⸗ ſenne gen, Verheiſſungen und Drohungen, die beſtaͤndig in un⸗ ſner ſern Ohren erſchallen, uns angehen. Wenn wir umkom⸗ er G⸗ men, ſo wird es nicht aus Unwiſſenheit geſchehen, ſon⸗ fett uun dern nur allein wegen unſerer Bosheit, und weil wir nichts s dieſe haben thun wollen, den goͤttlichen Drohungen zu entgehen. de, Ge u be 2) Gie redeten vergeblich. — Nachdem ſie beſonders . das Gleichniß von den Weingaͤrtnern, und die Strafe, die ihnen ſelbſt gedrohet wurde, gar wohl begriffen hat⸗ ten; ſo lieſſen ſie es dabey bewenden, daß ſie kaltſinniger E 2 Wei⸗ *) Der h. Maktthaus nennet hier die Pbariſcer, ob er fie gleich vorhero im 22. v. nicht genannt hat. Dieſes . kommt daher, weil viele von denen, die er am beſagten Orte genannt hat, Phariſäer waren. Denn der Name Phariſaer iſt nicht der Name eines Standes, ſondern ei⸗ ner Seete, zu welcher ſich Leute von gllerley Ständen be⸗ kannten, 7 68 Das bekrachtete Evangeltum. Weiſe ſagten: Das wolle Gott nicht. Eine vergeb⸗ liche Rede, die keinen Nutzen hat, wenn man nicht Hand anlegt, und ſich nicht aͤndert und beſſert! Die Suͤnder, welchen man mit der goͤttlichen Rache drohet, ſuchen ſie bisweilen auf dieſe Art von ſich abzuwenden: Gott bewah⸗ re uns davor, ſagen ſie; es wuͤrde ein groſſes Ungluͤck ſeyn, wenn alle Menſchen verdammt wuͤrden. Aber aus dem, was man euch ſagt, folget nicht, daß alle Men⸗ ſchen werden verdammt werden; ſondern es folget nur ſo viel daraus, daß wenige werden ſelig werden; und ſtehet dieſes nicht geſchrieben? Wendet alſo allen Fleis an, daß ihr unter dieſen wenigen ſeyn moͤget, und verlaſſet den breiten Weg, der zum Verderben fuͤhret. 3) Sie handelten uͤbel. Sie waren Willens, ſich Jeſu Chriſti ſo gleich zu bemaͤchtigen. — Sie fuͤrch⸗ ten ſich aber vor dem Volke, denn ſie hielten ihn fuͤr einen Propheten. — 1) An ſtatt, daß die Haͤup⸗ ter der Juden demjenigen, was ſie in den Gleichniſſen, die ſie gehoͤrt haben, ſtrafbares und drohendes wahrneh⸗ men, durch Buße zuvorzukommen ſuchen ſollen, ſo ma⸗ chen ſie ſich vielmehr fertig, die boͤſe That, die ſie zu ver⸗ abſcheuen ſcheinen, zu vollbringen, und die Straſe, vor welcher ſie ſich zu fuͤrchten ſcheinen, zu verdienen. Und ſo ſchmeichelt ſich der Suͤnder, dem mit einem unſeligen Ende und mit der Hoͤlle gedrohet wird, beydem zu ent⸗ gehen, und thut doch oftmals alles, was erfordert wird, um in das Ungluͤck, dem er zu entgehen wuͤnſchet, zu fallen. 2) An ſtatt, daß es die Haͤupter der Juden dem⸗ jenigen, der ſie ſo eiſerig und liebreich warnet, Dank wiſ⸗ ſen ſollen, verdoppeln ſie vielmehr ihren Haß wider ihn, und denken auf Mittel, ihn ſo gleich in Verhaft zu neh⸗ men, ihr boͤſes Vorhaben auszufuͤhren, und den ganzen Sinn “ Dend nder, n ſe wah⸗ gluck gus Mine⸗ vr ſo ſttet , et den cch⸗ G Dar . hiſin, hncß ſo I1 bel⸗ , Ud hſelgen 1 elt. wind/ t, 1 demm⸗ wiß⸗ ihn/ neß⸗ hel N ihrem beyderſeitigen Schaden, nur nehr als zu ſehr ge⸗ Laſſet uns dieſes wohl unterſuchen. Denn wenn wir ihn Ne⸗ CCXLVIII. Betrachtung. 69 Sinn der Gleichniſſe zu erſuͤllen. Und ſo wird der Suͤn⸗ der gegen den, der ihn waenet, aufgebracht, und ſein Haß nimmt mit dem Eifer zu, den dieſer von ſich blicken laͤßt, um ihn vor dem groͤßten Ungluͤcke zu bewahren. 3) Anſtatt, daß ſich die Haͤupter der Juden vor Gott fuͤrchten ſollen, fuͤrchten ſie ſich vor dem Volke; anſtatt, daß ſie ſo billig, als das Volk . welches Jeſum fuͤr einen Propheten erkennet, ſeyn; eben ſo, wie daſſelbe, urtheilen; und ſo gar ihre Urtheile noch voll⸗ kommener zu machen ſuchen ſollen, werden ſie vielmehr unwillig daruͤber, und ſie werden ſich alle Muͤhe geben, ſie zu verderben und zu aͤndern. Ach! es wird ihnen, zu lingen. Jeßo ſuͤrchten ſie ſich vor dem Volke, und hal⸗ ten um ſeinetwillen an ſich; in zween Tagen wird ſich das Bolk vor ihnen fuͤrchten, und eben ſo, wie ſie, re⸗ den. Die Urſache einer ſo ploͤtlichen Veraͤnderung iſt der unvollkommene Glaube des Volks. — So iſt unſer Glau⸗ be oftmals nur deswegen ſchwach, weil er unvollkommen iſt. Was ſuͤr einen Begriff haben wir von Jeſu Chriſto? nicht als den Meſſias betrachten, welcher der Welt iſt verſprochen worden; als den Sohn Gottes, der wegen ſeiner Menſchheit uns, und wegen ſeiner Gottheit Gott ſeinem Vater gleich iſt; als denjenigen, dem Gott ſein Vater alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben hat; als denjenigen, der alle Menſchen richten, und ihr ewiges Schickſal entſcheiden ſoll; wenn wir dieſen lebendigen und vollkommenen Glauben nicht haben, ſo iſt unſere Religion nichts, und ſie wird der Verfuͤhrung, der Furcht, dem Vergnuͤgen der Gunſt und dem Gluͤcke gar bals nachgeben. E 4 Fern 70 Das betrachtete Evangelium. Fern ſeh von mir, o Herr, eine ſo ſchreckliche Strafe! fern ſey von mir der unvollkommene Glaube, der ſie mir zuziehen wüͤrde. Ich glaube, o Beſu, daß du der Eckſtein biſt, den die Juden ver⸗ wörfen haben, an welchem ſie ſich zerſtoſſen, und deſſen Fall ſie zerſchmettert hat. O göttlicher Stein! o Jeſu! o maͤchtiger Erloͤſer! Meiſterſtück des Allmaͤchtigen, an ſtatt mich an dir zu aͤrgern, dir zu widerſtreben, und wider dich zu ſtreiten, unterwerfe ich mich allen deinen Geſetzen, und al⸗ lem deinen Willen. Falle nicht auf mich; zer⸗ ſchmettere mich nicht. Du, o Herr, haſt mich mit deinem theuren Blute erkauft, waſche mich, reini⸗ ge mich, laß mich Theil an deinen Leiden, an men, damit ich an deiner Auferſtehung Theil ha⸗ ben, und mit dir in deine Herrlichkent eingehen moͤge. Amen. CCXLIX. deimner Erntedrigung und an deinem Kreuze neh⸗ lle. Iment lbe, O n ver⸗ ‚und licher ſtück tgern, eiten, ad al⸗ E nichmt , lili en ſe n heilhn ingete N ☚ 71 CCXLIX. Betrachtung. Gleichniß von denen, die zur Hochzeit des Soh⸗ nes des Köoͤniges ſind eingeladen worden ). Von dem Berufe zum Glauben. Laſſet uns in dieſem Gleichniſſe zuvoͤrderſt die erſten Eingeladenen, oder die Juden; hernach die andern Ein⸗ geladenen, oder die Heyden; und endlich denjenigen, der kein hochzeitliches Kleid an hat, betrachten. Matth. 22, 1⸗14. Erſter Punkt. Von den erſten Eingeladenen, oder den Juden. 14) §K Phre Berufung zum Glauben. — Jeſus, wel⸗ JJ cher fortfuhr in Gleichniſſen zu reden, ſprach zu ihnen: Es verhaͤlt ſich mit dem Reiche Gottes, wie mit einem Koͤnige, der ſeinem Sohne Hochzeit machte. — Ehe die Haͤupter der Juden aus dem Tempel kommen konnten, mußten ſie noch ein an⸗ deres Gleichniß anhoͤren, das fuͤr ſie und fuͤr uns eben ſo lehrreich war, als die vorhergehenden. — Jeſus ver⸗ glleichet darinnen das Reich Gottes, das heißt, das Evan⸗ gelium, das Chriſtenthum, den chriſtlichen Glauben, mit einem großen Gaſtmahle, das ein Koͤnig bey Gelegenheit der Hochzeit ſeines Sohnes ausrichtet, und zu welchem E 4 er *) Lue. 14, 16, haben wir ein faſt ähnliches Gleichniß gehgabt. S. 189. Betrachtung. 72 Das betrachtete Evangelium. er ſehr viele Perſonen eingeladen hat, Dieſe Einladung iſt nur das Vild von der Berufung zum Glauben. — Eis ne ruͤhmliche Berufung. — Wer wird es ſich nicht fuͤr ei⸗ ne Ehre ſchaͤtzen, zu der Hochzeit eines koͤniglichen Prin⸗ zen eingeladen zu werden, und wer wuͤrde wohl dapon wegbleiben? Was fuͤr eine groͤßere Ehre iſt aber nicht die Berufung zum Glauben, vermoͤge welcher man zur Hoch⸗ zeit des Lammes, zur Hochzeit des Gohnes Gottes, zur Vereinigung des Wortes Gottes mit der Menſchheit, zur Vereinigung des Wortes, welches ins Fleiſch gekommen iſt, zur Vereinigung Jeſu Chriſti mit ſeiner Kirche, die ſeine liebe Braut geworden, iſt eingeladen worden Nun geſchiehet es aber hier auf der Welt durch den Glauben, daß wir an dieſer goͤttlichen Vereinigung Theil nehmen, und zu dieſem ſchaͤtzbaren und herrlichen Gaſtmahle zuge⸗ laſſen werden. — Eine intereſſante Berufung. — Wir werden nicht nur zum Hochzeitmahle, ſondern zur Hoch⸗ zeit ſelbſt eingeladen. Eine jede glaͤubige Seele iſt beru⸗ ſen, die Braut Jeſu Chriſti zu werden; mit Jeſu Chri⸗ ſio, mit dem Sohne Gottes, in ein Buͤndniß, und in eine Vereinigung zu treten, von welcher die Eh buͤndniſſe der Menſchen auf der Welt, und alles, was dabey vor⸗ theilhaftes kann gefunden werden „ nur ein Bild ſind. Was findet man nicht wirklich in der Vereinigung, in welche man mit Jeſu Chriſto teitt? Eine zaͤrtliche und gegenſeitige Liebe, eine Uebereinſtimmung der Gedanken und Geſinnungen, eine Mittheilung der Guͤter und der Ehre, ein reines Vergnuͤgen, das man nicht uͤberdruͤßig wird; ein unaufloͤsliches Band, das weder die Zeit ers weitern, noch der Tod zernichten kann; eine dauerhafte, ſelige und ewige Wohnung. Gehen wir alſo wohl recht ein, was das heißt, zum Chriſtenthume berufen, und ein Khriſt zu ſeyn? Dieſe Vereinigung nimmt hier auf der Welt =ç — — — — — — — — Äegf = =— — = ken ſ ſmng — E fue ii Prin dapon ht die Hoch⸗ 6, r t, kominen e, de Nn Morben, enen, he⸗ „W hoh⸗ 6 berne Ghii⸗ ind in ndniſe ) wor⸗ ſ⸗ , n he und tranken 1d der driig it ett haſte 1 rech d ei d l CCXIIX. Betrachtung. 73 Welt durch den Glauben, die Liebe, den Stand der Enade, ihren Anfang; durch die Betrachtung, die guten Werke, die Truͤbſale, und den Genuß des h. Abendmahls wird ſie beſeſtiget und vollkommener gemacht, und endlich in jenem Leben durch die Freude der himmliſchen und ewi⸗ gen Herrlichkeit vollendet, — Eine von Gottes Geiten dringende Verufung. — Er hat nicht nur eingeladen; ſondern er ſendet noch aus, die eingeladenen Perſonen zu ruſen. Man verachtet ſeine Einladung und ſeinen guten Rath; er laͤßt ſich aber nicht abſchrecken. Er laͤßt uns vom neuen benachrichtigen; er dringet und bittet uns in⸗ ſtaͤndig, das Gluͤck, welches er uns anbiethet, nicht aus⸗ zuſchlagen. Er kennet ſeinen Werth, und wenn wir ihn auch einſaͤhen, wie treulich wuͤrden wir der Stimme derer, die uns in ſeinem Namen bitten und ermahnen; der Stimme unſers Gewiſſens, und der Stimme ſo vieler Eingebungen folgen, die uns zu einem chriſtlichen, ernſt⸗ haften, ordentlichen, andaͤchtigen gottes fuͤrchtigen und ei⸗ ſerigen Leben rufen? 2) Ihr Verbrechen. — 1) Ein boͤſer Wille. — Dieſer Koͤnig fandte ſeine Knechte aus, diejenigen, ſo zur Hochzeit waren eingeladen worden, zu ru⸗ fen; aber ſie wollten nicht kommen. — Welche Tho⸗ ren! Denn was hatten ſie wohl fuͤr eine Urſache, warum ſie ſich dieſe Ehre und dieſen Vorzug nicht zu Nutze mache ten? Keine. Es ſtund ihnen frey, zu gehen und auch nicht zu gehen; ſie wollten aber nicht kommen. — Iſt dieſes nicht leider! der erſte Gebrauch, den ich von mei⸗ ner Freyheit gemacht habe? Ich habe mich ihrer bebie⸗ net, mich dem goͤttlichen Geſetze zu entziehen, und mich ſo wohl dem Unterrichte, den Gott mir hat ertheilen laſ⸗ len, gls auch demjenigen, den er mir ſelbſt innerlich gege⸗ E 5 ben 74 Das betrachtete Evangelium. ben, indem er mich zu ſich und zu ſeinem heiligen Dien⸗ ſte berufen, zu widerſetzen. — 2) Hartnaͤckigkeit. — Der Koͤnig ertrug mit einer Geduld, die nur die Geduld Gottes ſelbſt ſeyn kann, alles, was dieſer boͤſe Wille be⸗ leidigendes an ſich hatte. Anſtatt ihn zu ſtrafen, ſuchte er ihn durch neue Merkmaale der Guͤtigkeit zu uͤberwin⸗ den. Er ſchien ihn ſo gar zu entſchuldigen, gleich als ob er durch das Verſehen der erſten Knechte, die er zu uns geſandt hat, waͤre veranlaſſet worden. Er ſandte noch andere Knechte aus, und ließ dieſen geladenen Gaͤſten ſagen: Ich habe meine Mahlzeit bereitet, ich habe meine Ochſen, und alles Gemaͤſtete ſchlach⸗ ten laſſen; es iſt alles bereit; kommet zur Hoch⸗ zeit. Er ließ den eingeladenen Gaͤſten alle Anſtalten, die er gemacht hatte; die Koſtbarkeit und Pracht des Gaſt⸗ mahls, das fuͤr ſie zubereitet war, bekannt machen. Kommet zur Hochzeit. Er laͤßt ſie nicht zum Kriege, zu Beſchwerlichkeiten und Gefaͤhrlichkeiten; ſondern zur Freude nnd zum Vergnuͤgen; zur Hochzeit, zur Hochzeit ſeines Sohnes und ſeines einigen Sohnes, einladen; und was antworten ſie auf eine ſo guͤtige und ſo dringende Ein⸗ ladung? Sie achteten es nicht, und giengen hin, der eine auf ſein Landgut, und der andere zu ſei⸗ ner Handthierung. — Kann man wohl eine ſolche Hartnaͤckigkeit betrachten, ohne unwillig daruͤber zu wer, den? — Indeſſen war dieſes das Verbrechen der Juden, die den Glauben nicht annehmen wollten; und dieſes iſt auch noch jetzo das Verbrechen unſer aller, die wir nicht nach der Vollkommenheit dieſes Glaubens leben wollen. Laſſet uns nur bebenken, mit welcher Geduld, wie lange, und auf was fuͤr eine liebreiche und dringende Art wir von Gott eingeladen und gerufen werden. Und wozu wer⸗ den wir ſonſt von ihm berufen, als zu demjenigen, was fuͤr — — — — —— — — Dies . eduid lehe⸗ ſichte etwine c et l Andtt dentn eitet, le it⸗ ,/Nie Gſt⸗ achen. riege, n e cei Ud dein , 1 6 ſhe wer, ben, ſs i nict llen. nge, wwit wer⸗ es CCXLIX. Betrachtung. 75 fuͤr uns am ruͤhmlichſten, angenehmſten und gluͤcklichſten ſeyn kann? Wie verhalten wir uns aber dabey? Wir flie⸗ hen dieſen Gedanken, als einen, der uns uͤberlaͤſtig und beſchwerlich iſt; wir ſuchen ihn uns durch eine unaufhoͤrliche Zerſtreuung aus dem Sinne zu ſchlagen, die wir bald in den Ergoͤhlichkeiten und Beluſtigungen, und bald in den Geſchaͤften und Verrichtungen ſinden. Wollen wir denn vor einem Gott, der uns ſo liebreich nachgehet, immer fliehen, und die Vortheile, die er uns anbiethet, bis ans Ende hartnaͤckiger Weiſe ausſchlagen? — 3) Grau⸗ ſamkeit. — Die uͤbrigen bemaͤchtigten ſich der Knech⸗ te des Koͤniges, ſchmaͤheten und toͤdteten ſie. — Koͤnnen ſich wohl die Juden verkennen? Sie haben die Propheten getoͤdtet, ſie haben Apoſtel und Juͤnger um⸗ gebracht, ſie haben die erſten Chriſten verfolgt; koͤnnen ſie ſich nun wohl noch die Hoffnung machen, daß ſo vie⸗ le boͤſe Thaten, nach ſo vielen Warnungen und Ermah⸗ nungen, ungeſtraft bleiben werden? — Wir freuen uns ohne Zweiſel daruͤber, daß es mit uns nicht ſo weit ge⸗ kommen iſt; haben wir aber wohl deswegen genug ge⸗ than? Nehmen wir nicht auch ſelbſt gewiſſermaßen Theil daran, indem wir die Knechte Gottes, die Diener Jeſu Chriſti, und diejenigen, die in ſeinem Namen auf die er⸗ baulichſte und eifrigſte Art mit uns reden, heimlich haſ⸗ ſen? Sind wir nicht neidiſch und eiferſuͤchtig gegen ſie? Sehen wir es nicht mit Vergnuͤgen, wenn ſie geſchmaͤhet, Belaͤſtert, verunglimpfet und verfolgt werden? Geben wir denen nicht unſern Beyfall, die uͤbel von ihnen reden, ihnen boͤſes wuͤnſchen, und allerley Schaden zufuͤgen? Und gehoͤren wir nicht auch ſelbſt mit darunter? 3) Als der Koͤnig dieſes höͤrte, wurde er ſehr zornig, er ſchickte ſeine Kriegsheere aus, vertil te eis⸗ 76 Das bekrachtete Evangelium. dieſe Moͤrder, und zuͤndete ihre Stadt an. — Welches find dieſe Kriegsheere Gottes? 1) Die roͤmiſchen Kriegshee⸗ re des Veſpaſianus und Titus, die Jeruſalem zerſtoͤhret und das juͤdiſche Volk zerſtreuet haben. — 2) Die Land⸗ plagen, mit welchen Gott die Guͤnden der Menſchen be⸗ ſtraft; Krieg, Peſt, Hungersnoth, Erdbeben, Ueber⸗ ſchwemmungen, unordentliche Witterung, allzugroße Hi⸗ be oder Kaͤlte. Aber nichts von dem allen bringet es bey den Suͤndern dahin, daß ſie Buße thun; weil ſie in die⸗ ſen Begebenheiten nur die Natur und Staatsklugheit er⸗ blicken wollen, ohne zu bedenken, daß die Hand Gottes ſo wohl die eine, als die andere leitet, und ſich unter die⸗ ſen aͤuſſerlichen Dingen verbirgt, um nur von den Augen des Glaubens bemerket zu werden. — 3) Die beſondern Ungluͤcks faͤle, Widerwaͤrtigkeiten, Schwachheiten, Krank⸗ heiten, Derjenige iſt gluͤcklich, der in allem dieſen einen Gott erkennet, der ihn zuͤchtiget oder pruͤfet! Gluͤcklich iſt der, welcher dieſe Ungluͤcksfaͤlle in Demuth annimmt, ſie mit Ergebung in Gottes Willen ertraͤgt, durch ſie ſich zur Buße leiten laͤßt, und ſie als ein Mittel gebraucht, ſich von der Welt loszureiſſen, und an Gott zu halten, Zweyter Punkt. Von den andern eingeladenen, oder den Heyden. Dieſer zweyte Theil des Gleichniſſes gehet die Heyden an, und weil wir unter dieſe gehoͤren; ſo laſſet uns in dem⸗ ſelben unſern beſondern Beruf zum Glauben betrachten. 1) Beruf einer unendlichen Vorſehung. — Dar⸗ nach, das heißt, nachdem der Koͤnig die abſchlaͤgliche Antwort der erſten Eingeladenen vernommen, und ehe er Ke ſe elhe gehet⸗ ſoͤhret Land⸗ en be⸗ Ueber⸗ he Di⸗ l beh in din it et⸗ Hotttt er diet Nlen hbetn tac⸗ Gntn utic finnt, ſeſt uct, ten ehdenn denn⸗ Nt⸗ iche ⸗ CCXLIX. Betrachtung. 77 ſie noch ſuͤr ihre Treuloſigkeit beſtrafet hatte, ſprach ek zu ſeinen Knechten: Das Hochzeitmahl iſt zwar ganz bereit; aber die Eingelabenen ſind ſeiner nicht werth geweſen. — Vor der Zerſtoͤhrung der Stadt Je⸗ ruſalem ſagte der h. Paulus zu den Juden zu Antiochia: Weil ihr das Wort Gottes verwerfet, und euch des ewigen Lebens nicht werth achtet z ſo wenden wir uns zu den Heyden. — Gott hatte ſeinen Sohn zur Erloͤſung der Menſchen geſandt, ſein Blut war vergoſ⸗ ſen worden, und dieſer liebe Sohn war am Kreuze ver⸗ ſchieden; aber die Juden wollten es ſich nicht zu Nutze ma⸗ chen. Wuͤrde denn alſo das Opfer vergebens ſeyn geo⸗ pfert worden? Nein; Gott nimmt ſeine Wohlthaten nicht zuruͤck, aber ander: werden ſie ſich zu Nutze machen. Er wunderte ſich auch gar nicht uͤber dieſe abſchlaͤgliche Ant⸗ wort der Juden; er hatte ſie vorhero geſehen, und durch ſeine Propheten vorherverkuͤndigen laſſen, gleichwie daß die Heyden an ihre Stelle kommen ſollten; aber ſeine unend⸗ liche Vorſehung regieret alles, und der Rath ſeiner Weis⸗ heit iſt unerforſchlich, Dadurch, daß die Heyden an die Stelle der Juden kommen, beſtraft er dieſer ihren Stolz, und reizet ſie zur Nacheiferung,. Er troͤſtet die Heyden, und ermuntert ſie zum Danke. Er macht ihnen die Gna⸗ de des Glaubens weit koſtbarer, und ermahnet ſie, ſie in Demuth zu erhalten, wenn ſie ihnen nicht ſoll genommen, und andern Voͤlkern gegeben werden. — Dieſe Stellver⸗ tretung gehet nicht nur die Gabe des Glaubens, und die Voͤlker an; ſondern ſie geſchiehet auch noch oftmals zwie⸗ ſchen einzelnen Perſonen, in Anſehung anderer Gnaden, und anderer Veruſe. Judas macht ſich des Apoſtelamtes verluſtig, und Matthias wird ſtatt ſeiner erwaͤhlet. Die Gnaden, die uns Gott erwieſen hat, waren vielleicht an⸗ dern angebothen worden, welche ſie ſich nicht zu l ge⸗ macht 79 Doas betrachtete Evangelium. macht haben; und diejenigen, die er uns anbiethet, wer⸗ den, wenn wir ſie uns nicht zu Nutze machen, andern gee⸗ geben werden. O! wie viele ſind vielleicht auf meine Ko⸗ ſten reich geworden, die ich einmal mit Betruͤbniß eine Stel⸗ le werde bekleiden ſehen, die anfangs fuͤr mich beſtimmt war ? 14 ²) Beruf einer ganz unverdienten Barmherzigkeit. — Die Eingeladenen ſend ſeiner nicht werth geweſen. — Weder der erſte Menſch, welcher ſuͤndigte; noch einer von ſeinen Nachkommen, die in ſeine Suͤnde mit verwickelt, und wegen ieen eigenen Suͤnden ſelbſt Suͤnder geworden waren, konnten ihre Verſoͤhnung mit Gott verdienen. Die⸗ ſer guͤtige Gott both ihnen, vermoͤge einer ganz unvers dienten Barmherzigkeit, das Mittel ihrer Verſoͤhnung an, und machte, aus eigner Wahl, ſeinen Sohn, ſeinen Tod und ſeine Verdienſte zu dieſen Mittel. Er verlangte von den Menſchen nur an dieſen Sohn zu glauben, ihm zu ge⸗ horchen, und ihr Vertrauen nur auf ſein Verdienſt zu ſe⸗ tzen. Dieſer Glaube an den kuͤnftigen Meſſias hat alle diejenigen ſelig gemacht, die ihn gehabt, und bis zu ſeiner Ankunſt behalten haben. Dieſer Glaube an den gekom⸗ menen Meſſias hat alle diejenigen ſelig gemacht, und wird auch noch, bis an das Ende der Welt, alle die ſelig ma⸗ chen, welche, nachdem ſie ihn angenommen, darinnen be⸗ harren werden. Dieſer Glaube iſt eine Gabe Gottes, de⸗ ren niemand wuͤrdig iſt, weder die Juden noch die Heiden. Aber dieſer Glaube an den gekommenen Meſſias, dieſer— Glaube an Jeſum Chriſtum, der zur Erloͤſung der ſuͤndi⸗ gen Menſchen geſtorben, iſt anfangs den Juden angebo⸗ then worden, ſie haben ſich aber deſſelben durch ihre Ver⸗ weigerung unwuͤrdig gemacht. Hernach iſt er den Heiden angebothen und verkuͤndiget worden, welche ihn auch ange⸗ nom⸗ „We⸗ e e Ko⸗ tel kimmnt ſt. — . — er on dickit, votden Di⸗ Unver⸗ on, T0 W hut l⸗ ſeinte geton⸗ id wird lig mu nen b 6, de⸗ Heiben dieſer ſindi⸗ gebo⸗ Ven⸗ eden ne CCXLIX. Bekrachtung. 79 nommen haben. Wir ſind ſo gluͤcklich, uns unter dieſen zu befinden, wir haben und beſitzen ihn; laſſet uns ihn aber allzeit als die Wirkung einer Gnade anſehen, die wir nicht haben verdienen koͤnnen, deren wir nicht wuͤrdig ſind, und welche Gott zur Strafe fuͤr unſere Guͤnden, wenn es ihm gefaͤllt, andern geben kann. — Laſſet uns alſo unſern Glauben hochſchaͤßen, ihn in Demuth beybehalten, und uns vor ſeinem Verluſte fuͤrchten; eine Strafe, die gemei⸗ ner iſt, als man denket. 3) Ein Veruf, der ſich ohne Ausnahme auf alle er⸗ ſtreckt. — Gehet alſo auf die Straſſen und Gaſſen, Und ladet zur Hochzeit, wen ihr findet. Und ſeine Knechte giengen durch die Gaſſen, und brachten zu⸗ ſammen, wen ſie fanden, die Guten und die Bo⸗ ſen, das heißt, zu Folge deſſen, was der h. Lueas in ei⸗ nem aͤhnlichen Gleichniſſe geſagt hat, die Reichen und die Armen, die Geſunden und die Kruͤppel; und der Hoch⸗ zeitſaal wurde voll von denen, die ſich zu Ti⸗ ſche ſetzten. — Der Unterſchied, den Gott unter dem juͤdiſchen Volke gemacht hat, ſeine Verheiſſung zu erfuͤllen und ſeinen eigenen Sohn, wenn er in die Welt kommen wuͤrde, bekannt zu machen, hatte dieſes Volk ſo ſtolz ge⸗ macht, daß es ſich einbildete, Gott erzeige ſeine Guͤtig⸗ keit nur ihm allein, und es waͤren alle Voͤlker von ſeiner Barmherzigkeit auf immerdar ausgeſchloſſen. Sollten ſie aber ihren Irrthum jetzo nicht einſehen, da ſie ſehen, daß der Sinn des Gleichniſſes auf das genaueſte iſt erfuͤllet worden. — Die Apoſtel verlieſſen Palaͤſtina, und verkuͤn⸗ digten Jeſum Chriſtum der ganzen Welt, ohne Unterſcheid der Voͤlker, des Standes und der Gitten. Die barbari⸗ ſchen Voͤlker wurden, wie die geſitteten; die Armen und die Selaven, wie die Reichen und die Großen; die Unwiſ⸗ ſeen⸗ 90 Das betrachtete Ebangelium. ſenden, wie die Gelehrten; die Liederlichen, wie biſzenis gen, die etwas ordentlicher lehten; alle wurden zu einem und denſelben Glauben berufen; und die Kirche war in kurzer Zeit weit zahlreicher, als das ganze juͤdiſche Volk. So iſt die Religion Jeſu Chriſti verkuͤndiget worden, und ſo wird ſie auch noch ferner bis an das Ende der Welt verkuͤndiget werden! — O wie anbethenswuͤrdig, wunder⸗ bar und liebenswuͤrdig iſt nicht Gott in allen ſeinen We⸗ gen! Laſſet uns ihn unaufhoͤrilich loben und preiſen; laſ⸗ ſet uns ihn um die Ausbreitung der Kirche, und die Fort⸗ dflanzung des Glaubens bitten⸗ Dritter Punkt. Von demjenigen, der kein hochzeitliches Kleid an hat⸗ 1) Dieſer Menſch kann ſich vor den Augen des Koͤ⸗ nige nicht verbergen. — Hierauf gieng der Koͤnig hinein, diejenigen, ſo zu Tiſche ſaſſen, zu beſehen, und er wurde allda einen Menſchen gewahr, der kein hochzeitliches Kleid an hatte. — Was bedeutet dieſer Beſuch des Koͤnigs? Das goͤttliche Gericht. — Es iſt nicht gnug, daß mon ſich mit einem Glauben, er mag be⸗ ſchaffen ſeyn, wie er will, bey dem Hochzeitmahle ein⸗ findet; ſondern man muß auch noch ein hochzeitliches Kleid an haben; unſer Glaube muß die noͤthigen Eigenſchaften haben, wenn er Gott gefallen ſoll. Es iſt nicht gnug, getauft zu ſeyn, und ein Ehriſt zu heiſſen, um ſelig zu werden; ſondern man muß auch chriſtliche Werke verrich⸗ ten, und ein ſeinem Glauben gemaͤßes Leben fuͤhren. Denn das wird Gott einmal unterſuchen, und darauf ſollen wir uns Rechnung machen. — Was iſt das hochzeitliche Kleid? Es iſt die Liebe, die heiligende Gnade, das Le⸗ ben ben le ll be ſird wor AL⸗ diſei einen ar in Volt. ,und Vett under⸗ We⸗ enzlſe Sur t 1e Nl Kng hel, tkeic dieſer Es if ug de le ein⸗ Kleid ſhaften Onug ig 1 errich⸗ hren ſolle itlich CCXLIX. Betrachtung. 91 ben des Glaubens; oder wenn wir ihm einen noch weit⸗ laͤuftigern Sinn beylegen wollen; es iſt der Glaube nebſt allen ſeinen Eigenſchaften; ein Glaube der nackend und bloß, gehorſam und vollſtaͤndig, und bey allen denen, die ſich bey dem Hochzeitmahle befinden, einer und derſelbe iſt. Die Schiſmatiker und die Keßer haben ihn nicht. Ein be⸗ ſtaͤndiger Glaube. Die Gottloſen, welche ſind getauſt worden, haben ihn nicht. Ein lebendiger und durch die Liebe thaͤtiger Glaube. Die Suͤnder haben ihn nicht, ob ſie gleich auf der Welt noch zur Kirche gehoͤren. Wenn ſie nicht das hochzeitliche Kleid der Gnade, ehe ſie ſterben, wieder anlegen; ſo werden ſie ſich niemals bey dem ewigen Gaſtmahle, und unter der triumphirenden Kirche in Hims mel beſinden. Warum wird denn im Gleichniſſe geſagt, es haͤtte nur ein einziger dieſes hochzeitliche Kleid nicht ge⸗ habt? Der Zweck dieſes Gleichniſſes, welches an die Jus den gerichtet war, war nicht, die große Anzahl der bhoͤſen Chriſten vorzuſtellen; es war gnug, uns durch das Vey⸗ ſpiel eines einzigen zu erkennen zu geben, daß der Glaube ohne die Liebe nicht ſelig macht. Wenn es aber heißt, der Koͤnig haͤtte einen darunter wahrgenommen; ſo giebt uns dieſes zu erkennen, daß niemand den goͤttlichen Blicken entgehen wird. Wir moͤgen immerhin in einer Familie, und in einer Geſellſchaft, die aus heiligen beſtehet, leben. Wenn wir Suͤnder ſind; ſo wird uns Gott am Tage des Gerichts unterſcheiden; er wird uns abſondern, und un⸗ ſere Schande wird deſto groͤſſer, und unſere Strafe deſto ſchrecklicher ſeyn, weil unſer Verbrechen groͤßer geweſen iſt. 2) Dieſer Menſch kann auf die Vorwuͤrfe des Koͤ⸗ nigs nicht antworten. — Und er ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein gekommen, ohne ein hochzeitliches Kleid anzuhaben: Er aber verſtum⸗ Das betracht. Epang. 6. Chl. F mete. 92 Das betrachtete Evangelium. mete. — MWas werden auch wir ſelbſt antworten, wenn uns Gott einen gleichen Vorwurf machen, und zu uns ſa⸗ gen wird: Wie habet ihr, nach empfangener Taufe, ſo lange den Ramen eines Chriſten gefuͤhret, und euch fuͤr Chriſten ausgegeben, da ihr doch ein ganz weltliches, heid⸗ niſches verderbtes, und den chriſtlichen Geſetzen ganz zu⸗ widerlaufendes Leben gefuͤhret habet? Wie habet ihr euch unterſtehen koͤnnen, euch mit einem befleckten Gewiſſen, und ohne euch gepruͤfet zu haben, bey dem heiligen Abend⸗ mahle einzufirden? Wie ſeyd ihr, aus ehrgeizigen und eigennuͤßigen Abſichten, in dieſen Stand der Vollkommen⸗ heit und Heiligkeit gekommen, ohne den Geiſt deſſelben zu haben? Mie habet ihr in demſelben, mitten unter ſo vielen Heiligen, mit einem der Suͤnde ergebenen Herzen gelebet? Wie und warum habet ihr nicht, nachdem ihr eure Unſchuld verlohren, geeilet, ſie wieder zu erlangen? Wie habet ihr euch von dem Tode uͤbereilen laſſen? Wie ſeyd ihr in die Ewigkeit, eingegangen, ohne euer Gewiſ⸗ ſen in die Ordnung gebracht, ohne eure Zweifel abgelegt, ohne Vuße gethan, und ohne euch, ſo viel als bey euch ſtund, uͤberzeugt zu haben, daß ihr euch mit eurem Gott ausgeſoͤhnet haͤttet? Was werden wir auf ſolche Vorwuͤrſe antworten? Jeßo reden wir frey und getroſt; wir ſpotten über diejenigen, die gar zu gewiſſenhaft ſind; wir lachen die Frommen und Andaͤchtigen aus, und verdammen die einen und die andern ohne alles Bedenken, weil niemand unſern innern Zuſtand ſiehet; aber Gott ſiehet ihn. Und wenn er ihn bekannt machen, und ihn uns ſelbſt vorhal⸗ ten wird, was werden wir antworten? 3) Dieſer Menſch kann dem Zorne des Koͤnigs nicht entgehen. — Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Die⸗ nern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe; ſchaffet ihn hin⸗ aus, , we Uns ſy ufe, ſt uch fir ,heide ung zu⸗ ihr eich eriſen, Abend⸗ igen und kommmnen deſelden Unter ſt Hucen en ihr longe! We Geni⸗ helcgt, en tuch en Gott Porwinme i ſeute Ulelhen mnwen de Hnierend ,. M orh 06 ni n ,. rhe s/ ſie eines beſſern belehret; ſind ſie nicht ſelbſt Schuld da⸗ CCXIIX. Betrachtung. 93 aus, und werfet ihn in das tiefe finſtere Gefaͤng⸗ niß, da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. — Laſſet uns dieſe ſchreckliche Strafe des Verworfenen wohl erwaͤgen; von welchem Orte er verbannet, und wo⸗ hin er verwieſen wird; in was fuͤr einem Zuſtande er ſich daſelbſt befinden, und mit welchen Gedanken er ſich die ganze Ewigkeit hindurch beſchaͤftigen wird. Ach! wenn die Suͤnde fuͤr uns etwas reizendes hat; wenn die Ver⸗ ſuchungen Gefaͤhrlichkeiten haben; und wenn ſich bey der Tugend Schwierigkeiten finden; ſo koͤmmt dieſes daher, weil wir nicht an die Ewigkeit gedenken. Beſchlaß des Gleichniſſes. —. Denn viel ſind be⸗ rufen aber wenig auserwaͤhlet. — Dieſer Beſchluß gehet viel weiter, als das Gleichniß „ und wird durch die Geſchichte vollkommen beſtaͤtiget. Unter den Juden wa⸗ ren, in Vergleichung mit den Heyden, wenige, die Chri⸗ ſten wurden, und noch wenigere unter den Großen und Haͤuptern des Volks. Der beſondere Zweck dieſes Gleich⸗ nißes iſt, den Juden dieſe demuͤthigende Vergleichung an⸗ zukuͤndigen. — Indeſſen haben dieſe Worte einen noch weitlauftigern Sinn, der das Verhalten Gottes in allen Stuͤcken rechtſertiget, ſeine Barmherzigkeit erhebet, und die Widerſpenſtigkeit der Menſchen verdammet. Die Apo⸗ ſtel ſind in die ganze Welt ausgegangen, das Evangeli⸗ um in derſelben zu predigen; woran hat es gelegen, daß es die Welt nicht angenommen hat? Wenn ſich dieſer Predigt ganze Voͤlker widerſett haben, und noch widerſe⸗ hen, ſind ſie nicht ſelbſt Schuld daran? Wenn ſich ganze Voͤlker nicht in die katholiſche Kirche haben begeben, und ihren Glauben nicht annehmen wollen; wenn ſie nicht mehr davon reden hoͤren, und nicht erlauben wollen „ daß man van 84 Das betrachtete Evangelium. ran? Wenn unter den Catholiken einige gottloſen oder ir⸗ rigen Reden Gehoͤr geben; wenn ſie von der Gelehrigkeit und Einfalt des Glaubens abweichen; liegt die Schuld nicht an ihnen? Wenn unter denen, die den Glauben behalten, viele das evangeliſche Geſetz nicht beobachten, ſind ſie nicht ſelbſt Schuld daran? Iſt Gott nicht gee rechtſertiget? Es bleibt alſo allzeit wahr, daß viele, aus einer unendlichen Guͤtigkeit Gottes, berufen werden; aber, wegen der Vosheit und Undankbarkeit der Menſchen, we⸗ nige auserwaͤhlet ſind. ch! ich ſehe es ein, o mein Gott, daß ich durch meine hartnaͤckige Weigerung durch meine Un⸗ dankbarkeit, durch meine Verwerfung, und durch die Verachtung und den Mißbrauch deiner Gnade, deine Strafe wohl verdienet habe! Ich habe nur allein durch mein Verſchulden meinen Chriſten⸗ ſtand verunehret. Koͤnnen wohl Bewegungsgruͤnde dringender ſeyn, als diejenigen, die mich antrei⸗ ben, heilig zu leben? An welchen Huͤlfsmitteln hat es mir gemangelt? Habe ich nicht, aus Liebe zur Welt und zu ihren falſchen Guͤtern, deine Liebe und deine Wolhthaten, o Jeſu, verachtet? Meiner erſten Wei⸗ gerungen ungeachtet, hat deine Guͤte ihre Bemuͤhun⸗ gen verdoppelt; du haſt dich durch meine Undankbar⸗ keit nicht abwendig machen laſſen. Du haſt mir durch deine geheimen Eingebungen ſelbſt angelegen; ich habe dir aber wegen meiner Haͤrtigkeit, wegen meiner Blindheit, und wegen meines Verderbniſ⸗ ſes, allzeit widerſtrebet. Ach! es iſt genug, und nur mehr als zu viel, v mein Heiland! Von Stund an ergebe ich mich dir auf immer und ewig, ich ſchwoͤre dir eine ewige Liebe und Treue! Amen. s,. Gi⸗ dere ſter on i ten W! Un dos the berf oderi⸗ ehriget Gchub Glauben bachten, ſicht ge⸗ ſele, os n, chet, en, wi⸗ H un⸗ ie NH 1 W Guden be dor Hiſten Phrune Atkel⸗ hlt het rWeitt ſd dee . en We⸗ niühon hantber iſ nit Gelegen e Betbi Ud Stun / men . E S ee 85 CCL. Betrachtung. Jeſus wird durch die Frage, ob man dem Kai⸗ ſer den Tribut oder Zinns geben ſoll, in Verſuchung gefuͤhrt. Laſſet uns hier; 1) Die große Bosheit der Phari⸗ ſaͤer und Haͤupter der Juden; 2) Die große Weisheit Jeſu betrachten. Matth. 22, 15 ⸗ 22. Marc. 22, 122IZ. QLuc. 20, 20°26. Erſter Punkt. Von der großen Vosheit der Pharlſaͤer und Haͤupter der Juden. 1) J dem Anſchlage, den ſie wider Jeſum machen — Weil das Gleichniß von den eingeladenen Gaͤſten keine Antwort bedurfte; ſo nahmen die Haͤupter der Juden, hier unter dem allgemeinen Namen der Phari⸗ ſaͤer mit begriffen ſind, daher Gelegenheit, ſich hinweg zu begeben; ſie verlieſſen ihn alſo; und giengen da⸗ von. Sie begaben ſich aber hinweg, indem man, es ihnen an den Augen anſah, daß ſie ſich ſchaͤme⸗ ten, und den Verdruß im Herzen hatten. Anſtatt von den heilſamen Lehren, die ſie bekommen hatten, geruͤhrt zu werden, und darauf zu denken, wie ſie das Ungluͤck, das ihnen gedrohet wurde, durch Buße abwenden wollten, thaten ſie weiter nichts, als daß ſie ſich immer noch mehr verſtockten, und nur das Maaß ihrer Suͤnden vollends voll zu machen ſuchten. — Nachdem ſie ſich hinve 86 Das betrachtete Evangelium. begeben hatten, berathſchlagten ſte ſich, wie ſie es anzufangen haͤtten, um eſum in ſeiner Rede zu fangen. Weil ſie den Heiland weder in ſeinen Verrich⸗ tungen hatten ſtoͤren, noch ihn um die Hochachtung und Verehrung des Volks bringen koͤnnen; ſo bedienten ſie ſich widerum ihres alten Kunſtgriffs, welcher darinnen beſtund, das ſie Leute an ihn Abſchickten, ihn zu verſuchen, zu fragen, auf alle ſeine Worte Achtung zu geben, und in denſelben einen Vorwand, ihn zu verklagen, zu ſu⸗ chen. — So machen es die Gottloſen. Wenn ſie an dem Verhalten der Kirchendiener, die ſie haſſen, nichts zu tadeln finden; ſo ſuchen ſie ſie in ihren Worten oder in ihren Schriften zu fangen; deswegen ſollen dieſe auf alles, was ſie reden, und ſchreiben, uͤberaus aufmerkſam ſeyn. — Die Phariſaͤer hielten alſo einen Rath, was fuͤr Fallſtricke ſie Jeſu legen wollten, und wie man es an⸗ zufangen haͤtte, damit er darein fallen moͤchte. Man hat⸗ te ihn oftmals in Anſehung der Religlonsmaterien ver⸗ ſucht; er hatte aber alles mit einer Weisheit beantwortet, die ſeinen Ruhm nur vermehret hatte. Man beſchloß, ihn uͤber Staatsſachen zu fragen, und ihm eine Frage vor⸗ zulegen, die er nicht wohl wuͤrde koͤnnen unbeantwortet laſſen, auf welche er aber auch nicht wuͤrde antworten koͤn⸗ nen, ohne das Volk, oder den Kaiſer, zu beleidigen. Vornehmlich wollte und hoffte man ihn in dieſe letzte Fal⸗ le zu locken, und alsdenn gedachte man ihn der ganzen Macht und Gewalt des roͤmiſchn Landpflegers zu uͤberge⸗ ben, welcher einen Aufruͤhrer, der ſich unterſtanden haͤt⸗ te, wider den Kaiſer zu reden, ſchon wuͤrde zur Strafe gezogen haben, das Volk haͤtte darein willigen moͤgen, oder nicht. Dieſes war der Anſchlag, den dieſe gottloſen eiferſuͤchtigen Leute machten. Und ſolche Anſchlaͤge ma⸗ AN⸗= chen die Voͤſen und Gottloſen noch immer, welche nichts let deſ h⸗ 1V wa/ u tiſc n, hof dieje ſom kit, Ind Uun lu die ſſe t ede i Berriche ng und ſe ſch beſtund, hen, , zu ſi 1 ſie an nichtt ten oder dieſe pertſan ws AG Nan hotn kien ber⸗ fwortet, eſchloh, ige vor⸗ ntwortit en bin leidigen tte giß rganzen lhrege⸗ en haͤt⸗ Gtraſe goͤgen, ttloſt e ⸗ A CCIL. Betrachtung. 8 77 anders ſuchen, als zwiſchen der geiſtlichen und weltlichen Gerichtsbarkeit Verdruß zu erregen, und bey der weltlichen Macht die Treue derer verdaͤchtig zu machen, von deren Eifer ſie ſich fürchten, und derer Tugend ſie haſſen. 2) Große Bosheit der Juden, bey der Erwaͤhlung ihrer Abgeordneten. — Da ſie alſo nur Gelegenheit ſuchten, ihn ins Ungluͤck zu ſtuͤrzen — ſo ſchickten ſie einige Phariſaͤer — die ihre Juͤnger waren, nebſt den Herodianern ab — die ſich als ehrliche Leute ſtellten, um ihm Fallſtricke zu legen, und ihn in ſeinen Worten zu fangen, damit ſie ihn der hohen Obhrigkeit, und der Gewalt des Landpflegers uͤber⸗ geben koͤnnten. — Herodes, der Koͤnig von Galilaͤg, befand ſich jebo zu Jeruſalem, wohin er ſich, des Oſter⸗ ſeſtes wegen, begeben hatte. Nazareth, wo Jeſus wohn⸗ haft war, und welches man fuͤr ſeinen Geburtsort hielt, war eine Stadt, die in ſeinen Staaten lag. Herodes war dem Kaiſer gar ſehr zugethan, und gab es oͤffentlich zu erkennen. Alle dieſe Betrachtungen bewogen die Pha⸗ riſaͤer, denen von ihren Juͤngern, die ſie abſchicken woll⸗ ten, den Heiland zu verſuchen, einige von des Herodes Hofleuten beyzugeſellen. Unter ihren Juͤngern ſuchten ſie diejenigen aus, die am geſchickteſten waren, ſich recht fromm und gottesfuͤrchtig anzuſtellen. — Die Geſchicklich⸗ keit, betriegen zu wiſſen, iſt eine unſelige Geſchicklichkeit, und eine Gache, die denen nicht wohl anſtehet, die ſie brauchen, um Gelegenheit zu haben, den Gerechten anzu⸗ klagen. 3) Große Bosheit der Juden, in den Lobſpruͤchen, die ſie dem Heilande ertheilen. — Die abgeordneten Pha⸗ riſaͤer begaben ſich in den Tempel; die Herodianer beglei⸗ J 4 te⸗ 88 Das betrachtete Evangelium. teten ſie dahin, ohne ſich etwas merken zu laſſen, und nur allein als Zeugen von dem, was voegehen wuͤrde. Die Phariſaͤer naͤherten ſich Jeſu mit großen Merkmaalen der Ehrerbiethung, und nach Maaßgebung der Anweiſung, die ſie bekommen hatten, und redeten ihn auf folgende Art an: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und den Weg Gottes nach der Wahrheit lehreſt , ohne nach jemanden zu fragen; denn du ſieheſt den Stand der Menſchen nicht an. — Dieſes war wirk⸗ lich Jeſu Charakter; die Phariſaͤer hatten es ſelbſt erfah⸗ ren, und dieſe Meynung hegte jedermann von ihm. — Warum wollte man alſo einen ſolchen Lehrer nicht anhoͤ⸗ ren? Warum wollte man ihn nicht lieben? Wie kann man ihn aber haſſen und verſolgen? Wie iſt es moͤglich, daß man ihm die ſchuldige Gerechtigkeit nicht widerfahren laͤßt, um ihm Fallſtricke zu legen; ihn, wo moͤglich, zu fangen; und ihm aus ſeiner Aufrichtgkeit ein Verbrechen zu machen? Kann man wohl dieſe ſchmeichelhaften Reden, und dieſe affectirten Lobſpruͤche ohne Unwillen von Sei⸗ ten derer anhoͤren, die nichts anders ſuchen, als denjeni⸗ gen, dem ſie ſie ertheilen, zu hintergehen, und ihn ins Verderben zu ſtuͤrzen? — Trauet den Lobſpruͤchen der Welt nicht; ſie ſind gemeiniglich nur Fallſtricke und Ver⸗ raͤtherey, und faſt allzeit eine gefaͤhrliche Verſuchung. Sie wuͤrden bald aufhoͤren es zu ſeyn, wenn man wuͤßte, aus was fuͤr einer Geſinnung, aus was fuͤr einem Bewegungs⸗ grunde, in welcher Abſicht, und mit wie wenig Auffrich⸗ tigkeit die mehreſten Menſchen ſich vorſehen zu loben. 4) Große BVosheit der Juden, in der Frage, die ſie ihm vorlegen. — Nach dieſem ſchmeichelhaften An⸗ fange fuhren ſie alſs ſort: ſage uns alſo deine Mey⸗ nung hiervon: Iſt es erlaubt, dem Kaiſer den Tri⸗ but h dut I Kr ſen, iN 1 wurde rkmaclen eiſung, ende Art tg biſ, lehteſt, Heſt den ar wit⸗ ſt erſche hm. — ht nhi⸗ Vie onn Nigiel etſahren ſch, N Zerdrehen , eden, n Gl/ deſeni⸗ ihn ins chen der ud Ver⸗ te, Als vegnget Nlſeihe 1. e, de An My⸗ 1 hut CCL. Betrachtung. 99 but zu bezahlen, oder nicht? — Koͤnnen wir den Tri⸗ but, den der Kaiſer von uns verlangt, mit gutem Ge⸗ wiſſen entrichten, oder ſollen wir es unterlaſſen? — Die Verfaſſung der juͤdiſchen Nepublik „ ihre Anforderungen, und die verſchiedenen Meynungen uͤber dieſe Frage, mach⸗ ten ihre Entſcheidung ſehr ſchwer und kitzlich: 1) Vor dem Volke, welches behauptete,, es haͤtte keinen andern Koͤnig, als Gott; und welches ſeine Unabhaͤnglichkeit als ein weſentliches Stuͤck ſeiner Religion betrachtete; 2) Vor den Phariſaͤern, die bereit waren, das Volk aufzu⸗ wiegeln, wenn die Antwort ſeinen Vorurtheilen, ſeinen falſchen Grundſeßen, und den vermeynten Rechten der Re⸗ ligion nur einigermaßen zuwider zu ſeyn ſchiene; 3) Und endlich vor den Herodianern, die bereit waren, den He⸗ rodes aufzubringen, und den Landpfleger zu bewegen, die Macht des Kaiſers zu raͤchen, wenn ihr die Antwort nur im geringſten zn nahe traͤt. Die Antwort wurde wegen der verſchiedenen Meynungen, welche die Juden von die⸗ ſer Frage hegten, noch ſchwerer. Die einen, die es mit den Roͤmern hielten, behaupteten, man muͤßte Tribut be⸗ zahlen. Die andern, die dem Geſetze zugethan waren, und welche fuͤr die froͤmmſten und getreueſten Iſraeliten ge⸗ halten wurden, unter welche die große Anzahl der Pha⸗ riſaͤer gehoͤrte, ſagten frey und oͤffentlich, es waͤre nicht erlaubt, einem fremden Prinzen den Tribut zu entrichten; dieſer Tribut muͤßte Gott, das heißt, dem Tempel be⸗ zahlet werden. Endlich ſchien die Entſcheidung vornehm⸗ lich von Seiten desjenigen gefaͤhrlich zu ſeyn, den das Volk anfieng, als den Sohn Davids, den Koͤnig von Iſrael, zu betrachten, der das Volk von dem roͤmiſchen Joche, und von einer jeden ſremden Vothmaͤſſigkeit befrey⸗ en ſollte. Wenn er die Frage zum Veſten des Kaiſers entſchied, was ſuͤr einen Begriff mußte ſich wohl das 3 F 5 Volk 90 Das betrachtete Evangelium. Volk von ihm machen? Entſchied er ſie aber zum Nach⸗ theil des Kaiſers; ſo war er verlohren, und das wuͤnſch⸗ ten ſeine Feinde. Was ſuͤr eine abſcheuliche Bosheit! Dieſes war alſo das Reſultat von der Verſammlung der Haͤupter der Juden, von ihren Intriquen, und von ihren ſchaͤndlichen Comploten. So verſtellen ſich, und ſo betrieg⸗ lich handeln Leute, welche ſich noch einbilden, ſie thaͤten, was ſie thun, bloß um der Religion willen. Es war aber vergeblich, daß ſich dieſe Phariſaͤer ſo viel Muͤhe ga⸗ ben; ſie hatten nicht den geringſten Nußzen davon, daß ſie ihre boͤſen Thaten vermehreten. Jeſus kann nicht ge⸗ fangen werden, und ſeine Weisheit wird ſeine Feinde zu Schanden machen, und dem Fallſtricke zu entgehen wiſſen, den ſie ihm mit mehr Bosheit, als Geſchicklich keit, legen⸗ Zweyter Punkt. Jeſu große Weis heit. 1) Jeſus ſieht bis in das Innerſte der Herzen hin⸗ ein. — Da aber Jeſus ihre Schalkheit merkte, ſagte er zu ihnen: Ihr Deuchler, was verſuchet ihr mich? Dieſes antwortet Jeſus auf die Lobſpruͤche, welche ihm die Phariſaͤer beygelegt hatten; und das ſol⸗ len wir auch ſelbſt bey vielen Gelegenheiten antworten, wo wir nicht wiſſen koͤnnen, warum man uns lobet. Un⸗ ſer Heiland gab dadurch ſeinen Feinden ſehr deutlich zu er⸗ kennen, daß ihm der Grund ihrer Herzen nicht verborgen war. Ihr Boͤſes Verfahren war ihm wirklich bekannt, und er wußte alles, was ſie gethan, geſagt, und ausge⸗ ſonnen hatten, um ihn zu fangen. — Glauben wohl die⸗ jenigen, die im Finſtern ſolche boͤſe Anſchlaͤge wider ſei⸗ ne Juͤnger faſſen, dem Auge des Meiſters entgehen zu koͤn⸗ n Nch wunſch oeheit lung der 0 ihren beirieg⸗ pthiten, Es war kühe gen on, d nicht ge⸗ inde wiſen, , legene ken hin⸗ herkte eſchet ſoriche, dab ſl⸗ tvorten, t, Ur⸗ N a⸗ fhorgen kannt, ausge/ hl di⸗ der ſi⸗ hen 1. n CCL. Betrachtung. 9 1 koͤnnen? Bilden ſie ſich ein, von ihm nicht erkannt zu werden? und machen ſie ſich wohl die Hoffnung, durch ſeine Vorwuͤrſe einmal nicht beſchaͤmt zu werden? — Wenn wir mit unſerem Heilande reden; ſo laſſet uns bedenken . daß er unſere Herzen ſiehet; und wie viel Heucheley wird er nicht darinnen gewahr? Wir legen ihm die Titel bey, die er verdienet; wir nennen ihn unſern Gott, unſern Meiſter, unſern Heiland, unſer Muſter. Kann er uns aber nicht antworten: Ihr Heuchler! wenn ich euer Gott bin, wo iſt eure Liebe, eure Ehrerbiethung, euer Ge⸗ horſam, eure Folgſamkeit, eure Nachahmung? Wir bit⸗ ten ihn um Gnaden, um die Demuth, die Keuſchheit, die Andacht, und den Geſchmack am Gebethe. Kann er uns aber nicht antworten: Ihr Heuchler! warum verſuchet ihr mich? Ihr bittet mich um Gnaden, die ihr nicht ver⸗ langet; und thut alles, was dazu gehoͤrt, daß ich ſie euch nicht erzeuge, oder ſie fruchtlos mache. — Laſſet uns vor Jeſu Chriſto geſtehen, wie ſtrafbar wir ſind, und ihn auf⸗ richtig um die Gnade, uns zu beſſern, bitten. ²) Jeſus koͤmmt dem Aergerniſſe des Volks zuvor. — Es wuͤrde eine lange Rede dazu gehoͤrt haben, dieſem Volke begreiflich zu machen, ob es Gott gleich, ſo lange es das Geſetz treulich beobachten wuͤrde, zu einem freyen und unabhaͤngigen Volke gemacht haͤtte; ſo wollte er doch haben, daß es der fremden Macht gehorchen und unter⸗ thaͤnig ſeyn ſollte, welcher es ſeine Vorſehung, zur Stras⸗ fe fuͤr ſeine Uebertretungen und Guͤnden, unterworfen haͤt⸗ te, Aber bey den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden wuͤrde eine ſolche Rede ſchwerlich nach dem Geſchmacke des Volks ge⸗ weſen ſeyn; und die Phariſaͤer, oder die Herodianer wuͤr⸗ den nicht unterlaſſen haben, ſie durch ihre boshaften Aus⸗ legungen zu vergiften. Unſer Heiland gieng einen einfaͤl⸗ tigen 92 Das betrachtete Evangelium. tigen und kurzen Weg, der aber kraͤftiger war, und keis ne weitlaͤuftige Unterſuchung bedurfte. — Zeiget mir, ſagte er zu denen, die ihn fragten, das Geld, womit man den Tribut bezahlet. — Und ſie überreichten ihm einen Groſchen (Denarius). Da ſprach Jeſus zu ihnen: Weſſen iſt dieſes Bild und dieſe Ueber⸗ ſchrift? Weſſen iſt der Kopf und der Name, den man auf dieſer Muͤnze lieſet? Des Kaiſers, ſagten ſie zu ihm⸗ Indem ſie aber ſo antworteten, merkten ſie nicht, daß ſie den Fallſtrick, den ſie ihm angeleget hatten, ſelbſt zerriſſen. Denn ihre Antwort hob die ganze Schwierig⸗ keit ihrer Frage, und bahnete den Weg zu einem Aus⸗ ſpruche, der nichts verhaßtes an ſich haben konnte. Weil der Kaiſer eine Muͤnze mit ſeinem Bilde und ſeinem Na⸗ men hatte koͤnnen ſchlagen laſſen, ohne daß ſich das Volk darwider geſetzet hatte; ſo war er auch berechtigtet, zu verlangen, daß man ſie ihm gaͤbe, und ihm damit den Tri⸗ but, den er forderte, bezahlte. Es war dieſes eine ganz natuͤrliche Folge, die der Einfaͤltigſte unter dem Volke einſehen mußte. — Laſſet uns um dieſe Weisheit in un⸗ ſern Antworten, und in allen unſern Reden bitten, da⸗ mit wir, wenn wir uns der Gache Gottes annehmen, die Schwachen nicht beleidigen, und die Boͤſen nicht auf⸗ bringen. 3) Jeſus entſcheidet die Frage. — Da ſprach Je⸗ ſus zu ihnen: So gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott was Gottes iſt. — Eine wich⸗ tige und herrliche Lehre, die ſich viel weiter erſtreckt, als die Frage der Phariſaͤrr. Denn wir haben ſchon oft an⸗ gemerkt, daß unſer Heiland von den Fragen, die man an ihn thut, Gelegenheit nimmt, uns einen Unterricht zu ertheilen, der ſich weiter erſtreckt, und von groͤßerer Wich⸗ tigkeit Und i t imt, wonmnt ichten Jeſus leber⸗ den mnan ſie e nicht, n, ſen chvitr en Aus Vul n Ro⸗ 6W t, den Wir eine gan . Volte in vn⸗ en, d nehmmen, ictau 769, 1 del 4 wich⸗ t, ol oft on⸗ nan ict/ Uß leit CCL. Betrachtung. 93 tigkeit iſt, und welcher entweder die Geheimniſſe, die wir glauben, oder die Tugenden, die wir ausuͤben ſollen, betrifft. Dieſer Ausſpruch des Heilandes iſt alſo eine Religionswahrheit, ein Gebot des Chriſtlichen Geſetzes. — Der Kaiſer iſt fuͤr uns keine fremde Macht, wie er es fuͤr die Juden war; er iſt unſer rechtmeſſiger Koͤnig, deſ⸗ ſen gebohrne Unterthanen wir, nach dem Willen der Vor⸗ ſehung, ſind. Wir ſind ihm nicht nur den Tribut; ſon⸗ dern auch den Gehorſam, den Dienſt und das Leben ſchuldig. Wir gehoͤren dem Koͤnige, dem Vaterlande, dem Staate, der Geſellſchaft, dem gemeinen Beſten, ganz und gar an. Wir verletzen alle dieſe Pflichten, wenn wir muͤſſig, ungehorſam und widerſpenſtig ſind, wenn wir murren, uns empoͤren, und Aergerniſſe geben. — Unter dem Na⸗ men des Kaiſers iſt hier auch der Raͤchſte noch mit begrif⸗ fen. Geben wir ihm, was wir ihm ſchuldig ſind ?* Beobachten wir gegen ihn die Pflichten der Gerechtigkeit, der Liebe, der Sanftmuth, der Hoͤflichkeit, der Menſch⸗ heit und der Geſellſchaft? —— Unſere zweyte Pflicht iſt, Gott zu geben, was Gott gehoͤrt. Wir ſind ihm un⸗ ſer Weſen und Daſeyn, den aͤuſſerlichen und innerlichen Dienſt, die Unterwerfung unſers Verſtandes unter die Glau⸗ benswahrheiten; alle Empfindungen und Regungen unſers Herzens vermoͤge einer vorzuͤglichen Liebe; die Reinigkeit unſers Leibes, die Heiligkeit unſerer Seele die Treue ge⸗ gen die Einſichten unſers Gewiſſens, dee Uebereinſtimmung unſers ganzen Lebens mit den Regeln ſeines heiligen Geſetzes und eine unverleßliche Liebe zu der Relegion, die er uns geoffen⸗ baret hat, ſchuldig. Wie beobachten wir alle dieſe Pflichten? Alles, was wir ſind, unſer Leben und unſere Zeit ge⸗ hoͤren Gott. Geben wir ihm die Zeit wider, die er uns gegeben hat? Wenden wir ſie zu ſeinem Dienſte an? Wen⸗ den 94 Das betrachtete Evangelium. den wir wenigſtens die Tage, die ihm beſonders geheiliget ſind, dazu an? Geben wir ihm die Stunden wieder, die zum Gebethe, zum Gottesdienſte, und zum Opfer beſtimmt ſind? Sehen wir unſere Nachlaͤſſigkeit, dieſe wichtige Pflicht zu beobachten, ein? — Geben wir nicht leider! der Welt und unſern Leidenſchaften, welchen wir doch nichts ſchuldig ſind, alles, und entziehen wir es nicht, um es ihnen zu geben, Gott, dem wir alles ſchuldig ſind? 4) Jeſus noͤthiget ſeine Feinde zum Stillſchweigen und zur Bewunderung. — Nachdem ſie dieſe Antwort gehoͤret hatten, verwunderten ſie ſich; und weil ſie in ſeinen Worten nichts fanden, das ſie vor dem Volke haͤtten tadeln koͤnnen, ſchwiegen ſie ſtille. — Was kann man nach einer ſo weiſen, ſo einfaͤltigen, und ſo deutlichen Antwort wider Jeſum vorbringen? Vor welchem Richterſtuhle will man ihn verklagen? Der Kaiſer iſt be⸗ friediget, Gott iſt verherrlichet, und das Volk erbauet. Seine Feinde ſchweigen; das iſt noch nicht genug, ſie be⸗ wundern ihn. Sie ſind in eine Erſtaunung gerathen, von welcher ſie ſich nicht erholen koͤnnen. Sie koͤnnen nicht begreifen, wie eine ſo vielen Schwierigkeiten unterwor⸗ fene, in ſo verſchiedene Intereſſe verwickelte, ſo ſorgfaͤl⸗ tig vorbreitete, ſo liſtig und in den kritiſcheſten Umſtaͤn⸗ den vorgelegte Frage mit zwey Worten iſt entſchieden worden, ſo daß jedermann damit zuſeieden iſt, und ohne daß man das geringſte dawider einwenden kann. Indeſ⸗ ſen wartet der Rath mit Ungeduld auf die Zuͤruͤck kunft ſei⸗ ner Abgeordneten und den Erfolg der Intrique. Was werden aber die Phariſaͤer dem Rathe ſagen? Was wer⸗ die Herodianer dem Hofe fuͤr eine Nachricht bringen? Daß niemals ein Menſch, wie dieſer, geredet hat; daß er uͤber alle Lobſpruͤche erhaben, und aller Bewunderung wur⸗ 1 ehtiiget der, de eſtimnt Pflicht e der ſichts ihnen hweigen ltwort wel Ut denn le. — lnd ſo welcen. K de etbaue. ,ſei en, bon en nicht tetwor⸗ ſorgſi Unſtin tſchleven nid ohre ide rſt ſei Was wer/ ngen der derugg 5 r CCL. Betrachtung. 95 wuͤrdig iſt. Alles die ſes iſt wahr, und auſſer allen Zwei⸗ fel. Warum ſchweigt man aber, und warum lobet und preiſet man ihn nicht? Warum begiebt man ſich hinweg, und haͤlt ſich nicht zu ihm? Warum unterwirft man ſich nicht der allerhoͤchſten Weisheit, die aus ſeinen Reden herborleuchtet; und der hoͤchſten Macht und Gewalt, die ſich in ſeinen Werken offenbaret? O Blindheit! o un⸗ begreifliche Verſtockung! SFch bethe dich an, o mein Gott, und freue mich J uͤber die Siege, die du uͤber deine Feinde da⸗ von traͤgſt. Theile mir einen Strahl von deiner goͤtt⸗ lichen Weisheit mit, der mich bey den unaufhöoͤrli⸗ chen hinterliſtigen Nachſtellnngn der Feinde meiner Seligkeit leite und fuͤhre. Lehre mich ihre Fall⸗ ſtricke vermeiden, ihre Luͤgen widerlegen, deine hei⸗ ligen, Lehren vertheidigen, mich der Sache deiner Religion annehmen, und es thun, ohne jemals zemanden zu beleidigen! Amen. eä) (.0 Be) (. S . — (=) * 5 CCI.I. * 96 Ge e⸗ ErrmrrENRN CCLI. Betrachtung. Jeſus wird in Anſehung der Lehre von der Auf⸗ erſtehung verſucht. * 1) Laſſet uns eine Vergleichung zwiſchen den Sad⸗ ducaͤern, oder den alten Gottloſen, mit den neuern Gott⸗ loſen anſtellen. 2) Laſſet uns den Zuſtand der Frommen und Gerechten zur Zeit der Auferſtehnng betrachten. 3) Laſſet uns Moſes Zeugniß von der Auferſtehung anhoͤren. Matth. 22, 23⸗·34. Marc. 12, 18 27 Luc. 20, 27 ⸗39 Erſter Punkt. Vergleichung der Sadducaer, oder alten Gottloſen, mis den neuern Gottloſen. 1) Ihre Lehren ſollen uns nicht verfuͤhren. An demſel⸗ ben Tage kamen einige Sadduraͤer zu Jeſu, wel⸗ che ſagten, es ſey keine Auferſtehung. — Die Sade ducaͤer glaubten einen Gott; aber einen Gott, der ſich um das, was die Menſchen thun, nicht bekuͤmmert. Da haben wir unſere Deiſten. Gie leugneten die Auferſtehung, welches die Unſterblichkeit der Geele und ein anderes Leben in ſich begriff; denn damals machten dieſe Fragen, welche man hergach getheilt hat, nur eine aus. Sie leugneten die En⸗ gel und die Geiſter, und eine jede geiſtige Subſtanz; fol⸗ glich raͤumeten ſie nur Materie ein. Sie behaupteten, die Seele des Menſchen waͤre materiell, wie der Leib, und wenn der Leib todt waͤre; ſo waͤre alles todt, und fuͤr den Menſchen aus. Da haben wir unſere Materialiſten. Des⸗ we⸗ „ hie ſe der un th ſe len gan ſer ret got den bieſe gen den ctn I den h n. ⸗ Und er Auf⸗ 4 den Cep⸗ ern Gtt⸗ Fronnnen en. 3) ulhoͤren. 27,49 Gen, it deftſel⸗ ie Gen . ſich U Do hein weltes Hen inſß ſche nn die E mi; len. . N b, für Mi . he⸗ CCLI. Betrachtung. 97 wegen unterlieſſen ſte aber doch nicht, die geſetzlichen Cere⸗ monien zu beobachten, den Tempel zu beſuchen, und der Opfern beyzuwohnen, um kein Aergerniß zu geben, und keine Spaltung anzurichten, wovon ſie keine Ehre wuͤrden gehabt haben. Da haben wir unſere Toleranten. 2) Ihr Name muß uns nicht hintergehen. — Gie hieſſen Sadducaͤer, das heißt, Gerechte. Man giebt vor, ſie leiteten dieſen Namen von einem gewiſſen Sadoe her, der einer von ihren Helden geweſen war. Es mangelt den unſerigen auch nicht an Helden in der Gottloſigkeit, deren Namen ſie annehmen koͤnnten. Man kann aber vermu⸗ then, daß ſie dieſen Namen vielmehr davon hatten, weil ſie den Namen der Gerechtigkeit*) immer im Munde fuͤhr⸗ ten, dieſe Tugend unaufhoͤrlich ruͤhmeten, und ſie der ganzen Religion vorzogen. — Sehen wir nicht, daß un⸗ ſere Gottloſen beſtaͤndig von Redlichkeit und Leutſeligkeit reden; einen Unterſchied unter einem rechtſchaffenen und gottesfuͤrchtigen Manne machen, und den erſten weit uͤber den andern erheben. Die Urſache von dieſer Sprache iſt dieſe, weil die Gottloſen, die ſich eine Ehre daraus mae chen, ſich nicht vor Gott zu fuͤrchten, ſich gar ſehr vor den Menſchen fuͤrchten, deren Mißtrauen, Haß odee Vera⸗ achtung ſie ſich nicht gern zuziehen moͤchten. Gie ſehen gar wohl ein, daß, wenn ſie, wie ſie es wirklich thun, den Grund aller Tugend unter die Fuͤſſe treten, man gar ſehr geneigt iſt, ſich auf die ihrige keine Rechnung zu ma⸗ chen. Damit ſie nun dieſen uͤblen Eindruck entfernen moͤ⸗ gen; ſo reden ſie weiter von nichts, als von Gerechtigkeit und Rechtſchaffenheit, deren Geſetze ſie ſich auf das ge⸗ naueſte, *) Sadoe heißt gerecht, Gerechtigkeit. Das betracht. Evang. 6. Chl. G 98 Das betrarhtete Evangelltm. naueſte, und bloß aus Liebe zur Tugend, zu beobachten ruͤhmen. Eine Liebe, die von nichts unterſtuͤhet und er⸗ muntert wird. Eine eitle und nichtige Liebe, die weder einen Gegenſtand, noch einen Bewegungsgrund hat. Denn ſie lieben die Tugend nicht, und uͤben ſie auch nicht aus, um Gott zu gefallen, der keinen Theil daran nimmt; auch nicht, dem Gewiſſen zu gehorchen, welches nur ein Vorurtheil iſt; auch nicht, um Belohnungen zu erlangen, oder Strafen zu vermeiden, deren Hoffnung oder Furcht nur Aberglaube ſind. Eine ohne Zweifel ſehr erhabene, oder doch wenigſtens ſehr auſſerordentliche Liebe, weil es in der Natur nichts giebt, das ihr gleich oder aͤhnlich maͤre. Es koͤnnte alſo gar wohl ſeyn, daß man dieſen Gottloſen den Namen der Sadducaͤer oder Gerechten ſpott⸗ weiſe beygelegt, und daß ſie ihn aus Stolz angenommen haͤtten; ſo wie wir etwan den unſerigen den Namen der ſtarken Geiſter beygelegt, den ſie auf gleiche Art angenom⸗ men haben. . 3) Ihre Einwuͤrfe ſollen uns nicht beunruhigen. — Ihrem Vorgeben nach ſind dieſe Einwuͤrfe Veweiſe; in der That aber ſind ſie weiter nichts, als Rechnungen, Hi⸗ ſtoͤrchen, Scherze und vermeynte ſinnreiche Einfaͤlle, mit welchen ſie, ihrer Meynung nach, ihre Gegner aus der Faſſung bringen koͤnnen. — Laſſet uns nach der Schwierig⸗ keit, welche die Juden dem Heilande vorlegen, davon ur⸗ theilen. Und ſte thaten dieſe Frage an ihn: Mei⸗ ſter, Moſes hat befohlen, wenn einer ohne Kinder ſtuͤrbe; ſo ſolle ſein Bruder ſeine Wittwe heura⸗ then, Und ſeinem Bruder Kinder verſchaffen. Nun waren unter uns ſieben Bruͤder, von welchen der erſte ſtarb, nachdem er ein Weib genommen, und weil er mit ihr keine Kinder gezeuget, ſie ſeinem Bru⸗ beohagen t und in die wede at. Demn icht ans, 1 miomt: 6 nun ein erlangen, er Firit erhabere, , well 6 er ahrliß non dieen ten ſpott. enomnmmen ocen der abgeronm ſien. — weiſe, ngen, 6 falle, Nl er e Ne Ghhriit davon hr n. M Ne heu⸗ . N ſchen en ,O e ſ Dt CCLI. Betrachtung. 99 Bruder hinterlaſſen hat. Eben dieſes iſt bey dem andern, dem dritten und den uͤbrigen bis zum ſie⸗ benten geſchehen. Endlich iſt dieſes Weib nach ih⸗ nen allen auch geſtorben, Welches Weib von die⸗ ſen ſieben wird ſte nun, nach erfolgter Auferſte⸗ hung, ſeyn, weil ſie ſte alle geheurathet haben? — Schickte ſich dieſe Frage nicht recht gut fuͤr die Freygeiſter, die ſie vorbrachten? Ueber dieſes was fuͤr einen ſeltſamen Schluß zogen ſie nicht daraus? Dieſes Weib kann nicht das Weib eines einzigen, ſie kann auch nicht das Weib aller ſieben ſeyn, folglich kann auch keine Auferſtehung ſeyn. — Eben ſolche Schluͤſſe machen auch unſere falſchen Philoſophen. Wenn ſich jemand die Mühe nehmen woll⸗ te, alle Einwuͤrfe, welche die Gottloſen wider die Un⸗ ſterblichkeit der Geele, wider die Lehre von der Auferſte⸗ hung, und den Glauben eines andern Lebens gemacht ha⸗ ben, zuſammen zu tragen, und Vernunftſchluͤſſe daraus zu machen; ſo wuͤrde man eine Sammlung von Veweiſen haben, die eben ſo laͤcherlich waͤren, und eben ſo wenig etwas bewieſen, als der Beweis der Sadducuͤer. 4) Jeſu Chriſti Antwort ſoll uns zu einer Gtuͤtze und Vertheidigung dienen. — Ehe ſich unſer Heiland auf die Schwierigkeit einlaͤßt; ſo giebt er ihnen eine allgemei⸗ ne Antwort, welche auch fur den Einfaͤltigſten hinlaͤnglich ſeyn kann, ſeinen Glauben zu befeſtigen, und zu verthei⸗ digen. — Ihr irret, ſpricht er zu ihnen, weil ihr die Schrift nicht verſtehet, und Gottes Macht nicht kennet. — Iſt dieſes nicht wirklich die Quelle aller Irrthuͤmer der Gottloſigkeit und Ketzerey? Und kann ich nicht mit dieſen beyden Worten unſers Heilandes alle meine Zweiſel vertreiben, und alle Schwierigkeiten beant⸗ worten? Ich glaube ganz gewiß alles, was mich die Kir⸗ G 2 che 100 Das betrachtete Evangelium. che lehret; mit ihr kann ich nicht irren. Wendet man mir die h. Schrift ein; ſo werde ich ſagen, ſie iſt die Glaubensregel der Kirche, und kann ihr nicht widerſpre⸗ chen. Wenn ihr ſie anders erklaͤret; ſo verſtehet ihr ſie nicht. Wendet man mir die Unmoͤglichkeit eines geoffen⸗ barten Geheimniſſes ein; ſo werde ich antworten, ihr kennet die Macht Gottes nicht. Was unſern Verſtand uͤberſteigt, uͤberſteigt ſeine Macht nicht. — Ich danke dir, o mein Heiland, daß du mir einen ſo geraden Weg gezeiget haſt, auf welchen ich mich nicht verirren kann. Ich danke dir, daß du mir eine ſo gegruͤndete Antwort an die Hand gegeben haſt, die man nicht wiederlegen kann. Bey deinem Worte iſt mein Glaube unbeweglich, und mein Gemuͤth ruhig; meine Hoffnung iſt gewiß, und mein Herz befriediget. Zweyter Punkt. Von dem Zuſtande der Frommen und Gerechten zur Zeit der Auferſtehung. Jeſus antwortete ihnen: Die Kinder dieſer Welt nehmen Weiber, und die Weiber nehmen Männer. Aber unter denen, welche werden wuͤrdig geachtet werden, an der kuͤnftigen Welt und der Auferſte⸗ hung Theil zu haben, werden weder die Maͤnner Weiber, noch die Weiber Maͤnner mehr nehmen. Denn alsdenn werden ſie nicht mehr ſterben koͤnnen; weil ſie den Engeln gleich, und Kinder Gottes ſeyn werden, weil ſie Kinder der Auferſtehung ſind. 1) Sie werden unſterblich ſeyn. — In der Zeit des gegenwaͤrtigen Lebens regiert eine Ordnung der Nachfolge, wel⸗ Un Utne lett ſche zu! bern det mnen iſt N derſore⸗ ihr ſe Goffen⸗ en, ihe Verſtnd G) dente en Weg en kenn. Antwort en konn. , und , Md u N Wet änner chte ufe Vinner GGmer gnnen, b ſeyn eit Ghſohe, veh⸗ CCILI. Betrachtung. 101 welche verlangt, daß man darinnen Ehebuͤndniſſe ſchließt „ damit ſo lange Menſchen auf dem Erdboden wohnen moͤgen, bis die Zahl der Auserwaͤhlten voll iſt. Dieſer verſchie⸗ dene und veraͤnderliche Auftritt der Welt erinnert ſie an ih⸗ re Sterblichkeit. Aber nach der Auferſtehung und in der kuͤntigen Zeit wird eine Ordnung der beſtaͤndigen Dauer und Ewigkeit herrſchen. Die Menſchen, die der Aufer⸗ ſtehung der Gerechten wuͤrdig erſunden worden, werden unſterblich ſeyn, und ihre Gluͤckſeligkeit ewig genieſſen, ohne daß ſie jemals Nachfolger haben werden. Folglich wird alsdenn der Eheſtand nicht mehr ſtatt haben. Da werden alle Herzen in dem reinen Vergnuͤgen der Liebe Got⸗ tes vereiniget ſeyn. Ein Zuſtand, deſſen Gluͤckſeligkeit um ſo viel groͤßer iſt, je unausſprechlicher er iſt! Wir wol⸗ len uns in dieſem Stuͤcke auf den Allmaͤchtigen verlaſſen! Was wir aber davon wiſſen koͤnnen, beſtehet darinnen, daß man in dieſem ſeligen Zuſtande nicht mehr ſtirbt, nicht mehr leidet, weder hoffet noch fuͤrchtet, weil man mit dem Vergnuͤgen Gottes ſelbſt, und mit ſeiner reinen Liebe ganz erfuͤllet iſt. Iſt dieſes nicht gnug, um zu wuͤnſchen, daß wir zazu gelangen moͤgen, und uns alle Muͤhe darum ge⸗ ben? 2) Sie werden den Engeln gleich ſeyn. — Das heißt, ihre Leiber werden fuͤr ſie nicht mehr eine beſchwerliche Laſt und Buͤrde, eine Quelle vieler Nothwendigkeiten und Ve⸗ duͤrfniſſe, und eine Gelegenheit zu mancherley Verſuchun⸗ gen und Ausſchweifungen ſeyn. Ihre Leiber werden nus dienen, ihre Herrlichkeit, ihre Freude und ihre Gluͤckſelige keit vollkommen zu machen, ohne etwas verwesliches, irdi⸗ ſches, dem Leiden unterworfenes, und ſterbliches an ſich zu haben. Die Heiligen werden bey dieſen verklaͤrten Lei⸗ bern eben ſo rein und geiſtlich, als die Engel, ſeyn; ſie G 3 wer⸗ 102 Das betrachtete Evangellum. werden ihre Geſchwindigkeit, ihre Klarheit, ihre Durch⸗ dringlichkeit, und alle uͤbrige Eigenſchaften haben, die zu ihrer Gluͤckſeligkeit etwas beytragen koͤnnen⸗ 3) Sie werden Kinder Gottes ſeyn. — Wir ſind Kinder Gottes dem Geiſte nach durch die Wiedergeburt der Taufe. Wir ſind Kinder Gottes dem Leibe und der Seele nach durch die Schopfung; aber Gott hat unſern Leib nicht unmittelbar ſelbſt gebildet; er hat die Bildung deſſelben, ſo zu ſagen, den naturlichen Urſachen uͤberlaſſen, und in dieſem Verſtande ſind wir Kinder der Menſchen; eben ſo, wie unſere Vaͤter, beſchaffen, und, wie ſie, den Schwachheiten, Krankheiten und dem Tode unterworfen. Aber in der Auferſtehung wird uns Gottes Allmacht unſere Leiber von ſeiner Hand gebildet wiedergeben, und wir were den ſeine Kinder ſeyn, weil wir Kinder der Auferſtehung ſeyn werden. Wir werden die Kinder ſeiner Liebe und ſeiner Zaͤrtlichkeit ſeyn, an welchen er die Schaͤtze ſeiner Weisheit und Allmacht wird hervorleuchten laſſen. Wer kann ſich alſo vorſtellen, wie groß die Vollkommenheit, die Schoͤnheit, die Mannichfaltigkeit und der Glanz der ver⸗ klaͤrten Leiber ſeyn wird, die den himmliſchen Hof ausma⸗ chen, und mit den Engeln ewig leben ſollen ? 4) Sie werden der zukuͤnftigen Welt und der Aufer⸗ ſtehung wuͤrdig ſeyn. — In der gegenwaͤrtigen Welt iſt die Geburt keine Wirkung des Verdienſtes, und kann auch keine ſeyn, weil ſie vor ihm hergehet. Der eine wird zum Zepter, und der andere zum Hirtenſtabe gebohren, ohne daß der eine, oder der andere, dieſen Unterſchied hat verdienen koͤnnen. Aber in der zukuͤnftigen Welt wird niemand an dieſer herrlichen Auferſtehung Theil haben, der ſie nicht verdient hat, und ihrer nicht wuüͤrdig ilt erfunden Wore d die die i / Be⸗ Vir ce d ſea Got als G Mit erſ ei n Wwee zu . glei gen wür ſer Ditt⸗ die ſind gerurt ud der Unſern Bildong rlaſſen, nſchen; ſe, den Nrorfn. blſete bit wett ſſecheng⸗ ne vod e ſene . W heit ,0 der bett ausmor et Nlſr Wl konn N ine i ohre elt nin ben N Crfinte ſo CCII. Betrachtung 103 worden; es wird aber ein jeder an dieſem Gluͤcke und an dieſer Herrlichkeit nach dem Maaße und Grade ſeines Vers dienſtes Theil haben, welches der Ehre und der Herrlich⸗ keit dieſer edlen Himmelsbuͤrger einen neuen Glanz erthei⸗ en, und der dauerhafte Grund ihres Gluͤcks ſeyn wird. Wie und wodurch kann man ſich aber eines ſo herrlichen Zuſtandes wuͤrdig machen? Es iſt auch dieſes noch eine Wirkung der Guͤte, Weisheit und Allmacht Gottes, wel⸗ che die Gluͤckſeligkeit der Heiligen vollkommen machen, und ſie alle mit Jeſu Chriſto, und durch Jeſum Chriſtum in Gott, vereinigen wird. Dieſes Mittel iſt nichts anders, als Jeſus Chriſtus, der Glaube an Jeſum Chriſtum, der Gehorſam gegen Jeſum Cheiſtum, und die Aehnlichkeit mit Jeſu Chriſto. Dieſes muͤſſen wir recht erwaͤgen und verſtehen. Denn dieſe Abſchilderung von dem herrlichen Zuſtande der auferſtandenen Gerechten iſt nicht zu dem En⸗ de gemacht worden, daß ſich unſere Einbildungskraft an einem vergeblichen Gemaͤlde ergoͤtzen, oder daß es uns ei⸗ nige fruchtloſe Seufzer auspreſſen ſoll. Wir muͤſſen ent⸗ weder unter dieſe, oder unter die Zahl derer gehoͤren, die zu einem ewigen Tode auferſtehen werden, den Teufeln gleich, Kinder des Zorns und der Rache, und der ewi⸗ gen Strafen, zu welchen ſie werden verdammt werden, wuͤrdig ſind. — Laſſet es uns alſo nicht aufſchieben, un⸗ ſer Leben nach dieſer wichtigen Wahrheit einzurichten. Dritter Punkt. Moſes Zeugniß von der Auferſtehung. Was die Auferſtehung der Todten anbetrifft — habet ihr in dem Buche Moſes nicht geleſen, was Gott zu ihm ſagt, indem er aus dem brennenden . 4 Bue⸗ 104 Das betrachtete Evangelium. Buche mit ihm redet? — Und wie Moſes ſelbſt ihre Wahrheit beweiſet, wenn, indem er bey dem Buſche ſtehet, den Herrn, den Gott Abrahams, den Gott Iſaacs, und den Gott Facobs, nen⸗ net. — Man muß ſich deſſen erinnern, was wir bereits geſagt haben, daß die Auferſtehung der Leiber und die Unſterblichkeit der Geele hier nur eine Frage ausmachen. V 1) Unſer Heiland ziehet aus dieſen Worten ſolgenden Grundſatz. — Nun iſt aber Gott nicht ein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen. — Ein gruͤnd⸗ licher, deutlicher und allgemeiner Beweis, der ſich fuͤr diejenigen, der ihn uns giebt, recht gut ſchickt. Denn wenn wir ihn recht erwaͤgen; ſo verkuͤndiget uns nicht nur dieſe Schriftſtelle, ſondern auch die ganze h. Schrift, die ganze Geſchichte des menſchlichen Geſchlechts, alle in der Welt vorhandene Denkmaͤler, und alle Empfin⸗ dungen unſers eigenen Herzens die Unſterblichkeit der Gee⸗ le nach dem Tode des Leibes, und folglich auch die Au⸗ ferſtehung des Leibes, um mit der Seele wieder vereini⸗ get zu werden. Nein, Gott iſt nicht der Gott der Tod⸗« ten, der Gott des Nichts; denn das Nichts iſt nichts, Wenn der Menſch, indem er ſtirbt, in das Nichts ver⸗ faͤllt, ſo ſind alle Verheiſſungen der Schrift, auch ſo gar die zeitlichen, welche an das juͤdiſche Volk und ſeine Pa⸗ triarchen ergiengen, nichtig und vergeblich, und fallen in das Nichts, wie diejenigen, die ſie bekommen haben. Al⸗ le Bemuͤhungen der Menſchen, die Liebe zum Vaterlande; die Dienſte, die man dem Volke leiſtet; die Geſegebung, die Anſtalten, die man zum Beſten derer, die nach uns kommen ſollen, macht; alles dieſes iſt eben ſo vergeblich und unvernuͤnftig, als die Regungen der Dankbarkeit, der Hochachtung und Liebe gegen diejenigen, die vor uns ge⸗ ger und ſt N Nee! ſl des ſl ) denn hems, ſen. hereits Und die hochen. erden Gtt gründe ſt it Oimn ict ur friſt, le in Cohfin der Ge⸗ die Auu hereini⸗ Tode nichte 6 ben bin ſe 6 ½ len in . A. londe; Aung⸗ uns eblich tkeit, u⸗ CCII. Betrachtung. 105 geweſen ſind. Das Werk Gottes ſelbſt, die Schoͤpfung und die Religion, ſind ohne Weisheit, ohne Abſicht, und ohne Nuten, wenn der Menſch ganz ſtirbt. Man kann ſich dießfalls auf das innere Gefuͤhl derjenigen Unglaͤubi⸗ gen berufen, die mit ſo vieler Kunſt, ſo fein und ſo zier⸗ lich geſchrieben haben. Haben ſie niemals an das Urtheil der Nachkommen gedacht?* Haben ſie niemals ihren Bey⸗ fall zu erlangen gewuͤnſchet? Giebt es nun aber wohl fuͤr das Nichts eine Nachkommenſchaft? 2) Unſer Heiland ziehet aus dieſen Worten folgenden Lehrſatz. — Denn in Anſehung Gottes ſind alle le⸗ bendig. — Gott vernichtet dasjenige nicht, was er ein⸗ mal geſchaffen hat. Er vernichtet nicht einmal den klein⸗ ſten Theil der Materie; warum ſollte er vernuͤnftige We⸗ ſen zernichten, die ihn erkennen und lieben koͤnnen? Wuͤr⸗ de nicht Gott nach und nach ſo viel Millionen Menſchen nur deswegen erſchaffen haben, damit er ſie dem Erdbo⸗ den einen Augenblick zeigen, und wieder zernichten koͤnnte? Man wuͤrde ſich nicht erkühnen, ihm ein ſolches Verhal⸗ ten in Anſehung der Engel beyzumeſſen, und z. E. ſa⸗ gen, er haͤtte viele Millionen derſelben erſchaffen, und ſie, hundert Jahre hernach, ohne alle Urſache wieder ve rnich⸗ tet. Warum unterſtehet man ſich denn alſo, es von den Men⸗ ſchen zu ſagen? Nein, nein; ſie leben alle. Wenn die⸗ jenigen, die vor uns gelebet haben, vor unſern Augen ver⸗ ſchwunden ſind; ſo ſind ſie doch nicht vor den Augen des Herrn verſchwinden. Wir werden auch ſelbſt bald von dem Erdboden verſchwinden; aber unſere Seelen allzeit vor ihm gegenwaͤrtig ſeyn, und der Staub, in welchen unſere Leiber zerfallen werden, wird nicht aus ſeinen Haͤn⸗ den kommen. Unſere Vaͤter leben, und wir werden uns witder mit ihnen vereinigen. Herr, erzeige mir die Gna⸗ G 5 de, 106 Das betrachtete Evangeltum. de, daß es in dem Schooße deiner Herrlichkeit geſchehen moͤge. = 3) Unſer Heiland ziehet aus dieſen Worten folgen⸗ den Schluß. — Ihr irret alſo gar ſehr. — Moͤch⸗ ten doch unſere Unglaͤubigen dieſes bedenken, und wohl bey ſich uͤberlegen! Es iſt in der That ein groſſer Irr⸗ thum. Er iſt groß in Anſehung des Grundes, weil er auf nichts beruhet, und ihn alles beſtreitet. Groß in An⸗ ſehung der Folgen, weil es eine ewige Gluͤckſeeligket oder eine ewige Strafe und Marter betrifft. — Moͤchten ſie doch die Ohren vor dieſen Worten ihres Heilandes nicht verſtopfen, der ihnen ſo nachdruͤcklich und liebreich zuru⸗ fet: Ihr irret gar ſehr. — Ach! ſollte ich nicht auch ſelbſt in einem ſo großen Jerthume ſtecken, wenn, ob ich gleich eine Auferſtehung glaubte, ich nicht alle erſinnliche Maaßregeln ergriffe, mir eine heilige und herrliche Auf⸗ erſtehung zu verſchaffen? 4) Welcher war der Erfolg dieſes Streites? — Und da das Volk ſolches hoͤrte, verwunverte es ſich uͤber ſeine Lehre. Als aber die Phayiſaͤer hoͤr⸗ ten, daß er den Sadducaͤern den Munb geſtopfet hatte, kamen ſie zuſammen, um ihm, weil ſie ihn bewundern mußten, zu erkennen zu geben, daß ſie mit ſeiner Antwort zufrieben waͤren; ſo gar daß, wie der h. Lucas ſpricht „ einige von den Schriftgelehrten, oder Lehrern des Geſetzes, zu ihm ſagten: Meiſter, du haſt recht geredet. — Warum folgt man venn alſo die⸗ ſem Meiſter, der ſo gut redet, nicht? Warum glaubt man nicht an ihn? Warum haͤlt man ſich nicht zu ihm? Warum faͤhrt man fort, ihn zu verſuchen, und zu ver⸗ folgen? Hierinnen beſtund alſo der Nutzen dieſes Strei⸗ tes; ſſ ſlgen⸗ Moͤch⸗ d ohl er Irn weil er in Me. eit ode gten ſe es niht uel⸗ ſt a dhih ge W⸗ ⸗ ette e ethh⸗ ſtopftt ſe ißn ſent ie derh. Ntten/ e dl lſo die⸗ glout 1 ihn! n Hnf Gi tesf CCII. Betrachtung. 107 tes; die Sadducaͤer ſchwiegen ſtille, das Volk bewunder⸗ te, die Phariſaͤrr gaben ihren Beyfall; man weis aber nicht, ob ſich einer bekehrte. Ach! wir bewundern oft, wollen wir uns denn niemals bekehren? Herr/ zuͤnde in meinem Herzen das Feuer dei⸗ Nner goͤttlichen Liebe eben ſo ſehr an, als es Dir gefaͤllt, meinen Verſtand mit deinem goͤttliches Lichte zu erleuchten. Erzeige mir die Gnade, das Gluͤck, mit welchem du deine Heiligen kroͤneſt, zu verdienen! Und damit ich mich deſſelben wuͤrdig machen möge; ſo gieb, daß ich von jetzo an, und ſo viel, als mir moͤglich iſt, auf der Welt das Leben, welches ſie im Himmel fuͤhren, nachahme! Amen⸗ * * AEa⸗. CCIII. 108 e CCLII. Betrachtung. Jeſus wird von einen Schriftgelehrten wegen des großen Gebotes im Geſetze befragt. 1) Was fuͤr einen Begriff ſollen wir von der dreyfa⸗ chen Liebe, Gottes, des Raͤchſten und unſer ſelbſt haben? 2) Was ſoll die Regel und Richtſchnur dieſer dreyfachen Liebe ſeyn? 3) Welchen Bepyfall ertheilte der Schriftge⸗ lehrte, oder Lehrer des Geſetes, der Antwort Jeſu ? Matth. 22, 35⸗40. Marc. 1I2, 28⸗34. Er ſter Punkt. Der Begriff, den wir von der dreyfachen Liebe, Gottes, des Naͤchſten und unfer ſelbſt, haben ſollen. ls einer von ihnen, der ein Lehrer des Geſetzes war — und welcher die Sadducaer ihre Frage hatte vorbringen hoͤren, ſah, daß Jeſus ihnen gut geantwortet hatte; ſo trat er hinzu — und that, um ihn zu verſuchen, folgende Frage an ihn: Meiſter, welches iſt das groͤßte Gebot, das vor⸗ nehmſte unter allen Geboten? Jeſus ſprach zu ihm; das vornehmſte unter allen Geboten iſt dieſes: Hoͤ⸗ re Iſrael, der Herr detn Gott iſt der einige Gott. Du ſollſt alſo den Herrn deinem Gott lieben von deinem ganzen Herzen, von deiner ganzen Seele, von deinem ganzen Gemuͤthe, und von allen dei⸗ nen Kraͤften; dieß iſt das groͤßte und vornehmſte Gebyt. Nun hoͤre das andere, welches dieſem gleich iſt: ſel Nen ſe loren nit Liel chen dene der ho ni i de⸗ ſen der zige iß dos ſen Vol di tin, Wbi un all ſol r dreyſti haben teyfachen chriftes Jeſ! Gottes len. Gſed tereg 6 Nn — 6 n . des ihnn 6: GCot! CCLII. Betrachtung. 109 iſt: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. — es iſt kein groTͤßeres Gebot, als dieſe — denn das ganze Geſetz und die Prophten laufen auf dieſe zwey Gebote hinaus. — In dieſen zweyen Ge⸗ boten wird einer dreyfachen Liebe gedacht, die man nicht mit einander vermengen, und welchen dreyen Arten der Liebe man ſich ein fuͤr allemal einen rechten Begriff ma⸗ chen muß, um alle Dunkelheit zu vermeiden und verſchie⸗ dene Redensarten zu verſtehen, die ſonſt einander zu wi⸗ derſprechen ſcheinen koͤnnten. Den der Ausdruck, Liebe, hat in Abſicht auf Gott, den Naͤchſten und uns ſelbſt . nicht einen und denſelben Verſtand. 1)) Von der Liebe Gottes. — Die Liebe Gottes iſt eine Liebe der Huldigung, der Anbethung, der Reli⸗ gion, des Gehorſams, der Dankbarkeit, der Verpflichtung, des Vertrauens, des Wohlgefallens und der Ruhe, ſo wie es das allervollkommenſte, guͤtigſte, freygebigſte We⸗ ſen verdienet und verlanget, welches die Quelle aller Guͤter, der Mittelpunkt aller Liebenswuͤrdigkeiten, und der ein⸗ zige Gegenſtand iſt, welcher die Herzen, die ihn lieben, hoͤchſtgluͤcklich machen kann. Dieſe iſt die Liebe, welche das Geſchoͤpf dem Schoͤpfer, der Knecht dem allmaͤchtig⸗ ſten Herrn, der Duͤrftige dem groͤßten und allgemeineſten Wohlthaͤter, und der Sohn dem zaͤrtlichſten Vater ſchul⸗ dig iſt. Dieſe Liebe gruͤndet ſich auf alle Arten von Ti⸗ teln, und faſſet alle Arten von Pflichten in ſich. Dieſe Liebe verbindet den ganzen Menſchen, alle ſeine Kraͤfte „ſeine ganze Thaͤtigkeit und Geſchaͤftigkeit. Dieſer Liebe ſoll alles unterworfen ſchn, es ſoll ihr alles nachſtehen, es ſoll ſich alles auf ſie beziehen. Ey, warum iſt denn mein Herz nicht von dieſer Liebe entflammet? Ach! ich habe das 110 Das betrachtete Evangelium. das groͤßte, das weſentlichſte und angenehmſte Gebot in dem Geſetze meines Gottes ſchlecht beobachtet! 2) Von der Liebe des Naͤchſten. — Die Liebe des Näüchſten iſt eine Liebe der Billigkeit, der Mildthaͤtigkeit, des Beyſtandes, und der Wohlgewogenheit. Ich bin mei⸗ nem Raͤchſten dasjenige ſchuldig, was ich von ihm zu er⸗ warten berechtiget bin; ich ſoll mit ihm ſo umgehen, wie ich vernuͤnftiger Weiſe wuͤnſchen wuͤrde, daß er mit mir um⸗ gienge. Nach dieſer Regel ſoll ich von ihm denken, reden und ſchreiben, ihn entſchuldigen, rechtfertigen und ertragen; mich, wenn es ihm wohl gehet, freuen; und wenn es ihm uͤbel gehet, betruͤben; ſeinen Nutzen und Vortheil wuͤn⸗ ſchen, ihm denſelben verſchaffen, ihm helfen und beyſtehen, wie ich wuͤnſchen wuͤrde, daß er es mir thaͤte. Wie gluͤck⸗ lich wuͤrde nicht die Geſellſchaft ſeyn, wenn ein jeder die⸗ ſes Gebot beobachtete! Wenn es andere nicht beobachten; ſo bin ich deswegen nicht davon frey. — Alles dieſes ge⸗ het indeſſen nur den Privatmann an. Es giebt Staͤnde und Stellen in dem buͤrgerlichen und geiſtlichen Stande, wo ſich die Liebe des Naͤchſten noh weiter erſtreckt, und verlanget, daß man ſo gar ſeine Ruhe, ſein Vermoͤgen, ſeine Ge⸗ ſundheit und ſein Leben aufopfeen ſoll, wenn es zum Dien⸗ ſte des Fuͤrſten, zum Beſten des Vaterlandes, und zum Heile der Seelen noͤthig iſt. 3) Von der Liebe gegen uns ſelbſt. — Dieſe Lie⸗ be iſt von den beyden andern ganz unterſchieden, und iſt nichts anders, als ein natuͤrliches, und von unſerem We⸗ ſen unzertrennliches Gefuͤhl, verm ge wel hes wir gluͤcklich zu ſeyn wuͤnſchen; das Gluͤck, welches wir nicht haben, ſuchen; und das Gluͤck, wenn wir es beſisen, genieſſen. In einem gewiſſen Verſtande iſt es keine Liebe; ſondeen der . Grund Gebot Liebe det bin ine hn e⸗ ehen, wi it mir un en, teler ertragen n 6s ihn ſeill wl⸗ eplthen, die gce Oer e⸗ Peobachten dieſese Gtirdenn de, nic verlnngt ſene un Den ,unn n e br , und tenn W glfi t Haben, eſen 7 ndern de Gtumd CCIII. Betrachtung. 1III Grund und das Vand der Liebe, die uns mit dem Gegena ſtande, der uns gluͤcklich macht, vereiniget. Wir ſind das Subjeet, welches das Gluͤck bekoͤmmt, und gluͤckllich iſt; wir ſind aber nicht das Object welches gluͤcklich macht. Nun iſt es aber, eigentlich zu reden, dieſes Object, das wir lieben. Die Liebe zu uns ſelbſt in dem Verſtande, den wir ihr jetzo beygelegt haben, iſt uns nicht gebothen, weil es nicht noͤthig iſt, indem ſie weſentlich in uns iſt; ſie hat aber gar ſehr noͤthig, wohl eingerichtet, und geleitet zu werden. Zweyter Punkt. Regeln von dieſen dreyen Arten der Liebe. 1) Regeln von der Liebe Gottes. — Die Liebe Got⸗ tes iſt die Regel und das Ziel aller und jeder Liebe. Sie iſt die vorzuͤgliche Liebe, der eine jede Liebe nachſtehen und auf welche ſich eine jede beziehen muß. Wir ſollen Gott mehr, als alle Geſchoͤpfe; mehr, als uns ſelbſt, lieben ; das heißt, wir ſollen, um ſein Geſeß zu beobachten, und ſeinen Willen zu vollhbringen, unſere Ergoͤtzlichkeiten, unſer liebſtes Intereſſe, und unſer Leben ſelbſt aufopfern. Wir ſollen die Geſchoͤpfe und uns ſelbſt nur nach dem Willen Gottes, in Gott, und um Gotteswillen lieben. Laſſet uns hieraus den Schluß machen, was fuͤr ein Verbrechen es iſt das Geſchoͤpf an die Stelle Gottes zu ſetzen, es wider die goͤttliche Ordnung zu lieben, in ihm unſer Gluͤck zu ſuchen, und ihm unſere Liebe, ohne Beziehung auf Gott, zu widmen; was fuͤr ein Verbrechen es iſt, ſich ſelbſt an Gottes Stelle zu ſetzen, das Ziel der Ehrerbiethung der Huldigung und der Liebe, ohne Beziehung auf Gott, ſeyn zu wollen; gleich als ob wir der Mit⸗ telpunet des Gluͤcks ſeyn koͤnnten. Alles dieſes iſt eine Um⸗ kehrung der Ordnung, ein Greuel, und eine Abgoͤtterey, die das ewige Feuer verdienet. 2) 112 Das betrachtete Evangeltum. 2) Regel von der Liebe des Naͤchſten. — Dieſes zweyte Gebot iſt dem erſten gleich, weil die rechtmaͤßige HLiebe des Naͤchſten in die Liebe Gottes zuruͤckfaͤllt, und ſich ganz und gar darauf beziehet. Der Naͤchſte iſt weder der Bewegungsgrund, noch das Ziel der Liebe, die wir ihm ſchuldig ſind. Der Raͤchſte mag gut oder boͤſe, Freund oder Feind, dankbar oder undankbar ſeyn; er mag es an ſich ſelbſt verdienen, oder nicht verdienen, geliebet zu wer⸗ den; ſo ſollen wir ihn doch um Gottes willen, und in Abſicht anf Gott lieben; weil es Gott haben will, weil er es befiehlt, und dieſes Geſetz in unſere Herzen geſchrie⸗ ben hat. Derjenige wuͤrde ſich alſo gar ſehr betriegen, der ſich einbildete, er liebte Gott, und liebte doch den Naͤchſten nicht. Die Regel von der Liebe des Naͤchſten iſt dieſe, ihn zu lieben als uns ſelbſt, welches keine Gleich⸗ heit der Geſinnungen, ſondern eine Gleichheit der Pflich⸗ ten anzeiat; das heißt, wie wir bereits geſagt haben, wir ſollen mit dem Raͤchſten umgehen, wie wir verlangen koͤnnen, daß er mit uns umgehen ſoll. Dieſe Regel iſt alſo der Ordnung der Liebe, die von ſich ſelbſt anfaͤngt, nicht zuwider. Wenn glei he Rechte und Beduͤrfniſſe zu⸗ ſammen kommen; ſo koͤnnen wir uns vorziehen, wenn es zeitliche Guͤter betrift; und wir ſollen es thun, wenn es geiſtliche Guͤter betrift. Eben ſo ſollen wir unſere Anver⸗ wandten und Freunde; die, ſo uns anvertrauet ſind; die in oͤffentlichen Aemtern und Wuͤrden ſtehenden Perſonen; den Fuͤrſten, das Publikum und das Vaterland vorzie⸗ hen. — Laſſet uns unterſuchen, wie wir dieſes andere Gebot beobachten. 2) Von der Liebe gegen uns ſelbſt. — Wir befinden uns hier auf der Welt nicht an dem Orte des Ziels und des Genuſſes; ſondern an einem Oste des Durchganges, und kon derg das W n ol un Vod die dul lomn Gne hette den ttrſih Glic Dit htnigig lt Ud ſt wedee We wir , Frunnd ag s n t in der „ Und ll, weil Geſchrit Ntriegen, doch dn hſenit Gch⸗ Mich⸗ 1 hebet, verlongen Feel it nſangt, ſiſ e 1 wennts wenn 6 e Ahurr⸗ eſcnn; vorziß andert heßthden els uin Gange/ UNn CCIII. Betrachtung. 113 und der Pruͤfung. Da wir zwey Leben zu fuͤhren haben, das erſte in dieſer, und das andere in jener Welt; ſo haben wir auch, ſo zu ſagen, zwey unſer ſelbſt, das er⸗ ſte in der gegenwaͤrtigen Welt, welches man haſſen und aufopfern muß, um das andere, welches fuͤr die zukuͤnf⸗ tige Welt gehoͤrt, zu lieben und zu erhalten. Es zeigt ſich uns ein zweyfaches Gluͤck: Das eine, in dieſer Welt, koͤmmt von den Geſchoͤpfen; es iſt falſch, unzulaͤnglich. vergaͤnglich, und wird uns nur gezeigt, uns zu pruͤfen; das andere in jener Welt iſt wahr, dauerhaft, uͤber⸗ ſchwenglich, ewig, und die Belohnung derer, welche die Pruͤfung ausgehalten; die dem falſchen Gluͤcke entſagt, um ſich an das wahre zu halten; und welche Gott geliebt haben, der allein wuͤrdig iſt, um ſeiner ſelbſt willen geliebt zu werden, als die einzige Quelle des wahren Gluͤcks; und nicht die Geſchoͤpfe, welche nicht wuͤrdig ſind geliebt zu werden, und auch nicht gluͤcklich machen koͤnnen. Aber die Liebe zu uns ſelbſt iſt hitig und unruhig; aus Unge⸗ duld haͤngt ſie ſich an den erſten Gegenſtand, der ihr vor⸗ koͤmmt. Nur der Glaube, die Liebe Gottes und die Gnade koͤnnen dieſer Hiße Einhalt thun, uns die Wahr⸗ heit entdecken, uns wider den Beteug ſtaͤrken, und uns in dem Zuſtande der Gewaltthaͤtigkeit und des Zwanges un⸗ terſtuͤtzen, in welchem wir bleiben, und das hoͤchſte Gluͤck erwarten ſollen. Es iſt alſo an ſich ein ſehr gro⸗ ßer Fehler, den Gegenſtand zu veraͤndern, und die Ord⸗ nung dieſer dreyfachen Liebe umzukehren. Es heißt, wi⸗ der die ganze Heiligkeit des goͤttlichen Geſeßes, wider alle Lehren der Propheten, wider alle Gebote des Evan⸗ geliums, und wider die ganze Sittenlehre der Apoſtel handeln. Das betracht. Evang. 6. Thl. H Drib⸗ 1 114 Das betrachtett Evangelium. Dritter Punkt. Der Beyfall „ den der Schriftgelehrte der Antwort Jeſu ertheilet. 1) In Anſehung der Einigkeit Gottes. — Und der Schriftgelehrte ſprach zu ihm: Meiſter, was du geſagt haſt, iſt gewiß und wahrhaftig, daß nur ein Gott, und kein anderer, als er, iſt. — Die Schriftgelehrten beſchuldigten unſern Heiland, er nenne ſich Gottes Sohn; er gaͤbe vor, er waͤre Gott gleich, und ſage er ſey Gott. Dieſem zu Folge hatten ſie ihn im Ver⸗ dachte, er glaube viel Goͤtter und es ſcheinet der Schrift⸗ gelehrte habe ſich verwundert, als er hier Jeſum ſagen hoͤ⸗ ven, es waͤre nur ein Gott; und vielleicht gab er ihm deswegen ſeinen Beyfall. — Laſſet uns dieſe Grundwahr⸗ heit, daß nur ein Gott iſt, auch einſehen. Laſſet uns ihm dafr danken, daß er uns geoffenbaret hat, daß in dieſem unendlichen und unbegreiflichen Weſen drey Perſo⸗ nen ſind, welche Gott und ein einiger Gott ſind; daß die andere Perſon Menſch geworden, daß dieſer Gottmenſch unſer Heiland, Jeſus Chriſtus; daß er der Sohn Got⸗ tes, Gott gleich, der wahre Gott, und mit dem Vater und dem h. Geiſte ein einiger Gott iſt. Laſſet uns dieſes ſchaͤhbare Geheimniß verehren, und den Glauben deſelben ſorgfaͤltig beybehalten. 2) In Anſehung der Liebe Gottes und des Naͤchſten. — Es iſt alſo, Gott von ganzem Herzen, von ganzem Verſtande, von ganzer Seele, und aus allen ſei⸗ nen Kraͤften, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben, weit mehr, als alle Brandopfer und andere Opfer. — Es ſcheinet, daß der Schriftgelehrte dieſe aus dem derm dert Uns ite ont⸗ wide mit ler Wnde Uric hat ndn ltande wort e⸗ — er, W daß hin .— N er hen geich, in n in B er Ochtiſ⸗ ſren ho⸗ b er ihn kundeeht⸗ Oſet un lt, diſi drey gen Gottwen Gohn den n unt N it Picſen.- 1 gange! glen , ch ſil 8d atke e dieſe den CCIII. Betrachtung. 115 dem Geſeße genommene Worte unſers Heilandes gern wie⸗ derholte. — Laſſet ſie uns auch ſelbſt wiederholen; laſſet „ uns uns oft ihrer erinnern, ſie werden das Feuer der goͤtt⸗ lichen Liebe in uns erhalten „und das Feuer der weltlichen Liebe ausloͤſchen. Sie werden die eitlen oder unreinen Ge⸗ danken aus unſerem Verſtande vertreiben; ſie werden uns wider die Anfaͤlle unſerer Feinde ſtaͤrken, und unſer Herz mit ſuͤſſem Troſte erfuͤllen. — Was die Liebe des Naͤch⸗ ſten anbetrifft; ſo begiengen die Schriftgelehrten den Feh⸗ ler, daß ſie dieſe Liebe vernachlaͤſſigten, und ſich der Opfer und anderer aͤuſſerlichen Beobachtungen eines Geſetz es ruͤhmeten, welches nicht immer dauern, ſondern durch das Geſet der Gnade und Liebe bald abgeſchaft werden ſollte. Unſer Schriftgelehrter begieng dieſen Fehler nicht. Be⸗ gehen wir ihn leider! nicht ſelbſt? Man wuͤrde ſich ein Gewiſſen machen, eine Andachtsuͤbung zu verſaͤumen, eine gewiſſe aͤuſſerliche Handlung, eine Enthaltung zu unterlaſ⸗ ſen; aber aus einer uͤblen Nachrede, aus einer Antipathie, aus einer Abneigung und andern ſolchen Fehlern macht man ſich keins. . 3) Gute Beſchaffenheit des Schriftgelehrten. — Als Jeſus ſah, daß dieſer Menſch weislich geantwor⸗ tet hatte, ſprach er zu ihm: Du biſt nicht fern vom Reiche Gottes. — In Wahrheit, was fehlte ihm, um an Jeſum und ſein Evangelium zu glauben? Er durfte nur noch einige Schritte mit folgſamen Herzen thun; ſo wurde er ein Juͤnger des Heilandes. Was hielt ihn alſo zurück? Was uns taͤglich zuruͤck haͤlt: Menſchenfurcht, boͤ⸗ ſe Geſellſchaft, Feigheit, Schwachheit, Traͤgheit. Man hat die beſten Geſinnungen, man ſieht den guten Weg, und moͤchte ihn gern betreten, man kennet den boͤſen, und wandelt nur ungern darauf , man hat aber das Herz nicht . 2 ihn 116 Das betrachtete Evangelium. ihn zu verlaſſen; man fuͤrchtet ſich vor der Welt; man ſcheus et ſich vor dem Aufſehen, das es machen wird, und bey allen dieſen guten Geſinnungen ſtuͤrzet man ſich ins Verder⸗ ben und in die Verdammniß. Kych danke dir, o mein Gott, daß du mich von N dieſen wichtigen Wahrheiten Uunterrichtet haſt. Wenn ich einen Geſchmack daran finde; ſo werde ich nicht ſern von deinem Reiche ſeyn. Ich werde aber nur in ſo fern in dein Reich eingehen, und den Sinn dieſer Wahrheiten einſehen, als deine Liebe in meinem Herzen herrſchen wird. Sie muͤſſe alſo einzig und allein, auf immer, und ſchlechterdings Herr davon ſeyn! Amen. CCIIII. unſe ſu egtt 1) ni l i geohe ich Vonn Ehne IB len, in. Ante tnre lehr ſon mnan ſchen , und 16 Verden Unichtor chtet het ſo e e. Sch n Und I deine R iſfe 0 chteeonp yS n ieen i, CCLIII. Betrachtung. Jeſus fragt die Schriftgelehrten und Phariſaͤ⸗ er wegen Chriſto, und der Worte des 109. Pſalms: Dixit Dominus. Laſſet uns hier; 1) Jeſu Weisheit; 2) Die von unſerem Heilande angefuͤhrten Worte des Pſalms; 3) Je⸗ ſu Geheimniſſe, welche in den uͤbrigen Worten des Pſalms enthalten ſind, bemerken. Matth. 22, 41⸗46. Marc. 12, 34⸗37. Luc. 20, 40⸗44. Erſter Punkt. Jeſu Weisheit. 1) Jeſu Weisheit, in der Ueberwindung ſeiner Feinde. — Und es unterſtund ſich niemand mehr, eine Frage an ihn zu thun. — Jeſus Chriſtus hatte niemals ein ſo großer Lehrer zu ſeyn geſchienen, als an dieſem Tage, welcher der Dienſtag der ſo genannten heiligen Woche war. Vom fruͤhen Morgen an hatte er die Anſchlaͤge der ganzen Synagoge zunichte gemacht; er hatte ſie durch Gleichniſſe zu Boden geſchlagen, derer Sinn ſie nicht vor ſich verhee⸗ blen, und welche ſie auf ſich anzuwenden nicht umhin konn⸗ ten. Hierauf war er von allerley Perſonen, und wegen allerley Materien angegriffen worden: Wegen Staasma⸗ terien von den Phariſaͤern und Herodianern; wegen der Glaubenslehre von den Saddurcaͤern; wegen der Sitten⸗ lehre von den Schriftgelehrten; und er hatte auf alles mit ſo viel Weisheit und Anſtand geantwortet, daß ebendieſe 5 3 Geg⸗ 118 Das betrachtete Evangelium. Gegner, die zu gleicher Zeit ſeine Todtfeinde waren, nicht umhin gekonnt hatten, ihm ihren Beyfall zu ertheilen. Sie waren alle zum Stillſchweigen gebracht worden. Es unterſtund ſich niemand mehr, eine Frage an ihn zu thun, oder ſich mit ihm zu meſſen, weil der Streit allzeit zu ſei⸗ nem Ruhme ausſchlug, und die Bewunderung nur vermehr⸗ te, an ſtatt ſie zu vermindern. — Ich freue mich uͤber deine Ehre, o mein Heiland, und bethe dieſe allerhoͤchſte Weisheit an, welche, indem ſie deine Feinde zu Schan⸗ den macht, das Herz deiner Diener mit Freude erfuͤllet, und deine Kirche bis ans Ende der Welt unterrichtet. 3) Jeſu Weisheit, in Anſehung der Zeit, die er erwaͤhlt, ſie zu ſragen. — Jeſus machte ſich dieſen Au⸗ genblick des Stillſchweigens und der Bewunderung zu Nu⸗ he, um die Seelen und Gemuͤther zu einer hoͤhern Wahr⸗ heit, das heißt, zu ſeiner Gottheit, welche der Grund des Chriſtenthums iſt, zu erheben. — Da nun die Pha⸗ riſaͤer ſo bey einander waren, fragte ſie Jeſus. Er wollte haben, ſeine Gegner ſollten dieſe Wahrheit ſelbſt in ihren eigenen Buͤchern finden. Oder wenn ſie ſie nicht faͤnden; ſo ſollten ſie um Unterricht bitten. Oder wenn ſie dieſen nicht verlangten; ſo ſollten ihre Unwiſſenheit, ihre Hartnaͤckigkeit, und ihr Stolz auf immer und ewig beſchaͤmt bleiben, und ſeine Kirche ſollte in dem letzten oͤffentlichen Unterrichte ihres goͤttlichen Braͤutigams, den er in dem Tempel Gottes ertheilt hatte, den Grund ih⸗ xres Glaubens, und unuͤberwindliche Waffen wider ihre Feinde finden. 3) Jeſu Weisheit in der Frage, die er an ſie thut. — Und er ſprach zu ihnen: Was duͤnket euch von Chri⸗ ſto? Weſſen Sohn iſt er? Sie ſprachen: Davids. In leſo Dial daß warer lunn Vge Nan nih ter ihre paren, it ertheln eden. G n u thn Uret u ſe ur ermt⸗ e mich ie allertehſe zu Ehen de erſilii lichtet. eit, Nt h leſn l ,n ⸗ ſeen Wahr dr Onn un de⸗ Iel hrht ſi n ſe ſe ne Oderten Unwiſiet ner unin, den e tigont, 1 Grund wider ſethit⸗ GonC D N CCLIII. Betrachtung. 119 In Anſehung dieſes Punkts hatte ihre Schule nichts ein⸗ zuwenden; aber nun koͤmmt die Schwierigkeit. Jeſus fuhr fort, und ſorach zu ihnen: Wie ſagen die Schrift⸗ gelehrten, daß Chriſtus Davids Sohn ſey — da ihn doch David ſelbſt, aus Eingebung des h. Gei⸗ ſtes — ſeinen Herrn nennet, indem er im Buche der Pfalmen ſpricht: Der Herr hat geſagt zu mei⸗ nen Herrn: ſetze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde dahin bringe, daß ſie dir ſtatt eines Fußſchemels dienen. Wenn ihn nun David ſeinen Herrn nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? — Die Frage war intereſſant. Es war die Rede von dem Meſ⸗ ſias *), und von der Erklaͤrung eines Pſalms, der jeder⸗ mann bekannt war, und welcher auch uns bekannt iſt. Auf der einen Seite war kein Zweifel, daß der Meſſias nicht Davids Sohn ſeyn ſollte; und auf der andern Sei⸗ te war es auch eben ſo wenig zweifelhaft, daß nicht in dem Pſalm von dem Meſſias die Rede waͤre, in wel⸗ chem ihn David ſeinen Herrn nennet. Es fand auch das Volk, welches zahlreich verſammlet war, ein beſonderes Vergnuͤgen darinnen, Jeſu zuzuhoͤren. Viellecht war es auch nicht verdruͤßlich daruͤber, zu ſehen, daß ſeine Lehrer in Anſehung dieſer letzten Frage verlegen waren. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo konnten ihm doch dieſe nicht ein Wort antworten. Niemand konnte ihm ein Wort antworten. — Und von dem Tage an unterſtund ſich niemand mehr, eine Fra⸗ ge an ihn zu thun. — Sie konnten die Schwierigkeit nicht aufloͤſen, wollten ſich aber auch nicht ſo weit herun⸗ ter laſſen, und den goͤttlichen Lehrer, der ſie fragte, um ihre Aufloͤſung bitten. Sie begaben ſich beſchaͤmt und zor⸗ 5 4 nig *) Meſſias iſt im Hebräiſchen eben ſo viel, als Chriſtus. 120 Das betrachtete Evangelium. nig hinweg, und waren feſt entſchloſſen, ihn durch ihre Fragen nicht mehr anzugreiffen, und ſich auch nicht mehr genoͤthiget ſehen, die ſeinigen anzuhoͤren. — Wehe dem, der das Licht fliehet, und erleuchtet zu werden befuͤrchtet! Laſſet uns nicht unter dieſen ſeyn, und zu dem Ende die Worte des Pſalms, den unſer Heiland hier anfuͤhrt, auf⸗ merkſam betrachten. Zweyter Punkt. Jon den Worten des Pfalms, die von unſerem Heilande angefuͤhrt werden. * 1) Wie iſt Jeſus Davids Herr, ob er gleich ſein Sohn iſt: — Weil er Davids Sohn nach dem Fleiſche, und nach der menſchlichen Natur iſt; und weil er Gottes Sohn nach ſeiner goͤttlichen Natur iſt, indem er das Wort, welches Fleiſch geworden, iſt. Diejenigen, welche ſchon wußten, daß Jeſus Gottes Sohn war, konnten die Antwort auf die Schwierigkeit, die er vorgetragen hatte, muthmaßen; aber der h. Geiſt mußte ſie uns be⸗ kannt machen. Jeſus war Menſch und Gott zugleich. Dieſes hatte er in ſeinen Reden ſo oft zu erkennen gege⸗ ben, daß es ihm ſeine Feinde als eine Gotteslaͤſterung vor⸗ geworſen hatten. Indeſſen ſehen ſie, daß man ohne die⸗ ſe Auseinanderſetzung Davids Worte nicht erklaͤren kann, welche dadurch ein Beweis von allem, was Jeſus von ſei⸗ ner Gottheit geſagt hatte, werden. Dieſe Lehre mußte auch demjenigen nicht zuwider zu ſeyn ſcheinen, was Je⸗ ſus geſagt hatte, daß nur ein Gott waͤre. Indem Jeſus die Worte des Pſalms anfuͤhrt, ſpricht er, David habe ſie, aus Eingebung des h. Geiſtes, aufgezeichnet. Wenn ihnen nun der Glaube an den h. Geiſt der Einheit Got⸗ tes dlrch ie nicht nir Pehe der befrchtel n Ende di Plhrt, ar . n Heien 1 1 geiß ſe n Feiſcte, et Goties Ws Vas Nen, Natt Har, kunmn h botgtt tr ſe e i tt lit linnen ge ſtun tm en ei klatentn eleta fi iht , wes enn obid et. Ve heir CCIII. Betrachtung. 12 1 tes nicht zuwider zu ſeyn ſchien; ſo ſollten ſie alſo auch auf gleiche Weiſe an den Sohn Gottes glauben, ohne zu befuͤrchten, der Einheit Gottes zu nahe zu treten, und viele Goͤtter anzunehmen. — Was fuͤr tiefe und anbe⸗ thenswuͤrdige Geheimniſſe! Wie trefflich weis ſie Jeſus nicht vorzutragen! Was fuͤr ein Troſt iſt es nicht fuͤr uns, ſie ſo lange vor der zeitlichen Geburt Jeſu in den Buͤchern der Hebraͤer aufgezeichnet zu ſehen! David nennet Jeſum aus Eingebung des h. Geiſtes ſeinen Herrn; er iſt uns zuvorgekommen, und durch eben dieſen Geiſt nennen wir ihn unſern Herrn. O! wie theuer und werth geachtet ſoll uns dieſer Name ſeyn! mit welcher Liebe, mit wel⸗ chem Vertrauen, und mit welcher Ehrerbiethung ſollen wir ihn nicht ausſprechen. 2) Wie ſitzt Jeſus zur Rechten Gottes ſeines Va⸗ ters?! — Dieſes iſt der Ausdruck, den die Apoſtel und Evangeliſten ſeit der Himmelfahrt unſers Heilandes ge⸗ braucht, den uns die Apoſtel in ihrem Glaubensbekennte niſſe uͤberliefert haben, und deſſen ſich die ganze Kirche bedient, ihren Glauben auszudruͤcken. Ich ſage es noch⸗ mals, was fuͤr ein Troſt iſt es nicht, zu ſehen, daß er hier auf eine ſo majeſtaͤtiſche Art, und ſo lange Zeit vor⸗ her gebraucht wird. Jeſus ſitzt, ſeit ſeiner Himmel ſahrt, zur Rechten Gottes ſeines Vaters. Die Schrift und die Kirche geben uns durch dieſen Ausdruck ſeine allerhoͤchſte Wuͤrde, ſeine himmliſche Macht, und das Ende ſeiner goͤttlichen Arbeiten zu erkennen. 3) Wie werden Jeſu Feinde der Schemel ſeiner Fuͤſ⸗ ſe werden? — Dieſes wird am juoͤngſten Tage geſchehen, wenn Gott, nachdem er ihnen das Leben dieſer Welt ge⸗ nommen, und alles das wird entzogen haben, was auf H 5 der 122 Das betrachtete Evangelium. der Welt ihren Stolz und ihren Ungehorſam unterhielt, ſie zu ei⸗ nem andern Leben rufſen, ihnen ſeinen Sohn, unſer Heiland, in dem voͤlligen Glanze ſeine Herrlichkeit vorſtellen, und ſie zwingen wird, vor ihm ſchwach und zitternd zu erſchei⸗ nen, um von ihm das lehte Urtheil ihrer Verdammniß an⸗ zuhoͤren. — Es ſcheinet, als ob die Worte des Pſalms bey der Frage nicht noͤthig geweſen waͤren, die unſer Hei⸗ land den Phariſaͤern vorlegte, und vermuthlich fuͤhrte er ſie nur an, dieſe verſtockten Herzen durch die Furcht zu ruͤhren. Aber nichts machte einen Eindruck in ſie; ſie waren bey allem unempfindlich. Laſſet uns uns huͤten, daß wir es nicht auch ſo machen. Wir hoͤren dieſe ſchreck⸗ lich en Worte alle Tage in unſern Kirchen ſingen, wir ſingen ſie ſelbſt; deuken wir ihnen wohl recht nach? Verdammen wir uns nicht ſelbſt? Wie Herr, ſollte ich wohl ſo ungluͤcklich ſeyn, und mich an dieſem groſſen Tage unter der Zahl deiner Feinde befinden! ich, der ich, wie mich duͤnkt, dich von ganzem Herzen liebe; ich, der ich alle Beleidigungen, die man dir zufuͤget, empfinde; der ich zu ſehen wuͤnſche, daß du von allen Geſchoͤpfen angebethet wuͤrdeſt, und daß ſie dir alle dieneten, der ich mein Leben gern fuoͤr dich laſ⸗ ſen wuͤrde; ich, der ich lieber ſterben, als dich beleidigen wollte! Ach! ich hoffe, o mein Heiland, daß dieſes nicht geſchehen wird; ich hoffe, daß, nachdem ich durch deine Barmherzigkeit von meinen Suͤnden befreuet, und durch deine Gnade geheiliget worden, ich einer von deinen treu⸗ en Knechten ſeyn, daß ich mich uͤber deinen Triumph freuen, und ſeine Ehre und Herrlichkeit im Himmel in alle Ewig⸗ keit beſingen werde. Drit⸗ — —— —.—— — —.—— — lſe rHeilnc⸗ ellen, un erſche⸗ hnpniß an⸗ 68 Pfelne unſet htͤ⸗ ich irte die Furct in ſe; ſe ns hüten, ſe ſhet iſngenſe en vir uit it ſn ll daher dich ten hngen, e mlnſche⸗ Und dil dich li⸗ beleidien eſes i irch Heie und tuß Gen Kl⸗ e)ſeaun, leEni CCIII. Betrachtung. 123 Dritter Punkt. Von den Geheimniſſen, welche in den uͤbrigen Worten dieſes Pfalms enthalen ſind *) Wenn unſer Heiland den Anfang dieſes Pſalms an⸗ fuͤhrt, werden wir nicht von ihm eingeladen, uns deſſelben ganz zu erinnern? Und kann ſich wohl etwas zu der Sache, von welcher er redet; zu dem Orte, wo er lehret; und zu der Zeit, zu welcher er redet, beſſer, als dieſer Pfalm, ſchicken? Er redet von einer Sache, die den menſchli⸗ chen Verſtand uͤberſteigt. Er redet kurz vorher, da er das h. Abendmahl einſetzen, und in den Tod gehen will. Er lehret im Tempel, auf dem Verge Zion, von welchem ſich ſeine Kirche uͤber den ganzen Erdboden ausbreiten ſoll. Und wie ſehr ſollen wir uns nicht verwundern, alles die⸗ ſes in dem goͤttlichen Pſalm zu finden, den wir kurz um⸗ ſchreiben wollen! 1) Seine koͤnigliche Wuͤrde, und die Stiſtung des Reichs Gottes, oder des Evangeliums auf dem Erdbo⸗ den. — Der Zepter, welchen du zur. Belohnung deiner Tapferkeit, und als die Frucht deiner Siege ſuͤhren wirſt, wird zuvoͤrderſt zu Jeruſalem erkannt werden aber von dem heiligen Berge Zion. V. irgam virtutis tuae emittet Dominus ex Spon Gott der Herr wird dein Reich bis an die aͤuſſerſten Enden des Erdbodens aus⸗ breiten, wo du ſogar mitten unter deinen Feinden regie⸗ ren wirſt. Dominare in medio inimicorum tuo- rum. 2) 2) Die Anmerkung ſteht am Ende dieſer Betrachtung. 124 Das betrachtete Evangelium. 2) Sein Reich im Himmel. — Du wirſt die koͤ⸗ nigliche Wuͤrde nicht bloß auf dem Erdboden fuͤhren. Du wirſt ſie mit dir nehmen, tecum principium. Du wirſt ſie an dem reinen und unendbaren Tage der Ewig⸗ keit genieſſen, in die virtutis tuae. Da wird ſich die genze Herrlichkeit deiner Verdienſte, und alle Macht dei⸗ nes Reichs in dem Glanze der Heiligen zeigen, an dem Orte der Pracht und des Vergnuͤgens, aus welchem deine Feinde immer und ewig werden verbannet ſeyn. Tecum principium in die virtutis tuae, in Pplendoribus Janctorum. 3) Seine ewige Zeugung. — So muß das Reich desjenigen beſchaffen ſeyn, den ich nicht geſchaffen und aus nichts hervorgebracht; ſondern von Ewigkeit her aus meinem Schooße, eines Weſens mit mir, und mir gleich, gezeuget habe. Ex utero ante luciferum g genui té. 4) Sein Prieſterthum und ſein Opfer. — Gott der Herr hat geſchworen, und er wird ſeinen Schwur nicht wieder zuruͤck nehmen. Juravit Dominus et non poenitebit eum. Der Ausſpruch davon iſt geſchehen. Du biſt der einige und ewige Prieſter nach der Ordnung des Melchiſedech.*) Denn nach Aarons Ordnung ſind vie⸗ le Prieſter, die auf einander folgen, welche keine Koͤnige ſind, und verſchiedene Arten von Opfern bringen. Aber Melchiſedech war, um dich vorzuſtellen, Koͤnig und Prie⸗ ſter. Die Schrift, die der h. Geiſt eingegeben hat, ſtellt ihn allein vor, ohne ihm, weder einen Vorgaͤnger, noch einen Nachfolger, zu geben; ſie redet nur von einem Opfer, 1 wel⸗ *) Welche prophetiſche Kette von dem Abraham durch de David, bis zu dem h. Paulus! welea dein einfi in 4 Auf Meiſ ſiet ge! ver Et ſein Gie Juo wit der Ur. Nen herr führe nem let n Ca törre ſan ſt die ⸗ hren. A der Eig bid ſich di Macht de⸗ a, an den lchen dent T’eun dorius das Neig hufin und it her als nir gich, Penui 1 — Gtt chvur ſit S et geſceen e Ordin g ſindi ine Hint en. M und e het, mger , en Olſt wel⸗ durch CCLIII. Betrachtung. 125 welches aus Brode und Wein beſtund. Dieſes iſt das Bild deines koͤniglichen und ewigen Prieſterthums, und deines einzigen und immerwaͤhrenden Opfers. Tu es Sacerdos in aeternum, ſecundum ordinem Melchiſedech. 5) Sein Stand und ſeine Wuͤrde eines Richters. — Auf dieſe Art wird alſo, o mein Gott, der Herr, mein Meiſter, indem er ſich auf deine Rechte ſtuͤtzet, mit dei⸗ nein Anſehen bekleidet, und mit deiner Allmacht ausgeruͤ⸗ ſtet iſt, Dominus mens a dextris tuis. — am Ta⸗ ge ſeines Zorns den Zepter der unglaͤubigen Koͤnige, der verfolgenden Tyrannen zerbrechen, und die Frechheit aller Stolzen demuͤthigen, die ihn nicht haben erkennen, und ſeinen Geſetzen nicht gehorchen wollen. Confregit in die irae ſuae reges. Er wird alle Voͤlker richten, Judicabit in Nationibus. Er wird den Kopf aller Rebellen zerſchmettern, Implebit ruinas, und keiner wird dem gaͤnzlichen Untergange der Gottloſen und Suͤn⸗ der entgehen. Conguaſſabit capita in terra mul- torum. 6) Sein Leiden. — Aber o! wie viel wird es mei⸗ nem Herrn und Meiſter koſten, ehe er zum Beſitze ſeiner Herrlichkeit gelangen wird! Auf was fuͤr einem Wege fuͤhreſt du ihn, o mein Gott? Ich ſehe, daß er mit ei⸗ nem Strohme von Erniedrigungen und Schmerzen getraͤn⸗ ket wird, und ſein ſterbliches Leben unter Schwach und Schande, und den grauſamſten Martern beſchließt. De torrente in via bibet. Dadurch ſoll er in ſeine Herr⸗ lichkeit eingehen, weil er mein Erloͤſer und mein Muſter ſeyn ſoll. Propterea exaltabit caput. Nache⸗ 126 Das betrachtete Evangelium. Nachdem wir eine ſo hohe, ſo umſtaͤndliche und ſo genaue Weiſſagung betrachtet haben; ſo muͤſſen wir auch noch in Anſehung eines jeden von dieſen Geheimniſſen uͤber uns ſelbſt Betrachtungen anſtellen. 1) Wie eifern wir fuͤr das Reich Jeſu Chriſti auf der Welt? 2) Wie groß iſt un⸗ ſer Verlangen nach dem Himmelreich? 3) Iſt unſer Glaube rein, und von Gott, von der h. Dreyeinigkeit, von Jeſu Chri⸗ ſto, und von ſeiner Kirche vollkommen unterrichtet? 4) Wie wohnen wir dem Opfer Jeſu Chriſti bey? Wie nehmen wir Theil daran, wie verrichten wir die Handlang deſſelben? Wie breiten wir uns zur Erſcheinung am juͤngſten Tag vor? Welche Zeit wenden wir auf die Betrachtung des Leidens unſers Heilandes? Was fuͤr eine Liebe und Nei⸗ gung haben wir zu dem Leiden, und wie hoch ſchaͤtzen wir es? Ich verehre dich, o mein goͤttlicher Heiland, auf dem Throne deiner Herrlichkeit, und bethe dich an. Ich freue mich uͤber die herrliche Ruhe, die dir deine Siege verſchaffet haben. Wirf doch aus dem hohen Himmel einen barmherzigen Blick auf mich; hilf mir ſtreiten und uͤberwinden, wie du geſtritten und uͤberwunden haſt, damit ich nebſt dir die ewi⸗ ge Ruhe genieſſen kann! Amen. Anmerkung. Erlaͤuterung uͤber den 109. Pſalm: Dixit Do- minus etc. . Dieſer vortreffliche Pſalm hat im Lateiniſchen und Griechiſchen einen zweydeutigen Ausdruck, der im hebraͤi⸗ ſchen Texte nicht ſo gefunden wird, und welcher zu ver⸗ ſchie⸗ Pr fum 1 ſo gent ch nochi Uber un dir ſir dat 1ln K in⸗ ſer Gatbe Jeſt hei 9 4) We ehtnen ni deſſelben ſten Tun chtung de e und Nei ih ſcßen land, al e dich e, Dithr als Uuf mnit geſtete die t ir Do⸗ ſtn u 6 hebenn ſchi⸗ CCLIII. Betrachtung. 127 ſchiedenen Erklaͤrungen Gelegenheit gegeben, weil man ſeine Zuflucht nicht zum Texte genommen, oder nicht Acht darauf gehabt hat. Dieſe Zweydeutigkeit beſtehet in dem Worte Dominus. Die zwo vornehmſten Per⸗ ſonen dieſes Pfalms ſind Gott der Vater, und der Meſſias, unſer Heiland Jeſus Chriſtus, ſein Sohn. Die lateiniſche, die griechiſche, und die uͤbrigen Ueberſetzungen, auch des Pag⸗ nini ſeine nicht ausgenommen, bezeichnen dieſe zwo Perſonen durch das Wort Dominus; welches eine Verwirrung verurſacht, und verlegen macht; da hingegen im hebraͤi⸗ ſchen Gott durch ſeinen eigenen Namen angezeiget wird, den wir heute zu Tage Jehova ausſprechen, und der Meſſias durch das Wort Adonai, wie man es gemei⸗ niglich ausſpricht, und welches ſo viel bedeutet, als Do⸗ minus oder Dominus meus. In dieſem Pſalm wird das Wort Jehova dreymal, und das Wort Adonai zweymal gebraucht. Wenn man dieſe beyden Woͤrter nebſt den uͤbrigen der Vulgata behaͤlt; ſo wird man dieſen Pfſalm folgendergeſtalt leſen. Dixit Jehova Domino meo; ſede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos ſcabellum pedum tuorum. Virgam virtutis tuae emittet Jehova ex Si- on; Dominare in medio inimicorum tuorum. Tecum principium in die virtutis tuge 5 in. WPlendoribus ſanctorum: ex utero ante lucife- rum genui te. Juravit Jehova, et non poenitebit eum, tu es ſacerdos in aeternum, ſecundam ordinem Mechiſedech. . Do- 128 Das betrachtete Evangelium⸗ Dominus meus a dextris tuis confregit in die irae ſuae reges. Judicabit in nationibus, implebit ruinas conguaſſubir capita in terra multorum. De torrente in via bibet, propterea cxrol. tabit capur. Die drey erſten Worte ſind vom David, hernach re⸗ det Gott mit dem Meſſias bis zum Ende des vierten Ver⸗ ſes. In dieſen Worten: Emittet Jehova; juravit Jehova, redet Gott allzeit; er redet aber in der drit⸗ ten Perſon von ſich, welches auch ſo gar unter uns nichts ungewoͤhnl iches iſt. Im 3. Verſe ſtehet princivium fur principatus; regia dignitas. Im 5. Verſe iſt das Wort Dominus eben das, was im erſten Verſe, Domino meo; und man kann es auch Dominus me- Uus uͤberſetzen. Dieſe Nennendung kann hier niemand an⸗ dern anzeigen, als den Meſſias, wie im erſten Verſe, und nicht Gott den Vater. 1) Weil, wenn der Prophet Gott den Vater haͤtte anzeigen wollen, er das Wort Je- hova wuͤrde gebraucht haben, wie in den vorhergehenden Verſen, und nicht das Wort Dominus, welches er ſchon gebraucht hat, um den Meſſias anzuzeigen. 2) Weil es die Nennendung aller folgender Zeitwoͤrter iſt⸗ Wenn man nun unter Dominus Gott den Vater ver⸗ ſtehet; ſo kann ſich dieſe Nennendung nicht zu den Zeit⸗ woͤrtern des letzten Verſes ſchicken, und ſchickt ſich auch nicht einmal ſo gut zu den Zeitwoͤrtern der beyden vorhergehenden Verſe, als wenn man den Meſſias verſtehet. 3) Im Hebraͤi⸗ ſchen ſtehet dieſer Ausdruck, a Jextris tuis, hier nicht mit eben dem Fuͤrworte, wie im erſten Verſe, welches einen et⸗ etr. auf Ordi deitn tan/ lecht tet; Meſ ar Gert ſein und dos ſol. Men dhe als gen e a ſntſi. leit egir . ruinel n. red ecl⸗ hetnach t etten Ve⸗ jurant der dri⸗ Uns nicht⸗ incipium Woſei Ken Verſe minusn Hiemnond ten Vt der Prope Vert Je Hergehene welchet ien ein Vter d 1 den g Houch ergehem n Hen r nichtt ſches ein 1 CCLIII. Betrachtung. 129 etwas andern Sinn angezeigt, der aber auch noch nur auf den Meſſias gehet. Im erſten Verſe ſtehet im He⸗ braͤiſchen ag dextram meam, welches ſich zu dem Zeitworte ſege ſchickt. In 5. Verſe ſteht ſiper dex- Iram tuam, welches ſo viel bedeutet als auf deine rechte Hand gelehnt; von deiner Macht unterſtu⸗ tzet; mit deinem Anſehen bekleidet, welches dem Meſſias zukoͤnmt, dem Gott das Recht und die Macht zu richten gegeben hat. Es redet alſo hier der Prophet Gott an, und er beſchreibt die Rache, die der Meſſias, ſein Herr, an ſeinen Feinden ausuͤben wird; die Ehre und Herrlichkeit, zu welcher er wird erhoben werden; und das Leiden, durch welches er ſeine Erhebung verdienen ſoll. — Alles dieſes duͤnkt mich hinlaͤnglich zu ſeyn, die Meynung zu beweiſen, die der h. Auguſtinus annimmt. — Es iſt nicht noͤthig zu erinnern, daß confregit eine pro⸗ phetiſche vergangene Zeit iſt, welche eben ſo viel bedeutet, als eine zukuͤnftige. — Wir wollen auch nichts von eini⸗ gen andern Unterſchieden ſagen, die in dem hebraͤtſchen Tex⸗ te angetroffen werden, welche aber, weil ſie nichts we⸗ ſentliches betreffen, nicht hieher gehoͤren, und uns gar zu weit fuͤhren wuͤrden. Das betracht. Evang. 6. TChl. S CCLIV. q33123 A CCLIV. Betrachtung. Charakter der Schriftgelehrten und Phariſaer. Laſſet uns; 1) Ihre allzugroße Strenge; 2) Ihren laͤcherlichen Stolz und Eitelkeit; 3) Das Verbot, wel⸗ ches unſer Heiland an ſeine Juͤnger ergehen laͤßt, betrachten. Matth. 23, 1⸗ 12. Marc. 12, 38⸗39. Luc. 20, 4546. Erſter, Punkt. Ihre allzugroße Strenge. 1) Si ſind gefaͤhrlich. — Da ſprach Jeſus zu dem Volke und zu ſeinen Juͤngern. — Und in⸗ dem er in ſeinem Unterrichte fortfuhr, ſprach er zu ihnen: Hüͤtet euch vor den Schriftgelehrten und Phariſaͤern. Nachdem die Schriftgelehrten und Phari⸗ ſaͤer den Tempel verlaſſen hatten, ohne daß ſie die Augen vor dem Lichte aufthun wollten, glaubte unſer Heiland, es waͤre Zeit, dieſen Heuchlern die Larve abzuziehen, und das Volk vor den Hinderniſſen zu verwahren, die ſie der Pre⸗ digt des Evangeliums bald in den Weg legen wuͤrden. Je⸗ ſus hatte dieſe Abſchilderung ſchon in Galilaa, als ſelbſt verſchiedene Schriftgelehrte und Phariſaͤer dieſes Landes zu⸗ gegen waren, angefangen; er wollte aber jetzo die leßte Hand daran legen, und alle Zeiten vor der Heucheley der Verfuͤhrer warnen. Indem alſo Jeſus nur das Volk und ſeine Juͤnger um ſich herum ſtehen hatte, ſo richtete er ſei⸗ nen Unterricht an dieſe, von welchen aber das Volk, das ihm zuhoͤrte, auch Nußzen haben ſollte. — Laſſet uns nunm unt ern hen Ilen Man alle lcht gt, de 6 ſei ter nie thn rog Wer s hit i deſe luch einer alf ſicht tn. ltge guf ſeg hheeſte ) Jyen erbot, i betraht Luc. M adn —d ſunt ſekttun und Pr ſe die N Heilan/ hen, nl ſie di wurden 1 , 6 K ſe⸗ Odti o det gelchelg 1s Valt jichteten 6 Vol CCLIV. Betrachtung. 13 1 uns auch zu Nuße machen. Laſſet uns uns vor den neu⸗ ern Schriftgelehrten huͤten. Die erſten haben die ange⸗ hende Kirche verfolgt, und die nach ſolgenden haben ſie zu allen Zeiten beunruhiget. Es iſt mehr daran gelegen, als man denkt, ſein Vertrauen wohl anzuwenden. Laſſet uus alle Vorſicht dabey gebrauchen. 2) Sie ſagen und thun nicht. — Die Schrifge⸗ lehrten und Phariſaͤer ſitzen auf Moſes Stuhle. Beobachtet alſo und thut alles, was ſie euch ſa⸗ gen, aber in ihren Werken folget ihnen nicht nach; denn ſie ſagen es wohl, thun es aber nicht. — Da die Schriftgelehrten und Pariſſaͤer auf Moſes Stuhle ſizen, und das Recht zu lehren haben; ſo muß man ſie, ſo lange dieſer Stuhl ſtehet, anhoͤren, und thun, was ſie in Anſehung der Gebote, der Gebraͤuche, und der Ce⸗ remonien des Geſetzes vorſchreiben; man muß ſie ſich aber nicht ſelbſt zum Muſter erwaͤhlen, noch thun, was ſie thun; weil ihr boͤſes Beyſpiel der Wahrheit „ die ſie vor⸗ tragen, nichts ſchadet, und niemanden rechtfertigen kann — Wenn es ſich alſo unter uns zutraͤgt, daß diejenigen, die uns unterichten ſollen, nicht allemal ein Leben fuͤhren, das mit ihren Lehren uͤbereinſtimmet; ſo laſſet uns allzeit an dieſe Regel unſers Heilandes gedenken: Thut, was ſie euch ſagen, und nicht was ſie thun. Folgen wir aber nicht einer gerade entgegengeſetzten Regel? Auf ihre Reden, auf ihre Lehren, und auf ihre Ermahnungen geben wie nicht Achtung; ſondern halten uns nur allein an ihre Sit⸗ ten. Wie unterſuchen ſie, wir tadeln und beurtheilen ſie; wir legen ihre Abſichten ihre Unternehmungen und Handlungen auf eine boshafte Art aus, das Boͤſe, das man von ihnen ſagt, hoͤren wir mit Vergnuͤgen an, und glauben es leicht. Iſt dieſes nicht eine Umkehrung des Evangeliums? Und J. 2 was 132 Das betrachtete Evangelium. was wollen wir damit? Uns ein Anſehen geben; uns rechtfertigen? Das Wort Jeſu Chriſti verdammet uns. Ach! laſſet uns allem dieſen ungerechten Geſchreye ein Ende machen, welches, anſtatt unſere Suͤnden zu recht⸗ fertigen, ſie nur vermehret. Wenn es auch wahr waͤre, daß einer von den Dienern oder Hirten der Kirche nicht ſo lebte, als es ſein heiliger Stand erfordert, wuͤrde wohl ſein Untergang, wenn ich ſo lebe, wie er lebet, den meinigen verhindern? Und wenn ich ſo ungluͤcklich bin, und mich ins Verderben ſtuͤrze, was hilft es mich, daß er ſich vor mir ins Verderben geſluͤrzet hat? Ich will al⸗ ſo, ohne ſeine Handlungen zu unterſuchen, oder nachzu⸗ ahmen, bloß thun, was er mich heißt. Geine verderb⸗ ten Sitten vermindern die Heiligkeit des Geſetzes, wel⸗ ches er prediget, nicht im geringſten; gleichwie die Hei⸗ ligkeit des Geſeßes, welches er prediget, ſeine verderbten Sitten in keinem Stuͤcke billiget und gut heißt. Gein unordentlicher Lebenswandel beſtaͤtiget ſo gar gewiſſermaßen die Wahrheiten, die er lehret, weil ihn dieſe Wahrhei⸗ ten verdammen, und er doch das Berz nicht hat, ſie zu verheelen. 3) Mit andern verfahren ſie ſtrenge, mit ſich ſelbſt aber gelinde. — Sie binden ſchwere und unertraͤgli⸗ che Buͤrden, und legen ſie den Menſchen auf die Achſeln; ſie moͤgen ſie aber nicht mit der Spitze ei⸗ nes Fingers bewegen. — Die Menſchen ſind allzeit dieſelben; und ob man ſie gleich gewarnet hat, ſo haben ſie ſich doch allzeit hintergehen laſſen, und werden ſich auch noch ferner hintergehen laſſen. Wir ſehen aus der Kir⸗ chengeſchichte, daß in allen den Zeiten, die ſeit der Stif⸗ tung der Kirche verfloſſen ſind, ein jeder Neuling, der ei⸗ ne Lehrverbeſſerung vornehmen wollen; der mit ſeinem ſtren⸗ gen ein dier gang hut wele eine Vnd 2— ticht en n Uun den les der Die eben; u mmet n eſchreye in 1n u tech ehr ware Kicche nict dett, nntt ſe er lit, lacklichti⸗ mich, N Ich wilt⸗ Cder neiſ eine herdet⸗ ſehes, ne, die die Hein verderditn higt. gewiſeruf ſe Wehtt hat, . nit ſih 6 Gnertu gen M r En 4 ſd G CCLIV. Betrachtung. 133 gen Leben gepralet; der das kluge Verhalten der eiferig⸗ ſten Lehrer und Prediger fuͤr eine gelinde Sittenlehre aus⸗ gegeben; der Unmoͤgliche Dinge und eine nicht zu erlan⸗ gende⸗Vollkommenheit gefodert, und hohe Lehren vorge⸗ tragen hat, deren ganzer Nutßzen in der Entfernung von den Sarramenten, und in der ruhigen Beharrung in den ſchrecklichſten Sünden beſtehet; wir ſehen, ſage ich, daß ein ſolcher Neuling, der ſo gleich mit Verachtung haͤtte ſollen verworfen werden, allzeit Anhaͤnger gefunden; daß die vorgegebene Verbeſſerung ſelbſt diejenigen allzeit hinter⸗ gangen hat, die ſein ungekreuzigtes Leben eines beſſern haͤtte belehren ſollen; und daß dieſe praleriſche Strenge, welche an ſich ſelbſt weiter nichts, als ein Vorwand und eine Einladung iſt, allzeit die mehreſten betrogen hat. Und warum? Weil die Quelle unſerer Irrthuͤmer nicht ſo wohl in unſerem Verſtande, als in unſerem Herzen liegt; und weil, ſobald die Verfuͤhrung eben dieſes Herz an⸗ greift, ſie gar leicht uͤber daſſelbe ſieget, zumal wenn ſie es, ſelbſt unter dem Scheine der Religion, ſeinen Leiden⸗ ſchaften zur Beute werden laͤt. Zweyter Punkt. Ihr laͤcherlicher Stolz und Eitelkeit. 1) In dem Innern ihres Herzens. — Sie ver⸗ richten alle ihre Handlungen, das ſie von den Leu⸗ ten geſehen werden. — Wie viel gute Handlungen ſind durch das Verlangen oder das Vergnuͤgen, von den Leuten geſehen zu werden, verderbt worden! Hoffet man, bemerket, und gelobet zu wer den; ſo unternimmt man al⸗ les, man iſt zu allem faͤhig. Wenden ſich dieſe Blicke der Menſchen weg; ſo hat man zu nichts mehr ein Herz, Die guten geheimen Werke reizen nicht, und man kann J 3 ſich 134 Das betrachtete Evangelium. ſich nicht entſchlieſſen, ſie auszuuͤben. Dieſes Gift des Stolzes und der Eitelkeit iſt ſo ſubtil, daß es derjenige, der es in ſich ge⸗ ſogen hat, kaum merket. Es iſt ſo toͤdtlich, daß es die Tugend in Laſter, und die heiligſten Werke in Suͤnden verwandelt. Endlich iſt es um ſo viel ſchmeichelhafter, je tiefer es in dem Herzen verborgen liegt. Denn wir wurden uns zu Tode ſchaͤmen, wenn die Menſchen den Stolz und die Eitelkeit ſaͤhen, welche die Triebfedern un⸗ ſerer Handlungen ſind. Aber Gott ſiehet ſie, und was find wir in ſeinen Augen? Er wird ſie am juͤngſten Tage bekannt machen, und was werden wir alsdenn in den Au⸗ gen der Welt ſeyn? Kann unſer Heiland, dem unſere ge⸗ heimſten Abſichten bekannt ſind, nicht mit einem gerechten Un⸗ willen von uns ſagen, daß wir alles, was wir thun, nur des⸗ wegen thun, daß wir von den Leuten moͤgen geſlen werden? 2) In dem Aeuſſerlichen ihrer Kleidung. — Sie tragen gern breite Streife, auf welchen die Worte des Geſetzes ſtehen, und haben auch gern laͤngere Franzen. Sie gehen auch gern im großen und wei⸗ ten Roͤcken ſpatziren. — Die Schrifigelehrten und Phariſaͤer affectirten in ihren Kleidern die Reinlichkeit, die Zierlichkeit, die Weite und die Pracht. Ein gar ſehr kindiſches und laͤcherliches affectirtes Weſen! Was fuͤr eine Schande wuͤrde es nicht ſeyn, wenn es auch ſo gar bis zu uns gekommen waͤre! Es wuͤrde weder einem chriſtlichen Frauen⸗ zimmer, noch einem Weltchriſten zu vergeben ſeyn; wie aͤrgerlich wuͤrde es nicht an einem Geiſtlichen, an einer Ordensperſon ſeyn? O! wie viele Kleinigkeiten ſchleichen ſich nicht bisweilen in unſere Herzen ein, und legen ſich aͤuſſerlich an den Tag! Wir wuͤrden uns ihrer ſchaͤmen, wenn wir in uns giengen, oder wuͤßten, was diejenigen von uns daͤchten, deren Hochachtung wir durch dieſes af⸗ ſee⸗ vilt desi daß es di in Gunden tichthafte, Ohn oi kenſchenden ebfedernin e, Und mas ngſten Tir in den i⸗ n unſen e erhtenlin l, nlr Nes⸗ daden ng. — 6 deeWn gen lin n UN echetin inikti Eir e W lu Grbisſ ichen Fun, ſn; 6 n, an 6 n ſhlit luen; 4 ſchinn dieſen diſe , CCLIV. Betrachtung. 135 feetirte Aeuſſerliche zu erlangen ſuchen, welches der Gitt⸗ ſamkeit und Demuth unſers Standes ſo zuwider iſt. 3) In den Merkmalen der Hochachtung, die ſie ſu⸗ chen. — Es giebt keines, das ſie nicht verlangen, und welches ihnen, ihrer Meynung nach, nicht gebuͤhret. — Sie ſitzen bey den Gaſtmalen gern oben an, und haben gern den erſten Sitz in den Synagogen. Sie laſſen ſich auf den öffentlichen Plaͤtzen gern gruͤſſen, und von den Leuten Meiſter nennen. — Welcher Stolz! welcher Hochmuth! Muß denn eine ſo thoͤrichte Eitelkeit auch unter uns noch unſere Ruhe ſtoͤren, unſere Eiferſucht reizen, uns zum Murren bewegen, Gtreitig⸗ keiten und Zaͤnkereyen verurſachen, die Bande der Freund⸗ ſchaft zerreiſſen, und unverſoͤhnlichen Haß und Feindſchaft an ihre Stelle ſehen! Dritter Punkt. Von dem Verbote, welches unſer Heiland an ſeine Juͤn⸗ ger ergehen laͤßt. 1) Von dem Sinne dieſes Verbots. — Ihr aber ſollet euch nicht Herren nennen laſſen*); denn ihr habet nur einen Herrn, und ihr ſeyd alle Bruͤder. Ihr ſollet auch auf Erden niemand euren Vater nennen; denn ihr habet nur einen Vater, welcher Mei⸗ im Himmel iſt. Ihr uet euch auch nicht mehr J 4 *) Daß Wort Rabi, Meiſter, bedeutet auch Herr; und ſo muß man es hier überſetzen, ſonſt würde dieſer Vers keinen Sinn haben, und der zehnte Vers würde nur eine unnütze Wiederholung ſeyn. 136 Das betrachtete Evangelium. Meiſter nennen laſſen; denn ihr habet nur einen Meiſter, welcher Chriſtus iſt. — Dieſes Verbot muß im Gegenſatze von dem Sinne verſtanden werden, in welchem ſich die Schriftgelehrten und Phariſaͤer dieſe Titel beylegen lieſſen; naͤmlich, aus Eitelkeit, aus Ehr⸗ geiz, aus Gectirerey und Parteylichkeit. So ſehr auch die Juͤnger Jeſu Chriſti wegen der natuͤrlichen Talente, oder der uͤbernatuͤrlichen Gaben Gottes, in Anſehung der Geburt, des Ranges, der buͤrgerlichen oder geiſtlichen Wuͤrden, von einander unterſchieden ſeyn moͤgen, ſo er⸗ kennen ſie doch einander insgeſammt fuͤr Bruͤder. Sie ha⸗ hen nur einen Vater, welcher Got iſtz nur einen Herrn, der ſie regieret; nur einen Meiſter, der ſie lehret, wel⸗ cher unſer Heiland Jeſus Chriſtus iſt. Wie lieben wir dieſen Vater, wie ehren wir dieſen Herrn, wie folgen wir dieſem Meiſter? Dieſes Verbot gieng beſonders die Apoſtel an, welche unter den Schriftgelehrten und Pha⸗ riſaͤern leben follen. Sie haben es auch auf das genaueſte beobachtet. Sie nannten ſich nur nach ihrem Namen. Ich bin, ſpricht der h. Paulus, nach Jeruſalem ge⸗ kommen, den Petrus zu ſehen, und ich habe wei⸗ ter keinen andern Apoſtel, als den Jacobus, geſe⸗ hen. Eben ſo nannte auch der h. Petrus, indem er von dem h. Paulus redete, ihn unſern lieben Bruder 2) Von dem Mißbrauche, den man von dieſem Ver⸗ bote machen koͤnnte. — Es wuͤrde dieſes Verbot offen⸗ bar mißbrauchen heiſſen, wenn man ſich einbildete, es waͤre nicht erlaubt, dieſe Titel oder Namen im gemeinen Leben, entweder im natuͤrlichen, buͤrgerlichen und weltli⸗ chen, oder im Moͤnchs⸗und geiſtlichen Stande zu brau⸗ chen. Und, um nur von dieſem letzten zu reden, wenn die – . het die gehit ſter, mol 16 eien Vater bey n di echir beyl hab kla⸗ e det boyt dere ſchict tehtite nuithi N n, W lich und nel lhn lt eſee 15 Verdt 1 werden, iſſer diet ols Ehr 9 ſihr ouc en Tllgte, nſehung de kgeiſtihen en, ſo n 1. Gie hu nen Henn, hret, we lieben w wie ſolgen ſundes die Wd .e 0s gennlfe em Noner. lſalen⸗ hobe hus, 9 ddemn er i Bun iend eebot ſinn. hildete, 4 getmeine hnd nelt zu bru en/ CCLIV. Betrachtung. 1237 die Glaͤubigen den Nachfolgern der Apoſtel und ihren Amts⸗ gehuͤlfen aus Ehrerbiethung die Titel Herr, Vater, Mei⸗ ſter, Lehrer, ꝛc. ꝛc. beygeleget haben, ſo hat man nie⸗ mals geglaubt, daß dieſes eine Uebertretung des Verbo⸗ tes Jeſu Chriſti waͤre, weil man dieſe Titel nur mit der geziemenden Unterwerfung gegen den allerhoͤchſten Herrn, Vater und Meiſter beygelegt hat, deſſen Stelle die andern bey uns vertreten. Fern ſey es alſo von uns, uns jetzo an dieſen Titeln zu aͤrgern! Laſſet ſie uns mit eben den ehr⸗ erbiethigen, gottesfuͤrchtigen und dankbaren Geſinnungen beylegen, mit welchen ſie die erſten Chriſten beygelegt haben. 3.) Von zween Lehrſaͤtzen, welche dieſes Verbot er⸗ klaͤ»rn. — Wer der groͤßte unter euch iſt, der ſoll euer Diener ſeyn. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden; und wer ſich erniedri⸗ get, der wird erhoͤhet werden. — Laſſet uns dieſe beyden Lehrſaͤtze, welche in dem Evangelium ſo oft wie⸗ derholet werden, wohl erwaͤgen. Sie ſind gar ſehr ge⸗ ſchickt, es bey uns dahin zu bringen, daß wir alle Eh⸗ rentitel ausſchlagen, und wenn man ſie uns beylegt, de⸗ muͤthig bleiben. Laß nicht zu, 9 Herr, daß deine Diener durch ihren Stolz und ihre Eitelkeit die Schmach des Kreuzes, aus welcher du dir eine Ehre gemacht haſt, mißbilligen, oder ſich ihrer ſchaͤmen! Gieb, daß ſie es für ihre Pflicht und Schuldigkeit halten, lieber zu leiden, als die Ehrfurchtsbezeugungen Und die Unterwerfung der Glaͤubigen guͤnſtig anzu⸗ nehmen, welche ſie ihres Ortes nicht zu ſehr ehren koͤnnen. Gieb, daß ſie bey den Gelegenheiten, J 5 wo . 138 Das betrachtete Evangelium. wo ſie ſich bisweilen genoͤthiget ſehen, über ihre Rechte und ihren Rang zu halten, gegen den Geiſt der Herrſchſucht und des Stolzes auf ihrer Hut ſind, welcher ſich nur mehr als zu oft hinter dem Eifer und der Autoritaͤt verbirgt. Bewahre, o mein Gott, dein Volk vor den falſchen Lehrern, wel⸗ che auf eine noch liſtigere Art, als die Schriftge⸗ lehrten, ihren Stolz unter dem aͤuſſerlichen Schei⸗ ne der Sittſamkeit und Demuth verbergen. Be⸗ wahre ſie vor den falſchen Wegweiſern, welche, unter der Maske einer ſcheinbaren Tugend, den Leidenſchaften freyen Lauf laſſen: und vor den ge⸗ faͤhrlichen Leuten, welche unter dem Vorwande der Lehre, und Unter der Decke einer pralenden Strenge, den Urheber des Heils und der Selig⸗ keit ſelbſt verkennen laſſen, Amen. CCLV. ie ob Umn b Vide ten. Blind 12, Eiſt den znnei gern gkoße de pe⸗ Gu Kd ihe Gl Und N ubetr et den G lhret h huter N eidahre, retn tee Shrich hen Se gen. B. , welt gend, N vor den⸗ Vorwan Polend det Sel E e 139 CCLV. Betrachtung. Von den vier erſten Wehen wider den falſchen Eifer der Schriftgelehrten und Phariſaer. Erſtes Wehe; Wider ihre Bosheit, vom Himmelrei⸗ che abzuhalten. Zweytes Wehe; Wider ihre Heucheley, um von den Wittwen Geld zu bekommen. Drittes Wehe: Wider ihren Eifer, die Zahl ihrer Anhaͤnger zu vermehe ren. Viertes Wehe: Wider ihre Verwegenheit, als Blinde zu urtheilen. Matth. 23, 13⸗22. Matth. 12, 40. Luc. 20, 47. Erſter Punkt. Erſtes Wehe: Wider ihre Vosheit, vom Himmelreiche abzuhalten. Wepe cuch, ihr Schriftgelehrten und Phariſßer, ihr Heuchler; weil ihr das Himmelreich vor den Menſchen zuſchlieſſet. Denn ihr wollet nicht hineingehen, laſſet aber auch die nicht hinein, die gern hinein wollten. — Iſt dieſes nicht eine uͤberaus große Bosheit, die gar wohl verdienet, von dem Heilan⸗ de verflucht zu werden? — Ach! wenn ihr nicht als Chriſten leben, und als Catholiken denken wollet; ſo hal⸗ tet doch wenigſtens andere nicht davon ab. Geyd, weil ihr es ſo wollet, immer ſo verzweifelt boͤſe, daß ihr eurer Geligkeit entſaget. Warum ſeyd ihr aber ſo unſinnig, und haltet andere ab, die ihre Seligkeit ſchaffen wollen? Ihr werdet ſagen, ich halte ſie nicht ab. Wozu ſelen aber 140 Das betrachtete Evangelium. aber alſo die frechen, gottloſen und aufruͤhriſchen Reden, die ihr fuͤhret; und die Buͤcher wider die Sitten, die Re⸗ ligion und die Kirche, die ihr ausſtreuet, dienen? Was fuͤr eine Abſicht habet ihr bey der ſchimpflichen Verachtung, bey den beiſſenden Spoͤttereyen, bey der beſtaͤndigen Ver⸗ folgung, und dem offenbaren Kriege „ den ihr mit denen fuͤhret, welche nicht, wie ihr, denken und leben? — Ach! es ſoll ein jeder befuͤrchten, an dieſem ſchrecklichen Wehe Theil zu haben. Wie viele wuͤrden von ſich ſelbſt dem Guten nachjagen, und jetßzo im Himmelreiche ſeyn, welches ihnen offen ſtund, wenn ſie falſche Freunde und Heuchler nicht davon abgehalten haͤtten? Haben wir uns in dieſem Stuͤcke nichts vorzuwerfen? Haben unſere Re⸗ den, unſere boͤſen Beyſpiele, unſere Aergerniſſe niemanden von dem Wege des Heils abwendig gemacht? Und wie wollen wir eine ſo große Suͤnde anders wieder gut machen, als durch eine ſtrenge Buße, durch unaufhoͤrliche Thraͤnen, und durch einen wahren Eifer fuͤr das Heil der Seelen, um ihnen bey ihren guten Geſinnungen beyzuſtehen, ſie zu ermuntern, und zu unterſtuͤhen; und wider diejenigen, die ſie davon abwendig machen wollen, zu vertheidigen? Zweyter Punkt. Zweytes Wehe: Wider ihre Heucheley, um von den Wittwen Geld zu bekommen. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤ⸗ er, ihr Heuchler, die ihr, unter dem Vorwande langer Gebethe, der Wittwen Haͤuſer freſſet; dar⸗ um werdet ihr ein haͤrteres Urtheil empfangen. — Eine gar wohl verdiente Verdammung! Wie ſchaͤndlich iſt es nicht, zu ſehen, daß dieſe Lehre einer heuchleriſchen Stren⸗ Stren tetes den u ſtund i iten ſteddun gen eir ſe pin Cabale tragen end uen ter Hir der 9 techtn Lahr und Guti Uind Fiinde 6 u d ſie Nite et, Of hen Nen. n, die h Uen? WD Verechtnn ndigen Den r wit dene leben! — ſchrekltte on ſc beice ſon, Frunde n ben wir un Unſere Nr e hienandt Und w ut nachen, ge Wenen der Grltl uſthen, 3 itenger, verthibel m n i Penß Vorvenh ſet; hen.- ſchirol⸗ chheite Glen CCLV. Betrachtung. 141 Strenge ſich an ein ſchwaches und nicht ſonderlich unterrich⸗ tetes Geſchlecht machen, um ihnen ihre Schwaͤrmerey in den Kopf zu ſehen; daß ſie ehrwuͤrdige Weiber den Wohl⸗ ſtand ihres Standes vergeſſen laſſen, indem ſie ihnen die Liehe zum diſputiren, den Geſchmack an theologiſchen Ent⸗ ſcheidungen, und den entſcheidenden Ton in Glaubensſa⸗ chen einfloͤſſen, und fie um das ihrige bringen, indem ſie ſie zum Beſten der Verfuͤhrer, die ſie betriegen, und der Cabale, bey welcher ſie hintergangen werden, etwas bey⸗ tragen laſſen? Wenn aber dieſe betruͤglichen Heuchler un⸗ endlich ſtrafbar ſind, ſind dieſe betrogenen Seelen wohl zu entſchuldigen? Gollten ſie wohl leiden, daß man in ih⸗ rer Gegenwart das Anſehen und die Entſcheidungen der Kirche zu einem Problem machte; und ſie von der Demuth, der Folgſamkeit und dem Gehorſame abzoͤge, der den rechtmaͤßigen Hirten und Lehrern gebuͤhrt, und ſich ſo gut zu ihrem Stande ſchickt? Koͤnnen ſie wohl die falſchen Lehrer verkennen, welche, indem ſie nur die Wahrheit und Liebe empfehlen, nur das Gift der Verleumdung und Satire verbreiten, und unaufhoͤrlich die Ungereimtheiten und BVerleumdungen wiederholen, die von den offenbaren Feinden der Kirche ſind erfunden worden? Sie werden die⸗ ſes zu verantworten haben, und der nichtige Vorwand, der ſie hintergangen hat, wird ſie nicht entſchuldigen. Dritter Punkt. Drittes Wehe: Wider ihren Eifer, die Zahl ihrer An⸗ haͤnger zu vermehren. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤ⸗ er, ihr Heuchler, weil ihr auf dem Waſſer und quf dem Lande herumreiſet, einen Neubekehrten zu 142 Das betrachtete Evangeltum. zu machen; und wenn er es geworden iſt, ſo ma⸗ chet ihr ihn zweymalmehr zu einem Kinde der Hoͤl⸗ le, als ihr es ſeyd. — Dieſe Neubekehrten, die ſie ſich, wie ihnen unſer Heiland hier vorwirſt, zu machen ſo viel Muͤhe gaben, waren keine Heyden, die ſie zu bekehren ſuchten; ſondern Iſraeliten, die ſie gern zu Anhaͤnger ih⸗ rer Secte machen wollten. — Der Eifer der Sectirer hat nicht die Abſicht, die Goͤtzendiener zu unterrichten, die Keher wieder auf den rechten Weg zu bringen, und die Suͤnder zu bekehren. In Anſehung aller dieſer Punkte thun ſie nichts, und ſchweigen ſtille. ber darinnen er⸗ weiſet ſich ihr Eifer gar ſehr geſchaͤftig, die Catholiken zu verfuͤhren, und auf ihre Seite zu bringen; und hieran wuͤrde man ſie allein ſehr leicht erkennen. — Ohr reiſet auf dem Waſſer und auf dem Lande herum. Die⸗ ſes iſt eine Redensart, die man nicht nach den Buchſtaben nehmen muß; ſie will nur ſo viel ſagen, ſie gaͤben ſich al⸗ le Muͤhe, und wendeten alles an, ihren Zweck zu errei⸗ chen. Das Opfer, ſein Vaterland zu verlaſſen, um das Reich Jeſu Chriſti auszubreiten, iſt niemals nach dem Ge⸗ ſchmacke der Keßer geweſen. Dieſer wahrhaftig apoſtoli⸗ ſche Eiſer, vermoͤge welches man in den Laͤndern herum⸗ und uͤber das Meer reiſet, iſt nur in der katholiſchen Kir⸗ che gefunden worden, und wird auch noch jetzo nur in der⸗ ſelben wahrgenommen. Die vermeynte Lehrverbeſſerung, welche ſich ruͤhmet, die erſten Zeiten der Kirche wieder her⸗ zuſtellen, wird ſich wenigſtens nicht unterſtehen, zu ſagen, daß ſie ihr in dieſem Stuͤcke nachfolgt. Was fuͤr Muͤhe geben ſich aber nicht die Sectirer, die Zahl ihrer Anhaͤn⸗ ger zu vermehren, und diejenigen, vor deren wahren Ei⸗ ſer ſie ſich fuͤrchten, in ein boͤſes Geſchrey zu bringen? — Iſt wohl ein Mittel zu finden, es mag recht oder unrecht ſeyn, man mag Ehre oder Schande davon haben, deſſen ſie ſe ſ meh O hot, f ſer Wahr Wird gehen Uunge nicht iuh We Wen us! ſels ſr A Uel, Pre lich el de in ſſt, 4 1 de deri⸗ cchen ſot belh Aphinger e Gerlirer krrichten,q gen, u dieſer gan darinnn Catholin , und hie . Dr Eum. 0 en Bachſtt ben ſet Zorch n leſen , N ſoch denh⸗ efig oot mern hen tolſhit o t ien uehiſte ge riunf Hen, N ſi N ihrer che uftit Pingen! t dder ui oben, 4 CCLV. Betrachtung. 143 ſie ſich nicht bedienen? — Ihr machet ihn zweymal mehr zu einem Kinde der Hoͤlle, als ihr es ſeyd. Ohne alle Erklaͤrungen, die man dieſen Worten gegeben hat, anzufuͤhren, lehret uns die Erfahrung nur mehr als zu ſehr, daß die Nachfolger der Boͤſen und gottloſen noch boͤſer und gottloſer, als dieſe, ſind? — Kinder der Hoͤl⸗ le. — Dieſer Ausdruck hat dem goͤttlichen Lehrer der Wahrheit und Sanftmuth nicht zu ſtark zu ſeyn geſchienen. Wird er es nicht dahin bringen, daß diejenigen in ſich gehen, die ſich dieſem raſenden Eifer uͤberlaſſen, deſſen Urgerechtigkeit ſie einſehen muͤſſen? Wird er diejenigen nicht zuruͤckhalten, die man in den Irrthum zu verfuͤhren ſucht! Vierter Punkt. Viertes Wehe: Wider ihre Verwegenheit, als Blinde zu urtheilen. Wehe euch, ihr blinden Fuͤhrer, die ihr ſaget Wenn jemand bey dem Tempel ſchwoͤret; ſo iſt das nichts: wenn er aber bey dem Golde des Tem⸗ pels ſchwoͤret; ſo iſt er verbunden, ſeinen Ed⸗ ſchwur zu halten. Ihr Thoren und Blinden! Was ſoll man hoͤher ſchaͤtzen, das Gold, oder den Tem⸗ pel, der das Gold heiliget? Und wenn jemand, ſprechet ihr, bey dem Altare ſchwoͤret; ſo iſt das nichts; wer aber bey der Gabe, die auf dem Alta⸗ re liegt, ſchwoͤret, der iſt verbunden, ſeinen Eid⸗ ſchwur zu halten. Ihr Blinden! was iſt groͤßer, die Gabe, die auf dem Altare liegt, oder der Altar, der die Gabe heiliget! Es giebt wenige Materien, in Anſehung welcher die Ketzer ſo viel Blindheit haben bli⸗ 144 Das betrachtete Evangelium. blicken laſſen, als in Anſehung der Materie vom Eid⸗ ſchwure. Die einen haben geſagt, der Eid koͤnne in kei⸗ nem Falle erlaubt ſeyn; die andern haben die Kirche be⸗ ſchuldiget, ſie handle ungerecht und gewaltthaͤtig, weil ſie ſich in gewiſſen Faͤllen vermittelſt des Eides von der Treue ihrer Juͤnger und ihrer Diener verſichern will. Noch an⸗ dere ſind endlich ſo weit gegangen, daß ſie geſagt haben, ſolche Eidſchwuͤre waͤren nichts, man koͤnnte ſie ohne Be⸗ denken wider die Wahrheit thun, und, ohne zu ſuͤndigen, falſch ſchwoͤren. Welche Lehre! welche Verfaͤhrer, wel⸗ che Moral! Muß man nicht ſelbſt recht ſehr blind ſeyn, wenn man ſich von ſolchen Wegweiſern fuͤhren laͤßt? Die Quelle dieſer Blindheit iſt der Eigennutz, welcher macht, daß man Gold hoͤher ſchaͤßet und mehr liebet, als den Tempel; die Gabe mehr, als den Altar; die Pfruͤnde mehr, als den Glauben; und die Einkuͤnfte der Pfruͤnde mehr, als den Dienſt der Kirche und das Heil der See⸗ len. Ungluͤcklicher Eigennutz, wie viel Meineidige, und Miethlinge, Blinde und Heuchler machſt du nicht taͤglich! Das Mittel wider dieſe Blindheit iſt, ſich einen richtigen Begriff von den Sachen zu machen, und den Lehrſaß des Heilandes wohl zu merken, daß der Tempel das Gold heiliget, und daß der Altar die Gaben heiliget, die man auf denſelben bringt, und welche der Diener des Tempels und des Altars rechtmaͤſſiger Weiſe gebrauchen kann. Die⸗ ſes iſt der Ausſoruch Jeſu Chriſti, nach welchem ein je⸗ der ſeine Hochachtung, ſeine Liebe, ſeine Worte und ſein Verhalten einrichten ſoll. Ein zweytes Mittel, unſerer Blindheit abzuhelſen, iſt, uns der ſichtbaren Dinge zu be⸗ dienen, um uns zu den unſichtbaren zu erheben. — Wer alſo bey dem Altare ſchwoͤret, der ſchwoͤret bey demſelben, und bey allem, was darauf iſt. Und wer bey dem Tempel ſchwoͤret, der ſchwoͤret bey ihm, e vonn E könne int e Kirchet tig, wel n der Ten l. Noch⸗ eſagt hrin ſee ohnn zu ſümn führer, tblind ſen N lißt! lcher nuit et, al e die Pirin der Pftln dil eb eineidihe, nich tinit einen titte⸗ Eihſe pel do get, din des Teum tonn. N chen en rted ſi ttel, unſen ie ne — Uhret , . 1 vört CCLV. Betrachtung. 145 ihm, und bey dem, der darinnen wohnet. Und wer bey dem Himmel ſchwoͤret, der ſchwoͤret bey dem Throne Gottes, und bey dem, der darauf ſitzet. — Wir ſind heute zu Tage von der Natur und Beſchaffenheit des Eidſchwurs zur Gnuͤge unterrichtet; wir koͤnnen alſo dieſe Materie uͤbergehen, und uns die Worte unſers Heilandes zu Nutze machen, um uns zu einigen gottſeligen und treoͤſtlichen Handlungen zu ermunteen. — Laſſet uns die Augen oft auf den Altar richten, und auf demſelben mit Glaubensaugen denjenigen betrachten, wel⸗ cher ſelbſt der Altar, der Prieſter und das Opfer iſt. Laſ⸗ ſet uns ſehen, wie daſelbſt alle Herzen der wahren Glaͤu⸗ bigen durch das Herz Jeſu Chriſti, mit welchem ſie ſich verei⸗ nigen, gereiniget undgeheiliget werden. Werden wir uns wohl weigern, das un ſerige dahin zu bringen, und daſelbſt zu opfern? Laſſet es uns mit Eifer und Inbrunſt dahin bringen; laſſet es uns mit zuverſichtlichem Vertrauen opfern, weil es der Verſoͤhn⸗ ungsaltar iſt. — Wenn wir in den Tempel gehen, darinnen bleiben, und ihn wieder verlaſſen z3 ſo laſſet es uns mit der got⸗ tesfuͤrchtigen Ehrerbiethung thun, welche uns die unſichtbare Majeſtaͤt Gottes einfloͤſſen ſoll, der darinnen wohnet, und ihn zu ſeinem Hauſe gemacht hat, um darinnen unſere Geluͤb⸗ de und Huldigung anzunehmen. — Bey Betrachtung des Himmels, der uͤber unſerem Haupte iſt, laſſet uns be⸗ denken, daß hier der Thron Gottes iſt, daß er da ſitzet, daß er von da aus die Voͤlker und Koͤnige beobachtet, be⸗ trachtet, und richtet; daß er uns dahin rufet, daß dieſes der angenehme Aufenthalt iſt, den er fuͤr uns beſtimmet, und wohin ſchon vor uns eine unzaͤhlige Menge ſeliger Seelen gegangen ſind, welche daſelbſt die Belohnung ge⸗ nieſſen, die der Treue verſprochen worden, welche ſie bey eben den Pruͤfungen bewieſen haben, bey welchen wir ſie beweiſen. Das betracht. Evang. 6. Chl. K Ste⸗ 146 Das betrachtete Evangelium. Stehe, 9 Herr, deiner Kirche wider die Hoͤlle und ihre Anhaͤnger bey! Beſchuͤtze deine treu⸗ en Diener, die nur allein fuͤr deine Ehre und das Heil der Seelen eifern! Bewahre dein Volk vor einer Verfuͤhrung, vor welcher man ſich um ſo viel mehr zu fuͤrchten hat, weil ſie zu gleicher Zeit un⸗ ſern Glauben und unſere Sitten angreift! Erhalte in deiner Kirche den apoſtoliſchen Sinn und Geiſt, welcher ihr in den entfernteſten barbariſcheſten Laͤn⸗ dern Kindern gebieret, die ihrer wuͤrdig ſind! Amen. — CCLVI. Betrachtung. Von den vier letzten Wehen, wider die falſche Religion der Schriftgelehrten und Phariſaer. Fuͤnftes Wehe: Wider die Unterlaſſung des Weſent⸗ lichen. Sechſtes Wehe: Wider die Vernachlaͤſſung des Innern. Siebentes Wehe: Wider den falſchen Schein. Achtes Wehe: Wider den Geiſt der Gewaltthaͤtigkeit und der Verfolgung. Matth. 23, 32⸗33. Erſter Punkt. Fuͤnftes Wehe: Wider die Unterlaſſung des Weſentlichen. 1) Kn der Ausuͤbung der Tugend. — Wehe euch, —☛W ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr die Muͤnze, die Dille und den Küͤmmel verzehndet, da ihr indeſſen das wichtigere im Geſetze unterlaſſet; naͤmlich die Gerechtigkeit, die . t diehl deine th te und N 1 Bolk un ſoti er Zet n ft! Eit Uud G, cheſtenen ud! Aun — N ſe Merſte des Wl Hchliſtng ſchen ⸗ woaltthfter 3. Veſetice Niſe ſſter, uld ichte⸗ cht N CCLVI. Betrachtung. 147 die Barmherzigkeit, die Treue und den Glauben. — Man ſollte jene Dinge thun, ohne dieſe zu unter⸗ laßen. — Der Zehnde von dieſen kleinen Koͤrnern war unter dem Buchſtaben des Geſetzes nicht mit begriffen. Ihn entrichten, war ein Werk der Uebergebuͤhr, und an ſich ſelbſt lobenswuͤrdig, wenn es aus einer guten Quel⸗ le gekloſſen waͤre, und die Heucheley keinen Theil daran gehabt haͤtte; deswegen mußte man aber das Weſentli⸗ che im Geſetze nicht unterlaſſen. — Wir wollen uns huͤten, daß wir nicht in denſelben Fehler fallen. Wir ſind ſehr genau, gewiſſe beſondere Dinge zu beobachten; Andach⸗ ten, die wir uns ſelbſt auferlegt haben; Werke die nach nnſerem Geſchmacke ſiad; unterlaſſen wir aber nicht die weſentlichen Werke des Geſehes? Unſer Heiland nennet ihrer hier nur drey, die den Naͤchſten betreffen. Laſſet uns unterſuchen, wie wir ſie beobachten. — 1) Die Ge⸗— rechtigkeit. — Wenn wir entweder auf dem Richterſtuh⸗ le ſitzen, oder ein Amt bekleiden, das einiges Verhaͤltniß damit hat, wie beobachten wir in dieſem Stuͤcke unſere Pflicht und Schuldigkeit? Sind wir fleiſſig, aͤmſig und unverdroſſen? Sind wir gerecht unerbittlich, billig und uneigennuͤtzig? Geben wir nicht durch unſer Verſchulden zu mancherley Schaden, Koſten und gerechten Klagen Anlaß? Sind wir aber keine Richter, warum unterfan⸗ gen wir uns denn bey ſo vielen Gelegenheiten unſern Naͤch⸗ ſten zu richten? Und wenn wir es thun, richten wir ihn nach der Villigkeit? Richten wir ihn nicht auf eine bos⸗ hafte Art, aus Haß, Feindſchaft und Eiferſucht? 2) Die Barmherzigkeit. — Wie uͤben wir ſie aus? Ver⸗ Leben wir das Unrecht, und die zugefuͤgten Beleidigun⸗ gen? Ertragen wir die Fehler des Naͤchſten mit Geduld und Sanftmuth? Nehmen wir an ſeinem Elende, an ſeinen Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten Theil? Suchen K 2 wir 148 Das betrachtete Evangellum. wir ihm durch unſer Almoſen, durch unſern guten Rath durch Bezeigung unſers Beyleids, durch ſanftmuͤthige und troͤſtliche Worte Huͤlte und Linderung zu verſchaffen? — 3) Die Treue und der Glaube. — Der Gott geher⸗ ſame und orthodoxe Glaube wird allzeit vorausgeſetzt: oh⸗ ne ihn iſt keine wahre Tugend. Hier iſt die Rede von der Treue und dem Glauben gegen den Naͤchſten, von der Aufrichtigkeit im Umgange mit den Menſchen, von der Treue und Redlichkeit bey den Vertraͤgen, von der Ge⸗ nauigkeit ſein Verſprechen zu halten, von der Wahrheit in allen ſeinen Worten, ſo daß der Betrug, die Luͤgen, die Zweydeutigkeit, die Verſtellung, die Bosheit, die Satire, die uͤble Nachrede und die Verleumdung allzeit daraus verbannet ſind. — Wie nachdruͤcklich ſind dieſe drey Worte! Wie viel Pflichten faſſen ſie nicht in ſich! Wenn man ſie uns als hoͤchſtnoͤthig empfiehlt; ſo ſagt man nicht, daß wir die beſondern Pflichten unterlaſſen ſollen, die wie mit Nußzen beobachten koͤnnen. Laſſet uns alſo in Anſehung dieſes erſten Punkts den Lehrſaß unſers Heilandes beybehalten: Jenes ſollte man thun, ohne dieſes zu Unterlaßen. 4) In der Vermeidung des Laſters. — Die gewiſſen⸗ hafte Zaͤrtlichkeit der Schriftgelehrten und Phariſaͤer gieng ſo weit, daß ſie ſich die Muͤhe gaben, alles, was ſie tran⸗ ken, durch eine Art von Sieb laufen zu laſſen, damit ſie nichts unreines verſchlucken moͤchten. Deswegen ſpricht un⸗ ſer Heiland zu ihnen: Ihr blinden Fuͤhrer, ihr fuͤrch⸗ tet euch vor einer Muͤcke, und verſchlucket ein Ca⸗ meel. — Iſt dieſes nicht unſer Bild? Man macht ſich ein Gewiſſen, man klagt ſich wegen verſchiedener gleichguͤlti⸗ ger und geringer Sachen an, man wendet eine Aufmerk⸗ ſamkeit dabey an, die bis zur Unruhe gehet; es iſt eine Muͤ⸗ guten Ne nuthige n chaffen?⸗ Gott geſe ageſeht: 6 je Nae N ſten, Mtt en, von N von derh⸗ er Daſſe die Lip Vosheit, nndung ⸗ ih ſind N ſiht in ſi lt; ſo ſ en Unris unen. 2 den ß man Oit gen Herſint ,wol ſen⸗ e unt gen ſut / int cket / AI Gatl egleitt ne Aue⸗ 6 t, 6 CCLVI. Betrachtung. 149 Muͤcke, bey welcher wir uns aufhalten. Was aber die Pflichten ſeines Standes, die geheimen Negungen ſeines Herzens, eine ſchmeichelnde Leidenſchaft, und eine zur Na⸗ tur gewordene Gewohnheit anbetrifft, darauf thut man nicht einen einzigen Blick, man richtet nicht die geringſte Aufmerkſamkeit darauf; aber betraͤchtliche Suͤnden wider die Liebe, die Reinigkeit und Gerechtigkeit, werden ohne Gewiſſensbiſſe begangen, und ohne daß man ſie wahrneh⸗ men will. Heißt das nicht Cameele verſchlucken? Bekla⸗ genswuͤrdige Blindheit! Ein jeder ſoll ſich fuͤr ſeine Perſon; und die, welchen Geelen anvertrauet ſind, ſollen a andere davor zu bewahren ſuchen. Zweyter Punkt. Sechſtes Wehe: Wider die Vernachlaͤſſigung des Innern. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, weil ihr das Aeuſſerliche am Becher und an der Schuͤſſel reiniget, da ihr indeſſen in⸗ woendig voll Raubes und Unreinigkeit ſeyd. — Wer hat es ſich nicht vorzuwerfen, daß er mehr fuͤr das Aeuſſer⸗ liche, als fuͤr das Innere ſorget? Billigkeit, Redlichkeit, Rechtſchaffenheit, Treue und Glaube, Religion, man wuͤrde nicht das geringſte ſagen oder thun wollen, welches Gelegenheit gaͤbe, zu denken, daß wir dieſe Tugenden nicht beobach⸗ teten; wie ſieht es aber inwendig aus? Wie ſind unſere Urtheile, unſere Gedanken, unſere Begierden, unſere ver⸗ borgenen Intriquen, unſere heimlichen Anſchlaͤge, unſere bemaͤntelten Griffe, und unſere finſtern Werke beſchaffen? 2 Darum bekuͤmmern wir uns nicht; daruͤber breiten wir ei⸗ ne dicke Decke, welche macht, daß wir uns ſelbſt nicht ſehen. — Ihr blinden Phariſaͤer! reiniget zufdtderſt K 3 daß 150 Das betrachtete Evangelium. das Innwendige des Bechers und der Schuͤſſel, da⸗ mit auch das Auswendige rein werden moͤge. — Laſſet uns zuvoͤrderſt unterſuchen, ob der Luxus, die Pracht, die Zaͤrtlich keit, und der Ueberfluß, worinnen wir leben, bey uns weder die Frucht, noch die Quelle der Guͤnde iſt; weder die Frucht des Raubes, noch die Quelle der Un⸗ reinigkett. Laſſet uns zuvoͤrderſt das uͤbel erworbene und unrechtmaͤßiger Weiſe an uns gebrachte Gut wiedergeben; dieſen Glaͤubiger, dieſen Handwerksmann, dieſen Bedien⸗ ten bezahlen, der bey unſerem Verzuge Noth leidet; die⸗ ſem Armen beyſtehen, der im Elende ſchmachtet, welcher unſer Bruder iſt, und den uns die Vorſehung anbefohlen hat. Laſſet uns uns zuvoͤrderſt einen Entwurf zu einem chriſtlichen, keuſchen, maͤſſigen und bußfertigen Leben ma⸗ chen, alsdenn wird das Aeuſſerliche von ſich ſelbſt rein werden. Aber wie wenige wollen ſich dieſe Muͤhe geben? Wenn nur das Aeſſerliche in die Ordnung gebracht iſt, wenn es nur mit dem Scheine ſeine Richtigkeit hat, und die Menſchen zufrieden ſind; ſo bildet man ſich ein, man habe alles gethan. Dritter Punkt. Siebentes Wehe: Wider den falſchen Schein. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phari⸗ ſaͤer, ihr Heuchler, weil ihr den uberweißten Graͤ⸗ bern gleich ſeyd, die von auſſen in den Augen der Menſchen ſchoͤn zu ſeyn ſcheinen, inwendig aber voller Todtenbeine und aller Unſauberkeit ſind. So ſcheinet ihr auch in den Augen der Menſchen gerecht zu ſeyn; inwendig aber ſeyd ihr voller Heucheley und Ungerechtigkeit. — Schreckliche, aber wahre Ab⸗ ſchil⸗ chuſtt, hhe.⸗ n wir lehen er Glnde if belle der le rworbent u wiedetpen; ieſen Veden liidet; h⸗ htet, wict ng onbeſohan urf in tin en Veben in H ſebſ ret Nühe ger rccht i ſeit Het, ſch en, ℳ . Gcheit uud hen eißten Nugn tt i tſin en ertt Htlcet wohre 6 6 CCLVI. Betrachtkung. 15 1 ſchilderung von dem Zuſtande derer, die in der Guͤnde le⸗ ben, und welche uns belehren ſoll. — 1) Wie wir al⸗ les, was in der Welt glaͤnzet und ſchoͤn ausſieht, anſe⸗ hen und betrachten ſollen. — Ihr Weltmenſchen, maͤnn⸗ lichen und weiblichen Geſchlechts, ihr koͤnnet mich nicht mehr hintergehen. Das Gold und die Seide, womit ihr euch ſchmuͤcket; aller Glanz, der euch umgiebt, blendet meine Augen nicht mehr. Wenn ihr in der Gnade ſte⸗ het; ſo ſeyd ihr Gottes Dempel, und traget einen un⸗ ſchaͤhbaren Schatz in euch. Geyd ihr aber Knechte der Suͤnde; ſo ſeyd ihr weiter nichts, als uͤberweißte Graͤ⸗ ber, und unter dieſem glaͤnzenden Aeuſſerlichen iſt nichts, als Geſtank und Unreinigkeit, verborgen. Die Augen der Menſchen betriegen ſich dabey; aber Gottes Augen betriegen ſich nicht. Auch ſo gar der menſchliche Irrthum wird von keiner langen Dauer ſeyn; die Mauer des Grae bes wird bald einfallen, und die Faͤulniß wird allein zum Vorſcheine kommen. Warum eilet ihr nicht, euch zu rei⸗ nigen, ehe euch dieſer ſchreckliche Tag mit einer ewigen Schande bedeckt. — 2) Wie vorſichtig wir mit den Men⸗ ſchen umgehen ſollen. — Wir ſollen niemanden richten, ja auch ſo gar niemanden im Verdachte haben. Wir ſol⸗ len glauben, daß alle Heilige ſind; uͤberhaupt aber wird uns geſagt, daß ſich welche darunter befinden, die nur den Schein derſelben haben, und uͤberweißte Graͤber ſind. So bald uns alſo ein gewiſſes Anzeichen, eine giftig Ausduͤn⸗ ſtung, ein Wort wider den Glauben oder die Schamhaf⸗ tigkeit, ein gar zu vertrautes oder gar zu freyes Betra⸗ gen das Grab entdecken; ſo laſſet uns allen Umgang auf⸗ heben und meiden, und mit dergleichen Perſonen nur in ſo fern Gemeinſchaft haben, als es die Geſetze der allge⸗ meinen Liebe und der buͤrgerlichen Geſellſchaft erſordern. — 3) Was fuͤr demuͤthige und furchtſame Geſinnungen wis K 4 von 152 Das betrachtete Evangellum. von uns ſelbſt hegen ſollen. — Ich habe in der Suͤnde gelebt; wer war ich alſo damals: Eine beſcheidene freund⸗ liche und ordentliche Mine bedeckte meine Schande und meine Gewiſſensbiſſe vor den Augen der Menſchen. Ach! wenn ſie das ganze Verderbniß meines Herzens geſehen haͤtten, ſo wuͤrde ich vor Schaam und Schande geſtorben ſeyn. Ob ſie mich nun aber gleich nicht ſahen; ſo war ich doch nichts deſtoweniger, nur ein uͤberweißtes Grab, voller Todenbeine und allerley Faäͤulniß. Ach Herr! befinde ich mich noch in dieſem Zuſtande? Gollte ich wohl einmal das Ungluͤck haben, wieder darein zu gerathen? Laß es nicht zu, o mein Gott! Errege in mir einen ſol⸗ chen Abſcheu davor, daß ich alles vermeide, was mich wieder darein würde verſetzen koͤnnen. Dieſes iſt der Ent⸗ ſchluß, den ich faſſe, unterſtuͤtze ihn mit deiner Gnade. Bierter Punkt. Achtes Wehe: Mider den Geiſt der Gewaltthaͤtigkeit und der Verfolgung. 1) Wenn man ſich dieſem Geiſte der Gewaltthaͤtig⸗ keit ergiebt; ſo verheelet man es vor ſich ſelbſt. — We⸗ he euch, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr den Propheten Graͤber bauet, und die Grabſtaͤtten der Gerechten ſchmuͤcket, und ſaget: Wenn wir zu den Zeiten unſerer Vaͤter ge⸗ lebet haͤtten; ſo wuͤrden wir nebſt ihnen das Blut der Propheten nicht vergoſſen haben. — Der Irr⸗ thum und das Laſter haben den Glauben und die Tugend allzeit verfolgt; aber die Verfolger haben ihre Ausſchwei⸗ fungen allemal zu verbergen geſucht, indem ſie von keiner Gewalthaͤtigkeit etwas wiſſen wollen, und nur von Sanfi⸗ . muth Ge ⸗ V ier wende ſen e daß ſ der und Intt Cor ten, loſe giet Hacg Deit Vol beth Reli hann dieſe ch Ne de & 1 der Elnk dene freu Schande n ſcen. Ag lens geſehe nde geſtotde hene; ſo n lte ich ae⸗ I geratſent git einen ii , Nid n iſt der Grt einer Gynde 1 Hütgtettl CCLVI. Betrachtung. 153 muth, Leutſeligkeit, Liebe und Duldung geredet haben. Aber die Thaten reden ganz anders. Man ehret die Mar⸗ tyrer, und macht es wie diejenigen, die ſie verfolgt, und getoͤdtet haben. Sy gebet ihr euch ſelbſt das Zeug⸗ niß, daß ihr die Kinder derer ſeyd, welche die Pro⸗ pheten getoͤdtet haben. — Unſer Heiland entdecket hier ſeinen Gedanken nicht ganz; er laͤßt es dabey be⸗ wenden, daß er uns Gelegenheit giebt, ihn einigerma⸗ ßen einzuſehen. Was die Phariſaer ſagten, bewies, daß ſie ſich nach der Natur fuͤr die Kinder der Mörder der Propheten erkannten; daß ſie aber auch dem Geiſte und Charakter nach ihre Kinder waren, das beweiſen ihre Intriquen wider Jeſum Chriſtum, ihr Cabalen, ihre Complote, ihre Verleumdungen, ihr Schmaͤhen und Schel⸗ ten, und ihre Entſchlieſſung, ſich ſeiner zu entledigen, es koſte auch, was es wolle. 2) Wenn man ſich dieſem Geiſte der Gewalthaͤtigkeit er⸗ giebt; ſo macht man das Maaß voll. — Machet alſo daß Maaß eurer Vaͤter voll. — Sie machtenes drey Lage dar⸗ nach voll, indem ſie Jeſum Chriſtum toͤdteten; und ſeit der Zeit iſt das juͤdiſche Volk, nur ein verwieſenes nnd verbanntes Volk, ein Feind Gottes, den es noch zu verehren und anzu⸗ bethen ſcheinet, und der Gabe des Glaubens und der wahren Religion beraubet geweſen. — Die erſte Verfolgung ver⸗ bannet den Glauben nicht aus einem Lande. Wehe denen, die dieſe Verfolgung anfangen; wehe denen, die ſie fortſehen; aber noch mehr wehr denen, die das Maaß derſelben voll machen, die das Volk verfuͤhren, die es von der Kirche trennen, die es das Joch des Glaubens abwerfen laſſen, um ihm das Joch des Irrthums aufzulegen! Diejenigen ſind gluͤcklich, welche die Verfolgung leiden, die den Glauben erhalten, und den Irr⸗ thum entfernen; noch gluͤcklicher aber ſind die, welche Schlacht⸗ K 5 opfer 134 Das betrachtete Evangelium. opfer ihres Eifers oder ihrer Treue werden, und durch die Aufopferung ihres Lebens zur groͤßten Ehre und Herr⸗ lichkeit gelangen. 3) Wenn man ſich dieſem Geiſte der Gewaltthaͤtig⸗ keit ergiebt; ſo ziehet man ſich von Seiten des Heilandes die verhaßteſten Namen, und die ſtrengſten Strafen zu. — Ihr Schlangen, ihr Natterbrut, wie wollet ihr es vermeiden, zum holliſchen Feuer verdammt zu wer⸗ den? — Werden denn dieſe ſchreckliche Worte den Ke⸗ tzern, und denen, welche ihnen huͤlfliche Hand leiſten, nicht endlich einmal Einhalt thun? Wenn Jeſus Chriſtus in den Tagen ſeiner Sanftmuth, und kurz vor ſeinem Tode, ſo ſtreng mit ihnen verfaͤhrt, wie wird er den am Tage ſeines Zorns mit ihnen umgehen? Welches Gericht wird er uͤber ſie halten? Zu welchen Strafen und Martern wird er ſie verdammen, ſie, die Schuld daran werden geweſen ſeyn, daß von einem Geſchlechte zum andern ſo viel Seelen ver⸗ lohren gegangen ſind? Wie ſollen wir ſelbſt diejenigen an⸗ ſehen, die den Grund des Glaubens erſchuͤttern, die uns von dem Gehorſame gegen die Kirchen abwendig machen, und wider die, ſo ſie vertheidigen, einzunehmen ſuchen? Wie ſehr ſollen wir befuͤrchten, an ihrem Verbrechen, an ihrem Namen, an ihrem Urtheile, an ihrer Verdam⸗ mung, und an ihrer Hoͤlle Theil zu haben? Biebee mich mit deiner Gnade, o mein Gott damit ich nicht das Siegel auf meine Ver⸗ werfung druͤcke, indem ich mich dem Irrthume er⸗ gebe. Befreye mich, o mein Heiland, von dem phariſaͤiſchen Geiſt, der nur das Aeuſſere zu ver⸗ beſſern ſucht; der unter dem Scheine der Gottes⸗ furcht die Geſetze der Aufrichtigkeit, der Liebe und ee et! nde Ud s len , und degh te und hen Pewalthii es Helme STrafen u- ollet iets iat zue orte den h d leiſten, hriſus in e nen Tode, den onn r Grricht vil Varteen wit elden geret iel Geelue Dicengenn tten,nn endig vut⸗ ehnenfin Verbiee htet Venm d CCLVII. Betrachtung. 155 Gerechtigkeit uͤbertrift; und welcher unter dem Vor⸗ wDande, das Beſte der Religion zu befördern, nur ſeinem Haſſe, ſeiner Rache, und ſeiner Eiferſucht dienet. Schenke mir deinen Geiſt, der mir eine beſtaͤndige und großmuͤthige Liebe zu Wahrheit mit⸗ theilet, und mir vornehmlich die Reinigkeit des Her⸗ zens, und die Aufopferung der Leidenſchaften ein⸗ floͤßt! Amen. V — — CCLVII. Betrachtung. Vorherverkuͤndigung der Verfolgungen und ih⸗ rer Strafe. Laſſet uns hier; 1) Gottes Weisheit; 2) Seine Gerechtigkeit 3) Seine zaͤrtliche Liebe bewundern. Matth. 23/7 3439. . R Erſter Punkt. Von Gottes Weisheit. arum, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, ſende ich euch Propheten, Weiſe und Lehrer, und ihr wer⸗ det die einen toͤdten, und die andern kreuzigen; noch andere werdet ihr in euren Synagogen geiſſeln, und ſie aus einer Stadt in die andere verfolgen. Je⸗ ſus Chriſtus ſagt hier, er werde ſie ſenden, und bey dem h. Lucas heißt es, die Weisheit Gottes ſendet ſiez wel⸗ ches uns zu erkennen giebt, daß Jeſus Chriſtus ſelbſt die Weisheit Gottes iſt. Nun legt ſich dieſe Weisheit Gote⸗ 19 tes hier an den Tag 5 — 15 6 Das betrachtete Evangelium. 1) In Abſicht auf die Verfolger, inbem ſie ihre Freyheit brauchen, den Regungen ihrer Leidenſchaft fol⸗ gen, ihre Ungerechtigkeit aufs hoͤchſte treiben, und das Maaß von den Suͤnden derer, die vor ihnen geweſen ſind, und in deren Fußzſtapfen ſie treten, vollends voll machen laͤßt. Man wuͤnſchet, daß Gott allen Unordnungen Ein⸗ halt thaͤte, daß er den Arm der Gottloſen zuruͤck hielte, und ihnen alle Gewalt, den Frommen und Gerechten zu ſchaden, den Schwachen eine Furcht einzujagen, und die Einfaͤltigen zu verfuͤhren, naͤhme. Menſchliche Weisheit, ſchweig, demoͤthige dich vor der goͤttlichen Weisheit, bethe ihre Wege in Demuth an; bemuͤhe dich nur allein zu wiſ⸗ ſen, was ſie von dir verlangt, um es zu vollbringen! 2) Die Weisheit Gottes legt ſich in Abſicht auf die Propheten, die ſie ſendet, an den Tag; indem ſie ihnen Gelegenheit giebt, ihre Treue zu beweiſen, ihre Herz⸗ haftigkeit an den Tag zu legen, und das Maaß ihrer Ver⸗ dienſte und ihrer Ehre voll zu machen. Wenn keine Ver⸗ folger und Tyrannen geweſen waͤren; ſo wuͤrde die Kir⸗ che keine Helden zu ruͤhmen, und der Himmel keine Mar⸗ tyrer zu koͤnnen gehabt haben. — Welche Ehre und wel⸗ ches Gluͤck fuͤr ſie! So weis die goͤttliche Weisheit aus dem groͤßten Uebel, welches die Guͤnde iſt, das groͤßte Gut, welches die Ehre Gottes, und die Ehre ſeiner Hei⸗ ligen iſt, hervorzubringen. 3) Dieſe Weisheit Gottes legt ſich in Abſicht auf das Volk an den Tag, zu welchem ſie Propheten ſchickt; indem ſie ihm dadurch Heilsmittel verſchafft, welche ſeine Liebe beweiſen, und ſeine Vorſehung rechtfertigen. Der Suͤnden, die auf der Welt herrſchen, und der boͤſen Ge⸗ ſinnungen der Gottloſeu ungeachtet, ſetzt Gott ſeine Ge⸗ ſand⸗ ſant diej Gor tr ih jne dieſe elige ſog Vert ſond vor wor ſe we den kar ein ſie ie nſchaft i⸗ 8, und N ebeſen ſin l moer nungen Er⸗ rickhit, Gerechn NN, undl he Veichet deſcheit, e⸗ allinfn, hingenl Eſft oHA de⸗ ſe 4, et H ans ihrr enn tene h virde ie el teite r Ehre Weißſit te ſetet uſeit ſeun ſhe elhe ⸗ ſgen. 7 r boͤſen 7 tt ſein ſ CCLVII. Betrachtung. 157 ſandten ihrer Wuth aus, um ſie zur Buße zu leiten, und diejenigen, die ſie anhoͤren wollen, ſelig zu machen. Wenn Gott die Verfuͤhrer thun laͤßt, was ſie wollen; ſo ſeßet er ihnen ſeine Weiſen und ſeine Lehrer entgegen. Wenn jene durch ihre Gewaltthaͤtigkeit erſchrecken; ſo ermuntern dieſe durch ihre Beſtaͤndigkeit. Wenn nun das Volk nur einigermaaßen nicht will verfuͤhrt werden; ſo kann auch ſo gar der Einfaͤltigſte die Propheten gar leicht von ihren Verfolgern; diejenigen, welche die Weisheit Gottes ge⸗ ſandt hat, die zur Sendung Jeſu Chriſti gehoͤren, und von der Kirche ſind erkannt und angenommen worden, von denen unterſcheiden, die nur von ihrem eigenen Gei⸗ ſte, von ihrem Haſſe und von ihrer Eiferſucht geſandt werden, und von dem rechtmaͤſſigen Gehorſame, welcher den Hirten der Kirche gebuͤhrt, abwendig machen. Man kann bisweilen von einer falſchen vorgefaßten Meynung, die uns von dem rechten Wege entfernet, uͤberraſchet werden. Wenn aber dieſe vorgefaßte Meynung unſchul⸗ dig iſt; ſo wird ſie nicht lange dauern. Wenn ſich die Leidenſchaft nicht darein miſchet; ſo wird ſie die Billig⸗ keit gar bald vertreiben. So unterſcheiden ſich die Gu⸗ ten von den Voͤſen, und die Gerechten von den Guͤn⸗ dern. Die Gerechten nehmen an den Leiden der Prophe⸗ ten Theil, und ſie werden auch an ihrer Belohnung Theil haben. Die Suͤnder nehmen an den Gewaltthaͤtigkeiten der Verſolger Theil, und werven auch, wie ſie, geſtraft werden. Unter welche gehoͤren wir? Zu welchen halten wir uns? Laſſet uns bedenken, wie viel Propheten, Wei⸗ ſe und Lehrer der Herr zu uns, und vielleicht zu uns ins⸗ beſondere, geſandt hat, uns zu ruͤhren, auf die Wege Gottes zu fuͤhren, und auf denſelben zu unterrichten. — Welchen Dank bringen wir ihm dafuͤr; Was fuͤr Nußen haben wir davon gehabt? Ach! nach allem denjenigen, Wwas 159 Das betrachtete Evangelium. was Gott fuͤr mich gethan; und nach aller Huͤlfe, die er mir geleiſtet hat, ſollte ich ein Heiliger ſeyn; ich bin aber noch ſchwach, traͤge, lau, unentſchloſſen, und viel⸗ leicht gar ein ſehr großer Suͤnder. Zweyter Punkt. Von Gottes Gerechtigkeit. Damit alles unſchuldige Blut uͤber euch kom⸗ men moͤge, welches auf dem Erdboden iſt vergoſ⸗ ſen worden, von dem Blute des gerechten Abels an, bis auf das Blut des Zacharias, des Sohns des Barachias, den ihr zwiſchen dem Tempel und dem Altare getoͤdtet habet. 1) Eine aufgeſchobene Gerechtigkeit. — Wie lange hat nicht Gott das juͤdiſche Volk mit Geduld ertragen, bis er es dergeſtalt ausrottete, daß er es vor den Augen der Welt zu einem Beyſpiele des Schreckens machte? Wie oft hatte es nicht den Zorn des Herrn, durch die Ermor⸗ dung der Gerechten und Propheten, durch ſeine greulichen Ausſchweifungen, durch ſeine gottloſen Opfer, und durch ſeine aͤrgerliche Abgoͤtterey gereizet? Selbſt der Tod des Meſſias war die Zeit ſeines Unterganges nicht. Damals gab ihm vielmehr Gott, in der Perſon der Apoſtel, Pro⸗ pheten und Weiſe, die allen denen, welche es gehabt haͤtte, ſehr weit vorzuziehen waren. Indem es aber dieſelben toͤd⸗ ſette und verfolgte; ſo zog es ſich die letzte Strafe zu, die nicht eher, als ungefaͤhr 40. Jahre nach Jeſu Chriſti To⸗ de ausbrach. — O! wie groß iſt Gottes Geduld, ſo wohl uͤber ganze Voͤlker, als uͤber einzelne Perſonen! Wie lan⸗ ge ertraͤgt nicht Gott mich ſelbſt, da ich doch weiter nichts . thue, thue Her leite ſi ales gerun beſch⸗ dieſe ſeuf Hllſe, h n; ichin „ Und Ne uch nn iſt verne⸗ Gten We des Se VNelu —We e ) ttttngn en Augak nachel 9. . dit Er ine gellan r, ud I der Tul lpoſel gehetthi⸗ dieſelbnnt, trafe Chrifi 3 b, ſn Gen peiter in CCLVII. Betrachtung. 159 thue, als daß ich ihn zum Zorne reize. Deine Geduld, o Herr, hat keine andere Abſicht, als mich zur Buße zu leiten. Ich will ſie alfo ernſtlich anfangen, und den Auf⸗ ſchub deiner Gerechtigkit nicht laͤnger mißbrauchen. 2) Eine ſchreckliche Gerechtigkeit. — Wer wuͤrde alles ſchreckliche und entſetzliche, das bey der letzten Bela⸗ gerung, und der Eroberung Jeruſalems vorgefallen iſt, beſchreiben koͤnnen? Iſt der ſchreckliche Zuſtand, in welchem dieſes ungluͤckliche Volk bey nahe ſeit zwey tauſend Jahren ſeufzet, und wovon man kein Beyſpiel hat, nicht fuͤr alle Voͤlker auf dem Erdboden ein ſchreckliches Denkmal der Rache des Herrn? Scheinet es nicht, daß, nach dem Aus⸗ ſpruche des Heilandes, alles unſchuldige Blut, welches von dem Blute Abels, des erſten Opſers der Eiferſucht unter dem natuͤrlichen Geſeße, bis auf das letzte, von wel⸗ chen die heiligen Buͤcher reden, bis auf das Blut des Ho⸗ henprieſters Zacharias *), des Sohnes des Barachias, oder Jojada, das Opfer ſeines Eifers unter dem geſchriebenen Geſetze, iſt vergoſſen worden; ſcheinet es nicht, daß al⸗ les dieſes Blut uͤber das juͤdiſche Volk gekommen iſt, daß es Gott daſſelbe verantworten, und dafuͤr buͤßen laͤßt? — Wie viel ausgerottete Voͤlker, von welchen man heute zu Tage nicht mehr redet, haben die ſchrecklichen Wirkun⸗ gen *) Dieſes iſt die Meynung des h. Hieronymus, welche uns die gegründeteſte zu ſeyn ſcheinet. — Der Brandopferal⸗ tar ſtund eigentlich nicht im Tempel, ſondern demſelben, in einer gewiſſen Entfernung, gegen über, an dem Orte, den man Atrium, oder den Vorhof des Tempels nann⸗ te. — Unſer Heiland ſpricht, ihr habet getödtet; weil ihn nicht etwan eine einzelne Perſon umbrachte „ſondern das Volk ihn, auf des Königs Befehl, ſteinigte, 160 Das betrachtete Evangelium. gen des goͤttlichen Zorns auf dieſe Art erfahren, wenn ihre Suͤnden aufs hoͤchſte geſtigen ſind! — Wer wird dich nicht fuͤrchten, o heiliger und ſchrecklicher Gott! Und was würde vielleicht aus uns ſelbſt werden, wenn nicht ſo viel heilige Seelen die Plagen deines gerechten Zpene noch zuruͤcke hielten! 3) ) Eine nahe Gorechtigteit. — Wahrlich ich ſa⸗ ge euch; alles dieſes wird über dieß Geſchlecht kom⸗ men. — An ſtatt, daß uns der Verzug der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit zur Dankbarkeit und Buße antreiben ſoll, ſo floͤſſet es uns oftmals nur eine ſtolze Gicherheit ein. Jeruſalem lebte im Friede und im Ueberfluſſe. Es haͤuſete ſeine Suͤnden, es verkannte ſeinen Heiland, und hoͤrte alles, was man ihm von ſeinem bevorſtehenden Untergange ſagte, mit der groͤßten Ruhe und Gelaſſenheit an. Das damalige Volk, welches gewohnt war, von den goͤttlichen Drohungen re⸗ den zu hoͤren, ohne ſie jemals in die Erfuͤllung gehen zu ſehen, glaubte nicht, daß einer von denen, welche dies ſe Drohungen des Heilandes hörten, ſie wuͤrde vollſtrecken ſehen. Je laͤnger aber die Gerechtigkeit iſt aufgeſchoben worden, eſto naͤher iſt ſie, weil ihr Zeitpunkt beſtimmt iſt. In weniger, als vierzig Jahren, war Jeruſalem nicht mehr „und das Volk zerſtreuet. — Und was ſchuͤet uns vor dem goͤttlichen Zorne, den wir urch ſo viele Suͤn⸗ den gereizet haben? Etwan dieſes, weil er unſer ſchon ſo lange verſchonet? Je laͤnger er uns aber verſchonet hat, deſto naͤher iſt der Zeitpunkt. Wollen, wir alſo warten, bis er herbeygekommen iſt? Mir haben geſehen, daß vie⸗ le vor unſern Augen ſind getroffen, und in einem jeden Alter aus dieſer Welt hinweggenommen worden, als ſie glaubten, ſie haͤtten noch lange zu leben. Und wir, wie leben; und wir leben, nicht um Buße zu thun, ſondern un⸗ ni nien ſl hor⸗ hoͤre flr wel tes bie det den. no⸗ Verg Pro word berſa Unte Von Und te Und gan ihren, Verri Gott! ie wenn ni hten Zin klich ict⸗ hlecht le⸗ ſchen Ge l, ſo ſoͤſet rſſelem len ſeine Gintt 46, wos N ſgte, nit d malig Be Deohungen llng Nee 9, welce nede dolſetl ſt olſtete puntt lati? feruſctent as ſhiitn ſo ie⸗ nſer ſtnn rſconet 6 ,1 vunf hen, Nos N einen e din, id wie, un, ſot CCLVII. Betrachtung. 161 unſere Suͤnden zu vermehren. — Ach! ihr Thoren, kann man zu den mehreſten unter uns ſagen, der Tod und die Hoͤlle warten auf euch, als auf ihre Beute, und ihr zit⸗ tert nicht, aͤndert euch nicht? Ihr habet, ſprechet ihr vielleicht, dieſe Drohungen ſo oft gehoͤret, ſie aber noch niemals in die Erfuͤllung gehen ſehen. Aber ebendieſes ſoll machen, daß ihr zittert. Denn je laͤnger ihr ſie ge⸗ hoͤret habet, eine deſto kuͤrzere Zeit werdet ihr ſie noch hoͤren. Vielleicht gehen ſie in dieſem Jahre in die Er⸗ foͤllung; vielleicht koͤmmt in dieſem Monate ein Tag, an welchem euch keine Stunde mehr uͤbrig bleibt. O! ma⸗ chet euch die noch uͤbeige Zeit zu Nutze, den Zorn Got⸗ tes in Barmherzigkeit zu verwandeln. Eine koſtbare Zeit, die um ſo viel koſtbarer iſt, je kuͤrzer ſie iſt. Ihr wer⸗ det ſie einmal wuͤnſchen, ſie wird euch aber verſagt wer⸗ den. Machet ſie euch alſo zu Nutze, ſo lange ihr ſie noch habet. Dritter Punkt. Von der zaͤrtlichen Liebe Gottes. 1) Um uns zu gewinnen, erinnert ſie uns an das Vergangene. — Jeruſalem, Jeruſalem, die du die Propheten toͤdteſt, und die, ſo zu dir ſind geſandt worden, ſteinigeſt; wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne ihre Jungen unter ihre Fluͤgel verſammlet, aber du haſt nicht gewollt? — Laſſet uns uns auch der Wohlthaten, die uns Gott erwieſen hat, erinnern. Laſſet uns 1) an ih⸗ re Anzahl denken. Wie oft, auf wie mancherley Art, und wie lange hat uns Gott gerufen, iſt er uns nachge⸗ gangen, und hat uns inſtaͤndig gebethen, wir moͤchten uns Das betracht. Evang. 6. Chl. L ihm 162 Das betrachtete Evangelium. ihm ganz ergeben! — 2) An den Umſtand der Zeit, zu welcher er ſie uns erwieſen hat. Es geſchah, als wir ihn beleidigten, als wir vor ihm flohen, als wir ihm wi⸗ derſtrebten, und ſowohl die Gewiſſensbiſſe, als auch die Eingebungen, und alle guten Gedanken zu erſticken ſuch⸗ ten. — 3) Auf was ſuͤr eine zaͤrtliche Art er ſie uns er⸗ wieſen hat. — Zeigt nicht ſelbſt das Gleichniß, deſſen er ſich hier bedienet, eine zaͤrtliche Neigung an? Macht es uns nicht ſeine Liebe, ſeine Sorgfalt, ſeinen Eifer, und ſeine Unruhe, in welcher er ſich um unſertwillen befindet, bekannt? Und was ſuchte er dabey ſonſt, als unſer Gluͤck, unſere Sicherheit, und unſer Heil? Wir haben es aber nicht gewollt. Wir haben ſo viele Wohlthaten nur mit unſerem Undanke, ſo vieles Suchen mit einer hartnaͤckigen Widerſpenſtigkeit, und ſo viele Zaͤrtlichkeit mit einer un⸗ biegſamen Haͤrte belohnet. Wir haben nicht gewollt. O Wort, das uns ſchamroth machen, unſer Herz mit dem lebhafteſten Schmerze erfuͤllen, und uns zur aufrichtigſten Buße ermuntern ſoll. Ach! laſſet uns die Gache nicht laͤnger aufſchieben! Dieſer vorſetliche Wille, uns ins Verderben zu ſtuͤrzen, wuͤrde uns in der Hoͤlle zur ſchreck⸗ lichſten Verzweiflung verleiten. 2) Die zaͤrtliche Liebe Gottes, uns zu gewinnen, macht uns das Zukuͤnftige bekannt. — Es koͤmmt die Zeit herbey, da das Haus, welches ihr bewoh⸗ net, wuͤſte ſtehen wird. — Ratuͤrliches Bild einer Seele, welche durch ihren langen Widerſtand Gott genoͤ⸗ thiget hat, ſich von ihr zu entfernen. Eine ſolche Geele iſt in der That einem verlaſſenen und wuͤſten Hauſe gleich. — 1) Ein verlaſſenes und wuͤſtes Haus iſt aller Zierathen und alles Geraͤthes beraubt. Eben ſo iſt nun auch elne ſolche Seele der heiligenden Gnade und Gottes beraubt; ſie — nd der e uh, Alsn wir ihnn tß Als auch i erſichin ſic et ſe ln n liß, deſne Mutts n Eifer, tH ilen beftnt, unſer Gl aben ts i Aten nurt! hertncig nit einer hicht gett der nitk⸗ t oufte Gge i le, s le r ip⸗ 1 geti önt r t 1s W nd Got ſlted. eleeih⸗ pun ah ttes hen⸗ 6 A CCLVII. Betrachtung. 163 ſie iſt ohne Tugend, ohne Verdienſte und ohne gute Wer⸗ ke. Sie hat keinen heilſamen Gedanken, kein gutes Ver⸗ langen, keine gottſelige Empfindung, keine Neigung und Liebe zum Guten mehr; kaum entſtehen noch einige Ge⸗ wiſſensbiſſe in ihr, welche auch ſo gleich wieder verſchwin⸗ den. — 2) Ein verlaſſenes und wuͤſtes Haus iſt voll Unſauberkeit und allerley ſchaͤdlicher Inſekte. Ach! in ei⸗ ner ſolchen Seele iſt alles unrein; ſie wird der Sammel⸗ plaß aller Laſter, und der Aufenthalt aller boͤſen Geiſter. Gie iſt mit allerley Suͤnden der Wirklichkeit und des Wil⸗ lens, der Gedanken und der Begierden, der Blicke und der Worte angefuͤllet; alle ihre Empfindungen, alle ihre Kraͤfte ſind damit angeſteckt. Was fuͤr ein Zuſtand, wenn man ihn mit dem Zuſtande einer Seele vergleichet, wel⸗ che die Gnade Gottes genießt, und mit allen Tugenden geſchmuͤcket iſt! — 3) Ein verlaſſenes und wuͤſtes Haus faͤllt ein, und bald wird man nicht die geringſten Spuren mehr davon gewahr. Das Alter koͤmmt herbey, die Hin⸗ faͤlligkeit laͤßht ſich merken. Eine Krankheit, ein Zufall gehen vorher; oftmals alle beype. Der Tod nimmt uns weg; und eine ſolche fuͤr den Himmel beſtimmte Seele, welche ſo oft iſt gebethen worden, den Weg zu demſelben zu betreten, und ſeine Werke zu thun, koͤmmt in die Hoͤl⸗ le, wo ihr Verluſt unerſetzlich und ewig iſt. 2) Die zaͤrtliche Liebe Gottes, uns zu gewinnen, ſtellt uns das Gegenwaͤrtige dar. — Denn ich ſage euch: Ihr werdet mich von jetzo an nicht mehr ſehen, bis ihr ſagen werdet: Gelobet ſey, der im Namen des Herren koͤmmt. — Dieſer Zeitpunkt war nicht mehr weit entfernt. Jeſus war im Begriffe aus dem Tempel hinaus zu gehen, und nicht wieder in denſelben zuruͤck zu kommen. Nach drey Tagen ſollte er ſterben, und L 2 vier⸗ 164 Das betrachtete Evangelium. vierzig Tage nach ſeiner Auferſtehung in den Himmel fah⸗ ren, um aus demſelben nicht eher, als am Ende der Welt, wieder ſichtbarlicher Weiſe herab zu kommen. — Dieſe Gegenwaͤrtige Zeit muͤſſen wir ergreifen, und ſie uns, nach dem Willen der goͤttlichen Barmherzigkeit, zu Nutze machen. Deswegen erinnert ſie uns an das Ver⸗ gangene, und macht uns das Zukuͤnftige bekannt. Die Zeit iſt kurz, bald wird fuͤr uns gar keine mehr ſeyn. Wenn dieſe Zeit einmal vergangen iſt; ſo werden wir Je⸗ ſum nicht mehr zum Heilande haben. Wir werden unſe⸗ re Zuflucht nicht mehr zu ſeiner Erloͤſung nehmen, und ſeine Barmhetzigkeit anflehen koͤnnen. Wir werden ihn nur noch in ſeiner fuͤrchterlichen Majeſtaͤt als unſern Rich⸗ ter erblicken. Alsdenn werden wir, wider unſern Willen, bekennen, daß er der Gelobte Gottes, und der Geſandte des himmliſchen Vaters iſt; es wird aber dieſes ein ge⸗ zwungenes und verdienſtloſes Bekenntniß ſeyn, welches das Urtheil einer ewigen Verdammniß von uns nicht wird ab⸗ wenden koͤnnen. Ach! laſſet uns ihn jetzo erkennen, da⸗ mit wir einem ſolchen Schickſale entgehen moͤgen. SBa, Herr, ich erkenne dich fuͤr den Sohn Got⸗ J tes; ich ſage mit deiner Kirche: Immer und ewig ſey derjenige gelobet, der im Namen des Herrn koͤmmt! Dich, o Jeſu, der du mein Heiland und mein Richter biſt, will ich anhoͤren; dir will ich dienen, dich will ich lieben! Du biſt mein Heiland, ehe du mein Richter biſt; befreye mich zuvoͤrderſt von den Folgen meiner Suͤnden; reinige mich, als⸗ denn richte mich! Amen. CCLVIII. ds di der ein . Hinmtſt n Ende v fommen. — en, und etigket, an des Ven konnt, Di meht ſgn den wir d werden un⸗ ehmen, . werden in unſern Nit ſern Wilen der Geſandt Neſs einß , welche nicht wid⸗ erkeuntn, N pogen. GSon Imvnn n desh Helan Oit / en eſt Iunfer e nih ZVY N 165 – — — CCLVIII. Betrachtung. ODer Wittwe Gabe. Dieſe Begebenheit lehret uns; 1) Wie Gott unſe⸗ re Handlungen ſiehet; 2) Was fuͤr ein Urtheil Gott von unſern Handlungen faͤllet. Marc. 12, 41244. Luc. 21, 1%4. Erſter Punkt. Wie Gott unſere Handlungen ſiehet. 1) E⸗ ſiehet ſie alle. — Als ſich Jeſus dem Al⸗ moſenſtocke, der ſich an der Thuͤre des Tem⸗ vels befand, gegenuͤber geſetzet hatte, gab er auf das Volk Achtung, welches Geld hinein legte. Viele Reiche legten viel hinein. Und als ſich ihm eine arme Wittwe genaͤhert hatte, legte ſie zwey Scherflein ein, welche einen Haͤller machen. — Jeſus entließ das Volk, welches ihm den beſten Theil des Tages uͤber zugehoͤret hatte. Ehe er aber noch gegen A⸗ bend, wie er zu thun pflegte, nach Bethanien gieng, ſetz⸗ te er ſich dem Almoſenſtocke gegenuͤber, in welchen die Gaben gelegt wurden, die man zur Unterhaltung des Tem⸗ vels und ſeiner Diener beytrug. Jeſus war bey dieſer kurzen Ruhe nicht ganz muͤſſig; ſondern wendete ſie zu ei⸗ nem wichtigen Unterrichte an. Er betrachtete diejenigen, die ihre Gaben und Opfer brachten, und wie viel ein je⸗ der einlegte. Er ſah reiche, welche viel gaben; aber auch eine arme Wittwe, die zwey Scherflein einlegte, welche L 3 zu 166 Das betrachtete Evangelium. zuſammen einen Haͤller betragen. Die Menſchen ſehen nur die Handlungen, die wir ſie wollen ſehen laſſen; aber Gott ſiehet ſie alle. Von allem, was wir thun, iſt ihm nichts unbekannt. Das Innere und das Aeuſſere; was ingeheim, und was oͤffentlich geſchiehet; alles iſt vor ihm aufgedeckt, und man kann ſeinen Blicken nichts entziehen. O! wie vermoͤgend iſt dieſer Gedanke, uns von allem Voͤ⸗ ſen gbzuziehen, und zur Ausuͤbung des Guten anzutreiben. 2) Er ſiehet den Zuſtand und die Lage, worinn wir uns befinden, wenn wir etwas thun. — Jeſus kann⸗ te das Vermoͤgen dieſer Reichen, welche viel gaben; er wußte aber auch, wie duͤrftig die Wittwe war, welche die zwey Scherflein beytrug. — Eben ſo verhaͤlt es ſich auch in einer jeden andern Sache. Gott kennet unſer Tem⸗ perament und unſere Neigungen; die Leichtigkeit der Gele⸗ genheiten oder die Schwierigkeit der Hinderniſſe; die Hef⸗ tigkeit der Verſuchungen und die Staͤrke der Huͤlfsmittel. Nach dieſer Kenntniß ſind viele Handlungen, die uns nicht viel zu bedeuten ſcheinen, in ſeinen Augen von ei⸗ nem großen Werthe. Viele Handlungen, die uns groß und wichtig vorkommen, ſind bey ihm dasjenige gar nicht, was ſie uns zu ſeyn ſcheinen. Dieſe Betrachtung kann uns antreiben, uns zu demuͤthigen; ſie kann uns aber auch ermuntern. 3) Er ſiehet alle Vewegungsgruͤnde und Urſachen, warum wir etwas thun; ob es die Eitelkeit, die Men⸗ ſchenfurcht, die Eigenliebe, der Eigennuß, der Ehrgeiz, die Heucheley, oder aber die chriſtliche Liebe, der Eifer, das Verlangen ihm zu gefallen, ſein Geſetz zu beobachten, und uns zu heiligen, iſt. Er ſiehet, wie ſtark ein jeder von dieſen Bewegungsgruͤnden bey uns iſt, wie ſie ſich mit ein⸗ eine in! hun gul das uns wir uh w hel lhe len nig nlth wvit thun ghe dienſ iiner it V den ſchen ſitr Gſſen; et⸗ n, iſt in lſere; iſ vor in Ig enttiee n ollen N Nutretta⸗ e, wurnr Jeſus kon el goben; t wor, wri hit ſS t unſer Ten it de G ſe; dieg Hüfenit. gen, die n Augen n die Is n ige gn ni ting tnnen 16 Cee 5 Uits t, deſ P der Eit de 4 E llt⸗ rk ein e ſeß⸗ CCLVIII. Betrachtung. 167 einander vereinigen, und was fuͤr einen Einfluß ein jeder in unſere Handlungen hat. Unſere Sorgfalt und Bemuͤ⸗ hung ſoll beſtaͤndig dahin gerichtet ſeyn, unſere Vewe⸗ gungsgruͤnde zu reinigen, und ſie vollkommen zu machen, 4) Er ſiehet die Umſtaͤnde, die unſere Handlung be⸗ gleiten; ob wir ſie ſorgfaͤltig, oder unachtſam; eiferig oder nachlaͤſſig; gern oder mit Widerwillen verrichten. 5) Er ſiehet, wie viel wir bey einer jeden Handlung auf uns ſelbſt ſehen; ob wir nach dem wenigen Guten, das wir thun, deswegen mehr aus uns machen; ob wir uns deſſelben mit einem eitlen Wohlgefallen erinnern; ob wir mit andern davon reden; ob wir unſere Arbeiten, Be⸗ muͤhungen und Beſchwerlichkeiten heraus ſtreichen; ob wir unſere gluͤcklichen Unternehmungen ruͤhmen, und an den Lobſpruͤchen, die ſie uns zuziehen, elnen Wohlgefallen haben. Die Wittwe hatte nach ihrer Gabe keinen ſol⸗ chen Gedanken des Stolzes und der Eigenliebe. Wir ſol⸗ len uns, wie ſie, deswegen demuͤthigen, weil wir ſo we⸗ nig thun. Das ſoll uns aber noch mehr, als ſie, de⸗ muͤthigen, weil wir bey weitem nicht alles thun, was wir thun koͤnnten; und weil ſich in das wenige, das wir thun, unzaͤhlige Maͤngel und Gebrechen einſchleichen, wel⸗ che uns ſollen befuͤrchten laſſen, wir moͤchten alles Ver⸗ dienſtes deſſelben beraubet werden. Es bleibt uns alſo nach einer jeden guten Handlung weiter nichts uͤbrig, als Gott dafuͤr zu danken, uns vor ihm zu demuͤthigen, und ihn wegen alles des unreinen und mangelhaften, ſo wir etwan darein gemiſchet haben, um Vergebung zu bitten. Wer wird die Blicke dieſes heiligen Gottes, dem nichts entgehet, aushalten koͤnnen? Wer wird ſich erkuͤh⸗ 4 nen, 168 Das betrachtete Evangellum. nen, ſich vor ihm zu ruͤhmen? Wer wird nicht wegen der an ſich heiligſten und lobenswuͤrdigſten Handlungen in Sorgen ſtehen! Unſer einziger Ruhm iſt dieſer, daß wir uns ſeiner Barmherzigkeit rühmen. Wir wollen uns de⸗ muͤthigen, weil er die Niedrigen erhebet. Wie wuͤrde er aber auch die Stolzen und Hoffaͤrtigen ertragen, und um⸗ hin koͤnnen, ſie nicht ſchamroth und zu Schanden zu machen? . Zweyter Punkt. Was ſuͤr ein Urtheil Gott von unſern Handlungen faͤllet. 1) Ein wunderbares Urtheil. — Da ſprach Je⸗ ſus, nachdem er ſeine Juͤnger zu ſich gerufen hat⸗ te, zu ihnen: Wahrlich ich ſage euch, dieſe arme Wittwe hat mehr gegeben, als alle, die in den Al⸗ moſenſtock eingelegt haben. — Jeſus verſammlete ſei⸗ ne Juͤnger, um nebſt ihnen den Tempel und die Stadt zu verlaſſen; vorhero aber redete er mit ihnen von dem Gelde, das ein jeder vor ihren Augen in den Almoſene ſtock gelegt hatte. Wenn er ſie gefragt haͤtie, wer wohl, ihrer Meynung nach, am meiſten gegeben; ſo wuͤrden ſie wohl nicht darauf gefallen ſeyn, daß es dieſe arme Wittwe geweſen waͤre. Indeſſen war ſie es, und es war dieſes etwas ſo wunderbares, daß ſie Jeſus durch die For⸗ mel davon verſicherte, die er bey den wichtigſten Gele⸗ genheiten zu gebrauchen pflegte: Wahrlich ich ſage elch. — Wie viel ſolche Verwunderungen wird nicht das lehte Urtheil verurſachen! Wie viele Urtheile werden nicht an dieſem Tage, zur Schande der einen, und zur Ehre der andern, verbeſſert werden! 4 te hat l, e e Oie ynt kannt oder noch gebe Beſe auch wert viel obe ſer unf ſinn Ver Und rthe drf er hit hicht wegr ndlungentn e, daß i len uns de Wie wuk en, undun⸗ Schonden . Mungen ſt ſpruch ge kuftn he dicſe grn in dentn ſomltte ⸗ d die G hnen ron den Anch e, uer oi Gi 6 diſen ,und in urch di l igfen h witd 1 hele vn n, 1 N CCLVIII. Betrachtung. 169 2) Ein erleuchtetes Urtheil. — Denn alle ande⸗ re haben von ihrem Ueberfluſſe gegeben; dieſe aber hat ſo gar von ihrer Armuth alles, was ſie hat⸗ te, und alles, was ihr zu ihrem Unterhalte uͤbrig blieb, gegeben. — Dieſe Großmuth, dieſe Neigung des Herzens legt unſern Handlungen den Werth bey. Die Menſchen urtheilen nur nach dem Aeuſſerlichen; das Innere koͤnnen ſie nicht ſchaͤßen, weil es ihnen nicht be⸗ kannt iſt. Sie urtheilen nur nach den wirklichen Gaben oder Dienſten; aber Gott, der weder unſere Gaben, noch unſere Dienſte bedarf, beurtheilet das, was wir ihm geben, oder was wir thun, nach der Zubereitung und Beſchaffenheit unſers Herzens. Dadurch ſollen wir alſo auch ein guͤnſtiges Urtheil zu erlangen ſuchen; und wir werden es erlangen, wir moͤgen nun entweder wenig, oder viel thun, wenn wir thun, was wir koͤnnen. Vornehmlich aber wollen wir uns huͤten, jemanden zu richten. Auſ⸗ ſer dem, daß uns dieſes Recht nicht zukoͤmmt, wuͤrde unſer Urtheil auch nur ein blindes und verwegenes Urtheil ſeyn koͤnnen. 3) Ein billiges Urtheil. — Es iſt billig, daß der Werth einer Handlung nach dem Herzen, der NReigung, und dem guten Willen, mit welchem man ſie verrichtet, geſchaͤßet wird. So wuͤrden die Menſchen ſelbſt davon urtheilen, wenn ſie das Innere kenneten, und keine Be⸗ duͤrfniſſe zu befriedigen haͤtten. Dadurch ſtellet Gott un⸗ ter den Menſchen die Gleichheit, bey aller der Ungleich⸗ heit wieder her, die er durch die Verſchiedenheit des Standes, der Macht, und des Vermoͤgens unter ihnen eingefuͤhret hat. Wenn ſeine Vorſehung, aus gerechten Urſachen, dieſen Unterſchied unter den Menſchen, die insgeſammt, einer wie der andere, ſeine Kinder ſind, L 5 ge⸗ 170 Das betrachtete Evangelium. gemacht hat; ſo ſtellet ſeine Billigkeit die Gleichheit wie⸗ der her, indem ſie von dem Werthe unſerer Handlungen nach dem Antheile, den unſer Herz daran nimmt, ur⸗ theilet. Auf dieſe Art hat der Reiche nicht Urſache, ſtolz darauf zu ſeyn, gleichwie der Arme keine Urſache hat, ſich zu beklagen, weil dieſer Gott eben ſo viel geben, und fuͤr ihn eben ſo viel, als der Reiche, thun, und im Himmel eine Krone, die ſeiner gleichet, verdienen kann. 49) Ein unparteyiſches Urtheil. — Die Menſchen laſſen ſich, zum Beſten der Großen und Reichen, gar lelcht einnehmen. Ihre geringſten Thaten werden erho⸗ ben und geruͤhmet; aus der Tugend des Armen und Ge⸗ ringen wird hingegen nichts gemacht. Aber bey Gott gilt weder Groͤße, noch Reichthum etwas; in ſeinen Au⸗ gen iſt alles nichts. Bey ihm iſt kein Anſehen der Per⸗ ſon. Er laͤßt der Tugend uͤberall, wo er ſie findet, Ge⸗ rechtigkeit wiederfahren, und traͤgt kein Bedenken, den Armen, wenn er es verdient, dem Reichen vorzuziehen. Die Reichen moͤgen ſich alſo demuͤthigen; ſie moͤgen ſich nicht einbilden, daß das wenige, welches ſie fuͤr Gott thun, werde als groß angeſehen werden, weil ſie es das fuͤr halten. Sie ſollen vielmehr befuͤrchten, ſie moͤchten niemals gnug fuͤr Gott thun; und die, ſo ſie verachten, moͤchten reicher, als ſie, an Verdienſten, und ſolglich vor Gott groöͤßer ſeyn. Die Armen ſollen ſich freuen, undd ſich ihre Vorzuͤge zu Nutzen zu machen ſuchen! 5) Ein unverbeſſerliches Urtheil, weil es ſich auf die Wahrheit gruͤndet, und die Wahrheit des Herrn ewig bleibet: Wahrlich ich ſage euch. — Alle falſche Ur⸗ theile der Welt werden einmal nach dieſem Urtheile Got⸗ tes verbeſſert werden. Alle verſtaͤndige Weſen, Engel und eichheit ti Hondlonen nimmnt, in t Ulrſact eine rſote bitl gehn, thun, tdienentn ie Menſte kichen, Kt werden eh⸗ en und t bey E h ſeinen hen der Pn findet, 6 denken, N vorſolihe öger⸗ ſe fir il ſe es ſe mic ſe detntſen Und ſch ſen, cenl ſtafn entn e ſel⸗ eieG 9,G 7 CCLVIII. Betrachtung. 1 1 und Teufel, Heilige und Verdammte, werden alsdenn, und auf immerdar, dem Urtheile Gottes, deſſen Wahr⸗ heit ſie einſehen werden, beypflichten. Sie werden das⸗ jenige fuͤr verdammlich und ſtrafbar halten, was er ver⸗ dammen und beſtrafen wird; das fuͤr ſchaͤtzbar und beloh⸗ nungswuͤrdig, was er hoͤchſchaͤten und belohnen wird; und endlich das fuͤr vorzuͤglich, was er vorziehen wird. — O! wie wenig iſt uns alſo daran gelegen, daß uns die Welt ihren Beyſall ertheilet, oder uns verdammet! Wie eitel, ſchlecht und verachtungswuͤrdig iſt ihr Uetheil! Aber wie viel iſt dagegen daran gelegen, Gottes Urtheil vor uns zu haben, nach welchem ſich alle uͤbrige richten werden, und deſſen Wirkung eine ewige, und dem Ver⸗ dienſte unſerer Werke gemaͤße Belohnung ſeyn wird. Wie angenehm iſt es, dir, o mein Gott, zu die⸗ nen! Du biſt allein ein Herr, der einſehend gnug iſt, um alles zu wiſſen, was ich fuͤr dich thue, oder gern thun moͤchte: der großmuͤthig gnug iſt, um mir das eine, wie das andere, zu vergelten; und der maͤchtig gnug iſt, auch mein geringſtes Werk, und mein ſchwaͤchſtes Verlangen zu beloh⸗ nen! Wie billig iſt es, o mein allerhoͤchſter Herr, daß ich dir alles gebe, was ich habe; alles, was von mir abhaͤngt; daß ich dir meine Guͤter, meine Zeit, meine Kraͤfte, und alles, was in meinem Vermoͤgen ſtehet, widme, weil alles von dir her⸗ koͤmmt. Ach! was kann ich in Vergleichung mit dem, was du fuͤr mich gethan haſt, und was dei⸗ ne allerhoͤchſte Groͤße wuͤrde verlangen koͤnnen, thun? Verleihe mir alſo, oFeſu, die mildthaͤtige Liebe, die Großmuth und die Demuth dieſer armen Wittwe, die du mir zum Muſter vorſtelleſt dAnen. 172 Be ee CCLIX. Betrachtung. Jeſu Chriſti Weiſſagung von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und dem juͤngſten Gerichte. 1) Weiſſagung von der Zerſtoͤrung des Tempels. 2) Frage der Apoſtel wegen Jeſu Weiſſagung. 3) Je⸗ ſu Antwort auf die Frage der Apoſtel. Matth. 24, I ⸗4. Marc. 13, I⸗5. Luc. 21, 5⸗8. Eir ſter Punkt. Weiſſagung von der Zerſtoͤrung des Tempels. Nachdem Jeſus aus dem Tempel gegangen war, Eum ſich hinweg zu begeben, traten ſeine Juͤn⸗ ger zu ihm, um ihn die Groͤße dieſes Gebaͤudes be⸗ merken zu laſſen. — Und einer ſagte zu ihm, in⸗ dem er von dem Tempel redete, daß er von ſchoͤ⸗ nen Steinen gebauet, und mit herrlichen Gaben gezieret waͤre: — Meiſter, ſiehe, welche Steine und welches Gebaͤude! FJeſus antwortete: Sieheſt du alle dieſe Gebaͤude? Wahrlich ich ſage euch. — es wird eine Zeit kommen, da alles, was ihr ſe⸗ het, dergeſtalt wird zerſtoͤret werden, daß kein Stein auf dem andern bleiben wird. — Nachdem Jeſus aus dem Tempel gegangen war, nahm er nebſt ſeinen Apo⸗ ſteln den Weg nach Bethanien, als ſich einige von ihnen auſſen vor der Stadt umſahen, und aus einem guͤnſtigen Geſichtspunkte alle Gebaͤude des Hauſes Gottes betrach⸗ teten. 1 des Tentee ,44/l1 gapes. ngen ne ſeine h ehaudes ihtn, 5 r hon f⸗ hen l che S Nrelg⸗ es i⸗ feintc ſden 4 ſeinenliß pon mn Gerſie 13 bet tetin CCLIX. Betrachtung. 173 teten. Weil ſie uͤber dieſen herrlichen Anblick, den man niemals ohne neue Bewunderung betrachtete, ganz entzuͤckt und auſſer ſich waren, traten ſie zu dem Heilande, und einer von ihnen ſagte zu ihm: Meiſter betrachte einmal dieſes praͤchtige Gebaͤude! Welche Groͤße! Welche Dau⸗ erhaftigkeit! Was fuͤr eine regelmaͤßige Baukunſt! Was fuͤr ausgeſuchte Materialien! Welche Koſtbarkeiten und Schaͤte befinden ſich darinnen! Aber Jeſus machte aus dieſem Gegenſtande einer eitlen Vewunderung, in den Au⸗ gen der Religion den ruͤhrendeſten Anblick, den Gott den Meenſchen jemals gezeiget hat. Ihr ſehet, ſprach er zu ihnen, die koſtbaren Gebaͤude, ihr bewundert ihre Pracht; aber hoͤret, was fuͤr ein Schickſal ſie haben werden. Wahr⸗ lich ich ſage euch, es wird eine Zeit kommen, da von al⸗ lem, was ihr jeho bewundert, kein Stein auf dem andern bleiben, ſondern alles zerſtoͤret, umgekehrt und zernichtet werden wird. — Da wir durch einen Zwiſchenraum von ſiebenzehn hundert Jahren von dieſer großen Begebenheit entfernet ſind; ſo werden wir jetzo wenig davon geruͤhret. Es iſt aber fuͤr uns eine Religionspflicht, uns dieſen Zei⸗ ten zu naͤhern, um die Werke des Herrn, und ſeine wei⸗ ſen Wege bey der Stiftung des Chriſtenthums zu betrach⸗ ten. Die Revolutionen aller Reiche, welche wir in der Geſchichte antreffen, ſind nichts, wenn man ſie mit die⸗ ſer vergleichet, die Jeſus Chriſtus hier verkuͤndiget, und welche drey merkwuͤrdige Begebenheiten in ſich faſſet. 1) Die Zerſtoͤrung des Tempels. 2) Die Zerſtreuung der Juden. 3) Die Abſchaffung des moſaiſchen Geſetzes. Wir wollen uns ein wenig bey einem jeden von dieſen dreyen Gegenſtaͤnden aufhalten, welche, nach dem Aus⸗ ſpruche der Propheten, zu aller Zeit von der Welt wer⸗ den bewundert werden. 1) 174 Das betrachtete Evangelium. 1) Von der Zerſtoͤrung des Tempels. — Obgleich der Tempel zu Jeruſalem, wegen der Dauerhaftigkeit, Große und Pracht ſeiner Gebaͤude, und wegen ſeiner koſtbareen Zierathen, ein Wunder der Welt war; ſo war er doch wegen des Vorrechtes, daß er der einzige in der Velt war, wo Gott durch einen oͤffentlichen Dienſt, und durch feyerli⸗ che Opfer wollte geehret werden, etwas noch betraͤchtli⸗ cheres. Dieſer Tempel, welcher Anfangs auf ausdruͤckli⸗ chen Befehl Gottes, und von dem reicheſten, wie von dem weiſeſten Koöͤnige auf dem Erdboden, war gebauet; her⸗ nach mitten unter den Propheten, und allerley Wunder, von neuem wider aufgeſuͤhrt; alsdenn von einer Zeit zur andern vergroͤßert, mit ſichtbaren Zeichen der goͤttlichen Majeſtaͤt beehret, von den Heyden ſelbſt in Ehren gehal⸗ ten, und mit ihren Geſchenken bereichert worden; dieſer Tempel hat nicht koͤnnen zerſtoͤret werden, und auf im⸗ mer von dem Erdboden verſchwinden, als um einem voll⸗ kommenern Gottesdienſte, und weit heiligern und herrli⸗ chern Tempeln Plaß zu machen. — Wir kennen ſie; es ſind die unſerigen, die wirklich Jeſum Chriſtum, den wahren Tempel Gottes, den lebendigen Tempel, in welchem alle Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet, in ſich faſſen. Mit welcher Ehrerbiethung, mit welcher Dankbarkeit ſollen wir uns in ſie begeben! 2) Von der Zerſtreuung der Juden. — Das juͤdiſche Volk, dieſes geliebte Volk, welches auf eine vorzuͤgliche Art das Volk Gottes genennet wurde; das einzige, wel⸗ ches den wahren Gott, den Schoͤ pfer des Weltgebaͤudes, erkannte und anbethete; dieſes Volk, welches durch eine beſtaͤndige Reihe von Wundern war aufgekommen und er⸗ halten worden; dieſes Volk, welches mitten unter allen Voͤlkern, die es haſſeten, ſelbſt ein beſtaͤndiges Wunder ge⸗ gerd beſch wode nel i Get Mo⸗ all . *8 er koſthnn or er Ne der Velton durchſet toch betit⸗ Guf orktti⸗ 1, wie hon Cebnnete he leley Wune einer get , der gotitt Ehren gen Utden; di⸗ und olf 1 n einen 4 ein und en nen ſez iin n, den vi 1 neitin. i ſſſn rlkeitſolan Duasſi e vonße eing ige, s duttſ⸗ mnen⸗ nnt Unter 4 es Vn 6 CCLIX. Betrachtung. 175 geworden war, hat von dem Gott, der es errichtet und beſchuͤtzet hatte, nur um eines einzigen Verbrechens willen, wovon man in der Welt weiter kein Beyfpiel hat, koͤnnen zu Grunde gerichtet und zerſtreuet werden. Wir wiſſen, welches dieſes Verbrechen iſt; es iſt die Mordthat, welche in Perſon des Meſſias, Jeſu Chriſti des einigen Sohnes Gottes, iſt begangen worden. . 3) Von der Abſchaffung des moſaiſchen Geſetzes. — Nachdem der Tempel zu Grunde gerichtet, und das Volk zerſtreuet war, fiel das Geſet von ſich ſelbſt, weil es nicht mehr moͤglich war, es in Anſehung der Gebote, die den Gottesdienſt und die Polizey betrafen, und welche es von allen uͤbrigen Geſeßzen unterſchieden, zu beobachten. Wie konnte nun aber dieſes goͤttliche Geſeß, das mit ſo vielen Zubereitungen gegeben, von der Hand Gottes auf ſteiner⸗ ne Tafeln geſchrieben worden, und das einzige in der Welt war, welches ſich ruͤhmen konnte, ein goͤttliches Geſeß zu ſeyn, auf eine ſolche Art, und dergeſtalt in Verfall ge⸗ rathen, daß die Beobachtung deſſelben ſchlechterdings und auf immer unmoͤglich wurde, wenn es nicht deswegen ge⸗ ſchah, um durch ein reineres und vollkommeneres Geſetz, durch ein Geſetz der Gnade und Liebe, erſetzt zu werden, welches von dem einigen Sohne Gottes den Menſchen ge⸗ geben, und von dem h. Geiſte in ihre Herzen geſchrieben wurde? Der oollkommene und vollendete Nebergang aus dem alten Bunde in den neuen, iſt alſo zur Zeit der Zers⸗ ſtoͤrung des einzigen Tempels des wahren Gottes, der Zerſtreuung des einzigen Volks, welches den wahren Gott anbethete, und des Verfalls des einzigen von dem wah⸗ ren Gott gegebenen Geſetzes, geſchehen. Iſt wohl auf der Welt ein Zeitpunkt zu finden, der mehr in die Augen faͤllt, mehr ruͤhret, und die Aufmerkſamkeit aller Menſchen mehr 176 Das betrachtete Evangelium. mehr verdient, als dieſer? Von dem Gegenſtande, den die Apoſtel, bewunderten, ſuͤhret uns Jeſus Chriſtus zur Bewunderung des Schauſpiels, welches damals noch zu⸗ kuͤnftig wor, wovon wir aber jetzo die vollkommene Erfuͤl⸗ lung ſehen. Koͤnnen wir es wohl bewundern, ohne Gott wegen ſeiner unendlichen Barmherzigkeit zu loben, und uns uͤber unſer Gluͤck in Jeſu Chriſto zu freuen? Unſere Freude wird dadurch vollkommen gemacht, weil alle dieſe große Begebenheiten ſo, wie ſie ſich zugetragen haben, ſo wohl von den Propheten, als von dem Urheber des neuen Geſetzes und unſerer Geligkeit ſelbſt, ſind vorherge⸗ ſagt worden. Zweyter Punkt. Der Apoſtel Frage wegen Jeſu Weiſſagung. Als er hernach auf dem Oelberge, dem Tem⸗ pel gegenuͤber, ſaß. — Kamen ſeine Juͤnger beſon⸗ ders zu ihm. — Und als ihn Petrus, Jacobus, Johannes und Andreas beyſeit gefuͤhret hatten, fragten ſte ihn. — Meiſter — ſage uns, wenn die⸗ ſes geſchehen, und welches das Zeichen ſeyn wird, daß alle dieſe Dinge auf dem Punkte ſtehen, erfuͤl⸗ let zu werden, — welches wird das Zeichen dei⸗ ner Zukunfte, und der Offenbahrung der Welt ſeyn? — Die Apoſtel verlangen zweyerley zu wiſſen: Die Zeit, da dieſe Dinge geſchehen werden; und das Zei⸗ chen, an welchem man wird erkennen koͤnnen, daß ſie ihren An⸗ fang nehmen. Aber welches ſind denn⸗die Begebenheiten, von welchen ſie ſo wohl die Zeit, als das Zeichen zu wiſ⸗ ſen verlangen? Dieſes muß man recht wiſſen, wenn man dieſes ganze Capitel verſtehen will, welches von der groͤkß⸗ ten ten drh wit uns dſ Pered verſc ten ter ton lut die dru⸗ 1 erſt de de Hin Upof ſhen ſer 9 don Ud in M dn ſei ten hen . hſtande, 9 Chriſtus 4 is nochn Nnrne Erſt , Ahe Ge loben, un llen! Ui beil alnet tagen hun Urheber ſind vorſer Bn le ſeienie gicti tihenc G , bone 0n uß⸗ 1 CCLIX. Betrachtung. 177 ten Wichtigkeit iſt. Zu dem Ende muͤſſen wir drey Auss druͤcke, deren ſie ſich bedienen, unterſuchen; und wenn wir ſie unterſuchen, die Apoſtel nicht an unſere, ſondeen uns an ihre Stelle ſetzen. 1) Erſter Ausdruck. — Alle dieſe Dinge. — Jeſus Chriſtus hatte nur von der Zerſtoͤrung des Tempels geredet; ſie ſahen aber gar wohl, daß ohne Ruͤckſicht auf verſchiedene andere Voherverkuͤndigungen, die ſie von ih⸗ rem Meiſter von eben der Sache gehoͤret hatten, und de⸗ rer ſie ſich gar wohl erinnern konnten, dieſer Tempel nicht konnte zerſtoͤret werden, ohne daß eine allgemeine Revo⸗ lution erſolgte, welche viele Begebenheiten in ſich faßte, die ihnen unbekannt waren, und welche ſie unter dem Auss drucke, alle dieſe Dinge, mit begeiffen. 2) Zweyter Ausdruck. — Welches wird das Zei⸗ chen deiner Zukunft ſeyn. — Wir unterſcheiden heu⸗ te zu Tage nur eine zweyfache Zukunft Jeſu Chriſti; die erſte, welche voruͤber iſt, und die andere, welche am En⸗ de der Welt erfolgen wird, wenn Jeſus Chriſtugs vom Himmel kommen wird, den Erdboden zu richten. Die Apoſtel wußten es wohl, daß Jeſus Chriſtus alle Mens ſchen richten ſollte. Er hatte mit ihnen oftmals von die⸗ ſer großen Wahrheit geſprochen; ſie hatten aber damals von dieſem Gerichte die Kenntniß nicht, die wit beſitzen, und welche wir ihnen ſelbſt zu verdanken haben. Sie dach⸗ ten nicht, daß Jeſus ſterben ſollte; und wenn er mit ih⸗ nen von ſeinem bevorſtehenden Tode auf das deutlichſte re⸗ dete; ſo verſtunden ſie es doch nicht. Ob ihnen gleich ſeine Auferſtehung ſo oft war vorhergeſagt worden; ſo hat⸗ ten ſie doch ſo ſchlechte Begriffe davon, daß ſie ſie kaum glau⸗ ben konnten, nachdem ſie ihn geſehen hatten. Von ſeis Das betracht. Evyang. 6 Ehl. M Res 78 Das betrachtete Evbangelium. ner Himmelfahrt hatten ſie noch nicht reden hoͤren. Gie fragten ihn alſo nicht wegen ſeiner Herabkunft aus dem Himmel auf die Erde, wenn er kommen wird die Welt zu richten. Die Ankunft, von wecher ſie das Zeichen ver⸗ langen, iſt viemehr die oͤffentliche und offenbare Stif⸗ tung ſeines Reichs. Von dieſem Reiche, welches ſie ſuͤr ein weltliches hielten, waren ſie gar ſehr eingenommen, und das Verlangen nach den oberſten Stellen in dieſem Reiche, hatte ſchon oftmals Streitigkeiten unter ihnen er⸗ regt, und ſollte auch nochmals welche erregen. — In Anſehung deſſen, was wir heute zu Tage die erſte Zu⸗ kunft Jeſu Chriſti nennen, kann man eine dreyſache unter⸗ ſcheiden. Seine Ankunft in die Welt durch ſeine Geburt zu Bethlehem; ſeine zweyte Ankunft durch ſeine oͤffentli⸗ che Predigt; dieſe war diejenige, die der Vorlaͤufer ver⸗ kuͤndigte, und auf welche das ſamaritaniſche Weib warte⸗ te; und endlich ſeine dritte Ankunft durch die Offenba⸗ rung ſeines Reichs, und auf dieſe warteten die Apoſtel⸗ Dieſe drey Arten der Zukunft, welche in Anſehung derer, ſo deutlich von einander unterſchieden waren, vor deren Augen dieſe Begebenheiten auf einander folgten, machen in Anſehung unſer nur einen und denſelben Geſichtspunkt aus, den wir die erſte Znkunft Jeſu Chriſti nennen. 3) Dritter Ausdruck. — Und welches wird das Zeichen der Offenbarung der Welt ſeyn. — Die⸗ ſe Worte, welche in dem Munde Jeſu Chriſti allzeit das Ende der Welt bedeuteten, konnten zu der Zeit, von welcher wir hier reden, in dem Munde der Apoſtel einen ganz andern Sinn haben. Sie dachten, wie bereits iſt geſagt worden, nur auf das Reich Jeſu Chriſti auf der Welt, welches, ihrer Meynung nach, ein zeitliches oder irrdiſches Reich ſeyn ſollte. Nun ſahen ſie ein, daß die⸗ gren. E ſt eus d die We eichen e⸗ nbene Et elches ſe ſe Ugenonnn, en in din gter ihnentn gen.— d die erſti ehſechenn ſeine Git ſeine ofint orlauſer Weib war die Offen die Ad ſehung der, 1, Uer NM gten/ nt Geſcchthe gennen⸗ 6s titt n. — ſiaer et eſel i vie auſſ hrifi 11 ticheti e i CCIIX. Betrachtung. 179 dieſes neue Reich nicht anders, als auf den Truͤmmern der alten Reiche, konnte errichtet werden, und ſie wa⸗ ren in dieſen Gedanken durch die Zerſtoͤrung des Tempels, die ihnen Jeſus Chriſtus vorhergeſagt hatte, beſtaͤtiget worden. Sie bildeten ſich alſo ein, es werde die Regierung, wie ſie damals unter ihnen war, abgeſchafft werden; die hoͤchſte und unumſchraͤnkte Macht und Gewalt werde ſich in den Haͤnden Jeſu Chriſti befinden, deſſen vornehmſte⸗ Miniſter ſie ſeyn wuͤrden; die Herrſchaft der von den Roͤmern in dem gelobten Lande geſetzten Koͤnige und Vier⸗ fuͤrſten werde aufhoͤren; die Roͤmer wuͤrden nicht nur keine Macht und Gewalt uͤber die Juden mehr haben, ſondern es werbe auch ſo gar ihr Reich und die Reiche al⸗ ler Voͤlker ihnen unterwuͤrfig und zinsbar ſeyn. Dieſes nannten ſie vielleicht das Ende der Welt, das Ende der weltlichen Herrſchaft, und die Unterwerfung der Heyden unter das Volk Gottes unter der Regierung des Meſ⸗ ſias. — So viel war von dieſer Vorſtellung gewiß und wahr, daß die Synagoge ſollte zerſtoͤret, das juͤdiſche Volk zerſtreuet, der vorbildende Dienſt des Geſetzes, und der Goͤtzendienſt der Heyden abgeſchafft werden; daß ſich das Reich des Meſſias, die chriſtliche Religion, die Kir⸗ che Jeſu Chriſti, in der ganzen Welt ausbreiten, und in derſelben ohne neben irgend einer andern Religion herr⸗ ſchen ſollte, welche beweiſen koͤnnte, daß ſie von Gott kaͤme. Dieſes war das bevorſtehende Ende der Welt, das Ende des Geſetzes und der Abgoͤtterey, und die Ein⸗ fuͤhrung des Chriſtenthums, des Reiches Jeſu Chriſti, auf dem ganzen Erdboden. — Wenn die Apoſtel durch dieſe Worte, die Vollendung der Welt, das Ende der Welt verſtunden; ſo muß man wenigſtens geſtehen, daß ſie nur dunkle und verwirrte Begriffe von dem allen hat⸗ ten, wopon ſie die Zeit und die Zeichen zu wiſſen verlang⸗ M 2 ten 5 190 Das betrachtete Evangelium. ten; daß ſie den Untergang der Welt mit der Zerſtoͤrung des Tempels, das Reich Jeſu Chriſti auf der Erde mit ſeinem ewigen Reiche im Himmel, und endlich das geiſt⸗ liche Reich ſeiner Kirche mit dem weltlichen Reiche der Monarchen auf dem Erdboden vermengten. — Da wir jetzo von allen dieſen Dingen deutlichere Begriffe haben; ſo laſſet uns dem Heiland dafuͤr danken, und die Antwort, die er ſeinen Apoſteln geben wird, ehrerbiethig betrachten. Dritter Punkt. Jeſu Antwort auf die Frage der Apoſtel. Man kann ſich nicht zu viel Muͤhe geben, den Ge⸗ genſtand dieſer Antwort recht zu faſſen, um entweder ihre Weisheit zu bewundern; oder von den Wahrheiten, die ſie in ſich faſſet, verſichert zu ſeyn, und ſich die Lehren, die ſie in ſich haͤlt, zu Nutze zu machen. 1) Ein vermiedener Gegenſtand. — Feſus ant⸗ wortete ihnen: Sehet zu, daß euch niemand ver⸗ fuͤhre. — Hiermit fieng unſer Heiland ſeine Antwort an; und in der Folge ſuchte er allzeit alle eitle Neugierig⸗ keit davon zu entfernen, um alles zum Unterrichte anzu⸗ wenden. Er hielt ſich nicht dabey auf, die falſchen Be⸗ griffe ſeiner Apoſtel zu verbeſſern. Sie konnten damals das, was er ihnen etwa haͤtte ſagen koͤnnen, nicht be⸗ greifen. Ueber dieſes ſollte ihnen der h. Geiſt bald ei⸗ ne Erlaͤuterung geben, und die Reihe der Begebenheiten ſollte es ihnen deutlich machen. Die Apoſtel wollten die Zeit und die Zeichen wiſſen. Was den erſten Punkt an⸗ betrifft, ſo ſagt ihnen unſer Heiland am Ende ſeiner Ant⸗ wort deutlich, ſie ſollten ſich keine Hoffnung machen, von ihm die ni welc ifen des hatt ſunn ih de hi der he 1 Berſn er Erdert ic das gin Reice n — M griſehin die Aren ig benfen . votel. n, tanh⸗ nntde h gtheten, 1 de Ehnn Gſid tl iennnt ſeine Min le Net terictee e ſiſtn hnnten e Heiſ hh uliil guiſe ſeinht gochen 4 CCLIX. Betrachtung. 191 ihm hieruͤber einige Erlaͤuterung zu bekommen. Was die Zeichen anbetrifft; ſo ſiehet man wohl, daß er nur ſo viel davon ſagt, als noͤthig iſt, den Glauben der Apoſtel und der Glaͤubigen zu ſtaͤrken, ihre Wachſamkeit zu er⸗ muntern, ihr Verhalten zu leiten, und uns allen eine heilſame Furcht vor den goͤttlichen Gerichten, die mit der angenehmſten Hoffnung verbunden iſt, einzufloͤſſen. — Laſſet uns die Abſichten unſers goͤttlichen Meiſters einſes hen. Laſſet uns bey der Vetrachtung ſeiner Antwort wei⸗ ter nichts ſuchen, als uns auf eine nuͤtzliche Art zu unter⸗ richten und zu erbauen, indem wir alle Neugierigkeit, allen Zank und Streit verbannen, und einem jeden die Freyheit laſſen, einige Stellen dieſer goͤttlichen Antwort nach ſeinem Gefallen zu erklaͤren, wenn er nur von der Lehre der Vaͤter und der Kirche nicht abweichet. Nach dieſem Plane wollen wir fortfahren. 2) Ein naher Gegenſtand. — Der nahe Gegenſtand der Antwort unſers Heilandes auf die Frage der Apoſtel iſt dasjenige, was wenig Jahre hernach, und wenn noch die mehreſten von ihnen leben wuͤrden, geſchehen ſollte, naͤmlich die Zerſtoͤrung des Tempels; die Revolution, welche ſie nach ſich ziehen ſollte; und die Stiftung ſeines oͤffentlichen Reichs, das heißt die Stiftung ſeiner Kirche, des Chriſtenthums, als die einzige goͤttliche und geoffens barte Religion, die auf der Welt iſt. Dieſer Gegen⸗ ſtand iſt fuͤr einen jeden Liebhaber der Religion uͤberaus ruͤhrend. Wenn wir in der Geſchichte dieſer großen Be⸗ gebenheit Merkmale einer unendlichen Vorſehung antreffen, die man bewundern muß, wie troͤſtlich iſt es nicht fuͤr uns, hier eine umſtaͤndliche Vorherverkuͤndigung davon zu fin⸗ den, die von dem Ueheber unſerer heiligen Religion ſelbſt herruͤhret? R 3 3) 182 Das betrachtete Evangelium. 3) Ein weiterer und entfernterer Gegenſtand. — Da die Apoſtel in ihrer Frage von der Zukunft unſers Hei⸗ landes, und von dem Ende der Welt geredet hatten; ſo wollte unſer Heiland, was ſuͤr Begriffe ſie mit dieſen Worten auch immer verbinden moͤchten, dennoch haben, daß ſie in dem, was er ihnen von der Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem ſagen wuͤrde, einmal dasjenige finden koͤnnten, was den Untergang der ganzen Welt angehet; und daß der Unterricht, den er ihnen geben wollte, zu allen Zeiten, und beſonders zu denjenigen zu gebrauchen waͤre, die unmittelbar vor ſeiner lezten Zukunft, und vor dem Tage des allgemeinen Gerichts hergehen wuͤrden. Wir glauben alſo nicht, daß unſer Heiland in ſeiner Ant⸗ wort, vom vierten Verſe des h. Matthaͤus an, bis zum vier und dreyßigſten, und alſo auch in den beyden andern Evangeliſten; wir glauben nicht, daß unſer Heiland der⸗ geſtalt von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und den juͤngſten Gerichte geredet, daß er Ausdruͤcke unter einander gemenget habe, von welchen die einen ſich nur zur erſten Zukunft, und die andern ſich nur zur andern ſchicken wuͤr⸗ den, welches nichts anders heiſſen wuͤrde, als eine Ver⸗ wirrung machen, die uns unanſtaͤndig, und dem vier und dreyßigſten Verſe des h. Matthaͤus, wie auch den damit uͤbereinſtimmenden Verſen der beyden andern Evangeliſten, zu widerſprechen ſcheinet. Eben ſo wenig glauben wir auch, daß ſich die Beſchreibung des juͤngſten Gerichts nur deswegen hier befinde, weil die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem ein Bild von dem Untergange der Welt iſt. Dieſe Art zu reden ſcheinet uns nicht hinlaͤnglich zu ſeyn, weil man wuͤrde auf die Gedanken kommen koͤnnen, wir erdichteten dieſes Bild, wir legten dieſer Begebenheit ei⸗ nen verbluͤmten Verſtand bey, und wendeten ſie an, wie wir es fuͤr gut befaͤnden. Wir halten alſo dafuͤr, unſer Hei⸗ wt der nd. — 1 luſers hh t hattene, ſe unt deſe enoch heben, tſtöheung Ne benige ite Velt ongtee en woltt,, n Gehran ſt, und hen vltt in ſeinn hi n, bis ſ ehden le Heiland lem, und Unter eintt. nur ur ti ſcicnn⸗ ols eie detn dier 6 ch den N Erotglit ollent en Ggl ng debt Gichlſe fölnen1 gebethit ſe n 1 njſr, CCLIX. Betrachtung. 183 Heiland habe, indem er durch die Veſchreibung der Zer⸗ ſtoͤrung der Stadt Jeruſalem gerade zu auf die Frage der Apoſtel geantwortet, zu gleicher Zeit die Abſicht gehabt, ihnen und allen kuͤnftigen Glaͤubigen den Untergang der Welt und das allgemeine Gericht abzuſchildern. Deswe⸗ gen braucht er gewiſſe Ausdruͤcke, deren Nachdruck uns nothwendig an dieſen letzten Tag denken laͤht. Deswegen faͤhrt er auch noch, nachdem er die Zeit der Zerſtaͤhrung der Stadt Jeruſalem beſtimmt hat, in demſelben Tone fort, von dem juͤngſten Gerichte am Ende dieſes Capitels, und in dem ganzen folgenden Capitel des h. Matthaͤus zu reden. Endlich muß man merken, daß unſer Heiland, wenn er von dem juͤngſten Gerichte redet, den gaͤnzlichen Untergang der Welt nicht von dem Tode eines jeden un⸗ ter uns insbeſondere unterſcheidet; weil, ſo weit entfernt das juͤngſte Gericht in Anſehung unſer auch immer ſeyn mag, uns dennoch der Tod auf eine unveraͤnderliche Art wirklich in den Zuſtand verſetzt, in welchem wir uns an dieſen großen Tage befinden werden; und weil der Tag unſers Todes fuͤr uns der lete Tag der Welt iſt. Bey ſolchen Gedanken wollen wir die wichtigen Lehren betrach⸗ ten, die uns Jeſus Chriſtus zween Tage vor ſeinem Tode giebt. ieb, o mein goͤttlicher Meiſter, daß ich ſie meinem Herzen tief einpraͤge, als die letzten Worte, die du zu uns ſagteſt, ehe du von uns giengeſt. Ste faſſen die zween wichtigſten Zeit⸗ punkte der Welt in ſich; den Zeitpunkt deiner er⸗ ſten Zukunft, und der ſchmerzhaften Stiftung des Chriſtenthums auf der Welt; und den Zeitpunkt deiner letzten Zukunft, und des herrlichen und ewigen Triumphs des Chriſtenthums im Himmel. M 4 Wis 184 Das betrachtete Evangelium. Wie blind würde ich alſo nicht, o mein Gott, ſeyn, wenn ich in dieſer Weiſſagung, die ich leſe: in den Begebenheiten, die ich ſehe; in der Weis⸗ heit, der Guͤte, der Groͤße und Pracht, die hier allenthalben auf das herlichſte hervorleuchten, nicht die augenſch einliche Wirkung deiner Gottheit erken⸗ nete. Bewahre mich, Herr, vor einer ſolchen Blindheit, und gieb, daß ich mir dieſe wichtigen Wahrheiten zu Nutze mache! Amen. CCLX. Betrachtung. Erſte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chriſti von der Zerſtoͤhrung Jeruſalems, und dem juͤngſten Gerichte. Von den erſten Un gluͤcks ſaͤllen, welche ſich ereig⸗ nen ſollen. 1) Falſche Chriſtus; 2) Der Krieg; 3) Die Ver⸗ aͤnderung in der Natur. Matth. 24, 4 28. Marc. 13, 5‧8. Luc. 21, 8⸗II. Erſter Punkt. Die falſchen Chriſtus. Seypet zu, daß ihr nicht verfuͤhret werdet. — Un⸗ ſere erſte und vornehmſte Gorge ſoll zu allen Zei⸗ ken dahin gehen, daß wir den Glauben behalten; weil ohne den Glauben alles uͤbrige nichts nuͤtet. — Bey al⸗ len len gen be⸗ ttn don Wi ſtif ben ſein t ie ſch e⸗ der Weß⸗ Gt, N he thten nic theit cen ner ſicher e Wigte e Chri nd den t ſich Die 19: 1 CCLX. Betrachtung. 185 len Streitigkeiten, welche entſtehen, und bey allen Fra⸗ gen, die man uns vorlegt, wollen wir uns nicht zur Lie⸗ be zum Neuen, oder zu einer eiteln Neugierigkeit verlei⸗ ten laſſen; ſondern an dieſe Worte unſers Heilandes ge⸗ denken: ſehet zu, daß ihr nicht verfuͤhret werdet. — Wir wollen alles uͤbrige hintanſetzen, um hierauf aufmerk⸗ ſam zu ſeyn. Dieſes iſt das einzige, womit wir uns be⸗ ſchaͤftigen, und wozu uns drey Bewegungsgruͤnde antrei⸗ ben ſollen. . 1) Die Menge der Verfuͤhrer. — Denn es wer⸗ den viele unter meinem Namen kommen, und ſagen: Ich bin Chriſtus. — So redeten die Ver⸗ fuͤhrer vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems, als der zur An⸗ kunft des Meſſias beſtimmten Zeit; ſo werden ſie auch gegen das Ende der Welt reden, wenn man die letzte Zu⸗ kunft Jeſu Chriſti erwarten wird. Zwiſchen dieſer zwei⸗ fachen Zukunft druͤcken ſich die vielen Verfuͤhrer anders aus, und ſagen, indem ſie ſich nach den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden richten: Wir ſind die Kirche, die verbeſſerte, und in ihrer Reinigkeit ſich befindende Kirche; die Kirche, die ihre Freyheit genießt, und unabhaͤngig iſt; die Kirche der Wahrheit, welche verfolgt wird. Auſſer dieſen Verfuͤh⸗ rern, die unſern Glauben verderben, richten ihn andere voͤllig zu Grunde, geben die Religion fuͤr Aberglauben und Schwaͤrmerey aus, und ſagen den Leuten, ſie ſollen nur ihrer Vernunft folgen. Bey ſo vielen Verfuͤhrern koͤnnen wir nicht gnugſam auf unſerer Hut ſeyn, nicht gnug wachen und bethen. Wir ſollen vor diefer verſuͤh⸗ reriſchen Sprache unſere Ohren verſchlieſſen, und anſtatt uns in eine Frage, in eine Unterſuchung oder in einen Streit einzulaſſen, ſollen wir einander vielmehr durch die⸗ M S ſe 186 Das betrachtete Evangelium. ſe Worte ermuntern: Sehet zu, daß ihr nicht ver⸗ fuͤhret werdet. 2) Die vielen Kunſtgriffe, derer ſie ſich bedienen. — Viele werden in meinen Namen kommen, und ſa⸗ gen: Ich bins, und die Zeit iſt herbeygekommen. — Dieſe letzten Worte: Die Zeit iſt herbeygekommen, ſind nicht von Jeſu Chriſto, ſondern vielmehr von den Verſuͤh⸗ rern. Sie werden die Weiſſagungen, welche die Zeit der Ankunft des Meſſias anzeigen, zu ihrem Nußzen brauchen, und auf ſich ſelbſt anwenden. — Die Verfuͤhrer brauchen alles, um deſto gewiſſer zu betriegen; die h. Schrift, die Kirchenvaͤter, die Geſchichte, die Kirchenverſammlun⸗ gen; ſie wenden alles zu ihrem Nutzen und Vortheile an, verderben aber auch alles. Es giebt kein Mittel, deſſen ſie ſich nicht bedieneten, ihren Irrthum einzufloͤſſen. Die Sprache der Lehrverbeſſerung, der Strenge und der Lie⸗ be; geiſtliche und erbauliche Buͤcher; weltliche und ver⸗ ſuͤhreriſche Buͤcher, Streitſchriften, Verſtellungen, Luͤ⸗ gen, Zweydeutigkeiten, Ausfluͤchte, Spoͤttereyen, Satiren Beſchimpfungen, Verleumdungen, Angriffe von aller und jeder Art. Wie iſt es moͤglich, allen dieſen Fallſtricken, und unzaͤhligen andern von der Art zu entgehen, wenn man nicht immer an dieſe Worte unſers Heilandes geden⸗ ket: Sehet zu, daß ihr nicht verfuͤhret werdet. 3) Die Menge derer, die ſie verfuͤhren. — Und ſie werden viel Leute verfuͤhren. — Dieſe Menge iſt ein neuer Gegenſtand, der uns eine Furcht einjagen, und unſern Glauben beunruhigen kann Laſſet uns aber bedenken, daß dieſe Menge iſt vorhergeſagt worden, und daß ſie wegen der Vorherverkuͤndigung nicht aͤrgerlich iſt: daß dieſe Menge verfuͤhrter Menſchen der Wahrheit und . den —— grͤͤ ober licht 1r ſ I Ver ir . flcht ie ) bedienen⸗ len, und ekommen. kommen, it n den Dri, che die n uen bra ſthrer brm⸗ henberfnne Vorthtiei Mittel, D nlcliſen , Ge und de klihe m ſellungen, Nreyen, bli bon olt tgehen, ℳ eilondetſt⸗ t witte ten. = ettt tni aſet U 61 Porden, . epelcft Voprhe 4 4 CCLXI. Betrachtung. 18 7 den Geſetzen Jeſu Chriſti keinen Eintrag thun, und die Sichtbarkeit und Unfehlbarkeit ſeiner Kirche nicht verdun⸗ keln kann; daß dieſe Menge eine Wirkung des gerechten Gerichtes Gottes iſt, der die ungelehrigen und unachtſa⸗ men Menſchen ſtraft. Die Juden haben Jeſum Chriſtum verkannt, und Betruͤgern geglaubt. Die Ketzer haben das Anſehen der Biſchoͤffe verachtet, und ſich bloſſen Kirchen⸗ dienern, ja gar Laien ergeben. Sie haben den Vorzug des Nachfolgers des h. Petrus verſpottet, und fich in Glaubensſachen einem Koͤnige, einer Koͤniginn, obrigkeit⸗ lichen Perſonen unterworſen. Die Gottloſen habes Ge⸗ heimniſſe, welche durch die Offenbarung ſind autsriſirt worden, verworfen, und haben die Hirngeſpinſte, die ungeraͤumten Dinge, und die Ausſchweifungen einer fal⸗ ſchen Philoſophie angenommen. Laſſet uns bey der Erbli⸗ ckung ſo vieler verfuͤhrter Menſchen ſeufzen, uns aber an ihnen nicht aͤrgern. Laſſet uns nicht in ihre Fußſtapfen treten; ſondern bloß deſto mehr auf unſerer Hut ſeyn, damit wir nicht auch ſelbſt verfuͤhrt werden. Dieſe Men⸗ ge iſt fuͤr diejenigen, die ſich haben verfuͤhren laſſen, das groͤßte Ungluͤck; weil ſie ſie zufrieden ſtellet, zuruͤckhaͤlt, aber nicht rechtfertiget. Hat Jeſus Chriſtus die Goͤtt⸗ lichkeit ſeiner Sendung nicht zur Gnuͤge bewieſen? Hat er ſeiner Kirche nicht hinlaͤngliche Kennzeichen verliehen, an welchen man ſie erkennen kann? Hat er nicht allen Verfuͤhrern die Maske abgezogen? und ſagt er nicht hier zu uns, hütet euch alſo, daß ihr ihnen nicht nach⸗ folget? Wenn wir ihnen aber dem ungeachtet nachſolgen, find wir nicht ſelbſt Schuld daran? Wenn wir, anſtatt wider die Verfuͤhrung auf unſerer Hut zu ſeyn, uns der⸗ ſelben ausſeten, ſie ſuchen und lieben; wenn wir an der Luͤgen, der Satire, und der Verleumdung einen Ge⸗ ſchmack finden; wenn wir ein jedes Buch, eine jede Schrift 198 Das betrachtete Evangelium. Schrift, welche die Religion, die Kirche und ihre Die⸗ ner angreift, begierig leſen; wenn wir alles, was uns die Augen aufthun, und uns eines beſſern belehren kann, hartnaͤckiger Weiſe verwerfen, und hernach verfuͤhrt wer⸗ den, ſind wir nicht Schuld daran? Wenn wir alle Biſſe unſers Gewiſſens erſticken; wenn wir alles und jedes Licht, das uns unſern Irrthum zu erkennen giebt, verwerfen; wenn wir die handgreiflichſten Thatſachen, den Urſprung unſerer Abſonderung, die Quelle unſerer Spaltung, die Bezauberung der Wunder, die man gezeigt hat, die fal⸗ ſcheggrophezeihnagen „die man gewaget hat, die betruͤg⸗ lichen und verleumderiſchen Anklagen, die man bekannt gemacht hat, verheelen; wenn, nachdem wir tauſendmal ſind betrogen worden, wir mit Verdruße haben geſtehen muͤſſen, daß man uns hintergangen hat; wenn wir, alles deſſen ungeachtet, unſern Verfuͤhrern noch immer anhaͤn⸗ gen, ſind wir nicht ſelbſt Schuld daran? Ach! es iſt nicht nur der Verſtand verfuͤhrt, ſondern auch das Herz, weil es verfuͤhrt ſeyn will. — Laſſet uns, dem Befehle Jeſu Chriſti zu Folge, wider die Verfuͤhrung auf unſerer Hut ſeyn, ſo werden wir niemals verfuͤhrt werden. Zweyter Punkt. Der Krieg. Und wenn ihr vor Kriegen und von Aufruhre hoͤren werdet — ſo werdet nicht unruhig. — Fuͤrch⸗ tet euch nicht — Erſchrecket nicht; denn dieſe Din⸗ ge muͤſſen vorher geſchehen; das Ende wird aber noch nicht da ſeyn. Denn man wird ſehen, daß ſich ein Volk wider das andere, und ein Koͤnigreich wider das andere erheben wird. Unſere zweyte Sorg⸗ falt ſolt ſo erhalte Guuten lld we deen n ihre A Ausſbt tiget rechte ſen r⸗ Gtan der⸗ inn wird nem, ſcht⸗ 4 einigta Chora n eine dem, Vennt den F e bi⸗ ſ nu ahen atduie Und ſerle chen d ihre 0 6, was lehren in etführt n vir ale d jedest verpſt, den Uſe Hpoltun het, d 4 17 S t, die benr man ein ir talec aben geſ nn wir, icamer en hl Eſt 1s Het, Beſchten hfuſerr en. CCLX. Betrachtung. 189 falt ſoll dahin gerichtet ſeyn, daß wie die Nuhe der Seele erhalten. — Mitten unter den oͤffentlichen Unruhen der Laͤnder und Staaten. — Die goͤttliche Vorſehung richtet alles ein, und weis es dahin zu bringen, daß alles ihre Ehre beſoͤr⸗ dern muß. Die Fuͤrſten, welche Krieg fuͤhren, haben ihre Abſichten, und Gott hat die ſeinigen auch, auf deren Ausfuͤhrung die Abſichten der Fuͤrſten abzwecken. Gott zuͤch⸗ tiget und ſtrafet die Suͤnder, pruͤfet und belohnet die Ge⸗ rechten durch eine und dieſelbe Plage. Zu ſolchen Zeiten ſey ruhig, glaubige Geele; beobachte die Pflichten deines Standes ohne Furcht und Schrecken; erwarte, als von der Hand Gottes, alles, was dir begegnen kann; dulde, ſey mitleidig, bethe, und ſey verſichert was Werk Gottes wird von ſtatten gehen, und ſeine Abſchn werden zu dei⸗ nem, und ſeiner Kirche Beſten, erfuͤllet werden. — Ex⸗ ſchrecket nicht. 2) Mitten unter den Unruhen und haͤuslichen Un⸗ einigkeiten der Familien. — Wenn die Verſchiedenheit der Charaktere, die Antipathie oder das Intereſſe den Frieden in einer Familie oder Geſellſchaft ſtoͤren; unter den Bruͤ⸗ dern, den Anverwandten, den Nachbarn und Freunden Trennungen anrichten; ſo laſſet uns thun, was wir koͤnnen, den Frieden wieder herzuſtellen, die gute Ordnung und die Liebe zu erhalten. Wenn wir dieſes gethan haben; ſo muͤſſe das uͤbrige die Ruhe unſerer Seele nicht unter⸗ brechen, und uns nicht abhalten, an unſerer Seligkeit zu arbeiten. Wer genießt von auſſen eine vollkommene Ruhe, und wer muß nicht viel leiden und ertragen? Aber dieſe aͤuſ⸗ ſerlichen Unruhen, welche viele zu einem Vorwande ma⸗ chen, warum ſie unterlaſſen, an ihrer Heiligung zu arbei⸗ ten/ „ 190 Das betkachtete Ebangellum. en, ſind vielmehr gar ſehr geſchickte Mittel, unſere Hei⸗ ligung zu befoͤrdern. Wir w en alſo nicht auf guͤnſtigere Umſtaͤnde warten; ſondern uns diejenigen, in welchen wir uns befinden, zu Nutze machen. In dergleichen, und noch betruͤbtern Umſtaͤnden, haben ſich die Heiligen geheiliget; und es koͤmmt nur auf uns an, uns in ihnen eben ſo, wie ſie, zu heiligen. Die Sorge fuͤr unſere Geligkeit und Voll⸗ kommenheit auf eine andere Zeit verſchieben, wo wir keinen Widerſpruch haben werden, heißt, ihnen auf immer entſa⸗ gen. — Werdet hicht unruhig. 3) Mitten unter den innern Empoͤrungen des Her⸗ zens. — Das Herz der Menſchen iſt eine Art von Reich oder Staat, der ſchwer zu regieren iſt, und von beſtaͤn⸗ digen Empoͤrungen beunruhiget wird. Unzaͤhlige Leiden⸗ ſchaften, deren tereſſe einander zuwider ſind, erregen in ihm Unruhe, welche, wenn ſie auf der einen Seite kaum ſind geſtillet worden, auf der andern wieder vom neuen angehen. Der Ehrgeiz, der Zorn, die Ginnlich⸗ keit, der Stolz, die Traͤgheit, die Freude, die Traurig⸗ keit, die Verſuchungen des Fleiſches, die Phantomen der Einbildungskraft, die Erinnerung des Vergangenen, die Gewiſſensbiſſe, die Serupel, die Reizungen der Guͤnde, die Schwierigkeiten der Tugend; alles dieſes kann in Ver⸗ zweiflung ſtuͤrzen, wenn man bey dieſen innern Empoͤrun⸗ gen ſein Vertrauen nicht ganz auf den Herrn ſetzt. Laſ⸗ ſet uns ihn alſo um ſeinen Beyſtand anflehen, und uns vor nichts fuͤrchten; es muß dieſes alſo ſeyn. Es iſt die Wirkung der Suͤnde unſeres Stammvaters, und unſerer ungluͤcklichen Geburt; aber unter dem Beyſtande der Gnade Jeſu Ehriſti koͤnnen wir uͤber alles dieſes ſiegen. Der mannichfaltige Kampf, in welchen wir uns begeben muͤſ⸗ ſen, wird ſeine Ehre befoͤrdern, und in ſeinen Augen un⸗ ſer ſe D ren. nuͤſe wunde e,1 len; ſhe Nn ſalen Ve Ale der⸗ denn Ulr d ten T ſſchen leſtin Ende Uthel ltee Ne und Ein hun . ,urſtteh Cuf ginſi⸗ n welchent chen und n Hen Celige 1 eben ſott keit un u wo wir fin iunner eh ngen dut⸗ Urt vorh nd von ir hlige Lie ſind, et ee tinen den wicdeen die Gimi , Ne N Phontona! hongentn,l n der G fann inl en En’ il ſert 6 hen, N 1 Eiſtl , un bedere ſen egebent⸗ Mn⸗ CCLX: Betrachtung. 191 ſer Verdienſt, und im Himmel unſere Velohnung vermeh⸗ ren. Die Heiligen haben ebe ſo ſehr ſtreiten und kaͤmp ſen muͤſſen; aber mit der Gnade Jeſu Chriſti haben ſie uͤber⸗ wunden. Mit eben dieſer Gnade werden auch wir, wie ſie, uͤberwinden. — Fuͤrchtet euch nicht. Dritter Punkt. Die Veraͤnderung in der Natur. Urnd es werden an verſchiedenen Orten Peſti⸗ lenz, Hungersnoth und Erdbeben ſeyn. — Schreck⸗ liche Zeichen und Wunder werden am Himmel ge⸗ ſehen werden. — Und alles dieſes wird nur der Anfang von den Trüuͤbſalen ſeyn. — Zum dritten ſollen wir darauf denken, daß wir unſer Herz von dieſer Welt losreiſſen⸗ 1) Weil der Aufenthalt in ihr unangenehm iſt. — Alles, was unſer Heiland hier verkuͤndiget, erfolgte vor der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und wird auch vor dem Untergange der Welt erfolgen. Aber alles dieſes iſt nur der Anfang, und gleichſam das Vorſpiel von den letz⸗ ten Truͤbſalen. Das heißt alles dieſes wird, die himm⸗ liſchen Wunderzeichen vielleicht ausgenommen, in der Welt beſtaͤndig wahrgenommen, und wird auch in ihr bis ans Enbe wahrgenommen werden. Was fuͤr ein Ort des Auf⸗ enthaltes iſt nicht derjenige, den wir bewohnen! Eine untee un ſern Fuͤſſen ſchlecht befeſtigte Erde, die unſere eige⸗ nen Wohnungen alle Augenblicke uͤber uns einwerfen, und, um uns zu verſchlingen, ihren Schooß aufthun will. Ein Meer, das uns nur einen Weg zeiget, unſere Hoff⸗ nung zu vereiteln, unſere Guͤter zu verſchlingen, und uns ſelbſt 192 Das betrachtete Evangelium. ſelbſt in ſeine Abgruͤnde zu begraben. Eine Luft, die mit ſchaͤdlichen Ausduͤnſtungen, und mancherley unmerklichem Gifte angefuͤllet iſt, und in welcher wir, ſtatt des Lebens nur verſchiedene Todesarten in uns ſchlucken. Ein Himmel, der immer wider uns aufgebracht zu ſeyn ſcheinet, welch er uns bald ſeine Einfluͤſſe verſagt, bald mit ſeinen Fluthen uͤber⸗ ſchwemmet, bald unſere Aernten mit Schnee und Eiſe be⸗ deckt, oder auf eine andere Art zu Grunde richtet; der ſich oft mit dem Blitze waffnet, ſeine drohenden Feuer blinken laͤßt, durch das Geraͤuſch ſeines Donners das Schrecken verbreitet, bis er ſich ſein Opfer ausgeſehen, und es durch ſeine Schlaͤge zerſchmettert hat. Wenn nur noͤch die Einwohner dieſes ungluͤcklichen Aufenthaltes die Strenge deſſelben durch gegenſeitige Huͤlfsleiſtungen zu mildern ſuchten; ſo aber tragen ſie ſelbſt mehr, als alles uͤbrige, bey, ihn zu einen ſchrecklichen Aufenthalt zu machen. Ruchloſigkeit, Gottesvergeſſenheit, abſcheuliche Schandtha⸗ ten, Kriege, Zaͤnkereyen, Haß, Eiferſucht Verleum⸗ dung, Ungerechtigkeit, Verwuͤſtungen, Todtſchlaͤge, Feuersbruͤnſte, Betruͤgereyen, Treuloſigkeit, und Verraͤ⸗ thereyen ſind dasjenige, was man unter den Menſchen antrifft. O Erde, die von Gott verflucht worden, Thraͤnenthal, wie iſt es moͤglich, daß unſere Herzen ei⸗ nen ſo ungluͤcklichen und betruͤbten Aufenthalt noch lieben koͤnnen! Laſſet uns alſo nur da bleiben, um den goͤttlichen Befehlen zu gehorchen, allda zu leiden, unſere Suͤnden zu beweinen, und Buße dafuͤr zu thun, indem wir be⸗ ſtaͤndig nach dem himmliſchen Vaterlande, dem Aufent⸗ halte des Friedens, der Heiligkeit und des Vergnuͤgens ſeufzen, welche denen iſt verſprochen worden, die die Er⸗ de verachtet, und alle ihre Gedanken nach dem Himmel Lerichtet haben⸗ 2) ge, the Loh dos nit der mn ſin f lunn Uſer⸗ ns. aut vent und . Luſt, it unnntrtite gtt des Lin Ein him inet,welkeer Fuhen e nee und E nde tihttet⸗ droherdene 6 Oonnen pſer gegeſce at, Wennt Aufentpaeiee ſeleiſtnge nehr, ali haltin me iche Cehmn gſucht Br , Tuſti et, d er den Pf ict e ſar her⸗ hal noc/ n den hits nſet ei⸗ inden 1i des Vie 4, di 1 uunhe CCLX. Betrachtung. 193 2) Weil das Leben in der Welt unruhig iſt — Mie koͤnnen wir bey ſo vielen Widerwaͤrtigkeiten, Un⸗ gluͤcksfaͤllen und Gefaͤhrlichkeiten, die uns von allen Seiten drohen, ohne Unruhen leben! Nur ein Herz, das ſich feſt auf Gott verlaͤßt, und von allem losgeriſſen hat, kann ruhig ſeyn. Was iſt aber das Leben des gemeinen Hau⸗ fen der Menſchen auf der Welt anders, als Elend, Schmerz und Furcht, die kein End nehmen? Man iſt fuͤr ſich, und fuͤr die Geingen beſorgt; man ſtehet ſeiner Gluͤcks⸗ auͤter, ſeihes Anſehens, ſeiner Macht und ſeines guten Namens wegen in Sorgen; man fuͤrchtet ſich vor der Schan⸗ de, der Verachtung, der Ehrloſigkeit, dem Mangel, der Armuth, den Schmerzen, der Krankheit und dem Tode. Dieſe Furcht iſt um ſo viel groͤßer, je intereſſanter die Gegenſtaͤnde ſind; ſie iſt um ſo viel anhaltender, je haͤu⸗ figer die Beyſpiele ſind. Ein zu Grund gerichtetes Gluͤck, an den Bettelſtab gebrachte Reiche, gedemuͤthigte Maͤchti⸗ ge, in Ungnade gefallene Guͤnſtlinge, entdeckte Schand⸗ thaten, anſteckende Krankheiten, ploͤtzliche und fruͤhzeitige Todesfaͤlle, in Schimpf und Schande gerathene Familien; das iſt es, woruͤber man ſich taͤglich fuͤrchtet, wovon man mit Furcht und Entſetzen ſpricht, und wovor ſich ein je⸗ der mit Grunde alle Augenblicke in Anſehung ſeiner Per⸗ ſon fuͤrchtet. Welches Leben! wer kann es lieben; wer kann das Herz daran haͤngen! O! warum erheben wir nicht unſere Herzen zu dem ruhigen und ſeligen Leben, welches uns angebothen wird, und wobey wir weder etwas mehr zu fuͤrchten, noch zu wuͤnſchen haben werden! 3) Weil der Tod in der Welt gewiß iſt. — Wenn auch gleich die Welt der angenehmſte und vergnuͤgteſte Auf⸗ „enthalt fuͤr uns waͤre; wenn wir auch gleich das ruhigſte und zufriedenſte Leben in ihr fuͤhren, und nichts als Ver⸗ Das betracht. Evang. 6. Chl. N gnuͤ⸗ 194 Das betrachtete Evangelium. gnuͤgen und Ergoͤßlichkeiten darinnen haben ſollten; ſoll⸗ ten wir wohl, ſo bald es gewiß iſt, daß wir dieſe Welt eheſtens verlaſſen ſollen, unſer Herz daran haͤngen? Was bezaubert alſo unſere Augen, und was hindert uns, das⸗ jenige einzuſehen, was ſo unmittelbar aus einem gewiſſen Grundſatze folgt, den wir ſelbſt einraͤumen? Ach! laſſet uns uns immerhin weder vor der Erde, noch vor dem Tode, weder vor der Peſt, noch vor der Hungersnoth; weder vor dem Schwerte, noch vor dem Feuer, noch vor dem Blitze fuͤrchten; laſſet uns allen Zufaͤllen entgehen, in welchen ſo viele umkommen; endlich aber werden wir doch dem Tode nicht entgehen, wir werden ſterben; und wir haͤngen uns an dieſes Leben, das wir verlaſſen ſollen! aß nicht zu, o Herr, daß ich ſo thöricht bin. O!richte vielmehr meine Blicke auf das un⸗ ſterbliche Leben, daß niemals ein Ende nehmen wird, und gieb, daß ich das, was mir von dieſem übrig iſt, nur noch anwende, um jenes zu verdienen. —. e, , 3. CCLXI. zu! den 91 — man dird Khn tmene lung n ch Vl ſch alſo man llien; ſr r dieſe C ngen? Dr t uns, de henn geniſe Uchl in ch or N zungerent⸗ ler, nocht len entgee werden! ſterben; rloſſen ſc⸗ höricht! Guf daft ehment Meſen Derdemn NN ee ee 195 S — CCLXI. Betrachtung. Zweyte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chriſtt von der Zerſtörung Jeruſalems, und dem juͤngſten Gerichte. Von der Verfolgung wider die Apoſtel. Jeſus verkuͤndiget den Apoſteln; 1) Was ſie werden zu leiden; 2) Was ſie werden zu thun; 3) Was ſie wer⸗ den zu hoffen haben. Matth. 24, 9 14. Marc. 13/ 9⸗13. Luc. 21, 12⸗19. Erſter Punkt. Was ſie werden zu leiden haben. 1) Ben Geiten der Maͤchtigen und Gewaltigen. — W Ehe aber alle dieſe Dinge geſchehen, wird man euch greifen, man wird euch verfolgen, man wird euch in die Gefaͤngniſſe legen, und vor die Koͤnige und Landpfleger fuͤhren, um meines Na⸗ mens willen. — Man wird euch in den Verſamm⸗ lungen der Richter erſcheinen laſſen; ihr werdet in den Synagogen geſchlagen werden: — Man wird euch uͤberliefern, um gemartert zu werden. — Man wird euch toͤdten, und ihr werdet bey allen Voͤlkern verhaßt ſeyn — und alles dieſes wird ge⸗ ſchehen, damit ihr von mir zeuget. — So wied man alſo mit den Apoſteln umgehen. Man wird ſie verfolgen, man wird ſie allerley Truͤbſale empfinden laſſen, man wied N 2 ſich 196 Das betrachtete Evangeltum. ſich ihrer Perſon bemaͤchtigen, man wird ſie vor die Rich⸗ terſtuͤhle, vor die obrigkeitlichen Perſonen, vor die Koͤni⸗ ge und in die Synagogen, vor die verſammleten Völker fuͤhren; man wird ſie in die Gefaͤngniſſe legen, man wird ſie allerley Martern, und den Tod ſelbſt leiden laſſen. Das haben die Apoſtel, die Juͤnger und die Martyrer vor der Zerſtoͤrung der Stad Jeruſalem von Geiten der Heyden erdulden muͤſſen. Dieſes iſt das Blut, durch welches der Glaube bis zu uns gekommen iſt. — O! wie gar ſehr ſind die Heiligen, die vortrefflichen Bekenner Jeſu Chri⸗ ſti unſerer Hochachtung, unſerer Verehrung, unſers Dan⸗ kes und unſerer Liebe wuͤrdig! Laſſet es uns aber wohl merken; dieſe Verfolgungen werden vor der Zerſtoͤrung der Welt immer wieder vom neuen angehen. Gie hoͤren ſo gar in der Welt niemals ganz auf. GSie gehen zu ge⸗ wiſſen Zeiten, an gewiſſen Oertern, und unter gewiſſen Umſtaͤnden, mit mehrerer oder weniger Heftigkeit immer wieder von neuen an. Wahre Chriſten ſollen alſo allzeit zu allem bereit ſeyn, und ſich vor nichts fuͤrchten, es ſey, was es wolle, wenn es den Glauben betrifft. 2) Von Seiten der Anverwandten. — Dieſes wird alsdenn eine Zeit des Aergerniſſes fuͤr viele ſeyn, die einander verrathen und haſſen werden. — Es werden auch viel falſche Propheten aufſtehen und viele Leute verfuͤhren. Und weil die Ungerechtig⸗ keit uͤberhand nehmen wird; ſo wird die Liebe in vielen erkalten. — Alsdenn wird ein Bruder den andern, und der Vater ſeinen Sohne zum Tode überantworten; Die Kinder werden ſich wider ihre Aeltern empoͤren, und ſie toͤdten. — Ihr werdet ſo gar von euren Baͤtern und Muͤttern, von eu⸗ ren Bruͤdern, von euren Anverwandten, und von en⸗ or die R dr die in leten Bult 1, Wan i leſen. D tyrer Nern der Hehe welche wie gnr ſe e Jeſt G nſets Os ns ober l er Herfinrt Gie ſit gehen u nter geri ſtigteit ine len oſe d chten, e ft. Dieſeihl ileft el.— ffthett Ungertt ee Ne CCLXI. Betrachtung. 197 enren Freunden den obrigkeitlichen Perſonen über⸗ antwortet werden; und ſie werden viele von euch toͤdten. — Wenn man euch nun den Haͤnden der Richter uͤberliefern wird; ſo denket nicht im vor⸗ aus an das, was ihr reden wollet. — Merket es wohl, ihr ſollet nicht vorher daran denken, was ihr zu eurer Vertheidigung antworten wollet. — Sondern ſaget, was euch in derſelben Stunde wird eingegeben werden. — Denn ich will euch alsdenn ſo weiſe Worte in den Mund legen, daß ihnen kei⸗ ner von euren Gegnern wird widerſprechen noch widerſtehen koͤnnen. — Eine gar bewundernswuͤrdige Vor wverkuͤndigung, die nach den Buchſtaben iſt erfuͤllet worden! Ein Bruder wird den andern zum Tode uͤberant⸗ worten, und der Vater den Sohn. Die Kinder werden ſich wider ihre Aeltern empoͤren, und ſie toͤdten: ihr wer⸗ det von euren Bruͤdern, von euren Anverwandten und von euren Freunden uͤberantwortet werden, ſie werden die erſten ſeyn, die euch verrathen, angeben, und den Martern uͤberliefern. Die Verfolung wird viele zum Abfalle bringen. Sie werden einander verrathen und haſ⸗ ſen. Und da die Verfolgung, welche uͤber die wahren Glaͤubigen ergehet, die falſchen Propheten nicht angreift; ſo iſt dieſes die guͤnſtigſte Zeit fuͤr ſie. Es werden als⸗ denn auch noch weit mehrere auftreten, und viele von ih⸗ nen verfuͤhren. So wie die Ungerechtigkeit zunehmen, die Frechheit in Anſehen kommen, die Verfuͤhrung groͤßer, und die Verfolgung heftiger werden wird: ſo wird auch die Liebe bey vielen erkalten. Ihre Freygebigkeit gegen euch wird abnehmen; die Liebe, die ſie zu euch trugen, wird ſich vermindern; ſie werden das Herz nicht mehr haben, fuͤr euch zu reden; und bald werden ſie gar keinen Umgang mehr mit euch haben wollen. — Iſt dieſe Vor⸗ R 3 her⸗ 198 Das betrachtete Evangeltum. herverkuͤndigung nicht eine kurze Geſchichte von allen Ver⸗ ſolgungen, welche uͤber die Kirche ergangen ſind? Gie iſt auch eine von allen denen, die bis an das End der Welt uͤber ſie ergehen werden. — Wenn wir in unſerem Leben Zeugen von einer mehr oder weniger heftigen Verfolgung ſeyn ſollen; ſo laſſet uns lernen, wie wir uns dabey ver⸗ halten ſollen. Wir werden weder unter die Verfolger, noch unter die Verfuͤhrer gehoͤren wollen; laſſet uns aber wohl auf unſerer Hut ſeyn, daß wir weder unter die Un⸗ achtſamen, die ſich verfuͤhren laſſen; noch unter die Traͤ⸗ gen und Nachlaͤſſigen gehoͤren, derer Liebe erkaltet. Ge⸗ hoͤren wir unter diejenigen, welche verfolgt werden, ſo laſſet uns unſer Gluͤck einſehen, daß wir einigen Antheil an dem Schickſale der Apoſtel haben, und Gott dafuͤr danken. 3) Von Seiten des Publikums. — Ihr werdet allen Voͤlkern verhaßt ſeyn. — Und ihr werdet von jederman gehaſſet werden, um meines Na⸗ mens willen. — Ein unbilliger Haß! Was hatte man den Chriſten die dreyhundert Jahre hindurch, da ſie ver⸗ folgt wurden, vorzuwerſen, daß ſie bey jedermann ver⸗ haßt waren? Sie beobachteten einen Gottesdienſt, deſſen Wahrheit und Goͤttlichkeit ſie durch Thaten erwieſen. Sie zeigten den Juden die Erfuͤllung der Weiſſagungen, den Heyden die Nichtigkeit des Goͤtzendienſtes, und al⸗ len die Gnade der Verſoͤhnung, die ihnen Gott durch die Verdienſte ſeines Sohnes, welcher ihr Heiland geworden war, anboth. Ihr Wandel ſtimmte mit ihrer Lehre uͤber⸗ ein. Sie thaten allen Menſchen gutes, und niemanden boͤſes. — Ein Haß, der ſich auf die Verleumdung gruͤn⸗ dete. — Man verfolgte ſie als boͤſe und ruchloſe Men⸗ ſchen, als Moͤrder und Mordbrenner, als ſolche, die Men⸗ Men Gen⸗ iler nu ⸗ ſeſe ls 4 hieme Ein alge ſolg eine geſ the abel der ſin — — – ☛ä = on clen h ſnd? Gl End der D unſerin bin en Vuſalgn Ins daden n die Vuntin Gſſet unit unter del⸗ Unter died etkaltet. 5 It werde einigen M 5 Gott N Ihr ue d ir neiats Wos hott 1 Gh, da ſe ederman es dienſt,6 haten en⸗ Weiſi/ ſts, N Gotwi ſond Nn re eini⸗ und r mdungte chlet . 6 ſetten NH CCLXI. Betrachtung. 199 Menſchenfleiſch aͤſſen, mit der Hoͤlle und den Teufeln Genmeinſchaft haͤtten, in ihren geheimen Zuſammenkuͤnften allerley unflaͤtige und nunzuͤchtige Dinge vornaͤhmen, und nur den Staat und die Religion zu Grunde zu richten ſuchten. Dieſe betruͤglichen Reden, welchen es an Ve⸗ weiſen mangelte, die als gewiß vorgebracht wurden, und aus einem Munde in den andern giengen, wurden von niemandem unterſucht, und von einem jeden geglaubt. — Ein Haß, der ſchwer zu ertragen war. — Die Laſt des allgemeinen Haſſes iſt ohne Widerſpruch bey der Ver⸗ folgung das allerbeſchwerlichſte. Man troͤſtet ſich wegen eines Unrechts, daß uns von einer einzelnen Perſon zue geſuͤgt wrird, wenn uns das Publikum ſeinen Beyfall er⸗ theilet, oder gar Mitleiden mit uns hat. Wenn man aber ſiehet, daß man von jedermann gehaſſet wird; ſo iſt der Notur nichts haͤrter und unertraͤglicher. Diejenigen ſind gluͤcklich, welche die ganze Laſt dieſes allgemeinen Haſſes, um des Namens Jeſu willen, getragen haben! Gluͤcklich ſind die, welchen ihre Standhaftigkeit, ihre Sorgfalt, und ihre Beſtaͤndigkeit dieſes Kreuz verſchaffen! Wie beneidenswuͤrdig iſt ihr Schickſal! . Zweyter Punkt. Von dem, was ſie werden zu thun haben. 1) Allenthalben zu predigen. — Das Epangelium muß vorher geprediget werden — in der ganzen Welt, damit es allen Voͤlkern zu einem Zeugniſſe dienen moͤge; und alsdenn wird das Ende kom⸗ men. — Dieſes Wort Ende hat hier zween Sinne, welche alle beyde ſollen erfuͤllet werden. Vermoͤge des er⸗ ſten antwortet unſer Heiland auf die Frage der Apoſtel: N 4 Wele 200 Daßs betrachtete Evangelium. Welches wird das Zeichen des Endes der Welt ſeyn? und er zeigte ihnen, was ſie vor der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem thun ſollen. — Vermoͤge des andern macht er uns ſeine weitern und ge⸗ heimern Abſichten bekannt, und zeigt ſeiner Kirche, was ſie vor dem Untergange und der Zernichtung der ganzen Welt thun ſoll. Die Apoſtel haben gethan, was ihr Amt von ihnen forderte. Schon zu ihren Zeiten verſichert uns der h. Paulus, daß das Evangelium der ganzen Welt, das heißt, der ganzen bekannten und im moraliſchen Gin⸗ ne genommenen Welt, ſey vercuͤndiget worden. Der h. Petrus hatte ſeinen Gitz in der Hauptſtadt der Welt genommen; er hatte dieſe Kirche laͤnger, als vier und zwanzig Jahre, regiert, und daſelbſt nebſt dem h. Pau⸗ lus den Martyrertodt gelitten, und die Reihe ſeiner Nach⸗ folger, die ſich bis auf uns erſtreckt, hatte ſchon ihren Anfang genommen. Alle uͤbrigen Apoſtel, den h. Johan⸗ nes ausgenommen, der ſich zu Epheſus aufhielt, hatten, nachdem ſie allenthalben geprediget, das Evangelium mit ihrem Blute beſiegelt, als Jeruſalem zerſtoͤret wurde. Seit der Zeit hat die Kirche nicht aufgehöret, das Evangeli⸗ um zu predigen. Die Nachfolger der Apoſtel und ihrer Juͤnger verkuͤndigen es noch jetzo den entfernteſten Voͤl⸗ kern, und es wird, ehe die Welt ein End nimmt, allen ſeyn bekannt gemacht worden. Dieſes Evangelium wird allen Volkern ein Zeugniß ſo wohl von der Guͤte Gottes gegen ſie, als auch von ihrer Treue oder Untreue gegen Gott, ſeyn. — Laſſet uns alſo dem Herrn dafuͤr danken, daß dieſes Evangelium bis zu uns gekommen iſt; laſſet uns aber auch an das Zeugniß denken, welches es einmal von uns ablegen ſoll. 2) len ſti ſis dern ſen 1se tet ſeld un der G ter na mne gett get beh * der A r Zeſtim n ſollen.= tern Und Kirche, ni der ganſn 1, wd ten vetſtt Camzen De⸗ talſchen den. Def dt der l als bitt 1l dem 9. Ne ſeiner il e ſchon ier den h. ſel, hu angelunt tinte. das Eunge Fel und is gteſn himmt,4 . gelundi Guͤte C trere ,O daftr tt iſ, ls CCLXI. Betrachtun. 201 2) Alles geduldig zu leiden. — Durch eure Ge⸗ duld werdet ihr eure Seelen beſitzen. — Bey ſo vie⸗ len Verfolgungen, Widerſpruͤchen, Verraͤthereyen, Be⸗ ſchimpfungen, Martern und Lebensſtrafen, die Jeſus Chri⸗ ſtus ſeinen Apoſteln verkuͤndiget, giebt er ihnen keine an⸗ dern Waffen, als die Geduld. Durch dieſe einzigen Waf⸗ fen hat das Cheiſtenthum uͤber alles geſieget; durch ſie iſt, es eingefuͤhrt worden, durch ſie erhaͤlt es ſich, und brei⸗ tet ſich taͤglich immer weiter aus. Ach! wenn wir auch ſelbſt dieſe unuͤberwindliche Ruͤſtung anzulegen wuͤßten; ſo wuͤrden wir uͤber alles ſiegen. In welchem Frieden wuͤr⸗ den wir nicht unſere Seele beſitzen? Mie ſehr wuͤrden wir nicht in kurzer Zeit in der Tugend wachſen? Welche Siege wuͤrden wir nicht davon tragen, wenn wir oieſe Waffen recht zu fuͤhren wuͤßten, und keine andern brauch⸗ ten? Dieſen Entſchluß ſollen wir alſo hier faſſen. 3) Bis ans Ende zu beharren. — Wer bis ans End be harren wird, der wird ſelig werden. — Ei⸗ ne noͤthige Veharrung; nur ſie kroͤnet. Welches Gute man auch immer angefangen hat, ſo weit man auch im⸗ mer darinnen gekommen iſt, was fuͤr große Thaten man gethan, und was fuͤr Verdienſte man auch immer erlan⸗ get hat, wenn man nicht bis ans End, bis an den Tod, beharret; ſo iſt alles vergebens und verlohren. — Eine ſchwere Beharrung. — Ein jeder Anfang iſt ſchoͤn. Man laͤßt bey demſelben viel Eifer von ſich blicken. Die Neuig⸗ keit gefaͤllt, und dieſes Vergnuͤgen erhaͤlt ſich ſo lange, als es waͤhret; aber die Beſtaͤndigkeit iſt ſchwer, und die Beharrung bis ans End iſt noch ſchwerer. Sie kann nur die Wirkung einer beſondern Gnade ſeyn, um die wir taͤglich inbruͤnſtig bitten ſollen; und indem wir da⸗ rum bitten, ſollen wir uns ſelbſt durch alle Bewegungs⸗ N 5 gruͤnde, 202 Das betrachtete Evangelium. gruͤnde, die uns der Glaube an die Hand giebt, ermun⸗ tern und ſtaͤrken. — Eine ſeltene Beharrung, woran es vielen gemangelt hat. Judas iſt ein ſchreckliches Bey⸗ ſpiel davon. Wie viele ſind, nachdem ſie fuͤr den Glau⸗ ben alles gelitten hatten, anders Sinnes geworden, als ſie im Begriffe waren, die Krone zu erlangen? Wie vie⸗ le haben, nachdem ſie mit einer heiligen Jugend ange⸗ fangen, mit einem unordentlichen Alter beſchloſſen? Wie viele ſind, nachdem ſie ſich Gott ergeben, und Buſſe ge⸗ than haben, zu ihren erſten Ausſchweifungen zuruͤckgekeh⸗ ret, und in denſelben elender Weiſe umgekommen? Wie viele ſind, nachdem ſie die Welt großmuͤthig verlaſſen, und das Vergnuͤgen, Gott zu dienen, lange Zeit genoſ⸗ ſen haben, nachlaͤſſig, und verdruͤßlich geworden, haben einen Eckel davor bekommen, und ſich endlich in die Welt wieder zuruͤckbegeben, oder haben, wenn ſie dieſes nicht gekonnt, die Welt in ſich ſelbſt zuruckkehren laſſen; das heitt, ſie haben ihren Sinn, ihre Grundſäßze, und ihre Laſter angenommen, und ſind unter den Fluͤchen, die wi⸗ der ſie ausgeſprochen worden, geſtorben! — O! wie ſehr ſoll ich mich vor meiner beſtaͤndigen Leichtſinnigkeit und Unbeſtaͤndigkeit fuͤrchten! — Je mehr man ſich dem Ende der Laufbahne naͤhert, deſto ſchwerer wird die Laſt, deſto mehrere Muͤhe giebt ſich der Teufel, deſto mehr ſol⸗ len wir aber auch bethen, wachen, und uns durch den Anblick der Krone ermuntern, zu deren Beſihe wir bald gelangen ſollen. peS uh wider und wen 1 ebt, enn 9/ woron cklihes De r den Glon eworden, 17 Wene Nugend age loſen D id Buſeg Auiegte nmen? G. ig vercſe e Zeit ge⸗ orden, M hin dien e dieſen n loſen, 1 fe, u chen, det — 013 Leichtſni⸗ non ſt rird die ſo ete ns duc ſku CCLXI. Betrachtung. 203 Dritter Punkt. Von dem, was ſie werden zu hoffen haben. 1) In Anſehung der Religion. — Ach! Herr, was wird aus deiner Religion werden, wenn alles, was du hier verkuͤndigeſt, erſolget? Wenn ſich alle Maͤchte wider deine Juͤnger aufmachen, ſie verfolgen, martern und toͤdten; wenn ſie jederman haſſet und verabſcheuet; wenn ſich die Verfuͤhrer zu den Tyrannen geſellen; wenn von denen, welche angefangen haben, dir nachzufolgen, die einen verfuͤhrt, und die andern erſchreckt werden, und dich verlaſſen, was wird aus deinem Reiche werden? wie wird es entſtehen, wie wird es ſich erhalten, wie wird es ſich ausbreiten? Alles dieſes wird geſchehen, da⸗ mit ihr von mir zeuget, ſpricht Jeſus Chriſtus, und dieſes Zeugniß wird die einen beſchaͤmen, und die andern zu mir fuͤhren. — Wenn man euch den Haͤnden der Richter uͤberliefern wird; — ſo will ich euch ſo weiſe Worte in den Mund legen, daß ihnen keiner von euren Gegnern wird widerſprechen, noch wi⸗ ſtehen koͤnnen. — Ihr werdet nicht reden; ſondern der h. Geiſt wird reden. Hat nicht alles genau ein⸗ getroffen, wie es Jeſus Chriſtus hier vorhergeſagt hat? Schwache und unwiſſende Fiſcher, Weiber, Kinder haben die ganze Weisheit der Welt zu Schanden gemacht, und alle ihre Martern uͤberwunden. Das Chriſtenblut iſt drey⸗ hundert Jahre lang ſtromweiſe vergoſſen worden, und die Welt iſt jetzo chriſtlich, Nach einer ſolchen Vorherkuͤndi⸗ gung, und einer ſolchen Erfuͤllung, weis derjenige nicht mehr, was er will, der noch Beweiſe von uns verlan⸗ get. — wir unſers Ortes wollen den Hertn anbethen, loben und preiſen; wir wollen vor Freuden ſpringen; wir wol⸗ 204 Das betrachtete Evangelium. len vor Liebe entbrannt, und von Dankbarkeit ganz durch⸗ drungen ſeyn. — Heiliger Geiſt! lehre uns dich loben, deine Sache vertheidigen, die Irrthuͤmer der Welt wi⸗ derlegen, und ihre Schrecken uͤberwinden! 2) In Anſehung ihrer Leiber. — Was wird aus den Leibern werden, die von dem Feuer ſind verſtuͤmmelt, durch die Geiſſeln zerfleiſchet, zerſtuͤcket, mit geſchmolze⸗ nem Bley uͤbergoſſen, vom Hunger ausgemaͤrgelt, vom Elende verzehret, im Waſſer erſaͤufet, im Feuer ver⸗ brannt, und deren Aſche in den Wind iſt zerſtreuet wor⸗ den? Ja; alles dieſes wird geſchehen. — Und es wird nicht ein Haar von eurem Haupte verlohren gehen. Die Macht der Menſchen erſtrecket ſich nicht ſo weit, daß ſie auch nur den geringſten Theil der Materie zernichten koͤnnte. Alles bleibet in Gottes Hand; er wird es wiederzufinden, und denen auf eine herrliche Art wie⸗ derzugeben wiſſen, die es um ſeiner Ehre willen verlohren haben. Was die Chriſten von den Ueberbleibſeln dieſer heiligen Leiber haben ſammlen koͤnnen, iſt ein koſtbares Geſchenk fuͤr uns, und wird von uns mit Recht verehret. Wenn aber dieſe heiligen Leiber am juͤngſten Tage in al⸗ ler der Heerlichkeit, die Bott fuͤr ſie beſtimmt, wiederum werden auferſtanden ſeyn; ſo werden ſie von der Welt bewundert werden, und eine Zierde des Himmels ausma⸗ chen. O! gluͤckliches Kreuz, ſeliges Leiden, ſelige Ka⸗ ſteyungen, ſelige Bußen, die ihr eine ſo große und ſo dauerhafte Ehre und Herrlichkeit verſchaffet! O! warum habe ich das Herz nicht, wenigſtens in einem und dem an⸗ dern Stuͤcke in die weiſen Fuſtapfen der h. Buͤßenden zu treten, die ſich in Ermangelung der Tyrannen und Henker ſelbſt zu kreuzigen, und die Kreuzigung Jeſu Chriſti an ih⸗ rem Fleiſche zu tragen wiſſen! — Bald werde ich keinen Leib „* ſto ind . t ganr don dich iele der Welt t das wid verſtüinnt, t geſchne⸗ närgelt, n Feler ſetfteuet — Mht te herleht t ſch nitt der Mn dond; eb ſche Ntn pilen belet ebſein e ein tiſis Veczt deen Le ne nt, wichei dn de neis u en, N Uriea Dlan und u? Blitta vod e Chrifinß de iß CCLXI. Betrachtung. 205 Leib mehr haben. Werde ich mir ihn aber wohl nehmen laſ⸗ ſen, ohne den Nutzen davon gehabt zu haben, den er mir verſchaffen kann? Ich habe ihn der Ungerechtigkeit und Suͤnde dienen laſſen; werde ich ihn wohl zerfallen laſſen ohne ihn zum Dienſte der Gerechtigkeit angewendet zu ha⸗ ben? Er kann fuͤr mich eine Quelle des Verdienſtes und der Herrlichkeit ſeyn, werde ich wohl dieſes nicht eher ein? ſehen, als bis ich mir ihn nicht mehr zu Nutze machen kann? 3) In Anſehung ihrer GSeele. Ihr werdet eure Seelen beſitzen. — Das wird ihnen die Welt nicht nehmen koͤnnen. Seit ſiebenzehn hundert Jahren beſitzen die Apoſtel und die andern, nach der Zeit, wenn ſie ge⸗ ſtorben ſind, ihre Seelen in dem Schooße Gottes, da indeſſen die Geelen der Suͤnder von den Teufeln in den Flammen beſeſſen werden. — Wer beharret, der wird ſelig werden. Er wird allen Gefahren, aus allem Elende dieſes Lebens errettet werden, und die Freude des Himmels genieſſen. Er wird, dem Leibe und Seele nach auf ewig, errettet und ſelig werden. — O ewige Seligkeit! wie koͤmmt es, daß dieſer Gedanke ſo wenig Eindruck in uns macht? O! was kann wohl, in Vergleichung mit unſe⸗ rer Geligkeit, fuͤr uns von einiger Wichtigkeit, und uns lieb ſeyn? Denn was wird wohl an dieſem letten Tage aus den Verfolgern, den Verfuͤhrern, den Traͤgen und Nachlaͤſſigen, den Abtruͤnnigen und den Suͤndern werden? Sie werden, dem Leibe und der Seele nach, auf im⸗ mer und ewig verlohren ſeyn. meine Seele! o mein Leib! wir muͤſſen ſe⸗ ☛W lig werden, es koſte auch, was es wolle. Ja, mein Gott, ich will es; ich will ſelig wer⸗ . den. 206 Das betrachtete Evangelium. den. Stehe mir bey, o Herr, mache mein Ver⸗ langen, ſelig zu werden, aufrichtig, beſtaͤndig und kraͤftig! Amen. . CCLXII. Betrachtung. Dritte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chriſtt von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und dem juͤngſten Gerichte. Von den letzten Ungluͤcksfaͤllen, welche ſich ereig⸗ nen ſollen. 1 Unſer Heiland verkuͤndiget hier dreyerley Arten von Uebeln, welche die drey Punkte dieſer Betrachtung aus⸗ machen werden; naͤmlich’ den Greuel, die Truͤbſal, und die Verfuͤhrung. Er ſagt dieſe Uebel fuͤr die Zeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems, fuͤr die Zeit der Zerſtoͤrung der Welt, und gewiſſermaßen auch fuͤr alle Zwiſchenzeiten vor⸗ her. Dieſen dreyen Uebeln ſetzt unſer Heiland drey Buͤlfs⸗ mittel entgegen; dem Greuel die Flucht; der Truͤbſal die Hoffnung; und der Verfuͤhrung die Beobachtung der Re⸗ geln, die er uns hier ſelbſt giebe. Matth. 24, 15 5„28. Marc. 13, I4‧23. Luc. 21, 20⸗ 24. Erſter Punkt. Zur Zeit des Greuels muß man fliehen. 1) Mon dem Greuel. — Wenn ihr alſo ſehen wer⸗ det, daß Jernſalem von einem Kriegshee⸗ re Ghe ſchn ſen Vrtnt etrachtungs Tiſl ir die NN Derfirmnk ſhenſeit d drey ,ü tung de; 24/ 15 CCLXII. Betrachtung. 207 re belagert wird; ſo ſollet ihr wiſſen, daß ſein Untergang nahe iſt. — Wenn ihr an dem heiligen Orte den Greuel der Verwuͤſtung ſehen werdet, der von dem Propheten Daniel iſt vorherverkuͤndiget worden — und welcher ſtehet, wo er nicht ſtehen ſoll. — Wer es lieſet, der begreife es. — Diefe letz⸗ ten Worte unſers Heilandes ſcheinen auf die Worte des Engels anzuſpielen, der zu dem Daniel ſagte; Ich bin gekommen, dich zu unterrichten, damit du es ver⸗ ſteheſt. — Gieb alſo Achtung, — und begreife es. — Es hat es auch der h. Marcus, nachdem er die Wor⸗ te unſers Heilandes angeſuͤhret, nicht fuͤr noͤthig gehalten, den Propheten zu nennen. Wie troͤſtlich iſt es fuͤr unſern Glauben, zu ſehen, daß dieſe große von dem Propheten verkuͤndigte Begebenheit, von unſerem Heilande ſo deutlich iſt erklaͤrt, und ſo genau beſtimmt worden. Es lerne alſo derjenige, der den Propheten lieſet, einſehen, daß dieſe Zerſtoͤrung Jeruſalems bis ans Ende fortgehen, daß ſie die Abſchaffung der Opfer, und des moſaiſchen Geſetzes auf immer nach ſich ziehen, daß ſie die Strafe fuͤr den Tod des Meſſias, die Beſtaͤtigung des neuen Bundes, und der Zeitpunkt des Reichs einer ewigen Gerechtigkeit ſeyn ſoll. Dieſes finden wir, ohne eine weitlaͤuftige Rechnung, in dieſer beruͤhmten Weiſſagung des Propheten Daniels gar leicht. — Dieſer Greuel, der die Verwuͤſtung und Zerftoͤ⸗ rung der Stadt Jeruſalem nach ſich zog, wird auch die Ur⸗ ſache von der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung der Welt ſeyn, und das juͤngſte Gericht ankuͤndigen. Weil aber dieſer Greuel in der Welt immer, bald mehr, bald weniger hexrrſchet; ſo gehet der Vefehl, den unſer Heiland ſeinen Juͤngern giebt, uns gewiſſermaßen auch an, und das iſt es was wir jetze zu unterſuchen haben. ²) 208 Das betrachtete Evangelium. 2) Von der Flucht. — Bey dem Zeichen der nahe be⸗ vorſtehenden Rache Gottes, ſollen diejenigen, die im juͤdiſchen Lande ſind, auf die Berge fliehen; die, ſo mitten darinnen ſind, (im juͤdiſchen Lande), ſollen es verlaſſen; und die, ſo in den Landſchaften ſind, um das juͤdiſche Land herum, ſollen nicht hineim gehen. — Wer auf dem Dache iſt, ſoll nicht in ſein Haus hinab ſteigen, auch nicht in daſſelbe hinein gehen, um etwas heraus zu höolen; das heißt, er ſoll nur allein herabſteigen, um zu entfliehen. Wer auf dem Felde iſt, ſoll nicht wieder umkehren, ſeine Kleider zu holen. — Wehe den Schwangern und Saͤugenden in dieſen Tagen; weil ſie nicht geſchwind gnug werden fliehen koͤnnen. Bittet, daß ihr nicht im Winter, oder am Sabba⸗ the fliehen duͤrfet; weil euch dieſer Umſtand hindern wuͤr⸗ de, gnugſam lange Tagreiſen zu thun und geſchwind gnug zu gehen. — Die Chriſten, die von den Ausſpruͤchen und Befehlen des Heilandes unterrichtet waren, waren darauf bedacht, wenn die Zeit wuͤrde herbey gekommen ſeyn, alle Vorſicht zu gebrauchen; es ſind aber dieſe Worte gewiſſer⸗ maßen fuͤr alle Zeiten geſagt worden. Es iſt uns zu allen Zeiten befohlen, vor dem Greuel der Suͤnde zu fliehen, der in der Welt herrſchet, und welcher den Anhaͤngern der Welt einen ewigen Untergang und eine ewige Verdamm⸗ niß zuziehen ſoll. Aus allen dieſen Umſtaͤnden, die unſer Heiland angefuͤhret hat, ſollen wir den Schluß machen, daß unſere Flucht aus der Welt, 1) noͤthig iſt. Sie ſollen fliehen. Warum wollen wir ſtreiten und kaͤmpfen, wenn uns Gott zu fliehen befiehlt? — 2) Daß ſie, was die Zeit auberrifft, geſchwind und eilfertig geſchehen ſoll. War⸗ ret nicht bis der Winter des hohen Alters herbey koͤmmt. Wozu iſt man in dieſer betrübten Zeit faͤhig? Was die Art und Weiſe anlanget; ſo kehret nicht von dem Dache, oder von . der hahe gen, Nen ichen: V ande), ſt chaften ſcc Hintoneſn in ſeinhuu in gehenn ſoll nir dn denn Cel rjuhalnn⸗ den in N jflichentin ann S b hindern t Geſchevind lusſprthent , vortn ki ninen⸗ ſhnj1 Worteteri⸗ iſt uns de zu fie Anhingen, ige Ver nden, n hlis nue 6. Gre inkſe ſe, on ſerſll herbey ien Wos Nel Dige“ CCIXII. Betrachtung. 209 von dem Felde, zuruͤck, etwas zu holen, es ſey, was es wolle. Wie viele gar zu ſpaͤt Anſtalt gemacht haben, die Welt zu verlaſſen; ſo ſind ſie in derſelben geblieben, und darinnen verlohren gegangen. — 3) Man muß eiferig, mit großen GSchritten, und, indem man große Tagreiſen macht, fliehen; an einem Sabbathtage wuͤrde man den erſten Tag nicht weit gnug kommen. Von dem Eifer, wo⸗ mit man eine Sache anfaͤngt, haͤngt oftmals der ganze Ausgang derſelben ab. Wer ſich nur mit kleinen Schrit⸗ ten entfernet, hat mehr Luſt zuruͤck zu kehren, als ſich weg⸗ zubegeben. 4) Man muß weit, in die Ferne fliehen, auf die Berge, und aus dem ganzen Lande hinaus. Wenn die Trennung nicht ganz geſchiehet; ſo iſt ſie keine Tren⸗ nung. — 5) Es muß eine großmuͤthige Flucht ſeyn, ohne der treuloſen Stimme einer Freundſchaft oder zaͤrtlichen Neigung, zur Unzeit Gehoͤr zu geben. Wehe den bar⸗ bariſchen Vaͤtern und grauſamen Muͤttern, die ſich der Flucht ihrer Kinder widerſeten, und ſie bey ſich behal⸗ ten, um ſie in dieſer Welt ungluͤcklich zn machen, und in jener in die Verdammniß zu ſtuͤrzen, — 6) Man muß im⸗ mer fliehen. Diejenigen, ſo ſich auſſer dem Lande befin⸗ den, ſollen nicht in daſſelbe zuruͤckkehren. Wenn ihr das Gluͤck gehabt habet, die Welt zu verlaſſen; ſo hoͤret nicht auf, Gott dafuͤr zu danken, und ſehet euch wohl vor, daß ſich auch nicht einmal ein Schatten einer Neue in euer Herz einſchleichen moͤge. Welche Zaghaftigkeit! Welche Unvorſichtigkeit! in dieſes anſteckende und verfluch⸗ te Land zuruͤck zu kehren! Wie ſehr werdet ihr euch nicht im Tode wegen einer Treuloſigkeit aͤngſtigen und quaͤlen . die euch wieder in das groͤßte Ungluͤck geſtuͤrzet hat, dem ihr kluͤglich zu entgehen geſucht hattet. Das betracht. Evang. 6. Thl. OQ Zwey⸗ 210 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Zur Zeit der Truͤbſal muß man hoffen. 1) Von der Groͤße der Truͤbſal. — Die Trübſal wird groß ſeyn — weil dieſe Tage, Tage der Ra⸗ che ſind, in welchen alles ſoll erfuͤllet werden, was von Fluͤchen und Vermaledeyungen iſt geſchrieben worden. Die Erde wird mit Uebeln beſchweret ſeyn; ſie wird ſich in einer großen Unterdruͤckung beſinden, und der Zorn Gottes wird wider dieſes Volk entbrennen. Die einen werden mit dem Schwer⸗ te getoͤdet, die andern unter alle Voͤlker in die Ge⸗ fangenſchaft gefuͤhret, und Jeruſalem wird von den Heyden Unter die Fuͤſſe getreten werden, bis die Zeit der Voͤlker wird erfuͤllet ſeyn. — Die Noth und Trübſal wird in dieſen Tagen ſo groß ſeyn, daß ſeit der Zeit, da Gott alle Dinge ſchuf, bis jetzo, niemals dergleichen geweſen iſt, und auch niemals wieder ſeyn wird. Und wenn der Hert dieſe Tage nicht abgekuͤrzet haͤtte; ſo wuͤrde nie⸗ mand entronnen ſeyn. — In dieſen Worten unſers Heilandes, welche keine Vergroͤßerung ſeyn koͤnnen, laſſet uns betrachten, 1) Das manmnichfaͤltige Ungluͤck, welches uͤber die Juden hereinbrach, als ihre Stadt eingenommen, und ihr Volk zerſtreuet wurde. Alles iſt den Buchſtaben nach erfuͤllet worden. Die Juden ſind haufenweiſe von dem Schwerte ihrer Feinde umgekommen. Die, ſo dem Tode entgangen, ſind gefangen weggefuͤhrt, verkauft und in alle Provinzen des roͤmiſchen Reichs zerſtreuet worden. Jeruſalem iſt von den Heyden unter die Fuͤſſe getreten wor⸗ den; ſeine unfoͤrmlichen Truͤmmer werden von Fremden bewohnet, die ſo lange daſelbſt herrſchen werden, als es dem dem loſe wel tun G ⸗ uſe in; ben. Gud Nes ein la e die L hot M e J hetra Gtre den Guſ dieſ heri ſen hoften. Oe Taleel fllet tete iſt geſet haln beſte Unterdlk id wider itdennt Slker in N n wird vetden, 4 1ſo guß inge ſc it, wenn de NiN en Woren! ehn könnn, Uuogluc, 4 dt einne⸗ ſt da d h deuenii g. De, ſtt, iti erſtmuttt ſe guntn en werden⸗ CCLXII. Betrachtung. AII dem Herrn gefallen wird, ſein altes Erbtheil von Gott⸗ loſen entheiligen zu laſſen. Welche Noth, welches Elend, welche Verwuͤſtung, ſo lange der Krieg und die Belage⸗ rung dieſer unglaͤubigen Stadt waͤhrete! Laſſet uns die Geſchichte?) davon aufſchlagen; ſo werden wir ſehen, daß ſie mit der Weiſſagung vollkommen uͤbereinſtimmet. Laſſet uns den gegenwaͤrtigen Zuſtand der Juden betrach⸗ ten; ſo wird uns nicht der geringſte Zweyfel uͤbrig blei⸗ ben. — 2) Laſſet uns das mannichfaͤltige Elend und Un⸗ gluͤck erwaͤgen, welches in den letzten Tagen der Rache des Herrn uͤber die Menſchen kommen wird. — 3) Wie einige von dieſen Ungluͤcksfaͤllen indeſſen, bis dieſe großen Tage herbeykommen, in der Welt beſtaͤndig fortbauern, bald dieſes, bald jenes Land verwuͤſten, allenthalben den Zorn Gottes verkuͤndigen, und zur Buße einladen. — 4) An dieſen phyſiſchen und zeitlichen Uebeln laſſet uns die geiſtlichen Uebel betrachten, welchen eine Seele in der Welt, auf dieſer verderbten Erde, und in einem ſterbli⸗ chen Leibe, ausgeſett iſt. Wenn ſie das Ungluͤck ge⸗ habt hat, ſich der Suͤnde zu ergeben; ſo laſſet uns ihre Angſt, ihre Gewiſſensbiſſe, ihr Leiden, ihre Furcht, ih⸗ re Beklemmungen des Herzens, und ihre Verzweifelung betrachten. Laſſet uns ſehen, von wie vielen kLoͤdtlichen Streichen ſie iſt verwundet worden, wie ſie von ihren Fein⸗ den geſchaͤndet, verachtet, gemißhandelt, und unter die Fuͤſſe getreten wird. Laſſet uns ihre Gefangenſchaft, und die ſchwere Kette betrachten, die ſie allenthalben mit ſich herumſchleppt, welche ſie an die nichtswuͤrdigſten Gegen⸗ ſtaͤnde feſſelt, die ſchaͤndlichſten Handlungen verrichten laͤßt, und ſie zu einem Balle aller ihrer Leidenſchaften macht. — O! Tochter Zion, zerreiß deine Feſſeln, gehe au der 2 e⸗ *²) Joſephs jüdiſche Geſchichte. 212 Das betrachtete Evangelium. Gefangenſchaft heraus, waffne dich mit Staͤrke, erhebe dich aus dem Staube, und lege die Kleider deiner erſten Herrlichkeit wieder an. 2) Von der Huͤlfe, die man erwarten ſoll. — Aber um der Auserwaͤhlten willen werden dieſe Tage verkuͤrzt werden. — Dieſe Worte haben vielleicht eine Aehnlichkeit mit folgenden aus der Weiſſagung Daniels, die wir bereits angefuͤhrt haben: — Die ſtehenzig Wo⸗ chen ſind abgekuͤrzt worden. — Die Truͤbſal iſt we⸗ gen der Juden abgekuͤrzet worden, welche Chriſten gewor⸗ den waren, und um derer willen, die es noch werden ſoll⸗ ten, das heißt, wegen der Heyden, fuͤr welche die auf⸗ behaltenen Juden ein immerwaͤhrendes Zeugniß von der Wahrheit der chriſtlichen Religion, und von der Erfuͤl⸗ lung dieſer Weiſſagung ſeyn ſollten. — Gott hat uͤberall ſeine Auserwaͤhlten, und er richtet alles zu ihrem Beſten ein. Wir moͤgen uns in einer Noth und Truͤbſal befin⸗ den, in welcher wir wollen, laſſet uns nur unſere Hoff⸗ nung auf den Herrn ſetzen; laſſet uns ihm treulich dienen, und ihn mit zuverſichtlichem Vertrauen anrufen. Die Truͤb⸗ ſal, die Verfolgung, die Leiden, und die Verſuchungen werden nicht immer waͤhren. Der Herr wird ihre Heſtig⸗ keit nach dem Maaße der Gnaden, die er uns verleihen wird, einrichten. Wenn es noͤthig iſt; ſo wird er die Zeit der Pruͤfung abkuͤrzen, und niemals zulaſſen, daß wir uͤͤber unſere Kraͤfte verſuchet werden. So wird er es am Ende der Welt machen; ſo macht er es in allen Um⸗ ſtaͤnden des gegenwaͤrtigen Lebens. Laſſet uns uns aber wohl vorſehen, laſſet uns treu ſeyn, laſſet uns bethen, hoffen, und bis ans Ende beharren. Drit⸗ r iſt ſlſch welch werd Ans ſo vora tuch We⸗ und iß che Nu⸗ lnd 9 einſch as D tene ſoch den C lſhe a le geſi, daue Und . Gtirke, i r deiner ti ſl - Ne bieleicte⸗ gung Dus ſchengit Tnbſal in Chriſentr hoch werden welche N eugniß e von der ! Gott hatk ihren 5 d Tribeil lr utſet h trellih d ie Verſte id ihreß ee une . ſ wied . 6 lſn G iht n ſt t 6 CCLXII. Betrachtung. 213 Dritter Punkt. Zur Zeit der Verfuͤhrung muß man ſich an die erſten Re⸗ geln halten. 1) Von der Verfuͤhrung. — Wenn alsdann je⸗ mand zu euch ſagen wird: Hier iſt Chriſtus, oder er iſt da; ſo glaubet es nicht. Denn es werden falſche Chriſtus, und falſche Propheten aufſtehen, welche Zeichen und erſtaunenswuͤrdige Dinge thun werden, ſo daß, wenn es moͤglich waͤre, auch die Auserwaͤhlten ſelbſt verfuͤhret wurden. Seyd al⸗ ſo auf eurer Hut; ihr ſehet, daß ich euch zum voraus davon benachrichtige. Wenn man alſo zu euch ſagt: Er iſt in der Wuͤſte; ſo gehet nicht hin. Wenn man zu euch ſpricht: Er iſt an dem einſamſten und abgelegenſten Orte des Hauſes; ſo glaubet etz nicht. — So machten es die falſchen Meſſias, wel⸗ che nach den Vorſtellungen der Zeit, ſich fuͤr die Befreyer Iſraels ausgaben, und bald in der Wuͤſte viel Leute um und bey ſich hatten, bald aber auch in feſte Oerter ſich einſchloſſen. So machten es die falſchen Propheten, die das Volk durch Betruͤgereyen oder Wunderzeichen verfuͤhr⸗ ten. Nach der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem hat man noch dergleichen geſehen, bis auf den Mahometh, welcher den Ehrgeiz der falſchen Meſſias mit der Betruͤgerey der falſchen Propheten vereinigte. Auf dieſe kamen die Ke⸗ her, die ſich die Kirche Jeſu Chriſti und die Lahrer der Wahrheit nannten, und ſich durch falſche Wunder ein Anſehen zu verſchaffen ſuchten. Dieſe mehr oder weniger gefaͤhrliche Verſuchung wird bis gegen das Ende der Welt dauern. Alsdenn wird ſie, nachdem es die Begebenheiten und Umſtaͤnde erfordern, eine andere Geſtalt annehmen, O 3 und 214 Das betrachtete Evangelium. und von allem unterſtuͤßet werden, was die Hoͤlle hervor⸗ bringen kann, und am geſchickteſten iſt, das Volk aufruͤh⸗ riſch zu machen. Es wird aber zu allen Zeiten Auserwaͤhl⸗ te, Glaͤubige, Catholiken und Geelen geben, die dem Worte Jeſu Chriſti gehorſam ſind, und welche nichts wird wankend machen koͤnnen. — Wir wollen uns alſo wohl vorſehen, und es, weil wir leben, dahin zu bringen ſuchen, daß wir unter dieſen ſeyn moͤgen. Denn wir werden ſelbſt Schuld daran ſeyn, wenn wir uns nicht dar⸗ unter befinden; weil wir ſind gewarnet worden, und der Herr uns alles vorher geſagt hat. 2) Regeln wider die Verfuͤhrung. — 1) Wir muͤſ⸗ ſen alles verwerſen, was der Lehre der Kirche zuwider iſt. Weder die Strenge der Wuͤſteneyen, noch die Ord⸗ nung der Kloͤſter; weder die Miſſenſchaft der Lehrer, noch auch die hohen Schriften muͤſſen einen Eindruck in uns machen. Laſſet uns dieſem allen keinen Glauben beymeſ⸗ ſen; laſſet uns in Anſehung alles dieſen auch nicht den ge⸗ ringſten Zweifel hegen, und auch nicht im geringſten neu⸗ gierig ſeyn. Wir wollen es den Lehrern und Predigern uͤberlaſſen, der Heucheley die Maske abzuziehen, und den Betrug zu widerlegen. Mir fuͤr unſere Perſon wollen alles mit Verachtung verwerfen; wir wollen nur der Stim⸗ me der Kirche Gehoͤr geben, und nur leſen, was ſie uns in die Haͤnde giebt, wenn wir nicht verfuͤhrt werden, und das toͤdtliche Gift in uns ſchlucken wollen, welches oftmals unter den Reizungen der Andacht und Gottesfurcht verbor⸗ gen iſt. — 2) Wir ſollen uns an die Kennzeichen halten, an welchen man die Kirche Jeſu Chriſti erkennet. — Denn gleichwie ein Blitz, der vom Morgen het⸗ koͤmmt, auf einmal bis gegen den Abend leuchtet; alſo wird auch die Zukunft des Menſchen Sohnes⸗ ſeyn. . Hole heen Volt onet en Alenmt ben, die wllhe ollen un 1 dhin ulin n. On1 Uuns ictt⸗ orden, Mm! 1) Wi! Kirche u noch diel der Lehrert Eindruc t Glaubenter uch nictt I n geringſen 1und k ſehen, Perſon 4 n nur i, ſen, ni⸗ 4 het renn nlge⸗ tefrci⸗ nnſitn ti tmd, Duct, Pend i⸗ ſcen 5 CCLXII. Betrachtung. 215 ſeyn. — Das Reich Gottes, welches von Jeſu Chriſto ſelbſt iſt verkuͤndiget, nach dem Pfingſtfeſte von ſeinen Apo⸗ ſteln bekannt gemacht, und auf eine in die Augen fallen⸗ de Art auf den Truͤmmern bes Tempels zu Jeruſalem und der Synagoge errichtet worden; das, was wir die erſte Zukunft Jeſu Chriſti, mit einem Worte die Kirche nen⸗ nen, welche das Reich des Meſſias iſt, hat ſeine unter⸗ ſcheidenden Kennzeichen, an welchen ſich niemand, wenn er nur die Augen aufthun will, verſehen und irren kann. Der Blitz iſt ein Bild der Kirche. Gie iſt ſichtbar wie der Blitz, ſie iſt eine, wie der Blitz, ſie iſt allgemein, und breitet, wie der Bliß, ihr Licht vom Morgen bis gegen den Abend aus; und man mag in den auf einander ſolgenden Zeiten dieſes Licht betrachten, wie und wo man nur will, ſo wird man ſehen, daß es vermoͤge einer un⸗ unterbrochenen Fortdauer bis zu dem Bllie zuruͤckgehet, der vom Morgen gekommen iſt, das heißt, bis zu den Apoſteln und bis zu Jeſu Chriſto. Man kann ſich alſo jetzo nicht daran irren und betriegen, und eben ſo wenig wird man ſich auch bey ſeiner letzten Zukunft daran irren und betriegen koͤnnen. — 3) Man muß ſich mit dem Leibe Jeſu Chriſti vereinigen. — Wo der Leib ſeyn wird, da werden ſich auch die Adler verſammlen. — Die Adler, die von dem Glauben erleuchteten glaͤubigen Seelen vereinigen und verſammlen ſich: 1) Bey dem geiſt⸗ lichen Leibe Jeſu Chriſti, bey dem Leibe der Kirche, bey dem Leibe oder der Geſellſchaft der Glaͤubigen, bey dem Leibe oder der Verſammlung der mit ihrem ſichtbaren Oberhaupte vereinigten Hirten und Lehrer; denn es iſt kein Leib ohne Haupt. Von der Lehre dieſes Leibes, oder dieſer Verſammlung, erhalten unſer Glaube und un⸗ ſere Gottesfurcht ihre Nahrung. — 2) Bey dem geopfer⸗ ten Leibe Jeſu Chriſti, den man taͤglich auf unſern Altaͤ⸗ O 4 ren 216 Das betrachtete Evangelium. ren opfert, und mit welchem wir, vermittelſt des Genuſ⸗ ſes des h. Abendmals, unſere Seelen ſpeiſen. — 3) Bey dem verklaͤrten Leibe Jeſu Chriſti. — Am juͤngſten Ta⸗ ge, nach der allgemeinen Auferſtehung der Leiber, wer⸗ den ſich die Chriſten, die glaͤubigen Catholiken, als Ad⸗ ler zu dem verklaͤrten Leibe Jeſu Chriſti erheben, um in alle Ewigkeit mit ihm vereinigt zu bleiben, und von ihm zu leben. Wuͤrdige Belohnungen ihres Glaubens, ihrer Aufmerkſamkeit, ihrer Anhaͤnglichkeit, und ihrer Liebe! — Wir ſehen unſere Pflichten, wir ſehen unſere Hoffnung, laſſet uns unſer Verhalten und unſer Leben unterſuchen. Gieb, v mein Gott, daß ich einer von den geiſt⸗ lichen Adlern ſeyn moͤge, die ſich einmal um deinen einigen Sohn herum verſammlen, und nie⸗ mals von ihm werden getrennet werden! Und da⸗ mit ich dieſes Gluͤck verdienen moͤge; ſo gieb, daß ich mich von allem rosreiſſe, was mich von ihm würde entfernen koͤnnen. Verleihe mir die Gnade, daß ich Babylon, dieſen bezaubernde und unzuͤch⸗ tige Welt fliehe, das heißt, daß ich mich von al⸗ len Boͤſen und Gottloſen abſondere, indem ich hei⸗ lig lebe, und in deiner Liebe verharre! Amen. CCLXIII. . ) 3) . — ingſten 5 Leiber, te theben, n . eUnd deni loubent, it ihrer Lite⸗ ſere Hoefmn unterſuchen von dene 9einumalt len, undt den! Ue! 1ſo ge Gich vut r die Cl Und e iich ul nbenm ſg Aunen E N ͤ ee 217 CCLXIII. Betrachtung. Vierte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chri⸗ ſti, von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und dem juͤngſten Gerichte. Von einigen Umſtaͤnden dieſer Begebenheiten. 1) Von den Zeichen, welche erſcheinen werden. 2) Von der Vergleichung, die unſer Heiland macht. 3) Von der Zeit, wenn dieſes geſchehen wird. Matth. 24, 29⸗ 36. Marc. 13, 24⸗32. Luc. 21, 25 ‧33. Er ſter Punkt. Von den Zeichen „welche erſcheinen werden. 1) Ben dem evangeliſchen Texte. Er ſtellet uns dreyer⸗ ley vor. — 1) Die Unordnung in der Na⸗ tur. — Gleich nach dieſen Tagen der Truͤbſal — werden Zeichen an der Sonne, an dem Monde und an den Sternen ſeyn; — Die Sonne wird verfinſtert werden, und der Mond wird ſeinen Schein nicht mehr geben; die Sterne werden vom Himmel fallen, — und auf dem Erdhoden wer⸗ den die Voͤlker niedergeſchlagen und beſtürzt ſeyn, weil das Meer durch Bewegung ſeiner Wellen ein ſchreckliches Getoͤſe machen wird. — Die Men⸗ ſchen werden in Erwartung deſſen, was uͤber den ganzen Erdkreis kommen ſoll, vor Furcht ver⸗ ſchmachten; und die ſaͤſte der Himmel werden 5 e⸗ 219 Das betrachtete Evangelium. beweget werden, das heißt, die Himmel ſelbſt werden, ihrer Staͤrke, Feſtigkeit und Hoͤhe ungeachtet, erſchuͤt⸗ tert werden, und die Unordnung in der Natur empfin⸗ den. — 2) Der Anblick Jeſu Chriſti. — Und alsdenn wird das Zeichen des Menſchen Sohnes am Him⸗ mel erſcheinen, und alle Voͤlker auf dem Erdboden werden einen heftigen Schmerz empfinden. — Sie werden weinen und ſeufzen; und ſie werden des Menſchen Sohn auf den Wolken des Himmels mit großer Macht, Majeſtaͤt — Und Herrlichkeit kommen ſehen. — 3) Die Sendung der Engel. — Und er wird die Engel ſenden, welche, bey dem Schalle der Poſaune und einer ſtarken Stimme, ſeine Auserwaͤhlten von den vier Ecken der Welt, und von einem Ende des Himmels bis an das an⸗ dere verſammlen werden. 2) Von dieſem Texte, in ſo fern er von der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems handelt. — 1) Dieſe Worte muͤſſen, in ſo fern ſie den Untergang Jeruſalems betreffen, in ei⸗ nem verbluͤmten Sinne genommen werden, wie in den Propheten und in der Offenbarung Johannis, wo man faſt dieſelben Ausdruͤcke findet. Dieſe Unordnung der Himmel, dieſes Brauſen des Meeres, und dieſe Beſtuͤr⸗ zung des Erdbodens, zeigen die Verwirrung aller Staͤn⸗. de des Staats, die Zerſtoͤrung der juͤdiſchen Republik und Religion an. — 2) Dieſe Erſcheinung des Zeichens des Menſchen Sohnes, und dieſe majeſtaͤtiſche Gegenwart eben dieſes auf den Wolken ſitzenden Menſchen Sohnes, zeigen an, daß man gar leicht wird ſehen koͤnnen, daß dieſe Veraͤnderung eine Straſe des Himmels, und die Rache iſt, die des Menſchen Sohn an dem unglaͤubigen Jeruſalem ausuͤbet, ſeine Abſichten auszufuͤhren, naͤmlich die de . ſeloſ re chtet, aſtt Notur enn⸗ Uld olsde e n Hin n Crhne den. — werden NS 46 Hllnd Hertligft der Cnge.⸗ / be n Stinm n der B. an dolt von e⸗ Worte ni betreffeln il , wit Unis, Il Unordnum d dieſe e ng Are Nar l⸗ du git te Geyn es e d⸗ können els, 1 unie hren⸗ ren/ 9 , 4 CCLXIII. Betrachtung. 219 die Heyden an die Stelle der Juden, und das evangeli⸗ ſche Geſetz an die Stelle des moſaiſchen zu ſehen. Die⸗ ſes Zeichen des Menſchen Sohnes war ſo deutlich, daß es die Juden erkannten, und daß Titus ſelbſt, wie Joſeph und Philoſtratus berichten, nicht umhin konnte, zu ſa⸗ gen, Gott habe nebſt ihm wider die Juden geſtritten. — 3) Endlich ſind die mit der Poſaune geſandten Engel die Apoſtel und ihre Nachfolger, welche nicht aufhoͤren, die Auserwaͤhlten, das heißt, die, ſo ihrer Stimme Gehoͤr geben, in einen Schaafſtall, unter einen Hirten und ein ſichtbares Oberhaupt, welches der Nachfolger des h. Pe⸗ trus, der Statthalter Jeſu Chriſti iſt, zuſammen zu bringen, um aus ihnen ein neues Volk Gottes, durch die Ausuͤbung deſſelben Gottesdienſtes, und eines und deſſel⸗ ben Glaubens zu machen, deſſen Mittelpunkt nicht mehr Jeruſalem, ſondern Rom die Hauptſtadt der Voͤlker, iſt. Dieſe katholiſche, apoſtoliſche und roͤmiſche Kirche iſt die neue Braut Jeſu Chriſti, die er mit ſeinem Blute erwor⸗ ben hat, bey welcher er bis ans Ende der Welt ſeyn wird, und auſſer welcher keine Geligkeit zu finden iſt. Welche Zeichen und Wunder hat Gott nicht gethan, um die Religion dahin zu bringen, wo ſie jetzo iſt! Koͤnnen wir wohl daran denken, ohne von dem lebhafteſten Dan⸗ ke durchdrungen zu werden? 3) Von dieſem Texte, in ſo fern er das juͤngſte Ge⸗ richt angeht. — Dieſe Worte muͤſſen, in ſo fern ſie das juͤngſte Gericht betreffen, im eigentlichen und natuͤrlichen Sinne genommen werden, welches die verbluͤmten Sinne, die man ihnen geben kann, nicht hindert. Eben ſo muß man ſie auch in den Propheten nehmen. Sie und unſer Heiland wuͤrden keine ſo ſtarken Ausdruͤcke gebraucht ha⸗ ben, wenn ſie nicht einmal vollkommen und wirklich haͤt⸗ ten 220 Dans betrachtete Evangelium. ten ſollen erfuͤllet werden. — 1) Es heißt von dieſer Un⸗ ordnung der Himmel nicht, die Sterne wuͤrden auf die Er⸗ de fallen, welches wegen ihrer Groͤße nicht moͤglich iſt, ſondern ſie wuͤrden vom Himmel fallen, ſie wuͤrden ſich von ihrem Orte bewegen, ſie wuͤrden herab kommen, in⸗ dem ſie ſich der Erde naͤherten*), welches hinlaͤnglich ſeyn wird, das Weltgebaͤude in Brand zu ſtecken, und den⸗ Grad der Hitze zu verurſachen, welcher, nach dem Aus⸗ ſpruche des h. Petrus, auch ſo gar die Elemente ſchmel⸗ zen wird. Dieſer Gedanke ſoll uns mit einer heiligen Furcht durchdringen, und es bey uns dahin bringen, daß wir uns, in Erwartung dieſes ſchrecklichen Tages, rein und unbefleckt erhalten. — 2) Das Kreuz wird glaͤnzend am Himmel erſcheinen, und man wird Jeſum Chriſtum kom⸗ men ſehen, indem er von den Wolken getragen wird, mit Allmacht angethan, von Majeſtaͤt und Herrlich keit umge⸗ ben iſt, und von einer unzaͤhligen Menge Engel beglei⸗ tet wird, die bereit ſind, ſeine Befehle auszurichten. O angenehmer und erfreulicher Anblick fuͤr die Freunde Jeſu Chriſti! Gluͤckliche Kreuze, gluͤckliche Bußen, Truͤbſale und Demuͤthigungen, die um Jeſu Chriſti willen erduldet werden! Aber welcher Anblick fuͤr die Gottloſen und Guͤn⸗ der! — 3) Er. wird ſeine Engel ſenden, welche ſeine Auserwaͤhlten um ihn herum verſammlen, und ſie von den Verworfenen abſondern werden. — Auf welcher Seite wird die Freuds und die Herrlichkeit, und auf welcher die Schaam, die Wuth und die Verzweifel ung ſeyn? Unter welchen werden wir uns befinden? Unter welchen wuͤnſchen wir zu ſeyn. Zwey⸗ *) Dieſes drückt der h. Mareus ſehr ſchön aus, wenn er ſpricht, erunt decidentes. I. on dieſer ir den alſ de ht nigith i ſe witden ſ b fommen, b hinlängthfe cten, d nach den i lenente ſhet r heicengrt ngen, d 1 hes, int d glnen: Chriſtla i⸗ agen witd/1 drrlichtet en⸗ e Engel hi ezurce⸗ e Frune willen m oſen unt , welche nd ſie welter uf weihe ſn e ſchen ie⸗ Zot aus, nul CCLXIII. Betrachtung. 221 Zweyt er Punkt. Vergleichung, die unſer Heiland macht. 1) Von dem evangeliſchen Texte. — Wenn nun dieſe Dinge anfangen in die Erfuͤllung zu ge⸗ hen; ſo ſehet in die Hoͤhe, und hebet das Haupt auf, weil eure Erloͤſung nahe iſt. — Und er ſagte ihnen hernach dieſes Gleichniß: Betrachtet den Fei⸗ genbaum und alle andere Baͤume. Wenn ſie an⸗ fangen auszuſchlagen; ſo wiſſet ihr, daß der Som⸗ mer nape iſt; eben ſo ſollet ihr auch, wenn ihr ſehen werdet, daß alles dieſes geſchiehet, wiſſen, daß das Reich Gottes nahe, — und daß des Men⸗ ſchen Sohn vor der Thuͤre iſt. 2) Von dieſem Texte, in ſo fern er von der Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems handelt. — Wenn dieſe Worte in die⸗ ſein Verſtande genommen werden; ſo ſtellen ſie uns den Zuſtand der Kirche in einer Art von Gefangenſchaft vor, ſo lange dieſe Stadt und ihr Tempel ſtund. Nachdem aber die eine und der andere auf immerdar waren zerſtoͤ⸗ ret worden; ſo hatte Rom, der Mittelpunkt des chriſtli⸗ chen Glaubens, und der Sitz des Statthalters Jeſu Chri⸗ ſti, keine Nebenbuhlerinn mehr; ſie fuͤhrte ganz allein den Titel der heiligen Stadt, und das Reich Gottes, das Reich des Meſſias, die katholiſche, apoſtoliſche und roͤmi⸗ ſche Kirche, wurde allenthalben auf eine feſte und dauer⸗ hafte Art errichtet, und brachte an allen Orten Blumen und Fruͤchte, welche wuͤrdig waren, ihrem himmliſchen Braͤutigame dargebracht zu werden. — Laſſet uns uns an einem ſo ſchoͤnen Anblicke ergoͤtzen. Wir leben in der ſchoͤnen Zeit der Kirche; laſſet uns einige Unordnungen und 222 Das betrachtete Evangelium. und einige beſondere Aergerniſſe, die von der Menſchheit unzertrennlich ſind, auf einige Zeit vergeſſen, um uns nur mit den wirklichen Schoͤnheiten, die ſie zieren, zu be⸗ ſchaͤftigen. Laſſet uns ſehen, wie ruhig, und auf was fuͤr eine majeſtaͤtiſche Art, der Gottesdienſt in der ganzen chriſt⸗ lichen Welt verrichtet wird; wie weit ſich dieſes geiſtli⸗ che Reich ausgebreitet hat; welche Ordnung in demſelben herrſchet, und in welcher Eintracht alle ſeine Glieder un⸗ tereinander leben, und insgeſammt mit ihrem ſichtbaren Haupte vereiniget ſind, das ſeinen Sitz zu Rom hat, der RNachfolger des Oberſten der Apoſtel, und der Statthalter Jeſu Chriſti auf der Welt iſt. Mie viel Baͤume, die Bluͤten und Fruͤchte tragen, zieren dieſes große und weit⸗ laͤuftige Feld des himmliſchen Vaters! Wie viel Kirch⸗ ſprengel, Kirchſpiele, geiſtliche Orden, Haͤuſer, die der Gottesfurcht und Mildthaͤtigkeit gewidmet ſind; wie viel Glaͤubige voll Glaubens und Eifers! Iſt wohl jemals eine Religion auf der Welt ſo ehrwuͤrdig geweſen? Stellten wohl die Abgoͤtterey oder Keterey jemals einen ſo herrli⸗ chen und praͤchtigen Anblick dar? Wer kann an dieſen Zuͤ⸗ gen das Werk Gottes, und die vollkommene Erfuͤllung der Verheiſſungen Jeſu Chriſti verkennen? Wie ſehr ſollen uns dieſe Gedanken nicht antreiben, uns zu heiligen, um nach unſeren Vermoͤgen die Herrlichkeit und Zierde dieſer heiligen Kirche befoͤrdern zu helfen! Was fuͤr ein Ungluͤck wuͤrde es nicht fuͤr uns ſeyn, wenn wir der Schandfleck und das Aergerniß derſelben waͤren; wenn wir ihre Ein⸗ heit trenneten, oder ihre Eintracht und Ruhe ſtoͤreten! 3) In ſo fern dieſer Text vom juͤngſten Gerichte han⸗ delt. — Wenn dieſe Worte in dieſem Sinne genommen werden; ſo erinnern ſie uns an den Zuſtand der Geſan⸗ genſchaft, worinnen jetze die Frommen ſeufzen, und ver⸗ kun⸗ fundi denn Ghn ſnng⸗ cen, Und 9 erloſen Leben Verg wont verh ſten Uns inmm hart 881 und Bil gun⸗ Hen tung ten be geden ihres it den, nn, Wn N w V l. er Menſtfe 1, un en ſeren, nd ouf naif er gonzenchi ih dieſts ng in dalte eine Glrn ihren ſittn Ron Pr d der Ginthe Del Vaune, grohe undt Wie viel he hiſer, N t ſind; wohl jengt oweſen! E 6einen ſ⸗ Gnn an dit nmene Wie ſ⸗ u l heili el nd Zienet ſir en H der 68 Flhe e i en gniu⸗ 8 jinne hend⸗ nd de “ en/ N 4 6 CCLXIII. Betrachtung. 22 kündigen uns den gluͤcklichen Tag ihrer Erloͤſung. Als⸗ denn heben ſie das Haupt getroſt empor, da indeſſen die Guͤnder aͤuſſerſt beſtuͤrzt ſeyn werden. O herrliche Erloͤ⸗ ſung, die ſie auf immerdar von der Tyranney des Teufels, der Welt, des Fleiſches und der Leidenſchaften frey ma⸗ chen, und ſie von den Truͤbſalen, der Furcht, der Strenge und allen Widerwaͤrtigkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens er⸗ erloͤſen wird, um ſie mit allen Guͤtern des zukuͤnftigen Lebens zu uͤberſchuͤtten! Wir wollen uns alſo durch die Vergleichung, deren ſie ſich unſer Heiland bedient, zu er⸗ muntern ſuchen; wir wollen uns ſeinen Abſichten gemaͤß verhalten, und von der Betrachtung der ſinnlichen Gegen⸗ ſtaͤnde unſere Herzen zu den unſichtbaren Guͤtern, die fuͤr uns beſtimmt ſind, erheben. Der Winter waͤhret nicht immer; nach der Kaͤlte und den langen Naͤchten dieſer harten Jahreszeit, brechen laͤngere und heiterere Tage an; es koͤmmt eine neue Jahreszeit, welche die Erde ſchmücket, und die ganze Natur froͤhlich macht. Ein natuͤrliches Bild der ſtreitenden Kirche auf der Welt in der Erniedrie gung und Truͤbſal und der triumphirenden Kirche in der Herrlichkeit und Freude des Himmels! BVey der Betrach⸗ tung der ſchoͤnen, mit Blumen geſchmuͤckten und mit Fruͤch⸗ ten bedeckten Felder, laſſet uns an dieſes himmliſche Reich gedenken, in welchem die Heiligen, nach der Verſchiedenheit ihres Ranges und ihrer Verdienſte, einen herrlichen Glanz mit weit mehrerer Mannigfaltigkeit von ſich geben wer⸗ den, als an den Baͤumen, den Blumen, und den Pflan⸗ zen, welche die Erde hervorbringt, wahrgenommen wird. Was ſollen wir nicht thun, um in dieſes herrliche Reich zu gelangen? 2 O! wie untroͤſtlich wuͤrden wir ſeyn, wenn wir nicht hinein kaͤmen! Wir wollen alſo, ſo lange der Winter dieſes Lebens waͤhret, welcher bald ein Ende neh⸗ men 224 Das betrachtete Evangelium. men wird, leiden, bis der ewige Sommer des andern Le⸗ bens anbricht, der kein Ende nehmen wird. Dritter Punkt. Von der Zeit, wenn dieſes geſchehen wird. 1) Eine nahe Zeit. — Wahrlich ich ſage euch, dieſes Geſchlecht wird nicht vergehen, bis alles die⸗ ſes geſchiehet. — Das Vergehen oder das Ende dieſes Geſchlechts, auf welches ein anderes folgen wird, iſt der Zeitpunkt des Unterganges der Stadt Jeruſalem. Das Vergehen dieſer Erde und dieſes Himmels, auf welche eine neue Erde und ein neuer Himmel folgen werden, iſt der Zeitpunkt des juͤngſten Gerichts. Viele von denen, welche lebten, als unſer Heiland dieſes vorherſagte, ſahen die Erfuͤllung davon: demn Jeruſalem iſt etwas weniger, als vierzig Jahre, nach dem Tode Jeſu Chriſti, zerſtoͤret worden; und der h. Johannes, einer von den vier Apo⸗ ſteln, zu welchen Jeſus dieſes ſagte, hat noch Acht und zwanzig Jahre nach der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem gelebt. Der Zeitpunkt des juͤugſten Gerichts iſt zwar an ſich weiter entfernt; aber in einem gewiſſen Verſtande, und in Abſicht auf uns, iſt er es nicht, weil, wann ein Geſchlecht vergehet, es auf immerdar und auf eine unveraͤn⸗ derliche Art in den Zuſtand des Verdienſtes oder der Ver⸗ ſchuldung, in welchem es ſich am letzten Tage befindet, verſetzt wird. Es hat alſo ein jedes Geſchlecht nur die Zeit ſeiner Dauer, um ſich zu dem großen Tage vorzu⸗ bereiten, und ein jeder Menſch hat nur die Zeit der Dauer ſeines Lebens dazu. Go weit alſo das juͤngſte Gericht immer. entfernt ſeyn mag, ſo iſt es doch in Anſehung meiner allzeit gar ſehr nahe. Ich bin nur durch den kurzen Zeit⸗ raum taum des 66 hichts wie k⸗ Nes leih 9 Etde Ke Teng (bgeſ Weſt let we Die Zeuge noch Hela Vort⸗ ten u us die Utt all. die geri lin re⸗ d nie R Ud nige Himn ſonde Da 1 68 andern h lt. n witd. chſage i aleit⸗ as Ende i n wird, it rüſalen. 6, auf Ne gen werdein ele von Ne heſigte/ unns ner den l t no lin Stubt Iit Gts iſ hel ſen Verſs eil, un eine n⸗ oder d 5 Tage in ſhlett u n T Zet e Gerißt ii⸗ ſtumt⸗ turzen 5 nin⸗ CCLXIII. Betrachtung. 225 raum meines Lebens davon abgeſondert, nach welchem das uͤbrige fuͤr mich nichts mehr iſt, weil ich in demſelben nichts mehr thun kann, mein Schickſal zu aͤndern. O! wie koſtbar ſollte mir dieſer Gedanke alle Augenblicke meis nes Lebens machen! Warum wende ich ſie alſo uͤbel an, gleich als ob ich nicht bald ſollte gerichtet werden. 2) Eine gewiſſe Zeit. — Der Himmel und die Erde werden vergehen; aber meine Worte werden cht vergehen. Sie ſind unveraͤnderlich, unwiederruf⸗ lich, und ihre Wirkung iſt gewiß. — Jeruſalem, der Tempel, das moſaiſche Geſetz, alles iſt zernichtet, und abgeſchafft, wie es unſer Heiland vorhergeſagt hat. Die Welt, die Erde, die Himmel werden ſo, wie ſie ſind, zernich⸗ tet werden, wie es unſer Heiland vorherverkuͤndiget hat. Die Erfuͤllung der erſten Weiſſagung, von welcher wir Zeugen ſind, iſt uns Buͤrge fuͤr die Erfuͤllung der andern nach allen ihren Umſtaͤnden. — Ich glaube es, o mein Heiland, du haſt es geſagt; ich habe gnug an deinem Worte. Ich glaube, daß du am Ende der Welt kommen wirſt, die Lebendigen und die Todten zu richten, die Gu⸗ ten zu belohnen, und die Voͤſen zu ſtrafen. Ich glaube, daß die Erde und die Himmel, daß die Reiche der Welt mit aller ihrer Herrlichkeit vergehen werden, ohne daß die geringſten Merkmale davon uͤbrig bleiben; daß du al⸗ lein regieren wirſt, und daß dein Reich nicht vergehen, und niemals ein Ende haben wird. 3) Eine unbekannte Zeit. — Was dieſen Tag Und dieſe Stunde anbetrifft, ſo hat niemand ei⸗ nige Kenntniß davon, weder die Engel, die im Himmel ſind, — noch auch ſo gar der Sohn — ſondern der Vater allein. — Unſer Heiland hat uns Das betvacht. Evang. 6. Chl. P von 226 Das betrachtete Evangelium. von allem benachrichtiget, was uns zu wiſſen noͤthig war; er hat es aber mit ſo vieler Weisheit gethan, daß, in⸗ dem er fuͤr alle unſere Beduͤrfniſſe ſorget, er eine eitle Neugierigkeit ſich mit nichts beſchaͤftigen laͤßt. In welchem Jahre, an welchem Tage Jeruſulem zu Grunde gehen ſol⸗ te, das brauchten die Apoſtel nicht zu wiſſen. In wel⸗ chem Jahre eigentlich, an welchem Tage, in welcher Stunde die Welt ein Ende nehmen ſoll, darinnnen ha⸗ ben ſich die nichtigen Untrſuchungen, die verwegenen Aus⸗ rechnungen, und die gottloſen Bejahungen ſchon ſehr gtt geirret und betrogen. Gott allein weis es, Die Engel wiſſen es nicht, und der Gohn Gottes, welcher, in ſo ſern er unſer Meiſter iſt, nur weis, was ihm ſein Vater uns zu offenbahren befohlen hat, weis es auch nicht, ob ihm gleich, als dem Sohne Gottes, nichts von dem, was im Vater iſt, unbekannt iſt. Eben ſo ſollen auch wir, um unſerer Ruhe und unſers Wachsthums in der Tugend willen, auch nicht wiſſen, in welchem Jahre, an welchem Tage, und in welcher Stunde wir ſterben werden. Jeru⸗ ſalem iſt gefallen, das Gericht wird kommen, das iſt ge⸗ wiß und unzweifelhaft. Die Zeit iſt in Abſicht auf uns nahe; auch dieſes iſt gewiß und außer allem Zweifel. Das iſt es alles, woran uns es zu wiſſen, gelegen iſt. Hier⸗ nach ſollen wir uns richten. Laſſet uns Gott ſo wohl fuͤr das, was uns ſeine Barmherzigkeit hat offenbaren, als auch fuͤr das, was ſeine Weisheit vor uns hat ver⸗ heelen wollen, danken, und uns ſo wohl das eine, als das andere, zu Nutze machen. O mein Gott, ich verlange dasjenige nicht zu wiſſen, was du ſo gar vor deinen Engeln verborgen haſt. O mein Heiland! an ſtatt mich, wegen der Zeit deiner Zukunft, einer eitlen Neu⸗ gie⸗ gier den fin Sy in Gde tin, len 6 ie eig lan, heun thebe lhee gehr dein den nhn lin J heſe h. nithig n, deh, tr kine i t. n runde gfene ſen. Ar. ge, in dartmmnk erwegenn⸗ n ſchen ſ e, NE welcher n ihn ſn olch ii 6 von den, ſolen an inda hhre, n perden nen, e d Abſcht n Zweiſll een it Gett 1 h oſe⸗ r un u nir einen nſen, ℳ. 6 . CCLXIII. Betrachtung. 227 gierigkeit zu uͤberlaſſen, wird das, was du mir davon geoffenbaret haſt, dienen, mich vor ihr zu fürchten, und mich dazu vorzubereiten. Ja, ich will alle meine Aufmerkſamkeit auf dieſen letzten Tag richten, die Fehler meines Lebens verbeſſern: meine boͤſen und verderbten Sitten dadurch, daß ich den Verſuchungen, die mich zum Böͤſen verlei⸗ ten, Widerſtand thue, aͤndern: durch mein Betruͤb⸗ niß und durch meine Thraͤnen fuͤr meine bisheri⸗ gen Suͤnden buͤßen; mich durch die Flucht und die Buße von der Welt abſondern, und ihr auf ewig Abſchied geben; mich o mein goͤttlicher Hei⸗ land, durch das Gebeth, das Vertrauen, die Lie⸗ be und die Verachtung erſchaffener Dinge, zu dir erheben; zu deinen Sacramenten, welche, die hei⸗ ligen Zeichen deiner Gnade ſind, meine Zuflucht nehmen, ehe du mich die fuͤrchterlichen Zeichen deines Zorns erblicken laſſeſt; und endlich unter dem Beyſtand deiner Gnade alles thun, was mir moͤglich ſeyn wird, damit dieſer letzte Tag fuͤr mich ein Tag der Barmherzigkeit, und kein Tag der Ra⸗ che ſeyn moͤge! Amen. Pa CCLXIV. 2228 e e e — CCLXIV. Betrachtung. Fuͤnfte Fortſetzung und Beſchluß der Weiſſa⸗ gung Jeſu Chriſtt, von der Zerſtorung der Stadt Jeruſalem, und dem juͤngſten Gericht. Von der Unachtſamkeit der Menſchen bey den goͤtt⸗ litchen Drohungen. 1) Von ihrer Unachtſamkeit bey den allgemeinen Drohungen; 2) Von ihrer Unachtſamkeit bey den beſon⸗ dern Drohungen; 3) Von der Nothwendigkeit zu wa⸗ chen. Matth. 24, 37‧42. Erſter Punkt. Unachtſamkeit bey den allgemeinen Drohungen. Wes aber zur Zeit des Noah geſchah, das Wο) wird auch bey der Ankunft des Menſchen Sohnes geſchehen, Denn gleichwie die Menſchen in den Tagen vor der Suͤndfluth, ihre Zeit damit zubrachten, daß ſie aßen und trunken, ſelbſt heu⸗ ratheten, Und ihre Toͤchter verheuratheten, bis an den Tag/ da Noah in die Arche gieng, und nicht nachdachten, bis die Suͤndfluth kam, und ſie alle hinweg nahm; eben ſo wird es auch bey der Zu⸗ kunft des Menſchen Sohnes gehen. — Drey Urſa⸗ chen dieſer Unachtſamkeit. . 1) nen Mn hr, G is u ſe lhie Nonge ſhen, Unſer hoben Gr flute gieng ſg Erd bey⸗ ſeine herung e n Naon Unde ſ hi d ſe en nien wed ken die 4 det i dert etict i en olgene bey den e igkeit N . tohinen , 4 Zit , t, ten/ / Ud ſee⸗ eN; „Oc N 5 =,r☚ꝶ= = CCLXIV. Betrachtung. 229 1) Das Beyſpiel anderer. — Bey den allgemei⸗ nen Drohungen troͤſtet man ſich mit der großen Menge. Man fuͤrchtet wenig, wenn man weiter nichts zu fuͤrchten hat, als was alle uͤbrige zu fuͤrchten haben. Man bildet ſich ein, man habe nichts zu fuͤrchten, wenn man weiter nichts thaͤte, als was andere thun, und wenn man ſiehet, daß ſich andere vor nichts fuͤrchten. Um ſich voͤllig zu be⸗ ruhigen, ſpricht man zu ſich ſelbſt: Gott will nicht die ganze Welt zu Grunde richten, auch nicht die vielen Men⸗ ſchen, welche leben, wie ich lebe; gleich als ob Gott unſer noͤthig haͤtte, wie die irrdiſchen Koͤnige unſer noͤthig haben. Indeſſen hielten, zur Zeit des Noah, die vielen Suͤnder die Rache des Himmels nicht auf; die Sünd⸗ fluth kam, und nahm ſie alle hinweg. Eben ſo gieng es bey der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem; eben ſo gehet es bey ſo vielen allgemeinen Landplagen, die den Erdboden zu Grunde richten; und eben ſo wird es auch bey der letzten Zukunft Jeſu Chriſti gehen. 2) Der Retz des Lebens. — Das Leben gefaͤllt; ſeine Beluſtigungen, ſeine Ergoͤtzlichkeiten, ſeine Veraͤn⸗ derungen, ſeine Abwechſelungen, alles dieſes nimmt auf ei⸗ ne angenehme Art ein, und man ergiebt ihm ſein Herz. Man wuͤnſchet, daß es niemals ein Ende nehmen moͤge. Und da man das leicht glaubt, was man heftig wuͤnſchet; ſo hintergehet man ſich wenigſtens gern, wenn man ſich von dieſem Irrthume nicht ganz uͤberzeugen kann; man entfernet alle Gedanken, welche die Ruhe des Lebens wuͤr⸗ den ſtoͤren koͤnnen, und lebet endlich, als ob das Leben niemals ein Ende nehmen ſollte. Aber Gott richtet ſich weder nach unſern Wuͤnſchen, noch nach unſern Blendwer⸗ ken; und indem die Menſchen an nichts dachten, wurde die Erde von einer Suͤndfluth uͤberſchwemmet; das König⸗ P 3 reich 230 Dos betrachttte Evangelium. reich Iſrael wurde ganz zu Grunde gerichtet; ſo viele an⸗ dere Laͤnder wurden durch unzaͤhlige Uebel und Ungluͤckt⸗ faͤlle verwuͤſtet; und auf eben die Art wird auch die ganze Welt durch Feuer und Flammen umkommen. 2) Der wenige Glaube. — Die Suͤnde ſchwaͤchet den Glauben; indem ſie ſich vermehrt, loͤſcht ſie ihn oft⸗ mals faſt ganz aus. Eine Zeit lang verurſacht die Suͤn⸗ de noch Gewiſſensbiſſe; und damit man ſie, wenn es moͤg⸗ lich waͤre, vollends erſticken moͤge, ſo lacht man uͤber die goͤttlichen Drohungen und Belohnungen. Wenn man die unangenehme Vorſtellung der Gottheit nicht ganz in ſich zernichten kann; ſo macht man ſich Goͤtter aus Stein und Metall, und, welches auf eins hinaus laͤuft, einen blin⸗ den und unfuͤhlbaren Gott, welcher, nachdem er uns er⸗ ſchaffen hat, ſich nicht mehr um uns bekuͤmmert. Aber dieſe Gotteslaͤſterungen, welche von boͤſen und verderbten Herzen ſind erfunden worden, aͤndern die Natur Gottes nicht, und beſchleunigen nur ſeine Rache. Die Gottloſen gehen noch weiter. Denn indem ſie allen und jeden Got⸗ tesdienſt fuͤr Aberglauben halten; ſo uͤben ſie gegen einen jeden falſchen Gottesdienſt, gegen alle falſche Religionen, eine allgemeine Duldung aus, woraus ſie ſich eine Ehre machen. Sie koͤnnen nur die wahre Religion nicht leiden; ſie verſpotten ſie, ſie bringen ſie in ein boͤſes Geſchrey; ſie ziehen heftig wieder ſie los, und verſolgen ſie mit der groͤßten Wuth, weil ihnen dieſe allein beſchwerlich faͤllt, ſie beunruhiget und erſchrecket. Dieſer betruͤbte Zuſtand iſt der Vorlaͤufer der goͤttlichen Rache. Wenn die Ruch⸗ loſigkeit und der Haß gegen die Religion bis auf einen ge⸗ wiſſen Punkt allgemein geworden ſind; ſo bricht der Zorn Gottes ploͤtlich aus, und ſeine Drohungen gehen in die Erfuͤllung. Dieſes brachte die Suͤndfluth uͤber den Erd⸗ bo⸗ bode nach der He Ven in d Pel tin ſer. men zwar⸗ Cci Aber nan⸗ de en den N ge⸗ jen ſo tilet d Ungtte⸗ h die gen . nde ſhoitt t ſie ihn e⸗ oct diee⸗ wenn Een t man le Wenn m t Gon i ls Etnt ſt, einenk⸗ demn er ui tumert. und Eent Noln e Die Und ens ſe ge gene he N⸗ ſch ein ion ricte iſe, Cen ſt n ſhrelt, ⸗ etrl e Vern di⸗ . is ufiun hricht n/ CCLXIV. Betrachtung. 231 boden; dieſes zog die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem nach ſich, und wird auch die Urſache von dem Untergange der Welt ſeyn. — Die Furcht Gottes muͤſſe alſo unſern Herzen tief eingepraͤget ſeyyn. Wir wollen ſie durch die Betrachtung und das Gebeth zu erhalten ſuchen, und nicht zugeben, daß man ſie uns jemals raube. Sie wird uns bey der Gottesfurcht und Unſchuld erhalten, und wir werden am großen Tage der Kache nichts zu befuͤrch⸗ ten haben. Zweyter Punkt. Unachtſamkeit bey den beſondern Drohungen. Alsdenn werden zween Menſchen auf einem Felde ſeyn; der eine wird angenommen, und der andere verlaſſen werden. Zwey Weiber werden in einer Muͤhle mahlen; die eine wird angenommen, und die andere verlaſſen werden. Drey Urſachen die⸗ „ſer Unachtſamkeit. 1) Eine thoͤrichte Einbildung, welche macht, daß man ſich ausnimmmt. — Von den jungen Leuten ſterben zwar einige; aber doch nicht alle. Von denen, die zu Schiffe oder in den Krieg gehen, kommen zwar einige, aber doch nicht alle um. Es ereignen ſich im Leben mancherley Zufaͤlle. Man hoͤrt oftmals von ploͤßlichen Todesfaͤllen, oder von ſolchen reden, die nach einer kur⸗ zen Krankheit erfolgen; aber das begegnet nicht einem je⸗ den, und deswegen ſeht ſich ein jeder aus eigener Macht und Gewalt in die Ausnahme. Was fuͤr ein Vergnuͤ⸗ gen finden wir alſo darinnen uns zu hintergehen? Der⸗ jenige, den ihr vor euren Augen hinreiſſen ſehet, oder P 4 von 232 Das betrachtete Evangellum. von deſſen betruͤbten Ende ihr gehoͤret habet, nahm ſich eben ſo aus, wie ihr euch ausnehmet; und dennoch iſt er unvermuthet uͤberraſchet worden, und ſein Schickſal iſt auf ewig entſchieden. Worauf gruüͤndet ihr alſo eure Si⸗ cherheit? Koͤnnet ihr nicht auch, wie er, weggenommen werden? Und wenn das geſchieht, wie wird es um euch ſtehen? Stehet alſo in Anſehung eurer in Furcht! Dieſe Furcht kann auch nicht anders, als heilſam ſeyn, da euch hingegen eure Sicherheit in das ewige Verderben ſtuͤr⸗ zen kann, 2) Falſche Schluͤſſe, durch welche man ſich beruhi⸗ get. — Wenn man jemanden ſterben ſiehet; ſo giebt man ſo gleich ſolche Urſachen ſeines Todes an, welche man bey ſich nicht findet, und dabey iſt man ganz ruhig. Er iſt deswegen geſtorben, weil er entweder ger zu viel gear⸗ beitet, oder zu viel gegeſſen und getrunken hat; weil er entweder unvorſichtig, oder verwegen geweſen iſt. Ich will mich vor dergleichen Ausſchweifungen und Fehlern in Acht nehmen. Er haͤtte dieſe oder jene Unpaͤßlichkeit; ich bin aber frey davon: und ſo betriegt man ſich. Wenn ihr nicht mit derſelben Unpaͤßlichkett behaftet ſeyd; ſo ſeyd ihr mit andern behafter, die euch vielleicht unbekannt ſind. Zu der Zeit, da ihr vollkommen geſund zu ſeyn glaubet, ſtehet eurer Blut vielleicht auf dem Punkte, ganz verderbt zu werden, und in euren Adern ſtille zu ſtehen. Die Klugbeit vermag nichts wider die unvermutheten Zu⸗ faͤlle; wir ſind ihnen beſtaͤndig ausgeſetzt, wir treffen al⸗ le Tage Beyſpiele davon an. 3) Eine uͤbel ausgelegte Erfahrung, wobey man in dem Betruge beharret. — Als man den erſten von ſeinen Bekannten ſterben ſah, erſchrack man, und war in Anſe⸗ hung hur ſter abea len ſn Ain Nor 1e B ſchie iinm ihmn keit ihr ten hen luch⸗ Ger gen den liel ſir CCLXIV. Betrachtung. 233 „ muhn, hung ſeiner in Furcht; ſeit dem man aber ſo viele hat ennoch ſt ſterben ſehen, fuͤrchtet man ſich nicht mehr. Weil ihr Schickſl aber viele habet ſterben ſehen; ſo wird man euch auch ſter⸗ ſo eue . ben ſehen. Je mehrere ihr geſehen habet, deſto naͤher degginonne ſeyd ihr eurem Ende. So verwandelt ihr das Hilfsmit⸗ eS n tel in Gift. Ihr wendet das, was euch zu eurem Heile urcht hie war gegeben worden, zu eurem Schaden an. Was eu⸗ ehn, duns re Bekehrung beſchleunigen ſollte, macht, daß ihr ſie ver⸗ erderben iſ⸗ ſchiebet. Was euch zur Dankbarkeit bewegen, und auf immerdar mit Gott vereinigen ſollte, dienet nur, euch von ihm zu entfernen, und eure Undankbarkeit aufs hoͤchſte zu n ſch de treiben. Ja, es ſind viele hinweggenommen worden, und ſe ihr ſeyd da geblieben. Hattet ihr wohl dieſen ſonderba⸗ , wiſtin ren Vorzug verdienet? Und wie wuͤrde es um euch ſte⸗ uze hen, wenn es Gott anders gemacht, und, ſtatt jener, N H euch in dieſem Alter, bey dieſer Gelegenheit, bey dieſer nte; n Gewohnheit, bey dieſer Unordnung von der Welt weg⸗ ſni genommen haͤtte, wie viele ſind hinweggenommen wor⸗ unger den? O wie undankbar ſeyd ihr, wenn ihr Gott nicht Urſfiin liebet? Und wie thoͤricht handelt ihr, wenn ihr ihn nicht nſt. 5 fuͤrchtet! tnt⸗ Dritter Punkt. is⸗ Nothwendigkeit zu wachen. flel Wachet alſo: denn ihr wiſſet nicht, in welcher nucſieg Stunde euer Herr kommen ſoll. — Drey Urſachen wir u dieſer Nothwendigkeit. 1) Weil eurer Herr kommen ſoll. — Ihr ſeyd rolehenn nicht ſo thoͤricht, daß ihr glaubet, ihr wuͤrdet nicht ſter⸗ en n ſe ben; und daß ihr euch einbildet, ihr wuͤrdet wie die un⸗ grli⸗ 1* 5 der. 234 Das betrachtete Evangelium. vernunſtigen Thiere ſterben. Nein, ihr habet einen Herrn, und euer Tod iſt nichts anders, als ſeine Ankunft. Die⸗ ſer Herr hat euch erſchaffen, er hat euch laſſen gebohren werden, er hat euch die Vernunft und die Freyheit gegeben, er hat euch den freyen Gebrauch derſelben gelaſſen, und er ſoll kommen, deswegen Rechenſchaft von euch zu fodern. Er wird kommen, ihr werdet ſterben, daran iſt kein Zwei⸗ fel. Iſt dieſes aber nicht genug, euch anzutreiben, zu wachen, auf eurer Hut, allzeit bereit zu ſeyn, und euch alle noch uͤbrige Zeit zu Nutze zu machen, um euch im⸗ mer mehr und mehr vorzubereiten, und euch dieſem Herrn immer angenehmer und gefaͤlliger zu machen, ohne euch um eine Welt zu bekuͤmmern, welche in Anſehung euer bald nichts mehr ſeyn wird. 2) Weil er als euer Herr kommen ſoll, das heißt, euer Verhalten zu unterſuchen, und ſein Urtheil zu faͤl⸗ len; euch zu loben oder zu tadeln; euch ſeinen Beyfall zu ertheilen oder euch zu verdammen; euch zu belohnen oder zu ſtrafen. Wenn ihr in eurem Leben vergeſſet, daß ihr einen Herrn habet; ſo werdet ihr ihn im Tode kennen lernen, aber als einen ſcharfſichtigen Herrn, dem von allem den Guten und dem Boͤſen, das ihr gethan ha⸗ bet, nichts unbekannt und verborgen bleiben wird. Ein allerhoͤchſter Herr, deſſen Groͤße dem Guten, das man fuͤr ihn gethan hat, einen hohen Grad der Guͤte, und dem Boͤſen, daß man wider ihn begangen hat, einen hohen Grad der Bosheit mittheilen wird. Ein billiger Herr, der an dieſem Tage nur ſeiner Gerechtigkeit Gehoͤr geben, ſich weder durch Bitten noch Thraͤnen erweichen laſſen, von niemanden eine Fuͤrbitte annehmen, und auch nicht einmal den Neigungen ſeiner Guͤte und ſeines Mit⸗ leidens folgen wird. Ein allmaͤchtiger Herr, dem nichts wi⸗ her ne chen e8 ſt⸗ tig eiſenhen, Unſt. OO. ſen gebahe heit egete gelcſtn, un uch uſcden⸗ ſt kein ni⸗ Ptetiben t n, und In tuch i dieſen en, Ohre Anſehunge N, dasſi Urtheilg ſeinen N Ut ben tei t in ini n Henn, ihr to⸗ 1 wid. 2 ten, er in t jtieet N nen nif en, Ul n ſenes „d enn 6 CCLXIV. Betrachtung. 235 widerſtehen wird, und deſſen Urtheil eben ſo geſchwind wird vollſtrecket, als gefaͤllet werden. Ein ewiger Herr, deſſen Belohnungen nichts, als ewige Freude und Ver⸗ gnuͤgen, und deſſen Strafen unendliche Martern ſeyn werden. Verdienet dieſes wohl, daß man daran denket? Ey? woran denken wir denn alſo? Jetzo ſtehet uns die Barmherzigkeit offen, die Gnaden werden uns angebothen und wir machen ſie uns nicht zu Nutze! Koͤnnen wir wohl gar zu forgfaͤltig wachen? Koͤnnen wir wohl zu viel Zeit anwenden, uns zu dieſer Ankunft unſers den vorzube⸗ reiten, die unſer Schickſal auf ewig entſcheidem ſoll? 3) Weil ihr nicht wiſſet, in welcher Stunde er kom⸗ men ſoll. — Wenn wir wuͤßten, daß der Herr in ſo oder ſo viel Jahren kommen ſollte; ſo wuͤrden wir nicht zu entſchuldigen ſeyn, wenn wir nicht dieſe ganze Zeit an⸗ Wendeten, uns vorzubereiten. Wir wiſſen aber weder das Jahr, noch den Tag, noch die Stunde, und wir bereiten uns nicht vor, ſondern leben auch ganz ruhig in Todt⸗ ſuͤnden, in Gefahr, alle Augenblicke in die Hoͤlle ver⸗ ſchlungen zu werden, um niemals wieder aus derſelben heraus zu kommen. Wie ſoll man dieſes nennen? Ver⸗ wegenheit, Thorheit, oder Unſinn? Man kann einer ſol⸗ chen Therheit keinen recht ſchicklichen Namen beylegen; iſt es indeſſen aber nicht die Thorheit der mehreſten Men⸗ ſchen? Man verſchiebet eine Sache von ſo großer Wich⸗ tig keit bis auf eine letzte Krankheit. Wiſſet ihr aber wohl ob ihr an einer Krankheit ſterben werdet? wenn die Krank⸗ heit kommen wird? Wiſſet ihr, ob ſie die letzte iſt? Wiſ⸗ ſet ihr, wie lange ſie dauren ſoll, und wie viel Zeit ſie euch laſſen wird? Wiſſet ihr, ob ihr dabey Verſtand, Frey⸗ heit und Kraͤfte gnug haben werdet, um euch dieſe letzten Augenblicke zu Nuße zu machen? Wiſſet ihr, ob die geiſt⸗ . liche 236 Das betrachtete Evangelium. liche Huͤlſe, die man euch leiſten will, nachdem entweder durch uer oder der eurigen Verſchulden viel zu ſpaͤt darum iſt nachgeſucht worden, nicht kommen wird, wenn es nicht mehr Zeit iſt? Wiſſet ihr ſo gar, ob man ſie verlangen wird und ob ihr nicht, weil man es in euren kranken, wie in euren geſunden Tagen, immer hat anſtehen laſſen, ohne Sacrament ſterben werdet? Vor dieſem Gedanken entſetzt ſich ein jeder, der nur ein wenig Glauben hat; und dennoch iſt dieſes etwas ſehr ſeltenes. — Wachet alſo, wachet und ſeyd allzeit bereit. — O Werte, die ſehr oft ſind wiederholt worden, die nicht zu oft wiederholt werden koͤnnen, und dennoch ungluͤcklicher Weiſe nur gar zu oft nicht geachtet werden! Wir wollen nicht unter dieſe gehoͤ⸗ ren! Jeſus Chriſtus warnet uns felbſt, weil er wuͤnſchet, uns bereit anzutreffen, um uns zu belohnen. Du wuͤrdeſt mich nicht ſo warnen, o mein goͤtt⸗ licher Hetland, wenn du mich uͤberraſchen und verderben wollteſt. Ermuntere alſo meinen Glau⸗ ben, meine Wachſamkeit und mein Herz. Wecke mich aus dem Schlummer und der⸗ Traͤgheit, die mir ſo ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen, auf. Gieb, daß ich beſtaͤndig an deine Zukunft denke, daß ich ſte ge⸗ troſt erwarte, und mich durch die Liebe dazu vor⸗ bereite, damit ich ohne Furcht vor dir erſcheinen, und mich in der Zeit und in der Ewigkeit nichts von dir trennen moͤge! Amen. — . CCLXV. ☛ * mn entne lſpit darn enn es it e utlange den kuntn ehen lifen n Gedmne benhatzrn Wochet in , die ſct rholt wene e gae ter deſe ⸗ er wiſſti . 0 einti⸗ etroſchera eiten ⸗ Hetß N ſeh, N ich ſe e dalt Helſcher gktit IN. N 237 CCLXV. Betrachtung. Gleichniß vom Hausvater, der wachen wuͤrde, wenn er wuͤßte, in welcher Stunde der J Dieb kaͤme. Vom Tode eines lauen Chriſten. 1) Seine Betruͤbniß uͤber das Vergangene; 2) Geine Nachlaͤſſigkeit in dem Gegenwaͤrtigen; 3) Seine Unrus hen wegen des Zukuͤnftigen. Matth. 24, 43 ⸗=44. Ereſter Punkt. Seine Betruͤbniß uͤber das Vergangene. Wenn ein Hausvater wuͤßte, in welcher Stun⸗ de der Dieb kaͤme; ſo wuͤrde er wachen, und nicht in ſein Haus einbrechen laſſen. Er weis es aber nicht; und eben deswegen ſoll er dafuͤr ſorgen, daß in ſeinem Hauſe alles in der Ordnung, und ſeine Mauern feſt und dauerhaft ſeyn moͤgen; damit er, bey dem geringſten Geraͤuſche, dem Diebe Widerſtand thun, und ihn verjagen koͤnne. Eben ſo ſeyd ihr alſo auch bereit; denn des Menſchen Sohn wird in der Stun⸗ de kommen, die ihr nicht wiſſet. Eine laue Seele befindet ſich, auf ihrem Sterbebette, in dieſem Falle. Wenn ſie die Stunde gewußt haͤtte; ſo wuͤrde ſie ge⸗ wacht haben. Sie hat es aber nicht gethan, und der Tod uͤberraſchet ſie. Laſſet uns ihre Betruͤbniß uͤber das Vergangene unterſuchen. 1) 238 Das betrachtete Evangelium. 1) Sie bedauert es, daß ſie die Zeit ihres Lebens ohne Vuße zugebracht hat. — Dieſe ſo nachdruͤcklich em⸗ pfohlne Buße, die ſie zur Buͤſſung fuͤr ihre Suͤnden ſo noͤthig hatte, und welche ſie in ſo vielen Jahren, die ſie bey guter Geſundheit und voͤlligen Kraͤften durchlebet hat, ſo leicht thun konnte, dieſe Buße iſt nicht gethan wor⸗ den, und ſie muß die Welt verlaſſen. — 2) Sie betruͤbt ſich daruͤber, daß ſie die Zeit ihres Lebens ohne gute Werke zugebracht hat. — Es gab ſo viele Gelegenheiten, welche zu thun, die man aber hat vorbeygehen laſſen. Man hat einige gethan, aber ſo ſchlecht, da man ſie doch ſo gut haͤtte verrichten koͤnnen. Was fuͤr Werke trifft eine ſolche Seele in ihrem ganzen Leben an? Pflichten, die ſie nachlaͤſſig, weil ſie Luſt da⸗ zu hatte, und von Natur einen Geſchmack daran fand, gezwungen, oder aus Menſchenfurcht beobachtet hat; Ge⸗ bethe, die ohne Aufmerkſamkeit ſind verrichtet und Ga⸗ cramente, welche ohne Glauben und Andacht empfangen worden; Werke oder Leiden ohne gute Abſicht, und ohne ſich nur die Muͤhe gegeben zu haben, ſie Gott darzu⸗ bringen; mit einem Worte, ein ganz menſchliches, ganz natuüͤrliches und ganz fleiſchliches Leben, da es doch ganz heilig, ganz eiferig, ganz geiſtlich, ganz goͤttlich und uͤbernatuͤrlich haͤtte ſeyn koͤnnen. Ich habe es gekonnt; ach! wenn ich es jetzo koͤnnte! Ich kann es aber nicht mehr, und ich muß ſterben. — 3) Sie bedauert es, daß ſie die Zeit, ohne in der Tugend zu wachſen, zugebracht hat. — Nach einer Men⸗ ge von Jahren, in welchen man aͤuſſerlich ein ganz ordent⸗ liches Leben gefuͤhret hat, ſind die Leidenſchaften nicht bezaͤhmet, die Gewohnheiten nicht abgeſchafft, und den ⸗ la⸗ laſt Gie Gnn ſl lhe in de kon ken ihmn der lei fin de Noe . hres Lite Niciche Ginden hren, Nei rchlebe r Gethan rwn die Zelt iſt -G gn nn Ne, han, Gt ichten in ihren eil ſilin k dam e vchtet hee⸗ gtet 6 dcht er ſtt,n 4 ſe G N ſciches/ 4 i Sgetan Niße 9)eine 1 gon ce ſciſun⸗ f/ 1 CCLXV. Betrachtung. 239 laſterhaften Neigungen iſt nicht Einhalt gethan worden. Sie befinden ſich alle in demſelben Zuſtande; ſie haben im ganzen Leben einen freyen Lauf gehabt, und ſind noch eben ſo lebhaft und unordentlich, als im Anfange, wenn das Uebel nicht noch gar zugenommen hat. Man iſt weder in der Kenntniß Gottes, noch in ſeiner Liebe weiter ge⸗ kommen. Man hat keine Fertigkeit erlanget ſeine Gedan⸗ ken zuſammen zu faſſen, an Gott zu denken, und ſich mit ihm zu vereinigen. Man hat keinen Grad der Demuth, der Geduld, der Andacht und des Eifers erreicht; viel⸗ leicht hat man, anſtatt zu gewinnen, gar verlohren. Was fuͤr ein Leben! War es alſo deswegen gegeben worden? Zweyter Punkt. Seine Nachlaͤſſigkeit in dem Gegenwaͤrtigen. Ein Chriſt, eine Ordensperſon und ein Geiſtlicher, der in ſeinem Leben lau und nachlaͤſſig geweſen, iſt es auch noch auf ſeinem Sterbebette. 1) Er macht ſich die Schmerzen der Krankheit nicht zu Nutze. — Die Zeit der Krankheit iſt eine koſtbare Zeit, welche man die Zeit der Aernte nennen kann. — Die Schmerzen, die lange Weile, die ſchlafloſen Naͤchte, die Arzneymittel, alles dieſes giebt demjenigen, der es ſich recht zu Nutze zu machen weis, ſehr viele Gelegenheit zu Verdienſten. Aber eine laue Geele, welche gewohnt iſt, ſich die Geſundheit zu ihrer Heiligung nicht zu Nutze zu machen, macht ſich auch die Krankheit nicht zu Nutze. Sie iſt unruhig, ungeduldig, beklagt ſich beſtaͤndig, vergroͤßert ihr Uebel, iſt gar ſchwer zu befriedigen, erzuͤrnet ſich uͤher die geringſte Nachlaͤſſigkeit, murret wider die, ſo ſie bedienen, und wird 240 Das betrachtete Evangelium. wird ihnen unertraͤglich. Das Kreuz Jeſu Chriſti, wel⸗ ches alle ihre Schmeezen lindern ſollte, iſt von ihren Ge⸗ danken ſehr weit entfernt; oder wenn ſie ja ſein Bild ſie⸗ het, ſo wird ſie doch von demſelben nicht mehr, als im Leben, geruͤhret. Vetruͤbter Zuſtand! Veklagenewuͤrdige Wirkung eines in der Lauigkeit zugebrachten Lebens! 2) Er macht ſich das Opfer ſeines Lebens nicht zu Nutze. — Ein Chriſt ſoll, wie Jeſus Chriſtus, ſterben, indem er Gott ſein Leben aufopfert, indem er den Tod zur Vollſtreckung des Urtheils, das uͤber den erſten Menſchen iſt gefaͤllet worden; zur Strafe fuͤr ſeine eigenen Suͤn den, und zur Vereinigung mit dem Tode und den Verdienſten unſers goͤttlichen Heilandes annimmt. Dieſes Opfer ko⸗ ſtet einer eiſerigen Seele, die ſich oft darinnen geuͤbet hat, wenig. Wenn es aber eine laue Seele bringt; ſo thut ſie es nicht anders, als mit einem uͤberausgroßen Wider⸗ willen, der ſein Verdienſt vermindert, und es vielleicht ganz, zu Grunde richtet. Alle ihre Blicke ſind auf die Erde gerichtet, an welcher ſie allzeit gehangen hat; Es ko. ſtet ſie viel Muͤhe, ſie zum Himmel zu erheben, wohin ſie das Verlangen und die Begierden ihres Herzens nie⸗ mals recht hat richten koͤnnen. 3) Er macht ſich die Sacramente, die er bekoͤmmt, nicht zu Nutze. — Iſt es nicht betruͤbt, daß man mit einer Perſon, die ihr ganzes Leben lang hat gottes⸗ fuͤrchtig ſeyn wollen, noch behutſam umgehen muß, um ihr die Sacramente der Kirche anzukuͤndigen? und iſt es nicht noch betruͤbter, zu ſehen, daß ſie dieſe Ankuͤndigung ganz unruhig und beſtuͤrzt macht? Indeſſen empfaͤngt ſie ſie; aber wie? Wie ſie ſie im Leben empfangen hat; ohne Geſchmack, ohne Andacht, ohne Troſt, mit einer Ge⸗ Gen vetb diel bern — denſ ten der more den uns hat hot, wuͤhn Gewv und egla und U B di eit hriti, u iheen ein Bil e tr a ageſerire Lebeng bens nictt is, ſuten rden Nß len Mat en Gunit n Verdick 1 Orfe, 1 gebbette agt, ſet koßen N d G i ſid n hatzkt eben, 1. Herzent er ai⸗ t/, N CCLXV. Betrachtung. 241 Gemuͤthsbewegung, und einer innern Furcht, welche zu verbergen, und nicht oͤffentlich ausbrechen zu laſſen, es ſie viel Muͤhe koſtet. O laues Leben, wie vieler Vortheile beraubeſt du uns im Tode! . Dritter Punkt. Seine Unruhen wegen des Zukuͤnftigen. Der Augenblick, der unſer ewiges Schickſal entſchei⸗ den ſoll, iſt auch ſo gar alsdenn, wenn man ihn von wei⸗ ten betrachtet, ſehr ſchrecklich. Wenn man ihn aber in der Naͤhe ſiehet, wenn man ſagen kann, in zween Tagen, morgen, dieſe Nacht wird mein ewiges Schick al entſchie⸗ den werden, welcher Schrecken überfaͤllt uns nicht, wenn uns das Gewiſſen auch nur das geringſte vorzuwerfen hat? Nun hat aber eine laue Seele mehr als zu viel Ur⸗ ſache zu erſchrecken, und ſich zu fuͤrchten. 1) Die Zweifel, die ſie nicht in ein Licht geſeßt hat. — Es iſt bey den lauen Seelen etwas nur gar zu ge⸗ woͤhnliches, daß ſie in ihrem ganzen Leben Zweifel und Gewiſſensunruhen gehabt, die ſie ſich niemals vorzutragen und in ein Licht zuſetzen getrauet haben, indem ſie immer geglaubt, ſie wollten es zu einer ſchicklichern Zeit thun, und aus einer betruͤbten Nachlaͤſſigkeit immer bis auf den Augenblick verſchoben haben, da ſie weder Kraͤfte, noch Zeit mehr dazu hatten. 2) Die Todtſuͤnden, die ſie begangen hat, die ſie vielleicht niemals recht bekannt, niemals recht aufrichtig ver⸗ abſcheuet zu haben befuͤrchtet, und gegen welche ſie allzeit eine gewiſſe Neigung, ein geheimes Wohlgefallen beybe⸗ Das betracht. Evang. 6. Thl. O. hal⸗ 242 Das betrachtete Evangelium. halten zu haben beſorget. Bey einer eiferigen Seele wuͤr⸗ den dieſes gar keine Gewiſſensſerupel ſeyn, die man gar leicht wuͤrde heben koͤnnen; aber bey einer lauen Geele iſt alles zu befuͤrchten, und es muß alles beunruhigen. 3) Die laͤßlichen Suͤnden, die ſie nicht geachtet hat. — Sie befuͤrchtet, es moͤchten ſich unter dieſe große Menge auch Todſuͤnden mit eingeſchlichen haben, die ſie nicht geachtet, und deren ſtrafbare Gewohnheit ſie vielleicht an ſich genommen hat. Dergleichen ſind oſtmals die Vernach⸗ laͤſſigung der Pflichten/ ſeines Standes; die Freyheiten, die Gedanken, die Blicke in Anſehung deſſen, was die Reinigkeit betrifft; der Schade, den man dem Naͤchſten entweder an ſeinem Vermoͤgen, oder an ſeiner Ehre zuge⸗ fuͤgt hat; die Abneigungen oder Anhaͤnglichkeiten des Her⸗ zens; die Zerſtreuungen bey dem Gebethe, daß man zu verrichten verbunden iſt; der Mangel der Ehrerbiethung an der heiligen Staͤtte, und bey der feyerlichen Segnung und Ausſpendung oder dem Genuſſe der heiligen Gakra⸗ mente. Im Leben haͤlt eine laue und zerſtreuete Seele alles fuͤr gering; aber wenn es zum ſterben koͤmmt, ſo ur⸗ theilet man ganz anders davon. Und wenn nun das, was ſie befuͤrchtet, geſchiehet, wie ſteht es alsdenn um ſie? Die Zeit iſt viel zu kurz, und die Gefahr viel zu drin⸗ gend, als daß ſie dieſes Chaos jetzo in die Ordnung brin⸗ gen koͤnnte. Sie will es zwar einmal thun, und ein ei⸗ feriges Leben anfangen; aber der Tod uͤbereilet ſie. Wenn ſie es gewußt⸗ haͤtte, daß ſie ſo bald, daß ſie dieſes Jahr ſterben ſollte; ſo wuͤrde ſie ohne Zweifel alles in die Ord⸗ nung gebracht haben. Und wer wuͤrde nicht wachen, wenn er wuͤßte, in welcher Stunde der Dieb kaͤme? Aber das nennet man nicht mehr Klugheit. Die Klugheit erfor⸗ dert, . Geele n die man g nen Geltl higen. kachtethtt⸗ geobe ſir⸗ „ die ſe it ſe bielettt 6 die Ven die Fraher deſen, un den Nis ner Ehre⸗ feiten ef , daß pen lcen ⸗ heiſgenbe eſreunet 6 lömmt/ enn nun⸗ ſedenn i r vill Otbnuut n, dii ſe diſt les in Ne piſin ne! Den ktſe,⸗ l CCLXVI. Betrachtung. 243 dert, allzeit bereit zu ſeyn, weil man nicht weis, wenn der Tod kommen wird. P Es iſt zu meinem Beſten geſchehen, o mein Gott daß du meine letzte Stunde vor mir verbor⸗ gen haſt, damit mein Herz allzeit bereit ſeyn moͤ⸗ ge. Verleihe mir alſo die Gnade, daß ich allzeit wache. Reiß mich von der Lauigkeit, in welcher ich lebe, los. Gieb, daß ich auf die Bewegun⸗ gen meines Herzens Achtung gebe, um ſie zu hei⸗ ligen; auf meine Handlungen, um ſie nach dei⸗ nem Geſetze einzurichten; und auf den Zuſtand meiner Seele, damit mich deine Zukunft nicht un⸗ vermuthet uͤberraſchen moͤge! Amen. π CCLXVI. Betrachtung. Gleichniß von dem guten Knechte, welcher wachet.« Von dem Tode eines eiferigen Chriſten. Wer iſt nach deiner Meynung, der treue und kluge Knecht, den ſein Herr uͤber ſein Geſinde ge⸗ ſetzt hat, damit er ihm zur beſtimmten Zeit ſeine Speiſe gebe? Selig iſt der Knecht, den ſein Herr, wenn er koͤmmt, auf dieſe Art ſeine Pflicht beo⸗ bachten ſtehet. Wahrlich ich ſage euch, er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen. — Wir wollen uns bemuͤhen, das Gluͤck eines ſolchen Chriſten einzuſehen, der, wenn der Tod koͤmmt, beſchaͤftiget iſt, die Befehle 2 ſei⸗ 244 Dos betrachtete Evangelium. ſeines Herrn zu vollſtrecken. Laſſet uns 1) Seine Ruhe und Gelaſſenheit in Anſehung des Vergangenen; 2) Gei⸗ ne Freude bey dem Gegenwaͤrtigen; 3) Sein Gluͤck in Anſehung des Zukuͤnftigen betrachten. Matth. 24, 45‧47. Erſter1 Punkt. Seine Ruhe und Gelaſſenheit in Anſehung des Gegenwaͤr⸗ tigen. 1) Er eiferiger Chriſt wird auf dem Sterbebette von ſeinen Suͤnden nicht beunruhiget. — Er hat ſie demuͤthig, aufrichtig und oft bekannt; er hat ſie ver⸗ abſcheuet und beweinet; er hat Gott alle Tage, und des Tages mehr als einmal um Vergebung derſelben gebethen; er hat ſich durch die Buße, durch die guten Werke, und durch die Geduld, die Widerwaͤrtigkeiten des Lebens zu ertragen, auszuſoͤhnen geſucht. Sein Glaube an die Gacra⸗ mente und an die Verdienſte des Heilandes, ſein Vertrau⸗ en auf die goͤttliche Barmherzigkeit laſſen ihn ſeit langer Zeit den Frieden des Gewiſſens ſchmecken, der bey der Her⸗ annahung des Todes immer groͤßer wird. 2) Er wird von den Pflichten ſeines Standes nicht beunruhiget. — Er hat ſie treulich beobachtet. Er hat in dieſem Stuͤcke alle Tage eine genaue Unter ſuchung ange⸗ ſtellet, er hat ſich ſcharf beurtheilet, und die Vorſicht ge⸗ braucht, die Fehler, die er bemerket hat, zu verbeſſern. Hat er Vermoͤgen beſeſſen; ſo hat er es mit den Armen und Duͤrftigen getheilet. Iſt er uͤber andere erhoben ge⸗ weſen; ſo hat er ſich durch die Sanftmuth und Demuth erniedriget. Hat er einige Macht und Gewalt gehabt; ſo hat er ſie gebraucht, Recht und Gerechtigkeit zu hand⸗ H ha⸗ heben ſchuſd ſorde detb nlch lr i GCtond Da ttr ſo der anihe Zeit tem ir ſeine 1 lut nich hiel ein4 het wirde ſ win ge⸗ Ue 4. ) Gin 96 hnen,1 1 Gein Gle th 4,431a des Eie Gierlchtil et. = e e e Tiei erſeben ge uin W n des ie gubr n⸗ 15, ſein * n ihn „tderbar 1s Glnn⸗ chte. 6 tertie⸗ die N, t, nit nt Pere eii⸗ hun,, Genit1 ,e 4 ihti, CCLXVI. Betrachtung. 245 haben, die Ordnung zu erhalten, dem unterdruͤckten Un⸗ ſchuldigen beyzuſtehen, ein jedes heiliges Vorhaben zu bes foͤrdern, und alle gluͤcklich zu machen. 3) Er wird von dem VBetruͤbniſſe uͤber den Verluſt des Lebens nicht beunruhiget. Warum ſollte er das Leben wuͤnſchen? Annehmlichkeiten zu genieſſen? Er fuͤrchtet ſich vor ihnen, er verabſcheuet ſie. Um einige Geſchaͤfte zu Stande zu bringen, oder fuͤr einige Beduͤrfniſſe zu ſorgen? Da er alles, was er gethan, nur um Gotteswillen gethan; ſo verlaͤßt er um Gottes willen alles, er ſtellet ihm alles anheim, ſeine Vorſehung wird fuͤr alles ſorgen. Um die Zeit des Lebens beſſer anzuwenden? Er geſtehet mit betruͤb⸗ tem Herzen, daß er ſie beſſer haͤtte anwenden koͤnnen. Wenn er aber den Werth des Lebens einſieht; ſo ſind ihm auch ſeine Gefaͤhrlichkeiten nicht unbekannt. Er ſchaͤtt ſich gluͤck⸗ lich, daß er ſich ihm auf die Art, wie es geſchehen iſt, entzogen hat; er danket Gott dafſuͤr, und bittet ihn, ihn nicht wieder in daſſelbe zuruͤck zu fuͤhren. Er wuͤrde es vielleicht nur mit mehrern Suͤnden beladen verlaſſen, und ein andermal weniger geſchickt dazu ſeyn. Golche Gedanken heget er in Anſehung des Vergangenen. Wie beneidens⸗ wuͤrdig ſind ſie! Wir wollen ſie uns zu verſchaffen ſuchen. Zweyter Punkt. Seine Freude bey dem Gegenwaͤrtigen. 1) In der Krankheit. — Ein ſolcher eiferiger Chriſt faͤllt in eine toͤdtliche Krankheit, von welcher er uͤberraſchet wird. Er vermuthete es zu dieſer Zeit, an dieſem Ta⸗ ge, in dieſer Stunde nicht; es iſt aber eine angenehme Ueberraſchung, weil alles in der Ordnung iſt. Eine Ue⸗ OH 3 ber⸗ 246 Das betrachtete Evangelium. berraſchung, die dem Knechte zum Ruhme gereichet, und ein Beweis von ſeiner Treue und von ſeiner Klugheit iſt. Es wendet auch dieſer kluge Knecht alle Muͤhe an, ſich dieſe Krankheit recht zu Nutze zu machen, welche das Ziel ſeiner Laufbahn, das Ende alles ſeines Elendes, und die letzte Pruͤfung ſeiner Treue iſt. Welche Sanft⸗ muth, welche Geduld, welchen Gehorſam, welche Erge⸗ bung in den Willen Gottes, ja welche Freude, welches Vergnuͤgen laͤßt er nicht bey dieſer Krankheit von ſich bli⸗ cken! Er troͤſtet die, ſo um ihn herum weinen, und ſtel⸗ let ſie zufrieden. Und woher erhaͤlt er denn dieſe Kraft? Von dem Crucifixe, das er in den Haͤnden hat, das er zaͤrtlich kuͤſſet, und bey deſſen Anblicke ihm alles, was er leidet, viel zu wenig zu ſeyn ſcheinet. Er freuet ſich, in⸗ dem er wahrnimmt, daß ſein Leib dem Leibe ſeines Hei⸗ landes einigermaßen aͤhnlich wird; daß er leidet, daß er ſchmachtet, daß er ſchwach wird, daß er bald ſierben und begraben werden ſoll, um einmal wieder herrlich, ohne einem Leiden mehr unterworfen zu ſeyn, aufzuſtehen. 2) Bey der geiſtlichen Wegzehrung. — Er kann ſich nicht mehr bey dem Tiſche des Herrn einfinden, bey wel⸗ chem er ſich ſo oft, und mit ſo vielem Eifer und Troſte eingefunden hat; aber ſein Heiland koͤmmt zu ihm, troͤ⸗ ſiet ihn, ſtaͤrket ihn, und giebt ihm das gewiſſe Unterpfand ſeiner Unſterblichkeit. Wie vergnuͤgt iſt er nicht bey Er⸗ blickung deſſelben, wie freuet ſich nicht ſein Herz! Er ſie⸗ het ſeinen goͤttlichen Meiſter zum letztenmale unter der Decke des Sakraments; bald wird er ihn in dem Glanze ſeiner Herrlichkeit ſehen. Ehe und bevor aber die Decke nicht weggenommen iſt, beeifert er ſich vor ſeinem Gott die Handlungen des lebendigſten Glaubens, der feſteſten Hoff⸗ nung, der zaͤrtlichſten Liebe, und der vollkommenſten Re⸗ . ligion ligion ſeine ohne nend ſtt! VerlaB 4 g as d der D dem und! deſ Ban iha neh⸗ ſe Ge alle bon ſol. ſg tunn lage ſerb 86 u gerigtt 4 ſeitr gs le hhiten in, welgel ſiints Cict Welte br n, welgel Freude, i heit den t beinen, Mi enn diee h dden hat, im olles, Er ftllttii⸗ Leibe ſin et leidthi bald ſrin! er heniti Ouſehe. — Erln inben, 0 Eiſer vad 3 n ihn⸗ wiſe Unr nitt in hel enmnele in den . r Cter ui ſeinen 1 mmt ſit⸗f CCLXVI. Betrachtung. 247 ligion zu wiederholen. Kann man wohl ein Zeuge von ſeiner großen Liebe und von ſeinen bruͤnſtigen Reden ſeyn, ohne dergeſtalt davon geruͤhrt zu werden, daß man Thraͤs nen daruͤber vergießt, und ſich auch ein ſolches Gluͤck wuͤn⸗ ſchet? 3) Bey der letzten Oelung. — Er hat ein großes Verlangen nach dieſem letzten Sakramente, und empfaͤngt es glaͤubig. Er huͤpfet vor Freuden, indem er ſiehet, daß die Ueberbleibſel ſeiner Suͤnden durch die Zueignung der Verdienſte ſeines Heilandes zernichtet werden. Nach⸗ dem er mit allen Huͤlfsmitteln der Kirche verſehen worden, und ſich auf ihr Gebeth und ihre Füͤrbitte Hoffnung macht, beſchaͤftiget er ſich weiter mit nichts mehr, als mit der Barmherzigkeit ſeines Gottes, und mit dem Verlangen, ihn zu ſehen. Hoͤret auf ſeine ſterbende Stimme; ver⸗ nehmet die halb gebrochenen Worte, die er noch ausſtoͤßt; ſie ſind lauter Flammen, die aus ſeinem Herzen aufſteigen. Seine Traͤume, auch ſo gar, wenn er irre redet, athmen alle nichts als Liebe, und zeugen von einer Seele, die von dem Gott voll iſt, zu deſſen Beſißze ſie bald kommen ſoll. O herrlicher Tod, der lange Zeit vorhergeſehen, ſorgfaͤltig vorbereitet, und heilig vollbracht worden! Wa⸗ rum will man ihn beweinen? Derjenige, den wir be⸗ klagen, befindet ſich an dem Orte der Herrlichkeit und Un⸗ ſterblichkeit. Wir wollen uns ſein Gluͤck wuͤnſchen, und es zu erlangen ſuchen. O. 4 B Drit⸗ 248 Daos betrachtete Evangelium. Dritt er P unkt. Sein Gluͤck in Anſehung des Zukuͤnftigen. 1) Gewißheit dieſes Gluͤcks. — Wahrlich ich ſa⸗ ge euch, er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen. — Der eiferige Chriſt iſt geſtorben, deſſen Leben ein Muſter aller Tugenden war. Geſetzt aber auch er waͤre ploͤhlich geſtorben, und haͤtte nicht einen Augenblick Zeit gehabt, in ſich zu gehen; ſo woͤrde er deswegen doch eben ſo gluͤcke. lich ſeyn, weil er bereit war; weil, da er innerlich noch heiliger wor, als er es von auſſen zu ſeyn ſchien, er in der Gnade ſeines Gottes ſtund, vor ihm wandelte, und nur fuͤr ihn lebte. Er iſt geſtorben, und ſein Herr, der ihn treu erfunden hat, wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſe⸗ tzen. Jeſus Chriſtus verſichert uns ſelbſt davon, er hat es geſagt, und ſein Wort mit einem Eide bekraͤftiget: Wahrlich ich ſage euch. — Erwache, o meine Seele, bey den Ausdruͤcken einer ſo großen und ſo gewiſſen Ver⸗ heiſſung. Ermuntere deine Herzhaftigkeit, und ſuche zu dem Giͤcke zu gelangen, zu welchem ſo viele andere gelan⸗ get ſind, weil es dir, wie ihnen, iſt verſprochen worden! 2) Groͤße dieſes Gluͤcks. — Er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen. — So macht es bisweilen auf der Welt ein Herr, der ſeinen Knecht treu erfunden hat; und der Knecht glaubt, er waͤre ſehr gut belohnet wor⸗ den. Aber was fuͤr Guͤter, welche Belohnung, wenn man ſie mit den Guͤtern vergleicht, zu deren Genuſſe der allerhoͤchſte Herr einen treuen Knecht gelangen laͤßt, und die er ihm zu verwalten giebt! Die Guͤter, zu deren Ge⸗ nuſſe er gelanget, ſind Gott ſelbſt, das unendliche Weſen, das er ohne Wolke und Decke ſiehet, und ohne Maaß lie⸗ . bet. bei. ſchet, Heiit deren deh ſin derung, ſchung ſ ſein der D hiel ſihen n der⸗ Eel Ten Cbon . ſigtt. lhtlich cht⸗ ter ſten⸗ ben ein wire gic⸗ k Zet . geben f e innerlht n ſhien,1 wondelt,1 ſein Hen ſeine Dirn davon, 4 Eide d iff . 0 weie t lnſal it, un iele andeneß⸗ koht 1 t⸗ ſ es hent⸗ l rſlik,, t elht onun, krtn i CCLXVI. Betrachtung. 249 bet. Sie ſind das Himmelreich, in deſſen Veſiß er ihn ſetzet, die Geſellſchaft der Kinder Gottes, der Engel und Heiligen, unter welche er ihn aufnimmt. Die Guͤter, deren Verwaltung er ihm anvertrauet, ſind die Gnaden, die Gunſtbezeigungen Gottes, die Wunder, die er durch ſeine Fuͤrbitte erlangen kann. 3) Dauer dieſes Gluͤcks. — O! es iſt keine Veraͤn⸗ derung, keine Abwechſelung mehr zu befuͤrchten. In An⸗ ſehung ſeiner iſt alles gewiß und uneraͤnderlich. Gott iſt ſein Gluͤck, und Gottes Ewigkeit iſt das Maaß von der Dauer ſeines Gluͤcks. O ſelige Ewigkeit! O Gluͤck, das weder Graͤn⸗ zen, noch ein Ende hat! Kann ich wohl zu viel thun, kann ich zu viel leiden, um dich zu be⸗ ſitzen? Und was verlangeſt du, o mein Gott, von mir, wenn ich es mit dem, was du mir verſprichſt, vergleiche! Was fuͤr ein ſtarker Bewegungsgrund, um mich anzutreiben, ohne Unterlaß an meiner Seligkeit zu arbeiten! Verleihe mir, o Herr, die Treue und die Klugheit des Knechtes in deinem Evangelium! Amen. OQ 53 CCLXVII. 250 e e eee CCLXVII. Betrachtung. Gleichniß von dem boͤſen Knechte, der nicht wachet. L Von dem Tode des Suͤnders. Wenn aber ein ſolcher Knecht boͤſe iſt, und bey ſich ſelbſt ſpricht: Mein Herr koͤmmt ſo bald noch nicht, Und faͤngt an ſeine Mitknechte zu ſchlagen, zu freſſen und zu ſaufen mit den Trunke⸗ nen; ſo wird der Herr dieſes Knechtes an dem Tage kommen, da er ihn nicht erwartet, und in der Stunde, die er nicht weis. Er wird ihn weg⸗ thun, und den Heuchlern beygeſellen; da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. — In was fuͤr ei⸗ nem betruͤbten Zuſtande befindet ſich nicht ein Guͤnder auf dem Sterbebette! 1) Die Erinnerung des Vergangenen beunruhiget ihn; 2) Die Ueberraſchung des Todes bringt ihn zur Verzweifelung; 3) Die Heucheley vollendet ſei⸗ ne Verwerfung. Matth. 24, 43⸗‧ 51. Erſter Punkr. Die Erinnerung des Vergangenen beunruhiget ihn. 1) Die Erinnerung ſeiner Ergoͤßlichkeiten, deren An⸗ nehmlichkeiten er nicht mehr ſchmecken kann. — Reichthum, Ehre, Anſehen, Macht, Freude, Zeit⸗ verkuͤrzungen, Geſellſchaften, Schauſpiele, Gaſtereyen, Vergnuͤgen, Wolluſte, alles iſt vergangen; auf alles die⸗ ſes ſes ſ heit, ruhen weſen Nit Gn nich, nich. er vetg dar te ſie che ſch ned loſe chen den blick was Geel ſerd alle Eir den ſein Ne ſat 8. ſe it,u unt ſo Ritknecſte! den Td Gtes gttet, M Gld ihar, en; d NN N rs inl ein Gnnt s Veume des Aiteini t oledetf CCLXVII. Betrachtung. 25 1 ſes folgt Kleinmuͤthigkeit, Traurigkeit, Eckel, Schwach⸗ heit, Schlafloſigkeit, Schmerz, Schreyen, toͤdtliche Un⸗ ruhen. O! ſpricht er, wer bin ich, und wer bin ich ge⸗ weſen? Wo ſind diejenigen, die mich anbetheten, die mich bewunderten, die mich ſuchten? Man fliehet mich, man meidet mich, man bekuͤmmert ſich nicht mehr um mich, man denkt nicht mehr an mich, und alles verlaͤßt mich⸗ 2) Die Erinnerung ſeiner Guͤnden, deren Anblick er nicht vermeiden kann. — Wie man ſie begieng, ſo vergaß man ſie auch; man machte ſich kein Gewiſſen daruͤber, man betrachtete ſie als Kleinigkeiten; man freue⸗ te ſich daruͤber, man ruͤhmete ſich ihrer, und rechtfertigte ſie vor ſich; aber jetzo wachen alle dieſe Ungeheuer, wel⸗ che in dem Innerſten meines Gewiſſens gleichſam einge⸗ ſchlafen waren, auf einmal auf; ſie zeigen ſich insgeſammt nebſt allem, was ſie niedertraͤchtiges, ſchimpfliches, ehr⸗ ge loſes, boͤſes, ungerechtes und unmenſchliches, abſcheuli⸗ ches, gottloſes und aͤrgerliches an ſich haben, und machen den ſcheußlichſten, verdruͤßlichſten und unangenehmſten An⸗ blick aus, den man ſich nur vorſtellen kann. Sehet alſo, was ich bin, und in was fuͤr einem Zuſtande ſich meine Seele befindet! Sehet, in was fuͤr einem Zuſtande ich ſterbe, in welchem ich am juͤngſten Tage erſcheinen und in alle Ewigkeit bleiben werde. 3) Die Erinnerung eines beleidigten Gottes, deſſen Strafen er nicht entgehen kann. Er lachte uͤber einen je⸗ den, der mit ihm von Gott, von ſeinem Geſetze und von ſeinen Gerichten redete. Er begegnete denen veraͤchtlich, die ſich ſcheueten, Gottez zu beleidigen; und er beleidigte ihn ſelbſt als ein Menſch, der ſich vor nichts fuͤrchtet, und nichts 252 Das betrachtete Evangelium. nichts zu fuͤrchten hat. Wo iſt jetzo dieſe ſtolze Mine, und dieſer veraͤchtliche Ton? Ach! ſpricht er, nun ſehe ich ein, daß ich einen Herrn uͤber mir habe! Er laͤßt ſei⸗ ne allmaͤchtige Hand uͤber mir ſchwer werden, er haͤlt mich mitten in meinem Laufe auf, er erfuͤllet meine Seele mit Bitterkeit, es zerſchlaͤgt meine Gebeine durch Schmerzen, und martert meinen Leib mit den grauſamſten und uner⸗ traͤglichſten Strafen. Ach! wenn er ſchon hier auf der Welt ſo grauſam mit mir umgehet, ohne daß ich ihm wi⸗ derſtehen kann; was wird in jener Welt aus mir werden; an dieſem fuͤr mich ſo fremden Orte, wohin ich mich zu begeben im Begriffe bin? Wie wird es mir gehen? We werde ich hingerathen? Zweyter Punkt. Die Ueberraſchung des Todes bringt ihn zur Verzweiflung. Der Herr dieſes Knechts wird an dem Tage kommen, da er ihn nicht erwartet, und in der Stunde, die er nicht weis. — Der Tod, der ihn ſo ploͤtlich, ſo unvermuthet, und ſo unerwartet uͤberfuͤllt, macht ihm drey IJrrthuͤmer bekannt, in welchem ſein Un⸗ gluͤck beſtund, und die ihn zur Verzweiflung bringen. 1) Erſter Irrthum in Anſehung der Dauer ſeines Lebens. — Er glaubte nicht ſobald zu ſterben. Er ſchmeichelte ſich mit einem langen Leben, und dieſe thoͤ⸗ richte Einbildung hat ihn verleitet, die Partey des La⸗ ſters zu ergreifen, deſſen Annehmlichkeiten er lange zu ſchmecken hoffete; und den Weg der Tugend zu verlaſſen, deren Strenge er nicht ſo lange auszuhalten im Stande zu ſeyn glaubte. Aber dieſe lange Zeit war ein Hirnge⸗ ſhpoa5nnſt. ſin En⸗ Ue ſungea 45 wi da e⸗ wre uͤben ue den ſo in dat her bon Hat lonn hate 45 i . ſole rn e, nun ſe Er lißt in tr halt ni nt Glile pi 9 Ghnege, en Und unn hier aine ich ihne⸗ mir wr l r gehen! 9 kt. Verpoce n di nd n Dod, u urktiaſt gen ſen 5 brinon Dun ſerke Und dii 6 Perth en er n in be ar ein in e CCLXVII. Betrachtung. 253 ſpinnſt. Das laͤngſte Leben iſt kurz, wenn man ſich am Ende deſſelben befindet; und der Tod ſucht es durch ſeine Ueberraſchungen noch mehr abzukuͤrzen. 2) Zweyter Irrthum in Anſehung ſeiner Entſchlieſ⸗ ſungen fuͤr die letzte Zeit ſeines Lebens. — Er glaubte, es werde gegen das Ende ſeines Lebens eine Zeit kommen, da es ihm, wenn er der Welt und der Suͤnde uͤberdruͤſſig waͤre, nicht ſo ſchwer werden wuͤrde, die Tugend auszu⸗ uͤben. Dieſe Zeit hob er zu einer wahren Vekehrung, und zu einem eiferigen Leben auf, indem er, wie man ſpricht, ſich feſt vorgenommen hatte, einen Zwiſchenraum zwiſchen dem Leben und dem Tode zu machen. Oftmals hatte er ſo gar die Zeit ganz eigentlich und genau beſtimmt: Wenn ich in dieſem Zuſtande ſeyn, wenn ich mich in dieſer Lage, in dieſem Alter befinden werde. Der Zuſtand, die Lage, das Alter iſt gekommen; aber die Liebe zum Vergnuͤgen iſt noch eben ſo ſtark, ja wohl gar noch ſtaͤrker⸗, als vor⸗ her, geweſen. Man hat es auf eine andere Zeit, und von dieſer wieder auf eine andere verſchoben. Endlich aber hat der Tod, mit welchem man keinen Vertrag machen kann, und der alle dieſe Aufſchuͤbe nicht unterſchrieben hatte, das Vorhaben vereitelt. Er iſt gekommen, und es iſt kein Zwiſchenraum mehr zu hoffen. 3) Dritter Irrthum in Anſehung ſeiner Zubereitun⸗ gen zur Zeit des Todes. — Er glaubte, es werde ihm wenigſtens im Tode, und wenn er auch nur einen Augen⸗ blick Zeit uͤbrig haͤtte, etwas leichtes ſeyn, ſich zu Gott zu bekehren. Die Nothwendigkeit zu ſterben, und alles zu verlaſſen, werde ihn noͤthigen, der Suͤnde zu entſagen, und ſich nur noch an Gott zu halten; er erfaͤhrt aber ge⸗ rade das Gegentheil. Die gewaltſame Art und Weiſe, wie 254 Das betrachtete Evangelium. wie man ihn ſeinen Ergoͤtlichkeiten entreißt, giebt ihm mehr, als jemals, zu erkennen, wie ſehr ſein Herz daran haͤngt. Will er ſich zu Gott erheben; ſo trifft er in ſei⸗ nem eigenen Herzen weiter nichts, als Haͤrte, Unem⸗ pfindlichkeit, Haß und Abneigung an; er kann den An⸗ blick des Crucifixes nicht ertragen, ſondern wendet die Au⸗ gen davon ab. Anſtatt der ſchoͤnen Worte des frommen Schaͤchers, ich habe geſuͤndiget, welche er, ſeiner Mey⸗ nung nach, ſo leicht wuͤrde ausſprechen koͤnnen, iſt ſein erz voll Gotteslaͤſterungen, die er bisweilen, wie der boͤſe Schaͤcher, ausſtoͤßt. Wenn ihr mit ihm von Gott redet; ſo ſcheinet er taub und ſtumm zu ſeyn, und verab⸗ ſcheuet euch in ſeinem Herzen. Wenn ihr mit ihm vom beichten redet; ſo antwortet er, es waͤre noch nicht ſo weit gekommen. Vielleicht glaubt er, es waͤre in Anſe⸗ hang der Krankheit noch nicht ſo weit gekommen; er ſieht aber gar wohl ein, daß es in Anſehung der Geſinnungen und des Willens nicht ſo weit gekommen iſt. Innerlich wird er von der ſchrecklichſten Verzweifelung gequaͤlet und gemartert. Ich bin verdammt, ſpricht er zu ſich ſelbſt. Meine Buͤnde iſt viel zu groß, und ich habe viel zu lange geſuͤndiget, als daß ich einige Vergebung verdienete. Zu einer andern Zeit ſchreyet er zu Gott um Barmherzigkeit; er wuͤnſchet laͤnger zu leben, und thut die ſchoͤnſten Ver⸗ ſprechungen; es iſt aber dieſes das leßzte Geſchrey einer ſterbenden Verzweiflung, die Gott verwirft, und welche er mit der Hoͤlle beſtrafen wird. Ungluͤcklicher Ball der Teufel und deiner Leidenſchaften, ſiehe, wohin es mit dir gekommen iſt, weil du dieſer Ermahnung deines Hei⸗ landes nicht haſt Gehoͤr geben wollen: Wachet, ſeyd lereit weil ihr weder den Tag noch die Stunde Wiſſer! Drit⸗ Der 5 nen, an daß ſch er bis me ſle ſter . ſchehe heirre lin 1 konmen hringt duß er upfaͤn en G. R: 1 ih t, Eeri Die . t, giht ſr Henz dan kift en inſt ürte, in kamn du l bendet del des ſonm , ſeiner hy Uunen, üſ elen, niek ihnn don n, Und mit ihn noch it dire in i nmen; al der Geſime iſt. Innti , Nehriſtt zu ſih e bieſ i erdienete arinherſti⸗ ſchönſtn D Geſchent t, un e icer e vuhin ⸗ g dent 4 cet die 9 CCLXVII. Betrachtung. 25 5 Dritter Punkt. Die Heucheley vollendet ſeine Verwerfung. Er wird ihn wegthun, und den Heuchlern bey⸗ geſellen. — Der Suͤnder iſt in ſeinem Leben ein Heuch⸗ ler geweſen, er wird es auch noch in ſeinem Tode ſeyn. 1) Heucheley, welche die Menſchen nicht kennen. — Der Kranke empfiehlt dem Arzte und denen, ſo ihn bedie⸗ nen, man ſolle ihm ſo gleich Nachricht davon geben, als man glaubte, er waͤre in Gefahr. Wenn man aber weis daß man ein mit Suͤnden beſchwertes Gewiſſen hat, und ſich ernſtlich zu Gott bekehren will, warum wartet man, bis man in Gefahr iſt? Warum beſiehlt man nicht, man ſolle gleich jeho, und ehe die Gefahr fouͤmmt, dem Prie⸗ ſter Nachricht davon geben? Und wie oft iſt es nicht ge⸗ ſchehen, daß ſich ſo wohl der Arzt, als auch die andern geirret haben; und daß der Tod gekommen iſt, ehe man die Gefahr gemerket hat? Man ſagt es endlich dem Kran⸗ ken; er antwortet aber, es waͤre noch nicht ſo weit ge⸗ kommen, man irre; er kenne und kfuͤhle ſich. Indeſſen bringt man es durch vieles bitten und vorſtellen dahin, daß er einen Beichtvater kommen laͤßt. Er beichtet und empfaͤngt das h. Abendmahl, damit man ihn nicht foͤr ei⸗ nen Gottloſen halten moͤge. Die Menſchen ſind befriedi⸗ get; und das iſt es alles, was er wollte. Indeſſen ſon⸗ dert ihn Gott von den Menſchen, welchen er gefallen woll⸗ te, ab; er nimmt ihn aus der Welt; er trennet ſeine Seele von ihrem Leibe, richtet ihn, und verwirft ihn. 2) Heucheley, welche die Kirche nicht unterſucht. — Die Kirche ſiehet das Innere nicht, und kann nur nach dem 256 Das betrachtete Evangelium. dem Aeuſſerlichen davon urtheilen. Sie eilet ihren Kin⸗ dern zu Huͤlfe; was fuͤr ein Aergerniß ſie in ihrem Leben auch immer gegeben haben, ſo koͤnnen ſie doch bey einem barmherzigen Gott noch immer Gnade finden. Wenn ſie ſagen, es reue ſie; ſo glaubt ſie es ihnen, und reichet ihnen ihre Sacrämente. Wenn ſie ſie hintergehen; ſo gehoͤrt es nicht fuͤr ſie, von ihrer Heucheley zu urtheilen. Sie ſeht voraus, ſie waͤren ſo beſchaffen, wie ſie ſeyn ſol⸗ len, und ertheilet ihnen allen Troſt, den ſie ihnen erthei⸗ len kann. Haͤtten ſie auch gleich, aus eigener Schuld die Gelegenheit, die Gacramente zu empfangen, vorbey⸗ gelaſſen; ſo entſchuldiget ſie dieſe zaͤrtliche Mutter doch noch. Sie ſetzet bey ihnen einen guten Augenblick, ehe ſie ſterben, voraus, und begraͤbt ihren Leichnam unter den Glaͤubigen, und bringt das Verſoͤhnopfer fuͤr ihre Seele. Die Glaͤubigen vereinigen, obgleich zittrend, ihr Gebeth damit, und entfernen, ſo viel ſie nur koͤnnen, alles ſchim⸗ pfliche von dem Andenken des Verſtorbenen, und reden von ſeinem Tode mit eben ſo viel Vorſichtigkeit und Liebe, als Furcht. 3) Heucheley, die Gott nicht unbekannt iſt. — Derjenige, welcher die Herzen erforſchet, kann ſich dabey nicht irren. Wenn auch gleich das heuchleriſche Herz des Sterbenden mit dem ſchoͤnſten Scheine bedeckt, und unter dem erbaulichſten Aeuſſerlichen verborgen waͤre; ſo ſiehet es Gott dennoch, und es kann weder ſeinen Blicken, noch ſeiner Gerechtigkeit etwas entgehen. Gott, der gerechte und ſchreckliche Gott, hat ſein Urtheil gefaͤl⸗ let. Die Kirche legt den Leichnam eines ſolchen Guͤn⸗ ders unter die Leichname der Glaͤubigen; aber Gott hat ſeine Seele auf immerdar von der Geſellſchaft der Heiligen abgeſondert. Indem die Kirche ihr Gebeth noch fuͤr ihn bringt, „ bring Heu Zißnt hang mnir, Fern geſſen ner dein deie 8 1 Une . let ihten h in ihren e doch bih ir en. Ven n,vUid i intergehen, ſeg A urſei wie ſe ſnl ſe ihnen et eigentr G pſungen, ut ſche Mutte Augentlt eichnun un end ihrt⸗ 6 Anen, Aleiß en, und at et und bbetanti ſchet/ 1n Gheinee berln⸗ nn nikt en in Mufe, es ſiti 1 uft der 6 CCLXVII. Betrachtung. 25 7 bringt, befindet ſich dieſer Ungluͤckliche ſchon unter den Heuchlern in dem ewigen Feuer, wo nur Heulen und Zaͤhnklappern iſt. O betruͤbter Theil! O unſeliger Tod! Wer wird nicht zittern, wer wird nicht in Anſe⸗ hung ſeiner in Furcht ſtehen! Ach! fern ſey von mir, o Herr, ein ſo beklagenswuͤrdiges Schickſal! Fern ſey es von mir, o mein Gott, laͤnger in der Ver⸗ geſſenheit deines Geſetzes, in der Unterlaſſung mei⸗ ner Pflichten zu leben, ohne an den Tod, und an dein Gericht zu denken! Unterſtuͤtze, o Jeſu, mit deiner Gnede den Entſchluß, den ich jetzo faſ⸗ ſe, mich unaufhoͤrlich, und vermoͤge der genaueſten Wachſamkeit, zu deiner Zukunft vorzubereiten! Amen. — 0 Das betracht. Evang. 6. Cyhl. N CCIL. X VIII. 2583 5S e e — CCLXVIII. Betrachtung. Gleichniß vom Thuͤrhuͤter. Uebung in der Liebe Gottes. 1) Worinnen dieſe Uebung beſtehet; 2) In wel⸗ chem Alter man ſich dieſer Uebung unkerziehen ſoll; 3) Wem ſie zukoͤmmt. Marc. 13, 33‧37. Erſter Punkt. Worinnen dieſe Uebung beſtehet. Seyd auf eurer Hut; wachet und bethet; denn ihr wiſſet nicht, wenn dieſe Zeit kommen ſoll. Es wird damit ſeyn; wie mit einem Menſchen, der eine Reiſe unternimmt, und ſein Haus unter der Aufſicht ſeiner Knechte laͤßt, indem er einem jeden ſagt, was er thun ſoll, und dem Thuͤrhuͤter zu wachen befiehlt. — Man ſiehet ein, daß unſer in den Himmel gefahrner Heiland dieſer verreiſete Menſch iſtz daß die Kirche das Haus iſt, das ſeine Knechte bewachen ſollen; daß die Glaͤubigen die Knechte ſind, welche arbei⸗ ten ſollen, und die Prieſter der Thuͤehuͤter, der wachen ſoll. Da wir aber hier den Prieſtern und Pfarrherren keine Lehren geben wollen, als welche ſie ſich ſelbſt geben koͤnnen; und uͤber dieſes alle Menſchen zu wachen verbun⸗ den ſind; ſo wollen wir dieſes Gleichniß auf uns ſe bſt an⸗ wenden. Wir ſind das Haus, das dem Herrn angehoͤrt; unſer ganzes Vermoͤgen, alle unſere Kraͤfte ſind gleichſam ſe⸗ ſeine ⸗ Csn dieche Uing er unt. trauen dieſe ſo werde Uige An chet.⸗ het, u Dienſte ſo werd teln und kiner ſich un zue A ſen, 1 alf die Ullſern duechget dor ſie 2) nd ale lir 51 ging d dn. ſorſch furcht len t; 4) G rſehen ſ. CCLXVIII. Betrachtung. 259 ſeine Knechte und Bedienten, die fuͤr ihn arbeiten ſollen. Es muß aber ein Thuͤrhuͤter ſeyn, der uͤber das Haus und die Knechte die Aufſicht hat, der immer alles in der Ord⸗ nung erhaͤlt, und bereit iſt aufzuthun, ſo bald der Herr koͤmmt. Wem koͤnnen wir dieſes wichtige Amt beſſer an⸗ vertrauen, als der goͤttlichen Liebe? Wier wollen ihr al⸗ ſo dieſe Verrichtung auftragen, und ſie dabey erhalten; ſo werden wir ſehen, daß alles auf eine bewundernswuͤr⸗ dige Art recht genau und leicht wird vollſtrecket werden. 1) Sie muß vor allen Thuͤren Wache halten: Wa⸗ chet. — Sie muß Achtung geben, daß nichts hineinge⸗ het, und auch nichts heraus gehet, als zum Nutzen und Dienſte des Heern. Wenn ſie unſere Augen bewahret; ſo werden ſie ſich ohne Muͤhe vor den verfuͤhreriſchen, ei⸗ teln und gefaͤhrlichen Gegenſtaͤnden, vor den Gegenſtaͤnden einer bloßen Neugierigkeit und Zerſtreuung verſchlieſſen, und ſich nur bey den frommen oder nothwendigen Gegenſtaͤnden, zur Arbeit, zu den Liebeswerken, erbauliche Buͤcher zu le⸗ ſen, und Bußthraͤnen zu vergieſſen, aufthun. Laſſet uns auf dieſe Art alle uͤbrige aͤuſſerliche und innere Sinne, und unſern Verſtand, unſere Einbildungskraft, unſer Herz duerchgehen. Laſſet uns die Liebe Gottes als eine Wache vor ſie ſtellen; ſo wird alles wohl bewahret ſeyn. 2) Gie muß das Innere des Hauſes unterſuchen, und alles ſehen, was darinnen vorgehet: Seyd auf en⸗ rer Hut. — Sehet, unterſuchet, ſtellet dieſe Unterſu⸗ chung des Tages zweymal, oder doch wenigſtens alle Abende an. Wenn ſie die Liebe anſtellet; ſo wird ihren Nach⸗ forſchungen nichts entgehen. Das Verlangen zu gefallen, fuͤrchtet und unterſuchet alles. Gie wird unterſuchen, ob alle Pflichten, und wie ſie ſind beohachtet worden; ob 260 Das betrachtete Evangelium. nichts hinein oder herausgegangen iſt, ohne daß ſie es ge⸗ wollt und befohlen, und ob nichts ihre Wachſamkeit hin⸗ tergangen hat. Sie wird alle Winkel und heimliche Oer⸗ ter des Hauſes, das Innerſte und verborgenſte des Her⸗ zens durchgehen. Es muß nichts unſauberes da ſeyn; nichts, das zu viel waͤre, oder mangelte, oder ſich nicht an ſeinem rechten Orte befoͤnde, um das ſchoͤnſte Zimmer zu beſchimpfen. Sie wird fuͤr alles ſorgen. Ein einzi⸗ ges Fuͤnkchen eines unreinen Feuers, der Liebe, des Haſ⸗ ſes oder des Zorns, kann eine Feuersbrunſt verurſachen, die man nicht mehr wird daͤmpfen koͤnnen. Sie wi.d be⸗ ſorgt ſeyn, es auszuloͤſchen. Eine einzige Unterlaſſung, eine Nachlaͤſſigkeit, eine laͤßliche Suͤnde, ein Anſang ei⸗ ner boͤſen Gewohnheit, ein boͤſer Hang, eine uͤble Nei⸗ gung, kann eine gaͤnzliche Zerſtoͤrung anrichten. Gie wird alles wieder herſtellen. O! wie viel praͤchtige und feſte Gebaoͤude ſind durch ſolche Unachtſamkeit eingeſtuͤrzt und verfallen? Wie viel Tugenden ſind erſticket worden? Wie viel eiſerige Seelen haben, nachdem ſie eine Zeit lang nicht auf ſich Achtung gegeben, Foͤlle gethan, deren ſie ſich nicht faͤhig zu ſeyn glaubten? Wir wollen alſo auf unſerer Hut ſeyn; wir wollen dieſe Unterſuchung niemals unterlaſſen, und ſie mit den Augen und der Unruhe der Liebe anſtellen. 3) Sie muß auf die Ankunſt des Herrn warten: Bethet. — Die Liebe kann bethen und ſeufzen, bey einer heiligen Ungeduld warten, durch ihr ſeufzen ruſen, ſich mit der Hoffnung ſpeiſen, und durch ihre Thraͤnen troͤſten. — Komm, o du lieber und erwarteter Hrrr, wirſt du mich wohl immer an dieſem Orte des Elendes ſchmachten laſſen? Ich ſehe dich zwar und empfange dich unter der Decke deines Sakraments; dieſes iſt mein ein⸗ . ziger ziger werde nic, wich b iſe, Nen, ſernt, Gluck wird kündie tr t ſehal So Hert mit legt, . eiſer der! ſo we aulom ſrg wiſſet ſe w auf ei ſeuen ines N NN ank ier gen in. din ſet ochſontett heinliched genſt M beres ſt , oder ſi ni ſchbſte gr gen. Ent Liebe, N Unf veruſe n. Giedi ie Vtene ,en e , eine l cten. Gi dcheige 1 enfi Eet wodnn ſt tir 1 gehn/, eis hen⸗, und ii⸗ ihe n 4 l imanß f Nh n ne ſelin⸗ CCLXVIII. Betrachtung. 261 ziger Troſt, und die einzige Stuͤtze meines Lebens. Wenn werde ich dich aber offenbar ſehen, und wenn werde ich dich, ohne Furcht dich zu verlieren, beſitzen? Erhalte mich bis auf dieſen Tag; laß nicht zu, daß ich ihn ver⸗ geſſe, und mich vernachlaͤſſige. Dieſer Tag wird kom⸗ men, ja er wird kommen; vielleicht iſt er nicht weit ent⸗ fernt, und ich naͤhere mich dem Ziele meiner Wuͤnſche. Gluͤcklicher Tag! Gluͤcklicher Augenblick; wie angenehm wird mir deine Ueberraſchung ſeyn! Mich duͤnkt, man kuͤndige mir ihn ſchon an; man ſage zu mir, da iſt er, er koͤmmt, er iſt es. O! wie groß wuͤrde meine Freude ſeyn! — Welches Gluͤck fuͤr mich! Welcher Triumoh! — So bethet die Liebe, ſo wachet ſie, und erwartet ihren Herrn. Und wenn der Herr koͤmmt; ſo thut ſie ihm mit einer Freude auf, welche ſich öffentl ich an den Tag legt, und nicht verbergen laßt. Aber, werdet ihe ſagen, man muß fehr heilig und eiferig ſeyn, wenn man ſo denken will. — Ergebet euch der Liebe, ſolgt ihr, laſſet ſie von allem Meiſter ſeyn; ſo werdet ihr ſo denken. Es muß aber der Katur ſchwer ankommen, wenn ſie nur allein der goͤttlichen Liebe Ge⸗ hoͤr geben ſoll. — Ach! ihr kennt ſie alſo nicht, und wiſſet nicht, wie groß ihre Macht und Gewalt iſt. Ja, ſie wird in euch die Natur bezaͤhmen; aber ſie wird es auf eine ſo ſaufte Art thun, daß ihr euch uͤber ihren Sieg freuen und vergnuͤgen werdet. Iſt uͤber dieſes das Gluͤck eines heiligen Todes, und eure ewige Geligkeit, welche die Folge davon ſeyn wird, nicht hinlaͤnglich, euch we⸗ gen eines kleinen Zwanges, den ihr euch anfangs werdet anthun muͤſſen, ſchadlos zu halten? Wollet ihe euch lie⸗ ber den Unruhen eines zweiſelhaften Todes, oder den ewi⸗ gen Bekuͤmmerniſſen eines Todes in der Suͤnde ausſehen 2 R 3 Zwey⸗ 262 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. In welchem Alter man ſich dieſer Uebung unterziehen muß. 1) In einem jeden Alter, weil man in einem jedem Alter ſterben kann. — Wachet alſo, denn ihr wiſſet nicht, wenn der Herr des Hauſes koͤmmt, ob er des Abends, oder um Mitternacht, oder wenn der Hahn kraͤhet, oder des Morgens kommen wird. — Unſer Leben, auch das allerlaͤngſte, iſt nur eine kurze Racht, nach welcher der große Tag der Ewig⸗ keit koͤmmt. In dieſer Nacht ſoll der Herr kommen. Aber in welcher Stunde wird er kommen? Das wiſſen wir nicht. Man ſtirbt, und wir haben in einem jeden Alter, in der Kindheit und in der Jugend, in einem rei⸗ fern und hoͤhern Alter, in dem maͤnnlichen und ganz ho⸗ hen Alter Menſchen ſterben ſehen. Ein jedes Alter hat ſeine beſondere Krankheiten, und iſt den gemeinen Zufaͤllen unterworſen. Wenn wir bey dem Anfange unſers Lebens wuͤßten, daß wir nicht eher, als im hohen Alter, ſterben ſollten; ſo koͤnnten wir in Anſehung unſer nachlaͤſſig ſeyn, ob wir es gleich nicht thun ſollten. So wiſſen wir aber nicht, in welchem Alter wir ſterben ſollen; wir ſollen al⸗ ſo in einem jeden Alter wachen, und bereit ſeyn. Ihr moͤget alſo jetzt in einem Alter ſtehen, in welchem ihr wol⸗ let; ſo fanget an, euer Gewiſſen in die Ordnung zu brin⸗ gen, und ein heiliges Leben zu fuͤhren; denn ihr wiſſet nicht, ob ihr weiter, und wie weit ihr gehen werdet. Ihr haͤttet weit eher ſterben koͤnnen; ihr habet weit juͤngere Perſonen, als ihr ſeyd, ſterben ſehen; was wuͤrde aus euch geworden ſeyn, wenn ihr in ihrem Alter geſtorben waͤret? In welchem Zuſtande wuͤrdet ihr euch befinden? Ach! vielleicht waͤret ihr jetzo auf ewig verlohren! Viel⸗ leicht leicht Gott hütet Wen iſe nth G Aon Ulter weil e hat. Ra, werd ſeyn daß und Ned er n ohne bena iſt ye 1itd und e euch koͤnne Und 3 Ue dan ſch der , bder N ens korn Tag der i Hert iun 7 Wns hin eihenſ d, in eunt en und g ſedes i veremnn * e unſeet 4 hen Ult i n nottiſt niſen nii , uſ ſir ltet n t n ,⸗ Ordnng den 6 ecte 4 obet ißt 1 CCLXVIII. Betrachtung. 263 leicht ſind es einige unter ihnen! Wie gaͤtig iſt nicht Gott gegen euch! Die Verdammten murren deswegen; huͤtet euch, daß ihr die goͤttliche Guͤte nicht mißbrauchet. Wenn ihnen Gott das Leben wiedergaͤbe; was meynet ihr wohl, wie ſie es anwenden wuͤrden? Was ihnen aber Gott verſagt, das geſtehet er euch zu; wie ſollet ihr es alſo anwenden und gebrauchen? 2) In einem jeden Alter, weil Gott in einem jeden Alter der Herr des Hauſes iſt. Er iſt Herr davon, weil er es erſchaffen und bereitet hat, und weil er es er⸗ haͤlt. Er iſt Herr davon, und kann mit Recht verlan⸗ gen, daß dieſes Haus nur zu ſeinem Dienſte gebrauchet werde; daß in demſelben alles ſeinem Geſetze unterworfen ſeyn moͤge; daß alle Glieder und alle Sinne eures Leibes, daß alle Kraͤfte eurer Seele ihn erkennen, ihm gehorchen, und ihn ehren. Er iſt der Herr des Hauſes, und hat das Recht in daſſelbe zu kommen, wenn es ihm gefaͤllt; und er wird hinsin kommen, wenn er es fuͤr gut befinden wird ohne euch deswegen zu befragen, und euch davon zu benachrichtigen. Und wenn er findet, daß ſein Haus iſt verunehret, verunreiniget und entheiliget worden; ſo wird er es zum Feuer verdammen, er wird euren Leib und eure Seelen in die Flammen werfen, ohne daß ihr euch uͤber jemand andern, als uͤber euch ſelbſt, beklagen koͤnnet, weil ihr geglaubet, ihr waͤret euer eigener Herr, und weil ihr keinen andern habet erkennen wollen. 3) In einem jeden Alter, weil man in einem jeden Alter in der Suͤnde kann uͤberraſchet werden. Wachet — damit er, wenn er unverſehens kommt, euch nicht ſchlafend finden moͤge. — Wie viele hat er nicht ſo in der Suͤnde ſchlafend angetroffen? Die Suͤnde wird in ei⸗ R 4 nem 264 Das betrachtete Evangelium. nem jeden Alter begangen; man muß alſo in einem jeden Alter wachen, damit man nicht darinnen beharren, in ihr einen Gefallen an ſich haben, und darinnen einſchlaffen moͤge. Denn wenn euch ein ploͤtzlicher Tod, ein unver⸗ mutheter Zufall, eine jaͤhlinge Krankheit uͤber ſaͤllt, und wegnimmt, indem ihr euch in dem Stande der Guͤnde be⸗ findet, und in dieſem ſchaͤdlichen Schlafe liegt; ſo werden euch weder die heftigen Leidenſchaften der Jugend, noch die wichtigen Geſchaͤfte des reifen Alters, noch auch die beſchwerlichen Krankheiten des hohen Alters entſchuldigen koͤnnen, weil ihr in einem jeden Alter zur Suͤnde geneigt waret, und alſo wachen ſolltet. Wachet alſo, und wenn ihr es nicht gethan habet; ſo machet den Anfang dazu. Seyd ihr jung; ſo iſt es nicht zu fruͤh, es iſt dieſes die rechte Zeit dazu. Seyd ihr alt; ſo iſt es nicht zu ſpaͤt, und es iſt noch Zeit. Beyſpiele von Leuten, die in einem jeden Alter angefangen haben zu wachen, treffet ihr auf der Erde und im Himmel an; gleichwie ihr von ſolchen die in einem jeden Alter im Guͤndenſchlafe ſind uͤberraſchet worden, auf der Erde und in der Hoͤlle Beyſpiele findet. Wollet ihr euch wohl entſchlieſſen den letztern zu folgen? O! ahmet vielmehr die erſtern nach; jeo koͤnnet ihr es noch thun; bald aber werdet ihr es nicht mehr thun koͤnnen. Dritter Punkt. Wer ſich dieſer Uebung unterziehen ſoll. Alle und jede. — Was ich euch ſage, das ſage ich allen: Wachet. — Warum alle! 1) Weil ſich alle vor der Suͤnde huͤten ſollen und weil alle in Gefahr ſind, ſie zu begehen. Es iſt nur ein . Gott Gott geliu Gen Und d Nic teinn Merkſ Nnol ſeder in Ge el, genſt den AAf wißt i wel heit die; Vel Tade⸗ licht ſchun Ziit, des ſchen d E und all in⸗ in eigene ehoten, in nen Kinſtia⸗ d, ein uin t ibeſſt, der Gindeh iegt, ſo ni⸗ Jhgend,el „noch uch 1s entſtune alſo, uidn ſongdait. 4 dieſes die zt ſoit,. ein einenſt ihrouftrt chen dieni ſhet mntnq,/ det. Viit len? Dlts r et ic ⸗ Ennen. CCLXVIII. Betrachtung. 265 Gott und uur ein Herr, nur ein Geſetz und nur ein Evan⸗ gelium. Ein jeder ſoll in ſeinem Stande die Gebote des Glaubens, der Religion, der Reinigkeit, der Gerechtigkeit und der Liebe Gottes vor allen Dingen beobachten, ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben, und ſein Herz von aller Suͤnde rein und unbefleckt erhalten. Und weil alles dieſes ohne Auf⸗ merkſamkeit und Wachſamkeit nicht geſchehen kann; ſo ſol⸗ len alle wachen, der Weltmann, wie der Ordenomann. Ein jeder trifft in ſeinem Gtande Schwierigkeiten an, und iſt in Gefahr die Gnade zu verlieren. Das Fleiſch, der Teu⸗ ſel, die Welt, die innern Leidenſchaften und aͤuſſern Ge⸗ genſtaͤnde, alles reizet zur Suͤnde, und es iſt niemand von den Verſuchungen frey. Es ſollen alſo alle wachen, und auf ihrer Hut ſeyn, der Ordensmann, wie der Weltmann. 2) Weil die Gewißheit des Todes, und die Unge⸗ wißheit der Todesſtunde, bey allen gleich groß iſt. — Es iſt nur ein Todesurtheil uͤber die Menſchen gefaͤllet worden, welches ſie alle mit einer gleichen Gewißheit und Ungewiß⸗ heit in ſich faſſet. Wenn nur die Ordensperſonen oder die Andaͤchtigen ſterben ſollten; oder wenn die Suͤnder und Weltmenſchen das Vorrecht hätten, von der Zeit ihres Todes benachrichtiget zu werden; ſo wuͤrde man dieſe viel⸗ leicht wegen ihres Schlafes und ihrer Nachlaͤſſigkeit ent⸗ ſchuldigen. Weil aber alle ſterben ſollen, und allen die Zeit, die Art, und Weiſe, und die Umſtaͤnde ihres To⸗ des gleich unbekannt ſind; weil der Tod den Weltmen⸗ ſchen und die Ordensperſon, den Großen und den Klei⸗ nen, den Reichen und den Armen, den Nachlaͤſſigen und den Elferigen, den Freygeiſt und den Andaͤchtigen, den Suͤnder und den Frommen, auf gleiche Weiſe uͤberraſchet und hinwegnimmt; ſo ſollen alſo alle wachen, es ſollen alle bereit ſeyn, und wehe demjenigen, er ſey, welches R 5 Stan⸗ 266 Das betrachtete Evangelium. Standes er wolle, der nur einen Augenblick im Stande der Todſuͤnde bleibt! 3) Weil die Folgen des Todes fuͤr alle gleich wich⸗ tig find. Es iſt fuͤr alle nar ein Tod und nur ein Ge⸗ richt; (denn das beſondere und das allgemeine Gericht ma⸗ chen, was das Urtheil anbetrifft, nur eins aus). Es iſt nur eine Ewigkeit, nur ein Paradies, nur eine Hoͤlle. Es wird in Anſehung des Weltmenſchen, des vornehmen Mannes, des Reichen, des Maͤchtigen des Kriegsmannes, des Geiſtlichen, oder der Ordensperſon kein Unterſchied gemacht, keine Achtung gehegt. Wer ſich in der Todes⸗ ſtunde im Stande der Gnaden befindet, wird fuͤr die Ewig⸗ keit in den Aufenthalt der Seligen aufgenommen werden. Wer aber im Stande der Todſinde angetroffen wird, wird fuͤr die Ewigkeit zu den Hoͤllenſtrafen, ohne Milderung, ohne Aenderung, und ohne Hoffnung verdammet werden. Gott! was fuͤr eine ſchreckliche Folge! Von einem Augenblicke haͤngt eine Ewigkeit ab; und dieſer Augenblick iſt mir unbekannt, er iſt vor mir verborgen, und ich zittere nicht, ich wache nicht! Kann ich wohl glauben, daß ich ſicher bin, oder nicht Urſache habe zu wachen? O! wie iſt mein Leben beſchaffen! Was kann mich beruhigen! Ich laſſe es alſo, o Herr, nicht laͤnger anſtehen; ich will mehr, als jemals, auf alles, was meine Seligkeit angeht, aufmerkſam ſeyn, damit ich ge⸗ troſt vor dir erſcheinen kann, in welcher Stunde du zu mir koͤmmſt, oder mich zu dir rufeſt! Amen. CCLXIX. toſche en ter ſch Do den tuch ird iberl drey Wnn ſei ligt ds n. in Ge le geich ei d r in ine Gerite ns dle) 1 gunr ine h des durfefe Ariegtnen ftin Mtnſsl in der d ſur die E ompen ve ſen wicd, hne Mlan tdomunet e Fueh Elite nnt, 4 ht, E icß ſc⸗ 7O l ich beute et /OH / nit⸗ hanit acher lſ N M£ d 4 26 CCLXIX. Betrachtung. Gleichniß vom Netze. Ausuͤbung der Wachſamkeit. Von dem, was man vermeiden muß, um nicht uͤber⸗ raſchet zu werden. 2) Von den Gedanken, mit welchen man ſich immer beſchaͤftigen muß, um dem Schlafe nicht unterzuliegen. 3) Von dem, was man thun muß, um ſich in der Wachſamkeit zu erhalten. Luc. 21, 34⸗38. Erſter Punkt. Von dem, was man vermeiden muß, um nicht uͤberraſchet zu werden. Huͤtet euch alſo, daß eure Herzen nicht mit dem Ueberfluſſe an Speiſe und Tranke, und mit den Sorgen dieſes Lebens beſchweret werden, und euch dieſer Tag nicht ploͤtzlich überraſche; denn er wird alle Einwohner des Erdbodens wie ein Netz überfallen. — Um nicht uͤberraſchet zu werden, ſind drey Dinge zu vermeiden. 1) Die ſinnlichen Ergoͤhlichkeiten, welche die Seele dumm machen, und ſie des Verſtandes berauben. — Der⸗ jenige, der ſeine Gluͤckſeligkeit in den ſinnlichen Ergoͤtz⸗ lichkeiten in einer koͤſtlichen Tafel, und in den Wolluͤſten des Fleiſches ſuchet, iſt der thieriſche Menſch, von wel⸗ chem der h. Paulus redet, der von goͤttlichen Dingen nichts ver⸗ 268 Das betrachtete Evangelium. verſtehet. Eine Religion, eine Offenbarung, ein an⸗ deres Leben ſcheinen ihm Hirngeſpinnſte zu ſeyn; die Sor⸗ ge und Bemuͤhung, ſein Gewiſſen zu reinigen, ſich vor Guͤnden zu huͤten, ſeinem Fleiſche wehe zu thun, und ſich alles deſſen zu berauben, was Gott wuͤrde mißfallen koͤnnen, wird von ihm fuͤr Thorheit und Aberglauben ge⸗ halten. Ach! ſeine in die Sinne ganz begrabene Geele ſiehet nicht weiter. Giebt es nicht ſo gar Philoſophen, große Raiſonneurs und tiefſinnige Rechenmeiſter, welche in den Wundern dieſer ſichtbaren Welt weder die Weis⸗ heit, noch die Macht, noch anch die Maj ſtaͤt des Schoͤp⸗ fers wahrnehmen; die nur eine rohe, blinde und von dem ungeſaͤhren Zufalle getriebene und bewegte Materie darin⸗ nen erblicken? Was ſoll man mit ſolchen Seelen, die nur nichtige Dinge lieben, machen? Wenn ſie die natuͤrlichen Wahrheiten nicht einſehen, ſo bald ſie ſich auf eine oder die andere Art auf Gott beziehen, was koͤnnen ſie von den uͤbernatuͤrlichen Wahrheiten begreiſen? Huͤtet euch alſo, und damit ihr nicht in dieſe Blindheit gerathen moͤget; ſo bezaͤhmet zufoͤrderſt eure Ginne; bringet euren Leib in die Sclaverey, und ſorget nicht mehr ſuͤr ihn, als fuͤr einen Selaven, der euch dienen, arbeiten und Bußwerke verrichten muß. Der Leib taugt weiter zu nichts, und iſt euch nur dazu gegeben. 2) Die weltlichen Sorgen, die das Herz feſſeln, und alle gute Wuͤnſche erſticken. — Das Gluͤck und die Ehrſucht erregen die weltlichen Sorgen, welchen man ſich ergiebt. Wenn ſich ein Herz von dem Verlangen glüͤck⸗ lich zu werden, und ſich empor zu ſchwingen, einnehmen laͤßt, ſo wird es von ihm bald dergeſtalt gefeſſelt, daß dieſes Verlangen in ihm alles Verlangen ſich zu heiligen, ſich zu reinigen, an Gnaden und Verdienſten zu wachſen, ſei⸗ die ſene G ritu eiren 1 Alin F lech de hüntolt Gegeng den der kan oben der k⸗ efnd Und lel bene, Cind ſo g Uibren. Ung dt es, get evc tir wic Veſch Wer n Wrpn he ſert iſ gar n. kung, in ſehn dis⸗ glgen, ic r tn, winde ni Wbergchns leprobtne h ar Phleſake nineiſer, e beder die D ſtit ſde und vor⸗ Buteie N Glelen, N die notn Gauf ein⸗ en ſtn ltet tut lernhe e ure i . in 1 und Ain ſichti⸗ 6 4 Glen velchen n N Palunt⸗ gen, n ehe gi in N r CCLKXIX. Betrachtung. 269 ſeine Seele von Suͤnden rein zu erhalten, und allzeit be⸗ reit zu ſeyn, vor Gott zu erſcheinen, erſticket. Es s gehet einem nichts gluͤcklich von ſtatten, wenn man nicht allen Fleiß darauf wendet; und man wendet nur auf dasjenige allen Fleiß, was man heftig wuͤnſchet. Das Verlangen nach den irdiſchen Dingen, und das Verlangen nach den himmliſchen, ſind einander eben ſo zuwider, als es ihre Gegenſtaͤnde ſind. Wer ein bruͤnſtiges Verlangen nach den Himmel hat, und immer in dieſer Erwartung lebet, der kann nach den iediſchen Guͤtern kein großes Verlangen haben; und wer die iediſchen Guͤter begierig waͤnſchet, der kann ſich in der beſtaͤndigen Erwartung der himmliſchen Guͤter nicht erhalten. Ihr moͤget euch alſo in einem Stande befinden, in welche m ihr wolle t; ſo ſeyd auf eurer Hut, und lebet, in Anſehung der Guͤter des gegenwaͤrtigen Le⸗ bens, ohne Unruhe, wie ohne Wuſch und Verlangen. Seyd mit dem, was ihr habet, zufrieden, und wendet es ſo gut an, als ihr koͤnnet, eure guten Werke zu vere⸗ mehren. Verwaltet das Amt, in welches euch die Vorſe⸗ hung geſeht hat, mit aller moͤglichen Sorgfalt, und wen⸗ det es, ſo gut ihr koͤnnet, zu eurer Geligkeit an. Men⸗ get euch aber weiter in nichts, und wuͤnſchet auch wei⸗ ter nichts. 23) Die gar zu anhaltenden Beſchaͤftigungn, welche die Gedanken zerſtreuen, und alle Zeit rauben. — Die Veſchaͤftigungen moͤgen ſo unſchuldig ſeyn, als ſie nur im⸗ mer wollen, dergleichen die Arbeit oder das Studiren iſt; wenn ſie auch gleich ihrer Nat ur und Beſchaffenheit nach heilig waͤren, dergleichen die Werke der Liebe und des E fers ſind; ſo ſoll man voch darauf bedacht ſyn, daß . nicht gar zu lange anhalten, daß man ſich ihnen nicht gar zu ſehr ergiebt, daß ſie die Gedanken nicht zerſtreuen, und 270 Das betrachtete Evangelium. und keine Zeit uͤbrig laſſen, den ewigen Wahrheiten nach⸗ zudenken, und ſich zu dem ploͤlichen Tage gnugſam vor⸗ zubereiten, welcher bisweilen auch ſo gar diejenigen uͤber⸗ raͤſchet, welche andere ermahnet haben, ſich von ihm nicht uͤberraſchen zu laſſen. Beſchaͤftiget euch alſo niemals mit Dingen, die euch keine Zeit uͤbrig laſſen wuͤrden, dem Gebethe und der Betrachtung obzuliegen, ein erbauliches Buch zu leſen, und euch zu pruͤfen. Was ihr bisweilen zu einer Zeit unterlaſſen muͤſſet, das holet zu einer andern nach. Aber um wie viel ſtrafbarer wüͤrdet ihr nicht ſeyn, wenn ihr dieſe heiligen Uebungen unterließet, ohne von etwas anderem, als dem Muͤſſiggange, davon abgehalten zu werden? — Zweyter Punkt. Von den Gedanken, mit welchen man ſich immer beſchaͤf⸗ tigen muß, um dem Schlafe nicht unterzuliegen. Wachet alſo, und bethet allzeit, damit ihr wuͤrdig erfunden werdet, allen den Uebeln, wel⸗ che erfolgen ſollen, zu entgehen, und vor des Men⸗ ſchen Sohne getroſt zu erſcheinen. — Wir ſollen im⸗ mer an dreyerley denken: — 1¹) An den Tod. — Er wird alle Einwohner des Erdbodens wie ein Netz uͤberfallen. — Die un⸗ ſichtbaeen Netze des Todes ſind allenthaben geſtellet; es kann ihnen niemand entgehen, und wir werden in denſels ben zu der Zeit, an dem Oete, und bey der Beſchaͤf⸗ tigung, bey welcher wir uns an ſicherſten zu ſeyn glauben, gefangen. Wachet alſo, und ſehet einen je⸗ den Tag als den letzten eures Lebens an. Wendet ihn an⸗ n, Weng 1r 611 et er k⸗ Und der wird er rechten Ewigt het, Zielen koͤnnte ihr th heit, ſcht die ſo g derun lich N ſ ſe ein in die der gn thung uß, r let tirſi an n. uhrhetant e gugſunn dieſnigen k i wnihen ſſo ninit 1 wirden ein tebuin 1s ihr liet eine nn kihr nicet eſet, ahn von oe it. h inne nteruige , mt ſelelt, 1 lr e N Wie ſelin ſen⸗ h ehet clie Penmil 4 CCLXIX. Betrachtung. 171 an, wie ihr ihn wuͤrdet angewendet zu haben wuͤnſchen, wenn er der letzte waͤre; vielleicht iſt er es wirklich. Iſt er es nicht; ſo iſt es eine Gnade, die euch Gott erweiſet. Fahret fort, einen jeden Tag ſo anzuſehen; es wird doch einer kommen, an welchem ihr euch nicht irren werdet, und der wirklich der letzte ſeyn wird, 2) An die Ewigkeit. Das Ungluͤck der Suͤnder wird ewig ſeyn, und das Gluͤck der Frommen und Ge⸗ rechten wird auch ewig ſeyn. Die Zeit iſt nichts, die Ewigkeit hingegen alles. Alles, was in der Zeit vorge⸗ het, verſinket in die Ewigkeit. Alle unſere Handlungen zielen auf die Ewigkeit ab, ohne daß eine auf die Zeit koͤante eingeſchraͤnket werden. Saget alſo bey allem, was ihr thut: Was ich thue, iſt fuͤr die Ewigkeit. In Wahr⸗ heit, iſt eure Handlung gut, und aus einer heiligen Ab⸗ ſicht vrreichtet worden, ſo iſt ſie fuͤr euch ein Verdienſt fuͤr die Ewigkeit. Iſt ſie weniger gut, und aus einer nicht ſo guten Abſicht verrichtet worden; ſo iſt ſie eine Vermin⸗ derung des Verdienſtes fuͤr die Ewigkeit. Iſt ſie vergeb⸗ lich und unnuͤtz; ſo iſt ſie ein Verluſt fuͤr die Ewigkeit. Iſt ſie ſehr boͤſe, und wider das goͤttliche Geſetz; ſo iſt ſie eine ſtrafbare That fuͤr die Ewigkeit. Und wenn ihr in dieſem Zuſtande ſterbet, ohne ſie durch die Buſſe wie⸗ der gut gemacht zu haben; ſo iſt ſie eine gewiſſe Verdam⸗ mung, und eine Strafe, die man in der Ewigkeit leiden muß. O Ewigkeit, auf welche alles abzielen ſoll, wenn wir dich nicht aus den Augen lieſſen, welche Wachſam⸗ keit und welchen Eiſer wuͤrde uns dieſer Gebanke nicht einfloͤſſen! 3) An das Gericht. — Ihr ſeyd uͤberall vor den Augen eures Richters, aber ihr ſehet ihn nicht, und ſei⸗ ne 272 Das betrachtete Evangelium. ne unſichtbare Gegenwart muͤſſe euch nicht taͤuſchen. Wie wuͤrdet ihr euch verhalten, wenn ihr ihn ſaͤhet? Es wird eine Zeit kommen, da ihr vor ihm werdet erſcheinen muͤſ⸗ ſen, das heißt, ihn ſehen, und von ihm geſehen zu wer⸗ den, und ihn von eurem ganzen Leben Rechenſchaft ge⸗ ben. Ach! Herr, wer wird dieſen Anblick ertragen koͤn⸗ nen? Wer wird wuͤrdig ſeyn, vor deinen Augen zu er⸗ ſcheinen? O ich Elender! was habe ich bis anhero ge⸗ gethan, um deſſen wuͤrdig zu werden? Dritter Punkt. Von dem, was man thun muß, um ſich in der Wach⸗ ſamkeit zu erhalten. Der h. Markus und der h. Lucas beſchlieſſen hier die beſondere Rede, die unſer Heiland an die vier Apo⸗ ſtel hielt, welche ihn wegen der Zeit der Zerſtoͤrung des Tempels befragt hatten; aber der h. Matthaͤus ſeßt ſie noch weiter fort, wie wir in den folgenden Betrachtun⸗ gen ſehen werden. Der h. Lucas merket hier an, daß unſer Heiland, nachdem er den ganzen Tag im Tem⸗ pel gelehret hatte, ſich gegen Abend nebſt ſeinen Juns gern an den Oelberg begab, um ſich entweder mit ihnen insbeſondere zu unterreden, oder die Nacht zu Bethanien zuzubrigen, welches oben auf dem Verge lag; und daß ſich das Volk vom fruͤhen Morgen an in den Tempel be⸗ gab, ihn zu hoͤren, und ſich ſeinen Unterricht zu Nußze zu machen. Es lehrete aber Jeſus den Tag üͤber im Temvpel, und des Nachts gieng er hinaus und begab ſich an den Berg, den man den Oelberg nen⸗ net, und alles Volk gieng mit Anbruche des Ta⸗ ges in den Tempel, ihn zu hoͤren. — Das war die⸗ diche d ſeinen! ſet in Dnnone 1 ſiee die hen; G ſatten. tung ar wit der lezun 2 wir im Zeit in der B danken ſtteuun ſeter E 4 tenz lr ablegen Prtlich wen Er Un wi ſtins R I Rnden D n. Uuſhen 9 erſchenen r geſchn un kechentiſt k ertngait n Augenſe dis inenn et. Hinde beſhleſtt 1 de tirt 1 Zefiun dutthers den Bint⸗ hier ,1 Tig ul t ſin⸗ CCLXIX. Betrachtung. 273 dieſe drey letzten Tage, vom Sonntage an, an welchem er ſeinen triumphirenden Einzug hielt, bis auf den Abend die⸗ ſes Tages: welcher der Dienſtag war, geſchehen. Laſſet uns davon ein Beyſpiel nehmen, was wir alle Tage thun ſollen. 1) Des Morgens. — Laſſet uns, nach dem Bey⸗ ſpiele dieſes Volks die Traͤgheit verbannen, und eilend ge⸗ hen; Gott unſere erſte Schuldigkeit durchs Gebeth abzu⸗ ſtatten. Laſſet uns Jeſu Chriſti Unterricht in der Betrach⸗ tung anhoͤren; laſſet ung in den Tempel gehen, um uns mit den Glaͤubigen zu vereinigen, und dem heiligen Opfer beyzuwohnen. 2) Am Tage. — Laſſet uns nicht vergeſſen, was wir im Gebethe gelernet haben. Laſſet uns von einer Zeit zur andern an die Wahrheiten denken, die uns bey der Betrachtung geruͤhrt haben. Laſſet uns unſere Ge⸗ danken immer zuſammenfaſſen, die Hitze und die Zer⸗ ſtreuung bey unſern Handlungen vermeiden, und uns un⸗ ſerer Entſchließungen erinnern. 3) Des Abends. — Laſſet uns uns mit Jeſu wegbege⸗ ben; laſſet uns ihm von unſrem Verhalten Rechenſchaft ablegen, ihn um Vergebung unſerer Fehler bitten, die zaͤrtlichen Vorwuͤrfe, die er uns macht, und die heilſa⸗ men Ermahnungen, die er uns giebt, anhoͤren. Und nach⸗ dem wir ihn um ſeinen Gegen angeflehet haben; ſo laſ⸗ ſet uns uns zur Ruhe begeben, die verlohrnen Kraͤfte wie⸗ der zu erlangen, und den feſten Entſchluß faſſen, den fol⸗ genden Tag, wenn wir ihn erleben, beſſer zuzubringen. Thue ich dieſes alle Tage? Wie noͤthig habe ich es indeſſen uͤber mich zu wachen, und dich, o Das betracht. Evang. 6. Chl. S mein 274 Das betrachtete Evangelium. mein Gott, beſtaͤndig um deinen Beyſtand anzuru. fen, ohne welchen ich nichts vermag. Ich bitte dich darum, o Herr, verſage mir ihn nicht, damit ich immer vor dir wandele, und alle meine Hand⸗ lungen als ſolche verrichte, die vor deinen Richter⸗ ſtuhl ſollen gebracht werden; und daß ich in allem was ich thue, nur daran denke, wie ich dir, als mei⸗ nem allerhöchſten Richter, meinem Koͤnige, meinem Heilande und meinem Gott gefallen moͤge! Amen. CCLXX. Betrachtung. Gleichniß von den zehn Jungfrauen. 1) Das gegenwaͤrtige Leben iſt die Zeit der Klug⸗ heit. 2). Der Tod und das Gericht ſind die Vorberei⸗ tungszeit nicht. 3). Wenn die Himmelsthuͤr einmal vor jemanden verſchloſſen iſt; ſo thut ſie ſich um ſeinetwillen nicht mehr auf. Matth. 25, 1⸗13. Erſter Punkt. Die gegenwaͤrtige Zeit iſt die Zeit der Klugheit. 1) Di⸗ Beſtimmung dieſer Jungfrauen. — Alsdenn wird das Himmelreich zehn Jungfrauen gleich ſeyn. — Das heißt, am letzten Tage wird ſich etwas zutragen, das demjenigen gleich ſeyn wird, was den zehn Jungfrauen begegnete, die den Inhalt des ge⸗ genwaͤrtigen Gleichniſſes ausmachen werden. Dieſe Jung⸗ frauen waren erwaͤhlt und beſtimmt, den Braͤutigam und die die Leite Den Gull U di Kdes nlhle Glichd Unſete doch, und di tann, tracht gelade bey di n m tigen tine Uns el h. llhen werden. ſen Gi Rocht Momnmn Uldd U eld Nen ain g luger in. ſord one licht, N meine h eined Riet ichn Pnige, nen mogel N h. gftaue e Zeitl ſd die e ſ un ſin CCLXIX. Betrachtung. 235 die Braut in den Hochzeitſaal zu begleiten, und dem Hoch⸗ zeitfeſte beyzuwohnen. Man ſiehet gar wohl, daß dieſer Braͤutigam Jeſutz Chriſtus, die Braut ſeine Kirche, der Saual der Himmel, das Hochzeitfeſt der Beſitz Gottes, und die zehn Jungfrauen alle Chriſten ſind, die zur Hoch⸗ zeit des Lammes und der Braut, und zum ewigen Gaſt⸗ mahle dieſer goͤttlichen Vereinigung eingeladen worden. Ob⸗ gleich die Chriſten in einem gewiſſen Sinne dieſe Kirche, und unſere Seelen, die Braͤute Jeſu Chriſti ſind; ſo ſollen wir uns doch, da ein jeder insbeſondere dieſes Buͤndniß ver fehlen, und die goͤttliche Hochzeit auch ohne ihn gefeyert werden kann, in dieſem Gleichniſſe nicht anders, als ſolche be⸗ trachten, die zur Hochzeit des goͤttlichen Braͤutigams ein⸗ geladen ſind. — Man kann es ſich vorſtellen, wie groß bey dieſer Gelegenheit das Vergnuͤgen der zehn Jungfrau⸗ en muͤſſe geweſen ſeyn, die auf ſolche Art zu einem praͤch⸗ tigen Aufzuge waren eingeladen, und erwaͤhlet worden, eine anſehnliche Stelle dabey einzunehmen. So ſollen wir uns gluͤcklich ſchaͤtzen, Chriſten zu ſeyn, die fuͤr den Him⸗ mel beſtimmt ſind, wo wir bey der Freude und dem Ver⸗ gnuͤgen eines ewigen Hochzeitfeſtes alle Guͤter genieſſen werden. Aber, ach! beſchaͤſtigen wir uns mit dieſem groſe ſen Gluͤcke zur Gnuͤge! 2) Ihr gemeinſchaftliches Thun und Gehen, — Nachdem dieſe zehn Jungfrauen ihre Lampen ge⸗ nommen hatten, giengen ſie aus, dem Braͤutigame und der Braut entgegen. — Das heißt, ſie bega⸗ ben ſich zu der Braut, den Braͤutigam zu erwarten, und nebſt der Braut ihm entgegen zu gehen, ſo bald er er ſchei⸗ nen wuͤrde. Es war gewoͤhnlich, daß ſich der Braͤutigam, am Abende der Hochzeit, unter der Begleitung verſchiedener junger Leute, zu ſeiner Braut begab, ſie abholte, und in S 2 den 276 Das betrachtete Evangelium. den Hochzeitſaal fuͤhrte; und daß die jungen Frauenzim⸗ mer, als die Geſpielinnen der Braut, indem ſie ihre an⸗ gezuͤndeten Lampen in den Haͤnden hatten, vor den Be⸗ gleitern hergiengen, und ihnen leuchteten. Unter dieſem angenehmen Bilde ſchildert uns Jeſus Chriſtus ſeine letz⸗ te Zukunft ab, welche für ſeine Feinde ſo ſchrecklich, und fuͤr ſeine Kirche ſo troͤſtlich ſeyn wird, wenn er, unter der Begleitung ſeiner Engel, wider auf den Erdboden kommen wird, ſeine Braut zu holen, die von Inngfrauen, das heißt, von allen frommen und gerechten Geelen, wird begleitet werden; und wenn er ſie in das Haus ſeines Vaters, in den ewigen Aufenthalt der Glüͤckſeligkeit und Herrlichkeit, fuͤhren wird. Auf dieſe Art ſollen wir uns dieſen letzten Tag, auch ſelbſt oftmals vorſtellen, unſere Hoffnung zu ermunktern, und von der Liebe entzuͤndet zu werden, die ein ſo edler Braͤutigam verdienet. Laſſet uns nunmehro ſehen, was wir thun, um unter dieſen zu ſeyn. Dieſe zehn Jungfrauen nehmen ihre augezuͤndeten Lampen, begeben ſich zu der Braut, und erwarten da⸗ ſelbſt den Braͤutigam; bis hieher gehet alles ganz ordent⸗ lich. Wir machen es, wie ſie; wir ſind bey der Braut, in der wahren Kirche; unſer Glaube iſt rein und unver⸗ faͤlſcht; er iſt die angezuͤndete Lampe. Wir glauben al⸗ les, was die Kirche glaubt, und verwerfen alles, was ſie verwirft. Vielleicht ſind wir ihr, durch un ſere Abſonderung von der Welt, und die Befleiſſigung eines ordentlichern Lebens, auf eine beſondere Art zugethan, und ganz beſonders ergeben. Das ſind große Vorzuͤge, gute Gruͤnde, gluͤckliche Anfaͤnge, fuͤr welche wir Gott nicht gnugſam danken koͤnnen. Das iſt es aber nicht alles. Wie verhalten wir uns? — Laſſet uns dem Gleichniſſe folgen, und uns belehren. . anden ſinf OA! ſe lug, konnte untethe kann e gen dieſe tig Unnu lber Gund ſott ſun kun len, den E docht, gen al wachſe Olſ wollen Venn lben Id Ueh n en Ftange en ſe ihet 1, r den Unnr e riſtus ſin ſchreclih/r wenn N den Eiſe don Inmn ten Gerent dan halsf Glicſelgi t ſolen n rſtellen, ete enifit dedientt. n Unter d hre aunſel Und evote alis nt be e rin ub Gi Kle Pefe Ain e, ugt Gfiſte⸗ ae Nt i goteh velhe t⸗ e s Cetin g den CCLXX. Betrachtung. 277 3) Die Thorheit der einen, und die Klugheit der andern. — Fuͤnf unter ihnen waren thoͤricht, und fuͤnf waren klug. — Als nun die fuͤnf Thoͤrichten ihre Lampen genommen hatten, nahmen ſie kein Oel mit ſich. Die Klugen hingegen nahmen Oel in ihre Gefaͤſſe nebſt ihren Lampen. — Die Vorſicht war klug, die Ceremonie konnte lange waͤhren, der Braͤutigam konnte lange auf ſich warten laſſen, und Lampen muͤſſen unterhalten werden, wenn ſie immer brennen ſollen. Wie kam es, daß fuͤnf von dieſen Jungfrauen dieſe Betrachtun⸗ gen nicht anſtelleten? Wie kam es, daß, als ſie andere dieſe Vorſichtigkeit brauchen ſahen, ſie nicht auch ſo vorſich⸗ tig waren? Aber nein; ſie ſahen dieſe Vorſichtigkeit als unnuͤtz und uͤberfluͤſſig an; vielleicht lachten ſie wohl gar uͤber die, ſo ſie brauchten. So ſehen wir wenigſtens die Suͤnder und Lauen uͤber die Frommen und Eiferigen ſpotten. Dieſe glauben niemals gnug gethan, und gnug⸗ ſame Vorſichtigkeit angewendet zu haben, um bey der An⸗ kunft des Braͤutigams bereit zu ſeyn. Bethen, nachden⸗ ken, pruͤfen und unterſuchen, Vußen, oͤſteres Einfinden bey den Sacramenten, allerley gute Werke, Sittſamkeit, An⸗ dacht, Vermeidung der geringſten Gelegenheiten, Verlan⸗ gen alle Tage in der Erkenntniß und Liebe Gottes zu wachſen, das iſt es, womit ſie ſich unaufhoͤrlich beſchaͤftigen. O! ſagen die andern, alles dieſes iſt zur Seligkeit nicht noͤthig; und indem ſie ihre Unvorſichtigkeit rechtfertigen, wollen, begehen ſie noch tauſend andere thoͤrichte Dinge. Wenn wir aber auch ſelbſt ſo thoͤrichte Dinge vorgebracht haben; ſo laſſet uns Gott deswegen um Verzeihung bitten, und uns heute durch die Folge des Gleichniſſes eines beſſern belehren. S 3 Zwey⸗ 278 Das betrachtete Evangeltum. Zweyter Punkt. Der Tod und das Gericht ſind die Vorbereitungszeit nicht⸗ Als der Braͤutigam etwas verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfrig, und entſchliefen. Aber um Mitternacht hoͤrte man ſchreyen: Der Braͤutigam koͤmmt; gehet ihm entgegen. Da ſtunden alle dieſe Jungfrauen auf, und bereiteten ihre Lampen. Aber die T hoͤrichten ſprachen zu den Klugen: Gebet uns von eurem Oele, weil unſere Lampen ausloͤſchen. Die Klu⸗ gen antworteten ihnen: Weil es fuͤr umn und fuͤr euch nicht hinlaͤnglich ſeyn moͤchte; ſo gehet viel⸗ mehr zu denen, die Oel verkaufen, und kaufet euch welches. Indem ſie aber hingiengen, welches zu kaufen, kam der Braͤutigam; und die, ſo bereit waren, giengen mit ihm hinein in den Hochzeit⸗ ſaal, und die Thuͤre wurde zugeſchloſſen. — Man kann zwar einen jeden von dieſen Umſtaͤnden ſehr gut an⸗ wenden. Damit man aber den ganzen Nachdruck des Gleichniſſes einſehen, und ſeine Bedeutung nicht gar zu ſehr einſchraͤnken moͤge; ſo muß man dabey nur auf den Hauptgegenſtand ſehen, ohne ſich bey Nebendingen aufzu⸗ halten, die nur zum Ganzen des Gleichniſſes gehoͤren, und nur angefuͤhrt werden, um zum allgemeinen Sinne etwas beyzutragen, und ihn verſtaͤndiger zu machen, wie wir bey andern ſolchen Gelegenheiten geſagt haben. Laſ⸗ ſet uns alſo hier merken. — 1) Den Verzug des Braͤutigams. — Das war das Unglück der thoͤrichten Jungfrauen, und es iſt auch noch das Ungluͤck ſehr vieler Suͤnder. Wenn er zu Anfange der Nacht gekommen waͤre, als ſich ihre Lampen in gutem . Stan⸗ Gten nen. mtl in di ſtun Celum ngtrea de beſ te. 8 ſ derd hat nu ume mehr heit der ge halte, wiſe ſeiner Bere; ſrict ne llet muthen Eine die den taſchun ihin Wig de klng hung nen turgeſet ni⸗ „ whrden, 1Mittenrt Onnnt, lgfteuen it Dhbtite § bon tut . Dek Uer iud ſo gehett 6d kouft , welchet Die, ſo he den Hte ſen = den ſeße ſü⸗ Nehnut ung nit ten r benbun iſts Ne leneren 6 Uutet Gt hin 5 -dun, 5 iſ A er ule⸗ anynn 11 CCLX (X. Betr tachtung. 279 Stande beſanden; ſo wuͤrden ſie ihn haben empfangen koͤn⸗ nen. — Wenn der Tod nach der Beichte, die mit aller moͤglichen Horgfalt abgelegt worden; nach dieſer Begebung in die Einſamkeit, nach dieſer Miſſion, nach dieſem Ju⸗ bilaͤum, nach dieſer Verpflichtung zum Dienſte Gottes, gekommen waͤre; ſo wuͤrde er eine wohlbereitete Seele angetroffen haben, die ſich nicht nur im Stande der Gna⸗ de befunden haͤtte, ſondern auch ſehr eiferig geweſen waͤs re. Der Tod iſt aber gar zu lange auſſen geblieben; man iſt verdruͤßlich geworden, auf ihn zu warten; der Eifer hat nachgelaſſen; und anſtatt ſich dieſen Verzug zu Nutze zu machen, um ſich in der Tugend zu ſtaͤrken, und noch mehrere Verdienſte zu erlangen, hat man daher Gelegen⸗ heit genommen, ſo nachlaͤſſig zu werden, daß man wie⸗ der gefallen, und in den Suͤnden, die man verabſcheuet hatte, geblieben iſt. Sehet die Thorheit. 2) Die Ueberraſchung ſeiner Ankunft. — Eine ge⸗ wiſſe Ueberraſchung. — Ja, wenn der Braͤutigam von ſeiner Ankunft Nachricht geben lieſſe; wenn man riefe: Bereitet euch, er wird bald kommen! Aber nein; man ſpricht: Da iſt er, er koͤmmt, gehet. — Eine allgemei⸗ ne Ueberraſchung. — Er koͤmmt, wenn ihn niemand ver⸗ muthet, wenn alle Welt ſchlaͤft, mitten in der Nacht. — Eine angenehme Ueberraſchung fuͤr die klugen Jungfrauen, die dem ungeachtet bereit ſind; eine verzweiflungsvolle Ueber⸗ raſchung fuͤr die thoͤrichten Jungfrauen, die nichts bereit haben, und nicht im Stande ſind, ſich vorzubereiten. — Welche Verzweiſelung fuͤr die Suͤnder, die der Tod in der Suͤnde uͤberraſchet! Wie groß wird nicht ihre Verwir⸗ rung ſeyn, wenn ſie, am Tage der allgemeinen Auferſte⸗ hung, den ſchrecklichen Zuſtande nicht werden verbergen koͤn⸗ nen, in welchem ihre Seele erſcheinen wird? Und wie S 4 koͤn⸗ 280 Das betrachtete Evangelium. koͤnnen ſie vor dem Braͤutigame erſcheinen? Was werden ſie anfangen? Wo werden ſie hingehen? An wen werden ſie ſich wenden? Die andern, die voll guter Werke und Verdienſte ſind, erſcheinen mit Freuden. Theilet uns von euren Verdienſten mit, ſpricht man zu ihnen; aber die Verdienſte laſſen ſich nicht mittheilen; hier bekoͤmmt ein jeder nach ſeinen Werken. Ach! ſpricht man ferner, wa⸗ rum habe ich es nicht, wie ihr, ihr beruͤhmten Heiligen, gemacht! Es war mir etwas ſo leichtes. O! wo ſind die Tage, in welchen ich nicht wußte, womit ich mich beſchaͤftigen ſollte; die Tage, die ich mit nichtigem Zeit⸗ vertreibe zugebracht, oder an welchen ich meine Leidenſchaf⸗ ten befriediget habe! Die Zeit iſt nicht mehr, O koſtba⸗ re Zeit! Was wuͤrde man nicht alsdenn dafuͤr Geben, un um ſie wieder zu bekommen! 3) Sein geſchwinder Voruͤbergang. =— Wenn er ſich nur noch ein wenig aufhielte, wenn er ſich einige Zeit mit ſeiner Braut unterredete. Aber nein; der Braͤutigam laͤßt auf ſich warten, er wartet aber nicht. Wenn er koͤmmt; ſo nimmt er ſeine Braut, er fuͤhret ſie fort, und die, ſo bereit ſind, gehen mit ihm hinein. Laufet, ihr thöͤrichten Jungfrauen; gehet, vergebliche Vorbereitungen zu machen. Weinet, ihr thoͤrichten Suͤnder, die in ih⸗ rem Leben nichts hat ruͤhren und klug machen koͤnnen; ſchreyet nunmehro, ſeyd troſtlos, denket auf Mittel, en⸗ re Thorheit wieder gut zu machen; indem ihr aber darauf denket, iſt der Vraͤutigam fort, er iſt eingegangen, und die Thuͤre iſt verſchloſſen. Das Leben iſt geendiget; das Petruͤbniß, die Buße und die Barmherzigkeit finden nicht mehr ſtatt. Ich glaube dieſe Wahrheiten. Jeſus Chri⸗ ſlus lehret ſie mich in dieſem ruͤhrenden Gleichniſſe ſelbſt, Und ich ſollte die Zeit, die er mir giebt, mich vorzube⸗ . rei⸗ teiten, Hen Gmnade Cenn iſ; 1) ftauen ftane UIS der C endlich 18, d ihnen und wörde ſnd 4 Und in das en legieri wie ſie inmmer ſnen, die t ln welch ſin d n Woe n An wen win uter Welken Theletunsr hnen, che er beiünnt: han ferne, hraten Heiee . Oln wonit ic1 it nichtgen; meine Leden neht. Dii duſtr gien — U ſc einie 1, Ne Pit führtet 17 ein. Lut he Vuit⸗ inder, N nachen 6 t of Mi n ihr ie; eingegnitil iſ gendt ioleit n en. id Glifileſ St, Nihn . CCLXX. Betrachtung. 281 reiten, noch mit nichtigem Zeitvertreibe verderben! Nein, 0 Herr, es wird unter dem Veyſtande deiner goͤttlichen Gnade nicht geſchehen. Dritter Punkt. Wenn die Himmelsthuͤre einmal vor jemanden verſchloſſen iſt; ſo thut ſie ſich um ſeinetwillen nicht mehr auf. 4 1) Laſſet uns hier die Bitte der thoͤrichten Jung⸗ frauen betrachten. — Endlich kamen die andern FJung⸗ frauen auch, und ſprachen; Herr, Herr, thue uns auf. — Nachdem ſich die thoͤrichten Jungfrauen in der Eil mit neuem Oele verſorget haben; ſo kommen ſie endlich wieder. Sie zeigen ſich an der Thuͤre des Saa⸗ les, die ſie verſchloſſen ſinden. Sie klopfen an; es will ihnen aber niemand aufthun. Sie erheben ihre Stimme, und ruſen: Herr, Herr, thue uns auf. — Wer wuͤrde wohl das bruͤnſtige Verlangen dieſer Jungfrauen beſchreiben koͤnnen, einem Feſte beyzuwohnen, zu dem ſie ſind eingeladen worden, welches ſie nur um einen Augen⸗ blick verfehlt haben, und deſſen Freude oͤffentlich ausbricht, und in ihren Ohren erſchallet — O! wie groß wird das ewige Verlangen der verdammten Chriſten ſeyn; wie begierig werden ſie ſich nach dem Himmel umſehen, wo, wie ſie wiſſen, das allerhoͤchſte Gut iſt, der aber fuͤr ſie immer verſchloſſen ſeyn wird. Herr, Herr, werden ſie ſagen, thue auf; du biſt Herr, du kannſt es thun; oͤff⸗ ne die eiſernen Thuͤren, welche uns in dieſen brennenden Kerkern zuruͤckhalten. Thue die Himmelsthuͤren auf, und laß uns in den Aufenthalt deiner Herrlichkeit eingehen, zu welcher du uns eingeladen haſt. Oder wenn wir uns deſ⸗ ſin durch unſere Thorheit unwuͤrdig gemacht haben 3 ſo oͤf⸗ 3 ne 282 Das betrachtete Evangelium. ne uns wenigſtens die Thuͤren zum Leben, wo wir uns kluͤger wuͤrden verhalten, und unſere Vergebung verdienen koͤnnen. Vergebliche Wuͤnſche, welche indeſſen in dem Herzen eines Verdammten niemals aufhoͤren, und einen Theil ſeiner ewigen Strafe und Marter ausmachen werden. Ach! jetzo muͤſſen wir ſchreyen: Herr, Herr, thue uns die Thuͤren der Gnade, der Barmherzigkeit und der Buße auf; oder jetzo muͤſſen wir ihm vielmehr die Thuͤre unſers Herzens ſelbſt aufthun. 2) Des Braͤutigams Antwort. — Er antwortete ihnen aber: Wahrlich, ich ſage euch, ich kenne euch nicht. — Ich laſſe hier nur diejenigen zu, die ich kenne; begebet euch hinweg, ich weis nicht, wer ihr ſeyt! — Wie, Herr, konnten die Jungfrauen ant⸗ worten, du kenneſt uns nicht! Wir ſollten dich auf dei⸗ nem Wege begleiten, und die Lampen vor dir hertragen. Deine Braut kennet uns gar wohl; ſie hat uns eingela⸗ den; wir haben uns zu ihr begeben, und ſind von ihr auf eine vorzuͤgliche Art aufgenommen worden. Die Jung⸗ frauen, die du zu deinem Gaſtmahle zugelaſſen haſt, ken⸗ nen uns auch; wir waren ihre Gefaͤhrtinnen; unſere Lampen haben, wie die ihrigen, um deinetwillen ge⸗ brannt, und wir haben nebſt ihnen auf deine Ankunft ge⸗ wartet. Ein kleiner Zufall, ein Mangel der Vorſichtig⸗ keit hat uns abgehalten, vor dir zu erſcheinen; aber un⸗ ſer Fehler iſt verbeſſert, Herr thue uns auf, — Ein nicht zu verbeſſernder Fehler; ich kenne euch nicht. — O ſchreckliche Worte! in welche Verzweifelung werdet ihr einen Chriſten, einen Katholicken, einen Prieſter, eine Ordensperſon, mit einem Worte eine Seele ſtuͤrzen, die ſo gut angefangen, die ſo gute Augenblicke gehabt hatte; die eine Zeitlang ſo eiferig geweſen war: die aber ſber dat . Und ſt do lſo mn ein lel, ſtr n ls verlo Uid ſch m! n! )8 beder de ſchen Gol nſets H heit beta ken, wie auf wie wievieler gllegt h Gtlgte von we wir ißn Viſet dlrh rel Reben hab ns nicht l welchen leſet un Uid in A N ergt , ne Uungen , werden unn en, wo Ne ebing ede indeſen in Uren, Eid d usnachen en Herr, hur eit und dak die Mur Er hjftt duch, iht ejenigen eis hicht, 1 Jungftuen lten dic vor die hent e hat aig ſe nd ſed vorden. N Velaſente⸗ hrtinnmn! deineng deine Nit el der ſceinenz Ins A“ tuch 1t- veſißi 6 ,im Ne genblit 1. veſen 1 N CCLXX. Betrachtun. 283 aber das Ungluͤck gehabt hat andern Sinnes zu werden, und ſich vom Tode uͤberraſchen zu laſſen! Wie! ſoll denn alſo um einer kurzen Nachlaͤſſigkeit, um einer Suͤnde wil⸗ len, fuͤr welche man nicht ſo gleich Buße gethan hat, alles verlohren ſeyn? O ſchrecklicher Augenblick! Wer wird ſich nicht fuͤrchten, wer wird nicht auf ſeiner Hut ſeyn! 3) Beſchluß. — Wachet alſo, denn ihr wiſſet webder den Tag, noch die Stunde, wenn des Mien⸗ ſchen Sohn kommen ſoll. — 1) Laſſet uns die Guͤte unſers Heilandes preiſen, welche uns dieſe wichtige Wahr⸗ heit bekannt gemacht hat. Laſſet uns ſehen und beden⸗ ken, wie oft er dieſe Ermahnung gegen uns wiederholt/ auf wie vielerley Art er ſie uns vorgetragen, und durch wie vielerley Gleichniſſe er ſie uns deutlich vor die Augen gelegt hat; ein uͤberzeugender Beweis, daß er unſere Seligkeit will, und daß er die Wichtigkeit dieſes Puncts, von welchem alles uͤbrige abhaͤngt, einſieht. Moͤchten wir ihn nur auch ſelbſt einſehen und begreifen! — 2) Laſſet uns uns von unſerer bisherigen Unbeſonnenheit, durch welche wir uns ſo verwegener Weiſe in Gefahr be⸗ geben haben, entſetzen, und Gott dafuͤr danken, daß er uns nicht in der ungluͤcklichen Gtunde hinweggenommen hat, in welcher ſo viele andere ſind uͤberraſchet worden. — 3) Laſſet uns feſte und aufrichtige Entſchlieſſungen faſſen, und in Anſehung des Zukuͤnftigen die gehoͤrigen Maaßre⸗ geln ergreifen. Wie groß wuͤrde nicht unſere Thorheit ſeyn, wenn wir, nach ſo vielen Ermahnungen und War⸗ nmungen, das Ungluͤck haͤtten, unvermuthet uͤberraſchet zu werden! Laß 284 Das betrachtete Evangelium. Laß es nicht zu, o mein Gott! Und wenn ich noch hundert Jahre zu leben haͤtte; ſo wuͤrde ich ſie, o mein Heiland, in deinem Dienſte zubrin⸗ gen, und weiter zu nichts anwenden, als mich recht vorzubereiten, ſelig zu ſterben. Stehe mir, o Je⸗ ſu, mit deiner Gnade bey, damit ich der Entſchlieſ⸗ ſung treulich nachkomme, die du mir jetzo ſelbſt ein⸗ giebſt! Amen. — CCLXXI. Betrachtung. Gleichniß von den Centnern. 1) Von dem Herrn, der die Centner austheilet. 2²2) Von den Knechten, die mit ihren Centnern handeln, 3) Von dem Knechte, der ſeinen Centner vergraͤbt. Matth. 25, 14/30. Er ſter Punkt. Von dem Herrn, der die Centner austheilet. E⸗ theilet die Centner guͤtig aus. — Es wird ferner ,. ſeyn, wie mit einem Menſchen, welcher, als er eine weite Reiſe vorhatte, ſeine Knechte rief, und ihnen ſeine Guͤter uͤbergab. — Wie guͤtig iſt d eſer Herr! und wie gluͤcklich ſind dieſe Knechte! Sie hatten nichts, und dieſer liebreiche Herr vertrauet ihnen ſeine Guͤter an; und indem er ſie ihnen anvetrauet, ſezte er ſie in den Stand zu arbeiten, und ihre Belohnung zu verdienen. — Ein jeder von uns iſt ein ſolcher Knecht, der von ſich ſelbſt nichts hat, und welcher im Reige der a⸗ Kator te Neihe e Her ſihen, de ſhe Verd Ginnmen Ilis von i ihn daſte ) Einem einem llogen, gegeben. denheit he welcher neiden; Und eine welcher hten, hat, fei⸗ diſes win haben. g Ind ihn len, une ſeinen genſchaft inn ſgiant es kluge ſticklia un. nd ne tte; ſen Dilſſte e. l⸗ ih 4 ehe lt,1 der Cct. jetz tl — nn ntnett. Centner s Centnern Ke velgti Ult. le auttfdle. Sunt hel, Ce Kunftl — En rck dtr beltil tt httun ii hre S noltrn CCLXXI. Betrachtung. 295 Natur von Gott alles empfangen, was er hat. Aber im Reiche der Gnade muͤſſen wir uns vorſtellen, daß dieſer Hert Jeſus Chriſtus iſt, der, als er in den Himmel ge⸗ fahren, der Kirche alle ſeine Guͤter, alle ſeine Gnaden, alle ſeine Verdienſte, ſein Wort, ſeine Waͤhrheiten, und ſeine Sacramente hinterlaſſen hat. Was wir haben, koͤmmt alles von ihm her. Laſſet uns dieſes einſehen; laſſet uns ihm dafuͤr danken, und es wohl anwenden und gebrauchen. 2) Er theilet die Centner auf verſchiedene Art aus. — Einem gab er fünf, dem andern zween, und noch einem andern einen Centner. Niemand kann ſich be⸗ klagen, daß er ſey vergeſſen worden; der Herr hat allen gegeben. Es kann ſich auch niemand uͤber dieſe Verſchie⸗ denheit beklagen; ſie ruͤhret vom Herrn her. Derjenige, welcher weniger hat, ſoll den, der mehr hat, nicht be⸗ neiden; denn dieſer hat deswegen nur mehr zu arbeiten, und eine weit groͤßere Rechenſchaft abzulegen, Derjenige, welcher mehr hat, ſoll den, der weniger hat, nicht ver⸗ achten; denn dieſer kann bey dem wenigen, welches er hat, fleißiger und ſeinem Herrn treuer ſeyn; und uͤber⸗ dieſes wird er auch allzeit weniger Rechenſchaft abzulegen haben. Wir ſollen alſo insgeſammt dem Herrn danken, und ihn lieben; wir ſollen uns aus allen Kraͤften beſtre⸗ ben, uns ſeine Wohlthaten zu Nutze zu machen, ſie zu ſeinem Dienſte anzuwenden, und bereit ſeyn, ihm Re⸗ chenſchaft davon zu geben. Thun wir dieſes? 3) Er theilet die Centner weislich aus. Er gab einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen. Dieſe Ver⸗ ſchiedenheit iſt eine Wirkung der Weisheit. Se machen es kluge Leute. Gott trifft in uns keine natuͤrliche Ge⸗ ſchicklich keit an, die er nicht in uns gelegt haͤtte; und bey der 286 Das betrachtete Evangeltum. der Austheilung ſeiner uͤbernatuͤrlichen Gaben ſiehet er nicht auf natuͤrliche Geſchicklichkeiten; ſondern auf das, was zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeit etwas beytragen kann. Er theilet ſeine Gaben nach ſeiner heiligen Weis⸗ heit, und den verſchiedenen Abſichten aus, die er in Anſe⸗ hung eines jeden von uns heget. Die Kirche macht nur einen Leib aus, der aus verſchiedenen Gliedern beſtehet. Dieſe Glieder haben verſchiedene Verrichtungen, und Gott richtet ſeine Gnaden nach den Verrichtungen, die er von einem jeden fordert; und nach den Aemtern, zu welchen er ihn beſtimmet, ein. Es ſind nicht alle Apoſtel, Pro⸗ pheten und Lehrer. Wir wollen uns alſo huͤten, daß wir dieſe Uebereinſtimmung, welche eine Wirkung der goͤttli⸗ chen Weisheit iſt, nicht ſtoͤren. Wir wollen einem an⸗ dern ſeinen Poſten nicht mißgoͤnnen; wir wollen nicht dar⸗ nach ſtreben; wir wollen die Art und Weiſe, wie ein an⸗ derer ſein Amt verwaltet, nicht tadeln, und uns nicht unterfangen, zu thun, was nicht unſers Amtes iſt. Die einzige Nacheiferung, die uns erlaubt, und ſo gar em⸗ pfohlen ſeyn ſoll, iſt dieſe, den Centner, den uns Gott anvertrauet hat, ſo gut, als wir nur koͤnnen, anzuwenden; dem Amte, welches uns aufgetragen worden, nach allen unſern Kraͤften vorzuſtehen, und uns dadurch in den Stand zu ſehen, alle diejenigen, die uns ſeine Vorſehung auftra⸗ gen wird, mit Nuhßen zu verwalten. Wollen wir einen noch vortreflichern Weg betreten; ſo koͤnnen wir, indem wir die Pflichten unſers Standes beobachten, uns aus bruͤnſtiger Liebe der ganzen Kirche annehmen, indem wir durch unſere beſondere Arbeit zu dem allgemeinen Beſten etwas beyzutragen wuͤnſchen, gleichwie ein jedes Glied fur den ganzen Leib arbeitet, indem es ſeinen beſondern Ver⸗ richtungen oblieget. Zwey⸗ Von 1) d rei Leutne dainit, ſ gede pfangen ſchwind Gniner denn N kommen Eben ſ lekomm Jugend arbeiter man ſi nen Pf Alſegte ſer 5 aber die ten ſort Orbeiten. gend und inige de R, ſr lue e Whnte ſe N Uns d wider n. Gaben ſe. Ondern an etwvas bihn ir hellgen 8, it ini Kirche nittl Glidern e⸗ kungen, unt Ungen, Met emtern, UI ole Avoſt ſo hünn, M Virkung de , wollen en t wollenn ni Geiſe, wit , und 16 Anmtes t, und ſe er, bi nnen, in worden, dorch n e e Vorſchet⸗ Volai föhnen tiO duhice,1 efen, olgentini anitil en b ſdne CCLXXI. Betrachtung. 287 Zweyter Punkt. Von den Knechten, die mit ihren Centnern handeln. 1) Ihre Aebeit waͤhrender Abweſenheit des Herrn. — Und reiſete ſo gleich ab. Derjenige, welcher fuͤnf Centner empfangen hatte, gieng hin, handelte damit, und gewann andere fuͤnf Centner. Eben ſo gewann auch der, welcher zween Eentner em⸗ pfangen hatte, zween andere damit. — Eine ge⸗ ſchwind angefangene Arbeit. — Nachdem der Herr die Centner ausgetheilt hatte, reiſete er ſo gleich ab. In dem Augenblicke gieng der Knecht, der fuͤnf Centner be⸗ kommen hatte, hin, und ſuchte etwas damit zu erwerben. Eben ſo machte es auch der Knecht, der zween Centner bekommen hatte. — Man muß keine Zeit verlieren. Von Jugend auf muß man ſich Gott widmen, und nur fuͤr ihn arbeiten. So bald man ein Amt bekommen hat, muß mon ſich den Verrichtungen deſſelben unterziehen, und ſei⸗ nen Pflichten Gnuͤge zu thun ſuchen. — Eine muthig fort⸗ geſehte Arbeit. — Nach langer Zeit kam der Herr dieſer Knechte wieder. Der Herr blieb lange auſſen; aber die treuen Knechte aͤnderten ſich nicht, ſondern fuh⸗ ren fort, treulich, fleiſſig, anhaltend und beſtaͤndig zu arbeiten. — Dieſe lange Zeit iſt die Klippe unſerer Tu⸗ gend und unſers Eifers. Man faͤngt gut an, man faͤhrt einige Zeit fort; aber wie viele haben fuͤr ihre eigene Eh⸗ re, fuͤr ihre Geligkeit, und fuͤr das Beſte der Kirche zu lange gelebt! — Endlich eine mit einem guten Erfolge gekroͤnte Arbeit. Sie bringen es alle beyde ſo weit, daß ſie die empfangene Summe verdoppeln. — Wir wollen uns nach dieſem Muſter unterſuchen, das Vergangene wider gut machen, und fuͤr das Zukuͤnftige ſorgen. 2 288 Das betrachtete Evangelium. 2) Ihr getroſter Muth bey der Ankunft des Herrn. — Und er ließ ſie Rechnung ablegen. Derjenige, wel⸗ cher fuͤnf Centner empfangen hatte, trat herzu, brachte ihm andere fuͤnf Centner, indem er zu ihm ſagte: Herr, du haſt mir fuͤnf Centner geg ben, hier ſind fuͤnf andere, die ich damit gewonnen ha⸗ be. — Hierauf kam derjenige, welcher zween Cent⸗ ner bekommen hatte, und ſprach: Herr du haſt mir zween Ceutner gegeben; hier ſind zween andere, die ich gewonnen habe. Dieſe treuen Knechte kommen ſo gleich. Sie hatten lange gewuͤnſchet, daß ihr Herr kommen moͤchte. Sie gehen zu ihm, ſo bald er ſie ru⸗ fet; ſie ſehen das Ende ihrer Muͤhe und Arbeit mit un⸗ ausſprechlicher Freude, und bedauern ein Leben nicht, wel⸗ ches ſie ganz und gar zu ſeinem Dienſte angewendet ha⸗ ben. — Sie treten getroſt hinzu, ohne zu erſchrecken. Und wovor ſollten ſie ſich wohl fuͤrchten? Etwan vor eis nem Herrn, den ſie allzeit geliebet, und fuͤr welchen ſie al⸗ lein gearbeitet, haben? Ganz anders aber verhaͤlt es ſich mit demjenigen, der den Herrn vergeſſen, und ſein Beſtes nicht zu befoͤrdern geſucht hat. Von welcher Furcht von welchem Schrecken wird er nicht uͤberfallen, als man ihm ſagte, er ſol⸗ le kommen, und Rechnung ablegen? Man mag nun aber bereit ſeyn, oder nicht, ſo iſt eine Rechnung, deren Ab⸗ legung niemand vermeiden kann. — Sie legen ihre Rech⸗ nungen vor, ohne unruhig zu werden. Derjenige, wel⸗ cher fuͤnf Centner empfangen hatte, brachte fuͤnf andere, die er gewonnen hatte; und der, welcher zween bekommen hatte, brachte zween andere. — Seelen, die aus der Hoͤlle er⸗ rettet, aus der Suͤnde her ausgezogen, unterrichtet, ge⸗ ruͤhrt und erbauet worden; beſtrittene und ausgerottete La⸗ ſter; der vertheidigte und behauptete Glaube, das verehrte und erhaltene Anſehen der Kirche; eine Vermehrung der Wer⸗ Vite de iſt dosſeni werdecker denhern Gdu! ſbein, u e ſch d der Grund Tlgeod i was erl und ihmm nen verd gichts, 9 — Sen kreuer weſen, Srelde verden ,u⸗ gutert dieſer Beh echt w ben, un gen der Iid der B Anhe D ſo wohd welcher d Und⸗ der, Des Uin. CCLXXI. Betrachkung. 2939 ſegn Werke der Gottſeligkeit, der Buße und der Liebe, dieſes etſenige,n iſt dasjenige, was die treuen Knechte bringen werden. Was , t e wDorde aber ich bringen? — Sie geſtehen endlich, daß alles lden e dem Herrn gehoͤrt. Ohne ſich etwas zuzueignen, ſagen ſie: ntnet t Herr „du haſt mir fuͤnf Tentner gegeben, hier ſind ſie; ſie gewomag find dein, und ich gebe ſie dir wieder; hier ſind fuͤnf andere⸗ er Wwent die ich daruͤber gewonnen habe, ſie ſind auch dein, eet dut und ich ſtelle ſie dir gleichfalls zu. — Die Demuth iſt zwten im „der Grund des Vertrauens, wie ſie der Geund einer jeden Knelteli Tugend iſt. Wer nicht einſiehet und bekennet, daß alles 4, dai he was er hat, und was er gutes thut, von Gott kömmt, ſobidti und ihm angehoͤret, der hat, ſtatt aller Tugend, nur eis Arbeti nen verdammlichen Stolz, und ſein Vertrauen iſt weiter leben ien nichts, als eine thoͤrichte Vermeſſenheit. te angewen de eſt L 3) Ihre Belohnung nach dem Urtheile bes Herrn. Enn⸗ — Sein Herr ſagte zu ihm: Ey! du guter und ge⸗ irnihn treuer Knecht! Weil du in wenigem biſt getreu ge⸗ weſen, ſo will ich dich uͤber viel ſetzen; gehe in die bethiltii⸗ . 2 ſnge Freude deines Herrn ein. 1) Die treuen Knechte uatt ms werden zuerſt von ihrem Herrn gelobet. Ey! ſey getroſt⸗ MRh du guter und getreuer Knecht! Wie ſehr werden nicht an mar dieſer Beyfall und dieſe Lob ſpruͤche des Heern den treuen gen Knecht wegen derjenigen, die ihm die Menſchen verſagt onßet haben, und welche er von ſich abgelehnet hat, und ſogar defci wegen der Spoͤttereyen, der Gatiren, der Verleumdungen, * und der Veleidigungen ſchadlos halten, die ihm ſeine Treue 8 und ſein Eifer koͤnnen zugezogen haben. — 2) Die treuen eliten Knechte erhalten von ihrem Herrn Berſprechungen: Ich Cb N will dich uͤber uber viel ſetzen. Dieſe Verſprechung gehet untii ſo wohl das gegenwaͤrtige Leben an, in welchem derjenige, 5 ente welcher die erſten Gnaden wohl anwendet, groͤßere erhaͤltz ube, “ und der, welcher ſeine erſten Aemter wohl verwaltet, wiche “ Das betracht. Evang. 6. Chl, T tis 2960 Das betrachtete Evangelium. tigere bekoͤmmt; als auch das zukuͤnftige Leben, wo ein je⸗ der, nach dem gearbeitet hat, und allzeit ſo belohnet wird, daß die Belohnung die Arbeit unendlich weit uͤberſteiget. — Endlich erhalten die treuen Knechte von iren Han den Eingang in den Himmel. Gehe in die Freude dei⸗ nes Herrn ein. O! welcher Eingang fuͤr einen ſchwa⸗ chen Sterblichen, der aus dieſem Leben hinaus gehet! In den Himmel eingehen, Gott ſchauen, ihn genieſſen, ihn beſitzen, ihn lieben, ſeiner ewigen und weſentlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit theilhaftig werden! Ach! wenn wir immer an die⸗ ſes unendliche BGluͤck daͤchten, wie eiferig wuͤrden wir nicht arbeiten! Alles, was wir thun und leiden, ſo gar die laͤngſte und geauſamſte Marter wuͤrde uns etwas geringes zu ſeyn ſcheinen. Dritter Punkt. WPon dem Knechte, der ſeinen Centner vergraͤht⸗ 1) Die Ungerechtigkeit ſeines Verhaltens. Aber derjenige, der nur einen empfangen hatte, gieng hin, und macht eine Grube in die Erde, und verbarg das Geld ſeines Herrn in dieſelbe. — Das ungerechte Verfahren dieſes Kuechtes giebt uns zu erkennen: 1) Das ungerechte Verfahren derjenigen, die aus Traͤgheit nicht alles gute thun, das ſie thun koͤnnten, und welches ſie nach ihrem Talente und der Verbindlichkeit ihres Standes zu thun verpflichtet ſind; derer, die ihrem Rufſe nicht folgen, und nicht in einen Stand treten, und ein Amt nicht an⸗ nehmen wollen, in welchem es zu arbeiten geben wuͤrde ob ſie gleich die Geſchicklichkeit dazu haben, und dazu be⸗ rafen ſind; derer, die ſich nur Ruhe zu verſchaffen ſuchenz und endlich aller derer, die ſich vor den Beſchwerlich keiten der der Tugen lelten. 2) Di⸗ ſn Tale ſt, u han und zu iß diſchen Ge Und ihre A Gland und ineg. De. — 3) er Got venden, den Jath ten, und ) Nur eine A, und ler Pann Eud ſonn h nich n uthet linige w Aihen. T uß ich ni Neſ e Uin Ilttreſe ible E errn ie Gln Leben, kn ſo belotpen wit ihes von ihren die Frune ſr einnſ hinaus gie ihn geniſe eſentlchnt wit inne: g wirdenen leiden, ſet ins itſoes Il eutuer dene Vahatrt ttr, de, unt — OK etkennere! ls Titſe Und olteti ihrt Nirig, aes iin t aben n ſhiti len, CCLXXI. Betrachtung. 29 der Tugend und des Eifers fuͤrchten, und fie deswegen nicht aäusuͤben. Das heißt, das Geld ſeines Herrn verbergen. — 2) Die Ungerechtigkeit derer, welche, an ſtatt mit ihrem Talente zum Nutzen des Heren, der es ihnen gegeben hat, zu handeln, es nur zu ihrer Ehrſucht, zu ihrem Gei⸗ ze und zu ihren Ergoͤßlichkeiten anwenden; die ſich nur m t irdiſchen Gegenſtaͤnden beſchaͤftigen, und ihnen ihre Muͤhe ünd ihre Arbeit, ihren Leib und ihre Geele, ihren hohen Stand und ihr Anſehen, ja ſo gar ihre Tugend ſelbſt wid⸗ men. Das heißt, ſeinen Centner in die Erde vergraben. — 3) Die Ungerechtigkeit derer, die aus Liederlichkeit, oder Gottloſigkeit, das von Gott empfangene Talent an⸗ wenden, die Seelen zu verfuͤhren, die Sitten zu verderben, den Jerthum einzufloͤſſen, ſich wider die Kirche aufzuleh⸗ nen, und die Neligion zu beſtreiten. 2) Sein unvernuͤnſtiges Reden. Derjenige, des nur einen Centner bekommen hatte, trat auch her⸗ zu, und ſprach: Herr, ich weis, daß ou ein har⸗ ker Mann biſt, du aͤrnteſt, wo du nicht geſaͤet haft; und ſammleſt, wo du nicht geſtreuet haft. Weil ich mich nun vor dir fuͤrchte; ſo verbarg ich demen Centner in die Erde; hier iſt er, ich gebe dir das deinige wieder. Sein Herr antwortete, und ſo ach zu ihm. Du böſer und fauler Knecht, da du wußteſt, daß ich aͤrnte, wo ich nicht geſaͤet habg; und ſam⸗ le, wo ich nicht geſtreuet habe; ſo gußteſt du al⸗ ſo mein Geld den Wechslern geben, damit ich, bey meiner Zuruͤckkunft, mein Kapttal nebſt den Intereſſen von ihnen wieder fordern kongte. — Die uͤble Entſchuldigung dieſes faulen Knechtes beſchimpfte den Herrn, und verdammte ihn ſelbſt. Indeſſen fuchen ſich die Guͤnder immer auf dieſe Art zu recht ſertigen, uat des 32 Schluß 292 Das betrachtete Evangelium. Schluß faͤllt allzeit wider ſie ſelbſt aus. Es iſt, ſagen ſie, ſchwer ſelig zu werden; ihr mußtet euch alſo alle Maͤ⸗ he deswegen geben. Es werden wenige ſelig; ihr muß⸗ tet euch alſo zu dem kleinen, und nicht zu dem großen Haufen halten. Ich habe ſehr heftige Leidenſchaften; ihr mußtet ihnen alſo Einhalt zu thun, und alles, was ſie aufbringen konnte, zu entfernen ſuchen. Die Welt iſt gar ſehr verderbt und verfuͤhreriſch; ihr mußtet ſie alſo fliehen, euch nur mit aller Vorſichtigkeit daringen ſehen laſſen. Die Ewigkeit, der Tod, das juͤngſte Ge⸗ richt und die Hoͤlle ſind ſehr ſchreckliche Wahrheiten; ihr mußtet ihnen alſo fleiſſig nachdenken, und, ohne eure Einbildungskraft bis zur Verwirrung zu erhißen, ſie zum Gegengewichte eurer Leidenſchaften, und der Eitelkeiten der Welt machen, und dadurch das, was ſie ſchreckliches an ſich haben, vermeiden; aber nicht das Andenken an ſie entfernen, um euch als Blinde in das Verderben zu ſtur⸗ zen, und euch ein Ungluͤck zuzuziehen, vor deſſen bloßer Vorſtellung ihr euch entſetzet. Iſt es moͤglich, daß man in einer ſo wichtigen Sache ſo uͤbel redet, und daß derglei⸗ chen Reden ſehr viele, die ſich fuͤr klug halten, beruhigen? 3) Seine harte Strafe. — Man nehme ihm den Centner, den er hat, und gebe ihn dem, der zehn Centner hat. Denn dem, welcher hat, wird man geben, und er wird Ueberfluß haben; aber demje⸗ nigen, welcher nicht hat, wird man auch ſo gar dasjenige nehmen, was er zu haben ſcheinet. Die⸗ ſen unnuͤtzen Knecht werfe man in die aͤußerſte Fin⸗ ſterniß hinaus; da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. — Die erſte Strafe der Suͤnder vor dem goͤttli⸗ chen Gerichte wird die Schande ſeyn, zu ſehen, daß ſie durch ihre eigenen Worte und Schluͤſſe uͤberſuͤhrt wer⸗ den. den. — die Gnnd ptlfe ſe Uid enen die, an, und geworden ſhen, de ſen Ati berdamme Cauge G Dieſe ſt Unſer g Mr des hegreifi wenn w Hellen Ke tech hol d Ub lhrt in. s iſ, ſen chce Eic, n t n dun g ſe Ledelt Und ale 1 hen. Oe ihr mi ſchtigkettn , das lnte 1, und, uhten und der Ei das ſtſti das Ardett Vedtebn Ur n noglc, et, und Halten, nchen. den tbtt, ten; E 1 ,, ſe lik 6 6 5 CCLXXI. Betrachtung. 293 den. — Die zweyte, der Verdruß, zu ſehen, daß ihnen die Gnaden, die ihnen waren zugeſtanden worden, und welche ſie ſich nicht zu Rutze machten, ſind genommen, und denen gegeben worden, die ſie beſſer anwendeten; und daß die, welche ſie am meiſten verachteten, auf ihre Ko⸗ ſten, und durch das, was man ihnen genommen, reich geworden ſind. — Die dritte, der aͤuſſerſte Verdruß, zu ſehen, daß ſie, ohne ſich auf einen hoͤhern Richter beru⸗ fen zu koͤnnen, ſind verurtheilt, und durch ihr Verſchulden verdammet worden, bey ewigen Strafen und Martern die ganze Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit zu empfinden. Dieſe ſchrecklichen Wahrheiten hat uns Jeſus Chriſtus, unſer goͤttlicher Meiſter, geoffenbaret, und er hat ſie nur deswegen in Gleichniſſen vorgetragen, damit er ſie uns begreiflicher und bekannter machen moͤchte. Wehe uns, wenn wir ſie vergeſſen, und uns nicht zu Nutze machen. Heulen und Zaͤhnklappern. Laſſet uns dieſe Ausdruͤ⸗ cke recht erwaͤgen, deren ſich unſer Heiland ſo oft bedient hat, den Schmerz und das Betruͤbniß der Verdammten auszudruͤcken. ch! Herr, wenn du mit dem unsuͤtzen Knech⸗ M te, der nur einen einzigen Lentner nicht wohl angewendet hat, nach deiner Gerechtigkeit ſo ver⸗ faͤhrſt; wie wird es mir gehen, der ich viel Cent⸗ ner bekommen habe; dem du ſo viel Gnaden er⸗ wieſen haſt, und der ich ſie beſtaͤndig gemißbrau⸗ chet; mir, der ich nicht nur alle deine Gaben uͤͤbel, ſondern ſie auch ſo gar wider dich angewendet und gebrauchet habe? Wie viel wirſt du mir nicht vor⸗ zuwerfen haben! O guͤtiger Gott, erbarme dich meier, ehe noch der ſchreckliche Tag koͤmmt, an welchem du Rechenſchaft von mir fordern wirſt! T 3 Ent⸗ 294 Das betrachtete Evangelium. Entziehe mir deine Gaben nicht, die ich zu verlie⸗ nur mehr als zu wohl verdient habe. Ich will ſie mit deiner göttlichen Huͤlfe beſſer anwenden; ich will an meiner Seligkeit herzhaft, in Demuth, und mit einem Erfolge arbeiten, welcher, nachdem er von deiner Gnade unterſtutzet worden, mich zu deiner Herrlichkeit fuͤhren wird,. Amen. CCLXXII. Betrachtung. Vom juͤngſten Gerichte. 1) Von der Zubereitung zu dieſem Gerichte,. 2) Jon dem Urtheile, welches zum Beſten der Frommen und Ge⸗ rechten wird gefaͤllet werden. 3) Von demjenigen, wel⸗ ches uͤber die Verdammten wird geſprochen werden. Matth⸗ 35/ 21 452 Erſter Punkt. Pon der Zubereitung zu dieſem Gerichte, 3) Ven dem Richter. — Und zuerſt der Dlanz, in welchem er erſcheinen wird, — Wenn des Menſchen Sohn in dem Glanze ſeiner Majeſtaͤt kommen wird. — Wenn Jeſus Chriſtus in ſeiner Herr⸗ lich keit, und ſo, wie er jetzo zur Rechten ſeines Vaters iſt, vom Himmel herabkommen wird; ſo wird er ſichte barlich und perſonlich in dem volligen Glanze ſeiner Ma⸗ jeſigt erſcheinen. Und wer kann ſich wohl vorſtellen, wie dieſe Majeſtet bes allerhochſten Richters keſcalen enn wird? A Geine B Ale Enge en, als Vehle b er Glan Nacht! e geſehen he filen die iodt zur nicht die Khig Aden lichkeit der Her ſe Wol jenals hit den wenn ſehen l ſeßt oa ſin Chri dieſenn g den iſt, ihr ewig intner n vie d er Und Dicden por ſen T ferf . ch 9 dilſt Den; i nltth,vn nchdenn e Gich A Gerite, tonmnen u detmjennget,t erden . Gerchte, de 91 ſeint G ten ſtnde, 1 nit , Hantſen, vgſten CCLXXII. Betrachtung. 295 wird? Wer wird ihren Glanz ertragen koͤnnen? — 2) Geine Begleitung. — Und alle Engel mit ihm. — Alle Engel des Himmels werden ihn als ſeine Untertha⸗ nen, als Diener ſeines Willens, und Vollſtrecker ſeiner Befehle begleiten. Welche Menge ſeliger Geiſter! wel⸗ cher Glanz, welche Staͤrke, welcher Eifer und welche Macht! Gedeon hielt ſich fuͤr todt, weil er einen Engel geſehen hatte. Bey der Erblickung eines einzigen Engels, fielen die Waͤchter bey dem Grabe Jeſu Chriſti gleichſam todt zur Erde nieder. Welchen Schrecken wird alſo nicht die unzaͤhlige Menge himmliſcher Geiſter, die ihren Koͤnig begleiten werden, einjagen! 2) Sein Thron. — Alsdenn wird er ſich auf den Thron ſeiner Herr⸗ lichkeit ſetzen. — Was koͤnnen wir uns auch noch von der Herrlichkeit dieſes Throns vorſtellen? Die glaͤnzende⸗ ſte Wolke, und der praͤchtigſte Regenbogen, den wir jemals geſehen haben, ſind ohne Zweifel in Vergleichung mit dem, was wir alsdenn ſehen werden, nichts. Und wenn das geringſte Phaͤnomenon, das ſich am Himmel ſehen laͤßt, jetzs alle Herzen in Furcht und Gchrecken ſetzt, was wird nicht geſchehen, wenn ſie insgeſammt Je⸗ ſum Chriſtum ſelbſt in Perſon ſehen werden, wie er auf dieſem glaͤnzenden Throne ſitzt, von ſeinen Engeln umge⸗ ben iſt, alle Voͤlker zu ſeinen Fuͤſſen hat, und ſich anſchickt, ihr ewiges Schickſal zu entſcheiden. Ach! wenn wir uns immer mit dieſem Gedanken beſchaͤftigten; ſo wuͤrden wir ihm vielleicht weit eiferiger dienen. Und wenn wir ſaͤhen, wie er unter den Geſtalten des h. Abendmahls verborgen iſt, und auf dem Throne ſeiner Barmherzigkeit ſitzet; ſo woͤrden wir vielleicht mit mehrerer Ehrfurcht und Andacht vor ihm erſcheinen, und wuͤrdig werden, ihn am juͤng⸗ ſien Tage auf dem Throne ſeiner Gerechtigkeit weit getro⸗ fier ſitzen zu ſehen. 4 ) 296 Das betrachtete Evangelium. 2) Von den Menſchen, welche ſollen gerichtet werden, 1) Ihre Gegenwort. — Und es werden ſich alle Boͤlker vor ihm verſammlen. — Das heißt, alle Voͤl⸗ ker aller Laͤnder und aller Zeiten; alle Menſchen vom An⸗ fange der Welt an, bis an ihr Ende. Wir wollen uns hier nicht dabey aufhalten, zu unterſuchen, wie dieſes wird geſchehen koͤnnen; derjenige, der ſie hat ſchaffen, und, nach der Ordnung der Zeiten, auf einander folgen laſſen koͤnnen, wird ſie auch zu verſammeln wiſſen. Laſſet uns nur daran denken, daß ſie alle da ſeyn werden; daß wir uns auch ſelbſt, wir moͤgen ſeyn, wer wir wollen, nebſt allen denen, die wir gekannt; denen wir angehoͤrt, und mit welchen wir einigen Umgang gehabt haben, zugleich mit da befinden werden, ohne daß weder ſie, noch wir, umhin koͤnnen, allda zu erſcheinen. — 2) Ihre Offen⸗ barung. Sie werden alle gekannt werden; und nicht nur von dem Richter und ſeinen Engeln, ſondern auch noch von allen denen, die da zugegen ſind, um ſelbſt gerichtet zu werden, Laſſet uns uns keine Hoffnung machen, daß wir, oder jemand anderer, er ſey, wer er wolle, ſich unter dem Haufen werde verbergen koͤnnen. Das goͤttliche Licht, welches an ſich ſelbſt unendlich, und in ſeinen Wirkungen unausſprechlich iſt, wird alles klar und deutlich machen, und es wird ein jeder er⸗ kannt, geoffenbaret und von allen bemerket werden, gleich als ob er der einzige waͤre, den Gott vor die Augen aller Geſchoͤpfe ſtellen wollte. — 3) Ihre Beſchaͤmung. — Ach 4 wo werde ich hingegen o Herr! wo werde ich mich verber⸗ gen? Es bleibt mir weiter nichts uͤbrig, als die Buße und deine Barmherzigkeit, o mein Gott, um mich der Schaam und Schande dieſes ſchrecklichen Tage zu emziehen, 3) Von der Abſonberung der Guten und Boͤſen. — Er wird ſie von einander ſcheiden, wie ein Hirt die Schag⸗ Sche wird ner A ſime, a Renſt, l den wi⸗ kronten Gelehrt inen, u auf die Ken, Ale d ſen, der G die in die un die in geweſea Abſon tſcheh wirde loanen heit zuſt bin ein licht a nter er ſch ein der Gen wei i N nichee dle 5 eine lut. gricht te werden ſc 6 haitt, l Menſchen unl dir wulius ,wit diſet t ſcheftn, onder ſlent Diſen. Ein. wttden; N vir wolet, rir onghe bt haben,, er ſie, l Und nigtr Ulch woh gerichttthrt⸗ wit, o den Huuft Cichetn 8 ſrechſch i CLXXII. Betrachtung. 297 Schaafe von den Boͤcken ſcheidet Die Schaafe wird er zu ſeiner Rechten, und die VBoͤcke zu ſei⸗ ner Linken ſtellen. Schreckliche Vorbereitung! Grau⸗ ſame, aber billige Abſonderung, die ſich nur auf das Ver⸗ dienſt, und auf den Gtand der Gnade und der Guͤnde gruͤn⸗ den wird. Wird man wohl auf die eine Geite die ge⸗ kroͤnten Haͤupter, die Großen, die Edlen, die Neichen die Gelehrten, und auf die andere die Unedeln, die Ar⸗ men, und die Unwiſſenden ſtellen? Nein. Wied man auf die eine Geite die Geiſtlichen und die Oedensperſo⸗ nen, und auf die andere die Weltmenſchen ſtellen? Nein Alle dieſe werden nur in ſo fern von einander abgeſondert ſeyn, daß ſich auf der einen Geite die Schaafe, welche der Stimme des Oberhirten folgen, und alle diejenigen, die in ſeiner Gnade geſtorben ſind, und auf der audern ie unreinen Boͤcke, und alle diejenigen befinden werden, die in der Suͤnde geſtorben ſind, ſie moͤgen in der Welt geweſen ſeyn, weſſen Standes ſie nur immer wollen. Dieſe Abſonderung wird ohne allen Widerſtand, und eben ſo leicht geſchehen, als, ein Hirt ſeine Heerde abſondert. O! wer wuͤrde wohl der hoͤchſten Macht und Gewalt widerſtehen koͤnnen! Wer wuͤrde ſich erkuͤhnen, wider die hoͤchſte Weis⸗ heit zu ſtreiten! Wer wuͤrde ſich unterfangen zu ſagen: Ich bin ein Schaaf, und man ſtellet mich zur Linken! Wird nicht alles deutlich in die Augen fallen? Der Unterſchied unter einem Bocke und einem Schaafe laͤßt nicht zu, dat ſich ein Schaͤfer irret. Der Unterſchied unter den Leibern der Gerechten, und den Leibern der Verdammten wird noch weit groͤſſer ſen. Wuͤrden ſich wohl die Engel Got⸗ tes dabey irren koͤnnen? Nein; ein jeder wird ſich ge⸗ noͤthiget ſehen, ſich nach ſeinem Werthe zu ſchaͤtzen, und die Stelle einzunehmen, die ihm zukoͤmmt. — Endlich eine Abſonderung, die nur das Vorſpiel von der ſchreckli⸗ T 5 chen 298 Das betrachtete Evangelium. chen und letzten Abſonderung ſeyn wird. Ihr Ehegatten und Ehegattinnen, werdet ihr von einander getrennet, oder alle beyde zur Rechten geſtellet werden? Ihr Bruͤder, ihr Schweſtern, ihr Anverwandten, ihr Freunde; ihr, die ihr in einer Stadt wohnet, die ihr zu einem Kirch⸗ ſpiele gehoͤret, die ihr in einem Hauſe lebet, werdet ihr von einander getrennet werden? Ihr Heiligen des einen und des andern Geſchlechtes, ihr gerechten Geelen aller Laͤnder, und aller Zeiten, ihr werdet beyſammen ſeyn, ihr werdet aber zur Rechten ſtehen. Wo werde ich mich befinden? wem werde ich beygeſellet werden? Zweyter Punkt. Von dem Urtheile, welches zum Veſten der Frommen und Gerechten wird gefaͤllet werden. 1) Die Ausdruͤcke des Urtheils. — Alsdenn wird der Koͤnig ſagen. — Man muß nicht fragen, welcher Koͤnig; es giebt nur einen. Dieſer Koͤnig, vor welch em man ſich jetzo ſo wenig fuͤrchtet, wird alsdenn ſeine Stim⸗ me hoͤren laſſen; und mit welcher Aufmerkſamkeit, bey welcher Bewegung des Herzens, und bey welcher Verſchie⸗ denheit der Gedanken wird man ihn nicht anhoͤren? Als⸗ denn wird der Koͤnig zu denen, die ſich zu ſeiner Rechten beſinden, ſagen: Kommet her, ihr Gebe⸗ nedeyten meines Vaters, beſitzet das Reich, das ſeit der Erſchaffung der Welt, fuͤr euch bereitet iſt. — Sehr troͤſtliche Worte fuͤr dieſe treuen Schafe, welche gewohnt ſind, der Stimme ihres goͤttlichen Hirten zu folgen! Man wird nicht mehr zu ihnen ſagen: Gehet mitten unter die Woͤlfe; thut Buße; verkaufet alles, was ihr habet, und gebet es den Armen; verleugnet euch ſelbſt; tis ſeidet, ſibtt, u be ndd ſtl perd t voede er eur Verdamn len wiſen um Beſt Uis ſoll ſehn; u achen, 2). Aunh Leſteſet lnich ge Und i hin noe ich hin ſch ir. ſk i 1 Worte die Kran 1 ſchd den, zu Aünden « ueden e deil len dol glelt bsſch n. Ihr Epeta ſer gerent Ihr Die Freucdtz n kinn h et, wint ten Geind⸗ veyſammnen ⸗ N werde i n lt. e Ftomma! en. Aent fent, ig, r o umſind⸗ en ſn. nlſt i,, Gint eg CLXXII. Betrachtung. 299 leidet, nehmet euer Kreuz auf euch; ſondern kommet, be⸗ ſißet, und genieſſet in Friede die Herrlichkeit, die Schaͤ⸗ he und die Ergoͤßlich keiten, die in dem Reiche angetrof⸗ fen werden, welches fuͤr euch von demjenigen iſt berei⸗ tet woeden, der die Welt erſchaffen hat; von demjenigen, der euer Vater iſt, und deſſen liebe Kinder ihr ſeyd. Die Verdammten ſollen dieſe zaͤrtlichen Worte he ren; ſie ſol⸗ len wiſſen, was ſie verlohren haben; ſie ſollen die, ſo zum Beſitze dieſes Reichs gelanget ſind, ſehen; dieſer An⸗ blick ſoll der Anfang ihrer Hoͤlle und ihrer Verzweifelung ſeyn; und um das Maaß ihrer Straſe vollends voll zu machen, ſollen ſie auch noch die Urſachen davon wiſſen! 2) Die Gruͤnde und Urſachen dieſes Urtheils. — Deun ich bin hungrig geweſen, und ihr habet mich geſpeiſet; ich bin durſtig geweſen, und ihr habet mich getraͤnket; ich habe kenne Herberge gehabt, Und ihr habet mich bey euch aufgenommen; ich hin nackend geweſen, und ihr habet mich gekleidet; ich bin krank geweſen, und ihr habet mich beſuchet; ich bin im Gefaͤngniſſe geweſen, und ihr ſeyd da⸗ ſelbſt zu mir gekommen. — Wie ſehr ſollen uns die⸗ ſe Worte nicht antreiben, den Armen Almoſen zu geben, die Kranken und Gefaugenen zu beſuchen, und diejenigen, ſo ſich dem Dienſte der einen und der andern gewidmet ha⸗ ben, zu ermuntern? Werden denn aber die uͤbrigen Tu⸗ genden am Tage des Gerichts nicht gelobet und belohnet werden? Ohne Zweifel wird dieſes auch geſchehen. Un⸗ ſer Heiland hat uns hier die Liebe des Naͤchſten empfeh⸗ len wollen, ohne die uͤbrigen Tugenden aus zuſchlieſſen; gleichwie, wenn er den Glauben lobet, und ſagt, wer glaubt, wird ſelig werden, er die Werke der Liebe nicht ausſchließt, Laſſet uns hier nur dafuͤr ſorgen, daß wir die 300 Das betrachtete Evangelium. die Pflicht, dieſe Tugend auszuuͤben, unſern Herzen wohl einpraͤgen. Und wenn unſer Heiland hier Werke ruͤhmet, die an ſich ſelbſt ſo geringe, eben nicht gar zu ſchwer und ſtrenge ſind, was wird nicht in Anſehung weit betraͤcht⸗ licherer Werke geſchehen? Was wird nicht geſchehen, wenn man ſein Vermoͤgen, ſeine Perſon, und ſein Leben zum Dienſte des Naͤchſten aufgeopfert hat? Und wenn die leib⸗ lichen Werke der Liebe ſo hoch geſchaͤtzet werden, wie hoch werden nicht die geiſtlichen, die bey gleichen Geſinnungen der Liebe ſind verrichtet worden, geſchaͤßet werden? Wir wollen alſo keins davon unterlaſſen, wir wollen die Ge⸗ legenheit dazu ſuchen, und uns freuen, wenn wir ſie ge⸗ funden haben. 3) Die Verwunderung des Gerechten. — Da wer⸗ den thm die Gerechten antworten: Herr, wenn ha⸗ ben wir dich hungrig geſehen, und haben dich geſpei⸗ ſet; oder durſtig, und haben dich getraͤnket? Wenn haben wir dich ohne Herberge geſehen, und haben dich aufgenommen; oder nackend, und haben dich gekleidet? Wenn haben wir dich krank, oder im Gefaͤngniſſe geſehen, und haben dich beſuchet? Und der Koͤnig wird ihnen antworten: Wahrlich, ich ſage euch; ſo oft ihr dieſes einem von meinen ge⸗ ringſten Bruͤdern gethan, ſo oft habet ihr es mir gethan. — Dieſes giebt uns zu erkennen: 1) Daß die Verdienſie der Gerechten in jenem Leben fuͤr weit groͤßer werden angeſehen werden, als ſie es in dieſem ſelbſt ge⸗ glaubt hatten, und das wird ſie in eine ſehr angenehme und troͤſtliche Verwunderung ſetzen. 2) Daß die Vortreff⸗ lichkeit und Groͤße dieſer Verdienſte von der Vereinigung herruͤhret, in die Jeſus Chriſtus mit uns getreten, vermoͤ⸗ ge welcher er unſer Haupt iſt, und wir ſeine Glieder ſind, ſo ſo daß er Art berei ſer große ennen, 1 e uns th wire. C Vahrheit ſchert. 3 nöhig in gen , w Par O let uns ſelet gehabt beswerk Bettach er redet lich iſt druck 4 n n Haen Werke ie dr u ſchren g wit tett geſchee r ſein iag ad wern del⸗ werden, ni chen Geſnm et weidin!! e wolen dil wenn Nr I . — O hert, we ien dih⸗ ttüntti; hen, U , Uld hete Etllk, ℳu iet, . Vhſ 1 hl gaht it mn. 3 . CCLXXII. Betrachtung. 30* ſo daß er mit uns, und allen Chriſten, auf eine ſo genaue Art vereinigt iſt, daß ſte unſere Einſicht uͤberſteigt. Die⸗ ſer große Koͤnig ſchaͤmet ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu nennen, und daß, was wir andern thun, und was andee re uns thun, ſo anzuſehen, als ob es ihm ſelbſt geſchehen waͤre. Es iſt dieſes keine Vergroͤßerung, ſondern eine Wahrheit, von welcher er uns ſelbſt mit einem Eide ver⸗ ſichert. 3) Daß es, um dieſes Verdienſt zu haben, nicht noͤthig iſt, ſich immer mit dieſem Gedanken zu beſchaͤfti⸗ gen, und dieſe ausdruͤckliche Abſicht zu hegen. Es iſt zwar ohne Zweifel beſſer, ſie zu hegen, und deswegen thei⸗ let uns auch unſer Heiland hier ſeine Antwort mit; er ſtellet uns aber die Gerechten als ſolche vor, die ſie nicht gehabt haben, um uns zu erkennen zu geben, daß die Lie⸗ beswerke, die aus Liebe zu ihm, und ohne alle andere Betrachtung geſchehen ſind, das Verdienſt, von welchem er redet, haben. Wie groß, wie liebenswuͤrdig und treoͤſt⸗ lich iſt nicht alles dieſes, und was fuͤr einen ſtarken Ein⸗ druck ſoll es nicht in unſere Herzen machen! Dritter Punkt. Von dem Uetheile, welches uͤber die Verdammten wird geſprochen werden. 1) Die Ausdruͤcke des Urtheils. — Alsdenn wird er zu denen, die ſich zu ſeiner Linken befinden, ſa⸗ gen; Gehet weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, welches fuͤr den Teufel und ſeine En⸗ gel bereitet iſt. — Welcher Donnerſchlag! Kann man dieſe Worte wohl hoͤren, ohne vor Furcht und Schrecken zu zittern? Gelbſt die Gerechten werden davor erſchrecken; wie wird es alſo um die Suͤnder ausſehen? Iſt hier wohl auch 302 Das betrachtete Evangelium. auch nur ein einziges Wort zu finden, das nicht die ſchreckt lichſte Berzweiflung mit ſich fuͤhrte? Von der Gegenwart ſeines Koͤniges, ſeines Gottes, und ſeines Heilandes ver⸗ trieben ſeyn! den Fluch Gottes und aller Geſchoͤpfe mit ſich hinweg nehmen! zum Feuer, und zu einem ewigen Feuer verdammet ſeyn! Ach! es war fur dieſe verfluchten Menſchen nicht vorbereitet worden; ſondern ſuͤr den Teu⸗ ſel und ſeine boͤſen Engel, die ſie verfuͤhet, und d ren ver⸗ dammlichen Eingebungen ſie mehr, als ven goͤttlichen Ge⸗ ſetzen ihres Schoͤpfers, gefolget haben. 2) Die Ueſachen dieſes Urtheils. — Denn ich bin hungerig geweſen, und ihr habet mich nicht geſpei⸗ ſet; ich bin durſtig geweſen, und ihr habet mich nicht getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habet mich nicht beherberget; ich bin nackend geweſen, und ihr habet mich nicht gekleidet; ich bin krank und gefangen geweſen, und ihr habet mich nicht beſucht. — Die Haͤrte gegen die Armen, die un⸗ empfindlichkeit bey der Noth und den Beduͤrfniſſen des Naͤchſtens, die Nachaͤſſigkeit ihm zu helfen, und ihn zu troͤſten, iſt alſo ein groſſes Verbrechen! Was wird es al⸗ ſo nicht ſeyn, ihn arm gemacht, betrogen, beraubet, bee truͤbet, verleumdet, und gemißhandelt zu haben? Ach! welche Verzweifelung werden nicht die ſcheecklichen Unge⸗ rechtigkeiten, dieſe giſtigen Verleumdungen, dieſe Scha⸗ denfreude, dieſe Betruͤgereyen, dieſe Complette, und die⸗ ſe Greul, die leider! unter uns ſo gemein ſind, am juͤng⸗ ſten Tag⸗ verurſachen, weil an demſelben auch ſogar die Unterlaſſung der Huͤlfe, des Troſtes, und des Schutzes, welche die Liebe verlangte, werden geſtraft werden. 3) 3 herdet lin v len G ſen, ihne hft iht than, Wie let dee Ve⸗ Ausert vod ober der L ſehung die G man uns Olle ⸗ lſ Ne Cfriſ, 2) Oe Ehden ſti mit hur wi Uen al Wrein RG Ader deg he n Un unh. nict dieſh n der Geyen es Helarce⸗ ler Geſtent zu eima ei⸗ 1r dieſe Nier dern ſir ta t, und dinn den göhtitot — Olmnt Hich nchte 1 geeſen bir 1 Gt gekube Rirhet die Nenn/ E 9 Voͤlrgifn helſen, uü Vas vuit gn, ree⸗ orpltt,7, en auß n 6D des t⸗ 4 petecl⸗ CCLXXII. Betrachtung. 303 3) Die Verwunderung der Suͤnder. — Alsdenn twerden ſie ihm auch antworten: Herr, wenn ha. ben wir dich hungerig, oder durſtig, oder als et⸗ nen Gaſt, nackend, oder krank, oder gefangen ge⸗ ſehen, und haben dir nicht beygeſtanden? Da wird er ihnen antworten: Wahrlich, ich ſage euch; ſo oft ihr dieſes einem von dieſen Geringſten nicht ge⸗ than, ſo oft habet ihr mir es auch nicht gethan. — Wir lernen hieraus: 1) Daß es elne von den Strafen der Verdammten ſeyn wird, ſelbſt diejenigen unter den Auserwaͤhlten zu ſehen, die ſie verachtet und verſtoſſen, und welchen ſie ihren Beyſtand verſagt haben. Man muß aber hieraus nicht den Schluß machen, daß der Mangel der Liebe nur alsdenn ſtrafbar ſeyn wird, wenn ſie in An⸗ ſehung der Auserwaͤhlten iſt unterlaſſen worden; oder daß die Liebe nur alsdenn belohnungswuͤrdig ſeyn wird, wenn man ſie gegen die Auserwaͤhlten ausgeuͤbet hat. Es koͤmmt uns nicht zu, dieſen Unterſchied zu machen; alle Chriſten, alle Menſchen gehoͤren Jeſu Chriſto an, und ſo lange ſie auf der Welt leben, koͤnnen ſie Glieder und Bruͤder Jeſu Chriſti, und Kinder ſeiner Kirche ſeyn oder werden. — 2) Daß die Groͤße der wider den Naͤchſten begangenen Suͤnden von der unaus ſprechlichen Bereinigung Jeſu Ehri⸗ ſti mit den Menſchen herruͤhret. 3) Daß es ſich eben ſo in Anſehung der uͤbrigen Guͤnden verhaͤlt, welche nicht nur wider Gott, die Religion, und die Sacramente, ſon⸗ dern auch wider uns ſelbſt, durch die Unmaͤßigkeit, die Unreinigkeit, oder auf andere Art ſind begangen worden. Die Suͤnder werden wirklich Urſache haben, ſich gar ſehr zu verwundern, wenn ſie ſehen werden, daß ihre Guͤnden die Perſon ihres Koͤniges und ihres Richters ſelbſt ſo na⸗ he angehen. Deswegen hat der h. Paulus geſagt, ſich der Unzucht ergeben, hieſſe ein Glied Jeſu Chriſti zu einem Hu⸗ 304 Das betrachtete Evangelium. Hurengliede machen, und den Tempel des h. Geiſtes ent⸗ weihen. Laſſet uns dieſes recht einſehen. Laſſet uns die⸗ ſe Wahrheit recht einſehen, und ihr nachdenken. goͤttlicher Heiland, der du einmal deine Aus⸗ waͤhlten auf eine ſichtbare Art von den Ver⸗ dammten abſondern wirſt, ſondere mich von Stund an durch deine Gnade von denen ab, die nur dei⸗ nen Zorn verdienen! Entzuͤnde mein Herz mit deis ner goͤttlichen Liebe! Gieb, daß ich mich vor dei⸗ nen Gerichten fuͤrchte, damit ich ihre Strenge ver⸗ meide, und dich liebe, um wuͤrdig zu ſeyn, von dir wieder geliebet zu werden! Amen. — CCLXXIII. Betrachtung. Vollſtreckung des am jüngſten Tage gefaͤllten Ur⸗ 1) Dieſe Vollſtreckung wird das Schickſal aller Ge⸗ ſchoͤpfe beſtimmen. 2). Dieſe Vollſtreckung wird das Ver⸗ halten Gottes gegen alle ſeine Geſchoͤpfe rechtfertigen. 3) Dieſe Vollſtreckung iſt den Geſchoͤpfen zur Gnuͤge bekannt und bekannt geweſen. Matth. 25, 46. Erſter Punkt. Ene Vollſtreckung, die das Schickſal aller Geſchoͤpfe be⸗ ſtimmen wird. 1) Dos Schickſal aller Guͤnder. — Und dieſe wer⸗ den in die ewige Pein gehen. — In die Pein, oder GStea⸗ Stroſe un ſe weife che nt Ne beſtlin der Ot 1e, das , die ſiſchung, bus ſie wo einen ſo ſc Cchrecen N, En Ulen 9e Worte nicht geh ſchrelich ee Jue einen was wi elge Won ijr 6 ler, hobe tten bleibe 2! lichten i Lebe nt ca eles Wine . ſch ſcſ ſlr ſe ſelſcho Das I. h. Giſs 4 Laſet inet denken, nal denekt vpon dnd ſch voner 9, die nt Her nt 9 mich te te Stech iu ſe, . em tvng. e gfin e nrchtftticn Gig 6 t. ler Gℳ 1 Uo r „ (en, die in, 1 CCLXXIII. Betrachtung. 305 Strafe und Marter; dieſes Wort ſagt alles. Es iſt fuͤr ſie weiter nichts mehr uͤbrig, als eine ewige Strafe, wel⸗ che mit der unendlichen Gerechtigkeit des Gottes, der ſie beſchloſſen hat, uͤbereinkoͤmmt. Fuͤr ſie iſt alles Strafe; der Ort, das Feuer, die Geſellſchaft, das Gegenwaͤc⸗ tige, das Zukuͤnftige, ihr Leib, ihre Seele, der Him⸗ mel, die Heiligen, Gott ſelbſt. Eine Strafe oh e Ver⸗ miſchung, ohne Unterbrechung, ohne Verminderung, und was ſie vollends voll macht, ohne Enbe. Wer kann an einen ſo ſchrecklichen Zuſtand denken, ohne von Furcht und Schrecken uͤberfallen zu werden! Eine Strafe fuͤr alle Suͤn⸗ der, Engel und Menſchen; fuͤr alle diejenigen, die zu allen Zeiten, und in allen Geſchlechtern, entweder dem Worte Gottes nicht haben glauben, oder ſeinen Geboten nicht gehorchen wollen. Und wie groß wird wohl die ſchreckliche Anzahl der Suͤnder ſeyn, die an dieſen Ort der Quaal kommen werden? Ach! wenn man ſchon von einem Schauer uͤberfallen wird, wenn man daran denkt; was wird nicht geſchehen, wenn man ſie ſiehet, und ein Zeuge davon iſt! Ja, was wird nicht geſchehen, wenn man ihr Gegenſtand iſt! O mein Gott, erbarme dich mei⸗ ner, habe Mitleiden mit mir, errette mich, ich will die treu bleiben! . 2) Das Schickſaal der Gerechten. — Und die Ge⸗ rechten werden in das ewige Leben gehen. — In das Leben; dieſes Wort ſagt alles. Leben in Gott, Le⸗ ben mit Gott, Leben von Gott, Leben der Liebe, wel⸗ ches alles Vergnuͤgen, alle Seligkeit des allerhoͤchſten Weſens, des weſentlichen und unendlichen Weſens, in ſich faſſet. Fuͤr ſie iſt weiter nichts mehr, als Leben; fuͤr ſie iſt alles Liebe und Vergnuͤgen; der Ort, die Ge⸗ ſellſchaft, das Gegenwaͤrtige, das Vergangene, das Zu⸗ Das betracht. Evang. 6. Chl. U kuͤnf⸗ 306 Das betrachtete Evangelium. kuͤnftige; ihr Leib, ihre Seele, die Hoͤlle ſelbſt, der fie entgangen ſind; und die Verdammten, von welchen ſie geſchieden ſind 3 und uͤber alles der Urheber ihrer Befrey⸗ ung und ihrer Geligkeit, ihr Gott und ihr Heiland. Ein reines Leben, ohne Vermiſchung, ohne Schatten des Ui⸗ bels, des Verdruſſes, des Eckels, oder der Furcht: oh⸗ ne die geringſte Unterbrechung oder Verminderung des Vergnuͤgens, nebſt der Verſicherung, daß ein ſo gluͤckli⸗ ches Leben niemals ein Ende nehmen wird. Ein Leben fuͤr alle Gerechte; fuͤr alle die, ſo zu allen Zeiten, und durch alle Geſchlechter hindurch, den Glauben behalten, und das Geſeß beobachtet haben. Und wie groß wird die Anzahl der Geligen ſeyn, die in das Leben eingehen wer⸗ den? Wenn man ſie mit der Anzahl der Verdammten ver⸗ gleicht; ſo ſind ſie die ausgeſuchte Heerde, das auserwaͤhl⸗ te Volk, die heilige Nation, die kleine Anzahl. Wenn man ſie aber an ſich ſelbſt betrachtet; ſo ſind ihrer eine unzaͤhlige Menge; ſie ſind die rechten Kinder Abrahams die wegen ihrer Menge mit dem Sande am Meere, und den Sternen am Himmel verglichen werden. — Laſſet uns alſo alle Muͤhe anwenden, daß wir unter ihnen ſeyn moͤgen. Laſſet uns hoffen, daß wir darunter ſeyn wer⸗ den; und dieſe Hoffnung muͤſſe uns ermuntern es zu ver⸗ dienen. 3) Das Schickſal der einen und der andern in An⸗ ſehung der Ewigkeit. — Ewige Strafe, ewiges Leben; keine Veraͤnderung, keine Abwechſelung, keine Bekehrung, kein Fall mehr. Alles iſt auf immer und ewig feſtgeſet und beſtimmt. Auf immer und ewig! O großes Wortl Ewig ungluͤcklich, ewig gluͤcklich ſeyn! Dieſes ſoll unſern Eifer und unſere Geduld unterſtuͤtzen, und die Antwort auf alle Eingebungen des Teuſels ſeyn. Wie! ſpricht er . zu i un, mer fril Llben al iſt e n Wber Vlt in lber Vera eviger lein körnm die Enig 1e, wurd eiger ui ſe, die den Ben fillen ni ne Velck Nicht an winden Eigket men, i Nenen, lrohen, ſ ſen ſo E raſen n Rentgehe Uiſſer liun. Oe ſelt, 1, don w heber ihre dihr halm Ghetmnig er der got⸗ Verminen daß ein et wird. Eil 1 alen Zit Glauben h d wie gait Elben ehte der Verdont de, das di in Angl 9 Küde h⸗ nde am N werden. — Gie utif ir dornirſt ermhl,ten e b de Ein aſe, nie ng, bind, un Re⸗ ud Nie N. „ CCLXXIII. Betrachtung. 307 zu uns, ſoll man ſich immer Gewalt anthun, ſoll man im⸗ mer ſtreiten, immer leiden! Der BVetruͤger! unſer kurzes Leben auf der Welt nennet er immer und ewig. Was iſt aber unſer Leben, wenn man es mit der Dauer der Welt vergleichet? und was wird die ganze Dauer der Welt in Vergleichung mit dieſer Ewigkeit von Straſe oder Vergnuͤgen ſeyn, die niemals ein Ende nehmen wird! O ewiger Gott! dir allein gehoͤrt die Ewigkeit; dir als lein koͤmmt es zu, die Ewigkeit zu geben; du kannſt nur die Ewigkeit geben. Eine Belohnung, die nicht ewig waͤ⸗ re, wuͤrde ſich nicht fuͤr dich ſchicken, und die Abſichten deiner unendlichen Liebe nicht erfuͤllen 3 gleichwie eine Stra⸗ ſe, die nicht ewig waͤre, dir nicht anſtaͤndig ſeyn, und den Begriff von deiner unendlichen Gerechtigkeit nicht er⸗ fuͤllen wuͤrde. Du haſt uns und unſer Herz gemacht. Ei⸗ ne Belohnung, die ein Ende nehmen ſollte, wuͤrde uns nicht anlocken; und eine Straſe, die aufhoͤren ſollte, wuͤrde uns nicht zuruͤckhalten. Aber du haſt in deiner Ewigkeit etwas, warum wir uns unterwerfen und bezaͤhe men, und warum wir dich ſuͤrchten, dich anbethen, dir dienen, und dich lieben ſollen. Denn wer wird einen ſo großen, ſo maͤchtigen, ſo gerechten Gott nicht lieben; ei⸗ nen ſo guͤtigen Gott, der uns ſeine harten und ſtrengen Strafen nur deswegen bekannt macht, damit wir ihnen zu entgehen ſuchen, und ſeine großen Belohnungen deſto gewiſſer verdienen moͤgen? — „7 2 Zwey⸗ 308⁸8 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Eine Vollſtreckung, welche das Verhalten Gottes gegen alle ſeine Geſchoͤpfe rechtfertigen wird. Wenn man betrachtet, was hier auf der Welt vor⸗ geht; ſo ſtellet uns der ganze Erdboden weiter nichts, als ein allgemeines Aergerniß dar, welches der Gottloſe ſo gar Gott ſelbſt aufbuͤrdet. Aber der Chriſt wird in dem Urtheile des juͤngſten Tages, und in der Vollſtreckung dieſes Urtheils, das Mittel wider dieſes ſcheinbare Uebel, und die Rechtfertigung des goͤttlichen Verhaltens gegen die Geſchoͤpfe antreffen. 1) Ein Aergerniß im Glauben und in der Reli⸗ gion. — Ein jedes Volk hat ſeine Goͤtter gehabt, welche es dem Gotte Iſraels entgegengeſetzt hat; und ein jedes Volk hat noch heute zu Tage ſeinen Aberglauben und ſei⸗ ne Fabeln, die es dem Chriſtenthume entgegenſeht. Gelbſt in der Chriſtenheit haben verſchiedene Koͤnigreiche, Laͤnder und Repübliken ihre verſchiedenen Lehren und Lehrgebaͤu⸗ de, die dem Glauben der roͤmiſchen Kirche zuwiderlaufen. Alle ſagen, ſie folgten der Wahrheit, und ſie affectiren auch ihre Sprache. Wie kann man dieſes Chaos aus⸗ wickeln! Der Gottloſe freuet ſich daruͤber, er nimmt die Begebenheiten zuſammen, zeiget die Aehnlichkeit, vermen⸗ get das Wahre mit dem Falſchen, vergroͤßert die Gegen⸗ ſtaͤnde und vermehret das Aergerniß. Indeſſen haͤlt er ſich allein fuͤr klug, weil er alle Religion verwirſt. Und du, Herr, ſchweigeſt, du uͤberlaͤſſeſt die Menſchen ihren Irrthuͤmern, und verſtatteſt, daß ſie der Wahrheit ſpot⸗ ten! Aber das Aergerniß wird nicht immer waͤhren; du wirſt einmal reden, du wirſt der Heucheley die Maske ab⸗ liehen, it bri Algelen en, die in, herr ſſe Treu Angenomt iInd die nd def Gerecht ſchen di imer ten Go Ud ſie leict von don dene ſcheiden. wrden ſellung Es kr bon Ge⸗ llenden . lein erg N ten. — ſh pün ſ lezah den ihre Nin einen 4 ſch i eltar. it lten Ciig gen wid. auf der W weiter it 8s der Gete Chriſ nid in der W ſes ſheintat 1 Verhaine ud ink itur gihit thotz unde Abergetba⸗ entgegrſtt enigrech, ren Und irhe gunr⸗ , und en dieſese rüber, 4 17 Nhniftt, elntſi , deſe goen ventt die M, der Viſ⸗ immer ceie CCLXXIII. Betrachtung. 309 abziehen, du wirſt die Leidenſchaften und die Suͤnden ans Licht bringen, welche gemacht, daß man vom Glauben abgefallen iſt, und welche die Abgoͤtterey, die Spaltun⸗ gen, die Ketßereyen, alle Irrthuͤmer und den Aberglau⸗ ben, hervorgebracht haben. Du wirſt zeigen, mit wel⸗ cher Treuloſigkeit die Urheber und Anhaͤnger den Jerthum angenommen, und wider die Einſichten ihrer Vernunft, und die Biſſe ihres Gewiſſens darinnen beharret ſind; und dieſe werden in die ewige Pein gehen, und die Gerechten in das ewige Leben. — Wenn die Men⸗ ſchen dieſe ſchreckliche Vollſtreckung des juͤngſten Tages immer vor Augen gehabt haͤtten; ſo wuͤrden ſie den wah⸗ ren Gott gar leicht von den Goͤtzen unterſchleden haben; und ſie wuͤrden auch noch jetzo die chriſtliche Religion gar leicht von dem Aberglauben, und die Kirche Jeſu Chriſti von denen, die ſich von ihr abgeſondert haben, unter⸗ ſcheiden. Mit einem Worte, alle Religionsſtreitigkeiten wuͤrden ſo gleich aufhoͤren, wenn ein jeder von der Vor⸗ ſtellung des juͤngſten Gerichts recht durchdrungen waͤre. Es koͤmmt alſo das Aergerniß von Geiten der Menſchen, von Seiten derjenigen, die ſich vorſetlicher Weiſe ver⸗ blenden, her; aber fuͤr den wahren Glaͤubigen giebt es kein Aergerniß, und Gott iſt gerechtfertiget. 2) Ein Aergerniß in dem Geſetze und in den Sit⸗ ten. — Die Gerechten bemuͤhen ſich, das goͤttliche Ge⸗ ſetz puͤnktlich zu beobachten. Sie kreuzigen ihr Fleiſch, ſie bezaͤhmen ihre Leidenſchaften, ſie ehren Gott und lie⸗ ben ihren Naͤchſten; was wird ihnen dafuͤr? Die Guͤn⸗ der hingegen geben allen ihren Leidenſchaften nach. Die einen thun es auf eine kuͤhne und freche Art; ſie ruͤhmen ſich ihrer Suͤnden, ſie machen das ſinnliche Vergnuͤgen und ihr beſonderes Intereſſe zur Regel und Richtſchnur U1 3 . ih⸗ 310 Das betrachtete Evangelium. ihres Verhaltens. Die andern thun es auf eine behutſa⸗ me Art. Sie verſtoſſen ſich nicht wider das Aeuſſerliche, ſie verbergen ſich unter den Mantel der Heucheley, erge⸗ ben ſich aber ingeheim allem Verderbniſſe ihres Herzens. Der offenbare Guͤnder ſpottet des Frommen und Gerech⸗ ten; der heuchleriſche Suͤnder theilet ſeine Ehre mit ihm. Der Suͤnder iſt gluͤcklich, und wird geſucht; der Ge⸗ rechte leidet, und iſt verachtet. Endlich ſtirbt der Ge⸗ rechte, wie der Suͤnder; und wenn ja noch einiger Un⸗ terſchied unter ihnen iſt, ſo ſcheinet er ganz und gar zum Vortheile des leßzten zu ſeyn. Was fuͤr eine ſchreckliche Vermiſchung, welche Unordnung, welches Aergerniß! Die alten Weltweiſen haben nach der Urſache davon ge⸗ forſcht, ſie haben aber weiter nichts, als Hirngeſpinſte, vorgebracht. Die neuen Weltweiſen fangen deswegen im Ernſte einen Streit mit Gott, ſeiner Vorſehung, ſei⸗ ner Guͤte und ſeiner Heiligkeit an. Gie ſcheinen wegen des Einwurfs verlegen zu ſeyn, und ſtellen ſich, als ob ſie ihn nicht beantworten koͤnnten. Meynet ihr aber wohl, daß dieſe Vermiſchung immer fortdauern wird? Wollet ihr die Aufloͤſung dieſes Problems wiſſen, und Gott bey dieſer ſcheinbaren Unordnung gerechtfertiget ſehen? Sie iſt in folgenden zweyen Worten enthalten: Dieſe werden in die ewige Pein gehen, und die Gerechten in das ewige Leben. 3) Ein Aergerniß bey dem Gebrauche der Macht. — Die Suͤnder ſind in dieſer Welt gemeiniglich maͤchtiger, reicher, und angeſehener, als die Gerechten; und fſe brauchen ihre Macht, ihren Reichthum und ihr Anſehen, die Gerechten zu unterdruͤcken, ſie zu berauben, in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, zu verfolgen, und ſie bis⸗ weilen gar die grauſamſten Martern, und den ſchaͤndlich⸗ ſten 4 en Lod e Lugen ws auf de l hveiſe Gerech iſe Uno Odnung Dieſe we Gitechter ſen allem halten G in Gedr uund aur nung we der Mac Nüng all Menſche heit G Narter hemn Line Re Da ſenn; Ulhun. Llälbie R wieſen. lun. Guf eine te das Neuſech Heugiget ſe ihna hen men d G ne Chre n⸗ geſucht; inl ich ſtirtt l noch eirigel Cang und N ir eige ſhee delches n Urſoche als Hirnd ſungen Ne e Voiſten Gie ſheinmn ſelen ſh/1 Gnet ihr Uen in ſen, und iget ſchen 1. Diſn Gerecht⸗ uched Nrhe⸗ eiigec . erechein, g,l Ei braln1 gen, 1n⸗ 1 Und d nſ⸗ CCLXXIII. Betrachtung. 3 11 ſten Tod leiden zu laſſen. Iſt dieſes alſo die Belohnung der Tugend! Iſt im Himmel ein Gott, welcher ſiehet, was auf der Welt vorgehet, und es zulaͤßt! Ja ohne al⸗ len Zweifel, es iſt einer. Ihr Suͤnder, freuet euch nicht; ihr Gerechten, aͤrgert euch nicht, und habet Geduld; dieſe Unordnung wird nur eine Zeit lang waͤhren; die Ordnung wird wieder hergeſtellt ſeyn, und ewig dauern. Dieſe werden in die ewige Pein gehen, und die Gerechten in das ewige Leben. — Dieſe Worte hel⸗ fen allem ab, veraͤndern alles, und rechtfertigen das Ver⸗ halten Gottes gegen die Geſchoͤpfe in allem. Laſſet uns in Geduld warten;z die Unordnung iſt nur in der Zeit, und nur die Wirkung der menſchlichen Macht. Die Ord⸗ nung wird in der Ewigkeit regieren, und die Wirkung der Macht Gottes ſeyn. So iſt dieſe ſcheinbare Unord⸗ nung auf der einen Geite die Wirkung der Vosheit der Menſchen, und auf der andern eine Wirkung der Weis⸗ heit Gottes, der fuͤr den Guͤnder eine ewige Strafe und Marter, und fuͤr den Gerechten eine ewige Belohnung aufbewahret. Dritter Punkt. Eine Vollſtreckung, die den Geſchoͤpfen zur Gnuͤge be⸗ kannt, und bekannt geweſen iſt. Da uns die Gottloſen dieſe Wahrheit nicht rauben koͤnnen; ſo ſuchen ſie uns bey unſerem Glauben zu beun⸗ ruhigen. 1) Sie ſeßzen dieſer Lehre die Unwiſſenheit der Un⸗ glaͤubigen entgegen; aber dieſe Unwiſſenheit iſt nicht be⸗ wieſen. Unſere Piloſophen koͤnnen nicht wiſſen, wie groß U das 312 Das betrachtete Evangelium. das Maaß der Einſichten iſt, die Gott den Unglaͤubigen verleihet; gleichwie ſie auch den Grad der Bosheit nicht wiſſen koͤnnen, welcher macht, daß dieſe Voͤlker ihre Ein⸗ ſichten misbrauchen, daß ſie die Augen davor verſchlieſſen, daß ſie dieſelben veraͤndern, einſchraͤnken, und ihre eige⸗ nen darunter miſchen, um bey der Guͤnde ganz ruhig zu ſeyn. So viel aber wiſſen wir, daß Gott uns und allen Menſchen ein Gefuͤhl eingepraͤget hat, vermoͤge welches wir wiſſen, daß ſich derjenige, welcher das goͤttliche und natuͤrliche Geſetz uͤbertritt, in jenem Leben vor den Wir⸗ kungen der goͤttlichen Gerechtigkeit, und vor einer Gtrafe zu fuͤrchttn hat, die der Groͤße des Herrn, den er belei⸗ diget hat, gemaͤß iſt. Wir wiſſen, daß es auſſer die⸗ ſer innern Empfindung, welche hinlaͤnglich ſeyn wuͤrde, zu machen, daß wir keine Entſchuldigung haͤtten, gar keinem Zweifel unterworfen iſt, daß die Ewigkeit der Strafen und Belohnungen den Engeln und den Menſchen nicht waͤre offenbaret worden. Wenn die letzten dieſe Wahreheit verfaͤlſchet, verſtellet, und Fabeln darunter ge⸗ miſchet haben; ſo zeugen ihre eigenen Fabeln wieder ſie, und ſind fuͤr uns ein Beweis, daß ſie die Wahrheit er⸗ kannt und eingeſehen haben. Wenn ſie ſie wegen ihrer vielen und großen Suͤnden ganz und gar aus den Augen verlohren; wenn ſie ſie, an ſtatt in ihrem Herzen wider zu finden, in demſelben immer mehr und mehr zu verdunkeln geſucht haben, ſind ſie wohl zu entſchuldigen? hat es Gott zu verantwoten? und ſollen wir uns dadurch irre machen laſ⸗ ſen? Sollen wir nicht vielmehr Gott dafuͤr danken, daß er uns aus unſern Finſterniſſen heraus gezogen hat, um uns ein ſo helles Licht mitzutheilen? Laſſet, uns die Unglaͤubigen beklagen, laſſet uns fuͤr ſie bethen, damit ſie von dem Lichte des Evangeliums erleuchtet werden. Laſſet uns diejenigen, die es zu ihnen bringen, loben, er⸗ erwunte Mlenn ſe ſnd, , un e uat len, r, ſll ſich dern de lrucht 2 gen d hunge wenhe Geſthe ſes Ge beſood den ten, Alſer d Und wel len Me ſehr vi logenn Vermm Ueſond untue helen geben k. gl Ad elfun tt den Unce d der Bohitn ſe Bilkerfl n davor heſt ſten, ud in ünde mt Gott men! t, vemntge 1 her dos gtit Leben der del Und vor einnf Hemn, dih langich ſent digung hütn a di rigt eln und den enn die ie Fobelg den en Ftlennrt⸗ ſe die W⸗ ſe ſen Cor als 1 hhren Hee. dnehetn. igeneherti Urch int eſtrte tt, s gen 1og f⸗ ſr in t en hrinn CCLXXIII. Betrachtung. 313 ermuntern und lieben; laſſet uns aber ihr Ungluͤck nicht dazu anwenden, daß wir uns noch ungluͤcklicher machen, a ſie ſind, und uns noch mehr, als ſie, auſſer Skand ſe⸗ ßen, uns nicht entſchuldigen zu koͤnnen. Diejenigen, wel⸗ che unterrichtet ſind, ſollen ihren Einſichten nicht entſa⸗ gen, weil ſie andere nicht haben. Der erleuchtete Menſch ſoll ſich nicht nach den Jerthuͤmern des Unwiſſenden, ſon⸗ dern der Uswiſſende, ſoll ſich nach den Kenntniſſen des erleuchteten Menſchen richten. 2) Die Gottloſen ſeßen dieſer Lehre das Stillſchwei⸗ gen des moſaiſchen Geſetzes entgegen. — Das woſaiſche Geſetz verſpricht dem juͤdiſchen Volke nur zeitliche Beloh⸗ nungen, wenn es Gott treu iſt; oder zeitliche Strafen, wenn es ihm nicht treu iſt. Wer die Natur des moſaiſchen Geſehes kennet, wird ſich hieruͤber nicht wundern. Die⸗ ſes Geſetz war ein beſonderer Bund, den Gott mit dieſem befondern Volke machte, welches er vor dem faſt allgemei⸗ nen Verderben aller uͤbrigen Voͤlker des Erdbodens bewah⸗ ren, und davon abſondern wollte. Auſſer dem goͤttlichen Geſehe, welches allen Menſchen iſt bekannt gemacht worden; auſſer dem Gottesdienſt, der von Gott angeordnet worden, und welcher ſo wohl vor, als nach den Zeiten des Noah, al⸗ len Menſchen bekannt war, hielt das moſaiſche Geſetz noch ſehr viel Ceremonialgeſetze in ſich, die ſich auf den Meſſias be⸗ zogen, welcher kommen und alle Menſchen ſelig machen ſollte. Vermoͤge dieſes beſondern Bundes, verſpricht Gott dieſem beſondern Volke, wenn es die allgemeinen Gebote, die er ihm erneuert, und die beſondern Gebote, die er im vorſchreibt, halten wird; ſo will er ihm eine beſondere Belohnung geben, er will es gluͤcklich, reich und maͤchtig machen, und es alle ſeine Feinde uͤberwinden laſſen. Die Straſen und Belohnungen des andern Lebens waren eine allgemeine 4 5 Leh⸗ 314 Das betrachtete Evangelium. Lehre, die alle Menſchen angieng; ſie konnten nicht mit in den beſondern Bund kommen, den Gott mit ſeinem Vol⸗ ke machte, und das Geſetz, welches die Artikel dieſes Bundes in ſich hielt, gedachte nichts von den Strafen oder Belohnungen, die alle Voͤlker angiengen. Was hilft es alſo die Gottloſen, daß ſie ſich auf das Stillſchweigen des moſaiſchen Geſetzes berufen? Nun verlaſſet euch auf die Unterſuchungen, auf die Einſichten, und auf den Witz dieſer großen Geiſter, die ſich in ausnehmenden Verſtan⸗ de ſtarke Geiſter nennen, in der That aber ſo ſchwach ſind, daß ſie nichts unterſuchen, nichts einſehen, alles wahrneh⸗ men, und alles in einem falſchen Lichte vorſtellen! 3) Die Menge der Unglaͤubigen. — Es wuͤrde in der That etwas gar ſehr wunderbares ſeyn, wenn uns der Unglaube der Gottloſen zum AÄergerniſſe gereichete, und unſern feſten Glauben wankend machte! Er ſoll ihn vielmehr befeſtigen, und uns ſeine Vortreflichkeit einſehen laſſen. Was fuͤr Menſchen⸗ ſind dieſe Unglaͤubigen, und was fuͤr Schriften geben ſie heraus! Traͤume, Hirnge⸗ ſpinſte, ungereimte Dinge, falſche Schluͤſſe, Zweifel, Ugewißheiten, Miderſpruͤche ſind dasjenige, was man in Anſehung des Verſtandes darinnen bemerket; in Abſicht auf die Sitten aber wird man gewahr, daß ſie alle Ers kenntnißgruͤnde und alle Geſetze umkehren. Das Ver⸗ derbniß offenbaret ſich allenthalben, und es iſt keines von ihren Werken zu finden, das nicht mit dem Stempel der Frechheit und Unflaͤterey bezeichnet waͤre. Und dieſe ſind die Lehrer, welchen ich folgen, und deren Anſehen, in meinem Verſtande, dem Anſehen des Evangeliums, der heiligen Apoſtel, der Lehrer der Kirche, und aller Glaͤu⸗ bigen, welche Gott in der Heiligkeit und Reinigkeit die⸗ nen, die Wage halten ſollte! Nein, nein; ihr Unglaube und nd ire nich nic ſipſen. Finden! ln werd nan wol ten, bis derſeht? hnen vo be heili folgen, was i Veltr e Nei We⸗ s ſe die nſch heines liflitc tkin en lun konnten ſen t mit ſeinnn ⸗ die Artikl den Gnnt Stilſhrin gſſet eth e d auf dan himeden Ben ſo ſchrit en, oles nin vorſtlenl — Es N ſeyn, wn lerniſe gi ſchtel efl treſichtt 66 Unolipbige: Trubmne, 6 ciſe,N e, main ait,ul n N diſ tin⸗ k e een ungſiei, CCLXXIII. Betrachtung. 315, und ihre Anzahl macht mich nicht irre, und hintergehet mich nicht; ich ſehe, daß ſie aus einer unreinen Quelle ſchopfen. Das Chriſtenthum iſt allzeit von dergleichen Feinden beſtriten worden, es wird allzeit von ihnen beſtrit⸗ ten werden, aber auch allzeit uͤber ſie ſiegen. Wie! muß man wohl, um eine bewieſene Wahrheit zu glauben, war⸗ ten, bis ſie ein jeder glaubt, und ſich ihr niemand wi⸗ derſeht? Die Unglaͤubigen moͤgen des Lichtes, daß man ihnen vorhaͤlt, und des BVeyſpiels derer, welche der Glau⸗ be heiliget, ungeachtet, dem Verderbniſſe ihres Herzens folgen, ſich verblenden, alles denken, ſagen und ſchreiben, was ihnen in dieſer Welt gefaͤllt; aber am Ende dieſer Welt wird es ganz anders ſeyn. Dieſe werden in die ewi⸗ ge Pein gehen, und die Gerechten ins ewige Leben. Welcher Wechſel! O! mein Gott, gieb, daß mich das ſchreckliche Urtheil nicht trifft, welches du über die Verdammten ſprechen wirſt! Gieb, daß ich mich der Herrlichkeit wuͤrdig mache, in welche du deine Auserwaͤhlten einfuͤhren wirſt! Kann ich wohl befuͤrchten, zu viel zu thun, um dem ewigen Feu⸗ er zu entgehen, und dein Reich zu verdienen? Amen. d„ EGE CCLXXIV. CCLXXIV. Betrachtung. Betrachtung uͤber den Zuſtand des Herzens, in welchem ſich die Juden befanden. 1) Belrachtungen uͤber die unglaͤubigen Juden. 2) Betrachtungen uͤͤber die furchtſamen Juden. 3) Jeſu Rede an die unglaͤubigen oder furchtſamen Juden. Joh. 12, 37⸗50. Erſter Punkt. Betrachtungen uͤber die unglaͤubigen Juden. Maa wendet ein: Wenn Jeſus ſo viel Wunder gethan hat, warum haben denn nicht alle Juden an ihn geglau⸗ bet? Es iſt dieſes in der That etwas gar ſehr wunderba⸗ res; es muß aber das Aergerniß, welches daraus entſte⸗ hen koͤnnte, dadurch entkraͤſtet werden. 1) Daß die Apoſtel dieſe Anmerkung ſelbſt gemacht und mitgetheilet, und daß ſie ſich ſelbſt uͤber eine ſo große Blindheit gewundert haben. Aber, ſpricht der h. Johan⸗ nes, nach ſo vielen Wundern, die er vor ihren Au⸗ gen gethan hatte, glaubten ſie nicht an ihn. 2) Daß dieſe Blindheit ſelbſt vorherver kuͤndiget wor⸗ den, und daß ſie die Erfuͤllung der Weiſſagung des Jeſai⸗ as iſt, damit dieſes Wort des Veſatas erfuͤllet wuͤr⸗ de: Herr, wer hat das, was man uns hat ſagen hoͤren, geglaubet? und von wem iſt der Arm des Herrn erkannt worden? D 3 3 5 ſes hoben ttlbten Und wori n Gtar hatte den merket e dennn Fe Lberblen hten Ker ſund ſes Vu Gott degen rin Ve Hert den G ilss den drigunge der Ge⸗ der Pr⸗ hen r El h. wwit der 4 tung. 1s Hurn N kfandn bigen Ar! en. 3) l uden. 79 et. gen Ine diel Wunte: den on iſet Gur ihere⸗ ges nt Ung ſelt⸗ uber eint⸗ act der r tor tan ſß rerttnir⸗ eſogmnn s efit 1 1 dele CCLXXIV. Betrkhtung. 3127 3) Weil dieſe Blindheit eine goͤttliche Strafe iſt. Diee ſes haben die Apoſtel und Propheten erkannt. In dem be⸗ truͤbten Zuſtande, in welchen ſich die Juden geſeßt hatten, und worinnen ſie muthwillig beharreten, war nichts mehr im Stande ſie zu ruͤhren und zu uͤberzeugen. Auch dieſes hatte der angefuͤhrte Prophet geſagt, und der Evangeliſt merket es an. Sie konnten auch nicht glauben, wie denn Jeſaias ferner geſagt hat: Er hat ihre Augen verblendet, und ihr Herz verſtocket, damit ſie mit ihren Augen nicht ſehen, mit ihrem Herzen nicht be⸗ greifen und ſich nicht bekehren, und ich ſie nicht ge⸗ ſund mache. Der Prophet hatte ſelbſt den Befehl, die⸗ ſes Volk zu verblenden, bekommen; er hatte ihn aber von Gott bekommen. S 4) Weil das Aergerniß des Unglaubens der Juden wegen der Art und Weiſe, wie es iſt verhergeſagt worden ein Beweis wird. Dieſes ſagte Jeſaias, als er ſeine Herrlichkeit ſah, und von ihm redete. Die erſte von den Schriftſtellen, die der Evangeliſt angefuͤhret hat, iſt aus dem 53. Kapitel genommen, welches von den Ernie⸗ drigungen, den Leiden und dem Tode des Heilandes, um der Seeligkeit der Welt willen, handelt; und die andere Schriftſtelle iſt aus dem 6. Kapitel genommen, in welchem der Prophet erzaͤhlet, er habe die Herrlichkeit Gottes geſe⸗ hen, und das himmliſche Lied, Heilig, Heilig, Heilig, zur Ehre Jeſu Chriſti, gleichwie zur Ehre des Vaters und des h. Geiſtes, ſingen hoͤren. 5) Weil die Moͤglichkeit dieſer Verblendung durch die Erfahrung nur mehr als zu ſehr bewieſen iſt, und weil wir ſie mit unſern Augen ſehen. Gind die Beweiſe von der Goͤttlichkeit des Chriſtenthums, und von der Wahr⸗ heit 318 Das bekrachtete Evangeltum. heit der katholiſchen Kirche nicht auf den hoͤchſten Grad der Deutlich keit und Gewißheit gebracht worden, den ein red⸗ liches Herz nur verlagen kann? Verblenden indeſſen aber die Gottloſigkeit und der Jrrthum nicht noch unzaͤhlige Ge⸗ muͤther, in welche die Strahlen des helleſten Lichts keinen Eindruck mehr machen? Laſſet uns alſo, anſtatt uns von einer ſolchen Blind⸗ heit irre machen zu laſſen, und uns an ihr zu aͤrgern, die Hand Gottes darinnen erkennen. Laſſet uns ſeufzen, ſei⸗ nen Zorn zu ſtillen. Laſſet uns nicht aufhoͤren, dieſe vor⸗ ſetlich Blinden zu ermahnen, und ſie durch unſere guten BVeyſpiele zu erbauen. Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns vor einer ſo betruͤbten Blindheit bewahret hat. Laſ⸗ ſet uns befuͤrchten darein zu fallen. Laſſet uns unaufhoͤr⸗ lich um den Beyſtand des goͤttlichen Lichts, und um die noͤthige Folgſamkeit bitten, damit uns ein ſo großes Un⸗ gluͤck niemals begegnen moͤge. Zweyt er Punkr. Betrachtungen uͤber die furchtſamen Juden. Indeſſen fanden ſich doch auch viele, ſogar uUnter den den Haͤuptern des Volks, die an ihn glaub⸗ ten; aber wegen der Phariſaͤer erklaͤrten ſie ſich nicht, damit ſie nicht aus der Schule geſtoſſen wuͤr⸗ den. Denn die Ehre, die von den Menſchen koͤmmt, war ihnen lieber, als die Ehre, die von Gott koͤmmt. — Es finden ſich auch noch heut zu Tage vie⸗ le, welche, wenn ſie das Herz haͤtten, Chriſten werden, zur katholiſchen Kirche zuruͤckkehren, ſich fuͤr die Gottſe⸗ ligkeit erklaͤren, das goͤttliche Geſetz beobachten und ſich . der der Ande iſ unſer diſe JInd n wir 1) welchen ſtrchten? ſirchten ſen, den chen i beſbch 2 geſoſſe das Ve ches J chern fung Und ye ſen z 3) Beyfall ſe. C deil die dos Gu⸗ nnch ſceſt n acfeng di R ſolgen achtun Un. chſtn hen en, denenn den iſdeſene i untin ten Biite er ſolchen e r u den tuns ſelſent ſhren,diht durch unſte; doſcr dontn enehett hat ſetuns unef icts, Wul in ſ e Akt hen Ilnet h die cuſhe rklärten legeſſ 6 foſtht die heut , 1 Ehrſſen n n ufn/, CCLXXIV. Betrachtung. 319 der Andacht widmen wuͤrden. Aber die Menſchenfurcht iſt unſer Ungluͤck, wie das Ungluͤck der Juden. Was dieſe Juden fuͤrchteten und liebten, „das fuͤrchten und lie⸗ ben wir auch. 1) Sie fuͤrchteten ſich vor den Phariſaͤern, unter welchen ſie lebten. Was hatten ſie aber von ihnen zu be⸗ fuͤrchten? Reden, Vorwuͤrſe, Spoͤttereyen. Eben ſo fuͤrchten wir uns auch vor den Freygeiſtern, den Gottlo⸗ ſen, den Weltmenſchen, und den Andachtloſen „unter wel⸗ chen wir leben; und was haben wir wohl von ihnen zu befuͤrchten? 2) Sie befuͤrchteten, aus der Synagoge oder Schule geſtoſſen zu werden; aus einer Schule, welche, anſtatt das Verſprechen der Unfehlbarkeit erhalten zu haben, wel⸗ ches Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche gethan hat, in den Buͤ⸗ chern der Propheten das Urtheil ihrer kuͤnftigen Verwer⸗ fung fand. Wir befuͤrchten auch, von einer verfluchten und vermaledeyten Welt vertrieben, verachtet und verſtoſ⸗ ſen zu werden. 3) Sie liebten die Ehre, die Hochachtung und den Beyfall der Menſchen, und wir lieben ſie eben ſo, wie ſie. Eine blinde, falſche und verdaͤchtige Hochachtung, weil die Menſchen gar leicht das Boͤſe fuͤr das Gute, und das Gute fuͤr das Boͤſe anſehen, und mehrentheils nur nach Cabalen, Vorurtheilen, Eigenſinne, und Leiden⸗ ſchaft urtheilen. Eine unbeſtaͤndige und vergaͤngliche Hoch⸗ achtung, weil die Menſchen gar leicht auf die Hochachtung die Verachtung, und auf die Verachtung die Hochachtung folgen laſſen. Geſetzt aber auch ſie waͤren in ihrer Hoch⸗ achtung gegen uns beſtaͤndig; ſo werden doch ſie, und wir, nebſt 32 0 Das betrachtete Evangelium. nebſt ihrer Hochachtung vergehn, und der Tod wird alles zernichten. — Eine fruchtloſe Hochachtung, von welcher wir keinen wahren Nutzen haben. Man giebt ſich viele Muͤhe, ſie zu erwerben. Man muß noch mehrere anwen⸗ den, ſie zu erhalten; und wenigen g linget das eine und das andere. Was haben ſie aber auch davon? In die⸗ ſer Welt einen leeren Dampf, und in jener nichts. 4) Sie lieben die Ehre, die Hochachtung und den Beyfall Gottes nicht; und wir lieben ſie, wie ehemals jene, auch nicht. Wir machen uns nichts daraus, Got⸗ tes Hochachtung macht keinen Eindruck in uns. Judeſſen iſt ſie eine wahre Hochachtung, die ſich auf ein richtiges Urtheil gründet, und die Ehre, die daraus erwaͤchſt, iſt eine wahre Ehre. Gottes Hochachtung iſt beſtaͤndig und ewig. Gott aͤndert ſich nicht; was er einmal hoch⸗ achtet, das achtet er allzeit hoch, und die Ehre, die dar⸗ aus erwaͤchſt, iſt ewig. Gottes Hochachtung uͤberſchuͤt⸗ tet uns mit Guͤtern. Gott belohnet alles, was er hoch⸗ ſchaͤtzet. Das Verdienſt bleibt bey ihm niemals unbelohnt; und die Ehre, die daraus erwaͤchſt, wird in dieſer Weit von dem Frieden des Herzens, und von innern TDoͤſtun⸗ gen begleitet, und in jener Welt wird ſie mit einer unende lichen und ewigen Gluͤckſeligkeit verbunden ſeyn. 5) Von dieſen beyden Hochachtungen zogen ſie die Hochachtung und den Beyfall der Menſchen, der Hochache tung und dem Veyfalle Gottes vor, und wir machen es, wie ſie. O! blinder und beklagenswuͤrdiger Vorzug, wel⸗ cher macht, daß wir den einen und den andern ewig ver⸗ lieren. Es wird ein Tag kommen, der alle Urtheile ver⸗ beſſern, und alle Stimmen vereinigen wird. Alsdenn wird das, was Gott hochgeachtet und gebilliget hat, von allen vers berſtaͤndi ligen, ſ geſchißet witſt an Ehee der Ind in al herabſche (ber eine und ewige dirmit de Jeſn J dorſetti⸗ ln, Nr einen 4 beine ſille e Nulhe, Seſls mi 1) Stimm Cubet endt Mch der Urt des Vn dieſebe heilgg Das lun Tin rih Gng, von we ig geebt ſht 99 mehretmm nget das in dabon I ener ſie, cachtueg ſe, wit ihto doroni, s. alf en ti e darals tnt Gtung i . us er enmt die Che, Cactung te glles, Ni gienait ue vitd in iſ n innen d ſe mit ee dden ſen inge er ſhn, N Und Nn CCLXXIV. Betrachtung. 321 verſtaͤndigen Geſchoͤpfen, von den Engeln, von den Hei⸗ ligen, ſelbſt von den Teufeln und den Verdammten, hoch⸗ geſchaͤßet und gebilliget werden. O Ehre Gottes, du wirſt an dieſem großen Tage die einzige Ehre ſeyn! O Ehre der Menſchen, du wirſt an dieſem großen Tage, und in alle Ewigkeit, von der ganzen Welt verachtet und verabſcheuet werden. Nun waͤhle, meine Seele, triff aber eine ſolche Wahl, die dir einmal einen allgemeinen und ewigen Beyfall zuwege bringet, und keine ſolche, die dir mit der Zeit eine allgemeine und ewige Schande zuziehet! Dritter Punkt. . Jeſu Rede an die unglaͤubigen oder furchtſamen Juden⸗ Jeſus aber erhob die Stimme, damit ihn dieſe vorſetzlich Tauben verſtehen, und er den furchtſamen See⸗ len, die das Herz nicht hatten, ſich fuͤr ihn zu erklaͤren, einen Muth machen moͤchte. — Laß, o mein Heiland, deine goͤttliche Stimme in meinem Herzen erſchallen, er⸗ 5 , fuͤlle es mit Glauben, dich recht zu erkennen; und mit Muthe, dich oͤffentlich zu bekennen. — Es redete aber Jeſus mit ihnen 1) Von ſeiner Gottheit. — Aber Jeſus erhob die Stimme, und ſprach: Wer an mich glaubet, der glaubet nicht an mich, ſondern an den, der mich geſandt hat. Und wer mich ſiehet, der ſiehet den, der mich geſandt hat. — Jeſus iſt die andere Perſon der allerheiligſten Dreyeinigkeit, welche von der Perſon des Vaters, der ihn geſandt hat, unterſchieden iſt, und dieſe beyden Perſonen machen nebſt der dritten, welche der heilige Geiſt iſt, nur einen und denſelben Gott aus. Wer Das betracht. Evang. 6, Thl. &£ Je⸗ 322 Das betrachtete Evangelium. Jeſum Chriſtum ſiehet, ſiehet den Vater. Wer Jeſum Chriſtum im h. Abendmahle empfaͤngt, empfaͤngt den Va⸗ ter. Wer an Jeſum Chriſtum glaubt, glaubt dieſes gan⸗ ze anbethenswuͤrdige Geheimniß. Laſſet uns uns vor un⸗ ſerem Herrn und Heilande, und vor unſerem Gott und Schoͤpfer, in Demuth niederwerfen. 2) Von dem Zwecke, um welches willen er Menſch geworden, und in die Welt gekommen iſt. — Ich bin in die Welt gekommen, um das Licht derſelben zu ſeyn, damit, wer an mich glaubet, nicht in der Finſterniß bleiben moͤge. Und wenn jemand mei⸗ ne Worte hoͤret, und ſie nicht in die Ausuͤbung bringet, den richte ich nicht; denn ich bin nicht ge⸗ kommen, die Welt zu richten, ſondern ſie ſelig zu machen. Jeſus iſt das weſentliche, unerſchaffene und ewige Licht. Er iſt in die Welt gekommen, um uns aus der Finſterniß der Unwiſſenheit heraus zu ziehen, und von der Suͤnde, von den Werken der Finſterniß, und von den Maͤchten der Finſterniß zu befreyen. Er iſt nicht in die Welt gekommen, uns zu richten und zu verdammen; ſon⸗ dern vielmehr uns ſelig zu machen, indem er uns den Weg und die Mittel des Heils, was wir zu thun und zu un⸗ terlaſſen, zu fuͤrchten und zu hoffen haben, zu zeigen. Wie erkennt lich ſollen wir nicht gegen einen ſo liebreichen Gott ſeyn! Welche Muͤhe ſollen wir uns nicht geben, ſein Wort zu betrachten, es auszuuͤben, und uns alle die verſchiede⸗ nen Einſichten, die er uns mitgetheilet hat, zu Nuze zu machen! 2) Vom juͤngſten Gerichte. — Wer mich ver⸗ achtet, und meine Worte nicht annimt, der hat ei⸗ nen Richter, der ihn verdammen wird. Das Wort⸗ Wel⸗ Und nich en wil oſen berdarar Urtheil verachtet du ſe d jun ewd grögten ſen Ta wenn ſ ken lnd n tſchlof chhe Vagte chrte l.. fndung Gott, den N ſus he than, dolſtree affen lcht ſte⸗ h lenige llut ter. Wa) enpfinget goubt diet ſt vns uns Unſeren Gt 8 5 u! willen e n K. — Accht deſce het, e l ſenn ſenn n Nie Me ich n vldern ſe ,unetſit Unmen, u ce,, ſemiß, n Er iſ i 1 Uerdinme, ein er ui l 6. r thun u uf / r blnt⸗ r hbn e Ne hel CCLXXIV. Betrachtung. 323 welches ich verkuͤndiget habe, wird ihn am juͤng⸗ ſten Tage richten. — Wer das Evangelium annimmt, und nicht darnach lebet; wer es verwirft und nicht anneh⸗ men will, dieſe werden, einer, wie der andere, am juͤngſten Tage, von demſelben Evangelium gerichtet und verdammet werden. O goͤttliches Geſetz! was fuͤr ein Urtheil wirſt du uͤber diejenigen faͤllen, die dich uͤbertreten, verachtet, verworfen, und verſpottet haben; wozu wirſt du ſie verdammen? Wir wiſſen es, du ſageſt es uns, zum ewigen Feuer! Du ſageſt uns aber auch, daß die groͤßten Suͤnder hier auf der Welt, noch vor dieſem gro⸗ ßen Tage, die Vergebung ihrer Suͤnden erlangen koͤnnen, wenn ſie wider auf die Wege der Gerechtigkeit zuruͤck keh⸗ ren, und hernach leben, wie du es von ihnen verlangeſt, und ihnen vorſchreibeſt. Ich habe mich, o mein Gott, entſchloſſen, dieſes von ganzem Herzen zu thun. 4) Von der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre. — Denn ich habe nicht von mir ſelbſt geredet; ſondern mein Vater, der mich geſandt hat, hat mir ſelbſt vorge⸗ ſchrieben, was ich ſagen, und wovon ich reden ſoll. — Die evangeliſche Lehre iſt keine menſchliche Er⸗ findung, kein philoſophiſches Lehrgebaͤude; ſie koͤnmmt von Gott, ſie iſt das Wort Gottes ſelbſt, desjenigen, der den Menſchen und die Welt gemacht hat. Jeſus Chri⸗ ſtus hat, indem er ſie uns verkuͤndiget, weiter nichts ge⸗ than, als daß er den Befehl Gottes, ſeines Vaters, vollſtreckt hat. Er hat uns nur geſagt, gelehret, und geoffenbaret, was ihm Gott, ſein Vater, uns zu ſagen, zu lehren, und zu offenbaren befohlen hat. Dieſe himin⸗ liſche Lehre verlanget alſo von uns alle und jede Ehrerbie⸗ thung, Aufmerkſamkeit, Dankbarkeit und Treue. Der⸗ jenige iſt gluͤcklich, der ſie auguͤbet, der ſich ihrer annimmt, X 2 und * 324 Das betrachtete Evangelium. und ſie vertheidiget, der ſich fuͤr ſie erklaͤrt, fuͤr ſie leidet, und fuͤr ſie ſtirbt! . 5) Von dem Nußen ſeiner Lehre. — Und ich weis, daß das, was er vorſchreibt, das ewige Le⸗ ben iſt. Was ich alſo rede, das rede ich, wie mir es mein Vater geſagt hat. — Wird denn alſo das wichtige Wort, ein ewiges Leben niemals einen Ein⸗ druck in uns machen? Wollen wir uns mit einem elenden und kurzen Leben auf der Welt dergeſtalt beſchaͤftigen, daß wir ein ſeliges und ewiges Leben im Himmel daruͤber vergeſſen? O Blindheit der Menſchen, wie lange werde ich mich ihr alſo auch ſelbſt ergeben? O goͤttliches Licht, o Jeſu, der du biſt in die Welt gekommen, ſie zu erleuchten, dringe durch die dicken Finſterniſſe, die mich umgeben, hindurch5 erwaͤrme mein kaltes, erweiche mein hartes Herz, damit, wenn ich alles irdiſche ver⸗ achte, ich mich nur zu dir halte, nur dir nachfol⸗ ge, uund nur nach dem Gluͤcke ſeufze, dich im ewi⸗ gen Leben zu beſitzen! Amen. CCTXXV. J 6, deſus 1 Die Hi Mutch. G Gehein geendt den V. roch een ſchen E keuzge kr das een Aunnerf e ſein ſein enn, n ſol Arene iſt vor luun. t, ſlr ſeln . — ſß dd erel edeich, td den Gl anals tun mit einen ie ſtelt hitii in Hinn , wie lunet d WT luchten /1. nnch n , te lles tdit „uunn ſe, MN — — CCLXXV. Betrachtung. Jeſus bigiebt ſch der Dienſtag Abends nach ethanien. 1) Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden vorher. 2) Die Haͤupter der Juden berathſchlagen ſich wider Jeſum. Matth. 26, 1 ‧5. Marc. 14, 1I⸗2. Luc. 22, 192. Er ſter Punkt. Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden vorher⸗ 1) Auf Seiten Jeſu iſt dieſe Vorherverkuͤndigung voller Geheimniſſe. — Nachdem Jeſus alle dieſe Reden geendiget hatte, begab er ſich nebſt ſeinen Juͤngern auf den Weg, um nach Bethanien zu gehen, und unterwegs ſprach er zu ihnen: Ihr wiſſet, daß man nach zween Tagen das Paſſah feyern, und daß des Men⸗ ſchen Sohn uͤberantwortet werden wird, um ge⸗ kreuziget zu werden. — Es war am Dienſtage Abends, daß Jeſus ſo redete, und den Donnerſtag Abends ſollte er das Paſſah eſſen. Es waren alſo nicht mehr, als zween Tage dazwiſchen, naͤmlich die Mittwoche und der Donnerſtag. Jeſus hatte den ganzen Dienſtag angewen⸗ det, ſeinen Feinden zu antworten, das Volk zu lehren, und ſeine Juͤnger zu unterrichten. Er hatte vom Mor⸗ gen an, bis auf den Abend, keine Ruhe gehabt, und die⸗ ſen ſo beſchwerlichen Tag beſchloß er damit, daß er ſeinen Kreuzestod verkuͤndigte. Jeſus Ehriſtus hatte ihn ſchon eoft vorhergeſagt; das wunderbare aber bey dieſer Vorher⸗ X 3 ver⸗ 326 Das betrachtete Evangelium. verkuͤndigung iſt die Gewißheit, mit welcher er die Art ſeines Todes, welche das Kreuz ſeyn wird; die eigentli⸗ che Zeit, welche in zween Tagen ſeyn wird; und die Art und Weiſe, welche die Verraͤtherey ſeyn wird, verkuͤndi⸗ get. Roch wunderbarer aber iſt hierbey die Ruhe und Gelaſſenheit der Seele 5 mit welcher er eine ſo ſchreckliche und ſo nahe Begebenheit verkuͤndiget. Vornehmlich aber iſt die Vereinigung ſeines Todes mit dem Paſſah merkwuͤr⸗ dig, um uns zu erkennen zu geben, daß er das rechte und wahr⸗ Poſſah iſt; daß die Opferung des Oſterlammes nur ein Vorbild von ſeinem Opfer war; und daß das Eſſen eben dieſes Lammes nur ein Vorbild von dem himmliſchen Gaſt⸗ mahle war, bey welchem er uns ſein Fleiſch zu eſſen, und ſein Blut zu trinken geben ſollte. — Ach! wer alle in die⸗ ſer Vorherverkuͤndigung enthaltene Geheimniſſe recht einſie⸗ het, kann der wohl umhin, zu geſtehen, daß die Geſchich⸗ te von ſeinem Leiden, die wir betrachten wollen, keine broß natuͤrliche Begebenheit iſt; daß derjenige, der leiden will, kein bloßer Menſch, ſondern der Sohn Gottes, das Wort Gottes, welches Menſch geworden, iſt; und daß ſein Tod das Werk Gottes in ausnehmendem Verſtan⸗ de, und das Loͤſegeld fuͤr alle Menſchen iſt? — Mit ſolchen Regungen des Glaubens, der Ehrerbiethung, der Anbethung, der Liebe und Dankbarkeit, will ich dir, o Jeſu, mein goͤttlicher Meiſter, in deinem ganzen Leiden nachfolgen. 2) Auf Seiten der Apoſtel wurde dieſe Vorherver⸗ kuͤndigung ohne Aufmerkſamkeit angehoͤret. — Sie waren es gewohnt, zu hoͤren, daß ihr Meiſter mit ihnen von ſeinem Tode, und zu gleicher Zeit von ſeinem Reiche und von ſeiner Macht redete. Weil ſie die Uebereinſtimmung dieſer Begebenheiten nicht begriffen; ſo unterhielten ſie ihre ihre H. u beun ſolchen 6 dovon lundigte die graun hen, un dachten einen ſoi Ghuikur Wd uns in Heila wen; eben ſo ales d Rring Tod Nicht rin en oran 3) digung ſhen ſolte len ihn Aundpf dan Ui un. dacher e l dic, di i wird; Utel n witd, ui bey die N eine ſoſtitt Vornchris n Paſchnet dg er das ⸗ 66 Ofttlert ddeß due n hinntſte! liſh ſch wer d! piinniſt nt , daß die 6 nchten naln derſelger OOH de Cn Nencrhn Gnehtnennl Ehrait feit, nil 4 eiten gn ude iehe⸗ hoͤret 25 eiſer Kni ie Ulketiſe CCLXXV. Betrachtung. 327 ihre Hoffnung mit dem andern, ohne ſich wegen der erſten zu beunruhigen. Ueberdieſes redete ihr Meiſter mit einer ſolchen Gelaſſenheit von ſeinem Tode mit ihnen, daß ſie davon nicht beunruhiget wurden, und dieſer vorherver⸗ kuͤndigte Tod keinen Eindruck in ſie machte. Als ſie aber die grauſame Vollſtreckung des Todesurtheils mit angeſe⸗ hen, und das Geheimniß deſſelben begriffen hatten; ſo dachten ſie beſtaͤndig daran, und dieſes Andenken machte einen ſolchen Eindruck in ſie, daß ſie nur noch fuͤr Jeſum Chriſtum lebten, nur in dem Leiden ein Vergnuͤgen fanden, und nur fuͤr ihn zu ſterben wuͤnſchten. — Wir befinden uns in dieſem andern Zuſtande; wir wiſſen, was unſer Heiland gelitten hat, wie viel, wie, warum und fuͤr wen; und dennoch ſind wir eben ſo unempfindlich, nud eben ſo unaufmerkſam, als es die Apoſtel waren, ehe ſie alles dieſes wußten. O! wie fuͤhlbar ſollten wir bey dem geringſten Worte ſeyn, das ſich auf das Leiden und den Tod unſers Herrn und Meiſters beziehet! Sollten wir nicht vor Liebe brennen, ſo bald ein Gegenſtand uns das ran erinnert; und ſollte uns nicht unſere Liebe beſtaͤndig daran erinnern? 3) Auf Seiten des Judas wurde dieſe Vorherverkuͤn⸗ digung ohne Gewiſſensbiſſe angehoͤrt. — Des Men⸗ ſchen Sohn wird uͤberantwortet werden. — Dieſes ſollte auf eine zweifache Art geſchehen. Die Juden ſoll⸗ ten ihn den Heyden uͤbergeben, um von dem roͤmiſchen Landpfleger ein ſo feyerliches Urtheil zu erhalten, als zur Kreuzesſtrafe erfordert wurde, und dergleichen die Juden, wenigſtens zur Oſterzeit *), nicht faͤllen konnten; und er X 4 ſoll⸗ *) Wie wir ſolches zu zeigen Gelegenheit haben werden, wenn wir dieſe Worte des h. Johannes, Cap. 18. v. Z1. erklären werden: Es iſt uns nicht erlaubt, jemand zu todten. 328 Das betrachtete Evangellum. ſollte vorher den Juden vermittelſt einer Verraͤtherey uͤber⸗ liefert, und von einem von ſeinen Jungern verrathen werden. Judas war vielleicht noch nicht voͤllig entſchloſ⸗ ſen, ſein boͤſes Vorhaben auszufuͤhren; er mußte aber doch, wenigſtens von der Zeit an, mit verraͤtheriſchen Ge⸗ danken ſchwanger gehen. Dieſe Worte des Heilandes haͤtten ihn ſtuhig machen und bewegen ſollen, in ſich zu gehen. O! wie fertig und bereit iſt man nicht, das Boͤſe auszuuͤben, wenn man ſich vor der Vorſtellung deſ⸗ ſelben nicht mehr entſeht! — Es war am Oſterfeſte, daß Jeſus ſollte verrathen und uͤbergeben werden, daß er ge⸗ kreuziget wuͤrde; und geſchiehet es nicht vornehmlich an die⸗ ſem heiligen Feſte, daß die Verraͤtherey des Judas, die Treuloſigkeit der Juden, und die Entheiligung des Lei⸗ bes Jeſu Chriſti erneuert werden? Laſſet uns uͤber eine ſo groſſe Suͤnde ſeufzen, und befuͤrchten, darein zu fallen! — Zweyter Punkt. Die Haͤupter der Juden berathſchlagen ſich wider Jeſum. 195 Eine maͤchtige Verſammlung, deren Zerſtoͤrer ſchon wieder beyſammen ſind. — Das Feſt der ungeſaͤuerten Brode, welches Paſſah genannt wird, war na⸗ he, — es war nur noch zween Tage entfernt, — und die Hohenprieſter, — die Aelteſten des Volks — und die Schriftgelehrten, verſammleten ſich in dem Saale des Hohenprieſters, der Caiphas heißt — Laſſet uns auf der einen Seite dieſe an Menge, an Wuͤr⸗ de, an Macht, an Adel, an Anſehen, an Reichthume und Wiſſenſchaft maͤchtige Verſammlung betrachten. Die beyden Hohenprieſter, die Haͤupter der prieſterlichen Fa⸗ milien, die Aelteſten des Volks, die Rathsherren, die obrig⸗ keit⸗ keitlicet ſeßen, olaaſte helrrieſt Vher J Gelte, 4 Jeſum Oder Lel weder N Etärte, der vor noch 4 ſchäfti ren. Q lung die ihr Ha den, d nichti tuch al Yerſon ge ihr n Verge ſ benge he euch mit kuch zu ter, ni Wenn f n de ſetin ur. Veritheggt üngen unt t ualig Ulſte nmtis⸗ u⸗ ſo RK Wan ſitt, er Vorftbng om Oſterffe⸗ werden, dai vornehnnlice ) des Iiht theiligong u et uns kori ein u ſii ehene nn, CCLXXV. Betrachtung. 329 keitlichen Perſonen, die Schriftgelehrten und Lehrer des Ge⸗ ſetzes, ſind insgeſammt mitten in der Hauptſtadt, in dem Pallaſte des Caiphas, welcher die Verrichtungen des Ho⸗ henprieſters verwaltete, bey einander, und voller Wuth gegen Jeſum und ſeine Juͤnger. Laſſet uns auf der andern Seite, auſſerhalb der Stadt, und unten an einem Huͤgel, Jeſum betrachten, der auf der Erde ſißzt, zwoͤlf Fiſcher, oder Leute von ungefaͤhr dieſem Range, bey ſich hat, die weder Macht, noch Anſehen, weder Gelehrſamkeit, noch Staͤrke, noch Herzhaftigkeit beſitzen; die von Natur we⸗ der von Verlangen, noch Unruhe, weder von Abſichten, noch Projecten etwas wiſſen, und ſich weiter mit nichts be⸗ ſchaͤftigen, als daß ſie die Lehren ihres Meiſters ruhig anhoͤ⸗ ren. Wer ſollte es wohl glauben, daß dieſe zweyte Verſamm⸗ lung die Nebenbulerinn von der erſten iſt; und daß, wenn ihr Haupt wird ſeyn vom Leben zum Tode gebracht wor⸗ den, dieſe ſchwache und zitternde Kirche die wuͤthende und maͤchtige Synagoge zu Grunde richten wird? Verſammlet euch alſo, ihr Prieſter und Hohenprieſter, ihr obrigkeitlichen Perſonen und Lehrer des Volks; berathſchlaget euch, ſo lan⸗ ge ihr wollet; zwoͤlf unwiſſende Leute, die ruhig an dieſem BVerge ſihen, die vom Almoſen leben, und keine andere Her⸗ berge haben, als die man ihnen aus Liebe giebt, werden euch mit ihrem kraͤftigen Worte beſtreiten, euch uͤberwinden, euch zu Grunde richten, und, ſtatt euer, die Meiſter und Leh⸗ rer, nicht nur der Juden, ſondern aller Voͤlker ſeyn. — Wenn dieſe angehende Kirche durch die Macht Jeſu Chri⸗ ſti zu der Groͤße, in welcher wir ſie erblicken, hat anwach⸗ ſen koͤnnen, was koͤnnen, wohl jetzo alle Bemuͤhungen der Boͤſen und Gottloſen wieder ſie ausrichten? Verſammlet euch, ihr Unglaͤubigen, ihr Deiſten, ihr Atheiſten, ihr Keßer, ihr Neulinge, ihr Widerſpenſtigen, vereiniget eure Kraͤfte und eure Talente, eure Gottloſigkeiten und X 5 eure 330 Das betrachtete Evangelium. eure Irrthoͤmer, eure betruͤglichen Vernunftſchluͤſſe, eure Verleumdungen, eure liſtigen Kunſtgriffe, und die Kirche wird uͤber ſie ſiegen! 2) Boͤſer Entſchluß, deſſen Strafe ſchon beſtimmt iſt. — Und ſie berathſchlagten ſich, wie ſie ſich Je⸗ ſu Chriſti auf eine liſtige Art bemaͤchtigen, und ihn toͤdten koͤnnten. — Man beſchloß in dieſer Verſamm⸗ lung, Jeſum unvermuthet zu uͤberfallen, ihn gefangen nehmen, und toͤdten zu laſſen. Es war nicht das erſte⸗ mal, daß man dieſen Entſchluß gefaßt, und ſich berath⸗ ſchlagt hatte, ihn auszufuͤhren; es kam aber darauf an, ihn ohne Verzug, und vor dem Oſterfeſt, welches nahe war, auszufuͤhren; denn nach dem Feſte konnte Jeſus entrinnen, und ſich wieder nach Galilaͤa begeben. — Be⸗ fuͤrchtet nichts, ihr gottloſen und blutduͤrſtigen Gemuͤther, die ihr euch jetzo berathſchlaget! Jeſus wuͤrde euch noch ertrinnen koͤnnen, wenn er es thun wollte; aber die Stun⸗ de iſt gekommen, die von ſeinem Vater beſtimmte Stunde, die er angenommen hat, und in welcher ihn ſeine Liebe eurer Wuth uͤberliefern ſoll. Es wird euch gelingen, und indem ihr das Blut eines Gottes vergieſſet, ſo werdet ihr die groͤßte Uebelthat begehen, die jemals auf dem Erd⸗ boden hat koͤnnen begangen werden. Freuet euch aber nicht daruͤber, daß euch euer Vorhaben gelinget! Ihr wiſ⸗ ſet nicht, was unter euern Mauern vergehet. Eben der Jeſus, den ihr zu toͤdten im Begriffe ſeyd, der auf dem be⸗ nachbarten Verge, als auf einem Throne, vor den Augen der Stadt und des Tempels, vor dem Angeſichte des Himmels und der Erde, ſitzt, hat das Urheil eurer Ver⸗ dammung, eurer Verbannung, eurer Gefangenſchaft, eu⸗ rer Zerſtreuung, und des voͤlligen Unterganges eures gan⸗ zen Volks gefaͤllet. Nicht gnug; er hat das Urtheil eu⸗ rer ter eni ouedrickl ilc am Einder nd Con gehet; n ben ouf/ zun enig in ihren N geſch begeden. ne ſtren 9) hoeherge demn B des F ke int Und ge ſo liigt ben nit ſen, ihn M Gtuͤcke le des lnnte. mnpel/ ſe ſe Mfen W, nicht igtet kannt lun. nunftſcſſe, ſe, uddie ſſe ſchen ee ie ſtft chtigen u a dieſer Vii len, ihn war nicht du t, und ſht erfeſt, wit Feſte knn n begeben⸗ drſigen he 6s virde e lin he 1i r beſinnt⸗ ſhr ihn ſie Raut heits ngeſet, enlis nfte telet h i ine! 7 vrgtſee 6 ſhd, Nen . ſe, den 110 ngenv 1t CCLXXV. Betrachtung. 331 rer ewigen Verwerfung gefaͤllet, und ſeinen Juͤngern die ausdruͤcklichen Worte hekannt gemacht, in welchen er es euch am juͤngſten Tage ankuͤndigen wird. Ach! wenn die Guͤnder bey ihren boͤſen Projecten, bey ihren Cabalen und Complotten wuͤßten, was in dem Rathe Gottes vor⸗ gehet; wenn ſie die Uebel kenneten, welche in dieſen Le⸗ ben auf ſie warten, und das letzte Urtheil bevaͤchten, das ſie zum ewigen Feuer verdammen wird; ſo wuͤrde das Blut in ihren Adern ſtocken, und ſie wuͤrden den Weg der Guͤn⸗ de geſchwind verlaſſen, um ſich auf die Wege der Buße zu begeben. — Wir wollen alſo die Wege Gottes, und ſei⸗ ne ſtrengen Strafen niemals aus den Augen laſſen. 3) Ungewiſſe Maaßregeln, deren Erfolg ſchon iſt vorhergeſagt worden. — Sie fuͤrchteten ſich aber vor dem Volke — und ſprachen: Nur nicht waͤhren⸗ des Feſtes, damit nicht ein Aufruhr unter dem Vol⸗ ke entſtehe. — Der Entſchluß, Jeſum zu uͤberraſchen, und gefangen zu nehmen, war leicht zu faſſen, aber nicht ſo leicht auszufuͤhren. Man konnte die Ausfuͤhrung deſſel⸗ ben nicht bis nach Oſtern verſchieben, ohne Gefahr zu lau⸗ fen, ihn niemals auszufuͤhren. Man konnte, waͤhrender Feyer des Feſtes, welche acht Tage dauerte, in dieſem Stuͤcke keinen Verſuch machen, ohne ſich einem Aufruh⸗ re des Volks bloß zu ſtellen, deſſen Opfer man werden konnte. Geit drey Tagen kam Jeſus alle Morgen in den Tempel, welchen er nicht eher, als gegen Abend, verließ. Dieſe ſchien die einzige Gelegenheit zu ſeyn, die man er⸗ greifen konnte. Es war indeſſen auch dieſe wegen des Volks, das Jeſu gewogen war, und ihn nicht verließ, nicht von aller Gefahr frey. Aber auſſer dieſer Schwie⸗ rigkeit, fand ſich noch eine groͤßere, die dem Rathe unbe⸗ kannt war, und darinnen beſtund, daß Jeſus nicht wie⸗ der 332 Das betrachtete Evangelium. der in den Tempel kommen ſollte, wie er denn auch wirklich, weder die Mittwoche, noch den Donnerſtag, in denſelben kam. Wie kurzſichtig ſind die Menſchen! wie eitel und nich⸗ tig ſind die Anſchlaͤge der Gottloſen, und wie wenig ver⸗ mag ihre ganze Klugheit wider den Herren, und die, ſo er beſchuͤtzet! Indeſſen werden dieſe ihren Zweck erreichen, weil ſich Gott ihrer Vosheit zur Ausfuͤhrung ſeiner Ab⸗ ſichten, und Offenbarung ſeiner Herrlichkeit bedienen will. Es wird ihnen vermittelſt einer Begebenheit gelingen, an die ſie nicht denken, und welche ſie nicht vorherſehen koͤn⸗ nen, die aber ſchon vorhergeſagt und verkuͤndiget iſt. Es wird ihnen gelingen, nicht durch ihre Klugheit, die mir Thorheit iſt; ſondern wegen der Willigkeit desjenigen ſelbſt, den ſie vom Leben zum Tode bringen werden, und welcher die Verraͤtherey des Judas ſchon vorhergeſagt, die Art und Weiſe, den Tag und die Stunde ſeines Todes beſtimmt hat. Wehe denen, welche die Ehre Gottes nur durch ihre boͤſen Thaten befoͤrdern, weil ſie ſie in alle Ewigkeit durch ihre Strafen und Martern befoͤrdern werden! — Die Ju⸗ den wollten Jeſum am Feſttage nicht kreuzigen, weil ſie ſich vor dem Volke fuͤrchteten. Verſuͤndigen wir uns hin⸗ gegen nicht am Feſttage, aus Furcht vor dem Volke, und aus Menſchenfurcht, an dem Leibe und Blute Jeſu Chri⸗ ſti, weil wir das h. Abenomahl nicht wuͤrdig genieſſen? Laß nicht zu, o Herr, daß ich dieſen Juden in ihrer Bosheit, Thorheit und Wuth nachfolge, welche deine Wohlthaten nicht ruͤhren konnten, die deine Wunder aufbrachten, die deine Lehren erbit⸗ terten, und welchen deine Tugenden, deine Gegen⸗ wart, und ſo gar dein Anbulick unertraͤglich gewor⸗ den den wa ſon/9 iblih teſtin pendlie ſe e n alſo hi ſung ſrbc.. ſt volb erden ann Kt melner ſch n Chriſea lein cen ich um O uun denncuchni rſig,ini wie fillch ind wie nei! Nerren, nl ten Zuet mnit inn ſin ichkeit behim enheit geing ht vorherſſe verkürdinti Klugheinc1 keitdeiſng werden, m. meſogt, ut nes Todesh pottes Uur et ole Euifi 6 erden/ — Keniigen⸗ ndigen nin r den Blute N indig CCLXXV. Betrachtung. 333 den war! Ihre liſtigen Anſtalten, ſich deiner Per⸗ ſon, o mein Heilaud, zu verſichern, wuͤrden ver⸗ geblich geweſen ſeyn, wenn du dich ihnen nicht haͤt⸗ teſt in die Haͤnde liefern wollen. Du wareſt aber unendlich weit begieriger, fuͤr uus zu ſterben, als ſie es waren, dir das Leben zu nehmen. Du geheſt alſo hin, o Feſu, das große Werk unſerer Erloͤ⸗ ſung zu vollenden, indem du freywillig am Kreuze ſtirbſt. Aber dieſes große Werk, welches von dir⸗ iſt vollbracht worden, kann von mir nicht vollendet werden, wenn ich in mir den alten Menſchen nicht am Kreuze durch die Toͤdtung meines Fleiſches und meiner unordentlichen Begierden ſterben laſſe; wenn ich nicht mit dem Apoſtel ſagen kann; ich bin mit Chriſto gekreuziger. Gieb alſo, o Herr, daß kein Tag meines Lebens mehr vergehet, an wel⸗ chen ich mich dir nicht, in der Vereinigung mit t dir, zum Opfer darbringe! Amen. CCLXXVI. 334 CCLXXVI. Betrachtung. Jeſus iſſet des Abends zu Bethanien bey Si⸗ L mon dem Auſſätzigen. 1) Ein Weib ſalbet Jeſu Haupt. 2) Die Apoſtel murren daruͤber. 3) Jeſus vertheidiget dieſes Weib. Matth. 26, 6⸗ 13. Marc. 14, 3 29 Er ſter Punkt. Ein Weib ſalbet Jeſu Haupt. ls aber Jeſus zu Bethanien, bey Simon den Auſſaͤtzigen, war, trat zu der Zeit, da er zu Tiſche ſaß, ein Weib zu ihm, die ein alabaſternes Gefaͤß voll koͤſtlicher Narden hatte, Und ſie zer⸗ brach das Gefaͤß, und goß die Salbe auf ſein Haupt. 1) Von der aͤuſſerlichen Handlung dieſes Weibes. — Laſſet uns bey derſelben merken: 1) daß ſie, Jeſum zu ehren, das koſtbarſte und liebſte, ſo ſie hatte, anwendet, welches andere zur Eitelkeit, zur Weichlichkeit, zur Verfuͤhrung, und zum Aergerniſſe anwenden und gebrau⸗ chen. 2) Daß ſie von dieſer koͤſtlichen Galbe nichts zu⸗ ruͤckkbehaͤlt. 3) Daß ſie das Gefaͤtßz zerbricht, damit in demſelben nichts uͤbrig bleiben moͤge, und ſie ſelbſt/ in⸗ dem ſie die Salbe ausſchuͤttet, nichts davon zuruͤckbehal⸗ ten koͤnne. — Wollen wir Jeſu gefallen, und ſeine Gunſt und Gewogenheit verdienen; ſo laſſet uns ein ſo Sene ey⸗ Beyſpie in unſert c(cs n henunſe ſe 9 1 widn avon j in die el ſicht nel 2) Wir i teilen, be hert des Heer Vallng cher Ho welchem doß er de, in len nehl wenn es d, oe ern Ne Vohlge u, die le wuͤrd H M ne ſet ine denten 2) N iget Die 9 * 4 9, M te 61 4 . 6 CCLXXVI. Betrachtung. 335 Beyſpiel nachahmen. Wir werden unter unfern Guͤtern, in unſerem Herzen, und ſo gar in unſern Leidenſchaften etwas finden, das wir ihm aufopfern, und wodurch wir ihm unſere Liebe zu erkennen geben koͤnnen. Laſſet uns dieſes Herz zerbrechen, um Jeſu alle Neigungen deſſelben zu widmen. Laſſet uns ihm die liebſten aufopfern, keine davon zuruͤckbehalten, und uns, wenn es moͤglich iſt, in die gluͤckliche Nothwendigkeit verſetzen, unſer Opfer nicht mehr wiederrufen zu koͤnnen. 2) Von den innern Empfindungen dieſes Weibes. — Wir koͤnnen gar leicht nach ihrer Hanblung davon ur⸗ theilen, und uns vorſtellen, mit welcher Liebe ſie dieſel⸗ be verrichtete; mit welcher Ergebung und Ausſchuͤttung des Herzens; mit welcher Neigung, und mit welchem Verlangen ihrem goͤttlichen Meiſter zu gefallen; mit wel⸗ cher Hochachtung, Ehrerbiethung und Verehrung; mit welchem Vertrauen, daß er ihre That genehm halten, daß er die Regungen, von welchen ſie durchdrungen wur⸗ de, in ihrem Herzen bemerken, und ihrem guten Wil⸗ len nebſt dem Verlangen, etwas mehreres fuͤr ihn zu thun, wenn es in ihrem Vermoͤgen ſtuͤnde, wahrnehmen werde. Ja, ohne Zweifel ſah der goͤttliche Meiſter alle dieſe in⸗ nern Regungen, er nahm ſie wohl auf, er hatte ein Wohlgefallen daran, und bereitete ihr eine Belohnung zu, die ihres Glaubens, ihrer Großmuth und ihrer Lie⸗ be wüͤrdig war. — Laſſet uns an dieſe Regungen und Empfindungen gedenken, wenn wir Jeſum nicht zu Tiſche ſiten ſehen, ſondern wenn er uns ſelbſt an ſeinem Tiſche Platz nehmen laͤßt, und ſich uns zur Speiſe giebt. Laſ⸗ ſet uns alsdenn an dieſe Regungen und Empfindungen ge⸗ denken, und alle Muͤhe anwenden, ſie in uns mnezudrͤe en⸗ 336 Das betrachtete Evangelium. cken. Sott wird ſie ſehen; er wird unſere Bemuͤhungen und unſer Verlangen ſehen, und belohnen. 3) Vom Stillſchweigen dieſes Weibes. — Eine ſo heilige Handlung bleibt nicht ungetadelt. Was kritiſirt die Welt nicht? Und wird nicht gemeiniglich die Tugend am ſtrengſten von ihr getadelt? Dieſes Weib wurde un⸗ ter einem ſcheinbaren Vorwande getadelt. Es mangelt der Welt nicht daran. Sie traͤgt die ſchoͤnſten Grundſaͤ⸗ he gern und willig vor; ſie redet von der Liebe, der gu⸗ ten Ordnung, der Froͤmmigkeit und Andacht, ſo bald dieſe Reden Gelegenheit zur Satire geben, und ſie deſto bitterer machen koͤnnen. — Sie wurde von den Apoſteln ſelbſt getadelt. Es iſt eine große Pruͤfung fuͤr die from⸗ men Seelen, wenn ſie bisweilen ſehen muͤſſen, daß ſie ſo gar von denen getadelt werden, die ſie vertheidigen und ermuntern ſollen. Es mag uns nun aber tadeln, wer da will, und unter was fuͤr einem Vorwande er nur immer will; ſo laſſet es uns, wie dieſe fromme Iſraelitin, ma⸗ chen. Sie beobachtet ein tiefes Stillſchweigen. Weil ſie nur ihrem goͤttlichen Meiſter zu gefallen ſucht; ſo ruͤhrt ſie das, was andere denken oder ſagen, ſehr wenig. Sie erwartet ihr Urtheil nur von ihm. Wenn an ihrer Handlung etwas zu tadeln iſt; ſo weis ſie, daß ihm der Vewegungsgrund bekannt iſt, warum ſie das thut, was ſie thut, und ſie iſt verſichert, daß er ihn billigen wird. Zweyter Punkt. Die Apoſtel murren daruͤber. Als dieſes die Juͤnger ſahen. — wurden eini⸗ ge von ihnen daruͤber unwillig, und ſorevden . Wo⸗ Won fuufen Eiſer d 1) zgegen dieſe G Armen Weib durch Ndn warte ſch in ſein Und g ten ge ſen, Ehren den, Hen, nichts ler verde berdrieh 2 denn al wun ſhwt demi mn albothe nige, d keliun. nſere Venin en. Webte. — det. Vutt iniglch dd Veib wlt delt. Es an e ſchönſtn n der Licbe, N Audecht, 4 eben, ld 6 e hon den i fung ſde N niſen, N ie verthebe dber todenn N . honde tr in 4 mine Jatictn lſchregn. 51 gli iief ſuen hr in. Vin u eis ſe⸗ f ſe t it Mig⸗ Uukt uͤber. = = = lig g — CCLXXVI. Betrachtung. 337, Wozu dienet dieſer Verluſt? Denn man haͤtte die⸗ ſe Salbe fuͤr mehr, als dreyhundert Groſchen ver⸗ kaufen, und ſie den Armen geben koͤnnen. — Der Eifer dieſer murrenden Juͤnger war. 1) Ein uͤbereilter Eifer. — War ihr Meiſter nicht zugegen? Wußte er nicht eben ſo gut, als ſie, wie viel dieſe Salbe werth war, und wie man ſie zum Beſten der Armen haͤtte anwenden koͤnnen? Indeſſen laͤßt er dieſes Weib machen, was ſie will; er ſagt nichts, und ſcheinet durch ſein Stillſchweigen ihre That zu billigen. Haͤtte man dieſes Stillſchweigen nicht in Ehren halten, und warten ſollen, bis ſich Jeſus erklaͤrt haͤtte? Schickte es ſich wohl fuͤr die Juͤnger, ihren Meiſter zuvorzukommen, in ſeiner Gegenwart einen ſo kuͤhnen Ausſpruch zu thun, und auf eine ſo bittere Art zu reden? So iſt unſer Mur⸗ ren gemeiniglich beſchaffen. Wir wuͤrden es oft unterlaſ⸗ ſen, wenn wir unſere Obern und Vorgeſetzten gebuͤhrend in Ehren hielten. Wir wollen uns auf ſie verlaſſen, und zu dem, was ſie thun, nichts ſagen. Sie ſehen, was wir ſe⸗ hen, und mehr, als wir ſehen, Ueberdieſes geht es uns nichts an; und weit gefehlt, daß unſer Murren die Feh⸗ ler derbeſſern ſollte; es iſt vielmehr ein neuer, und welt verdrießlicherer, als diejenigen, die wir verbeſſern wollen. 2) Ein Unbilliger und ungerechter Eifer. — War denn alſo eine Galbe, die fuͤr Jeſum Chriſtum angewen⸗ det wurde, eine verlohrne Salbe? Und wie konnte man ſich unterſtehen, in ſeiner Gegenwart ſo zu reden? War denn kein anderes Mittel den Armen zu helfen, als das man dieſe Salbe verkaufte? Hatte Judas, der Almoſen austheilte, und zuerſt murrete, alles weggegeben? Dieje⸗ nige, die dieſe Galbe gekauft hatte, haͤtte ſie, ohne ein Das betracht. Evang. 0. Cyhl. Y Mur⸗ 338 Das betrachttte Evangelium. Murren zu erregen, zur Eitelkeit, und nicht zu einer got⸗ tesdienſtlichen Handlung anwenden koͤnnen Iſt dieſes Weib hart gegen die Armen? Iſt es wahr, daß ſie ihnen nie⸗ mals etwas gegeben hat? Und wird es ihr, nachdem ſie ſich gegen ſie gutthaͤtig erwieſen, nicht erlaubt ſeyn, ihre Liebe gegen Jeſum Chriſtum an den Tag zu legen? — Wie unbiillig und ungerecht handeln diejenigen, die auf eine ſolche Art murren! Man trifft bisweilen welche an, die bey der Betrachtung des Reichthums der Kirchen, und der Ausſchmuͤckung der Altaͤre, anſtatt von der Gottes⸗ furcht der Glaͤubigen geruͤhrt zu werden, wie Judas ſa⸗ gen: Dieſes haͤtte zum Behuſe der Armen beſſer koͤnnen angewendet werden. Glauben ſie, daß diejenigen, wel⸗ che die Tempel ausgeſchmuͤcket, den Armen nichts gegeben haben? Geben ſie ihnen ſelbſt viel? Dasjenige, was in der That beſſer zur Erquickung der Armen, oder zur Aus⸗ ſchmuͤckung der Altaͤren wuͤrde ſeyn angewendet worden, wird von ihnen ſelbſt zur Schwelgerey, zur Weichlichkeit und zur Eitelkeit angewendet. Sie ſehen, daß mit dieſen Juwelen, mit dieſem koſtbaren Hausrathe, mit dieſem Golde und Silber taͤglich auf eine ſtolze Art gepralet wird, ohne daß ſie an die Elenden denken. Gie eiſern nur auf Koſten der Altaͤre fuͤr die Armen; in der That aber lie⸗ ben ſie weder die Armen, noch die Altaͤre. Laſſet uns ein ſo unbilliges Murren nicht anhoͤren. Laſſet uns unſern gottſeligen Trieben ſolgen. Laſſet uns, bald zum BVeſten der Armen, bald zur Ausſchmuͤckung des Tabernackels, wo Jeſus perſoͤnlich zugegen iſt, etwas geben. 3) Ein betrogener Eifer. — Judas war der gigent⸗ liche Urheber dieſes Murrens; die uͤbrigen Juͤnger waren nur ſein Wiederhall. — Das Murrven iſt eine anſteckende Krankheit, die ſich leicht mittheilet, und vor welcher man ſich ſhn er Nur e Hi Jinger, Clren hi ſen, die wollen un hintergan der Kirch Geuſzen nüchts, ten, die techtſche trnen, ber des woande d Her en ſenigen, worden, als ſe⸗ aolick die Obern die Fron dem age Gott wi Uit, un 1) Jüngnn liun. lict Ain . Iſdeſs das ſt r ihe, tte 1 erleubt ſn, Tug ull. Deiengen, K ſewtilen weltt ns de Nicn, ut don de den, ie Tr Ermen eſel 05 dieſene, rimnen nicti Oocjenig, men, on ngewerdet nn g, nr Li then, 1nutbe, e Art 1 Gie inn de Zet Altin. n. Eſſtui Nes Cnd eben⸗ Cbes aree igen Junmn 5 iſ in 3 N N CCLXVI. Betrachtug. 3329 ſich in Acht nehmen muß. — Als Judas murrete, gab er nur ſeiner Leidenſchaft Gehoͤr, welche der Geiz war; die Huͤlfe der Armen war ein bloſſer Vorwand; und die Juͤnger, welche von dieſem Scheine der chriſtlichen Liebe waren hintergangen worden, unterſtuͤtzten, ohne es zu wiſ⸗ ſen, die Leidenſchaft dieſes ehrloſen Verraͤthers. Wir wollen uns huͤten, daß wir von dieſen ewigen Murren nicht hintergangen werden. Wir werden ſie immer uͤber die Uebel der Kirche ſeufzen hoͤren: aber ihr Heufzen, welches von den Geufzen der Taube gar ſehr unterſchieden iſt, iſt weiter nichts, als eine beiſſende Satire auf die Kirche, die Pfarrher⸗ ren, die Geiſtlichen, die Ordensperſonen, und alle fromme und rechtſchaffene Leute. Laſſet uns einem muͤſſigen Eifer nicht trauen, der weiter nichts kann, als murren. Die Urhe⸗ ber des Murrens ſind Verraͤther, welche, unter dem Vor⸗ wande der Verbeſſerung, weiter nichts ſuchen, als die Herzen zu erbittern, und die Seelen zu verfuͤhren. Die⸗ jenigen, elche, weil ſie durch ihre Liſt ſind hintergangen worden, ihr Murren wiederholen, ſind nicht ſo ſtrafbar, als ſie; ſie tragen aber doch das ihrige zu einem großen Uagluͤcke bey Gie aͤrgern die Schwachen, ſie beleidigen die Obern, ſie machen die Gottloſen kuͤhn, und betruͤben die Frommen. Wenn dieſe ſchweigen, ſo empfinden ſie dem ungeachtet die Streiche, die man ihnen verſetzt, und Gott wird ſie auf eine deſto mehr in die Augen fallende Art, und um ſo viel ſtrenger raͤchen. ODreitter Punkt. Jeſus vertheidiget ſie. 1) Laſſet uns bemerken, wie ſanftmuͤthig er ſeine Juͤnger beſtraff. — Aber Feſus, welcher wußte, 2 2 was 340 Das betrachtete Evangelium. was vorgieng, ſprach zu ihnen: Laſſet dieſes Weib mit Frieden. — Warum ſeyd ihr ihr beſchwerlich: Sie hat in Anſehung meiner eine gute Handlung verrichtet. — Jeſus wuͤßte alles; er wußte, was ein jeder dachte, und was ein jeder ſagte. Indeſſen ſchiene er weder wegen der Treuloſigkeit des Judas, noch wegen der Unvorſichtigkeit der Juͤnger, die ſich durch ſeine Heu⸗ cheley hintergehen lieſſen, noch auch wegen deſſen, was ihr Murren fuͤr ihn beleidigendes an ſich hatte, aufge⸗ bracht zu ſeyn; er war nur uͤber den Verdruß, den man dieſem Weibe machte, empfindlich. — Go beſtraft er uns ſelbſt, und ſpricht zu uns: Warum machet ihr die⸗ ſer frommen, dieſer andaͤchtigen Seele Verdruß? Warum beunruhiget ihr ſie? — Man wuͤrde gar ſehr verlegen ſeyn, wenn man ſagen ſollte, warum man immer wider die Andauͤchtigen, und ſolche Leute redet, die in Anſehung ihrer Sitten untadelhaft, und der Kirche zugethan ſind; die gute Werke thun, und alles, was man wider ſie ſagt, ſtillſchweigend anhoͤren. Warum laſſet ihr ſie nicht in Ruhe? Was haben ſie euch uͤbels gethan? Sie thun gu⸗ tes, und ihr thut nichts gutes; deswegen ſind ſie in eu⸗ ren Augen ſtrafbar. Aber Jeſus Chriſtus urtheilet ganz anders davon. Bedenket, daß er einmal ihr und euer Rich⸗ ter ſeyn wird. — Go ſollen wir die Gottesfurcht und die Frommen ſelbſt vertheidigen; die, ſo uͤbel von ihnen re⸗ den, liebreich ſtrafen, und ſie mit Ganftmuth beſſern. Jeſus Chriſtus wird uns hoͤren, und unſer Eiſer wird uns nicht unbelohnet bleiben. 2²) Laſſet uns bemerken, wie ruhig und gelaſſen Je⸗ ſus von ſeinem nahe bevorſtehenden Tode redet. — J 1 werdet allzeit Arme bey euch haben, — und wenn ih wollet, ſo werdet ihr ihnen gutes thun kn. Richn eſes 3 lat; ſn e Zeit ſe zu l nicht lenden n ſen Ge Und ande das Ver Und ihre Diſe beporſte ſolches ſein Ve r Go dag ſie ſeinen er, dar er dem ſollen, ken, ni⸗ druck, d ghen, u doß die Gatt le ſchuld id un 3 ſus de Wan liur. ſet eſel ihr beſche e t hen er wupte, as . Irdeſaß Judas, nün ſch durt iin ) wegencir on ſch hett Verdag, E — G0 Ei Cruun mott Verdni! de gor ſcr n man ine t, die l Niche unt s mon ſet i⸗ 1 4 ehen! Git ſnepen ſinf Ceſtß ire llihrund ir Gottfut ſbel n 1t Gnſem Hinſerſe⸗ rußig Todeit⸗ e – 7 fn hn CCLXXVI. Betrachtun. 34 Mich aber werdet ihr nicht allzeit haben. Wenn dieſes Weib dieſe Salbe auf meinen Leib gegoſſen hat; ſo hat ſie gethan, was ſte gekonnt. Sie iſt der Zeit zuvorgekommen, meinen Leib zum Begraͤb⸗ niſſe zu ſalben. — Jeſus unterlaͤßt bey einem Gaſtmah⸗ le nicht, an das Opfer zu denken, welches er bald vol⸗ lenden will; und dieſer Gedanke haͤlt ihn nicht ab, die⸗ ſem Gaſtmahle beywohnen; er ſtoͤret ſeine Ruhe nicht, und aͤndert ſeine Sanftmuth nicht. Er dienet ihm nur, das Verdienſt der Handlung dieſes Weibes zu erheben, und ihre geheimnißvollen Beziehungen bekannt zu machen. Dieſe Handlung giebt ihm auch Gelegenheit, ſeinen nahe bevorſtehenden Tod nochmals vorherzuverkuͤndigen wie er ſolches bereits gethan hatte. Er thut hier mehr; er ſagt ſein Begraͤbniß vorher. Er thut goch mehr; denn er giebt zur Gnuͤge zu erkennen, daß dieſes Weib wohl gethan, daß ſie ihn zum voraus einbolſamirt hat, weil ſie es nach ſeinem Tode nicht mehr werde thun koͤnnen. So zeiget er, daß er Herr uͤber die Begebenheiten iſt, und ſo koͤmmt er dem Aergerniſſe ſeines Kreuzes ſelbſt zuvor. — Wir ſollten, wie er, allenthalben an unſern nahen Tod den⸗ ken, nicht uns dadurch zu beunruhigen; ſondern den Ein⸗ druck, den die Ergoͤßlichkeiten in uns machen, zu ſchwaͤ⸗ chen, und die Wirkung des Beyſtandes, den wir unſerem Leibe leiſten muͤſſen, abzuwenden. Laſſet uns bedenken, daß dieſer Leib bald ſoll begraben werden, daß er nur fuͤr Gott leben und ſterben ſoll; ſo wird dieſer Gedanke die unſchuldigen Ergoͤhlichkeiten heiligen, welche die Buße nicht wird unterdruͤcken koͤnnen. 3) Laſſet uns bemerken, mit welcher Gewißheit Je⸗ fus dieſem Weibe das Lob der ganzen Welt verſpricht. — Wahrlich, ich ſage euch; in der ganzen Welt und Y 3 wo 342 Das betrachteke Evangeltum. wo dieſes Evangelium wird geprediget werden, da wird auch das, was ſie gethan hat, zu ihrem Ge⸗ daͤchtniſſe erzaͤhlet werden. — O wohl belohnte Frey⸗ gebigkeit und Geduld! Welchem von ihren Helden hat wohl die Welt ein ſolches Verſprechen gethan? Welcher von ihnen iſt nicht in dem groͤßten Theile der Welt un⸗ bekannt, und in dem andern vergeſſen; da indeſſen die That dieſes Weibes in der ganzen Welt gelobet, und ihe Ruhm ununterbrochen alle Jahre geprieſen wird. Wir ſehen ſeit ſiebenzehn hundert Jahren die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung, und das Vergangene verſichert uns von dem Zukuͤnſtigen. Wer iſt denn nun aber derjenige, der auch ſo gar zu der Zeit, da er ſeinen Tod verkuͤndiget, ein ſolches Verſprechen thut? Wer iſt derjenige, der ſo viel Groͤſſe und Macht mits ſo viel Demuth und Sanftmuth verbindet, wenn er nicht der Sohn Gottes, der Meſſias, Jeſus Chriſtus, Gott und Menſch zugleich iſt? La, ich erkenne dich an dieſen goͤttlichen Zuͤ⸗ ) gen, du wahrer Sohn Gottes, du liebens⸗ wuͤrdiger Heiland, den der Vater nur nach ſeiner Barmherzigkeit gegeben, um mich mit ihm zu⸗ verſoͤhnen; ich erkenne dich daran, o Jeſu, mein Erloͤſer und mein Lehrer, als den ſanftmuͤthig⸗ ſten, geduldigſten und liebenwuͤrdigſten unter den Menſchenkindern, der du in den Tod geheſt, mich zu erloͤſen; der du aber, wenn du ſtirbſt, guch ſo gar in dem Schooße und jenſeits des Grabes, der unumſchraͤnkte Herr der Welt, und aller, ſo darinnen wohnen; der Koͤnig der Zeiten und der Ewigkeit ſeyn wirſt. Verleihe mir die Gnade, daß ich dir, o mein goͤttliches Muſter, aͤhnlich wer⸗ berde. unnein urch d tlng i tien Foda Ke therey Glann Fande Murth. Vos b GQN De Ir, bide In Eint, llut. iet weche 1, Aheer wohl biohne ihren geen gethen He heile de Ni in; da ioſe ſt gelobet,n drieſen nin.! die Etſtun tſchert uns n derjenige, ſd birkündie rfenige, M ih und e hottes, inl glech iſ t gbttite ttes, 1 tt arlt ſich n , den ſolſe igſen t DM du ſenc, ſeits denl 6t, lt, et zi 4 n⸗ , Nſc⸗ 4 CCLXXVII. Betrachtung. 343 werde. Ach! ich frage wenig darnach, o Herr, daß ich von den Menſchen gerichtet werde, wenn du meine Handlungen billigeſt. Gieb, daß ich mich durch die Verachtung der Welt, durch die Verach⸗ tung ihres vergeblichen Murrens, und ihres nich⸗ tigen Bepfaü, bis zu dir er hebe! Amen. CCLXXVII. Betrachtung. Judas unterredete ſich mit den Häauptern der Juden, um ihnen Jeſum zu uͤberliefern. Bild von dem Falle eines Suͤnders. 1) Was bey dem Judas die Urſache ſeiner Verraͤ⸗ therey war. 2) Was Judas that, ſeine Verraͤtherey zu Stande zu bringen. 3) In was fuͤr einem Gemuͤthszu⸗ ſtande ſich Judas nach vollendeter Verraͤtherey befand. Matth. 26, 14⸗16. Marc. 14, I0⸗II. Luc. 22, 3⸗6. Erſter Punkt. Was bey dem Judas die Urſache ſeiner Verraͤtherey war. De Urſache der Verraͤtherey und des Falles des Judas war, wie ſie es bey allen Suͤndern iſt, eine ungebrochene Leidenſchaft. Die Leidenſchaft des Judas war die Liebe zum Gelde, und das Verlangen reich zu werden. 1) Er trat mit dieſer Leidenſchaft in das Apoſtel⸗ amt. — Er kannte ſie nicht genug, und fuͤrchtete ſich nicht 4 vor 344 Das betrachtete Evangelium. vor ihr. — Ehe man in einen Stand tritt, ehe man ein Amt annimmt, muß man ſich kennen. Eine Leiden⸗ ſchaft, die man in ſich bemerkt, iſt keine Urſache, ſeinem Beruſe nicht zu folgen; es iſt aber eine, auf ſich ſelbſt aufmerkſam zu ſeyn, und ſich ohne Unterlaß zu bemuͤhen, dieſe Leidenſchaft zu unterdruͤcken, und, wenn es moͤglich iſt, ſie ganz auszurotten. Was foll man ſich aber von demjenigen verſprechen, der nur in der Abſicht, ſeine Lei⸗ denſchaft zu befriedigen, in einen Stand tritt? 2) Er lebte in dem Apoſtelamte, indem er dieſe Lei⸗ denſchaft unterhielt. An ſtatt, daß ſich Judas alle Muͤ⸗ he geben ſollte, ſeine Leidenſchaft zu unterdruͤcken, ſo that er vielmehr alles, was er nur konnte, ſie zu unterhalten und wachſen zu laſſen. Vielleicht bemuͤhte er ſich um das Amt, das Almoſen zu haben, und es unter die Armen aus zutheilen; er haͤtte es ausſchlagen ſollen. Die erſte Sorge eines Menſchen, der eine Leidenſchaft bezaͤhmen will, iſt, die Gelegenheit zu vermeiden. Was fuͤr einen andern gleichguͤltig iſt, das iſt fuͤr ein Herz, welches von einer boͤſen Neigung beherrſchet wird, von uͤberaus großer Wichtigkeit. Judas unterhielt ſeine Leidenſchaft, indem er ſich anfangs einige kleine Raubereyen und Diebſtaͤhle er⸗ laubte. Nach dem erſten, haͤtte er in ſich gehen, ſeinem Meiſter ſeinen Fehler bekennen, ihm die Wunde ſeines Herzens offenbaren, und ihm ſein Amt wieder uͤbergeben ſollen, um ſich von aller Gelegenheit zu entfernen. Nach⸗ dem er aber den erſten Diebſtahl begangen hatte, vergab er ſich ihn; er fand einen Geſchmack daran, er wuͤnſchte einen zweyten zu begehen; er erlaubte ſich mehrere, indem er ſich immer einbildete, alles dieſes waͤre nur etwas ge⸗ ringes, und er waͤre nicht im Stande, die Sache bis zu einer gewiſſen Ausſchweiſung zu treiben. — O! wie vie⸗ le le hot d ſten Ueh te/ — ſch. G ſih ſeine den Reim heſtimmt hoͤrte die ſoſſen wr ſr ein den Re verſiche ſcheft Ungluck Ilheſͤen 9 1 ſchſe Cllte ntn wird in Einhe fin iu be Ud af! net ſein in das fot, lendͤcht n Abt des n G nie, den den lun. titt, Er n. Eine he ſe Urſeche,ſ ne, alſſt1 erlaß irtat wenn Er re “ 1 . ir inden tr h Jrdes d ſterdricen, ſe zu unn hte er ſiht unter un ſollen. 9 derſcheſt A . Woſt gen, niit pon übeent Leidenſe , und D ſch gtte, die Vu t wict⸗ ertfanmm Cen henn 4 Dotun, 10, ſ nin, tite uß die u⸗ CCLXXVII. Betrachtung. 345 le hat dieſe Einbildung betrogen, und ſie zu den ſchecklich⸗ ſten Uebelthaten, und aͤrgerlichſten Ausſchweifungen verlei⸗ tet! — Indeſſen war Judas gegen alles uͤbrige unempfind⸗ lich. Er gieng mit Jeſu um, ohne ihn zu lieben. Er ſah ſeine Wunder, ohne ſie zu bewundern. Er hoͤrte von dem Reiche Gottes reden, in welchem ein Thron fuͤr ihn beſtimmt war, ohne ein Verlangen darnach zu haben. Er hoͤrte die Fluͤche, die wider die Liebe zum Gelde ausge⸗ ſtoſſen wurden, ohne davon geruͤhrt zu werden. O! was fuͤr ein betruͤbtes Anzeichen iſt dieſe Herzenshaͤrtigkeit bey den Religionsuͤbungen! Wer ſie in ſich bemerkt, der ſoll verſichert ſeyn, daß ſie die Wirkung einer heftigen Leiden⸗ ſchaft iſt, die er in ſeinem Herzen unterhaͤlt, und welche ihn ungluͤcklich machen wird, wenn er ihr nicht geſchwind ab⸗ zuhelfen ſuchet. 3) Er machte ſich des Apoſtelamtes verluſtig, indem er ſich ſeiner Leidenſchaft ergab. — Eine ausgeſchuͤttete Salbe, eine Gelegenheit zu ſuͤndigen, die ihm benom⸗ men wird; ein guͤtiger Unterricht, einem ungerechten Mur⸗ ren Einhal t zu thun; dieſes iſt gnug, um es bey ihm da⸗ hin zu bringen, daß er vor Verdruße ganz auſſer ſich iſt, und auf Rache denkt. Er haͤlt nicht mehr an ſich, er oͤff⸗ net ſein Herz dem Teufel. Es fuhr aber der Satan in das Herz des Judas, mit dem Zunamen Iſca⸗ riot, der einer von den Zwoͤlfen war. Der Satan bemaͤchtigte ſich ſeiner, und machte aus einem Apoſtel ei⸗ nen Abtruͤnnigen, und ihn zum erſten Werkzeuge des To⸗ des des Meſſias. Ach! welcher Fall! Ein Nichts war die Gelegenheit dazu; aber die Quelle geht viel weiter zuruͤck, ſein Herz war ſchon lange verderbt. Einer von den Zwölfen! Ein Verraͤther, ein Meineidiger unter den Zwoͤlfen! Wer wird nicht von Furcht und Zittern uͤber⸗ 9 5 fal⸗ 346 Das betrachtete Evangelium. fallen? Und wer glaubt wohl ſicher zu ſeyn, in welchem Stande er auch immer lebet? Indas, mit dem Zu⸗ namen Iſcariot. Abſcheulicher Name! Moͤchten ſich doch die Chriſten, eben ſo ſehr huͤten, Nachfolger des Ju⸗ das zu werden, als ſie ſeinen Namen und ſein Andenken verabſcheuen! Zweyter Punkt. Was Judas that, ſeine Verraͤtherey zu Stande zu bringen. 1) Er verlaͤßt Jeſum, um ſich zu den Feinden die⸗ ſes goͤttlichen Heilandes zu begeben. Da gieng Ju⸗ das — zu den Hohenprieſtern, um ihnen Jeſum zu uͤberliefern — und beſprach ſich mit den Haupt⸗ leuten des Tempels wegen der Art und Weiſe, ihn ihnen zu übergeben. — Es ſcheinet, daß ſich Indas in dem Rathe der Juden, der wider Jeſum verſammlet war, einfand. Gleich nach dem Abendeſſen Simons des Auſſaͤtzigen, wird er ſich die Nacht zu Rutze gemacht hgn⸗. ben, um ſich zu dem Eaiphas zu begeben, bey welchem ber Rath verſammlet war. — Eine Seele, die an der Tugend keinen Geſchmack findet, findet auch an der Ge⸗ ſellſchaft tugendhafter Leute keinen, und ſuchet die Geſell⸗ ſchaft der Suͤnder. Sie ſucht ihre verdaͤchtigen Verbin⸗ dungen auf das geſchickteſte, und ſo lange ſie nur kann, zu verheelen; und wenn ſie endlich bekannt werden, ſo ſus⸗ chet ſie ſie mit unzaͤhligen Vorwaͤnden zu rechtſertigen. Man verlaͤßt aber die Geſellſchaft der Frommen nur, weil man Gott bereits verlaſſen hat. Man findet an dem Ume⸗ gange mit den Suͤndern; mit denen, die Feinde Gottes, der Kirche, und der Religion ſind, nur deswegen ein Ver⸗ Unuͤgen, weil man es ſchon ſelbſt iſt. ) 2 4/ un ſei olet ſen! os, Merziel trage Ven! ſig Iſta undliebe (les VBo Wunder Boͤſewi ſgleit wit ſie ſpotten ben l Ildas as ſeier lnd men en ſeine dir, de zu Lei nich in nes Ap d eine itraul ſchl ege ungn wol l. ſehn, inet⸗ Uuſt den ne! Mtin Nochſegrre und ſeig hiel Gtmnbeſtei e den gin D ſen n Enen ntt deiß ee Pe t und W Ieſunn e ſdeſen Gies Nuhe r eben, 1hn Getle, M t duch N/ dachtien onge ſt anat wecde, en ſr ine⸗ ſndt nn die Fenkt Nesothetd 17 CCLXXVII. Betrachtung. 347 2) Er thut den Prieſtern und obrigkeitlichen Perſo⸗ nen ſeinen Antrag; Und er ſprach zu ihnen: Was wollet ihr mir geben, ſo will ich ihn euch uͤberlie⸗ fern? — 1) Von dem Gegenſtande dieſes Antrags. — Judas, ſo biſt du es alſo, der ſich dieſer verruchten That unterziehet! Haſt du wohl die ganze Abſcheulichkeit deines Antrags recht eingeſehen? Ich will ihn euch uͤberliefern. Wen? Jeſum, den Meſſias, den Sohn Gottes, den Koͤ⸗ nig Iſraels, den Heiland der Welt, den ſanftmuͤthigſten und liebenswuͤrdigſten Menſchen; denjenigen, deſſen Heiligkeit alles Volk in Ehren haͤlt, deſſen Worte es anhoͤret, und deſſen Wunder es bewundert. Wem? Geinen Feinden, Gottloſen, Boͤſewichtern, die ihn verfolgen, und ihn nur aus Gottlo⸗ ſigkeit und Eiſerſucht haſſen. Zu welchem Ende? Da⸗ mit ſie nach ihrem Gefallen mit ihm umgehen, ihn vere ſpotten, ſchmaͤhen, ſchlagen, und unter den Martern ſter⸗ ben laſſen koͤnnen. Was iſt grauſamer, als dieſes! Aber Judas, der du dieſen Antrag thuſt, wer biſt du? Und was hat dir dieſer goͤttliche Heiland gethan? Du biſt ei⸗ ner von den Zwoͤlfen, die er aus der großen Anzahl ſeiner Juͤnger erwaͤhlet hat, damit ſie naͤher um ihn ſeyn, und mehreren Antheil an ſeinem vertrauen Umgange, und an ſeinen Gunſtbezeigungen haben ſollen. Er hat weder dir, noch niemanden, er ſey wer er wolle, jemals etwas zu Leide gethan. Ja, was hat er nicht vielmehr fuͤr dich insbeſondere gethan? Er hat dich zu dem Range ei⸗ nes Apoſtels erhoben; er hat dich in dieſem hohen Stan⸗ de eines beſondern Zutrauens gewuͤrdiget; er iſt mit dir vertraut umgegangen; er hat dich ſeine Wunder mit an⸗ ſehen laſſen: er hat dir ſelbſt die Macht, welche zu thun, gegeben; mit einem Worte, er hat dich mit Gunſtbezei⸗ gungen uͤberſchuͤttet; und du koͤmmſt und ſprichſt: Was wollet ihr mir geben, ſo will ich ihn euth Uderle⸗ ern? 348 Das betrachtete Evangelium. fern? Ach, du biſt ein Ungeheuer, ein eingefleiſchter Teufel. Der Satan beſißet dein Herz, leitet deine Schrit⸗ te, und redet durch deinen Mund. Schickt ſich aber das, was man von dem Judas, ſagen kann, nicht auch ou mich? und finden ſich bey meinen Guͤnden nicht faſt eben ſolche Umſtaͤnde? — Was wollet ihr mir geben? So re⸗ det oftmals der Mund, noch weit oͤfter aber iſt es die Sprache des Herzens, welches bereit iſt, fuͤr einem geringen Rußen und Votheil, fuͤr eine Hoffnung, fuͤr eine Ehre oder fuͤr ein Gluͤck alles aufzuopfern. Bin ich nicht auch ſelbſt ſo nider⸗ traͤchtig geweſen? Wenn es nicht um des Gewinſtes willen geſchiehet, iſt es nicht um eines noch ſchaͤndlichern Vergnuͤ⸗ gens willen geſchehen, daß ich wider meine Pflicht gehandelt, und mein Gewiſſen beflecket habe? — 2) Von der Freu⸗ de, welche dieſer Antrag verurſachte. Sie hoͤrten ihn mit Vergnuͤgen an. — O boͤlliſche Freude, die ſo wohl aus der Gelegenheit, die man gefunden hat, boͤſes zu thun; als auch aus dem Falle derer entſtehet, die das ihrige dazu beytragen, und Theil daran nehmen wollen! Von der Art iſt die Freude der Guͤnder, wenn ſte ſehen, daß ſich die Tugend verſchlimmert, zu ihnen geſellet, wie ſie redet, und einen Vertrag mit ihnen macht. Wenn wir ihnen dieſe Freude gemacht haben; ſo loſſet uns be⸗ denken, daß wir ſie auch dem Teufel, und der ganzen Hoͤl⸗ le gemacht, daß wir aber auch zu gleicher Zeit unſere wahren Freunde, die Heiligen, die Engel, unſern Hei⸗ land, und den h. Geiſt, den wir aus unſerem Herzen vertrieben, betruͤbet haben. Wenn wir aber dieſe Freu⸗ de ſelbſt uͤber den Untergang und Verluſt anderer gehabt haben; ſo laſſet uns bedenken, daß wir ſie mit dem Teu⸗ fel theilten, und daß wir ihm auf keine Art aͤhnlicher wer⸗ den konnten. 3) 5 men.“ Etlich ſeines Der ſch der In Indes betrach Venn ftamof ven. haßt Haͤlft ſeines uberle wid, Nen, doß einen ſeine. ſchti Mit da in F Gnde Oln dig ſn ich me Rfert, ilſel we 9 nige dd ſern un. iin epgkct ittt deinb hict ſchchn N, nigt den nicht ie Hir gebents riſt ödi n gerntende Chreche il uch ſeiſt i 6s Geniſſtir indſiceene nePfictote Sie httt he Fralde,, hefundenht r entftht, On nehnen t. r, wenn ⸗ ihnen geſci⸗ n ott liſtle d der gnne ſeicher Cnge une⸗ 1 nſerin , 1,e ir ober M 4 rliſ aden: ſe Git ge⸗ it iſi⸗ CCLXXVII. Betrachtung. 349 3) Die Vertraͤge werden auf beyden Seiten angenom⸗ men. — Sie wurden ihres Ortes eins, ihm dreyßig Stuͤcke Silbers zu geben, — und er machte ſich ſeines Ortes anheiſchig ihn ihnen zu uͤberliefern. — Der ſchaͤndliche Handel iſt alſo geſchloſſen. 1) Von Seiten der Juden verſpricht man, und macht ſich anheiſchig, dem Judas eine Summe Geldes zu geben; ohne Zweifel eine betraͤchtliche HSumme? Nein; dreyßig Stuͤcke Silbers. Wenn dieſes Seckel ſind; ſo betragen ſie dreyſſig Livres franzoͤſiſche Muͤnze; und dieſes war der Preis eines Scla⸗ ven. Sind es aber Deniers, wie es in der Ueberſehung heißt, und auch wahrſcheinlicher iſt; ſo betraͤgt es nur die Haͤlfte, naͤmlich fuͤnfzehn Livres. — 2) Judas verſpricht ſeines Ortes, und macht ſich anheiſchig, ihnen Jeſum zu uͤberliefern; ihre Soldaten an den Ort, wo er ſich befinden wird, zu fuͤhren; ihnen eine Zeit und Gelegenheit zu zei⸗ gen, da es ohne Unruhe, ohne Laͤemen geſch hen, und ohne daß das Volk etwas davon wiſſen kann. — Jeſus wird um einen geringen Preis verkauft; ſeine Gnade, ſein Geiſt und ſeine Liebe werden fuͤr Nichts vertauſcht; es wird alle Vor⸗ ſichtigkeit gebraucht, nichts bekannt werden zu laſſen, da⸗ mit das Publikum nichts erfahren, und alles ingeheim und im Finſtern vorgehen moͤge. So ſind die Complotte der Guͤnder, ihre V ertraͤge, und ihre Verbindungen beſchaffen O! wie veraͤchtlich, wie haſſens⸗ und verabſcheuungswuͤr⸗ dig ſind ſie! Habe ich keinen Theil daran g habt? Habe ich meinen Gott nicht um einen geringen Vortheil aufge⸗ opfert, indem ich es nur ſo einzurichten geſucht, daß man aͤuſſerlich an mir nichts zu tadeln finden moͤge? O Jeſu! wie hoch haͤlt man dich! Gluͤcklich ſind diejenigen, die ei⸗ nige Aehnlichkeit mit dir haben, wider welche ſich die Fein⸗ de deines heiligen Namens, und deiner Kirche, in der fin⸗ ſtern Nacht, verbinden? Wie werden dieſe deine Blicke . ver⸗ 330 Das betrachtete Evangelium. vertragen koͤnnen, wenn du ihnen die Maske abziehen und ſie richten wirſt? Dritter Punkt. In was fuͤr einem Gemuͤths zuſtande ſich Judas nach vole lendeter Verraͤtherey befand. 1) Judas iſt in Gegenwart ſeines Meiſters unerſchro⸗ cken und getroſt. — Judas, der mit dem Vorhaben ſchwanger gieng, ſeine Verraͤtherey auszufuͤhren, begab ſich des Mor⸗ gens nebſt den uͤbrigen Apoſteln wieder zu Jeſu. Er trat vor ſeinen Meiſter, ohne ſich weder vor ſeinen Blicken, noch vor der uͤbernatuͤrlichen Kenntniß, die er von den Herzen hatte, zu ſcheuen; ſo getroſt, als ob ihm das Gewiſſen nichts vorwuͤrfe; und ſo unerſchrocken, als ob es fuͤr die Suͤnde keine Strafe gaͤbe. — Ach! wenn es mit einem Suͤnder ſo weit gekommen iſt; wenn er in ſeinen Suͤnden ruhig lebt, als ob er nichts zu fuͤrchten haͤtte; wenn er ſich vor Gottes Augen befindet, ohne ſich vor ſeiner Rache zu ſcheuen; ohne weder von dem Andenken an den Tod, noch von der Furcht vor der Hoͤlle, geruͤhrt zu werden; was fuͤr ein Baͤlfomittel bleibt ihm wohl noch uͤbrig, und was kann man gutes hoffen? — Habe ich mich nicht in einem ſo betruͤbten Zuſtande befunden? und durch welche Gnade einer beſondern Barmherzigkeit bin ich daraus errettet wor⸗ den? O wie ungluͤcklich wuͤrde ich ſeyn, wenn ich wieder in denſelben zuruͤckfiele! 2) Judas weis ſich in der Geſellſchaft ſeiner Collegen geſchickt zu verſtellen. — Nach dem Vertrage, den er ge⸗ macht hat, lebet er und gehet mit ihnen um, als ob er noch unter ſie gehoͤrte, und keine andern Gedanken, kein an⸗ anderes huͤtte. ren, w Beſehle an in iIn ein oder Vu wie firf ſhet ſc Trelloſi Rer S denſcha Glanbi lſeſen das M ur Rel ben Te rage demſel ſurt, ſeel un Deehe it ſich d Lend wi 3 lungen. lon de letlie In denn dienen ſtt iun, Natie lſe kt h Ias i und. D Vorhabenſten begebſch u! er Je 6 zinen Blcan er von deni⸗ in dat ls ob enn is M t in ſeinen 6 hitte, tin, Udr ſint N nan M Mh tt uhii nig ihnt nt vint Datols nlli , ven i ſine ug/ 1,6 4 edcbfe? 10 CCLXXVII. Betrachtun. 351 anderes Intereſſe, und keine andern Geſinnungen, als ſie, haͤtte. Er folgt Jeſu, wie ſie, nach; er hoͤret ſeine Leh⸗ ren, wie ſie, an; dem Scheine nach vollſtrecket er ſeine Befehle eben ſo ſorgfaͤltig und begierig, als ſie, ohne daß man in ſeiner Miene eine Veraͤnderung, in ſeinem Betra⸗ gen einen Zwang, und in ſeinen Reben eine Beſtuͤrzung oder Verwirrung wahrnimmt. — O KNacht der Herzen, wie tief biſt du! Mit Huͤlfe deiner dicken Finſterniſſe mi⸗ ſchet ſich die Heucheley unter die Gottesfurcht, und die Treuloſigkeit unter die Unſchuld. Dieſe Geele, die ſich der Suͤnde ergeben, und der Wuth einer geheimen Lei⸗ denſchaft uͤberlaſſen hat, erſcheinet in der Geſ⸗ llſchaft der Glaͤubigen wiederum mit einer heitern Miene, und einer tiefen Rerſtellung, welche, indem ſie ihre Guͤnden verbirgt, das Maaß derſelben voll macht, und bisweilen den Weg zur Reue auf immerdar verſch ießt. In einem und denſel⸗ ben Tempel, bey einem Opfer, bey denſelben Andachts⸗ uͤbungen, bisweilen bey einem heiligen Tiſche, und bey demſelben Altare, mit demſelben Auſſerlichen der Gottes⸗ furcht, finden ſich der Gerechte und der Suͤnder, der Apo⸗ ſtel und der Judas, der Freund und der Verraͤther ein. Die Menſchen vermengen ſie mit einander; das Laſter freu⸗ et ſich daruͤber; aber Gott unterſcheidet ſie, und die Tu⸗ gend wird ſiegen. 3) Judas beſchaͤftiget- ſich, bey allen ſeinen Hande lungen, innerlich nur mit ſeiner Leidenſchaft. — Und von der Zeit an ſuchte er nur Gelegenheit ihn zu uͤberliefern — und es ohne Geraͤuſche zu thun. — Indem Judas Jſſu nachfolgte, ihm zahoͤrte, und mit den andern umgieng, woran dachte er? Das Gelod zu vers dienen, welches man ihm verſprochen hatte, ſeinem Ver⸗ ſorechen Gnuͤge zu leiſten, und eine guͤnſtige Gelegenheit zu 1 . . 352 Das betruchtete Evangelium. zu finden, ſeinen Meiſter ohne Geraͤuſche, ohne Aufruhr, ohne Aufſehen, und ohne daß das Volk etwas davon er⸗ fuhr, zu uͤberliefern. — Woran denket eine fuͤndhafte und heuchleriſche Seele, die ſich unter den heiligen und eiferi⸗ gen Geelen befindet? Sie denket an ihre Leidenſchaft, an die Mittel ſie zu befriedigen und ſie zu verbergen. Sie denket auf dem Wege und in den Gotteshaͤuſern, bey der Ruhe und bey der Arbeit, bey dem Umgange mit an⸗ dern und bey dem Gebethe, daran. Sie beſhaͤtftiget ſich nur allein mit dieſem Gegenſtande. Sie hat keine an⸗ dern Gedanken, ſie heget keine andern Wuͤnſche, ſie macht keine andern Entwuͤrfe, ſie erinnert ſich des Vergangenen auf keine andere Art, und hat, in Anſehung des Zukuͤnf⸗ tigen, keine andern Abſichten als die ſich auf die Leiden⸗ ſchaft, von welcher ſie eingenommen iſt, beziehen. O Jeſu! wie konnteſt du einen Verraͤther, ei⸗ nen treuloſen neben dir leiden, deſſen Gedan⸗ ken und Abſichten dir insgeſammt bekannt waren; einen Spion, der, nachdem er dich an deine Fein⸗ de verkauft hatte, nur noch bey dir blieb, um auf alle deine Tritte und Schritte Achtung zu geben, und die Zeit abzuſehen, da er dich uͤberliefern konn⸗ te, um den Preis ſeiner Verraͤtherey zu empfan⸗ gen? Ach! wie haſt du mich leiden koͤnnen, als ich dich verrieth, und dich beleidigte? Wie kannſt du mich jetzo leiden, da ich mich in deiner Gegenwart, wo nicht mit Suͤnden, und dem Vorhaben dich zu verrathen, (ach! moͤchte ich doch eher tauſendmal fuͤr dich ſterben können) dennoch aber ganz und gar mit unzähligen Gegenſtaͤnden beſchaͤftige die deiner nicht wuͤrdig ſind, welche mir meine Leiden⸗ ſchaften noch vorſtellen, und von welchen n de eyl ſehnt O ma Verder Nee mic ſen Un. rbſer — 1) Ho en Te an dat eſn W N ueſn⸗ den Gehet D ſert Das Calur. che, chr lt olk eubes t eine nihtn heiligen m hre Ledeſczt, zu vobatt 1 ttichelian, 9 mn Ungnge e n. Ge N . Gr ha li Winſche, ſi ich des Venn lſehung e ſch u N⸗ , beſtchen en Vertike en, M nt etanrt dich an Dr Mc, Attn i H elſen tfenn 1 en künnt/ N h er N Pse Gir neir, 4 ,) Brku CCLXXVIII. Betrachtung. 353 ſeyn wuͤrde, wenn ich treuer und eiferiger waͤre? O mein Gott, uͤberlaß mich nicht meinem eigenen Verderben. Befreye mich von den Leidenſchaften, die mich grauſam martern, und hilf mir die gering⸗ ſten Unordnungen beſtreiten, damit ſie mich nicht zu groͤſſern Suͤnden und Laſtern verleiten! Amen. — — CCLXXVIII. Betrachtung. Die Juͤnger bereiten das Oſterlamm. 1) Von Jeſu und ſeiner goͤttlichen Wiſſenſchaft. 2) Von den Apoſteln und ihrem verſchiedenen Gemuͤthszuſtan⸗ de. 3) Von den uͤbrigen Begebenheiten dieſer Zuberei⸗ tung. Matth. 26, 17⸗19. Marc. 14, I2. 16. Luc. 22, 7⸗13. Er ſter Punkt. Von Jeſu und ſeiner goͤttlichen Wiſſenſchaft. 1) KPeſus kannte die Seinigen, und wußte, wie gut ag ſie gegen ihn geſinnet waren. — Aber am er⸗ ſten Tage der ungeſaͤuerten Brode, an welchem man das Oſterlamm opferte — kamen die Juͤnger zu Jeſu, Und ſprachen zu ihm: Wo willſt du, daß wir dir bereiten, was noͤthig iſt, das Oſterlamm zu eſſen? Da ſandte er zween von ſeinen Juͤngern — den Petrus und Johannes, und ſprach zu ihnen: Gehet hin und bereitet uns, was noͤthig iſt, das Oſterlamm zu eſſen. Sie ſprachen zu ihm: Wo Das betracht. Evang. 6. Thl. Z willſt 354 Das betrachtete Evangellum. willſt du, daß wir es bereiten? Wir wollen uns zu⸗ Udn voͤrderſt um den Wortverſtand bekuͤmmern. Am erſten De g Tage der Azymen, oder der ungeſaͤuerten Brode, das ſe, i heißt, am erſten Tage des Paſſah, oder Oſterfeſtes, wel⸗ Ni hal ches in dieſem Jahre den Donnerſtag Abends anfieng, an Nuſch den erſten Abenden des Freytags, an welchem man das *“ Paſſah, oder Oſterlamm opferte; das heißt, an wel⸗ wler E chem man die Laͤmmer in dem Vorhofe des Tempels le diſe ſchlachtete. Dieſes Opfern nahm um drey Uhr des Nach⸗ hen? D mittags ſeinen Anfang. Von der Zeit an durfte man kein ſä geſaͤuertes Brod mehr im Hauſe haben, und man aß die den,ſt ſieben Tage uͤber, die das Feſt waͤhrete, ungeſaͤuert Brod. als der Eine jede Familie mußte ſich mit einem im Tempel geo⸗ lennnt pferten Lamme verſehen, um es des Abends an den erſten Naſit Abenden des Paſſah zu eſſen. Es war alſo den Donner⸗· neinh ſtag um drey Uhr des Nachmittags, und zu Bethanien, 6 hib daß die Apoſtel alſe redeten. Jeſus hatte zu Jeruſalem keine Herberge; er hatte aber in dieſer Stadt, ſo gar un⸗ ter den Großen, viele Juͤnger, die ihm ergeben waren. Pien Er kannte ſie, und wußte, was ein jeder thun konnte, len g und auch aus Liebe zu ihm zu thun bereit war. — O! ſſui wie gut iſt es, ſich zu einem Herrn zu halten, der den n Che guten Willen kennt, und ihn belohnet! Vetten,. Unſerem 2) Jeſu ſind alle kuͤnftige Begebenheiten, auch ſo⸗ ninge gar die geringſten, und die zufaͤlligſten Ereigniſſe bekannt. — ih, v Jeſus ernannte zween von ſeinen Apoſteln, den Petrus nm, m und Johannes, um hinzugehen, und die noͤthigen Vorbe⸗ itfit, reitungen zu machen. Als er ihnen aber ein Haus anzei⸗ den gen ſollre, ſprach er zu ihnen: Gehet hin in die Stadt in ſinn und wenn ihr hinein kommet, ſo wird euch ein aatn Menſch begegnen, der einen Krug mit Waſſer traͤgt⸗ mtin h, folget ihm in das Haus, in welches er gehet, nache —- R. Alun. Dir wolnr ern. An t erten Bec er Oſaffts Lbends ain velchenn l das heit, 61 hoſe de d dreh UAhe ul t an kurſen en, Urd mu! te, ungeſbet en in Vn Abende a var ſſ⸗ e 6 INd N hette 1 er Gtodt, 1 ihn agttn in jee to⸗ herelt Nn⸗ helnt 4 gebenfin, Ceigiſti⸗ Apoſeln, d die iticü⸗ CCLXXVIII. Betrachtung. 355 Und wo er hinein gehet, da ſaget zu dem Hausherrn⸗ Der Meiſter laͤßt dir ſagen — meine Zeit iſt na⸗ he, ich will nebſt meinen Juͤngern das Paſſah bey dir halten: Wo iſt der Ort, an welchem ich das Paſſah eſſen ſoll? — Wie entzuͤckend iſt dieſe Beſchrei⸗ bung! Wie bewundernswürdig iſt in derſelben alles! Wie voller Groͤße und Liebe! Wer konnte ſonſt, als ein Gott, alle dieſe kleinen Vegebenheiten, und ihre Verbindung ſe⸗ hen? Wer konnte ſonſt, als der Heiland der Welt, den Tag ſeine Zeit nennen, an welchem er ſich fuͤr uns hinge⸗ ben, fuͤr uns leiden und ſterben ſollte? Wer konnte ſonſt, als der Koͤnig von Iſrael, einem dem Anſehen nach un⸗ bekannten Menſchen ſagen laſſen, ich will bey dir das Paſſah halten, wo iſt der Ort dazu? — Komm zu mir, mein Heiland und mein Koͤnig! Gehoͤret nicht alles, was ich habe, dein, und biſt du nicht Herr davon? 3) Jeſus kennet den freyen Gebrauch, den man von ſeinem Willen machen wird. — Und er wird euch ei⸗ nen großen mit allem Hausrathe verſehenen Spei⸗ ſeſaal zeigen, das heißt, ein oberes Zimmer, oder ei⸗ nen Speiſeſaal nebſt den um den Tiſch herum ſtehenden Betten. — Da bereitet uns alles, was noͤthig iſt. — Unſerem Heilande waren nicht nur die gegenwaͤrtigen Ge⸗ ſinnungen des Hausherrn bekannt; ſondern er wußte auch noch, wie er den Antrag, den man ihm thun, anneh⸗ men, mit welchem Vergnuͤgen und mit welcher Erkennt⸗ lichkeit, mit welcher BVereitwilligkeit und Freygebigkeit er dem goͤttlichen Meiſter das ſchoͤnſte und bequemſte, ſo er in ſeinem Hauſe haͤtte, abtreten wuͤrde. — Ach! Herr was kann ich dir anbiethen? Ich habe weiter nichts, als mein Herz. Dieſes iſt dein Tabernakel; und die Wohnung⸗ die du von mie verlangeſt. Wie oft habe ich es dir ver⸗ 3 3 ſagt? 356 Das betrachtete Evangelium. ſagt? Ich biethe es dir jetzo, o Jeſu! an; aber o! wie klein und enge iſt es! Erweitere es durch das Feuer dei⸗ ner Liebe, durch ein heiliges Verlangen, und durch die großmuͤthigſten Entſchlieſſungen. Wie leer iſt es, und wie unordentlich ſiehet es in ihm aus! Reinige es von ſei⸗ nen Befleckungen; ſchmuͤcke es mit den Gaben deines Gei⸗ ſtes aus, und hilf mir, unter dem Beyſtande deiner Gna⸗ de, die Vorbereitungen darinnen machen, die du von mir verlangeſt, damit ich nebſt dir das Paſſah darinnen halte. Zweyter Punkt. Von den Apoſteln, und ihrem verſchiedenen Gemuͤthszu⸗ ſtande. 1) Von den zween Apoſteln, welche abgeſchickt wur⸗ den, und von ihrem Gehorſame. — Sie gehorchen in Demuth. Sie ſagen nicht: Warum hat man uns dieſe Verrichtung aufgetragen? Haͤtte man nicht andere ſchicken koͤnnen? Eben ſo wenig fanden ſie ein eitles Vergnuͤgen an der Wahl, die man in Anſehung ihrer traf; ſie dach⸗ ten weiter an nichts, als wie ſie das, was ihnen war auf⸗ getragen worden, wohl ausrichten moͤchten. — Sie ge⸗ horchen getroſt. Sie ſagen nicht: Wo ſchicket man uns hin? Es iſt nichts zurechte gemacht, man hat an nichts gedacht, man hat niemandem etwas davon geſagt; redet man ſo mit Leuten, die man nicht kennet? — Gie ge⸗ horchen puͤnktlich. — Als ſeine Juͤnger fortgegangen waren, kamen ſie in die Stadt; Und da ſie alles, was er ihnen geſagt hatte, antrafen, bereiteten ſie, was zum Paſſah noͤthig war; wie ihnen Je⸗ ſus befohlen hatte. — Der vollkommene Gehorſam findet alles, was er noͤthig hat, und noch mehr. Es koͤmmt kommnt büntia Gie in die bitt Loſet ſet uns wird G. wohl un don i Herpe nacht ſehune dieſes et ihn daß ten, gicht hal Friede Nllr eine Oucle noch 4 ab, was ſi dieſen in, ¹ . nwi ihn.. n den fiun. n; (e ich d Fenn gen, ud u e letr it e Neinige e Gabendein ſftonde din en, die n lſah donnn Iukt heten lche aſftl — Gie et n het nne⸗ h nict anen ein dtis N hrer li⸗⸗ wus iſmin Schten. -1 Po ſci ſtint⸗ 1 men h tanti, kennet!- -1 lerſite n i/ tafih t nete fonment og 1 CCLXXVIII. Betrachtung⸗ 357 koͤmmt alsdenn nur darauf an, die Befehle des Herrn puͤnktlich zu vollſtrecken. Thun wir es? Sie thaten es. Sie kauften das Lamm, die Lactuken oder Tunken, und die bittern Kraͤuter, mit welchen man es eſſen mußte. — Laſſet uns unſern Gehorſam mit dieſem vergleichen. Laſ⸗ ſet uns in die Fußſtapfen der heiligen Apoſtel treten; ſo wird Gott mit uns zufrieden ſeyn, und es wird uns alles wohl und gluͤcklich von ſtatten gehen. 2) Von den Apoſteln, die bey Jeſu blieben, und von ihrer Ruhe und Gelaſſenheit. — Der Friede des Herzens, den ſie bey dieſer Gelegenheit beybehielten, machte, daß ſie weder uͤber die Wahl, die Jeſus in Ane ſehung der beyden Apoſtel getroffen, noch auch uͤber dieſes Zeichen der Unterſcheidung, und des Vorzugs, den er ihnen gegeben hatte, murreten. Er war die Urſache, daß ſie ſich in die Verrichtung eines andern nicht miſch⸗ ten, und in ein Geſchaͤfte, daß man ihnen nicht auftrug, nicht mengeten. — Wenn wir dieſe beyden Punkte ge⸗ nau beobachteten; ſo wuͤrden wir uns gar leicht bey dem Frieden erhalten, und dieſer Friede wuͤrde fuͤr uns nicht nur eine Quelle des Vergnuͤgens, ſondern auch noch eine Quelle des Lichts ſeyn. Denn dieſer Friede machte auch noch, daß die Apoſtel auf die Befehle, die ihr Meiſter gab, aufmerkſam waren, und er ließ ihnen Zeit, alles, was ſie goͤttliches in ſich hielten, zu bewundern. Ohne dieſen Frieden des Herzens iſt man auf nichts aufmerk⸗ ſam, und macht ſich auch nichts zu Nutze. 3) Von dem Judas, und dem Stande der Suͤnde, in welchem er ſich befindet. — Dieſer Zuſtand verblendet ihn. — Judas ſiehet, daß Jeſus ſehr genau weis, was in dem Augenblicke, und fern von ihm geſchehen wird; 3 3 und 358 Das betrachtete Evangelium. und dennoch kann ſich ebendieſer Judas an Jeſu Seite ein⸗ bilden, es werde das, was er bereits gethan hat, und was er noch wider Jeſum zu thun Willens iſt, ihm un: bekannt ſeyn! — Dieſer Zuſtand beunruhiget ihn. — Ju⸗ das ſiehet es ſeinen Collegen an den Augen an, wie ver⸗ gnuͤgt ſie daruͤber ſind, daß ſie mit ihrem Meiſter das Paſ⸗ ſah halten ſollen; er fuͤr ſeine Perſon aber verſpuͤret in ſich nichts, als Verwirrung, Betruͤbniß und Unruhen, der⸗ gleichen man empfindet, wenn man im Begriffe iſt, eine große Uebelthat zu vollbringen; Unruhen, welche noch durch die Muͤhe vermehret werden, die man ſich geben muß, ſich zu verbergen. — Dieſer Zuſtand verſtocket ihn. — Judas ſiehet, daß ſich die andern nur allein mit der ſey⸗ erlichen Begehung des groͤßten und heiligſten Feſtes des Geſetzes beſchaͤftigen; er aber denket nur an die Mittel, welche ihm dieſe Feyer wird verſchaffen koͤnnen, ſeine Mordthat zu vollſtrecken. Was ſuͤr ein Stand iſt nicht der Stand der Suͤnde, wenn man Willens iſt, darinnen zu beharren! Ach! es wuͤrde weit weniger Muͤhe koſten, ihn zu verlaſſen, aufrichtig zu Gott zuruͤckzukehren, und an der heiligen Freude der Glaͤubigen Theil zu nehmen. Man hat ſich aber mit den Suͤndern in Verbindungen ein⸗ gelaſſen, die man nicht aufheben will. Judas war wel⸗ che eingegangen, und er wollte ihnen Gnuͤge leiſten, es mochte auch geſchehen, was nur wollte. Wie viele befin⸗ den ſich an den heiligen Feſten, welche die Kirche feyert, und beſonders an dem groͤßten unter allen, welches das Opferfeſt iſt, in denſelben Umſtaͤnden! Drite Ven 1) wundert der Gt che in ſer in e nnehe d Vurſeh ſen pr gebenh ſen ſin ten V. ſen G ſehn. ſonde uns ſie un⸗ glicklie ge ma was u ſeiner 4 ſoern. ſinen ſoie hette der gege liutn. n Jeſt in Gtthen heen lene iſ, i higetihn⸗ gen en,1 Meiſte ber herftltttl und Unrthant n Vegefftiii tlhen, bltt wan ſchnn berſoket ie r alein wt eligen g⸗ Uur an dient ſſen kümmm!? ein Gtodi⸗ Dllens 1 iger Nlſe rcth⸗ 1 Chel Varbindune Idas ee Gllge kin . Vli edi⸗ gite⸗ cle, CCLXXVIII. Betrachtung. 359 Dritter Purnkt. Von den uͤbrigen Begebenheiten dieſer Zubereitung. 1) Laſſet uns die goͤttliche Vorſehung darinnen be⸗ wundern, daß dieſe drey Perſonen einander in einer Gaſſe der Stadt Jeruſalem begegnen. — Zwo Perſonen, wels che in die Stadt gehen, treffen eine dritte an, die Waſ⸗ ſer in ein Haus traͤgt. Was kann ſich, dem Anſehen nach, mehr von ungefaͤhr zutragen, als dieſes? Indeſſen welche Vorſehung! welche Folgen! Laſſet uns uns recht von dies ſem praktiſchen Gedanken uͤberzeugen, daß die kleinſten Be⸗ gebenheiten einer anbethenswuͤrdigen Vorſehung unterwor⸗ fen ſind, deren Mittel wir nicht einſehen koͤnnen, und de⸗ ren Wegen wir treulich folgen ſollen. Laſſet uns in die⸗ ſem Stuͤcke nicht aberglaͤubiſch, aber auch nicht ruchlos ſeyn. Es giebt Zufaͤlle und Begebenheiten, die fuͤr uns gleichguͤltig ſind; laſſet uns dieſe uͤbergehen, ohne ihnen ſonderlich nachzudenken. Es giebt verdrießliche; laſſet ſie uns in Demuth annehmen. Es giebt gefaͤhrliche; laſſet ſie uns aushalten, oder kluͤglich fliehen. Endlich giebt es gluͤckliche; dieſe wollen wir uns mit Aufmerkſamkeit zu Nu⸗ tze machen. Laſſet uns Gott taͤglich bitten, daß alles, was uns ſeine Vorſehung den Tag uͤber begegnen laͤßt, zu ſeiner Ehre und zu unſerem Heile gereichen moͤge. 2) Die Wirkung der Gnade Gottes in dem Haus⸗ herrn. — Wer war dieſer fromme Iſraelite? Duͤrfen wir ſeinen Namen nicht wiſſen? Er war ohne Zweiſel ein ei⸗ ſeriger Juͤnger des Heilandes, uͤber den die Gnade geſieget hatte; ein Mann voll Glauben an den goͤltlichen Meiſter, der vor Verlangen brannte, ſeine Liebe und Zuneigung gegen ihn an den Tag zu W wenn er Gelegenheit da⸗ 3 4† du 360 Das betrachtete Evangelium. zu haben wuͤrde. Fuͤr wen hatte er den Epeiſeſaal zuberei⸗ tet, in welchem ſich der Tiſch, die Betten, und alles, was zu einer Mahlzeit von vielen Perſonen erfordert wur⸗ de, fertig und bereit befanden? War es fuͤr ihn und fuͤr ſeine Familie geſchehen? Vermuthete er das Gluͤck, wel⸗ ches er hatte? Da er wußte, das Jeſus in der Stadt kei⸗ ne Wohnung und Herberge hatte, war er nicht vielleicht Willens, ihm dieſes Zimmer anzubiethen, und ihn einzu⸗ laden, das Paſſah darinnen zu halten? Dem ſey nun, wie ihm wolle, ſo kann man ſich doch vorſtellen, auf was für eine angenehme Art er uͤberraſchet wurde, als er das Anbringen der Geſandten des Heilandes vernahm. So viel wiſſen wir wenigſtens aus den Worten des Heilandes, daß ſo bald er ihr Anbringen vernommen hatte; er ihnen den ganz zubereiteten Saal zeigte, und ihnen denſelben ganz ab⸗ trat. Wos fuͤr ein Gluͤck fuͤr ihn! O wie weit war er noch entfernt, den ganzen Werth deſſelben recht einzuſehen! Welcher Verluſt und welches Ungluͤck wuͤrde es nicht gewe⸗ ſen ſeyn, wenn er dieſe Gelegenheit aus den Haͤnden gelaſ⸗ ſen haͤtte! Aber der Heiland wußte wohl, daß er ſie nicht⸗ vorbeylaſſen wuͤrde. Unſer Ungluͤck beſtehet darinnen, daß wir Jeſu Chriſto unſer Herz, wenn er es von uns verlan⸗ get, verſagen; oder es ihm nicht ſo gleich ganz, und auf immerdar einraͤumen. Wie gluͤcklich wuͤrden wir ſeyn, wenn wir es ihm auf dieſe Art uͤberlieſſen! 3) Die Abſichten, die Gott in Anſehung dieſes Speiſeſaals hegte. — Wer hatte es wohl jemals gedacht, daß dieſer Ort das Heiligthum der Gottheit, die erſte chriſtliche Kirche werden ſollte, welche in ihrer Einfalt die Stelle des großen und praͤchtigen Tempels einnahm! Hier genießt alſo der Gottmenſch die letzte Mahlzeit ſeines ſterb⸗ lichen Lebens, und hier ſetzt er das ewige Gaſtmaht ein⸗ wele welches dienen ſ dtnde ſoh e fer d das gott gen ſolle Allferſtent ſchtbarli wos das gehen, Tieſe de ner At vorkomn Und holt ſnd ouch Gdante ſe dor dutch e intt ausgeſe Neohl, giladen und ge⸗ i⸗ ol ſe Uer lut. Epeiſcatſe ttten, nen erſothet ſir ihn das Glt in der Eien er nicht ie n, Und int 11 Qn ſr hvorſtelen, d wurde, Gt bernahn. d. dis Hellne atle; er in denſelbents ) wie n en teiſ tine brde tsitif der Hinn ohl, dai en ehet Mauim 65 hon Nt ich gonz,. wörden en ſen Anſchung votl enel 4 Gothet/ Ne iihre 1 ves einit hiflet NWe, Z CCLXXVIII. Betrachtung. 361 welches allen Chriſten bis ans Ende der Welt zur Speiſe dienen ſoll. Hier haͤlt er das letzte geſetliche und vorbil⸗ dende Paſſah, und ſetzt das neue wirkliche und wahre Paſſah ein. Hier ſchafft er das Prieſterthum, und die Opfer des alten Bundes ab, und weihet die Prieſter, die das goͤttliche und einzige Opfer des neuen Bundes darbrin⸗ gen ſollen. Hier werden die verſammleten Apoſtel ihren auferſtandenen Meiſter ſehen; hier werden ſie den h. Geiſt ſichtbarlich empfangen; ſie werden einſehen und begreifen, was das Reich Gottes iſt; von hier werden ſie endlich aus⸗ gehen, das Licht uͤber die ganze Welt auszubreiten. O Tiefe der Wege Gottes! O Pracht und Herrlichkeit ſei⸗ ner Abſichten! Wie ehrwuͤrdig ſollen uns unſere Kirchen vorkommen! Sie ſind eine Fortſetzung des Speiſeſaals, und halten dieſelben Geheimniſſe in ſich. Unſere Herzen ſind auch neue Speiſeſaͤle, und bey dieſem ehrfurchtsvollen Gedanken ſollen wir fuͤr ihre Reinigkeit beſorgt ſeyn, und ſie vor aller Befleckung bewahren. mein Gott, gieb, daß ich mich dir niemals anders nahere, als mit einem Herzen, das durch die Buße gereiniget worden, von deiner Lie⸗ be entzuͤndet, und mit allen chriſtlichen Tugenden ausgeſchmücket iſt, damit ich von deiner heiligen Mahlzeit, zu welcher ich von dir auf der Welt ein⸗ geladen werde, zu dem ewigen Gaſtmahle komme und gelange, bey welchem ich ebenfalls mit dir ſelbſt aber ohne Bilder, ohne Decken, und ohne Furcht Ae jemals zu verlieren, werde geſpeiſet werden! Amen. 3 ˖§ CCLXXIX. 362 Be ie ee CCLXXIX. Betrachtung. Mit welcher Liebe Jeſus dieſes Paſſah haͤlt. Laſſet uns hier ſechs Eigenſchaften dieſer goͤttlichen Liebe betrachten. 1) Eine gehorſame Liebe. 2) Eine unend⸗ liche Liebe. 3) Eine großmuͤthige Liebe. 4) Eine all⸗ maͤchtige Liebe. 5) Eine bruͤnſtige Liebe. 6) Eine zaͤrtliche Liebe. Matth. 26, 20. Marc. I4, 17. Luc. 22, 14⸗16. Joh. 13, I⸗3. Erſter Punkt. Eine gehorſame Liebe. 8 Jeſus beobachtete das Geſetz, bis an das Ende ſeines Lebens, ſehr genau. — So groß ſein Verlangen auch immer war, dieſes Paſſah zu halten, ſo that er es doch nicht eher, als bis der Tag und die Stunde dazu herbeygekommen waren. Als es nun Abend gewor⸗ den war, begab ſich Jeſus nebſt den Zwoͤlfen da⸗ hin. — Als die Stunde gekommen war, ſetzte er ſich zu Tiſche, und die zwoͤlf Apoſtel mit ihm. — Es geſchah vor dem Tage des Pafſahfeſtes; das iſt, den Donnerſtag Abends, am erſten Abende des Freytags, weil das Paſſah dieſes Jahr auf den Freytag fiel (1). Das goͤttliche Geſetz muͤſſe allzeit die Regel und Richtſchnur unſers Verlangens, und unſerer Liebe gegen Gott und ge⸗ gen den Raͤchſten ſeyn; der Gehorſam muͤſſe alle unſere Tritte und Schritte, alle unſere Buß⸗ und Andachts⸗ uͤbun⸗ (1) Die Anmerkung ſtehet am Ende dieſer Betrachtung. uͤbungen ren und V ſeine E Velt Seiner liehte Liebe Dieſes bung de lebte Ar R nich ſehte d rtinere guttſich nd An Giile nicht gt dazn dieſer ſe dur Puſchti ſergattitel 2) Eirer be. 4) dan Liebe. )1 Nare. It,l 3 tt. iebe n das EN in Valnun! ſo thatar 6 die Gmm 1 Abn na Ini⸗ ſel ni ſtfit,, derde a h 1 Frertai 4 uu un un 6,1 el th i gtiten CCLXXIX. Betrachtung. 363 uͤbungen einrichten; ſonſt laufen wir Gefahr, uns zu ir⸗ ren und zu betruͤgen. Zweyter Punkt. Eine unendliche Liebe. Vor dem Feſte des Paſſah wußte Jeſus, daß ſeine Stunde gekommen war, daß er aus dieſer Welt zu ſeinem Vater gehen ſollte; wie er nun die Seinen, die in der Welt waren, geliebet hatte, ſo liebte er ſie bis ans Ende; und ſo ſehr, als es die Liebe eines Gottes, der Menſch geworden, thun kann. Dieſes iſt es alles, was der h. Johannes von der Einſe⸗ bung des h. Abendmahls ſagt; und konnte wohl dieſer ge⸗ liebte Apoſtel, dieſer Apoſtel der Liebe, mehr davon ſagen? Iſt nicht das h. Abendmahl die bis ans Ende fortge⸗ ſehte Liebe? Kann es wohl eine freygebigere, genauere, reinere, geheimnißvollere, verborgenere, mittheilendere und goͤttlichere Leibe geben? O! wie viele Schaͤte, Flammen und Annehmlichkeiten wiſſen nicht die reinen Seelen in der Stille des Glaubens darinnen zu finden? Wuͤrde ich ſie nicht auch ſelbſt darinnen finden, wenn ich ein reines Herz dazu miktbraͤchte; wenn ich in ſtiller Andacht die Groͤße dieſer bis ans Ende fortgeſetten Liebe betrachtete, und ſie durch alle Liebe, deren ich faͤhig bin, zu vergelten ſuchte? Dritter Punkt. Eine großmuͤthige Liebe. Als der Teufel das Vorhaben, ihn zu verra⸗ then, ſchon in das Herz des Judas, des Sins 364 Das betrachtete Evangelium. Iſcariots Sohn, gelegt hatte. — Judas, der ſein Herz dem Teufel geoͤffnet, hatte ſchon verſprochen, Je⸗ ſum zu uͤberliefern; und er war entſchloſſen, ſeinem Ver⸗ ſprechen noch in dieſer Nacht nachzukommen. Dieſe Ver⸗ raͤtherey, und die Entheiligung, deren ſich Judas vor⸗ hero ſchuldig zu machen im Begriffe war, hielten Jeſum nicht ab, das Sacrament ſeiner Liebe einzuſetzen. Eben ſo wenig wurde er durch alle die Ruchloſigkeiten und Ent⸗ heilungen davon abgehalten, die bis an das Ende der Welt werden begangen werden. Er wollte dieſes vereh⸗ rungswuͤrdige Sacrament lieber ſo vielen Unanſtaͤndigkeiten bloß ſtellen, als den geringſten der Seinigen dieſes herr⸗ lichen Unterpfandes ſeiner goͤttlichen Liebe berauben; als mich ſelbſt deſſen insbeſondere zu berauben, wenn ich es mir zu Nuße machen will. Wie vergelten wir aber eine ſo großmuͤthige Liebe? Jeſus verlanget von uns weiter nichts, als daß wir uns ſeine Wohlthaten zu Nuße ma⸗ chen, und ſein Sacrament mit Danke annehmen ſollen. Ach! vielleicht haͤlt uns eine ſchaͤndliche Leidenſchaft, eine Spoͤtterey davon zuruͤck. Er ſeht ſich allem aus, um ſich mit uns zu vereinigen; und wir wollen nichts aufopfern, nichts leiden, um uns mit ihm zu vereinigen. Bierter Punkt. Eine allmaͤchtige Liebe. Jeſus wußte, daß ihm ſein Vater alle Din⸗ ge in die Haͤnde gegeben hatte. — Jeſus, der von ſeinem Vater zum unumſchraͤnkten Herrn der Natur und Gnade war gemacht worden, bedienet ſich aller Rechte und wendet nach den Abſichten ſeines Vaters, die hoͤchſte uad allgemeine Macht und Gewalt, die er von ihm bekommen hat, zu unſerem Beſten an. Alle Munder, die - die er 5 demenig te Liebe Geſehe d ordnung ſe das gend, an der der und die Grilch weches 18 wed ſelbſt ſch n Er wil dieſelbe vnd d O Li gllmac nich 4 ifintl Nenſche Als 6 Pe en ſonſt h du,de Und d hellut. . Jbn/ n eſprohen loſen, ſiml mmnen. Diel den ſih dt war, ſieln e einlſeen loſtfcteunt 6 n M C polte diſtt ſen nanfini Gtinigen diſt biebe beralte guben, wenn gelten wir! get von lu cheten ute ale he Lidenſt olenn ai1 len nichti einigen. kt be. Nun, — i, ann et ſ Vaotes, 6 die “ . u5 0N CCLXXIX. Betrachtung. 365 die er bisher gethan hat, ſind nichts, wenn man ſie mit demjenigen vergleicht, was er thun wird, ſeine unumſchraͤnk⸗ te Liebe gegen uns an den Tag zu legen. Er wird alle Geſetze der Natur umkehren, ohne daß die Natur in Un⸗ ordnung geraͤth; und die Wunder verſchwenden, ohne daß ſie das Auge wahrnehmen kann. Alles geſchiehet ſtillſchwei⸗ gend, auf eine geheimniß⸗und liebesvolle Art. Die Wun⸗ der der Gnade, die Mittheilungen, die Vereinigungen, und die Verwandlungen geſchehen noch bey einem tiefen Stillſchweigen, bey einem angenehmen Geheimniſſe, in welches die Blicke der Sterblichen nicht eindringen, und es weder vermuthen noch errathen koͤnnen. Jeſus will ſich ſelbſt vermehren, um ſich einem jeden von uns zu geben, ſich mit uns zu vereinigen, und ſich uns einzuverleiben. Er will ſeinen Dienern die Macht hinterlaſſen, alle Tage dieſelben Wunder zu thun, damit ſie bis zu uns kommen, und bis an das Ende der Welt fortgeſetzt werden moͤgen. O Liebe eines Gottes! O Liebe meines Heilandes! O allmaͤchtige Liebe! Ach! was kann ich ſonſt thun, als mich aufs tiefſte vor dir erniedrigen, dich anbethen, und oͤffentlich ſagen, daß eine ſolche Liebe den Verſtand der Menſchen und der Engel weit uͤberſteiget! Fuͤnfter Punkt. Eine bruͤnſtige Liebe. Als ſich Jeſus nebſt den Zwoͤlfen zu Tiſche geſetzt hatte, ſprach er zu ihnen: Ich habe gar ſehr gewuͤnſchet, die⸗ ſes Paſſah mit euch zu eſſen, ehe ich leide. — Ach! Herr, wovon ruͤhrte dieſes bruͤnſtige Verlangen bey dir ſonſt her, als von deiner bruͤnſtigen Liebe? Indeſſen weißt du, daß du gleich darauf deinen Feinden uͤberliefert werden, und die ſchrecklichſten Martern ausſtehen ſollſt, und dieſe 366 Das betrachtete Evangelium. Betrachtung vermindert dein bruͤnſtiges Verlangen nicht, ſondern ermuntert und entflammet dich vielmehr. O mein Herz, kannſt du wohl bey einer ſo großen Liebe noch un⸗ empfindlich, und bey einem ſo bruͤnſtigen Verlangen ganz kalt ſeyn! Jeſus wuͤnſchet gar ſehr, zu dir zu kommen; iſt es alſo wohl ſein Nutzen und Vortheil, den er ſuchet? Und du, du wuͤnſcheſt es nicht, du unterlaͤſſeſt es gern und wil⸗ lig, du verſchiebeſt es ſo lange, als du nur kannſt. Und wenn du endlich zu ihm geheſt; ſo geſchiehet es auf eine traͤge und nachlaͤſſige Art, die unbegreiflich iſt. Ach! Herr, ich ſchaͤme mich meiner, habe Mitleiden mit mir, laß in mein Herz einen Funken von der bruͤnſtigen Liebe fallen, die das deinige zum Beſten eines Undankbaren entzuͤndet. Sechſte r Punkt. Eine zaͤrtliehe Liebe. Dieſes war die letzte Mahlzeit, die Jeſus in ſeinem ſterblichen Leben mit ſeinen Juͤngern hielt; es war der letzte Abſchied, den er von ihnen nahm. Er weis, daß er von Gott gekommen iſt, und zu Gott zuruͤckkeh⸗ ret, daß er ſeine lieben Juͤnger zu verlaſſen im Begriffe iſt, und daß ſie traurig und betruͤbt, ungewiß und muthlos ſeyn werden; er ſagt ihnen dieſes zu verſchiedenenmalen, ihre Liebe und ihre Herzhaftigkeit zu ermuntern. Ich ſage euch, ſpricht er zu ihnen, daß ich das Paſſah nicht mehr eſſen werde, bis daß es in dem Reiche Gottes wird erfuͤllet werden. — Das juͤdiſche und vorbildende Paſſah ſollte nun bald durch die Einſetzung des chriſtlichen Paſſah, des Paſſah der Kirche, welches das Reich Gottes iſt, ſeine Erfuͤllung erreichen; aber das ehriſtliche Paſſah wird, ob es gleich auch verborgen und verdeckt iſt, ſeine vollkomme⸗ ne nee Er mel, den wi te hoͤch des h. che E rem Li der W Fule r bel! 5 UIn de Mitt Welt iuleh Was iebe Nen 9 gtoße die die die S ſelig deige chen R ſitp ich dos ellun. Verlngnt ditlehe O gen Lient en Vulnmn dirzu tomn den erſiceil ſſtesgen un unn kume ſchiehet s ſichit. Lal en mit ni1 ſtigen Liceſ kbaren af kt de. die Jeit i hielt; Gn 1 Er i Gottpt elaſen a gewiß uüt⸗ berſchehene⸗ Cuntrt. . dus goſt⸗ ſemn uin n i 4 Feithi gen jſiuih, . CCLXXIX. Betrachtung. 367 ne Erfuͤllung nicht eher, als im Reiche Gottes, im Him⸗ mel, haben, wo wir mit Gott werden geſpeiſet werden, den wir ohne Decke betrachten werden, und welcher unſe⸗ re hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ausmachen wird. — So oft wir das h. Abendmahl genieſſen, ſo oft ſollten wir dieſe goͤttli⸗ che Speiſe empfangen, als ob es zum lehtenmale in unſe⸗ rem Leben waͤre, als das letzte Paſſah, das wir hier auf der Welt halten ſollen, bis wir es im Himmel, in ſeiner Fuͤlle und Vollkommenheit halten werden. Liebe eines Gottes fuͤr undankbare Menſchen, gar zu beſtaͤndige und gar zu großmuͤthige Lie⸗ be! Da du, o mein Heiland, im Begriffe biſt, dich fuͤr uns am Kreuze zu opfern; ſo mußt du, um deiner zaͤrtlichen Liebe gnug zu thun, noch ein Mittel finden, dein Opfer bis an das Ende der Welt zu verewigen, und zu deinem Vater zuruͤck⸗ zukehren, ohne uns deine Gegenwart zu entziehen. Was iſt aber wohl mehr zu verwundern, deine Liebe gegen mich, oder meine Gleichguͤltigkeit ge⸗ gen dich? Was iſt, o Jeſu, die Urſache von dem großen Verlangen, von der lebhaften Begierde, die dich jetzo entflammet? Ach! es iſt dieſes, weil die Stunde herbeygekommen iſt, da du die Welt ſelig machen, deine Geheimniſſe ſtiften, und durch deinen Tod der Tyranney des Todes ein Ende ma⸗ chen willſt. O mein goͤttlicher Erloͤſer, wie ſchlecht erkenne ich die Liebe, die du gegen mich an den Tag legeſt! Ein herannahender grauſamer Tod, den du für mich zu leiden im Begriffe biſt, verur⸗ ſacht dir Freude; und der geringſte Schmerz, den ich fuͤr dich leiden muß, erſchrecket mich, und macht, daß ich zurück weiche. Ach! Herr, mache mich bei⸗ 368 Das betrachtete Evangelium. deiner wuͤrdiger! Laß einige Funken von dem goͤtt⸗ lichen Feuer, welches du auf die Erde gehracht haſt, auf mich fallen, damit ich deine Liebe, mit der zaͤrtlichſten, bruͤnſtigſten und großmüͤthizſun Liebe vergelte! Amen. Anmerkung. Von dem Tage, auf welchen in dem Jahre, in welchem unſer Heiland ſtarb, das Paſſah fiel. Wenn man dieſe Frage, und auch noch verſchiedene andere Schriftſtellen in der Folge verſtehen will; ſo muß man nicht vergeſſen, wie die Juden den kuͤnſtlichen Tag rechneten, und wo ſie den Tag anftengen. Wir fangen ihn zu Mitternacht an; die Aegyptier fiengen ihn zu Mit⸗ tage an; andere haben ihn mit dem Aufgange der Gon⸗ ne angefangen; die Juden fiengen ihn des Abends, mit Sonnen Untergange, an. Auf dieſe Art fiengen ſie ihre Tage, nicht nur in Kirchenſachen, und in Anſehung der Feſttage; ſondern auch in buͤrgerlichen Dingen, und was die ordentlichen Tage betrifft, an; und hierinnen folgten ſie der Ordnung der Schoͤpfung, wie es im 1 Cap. des 1 B. Moſe heißt: Veſpere & mane dies unus. Der kuͤnſtliche Tag beſtehet aus zween großen Theilen, der Nacht oder der Finſterniß, und dem natuͤrlichen Tage oder dem Lichte. Die Nacht faͤngt mit dem Abende, wie der Tag mit dem Moegen an. Es machten alſo der Abend nebſt der Nacht, von welcher er der Anfang iſt, und der Morgen nebſt dem natuͤrlichen Tage, deſſen Anfang er gleichfalls iſt bey den Hebraͤern den kuͤnſtlichen Tag aus. Veſpere & mane dies unus. Die⸗ D beyſige die Vo ſche unte nie wir ich z nennen, oder der onn Fe dieſe, r techdet; Michen ſeyern Tage, u dent ler Nuh nn Weig nach sfeg 9. Dhar ner He ltſen Ab⸗ lt des Alang g Beſpie lier der Vi in, den nt, 1 te n e habe das. des Fre nicht, den liun. don dent , Erde ger eint te, grlhpige — 4 den Ioct s Peſchit 9) noch uſtt ehen nil 6 den klofltte! Ugen. Vri fingen ihnet Auſgane l des Aeti Uet fengt ⸗ 0 in Noce⸗ Oingen, ui hiernnen in 10 dies Unn! en N e trihen , 1 Aben e,A een al⸗ ſang deſe ln nſihe CCLXXIX. Betrachtung. 369 Dieſer erſten Anmerkung muß man noch eine andere beyfuͤgen, welche darinnen beſtehet. Obgleich dieſe Art die Tage zu rechnen oder zu zaͤhlen, von der unſerigen gar ſehr unterſchieden iſt; ſo redeten doch auch die Juden, wie wir reden, wenn ſie vom Abende redeten. Denn ob⸗ gleich z. E. das, was wir den Abend des Donnerſtags nennen, zum Freytage gehoͤret, und der Anfang davon, oder der erſte Abend war; ſo pflegten ſie doch, wenn ſie vom Freytage redeten, morgen zu ſagen. Die Urſache iſt dieſe, weil man natuͤrlicher Weiſe die Nacht fuͤr nichts rechnet; und weil, wenn man von einem Tage redet, an welchem man etwas thun ſoll; von einem Tage, den man feyern ſoll; man von dem natuͤrlichen und gewoͤhnlichen Tage, von der Zeit des Lichts redet, ohne an die Nacht zu denken, welche die gewoͤhnliche Zeit des Schlafs und der Ruhe iſt. So ſagen wir nach der Mitternachtsmeſſe am Weihnachtsfeſte, morgen, indem wir von dem Weih⸗ nach stage reden, an welchem wir ſchon ſind. So hat der h. Johannes, indem er von dem Paſſah geredet, welches unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern den Donnerſtag, am erſten Abende des Freytags, hielt, geſagt: vor dem Ta⸗ ge des Feſtes, obgleich das Feſt ſchon wirklich ſeinen Anfang genommen haͤtte. Man⸗ wuͤrde gar leicht meh hrere Beyſpiele von dieſer Art zu reden anfuͤhren koͤnnen, wenn hier der Ort dazu waͤre. Wir pflichten alſo der Meynung derer bey, welche ſa⸗ gen, der Paſſahtag, der Tag, an welchem unſer Heiland ſtarh⸗ „ waͤre auf den Freytag gefallen; unſer Hei “ waͤ⸗ re am andern Abende des Paſſahtages geſtorben, und er habe das h. Abendmahl am erſten Abende des Paſſahtages, des Freytags, eingeſetzt; dieſes hindere nicht, daß wir nicht, nach unſerer Art zu rechnen, ſagen ſollten, und Das betracht. Evang. 6. Thl. A s daß Das betrachtete Evangelium. daß nicht auch ein Jude ſelbſt ſagen koͤnnte, unſer Heiland habe das Paſſah den Donnerſtag Abends, den Abend vot ſeinem Tode, den Abend vor dem Paſſahtage, gehalten. Ubrigens tragen wir hier unſere Art zu denken vor, ohne die Meynung derer, die anders denken, beſtreiten zu wollen. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Art und Weiſe, wie wir die Begebenheiten des Abendmahls ord⸗ nen, und gewiſſe Scheiftſtellen erklaͤren werden. Wir ſind nicht Willens, uns zu einer Partey zu ſchlagen; wir wer⸗ vden uns nur bemuͤhen, den heiligen Text auf eine zuſam⸗ menhaͤngende Art, und ohne Verwirrung vorzutragen, da⸗ mit man ihn auf eine bequeme Art betrachten kann. CCLXXX. Betrachtung. Jeſus wäſcht ſeinen Apoſteln die Fuͤſſe. Laſſet uns 1) Jeſum zu den Fuͤſſen der Apoſtel; 2) 3 Jeſum zu den Fuͤſſen des h. Petrus; 3) Jeſum zu Ju⸗ das Fuͤſſen betrachten. Joh. 13, 3⸗II. Erſter Punkt. Jeſus zu den Fuͤſſen der Apoſtel. 1) Ber derjenige iſt, der die Fuͤſſe waͤſcht. — Als das Abendmahl fertig, das iſt, bereit und aufgetragen iſt *) und ſich jederman geſetzt hat, ſteht Jeſus wel⸗ cher weis, daß ihm der Vater alle Dinge an die aͤn⸗ ²) Die Anmerkung ſteht am Ende der Betrachtung. „ Hinde K, und ſeiten 4 dern die butgeſen, daß er ihr ſamnt vor ter hon eß ſeine Fuge Uuſchrautt Hit er v Gott gebe Golt ſel it! Her ſoll terti Gottes imn die denn eolchret er weis e nicheſget Laſſet UnS en. Der n ſeiner nuſſe vns heinni ſenn nſch le Hee 18 n it vitle pir uns Aun htt, uſeh de, den ſahtene, N. Urt u AE ett iee ng don ite⸗ tucchten imn CCLXXX. Betrachtung, 371 Haͤnde gegeben hat; daß er von Gort gekommen iſt, und zu Gott uruͤckkehret, vom Tiſche auf⸗ ſeiuen Apoſteln die Fuͤſſe zu waſchen. — Jeſus waͤſcht andern die Fuͤſſe! Ha⸗ denn Jeſus in dieſem Augenbli licke vergeſſen, wer er iſt, und was alle Menſchen vor ihm ſind⸗ daß er ihr hoͤchſter Richter iſt, und daß ſie einmal insge⸗ ſammt vor ſeinem Throne erſcheinen ſollen; daß ſein Va⸗ ter von jetzo an alle Menſchen, und alle Geſchopfe unter ſeine Fuͤſſe gethan, und daß er ihm die hoͤchſte und un⸗ umſchraͤnkte Gewalt uͤber die ganze Natur gegeben hat? Zar er vergeſſen, daß er von Gott ausgegangen, aus Gott gebohren, von Ewigkeit her von Gott gezeuget, Gott ſelbſt gleich, und derſelbe Gott iſt, der ſein Vates iſt? Hat er vergeſſen, daß ſeine heilige Menſchheit bald ſoll verklaͤrtt werden, und daß der Gottmenſch zur rechten Gottes im Himmel ſiten, und die Stelle einnehmen wird, die dem einigen, ewigen und weſentlichen Sohne Gottes gebuͤhret? Nein, ohne Zweifel hat er es nicht vergeſſen; er weis es, und kann es nicht vergeſſen; und dennoch er⸗ niedriget er ſich dergeſtalt, daß er ſeinen Apoſteln die Fuͤſſe waͤſcht. — Laſſet auch uns nicht dergeſten, wer er iſt. 11½Laſſet 5 ihn in ſeiner Erniedrigung verehren und anbe⸗ then. Der Anblick ſeiner Erniedrigung müſſe den Begeiff von ſeine Groͤße bey uns nicht verdunkeln; ſondern es muͤſſe uns vielmehr die Vorſtellutg von ſeiner Groͤße das Geheimniß ſeiner Erniedrigung einſehen und begreifen laſſen, 2) Wie er ſich fertig macht, ſeinen Apoſteln die Füͤſ⸗ ſe zu waſchen. — Er ſteht vom Tiſche auf, legt ſei⸗ ne Kleider ab, und nimmt ein leinenes Tuch, wele ches er vorthut. Geine Juͤnger mußten dieſe Anſtalten mit vieler Verwunderung anſehen. Und wie ſehr ſollen wir uns nicht verwundern, wenn wir der Gache nachden« A g 2 ken? 372 Das betrachtete Evangelium. ken? Was thuſt du, o Herr, und in was fuͤr einen Stand trittſt du? Es iſt alſo nicht gnug, daß du deine Herrlich⸗ keit und allen Glanz deiner Gottheit abgelegt haſt, um unter den Menſchen zu wohnen; du mußt auch noch deine Kleider ablegen, um dich in den Stand zu ſetzen, ihnen zu dienen? Und ich kann meinen Stolz und Hochmuth nicht ablegen; ich habe das Herz nicht, Zeichen der Ab⸗ haͤngigkeit an mir zu tragen; auch ſo gar in meiner Klei⸗ dung ſuche ich mich uͤber meinen Stand zu erheben. — Und was fuͤr einen Dienſt willſt du alſo, o Jeſu, leiſten? Was bebeutet das leinene Tuch, welches du um dich thuſt? Was zeigt das Becken, und das Waſſer, welches du hinein gieſſeſt, an? Haſt du keine Juͤnger, um ihnen deine Befehle zu ertheilen? und werden ſie ſich nicht ein Vergnuͤgen daraus machen, alles zu thun, was du ihnen befiehlſt, ohne daß du dich ſelbſt bemuͤheſt? So redet mei⸗ ne Zaͤrtlichkeit und meine Eitelkeit; aber Jeſu Demuth redet hier ganz anders. — . 3) Wie er ihnen die Fuͤſſe waͤſcht. — Hierauf gießt er Waſſer in ein Becken, und faͤngt an die Fuͤſſe ſeiner Juͤnger zu waſchen, die er mit dem leinenen Tuche, mit welchem er umguͤrtet iſt, ab⸗ trocknet. — Ach! Herr, wo ſoll ich hintreten, wenn ich dich zu den Fuͤſſen deiner Juͤnger erblicke, und dich ih⸗ nen einen ſo geringen, ſo demuͤthigenden und ſo verdrieß⸗ lichen Dienſt erweiſen ſehe? Du waͤſcheſt ihnen die Fuͤſſe, du trockneſt ſie ihnen ab, und ich beklage mich; und wor⸗ uͤber denn mehrentheils? Bald daruͤber, daß ich zu viel fuͤr andere thue, und, welches noch ſchaͤndlicher iſt, bald deswegen, daß andere nicht gnug fuͤr mich thun. Zwey⸗ 1) wort. — ſ ju de ihmn h verwunde et ſch, Er hat thon ſie Thote inng lllt, d kenneſt noch die n welche linnel e le, die Aſihten Erloſens Menſche ren laſte Uen, a hen und 4) ercr lſape drie ler, iutn. ab fir tinz du dein he Cbgete, gt uc ne 1d u ſee, tolz und he St, Nihnn Gor in minl tand in ther , e welchts n das Veſen,t e Ilngee,n den ſe ſin thun, mainr het Gon ſter gi hinme, ablice, a Cden un b Geſ ihmn ve nit, ber, N 4 ſhrtitet nih CCLXRX. Betrachtung. 373 Zweyter Punkt. Jeſus zu den Fuͤſſen des h. Petrus. 1) Des h. Petrus erſte Rede, und Jeſu erſte Ant⸗ wort. — Um ſeine Verrichtung anzufangen, kam er al⸗ ſo zu dem Simon Petrus. Aber Petrus ſprach zu ihm: Herr, ſollteſt du mir die Fuͤſſe waſchen? Man verwundert ſich uͤber den Ausruf des h. Petrus nicht, als er ſah, daß ſein Meiſter kam, ihm die Fuͤſſe zu waſchen. Er hatte nicht vermuthet, daß alles, was er ihn hatte thun ſehen, darauf hinaus laufen ſollte. Es iſt in der That etwas unbegreifliches. — Jeſus artwortete und ſprach zu ihm: Was ich thue, ſieheſt du jetzo nicht ein, du wirſt es aber in der Folge einſehen. — Du kenneſt jetzo weder das Geheimniß meiner Erniedrigung, roch die goͤttliche Speiſe, die ich fuͤr euch beſtimme, und zu welcher ich euch vorbereite; du wirſt aber alles dieſes einmal einſehen. — Dieſer Ausſpruch unſers Heilandes laͤßt ſich auf alles anwenden. Wie viel giebt es nicht Din⸗ ge, die wir nicht einſehen und begreiſen, weder in den Abſichten der Vorſehung, noch in den Geheimniſſen des Erloͤſers, noch auch in dem Verhalten Gottes gegen die Menſchen und uns! Wir wollen uns alſo leiten und fuͤh⸗ ren laſſen, wir wollen uns unterwerfen, wir wollen glau⸗ ben, anbethen und hoffen, mit der Zeit werden wir einſe⸗ hen und begreifen. 2) Des h. Petrus zweyte Rede, und Jeſu zweyte Antwort. — Petrus ſprach zu ihm: Nein, Herr, niemals ſollſt du mir die Fuͤſſe waſchen. — Dieſe Worte des h. Petrus machen uns ſeinen lebhaften Charak⸗ ter, ſeinen großen Glauben, und ſeine tieſe Demuth be⸗ A a 3 kannt, Das betrachtete Evangel! kannt. Aber nach dem, was Jeſus zu ihm geſagt hatte, hieß dieſes die Widerſeßlichkeit gar zu weit treiben. Man muß die Tugenden nachahmen, aber nicht darinnen aus⸗ ſchweifen. Johannes der Taͤufer widerſeßte ſich nicht ſo ſehr, als er ſich anfangs weigerte, den Heiland der Welt zu taufen. — Laſſet uns einſehen, daß wir nicht werth ſind, uns zu Jeſu zu nahen „ und ihn zu empfangen. Wenn er es aber ſelbſt befiehlt; ſo heißt es ihn beleidigen, wenn man ſich ihm widerſetzt. Die Demuth, die ſeine Gunſtbezeugungen ausſchlaͤgt, wenn er ſie anbiethet, ver⸗ dient dieſen Namen nicht mehr, ſie artet in Stolz und Vermeſſenheit aus — Jeſus antwortete ihm: Wenn ich dich nicht waſche; ſo wirſt du keinen Theil mit mir haben. Du wirſt keinen Theil an der Gnade, die ich fuͤr dich beſtimme, haben. — Es wac dieſes eine ſchreckliche Drohung; es gehoͤrte aber auch nicht weniger dazu, die Widerſeßlichkeit des demuͤthigen und eiferigen Juͤngers zu uͤberwinden. Von Jeſu Chriſto getrennet zu ſeyn, das Paſſah nicht mit ihm zu halten, nicht mehr in ſeiner Geſellſchaft zu ſeyn, an ſeinem Neiche keinen Theil mehr zu haben! Ein Gedanke, vor dem man ſich entſetzt, und wer wuͤrde nicht nachgeben? — Denket alſo dieſen Worten recht nach, und ſehet ein, wie ſchrecklich fie ſind, ihr, die ihr euch, weil ihr nicht in Suͤnden les bet, bey dem Genuſſe des h. Abendmahls einfinden koͤn⸗ net, aber aus einer falſchen Demuth davon wegbleibet. Wie viel ſchrecklicher ſind ſie aber nicht fuͤr euch, die ihr euch nur deswegen nicht bey dem Tiſche des Herrn einſin⸗ det, damit ihr euch euren Leidenſchaften, euren Gewohn⸗ heiten, und euren Ausſchweifungen deſto ungehinderter er⸗ geben Und uͤberlaſſen koͤnnet? Ach! wir moͤgen ſeyn wer wir wollen, ſo laſſet uns zu unſerem Heilande gehen, der unſere Guͤnden in ſeinem Blute waſchen will. Ja, Herr, nur 5 le di, dig mae ligkit, 3) Wort.⸗ tgit n Und he des In des h. ſet, i ſchupet riten ihn un er gl indich get er land der leiſ⸗ die Lo der ſh Eben raſchen Günden , kt finde dos he den D chen ſoll 1 ihn gſlt blit trebtn! ſichkt drinn. erſebte ſhn Heilandkel aß wie ſien hn u entr t ihn i⸗ Demuth del kſee ohkicle, Urtet in Gi Stite hhn⸗ leinen 2 1n der Gnn Et wor i ch Rr Gien uin Enl Chritͤ gen haltn, tit iun Nicl ,tor din 11 1 — M iin, vit 4 dovon NM ht fir iiß,6 e hn n, Alt ſ6 ptiiet r niin i Hiſhn ge⸗ GI N CCLXXX. Betrachtung. 375 nur du kannſt meine Seele reinigen, und mich deiner wuͤr⸗ dig machen. Waſche mich, Herr, von meiner Ungerech⸗ tigkeit, waſche mich noch mehr. H 2) Des h. Petrus dritte Rede, und Jeſu dritte Ants wort. — Herr, ſprach Simon Petrus zu ihm, waſche mir nicht die Fuͤſſe, ſondern auch noch die Haͤnde und das Haupt. — Wir treffen hier die Folgſamkeit des Juͤngers, und allzeit den liebenswuͤrdigen Charakter des h. Petrus wieder an, der voller Eifer fuͤr ſeinen Mei⸗ ſter, und ihm mit Liebe und Neigung zugethan iſt. Es ſcheinet, daß ſich der h. Johannes, ſein Freund und un⸗ zertrennlicher Gefaͤhrte, hier ein Vergnuͤgen daraus macht, ihn uns abzuſchildern. — Die wahre Demuth iſt auch ſo gar alsdenn, wenn ſie bisweilen zu weit gehet, doch nicht hartnaͤckig; ſie weie Maaß zu halten, und giebt endlich nach. Indem der h. Petrus nachgiebt, ſo ſchei⸗ net er noch in einen andern Fehler zu fallen, den der Hei⸗ land verbeſſerte, inbem er ſagte: Wer gewaſchen iſt, der hat nur noͤthig, ſich die Fuͤſſe zu waſchen, und er iſt ganz rein. Was euch anbetrifft; ſo ſeyd ihr rein. — Wer aus dem Bade gehet, der darf nur noch die Vorſichtigkeit gebrauchen, den Staub abzuwiſchen, der ſich im gehen angelegt hat; uͤbrigens iſt er ganz rein. Eben ſo ifſt auch derjenige, der in dem Taufwaſſer iſt ge⸗ waſchen worden; oder der in dem Waſſer der Buße die Guͤnden, die er ſeit ſeiner Zauſe begangen, abgewaſchen hat, rein. Und wenn er ſich bey dem Tiſche des Herrn einfinden will; ſo darf er ſich nur noch die Fuͤſſe waſchen, das heiß, die laͤßlichen Guͤnden abthun, die Geele von den Befleckungen reinigen, die wir wegen der wenſchli⸗ chen Schwachheit nicht ganz vermeiden koͤnnen. Dieſes ſoll er entweder durch die Bereuung der Guͤnden, oder . A a 4 durch 376 Das betrachtete Evangelium. durch Ablegung ſeiner Beichte thun. Indem unſer Hei⸗ land ſagte, er haͤtte nur dieſes noͤthig; ſo wollte er die gar zu gewiſſenhaften Seelen eines beſſern belehren, die ſich immer gern die Haͤnde und das Haupt waſchen, immer ihre alten Beichten widerholen, immer von vorne anfan⸗ gen, und allgemeine ablegen wollen, mit welchen ſie aber hernach eben ſo unzufrieden ſeyn wuͤrden, als mit denen, die ſie bereits abgelegt haben. Dergleichen Perſonen ſol⸗ len dem h. Petrus in ſeiner Folgſamkeit nachahmen, ihr Vertrauen auf die goͤttliche Barmherzigkeit ſetzen, und dem Rathe eines klugen und verſtaͤndigen Beichtvaters ge⸗ troſt folgen. Dritter Punkt. Jeſus zu des Judas Fuͤſſen. Ihr ſeyd alſo rein, aber nicht alle. Denn er wußte wohl, wer derjenige war, der ihn uͤͤberlie⸗ fern ſollte; darum ſprach er: Ihr ſeyd nicht alle rein. — Rach der Art von Streite, der zwiſchen dem h. Petrus und Jeſu vorgefallen war, widerſehten ſich die uͤbrigen Apoſtel nicht mehr. Sie ſahen die Demuth ihres Meiſters mit Bewunderung, und nahmen den Dienſt, den er ihnen leiſten wollte, ganz beſchaͤmt an. Was den Judas anbetrifft, ſo ſah er Jeſum zu ſeinen Fuͤſſen, oh⸗ ne geruͤhrt zu werden. 1) Von dem Zuſtande, in welchem er Jeſum erblick⸗ te. — Den Jeſus, der waͤchtig in Werken und Worten war, welchen er den Blinden das Geſicht, und den Tod⸗ ten das Leben hatte wiedergeben ſehen, ſiehet er zu ſei⸗ nen Fuͤſſen liegen, ſie ihm abtrocknen, und ſein Herz wird nicht nicht e Demut ſchens, den? Ius Lie daß er ſo gar! ter den Uun mir ſtand d weine in dief und be ner G biethig h ſen hfange tel . Wilſt nes 9 2 deis, je und ſonder und il was er Idos ſo lon iſt e daran ſd gehe lilr. IJrben e 1, ſo nler rn belchen Lwaſchen, in r bon wnte Hit welchenſet n, ls n chen Pene! it nahihn, igkeit ſchn en Beithets kt. ſen. tale N ,der ni⸗ r ſend it e, der ſriſt iberete ſten deh⸗ rbnen ul nten. ſceien dhe (E er eint, gurtn hr CCLXXX. Betrachtung. 377 nicht erweicht; ſo viel Liebe, ſo viel Ganftmuth, ſo viel Demuth ruͤhret ihn nicht. Iſt wohl jemals ein barbarie ſcheres, wilderes und verſtockteres Herz gefunden wor⸗ den? — Und in welchem Zuſtande erblicke ich Jeſum, aus Liebe zu mir, im Sacramente des Altars? Ich ſehe, daß er als einer, welcher des Glanzes ſeiner Gottheit, und ſo gar der Geſtalt ſeiner Menſchheit beraubet iſt, ſich un⸗ ter den Geſtalten des Brodes und des Weins verbirgt, um mir zur Speiſe zu dienen; daß er ſich in einem Zu⸗ ſtand des Todes verſetzt, um ſein Leben vom neuen fuͤr meine Seligkeit dahin zu geben. — Andere betrachten ihn in dieſem Zuſtande mit Entzuͤckungen der Liebe, verehren und bethen ihn in ſtiller Andacht an; ſie werden von ſei⸗ ner Guͤtigkeit geruͤhret, und vergieſſen zaͤrtliche und ehrer⸗ biethige Thraͤnen; und ich habe ihn in meinen Haͤnden, ich ſehe ihn mit den Augen meines Glaubens, ich em⸗ pfange ihn, ich beſitze ihn in mir, und werde nicht geruͤh⸗ ret! O Haͤrte meines Herzens, wie mißfaͤllſt du mir! Willſt du dich denn nicht aͤndern, und wird alle Liebe dei⸗ nes Heilandes nicht uͤber dich ſiegen koͤnnen? 2) Von dem Zuſtande, in welchem ihn, wie er weis, Jeſus erblicket. — Judas wird von dem Schmer⸗ ze und Betruͤbniſſe ſeines Meiſters nicht nur nicht geruͤhrt: ſondern er hat ſich auch noch vorgenommen, ihn zu verderben, und ihn ſeinen Feinden zu uͤberliefern, und alles deſſen, was er ſiehet, ungeachtet, bleibt er bey ſeinem Entſchluſſe. Judas! du biſt vor deinem Vubenſtuͤcke nicht erſchrocken, ſo lange du geglaubet haſt, es waͤre nicht bekannt; nun iſt es aber entdeckt, man kennet dich, du darfſt nicht daran zweifeln. Haſt du nicht dieſe Worte gehöͤrt: Ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Schaͤme dich wenigſtens, gehe in dich, wirf dich zu den Fuͤſſen desjenigen nieder, Aa 5 der 378 Das betrachtete Evangellum. der zu deinen Fuͤſſen ſtehet; laß von einen Vorhaben ab, das ihm bekannt iſt, und bitte lhn um Vergebung. Aber nein; nichts ruͤhret dieſes verſtockte Herz; es ſiehet und hoͤret nicht, oder was es ſiehet und hoͤret, dienet weiter zu nichts, als es immer noch mehr zu verſtocken. — Ach! wenn wir nicht ſo verſtockt, als Judas, ſind, wie ſehr follen wir nicht vor dieſen Worten erſchrecken und zittern? Ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Ach! Herr, wer iſt rein vor dir? Aber du weiſt es: Ich verabſcheue alle mei⸗ ne Suͤnden, ich habe ſie alle gebeichtet, wie ich ſie erkannt habe; deine Barmherzigkeit muß das uͤbrige thun, und in dieſem Vertrauen, und indem ich deinem Worte gehor⸗ che, unterfange ich mich, zu dir zu kommen.— 3) Von den Folgen eines ſolchen Contraſtes. — Je⸗ ſus befindet ſich zu des Judas Fuͤſſen, und Judas iſt entſchloſſen, Jeſum zu uͤberliefern! und worauf kann auf der einen Geite ſo viel Liebe, und auf der andern ſo viel Hartnaͤckigkeit hinaus laufen? wird ſich die beſchimpfte Liebe nicht zu raͤchen wiſſen? Judas befuͤrchtet nichts, er ſiehet nichts vorher; er laͤuft in ſein Verderben hin⸗ ein, und denkt weiter an nichts, als wie er ſein ſchrecklie ches Vorhaben ausfuͤhren will. Go erſchrickt ein blinder Uund verwegener Guͤnder, der ſich bey einem mit Todt⸗ ſuͤnden befleckten Gewiſſen bey dem h. Abendmahle einfin⸗ det, weder vor der abſcheulichen Guͤnde, die er begeht; noch vor der ſchrecklichen Strafe, die er ſich zuziehet. Ach! fern ſey von mir, o mein Heiland, eine (Aſolche Frevelthat. Damit ich mich aber dei⸗ nes hochwuͤrdigen Sacraments wuͤrdig machen möge; ſo waſche du mich, o mein Gott, ſebt, un Uld den ge En de des Rer Ereh brige Jlden, hicht n n wl der A wahl, it! S ſin lchen legung ſigung der im Cum dieſe Uiren, an don ii und tuun be be n, eſen Vatir Vernetnng 1 Hen, eeſ öret, Rent erfiocen. - as, ſid, t hrrcken mbſe ! gin e Uerobſchhn i , bit ih ſitir lbrile hn einen Vate kunmmen. Contrrſts.⸗ 1, uid ſd worelſ in uf der abin ſh die deen 6 beſtrchtt 4 ſin Vedent; hie er ſuß⸗ ſcrict eini einen Ntl Ubendnehe de, diet N 1 t ſle⸗ 1 elen nih 8 4 , lite 6 N CCLXXX. Bekrachtung. 379 und reinige mich immer mehr und mehr auch von den geringſten Veſteckungen Amen. A n Ueber dieſe merkung. Worte des h. Johannes Cœnà factà, Einige Ausleger verſtehen dieſe Worte von dem Ene de des Abendmahls; als das Abendmahl gehalten oder geendiget war; aber dieſe Auslegung verwirret die Erzaͤhlung des h. Johannes, verruͤcket die Erzaͤhlung der uͤbrigen Epangeliſten, und widerſpricht der Gewohnheit der Juden, welche darinnen beſtund, daß ſie ſich die Fuͤſſe nicht nach, ſondern vor der Mahlzeit, wuſchen. War⸗ um will man ſich in dieſe Verwirrung verwickeln, da uns der Ausdruck nicht dazu zwinget? Iſt ein fertiges Abende mahl, nicht ein Abendmahl, daß bereit und aufgetragen iſt? Wenn man es ſo erklaͤrt; ſo haͤngt alles zuſammen, es ſtimmet alles uͤberein, und beſindet ſich in ſeiner natuͤr⸗ lichen Ordnung. Es iſt weiter nichts noͤthig, dieſe Aus⸗ legung anzunehmen. Wir wollen indeſſen, zu ihrer Befe⸗ ſtigung einen andern ganz gleichen Ausdruck anfuͤhren, der im 2. Cap. des Buchs Tobias, im 1 ⸗5. v. ſtehet. Cum factum eſſet prandium. Run kann man aber dieſe Stelle nicht von dem Ende der Mittagsmahlzeit er⸗ klaͤren, weil geſagt wird, Tobias waͤre nuͤchtern von Ti⸗ ſche aufgeſtanden. Es iſt alſo in dem Buche des Tobias von einer Mittagsmahlzeit die Rede, die fertig, bereit und aufgetragen war. rum ſollte bey dem h. be bedeuten? Factum Prandium; und was Johannes lactà cena nicht daſſel⸗ Aber Das betrachtete Evangelium. Aber, ſpricht man, es wird geſagt, unſer Heiland waͤre vom Tiſche aufgeſtanden. Ich antworte, es heißt gleichfalls, Tobias waͤre vom Tiſche aufgeſtanden. Wer hat uns geſagt, daß es damals nicht gewoͤhnlich geweſen waͤre, ſich zu Tiſche zu ſetzen, ehe man die Speiſen auf⸗ getragen haͤtte? Iſt dieſes in den Communitaͤten nicht ge⸗ woͤhnlich? und geſchiehet es bey uns niemals, wenn wir mit den unſerigen eſſen? Unſer Heiland befand ſich alſo zur Zeit des Abendeſſens nebſt ſeinen Apoſteln in dem Speiſeſaale. Ein jeder nahm ſeinen Platz auf den zube⸗ reiteten Betten ein. Man trug auf, und als das Abendeſ⸗ ſen aufgetragen, und die Thuͤre des Speiſeſaals zuge⸗ ſchloſſen war, und weiter niemand, als der Meiſter und ſeine Junger, darinnen blieben, ſo ſtund unſer Heiland vom Tiſche auf, ꝛc. ꝛc. Man iſt hier, gleichwie an andern Orten, nicht ge⸗ ſonnen, die gegenſeitige Auslegung zu verwerfen; man kann aber nicht umhin, anzumerken, daß in dergleichen Stellen, die verſchiedener Erklaͤrungen faͤhig ſind, ein ge⸗ nauer Ueberſeßer keine Partey ergreifen, und keinen Sinn beſtimmen ſollte, den der Text nicht beſtimmet. Warum will man z. E. hier nicht uͤberſetzen Coenà factàâ, als das Abendmahl fertig und bereit war? Warum uͤberſetzt der eine nach dem Abendmahle; der andere, waͤhrendes Abendmahls? Es wird ein dritter kommen und ſagen, vor dem Abendmahle. Das heifßt, nicht mehr uͤberſetzen, ſondern ſeine beſondere Auslegung fuaͤr den Text ſelbſt ausgeben. CCLXXXI. Von de 3) V 3/1 1) d i⸗ ſch v ihe ret ſet ihe ein-= ontwor wenn heit ſr ligtet Jnns halen. ſir n dele liutn. gt, unſe D Intworte, Cuſceſtrten; enihlit die Cpiint unititeni emal ,nen d beinb ſl 1 Aroſein u llas a de 0 als dut ie Gpeiſeſotle ſs der Mike nd uſſt h⸗ Otten, 1 1 Urpufti daß in kef⸗ ſtbig i, ,und iial efinnet Cena fac wer!? „N ite Ons hit e Mil W SeE e 368 r CCLXXXI. Betrachtung. Jeſu Rede an ſeine Apoſtel, nachdem er ihnen die Fuͤſſe gewaſchen hat. Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 1) Von der Pflicht Jeſu Chriſto nachzufolgen. 2) Von den Bewegungsgruͤnden dieſe Pflicht zu beobachten. 3) Vom Aergerniſſe der Verraͤtherey des Judas. Joh. 13, 12⸗20. Erſtſer Punkt. Von der Pflicht Jeſu Chriſto nachzufolgen. 1) Wie wiſſen, was Jeſus Chriſtus gethan hat. = O Nachdem er nun ihre Fuͤſſe gewaſchen, Und ſeine Kleider wieder genommen hatte, ſetzte er ſich wieder zu Tiſche, und ſorach zu ihnen: Sehet ihr recht ein, was ich euch gethan habe? Begrei⸗ fet ihr das Geheimniß davon? Sehet ihr die Abſicht ein? — Wir unſers Ortes koͤnnen gar wohl mit Ja antworten. Wir ſuͤndigen nicht aus Unwiſſenheit. Und wenn wir unwiſſend waͤren; ſo wuͤrde unſere Unwiſſen⸗ heit ſtrafbar ſeyn, weil es nur auf uns ankoͤmmt, unter⸗ richtet zu ſeyn, und zu wiſſen. Aber wir wiſſen, was Jeſus Chriſtus fuͤr uns gethan hat. Tauſend Stimmen haben es uns bekannt gemacht. Es iſt dieſes zuvoͤrderſt fuͤr uns eine wichtige Urſache bankbar zu ſeyn. — Wie viele andere haben dieſen Vortheil nicht gehabt? — Wel⸗ che 382 Das betrachtete Evangelium. che Urſache uns zu ſchaͤmen, wenn, ob wir gleich ſo gut unterrichtet worden, wir doch nicht treu ſind und ſo we⸗ nig thun. 2) Wir geſtehen und bekennen, was Jeſus gethan hat. — Ihr heiſſet mich Meiſter und Herr, und thut recht daran, denn ich bins auch. — Jeſus ift der Meiſter, um zu lehren; und der Herr, um zu befeh⸗ len. Er iſt auch ſo gar in ſeiner Erniedrigung, in ſei⸗ nen Martern, und in ſeinem Tode der Meiſter und der Herr. Er iſt der Meiſter und der Herr, ob er gleich den Wohnplaß der Erde verlaſſen hat, und vor unſern Au⸗ gen verſchwunden iſt. Er iſt der Meiſter und der Herr in dem Sacramente ſeines Leibes und Blutes, oh er gleich ſeine Perſon in demſelben verborgen und unſichtbar iſt. Er iſt auch ſo gar derjenigen ihr Meiſter und Herr, die ihn verkennen, verwerfen und laͤſtern. — Wir gehoͤren nicht un⸗ ter dieſe, o goͤttlicher Jeſu! Wir erkennen dich fuͤr un⸗ ſern Meiſter und fuͤr unſern Heorn. Wir ſind deine June ger, und deine Unterthanen. Wir ſind verbunden, dei⸗ ner Lehre zu folgen, und deine Beſehle zu vollſtrecken. Lehre uns die unbegreiflichen Geheimniſſe, wir wollen fie glauben. Lege uns die Lehren vor, die den Sinnen am meiſten zuwider ſind, wir wollen ſie beobachten, Erthei⸗ le uns Befehle, die noch ſo ſchwer zu vollſtrecken ſind, wir wollen ihnen gehorchen. Wir ſind ohne allen Zweifel dazu verbunden, und wir wuͤrden deinen Zorn und deine GStrafe verdienen, wenn wir es unterlieſſen. Dieſes iſt aber dasjenige nicht, was du hier von uns verlangeſt; du begehreſt nur, daß wir dir nachfolgen ſollen, 6 3) Wir ſollen alſo Jeſu nachſolgen. — Wenn al⸗ ſo ich, der ich der Herr und Meiſter bin, e die .. uͤſ⸗ Fiſſe dle hln ſii nenne Diener der mit ſür ſein horchen, ſchuldipen Hot;, ad Ung, ſcin lches ur diſen, Andern muth un Cndern nn len, mit hot habe Dieſt ſenn na l Hert un ſcen hat 6t gethan dberdienet Non dem Ulchdriͤd IJnngern Jucchtt Ndlic liun. wie ſis el ſad mn wes dit Und Hent lch. — N Dert, n E dniedrigng in er Meſte al Gter, En und por n e ſter und N lutes, Kef unſchtnf und Hin,4 geonn tit kennen dih in Vir ſ den ind perbunde, le A N e, wir i ſe den Ein⸗ obchten, ndolſt ohre An; en Nen N ſn N uns etone ſolen⸗ — bin,, . 4 =— CCLXXXI. Betrachtung. 383 Fuͤſſe gewaſchen habe; ſo ſollet ihr einander auch die Fuͤſſe waſchen. — Gich einen Juͤnger Jeſu Chri⸗ ſti nennen, und ſeiner Lehre nicht folgen; ſich fuͤr einen Diener Jeſu Chriſti ausgeben, ſich füͤr ſeinen Gelaven, der mit ſeinem Blute erkauft iſt; fuͤr ſeinen Unterthan, fuͤr ſein Geſchoͤpf erkennen, und ſeinen Geſetzen nicht ge⸗ horchen, iſt eine Sache, die ſchaͤndlich und nicht zu ent⸗ ſchuldigen iſt. Aber nicht thun wollen, was er gethan hat; andern, unſers gleichen nicht thun wollen, was er uns, ſeinen Knechten gethan hat; o! das iſt etwas ſchreck⸗ liches und unertraͤgliches. Und dennoch mache ich mich deſſen, wenn ich mich recht unterſuche, taͤglich ſchuldig. — Andern die Fuͤſſe waſchen, iſt hier das Zeichen der De⸗ muth und der Liebe. Go oft ich alſo Gelegenheit habe, andern meine Unterthaͤnigkeit zu bezeigen, ihnen nachzuge⸗ ben, mich vor ihnen zu demuͤthigen; ſo oft ich Gelegen⸗ heit habe, ihnen zu dienen, ihnen zu helfen, ihnen einen Dienſt zu leiſten, ſo ſchlecht und geringe er auch immer ſeyn mag; ſo oft habe ich Gelegenheit, ihnen die Fuͤſſe zu waſchen. Alsdenn ſoll ich mich erinnern, daß mein Herr und mein Meiſter ſeinen Dienern die Fuͤſſe gewa⸗ ſchen hat; und daß, wenn ich mich weigere zu thun, was er gethan hat, ich ein traͤger, ein unwuͤrdiger und ungluͤck⸗ licher Menſch bin, der nur ſeinen Zorn und ſeine Strafen verdienet. Demuth und Liebe, o ihr Tugenden, die ihr von dem goͤttlichen Meiſter ſo gut ſeyd ausgeuͤbet, und ſo nachdruͤcklich empfohlen worden, wie wenig ſeyd ihr den Juͤngern bekannt! Aber der Meiſter wird euch wegen der Verachtung, die ſeine unwürdigen Diener gegen euch ha⸗ ben blicken laſſen, zu raͤchen wiſſen. „ Zwey⸗ 394 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Von den Bewegungsgruͤnden dieſe Pflicht zu beobachten. 1) Die Abſicht des Meiſters. — Denn ich habe euch ein Beyſpiel gegeben, damit ihr auch thun ſollet, was ich euch gethan habe. — Jeſus Chriſtus hat fuͤr uns alles gethan. Sein Leben, ſeine Tugenden, ſeine Muͤhe und Arbeit, ſeine Erniedrigung, ſein Leiden, ſein Tod, und alle ſeine Geheimniſſe ſind fuͤr uns. Wir koͤnnen ihn weder genugſam loben und danken, noch ſeine unendliche Guͤte gnugſam bewundern. Seine Abſicht iſt aber nicht, daß unſere Bewunderung fruchtlos ſeyn ſoll; er will haben, daß wir ihm nach unſerem Stande nach⸗ folgen ſollen. Die Kirche hat die heilige Gewohnheit des Fußwaſchens beybehalten, und wiederholt ſie alle Jahre; aber das Beyſpiel Jeſu Chriſti, und die Nachfolge, die wir ihm ſchuldig ſind, erſtrecken ſich auf alles. Wir moͤ⸗ gen alſo thun oder leiden, was wir wollen, welche Gele⸗ genheit wir haben, die Geduld, die Sanftmuth, die Lie⸗ be, die Kreuzigung des Fleiſches, die Demuth und die Verlaͤugnung auszuuͤben, ſo laſſet uns bedenken, daß uns Jeſus ein Beyſpiel davon gegeben, und daß er es uns zu dem Ende gegeben, daß wir ihm nachfolgen ſollen. Laſ⸗ ſet uns alſo dieſes goͤttliche Muſter beſtaͤndig vor Augen⸗ haben. Wie bethete Jeſus; Wie war ſein Umgang be⸗ ſchaffen? Wie litt er, wie vergab er? Und ſo laſſet uns bey allen Gelegenheiten, und in allen Umſtaͤnden, in wel⸗ chen wir uns befinden, alle Muͤhe anwenden, ihm nach ⸗ zufolgen, und ſo viel, als es uns moͤglich iſt, ſein heili⸗ ges Leben in uns zu erneuern. Das iſt ſeine Abſicht. ) Wuttie Nicht h ler, Hrhen Gt ihr doch Y Hert. meer bellei ſi, und ſus iſt wagern, demi gelbet Meiſter deſio net er dein B. nie Jeſi den er d lubigen 98 Vunn ihr Venn ih hung de gen wortd Uen ſchwe iie verbor ine Geelt ſt Giſo und diees Rt; den che die 6 ſesotti Das! ellun. Ikt ict bels Danf t iht n — Jis 1, ſein due eigung, ſnht ſind ſir n. danten, ni Geine fruchtlos ſcr ſerem Gled ge Gevot olt ſie ali) die Nochſe ſ oles. olen, wet Gonſtnuth,l ie Demlihe bedenken, daß ert⸗ ſlgen ſeln eſtndig 9 r ſein n⸗ Und ſe mnſtitde, 1 verdet,,i ſin ki⸗ CCLXXXI. Betrachtung. 385 2) Der Stand des Knechtes und des Juͤngers. — Wahrlich, wahrlich ich ſage euch; ein Knecht iſt nicht groͤßer, als ſein Herr; noch ein Geſandter groͤßer, als der ihn geſandt hat. — In was fuͤr einem hohen Stande ihr in der Welt auch immer lebet, ſo ſeyd ihr doch ein Knecht Gottes, und Jeſus Chriſtus iſt euer Herr. Was fuͤr eine Wuͤrde ihr in der Kirche auch im⸗ mer bekleidet, ſo ſeyd ihr doch ein Geſandter Jeſu Chri⸗ ſti, und Jeſus Chriſtus hat euch geſandt. Jeſus Chri⸗ ſtus iſt mehr, als ihr ſeyd; warum wollet ihr euch alſo weigern, zu thun, was er gethan hat; euch, wie er, zu demuͤthigen, und die Tugenden auszulͤben, die er aus⸗ geuͤbet hat? Wie ſind insgeſammt verbunden, unſerem Meiſter nachzufolgen. Je hoͤher aber jemand erhaben iſt, deſto mehr iſt er dazu verbunden, weil er auſſer dem, daß er dem Beyſpiele Jeſu Chriſti nachfolgen ſoll, auch noch, wie Jeſus Chriſtus, andern ein Beyſpiel geben ſoll, in⸗ dem er das Beyſpiel Jeſu Chriſti fortſetzt, und es den Glaͤubigen immer von neuen vor die Augen ſtellet. 3) Die Belohnung! ſo damit verbunden iſt. — Wenn ihr dieſes wiſſet; ſo werdet ihr ſelig ſeyn, wenn ihrs thut. — Ein ewiges Gluͤck iſt die Beloh⸗ nung, die den treuen Nachfolgeen Jeſu Chriſti iſt verſpro⸗ chen worden. Kann uns wohl etwas bey dieſen Umſtaͤne den ſchwer vorkommen? Wenn wir nun aber vollends gar die verborgenen Annehmlichkeiten kenneten, die ſchon jeto eine Seele empfindet und ſchmecket, die ſich bemuͤhet, Je⸗ ſu Chriſto nachzufolgen; die ſich ſein Leben bekannt macht, und die es nachzuahmen ſucht; die ſich nebſt ihm demuͤthi⸗ get; die mit ihm leidet, die ſich mit ihm keeuziget, wel⸗ che die Liebe nebſt ihm qusuͤbet, die ihre Augen allzeit auf die⸗ ſes goͤttliche Muſter gerichtet hat, die ſich niemals davon ent⸗ Das betracht. Epang. 6. Chl. Bb fernt, 386 Das detrachtete Evangelium. ſernt, und welche ſich ihm alle Tage immer mehr und mehr zu naͤhern, und es immer vollkommener nachzuahmen ſus chet! O ſchoͤnes Leben! Wie gluͤcklich iſt es! Wie viel innere Troͤſtungen, wie viel Schaͤtze der Gnade, wie viel vollkommene Freuden, wie viel himmliſche Ergoͤtzlichkeiten, welche der Vorſchmack von der ewigen Herrlichkeit und Seligkeit ſind, ſind nicht unter dieſem, dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, demuͤthizen, ſittſamen, dienſtfertigen, be⸗ ſchwerlichen und leidenden Leben verborgen! Ach! werde ich denn gegen alles unempfindlich ſeyn? Wird mich nichts bewe⸗ gen koͤnnen, meinem Meiſter nachzufolgen? Wenn mich aber bie Ehre, wenn mich die Liebe und die Pfflicht, wenn mich die Belohnung nicht ruͤhren; ſo muͤſſe mich doch wenigſtens die Strafe abſchrecken, und die Schande anſpornen! Wer Jeſu nvachfolget, wird gluͤcklich ſeyn. Kann es aber wohl derjenige, der ihm nicht nachfolgen will, vermeiden, ewig ungluͤcklich zu ſeyn? Iſt er es nicht ſchon in dieſer Melt? Denn was iſt das ſuͤr ein Le⸗ ben, das man auſſer Jeſa fuͤhret? Ein Leben voller Ge⸗ wiſſensbiſſe, Unruhe, Zerſtreuung, Andachtloſigkeit, un⸗ aufhoͤrlicher Sorgen und Bekuͤmmerniſſe. Dritt er Punkt. Von dem Aergerniſſe der Verraͤtherey des Judas. 1) Dieſes Aergerniß iſt vorhergeſagt worden. — Ich rede nicht von euch allen: Ich weis, welche ich erwaͤhlet habe. Es muͤſſen aber dieſe Worte der Schrift erfuͤllet werden: Derjenige, der mit mir iſ⸗ ſet, wird den Fuß wider mich aufheben. — Jeſus Chriſtus ſagt ſeinen Apoſteln, ſie wuͤrden gluͤcklich ſeyn, wenn ſie dasjenige ausubeten, was er ſie neliht⸗ haͤtte. Hier⸗ Hieru allen pe ſhon ent gung die Feſis ke aſs auch⸗ let hat; ſtenthumne gemeinen. get Diejen Gitand, fennet d keit beol gen, poe dommniß ſichten, ſehn! ſch wid ches e laſen. eiſoht, der bom Und es hochſten dem In ſhindlie der ſeine nnhren ntr erf den, U daß wir Dem ltun ner nehe ri k hutſute Gnnde, r he Einet n Hertttn „ den it dienſtirtien genl elre iid nih it blgen Ven e ud de en, ſo i , und ie viid ſtit Un niß 1 ſant F 6iſt eſet 11 gt rum , e,Mur ſhete, en i e CCLXXXI. Betrachtung. 387 Hierauf macht er ihnen bekannt, daß er dieſes Gluͤck nicht allen verſpricht, weil er weis, daß einer von ihnen ſich ſchon entſchloſſen hat, die Bedingung, welche zur Erlan⸗ gung dieſes Gluͤcks erfordert wird, niemals zu erfuͤllen. — Jeſus kennet, ſo wohl in Anſehung des Gegenwaͤrtigen, als auch des Zukuͤnftigen, diejenigen genau, die er erwaͤh⸗ let hat; diejenigen, die er zum Apoſtelamte, zum Chri⸗ ſtenthume, zum Kloſterleben, zum geiſtlichen Stande, zum gemeinen und zum vollkommenen Leben berufen hat. Er ken⸗ net diejenigen, die ihrem Berufe gefolget ſind, und ſich in den Stand, in welchen er ſie berufen hat, begeben haben. Er kennet die, welche in demſelben ihre Pflicht und Schualdig⸗ keit beobachten, und auch die, ſo ihn verrathen; diejeni⸗ gen, welche ſelig werden, und die, ſo ſich in die Ver⸗ dammniß ſtuͤrzen werden. O! wie ſehr ſoll nicht ein jeder fuͤrchten, wie ſoll er nicht bethen, und auf ſeiner Hut ſeyn! Ein von Jeſu Chriſto erwaͤhlter Apoſtel empoͤret ſich wider ſeinen Meiſter, verkauft und verraͤth ihn! Wel⸗ ches Aergerniß! Wir wollen uns indeſſen nicht irre machen laſſen. Dieſes Aergerniß iſt vorhergeſagt worden, es iſt erfolgt, und wird bis an das Ende der Welt immer wie⸗ der vom neuen gegeben werden. Es hat Leute gegeben, und es wird auch in Zukunft welche geben, die in den hoͤchſten Ehrenſtellen, in den vollkommenſten Staͤnden, dem Judas in ſeiner Verraͤtherey nachfolgen, auf eine ſchaͤndliche Art fallen, ſich wider Jeſum Chriſtum, wi⸗ der ſeinen Statthalter auf der Welt, wider ſeine Kieche empoͤren, und ſich an die Spitze ſeiner Feinde, und ſeie ner Verfolger ſtellen werden. Dieſes iſt vorhergeſagt wor⸗ den, und es wird geſchehen. Wir wollen uns nur huͤten, daß wir dieſes Aergerniß nicht geben moͤgen, und in der Demuth, in dem Gehorſame, und in dee Unterthaͤnigkeit Bb 2 hlei⸗ 3988 Das betrachtete Evangelium. bleiben, die uns der goͤttliche Meiſter ſo nagbigliß em⸗ pfohlen hat. 2) Die Vorherverkuͤndigung dieſes Aergerniſſs wird ein Beweis. — Ich ſage es euch jetzo, ehe es geſchie⸗ het, damit, wenn es geſchiehet, ihr mich fuͤr den⸗ jenigen haltet, der ich bin. — Kann wohl die Ver⸗ raͤtherey des Judas, kann wohl die Beſchreibung der Lei⸗ den Jeſu Chriſti, ja koͤnnen wohl die Umſtaͤnde ſeines Todes, die von den Propheten, und von ihm ſelbſt ſind vorhergeſagt worden, uns aͤrgern, uns ungewiß und zwei⸗ felhaft machen? Werden ſie nicht vielmehr ein deutlicher und unumſtoͤßlicher Beweis von der Gottheit Jeſu Chriſti? Wer kann ſonſt, als Gott, die Begebenheiten ſo zuſam⸗ men ketten, ſie bekannt machen, ſie den Menſchen verkuͤn⸗ bigen, und in Buͤchern aufzeichnen laſſen, welche die Archi⸗ ve der ganzen Welt werden? Und was kann derjenige, der dieſe Weiſſagungen auf ſich anwendet, an dem ſie erfuͤllet werden, und welcher es zum voraus ſagt, wie ſie insge⸗ ſammt an ihm werden erfuͤllet werden, was kann er ſonſt ſeyn, als wofuͤr er ſich ausgiebt, naͤmlich der Geſandte Gottes, der Sohn Gottes, das Wort Gottes, der Heiland und hoͤchſte Nichter der Menſchen? O! wie ſchoͤn iſt un⸗ ſer Glaube, wie feſt gegründet, wie goͤttlich iſt er! Re⸗ dei, ihr Gottloſen aller Zeiten, haltet eure ungereimten und fabelhaften Lehrgebaͤude gegen dieſen herrlichen Reli⸗ gionsplan, und ſchaͤmet euch eurer Hirngeſpinſte, indem ihr Gott die Ehre gebet. Wendet uns nicht mehr die Irr⸗ thuͤmer der Voͤlker, die Gecten der Chriſten, die Aerger⸗ niſſe der Kirche, die kleine Anzahl derer, die nach dem Evangelium leben, ein; alles dieſes iſt vorhergeſagt wor⸗ den, und beweiſet immer mehr und mehr, daß der Glau⸗ be der Kirche gottlich und unumſtoͤßlich iſt! ) 3 “ 3 Uns on myhrli ſaden Uund we nich 9 mit wel ſeden g bon ſeine Gtelen dens oulneh abweif wider etkliren S in all ſl in len. hen he 1 Alten ſelcſt Men etfolg ſt vot n Bo igt dener teng ſur. nnghig. Aergenſetn b, chet Ur michin Gnn wohl it ſchrebung del ie Urſtintet von in ungevis un lmehr ein el theit Iirl⸗ henheiten f Menſcee. 9, wahele kann deſe n den ſet ſlt, nie ſi , wat nn t. niß dn e⸗ Gittc, efH l wi⸗ i gittich ifn et alte iin Zingſtiin, ſict nert. hiſtn ul rer/N orſenſc⸗ h 1 Vn! 4 8 CCLXXXI. Betrachtung. 389 3) Das vorhergeſagte und erfolgte Aegerniß ſoll uns antreiben auf unſerer Hut zu ſeyn. — Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, wer denjenigen, den ich ſenden werde, aufnimmt, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. — Mit welcher Bereitwilligkeit, mit welcher Liebe und Begierde ſollen wir alſo nicht einen jeden Juͤnger Jeſu Chriſti aufnehmen, der von ihm und von ſeiner Kirche geſendet wird, der an dem Heile der Seelen, an der Erhaltung und Fortpflanzung des Glau⸗ bens arbeitet? Ihn aufnehmen, heißt Jeſum Chriſtum aufnehmen, es heißt Gott ſelbſt aufnehmen. Ihn aber abweiſen, ihn verwerfen, ihm uͤbel begegnen, heißt ſich wider Jeſum Chriſtum, und den, der ihn geſandt hat, erklaͤren. . So ſetzeſt du, o mein Heilaud, nachdem du den Apoſteln die Demuth empfohlen haſt, ſie in alle deine Rechte ein, und willſt haben, man ſoll in iyrer Perſon nur dich anſehen und betrach⸗ ten. Es werden mich alſo die Maͤngel und Gebre⸗ chen deiner Diener, deiner Geſandten, nicht ab⸗ halten, ſie zu ehren; weil ich ſonſt alsdenn dir ſelbſt meine Ehrfurchtsbezeugungen verſagen wuͤrde⸗ Mein Glaube wird durch die Aergerniſſe, welche erfolgen, nicht wankend gemacht werden; weil du ſie vorhergeſagt haſt, und well dieſe Vorherſagung ein Beweis von deiner Gottheit und von meiner Religion wird. Laß ſie nur, o mein Gott, zu deiner Ehre, und zum Beſten deiner Auserwaͤhl⸗ ten gereichen, Amen. PVb 3 CCLXXXII. 390 S ee EErnNEYEEETEEN CCLXXXII. Betrachtung. Jeſus haͤlt die Paſſahmahlzeit mit ſeinen Apo⸗ ſteln, und ſagt ihnen, es werde ihn einer Unter ihnen verrathen. 1) Jeſus faͤngt die Paſſahmahlzeit an. 2) Jeſus ſagt, es werde ihn einer von den Apoſteln verrathen. 3) Jeſus antwortet dem Judas, er werde ihn verrathen. Matth. 26, 12⸗25. Marc. 14, 18 ⸗21. Luc. 22, 17. 18. Erſter Punkt. Jeſus faͤngt die Paſſahmahlzeit an. SFodem er ſie durchs Gebeth heiliget. — Und nachdem JgB er den Becher genommen hatte, dankte er. — Das Gebeth vor dem Eſſen hieß Dankſagung. Man vere— richtete es, nachdem die Speiſen aufgetragen waren, um Gott dafuͤr zu danken, daß er ſie zu unſerer Nothdurſt verſchaffte. Man verband das Segnen damit, Gott um ſeinen Beyſtand und Schutz anzurufen, damit das, was man zu ſich nehmen wuͤrde, zur Erquickung dienen, und nicht ſchaden moͤchte. Das Gebeth nach dem Eſſen hieß der Hymnus oder Lobgeſang. Laſſet uns dieſe Religions⸗ pflichten niemals verabſaͤumen, ſondern ſie ohne Furcht beo⸗ bachten, und eben ſo, wie ſie Jeſus Chriſtus beobachtet hat, um uns ein Beyſpiel zu geben. 2) Indem er ſich nach der Gewohnheit richtete. — Es war gewoͤhnlich, daß der Hausvater bey der Paſſahe mahl⸗ mahleit cadeim welhe al uſſer He Vechet d ltt ihn nicht boͤ ch de ſo ſolen hendelt Aber al der M. und gr nen In velches hlnterle 3 Aigr ch we lilten 1 das Pea Gottes einen Deitpnn ten n c di Uer dern r durch alig ſit ſcnnt tde ihn el. t on. ) ſteln pettetſen etde ihn den g,21. A kt. leit n, — Unn te, dohte ſaing Ne ingen nin Mſere N danit, 6 , denit icung Uueſu c in en s ntci ſ⸗ uſet⸗ Ghit i CCLXXXII. Betrachting. 39 1 mahlzeit einen mit Weine angefuͤllten Becher ſegnete, und nachdem er darus getrunken hatte, ihn den andern reichete, welche alle nach einander daraus trunken. Indem ſich nun unſer Heiland nach dieſer Gewohnheit richtete, gab er den Becher den Apoſteln, und ſprach: Nehmet ihn und thei⸗ let ihn unter euch. — In eingefuͤhrten Sachen, die nicht boͤſe oder unrecht waren, richtete ſich unſer Heiland nach der Gewohnheit, und vermied das Gonderbare. Eben ſo ſollen auch wir es machen. Die wahre Gottesſurcht handelt einfaͤltig, und hat nichts affectirtes an ſich. — Aber auf dieſen erſten Becher ſollte, bey dem Beſchluſſe der Mahlzeit, noch ein anderer kommen, der das letzte und groͤßte Geſchenk in ſich hielt, das der Gottmenſch ſei⸗ nen Juͤngern bey ſeinem Abſchiede machen konnte, und welches er ſeiner Kirche zu einem Zeugniſſe ſeiner Liebe hinterlaſſen wollte. 3) Indem er die nahe bevorſtehende Ankunft des Koͤnigreichs Gottes verkuͤndiget. — Denn ich ſage euch, ich werde von der Frucht des Weinſtocks nicht mehr trinken, bis das Reich Gottes wird gekommen ſeyn. — Jeſus hatte ihnen bereits geſagt, er werde das Paſſah nicht eher wieder halten, als bis das Reich Gottes gekommen waͤre, welches wenigſtens eine Zeit von einem Jahre betrug; er ſetzt aber hier einen weit kuͤrzern Zeitpunkt an, der, wie es ſich die Apoſtel vorſtellen konn⸗ ten, nur einige Tage ausmachen kann. Dieſes war wirk⸗ lich die beſtimmte Zeit. Das Reich Gottes, von dem hier Jeſus Chriſtus redet, und deſſen Zeit die Apoſtel ſo gern wiſſen wollten, iſt die Erloͤſung der Menſchen, die durch ſeinen Tod geſchehen, und durch ſeine Auferſtehung voͤllig vollbracht worden iſt. Man kann ſich gar leicht Bb 4 vor⸗ 392 Das betrachtete Evangelium. vorſtellen, mit welcher Freude die Apoſtel dieſe Rachricht anhoͤrten, als ſie ſahen, daß ſie dem großen Gegenſtande ihrer Hoffnung ſo nahe waren. Aber die Natur und Be⸗ ſchaffenheit dieſes Koͤnigreichs war ihnen unbekannt. Sie wußten nicht, wie und wodurch es ſollte errichtet werden. Sie wußten nicht, was in dieſen wenigen Tagen geſche⸗ ben, und was fuͤr ein blutiges Schauſpiel ſie mit anſehen follten. — O Loͤttlicher Jeſus, wie guͤtig verkuͤndigeſt du deinen Juͤngern die Errichtung deines Reichs! Wie weislich machſt du ihnen nach und nach die Begebenheiten deſſelben bekannt! Wie ruhig und gelaſſen redeſt du von dem, was nicht anders, als durch die Vergieſſung alles deines Blutes, kann vollſtreckt werden! Mit welcher Lie⸗ be geheſt du den Martern und dem Tode entgegen. Zweyter Punkt. Jeſus ſagt, es werde ihn einer von ſeinen Apoſteln ver⸗ rathen. 1) Das Betruͤbniß der Apoſtel; ein Betruͤbniß voll Liebe gegen ihren Meiſter. — Und als ſte zu Tiſche ſaſſen, und aſſen, ſprach er zu ihnen: — Wahr⸗ lich, wahrlich, ich ſage euch: Einer von euch — der mit mir iſſet, wird mich verrathen. Und dieſe Worte verurſachten ihnen ein groſſes Betruͤbniß. — Jeſus hatte von dieſer Verraͤtherey ſchon vor und nach dem KFußwaſchen geredet, aber auf eine allgemeine und dunkle Art, wodurch die treuen Apoſtel nicht beunruhiget wurden, und welche den treuloſen Apoſtel konnte hoffen laſſen, die⸗ ſe Verkuͤndigung waͤre nur ein ungewiſſer Verdacht, der von der Furcht herruͤhrte. Es war der Ehre Jeſu Chri⸗ ſti, und der Erbauung ſeiner Kirche viel daran geleurn da doß e den, ohne Kanntn ihre 9 Hoffen te, ein Als ſe traurig. Fände en dante heute liger der! lecht gn dieſe then Eiſe Ennſ terric deh d ſte nach was in ur llutr. dſtel diee Nrofen Crs die Nrnrng gen vnbiint lte errich re nigen Lagnet ſdiel ſentn 4 Ctig ae deines Nihel! die Begien elſen detl die Vargieſun 1 Mit rige ode entgign. t ſeinen Anb. zein Derthe Gls ſeld hnen:-t ter onen grathen kN ſes Vetinn on voruid Cgeneie⸗ Ne eumntte⸗ e hoft h iſer Nre er Ehe N piel n CCLXXXII. Betrachtung. 393 baß es nicht ſchien, daß er unvermuthet waͤre verrathen wor⸗ den, oder daß er von dieſer boͤſen That geredet haͤtte, ohne eine gewiſſe Wiſſenſchaft, und eine umſtaͤndliche Kenntniß davon gehabt zu haben. — Die Apoſtel ſetzten ihre Mahlzeit vergnuͤgt fort, und machten ſich die groͤßte Hoffnung, als ihnen Jeſus gegen das Ende derſelben ſag⸗ te, einer unter ihnen werde ihn verrathen und uͤberliefern. Als ſie dieſes hoͤrten, wurden ſie insgeſammt beſtuͤrzt und traurig. Ihr Meiſter ſollte verrathen, er ſollte ſeinen Feinden uͤberliefert werden, und zwar durch einen von ſei⸗ nen Juͤngern, von einem unter ihnen! Vor dieſem Ge⸗ danken entſeten ſie ſich. — Dieſer Gedanke betruͤbet noch heute zu Tage das Herz apoſtoliſcher Maͤnner, und glaͤu⸗ biger Seelen, wenn ſie an den groͤſten Feſttagen, die der Andacht gewidmet ſind, bedenken, daß Jeſus viel⸗ leicht von vielen wird verrathen, und unwuͤrdig empfan⸗ gen werden. Aber der Heiland laͤßt es zu; er hat ſich die em Verfahren aus Liebe zu uns bloß geſtellet, und ebendieſes ſoll unſere Dankbarkeit vermehren und unſern Eifer verdoppeln. Was Jeſus zuließ, daß es bey der Einſetßzung des h. Abendmahls geſchehen ſollte, iſt ein Un⸗ terricht in Anſehung deſſen, was in den folgenden Zeiten bey der feyerlichen Handlung der heiligen Sacramente geſchehen ſollte. Die Diener des Altars ſollen ſich dabey nach Jeſu Chriſto richten; die Glaͤubigen ſollen thun, was die Apoſtel gethan haben; die Suͤnder ſollen ſich ſcheu⸗ en und das Schickſal des Judas zu vermeiden ſuchen. 2) Die Untuhe der Apoſtel; eine Unruhe vol⸗ ler Mißtrauen gegen ſich ſelbſt. — Als ſie uͤber dieſe Worte ſehr betruͤbt geworden waren — fieng ein jeder von ihnen an zu ihm zu ſagen: Bin ich es, Herr? — Indeſſen offenbarte ſich der Verraͤther nicht; Bb 5 er 394 Das betrachtete Evangelium. er verſtellte ſich, und ſeine Verſtellung war eben ſo groß als ſeine Bosheit. Er machte es, wie die andern, und ſchien von denſelben Empfindungen der Ehrerbiethung und Liebe geruͤhrt zu ſeyn. Da fieng ein jeder von den uͤbri⸗ gen Apoſteln, ob er ſich gleich nichts bewußt war, an, ein Miß trauen in ſich zu ſetzen, fuͤr ſeine Perſon zu fuͤrchten, und den Meiſter zu fragen: Bin ichs, Herr? — O mein Gott! in welcher Verlegenheit laͤſſeſt du deine Freun⸗ de! Du kenneſt alle Herzen; du weiſt, welche in deiner Gnade und Liebe ſtehen, wenn ſie ſich zu dir nahen, und welche als Feinde kommen, weil ſie eine Todtſuͤnde began⸗ gen haben: und du beobachteſt ein tiefes Stillſchweigen! Willſt du die Strafbaren nicht bekannt machen; ſo troͤſte wenigſtens die Unſchuldigen, und verſichere ſie, daß ſie kom⸗ men koͤnnen, und daß du mit der Vorbereitung des Her⸗ zens zufrieden biſt. Aber nein; Jeſus erklaͤrt ſich nicht. Er will haben, wir ſollen uns des Zeugniſſes unſers Ge⸗ wiſſens verſichern; wir muͤſſen es alſo recht erforſchen. Alsdenn ſollen wir unſer Vertrauen auf ihn ſehen; aber eine heilſame Furcht ſoll machen, daß wir uns ſelbſt niemals trauen. Weit gefehlt, daß uns dieſe Geſinnungen von dem Genuſſe des h. Abendmahls abhalten ſollen, ſie ſind vielmehr die noͤthige Vorbereitung, die wir dazu mitdrin⸗ gen ſollen. Er wird uns ſchon, wenn es ihm geſuͤllt, troͤſten, und die Suͤſſigkeit ſeiner Liebe ſchmecken laſſen; aber niemals mit einer vollkommenen Gewißheit und Ver⸗ ſicherung, welche ſich zu dem Zuſtande des gegenwaͤrtigen Lebens nicht ſchickt, und der Demuth nachtheilig ſeyn wuͤrde. 3) Die Antwort, die Jeſus ſeinen Apoſteln giebt; eine Antwort voller Weisheit, Eifer und Vorſichtig⸗ keit. — 1) Er will den Verraͤther nicht bekannt machen — Er antwortete aber, und ſprach zu inen: Es 1 iſe Han Mich e/1 gtheiſ Er ve nthen iyn nuͤſe, wart, Tod. Wie nen als l tint i ſelben Wite Cbe nen Zeng lathen d nie wird Eun ſch geeife lüt, dn, wi wet ten⸗ lun. wer (irſe die onbenn 6 ehrerbiehmne der oln i Nußt wot, i ſetſon ſete „Hen!- du iie he , wilge inen die nrhen eTobſinne h ſ6s Ctlichrie Dnchen; ſet ſe dai ir Hereiting aß arklitſtn b recht giiſt ihn ſcn Fund ſinſ ti⸗ Geſnnunge n ſolen 15 es iſn ſchmen 1 ewifettnd s Chemit; Helgſine, = Apeſen 1 Und Vuſt beknt hu, 1 4 CCLXXXII. Betrachtung. 395 iſt einer von den Zwoͤlfen, der nebſt mir mit der Hand in die Schuͤſſel eintunket. — Eben der wird mich verrathen. — Jeſus antwortete nicht auf die Fra⸗ ge, welche die treuen Apoſtel an ihn thaten 3 das wuͤrde geheiſſen haben, bekannt machen, wer der Treuloſe waͤre. Er verſicherte nur vom neuen, daß derjenige, der ihn ver⸗ rathen wuͤrde, jetzo mit ihm aus einer Schuͤſſel aͤſſe, mit ihm an einem Tiſche ſaͤſſe, mit ihm einerley Speiſen ge⸗ noͤſſe, mit einem Worte, daß es einer von den Zwoͤlfen waͤre, der mit ihm ſpeiſete. — 2) Er verkuͤndiget ſeinen Tod. — Des Menſchen Sohn geht zwar dahin, wie von ihm geſchrieben iſt. — Jeſus verkuͤndiget ſei⸗ nen Tod allzeit mit derſelben Ruhe und Gelaſſenheit, und als eine bloße Reiſe; allzeit mit derſelben Gewißheit, als eine in der Schrift vorhergeſagte Sache; allzeit mit dem⸗ ſelben Gehorſame, als die Vollſtreckung der Befehle ſeines PVaters, die in den heiligen Buͤchern aufgezeichnet waͤren. Eben ſo ſollen auch wir unſern Tod betrachten und anneh⸗ men, um ihn dem Tode Jeſu CEhriſti aͤhnlich zu machen. — 3) Er drohet dem Strafbaren. — Aber wehe dem⸗ jenigen, durch welchen des Menſchen Sohn ver⸗ rathen wird; es waͤre beſſer fuͤr ihn geweſen, wenn er niemals auf die Welt gekommen waͤre. — Wer wird bey einer ſolchen Drohung nicht zittern! Welcher Suͤnder wird ſo verwegen, und ein ſo groſſer Feind von ſich ſelbſt ſeyn, um ſich an der Perſon Jeſu Chriſti zu ver⸗ greifen, und ſich erfrechen, ihn, wenn er in Todſuͤnden lebt, zu empfangen; und ſich dabey in die Gefahr bege⸗ ben, ſein Herz auf immerdar zu verſtocken, als ein Ver⸗ zweifelter zu ſterben, und ewig verdammt zu werden Ach! wer dem Judas in ſeiner Verraͤtherey nachfolgt, ſoll befuͤrch⸗ ten, daß er mit ihm ein gleiches Schickſal haben werde! Orit⸗ 896 Das betrachtete Evungelium. Dritter Punkt. . Jeſus antwortet dem Judas, er werde ihn verrathen. Judas, der ihn verrieth, fieng auch an zureden, und ſprach zu ihm: Meiſter, bin ich es? Jeſus ſprach zu ihm: du haſt es geſagt. 1) Was bewog den Judas zu fragen, wie die an⸗ dern fragten? Vishero hatte er nichts geſagt; nichts ver⸗ rieth bey ihm die Bosheit ſeiner Seele; warum redet er denn alſo hier, wie die andern, und warum fragt er Je⸗ ſum unter allen zuletzt: Bin ich es? Was noͤthigt ihn, dieſes zu thun? Etwan Jeſu ſchreckliche Drohung? Rein; dergleichen Guͤnder erſchrecken vor dem Zukuͤnftigen nicht. Oder die Antwort, die Jeſus den Apoſteln gab, als er zu ihnen ſagte: Derjenige, der nebſt mir mit der Hand in die Schuͤfſel eintunket, der wird mich vetrathen. Wurden dieſe Worte, die in einem allgemeinen Sinne konns ten geommen werden, nicht bey einer Gelegenheit geſagt die den Judas befuͤrchten ließ, der Verdacht moͤchte auf ihn fallen? Es konnte dieſes gar wohl geſchehen. Denn die Suͤnder, die ſich vor Gott nicht fuͤrchten, fuͤrchten ſich gar ſehr vor den Menſchen, und werden auf dieſer Seite von dem geringſten beunruhiget. Iſt es nicht auch Jeſu Vor⸗ ſichtigkeit, welcher, ob er gleich gefragt wurde, dennoch , niemanden nannte? Es konnte auch dieſes ſeyn. Denn die Suͤnder ſind niemals kuͤhner und verwegener, als wenn ſie glauben, ſie koͤnnten ſich auf die Liebe und Guͤtigkeit derer, die ſie kennen, verlaſſen. Vielleicht wollte er es auch nur, wie die andern, machen, und ſich durch ſein Stillſchwei⸗ gen nicht unterſcheiden? Vielleicht wollte er auch den Hei⸗ land verſuchen, und durch ihn ſelbſt verſichert werden, ob man mon il blendet welche i trete ſe ſch Gerecht wdrdige 2) ſs hot n ihn tit abe das he ich ken thuſt u ſe An u ben zume tet de rigen betonn allein bigen Welh te une machen bey d Fom ieVe⸗ lch. hen Mhoh hotte Lihn untte lch an ete ich Cen, te dil ſſagt;, iiht , worun din ſute Vos notſe Orohunt Zutünſtint bln eb, ℳ ir nt kah micht etee nmbin Gelegeteekt techt ni hehen N. firchtnie dieſr ah winte, M 6ſen ner, 0 t Gigin et nen ſin it⸗ et uc 1, heton, 1 üf . CCLXXXII. Betrachtung. 397 man ihn kennete, oder nicht? Es giebt Guͤnder, die ſo ver⸗ blendet ſind, daß ſie ſich bey allen Biſſen ihres Gewiſſens, welche ſie nicht hoͤren wollen, unterſtehen vor den Heiland z treten, und ihn wegen ihres Zuſtandes zu fragen, damit ſie ſich durch dieſe falſche Nachahmung der Frommen und Gerechten beruhigen, und ſich auf dieſe Art bey den hoch⸗ wuͤrdigen Sacramenten einſinden koͤnnen. 2) Was bewegt Jeſum, ihm zu antworten? — Je⸗ ſus hatte den uͤbrigen Apoſteln, welche ebendieſe Frage an ihn gethan hatten, keine Antwort gegeben; er antwor⸗ tet aber dem Judas ganz deutlich: Du haſt es geſagt; das heißt, du biſt es. Es iſt dir nicht unbekannt, und ich kenne alle deine Gedanken; ich weis alles, was du thuſt und vornimmſt. Jeſus antwortet dem Judas auf die⸗ ſe Art; 1) um ihm alle Ausfluͤchte zu benehmen; um ihn zu bewegen, in ſich zu gehen; und ihm denjenigen bekannt zu machen, den er verrathen wollte. — 2) Er antwor⸗ tet dem Judas, und nicht den uͤbrigen, weil er allen uͤb⸗ rigen nicht haͤtte antworten koͤnnen, ohne den Strafbaren bekannt zu machen; da er hingegen dem Judas, welcher allein und beſonders fragte, ſo antworten konnte, daß die uͤbrigen nicht wußten, was er ihm geantwortet hatte. Welche Guͤtigkeit! Welche Herablaſſung! — Jeſus woll⸗ te uns hiermit auch noch eine Abbildung von demjenigen machen, was in Zukunft geſchehen wuͤrde, wenn man ſich bey dem Tiſche des Herrn einfaͤnde. Jeſus giebt den Frommen und Gerechten, die in ſeiner Gnade ſtehen, kei⸗ ne Verſicherung; er ſagt aber dem Suͤnder klar und beut⸗ lich: Du biſt derjenige, der mich verraͤth; die Todfſuͤnde herrſchet in deinem Herzen; du koͤmmſt, das h. Abend⸗ mahl unwuͤrdig zu genieſſen, und du haſt dich durch eine gottesraͤuberiſche Beichte vazu vorbereitet. Du weißt es, du — 398 Das betrachtete Evangelium. du kannſt es vor dir ſelbſt nicht verhoͤlen: Du haſt es geſagt. Der Suͤnder, der dieſe ſchrecklichen Worte hoͤ⸗ ret, muͤſſe zittern und ſich entfernen; aber der Gerechte, dem das Gewiſſen keine ſolchen Vorwuͤrfe macht, muͤſſe in den Schranken einer heiligen Furcht, einer tiefen Demuth blei⸗ ben, ohne daß dieſe Empfindung das Vertrauen und die Liebe in ihm zernichtet, und ihn ſo gar von der himmli⸗ ſchen Speiſe abhaͤlt, in welcher er ſeine Staͤrke und ſein Leben finden ſoll! Niemand weis, ob er liebens“ oder haſſenswerth iſt. Dieſe Ungewißheit, in welcher wir ge⸗ laſſen werden, ſoll bey uns drey gute Wirkungen hervor⸗ bringen: 1) Sie ſoll uns in der Demuth erhalten. 2) Sie ſoll uns im Vertrauen auf Gott uͤben. 3) Sie ſoll uns antreiben, fuͤr die Nuhe und Gelaſſenheit zu buͤſſen, bey welcher wir in der Suͤnde gelebet haben, ob wir gleich gewiß wußten, daß wir darinnen lebten. 3) Was haͤlt den Judas nach einer ſolchen Antwort noch zuruͤck? — Judas, du biſt bekannt, du kannſt nicht mehr daran zweifeln; wie frech biſt du alſo nicht, daß du dich noch unterſteheſt da zu bleiben? Gehe fort, entferne dich, beweine dein boͤſes Vorhaben, es iſt noch Zeit dazu; oder wenn du ja dabey beharreſt, ſo gehe we⸗ nigſtens hin, es auszufuͤhren. Beſchimpfe die Geſeuſcheſ der Gerechten, unter welchen du dich befindeſt, nicht l aͤn⸗ ger! Der Ort, wo du biſt, iſt ein heiliger Ort; boͤre auf, ihn durch deine Gegenwart zu verunreinigen! Balb werden die goͤttlichen Geheimniſſe allda gewirket und aus⸗ getheilet werden. Man wird ſie dir nicht verſagen; man wird ſie dir, wie den andern, austheilen; indem du ſie aber empfaͤngſt, wirſt du dein Gerichte eſſen und trinken; du wirſt, ſo zu ſagen, das Urtheil deiner Verdammung bis in das Innerſte deines Eingeweides eingraben. Er⸗ ſo lee / ſpare dich ei Judes ſch vo die He Gollte ten noch ti hewegt, das die od de wiß bekan ruchlo ſo wl und e⸗ tſſche Wei het Vei etlan, in ſei nebſt de ſch wi haben zum!? don e Leiden Gder d waſſe lchſe und Ver n. : Du ichen Deng ber d hocht, aiſen fen Oengt Verttminn u, bon e hi Gtirk un er lihntett in welct ri Virkungee Uth erhen er. 9) 6 ſenheit aſ ben ob dif rrit,ſ . e e heſnde, 1 heiget eurtinſen. zmittui⸗ 89 zt veſ , en; ben aſin ni iet d es CCLXXXII. Betrachtung. 399 ſpare dir dieſen Schrecken und dieß Entſetzen, und mache dich einer ſo ſchrecklichen Entheiligung nicht ſchuldig! Aber Jusas, der gegen alles taub und unempfindlich iſt, hat ſich vorgenommen, bey ſeinem Vorſaße zu bleiben, und die Hartnaͤckigkeit und Kuͤhnheit aufs hoͤchſte zu treiben. Sollte er indeſſen aber keine Gewiſſensbiſſe in ſich verſpuͤ⸗ ren? Was haͤlt ihn aber zuruͤck? Ach! was die Suͤnder noch taͤglich bey dem Tiſche des Herrn zuruͤckhaͤlt, und ſie bewegt, das h. Abendmahl unwuͤrdig zu genieſſen. Ju⸗ das bleibt: 1) Weil er nur Jeſu Chriſto bekannt war; und das achten die Suͤnder fuͤr nichts. 2) Weil er ge⸗ wiß glaubte, Jeſus Chriſtus werde ihn den andern nicht bekannt machen. Wenn ein augenſcheinliches Wunder die ruchloſen Guͤnder vor dem Tabernackel bekannt machte; ſo wuͤrden ſie ſich huͤten, ſich bey demſelben einzufinden, und es wuͤrde ohne Zweifel niemand eher bey dem Altare erſcheinen, als bis er ſich vorher recht gepruͤfet haͤtte. Weil man aber ſo etwas daſelbſt nicht befuͤrchtet; ſo ge⸗ het man ohne Vorſichtigkeit, wie ohne Furcht, hin. 3) Weil er befuͤrchtete, er moͤchte, wenn er ſortgienge, zu erkennen geben, daß er ſtrafbar waͤre. Seine Abſicht war, um ſeine Treuloſigkeit zu verbergen, ſich nicht eher, als nebſt den andern, wegzubegeben, und die Zeit, wenn man ſich wuͤrde wegbegeben haben, anzuwenden, ſein boͤſes Vor⸗ haben auszufuͤhren. Man unterlaͤßt nicht, wie andere, zum Abendmahle zu gehen. Man hat das Herz nicht, von einer Communion wegzubleiben; und ehe man ſeiner Leidenſchaft entſagt, ehe man ſich einen Verweis zuziehet, oder den unſeligen Zuſtand, in welchem man lebet, muth⸗ maſſen laͤßt; ſo trotzet man demjenigen, was am ſchreck⸗ lichſten iſt; man genießt das h. Abendmahl unwuͤrdig, und laͤuft Ge efahr, ſich vollends zu verſtocken, und ſeine Verdammung vollkommen zu machen⸗ „ 40⁰ Das betrachtete Evangelium. O mein Gott! laß nicht zu, daß ich jemals die Miſſethat des Verraͤthers begehe, deſſen Heu⸗ cheley und Verſtockung ich verabſcheue! O! wel⸗ ches Mißtrauen ſoll ich nicht in mich ſelbſt ſetzen, wenn du meine Schwachheit nicht durch deine Gna⸗ de unterſtuͤtzeſt! Ich ſetze mein Vertrauen nur al⸗ lein auf dich, v Herr! Erxbarme dich meiner; laß nicht zu, daß ein Kind, welches du an deiner hei⸗ ligen Religion haſt Theil nehmen laſſen, ein Treu⸗ loſer, ein Ruchloſer wird, der ſich an dir, o Je⸗ ſu, ſelbſt vergreift! Erzeige mir vielmehr die Gna⸗ de, daß ich in dem Reiche, welches bis zu mir ge⸗ kommen iſt, ein treuer Unterthan bin, und wüͤr⸗ dig werde, dich in deinem himmliſchen Reiche zu ſehen, und nebſt dir in demſelben zu herrſchen und zu regieren! Amen. CCLXXXIII. Betrachtung. Einſetzung des h. Abendmahls. Wir koͤnnen hier das h. Abendmahl: 1) Als ein Gacrament; 2) Als ein Opfer, betrachten. Matth. 26, 26 229. Marc. 14, 22⸗25. Luc. 22, 19. 20. Erſter Punkt. Vom h. Abendmahle, als einem Sacramente. 1) Oαù crament des Leibes und Bluten Jeſu Chriſti. — Als ſie aber aßen, *) nahm Jeſus das Prod⸗ eg⸗ *) Die Anmerkung iſt oam Ende dieſer Betrachtung befdlich. 17 ſogret idem Leih feinen Hahm, tt ſora Blut, des/, ſergoſe Qanntna lchteit ſ Eider e hete de finnen nſer 9 ſin Bi dasiſt ſch. ſeln. 1s die Uns de⸗ n bie! uns die Unſeen Gehoͤr⸗ her ge luge 7 hoc n. ich ſentet he, deſnt⸗ geuel On ch ſte Urch deind ttrapenm: ch meine,t 1 n dahe hſen, KT H N, elnehre bis unt bin, M ſchen hee hetſpen . 4 4 4 4 4 — hl: 1)6. ten. Dak! .. 22, , . Gernnek 1,6 eusl 4 Gernt i CCLXXXIII. Betrachtung. 401 ſegnete es, brach es, und gab es ſeinen Juͤngern, indem er ſprach: Nehmet und eſſet, das iſt mein Leib, welcher fuͤr euch gegeben wird; thut das zu meinem Gedaͤchtniſſe. Als er hierauf den Becher nahm, dankete er, und gab ihnen denſelben, in dem er ſprach: Trinket alle daraus; denn das iſt mein Blut, das Blut des neuen Teſtamentes (Bun⸗ des,) welches fuͤr viele, zur Vergebung der Suͤnden, vergoſſen wird — und ſte tranken alle daraus. — Kann man an Jeſum Chriſtum glauben, und doch die Wirk⸗ lichkeit ſeines Leibes und Blutes nicht glauben, nachdem ſie der heilige Paulus mit ſo deutlichen Worten wiederholt hat; die mit dem Verſprechen unſers Heilandes ſo uͤberein⸗ ſtimmen? Wir wollen alſo das Geſchenk, welches uns unſer Heiland macht, genieſſen. Es iſt ſein Leib und ſein Blut, was er uns giebt. Das iſt mein Leib, das iſt mein Blut. Dieſe Worte ſind klar und deut⸗ lich. Es wuͤrde eine Treuloſigkeit ſeyn, daran zu zwel⸗ ſeln. Wenn wir dieſes Geheimniß nicht einſehen; ſo hat es dieſes nebſt allen uͤbrigen gemein. Und deswegen hat uns der h. Johannes gleich zu Aufange des h. Abendmahls an die Allmacht Jeſu Chriſti erinnert. Deswegen haben uns die heiligen Kirchenlehrer geſagt, wir ſollten hier nicht unſern Ginnen glauben, ſondern nur unſerem Glauben Gehoͤr geben, und den Worten desjenigen glauben, wel⸗ cher geſagt hat: Es werde Licht. Deswegen hat ſich die Kirche, die uns nicht betriegen kann, dem erſten Neus linge *) widerſetzt, welcher, weil ihm dieſes Geheimniß zu hoch war, das Bild an die Stelle der Wieklich keit, und *) Verengarius im 11. Jahrhunderte, deſſen Ketzerey Cal⸗ vinus im 16. Jahrhunderte wieder aufgewärmt hat, Das betracht. Evang. 6. Thl. Cc 40² Das betrachtete Evangelium. und ſeine eigenen Gedanken an die Stelle der goͤttlichen Wirkung ſetzen wollte. Deswegen hat ſie diejenigen von ſich ausgetrieben, welche dieſe Keßerey ſeit dem erneuert, oder die Worte ihres goͤttlichen Braͤutigams auf irgend ei⸗ ne Art eingeſchraͤnket haben. Ich glaube es alſo, o Herr, ohne mich zu bedenken; ich glaube es nebſt deiner heiligen Kirche; ich glaube es, weil du es geſagt haſt, weil du Worte des ewigen Lebens haſt, und weil deine Allmacht unendlich iſt. Ich glaube, daß unter den Geſtalten des Brodes und des Weins, dein verehrungswuͤrdiger Leib und dein koſtbares Blut iſt; daß es nicht mehr Brod, nicht mehr Wein iſt, ſondern du ſelbſt biſt. Was ſuͤr ein Vorzug iſt es nicht, dich auf ſolche Art zu beſißen! Man mag alſo dein goͤttliches Sacrament entweder in un⸗ ſern Tabernakeln aufbewahren, oder es auf unſere Altaͤre ſtellen, oder durch die Gaſſen tragen; ſo werde ich dir allenthalben nachfolgen, ich werde dich uͤberall verehren, ich werde uͤberall deine Gegenwart genieſſen, und mehr verſichert ſeyn, daß ich mich bey dir befinde, als wenn ich dich mit meinen Augen ſaͤhe. Welches Gluͤck, wel⸗ cher Troſt! 2) Sacrament der Speiſung und Erquickung unſerer Seelen. — Eſſet, trinket. Jeſus hat dieſes hochwuͤr⸗ dige Sacrament nicht nur eingeſetzt, unſere Ehrfurchtsbe⸗ zeigungen anzunehmen; ſondern er hat es gethan, unſere Seelen zu erquicken: uns zur Speiſe zu dienen, und uns ſein Leben mitzutheilen; ein goͤttliches Leben, ein ewiges Leben, ein Leben der Seele, welches ſich bis uͤber unſere Leiber verbreiten wird, und vermoͤge deſſen ſie Jeſus, nach⸗ dem er ſich im Leben mit ihnen vereiniget hat, am juͤng⸗ ſten Tage wider auferwecken wird. Jeſus Chriſius hat uns hiervon ſelbſt benachrichteget. — Dieſes iſt alſo, o mein Hei⸗ Heilin noiten deine it dein hor ein bekannt ner an den, n Gttlihe ich ein Lab, Re; d de ich ennpfon beſehe ſe nicht du min weißt Und w lihher lilniri Va dein Leb dich l 3) Vir en Geiſe. herli un denf ner di Veie ſun. tele der g ſe dinge ſeit denn enn Cons onfiue 6s aſe ihe ebſt deinrten ſagt haſt,rin weil deine kr den Gefitel kungeinit nict nie ſt bif. B ſche Brt id pent enteden 4s Alf unſeel ſo bant ich ibennt Centeſen, mn bettt, i Viches , hen ist ſee C 1t es gein⸗ dientl, 1 Leben a ſc tu ſſe ſe nit ti, is liti ſe . H CCXXXIII. Betrachtung. 403 Heiland, die Speiſe und der Trank, wovor die Caphar⸗ naiten einen ſolchen Abſchen hatten. O! wie Reich iſt deine Weisheit an Mitteln, und wie bewundernswuͤrdig iſt deine Macht! Wenn ſie aber einen natuͤrlichen Abſcheu vor einer Mahlzeit hatten, deren Geheimniß ihnen un⸗ bekannt war, ſoll ich, dem es bekannt iſt, nicht von ei⸗ ner andern Art von Furcht und Schrecken uͤberfallen wer⸗ den, welche mich ſchlechterdings abhaͤlt, mich bey dieſer goͤttlichen Mahlzeit einzufinden? Da ich weis, daß, wenn ich eine einzige von dieſen Geſtalten empfange, ich deinen Leib, dein Blut, deine Seele und deine Gottheit empfan⸗ ge; da ich ein elender und unwuͤrdiger Guͤnder bin, wer⸗ de ich mich wohl unterſtehen, dieſe goͤttliche Speiſe zu empfangen, und das Brod der Engel zu eſſen? Aber du befiehlſt es; du donnerſt, du droheſt, wenn ich dieſe Spei⸗ ſe nicht genieſſe. Wenn ich ſie aber genieſſe; ſo verſprichſt du mir das Leben. Herr, ich will dir gehorchen; du weißt beſſer, als ich, was deiner Broͤße anſtaͤndig iſt, und was meine Schwachheit bedarf. Komm alſo, goͤtt⸗ licher Jeſus, weil du kommen willſt, komm zu mir, ſo unwuͤrdig ich auch immer bin. O Groͤße, o Abgrund von Barmherzigkeit! verwandle mich in dich, theile mir dein Leben mit, lebe in mir, und gieb, daß ich nur durch dich lebe! 3) Saerament der Vereinigung und der Liebe. — Mir empfangen nicht etwan eine todte und vergaͤngliche Speiſe; ſondern Jeſus Chriſtus koͤmmt voll Leben und Herrlichkeit zu uns, als der Braͤutigam unſerer Seele, um uns mit ſeinen Guͤtern zu bereichern, bey uns zu blei⸗ ben, ſich mit uns zu vereinigen, und uns die Groͤße ſei⸗ ner Liebe zu erkennen zu geben. Eine genaue und innige Vereinigung, weil er ſelbſt in uns einkehrt, und ſich uns Cec 2 eins 404 Das betrachtete Evangelium. einverleibet. Eine keuſche, reine, und geiſtliche Vereini⸗ gung, die ganz im Glauben geſchiehet. Eine goͤttliche Vereinigung, weil Jeſus Chriſtus mit ſeiner Gottheit koͤmmt, die unzertrennlich iſt, und durch welche wir mit ihm, mit dem Vater und dem h. Geiſte vereiniget wer⸗ den. Eine leichte Vereinigung. Um ſie zu erleichtern, hat Jeſus Chriſtus alle Geſetze der Natur, uns zum Ve⸗ ſten, umgekehrt. Eine geheime, geheimnißvolle, und ver⸗ borgene Vereinigung. Ein jeder ſiehet eine Perſon, die das h. Abendmahl genießt; aber niemand ſiehet die Leb⸗ haftigkeit ihres Glaubens, die Inbrunſt ihres Herzens, die Entzuͤckungen ihrer Seele, die Mittheilungen, die Einſichten und die Gunſtbezeigungen, die ſie von ihrem keuſchen Braͤutigame erhaͤlt. In dieſem gluͤcklichen Augen⸗ blicke, bey dieſem geheimnißvollen Stillſchweigen, ſchme⸗ cken die heiligen Seelen die unausſprechlichen Guͤſſigkeiten der goͤttlichen Liebe, welche die zerſtreueten Geelen nicht glauben, nicht kennen, ja nicht einmal muthmaſſen, die aber ein Vorſchmack von der Gluͤckſeligkeit des Himmels ſind. Ach! wir wuͤrden ſie, wie ſie, ſchmecken, wenn wir uns, wie ſie, dazu vorbereiteten, wenn wir unſer Herz von aller Anhaͤnglichkeit losmachten, und nur fuͤr un⸗ ſern goͤttlichen Braͤutigam Leben, Gedanken, Verlangen und Liebe haͤtten. Zweyter Punkt. Von h. Abendmahle, als einem Opfer. 1) Ein wahres Opfer. — Und das Opfer iſt zuvoͤre⸗ derſt Jeſus Chriſtus ſelbſt, der ſich in einem Zuſtande des Todes befindet, indem ſein Leib geiſtlicher Weiſe von ſeinem Blute, der erſte unter den Geſtalten des Brodes, und d da dert iſt klich len. 9 te beſt let des Jeſus Und des gebrocht der ſch ſet, dieſes Prieſe nig unt land er Geſeilt nochw kinigt Gtann Griſi Oyler tergeord ſeinenn tichtung und all bis an den, ſen Pr elchen neg G dicſe des D te der in eſſlihe e Eipe tſeinen beg i welcetit ſe derenien ſe aſik Ur, U r) gihvole, nd⸗ eine geiin, mnd ſeheriit ſ ihrts hin bittpeilunge, die ſie m glücklichek ſchweigen lchen Giſt heten Gen l wutßrue, gkeit tahen ſihnen,1 peln pil er 0, And l mien, N Ikt Oe Oifit ſitte ſten te 8 CCLXXXIII. Betrachtung. 405 und das andere unter den Geſtalten des Weins abgeſon⸗ dert iſt, um uns durch dieſen geheimnißvollen Tod den noirklichen Tod, den er am Kreuze gelitten hat, vorzuſtel⸗ len. Melchiſedechs Opfer, welches in Brode und Wei⸗ ne beſtunde, war das Bild von dieſem; und dieſes erfuͤl⸗ let das Bild auf eine ganz goͤttliche Art, vermoͤge welcher Jeſus Chriſtus, unter den ſichtbaren Geſtalten des Brodes und des Weins, Gott ſeinem Vater geopfert und dar⸗ gebracht wird. — 2) Der Prieſter iſt Jeſus Chriſtus, der ſich hier ſelbſt, wie bey dem erſten Abendmahle, op⸗ fert, und wie er ſich am Kreuze geopfert hat. Durch dieſes Opfer giebt er zu erkennen, daß er wahrhaftig ein Prieſter nach der Weiſe Melchiſedechs iſt, welcher als Koͤ⸗ nig und Prieſter Vrod und Wein opferte. Unſer Hei⸗ land erſuͤllet dieſes Bild, nicht nur, weil er ſich unter den Geſtalten des Brodes und Weins opfert; ſondern auch noch wegen ſeines zeitlichen Urſprunges, indem er von dem koͤniglichen Stamme Juda, und nicht von dem levitiſchen Stamme Aarons iſt. Weil aber das Prieſterthum Jeſu Chriſti ein ewiges Prieſterthum war, und folglich ſein Opfer auch ein ewiges Opfer ſeyn ſollte; ſo ſetzt er un⸗ tergeordnete Prieſter, damit ſie ſeine Stelle vertreten, in ſeinem Namen handeln, und, durch ihre ſichtbare Ver⸗ richtung, daſſelbe Opfer, deſſen unſichtbarer, vornehmſter und allerhoͤchſter Prieſter er ſelbſt iſt, auf dem Erdboden, bis an das Ende der Welt, eben ſo moͤge geopfert wer⸗ den, wie er es ſelbſt das erſtemahl geopfert hat. Die er⸗ ſten Prieſter von dieſem zweyten Range waren die Apoſtel, welchen er dieſe hohe Waͤrde verlieh, und dieſen erhabe⸗ nen Charakter mittheilte, als er zu ihnen ſagte: Thut dieſes zu meinem Gedaͤchtniſſe. — 3) Die Handlung des Opfers, oder die Schlachtung; dieſe machen die Wor⸗ te der Wandlung ſelbſt aus: Das iſt mein Leib; Ks Ce 3 i 406 Das betrachtete Evangelium. iſt mein Blut. Durch dieſe Worte wird Jeſus Chri⸗ ſtus gegenwaͤrtig dargeſtellt; das Brod und der Wein wer⸗ den in ſeinen Leib und in ſein Blut verwandelt; und durch eben dieſe Worte wird, als mit einem geiſtlichen Schwer⸗ te, das unſichtbare Opfer auf eine geheimnißvolle Art ge⸗ ſchlachtet, und in einen Zuſtand des Todes verſetzt. Denn obgleich Jeſus Chriſtus begleitungsweiſe unter einer jeden Geſtalt, und unter einem jeden ſichtbarlich getheilten Stuͤch⸗ chen einer jeden Geſtalt, ganz und lebendig iſt; ſo iſt doch, in Kraft der Worte, nur ſein Leib unter der Geſtalt des Brodes, und nur ſein Blut unter der Geſtalt des Weins; und dieſer geheimnißvolle und nicht blutige Zuſtand des Todes, iſt das Gedaͤchtniß und die Vorſtellung des wirk⸗ lichen und blutigen Todes, den er am Kreuze gelitten. Welche Wunder! welche Groͤße, welche Majeſtaͤt, wel⸗ che Weisheit, welche Macht, welche Liebe! Mit Recht und mit gutem Grunde nennet man die Meſſe die heiligen Geheimniſſe. Fuͤrchterliche und goͤttliche Geheimniſſe! Mit welcher Ehrerbietung ſollen wir ihnen nicht beywoh⸗ nen! O! wie erhaben ſind diejenigen, welche die Gewalt haben, dieſe heiligen Geheimniſſe zu wirken! Wie ſehr ſollen wir ſie, und wie ſehr ſollen ſie ſich ſelbſt in Ehren halten! 2) Ein einiges Opfer. 1) Ein einiges, das an die Stelle aller alten Opfer gekommen iſt. Die Opfer der Goͤtzendiener wurden den Teufeln gebracht; dieſes Op⸗ fer hat ſie zernichtet. Die Opfer des natuͤrlichen und mo⸗ ſaiſchen Geſehes waren nur vorbildende Opfer; und dieſes iſt an ihre Stelle gekommen, weil es alle ihre Verſchie⸗ denheiten auf eine vorzuͤgliche Art in ſich faſſet; weil es alle ihre Bilder erfuͤllet, und alle ihre Wirkungen auf ei⸗ ne weit vortreflichere und ganz goͤttliche Art hervorbringt. — 7 AYei des Ke ſe Op Endzwe ben w. tes, in der: de das ſhnuͤh rigoode Kreuz⸗ ſben wird Vaereß be der Vteini dieſen ſtela: denle hung meine Ooſer dus he than. Perſo wande Blut des des S Ofe ſiſde uns le ld. wid dee nd der Ween urdatur geiſlichnbt eimnißorlaſt des berſh ! e Ubter eit ch gethiten dig i; ſin ter der ſt Geſcelt de d blttige Ain orſtelung r n Kree he Nrſit Lictel t! Neſe dief lite Geher⸗ pen nittt wißhe pitmn ſch ſel 6 4 n etie Prcgt: M otttitn⸗, CCLXXXIII. Betrachtung. 407 2) Ein einiges Opfer, und kein anderes, als das Opfer des Kreuzes. Hier iſt daſſelbe Opfer, und derſelbe ober⸗ ſte Opferprieſter; es iſt daſſelbe Verdienſt und derſelbe Endzweck. Das iſt mein Leib, der für euch gege⸗ ben wird; das iſt der Becher (Kelch) meines Blu⸗ tes, welches fuͤr euch vergoſſen wird. — Es iſt nur in der Art und Weiſe ein Unterſchied. Am Kreuze wur⸗ de das Opfer vermittelſt eines wirklichen, grauſamen und ſchmaͤhlichen Todes gebracht; hier iſt der Tod ein geheim⸗ nißvoller und nicht blutiger Tod, welcher den Tod des Kreuzes vorſtellet, und das immerwaͤhrende Andenken deſ⸗ ſoilben iſt, aber ohne Leiden und ohne Beſchimpfung; er wird vielmehr von den Ehrfurchtsbezeigungen, von der Verehrung und Anbethung, von der Dankbarkeit und Lie⸗ be der ganzen Kirche begleitet, die ſich mit ihrem Haupte vereiniget, und ſich geiſtlicher Weiſe mit ihm opfert. In dieſem Verſtande ſagt auch unſer Heiland zu ſeinen Apo⸗ ſteln: Thut das zu meinem Gedaͤchtniſſe, zum An⸗ denken meines Leidens, meines Todes, meiner Auferſte⸗ hung, meiner Himmelfahrt, meiner Ewigkeit, und aller meiner Geheimniſſe. — 3) Ein einiges Opfer, und das Opfer aller Oerter und aller Zeiten. Was wir jetzo thun, das hat auch Jeſus Chriſtus ſelbſt im h. Abendmahle ge⸗ than. Der Prieſter, der ſeine Stelle vertritt, der in ſeiner Perſon handelt, und welcher ſeine Worte ausſpricht, ver⸗ wandelt das Brod und den Wein in den Leib und das Blut Jeſu Chriſti, und opfert ihn Gott in dieſem Zuſtande des Todes unter den ſichtbaren Geſtalten des Brodes und des Weins. Es iſt alle Tage, und an allen Orten daſſelbe Opfer, und es wird auch bis an das Ende der Welt daſ⸗ ſelbe Opfer ſeyn und bleiben. Es iſt der Leib, der fuͤr uns gegeben worden, der fuͤr uns gegeben wird, und der allzeit fuͤr uns wird gegeben werden. Es iſt der Becher Ec 4 oder 408 Das betrachtete Evangelium. oder der Kelch, welcher iſt ausgetheilt worden, aus dem die Apoſtel getrunken haben, aus dem die Prieſter trinken, und welcher bis an das Ende der Welt auf dieſe Art wird ausgetheilt werden. Es hat alſo von dem Meßopfer Gott durch den Propheten Malachias geſagt: Vom Morgen bis zum Abend iſt mein Name groß unter allen BVoͤlkern; an allen Orten ofert man meinem Na⸗ men, und bringet ihm ein reines Opfer. — Jeſus Chriſtus iſt dieſes Opfer; es iſt allzeit daſſelbe, allzeit ein reines Opfer, auch ſo gar in den unreinſten Haͤnden; das Opfer, welches man Gott an allen Orten bringt, indem man die h. Meſſe haͤlt. O! wie wunderbar iſt dieſes Werk! Wie ſollen uns nicht dieſe Gedanken mit Andacht, Ehrerbietung und Liebe erfuͤllen, und das Verlangen in uns erregen, keinen Tag hingehen zu laſſen, ohne dem h. Meßopfer beyzuwohnen! 3) Ein nothwendiges Opfer. — 1) Zur chriſtlichen Religion. Der aͤuſſerliche und oͤffentliche Gottesdienſt, der von der Religion angeordnet und eingerichtet wird, hat nichts groͤßeres, als dieſes Opfer. Eine Religion, die kein Opfer hat, verdienet dieſen Namen nicht, und ſchickt ſich auch fuͤr Menſchen nicht. Die wahre Religion hat, ſeit Adams Zeiten, allzeit ihre Opfer gehabt, welche un⸗ ter dem Geſetze noch ſind vermehrt worden. So gar die falſchen Religionen haben ihre Opfer gehabt, ob es gleich gottloſe Opfer waren, die dem Teufel gebracht wurden. Warum ſollte alſo die chriſtliche Religion, die das Ende des Geſetzes, und die Wahrheit iſt, die an die Stelle der Bilder gekommen, ohne Opfer bleiben? Was iſt alſo die Religion der neuen Ketzer fuͤr eine Religion, die von kei⸗ nem Opfer etwas wiſſen, und auch keines bringen? — Sie ſagen, ſie haͤtten das Opfer des Kreuzes, und erine nexten Uirten uge ld die ten konn ts aux ſo daßt weil wi Chriti, Gonzen Und odi thig i Aben Ooſer Gott tet, vollor Gott Menſ niedri ſſſen Ehee/ ſit gegeden die Hr nittelſt ehren, nürdig Uiſen lfer b nnen dringt Ppſern ln de otden, ctiel Piſtr i uf dieſelte em Meenre⸗ Von ge toß untre n melten Oftr.- daſelbe, Get, ſten Hicen tten bringt, 4 punderber t nkenn mit Nen das Verlng jſen, Ahekr Gotetien gerigtet til ine Nligen nict, M hre Relg chebt, i⸗ . 1. nden. H ehebt, Aa innf in, e⸗ n dee Daih in un, is in . eutes, G CCLXXXIII. Betrachtung. 400 nerten ſich deſſelben taͤglich. Aber das blutige Opfer des Kreuzes iſt nur einmal gebracht worden; das Andenken und die geiſtliche Darbringung deſſelben, die man verrich⸗ ten kann, iſt kein Opfer. Wir haben das Opfer des Kreu⸗ zes auch, und wir haben keine andern; wir haben es aber ſo, daß wir es erneueren, daß wir es taͤglich vom neuen opfern, weil wir daſſelbe Opfer haben, und weil die Diener Jeſu Chriſti, die in ſeinem Namen handeln, ihn, im Namen der ganzen Kirche, Gott, ſeinem Vater, taͤglich ſchlachten und opfern. — 2) Ein Opfer das zur Ehre Gottes noͤ⸗ thig iſt. Mein Name iſt groß, weil man mir an allen Orten ein reines Opfer bringet. Nur das Opfer der chriſtlichen Religion iſt ein ſolches, das ſich fuͤr Gott ſchickt; weil nur das Opfer, das man dabey ſchlach⸗ tet, mit der Groͤße desjenigen, dem man es bringt, vollkommen uͤbereinſtimmet. Es iſt ein Gott, der einem Gott als ein Opfer dargebracht wird; ein Gott, der Menſch geworden iſt; der ſich in ſeiner Menſchheit er⸗ niedriget hat; der ſich martern, ſchmaͤhen und beſchimpfen laſſen; der ſein Blut vergoſſen, und ſein Leben fuͤr die Ehre ſeines Namens, und die ſeiner unendlichen Maje⸗ ſtaͤt zugefuͤgten Beleidigungen wieder gut zu machen, hin⸗ gegeben hat. Nur in Betrachtung dieſes Opfers hat Gott die Opfer des alten Teſtamentes angenommen. Nur ver⸗ mittelſt dieſes Opfers kann man Gott mit einem Dienſte ehren, den er nicht mehr verwerfen kann, und der ſeiner wuͤrdig iſt. — 3) Ein Opfer, das zu unſern Beduͤrſ⸗ niſſen noͤthig iſt. Was fuͤr ein Gluͤck, dem heiligen Meß⸗ opfer beywohnen zu koͤnnen; es fuͤr uns halten laſſen zu koͤnnen; uns der Abſicht nach mit dem Prieſter, der es bringt, vereinigen, und uns ſelbſt durch ſeine Haͤnde opfern zu koͤnnen! Dieſes anbethenswuͤrdige Opfer ſet uns in den Stand, Gott alles, was wir ihm ſchuldig ſind, CEc 5 ges 410 Das betrachtete Evangellum. gehoͤrig abtragen zu koͤnnen. Durch daſſelbe erweiſen wie ihm den allerhoͤchſten Dienſt, den ſeine Oberherrſchaft, und ſeine unendliche Majeſtaͤt von ſeinen Geſchoͤpfen fors dert. Durch daſſelbe danken wir ihm fuͤr alles Gute, wo⸗ mit er uns uͤberſchuͤttet hat, und fuͤr dieſes Opfer ſelbſt, welches er uns gegeben; und unſere Dankſagungen glei⸗ chen ſeinen Wohlthaten. Durch daſſelbe bitten wir fuͤr uns und andere um alle Guͤter und allen Beyſtand, den wir noͤthig haben; und dieſes Gebeth kann nicht verwor⸗ fen werden. Durch daſſelbe befriedigen wir endlich die goͤttliche Gerechtigkeit, und bezahlen ihr mehr, als wie ihr ſchuldig ſind, weil dieſes Verſoöͤhnungsopfer an ſich ſelbſt von einem unendlichen Werthe iſt. Wir bringen es nicht nur fuͤr die Lebendigen, ſondern auch fuͤr die Ver⸗ ſtorbenen, welche in dem Fegfeuer noch fuͤr Fehler zu buͤſ⸗ ſen haben. Unſere Suͤnden ſind ohne Zweifel dasjenige, was uns in dieſem Leben am meiſten beunruhigen ſoll. Nun treffen wir aber an dieſem Opfer dasjenige an, wo⸗ mit wir uns troͤſten, und unſern Beduͤrfniſſen abhelſen koͤnnen. Um uns davon zu verſichern, hat unſer Heiland hier der Vergebung der Suͤnden ausdruͤcklich gedenken wollen. Da wir nun ſo viele Guͤnden haben; ſo laſſet uns doch dieſes Opſer darbringen, das ſein Blut zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen hat. Kya, o du heiliges und goͤttliches Opfer, ich will 4 mich in meinem Leben mit dir vereinigen; ich will mit dir das Opfer meines Lebens vollbringen. Wenn die Stunde wird herbeygekommen ſeyn; ſo wiüll ich mit dir ſterben, und von deinem zur Ver⸗ gebung der Suͤnden vergoſſenen Blute alles hof⸗ fen! Amen. Met De ſiheode auſgehen wie es Ve ehr o audrin wie ale trocht Narthe Cantid Jeſus chers 45 lc e, we s, ſe ſoll ſin; ſ tichtet, duraus le de ſo iſ Merit n. ile antiſe Oberhentt Geſgiofn lis Gn ſes Del antſagugr be bitten ie en Veytnd, donn nigtun en wir eul⸗ r neſe, i ngertfr u k Vrrtene aut ſr ii “ Irvefel kn h bann dotſenen crfniſe hat irhl ehriclih⸗ s ſenn N t. Oni 7 Nieie, ns , hinnn hn eilen I Bei 4 CCLXXXIII. Betrachtung. 41 Anmerkung. Ueber die Einſetzungworte des h. Abendmahls. Das h. Abendmahl wurde gegen das Ende der Paſ⸗ ſah⸗oder geſetzlichen Mahlzeit eingeſeht, als einige ſchon aufgehoͤrt hatten zu eſſen, andere aber noch ein wenig aßen, wie es gegen das Ende einer Mahlzeit zu geſchehen pflegt. Unſer Heiland war einer von denen, welche nicht mehr aßen, wie ſolches der h. Lucas und der h. Paulus ausdruͤcklich ſagen. Judas aß nebſt einigen andern noch, wie aus dem h. Jahannes, Cap. 13, v. 26. 285. Be⸗ trachtung erhellet. Daher kommen die Ausdruͤcke des h. Matthaͤus und des h. Marcus: Cœnantibus, mandu- Cantibus. Wenn der h. Lucas und der h. Paulus nur ſagen, Jeſus habe gegeſſen, wenn ſie von der Segnung des Be⸗ chers oder Kelchs reden; ſo hindert dieſes nicht, daß man es nicht auch von der Segnung des Brodes verſtehen koͤn⸗ ne, weil das eine mit dem andern verbunden war. Dieſe Worte des h. Matthaͤus, trinket alle dar⸗ aus, hatten die Abſicht, den erſten zu erkennen zu geben, ſie ſollten trinken, aber auch den letzten etwas uͤbrig laſ⸗ ſen; ſie waren alſo nur an die gegenwaͤrtigen Apoſtel ge⸗ richtet. Es merket auch der h. Marcus an, daß ſie alle daraus tranken. Wenn der h. Marcus ſagt, ſie haͤtten alle daraus getrunken, ehe er die Segensworte anfuͤhrt; ſo iſt dieſes eine geringe Anticipation, die man leicht be⸗ merkt, und welche keiner Schwiergkeit unterworfen iſt. CCLXXXIV. 412 Ne 6 A S CCLXXXIV. Betrachtung. ,„„ . . Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln zum andernmale, 1 ſue gn einer unter ihnen verrathen werde. 1) Jeſu heftige Gemuͤthsbewegung. 2) Seine Dro⸗ hung. Sehe⸗ Beſtuͤrzung der Apoſtel. Luc. 22, 2 1 23. Joh. 13, 21. 22. E r ſt er Punkt. Jeſu heftige Gemuͤthsbewegung. Ais Jeſus dieſes geſagt hatte, wurde er unruhig, 3ihn — und und ſagte ihnen, was ihm begegnen ſollte — un er ſprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, einer von euch wird mich verrathen. mie nete jenige, welcher mich uͤberliefern wird, iſt mi am Tiſche. — Als Jeſus dieſes das arſtemal geſagt, te er mit ſeiner gewoͤhnlichen Sanftmuth und Welaſſenhf geredet; hier ſind ſeine Worte lebhaft, und er ſen ſelbſt ganz bewegt zu ſeyn. — O Jeſu! was kann 4 lone⸗ Frieden deiner großen Seele, ſtoͤren! Sie wird nur n ruhiget, weil du es willſt, und in ſo ſern du es mek Ach! du entſeßeſt dich vor der boͤſen That des Judase 8 wirſt uͤber das ungluͤckliche Schick ſal dieſes verſtockten Ap⸗ ſtels unwillig. Derjenige, ſprichſt du, welcher mich verrathen wird, iſt mit mir am Tiſche! Ja, am Tiſche meines Leibes und meines Blutes! Ich kenne ihn, ich dulde ihn! Er weiß, daß ich ihn kenne, und er unter⸗ ſteht es ſich! — O! wie oft bin ich nicht, o mein gett⸗ licher Heiland, ein Gegenſtand des Abſcheues fuͤr diß ge . we⸗ peſen! Verdamm Velt gie tihaſte Gottes Unruhe Uhrhig, den und .bin ſ Heland. ein eupfinde ſce,) mit die lande un 9 lb heſe belchen ſeinen wird 1 den ein eitlaͤuf N erken de Ber cen D er Ein und ut Rath — chaun Ufn anhenal kluthenner ng. ¹) Girn l due mu Skt. wegung. wutde tr tn nen ſolt- ahelch, hetkathen⸗ vied, Ker erſtumtget Uth und ſt, und wos kant Gie wird ſy ſen ku et e In ſer⸗ iic⸗ 61 Pn eme/e⸗ icht, 1m/ cheutß ſu e 6 CCLXXXIV. Betrachtung. 413 weſen! Wie oft habe ich mich der Gefahr ausgeſeßt, ewig verdammt zu werden! Waͤre es nicht beſſer, die ganze Welt gienge zu Grunde, als daß dir ein Geſchoͤpf die ge⸗ ringſte Unruhe macht? Aber du willſt der Gerechtigkeit Gottes deines Vaters gnug thun; du willſt durch deine Unruhe fuͤr unſere Unempfindlichkeit buͤßen. — Du wirſt unruhig, goͤttlicher Jeſus, und ich bin bey meinen Suͤn⸗ den und den Gefahren, die mich umgeben, ruhig, und eben ſo unempfindlich, als Judas. Laß mich, o mein Heiland „ einigen Antheil an deiner Unruhe nehmen; laß mein Herz einen Eindruck von einer heilſamen Unruhe empfinden, welche macht, daß ich ein Mißtrauen in mich ſehe, daß ich meine Zuflucht zu dir nehme, daß ich mich mit dir vereinige, und mich zu dir, als zu meinem Hei⸗ lande und Erretter, halte! Zweyter Punkt. Jeſu Drohung. Des Menſchen Sohn geht zwar dahin, wie es beſchloſſen iſt; aber wehe demjenigen, durch welchen er verrathen wird. — Jeſus redet hier von ſeinem Tode, und drohet demjenigen, der ihn verrathen wird, wie er ſchon vor dem Abendeſſen gethan hatte, mit dem einzigen Unterſchiede, daß die Drohung hier nicht ſo weitlaͤuftig iſt. Es geſchiehet dieſes vielleicht, um uns zu erkennen zu geben, daß, je mehr ſich ein Herz durch die Vermehrung ſeiner boͤſen Thaten verſtockt, die goͤttli⸗ chen Drohungen ſich deſtoweniger hoͤren laſſen, und weni⸗ ger Eindruck in daſſelbe machen. Die Suͤnder ſind tauh und ruhig; die Anzahl derer, die des Menſchen Sohn verrathen, nimmt tagt lich zu; es ſoll uns aher weder ihre Men⸗ 414 Das betrachtete Evangelium. Menge, noch ihre Ruhe zufrieden ſtellen. Man wird all⸗ zeit mit Wahrheit ſagen koͤnnen, wehe dem, durch welchen des Menſchen Sohn verrathen wird; wehe dem, von welchem ſein Geſetz uͤbertreten, ſein Glaube verlaſſen, ſeine Taufe und ſeine Sacramente entheiliget werden. Dieſe Worte ſollen uns alſo in der Ordnung er⸗ halten, uns im Glauben befeſtigen, in der Beobachtung des Geſetzes erhalten, uns vor dem anſteckenden Giſte des boͤſen Beyſpiels bewahren, und uns in der Unſchuld und Furcht Gottes erhalten. Dritter Punkt. Die Beſtuͤrzung der Apoſtel. Da fiengen die Apoſtel an einander zu fragen, wer derjenige unter ihnen ſeyn moͤchte, der ſo et⸗ was wuͤrde thun koͤnnen. — und ſie ſahen einander an, und wußten nicht, von wem er redete — Vor dem Abendmahle, hatte ein j der Apoſtel gefragt: Bin ichs, Herr! Weil ihnen aber Jeſus keine Antwort gegeben hatte, und er ieto eben dieſes nochmals ſagte, ohne den⸗ jenigen, der ihn verrathen wuͤrde, nennen zu wollen; ſo vermehrte ſich ihre Unruhe, Sie fragten einander, wer das ſeyn moͤchte, und ob man wider einen von ihnen einen Ver⸗ dacht haͤtte; man hatte aber keinen, und man wollte auch auf niemanden einen werfen. Sie ſahen einander an; es wurde aber keiner an den andern weiter etwas gewahr, als die Unruhe, die er ſelbſt in ſich verſpuͤrte. Judas, der die Verſtellungskunſt eben ſo gut verſtund, als er bey ſeinem Vorſatze, ſeinen Meiſter zu verrathen, beharrete, kam nicht aus ſeiner Faſſung. Welcher Pruͤfung ihn der Heiland auch immer unterwarf, um ihn zu demuͤthigen, und es dahin zu . brin⸗ hringen Gliene Herſen, Cherckte Ne w. Habe / ache Clane ned wich tinflo Ne ich Heilen Unterf iuch 4 eliun. CCLXXXIV. Betrachtung. 415 h. Nun bringen, daß er in ſich gienge; ſo hielt er ſie doch mit ei er dihe ncd Stirne aus, die ſich keiner Sache ſchaͤmt, und mit einem then ednn Herzen, das gegen alles unempfindlich iſt. Was fuͤr ein teten, ſin Charakter! Was fuͤr ein Ungeheuer iſt Judas! ramente eitc⸗ MW n de Din ch! bin ich ihm, o mein Gott,nicht gleich ge⸗ n der Biig A weſen! Kann ich ihm nicht noch letleec n⸗ ſekedn di Habe ich mir nichts dergleichen vorzuwerfen? Wie der d mache ich mir, o Jeſu, in dieſem Augenblicke die Erinnerungen, die du mir in dem Innerſten mei⸗ nes Herzens giebſt; die Geduld, mit welcher du t. mich traͤgſt; die Duldung, die du deiner Kirche einfloſſeſt, welche mich leitet; und die Merkmale, ſt. die ich von deiner Liebe erhalte, zu Nutze? O mein Heiland, mache durch deine Gnade einen gaͤnzlichen ondergete Unterſchied zwiſchen mir und dem Verraͤther, deſſen nitt,u Heucheley und Verſtockung ich verabſcheue! Amen. ſt ſchene er tat- ote gefnn N s ſchte, 7c* . e⸗ nnen i v Bes —.—. .Vð 5 emarde 4 . * * mmihnen n 6d mon ch! e * nnne etwos Gch t Nn / al ol honnt in⸗ hrdehie ei, H CCIXXXV. 4¹6 CCLXXXV. Betrachtung. Jeſus ſagt dem h. Johannes, wer der Verraͤther iſt, und Judas gehet hinaus, ſeine Verraͤ⸗ therey auszufuͤhren. Laſſet und 1) Die Gunſtbezeigung, die dem h. Jo⸗ hannes erwieſen wird. 2) Den Eifer, der den h. Petrus belebt. 3) Das Verhalten, welches Judas beobachtet, betrachten. Joh. 13, 23⸗230. Erſter Punkt. . Von der Gunſtbezeigung, die dem h. Johannes erwieſen wird. Aber einer von ihnen, den Jeſus lieb hatte, lag an (in) Jeſu Schooße. 1) Wer war dieſer Liebes juͤnger? Es war der h. Evangeliſt Johannes, eben derjenige, der dieſes erzaͤhlt, und aus Beſcheidenheit ſich nicht nennet. Die Beſcheiden⸗ heit iſt bey der Gunſt um ſo viel liebenswuͤrdiger je ſelte⸗ ner ſie iſt. — Derjenige, den Jeſus lieb hatte. Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht, von Jeſu geliebet zu werden : Seine Liebe iſt eine erleuchtete und verſtaͤndige Liebe, und er kann nur das lieben, was liebenswuͤrdig iſt. Er iſt heilig⸗ und macht auch heilig; die reinſte und großmuͤthigſte Tugend iſt die Frucht ſeiner Liebe. Wie ſehr ſollen nicht auch wir ſelbſt den h. Johannes lieben, den Jeſus geliebt hatl Was meynen wir wohl, wie hoch der h. Johannec die, ſe biebe dieſe Li⸗ Und wor s übi glechet Gunſt u gen, da hoben mn ) lg. Ne Inn Biiten ſunden. auch bi Tiſbez⸗ Vetten dem me tman ſie de ſaß, deß erſti nuhen ih, 9. Phen N N m ns Huunt iſe beſo ſinar, Ge iſ Glaltene Deit der lch er Das = tung der Wt ſeine B⸗ ,die unf der den hen Zudas bel t. Johennet⸗ leh let ) E et der is O N e 4 4 CCLXXXV. Betrachtung. 4 147 ſe Liebe, ſelbſt ſchaͤtzte! Er nennet und bezeichnet ſich durch dieſe Liebe; ſie iſt der einzige Titel, den er ſich beylegt, und woraus er etwas macht. Und was iſt auch wohl al⸗ les uͤbrige, wenn man es mit der Liebe Jeſu Chriſti ver⸗ gleichet? — Laſſet uns dieſen h. Apoſtel bitten, ſeine Gunſt uns zum Veſten anzuwenden, und es dahin zu brin⸗ gen, daß wir an der Liebe Jeſu Chriſti einigen Antheil haben moͤgen. 2) MWie der h. Johannes an oder in Jeſu Schooße lag. Wir haben bereits mehr, als einmal geſehen, daß die Juden, nach Art der Roͤmer, aßen, indem ſie auf Betten lagen, die um den Tiſch oder die Tafel herpum ſtunden. Es lagen ihrer gemeiniglich drey, biömiler aber auch vier auf einem Bette; das Geſicht war nach dem Tiſche zu, und die Fuͤſſe waren auswaͤrts gekehrt. Auf dieſe Betten legte man ſich in verſchiedenen Stellungen, nach⸗ dem man es fuͤr bequem befand, bald lehnend, indem man ſich auf den Ellbogen ſtuͤßte; bald indem man gera⸗ de ſaß, und bald indem man ganz lag. Der erſte Plaß des erſten Bettes war der vornehmſte und oberſte. Jeſus nahm ihn allzeit ein, und den andern neben ihm nahm der h. Johannes ein. Wir wiſſen nicht, in welcher Ord⸗ nung die uͤbrigen Apoſtel lagen. Dieſes iſt hinlaͤnglich, um uns begreiflich zu machen, wie der h. Johannes ſein Haupt leicht in Jeſu Schooß legen konnte, und was fuͤr eine beſondere Gewogenheit dieſes von Seiten Jeſu Chri⸗ ſti war, der ihm eine ſo große Vertraulichkeit erlaubte. — Sie iſt das Bild von derjenigen, die uns Jefus durch den Glauben erlaubt, und welche darinnen beſtehet, daß wir zur Zeit der Truͤbſal, zur Zeit des Gebeths, und vornehm⸗ lich zur Zeit der Communion, in ſeinem Schooße ruhen⸗ Das betracht. Evang. 6. Chl. Dd nan 41⁸ Das betrachtete Evangelium. man muß aber zu dem Ende dem h. Johannes in ſeinen Tugenden nachfolgen. 3) Warum liebte denn Jeſus beſonders den h. Jo⸗ hannes? Um uns zu erkennen zu geben, welche Tugenden ihm am meiſten gefallen, und uns ein Beyſpiel von einer heiligen Freundſchaft zu geben, welche, wenn ſie ſo be⸗ ſchaffen iſt, die groͤßte Anmuth des Lebens ausmacht. 1) Eine beſondere Freundſchaft, welche ſich auf die Tu⸗ gend gruͤndete! Der h. Johannes war der juͤngſte unter den Apoſteln. Er war rein und keuſch, von einer beſon⸗ dern Reinigkeit des Leibes und der Seele. Er war uͤber⸗ aus ſanftmuͤthig, vollkommen gelehrig, und auf alle Worte und Reden ſeines Meiſters gar ſehr aufmerkſam. Ver⸗ mittelſt ſolcher Tugenden werden wir an den Gunſtbezeigun⸗ gen unſers Meiſters Theil haben, und ſolche Tugenden ſollen wir an denen, die wir zu unſern Freunden erwaͤh⸗ len, ſuchen und hochſchaͤtzen. — 2) Eine beſondere Freund⸗ ſchaft, welche die Liebe in keinem Stuͤcke verletzet. Iſt der h. Johannes nicht beſonders der Apoſtel der Liebe und der Liebe des Naͤchſten? Wie koͤnnte wohl der Raͤchſte durch eine beſondere Freundſchaft beleidiget werden, die gegen andere nur liebreich, ſanftmuͤthig und gefaͤllig iſt Dasjenige, was bey den beſondern Freundſchaften onſtoͤßig und zuwider iſt, iſt dieſes, weil ſie mehrentheils nur auf Koſten der Liebe errichtet werden. Man vereiniget ſich, um ſich von andern zu trennen, ſie zu verlaſſen und zu ver⸗ achten. Man verbindet ſich, um von andern zu reden, ſie zu beurtheilen und zu tadeln. Man vereiniget ſich/ um andern zu ſchaden, ihnen zuwider zu ſeyn, und ſie zu hintergehen. Eine ſolche Freundſchaft iſt eine Geiſel in der Geſellſchaft. — 3) Eine beſondere Freundſchaft, die keine andere Abſicht hat, als die Tugend vollkommen zu ma⸗ athen. gen 5 heinni gelt C tes und in ſeine ſen, und daß er in der A Wie win wend ſ ſen M beſteen zu erm Und den jünger l Ur jede 1)6 Der h. Meiſter daß er 1 ſee ſo h⸗ ſ von un⸗ ien Vi wenn wir Unſerem 9 Ginn wi Ullor. Johengset eſordes at n, welhel n Beſtiln he, wemni! Labens lhe ſch ein wer der uft ſch, von in iele Ein , und anfad k guſenkinn! n den Gonſ Und ſelhe n ſen Freuchnt ine heſchnif ticke naſce Apeſtelteke te meflul eleidiget nin⸗ Hig und kundſchefet mihrefe 4 Mon beriſt 1 berlnſintn von M Mon Pettick nin,6 ſt iſt ein ere Srin gend u, CCLXXXV. Betrachtung. 419 machen. — An dieſer heiligen Bruſt, in dieſem goͤttli⸗ chen Schooße, lernte der h. Johannes die goͤttlichen Ge⸗ heimniſſe, die erhabenen Wiſſenſchaften von der Gottheit Jeſu Chriſti; die zaͤrtlichen Lehren von der Liebe Got⸗ tes und des Raͤchſten, die er uns in ſeinem Evangelium, in ſeinen Briefen, und in ſeiner Offenbarung hinterlaſ⸗ ſen, und fuͤr welche er dergeſtalt geſtritten und gelitten hat, daß er auch ſo gar den Kelch des Herrn getrunken, und in der Ausuͤbung des Eifers und der Liebe geſtorben iſt. Wie nuͤßlich iſt die Freundſchaft, wie ſchaͤtzbar iſt ſie, wenn ſie dienet, uns von unſerer Religion und von un⸗ ſern Pflichten zu unterrichten; uns von unſern Fehlern zu befreyen; uns zum Eiſer, zum Leiden, und zur Buße zu ermuntern; und uns mit Eifer und Liebe gegen Gott und den Raͤchſten zu entflammen! Laſſet uns den Liebes⸗ juͤnger bitten, uns ſolche zu berſchaffen, und uns von ei⸗ ner jeden andern abzuhalten. Zweyter Punkt. Von dem Eifer des h. Peteus. 1) Ein ſchmerzhafter und verzehrender Eifer. — Der h. Petrus konnte es nicht mit anhoͤren, daß ſein Meiſter ſagte, es werde ihn einer von ihnen verrathen 3 daß er zweymal darauf kam, und das anderemal mit ei⸗ ner ſo heftigen Gemuͤthsbewegung davon redete, ohne ſelbſt von dem groͤßten Schmerze, und einem heftigen Ver⸗ langen, den Verraͤther zu kennen, durchdrungen zu wers den. Wir wollen uns nicht ſchmeicheln, iferi zu ſeyn, wenn wir bey den Beleidigungen, die ſo viele Guͤnder unſerem Herrn und Meiſter zufuͤgen, unempfindlich ſind; wenn wir nicht im Gebethe vor ihm daruͤber ſeuſzen; wenn Dd 2 une 42⁰ Das betrachtete Evangelium. unſer Herz nicht vor Schmerz und Betruͤbniß vergehet, und nicht vor Begierde brennet, das Voͤſe zu erfahren, dem wir abhelſen ſollen, oder abhelfen zu koͤnnen hoffen; vornehmlich wenn uns unſere Amtspflicht dazu verbindet. 2) Ein verſtaͤndiger und aͤmſiger Eifer. — Was wuͤr⸗ de der h. Petrus nicht gethan haben, wenn er den Straf⸗ baren gekannt haͤtte! Er ſah aber, daß Jeſus, der ſich bitterlich uͤber die Verraͤtherey beklagte, den Verraͤther doch nicht nannte. Die Zuruͤckhaltung ſeines Meiſters machte ihn auch zuruͤckhaltend. Die Klugheit iſt ein we⸗ ſentliche Eigenſchaft des wahren Eifers; ſie muß ihn aber nicht unthaͤllg machen. Er ſoll es, ſo viel er nur kann, zu vermeiden ſuchen, daß er nicht oͤffentlich ausbricht, und Aufſehen macht. Aber der Eifer weis Mittel zu finden. Der h. Petrus nahm bey dieſer Gelegenheit ſeine Zuffucht zu dem h. Johannes. Man weis nicht, was fuͤr einen Platz der h. Petrus inne hatte. Vielleicht war er der dritte auf eben dem Bette, auf welchem der Heiland, und neben ihm der h. Johannes, lag. Es kann auch ſeyn, daß er der erſte auf dem andern Bette war, und dem h. Johan⸗ nes gegen uͤber lag. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo glaubte doch Petrus, dem die Geſinnungen Jeſu Chri⸗ ſti gegen den h. Johannes, nebſt der heiligen Freyheit und ehrerbiethigen Vertraulichkeit, welche er dieſem Juͤnger er⸗ laubte, nicht unbekannt war, er koͤnnte ſich dieſes Mittels bedienen, ſich von ſeinen Zweifeln zu befreyen. Er gab dem Geliebten ein Zeichen Jeſum zu fragen, wer der⸗ jenige waͤre, von welchem er redete. Johannes merk⸗ te wohl, was Petrus wollte. Zwey Herzen, die von ei⸗ nem und denſelben Eiſer belebet werden, verſtehen einan⸗ der gar leicht. Wo dieſe gluͤckliche Uebereinſtimmung un⸗ ter den Dienern des Evangeliums herrſchet, da M die ell⸗ huche winkel en u f 3) hannes ſtach/ beyden be ge it ſ 6n Nrge Höland ntdeckt gen us 45, de verde. oh er Dirh. dab,l gor lei ls ſie nißt i⸗ ſin ihte ſhonen, wollte? hierals Umn hint helſen. A dettl,ni e Biſe ir n Hnn f ict dattent fer. — wenn aai gte, den e ng ſeines K Pluoheit iſti 6 ſemh ſoict an! ſtih utti 66 Med et hetſin, ict, nn in ellict ne der Heit Es konn 4 6 und Unh. Mhungencet⸗ iigen e iſn i ſh ⸗ beſtihen fun Nen elen Kn , Nſ teriffir CCLXXXV. Betrachtung. 4²*²* Heucheley nicht lange ſtatt. Das Laſter hat keinen Schlupf⸗ winkel mehr, wo es ſich verbergen kann; es iſt gezwun⸗ gen zu fliehen, und ſich ſelbſt zu verbannen. 3) Ein kraͤftiger und erhoͤrter Eifer. — Der h. Jo⸗ hannes neigte ſich alſo zu Jeſn Schooße hin, und ſprach zu ihm: Herr, wer iſts? Die Frage dieſer beyden betruͤbten und ihren Meiſter liebenden Juͤnger, wel⸗ che mit ſo viel Uebereinſtimmung, Klugheit und Vertrau⸗ en vorgebracht wurde, uͤberwog den Entſchluß, den der Heiland gefaßt zu haben ſchien, den Strafbaren nicht zu entdecken, und zwang ihn ſo zu ſagen, das Stillſchwels gen zu brechen. Jeſus antwortete ihm: Derjeuige iſt es, dem ich ein Stuͤck eingetauches Brod geben werde. Und nachdem er ein Stuͤck eingetaucht hatte, gab er es dem Judas Iſcariot, Simons Sohne. Der h. Petrus, der auf alles, was vorgieng, Achtung gab, begriff das Geheimniß des gegebenen Stuͤck Brodes gar leicht. Wie ſehr erſtaunten nicht die beyden Juͤnger, als ſie den Boͤſewicht kennen lernten! Was wuͤrden ſie nicht gethan haben, wenn ſie nicht haͤtten befuͤrchten muͤſ⸗ ſen, ihrem Meiſter zu mißfallen, der den Strafbaren noch ſchonen, und ihm Zeit zu einer aufrichtigen Reue laſſen wollte? Wenn wir uͤber andere geſetzt ſind; ſo laſſet uns hieraus lernen, unſere Zuflucht zum Gebethe zu nehmen, um hinter das Boͤſe zu kommen; und zur Liebe, ihm ab⸗ zuhelſen. DrirVitter Punkt. Von dem Verhalten, welches Judas beobachtet. 1) Er bleibt bey ſeinem gefaßten Entſchluſſe. — So bald er dieſes Stuͤck Brod gegeſſen hatte, fuhr der Dd 3 Sa⸗ 422 Das betrachtete Evangelium. Satan in ihn. — Daß Jeſus dem Judas ſelbſt ein mit ſeiner Hand zubereitetes und eingetauchtes Stuͤck Brod gab, war an ſich ſelbſt eine Gunſtbezeigung und ein Zei⸗ chen des Vorzugs. Die neun Apoſtel, die nichts von dem Geheimniſſe wußten, ſtellten es ſich ſo vor; und die⸗ ſes war auch wirklich die Abſicht des Heilandes, ob er gleich noch eine andere hatte. Judas konnte es nicht an ders anſehen, und wenn er nur einiges Gefuͤhl gehabt haͤtte; ſo haͤtte er durch dieſes neue Merkmaal der Guͤte und Ge⸗ wogenheit, welches ihm ſein Meiſter gab, ſollen beſchaͤmt und davon durchdrungen werden. Aber nein; weder die geheimen Vorwuͤrfe, noch die deutlichen Merkmaale ſei⸗ ner Gewogenheit, ruͤhren dieſes verruchte Herz. Er ver⸗ ſtockt ſich vielmehr immer nur noch mehr, er befeſtiget ſich in ſeinem abſcheulichen Vorhaben „er ergiebt ſich dem Teu⸗ fel; der Teufel faͤhrt in ihn, und bemaͤchtiget ſich ſeines Herzens voͤllig. — Und iſt dieſes nicht dasjenige, was dem Suͤnder begegnet, welcher, weil er die Guͤte Gottes miß braucht, ihn deſto ſchwerer beleidiget, je mehrere Wohl⸗ thaten er von ihm empfaͤngt; der die Geſundheit und die Kraͤfte, die ihm Gott giebt; die Guͤter, das Gluͤck und den Wohlſtand, den ihm Gott verſchafft, zur Suͤnde an⸗ wendet; der, je mehr ihn Gott mit ſeinen Gunſtbezei⸗ gungen uͤberſchuͤttet, ſeine Beleidigungen gegen Gott ver⸗ mehret, ſich in der Suͤnde verhaͤrtet, und in der Vergeſ⸗ ſenheit ſeines Wohlthaͤters immer mehr und mehr befſeſtiget⸗. 2) Judas ſiehet ſein groͤßtes Ungluͤck nicht ein. — Und Jeſus ſorach zu ihm: Was du zu thun haſt, das thue bald. — Und iſt dieſes nicht dasjenige, was der Engel in der Offenbarung im Namen Gottes den Euͤndern ſagt: Wer beflecket iſt, der beflecke ſich noch mehr; — Geh, Judas; gehet, ihr, Suͤnder, weil eus eute Hh re T tehen, te Nuch hoͤſes B und dri deun die ten ein ſer witd ſicha ſtacd, Gehe ſo wen mit n daß di aber di ihre tr⸗ keiner ſus d lel he⸗ ſcer tiighol Wa liur, Ilbos ſictn ng n d; „die iſtn Nurtagt Her. 6 er beſſttt bl ſch ul htint ſti doeſenie,t ge Cin nihreih ſendhetu s G ur in gen Gi un N in tet, CCLXXXV. Betrachtung. 4²³ eure Halsſtaͤrrigkeit nichts uͤberwinden kann; gehet, ſetzet eure Treuloſigkeiten, eure Ungerechtigkeiten, eure Naube⸗ reyen, eure Gewaltthaͤtigkeiten, eure Unreinigkeiten, eu⸗ re Ruchloſigkeiten, und Gotteslaͤſterungen fort; fuͤhret euer boͤſes Vorhaben aus, machet das Maaß eurer Suͤnden voll, und druͤcket das Siegel auf eure VBerdammniß. Eilet, denn die Zeit iſt kurz; bald wird der Tod euren Miſſetha⸗ ten ein Ende machen, und eure ewige Strafe und Mar⸗ ter wird ihren Anfang nehmen. Das bedeuten dieſe ſchreck⸗ lichen Worte des Heilandes; das bebeutet der ruhige Wohl⸗ ſtand, den die Suͤnder genieſſen. Ach! ſie ſehen dieſes Geheimniß der Verwerſung nicht ein. Judas ſah es eben ſo wenig ein, als die uͤbrigen Apoſtel. Er wußte wohl, mit was fuͤr einem Vorhaben er ſchwanger gieng, und daß die Worte des Heilandes darauf abzielten; er begriff aber die geheimnißvolle Bedeutung derſelben nicht, und ſahe ihre traurigen Folgen nicht voeher. Es verſtund aber keiner von denen, die zu Tiſche ſaſſen, warum Je⸗ ſus dieſes geſagt hatte: Denn weil Judas den Beu⸗ tel hatte; ſo dachten einige, Jeſus haͤtte zu ihm ſagen wollen: Kaufe, was wir zum Feſte *) noͤ⸗ thig haben, oder gieb den Armen etwas. — So muß man allen dem Naͤchſten nachtheiligen Verdacht entfernen, Dd 4 und *²) Das Paſſahfeſt war den folgenden Lag, den Freytag, welcher der 15. des Monats März war. Der künſtliche Tag des Freytags hatte ſchon ſeinen Anfang genommen ; denn dieſe Racht war der erſte Theil deſſelben. Da man aber, eigentlich zu reden, ein Feſt nicht in der Nacht feyert, welche die Zeit des Schlafs iſt, und es eigent⸗ lich währendes natürlichen oder gewöhnlichen Tages feyert; ſo redet man gemeiniglich von dieſem gewöhnlichen Dage, enn man ſpricht: Das Feſt, der Feſttag. 424 Das betrachtete Evangelium. und alles zum Beſten auslegen, ſo lange man von dem Gegentheile nicht vollkommen uͤberzeugt iſt. Was den h. Petrus und h. Johannes anbetrifft, welche beſſer, als die andern, unterrichtet waren, ſo konnten ſie nicht ſo guͤn⸗ ſtig davon urtheilen. Das gemeine Volk lobet, ruͤhmet und ſchaͤtzet den ſcheinbaren Wohlſtand derer, die in der Welt gluͤcklich ſind, hoch; aber die geiſtlichgeſinnten Men⸗ ſchen erblicken darinnen weiter nichts, als wovor ſie er⸗ ſchrecken und zittern. 3) Judas geht aus dem Speiſeſaale hinaus. — Nachdem alſo Judas das Stuͤck Brod genommen hatte, gieng er ſo gleich hinaus; es war aber Nacht. — Judas war unruhig; und ſeine Unruhe ruͤhr⸗ te davon her, weil er ſah, daß es immer ſpaͤter in die Nacht hinein wurde. Er befuͤrchtete, es moͤchte ihm nicht Zeit gnug uͤbrig bleiben, ſein Vorhaben auszufuͤhren. Ju⸗ das wollte ſich alſo wegbegeben; er wollte aber nicht ha⸗ ben, daß man wegen ſeines boͤſen Vorhabens einigen Ver⸗ dacht hegen ſollte; er haͤtte, auch ſo gar bey dem Hin⸗ weggehen, den Schein gern vermieden. Auf der andern Seite wollte Jeſus zum letztenmale ſein Herz gegen ſeine geliebten Juͤnger ausſchuͤtten, ehe er ſie verließ, und Ju⸗ das ſollte bey einer ſo vertrauten Unterredung nicht zugegen ſeyn. Jeſus verſchaffte ihm den Vorwand, den er ſuch⸗ te, und der Treuloſe ergriff ihn begierig. Das Kennzei⸗ chen der Wohlgewogenheit, welches er erhalten hatte, ſetzte ihn auſſer allen Verdacht; Jeſu Worte, die er nur allein einzuſehen und zu verſtehen glaubte, beruhigten ihn, an ſtatt daß ſie ihn erſchrecken ſollten. — Ach! was hilft es, daß man die Menſchen betriegt, wenn man ſich ſelbſt beinteetl — Judas der allzeit treulos, und allzeit ein Deuchler dabey aber mit ſich ſelbſt zufrieden wareed ſi ſti ſchol neidige ſcteſt Apoſtel hin, d nachen das G Ergehe ſogun wd llcen werde tine dammt wohl der uin ſ hen, O keng trunn daß Und. ufet le nt Cufho le 6 Uri liun. ge man tat ſt. Duan che biſn, a ſe ig b⸗ k oltt derer, Nil ehgeſintek ls nonee i ſe hinnt d ſeront 6 N ellunge t ſpater i nichte iher e ber itl s eiignk e uß Auf der e en, An lieg, , O nihefe „ M is e faeß ,N 65 ſich uͤher die Gelegenheit, die ſich zeugte, freuete, begab ſich alſo hinweg. — Geh, du Verraͤther; geh, du Mei⸗ neidiger, wohin dich der Teufel fuͤhret; verlaß die Geſell⸗ ſchaft Jeſu, die du beſchimpfeſt, und die Geſellſchaft der Apoſtel, unter welche du nicht mehr gehoͤren wirſt. Geh hin, deine Intrique einzufaͤdeln, die Anſtalten dazu zu machen, und ſie mit gewaffneter Hand auszufuͤhren. Geh, das Geld zu verdienen, welches man dir verſprochen hat. Ergoͤtze dich an den Vorſtellungen des Gluͤcks, der Ver⸗ ſorgung, der Ergoͤhlichkeiten, und der Freyheit. Bald wird man dich an der Spitze der Feinde Jeſu Chriſti er⸗ blicken; aber auf deine erſten gluͤcklichen Unternehmungen werden ſo gleich nagende Gewiſſensbiſſe, vergebliche Reue, eine ſchreckliche Verzweifelung, und der Tod eines Ver⸗ dammten folgen. Und was fuͤr ein anderes Schickſal hat wohl derjenige zu erwarten, der Jeſum, die Geſellſchaft der Frommen, und die Partey der Gottſeligkeit verlaͤßt, um ſich der Welt zu ergeben, mit den Gottloſen umzuge⸗ hen, und die Wege der Ungerechtigkeit zu betreten? Die boͤſe That des Judas muͤſſe, o mein Gott, meine Wachſamkeit beſtaͤndig ermuntern! Acht kann ich wohl an den ſchaͤndlichen Fall dieſes Ab⸗ trunnigen denken, ohne zu gleicher Zeit zu bedenken, daß ich der ſchaͤndlichen Schwachheiten faͤhig bin, und ohne dich in Demuth um deinen Beyſtand an⸗ zuflehen! Du allein, o Herr, kenneſt das ganze Verderben meines Herzens; du allein kannſt ihm durch deine Gnade abhelfen. Ich werde alſo nicht anfhoͤren, mich vor mir ſelbſt zu fuͤrchten, und dei⸗ ne goͤttliche Macht wider meine Schwachheit an⸗ zurufen! Amen. Dd 5 CCLXXXVI. 426 SzeE e. eee CCLXXXVI. Betrachtung. Der Apoſtel Streit uͤber den Vorzug. Laſſet uns betrachten, 1) Was am dieſem Streite zu tadeln iſt; 2) Jeſu Unterricht von dieſem Streite; 3) Das Verſprechen, welches Jeſus bey Gelegenheit die⸗ ſes Streites ſeiten Apoſteln thut. Luc. 22, 24⸗ 30. Erſter Nunkt. Was an dieſem Streite zu tadeln iſt. Vs erhob ſich auch ein Streit unter ihnen, um zu wiſſen, welcher unter ihnen fuͤr den Groͤß⸗ ten ſollte geachtet werden, — Bey dieſem Streite war zu tadeln: 1) Der Umſtand der Zeit. Jeſus redete mit ſeinen Apoſteln nur von dem Tode, den er leiden ſollte; nur von dem Bl ute, welches er vergieſſen ſollte; und nur von der Verraͤtherey, die einer unter ihnen wider ihn anſpann; nur vor einem Augenblicke waren ſie deswegen traurig und beſtuͤrzt, und auf einmal verſchwinden bey ihnen dieſe Vor⸗ ſtellungen, und ſie ſind bereits weiter uͤber nichts unruhig, als zu wiſſen, welcher unter ihnen der Erſte und Groͤß⸗ te in dem Relche, das ſie bald erwarten, ſeyn wird. Die⸗ ſer Streit iſt ſchon verſchiedenemal unter ihnen enſtanden, und allzeit bey Gelegenheit des Todes ihres Meiſters, wenn er mit ihnen davon geredet hat. Wir haben bey einer von dieſen Zaͤnkereyen geſehen, daß der h. “ nicht richt der de tuther gehen die ee demm je hur de wie ih gor ſel ſ Nt s ſelbſt de un Gehel nen Gorg ſlige Woh aus C R dcha⸗ Unni hen 45 urhͤc ten ſi en r heiten wir Rede hen = un Vorpn dieſen t ſeſen Hnie⸗ Gelenhere 22, 4441 1. iſ. k ſnnt, M dieſen n ete miſ ſolt id fu ihn afn en tun en dietd en NW CCLXXXVI. Betrachtung. 427 nicht dabey war. Es iſt gar ſehr wahrſcheinlich, daß we⸗ der der h. Petrus, noch der h. Johannes, die den Ver⸗ raͤther kannten, und von dem Bubenſtuͤcke, welches er be⸗ gehen wollte, wie auch von den betruͤbten Wirkungen, die es nach ſich ziehen konnte, eingenommen waren, an dem jehigen Streite einigen Theil nahmen, und hoͤchſtens nur der Gegenſtand deſſelben waren. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo ſehen wir hier, daß die Apoſtel immer gar ſehr unvollkommen ſind, und daß wir nur mehr als zu ſehr in ihre Fußſtapfen treten, indem wir uns gerade mit dem Gegentheile von dem beſchaͤftigen, womit wir uns beſchaͤftigen ſollten. Wir beſchaͤftigen uns mit uns ſelbſt; mit dem Gluͤcke, mit der Groͤße, mit der Freu⸗ de und den Ergoͤßzlichkeiten, wenn wir uns nur mit den Geheimniſſen Jeſu Chriſti; mit dem Verlangen, an ſei⸗ nen Leiden und Erniedrigungen Theil zu nehmen; mit der Gorge uns zu beſſern, Buße zu thun, und uns zu einem ſeligen Tode vorzubereiten, beſchaͤftigen ſollten. 2) Die Unnuͤßzlichkeit ſolcher Reden. — Denn wenn man auch gleich voraus ſetzt, daß die Apoſtel hier nicht aus Ehrgeize ſtritten, wie man doch glauben kann z ſon⸗ dern nur, um die Muthmaſſungen, die ein jeder hatte, zu behaupten; ſo war doch eine ſolche Unterredung eitel und unnuͤt, und ſchickte ſich nicht fuͤr ſie. Hatten ſie nicht ein⸗ nen Meiſter? Wenn er nach ſeinem Tode, einen von ihnen zuruͤcklaſſen wollte, der ſeine Stelle vertreten ſollte; ſoll⸗ ten ſie dieſes nicht ſeiner Weisheit uͤberlaſſen, und deswe⸗ gen ruhig ſeyn? — Was iſt uns bey ſehr vielen Gelegen⸗ heiten daran gelegen, wer dieſe oder jene Stelle bekommen, wer bieſem oder jenem im Amte nachfolgen wird? Unnuͤtze Reden! Wir wollen es den Obern uͤberlaſſen. Derglei⸗ chen Gedanken muͤſſen den Frieden unſerer Geele nicht ſloͤrenz und 428 Das betrachtete Evangelium. und ſolche Reden, welche oftmals in Zaͤnkereyen ausſchla⸗ gen, muͤſſen das Vergnuͤgen der Unterredung und die Einig⸗ keit der Herzen nicht unterbrechen. Ein geiſtlichgeſinnter Menſch beſchaͤftiget ſich mit ſolchen unnuͤßen Dingen nicht und denkt nur daran, wie er ſeine eigenen Pflichten beo⸗ bachten will. 3) Der falſche Begriff von dem Reiche des Meſſias. — Der Meſſias ſollte zwar, wenn er nach ſeinem Tode ſein Reich auf der Welt errichten wuͤrde, ſeiner Kirche ein ſichtbares Haupt hinterlaſſen, das ſeine Stelle vertraͤte, und vor andern den Vorzug haͤtte. Aber die Apoſtel, die von dieſem irdiſchen Reiche keinen andern Begriff hatten, dach⸗ ten auf eine unruhige Art nach, auf wen der Vorzug ſallen, und welcher unter ihnen die hoͤchſte Macht und Gewalt in dieſem Reiche haben wuͤrde. Ein ſolcher Gedanke machte ganz natuͤrlich den Ehrgeiz und den Eigennutz, ſo wohl in Anſehung ſeiner ſelbſt, als auch in Anſehung der ſeie nigen, rege. Ein jeder von ihnen konnte von einer zeitli⸗ chen Herrſchaft, ſo wie ſie ſich dieſelbe vorſtellten, alles zu hoffen, oder zu befuͤrchten haben. Solche Gedanken hegten die Apoſtel vor der Errichtung des Reichs Jeſu Chriſti,. Um wie viel ſtrafbarer wuͤrden wir, als ſie, ſeyn, wenn da wir in dieſem goͤttlichen Reiche leben, uns die Natur und Beſfchaffenheit deſſelben noch nicht bekannt waͤre; wenn, wir die oberſten Stellen in demſelben betrachteten, wie wir die oberherrliche Macht und Gewalt in dieſer Welt betrach⸗ ten, als Gegenſtaͤnde des Ehrgeizes, eines heftigen Ver⸗ langens, des Streites und der Anſpruͤche, und nicht als Aemter, die große Tugenden erfordern, die zu großen Pflich⸗ ten verbinden, und von welchen man eine große und d ſchrech liche Rechenſchaft wird gebe n muͤſſen. Zweys hen lhe ger die Wel Cela telte ten der e der lang terd Nen I t gllt hen, i auf tert let gro⸗ gun tes de⸗ ih n. epen alſ und diebi eiſlihgein Oinger i Pfigt⸗ e es hiſit ſinn her ſite etertit, oſel, Mn tn, ⸗ Vuſeſun 9 Geont! Oerte n l,1 1 unn N eine lten, Ait nten 9 ſn/6 die vie, en, 6 4 lthe ſinhn Sege/ nſt CCLXXXVI. Betrachtung. 42²9⁹ Zweyter Punkt. Jeſu Unterricht von dieſem Streite. 1) Von der weltlichen Macht und Herrſchaft. — Aber er ſprach zu ihnen: Die Koͤnige der Voͤlker herrſchen uͤber ſte; und diejenigen, welche Macht uͤber ſite haben, heiſſen ihre Wohlthaͤter. — Von der Art iſt auf der einen Seite der Stolz, die Hoffart und die Herrſchaft der Koͤnige, der Fuͤrſten, der Herren der Welt, welche ihre Unterthanen nur, mit Verachtung, als Selaven anſehen und betrachten, und ſie nur zu ihrer Ei⸗ telkeit, zu ihrem Stolze, zu ihrem Eigennuße und zu ih⸗ ren Ergoͤßlich keiten brauchen. Und ſo macht es auch auf der andern Geite die Niedertraͤchtigkeit und Schmeicheley der Voͤlker, welche die Dienſte, die man von ihnen ver⸗ langet, als eine Gnade anſehen, und denen, die ſie un⸗ terdruͤcken, die praͤchtigen Namen der Wohlthaͤter beyle⸗ gen. Nur die Religion kann dieſe Mißbraͤuche verbeſſern. Indem ſie den Fuͤrſten die Ausuͤbung der hoͤchſten Macht und Gewalt, welche ſie von Gott nur zur Erhaltung der guten Oednung bekommen haben, laͤßt, lehret ſie dieſel⸗ ben, dieſe Macht und Gewalt mit einer wahren Demuth, mit einer vaͤterlichen Guͤtigkeit, und nur allein in Abſicht auf den Dienſt Gottes, und die Gluͤck ſeligkeit ihrer Un⸗ terthanen, ausuͤben; und das Herz der Unterthanen erfuͤl⸗ let ſie mit den Regungen einer edlen Unterwerfung, einer großmuͤthigen Ergebung, einer zaͤrtlichen Liebe und Rei⸗ gung zu ihren Oberherren, an welchen ſie die Macht Got⸗ tes ſelbſt verehren, und denen ſie die herrlichen Namen beylegen, welchen ihr Herz beypflichtet. Unterſuchet, ob ihr als Herren oder als Unterthanen, die Pflichten der chriſtlichen Religion beobachtet; ob ihr nicht mit dem Stolze hey⸗ 430 Das betrachtete Evangelium. heydniſcher Koͤnige befehlet, oder ob ihr nicht mit den nies dertraͤchtigen Geſinnungen abgoͤttiſcher Voͤlker gehorchet. 2) Von der geiſtlichen Macht und Gewalt. — Un⸗ ter euch ſoll es nicht alſo ſeyn; ſondern der groͤßte ſoll wie der kleinſte werden; und der Oberſte ſoll wie der Diener ſeyn. — Unſer Heiland leugnet nicht, daß nicht einer unter ihnen waͤre, welcher der groͤßte ſeyn, und die Oberſtelle einnehmen ſollte; er ſchreibet ihm aber ſeine Pflichten, zum Unterrichte der geiſtlichen Obern und Vorgeſetzten, gleichwie zur Beruhigung und zum Troſte derer vor, welche, indem ſie die Taufe empfangen, ſich dieſer geiſtlichen Macht und Gewalt unterwerfen. Wir legen dem ſichtbaren Haupte der Kirche, aus Ehrerbie⸗ tung, die Namen des Papſtes, des Vaters, des Heili⸗ gen, des Geligen bey, und ſehen, daß er keinen andern Titel, als den Titel eines Knechts der Knechte Gottes annimmt. Wie hat ſich die Ketzerey unterſtehen koͤnnen, ihn uns als den Antichriſt vorzuſtellen, der ſich ſtatt Got⸗ tes will verehren und anbethen laſſen? Kann man glauben, daß man ſich auf dem rechten Wege befindet, wenn man ſolche Laͤſterungen wider denjenigen ausſtoͤßt, den uns Je⸗ ſus Chriſtus hinterlaſſen hat, daß er ſein Statthalter auf der Welt ſeyn ſoll? Es koͤmmt uns nicht zu, die Geſin⸗ nungen unſerer Hirten nnd Lehrer zu erforſchen, und ih⸗ ren Wandel zu unterſuchen; es iſt ihre Pflicht und Schul⸗ digkeit, ſich nach den unſerigen zu erkundigen, uns zu beſ⸗ ſern, uns zu leiten und zu fuͤhren. Ihre Pflichten ſind ihnen bekannt; ſie wiſſen, daß ſie einen Richter haben. Wir, die wir denſelben Richter haben, werden ihm nur von der Ehrerbiethung und dem Gehorſame, den wir ihe nen ſchuldig ſind, Rechenſchaft geben duͤrfen, ſie moͤgen uͤbrigens beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Wir wollen uns hi⸗ hute betri iſt gt iſt e⸗ deſſe Velcl hachat ander⸗ W n. nithan gehothe diſt. — e gei Dtſeſl leugnet it rgroßt lbet ihn en Oben 0 jun 8 Pfſongen,, veſen. 5 4 CCLXXXVI. Betrachtung. 43¹ huͤten, daß wir uns in dieſem Stuͤcke nicht irren „ und betriegen. 3) Von dem Beyſpiele Jeſu Chriſti. — Denn wer iſt groͤßer? der zu Tiſche ſitzt, oder der da dienet? iſt es nicht derjenige, welcher zu Tiſche ſitzt? In⸗ deſſen bin ich unter euch als der, welcher dienet. — Welches Beyſpiel! Jeſus legt es uns vor, daß wir es nachahmen, und, wenn wie es nachahmen, auch ſelbſt andern ein Beyſpiel geben ſollen. Wie beobachten wir dieſe doppelte Pflicht? Dritter Punkt. Das Verſprechen, welches Jeſus bey Gelegenheit dieſes Streites ſeinen Apoſteln thut. 1) Jeſus lobet die Beſtaͤndigkeit, mit welcher ſie ihm nachgefolget ſind. — Was euch anbetrifft, ſo ſeyd ihr allzeit in meinen Pruͤfungen bey mir geblie⸗ ben. — O goͤttlicher Jeſus, wie guͤtig biſt du! du le⸗ geſt den geringſten Dingen einen Werth bey! Was hat es ſie denn alſo gekoſtet, dir nachzufolgen, und dir treu zu bleiben? Hat es ihnen bey dir an etwas gemangelt? Wenn etwas zu leiden geweſen iſt, haſt du es nicht gelit⸗ ten? Wenn ſie bisweilen den Haß deiner Feinde mit dir getheilet haben, haben ſie nicht auch an der Hochachtung, der Ehrerbiethung, der Neigung und Liebe, welche die Voͤlker zu dir getragen, Theil gehabt? Haſt du ihnen nicht auch noch uͤber dieſes deine Macht mitgetheilt? Haſt du ſie nicht durch eine augenſcheinliche Ueberzeugung von deiner Gottheit geſtaͤrket und befeſtiget? Haſt du ſie nicht durch Hoffnungen unterſtutzet, die alles, was ſie verlang⸗ ten, 432 Das betrachtete Eyangelium. ten, ſehr weit uͤbertrafen? Mit einem Worte, ſind ſie nicht bey dir tauſendmal gluͤcklicher geweſen, als ſie es oh⸗ ne dich wuͤrden geweſen ſeyn? Es iſt wahr, daß dich vie⸗ le von deinen Jungern zu Capharnaum verlieſſen, welches ſie nicht gethan haben. Es iſt an dem, daß einer von denen, die du erwaͤhlt hatteſt, ein Apoſtel zu ſeyn, ein Verraͤther geweſen iſt, der ſeine Verraͤtherey jeho auszu⸗ fuͤhren ſucht, und daß dieſe dir allzeit treu ergeben gewe⸗ ſen, und es auch noch ſind. Haſt du aber niemals Urſa⸗ che gehabt, ihnen ihren Ehrgeiz, ihre Eiferſucht, ihre Streitigkeiten, ihre wenige Einſicht in goͤttliche Dinge, ihre Liebe zu dem Irdiſchen, ihren Mangel des Glau⸗ bens und des Vertrauens vorzuwerſen? Aber du vergiſſeſt und entſchuldigeſt alles dieſes, in Betrachtuug ihrer Be⸗ ſtaͤndigkeit bey dir zu bleiben. O gluͤckliche Beſtaͤndigkeit, o heilige Beharrung, ſey mein Theil! 2) Jeſus verſpricht ihnen ſein Reich! — Darum bereite ich euch mein Reich vor, wie mir es mein Vater vorbereitet hat. — Daſſelbe Reich; welche Guͤ⸗ tigkeit! Unter denſelben BVedingungen; wer kann ſich dar⸗ uͤber beklagen? Dieſes Reich iſt auf der Welt die Kirche, und im Himmel die vollkommene Seligkeit in Gott. Wel⸗ che Verheiſſungen ! Wie anſtaͤndig ſind ſie nicht dem Gott, der ſie an uns ergehen laͤßt; und wie geſchickt ſind ſie nicht, unſere Herzen zu erfuͤllen! 3) Jeſus verſpricht ihnen die erſten und obe rſten Stellen in ſeinem Reiche. — Damit ihr an meiner Tafel, in meinem Reiche, eſſet und trinket, und auf Thronen ſitzet, und die zwoͤlf Geſchlechte Iſ⸗ raels richtet. — Dieſes Reich auf der Welt iſt die Kie⸗ che, in welcher die Apoſtel, und alle die, ſo am Apoſtels am⸗ --- ——— — anmtt allen trinke ſens Guad außzu Glan erſtrec ſen in H Hin Chri ſeie welch nebſ ten! 0 hen Hin te, ſ s ſeſs dus dic tn ſen, nlt⸗ 0s eie n ſent n jehe ⸗ tgeben gn ſenals l⸗ rſucht, ſche Nir des Ne du ig lerb Geſinnee gu “ 1 /1 hte NeN ſyil CCLXXXVII. Betrachtung. 43 amte Theil haben, an der Tafel des h. Abendcmahls, nebſt allen Glaͤubigen, die ſie deſſen wuͤrdig achten, eſſen und trinken; und auf Thronen ſitzen, das heißt, daß ſie die Macht und Gewalt haben, vor dem Gerichte des Gewiſ⸗ ſens ein Urtheil zu ſprechen, zu binden und zu loͤſen; von Suͤnden loszuſprechen, und die Vergebung der Suͤnden aufzuſchieben; indem ſich ihre Gerichtsbarkeit uͤber die zwoͤlf Staͤmme Iſraels, und hernach uͤber alle chriſtliche Voͤlker erſtreckt. Wir ſehen, daß dieſe Verheiſſung in dieſem er⸗ ſten Verſtande bereits erfuͤllet iſt; und im andern wird ſie im Himmel und am Ende der Welt erfuͤllet werden. Im Himmel werden alle Glaͤubige Jeſu Chriſti, alle glaͤubige Chriſten an ſeiner Tafel ſitzen, und ſich mit der Gottheit ſpeiſen, deren Annehmlichkeiten ſie ewig ſaͤttigen werden. Am Ende der Welt werden die Apoſtel, und diejenigen, welche ihnen Gott in ihrem Avoſtelamte beygeſellet hat, nebſt Jeſu Chriſto die Welt richten. Welche Wahrheie ten! Welche Groͤſſe! Welche Hoffnung! O meine Seele, laß uns von dieſen goͤttlichen Gegenſtaͤnden ganz eingenommen ſeyn! Laß Uns hier auf der Welt arbeiten und leiden; laß uns Jeſum Chriſtum in ſeinem hochwuͤrdigen Saera⸗ mente genieſſen, bis wir von und durch ihn im Himmel, in alle Ewigkeit leben! Amen. , Q Das betracht. Eoang. 6. Thl. Ee CCLXXXVII. CCLXXXVII. Betrachtung. D Anfang der Rede bey der Abendmahlzeit. Jeſu Geſpruͤch mit ſeinen Apoſteln waͤhrender Abendmahlzeit. 1) Jeſus redet von der Herrlichkeit Gottes und von ſeiner eigenen. 2) Er giebt ſeinen Apoſieln ein Gebot von der bruͤderlichen Liebe. 3) Er ſagt die Verleugnung des h. Petrus das erſtemal vorher. Joh. 13, 31‧39. Erſter Punkt. Von der Herrlichkeit Gottes, und der Herrlichkeit ſeines Sohnes, unſers Heilandes. 1) Auf der Welt. — Als Judas aus dem Speiſeſaale hinaus gegangen, und der Streit der Apoſtel beygelegt war, fieng unſer Heiland an, ſich auf die ruͤhrendeſte, vertrauteſte und lehrreichſte Art, und wie ein zäͤrtlicher Vater, der ſeine lieben Kinder verlaſſen will, mit ihnen zu unterreden. Jeſus ſprach zu ihnen: Nun iſt des Menſchen Sohn verherrlichet, und Gott iſt in ihm verherrlichet. — Jeſus hat in der That, die drey Jahe re ſeines Predigamts hindurch, ſeine Herrtlichkeit durch ſein heiliges Leben, ſeinen erhabenen Unterricht, ſeine reine Sittenlehre, ſeine vielen und großen Wunder, und durch die buchſtaͤbliche Erfuͤllung der Weiſſagungen derge⸗ ſtalt beſeſtiget, daß die Welt nach dem Maaße der Wiſſen⸗ ſchaft, daß n beſiße Got te⸗ ſchen, hethe ſolchen ſe V chen, Aee! da Ang gun nes ter dues ſein Nen ſein für⸗ Uns 9/ in hert verl Got wor⸗ dur D ih dnbeie Vihrne Poſtis mt eln ein & ſie Vulan 13,/ nihtcte en Gi vſel be e tiht tin l,nt Nin K dir u ſchin niſt, de, a Ne CCLXXXVII. Betrachtung. 433 ſchaft, die ſie davon erlanget, an ihn geglaubet hat; und daß man alle Hartnaͤſkigkeit einer blinden Gottloſigkeit hat beſitzen muͤſſen, wenn man ihn nicht fuͤr den wahren Sohn Gottes, den Lehrer, den Heiland und Richter aller Men⸗ ſchen, hat er kennen wollen. — Und Gott iſt in ihm verherrlichet worden, weil nur Gott der Welt einen ſolchen Menſchen hat geben koͤnnen, der durch ihn all die⸗ ſe Wunder hat thun, ſo große Geheimniſſe bekannt mas chen, ſo heilſame Lehren mittheilen, und den Gegenſtand aller Weiſſagungen erfuͤllen koͤnnen; weil alle diejenigen, die an ihn glauben, nur durch ihn ihre Ehrfurchtsbezei⸗ gungen Gott darbringen, und weil dieſe Ehrfurchtsbezei⸗ gungen, wenn ſie mit den Ehrfuechtsbezeigungen des Soh⸗ nes Gottes vereiniget worden, wuͤrdig ſind, von dem Va⸗ ter angenommen zu werden, und der Vater wirklich da⸗ durch geehret wird. — Auf dieſe Art ſind alſo Gott und ſein Sohn verherrlichet worden: Gott, weil er durch ſei⸗ nen Soyn nur ſolche Ehrfurchtsbezeigungen annimmt, die ſeiner wuͤrdig ſind; ſein Sohn, weil Gott keine Ehr⸗ furchtsbezeigung, als durch ihn, angenehm iſt. — Was uns anbetrifft, was fuͤr ein Ruhm iſt nicht unſer Nuhm! O! wie groß iſt er! Wir koͤnnen uns ruͤhmen, aber im Herrn. 2) Im Himmel. — Wenn Gott in thm ver⸗ herrlicht iſt; ſo wird ihn Gott auch in ihm ſelbſt verherrlichen, und er wird ihn bald verherrlichen. — Gott war durch die Predigt ſeines Sohnes verherrlichet worden, und er ſollte vornehmlich durch ſein Leiden, und durch ſeinen Tod verherrlichet werden. Gott hatte ſe nes Oetes ſeinen Sohn durch die Werke verherrlichet, die er ihm in ſeinem Leben zu thun die Macht gegeben hatte; er wollte ihn auch noch ferner durch die Wunder verherre Ee 2 lichen, 436 Das betrachtete Evangelium. lichen, die bey und nach ſeinem Tode geſchehen ſollten. Aber auſſer dieſer Herrlichkeit auf der Welt, ſollte er ihm auch noch eine andere in ihm ſelbſt, im Himmel, in der Ewigkeit, durch eine baldige Auferſtehung, durch eine glorreiche Himmelfahrt, und indem er ihn ſich zu ſeiner Rechten ſetzen ließ, geben. — Dieſe doppelte Ehre und Herrlichkeit giebt Gott ſeinen treuen Dienern; in dieſer Welt die Hochachtung der Frommen und Rechtſchaffenen, und bisweilen die Ehrenbezeigungen einer frommen Ver⸗ ehrung; und in jener Welt eine ewige Herrlichkeit. Herr⸗ lichkeit in Gott, Herrlichkeit ohne Graͤnzen, ohne Ziel, ohne Ende, deren Andenken niemals bey uns erloͤſchen, und deren Hoffnung uns bey allen unſern Muͤhſeligkeiten aufrichten ſoll. Mit dieſer doppelten Herrlichkeit faͤngt Jeſus Chriſtus ſeine Rede an, und aus dieſem Geſichts⸗ punkte ſollen ſeine Apoſtel die Erniedrigungen betrachten, in welche er ſich zu begeben im Begriffe iſt, damit dieſe Erinnerung ſie ſelbſt bey der Pruͤfung und Niedergeſchla⸗ genheit, die ihnen ſeine Martern zuziehen werden, auf⸗ richten moͤge. Welche Guͤtigkeit! welche Weisheit! wel⸗ che Geheimniſſe! =S=S 3) In der Trennung unſers Heilandes von ſeinen Juͤn⸗ gern. — Meine lieben Kinder, ich bin nur noch ei⸗ ne kurze Zeit bey euch. Ihr werdet mich ſuchen; und was ich zu den Juden geſagt habe, ihr koͤnnet doch dahin nicht kommen, wohin ich gehe, das ſa⸗ ge ich jetzo zu euch. — Was fuͤr zaͤrtliche Ausdruͤcke! was fuͤr eine guͤtige Vehutſamkeit! Jeſus redet mit ihnen nicht mehr, wie ehmals, vom Kreuze, von Leiden, von Schmach und Schande. Er druͤcket ſeinen grauſamen Tod nur durch dieſe Worte aus: Ihr werdet mich ſuchen, das heißt, ich werde nicht mehr bey euch, ſondern euch Ate⸗ geno keit einge Ungt wege den! und Unte Unſer de We ſehen ſte. nmnel, a , Ault in ſte Ehnn en; in Ne echtſhefen. tommmn chket he 1, ohne uns rlichtei ir 1 = en n in hettn k, donſt Niedege eiden,5 geisſetl ſeing lr it ſchſe CCLXXXVII. Betrachtung. 437 genommen ſeyn; daburch ſoll ich die Ehre und Herrlich⸗ keit meines Vaters vollends befoͤrdern, und in die ſeinige eingehen, indem ich in ſeinen Schooß zuruͤckkehre. — Ungluͤck liche Juden, die dieſer Ehre und Herrlichkeit, wegen ihres Unglaubens, nun bald ſollten verluſtig wer⸗ den! Gluͤckliche Apoſtel, in Anſehung welcher dieſe Ehre und Herrlich kelt nur auf eine kurze Zeit aufgeſchoben wird! Unter welche gehoͤren wir? Von welcher Art iſt unſer Glaube, un ſere Hoffnung, und unſere Liebe zu einem goͤttlichen Heilan⸗ de, zu einem ſo theuren Hellande, zu einem Heilande, der uns ſo zaͤrtlich liebet! Zweyter Punkt. Von dem Gebote der bruͤderlichen Liebe! 1) Ein Gebot, das in Anſehung ſeines Urhebers neu iſt. — Ich gebe euch ein neues Gebot, welches darinnen beſtehet, daß ihr einander liebet. — Bis⸗ hero habet ihr einander geliebet, entweder als Menſchen, die durch die VBande der Menſchlichkeit mit einander ver⸗ bunden ſind; oder als Geſchoͤpfe eines und deſſelben Got⸗ tes; oder auch als Kinder Abrahams, eures gemeinſchaft⸗ lichen Vaters, und als Juͤnger des iſraelitiſchen Geſeßge⸗ bers Moſes. Jetzo will ich haben, daß ihr euch einan⸗ der als Juͤnger des Gohnes Gottes, als Kinder der Kie⸗ che meiner Braut, als Glieder eines Leibes, deſſen Haupt ich bin, und endlich als Unterthanen des neuen Bundes, deſſen Diener ihr ſeyd, lieben ſollet. — Jeſus Ehriſtus iſt der Urheber aller Gebote des neuen Geſetzes; aber die⸗ ſes iſt ganz beſonders ſein Gebot, und ſo nennet er es ſelbſt. Giebt nun aber das Anſehen Jeſu Chriſti, der uns dieſes Gebot auf eine ſo beſondere Art bekannt macht, . Ee 3 die⸗ 438 Das betrachtete Evangelium. dieſer Pflicht und Schuldigkeit nicht ein neues Gewichte? Wir wollen uns alſo alle Muͤhe geben, es recht zu beob⸗ achten. Wir wollen uns in dieſem Stuͤcke nichts erlau⸗ ben, nichts verzeihen; wir wollen die Genauigkeit aufs hoͤchſte treiben, weil es das eigene Gebot des neuen Bune⸗ des, das eigene Gebot Jeſu Chriſti, dasjenige Gehot iſt, welches er uns einige Augenblicke vor ſeinem Tode gegeben hat, und womit er das letzte Geſpraͤch, welches er mit ſeinen Apoſteln gehalten, hat anfangen und bee ſchlieſſen wollen. 2) Ein Gebot, das in Anfehung ſeiner Bewegungs⸗ gruͤnde neu iſt. Damit ihr einander liebet, wie ich euch geliebt habe. — Wegen aller der Aehnlichkeiten, die euch mit mir vereinigen, habe ich euch geliebet, und ich liebe euch auch jetzo dergeſtalt, daß ich mein Leben fuͤr euch aufopfere. Ich thue es auch noch uͤberdieſes, um euch ein Beyſpiel zu geben und damit ihr an allen denen, die mir angehoͤren, einen neuen Bewegungsgrund eurer Liebe, und neue Urſachen ſie zu lieben, antreffen moͤget. — Je⸗ ſus hat uns als ſeine Juͤnger, als die, ſo er zu ſeinen Bruͤdern angenommen, und mit ſeinem Blute erkauft hat, als ſeine Glieder als ſeine Miterben geliebet; und dieſes ſoll uns zur Liebe gegen unſere Bruͤder, und gegen alle diejenigen, die durch die Gnade Jeſu Chriſti unſere Bruͤ⸗ der werden koͤnnen, bewegen, Jeſus hat uns geliebet, ohne daß wir dieſe Gunſt und Gewogenheit haben verdie⸗ nen konnen; er hat uns geliebet, als wir ſeine Feinde waren, als wir ihn flohen und beleidigten. Dieſes iſt die Antwort auf alle Ausfluͤchte und Vorwaͤnde, vermoͤge welcher man ſich der chriſtlichen Liebe gern entziehen moͤch⸗ te. Jeſus hat uns geliebet, nicht mit Worten, ſondern in der That, indem er uns alle ſeine Guͤter mitgetheilet, Und und n und un ſür une ſch die ewige Wie ſe gelehet wit un At an ſe D w er hotin iſ.⸗ Jün bet. chis Gerige cht e bichts eir Uigfeit nelen W nige G ſeinem N en d Bertang t, t hnlchten⸗ titbet, ebenftrel , un denen, N Art Li lt.- tktuſt Un N9 ſeebt G ſen Ein ir hin el eni h CCLXXXVII. Betrachtung. 439 und nichts fuͤr ſich hat, das nicht auch uns zugehoͤrte, und unſer waͤre. Er hat uns dergeſtalt geliebet, daß er ſur uns gelitten hat, und geſtorben iſt. So weit erſtreckt ſich die chriſtliche Liebe, die in Anfehung deſſen, was die ewige Seligkeit betrift, von keinen Graͤnzen etwas weis. Wie ſehr ſollen wir alſo nicht Jeſum lieben, der uns ſo geliebet hat! Weil wir ihn aber nicht ſehen, und weil wir unſere Liebe gegen ihn nicht auf eine augenſcheinliche Art an den Tage legen koͤnnen; ſo uͤbertraͤgt er uns alle ſeine Rechte. Er will haben, wir ſollen einander lieben, wie er uns geliebet hat. Kann wohl ein ſo gelindes Ge⸗ bot in einem chriſtlichen Herzen Schwierigkeiten antreffen? 3) Ein Gebot, das in Anſehung der Ausuͤbung neu iſt. — Daran werden alle erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, wenn ihr Liebe gegen einander ha⸗ bet. Durch die Ausuͤbung dieſes Gebotes der Liebe, wels ches ich euch gebe, werdet ihr euch einem jeden als meine rechten und wahren Juͤnger bekannt machen. Was ſuͤr eie ne Anreizung, ſich mit euch zu vereinigen, wenn, nach⸗ dem ich von euch werde genommen ſeyn, man ſehen wird, daß eine bruͤderliche Eintracht unter euch herrſchet, die aus euerer Geſellſchaft nur eine einzige und eine große Familie macht? — Und in Wahrheit, ſo groß das Gebot von der Liebe auch immer war, war die Art und Weiſe, wie die Apoſtel und die erſten Chriſten anfiengen es auszuuͤben, nicht fuͤr die Welt etwas ganz neues? Sie hatten insge⸗ ſammt nur ein Herz, und nur eine Geele, und alle ihre Guͤter gemein. Sie litten die ſchrecklichſten Strafen und Martern, um einander zu helfen und beyzuſtehen, die Ge⸗ fangenen Jeſu Chriſti zu beſuchen, ſie in ihren Ketten und Banden zu ſpeiſen und zu traͤnken, und ſie nach ihrem To⸗ de zu begraben. O! wie weit iſt die chriſtlich gewordene Ee 4 Welt 440 Das betrachtete Evangelium. Welt von dieſer erſten Geſinnung abgewichen! Wie ſelten iſt die Liebe in ihr! Wie viele ſind nur dem Namen nach Chriſten! Aber bey aller dieſer Unordnung der Welt, legt die catholiſche Kirche dieſes Kennzeichen der wahren Jun⸗ ger Jeſu Chriſti noch einem jeden, der es ſehen und wahr⸗ nehmen will, deutlich vor die Augen. Ohne von der kraͤf⸗ tigen Liebe der wahren Chriſten, die in der Welt leben, zu reden, trifft man in der Kirche unzaͤhlige Haufen Glaͤu⸗ bige beyderley Geſchlechts an, die den Armen, den mit der Peſt behafteten, den Kranken und Gefangenen umſonſt dienen; die ſich dem Unterrichte der Juggend, der Prdegt des Evangeliums, den Miſſionen, der Bekehrung der Suͤnder, der Irrenden, der Goͤtzendiener, allen geiſt⸗ lichen Beduͤrfniſſen des Naͤchſten widmen; die mit Speiſe und Kleidung zufrieden ſind, ohne Beſoldung, ohne ſich auf etwas verlaſſen zu koͤnnen, und ohne alle Hoffnung ihr Gluͤck zu machen, ſich nur mit dem Heile und der Ge⸗ ligkeit ihrer Bruͤder beſchaͤſtigen; und welche, um dem Naͤchſten zu dienen, und ſein Veſtes zu beſoͤrdern, ihren Beſihungen, ihrem Erbtheile, und aller Hoffnung, je⸗ mals etwas auf der Welt zu beſitzen, entſagen. Wir ſind es gewohnt, ſo etwas zu ſehen, und werden nicht mehr davon geruͤhrt; indeſſen iſt es aber doch die Wirkung der heldenmaͤßigſten Liebe; es exiſtirt in der catholiſchen Kir⸗ che; es wird in ihr beſtaͤndig fortgepflanzt, und es exiſtrt ſonſt nirgends, als in ihr. Welcher Schade, wenn die, ſo der Liebe ein ſo groſſes Opfer gebracht haben, ſie durch der Liebe zuwider laufende Geſinnungen beſtreiten; und wenn die Welt, die ſie heiligen wollten, dadurch geaͤrgert wuͤr⸗ de! Wenn aber dieſer Fehler einigen kann vorgeworfen werden; ſo iſt er doch nicht gemein, und hindert nicht, daß man die wahren Juͤnger Jeſu Chriſti nicht noch an dem den 5 te, — Duſen Nonen er it t lhrin r hen ind nn do de fi Vill Hanſene Apen,1 ) Gefngt N der Wie che, In 1 Uredemn, oftum n. We n ſite Plim rliint nd , tentke l/ 4 6pherti lfrii Pet i ſ t6 CCLXXXVII. Betrachtung. 441 dem Kennzeichen der Liebe von andern unterſcheiden koͤnn⸗ te. — Gehoͤren wir zu dieſen? Dritter Punkt. Erſte Vorherverkuͤndigung der Verleugnung des h. Petrus. 1) Des h. Peteus Frage, und Jeſu Antwort. == Simon Petrus ſprach zu ihm: Herr, wo geheſt du hin? Petrus hoͤrte die goͤttlichen Lehren Jeſu Chriſti mit Vergnuͤgen an; er konnte aber ohne Schmerz und Be⸗ truͤbniß nicht immer von Trennung und Abreiſe reden hoͤ⸗ ren. Wo geheſt du alſo hin, ſpricht er zu ſeinem Mei⸗ ſter, indem er ihm in die Rede faͤllt, wo geheſt du hin, daß du uns beſtaͤndig ſagſt, wir wuͤrden dir nicht folgen koͤnnen? Welche Liebe, welches Verlangen, und welche Furcht, Jeſum zu verlieren, zeigte dieſe Frage nicht an? — Wenn eine Seele von der Liebe Jeſu Chriſti dur chdrungen iſt, o! wie fuͤrchtet ſie ſeine Abweſenheit; wie wuͤnſchet ſie ihn zu beſizen, und immer bey ihm zu ſeyn! O Jeſu, du Freude und Vergnuͤgen meines Herzens, warum verbirgſt du dich vor meinen Augen, wo flieheſt du hin, wo geheſt du hin? wie lange werde ich an dieſem Orte des Elendes von dir getrennet leben? Jeſus ant⸗ Wwortete ihm: Wo ich hingehe, dahin kannſt du mir jetzo nicht folgen, du wirſt mir aber hernach folgen. — O angenehme Hoffnung! Es wird ein Tag kommen, und dieſer Tag iſt nicht weit mehr entfernt, an welchem ich Jeſu bis in den Hinmmel nachfolgen werde! Verleihe mir dazu, o Herr, deine Gnade! Und weil ich deſſen noch nicht wuͤrdig bin, und meine Zeit noch nicht gekommen iſt; ſo muͤſſe alle Zeit, die ich noch auf der Welt zu leben habe, angewendet werden, mich zu reini⸗ Ee 5 gen, 442 Das betrachtete Evangelium. gen, mich zu heiligen, mich mit dir zu vereinigen, zu arbeiten, ſuͤr dich zu leiden, dich zu lieben, nach dir zu verlangen, um in deiner heiligen Liebe zu ſterben, und dich in dem Aufenthalte deiner Herrlichkeit zu beſißzen. 2) Des h. Petrus Einwurf. — Petrus ſorach zu ihm: Warum kann ich dir jetzo nicht folgen? Ich will mein Leben fuͤr dich laſſen. — Großmuͤ⸗ thiger, aufrichtiger, herzhafter Entſchluß, welcher in die Erfullung wuͤrde haben gehen koͤnnnen, wenn er ſo gleich auf die Probe waͤre geſtellet worden, wie es ſich der h. Petrus einbildete; aber die Probe war von einer ganz an⸗ dern Beſchaffenheit, als ſie ſich der Apoſtel vorſtellete, und er unterlag dabey, weil er ſich darein begeben, und ſeinen Kraͤften gar zu viel zugetrauet hatte. — Das iſt der große Fehler unferer Entſchlieſſungen. Ein neubekehr⸗ ter Suͤnder, der vor dem Laſter, welches er verfluchet, einen Abſcheu hat, glaubt bey dem Entſchluſſe, den er gefaßt hat, nicht wieder darein zu fallen, feſt und unver⸗ bruͤchlich zu verbleiben. Vey dem Eiſer, der ihn belebt, biethet er der Hoͤlle Troß, ihn auf andere Gedanken zu bringen. Er iſt bereit, ſein Leben zu laſſen, ſeine Be⸗ ſtaͤndigkeit an den Tag zu legen, und er wuͤrde es auch laſſen, wenn man ſo gleich von ihm verlangte, entweder Gott zu beleidigen, oder zu ſterben. Wer wuͤrde ſich auf einen ſo aufrichtigen Entſchluß nicht verlaſſen? Indeſ⸗ ſen ſoll man ihm am wenigſten trauen. Die taͤgliche Er⸗ ſfahrung beweiſet es nur mehr als zu ſehr. Die Verſu⸗ chung greift uns nicht ſo gerade zu an. Ihr werdet bald ſe⸗ hen, daß dieſer neue Bußfertige, der ſich alles zutrauet, ohne ſich zu fuͤrchten, und welcher ſich auf eine undorſichti⸗ ge Art allem bloß ſtellet, das Bethen, das Leſen guter Buͤcher, und das Begeben in die Stille unterlaͤßt, mit der den nach 1 endlich ſchluß, der En obſchen nehr vor ſi⸗e chet, Kand! Prin vertn ſoll willt ſage kri hie ſeyt ſo len, nenn ohn 1. dereſia,n , noc i ſerſn,l beſte tttus ſel cht ſcint — Uh iſcheritl n er ſ s ſch einer gon⸗ fel uerffl Uegtben,1 — 9 zin eubet 1r bfue gliſt, le ſt undu Gedonta 1, ſind htde u te, nt , ulche ſn d. liteb dtu 6 nl “l 1ſer i, N CCLXXXVII. Betrachtung. 443 den Guͤndern umgehet, in ihrer Gegenwart furchtſam wird, nach und nach anfaͤngt zu denken, wie ſie denken, und endlich der geringſten Verſuchung unterliegt. Der Ent⸗ ſchluß, auf welchen man ſich weit mehr verlaſſen kann, iſt der Entſchluß eines Bußfertigen, der, weil er von ſeiner abſcheulichen That geruͤhrt wird, entſchloſſen iſt, ſie nicht mehr zu begehen, und ſeine ganze Schwaͤche einſiehet, ſich vor ſich ſelbſt fuͤrchtet, der Vorſichtigkeit, die er brau⸗ chet, nicht gnugſam trauen kann, ſich nur auf den Bey⸗ ſtand Gottes verlaͤßt, den er beſtaͤndig anrufet, und die geringſten Anfaͤlle als ſolche, die gar zu ſtark fuͤr ihn ſind, vermeidet. Ein ſolcher Entſchlußz laͤßt alles hoffen, und ſo ſoll auch derjenige beſchaffen ſeyn, den wir faſſen ſollen. 3) Jeſu Antwort. — Jeſus antwortete ihm: Du willſt dein Leben fuͤr mich laſſen? Waͤhrlich, waͤhrlich ich ſage dir: So gar in dieſer Nacht wird der Hahn nicht krähen, er wird nicht aufhoͤren zu kraͤhen, daß du mich nicht dreymal verlaͤugnet haſt. — Man muͤßte Gott ſeyn, wenn man eine Begebenheit verkuͤndigen wollte, die ſo gar wenig wahrſcheinlich; von den Gedanken desjeni⸗ gen, von welchem ſie abhieng, ſo weit entfernt, und ſei⸗ nem Willen ſo zuwider war. Ach! Herr, was ſind wir ohne dich? arbarme dich meiner, o mein Gott, erbarme dich meiner! Wie wird es um mich ſtehen, wenn du mir nicht zu Hülfe koͤmmſt? Wie viel Gerechte ſind, nachdem ſie lange Zeit heilig gelebt haben, in Suͤnden gefallen, und darinnen geſtor⸗ ben? O Welt, o Fleiſch, o Teufel, wie fuͤrch⸗ terlich ſeyd ihr, und wie ſchwach bin ich! Unter⸗ ſtütze meine Schwachheit, o Herr, ile auer zu 444 Das betrachtete Evangelium. Huͤlfe; du allein biſt meine Staͤrke; auf dich allein ſetze ich mein Vertrauen, verlaß mich nicht! Lſme men. CCLXXXVIII. Betrachtung. 2) Von der Rede bey der Abendmahlzeit. Erſte Förtſetzung des Geſpraͤchs Jeſu mit ſeinen Apoſteln waͤhrender Abendmahlzeit⸗ 1) Troſt, den Jeſus ſeinen Apoſteln ertheilet. 2) Des, h. Thomas Einwurf. 3) Des h. Philippus Be⸗ gehren. Joh. 14, 1⸗10. Erſter Punkt. Troſt, den Jeſus ſeinen Apoſteln ertheilet. 1) Ein Troſt, der ſich auf den Glauben an Gott und an Jeſum, ſeinen einigen Sohn, gruͤndet. — Euer Herz beunruhige ſich nicht. Ihr glanbet an Gott, glaubet auch an mich. Ich habe euch geſagt, daß ich euch verlaſſe; aber dieſe Nachricht muͤſſe eure Her⸗ zen nicht beunruhigen und euren Muth nicht ſchwaͤchen. Ihr glaubet an Gott, von eurem zarteſten Alter an be⸗ kennet ihr den Glauben der Gottheit; jetzo iſt dieſes aber nicht gnug, ihr muͤſſet auch noch das Bekenntniß ablegen daß ihr an mich glaubet. In dieſem klaren und deutlichen Glauben werdet ihr hinlaͤngliche Urſachen euch zu troͤſten antreffen. — Und in Wahrheit, wer an Gott und an Je⸗ Jeſumm ſchern⸗ der ale des Veli velcher der ale hindur ſanden, ſübet, laſerer! Herz d en Ni che mmen die g niger mei dos ſchm⸗ kuch i Wen Hign luch ſch ligen Vett den wil Dhughee l it ſe eti ekfelt, Phlined ele. e C e aßf⸗ ſe unß Ulrn iſce 0 A euſc er⸗ t CCLXXXVIII. Betrachtung. 445 Jeſum Chriſtum glaubet, der findet in ſeinem Glauben einen ſichern Zufluchtsort wider alle. Begebenheiten des Lebens, wi⸗ der alle Aergerniſſe der Welt, und wider alle Verſuchungen des Teufels. Ein Gott, deſſen Vorſehung alles regieret, und welcher alles zu ſeiner Ehre anzuwenden weis; ein Heiland, der alles vorhergeſagt hat, der ſelbſt durch alle Pruͤfungen hindurch gegangen, der bey uns iſt, und ung in allen Um⸗ ſtaͤnden, in welchen wir uns befinden, mit ſeiner Gnade unter⸗ ſtuͤtzet, der ſie zu unſerer Ehre, zu unſerem Nutzen, und zu unſerer Heiligung gereichen laͤßt; was wuͤrde hierbey unſer Herz beunruhigen koͤnnen? Wehe denen, die dieſen Glau⸗ ben nicht haben, bey welchen er nur ſchwach iſt, und wel⸗ che zur Zeit der Truͤbſal ihre Zuflucht nicht zu ihm neh⸗ men koͤnnen; denn in der Koth koͤnnen das Fleiſch und die Welt nicht troͤſten und aufrichten. 2) Ein Troſt, welcher ſich auf die Hoffnung desſe⸗ nigen gruͤndet, was Jeſus fuͤr ſie thun wird. — In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. Wenn das nicht waͤre; ſo wuͤrde ich es geſagt haben, und ich wuͤrde euch nicht mit einer vergeblichen Hoffnung ge⸗ ſchmeichelt haben. Weil aber dem alſo iſt; ſo ſage ich euch jeto, ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Wenn ich euch verlaſſe, wenn ich gehe, zuerſt von dem Himmel Beſih zu nehmen; ſo geſchiehet es in der Abſicht, euch daſelbſt Gellen zu bereiten. Euer Herz beunruhige ſich alſo nicht! — Das Himmelreich, dieſer fuͤr die Ge⸗ ligen beſtimmte Ort des Vergnuͤgens, iſt vom Anfange der Welt an erſchaffen; aber die Suͤnde hatte den Menſchen den Eingang in dieſes Reich verſchloſſen, und ſie des Rechts beraubet, welches ſie wegen der Guͤtigkeit des Schoͤpfers dazu hatten. Was will alſo Jeſus thun? Er will es durch ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt aufthun⸗ er 446 Das betrachtete Evangelium. er will endlich in ſeinem und unſern Namen Beſiß davon nehmen, indem er ſich daſelbſt zur Rechten ſeines Vaters ſeht. — O großmwaͤchtiger, guͤtiger, großer und maͤchti⸗ ger Heiland, was fuͤr ein Reich erwiebſt du uns, und fuͤr welchen Preiß bereiteſt du uns es zu! Wichen Dank ſind wir dir nicht ſchuldig! Du haſt fuͤr uns gaug gethanz du haſt dein Biut vergoſſen, du haſt damit den Himmel erworben; du biſt im Beſihe deiner Herrlichkeit, und es regieren ſchon viel Millionen Heilige daſelbſt mit dir. O himmliſche Wohnungen! mein Herz ſeutzet nur nach euch, und klaget daruͤber, daß es ſo lange auf der Erde wohnen muß. Ihr ſeyd noch nicht ganz voll; es iſt in euch noch Plaßz fuͤr alle Arten von Tugenden, und fuͤr alle Grade von Verdienſten uͤbrig. Es iſt allda auch fuͤr mich ein Platz zubereitet; ich darf ihn nur unter dem Beyſtan⸗ de der Gnade meines Heilandes verdienen. O! wie ers⸗ muntert mich dieſe Hoffnung, wie troͤſtet ſie mich! Nein, bey ihr kann nichts den Frieden meines Herzens ſtoͤren. 3) Ein Troſt, welcher ſich auf die Hoffnung desje⸗ nigen gruͤndet, was Jeſus am Ende fuͤr ſie thun wird. — Und wenn ich werde hingegangen ſeyn, und euch die Staͤtte bereitet haben; ſo will ich wieder kom⸗ men, und euch zu mir nehmen, damit ihr ſeyn moͤ⸗ get, wo ich bin. — Welche Liebe! welche Verheiſſung! — 1) Bey meinem Abſterben, wenn ich bin, wer ich nach dem Willen Gottes ſeyn ſoll, wird Jeſus kommen, mich zu holen, und in den ſeligen Aufenthalt zu verſehen, den er ſelbſt bewohnet. O wahrhaftig gegruͤndete Hoffungg⸗ nimm mein Herz ein, und reiß es von allem, was auf der Welt iſt, los! — 2) Am Ende der Welt wird Jeſus wie⸗ der auf Erde kommen, alle auferſtandene Gerechte mit ſich nehmen, und ſie im Triumphe hinfuͤhren, um ſie im S me Pel en lich!o ch ſ heſt nehr h dieſen halten. den de game d weine wacher Verh mehr Buße Nig bethn ſol, Neinet ſus ſe wiſſe ſagt, hin e Hede den ſtel n in Wir, . Biß ſein ge. er ſd tu er Vlhnh 8 galg ee it den he ichket, n ſelbſt n et m! e det vol; 1, und ſe aut ſtr rden N din e ni! e fir pffung ſhun nir , CNt wieder⸗ li ſnn Verte bin, 1 dis e⸗ ehte v o⸗ t tl ſnß CCLXXXVIII. Betrachtung. 447 mel ewig mit ſich herrſchen zu laſſen. O herrlicher An⸗ lick! o unbegreifliches Gluͤck! — 3 ) Was habe ich hier noch zu thun? Der Ort iſt bereitet, das Verſprechen iſt geſchehen, und das Wort gegeben; es iſt weiter nichts mehr uͤbrig, als mich ſelbſt vorzubereiten, und mich zu dieſen großen Begebenheiten allzeitfertig und bereit zu halten. Welches Unguͤck, wenn ichdurch mein Verſchul⸗ den der Frucht meiner Erloͤſung beraubet wuͤrde! Des ganze Leben iſt mir gegeben, mich vorzubereiten; es iſt meine Schuldigkeit, mir alle Augenblicke zu Nutze zu machen, mich alle Tage zu beſtreben, einer ſo großen Verheiſſung wuͤrdig zu werden, mich immer mehr und mehr zu reinigen, mich, loszureiſſen mich durch die Buße, die guten Werke, die treue Beobachtung der Pflichten meines Standes, die innere Andacht, das Ge⸗ beth und die Vereinigung mit Gott zu heiligen. Dieſes ſoll, o mein Gott, in Zukunft, unter dem Beyſtande deiner heiligen Gnade meine einzige Beſchaͤftigung ſeyn! Zweyter Punkt. Des h. Thomas Einwurf. 1) Von unſern gewoͤhnlichen Kenntniſſen. — Jes ſus ſetzte hinzu: Ihr wiſſet, wo ich hingehe, und ihr wiſſet auch den Weg. — Jeſus hatte ihnen oft ge⸗ ſagt, er kehre zu ſeinem Vater zuruͤck; das war es, wo⸗ hin er gieng. Er hatte ihnen oft geſagt, er werde den Heyden uͤbergeben und gekreuziget werden, er werde ſter⸗ ben und wider auferſtehen; das war der Weg. Die Apo⸗ ſtel wußten dieſes. — Vermoͤge des Unterrichts, den wie im Chriſtenthume bekommen haben, wiſſen wir, wozu wir, beſtimmt ſind, und womit wir, in Abſicht auf die Ewig⸗ 448 Das betrachtete Evangelium. Ewigkeit bedrohet werden. Wir wiſſen, welcher Weg zum Himmel, und welcher zur Hoͤlle fuͤhret. Wir wiſ⸗ ſen, daß das eine, oder das andere, unſer ewiger Auf⸗ enthalt ſeyn ſoll, und daß dieſe wichtige Entſcheidung von dem Leben abhaͤngt, welches wir auf der Welt gefuͤhrt haben Wir wiſſen, daß wir unter dem Beyſtande der Gnade, des Gebeths und der Wachſamkeit, ein heiliges Leben fuͤhren koͤnnen, deſſen Belohnung der Himmel ſeyn wird; und daß wir, wenn wir uns unſern Leidenſchaften uͤberlaſſen, und den Beyſpielen der Welt folgen, ein un⸗ reines, ungerechtes, und unſerem Berufſe unanſtaͤndiges Leben fuͤhren koͤnnen, deſſen ewige Strafe die Hoͤlle ſeyn wird. Wir haben alle dieſe Kenntniſſe in dem Schooße der Kirche bekommen. Laſſet uns Gott dafuͤr danken; wie wenden wir ſie aber an? 2) Von unſerer wirklichen Unwiſſenh it. — Thö⸗ mas ſprach zu ihm: Herr, wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſ⸗ ſen? — Die Apoſtel ſtellen ſich hier nur eine Reiſe von der Art derer vor, auf welchen ſie gewohnt waren, ihe ren goͤttlichen Meiſter zu begleiten. So vergeſſen wir bey Gelegenheit alle Kenntniſſe, die wir erlangt haben, und es ſcheinet, als ob wir nichts wuͤßten. Bey der Hoheit iſt uns die Nothwendigkeit der Demuth, bey der Geſunde heit das Geſetz der Buße, bey der Krankheit das Gluͤck des Kreuzes, bey dem Reichthume die Pflicht Almoſen zu geben, bey der Armuth das Verdienſt der Geduld, und bey allen Umſtaͤnden des Lebens das Ziel, nach welchem wir trachten ſollen, und der Weg, dahin zu gelangen, unbekannt Unſere Unwiſſenheit ruͤhret nur daher, weil wir den Wahrheiten, die uns bekannt ſind, nicht nache denken, ſie nicht erforſchen, ſie nicht auf uns anwenden, und unn groß wird, mmen i koͤmm in jen juun man 1 nietan wuderr Wa ten; ſenh te ſind . welce et. Mr ſer enigrt ntſheiun 1 W g Behſen t, einhie⸗ r Hinnt Leiderte lgen, in t Anenfiil die hil den n deſar e ne goͤttliche, weſentliche, ewige und untruͤgliche Wahs⸗ CCLXXXVIII. Betrachtung. 449 und ſie nicht ausuͤben. Die Unwiſſenheit iſt bisweilen ſo groß, daß der Glaube dadurch geſchwaͤchet und ausgeloͤſcht wird. Wenn man von irdiſchen Dingen ganz eingenom⸗ men iſt; ſo vergißt man die himmliſchen daraber. Es koͤmmt ſo weit, daß man ſpricht: Wir wiſſen nicht, was in jenem Leben vorgeht; wir wiſſen nicht, welcher Weg zum ewigen Gluͤcke oder Ungluͤcke fuͤhrt; und wenn, wie man ſpricht, das eine und das andere iſt, ſo koͤmmt doch niemand aus der andern Welt zuruͤck, um uns davon zu unterrichten. — Dieſe ungewiſſen Gedanken, zu welchen man ſich verleiten laͤßt, erfuͤllen unſern Verſtand mit Wol⸗ ken, Dunkelheiten und Zweifeln. Eine affectirte Unwiſ⸗ ſenheit, die unſern Ginnen ſchmeichelt, begünſtiget unſe⸗ re Leidenſchaften, befoͤrdert unſere Traͤgheit und ſtuͤrzet uns ins Verderben. Das Gebeth und die Betrachtung ſind das Mittel darwider. 3) Jeſu Kenniniß und Wiſſenſchaft, — Jeſus ſorach zu ihm: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand koͤmmt zum Vater, als durch mich. — 1) Jeſus iſt der Weg, durch ſeine Verdienſte; durch ſeine Gacramente, durch ſeine Gebote, und durch ſeine Beyſpiele. Ein Weg, der einem jeden offen ſtehet; ein ge⸗ gerader, heiliger, ſicherer und ſchmaler, aber voch das bey leichter und angenehmer Weg; der einzige Weg; aufſer welchem ſonſt nichts, als Verirrung und Thorheit iſt. Nur durch Jeſum kann man dem Vater gefallen, und zu ihm kommen. — Wandeln wir auf dieſem Wege? — 2) Jeſus iſt die Waͤhrheit, in der Erfuͤllung der Bil⸗ der und Weiſſagungen, in ſeinen Geheimniſſen, in ſei⸗ nen Lehren, in ſeinen Verheiſſungen, in ſeinen Drohun⸗ gen, in ſeinem Evangelium und in ſeiner Kirche⸗ 3*α * Das betracht. Boang. 6. Chl. Ff heit: 4 450 Das betrachtete Evangelium. heit; eine Wahrheit, die man glauben muß, fuoͤr welche man zu ſterben bereit ſeyn muß, die man nicht verwerſen, und an welcher man nicht zweifeln kann, ohne ewig ver⸗ dammt zu werden. Eine Wahrheit, auſſer welcher uns die Welt, die Gecten, die Leidenſchaften und die Sinne ſonſt nichts, als Irrthum und Luͤgen zeigen. — Wen hoͤren wir an? An wen glauben wir? — 3) Jeſus iſt das Leben, Leben in Gott, ewiges und weſentliches Leben; Leben in uns durch ſeine Gnade, durch ſeinen Geiſt, und durch ſeine Liebe; Leben, durch welches unſere Seele in Gott, und unſer Herz in Friede lebet, und unſer Leib zur Unſterblichkeit wieder auferſtehen wird; ein goͤttliches reines und angenehmes Leben, das ſich nicht vor dem To⸗ de fuͤrchtet, und welches uns niemand rauben kann; ein Le⸗ ben, auſſer welchem nur Schwachheit, Elend, Maeter und Zuſtand des Todes iſt, der auf einen ewigen Tod hinaus laufen wird. — Leben wir dieſes Lebens? Lie⸗ ben wir es? Wuͤnſchen wir es? Oder befinden wir uns noch im Tode der Suͤnde? Dritter Punkt. Des h. Philippus Begehren. 1) Vom Gehen des Glaubens. — Jeſus ſete hin⸗ zu: Wenn ihr mich gekannt haͤttet; ſo haͤttet ihr auch meinen Vater gekannt. Ihr werdet ihn aber bald kennen; und ihr habet ihn ſchon geſehen. — Die Apoſtel erkannten Jeſum fuͤr den Sohn Gottes. Wenn ſie dieſen anbethenswuͤrdigen Sohn recht erkannt haͤtten; ſo hätten ſie auch den Vater gekannt, weil der Sohn ein nothwendiges Verhaͤltniß mit dem Vater, und der Va⸗ ter mit dem Sohn hat; und weil der Sohn Gottes noth⸗ wene⸗ . g, ſre t enet, Hhre trien⸗ er wirn Und diebi Pn. — Jeſueſ tlichtsbe en Geſt, ſere Eiet hnd uett in gl t vor den⸗ Emnzit lend, . teigen Cibeslb rdentt “ hn ſi 4 el dN Go 4 CCLXXXNVIII. Betrachtung. 45 wendig von ebenderſelben Natur iſt, von welcher ſein Va⸗ ter iſt; und weil, da nur ein Gott ſeyn kann, der Sohn nothwendig eben der Gott iſt, der der Vater iſt, ob er gleich eine von ihm unterſchiedene Perſon iſt. Hieraus folgt ferner, daß der Sohn, welcher zugleich Menſch iſt, zwo Naturen hat; die goͤttliche Natur, vermoͤge welcher er ſeinem Vater gleich iſt; und die menſchliche Natur, ver⸗ moͤge welcher er uns gleich iſt. Aber die Apoſtel hatten nicht gnugſam nachgedacht, um ſo weit zu kommen. Der h. Geiſt, die dritte Perſon der h. Dreyeinigkeit, mußte fie dieſe großen Geheimniſſe lehren, welches bald hernach geſchah. Indeſſen hatten ſie den Vater geſehen, weil ſie die heilige Menſchheit des Gohns geſehen hatten, in wels chem der Vater, gleichwie der Sohn im Vater, war. — Wir haben das Gluͤck nicht gehabt, Jeſum in ſeiner Menſch⸗ heit zu ſehen? wir ſind deſto gluͤcklicher, und unſer Glaue be iſt verdlenſtlicher. Laſſet uns Gott dafuͤ⸗ danken; laſ⸗ ſet uns uns immer mehr und mehr in dieſem Glauben bee ſeſtigen, und die Belohnung dafuͤr hoffen, welche darin⸗ nen beſtehen wird, daß wir dasjenige ewig ſehen werden, was wir treulich geglaubet haben. 29) Vom Gehen der Sinne. — Der h. Philippus unterſtund ſich nicht, wie der h. Thomas, unſerem Hei⸗ lande zu widerſprechen, indem er geſagt, ſie haͤtten den Vater nicht geſehen; er gab aber zur Genuͤge zu erkennen, daß er ſo dachte, und daß, gleichwie der h. Thomas die Abreiſe Jeſu als eine Reiſe anſah, die er auf der Welt thun ſollte, er das auch von dem Gehen der Sinne ver⸗ ſtund, was Jeſus zu ihnen geſagt hatte, daß ſie den Va⸗ ter geſehen haͤtten: Philippus ſprach zu ihm: Zeige uns deinen Vater; ſo haben wir gnug. Laſſe uns deinen Vater ſehen; ſo wird dieſe Gnade hinlaͤnglich ſeyn/ Ff 2 une . 452 Das betrachtete Evangelium. uns vollkommen zu troͤſten. — Es koſtet uns viel Muͤhe, uns in Glaubensſachen von unſern Sinnen und von unſe⸗ rer Einbildungskraft loszumachen; wir moͤchten gern ſe⸗ hen, begreifen, und uns vorſtellen koͤnnen. Wie bilden uns ein, wenn wir dieſen Gegenſtand ſaͤhen, wenn wir dieſen Artikel, der uns Muͤhe koſtet, begriffen; ſo wuͤr⸗ den wir zufrieden ſeyn, und es wuͤrde uns beruhigen koͤn⸗ nen. Aber nein; es iſt hier der Ort nicht zum ſehen; kaſſet uns alſo alle dieſe Unruhen aus unſerer Geele ver⸗ banven. Laſſet uns zufri⸗den ſeyn, daß wir glauben; das iſt es olles, was wir thun koͤnnen. Laſſet uns auf das Wort eines Goltes glauben; das iſt unſere Pflicht und Scholdigkeit. Wenn wir auf dieſe Art glauben, was uns die Kirche lehret; ſo haben wir uns vor keinem Irrthus me und Vetruge zu fuͤrchten. Wenn wir aber, es ſey un⸗ ter welchem Vorwande es nur immer wolle, unterlaſſen auf dieſe Art zu glauben; ſo widerſprechen wir Gott, und verleugnen Jeſum Chriſtum. 3) Von unſerem ſchlechten Wachsthume im Glaus⸗ ben. — Feſus ſprach zu ihm: Ich bin ſo lange bey euch, und du kenneſt mich noch nicht. Phtlippus, wer mich ſiehet, der ſiehet auch meinen Vater. Wie ſprichſt du alſo zu mir: Zeige uns deinen Va⸗ ter? Glaubſt du nicht, daß ich in meinem Vater bin, und daß mein Vater in mir iſt? Was ich euch ſage, das ſage ich euch nicht von mir ſelbſt; ſondern mein Vater, der in mir bleibt, thut ſelbſt die Werke, die ich thue. — Dieſes hatte unſer Hei⸗ land oft geſagt, wenn er entweder in Gegenwart ſeiner Juͤnger mit den Juden geredet, oder wenn er mit ſeinen Jungern ſelbſt geſprochen hatte. Man mußte dieſes nicht begreiffen, ſondern glauben, daß in Gott drey Perſonen ſind, — f— ſind, Per in dr wiſt wir ſe 6 VN in d Vert N 1. die gi und von u chtnn gen ⸗ tegen 1t, s l l, unnn vir Cot,1 CCLXXXVIII. Bekrachtung. 45 3 nd, und nur eine Natur iſt; und daß in Jeſu Chriſto nur eine Perſon iſt und zwo Naturen ſind. — Wie lange ſind wir ſchon in der Schule Jeſu Chriſti, ohne es recht einzuſehen und zu wiſſen? Wie glauben mit dem Munde, indem wir das, was wir in unſerer Kindheit gelernet haben, wiederholen, aber un⸗ ſer Herz iſt von dieſen großen Geheimniſſen nicht durchdrungen; es hat ſich vor dieſer allerhoͤchſten Majeſtaͤt nicht gedemuͤthiget Und erniedriget; es ziehet keine Folgerung daraus, um ſich in der Anbethung, im Gehorſame, in der Liebe und dem Vertrauen zu erhalten, welche Gott und ſeinem Sohne Jeſu Chriſto, unſerem Heilande und Richter, gebuͤhren. Ac! Herr, ich ſehe es ein und bekenne es, daß ich dich bishero nicht gekannt habe, weil ich von deinen Worten, von deinen Thaten, von deinen Geheimniſſen und von deinen Wohlthaten immer ſo wenig bin geruͤhrt worden. Erleuchte mich al⸗ ſo ſelbſt, o mein Heiland, der du die Wahrheit hiſt; heilige mich, der du die Quelle des Lebens hiſt; damit, wenn ich durch dich wandele, der du der Weg biſt, ich zu der Gluͤckſeligkeit gelange, die du mir bereitet haſt! Amen. Iſ 3 CCLXXXIX. 8? Sn e CCLXXXIX. Betrachtung. 3) Von der Rede bey der Abendmahlzeit. Zweyte Fortſetzung des Geſpraͤchs Jeſu mit ſeinen Apoſteln waͤhrender Abendmahlzeit. 1) Von den Beweiſen der Gottheit Jeſu Chriſti. 2) Vom Gebethe. 3) Vom h. Geiſte. 4) Vorkherver⸗ kuͤndigung dreyer Geheimniſſe, die Jeſus erfuͤllen will. 5) Von der Liebe Gottes. Joh. 14, 11221. Erſter Punkt. BVeweiſe von der Gottheit Jeſu Chriſti. 1) Sein Zeugnis. — Glaubt ihr nicht, daß ich in dem Vater bin, und daß der Bater in mir iſt? — Das bloße Zeugniß Jeſu, das von ſeinem eiligen Leben, und dem Anſehen, mit welchem er es er⸗ theilt hat, unterſtuͤtzt wird, wuͤrde fuͤr uns hinlaͤnglich ſeyn, um zu glauben, daß Jeſus alles iſt, was er uns geſagt hat, daß er es ſey. Es wurde weiter nichts erfor⸗ dert, um an die Sendung des h. Johannes, des Taͤu⸗ ſers, als an die Sendung eines Propheten, zu glauben. In Wahrheit, wenn man nur einigermaßen ein redliches Herz hat, und einen Geſchmack an der Wahrheit findet; ſo kann man Jeſu Leben nicht leſen, ſeine erhabenen Re⸗ den, ſeine weiſen Antworten, ſeine reine und ſanfte Mo⸗ kal, und den gebietheriſchen Ton, der in ſeinem Unter⸗ kichte hereſchet, nicht betrachten, ohne geruͤhrt und durch⸗ —— drlin Men Wer keiner mang gegeb Went der ng ehtt. ſu nl i let. ſl G 4) Vuer oeflln 1 121. ifi⸗ Gt, der Vietl s on ſi⸗ Hem 1, nng 1 6, NM 7 ne r tN nn 4 rte nen CCLXXXIX. Betrachtung. 455 brungen zu werden, und ohne zu ſagen, es iſt nicht ein bloßer Menſch, der mit uns redet, ſondern der Sohn Gottes. 2) Seine Wunder. — So glaubet um meiner Werke willen. — Der Sohn Gottes hat es uns an keiner Art von Beweiſen, unſern Glauben zu unterſtuͤtzen, mangeln laſſen, und er hat ſie uns in einem Ueberfluſſe gegeben, der ſich zu ſeiner Groͤße und Guͤtigkeit ſchickt. Wenn wir uns der Menge ſeiner Wunder von allerley Art, der Art und Weiſe, wie er ſie gethan; des Zwecks, den er ſich dahey vorgeſetzt; der Erfuͤllung der Weiſſagungen, die man darinnen angeteoffen hat, ꝛc. ꝛe. erinnern; wie wuͤrde bey dieſen Umſtaͤnden unſer Glaube wanken koͤnnen ? Die Widerſetzlichkeit einiger blinden Juden, einiger von Vorurtheilen eingenommener Heyden, und einiger unor⸗ dentlich wandelnden Unglaͤubigen wird ein Veweis, und giebt uns ſo gar zu erkennen, daß, indem man uns dieſe Begebenheiten erzaͤhlt, man uns nicht hat hinitergehen koͤnnen. 3) Die Wunder ſeiner Diener und Knechte. — Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer an mich glaubet, der wird die Werke thun, die ich thue, und er wird noch groͤßere thun, weil ich zu meinem Baͤter gehe. — Jeſus hat nicht nur die Macht gehabt, Wunder zu thun; ſondern er hat dieſe Macht auch noch ſeinen Juͤngern geben koͤnnen, die, nach ſeinem Tode, in ſeinem Namen, wirklich eben die Wunder, die er gethan, und ſo gar noch groͤßere, ſo wohl wegen des Umfangs der Oerter, und des Erfolgs, gethan haben; Jeſus hat nur in Palaͤſtina Wunder gethan, und nur wenige Juden zu Anhaͤngern gehabt; ſeine Juͤnger aber haben in der gan⸗ zen Welt Munder gethan, und die Voͤlker zu ihm bekehrt; 514 als 456 Das betrachtete Evangeltum. als auch in Anſehung der Art und Weiſe; Jeſus hat durch den Gaum ſeiner Kleider, und der h. Petrus durch ſei⸗ nen bloßen Schatten Wunder gethan: So wohl in An⸗ ſehung der Schwierigkeit; Jeſus hat einen Todten, der vor vier Tagen geſtorben war, auferweckt; einige Heilige haben welche aufgeweckt, die vor vielen Jahren ſind ge⸗ ſtorben geweſen; als auch in Anſehung der Neuigkeit; der h. Gregorius, der Wunderthaͤter, hat einen BVerg von ſeiner Stelle verſetzt; wie nicht weniger in Anſehung der Beſchaffenheit; Jeſus hat nur ſichtbarlich an den Koͤr⸗ pern Wunder gethan, und die Apoſtel haben es durch die Auflegung der Haͤnde dahin gebracht, daß der h. Geiſt ſichtbarlich in die Herzen herabgekommen iſt. Die Urſa⸗ che, die unſer Heiland von dieſer großen Macht, die er ſeinen Juͤngern geben will, anfuͤhrt, iſt noch bewunderns⸗ wuͤrdiger, als dieſe Macht ſelbſt; darum, ſpricht er zu ihnen, weil ich ſterben werde. Die Macht der Menſchen auf der Welt hoͤrt mit ihnen auf. Was iſt alſo dieſer Tod Jeſu fuͤr ein Tod, der ſo viel Wunder thun ſoll? Es kann nur der Tod eines Gottes ſeyn. Ja; durch ſei⸗ nen Tod wird Jeſus Chriſtus das Werk unſerer Erloͤſung vollenden, und alle Gewalt im Himmel und auf Erden er⸗ langen; durch ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfahrt, und ſeine Nuͤckkehr zu ſeinem Vater, wird er Beſitz von ſei⸗ nem Reiche nehmen, um auf der Welt in der natuͤrlichen und uͤhernatuͤrlichen Ordnung eine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt auszuuͤben. Es iſt wenig daran gelegen, ob wir dieſe Geheimniſſe einſehen und begreifen, oder nicht! Die Gachen reden, und zwingen uns, ſie zu glauben. Es ſind nicht nur die heiligen Buͤcher, welche uns dieſe Bege⸗ benheiten berichten; ſondern die ganze bekehrte und chriſte öche Welt bezeuget ſie. Wenn dieſe aufgezeichneten Be⸗ hent lich geweſen waͤren; ſo wuͤrde die Welt ſie ver⸗, gohenheite 7 4 ten D peracht nichts gebenh nachgte ſe Beg in Anſ ein M. ganzes u den Wig W Faa was erd Grif Ung, 60, Wwas die werd Und woll Ve⸗ 1. eſis httr trus urt, Wnt einigehel⸗ hren ſch t n nii eNn 6 CCLXXXIX. Betrachtung. 4⁵7 verachtet, und das Chriſtenthum verabſcheuet haben. Aber nichts weniger, als dieſes. Die Welt, welche dieſe Be⸗ gebenheiten bezeuget, hat der augenſcheinlichen Gewißheit nachgegeben; ſie iſt chriſtlich geworden, und hat uns die⸗ ſe Begebenheiten mit derſelben Gewißheit uͤberliefert; weil in Anſehung auſſerordentlicher und oͤffentlicher Begebenheiten ein Menſch nicht die ganze Welt betriegen, noch auch die ganze Welt uͤbereinſtimmen kann, einen einzigen Menſchen zu betriegen. — O verehrungswuͤrdiger Glaube! lebe ewig in meinem Herzen; meine Leidenſchaften haben mich auf Abwege verfuͤhren koͤnnen, ſie werden aber deine goͤttliche Flamme in mir niemals ausloͤſchen. Zweyter Punkt. Vom Gebethe. 1) In weſſen Namen may bethen ſoll. — Alles was ihr meinen Vater in meinem Namen bitten werdet, das werde ich thun — Im Namen Jeſu Chriſti, wegen ſeiner Verdienſte, wegen ſeiner Vermitte⸗ lung, ſchicken wir unſere Gebethe zu Gott ſeinem Vater ab; und er erhoͤret uns nebſt ſeinem Vater, und thut, was wir bitten und begehren. Vermittelſt eines ſolchen Gebeths haben die Apoſtel die Wunder gethan, welche die Welt bekehrt haben; und durch ein ſolches Gebeth werden wir alles erlangen, was wir zu unſerem Heile, und zu unſerer Heiligung nuͤtliches bitten werden. Wir wollen uns eine ſo vortheilhafte, und ſo glaubenswuͤrdige Verheiſſung zu Nutze machen. 2) Zu welchem Ende man bethen ſoll. — Wir ſol⸗ len, wenn wir bethen, eben die Abſicht haben, die Je⸗ . 5 Sf 5 4⁵58 Das betrachtete Evangelium. ſas Chriſtus hat, wenn er uns erhoͤret. Nun erhoͤrt er uns aber, damit der Vater in dem Sohne verherr⸗ lichet werde. Dieſes iſt bey Betrachtung der herrlichen Wunder geſchehen, welche die Apoſtel und die erſten Chrie⸗ ſten gethan haben. Die Welt hat geſehen, daß ſie ſie nur durch die Anrufung des heiligen Namens Jeſu thaten. Sie hat nicht umhin gekonnt, in dieſen Wundern die Wir⸗ kung eines Gottes zu erblicken, welcher der einzige und unumſchrouͤnkte Herr der Natur iſt; und ſie hat ihre Goͤtzen fahren laſſen, um nur den einzigen wahren Gott, den Schoͤpfer und allmaͤchtigen Herrn, und ſeinen einigen Sohn, unſern Heiland Jeſum Chriſtum, in deſſen Nomen alle bieſe Wunder geſchehen, anzubethen. Mit einem Wor⸗ te, die Welt iſt chriſtlich geworden, weil in dem Glau⸗ ben dieſer Geheimniſſe der ganze Grund des Chriſtenthums beſtehet. Eben dieſen Zweck der Ehre Gottes, durch ſeinen Sohn, ſollen auch wir uns vorſtellen, indem wir um dasjenige bitten, was wir zu unſerer Heiligung noͤt thig haben. . 3) An wen man das Gebeth richten und abſchicken kann. — Wenn ihr etwas in meinem Namen, um meiner eigenen Verdienſte, und um meiner Ehre willen, bitten werdet; ſo werde ich es thun. — Das Ge⸗ beth ſoll nur an Gott gerichtet und abgeſchickt werden. Man kann es alſo zu dem Vater abſchicken, wie vorhin iſt geſagt worden; man kann es an den Gohn, unſern Heiland Jeſum Chriſtum, richten, wie in dieſem Verſe geſagt wird, weil er, wie ſein Vater, Gott iſt; endlich kann man es, aus eben dem Grunde, zu dem h. Geiſt abſchicken, welcher mit dem Vater und dem Sohne ein und derſelbe Gott iſt. In der catholiſchen Kirche iſt das Gebeth, welches man an die Heiligen, an die Engel, und 4 an an die zwehde weil Anſehe hitte, Chriſti unſeren vergeſt klüren owod Wohe dert ein behie ter . Nln aigtr Chteteke der heni die aſen dot ſetr eſt iee hdern deb et eniei t ihe en Cut,1 einſn 4 Poon! t aenh rdend Gottes, N 9, iman Heilget tt Nanen Ere — c et Ntril CCLXXXIX. Betrachtung. 459 an die Koͤniginn der Engel und Heiligen richtet, gar nicht zweydeutig. Dieſes Gebeth beziehet ſich allzeit auf Gott; weil wir die Heiligen weiter um nichts bitten, als ihr Anſehen, ihre Macht, ihre Verdienſte, und ihre Fuͤr⸗ bitte, uns zum Beſten bey Gott, und im Namen Jeſu Chriſti, anzuwenden. Dieſes iſt eine Lehre, die uns von unſerer Kindheit an iſt beygebracht worden, die man nicht vergeſſen muß, und welche man bisweilen denen zu ere klaͤren Gelegenheit haben kann, welche die Kirche ver⸗ leumden, weil ihnen der Sinn ihrer Gebraͤuche und Ge⸗ wohnheiten nicht bekannt iſt. Wie wuͤrde dieſe Gewohnheit der Ehre Gottes nachtheilig ſeyn koͤnnen, da auf der Welt ein aͤhnlicher Gebrauch ſo wohl den Großen, derer man ſich bedienet, als auch dem Monarchen, bey welchem man ſich ihrer bedient, Ehre macht? M Dritter Punkt. Vom heiligen Geiſte. 1) Er iſt ein Geiſt der Liebe und des Gehorſams. — Wenn ihr mich liebet, ſo bewahret meine Gebo⸗ te. — Die Zubereitung, oder Vorbereitung welche erfor⸗ dert wird, den h. Geiſt zu empfangen, beſtehet darin⸗ nen, Jeſum Chriſtum mit einer thatigen Liebe zu lieben, welche macht, daß wir ſeine heiligen Gebote treulich beob⸗ achten. Dieſe Vorbereitung koͤmmt ſelbſt auch von dem h. Geiſte her, und man muß um ſie bitten. Ein Herz, das die Suͤnde liebet, kann den h. Geiſt nicht empfangen. Ein Herz, welches glaubt, es liebe Jeſum Chriſtum, ohne daß es ſein Geſeß treulich beobachtet; oder welches glaubt, es könne das Geſetz beobachten, ohne Jeſum Chriſtum zu lieben, betriegt ſich gar ſehr. Dieſe Liebe „ und 460 Das betrachtete Evangelium. und dieſen Gehorſam ſollen wir taͤglich in unſerem Herzen vollkommen zu machen ſuchen, wenn wir den h. Geiſt empfangen, und die herrlichen Fruͤchte deſſelben ſchmecken wollen. 2) Ein Geiſt des Troſtes und des Friedens. — Und ich will meinen Vater bitten, und er wird euch ei⸗ nen andern Tröoſter geben, damit er in Ewigkeit bey euch bleibe. — Unſer Heiland Jeſus Cheiſtus er⸗ wirbt ihn uns durch die Verdienſte ſeines Leidens und ſei⸗ nes Todes, und er bittet, als unſer Mittler, bey Gott, ohne Unterlaß, vermoͤge des Gebethes und der goͤttlichen Fuͤrbitte, fuͤr uns, welche das, warum ſie bittet/ ver⸗ dienet, und nicht kann verworfen werden. Der Vater ge⸗ ſtehet es uns in Kraft der Verdienſte und des Gebethes ſeines lieben Sohnes zu, den er uns auch ſelbſt geſchenkt, und welchen er fuͤr uns in den Tod gegeben hat. Endlich wird der h. Geiſt zu uns geſandt, uns wegen der Abwe⸗ ſenheit unſers Heilandes zu troͤſten, den wir niemals geſe⸗ hen haben, und welchen wir nicht eher, als nach unſerem Tode, ſehen werden; um uns bey unſern Muͤhſeligkeiten, in unſern Truͤbſalen, und in unſern Verſuchungen zu troͤ⸗ ſten; aber mit einem innern und herrlichen Troſte, der ſich nicht auf der Oberflaͤche der Sinne, ſondern bey uns, im Grunde unſerer Geele, und in unſerem Herzen befin⸗ det. Ein ewiger Troſt. Die ſichtbare Gegenwart Jeſu Chriſti iſt uns entzogen worden; aber der Geiſt, der Troͤſter, den er uns geſandt hat, wird ewig in ſeiner Kirche bleiben, ſie regieren, ſie beſchuͤtzen, ſie troͤſten, und in ihr, ſelbſt bey den groͤßten Unruhen, und heftigſten Bewegungen, einen ewigen Frieden erhalten. Dieſer Geiſt, der Troͤſter, wird auf gleiche Weiſe bey uns bleiben, wenn wir ihn nicht ſelbſt durch die Günde vertrelben. Des ins ſe ſelbſt alsdent weit n der ſei weis Rao ſteh⸗ wer und Apo lehre re ſo „ M! ted wel Met werſ⸗ Ein ſch Wwe er ſi nach und ſor ſbin ſele und ſie ſel n CCLXXXIX. Betrachtung. 46 nſunn Die Welt, die Hoͤlle, ja kein Geſchoͤpf iſt vermoͤgend, n d uns ſeinen Troſt aus unſerem Herzen zu rauben Der Tod ſon ſchet. 1 . . . . . . lben ſne ſelbſt wird ihn uns nicht nehmen, ja er wird vielmehr alsdenn, wegen der nahen Hoffnung der ewigen Guͤter, weit mehr empfunden werden. De iſt alſo gluͤcklich, edens. der ſein Herz von allem menſchlichen Troſte loszureiſſen irdentt weis, um ſich dieſem goͤttlichen Troͤſter ganz zu ergeben! Chſ 3) Ein Geiſt der Wahrheit und des Gehorſams. — Ledenst Mein Vater wird euch den Geiſt der Wahrheit geben, ,h woeelchen die Welt nicht emofangen kann „denn ſie der gl ſiehet ihn nicht, und kennet ihn nicht. Aber ihr t hitt werdet ihn kennen; denn er wird bey euch bleiben, Oer Vluf. und in euch ſeyn. — Der Geiſt der Wahrheit iſt den dis Gie Apoſteln und ihren Nachfolgern gegeben worden, um zu t ot⸗ lehren; und den Glaͤubigen, um ſich dieſer goͤttliche Leh⸗ gae E re folgſam zu unterwerfen. Die Welt, die nur den Sin⸗ n E gen folgt, ſieht dieſen Geiſt nicht, und wird in der Leh⸗ nentet re der Kirche nur etwas menſchliches gewahr. Die Welt, .mnt welche ſtolz iſt, und ſich auf ihre Einſichten verlaͤßt, ken⸗ ldede net dieſen Geiſt der Wahrheit nicht, welcher die Unter⸗ ugnß werfung unſers Herzens und unſers Ver ſtandes verlangt. Tnd , Ein jeber will die Wahrheit in ſich ſelbſt/ und in den eng ſchwachen Bemuͤhungen ſeiner Vernunſt ſinden. Oder wenn R er ſie in der Schrift ſucht; ſo will er das Wort Gottes nach ſeinem eigenen Verſtande, nach ſeinen Voeſtellungen, “ und nach ſeinen Meynungen auslegen. Daher kommen 16 ſo viele Secten, ſo viele Lehrgebaͤude, ſo viele Hirnge⸗ ſpinnſte, die einander widerſprechen, und zernichten; un⸗ ſelige Fruͤchte des Geiſtes des Stolzes, des Irrthums und der Luͤgen, welchem die Welt lieber folgt, als daß ſie ſich dem Geiſte der Wahrheit unterwirft, der den Apo⸗ ſteln und der apoſtoliſchen Kirche iſt gegeben worden, die . „ ſe 462 Das betrachtete Evangelium. ſie geſtiſtet haben, und bey welcher dieſer goͤttliche Geiſt 4 ewig bleiben ſoll. Folgen wir dieſem Geiſte der Wahr⸗ heit? Kennen wir ihn? Wohnet er in uns? Iſt er in uns? Unterwerſen wir uns der Kirche aufrichtig und voll⸗ kommen?? Iſt unſer Glaube ein feſter und ruhiger Glaube? Bierter Punkt. Vorherverkündigung dreyer Geheimniſſe, die Jeſus er⸗ fuͤllen will. 1) Von ſeinem Tode. — Ich werde euch nicht als Waiſen laſſen, ich werde zu euch kommen. In kurzer Zeit wird mich die Welt nicht mehr ſehen. — Die Zeit war wirklich kurz, weil Jeſus in weniger, als vier und zwanzig Stunden, verſcheiden ſollte. — O mein Gott, mit welcher Kunſt machſt du deinen Juͤngern den grauſamen Tod bekannt, den du bald leiden wirſt! Du behaͤltſt allen Schmerz ſuͤr dich, und ſageſt ihnen nur, was ſie troͤſten kann. Du denkeſt nur daran, wie du ſie zufrieden ſtellen, unterſtuͤtzen und ſtaͤrken willſt. Kann aber wohl ich, dem deine ſchreckliche Todesſtrafe bekannt iſt, daran denken, ohne mich davor zu entſetzen, und vor Liebe zu ſterben? 2)0 Von ſeiner Auferſtehung. — Aber ihr werdet mich ſehen, weil ich leben werde, und ihr auch le⸗ ben ſollet. — Jeſus Chriſtus zeigt ihnen ſeinen Tod nur einen Augenblick von weiten, um mit ihnen von ſei⸗ ner Auferſtehung zu reden, und einen ſo troͤſtlichen Ge⸗ danken in ihnen hervorzubringen. Laſſet uns dieſen Ge⸗ danken auch haben, um uns bey den Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, und den Schmerzen des Todes damit auf⸗ u⸗ 1 zrich werde ſeiner die J als ein höͤren ſeine ſtes. W det Ve viel u l Geel reif ihne ſer unn bey denn, wiſe ge, de, Kon waͤrn ür dare . flite te der Oe ictig vbe⸗ hige Cel kt die ict CeLXXXIX. Betrachtung⸗ 45⁵5 zurichten, und alsdenn ſagen: Mein Heiland lebt, ich werde ihn ſehen, weil ſein Leben in mir iſt, und ich in ſeiner Gnade und Liebe lebe. — O ungluͤckliche Welt, die Jeſum Chriſtum nicht eher, als am Ende der Welt, als einen erzuͤrnten Richter ſehen, und bis dahin nicht auf⸗ hoͤren wird, ſeinen Grundſaͤtzen zu widerſprechen, und ſeine Juͤnger zu verſolgen! 3) Von der Ausgieſſung oder Herabkunft des h. Gei⸗ ſtes. — An dieſem Tage, wenn ich euch nach meiner Auferſtehung und Himmelfahrt den h. Geiſt werde geſens det haben, werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch. Wie viel Geheimniſſe giebt es nicht an einem Tage fuͤr Seelen zu lernen, die ſo gar wenig ſcharfſichtig ſind; als die Geelen der Apoſtel, die bisher nichts davon haben be⸗ greiſen koͤnnen, und deren Vorſtellungen von dem, was ihnen Jeſus Chriſtus ſagt, ſo gar weit entſernt ſind. Die⸗ ſer Sieg iſt dir zuzuſchreiben, o Geiſt des Lichts. Dieſe unwiſſenden und fleiſchlichen Geelen wurden erleuchtet, und begriffen dieſe Geheimniſſe ohne Dunkelheit, ohne einen darunter gemiſchten Irrthum, und ohne die geringſie Un⸗ wiſſenheit. Gie begriffen ſie, nicht etwan an einem Ta⸗ ge, ſondern in einem Augenblicke; und ſie waren im Stan⸗ de, ſie ſo zu lehren, daß ſie die ganze Welt glaubte. — Komm, heiliger Geiſte, erleuchte unſere Seelen, und es⸗ waͤrme unſere Herzen, damit wir dieſe Geheimniſſe nicht nur glauben, ſondern ſie auch lieben, einen Geſchmack daran finden, und uns ihrer freuen, Fünf⸗ Das betrachtete Evangelium. Fünfter Punkt. in⸗ Von der Liebe Gottes nicht 1) Wie wir unſern Heiland lieben ſollen. — Wer nim! meine Gebote kennet, und ſie beobachtet, der iſt Unhe es, der mich liebet. — Das iſt die kurze Regel der— die n Liebe, der Heiligkeit und der Vollkommenheit, die Ge⸗ unen bote Jeſu Chriſti kennen und ausuͤben. MWiir wollen uns wenn fere ganze Andacht und Gottſeligkeit hierinnen beſtehen uwe laſſen; wir wollen alle unſere Uehungen der Gottſeligkeit, W⸗ den Gebrauch der Sacramente, unſere Bußen, unſer Le⸗ köͤn⸗ ſen, unſere Gebethe, unſere Unterſuchungen, und alle ußt Handlungen unſers Lebens auf dieſen Hauptzweck richten⸗ gele Wir wollen die Gebote unſers Heilandes beobachten, wie wollen ſie immer vor Augen haben, wir wollen⸗ keine Ge⸗ 3 legenheit, ſie auszuuͤben, vorbey laſſen, und niemals eins den. davon uͤbertreten. Hierinnen beſtehet unſer ganzes geiſte hßm liches Wachsthum. Ohne dieſes iſt alles uͤbrige nichts, e oder doch nur Blendwerck und Betrug. Ohne dieſes koöoͤns“ i ni nen wir Jeſu nicht gefallen. Bey dieſem lieben wir ih. Wenn wir auch gleich ganz duͤrr und trocken waͤren, ſaſt gar keinen Eifer bey uns verſpuͤrten, und keinen Geſchmack Nen an der Andacht fuͤnden; ſo laſſet uns doch⸗ ruhig ſeyn. Wenn wir die Gebote unſers Heilandes beſtaͤndig und treu⸗ lich bewahren; ſo iſt dieſes gaug, wir lieben ihn. n ²) Wie wir vom Vater werden geliebet werden. — Und wer mich liebet, der wird von meinem Vater— geliebet werden. — Wenn es uns beſchwerlich vorkoͤmmt, deie Gebote Jeſu Chriſti auf dieſe Art zu beobachten, und ge , 7 ihn ſo zu lieben; ſo laſſet uns bedenken, daß, wenn wir ihn ſo lieben, wir von Gott ſeinem Vater, von dem Sch⸗ g yfer, Ur. CCLXXXIX.Betrachtung. 465 t pfer, von dem unumſchraͤnkten Herrn uͤber alles, und von dem hoͤchſten Richter des Lebens und des Todes, der Zeit und der Ewigkeit, werden geliebet werden. Was thut man nicht in der Welt, um ſich beliebt zu machen? Und bey Nn g wem? Bey ſchwachen und undankbaren Menſchen, deren Cchte, ei Urtheile und Sitten verderbt ſind, und welche die Muͤhe, ine Neen die man ſich, ihnen zu gefallen, gegeben hat mehrentheils et, et nur mit Verachtung vergelten. Was wuͤrde man nicht thun, Vir tln wenn man verſichert waͤre, der Guͤnſtling eines Monarchen zu werden, ſein Zutrauen und ſeine Freundſchaft zu erlangen! “ Was wuͤrde man nicht thun, wenn man ſich verſprechen n, l koͤnnte, ſich die Hochachtung und Liebe der ganzen Welt * zu erwerben! O wie thoͤricht handeln wir Iſt, von Gott getu geliebt zu werden, nicht mehr, als alles dieſes? nte⸗ 3) Wie wir von unſerem Heilande werden geliebet wer⸗ kin ſi den. — Und ich werde ihn auch lieben, und mich dia ihm offenbaren. — Wer unſern Heiland liebt, der guſet wird von ſeinem Vater geliebet; und wen ſein Vater liebt, iigeti den liebet er auch. O! wuͤrde er wohl umhin koͤnnen, ihn e iſt⸗ nicht zu lieben? — O goͤttliche Liebe! O unaus ſprechli⸗ lihenein cher Umgang der Gottheit mit den Menſchen, durch die n rin, Menſchheit unſers Heilandes Jeſu Chriſti! — Geheim⸗ unge⸗ niß der Liebe; Geheimniß, das vor den Augen der Welt⸗ h ui menſchen, und den widerſpenſtigen Uebertretern des Ge⸗ biguun ſetzes Jeſu Chriſti verborgen iſt; aber Geheimniß, das enin in den Herzen der Frommen und Gerechten vorgebt; Geheimniß das ihnen Jeſus Chriſtus durch die Kenntniß niie⸗ und Wiſſenſchaft, die er ihnen von ſich ſelbſt mittheilet, ſvnb bekannt macht; Geheimniß, welches er einmal vor den Au⸗ amte gen der ganzen Welt bekannt machen wird, ſeine Feinde iftun/ zu beſchaͤmen, und ihnen alle Hoffnung zu benehmen; Ge jnn heimniß, welches im Himmel keines mehr ſeyn wird, Nm’ „Das betracht. Evang. 6. Chl. Gg weil 1 466 Das betrachtete Evangelium. weil ſich Jeſus Chriſtus ſeinen Auserwaͤhlten ſelbſt ganz offenbaren wird, als welche die ganze Haushaltung ihrer Erloͤſung deutlich einſehen werden! Mit welcher Lie⸗ be und Gluͤckſeligkeit wird ſie nicht dieſe vollkommene Of⸗ fenbarung der Liebe Gottes gegen ſie, und ihrer Liebe gegen Gott, erfuͤllen! Werden ſie alsdenn wohl glauben, zu viel gethan zu haben, wenn ſie die Gebote unſers Hei⸗ landes treulich werden beobachtet haben? Ac Herr, verleihe mir die Gnade, daß ich mich unablaͤſſig bemuͤhe, ſo große Guͤter zu erlangen; ſie, indem ich dich liebe, zu verdienen, und durch die Beobachtung deiner Gebote meine Liebe zu er⸗ kennen zu geben! Amen. Ende des ſechſten Theils. 777 R n lllin ſct le Heugte Nit ptet holſonnetd Und herh⸗ wehl ge hote et etrachtete gelinm, age im Jahre, tebereinſtimmung Evangeliſten theilet. e VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 Balance Focus exr Theil. XXIX. Betrachtung. . 10 P E ::33: K J H zöſiſchen überſetzt. Auflage. O N o) E U, mnas Edlen von Trattnern, kern und Buchhändlern. 8 6. 2. Copyright 4/71999 VXMaster Gmbh wwWW.yXymaster. com