12A11652-6
author: Giraudeau, Bonaventure

=–

Das betrachtete

auf alle Tage im Jahre,
nach der Uebereinſtimmung
der vier Evangeliſten

ab getheilet.

α α☚Xααα ρ S.. E r

Sechſter Theil.
CCXL. — CCLXXXIX. Betrachtung.

1

S = II
H AEORE E EANOEE.

Aus dem Franzöſiſchen überſetzt.
Neueſte Auflage.
S — — — .
fõ
w J & R,

gedruckt bey Joh. Thomas Edlen von Trattnern,
k. k. Hofbuchdruckern und Buchhändlern.

17 8 65.

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ClooHWI,ουρυprCE*νeeC)

Verzeichniß
der in dieſem ſechſten Theile befindlichen

Betrachtungen.
Betracht. B Seite
240 Ende des Triumphs Jeſu Chriſti. Jeſus be⸗
giebt ſich nach Bethanien. 1
241 Der verfluchte Feigenbaum. 6
242 Jeſus treibt die Verkaͤufer zum drittenmale aus
dem Tempel. 12
243 Jeſus kehrt alle Tage, bis zur Zeit ſeines Lei⸗
dens, in den Tempel zuruͤck. 19
244 Der verdorrte Feigenbaum. 25

24 Man feagt Jeſum, aus welcher Macht er thue,
was er thut. 31

246 Gleichniß von zween Soͤhnen, die ihrem Va⸗
ter nicht gehorchen. 41
(2 247

248

249

250

251
252
253
254
255
256

257

VBerzeichniß.

Seite.

7 Gleichniß von den Weingaͤrtnern, welche die

Knechte, und hernach den Gohn ihres Herrn
toͤdten.

Vom Eckſteine.

Gleichniß von denen, die zur Hochzeit des Soh⸗

nes des Koͤniges ſind eingeladen worden.

Jeſus wird durch die Frage, ob man dem
Kaiſer den Tribut geben ſoll, in Verſuchung
gefuͤhrt.

Jeſus wird in Anſehung der Lehre von der Auf⸗
erſtehung verſucht.

Jeſus wird wegen des großen Gebotes im Ge⸗
ſetze befragt.

Jeſus fragt die Schriftgelehrten und Phariſaͤ⸗

er wegen Chriſto, und der Worte des 109.
Pfalms: Dixit Dominus.

Charakter der Schriftgelehrten und Phariſaͤer.

Von den vier erſten Wehen wider den falſchen
Eifer der Schriftgelehrten und Phariſaͤer.

Von den vier letzten Wehen wider die falſche
Religion der Schriftgelehrten und Phariſaͤer.

Vorherverkuͤndigung der Verfolgungen und ih⸗
rer Strafe.

51

60

85
96

108

139

146

Verzeichnigß.
Seite
258 Der Wittwe Gabe. 165

259 Jeſu Weiſſagung von der Zerſtoͤrung der Stadt
Feruſalem, und dem juͤngſten Gerichte. 172

260 Erſte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chri⸗
ſti, von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem
und dem juͤngſten Gerichte. Von den erſten
Ungluͤcks faͤllen. 184
261 Zweyte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chriſti
ſti von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem,
und dem juͤngſten Gerichte. Von der Verfol⸗
gung der Apoſtel. 195
262 Dritte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chri⸗
ſti von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem,
und dem juͤngſten Gerichte. Von den letzten
Ungluͤcks faͤllen. 206

263 Vierte Fortſehung der Weiſſagung Jeſu Chri⸗
von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und dem juͤng⸗
ſten Gerichte. Von einigen Umſtaͤnden dieſer
Begebenheiten. 217

264 Fuͤnfte Fortſetzung und Beſchluß der Weiſſa⸗
gung Jeſu Chriſti von der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems, und dem juͤngſten Gerichte. Von der
Unachtſamkeit der Menſchen bey den goͤttlichen
Drohungen. 228

N Gntt“ 265

Verzeichniß.
Seite.

265 Gleichniß vom Hausvater, der wachen wuͤrde,
wenn er wuͤßte, in welcher Stunde der Dieb
kaͤme. Vom Tode eines lauen Chriſten. 237

266 Gleichniß von dem guten Knechte, welcher
wacht. Vom Tode eines eiferigen Chriſten. 243.

267 Gleichniß vom boͤſen Knechte, der nicht wacht.

Vom Tode des Suͤnders. 250
268 Gleichniß vom Thuͤrhuͤter. Uebung in der
. Liebe Gottes. 258
269 Gleichniß vom Netze. Ausuͤbung der Wach⸗
ſamkeit. 267
270 Gleichniß von den zehn Jungfrauen. 274
271 Gleichniß von den Centnern. 2984
272 Vom juͤngſten Gerichte. 294
273 Vollſtreckung des am juͤngſten Tage gefaͤllten
Aetheils. 304
274 Betrachtungen uͤber den Zuſtand des Herzens,
in welchem ſich die Juden befanden. 316
275 Jeſus begiebt ſich den Dienſtag Abends nach Be⸗
hanien. 325

276 Jeſus iſſet des Abends zu Bethanien, bey Si⸗
mon dem Ausſaͤßzigen. 334
277

277
278
279

2892

291
292
283
284

Verzeichniß.

Seite
Judas mterredet ſich mit den Haͤuptern der
Juden, um ihnen Jeſum zu uͤberliefern. 343
Die Juͤnger bereiten das Paſſah. 353

Mit welcher Liebe Jeſus dieſes Paſſah haͤlt. 362
Jeſus waͤſcht ſeinen Apoſteln die Fuͤſſe. 370

Jeſu Rede an ſeine Apoſtel, nachdem er ihnen
die Fuͤſſe gewaſchen hat. 381

Jeſus haͤlt die Paſſahmahlzeit mit ſeinen Apo⸗
ſteln, und ſagt ihnen, es werde ihn einer un⸗
ter ihnen verrathen. 390
Einſetzung des h. Abendmahls. 400

Jeſus ſagt ſeinen Juͤngern zum andernmale,
daß ihn einer unter ihnen verrathen werde. 412

Jeſus ſagt dem h. Johannes, wer der Ver⸗
raͤther iſt, und Judas geht hinaus, ſeine Ver⸗
raͤtherey auszufuͤhren. “ 416

Der Apoſtel Streit uͤber den Vorzug. 2 426
1) Anfang der Rede bey der Abendmahſpit.

Jeſu Geſpraͤch mit ſeinen Apoſteln waͤhrender
Abendmahlzeit. 434

K 4 2s

Verzeichniß.
Seite
288 2) Von der Rede bey der Abendmahlzeit. Erſte

Fortſetzung des Geſpraͤchs Jeſu mit ſeinen Apo⸗
ſteln waͤhrender Abendmahlzeit. 444

289 3) Von der Rede bey der Abendwahlzeit. Zwey⸗
te Fortſetzung des Geſpraͤchs Jeſu mit ſeinen
Apoſteln waͤhrender Abendmahlzeit. 454

Ende des Verzeichniſſes der Betrachtungen.

Be es, t
6* E.

† . S

Verzeichniß

des Textes, der in dieſem fuͤnften Theile gebraucht

worden, um zu wiſſen, in welcher Betrachtung er

St. Matthaͤus.
Cap. XXI. 17. Betrachtung, 240.
18 — 19. Betrachtung. 241.
20 — 22. Betrachtung. 244.
23 — 27. Betrachtung. 245.
28 — 32. Betrachtung. 246.
33 — 41. Betrachtung. 247.
42 — 46. Betrachtung. 248.
Cap. XXII. 1 — 14. Betrachtung. 249.
15 — 22. Betrachtung. 250.
23 — 34. Betrachtung. 251.
35 — 40. Betrachtung. 252.
41 — 46. Betrachtung. 253.
Cap. XXIII. 1 – 12. Betrachtung. 254.
13 — 22. Betrachtung. 255.
23 — 33. Betrachtung. 256.
34 — 39. Betrachtung. 257.
Cap. XXIV. 1 — 4. Betrachtung. 259⸗
4 — 8. Betrachtung. 260.
9 — 14. Betrachtung. 261.
15 — 28. Betrachtung. 262.
29 — 36. Betrachtung, 263.
37 — 42. Betrachtung. 264.

erklaͤrt iſt.

108
117
130
139
146

155

172
184
195

206
217

228
4

Cap. XXIV 48
45

48
Cap. XXV. 1
4
31

Cap. XXVI. 1I

Verzeichniß.

— 44. Betrachtung. 265.
— 47. Betrachtung. 266.
— 51. Betrachtung. 267.
— 13. Betrachtung. 270.
— 30. Betrachtung. 271.
— 45. Betrachtung. 272.
46. Betrachtung. 273.
— 5. Betrachtung. 275.

6 — 13. Betrachtung. 276.
14.— 16. Betrachtung. 277.
17 — 19. Betrachtung. 278.
20. Betrachtung. 279.
21 — 25. Betrachtung. 282.
. 26 — 29. Betrachtung. 283.
St. Markus.
Cap. XI. 11. Betrachtung. 240.
12 — 14. Betrachtung. 241.
15 —–— 19. Betrachtung. 242.
20 — 26. Betrachtung. 244.
27 — 33. Betrachtung. 245.
Cap. XII. 1 — 9. Betrachtung. 247.
10 — 12. Betrachtung. 248.
12 — 17. Betrachtung. 250.
18 — 27. Betrachtung. 251.
28 — 34. Betrachtung. 252.
34 — 37. Betrachtung. 253.
38 — 39. Betrachtung. 254.
40. Betrachtung. 255.
41 — 44. Betrachtung. 258.
Cap. XIII. 1 — 5. Betrachtung. 259.

5

— 8. Betrachtung. 260.

237
243
250
274
284
294
3⁰4
325
334
343
353
362
390⁰
40⁰

12
25
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51
60
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117
130
139
165
172
184

Lap. XIII.

Cap. XIV.

Cap. XIX.
Cap. XX.

Cap. XXI.

Cap. XXII.

BVerzeichniß.

9 — 13. Betrachtung.
14 — 23. Betrachtung.
24 — 32. Betrachtung.
33 — 37. Betrachtung.
I1 – 2. Betrachtung.
3 — 9. Beltrachtung.
10 — II. Betrachtung.
12 — 16. Betrachtung.
17. Betrachtung.
18 — 21. Betrachtung.
22 — 25. Betrachtung.
St. Lukas.
47 — 48. Betrachtung.
1 — 8. Betrachtung.
9 — 16. Betrachtung.
16 — 19. Betrachtung.
20 — 26. Betrachtung.
27 — 39. Betrachtung.
40 — 44. Betrachtung.
45 — 46. Betrachtung.
47. Betrachtung.
1 — 4. Betrachtung.
5 — 8. Betrachtung.
8 — 11. Betrachtung.
12 — 19. Betrachtung.
20 — 24. Betrachtung.
25 — 33. Betrachtung.
34 — 38. Betrachtung.
1 2. Betrachtung.
3 — 6. Betrachtung.
7 — 13⸗ Betrachtung.
14 — 16. Betrachtung.

261.
262.
263.
268.
275.
276.
277.
278.

279.

282.
282.

243.
245.
247.
248.
250.
251.
253.
254.
255.
258.
259⸗
260.
261.
262.

263.

269.

275

277

278.

279

Seite
190
206
217
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267
325
343
353
362

St.

Vezerzeichntß.

Cap. XXII. 17 — 18. Betrachtung. 282.
109 — 20. Betrachtung. 283.
21 — 23. Betrachtung. 284.
24 — 30. Betrachtung. 286.
St. Johannes.
Cap. XII. 36‧ Betrachtung. 240.
37 — 50. Betrachtung. 274.
Kap. XIII. 1 — 3. Betrachtung. 279.
2 — II. Betrachtung. 280.
12 — 20. Betrachtung. 281.
21 — 22. Betrachtung. 284.
23 — 30. Betrachtung. 285.
31 — 238. Betrachtung. 287.
Kap. XIV. I — 10. Betrachtung. 288.
11 –— 21. Betrachtung. 289.

Ende des Verzeichniſſes des Textes.

—

3

90⁰
400
4 2
426

316
362
370
381
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416
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betrachtete Evangelium.
CCXL. Betrachtung.

Ende des Triumphs Jeſu Chriſti.

Jeſus begiebt ſich nach Bethanien.
Laſſet uns, zum Beſchluſſe der Feyer dieſes Tages,
zur Ehre Jeſu Chriſti hier fuͤnf Anmerkungen machen,
und bemerken; 1) Was Jeſus im Tempel geſagt; 2)

Was Jeſus im Tempel geſehen; 3) In welcher Stunde
Jeſus aus dem Tempel hinaus gehet; 4) Wie dieſe Voͤl⸗

ker geſinnet ſind, als ſie Jeſus verlaͤßt; 5) Den Ort,

wohin ſich Jeſus begiebt. Matth. 21, 17. Marec. 1I,

II. Joh. 12, 36.
Das betracht. Evang. 6. Thl. A Er⸗

3 Das betrachtete Evangelium.
Erſter Punkt.

Von dem, was Jeſus im Tempel geſagt hat.

achdem ihuen Jeſus dieſes geſagt hatte, begab
er ſich hinweg, und entzog ſich ihnen. — Was
hat Jeſus am Tage ſeines triumphirenden Einzugs im
Tempel geſagt? Iſt wohl etwas eitles, unnuͤtes und welt⸗
liches darunter? Iſt etwas, das Stolz, Eigenliebe, Ei⸗
gennutz, Menſchenfurcht, Verdruß, Mißvergnuͤgen und
Murren verraͤth? Nein; alle ſeine Worte ſind Worte des
Eifers fuͤr die Ehre ſeines Vaters, und die Heiligkeit ſei⸗
nes Dienſtes geweſen; Worte der Verpflichtung und Auf⸗
opferung zu unſerer Erloͤſung; Worte des Mittleidens fuͤr
die Unglaͤubigen, der Sanftmuth fuͤr ſeine Feinde, der
Ermahnung fuͤr die Schwachen, der Guͤtigkeit fuͤr die Glaͤu⸗
bigen, und des Unterrichts ſoͤr alle und jede. Kurz, er
hat nur von unſerem Nutzen, von unſerer Geligkeit, und
von ſeiner Liebe zu uns geredet. — Wovon reden aber
wir in ſeinem Tempel? Womit unterhalten wir uns zu
ſeinen Fuͤſſen? Ach! wir koͤnnen nichts ſagen. Wir koͤn⸗
nen weder anbethen, noch danken, noch bitten, noch hof⸗
ſen und lieben. Mir beſchaͤftigen uns mit etwas ganz an⸗
derem, als mit Gott, und koͤnnen uns nicht einen Au⸗
genblick mit Jeſu Chriſto beſchaͤftigen, der ſich doch nur
mit uns beſchaͤftiget hat. Oftmals geſchiehet es ſo gar,
daß wir, anſtatt uns in den Gedanken mit ihm zu beſchaͤf⸗
tigen, uns die lange Weile zu vertreiben ſuchen; und wir
unterhalten uns vor ſeinen Altaͤren und vor ſeinem heiligen
Tabernakel, mit den Menſchen auf eine Art, die eben ſo
geſchickt iſt, den Himmel zu erzuͤrnen, als die Erde zu aͤrgern.

Zwey⸗

CCXL. Betrachtung. 3
Zweyter Punkt.
Von dem, was Jeſus im Tempel geſehen hat.

Urnnd nachdem er alles betrachtet hatte. —
Jeſus hatte im Tempel diejenigen geſehen, die ihn ent⸗
weiheten, und hatte ſie hinaus getrieben; er hatte die
Kranken geſehen, und ſie geſund gemacht; die Kinder,
und hatte ſie in ſeinen Schutz genommen; die Schriftge⸗
lehrten, und hatte ſie zum Stillſchweigen gebracht; die
Heyden, und hatte ſie erhoͤrt; die Schwachen im Geſe⸗
tze, und hatte ſie geſtaͤeket; die Eiferigen, und hatte ſie
getroͤſtet. — Jeſus ſiehet noch jetzo in ſeinem Tempel al⸗
les, was darinnen vorgeht; er wirft den ſcharfen Blick
hinein, der bis in das Innerſte der Herzen dringet, und
dem nichts verborgen bleiben kann. Wie ſiehet er uns,

unter wen erblickt er uns, welche Gemuͤthsbeſchaffenheit

wird er an uns gewahr? Siehet er, daß wir ſein Wohl⸗
gefallen, ſeine Gunſt, ſeinen Schutz, ſeine Barmherzig⸗
keit ſein Mitleiden, ſeinen Beyſtand, ſeine Guͤtigkeit,
oder aber ſeinen Unwillen, ſeinen Zorn und ſeinen Fluch
verdienen?

Dritter Punkt.

Von der Stunde, in welcher Jeſus aus dem Tempel
hinausgehet.

Da es ſchon ſpaͤt war, begab er ſich nebſt den zwoͤlf
Apoſteln hinweg, um⸗nach Bethanien zu gehen⸗
— Jeſus war des Morgens in den Tempel gekommen;
er hatte den ganzen Tag in demſelben zugebracht; er
hatte ſich darinnen beſchaͤftiget, ſeine Liebe zu uns an den
A 2 Tag

4 Das betrachtete Evangeltum.

Tag zu legen, und er verließ ihn nicht eher, als des
Abends. — Wir machen es ganz anders. Die kurze Zeit,
die wir im Tempel zubringen, waͤhret uns immer zu lang.
Auſſer dem Tempel ſind die Spiele, die Mahlzeiten, die
Spaziergaͤnge, die Unterredungen, die Schauſpiele, alles
iſt kurz; im Tempel iſt das Gebeth, das Nachdenken,
das Opfer, der Uaterricht, die Meſſe, der Gegen, al⸗
les iſt lang. Man ſuchet das kuͤrzeſte, und das kurzeſte
iſt immer noch zu lang. Man gehet nicht eher hin, als
bis alles ſeinen Anfang genommen hat, und begiebt ſich
wieder hinweg, ehe noch alles aus iſt. Oftmals bleibt
man, um ſeinen Ergoͤtlichkeiten und Beluſtigungen nichts
abzubrechen, gar aus der Kirche, und unterlaͤßt alle Ue⸗
bung des Gebeths. O! wie ſtrafbar iſt unſere Undank⸗
barkeit! und wie verdammlich unſere Traͤgheit und Gleich⸗
guͤltigkeit gegen die Seligkeit!

Vierter Punkt.

Von den Geſinnungen, welche dieſe Voͤlker hegen, als ſie
Jeſus verlaͤßt.

Und als er ſie verlaſſen hatte. — Er verlaͤßt die
einen voll Freude und Troſt, voll Betruͤbniß, daß ſie ihn
verlieren ſollen; aber auch zu gleicher Zeit voll Verlangen
und Hoffnung ihn wieber zu ſehen, und noch ferner zu hoͤ⸗
ren. Die andern ſind voller Verdruß, daß ſie ihm nach⸗
gefolget ſind, und ihm zugehoͤret haben, und daß ſie ihn
weder haben zuruͤckhalten, noch ſich an ihm vergreifen koͤn⸗
nen. — Bey was fuͤr Geſinnungen laͤßt Jeſus uns zus
ruͤck, oder welches einerley iſt, mit was fuͤr Geſinnungen
gehen wir von Jeſu, aus der Kirche, und von dem Ge⸗
bethe hinweg? Was fuͤr Geſinnungen bringen wir davon
mit

CCXL. Betrachtung. „

mit zuruͤck? Sind wir eiferig; haben wir uns vorgenom⸗
men, Jeſu beſſer zu dienen; und tragen wir ein Verlan⸗
gen bald zu Jeſu zuruͤck zu kehren, und uns mit ihm zu
unterreden? Oder ſind wir lau und gleichguͤltig, verdruͤß⸗
lich und muthlos, zerſteuet und freuen uns weiter uͤber
nichts, als eine Zeit bald zu Ende gehen zu ſehen, die
fuͤr uns nur eine beſchwerliche und verdruͤßliche Zeit gewe⸗
ſen iſt? O! verkehrter Zuſtand, bey dem wir nicht ruhig
ſeyn, und welchen wir aus allen Kraͤften zu aͤndern ſu⸗
chen ſollen!

Fuͤnft er Punkt.
Ven dem Orte „wohin ſich Jeſus begiebt.

Und als er ſie verlaſſen hatte, gieng er zur Stadt
hinaus, und begab ſich nach Bethanien, allwo er
blieb, wo er die Nacht zubrachte. — Jeſus gieng nicht
nur zum Tempel, ſondern auch zur Stadt hinaus. Er
begab ſich des Abends, nebſt ſeinen zwoͤlf Apoſteln nach
Bethanien, und blieb die Nacht daſelbſt, um ſich ſeinen
Feinden zu entziehen. Dieſe Feinde waren einmal, wie das
andere, wider ihn erbittert; Jeſus aber war einmal, wie
das andere, unerſchrocken, klug und vorſichtig, und dem
Willen ſeines Vaters gehorſam, dem er nicht einen Au⸗
genblick zuvorkommen wollte.

Mus ſich denn, o mein Heiland, ein ſo heilig
„7 1 ange wendeter Tag, der mit einem ſo herrli⸗
chen Teiumphe iſt angefangen, und mit Wundern
der Macht und Liebe fortgeſetzet worden, endlich
damit endigen, daß du dich genoͤthiget ſteheſt, dich
hinweg zu begeben, dich zu verbergen, und auſſer
A 3 den

6 Daeoas betrachtere Evangelium.

den Mauern einer undankbaren Stadt, gegen wel⸗
che du deine Wohlthaten verſchwendet haſt, eine
Freyſtaͤtt zu ſuchen! O Jeſu! wenn dich deine Fein⸗
de ſuchen, wenn dich die Welt verfolgt; ſo verbirg
dich in meinem Herzen, nimm Beſitz davon, bleib
Tag und Nacht darinnen, und verlaß es niemals
wieder. Amen.

CCXLI. Betrachtung.

Jeſus gehet den Montag wieder in den Tempel
zuruͤck.

Wir haben hier dreyerley zu betrachten: 1) Jeſu
Hunger; 2) Das ſchoͤne Anſehen des Feigenbaums; 3)
Die Verfluchung eben dieſes Feigenbaums. Matth. 2 14
18. 19. Marc. 1I, 12⸗–14.

Erſter P‚ unkt⸗e
Jeſu Hunger.

1) Ein wirklicher Hunger. — Als ſie den folgen⸗
den Tag von Bethanien weggiengen, um
nach der Stadt zuruͤck zu kehren, — hungerte Je⸗
ſum. — Als Jeſus den Montag fruͤh nebſt ſeinen zwoͤlſ
Apoſteln Bethanien verlaſſen hatte, um ſich wieder nach
der Hauptſtadt zu begeben, hungerte ihn. Dieſes giebt
uns zu erkennen, daß Jeſus des Morgens nüchtern in den
Tempel kam, und bis auf den Abend in demſelben blieb,
ehne etwas zu ſich zu nehmen. — So nimmt Jeſus,
u

CCXII. Betrachtung. 7

um unſertwillen, alle unſere Schwachheiten uͤber ſich. Es
giebt keine, die er nicht ſelbſt haͤtte empfinden wollen, um
uns die Gnade, ſie allzeit zu ertragen, ſie durch die Ver⸗
einigung mit den ſeinigen zu heiligen, und uns den Troſt
zu verſchaffen, in ſeine Fußſtapfen zu treten, und ſei⸗
nem Beyſpiele zu folgen, indem wir ſie, wie er, er⸗
dulden. Laſſet uns alſo mit Jeſu hungern! Es mag uns
entweder die Armuth dazu noͤthigen; oder es mag uns
der Eifer oder die Beobachtung unſerer Pflichten ihm aus⸗
ſetzen; oder es mag uns das Geboth der Kirche dazu ver⸗

binden; oder das Verlangen, Buße zu thun, dazu an⸗

treiben; ſo laſſet uns an den Hunger Jeſu Chriſti geden⸗

ken, und ihm gern nachfolgen. Laſſet uns auch ſo gar

bey unſern Mahlzeiten daran denken, um alles Uebermaaß,
alle große Begierde, und alle ſinnliche Wolluſt von den⸗
ſelben zu verbannen.

2) Ein geheimnißvoller Hunger. — Alles, was un⸗
ſer Heiland hier thut, iſt geheimnißzvoll. Es iſt, ſo zu
ſagen, ein thaͤtiges Gleichniß. Sein Hunger iſt hier
von der Art, wie bald ſein Durſt am Kreuze ſeyn wird.
Ein Hunger und Durſt nach unſerer Geligkeit, nach un⸗
ſerer Bekehrung, nach unſerer Heiligung. Womit wird
dieſer Hunger des Heilandes geſtillet? Mit unſern Tu⸗
genden und guten Werken. — Eben dieſer Jeſus, wel⸗
cher Hunger empfindet, verlanget beſtaͤndig etwas von uns,
ihn zu ſtillen, und wir ſchlagen es ihm ab, indem wie
dieſe Beleidigung nicht vergeben, dieſen Ausdruck nicht
mit Stillſchweigen uͤbergehen, dieſes empfindliche und an⸗
zuͤgliche Wort nicht unterdruͤcken, die Augen von dieſem
Gegenſtande nicht wegwenden, dieſen boͤſen Gedanken
nicht vertreiben, und dieſer boͤſen Reigung nicht Einhalt
thun wollen. Mit einem Worte, wir ſchlagen es ihm

4. ſo

8 Das betrachtete Evangelium.

ſo oft ab, als wir ſein Geſeß nicht beobachten, oder uns,
dasſelbe zu uͤbertreten, nicht enthalten wollen.

Zweyter Punkt.
Schoͤnes Anſehen des Feigenbaums.

1) Ein betriegliches Anſehen. — Und als Jeſus
von weiten einen Feigenbaum erblickte, welcher
Blaͤtter hatte, gieng er hin, um zu ſehen, ob er
Fruͤchte auf demſelben finden wurde. Als er aber
hinzu kam, fand er nur Blaͤtter; denn es gab um
dieſe Zeit noch keine Feigen. — Jeſus erblickte in ei⸗
ner ziemlichen Entfernung auf dem Wege einen Feigen⸗
baum, der ganz voll Blaͤtter war. Es gab zu der Zeit
keine Feigen, denn es war vor dem 15. des Monats
Maͤrz. Da uͤber dieſes die Feigenbaͤume ihre Blaͤter und
Fruͤchte zu einer Zeit hervorbringen; ſo ſind ſie nicht eher
vollblaͤtter, als wenn ihre Fruͤchte bald reif werden wollen.
Dieſes war alſo ein boͤſer Feigenbaum, der nur betruͤgli⸗
che Blaͤtter trug. Der Heiland gieng, gleich als ob er
von dem Scheine gefuͤhret wuͤrde, naͤher hinzu, auf die⸗
ſem Baume Feigen zu ſuchen; er vermuthete aber gar
nicht, welche darauf zu finden, er wollte nur durch ſeine
Haͤndlung ſeinen Apoſteln eine Lehre geben, deren Sinn
ſie einmal einſehen ſellten. — Dieſer Feigenbaum war
das Bild der Synagoge, bdie ſich aus ihrer genauen Beo⸗
bachtung des Geſetzes eine Ehre machte, welche aber nur
das Aeuſſerliche deſſelben beobachtete, in ihren letzten Zei⸗
ten von der Gottesfurcht und Religion nur das Aeuſſerliche
und die Ceremonien beybehielt; mit einem Worte, nur
mit Blaͤttern gezieret war, und keine Fruͤchte mehr trug;
ein betruͤbter Zuſtand, der ihr in wenig Tagen einen ewi⸗
. gen

1

CCXII. Betrachtung. 9

gen Fluch zuziehen ſollte! — Was der Synagoge begeg⸗
net iſt, das iſt ſeit dem den cheiſtlichen Laͤndern begegnet,
welche den Glauben verlohren haben; und es traͤgt ſich
noch taͤglich in Anſehung der einzelnen Perſonen zu, wel⸗
che die Tugendfruͤchte nicht tragen, die Gott von ih⸗
nen erwartet. Wir wollen alſo dieſe Lehre auf uns ſelbſt
anwenden. — Jeſus kam zum Feigenbaume, und bee
ſah ihn. Die Menſchen koͤnnen nicht ſo nahe zu uns
kommen. Sie betrachten das Aeuſſerliche, ſehen aber
nicht in das Innere hinein. Sie ſehen das Kleid, wel⸗
ches entweder das Kleid eines Geiſtlichen, oder einer oo⸗
densperſon, oder ein ehrbares Kleid iſt. Sie ſehen die
Werke, welche erbaulich, und nicht tadelnswuͤrdig oder
aͤrgerlich ſind. Aber Jeſus ſiehet den Grund der Herzen;
er wird in der Stunde des Todes zu uns kommen, und
unter dem Blatte, welches ein großes Aufſehen macht,
die Fruͤchte ſuchen. — Was fuͤr Froͤchte wirſt du, o mein
Heiland, in mir antreffen? Wirſt du einen lebendigen
Glauben, eine feſte Hoffnung, und eine bruͤnſtige Liebe
finden? Wirſt du die Reinigkeit des Herzens, die gu⸗
te Abſicht, und das Verlangen, dir zu geſallen, antreffen,
welches das Aeuſſerliche, das die Menſchen an mir wahr⸗
nehmen, haͤtte begleiten ſollen? O wie viel Urſache habe
ich zu befuͤrchten, du moͤchteſt nur Blaͤtter, und keine
Fruͤchte finden!

2) Ein nichtiges und eitles Anſehen, das zwar un⸗
ſere Traͤgheit und unſere Eigenliebe unterhaͤlt, womit ſich
aber Jeſus Chriſtus nicht ſaͤttigen, noch damit zufrieden
ſeyn kann. — Wir empfinden nach der Suͤnde Gewiſſens⸗
biſſe, und haben in Anſehung des Zukuͤnftigen einen guten
Vorſatz; wir machen Entwuͤrfe der Buße und des Eifers;
wir geloben an, und verpflichten uns durch Verſprechun⸗
A 5 gen?⸗

xTO Das betrachtete Evangelium.

gen; wir faſſen unzaͤhlige Entſchlieſſungen; es ſind aber
dieſes lauter ſchoͤne Blaͤtter, unter deren Schatten wir ganz
cuhig liegen, indem wir uns unſern Leidenſchaften ergeben,
und uns daruͤber freuen, daß wir uns entſchloſſen haben,
mit der Zeit ein ganz heiliges Leben zu fuͤhren. Aber Je⸗
ſus, der unſere Geligkeit und unſere Heiligung eiferig
wuͤnſchet, iſt mit dieſen Blaͤttern nicht zu frieden, die ihm
nur Bitterkeit verurſachen, und in ihm nur einen Eckel vor
uns erwecken. Er moͤchte in uns gern eine wirkliche Zu⸗
ruͤckkehrung zu ihm, eine wahre und ungeheuchelte Buße,
ein reines Herz, das mit Liebe zu dem Naͤchſten, und zu
ihm angefuͤllet iſt, antreffen. Er moͤchte gern eine an⸗
daͤchtige Seele, die ſich mit ihm beſchaͤftiget, gegen ſeine
Wohlthaten dankbar iſt, und ſein Geſetz fleiſſig betrach⸗
tet, finden. Er moͤchte gern einen Willen antreffen, der
dem ſeinigen unterworfen, und mit ihm vereinget iſt, und ſich
eiferig bemuͤhet, ſich in allem nach ſeinem Willen zu rich⸗
ten. Wenn wir ſeinen Hunger nach unſerer Heiligung
zu befriedigen ſuchten, auf was fuͤr eine angenehme Art
wuͤrde er nicht auch wiederum den Hunger ſtillen, der uns
naget, und den kein erſchaffenes Gut, ja ſo gar keine be⸗
friedigte Leidenſchaft Killen kann!

Dritter Punkk.
Verfluchung des Feigenbaums.

1) Ein Fluch, der ſo gleich in die Erfuͤllung gieng. —
Und Jeſus ſprach zum Feigenbaume: Niemals eſ⸗
ſe jemand eine Frucht von dir. — Niemals muͤſſe
eine Frucht mehr auf dir wachſen. Dieſes hoͤrten
ſeine Juͤnger. — Und der Feigenbaum verdorrete
ſogleich. — Der Feigenbaum verdorrete den Augenblick;
aber die Apoſtel wurden es, wie wir ſehen werden, erſt
den

CCXLI. Betrachtung. 11

den folgenden Tag, gewahr. — O betruͤbter Tag, an
welchem der von auſſen ganz fromm und gottesfuͤrchtig
ausſehende Suͤnder, mitten in ſelnen Anſtalten zur Buße
und zu einem heiligen Leben wird uͤberraſchet, und aus
bieſer Welt weggenommen, von Gott beſuchet, als einer
der keine Fruͤchte getragen, erfunden, und verdammet wer⸗
den, niemals welche zu tragen! O! unnuͤtzes Betruͤbniß!
o vergebliche Wuͤnſche! Die Zeit iſt vergangen, und
wird niemals wiederkommen; der Baum iſt bis auf ſeine
Wurzel verdorret. Es iſt keine Zeit, keine Buße, keine
Heiligung, keine Erloͤſung mehr. eni⸗

2) Ein deutlich gehoͤrter Fluch. — Obgleich die
Junger etwas von dem Heilande entfernt ſtunden; ſo hoͤr⸗
ten ſie doch die Worte, die er zu dem unfruchtbaren Bau⸗
me ſagte. Und weil ſie das Geheimniß nicht wußten; ſo
erſtauneten ſie uͤber einen ſo ſchrecklichen Fluch. Werden
aber wohl wir, die wir wiſſen, was er bedeutet, ihn
mit gleichguͤltigen Ohren anhoͤren; oder wird er nur eis

nen ſchwachen und bald voruͤbergehenden Eindruck in uns

machen?

O Rich Elender! worauf warte ich alſo auch ſelbſt
um mich dir o mein Gott, ganz zu ergeben,

und mich auf immerdar einem heiligen und bußfer⸗

tigen Leben zu widmen? Will ich warten, bis ich
geſtorben bin? Nein, Herrt, weil du mir noch Zeit
und Leben laͤſſeſt; ſo will ich mich ſelbſt beſuchen;
das heißt, ich will mein Herz erforſchen, das In⸗
nerſte deſſelben unterſüchen, den Schaden wieder
gut machen, und mich endlich bemuͤhen, unter dem
Beyſtande deiner Gnade ſolche Fruͤchte zu tragen,
die du verlangeſt, und welche mir deinen heilige⸗
Segen zuwenden koͤnnen, Amen. 5
CCXIII.

CCXLII. Betrachtung.

Jeſus treibet die Verkaufer zum drittenmale
aus dem Tempel.

Laſſet uns hier; 1) Jeſu Eifer um die dem Tem⸗
vel ſchuldige Ehrerbiethung; 2) Jeſu Unterricht von dem
Mangel der Ehrbiethung im Tempel; 3) Der Schrift⸗
gelehrten Unwillen uͤber Jeſu Eifer bemerken. Marc. 11,
15‧19.

Erſter Punkt.
Jeſu Eifer um die dem Tempel ſchuldige Ehrerbiethung.

ſie nach Jeruſalem. Und nachdem Feſus

1) He e een ſeines Eifers. — Hierauf kamen
in den Tempel gegangen war, ſteng er an, diejeni⸗

gen, die darinnen verkauften, und kauften, hin⸗
aus zu treiben; er ſtieß ſo gar die Tiſche der Wechs⸗

ler, und Stüͤhle derer, die Tauben darinnen ver⸗
kauften, um. — Es gehoͤrte nicht weniger, als eine
ſo herzhafte That dazu, um ſich der groͤtten Unordnung
zu wiederſehen. — Als dieſer goͤttliche Heiland ſah, daß
das Haus ſeines Vaters noch immer entheiliget wurde;
ſo entbrannte er von dem Eifer, den er allzeit fuͤr die
Ehre ſeines Vaters von ſich blicken ließ. Indem ihm das
Bild ſeiner Erniedrigungen, und ſeine ſchreckliche Todes⸗
ſtrafe immer in den Gedanken ſchwebt, befiehlt er faſt bis
an die letzte Stunde ſeines Lebens als Herr, und handelt
als ein Vertheidiger der Rechte der Religion. Er laͤßt
ei⸗

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CCXIII. Betrachtung. 13

einige Zuͤge der ihm angebohrnen allerhoͤchſten Majeſtaͤt
von ſich blicken; er nimmt die gebietheriſche große Miene,
die ihm eigen iſt, an; er vertreibet die Kaͤufer und Verkaͤu⸗
fer; er ſtoͤßt die Tiſche der Wechsler um; er entfernt und
zerſtreuet die Taubenkraͤmer, und wirft ihnen alles vor die
Fuͤſſe, womit ſie ihre aͤrgerliche Handlung, und ihr ſchaͤnd⸗
liches Gewerbe treiben; und jederman ſchweigt ſtille, zit⸗
tert und gehorchet. — Wenn wir keine Gelegenheit mehr
haben, eine ſolche Unordnung in unſern Kirchen zu ſehen;
ſo werden wir vielleicht welche gewahr, die noch aͤrgerlicher
ſind. Es iſt nicht genug, uͤber dieſe Unordnungen zu ſeufzen,
die oͤffentliche Macht und Gewalt muß ſie abſchaffen; die
beſondere Macht der Vaͤter und Muͤtter, der Herren und
Frauen muß ihnen Einhalt thun; ein jeder muß ſie durch
ſein Beyſpiel, durch ſein Urtheil, und durch eine mißfaͤllige
Miene verdammen, und ihre Urheber ſchamroth machen.

2) Beſtaͤndigkeit ſeines Eifers. — Eine Unordnung,
die immer vom neuen wieder entſtehet, erfor dert einen Ei⸗
fer, der nicht muͤde wird. Jeſus hatte dieſen Leuten,
die das Haus ſeines Vaters auf eine ſchaͤndliche Art ent⸗
heiligten, ſchon den Tag vorher Einhalt gethan, und ſie
vertrieben, ſie finden ſich nochmals ein, werden aber auch
von Jeſu vom neuen verjaget. — Es iſt keine Unordnung
zu finden, die ſich leichter wieder vom neuen einſchliche,
und welche ſchwerer auszurotten waͤre, als die Entheiligung
der Tempel; aber die apoſtoliſchen Maͤnner ſollen nicht muͤde
werden; ſich einem ſolchen pflichtvergeſſenen Beginnen zu
widerſetzen; und ſie ſollen ſich auch ſelbſt gar ſehr in Acht
nehmen, daß ſie ihre Tempel nicht entheiligen, welche
durch die heilige Salbung, und wegen der beſtaͤndigen
Wohnung, die Jeſus Chriſtus darinnen aufſchlagen will .
Gott

14 Dus betrachtete Evangelium.

Gott beſonders gewidmet, und folglich noch weit t heiliger,
als der Tempel zu Jeruſalem, ſind.

3) Genaue Aufmerkſamkeit ſeines Eifers. — Er
ließ auch nicht zu, daß jemand ein Geſchirr durch
den Tempel trug. — Man verkaufte und kaufte nicht nur
in dem ſelben mit eben dem Geraͤuſche, wie auf den Maͤrkten
oder oͤffentlichen Plaͤhen; ſondern es gieng auch beſtaͤndig
eine geſchaͤſtige Menge Volks, welches verſchiedene Laſten
trug, durch denſelben, und machte alſo den heiligen Tempel
zu einer Straſſe, um deſto eher an Ort und Stelle zu kom⸗
men. — Ach! erlaubet man ſich nicht bisweilen noch
in dem Hauſe Gottes, das weit heiliger iſt, als der Tem⸗
pel zu Jeruſalem war, unzaͤhlige nicht gar zu ehrerbiethige
Dinge, die man ſich in dem Hauſe eines Prinzen, oder
Großen dieſer Welt, nicht erlauben wuͤrde! Laſſet uns
in Anſehung dieſes wichtigen Punkts eine Unterſuchung bey
uns anſtellen, und uns beſſern. Wenn unſer Heiland
waͤhrend ſeines Aufenthalts auf der Welt ſo ſtrenge ver⸗
fahren hat, wie ſtrenge wird er nicht am Tage des Ge⸗
richts verſahren!

Zweyter P untt.

Jeſu Unterricht von dem Mangel der Ehrerbiethung im
Tempel.

Und er unterrichtete ſie, indem er zu ihnen
ſprach. Stehet nicht geſchrieben: Mein Haus wird
das Bethaus fuͤr alle Voͤlker genannt werden; und
ihr machet eine Moͤrdergrube daraus. — Wir ſe⸗
hen aus dieſen Worten, wie ſtrafbar der Mangel der Ehrert
biethung in unſern Kirchen iſt.
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CCXILII. Betrachtung. 15
1) Er iſt eine Suͤnde, die Gott und die goͤttliche
Majeſtaͤt, welche in unſern Tempeln wohnet, beleidiget. —
Welche Beſchimpfung! das Haus Gottes zu einer Moͤr⸗
dergrube machen; es in einen oͤffentlichen Ort verwandeln,
wo man ohne Scheu und Ruͤckhalt redet; es in eine Schau⸗
buͤhne verwandeln, wohin man ſich nur begiebt, um zu ſehen
und ſich ſehen zu laſſen; wo man uͤberlaut lachet, nichtige Re⸗
den fuͤhret, und ſich mit weltlichen und ſuͤndlichen Gedanken

beſchaͤftiget; qus dem Heiligthume Jeſu Chriſti einen Bam⸗

melplatz machen, wo die Leidenſchaft ihrem Goͤßen opfert,
und wo die Unreinigkeit durch ein aͤrgerliches unbeſcheidenes
Betragen unterhalten und vermehret wird. — O mein
Heiland, du ſieheſt dieſe ſchaͤndlichen Ausſchweiſungen auch
ſo gar vor den Altaͤren, auf welchen du ruheſt; du ſteheſt ſie zu
eben der Zeit, da du dich ſuͤr uns, und ſo gar fuͤr diejenigen,
die ſie begehen, opferſt; du ſieheſt ſie, ſtelleſt dich aber,
als ob du ſie nicht wahrnaͤhmeſt. — O! wie ſchrecklich
iſt dieſe Geduld fuͤr diejenigen, die ſie mißbrauchen!

2) Er iſt eine fuͤr den Menſchen betruͤbte und ſchaͤd⸗
liche Suͤnde. — Die Kirche iſt ein Bethhaus, das heißt,
ein Ort, den Gott erwaͤhlet hat, den Umgang, den er
gern mit uns haben wollte, anzuſangen und fortzuſeßen.
Da koͤnnen wir unſer Herz vor ihm ausſchuͤtten, ihm
unſere Noth klagen, unſere Beduͤrfniſſe bekannt machen,
und ihn bey unſern Zweifeln um Rath fragen. Da be⸗
friediget Gott unſer Vertrauen, er nimmt ſich unſer in
der Noth an, er ſtillet unſere Unruhen und Bekuͤmmerniſ⸗
ſe, er verſchaffet uns unſern nothduͤrftigen Unterhalt, oder
lehret uns den Mangel heilſam ertragen, er unterrichtet
uns von unſern Pflichten. Was fuͤr ein Ungluͤck iſt es alſo
nicht fuͤr uns, daß das Vethaus, in welchem wir die Ver⸗
gebung unſerer Guͤnden, und in unſerer Noth Huͤlfe ſin⸗
den

16 Das betrachtete Evangelium.

den ſollten, ein Ort der Suͤnde wird, von welchem wir
weit ſtrafbarer weggehen; wo wir Gott zum Zorne rei⸗
zen, an ſtatt ihn zu beſaͤnftigen; und wo wir uns ſeine
Rache zuziehen, an ſtatt ſie abzuwenden! Was fuͤr ein
Ungluͤck iſt es nicht fuͤr uns, wenn wir unſere Verdam⸗
mung an den Zufluchtsoͤrtern ſuchen, wo wir, wenn wir
nur wollten, Gnade finden koͤnnten!
„ 4
3) Er iſt eine fuͤr den Naͤchſten aͤrgerliche Suͤnde. —
Unfer ehrerbiethiges Betragen in dem Hauſe Gottes ſollte
unſere Kirchen allen Leuten ehrwuͤrdig machen; aber un⸗
ſere unbeſcheidene Auffuͤhrung macht, daß die Suͤnder,
die Freygeiſter, die Gottloſen, und die Keßer, die Re⸗
ligion und ihre heiligen Ceremonien, unſern Glauben und
allen Dienſt, den wir Gott auf eine ſolche nicht gar zu
anſtändige Art erweiſen, verachten oder laͤſtern. — Laſ⸗
ſet uns hier in Anſehung unſer die ſchaͤrfſte Unterſuchung
anſtellen, und uns nichts zu gute halten, weil hier alles
wichtig iſt, und weil, wenn wir nicht Achtung auf uns
geben, wir zu dem Aergerniſſe etwas beytragen, welches
aus einer jeden Entheiligung unſerer Kirchen entſtehet,
und uns die ihm gebuͤhrende Strafe zuziehen.

Dritter Punkt.
Der Schriftgelehrten Unwille uͤber Jeſu Eifer.

1) Ein ungerechter und raſender Unwille. — Als
die Hohenprieſter und Schriftgelehrten dieſes hoͤr⸗
ten, dachten ſie auf Mittel und Wege, ihn um⸗
zubringen. — Dasjenige, was Jeſus that, brachte das
Wolk gar nicht wider ihn auf, ſondern vermehrte vielmehr
ſeine Hochachtung und Liebe zu ihm; und dieſes brachte
den

CCIII. Betrachtung. 17

den Unwillen ſeiner Feinde aufs aͤuſſerſte. Nachdem ſie
durch ihre Kundſchafter von demjenigen, was ohne ihre
Einwilligung in dem Tempel vorgieng, Nachricht erhalten
hatten, wurden ſie unwillig daruͤber. Sie verſammleten
ſich, und berathſchlagten ſich uͤber die Maaßregeln, die
ſie ergreifen koͤnnten, ſich eines Menſchen zu entledigen,
der alle Tage ſo verwegen waͤre, ſich ihnen auf Gnade
und Ungnade zu ergeben, und deſſen ſie ſich noch nicht
haͤtten bemaͤchtigen wollen. — Wenn wir ſehen, daß ein
anderer etwas beſſer macht, als wir es machen; daß er
thut, was wir thun ſollten, aber unterlaſſen; ſo, ſollte
uns dieſes demuͤthigen; es ſollte uns antreiben, ihn hoch⸗
zuſchaͤtzen, und uns zu einer heiligen Nacheiferung ermun⸗
tern. Anſtatt aber ſo billige Gedanken zu hegen laͤßt man
ſich oftmals zum Unwillen, zur Eiferſucht und zum Haſſe

verleiten; und der Haß, der aus der Eiferſucht entſtehet

wird in kurzer Zeit wuͤthend, unverſoͤhnlich, und denket,

um ſich zu raͤchen, weiter an nichts, als ungluͤcklich zu

machen, und ins Verderben zu ſtuͤrzen.

2) Ein Unwille, der von der Furcht vor dem Vol⸗
ke zuruͤckgehalten wird. — Denn ſie fuͤrchteten ſich,
weil das ganze Volk ſeine Lehre gar ſehr bewun⸗
derte. — Jeſu Feinde dachten auf Mittel und Wege ihn
umzubringen; aber die Furcht vor dem Volke that ihrer
Wuth Einhalt. Die Lehre dieſes goͤttlichen Meiſters zog
ihm eine Menge Vewunderer zu. Alle ſeine Anhaͤnger
hoͤrten ihn als ein Orakel an. Es wuͤrde bey ſolchen

Umſtaͤnden gefaͤhrlich geweſen ſeyn, etwas wider ſeine Frey⸗

heit zu unternehmen. Sie hielten es alſo fuͤr gut, auf

guͤnſtigere Umſtaͤnde zu warten. — Derfenige, der durch

ſeinen Eifer fuͤr Gott, durch ſeinen Gehorſam gegen die
Kirche, durch die Muͤhe, die er um des Naͤchſten wil⸗
Das betracht. Kygng. 6. Thl. B len

18 Das betrachtete Evangelium.

len uͤber ſich nimmt, durch ſeine vorzuͤglichen Talente, und
die Hochachtung, die man gegen ſeine Lehre heget, das
Volk auf ſeine Seite bringet, iſt ohne Zweifel allzeit gar
ſehr zu fuͤrchten; man hat dieſes aber nur in Anſehung der
Boͤſen, und derjenigen, die Neuerungen anfangen, und
verfuͤhren wollen, Urſache.

3) Ein Unwille, der durch Jeſu Weisheit zunichte
gemacht wird. — Und als es Abend geworden war,
gieng er zur Stadt hinaus:⸗— Am Tage getraueten
ſie ſich wegen des Volks nicht, etwas wider Jeſum zu
unternehmen. Als es Abend geworben war, begab ſich
Jeſus aus der Stadt hinaus, ohne daß ſie wußten, wo⸗
hin. Auf dieſe Art wurden alle ihre boͤſen Anſchlaͤge zu⸗
nichte gemacht. Aber Jeſus wollte fuͤr uns leiden, und
ſein Vater wollte ihn verklaͤren. Die Zeit war nicht mehr
weit entfernt, und wir werden in wenig Tagen die Unge⸗
rechtigkeit triumphiren ſehen; ſie wird aber zu ihrer Ver⸗
dammniß, und zur Ehre desjenigen, der ihr Opfer werden
wird, triumphiren.

Hlch! Herr, wende die boͤſe That und das Un⸗
gluͤck dieſer verworfenen Juden von mir ab!
Dein Haus muͤſſe fuͤr mich ein Bethhaus ſeyn.
Du haſt mir die Gnade erzeiget, mich in deine Kir⸗
che zu berufen, und in derſelben als ein Kind auf⸗
zunehmen; erweiſe mir nun auch noch die Gnade,
daß ich in derſelben nach deinem Geſetze lebe, und
nur deine Ehre ſuche, damit ich aus der Kirche auf
der Erde, in die Kirche im Himmel eingehe, um

dich in derſelben immer und ewig zu verehren und
anzubethen, Amen.

CCXIIII.

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CCXLIII. Betrachtung.

Jeſus kehret alle Tage, bis zur Zeit ſeines Lei⸗
dens, in den Tempel zuruͤck.

Laſſet uns 1) Jeſu Eifer fuͤr den Unterricht; 2)
Den Haß der Haͤupter wider Jeſum; 3) Die Gunſt und
Gewogenheit des Volks gegen Jeſum betrachten. Lue. 19

47 ‧48.
Erſter Punkt.
Jeſu Eifer fuͤr den Unterricht.

1) Ern emſiger und unverdroſſener Elfer. — Und er
lehrete taͤglich im Tempel. — Ein taͤglicher
Fleiß. — Vom Sonntage an, an welchem er ſeinen tri⸗
Pnphlrenden Einzug hielt, bis auf den Freytag, welcher
ſein Sterbetag war, lehrete Jeſus beſtaͤndig im Tempel.
— Es giebt Zeiten, wo der anhaltende Fleiß ſo wohl
bey den Lehrern, als bey den Zuhoͤrern, noͤthig iſt. Sonſt
wuͤrden die erſten ihrem Amte nicht Gnuͤge thun, und
die andern wuͤrden keinen Nutzen davon haben. Laſſen
wir dieſen unverdroſſenen Fleiß beſonders an den heiligen
Feſttagen, in der Einſamkeit, bey dem predigen und
unterrichten von uns blicken? Sind wir in der Kieche,
und in unſern Kirchſpielen fleiſſig und unverdroſſen? —
Ein thaͤtiger und geſchaͤftiger Fleiß. — Jeſus unterrichtete,
ermahnete, beantwortete die vorgelegten Fragen; mit ei⸗
nem Worte, er arheitete und lehrete vom Morgen an bis
auf den Abend. — Was hilft es, den ganzen Tag in des
B 2 Kia⸗

20 Das betrachtete Evangelium.

Kirche zu ſeyn, wenn man nichts darinnen thut; wenn man
da bleibet, ohne zu bethen, ohne ſich zu unterrichten und
ohne ſich mit dem, was die Seligkeit betrifft, zu beſchaͤf⸗
tigen? Es wuͤrde ein groſſer Fehler ſeyn, ſich daſelbſt auf⸗
zuhalten, um die Pflichten ſeines Standes nicht zu beobach⸗
ten; allda eine unanſtaͤndige Ruhe zu genieſſen, und eine
Zeit zu verderben, die man anders anwenden ſollte. —
Ein beſchwerlicher Fleiß. — Jeſus kam alle Morgen von
Bethanien, und begab ſich des Abends wieder dahin zu⸗
ruͤck, um den hinterliſtigen Nachſtellungen ſeiner Feinde
zu entgehen. — Es wurde uns nicht ſo viel Muͤhe koſten
uns fleiſſig in der Kirche einzufinden; und wenn es uns
auch etwas koſtete, wuͤrden wir uns wohl mit Recht dar⸗
uͤber beklagen koͤnnen!

2) Ein großmuͤthiger Eiſer. — Jeſus lehrete, ob
man ihn gleich haſſete, ihm hinterliſtiger Weiſe nachſtelle⸗
te, und mit dem Tode drohete. Er lehrete, obgleich die
mehreſten von denen, zu welchen er redete, verſtockt und
ungelehrig waren. Er lehrete bey aller Leichtſinnigkeit und
Unbeſtaͤndigkeit, die er an denen, welche ihm ergeben zu
ſeyn ſchienen, vorherſah. Weil er aber wußte, daß ſich
viele dasjenige, was er ſagte, zu Nuße machen wuͤrden,
und daß ſeine Lehren in ſeiner Kirche aufbehalten werden,
bis zu uns kommen, und ſich bis an das Ende der Welt
erhalten wuͤrden; ſo vermehrte er ſeinen Unterricht in die⸗
ſen letzten Tagen ſeines Lebens; und in der wenigen Zeit,
die er noch zu leben hatte, ſagte er fuͤr die Juden, und
fuͤr uns, ſo wohl oͤffentlich, indem er zum Volke redete,
als auch insbeſondere, wenn er mit ſeinen Apoſteln redete,
die ruͤhrendeſten, lehrreichſten und enhabenſten Worte, die
er bis dahin jemals geſagt hatte. — Laſſet uns dieſem
goͤttlichen Heilande dafuͤr danken, und dieſen ſo erhabes
nen

elt

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2

CCXLIII. Betrachtung. 21

nen und ſo heiligen Wahrheiten mit einem neuen Eifer,
einer neuen Aufmerkſamkeit und Erkenntlichkeit, die mit
der Groͤſſe ſeiner Liebe ein Verhaͤltniß hat, nachdenken,

Zweyter Punkt.
Der Haß der Haͤupter wider Jeſum.

1) Ein allgemeiner Haß wegen des Antheils, den
alle Staͤnde des Staats daran nahmen. — Aber die
Hohenprieſter, die beyden Hohenprieſter nebſt allen
unter ihnen ſtehenden Prieſtern; Und die Schriftge⸗
lehrten oder Lehrer des Geſehes, nebſt den Phaeiſaͤern,
als ſtrengen Eiferern fuͤr das Geſetz, Und die Oberſten
des Volks, die Haͤupter großer Familien, die Raths⸗
herren und die obrigkeitlichen Perſonen; mit eignem Wor⸗
te, alle große, vornehme und angeſehene Leute zu Jeruſa⸗
lem, alle hatten ſich wider Jeſum vereiniget; alle hatten
ſich wider ihn erklaͤrt, Und ſuchten ihn umzubringen.
— Was fuͤr eine Lehre werden wir wohl aus einem ſo
allgemeinen Haſſe und einer ſo durchgaͤngigen Verfolgung
ziehen? — 1) Daß dieſe Vereinigung nicht allzeit ein
Beweis von der Waheheit iſt; daß man deswegen keine
vorgefaßten Meynungen gegen Leute hegen ſoll, welche,
wie man weis, ſonſt rechtſchaffene, tugendhafte, eiferi⸗
ge, ſanftmuͤthige und geduldige Leute ſind; daß man ſo

gar nicht trauen ſoll, wenn man Hitze, Ausſchweifung,
falſche und verleumderiſche Beſchuldigungen dabey wahr⸗

nimmt. — 2) Daß die Großen, und die, ſo anſehnliche
Ehrenſtellen bekleiden, auf ihrer Hut ſeyn ſollen, daß ſie
ſich von dem boͤſen Beyſpiele nicht einnehmen und hinreiſ⸗
ſen laſſen; daß ſie befurchten ſollen, ſie moͤchten durch
ihre Nachſicht, oder wohl gar wegen ihres Sillſchweigens
B 3 an

22 Das betrachtete Evangelium.

an der Ungerechtigkeit Theil nehmen. — 3) Daß diejeni⸗
gen, welche auf eine allgemeine und ungerechte Art ver⸗
folget werden, Urſache haben, ſich zu troͤſten, und ſo gar
zu freuen; und daß ihr Schickſal beneidenswuͤrdig iſt, weil
ſie in dieſem Stuͤcke Jeſu Chriſto aͤhnlich werden.

2) Ein toͤdtlicher Haß, weil die Eiferſucht immer groͤ⸗
ßer wird. — Sie ſuchten ihn umzubringen — An⸗
fangs ſuchte man Jeſum zu demuͤthigen ihn in den Streit
zu verwickeln, iyhm Gelegenheit zu geben, ſich zu wider⸗
ſprechen, ſeine Ehre und ſein Anſehen zu vermindern.
Man ließ es dabey bewenden, daß man ihn ingeheim ver⸗
daͤchtig machte; wider die Wunder, die er that, allerley
Schwierigkeiten vorbrachte, und ſie uͤbel auslegte. Alsdenn
folgten die Beſchimpfungen und Verleumdungen, welche
auf eine geſchickte Art, jedoch noch immer mit einiger Zue⸗
ruͤckhaltung, ausgebreitet worden. Man lehnete es von ſich
ab, daß man Willens waͤre, ihn ums Leben zu bringen,
als eine boͤſe That, an welche man niemals gedacht haͤtte.
Nun iſt der Haß aufs hoͤchſte geſtiegen; man verheelct ihn
nicht mehr; man gehet nur allein damit um, wie man
ihn ungluͤcklich machen, ausrotten, und ums Leben brins
gen will. Ach! die Leidenſchaften nehmen in kurzer Zeit
gar ſehr zu! Laſſet uns unſer Herz unterſuchen, laſſet
uns unſere Gedanken von einer und derſelben Sache mit
denjenigen vergleichen, die wir vor einiger Zeit hatten; ſo
werden wir an dem Unterſchiede, den wir daran wahr⸗
nehmen werden, eine Leidenſchaft erkennen, die in uns
zunimmt, und welche, wenn wir ſie nicht geſchwind aus⸗
rotten, uns, ohne daß wir es faſt merken, zu Augs
ſchweiſungen verleiten kann, deren wir uns jeßzo nicht faͤs
hig zu ſeyn erachten.

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CCXLIII. Betrachtung. 23
ODritter Punkk.
Gunſt und Gewogenheit des Volks gegen Jeſum.

19) Eine maͤchtige Gunſt und Gewogenheit, ſolange
ſie Gott unterſtuͤtzt. — Sie wußten aber nicht, wie
ſie es anfangen ſollten; denn das ganze Volk hoͤrte
ihn mit Bewunderung zu — Das Volk hat gute Ei⸗
genſchaften, welche wir nachahmen ſollen. Es hat ein ein⸗
faͤltiges und redliches Herz; es ſiehet die Sachen, wie ſie
ſind 5 es faͤllet ein billiges Urtheil davon, welches von der
Eiferſucht nicht verderbet wird; es iſt von ſich ſelbſt von
der vorſetlichen Bosheit frey, die alles uͤbel auslegt,
und welche die beſten Sachen vergiftet. In dieſem Zu⸗
flande iſt das Volk, ob es gleich ſchwach iſt, und weder
Macht noch Anſehen hat, in Gottes Haͤnden ein ficherer
Schirm und Schutz fuͤr den Gerechten wider die Angriffe
ſeiner Feinde; es iſt ein Damm, der die Anfaͤlle aller
zuſammenverſchwornen Maͤchte aufhalten kann. Wider die⸗
ſen an und fuͤr ſich ſo ſchwachen Damm richtet alle NMacht
und Gewalt der Synagoge nichts aus; und aller ihrer
Macht, und aller ihrer heimlichen Anſchlaͤge ungeachtet,
wird ihre Wuth bis auf den Tag gefeſſelt bleiben den der
Allmaͤchtige zur Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten beſtimmt hat.

2) Eine ſchwache Gunſt und Gewogenheit, ſo bald
ſie Gott nicht mehr unterſtuͤtzet. — Das Volk hat boͤſe
Eigenſchaften, die wir vermeiden ſollen. Es iſt hart und
verſtockt. Es hoͤrt, bewundert und lobet gern; aber es
aͤndert und beſſert ſich nicht. Es iſt unverſtaͤndig. Es laͤßt
ſich von denen, die ihm ſchmeicheln, gar leicht verfuͤhren,
und glaubt ohne Ueberlegung alles, was man wider die⸗
jenigen ſagt, die es beſteafen und unterrichten. — Es iſt
B 4 unæ

24 Das betrachtete Evangelium.

unbeſtaͤndig. Und wenn es von denen, welche die Macht
in den Haͤnden haben, aufgebracht wird; ſo ver faͤllt es
zu einem Augenblicke von der Gunſt auf die Wuth. Die⸗
ſes traͤgt ſich bey dem juͤdiſchen Volke zu. Wir werden ſes
hen, daß es in wenig Tagen mit der groͤßten Erbitter⸗
rung den Tod desjenigen verlanget, deſſen Lehre und Wer⸗
ke es heute bewundert. Jeſus wird ihm aufgeopfert wer⸗
den; die Erloͤſung der Welt wird der Nußzen davon, die
Verwerfung der Juden aber die Straſe dafuͤr ſeyn;, und
ſo werden alle anbethenswuͤrdige Abſichten des Allerhoͤch⸗
ſten, und die Weiſſagungen ſeiner Propheten erfuͤllet wer⸗
den. Wir ſollen uns dieſe wichtigen Begebenheiten mit
Danke und Furcht zu Nutze machen.

Wie oft bin ich, o mein Heiland, in Anſehung
deiner eben ſo unbeſtaͤndig, als das jüͤ⸗
diſche Volk, geweſen! Mache mich alſo, o Jeſu,
in deinem Dienſte feſt und gewiß. Bewahre mich
vor der Eiferſucht, welche die Oberſten und Haͤup⸗
ter dieſes undankbaren Volks aufbrachte; und vor
der Undankbarkeit dieſes Volks, welche die Eifer⸗
ſucht ſeiner Oberſten und Haͤupter unterſtuͤtzte. Ver⸗
gieb es mir, daß ich bis anhero deine Wohlthaten,
und ſo viele Heilsmittel, die du gegen mich ver⸗
ſchwendet haſt, gemißbrauchet habe. O mein Gott!
laß nicht zu, das ich mein Herz verſtocke, welches
du deine Stimme noch willſt hoͤren laſſen! Amen⸗

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CCXLIV.

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⸗ —
CCXLIV. Betrachtung.
Jeſus koͤmmt den Dienſtag wieder in den Tempel.
Der verdorrete Feigenbaum.

Laſſet uns hier; 1) Die Verwunderung der Apo⸗
ſtel bemerken; 2) Jeſu Antwort betrachten. Matth. 21,
20 ‧22. Marc. I1, 20226.

Eeſter Punkt.

Die Verwunderung der Aſtoſtel bey Erblickung des ver⸗
dorrten Feigenbaums.

Ueer Heiland begab ſich, wie wir bereits geſagt ha⸗
ben, den Montag Abends nach Bethanien; und die Evan⸗
geliſten haben uns von den Lehren, die er an dieſem Tag

vortrug, weiter nichts gemeldet; ſie haben uns aber die
Lehren des folgenden Tages aufgezeichnet; welche der

Gegenſtand der folgenden Betrachtungen ſeyn werden. —
Es geſchah alſo den Dienſtag fruͤh, daß als Jeſus nach
ſeiner Gewohnheit in den Tempel gieng, ſeine Juͤnger
den verdorrten Feigenbaum ſahen. — Als ſie des Mor⸗
gens auf dem Wege waren, ſahen ſie den Feigen⸗
baum, der bis auf die Wurzel verdorret war. —
Und indem ſie ſich verwunderten, ſagten ſie unter einander:
Der Feigenbaum iſt in einem Augenblicke verdor⸗
ret. — Petrus, welcher an Jeſu Worte dachte,
ſorach zu ihm: Meiſter, ſiehe, der Feigenbaum,

den du verflucht haſt, iſt verdorret. — Laſſet uns

dieſes auf drey wichtige Gegenſtaͤnde anwenden, die unſere

B 5 Ver⸗

26 Das betrachtete Evangelium.

Verwunderung weit mehr verdienen, als derjenige, der nur
ein Bild davon iſt.

1) Auf die Suͤnde, — O ſchaͤdliche Suͤnde! in
was fuͤr einen Zuſtand der Duͤrre und Unfruchtbarkeit ver⸗
ſetzeſt du nicht eine Geele! Wie hat ſich dieſer junge
Menſch, dieſe ſo fromme, ſo ſittſame, und ſo ſorgfaͤltig
erzogene Perſon ſo geſchwind geaͤndert? Wie iſt dieſes
gegen die Andacht ſo fuͤhlbare, und von dem Thaue des
Himmels ſo durchdrungene Herz, in ſo kurzer Zeit tro⸗
cken und duͤrre geworden? Wie bin ich ſelbſt, der ich eh⸗
mals die ſchoͤnſten tugendhaften Geſinnungen hegte, von
Gott, von ſeiner Liebe, von ſeinen Wohlthaten und von
ſeinen Berheiſſangen ſo geruͤhrt war, ſo hart und unem⸗
pfindlich geworden? Ach! meine Suͤnden, meine Nach⸗
laͤſſigkeit, meine Zerſtreuung, und meine Traͤgheit haben
mich in dieſen betruͤbten Zuſtand verſetzet. Fuͤge, o Herr,
deinen Fluch, den ich nur mehr als zu wohl verdienet habe,
nicht noch hinzu; ſondern verleihe mir vielmehr den Bey⸗
ſtand deiner Gnade, um welchen ich dich bitte, und den
ich in Zukunft beſſer, als bishero, anwenden und gebrau⸗
chen will.

2) Auf den Tod. =— Der Tod zeigt uns alle Ta⸗
ge Anblicke, die dem Anblicke des verdorrten Feigenbaums
gleich und aͤhnlich ſind, und alsdenn ſetzt er unſere Sin⸗
nen in Verwunderung und Erſtaunen, er preſſet unſern
Herzen Seufzer, und unſerem Munde Klagen aus; aber
o! wie ſelten bringet er es dahin, daß wir andere Be⸗
trachtungen daruͤber anſtellen. Ach! wie iſt dieſer ſo gruͤne,
ſo ſtarke und geſunde Vaum, den jedermann bewunderte,
in ſo kurzer Zeit, in ſo wenig Tagen, bisweilen in einem
Augenblicke verdorret? In was fuͤr einnem Zuſtande be⸗
ſindet

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in⸗
ern

1

CCXIIV. Betrachtun. 27

findet er ſich jetz! So redet die Welt von dieſer jungen
Perſon, von dieſem jungen Menſchen, von dieſem Rei⸗
chen, von dieſem Groſſen, von dieſem Manne, der vor
wenig Tagen noch vollkommen geſund war. Man fragt
aber nicht: Iſt er voll Fruͤchte und Verdienſte, oder un⸗
fruchtbar, oder nur voll Blaͤtter vor Gott geſtorben? Iſt
ſein Tod eine Wirkung der Gnade und der Erwaͤhlung
zur Seligkeit, oder aber eine Wirkung des goͤttlichen
Fluches und der betruͤbte Streich ſeiner Verwerfung ?
Man ſpricht nicht: Was dieſem widerfahren iſt, ſoll mir
auch widerfahren, es ſoll mir bald begegnen, und viel⸗
leicht ohne alle Vermuthung eines herannahenden Todes,
der mich in einem Augenblicke hinreiſſen wird. In was
fuͤr einem Zuſtande wird er mich antreffen? In welchem
befinde ich mich 2

3) Auf die Verdammung. — Die Suͤnde und der
Tod ſind Wirkungen des erſten goͤttlichen Fluchs; aber
die Gnade des Heilandes hat beyde wieder gut gemacht.
Mit Huͤlfe der Gnade koͤnnen wir uns entweder vor der
Suͤnde verwahren, oder ſie verlaſſen. Mit Huͤlfe der Gna⸗
de koͤnnen wir heilig und ſelig ſterben. Aber die Verdam⸗
mung iſt die nicht wieder gut zu machende Wirkung des
letzten und unwiderruflichen goͤttlichen Fluches. — O uns
gluͤcklicher Baum, auf immer und ewig von Gott verfluche
ter Baum, wie biſt du in einem Augenblicke bis auf die
Wurzel verdorret! Ihr, die ihr auf der Welt ſo bewun⸗
dert werdet, in was fuͤr einen Zuſtand ſeyd ihr in weni⸗
ger, als nichts, verſeht worden! Ihr konntet fuͤr den
Himmel ein angenehmer Baum ſeyn, der mit Bluͤthen
und Fruͤchten prangete; ihr ſeyd aber ein duͤrres Holz,
das zum Feuer beſtimmt iſt, und ewig darinnen brennen
ſoll! D wie viel betriegliche Baͤume, die auf der Welt

ſeucht⸗

28 Das betrachtete Evangelium.

fruchtbar zu ſeyn ſcheinen, werden am juͤngſten Gerichte
unfruchtbar und verdorret ſeyn! Wie viel Verdammte
werden nicht an dieſem großen Tage in den Augen der
Welt einen Gegenſtand der Verwunderung abgeben! Wer⸗
de ich mich leider! nicht auch mit darunter befinden?

Zweyter Punkt.
Die Antwort, die Jeſus ſeinen Apoſteln giebt.

Unſer Heiland machte damals ſeinen Juͤngern dass
jenige nicht bekannt, was ſie hernach einſahen, daß dieſer
Feigenbaum das Bild von der Synagoge war, die in kur⸗
zem verflucht werden, und verdorren ſallte. Sie waren
noch nicht im Stande dieſe große Wahrheit zu faſſen; er
nahm aber von ihrer Verwunderung Gelegenheit, ſie an ge⸗
wiſſe wichtige Lehren zu erinnern, die er ihnen oftmals
gegeben hatte, und welche wir zu betrachten niemals muͤde
werden ſollen.

109) Von der Macht des Glaubens. — Aber Je⸗
ſus ſorach zu ihnen: Wahrlich ich ſage euch: Wenn
ihr Glauben habet, Und nicht zweifelt; ſo werdet
ihr nicht nur thun, was in Anſehung dieſes Fei⸗
genbaums vorgegangen iſt; ſondern — wer zu die⸗
ſem Berge ſagen wird: Begieb dich von hier hin⸗
weg, und ſtuͤrze dich ins Meer, — der wird ſe⸗
hen, daß es geſchiehet. — Ohne die Gabe, Wunder
zu thun, zu verlangen, die Gott, wenn er es fuͤr noͤthig
erachtet hat, den Apoſteln und apoſtoliſchen Maͤnnern ver⸗
liehen, laſſet uns vollkommen uͤberzeugt ſeyn, daß wie
mit Huͤlfe des Glaubens alles thun koͤnnen. Wenn wir
aber ſo ſchwach ſind, und ſo leicht zu Voden geworfen,
und

CCXIIV. Betrachtung 29

und irre gemacht werden; ſo koͤmmt es daher, weil wir

keinen Glauben und kein Vertrauen zu Gott haben.

2) Von der Kraft des Gebethes. — Darum ſa⸗
ge ich euch: Alles, warum ihr in eurem Gebethe
bitten werdet, glaubet nur, daß ihr es erlangen
werdet, ſo wird es euch gegeben werden. Wenn
wir um die Erlangung eines zeitlichen Gutes, oder um
die Befreyung von einem zeitlichen Uebel bitten; ſo ſollen
wir es mit Ergebung in Gottes Willen thun, weil wir
in dieſem Stuͤcke nicht wiſſen, was uns nuͤhlich oder ſchaͤd⸗
lich iſt. Wir ſollen nur uͤberzeugt ſeyn, daß das, was
uns Gott auf unſere Bitte gewaͤhret oder verſagt, allzeit
das beſte fuͤr uns iſt. Wir ſollen aber verſichert ſeyn,
daß wir alles, was wir zu unſerer Heiligung bitten were
den, um bey den Anfechtungen unſerer Leidenſchaften
nicht unterzuliegen, die Tugenden unſers Standes zu er⸗
langen, Gott zu lieben, und uns mit ihm zu vereinigen,
daß wir alles, was wir in dieſem Stuͤcke, und mit ei⸗
nem ſeſten Glauben bitten, wirklich erhalten werden.
Wenn alſo unſer Gebeth nicht erhoͤrt wird; ſo koͤnmt es
daher, weil wir dieſen Glauben nicht haben, und weil
dieſer Mangel des Glaubens die Urſache iſt, daß wir nicht
eiferig, nicht anhaltend, und bisweilen ſo gar bethen,
ohne daß wir eehoͤrt werden wollen; und weil, wenn wie
anfangen erhöͤrt zu werden, wir uns die Gnade nicht zu
Nutze machen, die uns ſt gegeben worden, um vereiittelſt
derſelben zu thun, was wir unſers Oetes thun koͤnnen.
3) Von der Nothwendigkeit zu vergeben. — Und
wenn ihr kommet, euer Gebeth zu verrichten, und
habet etwas wider jemanden; ſo vergebet ihm, da⸗
mit euch euer Vater, der im Himmel S euxe
Sun⸗

30 Das betrachtete Evangelium.

Suͤnden auch vergebet. Wenn ihr aber nicht verge⸗
bet; ſo wird euch euer Vater, der im Himmel iſt,
eure Sunden auch nicht vergeben. — Wir geben
vielleicht nicht gnugſam Achtung auf dieſe Beſchaffenheit
des Herzens, welche ſchlechterdings noͤthig iſt, wenn man
recht bethen will. — Was hilft es, viel Zeit auf das
Gebeth zu wenden, wenn wir ein erbittertes Herz zu dem⸗
ſelben mitbringen, das dem Raͤchſten nicht voͤllig vergiebt?
Wenn der Wille Gottes nicht hinlaͤnglich iſt, uns dazu
anzutreiben; ſo wollen wir es doch wenigſtens um unſers
eigenen Nußens willen thun! Gollte uns wohl das Ver⸗
ſprechen, welches uns Gott thut, uns zu vergeben, wenn
wir vergeben; und die Drohung, oder vielmehr die
ausdruͤckliche Verſicherung, die er uns giebt, uns nicht zu
vergeben, wenn wir nicht vergeben, gleichguͤltig ſeyn koͤnnen?

Werbanne alſo, o mein Gott, das Mißtrauen
aus meinem Herzen, welches die Nachlaͤſ⸗
ſigkeit, den Eckel, und die Kalt ſinnigkeit, die ich
bey meinem Gebethe verſpuͤre, hervorbringet. Schen⸗
ke mir den Glauben, die Liebe, und das kindliche
Herz, welches, weil es weder an deiner Macht,
noch an deiner Barmherzigkeit zweifelt, allzeit er⸗
hoͤrt wird. Mein Vertrauen muͤſſe mir deine Gna⸗
de verſchaffen, und deine Gnade muͤſſe mir noch mehr
Vertrauen einfloͤſſen. Laß in meinem Herzen den
boͤſen Baum der ſinnlichen Luſt und Begierde ver⸗
dorren, der keine guten Fruͤchte, ſondern beſtaͤn⸗
dig nur boͤſe traͤgt. Mache den Berg meines Stol⸗
zes eben; verleihe mir die Tugenden, die ich noͤ⸗
thig habe; den Sieg uͤber meine Verſuchungen, das
Wachsthum und die Beharrung in deinem Dienſte⸗

Amen.
CCXLV.

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CCXLV. Betrachtung.

Man fragt Jeſum, aus welcher Macht er das
thut, was er thut.

Laſſet uns; 1) Die Frage die Jeſu Widerſacher an
ihn thun; 2) Die Frage, die Jeſus an ſeine Widerſa⸗
cher ergehen laͤßt; 3) Die Antwort der Widerſacher Je⸗
ſu, betrachten. Matth. 21, 23⸗ 27. Marc. II, 27
33. Luc. 20, 1⸗3.

Er ſter Punkt.
Die Frage, die Jeſu Widerſacher an ihn thun.

) Eine liſtig eingerichtete Frage. — Nachdem Jeſus
den Sonntag und Montag in den Tempel gekom⸗
men war, und in demſelben eine unumſchraͤnkte Macht und
Gewalt ausgeuͤbet, indem er diejenigen, ſo ihn entheilige
den, hinaus getrieben, und das Volk unterrichtet hatte,
ohne daß ſich ſeine Feinde unterſtanden hatten, etwas wi⸗
der ſeine Perſon zu unternehmen, oder ſich ſeinen Reden zu
widerſehen, ober ihm in ſeinen Amtsverrichtungen hinber⸗
lich zu fallen; ſo vereinigten ſie ſich aus Verdruſſe. Und
es geſchah allem Anſehen nach in der Nacht vom Montage
zum Dienſtage, daß ſie beſchloſſen, wenn er den Dienſtag
wieder in den Tempel kaͤme, ihn feyerlich zu fragen, ver⸗
moͤge welcher Macht und Gewalt er thaͤte, was er thut.
Bey den damaligen Umſtaͤnden war dieſes das beſte, was
man thun konnte. Man ließ ihn nicht mehe durch abge⸗
ſchickte Perſonen verſuchen, wie man oftmals ohne Rutzen
gethan hatte. Man hielt es auch nicht fuͤr gut, dieſe
Fuge⸗

32 Das betrachtete Evangelium.

Frage durch Abgeordnete an ihn thun zu laſſen, wie man
es in Anſehung des h. Johannes gemacht hatte, damit
ſie nicht etwan die Gunſt des Volks vereiteln moͤchte. Es
wurde alſo beſchloſſen, ſie wollten ſie insgeſammt ſelbſt an
ihn thun. Dadurch wollte man ihn noͤthigen, zu antwor⸗
ten; und wenn er antwortete, ſo wollten ſie insgeſammt
ein Geſchrey erregen; man wollte das Volk verleiten, ei⸗
nen Aufruhr anzufangen. Und da alle Truppen des Tem⸗
pels nebſt ihren Beſehlshabern unter Dem Hohenprieſter
ſtunden; ſo glaubte man, es wuͤrde bey dem Laͤrmen und
in der Verwirrung etwas leichtes ſeyn, Jeſum in Verhaft
zu nehmen, und das Volk wuͤrde ſeine Gefangennehmung
fuͤr recht und noͤthig erkennen.

2) Eine unrecht ausgeſonnene Frage. — Jeſum Chri⸗
ſtum fragen, was er fuͤr ein Recht haͤtte, zu lehren; wer
ihm die Macht gegeben, zu thun, was er thut; er, der
einen viertaͤgigen Todten auferwecket, der vor ihren Augen
die Lahmen und Blinden geſund gemacht; er, der in
Jeruſalem, in Judaͤa und Galilaͤg unzaͤhlige Wunder ge⸗
than hatte; geſchah es auch nur mit einigem Scheine der
Redlichkeit, daß man ihn fragte, wer ihm die Macht ge⸗
geben haͤtte? Gott hatte ſeinem Volke verſprochen, ihm

Propheten, und endlich den Meſſias zu ſenden. Die von

Gott geſandten Propheten bekamen ihr Predigamt nicht
von der Synagoge. Wenn ſie als Propheten auftraten,

wenn ſie ihren Charakter durch ein heiliges Leben behaup⸗

teten, wenn ſie weiter nichts lehrten, als was mit dem
goͤttlichen Geſetze uͤbereinſtimmte; ſo war dieſes gnug.
Die Synagoge hatte nichts darwider einzuwenden ,
und man ſollte ihren Weiſſagungen Glauben beymeſſen.
So waren die alten Propheten aafgetreten; ſo war der

dars

h. Johannes erſchienen, ohne daß die Synagoge etwas

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CCXLV. Betrachtung. 33

darwider eingewendet hatte. Jeſus erſcheinetn als derje⸗
nige, der von dem Johannes dem Taͤufer als der Meſſias
und Heiland Iſraels iſt verkuͤndiget und gezeiget worden.
Er giebt ſich ſelbſt dafuͤr aus; er behauptet ſeinen Cha⸗
rakter; die unaufhoͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Wohltha⸗
ten, die er allen Elenden erweiſet, geben zu erkennen,
daß er der Sohn Gottes, der Erloͤſer Iſraels, und der
liebenswuͤrdige und maͤchtige Heiland iſt, den Gott ſeinem
Volke verſprochen hat. Und wenn dieſer goͤttliche Heiland
diejenigen, die den Tempel entheiligen, aus demſelben hin⸗
austreibt; wenn ihn die Synagoge im Tempel leidet, wenn
er darinnen das Volk unterrichtet, und Wunder thut; was
fuͤr ein Recht hat denn die Synagoge, ihn zu fragen, wer
ihm die Macht dazu gegeben hat?

3) Eine ſtolz vorgebrachte Frage. — Sie kehrten
wieder nach Jeruſalem zuruͤck. — Und als Jeſus
im Tempel herumgieng, das Volk lehrete, und in
demſelben predigte, kamen die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten nebſt den Aelteſten zuſammen, und
ſprachen zu ihm: Sage uns doch, aus welcher
Macht thuſt du dieſe Dinge, und wer hat dir Nacht
gegeben, zu thun, was du thuſt?! — Jeſus hatte
ſich des Morgens fruͤh in den Tempel begeben, allwo er,
nachdem er eine Zeit lang im Vorhofe herumgegangen,
bis ſeine Zuhoͤrer zuſammen gekommen waren, ſeinen Unter⸗
richt angefangen hatte. Er war von einer großen Menge
Volks umgeben, welches ihm voll Verwunderung zuhoͤrte,
als die beyden Hohenprieſter, nebſt den Prieſtern, die
Scheiftgelehrten, oder Lehrer des Geſetzes, und die Aelte⸗
ſten des Volks, oder die Rathsherren und obrigkeitlichen
Perſonen, mit einem Worte, ſaſt die ganze Synagoge
und der Senat zuſammen hinein traten, dieſen goͤttlichen
Das betracht. Loang. 6. Cyhl. C Hei⸗

34 Das betrachtete Evangelium.

Heiland anredeten, und auf eine ſeyerliche Art die Frage
an ihn thaten, die man mit einander abgeredet hatte. Es
war vermuthlich der Hoheprieſter, welcher daſſelbe Jahr
die Amtsverrichtungen verwaltete (Caiphas), der das
Wort fuͤhrte, und Jeſum in folgenden Worten fragte,
welche ſeinen lebhaften Charakter zur Gnuͤge zu erkennen
geben: Sage uns, aus welcher Macht thuſt du
dieſe Dinge, und wer hat dir die Macht gegeben,
zu thun, was du thuſt? Blinde Rotte, wie koͤnnet
ihr ſo frech ſeyn, und eine ſolche Frage thun? Glaubet
ihr etwan, ihr wollet denjenigen, der vor euren Augen
der Natur befiehlt, und dem ſie gehorchet, verlegen ma⸗
chen, ihm eine Furcht einjagen, und ihn uͤberraſchen?
O! laſſet vielmehr endlich einmal demjenigen Gerechtig⸗
keit wiederfahren, den ihr verfolget. Gehet ſeine Sanft⸗
muth, ſeine Geduld, ſein heiliges Leben, ſeine herrlichen
Wunder, die Erfuͤllung der prophetiſchen Weiſſagungen,
die ihn verkuͤndiget haben, und die goͤttliche Weisheit ein,
die ſich durch ſeinen Mund hoͤren laͤßt; wer weis, ob ihr
euch nicht uͤberreden, oder doch wenigſtens beſchaͤmen laſſet?

Zweytr Punkt.
Die Frage, die Jeſus an ſeine Widerſacher ergehen laͤßt.

10950 Eine Frage, die auf eine ſehr anſtaͤndige Art
vorgetragen wird. Jeſus antwortete ihnen: Ich ha⸗
be auch eine Frage an euch zu thun, und wenn ihr
mir ſie werdet beantwortet haben; ſo will ich euch
auch ſagen, aus welcher Macht ich dieſe Dinge thue.
— Woher war die Taufe des Johannes? Bom
Himmel, oder von den Menſchen? — Antwortet
mir! — Es ſchickte ſich nicht, daß der Sohn Gottes,
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CCXLV. Betrachtung. 35

in dem Hauſe ſeines Vaters, bey der wirklichen Verwal⸗
tung ſeines Predigtamts, von den. Haͤuptern der Syna⸗
goge und des Raths abzuhaͤngen; daß er vor ihrer Menge
und vor ihrer Vereinigung zu erſchrecken ſchien; oder daß
er gerade zu ſagte, er waͤre nicht verbunden, von dem,
was er thaͤte, denen Rede und Antwort zu geben, die
ihn ſelbſt in Ehren halten, und ſich ihm unterwerfen ſoll⸗
ten, und deren Verbrechen darinnen beſtuͤnde, daß ſie ihn
nicht kenneten; und ihm bey ſeinen Amtsverrichtungen Hin⸗
derniſſe in den Weg legten. — Wie erhaben, wie edel
und majeſtaͤtiſch iſt nicht dieſe Antwort des Heilandes,
aber auch zugleich wie ſanftmuͤthig und beſcheiden! Es iſt
kein Wort darinnen zu finden, das eine Verachtung, eine
Verſpottung, oder einen Vorwurf anzeigte.

2) Eine hoͤchſtwahre Frage. — Die Frage, die
Jeſus an den Hochenprieſter thut, haͤlt im Grunde die
deutlichſte Antwort auf diejenige in ſich, die ſie an ihn
hatten ergehen laſſen; und ſie wuͤrden ſie gar leicht einges⸗
ſehen haben, wenn ſie redlich und aufrichtig gehandelt
haͤtten. Jeſus zeigt ihnen die Kette, die auf eine ununter⸗
brochene Art von ihm bis zu der goͤttlichen Verheiſſung
zuruͤck gehet, die Gott dem erſten Menſchen gab, ihm
und ſeinen Nachkommen einen Heiland zu geben und zu
ſenden. Eine verehrungswuͤrdige Kette, deren Glaube den
Menſchen, dem juͤdiſchen Volke insbeſondere, und der
Synagoge iſt gegeben, deren Amt aber nur einer gewoͤhnli⸗
chen auf einander folgenden Gendung iſt aufgetragen wor⸗
den. Es iſt den Patriarchen anvertrauet worden, gegen
welche Gott ſeine Verheiſſung erneuert hat; den Prophe⸗
ten, die Gott auſſerordentlich erweckt, und welchen er auf⸗
getragen hat, ſeine Verheiſſungen in ein Licht zu ſeßen,
Chriſtum zu verkuͤndigen, die Zeit ſeiner Ankunft zu bes
. C 2 ſtims

3
4

36 Das betrachtete Evangelium

ſtimmen, die Zuͤge ſeines Lebens und ſeines Todes an⸗

zugeben, und die Kennzeichen zu entwerfen, an welchen
man ihn erkennen wuͤrde; und dieſes prophetiſche Amt
iſt mit einer voͤlligen Unabhaͤngigkeit von der Synagoge
verwaltet worden, deren ganze Verrichtung darinnen be⸗
ſtund, die prophetiſchen Buͤcher aufzubewahren, nebſt der
Pflicht und Schuldigkeit, den Propheten zu glauben,
welche ſie aber doch ſehr oft verfolget und getoͤdtet hat.
Nun iſt Jeſus von dem h. Johannes verkuͤndiget worden;
den h. Johannes hat Malachias verkuͤndiget; und Mala⸗
chias, der fuͤr einen Propheten erkannt wurde, gehoͤrte
zu der Reihe von Propheten, die vor ihm erſchienen wa⸗
ren, und vermittelſt ihrer gieng dieſe Reihe bis zu den
Patriarchen, ja bis zu dem Adam zuruͤck. — Was ſuͤr
ein Vergnuͤgen iſt es nicht, dieſe vortreffliche Einrichtung
zu betrachten, die nur ein Werk Gottes ſeyn kann, und
welche auf das deutlichſte eine ganz goͤttliche Religion an⸗

zeigt, von welcher Jeſus Chriſtus der Mittelpunkt, die

Vollkommenheit und die Erfuͤllung iſt. — Laſſet uns noch
zu unſerem Troſte hinzuſetzen, daß von Jeſu Chriſto bis
zu uns eine andere Reihe oder Kette gehet, die noch be⸗
wundernswuͤrdiger iſt, weil ſie, ſo zu ſagen, noch zuſame
menhaͤngender und geſchloſſener iſt, welche in der recht⸗
maͤßigen Folge der Hieten und Lehrer, von den Apoſteln
an bis auf uns, beſtehet. In dieſer hat keine auſſerordent⸗
tliche Sendung mehr ſtatt, weil ſie nichts anders, als die
Gendung Jeſu Chriſti ſelbſt iſt, die in der apoſtoliſchen und
katholiſchen Kirche fortgeſetzet worden, und bis an das
Ende der Welt auf dieſe Art dauern und bleiben wird. —

O! wie ſchoͤn iſt die Religion! wie viel Liebe und Dank

verlanget ſie von uns; wie wenige geben ſich aber auch die
Muͤhe ſie koͤnnen zu leenen und recht einzuſehen!

2)

CCXLV. Betrachtung. 37

3) Eine hoͤchſtweiſe Frage. — Jeſus vermeidet durch
die Frage, die er an ſeine Gegner thut ſich mit ihnen ein⸗
zulaſſen, und macht ihnen ſelbſt mit dem Volke zu ſchaffen.
Indem er nicht gerade zu antwortet „und ſelbſt fragt ‚ be⸗
hauptet er die Wuͤrde ſeines Amts; und indem er zu ant⸗
worten verſpricht, lehnet er den Verdacht von ſich ab,
als ob er ſich fuͤrchtete und verlegen waͤre. Die Bedin⸗
gung, die er verlangt, ehe er antwortet, iſt ſo einfaͤltig,
ſo leicht, und kann von einem jeden ſo gut eingeſehen wer⸗

den, daß man ſie nicht als eine Ausflucht anſehen kann,

und daß ſie nothwendig den Beyfall des Volks erhalten,
und es ſehr aufmerkſam und geneigt machen muß; ſie muß
aber auch durch ihre Einfalt ſelbſt, ſeine Feinde, in Be⸗
trachtung ihrer Gemuͤthsbeſchaffenheit und Falſchheit, ver⸗
legen und beſtuͤrzt machen. — O ihr thoͤrichten und bos⸗
haften Menſchen, die ihr euch erkuͤhnet, die Weisheit
Gottes zu fragen! denket vielmehr darauf, wie ihr ihm
antworten, an ſtatt, daß ihr mit ihm ſtreiten wollet.
Seßet euch in den Stand, mit einem demuͤthigen Glau⸗
ben, und einem reinen Herzen vor ihm zu erſcheinen.
— Ich glaube an dich, o Herr, ich verehre dein heiliges
Geſet; vergieb mir meine Jerthuͤmer, meine Verwegen⸗
heit, und meine unzaͤhligen Suͤnden, Vergieb, o Herr,
vergieb; ich habe geſuͤndiget, ich habe dich beleidiget;
aber vergieb mir meine Beleidigungen. Das iſt es, o goͤttli⸗
che Weisheit, alles, was dir mein Herz antworten kann,

C 3 Drit⸗

38 Das betrachtete Evangelium.

Dritter Punkt.
Die Antwort der Widerſacher Jefu.

1) Ihre Verlegenheit. — Der junge Hoheprieſter )
hatte dieſe Frage nicht vermuthet. So hißig und ſtolz er
von Natur war, ſo wurde er doch zuruͤckgehalten; er ſah
die Schwierigkeit ein, und ſchwieg ſtille. Er konnte ſich
damals ſelbſt von der Nachricht uͤberzeugen, die man ihm
oftmals gebracht hatte, daß nliemals ein Menſch ſo geredet
haͤtte, wie dieſer redete. Die kluͤgſten unter der Rotte wa⸗
ren eben ſo verlegen, als der Hoheprieſter; ſie dachten
bey ſich ſelbſt, und ſprachen: Sagen wir, des Jo⸗
hannes Taufe waͤre vom Himmel gekommen; ſo
wird er uns antworten, warum habet ihr denn
nicht an ihn geglaubet? Und wegen des Zeugniſſes, das
Johannes von ihm ertheilet hat, wird er ein Recht dazu
haben. Antworten wir aber, dieſe Taufe waͤre von
den Menſchen gekommen, ſie waͤre nur Menſchenwerk
geweſen; ſo muͤſſen wir uns vor dem Volke fuͤrch⸗
ten. — Dieſes Volk wird uns ſteinigen. Denn
es iſt uͤberzeugt, daß Johannes ein rechter Prophet

zwar. — In dieſer Verlegenheit befinden ſich diejenigen,

die nicht mit einem redlichen und aufrichtigen Herzen, das
ſich allen geoffenbarten und von der Kirche gelehrten Wahr⸗
heiten unterwirft, vor Gott wandeln. Wenn die Gottloſen
und Ketzer die ſchrecklichen Folgen ihrer Grundſaͤtze und
Lehrgebaͤude vor dem Velke einraͤumeten; ſo wuͤrden ſie
von ihm verabſcheuet und verfluchet werden. Die Offen⸗
barung und Schrift verwerſen, um ſich an die Vernunft

zu

*) Welcher vermuthlich der Caiphas, der Eidam des an⸗
dern Hohenprieſters Hannas war.

CCXLV. Betrachtug. 39

zu halten, die ein jeder nach ſeinem Gefallen reden laͤßt;
das unfehlbare Anſehen einer lehrenden Kirche verwerfen,
um ſich an eine geſchriebene Offenbarung zu halten, in
welcher ein jeder findet, was er will; heißt weder der Ver⸗
nunft, noch der Offenbarung folgen; es heißt in einem
beſtaͤndigen Widerſpruche mit ſich ſelbſt leben, und ſich ge⸗
noͤthiget ſehen, die Sprache, nach den verſchiedenen Per⸗
ſonen, mit welchen man redet, beſtaͤndig zu veraͤndern.

2) Ihr Bekenntniß. — Nachdem ſie ſich einen Augen⸗
blick von dem Haufen des Volks wegbegeben hatten, um
ſich mit einander zu berathſchlagen, und ſich wegen einer
ein foͤrmigen Antwort zu vergleichen; ſo wurden ſie eins,
um ſich aus der Sache zu helfen, zu ſagen, ſie wuͤßten es
nicht. — Sie antworteten alſo Jeſu: Wir wiſſen es
nicht. — Strafbare Unwiſſenheit! Warum habet ihr
euch denn nicht die Muͤhe gegeben, euch dapon zu unter⸗
richten, indem ihr euch die Kennzeichen der goͤttlichen Sen⸗
dung, die an dem h. Johannes ſo deutlich hervorleuchteten,
bekannt gemacht? — Schaͤndliche Unwiſſenheit. Wie! bey
aller eurer Wiſſenſchaft, bey allen euren Einſichten und
bey allen den praͤchtigen Titeln, die ihr euch beyleget,
wiſſet ihr nicht, was das einfaͤltige Volk weis! Das iſt
die Frucht eures Stolzes, und die Strafe fuͤr eure Unge⸗
lehrigkeit. — Eine affectirte Unwiſſenheit. Gaget viel⸗
mehr, daß ihr von dem allen, was von Buße, von Zwane
ge, von Kreuzigung des Fleiſches, von Reinigkeit des Her⸗
zens, und von Heiligkeit des Lebens redet, nichts glau⸗
bet, und auch nichts glauben wollet; und daß ihr nur das⸗
jenige glauben wollet, was eurem Stolze ſchmeichelt, eu⸗
ven unordentlichen Wandel beguͤnſtiget, und euch voͤllige
Freyheit laͤßt, ohne Furcht, und wenn ihr es ſo weit brin⸗
C 4 . gen⸗

40 Das betrachtete Evangelium.

gen koͤnnet, ohne Gewiſſen und Gewiſſensbiſſe, zu denken
und zu handeln. So groß iſt die Unwiſſenheit unſerer ſtar⸗
ken Geiſter, unſerer vermeynten Philoſophen, und aller
derer, welchen die ſtolze Einbildung und das verderbe Herz
alles zweifel haft, ungewiß und gleichguͤltig machen.

3) Ihre Strafe. — Jeſus antwortete ihnen;:
So ſage ich euch auch nicht, aus welcher Macht ich
dieſe Dinge thue. — Gottes Stillſchweigen iſt in dieſem
Leben eine von ſeinen ſchrecklichſten Strafen. Gott antwor⸗
det denen nicht, welche, wenn ſie ihn fragen, ſeine Werke
betrachten, ſeine Schriften leſen, ſein Wort anhoͤren,
und ſeine Religion unterſuchen, es aus Stolz thun, und
um ſich fehen zu laſſen; oder in der Abſicht zu kritiſiren,
zu ladeln, und Urſachen darinnen zu finden, warum ſie
nicht glauben. Gott theilet ſich denen nicht mit, die ihr
tuͤckiſches Herz vor der erkannten Wahrheit verſchlieſſen 3
die nur verſtellte Worte und Luͤgen reden, und welche das
Zeugniß, das ſie der Wahrheit ertheilen ſollen, nur nach

dem Intereſſe ihrer Partey, ihres Gluͤcks, und ihres An⸗
ſehens einrichten.

Beteye mich, o Herr, von dieſem Geiſte des
Stolzes und der Luͤgen. Mache mir die Schoͤn⸗
heit deines Geſetzes bekannt, und laß ſie mich recht
genau einſehen. Gieb, daß ich es nur lerne und

betrachte, mich zu erbauen und zu heiligen, dich zu
loben und zu lieben! Amen.

CCXLVI.

den erſten anredete, ſrach er zu ihm. Mein Sohn,
5

f E i r.

CCXXVI. Betrachtung.

Gleichniß von zween Soͤhnen, die ihrem Vater
nicht gehorchen.

Laſſet uns zuerſt den erſten von dieſen beyden Soͤh⸗
nen; hernach den andern; und endlich die Anwendung,
die Jeſus von dem Gleichniſſe auf die Haͤupter der Juden
macht, betrachten. Matth 21, 28232.

Erſber Punkt.
Von dem erſten dieſer beyden Soͤhne⸗

Naocdem Jeſus Chriſtus der Verwegenheit der Ober⸗
ſten der Schule, welche, indem ſie die Ohren vor

der Wahrheit ſeiner Lehren, und ihre Augen vor dem

Glanze ſeiner Wunder verſchloſſen, ſich noch unterſtunden,
ihn zu fragen, warum er predigte, Einhalt gethan hate
te; ſo fieng er an ſie zu unterrichten, und ſie in ſeinen
goͤttlichen Gleichniſſen mit ſo deutlichen Zuͤgen abzuſchil⸗
dern, daß ſie nicht umhin konnten, ſich daran zu er ken⸗
nen. Wenn ſie ſich ſeine Lehren nicht zu Nußze machen
wollten; ſo waren ſie deswegen doch nicht unnuͤtze, weil
ſie uns zu unſerem Unterrichte und Troſte ſind aufbewahret
worden. Zufoͤrderſt noͤthigte ſie unſer Heiland, ſein er⸗
ſtes Gleichniß, durch die Art und Weiſe, wie er es ih⸗
nen vortrug, gleichſam wider ihren Willen anzuhoͤren. —
Aber, ſprach er zu ihnen, was duͤnket euch davon?
Ein Menſch hatte zween Soͤhne, und indem er

ge⸗

42 Das bekrachtete Evangelium.

gehe heute hin, und arbeite in meinem Weinber⸗
ge. Er antwortete, ich will es nicht thun. Als
es ihn hernach reuete, gieng er hin. — Ehe wir ſehen,
wie unſer Heiland dieſes Gl leichniß anwendet, wollen wir
es auf uns ſelbſt anwenden. — Ach! Herr, ich erkenne
mich bereits nur mehr als zu ſehr an dem Ungehorſame
dieſes erſten von den beyden Soͤhnen.

1) Sein Ungehorſam iſt wider ſeine Pflicht. — Ein
Gohn ſoll ſeinen Vater gehorchen, weil der Vater das
Recht hat, ſeinem Sohne zu beſehlen, und weil er ihm
nichts befiehlt, als was vernuͤnftig iſt, und ſich zu ſei⸗
nem Stande, zu ſeinem Alter, und zu ſeinen Kraͤften
ſchickt. Iſt Gott nicht mein Vater? Hat er das Recht
nicht, mir zu befehlen? War der Befehl, den er an mich
ergehen ließ, ihn zu lieben, ihm zu dienen, ſein heiliges
Geſetz zu beobachten, das Laſter zu meiden, die Tugend
auszuuͤben, mein Herz zu reinigen, meine Geele zu heili⸗
gen, meine Sinne in der Ordnung zu erhalten, und mei⸗
ne Leidenſchaften zu kreuzigen, nicht ein Befehl, der ſich
fuͤr ihn ſchickte, der mir ſelbſt Ehre machte, und den ich,
uUnter dem Beyſtande ſeiner Gnade, gar leicht beobachten
konnte? Was habe ich indeſſen geantwortet? Ich will
nicht. — O ſchreckliche Guͤnde, die um ſo viel groͤßer iſt,
weil mein Vater, mein Gott und mein Herr, der beſte
Unter allen Vütern „und der groͤßte unter allen Herren iſt.

2) Sein Ungehorſam iſt der Threriethung zuwi⸗
der. — MWenn ſein Vater dieſen Vefehl durch jemand an⸗
dern an ihn haͤtte ergehen laſſen; ſo aörde ſein Ungehor⸗
ſam allzeit ein Verbrechen geweſen ſeyn. Es iſt aber ſein
Vater, der mit ihm redet, dem er antwortet, und wel⸗
chem er ſich erkuͤhnet zu ſagen, ich will nicht. Iſt die⸗
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CCXLVI. Betrachtung. 43

ſes nicht eine Beleidigung? Kann man ſich ſo gar eine
ſolche Kuͤhnheit und Frechheit vorſtellen, ohne unwillig
daruͤber zu werden? — O Gott! o mein Vater! haſt du
mir nicht ſelbſt dein Geſetz bekannt gemacht, und es in
mein Herz geſchrieben? Habe ich nicht deine Stimme in
dem Augenblicke, da ich die Suͤnde begehen wollte, in
dem innerſten meiner Seele gehoͤret? Iſt ſie nicht in mei⸗
nen Ohren erſchollen? Hoat ſie mich nicht beunruhiget,
hat ſie mich nicht erſchreckt, hat ſie mich nicht nachdruͤck⸗
lich ermahnet, dir treu zu bleiben, in der Reinigkeit und
Gerechtigkeit zu wandeln? Was habe ich aber geantwortet?
Ich will nicht. Wem habe ich eine ſo beleidigende Ant⸗
wort gegeben? Dir, deiner Gnade, den Gewiſſensbiſſen,
die du in mir erreget haſt; deinen Eingebungen. In dei⸗
ner Gegenwart, vor deinen Augen habe ich meine Guͤnde
vollbracht; mit Verachtung deiner Macht, deiner Liebe,
deiner Verheiſſungen und deiner Drohungen bin ich unge⸗
horſam geweſen und habe meine Leidenſchaft befriediget.
— Wie iſt es moͤglich geweſen, daß du, o allerhoͤchſte
Majeſtaͤt, nicht mehr einen Sohn, ſondern einen elenden
und ſo widerſpenſtigen Selaven noch geduldet haſft! Wie
iſt es moͤglich geweſen, daß mich dein Blitz nicht zer⸗
ſchmettert hat, ehe ich meinen Ungehorſam aufs hoͤchſte
getrieben habe! O mehr als vaͤterliche Guͤte, wie bewun⸗
dernswuͤrdig iſt deine Langmuth und Geduld, und wie
kraͤftig iſt ſie, mich heute die ganze Abſcheulichkeit meiner
Suͤnde einſehen zu laſſen!

3) Sein Ungehorſam iſt ſeinem eigenen Nußen und
Vortheile zuwider — War ſeines Vaters Weinberg nicht
auch ſein Weinberg? Hieß, fuͤr ſeinen Vater arbeiten,
nicht auch fuͤr ihn ſelbſt arbeiten? O wie thoͤricht habe ich
gehandelt! Iſt die Zeit, die ich im Muͤſſiggange, und in
der

—

44 Das betrachtete Evangelium.

der Ungerechtigkeit zugebracht habe ohne an Gott, an mei⸗
ne Seligkeit, an meine Vollkommenheit, und an meine
Seele zu denken, nicht fuͤr mich verlohren? Wenn Gott
von mir verlanget, ich ſoll ſeinem Dienſte, ſeiner Religion,
der Beobachtung ſeines Geſetzes, der Buße, und der Aus⸗
uͤbung der Tugenden obliegen, verlanget er es etwan um
ſeines Nußens willen? Bedarf er meiner und meiner Dienſte?
Habe ich nicht allein von allen dieſen den Nutzen? Wenn er
ſich ſelbſt darein miſchen will; ſo iſt dieſes ein Zeichen ſeiner
unendlichen Guͤte, vermoͤge welcher er wuͤnſchet, daß ich mich
der ewigen Belohnung, die er der Tugend verheißt, wuͤr⸗
dig machen, und dem ewigen Feuer, womit er die Guͤnde
beffraft, entgehen moͤge. Ich mag uͤbrigens ſelig oder ver⸗
dammt werden; ſo werde ich allein den Nußen oder den
Schaden davon haben. Er wird allzeit Gott bleiben, und in
alle Ewigkeit ſelig ſeyn, und verherrlichet werden. Ach!
was habe ich Elender alſo gethan? Ich bin zu meinem
eigenen Schaden ungehorſam geweſen. Ich habe durch mei⸗
nen Ungehorſam mich, meinen Leib und meine Geele auf
immer und ewig ungluͤcklich gemacht, da ich ſie durch einen
genauen Gehorſam ewig ſelig machen konnte. — O mein
Vater, o Gott aller Barmherzigkeit, der du dich gegen
einen undankbaren und ungehorſamen Sohn noch hoͤchſt⸗
liebreich erzeigeſt, erbarme dich meiner! Wenn ich eben
ſo ungehorſam, ja noch ungehorſamer, als der Sohn,
geweſen bin, den du in deinem Gleichniſſe vorgeſtellet haſt;
ſo will ich es wenigſtens eben ſo, wie er, bereuen. Seine
Reue war eine geſchwinde Reue; aber die meinige erfolget
leider! ſehr ſpaͤt. Seine Reue war aufrichtig; die meinige
duͤnket es mich zu ſeyn, und ich wuͤnſche, das ſie es in der
That ſeyn moge. Jene war kraͤſtig und beſtaͤndig; erzei⸗
ge mir die Gnade, daß es die meinige auch ſeyn moͤge;
daß ich von Stund an ernſtlich an die Arbeit gehe, und
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CCXLVI. Betrachtung. 45

bis an das Ende des Tages, das heißt, bis an das Ende
meines Lebens, darinnen fortfahre.

Zweyter Punkt.
Von den zweyten bieſer beyden Soͤhne.
Als hierauf der Vater ſeinen andern Sohn an⸗

redete, ſagte er daſſelbe zu ihm. Dieſer antwor⸗
tete: Herr, ich will hingehen, gieng aber nicht hin.

— Dieſer iſt bey ſeinem Ungehorſame noch ſtrafbarer, als

der erſte. — Wer ſind diejenigen, die es eben ſo machen?

1) Es ſind die, welche Gott eitle Verſprechungen thun.
— Wie oft hat euch nicht Gott nachdruͤcklich ermahnet,
an eurer Geligkeit, an eurer Heiligung, an eurer Voll⸗
kommenheit zu arbeiten, die Erbauung des Naͤchſten, das
Heil der Seelen, und ſeine Ehre zu befoͤrdern? Ihr habet
es ihm zwar verſprochen, aber nicht gehalten. Er hat es
euch in dieſer Gefahr, bey dieſer Krankheit, in dieſer Ein⸗
ſamkeit, bey dieſer Beichte, bey dieſer Communion geſagt,
und ihr habet geantwortet, ich will hingehen. Ihr ha⸗
bet es verſprochen, ihr habet es mit den deutlichſten und
nachdruͤcklichſten Worten verſichert; nichtige Verſprechun⸗
gen! wo iſt die Erfuͤllung? Ihr wuͤrdet Bedenken tragen,
euer Wort einem Menſchen, der eures gleichen iſt, nicht
zu halten, und ihr haltet es Gott, eurem Vater, eurem
Schoͤpfer, eueem Herrn, eurem allerhoͤchſten Herrn nicht.
Gehet ihr alſo auf eine ſolche Art mit ihm um? Und glau⸗
bet ihr wohl, daß ihr ungeſtraft bleiben werdet? 2 ſch! es
wird eine Zeit kommen, da ihr ſeinen gerechten Zorn we⸗
der durch Vitten, noch durch Verſprechungen, mehr werdet
befaͤnftigen konnen. Ihr werdet Zeit verlangen, um are
beiten

46 Das betrachkete Evangellum.

beiten zu koͤnnen; es wird euch aber ſo wohl die Zeit,
als die Macht zu arbeiten, genommen, und weiter nichts
mehr uͤbrig ſeyn, als die Ewigkeit, euch fuͤr eure nichti⸗
gen und beleidigenden Verſprechungen zu ſtraſen⸗

2) Es ſind diejenigen, welche die Menſchen durch
ihre Heucheley hintergehen. — Es giebt welche, die nicht
nur mit dem Munde verſprechen, daß ſie hingehen und
in dem Weinberge des Herrn arbeiten wollen; ſondern
die ſich auch ſo gar in Bewegung ſetzen, welche gehen und
geſchaͤftig ſind, und von welchen man glauben ſollte, daß

ſie wirklich darinnen arbeiteten. Sie kleiden ſich als Ar⸗

beiter, ſie nehmen ihre Miene, und ihr Betragen an, ſie
miſchen ſich unter ſie, ſie ſind bisweilen geſchaͤftiger, und
geben ſich mehr Muͤhe, als jene; ſie arbeiten aber nicht
an dem Weinberge des Herrn, ſie arbeiten nicht fuͤr die
Ehre Gottes, an dem Heile der Geelen, und an ihrer
eignen Heiligung. Sie gehen nicht dahin; ſondern ſuchen
ihre Abſichten und ihren Zweck zu befoͤrdern, welcher ihr
eigenes zeitliches Intereſſe iſt; ſie ſuchen ihre Eitelkeit,
ihren Ehrgeiz, ihre Eigenliebe zu befriedigen; ſie ſuchen
die Augen der Menſchen auf ſich zu richten, und ihren
Beyfall zu erlangen, reich und geehrt zu werden. Sie ſa⸗

gen durch ihre Handlungen: ich gehe hin, ich arbeite

da; ſie ſagen es den Menſchen, aber Gott laͤßt ſich da⸗
durch nicht hintergehen, und in ſeinen Augen gehoͤren ſie
unter diejenigen, die zwar hinzugehen verſprechen, es aber
nicht thun. Dieſes war der Hauptfehler der Schriftgelehrten
und Phariſaͤer; haben wir nicht auch einigen Theil daran?

3) Es ſind diejenigen, die ſich durch ein falſches
Gewiſſen ſelbſt betriegen. — Es giebt welche, die nicht

nur geſagt haben: Ich w.ll hingehen; ſondern die ſich

auch

—— ——— — — — —

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CCXLVI. Betrachtung. 47

auch noch bey einem angenehmen Aberwißze, den ſie nicht
wollen fahren laſſen, einbilden, ſie waͤren wirklich hinge⸗
gangen, und arbeiteten daſelbſt, da ſie doch nicht da ge⸗
weſen ſind. Von der Art ſind diejenigen, weiche, weil ſie
von ihren Leidenſchaften verfuͤhrt worden, ſich ein fal⸗
ſches Gewiſſen gemacht haben, und ſich ſelbſt hintergehen,
indem ſie in ihrem Jerthume beharren wollen :ͤ ingleichen
die, welche ſich in Anſehung gewiſſer Gewohnheiten, die
ſie lieben; gewiſſer verbothener Handlungen, ihrer weſent⸗
lichen Pflichten, uͤbel abgelegter Beichten, des fremden
Gutes, das ſie an ſich gezogen; der Ehre des Naͤchſten,
die ſie geſchaͤndet; des Haſſes, der Eiferſucht, der Anti⸗
pathie, und der Rachgierde, die ſie in ihrem Herzen hegen
und in Anſehung ſehr vieler anderer Uebelthaten verblen⸗

den. Dergleichen Leute moͤgen immerhin arbeiten, be⸗

then, gute Werke verrichten, die Sacramente gebrauchen,
Almoſen geben; ſie irren ſich, wenn ſie glauben, ſie arb ei⸗
teten im Weinberge des Herrn. Sie haben geſagt, ſie
giengen hin, ſie ſind aber nicht hingegangen. — Laſſet
uns uns in dieſem Stuͤcke geuau pruͤfen, und uns nicht
ſchmeicheln; der Irrthum wuͤrde in Anſehung unſer ſchreck⸗
liche Folgen nach ſich ziehen.

Dritter Punkt.

Anwendung, die Jeſus von dem Gleichniſſe auf die
Haͤupter der Juden macht.

Laſſet uns auch hier geſtehen; daß wir dieſer ihre
Fehler nur mehr als zu ſehr an uns haben.

1) Wir ſehen den Sinn der h. Schrift ein, wen⸗
den ihn aber nicht auf uns an. — Nachdem Jeſus das
Gleich⸗

438 Das betrachtete Evangelium.

Gleichniß in den angefuͤhrten Worten vorgetragen hatte;
ſo fragte er ſie; Welcher von beyden hat ſeines Va⸗
ters Willen gethan. — Die Antwort war nicht ſchwer.
Die Lehrer des Geſetzes freueten ſich ohne Zweifel, und
glaubten, ſich bey dem Volke Ehre zu erwerben, daß ſie
ſie ſo leicht ertheilen koͤnnten. Sie bildeten ſich vielleicht ein,
Jeſus lehre, wie ſie, um ſich ſehen zu laſſen, gelobet zu
werden und ſeine Gegner in Verlegenheit zu ſetzen; ſeine
Gleichniſſe waͤren nur Spiele des Witzes, die geſchickt
waͤren die Scharfſinnigkeit ſeiner Zuhoͤrer auf die Probe zu
ſtellen. Die Sache verhielt ſich aber ganz anders, und ſie
wuſten nicht, daß ſie durch ihre Antwort ihr eigenes Ur⸗
theil faͤllen werden. Sie antworteten: Der erſte. Da
ſprach Jeſus zu ihnen: Warltch ich ſage euch, die
Zoͤllner und Huren werden eher in das Reich Got⸗
tes eingehen, als ihr. — Das iſt auch geſchehen. Die
bußfertigen Suͤnder, die Heyden ſelbſt haben ſich haufenweiſe
in die Kirche Jeſu Chriſti vor dieſen ſtolzen Lehrern, die
ſie verfolgt haben, begeben. Und in jenem Leben, wels⸗
ches auch noch das Reich Gottes genannt wird, ſind die
buß fertigen Suͤnder im Himmel; und die heuchleriſchen Leh⸗
rer, welche, wie der andere von beyden Soͤhnen, ſagten,
ſie hielten das Geſetz, da ſie es doch beſtaͤndig uͤbertreten,
leiden in der Hoͤlle Pein.

2) Wir hoͤren das Wort Gottes verkuͤndigen, ma⸗
chen es uns aber nicht zu Ruhe. — Denn, fuhr Jeſus
Chriſtus fort, Johannes iſt auf dem Wege der Ge⸗
rechtigkeit zu euch gekommen, das heißt, indem er euch
den Weg der Gerechtigkeit gelehret hat, Und ihr habet
ihm nicht geglaubet; die Zoͤllner und Huren
aber haben an ihm geglaubet. — Wie viel eiſerige
Prediger haben wir gehoͤret, was haben wir aber fuͤr
Aue⸗

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Got⸗

CCXLVI. Betrachtung. 49

Nutzen davon gehabt? Man redet von dem Prediger,
von ſeinen Talente, von ſeinen Predigten, und das iſt es

alles. Predigt er nachdruͤcklich und einfaͤltig; ſo iſt er
ein Miſſionar, man verachtet ihn. Sind ſeine Reden gut

ausgearbeitet; ſo urtheilet man auf eine froſtige Art davon,
wie man etwan von einer academiſchen Schrift urtheilen
wuͤrde. — Ach! laſſet uns uns aͤndern und beſſern; laſ⸗
ſet uns das Wort Gottes, wie das einfaͤltige Volk, an⸗
hoͤren, als verirrte Suͤnder, welche einſehen, daß ſie es
noͤthie haben, Buße zu thun, und ſich wieder auf die
Wege der Gerechtigkeit zu begeben.

3) Wir ſehen die guten Beyſpiele, und ahmen ſie

nicht nach. Aber ihr, die ihr Zeugen davon gewe⸗

ſen ſeyd, die ihr die Suͤnder und Suͤnderinnen an Jo⸗
hannes den Taͤufer habet glauben und ſich bekehren ſehen,
habet keine Reue bey euch empfunden, und euch
auch nicht bewegen laſſen, ihm zu glauben. Ihr
habet euch ſeine Predigt nicht zu Nutze gemacht, und ſeyd
auch dem Beyſpiele derer, die ſie ſich zu Nutze machten,
nicht gefolget. Hierinnen ſeyd ihr zwar von dem erſten
Sohne im Gleichniſſe gar ſehr unterſchieden, aber auch
eben ſo hartnaͤckig und ſtrafbar, als der andere. — Was
fuͤr eine fuͤrchterliche Rechenſchaft iſt nicht fuͤr uns diejeni⸗
ge, die wir wegen der guten Beyſpiele, die wir vor den
Augen gehabt, werden abzulegen haben. An ſtatt davon
geruͤhrt zu werden, beurtheilen, tadeln und verachten wir
ſie. Die boͤſen Beyſpiele ſind die einzigen, die uns ruͤh⸗
ren, die uns zur Nacheiferung ermuntern, die wir nach⸗
ahmen, und welche wir ſo gar zu uͤbertreffen ſuchen. Die
boͤſen Beyſpiele beruhigen uns, aber die guten verdammen
ung. Im Reiche Gottes, in jenem Leben, werden die
buß fertigen und eiferigen Geelen, die wir mehr zu verſpot⸗
Das betracht. EKvang. 6. Thl. D ten,

So Das betrachtete Evangellum.

ten, als nachzuahmen ſuchen, in den Himmel eingehen,

und in demſelben herrſchen und regieren; wo werden aber

wir nebſt den Unbußfertigen, Nachlaͤſſigen und Unvoll⸗
kommenen, die wir gelobet, hochgeſchaͤtzet und nachgeahe
met haben, hingehen?

QÆKQdas fuͤr eine Schande iſt es nicht fuͤr mich,
9 Herr, daß Suͤnder, die ich vielleicht ver⸗
achtet und getadelt habe, in dein Reich eingehen,
und daß ich davon ausgeſchloſſen bin! Nun, es iſt
feſt beſchloſſen, ich gehe, o mein Gott, ja, ich ge⸗
he, an meiner Seligkeit zu arbeiten, meine boͤſen
Neigungen zu bekaͤmpfen, die Buße, die Demuth
und die Kreuzigung des Fleiſches auszuuͤben. Ich
gehe, geduldig zu leiden, ſanftmuͤthig zu reden, und
herzhaft zu arbeiten. Werden aber wohl, o mein
goͤttlicher Heiland! dieſe Entwürfe nicht eitle Ent⸗
wuürfe, Und dieſe Verſprechungen nicht abermals
leere Verſprechungen ſeyn? Laß es nicht zu; ach!
ich habe dir lange genug zum Scheine und mit dem

Munde gedienet; gieb, daß ich dich in Zukunft

waͤhrhaftig liebe, und dir auch ſo diene; gieb, daß
ich unter Reue und Buße alle die Zeit herzhaft wie⸗

der einbringe, die ich hishero in Unthaͤtigkeit oder

Traͤgheit zugebracht habe, Amen.

QXr—O

CCXLVII.

CCXLVII. Betrachtung.

Gleichniß von den Weingaͤrtnern, welche die
Knechte, und hernach den Sohn ihres
Herrn toͤdten.

1) Die Vorzuͤge, welche dieſen Weingaͤrtnern waren
zugeſtanden worden; 2) Das Verbrechen dieſer Weingaͤrt⸗
ner; 3) Ihre Strafe. Matth. 21, 33 ⸗41. Mar c. 12,

199. Luc. 20, 9 ⸗ 16.

Erſter Punkt.

Von den Vorzuͤgen, welche dieſen Weingaͤrtnern waren zu⸗
geſtanden worden.

1) Waedgige „ welche das Bild von denen ſind, die den

Juden zugeſtanden worden. — Die Hohenprie⸗
ſter und Schriftgelehrten hatten nicht Urſache ſich uͤber ihr
Verfahren, und daß ſie ſich mit Jeſu in einen Steeit eine⸗
gelaſſen, zu freuen; ſie wußten aber nicht, wie ſie ſich ans
einem ſo boͤſen Handel heraus wickeln ſollten. Sie haͤtten
es gern geſehen, wenn ſie ſich mit Ehren aus dem Tem⸗

pel haͤtten weg begeben koͤnnen; aber Jeſus hatte ihnen

noch nicht alles geſagt, was er ihnen zu ſagen hatte, und
er hielt ſie auf, indem er zu ihnen ſprach: Hoͤret ein an⸗
deres Sleichni⸗ Ein Hausvater pflanzete einen
Weinberg, er fuͤhrete einen Zaun darum, er grub
eine Kelter darinnen, und bauete einen Thurn. Als
er ihn hierauf Weingaͤrtnern verpachtet hatte, ver⸗
D 2 rei⸗

52 ODos betrachtete Evangelium.

reiſete er in ein fremdes Land, wo er lange Zeit
plieb. — Der Herr hatte, wie man ſiehet, dieſen Wein⸗
berg mit allen verſehen, was zur Bequemlichkeit, zur Si⸗
cherheit, und zum Rutzen der Weingaͤrtner dienen koͤnnte⸗
Der Sinn dieſes Gleichniſſes kann uns nicht dunkel vorkom⸗
men. Ohne uns in eine Zergliederung aller Theile deſſel⸗
ben einlaſſen zu wollen, erblicket man darinnen die Bildung
des juͤdiſchen Volks, die Gabe des Glaubens und der wah⸗
ren Religion, die ſie erhalten hatten; das Geſeß, welches
ihnen war gegeben worden; die Verhei ſſungen, und die
prophetiſchen Weſſſagungen, die ſie aufbewahreten; den
Tempel, der in ihrer Hauptſtadt war erbauet worden, und
den ganzen Gottesdienſt, der ihrer Veſorgung und ihrem
Eifer anvertrauet war. Gluͤckliches Volk, wenn es ſich ſei⸗
ne Vorzuͤge haͤtte zu Ruten zu machen gewußt! Welche
Fruͤchte der Tugend haͤtte es nicht dem Herrn des Wein⸗
berges darbringen koͤnnen, wenn die Weingaͤrtner, daß
heißt wenn die Prieſter, die Lehrer, die Haͤupter, die
den Weinberg bauen ſollten, gegen den Herrn, der ih⸗
nen denſelben anvertrauet hatte, die Ehrerbiethung, die

Treue, und den Dank, den ſie ihm ſchuldig waren, be⸗

wieſen haͤtten?

2) Vorzuͤge, welche das Bild von denen ſind, die
den Chriſten zugeſtanden worden. — Laſſet uns dasjeni⸗
ge, was hier von dem alten Teſtamente geſagt wird, auf

das neue anwenden, welches weit vollkommener, als das

erſte, iſt. Was mangelt den Voͤlkern, die den Glauben
haben, um ihn zu erhalten, ſich darinnen zu uͤben, und
ihn ſolche Fruͤchte tragen zu laſſen, wie ſie derjenige wuͤn⸗
ſchet und verlanget, der ihn gepflanzet, und mit ſei⸗
nem Blute begoſſen hat? Wir haben die Schrift, und

die Tradition, das evangeliſche Geſeß, die Sacramente,

die

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CCXLVII. Betrachtung. 53

die aͤuſſerliche Predigt, die inneren Gnaden, die unfehl⸗
bare Lehre der Kirche, den Stuhl Petri, welcher der Mit⸗
telpunct der Wahrheit, das Zeichen der Wiederverſamm⸗
lung und der feſte Thurm iſt, den die Feinde des Glau⸗
bens weder einnehmen, noch zerſtoͤren koͤnnen. O wie viel

Heilsmittel! O wie gluͤcklich ſind wir, daß wir ſind er⸗

waͤhlet worden, dieſen Weinberg zu bauen, und ihn die
Fruͤchte tragen zu laſſen, die der Herr von ihm erwartet,
und welche, indem ſie ſeine Freude und ſeinen Ruhm aus⸗
machen, unſern Reichthum und unfere Gluͤckſeligkeit aus⸗
machen werden.

3) Vorzuͤge, die das Bild von denen ſind, welche ei⸗
nem jeden unter uns insbeſondere ſind zugeſtanden wor⸗
den. — Ein jeder kann ſich anſehen, als ob er einer von
den Weingaͤrtnern waͤre, welchen Gott die Sorge fuͤr ſei⸗
nen Weinberg anvertrauet hat, das heißt, die Sorge den
Glauben zu erhalten, das Geſeß auszuuͤben, ſich ſeiner
Seele anzunehmen, und ſie zu erretten. Was hat der
Herr nicht gethan, um uns dieſe Pflicht angenehm und
leicht zu machen? von wie viel Zaͤunen ſind wir nicht zu
unſerer Sicherheit umgeben? Die Erziehung, der Unter⸗
richt unſerer Vorgeſetzten, die Augen des Publikums, al⸗
les dieſes ſoll etwas beytragen, uns wider die Anfaͤlle un⸗
ſerer Feinde zu vertheidigen. Die Gelegenheiten das Gu⸗
te zu thun, die tugendhaften Beyſpiele, die Kraft uns

ſelbſt zu uͤberwinden, nichts mangelt uns. Wir treffen

in dem Gebethe und in den Sacramenten allen BVeyſtand,
den wir noͤthig haben, an. Wie dankbar ſollen wir nicht
fuͤr ſo viele Wohlthaten ſeyn, mit welchen uns Gott uͤber⸗
ſchuͤttet, und die er ſo vielen andern nicht erwieſen hat?
Laſſet uns unſere bisherige Undankbarkeit und Nachlaͤſſig⸗
D 3 keit

54 Das betrachtete Evangelium.

keit beweinen, und uns die ausnehmende Gnade, die uns
Gott erwieſen hat, beſſer zu Nutze machen.

Zweyter Punkt.
Von dem Verbrechen der Weingaͤrtner.

1) Ein Verbrechen, welches das Verbrechen dee Ju⸗

den war. — Als hun die Zeit der Weinleſe herbey⸗

gekommen war, ſchickte der Herr ſeine Knechte zu
den Weingaͤrtnern, die Fruͤchte von ſeinem Wein⸗
berge einzuaͤrnten; aber die Weingaͤrtner bemaͤch⸗
tigten ſich ihrer, den einen ſchlugen ſie, den an⸗
dern toͤdteten ſie und den dritten ſteimgten ſie. —
Diejenigen, welche ſie nicht umbringen, ſchicken ſie wie⸗
der mit leeren Huͤnden zuruͤck. Der Herr ſchickt zum an⸗
der, und drittenmale neue Knechte, und die Weingaͤrtner
gehen auf gleiche Weiſe mit ihnen um. — So waren die
zu verſchiedenen Zeiten von Gott geſandten Propheten von
den Juden empfangen worden; ſie giengen mit allen uͤbel
um, ſie wurden gemißhandelt, und viele gar getoͤdtet. End⸗
lich, und zum letztenmale, ſchickte der Herr des Wein⸗

berges ſeinen einzigen Sohn zu ihnen, indem er

ſprach: Sie werden Ehrfurcht vor meinem Sohne
haben. — Wir wiſſen, wer dieſer Sohn iſt; laſſet uns
aber auf ſeiye Kennzeichen Acht haben, die von ihm ſelbſt
ſind angegeben worden. Er iſt ſein einiger, ſein geliebter
Sohn, deſſen Leben von ſeinem Vater ſehr hoch und theuer
geachtet wird; ein Sohn, der aller Ehre wuͤr dig iſt, und
den man, wie den Vater ſelbſt, ehren ſoll; er iſt der
Erbe, dem der Weinberg, wie dem Vater gehoͤrt. Als
aber die Weingaͤrtner den Sohn ſahen, ſprachen
ſie unter einander: Das iſt der Erbe, kommmeef “

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CCXLVII. Betrachtung. 55

ſet uns ihn toͤdten, und uns ſeines Erbtheils be⸗
meiſtern. Sie ſtieſſen ihn alſo, nachdem ſie ſich ſei⸗
ner bemaͤchtiget hatten, zum Weinberge hinaus,
und toͤdteten ihn. — Dieſer Sohn, den die Weingaͤrt⸗
ner aus dem Weinberge hinaus ſtoſſen, und auf eine un⸗
menſchliche Art vom Leben zum Tode bringen, iſt Jeſus
Chriſtus, der jetzo mit den Juden redete, den die Hohen⸗
prieſter, die Prieſter, die Schriftgelehrten, die Phariſaͤer
die Rathsherren, und die Haͤupter des Volks, drey Tage
nach dieſer Rede verfluchten, aus der Synagoge ſtieſſen,
zum Tode verurtheileten, aus Jeruſalem hinaus fuͤhrten,
und auf der Schaͤdelſtaͤtte kreuzigten. Darinnen beſtehet
ihr Verbrechen, welches der ganze Erdboden verabſcheuet,
und bis an das Ende der Welt verabſcheuen wird. Ungluͤck⸗
liches Volk! worauf warteſt du noch? Seit mehr als ſieben⸗
zehn hundert Jahren haſt du keinen Propheten geſehen.
Sieheſt du nicht ein, daß du keine mehr zu hoffen haſt,
nachdem du Gottes Geduld erſchoͤpfet, und ſeine letzte Gna⸗
de gemißbrauchet, indem du ſeinen eigenen Sohn gekreuzi⸗
get haſt. ,

2) Ein Verbrechen, welches das Verbrechen vieler
Voͤlker war. — Wenn man einen Blick in die Geſchichte
der Voͤlker thut, die den Glauben verlohren haben; ſo

kann man gar bald ſehen, daß der Glaube gemeiniglich auf

eine und dieſelbe Art ſeinen Anfang nimmt, und auch ver⸗

loͤſcht; das heißt, durch die Vergieſſung des Blutes der

erſten, die ihn verkuͤndigen, und der letzten, die ihn ver⸗
theidigen. Das Verbrechen eines Volks, welches die erſten
Prediger des Glaubens toͤdtet, iſt nicht aller Hoffnung,
Vergebung zu erhalten, beraubet, und oftmals wird es
durch den eiferigen Glauben ebendieſes Volks wieder gut
gemacht. Wenn aber ein Volk, nachdem es lange Zeit im
D 4 Be⸗

36 Das betrachtete Evangellum.

Beſiße des Glaubens geweſen iſt, anfaͤngt ihn zu miß⸗
brauchen, wenig daraus zu machen, nach und nach ſeine
Sprache und Grundſaͤtze zu aͤndern, die Quelle der geiſt⸗
lichen Macht und Gewalt zu verkennen, neuen Lehrern
Gehoͤr zu geben; diejenigen, die noch von Unterwerſung
und Gehorſame reden, geringe zu ſchaͤßen, ſie zu verachten,
zu haſſen, und zu verfolgen; ſo laͤuft ein ſolches Volk
mit großen Schritten in ſein Verderben hinein. Und wenn
es ſo gar ſo weit gehet, daß es die treuen Knechte des
Herrin des Weinberges ſchlaͤgt, toͤdtet, oder verjagt; ſo
wirt es auch gar bald, vermoͤge eines offenbaren und all⸗
gemeinen Abfalles, und weil keine Hoffnung da iſt, daß es
ſich bekehren wird, ſeinen eigenen Sohn verjagen und toͤd⸗
ten. So iſt es unſern benachbarten Voͤlkern gegangen. Laſ⸗
ſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns vor einer ſo gro⸗
ßen Suͤnde behuͤtet hat, und uns allzeit wohl verſehen,
daß wir nicht noch darein fallen.

3) Ein Verbrechen, welches das Verbrechen vieler
Chriſten iſt. — Um die Fortſetzung dieſes Gleichniſſes
auch noch hier insbeſondere auf uns anzuwenden, ſo laſſet
uns merken, daß ein Suͤnder immer weiter und weiter
gehet, welches ihn endlich zur groͤßten Ausſchweifung,

und zur beharrlich en Unbußfertigkeit fuͤhret. Gott ſchickt

ihm Prediger, Pharrherren, Seelſorger; aber er verach⸗
tet ſie, er betriebet ſie bisweilen dergeſtalt, daß er ſie von
ſich ſloͤßt, und ihrer ſpottet. Gott erwecket ihn durch ein
inneres Licht, durch gute Bewegungen, durch nachdruͤck⸗
liche Eingebungen, durch ein heiliges Verlangen. Er
wird geruͤhret, er thut einige Schritte, er will; aber er rich⸗
tet nichts aus, und alle dieſe Gnaden werden l ls uͤberlaͤſtige
zuruͤckgewieſen und verworfen, und ſie kehren, ſo zu ſagen,
fruch tlos und ohne Wirkung zu Gott zuruͤck. Gott haͤlt ihn
durch

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CCXLVII. Betrachtung. 57

durch ein heilſames Schrecken, durch Veyſpiele ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, und durch empfindliche Gewiſſensbiſſe von dem
Laſter ab; er vertreibet aber alle dieſe Vorſtellungen,
und unterdruͤcket alle dieſe Gedanken, weil er ſich vorge⸗
nommen hat, ihnen niemals zu folgen, ſondern vielmehr
alles zu wagen, und alle Gefahr zu laufen. Wie viele
haben nicht ſo gar in dem Blute Jeſu Chriſti, und in ei⸗
nem unwuͤrdigen und wiederholten Genuſſe des h. Abend⸗
mals, das Huͤlfsmittel fuͤr ihre Gewiſſensbiſſe geſucht,
um ſich des Erbtheiles zu bemaͤchtigen, um ruhige Be⸗
ſiher von ſich ſelbſt zu ſeyn, ihre Freyheit ruhig zu genieſ⸗
ſen, und ſich ohne Furcht allen Ausſchweifungen ihrer Lei⸗
denſchaft zu ergeben. Welcher Zuſtand! Welche Raſe⸗
rey! Welcher Greuel! .

Dritter Punkt.
Von der Strafe der Weingaͤrtner.

Nachdem der Inhalt des Gleichniſſes auf dieſe Art
ware vorgetragen worden; ſo fragte Jeſus. — Wenn
nun der Herr des Weingartens kommen wird, wie
wird er mit dieſen Weingaͤrtnern umgehen? Sie
antworteten: Der Herr wird kommen, und dieſe
Elenden umbringen, und ſeinen Weinberg andern
Weingartnern geben, die ihm die Fruͤchte deſſelben
zu ſeiner Zeit liefern werden. — Kann wohl die
Strafe, welche uͤber die Juden ergieng, genauer und beſ⸗
ſer beſchrieben werden, als ſie es jeho ſelbſt thun?

1) Eine unvermeidliche Strafe. — Er wird kom⸗
men. — Es war der roͤmiſche Kriegsbefehlshaber, wel⸗
cher ungefaͤhr vierzig Jahre hernach kam, und Jeruſalem
D 53 bes

7

58 Das betrachtete Evangelium.

belagerte; er war aber nur das Werkzeug der goͤttlichen
Rache. Es war Gott ſelbſt, welcher kam, die Juden fuͤr
die Mordthat zu beſtrafen, die ſie begangen, indem ſie
ſeinen Sohn getoͤdtet hatten. — Wir ſehen die Hand des
Menſchen, der uns ſchlaͤgt, und denken nicht an die unſicht⸗
bare Hand Gottes, die alles regieret, und welche die gro⸗
ßzen Verbrechen, auch ſo gar ſchon in dieſem Leben, nicht
ungeſtraft laͤßt. Wie viel Voͤlker, wie viel große Staͤdte,

wie viel einzelne Perſonen haben nicht von Seiten Gottes
die Strafen empfunden, die ſie nur mehr als zu wohl ver⸗

dienet hatten, welche aber, ihrer Meynnung nach, nie⸗
mals kommen wuͤrden. Es koͤmmt uns nicht zu, die goͤtt⸗
lichen Abſichten, die man ohne eine Offenbarung nicht
wiſſen kann, zu erklaͤren; wir koͤnnen aber gar wohl uͤber⸗
haupt ſagen, daß die Truͤbſale, die uͤber uns ergehen,
die Strafe fuͤr unſere Suͤnden ſind. Wir ſind gluüͤcklich,
wenn wir es einſehen, wenn wir uns demuͤthigen, wenn
wir die Strafe mit bußfertigem Herzen annehmen, und
uns beſſern!

2) Eine in Anſehung des Zeitlichen ſchreckliche Stra⸗

fe. — Er wird ſie umbringen oder ausrotten. —

Man kann die Greuel der Velagerung der Stadt Jeruſa⸗

lem von den Roͤmern, und die gaͤnzliche Zerſtreuung des

juͤdiſchen Volks, von welchem man noch auf dem Erdbo⸗
den die traurigen Ueberbleibſel antrifft, nicht ohne Ent⸗
ſetzen leſen. — Ach! die Erfahrung hat die Menſchen nur
mehr als zu ſehr gelehret, wie ſchrecklich die Plage eines
Krieges iſt, der auf eine hitige und erbitterte Art gefuͤh⸗
ret wird. — O ihr ungluͤcklichen Voͤlker, die ihr euch
dem Laſter und den Ausſchweifungen ergebet, die ihr das
Joch des Glaubens und der Religion mit einer thoͤrichten
Freude abwerfet, ihr wiſſet nicht, was fuͤr Strafen ihr

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CCXLVII. Betrachtung. 59

euch zuziehet, und daß einmal eine Zeit kommen wird,
da ihr ein Beyſpiel des Schreckens, und ein Gegenſtand
des Mitleidens fuͤr alle diejenigen ſeyn werdet, die von
euch werden reden hoͤren! — Die Suͤnder ſind von die⸗
ſen Strafen der goͤttlichen Gerechtigkeit ſuͤr ihre beſondern
Suͤnden, es moͤgen heimliche oder oͤffentliche ſeyn, nicht
frey. Krankheiten, heſtige Schmerzen, unvermuthete
Widerwuͤrtigkeiten, Schmach und Schande, betruͤbte Be⸗
gebenheiten und Todesfaͤlle geben dem Suͤnder zu erkennen,
daß ein Herr iſt, den man nicht ungeſtraſt verachtet. Weil
aber alle dieſe Ungluͤcksfaͤlle auch uͤber die Frommen und
Gerechten kommen koͤnnen, ſo ſollen wir niemanden rich⸗
ten, und nur uns ſelbſt verdammen.

23) Eine Gtrafe, die in Anſehen des Geiſtlichen noch
ſchrecklicher iſt. — Er wird ſeinen Weinberg andern
geben. — Der Weinberg des Herrn iſt die wahre Reli⸗
gion, der wahre Glaube. Dieſer Weinberg kann nicht
zerſtoͤhret oder ausgerottet werden, und er wird bis an das
Ende der Welt bleiben; niemand. aber hat das Recht zu
verlangen, das die Pflegung und Wartung deſſelben ihm
ſoll aufgetragen werden. — Er wurde den Juden geges
ben; er iſt ihnen aber auch zur Strafe fuͤr ihre letzte boͤſe
That wieder genommen und andern gegeben worden. Vie⸗
le einzelne Perſonen haben ihn vernachlaͤſſiget und nicht ge⸗
achtet; er iſt ihnen aber ebenfalls genommen und andern
gegeben worden. Was fuͤr eine ſchreckliche Strafe, weil

ihr, in Abſicht auf die Ewigkeit, nicht kann abgeholfen

zwerden. Eine Strafe, die um ſo viel ſchrecklicher iſt,
weil diejenigen, uͤber die ſie ergehet, ſie nicht fuͤhlen;
ſondern ſich ſo gar vielmehr daruͤber freuen, und alle nur
erfinnliche Vorſichtigkeit brauchen, um zu verhindern, daß

ſie

60 Das betrachtete Evangelium.

ſie mit dem Herrn nicht wieder ausgeſoͤhnet werden,
und den Weinberg nicht wiederbekommen.

Ache Herr, ſtrafe mich insbeſondere an meinen
Guͤtern, an meinem Leibe, ich habe es nur

mehr als zu wohl verdient; nimm mir aber nur

deinen Weinberg, das koſtbare Geſchenk des Glau⸗
bens und ber Religion, nicht. Vermehre vielmehr
dte Liebe, die ich dazu habe, und gieb durch deine

Gnade, daßich dir treulich die Fruͤchte der Gerech⸗

tigkeit, der Liebe, der Gottesfurcht, der Reinig⸗

keit, des Eifers und der Innbrunſt, die du von

mir erwarteſt, bringe. Amen.

—

CCXLVIII. Betrachtung.
Von dem Eckſteine.
3 Laſſet uns; I) Die Schriftſtelle, die Jeſus anfuͤh⸗

ret; 2) Die Drohungen, die Jeſus hinzuſehet; 3) Die
Wirkung, welche dieſe Wahrheiten bey den Haͤuptern der

Juden hervorbringen, betrachten. Matth. 21, 42 ⸗46.

Marc. 12, 10⸗12. Luc. 20, 16⸗19.
Erſter Punkt.
Von der Schriftſtelle, die Jeſus anfuͤhret.

Der Sinn des Gleichniſſes von den Weingaͤrtnern war

viel zu deutlich, als daß die Haͤupter oder Oberſten

des juͤdiſchen Volks nicht haͤtten befuͤrchten ſollen, man
moͤch⸗

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CCXLVIII. Betrachtung. 61

moͤchte die Anwendung davon auf ſie machen. Um ſie
nun nebſt dem, was ſie drohendes in ſich hielt, von ſich
abzuwenden, antworteten ſie: Daß ſey fern! Aber Je⸗
ſus ſah ſte an, und ſprach zu ihnen: Was wollen
denn dieſe Worte ſagen? — Habet ihr dieſe Stel⸗
le in der Schrift niemals geleſen: Der Stein, den
die Bauleute verworfen haben, iſt zum Eckſteine

geworden? Das iſt vom Herrn geſchehen, und wir
ſehen es mit Verwunderung. — Dieſer prophetiſche

Text haͤlt alle Geheimniſſe Jeſu Chriſti in ſich.

1) Dieſer prophetiſche Texyt verkuͤndiget die Ernie⸗
drigungen ſeines ſterblichen Lebens. — Er iſt verwor⸗
fen, verachtet, verleumdet, verfolgt, verflucht und gekreu⸗
ziget worden. O! wie viel hat er nicht gelitten! Dieſes
iſt unſer Muſter. So ſoll es gewiſſermaaßen allen denen
gehen, welche, als lebendige Steine, zu dem Gebaͤude des
himmliſchen Jeruſalems kommen ſollen! — Warum iſt
er von den Lehrern des Geſetßzes verworfen worden, die
ſich als den Grund der Religion betrachteten? Wegen ſei⸗
nes armen, geringen und gekreuzigten Lebens, und wegen
ſeiner vreinen und heiligen Sittenlehre. Und deswegen wird
er auch noch jeho von allen denen verworſen, die neue Re⸗
ligionsgebaͤude machen, oder das alte verbeſſern wollen.
Deswegen wird er auch noch von ſo viel Suͤndern verwor⸗
fen, die ſich einen Lebensplan, und einen eingebildeten
Weg zur Seligkeit machen, welcher dem Evangelium ge⸗
rabe zuwider iſt. Wie ſehr verblendet und irret man ſich
aber nicht in dieſem allen! .

2) Dleſer prophetiſche Teyt verkuͤndiget die Ehre und
Herrlichkeit ſeines unſterblichen Lebens. — Jeſus Chri⸗
ſtus iſt durch ſeinen Tod und durch ſeine Auferſtehung das
Haupt

62 Das betrachtete Evangellum.

Haupt aller Auserwaͤhlten, und der Eckſtein geworden,

auf welchem alles ruhet, und in welchem ſich alles vereini⸗
get; auf der einen Seite, von Jeſu Chriſto an bis auf den
erſten Menſchen; und auf der andern, von Jeſu Chriſto
an bis auf den letzten Gerechten, der auf der WVelt ſeyn
wird. In ihm vereinigen ſich der alte Bund, welcher,
nachdem er durch das Blut der Thiere war beſtaͤtiget wor⸗
den, die Verheiſſungen, die Vorbilder und die Weiſſa⸗
gungen in ſich hielt; und der neue Bund, welcher, nach⸗
dem er durch ſein eigenes Blut beſtaͤtiget worden, die
Wirklichkeit, die Wahrheit, und die Erfuͤllung in ſich
haͤlt; ihn ſelbſt, ſeine Gnade und ſeinen Geiſt in ſich faſ⸗
ſet, und welcher deswegen wahrhaftig das Reich Gottes
iſt. In ihm vereinigen ſich die Juden und Heyden, die
Griechen und die Roͤmer, die Scythen und Barbaren,
und alle Voͤlker des Erdbodens, gleichwie alle Weltalter.
Gluͤcklich iſt derj enige, der an dieſen Eckſteine haͤngt, und
ſich durch einen reinen und gehorſamen Glauben, durch ein
heiliges und bußfertiges Leben auf das genaueſte mit ihm
vereiniget!

3) Dieſer prophetiſche Text verkuͤndiget die Goͤtt⸗

lichkeit ſeiner Religion. — Jeſus Chriſtus und die Reli⸗
gion, die er eingefuͤhrt hat, ſind ohne Widerſpruch Got⸗
tes Werk; ſein Werk in ausnehmendem Verſtande, und
ein ſo wunderbares Werk, das alle menſchliche Gedanken
dergeſtalt uͤberſteigt, daß man es nicht ſehen kann, ohne
in Verwunderung geſett zu werden, und eine Ehrerbie⸗
thung bey ſich zu verſpuͤren, die bis zur Anbethung ge⸗
het. — Ein Menſch, der bey dem juͤdiſchen Volke in kei⸗

nem Anſehen ſtund, keine Macht und Gewalt hatte; der

von den Haͤuptern des Volks zu der ſchimpflichſten Lebens⸗
ſtrafe verurtheilt, und durch die Hand des Henkers vom
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CCXLVIII. Betrachtung⸗ 63

Leben zum Tode gebracht wurde; dieſer Menſch bringt
es dahin, daß er als Gott, und als der einzige Gott al⸗
ler Voͤlker erkannt, und dafuͤr nach ſeinem Tode durch die
Vermittelung zwoͤlf Fiſcher von ebendieſem Volke, der
Unbegreiflichkeit der Geheimniſſe und der ſtreng en Sitten⸗
lehre, die ſie vortragen; der vorgefaßten Meynung der
Voͤlker, und der Wideeſetzlichkeit der Prieſter, welche
Goͤtter, die bisher ſind angebethet worden, zu erhalten

ſuchen; der Reden der Philoſophen, der Befehle der Kai⸗

ſer, und der Lebensſtrafe der Tyrannen ungeachtet, ange⸗
nommen wird; das liegt vor unſern Augen, wir ſehen es,
und wir koͤnnen es nicht ſehen, ohne auszurufen: Das iſt
des Herrn Werk, der Allmaͤchtige hat dieſes gethan.
Wer es ſiehet, und ſagt, er faͤnde nichts bewundernss
wuͤrdiges darinnen, der iſt ein Betruͤger und ein Luͤgner;
oder er ſiehet nicht, was er ſiehet; oder er verheelet die
Bewunderung, die dieſer Anblick hervorbringen muß. —
Was mich anbetrifft, ſo ſollſt du, o Jeſu, und deine Re⸗
ligion das Vergnuͤgen meines Herzens, der Gegenſtand
meiner Betrachtungen und meiner Liebe, und das Gluͤck

meines Lebens ſeyn.

Zweyter Punkrk.
Von den Drohungen, die Jeſus hinzuſeßet.

1) Wider die Juden. — Damit auch ſo gar das
Volk den Sinn des Gleichniſſes von den Weingaͤrtnern,
und der daraufgegebenen Antwort verſtehen moͤchte; ſo ſetz⸗
te Jeſus, nachdem er die Schriftſtelle, die wir ietzo er⸗
klaͤrt haben, angefuͤhrt hatte, hinzu: Darum ſage ich
euch, das Reich Gottes wird euch genommen, und
einem Volke gegeben werden, welches ſeine Fruͤchte

brin⸗

64 Das betrachtete Evangelium.
bringen wi ird. — Ihr werdet nicht mehr das Volk Gots

tes, ſondern das Maͤhrchen der Voͤlker ſeyn, die das Evan⸗

gelium, welches ihr verworfen habet, annehmen werden. —
Fuͤr die Juden war dieſes eine Weiſſagung, welche, wie
wir ſehen, iſt erfuͤllet worden. Fuͤr uns iſt es eine Droh⸗
ung, vor deren Wirkung wir uns fuͤrchten ſollen, und
welche in Anſehung verſchiedener einzelner Perſonen, die
unter uns leben, wahr geworden iſt. Wir koͤnnen uns al⸗
ſo vor dieſer ſchrecklichen Straſe nicht gnugſam huͤten, in⸗
dem wir die Fruͤchte bringen, die uns das Reich Gottes,
das Evangelium, und das Geſetz Jeſu Chriſti ſollen tra⸗
gen laſſen.

2) Wider diejenigen, ſo auf dieſen Eckſtein fallen.
Wer auf dieſen Stein fallen wird, der wird zer⸗
brechen. — Wie kann man auf dieſen Stein fallen? 2 Die⸗
ſes kann nur ſo lange geſchehen, als er auf der Welt und

bey uns iſt. Man faͤllt auf ihn, wenn man an ihn ſtoͤßt,

wenn er fuͤr uns ein Stein des Aergerniſſes und des Anſtoſ⸗
ſes wird; das heißt, wenn man ſich, wie die Juden,
an der Armuth und Losreiſſung Jeſu Cheiſti, an ſeiner
Ganftmuh und Demuth, en der genauen Beobachtung ſei⸗
ner Moral, an der Reinigkeit und Heiligkeit, die er ver⸗
verlanget, und an der Strenge, mit welcher er das Laſter

beſtraft, aͤrgert, und ſich daran ſtoͤßt; wenn man ſich,

wie die Gottloſen, an ſeiner tiefen Erniedrigung, an ſei⸗
nen hohen Geheimniſſen, und an ſeinen harten Drohun⸗
gen aͤrgert, ohne von ſeinen groſſen Verheiſſungen geruͤhrt
zu werden; wenn man ſich, wie die Ketzer und Schiſma⸗

tiker, an der Ordnung des geiſtlichen Standes aͤrgert, die

Jeſus Chriſtus in ſeiner Kirche, zur Erhaltung des Glau⸗
bens und der Sitten, gleichwie zur Erhaltung der Ein⸗

foͤrmigkeit der Zucht, eingefuͤhrt hat? wenn man ſich,

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CCXLVIII. Betrachtung. 6

wie die Guͤnder, an der Reinigkeit der Lehren des Heilandes,
und an der Heiligkeit ſeines Geſetzes dergeſtalt aͤrgert, daß
man es nicht beobachtet, ſondern dielmehr uͤbertritt. Man
faͤllt auf ihn, wenn man ihn zuruͤckſtoſſen und verwerſen
will, wie die Juden, die Jeſum Chriſtum kreußigten,
und wie die Tyrannen, welche die Apoſtel und die Chri⸗
ſten toͤdteten; wenn man ihn herausreiſſen und zerbrechen
will, wie die Gottloſen, die durch ihre Buͤcher und Re⸗
den das Chriſtenthum zu zernichten ſuchen; wenn man ihn
ruͤtteln und aus ſeiner Ordnung bringen will, wie die Suͤn·
der und Weltmenſchen, die das Geſetz nach ihren Gitten
einrichten, und ihre Sitten nicht nach dem Geſetze verbeſ⸗
ſern wollen; wenn man ihn kheilen oder verbeſſern will,
wie die Schiſmatiker und Ketzer, welche die Einheit der
Kirche zernichten, und ſich, nach ihrem eigenen Gutduͤn⸗
ken, ein neues Geſetz machen. Alle dieſe zerſchmetteen
ſich ſelbſt, wenn ſie auf dieſen Stein fallen, weil dieſer
Stein, wegen ſeiner Feſtigkeit, Unbeweglich keit und Ewig⸗
keit, allem widerſtehet; weil alle ihre Bemuͤhungen wei⸗
ter nichts ausrichten, als daß ſie Gottes Abſichten, die
Ehre Jeſu Chriſti, die Gruͤndung, die Ausbreitung und
die Heiligung ſeiner Kirche befoͤrdern; und weil ſie ſich
ſelbſt dadurch in den ſchrecklichſten und beklagenswuͤrdigſten
Zuſtand verſeten. Deswegen iſt der Jude ohne Gottes⸗
dienſt, ohne Tempel,“ ohne Propheten und ohne Meſ⸗
ſias; der Gottloſe weis nicht, was er ſagen, wie er ſich
helfen, und was er hoffen ſoll; der Ketzer hat keine Grund⸗
ſatze, keine Regel, keine Autoritaͤt, keine Einheit und
keine Gewißheit; und der Suͤnder iſt mißvergnuͤgt, und
hat weder Ruhe noch Friede.

2329) Wider diejenigen, auf welche dieſer Eckſtein
ſaͤlt. — Aber denjenigen, auf welchen er fallen
Has betracht. Evang. 6. Chl. E Wird

66 Das bekrachtete Evangelium.

wird, wird er zerſchmettern. — Wie kann dieſer
Stein fallen? Es kann nur in ſo fern geſchehen, als er

uͤber uns iſt erhoben und erhoͤhet worden. — Dieſes iſt

bey der Auffahrt Jeſu Chriſti in den Himmel geſchehen,
wo er nun zur Rechten Gottes ſeines Vaters ſißet Die⸗
ſer Stein fiel ſchon in dieſem Leben auf die Gottloſen und
Suͤnder vermittelſt ſchrecklicher und unbarmherziger Stra⸗
fen. So iſt er, zur Zeit der Eroberung der Stadt Je⸗
ruſalem, auf das juͤdiſche Volk gefallen; und ſo faͤllt er
noch auf die Voͤlker, die Staͤdte und die einzelnen Per⸗
ſonen, die er auf immer und ewig zerſchmettert. Dieſer
Stein wird auf einen jeden Suͤnder nach ſeinem Tode,
und uͤber alle zugleich am juͤngſten Tage fallen, an wel⸗
chem er ſie, wie ein zerbrechliches Glas, durch ſeine ſchreck⸗
liche Schwere, durch ſeinen hohen Fall, und durch ſeine
ſchnelle Bewegung, das heißt, durch die Schwere ſeiner
Gottheit, ſeiner Majeſtaͤt, ſeiner Heiligkeit, ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, ſeiner Allmacht, ſeiner Unermeßlichkeit und
ſeiner Ewigkeit zerſchmettern wird. — Wenn uns dieſe
von Jeſu Chriſto ſelbſt, drey Tage vor ſeinem Tode, ge⸗
brauchten Bilder nicht ruͤhren; ſo ſind wir gar ſehr zu be⸗
klagen, und weit verhaͤrteter, als die Juden ſelbſt.

Dritter

— – — —

CCXLVIII. Betrachtung. 657

e Dritter Punkt.

ihn Von der Wirkung, welche dieſe Wahrheiten bey den
1 8 Haͤuptern der Juden hervorbringen.
ehen, .
Die⸗ 1) Sie verſtunden es. — Als die Hohenprieſter
und und die Phariſaͤer *) dieſe Gleichniſſe Jeſu Chri⸗
Gna⸗ ſti gehoͤret hatten, verſtunden ſie, daß er von ih⸗
dt ger nen redete. — Die Hohenprieſter und die Phaeiſaͤer ſa⸗
lt e hen vollkommen ein, daß alle dieſe Gleichniſſe/ von den
er beyden Goͤhnen, von den Weingaͤrtnern, und von dem *
Diſet Eckſteine, und beſonders das Gleichniß von den Weingaͤrts
Ter nern, auf ſie gieng; und ſie waren deſto ſtrafbarer, weil
n n ſie ſich dieſelben nicht zu Nutze machten. — Wir ſehen
ſuch⸗ es auch gar wohl ein, daß ſo viele Lehren, Ermahnun⸗
ſenne gen, Verheiſſungen und Drohungen, die beſtaͤndig in un⸗
ſner ſern Ohren erſchallen, uns angehen. Wenn wir umkom⸗
er G⸗ men, ſo wird es nicht aus Unwiſſenheit geſchehen, ſon⸗
fett uun dern nur allein wegen unſerer Bosheit, und weil wir nichts
s dieſe haben thun wollen, den goͤttlichen Drohungen zu entgehen.
de, Ge
u be 2) Gie redeten vergeblich. — Nachdem ſie beſonders
. das Gleichniß von den Weingaͤrtnern, und die Strafe,

die ihnen ſelbſt gedrohet wurde, gar wohl begriffen hat⸗
ten; ſo lieſſen ſie es dabey bewenden, daß ſie kaltſinniger
E 2 Wei⸗

*) Der h. Maktthaus nennet hier die Pbariſcer, ob er fie
gleich vorhero im 22. v. nicht genannt hat. Dieſes
. kommt daher, weil viele von denen, die er am beſagten
Orte genannt hat, Phariſäer waren. Denn der Name
Phariſaer iſt nicht der Name eines Standes, ſondern ei⸗
ner Seete, zu welcher ſich Leute von gllerley Ständen be⸗
kannten,

7

68 Das bekrachtete Evangeltum.

Weiſe ſagten: Das wolle Gott nicht. Eine vergeb⸗
liche Rede, die keinen Nutzen hat, wenn man nicht Hand
anlegt, und ſich nicht aͤndert und beſſert! Die Suͤnder,
welchen man mit der goͤttlichen Rache drohet, ſuchen ſie
bisweilen auf dieſe Art von ſich abzuwenden: Gott bewah⸗
re uns davor, ſagen ſie; es wuͤrde ein groſſes Ungluͤck
ſeyn, wenn alle Menſchen verdammt wuͤrden. Aber aus
dem, was man euch ſagt, folget nicht, daß alle Men⸗
ſchen werden verdammt werden; ſondern es folget nur ſo
viel daraus, daß wenige werden ſelig werden; und ſtehet

dieſes nicht geſchrieben? Wendet alſo allen Fleis an,

daß ihr unter dieſen wenigen ſeyn moͤget, und verlaſſet den
breiten Weg, der zum Verderben fuͤhret.

3) Sie handelten uͤbel. Sie waren Willens, ſich
Jeſu Chriſti ſo gleich zu bemaͤchtigen. — Sie fuͤrch⸗
ten ſich aber vor dem Volke, denn ſie hielten ihn
fuͤr einen Propheten. — 1) An ſtatt, daß die Haͤup⸗
ter der Juden demjenigen, was ſie in den Gleichniſſen,
die ſie gehoͤrt haben, ſtrafbares und drohendes wahrneh⸗
men, durch Buße zuvorzukommen ſuchen ſollen, ſo ma⸗
chen ſie ſich vielmehr fertig, die boͤſe That, die ſie zu ver⸗
abſcheuen ſcheinen, zu vollbringen, und die Straſe, vor
welcher ſie ſich zu fuͤrchten ſcheinen, zu verdienen. Und
ſo ſchmeichelt ſich der Suͤnder, dem mit einem unſeligen
Ende und mit der Hoͤlle gedrohet wird, beydem zu ent⸗
gehen, und thut doch oftmals alles, was erfordert wird,
um in das Ungluͤck, dem er zu entgehen wuͤnſchet, zu
fallen. 2) An ſtatt, daß es die Haͤupter der Juden dem⸗
jenigen, der ſie ſo eiſerig und liebreich warnet, Dank wiſ⸗
ſen ſollen, verdoppeln ſie vielmehr ihren Haß wider ihn,
und denken auf Mittel, ihn ſo gleich in Verhaft zu neh⸗
men, ihr boͤſes Vorhaben auszufuͤhren, und den ganzen
Sinn

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ihrem beyderſeitigen Schaden, nur nehr als zu ſehr ge⸗

Laſſet uns dieſes wohl unterſuchen. Denn wenn wir ihn

Ne⸗

CCXLVIII. Betrachtung. 69

Sinn der Gleichniſſe zu erſuͤllen. Und ſo wird der Suͤn⸗
der gegen den, der ihn waenet, aufgebracht, und ſein Haß
nimmt mit dem Eifer zu, den dieſer von ſich blicken laͤßt, um
ihn vor dem groͤßten Ungluͤcke zu bewahren. 3) Anſtatt, daß
ſich die Haͤupter der Juden vor Gott fuͤrchten ſollen, fuͤrchten
ſie ſich vor dem Volke; anſtatt, daß ſie ſo billig, als das Volk .
welches Jeſum fuͤr einen Propheten erkennet, ſeyn; eben ſo,
wie daſſelbe, urtheilen; und ſo gar ihre Urtheile noch voll⸗
kommener zu machen ſuchen ſollen, werden ſie vielmehr
unwillig daruͤber, und ſie werden ſich alle Muͤhe geben,
ſie zu verderben und zu aͤndern. Ach! es wird ihnen, zu

lingen. Jeßo ſuͤrchten ſie ſich vor dem Volke, und hal⸗
ten um ſeinetwillen an ſich; in zween Tagen wird ſich
das Bolk vor ihnen fuͤrchten, und eben ſo, wie ſie, re⸗
den. Die Urſache einer ſo ploͤtlichen Veraͤnderung iſt der
unvollkommene Glaube des Volks. — So iſt unſer Glau⸗
be oftmals nur deswegen ſchwach, weil er unvollkommen
iſt. Was ſuͤr einen Begriff haben wir von Jeſu Chriſto?

nicht als den Meſſias betrachten, welcher der Welt iſt
verſprochen worden; als den Sohn Gottes, der wegen
ſeiner Menſchheit uns, und wegen ſeiner Gottheit Gott
ſeinem Vater gleich iſt; als denjenigen, dem Gott ſein
Vater alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben hat;
als denjenigen, der alle Menſchen richten, und ihr ewiges
Schickſal entſcheiden ſoll; wenn wir dieſen lebendigen und
vollkommenen Glauben nicht haben, ſo iſt unſere Religion
nichts, und ſie wird der Verfuͤhrung, der Furcht, dem
Vergnuͤgen der Gunſt und dem Gluͤcke gar bals nachgeben.

E 4 Fern

70 Das betrachtete Evangelium.

Fern ſeh von mir, o Herr, eine ſo ſchreckliche
Strafe! fern ſey von mir der unvollkommene
Glaube, der ſie mir zuziehen wüͤrde. Ich glaube, o
Beſu, daß du der Eckſtein biſt, den die Juden ver⸗
wörfen haben, an welchem ſie ſich zerſtoſſen, und
deſſen Fall ſie zerſchmettert hat. O göttlicher
Stein! o Jeſu! o maͤchtiger Erloͤſer! Meiſterſtück
des Allmaͤchtigen, an ſtatt mich an dir zu aͤrgern,
dir zu widerſtreben, und wider dich zu ſtreiten,
unterwerfe ich mich allen deinen Geſetzen, und al⸗
lem deinen Willen. Falle nicht auf mich; zer⸗
ſchmettere mich nicht. Du, o Herr, haſt mich mit
deinem theuren Blute erkauft, waſche mich, reini⸗
ge mich, laß mich Theil an deinen Leiden, an

men, damit ich an deiner Auferſtehung Theil ha⸗

ben, und mit dir in deine Herrlichkent eingehen
moͤge. Amen.

CCXLIX.

deimner Erntedrigung und an deinem Kreuze neh⸗

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N ☚ 71

CCXLIX. Betrachtung.

Gleichniß von denen, die zur Hochzeit des Soh⸗
nes des Köoͤniges ſind eingeladen worden ).

Von dem Berufe zum Glauben.

Laſſet uns in dieſem Gleichniſſe zuvoͤrderſt die erſten
Eingeladenen, oder die Juden; hernach die andern Ein⸗
geladenen, oder die Heyden; und endlich denjenigen, der
kein hochzeitliches Kleid an hat, betrachten. Matth. 22,

1⸗14.
Erſter Punkt.

Von den erſten Eingeladenen, oder den Juden.

14) §K Phre Berufung zum Glauben. — Jeſus, wel⸗
JJ cher fortfuhr in Gleichniſſen zu reden,
ſprach zu ihnen: Es verhaͤlt ſich mit dem Reiche
Gottes, wie mit einem Koͤnige, der ſeinem Sohne

Hochzeit machte. — Ehe die Haͤupter der Juden aus
dem Tempel kommen konnten, mußten ſie noch ein an⸗

deres Gleichniß anhoͤren, das fuͤr ſie und fuͤr uns eben ſo
lehrreich war, als die vorhergehenden. — Jeſus ver⸗

glleichet darinnen das Reich Gottes, das heißt, das Evan⸗

gelium, das Chriſtenthum, den chriſtlichen Glauben, mit
einem großen Gaſtmahle, das ein Koͤnig bey Gelegenheit
der Hochzeit ſeines Sohnes ausrichtet, und zu welchem
E 4 er

*) Lue. 14, 16, haben wir ein faſt ähnliches Gleichniß
gehgabt. S. 189. Betrachtung.

72 Das betrachtete Evangelium.

er ſehr viele Perſonen eingeladen hat, Dieſe Einladung
iſt nur das Vild von der Berufung zum Glauben. — Eis
ne ruͤhmliche Berufung. — Wer wird es ſich nicht fuͤr ei⸗
ne Ehre ſchaͤtzen, zu der Hochzeit eines koͤniglichen Prin⸗
zen eingeladen zu werden, und wer wuͤrde wohl dapon
wegbleiben? Was fuͤr eine groͤßere Ehre iſt aber nicht die
Berufung zum Glauben, vermoͤge welcher man zur Hoch⸗
zeit des Lammes, zur Hochzeit des Gohnes Gottes, zur
Vereinigung des Wortes Gottes mit der Menſchheit, zur
Vereinigung des Wortes, welches ins Fleiſch gekommen
iſt, zur Vereinigung Jeſu Chriſti mit ſeiner Kirche, die
ſeine liebe Braut geworden, iſt eingeladen worden Nun
geſchiehet es aber hier auf der Welt durch den Glauben,
daß wir an dieſer goͤttlichen Vereinigung Theil nehmen,
und zu dieſem ſchaͤtzbaren und herrlichen Gaſtmahle zuge⸗
laſſen werden. — Eine intereſſante Berufung. — Wir
werden nicht nur zum Hochzeitmahle, ſondern zur Hoch⸗
zeit ſelbſt eingeladen. Eine jede glaͤubige Seele iſt beru⸗
ſen, die Braut Jeſu Chriſti zu werden; mit Jeſu Chri⸗
ſio, mit dem Sohne Gottes, in ein Buͤndniß, und in
eine Vereinigung zu treten, von welcher die Eh buͤndniſſe
der Menſchen auf der Welt, und alles, was dabey vor⸗
theilhaftes kann gefunden werden „ nur ein Bild ſind.
Was findet man nicht wirklich in der Vereinigung, in
welche man mit Jeſu Chriſto teitt? Eine zaͤrtliche und
gegenſeitige Liebe, eine Uebereinſtimmung der Gedanken
und Geſinnungen, eine Mittheilung der Guͤter und der
Ehre, ein reines Vergnuͤgen, das man nicht uͤberdruͤßig
wird; ein unaufloͤsliches Band, das weder die Zeit ers
weitern, noch der Tod zernichten kann; eine dauerhafte,
ſelige und ewige Wohnung. Gehen wir alſo wohl recht
ein, was das heißt, zum Chriſtenthume berufen, und ein
Khriſt zu ſeyn? Dieſe Vereinigung nimmt hier auf der
Welt

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CCXIIX. Betrachtung. 73

Welt durch den Glauben, die Liebe, den Stand der
Enade, ihren Anfang; durch die Betrachtung, die guten
Werke, die Truͤbſale, und den Genuß des h. Abendmahls

wird ſie beſeſtiget und vollkommener gemacht, und endlich

in jenem Leben durch die Freude der himmliſchen und ewi⸗
gen Herrlichkeit vollendet, — Eine von Gottes Geiten
dringende Verufung. — Er hat nicht nur eingeladen;
ſondern er ſendet noch aus, die eingeladenen Perſonen zu
ruſen. Man verachtet ſeine Einladung und ſeinen guten
Rath; er laͤßt ſich aber nicht abſchrecken. Er laͤßt uns
vom neuen benachrichtigen; er dringet und bittet uns in⸗
ſtaͤndig, das Gluͤck, welches er uns anbiethet, nicht aus⸗
zuſchlagen. Er kennet ſeinen Werth, und wenn wir ihn
auch einſaͤhen, wie treulich wuͤrden wir der Stimme derer,
die uns in ſeinem Namen bitten und ermahnen; der
Stimme unſers Gewiſſens, und der Stimme ſo vieler
Eingebungen folgen, die uns zu einem chriſtlichen, ernſt⸗
haften, ordentlichen, andaͤchtigen gottes fuͤrchtigen und ei⸗
ſerigen Leben rufen?

2) Ihr Verbrechen. — 1) Ein boͤſer Wille. —
Dieſer Koͤnig fandte ſeine Knechte aus, diejenigen,
ſo zur Hochzeit waren eingeladen worden, zu ru⸗
fen; aber ſie wollten nicht kommen. — Welche Tho⸗
ren! Denn was hatten ſie wohl fuͤr eine Urſache, warum
ſie ſich dieſe Ehre und dieſen Vorzug nicht zu Nutze mache
ten? Keine. Es ſtund ihnen frey, zu gehen und auch
nicht zu gehen; ſie wollten aber nicht kommen. — Iſt
dieſes nicht leider! der erſte Gebrauch, den ich von mei⸗
ner Freyheit gemacht habe? Ich habe mich ihrer bebie⸗
net, mich dem goͤttlichen Geſetze zu entziehen, und mich
ſo wohl dem Unterrichte, den Gott mir hat ertheilen laſ⸗
len, gls auch demjenigen, den er mir ſelbſt innerlich gege⸗
E 5 ben

74 Das betrachtete Evangelium.

ben, indem er mich zu ſich und zu ſeinem heiligen Dien⸗
ſte berufen, zu widerſetzen. — 2) Hartnaͤckigkeit. —
Der Koͤnig ertrug mit einer Geduld, die nur die Geduld
Gottes ſelbſt ſeyn kann, alles, was dieſer boͤſe Wille be⸗
leidigendes an ſich hatte. Anſtatt ihn zu ſtrafen, ſuchte
er ihn durch neue Merkmaale der Guͤtigkeit zu uͤberwin⸗
den. Er ſchien ihn ſo gar zu entſchuldigen, gleich als
ob er durch das Verſehen der erſten Knechte, die er zu
uns geſandt hat, waͤre veranlaſſet worden. Er ſandte
noch andere Knechte aus, und ließ dieſen geladenen
Gaͤſten ſagen: Ich habe meine Mahlzeit bereitet,
ich habe meine Ochſen, und alles Gemaͤſtete ſchlach⸗
ten laſſen; es iſt alles bereit; kommet zur Hoch⸗
zeit. Er ließ den eingeladenen Gaͤſten alle Anſtalten, die
er gemacht hatte; die Koſtbarkeit und Pracht des Gaſt⸗
mahls, das fuͤr ſie zubereitet war, bekannt machen.
Kommet zur Hochzeit. Er laͤßt ſie nicht zum Kriege,
zu Beſchwerlichkeiten und Gefaͤhrlichkeiten; ſondern zur
Freude nnd zum Vergnuͤgen; zur Hochzeit, zur Hochzeit
ſeines Sohnes und ſeines einigen Sohnes, einladen; und
was antworten ſie auf eine ſo guͤtige und ſo dringende Ein⸗
ladung? Sie achteten es nicht, und giengen hin,
der eine auf ſein Landgut, und der andere zu ſei⸗
ner Handthierung. — Kann man wohl eine ſolche
Hartnaͤckigkeit betrachten, ohne unwillig daruͤber zu wer,
den? — Indeſſen war dieſes das Verbrechen der Juden,
die den Glauben nicht annehmen wollten; und dieſes iſt
auch noch jetzo das Verbrechen unſer aller, die wir nicht
nach der Vollkommenheit dieſes Glaubens leben wollen.
Laſſet uns nur bebenken, mit welcher Geduld, wie lange,
und auf was fuͤr eine liebreiche und dringende Art wir
von Gott eingeladen und gerufen werden. Und wozu wer⸗
den wir ſonſt von ihm berufen, als zu demjenigen, was
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CCXLIX. Betrachtung. 75

fuͤr uns am ruͤhmlichſten, angenehmſten und gluͤcklichſten
ſeyn kann? Wie verhalten wir uns aber dabey? Wir flie⸗
hen dieſen Gedanken, als einen, der uns uͤberlaͤſtig und

beſchwerlich iſt; wir ſuchen ihn uns durch eine unaufhoͤrliche
Zerſtreuung aus dem Sinne zu ſchlagen, die wir bald in

den Ergoͤhlichkeiten und Beluſtigungen, und bald in den
Geſchaͤften und Verrichtungen ſinden. Wollen wir denn
vor einem Gott, der uns ſo liebreich nachgehet, immer
fliehen, und die Vortheile, die er uns anbiethet, bis
ans Ende hartnaͤckiger Weiſe ausſchlagen? — 3) Grau⸗
ſamkeit. — Die uͤbrigen bemaͤchtigten ſich der Knech⸗
te des Koͤniges, ſchmaͤheten und toͤdteten ſie. —

Koͤnnen ſich wohl die Juden verkennen? Sie haben die

Propheten getoͤdtet, ſie haben Apoſtel und Juͤnger um⸗
gebracht, ſie haben die erſten Chriſten verfolgt; koͤnnen
ſie ſich nun wohl noch die Hoffnung machen, daß ſo vie⸗
le boͤſe Thaten, nach ſo vielen Warnungen und Ermah⸗
nungen, ungeſtraft bleiben werden? — Wir freuen uns
ohne Zweiſel daruͤber, daß es mit uns nicht ſo weit ge⸗
kommen iſt; haben wir aber wohl deswegen genug ge⸗
than? Nehmen wir nicht auch ſelbſt gewiſſermaßen Theil
daran, indem wir die Knechte Gottes, die Diener Jeſu
Chriſti, und diejenigen, die in ſeinem Namen auf die er⸗
baulichſte und eifrigſte Art mit uns reden, heimlich haſ⸗
ſen? Sind wir nicht neidiſch und eiferſuͤchtig gegen ſie?
Sehen wir es nicht mit Vergnuͤgen, wenn ſie geſchmaͤhet,
Belaͤſtert, verunglimpfet und verfolgt werden? Geben wir
denen nicht unſern Beyfall, die uͤbel von ihnen reden,
ihnen boͤſes wuͤnſchen, und allerley Schaden zufuͤgen?
Und gehoͤren wir nicht auch ſelbſt mit darunter?

3) Als der Koͤnig dieſes höͤrte, wurde er ſehr
zornig, er ſchickte ſeine Kriegsheere aus, vertil te
eis⸗

76 Das bekrachtete Evangelium.

dieſe Moͤrder, und zuͤndete ihre Stadt an. — Welches
find dieſe Kriegsheere Gottes? 1) Die roͤmiſchen Kriegshee⸗
re des Veſpaſianus und Titus, die Jeruſalem zerſtoͤhret
und das juͤdiſche Volk zerſtreuet haben. — 2) Die Land⸗
plagen, mit welchen Gott die Guͤnden der Menſchen be⸗
ſtraft; Krieg, Peſt, Hungersnoth, Erdbeben, Ueber⸗
ſchwemmungen, unordentliche Witterung, allzugroße Hi⸗
be oder Kaͤlte. Aber nichts von dem allen bringet es bey

den Suͤndern dahin, daß ſie Buße thun; weil ſie in die⸗

ſen Begebenheiten nur die Natur und Staatsklugheit er⸗
blicken wollen, ohne zu bedenken, daß die Hand Gottes
ſo wohl die eine, als die andere leitet, und ſich unter die⸗
ſen aͤuſſerlichen Dingen verbirgt, um nur von den Augen
des Glaubens bemerket zu werden. — 3) Die beſondern
Ungluͤcks faͤle, Widerwaͤrtigkeiten, Schwachheiten, Krank⸗
heiten, Derjenige iſt gluͤcklich, der in allem dieſen einen
Gott erkennet, der ihn zuͤchtiget oder pruͤfet! Gluͤcklich
iſt der, welcher dieſe Ungluͤcksfaͤlle in Demuth annimmt,
ſie mit Ergebung in Gottes Willen ertraͤgt, durch ſie ſich
zur Buße leiten laͤßt, und ſie als ein Mittel gebraucht,
ſich von der Welt loszureiſſen, und an Gott zu halten,

Zweyter Punkt.
Von den andern eingeladenen, oder den Heyden.

Dieſer zweyte Theil des Gleichniſſes gehet die Heyden
an, und weil wir unter dieſe gehoͤren; ſo laſſet uns in dem⸗
ſelben unſern beſondern Beruf zum Glauben betrachten.

1) Beruf einer unendlichen Vorſehung. — Dar⸗
nach, das heißt, nachdem der Koͤnig die abſchlaͤgliche
Antwort der erſten Eingeladenen vernommen, und ehe er

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CCXLIX. Betrachtung. 77

ſie noch ſuͤr ihre Treuloſigkeit beſtrafet hatte, ſprach ek
zu ſeinen Knechten: Das Hochzeitmahl iſt zwar
ganz bereit; aber die Eingelabenen ſind ſeiner nicht
werth geweſen. — Vor der Zerſtoͤhrung der Stadt Je⸗
ruſalem ſagte der h. Paulus zu den Juden zu Antiochia:
Weil ihr das Wort Gottes verwerfet, und euch
des ewigen Lebens nicht werth achtet z ſo wenden
wir uns zu den Heyden. — Gott hatte ſeinen Sohn
zur Erloͤſung der Menſchen geſandt, ſein Blut war vergoſ⸗
ſen worden, und dieſer liebe Sohn war am Kreuze ver⸗
ſchieden; aber die Juden wollten es ſich nicht zu Nutze ma⸗
chen. Wuͤrde denn alſo das Opfer vergebens ſeyn geo⸗
pfert worden? Nein; Gott nimmt ſeine Wohlthaten nicht
zuruͤck, aber ander: werden ſie ſich zu Nutze machen. Er
wunderte ſich auch gar nicht uͤber dieſe abſchlaͤgliche Ant⸗
wort der Juden; er hatte ſie vorhero geſehen, und durch
ſeine Propheten vorherverkuͤndigen laſſen, gleichwie daß die
Heyden an ihre Stelle kommen ſollten; aber ſeine unend⸗
liche Vorſehung regieret alles, und der Rath ſeiner Weis⸗
heit iſt unerforſchlich, Dadurch, daß die Heyden an die
Stelle der Juden kommen, beſtraft er dieſer ihren Stolz,
und reizet ſie zur Nacheiferung,. Er troͤſtet die Heyden,
und ermuntert ſie zum Danke. Er macht ihnen die Gna⸗
de des Glaubens weit koſtbarer, und ermahnet ſie, ſie in
Demuth zu erhalten, wenn ſie ihnen nicht ſoll genommen,
und andern Voͤlkern gegeben werden. — Dieſe Stellver⸗
tretung gehet nicht nur die Gabe des Glaubens, und die
Voͤlker an; ſondern ſie geſchiehet auch noch oftmals zwie⸗
ſchen einzelnen Perſonen, in Anſehung anderer Gnaden,
und anderer Veruſe. Judas macht ſich des Apoſtelamtes
verluſtig, und Matthias wird ſtatt ſeiner erwaͤhlet. Die
Gnaden, die uns Gott erwieſen hat, waren vielleicht an⸗
dern angebothen worden, welche ſie ſich nicht zu l ge⸗
macht

79 Doas betrachtete Evangelium.

macht haben; und diejenigen, die er uns anbiethet, wer⸗
den, wenn wir ſie uns nicht zu Nutze machen, andern gee⸗
geben werden. O! wie viele ſind vielleicht auf meine Ko⸗
ſten reich geworden, die ich einmal mit Betruͤbniß eine Stel⸗
le werde bekleiden ſehen, die anfangs fuͤr mich beſtimmt
war ?
14

²) Beruf einer ganz unverdienten Barmherzigkeit. —

Die Eingeladenen ſend ſeiner nicht werth geweſen. —
Weder der erſte Menſch, welcher ſuͤndigte; noch einer von
ſeinen Nachkommen, die in ſeine Suͤnde mit verwickelt,
und wegen ieen eigenen Suͤnden ſelbſt Suͤnder geworden
waren, konnten ihre Verſoͤhnung mit Gott verdienen. Die⸗
ſer guͤtige Gott both ihnen, vermoͤge einer ganz unvers
dienten Barmherzigkeit, das Mittel ihrer Verſoͤhnung an,
und machte, aus eigner Wahl, ſeinen Sohn, ſeinen Tod

und ſeine Verdienſte zu dieſen Mittel. Er verlangte von

den Menſchen nur an dieſen Sohn zu glauben, ihm zu ge⸗
horchen, und ihr Vertrauen nur auf ſein Verdienſt zu ſe⸗
tzen. Dieſer Glaube an den kuͤnftigen Meſſias hat alle
diejenigen ſelig gemacht, die ihn gehabt, und bis zu ſeiner
Ankunſt behalten haben. Dieſer Glaube an den gekom⸗
menen Meſſias hat alle diejenigen ſelig gemacht, und wird
auch noch, bis an das Ende der Welt, alle die ſelig ma⸗

chen, welche, nachdem ſie ihn angenommen, darinnen be⸗

harren werden. Dieſer Glaube iſt eine Gabe Gottes, de⸗
ren niemand wuͤrdig iſt, weder die Juden noch die Heiden.

Aber dieſer Glaube an den gekommenen Meſſias, dieſer—

Glaube an Jeſum Chriſtum, der zur Erloͤſung der ſuͤndi⸗

gen Menſchen geſtorben, iſt anfangs den Juden angebo⸗

then worden, ſie haben ſich aber deſſelben durch ihre Ver⸗

weigerung unwuͤrdig gemacht. Hernach iſt er den Heiden

angebothen und verkuͤndiget worden, welche ihn auch ange⸗
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CCXLIX. Bekrachtung. 79

nommen haben. Wir ſind ſo gluͤcklich, uns unter dieſen zu
befinden, wir haben und beſitzen ihn; laſſet uns ihn aber
allzeit als die Wirkung einer Gnade anſehen, die wir nicht
haben verdienen koͤnnen, deren wir nicht wuͤrdig ſind, und
welche Gott zur Strafe fuͤr unſere Guͤnden, wenn es ihm

gefaͤllt, andern geben kann. — Laſſet uns alſo unſern

Glauben hochſchaͤßen, ihn in Demuth beybehalten, und
uns vor ſeinem Verluſte fuͤrchten; eine Strafe, die gemei⸗
ner iſt, als man denket.

3) Ein Veruf, der ſich ohne Ausnahme auf alle er⸗

ſtreckt. — Gehet alſo auf die Straſſen und Gaſſen,
Und ladet zur Hochzeit, wen ihr findet. Und ſeine
Knechte giengen durch die Gaſſen, und brachten zu⸗
ſammen, wen ſie fanden, die Guten und die Bo⸗
ſen, das heißt, zu Folge deſſen, was der h. Lueas in ei⸗
nem aͤhnlichen Gleichniſſe geſagt hat, die Reichen und die
Armen, die Geſunden und die Kruͤppel; und der Hoch⸗

zeitſaal wurde voll von denen, die ſich zu Ti⸗

ſche ſetzten. — Der Unterſchied, den Gott unter dem
juͤdiſchen Volke gemacht hat, ſeine Verheiſſung zu erfuͤllen
und ſeinen eigenen Sohn, wenn er in die Welt kommen
wuͤrde, bekannt zu machen, hatte dieſes Volk ſo ſtolz ge⸗
macht, daß es ſich einbildete, Gott erzeige ſeine Guͤtig⸗
keit nur ihm allein, und es waͤren alle Voͤlker von ſeiner
Barmherzigkeit auf immerdar ausgeſchloſſen. Sollten ſie
aber ihren Irrthum jetzo nicht einſehen, da ſie ſehen, daß
der Sinn des Gleichniſſes auf das genaueſte iſt erfuͤllet
worden. — Die Apoſtel verlieſſen Palaͤſtina, und verkuͤn⸗

digten Jeſum Chriſtum der ganzen Welt, ohne Unterſcheid

der Voͤlker, des Standes und der Gitten. Die barbari⸗
ſchen Voͤlker wurden, wie die geſitteten; die Armen und
die Selaven, wie die Reichen und die Großen; die Unwiſ⸗
ſeen⸗

90 Das betrachtete Ebangelium.

ſenden, wie die Gelehrten; die Liederlichen, wie biſzenis
gen, die etwas ordentlicher lehten; alle wurden zu einem
und denſelben Glauben berufen; und die Kirche war in
kurzer Zeit weit zahlreicher, als das ganze juͤdiſche Volk.
So iſt die Religion Jeſu Chriſti verkuͤndiget worden, und
ſo wird ſie auch noch ferner bis an das Ende der Welt
verkuͤndiget werden! — O wie anbethenswuͤrdig, wunder⸗
bar und liebenswuͤrdig iſt nicht Gott in allen ſeinen We⸗
gen! Laſſet uns ihn unaufhoͤrilich loben und preiſen; laſ⸗
ſet uns ihn um die Ausbreitung der Kirche, und die Fort⸗
dflanzung des Glaubens bitten⸗

Dritter Punkt.
Von demjenigen, der kein hochzeitliches Kleid an hat⸗

1) Dieſer Menſch kann ſich vor den Augen des Koͤ⸗
nige nicht verbergen. — Hierauf gieng der Koͤnig
hinein, diejenigen, ſo zu Tiſche ſaſſen, zu beſehen,
und er wurde allda einen Menſchen gewahr, der kein
hochzeitliches Kleid an hatte. — Was bedeutet dieſer

Beſuch des Koͤnigs? Das goͤttliche Gericht. — Es iſt

nicht gnug, daß mon ſich mit einem Glauben, er mag be⸗
ſchaffen ſeyn, wie er will, bey dem Hochzeitmahle ein⸗
findet; ſondern man muß auch noch ein hochzeitliches Kleid
an haben; unſer Glaube muß die noͤthigen Eigenſchaften

haben, wenn er Gott gefallen ſoll. Es iſt nicht gnug,

getauft zu ſeyn, und ein Ehriſt zu heiſſen, um ſelig zu
werden; ſondern man muß auch chriſtliche Werke verrich⸗
ten, und ein ſeinem Glauben gemaͤßes Leben fuͤhren.
Denn das wird Gott einmal unterſuchen, und darauf ſollen
wir uns Rechnung machen. — Was iſt das hochzeitliche
Kleid? Es iſt die Liebe, die heiligende Gnade, das Le⸗
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CCXLIX. Betrachtung. 91

ben des Glaubens; oder wenn wir ihm einen noch weit⸗
laͤuftigern Sinn beylegen wollen; es iſt der Glaube nebſt
allen ſeinen Eigenſchaften; ein Glaube der nackend und
bloß, gehorſam und vollſtaͤndig, und bey allen denen, die
ſich bey dem Hochzeitmahle befinden, einer und derſelbe iſt.
Die Schiſmatiker und die Keßer haben ihn nicht. Ein be⸗
ſtaͤndiger Glaube. Die Gottloſen, welche ſind getauſt
worden, haben ihn nicht. Ein lebendiger und durch die
Liebe thaͤtiger Glaube. Die Suͤnder haben ihn nicht, ob
ſie gleich auf der Welt noch zur Kirche gehoͤren. Wenn
ſie nicht das hochzeitliche Kleid der Gnade, ehe ſie ſterben,
wieder anlegen; ſo werden ſie ſich niemals bey dem ewigen
Gaſtmahle, und unter der triumphirenden Kirche in Hims
mel beſinden. Warum wird denn im Gleichniſſe geſagt,
es haͤtte nur ein einziger dieſes hochzeitliche Kleid nicht ge⸗
habt? Der Zweck dieſes Gleichniſſes, welches an die Jus
den gerichtet war, war nicht, die große Anzahl der bhoͤſen
Chriſten vorzuſtellen; es war gnug, uns durch das Vey⸗
ſpiel eines einzigen zu erkennen zu geben, daß der Glaube
ohne die Liebe nicht ſelig macht. Wenn es aber heißt, der
Koͤnig haͤtte einen darunter wahrgenommen; ſo giebt uns
dieſes zu erkennen, daß niemand den goͤttlichen Blicken
entgehen wird. Wir moͤgen immerhin in einer Familie,
und in einer Geſellſchaft, die aus heiligen beſtehet, leben.
Wenn wir Suͤnder ſind; ſo wird uns Gott am Tage des
Gerichts unterſcheiden; er wird uns abſondern, und un⸗
ſere Schande wird deſto groͤſſer, und unſere Strafe deſto
ſchrecklicher ſeyn, weil unſer Verbrechen groͤßer geweſen iſt.

2) Dieſer Menſch kann auf die Vorwuͤrfe des Koͤ⸗
nigs nicht antworten. — Und er ſprach zu ihm:
Freund, wie biſt du herein gekommen, ohne ein
hochzeitliches Kleid anzuhaben: Er aber verſtum⸗
Das betracht. Epang. 6. Chl. F mete.

92 Das betrachtete Evangelium.

mete. — MWas werden auch wir ſelbſt antworten, wenn
uns Gott einen gleichen Vorwurf machen, und zu uns ſa⸗
gen wird: Wie habet ihr, nach empfangener Taufe, ſo
lange den Ramen eines Chriſten gefuͤhret, und euch fuͤr
Chriſten ausgegeben, da ihr doch ein ganz weltliches, heid⸗
niſches verderbtes, und den chriſtlichen Geſetzen ganz zu⸗
widerlaufendes Leben gefuͤhret habet? Wie habet ihr euch
unterſtehen koͤnnen, euch mit einem befleckten Gewiſſen,
und ohne euch gepruͤfet zu haben, bey dem heiligen Abend⸗
mahle einzufirden? Wie ſeyd ihr, aus ehrgeizigen und
eigennuͤßigen Abſichten, in dieſen Stand der Vollkommen⸗
heit und Heiligkeit gekommen, ohne den Geiſt deſſelben
zu haben? Mie habet ihr in demſelben, mitten unter ſo
vielen Heiligen, mit einem der Suͤnde ergebenen Herzen
gelebet? Wie und warum habet ihr nicht, nachdem ihr
eure Unſchuld verlohren, geeilet, ſie wieder zu erlangen?
Wie habet ihr euch von dem Tode uͤbereilen laſſen? Wie
ſeyd ihr in die Ewigkeit, eingegangen, ohne euer Gewiſ⸗
ſen in die Ordnung gebracht, ohne eure Zweifel abgelegt,
ohne Vuße gethan, und ohne euch, ſo viel als bey euch
ſtund, uͤberzeugt zu haben, daß ihr euch mit eurem Gott
ausgeſoͤhnet haͤttet? Was werden wir auf ſolche Vorwuͤrſe
antworten? Jeßo reden wir frey und getroſt; wir ſpotten
über diejenigen, die gar zu gewiſſenhaft ſind; wir lachen
die Frommen und Andaͤchtigen aus, und verdammen die
einen und die andern ohne alles Bedenken, weil niemand
unſern innern Zuſtand ſiehet; aber Gott ſiehet ihn. Und
wenn er ihn bekannt machen, und ihn uns ſelbſt vorhal⸗
ten wird, was werden wir antworten?

3) Dieſer Menſch kann dem Zorne des Koͤnigs nicht
entgehen. — Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Die⸗
nern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe; ſchaffet ihn hin⸗

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ſie eines beſſern belehret; ſind ſie nicht ſelbſt Schuld da⸗

CCXIIX. Betrachtung. 93

aus, und werfet ihn in das tiefe finſtere Gefaͤng⸗
niß, da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. —
Laſſet uns dieſe ſchreckliche Strafe des Verworfenen wohl
erwaͤgen; von welchem Orte er verbannet, und wo⸗
hin er verwieſen wird; in was fuͤr einem Zuſtande er ſich
daſelbſt befinden, und mit welchen Gedanken er ſich die
ganze Ewigkeit hindurch beſchaͤftigen wird. Ach! wenn
die Suͤnde fuͤr uns etwas reizendes hat; wenn die Ver⸗

ſuchungen Gefaͤhrlichkeiten haben; und wenn ſich bey der

Tugend Schwierigkeiten finden; ſo koͤmmt dieſes daher,
weil wir nicht an die Ewigkeit gedenken.

Beſchlaß des Gleichniſſes. —. Denn viel ſind be⸗

rufen aber wenig auserwaͤhlet. — Dieſer Beſchluß

gehet viel weiter, als das Gleichniß „ und wird durch die
Geſchichte vollkommen beſtaͤtiget. Unter den Juden wa⸗
ren, in Vergleichung mit den Heyden, wenige, die Chri⸗
ſten wurden, und noch wenigere unter den Großen und
Haͤuptern des Volks. Der beſondere Zweck dieſes Gleich⸗

nißes iſt, den Juden dieſe demuͤthigende Vergleichung an⸗

zukuͤndigen. — Indeſſen haben dieſe Worte einen noch
weitlauftigern Sinn, der das Verhalten Gottes in allen
Stuͤcken rechtſertiget, ſeine Barmherzigkeit erhebet, und
die Widerſpenſtigkeit der Menſchen verdammet. Die Apo⸗
ſtel ſind in die ganze Welt ausgegangen, das Evangeli⸗
um in derſelben zu predigen; woran hat es gelegen, daß
es die Welt nicht angenommen hat? Wenn ſich dieſer
Predigt ganze Voͤlker widerſett haben, und noch widerſe⸗
hen, ſind ſie nicht ſelbſt Schuld daran? Wenn ſich ganze
Voͤlker nicht in die katholiſche Kirche haben begeben, und
ihren Glauben nicht annehmen wollen; wenn ſie nicht mehr
davon reden hoͤren, und nicht erlauben wollen „ daß man

van

84 Das betrachtete Evangelium.

ran? Wenn unter den Catholiken einige gottloſen oder ir⸗
rigen Reden Gehoͤr geben; wenn ſie von der Gelehrigkeit
und Einfalt des Glaubens abweichen; liegt die Schuld
nicht an ihnen? Wenn unter denen, die den Glauben
behalten, viele das evangeliſche Geſetz nicht beobachten,
ſind ſie nicht ſelbſt Schuld daran? Iſt Gott nicht gee
rechtſertiget? Es bleibt alſo allzeit wahr, daß viele, aus
einer unendlichen Guͤtigkeit Gottes, berufen werden; aber,
wegen der Vosheit und Undankbarkeit der Menſchen, we⸗
nige auserwaͤhlet ſind.

ch! ich ſehe es ein, o mein Gott, daß ich durch
meine hartnaͤckige Weigerung durch meine Un⸗
dankbarkeit, durch meine Verwerfung, und durch
die Verachtung und den Mißbrauch deiner Gnade,
deine Strafe wohl verdienet habe! Ich habe nur
allein durch mein Verſchulden meinen Chriſten⸗
ſtand verunehret. Koͤnnen wohl Bewegungsgruͤnde
dringender ſeyn, als diejenigen, die mich antrei⸗
ben, heilig zu leben? An welchen Huͤlfsmitteln hat
es mir gemangelt? Habe ich nicht, aus Liebe zur Welt
und zu ihren falſchen Guͤtern, deine Liebe und deine
Wolhthaten, o Jeſu, verachtet? Meiner erſten Wei⸗
gerungen ungeachtet, hat deine Guͤte ihre Bemuͤhun⸗
gen verdoppelt; du haſt dich durch meine Undankbar⸗
keit nicht abwendig machen laſſen. Du haſt mir
durch deine geheimen Eingebungen ſelbſt angelegen;
ich habe dir aber wegen meiner Haͤrtigkeit, wegen
meiner Blindheit, und wegen meines Verderbniſ⸗
ſes, allzeit widerſtrebet. Ach! es iſt genug, und
nur mehr als zu viel, v mein Heiland! Von Stund
an ergebe ich mich dir auf immer und ewig, ich
ſchwoͤre dir eine ewige Liebe und Treue! Amen.

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CCL. Betrachtung.

Jeſus wird durch die Frage, ob man dem Kai⸗
ſer den Tribut oder Zinns geben ſoll, in
Verſuchung gefuͤhrt.

Laſſet uns hier; 1) Die große Bosheit der Phari⸗
ſaͤer und Haͤupter der Juden; 2) Die große Weisheit
Jeſu betrachten. Matth. 22, 15 ⸗ 22. Marc. 22,
122IZ. QLuc. 20, 20°26.

Erſter Punkt.

Von der großen Vosheit der Pharlſaͤer und Haͤupter der
Juden.

1) J dem Anſchlage, den ſie wider Jeſum machen

— Weil das Gleichniß von den eingeladenen

Gaͤſten keine Antwort bedurfte; ſo nahmen die Haͤupter

der Juden, hier unter dem allgemeinen Namen der Phari⸗
ſaͤer mit begriffen ſind, daher Gelegenheit, ſich hinweg
zu begeben; ſie verlieſſen ihn alſo; und giengen da⸗

von. Sie begaben ſich aber hinweg, indem man,

es ihnen an den Augen anſah, daß ſie ſich ſchaͤme⸗

ten, und den Verdruß im Herzen hatten. Anſtatt von

den heilſamen Lehren, die ſie bekommen hatten, geruͤhrt
zu werden, und darauf zu denken, wie ſie das Ungluͤck,
das ihnen gedrohet wurde, durch Buße abwenden wollten,
thaten ſie weiter nichts, als daß ſie ſich immer noch mehr
verſtockten, und nur das Maaß ihrer Suͤnden vollends
voll zu machen ſuchten. — Nachdem ſie ſich hinve

86 Das betrachtete Evangelium.

begeben hatten, berathſchlagten ſte ſich, wie ſie es
anzufangen haͤtten, um eſum in ſeiner Rede zu
fangen. Weil ſie den Heiland weder in ſeinen Verrich⸗

tungen hatten ſtoͤren, noch ihn um die Hochachtung und

Verehrung des Volks bringen koͤnnen; ſo bedienten ſie ſich
widerum ihres alten Kunſtgriffs, welcher darinnen beſtund,
das ſie Leute an ihn Abſchickten, ihn zu verſuchen, zu
fragen, auf alle ſeine Worte Achtung zu geben, und
in denſelben einen Vorwand, ihn zu verklagen, zu ſu⸗
chen. — So machen es die Gottloſen. Wenn ſie an
dem Verhalten der Kirchendiener, die ſie haſſen, nichts
zu tadeln finden; ſo ſuchen ſie ſie in ihren Worten oder
in ihren Schriften zu fangen; deswegen ſollen dieſe auf

alles, was ſie reden, und ſchreiben, uͤberaus aufmerkſam

ſeyn. — Die Phariſaͤer hielten alſo einen Rath, was
fuͤr Fallſtricke ſie Jeſu legen wollten, und wie man es an⸗
zufangen haͤtte, damit er darein fallen moͤchte. Man hat⸗
te ihn oftmals in Anſehung der Religlonsmaterien ver⸗
ſucht; er hatte aber alles mit einer Weisheit beantwortet,
die ſeinen Ruhm nur vermehret hatte. Man beſchloß,
ihn uͤber Staatsſachen zu fragen, und ihm eine Frage vor⸗
zulegen, die er nicht wohl wuͤrde koͤnnen unbeantwortet

laſſen, auf welche er aber auch nicht wuͤrde antworten koͤn⸗

nen, ohne das Volk, oder den Kaiſer, zu beleidigen.
Vornehmlich wollte und hoffte man ihn in dieſe letzte Fal⸗
le zu locken, und alsdenn gedachte man ihn der ganzen
Macht und Gewalt des roͤmiſchn Landpflegers zu uͤberge⸗
ben, welcher einen Aufruͤhrer, der ſich unterſtanden haͤt⸗
te, wider den Kaiſer zu reden, ſchon wuͤrde zur Strafe

gezogen haben, das Volk haͤtte darein willigen moͤgen,

oder nicht. Dieſes war der Anſchlag, den dieſe gottloſen
eiferſuͤchtigen Leute machten. Und ſolche Anſchlaͤge ma⸗

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chen die Voͤſen und Gottloſen noch immer, welche nichts

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CCIL. Betrachtung. 8 77

anders ſuchen, als zwiſchen der geiſtlichen und weltlichen
Gerichtsbarkeit Verdruß zu erregen, und bey der weltlichen
Macht die Treue derer verdaͤchtig zu machen, von deren
Eifer ſie ſich fürchten, und derer Tugend ſie haſſen.

2) Große Bosheit der Juden, bey der Erwaͤhlung
ihrer Abgeordneten. — Da ſie alſo nur Gelegenheit
ſuchten, ihn ins Ungluͤck zu ſtuͤrzen — ſo ſchickten
ſie einige Phariſaͤer — die ihre Juͤnger waren, nebſt
den Herodianern ab — die ſich als ehrliche Leute
ſtellten, um ihm Fallſtricke zu legen, und ihn in
ſeinen Worten zu fangen, damit ſie ihn der hohen

Obhrigkeit, und der Gewalt des Landpflegers uͤber⸗

geben koͤnnten. — Herodes, der Koͤnig von Galilaͤg,
befand ſich jebo zu Jeruſalem, wohin er ſich, des Oſter⸗
ſeſtes wegen, begeben hatte. Nazareth, wo Jeſus wohn⸗
haft war, und welches man fuͤr ſeinen Geburtsort hielt,
war eine Stadt, die in ſeinen Staaten lag. Herodes
war dem Kaiſer gar ſehr zugethan, und gab es oͤffentlich

zu erkennen. Alle dieſe Betrachtungen bewogen die Pha⸗

riſaͤer, denen von ihren Juͤngern, die ſie abſchicken woll⸗
ten, den Heiland zu verſuchen, einige von des Herodes
Hofleuten beyzugeſellen. Unter ihren Juͤngern ſuchten ſie
diejenigen aus, die am geſchickteſten waren, ſich recht
fromm und gottesfuͤrchtig anzuſtellen. — Die Geſchicklich⸗
keit, betriegen zu wiſſen, iſt eine unſelige Geſchicklichkeit,
und eine Gache, die denen nicht wohl anſtehet, die ſie
brauchen, um Gelegenheit zu haben, den Gerechten anzu⸗
klagen.

3) Große Bosheit der Juden, in den Lobſpruͤchen,
die ſie dem Heilande ertheilen. — Die abgeordneten Pha⸗
riſaͤer begaben ſich in den Tempel; die Herodianer beglei⸗
J 4 te⸗

88 Das betrachtete Evangelium.

teten ſie dahin, ohne ſich etwas merken zu laſſen, und
nur allein als Zeugen von dem, was voegehen wuͤrde.
Die Phariſaͤer naͤherten ſich Jeſu mit großen Merkmaalen
der Ehrerbiethung, und nach Maaßgebung der Anweiſung,
die ſie bekommen hatten, und redeten ihn auf folgende Art
an: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt,
und den Weg Gottes nach der Wahrheit lehreſt ,
ohne nach jemanden zu fragen; denn du ſieheſt den
Stand der Menſchen nicht an. — Dieſes war wirk⸗
lich Jeſu Charakter; die Phariſaͤer hatten es ſelbſt erfah⸗
ren, und dieſe Meynung hegte jedermann von ihm. —
Warum wollte man alſo einen ſolchen Lehrer nicht anhoͤ⸗
ren? Warum wollte man ihn nicht lieben? Wie kann
man ihn aber haſſen und verſolgen? Wie iſt es moͤglich,
daß man ihm die ſchuldige Gerechtigkeit nicht widerfahren
laͤßt, um ihm Fallſtricke zu legen; ihn, wo moͤglich, zu
fangen; und ihm aus ſeiner Aufrichtgkeit ein Verbrechen
zu machen? Kann man wohl dieſe ſchmeichelhaften Reden,
und dieſe affectirten Lobſpruͤche ohne Unwillen von Sei⸗

ten derer anhoͤren, die nichts anders ſuchen, als denjeni⸗

gen, dem ſie ſie ertheilen, zu hintergehen, und ihn ins
Verderben zu ſtuͤrzen? — Trauet den Lobſpruͤchen der
Welt nicht; ſie ſind gemeiniglich nur Fallſtricke und Ver⸗
raͤtherey, und faſt allzeit eine gefaͤhrliche Verſuchung. Sie
wuͤrden bald aufhoͤren es zu ſeyn, wenn man wuͤßte, aus
was fuͤr einer Geſinnung, aus was fuͤr einem Bewegungs⸗
grunde, in welcher Abſicht, und mit wie wenig Auffrich⸗
tigkeit die mehreſten Menſchen ſich vorſehen zu loben.

4) Große BVosheit der Juden, in der Frage, die
ſie ihm vorlegen. — Nach dieſem ſchmeichelhaften An⸗
fange fuhren ſie alſs ſort: ſage uns alſo deine Mey⸗
nung hiervon: Iſt es erlaubt, dem Kaiſer den Tri⸗
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CCL. Betrachtung. 99

but zu bezahlen, oder nicht? — Koͤnnen wir den Tri⸗
but, den der Kaiſer von uns verlangt, mit gutem Ge⸗
wiſſen entrichten, oder ſollen wir es unterlaſſen? — Die
Verfaſſung der juͤdiſchen Nepublik „ ihre Anforderungen,
und die verſchiedenen Meynungen uͤber dieſe Frage, mach⸗
ten ihre Entſcheidung ſehr ſchwer und kitzlich: 1) Vor
dem Volke, welches behauptete,, es haͤtte keinen andern
Koͤnig, als Gott; und welches ſeine Unabhaͤnglichkeit
als ein weſentliches Stuͤck ſeiner Religion betrachtete; 2)
Vor den Phariſaͤern, die bereit waren, das Volk aufzu⸗
wiegeln, wenn die Antwort ſeinen Vorurtheilen, ſeinen
falſchen Grundſeßen, und den vermeynten Rechten der Re⸗
ligion nur einigermaßen zuwider zu ſeyn ſchiene; 3) Und
endlich vor den Herodianern, die bereit waren, den He⸗
rodes aufzubringen, und den Landpfleger zu bewegen, die
Macht des Kaiſers zu raͤchen, wenn ihr die Antwort nur
im geringſten zn nahe traͤt. Die Antwort wurde wegen
der verſchiedenen Meynungen, welche die Juden von die⸗
ſer Frage hegten, noch ſchwerer. Die einen, die es mit
den Roͤmern hielten, behaupteten, man muͤßte Tribut be⸗
zahlen. Die andern, die dem Geſetze zugethan waren,
und welche fuͤr die froͤmmſten und getreueſten Iſraeliten ge⸗
halten wurden, unter welche die große Anzahl der Pha⸗
riſaͤer gehoͤrte, ſagten frey und oͤffentlich, es waͤre nicht
erlaubt, einem fremden Prinzen den Tribut zu entrichten;
dieſer Tribut muͤßte Gott, das heißt, dem Tempel be⸗
zahlet werden. Endlich ſchien die Entſcheidung vornehm⸗
lich von Seiten desjenigen gefaͤhrlich zu ſeyn, den das
Volk anfieng, als den Sohn Davids, den Koͤnig von
Iſrael, zu betrachten, der das Volk von dem roͤmiſchen
Joche, und von einer jeden ſremden Vothmaͤſſigkeit befrey⸗

en ſollte. Wenn er die Frage zum Veſten des Kaiſers

entſchied, was ſuͤr einen Begriff mußte ſich wohl das
3

F 5 Volk

90 Das betrachtete Evangelium.

Volk von ihm machen? Entſchied er ſie aber zum Nach⸗
theil des Kaiſers; ſo war er verlohren, und das wuͤnſch⸗
ten ſeine Feinde. Was ſuͤr eine abſcheuliche Bosheit!
Dieſes war alſo das Reſultat von der Verſammlung der
Haͤupter der Juden, von ihren Intriquen, und von ihren
ſchaͤndlichen Comploten. So verſtellen ſich, und ſo betrieg⸗
lich handeln Leute, welche ſich noch einbilden, ſie thaͤten,
was ſie thun, bloß um der Religion willen. Es war

aber vergeblich, daß ſich dieſe Phariſaͤer ſo viel Muͤhe ga⸗

ben; ſie hatten nicht den geringſten Nußzen davon, daß
ſie ihre boͤſen Thaten vermehreten. Jeſus kann nicht ge⸗
fangen werden, und ſeine Weisheit wird ſeine Feinde zu
Schanden machen, und dem Fallſtricke zu entgehen wiſſen,
den ſie ihm mit mehr Bosheit, als Geſchicklich keit, legen⸗

Zweyter Punkt.
Jeſu große Weis heit.

1) Jeſus ſieht bis in das Innerſte der Herzen hin⸗
ein. — Da aber Jeſus ihre Schalkheit merkte,
ſagte er zu ihnen: Ihr Deuchler, was verſuchet
ihr mich? Dieſes antwortet Jeſus auf die Lobſpruͤche,
welche ihm die Phariſaͤer beygelegt hatten; und das ſol⸗
len wir auch ſelbſt bey vielen Gelegenheiten antworten,
wo wir nicht wiſſen koͤnnen, warum man uns lobet. Un⸗
ſer Heiland gab dadurch ſeinen Feinden ſehr deutlich zu er⸗
kennen, daß ihm der Grund ihrer Herzen nicht verborgen
war. Ihr Boͤſes Verfahren war ihm wirklich bekannt,
und er wußte alles, was ſie gethan, geſagt, und ausge⸗
ſonnen hatten, um ihn zu fangen. — Glauben wohl die⸗

jenigen, die im Finſtern ſolche boͤſe Anſchlaͤge wider ſei⸗

ne Juͤnger faſſen, dem Auge des Meiſters entgehen zu
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CCL. Betrachtung. 9 1

koͤnnen? Bilden ſie ſich ein, von ihm nicht erkannt zu
werden? und machen ſie ſich wohl die Hoffnung, durch
ſeine Vorwuͤrſe einmal nicht beſchaͤmt zu werden? — Wenn
wir mit unſerem Heilande reden; ſo laſſet uns bedenken .
daß er unſere Herzen ſiehet; und wie viel Heucheley wird
er nicht darinnen gewahr? Wir legen ihm die Titel bey,
die er verdienet; wir nennen ihn unſern Gott, unſern
Meiſter, unſern Heiland, unſer Muſter. Kann er uns
aber nicht antworten: Ihr Heuchler! wenn ich euer Gott
bin, wo iſt eure Liebe, eure Ehrerbiethung, euer Ge⸗
horſam, eure Folgſamkeit, eure Nachahmung? Wir bit⸗
ten ihn um Gnaden, um die Demuth, die Keuſchheit,
die Andacht, und den Geſchmack am Gebethe. Kann er
uns aber nicht antworten: Ihr Heuchler! warum verſuchet
ihr mich? Ihr bittet mich um Gnaden, die ihr nicht ver⸗
langet; und thut alles, was dazu gehoͤrt, daß ich ſie euch
nicht erzeuge, oder ſie fruchtlos mache. — Laſſet uns vor
Jeſu Chriſto geſtehen, wie ſtrafbar wir ſind, und ihn auf⸗
richtig um die Gnade, uns zu beſſern, bitten.

²) Jeſus koͤmmt dem Aergerniſſe des Volks zuvor. —
Es wuͤrde eine lange Rede dazu gehoͤrt haben, dieſem
Volke begreiflich zu machen, ob es Gott gleich, ſo lange
es das Geſetz treulich beobachten wuͤrde, zu einem freyen
und unabhaͤngigen Volke gemacht haͤtte; ſo wollte er doch
haben, daß es der fremden Macht gehorchen und unter⸗
thaͤnig ſeyn ſollte, welcher es ſeine Vorſehung, zur Stras⸗
fe fuͤr ſeine Uebertretungen und Guͤnden, unterworfen haͤt⸗
te, Aber bey den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden wuͤrde eine
ſolche Rede ſchwerlich nach dem Geſchmacke des Volks ge⸗
weſen ſeyn; und die Phariſaͤer, oder die Herodianer wuͤr⸗
den nicht unterlaſſen haben, ſie durch ihre boshaften Aus⸗
legungen zu vergiften. Unſer Heiland gieng einen einfaͤl⸗
tigen

92 Das betrachtete Evangelium.

tigen und kurzen Weg, der aber kraͤftiger war, und keis
ne weitlaͤuftige Unterſuchung bedurfte. — Zeiget mir,
ſagte er zu denen, die ihn fragten, das Geld, womit
man den Tribut bezahlet. — Und ſie überreichten
ihm einen Groſchen (Denarius). Da ſprach Jeſus
zu ihnen: Weſſen iſt dieſes Bild und dieſe Ueber⸗
ſchrift? Weſſen iſt der Kopf und der Name, den man
auf dieſer Muͤnze lieſet? Des Kaiſers, ſagten ſie zu
ihm⸗ Indem ſie aber ſo antworteten, merkten ſie nicht,
daß ſie den Fallſtrick, den ſie ihm angeleget hatten, ſelbſt
zerriſſen. Denn ihre Antwort hob die ganze Schwierig⸗
keit ihrer Frage, und bahnete den Weg zu einem Aus⸗
ſpruche, der nichts verhaßtes an ſich haben konnte. Weil
der Kaiſer eine Muͤnze mit ſeinem Bilde und ſeinem Na⸗
men hatte koͤnnen ſchlagen laſſen, ohne daß ſich das Volk
darwider geſetzet hatte; ſo war er auch berechtigtet, zu
verlangen, daß man ſie ihm gaͤbe, und ihm damit den Tri⸗
but, den er forderte, bezahlte. Es war dieſes eine ganz
natuͤrliche Folge, die der Einfaͤltigſte unter dem Volke
einſehen mußte. — Laſſet uns um dieſe Weisheit in un⸗
ſern Antworten, und in allen unſern Reden bitten, da⸗
mit wir, wenn wir uns der Gache Gottes annehmen,
die Schwachen nicht beleidigen, und die Boͤſen nicht auf⸗
bringen.

3) Jeſus entſcheidet die Frage. — Da ſprach Je⸗
ſus zu ihnen: So gebet dem Kaiſer, was des
Kaiſers iſt, und Gott was Gottes iſt. — Eine wich⸗
tige und herrliche Lehre, die ſich viel weiter erſtreckt, als
die Frage der Phariſaͤrr. Denn wir haben ſchon oft an⸗
gemerkt, daß unſer Heiland von den Fragen, die man an
ihn thut, Gelegenheit nimmt, uns einen Unterricht zu
ertheilen, der ſich weiter erſtreckt, und von groͤßerer Wich⸗
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CCL. Betrachtung. 93

tigkeit iſt, und welcher entweder die Geheimniſſe, die

wir glauben, oder die Tugenden, die wir ausuͤben ſollen,

betrifft. Dieſer Ausſpruch des Heilandes iſt alſo eine
Religionswahrheit, ein Gebot des Chriſtlichen Geſetzes. —
Der Kaiſer iſt fuͤr uns keine fremde Macht, wie er es
fuͤr die Juden war; er iſt unſer rechtmeſſiger Koͤnig, deſ⸗
ſen gebohrne Unterthanen wir, nach dem Willen der Vor⸗
ſehung, ſind. Wir ſind ihm nicht nur den Tribut; ſon⸗
dern auch den Gehorſam, den Dienſt und das Leben ſchuldig.
Wir gehoͤren dem Koͤnige, dem Vaterlande, dem Staate,
der Geſellſchaft, dem gemeinen Beſten, ganz und gar
an. Wir verletzen alle dieſe Pflichten, wenn wir muͤſſig,
ungehorſam und widerſpenſtig ſind, wenn wir murren,
uns empoͤren, und Aergerniſſe geben. — Unter dem Na⸗
men des Kaiſers iſt hier auch der Raͤchſte noch mit begrif⸗
fen. Geben wir ihm, was wir ihm ſchuldig ſind ?*
Beobachten wir gegen ihn die Pflichten der Gerechtigkeit,
der Liebe, der Sanftmuth, der Hoͤflichkeit, der Menſch⸗
heit und der Geſellſchaft? —— Unſere zweyte Pflicht iſt,
Gott zu geben, was Gott gehoͤrt. Wir ſind ihm un⸗
ſer Weſen und Daſeyn, den aͤuſſerlichen und innerlichen
Dienſt, die Unterwerfung unſers Verſtandes unter die Glau⸗
benswahrheiten; alle Empfindungen und Regungen unſers
Herzens vermoͤge einer vorzuͤglichen Liebe; die Reinigkeit
unſers Leibes, die Heiligkeit unſerer Seele die Treue ge⸗
gen die Einſichten unſers Gewiſſens, dee Uebereinſtimmung
unſers ganzen Lebens mit den Regeln ſeines heiligen Geſetzes
und eine unverleßliche Liebe zu der Relegion, die er uns geoffen⸗
baret hat, ſchuldig. Wie beobachten wir alle dieſe Pflichten?
Alles, was wir ſind, unſer Leben und unſere Zeit ge⸗
hoͤren Gott. Geben wir ihm die Zeit wider, die er uns
gegeben hat? Wenden wir ſie zu ſeinem Dienſte an? Wen⸗
den

94 Das betrachtete Evangelium.

den wir wenigſtens die Tage, die ihm beſonders geheiliget
ſind, dazu an? Geben wir ihm die Stunden wieder, die
zum Gebethe, zum Gottesdienſte, und zum Opfer beſtimmt
ſind? Sehen wir unſere Nachlaͤſſigkeit, dieſe wichtige Pflicht
zu beobachten, ein? — Geben wir nicht leider! der

Welt und unſern Leidenſchaften, welchen wir doch nichts

ſchuldig ſind, alles, und entziehen wir es nicht, um es ihnen
zu geben, Gott, dem wir alles ſchuldig ſind?

4) Jeſus noͤthiget ſeine Feinde zum Stillſchweigen
und zur Bewunderung. — Nachdem ſie dieſe Antwort
gehoͤret hatten, verwunderten ſie ſich; und weil
ſie in ſeinen Worten nichts fanden, das ſie vor dem
Volke haͤtten tadeln koͤnnen, ſchwiegen ſie ſtille. —
Was kann man nach einer ſo weiſen, ſo einfaͤltigen, und ſo
deutlichen Antwort wider Jeſum vorbringen? Vor welchem
Richterſtuhle will man ihn verklagen? Der Kaiſer iſt be⸗
friediget, Gott iſt verherrlichet, und das Volk erbauet.
Seine Feinde ſchweigen; das iſt noch nicht genug, ſie be⸗
wundern ihn. Sie ſind in eine Erſtaunung gerathen, von

welcher ſie ſich nicht erholen koͤnnen. Sie koͤnnen nicht

begreifen, wie eine ſo vielen Schwierigkeiten unterwor⸗
fene, in ſo verſchiedene Intereſſe verwickelte, ſo ſorgfaͤl⸗
tig vorbreitete, ſo liſtig und in den kritiſcheſten Umſtaͤn⸗
den vorgelegte Frage mit zwey Worten iſt entſchieden
worden, ſo daß jedermann damit zuſeieden iſt, und ohne
daß man das geringſte dawider einwenden kann. Indeſ⸗
ſen wartet der Rath mit Ungeduld auf die Zuͤruͤck kunft ſei⸗
ner Abgeordneten und den Erfolg der Intrique. Was
werden aber die Phariſaͤer dem Rathe ſagen? Was wer⸗
die Herodianer dem Hofe fuͤr eine Nachricht bringen?
Daß niemals ein Menſch, wie dieſer, geredet hat; daß
er uͤber alle Lobſpruͤche erhaben, und aller Bewunderung
wur⸗

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CCL. Betrachtung. 95

wuͤrdig iſt. Alles die ſes iſt wahr, und auſſer allen Zwei⸗
fel. Warum ſchweigt man aber, und warum lobet und

preiſet man ihn nicht? Warum begiebt man ſich hinweg,

und haͤlt ſich nicht zu ihm? Warum unterwirft man ſich
nicht der allerhoͤchſten Weisheit, die aus ſeinen Reden
herborleuchtet; und der hoͤchſten Macht und Gewalt, die
ſich in ſeinen Werken offenbaret? O Blindheit! o un⸗
begreifliche Verſtockung!

SFch bethe dich an, o mein Gott, und freue mich
J uͤber die Siege, die du uͤber deine Feinde da⸗
von traͤgſt. Theile mir einen Strahl von deiner goͤtt⸗
lichen Weisheit mit, der mich bey den unaufhöoͤrli⸗
chen hinterliſtigen Nachſtellnngn der Feinde meiner
Seligkeit leite und fuͤhre. Lehre mich ihre Fall⸗
ſtricke vermeiden, ihre Luͤgen widerlegen, deine hei⸗
ligen, Lehren vertheidigen, mich der Sache deiner
Religion annehmen, und es thun, ohne jemals
zemanden zu beleidigen! Amen.

eä) (.0
Be) (. S
. — (=)
*

5

CCI.I.

*

96 Ge e⸗

ErrmrrENRN

CCLI. Betrachtung.

Jeſus wird in Anſehung der Lehre von der Auf⸗

erſtehung verſucht. *

1) Laſſet uns eine Vergleichung zwiſchen den Sad⸗
ducaͤern, oder den alten Gottloſen, mit den neuern Gott⸗
loſen anſtellen. 2) Laſſet uns den Zuſtand der Frommen
und Gerechten zur Zeit der Auferſtehnng betrachten. 3)
Laſſet uns Moſes Zeugniß von der Auferſtehung anhoͤren.
Matth. 22, 23⸗·34. Marc. 12, 18 27 Luc. 20, 27 ⸗39

Erſter Punkt.

Vergleichung der Sadducaer, oder alten Gottloſen, mis

den neuern Gottloſen.

1) Ihre Lehren ſollen uns nicht verfuͤhren. An demſel⸗
ben Tage kamen einige Sadduraͤer zu Jeſu, wel⸗
che ſagten, es ſey keine Auferſtehung. — Die Sade
ducaͤer glaubten einen Gott; aber einen Gott, der ſich um
das, was die Menſchen thun, nicht bekuͤmmert. Da haben

wir unſere Deiſten. Gie leugneten die Auferſtehung, welches

die Unſterblichkeit der Geele und ein anderes Leben in ſich
begriff; denn damals machten dieſe Fragen, welche man
hergach getheilt hat, nur eine aus. Sie leugneten die En⸗

gel und die Geiſter, und eine jede geiſtige Subſtanz; fol⸗

glich raͤumeten ſie nur Materie ein. Sie behaupteten, die
Seele des Menſchen waͤre materiell, wie der Leib, und
wenn der Leib todt waͤre; ſo waͤre alles todt, und fuͤr den
Menſchen aus. Da haben wir unſere Materialiſten. Des⸗
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CCLI. Betrachtung. 97

wegen unterlieſſen ſte aber doch nicht, die geſetzlichen Cere⸗

monien zu beobachten, den Tempel zu beſuchen, und der
Opfern beyzuwohnen, um kein Aergerniß zu geben, und
keine Spaltung anzurichten, wovon ſie keine Ehre wuͤrden
gehabt haben. Da haben wir unſere Toleranten.

2) Ihr Name muß uns nicht hintergehen. — Gie
hieſſen Sadducaͤer, das heißt, Gerechte. Man giebt vor,
ſie leiteten dieſen Namen von einem gewiſſen Sadoe her,
der einer von ihren Helden geweſen war. Es mangelt den
unſerigen auch nicht an Helden in der Gottloſigkeit, deren
Namen ſie annehmen koͤnnten. Man kann aber vermu⸗
then, daß ſie dieſen Namen vielmehr davon hatten, weil
ſie den Namen der Gerechtigkeit*) immer im Munde fuͤhr⸗
ten, dieſe Tugend unaufhoͤrlich ruͤhmeten, und ſie der
ganzen Religion vorzogen. — Sehen wir nicht, daß un⸗
ſere Gottloſen beſtaͤndig von Redlichkeit und Leutſeligkeit
reden; einen Unterſchied unter einem rechtſchaffenen und
gottesfuͤrchtigen Manne machen, und den erſten weit uͤber
den andern erheben. Die Urſache von dieſer Sprache iſt
dieſe, weil die Gottloſen, die ſich eine Ehre daraus mae
chen, ſich nicht vor Gott zu fuͤrchten, ſich gar ſehr vor
den Menſchen fuͤrchten, deren Mißtrauen, Haß odee Vera⸗

achtung ſie ſich nicht gern zuziehen moͤchten. Gie ſehen

gar wohl ein, daß, wenn ſie, wie ſie es wirklich thun,
den Grund aller Tugend unter die Fuͤſſe treten, man gar
ſehr geneigt iſt, ſich auf die ihrige keine Rechnung zu ma⸗
chen. Damit ſie nun dieſen uͤblen Eindruck entfernen moͤ⸗
gen; ſo reden ſie weiter von nichts, als von Gerechtigkeit
und Rechtſchaffenheit, deren Geſetze ſie ſich auf das ge⸗
naueſte,
*) Sadoe heißt gerecht, Gerechtigkeit.

Das betracht. Evang. 6. Chl. G

98 Das betrarhtete Evangelltm.

naueſte, und bloß aus Liebe zur Tugend, zu beobachten
ruͤhmen. Eine Liebe, die von nichts unterſtuͤhet und er⸗
muntert wird. Eine eitle und nichtige Liebe, die weder
einen Gegenſtand, noch einen Bewegungsgrund hat. Denn

ſie lieben die Tugend nicht, und uͤben ſie auch nicht aus,

um Gott zu gefallen, der keinen Theil daran nimmt;
auch nicht, dem Gewiſſen zu gehorchen, welches nur ein
Vorurtheil iſt; auch nicht, um Belohnungen zu erlangen,
oder Strafen zu vermeiden, deren Hoffnung oder Furcht
nur Aberglaube ſind. Eine ohne Zweifel ſehr erhabene,
oder doch wenigſtens ſehr auſſerordentliche Liebe, weil es
in der Natur nichts giebt, das ihr gleich oder aͤhnlich
maͤre. Es koͤnnte alſo gar wohl ſeyn, daß man dieſen
Gottloſen den Namen der Sadducaͤer oder Gerechten ſpott⸗
weiſe beygelegt, und daß ſie ihn aus Stolz angenommen
haͤtten; ſo wie wir etwan den unſerigen den Namen der
ſtarken Geiſter beygelegt, den ſie auf gleiche Art angenom⸗
men haben. .

3) Ihre Einwuͤrfe ſollen uns nicht beunruhigen. —
Ihrem Vorgeben nach ſind dieſe Einwuͤrfe Veweiſe; in
der That aber ſind ſie weiter nichts, als Rechnungen, Hi⸗
ſtoͤrchen, Scherze und vermeynte ſinnreiche Einfaͤlle, mit
welchen ſie, ihrer Meynung nach, ihre Gegner aus der
Faſſung bringen koͤnnen. — Laſſet uns nach der Schwierig⸗
keit, welche die Juden dem Heilande vorlegen, davon ur⸗
theilen. Und ſte thaten dieſe Frage an ihn: Mei⸗
ſter, Moſes hat befohlen, wenn einer ohne Kinder
ſtuͤrbe; ſo ſolle ſein Bruder ſeine Wittwe heura⸗
then, Und ſeinem Bruder Kinder verſchaffen. Nun
waren unter uns ſieben Bruͤder, von welchen der
erſte ſtarb, nachdem er ein Weib genommen, und

weil er mit ihr keine Kinder gezeuget, ſie ſeinem

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CCLI. Betrachtung. 99

Bruder hinterlaſſen hat. Eben dieſes iſt bey dem
andern, dem dritten und den uͤbrigen bis zum ſie⸗
benten geſchehen. Endlich iſt dieſes Weib nach ih⸗
nen allen auch geſtorben, Welches Weib von die⸗
ſen ſieben wird ſte nun, nach erfolgter Auferſte⸗
hung, ſeyn, weil ſie ſte alle geheurathet haben? —
Schickte ſich dieſe Frage nicht recht gut fuͤr die Freygeiſter,

die ſie vorbrachten? Ueber dieſes was fuͤr einen ſeltſamen

Schluß zogen ſie nicht daraus? Dieſes Weib kann nicht

das Weib eines einzigen, ſie kann auch nicht das Weib

aller ſieben ſeyn, folglich kann auch keine Auferſtehung
ſeyn. — Eben ſolche Schluͤſſe machen auch unſere falſchen
Philoſophen. Wenn ſich jemand die Mühe nehmen woll⸗
te, alle Einwuͤrfe, welche die Gottloſen wider die Un⸗
ſterblichkeit der Geele, wider die Lehre von der Auferſte⸗
hung, und den Glauben eines andern Lebens gemacht ha⸗
ben, zuſammen zu tragen, und Vernunftſchluͤſſe daraus
zu machen; ſo wuͤrde man eine Sammlung von Veweiſen
haben, die eben ſo laͤcherlich waͤren, und eben ſo wenig
etwas bewieſen, als der Beweis der Sadducuͤer.

4) Jeſu Chriſti Antwort ſoll uns zu einer Gtuͤtze

und Vertheidigung dienen. — Ehe ſich unſer Heiland auf

die Schwierigkeit einlaͤßt; ſo giebt er ihnen eine allgemei⸗

ne Antwort, welche auch fur den Einfaͤltigſten hinlaͤnglich

ſeyn kann, ſeinen Glauben zu befeſtigen, und zu verthei⸗
digen. — Ihr irret, ſpricht er zu ihnen, weil ihr
die Schrift nicht verſtehet, und Gottes Macht
nicht kennet. — Iſt dieſes nicht wirklich die Quelle
aller Irrthuͤmer der Gottloſigkeit und Ketzerey? Und kann
ich nicht mit dieſen beyden Worten unſers Heilandes alle
meine Zweiſel vertreiben, und alle Schwierigkeiten beant⸗
worten? Ich glaube ganz gewiß alles, was mich die Kir⸗

G 2 che

100 Das betrachtete Evangelium.

che lehret; mit ihr kann ich nicht irren. Wendet man
mir die h. Schrift ein; ſo werde ich ſagen, ſie iſt die
Glaubensregel der Kirche, und kann ihr nicht widerſpre⸗
chen. Wenn ihr ſie anders erklaͤret; ſo verſtehet ihr ſie
nicht. Wendet man mir die Unmoͤglichkeit eines geoffen⸗
barten Geheimniſſes ein; ſo werde ich antworten, ihr
kennet die Macht Gottes nicht. Was unſern Verſtand
uͤberſteigt, uͤberſteigt ſeine Macht nicht. — Ich danke
dir, o mein Heiland, daß du mir einen ſo geraden Weg
gezeiget haſt, auf welchen ich mich nicht verirren kann.
Ich danke dir, daß du mir eine ſo gegruͤndete Antwort
an die Hand gegeben haſt, die man nicht wiederlegen kann.
Bey deinem Worte iſt mein Glaube unbeweglich, und
mein Gemuͤth ruhig; meine Hoffnung iſt gewiß, und
mein Herz befriediget.

Zweyter Punkt.

Von dem Zuſtande der Frommen und Gerechten zur Zeit
der Auferſtehung.

Jeſus antwortete ihnen: Die Kinder dieſer Welt
nehmen Weiber, und die Weiber nehmen Männer.
Aber unter denen, welche werden wuͤrdig geachtet
werden, an der kuͤnftigen Welt und der Auferſte⸗
hung Theil zu haben, werden weder die Maͤnner
Weiber, noch die Weiber Maͤnner mehr nehmen.
Denn alsdenn werden ſie nicht mehr ſterben koͤnnen;
weil ſie den Engeln gleich, und Kinder Gottes ſeyn
werden, weil ſie Kinder der Auferſtehung ſind.

1) Sie werden unſterblich ſeyn. — In der Zeit des

gegenwaͤrtigen Lebens regiert eine Ordnung der Nachfolge,
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CCILI. Betrachtung. 101

welche verlangt, daß man darinnen Ehebuͤndniſſe ſchließt „
damit ſo lange Menſchen auf dem Erdboden wohnen moͤgen,
bis die Zahl der Auserwaͤhlten voll iſt. Dieſer verſchie⸗
dene und veraͤnderliche Auftritt der Welt erinnert ſie an ih⸗
re Sterblichkeit. Aber nach der Auferſtehung und in der
kuͤntigen Zeit wird eine Ordnung der beſtaͤndigen Dauer
und Ewigkeit herrſchen. Die Menſchen, die der Aufer⸗
ſtehung der Gerechten wuͤrdig erſunden worden, werden
unſterblich ſeyn, und ihre Gluͤckſeligkeit ewig genieſſen,
ohne daß ſie jemals Nachfolger haben werden. Folglich
wird alsdenn der Eheſtand nicht mehr ſtatt haben. Da
werden alle Herzen in dem reinen Vergnuͤgen der Liebe Got⸗
tes vereiniget ſeyn. Ein Zuſtand, deſſen Gluͤckſeligkeit
um ſo viel groͤßer iſt, je unausſprechlicher er iſt! Wir wol⸗
len uns in dieſem Stuͤcke auf den Allmaͤchtigen verlaſſen!
Was wir aber davon wiſſen koͤnnen, beſtehet darinnen,
daß man in dieſem ſeligen Zuſtande nicht mehr ſtirbt, nicht
mehr leidet, weder hoffet noch fuͤrchtet, weil man mit dem
Vergnuͤgen Gottes ſelbſt, und mit ſeiner reinen Liebe ganz
erfuͤllet iſt. Iſt dieſes nicht gnug, um zu wuͤnſchen, daß
wir zazu gelangen moͤgen, und uns alle Muͤhe darum ge⸗
ben?

2) Sie werden den Engeln gleich ſeyn. — Das heißt,
ihre Leiber werden fuͤr ſie nicht mehr eine beſchwerliche Laſt
und Buͤrde, eine Quelle vieler Nothwendigkeiten und Ve⸗
duͤrfniſſe, und eine Gelegenheit zu mancherley Verſuchun⸗
gen und Ausſchweifungen ſeyn. Ihre Leiber werden nus
dienen, ihre Herrlichkeit, ihre Freude und ihre Gluͤckſelige
keit vollkommen zu machen, ohne etwas verwesliches, irdi⸗
ſches, dem Leiden unterworfenes, und ſterbliches an ſich
zu haben. Die Heiligen werden bey dieſen verklaͤrten Lei⸗
bern eben ſo rein und geiſtlich, als die Engel, ſeyn; ſie
G 3 wer⸗

102 Das betrachtete Evangellum.
werden ihre Geſchwindigkeit, ihre Klarheit, ihre Durch⸗
dringlichkeit, und alle uͤbrige Eigenſchaften haben, die zu
ihrer Gluͤckſeligkeit etwas beytragen koͤnnen⸗

3) Sie werden Kinder Gottes ſeyn. — Wir ſind

Kinder Gottes dem Geiſte nach durch die Wiedergeburt

der Taufe. Wir ſind Kinder Gottes dem Leibe und der
Seele nach durch die Schopfung; aber Gott hat unſern
Leib nicht unmittelbar ſelbſt gebildet; er hat die Bildung
deſſelben, ſo zu ſagen, den naturlichen Urſachen uͤberlaſſen,
und in dieſem Verſtande ſind wir Kinder der Menſchen;
eben ſo, wie unſere Vaͤter, beſchaffen, und, wie ſie, den
Schwachheiten, Krankheiten und dem Tode unterworfen.
Aber in der Auferſtehung wird uns Gottes Allmacht unſere
Leiber von ſeiner Hand gebildet wiedergeben, und wir were
den ſeine Kinder ſeyn, weil wir Kinder der Auferſtehung
ſeyn werden. Wir werden die Kinder ſeiner Liebe und
ſeiner Zaͤrtlichkeit ſeyn, an welchen er die Schaͤtze ſeiner
Weisheit und Allmacht wird hervorleuchten laſſen. Wer
kann ſich alſo vorſtellen, wie groß die Vollkommenheit, die
Schoͤnheit, die Mannichfaltigkeit und der Glanz der ver⸗
klaͤrten Leiber ſeyn wird, die den himmliſchen Hof ausma⸗
chen, und mit den Engeln ewig leben ſollen ?

4) Sie werden der zukuͤnftigen Welt und der Aufer⸗
ſtehung wuͤrdig ſeyn. — In der gegenwaͤrtigen Welt iſt

die Geburt keine Wirkung des Verdienſtes, und kann auch

keine ſeyn, weil ſie vor ihm hergehet. Der eine wird

zum Zepter, und der andere zum Hirtenſtabe gebohren,

ohne daß der eine, oder der andere, dieſen Unterſchied
hat verdienen koͤnnen. Aber in der zukuͤnftigen Welt wird
niemand an dieſer herrlichen Auferſtehung Theil haben, der
ſie nicht verdient hat, und ihrer nicht wuüͤrdig ilt erfunden
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CCII. Betrachtung 103

worden; es wird aber ein jeder an dieſem Gluͤcke und an
dieſer Herrlichkeit nach dem Maaße und Grade ſeines Vers
dienſtes Theil haben, welches der Ehre und der Herrlich⸗
keit dieſer edlen Himmelsbuͤrger einen neuen Glanz erthei⸗
en, und der dauerhafte Grund ihres Gluͤcks ſeyn wird.
Wie und wodurch kann man ſich aber eines ſo herrlichen
Zuſtandes wuͤrdig machen? Es iſt auch dieſes noch eine
Wirkung der Guͤte, Weisheit und Allmacht Gottes, wel⸗
che die Gluͤckſeligkeit der Heiligen vollkommen machen, und
ſie alle mit Jeſu Chriſto, und durch Jeſum Chriſtum in
Gott, vereinigen wird. Dieſes Mittel iſt nichts anders,
als Jeſus Chriſtus, der Glaube an Jeſum Chriſtum, der
Gehorſam gegen Jeſum Cheiſtum, und die Aehnlichkeit
mit Jeſu Chriſto. Dieſes muͤſſen wir recht erwaͤgen und
verſtehen. Denn dieſe Abſchilderung von dem herrlichen
Zuſtande der auferſtandenen Gerechten iſt nicht zu dem En⸗
de gemacht worden, daß ſich unſere Einbildungskraft an
einem vergeblichen Gemaͤlde ergoͤtzen, oder daß es uns ei⸗
nige fruchtloſe Seufzer auspreſſen ſoll. Wir muͤſſen ent⸗
weder unter dieſe, oder unter die Zahl derer gehoͤren, die
zu einem ewigen Tode auferſtehen werden, den Teufeln

gleich, Kinder des Zorns und der Rache, und der ewi⸗

gen Strafen, zu welchen ſie werden verdammt werden,
wuͤrdig ſind. — Laſſet es uns alſo nicht aufſchieben, un⸗
ſer Leben nach dieſer wichtigen Wahrheit einzurichten.

Dritter Punkt.
Moſes Zeugniß von der Auferſtehung.

Was die Auferſtehung der Todten anbetrifft —
habet ihr in dem Buche Moſes nicht geleſen, was
Gott zu ihm ſagt, indem er aus dem brennenden
. 4 Bue⸗

104 Das betrachtete Evangelium.

Buche mit ihm redet? — Und wie Moſes ſelbſt
ihre Wahrheit beweiſet, wenn, indem er bey dem

Buſche ſtehet, den Herrn, den Gott Abrahams,

den Gott Iſaacs, und den Gott Facobs, nen⸗
net. — Man muß ſich deſſen erinnern, was wir bereits
geſagt haben, daß die Auferſtehung der Leiber und die
Unſterblichkeit der Geele hier nur eine Frage ausmachen.

V 1) Unſer Heiland ziehet aus dieſen Worten ſolgenden

Grundſatz. — Nun iſt aber Gott nicht ein Gott

der Todten, ſondern der Lebendigen. — Ein gruͤnd⸗
licher, deutlicher und allgemeiner Beweis, der ſich fuͤr
diejenigen, der ihn uns giebt, recht gut ſchickt. Denn
wenn wir ihn recht erwaͤgen; ſo verkuͤndiget uns nicht nur
dieſe Schriftſtelle, ſondern auch die ganze h. Schrift,
die ganze Geſchichte des menſchlichen Geſchlechts, alle in
der Welt vorhandene Denkmaͤler, und alle Empfin⸗
dungen unſers eigenen Herzens die Unſterblichkeit der Gee⸗
le nach dem Tode des Leibes, und folglich auch die Au⸗
ferſtehung des Leibes, um mit der Seele wieder vereini⸗

get zu werden. Nein, Gott iſt nicht der Gott der Tod⸗«

ten, der Gott des Nichts; denn das Nichts iſt nichts,
Wenn der Menſch, indem er ſtirbt, in das Nichts ver⸗
faͤllt, ſo ſind alle Verheiſſungen der Schrift, auch ſo gar
die zeitlichen, welche an das juͤdiſche Volk und ſeine Pa⸗
triarchen ergiengen, nichtig und vergeblich, und fallen in
das Nichts, wie diejenigen, die ſie bekommen haben. Al⸗
le Bemuͤhungen der Menſchen, die Liebe zum Vaterlande;
die Dienſte, die man dem Volke leiſtet; die Geſegebung,
die Anſtalten, die man zum Beſten derer, die nach uns

kommen ſollen, macht; alles dieſes iſt eben ſo vergeblich

und unvernuͤnftig, als die Regungen der Dankbarkeit,
der Hochachtung und Liebe gegen diejenigen, die vor uns
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CCII. Betrachtung. 105

geweſen ſind. Das Werk Gottes ſelbſt, die Schoͤpfung
und die Religion, ſind ohne Weisheit, ohne Abſicht, und
ohne Nuten, wenn der Menſch ganz ſtirbt. Man kann
ſich dießfalls auf das innere Gefuͤhl derjenigen Unglaͤubi⸗
gen berufen, die mit ſo vieler Kunſt, ſo fein und ſo zier⸗
lich geſchrieben haben. Haben ſie niemals an das Urtheil
der Nachkommen gedacht?* Haben ſie niemals ihren Bey⸗
fall zu erlangen gewuͤnſchet? Giebt es nun aber wohl fuͤr
das Nichts eine Nachkommenſchaft?

2) Unſer Heiland ziehet aus dieſen Worten folgenden
Lehrſatz. — Denn in Anſehung Gottes ſind alle le⸗
bendig. — Gott vernichtet dasjenige nicht, was er ein⸗
mal geſchaffen hat. Er vernichtet nicht einmal den klein⸗
ſten Theil der Materie; warum ſollte er vernuͤnftige We⸗
ſen zernichten, die ihn erkennen und lieben koͤnnen? Wuͤr⸗
de nicht Gott nach und nach ſo viel Millionen Menſchen
nur deswegen erſchaffen haben, damit er ſie dem Erdbo⸗
den einen Augenblick zeigen, und wieder zernichten koͤnnte?
Man wuͤrde ſich nicht erkühnen, ihm ein ſolches Verhal⸗
ten in Anſehung der Engel beyzumeſſen, und z. E. ſa⸗
gen, er haͤtte viele Millionen derſelben erſchaffen, und ſie,
hundert Jahre hernach, ohne alle Urſache wieder ve rnich⸗
tet. Warum unterſtehet man ſich denn alſo, es von den Men⸗
ſchen zu ſagen? Nein, nein; ſie leben alle. Wenn die⸗
jenigen, die vor uns gelebet haben, vor unſern Augen ver⸗
ſchwunden ſind; ſo ſind ſie doch nicht vor den Augen des
Herrn verſchwinden. Wir werden auch ſelbſt bald von
dem Erdboden verſchwinden; aber unſere Seelen allzeit
vor ihm gegenwaͤrtig ſeyn, und der Staub, in welchen
unſere Leiber zerfallen werden, wird nicht aus ſeinen Haͤn⸗
den kommen. Unſere Vaͤter leben, und wir werden uns
witder mit ihnen vereinigen. Herr, erzeige mir die Gna⸗
G 5 de,

106 Das betrachtete Evangeltum.

de, daß es in dem Schooße deiner Herrlichkeit geſchehen
moͤge. =

3) Unſer Heiland ziehet aus dieſen Worten folgen⸗
den Schluß. — Ihr irret alſo gar ſehr. — Moͤch⸗
ten doch unſere Unglaͤubigen dieſes bedenken, und wohl
bey ſich uͤberlegen! Es iſt in der That ein groſſer Irr⸗
thum. Er iſt groß in Anſehung des Grundes, weil er
auf nichts beruhet, und ihn alles beſtreitet. Groß in An⸗
ſehung der Folgen, weil es eine ewige Gluͤckſeeligket oder
eine ewige Strafe und Marter betrifft. — Moͤchten ſie
doch die Ohren vor dieſen Worten ihres Heilandes nicht
verſtopfen, der ihnen ſo nachdruͤcklich und liebreich zuru⸗
fet: Ihr irret gar ſehr. — Ach! ſollte ich nicht auch
ſelbſt in einem ſo großen Jerthume ſtecken, wenn, ob ich
gleich eine Auferſtehung glaubte, ich nicht alle erſinnliche
Maaßregeln ergriffe, mir eine heilige und herrliche Auf⸗
erſtehung zu verſchaffen?

4) Welcher war der Erfolg dieſes Streites? —
Und da das Volk ſolches hoͤrte, verwunverte es
ſich uͤber ſeine Lehre. Als aber die Phayiſaͤer hoͤr⸗
ten, daß er den Sadducaͤern den Munb geſtopfet
hatte, kamen ſie zuſammen, um ihm, weil ſie ihn
bewundern mußten, zu erkennen zu geben, daß ſie mit

ſeiner Antwort zufrieben waͤren; ſo gar daß, wie der h.
Lucas ſpricht „ einige von den Schriftgelehrten,

oder Lehrern des Geſetzes, zu ihm ſagten: Meiſter, du
haſt recht geredet. — Warum folgt man venn alſo die⸗
ſem Meiſter, der ſo gut redet, nicht? Warum glaubt
man nicht an ihn? Warum haͤlt man ſich nicht zu ihm?
Warum faͤhrt man fort, ihn zu verſuchen, und zu ver⸗
folgen? Hierinnen beſtund alſo der Nutzen dieſes Strei⸗
tes;

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CCII. Betrachtung. 107

tes; die Sadducaͤer ſchwiegen ſtille, das Volk bewunder⸗
te, die Phariſaͤrr gaben ihren Beyfall; man weis aber
nicht, ob ſich einer bekehrte. Ach! wir bewundern oft,
wollen wir uns denn niemals bekehren?

Herr/ zuͤnde in meinem Herzen das Feuer dei⸗
Nner goͤttlichen Liebe eben ſo ſehr an, als es
Dir gefaͤllt, meinen Verſtand mit deinem goͤttliches
Lichte zu erleuchten. Erzeige mir die Gnade, das
Gluͤck, mit welchem du deine Heiligen kroͤneſt, zu
verdienen! Und damit ich mich deſſelben wuͤrdig
machen möge; ſo gieb, daß ich von jetzo an, und
ſo viel, als mir moͤglich iſt, auf der Welt das
Leben, welches ſie im Himmel fuͤhren, nachahme!

Amen⸗

*
*

AEa⸗.

CCIII.

108 e

CCLII. Betrachtung.

Jeſus wird von einen Schriftgelehrten wegen
des großen Gebotes im Geſetze befragt.

1) Was fuͤr einen Begriff ſollen wir von der dreyfa⸗
chen Liebe, Gottes, des Raͤchſten und unſer ſelbſt haben?
2) Was ſoll die Regel und Richtſchnur dieſer dreyfachen
Liebe ſeyn? 3) Welchen Bepyfall ertheilte der Schriftge⸗
lehrte, oder Lehrer des Geſetes, der Antwort Jeſu ?
Matth. 22, 35⸗40. Marc. 1I2, 28⸗34.

Er ſter Punkt.

Der Begriff, den wir von der dreyfachen Liebe, Gottes,

des Naͤchſten und unfer ſelbſt, haben ſollen.

ls einer von ihnen, der ein Lehrer des Geſetzes
war — und welcher die Sadducaer ihre Frage
hatte vorbringen hoͤren, ſah, daß Jeſus ihnen
gut geantwortet hatte; ſo trat er hinzu — und
that, um ihn zu verſuchen, folgende Frage an ihn:
Meiſter, welches iſt das groͤßte Gebot, das vor⸗
nehmſte unter allen Geboten? Jeſus ſprach zu ihm;
das vornehmſte unter allen Geboten iſt dieſes: Hoͤ⸗
re Iſrael, der Herr detn Gott iſt der einige Gott.
Du ſollſt alſo den Herrn deinem Gott lieben von
deinem ganzen Herzen, von deiner ganzen Seele,
von deinem ganzen Gemuͤthe, und von allen dei⸗
nen Kraͤften; dieß iſt das groͤßte und vornehmſte
Gebyt. Nun hoͤre das andere, welches dieſem gleich
iſt:

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CCLII. Betrachtung. 109
iſt: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, als dich

ſelbſt. — es iſt kein groTͤßeres Gebot, als dieſe —

denn das ganze Geſetz und die Prophten laufen auf
dieſe zwey Gebote hinaus. — In dieſen zweyen Ge⸗
boten wird einer dreyfachen Liebe gedacht, die man nicht
mit einander vermengen, und welchen dreyen Arten der

Liebe man ſich ein fuͤr allemal einen rechten Begriff ma⸗

chen muß, um alle Dunkelheit zu vermeiden und verſchie⸗
dene Redensarten zu verſtehen, die ſonſt einander zu wi⸗
derſprechen ſcheinen koͤnnten. Den der Ausdruck, Liebe,
hat in Abſicht auf Gott, den Naͤchſten und uns ſelbſt .
nicht einen und denſelben Verſtand.

1)) Von der Liebe Gottes. — Die Liebe Gottes
iſt eine Liebe der Huldigung, der Anbethung, der Reli⸗
gion, des Gehorſams, der Dankbarkeit, der Verpflichtung,
des Vertrauens, des Wohlgefallens und der Ruhe, ſo
wie es das allervollkommenſte, guͤtigſte, freygebigſte We⸗
ſen verdienet und verlanget, welches die Quelle aller Guͤter,
der Mittelpunkt aller Liebenswuͤrdigkeiten, und der ein⸗
zige Gegenſtand iſt, welcher die Herzen, die ihn lieben,
hoͤchſtgluͤcklich machen kann. Dieſe iſt die Liebe, welche
das Geſchoͤpf dem Schoͤpfer, der Knecht dem allmaͤchtig⸗
ſten Herrn, der Duͤrftige dem groͤßten und allgemeineſten
Wohlthaͤter, und der Sohn dem zaͤrtlichſten Vater ſchul⸗
dig iſt. Dieſe Liebe gruͤndet ſich auf alle Arten von Ti⸗
teln, und faſſet alle Arten von Pflichten in ſich. Dieſe Liebe
verbindet den ganzen Menſchen, alle ſeine Kraͤfte „ſeine
ganze Thaͤtigkeit und Geſchaͤftigkeit. Dieſer Liebe ſoll
alles unterworfen ſchn, es ſoll ihr alles nachſtehen, es
ſoll ſich alles auf ſie beziehen. Ey, warum iſt denn mein
Herz nicht von dieſer Liebe entflammet? Ach! ich habe
das

110 Das betrachtete Evangelium.

das groͤßte, das weſentlichſte und angenehmſte Gebot in
dem Geſetze meines Gottes ſchlecht beobachtet!

2) Von der Liebe des Naͤchſten. — Die Liebe des

Näüchſten iſt eine Liebe der Billigkeit, der Mildthaͤtigkeit,

des Beyſtandes, und der Wohlgewogenheit. Ich bin mei⸗
nem Raͤchſten dasjenige ſchuldig, was ich von ihm zu er⸗
warten berechtiget bin; ich ſoll mit ihm ſo umgehen, wie
ich vernuͤnftiger Weiſe wuͤnſchen wuͤrde, daß er mit mir um⸗
gienge. Nach dieſer Regel ſoll ich von ihm denken, reden
und ſchreiben, ihn entſchuldigen, rechtfertigen und ertragen;
mich, wenn es ihm wohl gehet, freuen; und wenn es ihm
uͤbel gehet, betruͤben; ſeinen Nutzen und Vortheil wuͤn⸗
ſchen, ihm denſelben verſchaffen, ihm helfen und beyſtehen,
wie ich wuͤnſchen wuͤrde, daß er es mir thaͤte. Wie gluͤck⸗
lich wuͤrde nicht die Geſellſchaft ſeyn, wenn ein jeder die⸗
ſes Gebot beobachtete! Wenn es andere nicht beobachten;
ſo bin ich deswegen nicht davon frey. — Alles dieſes ge⸗
het indeſſen nur den Privatmann an. Es giebt Staͤnde und
Stellen in dem buͤrgerlichen und geiſtlichen Stande, wo ſich
die Liebe des Naͤchſten noh weiter erſtreckt, und verlanget,
daß man ſo gar ſeine Ruhe, ſein Vermoͤgen, ſeine Ge⸗
ſundheit und ſein Leben aufopfeen ſoll, wenn es zum Dien⸗
ſte des Fuͤrſten, zum Beſten des Vaterlandes, und zum
Heile der Seelen noͤthig iſt.

3) Von der Liebe gegen uns ſelbſt. — Dieſe Lie⸗
be iſt von den beyden andern ganz unterſchieden, und iſt
nichts anders, als ein natuͤrliches, und von unſerem We⸗
ſen unzertrennliches Gefuͤhl, verm ge wel hes wir gluͤcklich
zu ſeyn wuͤnſchen; das Gluͤck, welches wir nicht haben,
ſuchen; und das Gluͤck, wenn wir es beſisen, genieſſen. In
einem gewiſſen Verſtande iſt es keine Liebe; ſondeen der
. Grund

Gebot

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CCIII. Betrachtung. 1III

Grund und das Vand der Liebe, die uns mit dem Gegena
ſtande, der uns gluͤcklich macht, vereiniget. Wir ſind das
Subjeet, welches das Gluͤck bekoͤmmt, und gluͤckllich iſt;
wir ſind aber nicht das Object welches gluͤcklich macht. Nun
iſt es aber, eigentlich zu reden, dieſes Object, das wir

lieben. Die Liebe zu uns ſelbſt in dem Verſtande, den wir

ihr jetzo beygelegt haben, iſt uns nicht gebothen, weil es
nicht noͤthig iſt, indem ſie weſentlich in uns iſt; ſie hat aber
gar ſehr noͤthig, wohl eingerichtet, und geleitet zu werden.

Zweyter Punkt.
Regeln von dieſen dreyen Arten der Liebe.

1) Regeln von der Liebe Gottes. — Die Liebe Got⸗
tes iſt die Regel und das Ziel aller und jeder Liebe. Sie
iſt die vorzuͤgliche Liebe, der eine jede Liebe nachſtehen und
auf welche ſich eine jede beziehen muß. Wir ſollen Gott
mehr, als alle Geſchoͤpfe; mehr, als uns ſelbſt, lieben ;
das heißt, wir ſollen, um ſein Geſeß zu beobachten, und
ſeinen Willen zu vollhbringen, unſere Ergoͤtzlichkeiten, unſer
liebſtes Intereſſe, und unſer Leben ſelbſt aufopfern. Wir
ſollen die Geſchoͤpfe und uns ſelbſt nur nach dem Willen
Gottes, in Gott, und um Gotteswillen lieben. Laſſet
uns hieraus den Schluß machen, was fuͤr ein Verbrechen

es iſt das Geſchoͤpf an die Stelle Gottes zu ſetzen, es wider die

goͤttliche Ordnung zu lieben, in ihm unſer Gluͤck zu ſuchen, und
ihm unſere Liebe, ohne Beziehung auf Gott, zu widmen; was

fuͤr ein Verbrechen es iſt, ſich ſelbſt an Gottes Stelle zu ſetzen,

das Ziel der Ehrerbiethung der Huldigung und der Liebe, ohne
Beziehung auf Gott, ſeyn zu wollen; gleich als ob wir der Mit⸗
telpunet des Gluͤcks ſeyn koͤnnten. Alles dieſes iſt eine Um⸗
kehrung der Ordnung, ein Greuel, und eine Abgoͤtterey,
die das ewige Feuer verdienet.

2)

112 Das betrachtete Evangeltum.

2) Regel von der Liebe des Naͤchſten. — Dieſes
zweyte Gebot iſt dem erſten gleich, weil die rechtmaͤßige
HLiebe des Naͤchſten in die Liebe Gottes zuruͤckfaͤllt, und
ſich ganz und gar darauf beziehet. Der Naͤchſte iſt weder
der Bewegungsgrund, noch das Ziel der Liebe, die wir
ihm ſchuldig ſind. Der Raͤchſte mag gut oder boͤſe, Freund
oder Feind, dankbar oder undankbar ſeyn; er mag es an
ſich ſelbſt verdienen, oder nicht verdienen, geliebet zu wer⸗
den; ſo ſollen wir ihn doch um Gottes willen, und in
Abſicht anf Gott lieben; weil es Gott haben will, weil
er es befiehlt, und dieſes Geſetz in unſere Herzen geſchrie⸗
ben hat. Derjenige wuͤrde ſich alſo gar ſehr betriegen,
der ſich einbildete, er liebte Gott, und liebte doch den
Naͤchſten nicht. Die Regel von der Liebe des Naͤchſten iſt
dieſe, ihn zu lieben als uns ſelbſt, welches keine Gleich⸗
heit der Geſinnungen, ſondern eine Gleichheit der Pflich⸗
ten anzeiat; das heißt, wie wir bereits geſagt haben,
wir ſollen mit dem Raͤchſten umgehen, wie wir verlangen
koͤnnen, daß er mit uns umgehen ſoll. Dieſe Regel iſt
alſo der Ordnung der Liebe, die von ſich ſelbſt anfaͤngt,
nicht zuwider. Wenn glei he Rechte und Beduͤrfniſſe zu⸗
ſammen kommen; ſo koͤnnen wir uns vorziehen, wenn es
zeitliche Guͤter betrift; und wir ſollen es thun, wenn es
geiſtliche Guͤter betrift. Eben ſo ſollen wir unſere Anver⸗
wandten und Freunde; die, ſo uns anvertrauet ſind; die
in oͤffentlichen Aemtern und Wuͤrden ſtehenden Perſonen;
den Fuͤrſten, das Publikum und das Vaterland vorzie⸗
hen. — Laſſet uns unterſuchen, wie wir dieſes andere
Gebot beobachten.

2) Von der Liebe gegen uns ſelbſt. — Wir befinden
uns hier auf der Welt nicht an dem Orte des Ziels und
des Genuſſes; ſondern an einem Oste des Durchganges,
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CCIII. Betrachtung. 113

und der Pruͤfung. Da wir zwey Leben zu fuͤhren haben,
das erſte in dieſer, und das andere in jener Welt; ſo
haben wir auch, ſo zu ſagen, zwey unſer ſelbſt, das er⸗
ſte in der gegenwaͤrtigen Welt, welches man haſſen und
aufopfern muß, um das andere, welches fuͤr die zukuͤnf⸗
tige Welt gehoͤrt, zu lieben und zu erhalten. Es zeigt
ſich uns ein zweyfaches Gluͤck: Das eine, in dieſer Welt,

koͤmmt von den Geſchoͤpfen; es iſt falſch, unzulaͤnglich.

vergaͤnglich, und wird uns nur gezeigt, uns zu pruͤfen;
das andere in jener Welt iſt wahr, dauerhaft, uͤber⸗
ſchwenglich, ewig, und die Belohnung derer, welche die
Pruͤfung ausgehalten; die dem falſchen Gluͤcke entſagt,
um ſich an das wahre zu halten; und welche Gott geliebt
haben, der allein wuͤrdig iſt, um ſeiner ſelbſt willen geliebt
zu werden, als die einzige Quelle des wahren Gluͤcks;
und nicht die Geſchoͤpfe, welche nicht wuͤrdig ſind geliebt
zu werden, und auch nicht gluͤcklich machen koͤnnen. Aber
die Liebe zu uns ſelbſt iſt hitig und unruhig; aus Unge⸗
duld haͤngt ſie ſich an den erſten Gegenſtand, der ihr vor⸗
koͤmmt. Nur der Glaube, die Liebe Gottes und die
Gnade koͤnnen dieſer Hiße Einhalt thun, uns die Wahr⸗
heit entdecken, uns wider den Beteug ſtaͤrken, und uns in
dem Zuſtande der Gewaltthaͤtigkeit und des Zwanges un⸗
terſtuͤtzen, in welchem wir bleiben, und das hoͤchſte
Gluͤck erwarten ſollen. Es iſt alſo an ſich ein ſehr gro⸗
ßer Fehler, den Gegenſtand zu veraͤndern, und die Ord⸗
nung dieſer dreyfachen Liebe umzukehren. Es heißt, wi⸗
der die ganze Heiligkeit des goͤttlichen Geſeßes, wider
alle Lehren der Propheten, wider alle Gebote des Evan⸗
geliums, und wider die ganze Sittenlehre der Apoſtel
handeln.

Das betracht. Evang. 6. Thl. H Drib⸗

1

114 Das betrachtett Evangelium.
Dritter Punkt.

Der Beyfall „ den der Schriftgelehrte der Antwort Jeſu
ertheilet.

1) In Anſehung der Einigkeit Gottes. — Und
der Schriftgelehrte ſprach zu ihm: Meiſter, was
du geſagt haſt, iſt gewiß und wahrhaftig, daß nur
ein Gott, und kein anderer, als er, iſt. — Die
Schriftgelehrten beſchuldigten unſern Heiland, er nenne
ſich Gottes Sohn; er gaͤbe vor, er waͤre Gott gleich, und
ſage er ſey Gott. Dieſem zu Folge hatten ſie ihn im Ver⸗
dachte, er glaube viel Goͤtter und es ſcheinet der Schrift⸗
gelehrte habe ſich verwundert, als er hier Jeſum ſagen hoͤ⸗
ven, es waͤre nur ein Gott; und vielleicht gab er ihm
deswegen ſeinen Beyfall. — Laſſet uns dieſe Grundwahr⸗
heit, daß nur ein Gott iſt, auch einſehen. Laſſet uns
ihm dafr danken, daß er uns geoffenbaret hat, daß in
dieſem unendlichen und unbegreiflichen Weſen drey Perſo⸗
nen ſind, welche Gott und ein einiger Gott ſind; daß die
andere Perſon Menſch geworden, daß dieſer Gottmenſch
unſer Heiland, Jeſus Chriſtus; daß er der Sohn Got⸗
tes, Gott gleich, der wahre Gott, und mit dem Vater
und dem h. Geiſte ein einiger Gott iſt. Laſſet uns dieſes
ſchaͤhbare Geheimniß verehren, und den Glauben deſelben
ſorgfaͤltig beybehalten.

2) In Anſehung der Liebe Gottes und des Naͤchſten. —
Es iſt alſo, Gott von ganzem Herzen, von ganzem
Verſtande, von ganzer Seele, und aus allen ſei⸗

nen Kraͤften, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt

lieben, weit mehr, als alle Brandopfer und andere
Opfer. — Es ſcheinet, daß der Schriftgelehrte dieſe aus
dem

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CCIII. Betrachtung. 115

dem Geſeße genommene Worte unſers Heilandes gern wie⸗

derholte. — Laſſet ſie uns auch ſelbſt wiederholen; laſſet

„

uns uns oft ihrer erinnern, ſie werden das Feuer der goͤtt⸗
lichen Liebe in uns erhalten „und das Feuer der weltlichen
Liebe ausloͤſchen. Sie werden die eitlen oder unreinen Ge⸗
danken aus unſerem Verſtande vertreiben; ſie werden uns
wider die Anfaͤlle unſerer Feinde ſtaͤrken, und unſer Herz
mit ſuͤſſem Troſte erfuͤllen. — Was die Liebe des Naͤch⸗
ſten anbetrifft; ſo begiengen die Schriftgelehrten den Feh⸗
ler, daß ſie dieſe Liebe vernachlaͤſſigten, und ſich der
Opfer und anderer aͤuſſerlichen Beobachtungen eines Geſetz es

ruͤhmeten, welches nicht immer dauern, ſondern durch das

Geſet der Gnade und Liebe bald abgeſchaft werden ſollte.
Unſer Schriftgelehrter begieng dieſen Fehler nicht. Be⸗
gehen wir ihn leider! nicht ſelbſt? Man wuͤrde ſich ein
Gewiſſen machen, eine Andachtsuͤbung zu verſaͤumen, eine
gewiſſe aͤuſſerliche Handlung, eine Enthaltung zu unterlaſ⸗
ſen; aber aus einer uͤblen Nachrede, aus einer Antipathie,
aus einer Abneigung und andern ſolchen Fehlern macht
man ſich keins. .

3) Gute Beſchaffenheit des Schriftgelehrten. — Als
Jeſus ſah, daß dieſer Menſch weislich geantwor⸗
tet hatte, ſprach er zu ihm: Du biſt nicht fern vom
Reiche Gottes. — In Wahrheit, was fehlte ihm, um
an Jeſum und ſein Evangelium zu glauben? Er durfte
nur noch einige Schritte mit folgſamen Herzen thun; ſo
wurde er ein Juͤnger des Heilandes. Was hielt ihn alſo
zurück? Was uns taͤglich zuruͤck haͤlt: Menſchenfurcht, boͤ⸗
ſe Geſellſchaft, Feigheit, Schwachheit, Traͤgheit. Man
hat die beſten Geſinnungen, man ſieht den guten Weg,

und moͤchte ihn gern betreten, man kennet den boͤſen, und

wandelt nur ungern darauf , man hat aber das Herz nicht
. 2 ihn

116 Das betrachtete Evangelium.

ihn zu verlaſſen; man fuͤrchtet ſich vor der Welt; man ſcheus

et ſich vor dem Aufſehen, das es machen wird, und bey
allen dieſen guten Geſinnungen ſtuͤrzet man ſich ins Verder⸗
ben und in die Verdammniß.

Kych danke dir, o mein Gott, daß du mich von

N dieſen wichtigen Wahrheiten Uunterrichtet haſt.
Wenn ich einen Geſchmack daran finde; ſo werde
ich nicht ſern von deinem Reiche ſeyn. Ich werde
aber nur in ſo fern in dein Reich eingehen, und den
Sinn dieſer Wahrheiten einſehen, als deine Liebe
in meinem Herzen herrſchen wird. Sie muͤſſe alſo
einzig und allein, auf immer, und ſchlechterdings
Herr davon ſeyn! Amen.

CCIIII.

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CCLIII. Betrachtung.

Jeſus fragt die Schriftgelehrten und Phariſaͤ⸗
er wegen Chriſto, und der Worte des
109. Pſalms: Dixit Dominus.

Laſſet uns hier; 1) Jeſu Weisheit; 2) Die von
unſerem Heilande angefuͤhrten Worte des Pſalms; 3) Je⸗
ſu Geheimniſſe, welche in den uͤbrigen Worten des Pſalms
enthalten ſind, bemerken. Matth. 22, 41⸗46. Marc.

12, 34⸗37. Luc. 20, 40⸗44.

Erſter Punkt.
Jeſu Weisheit.

1) Jeſu Weisheit, in der Ueberwindung ſeiner Feinde. —
Und es unterſtund ſich niemand mehr, eine Frage
an ihn zu thun. — Jeſus Chriſtus hatte niemals ein ſo
großer Lehrer zu ſeyn geſchienen, als an dieſem Tage,
welcher der Dienſtag der ſo genannten heiligen Woche war.
Vom fruͤhen Morgen an hatte er die Anſchlaͤge der ganzen
Synagoge zunichte gemacht; er hatte ſie durch Gleichniſſe
zu Boden geſchlagen, derer Sinn ſie nicht vor ſich verhee⸗
blen, und welche ſie auf ſich anzuwenden nicht umhin konn⸗
ten. Hierauf war er von allerley Perſonen, und wegen
allerley Materien angegriffen worden: Wegen Staasma⸗
terien von den Phariſaͤern und Herodianern; wegen der
Glaubenslehre von den Saddurcaͤern; wegen der Sitten⸗
lehre von den Schriftgelehrten; und er hatte auf alles mit
ſo viel Weisheit und Anſtand geantwortet, daß ebendieſe
5 3 Geg⸗

118 Das betrachtete Evangelium.

Gegner, die zu gleicher Zeit ſeine Todtfeinde waren, nicht
umhin gekonnt hatten, ihm ihren Beyfall zu ertheilen.
Sie waren alle zum Stillſchweigen gebracht worden. Es
unterſtund ſich niemand mehr, eine Frage an ihn zu thun,
oder ſich mit ihm zu meſſen, weil der Streit allzeit zu ſei⸗
nem Ruhme ausſchlug, und die Bewunderung nur vermehr⸗
te, an ſtatt ſie zu vermindern. — Ich freue mich uͤber
deine Ehre, o mein Heiland, und bethe dieſe allerhoͤchſte
Weisheit an, welche, indem ſie deine Feinde zu Schan⸗

den macht, das Herz deiner Diener mit Freude erfuͤllet,

und deine Kirche bis ans Ende der Welt unterrichtet.

3) Jeſu Weisheit, in Anſehung der Zeit, die er
erwaͤhlt, ſie zu ſragen. — Jeſus machte ſich dieſen Au⸗
genblick des Stillſchweigens und der Bewunderung zu Nu⸗
he, um die Seelen und Gemuͤther zu einer hoͤhern Wahr⸗
heit, das heißt, zu ſeiner Gottheit, welche der Grund
des Chriſtenthums iſt, zu erheben. — Da nun die Pha⸗
riſaͤer ſo bey einander waren, fragte ſie Jeſus. Er

wollte haben, ſeine Gegner ſollten dieſe Wahrheit ſelbſt

in ihren eigenen Buͤchern finden. Oder wenn ſie ſie nicht
faͤnden; ſo ſollten ſie um Unterricht bitten. Oder wenn
ſie dieſen nicht verlangten; ſo ſollten ihre Unwiſſenheit,
ihre Hartnaͤckigkeit, und ihr Stolz auf immer und ewig
beſchaͤmt bleiben, und ſeine Kirche ſollte in dem letzten
oͤffentlichen Unterrichte ihres goͤttlichen Braͤutigams, den
er in dem Tempel Gottes ertheilt hatte, den Grund ih⸗
xres Glaubens, und unuͤberwindliche Waffen wider ihre
Feinde finden.

3) Jeſu Weisheit in der Frage, die er an ſie thut. —
Und er ſprach zu ihnen: Was duͤnket euch von Chri⸗
ſto? Weſſen Sohn iſt er? Sie ſprachen: Davids.
In

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daß

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lichtet.

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1 Grund
wider

ſethit⸗
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D
N

CCLIII. Betrachtung. 119

In Anſehung dieſes Punkts hatte ihre Schule nichts ein⸗
zuwenden; aber nun koͤmmt die Schwierigkeit. Jeſus
fuhr fort, und ſorach zu ihnen: Wie ſagen die Schrift⸗
gelehrten, daß Chriſtus Davids Sohn ſey — da
ihn doch David ſelbſt, aus Eingebung des h. Gei⸗
ſtes — ſeinen Herrn nennet, indem er im Buche
der Pfalmen ſpricht: Der Herr hat geſagt zu mei⸗
nen Herrn: ſetze dich zu meiner Rechten, bis ich
deine Feinde dahin bringe, daß ſie dir ſtatt eines
Fußſchemels dienen. Wenn ihn nun David ſeinen
Herrn nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? — Die
Frage war intereſſant. Es war die Rede von dem Meſ⸗
ſias *), und von der Erklaͤrung eines Pſalms, der jeder⸗
mann bekannt war, und welcher auch uns bekannt iſt.
Auf der einen Seite war kein Zweifel, daß der Meſſias
nicht Davids Sohn ſeyn ſollte; und auf der andern Sei⸗
te war es auch eben ſo wenig zweifelhaft, daß nicht in
dem Pſalm von dem Meſſias die Rede waͤre, in wel⸗
chem ihn David ſeinen Herrn nennet. Es fand auch
das Volk, welches zahlreich verſammlet war, ein
beſonderes Vergnuͤgen darinnen, Jeſu zuzuhoͤren.
Viellecht war es auch nicht verdruͤßlich daruͤber, zu ſehen,
daß ſeine Lehrer in Anſehung dieſer letzten Frage verlegen
waren. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo konnten
ihm doch dieſe nicht ein Wort antworten. Niemand
konnte ihm ein Wort antworten. — Und von dem
Tage an unterſtund ſich niemand mehr, eine Fra⸗
ge an ihn zu thun. — Sie konnten die Schwierigkeit
nicht aufloͤſen, wollten ſich aber auch nicht ſo weit herun⸗
ter laſſen, und den goͤttlichen Lehrer, der ſie fragte, um
ihre Aufloͤſung bitten. Sie begaben ſich beſchaͤmt und zor⸗
5 4 nig

*) Meſſias iſt im Hebräiſchen eben ſo viel, als Chriſtus.

120 Das betrachtete Evangelium.

nig hinweg, und waren feſt entſchloſſen, ihn durch ihre
Fragen nicht mehr anzugreiffen, und ſich auch nicht mehr
genoͤthiget ſehen, die ſeinigen anzuhoͤren. — Wehe dem,
der das Licht fliehet, und erleuchtet zu werden befuͤrchtet!
Laſſet uns nicht unter dieſen ſeyn, und zu dem Ende die
Worte des Pſalms, den unſer Heiland hier anfuͤhrt, auf⸗
merkſam betrachten.

Zweyter Punkt.

Jon den Worten des Pfalms, die von unſerem Heilande
angefuͤhrt werden.

*
1) Wie iſt Jeſus Davids Herr, ob er gleich ſein
Sohn iſt: — Weil er Davids Sohn nach dem Fleiſche,
und nach der menſchlichen Natur iſt; und weil er Gottes
Sohn nach ſeiner goͤttlichen Natur iſt, indem er das Wort,
welches Fleiſch geworden, iſt. Diejenigen, welche
ſchon wußten, daß Jeſus Gottes Sohn war, konnten
die Antwort auf die Schwierigkeit, die er vorgetragen
hatte, muthmaßen; aber der h. Geiſt mußte ſie uns be⸗
kannt machen. Jeſus war Menſch und Gott zugleich.
Dieſes hatte er in ſeinen Reden ſo oft zu erkennen gege⸗
ben, daß es ihm ſeine Feinde als eine Gotteslaͤſterung vor⸗
geworſen hatten. Indeſſen ſehen ſie, daß man ohne die⸗
ſe Auseinanderſetzung Davids Worte nicht erklaͤren kann,
welche dadurch ein Beweis von allem, was Jeſus von ſei⸗
ner Gottheit geſagt hatte, werden. Dieſe Lehre mußte
auch demjenigen nicht zuwider zu ſeyn ſcheinen, was Je⸗
ſus geſagt hatte, daß nur ein Gott waͤre. Indem Jeſus
die Worte des Pſalms anfuͤhrt, ſpricht er, David habe
ſie, aus Eingebung des h. Geiſtes, aufgezeichnet. Wenn
ihnen nun der Glaube an den h. Geiſt der Einheit Got⸗
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heir

CCIII. Betrachtung. 12 1

tes nicht zuwider zu ſeyn ſchien; ſo ſollten ſie alſo auch

auf gleiche Weiſe an den Sohn Gottes glauben, ohne zu

befuͤrchten, der Einheit Gottes zu nahe zu treten, und
viele Goͤtter anzunehmen. — Was fuͤr tiefe und anbe⸗
thenswuͤrdige Geheimniſſe! Wie trefflich weis ſie Jeſus
nicht vorzutragen! Was fuͤr ein Troſt iſt es nicht fuͤr uns,
ſie ſo lange vor der zeitlichen Geburt Jeſu in den Buͤchern
der Hebraͤer aufgezeichnet zu ſehen! David nennet Jeſum
aus Eingebung des h. Geiſtes ſeinen Herrn; er iſt uns
zuvorgekommen, und durch eben dieſen Geiſt nennen wir
ihn unſern Herrn. O! wie theuer und werth geachtet
ſoll uns dieſer Name ſeyn! mit welcher Liebe, mit wel⸗
chem Vertrauen, und mit welcher Ehrerbiethung ſollen wir
ihn nicht ausſprechen.

2) Wie ſitzt Jeſus zur Rechten Gottes ſeines Va⸗
ters?! — Dieſes iſt der Ausdruck, den die Apoſtel und
Evangeliſten ſeit der Himmelfahrt unſers Heilandes ge⸗
braucht, den uns die Apoſtel in ihrem Glaubensbekennte
niſſe uͤberliefert haben, und deſſen ſich die ganze Kirche
bedient, ihren Glauben auszudruͤcken. Ich ſage es noch⸗
mals, was fuͤr ein Troſt iſt es nicht, zu ſehen, daß er
hier auf eine ſo majeſtaͤtiſche Art, und ſo lange Zeit vor⸗
her gebraucht wird. Jeſus ſitzt, ſeit ſeiner Himmel ſahrt,
zur Rechten Gottes ſeines Vaters. Die Schrift und die
Kirche geben uns durch dieſen Ausdruck ſeine allerhoͤchſte
Wuͤrde, ſeine himmliſche Macht, und das Ende ſeiner
goͤttlichen Arbeiten zu erkennen.

3) Wie werden Jeſu Feinde der Schemel ſeiner Fuͤſ⸗
ſe werden? — Dieſes wird am juoͤngſten Tage geſchehen,
wenn Gott, nachdem er ihnen das Leben dieſer Welt ge⸗
nommen, und alles das wird entzogen haben, was auf
H 5 der

122 Das betrachtete Evangelium.

der Welt ihren Stolz und ihren Ungehorſam unterhielt, ſie zu ei⸗
nem andern Leben rufſen, ihnen ſeinen Sohn, unſer Heiland,
in dem voͤlligen Glanze ſeine Herrlichkeit vorſtellen, und
ſie zwingen wird, vor ihm ſchwach und zitternd zu erſchei⸗
nen, um von ihm das lehte Urtheil ihrer Verdammniß an⸗
zuhoͤren. — Es ſcheinet, als ob die Worte des Pſalms
bey der Frage nicht noͤthig geweſen waͤren, die unſer Hei⸗
land den Phariſaͤern vorlegte, und vermuthlich fuͤhrte
er ſie nur an, dieſe verſtockten Herzen durch die Furcht
zu ruͤhren. Aber nichts machte einen Eindruck in ſie; ſie
waren bey allem unempfindlich. Laſſet uns uns huͤten,
daß wir es nicht auch ſo machen. Wir hoͤren dieſe ſchreck⸗
lich en Worte alle Tage in unſern Kirchen ſingen, wir ſingen ſie
ſelbſt; deuken wir ihnen wohl recht nach? Verdammen wir uns
nicht ſelbſt? Wie Herr, ſollte ich wohl ſo ungluͤcklich ſeyn,
und mich an dieſem groſſen Tage unter der Zahl deiner
Feinde befinden! ich, der ich, wie mich duͤnkt, dich von
ganzem Herzen liebe; ich, der ich alle Beleidigungen, die
man dir zufuͤget, empfinde; der ich zu ſehen wuͤnſche,
daß du von allen Geſchoͤpfen angebethet wuͤrdeſt, und daß
ſie dir alle dieneten, der ich mein Leben gern fuoͤr dich laſ⸗
ſen wuͤrde; ich, der ich lieber ſterben, als dich beleidigen
wollte! Ach! ich hoffe, o mein Heiland, daß dieſes nicht
geſchehen wird; ich hoffe, daß, nachdem ich durch deine
Barmherzigkeit von meinen Suͤnden befreuet, und durch
deine Gnade geheiliget worden, ich einer von deinen treu⸗
en Knechten ſeyn, daß ich mich uͤber deinen Triumph freuen,
und ſeine Ehre und Herrlichkeit im Himmel in alle Ewig⸗
keit beſingen werde.

Drit⸗

— —— —.——

— —.—— —

lſe
rHeilnc⸗
ellen, un
erſche⸗
hnpniß an⸗
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unſet htͤ⸗
ich irte
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dich ten
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mlnſche⸗
Und dil
dich li⸗
beleidien
eſes i
irch Heie
und tuß
Gen Kl⸗
e)ſeaun,
leEni

CCIII. Betrachtung. 123
Dritter Punkt.

Von den Geheimniſſen, welche in den uͤbrigen Worten
dieſes Pfalms enthalen ſind *)

Wenn unſer Heiland den Anfang dieſes Pſalms an⸗
fuͤhrt, werden wir nicht von ihm eingeladen, uns deſſelben ganz
zu erinnern? Und kann ſich wohl etwas zu der Sache,
von welcher er redet; zu dem Orte, wo er lehret; und
zu der Zeit, zu welcher er redet, beſſer, als dieſer Pfalm,
ſchicken? Er redet von einer Sache, die den menſchli⸗
chen Verſtand uͤberſteigt. Er redet kurz vorher, da er
das h. Abendmahl einſetzen, und in den Tod gehen will.
Er lehret im Tempel, auf dem Verge Zion, von welchem
ſich ſeine Kirche uͤber den ganzen Erdboden ausbreiten ſoll.
Und wie ſehr ſollen wir uns nicht verwundern, alles die⸗
ſes in dem goͤttlichen Pſalm zu finden, den wir kurz um⸗
ſchreiben wollen!

1) Seine koͤnigliche Wuͤrde, und die Stiſtung des
Reichs Gottes, oder des Evangeliums auf dem Erdbo⸗
den. — Der Zepter, welchen du zur. Belohnung deiner
Tapferkeit, und als die Frucht deiner Siege ſuͤhren wirſt,
wird zuvoͤrderſt zu Jeruſalem erkannt werden aber von
dem heiligen Berge Zion. V. irgam virtutis tuae
emittet Dominus ex Spon Gott der Herr wird
dein Reich bis an die aͤuſſerſten Enden des Erdbodens aus⸗
breiten, wo du ſogar mitten unter deinen Feinden regie⸗
ren wirſt. Dominare in medio inimicorum tuo-
rum.
2)

2) Die Anmerkung ſteht am Ende dieſer Betrachtung.

124 Das betrachtete Evangelium.

2) Sein Reich im Himmel. — Du wirſt die koͤ⸗
nigliche Wuͤrde nicht bloß auf dem Erdboden fuͤhren. Du
wirſt ſie mit dir nehmen, tecum principium. Du
wirſt ſie an dem reinen und unendbaren Tage der Ewig⸗
keit genieſſen, in die virtutis tuae. Da wird ſich die

genze Herrlichkeit deiner Verdienſte, und alle Macht dei⸗

nes Reichs in dem Glanze der Heiligen zeigen, an dem
Orte der Pracht und des Vergnuͤgens, aus welchem deine
Feinde immer und ewig werden verbannet ſeyn. Tecum
principium in die virtutis tuae, in Pplendoribus
Janctorum.

3) Seine ewige Zeugung. — So muß das Reich
desjenigen beſchaffen ſeyn, den ich nicht geſchaffen und
aus nichts hervorgebracht; ſondern von Ewigkeit her aus
meinem Schooße, eines Weſens mit mir, und mir gleich,
gezeuget habe. Ex utero ante luciferum g genui té.

4) Sein Prieſterthum und ſein Opfer. — Gott der

Herr hat geſchworen, und er wird ſeinen Schwur nicht

wieder zuruͤck nehmen. Juravit Dominus et non
poenitebit eum. Der Ausſpruch davon iſt geſchehen.
Du biſt der einige und ewige Prieſter nach der Ordnung
des Melchiſedech.*) Denn nach Aarons Ordnung ſind vie⸗
le Prieſter, die auf einander folgen, welche keine Koͤnige
ſind, und verſchiedene Arten von Opfern bringen. Aber

Melchiſedech war, um dich vorzuſtellen, Koͤnig und Prie⸗

ſter. Die Schrift, die der h. Geiſt eingegeben hat, ſtellt

ihn allein vor, ohne ihm, weder einen Vorgaͤnger, noch

einen Nachfolger, zu geben; ſie redet nur von einem Opfer,
1 wel⸗

*) Welche prophetiſche Kette von dem Abraham durch de
David, bis zu dem h. Paulus!

welea
dein
einfi
in 4

Auf
Meiſ
ſiet
ge!
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CCLIII. Betrachtung. 125

welches aus Brode und Wein beſtund. Dieſes iſt das Bild
deines koͤniglichen und ewigen Prieſterthums, und deines
einzigen und immerwaͤhrenden Opfers. Tu es Sacerdos
in aeternum, ſecundum ordinem Melchiſedech.

5) Sein Stand und ſeine Wuͤrde eines Richters. —

Auf dieſe Art wird alſo, o mein Gott, der Herr, mein

Meiſter, indem er ſich auf deine Rechte ſtuͤtzet, mit dei⸗
nein Anſehen bekleidet, und mit deiner Allmacht ausgeruͤ⸗
ſtet iſt, Dominus mens a dextris tuis. — am Ta⸗
ge ſeines Zorns den Zepter der unglaͤubigen Koͤnige, der
verfolgenden Tyrannen zerbrechen, und die Frechheit aller
Stolzen demuͤthigen, die ihn nicht haben erkennen, und
ſeinen Geſetzen nicht gehorchen wollen. Confregit in
die irae ſuae reges. Er wird alle Voͤlker richten,
Judicabit in Nationibus. Er wird den Kopf aller
Rebellen zerſchmettern, Implebit ruinas, und keiner
wird dem gaͤnzlichen Untergange der Gottloſen und Suͤn⸗
der entgehen. Conguaſſabit capita in terra mul-
torum.

6) Sein Leiden. — Aber o! wie viel wird es mei⸗
nem Herrn und Meiſter koſten, ehe er zum Beſitze ſeiner
Herrlichkeit gelangen wird! Auf was fuͤr einem Wege
fuͤhreſt du ihn, o mein Gott? Ich ſehe, daß er mit ei⸗
nem Strohme von Erniedrigungen und Schmerzen getraͤn⸗
ket wird, und ſein ſterbliches Leben unter Schwach und
Schande, und den grauſamſten Martern beſchließt. De
torrente in via bibet. Dadurch ſoll er in ſeine Herr⸗

lichkeit eingehen, weil er mein Erloͤſer und mein Muſter
ſeyn ſoll. Propterea exaltabit caput.

Nache⸗

126 Das betrachtete Evangelium.

Nachdem wir eine ſo hohe, ſo umſtaͤndliche und ſo genaue
Weiſſagung betrachtet haben; ſo muͤſſen wir auch noch in
Anſehung eines jeden von dieſen Geheimniſſen uͤber uns
ſelbſt Betrachtungen anſtellen. 1) Wie eifern wir fuͤr das
Reich Jeſu Chriſti auf der Welt? 2) Wie groß iſt un⸗

ſer Verlangen nach dem Himmelreich? 3) Iſt unſer Glaube
rein, und von Gott, von der h. Dreyeinigkeit, von Jeſu Chri⸗

ſto, und von ſeiner Kirche vollkommen unterrichtet? 4) Wie
wohnen wir dem Opfer Jeſu Chriſti bey? Wie nehmen wir

Theil daran, wie verrichten wir die Handlang deſſelben?

Wie breiten wir uns zur Erſcheinung am juͤngſten Tag
vor? Welche Zeit wenden wir auf die Betrachtung des
Leidens unſers Heilandes? Was fuͤr eine Liebe und Nei⸗
gung haben wir zu dem Leiden, und wie hoch ſchaͤtzen
wir es?

Ich verehre dich, o mein goͤttlicher Heiland, auf
dem Throne deiner Herrlichkeit, und bethe dich an.
Ich freue mich uͤber die herrliche Ruhe, die dir
deine Siege verſchaffet haben. Wirf doch aus dem
hohen Himmel einen barmherzigen Blick auf mich;
hilf mir ſtreiten und uͤberwinden, wie du geſtritten
und uͤberwunden haſt, damit ich nebſt dir die ewi⸗
ge Ruhe genieſſen kann! Amen.

Anmerkung.

Erlaͤuterung uͤber den 109. Pſalm: Dixit Do-
minus etc. .

Dieſer vortreffliche Pſalm hat im Lateiniſchen und
Griechiſchen einen zweydeutigen Ausdruck, der im hebraͤi⸗
ſchen Texte nicht ſo gefunden wird, und welcher zu ver⸗
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CCLIII. Betrachtung. 127

ſchiedenen Erklaͤrungen Gelegenheit gegeben, weil man
ſeine Zuflucht nicht zum Texte genommen, oder nicht
Acht darauf gehabt hat. Dieſe Zweydeutigkeit beſtehet
in dem Worte Dominus. Die zwo vornehmſten Per⸗
ſonen dieſes Pfalms ſind Gott der Vater, und der Meſſias,
unſer Heiland Jeſus Chriſtus, ſein Sohn. Die lateiniſche,
die griechiſche, und die uͤbrigen Ueberſetzungen, auch des Pag⸗
nini ſeine nicht ausgenommen, bezeichnen dieſe zwo Perſonen
durch das Wort Dominus; welches eine Verwirrung
verurſacht, und verlegen macht; da hingegen im hebraͤi⸗
ſchen Gott durch ſeinen eigenen Namen angezeiget wird,
den wir heute zu Tage Jehova ausſprechen, und der
Meſſias durch das Wort Adonai, wie man es gemei⸗
niglich ausſpricht, und welches ſo viel bedeutet, als Do⸗
minus oder Dominus meus. In dieſem Pſalm wird
das Wort Jehova dreymal, und das Wort Adonai
zweymal gebraucht. Wenn man dieſe beyden Woͤrter nebſt
den uͤbrigen der Vulgata behaͤlt; ſo wird man dieſen
Pfſalm folgendergeſtalt leſen.

Dixit Jehova Domino meo; ſede a dextris

meis, donec ponam inimicos tuos ſcabellum
pedum tuorum.

Virgam virtutis tuae emittet Jehova ex Si-

on; Dominare in medio inimicorum tuorum.

Tecum principium in die virtutis tuge 5 in.
WPlendoribus ſanctorum: ex utero ante lucife-
rum genui te.

Juravit Jehova, et non poenitebit eum, tu
es ſacerdos in aeternum, ſecundam ordinem
Mechiſedech.
. Do-

128 Das betrachtete Evangelium⸗

Dominus meus a dextris tuis confregit in
die irae ſuae reges.

Judicabit in nationibus, implebit ruinas

conguaſſubir capita in terra multorum.

De torrente in via bibet, propterea cxrol.

tabit capur.

Die drey erſten Worte ſind vom David, hernach re⸗
det Gott mit dem Meſſias bis zum Ende des vierten Ver⸗
ſes. In dieſen Worten: Emittet Jehova; juravit
Jehova, redet Gott allzeit; er redet aber in der drit⸗
ten Perſon von ſich, welches auch ſo gar unter uns nichts
ungewoͤhnl iches iſt. Im 3. Verſe ſtehet princivium
fur principatus; regia dignitas. Im 5. Verſe iſt
das Wort Dominus eben das, was im erſten Verſe,
Domino meo; und man kann es auch Dominus me-

Uus uͤberſetzen. Dieſe Nennendung kann hier niemand an⸗

dern anzeigen, als den Meſſias, wie im erſten Verſe,
und nicht Gott den Vater. 1) Weil, wenn der Prophet
Gott den Vater haͤtte anzeigen wollen, er das Wort Je-

hova wuͤrde gebraucht haben, wie in den vorhergehenden

Verſen, und nicht das Wort Dominus, welches er
ſchon gebraucht hat, um den Meſſias anzuzeigen. 2)
Weil es die Nennendung aller folgender Zeitwoͤrter iſt⸗
Wenn man nun unter Dominus Gott den Vater ver⸗
ſtehet; ſo kann ſich dieſe Nennendung nicht zu den Zeit⸗
woͤrtern des letzten Verſes ſchicken, und ſchickt ſich auch nicht
einmal ſo gut zu den Zeitwoͤrtern der beyden vorhergehenden

Verſe, als wenn man den Meſſias verſtehet. 3) Im Hebraͤi⸗

ſchen ſtehet dieſer Ausdruck, a Jextris tuis, hier nicht mit

eben dem Fuͤrworte, wie im erſten Verſe, welches einen

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CCLIII. Betrachtung. 129

etwas andern Sinn angezeigt, der aber auch noch nur
auf den Meſſias gehet. Im erſten Verſe ſtehet im He⸗
braͤiſchen ag dextram meam, welches ſich zu dem
Zeitworte ſege ſchickt. In 5. Verſe ſteht ſiper dex-
Iram tuam, welches ſo viel bedeutet als auf deine
rechte Hand gelehnt; von deiner Macht unterſtu⸗
tzet; mit deinem Anſehen bekleidet, welches dem
Meſſias zukoͤnmt, dem Gott das Recht und die Macht
zu richten gegeben hat. Es redet alſo hier der Prophet
Gott an, und er beſchreibt die Rache, die der Meſſias,
ſein Herr, an ſeinen Feinden ausuͤben wird; die Ehre
und Herrlichkeit, zu welcher er wird erhoben werden; und
das Leiden, durch welches er ſeine Erhebung verdienen
ſoll. — Alles dieſes duͤnkt mich hinlaͤnglich zu ſeyn, die
Meynung zu beweiſen, die der h. Auguſtinus annimmt. —
Es iſt nicht noͤthig zu erinnern, daß confregit eine pro⸗
phetiſche vergangene Zeit iſt, welche eben ſo viel bedeutet,
als eine zukuͤnftige. — Wir wollen auch nichts von eini⸗
gen andern Unterſchieden ſagen, die in dem hebraͤtſchen Tex⸗
te angetroffen werden, welche aber, weil ſie nichts we⸗
ſentliches betreffen, nicht hieher gehoͤren, und uns gar zu
weit fuͤhren wuͤrden.

Das betracht. Evang. 6. TChl. S CCLIV.

q33123 A

CCLIV. Betrachtung.
Charakter der Schriftgelehrten und Phariſaer.
Laſſet uns; 1) Ihre allzugroße Strenge; 2) Ihren
laͤcherlichen Stolz und Eitelkeit; 3) Das Verbot, wel⸗
ches unſer Heiland an ſeine Juͤnger ergehen laͤßt, betrachten.
Matth. 23, 1⸗ 12. Marc. 12, 38⸗39. Luc. 20,
4546.
Erſter, Punkt.

Ihre allzugroße Strenge.

1) Si ſind gefaͤhrlich. — Da ſprach Jeſus zu dem

Volke und zu ſeinen Juͤngern. — Und in⸗
dem er in ſeinem Unterrichte fortfuhr, ſprach er
zu ihnen: Hüͤtet euch vor den Schriftgelehrten und
Phariſaͤern. Nachdem die Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer den Tempel verlaſſen hatten, ohne daß ſie die Augen
vor dem Lichte aufthun wollten, glaubte unſer Heiland, es
waͤre Zeit, dieſen Heuchlern die Larve abzuziehen, und das
Volk vor den Hinderniſſen zu verwahren, die ſie der Pre⸗
digt des Evangeliums bald in den Weg legen wuͤrden. Je⸗
ſus hatte dieſe Abſchilderung ſchon in Galilaa, als ſelbſt
verſchiedene Schriftgelehrte und Phariſaͤer dieſes Landes zu⸗
gegen waren, angefangen; er wollte aber jetzo die leßte
Hand daran legen, und alle Zeiten vor der Heucheley der
Verfuͤhrer warnen. Indem alſo Jeſus nur das Volk und
ſeine Juͤnger um ſich herum ſtehen hatte, ſo richtete er ſei⸗
nen Unterricht an dieſe, von welchen aber das Volk, das
ihm zuhoͤrte, auch Nußzen haben ſollte. — Laſſet uns
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CCLIV. Betrachtung. 13 1

uns auch zu Nuße machen. Laſſet uns uns vor den neu⸗
ern Schriftgelehrten huͤten. Die erſten haben die ange⸗
hende Kirche verfolgt, und die nach ſolgenden haben ſie zu
allen Zeiten beunruhiget. Es iſt mehr daran gelegen, als
man denkt, ſein Vertrauen wohl anzuwenden. Laſſet uus
alle Vorſicht dabey gebrauchen.

2) Sie ſagen und thun nicht. — Die Schrifge⸗
lehrten und Phariſaͤer ſitzen auf Moſes Stuhle.
Beobachtet alſo und thut alles, was ſie euch ſa⸗
gen, aber in ihren Werken folget ihnen nicht nach;
denn ſie ſagen es wohl, thun es aber nicht. —
Da die Schriftgelehrten und Pariſſaͤer auf Moſes Stuhle
ſizen, und das Recht zu lehren haben; ſo muß man ſie,
ſo lange dieſer Stuhl ſtehet, anhoͤren, und thun, was
ſie in Anſehung der Gebote, der Gebraͤuche, und der Ce⸗
remonien des Geſetzes vorſchreiben; man muß ſie ſich aber
nicht ſelbſt zum Muſter erwaͤhlen, noch thun, was ſie
thun; weil ihr boͤſes Beyſpiel der Wahrheit „ die ſie vor⸗
tragen, nichts ſchadet, und niemanden rechtfertigen kann —
Wenn es ſich alſo unter uns zutraͤgt, daß diejenigen, die
uns unterichten ſollen, nicht allemal ein Leben fuͤhren, das
mit ihren Lehren uͤbereinſtimmet; ſo laſſet uns allzeit an
dieſe Regel unſers Heilandes gedenken: Thut, was ſie
euch ſagen, und nicht was ſie thun. Folgen wir aber nicht
einer gerade entgegengeſetzten Regel? Auf ihre Reden,
auf ihre Lehren, und auf ihre Ermahnungen geben wie
nicht Achtung; ſondern halten uns nur allein an ihre Sit⸗
ten. Wie unterſuchen ſie, wir tadeln und beurtheilen ſie; wir
legen ihre Abſichten ihre Unternehmungen und Handlungen
auf eine boshafte Art aus, das Boͤſe, das man von ihnen
ſagt, hoͤren wir mit Vergnuͤgen an, und glauben es leicht.
Iſt dieſes nicht eine Umkehrung des Evangeliums? Und
J. 2 was

132 Das betrachtete Evangelium.

was wollen wir damit? Uns ein Anſehen geben; uns
rechtfertigen? Das Wort Jeſu Chriſti verdammet uns.
Ach! laſſet uns allem dieſen ungerechten Geſchreye ein
Ende machen, welches, anſtatt unſere Suͤnden zu recht⸗
fertigen, ſie nur vermehret. Wenn es auch wahr waͤre,

daß einer von den Dienern oder Hirten der Kirche nicht

ſo lebte, als es ſein heiliger Stand erfordert, wuͤrde
wohl ſein Untergang, wenn ich ſo lebe, wie er lebet,
den meinigen verhindern? Und wenn ich ſo ungluͤcklich bin,
und mich ins Verderben ſtuͤrze, was hilft es mich, daß
er ſich vor mir ins Verderben geſluͤrzet hat? Ich will al⸗
ſo, ohne ſeine Handlungen zu unterſuchen, oder nachzu⸗
ahmen, bloß thun, was er mich heißt. Geine verderb⸗
ten Sitten vermindern die Heiligkeit des Geſetzes, wel⸗
ches er prediget, nicht im geringſten; gleichwie die Hei⸗
ligkeit des Geſeßes, welches er prediget, ſeine verderbten
Sitten in keinem Stuͤcke billiget und gut heißt. Gein
unordentlicher Lebenswandel beſtaͤtiget ſo gar gewiſſermaßen
die Wahrheiten, die er lehret, weil ihn dieſe Wahrhei⸗
ten verdammen, und er doch das Berz nicht hat, ſie zu
verheelen.

3) Mit andern verfahren ſie ſtrenge, mit ſich ſelbſt
aber gelinde. — Sie binden ſchwere und unertraͤgli⸗
che Buͤrden, und legen ſie den Menſchen auf die
Achſeln; ſie moͤgen ſie aber nicht mit der Spitze ei⸗
nes Fingers bewegen. — Die Menſchen ſind allzeit
dieſelben; und ob man ſie gleich gewarnet hat, ſo haben
ſie ſich doch allzeit hintergehen laſſen, und werden ſich auch
noch ferner hintergehen laſſen. Wir ſehen aus der Kir⸗
chengeſchichte, daß in allen den Zeiten, die ſeit der Stif⸗
tung der Kirche verfloſſen ſind, ein jeder Neuling, der ei⸗
ne Lehrverbeſſerung vornehmen wollen; der mit ſeinem ſtren⸗
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CCLIV. Betrachtung. 133

gen Leben gepralet; der das kluge Verhalten der eiferig⸗
ſten Lehrer und Prediger fuͤr eine gelinde Sittenlehre aus⸗
gegeben; der Unmoͤgliche Dinge und eine nicht zu erlan⸗
gende⸗Vollkommenheit gefodert, und hohe Lehren vorge⸗
tragen hat, deren ganzer Nutßzen in der Entfernung von
den Sarramenten, und in der ruhigen Beharrung in den
ſchrecklichſten Sünden beſtehet; wir ſehen, ſage ich, daß
ein ſolcher Neuling, der ſo gleich mit Verachtung haͤtte
ſollen verworfen werden, allzeit Anhaͤnger gefunden; daß
die vorgegebene Verbeſſerung ſelbſt diejenigen allzeit hinter⸗
gangen hat, die ſein ungekreuzigtes Leben eines beſſern
haͤtte belehren ſollen; und daß dieſe praleriſche Strenge,
welche an ſich ſelbſt weiter nichts, als ein Vorwand und
eine Einladung iſt, allzeit die mehreſten betrogen hat.
Und warum? Weil die Quelle unſerer Irrthuͤmer nicht
ſo wohl in unſerem Verſtande, als in unſerem Herzen liegt;
und weil, ſobald die Verfuͤhrung eben dieſes Herz an⸗
greift, ſie gar leicht uͤber daſſelbe ſieget, zumal wenn ſie
es, ſelbſt unter dem Scheine der Religion, ſeinen Leiden⸗
ſchaften zur Beute werden laͤt.

Zweyter Punkt.
Ihr laͤcherlicher Stolz und Eitelkeit.

1) In dem Innern ihres Herzens. — Sie ver⸗
richten alle ihre Handlungen, das ſie von den Leu⸗
ten geſehen werden. — Wie viel gute Handlungen
ſind durch das Verlangen oder das Vergnuͤgen, von den
Leuten geſehen zu werden, verderbt worden! Hoffet man,
bemerket, und gelobet zu wer den; ſo unternimmt man al⸗
les, man iſt zu allem faͤhig. Wenden ſich dieſe Blicke
der Menſchen weg; ſo hat man zu nichts mehr ein Herz,
Die guten geheimen Werke reizen nicht, und man kann
J 3 ſich

134 Das betrachtete Evangelium.

ſich nicht entſchlieſſen, ſie auszuuͤben. Dieſes Gift des Stolzes
und der Eitelkeit iſt ſo ſubtil, daß es derjenige, der es in ſich ge⸗
ſogen hat, kaum merket. Es iſt ſo toͤdtlich, daß es die
Tugend in Laſter, und die heiligſten Werke in Suͤnden
verwandelt. Endlich iſt es um ſo viel ſchmeichelhafter,
je tiefer es in dem Herzen verborgen liegt. Denn wir
wurden uns zu Tode ſchaͤmen, wenn die Menſchen den
Stolz und die Eitelkeit ſaͤhen, welche die Triebfedern un⸗
ſerer Handlungen ſind. Aber Gott ſiehet ſie, und was
find wir in ſeinen Augen? Er wird ſie am juͤngſten Tage
bekannt machen, und was werden wir alsdenn in den Au⸗
gen der Welt ſeyn? Kann unſer Heiland, dem unſere ge⸗
heimſten Abſichten bekannt ſind, nicht mit einem gerechten Un⸗
willen von uns ſagen, daß wir alles, was wir thun, nur des⸗
wegen thun, daß wir von den Leuten moͤgen geſlen werden?

2) In dem Aeuſſerlichen ihrer Kleidung. — Sie
tragen gern breite Streife, auf welchen die Worte
des Geſetzes ſtehen, und haben auch gern laͤngere
Franzen. Sie gehen auch gern im großen und wei⸗
ten Roͤcken ſpatziren. — Die Schrifigelehrten und

Phariſaͤer affectirten in ihren Kleidern die Reinlichkeit,
die Zierlichkeit, die Weite und die Pracht. Ein gar ſehr

kindiſches und laͤcherliches affectirtes Weſen! Was fuͤr eine
Schande wuͤrde es nicht ſeyn, wenn es auch ſo gar bis zu uns
gekommen waͤre! Es wuͤrde weder einem chriſtlichen Frauen⸗
zimmer, noch einem Weltchriſten zu vergeben ſeyn; wie
aͤrgerlich wuͤrde es nicht an einem Geiſtlichen, an einer
Ordensperſon ſeyn? O! wie viele Kleinigkeiten ſchleichen
ſich nicht bisweilen in unſere Herzen ein, und legen ſich
aͤuſſerlich an den Tag! Wir wuͤrden uns ihrer ſchaͤmen,
wenn wir in uns giengen, oder wuͤßten, was diejenigen
von uns daͤchten, deren Hochachtung wir durch dieſes af⸗
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CCLIV. Betrachtung. 135

feetirte Aeuſſerliche zu erlangen ſuchen, welches der Gitt⸗
ſamkeit und Demuth unſers Standes ſo zuwider iſt.

3) In den Merkmalen der Hochachtung, die ſie ſu⸗
chen. — Es giebt keines, das ſie nicht verlangen, und
welches ihnen, ihrer Meynung nach, nicht gebuͤhret. —

Sie ſitzen bey den Gaſtmalen gern oben an, und

haben gern den erſten Sitz in den Synagogen. Sie
laſſen ſich auf den öffentlichen Plaͤtzen gern gruͤſſen,
und von den Leuten Meiſter nennen. — Welcher
Stolz! welcher Hochmuth! Muß denn eine ſo thoͤrichte
Eitelkeit auch unter uns noch unſere Ruhe ſtoͤren, unſere
Eiferſucht reizen, uns zum Murren bewegen, Gtreitig⸗
keiten und Zaͤnkereyen verurſachen, die Bande der Freund⸗
ſchaft zerreiſſen, und unverſoͤhnlichen Haß und Feindſchaft
an ihre Stelle ſehen!

Dritter Punkt.

Von dem Verbote, welches unſer Heiland an ſeine Juͤn⸗

ger ergehen laͤßt.

1) Von dem Sinne dieſes Verbots. — Ihr aber

ſollet euch nicht Herren nennen laſſen*); denn ihr

habet nur einen Herrn, und ihr ſeyd alle Bruͤder.
Ihr ſollet auch auf Erden niemand euren Vater
nennen; denn ihr habet nur einen Vater, welcher

Mei⸗

im Himmel iſt. Ihr uet euch auch nicht mehr
J 4

*) Daß Wort Rabi, Meiſter, bedeutet auch Herr; und
ſo muß man es hier überſetzen, ſonſt würde dieſer Vers
keinen Sinn haben, und der zehnte Vers würde nur eine
unnütze Wiederholung ſeyn.

136 Das betrachtete Evangelium.

Meiſter nennen laſſen; denn ihr habet nur einen
Meiſter, welcher Chriſtus iſt. — Dieſes Verbot
muß im Gegenſatze von dem Sinne verſtanden werden,
in welchem ſich die Schriftgelehrten und Phariſaͤer dieſe

Titel beylegen lieſſen; naͤmlich, aus Eitelkeit, aus Ehr⸗

geiz, aus Gectirerey und Parteylichkeit. So ſehr auch
die Juͤnger Jeſu Chriſti wegen der natuͤrlichen Talente,
oder der uͤbernatuͤrlichen Gaben Gottes, in Anſehung der
Geburt, des Ranges, der buͤrgerlichen oder geiſtlichen
Wuͤrden, von einander unterſchieden ſeyn moͤgen, ſo er⸗
kennen ſie doch einander insgeſammt fuͤr Bruͤder. Sie ha⸗
hen nur einen Vater, welcher Got iſtz nur einen Herrn,
der ſie regieret; nur einen Meiſter, der ſie lehret, wel⸗
cher unſer Heiland Jeſus Chriſtus iſt. Wie lieben wir
dieſen Vater, wie ehren wir dieſen Herrn, wie folgen
wir dieſem Meiſter? Dieſes Verbot gieng beſonders die
Apoſtel an, welche unter den Schriftgelehrten und Pha⸗
riſaͤern leben follen. Sie haben es auch auf das genaueſte
beobachtet. Sie nannten ſich nur nach ihrem Namen.
Ich bin, ſpricht der h. Paulus, nach Jeruſalem ge⸗
kommen, den Petrus zu ſehen, und ich habe wei⸗
ter keinen andern Apoſtel, als den Jacobus, geſe⸗
hen. Eben ſo nannte auch der h. Petrus, indem er von
dem h. Paulus redete, ihn unſern lieben Bruder

2) Von dem Mißbrauche, den man von dieſem Ver⸗
bote machen koͤnnte. — Es wuͤrde dieſes Verbot offen⸗

bar mißbrauchen heiſſen, wenn man ſich einbildete, es

waͤre nicht erlaubt, dieſe Titel oder Namen im gemeinen
Leben, entweder im natuͤrlichen, buͤrgerlichen und weltli⸗
chen, oder im Moͤnchs⸗und geiſtlichen Stande zu brau⸗
chen. Und, um nur von dieſem letzten zu reden, wenn

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CCLIV. Betrachtung. 1237

die Glaͤubigen den Nachfolgern der Apoſtel und ihren Amts⸗
gehuͤlfen aus Ehrerbiethung die Titel Herr, Vater, Mei⸗
ſter, Lehrer, ꝛc. ꝛc. beygeleget haben, ſo hat man nie⸗
mals geglaubt, daß dieſes eine Uebertretung des Verbo⸗

tes Jeſu Chriſti waͤre, weil man dieſe Titel nur mit der

geziemenden Unterwerfung gegen den allerhoͤchſten Herrn,
Vater und Meiſter beygelegt hat, deſſen Stelle die andern
bey uns vertreten. Fern ſey es alſo von uns, uns jetzo
an dieſen Titeln zu aͤrgern! Laſſet ſie uns mit eben den ehr⸗
erbiethigen, gottesfuͤrchtigen und dankbaren Geſinnungen
beylegen, mit welchen ſie die erſten Chriſten beygelegt
haben.

3.) Von zween Lehrſaͤtzen, welche dieſes Verbot er⸗
klaͤ»rn. — Wer der groͤßte unter euch iſt, der ſoll
euer Diener ſeyn. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet,
der wird erniedriget werden; und wer ſich erniedri⸗
get, der wird erhoͤhet werden. — Laſſet uns dieſe
beyden Lehrſaͤtze, welche in dem Evangelium ſo oft wie⸗
derholet werden, wohl erwaͤgen. Sie ſind gar ſehr ge⸗
ſchickt, es bey uns dahin zu bringen, daß wir alle Eh⸗
rentitel ausſchlagen, und wenn man ſie uns beylegt, de⸗
muͤthig bleiben.

Laß nicht zu, 9 Herr, daß deine Diener durch
ihren Stolz und ihre Eitelkeit die Schmach
des Kreuzes, aus welcher du dir eine Ehre gemacht
haſt, mißbilligen, oder ſich ihrer ſchaͤmen! Gieb,
daß ſie es für ihre Pflicht und Schuldigkeit halten,
lieber zu leiden, als die Ehrfurchtsbezeugungen
Und die Unterwerfung der Glaͤubigen guͤnſtig anzu⸗
nehmen, welche ſie ihres Ortes nicht zu ſehr ehren
koͤnnen. Gieb, daß ſie bey den Gelegenheiten,
J 5 wo .

138 Das betrachtete Evangelium.

wo ſie ſich bisweilen genoͤthiget ſehen, über ihre
Rechte und ihren Rang zu halten, gegen den Geiſt
der Herrſchſucht und des Stolzes auf ihrer Hut
ſind, welcher ſich nur mehr als zu oft hinter dem
Eifer und der Autoritaͤt verbirgt. Bewahre, o
mein Gott, dein Volk vor den falſchen Lehrern, wel⸗
che auf eine noch liſtigere Art, als die Schriftge⸗
lehrten, ihren Stolz unter dem aͤuſſerlichen Schei⸗
ne der Sittſamkeit und Demuth verbergen. Be⸗
wahre ſie vor den falſchen Wegweiſern, welche,

unter der Maske einer ſcheinbaren Tugend, den

Leidenſchaften freyen Lauf laſſen: und vor den ge⸗
faͤhrlichen Leuten, welche unter dem Vorwande
der Lehre, und Unter der Decke einer pralenden
Strenge, den Urheber des Heils und der Selig⸗
keit ſelbſt verkennen laſſen, Amen.

CCLV.

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CCLV. Betrachtung.

Von den vier erſten Wehen wider den falſchen

Eifer der Schriftgelehrten und Phariſaer.

Erſtes Wehe; Wider ihre Bosheit, vom Himmelrei⸗
che abzuhalten. Zweytes Wehe; Wider ihre Heucheley,
um von den Wittwen Geld zu bekommen. Drittes Wehe:
Wider ihren Eifer, die Zahl ihrer Anhaͤnger zu vermehe
ren. Viertes Wehe: Wider ihre Verwegenheit, als
Blinde zu urtheilen. Matth. 23, 13⸗22. Matth.
12, 40. Luc. 20, 47.

Erſter Punkt.

Erſtes Wehe: Wider ihre Vosheit, vom Himmelreiche

abzuhalten.

Wepe cuch, ihr Schriftgelehrten und Phariſßer,
ihr Heuchler; weil ihr das Himmelreich vor
den Menſchen zuſchlieſſet. Denn ihr wollet nicht
hineingehen, laſſet aber auch die nicht hinein, die
gern hinein wollten. — Iſt dieſes nicht eine uͤberaus
große Bosheit, die gar wohl verdienet, von dem Heilan⸗
de verflucht zu werden? — Ach! wenn ihr nicht als
Chriſten leben, und als Catholiken denken wollet; ſo hal⸗
tet doch wenigſtens andere nicht davon ab. Geyd, weil
ihr es ſo wollet, immer ſo verzweifelt boͤſe, daß ihr eurer
Geligkeit entſaget. Warum ſeyd ihr aber ſo unſinnig,
und haltet andere ab, die ihre Seligkeit ſchaffen wollen?
Ihr werdet ſagen, ich halte ſie nicht ab. Wozu ſelen
aber

140 Das betrachtete Evangelium.

aber alſo die frechen, gottloſen und aufruͤhriſchen Reden,
die ihr fuͤhret; und die Buͤcher wider die Sitten, die Re⸗
ligion und die Kirche, die ihr ausſtreuet, dienen? Was
fuͤr eine Abſicht habet ihr bey der ſchimpflichen Verachtung,
bey den beiſſenden Spoͤttereyen, bey der beſtaͤndigen Ver⸗
folgung, und dem offenbaren Kriege „ den ihr mit denen
fuͤhret, welche nicht, wie ihr, denken und leben? —
Ach! es ſoll ein jeder befuͤrchten, an dieſem ſchrecklichen
Wehe Theil zu haben. Wie viele wuͤrden von ſich ſelbſt
dem Guten nachjagen, und jetßzo im Himmelreiche ſeyn,
welches ihnen offen ſtund, wenn ſie falſche Freunde und

Heuchler nicht davon abgehalten haͤtten? Haben wir uns

in dieſem Stuͤcke nichts vorzuwerfen? Haben unſere Re⸗
den, unſere boͤſen Beyſpiele, unſere Aergerniſſe niemanden
von dem Wege des Heils abwendig gemacht? Und wie
wollen wir eine ſo große Suͤnde anders wieder gut machen,

als durch eine ſtrenge Buße, durch unaufhoͤrliche Thraͤnen,

und durch einen wahren Eifer fuͤr das Heil der Seelen,
um ihnen bey ihren guten Geſinnungen beyzuſtehen, ſie
zu ermuntern, und zu unterſtuͤhen; und wider diejenigen,
die ſie davon abwendig machen wollen, zu vertheidigen?

Zweyter Punkt.

Zweytes Wehe: Wider ihre Heucheley, um von den
Wittwen Geld zu bekommen.

Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤ⸗
er, ihr Heuchler, die ihr, unter dem Vorwande
langer Gebethe, der Wittwen Haͤuſer freſſet; dar⸗
um werdet ihr ein haͤrteres Urtheil empfangen. —
Eine gar wohl verdiente Verdammung! Wie ſchaͤndlich
iſt es nicht, zu ſehen, daß dieſe Lehre einer heuchleriſchen
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CCLV. Betrachtung. 141

Strenge ſich an ein ſchwaches und nicht ſonderlich unterrich⸗
tetes Geſchlecht machen, um ihnen ihre Schwaͤrmerey in
den Kopf zu ſehen; daß ſie ehrwuͤrdige Weiber den Wohl⸗
ſtand ihres Standes vergeſſen laſſen, indem ſie ihnen die
Liehe zum diſputiren, den Geſchmack an theologiſchen Ent⸗
ſcheidungen, und den entſcheidenden Ton in Glaubensſa⸗
chen einfloͤſſen, und fie um das ihrige bringen, indem ſie

ſie zum Beſten der Verfuͤhrer, die ſie betriegen, und der

Cabale, bey welcher ſie hintergangen werden, etwas bey⸗
tragen laſſen? Wenn aber dieſe betruͤglichen Heuchler un⸗
endlich ſtrafbar ſind, ſind dieſe betrogenen Seelen wohl
zu entſchuldigen? Gollten ſie wohl leiden, daß man in ih⸗
rer Gegenwart das Anſehen und die Entſcheidungen der
Kirche zu einem Problem machte; und ſie von der Demuth,
der Folgſamkeit und dem Gehorſame abzoͤge, der den
rechtmaͤßigen Hirten und Lehrern gebuͤhrt, und ſich ſo gut
zu ihrem Stande ſchickt? Koͤnnen ſie wohl die falſchen

Lehrer verkennen, welche, indem ſie nur die Wahrheit

und Liebe empfehlen, nur das Gift der Verleumdung und
Satire verbreiten, und unaufhoͤrlich die Ungereimtheiten
und BVerleumdungen wiederholen, die von den offenbaren
Feinden der Kirche ſind erfunden worden? Sie werden die⸗
ſes zu verantworten haben, und der nichtige Vorwand,
der ſie hintergangen hat, wird ſie nicht entſchuldigen.

Dritter Punkt.

Drittes Wehe: Wider ihren Eifer, die Zahl ihrer An⸗
haͤnger zu vermehren.

Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤ⸗
er, ihr Heuchler, weil ihr auf dem Waſſer und
quf dem Lande herumreiſet, einen Neubekehrten
zu

142 Das betrachtete Evangeltum.

zu machen; und wenn er es geworden iſt, ſo ma⸗
chet ihr ihn zweymalmehr zu einem Kinde der Hoͤl⸗
le, als ihr es ſeyd. — Dieſe Neubekehrten, die ſie ſich,
wie ihnen unſer Heiland hier vorwirſt, zu machen ſo viel
Muͤhe gaben, waren keine Heyden, die ſie zu bekehren
ſuchten; ſondern Iſraeliten, die ſie gern zu Anhaͤnger ih⸗
rer Secte machen wollten. — Der Eifer der Sectirer hat
nicht die Abſicht, die Goͤtzendiener zu unterrichten, die
Keher wieder auf den rechten Weg zu bringen, und die
Suͤnder zu bekehren. In Anſehung aller dieſer Punkte
thun ſie nichts, und ſchweigen ſtille. ber darinnen er⸗
weiſet ſich ihr Eifer gar ſehr geſchaͤftig, die Catholiken zu
verfuͤhren, und auf ihre Seite zu bringen; und hieran
wuͤrde man ſie allein ſehr leicht erkennen. — Ohr reiſet
auf dem Waſſer und auf dem Lande herum. Die⸗
ſes iſt eine Redensart, die man nicht nach den Buchſtaben
nehmen muß; ſie will nur ſo viel ſagen, ſie gaͤben ſich al⸗
le Muͤhe, und wendeten alles an, ihren Zweck zu errei⸗
chen. Das Opfer, ſein Vaterland zu verlaſſen, um das
Reich Jeſu Chriſti auszubreiten, iſt niemals nach dem Ge⸗
ſchmacke der Keßer geweſen. Dieſer wahrhaftig apoſtoli⸗
ſche Eiſer, vermoͤge welches man in den Laͤndern herum⸗
und uͤber das Meer reiſet, iſt nur in der katholiſchen Kir⸗
che gefunden worden, und wird auch noch jetzo nur in der⸗
ſelben wahrgenommen. Die vermeynte Lehrverbeſſerung,
welche ſich ruͤhmet, die erſten Zeiten der Kirche wieder her⸗
zuſtellen, wird ſich wenigſtens nicht unterſtehen, zu ſagen,
daß ſie ihr in dieſem Stuͤcke nachfolgt. Was fuͤr Muͤhe
geben ſich aber nicht die Sectirer, die Zahl ihrer Anhaͤn⸗
ger zu vermehren, und diejenigen, vor deren wahren Ei⸗
ſer ſie ſich fuͤrchten, in ein boͤſes Geſchrey zu bringen? —
Iſt wohl ein Mittel zu finden, es mag recht oder unrecht
ſeyn, man mag Ehre oder Schande davon haben, deſſen

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CCLV. Betrachtung. 143

ſie ſich nicht bedienen? — Ihr machet ihn zweymal
mehr zu einem Kinde der Hoͤlle, als ihr es ſeyd.
Ohne alle Erklaͤrungen, die man dieſen Worten gegeben
hat, anzufuͤhren, lehret uns die Erfahrung nur mehr als
zu ſehr, daß die Nachfolger der Boͤſen und gottloſen noch
boͤſer und gottloſer, als dieſe, ſind? — Kinder der Hoͤl⸗
le. — Dieſer Ausdruck hat dem goͤttlichen Lehrer der
Wahrheit und Sanftmuth nicht zu ſtark zu ſeyn geſchienen.
Wird er es nicht dahin bringen, daß diejenigen in ſich
gehen, die ſich dieſem raſenden Eifer uͤberlaſſen, deſſen

Urgerechtigkeit ſie einſehen muͤſſen? Wird er diejenigen

nicht zuruͤckhalten, die man in den Irrthum zu verfuͤhren

ſucht!
Vierter Punkt.

Viertes Wehe: Wider ihre Verwegenheit, als Blinde zu
urtheilen.

Wehe euch, ihr blinden Fuͤhrer, die ihr ſaget
Wenn jemand bey dem Tempel ſchwoͤret; ſo iſt
das nichts: wenn er aber bey dem Golde des Tem⸗
pels ſchwoͤret; ſo iſt er verbunden, ſeinen Ed⸗
ſchwur zu halten. Ihr Thoren und Blinden! Was
ſoll man hoͤher ſchaͤtzen, das Gold, oder den Tem⸗
pel, der das Gold heiliget? Und wenn jemand,

ſprechet ihr, bey dem Altare ſchwoͤret; ſo iſt das

nichts; wer aber bey der Gabe, die auf dem Alta⸗

re liegt, ſchwoͤret, der iſt verbunden, ſeinen Eid⸗

ſchwur zu halten. Ihr Blinden! was iſt groͤßer,
die Gabe, die auf dem Altare liegt, oder der Altar,
der die Gabe heiliget! Es giebt wenige Materien,
in Anſehung welcher die Ketzer ſo viel Blindheit haben
bli⸗

144 Das betrachtete Evangelium.

blicken laſſen, als in Anſehung der Materie vom Eid⸗
ſchwure. Die einen haben geſagt, der Eid koͤnne in kei⸗
nem Falle erlaubt ſeyn; die andern haben die Kirche be⸗
ſchuldiget, ſie handle ungerecht und gewaltthaͤtig, weil ſie
ſich in gewiſſen Faͤllen vermittelſt des Eides von der Treue
ihrer Juͤnger und ihrer Diener verſichern will. Noch an⸗
dere ſind endlich ſo weit gegangen, daß ſie geſagt haben,
ſolche Eidſchwuͤre waͤren nichts, man koͤnnte ſie ohne Be⸗
denken wider die Wahrheit thun, und, ohne zu ſuͤndigen,
falſch ſchwoͤren. Welche Lehre! welche Verfaͤhrer, wel⸗
che Moral! Muß man nicht ſelbſt recht ſehr blind ſeyn,
wenn man ſich von ſolchen Wegweiſern fuͤhren laͤßt? Die
Quelle dieſer Blindheit iſt der Eigennutz, welcher macht,
daß man Gold hoͤher ſchaͤßet und mehr liebet, als den
Tempel; die Gabe mehr, als den Altar; die Pfruͤnde
mehr, als den Glauben; und die Einkuͤnfte der Pfruͤnde
mehr, als den Dienſt der Kirche und das Heil der See⸗
len. Ungluͤcklicher Eigennutz, wie viel Meineidige, und
Miethlinge, Blinde und Heuchler machſt du nicht taͤglich!
Das Mittel wider dieſe Blindheit iſt, ſich einen richtigen
Begriff von den Sachen zu machen, und den Lehrſaß des
Heilandes wohl zu merken, daß der Tempel das Gold
heiliget, und daß der Altar die Gaben heiliget, die man
auf denſelben bringt, und welche der Diener des Tempels
und des Altars rechtmaͤſſiger Weiſe gebrauchen kann. Die⸗
ſes iſt der Ausſoruch Jeſu Chriſti, nach welchem ein je⸗
der ſeine Hochachtung, ſeine Liebe, ſeine Worte und ſein
Verhalten einrichten ſoll. Ein zweytes Mittel, unſerer
Blindheit abzuhelſen, iſt, uns der ſichtbaren Dinge zu be⸗
dienen, um uns zu den unſichtbaren zu erheben. — Wer
alſo bey dem Altare ſchwoͤret, der ſchwoͤret bey
demſelben, und bey allem, was darauf iſt. Und
wer bey dem Tempel ſchwoͤret, der ſchwoͤret bey
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CCLV. Betrachtung. 145

ihm, und bey dem, der darinnen wohnet. Und
wer bey dem Himmel ſchwoͤret, der ſchwoͤret bey
dem Throne Gottes, und bey dem, der darauf
ſitzet. — Wir ſind heute zu Tage von der Natur und
Beſchaffenheit des Eidſchwurs zur Gnuͤge unterrichtet; wir
koͤnnen alſo dieſe Materie uͤbergehen, und uns die Worte
unſers Heilandes zu Nutze machen, um uns zu einigen
gottſeligen und treoͤſtlichen Handlungen zu ermunteen. —
Laſſet uns die Augen oft auf den Altar richten, und auf
demſelben mit Glaubensaugen denjenigen betrachten, wel⸗
cher ſelbſt der Altar, der Prieſter und das Opfer iſt. Laſ⸗
ſet uns ſehen, wie daſelbſt alle Herzen der wahren Glaͤu⸗
bigen durch das Herz Jeſu Chriſti, mit welchem ſie ſich verei⸗
nigen, gereiniget undgeheiliget werden. Werden wir uns wohl
weigern, das un ſerige dahin zu bringen, und daſelbſt zu opfern?
Laſſet es uns mit Eifer und Inbrunſt dahin bringen; laſſet es
uns mit zuverſichtlichem Vertrauen opfern, weil es der Verſoͤhn⸗
ungsaltar iſt. — Wenn wir in den Tempel gehen, darinnen
bleiben, und ihn wieder verlaſſen z3 ſo laſſet es uns mit der got⸗
tesfuͤrchtigen Ehrerbiethung thun, welche uns die unſichtbare
Majeſtaͤt Gottes einfloͤſſen ſoll, der darinnen wohnet, und ihn
zu ſeinem Hauſe gemacht hat, um darinnen unſere Geluͤb⸗
de und Huldigung anzunehmen. — Bey Betrachtung des
Himmels, der uͤber unſerem Haupte iſt, laſſet uns be⸗
denken, daß hier der Thron Gottes iſt, daß er da ſitzet,
daß er von da aus die Voͤlker und Koͤnige beobachtet, be⸗
trachtet, und richtet; daß er uns dahin rufet, daß dieſes
der angenehme Aufenthalt iſt, den er fuͤr uns beſtimmet,
und wohin ſchon vor uns eine unzaͤhlige Menge ſeliger
Seelen gegangen ſind, welche daſelbſt die Belohnung ge⸗
nieſſen, die der Treue verſprochen worden, welche ſie bey
eben den Pruͤfungen bewieſen haben, bey welchen wir ſie
beweiſen.
Das betracht. Evang. 6. Chl. K Ste⸗

146 Das betrachtete Evangelium.

Stehe, 9 Herr, deiner Kirche wider die Hoͤlle
und ihre Anhaͤnger bey! Beſchuͤtze deine treu⸗
en Diener, die nur allein fuͤr deine Ehre und das
Heil der Seelen eifern! Bewahre dein Volk vor
einer Verfuͤhrung, vor welcher man ſich um ſo viel
mehr zu fuͤrchten hat, weil ſie zu gleicher Zeit un⸗
ſern Glauben und unſere Sitten angreift! Erhalte
in deiner Kirche den apoſtoliſchen Sinn und Geiſt,
welcher ihr in den entfernteſten barbariſcheſten Laͤn⸗
dern Kindern gebieret, die ihrer wuͤrdig ſind! Amen.

—

CCLVI. Betrachtung.

Von den vier letzten Wehen, wider die falſche
Religion der Schriftgelehrten und Phariſaer.

Fuͤnftes Wehe: Wider die Unterlaſſung des Weſent⸗
lichen. Sechſtes Wehe: Wider die Vernachlaͤſſung des
Innern. Siebentes Wehe: Wider den falſchen Schein.
Achtes Wehe: Wider den Geiſt der Gewaltthaͤtigkeit
und der Verfolgung. Matth. 23, 32⸗33.

Erſter Punkt.
Fuͤnftes Wehe: Wider die Unterlaſſung des Weſentlichen.

1) Kn der Ausuͤbung der Tugend. — Wehe euch,
—☛W ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ihr
Heuchler, die ihr die Muͤnze, die Dille und den
Küͤmmel verzehndet, da ihr indeſſen das wichtigere
im Geſetze unterlaſſet; naͤmlich die Gerechtigkeit,
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CCLVI. Betrachtung. 147

die Barmherzigkeit, die Treue und den Glauben. —
Man ſollte jene Dinge thun, ohne dieſe zu unter⸗
laßen. — Der Zehnde von dieſen kleinen Koͤrnern war
unter dem Buchſtaben des Geſetzes nicht mit begriffen.
Ihn entrichten, war ein Werk der Uebergebuͤhr, und an
ſich ſelbſt lobenswuͤrdig, wenn es aus einer guten Quel⸗
le gekloſſen waͤre, und die Heucheley keinen Theil daran
gehabt haͤtte; deswegen mußte man aber das Weſentli⸗
che im Geſetze nicht unterlaſſen. — Wir wollen uns huͤten,
daß wir nicht in denſelben Fehler fallen. Wir ſind ſehr
genau, gewiſſe beſondere Dinge zu beobachten; Andach⸗
ten, die wir uns ſelbſt auferlegt haben; Werke die nach
nnſerem Geſchmacke ſiad; unterlaſſen wir aber nicht die
weſentlichen Werke des Geſehes? Unſer Heiland nennet
ihrer hier nur drey, die den Naͤchſten betreffen. Laſſet
uns unterſuchen, wie wir ſie beobachten. — 1) Die Ge⸗—
rechtigkeit. — Wenn wir entweder auf dem Richterſtuh⸗
le ſitzen, oder ein Amt bekleiden, das einiges Verhaͤltniß
damit hat, wie beobachten wir in dieſem Stuͤcke unſere
Pflicht und Schuldigkeit? Sind wir fleiſſig, aͤmſig und
unverdroſſen? Sind wir gerecht unerbittlich, billig und
uneigennuͤtzig? Geben wir nicht durch unſer Verſchulden
zu mancherley Schaden, Koſten und gerechten Klagen
Anlaß? Sind wir aber keine Richter, warum unterfan⸗
gen wir uns denn bey ſo vielen Gelegenheiten unſern Naͤch⸗
ſten zu richten? Und wenn wir es thun, richten wir ihn
nach der Villigkeit? Richten wir ihn nicht auf eine bos⸗
hafte Art, aus Haß, Feindſchaft und Eiferſucht? 2)
Die Barmherzigkeit. — Wie uͤben wir ſie aus? Ver⸗
Leben wir das Unrecht, und die zugefuͤgten Beleidigun⸗
gen? Ertragen wir die Fehler des Naͤchſten mit Geduld
und Sanftmuth? Nehmen wir an ſeinem Elende, an
ſeinen Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten Theil? Suchen
K 2 wir

148 Das betrachtete Evangellum.

wir ihm durch unſer Almoſen, durch unſern guten Rath
durch Bezeigung unſers Beyleids, durch ſanftmuͤthige und
troͤſtliche Worte Huͤlte und Linderung zu verſchaffen? —
3) Die Treue und der Glaube. — Der Gott geher⸗
ſame und orthodoxe Glaube wird allzeit vorausgeſetzt: oh⸗
ne ihn iſt keine wahre Tugend. Hier iſt die Rede von
der Treue und dem Glauben gegen den Naͤchſten, von der
Aufrichtigkeit im Umgange mit den Menſchen, von der
Treue und Redlichkeit bey den Vertraͤgen, von der Ge⸗
nauigkeit ſein Verſprechen zu halten, von der Wahrheit
in allen ſeinen Worten, ſo daß der Betrug, die Luͤgen,
die Zweydeutigkeit, die Verſtellung, die Bosheit, die
Satire, die uͤble Nachrede und die Verleumdung allzeit
daraus verbannet ſind. — Wie nachdruͤcklich ſind dieſe
drey Worte! Wie viel Pflichten faſſen ſie nicht in ſich!

Wenn man ſie uns als hoͤchſtnoͤthig empfiehlt; ſo ſagt

man nicht, daß wir die beſondern Pflichten unterlaſſen
ſollen, die wie mit Nußzen beobachten koͤnnen. Laſſet
uns alſo in Anſehung dieſes erſten Punkts den Lehrſaß
unſers Heilandes beybehalten: Jenes ſollte man thun,
ohne dieſes zu Unterlaßen.

4) In der Vermeidung des Laſters. — Die gewiſſen⸗
hafte Zaͤrtlichkeit der Schriftgelehrten und Phariſaͤer gieng
ſo weit, daß ſie ſich die Muͤhe gaben, alles, was ſie tran⸗
ken, durch eine Art von Sieb laufen zu laſſen, damit ſie
nichts unreines verſchlucken moͤchten. Deswegen ſpricht un⸗
ſer Heiland zu ihnen: Ihr blinden Fuͤhrer, ihr fuͤrch⸗
tet euch vor einer Muͤcke, und verſchlucket ein Ca⸗
meel. — Iſt dieſes nicht unſer Bild? Man macht ſich
ein Gewiſſen, man klagt ſich wegen verſchiedener gleichguͤlti⸗
ger und geringer Sachen an, man wendet eine Aufmerk⸗
ſamkeit dabey an, die bis zur Unruhe gehet; es iſt eine
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CCLVI. Betrachtung. 149

Muͤcke, bey welcher wir uns aufhalten. Was aber die
Pflichten ſeines Standes, die geheimen Negungen ſeines
Herzens, eine ſchmeichelnde Leidenſchaft, und eine zur Na⸗
tur gewordene Gewohnheit anbetrifft, darauf thut man
nicht einen einzigen Blick, man richtet nicht die geringſte
Aufmerkſamkeit darauf; aber betraͤchtliche Suͤnden wider
die Liebe, die Reinigkeit und Gerechtigkeit, werden ohne
Gewiſſensbiſſe begangen, und ohne daß man ſie wahrneh⸗
men will. Heißt das nicht Cameele verſchlucken? Bekla⸗
genswuͤrdige Blindheit! Ein jeder ſoll ſich fuͤr ſeine Perſon;
und die, welchen Geelen anvertrauet ſind, ſollen a andere
davor zu bewahren ſuchen.

Zweyter Punkt.
Sechſtes Wehe: Wider die Vernachlaͤſſigung des Innern.
Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤer,

ihr Heuchler, weil ihr das Aeuſſerliche am Becher
und an der Schuͤſſel reiniget, da ihr indeſſen in⸗

woendig voll Raubes und Unreinigkeit ſeyd. — Wer

hat es ſich nicht vorzuwerfen, daß er mehr fuͤr das Aeuſſer⸗
liche, als fuͤr das Innere ſorget? Billigkeit, Redlichkeit,
Rechtſchaffenheit, Treue und Glaube, Religion, man wuͤrde
nicht das geringſte ſagen oder thun wollen, welches Gelegenheit
gaͤbe, zu denken, daß wir dieſe Tugenden nicht beobach⸗

teten; wie ſieht es aber inwendig aus? Wie ſind unſere

Urtheile, unſere Gedanken, unſere Begierden, unſere ver⸗
borgenen Intriquen, unſere heimlichen Anſchlaͤge, unſere

bemaͤntelten Griffe, und unſere finſtern Werke beſchaffen? 2

Darum bekuͤmmern wir uns nicht; daruͤber breiten wir ei⸗
ne dicke Decke, welche macht, daß wir uns ſelbſt nicht
ſehen. — Ihr blinden Phariſaͤer! reiniget zufdtderſt
K 3 daß

150 Das betrachtete Evangelium.

das Innwendige des Bechers und der Schuͤſſel, da⸗
mit auch das Auswendige rein werden moͤge. —
Laſſet uns zuvoͤrderſt unterſuchen, ob der Luxus, die Pracht,
die Zaͤrtlich keit, und der Ueberfluß, worinnen wir leben,

bey uns weder die Frucht, noch die Quelle der Guͤnde iſt;

weder die Frucht des Raubes, noch die Quelle der Un⸗
reinigkett. Laſſet uns zuvoͤrderſt das uͤbel erworbene und
unrechtmaͤßiger Weiſe an uns gebrachte Gut wiedergeben;
dieſen Glaͤubiger, dieſen Handwerksmann, dieſen Bedien⸗
ten bezahlen, der bey unſerem Verzuge Noth leidet; die⸗
ſem Armen beyſtehen, der im Elende ſchmachtet, welcher
unſer Bruder iſt, und den uns die Vorſehung anbefohlen
hat. Laſſet uns uns zuvoͤrderſt einen Entwurf zu einem
chriſtlichen, keuſchen, maͤſſigen und bußfertigen Leben ma⸗
chen, alsdenn wird das Aeuſſerliche von ſich ſelbſt rein
werden. Aber wie wenige wollen ſich dieſe Muͤhe geben?
Wenn nur das Aeſſerliche in die Ordnung gebracht iſt,
wenn es nur mit dem Scheine ſeine Richtigkeit hat, und
die Menſchen zufrieden ſind; ſo bildet man ſich ein, man
habe alles gethan.

Dritter Punkt.
Siebentes Wehe: Wider den falſchen Schein.

Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer, ihr Heuchler, weil ihr den uberweißten Graͤ⸗
bern gleich ſeyd, die von auſſen in den Augen der
Menſchen ſchoͤn zu ſeyn ſcheinen, inwendig aber
voller Todtenbeine und aller Unſauberkeit ſind. So
ſcheinet ihr auch in den Augen der Menſchen gerecht
zu ſeyn; inwendig aber ſeyd ihr voller Heucheley
und Ungerechtigkeit. — Schreckliche, aber wahre Ab⸗
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CCLVI. Betrachtkung. 15 1

ſchilderung von dem Zuſtande derer, die in der Guͤnde le⸗
ben, und welche uns belehren ſoll. — 1) Wie wir al⸗
les, was in der Welt glaͤnzet und ſchoͤn ausſieht, anſe⸗
hen und betrachten ſollen. — Ihr Weltmenſchen, maͤnn⸗
lichen und weiblichen Geſchlechts, ihr koͤnnet mich nicht
mehr hintergehen. Das Gold und die Seide, womit ihr
euch ſchmuͤcket; aller Glanz, der euch umgiebt, blendet
meine Augen nicht mehr. Wenn ihr in der Gnade ſte⸗
het; ſo ſeyd ihr Gottes Dempel, und traget einen un⸗
ſchaͤhbaren Schatz in euch. Geyd ihr aber Knechte der
Suͤnde; ſo ſeyd ihr weiter nichts, als uͤberweißte Graͤ⸗
ber, und unter dieſem glaͤnzenden Aeuſſerlichen iſt nichts,

als Geſtank und Unreinigkeit, verborgen. Die Augen

der Menſchen betriegen ſich dabey; aber Gottes Augen
betriegen ſich nicht. Auch ſo gar der menſchliche Irrthum
wird von keiner langen Dauer ſeyn; die Mauer des Grae
bes wird bald einfallen, und die Faͤulniß wird allein zum
Vorſcheine kommen. Warum eilet ihr nicht, euch zu rei⸗
nigen, ehe euch dieſer ſchreckliche Tag mit einer ewigen
Schande bedeckt. — 2) Wie vorſichtig wir mit den Men⸗
ſchen umgehen ſollen. — Wir ſollen niemanden richten,
ja auch ſo gar niemanden im Verdachte haben. Wir ſol⸗
len glauben, daß alle Heilige ſind; uͤberhaupt aber wird
uns geſagt, daß ſich welche darunter befinden, die nur den
Schein derſelben haben, und uͤberweißte Graͤber ſind. So
bald uns alſo ein gewiſſes Anzeichen, eine giftig Ausduͤn⸗
ſtung, ein Wort wider den Glauben oder die Schamhaf⸗
tigkeit, ein gar zu vertrautes oder gar zu freyes Betra⸗
gen das Grab entdecken; ſo laſſet uns allen Umgang auf⸗
heben und meiden, und mit dergleichen Perſonen nur in
ſo fern Gemeinſchaft haben, als es die Geſetze der allge⸗
meinen Liebe und der buͤrgerlichen Geſellſchaft erſordern. —
3) Was fuͤr demuͤthige und furchtſame Geſinnungen wis
K 4 von

152 Das betrachtete Evangellum.

von uns ſelbſt hegen ſollen. — Ich habe in der Suͤnde
gelebt; wer war ich alſo damals: Eine beſcheidene freund⸗
liche und ordentliche Mine bedeckte meine Schande und
meine Gewiſſensbiſſe vor den Augen der Menſchen. Ach!
wenn ſie das ganze Verderbniß meines Herzens geſehen
haͤtten, ſo wuͤrde ich vor Schaam und Schande geſtorben
ſeyn. Ob ſie mich nun aber gleich nicht ſahen; ſo war
ich doch nichts deſtoweniger, nur ein uͤberweißtes Grab,

voller Todenbeine und allerley Faäͤulniß. Ach Herr!

befinde ich mich noch in dieſem Zuſtande? Gollte ich wohl
einmal das Ungluͤck haben, wieder darein zu gerathen?
Laß es nicht zu, o mein Gott! Errege in mir einen ſol⸗
chen Abſcheu davor, daß ich alles vermeide, was mich
wieder darein würde verſetzen koͤnnen. Dieſes iſt der Ent⸗
ſchluß, den ich faſſe, unterſtuͤtze ihn mit deiner Gnade.

Bierter Punkt.

Achtes Wehe: Mider den Geiſt der Gewaltthaͤtigkeit und
der Verfolgung.

1) Wenn man ſich dieſem Geiſte der Gewaltthaͤtig⸗
keit ergiebt; ſo verheelet man es vor ſich ſelbſt. — We⸗
he euch, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ihr

Heuchler, die ihr den Propheten Graͤber bauet,

und die Grabſtaͤtten der Gerechten ſchmuͤcket, und
ſaget: Wenn wir zu den Zeiten unſerer Vaͤter ge⸗
lebet haͤtten; ſo wuͤrden wir nebſt ihnen das Blut
der Propheten nicht vergoſſen haben. — Der Irr⸗
thum und das Laſter haben den Glauben und die Tugend
allzeit verfolgt; aber die Verfolger haben ihre Ausſchwei⸗
fungen allemal zu verbergen geſucht, indem ſie von keiner
Gewalthaͤtigkeit etwas wiſſen wollen, und nur von Sanfi⸗
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CCLVI. Betrachtung. 153

muth, Leutſeligkeit, Liebe und Duldung geredet haben.

Aber die Thaten reden ganz anders. Man ehret die Mar⸗
tyrer, und macht es wie diejenigen, die ſie verfolgt, und

getoͤdtet haben. Sy gebet ihr euch ſelbſt das Zeug⸗
niß, daß ihr die Kinder derer ſeyd, welche die Pro⸗

pheten getoͤdtet haben. — Unſer Heiland entdecket

hier ſeinen Gedanken nicht ganz; er laͤßt es dabey be⸗
wenden, daß er uns Gelegenheit giebt, ihn einigerma⸗
ßen einzuſehen. Was die Phariſaer ſagten, bewies,
daß ſie ſich nach der Natur fuͤr die Kinder der Mörder
der Propheten erkannten; daß ſie aber auch dem Geiſte
und Charakter nach ihre Kinder waren, das beweiſen ihre
Intriquen wider Jeſum Chriſtum, ihr Cabalen, ihre
Complote, ihre Verleumdungen, ihr Schmaͤhen und Schel⸗
ten, und ihre Entſchlieſſung, ſich ſeiner zu entledigen, es

koſte auch, was es wolle.

2) Wenn man ſich dieſem Geiſte der Gewalthaͤtigkeit er⸗
giebt; ſo macht man das Maaß voll. — Machet alſo daß
Maaß eurer Vaͤter voll. — Sie machtenes drey Lage dar⸗
nach voll, indem ſie Jeſum Chriſtum toͤdteten; und ſeit der
Zeit iſt das juͤdiſche Volk, nur ein verwieſenes nnd verbanntes
Volk, ein Feind Gottes, den es noch zu verehren und anzu⸗
bethen ſcheinet, und der Gabe des Glaubens und der wahren
Religion beraubet geweſen. — Die erſte Verfolgung ver⸗
bannet den Glauben nicht aus einem Lande. Wehe denen, die
dieſe Verfolgung anfangen; wehe denen, die ſie fortſehen; aber
noch mehr wehr denen, die das Maaß derſelben voll machen,
die das Volk verfuͤhren, die es von der Kirche trennen, die es
das Joch des Glaubens abwerfen laſſen, um ihm das Joch des
Irrthums aufzulegen! Diejenigen ſind gluͤcklich, welche die
Verfolgung leiden, die den Glauben erhalten, und den Irr⸗
thum entfernen; noch gluͤcklicher aber ſind die, welche Schlacht⸗

K 5 opfer

134 Das betrachtete Evangelium.

opfer ihres Eifers oder ihrer Treue werden, und durch
die Aufopferung ihres Lebens zur groͤßten Ehre und Herr⸗
lichkeit gelangen.

3) Wenn man ſich dieſem Geiſte der Gewaltthaͤtig⸗
keit ergiebt; ſo ziehet man ſich von Seiten des Heilandes
die verhaßteſten Namen, und die ſtrengſten Strafen zu. —
Ihr Schlangen, ihr Natterbrut, wie wollet ihr es
vermeiden, zum holliſchen Feuer verdammt zu wer⸗
den? — Werden denn dieſe ſchreckliche Worte den Ke⸗
tzern, und denen, welche ihnen huͤlfliche Hand leiſten, nicht
endlich einmal Einhalt thun? Wenn Jeſus Chriſtus in den
Tagen ſeiner Sanftmuth, und kurz vor ſeinem Tode, ſo
ſtreng mit ihnen verfaͤhrt, wie wird er den am Tage
ſeines Zorns mit ihnen umgehen? Welches Gericht wird
er uͤber ſie halten? Zu welchen Strafen und Martern wird
er ſie verdammen, ſie, die Schuld daran werden geweſen
ſeyn, daß von einem Geſchlechte zum andern ſo viel Seelen ver⸗
lohren gegangen ſind? Wie ſollen wir ſelbſt diejenigen an⸗
ſehen, die den Grund des Glaubens erſchuͤttern, die uns
von dem Gehorſame gegen die Kirchen abwendig machen,
und wider die, ſo ſie vertheidigen, einzunehmen ſuchen?
Wie ſehr ſollen wir befuͤrchten, an ihrem Verbrechen,
an ihrem Namen, an ihrem Urtheile, an ihrer Verdam⸗
mung, und an ihrer Hoͤlle Theil zu haben?

Biebee mich mit deiner Gnade, o mein Gott
damit ich nicht das Siegel auf meine Ver⸗
werfung druͤcke, indem ich mich dem Irrthume er⸗
gebe. Befreye mich, o mein Heiland, von dem
phariſaͤiſchen Geiſt, der nur das Aeuſſere zu ver⸗
beſſern ſucht; der unter dem Scheine der Gottes⸗
furcht die Geſetze der Aufrichtigkeit, der Liebe und
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CCLVII. Betrachtung. 155
Gerechtigkeit uͤbertrift; und welcher unter dem Vor⸗

wDande, das Beſte der Religion zu befördern, nur

ſeinem Haſſe, ſeiner Rache, und ſeiner Eiferſucht
dienet. Schenke mir deinen Geiſt, der mir eine
beſtaͤndige und großmuͤthige Liebe zu Wahrheit mit⸗
theilet, und mir vornehmlich die Reinigkeit des Her⸗

zens, und die Aufopferung der Leidenſchaften ein⸗
floͤßt! Amen. V

— —

CCLVII. Betrachtung.
Vorherverkuͤndigung der Verfolgungen und ih⸗
rer Strafe.

Laſſet uns hier; 1) Gottes Weisheit; 2) Seine
Gerechtigkeit 3) Seine zaͤrtliche Liebe bewundern. Matth.
23/7 3439. . R
Erſter Punkt.
Von Gottes Weisheit.

arum, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, ſende ich euch
Propheten, Weiſe und Lehrer, und ihr wer⸗

det die einen toͤdten, und die andern kreuzigen; noch
andere werdet ihr in euren Synagogen geiſſeln,

und ſie aus einer Stadt in die andere verfolgen. Je⸗
ſus Chriſtus ſagt hier, er werde ſie ſenden, und bey dem
h. Lucas heißt es, die Weisheit Gottes ſendet ſiez wel⸗
ches uns zu erkennen giebt, daß Jeſus Chriſtus ſelbſt die
Weisheit Gottes iſt. Nun legt ſich dieſe Weisheit Gote⸗

19

tes hier an den Tag

5

—

15 6 Das betrachtete Evangelium.

1) In Abſicht auf die Verfolger, inbem ſie ihre
Freyheit brauchen, den Regungen ihrer Leidenſchaft fol⸗
gen, ihre Ungerechtigkeit aufs hoͤchſte treiben, und das
Maaß von den Suͤnden derer, die vor ihnen geweſen ſind,
und in deren Fußzſtapfen ſie treten, vollends voll machen
laͤßt. Man wuͤnſchet, daß Gott allen Unordnungen Ein⸗
halt thaͤte, daß er den Arm der Gottloſen zuruͤck hielte,
und ihnen alle Gewalt, den Frommen und Gerechten zu
ſchaden, den Schwachen eine Furcht einzujagen, und die
Einfaͤltigen zu verfuͤhren, naͤhme. Menſchliche Weisheit,
ſchweig, demoͤthige dich vor der goͤttlichen Weisheit, bethe
ihre Wege in Demuth an; bemuͤhe dich nur allein zu wiſ⸗
ſen, was ſie von dir verlangt, um es zu vollbringen!

2) Die Weisheit Gottes legt ſich in Abſicht auf die
Propheten, die ſie ſendet, an den Tag; indem ſie ihnen
Gelegenheit giebt, ihre Treue zu beweiſen, ihre Herz⸗
haftigkeit an den Tag zu legen, und das Maaß ihrer Ver⸗
dienſte und ihrer Ehre voll zu machen. Wenn keine Ver⸗

folger und Tyrannen geweſen waͤren; ſo wuͤrde die Kir⸗

che keine Helden zu ruͤhmen, und der Himmel keine Mar⸗
tyrer zu koͤnnen gehabt haben. — Welche Ehre und wel⸗
ches Gluͤck fuͤr ſie! So weis die goͤttliche Weisheit aus
dem groͤßten Uebel, welches die Guͤnde iſt, das groͤßte

Gut, welches die Ehre Gottes, und die Ehre ſeiner Hei⸗

ligen iſt, hervorzubringen.

3) Dieſe Weisheit Gottes legt ſich in Abſicht auf
das Volk an den Tag, zu welchem ſie Propheten ſchickt;
indem ſie ihm dadurch Heilsmittel verſchafft, welche ſeine
Liebe beweiſen, und ſeine Vorſehung rechtfertigen. Der
Suͤnden, die auf der Welt herrſchen, und der boͤſen Ge⸗
ſinnungen der Gottloſeu ungeachtet, ſetzt Gott ſeine Ge⸗
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CCLVII. Betrachtung. 157

ſandten ihrer Wuth aus, um ſie zur Buße zu leiten, und
diejenigen, die ſie anhoͤren wollen, ſelig zu machen. Wenn
Gott die Verfuͤhrer thun laͤßt, was ſie wollen; ſo ſeßet
er ihnen ſeine Weiſen und ſeine Lehrer entgegen. Wenn
jene durch ihre Gewaltthaͤtigkeit erſchrecken; ſo ermuntern
dieſe durch ihre Beſtaͤndigkeit. Wenn nun das Volk nur
einigermaaßen nicht will verfuͤhrt werden; ſo kann auch
ſo gar der Einfaͤltigſte die Propheten gar leicht von ihren
Verfolgern; diejenigen, welche die Weisheit Gottes ge⸗
ſandt hat, die zur Sendung Jeſu Chriſti gehoͤren, und
von der Kirche ſind erkannt und angenommen worden,
von denen unterſcheiden, die nur von ihrem eigenen Gei⸗
ſte, von ihrem Haſſe und von ihrer Eiferſucht geſandt
werden, und von dem rechtmaͤſſigen Gehorſame, welcher
den Hirten der Kirche gebuͤhrt, abwendig machen. Man
kann bisweilen von einer falſchen vorgefaßten Meynung,
die uns von dem rechten Wege entfernet, uͤberraſchet

werden. Wenn aber dieſe vorgefaßte Meynung unſchul⸗

dig iſt; ſo wird ſie nicht lange dauern. Wenn ſich die
Leidenſchaft nicht darein miſchet; ſo wird ſie die Billig⸗
keit gar bald vertreiben. So unterſcheiden ſich die Gu⸗
ten von den Voͤſen, und die Gerechten von den Guͤn⸗
dern. Die Gerechten nehmen an den Leiden der Prophe⸗
ten Theil, und ſie werden auch an ihrer Belohnung Theil
haben. Die Suͤnder nehmen an den Gewaltthaͤtigkeiten
der Verſolger Theil, und werven auch, wie ſie, geſtraft
werden. Unter welche gehoͤren wir? Zu welchen halten
wir uns? Laſſet uns bedenken, wie viel Propheten, Wei⸗
ſe und Lehrer der Herr zu uns, und vielleicht zu uns ins⸗
beſondere, geſandt hat, uns zu ruͤhren, auf die Wege
Gottes zu fuͤhren, und auf denſelben zu unterrichten. —
Welchen Dank bringen wir ihm dafuͤr; Was fuͤr Nußen
haben wir davon gehabt? Ach! nach allem denjenigen,
Wwas

159 Das betrachtete Evangelium.

was Gott fuͤr mich gethan; und nach aller Huͤlfe, die
er mir geleiſtet hat, ſollte ich ein Heiliger ſeyn; ich bin

aber noch ſchwach, traͤge, lau, unentſchloſſen, und viel⸗

leicht gar ein ſehr großer Suͤnder.
Zweyter Punkt.
Von Gottes Gerechtigkeit.
Damit alles unſchuldige Blut uͤber euch kom⸗

men moͤge, welches auf dem Erdboden iſt vergoſ⸗
ſen worden, von dem Blute des gerechten Abels

an, bis auf das Blut des Zacharias, des Sohns

des Barachias, den ihr zwiſchen dem Tempel und
dem Altare getoͤdtet habet.

1) Eine aufgeſchobene Gerechtigkeit. — Wie lange
hat nicht Gott das juͤdiſche Volk mit Geduld ertragen, bis

er es dergeſtalt ausrottete, daß er es vor den Augen der

Welt zu einem Beyſpiele des Schreckens machte? Wie
oft hatte es nicht den Zorn des Herrn, durch die Ermor⸗
dung der Gerechten und Propheten, durch ſeine greulichen

Ausſchweifungen, durch ſeine gottloſen Opfer, und durch

ſeine aͤrgerliche Abgoͤtterey gereizet? Selbſt der Tod des
Meſſias war die Zeit ſeines Unterganges nicht. Damals
gab ihm vielmehr Gott, in der Perſon der Apoſtel, Pro⸗
pheten und Weiſe, die allen denen, welche es gehabt haͤtte,
ſehr weit vorzuziehen waren. Indem es aber dieſelben toͤd⸗
ſette und verfolgte; ſo zog es ſich die letzte Strafe zu, die
nicht eher, als ungefaͤhr 40. Jahre nach Jeſu Chriſti To⸗
de ausbrach. — O! wie groß iſt Gottes Geduld, ſo wohl
uͤber ganze Voͤlker, als uͤber einzelne Perſonen! Wie lan⸗
ge ertraͤgt nicht Gott mich ſelbſt, da ich doch weiter nichts
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CCLVII. Betrachtung. 159

thue, als daß ich ihn zum Zorne reize. Deine Geduld, o
Herr, hat keine andere Abſicht, als mich zur Buße zu
leiten. Ich will ſie alfo ernſtlich anfangen, und den Auf⸗
ſchub deiner Gerechtigkit nicht laͤnger mißbrauchen.

2) Eine ſchreckliche Gerechtigkeit. — Wer wuͤrde
alles ſchreckliche und entſetzliche, das bey der letzten Bela⸗
gerung, und der Eroberung Jeruſalems vorgefallen iſt,

beſchreiben koͤnnen? Iſt der ſchreckliche Zuſtand, in welchem

dieſes ungluͤckliche Volk bey nahe ſeit zwey tauſend Jahren
ſeufzet, und wovon man kein Beyſpiel hat, nicht fuͤr alle
Voͤlker auf dem Erdboden ein ſchreckliches Denkmal der
Rache des Herrn? Scheinet es nicht, daß, nach dem Aus⸗
ſpruche des Heilandes, alles unſchuldige Blut, welches
von dem Blute Abels, des erſten Opſers der Eiferſucht
unter dem natuͤrlichen Geſeße, bis auf das letzte, von wel⸗
chen die heiligen Buͤcher reden, bis auf das Blut des Ho⸗
henprieſters Zacharias *), des Sohnes des Barachias, oder
Jojada, das Opfer ſeines Eifers unter dem geſchriebenen
Geſetze, iſt vergoſſen worden; ſcheinet es nicht, daß al⸗
les dieſes Blut uͤber das juͤdiſche Volk gekommen iſt, daß
es Gott daſſelbe verantworten, und dafuͤr buͤßen laͤßt? —
Wie viel ausgerottete Voͤlker, von welchen man heute zu
Tage nicht mehr redet, haben die ſchrecklichen Wirkun⸗
gen

*) Dieſes iſt die Meynung des h. Hieronymus, welche uns
die gegründeteſte zu ſeyn ſcheinet. — Der Brandopferal⸗
tar ſtund eigentlich nicht im Tempel, ſondern demſelben,
in einer gewiſſen Entfernung, gegen über, an dem Orte,
den man Atrium, oder den Vorhof des Tempels nann⸗
te. — Unſer Heiland ſpricht, ihr habet getödtet; weil
ihn nicht etwan eine einzelne Perſon umbrachte „ſondern
das Volk ihn, auf des Königs Befehl, ſteinigte,

160 Das betrachtete Evangelium.

gen des goͤttlichen Zorns auf dieſe Art erfahren, wenn
ihre Suͤnden aufs hoͤchſte geſtigen ſind! — Wer wird
dich nicht fuͤrchten, o heiliger und ſchrecklicher Gott! Und
was würde vielleicht aus uns ſelbſt werden, wenn nicht

ſo viel heilige Seelen die Plagen deines gerechten Zpene

noch zuruͤcke hielten!

3) ) Eine nahe Gorechtigteit. — Wahrlich ich ſa⸗
ge euch; alles dieſes wird über dieß Geſchlecht kom⸗
men. — An ſtatt, daß uns der Verzug der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit zur Dankbarkeit und Buße antreiben ſoll, ſo floͤſſet es
uns oftmals nur eine ſtolze Gicherheit ein. Jeruſalem lebte
im Friede und im Ueberfluſſe. Es haͤuſete ſeine Suͤnden,
es verkannte ſeinen Heiland, und hoͤrte alles, was man
ihm von ſeinem bevorſtehenden Untergange ſagte, mit der
groͤßten Ruhe und Gelaſſenheit an. Das damalige Volk,
welches gewohnt war, von den goͤttlichen Drohungen re⸗
den zu hoͤren, ohne ſie jemals in die Erfuͤllung gehen zu
ſehen, glaubte nicht, daß einer von denen, welche dies
ſe Drohungen des Heilandes hörten, ſie wuͤrde vollſtrecken
ſehen. Je laͤnger aber die Gerechtigkeit iſt aufgeſchoben
worden, eſto naͤher iſt ſie, weil ihr Zeitpunkt beſtimmt
iſt. In weniger, als vierzig Jahren, war Jeruſalem nicht
mehr „und das Volk zerſtreuet. — Und was ſchuͤet uns
vor dem goͤttlichen Zorne, den wir urch ſo viele Suͤn⸗
den gereizet haben? Etwan dieſes, weil er unſer ſchon ſo
lange verſchonet? Je laͤnger er uns aber verſchonet hat,
deſto naͤher iſt der Zeitpunkt. Wollen, wir alſo warten,
bis er herbeygekommen iſt? Mir haben geſehen, daß vie⸗
le vor unſern Augen ſind getroffen, und in einem jeden
Alter aus dieſer Welt hinweggenommen worden, als ſie
glaubten, ſie haͤtten noch lange zu leben. Und wir, wie
leben; und wir leben, nicht um Buße zu thun, ſondern
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CCLVII. Betrachtung. 161

unſere Suͤnden zu vermehren. — Ach! ihr Thoren, kann
man zu den mehreſten unter uns ſagen, der Tod und die
Hoͤlle warten auf euch, als auf ihre Beute, und ihr zit⸗
tert nicht, aͤndert euch nicht? Ihr habet, ſprechet ihr
vielleicht, dieſe Drohungen ſo oft gehoͤret, ſie aber noch
niemals in die Erfuͤllung gehen ſehen. Aber ebendieſes

ſoll machen, daß ihr zittert. Denn je laͤnger ihr ſie ge⸗

hoͤret habet, eine deſto kuͤrzere Zeit werdet ihr ſie noch
hoͤren. Vielleicht gehen ſie in dieſem Jahre in die Er⸗
foͤllung; vielleicht koͤmmt in dieſem Monate ein Tag, an
welchem euch keine Stunde mehr uͤbrig bleibt. O! ma⸗
chet euch die noch uͤbeige Zeit zu Nutze, den Zorn Got⸗
tes in Barmherzigkeit zu verwandeln. Eine koſtbare Zeit,
die um ſo viel koſtbarer iſt, je kuͤrzer ſie iſt. Ihr wer⸗
det ſie einmal wuͤnſchen, ſie wird euch aber verſagt wer⸗
den. Machet ſie euch alſo zu Nutze, ſo lange ihr ſie
noch habet.

Dritter Punkt.

Von der zaͤrtlichen Liebe Gottes.

1) Um uns zu gewinnen, erinnert ſie uns an das
Vergangene. — Jeruſalem, Jeruſalem, die du die
Propheten toͤdteſt, und die, ſo zu dir ſind geſandt
worden, ſteinigeſt; wie oft habe ich deine Kinder
verſammlen wollen, wie eine Henne ihre Jungen
unter ihre Fluͤgel verſammlet, aber du haſt nicht
gewollt? — Laſſet uns uns auch der Wohlthaten, die
uns Gott erwieſen hat, erinnern. Laſſet uns 1) an ih⸗
re Anzahl denken. Wie oft, auf wie mancherley Art,
und wie lange hat uns Gott gerufen, iſt er uns nachge⸗
gangen, und hat uns inſtaͤndig gebethen, wir moͤchten uns
Das betracht. Evang. 6. Chl. L ihm

162 Das betrachtete Evangelium.

ihm ganz ergeben! — 2) An den Umſtand der Zeit,
zu welcher er ſie uns erwieſen hat. Es geſchah, als wir
ihn beleidigten, als wir vor ihm flohen, als wir ihm wi⸗
derſtrebten, und ſowohl die Gewiſſensbiſſe, als auch die
Eingebungen, und alle guten Gedanken zu erſticken ſuch⸗
ten. — 3) Auf was ſuͤr eine zaͤrtliche Art er ſie uns er⸗
wieſen hat. — Zeigt nicht ſelbſt das Gleichniß, deſſen er
ſich hier bedienet, eine zaͤrtliche Neigung an? Macht es
uns nicht ſeine Liebe, ſeine Sorgfalt, ſeinen Eifer, und
ſeine Unruhe, in welcher er ſich um unſertwillen befindet,
bekannt? Und was ſuchte er dabey ſonſt, als unſer Gluͤck,
unſere Sicherheit, und unſer Heil? Wir haben es aber
nicht gewollt. Wir haben ſo viele Wohlthaten nur mit
unſerem Undanke, ſo vieles Suchen mit einer hartnaͤckigen
Widerſpenſtigkeit, und ſo viele Zaͤrtlichkeit mit einer un⸗
biegſamen Haͤrte belohnet. Wir haben nicht gewollt.
O Wort, das uns ſchamroth machen, unſer Herz mit dem
lebhafteſten Schmerze erfuͤllen, und uns zur aufrichtigſten
Buße ermuntern ſoll. Ach! laſſet uns die Gache nicht
laͤnger aufſchieben! Dieſer vorſetliche Wille, uns ins
Verderben zu ſtuͤrzen, wuͤrde uns in der Hoͤlle zur ſchreck⸗
lichſten Verzweiflung verleiten.

2) Die zaͤrtliche Liebe Gottes, uns zu gewinnen,
macht uns das Zukuͤnftige bekannt. — Es koͤmmt die
Zeit herbey, da das Haus, welches ihr bewoh⸗
net, wuͤſte ſtehen wird. — Ratuͤrliches Bild einer
Seele, welche durch ihren langen Widerſtand Gott genoͤ⸗
thiget hat, ſich von ihr zu entfernen. Eine ſolche Geele
iſt in der That einem verlaſſenen und wuͤſten Hauſe gleich. —
1) Ein verlaſſenes und wuͤſtes Haus iſt aller Zierathen
und alles Geraͤthes beraubt. Eben ſo iſt nun auch elne
ſolche Seele der heiligenden Gnade und Gottes beraubt;
ſie

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CCLVII. Betrachtung. 163

ſie iſt ohne Tugend, ohne Verdienſte und ohne gute Wer⸗
ke. Sie hat keinen heilſamen Gedanken, kein gutes Ver⸗
langen, keine gottſelige Empfindung, keine Neigung und
Liebe zum Guten mehr; kaum entſtehen noch einige Ge⸗
wiſſensbiſſe in ihr, welche auch ſo gleich wieder verſchwin⸗
den. — 2) Ein verlaſſenes und wuͤſtes Haus iſt voll
Unſauberkeit und allerley ſchaͤdlicher Inſekte. Ach! in ei⸗
ner ſolchen Seele iſt alles unrein; ſie wird der Sammel⸗
plaß aller Laſter, und der Aufenthalt aller boͤſen Geiſter.
Gie iſt mit allerley Suͤnden der Wirklichkeit und des Wil⸗
lens, der Gedanken und der Begierden, der Blicke und
der Worte angefuͤllet; alle ihre Empfindungen, alle ihre
Kraͤfte ſind damit angeſteckt. Was fuͤr ein Zuſtand, wenn
man ihn mit dem Zuſtande einer Seele vergleichet, wel⸗
che die Gnade Gottes genießt, und mit allen Tugenden
geſchmuͤcket iſt! — 3) Ein verlaſſenes und wuͤſtes Haus
faͤllt ein, und bald wird man nicht die geringſten Spuren
mehr davon gewahr. Das Alter koͤmmt herbey, die Hin⸗
faͤlligkeit laͤßht ſich merken. Eine Krankheit, ein Zufall
gehen vorher; oftmals alle beype. Der Tod nimmt uns
weg; und eine ſolche fuͤr den Himmel beſtimmte Seele,
welche ſo oft iſt gebethen worden, den Weg zu demſelben
zu betreten, und ſeine Werke zu thun, koͤmmt in die Hoͤl⸗
le, wo ihr Verluſt unerſetzlich und ewig iſt.

2) Die zaͤrtliche Liebe Gottes, uns zu gewinnen,
ſtellt uns das Gegenwaͤrtige dar. — Denn ich ſage euch:
Ihr werdet mich von jetzo an nicht mehr ſehen,
bis ihr ſagen werdet: Gelobet ſey, der im Namen
des Herren koͤmmt. — Dieſer Zeitpunkt war nicht
mehr weit entfernt. Jeſus war im Begriffe aus dem
Tempel hinaus zu gehen, und nicht wieder in denſelben
zuruͤck zu kommen. Nach drey Tagen ſollte er ſterben, und
L 2 vier⸗

164 Das betrachtete Evangelium.

vierzig Tage nach ſeiner Auferſtehung in den Himmel fah⸗
ren, um aus demſelben nicht eher, als am Ende der
Welt, wieder ſichtbarlicher Weiſe herab zu kommen. —
Dieſe Gegenwaͤrtige Zeit muͤſſen wir ergreifen, und ſie
uns, nach dem Willen der goͤttlichen Barmherzigkeit, zu
Nutze machen. Deswegen erinnert ſie uns an das Ver⸗
gangene, und macht uns das Zukuͤnftige bekannt. Die
Zeit iſt kurz, bald wird fuͤr uns gar keine mehr ſeyn.
Wenn dieſe Zeit einmal vergangen iſt; ſo werden wir Je⸗
ſum nicht mehr zum Heilande haben. Wir werden unſe⸗
re Zuflucht nicht mehr zu ſeiner Erloͤſung nehmen, und
ſeine Barmhetzigkeit anflehen koͤnnen. Wir werden ihn
nur noch in ſeiner fuͤrchterlichen Majeſtaͤt als unſern Rich⸗
ter erblicken. Alsdenn werden wir, wider unſern Willen,
bekennen, daß er der Gelobte Gottes, und der Geſandte
des himmliſchen Vaters iſt; es wird aber dieſes ein ge⸗
zwungenes und verdienſtloſes Bekenntniß ſeyn, welches das
Urtheil einer ewigen Verdammniß von uns nicht wird ab⸗
wenden koͤnnen. Ach! laſſet uns ihn jetzo erkennen, da⸗
mit wir einem ſolchen Schickſale entgehen moͤgen.

SBa, Herr, ich erkenne dich fuͤr den Sohn Got⸗
J tes; ich ſage mit deiner Kirche: Immer und
ewig ſey derjenige gelobet, der im Namen des Herrn
koͤmmt! Dich, o Jeſu, der du mein Heiland und
mein Richter biſt, will ich anhoͤren; dir will ich
dienen, dich will ich lieben! Du biſt mein Heiland,
ehe du mein Richter biſt; befreye mich zuvoͤrderſt
von den Folgen meiner Suͤnden; reinige mich, als⸗
denn richte mich! Amen.

CCLVIII.

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N 165

– — —

CCLVIII. Betrachtung.
ODer Wittwe Gabe.

Dieſe Begebenheit lehret uns; 1) Wie Gott unſe⸗
re Handlungen ſiehet; 2) Was fuͤr ein Urtheil Gott von
unſern Handlungen faͤllet. Marc. 12, 41244. Luc.
21, 1%4.

Erſter Punkt.
Wie Gott unſere Handlungen ſiehet.

1) E⸗ ſiehet ſie alle. — Als ſich Jeſus dem Al⸗
moſenſtocke, der ſich an der Thuͤre des Tem⸗
vels befand, gegenuͤber geſetzet hatte, gab er auf
das Volk Achtung, welches Geld hinein legte.
Viele Reiche legten viel hinein. Und als ſich ihm
eine arme Wittwe genaͤhert hatte, legte ſie zwey
Scherflein ein, welche einen Haͤller machen. —
Jeſus entließ das Volk, welches ihm den beſten Theil des
Tages uͤber zugehoͤret hatte. Ehe er aber noch gegen A⸗
bend, wie er zu thun pflegte, nach Bethanien gieng, ſetz⸗
te er ſich dem Almoſenſtocke gegenuͤber, in welchen die
Gaben gelegt wurden, die man zur Unterhaltung des Tem⸗
vels und ſeiner Diener beytrug. Jeſus war bey dieſer
kurzen Ruhe nicht ganz muͤſſig; ſondern wendete ſie zu ei⸗
nem wichtigen Unterrichte an. Er betrachtete diejenigen,
die ihre Gaben und Opfer brachten, und wie viel ein je⸗
der einlegte. Er ſah reiche, welche viel gaben; aber auch
eine arme Wittwe, die zwey Scherflein einlegte, welche
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166 Das betrachtete Evangelium.

zuſammen einen Haͤller betragen. Die Menſchen ſehen

nur die Handlungen, die wir ſie wollen ſehen laſſen; aber
Gott ſiehet ſie alle. Von allem, was wir thun, iſt ihm
nichts unbekannt. Das Innere und das Aeuſſere; was
ingeheim, und was oͤffentlich geſchiehet; alles iſt vor ihm
aufgedeckt, und man kann ſeinen Blicken nichts entziehen.
O! wie vermoͤgend iſt dieſer Gedanke, uns von allem Voͤ⸗
ſen gbzuziehen, und zur Ausuͤbung des Guten anzutreiben.

2) Er ſiehet den Zuſtand und die Lage, worinn
wir uns befinden, wenn wir etwas thun. — Jeſus kann⸗
te das Vermoͤgen dieſer Reichen, welche viel gaben; er
wußte aber auch, wie duͤrftig die Wittwe war, welche
die zwey Scherflein beytrug. — Eben ſo verhaͤlt es ſich
auch in einer jeden andern Sache. Gott kennet unſer Tem⸗
perament und unſere Neigungen; die Leichtigkeit der Gele⸗
genheiten oder die Schwierigkeit der Hinderniſſe; die Hef⸗
tigkeit der Verſuchungen und die Staͤrke der Huͤlfsmittel.
Nach dieſer Kenntniß ſind viele Handlungen, die uns
nicht viel zu bedeuten ſcheinen, in ſeinen Augen von ei⸗
nem großen Werthe. Viele Handlungen, die uns groß
und wichtig vorkommen, ſind bey ihm dasjenige gar nicht,
was ſie uns zu ſeyn ſcheinen. Dieſe Betrachtung kann uns
antreiben, uns zu demuͤthigen; ſie kann uns aber auch
ermuntern.

3) Er ſiehet alle Vewegungsgruͤnde und Urſachen,
warum wir etwas thun; ob es die Eitelkeit, die Men⸗
ſchenfurcht, die Eigenliebe, der Eigennuß, der Ehrgeiz,
die Heucheley, oder aber die chriſtliche Liebe, der Eifer,
das Verlangen ihm zu gefallen, ſein Geſetz zu beobachten,

und uns zu heiligen, iſt. Er ſiehet, wie ſtark ein jeder

von dieſen Bewegungsgruͤnden bey uns iſt, wie ſie ſich mit
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CCLVIII. Betrachtung. 167

einander vereinigen, und was fuͤr einen Einfluß ein jeder
in unſere Handlungen hat. Unſere Sorgfalt und Bemuͤ⸗
hung ſoll beſtaͤndig dahin gerichtet ſeyn, unſere Vewe⸗
gungsgruͤnde zu reinigen, und ſie vollkommen zu machen,

4) Er ſiehet die Umſtaͤnde, die unſere Handlung be⸗
gleiten; ob wir ſie ſorgfaͤltig, oder unachtſam; eiferig
oder nachlaͤſſig; gern oder mit Widerwillen verrichten.

5) Er ſiehet, wie viel wir bey einer jeden Handlung
auf uns ſelbſt ſehen; ob wir nach dem wenigen Guten,
das wir thun, deswegen mehr aus uns machen; ob wir
uns deſſelben mit einem eitlen Wohlgefallen erinnern; ob
wir mit andern davon reden; ob wir unſere Arbeiten, Be⸗
muͤhungen und Beſchwerlichkeiten heraus ſtreichen; ob wir
unſere gluͤcklichen Unternehmungen ruͤhmen, und an den
Lobſpruͤchen, die ſie uns zuziehen, elnen Wohlgefallen
haben. Die Wittwe hatte nach ihrer Gabe keinen ſol⸗
chen Gedanken des Stolzes und der Eigenliebe. Wir ſol⸗
len uns, wie ſie, deswegen demuͤthigen, weil wir ſo we⸗
nig thun. Das ſoll uns aber noch mehr, als ſie, de⸗
muͤthigen, weil wir bey weitem nicht alles thun, was
wir thun koͤnnten; und weil ſich in das wenige, das wir
thun, unzaͤhlige Maͤngel und Gebrechen einſchleichen, wel⸗
che uns ſollen befuͤrchten laſſen, wir moͤchten alles Ver⸗
dienſtes deſſelben beraubet werden. Es bleibt uns alſo nach
einer jeden guten Handlung weiter nichts uͤbrig, als Gott
dafuͤr zu danken, uns vor ihm zu demuͤthigen, und ihn
wegen alles des unreinen und mangelhaften, ſo wir etwan
darein gemiſchet haben, um Vergebung zu bitten.

Wer wird die Blicke dieſes heiligen Gottes, dem
nichts entgehet, aushalten koͤnnen? Wer wird ſich erkuͤh⸗
4 nen,

168 Das betrachtete Evangellum.

nen, ſich vor ihm zu ruͤhmen? Wer wird nicht wegen
der an ſich heiligſten und lobenswuͤrdigſten Handlungen in
Sorgen ſtehen! Unſer einziger Ruhm iſt dieſer, daß wir

uns ſeiner Barmherzigkeit rühmen. Wir wollen uns de⸗

muͤthigen, weil er die Niedrigen erhebet. Wie wuͤrde
er aber auch die Stolzen und Hoffaͤrtigen ertragen, und um⸗
hin koͤnnen, ſie nicht ſchamroth und zu Schanden zu
machen? .

Zweyter Punkt.

Was ſuͤr ein Urtheil Gott von unſern Handlungen faͤllet.

1) Ein wunderbares Urtheil. — Da ſprach Je⸗
ſus, nachdem er ſeine Juͤnger zu ſich gerufen hat⸗
te, zu ihnen: Wahrlich ich ſage euch, dieſe arme
Wittwe hat mehr gegeben, als alle, die in den Al⸗
moſenſtock eingelegt haben. — Jeſus verſammlete ſei⸗
ne Juͤnger, um nebſt ihnen den Tempel und die Stadt
zu verlaſſen; vorhero aber redete er mit ihnen von dem
Gelde, das ein jeder vor ihren Augen in den Almoſene
ſtock gelegt hatte. Wenn er ſie gefragt haͤtie, wer wohl,
ihrer Meynung nach, am meiſten gegeben; ſo wuͤrden
ſie wohl nicht darauf gefallen ſeyn, daß es dieſe arme
Wittwe geweſen waͤre. Indeſſen war ſie es, und es war
dieſes etwas ſo wunderbares, daß ſie Jeſus durch die For⸗
mel davon verſicherte, die er bey den wichtigſten Gele⸗
genheiten zu gebrauchen pflegte: Wahrlich ich ſage
elch. — Wie viel ſolche Verwunderungen wird nicht
das lehte Urtheil verurſachen! Wie viele Urtheile werden
nicht an dieſem Tage, zur Schande der einen, und zur
Ehre der andern, verbeſſert werden!

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CCLVIII. Betrachtung. 169

2) Ein erleuchtetes Urtheil. — Denn alle ande⸗
re haben von ihrem Ueberfluſſe gegeben; dieſe aber
hat ſo gar von ihrer Armuth alles, was ſie hat⸗

te, und alles, was ihr zu ihrem Unterhalte uͤbrig

blieb, gegeben. — Dieſe Großmuth, dieſe Neigung
des Herzens legt unſern Handlungen den Werth bey.
Die Menſchen urtheilen nur nach dem Aeuſſerlichen; das
Innere koͤnnen ſie nicht ſchaͤßen, weil es ihnen nicht be⸗
kannt iſt. Sie urtheilen nur nach den wirklichen Gaben
oder Dienſten; aber Gott, der weder unſere Gaben,
noch unſere Dienſte bedarf, beurtheilet das, was wir ihm
geben, oder was wir thun, nach der Zubereitung und
Beſchaffenheit unſers Herzens. Dadurch ſollen wir alſo
auch ein guͤnſtiges Urtheil zu erlangen ſuchen; und wir
werden es erlangen, wir moͤgen nun entweder wenig, oder
viel thun, wenn wir thun, was wir koͤnnen. Vornehmlich
aber wollen wir uns huͤten, jemanden zu richten. Auſ⸗
ſer dem, daß uns dieſes Recht nicht zukoͤmmt, wuͤrde
unſer Urtheil auch nur ein blindes und verwegenes Urtheil
ſeyn koͤnnen.

3) Ein billiges Urtheil. — Es iſt billig, daß der
Werth einer Handlung nach dem Herzen, der NReigung,

und dem guten Willen, mit welchem man ſie verrichtet,

geſchaͤßet wird. So wuͤrden die Menſchen ſelbſt davon
urtheilen, wenn ſie das Innere kenneten, und keine Be⸗
duͤrfniſſe zu befriedigen haͤtten. Dadurch ſtellet Gott un⸗
ter den Menſchen die Gleichheit, bey aller der Ungleich⸗
heit wieder her, die er durch die Verſchiedenheit des
Standes, der Macht, und des Vermoͤgens unter ihnen
eingefuͤhret hat. Wenn ſeine Vorſehung, aus gerechten
Urſachen, dieſen Unterſchied unter den Menſchen, die
insgeſammt, einer wie der andere, ſeine Kinder ſind,
L 5 ge⸗

170 Das betrachtete Evangelium.

gemacht hat; ſo ſtellet ſeine Billigkeit die Gleichheit wie⸗
der her, indem ſie von dem Werthe unſerer Handlungen
nach dem Antheile, den unſer Herz daran nimmt, ur⸗
theilet. Auf dieſe Art hat der Reiche nicht Urſache,
ſtolz darauf zu ſeyn, gleichwie der Arme keine Urſache
hat, ſich zu beklagen, weil dieſer Gott eben ſo viel geben,
und fuͤr ihn eben ſo viel, als der Reiche, thun, und

im Himmel eine Krone, die ſeiner gleichet, verdienen kann.

49) Ein unparteyiſches Urtheil. — Die Menſchen
laſſen ſich, zum Beſten der Großen und Reichen, gar
lelcht einnehmen. Ihre geringſten Thaten werden erho⸗
ben und geruͤhmet; aus der Tugend des Armen und Ge⸗

ringen wird hingegen nichts gemacht. Aber bey Gott

gilt weder Groͤße, noch Reichthum etwas; in ſeinen Au⸗
gen iſt alles nichts. Bey ihm iſt kein Anſehen der Per⸗
ſon. Er laͤßt der Tugend uͤberall, wo er ſie findet, Ge⸗
rechtigkeit wiederfahren, und traͤgt kein Bedenken, den
Armen, wenn er es verdient, dem Reichen vorzuziehen.
Die Reichen moͤgen ſich alſo demuͤthigen; ſie moͤgen ſich

nicht einbilden, daß das wenige, welches ſie fuͤr Gott

thun, werde als groß angeſehen werden, weil ſie es das
fuͤr halten. Sie ſollen vielmehr befuͤrchten, ſie moͤchten
niemals gnug fuͤr Gott thun; und die, ſo ſie verachten,
moͤchten reicher, als ſie, an Verdienſten, und ſolglich
vor Gott groöͤßer ſeyn. Die Armen ſollen ſich freuen,
undd ſich ihre Vorzuͤge zu Nutzen zu machen ſuchen!

5) Ein unverbeſſerliches Urtheil, weil es ſich auf die
Wahrheit gruͤndet, und die Wahrheit des Herrn ewig

bleibet: Wahrlich ich ſage euch. — Alle falſche Ur⸗

theile der Welt werden einmal nach dieſem Urtheile Got⸗
tes verbeſſert werden. Alle verſtaͤndige Weſen, Engel
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CCLVIII. Betrachtung. 1 1

und Teufel, Heilige und Verdammte, werden alsdenn,
und auf immerdar, dem Urtheile Gottes, deſſen Wahr⸗
heit ſie einſehen werden, beypflichten. Sie werden das⸗
jenige fuͤr verdammlich und ſtrafbar halten, was er ver⸗
dammen und beſtrafen wird; das fuͤr ſchaͤtzbar und beloh⸗
nungswuͤrdig, was er hoͤchſchaͤten und belohnen wird;
und endlich das fuͤr vorzuͤglich, was er vorziehen wird. —
O! wie wenig iſt uns alſo daran gelegen, daß uns die
Welt ihren Beyſall ertheilet, oder uns verdammet! Wie
eitel, ſchlecht und verachtungswuͤrdig iſt ihr Uetheil!
Aber wie viel iſt dagegen daran gelegen, Gottes Urtheil
vor uns zu haben, nach welchem ſich alle uͤbrige richten
werden, und deſſen Wirkung eine ewige, und dem Ver⸗
dienſte unſerer Werke gemaͤße Belohnung ſeyn wird.

Wie angenehm iſt es, dir, o mein Gott, zu die⸗
nen! Du biſt allein ein Herr, der einſehend gnug
iſt, um alles zu wiſſen, was ich fuͤr dich thue,
oder gern thun moͤchte: der großmuͤthig gnug iſt,
um mir das eine, wie das andere, zu vergelten;
und der maͤchtig gnug iſt, auch mein geringſtes
Werk, und mein ſchwaͤchſtes Verlangen zu beloh⸗
nen! Wie billig iſt es, o mein allerhoͤchſter Herr,
daß ich dir alles gebe, was ich habe; alles, was
von mir abhaͤngt; daß ich dir meine Guͤter, meine
Zeit, meine Kraͤfte, und alles, was in meinem
Vermoͤgen ſtehet, widme, weil alles von dir her⸗
koͤmmt. Ach! was kann ich in Vergleichung mit
dem, was du fuͤr mich gethan haſt, und was dei⸗
ne allerhoͤchſte Groͤße wuͤrde verlangen koͤnnen,
thun? Verleihe mir alſo, oFeſu, die mildthaͤtige
Liebe, die Großmuth und die Demuth dieſer armen
Wittwe, die du mir zum Muſter vorſtelleſt dAnen.

172 Be ee

CCLIX. Betrachtung.

Jeſu Chriſti Weiſſagung von der Zerſtoͤrung
der Stadt Jeruſalem, und dem juͤngſten
Gerichte.

1) Weiſſagung von der Zerſtoͤrung des Tempels.
2) Frage der Apoſtel wegen Jeſu Weiſſagung. 3) Je⸗
ſu Antwort auf die Frage der Apoſtel. Matth. 24, I ⸗4.
Marc. 13, I⸗5. Luc. 21, 5⸗8.

Eir ſter Punkt.

Weiſſagung von der Zerſtoͤrung des Tempels.

Nachdem Jeſus aus dem Tempel gegangen war,
Eum ſich hinweg zu begeben, traten ſeine Juͤn⸗
ger zu ihm, um ihn die Groͤße dieſes Gebaͤudes be⸗
merken zu laſſen. — Und einer ſagte zu ihm, in⸗
dem er von dem Tempel redete, daß er von ſchoͤ⸗
nen Steinen gebauet, und mit herrlichen Gaben
gezieret waͤre: — Meiſter, ſiehe, welche Steine
und welches Gebaͤude! FJeſus antwortete: Sieheſt
du alle dieſe Gebaͤude? Wahrlich ich ſage euch. —
es wird eine Zeit kommen, da alles, was ihr ſe⸗
het, dergeſtalt wird zerſtoͤret werden, daß kein Stein
auf dem andern bleiben wird. — Nachdem Jeſus

aus dem Tempel gegangen war, nahm er nebſt ſeinen Apo⸗

ſteln den Weg nach Bethanien, als ſich einige von ihnen
auſſen vor der Stadt umſahen, und aus einem guͤnſtigen
Geſichtspunkte alle Gebaͤude des Hauſes Gottes betrach⸗
teten.

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CCLIX. Betrachtung. 173

teten. Weil ſie uͤber dieſen herrlichen Anblick, den man
niemals ohne neue Bewunderung betrachtete, ganz entzuͤckt
und auſſer ſich waren, traten ſie zu dem Heilande, und
einer von ihnen ſagte zu ihm: Meiſter betrachte einmal
dieſes praͤchtige Gebaͤude! Welche Groͤße! Welche Dau⸗
erhaftigkeit! Was fuͤr eine regelmaͤßige Baukunſt! Was
fuͤr ausgeſuchte Materialien! Welche Koſtbarkeiten und
Schaͤte befinden ſich darinnen! Aber Jeſus machte aus
dieſem Gegenſtande einer eitlen Vewunderung, in den Au⸗
gen der Religion den ruͤhrendeſten Anblick, den Gott den

Meenſchen jemals gezeiget hat. Ihr ſehet, ſprach er zu

ihnen, die koſtbaren Gebaͤude, ihr bewundert ihre Pracht;
aber hoͤret, was fuͤr ein Schickſal ſie haben werden. Wahr⸗
lich ich ſage euch, es wird eine Zeit kommen, da von al⸗
lem, was ihr jeho bewundert, kein Stein auf dem andern
bleiben, ſondern alles zerſtoͤret, umgekehrt und zernichtet
werden wird. — Da wir durch einen Zwiſchenraum von
ſiebenzehn hundert Jahren von dieſer großen Begebenheit
entfernet ſind; ſo werden wir jetzo wenig davon geruͤhret.
Es iſt aber fuͤr uns eine Religionspflicht, uns dieſen Zei⸗
ten zu naͤhern, um die Werke des Herrn, und ſeine wei⸗
ſen Wege bey der Stiftung des Chriſtenthums zu betrach⸗

ten. Die Revolutionen aller Reiche, welche wir in der

Geſchichte antreffen, ſind nichts, wenn man ſie mit die⸗
ſer vergleichet, die Jeſus Chriſtus hier verkuͤndiget, und
welche drey merkwuͤrdige Begebenheiten in ſich faſſet. 1)
Die Zerſtoͤrung des Tempels. 2) Die Zerſtreuung der
Juden. 3) Die Abſchaffung des moſaiſchen Geſetzes.
Wir wollen uns ein wenig bey einem jeden von dieſen
dreyen Gegenſtaͤnden aufhalten, welche, nach dem Aus⸗
ſpruche der Propheten, zu aller Zeit von der Welt wer⸗
den bewundert werden.

1)

174 Das betrachtete Evangelium.

1) Von der Zerſtoͤrung des Tempels. — Obgleich der
Tempel zu Jeruſalem, wegen der Dauerhaftigkeit, Große
und Pracht ſeiner Gebaͤude, und wegen ſeiner koſtbareen
Zierathen, ein Wunder der Welt war; ſo war er doch
wegen des Vorrechtes, daß er der einzige in der Velt war,
wo Gott durch einen oͤffentlichen Dienſt, und durch feyerli⸗
che Opfer wollte geehret werden, etwas noch betraͤchtli⸗
cheres. Dieſer Tempel, welcher Anfangs auf ausdruͤckli⸗
chen Befehl Gottes, und von dem reicheſten, wie von dem
weiſeſten Koöͤnige auf dem Erdboden, war gebauet; her⸗
nach mitten unter den Propheten, und allerley Wunder,
von neuem wider aufgeſuͤhrt; alsdenn von einer Zeit zur
andern vergroͤßert, mit ſichtbaren Zeichen der goͤttlichen
Majeſtaͤt beehret, von den Heyden ſelbſt in Ehren gehal⸗
ten, und mit ihren Geſchenken bereichert worden; dieſer
Tempel hat nicht koͤnnen zerſtoͤret werden, und auf im⸗
mer von dem Erdboden verſchwinden, als um einem voll⸗
kommenern Gottesdienſte, und weit heiligern und herrli⸗
chern Tempeln Plaß zu machen. — Wir kennen ſie; es ſind
die unſerigen, die wirklich Jeſum Chriſtum, den wahren
Tempel Gottes, den lebendigen Tempel, in welchem alle
Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet, in ſich faſſen. Mit
welcher Ehrerbiethung, mit welcher Dankbarkeit ſollen wir
uns in ſie begeben!

2) Von der Zerſtreuung der Juden. — Das juͤdiſche
Volk, dieſes geliebte Volk, welches auf eine vorzuͤgliche
Art das Volk Gottes genennet wurde; das einzige, wel⸗
ches den wahren Gott, den Schoͤ pfer des Weltgebaͤudes,
erkannte und anbethete; dieſes Volk, welches durch eine
beſtaͤndige Reihe von Wundern war aufgekommen und er⸗
halten worden; dieſes Volk, welches mitten unter allen
Voͤlkern, die es haſſeten, ſelbſt ein beſtaͤndiges Wunder
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CCLIX. Betrachtung. 175

geworden war, hat von dem Gott, der es errichtet und
beſchuͤtzet hatte, nur um eines einzigen Verbrechens willen,
wovon man in der Welt weiter kein Beyfpiel hat, koͤnnen
zu Grunde gerichtet und zerſtreuet werden. Wir wiſſen,
welches dieſes Verbrechen iſt; es iſt die Mordthat, welche
in Perſon des Meſſias, Jeſu Chriſti des einigen Sohnes
Gottes, iſt begangen worden. .

3) Von der Abſchaffung des moſaiſchen Geſetzes. —

Nachdem der Tempel zu Grunde gerichtet, und das Volk

zerſtreuet war, fiel das Geſet von ſich ſelbſt, weil es nicht
mehr moͤglich war, es in Anſehung der Gebote, die den
Gottesdienſt und die Polizey betrafen, und welche es von
allen uͤbrigen Geſeßzen unterſchieden, zu beobachten. Wie
konnte nun aber dieſes goͤttliche Geſeß, das mit ſo vielen
Zubereitungen gegeben, von der Hand Gottes auf ſteiner⸗
ne Tafeln geſchrieben worden, und das einzige in der Welt
war, welches ſich ruͤhmen konnte, ein goͤttliches Geſeß
zu ſeyn, auf eine ſolche Art, und dergeſtalt in Verfall ge⸗
rathen, daß die Beobachtung deſſelben ſchlechterdings und
auf immer unmoͤglich wurde, wenn es nicht deswegen ge⸗
ſchah, um durch ein reineres und vollkommeneres Geſetz,
durch ein Geſetz der Gnade und Liebe, erſetzt zu werden,
welches von dem einigen Sohne Gottes den Menſchen ge⸗
geben, und von dem h. Geiſte in ihre Herzen geſchrieben
wurde? Der oollkommene und vollendete Nebergang aus
dem alten Bunde in den neuen, iſt alſo zur Zeit der Zers⸗
ſtoͤrung des einzigen Tempels des wahren Gottes, der
Zerſtreuung des einzigen Volks, welches den wahren Gott
anbethete, und des Verfalls des einzigen von dem wah⸗
ren Gott gegebenen Geſetzes, geſchehen. Iſt wohl auf
der Welt ein Zeitpunkt zu finden, der mehr in die Augen
faͤllt, mehr ruͤhret, und die Aufmerkſamkeit aller Menſchen
mehr

176 Das betrachtete Evangelium.

mehr verdient, als dieſer? Von dem Gegenſtande, den
die Apoſtel, bewunderten, ſuͤhret uns Jeſus Chriſtus zur
Bewunderung des Schauſpiels, welches damals noch zu⸗
kuͤnftig wor, wovon wir aber jetzo die vollkommene Erfuͤl⸗
lung ſehen. Koͤnnen wir es wohl bewundern, ohne Gott
wegen ſeiner unendlichen Barmherzigkeit zu loben, und
uns uͤber unſer Gluͤck in Jeſu Chriſto zu freuen? Unſere
Freude wird dadurch vollkommen gemacht, weil alle dieſe
große Begebenheiten ſo, wie ſie ſich zugetragen haben,
ſo wohl von den Propheten, als von dem Urheber des
neuen Geſetzes und unſerer Geligkeit ſelbſt, ſind vorherge⸗
ſagt worden.

Zweyter Punkt.
Der Apoſtel Frage wegen Jeſu Weiſſagung.

Als er hernach auf dem Oelberge, dem Tem⸗

pel gegenuͤber, ſaß. — Kamen ſeine Juͤnger beſon⸗
ders zu ihm. — Und als ihn Petrus, Jacobus,
Johannes und Andreas beyſeit gefuͤhret hatten,
fragten ſte ihn. — Meiſter — ſage uns, wenn die⸗
ſes geſchehen, und welches das Zeichen ſeyn wird,

daß alle dieſe Dinge auf dem Punkte ſtehen, erfuͤl⸗

let zu werden, — welches wird das Zeichen dei⸗
ner Zukunfte, und der Offenbahrung der Welt
ſeyn? — Die Apoſtel verlangen zweyerley zu wiſſen:
Die Zeit, da dieſe Dinge geſchehen werden; und das Zei⸗
chen, an welchem man wird erkennen koͤnnen, daß ſie ihren An⸗
fang nehmen. Aber welches ſind denn⸗die Begebenheiten,
von welchen ſie ſo wohl die Zeit, als das Zeichen zu wiſ⸗
ſen verlangen? Dieſes muß man recht wiſſen, wenn man
dieſes ganze Capitel verſtehen will, welches von der groͤkß⸗
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CCLIX. Betrachtung. 177

ten Wichtigkeit iſt. Zu dem Ende muͤſſen wir drey Auss
druͤcke, deren ſie ſich bedienen, unterſuchen; und wenn
wir ſie unterſuchen, die Apoſtel nicht an unſere, ſondeen
uns an ihre Stelle ſetzen.

1) Erſter Ausdruck. — Alle dieſe Dinge. —
Jeſus Chriſtus hatte nur von der Zerſtoͤrung des Tempels
geredet; ſie ſahen aber gar wohl, daß ohne Ruͤckſicht auf
verſchiedene andere Voherverkuͤndigungen, die ſie von ih⸗
rem Meiſter von eben der Sache gehoͤret hatten, und de⸗
rer ſie ſich gar wohl erinnern konnten, dieſer Tempel nicht
konnte zerſtoͤret werden, ohne daß eine allgemeine Revo⸗
lution erſolgte, welche viele Begebenheiten in ſich faßte,
die ihnen unbekannt waren, und welche ſie unter dem Auss
drucke, alle dieſe Dinge, mit begeiffen.

2) Zweyter Ausdruck. — Welches wird das Zei⸗
chen deiner Zukunft ſeyn. — Wir unterſcheiden heu⸗
te zu Tage nur eine zweyfache Zukunft Jeſu Chriſti; die
erſte, welche voruͤber iſt, und die andere, welche am En⸗
de der Welt erfolgen wird, wenn Jeſus Chriſtugs vom
Himmel kommen wird, den Erdboden zu richten. Die
Apoſtel wußten es wohl, daß Jeſus Chriſtus alle Mens
ſchen richten ſollte. Er hatte mit ihnen oftmals von die⸗
ſer großen Wahrheit geſprochen; ſie hatten aber damals
von dieſem Gerichte die Kenntniß nicht, die wit beſitzen,
und welche wir ihnen ſelbſt zu verdanken haben. Sie dach⸗
ten nicht, daß Jeſus ſterben ſollte; und wenn er mit ih⸗
nen von ſeinem bevorſtehenden Tode auf das deutlichſte re⸗
dete; ſo verſtunden ſie es doch nicht. Ob ihnen gleich
ſeine Auferſtehung ſo oft war vorhergeſagt worden; ſo hat⸗
ten ſie doch ſo ſchlechte Begriffe davon, daß ſie ſie kaum glau⸗
ben konnten, nachdem ſie ihn geſehen hatten. Von ſeis

Das betracht. Evyang. 6 Ehl. M Res

78 Das betrachtete Evbangelium.

ner Himmelfahrt hatten ſie noch nicht reden hoͤren. Gie
fragten ihn alſo nicht wegen ſeiner Herabkunft aus dem
Himmel auf die Erde, wenn er kommen wird die Welt
zu richten. Die Ankunft, von wecher ſie das Zeichen ver⸗
langen, iſt viemehr die oͤffentliche und offenbare Stif⸗
tung ſeines Reichs. Von dieſem Reiche, welches ſie ſuͤr
ein weltliches hielten, waren ſie gar ſehr eingenommen,
und das Verlangen nach den oberſten Stellen in dieſem
Reiche, hatte ſchon oftmals Streitigkeiten unter ihnen er⸗

regt, und ſollte auch nochmals welche erregen. — In

Anſehung deſſen, was wir heute zu Tage die erſte Zu⸗
kunft Jeſu Chriſti nennen, kann man eine dreyſache unter⸗
ſcheiden. Seine Ankunft in die Welt durch ſeine Geburt
zu Bethlehem; ſeine zweyte Ankunft durch ſeine oͤffentli⸗
che Predigt; dieſe war diejenige, die der Vorlaͤufer ver⸗
kuͤndigte, und auf welche das ſamaritaniſche Weib warte⸗

te; und endlich ſeine dritte Ankunft durch die Offenba⸗

rung ſeines Reichs, und auf dieſe warteten die Apoſtel⸗
Dieſe drey Arten der Zukunft, welche in Anſehung derer,
ſo deutlich von einander unterſchieden waren, vor deren
Augen dieſe Begebenheiten auf einander folgten, machen
in Anſehung unſer nur einen und denſelben Geſichtspunkt
aus, den wir die erſte Znkunft Jeſu Chriſti nennen.

3) Dritter Ausdruck. — Und welches wird das

Zeichen der Offenbarung der Welt ſeyn. — Die⸗
ſe Worte, welche in dem Munde Jeſu Chriſti allzeit das
Ende der Welt bedeuteten, konnten zu der Zeit, von
welcher wir hier reden, in dem Munde der Apoſtel einen
ganz andern Sinn haben. Sie dachten, wie bereits iſt
geſagt worden, nur auf das Reich Jeſu Chriſti auf der
Welt, welches, ihrer Meynung nach, ein zeitliches oder
irrdiſches Reich ſeyn ſollte. Nun ſahen ſie ein, daß
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CCIIX. Betrachtung. 179

dieſes neue Reich nicht anders, als auf den Truͤmmern
der alten Reiche, konnte errichtet werden, und ſie wa⸗
ren in dieſen Gedanken durch die Zerſtoͤrung des Tempels,
die ihnen Jeſus Chriſtus vorhergeſagt hatte, beſtaͤtiget
worden. Sie bildeten ſich alſo ein, es werde die Regierung,
wie ſie damals unter ihnen war, abgeſchafft werden; die
hoͤchſte und unumſchraͤnkte Macht und Gewalt werde ſich
in den Haͤnden Jeſu Chriſti befinden, deſſen vornehmſte⸗

Miniſter ſie ſeyn wuͤrden; die Herrſchaft der von den

Roͤmern in dem gelobten Lande geſetzten Koͤnige und Vier⸗
fuͤrſten werde aufhoͤren; die Roͤmer wuͤrden nicht nur
keine Macht und Gewalt uͤber die Juden mehr haben,

ſondern es werbe auch ſo gar ihr Reich und die Reiche al⸗

ler Voͤlker ihnen unterwuͤrfig und zinsbar ſeyn. Dieſes

nannten ſie vielleicht das Ende der Welt, das Ende der

weltlichen Herrſchaft, und die Unterwerfung der Heyden
unter das Volk Gottes unter der Regierung des Meſ⸗
ſias. — So viel war von dieſer Vorſtellung gewiß und
wahr, daß die Synagoge ſollte zerſtoͤret, das juͤdiſche
Volk zerſtreuet, der vorbildende Dienſt des Geſetzes, und

der Goͤtzendienſt der Heyden abgeſchafft werden; daß ſich

das Reich des Meſſias, die chriſtliche Religion, die Kir⸗
che Jeſu Chriſti, in der ganzen Welt ausbreiten, und
in derſelben ohne neben irgend einer andern Religion herr⸗
ſchen ſollte, welche beweiſen koͤnnte, daß ſie von Gott
kaͤme. Dieſes war das bevorſtehende Ende der Welt,
das Ende des Geſetzes und der Abgoͤtterey, und die Ein⸗
fuͤhrung des Chriſtenthums, des Reiches Jeſu Chriſti,
auf dem ganzen Erdboden. — Wenn die Apoſtel durch

dieſe Worte, die Vollendung der Welt, das Ende der
Welt verſtunden; ſo muß man wenigſtens geſtehen, daß

ſie nur dunkle und verwirrte Begriffe von dem allen hat⸗
ten, wopon ſie die Zeit und die Zeichen zu wiſſen verlang⸗
M 2 ten 5

190 Das betrachtete Evangelium.

ten; daß ſie den Untergang der Welt mit der Zerſtoͤrung
des Tempels, das Reich Jeſu Chriſti auf der Erde mit

ſeinem ewigen Reiche im Himmel, und endlich das geiſt⸗

liche Reich ſeiner Kirche mit dem weltlichen Reiche der
Monarchen auf dem Erdboden vermengten. — Da wir
jetzo von allen dieſen Dingen deutlichere Begriffe haben;
ſo laſſet uns dem Heiland dafuͤr danken, und die Antwort,
die er ſeinen Apoſteln geben wird, ehrerbiethig betrachten.

Dritter Punkt.
Jeſu Antwort auf die Frage der Apoſtel.

Man kann ſich nicht zu viel Muͤhe geben, den Ge⸗
genſtand dieſer Antwort recht zu faſſen, um entweder ihre
Weisheit zu bewundern; oder von den Wahrheiten, die
ſie in ſich faſſet, verſichert zu ſeyn, und ſich die Lehren,
die ſie in ſich haͤlt, zu Nutze zu machen.

1) Ein vermiedener Gegenſtand. — Feſus ant⸗
wortete ihnen: Sehet zu, daß euch niemand ver⸗
fuͤhre. — Hiermit fieng unſer Heiland ſeine Antwort
an; und in der Folge ſuchte er allzeit alle eitle Neugierig⸗
keit davon zu entfernen, um alles zum Unterrichte anzu⸗
wenden. Er hielt ſich nicht dabey auf, die falſchen Be⸗
griffe ſeiner Apoſtel zu verbeſſern. Sie konnten damals
das, was er ihnen etwa haͤtte ſagen koͤnnen, nicht be⸗
greifen. Ueber dieſes ſollte ihnen der h. Geiſt bald ei⸗
ne Erlaͤuterung geben, und die Reihe der Begebenheiten
ſollte es ihnen deutlich machen. Die Apoſtel wollten die
Zeit und die Zeichen wiſſen. Was den erſten Punkt an⸗
betrifft, ſo ſagt ihnen unſer Heiland am Ende ſeiner Ant⸗
wort deutlich, ſie ſollten ſich keine Hoffnung machen, von
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CCLIX. Betrachtung. 191

ihm hieruͤber einige Erlaͤuterung zu bekommen. Was die
Zeichen anbetrifft; ſo ſiehet man wohl, daß er nur ſo
viel davon ſagt, als noͤthig iſt, den Glauben der Apoſtel
und der Glaͤubigen zu ſtaͤrken, ihre Wachſamkeit zu er⸗
muntern, ihr Verhalten zu leiten, und uns allen eine

heilſame Furcht vor den goͤttlichen Gerichten, die mit

der angenehmſten Hoffnung verbunden iſt, einzufloͤſſen. —
Laſſet uns die Abſichten unſers goͤttlichen Meiſters einſes
hen. Laſſet uns bey der Vetrachtung ſeiner Antwort wei⸗

ter nichts ſuchen, als uns auf eine nuͤtzliche Art zu unter⸗

richten und zu erbauen, indem wir alle Neugierigkeit,
allen Zank und Streit verbannen, und einem jeden die
Freyheit laſſen, einige Stellen dieſer goͤttlichen Antwort
nach ſeinem Gefallen zu erklaͤren, wenn er nur von der
Lehre der Vaͤter und der Kirche nicht abweichet. Nach
dieſem Plane wollen wir fortfahren.

2) Ein naher Gegenſtand. — Der nahe Gegenſtand
der Antwort unſers Heilandes auf die Frage der Apoſtel

iſt dasjenige, was wenig Jahre hernach, und wenn noch

die mehreſten von ihnen leben wuͤrden, geſchehen ſollte,
naͤmlich die Zerſtoͤrung des Tempels; die Revolution,
welche ſie nach ſich ziehen ſollte; und die Stiftung ſeines
oͤffentlichen Reichs, das heißt die Stiftung ſeiner Kirche,
des Chriſtenthums, als die einzige goͤttliche und geoffens
barte Religion, die auf der Welt iſt. Dieſer Gegen⸗
ſtand iſt fuͤr einen jeden Liebhaber der Religion uͤberaus
ruͤhrend. Wenn wir in der Geſchichte dieſer großen Be⸗
gebenheit Merkmale einer unendlichen Vorſehung antreffen,

die man bewundern muß, wie troͤſtlich iſt es nicht fuͤr uns,

hier eine umſtaͤndliche Vorherverkuͤndigung davon zu fin⸗
den, die von dem Ueheber unſerer heiligen Religion ſelbſt

herruͤhret?
R 3 3)

182 Das betrachtete Evangelium.

3) Ein weiterer und entfernterer Gegenſtand. — Da
die Apoſtel in ihrer Frage von der Zukunft unſers Hei⸗
landes, und von dem Ende der Welt geredet hatten; ſo

wollte unſer Heiland, was ſuͤr Begriffe ſie mit dieſen

Worten auch immer verbinden moͤchten, dennoch haben,
daß ſie in dem, was er ihnen von der Zerſtoͤhrung der
Stadt Jeruſalem ſagen wuͤrde, einmal dasjenige finden
koͤnnten, was den Untergang der ganzen Welt angehet;
und daß der Unterricht, den er ihnen geben wollte, zu
allen Zeiten, und beſonders zu denjenigen zu gebrauchen
waͤre, die unmittelbar vor ſeiner lezten Zukunft, und vor
dem Tage des allgemeinen Gerichts hergehen wuͤrden.
Wir glauben alſo nicht, daß unſer Heiland in ſeiner Ant⸗
wort, vom vierten Verſe des h. Matthaͤus an, bis zum
vier und dreyßigſten, und alſo auch in den beyden andern
Evangeliſten; wir glauben nicht, daß unſer Heiland der⸗
geſtalt von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und den
juͤngſten Gerichte geredet, daß er Ausdruͤcke unter einander

gemenget habe, von welchen die einen ſich nur zur erſten

Zukunft, und die andern ſich nur zur andern ſchicken wuͤr⸗
den, welches nichts anders heiſſen wuͤrde, als eine Ver⸗
wirrung machen, die uns unanſtaͤndig, und dem vier und
dreyßigſten Verſe des h. Matthaͤus, wie auch den damit
uͤbereinſtimmenden Verſen der beyden andern Evangeliſten,

zu widerſprechen ſcheinet. Eben ſo wenig glauben wir

auch, daß ſich die Beſchreibung des juͤngſten Gerichts
nur deswegen hier befinde, weil die Zerſtoͤrung der Stadt
Jeruſalem ein Bild von dem Untergange der Welt iſt.
Dieſe Art zu reden ſcheinet uns nicht hinlaͤnglich zu ſeyn,
weil man wuͤrde auf die Gedanken kommen koͤnnen, wir
erdichteten dieſes Bild, wir legten dieſer Begebenheit ei⸗
nen verbluͤmten Verſtand bey, und wendeten ſie an, wie
wir es fuͤr gut befaͤnden. Wir halten alſo dafuͤr, unſer

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CCLIX. Betrachtung. 183

Heiland habe, indem er durch die Veſchreibung der Zer⸗
ſtoͤrung der Stadt Jeruſalem gerade zu auf die Frage der
Apoſtel geantwortet, zu gleicher Zeit die Abſicht gehabt,
ihnen und allen kuͤnftigen Glaͤubigen den Untergang der
Welt und das allgemeine Gericht abzuſchildern. Deswe⸗
gen braucht er gewiſſe Ausdruͤcke, deren Nachdruck uns
nothwendig an dieſen letzten Tag denken laͤht. Deswegen
faͤhrt er auch noch, nachdem er die Zeit der Zerſtaͤhrung
der Stadt Jeruſalem beſtimmt hat, in demſelben Tone
fort, von dem juͤngſten Gerichte am Ende dieſes Capitels,
und in dem ganzen folgenden Capitel des h. Matthaͤus
zu reden. Endlich muß man merken, daß unſer Heiland,
wenn er von dem juͤngſten Gerichte redet, den gaͤnzlichen
Untergang der Welt nicht von dem Tode eines jeden un⸗
ter uns insbeſondere unterſcheidet; weil, ſo weit entfernt
das juͤngſte Gericht in Anſehung unſer auch immer ſeyn
mag, uns dennoch der Tod auf eine unveraͤnderliche Art
wirklich in den Zuſtand verſetzt, in welchem wir uns an
dieſen großen Tage befinden werden; und weil der Tag
unſers Todes fuͤr uns der lete Tag der Welt iſt. Bey
ſolchen Gedanken wollen wir die wichtigen Lehren betrach⸗
ten, die uns Jeſus Chriſtus zween Tage vor ſeinem Tode

giebt.

ieb, o mein goͤttlicher Meiſter, daß ich ſie
meinem Herzen tief einpraͤge, als die letzten
Worte, die du zu uns ſagteſt, ehe du von uns
giengeſt. Ste faſſen die zween wichtigſten Zeit⸗
punkte der Welt in ſich; den Zeitpunkt deiner er⸗
ſten Zukunft, und der ſchmerzhaften Stiftung des
Chriſtenthums auf der Welt; und den Zeitpunkt
deiner letzten Zukunft, und des herrlichen und
ewigen Triumphs des Chriſtenthums im Himmel.
M 4 Wis

184 Das betrachtete Evangelium.

Wie blind würde ich alſo nicht, o mein Gott,
ſeyn, wenn ich in dieſer Weiſſagung, die ich leſe:
in den Begebenheiten, die ich ſehe; in der Weis⸗
heit, der Guͤte, der Groͤße und Pracht, die hier

allenthalben auf das herlichſte hervorleuchten, nicht
die augenſch einliche Wirkung deiner Gottheit erken⸗

nete. Bewahre mich, Herr, vor einer ſolchen
Blindheit, und gieb, daß ich mir dieſe wichtigen
Wahrheiten zu Nutze mache! Amen.

CCLX. Betrachtung.

Erſte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chriſti
von der Zerſtoͤhrung Jeruſalems, und dem
juͤngſten Gerichte.

Von den erſten Un gluͤcks ſaͤllen, welche ſich ereig⸗
nen ſollen.
1) Falſche Chriſtus; 2) Der Krieg; 3) Die Ver⸗
aͤnderung in der Natur. Matth. 24, 4 28. Marc.
13, 5‧8. Luc. 21, 8⸗II.

Erſter Punkt.
Die falſchen Chriſtus.
Seypet zu, daß ihr nicht verfuͤhret werdet. — Un⸗

ſere erſte und vornehmſte Gorge ſoll zu allen Zei⸗
ken dahin gehen, daß wir den Glauben behalten; weil
ohne den Glauben alles uͤbrige nichts nuͤtet. — Bey al⸗
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CCLX. Betrachtung. 185

len Streitigkeiten, welche entſtehen, und bey allen Fra⸗
gen, die man uns vorlegt, wollen wir uns nicht zur Lie⸗
be zum Neuen, oder zu einer eiteln Neugierigkeit verlei⸗
ten laſſen; ſondern an dieſe Worte unſers Heilandes ge⸗
denken: ſehet zu, daß ihr nicht verfuͤhret werdet. —
Wir wollen alles uͤbrige hintanſetzen, um hierauf aufmerk⸗
ſam zu ſeyn. Dieſes iſt das einzige, womit wir uns be⸗
ſchaͤftigen, und wozu uns drey Bewegungsgruͤnde antrei⸗
ben ſollen. .

1) Die Menge der Verfuͤhrer. — Denn es wer⸗
den viele unter meinem Namen kommen, und
ſagen: Ich bin Chriſtus. — So redeten die Ver⸗
fuͤhrer vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems, als der zur An⸗
kunft des Meſſias beſtimmten Zeit; ſo werden ſie auch
gegen das Ende der Welt reden, wenn man die letzte Zu⸗
kunft Jeſu Chriſti erwarten wird. Zwiſchen dieſer zwei⸗
fachen Zukunft druͤcken ſich die vielen Verfuͤhrer anders
aus, und ſagen, indem ſie ſich nach den gegenwaͤrtigen
Umſtaͤnden richten: Wir ſind die Kirche, die verbeſſerte,
und in ihrer Reinigkeit ſich befindende Kirche; die Kirche, die
ihre Freyheit genießt, und unabhaͤngig iſt; die Kirche der
Wahrheit, welche verfolgt wird. Auſſer dieſen Verfuͤh⸗
rern, die unſern Glauben verderben, richten ihn andere
voͤllig zu Grunde, geben die Religion fuͤr Aberglauben
und Schwaͤrmerey aus, und ſagen den Leuten, ſie ſollen
nur ihrer Vernunft folgen. Bey ſo vielen Verfuͤhrern
koͤnnen wir nicht gnugſam auf unſerer Hut ſeyn, nicht
gnug wachen und bethen. Wir ſollen vor diefer verſuͤh⸗
reriſchen Sprache unſere Ohren verſchlieſſen, und anſtatt
uns in eine Frage, in eine Unterſuchung oder in einen

Streit einzulaſſen, ſollen wir einander vielmehr durch die⸗

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186 Das betrachtete Evangelium.

ſe Worte ermuntern: Sehet zu, daß ihr nicht ver⸗

fuͤhret werdet.

2) Die vielen Kunſtgriffe, derer ſie ſich bedienen. —
Viele werden in meinen Namen kommen, und ſa⸗

gen: Ich bins, und die Zeit iſt herbeygekommen. —
Dieſe letzten Worte: Die Zeit iſt herbeygekommen, ſind

nicht von Jeſu Chriſto, ſondern vielmehr von den Verſuͤh⸗
rern. Sie werden die Weiſſagungen, welche die Zeit der
Ankunft des Meſſias anzeigen, zu ihrem Nußzen brauchen,
und auf ſich ſelbſt anwenden. — Die Verfuͤhrer brauchen
alles, um deſto gewiſſer zu betriegen; die h. Schrift,
die Kirchenvaͤter, die Geſchichte, die Kirchenverſammlun⸗
gen; ſie wenden alles zu ihrem Nutzen und Vortheile an,
verderben aber auch alles. Es giebt kein Mittel, deſſen
ſie ſich nicht bedieneten, ihren Irrthum einzufloͤſſen. Die
Sprache der Lehrverbeſſerung, der Strenge und der Lie⸗
be; geiſtliche und erbauliche Buͤcher; weltliche und ver⸗
ſuͤhreriſche Buͤcher, Streitſchriften, Verſtellungen, Luͤ⸗
gen, Zweydeutigkeiten, Ausfluͤchte, Spoͤttereyen, Satiren
Beſchimpfungen, Verleumdungen, Angriffe von aller und
jeder Art. Wie iſt es moͤglich, allen dieſen Fallſtricken,
und unzaͤhligen andern von der Art zu entgehen, wenn
man nicht immer an dieſe Worte unſers Heilandes geden⸗

ket: Sehet zu, daß ihr nicht verfuͤhret werdet.

3) Die Menge derer, die ſie verfuͤhren. — Und
ſie werden viel Leute verfuͤhren. — Dieſe Menge
iſt ein neuer Gegenſtand, der uns eine Furcht einjagen,
und unſern Glauben beunruhigen kann Laſſet uns aber
bedenken, daß dieſe Menge iſt vorhergeſagt worden, und
daß ſie wegen der Vorherverkuͤndigung nicht aͤrgerlich iſt:
daß dieſe Menge verfuͤhrter Menſchen der Wahrheit und
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CCLXI. Betrachtung. 18 7

den Geſetzen Jeſu Chriſti keinen Eintrag thun, und die

Sichtbarkeit und Unfehlbarkeit ſeiner Kirche nicht verdun⸗
keln kann; daß dieſe Menge eine Wirkung des gerechten
Gerichtes Gottes iſt, der die ungelehrigen und unachtſa⸗
men Menſchen ſtraft. Die Juden haben Jeſum Chriſtum
verkannt, und Betruͤgern geglaubt. Die Ketzer haben das
Anſehen der Biſchoͤffe verachtet, und ſich bloſſen Kirchen⸗
dienern, ja gar Laien ergeben. Sie haben den Vorzug
des Nachfolgers des h. Petrus verſpottet, und fich in
Glaubensſachen einem Koͤnige, einer Koͤniginn, obrigkeit⸗
lichen Perſonen unterworſen. Die Gottloſen habes Ge⸗
heimniſſe, welche durch die Offenbarung ſind autsriſirt
worden, verworfen, und haben die Hirngeſpinſte, die
ungeraͤumten Dinge, und die Ausſchweifungen einer fal⸗
ſchen Philoſophie angenommen. Laſſet uns bey der Erbli⸗
ckung ſo vieler verfuͤhrter Menſchen ſeufzen, uns aber an
ihnen nicht aͤrgern. Laſſet uns nicht in ihre Fußſtapfen
treten; ſondern bloß deſto mehr auf unſerer Hut ſeyn,
damit wir nicht auch ſelbſt verfuͤhrt werden. Dieſe Men⸗
ge iſt fuͤr diejenigen, die ſich haben verfuͤhren laſſen, das
groͤßte Ungluͤck; weil ſie ſie zufrieden ſtellet, zuruͤckhaͤlt,
aber nicht rechtfertiget. Hat Jeſus Chriſtus die Goͤtt⸗
lichkeit ſeiner Sendung nicht zur Gnuͤge bewieſen? Hat
er ſeiner Kirche nicht hinlaͤngliche Kennzeichen verliehen,
an welchen man ſie erkennen kann? Hat er nicht allen
Verfuͤhrern die Maske abgezogen? und ſagt er nicht hier
zu uns, hütet euch alſo, daß ihr ihnen nicht nach⸗
folget? Wenn wir ihnen aber dem ungeachtet nachſolgen,
find wir nicht ſelbſt Schuld daran? Wenn wir, anſtatt
wider die Verfuͤhrung auf unſerer Hut zu ſeyn, uns der⸗
ſelben ausſeten, ſie ſuchen und lieben; wenn wir an der
Luͤgen, der Satire, und der Verleumdung einen Ge⸗
ſchmack finden; wenn wir ein jedes Buch, eine jede
Schrift

198 Das betrachtete Evangelium.
Schrift, welche die Religion, die Kirche und ihre Die⸗

ner angreift, begierig leſen; wenn wir alles, was uns
die Augen aufthun, und uns eines beſſern belehren kann,
hartnaͤckiger Weiſe verwerfen, und hernach verfuͤhrt wer⸗
den, ſind wir nicht Schuld daran? Wenn wir alle Biſſe
unſers Gewiſſens erſticken; wenn wir alles und jedes Licht,
das uns unſern Irrthum zu erkennen giebt, verwerfen;
wenn wir die handgreiflichſten Thatſachen, den Urſprung
unſerer Abſonderung, die Quelle unſerer Spaltung, die
Bezauberung der Wunder, die man gezeigt hat, die fal⸗
ſcheggrophezeihnagen „die man gewaget hat, die betruͤg⸗
lichen und verleumderiſchen Anklagen, die man bekannt
gemacht hat, verheelen; wenn, nachdem wir tauſendmal
ſind betrogen worden, wir mit Verdruße haben geſtehen
muͤſſen, daß man uns hintergangen hat; wenn wir, alles
deſſen ungeachtet, unſern Verfuͤhrern noch immer anhaͤn⸗
gen, ſind wir nicht ſelbſt Schuld daran? Ach! es iſt nicht
nur der Verſtand verfuͤhrt, ſondern auch das Herz, weil
es verfuͤhrt ſeyn will. — Laſſet uns, dem Befehle Jeſu
Chriſti zu Folge, wider die Verfuͤhrung auf unſerer Hut
ſeyn, ſo werden wir niemals verfuͤhrt werden.

Zweyter Punkt.
Der Krieg.

Und wenn ihr vor Kriegen und von Aufruhre
hoͤren werdet — ſo werdet nicht unruhig. — Fuͤrch⸗
tet euch nicht — Erſchrecket nicht; denn dieſe Din⸗
ge muͤſſen vorher geſchehen; das Ende wird aber noch
nicht da ſeyn. Denn man wird ſehen, daß ſich
ein Volk wider das andere, und ein Koͤnigreich
wider das andere erheben wird. Unſere zweyte Sorg⸗
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CCLX. Betrachtung. 189

falt ſoll dahin gerichtet ſeyn, daß wie die Nuhe der Seele
erhalten. —

Mitten unter den oͤffentlichen Unruhen der Laͤnder und
Staaten. — Die goͤttliche Vorſehung richtet alles ein,
und weis es dahin zu bringen, daß alles ihre Ehre beſoͤr⸗
dern muß. Die Fuͤrſten, welche Krieg fuͤhren, haben
ihre Abſichten, und Gott hat die ſeinigen auch, auf deren
Ausfuͤhrung die Abſichten der Fuͤrſten abzwecken. Gott zuͤch⸗
tiget und ſtrafet die Suͤnder, pruͤfet und belohnet die Ge⸗
rechten durch eine und dieſelbe Plage. Zu ſolchen Zeiten
ſey ruhig, glaubige Geele; beobachte die Pflichten deines

Standes ohne Furcht und Schrecken; erwarte, als von

der Hand Gottes, alles, was dir begegnen kann; dulde,
ſey mitleidig, bethe, und ſey verſichert was Werk Gottes
wird von ſtatten gehen, und ſeine Abſchn werden zu dei⸗
nem, und ſeiner Kirche Beſten, erfuͤllet werden. — Ex⸗
ſchrecket nicht.

2) Mitten unter den Unruhen und haͤuslichen Un⸗
einigkeiten der Familien. — Wenn die Verſchiedenheit der
Charaktere, die Antipathie oder das Intereſſe den Frieden
in einer Familie oder Geſellſchaft ſtoͤren; unter den Bruͤ⸗
dern, den Anverwandten, den Nachbarn und Freunden
Trennungen anrichten; ſo laſſet uns thun, was wir koͤnnen,
den Frieden wieder herzuſtellen, die gute Ordnung und
die Liebe zu erhalten. Wenn wir dieſes gethan haben;
ſo muͤſſe das uͤbrige die Ruhe unſerer Seele nicht unter⸗
brechen, und uns nicht abhalten, an unſerer Seligkeit zu
arbeiten. Wer genießt von auſſen eine vollkommene Ruhe,
und wer muß nicht viel leiden und ertragen? Aber dieſe aͤuſ⸗
ſerlichen Unruhen, welche viele zu einem Vorwande ma⸗
chen, warum ſie unterlaſſen, an ihrer Heiligung zu arbei⸗
ten/

„

190 Das betkachtete Ebangellum.

en, ſind vielmehr gar ſehr geſchickte Mittel, unſere Hei⸗

ligung zu befoͤrdern. Wir w en alſo nicht auf guͤnſtigere

Umſtaͤnde warten; ſondern uns diejenigen, in welchen wir

uns befinden, zu Nutze machen. In dergleichen, und noch
betruͤbtern Umſtaͤnden, haben ſich die Heiligen geheiliget;
und es koͤmmt nur auf uns an, uns in ihnen eben ſo, wie
ſie, zu heiligen. Die Sorge fuͤr unſere Geligkeit und Voll⸗
kommenheit auf eine andere Zeit verſchieben, wo wir keinen
Widerſpruch haben werden, heißt, ihnen auf immer entſa⸗
gen. — Werdet hicht unruhig.

3) Mitten unter den innern Empoͤrungen des Her⸗
zens. — Das Herz der Menſchen iſt eine Art von Reich
oder Staat, der ſchwer zu regieren iſt, und von beſtaͤn⸗
digen Empoͤrungen beunruhiget wird. Unzaͤhlige Leiden⸗
ſchaften, deren tereſſe einander zuwider ſind, erregen
in ihm Unruhe, welche, wenn ſie auf der einen Seite
kaum ſind geſtillet worden, auf der andern wieder vom
neuen angehen. Der Ehrgeiz, der Zorn, die Ginnlich⸗
keit, der Stolz, die Traͤgheit, die Freude, die Traurig⸗
keit, die Verſuchungen des Fleiſches, die Phantomen der
Einbildungskraft, die Erinnerung des Vergangenen, die
Gewiſſensbiſſe, die Serupel, die Reizungen der Guͤnde,
die Schwierigkeiten der Tugend; alles dieſes kann in Ver⸗
zweiflung ſtuͤrzen, wenn man bey dieſen innern Empoͤrun⸗

gen ſein Vertrauen nicht ganz auf den Herrn ſetzt. Laſ⸗

ſet uns ihn alſo um ſeinen Beyſtand anflehen, und uns
vor nichts fuͤrchten; es muß dieſes alſo ſeyn. Es iſt die
Wirkung der Suͤnde unſeres Stammvaters, und unſerer
ungluͤcklichen Geburt; aber unter dem Beyſtande der Gnade
Jeſu Ehriſti koͤnnen wir uͤber alles dieſes ſiegen. Der
mannichfaltige Kampf, in welchen wir uns begeben muͤſ⸗
ſen, wird ſeine Ehre befoͤrdern, und in ſeinen Augen un⸗

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CCLX: Betrachtung. 191

ſer Verdienſt, und im Himmel unſere Velohnung vermeh⸗

ren. Die Heiligen haben ebe ſo ſehr ſtreiten und kaͤmp ſen
muͤſſen; aber mit der Gnade Jeſu Chriſti haben ſie uͤber⸗
wunden. Mit eben dieſer Gnade werden auch wir, wie
ſie, uͤberwinden. — Fuͤrchtet euch nicht.

Dritter Punkt.

Die Veraͤnderung in der Natur.

Urnd es werden an verſchiedenen Orten Peſti⸗
lenz, Hungersnoth und Erdbeben ſeyn. — Schreck⸗
liche Zeichen und Wunder werden am Himmel ge⸗
ſehen werden. — Und alles dieſes wird nur der
Anfang von den Trüuͤbſalen ſeyn. — Zum dritten
ſollen wir darauf denken, daß wir unſer Herz von dieſer
Welt losreiſſen⸗

1) Weil der Aufenthalt in ihr unangenehm iſt. —

Alles, was unſer Heiland hier verkuͤndiget, erfolgte vor

der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und wird auch vor
dem Untergange der Welt erfolgen. Aber alles dieſes iſt
nur der Anfang, und gleichſam das Vorſpiel von den letz⸗
ten Truͤbſalen. Das heißt alles dieſes wird, die himm⸗
liſchen Wunderzeichen vielleicht ausgenommen, in der Welt
beſtaͤndig wahrgenommen, und wird auch in ihr bis ans
Enbe wahrgenommen werden. Was fuͤr ein Ort des Auf⸗
enthaltes iſt nicht derjenige, den wir bewohnen! Eine
untee un ſern Fuͤſſen ſchlecht befeſtigte Erde, die unſere eige⸗
nen Wohnungen alle Augenblicke uͤber uns einwerfen,
und, um uns zu verſchlingen, ihren Schooß aufthun will.
Ein Meer, das uns nur einen Weg zeiget, unſere Hoff⸗
nung zu vereiteln, unſere Guͤter zu verſchlingen, und uns
ſelbſt

192 Das betrachtete Evangelium.

ſelbſt in ſeine Abgruͤnde zu begraben. Eine Luft, die mit
ſchaͤdlichen Ausduͤnſtungen, und mancherley unmerklichem
Gifte angefuͤllet iſt, und in welcher wir, ſtatt des Lebens
nur verſchiedene Todesarten in uns ſchlucken. Ein Himmel,
der immer wider uns aufgebracht zu ſeyn ſcheinet, welch er uns
bald ſeine Einfluͤſſe verſagt, bald mit ſeinen Fluthen uͤber⸗
ſchwemmet, bald unſere Aernten mit Schnee und Eiſe be⸗
deckt, oder auf eine andere Art zu Grunde richtet; der
ſich oft mit dem Blitze waffnet, ſeine drohenden Feuer
blinken laͤßt, durch das Geraͤuſch ſeines Donners das
Schrecken verbreitet, bis er ſich ſein Opfer ausgeſehen,
und es durch ſeine Schlaͤge zerſchmettert hat. Wenn nur
noͤch die Einwohner dieſes ungluͤcklichen Aufenthaltes die
Strenge deſſelben durch gegenſeitige Huͤlfsleiſtungen zu
mildern ſuchten; ſo aber tragen ſie ſelbſt mehr, als alles
uͤbrige, bey, ihn zu einen ſchrecklichen Aufenthalt zu machen.
Ruchloſigkeit, Gottesvergeſſenheit, abſcheuliche Schandtha⸗

ten, Kriege, Zaͤnkereyen, Haß, Eiferſucht Verleum⸗

dung, Ungerechtigkeit, Verwuͤſtungen, Todtſchlaͤge,
Feuersbruͤnſte, Betruͤgereyen, Treuloſigkeit, und Verraͤ⸗
thereyen ſind dasjenige, was man unter den Menſchen
antrifft. O Erde, die von Gott verflucht worden,
Thraͤnenthal, wie iſt es moͤglich, daß unſere Herzen ei⸗
nen ſo ungluͤcklichen und betruͤbten Aufenthalt noch lieben
koͤnnen! Laſſet uns alſo nur da bleiben, um den goͤttlichen
Befehlen zu gehorchen, allda zu leiden, unſere Suͤnden
zu beweinen, und Buße dafuͤr zu thun, indem wir be⸗
ſtaͤndig nach dem himmliſchen Vaterlande, dem Aufent⸗
halte des Friedens, der Heiligkeit und des Vergnuͤgens
ſeufzen, welche denen iſt verſprochen worden, die die Er⸗

de verachtet, und alle ihre Gedanken nach dem Himmel

Lerichtet haben⸗

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CCLX. Betrachtung. 193

2) Weil das Leben in der Welt unruhig iſt —
Mie koͤnnen wir bey ſo vielen Widerwaͤrtigkeiten, Un⸗
gluͤcksfaͤllen und Gefaͤhrlichkeiten, die uns von allen Seiten
drohen, ohne Unruhen leben! Nur ein Herz, das ſich
feſt auf Gott verlaͤßt, und von allem losgeriſſen hat, kann
ruhig ſeyn. Was iſt aber das Leben des gemeinen Hau⸗
fen der Menſchen auf der Welt anders, als Elend, Schmerz
und Furcht, die kein End nehmen? Man iſt fuͤr ſich,
und fuͤr die Geingen beſorgt; man ſtehet ſeiner Gluͤcks⸗
auͤter, ſeihes Anſehens, ſeiner Macht und ſeines guten
Namens wegen in Sorgen; man fuͤrchtet ſich vor der Schan⸗
de, der Verachtung, der Ehrloſigkeit, dem Mangel, der
Armuth, den Schmerzen, der Krankheit und dem Tode.
Dieſe Furcht iſt um ſo viel groͤßer, je intereſſanter die
Gegenſtaͤnde ſind; ſie iſt um ſo viel anhaltender, je haͤu⸗
figer die Beyſpiele ſind. Ein zu Grund gerichtetes Gluͤck,
an den Bettelſtab gebrachte Reiche, gedemuͤthigte Maͤchti⸗
ge, in Ungnade gefallene Guͤnſtlinge, entdeckte Schand⸗
thaten, anſteckende Krankheiten, ploͤtzliche und fruͤhzeitige
Todesfaͤlle, in Schimpf und Schande gerathene Familien;
das iſt es, woruͤber man ſich taͤglich fuͤrchtet, wovon man
mit Furcht und Entſetzen ſpricht, und wovor ſich ein je⸗
der mit Grunde alle Augenblicke in Anſehung ſeiner Per⸗
ſon fuͤrchtet. Welches Leben! wer kann es lieben; wer
kann das Herz daran haͤngen! O! warum erheben wir nicht
unſere Herzen zu dem ruhigen und ſeligen Leben, welches
uns angebothen wird, und wobey wir weder etwas mehr
zu fuͤrchten, noch zu wuͤnſchen haben werden!

3) Weil der Tod in der Welt gewiß iſt. — Wenn
auch gleich die Welt der angenehmſte und vergnuͤgteſte Auf⸗
„enthalt fuͤr uns waͤre; wenn wir auch gleich das ruhigſte
und zufriedenſte Leben in ihr fuͤhren, und nichts als Ver⸗
Das betracht. Evang. 6. Chl. N gnuͤ⸗

194 Das betrachtete Evangelium.

gnuͤgen und Ergoͤßlichkeiten darinnen haben ſollten; ſoll⸗
ten wir wohl, ſo bald es gewiß iſt, daß wir dieſe Welt
eheſtens verlaſſen ſollen, unſer Herz daran haͤngen? Was
bezaubert alſo unſere Augen, und was hindert uns, das⸗
jenige einzuſehen, was ſo unmittelbar aus einem gewiſſen
Grundſatze folgt, den wir ſelbſt einraͤumen? Ach! laſſet
uns uns immerhin weder vor der Erde, noch vor dem
Tode, weder vor der Peſt, noch vor der Hungersnoth;
weder vor dem Schwerte, noch vor dem Feuer, noch vor
dem Blitze fuͤrchten; laſſet uns allen Zufaͤllen entgehen,
in welchen ſo viele umkommen; endlich aber werden wir
doch dem Tode nicht entgehen, wir werden ſterben; und
wir haͤngen uns an dieſes Leben, das wir verlaſſen ſollen!

aß nicht zu, o Herr, daß ich ſo thöricht bin.
O!richte vielmehr meine Blicke auf das un⸗
ſterbliche Leben, daß niemals ein Ende nehmen wird,
und gieb, daß ich das, was mir von dieſem übrig
iſt, nur noch anwende, um jenes zu verdienen.

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CCLXI.

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CCLXI. Betrachtung.

Zweyte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chriſtt
von der Zerſtörung Jeruſalems, und dem
juͤngſten Gerichte.

Von der Verfolgung wider die Apoſtel.

Jeſus verkuͤndiget den Apoſteln; 1) Was ſie werden
zu leiden; 2) Was ſie werden zu thun; 3) Was ſie wer⸗
den zu hoffen haben. Matth. 24, 9 14. Marc. 13/
9⸗13. Luc. 21, 12⸗19.

Erſter Punkt.

Was ſie werden zu leiden haben.

1) Ben Geiten der Maͤchtigen und Gewaltigen. —
W Ehe aber alle dieſe Dinge geſchehen, wird
man euch greifen, man wird euch verfolgen, man
wird euch in die Gefaͤngniſſe legen, und vor die
Koͤnige und Landpfleger fuͤhren, um meines Na⸗
mens willen. — Man wird euch in den Verſamm⸗
lungen der Richter erſcheinen laſſen; ihr werdet in
den Synagogen geſchlagen werden: — Man wird
euch uͤberliefern, um gemartert zu werden. —

Man wird euch toͤdten, und ihr werdet bey allen

Voͤlkern verhaßt ſeyn — und alles dieſes wird ge⸗
ſchehen, damit ihr von mir zeuget. — So wied man
alſo mit den Apoſteln umgehen. Man wird ſie verfolgen,
man wird ſie allerley Truͤbſale empfinden laſſen, man wied
N 2 ſich

196 Das betrachtete Evangeltum.

ſich ihrer Perſon bemaͤchtigen, man wird ſie vor die Rich⸗
terſtuͤhle, vor die obrigkeitlichen Perſonen, vor die Koͤni⸗
ge und in die Synagogen, vor die verſammleten Völker
fuͤhren; man wird ſie in die Gefaͤngniſſe legen, man wird
ſie allerley Martern, und den Tod ſelbſt leiden laſſen. Das
haben die Apoſtel, die Juͤnger und die Martyrer vor der
Zerſtoͤrung der Stad Jeruſalem von Geiten der Heyden
erdulden muͤſſen. Dieſes iſt das Blut, durch welches der
Glaube bis zu uns gekommen iſt. — O! wie gar ſehr
ſind die Heiligen, die vortrefflichen Bekenner Jeſu Chri⸗
ſti unſerer Hochachtung, unſerer Verehrung, unſers Dan⸗
kes und unſerer Liebe wuͤrdig! Laſſet es uns aber wohl
merken; dieſe Verfolgungen werden vor der Zerſtoͤrung
der Welt immer wieder vom neuen angehen. Gie hoͤren
ſo gar in der Welt niemals ganz auf. GSie gehen zu ge⸗
wiſſen Zeiten, an gewiſſen Oertern, und unter gewiſſen
Umſtaͤnden, mit mehrerer oder weniger Heftigkeit immer
wieder von neuen an. Wahre Chriſten ſollen alſo allzeit
zu allem bereit ſeyn, und ſich vor nichts fuͤrchten, es ſey,
was es wolle, wenn es den Glauben betrifft.

2) Von Seiten der Anverwandten. — Dieſes wird
alsdenn eine Zeit des Aergerniſſes fuͤr viele ſeyn,
die einander verrathen und haſſen werden. — Es
werden auch viel falſche Propheten aufſtehen und
viele Leute verfuͤhren. Und weil die Ungerechtig⸗
keit uͤberhand nehmen wird; ſo wird die Liebe in
vielen erkalten. — Alsdenn wird ein Bruder den
andern, und der Vater ſeinen Sohne zum Tode
überantworten; Die Kinder werden ſich wider ihre
Aeltern empoͤren, und ſie toͤdten. — Ihr werdet
ſo gar von euren Baͤtern und Muͤttern, von eu⸗
ren Bruͤdern, von euren Anverwandten, und von
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CCLXI. Betrachtung. 197

enren Freunden den obrigkeitlichen Perſonen über⸗
antwortet werden; und ſie werden viele von euch
toͤdten. — Wenn man euch nun den Haͤnden der
Richter uͤberliefern wird; ſo denket nicht im vor⸗
aus an das, was ihr reden wollet. — Merket es
wohl, ihr ſollet nicht vorher daran denken, was
ihr zu eurer Vertheidigung antworten wollet. —
Sondern ſaget, was euch in derſelben Stunde wird
eingegeben werden. — Denn ich will euch alsdenn
ſo weiſe Worte in den Mund legen, daß ihnen kei⸗
ner von euren Gegnern wird widerſprechen noch
widerſtehen koͤnnen. — Eine gar bewundernswuͤrdige
Vor wverkuͤndigung, die nach den Buchſtaben iſt erfuͤllet
worden! Ein Bruder wird den andern zum Tode uͤberant⸗
worten, und der Vater den Sohn. Die Kinder werden
ſich wider ihre Aeltern empoͤren, und ſie toͤdten: ihr wer⸗
det von euren Bruͤdern, von euren Anverwandten
und von euren Freunden uͤberantwortet werden, ſie
werden die erſten ſeyn, die euch verrathen, angeben, und
den Martern uͤberliefern. Die Verfolung wird viele zum
Abfalle bringen. Sie werden einander verrathen und haſ⸗
ſen. Und da die Verfolgung, welche uͤber die wahren
Glaͤubigen ergehet, die falſchen Propheten nicht angreift;
ſo iſt dieſes die guͤnſtigſte Zeit fuͤr ſie. Es werden als⸗
denn auch noch weit mehrere auftreten, und viele von ih⸗
nen verfuͤhren. So wie die Ungerechtigkeit zunehmen,
die Frechheit in Anſehen kommen, die Verfuͤhrung groͤßer,
und die Verfolgung heftiger werden wird: ſo wird auch
die Liebe bey vielen erkalten. Ihre Freygebigkeit gegen
euch wird abnehmen; die Liebe, die ſie zu euch trugen,
wird ſich vermindern; ſie werden das Herz nicht mehr
haben, fuͤr euch zu reden; und bald werden ſie gar keinen
Umgang mehr mit euch haben wollen. — Iſt dieſe Vor⸗
R 3 her⸗

198 Das betrachtete Evangeltum.

herverkuͤndigung nicht eine kurze Geſchichte von allen Ver⸗
ſolgungen, welche uͤber die Kirche ergangen ſind? Gie iſt

auch eine von allen denen, die bis an das End der Welt

uͤber ſie ergehen werden. — Wenn wir in unſerem Leben
Zeugen von einer mehr oder weniger heftigen Verfolgung
ſeyn ſollen; ſo laſſet uns lernen, wie wir uns dabey ver⸗
halten ſollen. Wir werden weder unter die Verfolger,
noch unter die Verfuͤhrer gehoͤren wollen; laſſet uns aber
wohl auf unſerer Hut ſeyn, daß wir weder unter die Un⸗
achtſamen, die ſich verfuͤhren laſſen; noch unter die Traͤ⸗
gen und Nachlaͤſſigen gehoͤren, derer Liebe erkaltet. Ge⸗
hoͤren wir unter diejenigen, welche verfolgt werden, ſo
laſſet uns unſer Gluͤck einſehen, daß wir einigen Antheil
an dem Schickſale der Apoſtel haben, und Gott dafuͤr
danken.

3) Von Seiten des Publikums. — Ihr werdet
allen Voͤlkern verhaßt ſeyn. — Und ihr werdet
von jederman gehaſſet werden, um meines Na⸗
mens willen. — Ein unbilliger Haß! Was hatte man
den Chriſten die dreyhundert Jahre hindurch, da ſie ver⸗
folgt wurden, vorzuwerſen, daß ſie bey jedermann ver⸗
haßt waren? Sie beobachteten einen Gottesdienſt, deſſen
Wahrheit und Goͤttlichkeit ſie durch Thaten erwieſen.
Sie zeigten den Juden die Erfuͤllung der Weiſſagungen,
den Heyden die Nichtigkeit des Goͤtzendienſtes, und al⸗
len die Gnade der Verſoͤhnung, die ihnen Gott durch die
Verdienſte ſeines Sohnes, welcher ihr Heiland geworden
war, anboth. Ihr Wandel ſtimmte mit ihrer Lehre uͤber⸗

ein. Sie thaten allen Menſchen gutes, und niemanden

boͤſes. — Ein Haß, der ſich auf die Verleumdung gruͤn⸗
dete. — Man verfolgte ſie als boͤſe und ruchloſe Men⸗
ſchen, als Moͤrder und Mordbrenner, als ſolche, die
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CCLXI. Betrachtung. 199
Menſchenfleiſch aͤſſen, mit der Hoͤlle und den Teufeln

Genmeinſchaft haͤtten, in ihren geheimen Zuſammenkuͤnften

allerley unflaͤtige und nunzuͤchtige Dinge vornaͤhmen, und
nur den Staat und die Religion zu Grunde zu richten
ſuchten. Dieſe betruͤglichen Reden, welchen es an Ve⸗
weiſen mangelte, die als gewiß vorgebracht wurden, und
aus einem Munde in den andern giengen, wurden von
niemandem unterſucht, und von einem jeden geglaubt. —
Ein Haß, der ſchwer zu ertragen war. — Die Laſt des
allgemeinen Haſſes iſt ohne Widerſpruch bey der Ver⸗
folgung das allerbeſchwerlichſte. Man troͤſtet ſich wegen
eines Unrechts, daß uns von einer einzelnen Perſon zue
geſuͤgt wrird, wenn uns das Publikum ſeinen Beyfall er⸗
theilet, oder gar Mitleiden mit uns hat. Wenn man
aber ſiehet, daß man von jedermann gehaſſet wird; ſo iſt
der Notur nichts haͤrter und unertraͤglicher. Diejenigen
ſind gluͤcklich, welche die ganze Laſt dieſes allgemeinen
Haſſes, um des Namens Jeſu willen, getragen haben!
Gluͤcklich ſind die, welchen ihre Standhaftigkeit, ihre
Sorgfalt, und ihre Beſtaͤndigkeit dieſes Kreuz verſchaffen!

Wie beneidenswuͤrdig iſt ihr Schickſal!

. Zweyter Punkt.

Von dem, was ſie werden zu thun haben.

1) Allenthalben zu predigen. — Das Epangelium
muß vorher geprediget werden — in der ganzen
Welt, damit es allen Voͤlkern zu einem Zeugniſſe
dienen moͤge; und alsdenn wird das Ende kom⸗
men. — Dieſes Wort Ende hat hier zween Sinne,
welche alle beyde ſollen erfuͤllet werden. Vermoͤge des er⸗
ſten antwortet unſer Heiland auf die Frage der Apoſtel:
N 4 Wele

200 Daßs betrachtete Evangelium.
Welches wird das Zeichen des Endes der Welt

ſeyn? und er zeigte ihnen, was ſie vor der Zerſtoͤrung

des Tempels und der Stadt Jeruſalem thun ſollen. —
Vermoͤge des andern macht er uns ſeine weitern und ge⸗
heimern Abſichten bekannt, und zeigt ſeiner Kirche, was
ſie vor dem Untergange und der Zernichtung der ganzen
Welt thun ſoll. Die Apoſtel haben gethan, was ihr
Amt von ihnen forderte. Schon zu ihren Zeiten verſichert
uns der h. Paulus, daß das Evangelium der ganzen Welt,
das heißt, der ganzen bekannten und im moraliſchen Gin⸗
ne genommenen Welt, ſey vercuͤndiget worden. Der h.

Petrus hatte ſeinen Gitz in der Hauptſtadt der Welt

genommen; er hatte dieſe Kirche laͤnger, als vier und
zwanzig Jahre, regiert, und daſelbſt nebſt dem h. Pau⸗
lus den Martyrertodt gelitten, und die Reihe ſeiner Nach⸗
folger, die ſich bis auf uns erſtreckt, hatte ſchon ihren
Anfang genommen. Alle uͤbrigen Apoſtel, den h. Johan⸗
nes ausgenommen, der ſich zu Epheſus aufhielt, hatten,
nachdem ſie allenthalben geprediget, das Evangelium mit
ihrem Blute beſiegelt, als Jeruſalem zerſtoͤret wurde. Seit
der Zeit hat die Kirche nicht aufgehöret, das Evangeli⸗
um zu predigen. Die Nachfolger der Apoſtel und ihrer

Juͤnger verkuͤndigen es noch jetzo den entfernteſten Voͤl⸗
kern, und es wird, ehe die Welt ein End nimmt, allen

ſeyn bekannt gemacht worden. Dieſes Evangelium wird
allen Volkern ein Zeugniß ſo wohl von der Guͤte Gottes

gegen ſie, als auch von ihrer Treue oder Untreue gegen

Gott, ſeyn. — Laſſet uns alſo dem Herrn dafuͤr danken,
daß dieſes Evangelium bis zu uns gekommen iſt; laſſet
uns aber auch an das Zeugniß denken, welches es einmal
von uns ablegen ſoll.

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CCLXI. Betrachtun. 201

2) Alles geduldig zu leiden. — Durch eure Ge⸗
duld werdet ihr eure Seelen beſitzen. — Bey ſo vie⸗
len Verfolgungen, Widerſpruͤchen, Verraͤthereyen, Be⸗

ſchimpfungen, Martern und Lebensſtrafen, die Jeſus Chri⸗

ſtus ſeinen Apoſteln verkuͤndiget, giebt er ihnen keine an⸗
dern Waffen, als die Geduld. Durch dieſe einzigen Waf⸗
fen hat das Cheiſtenthum uͤber alles geſieget; durch ſie iſt,
es eingefuͤhrt worden, durch ſie erhaͤlt es ſich, und brei⸗
tet ſich taͤglich immer weiter aus. Ach! wenn wir auch
ſelbſt dieſe unuͤberwindliche Ruͤſtung anzulegen wuͤßten; ſo
wuͤrden wir uͤber alles ſiegen. In welchem Frieden wuͤr⸗
den wir nicht unſere Seele beſitzen? Mie ſehr wuͤrden
wir nicht in kurzer Zeit in der Tugend wachſen? Welche
Siege wuͤrden wir nicht davon tragen, wenn wir oieſe
Waffen recht zu fuͤhren wuͤßten, und keine andern brauch⸗
ten? Dieſen Entſchluß ſollen wir alſo hier faſſen.

3) Bis ans Ende zu beharren. — Wer bis ans
End be harren wird, der wird ſelig werden. — Ei⸗
ne noͤthige Veharrung; nur ſie kroͤnet. Welches Gute
man auch immer angefangen hat, ſo weit man auch im⸗
mer darinnen gekommen iſt, was fuͤr große Thaten man
gethan, und was fuͤr Verdienſte man auch immer erlan⸗
get hat, wenn man nicht bis ans End, bis an den Tod,
beharret; ſo iſt alles vergebens und verlohren. — Eine
ſchwere Beharrung. — Ein jeder Anfang iſt ſchoͤn. Man
laͤßt bey demſelben viel Eifer von ſich blicken. Die Neuig⸗
keit gefaͤllt, und dieſes Vergnuͤgen erhaͤlt ſich ſo lange,
als es waͤhret; aber die Beſtaͤndigkeit iſt ſchwer, und
die Beharrung bis ans End iſt noch ſchwerer. Sie kann
nur die Wirkung einer beſondern Gnade ſeyn, um die
wir taͤglich inbruͤnſtig bitten ſollen; und indem wir da⸗

rum bitten, ſollen wir uns ſelbſt durch alle Bewegungs⸗

N 5 gruͤnde,

202 Das betrachtete Evangelium.

gruͤnde, die uns der Glaube an die Hand giebt, ermun⸗
tern und ſtaͤrken. — Eine ſeltene Beharrung, woran es

vielen gemangelt hat. Judas iſt ein ſchreckliches Bey⸗

ſpiel davon. Wie viele ſind, nachdem ſie fuͤr den Glau⸗
ben alles gelitten hatten, anders Sinnes geworden, als
ſie im Begriffe waren, die Krone zu erlangen? Wie vie⸗
le haben, nachdem ſie mit einer heiligen Jugend ange⸗
fangen, mit einem unordentlichen Alter beſchloſſen? Wie

viele ſind, nachdem ſie ſich Gott ergeben, und Buſſe ge⸗

than haben, zu ihren erſten Ausſchweifungen zuruͤckgekeh⸗
ret, und in denſelben elender Weiſe umgekommen? Wie
viele ſind, nachdem ſie die Welt großmuͤthig verlaſſen,
und das Vergnuͤgen, Gott zu dienen, lange Zeit genoſ⸗
ſen haben, nachlaͤſſig, und verdruͤßlich geworden, haben
einen Eckel davor bekommen, und ſich endlich in die Welt
wieder zuruͤckbegeben, oder haben, wenn ſie dieſes nicht
gekonnt, die Welt in ſich ſelbſt zuruckkehren laſſen; das
heitt, ſie haben ihren Sinn, ihre Grundſäßze, und ihre
Laſter angenommen, und ſind unter den Fluͤchen, die wi⸗
der ſie ausgeſprochen worden, geſtorben! — O! wie
ſehr ſoll ich mich vor meiner beſtaͤndigen Leichtſinnigkeit
und Unbeſtaͤndigkeit fuͤrchten! — Je mehr man ſich dem
Ende der Laufbahne naͤhert, deſto ſchwerer wird die Laſt,
deſto mehrere Muͤhe giebt ſich der Teufel, deſto mehr ſol⸗
len wir aber auch bethen, wachen, und uns durch den
Anblick der Krone ermuntern, zu deren Beſihe wir bald
gelangen ſollen.

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CCLXI. Betrachtung. 203
Dritter Punkt.

Von dem, was ſie werden zu hoffen haben.

1) In Anſehung der Religion. — Ach! Herr,
was wird aus deiner Religion werden, wenn alles, was
du hier verkuͤndigeſt, erſolget? Wenn ſich alle Maͤchte
wider deine Juͤnger aufmachen, ſie verfolgen, martern
und toͤdten; wenn ſie jederman haſſet und verabſcheuet;
wenn ſich die Verfuͤhrer zu den Tyrannen geſellen; wenn
von denen, welche angefangen haben, dir nachzufolgen,
die einen verfuͤhrt, und die andern erſchreckt werden, und
dich verlaſſen, was wird aus deinem Reiche werden? wie
wird es entſtehen, wie wird es ſich erhalten, wie wird
es ſich ausbreiten? Alles dieſes wird geſchehen, da⸗
mit ihr von mir zeuget, ſpricht Jeſus Chriſtus, und
dieſes Zeugniß wird die einen beſchaͤmen, und die andern
zu mir fuͤhren. — Wenn man euch den Haͤnden der
Richter uͤberliefern wird; — ſo will ich euch ſo
weiſe Worte in den Mund legen, daß ihnen keiner
von euren Gegnern wird widerſprechen, noch wi⸗
ſtehen koͤnnen. — Ihr werdet nicht reden; ſondern
der h. Geiſt wird reden. Hat nicht alles genau ein⸗
getroffen, wie es Jeſus Chriſtus hier vorhergeſagt hat?
Schwache und unwiſſende Fiſcher, Weiber, Kinder haben
die ganze Weisheit der Welt zu Schanden gemacht, und
alle ihre Martern uͤberwunden. Das Chriſtenblut iſt drey⸗
hundert Jahre lang ſtromweiſe vergoſſen worden, und die
Welt iſt jetzo chriſtlich, Nach einer ſolchen Vorherkuͤndi⸗
gung, und einer ſolchen Erfuͤllung, weis derjenige nicht
mehr, was er will, der noch Beweiſe von uns verlan⸗
get. — wir unſers Ortes wollen den Hertn anbethen,

loben und preiſen; wir wollen vor Freuden ſpringen; wir

wol⸗

204 Das betrachtete Evangelium.

len vor Liebe entbrannt, und von Dankbarkeit ganz durch⸗
drungen ſeyn. — Heiliger Geiſt! lehre uns dich loben,
deine Sache vertheidigen, die Irrthuͤmer der Welt wi⸗
derlegen, und ihre Schrecken uͤberwinden!

2) In Anſehung ihrer Leiber. — Was wird aus
den Leibern werden, die von dem Feuer ſind verſtuͤmmelt,
durch die Geiſſeln zerfleiſchet, zerſtuͤcket, mit geſchmolze⸗
nem Bley uͤbergoſſen, vom Hunger ausgemaͤrgelt, vom
Elende verzehret, im Waſſer erſaͤufet, im Feuer ver⸗
brannt, und deren Aſche in den Wind iſt zerſtreuet wor⸗

den? Ja; alles dieſes wird geſchehen. — Und es

wird nicht ein Haar von eurem Haupte verlohren
gehen. Die Macht der Menſchen erſtrecket ſich nicht ſo
weit, daß ſie auch nur den geringſten Theil der Materie
zernichten koͤnnte. Alles bleibet in Gottes Hand; er wird
es wiederzufinden, und denen auf eine herrliche Art wie⸗
derzugeben wiſſen, die es um ſeiner Ehre willen verlohren
haben. Was die Chriſten von den Ueberbleibſeln dieſer
heiligen Leiber haben ſammlen koͤnnen, iſt ein koſtbares
Geſchenk fuͤr uns, und wird von uns mit Recht verehret.
Wenn aber dieſe heiligen Leiber am juͤngſten Tage in al⸗
ler der Heerlichkeit, die Bott fuͤr ſie beſtimmt, wiederum
werden auferſtanden ſeyn; ſo werden ſie von der Welt
bewundert werden, und eine Zierde des Himmels ausma⸗
chen. O! gluͤckliches Kreuz, ſeliges Leiden, ſelige Ka⸗

ſteyungen, ſelige Bußen, die ihr eine ſo große und ſo

dauerhafte Ehre und Herrlichkeit verſchaffet! O! warum
habe ich das Herz nicht, wenigſtens in einem und dem an⸗
dern Stuͤcke in die weiſen Fuſtapfen der h. Buͤßenden zu
treten, die ſich in Ermangelung der Tyrannen und Henker
ſelbſt zu kreuzigen, und die Kreuzigung Jeſu Chriſti an ih⸗
rem Fleiſche zu tragen wiſſen! — Bald werde ich keinen
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CCLXI. Betrachtung. 205

Leib mehr haben. Werde ich mir ihn aber wohl nehmen laſ⸗
ſen, ohne den Nutzen davon gehabt zu haben, den er mir
verſchaffen kann? Ich habe ihn der Ungerechtigkeit und
Suͤnde dienen laſſen; werde ich ihn wohl zerfallen laſſen
ohne ihn zum Dienſte der Gerechtigkeit angewendet zu ha⸗
ben? Er kann fuͤr mich eine Quelle des Verdienſtes und
der Herrlichkeit ſeyn, werde ich wohl dieſes nicht eher ein?
ſehen, als bis ich mir ihn nicht mehr zu Nutze machen
kann?

3) In Anſehung ihrer GSeele. Ihr werdet eure
Seelen beſitzen. — Das wird ihnen die Welt nicht
nehmen koͤnnen. Seit ſiebenzehn hundert Jahren beſitzen
die Apoſtel und die andern, nach der Zeit, wenn ſie ge⸗
ſtorben ſind, ihre Seelen in dem Schooße Gottes, da
indeſſen die Geelen der Suͤnder von den Teufeln in den
Flammen beſeſſen werden. — Wer beharret, der wird
ſelig werden. Er wird allen Gefahren, aus allem Elende
dieſes Lebens errettet werden, und die Freude des Himmels
genieſſen. Er wird, dem Leibe und Seele nach auf ewig,
errettet und ſelig werden. — O ewige Seligkeit! wie
koͤmmt es, daß dieſer Gedanke ſo wenig Eindruck in uns

macht? O! was kann wohl, in Vergleichung mit unſe⸗

rer Geligkeit, fuͤr uns von einiger Wichtigkeit, und uns

lieb ſeyn? Denn was wird wohl an dieſem letten Tage

aus den Verfolgern, den Verfuͤhrern, den Traͤgen und
Nachlaͤſſigen, den Abtruͤnnigen und den Suͤndern werden?
Sie werden, dem Leibe und der Seele nach, auf im⸗
mer und ewig verlohren ſeyn.

meine Seele! o mein Leib! wir muͤſſen ſe⸗
☛W lig werden, es koſte auch, was es wolle.
Ja, mein Gott, ich will es; ich will ſelig wer⸗
. den.

206 Das betrachtete Evangelium.

den. Stehe mir bey, o Herr, mache mein Ver⸗
langen, ſelig zu werden, aufrichtig, beſtaͤndig und
kraͤftig! Amen.

. CCLXII. Betrachtung.

Dritte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chriſtt

von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und dem
juͤngſten Gerichte.

Von den letzten Ungluͤcksfaͤllen, welche ſich ereig⸗
nen ſollen.

1

Unſer Heiland verkuͤndiget hier dreyerley Arten von

Uebeln, welche die drey Punkte dieſer Betrachtung aus⸗
machen werden; naͤmlich’ den Greuel, die Truͤbſal, und

die Verfuͤhrung. Er ſagt dieſe Uebel fuͤr die Zeit der

Zerſtoͤrung Jeruſalems, fuͤr die Zeit der Zerſtoͤrung der
Welt, und gewiſſermaßen auch fuͤr alle Zwiſchenzeiten vor⸗
her. Dieſen dreyen Uebeln ſetzt unſer Heiland drey Buͤlfs⸗
mittel entgegen; dem Greuel die Flucht; der Truͤbſal die
Hoffnung; und der Verfuͤhrung die Beobachtung der Re⸗
geln, die er uns hier ſelbſt giebe. Matth. 24, 15 5„28.
Marc. 13, I4‧23. Luc. 21, 20⸗ 24.

Erſter Punkt.
Zur Zeit des Greuels muß man fliehen.
1) Mon dem Greuel. — Wenn ihr alſo ſehen wer⸗

det, daß Jernſalem von einem Kriegshee⸗
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24/ 15

CCLXII. Betrachtung. 207

re belagert wird; ſo ſollet ihr wiſſen, daß ſein
Untergang nahe iſt. — Wenn ihr an dem heiligen
Orte den Greuel der Verwuͤſtung ſehen werdet, der
von dem Propheten Daniel iſt vorherverkuͤndiget
worden — und welcher ſtehet, wo er nicht ſtehen
ſoll. — Wer es lieſet, der begreife es. — Diefe letz⸗
ten Worte unſers Heilandes ſcheinen auf die Worte des
Engels anzuſpielen, der zu dem Daniel ſagte; Ich bin
gekommen, dich zu unterrichten, damit du es ver⸗
ſteheſt. — Gieb alſo Achtung, — und begreife es.
— Es hat es auch der h. Marcus, nachdem er die Wor⸗
te unſers Heilandes angeſuͤhret, nicht fuͤr noͤthig gehalten,
den Propheten zu nennen. Wie troͤſtlich iſt es fuͤr unſern
Glauben, zu ſehen, daß dieſe große von dem Propheten
verkuͤndigte Begebenheit, von unſerem Heilande ſo deutlich
iſt erklaͤrt, und ſo genau beſtimmt worden. Es lerne alſo
derjenige, der den Propheten lieſet, einſehen, daß dieſe
Zerſtoͤrung Jeruſalems bis ans Ende fortgehen, daß ſie die
Abſchaffung der Opfer, und des moſaiſchen Geſetzes auf
immer nach ſich ziehen, daß ſie die Strafe fuͤr den Tod
des Meſſias, die Beſtaͤtigung des neuen Bundes, und der
Zeitpunkt des Reichs einer ewigen Gerechtigkeit ſeyn ſoll.
Dieſes finden wir, ohne eine weitlaͤuftige Rechnung, in
dieſer beruͤhmten Weiſſagung des Propheten Daniels gar
leicht. — Dieſer Greuel, der die Verwuͤſtung und Zerftoͤ⸗
rung der Stadt Jeruſalem nach ſich zog, wird auch die Ur⸗
ſache von der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung der Welt ſeyn, und das
juͤngſte Gericht ankuͤndigen. Weil aber dieſer Greuel in
der Welt immer, bald mehr, bald weniger hexrrſchet; ſo
gehet der Vefehl, den unſer Heiland ſeinen Juͤngern giebt,
uns gewiſſermaßen auch an, und das iſt es was wir jetze
zu unterſuchen haben.

²)

208 Das betrachtete Evangelium.

2) Von der Flucht. — Bey dem Zeichen der nahe be⸗
vorſtehenden Rache Gottes, ſollen diejenigen, die im
juͤdiſchen Lande ſind, auf die Berge fliehen; die,
ſo mitten darinnen ſind, (im juͤdiſchen Lande), ſollen
es verlaſſen; und die, ſo in den Landſchaften ſind,
um das juͤdiſche Land herum, ſollen nicht hineim gehen.
— Wer auf dem Dache iſt, ſoll nicht in ſein Haus
hinab ſteigen, auch nicht in daſſelbe hinein gehen, um
etwas heraus zu höolen; das heißt, er ſoll nur allein
herabſteigen, um zu entfliehen. Wer auf dem Felde iſt,
ſoll nicht wieder umkehren, ſeine Kleider zu holen. —
Wehe den Schwangern und Saͤugenden in dieſen
Tagen; weil ſie nicht geſchwind gnug werden fliehen koͤnnen.
Bittet, daß ihr nicht im Winter, oder am Sabba⸗
the fliehen duͤrfet; weil euch dieſer Umſtand hindern wuͤr⸗
de, gnugſam lange Tagreiſen zu thun und geſchwind gnug
zu gehen. — Die Chriſten, die von den Ausſpruͤchen und
Befehlen des Heilandes unterrichtet waren, waren darauf
bedacht, wenn die Zeit wuͤrde herbey gekommen ſeyn, alle
Vorſicht zu gebrauchen; es ſind aber dieſe Worte gewiſſer⸗
maßen fuͤr alle Zeiten geſagt worden. Es iſt uns zu allen
Zeiten befohlen, vor dem Greuel der Suͤnde zu fliehen,
der in der Welt herrſchet, und welcher den Anhaͤngern der
Welt einen ewigen Untergang und eine ewige Verdamm⸗
niß zuziehen ſoll. Aus allen dieſen Umſtaͤnden, die unſer
Heiland angefuͤhret hat, ſollen wir den Schluß machen,
daß unſere Flucht aus der Welt, 1) noͤthig iſt. Sie ſollen
fliehen. Warum wollen wir ſtreiten und kaͤmpfen, wenn
uns Gott zu fliehen befiehlt? — 2) Daß ſie, was die
Zeit auberrifft, geſchwind und eilfertig geſchehen ſoll. War⸗
ret nicht bis der Winter des hohen Alters herbey koͤmmt.
Wozu iſt man in dieſer betrübten Zeit faͤhig? Was die Art
und Weiſe anlanget; ſo kehret nicht von dem Dache, oder
von

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CCIXII. Betrachtung. 209

von dem Felde, zuruͤck, etwas zu holen, es ſey, was
es wolle. Wie viele gar zu ſpaͤt Anſtalt gemacht haben,
die Welt zu verlaſſen; ſo ſind ſie in derſelben geblieben,
und darinnen verlohren gegangen. — 3) Man muß eiferig,
mit großen GSchritten, und, indem man große Tagreiſen
macht, fliehen; an einem Sabbathtage wuͤrde man den
erſten Tag nicht weit gnug kommen. Von dem Eifer, wo⸗
mit man eine Sache anfaͤngt, haͤngt oftmals der ganze
Ausgang derſelben ab. Wer ſich nur mit kleinen Schrit⸗
ten entfernet, hat mehr Luſt zuruͤck zu kehren, als ſich weg⸗
zubegeben. 4) Man muß weit, in die Ferne fliehen, auf
die Berge, und aus dem ganzen Lande hinaus. Wenn
die Trennung nicht ganz geſchiehet; ſo iſt ſie keine Tren⸗
nung. — 5) Es muß eine großmuͤthige Flucht ſeyn, ohne
der treuloſen Stimme einer Freundſchaft oder zaͤrtlichen
Neigung, zur Unzeit Gehoͤr zu geben. Wehe den bar⸗
bariſchen Vaͤtern und grauſamen Muͤttern, die ſich der
Flucht ihrer Kinder widerſeten, und ſie bey ſich behal⸗
ten, um ſie in dieſer Welt ungluͤcklich zn machen, und in
jener in die Verdammniß zu ſtuͤrzen, — 6) Man muß im⸗
mer fliehen. Diejenigen, ſo ſich auſſer dem Lande befin⸗
den, ſollen nicht in daſſelbe zuruͤckkehren. Wenn ihr
das Gluͤck gehabt habet, die Welt zu verlaſſen; ſo hoͤret
nicht auf, Gott dafuͤr zu danken, und ſehet euch wohl
vor, daß ſich auch nicht einmal ein Schatten einer Neue
in euer Herz einſchleichen moͤge. Welche Zaghaftigkeit!
Welche Unvorſichtigkeit! in dieſes anſteckende und verfluch⸗
te Land zuruͤck zu kehren! Wie ſehr werdet ihr euch nicht
im Tode wegen einer Treuloſigkeit aͤngſtigen und quaͤlen .
die euch wieder in das groͤßte Ungluͤck geſtuͤrzet hat, dem
ihr kluͤglich zu entgehen geſucht hattet.

Das betracht. Evang. 6. Thl. OQ Zwey⸗

210 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Zur Zeit der Truͤbſal muß man hoffen.

1) Von der Groͤße der Truͤbſal. — Die Trübſal
wird groß ſeyn — weil dieſe Tage, Tage der Ra⸗
che ſind, in welchen alles ſoll erfuͤllet werden,
was von Fluͤchen und Vermaledeyungen iſt geſchrieben
worden. Die Erde wird mit Uebeln beſchweret
ſeyn; ſie wird ſich in einer großen Unterdruͤckung
beſinden, und der Zorn Gottes wird wider dieſes
Volk entbrennen. Die einen werden mit dem Schwer⸗
te getoͤdet, die andern unter alle Voͤlker in die Ge⸗
fangenſchaft gefuͤhret, und Jeruſalem wird von den
Heyden Unter die Fuͤſſe getreten werden, bis die
Zeit der Voͤlker wird erfuͤllet ſeyn. — Die Noth
und Trübſal wird in dieſen Tagen ſo groß ſeyn,
daß ſeit der Zeit, da Gott alle Dinge ſchuf, bis
jetzo, niemals dergleichen geweſen iſt, und auch
niemals wieder ſeyn wird. Und wenn der Hert
dieſe Tage nicht abgekuͤrzet haͤtte; ſo wuͤrde nie⸗
mand entronnen ſeyn. — In dieſen Worten unſers
Heilandes, welche keine Vergroͤßerung ſeyn koͤnnen, laſſet
uns betrachten, 1) Das manmnichfaͤltige Ungluͤck, welches
uͤber die Juden hereinbrach, als ihre Stadt eingenommen,
und ihr Volk zerſtreuet wurde. Alles iſt den Buchſtaben
nach erfuͤllet worden. Die Juden ſind haufenweiſe von
dem Schwerte ihrer Feinde umgekommen. Die, ſo dem
Tode entgangen, ſind gefangen weggefuͤhrt, verkauft und
in alle Provinzen des roͤmiſchen Reichs zerſtreuet worden.
Jeruſalem iſt von den Heyden unter die Fuͤſſe getreten wor⸗

den; ſeine unfoͤrmlichen Truͤmmer werden von Fremden

bewohnet, die ſo lange daſelbſt herrſchen werden, als es
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CCLXII. Betrachtung. AII

dem Herrn gefallen wird, ſein altes Erbtheil von Gott⸗
loſen entheiligen zu laſſen. Welche Noth, welches Elend,
welche Verwuͤſtung, ſo lange der Krieg und die Belage⸗
rung dieſer unglaͤubigen Stadt waͤhrete! Laſſet uns die
Geſchichte?) davon aufſchlagen; ſo werden wir ſehen,
daß ſie mit der Weiſſagung vollkommen uͤbereinſtimmet.
Laſſet uns den gegenwaͤrtigen Zuſtand der Juden betrach⸗
ten; ſo wird uns nicht der geringſte Zweyfel uͤbrig blei⸗
ben. — 2) Laſſet uns das mannichfaͤltige Elend und Un⸗
gluͤck erwaͤgen, welches in den letzten Tagen der Rache
des Herrn uͤber die Menſchen kommen wird. — 3) Wie
einige von dieſen Ungluͤcksfaͤllen indeſſen, bis dieſe großen

Tage herbeykommen, in der Welt beſtaͤndig fortbauern,

bald dieſes, bald jenes Land verwuͤſten, allenthalben den
Zorn Gottes verkuͤndigen, und zur Buße einladen. —
4) An dieſen phyſiſchen und zeitlichen Uebeln laſſet uns
die geiſtlichen Uebel betrachten, welchen eine Seele in der
Welt, auf dieſer verderbten Erde, und in einem ſterbli⸗
chen Leibe, ausgeſett iſt. Wenn ſie das Ungluͤck ge⸗
habt hat, ſich der Suͤnde zu ergeben; ſo laſſet uns ihre
Angſt, ihre Gewiſſensbiſſe, ihr Leiden, ihre Furcht, ih⸗
re Beklemmungen des Herzens, und ihre Verzweifelung
betrachten. Laſſet uns ſehen, von wie vielen kLoͤdtlichen
Streichen ſie iſt verwundet worden, wie ſie von ihren Fein⸗
den geſchaͤndet, verachtet, gemißhandelt, und unter die
Fuͤſſe getreten wird. Laſſet uns ihre Gefangenſchaft, und
die ſchwere Kette betrachten, die ſie allenthalben mit ſich
herumſchleppt, welche ſie an die nichtswuͤrdigſten Gegen⸗
ſtaͤnde feſſelt, die ſchaͤndlichſten Handlungen verrichten laͤßt,
und ſie zu einem Balle aller ihrer Leidenſchaften macht. —
O! Tochter Zion, zerreiß deine Feſſeln, gehe au der
2 e⸗

*²) Joſephs jüdiſche Geſchichte.

212 Das betrachtete Evangelium.

Gefangenſchaft heraus, waffne dich mit Staͤrke, erhebe
dich aus dem Staube, und lege die Kleider deiner erſten
Herrlichkeit wieder an.

2) Von der Huͤlfe, die man erwarten ſoll. — Aber
um der Auserwaͤhlten willen werden dieſe Tage
verkuͤrzt werden. — Dieſe Worte haben vielleicht eine
Aehnlichkeit mit folgenden aus der Weiſſagung Daniels,
die wir bereits angefuͤhrt haben: — Die ſtehenzig Wo⸗
chen ſind abgekuͤrzt worden. — Die Truͤbſal iſt we⸗
gen der Juden abgekuͤrzet worden, welche Chriſten gewor⸗
den waren, und um derer willen, die es noch werden ſoll⸗
ten, das heißt, wegen der Heyden, fuͤr welche die auf⸗
behaltenen Juden ein immerwaͤhrendes Zeugniß von der
Wahrheit der chriſtlichen Religion, und von der Erfuͤl⸗
lung dieſer Weiſſagung ſeyn ſollten. — Gott hat uͤberall
ſeine Auserwaͤhlten, und er richtet alles zu ihrem Beſten
ein. Wir moͤgen uns in einer Noth und Truͤbſal befin⸗
den, in welcher wir wollen, laſſet uns nur unſere Hoff⸗
nung auf den Herrn ſetzen; laſſet uns ihm treulich dienen,
und ihn mit zuverſichtlichem Vertrauen anrufen. Die Truͤb⸗
ſal, die Verfolgung, die Leiden, und die Verſuchungen
werden nicht immer waͤhren. Der Herr wird ihre Heſtig⸗
keit nach dem Maaße der Gnaden, die er uns verleihen
wird, einrichten. Wenn es noͤthig iſt; ſo wird er die
Zeit der Pruͤfung abkuͤrzen, und niemals zulaſſen, daß
wir uͤͤber unſere Kraͤfte verſuchet werden. So wird er es
am Ende der Welt machen; ſo macht er es in allen Um⸗
ſtaͤnden des gegenwaͤrtigen Lebens. Laſſet uns uns aber
wohl vorſehen, laſſet uns treu ſeyn, laſſet uns bethen,
hoffen, und bis ans Ende beharren.

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CCLXII. Betrachtung. 213
Dritter Punkt.

Zur Zeit der Verfuͤhrung muß man ſich an die erſten Re⸗
geln halten.

1) Von der Verfuͤhrung. — Wenn alsdann je⸗
mand zu euch ſagen wird: Hier iſt Chriſtus, oder
er iſt da; ſo glaubet es nicht. Denn es werden
falſche Chriſtus, und falſche Propheten aufſtehen,
welche Zeichen und erſtaunenswuͤrdige Dinge thun
werden, ſo daß, wenn es moͤglich waͤre, auch die
Auserwaͤhlten ſelbſt verfuͤhret wurden. Seyd al⸗
ſo auf eurer Hut; ihr ſehet, daß ich euch zum
voraus davon benachrichtige. Wenn man alſo zu
euch ſagt: Er iſt in der Wuͤſte; ſo gehet nicht hin.
Wenn man zu euch ſpricht: Er iſt an dem einſamſten
und abgelegenſten Orte des Hauſes; ſo glaubet
etz nicht. — So machten es die falſchen Meſſias, wel⸗
che nach den Vorſtellungen der Zeit, ſich fuͤr die Befreyer
Iſraels ausgaben, und bald in der Wuͤſte viel Leute um
und bey ſich hatten, bald aber auch in feſte Oerter ſich
einſchloſſen. So machten es die falſchen Propheten, die
das Volk durch Betruͤgereyen oder Wunderzeichen verfuͤhr⸗
ten. Nach der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem hat man
noch dergleichen geſehen, bis auf den Mahometh, welcher
den Ehrgeiz der falſchen Meſſias mit der Betruͤgerey der

falſchen Propheten vereinigte. Auf dieſe kamen die Ke⸗

her, die ſich die Kirche Jeſu Chriſti und die Lahrer der
Wahrheit nannten, und ſich durch falſche Wunder ein
Anſehen zu verſchaffen ſuchten. Dieſe mehr oder weniger
gefaͤhrliche Verſuchung wird bis gegen das Ende der Welt
dauern. Alsdenn wird ſie, nachdem es die Begebenheiten
und Umſtaͤnde erfordern, eine andere Geſtalt annehmen,
O 3 und

214 Das betrachtete Evangelium.

und von allem unterſtuͤßet werden, was die Hoͤlle hervor⸗
bringen kann, und am geſchickteſten iſt, das Volk aufruͤh⸗
riſch zu machen. Es wird aber zu allen Zeiten Auserwaͤhl⸗
te, Glaͤubige, Catholiken und Geelen geben, die dem
Worte Jeſu Chriſti gehorſam ſind, und welche nichts
wird wankend machen koͤnnen. — Wir wollen uns alſo
wohl vorſehen, und es, weil wir leben, dahin zu bringen
ſuchen, daß wir unter dieſen ſeyn moͤgen. Denn wir

werden ſelbſt Schuld daran ſeyn, wenn wir uns nicht dar⸗

unter befinden; weil wir ſind gewarnet worden, und der
Herr uns alles vorher geſagt hat.

2) Regeln wider die Verfuͤhrung. — 1) Wir muͤſ⸗
ſen alles verwerſen, was der Lehre der Kirche zuwider
iſt. Weder die Strenge der Wuͤſteneyen, noch die Ord⸗
nung der Kloͤſter; weder die Miſſenſchaft der Lehrer, noch
auch die hohen Schriften muͤſſen einen Eindruck in uns
machen. Laſſet uns dieſem allen keinen Glauben beymeſ⸗

ſen; laſſet uns in Anſehung alles dieſen auch nicht den ge⸗

ringſten Zweifel hegen, und auch nicht im geringſten neu⸗
gierig ſeyn. Wir wollen es den Lehrern und Predigern
uͤberlaſſen, der Heucheley die Maske abzuziehen, und den
Betrug zu widerlegen. Mir fuͤr unſere Perſon wollen
alles mit Verachtung verwerfen; wir wollen nur der Stim⸗
me der Kirche Gehoͤr geben, und nur leſen, was ſie uns

in die Haͤnde giebt, wenn wir nicht verfuͤhrt werden, und

das toͤdtliche Gift in uns ſchlucken wollen, welches oftmals
unter den Reizungen der Andacht und Gottesfurcht verbor⸗
gen iſt. — 2) Wir ſollen uns an die Kennzeichen halten,
an welchen man die Kirche Jeſu Chriſti erkennet. —
Denn gleichwie ein Blitz, der vom Morgen het⸗
koͤmmt, auf einmal bis gegen den Abend leuchtet;

alſo wird auch die Zukunft des Menſchen Sohnes⸗

ſeyn.

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CCLXII. Betrachtung. 215

ſeyn. — Das Reich Gottes, welches von Jeſu Chriſto

ſelbſt iſt verkuͤndiget, nach dem Pfingſtfeſte von ſeinen Apo⸗
ſteln bekannt gemacht, und auf eine in die Augen fallen⸗
de Art auf den Truͤmmern bes Tempels zu Jeruſalem und
der Synagoge errichtet worden; das, was wir die erſte
Zukunft Jeſu Chriſti, mit einem Worte die Kirche nen⸗
nen, welche das Reich des Meſſias iſt, hat ſeine unter⸗
ſcheidenden Kennzeichen, an welchen ſich niemand, wenn
er nur die Augen aufthun will, verſehen und irren kann.
Der Blitz iſt ein Bild der Kirche. Gie iſt ſichtbar wie
der Blitz, ſie iſt eine, wie der Blitz, ſie iſt allgemein,
und breitet, wie der Bliß, ihr Licht vom Morgen bis
gegen den Abend aus; und man mag in den auf einander
ſolgenden Zeiten dieſes Licht betrachten, wie und wo man

nur will, ſo wird man ſehen, daß es vermoͤge einer un⸗

unterbrochenen Fortdauer bis zu dem Bllie zuruͤckgehet,
der vom Morgen gekommen iſt, das heißt, bis zu den
Apoſteln und bis zu Jeſu Chriſto. Man kann ſich alſo
jetzo nicht daran irren und betriegen, und eben ſo wenig
wird man ſich auch bey ſeiner letzten Zukunft daran irren
und betriegen koͤnnen. — 3) Man muß ſich mit dem
Leibe Jeſu Chriſti vereinigen. — Wo der Leib ſeyn
wird, da werden ſich auch die Adler verſammlen. —
Die Adler, die von dem Glauben erleuchteten glaͤubigen
Seelen vereinigen und verſammlen ſich: 1) Bey dem geiſt⸗

lichen Leibe Jeſu Chriſti, bey dem Leibe der Kirche,

bey dem Leibe oder der Geſellſchaft der Glaͤubigen, bey
dem Leibe oder der Verſammlung der mit ihrem ſichtbaren

Oberhaupte vereinigten Hirten und Lehrer; denn es iſt

kein Leib ohne Haupt. Von der Lehre dieſes Leibes,
oder dieſer Verſammlung, erhalten unſer Glaube und un⸗
ſere Gottesfurcht ihre Nahrung. — 2) Bey dem geopfer⸗
ten Leibe Jeſu Chriſti, den man taͤglich auf unſern Altaͤ⸗
O 4 ren

216 Das betrachtete Evangelium.

ren opfert, und mit welchem wir, vermittelſt des Genuſ⸗
ſes des h. Abendmals, unſere Seelen ſpeiſen. — 3) Bey
dem verklaͤrten Leibe Jeſu Chriſti. — Am juͤngſten Ta⸗
ge, nach der allgemeinen Auferſtehung der Leiber, wer⸗
den ſich die Chriſten, die glaͤubigen Catholiken, als Ad⸗
ler zu dem verklaͤrten Leibe Jeſu Chriſti erheben, um in
alle Ewigkeit mit ihm vereinigt zu bleiben, und von ihm
zu leben. Wuͤrdige Belohnungen ihres Glaubens, ihrer
Aufmerkſamkeit, ihrer Anhaͤnglichkeit, und ihrer Liebe! —
Wir ſehen unſere Pflichten, wir ſehen unſere Hoffnung,
laſſet uns unſer Verhalten und unſer Leben unterſuchen.

Gieb, v mein Gott, daß ich einer von den geiſt⸗
lichen Adlern ſeyn moͤge, die ſich einmal um
deinen einigen Sohn herum verſammlen, und nie⸗
mals von ihm werden getrennet werden! Und da⸗
mit ich dieſes Gluͤck verdienen moͤge; ſo gieb, daß
ich mich von allem rosreiſſe, was mich von ihm
würde entfernen koͤnnen. Verleihe mir die Gnade,
daß ich Babylon, dieſen bezaubernde und unzuͤch⸗
tige Welt fliehe, das heißt, daß ich mich von al⸗
len Boͤſen und Gottloſen abſondere, indem ich hei⸗
lig lebe, und in deiner Liebe verharre! Amen.

CCLXIII.

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N ͤ ee 217

CCLXIII. Betrachtung.

Vierte Fortſetzung der Weiſſagung Jeſu Chri⸗
ſti, von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und
dem juͤngſten Gerichte.

Von einigen Umſtaͤnden dieſer Begebenheiten.

1) Von den Zeichen, welche erſcheinen werden.
2) Von der Vergleichung, die unſer Heiland macht.
3) Von der Zeit, wenn dieſes geſchehen wird. Matth.
24, 29⸗ 36. Marc. 13, 24⸗32. Luc. 21, 25 ‧33.

Er ſter Punkt.

Von den Zeichen „welche erſcheinen werden.

1) Ben dem evangeliſchen Texte. Er ſtellet uns dreyer⸗
ley vor. — 1) Die Unordnung in der Na⸗
tur. — Gleich nach dieſen Tagen der Truͤbſal —
werden Zeichen an der Sonne, an dem Monde
und an den Sternen ſeyn; — Die Sonne wird
verfinſtert werden, und der Mond wird ſeinen
Schein nicht mehr geben; die Sterne werden vom
Himmel fallen, — und auf dem Erdhoden wer⸗
den die Voͤlker niedergeſchlagen und beſtürzt ſeyn,
weil das Meer durch Bewegung ſeiner Wellen ein

ſchreckliches Getoͤſe machen wird. — Die Men⸗

ſchen werden in Erwartung deſſen, was uͤber den
ganzen Erdkreis kommen ſoll, vor Furcht ver⸗
ſchmachten; und die ſaͤſte der Himmel werden
5 e⸗

219 Das betrachtete Evangelium.

beweget werden, das heißt, die Himmel ſelbſt werden,
ihrer Staͤrke, Feſtigkeit und Hoͤhe ungeachtet, erſchuͤt⸗
tert werden, und die Unordnung in der Natur empfin⸗
den. — 2) Der Anblick Jeſu Chriſti. — Und alsdenn
wird das Zeichen des Menſchen Sohnes am Him⸗
mel erſcheinen, und alle Voͤlker auf dem Erdboden
werden einen heftigen Schmerz empfinden. — Sie
werden weinen und ſeufzen; und ſie werden des
Menſchen Sohn auf den Wolken des Himmels
mit großer Macht, Majeſtaͤt — Und Herrlichkeit
kommen ſehen. — 3) Die Sendung der Engel. —
Und er wird die Engel ſenden, welche, bey dem
Schalle der Poſaune und einer ſtarken Stimme,
ſeine Auserwaͤhlten von den vier Ecken der Welt,
und von einem Ende des Himmels bis an das an⸗
dere verſammlen werden.

2) Von dieſem Texte, in ſo fern er von der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems handelt. — 1) Dieſe Worte muͤſſen,
in ſo fern ſie den Untergang Jeruſalems betreffen, in ei⸗
nem verbluͤmten Sinne genommen werden, wie in den
Propheten und in der Offenbarung Johannis, wo man
faſt dieſelben Ausdruͤcke findet. Dieſe Unordnung der
Himmel, dieſes Brauſen des Meeres, und dieſe Beſtuͤr⸗
zung des Erdbodens, zeigen die Verwirrung aller Staͤn⸗.
de des Staats, die Zerſtoͤrung der juͤdiſchen Republik und
Religion an. — 2) Dieſe Erſcheinung des Zeichens des
Menſchen Sohnes, und dieſe majeſtaͤtiſche Gegenwart
eben dieſes auf den Wolken ſitzenden Menſchen Sohnes,
zeigen an, daß man gar leicht wird ſehen koͤnnen, daß
dieſe Veraͤnderung eine Straſe des Himmels, und die
Rache iſt, die des Menſchen Sohn an dem unglaͤubigen
Jeruſalem ausuͤbet, ſeine Abſichten auszufuͤhren, naͤmlich
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CCLXIII. Betrachtung. 219

die Heyden an die Stelle der Juden, und das evangeli⸗
ſche Geſetz an die Stelle des moſaiſchen zu ſehen. Die⸗
ſes Zeichen des Menſchen Sohnes war ſo deutlich, daß es
die Juden erkannten, und daß Titus ſelbſt, wie Joſeph
und Philoſtratus berichten, nicht umhin konnte, zu ſa⸗
gen, Gott habe nebſt ihm wider die Juden geſtritten. —
3) Endlich ſind die mit der Poſaune geſandten Engel die
Apoſtel und ihre Nachfolger, welche nicht aufhoͤren, die
Auserwaͤhlten, das heißt, die, ſo ihrer Stimme Gehoͤr
geben, in einen Schaafſtall, unter einen Hirten und ein
ſichtbares Oberhaupt, welches der Nachfolger des h. Pe⸗
trus, der Statthalter Jeſu Chriſti iſt, zuſammen zu
bringen, um aus ihnen ein neues Volk Gottes, durch die
Ausuͤbung deſſelben Gottesdienſtes, und eines und deſſel⸗
ben Glaubens zu machen, deſſen Mittelpunkt nicht mehr
Jeruſalem, ſondern Rom die Hauptſtadt der Voͤlker, iſt.
Dieſe katholiſche, apoſtoliſche und roͤmiſche Kirche iſt die
neue Braut Jeſu Chriſti, die er mit ſeinem Blute erwor⸗
ben hat, bey welcher er bis ans Ende der Welt ſeyn
wird, und auſſer welcher keine Geligkeit zu finden iſt.
Welche Zeichen und Wunder hat Gott nicht gethan, um
die Religion dahin zu bringen, wo ſie jetzo iſt! Koͤnnen
wir wohl daran denken, ohne von dem lebhafteſten Dan⸗
ke durchdrungen zu werden?

3) Von dieſem Texte, in ſo fern er das juͤngſte Ge⸗
richt angeht. — Dieſe Worte muͤſſen, in ſo fern ſie das
juͤngſte Gericht betreffen, im eigentlichen und natuͤrlichen
Sinne genommen werden, welches die verbluͤmten Sinne,
die man ihnen geben kann, nicht hindert. Eben ſo muß
man ſie auch in den Propheten nehmen. Sie und unſer
Heiland wuͤrden keine ſo ſtarken Ausdruͤcke gebraucht ha⸗
ben, wenn ſie nicht einmal vollkommen und wirklich haͤt⸗
ten

220 Dans betrachtete Evangelium.

ten ſollen erfuͤllet werden. — 1) Es heißt von dieſer Un⸗
ordnung der Himmel nicht, die Sterne wuͤrden auf die Er⸗
de fallen, welches wegen ihrer Groͤße nicht moͤglich iſt,
ſondern ſie wuͤrden vom Himmel fallen, ſie wuͤrden ſich
von ihrem Orte bewegen, ſie wuͤrden herab kommen, in⸗
dem ſie ſich der Erde naͤherten*), welches hinlaͤnglich ſeyn
wird, das Weltgebaͤude in Brand zu ſtecken, und den⸗
Grad der Hitze zu verurſachen, welcher, nach dem Aus⸗
ſpruche des h. Petrus, auch ſo gar die Elemente ſchmel⸗
zen wird. Dieſer Gedanke ſoll uns mit einer heiligen Furcht
durchdringen, und es bey uns dahin bringen, daß wir
uns, in Erwartung dieſes ſchrecklichen Tages, rein und
unbefleckt erhalten. — 2) Das Kreuz wird glaͤnzend am
Himmel erſcheinen, und man wird Jeſum Chriſtum kom⸗
men ſehen, indem er von den Wolken getragen wird, mit
Allmacht angethan, von Majeſtaͤt und Herrlich keit umge⸗
ben iſt, und von einer unzaͤhligen Menge Engel beglei⸗
tet wird, die bereit ſind, ſeine Befehle auszurichten. O
angenehmer und erfreulicher Anblick fuͤr die Freunde Jeſu
Chriſti! Gluͤckliche Kreuze, gluͤckliche Bußen, Truͤbſale
und Demuͤthigungen, die um Jeſu Chriſti willen erduldet
werden! Aber welcher Anblick fuͤr die Gottloſen und Guͤn⸗
der! — 3) Er. wird ſeine Engel ſenden, welche ſeine
Auserwaͤhlten um ihn herum verſammlen, und ſie von den
Verworfenen abſondern werden. — Auf welcher Seite
wird die Freuds und die Herrlichkeit, und auf welcher die

Schaam, die Wuth und die Verzweifel ung ſeyn? Unter

welchen werden wir uns befinden? Unter welchen wuͤnſchen
wir zu ſeyn.

Zwey⸗

*) Dieſes drückt der h. Mareus ſehr ſchön aus, wenn er
ſpricht, erunt decidentes.

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CCLXIII. Betrachtung. 221

Zweyt er Punkt.
Vergleichung, die unſer Heiland macht.

1) Von dem evangeliſchen Texte. — Wenn nun
dieſe Dinge anfangen in die Erfuͤllung zu ge⸗
hen; ſo ſehet in die Hoͤhe, und hebet das Haupt
auf, weil eure Erloͤſung nahe iſt. — Und er ſagte
ihnen hernach dieſes Gleichniß: Betrachtet den Fei⸗
genbaum und alle andere Baͤume. Wenn ſie an⸗
fangen auszuſchlagen; ſo wiſſet ihr, daß der Som⸗
mer nape iſt; eben ſo ſollet ihr auch, wenn ihr
ſehen werdet, daß alles dieſes geſchiehet, wiſſen,
daß das Reich Gottes nahe, — und daß des Men⸗
ſchen Sohn vor der Thuͤre iſt.

2) Von dieſem Texte, in ſo fern er von der Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems handelt. — Wenn dieſe Worte in die⸗
ſein Verſtande genommen werden; ſo ſtellen ſie uns den
Zuſtand der Kirche in einer Art von Gefangenſchaft vor,
ſo lange dieſe Stadt und ihr Tempel ſtund. Nachdem
aber die eine und der andere auf immerdar waren zerſtoͤ⸗
ret worden; ſo hatte Rom, der Mittelpunkt des chriſtli⸗
chen Glaubens, und der Sitz des Statthalters Jeſu Chri⸗
ſti, keine Nebenbuhlerinn mehr; ſie fuͤhrte ganz allein den
Titel der heiligen Stadt, und das Reich Gottes, das
Reich des Meſſias, die katholiſche, apoſtoliſche und roͤmi⸗
ſche Kirche, wurde allenthalben auf eine feſte und dauer⸗
hafte Art errichtet, und brachte an allen Orten Blumen
und Fruͤchte, welche wuͤrdig waren, ihrem himmliſchen
Braͤutigame dargebracht zu werden. — Laſſet uns uns an
einem ſo ſchoͤnen Anblicke ergoͤtzen. Wir leben in der
ſchoͤnen Zeit der Kirche; laſſet uns einige Unordnungen
und

222 Das betrachtete Evangelium.

und einige beſondere Aergerniſſe, die von der Menſchheit
unzertrennlich ſind, auf einige Zeit vergeſſen, um uns nur
mit den wirklichen Schoͤnheiten, die ſie zieren, zu be⸗
ſchaͤftigen. Laſſet uns ſehen, wie ruhig, und auf was fuͤr
eine majeſtaͤtiſche Art, der Gottesdienſt in der ganzen chriſt⸗
lichen Welt verrichtet wird; wie weit ſich dieſes geiſtli⸗

che Reich ausgebreitet hat; welche Ordnung in demſelben

herrſchet, und in welcher Eintracht alle ſeine Glieder un⸗
tereinander leben, und insgeſammt mit ihrem ſichtbaren
Haupte vereiniget ſind, das ſeinen Sitz zu Rom hat, der
RNachfolger des Oberſten der Apoſtel, und der Statthalter
Jeſu Chriſti auf der Welt iſt. Mie viel Baͤume, die
Bluͤten und Fruͤchte tragen, zieren dieſes große und weit⸗
laͤuftige Feld des himmliſchen Vaters! Wie viel Kirch⸗
ſprengel, Kirchſpiele, geiſtliche Orden, Haͤuſer, die der
Gottesfurcht und Mildthaͤtigkeit gewidmet ſind; wie viel

Glaͤubige voll Glaubens und Eifers! Iſt wohl jemals eine

Religion auf der Welt ſo ehrwuͤrdig geweſen? Stellten
wohl die Abgoͤtterey oder Keterey jemals einen ſo herrli⸗
chen und praͤchtigen Anblick dar? Wer kann an dieſen Zuͤ⸗
gen das Werk Gottes, und die vollkommene Erfuͤllung
der Verheiſſungen Jeſu Chriſti verkennen? Wie ſehr ſollen
uns dieſe Gedanken nicht antreiben, uns zu heiligen, um
nach unſeren Vermoͤgen die Herrlichkeit und Zierde dieſer
heiligen Kirche befoͤrdern zu helfen! Was fuͤr ein Ungluͤck
wuͤrde es nicht fuͤr uns ſeyn, wenn wir der Schandfleck
und das Aergerniß derſelben waͤren; wenn wir ihre Ein⸗
heit trenneten, oder ihre Eintracht und Ruhe ſtoͤreten!

3) In ſo fern dieſer Text vom juͤngſten Gerichte han⸗
delt. — Wenn dieſe Worte in dieſem Sinne genommen
werden; ſo erinnern ſie uns an den Zuſtand der Geſan⸗
genſchaft, worinnen jetze die Frommen ſeufzen, und ver⸗
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CCLXIII. Betrachtung. 22

kündigen uns den gluͤcklichen Tag ihrer Erloͤſung. Als⸗
denn heben ſie das Haupt getroſt empor, da indeſſen die
Guͤnder aͤuſſerſt beſtuͤrzt ſeyn werden. O herrliche Erloͤ⸗
ſung, die ſie auf immerdar von der Tyranney des Teufels,
der Welt, des Fleiſches und der Leidenſchaften frey ma⸗
chen, und ſie von den Truͤbſalen, der Furcht, der Strenge
und allen Widerwaͤrtigkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens er⸗
erloͤſen wird, um ſie mit allen Guͤtern des zukuͤnftigen
Lebens zu uͤberſchuͤtten! Wir wollen uns alſo durch die
Vergleichung, deren ſie ſich unſer Heiland bedient, zu er⸗
muntern ſuchen; wir wollen uns ſeinen Abſichten gemaͤß
verhalten, und von der Betrachtung der ſinnlichen Gegen⸗
ſtaͤnde unſere Herzen zu den unſichtbaren Guͤtern, die fuͤr
uns beſtimmt ſind, erheben. Der Winter waͤhret nicht
immer; nach der Kaͤlte und den langen Naͤchten dieſer
harten Jahreszeit, brechen laͤngere und heiterere Tage an;
es koͤmmt eine neue Jahreszeit, welche die Erde ſchmücket,
und die ganze Natur froͤhlich macht. Ein natuͤrliches
Bild der ſtreitenden Kirche auf der Welt in der Erniedrie
gung und Truͤbſal und der triumphirenden Kirche in der
Herrlichkeit und Freude des Himmels! BVey der Betrach⸗
tung der ſchoͤnen, mit Blumen geſchmuͤckten und mit Fruͤch⸗

ten bedeckten Felder, laſſet uns an dieſes himmliſche Reich

gedenken, in welchem die Heiligen, nach der Verſchiedenheit
ihres Ranges und ihrer Verdienſte, einen herrlichen Glanz
mit weit mehrerer Mannigfaltigkeit von ſich geben wer⸗
den, als an den Baͤumen, den Blumen, und den Pflan⸗
zen, welche die Erde hervorbringt, wahrgenommen wird.
Was ſollen wir nicht thun, um in dieſes herrliche Reich
zu gelangen? 2 O! wie untroͤſtlich wuͤrden wir ſeyn, wenn
wir nicht hinein kaͤmen! Wir wollen alſo, ſo lange der
Winter dieſes Lebens waͤhret, welcher bald ein Ende neh⸗
men

224 Das betrachtete Evangelium.

men wird, leiden, bis der ewige Sommer des andern Le⸗
bens anbricht, der kein Ende nehmen wird.

Dritter Punkt.

Von der Zeit, wenn dieſes geſchehen wird.

1) Eine nahe Zeit. — Wahrlich ich ſage euch,
dieſes Geſchlecht wird nicht vergehen, bis alles die⸗
ſes geſchiehet. — Das Vergehen oder das Ende dieſes
Geſchlechts, auf welches ein anderes folgen wird, iſt der
Zeitpunkt des Unterganges der Stadt Jeruſalem. Das
Vergehen dieſer Erde und dieſes Himmels, auf welche

eine neue Erde und ein neuer Himmel folgen werden, iſt

der Zeitpunkt des juͤngſten Gerichts. Viele von denen,
welche lebten, als unſer Heiland dieſes vorherſagte, ſahen
die Erfuͤllung davon: demn Jeruſalem iſt etwas weniger,
als vierzig Jahre, nach dem Tode Jeſu Chriſti, zerſtoͤret
worden; und der h. Johannes, einer von den vier Apo⸗
ſteln, zu welchen Jeſus dieſes ſagte, hat noch Acht und
zwanzig Jahre nach der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem
gelebt. Der Zeitpunkt des juͤugſten Gerichts iſt zwar an

ſich weiter entfernt; aber in einem gewiſſen Verſtande,

und in Abſicht auf uns, iſt er es nicht, weil, wann ein
Geſchlecht vergehet, es auf immerdar und auf eine unveraͤn⸗
derliche Art in den Zuſtand des Verdienſtes oder der Ver⸗
ſchuldung, in welchem es ſich am letzten Tage befindet,
verſetzt wird. Es hat alſo ein jedes Geſchlecht nur die
Zeit ſeiner Dauer, um ſich zu dem großen Tage vorzu⸗
bereiten, und ein jeder Menſch hat nur die Zeit der Dauer
ſeines Lebens dazu. Go weit alſo das juͤngſte Gericht immer.
entfernt ſeyn mag, ſo iſt es doch in Anſehung meiner
allzeit gar ſehr nahe. Ich bin nur durch den kurzen Zeit⸗
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CCLXIII. Betrachtung. 225

raum meines Lebens davon abgeſondert, nach welchem
das uͤbrige fuͤr mich nichts mehr iſt, weil ich in demſelben
nichts mehr thun kann, mein Schickſal zu aͤndern. O!
wie koſtbar ſollte mir dieſer Gedanke alle Augenblicke meis
nes Lebens machen! Warum wende ich ſie alſo uͤbel an,
gleich als ob ich nicht bald ſollte gerichtet werden.

2) Eine gewiſſe Zeit. — Der Himmel und die
Erde werden vergehen; aber meine Worte werden
cht vergehen. Sie ſind unveraͤnderlich, unwiederruf⸗
lich, und ihre Wirkung iſt gewiß. — Jeruſalem, der
Tempel, das moſaiſche Geſetz, alles iſt zernichtet, und
abgeſchafft, wie es unſer Heiland vorhergeſagt hat. Die
Welt, die Erde, die Himmel werden ſo, wie ſie ſind, zernich⸗
tet werden, wie es unſer Heiland vorherverkuͤndiget hat.
Die Erfuͤllung der erſten Weiſſagung, von welcher wir
Zeugen ſind, iſt uns Buͤrge fuͤr die Erfuͤllung der andern
nach allen ihren Umſtaͤnden. — Ich glaube es, o mein
Heiland, du haſt es geſagt; ich habe gnug an deinem
Worte. Ich glaube, daß du am Ende der Welt kommen
wirſt, die Lebendigen und die Todten zu richten, die Gu⸗
ten zu belohnen, und die Voͤſen zu ſtrafen. Ich glaube,
daß die Erde und die Himmel, daß die Reiche der Welt
mit aller ihrer Herrlichkeit vergehen werden, ohne daß
die geringſten Merkmale davon uͤbrig bleiben; daß du al⸗
lein regieren wirſt, und daß dein Reich nicht vergehen,
und niemals ein Ende haben wird.

3) Eine unbekannte Zeit. — Was dieſen Tag
Und dieſe Stunde anbetrifft, ſo hat niemand ei⸗
nige Kenntniß davon, weder die Engel, die im
Himmel ſind, — noch auch ſo gar der Sohn —
ſondern der Vater allein. — Unſer Heiland hat uns
Das betvacht. Evang. 6. Chl. P von

226 Das betrachtete Evangelium.

von allem benachrichtiget, was uns zu wiſſen noͤthig war;
er hat es aber mit ſo vieler Weisheit gethan, daß, in⸗
dem er fuͤr alle unſere Beduͤrfniſſe ſorget, er eine eitle
Neugierigkeit ſich mit nichts beſchaͤftigen laͤßt. In welchem
Jahre, an welchem Tage Jeruſulem zu Grunde gehen ſol⸗
te, das brauchten die Apoſtel nicht zu wiſſen. In wel⸗
chem Jahre eigentlich, an welchem Tage, in welcher
Stunde die Welt ein Ende nehmen ſoll, darinnnen ha⸗
ben ſich die nichtigen Untrſuchungen, die verwegenen Aus⸗

rechnungen, und die gottloſen Bejahungen ſchon ſehr gtt

geirret und betrogen. Gott allein weis es, Die Engel
wiſſen es nicht, und der Gohn Gottes, welcher, in ſo
ſern er unſer Meiſter iſt, nur weis, was ihm ſein Vater
uns zu offenbahren befohlen hat, weis es auch nicht, ob
ihm gleich, als dem Sohne Gottes, nichts von dem, was
im Vater iſt, unbekannt iſt. Eben ſo ſollen auch wir,
um unſerer Ruhe und unſers Wachsthums in der Tugend
willen, auch nicht wiſſen, in welchem Jahre, an welchem
Tage, und in welcher Stunde wir ſterben werden. Jeru⸗
ſalem iſt gefallen, das Gericht wird kommen, das iſt ge⸗
wiß und unzweifelhaft. Die Zeit iſt in Abſicht auf uns

nahe; auch dieſes iſt gewiß und außer allem Zweifel. Das

iſt es alles, woran uns es zu wiſſen, gelegen iſt. Hier⸗
nach ſollen wir uns richten. Laſſet uns Gott ſo wohl
fuͤr das, was uns ſeine Barmherzigkeit hat offenbaren,
als auch fuͤr das, was ſeine Weisheit vor uns hat ver⸗
heelen wollen, danken, und uns ſo wohl das eine, als
das andere, zu Nutze machen.

O mein Gott, ich verlange dasjenige nicht zu
wiſſen, was du ſo gar vor deinen Engeln
verborgen haſt. O mein Heiland! an ſtatt mich,
wegen der Zeit deiner Zukunft, einer eitlen Neu⸗
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CCLXIII. Betrachtung. 227

gierigkeit zu uͤberlaſſen, wird das, was du mir
davon geoffenbaret haſt, dienen, mich vor ihr zu
fürchten, und mich dazu vorzubereiten. Ja, ich
will alle meine Aufmerkſamkeit auf dieſen letzten
Tag richten, die Fehler meines Lebens verbeſſern:
meine boͤſen und verderbten Sitten dadurch, daß
ich den Verſuchungen, die mich zum Böͤſen verlei⸗
ten, Widerſtand thue, aͤndern: durch mein Betruͤb⸗
niß und durch meine Thraͤnen fuͤr meine bisheri⸗
gen Suͤnden buͤßen; mich durch die Flucht und

die Buße von der Welt abſondern, und ihr auf

ewig Abſchied geben; mich o mein goͤttlicher Hei⸗
land, durch das Gebeth, das Vertrauen, die Lie⸗
be und die Verachtung erſchaffener Dinge, zu dir
erheben; zu deinen Sacramenten, welche, die hei⸗
ligen Zeichen deiner Gnade ſind, meine Zuflucht
nehmen, ehe du mich die fuͤrchterlichen Zeichen
deines Zorns erblicken laſſeſt; und endlich unter
dem Beyſtand deiner Gnade alles thun, was mir
moͤglich ſeyn wird, damit dieſer letzte Tag fuͤr mich
ein Tag der Barmherzigkeit, und kein Tag der Ra⸗
che ſeyn moͤge! Amen.

Pa CCLXIV.

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CCLXIV. Betrachtung.

Fuͤnfte Fortſetzung und Beſchluß der Weiſſa⸗
gung Jeſu Chriſtt, von der Zerſtorung der Stadt
Jeruſalem, und dem juͤngſten Gericht.

Von der Unachtſamkeit der Menſchen bey den goͤtt⸗
litchen Drohungen.

1) Von ihrer Unachtſamkeit bey den allgemeinen
Drohungen; 2) Von ihrer Unachtſamkeit bey den beſon⸗
dern Drohungen; 3) Von der Nothwendigkeit zu wa⸗
chen. Matth. 24, 37‧42.

Erſter Punkt.

Unachtſamkeit bey den allgemeinen Drohungen.

Wes aber zur Zeit des Noah geſchah, das
Wο) wird auch bey der Ankunft des Menſchen

Sohnes geſchehen, Denn gleichwie die Menſchen

in den Tagen vor der Suͤndfluth, ihre Zeit damit
zubrachten, daß ſie aßen und trunken, ſelbſt heu⸗

ratheten, Und ihre Toͤchter verheuratheten, bis an
den Tag/ da Noah in die Arche gieng, und nicht
nachdachten, bis die Suͤndfluth kam, und ſie alle
hinweg nahm; eben ſo wird es auch bey der Zu⸗
kunft des Menſchen Sohnes gehen. — Drey Urſa⸗
chen dieſer Unachtſamkeit. .

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CCLXIV. Betrachtung. 229

1) Das Beyſpiel anderer. — Bey den allgemei⸗
nen Drohungen troͤſtet man ſich mit der großen Menge.
Man fuͤrchtet wenig, wenn man weiter nichts zu fuͤrchten
hat, als was alle uͤbrige zu fuͤrchten haben. Man bildet
ſich ein, man habe nichts zu fuͤrchten, wenn man weiter
nichts thaͤte, als was andere thun, und wenn man ſiehet,
daß ſich andere vor nichts fuͤrchten. Um ſich voͤllig zu be⸗
ruhigen, ſpricht man zu ſich ſelbſt: Gott will nicht die

ganze Welt zu Grunde richten, auch nicht die vielen Men⸗

ſchen, welche leben, wie ich lebe; gleich als ob Gott

unſer noͤthig haͤtte, wie die irrdiſchen Koͤnige unſer noͤthig
haben. Indeſſen hielten, zur Zeit des Noah, die vielen

Suͤnder die Rache des Himmels nicht auf; die Sünd⸗
fluth kam, und nahm ſie alle hinweg. Eben ſo
gieng es bey der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem; eben
ſo gehet es bey ſo vielen allgemeinen Landplagen, die den
Erdboden zu Grunde richten; und eben ſo wird es auch
bey der letzten Zukunft Jeſu Chriſti gehen.

2) Der Retz des Lebens. — Das Leben gefaͤllt;
ſeine Beluſtigungen, ſeine Ergoͤtzlichkeiten, ſeine Veraͤn⸗
derungen, ſeine Abwechſelungen, alles dieſes nimmt auf ei⸗
ne angenehme Art ein, und man ergiebt ihm ſein Herz.
Man wuͤnſchet, daß es niemals ein Ende nehmen moͤge.
Und da man das leicht glaubt, was man heftig wuͤnſchet;
ſo hintergehet man ſich wenigſtens gern, wenn man ſich
von dieſem Irrthume nicht ganz uͤberzeugen kann; man
entfernet alle Gedanken, welche die Ruhe des Lebens wuͤr⸗
den ſtoͤren koͤnnen, und lebet endlich, als ob das Leben
niemals ein Ende nehmen ſollte. Aber Gott richtet ſich
weder nach unſern Wuͤnſchen, noch nach unſern Blendwer⸗
ken; und indem die Menſchen an nichts dachten, wurde

die Erde von einer Suͤndfluth uͤberſchwemmet; das König⸗

P 3 reich

230 Dos betrachttte Evangelium.

reich Iſrael wurde ganz zu Grunde gerichtet; ſo viele an⸗
dere Laͤnder wurden durch unzaͤhlige Uebel und Ungluͤckt⸗
faͤlle verwuͤſtet; und auf eben die Art wird auch die ganze
Welt durch Feuer und Flammen umkommen.

2) Der wenige Glaube. — Die Suͤnde ſchwaͤchet
den Glauben; indem ſie ſich vermehrt, loͤſcht ſie ihn oft⸗
mals faſt ganz aus. Eine Zeit lang verurſacht die Suͤn⸗
de noch Gewiſſensbiſſe; und damit man ſie, wenn es moͤg⸗
lich waͤre, vollends erſticken moͤge, ſo lacht man uͤber die
goͤttlichen Drohungen und Belohnungen. Wenn man die
unangenehme Vorſtellung der Gottheit nicht ganz in ſich
zernichten kann; ſo macht man ſich Goͤtter aus Stein und
Metall, und, welches auf eins hinaus laͤuft, einen blin⸗

den und unfuͤhlbaren Gott, welcher, nachdem er uns er⸗

ſchaffen hat, ſich nicht mehr um uns bekuͤmmert. Aber
dieſe Gotteslaͤſterungen, welche von boͤſen und verderbten
Herzen ſind erfunden worden, aͤndern die Natur Gottes
nicht, und beſchleunigen nur ſeine Rache. Die Gottloſen

gehen noch weiter. Denn indem ſie allen und jeden Got⸗

tesdienſt fuͤr Aberglauben halten; ſo uͤben ſie gegen einen
jeden falſchen Gottesdienſt, gegen alle falſche Religionen,
eine allgemeine Duldung aus, woraus ſie ſich eine Ehre
machen. Sie koͤnnen nur die wahre Religion nicht leiden;
ſie verſpotten ſie, ſie bringen ſie in ein boͤſes Geſchrey;
ſie ziehen heftig wieder ſie los, und verſolgen ſie mit der
groͤßten Wuth, weil ihnen dieſe allein beſchwerlich faͤllt,
ſie beunruhiget und erſchrecket. Dieſer betruͤbte Zuſtand
iſt der Vorlaͤufer der goͤttlichen Rache. Wenn die Ruch⸗
loſigkeit und der Haß gegen die Religion bis auf einen ge⸗
wiſſen Punkt allgemein geworden ſind; ſo bricht der Zorn
Gottes ploͤtlich aus, und ſeine Drohungen gehen in die
Erfuͤllung. Dieſes brachte die Suͤndfluth uͤber den Erd⸗
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CCLXIV. Betrachtung. 231

boden; dieſes zog die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem
nach ſich, und wird auch die Urſache von dem Untergange
der Welt ſeyn. — Die Furcht Gottes muͤſſe alſo unſern
Herzen tief eingepraͤget ſeyyn. Wir wollen ſie durch die
Betrachtung und das Gebeth zu erhalten ſuchen, und nicht
zugeben, daß man ſie uns jemals raube. Sie wird uns
bey der Gottesfurcht und Unſchuld erhalten, und wir
werden am großen Tage der Kache nichts zu befuͤrch⸗
ten haben.

Zweyter Punkt.
Unachtſamkeit bey den beſondern Drohungen.

Alsdenn werden zween Menſchen auf einem
Felde ſeyn; der eine wird angenommen, und der
andere verlaſſen werden. Zwey Weiber werden in
einer Muͤhle mahlen; die eine wird angenommen,
und die andere verlaſſen werden. Drey Urſachen die⸗

„ſer Unachtſamkeit.

1) Eine thoͤrichte Einbildung, welche macht, daß
man ſich ausnimmmt. — Von den jungen Leuten ſterben
zwar einige; aber doch nicht alle. Von denen, die zu
Schiffe oder in den Krieg gehen, kommen zwar einige,
aber doch nicht alle um. Es ereignen ſich im Leben
mancherley Zufaͤlle. Man hoͤrt oftmals von ploͤßlichen
Todesfaͤllen, oder von ſolchen reden, die nach einer kur⸗

zen Krankheit erfolgen; aber das begegnet nicht einem je⸗

den, und deswegen ſeht ſich ein jeder aus eigener Macht
und Gewalt in die Ausnahme. Was fuͤr ein Vergnuͤ⸗
gen finden wir alſo darinnen uns zu hintergehen? Der⸗
jenige, den ihr vor euren Augen hinreiſſen ſehet, oder
P 4 von

232 Das betrachtete Evangellum.

von deſſen betruͤbten Ende ihr gehoͤret habet, nahm ſich
eben ſo aus, wie ihr euch ausnehmet; und dennoch iſt er
unvermuthet uͤberraſchet worden, und ſein Schickſal iſt
auf ewig entſchieden. Worauf gruüͤndet ihr alſo eure Si⸗
cherheit? Koͤnnet ihr nicht auch, wie er, weggenommen
werden? Und wenn das geſchieht, wie wird es um euch
ſtehen? Stehet alſo in Anſehung eurer in Furcht! Dieſe
Furcht kann auch nicht anders, als heilſam ſeyn, da euch
hingegen eure Sicherheit in das ewige Verderben ſtuͤr⸗
zen kann,

2) Falſche Schluͤſſe, durch welche man ſich beruhi⸗
get. — Wenn man jemanden ſterben ſiehet; ſo giebt man

ſo gleich ſolche Urſachen ſeines Todes an, welche man

bey ſich nicht findet, und dabey iſt man ganz ruhig. Er
iſt deswegen geſtorben, weil er entweder ger zu viel gear⸗
beitet, oder zu viel gegeſſen und getrunken hat; weil er
entweder unvorſichtig, oder verwegen geweſen iſt. Ich

will mich vor dergleichen Ausſchweifungen und Fehlern in

Acht nehmen. Er haͤtte dieſe oder jene Unpaͤßlichkeit;

ich bin aber frey davon: und ſo betriegt man ſich. Wenn

ihr nicht mit derſelben Unpaͤßlichkett behaftet ſeyd; ſo
ſeyd ihr mit andern behafter, die euch vielleicht unbekannt
ſind. Zu der Zeit, da ihr vollkommen geſund zu ſeyn
glaubet, ſtehet eurer Blut vielleicht auf dem Punkte, ganz
verderbt zu werden, und in euren Adern ſtille zu ſtehen.
Die Klugbeit vermag nichts wider die unvermutheten Zu⸗
faͤlle; wir ſind ihnen beſtaͤndig ausgeſetzt, wir treffen al⸗
le Tage Beyſpiele davon an.

3) Eine uͤbel ausgelegte Erfahrung, wobey man in
dem Betruge beharret. — Als man den erſten von ſeinen
Bekannten ſterben ſah, erſchrack man, und war in Anſe⸗

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CCLXIV. Betrachtung. 233

„ muhn, hung ſeiner in Furcht; ſeit dem man aber ſo viele hat
ennoch ſt ſterben ſehen, fuͤrchtet man ſich nicht mehr. Weil ihr
Schickſl aber viele habet ſterben ſehen; ſo wird man euch auch ſter⸗
ſo eue . ben ſehen. Je mehrere ihr geſehen habet, deſto naͤher
degginonne ſeyd ihr eurem Ende. So verwandelt ihr das Hilfsmit⸗
eS n tel in Gift. Ihr wendet das, was euch zu eurem Heile
urcht hie war gegeben worden, zu eurem Schaden an. Was eu⸗
ehn, duns re Bekehrung beſchleunigen ſollte, macht, daß ihr ſie ver⸗
erderben iſ⸗ ſchiebet. Was euch zur Dankbarkeit bewegen, und auf

immerdar mit Gott vereinigen ſollte, dienet nur, euch von
ihm zu entfernen, und eure Undankbarkeit aufs hoͤchſte zu

n ſch de treiben. Ja, es ſind viele hinweggenommen worden, und
ſe ihr ſeyd da geblieben. Hattet ihr wohl dieſen ſonderba⸗
, wiſtin ren Vorzug verdienet? Und wie wuͤrde es um euch ſte⸗
uze hen, wenn es Gott anders gemacht, und, ſtatt jener,
N H euch in dieſem Alter, bey dieſer Gelegenheit, bey dieſer
nte; n Gewohnheit, bey dieſer Unordnung von der Welt weg⸗
ſni genommen haͤtte, wie viele ſind hinweggenommen wor⸗
unger den? O wie undankbar ſeyd ihr, wenn ihr Gott nicht
Urſfiin liebet? Und wie thoͤricht handelt ihr, wenn ihr ihn nicht
nſt. 5 fuͤrchtet!
tnt⸗ Dritter Punkt.
is⸗ Nothwendigkeit zu wachen.
flel Wachet alſo: denn ihr wiſſet nicht, in welcher
nucſieg Stunde euer Herr kommen ſoll. — Drey Urſachen
wir u dieſer Nothwendigkeit.
1) Weil eurer Herr kommen ſoll. — Ihr ſeyd
rolehenn nicht ſo thoͤricht, daß ihr glaubet, ihr wuͤrdet nicht ſter⸗
en n ſe ben; und daß ihr euch einbildet, ihr wuͤrdet wie die un⸗
grli⸗ 1* 5 der.

234 Das betrachtete Evangelium.

vernunſtigen Thiere ſterben. Nein, ihr habet einen Herrn,
und euer Tod iſt nichts anders, als ſeine Ankunft. Die⸗
ſer Herr hat euch erſchaffen, er hat euch laſſen gebohren
werden, er hat euch die Vernunft und die Freyheit gegeben,
er hat euch den freyen Gebrauch derſelben gelaſſen, und
er ſoll kommen, deswegen Rechenſchaft von euch zu fodern.
Er wird kommen, ihr werdet ſterben, daran iſt kein Zwei⸗
fel. Iſt dieſes aber nicht genug, euch anzutreiben, zu
wachen, auf eurer Hut, allzeit bereit zu ſeyn, und euch
alle noch uͤbrige Zeit zu Nutze zu machen, um euch im⸗
mer mehr und mehr vorzubereiten, und euch dieſem Herrn
immer angenehmer und gefaͤlliger zu machen, ohne euch
um eine Welt zu bekuͤmmern, welche in Anſehung euer
bald nichts mehr ſeyn wird.

2) Weil er als euer Herr kommen ſoll, das heißt,
euer Verhalten zu unterſuchen, und ſein Urtheil zu faͤl⸗
len; euch zu loben oder zu tadeln; euch ſeinen Beyfall
zu ertheilen oder euch zu verdammen; euch zu belohnen
oder zu ſtrafen. Wenn ihr in eurem Leben vergeſſet,
daß ihr einen Herrn habet; ſo werdet ihr ihn im Tode
kennen lernen, aber als einen ſcharfſichtigen Herrn, dem
von allem den Guten und dem Boͤſen, das ihr gethan ha⸗
bet, nichts unbekannt und verborgen bleiben wird. Ein
allerhoͤchſter Herr, deſſen Groͤße dem Guten, das man
fuͤr ihn gethan hat, einen hohen Grad der Guͤte, und
dem Boͤſen, daß man wider ihn begangen hat, einen
hohen Grad der Bosheit mittheilen wird. Ein billiger
Herr, der an dieſem Tage nur ſeiner Gerechtigkeit Gehoͤr
geben, ſich weder durch Bitten noch Thraͤnen erweichen
laſſen, von niemanden eine Fuͤrbitte annehmen, und auch
nicht einmal den Neigungen ſeiner Guͤte und ſeines Mit⸗
leidens folgen wird. Ein allmaͤchtiger Herr, dem nichts
wi⸗

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CCLXIV. Betrachtung. 235

widerſtehen wird, und deſſen Urtheil eben ſo geſchwind
wird vollſtrecket, als gefaͤllet werden. Ein ewiger Herr,
deſſen Belohnungen nichts, als ewige Freude und Ver⸗
gnuͤgen, und deſſen Strafen unendliche Martern ſeyn
werden. Verdienet dieſes wohl, daß man daran denket?
Ey? woran denken wir denn alſo? Jetzo ſtehet uns die
Barmherzigkeit offen, die Gnaden werden uns angebothen
und wir machen ſie uns nicht zu Nutze! Koͤnnen wir wohl
gar zu forgfaͤltig wachen? Koͤnnen wir wohl zu viel Zeit
anwenden, uns zu dieſer Ankunft unſers den vorzube⸗

reiten, die unſer Schickſal auf ewig entſcheidem ſoll?

3) Weil ihr nicht wiſſet, in welcher Stunde er kom⸗
men ſoll. — Wenn wir wuͤßten, daß der Herr in ſo
oder ſo viel Jahren kommen ſollte; ſo wuͤrden wir nicht
zu entſchuldigen ſeyn, wenn wir nicht dieſe ganze Zeit an⸗
Wendeten, uns vorzubereiten. Wir wiſſen aber weder das
Jahr, noch den Tag, noch die Stunde, und wir bereiten
uns nicht vor, ſondern leben auch ganz ruhig in Todt⸗
ſuͤnden, in Gefahr, alle Augenblicke in die Hoͤlle ver⸗
ſchlungen zu werden, um niemals wieder aus derſelben
heraus zu kommen. Wie ſoll man dieſes nennen? Ver⸗
wegenheit, Thorheit, oder Unſinn? Man kann einer ſol⸗

chen Therheit keinen recht ſchicklichen Namen beylegen; iſt

es indeſſen aber nicht die Thorheit der mehreſten Men⸗
ſchen? Man verſchiebet eine Sache von ſo großer Wich⸗
tig keit bis auf eine letzte Krankheit. Wiſſet ihr aber wohl
ob ihr an einer Krankheit ſterben werdet? wenn die Krank⸗

heit kommen wird? Wiſſet ihr, ob ſie die letzte iſt? Wiſ⸗

ſet ihr, wie lange ſie dauren ſoll, und wie viel Zeit ſie euch
laſſen wird? Wiſſet ihr, ob ihr dabey Verſtand, Frey⸗
heit und Kraͤfte gnug haben werdet, um euch dieſe letzten
Augenblicke zu Nuße zu machen? Wiſſet ihr, ob die geiſt⸗
. liche

236 Das betrachtete Evangelium.

liche Huͤlſe, die man euch leiſten will, nachdem entweder
durch uer oder der eurigen Verſchulden viel zu ſpaͤt darum

iſt nachgeſucht worden, nicht kommen wird, wenn es nicht

mehr Zeit iſt? Wiſſet ihr ſo gar, ob man ſie verlangen
wird und ob ihr nicht, weil man es in euren kranken,
wie in euren geſunden Tagen, immer hat anſtehen laſſen,
ohne Sacrament ſterben werdet? Vor dieſem Gedanken
entſetzt ſich ein jeder, der nur ein wenig Glauben hat; und
dennoch iſt dieſes etwas ſehr ſeltenes. — Wachet alſo,
wachet und ſeyd allzeit bereit. — O Werte, die ſehr oft
ſind wiederholt worden, die nicht zu oft wiederholt werden
koͤnnen, und dennoch ungluͤcklicher Weiſe nur gar zu oft
nicht geachtet werden! Wir wollen nicht unter dieſe gehoͤ⸗
ren! Jeſus Chriſtus warnet uns felbſt, weil er wuͤnſchet,
uns bereit anzutreffen, um uns zu belohnen.

Du wuͤrdeſt mich nicht ſo warnen, o mein goͤtt⸗
licher Hetland, wenn du mich uͤberraſchen und
verderben wollteſt. Ermuntere alſo meinen Glau⸗
ben, meine Wachſamkeit und mein Herz. Wecke
mich aus dem Schlummer und der⸗ Traͤgheit, die
mir ſo ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen, auf. Gieb, daß ich
beſtaͤndig an deine Zukunft denke, daß ich ſte ge⸗
troſt erwarte, und mich durch die Liebe dazu vor⸗
bereite, damit ich ohne Furcht vor dir erſcheinen,

und mich in der Zeit und in der Ewigkeit nichts

von dir trennen moͤge! Amen.

—

. CCLXV.

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N 237

CCLXV. Betrachtung.

Gleichniß vom Hausvater, der wachen wuͤrde,
wenn er wuͤßte, in welcher Stunde der
J Dieb kaͤme.

Vom Tode eines lauen Chriſten.

1) Seine Betruͤbniß uͤber das Vergangene; 2) Geine
Nachlaͤſſigkeit in dem Gegenwaͤrtigen; 3) Seine Unrus
hen wegen des Zukuͤnftigen. Matth. 24, 43 ⸗=44.

Ereſter Punkt.

Seine Betruͤbniß uͤber das Vergangene.

Wenn ein Hausvater wuͤßte, in welcher Stun⸗
de der Dieb kaͤme; ſo wuͤrde er wachen,
und nicht in ſein Haus einbrechen laſſen. Er weis

es aber nicht; und eben deswegen ſoll er dafuͤr ſorgen,

daß in ſeinem Hauſe alles in der Ordnung, und ſeine
Mauern feſt und dauerhaft ſeyn moͤgen; damit er, bey
dem geringſten Geraͤuſche, dem Diebe Widerſtand thun,
und ihn verjagen koͤnne. Eben ſo ſeyd ihr alſo auch
bereit; denn des Menſchen Sohn wird in der Stun⸗
de kommen, die ihr nicht wiſſet. Eine laue Seele
befindet ſich, auf ihrem Sterbebette, in dieſem Falle.
Wenn ſie die Stunde gewußt haͤtte; ſo wuͤrde ſie ge⸗
wacht haben. Sie hat es aber nicht gethan, und der
Tod uͤberraſchet ſie. Laſſet uns ihre Betruͤbniß uͤber das
Vergangene unterſuchen.

1)

238 Das betrachtete Evangelium.

1) Sie bedauert es, daß ſie die Zeit ihres Lebens
ohne Vuße zugebracht hat. — Dieſe ſo nachdruͤcklich em⸗
pfohlne Buße, die ſie zur Buͤſſung fuͤr ihre Suͤnden ſo
noͤthig hatte, und welche ſie in ſo vielen Jahren, die ſie
bey guter Geſundheit und voͤlligen Kraͤften durchlebet hat,
ſo leicht thun konnte, dieſe Buße iſt nicht gethan wor⸗
den, und ſie muß die Welt verlaſſen. —

2) Sie betruͤbt ſich daruͤber, daß ſie die Zeit ihres
Lebens ohne gute Werke zugebracht hat. — Es gab ſo
viele Gelegenheiten, welche zu thun, die man aber hat
vorbeygehen laſſen. Man hat einige gethan, aber ſo
ſchlecht, da man ſie doch ſo gut haͤtte verrichten koͤnnen.
Was fuͤr Werke trifft eine ſolche Seele in ihrem ganzen
Leben an? Pflichten, die ſie nachlaͤſſig, weil ſie Luſt da⸗
zu hatte, und von Natur einen Geſchmack daran fand,
gezwungen, oder aus Menſchenfurcht beobachtet hat; Ge⸗
bethe, die ohne Aufmerkſamkeit ſind verrichtet und Ga⸗
cramente, welche ohne Glauben und Andacht empfangen
worden; Werke oder Leiden ohne gute Abſicht, und ohne
ſich nur die Muͤhe gegeben zu haben, ſie Gott darzu⸗
bringen; mit einem Worte, ein ganz menſchliches, ganz
natuüͤrliches und ganz fleiſchliches Leben, da es doch ganz
heilig, ganz eiferig, ganz geiſtlich, ganz goͤttlich und
uͤbernatuͤrlich haͤtte ſeyn koͤnnen. Ich habe es gekonnt; ach!
wenn ich es jetzo koͤnnte! Ich kann es aber nicht mehr,
und ich muß ſterben. —

3) Sie bedauert es, daß ſie die Zeit, ohne in der
Tugend zu wachſen, zugebracht hat. — Nach einer Men⸗
ge von Jahren, in welchen man aͤuſſerlich ein ganz ordent⸗
liches Leben gefuͤhret hat, ſind die Leidenſchaften nicht
bezaͤhmet, die Gewohnheiten nicht abgeſchafft, und den
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CCLXV. Betrachtung. 239

laſterhaften Neigungen iſt nicht Einhalt gethan worden.
Sie befinden ſich alle in demſelben Zuſtande; ſie haben im
ganzen Leben einen freyen Lauf gehabt, und ſind noch eben
ſo lebhaft und unordentlich, als im Anfange, wenn das
Uebel nicht noch gar zugenommen hat. Man iſt weder
in der Kenntniß Gottes, noch in ſeiner Liebe weiter ge⸗
kommen. Man hat keine Fertigkeit erlanget ſeine Gedan⸗
ken zuſammen zu faſſen, an Gott zu denken, und ſich mit
ihm zu vereinigen. Man hat keinen Grad der Demuth,
der Geduld, der Andacht und des Eifers erreicht; viel⸗
leicht hat man, anſtatt zu gewinnen, gar verlohren. Was
fuͤr ein Leben! War es alſo deswegen gegeben worden?

Zweyter Punkt.
Seine Nachlaͤſſigkeit in dem Gegenwaͤrtigen.

Ein Chriſt, eine Ordensperſon und ein Geiſtlicher,
der in ſeinem Leben lau und nachlaͤſſig geweſen, iſt es auch
noch auf ſeinem Sterbebette.

1) Er macht ſich die Schmerzen der Krankheit nicht
zu Nutze. — Die Zeit der Krankheit iſt eine koſtbare Zeit,
welche man die Zeit der Aernte nennen kann. — Die
Schmerzen, die lange Weile, die ſchlafloſen Naͤchte, die
Arzneymittel, alles dieſes giebt demjenigen, der es ſich
recht zu Nutze zu machen weis, ſehr viele Gelegenheit zu
Verdienſten. Aber eine laue Geele, welche gewohnt iſt, ſich
die Geſundheit zu ihrer Heiligung nicht zu Nutze zu machen,
macht ſich auch die Krankheit nicht zu Nutze. Sie iſt unruhig,
ungeduldig, beklagt ſich beſtaͤndig, vergroͤßert ihr Uebel, iſt
gar ſchwer zu befriedigen, erzuͤrnet ſich uͤher die geringſte
Nachlaͤſſigkeit, murret wider die, ſo ſie bedienen, und
wird

240 Das betrachtete Evangelium.

wird ihnen unertraͤglich. Das Kreuz Jeſu Chriſti, wel⸗
ches alle ihre Schmeezen lindern ſollte, iſt von ihren Ge⸗
danken ſehr weit entfernt; oder wenn ſie ja ſein Bild ſie⸗
het, ſo wird ſie doch von demſelben nicht mehr, als im
Leben, geruͤhret. Vetruͤbter Zuſtand! Veklagenewuͤrdige
Wirkung eines in der Lauigkeit zugebrachten Lebens!

2) Er macht ſich das Opfer ſeines Lebens nicht zu
Nutze. — Ein Chriſt ſoll, wie Jeſus Chriſtus, ſterben,

indem er Gott ſein Leben aufopfert, indem er den Tod zur

Vollſtreckung des Urtheils, das uͤber den erſten Menſchen

iſt gefaͤllet worden; zur Strafe fuͤr ſeine eigenen Suͤn den,

und zur Vereinigung mit dem Tode und den Verdienſten

unſers goͤttlichen Heilandes annimmt. Dieſes Opfer ko⸗
ſtet einer eiſerigen Seele, die ſich oft darinnen geuͤbet hat,
wenig. Wenn es aber eine laue Seele bringt; ſo thut
ſie es nicht anders, als mit einem uͤberausgroßen Wider⸗
willen, der ſein Verdienſt vermindert, und es vielleicht
ganz, zu Grunde richtet. Alle ihre Blicke ſind auf die
Erde gerichtet, an welcher ſie allzeit gehangen hat; Es ko.
ſtet ſie viel Muͤhe, ſie zum Himmel zu erheben, wohin
ſie das Verlangen und die Begierden ihres Herzens nie⸗
mals recht hat richten koͤnnen.

3) Er macht ſich die Sacramente, die er bekoͤmmt,
nicht zu Nutze. — Iſt es nicht betruͤbt, daß man
mit einer Perſon, die ihr ganzes Leben lang hat gottes⸗
fuͤrchtig ſeyn wollen, noch behutſam umgehen muß, um
ihr die Sacramente der Kirche anzukuͤndigen? und iſt es
nicht noch betruͤbter, zu ſehen, daß ſie dieſe Ankuͤndigung
ganz unruhig und beſtuͤrzt macht? Indeſſen empfaͤngt ſie
ſie; aber wie? Wie ſie ſie im Leben empfangen hat;
ohne Geſchmack, ohne Andacht, ohne Troſt, mit einer
Ge⸗

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CCLXV. Betrachtung. 241

Gemuͤthsbewegung, und einer innern Furcht, welche zu
verbergen, und nicht oͤffentlich ausbrechen zu laſſen, es ſie
viel Muͤhe koſtet. O laues Leben, wie vieler Vortheile
beraubeſt du uns im Tode! .

Dritter Punkt.
Seine Unruhen wegen des Zukuͤnftigen.

Der Augenblick, der unſer ewiges Schickſal entſchei⸗
den ſoll, iſt auch ſo gar alsdenn, wenn man ihn von wei⸗
ten betrachtet, ſehr ſchrecklich. Wenn man ihn aber in
der Naͤhe ſiehet, wenn man ſagen kann, in zween Tagen,
morgen, dieſe Nacht wird mein ewiges Schick al entſchie⸗
den werden, welcher Schrecken überfaͤllt uns nicht, wenn
uns das Gewiſſen auch nur das geringſte vorzuwerfen
hat? Nun hat aber eine laue Seele mehr als zu viel Ur⸗
ſache zu erſchrecken, und ſich zu fuͤrchten.

1) Die Zweifel, die ſie nicht in ein Licht geſeßt
hat. — Es iſt bey den lauen Seelen etwas nur gar zu ge⸗

woͤhnliches, daß ſie in ihrem ganzen Leben Zweifel und

Gewiſſensunruhen gehabt, die ſie ſich niemals vorzutragen
und in ein Licht zuſetzen getrauet haben, indem ſie immer
geglaubt, ſie wollten es zu einer ſchicklichern Zeit thun,
und aus einer betruͤbten Nachlaͤſſigkeit immer bis auf den
Augenblick verſchoben haben, da ſie weder Kraͤfte, noch
Zeit mehr dazu hatten.

2) Die Todtſuͤnden, die ſie begangen hat, die ſie
vielleicht niemals recht bekannt, niemals recht aufrichtig ver⸗
abſcheuet zu haben befuͤrchtet, und gegen welche ſie allzeit
eine gewiſſe Neigung, ein geheimes Wohlgefallen beybe⸗
Das betracht. Evang. 6. Thl. O. hal⸗

242 Das betrachtete Evangelium.

halten zu haben beſorget. Bey einer eiferigen Seele wuͤr⸗
den dieſes gar keine Gewiſſensſerupel ſeyn, die man gar
leicht wuͤrde heben koͤnnen; aber bey einer lauen Geele iſt
alles zu befuͤrchten, und es muß alles beunruhigen.

3) Die laͤßlichen Suͤnden, die ſie nicht geachtet hat. —
Sie befuͤrchtet, es moͤchten ſich unter dieſe große Menge
auch Todſuͤnden mit eingeſchlichen haben, die ſie nicht
geachtet, und deren ſtrafbare Gewohnheit ſie vielleicht an
ſich genommen hat. Dergleichen ſind oſtmals die Vernach⸗
laͤſſigung der Pflichten/ ſeines Standes; die Freyheiten,
die Gedanken, die Blicke in Anſehung deſſen, was die
Reinigkeit betrifft; der Schade, den man dem Naͤchſten
entweder an ſeinem Vermoͤgen, oder an ſeiner Ehre zuge⸗
fuͤgt hat; die Abneigungen oder Anhaͤnglichkeiten des Her⸗
zens; die Zerſtreuungen bey dem Gebethe, daß man zu
verrichten verbunden iſt; der Mangel der Ehrerbiethung
an der heiligen Staͤtte, und bey der feyerlichen Segnung
und Ausſpendung oder dem Genuſſe der heiligen Gakra⸗
mente. Im Leben haͤlt eine laue und zerſtreuete Seele
alles fuͤr gering; aber wenn es zum ſterben koͤmmt, ſo ur⸗
theilet man ganz anders davon. Und wenn nun das,
was ſie befuͤrchtet, geſchiehet, wie ſteht es alsdenn um ſie?
Die Zeit iſt viel zu kurz, und die Gefahr viel zu drin⸗

gend, als daß ſie dieſes Chaos jetzo in die Ordnung brin⸗

gen koͤnnte. Sie will es zwar einmal thun, und ein ei⸗
feriges Leben anfangen; aber der Tod uͤbereilet ſie. Wenn
ſie es gewußt⸗ haͤtte, daß ſie ſo bald, daß ſie dieſes Jahr
ſterben ſollte; ſo wuͤrde ſie ohne Zweifel alles in die Ord⸗
nung gebracht haben. Und wer wuͤrde nicht wachen, wenn

er wuͤßte, in welcher Stunde der Dieb kaͤme? Aber das

nennet man nicht mehr Klugheit. Die Klugheit erfor⸗
dert,

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CCLXVI. Betrachtung. 243

dert, allzeit bereit zu ſeyn, weil man nicht weis, wenn
der Tod kommen wird. P

Es iſt zu meinem Beſten geſchehen, o mein Gott
daß du meine letzte Stunde vor mir verbor⸗

gen haſt, damit mein Herz allzeit bereit ſeyn moͤ⸗

ge. Verleihe mir alſo die Gnade, daß ich allzeit
wache. Reiß mich von der Lauigkeit, in welcher
ich lebe, los. Gieb, daß ich auf die Bewegun⸗
gen meines Herzens Achtung gebe, um ſie zu hei⸗
ligen; auf meine Handlungen, um ſie nach dei⸗
nem Geſetze einzurichten; und auf den Zuſtand
meiner Seele, damit mich deine Zukunft nicht un⸗
vermuthet uͤberraſchen moͤge! Amen.

π

CCLXVI. Betrachtung.

Gleichniß von dem guten Knechte, welcher
wachet.«

Von dem Tode eines eiferigen Chriſten.

Wer iſt nach deiner Meynung, der treue und
kluge Knecht, den ſein Herr uͤber ſein Geſinde ge⸗
ſetzt hat, damit er ihm zur beſtimmten Zeit ſeine
Speiſe gebe? Selig iſt der Knecht, den ſein Herr,
wenn er koͤmmt, auf dieſe Art ſeine Pflicht beo⸗
bachten ſtehet. Wahrlich ich ſage euch, er wird
ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen. — Wir wollen uns
bemuͤhen, das Gluͤck eines ſolchen Chriſten einzuſehen,
der, wenn der Tod koͤmmt, beſchaͤftiget iſt, die Befehle
2 ſei⸗

244 Dos betrachtete Evangelium.

ſeines Herrn zu vollſtrecken. Laſſet uns 1) Seine Ruhe
und Gelaſſenheit in Anſehung des Vergangenen; 2) Gei⸗
ne Freude bey dem Gegenwaͤrtigen; 3) Sein Gluͤck in
Anſehung des Zukuͤnftigen betrachten. Matth. 24, 45‧47.

Erſter1 Punkt.

Seine Ruhe und Gelaſſenheit in Anſehung des Gegenwaͤr⸗
tigen.

1) Er eiferiger Chriſt wird auf dem Sterbebette von
ſeinen Suͤnden nicht beunruhiget. — Er hat
ſie demuͤthig, aufrichtig und oft bekannt; er hat ſie ver⸗
abſcheuet und beweinet; er hat Gott alle Tage, und des
Tages mehr als einmal um Vergebung derſelben gebethen;
er hat ſich durch die Buße, durch die guten Werke, und
durch die Geduld, die Widerwaͤrtigkeiten des Lebens zu
ertragen, auszuſoͤhnen geſucht. Sein Glaube an die Gacra⸗
mente und an die Verdienſte des Heilandes, ſein Vertrau⸗
en auf die goͤttliche Barmherzigkeit laſſen ihn ſeit langer
Zeit den Frieden des Gewiſſens ſchmecken, der bey der Her⸗
annahung des Todes immer groͤßer wird.

2) Er wird von den Pflichten ſeines Standes nicht
beunruhiget. — Er hat ſie treulich beobachtet. Er hat in
dieſem Stuͤcke alle Tage eine genaue Unter ſuchung ange⸗
ſtellet, er hat ſich ſcharf beurtheilet, und die Vorſicht ge⸗
braucht, die Fehler, die er bemerket hat, zu verbeſſern.
Hat er Vermoͤgen beſeſſen; ſo hat er es mit den Armen
und Duͤrftigen getheilet. Iſt er uͤber andere erhoben ge⸗
weſen; ſo hat er ſich durch die Sanftmuth und Demuth
erniedriget. Hat er einige Macht und Gewalt gehabt;
ſo hat er ſie gebraucht, Recht und Gerechtigkeit zu hand⸗
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CCLXVI. Betrachtung. 245

haben, die Ordnung zu erhalten, dem unterdruͤckten Un⸗
ſchuldigen beyzuſtehen, ein jedes heiliges Vorhaben zu bes

foͤrdern, und alle gluͤcklich zu machen.

3) Er wird von dem VBetruͤbniſſe uͤber den Verluſt
des Lebens nicht beunruhiget. Warum ſollte er das Leben
wuͤnſchen? Annehmlichkeiten zu genieſſen? Er fuͤrchtet ſich
vor ihnen, er verabſcheuet ſie. Um einige Geſchaͤfte zu
Stande zu bringen, oder fuͤr einige Beduͤrfniſſe zu ſorgen?
Da er alles, was er gethan, nur um Gotteswillen gethan;
ſo verlaͤßt er um Gottes willen alles, er ſtellet ihm alles
anheim, ſeine Vorſehung wird fuͤr alles ſorgen. Um die
Zeit des Lebens beſſer anzuwenden? Er geſtehet mit betruͤb⸗
tem Herzen, daß er ſie beſſer haͤtte anwenden koͤnnen. Wenn
er aber den Werth des Lebens einſieht; ſo ſind ihm auch
ſeine Gefaͤhrlichkeiten nicht unbekannt. Er ſchaͤtt ſich gluͤck⸗
lich, daß er ſich ihm auf die Art, wie es geſchehen iſt,
entzogen hat; er danket Gott dafſuͤr, und bittet ihn, ihn
nicht wieder in daſſelbe zuruͤck zu fuͤhren. Er wuͤrde es
vielleicht nur mit mehrern Suͤnden beladen verlaſſen, und
ein andermal weniger geſchickt dazu ſeyn. Golche Gedanken
heget er in Anſehung des Vergangenen. Wie beneidens⸗

wuͤrdig ſind ſie! Wir wollen ſie uns zu verſchaffen ſuchen.

Zweyter Punkt.

Seine Freude bey dem Gegenwaͤrtigen.

1) In der Krankheit. — Ein ſolcher eiferiger Chriſt
faͤllt in eine toͤdtliche Krankheit, von welcher er uͤberraſchet
wird. Er vermuthete es zu dieſer Zeit, an dieſem Ta⸗
ge, in dieſer Stunde nicht; es iſt aber eine angenehme
Ueberraſchung, weil alles in der Ordnung iſt. Eine Ue⸗
OH 3 ber⸗

246 Das betrachtete Evangelium.

berraſchung, die dem Knechte zum Ruhme gereichet, und
ein Beweis von ſeiner Treue und von ſeiner Klugheit

iſt. Es wendet auch dieſer kluge Knecht alle Muͤhe an,

ſich dieſe Krankheit recht zu Nutze zu machen, welche das
Ziel ſeiner Laufbahn, das Ende alles ſeines Elendes,
und die letzte Pruͤfung ſeiner Treue iſt. Welche Sanft⸗
muth, welche Geduld, welchen Gehorſam, welche Erge⸗
bung in den Willen Gottes, ja welche Freude, welches

Vergnuͤgen laͤßt er nicht bey dieſer Krankheit von ſich bli⸗
cken! Er troͤſtet die, ſo um ihn herum weinen, und ſtel⸗

let ſie zufrieden. Und woher erhaͤlt er denn dieſe Kraft?
Von dem Crucifixe, das er in den Haͤnden hat, das er
zaͤrtlich kuͤſſet, und bey deſſen Anblicke ihm alles, was er
leidet, viel zu wenig zu ſeyn ſcheinet. Er freuet ſich, in⸗

dem er wahrnimmt, daß ſein Leib dem Leibe ſeines Hei⸗

landes einigermaßen aͤhnlich wird; daß er leidet, daß er
ſchmachtet, daß er ſchwach wird, daß er bald ſierben und
begraben werden ſoll, um einmal wieder herrlich, ohne
einem Leiden mehr unterworfen zu ſeyn, aufzuſtehen.

2) Bey der geiſtlichen Wegzehrung. — Er kann ſich
nicht mehr bey dem Tiſche des Herrn einfinden, bey wel⸗
chem er ſich ſo oft, und mit ſo vielem Eifer und Troſte
eingefunden hat; aber ſein Heiland koͤmmt zu ihm, troͤ⸗
ſiet ihn, ſtaͤrket ihn, und giebt ihm das gewiſſe Unterpfand
ſeiner Unſterblichkeit. Wie vergnuͤgt iſt er nicht bey Er⸗
blickung deſſelben, wie freuet ſich nicht ſein Herz! Er ſie⸗
het ſeinen goͤttlichen Meiſter zum letztenmale unter der
Decke des Sakraments; bald wird er ihn in dem Glanze
ſeiner Herrlichkeit ſehen. Ehe und bevor aber die Decke
nicht weggenommen iſt, beeifert er ſich vor ſeinem Gott die
Handlungen des lebendigſten Glaubens, der feſteſten Hoff⸗
nung, der zaͤrtlichſten Liebe, und der vollkommenſten Re⸗
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CCLXVI. Betrachtung. 247

ligion zu wiederholen. Kann man wohl ein Zeuge von
ſeiner großen Liebe und von ſeinen bruͤnſtigen Reden ſeyn,
ohne dergeſtalt davon geruͤhrt zu werden, daß man Thraͤs
nen daruͤber vergießt, und ſich auch ein ſolches Gluͤck wuͤn⸗

ſchet?

3) Bey der letzten Oelung. — Er hat ein großes
Verlangen nach dieſem letzten Sakramente, und empfaͤngt
es glaͤubig. Er huͤpfet vor Freuden, indem er ſiehet,
daß die Ueberbleibſel ſeiner Suͤnden durch die Zueignung
der Verdienſte ſeines Heilandes zernichtet werden. Nach⸗
dem er mit allen Huͤlfsmitteln der Kirche verſehen worden,
und ſich auf ihr Gebeth und ihre Füͤrbitte Hoffnung macht,
beſchaͤftiget er ſich weiter mit nichts mehr, als mit der
Barmherzigkeit ſeines Gottes, und mit dem Verlangen,
ihn zu ſehen. Hoͤret auf ſeine ſterbende Stimme; ver⸗
nehmet die halb gebrochenen Worte, die er noch ausſtoͤßt;
ſie ſind lauter Flammen, die aus ſeinem Herzen aufſteigen.
Seine Traͤume, auch ſo gar, wenn er irre redet, athmen
alle nichts als Liebe, und zeugen von einer Seele, die
von dem Gott voll iſt, zu deſſen Beſißze ſie bald kommen
ſoll. O herrlicher Tod, der lange Zeit vorhergeſehen,
ſorgfaͤltig vorbereitet, und heilig vollbracht worden! Wa⸗
rum will man ihn beweinen? Derjenige, den wir be⸗
klagen, befindet ſich an dem Orte der Herrlichkeit und Un⸗
ſterblichkeit. Wir wollen uns ſein Gluͤck wuͤnſchen, und
es zu erlangen ſuchen.

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248 Daos betrachtete Evangelium.

Dritt er P unkt.
Sein Gluͤck in Anſehung des Zukuͤnftigen.

1) Gewißheit dieſes Gluͤcks. — Wahrlich ich ſa⸗
ge euch, er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen. —
Der eiferige Chriſt iſt geſtorben, deſſen Leben ein Muſter
aller Tugenden war. Geſetzt aber auch er waͤre ploͤhlich
geſtorben, und haͤtte nicht einen Augenblick Zeit gehabt,

in ſich zu gehen; ſo woͤrde er deswegen doch eben ſo gluͤcke.

lich ſeyn, weil er bereit war; weil, da er innerlich noch
heiliger wor, als er es von auſſen zu ſeyn ſchien, er in
der Gnade ſeines Gottes ſtund, vor ihm wandelte, und
nur fuͤr ihn lebte. Er iſt geſtorben, und ſein Herr, der
ihn treu erfunden hat, wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſe⸗
tzen. Jeſus Chriſtus verſichert uns ſelbſt davon, er hat
es geſagt, und ſein Wort mit einem Eide bekraͤftiget:

Wahrlich ich ſage euch. — Erwache, o meine Seele,

bey den Ausdruͤcken einer ſo großen und ſo gewiſſen Ver⸗
heiſſung. Ermuntere deine Herzhaftigkeit, und ſuche zu
dem Giͤcke zu gelangen, zu welchem ſo viele andere gelan⸗
get ſind, weil es dir, wie ihnen, iſt verſprochen worden!

2) Groͤße dieſes Gluͤcks. — Er wird ihn uͤber
alle ſeine Guͤter ſetzen. — So macht es bisweilen auf
der Welt ein Herr, der ſeinen Knecht treu erfunden hat;
und der Knecht glaubt, er waͤre ſehr gut belohnet wor⸗
den. Aber was fuͤr Guͤter, welche Belohnung, wenn
man ſie mit den Guͤtern vergleicht, zu deren Genuſſe der
allerhoͤchſte Herr einen treuen Knecht gelangen laͤßt, und
die er ihm zu verwalten giebt! Die Guͤter, zu deren Ge⸗
nuſſe er gelanget, ſind Gott ſelbſt, das unendliche Weſen,
das er ohne Wolke und Decke ſiehet, und ohne Maaß lie⸗
. bet.

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CCLXVI. Betrachtung. 249

bet. Sie ſind das Himmelreich, in deſſen Veſiß er ihn
ſetzet, die Geſellſchaft der Kinder Gottes, der Engel und
Heiligen, unter welche er ihn aufnimmt. Die Guͤter,
deren Verwaltung er ihm anvertrauet, ſind die Gnaden,
die Gunſtbezeigungen Gottes, die Wunder, die er durch
ſeine Fuͤrbitte erlangen kann.

3) Dauer dieſes Gluͤcks. — O! es iſt keine Veraͤn⸗
derung, keine Abwechſelung mehr zu befuͤrchten. In An⸗
ſehung ſeiner iſt alles gewiß und uneraͤnderlich. Gott
iſt ſein Gluͤck, und Gottes Ewigkeit iſt das Maaß von
der Dauer ſeines Gluͤcks.

O ſelige Ewigkeit! O Gluͤck, das weder Graͤn⸗
zen, noch ein Ende hat! Kann ich wohl zu
viel thun, kann ich zu viel leiden, um dich zu be⸗
ſitzen? Und was verlangeſt du, o mein Gott, von
mir, wenn ich es mit dem, was du mir verſprichſt,
vergleiche! Was fuͤr ein ſtarker Bewegungsgrund,

um mich anzutreiben, ohne Unterlaß an meiner

Seligkeit zu arbeiten! Verleihe mir, o Herr, die
Treue und die Klugheit des Knechtes in deinem
Evangelium! Amen.

OQ 53 CCLXVII.

250 e e eee

CCLXVII. Betrachtung.

Gleichniß von dem boͤſen Knechte, der nicht
wachet. L

Von dem Tode des Suͤnders.

Wenn aber ein ſolcher Knecht boͤſe iſt, und
bey ſich ſelbſt ſpricht: Mein Herr koͤmmt ſo bald
noch nicht, Und faͤngt an ſeine Mitknechte zu
ſchlagen, zu freſſen und zu ſaufen mit den Trunke⸗
nen; ſo wird der Herr dieſes Knechtes an dem
Tage kommen, da er ihn nicht erwartet, und in
der Stunde, die er nicht weis. Er wird ihn weg⸗
thun, und den Heuchlern beygeſellen; da wird
Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. — In was fuͤr ei⸗
nem betruͤbten Zuſtande befindet ſich nicht ein Guͤnder auf
dem Sterbebette! 1) Die Erinnerung des Vergangenen
beunruhiget ihn; 2) Die Ueberraſchung des Todes bringt
ihn zur Verzweifelung; 3) Die Heucheley vollendet ſei⸗
ne Verwerfung. Matth. 24, 43⸗‧ 51.

Erſter Punkr.
Die Erinnerung des Vergangenen beunruhiget ihn.

1) Die Erinnerung ſeiner Ergoͤßlichkeiten, deren An⸗

nehmlichkeiten er nicht mehr ſchmecken kann. —

Reichthum, Ehre, Anſehen, Macht, Freude, Zeit⸗
verkuͤrzungen, Geſellſchaften, Schauſpiele, Gaſtereyen,
Vergnuͤgen, Wolluſte, alles iſt vergangen; auf alles die⸗
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CCLXVII. Betrachtung. 25 1

ſes folgt Kleinmuͤthigkeit, Traurigkeit, Eckel, Schwach⸗
heit, Schlafloſigkeit, Schmerz, Schreyen, toͤdtliche Un⸗
ruhen. O! ſpricht er, wer bin ich, und wer bin ich ge⸗
weſen? Wo ſind diejenigen, die mich anbetheten, die
mich bewunderten, die mich ſuchten? Man fliehet mich,
man meidet mich, man bekuͤmmert ſich nicht mehr um
mich, man denkt nicht mehr an mich, und alles verlaͤßt

mich⸗

2) Die Erinnerung ſeiner Guͤnden, deren Anblick
er nicht vermeiden kann. — Wie man ſie begieng, ſo
vergaß man ſie auch; man machte ſich kein Gewiſſen
daruͤber, man betrachtete ſie als Kleinigkeiten; man freue⸗
te ſich daruͤber, man ruͤhmete ſich ihrer, und rechtfertigte
ſie vor ſich; aber jetzo wachen alle dieſe Ungeheuer, wel⸗
che in dem Innerſten meines Gewiſſens gleichſam einge⸗
ſchlafen waren, auf einmal auf; ſie zeigen ſich insgeſammt

nebſt allem, was ſie niedertraͤchtiges, ſchimpfliches, ehr⸗
ge

loſes, boͤſes, ungerechtes und unmenſchliches, abſcheuli⸗
ches, gottloſes und aͤrgerliches an ſich haben, und machen
den ſcheußlichſten, verdruͤßlichſten und unangenehmſten An⸗
blick aus, den man ſich nur vorſtellen kann. Sehet alſo,

was ich bin, und in was fuͤr einem Zuſtande ſich meine

Seele befindet! Sehet, in was fuͤr einem Zuſtande ich
ſterbe, in welchem ich am juͤngſten Tage erſcheinen und in
alle Ewigkeit bleiben werde.

3) Die Erinnerung eines beleidigten Gottes, deſſen
Strafen er nicht entgehen kann. Er lachte uͤber einen je⸗
den, der mit ihm von Gott, von ſeinem Geſetze und von
ſeinen Gerichten redete. Er begegnete denen veraͤchtlich,
die ſich ſcheueten, Gottez zu beleidigen; und er beleidigte ihn
ſelbſt als ein Menſch, der ſich vor nichts fuͤrchtet, und
nichts

252 Das betrachtete Evangelium.

nichts zu fuͤrchten hat. Wo iſt jetzo dieſe ſtolze Mine,
und dieſer veraͤchtliche Ton? Ach! ſpricht er, nun ſehe
ich ein, daß ich einen Herrn uͤber mir habe! Er laͤßt ſei⸗
ne allmaͤchtige Hand uͤber mir ſchwer werden, er haͤlt mich
mitten in meinem Laufe auf, er erfuͤllet meine Seele mit
Bitterkeit, es zerſchlaͤgt meine Gebeine durch Schmerzen,
und martert meinen Leib mit den grauſamſten und uner⸗
traͤglichſten Strafen. Ach! wenn er ſchon hier auf der

Welt ſo grauſam mit mir umgehet, ohne daß ich ihm wi⸗
derſtehen kann; was wird in jener Welt aus mir werden;

an dieſem fuͤr mich ſo fremden Orte, wohin ich mich zu
begeben im Begriffe bin? Wie wird es mir gehen? We
werde ich hingerathen?

Zweyter Punkt.
Die Ueberraſchung des Todes bringt ihn zur Verzweiflung.

Der Herr dieſes Knechts wird an dem Tage
kommen, da er ihn nicht erwartet, und in der

Stunde, die er nicht weis. — Der Tod, der ihn

ſo ploͤtlich, ſo unvermuthet, und ſo unerwartet uͤberfuͤllt,
macht ihm drey IJrrthuͤmer bekannt, in welchem ſein Un⸗
gluͤck beſtund, und die ihn zur Verzweiflung bringen.

1) Erſter Irrthum in Anſehung der Dauer ſeines
Lebens. — Er glaubte nicht ſobald zu ſterben. Er
ſchmeichelte ſich mit einem langen Leben, und dieſe thoͤ⸗
richte Einbildung hat ihn verleitet, die Partey des La⸗
ſters zu ergreifen, deſſen Annehmlichkeiten er lange zu

ſchmecken hoffete; und den Weg der Tugend zu verlaſſen,

deren Strenge er nicht ſo lange auszuhalten im Stande
zu ſeyn glaubte. Aber dieſe lange Zeit war ein Hirnge⸗
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CCLXVII. Betrachtung. 253
ſpinnſt. Das laͤngſte Leben iſt kurz, wenn man ſich am
Ende deſſelben befindet; und der Tod ſucht es durch ſeine
Ueberraſchungen noch mehr abzukuͤrzen.

2) Zweyter Irrthum in Anſehung ſeiner Entſchlieſ⸗

ſungen fuͤr die letzte Zeit ſeines Lebens. — Er glaubte,

es werde gegen das Ende ſeines Lebens eine Zeit kommen,
da es ihm, wenn er der Welt und der Suͤnde uͤberdruͤſſig
waͤre, nicht ſo ſchwer werden wuͤrde, die Tugend auszu⸗
uͤben. Dieſe Zeit hob er zu einer wahren Vekehrung, und
zu einem eiferigen Leben auf, indem er, wie man ſpricht,
ſich feſt vorgenommen hatte, einen Zwiſchenraum zwiſchen
dem Leben und dem Tode zu machen. Oftmals hatte er
ſo gar die Zeit ganz eigentlich und genau beſtimmt: Wenn

ich in dieſem Zuſtande ſeyn, wenn ich mich in dieſer Lage,

in dieſem Alter befinden werde. Der Zuſtand, die Lage,
das Alter iſt gekommen; aber die Liebe zum Vergnuͤgen
iſt noch eben ſo ſtark, ja wohl gar noch ſtaͤrker⸗, als vor⸗
her, geweſen. Man hat es auf eine andere Zeit, und
von dieſer wieder auf eine andere verſchoben. Endlich aber

hat der Tod, mit welchem man keinen Vertrag machen

kann, und der alle dieſe Aufſchuͤbe nicht unterſchrieben
hatte, das Vorhaben vereitelt. Er iſt gekommen, und
es iſt kein Zwiſchenraum mehr zu hoffen.

3) Dritter Irrthum in Anſehung ſeiner Zubereitun⸗
gen zur Zeit des Todes. — Er glaubte, es werde ihm
wenigſtens im Tode, und wenn er auch nur einen Augen⸗
blick Zeit uͤbrig haͤtte, etwas leichtes ſeyn, ſich zu Gott
zu bekehren. Die Nothwendigkeit zu ſterben, und alles
zu verlaſſen, werde ihn noͤthigen, der Suͤnde zu entſagen,
und ſich nur noch an Gott zu halten; er erfaͤhrt aber ge⸗
rade das Gegentheil. Die gewaltſame Art und Weiſe,
wie

254 Das betrachtete Evangelium.

wie man ihn ſeinen Ergoͤtlichkeiten entreißt, giebt ihm
mehr, als jemals, zu erkennen, wie ſehr ſein Herz daran
haͤngt. Will er ſich zu Gott erheben; ſo trifft er in ſei⸗
nem eigenen Herzen weiter nichts, als Haͤrte, Unem⸗
pfindlichkeit, Haß und Abneigung an; er kann den An⸗
blick des Crucifixes nicht ertragen, ſondern wendet die Au⸗
gen davon ab. Anſtatt der ſchoͤnen Worte des frommen

Schaͤchers, ich habe geſuͤndiget, welche er, ſeiner Mey⸗

nung nach, ſo leicht wuͤrde ausſprechen koͤnnen, iſt ſein
erz voll Gotteslaͤſterungen, die er bisweilen, wie der
boͤſe Schaͤcher, ausſtoͤßt. Wenn ihr mit ihm von Gott
redet; ſo ſcheinet er taub und ſtumm zu ſeyn, und verab⸗
ſcheuet euch in ſeinem Herzen. Wenn ihr mit ihm vom
beichten redet; ſo antwortet er, es waͤre noch nicht ſo

weit gekommen. Vielleicht glaubt er, es waͤre in Anſe⸗
hang der Krankheit noch nicht ſo weit gekommen; er ſieht

aber gar wohl ein, daß es in Anſehung der Geſinnungen
und des Willens nicht ſo weit gekommen iſt. Innerlich
wird er von der ſchrecklichſten Verzweifelung gequaͤlet und
gemartert. Ich bin verdammt, ſpricht er zu ſich ſelbſt.
Meine Buͤnde iſt viel zu groß, und ich habe viel zu lange
geſuͤndiget, als daß ich einige Vergebung verdienete. Zu
einer andern Zeit ſchreyet er zu Gott um Barmherzigkeit;
er wuͤnſchet laͤnger zu leben, und thut die ſchoͤnſten Ver⸗

ſprechungen; es iſt aber dieſes das leßzte Geſchrey einer

ſterbenden Verzweiflung, die Gott verwirft, und welche
er mit der Hoͤlle beſtrafen wird. Ungluͤcklicher Ball der
Teufel und deiner Leidenſchaften, ſiehe, wohin es mit
dir gekommen iſt, weil du dieſer Ermahnung deines Hei⸗
landes nicht haſt Gehoͤr geben wollen: Wachet, ſeyd
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CCLXVII. Betrachtung. 25 5
Dritter Punkt.
Die Heucheley vollendet ſeine Verwerfung.

Er wird ihn wegthun, und den Heuchlern bey⸗
geſellen. — Der Suͤnder iſt in ſeinem Leben ein Heuch⸗
ler geweſen, er wird es auch noch in ſeinem Tode ſeyn.

1) Heucheley, welche die Menſchen nicht kennen. —
Der Kranke empfiehlt dem Arzte und denen, ſo ihn bedie⸗
nen, man ſolle ihm ſo gleich Nachricht davon geben, als
man glaubte, er waͤre in Gefahr. Wenn man aber weis
daß man ein mit Suͤnden beſchwertes Gewiſſen hat, und
ſich ernſtlich zu Gott bekehren will, warum wartet man,
bis man in Gefahr iſt? Warum beſiehlt man nicht, man
ſolle gleich jeho, und ehe die Gefahr fouͤmmt, dem Prie⸗
ſter Nachricht davon geben? Und wie oft iſt es nicht ge⸗
ſchehen, daß ſich ſo wohl der Arzt, als auch die andern
geirret haben; und daß der Tod gekommen iſt, ehe man
die Gefahr gemerket hat? Man ſagt es endlich dem Kran⸗
ken; er antwortet aber, es waͤre noch nicht ſo weit ge⸗
kommen, man irre; er kenne und kfuͤhle ſich. Indeſſen
bringt man es durch vieles bitten und vorſtellen dahin,
daß er einen Beichtvater kommen laͤßt. Er beichtet und
empfaͤngt das h. Abendmahl, damit man ihn nicht foͤr ei⸗
nen Gottloſen halten moͤge. Die Menſchen ſind befriedi⸗
get; und das iſt es alles, was er wollte. Indeſſen ſon⸗
dert ihn Gott von den Menſchen, welchen er gefallen woll⸗
te, ab; er nimmt ihn aus der Welt; er trennet ſeine
Seele von ihrem Leibe, richtet ihn, und verwirft ihn.

2) Heucheley, welche die Kirche nicht unterſucht. —
Die Kirche ſiehet das Innere nicht, und kann nur nach
dem

256 Das betrachtete Evangelium.

dem Aeuſſerlichen davon urtheilen. Sie eilet ihren Kin⸗
dern zu Huͤlfe; was fuͤr ein Aergerniß ſie in ihrem Leben
auch immer gegeben haben, ſo koͤnnen ſie doch bey einem
barmherzigen Gott noch immer Gnade finden. Wenn ſie
ſagen, es reue ſie; ſo glaubt ſie es ihnen, und reichet
ihnen ihre Sacrämente. Wenn ſie ſie hintergehen; ſo
gehoͤrt es nicht fuͤr ſie, von ihrer Heucheley zu urtheilen.
Sie ſeht voraus, ſie waͤren ſo beſchaffen, wie ſie ſeyn ſol⸗
len, und ertheilet ihnen allen Troſt, den ſie ihnen erthei⸗
len kann. Haͤtten ſie auch gleich, aus eigener Schuld
die Gelegenheit, die Gacramente zu empfangen, vorbey⸗
gelaſſen; ſo entſchuldiget ſie dieſe zaͤrtliche Mutter doch
noch. Sie ſetzet bey ihnen einen guten Augenblick, ehe
ſie ſterben, voraus, und begraͤbt ihren Leichnam unter den
Glaͤubigen, und bringt das Verſoͤhnopfer fuͤr ihre Seele.
Die Glaͤubigen vereinigen, obgleich zittrend, ihr Gebeth
damit, und entfernen, ſo viel ſie nur koͤnnen, alles ſchim⸗

pfliche von dem Andenken des Verſtorbenen, und reden von

ſeinem Tode mit eben ſo viel Vorſichtigkeit und Liebe, als

Furcht.
3) Heucheley, die Gott nicht unbekannt iſt. —

Derjenige, welcher die Herzen erforſchet, kann ſich

dabey nicht irren. Wenn auch gleich das heuchleriſche
Herz des Sterbenden mit dem ſchoͤnſten Scheine bedeckt,
und unter dem erbaulichſten Aeuſſerlichen verborgen waͤre;
ſo ſiehet es Gott dennoch, und es kann weder ſeinen
Blicken, noch ſeiner Gerechtigkeit etwas entgehen. Gott,
der gerechte und ſchreckliche Gott, hat ſein Urtheil gefaͤl⸗
let. Die Kirche legt den Leichnam eines ſolchen Guͤn⸗
ders unter die Leichname der Glaͤubigen; aber Gott hat
ſeine Seele auf immerdar von der Geſellſchaft der Heiligen
abgeſondert. Indem die Kirche ihr Gebeth noch fuͤr ihn

bringt,

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CCLXVII. Betrachtung. 25 7

bringt, befindet ſich dieſer Ungluͤckliche ſchon unter den
Heuchlern in dem ewigen Feuer, wo nur Heulen und
Zaͤhnklappern iſt.

O betruͤbter Theil! O unſeliger Tod! Wer

wird nicht zittern, wer wird nicht in Anſe⸗

hung ſeiner in Furcht ſtehen! Ach! fern ſey von

mir, o Herr, ein ſo beklagenswuͤrdiges Schickſal!
Fern ſey es von mir, o mein Gott, laͤnger in der Ver⸗
geſſenheit deines Geſetzes, in der Unterlaſſung mei⸗
ner Pflichten zu leben, ohne an den Tod, und an
dein Gericht zu denken! Unterſtuͤtze, o Jeſu, mit
deiner Gnede den Entſchluß, den ich jetzo faſ⸗
ſe, mich unaufhoͤrlich, und vermoͤge der genaueſten

Wachſamkeit, zu deiner Zukunft vorzubereiten!

Amen. —
0

Das betracht. Evang. 6. Cyhl. N CCIL. X VIII.

2583 5S e e

—

CCLXVIII. Betrachtung.
Gleichniß vom Thuͤrhuͤter.
Uebung in der Liebe Gottes.

1) Worinnen dieſe Uebung beſtehet; 2) In wel⸗
chem Alter man ſich dieſer Uebung unkerziehen ſoll; 3)
Wem ſie zukoͤmmt. Marc. 13, 33‧37.

Erſter Punkt.

Worinnen dieſe Uebung beſtehet.

Seyd auf eurer Hut; wachet und bethet; denn
ihr wiſſet nicht, wenn dieſe Zeit kommen ſoll.
Es wird damit ſeyn; wie mit einem Menſchen,
der eine Reiſe unternimmt, und ſein Haus unter
der Aufſicht ſeiner Knechte laͤßt, indem er einem
jeden ſagt, was er thun ſoll, und dem Thuͤrhuͤter
zu wachen befiehlt. — Man ſiehet ein, daß unſer in
den Himmel gefahrner Heiland dieſer verreiſete Menſch iſtz
daß die Kirche das Haus iſt, das ſeine Knechte bewachen
ſollen; daß die Glaͤubigen die Knechte ſind, welche arbei⸗

ten ſollen, und die Prieſter der Thuͤehuͤter, der wachen

ſoll. Da wir aber hier den Prieſtern und Pfarrherren
keine Lehren geben wollen, als welche ſie ſich ſelbſt geben
koͤnnen; und uͤber dieſes alle Menſchen zu wachen verbun⸗
den ſind; ſo wollen wir dieſes Gleichniß auf uns ſe bſt an⸗
wenden. Wir ſind das Haus, das dem Herrn angehoͤrt;

unſer ganzes Vermoͤgen, alle unſere Kraͤfte ſind gleichſam

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CCLXVIII. Betrachtung. 259

ſeine Knechte und Bedienten, die fuͤr ihn arbeiten ſollen.
Es muß aber ein Thuͤrhuͤter ſeyn, der uͤber das Haus und
die Knechte die Aufſicht hat, der immer alles in der Ord⸗
nung erhaͤlt, und bereit iſt aufzuthun, ſo bald der Herr
koͤmmt. Wem koͤnnen wir dieſes wichtige Amt beſſer an⸗
vertrauen, als der goͤttlichen Liebe? Wier wollen ihr al⸗

ſo dieſe Verrichtung auftragen, und ſie dabey erhalten;

ſo werden wir ſehen, daß alles auf eine bewundernswuͤr⸗
dige Art recht genau und leicht wird vollſtrecket werden.

1) Sie muß vor allen Thuͤren Wache halten: Wa⸗
chet. — Sie muß Achtung geben, daß nichts hineinge⸗
het, und auch nichts heraus gehet, als zum Nutzen und
Dienſte des Heern. Wenn ſie unſere Augen bewahret;
ſo werden ſie ſich ohne Muͤhe vor den verfuͤhreriſchen, ei⸗

teln und gefaͤhrlichen Gegenſtaͤnden, vor den Gegenſtaͤnden

einer bloßen Neugierigkeit und Zerſtreuung verſchlieſſen, und
ſich nur bey den frommen oder nothwendigen Gegenſtaͤnden,
zur Arbeit, zu den Liebeswerken, erbauliche Buͤcher zu le⸗

ſen, und Bußthraͤnen zu vergieſſen, aufthun. Laſſet uns

auf dieſe Art alle uͤbrige aͤuſſerliche und innere Sinne, und
unſern Verſtand, unſere Einbildungskraft, unſer Herz
duerchgehen. Laſſet uns die Liebe Gottes als eine Wache
vor ſie ſtellen; ſo wird alles wohl bewahret ſeyn.

2) Gie muß das Innere des Hauſes unterſuchen,
und alles ſehen, was darinnen vorgehet: Seyd auf en⸗
rer Hut. — Sehet, unterſuchet, ſtellet dieſe Unterſu⸗
chung des Tages zweymal, oder doch wenigſtens alle Abende
an. Wenn ſie die Liebe anſtellet; ſo wird ihren Nach⸗
forſchungen nichts entgehen. Das Verlangen zu gefallen,
fuͤrchtet und unterſuchet alles. Gie wird unterſuchen, ob
alle Pflichten, und wie ſie ſind beohachtet worden; ob

260 Das betrachtete Evangelium.

nichts hinein oder herausgegangen iſt, ohne daß ſie es ge⸗
wollt und befohlen, und ob nichts ihre Wachſamkeit hin⸗
tergangen hat. Sie wird alle Winkel und heimliche Oer⸗
ter des Hauſes, das Innerſte und verborgenſte des Her⸗
zens durchgehen. Es muß nichts unſauberes da ſeyn;
nichts, das zu viel waͤre, oder mangelte, oder ſich nicht
an ſeinem rechten Orte befoͤnde, um das ſchoͤnſte Zimmer
zu beſchimpfen. Sie wird fuͤr alles ſorgen. Ein einzi⸗
ges Fuͤnkchen eines unreinen Feuers, der Liebe, des Haſ⸗
ſes oder des Zorns, kann eine Feuersbrunſt verurſachen,
die man nicht mehr wird daͤmpfen koͤnnen. Sie wi.d be⸗
ſorgt ſeyn, es auszuloͤſchen. Eine einzige Unterlaſſung,
eine Nachlaͤſſigkeit, eine laͤßliche Suͤnde, ein Anſang ei⸗
ner boͤſen Gewohnheit, ein boͤſer Hang, eine uͤble Nei⸗
gung, kann eine gaͤnzliche Zerſtoͤrung anrichten. Gie wird
alles wieder herſtellen. O! wie viel praͤchtige und feſte
Gebaoͤude ſind durch ſolche Unachtſamkeit eingeſtuͤrzt und
verfallen? Wie viel Tugenden ſind erſticket worden? Wie
viel eiſerige Seelen haben, nachdem ſie eine Zeit lang
nicht auf ſich Achtung gegeben, Foͤlle gethan, deren ſie
ſich nicht faͤhig zu ſeyn glaubten? Wir wollen alſo auf
unſerer Hut ſeyn; wir wollen dieſe Unterſuchung niemals
unterlaſſen, und ſie mit den Augen und der Unruhe der
Liebe anſtellen.

3) Sie muß auf die Ankunſt des Herrn warten:
Bethet. — Die Liebe kann bethen und ſeufzen, bey
einer heiligen Ungeduld warten, durch ihr ſeufzen ruſen,
ſich mit der Hoffnung ſpeiſen, und durch ihre Thraͤnen
troͤſten. — Komm, o du lieber und erwarteter Hrrr,
wirſt du mich wohl immer an dieſem Orte des Elendes

ſchmachten laſſen? Ich ſehe dich zwar und empfange dich

unter der Decke deines Sakraments; dieſes iſt mein ein⸗
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CCLXVIII. Betrachtung. 261

ziger Troſt, und die einzige Stuͤtze meines Lebens. Wenn
werde ich dich aber offenbar ſehen, und wenn werde ich
dich, ohne Furcht dich zu verlieren, beſitzen? Erhalte
mich bis auf dieſen Tag; laß nicht zu, daß ich ihn ver⸗
geſſe, und mich vernachlaͤſſige. Dieſer Tag wird kom⸗
men, ja er wird kommen; vielleicht iſt er nicht weit ent⸗
fernt, und ich naͤhere mich dem Ziele meiner Wuͤnſche.
Gluͤcklicher Tag! Gluͤcklicher Augenblick; wie angenehm
wird mir deine Ueberraſchung ſeyn! Mich duͤnkt, man
kuͤndige mir ihn ſchon an; man ſage zu mir, da iſt er,
er koͤmmt, er iſt es. O! wie groß wuͤrde meine Freude
ſeyn! — Welches Gluͤck fuͤr mich! Welcher Triumoh! —
So bethet die Liebe, ſo wachet ſie, und erwartet ihren
Herrn. Und wenn der Herr koͤmmt; ſo thut ſie ihm
mit einer Freude auf, welche ſich öffentl ich an den Tag
legt, und nicht verbergen laßt.

Aber, werdet ihe ſagen, man muß fehr heilig und
eiferig ſeyn, wenn man ſo denken will. — Ergebet euch
der Liebe, ſolgt ihr, laſſet ſie von allem Meiſter ſeyn;
ſo werdet ihr ſo denken. Es muß aber der Katur ſchwer
ankommen, wenn ſie nur allein der goͤttlichen Liebe Ge⸗
hoͤr geben ſoll. — Ach! ihr kennt ſie alſo nicht, und
wiſſet nicht, wie groß ihre Macht und Gewalt iſt. Ja,
ſie wird in euch die Natur bezaͤhmen; aber ſie wird es
auf eine ſo ſaufte Art thun, daß ihr euch uͤber ihren Sieg
freuen und vergnuͤgen werdet. Iſt uͤber dieſes das Gluͤck
eines heiligen Todes, und eure ewige Geligkeit, welche

die Folge davon ſeyn wird, nicht hinlaͤnglich, euch we⸗

gen eines kleinen Zwanges, den ihr euch anfangs werdet
anthun muͤſſen, ſchadlos zu halten? Wollet ihe euch lie⸗
ber den Unruhen eines zweiſelhaften Todes, oder den ewi⸗
gen Bekuͤmmerniſſen eines Todes in der Suͤnde ausſehen 2
R 3 Zwey⸗

262 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

In welchem Alter man ſich dieſer Uebung unterziehen muß.

1) In einem jeden Alter, weil man in einem jedem
Alter ſterben kann. — Wachet alſo, denn ihr wiſſet
nicht, wenn der Herr des Hauſes koͤmmt, ob
er des Abends, oder um Mitternacht, oder wenn
der Hahn kraͤhet, oder des Morgens kommen

wird. — Unſer Leben, auch das allerlaͤngſte, iſt nur

eine kurze Racht, nach welcher der große Tag der Ewig⸗
keit koͤmmt. In dieſer Nacht ſoll der Herr kommen.
Aber in welcher Stunde wird er kommen? Das wiſſen
wir nicht. Man ſtirbt, und wir haben in einem jeden
Alter, in der Kindheit und in der Jugend, in einem rei⸗
fern und hoͤhern Alter, in dem maͤnnlichen und ganz ho⸗
hen Alter Menſchen ſterben ſehen. Ein jedes Alter hat
ſeine beſondere Krankheiten, und iſt den gemeinen Zufaͤllen
unterworſen. Wenn wir bey dem Anfange unſers Lebens
wuͤßten, daß wir nicht eher, als im hohen Alter, ſterben
ſollten; ſo koͤnnten wir in Anſehung unſer nachlaͤſſig ſeyn,
ob wir es gleich nicht thun ſollten. So wiſſen wir aber
nicht, in welchem Alter wir ſterben ſollen; wir ſollen al⸗
ſo in einem jeden Alter wachen, und bereit ſeyn. Ihr
moͤget alſo jetzt in einem Alter ſtehen, in welchem ihr wol⸗
let; ſo fanget an, euer Gewiſſen in die Ordnung zu brin⸗
gen, und ein heiliges Leben zu fuͤhren; denn ihr wiſſet
nicht, ob ihr weiter, und wie weit ihr gehen werdet. Ihr
haͤttet weit eher ſterben koͤnnen; ihr habet weit juͤngere
Perſonen, als ihr ſeyd, ſterben ſehen; was wuͤrde aus
euch geworden ſeyn, wenn ihr in ihrem Alter geſtorben
waͤret? In welchem Zuſtande wuͤrdet ihr euch befinden?
Ach! vielleicht waͤret ihr jetzo auf ewig verlohren! Viel⸗
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CCLXVIII. Betrachtung. 263

leicht ſind es einige unter ihnen! Wie gaͤtig iſt nicht
Gott gegen euch! Die Verdammten murren deswegen;
huͤtet euch, daß ihr die goͤttliche Guͤte nicht mißbrauchet.
Wenn ihnen Gott das Leben wiedergaͤbe; was meynet
ihr wohl, wie ſie es anwenden wuͤrden? Was ihnen aber
Gott verſagt, das geſtehet er euch zu; wie ſollet ihr es
alſo anwenden und gebrauchen?

2) In einem jeden Alter, weil Gott in einem jeden
Alter der Herr des Hauſes iſt. Er iſt Herr davon,
weil er es erſchaffen und bereitet hat, und weil er es er⸗
haͤlt. Er iſt Herr davon, und kann mit Recht verlan⸗
gen, daß dieſes Haus nur zu ſeinem Dienſte gebrauchet
werde; daß in demſelben alles ſeinem Geſetze unterworfen
ſeyn moͤge; daß alle Glieder und alle Sinne eures Leibes,
daß alle Kraͤfte eurer Seele ihn erkennen, ihm gehorchen,
und ihn ehren. Er iſt der Herr des Hauſes, und hat das
Recht in daſſelbe zu kommen, wenn es ihm gefaͤllt; und
er wird hinsin kommen, wenn er es fuͤr gut befinden wird
ohne euch deswegen zu befragen, und euch davon zu
benachrichtigen. Und wenn er findet, daß ſein Haus
iſt verunehret, verunreiniget und entheiliget worden; ſo
wird er es zum Feuer verdammen, er wird euren Leib
und eure Seelen in die Flammen werfen, ohne daß ihr
euch uͤber jemand andern, als uͤber euch ſelbſt, beklagen
koͤnnet, weil ihr geglaubet, ihr waͤret euer eigener Herr,
und weil ihr keinen andern habet erkennen wollen.

3) In einem jeden Alter, weil man in einem jeden
Alter in der Suͤnde kann uͤberraſchet werden. Wachet —
damit er, wenn er unverſehens kommt, euch nicht
ſchlafend finden moͤge. — Wie viele hat er nicht ſo in
der Suͤnde ſchlafend angetroffen? Die Suͤnde wird in ei⸗
R 4 nem

264 Das betrachtete Evangelium.

nem jeden Alter begangen; man muß alſo in einem jeden
Alter wachen, damit man nicht darinnen beharren, in ihr
einen Gefallen an ſich haben, und darinnen einſchlaffen
moͤge. Denn wenn euch ein ploͤtzlicher Tod, ein unver⸗
mutheter Zufall, eine jaͤhlinge Krankheit uͤber ſaͤllt, und
wegnimmt, indem ihr euch in dem Stande der Guͤnde be⸗
findet, und in dieſem ſchaͤdlichen Schlafe liegt; ſo werden
euch weder die heftigen Leidenſchaften der Jugend, noch
die wichtigen Geſchaͤfte des reifen Alters, noch auch die
beſchwerlichen Krankheiten des hohen Alters entſchuldigen
koͤnnen, weil ihr in einem jeden Alter zur Suͤnde geneigt
waret, und alſo wachen ſolltet. Wachet alſo, und wenn
ihr es nicht gethan habet; ſo machet den Anfang dazu. Seyd
ihr jung; ſo iſt es nicht zu fruͤh, es iſt dieſes die rechte
Zeit dazu. Seyd ihr alt; ſo iſt es nicht zu ſpaͤt, und es
iſt noch Zeit. Beyſpiele von Leuten, die in einem jeden

Alter angefangen haben zu wachen, treffet ihr auf der Erde

und im Himmel an; gleichwie ihr von ſolchen die in einem
jeden Alter im Guͤndenſchlafe ſind uͤberraſchet worden, auf
der Erde und in der Hoͤlle Beyſpiele findet. Wollet ihr
euch wohl entſchlieſſen den letztern zu folgen? O! ahmet
vielmehr die erſtern nach; jeo koͤnnet ihr es noch thun;
bald aber werdet ihr es nicht mehr thun koͤnnen.

Dritter Punkt.
Wer ſich dieſer Uebung unterziehen ſoll.

Alle und jede. — Was ich euch ſage, das ſage
ich allen: Wachet. — Warum alle!

1) Weil ſich alle vor der Suͤnde huͤten ſollen und

weil alle in Gefahr ſind, ſie zu begehen. Es iſt nur ein
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CCLXVIII. Betrachtung. 265

Gott und uur ein Herr, nur ein Geſetz und nur ein Evan⸗

gelium. Ein jeder ſoll in ſeinem Stande die Gebote des

Glaubens, der Religion, der Reinigkeit, der Gerechtigkeit
und der Liebe Gottes vor allen Dingen beobachten, ſeinen
Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben, und ſein Herz von aller Suͤnde
rein und unbefleckt erhalten. Und weil alles dieſes ohne Auf⸗
merkſamkeit und Wachſamkeit nicht geſchehen kann; ſo ſol⸗
len alle wachen, der Weltmann, wie der Ordenomann. Ein
jeder trifft in ſeinem Gtande Schwierigkeiten an, und iſt
in Gefahr die Gnade zu verlieren. Das Fleiſch, der Teu⸗
ſel, die Welt, die innern Leidenſchaften und aͤuſſern Ge⸗
genſtaͤnde, alles reizet zur Suͤnde, und es iſt niemand von
den Verſuchungen frey. Es ſollen alſo alle wachen, und
auf ihrer Hut ſeyn, der Ordensmann, wie der Weltmann.

2) Weil die Gewißheit des Todes, und die Unge⸗
wißheit der Todesſtunde, bey allen gleich groß iſt. — Es
iſt nur ein Todesurtheil uͤber die Menſchen gefaͤllet worden,
welches ſie alle mit einer gleichen Gewißheit und Ungewiß⸗
heit in ſich faſſet. Wenn nur die Ordensperſonen oder
die Andaͤchtigen ſterben ſollten; oder wenn die Suͤnder und
Weltmenſchen das Vorrecht hätten, von der Zeit ihres

Todes benachrichtiget zu werden; ſo wuͤrde man dieſe viel⸗

leicht wegen ihres Schlafes und ihrer Nachlaͤſſigkeit ent⸗
ſchuldigen. Weil aber alle ſterben ſollen, und allen die
Zeit, die Art, und Weiſe, und die Umſtaͤnde ihres To⸗
des gleich unbekannt ſind; weil der Tod den Weltmen⸗
ſchen und die Ordensperſon, den Großen und den Klei⸗
nen, den Reichen und den Armen, den Nachlaͤſſigen und
den Elferigen, den Freygeiſt und den Andaͤchtigen, den
Suͤnder und den Frommen, auf gleiche Weiſe uͤberraſchet
und hinwegnimmt; ſo ſollen alſo alle wachen, es ſollen
alle bereit ſeyn, und wehe demjenigen, er ſey, welches
R 5 Stan⸗

266 Das betrachtete Evangelium.

Standes er wolle, der nur einen Augenblick im Stande
der Todſuͤnde bleibt!

3) Weil die Folgen des Todes fuͤr alle gleich wich⸗
tig find. Es iſt fuͤr alle nar ein Tod und nur ein Ge⸗
richt; (denn das beſondere und das allgemeine Gericht ma⸗
chen, was das Urtheil anbetrifft, nur eins aus). Es
iſt nur eine Ewigkeit, nur ein Paradies, nur eine Hoͤlle.
Es wird in Anſehung des Weltmenſchen, des vornehmen
Mannes, des Reichen, des Maͤchtigen des Kriegsmannes,
des Geiſtlichen, oder der Ordensperſon kein Unterſchied
gemacht, keine Achtung gehegt. Wer ſich in der Todes⸗
ſtunde im Stande der Gnaden befindet, wird fuͤr die Ewig⸗

keit in den Aufenthalt der Seligen aufgenommen werden.

Wer aber im Stande der Todſinde angetroffen wird, wird
fuͤr die Ewigkeit zu den Hoͤllenſtrafen, ohne Milderung,
ohne Aenderung, und ohne Hoffnung verdammet werden.

Gott! was fuͤr eine ſchreckliche Folge! Von
einem Augenblicke haͤngt eine Ewigkeit ab;
und dieſer Augenblick iſt mir unbekannt, er iſt vor
mir verborgen, und ich zittere nicht, ich wache
nicht! Kann ich wohl glauben, daß ich ſicher bin,
oder nicht Urſache habe zu wachen? O! wie iſt
mein Leben beſchaffen! Was kann mich beruhigen!
Ich laſſe es alſo, o Herr, nicht laͤnger anſtehen;
ich will mehr, als jemals, auf alles, was meine
Seligkeit angeht, aufmerkſam ſeyn, damit ich ge⸗
troſt vor dir erſcheinen kann, in welcher Stunde
du zu mir koͤmmſt, oder mich zu dir rufeſt! Amen.

CCLXIX.

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CCLXIX. Betrachtung.
Gleichniß vom Netze.
Ausuͤbung der Wachſamkeit.

Von dem, was man vermeiden muß, um nicht uͤber⸗
raſchet zu werden. 2) Von den Gedanken, mit welchen
man ſich immer beſchaͤftigen muß, um dem Schlafe nicht
unterzuliegen. 3) Von dem, was man thun muß, um
ſich in der Wachſamkeit zu erhalten. Luc. 21, 34⸗38.

Erſter Punkt.

Von dem, was man vermeiden muß, um nicht uͤberraſchet

zu werden.

Huͤtet euch alſo, daß eure Herzen nicht mit dem
Ueberfluſſe an Speiſe und Tranke, und mit
den Sorgen dieſes Lebens beſchweret werden, und

euch dieſer Tag nicht ploͤtzlich überraſche; denn er

wird alle Einwohner des Erdbodens wie ein Netz
überfallen. — Um nicht uͤberraſchet zu werden, ſind
drey Dinge zu vermeiden.

1) Die ſinnlichen Ergoͤhlichkeiten, welche die Seele
dumm machen, und ſie des Verſtandes berauben. — Der⸗
jenige, der ſeine Gluͤckſeligkeit in den ſinnlichen Ergoͤtz⸗
lichkeiten in einer koͤſtlichen Tafel, und in den Wolluͤſten
des Fleiſches ſuchet, iſt der thieriſche Menſch, von wel⸗
chem der h. Paulus redet, der von goͤttlichen Dingen nichts
ver⸗

268 Das betrachtete Evangelium.

verſtehet. Eine Religion, eine Offenbarung, ein an⸗
deres Leben ſcheinen ihm Hirngeſpinnſte zu ſeyn; die Sor⸗
ge und Bemuͤhung, ſein Gewiſſen zu reinigen, ſich vor
Guͤnden zu huͤten, ſeinem Fleiſche wehe zu thun, und
ſich alles deſſen zu berauben, was Gott wuͤrde mißfallen
koͤnnen, wird von ihm fuͤr Thorheit und Aberglauben ge⸗
halten. Ach! ſeine in die Sinne ganz begrabene Geele
ſiehet nicht weiter. Giebt es nicht ſo gar Philoſophen,
große Raiſonneurs und tiefſinnige Rechenmeiſter, welche
in den Wundern dieſer ſichtbaren Welt weder die Weis⸗
heit, noch die Macht, noch anch die Maj ſtaͤt des Schoͤp⸗
fers wahrnehmen; die nur eine rohe, blinde und von dem
ungeſaͤhren Zufalle getriebene und bewegte Materie darin⸗
nen erblicken? Was ſoll man mit ſolchen Seelen, die nur
nichtige Dinge lieben, machen? Wenn ſie die natuͤrlichen
Wahrheiten nicht einſehen, ſo bald ſie ſich auf eine oder
die andere Art auf Gott beziehen, was koͤnnen ſie von den
uͤbernatuͤrlichen Wahrheiten begreiſen? Huͤtet euch alſo,
und damit ihr nicht in dieſe Blindheit gerathen moͤget;
ſo bezaͤhmet zufoͤrderſt eure Ginne; bringet euren Leib in

die Sclaverey, und ſorget nicht mehr ſuͤr ihn, als fuͤr

einen Selaven, der euch dienen, arbeiten und Bußwerke

verrichten muß. Der Leib taugt weiter zu nichts, und

iſt euch nur dazu gegeben.

2) Die weltlichen Sorgen, die das Herz feſſeln,
und alle gute Wuͤnſche erſticken. — Das Gluͤck und die
Ehrſucht erregen die weltlichen Sorgen, welchen man ſich
ergiebt. Wenn ſich ein Herz von dem Verlangen glüͤck⸗
lich zu werden, und ſich empor zu ſchwingen, einnehmen
laͤßt, ſo wird es von ihm bald dergeſtalt gefeſſelt, daß
dieſes Verlangen in ihm alles Verlangen ſich zu heiligen,
ſich zu reinigen, an Gnaden und Verdienſten zu wachſen,
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CCLKXIX. Betrachtung. 269

ſeine Seele von Suͤnden rein zu erhalten, und allzeit be⸗
reit zu ſeyn, vor Gott zu erſcheinen, erſticket. Es s gehet
einem nichts gluͤcklich von ſtatten, wenn man nicht allen
Fleiß darauf wendet; und man wendet nur auf dasjenige
allen Fleiß, was man heftig wuͤnſchet. Das Verlangen
nach den irdiſchen Dingen, und das Verlangen nach den
himmliſchen, ſind einander eben ſo zuwider, als es ihre
Gegenſtaͤnde ſind. Wer ein bruͤnſtiges Verlangen nach
den Himmel hat, und immer in dieſer Erwartung lebet,
der kann nach den iediſchen Guͤtern kein großes Verlangen
haben; und wer die iediſchen Guͤter begierig waͤnſchet,
der kann ſich in der beſtaͤndigen Erwartung der himmliſchen
Guͤter nicht erhalten. Ihr moͤget euch alſo in einem Stande
befinden, in welche m ihr wolle t; ſo ſeyd auf eurer Hut,
und lebet, in Anſehung der Guͤter des gegenwaͤrtigen Le⸗
bens, ohne Unruhe, wie ohne Wuſch und Verlangen.
Seyd mit dem, was ihr habet, zufrieden, und wendet
es ſo gut an, als ihr koͤnnet, eure guten Werke zu vere⸗
mehren. Verwaltet das Amt, in welches euch die Vorſe⸗
hung geſeht hat, mit aller moͤglichen Sorgfalt, und wen⸗
det es, ſo gut ihr koͤnnet, zu eurer Geligkeit an. Men⸗
get euch aber weiter in nichts, und wuͤnſchet auch wei⸗
ter nichts.

23) Die gar zu anhaltenden Beſchaͤftigungn, welche
die Gedanken zerſtreuen, und alle Zeit rauben. — Die
Veſchaͤftigungen moͤgen ſo unſchuldig ſeyn, als ſie nur im⸗
mer wollen, dergleichen die Arbeit oder das Studiren iſt;
wenn ſie auch gleich ihrer Nat ur und Beſchaffenheit nach

heilig waͤren, dergleichen die Werke der Liebe und des E

fers ſind; ſo ſoll man voch darauf bedacht ſyn, daß .
nicht gar zu lange anhalten, daß man ſich ihnen nicht
gar zu ſehr ergiebt, daß ſie die Gedanken nicht zerſtreuen,
und

270 Das betrachtete Evangelium.

und keine Zeit uͤbrig laſſen, den ewigen Wahrheiten nach⸗
zudenken, und ſich zu dem ploͤlichen Tage gnugſam vor⸗
zubereiten, welcher bisweilen auch ſo gar diejenigen uͤber⸗
raͤſchet, welche andere ermahnet haben, ſich von ihm nicht
uͤberraſchen zu laſſen. Beſchaͤftiget euch alſo niemals mit
Dingen, die euch keine Zeit uͤbrig laſſen wuͤrden, dem
Gebethe und der Betrachtung obzuliegen, ein erbauliches
Buch zu leſen, und euch zu pruͤfen. Was ihr bisweilen
zu einer Zeit unterlaſſen muͤſſet, das holet zu einer andern
nach. Aber um wie viel ſtrafbarer wüͤrdet ihr nicht ſeyn,
wenn ihr dieſe heiligen Uebungen unterließet, ohne von
etwas anderem, als dem Muͤſſiggange, davon abgehalten
zu werden? —

Zweyter Punkt.

Von den Gedanken, mit welchen man ſich immer beſchaͤf⸗
tigen muß, um dem Schlafe nicht unterzuliegen.

Wachet alſo, und bethet allzeit, damit ihr
wuͤrdig erfunden werdet, allen den Uebeln, wel⸗
che erfolgen ſollen, zu entgehen, und vor des Men⸗
ſchen Sohne getroſt zu erſcheinen. — Wir ſollen im⸗
mer an dreyerley denken: —

1¹) An den Tod. — Er wird alle Einwohner
des Erdbodens wie ein Netz uͤberfallen. — Die un⸗
ſichtbaeen Netze des Todes ſind allenthaben geſtellet; es
kann ihnen niemand entgehen, und wir werden in denſels
ben zu der Zeit, an dem Oete, und bey der Beſchaͤf⸗
tigung, bey welcher wir uns an ſicherſten zu ſeyn
glauben, gefangen. Wachet alſo, und ſehet einen je⸗
den Tag als den letzten eures Lebens an. Wendet ihn
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CCLXIX. Betrachtung. 171

an, wie ihr ihn wuͤrdet angewendet zu haben wuͤnſchen,
wenn er der letzte waͤre; vielleicht iſt er es wirklich. Iſt
er es nicht; ſo iſt es eine Gnade, die euch Gott erweiſet.
Fahret fort, einen jeden Tag ſo anzuſehen; es wird doch
einer kommen, an welchem ihr euch nicht irren werdet,
und der wirklich der letzte ſeyn wird,

2) An die Ewigkeit. Das Ungluͤck der Suͤnder
wird ewig ſeyn, und das Gluͤck der Frommen und Ge⸗
rechten wird auch ewig ſeyn. Die Zeit iſt nichts, die
Ewigkeit hingegen alles. Alles, was in der Zeit vorge⸗
het, verſinket in die Ewigkeit. Alle unſere Handlungen
zielen auf die Ewigkeit ab, ohne daß eine auf die Zeit
koͤante eingeſchraͤnket werden. Saget alſo bey allem, was
ihr thut: Was ich thue, iſt fuͤr die Ewigkeit. In Wahr⸗
heit, iſt eure Handlung gut, und aus einer heiligen Ab⸗
ſicht vrreichtet worden, ſo iſt ſie fuͤr euch ein Verdienſt fuͤr
die Ewigkeit. Iſt ſie weniger gut, und aus einer nicht
ſo guten Abſicht verrichtet worden; ſo iſt ſie eine Vermin⸗
derung des Verdienſtes fuͤr die Ewigkeit. Iſt ſie vergeb⸗

lich und unnuͤtz; ſo iſt ſie ein Verluſt fuͤr die Ewigkeit.

Iſt ſie ſehr boͤſe, und wider das goͤttliche Geſetz; ſo iſt
ſie eine ſtrafbare That fuͤr die Ewigkeit. Und wenn ihr
in dieſem Zuſtande ſterbet, ohne ſie durch die Buſſe wie⸗
der gut gemacht zu haben; ſo iſt ſie eine gewiſſe Verdam⸗
mung, und eine Strafe, die man in der Ewigkeit leiden
muß. O Ewigkeit, auf welche alles abzielen ſoll, wenn
wir dich nicht aus den Augen lieſſen, welche Wachſam⸗
keit und welchen Eiſer wuͤrde uns dieſer Gebanke nicht
einfloͤſſen!

3) An das Gericht. — Ihr ſeyd uͤberall vor den
Augen eures Richters, aber ihr ſehet ihn nicht, und ſei⸗
ne

272 Das betrachtete Evangelium.

ne unſichtbare Gegenwart muͤſſe euch nicht taͤuſchen. Wie
wuͤrdet ihr euch verhalten, wenn ihr ihn ſaͤhet? Es wird
eine Zeit kommen, da ihr vor ihm werdet erſcheinen muͤſ⸗
ſen, das heißt, ihn ſehen, und von ihm geſehen zu wer⸗
den, und ihn von eurem ganzen Leben Rechenſchaft ge⸗
ben. Ach! Herr, wer wird dieſen Anblick ertragen koͤn⸗
nen? Wer wird wuͤrdig ſeyn, vor deinen Augen zu er⸗
ſcheinen? O ich Elender! was habe ich bis anhero ge⸗
gethan, um deſſen wuͤrdig zu werden?

Dritter Punkt.

Von dem, was man thun muß, um ſich in der Wach⸗
ſamkeit zu erhalten.

Der h. Markus und der h. Lucas beſchlieſſen hier
die beſondere Rede, die unſer Heiland an die vier Apo⸗
ſtel hielt, welche ihn wegen der Zeit der Zerſtoͤrung des
Tempels befragt hatten; aber der h. Matthaͤus ſeßt ſie
noch weiter fort, wie wir in den folgenden Betrachtun⸗
gen ſehen werden. Der h. Lucas merket hier an, daß
unſer Heiland, nachdem er den ganzen Tag im Tem⸗
pel gelehret hatte, ſich gegen Abend nebſt ſeinen Juns

gern an den Oelberg begab, um ſich entweder mit ihnen

insbeſondere zu unterreden, oder die Nacht zu Bethanien
zuzubrigen, welches oben auf dem Verge lag; und daß

ſich das Volk vom fruͤhen Morgen an in den Tempel be⸗

gab, ihn zu hoͤren, und ſich ſeinen Unterricht zu Nußze
zu machen. Es lehrete aber Jeſus den Tag üͤber
im Temvpel, und des Nachts gieng er hinaus und
begab ſich an den Berg, den man den Oelberg nen⸗
net, und alles Volk gieng mit Anbruche des Ta⸗
ges in den Tempel, ihn zu hoͤren. — Das war
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CCLXIX. Betrachtung. 273

dieſe drey letzten Tage, vom Sonntage an, an welchem er
ſeinen triumphirenden Einzug hielt, bis auf den Abend die⸗
ſes Tages: welcher der Dienſtag war, geſchehen. Laſſet uns
davon ein Beyſpiel nehmen, was wir alle Tage thun ſollen.

1) Des Morgens. — Laſſet uns, nach dem Bey⸗
ſpiele dieſes Volks die Traͤgheit verbannen, und eilend ge⸗
hen; Gott unſere erſte Schuldigkeit durchs Gebeth abzu⸗
ſtatten. Laſſet uns Jeſu Chriſti Unterricht in der Betrach⸗
tung anhoͤren; laſſet ung in den Tempel gehen, um uns
mit den Glaͤubigen zu vereinigen, und dem heiligen Opfer
beyzuwohnen.

2) Am Tage. — Laſſet uns nicht vergeſſen, was
wir im Gebethe gelernet haben. Laſſet uns von einer
Zeit zur andern an die Wahrheiten denken, die uns bey
der Betrachtung geruͤhrt haben. Laſſet uns unſere Ge⸗
danken immer zuſammenfaſſen, die Hitze und die Zer⸗
ſtreuung bey unſern Handlungen vermeiden, und uns un⸗
ſerer Entſchließungen erinnern.

3) Des Abends. — Laſſet uns uns mit Jeſu wegbege⸗
ben; laſſet uns ihm von unſrem Verhalten Rechenſchaft
ablegen, ihn um Vergebung unſerer Fehler bitten, die
zaͤrtlichen Vorwuͤrfe, die er uns macht, und die heilſa⸗
men Ermahnungen, die er uns giebt, anhoͤren. Und nach⸗
dem wir ihn um ſeinen Gegen angeflehet haben; ſo laſ⸗
ſet uns uns zur Ruhe begeben, die verlohrnen Kraͤfte wie⸗
der zu erlangen, und den feſten Entſchluß faſſen, den fol⸗
genden Tag, wenn wir ihn erleben, beſſer zuzubringen.

Thue ich dieſes alle Tage? Wie noͤthig habe ich
es indeſſen uͤber mich zu wachen, und dich, o
Das betracht. Evang. 6. Chl. S mein

274 Das betrachtete Evangelium.

mein Gott, beſtaͤndig um deinen Beyſtand anzuru.
fen, ohne welchen ich nichts vermag. Ich bitte
dich darum, o Herr, verſage mir ihn nicht, damit
ich immer vor dir wandele, und alle meine Hand⸗
lungen als ſolche verrichte, die vor deinen Richter⸗
ſtuhl ſollen gebracht werden; und daß ich in allem
was ich thue, nur daran denke, wie ich dir, als mei⸗
nem allerhöchſten Richter, meinem Koͤnige, meinem
Heilande und meinem Gott gefallen moͤge! Amen.

CCLXX. Betrachtung.

Gleichniß von den zehn Jungfrauen.

1) Das gegenwaͤrtige Leben iſt die Zeit der Klug⸗

heit. 2). Der Tod und das Gericht ſind die Vorberei⸗
tungszeit nicht. 3). Wenn die Himmelsthuͤr einmal vor
jemanden verſchloſſen iſt; ſo thut ſie ſich um ſeinetwillen
nicht mehr auf. Matth. 25, 1⸗13.

Erſter Punkt.

Die gegenwaͤrtige Zeit iſt die Zeit der Klugheit.

1) Di⸗ Beſtimmung dieſer Jungfrauen. — Alsdenn

wird das Himmelreich zehn Jungfrauen
gleich ſeyn. — Das heißt, am letzten Tage wird ſich

etwas zutragen, das demjenigen gleich ſeyn wird, was

den zehn Jungfrauen begegnete, die den Inhalt des ge⸗
genwaͤrtigen Gleichniſſes ausmachen werden. Dieſe Jung⸗

frauen waren erwaͤhlt und beſtimmt, den Braͤutigam und
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CCLXIX. Betrachtung. 235

die Braut in den Hochzeitſaal zu begleiten, und dem Hoch⸗
zeitfeſte beyzuwohnen. Man ſiehet gar wohl, daß dieſer
Braͤutigam Jeſutz Chriſtus, die Braut ſeine Kirche, der
Saual der Himmel, das Hochzeitfeſt der Beſitz Gottes,
und die zehn Jungfrauen alle Chriſten ſind, die zur Hoch⸗
zeit des Lammes und der Braut, und zum ewigen Gaſt⸗
mahle dieſer goͤttlichen Vereinigung eingeladen worden. Ob⸗
gleich die Chriſten in einem gewiſſen Sinne dieſe Kirche, und
unſere Seelen, die Braͤute Jeſu Chriſti ſind; ſo ſollen wir uns
doch, da ein jeder insbeſondere dieſes Buͤndniß ver fehlen,
und die goͤttliche Hochzeit auch ohne ihn gefeyert werden
kann, in dieſem Gleichniſſe nicht anders, als ſolche be⸗
trachten, die zur Hochzeit des goͤttlichen Braͤutigams ein⸗

geladen ſind. — Man kann es ſich vorſtellen, wie groß

bey dieſer Gelegenheit das Vergnuͤgen der zehn Jungfrau⸗
en muͤſſe geweſen ſeyn, die auf ſolche Art zu einem praͤch⸗
tigen Aufzuge waren eingeladen, und erwaͤhlet worden,
eine anſehnliche Stelle dabey einzunehmen. So ſollen wir
uns gluͤcklich ſchaͤtzen, Chriſten zu ſeyn, die fuͤr den Him⸗
mel beſtimmt ſind, wo wir bey der Freude und dem Ver⸗
gnuͤgen eines ewigen Hochzeitfeſtes alle Guͤter genieſſen
werden. Aber, ach! beſchaͤſtigen wir uns mit dieſem groſe
ſen Gluͤcke zur Gnuͤge!

2) Ihr gemeinſchaftliches Thun und Gehen, —
Nachdem dieſe zehn Jungfrauen ihre Lampen ge⸗
nommen hatten, giengen ſie aus, dem Braͤutigame
und der Braut entgegen. — Das heißt, ſie bega⸗
ben ſich zu der Braut, den Braͤutigam zu erwarten, und
nebſt der Braut ihm entgegen zu gehen, ſo bald er er ſchei⸗
nen wuͤrde. Es war gewoͤhnlich, daß ſich der Braͤutigam,
am Abende der Hochzeit, unter der Begleitung verſchiedener
junger Leute, zu ſeiner Braut begab, ſie abholte, und in
S 2 den

276 Das betrachtete Evangelium.

den Hochzeitſaal fuͤhrte; und daß die jungen Frauenzim⸗
mer, als die Geſpielinnen der Braut, indem ſie ihre an⸗
gezuͤndeten Lampen in den Haͤnden hatten, vor den Be⸗
gleitern hergiengen, und ihnen leuchteten. Unter dieſem
angenehmen Bilde ſchildert uns Jeſus Chriſtus ſeine letz⸗
te Zukunft ab, welche für ſeine Feinde ſo ſchrecklich, und
fuͤr ſeine Kirche ſo troͤſtlich ſeyn wird, wenn er, unter
der Begleitung ſeiner Engel, wider auf den Erdboden
kommen wird, ſeine Braut zu holen, die von Inngfrauen,
das heißt, von allen frommen und gerechten Geelen, wird
begleitet werden; und wenn er ſie in das Haus ſeines
Vaters, in den ewigen Aufenthalt der Glüͤckſeligkeit und
Herrlichkeit, fuͤhren wird. Auf dieſe Art ſollen wir uns
dieſen letzten Tag, auch ſelbſt oftmals vorſtellen, unſere
Hoffnung zu ermunktern, und von der Liebe entzuͤndet zu
werden, die ein ſo edler Braͤutigam verdienet. Laſſet
uns nunmehro ſehen, was wir thun, um unter dieſen zu
ſeyn. Dieſe zehn Jungfrauen nehmen ihre augezuͤndeten
Lampen, begeben ſich zu der Braut, und erwarten da⸗
ſelbſt den Braͤutigam; bis hieher gehet alles ganz ordent⸗
lich. Wir machen es, wie ſie; wir ſind bey der Braut,
in der wahren Kirche; unſer Glaube iſt rein und unver⸗
faͤlſcht; er iſt die angezuͤndete Lampe. Wir glauben al⸗
les, was die Kirche glaubt, und verwerfen alles, was
ſie verwirft. Vielleicht ſind wir ihr, durch un ſere

Abſonderung von der Welt, und die Befleiſſigung eines

ordentlichern Lebens, auf eine beſondere Art zugethan,
und ganz beſonders ergeben. Das ſind große Vorzuͤge,
gute Gruͤnde, gluͤckliche Anfaͤnge, fuͤr welche wir Gott
nicht gnugſam danken koͤnnen. Das iſt es aber nicht alles.
Wie verhalten wir uns? — Laſſet uns dem Gleichniſſe
folgen, und uns belehren. .

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CCLXX. Betrachtung. 277

3) Die Thorheit der einen, und die Klugheit der
andern. — Fuͤnf unter ihnen waren thoͤricht, und
fuͤnf waren klug. — Als nun die fuͤnf Thoͤrichten
ihre Lampen genommen hatten, nahmen ſie kein
Oel mit ſich. Die Klugen hingegen nahmen Oel in
ihre Gefaͤſſe nebſt ihren Lampen. — Die Vorſicht war
klug, die Ceremonie konnte lange waͤhren, der Braͤutigam
konnte lange auf ſich warten laſſen, und Lampen muͤſſen
unterhalten werden, wenn ſie immer brennen ſollen. Wie
kam es, daß fuͤnf von dieſen Jungfrauen dieſe Betrachtun⸗
gen nicht anſtelleten? Wie kam es, daß, als ſie andere
dieſe Vorſichtigkeit brauchen ſahen, ſie nicht auch ſo vorſich⸗
tig waren? Aber nein; ſie ſahen dieſe Vorſichtigkeit als
unnuͤtz und uͤberfluͤſſig an; vielleicht lachten ſie wohl gar
uͤber die, ſo ſie brauchten. So ſehen wir wenigſtens die
Suͤnder und Lauen uͤber die Frommen und Eiferigen
ſpotten. Dieſe glauben niemals gnug gethan, und gnug⸗
ſame Vorſichtigkeit angewendet zu haben, um bey der An⸗
kunft des Braͤutigams bereit zu ſeyn. Bethen, nachden⸗
ken, pruͤfen und unterſuchen, Vußen, oͤſteres Einfinden bey
den Sacramenten, allerley gute Werke, Sittſamkeit, An⸗
dacht, Vermeidung der geringſten Gelegenheiten, Verlan⸗
gen alle Tage in der Erkenntniß und Liebe Gottes zu
wachſen, das iſt es, womit ſie ſich unaufhoͤrlich beſchaͤftigen.
O! ſagen die andern, alles dieſes iſt zur Seligkeit nicht
noͤthig; und indem ſie ihre Unvorſichtigkeit rechtfertigen,
wollen, begehen ſie noch tauſend andere thoͤrichte Dinge.
Wenn wir aber auch ſelbſt ſo thoͤrichte Dinge vorgebracht
haben; ſo laſſet uns Gott deswegen um Verzeihung bitten,
und uns heute durch die Folge des Gleichniſſes eines beſſern
belehren.

S 3 Zwey⸗

278 Das betrachtete Evangeltum.
Zweyter Punkt.
Der Tod und das Gericht ſind die Vorbereitungszeit nicht⸗

Als der Braͤutigam etwas verzog, wurden ſie
alle ſchlaͤfrig, und entſchliefen. Aber um Mitternacht
hoͤrte man ſchreyen: Der Braͤutigam koͤmmt; gehet
ihm entgegen. Da ſtunden alle dieſe Jungfrauen auf,
und bereiteten ihre Lampen. Aber die T hoͤrichten
ſprachen zu den Klugen: Gebet uns von eurem
Oele, weil unſere Lampen ausloͤſchen. Die Klu⸗
gen antworteten ihnen: Weil es fuͤr umn und fuͤr
euch nicht hinlaͤnglich ſeyn moͤchte; ſo gehet viel⸗
mehr zu denen, die Oel verkaufen, und kaufet euch
welches. Indem ſie aber hingiengen, welches zu
kaufen, kam der Braͤutigam; und die, ſo bereit
waren, giengen mit ihm hinein in den Hochzeit⸗
ſaal, und die Thuͤre wurde zugeſchloſſen. — Man

kann zwar einen jeden von dieſen Umſtaͤnden ſehr gut an⸗

wenden. Damit man aber den ganzen Nachdruck des
Gleichniſſes einſehen, und ſeine Bedeutung nicht gar zu
ſehr einſchraͤnken moͤge; ſo muß man dabey nur auf den
Hauptgegenſtand ſehen, ohne ſich bey Nebendingen aufzu⸗
halten, die nur zum Ganzen des Gleichniſſes gehoͤren,
und nur angefuͤhrt werden, um zum allgemeinen Sinne
etwas beyzutragen, und ihn verſtaͤndiger zu machen, wie
wir bey andern ſolchen Gelegenheiten geſagt haben. Laſ⸗
ſet uns alſo hier merken. —

1) Den Verzug des Braͤutigams. — Das war das
Unglück der thoͤrichten Jungfrauen, und es iſt auch noch
das Ungluͤck ſehr vieler Suͤnder. Wenn er zu Anfange
der Nacht gekommen waͤre, als ſich ihre Lampen in gutem
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CCLX (X. Betr tachtung. 279

Stande beſanden; ſo wuͤrden ſie ihn haben empfangen koͤn⸗
nen. — Wenn der Tod nach der Beichte, die mit aller
moͤglichen Horgfalt abgelegt worden; nach dieſer Begebung
in die Einſamkeit, nach dieſer Miſſion, nach dieſem Ju⸗
bilaͤum, nach dieſer Verpflichtung zum Dienſte Gottes,
gekommen waͤre; ſo wuͤrde er eine wohlbereitete Seele
angetroffen haben, die ſich nicht nur im Stande der Gna⸗
de befunden haͤtte, ſondern auch ſehr eiferig geweſen waͤs
re. Der Tod iſt aber gar zu lange auſſen geblieben; man
iſt verdruͤßlich geworden, auf ihn zu warten; der Eifer
hat nachgelaſſen; und anſtatt ſich dieſen Verzug zu Nutze
zu machen, um ſich in der Tugend zu ſtaͤrken, und noch
mehrere Verdienſte zu erlangen, hat man daher Gelegen⸗
heit genommen, ſo nachlaͤſſig zu werden, daß man wie⸗
der gefallen, und in den Suͤnden, die man verabſcheuet
hatte, geblieben iſt. Sehet die Thorheit.

2) Die Ueberraſchung ſeiner Ankunft. — Eine ge⸗
wiſſe Ueberraſchung. — Ja, wenn der Braͤutigam von
ſeiner Ankunft Nachricht geben lieſſe; wenn man riefe:
Bereitet euch, er wird bald kommen! Aber nein; man
ſpricht: Da iſt er, er koͤmmt, gehet. — Eine allgemei⸗
ne Ueberraſchung. — Er koͤmmt, wenn ihn niemand ver⸗
muthet, wenn alle Welt ſchlaͤft, mitten in der Nacht. —
Eine angenehme Ueberraſchung fuͤr die klugen Jungfrauen,
die dem ungeachtet bereit ſind; eine verzweiflungsvolle Ueber⸗
raſchung fuͤr die thoͤrichten Jungfrauen, die nichts bereit

haben, und nicht im Stande ſind, ſich vorzubereiten. —

Welche Verzweiſelung fuͤr die Suͤnder, die der Tod in

der Suͤnde uͤberraſchet! Wie groß wird nicht ihre Verwir⸗
rung ſeyn, wenn ſie, am Tage der allgemeinen Auferſte⸗

hung, den ſchrecklichen Zuſtande nicht werden verbergen koͤn⸗

nen, in welchem ihre Seele erſcheinen wird? Und wie
S 4 koͤn⸗

280 Das betrachtete Evangelium.

koͤnnen ſie vor dem Braͤutigame erſcheinen? Was werden
ſie anfangen? Wo werden ſie hingehen? An wen werden
ſie ſich wenden? Die andern, die voll guter Werke und
Verdienſte ſind, erſcheinen mit Freuden. Theilet uns von
euren Verdienſten mit, ſpricht man zu ihnen; aber die
Verdienſte laſſen ſich nicht mittheilen; hier bekoͤmmt ein
jeder nach ſeinen Werken. Ach! ſpricht man ferner, wa⸗
rum habe ich es nicht, wie ihr, ihr beruͤhmten Heiligen,
gemacht! Es war mir etwas ſo leichtes. O! wo ſind
die Tage, in welchen ich nicht wußte, womit ich mich
beſchaͤftigen ſollte; die Tage, die ich mit nichtigem Zeit⸗
vertreibe zugebracht, oder an welchen ich meine Leidenſchaf⸗
ten befriediget habe! Die Zeit iſt nicht mehr, O koſtba⸗
re Zeit! Was wuͤrde man nicht alsdenn dafuͤr Geben, un um
ſie wieder zu bekommen!

3) Sein geſchwinder Voruͤbergang. =— Wenn er ſich

nur noch ein wenig aufhielte, wenn er ſich einige Zeit mit
ſeiner Braut unterredete. Aber nein; der Braͤutigam
laͤßt auf ſich warten, er wartet aber nicht. Wenn er
koͤmmt; ſo nimmt er ſeine Braut, er fuͤhret ſie fort, und
die, ſo bereit ſind, gehen mit ihm hinein. Laufet, ihr
thöͤrichten Jungfrauen; gehet, vergebliche Vorbereitungen
zu machen. Weinet, ihr thoͤrichten Suͤnder, die in ih⸗
rem Leben nichts hat ruͤhren und klug machen koͤnnen;
ſchreyet nunmehro, ſeyd troſtlos, denket auf Mittel, en⸗

re Thorheit wieder gut zu machen; indem ihr aber darauf
denket, iſt der Vraͤutigam fort, er iſt eingegangen, und

die Thuͤre iſt verſchloſſen. Das Leben iſt geendiget; das
Petruͤbniß, die Buße und die Barmherzigkeit finden nicht
mehr ſtatt. Ich glaube dieſe Wahrheiten. Jeſus Chri⸗
ſlus lehret ſie mich in dieſem ruͤhrenden Gleichniſſe ſelbſt,
Und ich ſollte die Zeit, die er mir giebt, mich vorzube⸗
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CCLXX. Betrachtung. 281

reiten, noch mit nichtigem Zeitvertreibe verderben! Nein,
0 Herr, es wird unter dem Veyſtande deiner goͤttlichen
Gnade nicht geſchehen.

Dritter Punkt.

Wenn die Himmelsthuͤre einmal vor jemanden verſchloſſen
iſt; ſo thut ſie ſich um ſeinetwillen nicht mehr auf.

4
1) Laſſet uns hier die Bitte der thoͤrichten Jung⸗
frauen betrachten. — Endlich kamen die andern FJung⸗
frauen auch, und ſprachen; Herr, Herr, thue
uns auf. — Nachdem ſich die thoͤrichten Jungfrauen in
der Eil mit neuem Oele verſorget haben; ſo kommen ſie
endlich wieder. Sie zeigen ſich an der Thuͤre des Saa⸗
les, die ſie verſchloſſen ſinden. Sie klopfen an; es will
ihnen aber niemand aufthun. Sie erheben ihre Stimme,
und ruſen: Herr, Herr, thue uns auf. — Wer
wuͤrde wohl das bruͤnſtige Verlangen dieſer Jungfrauen
beſchreiben koͤnnen, einem Feſte beyzuwohnen, zu dem ſie
ſind eingeladen worden, welches ſie nur um einen Augen⸗
blick verfehlt haben, und deſſen Freude oͤffentlich ausbricht,
und in ihren Ohren erſchallet — O! wie groß wird
das ewige Verlangen der verdammten Chriſten ſeyn; wie
begierig werden ſie ſich nach dem Himmel umſehen, wo,
wie ſie wiſſen, das allerhoͤchſte Gut iſt, der aber fuͤr ſie
immer verſchloſſen ſeyn wird. Herr, Herr, werden ſie
ſagen, thue auf; du biſt Herr, du kannſt es thun; oͤff⸗
ne die eiſernen Thuͤren, welche uns in dieſen brennenden
Kerkern zuruͤckhalten. Thue die Himmelsthuͤren auf, und
laß uns in den Aufenthalt deiner Herrlichkeit eingehen, zu
welcher du uns eingeladen haſt. Oder wenn wir uns deſ⸗
ſin durch unſere Thorheit unwuͤrdig gemacht haben 3 ſo oͤf⸗
3 ne

282 Das betrachtete Evangelium.

ne uns wenigſtens die Thuͤren zum Leben, wo wir uns

kluͤger wuͤrden verhalten, und unſere Vergebung verdienen

koͤnnen. Vergebliche Wuͤnſche, welche indeſſen in dem

Herzen eines Verdammten niemals aufhoͤren, und einen

Theil ſeiner ewigen Strafe und Marter ausmachen werden.

Ach! jetzo muͤſſen wir ſchreyen: Herr, Herr, thue uns
die Thuͤren der Gnade, der Barmherzigkeit und der Buße
auf; oder jetzo muͤſſen wir ihm vielmehr die Thuͤre unſers
Herzens ſelbſt aufthun.

2) Des Braͤutigams Antwort. — Er antwortete
ihnen aber: Wahrlich, ich ſage euch, ich kenne
euch nicht. — Ich laſſe hier nur diejenigen zu, die
ich kenne; begebet euch hinweg, ich weis nicht, wer ihr
ſeyt! — Wie, Herr, konnten die Jungfrauen ant⸗
worten, du kenneſt uns nicht! Wir ſollten dich auf dei⸗
nem Wege begleiten, und die Lampen vor dir hertragen.
Deine Braut kennet uns gar wohl; ſie hat uns eingela⸗
den; wir haben uns zu ihr begeben, und ſind von ihr
auf eine vorzuͤgliche Art aufgenommen worden. Die Jung⸗
frauen, die du zu deinem Gaſtmahle zugelaſſen haſt, ken⸗
nen uns auch; wir waren ihre Gefaͤhrtinnen; unſere
Lampen haben, wie die ihrigen, um deinetwillen ge⸗
brannt, und wir haben nebſt ihnen auf deine Ankunft ge⸗
wartet. Ein kleiner Zufall, ein Mangel der Vorſichtig⸗
keit hat uns abgehalten, vor dir zu erſcheinen; aber un⸗
ſer Fehler iſt verbeſſert, Herr thue uns auf, — Ein
nicht zu verbeſſernder Fehler; ich kenne euch nicht. —
O ſchreckliche Worte! in welche Verzweifelung werdet
ihr einen Chriſten, einen Katholicken, einen Prieſter,

eine Ordensperſon, mit einem Worte eine Seele ſtuͤrzen,

die ſo gut angefangen, die ſo gute Augenblicke gehabt
hatte; die eine Zeitlang ſo eiferig geweſen war: die
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CCLXX. Betrachtun. 283

aber das Ungluͤck gehabt hat andern Sinnes zu werden,
und ſich vom Tode uͤberraſchen zu laſſen! Wie! ſoll denn
alſo um einer kurzen Nachlaͤſſigkeit, um einer Suͤnde wil⸗
len, fuͤr welche man nicht ſo gleich Buße gethan hat,
alles verlohren ſeyn? O ſchrecklicher Augenblick! Wer
wird ſich nicht fuͤrchten, wer wird nicht auf ſeiner Hut
ſeyn!

3) Beſchluß. — Wachet alſo, denn ihr wiſſet

webder den Tag, noch die Stunde, wenn des Mien⸗
ſchen Sohn kommen ſoll. — 1) Laſſet uns die Guͤte

unſers Heilandes preiſen, welche uns dieſe wichtige Wahr⸗
heit bekannt gemacht hat. Laſſet uns ſehen und beden⸗
ken, wie oft er dieſe Ermahnung gegen uns wiederholt/

auf wie vielerley Art er ſie uns vorgetragen, und durch

wie vielerley Gleichniſſe er ſie uns deutlich vor die Augen

gelegt hat; ein uͤberzeugender Beweis, daß er unſere

Seligkeit will, und daß er die Wichtigkeit dieſes Puncts,
von welchem alles uͤbrige abhaͤngt, einſieht. Moͤchten
wir ihn nur auch ſelbſt einſehen und begreifen! — 2)
Laſſet uns uns von unſerer bisherigen Unbeſonnenheit,
durch welche wir uns ſo verwegener Weiſe in Gefahr be⸗
geben haben, entſetzen, und Gott dafuͤr danken, daß er
uns nicht in der ungluͤcklichen Gtunde hinweggenommen hat,
in welcher ſo viele andere ſind uͤberraſchet worden. — 3)
Laſſet uns feſte und aufrichtige Entſchlieſſungen faſſen,
und in Anſehung des Zukuͤnftigen die gehoͤrigen Maaßre⸗
geln ergreifen. Wie groß wuͤrde nicht unſere Thorheit
ſeyn, wenn wir, nach ſo vielen Ermahnungen und War⸗

nmungen, das Ungluͤck haͤtten, unvermuthet uͤberraſchet zu

werden!

Laß

284 Das betrachtete Evangelium.

Laß es nicht zu, o mein Gott! Und wenn ich
noch hundert Jahre zu leben haͤtte; ſo wuͤrde
ich ſie, o mein Heiland, in deinem Dienſte zubrin⸗
gen, und weiter zu nichts anwenden, als mich recht
vorzubereiten, ſelig zu ſterben. Stehe mir, o Je⸗
ſu, mit deiner Gnade bey, damit ich der Entſchlieſ⸗
ſung treulich nachkomme, die du mir jetzo ſelbſt ein⸗
giebſt! Amen.

—

CCLXXI. Betrachtung.
Gleichniß von den Centnern.

1) Von dem Herrn, der die Centner austheilet.
2²2) Von den Knechten, die mit ihren Centnern handeln,
3) Von dem Knechte, der ſeinen Centner vergraͤbt. Matth.

25, 14/30.
Er ſter Punkt.
Von dem Herrn, der die Centner austheilet.

E⸗ theilet die Centner guͤtig aus. — Es wird ferner
,. ſeyn, wie mit einem Menſchen, welcher, als

er eine weite Reiſe vorhatte, ſeine Knechte rief,

und ihnen ſeine Guͤter uͤbergab. — Wie guͤtig iſt
d eſer Herr! und wie gluͤcklich ſind dieſe Knechte! Sie
hatten nichts, und dieſer liebreiche Herr vertrauet ihnen
ſeine Guͤter an; und indem er ſie ihnen anvetrauet, ſezte
er ſie in den Stand zu arbeiten, und ihre Belohnung zu
verdienen. — Ein jeder von uns iſt ein ſolcher Knecht,
der von ſich ſelbſt nichts hat, und welcher im Reige der
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CCLXXI. Betrachtung. 295

Natur von Gott alles empfangen, was er hat. Aber im
Reiche der Gnade muͤſſen wir uns vorſtellen, daß dieſer
Hert Jeſus Chriſtus iſt, der, als er in den Himmel ge⸗
fahren, der Kirche alle ſeine Guͤter, alle ſeine Gnaden, alle
ſeine Verdienſte, ſein Wort, ſeine Waͤhrheiten, und ſeine
Sacramente hinterlaſſen hat. Was wir haben, koͤmmt
alles von ihm her. Laſſet uns dieſes einſehen; laſſet uns
ihm dafuͤr danken, und es wohl anwenden und gebrauchen.

2) Er theilet die Centner auf verſchiedene Art aus. —
Einem gab er fünf, dem andern zween, und noch
einem andern einen Centner. Niemand kann ſich be⸗
klagen, daß er ſey vergeſſen worden; der Herr hat allen
gegeben. Es kann ſich auch niemand uͤber dieſe Verſchie⸗
denheit beklagen; ſie ruͤhret vom Herrn her. Derjenige,
welcher weniger hat, ſoll den, der mehr hat, nicht be⸗
neiden; denn dieſer hat deswegen nur mehr zu arbeiten,
und eine weit groͤßere Rechenſchaft abzulegen, Derjenige,
welcher mehr hat, ſoll den, der weniger hat, nicht ver⸗
achten; denn dieſer kann bey dem wenigen, welches er
hat, fleißiger und ſeinem Herrn treuer ſeyn; und uͤber⸗
dieſes wird er auch allzeit weniger Rechenſchaft abzulegen
haben. Wir ſollen alſo insgeſammt dem Herrn danken,
und ihn lieben; wir ſollen uns aus allen Kraͤften beſtre⸗
ben, uns ſeine Wohlthaten zu Nutze zu machen, ſie zu

ſeinem Dienſte anzuwenden, und bereit ſeyn, ihm Re⸗

chenſchaft davon zu geben. Thun wir dieſes?

3) Er theilet die Centner weislich aus. Er gab
einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen. Dieſe Ver⸗
ſchiedenheit iſt eine Wirkung der Weisheit. Se machen
es kluge Leute. Gott trifft in uns keine natuͤrliche Ge⸗
ſchicklich keit an, die er nicht in uns gelegt haͤtte; und bey
der

286 Das betrachtete Evangeltum.

der Austheilung ſeiner uͤbernatuͤrlichen Gaben ſiehet er
nicht auf natuͤrliche Geſchicklichkeiten; ſondern auf das,
was zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeit etwas beytragen
kann. Er theilet ſeine Gaben nach ſeiner heiligen Weis⸗
heit, und den verſchiedenen Abſichten aus, die er in Anſe⸗
hung eines jeden von uns heget. Die Kirche macht nur
einen Leib aus, der aus verſchiedenen Gliedern beſtehet.
Dieſe Glieder haben verſchiedene Verrichtungen, und Gott
richtet ſeine Gnaden nach den Verrichtungen, die er von
einem jeden fordert; und nach den Aemtern, zu welchen
er ihn beſtimmet, ein. Es ſind nicht alle Apoſtel, Pro⸗
pheten und Lehrer. Wir wollen uns alſo huͤten, daß wir
dieſe Uebereinſtimmung, welche eine Wirkung der goͤttli⸗
chen Weisheit iſt, nicht ſtoͤren. Wir wollen einem an⸗
dern ſeinen Poſten nicht mißgoͤnnen; wir wollen nicht dar⸗
nach ſtreben; wir wollen die Art und Weiſe, wie ein an⸗
derer ſein Amt verwaltet, nicht tadeln, und uns nicht
unterfangen, zu thun, was nicht unſers Amtes iſt. Die
einzige Nacheiferung, die uns erlaubt, und ſo gar em⸗
pfohlen ſeyn ſoll, iſt dieſe, den Centner, den uns Gott
anvertrauet hat, ſo gut, als wir nur koͤnnen, anzuwenden;
dem Amte, welches uns aufgetragen worden, nach allen
unſern Kraͤften vorzuſtehen, und uns dadurch in den Stand
zu ſehen, alle diejenigen, die uns ſeine Vorſehung auftra⸗
gen wird, mit Nuhßen zu verwalten. Wollen wir einen
noch vortreflichern Weg betreten; ſo koͤnnen wir, indem
wir die Pflichten unſers Standes beobachten, uns aus
bruͤnſtiger Liebe der ganzen Kirche annehmen, indem wir

durch unſere beſondere Arbeit zu dem allgemeinen Beſten

etwas beyzutragen wuͤnſchen, gleichwie ein jedes Glied fur
den ganzen Leib arbeitet, indem es ſeinen beſondern Ver⸗
richtungen oblieget.

Zwey⸗

Von

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CCLXXI. Betrachtung. 287
Zweyter Punkt.

Von den Knechten, die mit ihren Centnern handeln.

1) Ihre Aebeit waͤhrender Abweſenheit des Herrn. —
Und reiſete ſo gleich ab. Derjenige, welcher fuͤnf
Centner empfangen hatte, gieng hin, handelte
damit, und gewann andere fuͤnf Centner. Eben
ſo gewann auch der, welcher zween Eentner em⸗
pfangen hatte, zween andere damit. — Eine ge⸗
ſchwind angefangene Arbeit. — Nachdem der Herr die
Centner ausgetheilt hatte, reiſete er ſo gleich ab. In
dem Augenblicke gieng der Knecht, der fuͤnf Centner be⸗
kommen hatte, hin, und ſuchte etwas damit zu erwerben.
Eben ſo machte es auch der Knecht, der zween Centner
bekommen hatte. — Man muß keine Zeit verlieren. Von
Jugend auf muß man ſich Gott widmen, und nur fuͤr ihn
arbeiten. So bald man ein Amt bekommen hat, muß
mon ſich den Verrichtungen deſſelben unterziehen, und ſei⸗
nen Pflichten Gnuͤge zu thun ſuchen. — Eine muthig fort⸗

geſehte Arbeit. — Nach langer Zeit kam der Herr

dieſer Knechte wieder. Der Herr blieb lange auſſen;
aber die treuen Knechte aͤnderten ſich nicht, ſondern fuh⸗
ren fort, treulich, fleiſſig, anhaltend und beſtaͤndig zu
arbeiten. — Dieſe lange Zeit iſt die Klippe unſerer Tu⸗
gend und unſers Eifers. Man faͤngt gut an, man faͤhrt
einige Zeit fort; aber wie viele haben fuͤr ihre eigene Eh⸗
re, fuͤr ihre Geligkeit, und fuͤr das Beſte der Kirche zu
lange gelebt! — Endlich eine mit einem guten Erfolge
gekroͤnte Arbeit. Sie bringen es alle beyde ſo weit, daß
ſie die empfangene Summe verdoppeln. — Wir wollen
uns nach dieſem Muſter unterſuchen, das Vergangene
wider gut machen, und fuͤr das Zukuͤnftige ſorgen.
2

288 Das betrachtete Evangelium.

2) Ihr getroſter Muth bey der Ankunft des Herrn. —
Und er ließ ſie Rechnung ablegen. Derjenige, wel⸗
cher fuͤnf Centner empfangen hatte, trat herzu,
brachte ihm andere fuͤnf Centner, indem er zu ihm
ſagte: Herr, du haſt mir fuͤnf Centner geg ben,
hier ſind fuͤnf andere, die ich damit gewonnen ha⸗
be. — Hierauf kam derjenige, welcher zween Cent⸗
ner bekommen hatte, und ſprach: Herr du haſt mir
zween Ceutner gegeben; hier ſind zween andere,
die ich gewonnen habe. Dieſe treuen Knechte kommen
ſo gleich. Sie hatten lange gewuͤnſchet, daß ihr Herr
kommen moͤchte. Sie gehen zu ihm, ſo bald er ſie ru⸗
fet; ſie ſehen das Ende ihrer Muͤhe und Arbeit mit un⸗
ausſprechlicher Freude, und bedauern ein Leben nicht, wel⸗

ches ſie ganz und gar zu ſeinem Dienſte angewendet ha⸗

ben. — Sie treten getroſt hinzu, ohne zu erſchrecken.
Und wovor ſollten ſie ſich wohl fuͤrchten? Etwan vor eis
nem Herrn, den ſie allzeit geliebet, und fuͤr welchen ſie al⸗
lein gearbeitet, haben? Ganz anders aber verhaͤlt es ſich mit
demjenigen, der den Herrn vergeſſen, und ſein Beſtes nicht
zu befoͤrdern geſucht hat. Von welcher Furcht von welchem
Schrecken wird er nicht uͤberfallen, als man ihm ſagte, er ſol⸗
le kommen, und Rechnung ablegen? Man mag nun aber
bereit ſeyn, oder nicht, ſo iſt eine Rechnung, deren Ab⸗
legung niemand vermeiden kann. — Sie legen ihre Rech⸗
nungen vor, ohne unruhig zu werden. Derjenige, wel⸗
cher fuͤnf Centner empfangen hatte, brachte fuͤnf andere, die
er gewonnen hatte; und der, welcher zween bekommen hatte,
brachte zween andere. — Seelen, die aus der Hoͤlle er⸗
rettet, aus der Suͤnde her ausgezogen, unterrichtet, ge⸗
ruͤhrt und erbauet worden; beſtrittene und ausgerottete La⸗
ſter; der vertheidigte und behauptete Glaube, das verehrte
und erhaltene Anſehen der Kirche; eine Vermehrung der
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Uin. CCLXXI. Betrachkung. 2939

ſegn Werke der Gottſeligkeit, der Buße und der Liebe, dieſes
etſenige,n iſt dasjenige, was die treuen Knechte bringen werden. Was
, t e wDorde aber ich bringen? — Sie geſtehen endlich, daß alles
lden e dem Herrn gehoͤrt. Ohne ſich etwas zuzueignen, ſagen ſie:

ntnet t Herr „du haſt mir fuͤnf Tentner gegeben, hier ſind ſie; ſie
gewomag find dein, und ich gebe ſie dir wieder; hier ſind fuͤnf andere⸗

er Wwent die ich daruͤber gewonnen habe, ſie ſind auch dein,
eet dut und ich ſtelle ſie dir gleichfalls zu. — Die Demuth iſt
zwten im „der Grund des Vertrauens, wie ſie der Geund einer jeden
Knelteli Tugend iſt. Wer nicht einſiehet und bekennet, daß alles
4, dai he was er hat, und was er gutes thut, von Gott kömmt,
ſobidti und ihm angehoͤret, der hat, ſtatt aller Tugend, nur eis
Arbeti nen verdammlichen Stolz, und ſein Vertrauen iſt weiter
leben ien nichts, als eine thoͤrichte Vermeſſenheit.
te angewen
de eſt L 3) Ihre Belohnung nach dem Urtheile bes Herrn.
Enn⸗ — Sein Herr ſagte zu ihm: Ey! du guter und ge⸗
irnihn treuer Knecht! Weil du in wenigem biſt getreu ge⸗
weſen, ſo will ich dich uͤber viel ſetzen; gehe in die

bethiltii⸗ . 2
ſnge Freude deines Herrn ein. 1) Die treuen Knechte
uatt ms werden zuerſt von ihrem Herrn gelobet. Ey! ſey getroſt⸗
MRh du guter und getreuer Knecht! Wie ſehr werden nicht
an mar dieſer Beyfall und dieſe Lob ſpruͤche des Heern den treuen
gen Knecht wegen derjenigen, die ihm die Menſchen verſagt
onßet haben, und welche er von ſich abgelehnet hat, und ſogar

defci wegen der Spoͤttereyen, der Gatiren, der Verleumdungen,
* und der Veleidigungen ſchadlos halten, die ihm ſeine Treue
8 und ſein Eifer koͤnnen zugezogen haben. — 2) Die treuen
eliten Knechte erhalten von ihrem Herrn Berſprechungen: Ich

Cb N will dich uͤber uber viel ſetzen. Dieſe Verſprechung gehet
untii ſo wohl das gegenwaͤrtige Leben an, in welchem derjenige,
5 ente welcher die erſten Gnaden wohl anwendet, groͤßere erhaͤltz
ube, “ und der, welcher ſeine erſten Aemter wohl verwaltet, wiche
“ Das betracht. Evang. 6. Chl, T tis

2960 Das betrachtete Evangelium.

tigere bekoͤmmt; als auch das zukuͤnftige Leben, wo ein je⸗
der, nach dem gearbeitet hat, und allzeit ſo belohnet wird,
daß die Belohnung die Arbeit unendlich weit uͤberſteiget.
— Endlich erhalten die treuen Knechte von iren Han
den Eingang in den Himmel. Gehe in die Freude dei⸗
nes Herrn ein. O! welcher Eingang fuͤr einen ſchwa⸗
chen Sterblichen, der aus dieſem Leben hinaus gehet! In
den Himmel eingehen, Gott ſchauen, ihn genieſſen, ihn
beſitzen, ihn lieben, ſeiner ewigen und weſentlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit theilhaftig werden! Ach! wenn wir immer an die⸗
ſes unendliche BGluͤck daͤchten, wie eiferig wuͤrden wir nicht
arbeiten! Alles, was wir thun und leiden, ſo gar die
laͤngſte und geauſamſte Marter wuͤrde uns etwas geringes
zu ſeyn ſcheinen.

Dritter Punkt.
WPon dem Knechte, der ſeinen Centner vergraͤht⸗

1) Die Ungerechtigkeit ſeines Verhaltens. Aber
derjenige, der nur einen empfangen hatte, gieng hin,
und macht eine Grube in die Erde, und verbarg
das Geld ſeines Herrn in dieſelbe. — Das ungerechte
Verfahren dieſes Kuechtes giebt uns zu erkennen: 1) Das
ungerechte Verfahren derjenigen, die aus Traͤgheit nicht
alles gute thun, das ſie thun koͤnnten, und welches ſie nach
ihrem Talente und der Verbindlichkeit ihres Standes zu
thun verpflichtet ſind; derer, die ihrem Rufſe nicht folgen,
und nicht in einen Stand treten, und ein Amt nicht an⸗
nehmen wollen, in welchem es zu arbeiten geben wuͤrde
ob ſie gleich die Geſchicklichkeit dazu haben, und dazu be⸗
rafen ſind; derer, die ſich nur Ruhe zu verſchaffen ſuchenz
und endlich aller derer, die ſich vor den Beſchwerlich keiten
der

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CCLXXI. Betrachtung. 29

der Tugend und des Eifers fuͤrchten, und fie deswegen nicht
aäusuͤben. Das heißt, das Geld ſeines Herrn verbergen.
— 2) Die Ungerechtigkeit derer, welche, an ſtatt mit
ihrem Talente zum Nutzen des Heren, der es ihnen gegeben
hat, zu handeln, es nur zu ihrer Ehrſucht, zu ihrem Gei⸗
ze und zu ihren Ergoͤßlichkeiten anwenden; die ſich nur m t
irdiſchen Gegenſtaͤnden beſchaͤftigen, und ihnen ihre Muͤhe
ünd ihre Arbeit, ihren Leib und ihre Geele, ihren hohen
Stand und ihr Anſehen, ja ſo gar ihre Tugend ſelbſt wid⸗
men. Das heißt, ſeinen Centner in die Erde vergraben.
— 3) Die Ungerechtigkeit derer, die aus Liederlichkeit,
oder Gottloſigkeit, das von Gott empfangene Talent an⸗
wenden, die Seelen zu verfuͤhren, die Sitten zu verderben,
den Jerthum einzufloͤſſen, ſich wider die Kirche aufzuleh⸗
nen, und die Neligion zu beſtreiten.

2) Sein unvernuͤnſtiges Reden. Derjenige, des
nur einen Centner bekommen hatte, trat auch her⸗
zu, und ſprach: Herr, ich weis, daß ou ein har⸗
ker Mann biſt, du aͤrnteſt, wo du nicht geſaͤet haft;
und ſammleſt, wo du nicht geſtreuet haft. Weil
ich mich nun vor dir fuͤrchte; ſo verbarg ich demen
Centner in die Erde; hier iſt er, ich gebe dir das
deinige wieder. Sein Herr antwortete, und ſo ach
zu ihm. Du böſer und fauler Knecht, da du wußteſt,
daß ich aͤrnte, wo ich nicht geſaͤet habg; und ſam⸗
le, wo ich nicht geſtreuet habe; ſo gußteſt du al⸗
ſo mein Geld den Wechslern geben, damit ich,
bey meiner Zuruͤckkunft, mein Kapttal nebſt den
Intereſſen von ihnen wieder fordern kongte. — Die
uͤble Entſchuldigung dieſes faulen Knechtes beſchimpfte den
Herrn, und verdammte ihn ſelbſt. Indeſſen fuchen ſich
die Guͤnder immer auf dieſe Art zu recht ſertigen, uat des
32 Schluß

292 Das betrachtete Evangelium.

Schluß faͤllt allzeit wider ſie ſelbſt aus. Es iſt, ſagen ſie,
ſchwer ſelig zu werden; ihr mußtet euch alſo alle Maͤ⸗
he deswegen geben. Es werden wenige ſelig; ihr muß⸗
tet euch alſo zu dem kleinen, und nicht zu dem großen
Haufen halten. Ich habe ſehr heftige Leidenſchaften;
ihr mußtet ihnen alſo Einhalt zu thun, und alles, was
ſie aufbringen konnte, zu entfernen ſuchen. Die Welt
iſt gar ſehr verderbt und verfuͤhreriſch; ihr mußtet ſie
alſo fliehen, euch nur mit aller Vorſichtigkeit daringen
ſehen laſſen. Die Ewigkeit, der Tod, das juͤngſte Ge⸗
richt und die Hoͤlle ſind ſehr ſchreckliche Wahrheiten; ihr
mußtet ihnen alſo fleiſſig nachdenken, und, ohne eure
Einbildungskraft bis zur Verwirrung zu erhißen, ſie zum
Gegengewichte eurer Leidenſchaften, und der Eitelkeiten
der Welt machen, und dadurch das, was ſie ſchreckliches
an ſich haben, vermeiden; aber nicht das Andenken an ſie
entfernen, um euch als Blinde in das Verderben zu ſtur⸗
zen, und euch ein Ungluͤck zuzuziehen, vor deſſen bloßer
Vorſtellung ihr euch entſetzet. Iſt es moͤglich, daß man
in einer ſo wichtigen Sache ſo uͤbel redet, und daß derglei⸗
chen Reden ſehr viele, die ſich fuͤr klug halten, beruhigen?

3) Seine harte Strafe. — Man nehme ihm den
Centner, den er hat, und gebe ihn dem, der zehn
Centner hat. Denn dem, welcher hat, wird man

geben, und er wird Ueberfluß haben; aber demje⸗

nigen, welcher nicht hat, wird man auch ſo gar
dasjenige nehmen, was er zu haben ſcheinet. Die⸗
ſen unnuͤtzen Knecht werfe man in die aͤußerſte Fin⸗
ſterniß hinaus; da wird Heulen und Zaͤhnklappern
ſeyn. — Die erſte Strafe der Suͤnder vor dem goͤttli⸗
chen Gerichte wird die Schande ſeyn, zu ſehen, daß ſie
durch ihre eigenen Worte und Schluͤſſe uͤberſuͤhrt wer⸗
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CCLXXI. Betrachtung. 293

den. — Die zweyte, der Verdruß, zu ſehen, daß ihnen
die Gnaden, die ihnen waren zugeſtanden worden, und
welche ſie ſich nicht zu Rutze machten, ſind genommen,
und denen gegeben worden, die ſie beſſer anwendeten; und
daß die, welche ſie am meiſten verachteten, auf ihre Ko⸗
ſten, und durch das, was man ihnen genommen, reich
geworden ſind. — Die dritte, der aͤuſſerſte Verdruß, zu
ſehen, daß ſie, ohne ſich auf einen hoͤhern Richter beru⸗
fen zu koͤnnen, ſind verurtheilt, und durch ihr Verſchulden
verdammet worden, bey ewigen Strafen und Martern die
ganze Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit zu empfinden.
Dieſe ſchrecklichen Wahrheiten hat uns Jeſus Chriſtus,
unſer goͤttlicher Meiſter, geoffenbaret, und er hat ſie
nur deswegen in Gleichniſſen vorgetragen, damit er ſie uns
begreiflicher und bekannter machen moͤchte. Wehe uns,
wenn wir ſie vergeſſen, und uns nicht zu Nutze machen.
Heulen und Zaͤhnklappern. Laſſet uns dieſe Ausdruͤ⸗
cke recht erwaͤgen, deren ſich unſer Heiland ſo oft bedient
hat, den Schmerz und das Betruͤbniß der Verdammten
auszudruͤcken.

ch! Herr, wenn du mit dem unsuͤtzen Knech⸗
M te, der nur einen einzigen Lentner nicht wohl
angewendet hat, nach deiner Gerechtigkeit ſo ver⸗
faͤhrſt; wie wird es mir gehen, der ich viel Cent⸗
ner bekommen habe; dem du ſo viel Gnaden er⸗
wieſen haſt, und der ich ſie beſtaͤndig gemißbrau⸗
chet; mir, der ich nicht nur alle deine Gaben uͤͤbel,
ſondern ſie auch ſo gar wider dich angewendet und
gebrauchet habe? Wie viel wirſt du mir nicht vor⸗
zuwerfen haben! O guͤtiger Gott, erbarme dich
meier, ehe noch der ſchreckliche Tag koͤmmt, an
welchem du Rechenſchaft von mir fordern wirſt!
T 3 Ent⸗

294 Das betrachtete Evangelium.

Entziehe mir deine Gaben nicht, die ich zu verlie⸗
nur mehr als zu wohl verdient habe. Ich will ſie mit
deiner göttlichen Huͤlfe beſſer anwenden; ich will
an meiner Seligkeit herzhaft, in Demuth, und mit
einem Erfolge arbeiten, welcher, nachdem er von
deiner Gnade unterſtutzet worden, mich zu deiner
Herrlichkeit fuͤhren wird,. Amen.

CCLXXII. Betrachtung.

Vom juͤngſten Gerichte.

1) Von der Zubereitung zu dieſem Gerichte,. 2) Jon
dem Urtheile, welches zum Beſten der Frommen und Ge⸗
rechten wird gefaͤllet werden. 3) Von demjenigen, wel⸗
ches uͤber die Verdammten wird geſprochen werden. Matth⸗
35/ 21 452

Erſter Punkt.

Pon der Zubereitung zu dieſem Gerichte,
3) Ven dem Richter. — Und zuerſt der Dlanz, in
welchem er erſcheinen wird, — Wenn des
Menſchen Sohn in dem Glanze ſeiner Majeſtaͤt
kommen wird. — Wenn Jeſus Chriſtus in ſeiner Herr⸗
lich keit, und ſo, wie er jetzo zur Rechten ſeines Vaters
iſt, vom Himmel herabkommen wird; ſo wird er ſichte
barlich und perſonlich in dem volligen Glanze ſeiner Ma⸗
jeſigt erſcheinen. Und wer kann ſich wohl vorſtellen, wie
dieſe Majeſtet bes allerhochſten Richters keſcalen enn

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CCLXXII. Betrachtung. 295

wird? Wer wird ihren Glanz ertragen koͤnnen? — 2)
Geine Begleitung. — Und alle Engel mit ihm. —
Alle Engel des Himmels werden ihn als ſeine Untertha⸗
nen, als Diener ſeines Willens, und Vollſtrecker ſeiner
Befehle begleiten. Welche Menge ſeliger Geiſter! wel⸗
cher Glanz, welche Staͤrke, welcher Eifer und welche
Macht! Gedeon hielt ſich fuͤr todt, weil er einen Engel
geſehen hatte. Bey der Erblickung eines einzigen Engels,
fielen die Waͤchter bey dem Grabe Jeſu Chriſti gleichſam
todt zur Erde nieder. Welchen Schrecken wird alſo
nicht die unzaͤhlige Menge himmliſcher Geiſter, die ihren
Koͤnig begleiten werden, einjagen! 2) Sein Thron. —
Alsdenn wird er ſich auf den Thron ſeiner Herr⸗
lichkeit ſetzen. — Was koͤnnen wir uns auch noch von
der Herrlichkeit dieſes Throns vorſtellen? Die glaͤnzende⸗
ſte Wolke, und der praͤchtigſte Regenbogen, den wir
jemals geſehen haben, ſind ohne Zweifel in Vergleichung
mit dem, was wir alsdenn ſehen werden, nichts. Und
wenn das geringſte Phaͤnomenon, das ſich am Himmel
ſehen laͤßt, jetzs alle Herzen in Furcht und Gchrecken
ſetzt, was wird nicht geſchehen, wenn ſie insgeſammt Je⸗
ſum Chriſtum ſelbſt in Perſon ſehen werden, wie er auf
dieſem glaͤnzenden Throne ſitzt, von ſeinen Engeln umge⸗
ben iſt, alle Voͤlker zu ſeinen Fuͤſſen hat, und ſich anſchickt,
ihr ewiges Schickſal zu entſcheiden. Ach! wenn wir uns
immer mit dieſem Gedanken beſchaͤftigten; ſo wuͤrden wir
ihm vielleicht weit eiferiger dienen. Und wenn wir ſaͤhen,
wie er unter den Geſtalten des h. Abendmahls verborgen
iſt, und auf dem Throne ſeiner Barmherzigkeit ſitzet; ſo
woͤrden wir vielleicht mit mehrerer Ehrfurcht und Andacht
vor ihm erſcheinen, und wuͤrdig werden, ihn am juͤng⸗
ſien Tage auf dem Throne ſeiner Gerechtigkeit weit getro⸗
fier ſitzen zu ſehen.

4 )

296 Das betrachtete Evangelium.

2) Von den Menſchen, welche ſollen gerichtet werden,
1) Ihre Gegenwort. — Und es werden ſich alle
Boͤlker vor ihm verſammlen. — Das heißt, alle Voͤl⸗
ker aller Laͤnder und aller Zeiten; alle Menſchen vom An⸗
fange der Welt an, bis an ihr Ende. Wir wollen uns hier
nicht dabey aufhalten, zu unterſuchen, wie dieſes wird
geſchehen koͤnnen; derjenige, der ſie hat ſchaffen, und,
nach der Ordnung der Zeiten, auf einander folgen laſſen
koͤnnen, wird ſie auch zu verſammeln wiſſen. Laſſet uns
nur daran denken, daß ſie alle da ſeyn werden; daß wir
uns auch ſelbſt, wir moͤgen ſeyn, wer wir wollen, nebſt
allen denen, die wir gekannt; denen wir angehoͤrt, und
mit welchen wir einigen Umgang gehabt haben, zugleich
mit da befinden werden, ohne daß weder ſie, noch wir,
umhin koͤnnen, allda zu erſcheinen. — 2) Ihre Offen⸗
barung. Sie werden alle gekannt werden; und nicht nur von
dem Richter und ſeinen Engeln, ſondern auch noch von allen
denen, die da zugegen ſind, um ſelbſt gerichtet zu werden,
Laſſet uns uns keine Hoffnung machen, daß wir, oder jemand
anderer, er ſey, wer er wolle, ſich unter dem Haufen werde
verbergen koͤnnen. Das goͤttliche Licht, welches an ſich ſelbſt
unendlich, und in ſeinen Wirkungen unausſprechlich iſt, wird

alles klar und deutlich machen, und es wird ein jeder er⸗

kannt, geoffenbaret und von allen bemerket werden, gleich
als ob er der einzige waͤre, den Gott vor die Augen aller
Geſchoͤpfe ſtellen wollte. — 3) Ihre Beſchaͤmung. — Ach 4
wo werde ich hingegen o Herr! wo werde ich mich verber⸗
gen? Es bleibt mir weiter nichts uͤbrig, als die Buße und
deine Barmherzigkeit, o mein Gott, um mich der Schaam
und Schande dieſes ſchrecklichen Tage zu emziehen,

3) Von der Abſonberung der Guten und Boͤſen. — Er

wird ſie von einander ſcheiden, wie ein Hirt die
Schag⸗

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CLXXII. Betrachtung. 297

Schaafe von den Boͤcken ſcheidet Die Schaafe
wird er zu ſeiner Rechten, und die VBoͤcke zu ſei⸗
ner Linken ſtellen. Schreckliche Vorbereitung! Grau⸗
ſame, aber billige Abſonderung, die ſich nur auf das Ver⸗
dienſt, und auf den Gtand der Gnade und der Guͤnde gruͤn⸗
den wird. Wird man wohl auf die eine Geite die ge⸗
kroͤnten Haͤupter, die Großen, die Edlen, die Neichen die
Gelehrten, und auf die andere die Unedeln, die Ar⸗
men, und die Unwiſſenden ſtellen? Nein. Wied man
auf die eine Geite die Geiſtlichen und die Oedensperſo⸗
nen, und auf die andere die Weltmenſchen ſtellen? Nein
Alle dieſe werden nur in ſo fern von einander abgeſondert
ſeyn, daß ſich auf der einen Geite die Schaafe, welche
der Stimme des Oberhirten folgen, und alle diejenigen,
die in ſeiner Gnade geſtorben ſind, und auf der audern
ie unreinen Boͤcke, und alle diejenigen befinden werden,
die in der Suͤnde geſtorben ſind, ſie moͤgen in der Welt
geweſen ſeyn, weſſen Standes ſie nur immer wollen. Dieſe
Abſonderung wird ohne allen Widerſtand, und eben ſo leicht
geſchehen, als, ein Hirt ſeine Heerde abſondert. O! wer
wuͤrde wohl der hoͤchſten Macht und Gewalt widerſtehen
koͤnnen! Wer wuͤrde ſich erkuͤhnen, wider die hoͤchſte Weis⸗
heit zu ſtreiten! Wer wuͤrde ſich unterfangen zu ſagen: Ich
bin ein Schaaf, und man ſtellet mich zur Linken! Wird
nicht alles deutlich in die Augen fallen? Der Unterſchied
unter einem Bocke und einem Schaafe laͤßt nicht zu, dat
ſich ein Schaͤfer irret. Der Unterſchied unter den Leibern
der Gerechten, und den Leibern der Verdammten wird
noch weit groͤſſer ſen. Wuͤrden ſich wohl die Engel Got⸗
tes dabey irren koͤnnen? Nein; ein jeder wird ſich ge⸗
noͤthiget ſehen, ſich nach ſeinem Werthe zu ſchaͤtzen, und
die Stelle einzunehmen, die ihm zukoͤmmt. — Endlich
eine Abſonderung, die nur das Vorſpiel von der ſchreckli⸗
T 5 chen

298 Das betrachtete Evangelium.

chen und letzten Abſonderung ſeyn wird. Ihr Ehegatten

und Ehegattinnen, werdet ihr von einander getrennet,
oder alle beyde zur Rechten geſtellet werden? Ihr Bruͤder,
ihr Schweſtern, ihr Anverwandten, ihr Freunde; ihr,
die ihr in einer Stadt wohnet, die ihr zu einem Kirch⸗
ſpiele gehoͤret, die ihr in einem Hauſe lebet, werdet ihr
von einander getrennet werden? Ihr Heiligen des einen
und des andern Geſchlechtes, ihr gerechten Geelen aller
Laͤnder, und aller Zeiten, ihr werdet beyſammen ſeyn,
ihr werdet aber zur Rechten ſtehen. Wo werde ich mich
befinden? wem werde ich beygeſellet werden?

Zweyter Punkt.

Von dem Urtheile, welches zum Veſten der Frommen und
Gerechten wird gefaͤllet werden.

1) Die Ausdruͤcke des Urtheils. — Alsdenn wird
der Koͤnig ſagen. — Man muß nicht fragen, welcher
Koͤnig; es giebt nur einen. Dieſer Koͤnig, vor welch em
man ſich jetzo ſo wenig fuͤrchtet, wird alsdenn ſeine Stim⸗
me hoͤren laſſen; und mit welcher Aufmerkſamkeit, bey

welcher Bewegung des Herzens, und bey welcher Verſchie⸗

denheit der Gedanken wird man ihn nicht anhoͤren? Als⸗
denn wird der Koͤnig zu denen, die ſich zu ſeiner
Rechten beſinden, ſagen: Kommet her, ihr Gebe⸗
nedeyten meines Vaters, beſitzet das Reich, das
ſeit der Erſchaffung der Welt, fuͤr euch bereitet
iſt. — Sehr troͤſtliche Worte fuͤr dieſe treuen Schafe,
welche gewohnt ſind, der Stimme ihres goͤttlichen Hirten

zu folgen! Man wird nicht mehr zu ihnen ſagen: Gehet

mitten unter die Woͤlfe; thut Buße; verkaufet alles, was
ihr habet, und gebet es den Armen; verleugnet euch ſelbſt;
tis

ſeidet,

ſibtt, u
be ndd
ſtl perd
t voede
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Verdamn
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CLXXII. Betrachtung. 299
leidet, nehmet euer Kreuz auf euch; ſondern kommet, be⸗
ſißet, und genieſſet in Friede die Herrlichkeit, die Schaͤ⸗
he und die Ergoͤßlich keiten, die in dem Reiche angetrof⸗
fen werden, welches fuͤr euch von demjenigen iſt berei⸗
tet woeden, der die Welt erſchaffen hat; von demjenigen,
der euer Vater iſt, und deſſen liebe Kinder ihr ſeyd. Die
Verdammten ſollen dieſe zaͤrtlichen Worte he ren; ſie ſol⸗
len wiſſen, was ſie verlohren haben; ſie ſollen die, ſo
zum Beſitze dieſes Reichs gelanget ſind, ſehen; dieſer An⸗
blick ſoll der Anfang ihrer Hoͤlle und ihrer Verzweifelung
ſeyn; und um das Maaß ihrer Straſe vollends voll zu
machen, ſollen ſie auch noch die Urſachen davon wiſſen!

2) Die Gruͤnde und Urſachen dieſes Urtheils. —
Deun ich bin hungrig geweſen, und ihr habet mich
geſpeiſet; ich bin durſtig geweſen, und ihr habet
mich getraͤnket; ich habe kenne Herberge gehabt,
Und ihr habet mich bey euch aufgenommen; ich
hin nackend geweſen, und ihr habet mich gekleidet;
ich bin krank geweſen, und ihr habet mich beſuchet;
ich bin im Gefaͤngniſſe geweſen, und ihr ſeyd da⸗
ſelbſt zu mir gekommen. — Wie ſehr ſollen uns die⸗
ſe Worte nicht antreiben, den Armen Almoſen zu geben,
die Kranken und Gefaugenen zu beſuchen, und diejenigen,
ſo ſich dem Dienſte der einen und der andern gewidmet ha⸗
ben, zu ermuntern? Werden denn aber die uͤbrigen Tu⸗
genden am Tage des Gerichts nicht gelobet und belohnet
werden? Ohne Zweifel wird dieſes auch geſchehen. Un⸗
ſer Heiland hat uns hier die Liebe des Naͤchſten empfeh⸗
len wollen, ohne die uͤbrigen Tugenden aus zuſchlieſſen;
gleichwie, wenn er den Glauben lobet, und ſagt, wer
glaubt, wird ſelig werden, er die Werke der Liebe nicht
ausſchließt, Laſſet uns hier nur dafuͤr ſorgen, daß wir
die

300 Das betrachtete Evangelium.

die Pflicht, dieſe Tugend auszuuͤben, unſern Herzen wohl
einpraͤgen. Und wenn unſer Heiland hier Werke ruͤhmet,
die an ſich ſelbſt ſo geringe, eben nicht gar zu ſchwer und
ſtrenge ſind, was wird nicht in Anſehung weit betraͤcht⸗
licherer Werke geſchehen? Was wird nicht geſchehen, wenn
man ſein Vermoͤgen, ſeine Perſon, und ſein Leben zum
Dienſte des Naͤchſten aufgeopfert hat? Und wenn die leib⸗
lichen Werke der Liebe ſo hoch geſchaͤtzet werden, wie hoch
werden nicht die geiſtlichen, die bey gleichen Geſinnungen

der Liebe ſind verrichtet worden, geſchaͤßet werden? Wir

wollen alſo keins davon unterlaſſen, wir wollen die Ge⸗
legenheit dazu ſuchen, und uns freuen, wenn wir ſie ge⸗
funden haben.

3) Die Verwunderung des Gerechten. — Da wer⸗
den thm die Gerechten antworten: Herr, wenn ha⸗
ben wir dich hungrig geſehen, und haben dich geſpei⸗
ſet; oder durſtig, und haben dich getraͤnket? Wenn
haben wir dich ohne Herberge geſehen, und haben
dich aufgenommen; oder nackend, und haben dich
gekleidet? Wenn haben wir dich krank, oder im
Gefaͤngniſſe geſehen, und haben dich beſuchet? Und
der Koͤnig wird ihnen antworten: Wahrlich, ich
ſage euch; ſo oft ihr dieſes einem von meinen ge⸗
ringſten Bruͤdern gethan, ſo oft habet ihr es mir
gethan. — Dieſes giebt uns zu erkennen: 1) Daß die
Verdienſie der Gerechten in jenem Leben fuͤr weit groͤßer
werden angeſehen werden, als ſie es in dieſem ſelbſt ge⸗
glaubt hatten, und das wird ſie in eine ſehr angenehme
und troͤſtliche Verwunderung ſetzen. 2) Daß die Vortreff⸗
lichkeit und Groͤße dieſer Verdienſte von der Vereinigung
herruͤhret, in die Jeſus Chriſtus mit uns getreten, vermoͤ⸗
ge welcher er unſer Haupt iſt, und wir ſeine Glieder ſind,

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ſo daß er
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CCLXXII. Betrachtung. 30*

ſo daß er mit uns, und allen Chriſten, auf eine ſo genaue
Art vereinigt iſt, daß ſte unſere Einſicht uͤberſteigt. Die⸗
ſer große Koͤnig ſchaͤmet ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu
nennen, und daß, was wir andern thun, und was andee
re uns thun, ſo anzuſehen, als ob es ihm ſelbſt geſchehen
waͤre. Es iſt dieſes keine Vergroͤßerung, ſondern eine
Wahrheit, von welcher er uns ſelbſt mit einem Eide ver⸗
ſichert. 3) Daß es, um dieſes Verdienſt zu haben, nicht
noͤthig iſt, ſich immer mit dieſem Gedanken zu beſchaͤfti⸗
gen, und dieſe ausdruͤckliche Abſicht zu hegen. Es iſt
zwar ohne Zweifel beſſer, ſie zu hegen, und deswegen thei⸗
let uns auch unſer Heiland hier ſeine Antwort mit; er
ſtellet uns aber die Gerechten als ſolche vor, die ſie nicht
gehabt haben, um uns zu erkennen zu geben, daß die Lie⸗
beswerke, die aus Liebe zu ihm, und ohne alle andere
Betrachtung geſchehen ſind, das Verdienſt, von welchem
er redet, haben. Wie groß, wie liebenswuͤrdig und treoͤſt⸗
lich iſt nicht alles dieſes, und was fuͤr einen ſtarken Ein⸗
druck ſoll es nicht in unſere Herzen machen!

Dritter Punkt.

Von dem Uetheile, welches uͤber die Verdammten wird
geſprochen werden.

1) Die Ausdruͤcke des Urtheils. — Alsdenn wird
er zu denen, die ſich zu ſeiner Linken befinden, ſa⸗
gen; Gehet weg von mir, ihr Verfluchten, in das

ewige Feuer, welches fuͤr den Teufel und ſeine En⸗

gel bereitet iſt. — Welcher Donnerſchlag! Kann man
dieſe Worte wohl hoͤren, ohne vor Furcht und Schrecken
zu zittern? Gelbſt die Gerechten werden davor erſchrecken;
wie wird es alſo um die Suͤnder ausſehen? Iſt hier wohl
auch

302 Das betrachtete Evangelium.

auch nur ein einziges Wort zu finden, das nicht die ſchreckt
lichſte Berzweiflung mit ſich fuͤhrte? Von der Gegenwart
ſeines Koͤniges, ſeines Gottes, und ſeines Heilandes ver⸗
trieben ſeyn! den Fluch Gottes und aller Geſchoͤpfe mit
ſich hinweg nehmen! zum Feuer, und zu einem ewigen
Feuer verdammet ſeyn! Ach! es war fur dieſe verfluchten
Menſchen nicht vorbereitet worden; ſondern ſuͤr den Teu⸗
ſel und ſeine boͤſen Engel, die ſie verfuͤhet, und d ren ver⸗
dammlichen Eingebungen ſie mehr, als ven goͤttlichen Ge⸗
ſetzen ihres Schoͤpfers, gefolget haben.

2) Die Ueſachen dieſes Urtheils. — Denn ich bin
hungerig geweſen, und ihr habet mich nicht geſpei⸗
ſet; ich bin durſtig geweſen, und ihr habet mich
nicht getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und
ihr habet mich nicht beherberget; ich bin nackend
geweſen, und ihr habet mich nicht gekleidet; ich
bin krank und gefangen geweſen, und ihr habet mich
nicht beſucht. — Die Haͤrte gegen die Armen, die un⸗
empfindlichkeit bey der Noth und den Beduͤrfniſſen des

Naͤchſtens, die Nachaͤſſigkeit ihm zu helfen, und ihn zu

troͤſten, iſt alſo ein groſſes Verbrechen! Was wird es al⸗
ſo nicht ſeyn, ihn arm gemacht, betrogen, beraubet, bee
truͤbet, verleumdet, und gemißhandelt zu haben? Ach!
welche Verzweifelung werden nicht die ſcheecklichen Unge⸗
rechtigkeiten, dieſe giſtigen Verleumdungen, dieſe Scha⸗
denfreude, dieſe Betruͤgereyen, dieſe Complette, und die⸗

ſe Greul, die leider! unter uns ſo gemein ſind, am juͤng⸗

ſten Tag⸗ verurſachen, weil an demſelben auch ſogar die
Unterlaſſung der Huͤlfe, des Troſtes, und des Schutzes,
welche die Liebe verlangte, werden geſtraft werden.

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CCLXXII. Betrachtung. 303

3) Die Verwunderung der Suͤnder. — Alsdenn
twerden ſie ihm auch antworten: Herr, wenn ha.
ben wir dich hungerig, oder durſtig, oder als et⸗
nen Gaſt, nackend, oder krank, oder gefangen ge⸗
ſehen, und haben dir nicht beygeſtanden? Da wird
er ihnen antworten: Wahrlich, ich ſage euch; ſo
oft ihr dieſes einem von dieſen Geringſten nicht ge⸗
than, ſo oft habet ihr mir es auch nicht gethan. —
Wir lernen hieraus: 1) Daß es elne von den Strafen
der Verdammten ſeyn wird, ſelbſt diejenigen unter den
Auserwaͤhlten zu ſehen, die ſie verachtet und verſtoſſen,
und welchen ſie ihren Beyſtand verſagt haben. Man muß
aber hieraus nicht den Schluß machen, daß der Mangel
der Liebe nur alsdenn ſtrafbar ſeyn wird, wenn ſie in An⸗
ſehung der Auserwaͤhlten iſt unterlaſſen worden; oder daß
die Liebe nur alsdenn belohnungswuͤrdig ſeyn wird, wenn
man ſie gegen die Auserwaͤhlten ausgeuͤbet hat. Es koͤmmt
uns nicht zu, dieſen Unterſchied zu machen; alle Chriſten,
alle Menſchen gehoͤren Jeſu Chriſto an, und ſo lange ſie
auf der Welt leben, koͤnnen ſie Glieder und Bruͤder Jeſu
Chriſti, und Kinder ſeiner Kirche ſeyn oder werden. —
2) Daß die Groͤße der wider den Naͤchſten begangenen
Suͤnden von der unaus ſprechlichen Bereinigung Jeſu Ehri⸗
ſti mit den Menſchen herruͤhret. 3) Daß es ſich eben ſo
in Anſehung der uͤbrigen Guͤnden verhaͤlt, welche nicht
nur wider Gott, die Religion, und die Sacramente, ſon⸗
dern auch wider uns ſelbſt, durch die Unmaͤßigkeit, die
Unreinigkeit, oder auf andere Art ſind begangen worden.
Die Suͤnder werden wirklich Urſache haben, ſich gar ſehr
zu verwundern, wenn ſie ſehen werden, daß ihre Guͤnden
die Perſon ihres Koͤniges und ihres Richters ſelbſt ſo na⸗
he angehen. Deswegen hat der h. Paulus geſagt, ſich der
Unzucht ergeben, hieſſe ein Glied Jeſu Chriſti zu einem
Hu⸗

304 Das betrachtete Evangelium.

Hurengliede machen, und den Tempel des h. Geiſtes ent⸗

weihen. Laſſet uns dieſes recht einſehen. Laſſet uns die⸗

ſe Wahrheit recht einſehen, und ihr nachdenken.

goͤttlicher Heiland, der du einmal deine Aus⸗
waͤhlten auf eine ſichtbare Art von den Ver⸗

dammten abſondern wirſt, ſondere mich von Stund

an durch deine Gnade von denen ab, die nur dei⸗

nen Zorn verdienen! Entzuͤnde mein Herz mit deis

ner goͤttlichen Liebe! Gieb, daß ich mich vor dei⸗
nen Gerichten fuͤrchte, damit ich ihre Strenge ver⸗
meide, und dich liebe, um wuͤrdig zu ſeyn, von
dir wieder geliebet zu werden! Amen.

—

CCLXXIII. Betrachtung.

Vollſtreckung des am jüngſten Tage gefaͤllten Ur⸗
1) Dieſe Vollſtreckung wird das Schickſal aller Ge⸗
ſchoͤpfe beſtimmen. 2). Dieſe Vollſtreckung wird das Ver⸗
halten Gottes gegen alle ſeine Geſchoͤpfe rechtfertigen. 3)
Dieſe Vollſtreckung iſt den Geſchoͤpfen zur Gnuͤge bekannt
und bekannt geweſen. Matth. 25, 46.

Erſter Punkt.
Ene Vollſtreckung, die das Schickſal aller Geſchoͤpfe be⸗
ſtimmen wird.

1) Dos Schickſal aller Guͤnder. — Und dieſe wer⸗

den in die ewige Pein gehen. — In die Pein, oder
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CCLXXIII. Betrachtung. 305

Strafe und Marter; dieſes Wort ſagt alles. Es iſt fuͤr
ſie weiter nichts mehr uͤbrig, als eine ewige Strafe, wel⸗
che mit der unendlichen Gerechtigkeit des Gottes, der ſie
beſchloſſen hat, uͤbereinkoͤmmt. Fuͤr ſie iſt alles Strafe;
der Ort, das Feuer, die Geſellſchaft, das Gegenwaͤc⸗
tige, das Zukuͤnftige, ihr Leib, ihre Seele, der Him⸗
mel, die Heiligen, Gott ſelbſt. Eine Strafe oh e Ver⸗
miſchung, ohne Unterbrechung, ohne Verminderung, und
was ſie vollends voll macht, ohne Enbe. Wer kann an
einen ſo ſchrecklichen Zuſtand denken, ohne von Furcht und
Schrecken uͤberfallen zu werden! Eine Strafe fuͤr alle Suͤn⸗
der, Engel und Menſchen; fuͤr alle diejenigen, die zu
allen Zeiten, und in allen Geſchlechtern, entweder dem
Worte Gottes nicht haben glauben, oder ſeinen Geboten
nicht gehorchen wollen. Und wie groß wird wohl die
ſchreckliche Anzahl der Suͤnder ſeyn, die an dieſen Ort
der Quaal kommen werden? Ach! wenn man ſchon von
einem Schauer uͤberfallen wird, wenn man daran denkt;

was wird nicht geſchehen, wenn man ſie ſiehet, und ein

Zeuge davon iſt! Ja, was wird nicht geſchehen, wenn

man ihr Gegenſtand iſt! O mein Gott, erbarme dich mei⸗

ner, habe Mitleiden mit mir, errette mich, ich will die
treu bleiben! .

2) Das Schickſaal der Gerechten. — Und die Ge⸗
rechten werden in das ewige Leben gehen. — In
das Leben; dieſes Wort ſagt alles. Leben in Gott, Le⸗
ben mit Gott, Leben von Gott, Leben der Liebe, wel⸗
ches alles Vergnuͤgen, alle Seligkeit des allerhoͤchſten
Weſens, des weſentlichen und unendlichen Weſens, in
ſich faſſet. Fuͤr ſie iſt weiter nichts mehr, als Leben;
fuͤr ſie iſt alles Liebe und Vergnuͤgen; der Ort, die Ge⸗
ſellſchaft, das Gegenwaͤrtige, das Vergangene, das Zu⸗
Das betracht. Evang. 6. Chl. U kuͤnf⸗

306 Das betrachtete Evangelium.

kuͤnftige; ihr Leib, ihre Seele, die Hoͤlle ſelbſt, der fie
entgangen ſind; und die Verdammten, von welchen ſie
geſchieden ſind 3 und uͤber alles der Urheber ihrer Befrey⸗
ung und ihrer Geligkeit, ihr Gott und ihr Heiland. Ein
reines Leben, ohne Vermiſchung, ohne Schatten des Ui⸗
bels, des Verdruſſes, des Eckels, oder der Furcht: oh⸗
ne die geringſte Unterbrechung oder Verminderung des
Vergnuͤgens, nebſt der Verſicherung, daß ein ſo gluͤckli⸗
ches Leben niemals ein Ende nehmen wird. Ein Leben
fuͤr alle Gerechte; fuͤr alle die, ſo zu allen Zeiten, und
durch alle Geſchlechter hindurch, den Glauben behalten,
und das Geſeß beobachtet haben. Und wie groß wird die
Anzahl der Geligen ſeyn, die in das Leben eingehen wer⸗
den? Wenn man ſie mit der Anzahl der Verdammten ver⸗
gleicht; ſo ſind ſie die ausgeſuchte Heerde, das auserwaͤhl⸗
te Volk, die heilige Nation, die kleine Anzahl. Wenn
man ſie aber an ſich ſelbſt betrachtet; ſo ſind ihrer eine
unzaͤhlige Menge; ſie ſind die rechten Kinder Abrahams
die wegen ihrer Menge mit dem Sande am Meere, und
den Sternen am Himmel verglichen werden. — Laſſet
uns alſo alle Muͤhe anwenden, daß wir unter ihnen ſeyn
moͤgen. Laſſet uns hoffen, daß wir darunter ſeyn wer⸗
den; und dieſe Hoffnung muͤſſe uns ermuntern es zu ver⸗
dienen.

3) Das Schickſal der einen und der andern in An⸗
ſehung der Ewigkeit. — Ewige Strafe, ewiges Leben;
keine Veraͤnderung, keine Abwechſelung, keine Bekehrung,
kein Fall mehr. Alles iſt auf immer und ewig feſtgeſet

und beſtimmt. Auf immer und ewig! O großes Wortl

Ewig ungluͤcklich, ewig gluͤcklich ſeyn! Dieſes ſoll unſern
Eifer und unſere Geduld unterſtuͤtzen, und die Antwort
auf alle Eingebungen des Teuſels ſeyn. Wie! ſpricht er
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CCLXXIII. Betrachtung. 307

zu uns, ſoll man ſich immer Gewalt anthun, ſoll man im⸗
mer ſtreiten, immer leiden! Der BVetruͤger! unſer kurzes
Leben auf der Welt nennet er immer und ewig. Was
iſt aber unſer Leben, wenn man es mit der Dauer der
Welt vergleichet? und was wird die ganze Dauer der
Welt in Vergleichung mit dieſer Ewigkeit von Straſe
oder Vergnuͤgen ſeyn, die niemals ein Ende nehmen wird!
O ewiger Gott! dir allein gehoͤrt die Ewigkeit; dir als
lein koͤmmt es zu, die Ewigkeit zu geben; du kannſt nur
die Ewigkeit geben. Eine Belohnung, die nicht ewig waͤ⸗
re, wuͤrde ſich nicht fuͤr dich ſchicken, und die Abſichten
deiner unendlichen Liebe nicht erfuͤllen 3 gleichwie eine Stra⸗
ſe, die nicht ewig waͤre, dir nicht anſtaͤndig ſeyn, und
den Begriff von deiner unendlichen Gerechtigkeit nicht er⸗
fuͤllen wuͤrde. Du haſt uns und unſer Herz gemacht. Ei⸗
ne Belohnung, die ein Ende nehmen ſollte, wuͤrde uns
nicht anlocken; und eine Straſe, die aufhoͤren ſollte,
wuͤrde uns nicht zuruͤckhalten. Aber du haſt in deiner
Ewigkeit etwas, warum wir uns unterwerfen und bezaͤhe

men, und warum wir dich ſuͤrchten, dich anbethen, dir

dienen, und dich lieben ſollen. Denn wer wird einen ſo
großen, ſo maͤchtigen, ſo gerechten Gott nicht lieben; ei⸗
nen ſo guͤtigen Gott, der uns ſeine harten und ſtrengen
Strafen nur deswegen bekannt macht, damit wir ihnen
zu entgehen ſuchen, und ſeine großen Belohnungen deſto
gewiſſer verdienen moͤgen? —

„7

2 Zwey⸗

308⁸8 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Eine Vollſtreckung, welche das Verhalten Gottes gegen
alle ſeine Geſchoͤpfe rechtfertigen wird.

Wenn man betrachtet, was hier auf der Welt vor⸗
geht; ſo ſtellet uns der ganze Erdboden weiter nichts, als
ein allgemeines Aergerniß dar, welches der Gottloſe ſo
gar Gott ſelbſt aufbuͤrdet. Aber der Chriſt wird in dem
Urtheile des juͤngſten Tages, und in der Vollſtreckung
dieſes Urtheils, das Mittel wider dieſes ſcheinbare Uebel,
und die Rechtfertigung des goͤttlichen Verhaltens gegen
die Geſchoͤpfe antreffen.

1) Ein Aergerniß im Glauben und in der Reli⸗
gion. — Ein jedes Volk hat ſeine Goͤtter gehabt, welche
es dem Gotte Iſraels entgegengeſetzt hat; und ein jedes
Volk hat noch heute zu Tage ſeinen Aberglauben und ſei⸗
ne Fabeln, die es dem Chriſtenthume entgegenſeht. Gelbſt
in der Chriſtenheit haben verſchiedene Koͤnigreiche, Laͤnder
und Repübliken ihre verſchiedenen Lehren und Lehrgebaͤu⸗
de, die dem Glauben der roͤmiſchen Kirche zuwiderlaufen.
Alle ſagen, ſie folgten der Wahrheit, und ſie affectiren
auch ihre Sprache. Wie kann man dieſes Chaos aus⸗
wickeln! Der Gottloſe freuet ſich daruͤber, er nimmt die
Begebenheiten zuſammen, zeiget die Aehnlichkeit, vermen⸗
get das Wahre mit dem Falſchen, vergroͤßert die Gegen⸗
ſtaͤnde und vermehret das Aergerniß. Indeſſen haͤlt er
ſich allein fuͤr klug, weil er alle Religion verwirſt. Und
du, Herr, ſchweigeſt, du uͤberlaͤſſeſt die Menſchen ihren
Irrthuͤmern, und verſtatteſt, daß ſie der Wahrheit ſpot⸗
ten! Aber das Aergerniß wird nicht immer waͤhren; du

wirſt einmal reden, du wirſt der Heucheley die Maske

ab⸗

liehen,
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Algelen
en, die
in, herr
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Angenomt

iInd die

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Gerecht
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der Viſ⸗
immer
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CCLXXIII. Betrachtung. 309

abziehen, du wirſt die Leidenſchaften und die Suͤnden ans
Licht bringen, welche gemacht, daß man vom Glauben
abgefallen iſt, und welche die Abgoͤtterey, die Spaltun⸗
gen, die Ketßereyen, alle Irrthuͤmer und den Aberglau⸗
ben, hervorgebracht haben. Du wirſt zeigen, mit wel⸗
cher Treuloſigkeit die Urheber und Anhaͤnger den Jerthum
angenommen, und wider die Einſichten ihrer Vernunft,
und die Biſſe ihres Gewiſſens darinnen beharret ſind;
und dieſe werden in die ewige Pein gehen, und die
Gerechten in das ewige Leben. — Wenn die Men⸗
ſchen dieſe ſchreckliche Vollſtreckung des juͤngſten Tages
immer vor Augen gehabt haͤtten; ſo wuͤrden ſie den wah⸗
ren Gott gar leicht von den Goͤtzen unterſchleden haben;
und ſie wuͤrden auch noch jetzo die chriſtliche Religion gar
leicht von dem Aberglauben, und die Kirche Jeſu Chriſti
von denen, die ſich von ihr abgeſondert haben, unter⸗
ſcheiden. Mit einem Worte, alle Religionsſtreitigkeiten
wuͤrden ſo gleich aufhoͤren, wenn ein jeder von der Vor⸗
ſtellung des juͤngſten Gerichts recht durchdrungen waͤre.
Es koͤmmt alſo das Aergerniß von Geiten der Menſchen,
von Seiten derjenigen, die ſich vorſetlicher Weiſe ver⸗
blenden, her; aber fuͤr den wahren Glaͤubigen giebt es
kein Aergerniß, und Gott iſt gerechtfertiget.

2) Ein Aergerniß in dem Geſetze und in den Sit⸗
ten. — Die Gerechten bemuͤhen ſich, das goͤttliche Ge⸗
ſetz puͤnktlich zu beobachten. Sie kreuzigen ihr Fleiſch,
ſie bezaͤhmen ihre Leidenſchaften, ſie ehren Gott und lie⸗
ben ihren Naͤchſten; was wird ihnen dafuͤr? Die Guͤn⸗
der hingegen geben allen ihren Leidenſchaften nach. Die
einen thun es auf eine kuͤhne und freche Art; ſie ruͤhmen
ſich ihrer Suͤnden, ſie machen das ſinnliche Vergnuͤgen
und ihr beſonderes Intereſſe zur Regel und Richtſchnur
U1 3 . ih⸗

310 Das betrachtete Evangelium.

ihres Verhaltens. Die andern thun es auf eine behutſa⸗

me Art. Sie verſtoſſen ſich nicht wider das Aeuſſerliche,
ſie verbergen ſich unter den Mantel der Heucheley, erge⸗
ben ſich aber ingeheim allem Verderbniſſe ihres Herzens.
Der offenbare Guͤnder ſpottet des Frommen und Gerech⸗
ten; der heuchleriſche Suͤnder theilet ſeine Ehre mit ihm.
Der Suͤnder iſt gluͤcklich, und wird geſucht; der Ge⸗
rechte leidet, und iſt verachtet. Endlich ſtirbt der Ge⸗
rechte, wie der Suͤnder; und wenn ja noch einiger Un⸗
terſchied unter ihnen iſt, ſo ſcheinet er ganz und gar zum
Vortheile des leßzten zu ſeyn. Was fuͤr eine ſchreckliche
Vermiſchung, welche Unordnung, welches Aergerniß!
Die alten Weltweiſen haben nach der Urſache davon ge⸗
forſcht, ſie haben aber weiter nichts, als Hirngeſpinſte,
vorgebracht. Die neuen Weltweiſen fangen deswegen
im Ernſte einen Streit mit Gott, ſeiner Vorſehung, ſei⸗
ner Guͤte und ſeiner Heiligkeit an. Gie ſcheinen wegen
des Einwurfs verlegen zu ſeyn, und ſtellen ſich, als ob
ſie ihn nicht beantworten koͤnnten. Meynet ihr aber wohl,
daß dieſe Vermiſchung immer fortdauern wird? Wollet
ihr die Aufloͤſung dieſes Problems wiſſen, und Gott bey
dieſer ſcheinbaren Unordnung gerechtfertiget ſehen? Sie iſt
in folgenden zweyen Worten enthalten: Dieſe werden
in die ewige Pein gehen, und die Gerechten in das
ewige Leben.

3) Ein Aergerniß bey dem Gebrauche der Macht. —
Die Suͤnder ſind in dieſer Welt gemeiniglich maͤchtiger,
reicher, und angeſehener, als die Gerechten; und fſe
brauchen ihre Macht, ihren Reichthum und ihr Anſehen,
die Gerechten zu unterdruͤcken, ſie zu berauben, in ein
boͤſes Geſchrey zu bringen, zu verfolgen, und ſie bis⸗
weilen gar die grauſamſten Martern, und den ſchaͤndlich⸗
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CCLXXIII. Betrachtung. 3 11

ſten Tod leiden zu laſſen. Iſt dieſes alſo die Belohnung
der Tugend! Iſt im Himmel ein Gott, welcher ſiehet,
was auf der Welt vorgehet, und es zulaͤßt! Ja ohne al⸗
len Zweifel, es iſt einer. Ihr Suͤnder, freuet euch nicht;
ihr Gerechten, aͤrgert euch nicht, und habet Geduld;
dieſe Unordnung wird nur eine Zeit lang waͤhren; die
Ordnung wird wieder hergeſtellt ſeyn, und ewig dauern.
Dieſe werden in die ewige Pein gehen, und die
Gerechten in das ewige Leben. — Dieſe Worte hel⸗
fen allem ab, veraͤndern alles, und rechtfertigen das Ver⸗
halten Gottes gegen die Geſchoͤpfe in allem. Laſſet uns
in Geduld warten;z die Unordnung iſt nur in der Zeit,
und nur die Wirkung der menſchlichen Macht. Die Ord⸗
nung wird in der Ewigkeit regieren, und die Wirkung
der Macht Gottes ſeyn. So iſt dieſe ſcheinbare Unord⸗
nung auf der einen Geite die Wirkung der Vosheit der
Menſchen, und auf der andern eine Wirkung der Weis⸗
heit Gottes, der fuͤr den Guͤnder eine ewige Strafe und
Marter, und fuͤr den Gerechten eine ewige Belohnung
aufbewahret.

Dritter Punkt.

Eine Vollſtreckung, die den Geſchoͤpfen zur Gnuͤge be⸗
kannt, und bekannt geweſen iſt.

Da uns die Gottloſen dieſe Wahrheit nicht rauben
koͤnnen; ſo ſuchen ſie uns bey unſerem Glauben zu beun⸗
ruhigen.

1) Sie ſeßzen dieſer Lehre die Unwiſſenheit der Un⸗
glaͤubigen entgegen; aber dieſe Unwiſſenheit iſt nicht be⸗
wieſen. Unſere Piloſophen koͤnnen nicht wiſſen, wie groß
U das

312 Das betrachtete Evangelium.

das Maaß der Einſichten iſt, die Gott den Unglaͤubigen
verleihet; gleichwie ſie auch den Grad der Bosheit nicht
wiſſen koͤnnen, welcher macht, daß dieſe Voͤlker ihre Ein⸗
ſichten misbrauchen, daß ſie die Augen davor verſchlieſſen,
daß ſie dieſelben veraͤndern, einſchraͤnken, und ihre eige⸗
nen darunter miſchen, um bey der Guͤnde ganz ruhig zu
ſeyn. So viel aber wiſſen wir, daß Gott uns und allen
Menſchen ein Gefuͤhl eingepraͤget hat, vermoͤge welches
wir wiſſen, daß ſich derjenige, welcher das goͤttliche und
natuͤrliche Geſetz uͤbertritt, in jenem Leben vor den Wir⸗
kungen der goͤttlichen Gerechtigkeit, und vor einer Gtrafe
zu fuͤrchttn hat, die der Groͤße des Herrn, den er belei⸗
diget hat, gemaͤß iſt. Wir wiſſen, daß es auſſer die⸗
ſer innern Empfindung, welche hinlaͤnglich ſeyn wuͤrde,
zu machen, daß wir keine Entſchuldigung haͤtten, gar
keinem Zweifel unterworfen iſt, daß die Ewigkeit der
Strafen und Belohnungen den Engeln und den Menſchen
nicht waͤre offenbaret worden. Wenn die letzten dieſe
Wahreheit verfaͤlſchet, verſtellet, und Fabeln darunter ge⸗
miſchet haben; ſo zeugen ihre eigenen Fabeln wieder ſie,
und ſind fuͤr uns ein Beweis, daß ſie die Wahrheit er⸗
kannt und eingeſehen haben. Wenn ſie ſie wegen ihrer
vielen und großen Suͤnden ganz und gar aus den Augen
verlohren; wenn ſie ſie, an ſtatt in ihrem Herzen wider
zu finden, in demſelben immer mehr und mehr zu verdunkeln
geſucht haben, ſind ſie wohl zu entſchuldigen? hat es Gott zu
verantwoten? und ſollen wir uns dadurch irre machen laſ⸗
ſen? Sollen wir nicht vielmehr Gott dafuͤr danken, daß
er uns aus unſern Finſterniſſen heraus gezogen hat, um
uns ein ſo helles Licht mitzutheilen? Laſſet, uns die
Unglaͤubigen beklagen, laſſet uns fuͤr ſie bethen, damit
ſie von dem Lichte des Evangeliums erleuchtet werden.
Laſſet uns diejenigen, die es zu ihnen bringen, loben,
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CCLXXIII. Betrachtung. 313

ermuntern und lieben; laſſet uns aber ihr Ungluͤck nicht
dazu anwenden, daß wir uns noch ungluͤcklicher machen, a
ſie ſind, und uns noch mehr, als ſie, auſſer Skand ſe⸗
ßen, uns nicht entſchuldigen zu koͤnnen. Diejenigen, wel⸗
che unterrichtet ſind, ſollen ihren Einſichten nicht entſa⸗
gen, weil ſie andere nicht haben. Der erleuchtete Menſch
ſoll ſich nicht nach den Jerthuͤmern des Unwiſſenden, ſon⸗
dern der Uswiſſende, ſoll ſich nach den Kenntniſſen des
erleuchteten Menſchen richten.

2) Die Gottloſen ſeßen dieſer Lehre das Stillſchwei⸗
gen des moſaiſchen Geſetzes entgegen. — Das woſaiſche
Geſetz verſpricht dem juͤdiſchen Volke nur zeitliche Beloh⸗
nungen, wenn es Gott treu iſt; oder zeitliche Strafen,
wenn es ihm nicht treu iſt. Wer die Natur des moſaiſchen
Geſehes kennet, wird ſich hieruͤber nicht wundern. Die⸗
ſes Geſetz war ein beſonderer Bund, den Gott mit dieſem
befondern Volke machte, welches er vor dem faſt allgemei⸗
nen Verderben aller uͤbrigen Voͤlker des Erdbodens bewah⸗
ren, und davon abſondern wollte. Auſſer dem goͤttlichen
Geſehe, welches allen Menſchen iſt bekannt gemacht worden;
auſſer dem Gottesdienſt, der von Gott angeordnet worden,
und welcher ſo wohl vor, als nach den Zeiten des Noah, al⸗
len Menſchen bekannt war, hielt das moſaiſche Geſetz noch
ſehr viel Ceremonialgeſetze in ſich, die ſich auf den Meſſias be⸗
zogen, welcher kommen und alle Menſchen ſelig machen ſollte.
Vermoͤge dieſes beſondern Bundes, verſpricht Gott dieſem
beſondern Volke, wenn es die allgemeinen Gebote, die er ihm
erneuert, und die beſondern Gebote, die er im vorſchreibt,
halten wird; ſo will er ihm eine beſondere Belohnung
geben, er will es gluͤcklich, reich und maͤchtig machen, und
es alle ſeine Feinde uͤberwinden laſſen. Die Straſen und
Belohnungen des andern Lebens waren eine allgemeine
4 5 Leh⸗

314 Das betrachtete Evangelium.

Lehre, die alle Menſchen angieng; ſie konnten nicht mit
in den beſondern Bund kommen, den Gott mit ſeinem Vol⸗
ke machte, und das Geſetz, welches die Artikel dieſes
Bundes in ſich hielt, gedachte nichts von den Strafen oder
Belohnungen, die alle Voͤlker angiengen. Was hilft es
alſo die Gottloſen, daß ſie ſich auf das Stillſchweigen des
moſaiſchen Geſetzes berufen? Nun verlaſſet euch auf die
Unterſuchungen, auf die Einſichten, und auf den Witz
dieſer großen Geiſter, die ſich in ausnehmenden Verſtan⸗
de ſtarke Geiſter nennen, in der That aber ſo ſchwach ſind,
daß ſie nichts unterſuchen, nichts einſehen, alles wahrneh⸗
men, und alles in einem falſchen Lichte vorſtellen!

3) Die Menge der Unglaͤubigen. — Es wuͤrde in
der That etwas gar ſehr wunderbares ſeyn, wenn uns
der Unglaube der Gottloſen zum AÄergerniſſe gereichete,
und unſern feſten Glauben wankend machte! Er ſoll ihn
vielmehr befeſtigen, und uns ſeine Vortreflichkeit einſehen
laſſen. Was fuͤr Menſchen⸗ ſind dieſe Unglaͤubigen, und
was fuͤr Schriften geben ſie heraus! Traͤume, Hirnge⸗
ſpinſte, ungereimte Dinge, falſche Schluͤſſe, Zweifel,
Ugewißheiten, Miderſpruͤche ſind dasjenige, was man in
Anſehung des Verſtandes darinnen bemerket; in Abſicht
auf die Sitten aber wird man gewahr, daß ſie alle Ers
kenntnißgruͤnde und alle Geſetze umkehren. Das Ver⸗
derbniß offenbaret ſich allenthalben, und es iſt keines von
ihren Werken zu finden, das nicht mit dem Stempel der
Frechheit und Unflaͤterey bezeichnet waͤre. Und dieſe ſind
die Lehrer, welchen ich folgen, und deren Anſehen, in
meinem Verſtande, dem Anſehen des Evangeliums, der
heiligen Apoſtel, der Lehrer der Kirche, und aller Glaͤu⸗
bigen, welche Gott in der Heiligkeit und Reinigkeit die⸗
nen, die Wage halten ſollte! Nein, nein; ihr Unglaube
und

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CCLXXIII. Betrachtung. 315,

und ihre Anzahl macht mich nicht irre, und hintergehet
mich nicht; ich ſehe, daß ſie aus einer unreinen Quelle
ſchopfen. Das Chriſtenthum iſt allzeit von dergleichen
Feinden beſtriten worden, es wird allzeit von ihnen beſtrit⸗
ten werden, aber auch allzeit uͤber ſie ſiegen. Wie! muß
man wohl, um eine bewieſene Wahrheit zu glauben, war⸗
ten, bis ſie ein jeder glaubt, und ſich ihr niemand wi⸗
derſeht? Die Unglaͤubigen moͤgen des Lichtes, daß man
ihnen vorhaͤlt, und des BVeyſpiels derer, welche der Glau⸗
be heiliget, ungeachtet, dem Verderbniſſe ihres Herzens
folgen, ſich verblenden, alles denken, ſagen und ſchreiben,
was ihnen in dieſer Welt gefaͤllt; aber am Ende dieſer
Welt wird es ganz anders ſeyn. Dieſe werden in die ewi⸗
ge Pein gehen, und die Gerechten ins ewige Leben.

Welcher Wechſel! O! mein Gott, gieb, daß mich

das ſchreckliche Urtheil nicht trifft, welches du über
die Verdammten ſprechen wirſt! Gieb, daß ich
mich der Herrlichkeit wuͤrdig mache, in welche du
deine Auserwaͤhlten einfuͤhren wirſt! Kann ich wohl
befuͤrchten, zu viel zu thun, um dem ewigen Feu⸗
er zu entgehen, und dein Reich zu verdienen? Amen.

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EGE

CCLXXIV.

CCLXXIV. Betrachtung.

Betrachtung uͤber den Zuſtand des Herzens, in

welchem ſich die Juden befanden.

1) Belrachtungen uͤber die unglaͤubigen Juden. 2)
Betrachtungen uͤͤber die furchtſamen Juden. 3) Jeſu Rede
an die unglaͤubigen oder furchtſamen Juden. Joh. 12,
37⸗50.

Erſter Punkt.
Betrachtungen uͤber die unglaͤubigen Juden.

Maa wendet ein: Wenn Jeſus ſo viel Wunder gethan
hat, warum haben denn nicht alle Juden an ihn geglau⸗
bet? Es iſt dieſes in der That etwas gar ſehr wunderba⸗

res; es muß aber das Aergerniß, welches daraus entſte⸗

hen koͤnnte, dadurch entkraͤſtet werden.

1) Daß die Apoſtel dieſe Anmerkung ſelbſt gemacht
und mitgetheilet, und daß ſie ſich ſelbſt uͤber eine ſo große
Blindheit gewundert haben. Aber, ſpricht der h. Johan⸗
nes, nach ſo vielen Wundern, die er vor ihren Au⸗
gen gethan hatte, glaubten ſie nicht an ihn.

2) Daß dieſe Blindheit ſelbſt vorherver kuͤndiget wor⸗
den, und daß ſie die Erfuͤllung der Weiſſagung des Jeſai⸗
as iſt, damit dieſes Wort des Veſatas erfuͤllet wuͤr⸗
de: Herr, wer hat das, was man uns hat ſagen
hoͤren, geglaubet? und von wem iſt der Arm des
Herrn erkannt worden? D
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CCLXXIV. Betrkhtung. 3127

3) Weil dieſe Blindheit eine goͤttliche Strafe iſt. Diee
ſes haben die Apoſtel und Propheten erkannt. In dem be⸗
truͤbten Zuſtande, in welchen ſich die Juden geſeßt hatten,
und worinnen ſie muthwillig beharreten, war nichts mehr
im Stande ſie zu ruͤhren und zu uͤberzeugen. Auch dieſes
hatte der angefuͤhrte Prophet geſagt, und der Evangeliſt
merket es an. Sie konnten auch nicht glauben, wie
denn Jeſaias ferner geſagt hat: Er hat ihre Augen
verblendet, und ihr Herz verſtocket, damit ſie mit
ihren Augen nicht ſehen, mit ihrem Herzen nicht be⸗
greifen und ſich nicht bekehren, und ich ſie nicht ge⸗
ſund mache. Der Prophet hatte ſelbſt den Befehl, die⸗
ſes Volk zu verblenden, bekommen; er hatte ihn aber von
Gott bekommen. S

4) Weil das Aergerniß des Unglaubens der Juden
wegen der Art und Weiſe, wie es iſt verhergeſagt worden
ein Beweis wird. Dieſes ſagte Jeſaias, als er ſeine
Herrlichkeit ſah, und von ihm redete. Die erſte von
den Schriftſtellen, die der Evangeliſt angefuͤhret hat, iſt
aus dem 53. Kapitel genommen, welches von den Ernie⸗
drigungen, den Leiden und dem Tode des Heilandes, um
der Seeligkeit der Welt willen, handelt; und die andere
Schriftſtelle iſt aus dem 6. Kapitel genommen, in welchem
der Prophet erzaͤhlet, er habe die Herrlichkeit Gottes geſe⸗
hen, und das himmliſche Lied, Heilig, Heilig, Heilig,
zur Ehre Jeſu Chriſti, gleichwie zur Ehre des Vaters und
des h. Geiſtes, ſingen hoͤren.

5) Weil die Moͤglichkeit dieſer Verblendung durch
die Erfahrung nur mehr als zu ſehr bewieſen iſt, und weil
wir ſie mit unſern Augen ſehen. Gind die Beweiſe von
der Goͤttlichkeit des Chriſtenthums, und von der Wahr⸗
heit

318 Das bekrachtete Evangeltum.

heit der katholiſchen Kirche nicht auf den hoͤchſten Grad der
Deutlich keit und Gewißheit gebracht worden, den ein red⸗
liches Herz nur verlagen kann? Verblenden indeſſen aber
die Gottloſigkeit und der Jrrthum nicht noch unzaͤhlige Ge⸗
muͤther, in welche die Strahlen des helleſten Lichts keinen
Eindruck mehr machen?

Laſſet uns alſo, anſtatt uns von einer ſolchen Blind⸗
heit irre machen zu laſſen, und uns an ihr zu aͤrgern, die
Hand Gottes darinnen erkennen. Laſſet uns ſeufzen, ſei⸗
nen Zorn zu ſtillen. Laſſet uns nicht aufhoͤren, dieſe vor⸗
ſetlich Blinden zu ermahnen, und ſie durch unſere guten
BVeyſpiele zu erbauen. Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß
er uns vor einer ſo betruͤbten Blindheit bewahret hat. Laſ⸗
ſet uns befuͤrchten darein zu fallen. Laſſet uns unaufhoͤr⸗
lich um den Beyſtand des goͤttlichen Lichts, und um die
noͤthige Folgſamkeit bitten, damit uns ein ſo großes Un⸗
gluͤck niemals begegnen moͤge.

Zweyt er Punkr.

Betrachtungen uͤber die furchtſamen Juden.

Indeſſen fanden ſich doch auch viele, ſogar
uUnter den den Haͤuptern des Volks, die an ihn glaub⸗
ten; aber wegen der Phariſaͤer erklaͤrten ſie ſich
nicht, damit ſie nicht aus der Schule geſtoſſen wuͤr⸗
den. Denn die Ehre, die von den Menſchen koͤmmt,
war ihnen lieber, als die Ehre, die von Gott
koͤmmt. — Es finden ſich auch noch heut zu Tage vie⸗
le, welche, wenn ſie das Herz haͤtten, Chriſten werden,
zur katholiſchen Kirche zuruͤckkehren, ſich fuͤr die Gottſe⸗
ligkeit erklaͤren, das goͤttliche Geſetz beobachten und ſich
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CCLXXIV. Betrachtung. 319

der Andacht widmen wuͤrden. Aber die Menſchenfurcht
iſt unſer Ungluͤck, wie das Ungluͤck der Juden. Was
dieſe Juden fuͤrchteten und liebten, „das fuͤrchten und lie⸗
ben wir auch.

1) Sie fuͤrchteten ſich vor den Phariſaͤern, unter
welchen ſie lebten. Was hatten ſie aber von ihnen zu be⸗
fuͤrchten? Reden, Vorwuͤrſe, Spoͤttereyen. Eben ſo
fuͤrchten wir uns auch vor den Freygeiſtern, den Gottlo⸗
ſen, den Weltmenſchen, und den Andachtloſen „unter wel⸗
chen wir leben; und was haben wir wohl von ihnen zu
befuͤrchten?

2) Sie befuͤrchteten, aus der Synagoge oder Schule
geſtoſſen zu werden; aus einer Schule, welche, anſtatt
das Verſprechen der Unfehlbarkeit erhalten zu haben, wel⸗
ches Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche gethan hat, in den Buͤ⸗
chern der Propheten das Urtheil ihrer kuͤnftigen Verwer⸗
fung fand. Wir befuͤrchten auch, von einer verfluchten

und vermaledeyten Welt vertrieben, verachtet und verſtoſ⸗

ſen zu werden.

3) Sie liebten die Ehre, die Hochachtung und den
Beyfall der Menſchen, und wir lieben ſie eben ſo, wie
ſie. Eine blinde, falſche und verdaͤchtige Hochachtung,
weil die Menſchen gar leicht das Boͤſe fuͤr das Gute, und
das Gute fuͤr das Boͤſe anſehen, und mehrentheils nur
nach Cabalen, Vorurtheilen, Eigenſinne, und Leiden⸗
ſchaft urtheilen. Eine unbeſtaͤndige und vergaͤngliche Hoch⸗
achtung, weil die Menſchen gar leicht auf die Hochachtung
die Verachtung, und auf die Verachtung die Hochachtung
folgen laſſen. Geſetzt aber auch ſie waͤren in ihrer Hoch⸗
achtung gegen uns beſtaͤndig; ſo werden doch ſie, und wir,
nebſt

32 0 Das betrachtete Evangelium.

nebſt ihrer Hochachtung vergehn, und der Tod wird alles
zernichten. — Eine fruchtloſe Hochachtung, von welcher
wir keinen wahren Nutzen haben. Man giebt ſich viele
Muͤhe, ſie zu erwerben. Man muß noch mehrere anwen⸗
den, ſie zu erhalten; und wenigen g linget das eine und

das andere. Was haben ſie aber auch davon? In die⸗

ſer Welt einen leeren Dampf, und in jener nichts.

4) Sie lieben die Ehre, die Hochachtung und den
Beyfall Gottes nicht; und wir lieben ſie, wie ehemals
jene, auch nicht. Wir machen uns nichts daraus, Got⸗
tes Hochachtung macht keinen Eindruck in uns. Judeſſen
iſt ſie eine wahre Hochachtung, die ſich auf ein richtiges
Urtheil gründet, und die Ehre, die daraus erwaͤchſt,
iſt eine wahre Ehre. Gottes Hochachtung iſt beſtaͤndig
und ewig. Gott aͤndert ſich nicht; was er einmal hoch⸗
achtet, das achtet er allzeit hoch, und die Ehre, die dar⸗
aus erwaͤchſt, iſt ewig. Gottes Hochachtung uͤberſchuͤt⸗
tet uns mit Guͤtern. Gott belohnet alles, was er hoch⸗
ſchaͤtzet. Das Verdienſt bleibt bey ihm niemals unbelohnt;
und die Ehre, die daraus erwaͤchſt, wird in dieſer Weit
von dem Frieden des Herzens, und von innern TDoͤſtun⸗
gen begleitet, und in jener Welt wird ſie mit einer unende
lichen und ewigen Gluͤckſeligkeit verbunden ſeyn.

5) Von dieſen beyden Hochachtungen zogen ſie die
Hochachtung und den Beyfall der Menſchen, der Hochache
tung und dem Veyfalle Gottes vor, und wir machen es,
wie ſie. O! blinder und beklagenswuͤrdiger Vorzug, wel⸗
cher macht, daß wir den einen und den andern ewig ver⸗
lieren. Es wird ein Tag kommen, der alle Urtheile ver⸗
beſſern, und alle Stimmen vereinigen wird. Alsdenn wird
das, was Gott hochgeachtet und gebilliget hat, von allen
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CCLXXIV. Betrachtung. 321

verſtaͤndigen Geſchoͤpfen, von den Engeln, von den Hei⸗
ligen, ſelbſt von den Teufeln und den Verdammten, hoch⸗
geſchaͤßet und gebilliget werden. O Ehre Gottes, du
wirſt an dieſem großen Tage die einzige Ehre ſeyn! O
Ehre der Menſchen, du wirſt an dieſem großen Tage,
und in alle Ewigkeit, von der ganzen Welt verachtet und
verabſcheuet werden. Nun waͤhle, meine Seele, triff
aber eine ſolche Wahl, die dir einmal einen allgemeinen
und ewigen Beyfall zuwege bringet, und keine ſolche, die
dir mit der Zeit eine allgemeine und ewige Schande zuziehet!

Dritter Punkt. .
Jeſu Rede an die unglaͤubigen oder furchtſamen Juden⸗

Jeſus aber erhob die Stimme, damit ihn dieſe
vorſetzlich Tauben verſtehen, und er den furchtſamen See⸗
len, die das Herz nicht hatten, ſich fuͤr ihn zu erklaͤren,
einen Muth machen moͤchte. — Laß, o mein Heiland,

deine goͤttliche Stimme in meinem Herzen erſchallen, er⸗
5 ,

fuͤlle es mit Glauben, dich recht zu erkennen; und mit
Muthe, dich oͤffentlich zu bekennen. — Es redete aber
Jeſus mit ihnen

1) Von ſeiner Gottheit. — Aber Jeſus erhob die
Stimme, und ſprach: Wer an mich glaubet, der
glaubet nicht an mich, ſondern an den, der mich
geſandt hat. Und wer mich ſiehet, der ſiehet den,
der mich geſandt hat. — Jeſus iſt die andere Perſon
der allerheiligſten Dreyeinigkeit, welche von der Perſon
des Vaters, der ihn geſandt hat, unterſchieden iſt, und
dieſe beyden Perſonen machen nebſt der dritten, welche der
heilige Geiſt iſt, nur einen und denſelben Gott aus. Wer
Das betracht. Evang. 6, Thl. &£ Je⸗

322 Das betrachtete Evangelium.

Jeſum Chriſtum ſiehet, ſiehet den Vater. Wer Jeſum
Chriſtum im h. Abendmahle empfaͤngt, empfaͤngt den Va⸗
ter. Wer an Jeſum Chriſtum glaubt, glaubt dieſes gan⸗
ze anbethenswuͤrdige Geheimniß. Laſſet uns uns vor un⸗
ſerem Herrn und Heilande, und vor unſerem Gott und
Schoͤpfer, in Demuth niederwerfen.

2) Von dem Zwecke, um welches willen er Menſch
geworden, und in die Welt gekommen iſt. — Ich bin
in die Welt gekommen, um das Licht derſelben zu
ſeyn, damit, wer an mich glaubet, nicht in der
Finſterniß bleiben moͤge. Und wenn jemand mei⸗
ne Worte hoͤret, und ſie nicht in die Ausuͤbung
bringet, den richte ich nicht; denn ich bin nicht ge⸗
kommen, die Welt zu richten, ſondern ſie ſelig zu
machen. Jeſus iſt das weſentliche, unerſchaffene und
ewige Licht. Er iſt in die Welt gekommen, um uns aus
der Finſterniß der Unwiſſenheit heraus zu ziehen, und von
der Suͤnde, von den Werken der Finſterniß, und von den
Maͤchten der Finſterniß zu befreyen. Er iſt nicht in die
Welt gekommen, uns zu richten und zu verdammen; ſon⸗
dern vielmehr uns ſelig zu machen, indem er uns den Weg
und die Mittel des Heils, was wir zu thun und zu un⸗
terlaſſen, zu fuͤrchten und zu hoffen haben, zu zeigen. Wie
erkennt lich ſollen wir nicht gegen einen ſo liebreichen Gott
ſeyn! Welche Muͤhe ſollen wir uns nicht geben, ſein Wort
zu betrachten, es auszuuͤben, und uns alle die verſchiede⸗
nen Einſichten, die er uns mitgetheilet hat, zu Nuze zu
machen!

2) Vom juͤngſten Gerichte. — Wer mich ver⸗
achtet, und meine Worte nicht annimt, der hat ei⸗

nen Richter, der ihn verdammen wird. Das Wort⸗
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Und nich
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CCLXXIV. Betrachtung. 323

welches ich verkuͤndiget habe, wird ihn am juͤng⸗
ſten Tage richten. — Wer das Evangelium annimmt,
und nicht darnach lebet; wer es verwirft und nicht anneh⸗
men will, dieſe werden, einer, wie der andere, am
juͤngſten Tage, von demſelben Evangelium gerichtet und
verdammet werden. O goͤttliches Geſetz! was fuͤr ein
Urtheil wirſt du uͤber diejenigen faͤllen, die dich uͤbertreten,
verachtet, verworfen, und verſpottet haben; wozu wirſt
du ſie verdammen? Wir wiſſen es, du ſageſt es uns,
zum ewigen Feuer! Du ſageſt uns aber auch, daß die
groͤßten Suͤnder hier auf der Welt, noch vor dieſem gro⸗
ßen Tage, die Vergebung ihrer Suͤnden erlangen koͤnnen,
wenn ſie wider auf die Wege der Gerechtigkeit zuruͤck keh⸗
ren, und hernach leben, wie du es von ihnen verlangeſt,
und ihnen vorſchreibeſt. Ich habe mich, o mein Gott,
entſchloſſen, dieſes von ganzem Herzen zu thun.

4) Von der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre. — Denn
ich habe nicht von mir ſelbſt geredet; ſondern mein
Vater, der mich geſandt hat, hat mir ſelbſt vorge⸗
ſchrieben, was ich ſagen, und wovon ich reden
ſoll. — Die evangeliſche Lehre iſt keine menſchliche Er⸗
findung, kein philoſophiſches Lehrgebaͤude; ſie koͤnmmt von
Gott, ſie iſt das Wort Gottes ſelbſt, desjenigen, der
den Menſchen und die Welt gemacht hat. Jeſus Chri⸗
ſtus hat, indem er ſie uns verkuͤndiget, weiter nichts ge⸗
than, als daß er den Befehl Gottes, ſeines Vaters,
vollſtreckt hat. Er hat uns nur geſagt, gelehret, und
geoffenbaret, was ihm Gott, ſein Vater, uns zu ſagen,

zu lehren, und zu offenbaren befohlen hat. Dieſe himin⸗

liſche Lehre verlanget alſo von uns alle und jede Ehrerbie⸗
thung, Aufmerkſamkeit, Dankbarkeit und Treue. Der⸗
jenige iſt gluͤcklich, der ſie auguͤbet, der ſich ihrer annimmt,
X 2 und

*

324 Das betrachtete Evangelium.

und ſie vertheidiget, der ſich fuͤr ſie erklaͤrt, fuͤr ſie leidet,
und fuͤr ſie ſtirbt! .

5) Von dem Nußen ſeiner Lehre. — Und ich
weis, daß das, was er vorſchreibt, das ewige Le⸗
ben iſt. Was ich alſo rede, das rede ich, wie mir
es mein Vater geſagt hat. — Wird denn alſo das
wichtige Wort, ein ewiges Leben niemals einen Ein⸗
druck in uns machen? Wollen wir uns mit einem elenden
und kurzen Leben auf der Welt dergeſtalt beſchaͤftigen,
daß wir ein ſeliges und ewiges Leben im Himmel daruͤber
vergeſſen? O Blindheit der Menſchen, wie lange werde
ich mich ihr alſo auch ſelbſt ergeben?

O goͤttliches Licht, o Jeſu, der du biſt in die
Welt gekommen, ſie zu erleuchten, dringe
durch die dicken Finſterniſſe, die mich umgeben,
hindurch5 erwaͤrme mein kaltes, erweiche mein
hartes Herz, damit, wenn ich alles irdiſche ver⸗
achte, ich mich nur zu dir halte, nur dir nachfol⸗

ge, uund nur nach dem Gluͤcke ſeufze, dich im ewi⸗

gen Leben zu beſitzen! Amen.

CCTXXV.

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CCLXXV. Betrachtung.

Jeſus bigiebt ſch der Dienſtag Abends nach
ethanien.

1) Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden vorher. 2)
Die Haͤupter der Juden berathſchlagen ſich wider Jeſum.
Matth. 26, 1 ‧5. Marc. 14, 1I⸗2. Luc. 22, 192.

Er ſter Punkt.

Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden vorher⸗

1) Auf Seiten Jeſu iſt dieſe Vorherverkuͤndigung voller
Geheimniſſe. — Nachdem Jeſus alle dieſe Reden
geendiget hatte, begab er ſich nebſt ſeinen Juͤngern auf
den Weg, um nach Bethanien zu gehen, und unterwegs
ſprach er zu ihnen: Ihr wiſſet, daß man nach
zween Tagen das Paſſah feyern, und daß des Men⸗
ſchen Sohn uͤberantwortet werden wird, um ge⸗
kreuziget zu werden. — Es war am Dienſtage Abends,
daß Jeſus ſo redete, und den Donnerſtag Abends ſollte
er das Paſſah eſſen. Es waren alſo nicht mehr, als
zween Tage dazwiſchen, naͤmlich die Mittwoche und der
Donnerſtag. Jeſus hatte den ganzen Dienſtag angewen⸗
det, ſeinen Feinden zu antworten, das Volk zu lehren,
und ſeine Juͤnger zu unterrichten. Er hatte vom Mor⸗
gen an, bis auf den Abend, keine Ruhe gehabt, und die⸗
ſen ſo beſchwerlichen Tag beſchloß er damit, daß er ſeinen
Kreuzestod verkuͤndigte. Jeſus Ehriſtus hatte ihn ſchon

eoft vorhergeſagt; das wunderbare aber bey dieſer Vorher⸗

X 3 ver⸗

326 Das betrachtete Evangelium.

verkuͤndigung iſt die Gewißheit, mit welcher er die Art

ſeines Todes, welche das Kreuz ſeyn wird; die eigentli⸗
che Zeit, welche in zween Tagen ſeyn wird; und die Art
und Weiſe, welche die Verraͤtherey ſeyn wird, verkuͤndi⸗
get. Roch wunderbarer aber iſt hierbey die Ruhe und
Gelaſſenheit der Seele 5 mit welcher er eine ſo ſchreckliche
und ſo nahe Begebenheit verkuͤndiget. Vornehmlich aber
iſt die Vereinigung ſeines Todes mit dem Paſſah merkwuͤr⸗
dig, um uns zu erkennen zu geben, daß er das rechte und
wahr⸗ Poſſah iſt; daß die Opferung des Oſterlammes nur
ein Vorbild von ſeinem Opfer war; und daß das Eſſen eben
dieſes Lammes nur ein Vorbild von dem himmliſchen Gaſt⸗
mahle war, bey welchem er uns ſein Fleiſch zu eſſen, und
ſein Blut zu trinken geben ſollte. — Ach! wer alle in die⸗
ſer Vorherverkuͤndigung enthaltene Geheimniſſe recht einſie⸗
het, kann der wohl umhin, zu geſtehen, daß die Geſchich⸗
te von ſeinem Leiden, die wir betrachten wollen, keine
broß natuͤrliche Begebenheit iſt; daß derjenige, der leiden
will, kein bloßer Menſch, ſondern der Sohn Gottes,
das Wort Gottes, welches Menſch geworden, iſt; und
daß ſein Tod das Werk Gottes in ausnehmendem Verſtan⸗
de, und das Loͤſegeld fuͤr alle Menſchen iſt? — Mit

ſolchen Regungen des Glaubens, der Ehrerbiethung, der

Anbethung, der Liebe und Dankbarkeit, will ich dir, o
Jeſu, mein goͤttlicher Meiſter, in deinem ganzen Leiden
nachfolgen.

2) Auf Seiten der Apoſtel wurde dieſe Vorherver⸗
kuͤndigung ohne Aufmerkſamkeit angehoͤret. — Sie waren
es gewohnt, zu hoͤren, daß ihr Meiſter mit ihnen von
ſeinem Tode, und zu gleicher Zeit von ſeinem Reiche und
von ſeiner Macht redete. Weil ſie die Uebereinſtimmung
dieſer Begebenheiten nicht begriffen; ſo unterhielten ſie
ihre

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CCLXXV. Betrachtung. 327

ihre Hoffnung mit dem andern, ohne ſich wegen der erſten
zu beunruhigen. Ueberdieſes redete ihr Meiſter mit einer
ſolchen Gelaſſenheit von ſeinem Tode mit ihnen, daß ſie
davon nicht beunruhiget wurden, und dieſer vorherver⸗
kuͤndigte Tod keinen Eindruck in ſie machte. Als ſie aber
die grauſame Vollſtreckung des Todesurtheils mit angeſe⸗
hen, und das Geheimniß deſſelben begriffen hatten; ſo
dachten ſie beſtaͤndig daran, und dieſes Andenken machte
einen ſolchen Eindruck in ſie, daß ſie nur noch fuͤr Jeſum
Chriſtum lebten, nur in dem Leiden ein Vergnuͤgen fanden,
und nur fuͤr ihn zu ſterben wuͤnſchten. — Wir befinden
uns in dieſem andern Zuſtande; wir wiſſen, was unſer
Heiland gelitten hat, wie viel, wie, warum und fuͤr
wen; und dennoch ſind wir eben ſo unempfindlich, nud
eben ſo unaufmerkſam, als es die Apoſtel waren, ehe ſie
alles dieſes wußten. O! wie fuͤhlbar ſollten wir bey dem
geringſten Worte ſeyn, das ſich auf das Leiden und den
Tod unſers Herrn und Meiſters beziehet! Sollten wir
nicht vor Liebe brennen, ſo bald ein Gegenſtand uns das
ran erinnert; und ſollte uns nicht unſere Liebe beſtaͤndig
daran erinnern?

3) Auf Seiten des Judas wurde dieſe Vorherverkuͤn⸗
digung ohne Gewiſſensbiſſe angehoͤrt. — Des Men⸗
ſchen Sohn wird uͤberantwortet werden. — Dieſes
ſollte auf eine zweifache Art geſchehen. Die Juden ſoll⸗
ten ihn den Heyden uͤbergeben, um von dem roͤmiſchen
Landpfleger ein ſo feyerliches Urtheil zu erhalten, als zur
Kreuzesſtrafe erfordert wurde, und dergleichen die Juden,
wenigſtens zur Oſterzeit *), nicht faͤllen konnten; und er
X 4 ſoll⸗
*) Wie wir ſolches zu zeigen Gelegenheit haben werden, wenn

wir dieſe Worte des h. Johannes, Cap. 18. v. Z1. erklären
werden: Es iſt uns nicht erlaubt, jemand zu todten.

328 Das betrachtete Evangellum.

ſollte vorher den Juden vermittelſt einer Verraͤtherey uͤber⸗
liefert, und von einem von ſeinen Jungern verrathen
werden. Judas war vielleicht noch nicht voͤllig entſchloſ⸗
ſen, ſein boͤſes Vorhaben auszufuͤhren; er mußte aber
doch, wenigſtens von der Zeit an, mit verraͤtheriſchen Ge⸗
danken ſchwanger gehen. Dieſe Worte des Heilandes
haͤtten ihn ſtuhig machen und bewegen ſollen, in ſich zu
gehen. O! wie fertig und bereit iſt man nicht, das
Boͤſe auszuuͤben, wenn man ſich vor der Vorſtellung deſ⸗
ſelben nicht mehr entſeht! — Es war am Oſterfeſte, daß
Jeſus ſollte verrathen und uͤbergeben werden, daß er ge⸗
kreuziget wuͤrde; und geſchiehet es nicht vornehmlich an die⸗
ſem heiligen Feſte, daß die Verraͤtherey des Judas, die
Treuloſigkeit der Juden, und die Entheiligung des Lei⸗
bes Jeſu Chriſti erneuert werden? Laſſet uns uͤber eine ſo
groſſe Suͤnde ſeufzen, und befuͤrchten, darein zu fallen! —

Zweyter Punkt.
Die Haͤupter der Juden berathſchlagen ſich wider Jeſum.

195 Eine maͤchtige Verſammlung, deren Zerſtoͤrer ſchon
wieder beyſammen ſind. — Das Feſt der ungeſaͤuerten
Brode, welches Paſſah genannt wird, war na⸗
he, — es war nur noch zween Tage entfernt, —
und die Hohenprieſter, — die Aelteſten des Volks —
und die Schriftgelehrten, verſammleten ſich in dem
Saale des Hohenprieſters, der Caiphas heißt —
Laſſet uns auf der einen Seite dieſe an Menge, an Wuͤr⸗
de, an Macht, an Adel, an Anſehen, an Reichthume
und Wiſſenſchaft maͤchtige Verſammlung betrachten. Die
beyden Hohenprieſter, die Haͤupter der prieſterlichen Fa⸗
milien, die Aelteſten des Volks, die Rathsherren, die obrig⸗
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CCLXXV. Betrachtung. 329

keitlichen Perſonen, die Schriftgelehrten und Lehrer des Ge⸗
ſetzes, ſind insgeſammt mitten in der Hauptſtadt, in dem
Pallaſte des Caiphas, welcher die Verrichtungen des Ho⸗
henprieſters verwaltete, bey einander, und voller Wuth
gegen Jeſum und ſeine Juͤnger. Laſſet uns auf der andern
Seite, auſſerhalb der Stadt, und unten an einem Huͤgel,
Jeſum betrachten, der auf der Erde ſißzt, zwoͤlf Fiſcher,
oder Leute von ungefaͤhr dieſem Range, bey ſich hat, die
weder Macht, noch Anſehen, weder Gelehrſamkeit, noch
Staͤrke, noch Herzhaftigkeit beſitzen; die von Natur we⸗
der von Verlangen, noch Unruhe, weder von Abſichten,
noch Projecten etwas wiſſen, und ſich weiter mit nichts be⸗
ſchaͤftigen, als daß ſie die Lehren ihres Meiſters ruhig anhoͤ⸗
ren. Wer ſollte es wohl glauben, daß dieſe zweyte Verſamm⸗
lung die Nebenbulerinn von der erſten iſt; und daß, wenn
ihr Haupt wird ſeyn vom Leben zum Tode gebracht wor⸗
den, dieſe ſchwache und zitternde Kirche die wuͤthende und
maͤchtige Synagoge zu Grunde richten wird? Verſammlet
euch alſo, ihr Prieſter und Hohenprieſter, ihr obrigkeitlichen
Perſonen und Lehrer des Volks; berathſchlaget euch, ſo lan⸗
ge ihr wollet; zwoͤlf unwiſſende Leute, die ruhig an dieſem
BVerge ſihen, die vom Almoſen leben, und keine andere Her⸗
berge haben, als die man ihnen aus Liebe giebt, werden
euch mit ihrem kraͤftigen Worte beſtreiten, euch uͤberwinden,
euch zu Grunde richten, und, ſtatt euer, die Meiſter und Leh⸗
rer, nicht nur der Juden, ſondern aller Voͤlker ſeyn. —
Wenn dieſe angehende Kirche durch die Macht Jeſu Chri⸗
ſti zu der Groͤße, in welcher wir ſie erblicken, hat anwach⸗
ſen koͤnnen, was koͤnnen, wohl jetzo alle Bemuͤhungen der
Boͤſen und Gottloſen wieder ſie ausrichten? Verſammlet
euch, ihr Unglaͤubigen, ihr Deiſten, ihr Atheiſten, ihr
Keßer, ihr Neulinge, ihr Widerſpenſtigen, vereiniget
eure Kraͤfte und eure Talente, eure Gottloſigkeiten und
X 5 eure

330 Das betrachtete Evangelium.

eure Irrthoͤmer, eure betruͤglichen Vernunftſchluͤſſe, eure
Verleumdungen, eure liſtigen Kunſtgriffe, und die Kirche
wird uͤber ſie ſiegen!

2) Boͤſer Entſchluß, deſſen Strafe ſchon beſtimmt
iſt. — Und ſie berathſchlagten ſich, wie ſie ſich Je⸗
ſu Chriſti auf eine liſtige Art bemaͤchtigen, und ihn
toͤdten koͤnnten. — Man beſchloß in dieſer Verſamm⸗
lung, Jeſum unvermuthet zu uͤberfallen, ihn gefangen

nehmen, und toͤdten zu laſſen. Es war nicht das erſte⸗

mal, daß man dieſen Entſchluß gefaßt, und ſich berath⸗
ſchlagt hatte, ihn auszufuͤhren; es kam aber darauf an,
ihn ohne Verzug, und vor dem Oſterfeſt, welches nahe
war, auszufuͤhren; denn nach dem Feſte konnte Jeſus
entrinnen, und ſich wieder nach Galilaͤa begeben. — Be⸗
fuͤrchtet nichts, ihr gottloſen und blutduͤrſtigen Gemuͤther,
die ihr euch jetzo berathſchlaget! Jeſus wuͤrde euch noch
ertrinnen koͤnnen, wenn er es thun wollte; aber die Stun⸗
de iſt gekommen, die von ſeinem Vater beſtimmte Stunde,
die er angenommen hat, und in welcher ihn ſeine Liebe
eurer Wuth uͤberliefern ſoll. Es wird euch gelingen, und
indem ihr das Blut eines Gottes vergieſſet, ſo werdet
ihr die groͤßte Uebelthat begehen, die jemals auf dem Erd⸗
boden hat koͤnnen begangen werden. Freuet euch aber nicht
daruͤber, daß euch euer Vorhaben gelinget! Ihr wiſ⸗
ſet nicht, was unter euern Mauern vergehet. Eben der
Jeſus, den ihr zu toͤdten im Begriffe ſeyd, der auf dem be⸗
nachbarten Verge, als auf einem Throne, vor den Augen
der Stadt und des Tempels, vor dem Angeſichte des
Himmels und der Erde, ſitzt, hat das Urheil eurer Ver⸗
dammung, eurer Verbannung, eurer Gefangenſchaft, eu⸗
rer Zerſtreuung, und des voͤlligen Unterganges eures gan⸗
zen Volks gefaͤllet. Nicht gnug; er hat das Urtheil eu⸗
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CCLXXV. Betrachtung. 331

rer ewigen Verwerfung gefaͤllet, und ſeinen Juͤngern die
ausdruͤcklichen Worte hekannt gemacht, in welchen er es
euch am juͤngſten Tage ankuͤndigen wird. Ach! wenn die
Guͤnder bey ihren boͤſen Projecten, bey ihren Cabalen
und Complotten wuͤßten, was in dem Rathe Gottes vor⸗
gehet; wenn ſie die Uebel kenneten, welche in dieſen Le⸗
ben auf ſie warten, und das letzte Urtheil bevaͤchten, das ſie
zum ewigen Feuer verdammen wird; ſo wuͤrde das Blut
in ihren Adern ſtocken, und ſie wuͤrden den Weg der Guͤn⸗
de geſchwind verlaſſen, um ſich auf die Wege der Buße zu
begeben. — Wir wollen alſo die Wege Gottes, und ſei⸗
ne ſtrengen Strafen niemals aus den Augen laſſen.

3) Ungewiſſe Maaßregeln, deren Erfolg ſchon iſt
vorhergeſagt worden. — Sie fuͤrchteten ſich aber vor
dem Volke — und ſprachen: Nur nicht waͤhren⸗
des Feſtes, damit nicht ein Aufruhr unter dem Vol⸗
ke entſtehe. — Der Entſchluß, Jeſum zu uͤberraſchen,
und gefangen zu nehmen, war leicht zu faſſen, aber nicht
ſo leicht auszufuͤhren. Man konnte die Ausfuͤhrung deſſel⸗
ben nicht bis nach Oſtern verſchieben, ohne Gefahr zu lau⸗
fen, ihn niemals auszufuͤhren. Man konnte, waͤhrender
Feyer des Feſtes, welche acht Tage dauerte, in dieſem
Stuͤcke keinen Verſuch machen, ohne ſich einem Aufruh⸗
re des Volks bloß zu ſtellen, deſſen Opfer man werden
konnte. Geit drey Tagen kam Jeſus alle Morgen in den
Tempel, welchen er nicht eher, als gegen Abend, verließ.
Dieſe ſchien die einzige Gelegenheit zu ſeyn, die man er⸗
greifen konnte. Es war indeſſen auch dieſe wegen des
Volks, das Jeſu gewogen war, und ihn nicht verließ,
nicht von aller Gefahr frey. Aber auſſer dieſer Schwie⸗
rigkeit, fand ſich noch eine groͤßere, die dem Rathe unbe⸗
kannt war, und darinnen beſtund, daß Jeſus nicht wie⸗
der

332 Das betrachtete Evangelium.

der in den Tempel kommen ſollte, wie er denn auch wirklich,
weder die Mittwoche, noch den Donnerſtag, in denſelben
kam.

Wie kurzſichtig ſind die Menſchen! wie eitel und nich⸗
tig ſind die Anſchlaͤge der Gottloſen, und wie wenig ver⸗
mag ihre ganze Klugheit wider den Herren, und die, ſo
er beſchuͤtzet! Indeſſen werden dieſe ihren Zweck erreichen,
weil ſich Gott ihrer Vosheit zur Ausfuͤhrung ſeiner Ab⸗
ſichten, und Offenbarung ſeiner Herrlichkeit bedienen will.
Es wird ihnen vermittelſt einer Begebenheit gelingen, an
die ſie nicht denken, und welche ſie nicht vorherſehen koͤn⸗
nen, die aber ſchon vorhergeſagt und verkuͤndiget iſt. Es
wird ihnen gelingen, nicht durch ihre Klugheit, die mir
Thorheit iſt; ſondern wegen der Willigkeit desjenigen ſelbſt,
den ſie vom Leben zum Tode bringen werden, und welcher
die Verraͤtherey des Judas ſchon vorhergeſagt, die Art und
Weiſe, den Tag und die Stunde ſeines Todes beſtimmt
hat. Wehe denen, welche die Ehre Gottes nur durch ihre
boͤſen Thaten befoͤrdern, weil ſie ſie in alle Ewigkeit durch
ihre Strafen und Martern befoͤrdern werden! — Die Ju⸗
den wollten Jeſum am Feſttage nicht kreuzigen, weil ſie
ſich vor dem Volke fuͤrchteten. Verſuͤndigen wir uns hin⸗
gegen nicht am Feſttage, aus Furcht vor dem Volke, und
aus Menſchenfurcht, an dem Leibe und Blute Jeſu Chri⸗
ſti, weil wir das h. Abenomahl nicht wuͤrdig genieſſen?

Laß nicht zu, o Herr, daß ich dieſen Juden in
ihrer Bosheit, Thorheit und Wuth nachfolge,
welche deine Wohlthaten nicht ruͤhren konnten, die
deine Wunder aufbrachten, die deine Lehren erbit⸗
terten, und welchen deine Tugenden, deine Gegen⸗
wart, und ſo gar dein Anbulick unertraͤglich gewor⸗
den

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wie fillch
ind wie nei!
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ten Zuet mnit
inn ſin
ichkeit behim
enheit geing
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Klugheinc1
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werden, m.
meſogt, ut
nes Todesh

pottes Uur et

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erden/ —
Keniigen⸗
ndigen nin
r den
Blute N
indig

CCLXXV. Betrachtung. 333

den war! Ihre liſtigen Anſtalten, ſich deiner Per⸗
ſon, o mein Heilaud, zu verſichern, wuͤrden ver⸗
geblich geweſen ſeyn, wenn du dich ihnen nicht haͤt⸗
teſt in die Haͤnde liefern wollen. Du wareſt aber
unendlich weit begieriger, fuͤr uus zu ſterben, als
ſie es waren, dir das Leben zu nehmen. Du geheſt
alſo hin, o Feſu, das große Werk unſerer Erloͤ⸗
ſung zu vollenden, indem du freywillig am Kreuze
ſtirbſt. Aber dieſes große Werk, welches von dir⸗

iſt vollbracht worden, kann von mir nicht vollendet

werden, wenn ich in mir den alten Menſchen nicht

am Kreuze durch die Toͤdtung meines Fleiſches und

meiner unordentlichen Begierden ſterben laſſe; wenn
ich nicht mit dem Apoſtel ſagen kann; ich bin mit
Chriſto gekreuziger. Gieb alſo, o Herr, daß
kein Tag meines Lebens mehr vergehet, an wel⸗
chen ich mich dir nicht, in der Vereinigung mit t dir,
zum Opfer darbringe! Amen.

CCLXXVI.

334

CCLXXVI. Betrachtung.

Jeſus iſſet des Abends zu Bethanien bey Si⸗
L mon dem Auſſätzigen.
1) Ein Weib ſalbet Jeſu Haupt. 2) Die Apoſtel

murren daruͤber. 3) Jeſus vertheidiget dieſes Weib.
Matth. 26, 6⸗ 13. Marc. 14, 3 29

Er ſter Punkt.
Ein Weib ſalbet Jeſu Haupt.

ls aber Jeſus zu Bethanien, bey Simon den
Auſſaͤtzigen, war, trat zu der Zeit, da er zu
Tiſche ſaß, ein Weib zu ihm, die ein alabaſternes
Gefaͤß voll koͤſtlicher Narden hatte, Und ſie zer⸗
brach das Gefaͤß, und goß die Salbe auf ſein
Haupt.

1) Von der aͤuſſerlichen Handlung dieſes Weibes. —
Laſſet uns bey derſelben merken: 1) daß ſie, Jeſum zu
ehren, das koſtbarſte und liebſte, ſo ſie hatte, anwendet,
welches andere zur Eitelkeit, zur Weichlichkeit, zur
Verfuͤhrung, und zum Aergerniſſe anwenden und gebrau⸗

chen. 2) Daß ſie von dieſer koͤſtlichen Galbe nichts zu⸗

ruͤckkbehaͤlt. 3) Daß ſie das Gefaͤtßz zerbricht, damit in
demſelben nichts uͤbrig bleiben moͤge, und ſie ſelbſt/ in⸗
dem ſie die Salbe ausſchuͤttet, nichts davon zuruͤckbehal⸗
ten koͤnne. — Wollen wir Jeſu gefallen, und ſeine Gunſt
und Gewogenheit verdienen; ſo laſſet uns ein ſo Sene
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CCLXXVI. Betrachtung. 335

Beyſpiel nachahmen. Wir werden unter unfern Guͤtern,
in unſerem Herzen, und ſo gar in unſern Leidenſchaften
etwas finden, das wir ihm aufopfern, und wodurch wir
ihm unſere Liebe zu erkennen geben koͤnnen. Laſſet uns
dieſes Herz zerbrechen, um Jeſu alle Neigungen deſſelben
zu widmen. Laſſet uns ihm die liebſten aufopfern, keine
davon zuruͤckbehalten, und uns, wenn es moͤglich iſt,
in die gluͤckliche Nothwendigkeit verſetzen, unſer Opfer
nicht mehr wiederrufen zu koͤnnen.

2) Von den innern Empfindungen dieſes Weibes. —
Wir koͤnnen gar leicht nach ihrer Hanblung davon ur⸗
theilen, und uns vorſtellen, mit welcher Liebe ſie dieſel⸗
be verrichtete; mit welcher Ergebung und Ausſchuͤttung
des Herzens; mit welcher Neigung, und mit welchem
Verlangen ihrem goͤttlichen Meiſter zu gefallen; mit wel⸗
cher Hochachtung, Ehrerbiethung und Verehrung; mit
welchem Vertrauen, daß er ihre That genehm halten,
daß er die Regungen, von welchen ſie durchdrungen wur⸗
de, in ihrem Herzen bemerken, und ihrem guten Wil⸗
len nebſt dem Verlangen, etwas mehreres fuͤr ihn zu thun,
wenn es in ihrem Vermoͤgen ſtuͤnde, wahrnehmen werde.
Ja, ohne Zweifel ſah der goͤttliche Meiſter alle dieſe in⸗
nern Regungen, er nahm ſie wohl auf, er hatte ein
Wohlgefallen daran, und bereitete ihr eine Belohnung
zu, die ihres Glaubens, ihrer Großmuth und ihrer Lie⸗
be wüͤrdig war. — Laſſet uns an dieſe Regungen und
Empfindungen gedenken, wenn wir Jeſum nicht zu Tiſche
ſiten ſehen, ſondern wenn er uns ſelbſt an ſeinem Tiſche
Platz nehmen laͤßt, und ſich uns zur Speiſe giebt. Laſ⸗
ſet uns alsdenn an dieſe Regungen und Empfindungen ge⸗
denken, und alle Muͤhe anwenden, ſie in uns mnezudrͤe
en⸗

336 Das betrachtete Evangelium.

cken. Sott wird ſie ſehen; er wird unſere Bemuͤhungen
und unſer Verlangen ſehen, und belohnen.

3) Vom Stillſchweigen dieſes Weibes. — Eine
ſo heilige Handlung bleibt nicht ungetadelt. Was kritiſirt
die Welt nicht? Und wird nicht gemeiniglich die Tugend
am ſtrengſten von ihr getadelt? Dieſes Weib wurde un⸗
ter einem ſcheinbaren Vorwande getadelt. Es mangelt

der Welt nicht daran. Sie traͤgt die ſchoͤnſten Grundſaͤ⸗

he gern und willig vor; ſie redet von der Liebe, der gu⸗
ten Ordnung, der Froͤmmigkeit und Andacht, ſo bald
dieſe Reden Gelegenheit zur Satire geben, und ſie deſto
bitterer machen koͤnnen. — Sie wurde von den Apoſteln
ſelbſt getadelt. Es iſt eine große Pruͤfung fuͤr die from⸗
men Seelen, wenn ſie bisweilen ſehen muͤſſen, daß ſie ſo
gar von denen getadelt werden, die ſie vertheidigen und
ermuntern ſollen. Es mag uns nun aber tadeln, wer da
will, und unter was fuͤr einem Vorwande er nur immer
will; ſo laſſet es uns, wie dieſe fromme Iſraelitin, ma⸗
chen. Sie beobachtet ein tiefes Stillſchweigen. Weil ſie
nur ihrem goͤttlichen Meiſter zu gefallen ſucht; ſo ruͤhrt
ſie das, was andere denken oder ſagen, ſehr wenig.
Sie erwartet ihr Urtheil nur von ihm. Wenn an ihrer
Handlung etwas zu tadeln iſt; ſo weis ſie, daß ihm der
Vewegungsgrund bekannt iſt, warum ſie das thut, was
ſie thut, und ſie iſt verſichert, daß er ihn billigen wird.

Zweyter Punkt.
Die Apoſtel murren daruͤber.

Als dieſes die Juͤnger ſahen. — wurden eini⸗
ge von ihnen daruͤber unwillig, und ſorevden
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CCLXXVI. Betrachtung. 337,

Wozu dienet dieſer Verluſt? Denn man haͤtte die⸗
ſe Salbe fuͤr mehr, als dreyhundert Groſchen ver⸗
kaufen, und ſie den Armen geben koͤnnen. — Der
Eifer dieſer murrenden Juͤnger war.

1) Ein uͤbereilter Eifer. — War ihr Meiſter nicht
zugegen? Wußte er nicht eben ſo gut, als ſie, wie viel
dieſe Salbe werth war, und wie man ſie zum Beſten der
Armen haͤtte anwenden koͤnnen? Indeſſen laͤßt er dieſes
Weib machen, was ſie will; er ſagt nichts, und ſcheinet
durch ſein Stillſchweigen ihre That zu billigen. Haͤtte
man dieſes Stillſchweigen nicht in Ehren halten, und
warten ſollen, bis ſich Jeſus erklaͤrt haͤtte? Schickte es
ſich wohl fuͤr die Juͤnger, ihren Meiſter zuvorzukommen,
in ſeiner Gegenwart einen ſo kuͤhnen Ausſpruch zu thun,
und auf eine ſo bittere Art zu reden? So iſt unſer Mur⸗
ren gemeiniglich beſchaffen. Wir wuͤrden es oft unterlaſ⸗
ſen, wenn wir unſere Obern und Vorgeſetzten gebuͤhrend in
Ehren hielten. Wir wollen uns auf ſie verlaſſen, und zu
dem, was ſie thun, nichts ſagen. Sie ſehen, was wir ſe⸗

hen, und mehr, als wir ſehen, Ueberdieſes geht es uns

nichts an; und weit gefehlt, daß unſer Murren die Feh⸗
ler derbeſſern ſollte; es iſt vielmehr ein neuer, und welt
verdrießlicherer, als diejenigen, die wir verbeſſern wollen.

2) Ein Unbilliger und ungerechter Eifer. — War
denn alſo eine Galbe, die fuͤr Jeſum Chriſtum angewen⸗
det wurde, eine verlohrne Salbe? Und wie konnte man
ſich unterſtehen, in ſeiner Gegenwart ſo zu reden? War
denn kein anderes Mittel den Armen zu helfen, als das
man dieſe Salbe verkaufte? Hatte Judas, der Almoſen
austheilte, und zuerſt murrete, alles weggegeben? Dieje⸗
nige, die dieſe Galbe gekauft hatte, haͤtte ſie, ohne ein
Das betracht. Evang. 0. Cyhl. Y Mur⸗

338 Das betrachttte Evangelium.

Murren zu erregen, zur Eitelkeit, und nicht zu einer got⸗
tesdienſtlichen Handlung anwenden koͤnnen Iſt dieſes Weib
hart gegen die Armen? Iſt es wahr, daß ſie ihnen nie⸗
mals etwas gegeben hat? Und wird es ihr, nachdem ſie
ſich gegen ſie gutthaͤtig erwieſen, nicht erlaubt ſeyn, ihre
Liebe gegen Jeſum Chriſtum an den Tag zu legen? —
Wie unbiillig und ungerecht handeln diejenigen, die auf
eine ſolche Art murren! Man trifft bisweilen welche an,
die bey der Betrachtung des Reichthums der Kirchen, und
der Ausſchmuͤckung der Altaͤre, anſtatt von der Gottes⸗
furcht der Glaͤubigen geruͤhrt zu werden, wie Judas ſa⸗
gen: Dieſes haͤtte zum Behuſe der Armen beſſer koͤnnen
angewendet werden. Glauben ſie, daß diejenigen, wel⸗
che die Tempel ausgeſchmuͤcket, den Armen nichts gegeben
haben? Geben ſie ihnen ſelbſt viel? Dasjenige, was in
der That beſſer zur Erquickung der Armen, oder zur Aus⸗
ſchmuͤckung der Altaͤren wuͤrde ſeyn angewendet worden,
wird von ihnen ſelbſt zur Schwelgerey, zur Weichlichkeit
und zur Eitelkeit angewendet. Sie ſehen, daß mit dieſen
Juwelen, mit dieſem koſtbaren Hausrathe, mit dieſem
Golde und Silber taͤglich auf eine ſtolze Art gepralet wird,
ohne daß ſie an die Elenden denken. Gie eiſern nur auf
Koſten der Altaͤre fuͤr die Armen; in der That aber lie⸗
ben ſie weder die Armen, noch die Altaͤre. Laſſet uns
ein ſo unbilliges Murren nicht anhoͤren. Laſſet uns unſern
gottſeligen Trieben ſolgen. Laſſet uns, bald zum BVeſten
der Armen, bald zur Ausſchmuͤckung des Tabernackels, wo
Jeſus perſoͤnlich zugegen iſt, etwas geben.

3) Ein betrogener Eifer. — Judas war der gigent⸗
liche Urheber dieſes Murrens; die uͤbrigen Juͤnger waren
nur ſein Wiederhall. — Das Murrven iſt eine anſteckende
Krankheit, die ſich leicht mittheilet, und vor welcher man

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CCLXVI. Betrachtug. 3329

ſich in Acht nehmen muß. — Als Judas murrete, gab
er nur ſeiner Leidenſchaft Gehoͤr, welche der Geiz war;

die Huͤlfe der Armen war ein bloſſer Vorwand; und die

Juͤnger, welche von dieſem Scheine der chriſtlichen Liebe
waren hintergangen worden, unterſtuͤtzten, ohne es zu wiſ⸗
ſen, die Leidenſchaft dieſes ehrloſen Verraͤthers. Wir
wollen uns huͤten, daß wir von dieſen ewigen Murren nicht
hintergangen werden. Wir werden ſie immer uͤber die Uebel
der Kirche ſeufzen hoͤren: aber ihr Heufzen, welches von den
Geufzen der Taube gar ſehr unterſchieden iſt, iſt weiter
nichts, als eine beiſſende Satire auf die Kirche, die Pfarrher⸗
ren, die Geiſtlichen, die Ordensperſonen, und alle fromme und
rechtſchaffene Leute. Laſſet uns einem muͤſſigen Eifer nicht
trauen, der weiter nichts kann, als murren. Die Urhe⸗
ber des Murrens ſind Verraͤther, welche, unter dem Vor⸗
wande der Verbeſſerung, weiter nichts ſuchen, als die
Herzen zu erbittern, und die Seelen zu verfuͤhren. Die⸗
jenigen, elche, weil ſie durch ihre Liſt ſind hintergangen
worden, ihr Murren wiederholen, ſind nicht ſo ſtrafbar,

als ſie; ſie tragen aber doch das ihrige zu einem großen

Uagluͤcke bey Gie aͤrgern die Schwachen, ſie beleidigen
die Obern, ſie machen die Gottloſen kuͤhn, und betruͤben

die Frommen. Wenn dieſe ſchweigen, ſo empfinden ſie

dem ungeachtet die Streiche, die man ihnen verſetzt, und
Gott wird ſie auf eine deſto mehr in die Augen fallende
Art, und um ſo viel ſtrenger raͤchen.

ODreitter Punkt.
Jeſus vertheidiget ſie.
1) Laſſet uns bemerken, wie ſanftmuͤthig er ſeine

Juͤnger beſtraff. — Aber Feſus, welcher wußte,
2 2 was

340 Das betrachtete Evangelium.

was vorgieng, ſprach zu ihnen: Laſſet dieſes Weib
mit Frieden. — Warum ſeyd ihr ihr beſchwerlich:
Sie hat in Anſehung meiner eine gute Handlung
verrichtet. — Jeſus wuͤßte alles; er wußte, was ein
jeder dachte, und was ein jeder ſagte. Indeſſen ſchiene
er weder wegen der Treuloſigkeit des Judas, noch wegen
der Unvorſichtigkeit der Juͤnger, die ſich durch ſeine Heu⸗
cheley hintergehen lieſſen, noch auch wegen deſſen, was
ihr Murren fuͤr ihn beleidigendes an ſich hatte, aufge⸗
bracht zu ſeyn; er war nur uͤber den Verdruß, den man
dieſem Weibe machte, empfindlich. — Go beſtraft er
uns ſelbſt, und ſpricht zu uns: Warum machet ihr die⸗
ſer frommen, dieſer andaͤchtigen Seele Verdruß? Warum
beunruhiget ihr ſie? — Man wuͤrde gar ſehr verlegen
ſeyn, wenn man ſagen ſollte, warum man immer wider
die Andauͤchtigen, und ſolche Leute redet, die in Anſehung
ihrer Sitten untadelhaft, und der Kirche zugethan ſind;
die gute Werke thun, und alles, was man wider ſie ſagt,
ſtillſchweigend anhoͤren. Warum laſſet ihr ſie nicht in
Ruhe? Was haben ſie euch uͤbels gethan? Sie thun gu⸗
tes, und ihr thut nichts gutes; deswegen ſind ſie in eu⸗
ren Augen ſtrafbar. Aber Jeſus Chriſtus urtheilet ganz
anders davon. Bedenket, daß er einmal ihr und euer Rich⸗
ter ſeyn wird. — Go ſollen wir die Gottesfurcht und die
Frommen ſelbſt vertheidigen; die, ſo uͤbel von ihnen re⸗
den, liebreich ſtrafen, und ſie mit Ganftmuth beſſern.
Jeſus Chriſtus wird uns hoͤren, und unſer Eiſer wird uns
nicht unbelohnet bleiben.

2²) Laſſet uns bemerken, wie ruhig und gelaſſen Je⸗
ſus von ſeinem nahe bevorſtehenden Tode redet. — J 1
werdet allzeit Arme bey euch haben, — und wenn ih
wollet, ſo werdet ihr ihnen gutes thun kn.

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CCLXXVI. Betrachtun. 34

Mich aber werdet ihr nicht allzeit haben. Wenn
dieſes Weib dieſe Salbe auf meinen Leib gegoſſen
hat; ſo hat ſie gethan, was ſte gekonnt. Sie iſt
der Zeit zuvorgekommen, meinen Leib zum Begraͤb⸗
niſſe zu ſalben. — Jeſus unterlaͤßt bey einem Gaſtmah⸗
le nicht, an das Opfer zu denken, welches er bald vol⸗
lenden will; und dieſer Gedanke haͤlt ihn nicht ab, die⸗
ſem Gaſtmahle beywohnen; er ſtoͤret ſeine Ruhe nicht,
und aͤndert ſeine Sanftmuth nicht. Er dienet ihm nur,
das Verdienſt der Handlung dieſes Weibes zu erheben,
und ihre geheimnißvollen Beziehungen bekannt zu machen.
Dieſe Handlung giebt ihm auch Gelegenheit, ſeinen nahe
bevorſtehenden Tod nochmals vorherzuverkuͤndigen wie er
ſolches bereits gethan hatte. Er thut hier mehr; er ſagt
ſein Begraͤbniß vorher. Er thut goch mehr; denn er giebt
zur Gnuͤge zu erkennen, daß dieſes Weib wohl gethan,
daß ſie ihn zum voraus einbolſamirt hat, weil ſie es nach
ſeinem Tode nicht mehr werde thun koͤnnen. So zeiget
er, daß er Herr uͤber die Begebenheiten iſt, und ſo koͤmmt
er dem Aergerniſſe ſeines Kreuzes ſelbſt zuvor. — Wir
ſollten, wie er, allenthalben an unſern nahen Tod den⸗
ken, nicht uns dadurch zu beunruhigen; ſondern den Ein⸗
druck, den die Ergoͤßlichkeiten in uns machen, zu ſchwaͤ⸗
chen, und die Wirkung des Beyſtandes, den wir unſerem
Leibe leiſten muͤſſen, abzuwenden. Laſſet uns bedenken,
daß dieſer Leib bald ſoll begraben werden, daß er nur fuͤr
Gott leben und ſterben ſoll; ſo wird dieſer Gedanke die
unſchuldigen Ergoͤhlichkeiten heiligen, welche die Buße nicht
wird unterdruͤcken koͤnnen.

3) Laſſet uns bemerken, mit welcher Gewißheit Je⸗
fus dieſem Weibe das Lob der ganzen Welt verſpricht. —
Wahrlich, ich ſage euch; in der ganzen Welt und
Y 3 wo

342 Das betrachteke Evangeltum.

wo dieſes Evangelium wird geprediget werden, da
wird auch das, was ſie gethan hat, zu ihrem Ge⸗
daͤchtniſſe erzaͤhlet werden. — O wohl belohnte Frey⸗
gebigkeit und Geduld! Welchem von ihren Helden hat
wohl die Welt ein ſolches Verſprechen gethan? Welcher
von ihnen iſt nicht in dem groͤßten Theile der Welt un⸗
bekannt, und in dem andern vergeſſen; da indeſſen die
That dieſes Weibes in der ganzen Welt gelobet, und ihe
Ruhm ununterbrochen alle Jahre geprieſen wird. Wir
ſehen ſeit ſiebenzehn hundert Jahren die Erfuͤllung dieſer
Weiſſagung, und das Vergangene verſichert uns von dem
Zukuͤnſtigen. Wer iſt denn nun aber derjenige, der auch
ſo gar zu der Zeit, da er ſeinen Tod verkuͤndiget, ein
ſolches Verſprechen thut? Wer iſt derjenige, der ſo viel
Groͤſſe und Macht mits ſo viel Demuth und Sanftmuth
verbindet, wenn er nicht der Sohn Gottes, der Meſſias,
Jeſus Chriſtus, Gott und Menſch zugleich iſt?

La, ich erkenne dich an dieſen goͤttlichen Zuͤ⸗
) gen, du wahrer Sohn Gottes, du liebens⸗
wuͤrdiger Heiland, den der Vater nur nach ſeiner
Barmherzigkeit gegeben, um mich mit ihm zu⸗
verſoͤhnen; ich erkenne dich daran, o Jeſu, mein
Erloͤſer und mein Lehrer, als den ſanftmuͤthig⸗
ſten, geduldigſten und liebenwuͤrdigſten unter den
Menſchenkindern, der du in den Tod geheſt, mich
zu erloͤſen; der du aber, wenn du ſtirbſt, guch
ſo gar in dem Schooße und jenſeits des Grabes,
der unumſchraͤnkte Herr der Welt, und aller, ſo
darinnen wohnen; der Koͤnig der Zeiten und der
Ewigkeit ſeyn wirſt. Verleihe mir die Gnade,
daß ich dir, o mein goͤttliches Muſter, aͤhnlich
wer⸗

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CCLXXVII. Betrachtung. 343

werde. Ach! ich frage wenig darnach, o Herr,
daß ich von den Menſchen gerichtet werde, wenn
du meine Handlungen billigeſt. Gieb, daß ich mich
durch die Verachtung der Welt, durch die Verach⸗

tung ihres vergeblichen Murrens, und ihres nich⸗

tigen Bepfaü, bis zu dir er hebe! Amen.

CCLXXVII. Betrachtung.

Judas unterredete ſich mit den Häauptern der
Juden, um ihnen Jeſum zu uͤberliefern.

Bild von dem Falle eines Suͤnders.

1) Was bey dem Judas die Urſache ſeiner Verraͤ⸗
therey war. 2) Was Judas that, ſeine Verraͤtherey zu
Stande zu bringen. 3) In was fuͤr einem Gemuͤthszu⸗
ſtande ſich Judas nach vollendeter Verraͤtherey befand.
Matth. 26, 14⸗16. Marc. 14, I0⸗II. Luc. 22, 3⸗6.

Erſter Punkt.

Was bey dem Judas die Urſache ſeiner Verraͤtherey war.

De Urſache der Verraͤtherey und des Falles des Judas
war, wie ſie es bey allen Suͤndern iſt, eine ungebrochene
Leidenſchaft. Die Leidenſchaft des Judas war die Liebe
zum Gelde, und das Verlangen reich zu werden.

1) Er trat mit dieſer Leidenſchaft in das Apoſtel⸗
amt. — Er kannte ſie nicht genug, und fuͤrchtete ſich nicht
4 vor

344 Das betrachtete Evangelium.

vor ihr. — Ehe man in einen Stand tritt, ehe man
ein Amt annimmt, muß man ſich kennen. Eine Leiden⸗
ſchaft, die man in ſich bemerkt, iſt keine Urſache, ſeinem

Beruſe nicht zu folgen; es iſt aber eine, auf ſich ſelbſt

aufmerkſam zu ſeyn, und ſich ohne Unterlaß zu bemuͤhen,
dieſe Leidenſchaft zu unterdruͤcken, und, wenn es moͤglich
iſt, ſie ganz auszurotten. Was foll man ſich aber von
demjenigen verſprechen, der nur in der Abſicht, ſeine Lei⸗
denſchaft zu befriedigen, in einen Stand tritt?

2) Er lebte in dem Apoſtelamte, indem er dieſe Lei⸗
denſchaft unterhielt. An ſtatt, daß ſich Judas alle Muͤ⸗
he geben ſollte, ſeine Leidenſchaft zu unterdruͤcken, ſo that
er vielmehr alles, was er nur konnte, ſie zu unterhalten
und wachſen zu laſſen. Vielleicht bemuͤhte er ſich um das
Amt, das Almoſen zu haben, und es unter die Armen
aus zutheilen; er haͤtte es ausſchlagen ſollen. Die erſte
Sorge eines Menſchen, der eine Leidenſchaft bezaͤhmen
will, iſt, die Gelegenheit zu vermeiden. Was fuͤr einen
andern gleichguͤltig iſt, das iſt fuͤr ein Herz, welches von
einer boͤſen Neigung beherrſchet wird, von uͤberaus großer
Wichtigkeit. Judas unterhielt ſeine Leidenſchaft, indem
er ſich anfangs einige kleine Raubereyen und Diebſtaͤhle er⸗
laubte. Nach dem erſten, haͤtte er in ſich gehen, ſeinem
Meiſter ſeinen Fehler bekennen, ihm die Wunde ſeines
Herzens offenbaren, und ihm ſein Amt wieder uͤbergeben
ſollen, um ſich von aller Gelegenheit zu entfernen. Nach⸗
dem er aber den erſten Diebſtahl begangen hatte, vergab
er ſich ihn; er fand einen Geſchmack daran, er wuͤnſchte
einen zweyten zu begehen; er erlaubte ſich mehrere, indem
er ſich immer einbildete, alles dieſes waͤre nur etwas ge⸗
ringes, und er waͤre nicht im Stande, die Sache bis zu
einer gewiſſen Ausſchweiſung zu treiben. — O! wie vie⸗
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CCLXXVII. Betrachtung. 345

le hat dieſe Einbildung betrogen, und ſie zu den ſchecklich⸗
ſten Uebelthaten, und aͤrgerlichſten Ausſchweifungen verlei⸗
tet! — Indeſſen war Judas gegen alles uͤbrige unempfind⸗
lich. Er gieng mit Jeſu um, ohne ihn zu lieben. Er
ſah ſeine Wunder, ohne ſie zu bewundern. Er hoͤrte von
dem Reiche Gottes reden, in welchem ein Thron fuͤr ihn
beſtimmt war, ohne ein Verlangen darnach zu haben. Er
hoͤrte die Fluͤche, die wider die Liebe zum Gelde ausge⸗
ſtoſſen wurden, ohne davon geruͤhrt zu werden. O! was
fuͤr ein betruͤbtes Anzeichen iſt dieſe Herzenshaͤrtigkeit bey
den Religionsuͤbungen! Wer ſie in ſich bemerkt, der ſoll
verſichert ſeyn, daß ſie die Wirkung einer heftigen Leiden⸗
ſchaft iſt, die er in ſeinem Herzen unterhaͤlt, und welche ihn
ungluͤcklich machen wird, wenn er ihr nicht geſchwind ab⸗
zuhelfen ſuchet.

3) Er machte ſich des Apoſtelamtes verluſtig, indem
er ſich ſeiner Leidenſchaft ergab. — Eine ausgeſchuͤttete
Salbe, eine Gelegenheit zu ſuͤndigen, die ihm benom⸗
men wird; ein guͤtiger Unterricht, einem ungerechten Mur⸗
ren Einhal t zu thun; dieſes iſt gnug, um es bey ihm da⸗
hin zu bringen, daß er vor Verdruße ganz auſſer ſich iſt,
und auf Rache denkt. Er haͤlt nicht mehr an ſich, er oͤff⸗
net ſein Herz dem Teufel. Es fuhr aber der Satan
in das Herz des Judas, mit dem Zunamen Iſca⸗
riot, der einer von den Zwoͤlfen war. Der Satan
bemaͤchtigte ſich ſeiner, und machte aus einem Apoſtel ei⸗
nen Abtruͤnnigen, und ihn zum erſten Werkzeuge des To⸗
des des Meſſias. Ach! welcher Fall! Ein Nichts war
die Gelegenheit dazu; aber die Quelle geht viel weiter
zuruͤck, ſein Herz war ſchon lange verderbt. Einer von
den Zwölfen! Ein Verraͤther, ein Meineidiger unter
den Zwoͤlfen! Wer wird nicht von Furcht und Zittern uͤber⸗
9 5 fal⸗

346 Das betrachtete Evangelium.

fallen? Und wer glaubt wohl ſicher zu ſeyn, in welchem
Stande er auch immer lebet? Indas, mit dem Zu⸗
namen Iſcariot. Abſcheulicher Name! Moͤchten ſich
doch die Chriſten, eben ſo ſehr huͤten, Nachfolger des Ju⸗
das zu werden, als ſie ſeinen Namen und ſein Andenken
verabſcheuen!

Zweyter Punkt.

Was Judas that, ſeine Verraͤtherey zu Stande zu bringen.

1) Er verlaͤßt Jeſum, um ſich zu den Feinden die⸗
ſes goͤttlichen Heilandes zu begeben. Da gieng Ju⸗
das — zu den Hohenprieſtern, um ihnen Jeſum
zu uͤberliefern — und beſprach ſich mit den Haupt⸗
leuten des Tempels wegen der Art und Weiſe, ihn
ihnen zu übergeben. — Es ſcheinet, daß ſich Indas
in dem Rathe der Juden, der wider Jeſum verſammlet
war, einfand. Gleich nach dem Abendeſſen Simons des

Auſſaͤtzigen, wird er ſich die Nacht zu Rutze gemacht hgn⸗.

ben, um ſich zu dem Eaiphas zu begeben, bey welchem
ber Rath verſammlet war. — Eine Seele, die an der
Tugend keinen Geſchmack findet, findet auch an der Ge⸗
ſellſchaft tugendhafter Leute keinen, und ſuchet die Geſell⸗
ſchaft der Suͤnder. Sie ſucht ihre verdaͤchtigen Verbin⸗
dungen auf das geſchickteſte, und ſo lange ſie nur kann,
zu verheelen; und wenn ſie endlich bekannt werden, ſo ſus⸗
chet ſie ſie mit unzaͤhligen Vorwaͤnden zu rechtſertigen.
Man verlaͤßt aber die Geſellſchaft der Frommen nur, weil

man Gott bereits verlaſſen hat. Man findet an dem Ume⸗

gange mit den Suͤndern; mit denen, die Feinde Gottes,
der Kirche, und der Religion ſind, nur deswegen ein Ver⸗
Unuͤgen, weil man es ſchon ſelbſt iſt. )

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CCLXXVII. Betrachtung. 347

2) Er thut den Prieſtern und obrigkeitlichen Perſo⸗
nen ſeinen Antrag; Und er ſprach zu ihnen: Was
wollet ihr mir geben, ſo will ich ihn euch uͤberlie⸗
fern? — 1) Von dem Gegenſtande dieſes Antrags. —
Judas, ſo biſt du es alſo, der ſich dieſer verruchten That
unterziehet! Haſt du wohl die ganze Abſcheulichkeit deines
Antrags recht eingeſehen? Ich will ihn euch uͤberliefern.
Wen? Jeſum, den Meſſias, den Sohn Gottes, den Koͤ⸗
nig Iſraels, den Heiland der Welt, den ſanftmuͤthigſten
und liebenswuͤrdigſten Menſchen; denjenigen, deſſen Heiligkeit
alles Volk in Ehren haͤlt, deſſen Worte es anhoͤret, und deſſen
Wunder es bewundert. Wem? Geinen Feinden, Gottloſen,
Boͤſewichtern, die ihn verfolgen, und ihn nur aus Gottlo⸗
ſigkeit und Eiſerſucht haſſen. Zu welchem Ende? Da⸗
mit ſie nach ihrem Gefallen mit ihm umgehen, ihn vere
ſpotten, ſchmaͤhen, ſchlagen, und unter den Martern ſter⸗
ben laſſen koͤnnen. Was iſt grauſamer, als dieſes! Aber
Judas, der du dieſen Antrag thuſt, wer biſt du? Und
was hat dir dieſer goͤttliche Heiland gethan? Du biſt ei⸗
ner von den Zwoͤlfen, die er aus der großen Anzahl
ſeiner Juͤnger erwaͤhlet hat, damit ſie naͤher um ihn ſeyn,
und mehreren Antheil an ſeinem vertrauen Umgange, und
an ſeinen Gunſtbezeigungen haben ſollen. Er hat weder
dir, noch niemanden, er ſey wer er wolle, jemals etwas
zu Leide gethan. Ja, was hat er nicht vielmehr fuͤr
dich insbeſondere gethan? Er hat dich zu dem Range ei⸗
nes Apoſtels erhoben; er hat dich in dieſem hohen Stan⸗
de eines beſondern Zutrauens gewuͤrdiget; er iſt mit dir
vertraut umgegangen; er hat dich ſeine Wunder mit an⸗
ſehen laſſen: er hat dir ſelbſt die Macht, welche zu thun,
gegeben; mit einem Worte, er hat dich mit Gunſtbezei⸗
gungen uͤberſchuͤttet; und du koͤmmſt und ſprichſt: Was
wollet ihr mir geben, ſo will ich ihn euth Uderle⸗
ern?

348 Das betrachtete Evangelium.

fern? Ach, du biſt ein Ungeheuer, ein eingefleiſchter
Teufel. Der Satan beſißet dein Herz, leitet deine Schrit⸗
te, und redet durch deinen Mund. Schickt ſich aber das,
was man von dem Judas, ſagen kann, nicht auch ou

mich? und finden ſich bey meinen Guͤnden nicht faſt eben

ſolche Umſtaͤnde? — Was wollet ihr mir geben? So re⸗
det oftmals der Mund, noch weit oͤfter aber iſt es die Sprache
des Herzens, welches bereit iſt, fuͤr einem geringen Rußen
und Votheil, fuͤr eine Hoffnung, fuͤr eine Ehre oder fuͤr ein
Gluͤck alles aufzuopfern. Bin ich nicht auch ſelbſt ſo nider⸗
traͤchtig geweſen? Wenn es nicht um des Gewinſtes willen
geſchiehet, iſt es nicht um eines noch ſchaͤndlichern Vergnuͤ⸗
gens willen geſchehen, daß ich wider meine Pflicht gehandelt,
und mein Gewiſſen beflecket habe? — 2) Von der Freu⸗
de, welche dieſer Antrag verurſachte. Sie hoͤrten ihn
mit Vergnuͤgen an. — O boͤlliſche Freude, die ſo
wohl aus der Gelegenheit, die man gefunden hat, boͤſes
zu thun; als auch aus dem Falle derer entſtehet, die das
ihrige dazu beytragen, und Theil daran nehmen wollen!
Von der Art iſt die Freude der Guͤnder, wenn ſte ſehen,

daß ſich die Tugend verſchlimmert, zu ihnen geſellet, wie
ſie redet, und einen Vertrag mit ihnen macht. Wenn

wir ihnen dieſe Freude gemacht haben; ſo loſſet uns be⸗
denken, daß wir ſie auch dem Teufel, und der ganzen Hoͤl⸗
le gemacht, daß wir aber auch zu gleicher Zeit unſere
wahren Freunde, die Heiligen, die Engel, unſern Hei⸗
land, und den h. Geiſt, den wir aus unſerem Herzen
vertrieben, betruͤbet haben. Wenn wir aber dieſe Freu⸗
de ſelbſt uͤber den Untergang und Verluſt anderer gehabt
haben; ſo laſſet uns bedenken, daß wir ſie mit dem Teu⸗
fel theilten, und daß wir ihm auf keine Art aͤhnlicher wer⸗
den konnten.

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CCLXXVII. Betrachtung. 349

3) Die Vertraͤge werden auf beyden Seiten angenom⸗
men. — Sie wurden ihres Ortes eins, ihm dreyßig
Stuͤcke Silbers zu geben, — und er machte ſich
ſeines Ortes anheiſchig ihn ihnen zu uͤberliefern. —
Der ſchaͤndliche Handel iſt alſo geſchloſſen. 1) Von Seiten
der Juden verſpricht man, und macht ſich anheiſchig, dem
Judas eine Summe Geldes zu geben; ohne Zweifel eine
betraͤchtliche HSumme? Nein; dreyßig Stuͤcke Silbers.
Wenn dieſes Seckel ſind; ſo betragen ſie dreyſſig Livres
franzoͤſiſche Muͤnze; und dieſes war der Preis eines Scla⸗
ven. Sind es aber Deniers, wie es in der Ueberſehung
heißt, und auch wahrſcheinlicher iſt; ſo betraͤgt es nur die
Haͤlfte, naͤmlich fuͤnfzehn Livres. — 2) Judas verſpricht
ſeines Ortes, und macht ſich anheiſchig, ihnen Jeſum zu
uͤberliefern; ihre Soldaten an den Ort, wo er ſich befinden
wird, zu fuͤhren; ihnen eine Zeit und Gelegenheit zu zei⸗
gen, da es ohne Unruhe, ohne Laͤemen geſch hen, und ohne
daß das Volk etwas davon wiſſen kann. — Jeſus wird um
einen geringen Preis verkauft; ſeine Gnade, ſein Geiſt und
ſeine Liebe werden fuͤr Nichts vertauſcht; es wird alle Vor⸗
ſichtigkeit gebraucht, nichts bekannt werden zu laſſen, da⸗
mit das Publikum nichts erfahren, und alles ingeheim und
im Finſtern vorgehen moͤge. So ſind die Complotte der
Guͤnder, ihre V ertraͤge, und ihre Verbindungen beſchaffen
O! wie veraͤchtlich, wie haſſens⸗ und verabſcheuungswuͤr⸗
dig ſind ſie! Habe ich keinen Theil daran g habt? Habe
ich meinen Gott nicht um einen geringen Vortheil aufge⸗
opfert, indem ich es nur ſo einzurichten geſucht, daß man
aͤuſſerlich an mir nichts zu tadeln finden moͤge? O Jeſu!
wie hoch haͤlt man dich! Gluͤcklich ſind diejenigen, die ei⸗
nige Aehnlichkeit mit dir haben, wider welche ſich die Fein⸗
de deines heiligen Namens, und deiner Kirche, in der fin⸗
ſtern Nacht, verbinden? Wie werden dieſe deine Blicke
. ver⸗

330 Das betrachtete Evangelium.

vertragen koͤnnen, wenn du ihnen die Maske abziehen und
ſie richten wirſt?

Dritter Punkt.

In was fuͤr einem Gemuͤths zuſtande ſich Judas nach vole
lendeter Verraͤtherey befand.

1) Judas iſt in Gegenwart ſeines Meiſters unerſchro⸗
cken und getroſt. — Judas, der mit dem Vorhaben ſchwanger
gieng, ſeine Verraͤtherey auszufuͤhren, begab ſich des Mor⸗
gens nebſt den uͤbrigen Apoſteln wieder zu Jeſu. Er trat
vor ſeinen Meiſter, ohne ſich weder vor ſeinen Blicken, noch
vor der uͤbernatuͤrlichen Kenntniß, die er von den Herzen
hatte, zu ſcheuen; ſo getroſt, als ob ihm das Gewiſſen
nichts vorwuͤrfe; und ſo unerſchrocken, als ob es fuͤr die
Suͤnde keine Strafe gaͤbe. — Ach! wenn es mit einem
Suͤnder ſo weit gekommen iſt; wenn er in ſeinen Suͤnden
ruhig lebt, als ob er nichts zu fuͤrchten haͤtte; wenn er ſich
vor Gottes Augen befindet, ohne ſich vor ſeiner Rache zu
ſcheuen; ohne weder von dem Andenken an den Tod, noch
von der Furcht vor der Hoͤlle, geruͤhrt zu werden; was
fuͤr ein Baͤlfomittel bleibt ihm wohl noch uͤbrig, und was
kann man gutes hoffen? — Habe ich mich nicht in einem
ſo betruͤbten Zuſtande befunden? und durch welche Gnade
einer beſondern Barmherzigkeit bin ich daraus errettet wor⸗
den? O wie ungluͤcklich wuͤrde ich ſeyn, wenn ich wieder
in denſelben zuruͤckfiele!

2) Judas weis ſich in der Geſellſchaft ſeiner Collegen
geſchickt zu verſtellen. — Nach dem Vertrage, den er ge⸗
macht hat, lebet er und gehet mit ihnen um, als ob er
noch unter ſie gehoͤrte, und keine andern Gedanken, kein
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CCLXXVII. Betrachtun. 351

anderes Intereſſe, und keine andern Geſinnungen, als ſie,
haͤtte. Er folgt Jeſu, wie ſie, nach; er hoͤret ſeine Leh⸗
ren, wie ſie, an; dem Scheine nach vollſtrecket er ſeine

Befehle eben ſo ſorgfaͤltig und begierig, als ſie, ohne daß
man in ſeiner Miene eine Veraͤnderung, in ſeinem Betra⸗

gen einen Zwang, und in ſeinen Reben eine Beſtuͤrzung
oder Verwirrung wahrnimmt. — O KNacht der Herzen,
wie tief biſt du! Mit Huͤlfe deiner dicken Finſterniſſe mi⸗

ſchet ſich die Heucheley unter die Gottesfurcht, und die

Treuloſigkeit unter die Unſchuld. Dieſe Geele, die ſich
der Suͤnde ergeben, und der Wuth einer geheimen Lei⸗
denſchaft uͤberlaſſen hat, erſcheinet in der Geſ⸗ llſchaft der
Glaͤubigen wiederum mit einer heitern Miene, und einer
tiefen Rerſtellung, welche, indem ſie ihre Guͤnden verbirgt,
das Maaß derſelben voll macht, und bisweilen den Weg
zur Reue auf immerdar verſch ießt. In einem und denſel⸗
ben Tempel, bey einem Opfer, bey denſelben Andachts⸗
uͤbungen, bisweilen bey einem heiligen Tiſche, und bey
demſelben Altare, mit demſelben Auſſerlichen der Gottes⸗
furcht, finden ſich der Gerechte und der Suͤnder, der Apo⸗
ſtel und der Judas, der Freund und der Verraͤther ein.
Die Menſchen vermengen ſie mit einander; das Laſter freu⸗
et ſich daruͤber; aber Gott unterſcheidet ſie, und die Tu⸗
gend wird ſiegen.

3) Judas beſchaͤftiget- ſich, bey allen ſeinen Hande
lungen, innerlich nur mit ſeiner Leidenſchaft. — Und
von der Zeit an ſuchte er nur Gelegenheit ihn zu
uͤberliefern — und es ohne Geraͤuſche zu thun. —
Indem Judas Jſſu nachfolgte, ihm zahoͤrte, und mit
den andern umgieng, woran dachte er? Das Gelod zu vers
dienen, welches man ihm verſprochen hatte, ſeinem Ver⸗
ſorechen Gnuͤge zu leiſten, und eine guͤnſtige Gelegenheit
zu
1

.

.

352 Das betruchtete Evangelium.

zu finden, ſeinen Meiſter ohne Geraͤuſche, ohne Aufruhr,
ohne Aufſehen, und ohne daß das Volk etwas davon er⸗
fuhr, zu uͤberliefern. — Woran denket eine fuͤndhafte und
heuchleriſche Seele, die ſich unter den heiligen und eiferi⸗
gen Geelen befindet? Sie denket an ihre Leidenſchaft, an
die Mittel ſie zu befriedigen und ſie zu verbergen. Sie
denket auf dem Wege und in den Gotteshaͤuſern, bey der
Ruhe und bey der Arbeit, bey dem Umgange mit an⸗
dern und bey dem Gebethe, daran. Sie beſhaͤtftiget
ſich nur allein mit dieſem Gegenſtande. Sie hat keine an⸗
dern Gedanken, ſie heget keine andern Wuͤnſche, ſie macht
keine andern Entwuͤrfe, ſie erinnert ſich des Vergangenen
auf keine andere Art, und hat, in Anſehung des Zukuͤnf⸗
tigen, keine andern Abſichten als die ſich auf die Leiden⸗
ſchaft, von welcher ſie eingenommen iſt, beziehen.

O Jeſu! wie konnteſt du einen Verraͤther, ei⸗
nen treuloſen neben dir leiden, deſſen Gedan⸗
ken und Abſichten dir insgeſammt bekannt waren;
einen Spion, der, nachdem er dich an deine Fein⸗
de verkauft hatte, nur noch bey dir blieb, um auf
alle deine Tritte und Schritte Achtung zu geben,
und die Zeit abzuſehen, da er dich uͤberliefern konn⸗
te, um den Preis ſeiner Verraͤtherey zu empfan⸗
gen? Ach! wie haſt du mich leiden koͤnnen, als ich
dich verrieth, und dich beleidigte? Wie kannſt du
mich jetzo leiden, da ich mich in deiner Gegenwart,
wo nicht mit Suͤnden, und dem Vorhaben dich zu
verrathen, (ach! moͤchte ich doch eher tauſendmal
fuͤr dich ſterben können) dennoch aber ganz und
gar mit unzähligen Gegenſtaͤnden beſchaͤftige die
deiner nicht wuͤrdig ſind, welche mir meine Leiden⸗
ſchaften noch vorſtellen, und von welchen n de
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CCLXXVIII. Betrachtung. 353

ſeyn wuͤrde, wenn ich treuer und eiferiger waͤre?
O mein Gott, uͤberlaß mich nicht meinem eigenen
Verderben. Befreye mich von den Leidenſchaften,
die mich grauſam martern, und hilf mir die gering⸗
ſten Unordnungen beſtreiten, damit ſie mich nicht zu
groͤſſern Suͤnden und Laſtern verleiten! Amen.

— —

CCLXXVIII. Betrachtung.

Die Juͤnger bereiten das Oſterlamm.

1) Von Jeſu und ſeiner goͤttlichen Wiſſenſchaft. 2)
Von den Apoſteln und ihrem verſchiedenen Gemuͤthszuſtan⸗
de. 3) Von den uͤbrigen Begebenheiten dieſer Zuberei⸗
tung. Matth. 26, 17⸗19. Marc. 14, I2. 16.
Luc. 22, 7⸗13.

Er ſter Punkt.
Von Jeſu und ſeiner goͤttlichen Wiſſenſchaft.

1) KPeſus kannte die Seinigen, und wußte, wie gut
ag ſie gegen ihn geſinnet waren. — Aber am er⸗
ſten Tage der ungeſaͤuerten Brode, an welchem
man das Oſterlamm opferte — kamen die Juͤnger
zu Jeſu, Und ſprachen zu ihm: Wo willſt du, daß
wir dir bereiten, was noͤthig iſt, das Oſterlamm
zu eſſen? Da ſandte er zween von ſeinen Juͤngern —
den Petrus und Johannes, und ſprach zu ihnen:
Gehet hin und bereitet uns, was noͤthig iſt, das
Oſterlamm zu eſſen. Sie ſprachen zu ihm: Wo
Das betracht. Evang. 6. Thl. Z willſt

354 Das betrachtete Evangellum.

willſt du, daß wir es bereiten? Wir wollen uns zu⸗ Udn
voͤrderſt um den Wortverſtand bekuͤmmern. Am erſten De g
Tage der Azymen, oder der ungeſaͤuerten Brode, das ſe, i
heißt, am erſten Tage des Paſſah, oder Oſterfeſtes, wel⸗ Ni hal
ches in dieſem Jahre den Donnerſtag Abends anfieng, an Nuſch
den erſten Abenden des Freytags, an welchem man das *“
Paſſah, oder Oſterlamm opferte; das heißt, an wel⸗ wler E
chem man die Laͤmmer in dem Vorhofe des Tempels le diſe
ſchlachtete. Dieſes Opfern nahm um drey Uhr des Nach⸗ hen? D
mittags ſeinen Anfang. Von der Zeit an durfte man kein ſä
geſaͤuertes Brod mehr im Hauſe haben, und man aß die den,ſt
ſieben Tage uͤber, die das Feſt waͤhrete, ungeſaͤuert Brod. als der
Eine jede Familie mußte ſich mit einem im Tempel geo⸗ lennnt
pferten Lamme verſehen, um es des Abends an den erſten Naſit
Abenden des Paſſah zu eſſen. Es war alſo den Donner⸗· neinh
ſtag um drey Uhr des Nachmittags, und zu Bethanien, 6 hib
daß die Apoſtel alſe redeten. Jeſus hatte zu Jeruſalem
keine Herberge; er hatte aber in dieſer Stadt, ſo gar un⸗
ter den Großen, viele Juͤnger, die ihm ergeben waren. Pien
Er kannte ſie, und wußte, was ein jeder thun konnte, len g
und auch aus Liebe zu ihm zu thun bereit war. — O! ſſui
wie gut iſt es, ſich zu einem Herrn zu halten, der den n Che
guten Willen kennt, und ihn belohnet! Vetten,.
Unſerem
2) Jeſu ſind alle kuͤnftige Begebenheiten, auch ſo⸗ ninge
gar die geringſten, und die zufaͤlligſten Ereigniſſe bekannt. — ih, v
Jeſus ernannte zween von ſeinen Apoſteln, den Petrus nm, m
und Johannes, um hinzugehen, und die noͤthigen Vorbe⸗ itfit,
reitungen zu machen. Als er ihnen aber ein Haus anzei⸗ den
gen ſollre, ſprach er zu ihnen: Gehet hin in die Stadt in ſinn
und wenn ihr hinein kommet, ſo wird euch ein aatn
Menſch begegnen, der einen Krug mit Waſſer traͤgt⸗ mtin h,
folget ihm in das Haus, in welches er gehet, nache —- R.

Alun.

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CCLXXVIII. Betrachtung. 355

Und wo er hinein gehet, da ſaget zu dem Hausherrn⸗
Der Meiſter laͤßt dir ſagen — meine Zeit iſt na⸗
he, ich will nebſt meinen Juͤngern das Paſſah bey
dir halten: Wo iſt der Ort, an welchem ich das
Paſſah eſſen ſoll? — Wie entzuͤckend iſt dieſe Beſchrei⸗
bung! Wie bewundernswürdig iſt in derſelben alles! Wie
voller Groͤße und Liebe! Wer konnte ſonſt, als ein Gott,
alle dieſe kleinen Vegebenheiten, und ihre Verbindung ſe⸗
hen? Wer konnte ſonſt, als der Heiland der Welt, den
Tag ſeine Zeit nennen, an welchem er ſich fuͤr uns hinge⸗
ben, fuͤr uns leiden und ſterben ſollte? Wer konnte ſonſt,
als der Koͤnig von Iſrael, einem dem Anſehen nach un⸗
bekannten Menſchen ſagen laſſen, ich will bey dir das
Paſſah halten, wo iſt der Ort dazu? — Komm zu mir,
mein Heiland und mein Koͤnig! Gehoͤret nicht alles, was
ich habe, dein, und biſt du nicht Herr davon?

3) Jeſus kennet den freyen Gebrauch, den man von
ſeinem Willen machen wird. — Und er wird euch ei⸗
nen großen mit allem Hausrathe verſehenen Spei⸗
ſeſaal zeigen, das heißt, ein oberes Zimmer, oder ei⸗
nen Speiſeſaal nebſt den um den Tiſch herum ſtehenden
Betten. — Da bereitet uns alles, was noͤthig iſt. —
Unſerem Heilande waren nicht nur die gegenwaͤrtigen Ge⸗
ſinnungen des Hausherrn bekannt; ſondern er wußte auch
noch, wie er den Antrag, den man ihm thun, anneh⸗
men, mit welchem Vergnuͤgen und mit welcher Erkennt⸗
lichkeit, mit welcher BVereitwilligkeit und Freygebigkeit er
dem goͤttlichen Meiſter das ſchoͤnſte und bequemſte, ſo er
in ſeinem Hauſe haͤtte, abtreten wuͤrde. — Ach! Herr
was kann ich dir anbiethen? Ich habe weiter nichts, als
mein Herz. Dieſes iſt dein Tabernakel; und die Wohnung⸗
die du von mie verlangeſt. Wie oft habe ich es dir ver⸗
3 3 ſagt?

356 Das betrachtete Evangelium.

ſagt? Ich biethe es dir jetzo, o Jeſu! an; aber o! wie
klein und enge iſt es! Erweitere es durch das Feuer dei⸗
ner Liebe, durch ein heiliges Verlangen, und durch die
großmuͤthigſten Entſchlieſſungen. Wie leer iſt es, und

wie unordentlich ſiehet es in ihm aus! Reinige es von ſei⸗

nen Befleckungen; ſchmuͤcke es mit den Gaben deines Gei⸗
ſtes aus, und hilf mir, unter dem Beyſtande deiner Gna⸗
de, die Vorbereitungen darinnen machen, die du von mir
verlangeſt, damit ich nebſt dir das Paſſah darinnen halte.

Zweyter Punkt.

Von den Apoſteln, und ihrem verſchiedenen Gemuͤthszu⸗
ſtande.

1) Von den zween Apoſteln, welche abgeſchickt wur⸗
den, und von ihrem Gehorſame. — Sie gehorchen in
Demuth. Sie ſagen nicht: Warum hat man uns dieſe
Verrichtung aufgetragen? Haͤtte man nicht andere ſchicken
koͤnnen? Eben ſo wenig fanden ſie ein eitles Vergnuͤgen
an der Wahl, die man in Anſehung ihrer traf; ſie dach⸗
ten weiter an nichts, als wie ſie das, was ihnen war auf⸗
getragen worden, wohl ausrichten moͤchten. — Sie ge⸗
horchen getroſt. Sie ſagen nicht: Wo ſchicket man uns
hin? Es iſt nichts zurechte gemacht, man hat an nichts
gedacht, man hat niemandem etwas davon geſagt; redet
man ſo mit Leuten, die man nicht kennet? — Gie ge⸗
horchen puͤnktlich. — Als ſeine Juͤnger fortgegangen
waren, kamen ſie in die Stadt; Und da ſie alles,
was er ihnen geſagt hatte, antrafen, bereiteten
ſie, was zum Paſſah noͤthig war; wie ihnen Je⸗
ſus befohlen hatte. — Der vollkommene Gehorſam
findet alles, was er noͤthig hat, und noch mehr. Es
koͤmmt

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CCLXXVIII. Betrachtung⸗ 357

koͤmmt alsdenn nur darauf an, die Befehle des Herrn
puͤnktlich zu vollſtrecken. Thun wir es? Sie thaten es.
Sie kauften das Lamm, die Lactuken oder Tunken, und
die bittern Kraͤuter, mit welchen man es eſſen mußte. —
Laſſet uns unſern Gehorſam mit dieſem vergleichen. Laſ⸗
ſet uns in die Fußſtapfen der heiligen Apoſtel treten; ſo
wird Gott mit uns zufrieden ſeyn, und es wird uns alles
wohl und gluͤcklich von ſtatten gehen.

2) Von den Apoſteln, die bey Jeſu blieben, und
von ihrer Ruhe und Gelaſſenheit. — Der Friede des
Herzens, den ſie bey dieſer Gelegenheit beybehielten,
machte, daß ſie weder uͤber die Wahl, die Jeſus in Ane
ſehung der beyden Apoſtel getroffen, noch auch uͤber
dieſes Zeichen der Unterſcheidung, und des Vorzugs, den
er ihnen gegeben hatte, murreten. Er war die Urſache,
daß ſie ſich in die Verrichtung eines andern nicht miſch⸗
ten, und in ein Geſchaͤfte, daß man ihnen nicht auftrug,
nicht mengeten. — Wenn wir dieſe beyden Punkte ge⸗
nau beobachteten; ſo wuͤrden wir uns gar leicht bey dem
Frieden erhalten, und dieſer Friede wuͤrde fuͤr uns nicht
nur eine Quelle des Vergnuͤgens, ſondern auch noch eine
Quelle des Lichts ſeyn. Denn dieſer Friede machte auch
noch, daß die Apoſtel auf die Befehle, die ihr Meiſter
gab, aufmerkſam waren, und er ließ ihnen Zeit, alles,
was ſie goͤttliches in ſich hielten, zu bewundern. Ohne
dieſen Frieden des Herzens iſt man auf nichts aufmerk⸗
ſam, und macht ſich auch nichts zu Nutze.

3) Von dem Judas, und dem Stande der Suͤnde,
in welchem er ſich befindet. — Dieſer Zuſtand verblendet
ihn. — Judas ſiehet, daß Jeſus ſehr genau weis, was
in dem Augenblicke, und fern von ihm geſchehen wird;
3 3 und

358 Das betrachtete Evangelium.

und dennoch kann ſich ebendieſer Judas an Jeſu Seite ein⸗
bilden, es werde das, was er bereits gethan hat, und

was er noch wider Jeſum zu thun Willens iſt, ihm un:

bekannt ſeyn! — Dieſer Zuſtand beunruhiget ihn. — Ju⸗
das ſiehet es ſeinen Collegen an den Augen an, wie ver⸗
gnuͤgt ſie daruͤber ſind, daß ſie mit ihrem Meiſter das Paſ⸗
ſah halten ſollen; er fuͤr ſeine Perſon aber verſpuͤret in ſich
nichts, als Verwirrung, Betruͤbniß und Unruhen, der⸗
gleichen man empfindet, wenn man im Begriffe iſt, eine
große Uebelthat zu vollbringen; Unruhen, welche noch
durch die Muͤhe vermehret werden, die man ſich geben muß,
ſich zu verbergen. — Dieſer Zuſtand verſtocket ihn. —
Judas ſiehet, daß ſich die andern nur allein mit der ſey⸗
erlichen Begehung des groͤßten und heiligſten Feſtes des
Geſetzes beſchaͤftigen; er aber denket nur an die Mittel,
welche ihm dieſe Feyer wird verſchaffen koͤnnen, ſeine
Mordthat zu vollſtrecken. Was ſuͤr ein Stand iſt nicht
der Stand der Suͤnde, wenn man Willens iſt, darinnen
zu beharren! Ach! es wuͤrde weit weniger Muͤhe koſten,
ihn zu verlaſſen, aufrichtig zu Gott zuruͤckzukehren, und
an der heiligen Freude der Glaͤubigen Theil zu nehmen.
Man hat ſich aber mit den Suͤndern in Verbindungen ein⸗
gelaſſen, die man nicht aufheben will. Judas war wel⸗
che eingegangen, und er wollte ihnen Gnuͤge leiſten, es
mochte auch geſchehen, was nur wollte. Wie viele befin⸗
den ſich an den heiligen Feſten, welche die Kirche feyert,
und beſonders an dem groͤßten unter allen, welches das
Opferfeſt iſt, in denſelben Umſtaͤnden!

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CCLXXVIII. Betrachtung. 359
Dritter Purnkt.
Von den uͤbrigen Begebenheiten dieſer Zubereitung.

1) Laſſet uns die goͤttliche Vorſehung darinnen be⸗
wundern, daß dieſe drey Perſonen einander in einer Gaſſe
der Stadt Jeruſalem begegnen. — Zwo Perſonen, wels
che in die Stadt gehen, treffen eine dritte an, die Waſ⸗
ſer in ein Haus traͤgt. Was kann ſich, dem Anſehen nach,
mehr von ungefaͤhr zutragen, als dieſes? Indeſſen welche
Vorſehung! welche Folgen! Laſſet uns uns recht von dies
ſem praktiſchen Gedanken uͤberzeugen, daß die kleinſten Be⸗
gebenheiten einer anbethenswuͤrdigen Vorſehung unterwor⸗
fen ſind, deren Mittel wir nicht einſehen koͤnnen, und de⸗
ren Wegen wir treulich folgen ſollen. Laſſet uns in die⸗
ſem Stuͤcke nicht aberglaͤubiſch, aber auch nicht ruchlos
ſeyn. Es giebt Zufaͤlle und Begebenheiten, die fuͤr uns
gleichguͤltig ſind; laſſet uns dieſe uͤbergehen, ohne ihnen
ſonderlich nachzudenken. Es giebt verdrießliche; laſſet ſie
uns in Demuth annehmen. Es giebt gefaͤhrliche; laſſet
ſie uns aushalten, oder kluͤglich fliehen. Endlich giebt es
gluͤckliche; dieſe wollen wir uns mit Aufmerkſamkeit zu Nu⸗
tze machen. Laſſet uns Gott taͤglich bitten, daß alles,
was uns ſeine Vorſehung den Tag uͤber begegnen laͤßt, zu
ſeiner Ehre und zu unſerem Heile gereichen moͤge.

2) Die Wirkung der Gnade Gottes in dem Haus⸗
herrn. — Wer war dieſer fromme Iſraelite? Duͤrfen wir
ſeinen Namen nicht wiſſen? Er war ohne Zweiſel ein ei⸗
ſeriger Juͤnger des Heilandes, uͤber den die Gnade geſieget
hatte; ein Mann voll Glauben an den goͤltlichen Meiſter,
der vor Verlangen brannte, ſeine Liebe und Zuneigung
gegen ihn an den Tag zu W wenn er Gelegenheit da⸗
3 4† du

360 Das betrachtete Evangelium.

zu haben wuͤrde. Fuͤr wen hatte er den Epeiſeſaal zuberei⸗
tet, in welchem ſich der Tiſch, die Betten, und alles,
was zu einer Mahlzeit von vielen Perſonen erfordert wur⸗
de, fertig und bereit befanden? War es fuͤr ihn und fuͤr
ſeine Familie geſchehen? Vermuthete er das Gluͤck, wel⸗
ches er hatte? Da er wußte, das Jeſus in der Stadt kei⸗
ne Wohnung und Herberge hatte, war er nicht vielleicht
Willens, ihm dieſes Zimmer anzubiethen, und ihn einzu⸗
laden, das Paſſah darinnen zu halten? Dem ſey nun,
wie ihm wolle, ſo kann man ſich doch vorſtellen, auf was
für eine angenehme Art er uͤberraſchet wurde, als er das
Anbringen der Geſandten des Heilandes vernahm. So viel
wiſſen wir wenigſtens aus den Worten des Heilandes, daß
ſo bald er ihr Anbringen vernommen hatte; er ihnen den
ganz zubereiteten Saal zeigte, und ihnen denſelben ganz ab⸗
trat. Wos fuͤr ein Gluͤck fuͤr ihn! O wie weit war er
noch entfernt, den ganzen Werth deſſelben recht einzuſehen!
Welcher Verluſt und welches Ungluͤck wuͤrde es nicht gewe⸗
ſen ſeyn, wenn er dieſe Gelegenheit aus den Haͤnden gelaſ⸗

ſen haͤtte! Aber der Heiland wußte wohl, daß er ſie nicht⸗

vorbeylaſſen wuͤrde. Unſer Ungluͤck beſtehet darinnen, daß
wir Jeſu Chriſto unſer Herz, wenn er es von uns verlan⸗
get, verſagen; oder es ihm nicht ſo gleich ganz, und auf
immerdar einraͤumen. Wie gluͤcklich wuͤrden wir ſeyn,
wenn wir es ihm auf dieſe Art uͤberlieſſen!

3) Die Abſichten, die Gott in Anſehung dieſes
Speiſeſaals hegte. — Wer hatte es wohl jemals gedacht,
daß dieſer Ort das Heiligthum der Gottheit, die erſte
chriſtliche Kirche werden ſollte, welche in ihrer Einfalt die
Stelle des großen und praͤchtigen Tempels einnahm! Hier
genießt alſo der Gottmenſch die letzte Mahlzeit ſeines ſterb⸗
lichen Lebens, und hier ſetzt er das ewige Gaſtmaht ein⸗
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CCLXXVIII. Betrachtung. 361

welches allen Chriſten bis ans Ende der Welt zur Speiſe
dienen ſoll. Hier haͤlt er das letzte geſetliche und vorbil⸗
dende Paſſah, und ſetzt das neue wirkliche und wahre
Paſſah ein. Hier ſchafft er das Prieſterthum, und die
Opfer des alten Bundes ab, und weihet die Prieſter, die
das goͤttliche und einzige Opfer des neuen Bundes darbrin⸗
gen ſollen. Hier werden die verſammleten Apoſtel ihren
auferſtandenen Meiſter ſehen; hier werden ſie den h. Geiſt
ſichtbarlich empfangen; ſie werden einſehen und begreifen,
was das Reich Gottes iſt; von hier werden ſie endlich aus⸗
gehen, das Licht uͤber die ganze Welt auszubreiten. O
Tiefe der Wege Gottes! O Pracht und Herrlichkeit ſei⸗
ner Abſichten! Wie ehrwuͤrdig ſollen uns unſere Kirchen
vorkommen! Sie ſind eine Fortſetzung des Speiſeſaals,
und halten dieſelben Geheimniſſe in ſich. Unſere Herzen
ſind auch neue Speiſeſaͤle, und bey dieſem ehrfurchtsvollen
Gedanken ſollen wir fuͤr ihre Reinigkeit beſorgt ſeyn, und
ſie vor aller Befleckung bewahren.

mein Gott, gieb, daß ich mich dir niemals
anders nahere, als mit einem Herzen, das
durch die Buße gereiniget worden, von deiner Lie⸗
be entzuͤndet, und mit allen chriſtlichen Tugenden
ausgeſchmücket iſt, damit ich von deiner heiligen
Mahlzeit, zu welcher ich von dir auf der Welt ein⸗
geladen werde, zu dem ewigen Gaſtmahle komme
und gelange, bey welchem ich ebenfalls mit dir ſelbſt
aber ohne Bilder, ohne Decken, und ohne Furcht
Ae jemals zu verlieren, werde geſpeiſet werden!
Amen.

3 ˖§ CCLXXIX.

362 Be ie ee

CCLXXIX. Betrachtung.
Mit welcher Liebe Jeſus dieſes Paſſah haͤlt.

Laſſet uns hier ſechs Eigenſchaften dieſer goͤttlichen Liebe
betrachten. 1) Eine gehorſame Liebe. 2) Eine unend⸗
liche Liebe. 3) Eine großmuͤthige Liebe. 4) Eine all⸗
maͤchtige Liebe. 5) Eine bruͤnſtige Liebe. 6) Eine
zaͤrtliche Liebe. Matth. 26, 20. Marc. I4, 17.
Luc. 22, 14⸗16. Joh. 13, I⸗3.

Erſter Punkt.

Eine gehorſame Liebe.

8
Jeſus beobachtete das Geſetz, bis an das Ende ſeines
Lebens, ſehr genau. — So groß ſein Verlangen auch
immer war, dieſes Paſſah zu halten, ſo that er es doch
nicht eher, als bis der Tag und die Stunde dazu
herbeygekommen waren. Als es nun Abend gewor⸗
den war, begab ſich Jeſus nebſt den Zwoͤlfen da⸗
hin. — Als die Stunde gekommen war, ſetzte er
ſich zu Tiſche, und die zwoͤlf Apoſtel mit ihm. —
Es geſchah vor dem Tage des Pafſahfeſtes; das iſt,
den Donnerſtag Abends, am erſten Abende des Freytags,
weil das Paſſah dieſes Jahr auf den Freytag fiel (1).
Das goͤttliche Geſetz muͤſſe allzeit die Regel und Richtſchnur
unſers Verlangens, und unſerer Liebe gegen Gott und ge⸗
gen den Raͤchſten ſeyn; der Gehorſam muͤſſe alle unſere
Tritte und Schritte, alle unſere Buß⸗ und Andachts⸗
uͤbun⸗

(1) Die Anmerkung ſtehet am Ende dieſer Betrachtung.

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CCLXXIX. Betrachtung. 363

uͤbungen einrichten; ſonſt laufen wir Gefahr, uns zu ir⸗

ren und zu betruͤgen.

Zweyter Punkt.
Eine unendliche Liebe.

Vor dem Feſte des Paſſah wußte Jeſus, daß
ſeine Stunde gekommen war, daß er aus dieſer
Welt zu ſeinem Vater gehen ſollte; wie er nun die
Seinen, die in der Welt waren, geliebet hatte, ſo
liebte er ſie bis ans Ende; und ſo ſehr, als es die
Liebe eines Gottes, der Menſch geworden, thun kann.
Dieſes iſt es alles, was der h. Johannes von der Einſe⸗
bung des h. Abendmahls ſagt; und konnte wohl dieſer ge⸗
liebte Apoſtel, dieſer Apoſtel der Liebe, mehr davon ſagen?
Iſt nicht das h. Abendmahl die bis ans Ende fortge⸗
ſehte Liebe? Kann es wohl eine freygebigere, genauere,
reinere, geheimnißvollere, verborgenere, mittheilendere und
goͤttlichere Leibe geben? O! wie viele Schaͤte, Flammen
und Annehmlichkeiten wiſſen nicht die reinen Seelen in der
Stille des Glaubens darinnen zu finden? Wuͤrde ich ſie
nicht auch ſelbſt darinnen finden, wenn ich ein reines Herz
dazu miktbraͤchte; wenn ich in ſtiller Andacht die Groͤße
dieſer bis ans Ende fortgeſetten Liebe betrachtete, und
ſie durch alle Liebe, deren ich faͤhig bin, zu vergelten ſuchte?

Dritter Punkt.
Eine großmuͤthige Liebe.
Als der Teufel das Vorhaben, ihn zu verra⸗

then, ſchon in das Herz des Judas, des Sins

364 Das betrachtete Evangelium.

Iſcariots Sohn, gelegt hatte. — Judas, der ſein
Herz dem Teufel geoͤffnet, hatte ſchon verſprochen, Je⸗
ſum zu uͤberliefern; und er war entſchloſſen, ſeinem Ver⸗
ſprechen noch in dieſer Nacht nachzukommen. Dieſe Ver⸗
raͤtherey, und die Entheiligung, deren ſich Judas vor⸗
hero ſchuldig zu machen im Begriffe war, hielten Jeſum
nicht ab, das Sacrament ſeiner Liebe einzuſetzen. Eben
ſo wenig wurde er durch alle die Ruchloſigkeiten und Ent⸗
heilungen davon abgehalten, die bis an das Ende der
Welt werden begangen werden. Er wollte dieſes vereh⸗
rungswuͤrdige Sacrament lieber ſo vielen Unanſtaͤndigkeiten
bloß ſtellen, als den geringſten der Seinigen dieſes herr⸗
lichen Unterpfandes ſeiner goͤttlichen Liebe berauben; als
mich ſelbſt deſſen insbeſondere zu berauben, wenn ich es
mir zu Nuße machen will. Wie vergelten wir aber eine
ſo großmuͤthige Liebe? Jeſus verlanget von uns weiter
nichts, als daß wir uns ſeine Wohlthaten zu Nuße ma⸗
chen, und ſein Sacrament mit Danke annehmen ſollen.
Ach! vielleicht haͤlt uns eine ſchaͤndliche Leidenſchaft, eine
Spoͤtterey davon zuruͤck. Er ſeht ſich allem aus, um ſich
mit uns zu vereinigen; und wir wollen nichts aufopfern,
nichts leiden, um uns mit ihm zu vereinigen.

Bierter Punkt.
Eine allmaͤchtige Liebe.

Jeſus wußte, daß ihm ſein Vater alle Din⸗
ge in die Haͤnde gegeben hatte. — Jeſus, der von
ſeinem Vater zum unumſchraͤnkten Herrn der Natur und
Gnade war gemacht worden, bedienet ſich aller Rechte
und wendet nach den Abſichten ſeines Vaters, die hoͤchſte
uad allgemeine Macht und Gewalt, die er von ihm
bekommen hat, zu unſerem Beſten an. Alle Munder,
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CCLXXIX. Betrachtung. 365

die er bisher gethan hat, ſind nichts, wenn man ſie mit
demjenigen vergleicht, was er thun wird, ſeine unumſchraͤnk⸗

te Liebe gegen uns an den Tag zu legen. Er wird alle

Geſetze der Natur umkehren, ohne daß die Natur in Un⸗
ordnung geraͤth; und die Wunder verſchwenden, ohne daß
ſie das Auge wahrnehmen kann. Alles geſchiehet ſtillſchwei⸗

gend, auf eine geheimniß⸗und liebesvolle Art. Die Wun⸗

der der Gnade, die Mittheilungen, die Vereinigungen,
und die Verwandlungen geſchehen noch bey einem tiefen
Stillſchweigen, bey einem angenehmen Geheimniſſe, in
welches die Blicke der Sterblichen nicht eindringen, und
es weder vermuthen noch errathen koͤnnen. Jeſus will ſich
ſelbſt vermehren, um ſich einem jeden von uns zu geben,
ſich mit uns zu vereinigen, und ſich uns einzuverleiben.
Er will ſeinen Dienern die Macht hinterlaſſen, alle Tage
dieſelben Wunder zu thun, damit ſie bis zu uns kommen,
und bis an das Ende der Welt fortgeſetzt werden moͤgen.
O Liebe eines Gottes! O Liebe meines Heilandes! O
allmaͤchtige Liebe! Ach! was kann ich ſonſt thun, als
mich aufs tiefſte vor dir erniedrigen, dich anbethen, und
oͤffentlich ſagen, daß eine ſolche Liebe den Verſtand der
Menſchen und der Engel weit uͤberſteiget!

Fuͤnfter Punkt.
Eine bruͤnſtige Liebe.

Als ſich Jeſus nebſt den Zwoͤlfen zu Tiſche geſetzt hatte,
ſprach er zu ihnen: Ich habe gar ſehr gewuͤnſchet, die⸗
ſes Paſſah mit euch zu eſſen, ehe ich leide. — Ach!
Herr, wovon ruͤhrte dieſes bruͤnſtige Verlangen bey dir
ſonſt her, als von deiner bruͤnſtigen Liebe? Indeſſen weißt
du, daß du gleich darauf deinen Feinden uͤberliefert werden,
und die ſchrecklichſten Martern ausſtehen ſollſt, und dieſe

366 Das betrachtete Evangelium.

Betrachtung vermindert dein bruͤnſtiges Verlangen nicht,
ſondern ermuntert und entflammet dich vielmehr. O mein

Herz, kannſt du wohl bey einer ſo großen Liebe noch un⸗

empfindlich, und bey einem ſo bruͤnſtigen Verlangen ganz
kalt ſeyn! Jeſus wuͤnſchet gar ſehr, zu dir zu kommen; iſt
es alſo wohl ſein Nutzen und Vortheil, den er ſuchet? Und
du, du wuͤnſcheſt es nicht, du unterlaͤſſeſt es gern und wil⸗
lig, du verſchiebeſt es ſo lange, als du nur kannſt. Und
wenn du endlich zu ihm geheſt; ſo geſchiehet es auf eine
traͤge und nachlaͤſſige Art, die unbegreiflich iſt. Ach! Herr,
ich ſchaͤme mich meiner, habe Mitleiden mit mir, laß in
mein Herz einen Funken von der bruͤnſtigen Liebe fallen,
die das deinige zum Beſten eines Undankbaren entzuͤndet.

Sechſte r Punkt.
Eine zaͤrtliehe Liebe.

Dieſes war die letzte Mahlzeit, die Jeſus in ſeinem
ſterblichen Leben mit ſeinen Juͤngern hielt; es war der
letzte Abſchied, den er von ihnen nahm. Er weis, daß
er von Gott gekommen iſt, und zu Gott zuruͤckkeh⸗
ret, daß er ſeine lieben Juͤnger zu verlaſſen im Begriffe
iſt, und daß ſie traurig und betruͤbt, ungewiß und muthlos
ſeyn werden; er ſagt ihnen dieſes zu verſchiedenenmalen,
ihre Liebe und ihre Herzhaftigkeit zu ermuntern. Ich ſage
euch, ſpricht er zu ihnen, daß ich das Paſſah nicht
mehr eſſen werde, bis daß es in dem Reiche Gottes
wird erfuͤllet werden. — Das juͤdiſche und vorbildende
Paſſah ſollte nun bald durch die Einſetzung des chriſtlichen
Paſſah, des Paſſah der Kirche, welches das Reich Gottes iſt,
ſeine Erfuͤllung erreichen; aber das ehriſtliche Paſſah wird,
ob es gleich auch verborgen und verdeckt iſt, ſeine vollkomme⸗
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CCLXXIX. Betrachtung. 367

ne Erfuͤllung nicht eher, als im Reiche Gottes, im Him⸗
mel, haben, wo wir mit Gott werden geſpeiſet werden,
den wir ohne Decke betrachten werden, und welcher unſe⸗
re hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ausmachen wird. — So oft wir
das h. Abendmahl genieſſen, ſo oft ſollten wir dieſe goͤttli⸗
che Speiſe empfangen, als ob es zum lehtenmale in unſe⸗
rem Leben waͤre, als das letzte Paſſah, das wir hier auf
der Welt halten ſollen, bis wir es im Himmel, in ſeiner
Fuͤlle und Vollkommenheit halten werden.

Liebe eines Gottes fuͤr undankbare Menſchen,
gar zu beſtaͤndige und gar zu großmuͤthige Lie⸗
be! Da du, o mein Heiland, im Begriffe biſt,
dich fuͤr uns am Kreuze zu opfern; ſo mußt du,
um deiner zaͤrtlichen Liebe gnug zu thun, noch ein
Mittel finden, dein Opfer bis an das Ende der
Welt zu verewigen, und zu deinem Vater zuruͤck⸗
zukehren, ohne uns deine Gegenwart zu entziehen.
Was iſt aber wohl mehr zu verwundern, deine
Liebe gegen mich, oder meine Gleichguͤltigkeit ge⸗
gen dich? Was iſt, o Jeſu, die Urſache von dem
großen Verlangen, von der lebhaften Begierde,
die dich jetzo entflammet? Ach! es iſt dieſes, weil
die Stunde herbeygekommen iſt, da du die Welt
ſelig machen, deine Geheimniſſe ſtiften, und durch
deinen Tod der Tyranney des Todes ein Ende ma⸗
chen willſt. O mein goͤttlicher Erloͤſer, wie ſchlecht
erkenne ich die Liebe, die du gegen mich an den
Tag legeſt! Ein herannahender grauſamer Tod,
den du für mich zu leiden im Begriffe biſt, verur⸗
ſacht dir Freude; und der geringſte Schmerz, den
ich fuͤr dich leiden muß, erſchrecket mich, und macht,
daß ich zurück weiche. Ach! Herr, mache mich

bei⸗

368 Das betrachtete Evangelium.

deiner wuͤrdiger! Laß einige Funken von dem goͤtt⸗
lichen Feuer, welches du auf die Erde gehracht
haſt, auf mich fallen, damit ich deine Liebe, mit
der zaͤrtlichſten, bruͤnſtigſten und großmüͤthizſun
Liebe vergelte! Amen.

Anmerkung.

Von dem Tage, auf welchen in dem Jahre, in
welchem unſer Heiland ſtarb, das Paſſah fiel.

Wenn man dieſe Frage, und auch noch verſchiedene

andere Schriftſtellen in der Folge verſtehen will; ſo muß

man nicht vergeſſen, wie die Juden den kuͤnſtlichen Tag

rechneten, und wo ſie den Tag anftengen. Wir fangen
ihn zu Mitternacht an; die Aegyptier fiengen ihn zu Mit⸗
tage an; andere haben ihn mit dem Aufgange der Gon⸗
ne angefangen; die Juden fiengen ihn des Abends, mit
Sonnen Untergange, an. Auf dieſe Art fiengen ſie ihre
Tage, nicht nur in Kirchenſachen, und in Anſehung der

Feſttage; ſondern auch in buͤrgerlichen Dingen, und was

die ordentlichen Tage betrifft, an; und hierinnen folgten
ſie der Ordnung der Schoͤpfung, wie es im 1 Cap. des
1 B. Moſe heißt: Veſpere & mane dies unus. Der
kuͤnſtliche Tag beſtehet aus zween großen Theilen, der
Nacht oder der Finſterniß, und dem natuͤrlichen Tage oder
dem Lichte. Die Nacht faͤngt mit dem Abende, wie der
Tag mit dem Moegen an. Es machten alſo der Abend
nebſt der Nacht, von welcher er der Anfang iſt, und der
Morgen nebſt dem natuͤrlichen Tage, deſſen Anfang er
gleichfalls iſt bey den Hebraͤern den kuͤnſtlichen Tag aus.
Veſpere & mane dies unus.
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CCLXXIX. Betrachtung. 369

Dieſer erſten Anmerkung muß man noch eine andere
beyfuͤgen, welche darinnen beſtehet. Obgleich dieſe Art
die Tage zu rechnen oder zu zaͤhlen, von der unſerigen gar
ſehr unterſchieden iſt; ſo redeten doch auch die Juden,
wie wir reden, wenn ſie vom Abende redeten. Denn ob⸗
gleich z. E. das, was wir den Abend des Donnerſtags
nennen, zum Freytage gehoͤret, und der Anfang davon,
oder der erſte Abend war; ſo pflegten ſie doch, wenn ſie
vom Freytage redeten, morgen zu ſagen. Die Urſache iſt
dieſe, weil man natuͤrlicher Weiſe die Nacht fuͤr nichts
rechnet; und weil, wenn man von einem Tage redet, an
welchem man etwas thun ſoll; von einem Tage, den man
feyern ſoll; man von dem natuͤrlichen und gewoͤhnlichen
Tage, von der Zeit des Lichts redet, ohne an die Nacht
zu denken, welche die gewoͤhnliche Zeit des Schlafs und
der Ruhe iſt. So ſagen wir nach der Mitternachtsmeſſe
am Weihnachtsfeſte, morgen, indem wir von dem Weih⸗
nach stage reden, an welchem wir ſchon ſind. So hat der
h. Johannes, indem er von dem Paſſah geredet, welches
unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern den Donnerſtag, am
erſten Abende des Freytags, hielt, geſagt: vor dem Ta⸗
ge des Feſtes, obgleich das Feſt ſchon wirklich ſeinen
Anfang genommen haͤtte. Man⸗ wuͤrde gar leicht meh hrere
Beyſpiele von dieſer Art zu reden anfuͤhren koͤnnen, wenn
hier der Ort dazu waͤre.

Wir pflichten alſo der Meynung derer bey, welche ſa⸗
gen, der Paſſahtag, der Tag, an welchem unſer Heiland
ſtarh⸗ „ waͤre auf den Freytag gefallen; unſer Hei “ waͤ⸗
re am andern Abende des Paſſahtages geſtorben, und er
habe das h. Abendmahl am erſten Abende des Paſſahtages,
des Freytags, eingeſetzt; dieſes hindere nicht, daß wir
nicht, nach unſerer Art zu rechnen, ſagen ſollten, und
Das betracht. Evang. 6. Thl. A s daß

Das betrachtete Evangelium.

daß nicht auch ein Jude ſelbſt ſagen koͤnnte, unſer Heiland
habe das Paſſah den Donnerſtag Abends, den Abend vot

ſeinem Tode, den Abend vor dem Paſſahtage, gehalten.

Ubrigens tragen wir hier unſere Art zu denken vor,
ohne die Meynung derer, die anders denken, beſtreiten zu
wollen. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Art und
Weiſe, wie wir die Begebenheiten des Abendmahls ord⸗
nen, und gewiſſe Scheiftſtellen erklaͤren werden. Wir ſind
nicht Willens, uns zu einer Partey zu ſchlagen; wir wer⸗

vden uns nur bemuͤhen, den heiligen Text auf eine zuſam⸗

menhaͤngende Art, und ohne Verwirrung vorzutragen, da⸗
mit man ihn auf eine bequeme Art betrachten kann.

CCLXXX. Betrachtung.
Jeſus wäſcht ſeinen Apoſteln die Fuͤſſe.

Laſſet uns 1) Jeſum zu den Fuͤſſen der Apoſtel; 2)
3

Jeſum zu den Fuͤſſen des h. Petrus; 3) Jeſum zu Ju⸗
das Fuͤſſen betrachten. Joh. 13, 3⸗II.

Erſter Punkt.
Jeſus zu den Fuͤſſen der Apoſtel.

1) Ber derjenige iſt, der die Fuͤſſe waͤſcht. — Als

das Abendmahl fertig, das iſt, bereit und aufgetragen
iſt *) und ſich jederman geſetzt hat, ſteht Jeſus wel⸗
cher weis, daß ihm der Vater alle Dinge an die
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²) Die Anmerkung ſteht am Ende der Betrachtung.

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CCLXXX. Betrachtung, 371

Haͤnde gegeben hat; daß er von Gort gekommen
iſt, und zu Gott uruͤckkehret, vom Tiſche auf⸗
ſeiuen Apoſteln die Fuͤſſe zu waſchen. — Jeſus waͤſcht
andern die Fuͤſſe! Ha⸗ denn Jeſus in dieſem Augenbli licke
vergeſſen, wer er iſt, und was alle Menſchen vor ihm ſind⸗
daß er ihr hoͤchſter Richter iſt, und daß ſie einmal insge⸗
ſammt vor ſeinem Throne erſcheinen ſollen; daß ſein Va⸗
ter von jetzo an alle Menſchen, und alle Geſchopfe unter
ſeine Fuͤſſe gethan, und daß er ihm die hoͤchſte und un⸗
umſchraͤnkte Gewalt uͤber die ganze Natur gegeben hat?
Zar er vergeſſen, daß er von Gott ausgegangen, aus
Gott gebohren, von Ewigkeit her von Gott gezeuget,
Gott ſelbſt gleich, und derſelbe Gott iſt, der ſein Vates
iſt? Hat er vergeſſen, daß ſeine heilige Menſchheit bald
ſoll verklaͤrtt werden, und daß der Gottmenſch zur rechten
Gottes im Himmel ſiten, und die Stelle einnehmen wird,
die dem einigen, ewigen und weſentlichen Sohne Gottes
gebuͤhret? Nein, ohne Zweifel hat er es nicht vergeſſen;
er weis es, und kann es nicht vergeſſen; und dennoch er⸗
niedriget er ſich dergeſtalt, daß er ſeinen Apoſteln die
Fuͤſſe waͤſcht. — Laſſet auch uns nicht dergeſten, wer er iſt.

11½Laſſet 5 ihn in ſeiner Erniedrigung verehren und anbe⸗

then. Der Anblick ſeiner Erniedrigung müſſe den Begeiff
von ſeine Groͤße bey uns nicht verdunkeln; ſondern es
muͤſſe uns vielmehr die Vorſtellutg von ſeiner Groͤße das
Geheimniß ſeiner Erniedrigung einſehen und begreifen laſſen,

2) Wie er ſich fertig macht, ſeinen Apoſteln die Füͤſ⸗
ſe zu waſchen. — Er ſteht vom Tiſche auf, legt ſei⸗
ne Kleider ab, und nimmt ein leinenes Tuch, wele
ches er vorthut. Geine Juͤnger mußten dieſe Anſtalten
mit vieler Verwunderung anſehen. Und wie ſehr ſollen
wir uns nicht verwundern, wenn wir der Gache nachden«
A g 2 ken?

372 Das betrachtete Evangelium.

ken? Was thuſt du, o Herr, und in was fuͤr einen Stand
trittſt du? Es iſt alſo nicht gnug, daß du deine Herrlich⸗
keit und allen Glanz deiner Gottheit abgelegt haſt, um

unter den Menſchen zu wohnen; du mußt auch noch deine

Kleider ablegen, um dich in den Stand zu ſetzen, ihnen

zu dienen? Und ich kann meinen Stolz und Hochmuth

nicht ablegen; ich habe das Herz nicht, Zeichen der Ab⸗
haͤngigkeit an mir zu tragen; auch ſo gar in meiner Klei⸗
dung ſuche ich mich uͤber meinen Stand zu erheben. —
Und was fuͤr einen Dienſt willſt du alſo, o Jeſu, leiſten?
Was bebeutet das leinene Tuch, welches du um dich

thuſt? Was zeigt das Becken, und das Waſſer, welches

du hinein gieſſeſt, an? Haſt du keine Juͤnger, um ihnen

deine Befehle zu ertheilen? und werden ſie ſich nicht ein

Vergnuͤgen daraus machen, alles zu thun, was du ihnen
befiehlſt, ohne daß du dich ſelbſt bemuͤheſt? So redet mei⸗
ne Zaͤrtlichkeit und meine Eitelkeit; aber Jeſu Demuth
redet hier ganz anders. — .

3) Wie er ihnen die Fuͤſſe waͤſcht. — Hierauf
gießt er Waſſer in ein Becken, und faͤngt an die
Fuͤſſe ſeiner Juͤnger zu waſchen, die er mit dem
leinenen Tuche, mit welchem er umguͤrtet iſt, ab⸗
trocknet. — Ach! Herr, wo ſoll ich hintreten, wenn
ich dich zu den Fuͤſſen deiner Juͤnger erblicke, und dich ih⸗
nen einen ſo geringen, ſo demuͤthigenden und ſo verdrieß⸗

lichen Dienſt erweiſen ſehe? Du waͤſcheſt ihnen die Fuͤſſe,

du trockneſt ſie ihnen ab, und ich beklage mich; und wor⸗
uͤber denn mehrentheils? Bald daruͤber, daß ich zu viel
fuͤr andere thue, und, welches noch ſchaͤndlicher iſt, bald
deswegen, daß andere nicht gnug fuͤr mich thun.

Zwey⸗

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CCLXRX. Betrachtung. 373
Zweyter Punkt.
Jeſus zu den Fuͤſſen des h. Petrus.

1) Des h. Petrus erſte Rede, und Jeſu erſte Ant⸗
wort. — Um ſeine Verrichtung anzufangen, kam er al⸗
ſo zu dem Simon Petrus. Aber Petrus ſprach zu
ihm: Herr, ſollteſt du mir die Fuͤſſe waſchen? Man
verwundert ſich uͤber den Ausruf des h. Petrus nicht, als
er ſah, daß ſein Meiſter kam, ihm die Fuͤſſe zu waſchen.
Er hatte nicht vermuthet, daß alles, was er ihn hatte
thun ſehen, darauf hinaus laufen ſollte. Es iſt in der
That etwas unbegreifliches. — Jeſus artwortete und
ſprach zu ihm: Was ich thue, ſieheſt du jetzo nicht
ein, du wirſt es aber in der Folge einſehen. — Du
kenneſt jetzo weder das Geheimniß meiner Erniedrigung,
roch die goͤttliche Speiſe, die ich fuͤr euch beſtimme, und
zu welcher ich euch vorbereite; du wirſt aber alles dieſes
einmal einſehen. — Dieſer Ausſpruch unſers Heilandes
laͤßt ſich auf alles anwenden. Wie viel giebt es nicht Din⸗
ge, die wir nicht einſehen und begreiſen, weder in den
Abſichten der Vorſehung, noch in den Geheimniſſen des
Erloͤſers, noch auch in dem Verhalten Gottes gegen die
Menſchen und uns! Wir wollen uns alſo leiten und fuͤh⸗
ren laſſen, wir wollen uns unterwerfen, wir wollen glau⸗
ben, anbethen und hoffen, mit der Zeit werden wir einſe⸗
hen und begreifen.

2) Des h. Petrus zweyte Rede, und Jeſu zweyte
Antwort. — Petrus ſprach zu ihm: Nein, Herr,
niemals ſollſt du mir die Fuͤſſe waſchen. — Dieſe
Worte des h. Petrus machen uns ſeinen lebhaften Charak⸗
ter, ſeinen großen Glauben, und ſeine tieſe Demuth be⸗
A a 3 kannt,

Das betrachtete Evangel!

kannt. Aber nach dem, was Jeſus zu ihm geſagt hatte,
hieß dieſes die Widerſeßlichkeit gar zu weit treiben. Man
muß die Tugenden nachahmen, aber nicht darinnen aus⸗

ſchweifen. Johannes der Taͤufer widerſeßte ſich nicht ſo

ſehr, als er ſich anfangs weigerte, den Heiland der Welt
zu taufen. — Laſſet uns einſehen, daß wir nicht werth
ſind, uns zu Jeſu zu nahen „ und ihn zu empfangen.
Wenn er es aber ſelbſt befiehlt; ſo heißt es ihn beleidigen,
wenn man ſich ihm widerſetzt. Die Demuth, die ſeine
Gunſtbezeugungen ausſchlaͤgt, wenn er ſie anbiethet, ver⸗
dient dieſen Namen nicht mehr, ſie artet in Stolz und
Vermeſſenheit aus — Jeſus antwortete ihm: Wenn
ich dich nicht waſche; ſo wirſt du keinen Theil mit
mir haben. Du wirſt keinen Theil an der Gnade, die
ich fuͤr dich beſtimme, haben. — Es wac dieſes eine
ſchreckliche Drohung; es gehoͤrte aber auch nicht weniger

dazu, die Widerſeßlichkeit des demuͤthigen und eiferigen

Juͤngers zu uͤberwinden. Von Jeſu Chriſto getrennet zu
ſeyn, das Paſſah nicht mit ihm zu halten, nicht mehr
in ſeiner Geſellſchaft zu ſeyn, an ſeinem Neiche keinen
Theil mehr zu haben! Ein Gedanke, vor dem man ſich
entſetzt, und wer wuͤrde nicht nachgeben? — Denket alſo
dieſen Worten recht nach, und ſehet ein, wie ſchrecklich

fie ſind, ihr, die ihr euch, weil ihr nicht in Suͤnden les

bet, bey dem Genuſſe des h. Abendmahls einfinden koͤn⸗
net, aber aus einer falſchen Demuth davon wegbleibet.
Wie viel ſchrecklicher ſind ſie aber nicht fuͤr euch, die ihr
euch nur deswegen nicht bey dem Tiſche des Herrn einſin⸗
det, damit ihr euch euren Leidenſchaften, euren Gewohn⸗
heiten, und euren Ausſchweifungen deſto ungehinderter er⸗
geben Und uͤberlaſſen koͤnnet? Ach! wir moͤgen ſeyn wer
wir wollen, ſo laſſet uns zu unſerem Heilande gehen, der
unſere Guͤnden in ſeinem Blute waſchen will. Ja, Herr,
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CCLXXX. Betrachtung. 375

nur du kannſt meine Seele reinigen, und mich deiner wuͤr⸗
dig machen. Waſche mich, Herr, von meiner Ungerech⸗
tigkeit, waſche mich noch mehr. H

2) Des h. Petrus dritte Rede, und Jeſu dritte Ants
wort. — Herr, ſprach Simon Petrus zu ihm, waſche
mir nicht die Fuͤſſe, ſondern auch noch die Haͤnde
und das Haupt. — Wir treffen hier die Folgſamkeit
des Juͤngers, und allzeit den liebenswuͤrdigen Charakter
des h. Petrus wieder an, der voller Eifer fuͤr ſeinen Mei⸗
ſter, und ihm mit Liebe und Neigung zugethan iſt. Es
ſcheinet, daß ſich der h. Johannes, ſein Freund und un⸗
zertrennlicher Gefaͤhrte, hier ein Vergnuͤgen daraus macht,
ihn uns abzuſchildern. — Die wahre Demuth iſt auch ſo
gar alsdenn, wenn ſie bisweilen zu weit gehet, doch
nicht hartnaͤckig; ſie weie Maaß zu halten, und giebt
endlich nach. Indem der h. Petrus nachgiebt, ſo ſchei⸗
net er noch in einen andern Fehler zu fallen, den der Hei⸗
land verbeſſerte, inbem er ſagte: Wer gewaſchen iſt,
der hat nur noͤthig, ſich die Fuͤſſe zu waſchen, und
er iſt ganz rein. Was euch anbetrifft; ſo ſeyd ihr
rein. — Wer aus dem Bade gehet, der darf nur noch
die Vorſichtigkeit gebrauchen, den Staub abzuwiſchen,
der ſich im gehen angelegt hat; uͤbrigens iſt er ganz rein.
Eben ſo ifſt auch derjenige, der in dem Taufwaſſer iſt ge⸗
waſchen worden; oder der in dem Waſſer der Buße die
Guͤnden, die er ſeit ſeiner Zauſe begangen, abgewaſchen
hat, rein. Und wenn er ſich bey dem Tiſche des Herrn

einfinden will; ſo darf er ſich nur noch die Fuͤſſe waſchen,

das heiß, die laͤßlichen Guͤnden abthun, die Geele von

den Befleckungen reinigen, die wir wegen der wenſchli⸗

chen Schwachheit nicht ganz vermeiden koͤnnen. Dieſes
ſoll er entweder durch die Bereuung der Guͤnden, oder
. A a 4 durch

376 Das betrachtete Evangelium.

durch Ablegung ſeiner Beichte thun. Indem unſer Hei⸗

land ſagte, er haͤtte nur dieſes noͤthig; ſo wollte er die

gar zu gewiſſenhaften Seelen eines beſſern belehren, die ſich
immer gern die Haͤnde und das Haupt waſchen, immer
ihre alten Beichten widerholen, immer von vorne anfan⸗
gen, und allgemeine ablegen wollen, mit welchen ſie aber
hernach eben ſo unzufrieden ſeyn wuͤrden, als mit denen,
die ſie bereits abgelegt haben. Dergleichen Perſonen ſol⸗
len dem h. Petrus in ſeiner Folgſamkeit nachahmen, ihr
Vertrauen auf die goͤttliche Barmherzigkeit ſetzen, und
dem Rathe eines klugen und verſtaͤndigen Beichtvaters ge⸗
troſt folgen.

Dritter Punkt.
Jeſus zu des Judas Fuͤſſen.

Ihr ſeyd alſo rein, aber nicht alle. Denn er
wußte wohl, wer derjenige war, der ihn uͤͤberlie⸗
fern ſollte; darum ſprach er: Ihr ſeyd nicht alle
rein. — Rach der Art von Streite, der zwiſchen dem
h. Petrus und Jeſu vorgefallen war, widerſehten ſich
die uͤbrigen Apoſtel nicht mehr. Sie ſahen die Demuth
ihres Meiſters mit Bewunderung, und nahmen den Dienſt,
den er ihnen leiſten wollte, ganz beſchaͤmt an. Was den
Judas anbetrifft, ſo ſah er Jeſum zu ſeinen Fuͤſſen, oh⸗
ne geruͤhrt zu werden.

1) Von dem Zuſtande, in welchem er Jeſum erblick⸗
te. — Den Jeſus, der waͤchtig in Werken und Worten
war, welchen er den Blinden das Geſicht, und den Tod⸗
ten das Leben hatte wiedergeben ſehen, ſiehet er zu ſei⸗
nen Fuͤſſen liegen, ſie ihm abtrocknen, und ſein Herz wird

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CCLXXX. Betrachtung. 377

nicht erweicht; ſo viel Liebe, ſo viel Ganftmuth, ſo viel
Demuth ruͤhret ihn nicht. Iſt wohl jemals ein barbarie
ſcheres, wilderes und verſtockteres Herz gefunden wor⸗
den? — Und in welchem Zuſtande erblicke ich Jeſum,
aus Liebe zu mir, im Sacramente des Altars? Ich ſehe,

daß er als einer, welcher des Glanzes ſeiner Gottheit, und

ſo gar der Geſtalt ſeiner Menſchheit beraubet iſt, ſich un⸗
ter den Geſtalten des Brodes und des Weins verbirgt,
um mir zur Speiſe zu dienen; daß er ſich in einem Zu⸗
ſtand des Todes verſetzt, um ſein Leben vom neuen fuͤr
meine Seligkeit dahin zu geben. — Andere betrachten ihn
in dieſem Zuſtande mit Entzuͤckungen der Liebe, verehren
und bethen ihn in ſtiller Andacht an; ſie werden von ſei⸗
ner Guͤtigkeit geruͤhret, und vergieſſen zaͤrtliche und ehrer⸗
biethige Thraͤnen; und ich habe ihn in meinen Haͤnden,
ich ſehe ihn mit den Augen meines Glaubens, ich em⸗

pfange ihn, ich beſitze ihn in mir, und werde nicht geruͤh⸗

ret! O Haͤrte meines Herzens, wie mißfaͤllſt du mir!
Willſt du dich denn nicht aͤndern, und wird alle Liebe dei⸗
nes Heilandes nicht uͤber dich ſiegen koͤnnen?

2) Von dem Zuſtande, in welchem ihn, wie er
weis, Jeſus erblicket. — Judas wird von dem Schmer⸗
ze und Betruͤbniſſe ſeines Meiſters nicht nur nicht geruͤhrt:
ſondern er hat ſich auch noch vorgenommen, ihn zu verderben,
und ihn ſeinen Feinden zu uͤberliefern, und alles deſſen,
was er ſiehet, ungeachtet, bleibt er bey ſeinem Entſchluſſe.
Judas! du biſt vor deinem Vubenſtuͤcke nicht erſchrocken,
ſo lange du geglaubet haſt, es waͤre nicht bekannt; nun
iſt es aber entdeckt, man kennet dich, du darfſt nicht
daran zweifeln. Haſt du nicht dieſe Worte gehöͤrt: Ihr
ſeyd rein, aber nicht alle. Schaͤme dich wenigſtens,
gehe in dich, wirf dich zu den Fuͤſſen desjenigen nieder,
Aa 5 der

378 Das betrachtete Evangellum.

der zu deinen Fuͤſſen ſtehet; laß von einen Vorhaben ab,
das ihm bekannt iſt, und bitte lhn um Vergebung. Aber
nein; nichts ruͤhret dieſes verſtockte Herz; es ſiehet und
hoͤret nicht, oder was es ſiehet und hoͤret, dienet weiter
zu nichts, als es immer noch mehr zu verſtocken. — Ach!
wenn wir nicht ſo verſtockt, als Judas, ſind, wie ſehr
follen wir nicht vor dieſen Worten erſchrecken und zittern?
Ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Ach! Herr, wer iſt
rein vor dir? Aber du weiſt es: Ich verabſcheue alle mei⸗
ne Suͤnden, ich habe ſie alle gebeichtet, wie ich ſie erkannt
habe; deine Barmherzigkeit muß das uͤbrige thun, und
in dieſem Vertrauen, und indem ich deinem Worte gehor⸗
che, unterfange ich mich, zu dir zu kommen.—

3) Von den Folgen eines ſolchen Contraſtes. — Je⸗
ſus befindet ſich zu des Judas Fuͤſſen, und Judas iſt
entſchloſſen, Jeſum zu uͤberliefern! und worauf kann auf
der einen Geite ſo viel Liebe, und auf der andern ſo viel
Hartnaͤckigkeit hinaus laufen? wird ſich die beſchimpfte
Liebe nicht zu raͤchen wiſſen? Judas befuͤrchtet nichts,
er ſiehet nichts vorher; er laͤuft in ſein Verderben hin⸗

ein, und denkt weiter an nichts, als wie er ſein ſchrecklie

ches Vorhaben ausfuͤhren will. Go erſchrickt ein blinder
Uund verwegener Guͤnder, der ſich bey einem mit Todt⸗
ſuͤnden befleckten Gewiſſen bey dem h. Abendmahle einfin⸗
det, weder vor der abſcheulichen Guͤnde, die er begeht;
noch vor der ſchrecklichen Strafe, die er ſich zuziehet.

Ach! fern ſey von mir, o mein Heiland, eine
(Aſolche Frevelthat. Damit ich mich aber dei⸗
nes hochwuͤrdigen Sacraments wuͤrdig machen
möge; ſo waſche du mich, o mein Gott, ſebt,
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CCLXXX. Bekrachtung. 379

und reinige mich immer mehr und mehr auch von
den geringſten Veſteckungen Amen.

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Ueber dieſe

merkung.

Worte des h. Johannes
Cœnà factà,

Einige Ausleger verſtehen dieſe Worte von dem Ene
de des Abendmahls; als das Abendmahl gehalten
oder geendiget war; aber dieſe Auslegung verwirret die
Erzaͤhlung des h. Johannes, verruͤcket die Erzaͤhlung der
uͤbrigen Epangeliſten, und widerſpricht der Gewohnheit der
Juden, welche darinnen beſtund, daß ſie ſich die Fuͤſſe
nicht nach, ſondern vor der Mahlzeit, wuſchen. War⸗
um will man ſich in dieſe Verwirrung verwickeln, da uns
der Ausdruck nicht dazu zwinget? Iſt ein fertiges Abende
mahl, nicht ein Abendmahl, daß bereit und aufgetragen
iſt? Wenn man es ſo erklaͤrt; ſo haͤngt alles zuſammen,
es ſtimmet alles uͤberein, und beſindet ſich in ſeiner natuͤr⸗
lichen Ordnung. Es iſt weiter nichts noͤthig, dieſe Aus⸗
legung anzunehmen. Wir wollen indeſſen, zu ihrer Befe⸗
ſtigung einen andern ganz gleichen Ausdruck anfuͤhren,
der im 2. Cap. des Buchs Tobias, im 1 ⸗5. v. ſtehet.
Cum factum eſſet prandium. Run kann man aber
dieſe Stelle nicht von dem Ende der Mittagsmahlzeit er⸗
klaͤren, weil geſagt wird, Tobias waͤre nuͤchtern von Ti⸗
ſche aufgeſtanden. Es iſt alſo in dem Buche des Tobias
von einer Mittagsmahlzeit die Rede, die fertig, bereit

und aufgetragen war.

rum ſollte bey dem h.
be bedeuten?

Factum Prandium; und was
Johannes lactà cena nicht daſſel⸗

Aber

Das betrachtete Evangelium.

Aber, ſpricht man, es wird geſagt, unſer Heiland
waͤre vom Tiſche aufgeſtanden. Ich antworte, es heißt
gleichfalls, Tobias waͤre vom Tiſche aufgeſtanden. Wer
hat uns geſagt, daß es damals nicht gewoͤhnlich geweſen
waͤre, ſich zu Tiſche zu ſetzen, ehe man die Speiſen auf⸗
getragen haͤtte? Iſt dieſes in den Communitaͤten nicht ge⸗

woͤhnlich? und geſchiehet es bey uns niemals, wenn wir

mit den unſerigen eſſen? Unſer Heiland befand ſich alſo

zur Zeit des Abendeſſens nebſt ſeinen Apoſteln in dem

Speiſeſaale. Ein jeder nahm ſeinen Platz auf den zube⸗
reiteten Betten ein. Man trug auf, und als das Abendeſ⸗
ſen aufgetragen, und die Thuͤre des Speiſeſaals zuge⸗
ſchloſſen war, und weiter niemand, als der Meiſter und
ſeine Junger, darinnen blieben, ſo ſtund unſer Heiland
vom Tiſche auf, ꝛc. ꝛc.

Man iſt hier, gleichwie an andern Orten, nicht ge⸗
ſonnen, die gegenſeitige Auslegung zu verwerfen; man
kann aber nicht umhin, anzumerken, daß in dergleichen
Stellen, die verſchiedener Erklaͤrungen faͤhig ſind, ein ge⸗
nauer Ueberſeßer keine Partey ergreifen, und keinen Sinn
beſtimmen ſollte, den der Text nicht beſtimmet. Warum
will man z. E. hier nicht uͤberſetzen Coenà factàâ, als
das Abendmahl fertig und bereit war? Warum
uͤberſetzt der eine nach dem Abendmahle; der andere,
waͤhrendes Abendmahls? Es wird ein dritter kommen
und ſagen, vor dem Abendmahle. Das heifßt, nicht
mehr uͤberſetzen, ſondern ſeine beſondere Auslegung fuaͤr
den Text ſelbſt ausgeben.

CCLXXXI.

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CCLXXXI. Betrachtung.

Jeſu Rede an ſeine Apoſtel, nachdem er ihnen
die Fuͤſſe gewaſchen hat.

Von der Nachfolge Jeſu Chriſti.
1) Von der Pflicht Jeſu Chriſto nachzufolgen. 2)
Von den Bewegungsgruͤnden dieſe Pflicht zu beobachten.

3) Vom Aergerniſſe der Verraͤtherey des Judas. Joh.
13, 12⸗20.

Erſtſer Punkt.
Von der Pflicht Jeſu Chriſto nachzufolgen.
1) Wie wiſſen, was Jeſus Chriſtus gethan hat. =

O Nachdem er nun ihre Fuͤſſe gewaſchen,
Und ſeine Kleider wieder genommen hatte, ſetzte er

ſich wieder zu Tiſche, und ſorach zu ihnen: Sehet
ihr recht ein, was ich euch gethan habe? Begrei⸗

fet ihr das Geheimniß davon? Sehet ihr die Abſicht
ein? — Wir unſers Ortes koͤnnen gar wohl mit Ja
antworten. Wir ſuͤndigen nicht aus Unwiſſenheit. Und
wenn wir unwiſſend waͤren; ſo wuͤrde unſere Unwiſſen⸗

heit ſtrafbar ſeyn, weil es nur auf uns ankoͤmmt, unter⸗

richtet zu ſeyn, und zu wiſſen. Aber wir wiſſen, was
Jeſus Chriſtus fuͤr uns gethan hat. Tauſend Stimmen
haben es uns bekannt gemacht. Es iſt dieſes zuvoͤrderſt
fuͤr uns eine wichtige Urſache bankbar zu ſeyn. — Wie
viele andere haben dieſen Vortheil nicht gehabt? — Wel⸗
che

382 Das betrachtete Evangelium.

che Urſache uns zu ſchaͤmen, wenn, ob wir gleich ſo gut
unterrichtet worden, wir doch nicht treu ſind und ſo we⸗
nig thun.

2) Wir geſtehen und bekennen, was Jeſus gethan
hat. — Ihr heiſſet mich Meiſter und Herr, und
thut recht daran, denn ich bins auch. — Jeſus ift
der Meiſter, um zu lehren; und der Herr, um zu befeh⸗
len. Er iſt auch ſo gar in ſeiner Erniedrigung, in ſei⸗
nen Martern, und in ſeinem Tode der Meiſter und der
Herr. Er iſt der Meiſter und der Herr, ob er gleich
den Wohnplaß der Erde verlaſſen hat, und vor unſern Au⸗
gen verſchwunden iſt. Er iſt der Meiſter und der Herr
in dem Sacramente ſeines Leibes und Blutes, oh er gleich
ſeine Perſon in demſelben verborgen und unſichtbar iſt. Er
iſt auch ſo gar derjenigen ihr Meiſter und Herr, die ihn
verkennen, verwerfen und laͤſtern. — Wir gehoͤren nicht un⸗
ter dieſe, o goͤttlicher Jeſu! Wir erkennen dich fuͤr un⸗
ſern Meiſter und fuͤr unſern Heorn. Wir ſind deine June

ger, und deine Unterthanen. Wir ſind verbunden, dei⸗

ner Lehre zu folgen, und deine Beſehle zu vollſtrecken.
Lehre uns die unbegreiflichen Geheimniſſe, wir wollen fie
glauben. Lege uns die Lehren vor, die den Sinnen am
meiſten zuwider ſind, wir wollen ſie beobachten, Erthei⸗
le uns Befehle, die noch ſo ſchwer zu vollſtrecken ſind,
wir wollen ihnen gehorchen. Wir ſind ohne allen Zweifel
dazu verbunden, und wir wuͤrden deinen Zorn und deine
GStrafe verdienen, wenn wir es unterlieſſen. Dieſes iſt
aber dasjenige nicht, was du hier von uns verlangeſt; du
begehreſt nur, daß wir dir nachfolgen ſollen,
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3) Wir ſollen alſo Jeſu nachſolgen. — Wenn al⸗
ſo ich, der ich der Herr und Meiſter bin, e die
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CCLXXXI. Betrachtung. 383

Fuͤſſe gewaſchen habe; ſo ſollet ihr einander auch
die Fuͤſſe waſchen. — Gich einen Juͤnger Jeſu Chri⸗
ſti nennen, und ſeiner Lehre nicht folgen; ſich fuͤr einen
Diener Jeſu Chriſti ausgeben, ſich füͤr ſeinen Gelaven,
der mit ſeinem Blute erkauft iſt; fuͤr ſeinen Unterthan,
fuͤr ſein Geſchoͤpf erkennen, und ſeinen Geſetzen nicht ge⸗
horchen, iſt eine Sache, die ſchaͤndlich und nicht zu ent⸗
ſchuldigen iſt. Aber nicht thun wollen, was er gethan
hat; andern, unſers gleichen nicht thun wollen, was er

uns, ſeinen Knechten gethan hat; o! das iſt etwas ſchreck⸗

liches und unertraͤgliches. Und dennoch mache ich mich
deſſen, wenn ich mich recht unterſuche, taͤglich ſchuldig. —
Andern die Fuͤſſe waſchen, iſt hier das Zeichen der De⸗
muth und der Liebe. Go oft ich alſo Gelegenheit habe,
andern meine Unterthaͤnigkeit zu bezeigen, ihnen nachzuge⸗
ben, mich vor ihnen zu demuͤthigen; ſo oft ich Gelegen⸗

heit habe, ihnen zu dienen, ihnen zu helfen, ihnen einen
Dienſt zu leiſten, ſo ſchlecht und geringe er auch immer

ſeyn mag; ſo oft habe ich Gelegenheit, ihnen die Fuͤſſe
zu waſchen. Alsdenn ſoll ich mich erinnern, daß mein
Herr und mein Meiſter ſeinen Dienern die Fuͤſſe gewa⸗
ſchen hat; und daß, wenn ich mich weigere zu thun, was
er gethan hat, ich ein traͤger, ein unwuͤrdiger und ungluͤck⸗
licher Menſch bin, der nur ſeinen Zorn und ſeine Strafen
verdienet. Demuth und Liebe, o ihr Tugenden, die ihr
von dem goͤttlichen Meiſter ſo gut ſeyd ausgeuͤbet, und ſo
nachdruͤcklich empfohlen worden, wie wenig ſeyd ihr den
Juͤngern bekannt! Aber der Meiſter wird euch wegen der
Verachtung, die ſeine unwürdigen Diener gegen euch ha⸗
ben blicken laſſen, zu raͤchen wiſſen.

„

Zwey⸗

394 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.
Von den Bewegungsgruͤnden dieſe Pflicht zu beobachten.

1) Die Abſicht des Meiſters. — Denn ich habe
euch ein Beyſpiel gegeben, damit ihr auch thun

ſollet, was ich euch gethan habe. — Jeſus Chriſtus

hat fuͤr uns alles gethan. Sein Leben, ſeine Tugenden,
ſeine Muͤhe und Arbeit, ſeine Erniedrigung, ſein Leiden,
ſein Tod, und alle ſeine Geheimniſſe ſind fuͤr uns. Wir
koͤnnen ihn weder genugſam loben und danken, noch ſeine
unendliche Guͤte gnugſam bewundern. Seine Abſicht iſt
aber nicht, daß unſere Bewunderung fruchtlos ſeyn ſoll;
er will haben, daß wir ihm nach unſerem Stande nach⸗
folgen ſollen. Die Kirche hat die heilige Gewohnheit des
Fußwaſchens beybehalten, und wiederholt ſie alle Jahre;
aber das Beyſpiel Jeſu Chriſti, und die Nachfolge, die
wir ihm ſchuldig ſind, erſtrecken ſich auf alles. Wir moͤ⸗
gen alſo thun oder leiden, was wir wollen, welche Gele⸗
genheit wir haben, die Geduld, die Sanftmuth, die Lie⸗
be, die Kreuzigung des Fleiſches, die Demuth und die
Verlaͤugnung auszuuͤben, ſo laſſet uns bedenken, daß uns
Jeſus ein Beyſpiel davon gegeben, und daß er es uns zu
dem Ende gegeben, daß wir ihm nachfolgen ſollen. Laſ⸗
ſet uns alſo dieſes goͤttliche Muſter beſtaͤndig vor Augen⸗
haben. Wie bethete Jeſus; Wie war ſein Umgang be⸗
ſchaffen? Wie litt er, wie vergab er? Und ſo laſſet uns
bey allen Gelegenheiten, und in allen Umſtaͤnden, in wel⸗

chen wir uns befinden, alle Muͤhe anwenden, ihm nach ⸗

zufolgen, und ſo viel, als es uns moͤglich iſt, ſein heili⸗
ges Leben in uns zu erneuern. Das iſt ſeine Abſicht.

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CCLXXXI. Betrachtung. 385

2) Der Stand des Knechtes und des Juͤngers. —
Wahrlich, wahrlich ich ſage euch; ein Knecht iſt
nicht groͤßer, als ſein Herr; noch ein Geſandter
groͤßer, als der ihn geſandt hat. — In was fuͤr einem
hohen Stande ihr in der Welt auch immer lebet, ſo ſeyd
ihr doch ein Knecht Gottes, und Jeſus Chriſtus iſt euer
Herr. Was fuͤr eine Wuͤrde ihr in der Kirche auch im⸗
mer bekleidet, ſo ſeyd ihr doch ein Geſandter Jeſu Chri⸗
ſti, und Jeſus Chriſtus hat euch geſandt. Jeſus Chri⸗
ſtus iſt mehr, als ihr ſeyd; warum wollet ihr euch alſo
weigern, zu thun, was er gethan hat; euch, wie er,
zu demuͤthigen, und die Tugenden auszulͤben, die er aus⸗
geuͤbet hat? Wie ſind insgeſammt verbunden, unſerem
Meiſter nachzufolgen. Je hoͤher aber jemand erhaben iſt,
deſto mehr iſt er dazu verbunden, weil er auſſer dem, daß
er dem Beyſpiele Jeſu Chriſti nachfolgen ſoll, auch noch,
wie Jeſus Chriſtus, andern ein Beyſpiel geben ſoll, in⸗
dem er das Beyſpiel Jeſu Chriſti fortſetzt, und es den
Glaͤubigen immer von neuen vor die Augen ſtellet.

3) Die Belohnung! ſo damit verbunden iſt. —
Wenn ihr dieſes wiſſet; ſo werdet ihr ſelig ſeyn,
wenn ihrs thut. — Ein ewiges Gluͤck iſt die Beloh⸗
nung, die den treuen Nachfolgeen Jeſu Chriſti iſt verſpro⸗
chen worden. Kann uns wohl etwas bey dieſen Umſtaͤne
den ſchwer vorkommen? Wenn wir nun aber vollends gar
die verborgenen Annehmlichkeiten kenneten, die ſchon jeto
eine Seele empfindet und ſchmecket, die ſich bemuͤhet, Je⸗
ſu Chriſto nachzufolgen; die ſich ſein Leben bekannt macht,
und die es nachzuahmen ſucht; die ſich nebſt ihm demuͤthi⸗
get; die mit ihm leidet, die ſich mit ihm keeuziget, wel⸗
che die Liebe nebſt ihm qusuͤbet, die ihre Augen allzeit auf die⸗
ſes goͤttliche Muſter gerichtet hat, die ſich niemals davon ent⸗
Das betracht. Epang. 6. Chl. Bb fernt,

386 Das detrachtete Evangelium.

ſernt, und welche ſich ihm alle Tage immer mehr und mehr
zu naͤhern, und es immer vollkommener nachzuahmen ſus
chet! O ſchoͤnes Leben! Wie gluͤcklich iſt es! Wie viel
innere Troͤſtungen, wie viel Schaͤtze der Gnade, wie viel
vollkommene Freuden, wie viel himmliſche Ergoͤtzlichkeiten,
welche der Vorſchmack von der ewigen Herrlichkeit und
Seligkeit ſind, ſind nicht unter dieſem, dem aͤuſſerlichen
Anſehen nach, demuͤthizen, ſittſamen, dienſtfertigen, be⸗
ſchwerlichen und leidenden Leben verborgen! Ach! werde ich
denn gegen alles unempfindlich ſeyn? Wird mich nichts bewe⸗
gen koͤnnen, meinem Meiſter nachzufolgen? Wenn mich
aber bie Ehre, wenn mich die Liebe und die Pfflicht,
wenn mich die Belohnung nicht ruͤhren; ſo muͤſſe mich
doch wenigſtens die Strafe abſchrecken, und die Schande
anſpornen! Wer Jeſu nvachfolget, wird gluͤcklich ſeyn.
Kann es aber wohl derjenige, der ihm nicht nachfolgen

will, vermeiden, ewig ungluͤcklich zu ſeyn? Iſt er es

nicht ſchon in dieſer Melt? Denn was iſt das ſuͤr ein Le⸗
ben, das man auſſer Jeſa fuͤhret? Ein Leben voller Ge⸗
wiſſensbiſſe, Unruhe, Zerſtreuung, Andachtloſigkeit, un⸗
aufhoͤrlicher Sorgen und Bekuͤmmerniſſe.

Dritt er Punkt.

Von dem Aergerniſſe der Verraͤtherey des Judas.

1) Dieſes Aergerniß iſt vorhergeſagt worden. — Ich
rede nicht von euch allen: Ich weis, welche ich
erwaͤhlet habe. Es muͤſſen aber dieſe Worte der
Schrift erfuͤllet werden: Derjenige, der mit mir iſ⸗
ſet, wird den Fuß wider mich aufheben. — Jeſus
Chriſtus ſagt ſeinen Apoſteln, ſie wuͤrden gluͤcklich ſeyn,
wenn ſie dasjenige ausubeten, was er ſie neliht⸗ haͤtte.
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CCLXXXI. Betrachtung. 387

Hierauf macht er ihnen bekannt, daß er dieſes Gluͤck nicht
allen verſpricht, weil er weis, daß einer von ihnen ſich
ſchon entſchloſſen hat, die Bedingung, welche zur Erlan⸗
gung dieſes Gluͤcks erfordert wird, niemals zu erfuͤllen. —
Jeſus kennet, ſo wohl in Anſehung des Gegenwaͤrtigen,
als auch des Zukuͤnftigen, diejenigen genau, die er erwaͤh⸗
let hat; diejenigen, die er zum Apoſtelamte, zum Chri⸗
ſtenthume, zum Kloſterleben, zum geiſtlichen Stande, zum
gemeinen und zum vollkommenen Leben berufen hat. Er ken⸗
net diejenigen, die ihrem Berufe gefolget ſind, und ſich in den
Stand, in welchen er ſie berufen hat, begeben haben. Er
kennet die, welche in demſelben ihre Pflicht und Schualdig⸗
keit beobachten, und auch die, ſo ihn verrathen; diejeni⸗
gen, welche ſelig werden, und die, ſo ſich in die Ver⸗
dammniß ſtuͤrzen werden. O! wie ſehr ſoll nicht ein jeder
fuͤrchten, wie ſoll er nicht bethen, und auf ſeiner Hut
ſeyn! Ein von Jeſu Chriſto erwaͤhlter Apoſtel empoͤret
ſich wider ſeinen Meiſter, verkauft und verraͤth ihn! Wel⸗
ches Aergerniß! Wir wollen uns indeſſen nicht irre machen
laſſen. Dieſes Aergerniß iſt vorhergeſagt worden, es iſt
erfolgt, und wird bis an das Ende der Welt immer wie⸗
der vom neuen gegeben werden. Es hat Leute gegeben,
und es wird auch in Zukunft welche geben, die in den
hoͤchſten Ehrenſtellen, in den vollkommenſten Staͤnden,
dem Judas in ſeiner Verraͤtherey nachfolgen, auf eine
ſchaͤndliche Art fallen, ſich wider Jeſum Chriſtum, wi⸗
der ſeinen Statthalter auf der Welt, wider ſeine Kieche
empoͤren, und ſich an die Spitze ſeiner Feinde, und ſeie
ner Verfolger ſtellen werden. Dieſes iſt vorhergeſagt wor⸗
den, und es wird geſchehen. Wir wollen uns nur huͤten,
daß wir dieſes Aergerniß nicht geben moͤgen, und in der
Demuth, in dem Gehorſame, und in dee Unterthaͤnigkeit
Bb 2 hlei⸗

3988 Das betrachtete Evangelium.

bleiben, die uns der goͤttliche Meiſter ſo nagbigliß em⸗
pfohlen hat.

2) Die Vorherverkuͤndigung dieſes Aergerniſſs wird
ein Beweis. — Ich ſage es euch jetzo, ehe es geſchie⸗
het, damit, wenn es geſchiehet, ihr mich fuͤr den⸗
jenigen haltet, der ich bin. — Kann wohl die Ver⸗
raͤtherey des Judas, kann wohl die Beſchreibung der Lei⸗
den Jeſu Chriſti, ja koͤnnen wohl die Umſtaͤnde ſeines
Todes, die von den Propheten, und von ihm ſelbſt ſind
vorhergeſagt worden, uns aͤrgern, uns ungewiß und zwei⸗
felhaft machen? Werden ſie nicht vielmehr ein deutlicher
und unumſtoͤßlicher Beweis von der Gottheit Jeſu Chriſti?
Wer kann ſonſt, als Gott, die Begebenheiten ſo zuſam⸗
men ketten, ſie bekannt machen, ſie den Menſchen verkuͤn⸗
bigen, und in Buͤchern aufzeichnen laſſen, welche die Archi⸗
ve der ganzen Welt werden? Und was kann derjenige, der
dieſe Weiſſagungen auf ſich anwendet, an dem ſie erfuͤllet

werden, und welcher es zum voraus ſagt, wie ſie insge⸗
ſammt an ihm werden erfuͤllet werden, was kann er ſonſt
ſeyn, als wofuͤr er ſich ausgiebt, naͤmlich der Geſandte

Gottes, der Sohn Gottes, das Wort Gottes, der Heiland
und hoͤchſte Nichter der Menſchen? O! wie ſchoͤn iſt un⸗
ſer Glaube, wie feſt gegründet, wie goͤttlich iſt er! Re⸗
dei, ihr Gottloſen aller Zeiten, haltet eure ungereimten
und fabelhaften Lehrgebaͤude gegen dieſen herrlichen Reli⸗

gionsplan, und ſchaͤmet euch eurer Hirngeſpinſte, indem

ihr Gott die Ehre gebet. Wendet uns nicht mehr die Irr⸗
thuͤmer der Voͤlker, die Gecten der Chriſten, die Aerger⸗
niſſe der Kirche, die kleine Anzahl derer, die nach dem
Evangelium leben, ein; alles dieſes iſt vorhergeſagt wor⸗
den, und beweiſet immer mehr und mehr, daß der Glau⸗
be der Kirche gottlich und unumſtoͤßlich iſt! )
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CCLXXXI. Betrachtung. 389

3) Das vorhergeſagte und erfolgte Aegerniß ſoll
uns antreiben auf unſerer Hut zu ſeyn. — Wahrlich,
wahrlich, ich ſage euch, wer denjenigen, den ich
ſenden werde, aufnimmt, der nimmt mich auf;
und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der

mich geſandt hat. — Mit welcher Bereitwilligkeit,

mit welcher Liebe und Begierde ſollen wir alſo nicht einen
jeden Juͤnger Jeſu Chriſti aufnehmen, der von ihm und
von ſeiner Kirche geſendet wird, der an dem Heile der
Seelen, an der Erhaltung und Fortpflanzung des Glau⸗

bens arbeitet? Ihn aufnehmen, heißt Jeſum Chriſtum

aufnehmen, es heißt Gott ſelbſt aufnehmen. Ihn aber
abweiſen, ihn verwerfen, ihm uͤbel begegnen, heißt ſich
wider Jeſum Chriſtum, und den, der ihn geſandt hat,
erklaͤren. .

So ſetzeſt du, o mein Heilaud, nachdem du den
Apoſteln die Demuth empfohlen haſt, ſie
in alle deine Rechte ein, und willſt haben, man
ſoll in iyrer Perſon nur dich anſehen und betrach⸗
ten. Es werden mich alſo die Maͤngel und Gebre⸗

chen deiner Diener, deiner Geſandten, nicht ab⸗

halten, ſie zu ehren; weil ich ſonſt alsdenn dir
ſelbſt meine Ehrfurchtsbezeugungen verſagen wuͤrde⸗
Mein Glaube wird durch die Aergerniſſe, welche
erfolgen, nicht wankend gemacht werden; weil du
ſie vorhergeſagt haſt, und well dieſe Vorherſagung
ein Beweis von deiner Gottheit und von meiner
Religion wird. Laß ſie nur, o mein Gott, zu
deiner Ehre, und zum Beſten deiner Auserwaͤhl⸗
ten gereichen, Amen.

PVb 3 CCLXXXII.

390 S ee

EErnNEYEEETEEN

CCLXXXII. Betrachtung.
Jeſus haͤlt die Paſſahmahlzeit mit ſeinen Apo⸗

ſteln, und ſagt ihnen, es werde ihn einer
Unter ihnen verrathen.

1) Jeſus faͤngt die Paſſahmahlzeit an. 2) Jeſus
ſagt, es werde ihn einer von den Apoſteln verrathen. 3)
Jeſus antwortet dem Judas, er werde ihn verrathen.
Matth. 26, 12⸗25. Marc. 14, 18 ⸗21. Luc. 22,

17. 18.
Erſter Punkt.
Jeſus faͤngt die Paſſahmahlzeit an.

SFodem er ſie durchs Gebeth heiliget. — Und nachdem
JgB er den Becher genommen hatte, dankte er. —

Das Gebeth vor dem Eſſen hieß Dankſagung. Man vere—

richtete es, nachdem die Speiſen aufgetragen waren, um
Gott dafuͤr zu danken, daß er ſie zu unſerer Nothdurſt
verſchaffte. Man verband das Segnen damit, Gott um
ſeinen Beyſtand und Schutz anzurufen, damit das, was
man zu ſich nehmen wuͤrde, zur Erquickung dienen, und
nicht ſchaden moͤchte. Das Gebeth nach dem Eſſen hieß
der Hymnus oder Lobgeſang. Laſſet uns dieſe Religions⸗
pflichten niemals verabſaͤumen, ſondern ſie ohne Furcht beo⸗
bachten, und eben ſo, wie ſie Jeſus Chriſtus beobachtet
hat, um uns ein Beyſpiel zu geben.

2) Indem er ſich nach der Gewohnheit richtete. —

Es war gewoͤhnlich, daß der Hausvater bey der Paſſahe

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CCLXXXII. Betrachting. 39 1

mahlzeit einen mit Weine angefuͤllten Becher ſegnete, und
nachdem er darus getrunken hatte, ihn den andern reichete,
welche alle nach einander daraus trunken. Indem ſich nun
unſer Heiland nach dieſer Gewohnheit richtete, gab er den
Becher den Apoſteln, und ſprach: Nehmet ihn und thei⸗
let ihn unter euch. — In eingefuͤhrten Sachen, die
nicht boͤſe oder unrecht waren, richtete ſich unſer Heiland
nach der Gewohnheit, und vermied das Gonderbare. Eben
ſo ſollen auch wir es machen. Die wahre Gottesſurcht
handelt einfaͤltig, und hat nichts affectirtes an ſich. —
Aber auf dieſen erſten Becher ſollte, bey dem Beſchluſſe
der Mahlzeit, noch ein anderer kommen, der das letzte
und groͤßte Geſchenk in ſich hielt, das der Gottmenſch ſei⸗
nen Juͤngern bey ſeinem Abſchiede machen konnte, und
welches er ſeiner Kirche zu einem Zeugniſſe ſeiner Liebe
hinterlaſſen wollte.

3) Indem er die nahe bevorſtehende Ankunft des
Koͤnigreichs Gottes verkuͤndiget. — Denn ich ſage euch,
ich werde von der Frucht des Weinſtocks nicht mehr
trinken, bis das Reich Gottes wird gekommen

ſeyn. — Jeſus hatte ihnen bereits geſagt, er werde

das Paſſah nicht eher wieder halten, als bis das Reich
Gottes gekommen waͤre, welches wenigſtens eine Zeit von
einem Jahre betrug; er ſetzt aber hier einen weit kuͤrzern
Zeitpunkt an, der, wie es ſich die Apoſtel vorſtellen konn⸗
ten, nur einige Tage ausmachen kann. Dieſes war wirk⸗
lich die beſtimmte Zeit. Das Reich Gottes, von dem
hier Jeſus Chriſtus redet, und deſſen Zeit die Apoſtel ſo
gern wiſſen wollten, iſt die Erloͤſung der Menſchen, die
durch ſeinen Tod geſchehen, und durch ſeine Auferſtehung
voͤllig vollbracht worden iſt. Man kann ſich gar leicht
Bb 4 vor⸗

392 Das betrachtete Evangelium.

vorſtellen, mit welcher Freude die Apoſtel dieſe Rachricht
anhoͤrten, als ſie ſahen, daß ſie dem großen Gegenſtande
ihrer Hoffnung ſo nahe waren. Aber die Natur und Be⸗
ſchaffenheit dieſes Koͤnigreichs war ihnen unbekannt. Sie
wußten nicht, wie und wodurch es ſollte errichtet werden.
Sie wußten nicht, was in dieſen wenigen Tagen geſche⸗

ben, und was fuͤr ein blutiges Schauſpiel ſie mit anſehen

follten. — O Loͤttlicher Jeſus, wie guͤtig verkuͤndigeſt
du deinen Juͤngern die Errichtung deines Reichs! Wie
weislich machſt du ihnen nach und nach die Begebenheiten
deſſelben bekannt! Wie ruhig und gelaſſen redeſt du von
dem, was nicht anders, als durch die Vergieſſung alles
deines Blutes, kann vollſtreckt werden! Mit welcher Lie⸗
be geheſt du den Martern und dem Tode entgegen.

Zweyter Punkt.

Jeſus ſagt, es werde ihn einer von ſeinen Apoſteln ver⸗

rathen.

1) Das Betruͤbniß der Apoſtel; ein Betruͤbniß voll
Liebe gegen ihren Meiſter. — Und als ſte zu Tiſche
ſaſſen, und aſſen, ſprach er zu ihnen: — Wahr⸗

lich, wahrlich, ich ſage euch: Einer von euch —

der mit mir iſſet, wird mich verrathen. Und dieſe
Worte verurſachten ihnen ein groſſes Betruͤbniß. —
Jeſus hatte von dieſer Verraͤtherey ſchon vor und nach dem
KFußwaſchen geredet, aber auf eine allgemeine und dunkle
Art, wodurch die treuen Apoſtel nicht beunruhiget wurden,
und welche den treuloſen Apoſtel konnte hoffen laſſen, die⸗
ſe Verkuͤndigung waͤre nur ein ungewiſſer Verdacht, der
von der Furcht herruͤhrte. Es war der Ehre Jeſu Chri⸗
ſti, und der Erbauung ſeiner Kirche viel daran geleurn
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CCLXXXII. Betrachtung. 393

baß es nicht ſchien, daß er unvermuthet waͤre verrathen wor⸗
den, oder daß er von dieſer boͤſen That geredet haͤtte,
ohne eine gewiſſe Wiſſenſchaft, und eine umſtaͤndliche
Kenntniß davon gehabt zu haben. — Die Apoſtel ſetzten
ihre Mahlzeit vergnuͤgt fort, und machten ſich die groͤßte
Hoffnung, als ihnen Jeſus gegen das Ende derſelben ſag⸗
te, einer unter ihnen werde ihn verrathen und uͤberliefern.
Als ſie dieſes hoͤrten, wurden ſie insgeſammt beſtuͤrzt und
traurig. Ihr Meiſter ſollte verrathen, er ſollte ſeinen

Feinden uͤberliefert werden, und zwar durch einen von ſei⸗

nen Juͤngern, von einem unter ihnen! Vor dieſem Ge⸗
danken entſeten ſie ſich. — Dieſer Gedanke betruͤbet noch
heute zu Tage das Herz apoſtoliſcher Maͤnner, und glaͤu⸗
biger Seelen, wenn ſie an den groͤſten Feſttagen, die
der Andacht gewidmet ſind, bedenken, daß Jeſus viel⸗
leicht von vielen wird verrathen, und unwuͤrdig empfan⸗
gen werden. Aber der Heiland laͤßt es zu; er hat ſich
die em Verfahren aus Liebe zu uns bloß geſtellet, und
ebendieſes ſoll unſere Dankbarkeit vermehren und unſern
Eifer verdoppeln. Was Jeſus zuließ, daß es bey der

Einſetßzung des h. Abendmahls geſchehen ſollte, iſt ein Un⸗

terricht in Anſehung deſſen, was in den folgenden Zeiten
bey der feyerlichen Handlung der heiligen Sacramente
geſchehen ſollte. Die Diener des Altars ſollen ſich dabey
nach Jeſu Chriſto richten; die Glaͤubigen ſollen thun,
was die Apoſtel gethan haben; die Suͤnder ſollen ſich ſcheu⸗
en und das Schickſal des Judas zu vermeiden ſuchen.

2) Die Untuhe der Apoſtel; eine Unruhe vol⸗
ler Mißtrauen gegen ſich ſelbſt. — Als ſie uͤber dieſe
Worte ſehr betruͤbt geworden waren — fieng ein
jeder von ihnen an zu ihm zu ſagen: Bin ich es,
Herr? — Indeſſen offenbarte ſich der Verraͤther nicht;
Bb 5 er

394 Das betrachtete Evangelium.

er verſtellte ſich, und ſeine Verſtellung war eben ſo groß
als ſeine Bosheit. Er machte es, wie die andern, und
ſchien von denſelben Empfindungen der Ehrerbiethung und
Liebe geruͤhrt zu ſeyn. Da fieng ein jeder von den uͤbri⸗

gen Apoſteln, ob er ſich gleich nichts bewußt war, an, ein

Miß trauen in ſich zu ſetzen, fuͤr ſeine Perſon zu fuͤrchten,
und den Meiſter zu fragen: Bin ichs, Herr? — O
mein Gott! in welcher Verlegenheit laͤſſeſt du deine Freun⸗
de! Du kenneſt alle Herzen; du weiſt, welche in deiner
Gnade und Liebe ſtehen, wenn ſie ſich zu dir nahen, und
welche als Feinde kommen, weil ſie eine Todtſuͤnde began⸗
gen haben: und du beobachteſt ein tiefes Stillſchweigen!
Willſt du die Strafbaren nicht bekannt machen; ſo troͤſte
wenigſtens die Unſchuldigen, und verſichere ſie, daß ſie kom⸗
men koͤnnen, und daß du mit der Vorbereitung des Her⸗
zens zufrieden biſt. Aber nein; Jeſus erklaͤrt ſich nicht.
Er will haben, wir ſollen uns des Zeugniſſes unſers Ge⸗
wiſſens verſichern; wir muͤſſen es alſo recht erforſchen.
Alsdenn ſollen wir unſer Vertrauen auf ihn ſehen; aber
eine heilſame Furcht ſoll machen, daß wir uns ſelbſt niemals

trauen. Weit gefehlt, daß uns dieſe Geſinnungen von

dem Genuſſe des h. Abendmahls abhalten ſollen, ſie ſind
vielmehr die noͤthige Vorbereitung, die wir dazu mitdrin⸗
gen ſollen. Er wird uns ſchon, wenn es ihm geſuͤllt,
troͤſten, und die Suͤſſigkeit ſeiner Liebe ſchmecken laſſen;
aber niemals mit einer vollkommenen Gewißheit und Ver⸗
ſicherung, welche ſich zu dem Zuſtande des gegenwaͤrtigen
Lebens nicht ſchickt, und der Demuth nachtheilig ſeyn wuͤrde.

3) Die Antwort, die Jeſus ſeinen Apoſteln giebt;
eine Antwort voller Weisheit, Eifer und Vorſichtig⸗
keit. — 1) Er will den Verraͤther nicht bekannt machen
— Er antwortete aber, und ſprach zu inen: Es
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CCLXXXII. Betrachtung. 395

iſt einer von den Zwoͤlfen, der nebſt mir mit der
Hand in die Schuͤſſel eintunket. — Eben der wird
mich verrathen. — Jeſus antwortete nicht auf die Fra⸗
ge, welche die treuen Apoſtel an ihn thaten 3 das wuͤrde
geheiſſen haben, bekannt machen, wer der Treuloſe waͤre.
Er verſicherte nur vom neuen, daß derjenige, der ihn ver⸗
rathen wuͤrde, jetzo mit ihm aus einer Schuͤſſel aͤſſe, mit
ihm an einem Tiſche ſaͤſſe, mit ihm einerley Speiſen ge⸗
noͤſſe, mit einem Worte, daß es einer von den Zwoͤlfen
waͤre, der mit ihm ſpeiſete. — 2) Er verkuͤndiget ſeinen
Tod. — Des Menſchen Sohn geht zwar dahin,
wie von ihm geſchrieben iſt. — Jeſus verkuͤndiget ſei⸗
nen Tod allzeit mit derſelben Ruhe und Gelaſſenheit, und
als eine bloße Reiſe; allzeit mit derſelben Gewißheit, als
eine in der Schrift vorhergeſagte Sache; allzeit mit dem⸗
ſelben Gehorſame, als die Vollſtreckung der Befehle ſeines
PVaters, die in den heiligen Buͤchern aufgezeichnet waͤren.
Eben ſo ſollen auch wir unſern Tod betrachten und anneh⸗
men, um ihn dem Tode Jeſu CEhriſti aͤhnlich zu machen.
— 3) Er drohet dem Strafbaren. — Aber wehe dem⸗
jenigen, durch welchen des Menſchen Sohn ver⸗
rathen wird; es waͤre beſſer fuͤr ihn geweſen, wenn
er niemals auf die Welt gekommen waͤre. — Wer
wird bey einer ſolchen Drohung nicht zittern! Welcher
Suͤnder wird ſo verwegen, und ein ſo groſſer Feind von
ſich ſelbſt ſeyn, um ſich an der Perſon Jeſu Chriſti zu ver⸗
greifen, und ſich erfrechen, ihn, wenn er in Todſuͤnden
lebt, zu empfangen; und ſich dabey in die Gefahr bege⸗
ben, ſein Herz auf immerdar zu verſtocken, als ein Ver⸗
zweifelter zu ſterben, und ewig verdammt zu werden Ach!
wer dem Judas in ſeiner Verraͤtherey nachfolgt, ſoll befuͤrch⸗
ten, daß er mit ihm ein gleiches Schickſal haben werde!

Orit⸗

896 Das betrachtete Evungelium.
Dritter Punkt. .

Jeſus antwortet dem Judas, er werde ihn verrathen.

Judas, der ihn verrieth, fieng auch an zureden,
und ſprach zu ihm: Meiſter, bin ich es? Jeſus
ſprach zu ihm: du haſt es geſagt.

1) Was bewog den Judas zu fragen, wie die an⸗
dern fragten? Vishero hatte er nichts geſagt; nichts ver⸗
rieth bey ihm die Bosheit ſeiner Seele; warum redet er
denn alſo hier, wie die andern, und warum fragt er Je⸗
ſum unter allen zuletzt: Bin ich es? Was noͤthigt ihn,
dieſes zu thun? Etwan Jeſu ſchreckliche Drohung? Rein;
dergleichen Guͤnder erſchrecken vor dem Zukuͤnftigen nicht.
Oder die Antwort, die Jeſus den Apoſteln gab, als er zu
ihnen ſagte: Derjenige, der nebſt mir mit der Hand
in die Schuͤfſel eintunket, der wird mich vetrathen.
Wurden dieſe Worte, die in einem allgemeinen Sinne konns
ten geommen werden, nicht bey einer Gelegenheit geſagt
die den Judas befuͤrchten ließ, der Verdacht moͤchte auf
ihn fallen? Es konnte dieſes gar wohl geſchehen. Denn die
Suͤnder, die ſich vor Gott nicht fuͤrchten, fuͤrchten ſich gar
ſehr vor den Menſchen, und werden auf dieſer Seite von
dem geringſten beunruhiget. Iſt es nicht auch Jeſu Vor⸗
ſichtigkeit, welcher, ob er gleich gefragt wurde, dennoch ,
niemanden nannte? Es konnte auch dieſes ſeyn. Denn die
Suͤnder ſind niemals kuͤhner und verwegener, als wenn ſie
glauben, ſie koͤnnten ſich auf die Liebe und Guͤtigkeit derer,
die ſie kennen, verlaſſen. Vielleicht wollte er es auch nur,
wie die andern, machen, und ſich durch ſein Stillſchwei⸗
gen nicht unterſcheiden? Vielleicht wollte er auch den Hei⸗
land verſuchen, und durch ihn ſelbſt verſichert werden, ob
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CCLXXXII. Betrachtung. 397

man ihn kennete, oder nicht? Es giebt Guͤnder, die ſo ver⸗
blendet ſind, daß ſie ſich bey allen Biſſen ihres Gewiſſens,
welche ſie nicht hoͤren wollen, unterſtehen vor den Heiland
z treten, und ihn wegen ihres Zuſtandes zu fragen, damit
ſie ſich durch dieſe falſche Nachahmung der Frommen und
Gerechten beruhigen, und ſich auf dieſe Art bey den hoch⸗
wuͤrdigen Sacramenten einſinden koͤnnen.

2) Was bewegt Jeſum, ihm zu antworten? — Je⸗
ſus hatte den uͤbrigen Apoſteln, welche ebendieſe Frage
an ihn gethan hatten, keine Antwort gegeben; er antwor⸗
tet aber dem Judas ganz deutlich: Du haſt es geſagt;
das heißt, du biſt es. Es iſt dir nicht unbekannt, und
ich kenne alle deine Gedanken; ich weis alles, was du
thuſt und vornimmſt. Jeſus antwortet dem Judas auf die⸗
ſe Art; 1) um ihm alle Ausfluͤchte zu benehmen; um ihn
zu bewegen, in ſich zu gehen; und ihm denjenigen bekannt
zu machen, den er verrathen wollte. — 2) Er antwor⸗
tet dem Judas, und nicht den uͤbrigen, weil er allen uͤb⸗
rigen nicht haͤtte antworten koͤnnen, ohne den Strafbaren

bekannt zu machen; da er hingegen dem Judas, welcher

allein und beſonders fragte, ſo antworten konnte, daß die
uͤbrigen nicht wußten, was er ihm geantwortet hatte.
Welche Guͤtigkeit! Welche Herablaſſung! — Jeſus woll⸗
te uns hiermit auch noch eine Abbildung von demjenigen
machen, was in Zukunft geſchehen wuͤrde, wenn man ſich
bey dem Tiſche des Herrn einfaͤnde. Jeſus giebt den
Frommen und Gerechten, die in ſeiner Gnade ſtehen, kei⸗
ne Verſicherung; er ſagt aber dem Suͤnder klar und beut⸗
lich: Du biſt derjenige, der mich verraͤth; die Todfſuͤnde
herrſchet in deinem Herzen; du koͤmmſt, das h. Abend⸗
mahl unwuͤrdig zu genieſſen, und du haſt dich durch eine
gottesraͤuberiſche Beichte vazu vorbereitet. Du weißt es,
du

—

398 Das betrachtete Evangelium.

du kannſt es vor dir ſelbſt nicht verhoͤlen: Du haſt es
geſagt. Der Suͤnder, der dieſe ſchrecklichen Worte hoͤ⸗
ret, muͤſſe zittern und ſich entfernen; aber der Gerechte,
dem das Gewiſſen keine ſolchen Vorwuͤrfe macht, muͤſſe in den
Schranken einer heiligen Furcht, einer tiefen Demuth blei⸗
ben, ohne daß dieſe Empfindung das Vertrauen und die
Liebe in ihm zernichtet, und ihn ſo gar von der himmli⸗
ſchen Speiſe abhaͤlt, in welcher er ſeine Staͤrke und ſein
Leben finden ſoll! Niemand weis, ob er liebens“ oder
haſſenswerth iſt. Dieſe Ungewißheit, in welcher wir ge⸗
laſſen werden, ſoll bey uns drey gute Wirkungen hervor⸗
bringen: 1) Sie ſoll uns in der Demuth erhalten. 2)
Sie ſoll uns im Vertrauen auf Gott uͤben. 3) Sie ſoll
uns antreiben, fuͤr die Nuhe und Gelaſſenheit zu buͤſſen,
bey welcher wir in der Suͤnde gelebet haben, ob wir gleich
gewiß wußten, daß wir darinnen lebten.

3) Was haͤlt den Judas nach einer ſolchen Antwort
noch zuruͤck? — Judas, du biſt bekannt, du kannſt
nicht mehr daran zweifeln; wie frech biſt du alſo nicht,
daß du dich noch unterſteheſt da zu bleiben? Gehe fort,
entferne dich, beweine dein boͤſes Vorhaben, es iſt noch
Zeit dazu; oder wenn du ja dabey beharreſt, ſo gehe we⸗
nigſtens hin, es auszufuͤhren. Beſchimpfe die Geſeuſcheſ
der Gerechten, unter welchen du dich befindeſt, nicht l aͤn⸗
ger! Der Ort, wo du biſt, iſt ein heiliger Ort; boͤre
auf, ihn durch deine Gegenwart zu verunreinigen! Balb
werden die goͤttlichen Geheimniſſe allda gewirket und aus⸗
getheilet werden. Man wird ſie dir nicht verſagen; man
wird ſie dir, wie den andern, austheilen; indem du ſie
aber empfaͤngſt, wirſt du dein Gerichte eſſen und trinken;
du wirſt, ſo zu ſagen, das Urtheil deiner Verdammung
bis in das Innerſte deines Eingeweides eingraben. Er⸗
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CCLXXXII. Betrachtung. 399

ſpare dir dieſen Schrecken und dieß Entſetzen, und mache

dich einer ſo ſchrecklichen Entheiligung nicht ſchuldig! Aber

Jusas, der gegen alles taub und unempfindlich iſt, hat

ſich vorgenommen, bey ſeinem Vorſaße zu bleiben, und
die Hartnaͤckigkeit und Kuͤhnheit aufs hoͤchſte zu treiben.
Sollte er indeſſen aber keine Gewiſſensbiſſe in ſich verſpuͤ⸗
ren? Was haͤlt ihn aber zuruͤck? Ach! was die Suͤnder
noch taͤglich bey dem Tiſche des Herrn zuruͤckhaͤlt, und ſie
bewegt, das h. Abendmahl unwuͤrdig zu genieſſen. Ju⸗
das bleibt: 1) Weil er nur Jeſu Chriſto bekannt war;
und das achten die Suͤnder fuͤr nichts. 2) Weil er ge⸗
wiß glaubte, Jeſus Chriſtus werde ihn den andern nicht
bekannt machen. Wenn ein augenſcheinliches Wunder die
ruchloſen Guͤnder vor dem Tabernackel bekannt machte;
ſo wuͤrden ſie ſich huͤten, ſich bey demſelben einzufinden,
und es wuͤrde ohne Zweifel niemand eher bey dem Altare
erſcheinen, als bis er ſich vorher recht gepruͤfet haͤtte.
Weil man aber ſo etwas daſelbſt nicht befuͤrchtet; ſo ge⸗
het man ohne Vorſichtigkeit, wie ohne Furcht, hin. 3)
Weil er befuͤrchtete, er moͤchte, wenn er ſortgienge, zu
erkennen geben, daß er ſtrafbar waͤre. Seine Abſicht war,
um ſeine Treuloſigkeit zu verbergen, ſich nicht eher, als
nebſt den andern, wegzubegeben, und die Zeit, wenn man
ſich wuͤrde wegbegeben haben, anzuwenden, ſein boͤſes Vor⸗
haben auszufuͤhren. Man unterlaͤßt nicht, wie andere,
zum Abendmahle zu gehen. Man hat das Herz nicht,
von einer Communion wegzubleiben; und ehe man ſeiner
Leidenſchaft entſagt, ehe man ſich einen Verweis zuziehet,
oder den unſeligen Zuſtand, in welchem man lebet, muth⸗
maſſen laͤßt; ſo trotzet man demjenigen, was am ſchreck⸗
lichſten iſt; man genießt das h. Abendmahl unwuͤrdig,
und laͤuft Ge efahr, ſich vollends zu verſtocken, und ſeine
Verdammung vollkommen zu machen⸗ „

40⁰ Das betrachtete Evangelium.

O mein Gott! laß nicht zu, daß ich jemals die
Miſſethat des Verraͤthers begehe, deſſen Heu⸗
cheley und Verſtockung ich verabſcheue! O! wel⸗
ches Mißtrauen ſoll ich nicht in mich ſelbſt ſetzen,
wenn du meine Schwachheit nicht durch deine Gna⸗
de unterſtuͤtzeſt! Ich ſetze mein Vertrauen nur al⸗
lein auf dich, v Herr! Erxbarme dich meiner; laß

nicht zu, daß ein Kind, welches du an deiner hei⸗

ligen Religion haſt Theil nehmen laſſen, ein Treu⸗

loſer, ein Ruchloſer wird, der ſich an dir, o Je⸗

ſu, ſelbſt vergreift! Erzeige mir vielmehr die Gna⸗
de, daß ich in dem Reiche, welches bis zu mir ge⸗
kommen iſt, ein treuer Unterthan bin, und wüͤr⸗
dig werde, dich in deinem himmliſchen Reiche zu
ſehen, und nebſt dir in demſelben zu herrſchen und
zu regieren! Amen.

CCLXXXIII. Betrachtung.
Einſetzung des h. Abendmahls.

Wir koͤnnen hier das h. Abendmahl: 1) Als ein
Gacrament; 2) Als ein Opfer, betrachten. Matth. 26,
26 229. Marc. 14, 22⸗25. Luc. 22, 19. 20.

Erſter Punkt.

Vom h. Abendmahle, als einem Sacramente.

1) Oαù crament des Leibes und Bluten Jeſu Chriſti. —
Als ſie aber aßen, *) nahm Jeſus das Prod⸗
eg⸗

*) Die Anmerkung iſt oam Ende dieſer Betrachtung befdlich.

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CCLXXXIII. Betrachtung. 401

ſegnete es, brach es, und gab es ſeinen Juͤngern,
indem er ſprach: Nehmet und eſſet, das iſt mein
Leib, welcher fuͤr euch gegeben wird; thut das zu
meinem Gedaͤchtniſſe. Als er hierauf den Becher
nahm, dankete er, und gab ihnen denſelben, in dem
er ſprach: Trinket alle daraus; denn das iſt mein
Blut, das Blut des neuen Teſtamentes (Bun⸗
des,) welches fuͤr viele, zur Vergebung der Suͤnden,
vergoſſen wird — und ſte tranken alle daraus. —
Kann man an Jeſum Chriſtum glauben, und doch die Wirk⸗
lichkeit ſeines Leibes und Blutes nicht glauben, nachdem
ſie der heilige Paulus mit ſo deutlichen Worten wiederholt
hat; die mit dem Verſprechen unſers Heilandes ſo uͤberein⸗
ſtimmen? Wir wollen alſo das Geſchenk, welches uns
unſer Heiland macht, genieſſen. Es iſt ſein Leib und
ſein Blut, was er uns giebt. Das iſt mein Leib,
das iſt mein Blut. Dieſe Worte ſind klar und deut⸗
lich. Es wuͤrde eine Treuloſigkeit ſeyn, daran zu zwel⸗
ſeln. Wenn wir dieſes Geheimniß nicht einſehen; ſo hat
es dieſes nebſt allen uͤbrigen gemein. Und deswegen hat
uns der h. Johannes gleich zu Aufange des h. Abendmahls
an die Allmacht Jeſu Chriſti erinnert. Deswegen haben
uns die heiligen Kirchenlehrer geſagt, wir ſollten hier nicht
unſern Ginnen glauben, ſondern nur unſerem Glauben
Gehoͤr geben, und den Worten desjenigen glauben, wel⸗
cher geſagt hat: Es werde Licht. Deswegen hat ſich
die Kirche, die uns nicht betriegen kann, dem erſten Neus
linge *) widerſetzt, welcher, weil ihm dieſes Geheimniß
zu hoch war, das Bild an die Stelle der Wieklich keit,
und

*) Verengarius im 11. Jahrhunderte, deſſen Ketzerey Cal⸗
vinus im 16. Jahrhunderte wieder aufgewärmt hat,

Das betracht. Evang. 6. Thl. Cc

40² Das betrachtete Evangelium.

und ſeine eigenen Gedanken an die Stelle der goͤttlichen
Wirkung ſetzen wollte. Deswegen hat ſie diejenigen von
ſich ausgetrieben, welche dieſe Keßerey ſeit dem erneuert,
oder die Worte ihres goͤttlichen Braͤutigams auf irgend ei⸗
ne Art eingeſchraͤnket haben. Ich glaube es alſo, o Herr,
ohne mich zu bedenken; ich glaube es nebſt deiner heiligen
Kirche; ich glaube es, weil du es geſagt haſt, weil du
Worte des ewigen Lebens haſt, und weil deine Allmacht
unendlich iſt. Ich glaube, daß unter den Geſtalten des
Brodes und des Weins, dein verehrungswuͤrdiger Leib
und dein koſtbares Blut iſt; daß es nicht mehr Brod,
nicht mehr Wein iſt, ſondern du ſelbſt biſt. Was ſuͤr
ein Vorzug iſt es nicht, dich auf ſolche Art zu beſißen!
Man mag alſo dein goͤttliches Sacrament entweder in un⸗
ſern Tabernakeln aufbewahren, oder es auf unſere Altaͤre
ſtellen, oder durch die Gaſſen tragen; ſo werde ich dir
allenthalben nachfolgen, ich werde dich uͤberall verehren,
ich werde uͤberall deine Gegenwart genieſſen, und mehr
verſichert ſeyn, daß ich mich bey dir befinde, als wenn
ich dich mit meinen Augen ſaͤhe. Welches Gluͤck, wel⸗
cher Troſt!

2) Sacrament der Speiſung und Erquickung unſerer
Seelen. — Eſſet, trinket. Jeſus hat dieſes hochwuͤr⸗
dige Sacrament nicht nur eingeſetzt, unſere Ehrfurchtsbe⸗
zeigungen anzunehmen; ſondern er hat es gethan, unſere
Seelen zu erquicken: uns zur Speiſe zu dienen, und uns
ſein Leben mitzutheilen; ein goͤttliches Leben, ein ewiges
Leben, ein Leben der Seele, welches ſich bis uͤber unſere
Leiber verbreiten wird, und vermoͤge deſſen ſie Jeſus, nach⸗
dem er ſich im Leben mit ihnen vereiniget hat, am juͤng⸗
ſten Tage wider auferwecken wird. Jeſus Chriſius hat uns
hiervon ſelbſt benachrichteget. — Dieſes iſt alſo, o mein
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CCXXXIII. Betrachtung. 403

Heiland, die Speiſe und der Trank, wovor die Caphar⸗
naiten einen ſolchen Abſchen hatten. O! wie Reich iſt
deine Weisheit an Mitteln, und wie bewundernswuͤrdig
iſt deine Macht! Wenn ſie aber einen natuͤrlichen Abſcheu
vor einer Mahlzeit hatten, deren Geheimniß ihnen un⸗
bekannt war, ſoll ich, dem es bekannt iſt, nicht von ei⸗
ner andern Art von Furcht und Schrecken uͤberfallen wer⸗
den, welche mich ſchlechterdings abhaͤlt, mich bey dieſer
goͤttlichen Mahlzeit einzufinden? Da ich weis, daß, wenn
ich eine einzige von dieſen Geſtalten empfange, ich deinen
Leib, dein Blut, deine Seele und deine Gottheit empfan⸗
ge; da ich ein elender und unwuͤrdiger Guͤnder bin, wer⸗
de ich mich wohl unterſtehen, dieſe goͤttliche Speiſe zu
empfangen, und das Brod der Engel zu eſſen? Aber du
befiehlſt es; du donnerſt, du droheſt, wenn ich dieſe Spei⸗
ſe nicht genieſſe. Wenn ich ſie aber genieſſe; ſo verſprichſt
du mir das Leben. Herr, ich will dir gehorchen; du
weißt beſſer, als ich, was deiner Broͤße anſtaͤndig iſt,
und was meine Schwachheit bedarf. Komm alſo, goͤtt⸗
licher Jeſus, weil du kommen willſt, komm zu mir, ſo
unwuͤrdig ich auch immer bin. O Groͤße, o Abgrund
von Barmherzigkeit! verwandle mich in dich, theile mir
dein Leben mit, lebe in mir, und gieb, daß ich nur durch
dich lebe!

3) Saerament der Vereinigung und der Liebe. —
Mir empfangen nicht etwan eine todte und vergaͤngliche
Speiſe; ſondern Jeſus Chriſtus koͤmmt voll Leben und
Herrlichkeit zu uns, als der Braͤutigam unſerer Seele,
um uns mit ſeinen Guͤtern zu bereichern, bey uns zu blei⸗
ben, ſich mit uns zu vereinigen, und uns die Groͤße ſei⸗
ner Liebe zu erkennen zu geben. Eine genaue und innige
Vereinigung, weil er ſelbſt in uns einkehrt, und ſich uns
Cec 2 eins

404 Das betrachtete Evangelium.

einverleibet. Eine keuſche, reine, und geiſtliche Vereini⸗
gung, die ganz im Glauben geſchiehet. Eine goͤttliche
Vereinigung, weil Jeſus Chriſtus mit ſeiner Gottheit
koͤmmt, die unzertrennlich iſt, und durch welche wir mit
ihm, mit dem Vater und dem h. Geiſte vereiniget wer⸗
den. Eine leichte Vereinigung. Um ſie zu erleichtern,
hat Jeſus Chriſtus alle Geſetze der Natur, uns zum Ve⸗
ſten, umgekehrt. Eine geheime, geheimnißvolle, und ver⸗
borgene Vereinigung. Ein jeder ſiehet eine Perſon, die
das h. Abendmahl genießt; aber niemand ſiehet die Leb⸗
haftigkeit ihres Glaubens, die Inbrunſt ihres Herzens,
die Entzuͤckungen ihrer Seele, die Mittheilungen, die
Einſichten und die Gunſtbezeigungen, die ſie von ihrem
keuſchen Braͤutigame erhaͤlt. In dieſem gluͤcklichen Augen⸗
blicke, bey dieſem geheimnißvollen Stillſchweigen, ſchme⸗
cken die heiligen Seelen die unausſprechlichen Guͤſſigkeiten
der goͤttlichen Liebe, welche die zerſtreueten Geelen nicht
glauben, nicht kennen, ja nicht einmal muthmaſſen, die
aber ein Vorſchmack von der Gluͤckſeligkeit des Himmels

ſind. Ach! wir wuͤrden ſie, wie ſie, ſchmecken, wenn

wir uns, wie ſie, dazu vorbereiteten, wenn wir unſer
Herz von aller Anhaͤnglichkeit losmachten, und nur fuͤr un⸗

ſern goͤttlichen Braͤutigam Leben, Gedanken, Verlangen

und Liebe haͤtten.

Zweyter Punkt.
Von h. Abendmahle, als einem Opfer.

1) Ein wahres Opfer. — Und das Opfer iſt zuvoͤre⸗

derſt Jeſus Chriſtus ſelbſt, der ſich in einem Zuſtande
des Todes befindet, indem ſein Leib geiſtlicher Weiſe von
ſeinem Blute, der erſte unter den Geſtalten des Brodes,
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CCLXXXIII. Betrachtung. 405

und das andere unter den Geſtalten des Weins abgeſon⸗
dert iſt, um uns durch dieſen geheimnißvollen Tod den
noirklichen Tod, den er am Kreuze gelitten hat, vorzuſtel⸗
len. Melchiſedechs Opfer, welches in Brode und Wei⸗
ne beſtunde, war das Bild von dieſem; und dieſes erfuͤl⸗
let das Bild auf eine ganz goͤttliche Art, vermoͤge welcher
Jeſus Chriſtus, unter den ſichtbaren Geſtalten des Brodes
und des Weins, Gott ſeinem Vater geopfert und dar⸗
gebracht wird. — 2) Der Prieſter iſt Jeſus Chriſtus,
der ſich hier ſelbſt, wie bey dem erſten Abendmahle, op⸗
fert, und wie er ſich am Kreuze geopfert hat. Durch
dieſes Opfer giebt er zu erkennen, daß er wahrhaftig ein
Prieſter nach der Weiſe Melchiſedechs iſt, welcher als Koͤ⸗
nig und Prieſter Vrod und Wein opferte. Unſer Hei⸗
land erſuͤllet dieſes Bild, nicht nur, weil er ſich unter den
Geſtalten des Brodes und Weins opfert; ſondern auch
noch wegen ſeines zeitlichen Urſprunges, indem er von dem
koͤniglichen Stamme Juda, und nicht von dem levitiſchen
Stamme Aarons iſt. Weil aber das Prieſterthum Jeſu
Chriſti ein ewiges Prieſterthum war, und folglich ſein
Opfer auch ein ewiges Opfer ſeyn ſollte; ſo ſetzt er un⸗
tergeordnete Prieſter, damit ſie ſeine Stelle vertreten, in
ſeinem Namen handeln, und, durch ihre ſichtbare Ver⸗
richtung, daſſelbe Opfer, deſſen unſichtbarer, vornehmſter
und allerhoͤchſter Prieſter er ſelbſt iſt, auf dem Erdboden,
bis an das Ende der Welt, eben ſo moͤge geopfert wer⸗
den, wie er es ſelbſt das erſtemahl geopfert hat. Die er⸗
ſten Prieſter von dieſem zweyten Range waren die Apoſtel,
welchen er dieſe hohe Waͤrde verlieh, und dieſen erhabe⸗
nen Charakter mittheilte, als er zu ihnen ſagte: Thut
dieſes zu meinem Gedaͤchtniſſe. — 3) Die Handlung
des Opfers, oder die Schlachtung; dieſe machen die Wor⸗
te der Wandlung ſelbſt aus: Das iſt mein Leib; Ks
Ce 3 i

406 Das betrachtete Evangelium.

iſt mein Blut. Durch dieſe Worte wird Jeſus Chri⸗
ſtus gegenwaͤrtig dargeſtellt; das Brod und der Wein wer⸗
den in ſeinen Leib und in ſein Blut verwandelt; und durch
eben dieſe Worte wird, als mit einem geiſtlichen Schwer⸗
te, das unſichtbare Opfer auf eine geheimnißvolle Art ge⸗
ſchlachtet, und in einen Zuſtand des Todes verſetzt. Denn
obgleich Jeſus Chriſtus begleitungsweiſe unter einer jeden
Geſtalt, und unter einem jeden ſichtbarlich getheilten Stuͤch⸗
chen einer jeden Geſtalt, ganz und lebendig iſt; ſo iſt doch,
in Kraft der Worte, nur ſein Leib unter der Geſtalt des
Brodes, und nur ſein Blut unter der Geſtalt des Weins;
und dieſer geheimnißvolle und nicht blutige Zuſtand des
Todes, iſt das Gedaͤchtniß und die Vorſtellung des wirk⸗
lichen und blutigen Todes, den er am Kreuze gelitten.
Welche Wunder! welche Groͤße, welche Majeſtaͤt, wel⸗
che Weisheit, welche Macht, welche Liebe! Mit Recht
und mit gutem Grunde nennet man die Meſſe die heiligen
Geheimniſſe. Fuͤrchterliche und goͤttliche Geheimniſſe!
Mit welcher Ehrerbietung ſollen wir ihnen nicht beywoh⸗
nen! O! wie erhaben ſind diejenigen, welche die Gewalt
haben, dieſe heiligen Geheimniſſe zu wirken! Wie ſehr
ſollen wir ſie, und wie ſehr ſollen ſie ſich ſelbſt in Ehren
halten!

2) Ein einiges Opfer. 1) Ein einiges, das an

die Stelle aller alten Opfer gekommen iſt. Die Opfer der
Goͤtzendiener wurden den Teufeln gebracht; dieſes Op⸗
fer hat ſie zernichtet. Die Opfer des natuͤrlichen und mo⸗
ſaiſchen Geſehes waren nur vorbildende Opfer; und dieſes
iſt an ihre Stelle gekommen, weil es alle ihre Verſchie⸗
denheiten auf eine vorzuͤgliche Art in ſich faſſet; weil es
alle ihre Bilder erfuͤllet, und alle ihre Wirkungen auf ei⸗
ne weit vortreflichere und ganz goͤttliche Art hervorbringt. —

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CCLXXXIII. Betrachtung. 407

2) Ein einiges Opfer, und kein anderes, als das Opfer

des Kreuzes. Hier iſt daſſelbe Opfer, und derſelbe ober⸗

ſte Opferprieſter; es iſt daſſelbe Verdienſt und derſelbe
Endzweck. Das iſt mein Leib, der für euch gege⸗

ben wird; das iſt der Becher (Kelch) meines Blu⸗

tes, welches fuͤr euch vergoſſen wird. — Es iſt nur
in der Art und Weiſe ein Unterſchied. Am Kreuze wur⸗

de das Opfer vermittelſt eines wirklichen, grauſamen und
ſchmaͤhlichen Todes gebracht; hier iſt der Tod ein geheim⸗

nißvoller und nicht blutiger Tod, welcher den Tod des
Kreuzes vorſtellet, und das immerwaͤhrende Andenken deſ⸗
ſoilben iſt, aber ohne Leiden und ohne Beſchimpfung; er
wird vielmehr von den Ehrfurchtsbezeigungen, von der
Verehrung und Anbethung, von der Dankbarkeit und Lie⸗
be der ganzen Kirche begleitet, die ſich mit ihrem Haupte

vereiniget, und ſich geiſtlicher Weiſe mit ihm opfert. In

dieſem Verſtande ſagt auch unſer Heiland zu ſeinen Apo⸗
ſteln: Thut das zu meinem Gedaͤchtniſſe, zum An⸗

denken meines Leidens, meines Todes, meiner Auferſte⸗

hung, meiner Himmelfahrt, meiner Ewigkeit, und aller
meiner Geheimniſſe. — 3) Ein einiges Opfer, und das
Opfer aller Oerter und aller Zeiten. Was wir jetzo thun,
das hat auch Jeſus Chriſtus ſelbſt im h. Abendmahle ge⸗
than. Der Prieſter, der ſeine Stelle vertritt, der in ſeiner
Perſon handelt, und welcher ſeine Worte ausſpricht, ver⸗
wandelt das Brod und den Wein in den Leib und das
Blut Jeſu Chriſti, und opfert ihn Gott in dieſem Zuſtande
des Todes unter den ſichtbaren Geſtalten des Brodes und
des Weins. Es iſt alle Tage, und an allen Orten daſſelbe
Opfer, und es wird auch bis an das Ende der Welt daſ⸗
ſelbe Opfer ſeyn und bleiben. Es iſt der Leib, der fuͤr
uns gegeben worden, der fuͤr uns gegeben wird, und der
allzeit fuͤr uns wird gegeben werden. Es iſt der Becher
Ec 4 oder

408 Das betrachtete Evangelium.

oder der Kelch, welcher iſt ausgetheilt worden, aus dem die

Apoſtel getrunken haben, aus dem die Prieſter trinken,

und welcher bis an das Ende der Welt auf dieſe Art wird
ausgetheilt werden. Es hat alſo von dem Meßopfer Gott
durch den Propheten Malachias geſagt: Vom Morgen
bis zum Abend iſt mein Name groß unter allen

BVoͤlkern; an allen Orten ofert man meinem Na⸗

men, und bringet ihm ein reines Opfer. — Jeſus
Chriſtus iſt dieſes Opfer; es iſt allzeit daſſelbe, allzeit ein
reines Opfer, auch ſo gar in den unreinſten Haͤnden; das
Opfer, welches man Gott an allen Orten bringt, indem
man die h. Meſſe haͤlt. O! wie wunderbar iſt dieſes
Werk! Wie ſollen uns nicht dieſe Gedanken mit Andacht,

Ehrerbietung und Liebe erfuͤllen, und das Verlangen in

uns erregen, keinen Tag hingehen zu laſſen, ohne dem h.
Meßopfer beyzuwohnen!

3) Ein nothwendiges Opfer. — 1) Zur chriſtlichen

Religion. Der aͤuſſerliche und oͤffentliche Gottesdienſt, der
von der Religion angeordnet und eingerichtet wird, hat
nichts groͤßeres, als dieſes Opfer. Eine Religion, die
kein Opfer hat, verdienet dieſen Namen nicht, und ſchickt
ſich auch fuͤr Menſchen nicht. Die wahre Religion hat,
ſeit Adams Zeiten, allzeit ihre Opfer gehabt, welche un⸗
ter dem Geſetze noch ſind vermehrt worden. So gar die
falſchen Religionen haben ihre Opfer gehabt, ob es gleich
gottloſe Opfer waren, die dem Teufel gebracht wurden.
Warum ſollte alſo die chriſtliche Religion, die das Ende
des Geſetzes, und die Wahrheit iſt, die an die Stelle der
Bilder gekommen, ohne Opfer bleiben? Was iſt alſo die
Religion der neuen Ketzer fuͤr eine Religion, die von kei⸗
nem Opfer etwas wiſſen, und auch keines bringen? —
Sie ſagen, ſie haͤtten das Opfer des Kreuzes, und erine
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CCLXXXIII. Betrachtung. 400

nerten ſich deſſelben taͤglich. Aber das blutige Opfer des
Kreuzes iſt nur einmal gebracht worden; das Andenken
und die geiſtliche Darbringung deſſelben, die man verrich⸗
ten kann, iſt kein Opfer. Wir haben das Opfer des Kreu⸗
zes auch, und wir haben keine andern; wir haben es aber
ſo, daß wir es erneueren, daß wir es taͤglich vom neuen opfern,
weil wir daſſelbe Opfer haben, und weil die Diener Jeſu
Chriſti, die in ſeinem Namen handeln, ihn, im Namen der
ganzen Kirche, Gott, ſeinem Vater, taͤglich ſchlachten
und opfern. — 2) Ein Opfer das zur Ehre Gottes noͤ⸗
thig iſt. Mein Name iſt groß, weil man mir an
allen Orten ein reines Opfer bringet. Nur das
Opfer der chriſtlichen Religion iſt ein ſolches, das ſich fuͤr
Gott ſchickt; weil nur das Opfer, das man dabey ſchlach⸗
tet, mit der Groͤße desjenigen, dem man es bringt,

vollkommen uͤbereinſtimmet. Es iſt ein Gott, der einem

Gott als ein Opfer dargebracht wird; ein Gott, der
Menſch geworden iſt; der ſich in ſeiner Menſchheit er⸗
niedriget hat; der ſich martern, ſchmaͤhen und beſchimpfen
laſſen; der ſein Blut vergoſſen, und ſein Leben fuͤr die
Ehre ſeines Namens, und die ſeiner unendlichen Maje⸗
ſtaͤt zugefuͤgten Beleidigungen wieder gut zu machen, hin⸗
gegeben hat. Nur in Betrachtung dieſes Opfers hat Gott
die Opfer des alten Teſtamentes angenommen. Nur ver⸗
mittelſt dieſes Opfers kann man Gott mit einem Dienſte
ehren, den er nicht mehr verwerfen kann, und der ſeiner
wuͤrdig iſt. — 3) Ein Opfer, das zu unſern Beduͤrſ⸗
niſſen noͤthig iſt. Was fuͤr ein Gluͤck, dem heiligen Meß⸗
opfer beywohnen zu koͤnnen; es fuͤr uns halten laſſen zu
koͤnnen; uns der Abſicht nach mit dem Prieſter, der es
bringt, vereinigen, und uns ſelbſt durch ſeine Haͤnde
opfern zu koͤnnen! Dieſes anbethenswuͤrdige Opfer ſet uns
in den Stand, Gott alles, was wir ihm ſchuldig ſind,
CEc 5 ges

410 Das betrachtete Evangellum.

gehoͤrig abtragen zu koͤnnen. Durch daſſelbe erweiſen wie
ihm den allerhoͤchſten Dienſt, den ſeine Oberherrſchaft,
und ſeine unendliche Majeſtaͤt von ſeinen Geſchoͤpfen fors
dert. Durch daſſelbe danken wir ihm fuͤr alles Gute, wo⸗
mit er uns uͤberſchuͤttet hat, und fuͤr dieſes Opfer ſelbſt,
welches er uns gegeben; und unſere Dankſagungen glei⸗
chen ſeinen Wohlthaten. Durch daſſelbe bitten wir fuͤr
uns und andere um alle Guͤter und allen Beyſtand, den
wir noͤthig haben; und dieſes Gebeth kann nicht verwor⸗
fen werden. Durch daſſelbe befriedigen wir endlich die
goͤttliche Gerechtigkeit, und bezahlen ihr mehr, als wie
ihr ſchuldig ſind, weil dieſes Verſoöͤhnungsopfer an ſich
ſelbſt von einem unendlichen Werthe iſt. Wir bringen es
nicht nur fuͤr die Lebendigen, ſondern auch fuͤr die Ver⸗
ſtorbenen, welche in dem Fegfeuer noch fuͤr Fehler zu buͤſ⸗

ſen haben. Unſere Suͤnden ſind ohne Zweifel dasjenige,

was uns in dieſem Leben am meiſten beunruhigen ſoll.
Nun treffen wir aber an dieſem Opfer dasjenige an, wo⸗
mit wir uns troͤſten, und unſern Beduͤrfniſſen abhelſen
koͤnnen. Um uns davon zu verſichern, hat unſer Heiland
hier der Vergebung der Suͤnden ausdruͤcklich gedenken
wollen. Da wir nun ſo viele Guͤnden haben; ſo laſſet

uns doch dieſes Opſer darbringen, das ſein Blut zur

Vergebung der Suͤnden vergoſſen hat.

Kya, o du heiliges und goͤttliches Opfer, ich will
4 mich in meinem Leben mit dir vereinigen; ich
will mit dir das Opfer meines Lebens vollbringen.
Wenn die Stunde wird herbeygekommen ſeyn; ſo
wiüll ich mit dir ſterben, und von deinem zur Ver⸗
gebung der Suͤnden vergoſſenen Blute alles hof⸗
fen! Amen.

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De
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4

CCLXXXIII. Betrachtung. 41

Anmerkung.
Ueber die Einſetzungworte des h. Abendmahls.

Das h. Abendmahl wurde gegen das Ende der Paſ⸗
ſah⸗oder geſetzlichen Mahlzeit eingeſeht, als einige ſchon
aufgehoͤrt hatten zu eſſen, andere aber noch ein wenig aßen,
wie es gegen das Ende einer Mahlzeit zu geſchehen pflegt.

Unſer Heiland war einer von denen, welche nicht
mehr aßen, wie ſolches der h. Lucas und der h. Paulus
ausdruͤcklich ſagen. Judas aß nebſt einigen andern noch,
wie aus dem h. Jahannes, Cap. 13, v. 26. 285. Be⸗
trachtung erhellet. Daher kommen die Ausdruͤcke des h.
Matthaͤus und des h. Marcus: Cœnantibus, mandu-
Cantibus.

Wenn der h. Lucas und der h. Paulus nur ſagen,
Jeſus habe gegeſſen, wenn ſie von der Segnung des Be⸗
chers oder Kelchs reden; ſo hindert dieſes nicht, daß man
es nicht auch von der Segnung des Brodes verſtehen koͤn⸗
ne, weil das eine mit dem andern verbunden war.

Dieſe Worte des h. Matthaͤus, trinket alle dar⸗

aus, hatten die Abſicht, den erſten zu erkennen zu geben,

ſie ſollten trinken, aber auch den letzten etwas uͤbrig laſ⸗
ſen; ſie waren alſo nur an die gegenwaͤrtigen Apoſtel ge⸗
richtet. Es merket auch der h. Marcus an, daß ſie alle

daraus tranken. Wenn der h. Marcus ſagt, ſie haͤtten

alle daraus getrunken, ehe er die Segensworte anfuͤhrt;
ſo iſt dieſes eine geringe Anticipation, die man leicht be⸗
merkt, und welche keiner Schwiergkeit unterworfen iſt.

CCLXXXIV.

412 Ne 6 A S

CCLXXXIV. Betrachtung.

,„„ . .
Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln zum andernmale,
1 ſue gn einer unter ihnen verrathen werde.

1) Jeſu heftige Gemuͤthsbewegung. 2) Seine Dro⸗
hung. Sehe⸗ Beſtuͤrzung der Apoſtel. Luc. 22, 2 1 23.
Joh. 13, 21. 22.

E r ſt er Punkt.
Jeſu heftige Gemuͤthsbewegung.
Ais Jeſus dieſes geſagt hatte, wurde er unruhig,

3ihn — und
und ſagte ihnen, was ihm begegnen ſollte — un
er ſprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich ſage

euch, einer von euch wird mich verrathen. mie nete
jenige, welcher mich uͤberliefern wird, iſt mi
am Tiſche. — Als Jeſus dieſes das arſtemal geſagt,
te er mit ſeiner gewoͤhnlichen Sanftmuth und Welaſſenhf
geredet; hier ſind ſeine Worte lebhaft, und er ſen
ſelbſt ganz bewegt zu ſeyn. — O Jeſu! was kann 4 lone⸗
Frieden deiner großen Seele, ſtoͤren! Sie wird nur n
ruhiget, weil du es willſt, und in ſo ſern du es mek
Ach! du entſeßeſt dich vor der boͤſen That des Judase 8
wirſt uͤber das ungluͤckliche Schick ſal dieſes verſtockten Ap⸗

ſtels unwillig. Derjenige, ſprichſt du, welcher mich

verrathen wird, iſt mit mir am Tiſche! Ja, am
Tiſche meines Leibes und meines Blutes! Ich kenne ihn,

ich dulde ihn! Er weiß, daß ich ihn kenne, und er unter⸗

ſteht es ſich! — O! wie oft bin ich nicht, o mein gett⸗
licher Heiland, ein Gegenſtand des Abſcheues fuͤr diß ge
. we⸗

peſen!
Verdamm
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Gottes
Unruhe
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6

CCLXXXIV. Betrachtung. 413

weſen! Wie oft habe ich mich der Gefahr ausgeſeßt, ewig
verdammt zu werden! Waͤre es nicht beſſer, die ganze
Welt gienge zu Grunde, als daß dir ein Geſchoͤpf die ge⸗
ringſte Unruhe macht? Aber du willſt der Gerechtigkeit
Gottes deines Vaters gnug thun; du willſt durch deine

Unruhe fuͤr unſere Unempfindlichkeit buͤßen. — Du wirſt

unruhig, goͤttlicher Jeſus, und ich bin bey meinen Suͤn⸗
den und den Gefahren, die mich umgeben, ruhig, und
eben ſo unempfindlich, als Judas. Laß mich, o mein
Heiland „ einigen Antheil an deiner Unruhe nehmen; laß
mein Herz einen Eindruck von einer heilſamen Unruhe
empfinden, welche macht, daß ich ein Mißtrauen in mich

ſehe, daß ich meine Zuflucht zu dir nehme, daß ich mich

mit dir vereinige, und mich zu dir, als zu meinem Hei⸗
lande und Erretter, halte!

Zweyter Punkt.
Jeſu Drohung.

Des Menſchen Sohn geht zwar dahin, wie
es beſchloſſen iſt; aber wehe demjenigen, durch
welchen er verrathen wird. — Jeſus redet hier von
ſeinem Tode, und drohet demjenigen, der ihn verrathen
wird, wie er ſchon vor dem Abendeſſen gethan hatte, mit

dem einzigen Unterſchiede, daß die Drohung hier nicht ſo

weitlaͤuftig iſt. Es geſchiehet dieſes vielleicht, um uns
zu erkennen zu geben, daß, je mehr ſich ein Herz durch
die Vermehrung ſeiner boͤſen Thaten verſtockt, die goͤttli⸗
chen Drohungen ſich deſtoweniger hoͤren laſſen, und weni⸗
ger Eindruck in daſſelbe machen. Die Suͤnder ſind tauh
und ruhig; die Anzahl derer, die des Menſchen Sohn
verrathen, nimmt tagt lich zu; es ſoll uns aher weder ihre
Men⸗

414 Das betrachtete Evangelium.

Menge, noch ihre Ruhe zufrieden ſtellen. Man wird all⸗
zeit mit Wahrheit ſagen koͤnnen, wehe dem, durch
welchen des Menſchen Sohn verrathen wird; wehe
dem, von welchem ſein Geſetz uͤbertreten, ſein Glaube
verlaſſen, ſeine Taufe und ſeine Sacramente entheiliget
werden. Dieſe Worte ſollen uns alſo in der Ordnung er⸗
halten, uns im Glauben befeſtigen, in der Beobachtung

des Geſetzes erhalten, uns vor dem anſteckenden Giſte des

boͤſen Beyſpiels bewahren, und uns in der Unſchuld und
Furcht Gottes erhalten.

Dritter Punkt.
Die Beſtuͤrzung der Apoſtel.
Da fiengen die Apoſtel an einander zu fragen,

wer derjenige unter ihnen ſeyn moͤchte, der ſo et⸗
was wuͤrde thun koͤnnen. — und ſie ſahen einander

an, und wußten nicht, von wem er redete — Vor

dem Abendmahle, hatte ein j der Apoſtel gefragt: Bin
ichs, Herr! Weil ihnen aber Jeſus keine Antwort gegeben
hatte, und er ieto eben dieſes nochmals ſagte, ohne den⸗
jenigen, der ihn verrathen wuͤrde, nennen zu wollen; ſo
vermehrte ſich ihre Unruhe, Sie fragten einander, wer das
ſeyn moͤchte, und ob man wider einen von ihnen einen Ver⸗
dacht haͤtte; man hatte aber keinen, und man wollte auch

auf niemanden einen werfen. Sie ſahen einander an; es

wurde aber keiner an den andern weiter etwas gewahr, als
die Unruhe, die er ſelbſt in ſich verſpuͤrte. Judas, der die
Verſtellungskunſt eben ſo gut verſtund, als er bey ſeinem
Vorſatze, ſeinen Meiſter zu verrathen, beharrete, kam nicht
aus ſeiner Faſſung. Welcher Pruͤfung ihn der Heiland auch
immer unterwarf, um ihn zu demuͤthigen, und es dahin zu
. brin⸗

hringen
Gliene

Herſen,

Cherckte

Ne

w.
Habe /
ache
Clane
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wich
tinflo
Ne ich
Heilen
Unterf

iuch

4

eliun. CCLXXXIV. Betrachtung. 415

h. Nun bringen, daß er in ſich gienge; ſo hielt er ſie doch mit ei er
dihe ncd Stirne aus, die ſich keiner Sache ſchaͤmt, und mit einem
then ednn Herzen, das gegen alles unempfindlich iſt. Was fuͤr ein
teten, ſin Charakter! Was fuͤr ein Ungeheuer iſt Judas!
ramente eitc⸗ MW
n de Din ch! bin ich ihm, o mein Gott,nicht gleich ge⸗
n der Biig A weſen! Kann ich ihm nicht noch letleec n⸗
ſekedn di Habe ich mir nichts dergleichen vorzuwerfen? Wie
der d mache ich mir, o Jeſu, in dieſem Augenblicke die
Erinnerungen, die du mir in dem Innerſten mei⸗
nes Herzens giebſt; die Geduld, mit welcher du
t. mich traͤgſt; die Duldung, die du deiner Kirche
einfloſſeſt, welche mich leitet; und die Merkmale,
ſt. die ich von deiner Liebe erhalte, zu Nutze? O mein
Heiland, mache durch deine Gnade einen gaͤnzlichen

ondergete Unterſchied zwiſchen mir und dem Verraͤther, deſſen
nitt,u Heucheley und Verſtockung ich verabſcheue! Amen.
ſt ſchene
er tat-
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s ſchte, 7c* . e⸗
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ei, H CCIXXXV.

4¹6

CCLXXXV. Betrachtung.

Jeſus ſagt dem h. Johannes, wer der Verraͤther

iſt, und Judas gehet hinaus, ſeine Verraͤ⸗
therey auszufuͤhren.

Laſſet und 1) Die Gunſtbezeigung, die dem h. Jo⸗
hannes erwieſen wird. 2) Den Eifer, der den h. Petrus
belebt. 3) Das Verhalten, welches Judas beobachtet,
betrachten. Joh. 13, 23⸗230.

Erſter Punkt. .

Von der Gunſtbezeigung, die dem h. Johannes erwieſen

wird.

Aber einer von ihnen, den Jeſus lieb hatte, lag
an (in) Jeſu Schooße.

1) Wer war dieſer Liebes juͤnger? Es war der h.
Evangeliſt Johannes, eben derjenige, der dieſes erzaͤhlt,
und aus Beſcheidenheit ſich nicht nennet. Die Beſcheiden⸗
heit iſt bey der Gunſt um ſo viel liebenswuͤrdiger je ſelte⸗
ner ſie iſt. — Derjenige, den Jeſus lieb hatte. Was
fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht, von Jeſu geliebet zu werden :
Seine Liebe iſt eine erleuchtete und verſtaͤndige Liebe, und
er kann nur das lieben, was liebenswuͤrdig iſt. Er iſt heilig⸗
und macht auch heilig; die reinſte und großmuͤthigſte Tugend
iſt die Frucht ſeiner Liebe. Wie ſehr ſollen nicht auch
wir ſelbſt den h. Johannes lieben, den Jeſus geliebt hatl
Was meynen wir wohl, wie hoch der h. Johannec die,

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CCLXXXV. Betrachtung. 4 147

ſe Liebe, ſelbſt ſchaͤtzte! Er nennet und bezeichnet ſich durch
dieſe Liebe; ſie iſt der einzige Titel, den er ſich beylegt,
und woraus er etwas macht. Und was iſt auch wohl al⸗

les uͤbrige, wenn man es mit der Liebe Jeſu Chriſti ver⸗

gleichet? — Laſſet uns dieſen h. Apoſtel bitten, ſeine
Gunſt uns zum Veſten anzuwenden, und es dahin zu brin⸗
gen, daß wir an der Liebe Jeſu Chriſti einigen Antheil
haben moͤgen.

2) MWie der h. Johannes an oder in Jeſu Schooße
lag. Wir haben bereits mehr, als einmal geſehen, daß
die Juden, nach Art der Roͤmer, aßen, indem ſie auf
Betten lagen, die um den Tiſch oder die Tafel herpum
ſtunden. Es lagen ihrer gemeiniglich drey, biömiler aber
auch vier auf einem Bette; das Geſicht war nach dem
Tiſche zu, und die Fuͤſſe waren auswaͤrts gekehrt. Auf dieſe
Betten legte man ſich in verſchiedenen Stellungen, nach⸗
dem man es fuͤr bequem befand, bald lehnend, indem
man ſich auf den Ellbogen ſtuͤßte; bald indem man gera⸗
de ſaß, und bald indem man ganz lag. Der erſte Plaß
des erſten Bettes war der vornehmſte und oberſte. Jeſus
nahm ihn allzeit ein, und den andern neben ihm nahm der
h. Johannes ein. Wir wiſſen nicht, in welcher Ord⸗

nung die uͤbrigen Apoſtel lagen. Dieſes iſt hinlaͤnglich,

um uns begreiflich zu machen, wie der h. Johannes ſein
Haupt leicht in Jeſu Schooß legen konnte, und was fuͤr
eine beſondere Gewogenheit dieſes von Seiten Jeſu Chri⸗
ſti war, der ihm eine ſo große Vertraulichkeit erlaubte. —
Sie iſt das Bild von derjenigen, die uns Jefus durch den
Glauben erlaubt, und welche darinnen beſtehet, daß wir zur
Zeit der Truͤbſal, zur Zeit des Gebeths, und vornehm⸗
lich zur Zeit der Communion, in ſeinem Schooße ruhen⸗
Das betracht. Evang. 6. Chl. Dd nan

41⁸ Das betrachtete Evangelium.

man muß aber zu dem Ende dem h. Johannes in ſeinen
Tugenden nachfolgen.

3) Warum liebte denn Jeſus beſonders den h. Jo⸗
hannes? Um uns zu erkennen zu geben, welche Tugenden

ihm am meiſten gefallen, und uns ein Beyſpiel von einer

heiligen Freundſchaft zu geben, welche, wenn ſie ſo be⸗
ſchaffen iſt, die groͤßte Anmuth des Lebens ausmacht.
1) Eine beſondere Freundſchaft, welche ſich auf die Tu⸗
gend gruͤndete! Der h. Johannes war der juͤngſte unter
den Apoſteln. Er war rein und keuſch, von einer beſon⸗
dern Reinigkeit des Leibes und der Seele. Er war uͤber⸗
aus ſanftmuͤthig, vollkommen gelehrig, und auf alle Worte
und Reden ſeines Meiſters gar ſehr aufmerkſam. Ver⸗
mittelſt ſolcher Tugenden werden wir an den Gunſtbezeigun⸗
gen unſers Meiſters Theil haben, und ſolche Tugenden
ſollen wir an denen, die wir zu unſern Freunden erwaͤh⸗
len, ſuchen und hochſchaͤtzen. — 2) Eine beſondere Freund⸗
ſchaft, welche die Liebe in keinem Stuͤcke verletzet. Iſt
der h. Johannes nicht beſonders der Apoſtel der Liebe und
der Liebe des Naͤchſten? Wie koͤnnte wohl der Raͤchſte
durch eine beſondere Freundſchaft beleidiget werden, die
gegen andere nur liebreich, ſanftmuͤthig und gefaͤllig iſt
Dasjenige, was bey den beſondern Freundſchaften onſtoͤßig
und zuwider iſt, iſt dieſes, weil ſie mehrentheils nur auf

Koſten der Liebe errichtet werden. Man vereiniget ſich,

um ſich von andern zu trennen, ſie zu verlaſſen und zu ver⸗
achten. Man verbindet ſich, um von andern zu reden,
ſie zu beurtheilen und zu tadeln. Man vereiniget ſich/
um andern zu ſchaden, ihnen zuwider zu ſeyn, und ſie zu
hintergehen. Eine ſolche Freundſchaft iſt eine Geiſel in
der Geſellſchaft. — 3) Eine beſondere Freundſchaft, die
keine andere Abſicht hat, als die Tugend vollkommen zu
ma⸗

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Mon Pettick
nin,6
ſt iſt ein
ere Srin
gend u,

CCLXXXV. Betrachtung. 419

machen. — An dieſer heiligen Bruſt, in dieſem goͤttli⸗
chen Schooße, lernte der h. Johannes die goͤttlichen Ge⸗
heimniſſe, die erhabenen Wiſſenſchaften von der Gottheit
Jeſu Chriſti; die zaͤrtlichen Lehren von der Liebe Got⸗
tes und des Raͤchſten, die er uns in ſeinem Evangelium,
in ſeinen Briefen, und in ſeiner Offenbarung hinterlaſ⸗
ſen, und fuͤr welche er dergeſtalt geſtritten und gelitten hat,
daß er auch ſo gar den Kelch des Herrn getrunken, und
in der Ausuͤbung des Eifers und der Liebe geſtorben iſt.
Wie nuͤßlich iſt die Freundſchaft, wie ſchaͤtzbar iſt ſie,
wenn ſie dienet, uns von unſerer Religion und von un⸗
ſern Pflichten zu unterrichten; uns von unſern Fehlern zu
befreyen; uns zum Eiſer, zum Leiden, und zur Buße
zu ermuntern; und uns mit Eifer und Liebe gegen Gott
und den Raͤchſten zu entflammen! Laſſet uns den Liebes⸗
juͤnger bitten, uns ſolche zu berſchaffen, und uns von ei⸗
ner jeden andern abzuhalten.

Zweyter Punkt.
Von dem Eifer des h. Peteus.
1) Ein ſchmerzhafter und verzehrender Eifer. —

Der h. Petrus konnte es nicht mit anhoͤren, daß ſein
Meiſter ſagte, es werde ihn einer von ihnen verrathen 3

daß er zweymal darauf kam, und das anderemal mit ei⸗

ner ſo heftigen Gemuͤthsbewegung davon redete, ohne
ſelbſt von dem groͤßten Schmerze, und einem heftigen Ver⸗
langen, den Verraͤther zu kennen, durchdrungen zu wers
den. Wir wollen uns nicht ſchmeicheln, iferi zu ſeyn,
wenn wir bey den Beleidigungen, die ſo viele Guͤnder
unſerem Herrn und Meiſter zufuͤgen, unempfindlich ſind;
wenn wir nicht im Gebethe vor ihm daruͤber ſeuſzen; wenn
Dd 2 une

42⁰ Das betrachtete Evangelium.

unſer Herz nicht vor Schmerz und Betruͤbniß vergehet,
und nicht vor Begierde brennet, das Voͤſe zu erfahren,
dem wir abhelſen ſollen, oder abhelfen zu koͤnnen hoffen;
vornehmlich wenn uns unſere Amtspflicht dazu verbindet.

2) Ein verſtaͤndiger und aͤmſiger Eifer. — Was wuͤr⸗
de der h. Petrus nicht gethan haben, wenn er den Straf⸗
baren gekannt haͤtte! Er ſah aber, daß Jeſus, der ſich
bitterlich uͤber die Verraͤtherey beklagte, den Verraͤther
doch nicht nannte. Die Zuruͤckhaltung ſeines Meiſters
machte ihn auch zuruͤckhaltend. Die Klugheit iſt ein we⸗
ſentliche Eigenſchaft des wahren Eifers; ſie muß ihn aber
nicht unthaͤllg machen. Er ſoll es, ſo viel er nur kann,
zu vermeiden ſuchen, daß er nicht oͤffentlich ausbricht, und
Aufſehen macht. Aber der Eifer weis Mittel zu finden.
Der h. Petrus nahm bey dieſer Gelegenheit ſeine Zuffucht

zu dem h. Johannes. Man weis nicht, was fuͤr einen
Platz der h. Petrus inne hatte. Vielleicht war er der

dritte auf eben dem Bette, auf welchem der Heiland, und
neben ihm der h. Johannes, lag. Es kann auch ſeyn,
daß er der erſte auf dem andern Bette war, und dem h. Johan⸗
nes gegen uͤber lag. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle,
ſo glaubte doch Petrus, dem die Geſinnungen Jeſu Chri⸗
ſti gegen den h. Johannes, nebſt der heiligen Freyheit und
ehrerbiethigen Vertraulichkeit, welche er dieſem Juͤnger er⸗
laubte, nicht unbekannt war, er koͤnnte ſich dieſes Mittels
bedienen, ſich von ſeinen Zweifeln zu befreyen. Er gab
dem Geliebten ein Zeichen Jeſum zu fragen, wer der⸗
jenige waͤre, von welchem er redete. Johannes merk⸗
te wohl, was Petrus wollte. Zwey Herzen, die von ei⸗
nem und denſelben Eiſer belebet werden, verſtehen einan⸗
der gar leicht. Wo dieſe gluͤckliche Uebereinſtimmung un⸗
ter den Dienern des Evangeliums herrſchet, da M die
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CCLXXXV. Betrachtung. 4²*²*

Heucheley nicht lange ſtatt. Das Laſter hat keinen Schlupf⸗
winkel mehr, wo es ſich verbergen kann; es iſt gezwun⸗
gen zu fliehen, und ſich ſelbſt zu verbannen.

3) Ein kraͤftiger und erhoͤrter Eifer. — Der h. Jo⸗
hannes neigte ſich alſo zu Jeſn Schooße hin, und
ſprach zu ihm: Herr, wer iſts? Die Frage dieſer
beyden betruͤbten und ihren Meiſter liebenden Juͤnger, wel⸗
che mit ſo viel Uebereinſtimmung, Klugheit und Vertrau⸗
en vorgebracht wurde, uͤberwog den Entſchluß, den der
Heiland gefaßt zu haben ſchien, den Strafbaren nicht zu
entdecken, und zwang ihn ſo zu ſagen, das Stillſchwels
gen zu brechen. Jeſus antwortete ihm: Derjeuige iſt
es, dem ich ein Stuͤck eingetauches Brod geben
werde. Und nachdem er ein Stuͤck eingetaucht hatte,
gab er es dem Judas Iſcariot, Simons Sohne.
Der h. Petrus, der auf alles, was vorgieng, Achtung
gab, begriff das Geheimniß des gegebenen Stuͤck Brodes
gar leicht. Wie ſehr erſtaunten nicht die beyden Juͤnger,
als ſie den Boͤſewicht kennen lernten! Was wuͤrden ſie
nicht gethan haben, wenn ſie nicht haͤtten befuͤrchten muͤſ⸗
ſen, ihrem Meiſter zu mißfallen, der den Strafbaren noch
ſchonen, und ihm Zeit zu einer aufrichtigen Reue laſſen
wollte? Wenn wir uͤber andere geſetzt ſind; ſo laſſet uns
hieraus lernen, unſere Zuflucht zum Gebethe zu nehmen,
um hinter das Boͤſe zu kommen; und zur Liebe, ihm ab⸗
zuhelſen.

DrirVitter Punkt.
Von dem Verhalten, welches Judas beobachtet.

1) Er bleibt bey ſeinem gefaßten Entſchluſſe. — So
bald er dieſes Stuͤck Brod gegeſſen hatte, fuhr der
Dd 3 Sa⸗

422 Das betrachtete Evangelium.

Satan in ihn. — Daß Jeſus dem Judas ſelbſt ein
mit ſeiner Hand zubereitetes und eingetauchtes Stuͤck Brod
gab, war an ſich ſelbſt eine Gunſtbezeigung und ein Zei⸗
chen des Vorzugs. Die neun Apoſtel, die nichts von
dem Geheimniſſe wußten, ſtellten es ſich ſo vor; und die⸗
ſes war auch wirklich die Abſicht des Heilandes, ob er

gleich noch eine andere hatte. Judas konnte es nicht an

ders anſehen, und wenn er nur einiges Gefuͤhl gehabt haͤtte;

ſo haͤtte er durch dieſes neue Merkmaal der Guͤte und Ge⸗

wogenheit, welches ihm ſein Meiſter gab, ſollen beſchaͤmt
und davon durchdrungen werden. Aber nein; weder die

geheimen Vorwuͤrfe, noch die deutlichen Merkmaale ſei⸗

ner Gewogenheit, ruͤhren dieſes verruchte Herz. Er ver⸗
ſtockt ſich vielmehr immer nur noch mehr, er befeſtiget ſich
in ſeinem abſcheulichen Vorhaben „er ergiebt ſich dem Teu⸗
fel; der Teufel faͤhrt in ihn, und bemaͤchtiget ſich ſeines

Herzens voͤllig. — Und iſt dieſes nicht dasjenige, was
dem Suͤnder begegnet, welcher, weil er die Guͤte Gottes
miß braucht, ihn deſto ſchwerer beleidiget, je mehrere Wohl⸗

thaten er von ihm empfaͤngt; der die Geſundheit und die
Kraͤfte, die ihm Gott giebt; die Guͤter, das Gluͤck und
den Wohlſtand, den ihm Gott verſchafft, zur Suͤnde an⸗

wendet; der, je mehr ihn Gott mit ſeinen Gunſtbezei⸗
gungen uͤberſchuͤttet, ſeine Beleidigungen gegen Gott ver⸗

mehret, ſich in der Suͤnde verhaͤrtet, und in der Vergeſ⸗

ſenheit ſeines Wohlthaͤters immer mehr und mehr befſeſtiget⸗.

2) Judas ſiehet ſein groͤßtes Ungluͤck nicht ein. —
Und Jeſus ſorach zu ihm: Was du zu thun haſt,
das thue bald. — Und iſt dieſes nicht dasjenige, was
der Engel in der Offenbarung im Namen Gottes den

Euͤndern ſagt: Wer beflecket iſt, der beflecke ſich noch
mehr; — Geh, Judas; gehet, ihr, Suͤnder, weil

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CCLXXXV. Betrachtung. 4²³

eure Halsſtaͤrrigkeit nichts uͤberwinden kann; gehet, ſetzet
eure Treuloſigkeiten, eure Ungerechtigkeiten, eure Naube⸗
reyen, eure Gewaltthaͤtigkeiten, eure Unreinigkeiten, eu⸗
re Ruchloſigkeiten, und Gotteslaͤſterungen fort; fuͤhret euer
boͤſes Vorhaben aus, machet das Maaß eurer Suͤnden voll,

und druͤcket das Siegel auf eure VBerdammniß. Eilet,

denn die Zeit iſt kurz; bald wird der Tod euren Miſſetha⸗
ten ein Ende machen, und eure ewige Strafe und Mar⸗
ter wird ihren Anfang nehmen. Das bedeuten dieſe ſchreck⸗
lichen Worte des Heilandes; das bebeutet der ruhige Wohl⸗
ſtand, den die Suͤnder genieſſen. Ach! ſie ſehen dieſes
Geheimniß der Verwerſung nicht ein. Judas ſah es eben
ſo wenig ein, als die uͤbrigen Apoſtel. Er wußte wohl,
mit was fuͤr einem Vorhaben er ſchwanger gieng, und
daß die Worte des Heilandes darauf abzielten; er begriff
aber die geheimnißvolle Bedeutung derſelben nicht, und ſahe
ihre traurigen Folgen nicht voeher. Es verſtund aber
keiner von denen, die zu Tiſche ſaſſen, warum Je⸗
ſus dieſes geſagt hatte: Denn weil Judas den Beu⸗
tel hatte; ſo dachten einige, Jeſus haͤtte zu ihm
ſagen wollen: Kaufe, was wir zum Feſte *) noͤ⸗
thig haben, oder gieb den Armen etwas. — So muß
man allen dem Naͤchſten nachtheiligen Verdacht entfernen,
Dd 4 und

*²) Das Paſſahfeſt war den folgenden Lag, den Freytag,
welcher der 15. des Monats März war. Der künſtliche
Tag des Freytags hatte ſchon ſeinen Anfang genommen ;
denn dieſe Racht war der erſte Theil deſſelben. Da man
aber, eigentlich zu reden, ein Feſt nicht in der Nacht
feyert, welche die Zeit des Schlafs iſt, und es eigent⸗
lich währendes natürlichen oder gewöhnlichen Tages feyert;
ſo redet man gemeiniglich von dieſem gewöhnlichen Dage,
enn man ſpricht: Das Feſt, der Feſttag.

424 Das betrachtete Evangelium.

und alles zum Beſten auslegen, ſo lange man von dem
Gegentheile nicht vollkommen uͤberzeugt iſt. Was den h.
Petrus und h. Johannes anbetrifft, welche beſſer, als die
andern, unterrichtet waren, ſo konnten ſie nicht ſo guͤn⸗
ſtig davon urtheilen. Das gemeine Volk lobet, ruͤhmet
und ſchaͤtzet den ſcheinbaren Wohlſtand derer, die in der
Welt gluͤcklich ſind, hoch; aber die geiſtlichgeſinnten Men⸗
ſchen erblicken darinnen weiter nichts, als wovor ſie er⸗
ſchrecken und zittern.

3) Judas geht aus dem Speiſeſaale hinaus. —

Nachdem alſo Judas das Stuͤck Brod genommen

hatte, gieng er ſo gleich hinaus; es war aber

Nacht. — Judas war unruhig; und ſeine Unruhe ruͤhr⸗

te davon her, weil er ſah, daß es immer ſpaͤter in die

Nacht hinein wurde. Er befuͤrchtete, es moͤchte ihm nicht
Zeit gnug uͤbrig bleiben, ſein Vorhaben auszufuͤhren. Ju⸗
das wollte ſich alſo wegbegeben; er wollte aber nicht ha⸗
ben, daß man wegen ſeines boͤſen Vorhabens einigen Ver⸗
dacht hegen ſollte; er haͤtte, auch ſo gar bey dem Hin⸗

weggehen, den Schein gern vermieden. Auf der andern

Seite wollte Jeſus zum letztenmale ſein Herz gegen ſeine
geliebten Juͤnger ausſchuͤtten, ehe er ſie verließ, und Ju⸗
das ſollte bey einer ſo vertrauten Unterredung nicht zugegen
ſeyn. Jeſus verſchaffte ihm den Vorwand, den er ſuch⸗
te, und der Treuloſe ergriff ihn begierig. Das Kennzei⸗
chen der Wohlgewogenheit, welches er erhalten hatte,
ſetzte ihn auſſer allen Verdacht; Jeſu Worte, die er nur
allein einzuſehen und zu verſtehen glaubte, beruhigten ihn,
an ſtatt daß ſie ihn erſchrecken ſollten. — Ach! was hilft
es, daß man die Menſchen betriegt, wenn man ſich ſelbſt
beinteetl — Judas der allzeit treulos, und allzeit ein
Deuchler dabey aber mit ſich ſelbſt zufrieden wareed
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ſich uͤher die Gelegenheit, die ſich zeugte, freuete, begab
ſich alſo hinweg. — Geh, du Verraͤther; geh, du Mei⸗
neidiger, wohin dich der Teufel fuͤhret; verlaß die Geſell⸗
ſchaft Jeſu, die du beſchimpfeſt, und die Geſellſchaft der
Apoſtel, unter welche du nicht mehr gehoͤren wirſt. Geh
hin, deine Intrique einzufaͤdeln, die Anſtalten dazu zu
machen, und ſie mit gewaffneter Hand auszufuͤhren. Geh,
das Geld zu verdienen, welches man dir verſprochen hat.
Ergoͤtze dich an den Vorſtellungen des Gluͤcks, der Ver⸗
ſorgung, der Ergoͤhlichkeiten, und der Freyheit. Bald
wird man dich an der Spitze der Feinde Jeſu Chriſti er⸗
blicken; aber auf deine erſten gluͤcklichen Unternehmungen
werden ſo gleich nagende Gewiſſensbiſſe, vergebliche Reue,
eine ſchreckliche Verzweifelung, und der Tod eines Ver⸗
dammten folgen. Und was fuͤr ein anderes Schickſal hat
wohl derjenige zu erwarten, der Jeſum, die Geſellſchaft
der Frommen, und die Partey der Gottſeligkeit verlaͤßt,
um ſich der Welt zu ergeben, mit den Gottloſen umzuge⸗
hen, und die Wege der Ungerechtigkeit zu betreten?

Die boͤſe That des Judas muͤſſe, o mein Gott,
meine Wachſamkeit beſtaͤndig ermuntern! Acht
kann ich wohl an den ſchaͤndlichen Fall dieſes Ab⸗
trunnigen denken, ohne zu gleicher Zeit zu bedenken,
daß ich der ſchaͤndlichen Schwachheiten faͤhig bin,
und ohne dich in Demuth um deinen Beyſtand an⸗
zuflehen! Du allein, o Herr, kenneſt das ganze
Verderben meines Herzens; du allein kannſt ihm
durch deine Gnade abhelfen. Ich werde alſo nicht
anfhoͤren, mich vor mir ſelbſt zu fuͤrchten, und dei⸗
ne goͤttliche Macht wider meine Schwachheit an⸗
zurufen! Amen.

Dd 5 CCLXXXVI.

426 SzeE e. eee

CCLXXXVI. Betrachtung.
Der Apoſtel Streit uͤber den Vorzug.

Laſſet uns betrachten, 1) Was am dieſem Streite
zu tadeln iſt; 2) Jeſu Unterricht von dieſem Streite;
3) Das Verſprechen, welches Jeſus bey Gelegenheit die⸗

ſes Streites ſeiten Apoſteln thut. Luc. 22, 24⸗ 30.

Erſter Nunkt.

Was an dieſem Streite zu tadeln iſt.

Vs erhob ſich auch ein Streit unter ihnen, um
zu wiſſen, welcher unter ihnen fuͤr den Groͤß⸗
ten ſollte geachtet werden, — Bey dieſem Streite
war zu tadeln:

1) Der Umſtand der Zeit. Jeſus redete mit ſeinen
Apoſteln nur von dem Tode, den er leiden ſollte; nur
von dem Bl ute, welches er vergieſſen ſollte; und nur von
der Verraͤtherey, die einer unter ihnen wider ihn anſpann;
nur vor einem Augenblicke waren ſie deswegen traurig und
beſtuͤrzt, und auf einmal verſchwinden bey ihnen dieſe Vor⸗
ſtellungen, und ſie ſind bereits weiter uͤber nichts unruhig,
als zu wiſſen, welcher unter ihnen der Erſte und Groͤß⸗
te in dem Relche, das ſie bald erwarten, ſeyn wird. Die⸗
ſer Streit iſt ſchon verſchiedenemal unter ihnen enſtanden,
und allzeit bey Gelegenheit des Todes ihres Meiſters,
wenn er mit ihnen davon geredet hat. Wir haben bey
einer von dieſen Zaͤnkereyen geſehen, daß der h. “
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NW

CCLXXXVI. Betrachtung. 427

nicht dabey war. Es iſt gar ſehr wahrſcheinlich, daß we⸗
der der h. Petrus, noch der h. Johannes, die den Ver⸗
raͤther kannten, und von dem Bubenſtuͤcke, welches er be⸗
gehen wollte, wie auch von den betruͤbten Wirkungen,
die es nach ſich ziehen konnte, eingenommen waren, an
dem jehigen Streite einigen Theil nahmen, und hoͤchſtens
nur der Gegenſtand deſſelben waren. Dem ſey nun aber,
wie ihm wolle, ſo ſehen wir hier, daß die Apoſtel immer
gar ſehr unvollkommen ſind, und daß wir nur mehr als
zu ſehr in ihre Fußſtapfen treten, indem wir uns gerade
mit dem Gegentheile von dem beſchaͤftigen, womit wir
uns beſchaͤftigen ſollten. Wir beſchaͤftigen uns mit uns
ſelbſt; mit dem Gluͤcke, mit der Groͤße, mit der Freu⸗
de und den Ergoͤßzlichkeiten, wenn wir uns nur mit den
Geheimniſſen Jeſu Chriſti; mit dem Verlangen, an ſei⸗
nen Leiden und Erniedrigungen Theil zu nehmen; mit der
Gorge uns zu beſſern, Buße zu thun, und uns zu einem
ſeligen Tode vorzubereiten, beſchaͤftigen ſollten.

2) Die Unnuͤßzlichkeit ſolcher Reden. — Denn wenn
man auch gleich voraus ſetzt, daß die Apoſtel hier nicht
aus Ehrgeize ſtritten, wie man doch glauben kann z ſon⸗
dern nur, um die Muthmaſſungen, die ein jeder hatte, zu
behaupten; ſo war doch eine ſolche Unterredung eitel und
unnuͤt, und ſchickte ſich nicht fuͤr ſie. Hatten ſie nicht ein⸗
nen Meiſter? Wenn er nach ſeinem Tode, einen von ihnen
zuruͤcklaſſen wollte, der ſeine Stelle vertreten ſollte; ſoll⸗
ten ſie dieſes nicht ſeiner Weisheit uͤberlaſſen, und deswe⸗
gen ruhig ſeyn? — Was iſt uns bey ſehr vielen Gelegen⸗
heiten daran gelegen, wer dieſe oder jene Stelle bekommen,
wer bieſem oder jenem im Amte nachfolgen wird? Unnuͤtze
Reden! Wir wollen es den Obern uͤberlaſſen. Derglei⸗
chen Gedanken muͤſſen den Frieden unſerer Geele nicht ſloͤrenz
und

428 Das betrachtete Evangelium.

und ſolche Reden, welche oftmals in Zaͤnkereyen ausſchla⸗
gen, muͤſſen das Vergnuͤgen der Unterredung und die Einig⸗

keit der Herzen nicht unterbrechen. Ein geiſtlichgeſinnter
Menſch beſchaͤftiget ſich mit ſolchen unnuͤßen Dingen nicht

und denkt nur daran, wie er ſeine eigenen Pflichten beo⸗
bachten will.

3) Der falſche Begriff von dem Reiche des Meſſias.
— Der Meſſias ſollte zwar, wenn er nach ſeinem Tode
ſein Reich auf der Welt errichten wuͤrde, ſeiner Kirche ein
ſichtbares Haupt hinterlaſſen, das ſeine Stelle vertraͤte, und
vor andern den Vorzug haͤtte. Aber die Apoſtel, die von
dieſem irdiſchen Reiche keinen andern Begriff hatten, dach⸗
ten auf eine unruhige Art nach, auf wen der Vorzug ſallen,

und welcher unter ihnen die hoͤchſte Macht und Gewalt in

dieſem Reiche haben wuͤrde. Ein ſolcher Gedanke machte
ganz natuͤrlich den Ehrgeiz und den Eigennutz, ſo wohl
in Anſehung ſeiner ſelbſt, als auch in Anſehung der ſeie
nigen, rege. Ein jeder von ihnen konnte von einer zeitli⸗
chen Herrſchaft, ſo wie ſie ſich dieſelbe vorſtellten, alles zu

hoffen, oder zu befuͤrchten haben. Solche Gedanken hegten
die Apoſtel vor der Errichtung des Reichs Jeſu Chriſti,.

Um wie viel ſtrafbarer wuͤrden wir, als ſie, ſeyn, wenn
da wir in dieſem goͤttlichen Reiche leben, uns die Natur
und Beſfchaffenheit deſſelben noch nicht bekannt waͤre; wenn,
wir die oberſten Stellen in demſelben betrachteten, wie wir
die oberherrliche Macht und Gewalt in dieſer Welt betrach⸗
ten, als Gegenſtaͤnde des Ehrgeizes, eines heftigen Ver⸗

langens, des Streites und der Anſpruͤche, und nicht als

Aemter, die große Tugenden erfordern, die zu großen Pflich⸗
ten verbinden, und von welchen man eine große und d ſchrech
liche Rechenſchaft wird gebe n muͤſſen.

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CCLXXXVI. Betrachtung. 42²9⁹
Zweyter Punkt.

Jeſu Unterricht von dieſem Streite.

1) Von der weltlichen Macht und Herrſchaft. —
Aber er ſprach zu ihnen: Die Koͤnige der Voͤlker
herrſchen uͤber ſte; und diejenigen, welche Macht
uͤber ſite haben, heiſſen ihre Wohlthaͤter. — Von
der Art iſt auf der einen Seite der Stolz, die Hoffart und
die Herrſchaft der Koͤnige, der Fuͤrſten, der Herren der
Welt, welche ihre Unterthanen nur, mit Verachtung, als
Selaven anſehen und betrachten, und ſie nur zu ihrer Ei⸗
telkeit, zu ihrem Stolze, zu ihrem Eigennuße und zu ih⸗
ren Ergoͤßlich keiten brauchen. Und ſo macht es auch auf
der andern Geite die Niedertraͤchtigkeit und Schmeicheley

der Voͤlker, welche die Dienſte, die man von ihnen ver⸗

langet, als eine Gnade anſehen, und denen, die ſie un⸗
terdruͤcken, die praͤchtigen Namen der Wohlthaͤter beyle⸗
gen. Nur die Religion kann dieſe Mißbraͤuche verbeſſern.
Indem ſie den Fuͤrſten die Ausuͤbung der hoͤchſten Macht
und Gewalt, welche ſie von Gott nur zur Erhaltung der
guten Oednung bekommen haben, laͤßt, lehret ſie dieſel⸗
ben, dieſe Macht und Gewalt mit einer wahren Demuth,
mit einer vaͤterlichen Guͤtigkeit, und nur allein in Abſicht
auf den Dienſt Gottes, und die Gluͤck ſeligkeit ihrer Un⸗
terthanen, ausuͤben; und das Herz der Unterthanen erfuͤl⸗
let ſie mit den Regungen einer edlen Unterwerfung, einer
großmuͤthigen Ergebung, einer zaͤrtlichen Liebe und Rei⸗
gung zu ihren Oberherren, an welchen ſie die Macht Got⸗
tes ſelbſt verehren, und denen ſie die herrlichen Namen
beylegen, welchen ihr Herz beypflichtet. Unterſuchet, ob
ihr als Herren oder als Unterthanen, die Pflichten der
chriſtlichen Religion beobachtet; ob ihr nicht mit dem Stolze
hey⸗

430 Das betrachtete Evangelium.

heydniſcher Koͤnige befehlet, oder ob ihr nicht mit den nies
dertraͤchtigen Geſinnungen abgoͤttiſcher Voͤlker gehorchet.

2) Von der geiſtlichen Macht und Gewalt. — Un⸗
ter euch ſoll es nicht alſo ſeyn; ſondern der groͤßte
ſoll wie der kleinſte werden; und der Oberſte ſoll
wie der Diener ſeyn. — Unſer Heiland leugnet nicht,
daß nicht einer unter ihnen waͤre, welcher der groͤßte ſeyn,
und die Oberſtelle einnehmen ſollte; er ſchreibet ihm aber
ſeine Pflichten, zum Unterrichte der geiſtlichen Obern und
Vorgeſetzten, gleichwie zur Beruhigung und zum Troſte
derer vor, welche, indem ſie die Taufe empfangen, ſich
dieſer geiſtlichen Macht und Gewalt unterwerfen. Wir
legen dem ſichtbaren Haupte der Kirche, aus Ehrerbie⸗
tung, die Namen des Papſtes, des Vaters, des Heili⸗
gen, des Geligen bey, und ſehen, daß er keinen andern
Titel, als den Titel eines Knechts der Knechte Gottes
annimmt. Wie hat ſich die Ketzerey unterſtehen koͤnnen,

ihn uns als den Antichriſt vorzuſtellen, der ſich ſtatt Got⸗
tes will verehren und anbethen laſſen? Kann man glauben,

daß man ſich auf dem rechten Wege befindet, wenn man

ſolche Laͤſterungen wider denjenigen ausſtoͤßt, den uns Je⸗

ſus Chriſtus hinterlaſſen hat, daß er ſein Statthalter auf
der Welt ſeyn ſoll? Es koͤmmt uns nicht zu, die Geſin⸗
nungen unſerer Hirten nnd Lehrer zu erforſchen, und ih⸗
ren Wandel zu unterſuchen; es iſt ihre Pflicht und Schul⸗
digkeit, ſich nach den unſerigen zu erkundigen, uns zu beſ⸗
ſern, uns zu leiten und zu fuͤhren. Ihre Pflichten ſind
ihnen bekannt; ſie wiſſen, daß ſie einen Richter haben.
Wir, die wir denſelben Richter haben, werden ihm nur
von der Ehrerbiethung und dem Gehorſame, den wir ihe
nen ſchuldig ſind, Rechenſchaft geben duͤrfen, ſie moͤgen
uͤbrigens beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Wir wollen uns

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CCLXXXVI. Betrachtung. 43¹

huͤten, daß wir uns in dieſem Stuͤcke nicht irren „ und
betriegen.

3) Von dem Beyſpiele Jeſu Chriſti. — Denn wer
iſt groͤßer? der zu Tiſche ſitzt, oder der da dienet?
iſt es nicht derjenige, welcher zu Tiſche ſitzt? In⸗
deſſen bin ich unter euch als der, welcher dienet. —
Welches Beyſpiel! Jeſus legt es uns vor, daß wir es
nachahmen, und, wenn wie es nachahmen, auch ſelbſt
andern ein Beyſpiel geben ſollen. Wie beobachten wir
dieſe doppelte Pflicht?

Dritter Punkt.

Das Verſprechen, welches Jeſus bey Gelegenheit dieſes
Streites ſeinen Apoſteln thut.

1) Jeſus lobet die Beſtaͤndigkeit, mit welcher ſie ihm
nachgefolget ſind. — Was euch anbetrifft, ſo ſeyd
ihr allzeit in meinen Pruͤfungen bey mir geblie⸗
ben. — O goͤttlicher Jeſus, wie guͤtig biſt du! du le⸗
geſt den geringſten Dingen einen Werth bey! Was hat
es ſie denn alſo gekoſtet, dir nachzufolgen, und dir treu
zu bleiben? Hat es ihnen bey dir an etwas gemangelt?
Wenn etwas zu leiden geweſen iſt, haſt du es nicht gelit⸗
ten? Wenn ſie bisweilen den Haß deiner Feinde mit dir
getheilet haben, haben ſie nicht auch an der Hochachtung,
der Ehrerbiethung, der Neigung und Liebe, welche die
Voͤlker zu dir getragen, Theil gehabt? Haſt du ihnen
nicht auch noch uͤber dieſes deine Macht mitgetheilt? Haſt
du ſie nicht durch eine augenſcheinliche Ueberzeugung von
deiner Gottheit geſtaͤrket und befeſtiget? Haſt du ſie nicht
durch Hoffnungen unterſtutzet, die alles, was ſie verlang⸗
ten,

432 Das betrachtete Eyangelium.

ten, ſehr weit uͤbertrafen? Mit einem Worte, ſind ſie

nicht bey dir tauſendmal gluͤcklicher geweſen, als ſie es oh⸗
ne dich wuͤrden geweſen ſeyn? Es iſt wahr, daß dich vie⸗
le von deinen Jungern zu Capharnaum verlieſſen, welches
ſie nicht gethan haben. Es iſt an dem, daß einer von
denen, die du erwaͤhlt hatteſt, ein Apoſtel zu ſeyn, ein
Verraͤther geweſen iſt, der ſeine Verraͤtherey jeho auszu⸗
fuͤhren ſucht, und daß dieſe dir allzeit treu ergeben gewe⸗

ſen, und es auch noch ſind. Haſt du aber niemals Urſa⸗

che gehabt, ihnen ihren Ehrgeiz, ihre Eiferſucht, ihre
Streitigkeiten, ihre wenige Einſicht in goͤttliche Dinge,
ihre Liebe zu dem Irdiſchen, ihren Mangel des Glau⸗
bens und des Vertrauens vorzuwerſen? Aber du vergiſſeſt
und entſchuldigeſt alles dieſes, in Betrachtuug ihrer Be⸗
ſtaͤndigkeit bey dir zu bleiben. O gluͤckliche Beſtaͤndigkeit,
o heilige Beharrung, ſey mein Theil!

2) Jeſus verſpricht ihnen ſein Reich! — Darum
bereite ich euch mein Reich vor, wie mir es mein
Vater vorbereitet hat. — Daſſelbe Reich; welche Guͤ⸗
tigkeit! Unter denſelben BVedingungen; wer kann ſich dar⸗
uͤber beklagen? Dieſes Reich iſt auf der Welt die Kirche,
und im Himmel die vollkommene Seligkeit in Gott. Wel⸗
che Verheiſſungen ! Wie anſtaͤndig ſind ſie nicht dem
Gott, der ſie an uns ergehen laͤßt; und wie geſchickt ſind
ſie nicht, unſere Herzen zu erfuͤllen!

3) Jeſus verſpricht ihnen die erſten und obe rſten
Stellen in ſeinem Reiche. — Damit ihr an meiner
Tafel, in meinem Reiche, eſſet und trinket, und
auf Thronen ſitzet, und die zwoͤlf Geſchlechte Iſ⸗
raels richtet. — Dieſes Reich auf der Welt iſt die Kie⸗
che, in welcher die Apoſtel, und alle die, ſo am Apoſtels
am⸗

--- ——— —

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CCLXXXVII. Betrachtung. 43

amte Theil haben, an der Tafel des h. Abendcmahls, nebſt
allen Glaͤubigen, die ſie deſſen wuͤrdig achten, eſſen und
trinken; und auf Thronen ſitzen, das heißt, daß ſie die
Macht und Gewalt haben, vor dem Gerichte des Gewiſ⸗
ſens ein Urtheil zu ſprechen, zu binden und zu loͤſen; von
Suͤnden loszuſprechen, und die Vergebung der Suͤnden
aufzuſchieben; indem ſich ihre Gerichtsbarkeit uͤber die zwoͤlf

Staͤmme Iſraels, und hernach uͤber alle chriſtliche Voͤlker

erſtreckt. Wir ſehen, daß dieſe Verheiſſung in dieſem er⸗
ſten Verſtande bereits erfuͤllet iſt; und im andern wird ſie
im Himmel und am Ende der Welt erfuͤllet werden. Im
Himmel werden alle Glaͤubige Jeſu Chriſti, alle glaͤubige
Chriſten an ſeiner Tafel ſitzen, und ſich mit der Gottheit
ſpeiſen, deren Annehmlichkeiten ſie ewig ſaͤttigen werden.
Am Ende der Welt werden die Apoſtel, und diejenigen,
welche ihnen Gott in ihrem Avoſtelamte beygeſellet hat,
nebſt Jeſu Chriſto die Welt richten. Welche Wahrheie
ten! Welche Groͤſſe! Welche Hoffnung!
O meine Seele, laß uns von dieſen goͤttlichen
Gegenſtaͤnden ganz eingenommen ſeyn! Laß
Uns hier auf der Welt arbeiten und leiden; laß uns
Jeſum Chriſtum in ſeinem hochwuͤrdigen Saera⸗
mente genieſſen, bis wir von und durch ihn im
Himmel, in alle Ewigkeit leben! Amen.

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Das betracht. Eoang. 6. Thl. Ee CCLXXXVII.

CCLXXXVII. Betrachtung.
D Anfang der Rede bey der Abendmahlzeit.

Jeſu Geſpruͤch mit ſeinen Apoſteln waͤhrender
Abendmahlzeit.

1) Jeſus redet von der Herrlichkeit Gottes und von
ſeiner eigenen. 2) Er giebt ſeinen Apoſieln ein Gebot
von der bruͤderlichen Liebe. 3) Er ſagt die Verleugnung
des h. Petrus das erſtemal vorher. Joh. 13, 31‧39.

Erſter Punkt.

Von der Herrlichkeit Gottes, und der Herrlichkeit ſeines

Sohnes, unſers Heilandes.

1) Auf der Welt. — Als Judas aus dem Speiſeſaale
hinaus gegangen, und der Streit der Apoſtel beygelegt
war, fieng unſer Heiland an, ſich auf die ruͤhrendeſte,
vertrauteſte und lehrreichſte Art, und wie ein zäͤrtlicher
Vater, der ſeine lieben Kinder verlaſſen will, mit ihnen
zu unterreden. Jeſus ſprach zu ihnen: Nun iſt des
Menſchen Sohn verherrlichet, und Gott iſt in ihm
verherrlichet. — Jeſus hat in der That, die drey Jahe
re ſeines Predigamts hindurch, ſeine Herrtlichkeit durch
ſein heiliges Leben, ſeinen erhabenen Unterricht, ſeine
reine Sittenlehre, ſeine vielen und großen Wunder, und
durch die buchſtaͤbliche Erfuͤllung der Weiſſagungen derge⸗
ſtalt beſeſtiget, daß die Welt nach dem Maaße der Wiſſen⸗
ſchaft,

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CCLXXXVII. Betrachtung. 433

ſchaft, die ſie davon erlanget, an ihn geglaubet hat; und
daß man alle Hartnaͤſkigkeit einer blinden Gottloſigkeit hat
beſitzen muͤſſen, wenn man ihn nicht fuͤr den wahren Sohn
Gottes, den Lehrer, den Heiland und Richter aller Men⸗
ſchen, hat er kennen wollen. — Und Gott iſt in ihm
verherrlichet worden, weil nur Gott der Welt einen
ſolchen Menſchen hat geben koͤnnen, der durch ihn all die⸗
ſe Wunder hat thun, ſo große Geheimniſſe bekannt mas
chen, ſo heilſame Lehren mittheilen, und den Gegenſtand
aller Weiſſagungen erfuͤllen koͤnnen; weil alle diejenigen,
die an ihn glauben, nur durch ihn ihre Ehrfurchtsbezei⸗
gungen Gott darbringen, und weil dieſe Ehrfurchtsbezei⸗
gungen, wenn ſie mit den Ehrfuechtsbezeigungen des Soh⸗
nes Gottes vereiniget worden, wuͤrdig ſind, von dem Va⸗
ter angenommen zu werden, und der Vater wirklich da⸗
durch geehret wird. — Auf dieſe Art ſind alſo Gott und
ſein Sohn verherrlichet worden: Gott, weil er durch ſei⸗
nen Soyn nur ſolche Ehrfurchtsbezeigungen annimmt, die
ſeiner wuͤrdig ſind; ſein Sohn, weil Gott keine Ehr⸗
furchtsbezeigung, als durch ihn, angenehm iſt. — Was
uns anbetrifft, was fuͤr ein Ruhm iſt nicht unſer Nuhm!
O! wie groß iſt er! Wir koͤnnen uns ruͤhmen, aber
im Herrn.

2) Im Himmel. — Wenn Gott in thm ver⸗
herrlicht iſt; ſo wird ihn Gott auch in ihm ſelbſt
verherrlichen, und er wird ihn bald verherrlichen. —
Gott war durch die Predigt ſeines Sohnes verherrlichet
worden, und er ſollte vornehmlich durch ſein Leiden, und
durch ſeinen Tod verherrlichet werden. Gott hatte ſe nes
Oetes ſeinen Sohn durch die Werke verherrlichet, die er
ihm in ſeinem Leben zu thun die Macht gegeben hatte;
er wollte ihn auch noch ferner durch die Wunder verherre
Ee 2 lichen,

436 Das betrachtete Evangelium.

lichen, die bey und nach ſeinem Tode geſchehen ſollten.
Aber auſſer dieſer Herrlichkeit auf der Welt, ſollte er ihm
auch noch eine andere in ihm ſelbſt, im Himmel, in der
Ewigkeit, durch eine baldige Auferſtehung, durch eine
glorreiche Himmelfahrt, und indem er ihn ſich zu ſeiner
Rechten ſetzen ließ, geben. — Dieſe doppelte Ehre und
Herrlichkeit giebt Gott ſeinen treuen Dienern; in dieſer
Welt die Hochachtung der Frommen und Rechtſchaffenen,
und bisweilen die Ehrenbezeigungen einer frommen Ver⸗
ehrung; und in jener Welt eine ewige Herrlichkeit. Herr⸗
lichkeit in Gott, Herrlichkeit ohne Graͤnzen, ohne Ziel,
ohne Ende, deren Andenken niemals bey uns erloͤſchen,
und deren Hoffnung uns bey allen unſern Muͤhſeligkeiten
aufrichten ſoll. Mit dieſer doppelten Herrlichkeit faͤngt
Jeſus Chriſtus ſeine Rede an, und aus dieſem Geſichts⸗
punkte ſollen ſeine Apoſtel die Erniedrigungen betrachten,
in welche er ſich zu begeben im Begriffe iſt, damit dieſe
Erinnerung ſie ſelbſt bey der Pruͤfung und Niedergeſchla⸗
genheit, die ihnen ſeine Martern zuziehen werden, auf⸗
richten moͤge. Welche Guͤtigkeit! welche Weisheit! wel⸗
che Geheimniſſe! =S=S

3) In der Trennung unſers Heilandes von ſeinen Juͤn⸗

gern. — Meine lieben Kinder, ich bin nur noch ei⸗
ne kurze Zeit bey euch. Ihr werdet mich ſuchen;
und was ich zu den Juden geſagt habe, ihr koͤnnet
doch dahin nicht kommen, wohin ich gehe, das ſa⸗
ge ich jetzo zu euch. — Was fuͤr zaͤrtliche Ausdruͤcke!
was fuͤr eine guͤtige Vehutſamkeit! Jeſus redet mit ihnen
nicht mehr, wie ehmals, vom Kreuze, von Leiden, von
Schmach und Schande. Er druͤcket ſeinen grauſamen Tod
nur durch dieſe Worte aus: Ihr werdet mich ſuchen,

das heißt, ich werde nicht mehr bey euch, ſondern euch

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CCLXXXVII. Betrachtung. 437

genommen ſeyn; daburch ſoll ich die Ehre und Herrlich⸗
keit meines Vaters vollends befoͤrdern, und in die ſeinige
eingehen, indem ich in ſeinen Schooß zuruͤckkehre. —
Ungluͤck liche Juden, die dieſer Ehre und Herrlichkeit,
wegen ihres Unglaubens, nun bald ſollten verluſtig wer⸗
den! Gluͤckliche Apoſtel, in Anſehung welcher dieſe Ehre
und Herrlich kelt nur auf eine kurze Zeit aufgeſchoben wird!
Unter welche gehoͤren wir? Von welcher Art iſt unſer Glaube,
un ſere Hoffnung, und unſere Liebe zu einem goͤttlichen Heilan⸗
de, zu einem ſo theuren Hellande, zu einem Heilande, der
uns ſo zaͤrtlich liebet!

Zweyter Punkt.
Von dem Gebote der bruͤderlichen Liebe!

1) Ein Gebot, das in Anſehung ſeines Urhebers
neu iſt. — Ich gebe euch ein neues Gebot, welches
darinnen beſtehet, daß ihr einander liebet. — Bis⸗
hero habet ihr einander geliebet, entweder als Menſchen,
die durch die VBande der Menſchlichkeit mit einander ver⸗
bunden ſind; oder als Geſchoͤpfe eines und deſſelben Got⸗
tes; oder auch als Kinder Abrahams, eures gemeinſchaft⸗
lichen Vaters, und als Juͤnger des iſraelitiſchen Geſeßge⸗
bers Moſes. Jetzo will ich haben, daß ihr euch einan⸗
der als Juͤnger des Gohnes Gottes, als Kinder der Kie⸗
che meiner Braut, als Glieder eines Leibes, deſſen Haupt
ich bin, und endlich als Unterthanen des neuen Bundes,
deſſen Diener ihr ſeyd, lieben ſollet. — Jeſus Ehriſtus
iſt der Urheber aller Gebote des neuen Geſetzes; aber die⸗
ſes iſt ganz beſonders ſein Gebot, und ſo nennet er es
ſelbſt. Giebt nun aber das Anſehen Jeſu Chriſti, der
uns dieſes Gebot auf eine ſo beſondere Art bekannt macht,
. Ee 3 die⸗

438 Das betrachtete Evangelium.

dieſer Pflicht und Schuldigkeit nicht ein neues Gewichte?
Wir wollen uns alſo alle Muͤhe geben, es recht zu beob⸗
achten. Wir wollen uns in dieſem Stuͤcke nichts erlau⸗
ben, nichts verzeihen; wir wollen die Genauigkeit aufs
hoͤchſte treiben, weil es das eigene Gebot des neuen Bune⸗
des, das eigene Gebot Jeſu Chriſti, dasjenige Gehot
iſt, welches er uns einige Augenblicke vor ſeinem Tode
gegeben hat, und womit er das letzte Geſpraͤch, welches
er mit ſeinen Apoſteln gehalten, hat anfangen und bee
ſchlieſſen wollen.

2) Ein Gebot, das in Anfehung ſeiner Bewegungs⸗
gruͤnde neu iſt. Damit ihr einander liebet, wie ich
euch geliebt habe. — Wegen aller der Aehnlichkeiten,
die euch mit mir vereinigen, habe ich euch geliebet, und
ich liebe euch auch jetzo dergeſtalt, daß ich mein Leben fuͤr euch
aufopfere. Ich thue es auch noch uͤberdieſes, um euch
ein Beyſpiel zu geben und damit ihr an allen denen, die
mir angehoͤren, einen neuen Bewegungsgrund eurer Liebe,
und neue Urſachen ſie zu lieben, antreffen moͤget. — Je⸗
ſus hat uns als ſeine Juͤnger, als die, ſo er zu ſeinen
Bruͤdern angenommen, und mit ſeinem Blute erkauft hat,
als ſeine Glieder als ſeine Miterben geliebet; und dieſes
ſoll uns zur Liebe gegen unſere Bruͤder, und gegen alle
diejenigen, die durch die Gnade Jeſu Chriſti unſere Bruͤ⸗
der werden koͤnnen, bewegen, Jeſus hat uns geliebet,

ohne daß wir dieſe Gunſt und Gewogenheit haben verdie⸗

nen konnen; er hat uns geliebet, als wir ſeine Feinde
waren, als wir ihn flohen und beleidigten. Dieſes iſt die
Antwort auf alle Ausfluͤchte und Vorwaͤnde, vermoͤge
welcher man ſich der chriſtlichen Liebe gern entziehen moͤch⸗
te. Jeſus hat uns geliebet, nicht mit Worten, ſondern
in der That, indem er uns alle ſeine Guͤter mitgetheilet,
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CCLXXXVII. Betrachtung. 439

und nichts fuͤr ſich hat, das nicht auch uns zugehoͤrte,
und unſer waͤre. Er hat uns dergeſtalt geliebet, daß er
ſur uns gelitten hat, und geſtorben iſt. So weit erſtreckt
ſich die chriſtliche Liebe, die in Anfehung deſſen, was die
ewige Seligkeit betrift, von keinen Graͤnzen etwas weis.
Wie ſehr ſollen wir alſo nicht Jeſum lieben, der uns ſo
geliebet hat! Weil wir ihn aber nicht ſehen, und weil
wir unſere Liebe gegen ihn nicht auf eine augenſcheinliche
Art an den Tage legen koͤnnen; ſo uͤbertraͤgt er uns alle
ſeine Rechte. Er will haben, wir ſollen einander lieben,
wie er uns geliebet hat. Kann wohl ein ſo gelindes Ge⸗
bot in einem chriſtlichen Herzen Schwierigkeiten antreffen?

3) Ein Gebot, das in Anſehung der Ausuͤbung neu
iſt. — Daran werden alle erkennen, daß ihr meine
Juͤnger ſeyd, wenn ihr Liebe gegen einander ha⸗
bet. Durch die Ausuͤbung dieſes Gebotes der Liebe, wels
ches ich euch gebe, werdet ihr euch einem jeden als meine
rechten und wahren Juͤnger bekannt machen. Was ſuͤr eie
ne Anreizung, ſich mit euch zu vereinigen, wenn, nach⸗
dem ich von euch werde genommen ſeyn, man ſehen wird,
daß eine bruͤderliche Eintracht unter euch herrſchet, die aus
euerer Geſellſchaft nur eine einzige und eine große Familie
macht? — Und in Wahrheit, ſo groß das Gebot von der
Liebe auch immer war, war die Art und Weiſe, wie die
Apoſtel und die erſten Chriſten anfiengen es auszuuͤben,
nicht fuͤr die Welt etwas ganz neues? Sie hatten insge⸗
ſammt nur ein Herz, und nur eine Geele, und alle ihre
Guͤter gemein. Sie litten die ſchrecklichſten Strafen und
Martern, um einander zu helfen und beyzuſtehen, die Ge⸗
fangenen Jeſu Chriſti zu beſuchen, ſie in ihren Ketten und
Banden zu ſpeiſen und zu traͤnken, und ſie nach ihrem To⸗
de zu begraben. O! wie weit iſt die chriſtlich gewordene
Ee 4 Welt

440 Das betrachtete Evangelium.

Welt von dieſer erſten Geſinnung abgewichen! Wie ſelten
iſt die Liebe in ihr! Wie viele ſind nur dem Namen nach
Chriſten! Aber bey aller dieſer Unordnung der Welt, legt
die catholiſche Kirche dieſes Kennzeichen der wahren Jun⸗
ger Jeſu Chriſti noch einem jeden, der es ſehen und wahr⸗
nehmen will, deutlich vor die Augen. Ohne von der kraͤf⸗

tigen Liebe der wahren Chriſten, die in der Welt leben,

zu reden, trifft man in der Kirche unzaͤhlige Haufen Glaͤu⸗
bige beyderley Geſchlechts an, die den Armen, den
mit der Peſt behafteten, den Kranken und Gefangenen
umſonſt dienen; die ſich dem Unterrichte der Juggend, der
Prdegt des Evangeliums, den Miſſionen, der Bekehrung
der Suͤnder, der Irrenden, der Goͤtzendiener, allen geiſt⸗
lichen Beduͤrfniſſen des Naͤchſten widmen; die mit Speiſe
und Kleidung zufrieden ſind, ohne Beſoldung, ohne ſich
auf etwas verlaſſen zu koͤnnen, und ohne alle Hoffnung
ihr Gluͤck zu machen, ſich nur mit dem Heile und der Ge⸗
ligkeit ihrer Bruͤder beſchaͤſtigen; und welche, um dem
Naͤchſten zu dienen, und ſein Veſtes zu beſoͤrdern, ihren
Beſihungen, ihrem Erbtheile, und aller Hoffnung, je⸗
mals etwas auf der Welt zu beſitzen, entſagen. Wir ſind
es gewohnt, ſo etwas zu ſehen, und werden nicht mehr
davon geruͤhrt; indeſſen iſt es aber doch die Wirkung der
heldenmaͤßigſten Liebe; es exiſtirt in der catholiſchen Kir⸗
che; es wird in ihr beſtaͤndig fortgepflanzt, und es exiſtrt
ſonſt nirgends, als in ihr. Welcher Schade, wenn die,
ſo der Liebe ein ſo groſſes Opfer gebracht haben, ſie durch
der Liebe zuwider laufende Geſinnungen beſtreiten; und wenn
die Welt, die ſie heiligen wollten, dadurch geaͤrgert wuͤr⸗
de! Wenn aber dieſer Fehler einigen kann vorgeworfen
werden; ſo iſt er doch nicht gemein, und hindert nicht,
daß man die wahren Juͤnger Jeſu Chriſti nicht noch an
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CCLXXXVII. Betrachtung. 441

dem Kennzeichen der Liebe von andern unterſcheiden koͤnn⸗
te. — Gehoͤren wir zu dieſen?

Dritter Punkt.
Erſte Vorherverkuͤndigung der Verleugnung des h. Petrus.

1) Des h. Peteus Frage, und Jeſu Antwort. ==
Simon Petrus ſprach zu ihm: Herr, wo geheſt
du hin? Petrus hoͤrte die goͤttlichen Lehren Jeſu Chriſti
mit Vergnuͤgen an; er konnte aber ohne Schmerz und Be⸗
truͤbniß nicht immer von Trennung und Abreiſe reden hoͤ⸗
ren. Wo geheſt du alſo hin, ſpricht er zu ſeinem Mei⸗
ſter, indem er ihm in die Rede faͤllt, wo geheſt du hin,
daß du uns beſtaͤndig ſagſt, wir wuͤrden dir nicht folgen
koͤnnen? Welche Liebe, welches Verlangen, und welche
Furcht, Jeſum zu verlieren, zeigte dieſe Frage nicht
an? — Wenn eine Seele von der Liebe Jeſu Chriſti
dur chdrungen iſt, o! wie fuͤrchtet ſie ſeine Abweſenheit; wie
wuͤnſchet ſie ihn zu beſizen, und immer bey ihm zu ſeyn!
O Jeſu, du Freude und Vergnuͤgen meines Herzens,
warum verbirgſt du dich vor meinen Augen, wo flieheſt
du hin, wo geheſt du hin? wie lange werde ich an dieſem
Orte des Elendes von dir getrennet leben? Jeſus ant⸗
Wwortete ihm: Wo ich hingehe, dahin kannſt du
mir jetzo nicht folgen, du wirſt mir aber hernach
folgen. — O angenehme Hoffnung! Es wird ein Tag
kommen, und dieſer Tag iſt nicht weit mehr entfernt, an
welchem ich Jeſu bis in den Hinmmel nachfolgen werde!
Verleihe mir dazu, o Herr, deine Gnade! Und weil ich
deſſen noch nicht wuͤrdig bin, und meine Zeit noch nicht
gekommen iſt; ſo muͤſſe alle Zeit, die ich noch auf der
Welt zu leben habe, angewendet werden, mich zu reini⸗
Ee 5 gen,

442 Das betrachtete Evangelium.

gen, mich zu heiligen, mich mit dir zu vereinigen, zu

arbeiten, ſuͤr dich zu leiden, dich zu lieben, nach dir zu
verlangen, um in deiner heiligen Liebe zu ſterben, und
dich in dem Aufenthalte deiner Herrlichkeit zu beſißzen.

2) Des h. Petrus Einwurf. — Petrus ſorach
zu ihm: Warum kann ich dir jetzo nicht folgen?
Ich will mein Leben fuͤr dich laſſen. — Großmuͤ⸗
thiger, aufrichtiger, herzhafter Entſchluß, welcher in die
Erfullung wuͤrde haben gehen koͤnnnen, wenn er ſo gleich
auf die Probe waͤre geſtellet worden, wie es ſich der h.
Petrus einbildete; aber die Probe war von einer ganz an⸗

dern Beſchaffenheit, als ſie ſich der Apoſtel vorſtellete,

und er unterlag dabey, weil er ſich darein begeben, und
ſeinen Kraͤften gar zu viel zugetrauet hatte. — Das iſt
der große Fehler unferer Entſchlieſſungen. Ein neubekehr⸗
ter Suͤnder, der vor dem Laſter, welches er verfluchet,
einen Abſcheu hat, glaubt bey dem Entſchluſſe, den er
gefaßt hat, nicht wieder darein zu fallen, feſt und unver⸗
bruͤchlich zu verbleiben. Vey dem Eiſer, der ihn belebt,
biethet er der Hoͤlle Troß, ihn auf andere Gedanken zu
bringen. Er iſt bereit, ſein Leben zu laſſen, ſeine Be⸗
ſtaͤndigkeit an den Tag zu legen, und er wuͤrde es auch
laſſen, wenn man ſo gleich von ihm verlangte, entweder
Gott zu beleidigen, oder zu ſterben. Wer wuͤrde ſich
auf einen ſo aufrichtigen Entſchluß nicht verlaſſen? Indeſ⸗
ſen ſoll man ihm am wenigſten trauen. Die taͤgliche Er⸗
ſfahrung beweiſet es nur mehr als zu ſehr. Die Verſu⸗
chung greift uns nicht ſo gerade zu an. Ihr werdet bald ſe⸗
hen, daß dieſer neue Bußfertige, der ſich alles zutrauet,
ohne ſich zu fuͤrchten, und welcher ſich auf eine undorſichti⸗
ge Art allem bloß ſtellet, das Bethen, das Leſen guter
Buͤcher, und das Begeben in die Stille unterlaͤßt, mit
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CCLXXXVII. Betrachtung. 443

den Guͤndern umgehet, in ihrer Gegenwart furchtſam wird,
nach und nach anfaͤngt zu denken, wie ſie denken, und
endlich der geringſten Verſuchung unterliegt. Der Ent⸗
ſchluß, auf welchen man ſich weit mehr verlaſſen kann, iſt
der Entſchluß eines Bußfertigen, der, weil er von ſeiner
abſcheulichen That geruͤhrt wird, entſchloſſen iſt, ſie nicht
mehr zu begehen, und ſeine ganze Schwaͤche einſiehet, ſich
vor ſich ſelbſt fuͤrchtet, der Vorſichtigkeit, die er brau⸗
chet, nicht gnugſam trauen kann, ſich nur auf den Bey⸗
ſtand Gottes verlaͤßt, den er beſtaͤndig anrufet, und die
geringſten Anfaͤlle als ſolche, die gar zu ſtark fuͤr ihn ſind,
vermeidet. Ein ſolcher Entſchlußz laͤßt alles hoffen, und ſo
ſoll auch derjenige beſchaffen ſeyn, den wir faſſen ſollen.

3) Jeſu Antwort. — Jeſus antwortete ihm: Du
willſt dein Leben fuͤr mich laſſen? Waͤhrlich, waͤhrlich ich
ſage dir: So gar in dieſer Nacht wird der Hahn nicht
krähen, er wird nicht aufhoͤren zu kraͤhen, daß du mich
nicht dreymal verlaͤugnet haſt. — Man muͤßte Gott
ſeyn, wenn man eine Begebenheit verkuͤndigen wollte, die
ſo gar wenig wahrſcheinlich; von den Gedanken desjeni⸗
gen, von welchem ſie abhieng, ſo weit entfernt, und ſei⸗
nem Willen ſo zuwider war. Ach! Herr, was ſind wir
ohne dich?

arbarme dich meiner, o mein Gott, erbarme
dich meiner! Wie wird es um mich ſtehen,
wenn du mir nicht zu Hülfe koͤmmſt? Wie viel
Gerechte ſind, nachdem ſie lange Zeit heilig gelebt
haben, in Suͤnden gefallen, und darinnen geſtor⸗
ben? O Welt, o Fleiſch, o Teufel, wie fuͤrch⸗
terlich ſeyd ihr, und wie ſchwach bin ich! Unter⸗
ſtütze meine Schwachheit, o Herr, ile auer zu

444 Das betrachtete Evangelium.

Huͤlfe; du allein biſt meine Staͤrke; auf dich

allein ſetze ich mein Vertrauen, verlaß mich nicht!
Lſme
men.

CCLXXXVIII. Betrachtung.
2) Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Erſte Förtſetzung des Geſpraͤchs Jeſu mit ſeinen
Apoſteln waͤhrender Abendmahlzeit⸗

1) Troſt, den Jeſus ſeinen Apoſteln ertheilet. 2)
Des, h. Thomas Einwurf. 3) Des h. Philippus Be⸗
gehren. Joh. 14, 1⸗10.

Erſter Punkt.
Troſt, den Jeſus ſeinen Apoſteln ertheilet.

1) Ein Troſt, der ſich auf den Glauben an Gott und
an Jeſum, ſeinen einigen Sohn, gruͤndet. —
Euer Herz beunruhige ſich nicht. Ihr glanbet an
Gott, glaubet auch an mich. Ich habe euch geſagt,
daß ich euch verlaſſe; aber dieſe Nachricht muͤſſe eure Her⸗

zen nicht beunruhigen und euren Muth nicht ſchwaͤchen.

Ihr glaubet an Gott, von eurem zarteſten Alter an be⸗
kennet ihr den Glauben der Gottheit; jetzo iſt dieſes aber
nicht gnug, ihr muͤſſet auch noch das Bekenntniß ablegen
daß ihr an mich glaubet. In dieſem klaren und deutlichen
Glauben werdet ihr hinlaͤngliche Urſachen euch zu troͤſten
antreffen. — Und in Wahrheit, wer an Gott und an

Je⸗

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CCLXXXVIII. Betrachtung. 445

Jeſum Chriſtum glaubet, der findet in ſeinem Glauben einen
ſichern Zufluchtsort wider alle. Begebenheiten des Lebens, wi⸗
der alle Aergerniſſe der Welt, und wider alle Verſuchungen
des Teufels. Ein Gott, deſſen Vorſehung alles regieret, und
welcher alles zu ſeiner Ehre anzuwenden weis; ein Heiland,
der alles vorhergeſagt hat, der ſelbſt durch alle Pruͤfungen
hindurch gegangen, der bey uns iſt, und ung in allen Um⸗
ſtaͤnden, in welchen wir uns befinden, mit ſeiner Gnade unter⸗
ſtuͤtzet, der ſie zu unſerer Ehre, zu unſerem Nutzen, und zu
unſerer Heiligung gereichen laͤßt; was wuͤrde hierbey unſer
Herz beunruhigen koͤnnen? Wehe denen, die dieſen Glau⸗
ben nicht haben, bey welchen er nur ſchwach iſt, und wel⸗
che zur Zeit der Truͤbſal ihre Zuflucht nicht zu ihm neh⸗
men koͤnnen; denn in der Koth koͤnnen das Fleiſch und
die Welt nicht troͤſten und aufrichten.

2) Ein Troſt, welcher ſich auf die Hoffnung desſe⸗
nigen gruͤndet, was Jeſus fuͤr ſie thun wird. — In
meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. Wenn
das nicht waͤre; ſo wuͤrde ich es geſagt haben, und
ich wuͤrde euch nicht mit einer vergeblichen Hoffnung ge⸗
ſchmeichelt haben. Weil aber dem alſo iſt; ſo ſage ich
euch jeto, ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten.
Wenn ich euch verlaſſe, wenn ich gehe, zuerſt von dem
Himmel Beſih zu nehmen; ſo geſchiehet es in der Abſicht,
euch daſelbſt Gellen zu bereiten. Euer Herz beunruhige
ſich alſo nicht! — Das Himmelreich, dieſer fuͤr die Ge⸗
ligen beſtimmte Ort des Vergnuͤgens, iſt vom Anfange der
Welt an erſchaffen; aber die Suͤnde hatte den Menſchen
den Eingang in dieſes Reich verſchloſſen, und ſie des
Rechts beraubet, welches ſie wegen der Guͤtigkeit des
Schoͤpfers dazu hatten. Was will alſo Jeſus thun? Er
will es durch ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt aufthun⸗
er

446 Das betrachtete Evangelium.

er will endlich in ſeinem und unſern Namen Beſiß davon
nehmen, indem er ſich daſelbſt zur Rechten ſeines Vaters
ſeht. — O großmwaͤchtiger, guͤtiger, großer und maͤchti⸗
ger Heiland, was fuͤr ein Reich erwiebſt du uns, und
fuͤr welchen Preiß bereiteſt du uns es zu! Wichen Dank
ſind wir dir nicht ſchuldig! Du haſt fuͤr uns gaug gethanz
du haſt dein Biut vergoſſen, du haſt damit den Himmel
erworben; du biſt im Beſihe deiner Herrlichkeit, und es
regieren ſchon viel Millionen Heilige daſelbſt mit dir.
O himmliſche Wohnungen! mein Herz ſeutzet nur nach
euch, und klaget daruͤber, daß es ſo lange auf der Erde
wohnen muß. Ihr ſeyd noch nicht ganz voll; es iſt in
euch noch Plaßz fuͤr alle Arten von Tugenden, und fuͤr alle
Grade von Verdienſten uͤbrig. Es iſt allda auch fuͤr mich
ein Platz zubereitet; ich darf ihn nur unter dem Beyſtan⸗
de der Gnade meines Heilandes verdienen. O! wie ers⸗
muntert mich dieſe Hoffnung, wie troͤſtet ſie mich! Nein,
bey ihr kann nichts den Frieden meines Herzens ſtoͤren.

3) Ein Troſt, welcher ſich auf die Hoffnung desje⸗
nigen gruͤndet, was Jeſus am Ende fuͤr ſie thun wird. —
Und wenn ich werde hingegangen ſeyn, und euch
die Staͤtte bereitet haben; ſo will ich wieder kom⸗
men, und euch zu mir nehmen, damit ihr ſeyn moͤ⸗
get, wo ich bin. — Welche Liebe! welche Verheiſſung!
— 1) Bey meinem Abſterben, wenn ich bin, wer ich
nach dem Willen Gottes ſeyn ſoll, wird Jeſus kommen,
mich zu holen, und in den ſeligen Aufenthalt zu verſehen,
den er ſelbſt bewohnet. O wahrhaftig gegruͤndete Hoffungg⸗
nimm mein Herz ein, und reiß es von allem, was auf der
Welt iſt, los! — 2) Am Ende der Welt wird Jeſus wie⸗
der auf Erde kommen, alle auferſtandene Gerechte mit ſich
nehmen, und ſie im Triumphe hinfuͤhren, um ſie im S
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CCLXXXVIII. Betrachtung. 447

mel ewig mit ſich herrſchen zu laſſen. O herrlicher An⸗
lick! o unbegreifliches Gluͤck! — 3 ) Was habe ich hier
noch zu thun? Der Ort iſt bereitet, das Verſprechen
iſt geſchehen, und das Wort gegeben; es iſt weiter nichts
mehr uͤbrig, als mich ſelbſt vorzubereiten, und mich zu
dieſen großen Begebenheiten allzeitfertig und bereit zu
halten. Welches Unguͤck, wenn ichdurch mein Verſchul⸗
den der Frucht meiner Erloͤſung beraubet wuͤrde! Des
ganze Leben iſt mir gegeben, mich vorzubereiten; es iſt
meine Schuldigkeit, mir alle Augenblicke zu Nutze zu
machen, mich alle Tage zu beſtreben, einer ſo großen
Verheiſſung wuͤrdig zu werden, mich immer mehr und
mehr zu reinigen, mich, loszureiſſen mich durch die
Buße, die guten Werke, die treue Beobachtung der
Pflichten meines Standes, die innere Andacht, das Ge⸗
beth und die Vereinigung mit Gott zu heiligen. Dieſes
ſoll, o mein Gott, in Zukunft, unter dem Beyſtande
deiner heiligen Gnade meine einzige Beſchaͤftigung ſeyn!

Zweyter Punkt.
Des h. Thomas Einwurf.

1) Von unſern gewoͤhnlichen Kenntniſſen. — Jes
ſus ſetzte hinzu: Ihr wiſſet, wo ich hingehe, und ihr
wiſſet auch den Weg. — Jeſus hatte ihnen oft ge⸗
ſagt, er kehre zu ſeinem Vater zuruͤck; das war es, wo⸗
hin er gieng. Er hatte ihnen oft geſagt, er werde den
Heyden uͤbergeben und gekreuziget werden, er werde ſter⸗
ben und wider auferſtehen; das war der Weg. Die Apo⸗
ſtel wußten dieſes. — Vermoͤge des Unterrichts, den wie
im Chriſtenthume bekommen haben, wiſſen wir, wozu
wir, beſtimmt ſind, und womit wir, in Abſicht auf die
Ewig⸗

448 Das betrachtete Evangelium.

Ewigkeit bedrohet werden. Wir wiſſen, welcher Weg
zum Himmel, und welcher zur Hoͤlle fuͤhret. Wir wiſ⸗
ſen, daß das eine, oder das andere, unſer ewiger Auf⸗
enthalt ſeyn ſoll, und daß dieſe wichtige Entſcheidung von
dem Leben abhaͤngt, welches wir auf der Welt gefuͤhrt
haben Wir wiſſen, daß wir unter dem Beyſtande der
Gnade, des Gebeths und der Wachſamkeit, ein heiliges
Leben fuͤhren koͤnnen, deſſen Belohnung der Himmel ſeyn
wird; und daß wir, wenn wir uns unſern Leidenſchaften
uͤberlaſſen, und den Beyſpielen der Welt folgen, ein un⸗
reines, ungerechtes, und unſerem Berufſe unanſtaͤndiges
Leben fuͤhren koͤnnen, deſſen ewige Strafe die Hoͤlle ſeyn
wird. Wir haben alle dieſe Kenntniſſe in dem Schooße
der Kirche bekommen. Laſſet uns Gott dafuͤr danken;
wie wenden wir ſie aber an?

2) Von unſerer wirklichen Unwiſſenh it. — Thö⸗
mas ſprach zu ihm: Herr, wir wiſſen nicht, wo
du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſ⸗
ſen? — Die Apoſtel ſtellen ſich hier nur eine Reiſe von
der Art derer vor, auf welchen ſie gewohnt waren, ihe
ren goͤttlichen Meiſter zu begleiten. So vergeſſen wir bey
Gelegenheit alle Kenntniſſe, die wir erlangt haben, und
es ſcheinet, als ob wir nichts wuͤßten. Bey der Hoheit

iſt uns die Nothwendigkeit der Demuth, bey der Geſunde

heit das Geſetz der Buße, bey der Krankheit das Gluͤck
des Kreuzes, bey dem Reichthume die Pflicht Almoſen
zu geben, bey der Armuth das Verdienſt der Geduld, und
bey allen Umſtaͤnden des Lebens das Ziel, nach welchem
wir trachten ſollen, und der Weg, dahin zu gelangen,
unbekannt Unſere Unwiſſenheit ruͤhret nur daher, weil
wir den Wahrheiten, die uns bekannt ſind, nicht nache
denken, ſie nicht erforſchen, ſie nicht auf uns anwenden,
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ne goͤttliche, weſentliche, ewige und untruͤgliche Wahs⸗

CCLXXXVIII. Betrachtung. 449

und ſie nicht ausuͤben. Die Unwiſſenheit iſt bisweilen ſo
groß, daß der Glaube dadurch geſchwaͤchet und ausgeloͤſcht
wird. Wenn man von irdiſchen Dingen ganz eingenom⸗
men iſt; ſo vergißt man die himmliſchen daraber. Es
koͤmmt ſo weit, daß man ſpricht: Wir wiſſen nicht, was
in jenem Leben vorgeht; wir wiſſen nicht, welcher Weg
zum ewigen Gluͤcke oder Ungluͤcke fuͤhrt; und wenn, wie
man ſpricht, das eine und das andere iſt, ſo koͤmmt doch
niemand aus der andern Welt zuruͤck, um uns davon zu
unterrichten. — Dieſe ungewiſſen Gedanken, zu welchen
man ſich verleiten laͤßt, erfuͤllen unſern Verſtand mit Wol⸗
ken, Dunkelheiten und Zweifeln. Eine affectirte Unwiſ⸗
ſenheit, die unſern Ginnen ſchmeichelt, begünſtiget unſe⸗
re Leidenſchaften, befoͤrdert unſere Traͤgheit und ſtuͤrzet
uns ins Verderben. Das Gebeth und die Betrachtung
ſind das Mittel darwider.

3) Jeſu Kenniniß und Wiſſenſchaft, — Jeſus
ſorach zu ihm: Ich bin der Weg, die Wahrheit und
das Leben. Niemand koͤmmt zum Vater, als durch
mich. — 1) Jeſus iſt der Weg, durch ſeine Verdienſte;
durch ſeine Gacramente, durch ſeine Gebote, und durch ſeine
Beyſpiele. Ein Weg, der einem jeden offen ſtehet; ein ge⸗
gerader, heiliger, ſicherer und ſchmaler, aber voch das
bey leichter und angenehmer Weg; der einzige Weg;
aufſer welchem ſonſt nichts, als Verirrung und Thorheit
iſt. Nur durch Jeſum kann man dem Vater gefallen, und
zu ihm kommen. — Wandeln wir auf dieſem Wege? —
2) Jeſus iſt die Waͤhrheit, in der Erfuͤllung der Bil⸗
der und Weiſſagungen, in ſeinen Geheimniſſen, in ſei⸗
nen Lehren, in ſeinen Verheiſſungen, in ſeinen Drohun⸗

gen, in ſeinem Evangelium und in ſeiner Kirche⸗

3*α *

Das betracht. Boang. 6. Chl. Ff heit:

4

450 Das betrachtete Evangelium.

heit; eine Wahrheit, die man glauben muß, fuoͤr welche
man zu ſterben bereit ſeyn muß, die man nicht verwerſen,
und an welcher man nicht zweifeln kann, ohne ewig ver⸗
dammt zu werden. Eine Wahrheit, auſſer welcher uns
die Welt, die Gecten, die Leidenſchaften und die Sinne
ſonſt nichts, als Irrthum und Luͤgen zeigen. — Wen
hoͤren wir an? An wen glauben wir? — 3) Jeſus iſt das
Leben, Leben in Gott, ewiges und weſentliches Leben;
Leben in uns durch ſeine Gnade, durch ſeinen Geiſt, und
durch ſeine Liebe; Leben, durch welches unſere Seele in
Gott, und unſer Herz in Friede lebet, und unſer Leib
zur Unſterblichkeit wieder auferſtehen wird; ein goͤttliches
reines und angenehmes Leben, das ſich nicht vor dem To⸗
de fuͤrchtet, und welches uns niemand rauben kann; ein Le⸗
ben, auſſer welchem nur Schwachheit, Elend, Maeter
und Zuſtand des Todes iſt, der auf einen ewigen Tod
hinaus laufen wird. — Leben wir dieſes Lebens? Lie⸗
ben wir es? Wuͤnſchen wir es? Oder befinden wir uns
noch im Tode der Suͤnde?

Dritter Punkt.
Des h. Philippus Begehren.

1) Vom Gehen des Glaubens. — Jeſus ſete hin⸗
zu: Wenn ihr mich gekannt haͤttet; ſo haͤttet ihr

auch meinen Vater gekannt. Ihr werdet ihn aber

bald kennen; und ihr habet ihn ſchon geſehen. —
Die Apoſtel erkannten Jeſum fuͤr den Sohn Gottes. Wenn
ſie dieſen anbethenswuͤrdigen Sohn recht erkannt haͤtten;
ſo hätten ſie auch den Vater gekannt, weil der Sohn
ein nothwendiges Verhaͤltniß mit dem Vater, und der Va⸗
ter mit dem Sohn hat; und weil der Sohn Gottes noth⸗
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CCLXXXNVIII. Betrachtung. 45

wendig von ebenderſelben Natur iſt, von welcher ſein Va⸗
ter iſt; und weil, da nur ein Gott ſeyn kann, der Sohn
nothwendig eben der Gott iſt, der der Vater iſt, ob er
gleich eine von ihm unterſchiedene Perſon iſt. Hieraus folgt
ferner, daß der Sohn, welcher zugleich Menſch iſt, zwo
Naturen hat; die goͤttliche Natur, vermoͤge welcher er
ſeinem Vater gleich iſt; und die menſchliche Natur, ver⸗
moͤge welcher er uns gleich iſt. Aber die Apoſtel hatten
nicht gnugſam nachgedacht, um ſo weit zu kommen. Der
h. Geiſt, die dritte Perſon der h. Dreyeinigkeit, mußte
fie dieſe großen Geheimniſſe lehren, welches bald hernach
geſchah. Indeſſen hatten ſie den Vater geſehen, weil ſie
die heilige Menſchheit des Gohns geſehen hatten, in wels
chem der Vater, gleichwie der Sohn im Vater, war. —
Wir haben das Gluͤck nicht gehabt, Jeſum in ſeiner Menſch⸗
heit zu ſehen? wir ſind deſto gluͤcklicher, und unſer Glaue
be iſt verdlenſtlicher. Laſſet uns Gott dafuͤ⸗ danken; laſ⸗
ſet uns uns immer mehr und mehr in dieſem Glauben bee
ſeſtigen, und die Belohnung dafuͤr hoffen, welche darin⸗
nen beſtehen wird, daß wir dasjenige ewig ſehen werden,
was wir treulich geglaubet haben.

29) Vom Gehen der Sinne. — Der h. Philippus
unterſtund ſich nicht, wie der h. Thomas, unſerem Hei⸗
lande zu widerſprechen, indem er geſagt, ſie haͤtten den
Vater nicht geſehen; er gab aber zur Genuͤge zu erkennen,
daß er ſo dachte, und daß, gleichwie der h. Thomas die
Abreiſe Jeſu als eine Reiſe anſah, die er auf der Welt
thun ſollte, er das auch von dem Gehen der Sinne ver⸗
ſtund, was Jeſus zu ihnen geſagt hatte, daß ſie den Va⸗
ter geſehen haͤtten: Philippus ſprach zu ihm: Zeige
uns deinen Vater; ſo haben wir gnug. Laſſe uns
deinen Vater ſehen; ſo wird dieſe Gnade hinlaͤnglich ſeyn/
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.

452 Das betrachtete Evangelium.

uns vollkommen zu troͤſten. — Es koſtet uns viel Muͤhe,
uns in Glaubensſachen von unſern Sinnen und von unſe⸗
rer Einbildungskraft loszumachen; wir moͤchten gern ſe⸗
hen, begreifen, und uns vorſtellen koͤnnen. Wie bilden
uns ein, wenn wir dieſen Gegenſtand ſaͤhen, wenn wir
dieſen Artikel, der uns Muͤhe koſtet, begriffen; ſo wuͤr⸗
den wir zufrieden ſeyn, und es wuͤrde uns beruhigen koͤn⸗
nen. Aber nein; es iſt hier der Ort nicht zum ſehen;
kaſſet uns alſo alle dieſe Unruhen aus unſerer Geele ver⸗
banven. Laſſet uns zufri⸗den ſeyn, daß wir glauben; das
iſt es olles, was wir thun koͤnnen. Laſſet uns auf das
Wort eines Goltes glauben; das iſt unſere Pflicht und
Scholdigkeit. Wenn wir auf dieſe Art glauben, was uns
die Kirche lehret; ſo haben wir uns vor keinem Irrthus
me und Vetruge zu fuͤrchten. Wenn wir aber, es ſey un⸗
ter welchem Vorwande es nur immer wolle, unterlaſſen
auf dieſe Art zu glauben; ſo widerſprechen wir Gott, und
verleugnen Jeſum Chriſtum.

3) Von unſerem ſchlechten Wachsthume im Glaus⸗
ben. — Feſus ſprach zu ihm: Ich bin ſo lange bey
euch, und du kenneſt mich noch nicht. Phtlippus,
wer mich ſiehet, der ſiehet auch meinen Vater.
Wie ſprichſt du alſo zu mir: Zeige uns deinen Va⸗
ter? Glaubſt du nicht, daß ich in meinem Vater
bin, und daß mein Vater in mir iſt? Was ich
euch ſage, das ſage ich euch nicht von mir ſelbſt;
ſondern mein Vater, der in mir bleibt, thut ſelbſt
die Werke, die ich thue. — Dieſes hatte unſer Hei⸗
land oft geſagt, wenn er entweder in Gegenwart ſeiner
Juͤnger mit den Juden geredet, oder wenn er mit ſeinen
Jungern ſelbſt geſprochen hatte. Man mußte dieſes nicht
begreiffen, ſondern glauben, daß in Gott drey Perſonen

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CCLXXXVIII. Bekrachtung. 45 3

nd, und nur eine Natur iſt; und daß in Jeſu Chriſto nur eine

Perſon iſt und zwo Naturen ſind. — Wie lange ſind wir ſchon
in der Schule Jeſu Chriſti, ohne es recht einzuſehen und zu

wiſſen? Wie glauben mit dem Munde, indem wir das, was

wir in unſerer Kindheit gelernet haben, wiederholen, aber un⸗
ſer Herz iſt von dieſen großen Geheimniſſen nicht durchdrungen;
es hat ſich vor dieſer allerhoͤchſten Majeſtaͤt nicht gedemuͤthiget
Und erniedriget; es ziehet keine Folgerung daraus, um ſich
in der Anbethung, im Gehorſame, in der Liebe und dem
Vertrauen zu erhalten, welche Gott und ſeinem Sohne
Jeſu Chriſto, unſerem Heilande und Richter, gebuͤhren.

Ac! Herr, ich ſehe es ein und bekenne es, daß

ich dich bishero nicht gekannt habe, weil ich von

deinen Worten, von deinen Thaten, von deinen
Geheimniſſen und von deinen Wohlthaten immer
ſo wenig bin geruͤhrt worden. Erleuchte mich al⸗
ſo ſelbſt, o mein Heiland, der du die Wahrheit
hiſt; heilige mich, der du die Quelle des Lebens
hiſt; damit, wenn ich durch dich wandele, der du

der Weg biſt, ich zu der Gluͤckſeligkeit gelange,

die du mir bereitet haſt! Amen.

Iſ 3 CCLXXXIX.

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CCLXXXIX. Betrachtung.
3) Von der Rede bey der Abendmahlzeit.

Zweyte Fortſetzung des Geſpraͤchs Jeſu mit ſeinen
Apoſteln waͤhrender Abendmahlzeit.

1) Von den Beweiſen der Gottheit Jeſu Chriſti.
2) Vom Gebethe. 3) Vom h. Geiſte. 4) Vorkherver⸗
kuͤndigung dreyer Geheimniſſe, die Jeſus erfuͤllen will.
5) Von der Liebe Gottes. Joh. 14, 11221.

Erſter Punkt.
BVeweiſe von der Gottheit Jeſu Chriſti.

1) Sein Zeugnis. — Glaubt ihr nicht, daß ich
in dem Vater bin, und daß der Bater in
mir iſt? — Das bloße Zeugniß Jeſu, das von ſeinem
eiligen Leben, und dem Anſehen, mit welchem er es er⸗
theilt hat, unterſtuͤtzt wird, wuͤrde fuͤr uns hinlaͤnglich
ſeyn, um zu glauben, daß Jeſus alles iſt, was er uns
geſagt hat, daß er es ſey. Es wurde weiter nichts erfor⸗
dert, um an die Sendung des h. Johannes, des Taͤu⸗
ſers, als an die Sendung eines Propheten, zu glauben.
In Wahrheit, wenn man nur einigermaßen ein redliches
Herz hat, und einen Geſchmack an der Wahrheit findet;
ſo kann man Jeſu Leben nicht leſen, ſeine erhabenen Re⸗
den, ſeine weiſen Antworten, ſeine reine und ſanfte Mo⸗
kal, und den gebietheriſchen Ton, der in ſeinem Unter⸗
kichte hereſchet, nicht betrachten, ohne geruͤhrt und durch⸗

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CCLXXXIX. Betrachtung. 455

brungen zu werden, und ohne zu ſagen, es iſt nicht ein bloßer
Menſch, der mit uns redet, ſondern der Sohn Gottes.

2) Seine Wunder. — So glaubet um meiner
Werke willen. — Der Sohn Gottes hat es uns an
keiner Art von Beweiſen, unſern Glauben zu unterſtuͤtzen,
mangeln laſſen, und er hat ſie uns in einem Ueberfluſſe
gegeben, der ſich zu ſeiner Groͤße und Guͤtigkeit ſchickt.
Wenn wir uns der Menge ſeiner Wunder von allerley Art,
der Art und Weiſe, wie er ſie gethan; des Zwecks, den
er ſich dahey vorgeſetzt; der Erfuͤllung der Weiſſagungen,
die man darinnen angeteoffen hat, ꝛc. ꝛe. erinnern; wie
wuͤrde bey dieſen Umſtaͤnden unſer Glaube wanken koͤnnen ?

Die Widerſetzlichkeit einiger blinden Juden, einiger von

Vorurtheilen eingenommener Heyden, und einiger unor⸗
dentlich wandelnden Unglaͤubigen wird ein Veweis, und
giebt uns ſo gar zu erkennen, daß, indem man uns dieſe
Begebenheiten erzaͤhlt, man uns nicht hat hinitergehen
koͤnnen.

3) Die Wunder ſeiner Diener und Knechte. —
Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer an mich
glaubet, der wird die Werke thun, die ich thue,

und er wird noch groͤßere thun, weil ich zu meinem

Baͤter gehe. — Jeſus hat nicht nur die Macht gehabt,
Wunder zu thun; ſondern er hat dieſe Macht auch noch
ſeinen Juͤngern geben koͤnnen, die, nach ſeinem Tode, in
ſeinem Namen, wirklich eben die Wunder, die er gethan,
und ſo gar noch groͤßere, ſo wohl wegen des Umfangs der
Oerter, und des Erfolgs, gethan haben; Jeſus hat nur
in Palaͤſtina Wunder gethan, und nur wenige Juden zu
Anhaͤngern gehabt; ſeine Juͤnger aber haben in der gan⸗
zen Welt Munder gethan, und die Voͤlker zu ihm bekehrt;

514 als

456 Das betrachtete Evangeltum.

als auch in Anſehung der Art und Weiſe; Jeſus hat durch
den Gaum ſeiner Kleider, und der h. Petrus durch ſei⸗
nen bloßen Schatten Wunder gethan: So wohl in An⸗
ſehung der Schwierigkeit; Jeſus hat einen Todten, der
vor vier Tagen geſtorben war, auferweckt; einige Heilige
haben welche aufgeweckt, die vor vielen Jahren ſind ge⸗
ſtorben geweſen; als auch in Anſehung der Neuigkeit;
der h. Gregorius, der Wunderthaͤter, hat einen BVerg
von ſeiner Stelle verſetzt; wie nicht weniger in Anſehung
der Beſchaffenheit; Jeſus hat nur ſichtbarlich an den Koͤr⸗
pern Wunder gethan, und die Apoſtel haben es durch die
Auflegung der Haͤnde dahin gebracht, daß der h. Geiſt
ſichtbarlich in die Herzen herabgekommen iſt. Die Urſa⸗
che, die unſer Heiland von dieſer großen Macht, die er
ſeinen Juͤngern geben will, anfuͤhrt, iſt noch bewunderns⸗
wuͤrdiger, als dieſe Macht ſelbſt; darum, ſpricht er zu
ihnen, weil ich ſterben werde. Die Macht der Menſchen

auf der Welt hoͤrt mit ihnen auf. Was iſt alſo dieſer

Tod Jeſu fuͤr ein Tod, der ſo viel Wunder thun ſoll?
Es kann nur der Tod eines Gottes ſeyn. Ja; durch ſei⸗
nen Tod wird Jeſus Chriſtus das Werk unſerer Erloͤſung
vollenden, und alle Gewalt im Himmel und auf Erden er⸗
langen; durch ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfahrt, und
ſeine Nuͤckkehr zu ſeinem Vater, wird er Beſitz von ſei⸗
nem Reiche nehmen, um auf der Welt in der natuͤrlichen
und uͤhernatuͤrlichen Ordnung eine unumſchraͤnkte Macht und
Gewalt auszuuͤben. Es iſt wenig daran gelegen, ob wir
dieſe Geheimniſſe einſehen und begreifen, oder nicht! Die
Gachen reden, und zwingen uns, ſie zu glauben. Es

ſind nicht nur die heiligen Buͤcher, welche uns dieſe Bege⸗

benheiten berichten; ſondern die ganze bekehrte und chriſte
öche Welt bezeuget ſie. Wenn dieſe aufgezeichneten Be⸗
hent lich geweſen waͤren; ſo wuͤrde die Welt ſie
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CCLXXXIX. Betrachtung. 4⁵7

verachtet, und das Chriſtenthum verabſcheuet haben. Aber
nichts weniger, als dieſes. Die Welt, welche dieſe Be⸗
gebenheiten bezeuget, hat der augenſcheinlichen Gewißheit
nachgegeben; ſie iſt chriſtlich geworden, und hat uns die⸗
ſe Begebenheiten mit derſelben Gewißheit uͤberliefert; weil
in Anſehung auſſerordentlicher und oͤffentlicher Begebenheiten

ein Menſch nicht die ganze Welt betriegen, noch auch die

ganze Welt uͤbereinſtimmen kann, einen einzigen Menſchen
zu betriegen. — O verehrungswuͤrdiger Glaube! lebe
ewig in meinem Herzen; meine Leidenſchaften haben mich auf
Abwege verfuͤhren koͤnnen, ſie werden aber deine goͤttliche
Flamme in mir niemals ausloͤſchen.

Zweyter Punkt.
Vom Gebethe.
1) In weſſen Namen may bethen ſoll. — Alles

was ihr meinen Vater in meinem Namen bitten
werdet, das werde ich thun — Im Namen Jeſu

Chriſti, wegen ſeiner Verdienſte, wegen ſeiner Vermitte⸗
lung, ſchicken wir unſere Gebethe zu Gott ſeinem Vater

ab; und er erhoͤret uns nebſt ſeinem Vater, und thut,
was wir bitten und begehren. Vermittelſt eines ſolchen
Gebeths haben die Apoſtel die Wunder gethan, welche
die Welt bekehrt haben; und durch ein ſolches Gebeth
werden wir alles erlangen, was wir zu unſerem Heile,
und zu unſerer Heiligung nuͤtliches bitten werden. Wir
wollen uns eine ſo vortheilhafte, und ſo glaubenswuͤrdige
Verheiſſung zu Nutze machen.

2) Zu welchem Ende man bethen ſoll. — Wir ſol⸗
len, wenn wir bethen, eben die Abſicht haben, die Je⸗
. 5

Sf 5

4⁵58 Das betrachtete Evangelium.

ſas Chriſtus hat, wenn er uns erhoͤret. Nun erhoͤrt er
uns aber, damit der Vater in dem Sohne verherr⸗
lichet werde. Dieſes iſt bey Betrachtung der herrlichen
Wunder geſchehen, welche die Apoſtel und die erſten Chrie⸗

ſten gethan haben. Die Welt hat geſehen, daß ſie ſie nur
durch die Anrufung des heiligen Namens Jeſu thaten.

Sie hat nicht umhin gekonnt, in dieſen Wundern die Wir⸗
kung eines Gottes zu erblicken, welcher der einzige und
unumſchrouͤnkte Herr der Natur iſt; und ſie hat ihre Goͤtzen
fahren laſſen, um nur den einzigen wahren Gott, den
Schoͤpfer und allmaͤchtigen Herrn, und ſeinen einigen Sohn,
unſern Heiland Jeſum Chriſtum, in deſſen Nomen alle
bieſe Wunder geſchehen, anzubethen. Mit einem Wor⸗
te, die Welt iſt chriſtlich geworden, weil in dem Glau⸗
ben dieſer Geheimniſſe der ganze Grund des Chriſtenthums
beſtehet. Eben dieſen Zweck der Ehre Gottes, durch
ſeinen Sohn, ſollen auch wir uns vorſtellen, indem wir
um dasjenige bitten, was wir zu unſerer Heiligung noͤt
thig haben. .

3) An wen man das Gebeth richten und abſchicken

kann. — Wenn ihr etwas in meinem Namen, um
meiner eigenen Verdienſte, und um meiner Ehre willen,
bitten werdet; ſo werde ich es thun. — Das Ge⸗
beth ſoll nur an Gott gerichtet und abgeſchickt werden.
Man kann es alſo zu dem Vater abſchicken, wie vorhin
iſt geſagt worden; man kann es an den Gohn, unſern
Heiland Jeſum Chriſtum, richten, wie in dieſem Verſe
geſagt wird, weil er, wie ſein Vater, Gott iſt; endlich
kann man es, aus eben dem Grunde, zu dem h. Geiſt
abſchicken, welcher mit dem Vater und dem Sohne ein

und derſelbe Gott iſt. In der catholiſchen Kirche iſt das

Gebeth, welches man an die Heiligen, an die Engel, und
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CCLXXXIX. Betrachtung. 459

an die Koͤniginn der Engel und Heiligen richtet, gar nicht
zweydeutig. Dieſes Gebeth beziehet ſich allzeit auf Gott;
weil wir die Heiligen weiter um nichts bitten, als ihr
Anſehen, ihre Macht, ihre Verdienſte, und ihre Fuͤr⸗
bitte, uns zum Beſten bey Gott, und im Namen Jeſu
Chriſti, anzuwenden. Dieſes iſt eine Lehre, die uns von
unſerer Kindheit an iſt beygebracht worden, die man nicht
vergeſſen muß, und welche man bisweilen denen zu ere
klaͤren Gelegenheit haben kann, welche die Kirche ver⸗
leumden, weil ihnen der Sinn ihrer Gebraͤuche und Ge⸗
wohnheiten nicht bekannt iſt. Wie wuͤrde dieſe Gewohnheit
der Ehre Gottes nachtheilig ſeyn koͤnnen, da auf der Welt
ein aͤhnlicher Gebrauch ſo wohl den Großen, derer man ſich
bedienet, als auch dem Monarchen, bey welchem man ſich
ihrer bedient, Ehre macht? M

Dritter Punkt.
Vom heiligen Geiſte.

1) Er iſt ein Geiſt der Liebe und des Gehorſams. —
Wenn ihr mich liebet, ſo bewahret meine Gebo⸗
te. — Die Zubereitung, oder Vorbereitung welche erfor⸗
dert wird, den h. Geiſt zu empfangen, beſtehet darin⸗
nen, Jeſum Chriſtum mit einer thatigen Liebe zu lieben,
welche macht, daß wir ſeine heiligen Gebote treulich beob⸗
achten. Dieſe Vorbereitung koͤmmt ſelbſt auch von dem
h. Geiſte her, und man muß um ſie bitten. Ein Herz,
das die Suͤnde liebet, kann den h. Geiſt nicht empfangen.
Ein Herz, welches glaubt, es liebe Jeſum Chriſtum,
ohne daß es ſein Geſeß treulich beobachtet; oder welches
glaubt, es könne das Geſetz beobachten, ohne Jeſum
Chriſtum zu lieben, betriegt ſich gar ſehr. Dieſe Liebe
„ und

460 Das betrachtete Evangelium.

und dieſen Gehorſam ſollen wir taͤglich in unſerem Herzen
vollkommen zu machen ſuchen, wenn wir den h. Geiſt
empfangen, und die herrlichen Fruͤchte deſſelben ſchmecken
wollen.
2) Ein Geiſt des Troſtes und des Friedens. — Und
ich will meinen Vater bitten, und er wird euch ei⸗
nen andern Tröoſter geben, damit er in Ewigkeit
bey euch bleibe. — Unſer Heiland Jeſus Cheiſtus er⸗
wirbt ihn uns durch die Verdienſte ſeines Leidens und ſei⸗
nes Todes, und er bittet, als unſer Mittler, bey Gott,
ohne Unterlaß, vermoͤge des Gebethes und der goͤttlichen
Fuͤrbitte, fuͤr uns, welche das, warum ſie bittet/ ver⸗
dienet, und nicht kann verworfen werden. Der Vater ge⸗
ſtehet es uns in Kraft der Verdienſte und des Gebethes
ſeines lieben Sohnes zu, den er uns auch ſelbſt geſchenkt,
und welchen er fuͤr uns in den Tod gegeben hat. Endlich
wird der h. Geiſt zu uns geſandt, uns wegen der Abwe⸗

ſenheit unſers Heilandes zu troͤſten, den wir niemals geſe⸗

hen haben, und welchen wir nicht eher, als nach unſerem
Tode, ſehen werden; um uns bey unſern Muͤhſeligkeiten,
in unſern Truͤbſalen, und in unſern Verſuchungen zu troͤ⸗
ſten; aber mit einem innern und herrlichen Troſte, der
ſich nicht auf der Oberflaͤche der Sinne, ſondern bey uns,
im Grunde unſerer Geele, und in unſerem Herzen befin⸗

det. Ein ewiger Troſt. Die ſichtbare Gegenwart Jeſu

Chriſti iſt uns entzogen worden; aber der Geiſt, der
Troͤſter, den er uns geſandt hat, wird ewig in ſeiner
Kirche bleiben, ſie regieren, ſie beſchuͤtzen, ſie troͤſten, und

in ihr, ſelbſt bey den groͤßten Unruhen, und heftigſten

Bewegungen, einen ewigen Frieden erhalten. Dieſer Geiſt,

der Troͤſter, wird auf gleiche Weiſe bey uns bleiben,

wenn wir ihn nicht ſelbſt durch die Günde vertrelben.

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n CCLXXXIX. Betrachtung. 46
nſunn Die Welt, die Hoͤlle, ja kein Geſchoͤpf iſt vermoͤgend,
n d uns ſeinen Troſt aus unſerem Herzen zu rauben Der Tod
ſon ſchet. 1 . . . . . .
lben ſne ſelbſt wird ihn uns nicht nehmen, ja er wird vielmehr

alsdenn, wegen der nahen Hoffnung der ewigen Guͤter,

weit mehr empfunden werden. De iſt alſo gluͤcklich,
edens. der ſein Herz von allem menſchlichen Troſte loszureiſſen
irdentt weis, um ſich dieſem goͤttlichen Troͤſter ganz zu ergeben!
Chſ 3) Ein Geiſt der Wahrheit und des Gehorſams. —
Ledenst Mein Vater wird euch den Geiſt der Wahrheit geben,
,h woeelchen die Welt nicht emofangen kann „denn ſie
der gl ſiehet ihn nicht, und kennet ihn nicht. Aber ihr
t hitt werdet ihn kennen; denn er wird bey euch bleiben,
Oer Vluf. und in euch ſeyn. — Der Geiſt der Wahrheit iſt den
dis Gie Apoſteln und ihren Nachfolgern gegeben worden, um zu
t ot⸗ lehren; und den Glaͤubigen, um ſich dieſer goͤttliche Leh⸗
gae E re folgſam zu unterwerfen. Die Welt, die nur den Sin⸗
n E gen folgt, ſieht dieſen Geiſt nicht, und wird in der Leh⸗
nentet re der Kirche nur etwas menſchliches gewahr. Die Welt,
.mnt welche ſtolz iſt, und ſich auf ihre Einſichten verlaͤßt, ken⸗
ldede net dieſen Geiſt der Wahrheit nicht, welcher die Unter⸗
ugnß werfung unſers Herzens und unſers Ver ſtandes verlangt.
Tnd , Ein jeber will die Wahrheit in ſich ſelbſt/ und in den
eng ſchwachen Bemuͤhungen ſeiner Vernunſt ſinden. Oder wenn
R er ſie in der Schrift ſucht; ſo will er das Wort Gottes
nach ſeinem eigenen Verſtande, nach ſeinen Voeſtellungen,
“ und nach ſeinen Meynungen auslegen. Daher kommen
16 ſo viele Secten, ſo viele Lehrgebaͤude, ſo viele Hirnge⸗

ſpinnſte, die einander widerſprechen, und zernichten; un⸗
ſelige Fruͤchte des Geiſtes des Stolzes, des Irrthums
und der Luͤgen, welchem die Welt lieber folgt, als daß
ſie ſich dem Geiſte der Wahrheit unterwirft, der den Apo⸗
ſteln und der apoſtoliſchen Kirche iſt gegeben worden, die
. „ ſe

462 Das betrachtete Evangelium.

ſie geſtiſtet haben, und bey welcher dieſer goͤttliche Geiſt

4

ewig bleiben ſoll. Folgen wir dieſem Geiſte der Wahr⸗

heit? Kennen wir ihn? Wohnet er in uns? Iſt er in

uns? Unterwerſen wir uns der Kirche aufrichtig und voll⸗
kommen?? Iſt unſer Glaube ein feſter und ruhiger Glaube?

Bierter Punkt.

Vorherverkündigung dreyer Geheimniſſe, die Jeſus er⸗
fuͤllen will.

1) Von ſeinem Tode. — Ich werde euch nicht
als Waiſen laſſen, ich werde zu euch kommen. In
kurzer Zeit wird mich die Welt nicht mehr ſehen. —
Die Zeit war wirklich kurz, weil Jeſus in weniger, als
vier und zwanzig Stunden, verſcheiden ſollte. — O mein
Gott, mit welcher Kunſt machſt du deinen Juͤngern den
grauſamen Tod bekannt, den du bald leiden wirſt! Du
behaͤltſt allen Schmerz ſuͤr dich, und ſageſt ihnen nur,
was ſie troͤſten kann. Du denkeſt nur daran, wie du ſie
zufrieden ſtellen, unterſtuͤtzen und ſtaͤrken willſt. Kann

aber wohl ich, dem deine ſchreckliche Todesſtrafe bekannt

iſt, daran denken, ohne mich davor zu entſetzen, und vor
Liebe zu ſterben?

2)0 Von ſeiner Auferſtehung. — Aber ihr werdet
mich ſehen, weil ich leben werde, und ihr auch le⸗
ben ſollet. — Jeſus Chriſtus zeigt ihnen ſeinen Tod
nur einen Augenblick von weiten, um mit ihnen von ſei⸗
ner Auferſtehung zu reden, und einen ſo troͤſtlichen Ge⸗

danken in ihnen hervorzubringen. Laſſet uns dieſen Ge⸗

danken auch haben, um uns bey den Widerwaͤrtigkeiten

dieſes Lebens, und den Schmerzen des Todes damit auf⸗
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CeLXXXIX. Betrachtung⸗ 45⁵5

zurichten, und alsdenn ſagen: Mein Heiland lebt, ich
werde ihn ſehen, weil ſein Leben in mir iſt, und ich in
ſeiner Gnade und Liebe lebe. — O ungluͤckliche Welt,
die Jeſum Chriſtum nicht eher, als am Ende der Welt,
als einen erzuͤrnten Richter ſehen, und bis dahin nicht auf⸗
hoͤren wird, ſeinen Grundſaͤtzen zu widerſprechen, und
ſeine Juͤnger zu verſolgen!

3) Von der Ausgieſſung oder Herabkunft des h. Gei⸗
ſtes. — An dieſem Tage, wenn ich euch nach meiner
Auferſtehung und Himmelfahrt den h. Geiſt werde geſens
det haben, werdet ihr erkennen, daß ich in meinem
Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch. Wie
viel Geheimniſſe giebt es nicht an einem Tage fuͤr Seelen
zu lernen, die ſo gar wenig ſcharfſichtig ſind; als die
Geelen der Apoſtel, die bisher nichts davon haben be⸗

greiſen koͤnnen, und deren Vorſtellungen von dem, was

ihnen Jeſus Chriſtus ſagt, ſo gar weit entſernt ſind. Die⸗
ſer Sieg iſt dir zuzuſchreiben, o Geiſt des Lichts. Dieſe
unwiſſenden und fleiſchlichen Geelen wurden erleuchtet, und
begriffen dieſe Geheimniſſe ohne Dunkelheit, ohne einen
darunter gemiſchten Irrthum, und ohne die geringſie Un⸗
wiſſenheit. Gie begriffen ſie, nicht etwan an einem Ta⸗
ge, ſondern in einem Augenblicke; und ſie waren im Stan⸗
de, ſie ſo zu lehren, daß ſie die ganze Welt glaubte. —
Komm, heiliger Geiſte, erleuchte unſere Seelen, und es⸗
waͤrme unſere Herzen, damit wir dieſe Geheimniſſe nicht
nur glauben, ſondern ſie auch lieben, einen Geſchmack
daran finden, und uns ihrer freuen,

Fünf⸗

Das betrachtete Evangelium.

Fünfter Punkt. in⸗
Von der Liebe Gottes
nicht
1) Wie wir unſern Heiland lieben ſollen. — Wer nim!
meine Gebote kennet, und ſie beobachtet, der iſt Unhe
es, der mich liebet. — Das iſt die kurze Regel der— die n
Liebe, der Heiligkeit und der Vollkommenheit, die Ge⸗ unen
bote Jeſu Chriſti kennen und ausuͤben. MWiir wollen uns wenn
fere ganze Andacht und Gottſeligkeit hierinnen beſtehen uwe
laſſen; wir wollen alle unſere Uehungen der Gottſeligkeit, W⸗
den Gebrauch der Sacramente, unſere Bußen, unſer Le⸗ köͤn⸗
ſen, unſere Gebethe, unſere Unterſuchungen, und alle ußt

Handlungen unſers Lebens auf dieſen Hauptzweck richten⸗ gele
Wir wollen die Gebote unſers Heilandes beobachten, wie

wollen ſie immer vor Augen haben, wir wollen⸗ keine Ge⸗ 3
legenheit, ſie auszuuͤben, vorbey laſſen, und niemals eins den.
davon uͤbertreten. Hierinnen beſtehet unſer ganzes geiſte hßm
liches Wachsthum. Ohne dieſes iſt alles uͤbrige nichts, e
oder doch nur Blendwerck und Betrug. Ohne dieſes koöoͤns“ i
ni

nen wir Jeſu nicht gefallen. Bey dieſem lieben wir ih.
Wenn wir auch gleich ganz duͤrr und trocken waͤren, ſaſt
gar keinen Eifer bey uns verſpuͤrten, und keinen Geſchmack Nen
an der Andacht fuͤnden; ſo laſſet uns doch⸗ ruhig ſeyn.
Wenn wir die Gebote unſers Heilandes beſtaͤndig und treu⸗
lich bewahren; ſo iſt dieſes gaug, wir lieben ihn.

n
²) Wie wir vom Vater werden geliebet werden. —
Und wer mich liebet, der wird von meinem Vater—

geliebet werden. — Wenn es uns beſchwerlich vorkoͤmmt,
deie Gebote Jeſu Chriſti auf dieſe Art zu beobachten, und ge
, 7 ihn ſo zu lieben; ſo laſſet uns bedenken, daß, wenn wir
ihn ſo lieben, wir von Gott ſeinem Vater, von dem Sch⸗ g

yfer,

Ur. CCLXXXIX.Betrachtung. 465

t pfer, von dem unumſchraͤnkten Herrn uͤber alles, und von
dem hoͤchſten Richter des Lebens und des Todes, der Zeit
und der Ewigkeit, werden geliebet werden. Was thut man
nicht in der Welt, um ſich beliebt zu machen? Und bey
Nn g wem? Bey ſchwachen und undankbaren Menſchen, deren
Cchte, ei Urtheile und Sitten verderbt ſind, und welche die Muͤhe,
ine Neen die man ſich, ihnen zu gefallen, gegeben hat mehrentheils
et, et nur mit Verachtung vergelten. Was wuͤrde man nicht thun,
Vir tln wenn man verſichert waͤre, der Guͤnſtling eines Monarchen
zu werden, ſein Zutrauen und ſeine Freundſchaft zu erlangen!

“ Was wuͤrde man nicht thun, wenn man ſich verſprechen
n, l koͤnnte, ſich die Hochachtung und Liebe der ganzen Welt
* zu erwerben! O wie thoͤricht handeln wir Iſt, von Gott
getu geliebt zu werden, nicht mehr, als alles dieſes?
nte⸗ 3) Wie wir von unſerem Heilande werden geliebet wer⸗
kin ſi den. — Und ich werde ihn auch lieben, und mich
dia ihm offenbaren. — Wer unſern Heiland liebt, der
guſet wird von ſeinem Vater geliebet; und wen ſein Vater liebt,
iigeti den liebet er auch. O! wuͤrde er wohl umhin koͤnnen, ihn
e iſt⸗ nicht zu lieben? — O goͤttliche Liebe! O unaus ſprechli⸗
lihenein cher Umgang der Gottheit mit den Menſchen, durch die
n rin, Menſchheit unſers Heilandes Jeſu Chriſti! — Geheim⸗
unge⸗ niß der Liebe; Geheimniß, das vor den Augen der Welt⸗
h ui menſchen, und den widerſpenſtigen Uebertretern des Ge⸗
biguun ſetzes Jeſu Chriſti verborgen iſt; aber Geheimniß, das
enin in den Herzen der Frommen und Gerechten vorgebt;
Geheimniß das ihnen Jeſus Chriſtus durch die Kenntniß
niie⸗ und Wiſſenſchaft, die er ihnen von ſich ſelbſt mittheilet,
ſvnb bekannt macht; Geheimniß, welches er einmal vor den Au⸗
amte gen der ganzen Welt bekannt machen wird, ſeine Feinde
iftun/ zu beſchaͤmen, und ihnen alle Hoffnung zu benehmen; Ge
jnn heimniß, welches im Himmel keines mehr ſeyn wird,
Nm’ „Das betracht. Evang. 6. Chl. Gg weil
1

466 Das betrachtete Evangelium.

weil ſich Jeſus Chriſtus ſeinen Auserwaͤhlten ſelbſt ganz
offenbaren wird, als welche die ganze Haushaltung
ihrer Erloͤſung deutlich einſehen werden! Mit welcher Lie⸗
be und Gluͤckſeligkeit wird ſie nicht dieſe vollkommene Of⸗

fenbarung der Liebe Gottes gegen ſie, und ihrer Liebe
gegen Gott, erfuͤllen! Werden ſie alsdenn wohl glauben,

zu viel gethan zu haben, wenn ſie die Gebote unſers Hei⸗
landes treulich werden beobachtet haben?

Ac Herr, verleihe mir die Gnade, daß ich mich

unablaͤſſig bemuͤhe, ſo große Guͤter zu erlangen;
ſie, indem ich dich liebe, zu verdienen, und durch

die Beobachtung deiner Gebote meine Liebe zu er⸗

kennen zu geben! Amen.

Ende des ſechſten Theils.

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XXIX. Betrachtung.

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